Ge460_qt-2

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Zweyter Band, welcher neben den gesamten Briefen der Apostel auch die Offenbarung Johannis enthält, zu öffentlicher Kirchenandacht in dem Herzogthum Würtemberg, auch sonsten zum erbaulichen Hausgebrauch ausgefertiget, 2 Summarien, oder grn ndliche Auslegung Schriften Neuen Teſtaments. Zweyter Band, welcher neben den geſamten Briefen der Apoſtel auch die Offenbarung Johannis enthaͤlt, zu oſentlicher Kirchenandacht in dem Herzogthum Wuͤrtemberg, auch ſonſten zum erbaulichen bausgebrauch ausgefertiget. Stuttgart, gedruckt in der Druckerey der Herzogl. Hohen Carlsſchule. 1787. . — Vorrede. Urur der Gnade, des das Werk unſerer Haͤnde foͤrdernden Gottes, *V folget dem vor Einem Jahr ausgegangenen Erſten Band der bibliſchen Summarien uͤber die Buͤcher des Neuen Teſtaments, nun⸗ mehro der zweyte Band nach, darinn die noch uͤbrige Apoſtoliſche Schriften, oder Briefe derſelben, ſamt dem Einigen Prophetiſchen Buch Reuen Teſtaments, die Offenbarung Johannis insgemein genannt, enthalten ſind. Die Abſicht und Einrichtung bey der Bearbeitung der in dieſem zweyten Band enthaltenen bibliſchen Buͤcher iſt voͤllig gleich it den im vorhergehenden erſten Band vor Augen liegenden Arbeiten. Man hat dahero nicht noth in einer Vorrede viel weiteres zu bezeu⸗ gen, auſſer dem, was unlaͤngſt in der Vorrede zu dem erſten Band bezeugt worden iiif. Nur mag nicht uͤberfluͤſſig ſeyn zu erinnern, daß zur Ausfertigung dieſes zweyten Bandes theils andere, theils mehrere Arbeiter, als beym erſten Band gebraucht worden ſind; daher ſich auch ein mehrerer Un⸗ terſchied, doch hoffentlich ohne Nachtheil der Haupt⸗Sache, zwiſchen den jez vorgelegten Arbeiten wird bemerken laſſen. Zwar zween, aus dem erſten Band ſchon mit Seegen bekandte Arbeiter, haben auch zu dieſem zweyten Band vergnuͤglichen Beytrag gerban⸗ nemlich der Wuͤrdige Herr Rath und Praͤlat in Anhauſen, lagnus Friderich Roos, hat in dieſen Band, theils die zweyte Epi⸗ ſtel an die Corinthier, theils die Offenbarung Johannis geliefert. Wenn in dieſer Leztern einiges weniges gegen die ſonſt bekannte Schriften des Herrn Verfaſſers Abgeaͤndet es angetroffen wird, ſo iſt es mehr auf die Rechnung der hieſigen Cenſur, als des Herrn Verfaſſers ſelber, zu ſchreiben. Dem Fleiß und Eifer des verdienten Herrn Special⸗Superintendenten und Stadtpfarrers in Wildberg Jonathan David Cleß, haben wir die beede Epiſteln Pauli an die Roͤmer und an die Galater zu verdanken; wel⸗ che heederſeitige Arbeiten ſich mit eben dem gruͤndlichen empfehlen werden, das dieſes Verfaßers bekannte Abhandlungen vom Geſez, und vom Begrif des Neuteſtamentlichen Glaubens ſo ſchaͤꝛsbar gemacht hat. Der eifrige hieſige Herr Pfarrer bey St. Leonhardt M. Georg Ernſt Goͤz, wuͤrde neben der von ihme wüͤrtleh verfertigten erſten Epiſtel an die Corin⸗ Corinthier noch weiteres geliefert haben, wenn er nicht durch einen an ſei⸗ ner Geſundheit erlidtenen Anſtos verhindert worden waͤre. Wer aber, auch nur aus dieſer einigen vorgelegten Probe die Gabe deſſelben ſchaͤzen lernt, wird es bedauren, daß nicht was weiteres zum gemeinen Nuz beygetragen werden konnte. Die drey zur Zeit dieſer angefangenen Arbeit ſchon hier im Amt geſtan⸗ dene Herrn Diaconi, nemlich der jezige Stifts⸗Ober⸗ Diaconus, Herr M. David Bernhardt Sartorius, und der zweyte Stifts⸗Digconus, Herr M. Jacob Fried. Rapp, ſamt dem jez an der Hoſpital⸗Kirche ſte⸗ henden Diacono Herr M. Johann Eberhard Oſiander, haben die wei⸗ tere Briefe der Apoſtel ſo unter ſich getheilet, daß der Erſtere, die Epiſteln an die Epheſer, Philipper und Coloſſer, der Zweyte, die beede Epiſteln an die Theſſalonicher, beede Briefe an den Timotheum, und den an Titum und Philemon, der Dritte aber, die beede Briefe Petri, den Brief Ja⸗ cobi und Juda ausgearbeitet hat; woran ſich auch eines jeden Gabe und ugewendter Fleiß kuͤnftig nicht unfruchtbar zum allgemeinen Nuz bewaͤh⸗ ren wird. Die uͤbrig gebliebene drey Briefe Johannis ſamt dem an die Ebraͤer hat ſich der dermalige Stifts⸗Prediger Herr Carl Zeinrich Rieger gus⸗ zuarbeiten veranlaßt geſehen. =WðURWBͤ Der unter mancherley Gaben und Aemtern geſchaͤfftige Ein HERR und Ein Geiſt, begleite alles und jedes mit Seiner das erwuͤnſchte Gedeyhen ſchaffenden Wuͤrkung, zu Lobe Seiner herrlichen Gnade. Die geſamte Kirchendiener, Pfarrer, Diakonen, und derſelben Vi⸗ tarien erhalten hiebey die wiederholte Erinnerung, daß ſie ſich nicht nur bey dem ofentlichen Vorleſen, dieſer, ihnen hiemit in die Hand gegebenen Arbeit, alles deſſen befleiſſen ſollen, was den Vortrag deutlich, erweklich, lieblich und faßlich machen kann; ſondern, dieſes zu erreichen, auch daheim ſich den Innhalt dieſes Buchs wohl bekannt machen, ſonderlich von ein⸗ geſchlichenen Druckfehlern dasjenige zum voraus beſſern, was den Sinn im geringſten hindern koͤnnte, wie deßwegen von allem ſorgfaͤltig geſamle⸗ ten eine getreue Anzeige geſchieht. Und hiemit ſeyen auch bey dieſem Anlas alle Gemeinden unſers lieben Baterlandes Gott befohlen, und dem Wort Seiner Gnade, der da maͤchtig iſt, Sie zu erbauen, und jedem, der es redlich begehrt, zu geben das Exbe, unter allen, die geheiliget werden. Geſchrieben Stuttgardt auf Oſtern 1787. Herzogliches Conſiſtorium daſelbſt. Die Die Epiſtel Pauli an die Römer. Das erſte Kapitel. Einleitung. W⸗e haben in den Apoſtelgeſchichten geſehen, wie der Apoſtel Paulus haupt⸗ ſaͤchlich derjenige geweſen, der auch den Heiden die Gnade Gottes in Jeſu Chriſto frey und allgemein zu verkuͤndigen angefangen, und das, zum Theil ſelbſt, weit und breit in der Welt umher, gethan habe, theils dieſe Lehrart durch ihn und ſeine Gehuͤlfen allenthalben ausgekommen ſey. Wir haben aber auch aus eben dieſem heil. Geſchichtbuch gelernt, wie ſehr ſich die Juden, zu Jeruſalem, und in allen Laͤndern, der Lehre Jeſu widerſezt, oder wenn ſie dieſe auch angenommen, doch an der gleichen Aufnahme der Heiden, und an der Abſchaffung der moſaiſchen Ceremonien geſtoſſen haben. 2. Band. A Nun 2 Die Epiſtel Pauli an die Roͤmer. 1. Kapitel. Nun kommen wir an die Briefe des heil. Pauli an die neuerrichteten Gemein⸗ den, welche durchaus eine Sammlung von bekehrten Juden und Heiden waren. In dieſen Briefen gibt der Apoſtel den Gemeinden theils wiederholten, theils wei⸗ tern Unterricht von der ganzen Lehre des Chriſtenthums, und wie er ſich darinn, mit goͤttlicher Weisheit, immer nach ihren beſondern Umſtaͤnden und Beduͤrfniſſen richtet, ſie aus den innerſten Gruͤnden der Gnade und Wahrheit, die in Jeſu Chriſto iſt, beſcheidet, und daher dieſe Briefe fuͤr die ganze Kirche Gottes ein unerſchoͤpflicher Schaz der Lehre, der Zurechtweiſung, Ermahnung, Warnung und des Troſtes ſind: ſo ſieht man durchaus, daß er abſonderlich Juden und Heiden, durch das Band der allgemeinen Gnade Gottes, und des Glaubens an den einzigen Herrn und Selig⸗ macher Jeſum, vollkommen zu vereinigen bemuͤhet iiſ. Diß thut er dann nun zuvoͤrderſt in dem Brief an die Roͤmer, der zu Korinth geſchrieben iſt, ehe Paulus ſelbſt nach Rom gekommen war. Hie zeigt er alſo die Allgemeinheit der Gnade Gottes in Chriſto zuvoͤrderſt⸗ daraus: daß Juden und Heiden Suͤnder, mithin dieſer Gnade gleich beduͤrftig ſeyen, aus welcher ſie durch den Glauben gerecht werden, im 1. 2. 3. Kap. Erlaͤutert dieſelbe aus dem Beyſpiel des Glaubens Abrahams, aus den herrlichen Wuͤrkungen der Gnade, ſowohl zur Rechtfertigung als Erneuerung, und aus den manchfaltigen Schwierigkeiten, in die man geraͤth, wenn einem das rechte Gnadenlicht nicht vorleuchtet, im 4⸗8. Kapitel. Rechtfertiget und erklaͤrt das Verfahren Gottes mit dem juͤdiſchen Volk bey der Auf⸗ nahme der Heiden, im 9⸗ II. Kapitel. Beſchließt ſeinen Brief mit allgemeinen und beſondern Verhaltungsreguln fuͤr die neubekehrten Chriſten, im 12 ⸗15. Kapitel; und mit herzlichen Gruͤſſen und Segenswuͤnſchen, im 16. Kapitel. Abhandlung. Das erſte Kapitel, welches wir jezt geleſen haben . hat drey Theile. Im erſten Theil legt der Apoſtel nicht einen leeren Gruß ab; ſondern bezeugt den Roͤmern den Beruf, den er von Gott ſelbſt erhalten habe, allen Voͤlkern ohne Unterſcheid von Gottes wegen Gutes und Gnade zu verkuͤndigen. Fuͤr die Heiden zwar eine neue Botſchaft, die aber Gott ihnen ſchon lange beſtimmt, und durch die Propheten der Juden verheiſſen habe. Er ſey aber darinn ein Diener Jeſu Chriſti, eines nach ſeiner Menſchheit gebohrnen Nachkommen des juͤdiſchen Koͤnigs Davids, den aber Gott ſelbſt fuͤr ſeinen eigenen Sohn aufs nachdruͤcklichſte erklaͤrt habe, da er ihn aus den Todten erweckt, und ſo groſſe Kraͤfte des heiligenden Geiſtes duah ihn — — – — — —. —— — — -— — —— — 155 — — = S=ẽ— G = „ t⸗ en. ei⸗ ſen ſio her tes nd ig⸗ th die ind vrch Hiel zur die tel. luf⸗ und tel; ligt hne jden die iſti, ids, Die Epiſtel Pauli an an die Roͤmer. 2. Kapitel. 3 ihn gewuͤrkt habe und noch wuͤrke. Deſſen Geſandter ſey er, um alle Voͤlker zum Glauben an ihn aufzurufen, von denen dann auch ſie die Roͤmer einen Theil aus⸗ machen, als die bereits berufen, der Liebe Gottes theilhaftig, und zur Heiligung aufgefordert ſeyen. Ihnen wuͤnſche er dann recht viel Gnade und alles Gutes von Gott dem Vater, durch ſeinen Sohn, ihren Herrn, Jeſum. Man ſieht hie erſtens gleich, was der Mittelpunkt der Lehre Pauli werden ſoll: Alles und in allem Chriſtus; mit dem fangt er an, dem dient er, dem lebt er, den preist er der ganzen Welt als den hochgelobten Sohn Gottes an, dem will er gern alles unterthaͤnig machen, den nennt er faſt in jeder Zeile. Schande waͤre es, wenn wir Schuͤler Pauli ſeyn, und doch des Namens Jeſu vergeſſen, oder uns deſſen ſchaͤmen und dafuͤr nur immer von einem unbekannten Gott reden wollten! Auf Nennung dieſes geſegneten Namens kommt es zwar allein nicht an: aber doch; wes das Herz voll iſt, gehet der Mund uͤber. Zweitens. Wenn der Herr Jeſus, Marc. 9. dem Vater des Beſeſſenen ſagt: wenn du glauben koͤnnteſt! und dieſer antwortet mit Thraͤnen: Ich glaube, lieber Herr! hilf meinem Unglauben. Oder, wenn Paulus Apoſtelgeſch. 16, zu dem Ker⸗ kermeiſter ſagt: Glaube an den Herrn Jeſum, ſo wirſt du ſelig, und der Mann freut ſich an Jeſum glaubig zu werden; das iſt Gehorſam des Glaubens, und ſo kommt der Glaube aus der Predigt. Dieſe erſte Folgſamkeit breitet ſich dann in der Seele des Glaubigen uͤber die ganze Lehre Jeſu aus. Denn das iſt eben der Glaube daß der Menſch den ganzen Jeſum annimmt und ſich ihm ganz anvertrauet und uͤberlaͤßt. Dieſer Gehorſam des Glaubens ſoll auch unter uns durch predigen, hoͤren und leſen taͤglich immer mehr aufgerichtet werden. Drittens. Was es doch fuͤr ein groſes Ding um den Namen eines Chriſten iſt! Sie ſind Geliebte Gottes, berufene Heilige! Gott iſt ihnen in der Taufe mit Erwei⸗ ſung ſeiner ganzen Liebe zuvorgekommen; ihr Chriſtenname und Stand erhebt ſie aus der Klaſſe der niedrigen Erdgeſchoͤpfe, und treibt ſie zu der Ehrbegierde heilig zu ſeyn, wie Gott heilig iſt. Darum ſagt der Apoſtel den Chriſten oft: Sehet zu, daß ihr wuͤrdiglich wandelt eurem Beruf; thut Fleiß, euren Beruf und Erwaͤhlung feſt zu machen. Eph. 4, 1. 2. Petr. 1, 10. Im zweiten Theil bezeugt der Apoſtel ſeine Freude uͤber den Glauben der Roͤmer, ſein unablaͤſſiges Angedenken an ſie im Gebet zu Gott, ſein Verlangen und Vorſaz ſie ſelbſt zu ſehen, um ihnen auch etwas von den Wohlthaten des Evangelii mitzutheilen, und auch unter ihnen etwas heilſames auszurichten. Sein allge⸗ A 2 meines 4 Die Epiſtel Pauli an die Roͤmer. 1. Kapitel. . meines Apoſtelamt verbinde ihn dazu, auch mache er ſich eine Freude und Ehre daraus, das Evangelium von Chriſto Gelehrten und Ungelehrten zu verkuͤndigen, denn es liege in demſelben eine goͤttliche Kraft alle Menſchen ohne Volksunterſchied durch den Glauben ſelig zu machen, und das aus der Urſache, weil darinn den Men⸗ ſchen geoffenbaret werde, daß ſie durch den Glauben gerecht, unſtraͤflich und wohl⸗ gefaͤllig vor Gott werden koͤnnen. Und diß iſt der Hauptſaz dieſes Briefs, den der Awpoſtel ſogleich weiter ausfuhret. 1 Wir wollen hieruber nur folgende zwo Anmerkungen machen: Erſtens ſi nd das die rechte chriſtlichen Beſuche, wenn Beruf, wenn Eiebe, wenn Begierde einer den andern zu erbauen, die Triebfeder dazu ſind. Alle andere Sucht, umher zu laufen und Geſellſchaft zu ſuchen, iſt Ermuͤdung des Geiſtes; welches man auch daraus ſiehet, weil die arme geiſtloſe Menſchen aus ermuͤdender langer Weile auf tauſend thoͤrichte und ſchaͤdliche Kindereyen gerathen, welche ſie Kurzweile nennen, und daruͤber es ihnen bey nuͤchternem Beſinnen geht, wie dem Salomo: ich ſprach zum Lachen du biſt toll: und zur Freude, was macheſt du? Pred. 2, 2. oder wie der Apoſtel Kapitel 6, 21. ſagt: was hattet ihr nun n zu der Zeit für Frucht? deren ihr euch jezt ſchaͤmen muͤſſet. Zweitens. Nach dem Ebangelio kommt t Gerechtigkeit aus Glauben in Glauben, aus dem darinn angebotenen durch den qngenommenen Glauben. Glaube ſteht dem Verdienſt der Werke, und die im Evangelio geoffenbarte Gerechtigkeit Gottes dem Zorn Gottes entgegen. Wie dann der Apoſtel unmittelbar hierauf zeigt: daß die Voͤlker alle, des Zorns und der Strafe Gottes ihrer Werke halben ſchuldig ſeyen. So iſt die Gerechtigkeit Gottes hie das: daß Gott uns ſuͤndigen Menſchen eine neue erfreuliche Weiſe zeigt, wie wir der verſchuldeten Strafe entgehen, und zum ewigen Leben gelangen koͤnnen, ſo wir in demuͤthiger und reuender Erkenntniß unſrer Un⸗ tuͤchtigkeit und Strafwuͤrdigkeit, die in Jeſu Chriſto dem Suͤndenbuͤſſer angebotene Gnade der Suͤndenvergebung mit Begierde und herzlichem Vertrauen aufnehmen, und ſofort im Geiſte mit Chriſto vereiniget nicht mehr uns ſelbſt leben, ſondern dem der fuͤr uns geſtorben und wieder von den Todten auferſtanden iſt, Jeſu Chriſto, unſerm Herrn; wobey Gott Gerechtigkeit und erbarmende Eiebe ſo innig verbindet, daß er zugleich die Suͤnde verdammt und den Suͤnder rettet; wie der Apoſtel beſon. ders im Kap. 3, 26. ausdruͤcklich ſagt. Nun fangt im ritten Theil der Apoſtel die Abhandlung ſeines Hanptſages an, indem er zeigt, daß alle Voͤlker, Juden und Heiden und alle Menſchen, Weiſe und Unweiſe, vor Gott ungerecht und ſtrafbar ſeyen, welches er in dieſem Kapitel don — — — -— ——— — — — — —— — — — — — — — — ,— — — –– —– — t, en die llt. en in⸗ en, ſo, et, ges eſ Dte hon Die Epiſtel Pauli an die Romer. . Kapitel. z5 don den Heiden erweist: Dieſe haͤtten Gott wohl erkennen koͤnnen, denn Gott habe es ihnen in den groſſen Werken der Schoͤpfung nahe gelegt, es ſey alſo unentſchuld⸗ bare Unterdruͤckung der Wahrheit, daß ſie den groſſen unſichtbaren Weltſchoͤpfer nicht geehrt, ſondern, in thoͤrichter Einbildung einer vermeynten Weisheit, zur Abgoͤtterey in Bilder⸗ und Thierdienſt herabgeſunken, und daruͤber dann weiter aus gerechtem Gericht Gottes in eine ungeheure Menge auch widernatuͤrlicher Suͤnden verfallen ſeyen, und ihre Strafwuͤrdigkeit ſey deſto ſchwerer, weil ſie das Majeſtaͤtsrecht Gottes wohl gewußt haben, daß ſie damit die Todesſtrafe verſchulden, und haben ſich doch nicht nur hinreiſſen laſſen, alle die Suͤnden zu thun, ſondern wohl gar noch ein Wohlgefallen daran bezeugt. .Hr Merket hieraus erſtens. Wenn nach dem klaren Recht Gottes die Heiden un⸗ entſchuldbar und ſtrafwuͤrdig ſind, daß ſie die natuͤrliche Anleitungen zur heilſamen Erkenntniß Gottes nicht geachtet haben, und in Suͤnden und Laſter verfallen ſind; wie viel meynet ihr ſchwerere Strafe wird der verdienen, der den Sohn Gottes mit Fuͤſſen tritt, den Geiſt der Gnaden betruͤbet, und alle die Seligkeit nicht achtet, die uns durch Jeſum Chriſtum verkuͤndiget und angeboten iſt? Ebr. 2, 3. 10, 29. Zweitens. Wer die richtige und lebendige Erkenntniß Gottes und die ſchuldige Ehrerbietung gegen ihm verſaͤumt und unterdruͤckt, der faͤllt auf thöͤrichte Einbil⸗ dungen und in Vereitlung ſeines Sinnes, deſto mehr, je weiſer er ſich duͤnket, und vielleicht in Weltſachen auch wuͤrklich iſt; er verliehrt alle Kraft den Reizungen der Suͤnde zu widerſtehen und fuͤr eine glaͤnzende Eigenſchaft, womit er etwa Menſchen blendet, geraͤth er in eine Menge todeswuͤrdiger Geſinnungen und Thaten. Nur die Furcht des Herrn iſt der wahren Weisheit Grund und Anfang. Drittens. An der Suͤnde Wohlgefallen haben, iſt nicht nur ſelbſt Suͤnde, ſondern iſt ſchwerere Suͤnde, als manche Selbſtthat. Diß iſt eine unlaͤugbare Wahrheit. Denn das Wohlgefallen zeigt die Luſt und Beliebung des Herzens, und dieſe iſt beym Zuſchauen und Zuhoͤren fremder Suͤnden eine ganz freywillige Wuͤr⸗ kung unſerer ungoͤttlichen Neigungen. Aber wie viel groͤſſer wird die Menge unſerer Suͤnden, wenn wir auch hierauf achten wollen, und wie gar nichts hilft nun den Suͤnder die Entſchuldigung, daß er dieſe oder jene Suͤnden nicht oder nimmer gethan habe! Laßt uns deſto genauer auf unſer Herz merken, und Gott ohne Unterlaß bitten, daß er alle boͤſe Luſt in uns auorotte und unſer Herz reinige durch ſeinen Geiſt und Glauben. Amen. Das Die Epiſtel Pauli an die Römer. 2. Kapitel. Das zweyte Kapitel. In dieſem Kapitel ſezt der Apoſtel die im vorhergehenden angefangene Erweiſung von der Ungerechtigkeit und Strafbarkeit der Menſchen vor Gott weiter fort, und wie er im erſten hauptſaͤchlich von den Heiden erwieſen hatte, ſo zeigt er im gegen⸗ waͤrtigen den Juden, daß auch ſie in eben der Schuld ſeyen. Im erſten Abſaz redet er noch allgemein, weswegen er auch es als einen Schluß aus dem vorhergehenden zieht: wenn ein Menſch, ſey er auch wer er wolle, andere verurtheile, ſo ſey er deswegen nichts beſſer vor Gott, da er, dieſer unbefugte Urtheiler, doch die nemliche Suͤnden begehe, und aber Gott nicht nach den guten Meynungen der Menſchen von ſich ſelbſt, ſondern nach der Wahrheit urtheile, welches Urtheil Gottes diejenige um ſo haͤrter treffen muͤſſe, die beſſere Erkenntniß und Ueber⸗ zeugung haben, auch einen Abſcheu an den Suͤnden der Heiden bezeugen, und doch nicht bis zur wahren Sinnesaͤnderung fortſchreiten. Weil aber eben die Juden ſolche waren, die dabey in eitelem Selbſtruhm die Heiden verachteten und verdammten, ſo iſt offenbar, daß der Apoſtel die Juden trift; denen er nun weiter zu Gemuͤth fuͤhrt: Ob ſie dann meynen an ihnen werde Gott die Suͤnde nicht ſtrafen? Ob ſie die groſſe Langmuth Gottes, womit er ſie bisher getragen habe, verachten? Ob ſie dann nicht bedenken, daß ſie mit ihrer Unbußfertigkeit ihre Strafe nur deſto ſchwerer machen? Denn am Tage des Gerichts werde Gott einem jeden nach ſeinen Werken vergelten, denen die Gutes gethan haben, Lob und Ehre, aber denen die Boͤſes thun, zumal wenn ſie noch dabey zaͤnkiſch ſeyen, und der Wahrheit die ihnen geprediget werde nicht gehorchen wollen, Truͤbſal und Angſt, ohne Volksunterſchied. Laßt uns hie ſtille ſtehen, und erſtens uͤber die Unart des liebloſen Richtens und Urtheilens nachdenken: es iſt eine gemeine Untugend der Menſchen, daß ſie ihren Naͤchſten gern verdammen, und thoͤrichter Weiſe meynen, je ſchlimmer ſie ſich andere einbilden, deſto beſſer ſeyen alsdann ſie. Diß aber iſt unordentliche Eigenliebe, und nicht Wahrheit, ſondern Luͤgen, Parteilichkeit und Misbrauch der Gedult Gottes. Ein jeglicher pruͤfe alſo ſein ſelbſt Werk, und ſuche Ruhm an ihm ſelber, 1 und nicht an einem andern, denn ein jeder wird ſeine Laſt tragen. Gal. 6, 4. 5. Zweitens. Groſſe Guͤte Gottes, die er einem Menſchen etwa vorzuͤglich beweist, iſt nicht gerade ein Zeichen ſeines Wohlverhaltens noch des Wohlgefallens, das Gott an ihm haͤtte, wie manche Unbeſonnene meynen, ſondern es iſt goͤttliche Gedult und Eang⸗ der ben der het pi V N 8 6d . 6 9 he t: ſe t 12 en, el de Die Epiſtel Pauli an die Roͤmer. 2. Kapitel. 7 Langmuth, womit ihn Gott zur Buſſe e locket; und je ſicherer ein Menſch dabey ſich ſelbſt ſchmeichelt, deſto haͤrter wird ſeine Strafe. Nicht darum biſt du gut, daß dir Gott viel Gutes erweist, ſondern nur alsdann, wenn du recht thuſt. Darnach pruͤfe dich! Im zweiten Abſchnitt dringt der Apoſtel naͤher auf die Juden an, und be⸗ nimmt ihnen den Vorwand, daß die Heiden geſezloſe und von Gott weggeworfene Menſchen ſeyen auf verſchiedene Weiſe. Er ſagt: Gott ſehe in ſeinem Gericht nicht auf Perſonen und ihre aͤuſſere Vorzuͤge, ſondern lediglich auf eines jeden Thun. Haben die Heiden kein Geſez gehabt und haben geſuͤndiget, ſo werden ſie ohne Geſez geſtraft werden, ſie aber die Juden, die wider das Geſez geſuͤndiget haben, werden durch das Geſez verurtheilt werden. Denn nicht das mache einen Menſchen gerecht, daß er ein Geſez habe, ſondern wenn er darnach thue. Uebrigens ſeyen die Heiden, ob ſie ſchon das Geſez der Juden nicht haben, nicht ohne Geſez, denn die Natur treibe ſie an, nach dem Inhalt des Geſetzes uͤber ſich ſelbſt zu urtheilen; ihr Gewiſſen ſey ihnen demnach ein in ihr Herz geſchriebenes Geſez, nach deſſen Stimme ſie am Tage des Gerichts werden gerichtet werden, das Jeſu dem Herzenskuͤndiger von Gott uͤbergeben ſey, und er ihnen jezt ankuͤndige. Laßt uns hie erſtens den Apoſtel Paulus recht berſtehen lernen: Oben im erſten Kapitel hatte er weitlaͤufig erwieſen, daß die Heiden widergeſezlich handeln. Wenn er nun hie ſagt: ſie thun des Geſetzes Werk, ſo heißt das ſo viel: ſie thun was ſonſt das Geſez thut, nemlich ſie billigen oder misbilligen aus eigenem innern Antrieb ihr eigen Thun, und werden damit ihre eigene Richter, welches ſonſt das Geſchaͤft des geſchriebenen Geſetzes iſt. Zweitens. Das Gewiſſen iſt ein gewaltiger ſchneller Zeuge. Auch nur aus der dunklen Empfindung, wie die Heiden eine von Gott hatten, erwacht es und verdammt den Menſchen, der dawider handelt; unterdruͤcken kann es ein frecher Suͤn⸗ der wohl eine Zeitlang, aber wenn dann die gehaͤufte Anklagen deſſelben ſich wieder hervordraͤngen, ſo iſt die innere Angſt deſto ſchrecklicher und keine fuͤrchterlichere Quaal muß nicht ſeyn, als die Quaal der Selbſtoerdammung. Aber wie viel peinlicher muß dieſe werden, wenn das Gewiſſen, gewafnet mit den verachteten Warnungen und Drohungen des geſchriebenen Worts Gottes, in dem Menſchen wider ihn ſelbſt erwacht. Laſſet uns alſo Fleiß thun, daß wir das Geheimniß des Glaubens in einem reinem Gewiſſen haben, 1. Tim 3, 9. ſo wird uns unſer gutes Gewiſſen Troſt und Ruhm ſeyn vor Gott und Menſchen, 2. Kor. 1, 12. Ebr. 13, 18, Im 8 Die Epiſtel Pauli an die Roͤmer. 2. Kapitel. Im dritten Abſaz redet nun der Apoſtel die Juden ſelbſt an, und zeigt ihnen wie eitel ihr Selbſtruhm ſey. Er ſtellt ſich zu dem Ende einen recht wohl unterrich⸗ teten Juden vor, der den Willen Gottes wohl wiſſe, Unterſchied zu machen verſtehe, der Unwiſſende zu belehren, und Ungeuͤbte anzufuͤhren unternehme, auch die Lehr⸗ form wohl inne habe. Nun, ſagt er, verlaͤſſeſt du dich auf dein Geſez, und glaubeſt Ruhm vor Gott zu haben. Aber was nuͤzt dich aller dieſer Ruhm, wenn du wider die Gebote ſuͤndigeſt, die du andere lehreſt, ſelber ſtiehlſt, ſelber die Ehe brichſt, ſelber das Heiligthum beraubeſt? wie kannſt du dich mit dem Geſez ruͤhmen „wenn du Gott durch Uebertretung deſſelben entunehreſt. Und daruͤber hat ja ſchon vor Zeiten euch Juden Jeſaias beſtraft: daß Gottes Name um euretwillen unter den Heiden gelaͤſtert werde. Hier ligt erſtens eine ſehr nachdruͤckliche Beſtrafung des falſchen Ruhms der Rechtglaubigkeit. Und es geht fuͤrwahr uns evangeliſchen Chriſten oft alſo: Manch⸗ mal aus bloſem unwiſſenden Erziehungsvorurtheil verachten wir andere Religions⸗ verwandte, und meynen dann wir ſeyen beſſer vor Gott, weil unſere Religion beſſer iſt. Wenn wir aber vollends wohl unterrichtet ſind, den Unterſchied verſtehen, und die Fehler, das Aberglaubiſche, das Unſchriftmaͤſſ ige, anderer Religionsformen richtig einſehen, ſo laſſen wir uns dann duͤnken, wir haben deſto mehr Recht uns uͤber dieſe andere aufzublaͤhen. Aber aller ſolcher Ruhm iſt verwerflich vor Gott. Denn einmal iſt es Suͤnde, den Naͤchſten um ſeiner Fehler und Irthuͤmer willen verachten und haſſen, da wir vielmehr Mitleiden mit ihm haben und ſo viel an uns iſt, ihm zurechtzuhelfen ſuchen ſollen. Und dann wenn wir die Wahrheit Gottes richtig erkennen, und doch nicht darnach thun, ſo iſt unſre Verantwortung nur deſto groͤſſer, und der Heide ſelbſt, der ſeinem wenigen Eicht getreu geweſen iſt, wird am Tage des Gerichts wider uns auftreten und uns verdammen. Matth. 12, ,41. Zweitens. Wenn Chriſten im Angeſicht der Heiden, wenn wir ſogenannte Lutheraner im Angeſicht anderer Religionsverwandten uns ſo ungoͤttlich und laſter⸗ haft auffuͤhren, daß jenen ihr Gewiſſen und dieſen ihre Religion ſagt: das ſey grobe Suͤnde; ſo heißt es dann: hie ſieht man, was der Chriſten Gott, der Lutheraner Gott, fur ein falſcher Gott, und daß ihre Religion boͤſe ſey: wie leider aus den Geſchichten mehr als zu viel bekannt iſt. Diß Urtheil iſt nun wohl unrichtig, aber es iſt doch eine Schmach, die Gott und ſeiner Wahrheit angethan wird, und dieſe Schmach haben Chriſten, welche durch ungoͤttlichen Wandel ſie verurſachen, zu verantworten. Endlich im vierten Abſaz weiſet Paulus die Juden noch wegen des Ruhms der Beſchneidung zurecht. Durch die Beſchneidung traten die Juden vormals in den Bund n guic berb Je die der der in or den der Uns jott. illen lins ttes deſto danm gunte aſte⸗⸗ gobe roner den Heres noch ten. uhns in den Bund Die Epiſtel Pauli an die Roͤmer. 2. Kapitel. 9 Bund mit Gott, oder ſie war ein Wortzeichen der Anſprache an die Gnade Gottes. Vorhaut haben, unbeſchnitten ſeyn, das hieß alſo damals: auſſer dem Bund Got⸗ tes ſeyn, dieſe Anſprache an Gott nicht haben. Da meynten dann die Juden, ihr Vorzug ſey ja ſichtbar. Aber, ſagt der Apoſtel, die Beſchneidung verbindet den Menſchen, das ganze Geſez zu halten; wenn nun der Jude das nicht thut, ſo nuzt ihn jene nichts, und es iſt als wenn er unbeſchnitten waͤre; wenn hingegen ein Heide ſich nach der Forderung des Geſetzes richtet, ſo gilt ihm diß fuͤr eine Beſchneidung, und der Heid wird den Juden verurtheilen. Denn ein Jude, ein Erbe der Gottes⸗ verheiſſungen, iſt einer nicht deswegen, weil er am Fleiſch beſchnitten iſt, ſondern alsdann erſt gilt er bey Gott fuͤr einen wahren Iſraeliten, wenn er ſein Herz von Gott beſchneiden laͤßt, wie es Gott beſchreibt 5. B. Moſ. 30, 6. der wird ſich dann nicht mit dem unnuͤtzen fleiſchlichen Ruhm der aͤuſſerlichen Beſchneidung behelfen. Gott wird ihn loben. . Laßt uns erſtens das auf unſere Taufe anwenden, von der wir wiſſen, daß ſie an die Stelle der Beſchneidung gekommen iſt. Auch ſie iſt ein Bund mit Gott, aber auch ſie macht uns nicht durch das leibliche Uebergieſſen mit Waſſer ſelig, ſondern ſie verbindet uns zum lebendigen Glauben an Chriſtum und zur Heiligung im Geiſte Jeſu Chriſti. Wenn wir nun dieſe Verbindlichkeit nicht erfuͤllen, ſo ſind wir als die Ungetaufte, verſcherzen unſer Recht an die Gnade Gottes in Jeſu Chriſto, und der aͤuſſere Vorzug ein getaufter Chriſt zu ſeyn iſt uns zu nichts nuͤtze. Zweitens. Kommt uͤberhaupt bey den vortreflichſten Lehren, Verheiſſungen, Gnadengaben und Huͤlfsmitteln Gottes, alles auf die unzertrennte Verbindung des Buchſtabens und Geiſtes an; die aͤuſſere Schrift oder Predigt, Wiſſenſchaft, Be⸗ obachtung und Gebrauch derſelben iſt der Buchſtabe, mit demſelben aber iſt ein Geiſt, ein aufs innere gehender Sinn, eine Kraft Gottes, zur Erneuerung unſerer Seelen⸗ kraͤften nach dem Bild Gottes und Chriſti verbunden; wenn nun ein Menſch alles jene aͤuſſere weiß, hat und braucht, aber verſteht und braucht es nicht zu immerwaͤh⸗ render Umbildung ſeiner Seele nach Gott, ſo trennt er Buchſtabe und Geiſt, und der vortreflichſte Buchſtabe, die puͤnktlichſte Beobachtung des Buchſtabens wird ihm unnuͤtze, weil er den Geiſt nicht hat. Denn wer den Geiſt Chriſti nicht hat, der iſt nicht ſein. Kap. 8, 9. Auf dieſen Geiſt alſo laſſet uns merken, damit wir in demſelben leben, wandeln und Gott gefallen moͤgen. Amen. Die Epiſtel Pauli an die Roͤmer. 3. Kapitel. Das dritte Kapitel. Jn dieſem Kapitel fuͤhret Paulus den in beeden vorhergehenden angefangenen Soz vollends aus, daß alle Menſchen Suͤnder kyen, und eroͤfnet die Ghrtliche Lehre von der Seligkeit durch Ehriſtum. Im erſten Theil geſteht der Apoſtel den Juden den wichtigen Vortheil zu, daß ihnen die goͤttliche Ausſpruͤche anvertraut worden ſeyen, und ſagt: die Ein⸗ wendung, daß ſie mit dieſer Gabe ungetreu umgegangen, hebe dieſe vorzuͤgliche Wohlthat nicht auf, aber das erhelle daraus: daß Gott wahrhaftig und der Menſch ein Luͤgner ſey, und daß alſo, wie ſchon David Pf. 51. 6. eingeſtanden habe, Gott immer Recht behalte, wenn er der Menſchen Suͤnden ſtrafe, und er, der Menſch, daruͤber mit Gott rechten wolte. Wenn aber jemand ſagen wolte: ſo darf dann Gott auch nicht zuͤrnen, noch die Suͤnden beſtrafen, wenn durch der Menſchen Unrecht Gottes Gerechtigkeit deſto hervorleuchtender gemacht werde, der macht eine ſehr falſche Anwendung, denn auf dieſe Weiſe duͤrfte Gott auch gar die Welt nicht richten; und wenn jemand die Einwendung doch fortſetzen oder gar meynen wollte: man muͤſſe alſo boͤſes thun, damit gutes daraus entſtehe, wie es dann Leute gebe, welche die Apoſtel ſelbſt verlaͤumden, als ob ſie dieſen falſchen Saz aufſtelleten, ſ antworte er kurz: ſolcher Leute Verdammniß ſey gerecht. Wir wollen hie erſtens uns auch, mit ehrerbietigem Dank gegen Gott, der vor⸗ zuͤglichen Wohlthat erinnern . daß er uns die heil. Schriften in unſere Haͤnde gegeben hat, um ſo mehr, als wir ein ſo viel helleres Licht an den goͤttlichen Schriften der Evangeliſten und Apoſtel haben. Anvertraut iſt uns dieſer Schaz, mithin iſt unſere Schuldigkeit, daß wir getreu und weislich damit umgehen. Es iſt uns auch ver⸗ kuͤndiget wie jenen, aber das Wort der Predigt half jene nichts weil ſie nicht glaub⸗ ten, da ſie es hoͤreten, ſagt der Apoſtel Ebr. 4, 2. was waͤre das fuͤr eine ſchwere Verantwortung, wenn wir uns nicht huͤteten, in daſſelbe Beyſpiel des Unglaubens zu verfallen! Zweitens. Gottes Glaube iſt die Treue und Wahrhaftigkeit, mit welcher er derheiſſene Wohlthaten den Menſchen, auch wider und uͤber ihr Verdienſt und Wuͤr⸗ digkeit, goͤnnet. So hat Gott den Juden gethan, und ſo thut er uns. Gehen wir unrecht damit um, ſo iſt das ſeine Schuld nicht, ſondern wir ſind alsdann Untreue, G Falſche⸗ oder Luͤgner; die Guͤte Gottes aber iſt nur offenbarer, je weniger wir ihrer wuͤrdig Se -- — — — — — n , he h tt h n en ne te t⸗ en er ere ⸗ lb⸗ ere . vie e/ er ig Die Epiſtel Pauli an die Roͤmer. 3. Kapitel. 1II wuͤrdig ſind, aber auch ſein Gericht deſto gerechter, wenn er uns um der untreuen Anwendung ſeiner uͤberſchwenglichen Guͤte willen ſtraft; diß lezte druͤckt der Apoſtel als in der Sprache eines Gegners mit dieſen Worten aus: unſere Ungerechtigkeit preiſet die Gerechtigkeit Gottes, und das erſtere alſo: die Wahrheit Gottes wird durch meine Luͤgen herrlicher. So wird Gott freylich am Ende durch alles, auch durch die Suͤnden der Menſchen, verherrlichet. Aber nur alsdann nimmt der Menſch theil, zu ſeiner Seligkeit, an der Verherrlichung Gottes, wenn er abſichtlich dahin gearbeitet hat. Aber das thut der Suͤnder nicht, ſondern er entunehret viel⸗ mehr Gott ſo viel an ihm iſt, und darum wird er mit Recht geſtraft, und eben durch die Strafe wird Gott verherrlichet. 3. B. Moſ. 10, 2. 3. Drittens. Die Menſchen machen es einmal wie das andere: im Allgemeinen bekennen ſie, daß alle Menſchen Suͤnder ſind; aber wenn ſie dann beſonders und in einzelnen Faͤllen daruͤber zu Rede geſtellt werden, oder wenn Gott Strafe uͤben will, da haben ſie tauſend Einwendungen; bald wollen ſie ihr Unrecht mit den Wohlthaten Gottes zudecken, bald fangen ſie an mit dem lieben Gott zu rechten, und ihre Untu⸗ genden ſollen wohl gar noch Gott eine Ehre ſeyn, bald ergreifen ſie uͤbelverſtandene Ausdruͤcke der heil. Schrift oder der Predigt, hinter die ſie ſich verſtecken wollen. Aber das ſind alles leere Ausfluͤchte, womit der betrogene Menſch nur immer tiefer ins Elend ſinkt; wie viel beſſer iſts, was David ſagt: ich ſprach: ich will dem Herrn meine Uebertrettungen bekennen, da vergabeſt du mir die Miſſethat meiner Suͤnde. Pſalm 32, 5. Irnm zweiten Theil kommt der Apoſtel wieder auf die Frage zuruͤck: ob dann die Juden etwas voraus haben? und da er es im Anfang zum Theil zugeſtanden hatte, daß ſie nemlich Wohlthaten Gottes vor andern Voͤlkern gehabt haͤtten, ſo bezeugt er nun, daß ihnen das keinen durchgaͤngigen Vorzug gebe, da ſchon im zwei⸗ ten Kapitel eben ſowohl von den Juden als vorhin von den Heiden erwieſen worden, daß ſie der Suͤnde dienſtbar ſeyen, und das erweiſet er zum Ueberfluß nochmals aus Davids, Salomons, und des Propheten Jeſaias Ausſpruͤchen, woraus er ſie uͤber⸗ xeugt, daß ſie zu allen Zeiten ſo boͤſe und laſterhaft geweſen, wie ſie damals waren. Denn, ſagt er, was der Juden Geſez uͤber Menſchen urtheilt, das muß ja allerdings die angehen, deren Geſez oder Lehr⸗ und Sittenvorſchrift es iſt. Und ſo liegt dann am Tage, daß die ganze Welt, die Juden wie die Heiden, vor Gott ſchuldhaft ſeye, weil auch durch Haltung des Geſetzes niemand vor gerecht erklaͤrt wird ‚ſondern “ vielmehr eben das Geſez die Menſchen uͤberzeuget, daß ſie Suͤnder ſeyen. B 2 Was Die Epiſtel Pauli an die Roͤmer. 3. Kapitel. Was nun hie das Geſez den Juden, oder was der Apoſtel vom Geſez ſagt, das gilt auch uns: denn wir haben eben dieſelbe goͤttliche Schriften Moſis, Davids, des Propheten Jeſaiaͤnoch, und in dem allem, worinn ſie die innere Herzensbe⸗ ſchaffenheit, oder die Uebertrettungen der Menſchen beſchreiben, ſind ſie uns zur Lehre und Warnung geſchrieben. 1. Kor. 10, II. Es iſt wohl wahr, es hat unter dem ehmaligen Volk Gottes gegeben, und gibt unter den Chriſten auch hie und da beſſere Menſchen, als ſie hie in der traurigen Beſchreibung von David geſchildert werden; aber wer die Menſchen aus Erfahrung und Aufmerkſamkeit kennen gelernt hat, der wird zugeſtehen muͤſſen, daß die Menge der Menſchen nicht im geringſten beſſer iſt: zu Laſtern nach der Verſchiedenheit der Temperamente und Gelegenheiten ſind ſie geneigt; wahre Furcht Gottes iſt nicht vor ihren Augen, und den Weg des Friedens wiſſen ſie nicht, achten auch nicht darauf, ſondern ein jeglicher ſieht auf ſeinen eigenen Weg. Jeſ. 53, 6. Was dann aber die Beſſere unter den Menſchen ſind; die wer⸗ den ſelbſt erkennen, wie unvollkommen ihr Gutes iſt, und wie viel Kampf es ſie gekoſtet hat, und noch koſtet, ſo manche irrefuͤhrende Euͤſte in ſich abzutoͤdten, und ſo weit im Geiſte ihres Gemuͤths erneuret zu werden, und daß auch diß nicht aus angebohrnen guten Trieben oder Kraͤften, ſondern aus hoͤherer Belehrung und Kraft von Gott gewuͤrkt worden ſey. Und damit bleibt es ja wahr, daß durch Haltung des Geſetzes kein Menſch vor Gott gerecht wird, ſondern alle vielmehr aus dem Geſez erkennen lernen, daß ſie Suͤnder ſnnd. òMU 1 Im dritten Theil kommt der Apoſtel auf ſeinen Hauptſaz, den er Kap. 1, 17. angezeiget hatte; und ſagt: bey ſo bewandter Beſchaffenheit der Menſchen ſey nun das die groſſe Wohlthat des Evangelii, daß jezt darinn eine Gerechtigkeit vor Gott angeboten werde, von der zwar das Geſezbuch der Juden, nemlich Moſes und die Propheten auch ſchon geredet haben, die aber durch geſezliche Gebote nicht erhalten werde, und das ſey eben die durch den Glauben an Jeſum allen Menſchen verkuͤn⸗ digte Gerechtigkeit. Denn da ſey nun kein Unterſchied, alle ſeyen Suͤnder, alle wolle Gott aus Gnade umſonſt gerecht und ſchuldfrey erklaͤren, durch die von Jeſu Chriſto geſchehene Erloſung. Denn den habe Gott durch den Tod, den er gelitten, zu einem Verſohnopfer oͤffentlich dargeſtellt, deſſen alle durch den Glauben theilhaftig werden; denn da Gott indeſſen die Suͤnden der Welt mit Gedult getragen, ſo habe er nun in dem Tod des Verſoͤhners gezeigt, daß er gerecht ſey und die Suͤnden nicht ungeſtraft laſſe, aber auch alle diejenige gerecht und ſchuldlos erklaͤre, die an dieſen Weltverſoͤhner glauben. Damit falle nun auf Seiten des Menſchen aller eigene Ruhm weg, und die Gerechtigkeit des Menſchen geſchehe nicht durch die Vorſchrift der Werke, ſondern durch die Vorſcheift des Glaubens. Und dieſe Wohlthat Gottes muͤſſe eben ſo wohl und auf gleiche Weiſe die Heiden angehen wie die Inden. Denn e ete en el⸗ ſe ind 16 ſt 1 ent 17. uin ott die ten ⸗ Die Epiſtel Pauli an die Roͤmer. 3. Kapitel. 13 Denn Gott ſey ein einiger Gott, und es wuͤrde widerſinniſch ſeyn zu behaupten: er ſeye nur der Juden und nicht auch der Heiden Gott. Auch werde durch dieſe Lehre vom Glauben das Geſez nicht aufgehoben, ſondern vielmehr aufgerichtet. Wir wollen hieraus erſtens noch lernen: daß ein Suͤnder der Herrlichkeit Gottes verluſtig werde. Den Juden hatte zwar Gott ſeine Herrlichkeit kund gethan, wie der Apoſtel unten Kap. 9, 4. bezeugt, aber auch ſie wurden derſelben durch ihren Ungehorſam verluſtigt. Ja die Herrlichkeit Gottes muͤßte dem Suͤnder ein verzeh⸗ rendes Feuer ſeyn, wenn uns nicht der barmherzige Gott durch den Mittler Jeſum wieder dahin fuͤhrete, daß wir jezt mit aufgedecktem Angeſicht die Klarheit des Herrn wie im Spiegel ſchauen, und uns freuen duͤrfen der zukuͤnftigen Herrlichkeit, die Gott geben wird. 2. Kor. 3, 18. Roͤm. 5, 2. Zweitens. Wie, wenn das Blut des Opfers ins Allerheiligſte getragen wurde, der Iſraelite vor dem mit den Cherubim der Herrlichkeit bekleideten Deckel der Bundeslade, Vergebung der Suͤnden im Bilde erhielt: ſo erlangen wir durch Jeſum wahrhaftig die Verſoͤhnung, ſo wir in demuͤthigem Glauben zu ihm hinnahen; durch ihn wird unſer Gewiſſen gereiniget von der Verdammung der Todtbringenden boͤſen Werke, daß wir wuͤrdig werden dem lebendigen Gott zu dienen, ohne Furcht und Schrecken. Ebr. 9, 14. Wohl uns des feinen Herren! Drittens. Allein durch den Glauben werden wir gerecht, weil wir, wie Pau⸗ lus erweiſet, nicht durch Werke gerecht werden. Denn es giebt keinen andern Weg zur Gerechtigkeit, als entweder durch Werke oder durch den Glauben; ſo nun unſere Werke uns nicht vermoͤgen vor Gott gerecht zu machen, ſo bleibt ja allein der Glaube. Er iſt aber, wenn er rechter Art iſt, darum nicht allein, ſondern er iſt in einem durch wahre Bekehrung geaͤnderten Herzen, und wuͤrket ohne Unterlaß gute Werke, die Gott angenehm ſind durch ſeinen geliebten Sohn, Jeſum Chriſtum. Viertens. Der Glaube macht nicht geſezloſe Leute; ſondern das Geſez, deſſen Anforderungen, wegen der Schwachheit unſers Fleiſches, nicht befriediget werden konnten, und deswegen Zorn anrichtete, wird vielmehr anufgerichtet in den Glaubigen; ohne Zwang aus der Kraft des Geiſtes und in der Liebe Jeſu Chriſti ſind ſie nun willig, den guten Geboten Gottes, ihres verſoͤhnten Vaters, gehorſam, und, ob⸗ ſchon nicht aus Verdienſt ihrer Werke, ſo erlangen ſie doch das vom Geſez verheiſſene ewige Leben, durch Jeſum Chriſtum ihren Herrn. Der mache uns alle dazu tuͤchtig durch ſeinen heil. Geiſt, Amen., — Die Epiſtel Pauli an die Roͤmer. 4. Kapitel. Das vierte Kapitel. In dieſem Kapitel erklaͤret der Apoſtel, was die im Evangelio geoffenbarte Gerech⸗ tigkeit und was der Glaube ſey, und zeiget dabey nochmals die Allgemeinheit dieſer adttlichen Wohlthat. Im erſten Theil zeiget Paulus, daß die Gerechtigkeit, die er anpreiſet, nicht eine goͤttliche Eigenſchaft, ſondern vielmehr eine Wohlthat Gottes ſey, nach welcher er den Menſchen als gerecht behandelt ohne Zuthun ſeiner Werke; und diß erklaͤrt er ſtufenweiſe an den Beyſpielen Abrahams und Daoids. Abraham, ſagt er, unſer Vater, hat Lob bey Gott nicht ſeiner Werke, ſondern ſeines Glaubens halber, und dieſer Glaube, ſpricht die Schrift, 1. B. Moſ. 15, 6. ſey ihm zur Gerechtigkeit gerech⸗ net. Wenn einem nun gutes Vertrauen fuͤr Gerechtigkeit angerechnet wird, das iſt Gnade: aber dem, der da wirket und Werke aufzuweiſen hat, darf der Lohn der⸗ ſelben nicht aus Gnade zugerechnet werden, ſondern er hat ihn verdient, man iſt ihm denſelben fuͤr ſeine Werke ſchuldig; und nur dem, der keine Werke aufzuweiſen hat, ſondern lediglich auf die Barmherzigkeit deſſen ein Vertrauen faßt, der den Suͤnder mit der Guͤte behandelt, als wenn er gerecht waͤre, nur dem wird dieſer Glaube fuͤr Gerechtigkeit angerechnet. Und das iſt noch deutlicher offenbar an dem Ausſpruch Davids, Pſ. 32, I. wo er die Seeligkrit des Menſchen darinn ſetzet, wenn ihm Gott ſeine Suͤnden nicht zurechnet, wobey ja freylich kein Zuthun der Werke iſt, ſondern Gott ledigt ich den Sunder als gerecht behandelt, indem er ihn ſelig macht. Hiebey laßt uns erſtens naͤher betrachten, was von Abraham geſagt iſt: So er durch Werke gerecht ſey, ſo habe er Ruhm, aber nicht vor Gott. Abraham war ohne Zweifel ein frommer Mann, der Werke der Gottſeligkeit hatte, und ſein Glaube war durch Werke thaͤtig, wie Jakobus, 2, 22. ſagt; auch war er deswegen ein gerechter Mann vor den Menſchen. Aber ein ſuͤndiger Menſch war er doch auch, mithin machten ihn ſeine guten Werke nicht untadelhaft vor Gott, ſondern Gottes Gnade und ſein Glaube. Das muͤſſen wir uns wohl merken, wenn wir zu Gott nahen wollen, damit wir ja nicht Ruhm vor ihm ſuchen, ſondern Gnade und Ver⸗ gebung in demuͤthigem Vertrauen, und wenn wir gleich vor Menſchen noch ſo unbe⸗ ſcholten waͤren; darum als David von Vergebung der Sünden geredet hatte, ſezt er hinzu: dafur werden dich alle Heilige bitten. Pſ. 32, 6. Aber ger jan b ſei jn Til und ſce Go oden So Her guch G und don De⸗ mir gucd Abe ſy Gen wen 661 und ihne noe den den dien S var ube ein h, tes ott er⸗ bbe⸗ ſ Die Epiſtel Pauli an die Roͤmer. 4. Kapitel. 15 Aber zweitens koͤnnen wir Gott nicht genug danken, fuͤr dieſen ſichern und gewiſſen Weg des Glaubens, durch den er uns ſchuldlos halten will. Denn es iſt ja wahr, was unſere Bekenner ſagen: wuͤßten wir dann, oder wenn wuͤßten wir, ob wir gebuͤhrlich oder durch ganz Verdienſt, fuͤr voll oder halb nnſerm Herren Gott ſeine Gnade abverdienen? oder wie und wenn wuͤrden erſchrockene Gewiſſen ſich jemals beruhigen koͤnnen? wenn die Begnadigung bey Gott und unſre Seligkeit auf Verdienſt der Werke geſtellt waͤre. Aber was iſt dagegen diß fuͤr ein unbeweglicher Troſt, daß wir wiſſen: Bey dem Herrn iſt die Gnade und viel Erloͤſung bey ihm, und er wird Iſrael erloͤſen aus allen ſeinen Suͤnden? Pſ. 130, 7. 8. Orittens. Gott macht den Gottloſen gerecht. Diß iſt ein theuer werthes Wort; aber ein Wort nicht fuͤr Rohe, Sichere und Leichtſinnige, ſondern fuͤr Men⸗ ſchen, die geaͤngſteten Geiſtes und zerſchlagenen Herzens ſind. Gottloſe nemlich macht Gott gerecht, nicht die in ihrer Gottloſigkeit beharren, und ihre Suͤnden fortſetzen, oder nach einer leichten voruͤbergehenden Angſt wieder dazu zuruͤckkehren wollen. Sondern Gottloſe, wie David in ſeinen Buspſalmen erſcheint, denen um ein reines Herz zu thun iſt, und die nicht nur ſelber von aller Ungerechtigkeit abtretten, ſondern auch andere Uebertretter die richtigen Wege lehren wollen, daß ſich die Suͤnder zu Gott bekehren. Pſ. 5I, 12. 15. Bey Gott iſt die Vergebung, daß man ihn fuͤrchte, und die kuͤnftige Zeit in ſeiner Furcht wandle. Pſ. 130, 4. Im zweiten Theil fuͤhrt nun der Apoſtel umſtaͤndlich aus, daß die Seligkeit, von der David ſagt, nichts mit der Beſchneidung noch mit dem Geſez zu thun habe. Die Gerechtigkeit des Glaubens habe ja Abraham vor ſeiner Beſchneidung erlangt, mithin ſey er ein Vater auch derer, die unbeſchnitten einen gleichen Glauben haben, auch dieſen muͤſſe alſo ihr Glaube zur Gerechtigkeit gerechnet werden. Denn, daß Abraham der Welt Erbe oder ein Vater vieler Voͤlker ſeyn ſolte, dieſe Verheiſſung ſey ihm oder ſeinen Nachkommen nicht durchs Geſez gegeben, ſondern durch die Gerechtigkeit des Glaubens, und gehoͤre das Geſez gar nicht zu dieſer Sache. Denn wenn dieſe Erbſchaft nach den Ausſpruͤchen des Geſetzes muͤßte erlangt werden, ſo waͤre es um Glauben und Verheiſſung geſchehen, denn das Geſez ruͤge Uebertrettungen und kuͤndige Ungnade an. Wenn alſo den Menſchen Gerechtigkeit, und wenn dieſe ihnen aus Gnaden zu theil werden ſoll, ſo koͤnne ſie nicht nach dem Geſez, ſondern nach dem Glauben von Gott ertheilt werden, und ſo bleibe die Verheiſſung nicht nur den Nachkommen Abrahams, die das Geſez haben, ſondern allen denen, die ſeines Glaubens ſeyen; durch dieſen nemlich ſey Abraham der Vater aller Glaubigen wor⸗ den, denn es ſtehe geſchrieben, Gott habe ihn um ſeines Glaubens willen zum Vater dieler Voͤlker gemacht, 1. B. Moſ. 17, 5. Wir 16 Die Epiſtel Pault an die Roͤmer. 4. Kapitel. Wir ſehen hieraus erſtens, wie Paulus von der Beſchneidung ſagt, ſo iſts uͤberhaupt mit den Sakramenten. Sie ſind nicht der Grund unſerer Gerechtigkeit und Seligkeit, ſondern Sigille, Bekraͤftigungsmittel und Zeichen der Gnade Gottes und unſers Glaubens. Deswegen iſts ein juͤdiſcher Irrthum, wenn Chriſten mey⸗ nen, weil ſie eben getauft ſind, und wenn ſie nur das heil. Abendmal genieſſen, ſo ſeyen ſie ſchon ſelig, wenn ſie ſchon ohne Leben und Kraft des Glaubens ſind. Das, was uns ſelig macht, iſt der Bund eines guten Gewiſſens mit Gott, den und dieſes muͤſſen wir treulich zu bewahren ſuchen. Zweitens. Der Glaube bezieht ſich und beruht auf Gnade, Verheiſſung und Suͤndenvergebung; Geſez aber auf Recht, Lohn und Verdienſt. So koͤnnen dem⸗ nach Glaube und Geſez nicht zugleich der Grund unſerer Seligkeit ſeyn. Wohl aber wird durch den Glauben die Verbindlichkeit, in der wir gegen dem Geſez Gottes ſtehen, gemildert, und unſeren guten, obwohl unvollkommenen Werken, Hoffnung der Seligkeit mitgetheilt. Dank ſey Gott und unſerm Herrn Jeſu Chriſto fuͤr dieſe unverdiente Gnade, die er uns geſchenket hat. , Drittens. Wo das Geſez nicht iſt, da iſt auch keine Uebertrettung, das iſt im genaueſten Verſtand wahr, ohne daß deswegen diejenige, die das geſchriebene Geſez nicht hatten, aufhoͤrten Suͤnder zu ſeyn. Der Apoſtel aber ſagt es im Gegenſaz zwiſchen Glaube und Geſez und ihren beederſeitigen Wuͤrkungen. Nemlich, wo wir nicht nach dem Geſez gerichtet werden, da wird auch der Uebertrettungen nicht gedacht, die Ungnade hoͤrt auf, und der Suͤnder kann zum Leben und Seligkeit gelangen, aber aus Gnade durch den Glauben. Weil wir dann nun haben Freudigkeit zum Zutritt zu Gott durch den Tod Jeſu, ſo laſſet uns hinzugehen mit wahrhaftigem Herzen, in voͤlligem Glauben, auf daß wir durch ihn Vergebung der Suͤnden und Gnade erlangen. . Im dritten Theil beſchreibt nun Paulus den Glauben des Vaters Abrahams ſchoͤn und umſtaͤndlich, damit ja niemand irren koͤnne, was er bisher untec dem Namen des Glaubens verſtanden habe und noch verſtehe; und ſo wendet er dieſe Beſchreibung dann auf unſern Glauben an. Es beſchreibt aber der Apoſtel dieſen Glauben als ein Vertrauen, das Abraham lediglich auf die Schoͤpfungs⸗ und Todten⸗ erweckungskraft Gottes geſezt, dabey er wegen Erfuͤllung der ihm gegebenen Ver⸗ heiſſung gegen alle menſchliche Hoffnung doch auf Hoffnung Vertrauen gefaßt, ſich uͤber alle Naturbeſchaffenheit ſeines und der Sara abgeſtorbenen Leibs hinweggeſezt, nicht zweifelhaftig, nicht mistrauiſch, ſondern voll Zuverſicht geweſen und Gott die Ehre gegeben, daß er ſeine auch unmoͤglichſcheinende Verheiſſung dennoch efulen oͤnne. khn tro hare wie ⸗ in den in her ſei tran ich die der unſi e ſein lu ihne erſv ſts kett tes ſey⸗ das . ſſes ns denm il’ ſen ten⸗ el⸗ ſet tdie len ne. Die Epiſtel Pauli an die Roͤmer. 4. Kapitel. 17 koͤnne. Und diß erwogene Vertrauen habe ihm Gott zur Gerechtigkeit gerechnet. Aber ſo werde auch uns der Glaube zugerechnet, wenn wir zu Gott ein gleiches Ver⸗ trauen faſſen, der unſern Herrn Jeſum von den Todten auferweckt habe. Denn darum ſey dieſer Jeſus geſtorben, daß unſere Suͤnden abgethan, und darum ſey er wieder von den Todten auferwecket, daß wir gerecht geſprochen wuͤrden. Hieraus koͤnnen wir nun erſtens lernen: was der gerecht⸗ und ſeligmachende Glaube ſey: da nemlich der Apoſtel im erſten Theil des Kapitels gezeiget hat, daß die im Evangelio geoffenbarte Gerechtigkeit ſey die Gnade Gottes, nach welcher er Suͤn⸗ den vergibt, und nun hie lehret, daß der Glaube ein herzliches Vertrauen zu Gott in Chriſto ſey: ſo iſt alſo der gerecht⸗ und ſeligmachende Glaube eines Chriſten das herzliche Vertrauen zu Gott, daß er ihm um Chriſti willen gnaͤdig ſeyn, und alle ſeine Suͤnden vergeben wolle und werde. Zweitens. Der lebendige Glaube erſtreckt ſich uͤber alles. Der Glaubige ver⸗ traut Gott uͤber alles und in allem. Aber wie der Glaube Abrahams die groſſe unmoͤg⸗ lichſcheinende Verheiſſung gleichſam zum Mittelpunkt hatte, ſo iſt bey einem Chriſten die Verheiſſung der Vergebung aller Suͤnden und Gerechtſprechung durch Chriſtum der Mittelpunkt ſeines Glaubens, ohne den alles andere Vertrauen unſtaͤt und unſicher waͤre, in dem aber alles ſeine Feſtigkeit bekommt. Hat uns Gott die Suͤnden vergeben durch Chriſtum, wie ſollte er uns mit ihm nicht alles ſchenken? Roͤm. 8, 32. ff. Drittens. Wenn Jeſus um unſerer Suͤnden willen geſtorben iſt, ſo ſind durch ſeinen Tod unſere Suͤnden gebuͤßt; und ſeine Auferweckung iſt eine oͤffentliche Erklaͤ⸗ rung, daß durch dieſen Tod die Suͤnden der Menſchen gebuͤßt und abgethan, und ihnen Gerechtigkeit oder Losſprechung davon erworben ſey. Wer nun an Chriſtum glaubet, der nimmt damit fuͤr ſeine Perſon Theil an dieſer durch den Tod Chriſti erworbenen, und durch ſeine Auferſtehung oͤffentlich erklaͤrten Begnadigung. Viertens. Glaube an Gott in Chriſto und Glaube an Chriſtum iſt Eins. Beedes hat und faßt wer dem Evangelio glaubt, dann Gott iſt unſer Vater in Chriſto, und Chriſtus iſt unſer Herr. Beedes iſt unzertrennlich, denn wer den Sohn nicht hat, der hat den Vater nicht, und hat auch das Leben nicht. 1. Joh. 2, 23. 5, 12. Diß ewige Leben ſchenke uns allen der Vater unſers Herrn Jeſu Chriſti um ſeines lieben Sohnes willen, Amen. CE Das 18 Die Epiſtel Pauli an die Roͤmer. 5. Hapitel. e 27 Das fuͤnfte Kapitel. Nachdem der Apoſtel bisher den Grund gelegt, ſo fangt er jezt in dem vorhabenden Kapitel an, ſich uͤber die ſeligmachende Kraft des Evangelii auszubreiten. Er fangt im erſten Theil wie entzuͤckt damit an, daß er ſagt: Wenn wir dann durch den Glauben gerecht geſprochen ſind, ſo haben wir bey Gott nicht mehr Un⸗ gnade und Strafe zu befuͤrchten, ſondern ſind durch Jeſum Chriſtum unſern Herrn ausgeſoͤhnt, durch den wir auch den Zutritt zu dieſer Gnade erlangt haben, und jezt erſt koͤnnen wir uns der Hoffnung ruͤhmen, daß wir der Herrlichkeit Gottes theil⸗ haftig werden. Ja ſo gar unſere Truͤbſale gereichen uns jezt zur Ehre und Freude: denn bey denen, die glaubig und von Gott geliebt ſiud, wuͤrkt ihre Truͤbſal Gedult, durch die werden ſie bewaͤhrt, und ihre Hoffnung gegruͤndet und befeſtiget, eine Hoff⸗ nung, die ihnen nicht fehl ſchlagen kann. Alle dieſe ungewoͤhnliche groſſe Wuͤrkungen aber entſtehen daher, weil die Glaubige durch den heil. Geiſt, der ihnen gegeben iſt, voll von Erkenntniß und Empfindung der uͤberſchwenglichen Liebe Gottes ſind. Dieſe iſt ſo gros, daß ſie dadurch der groͤſten Hoffnungen zu Gott vollkommen geſichert wer⸗ den. Denn Chriſtus iſt ſeiner Zeit fuͤr uns geſtorben, da wir zu allem Wohlgefallen Gottes unvermoͤgend waren; was man kaum um eines Wohlthaͤters willen thaͤte, das hat Gott durch Chriſtum fuͤr uns gethan, da wir Suͤnder, ſeiner Ungnade ſchuldige und verurtheilte Geſchoͤpfe, waren, er hat ſeinen eigenen Sohn fuͤr uns in den Tod gegeben, durch dieſen Tod uns ausgeſoͤhnt und von der verſchuldeten Un⸗ gnade frey geſprochen. So werden wir ja noch vielmehr jezt, nachdem wir ausge⸗ ſoͤhnt und freygeſprochen ſind, und unſer Erretter Jeſus wieder zum Leben erweckt iſt, von Ungnade und Verdammung frey und zur Seligkeit behalten werden. Ja Gottes ſelbſt koͤnnen wir uns jezt ruͤhmen und freuen, bey dem wir durch Jeſum Chri⸗ ſtum unſern Herrn nun wieder in Gnaden ſind. . Wir wollen hie erſtens doch auch einmal beſonders auf das Woͤrtlein Herr merken, das der Apoſtel ſo oft zu dem Namen Jeſu Chriſti ſezt. Es iſt diß nicht ein Ehrenname, den man etwa auch Lehrern gibt, ſondern er iſt im eigentlichſten hoͤch⸗ ſten Verſtand unſer Herr. Dazu iſt er als Erloͤſer der Menſchen von Gott verord⸗ net, er iſt darum geſtorben und wieder von den Todten auferſtanden, daß er uͤber Lebendige und Todte Herr ſey, ſagt der Apoſtel unten, Kap. 14, 9. Hie koͤnnen wirs nun uͤberrechnen, was das fuͤr eine groſſe Gnade ſey, daß uns der Vater vom Himmel an ſeinem eingebohrnen Sohn einen ſolchen Herrn gegeben hat, wie unbe⸗ ſchreib⸗ —–— —— = = — d⸗ 1o dee l ſol un De kne N ho ins acht Kan geof Gi⸗ n e Un eln⸗ nden dann Un⸗ deen⸗ jett hei⸗ ude: dult, hof⸗ ſen dieſe ſver⸗ alen te node g in n⸗ oge⸗ veckt N Eri hurt 1 eins jͤ⸗ tord⸗ ber nnten . vom unbe⸗ hrei⸗ Die Epiſtel Pauli an die Roͤmer 5. Hapitel. 19 ſchreiblich gnaͤdig und ſegensvoll dieſer Herr und ſeine Herrſchaft ſey, ja daß unſere gauze Errettung mit unausſprechlicher Seligkeit einzig darinn liege, ihn zum Herrn zu haben, dafuͤr zu erkennen, und ihm williglich zu dienen. Auch iſt ja ſeine Herr⸗ ſchaft auf lauterer unerhoͤrter goͤttlicher Liebe gegen uns gegruͤndet, auch ſind ſeine Gebote nicht ſchwer, denn ſie fordern nur Liebe aus Glauben, und dieſe Liebe gießt er noch ſelbſt in unſere Herzen aus durch ſeinen heil. Geiſt. Wer dieſen Herrn nicht liebet, der kennet ihn nicht, und wer nicht mit Freuden haͤlt alle ſeine Gebote. Zweitens. Das Hoͤchſte, was uns Suͤndern mangelte, unerſchrockenes freu⸗ diges Wahrnehmen der Herrlichkeit Gottes, Freudigkeit bey jeder Offenbarung und noch vielmehr bey der zukuͤnftigen vollen Erſcheinung derſelben, kindliche, troͤſtende, und uͤber alle Erdenluſt und Laſt erhebende Erwartung der herrlichen Erſcheinung des groſſen Gottes, das hat uns der Herr Jeſus wieder gegeben. Er ſelber, dieſer allerhoͤchſte und allerbeſte Herr iſt jezt in der Herrlichkeit; was wir ſeyn werden? das iſt freilich noch nicht erſchienen, aber wir wiſſen, daß wenn es erſcheinen wird, daß wir ihm gleich ſeyn werden, denn wir werden ihn ſehen wie er iſt; und ein jeglicher „der ſolche Hoffnung hat zu ihm der reiniget ſich ſelbſt, gleichwie er rein iſt. 1. Joh. 3, 2. 3. Drittens. Was doch fuͤr ein groſſer Unterſchied iſt unter dem, der Chriſto unſerm Herrn dient in der Liebe und dem, der ihn nicht kennet oder knechtiſch fuͤrchtet. Beede nehmen Theil an den Truͤbſalen dieſes Lebens; aber bey den ungoͤttlichen knechtiſchen Menſchen iſt alsdann Ungedult, Murren, Zagen und Verzagen; hin⸗ gegen bey den Glaubigen iſt ruhige willige Uebergabe in die Zucht ihres gnaͤdigen Vaters und Herrn, immer zunehmende Reinigung und immer feſterer Grund der Hoffnung; ihnen widerfaͤhrt, was geſchrieben ſteht: wenn du mich demuͤthigeſt, macheſt du mich gros. Pf. 18, 36. Viertens. So wie die heil. Schrift durchaus ein n Ganzes iſt, ſo hezichen ſich insbeſondere des heil. Pauli Reden alle aufeinander. Und darauf muͤſſen wir wohl acht geben, ſo werden wir viel Verſtand und Freude daran haben. Paulus hatte Kapitel 1, 18. geſagt: der Zorn Gottes uͤber der Menſchen gottloſes Weſen werde geoffenbart; und im Kapitel 3,/ 15. das Geſez richte Zorn an, weil eben das Geſez es iſt, das die Uebertrettungen ruͤget. Jezt ſieht er auch auf dieſen traurigen Zuſtand zuruͤck, und ſagt uns; die Verſoͤhnung, die durch Jeſum Chriſtum geſchehen iſt, er⸗ rette uns von dieſem ſchrecklichem Zorn. Darinn ſtehet alſo dieſe Verſoͤhnung, daß Chriſtus der Gerechte fuͤr uns Gottloſe die Strafe der Suͤnden, den Tod, gelitten, und uns dadurch von dem verſchuldeten Zorn errettet und Gerechtigkeit und Leben erworben hat. Wir muͤſſen uns zwar wohl huͤten, daß wir uns den Zorn Gottes nicht EC 2 wie 20 Die Epiſtel Pauli an die Roͤmer 5. Kapitel. wie eine menſchliche Leidenſchaft einbilden, denn Gott iſt ja die Liebe; aber auch die Liebe waͤre Gott nicht, wenn er die Suͤnden der Menſchen ganz ungeſtraft ſeyn lieſſe. Und diß nennet die heil. Schrift den Zorn Gottes, daß er, als Vater und Richter der Menſchen, ihre Suͤnden nicht ungeſtraft laͤßt, und ihnen daruͤber in ihr Gewiſſen eine Zornempfindung, d. i. Angſt und Furcht vor der raͤchenden Gottheit, einpraͤget. Nun hat er aber durch den Tod Jeſu Chriſti gezeigt, daß er gerecht ſey, und doch den, der an Jeſum den Suͤndenbuͤſſer glaube, von der verſchuldeten Strafe frey machen wolle und koͤnne. Dadurch bekommen wir wieder ein gutes freudiges Gewiſſen gegen ihm. Ihm ſey ewig Lob und Preis dafuͤr geſagt. Im zweiten Theil erlaͤutert Paulus die Groͤſſe der durch Chriſtum geſchehe⸗ nen Errettung durch Vergleichung mit dem durch die Uebertrettung Adams entſtan⸗ denen Verderben. Er fangt damit an, daß er die beede wichtige Perſonen in Gegen⸗ ſaz ſtellet. Durch einen, ſagt er, iſt Suͤnde und Tod oder Verdammung uüͤber alle Menſchen kommen, weil durch dieſen Einen Alle ſuͤndig worden ſind : hie bricht aber der Apoſtel die Vergleichung durch Zwiſchenſaͤtze eine Weile ab, in denen er das er⸗ klaͤrt, daß er geſagt hatte: die Menſchen ſeyen alle ſuͤndig worden, und ſchiebt gleich dazwiſchen ein, daß die Vergleichung durch Gegenſaͤtze gehe. Suͤnde, ſagt er, iſt ſeit des einen erſten Menſchen Uebertrettung immer in der Welt geweſen, bis auf die Geſezgebung Moſis; wo nun kein ausdruͤckliches Geſez iſt, da wird wohl die Suͤnde nicht ſo geſezmaͤſſig aufgerechnet, indeſſen zeigte ſich doch die Strafwuͤrdigkeit der Suͤnde genugſam, weil alle von Adam bis auf Moſe ſterben mußten, ob ſie wohl weder Moſis noch Adams Geſez hatten, mithin auch nicht wider das gleiche Geſez ſuͤndigen konnten, wie Adam, welcher Einige zum Verderben war, was der Einige zur Errettung werden ſollte; nun aber iſt hierinn dieſer groſſe wohlthaͤtige Unterſchied, daß der Tod durch Suͤnde, die Begnadigung hingegen aus Gnade, und widerum, durch des Einen Suͤnde der Tod, durch die uͤberſchwengliche Gnade Chriſti das Eeben uͤber viele herrſchend worden iſt. Und jezt ſezt der Apoſtel die im v. 12. angefan⸗ gene Vergleichung fort, und ſagt: wie demnach durch eines Menſchen Adams Suͤnde der Tod und die Verdamniß, ſo ſey hinwiderum durch des einen Jeſu Gehorſam, die Losſprechung vom Tod und das Leben uͤber alle Menſchen gekommen, denn durch jenen ſeyen ſie alle Suͤnder worden, durch dieſen werden ſie alle gerecht. Das Geſez aber ſey von Gott wie dazwiſchen eingeſchoben worden, damit die Groͤſſe und Menge der Suͤnden recht hervorleuchtend werde, und dagegen die uͤberſchwengliche Groͤſſe der Gnade ſich deſto mehr offenbare; daß, wie die Suͤnde eine allgemeine toͤdtende Macht ausgeuͤbt, ſo nun die Gnade Gottes ihre allgemeine gerecht⸗ und ſeligmachende Kraft beweiſe, durch Jeſum Chriſtum unſern Herrn. Man er gan he daß Ge deit dich das 6, iine n die ſe. ter ſen get. en hen gen Die Epiſtel Pauli an die Roͤmer. 5. Kapitel. 2 Man merke hieraus erſtens. Fuͤr eine heilsbegierige Seele iſt das Beſte: ſie erkenne die Suͤnde, wie ſie nun einmal da iſt, ohne lang voraus uͤber ihren Urſprung zu gruͤblen, demuͤthige ſich daruͤber vor Gott, daß ſie ſich ſuͤndhaft erkennen muß, und nehme dann mit herzlicher Begierde, Freude und Dank die angebotene Gnade Gottes in Jeſu Chriſto an, daß ſie von der Verdammung gerettet und ſelig gemacht werde. Denn zweitens. Wenn gleich die Suͤnde mit beſtimmten Worten und gemeſſener Strafankuͤndigung erſt durch das ausdruͤckliche Geſez angerechnet wird, ſo ſiehſt und empfindeſt du ja die traurige Strafe der Suͤnde, den Tod, ſchon von ſelbſt. Haſt du gleich nicht wie Adam geſuͤndiget, ſo biſt du nun doch von Adam her ein Suͤnder und des Todes ſchuldig. In deiner ganzen Natur wuͤrkt und wohnt wie die Suͤnde, ſo der Tod. Du biſt der Herrlichkeit Gottes von Natur verluſtig. Aber drittens. Siehe den uͤberſchwenglichen Reichthum der Guͤte Gottes, nach wel⸗ cher er dir das kraͤftige Rettungsmittel fuͤr dein ganzes Verderben ſchon zubereitet hat, daß, wie du in deiner Natur Suͤnde und Tod findeſt, ſo findeſt du in Chriſto Gerechtigkeit und Leben. Und waͤhle nun, nicht als ein Unweiſer, ſondern als ein Weiſer, damit du vom Tod zum Leben durchdringeſt. Viertens. Ehriſti Gehorſam tilget deinen Ungehorſam. Daß er in ſeinem ganzen Leben bis zum Tod am Kreuz nichts als den Willen des Vaters geſucht und gethan, diß will auch dir der Vater zur Gerechtigkeit anſchreiben, aber doch ſoferne daß du im Glauben ein Geiſt mit Chriſto werdeſt, ihn anzieheſt und dich taͤglich im Geiſt erneurett. Fuͤnftens. Siehe das Geſez nicht ſcheel an, daß es dir die Groͤſſe und Menge deiner Suͤnden aufdecket. Warum wollteſt du das toͤdtende Gift in dir haben und dich nicht vor der Gefahr warnen laſſen, damit du deinen Retter Jeſum mit Ernſt ſucheſt? Sieheſt du nicht, wie noͤthig du einen ſolchen Zuchtmeiſter brauchſt, der du das ſuͤſſe Gift ſo gern und ſo unvorſichtig verſchlingeſt. Ein thoͤrichter Stolz waͤre es, lieber zu Grund gehen, als ſich die Todesgefahr zeigen laſſen wollen; aber auch eine unnoͤthige Furcht, ſeinem Schaden und Gefahr recht unter das Geſicht zu ſehen, denn die Kraft der Gnade Gottes in Jeſu Chriſto iſt ja maͤchtiger als Suͤnde und Tod, Nun dieſe Gottes Macht errette und bewahre auch uns zum ewigen Leben, Amen. — Das 22 Die Epiſtel Pauli an die Roͤmer. 6. Kapitel. Das ſechſte Kapitel. Der Apoſtel beſchreibt in dieſem Kapitel die vortrefliche Wuͤrkungen der Gnade Jeſu Chriſti ſofern ſie der innern Herrſchaft der Suͤnde entgegen ſtehen. Im erſten Theil nimmt er vom Beſchluß des vorhergehenden Kapitels Gele⸗ genheit, die Frage aufzuwerfen: ob wir denn nun deſto ungehinderter fortſuͤndigen duͤrfen, damit die rechtfertigende Gnade ihre Kraft deſto mehr aͤuſſern koͤnne? und zeigt ſofort, wie wiederſprechend dieſer Gedanke waͤre: wir ſeyen, ſagt er, der Suͤnde abgeſtorben, indem wir uns auf Chriſtum taufen laſſen, denn da wir auf den Tod Chriſti getauft worden ſeyen, ſo ſeyen wir mit ihm geſtorben, und durch die Ueber⸗ gieſſung des Waſſers wie begraben worden, daß wir, wie Chriſtus wieder zu einem neuen Leben erweckt worden iſt, ebenfalls zu einem ſolchen aus der Taufe hervor⸗ kommen. Wir koͤnnen und darfen alſo nun nicht mehr fuͤr die Suͤnde leben. Chri⸗ ſtus ſey der Suͤnde geſtorben; ſey nun unſere Taufe ein Bild ſeines Todes und eine Einverleibung in derſelben, ſo muͤſſe ſie auch eine gleiche Auferſtehung wuͤrken, nem⸗ lich die, daß das Suͤndenweſen jezt abgethan ſey, wie wenn einer die Todesſtrafe gelitten hat, ſeine Miſſethat abgethan iſt. Chriſtus aber ſey einmal der Suͤnde abge⸗ ſtorben, es habe jezt weder Suͤnde noch Tod mehr Anſprache an ihn, und er lebe ganz fuͤr Gott; ſo muͤſſen wir dafuͤr halten, daß auch an uns die Suͤnde alle Gewalt verlohren habe und wir jezt ganz fuͤr Gott leben. Seyen wir demnach wie die vom Tod erweckte, ſo ſollen wir ja dem Suͤndenweſen und den ſuͤndlichen Begierden nicht mehr Folge leiſten, auch unſere Glieder dazu nicht misbrauchen, ſondern uns viel⸗ mehr ganz ſamt unſern Gliedern dem Dienſt alles deſſen, was vor Gott gefaͤllig iſt, widmen; denn die Kraft der Gnade, die uns im Evangelio gegeben ſeye, wuͤrke mehr als das Geſez nicht habe ausrichten koͤnnen, ſie ſtaͤrke uns der Suͤnde hinlaͤnglichen Widerſtand zu thun. ́YYZMVM Laſſet uns hieruͤber noch einiges beſonders anmerken: Erſtens muͤſſen wir uns huͤten vor Misverſtand und Verdrehung der heiligen Schrift. Wenn der Apoſtel ſagt: wo die Suͤnde maͤchtig worden iſt, da iſt die Gnade noch viel maͤchtiger worden/ ſo iſt das fur bekuͤmmerte Seelen ein erquicken⸗ der Troſt. Aber wenn nun ein roher ungelehriger Menſch dieſe Worte hoͤret oder lieſet, und er wollte in ſeinem Herzen denken: nun wenn es ſo ſtehet, ſo kann und will ich immer nur recht viel ſuͤndigen, und darf michs nicht anfechten laſſen; ſo waͤre ja ad⸗ ontl ſch hieſ M. e 0 il bech derpf To Hal. Unſer eich Su wit a ſehn tenn ſien, ſbidn Uund ſ un der 6 Sun⸗ Gied Uinein boten hebine ſicht hen unef Kein Jeſa Gele⸗ digen ind uünde 1Td ſeber⸗ einem erdor⸗ hii d eine ſet⸗ Srafe abge⸗ er lebe ewolt ie vomm nicht 6 diel lig in nehe eilgen iſ die nicken⸗ et oder nn und Pwint Die Epiſtel Pauli an die Roͤmer. 6. Kapitel. 23 ja das nicht nur grober Unverſtand; denn wenn dir jemand ein ſehr gutes Gegengift anruͤhmte, wuͤrdeſt du dann auch ſo thoͤricht ſeyn und wiſſentlich das ſtaͤrkſte Gift ſuchen und verſchlingen? ſondern es waͤre auch vorſezliche Bosheit darinn, und es hieſſe ja wohl die Gnade Gottes auf Muthwillen ziehen; ſolche rohe und leichtſinnige Menſchen aber ſind in Gefahr, daß es ihnen ergehe, wie in einem alten Lied geſagt iſt: ich fuͤrcht fuͤrwahr die goͤttlich' Gnad, die er allzeit verſpottet hat, werd' ſchwerlich ob ihm ſchweben. Zweitens. Wir ſind auf den Tod Chriſti getauft, d. i. allen den Wohlthaten, welche er durch ſeinen Tod uns erworben hat, einverleibt, und zu ſeiner Nachfolge derpflichtet. Nun laſſen wir uns gern gefallen, daß Jeſus Chriſtus uns durch ſeinen Tod verſoͤhnt und Vergebung der Suͤnden erworben habe, und daß wir durch die heil. Taufe dieſer heilſamen Wuͤrkungen des Todes Jeſu theilhaftig werden. Aber unſer Herr Jeſus hat nicht weniger durch ſeinen Tod die Suͤnde verdammt und hin⸗ gerichtet erklaͤrt, und diß iſt nicht nur Beyſpiel ſondern auch Wohlthat fuͤr uns, jede Suͤnde fuͤr eine verdammte Sache anzuſehen und derſelben zu enthalten. Wollen wir alſo wahrhaftig Chriſto einverleibt, ſeinem Beyſpiel getreu und ihm gehorſam ſeyn, ſo duͤrfen wir keines Wegs die ganze im Tod Chriſti liegende Wohlthat trennen, ſondern ſo wie wir der Vergebung der Suͤnden theilhaftig zu werden wuͤn⸗ ſchen, ſo muͤſſen wir auch die Suͤnde verabſcheuen und unſere ganze Thaͤtigkeit Gott widmen, daß die ſuͤndliche Neigungen und Reitzungen ihre Wuͤrkſamkeit auf uns und unſere Kraͤfte und Glieder verlieren. ͦM Drittens. Wenn der Apoſtel ſagt: wir ſollen die Suͤnde nicht herrſchen laſſen in unſerm ſterblichen Leibe, ſo iſt das eben ſo viel, als was er vorhin geſagt hatte: der Leib der Suͤnde ſoll abgethan werden. Nemlich der Leib der Suͤnde iſt das ganze Suͤndenweſen mit ſeiner Wuͤrkſamkeit, wie Paulus Kol. 3, 5. der Suͤnde auch Glieder zuſchreibt; toͤdtet nun, ſagt er, eure Glieder, die auf Erden ſind, Hurerey, unreine Brunſt, u. ſ. w. Paulus uͤbertreibt damit den Menſchen nicht; er ſezt zum voraus, daß noch ſuͤndliche Regungen und Reitzungen vorhanden ſind, und die Ver⸗ gebung derſelben uͤberlaͤßt er gern der Verſoͤhnungsgnade Jeſu. Aber nur ſollen wir nicht zum Behuf der in uns wohnenden Suͤndlichkeit, ſondern zur Entkraͤftung und Abtheilung derſelben geſchaͤftig ſeyn. Nicht eine oder die andere Suͤnde allein haſſen . fliehen und meiden, ſondern das ganze Suͤndenweſen ſoll wie ein Leib abgethan und unkraͤftig gemacht werden. Viertens. . Die Suͤnde kann uͤber die nicht herrſchen, die unter der Gnade ſind. Keine Verbindlichkeit wuͤrkt nemlich bey gottſeligen edlen Gemuͤthern ſtaͤrker als die, welche 24 Die Epiſtel Pauli an die Roͤmer 6. Bapitel. welche ſie gegen den empfinden, von dem ſie groſſe und ausnehmende Gnadenbezeu⸗ gungen empfangen; kein Reiz iſt bey ihnen maͤchtiger als der Reiz der Gegenliebe gegen den, der ihnen mit unausſprechlicher Liebe zuvorkommt, und dieſe Liebe wird in die Herzen der Glaubigen ausgegoſſen durch den heil. Geiſt. Diß iſt der Drang, von dem Paulus redet, da er ſpricht: die Liebe Chriſti dringet uns alſo, ſintemal wir halten, daß ſo einer fuͤr alle geſtorben iſt, ſo ſind ſie alle geſtorben; und er iſt darum fuͤr alle geſtorben, auf daß die ſo da leben, hinfort nicht ihnen ſelbſt leben, ſondern dem, der fuͤr ſie geſtorben und auferſtanden iſt. 2. Kor. 5, 14. 15. Rohe und niedertraͤchtige Menſchen aber, wie ſie der Apoſtel 1. Tim. 1, 9. 10. beſchreibt, muͤſſen durch den Zaum des Geſetzes gebaͤndiget werden, aber gebaͤndiget werden ſie nur und nicht gebeſſert. Im zweiten Theil faͤhrt Paulus fort die wohlthaͤtige Wuͤrkungen der Gnade Chriſti, aber auch die daraus entſtehende Verbindlichkeit zu Unterlaſſung der Suͤn⸗ den zu erklaͤren. Er fangt wieder mit Ablehnung eines Misverſtands und Mis⸗ brauchs der Lehre von der Gnade an. Es haͤtte ein Eiferer um das Geſez denken oder einwenden moͤgen: Wenn wir nicht mehr unter dem Geſez ſind, ſo duͤrfen wir alſo frey ſuͤndigen, denn es iſt ja immer Gnade vorhanden. Das ſey ferne, ant⸗ wortet der Apoſtel, und erweiſet die Verwerflichkeit dieſer Einrede, einmal aus der Natur des Gehorſams. Wem ihr gehorſam ſeyd, deſſen Knechte ſeyd ihr; wenn ihr nun Knechte der Suͤnde ſeyd, ſo iſts zum Tod; wenn ihr aber eurer Ver⸗ pflichtung gegen Jeſum gehorſam ſeyd, ſo iſts zur Gerechtigkeit; und ihr habt es Gott zu danken, daß ihr aus Knechten der Suͤnde der Lehre Chriſti gehorſam wor⸗ den ſeyd; nun ihr aber dadurch aufgehoͤrt habt der Suͤnde zu dienen, ſo ſeyd ihr jezt der Gerechtigkeit verpflichtete; ich muß euch das mit den deutlichſten menſchlichen Ausdruͤcken ſagen, weil ihr ſo ſchwach am Verſtand ſeyd: wie ihr nemlich vorher eure Glieder hingegeben habt, allerley Unreinigkeit und Zuͤgelloſigkeit zu dienen, ſo muͤßt ihr jezt dieſe Glieder hingeben zum Dienſt und Vollbringung alles deſſen, was gerecht und heilig iſt. Hierauf zeigt der Apoſtel die Verwerflichkeit des Suͤndendienſts aus ſeinen traurigen Folgen. Er beruft ſich auf der bekehrten Suͤnder eigene Erfah⸗ rung. Freilich, ſagt er, waret ihr los von allem dem, was gut und gerecht iſt, als ihr Knechte der Suͤnde waret. Aber muͤſſet ihr euch nicht jezt ſelbſt der elenden Fruͤchte derſelben ſchaͤmen, und ihr Ende was iſt es anders als der Tod? Hingegen nachdem ihr Knechte Gottes worden ſeyd, ſo iſt eure Heiligung die Frucht davon und das Ende ewiges Leben. Denn diß iſt ein Geſchenk Gottes, mit dem Tod aber lohnt die Suͤnde. Wir un V Ai ein len Ge⸗ ſie dern nd Rec kom Gege ls al Scht des 1 Zeite nd tohe uuter Gund gemae Plr d erſte wil. Finfe 2. Die Epiſtel Pauli an die Roͤmer. 6. Kapitel. 45 el⸗ Wir wollen hieruͤber erſtens noch anmerken: daß allerdings die Glaubige nicht bNe uunter dem Geſez ſind: aber fleiſchlich und irrdiſch geſinnte Menſchen verſtehen dieſe ird Wohlthat nicht, deswegen verkehren ſie dieſelbige, wie auch die uͤbrige heil. Schrift ng zu ihrem eigenen Schaden. Ein anders iſt nemlich unter dem Geſez nicht mehr ſeyn, n ein anders iſt wider das Geſez ſeyn. Gott bewahre jeden Menſchen vor dem Unſinn, ſ zu meynen, als wenn das Evangelium oder der Glaube an Chriſtum Freyheit gaͤbe den⸗ dem Geſez zuwider zu ſeyn oder zu leben. Immer bleibt auch bey den Glaubigen das Und Geſez Gottes die Fuͤrſchrift ihres Lebens und Gottgefaͤlliger Werke. Aber nur ſind t, ſie nicht mehr unter dem bloſen unfruchtbaren Zwang und Drohen des Geſetzes, ſon⸗ den dern ſie werden durch den Geiſt der Gnade frey von dem Fluch, und dagegen willig und tuͤchtig gemacht, wozu? dazu, daß ſie in den Geboten Gottes wandeln, ſei Rechte halten, und darnach thun. n, ſeine fode B . it⸗ Zweitens. Schaͤmen muß man ſich der Suͤnde, wenn man recht zu ſich ſel is⸗ kommt; deswegen heiſſen auch ſuͤndliche Thaten Werke der mnſterhtet ſcg Eer ſken Gegentheil dieſer Schande iſt die Heiligung. Wie aͤuſſerſt finſter und verkehrt muß wpir es alſo bey denen ausſehen, die ſich der Heiligung ſchaͤmen, und wohl gar einen nt⸗ Schmaͤhnamen aus dem Namen eines Heiligen machen, dagegen aber der Suͤnde und der des ungdttlichen Weſens ſich rauͤhmen. Wer ſeine Seele lieb hat, der erkenne doch in en Zaiten geeſ ha den Dennit er durch den Geiſt Chriſti ſich dafuͤr verwahren laſſe, Ber⸗ icht zu ſpaͤt mit Reue und Angſt bekennen muͤſſe: wi ir d rahta Wegs enſehſt. gſt enne ſſe wir Narren, wir haben des wor⸗ . . . S e . Drittens. Der Tod iſt der Suͤnden Sold; hie ſehen wir was der heil. Paulus hoan unter dieſem traurigen Namen begreift, wenn er nemlich zugleich das ewige Leben der e Suͤnde abſpricht, als welches nur durch Jeſum Chriſtum den Glaubigen und Gerecht⸗ 1 gemachten geſchenkt werde. So iſt alſo der Tod, mit dem die Suͤnde lohnt, nicht 1 nur die Trennung der Seele und des Leibes oder die Verweſung deſſelben, ſondern u er iſt ewige Unſeligkeit. Wer nun ſeine Seele vor dem ewigen Verderben verwahren will, der bitte den Herrn Jeſum, der ſo gerne gibt, ſo wird er ihn erretten aus der⸗ al Finſterniß zum Licht und aus dem Tod zum ewigen Leben. Amen. chte . . ddem — —=— das t die G 2. Band. OD Das Die Epiſtel Pauli an die Roͤmer. 7. Bapitel. Das ſiebente Kapitel. . IJn dieſem Kapitel rebet der Apoſtel von der Befreyung vom Geſez und den Wuüͤr⸗ kungen des Geſetzes, und erlaͤutert damit dasjenige noch weiter, was er im vorher⸗ gehenden geſagt hatte: ihr ſeyd nicht unter dem Geſez, ſondern unter der Gnade. Und: ſollen wir ſuͤndigen, weil wir nicht mehr unter dem Geſez ſind? 2 Auf dieſe leztere Frage gehet hauptſaͤchlich noch der erſte Theil des Kapitels, L er vergleicht zu dem Ende die Verbindlichkeit gegen das Geſez mit den Ehepflichten, und ſagt: Mann und Weib ſind an einander gebunden, ſo lange eines von beeden lebt. So lang der Mann lebt, iſt das Weib eine Ehebrecherinn, wenn ſie eines an⸗ dern wird, ſtirbt aber jener, ſo heyrathet ſie ohne Suͤnde einen andern. So iſts mit unſerer Verbindung an das Geſez. Aber mit dem Tod Chriſti ſnd ihr vom Geſez los, und demſelben wie abgeſtorben, daß ihr jezt dem angehoͤret, der von den Todten auferſtanden iſt, um Gott Frucht zu bringen. Denn zu der Zeit, als wir noch ohne den Geiſt Chriſti unter dem Geſez waren, wurden die ſuͤndliche Luͤſte durch daſſelbe in uns ſo ſtark rege, daß ſie auch Fruͤchte aber toͤdtliche, hervorbrachten; nun aber ſind wir dem Geſez, unter dem wir wie gefangen waren, abgeſtorben, daß wir jezt nicht zu dem alten buchſtaͤblichen Dienſt ſondern zum neuen Dienſt im Geiſt verbunden ſind. Wir wollen erſtens ban dieſer Gelegenheit eine Lehre vom richtigen Verſtand der Vergleichungen merken. Wenn nemlich geiſtliche Dinge mit irrdiſchen verglichen werden, ſo darf ein Liebhaber des goͤttlichen Worts nicht meynen, daß alles bis auf . die kleinſte Umſtaͤnde hinaus in dieſe Vergleichung gezogen werden muͤſſe, ſondern der liebe Heiland, wenn er Gleichniſſe vortraͤgt, und ſo auch der heil. Paulus ſetzen die Vergleichung i in einen gewiſſe en Hauptpunkt, und die uͤbrige Umſtaͤnde werden dann zur Vollſtaͤndigkeit des einen oder des andern frey hinzugeſezt. Wenn wir uns dieſe Lehre nicht merken, ſo machen wir uns oft viel vergebliche Muͤhe und gerathen in nnnoͤthige Zweifel. Der Hauptpunkt der Vergleichung Pauli iſt hie: ihr ſeyd jezt von der Zwangpflicht des Geſetzes frey, wie wenn ein Ehegatte ſtirbt, der andere von der Verpflichtung gegen ihn frey wird. Ob er nun wohl zuerſt vom Tod des Mannes geredet und den Menſchen mit dem Weib verglichen hatte, ſo wendet er doch hernach die Rede alſo, daß er den Menſchen als dem Geſez geſtorben und doch eben vamit einem andern, Chriſto, jezt gngehdrig vorſtellt, welches nun freilich nach der der teie hot Tod dure Die doß ſebe Chr Uit G Ai die if Ner bon dif⸗ both ſber e eye ein Gut r⸗ her: de. ſs, ten, den an⸗ ſts vonm den rch⸗ en, ond⸗ ſen auf der n. ſ in jeft ere des doch eben der Die Epiſtel Pauli an die Roͤmer. 7. Kapitel. 27 der Ordnung des leiblichen Lebens nicht angcht, aber im geiſtlichen eine deſto lehe⸗ reichere Vorſtellung gibt. Zweitens. Der ſfleiſchliche Menſch iſt in einem unglükſcligen Zuſtand, er mag es mit dem Geſeʒ Gottes halten wie er will; gibt er darauf acht, ſo werden ſeine herrſchende ſuͤndliche Luͤſte nur deſto mehr gereizt; will er ſich ſelbſt davon los⸗ machen und ungebunden nach ſeines Fleiſches Euͤſten handeln, ſo thut er wider ſeine Pflicht, und wird zweimal des Todes ſchuldig; verſucht er es aber dem Geſez zu dienen, ſo iſts ein aͤuſſerlicher Buchſtaßendienſt und ſein Inneres ſtimmt doch nicht mit dem Geſez uͤberein. Aber L ODrittens. Wenn uns der Sohn frey machet, ſo ſind wir recht frey. Und das hat er, wie Paulus ſagt . durch ſeinen Leib gethan, den er fuͤr unſre Suͤnden in den Tod gegeben, auf daß wir von der geſezlichen Strafe der Suͤnden frey wuͤrden; und durch eben dieſen Tod ſind wir nun auch von dem buchſtaͤblichen Zwangdienſt frey. Dieſe Freyheit nennet der Apoſtel einen Tod, ein abgeſtorben ſeyn dem Geſez, nicht daß wir jezt ganz unthaͤtig oder ungebunden leben duͤrften, ſondern daß wir jezt Gott leben in Jeſu Chriſto unſerm Herrn; diß iſt die rechte Freyheit. So hat ſie uns Chriſtus erworben, und bietet ſie uns im Evangelio an, und ſo kann und ſoll es jezt mit dem Menſchen ſeyn und werden. Wer nun durch den heil. Geiſt im Glauben Chriſti theilhaftig wird, der hat dieſe Freyheit. Dann wo der Geiſt des Herrn iſt, da iſt Freyheit. 2. Kor. 3 17. Im zweiten Theil beugt nun der Apoſtel einer unrichtigen Folgerung vor, die man haͤtte aus ſeiner Rede machen koͤnnen: es haben ſich durchs Geſez ſuͤndliche Luͤſte erregt; als wenn er das Geſez ſelbſt fuͤr etwas ſuͤndliches hielte. Nein, ſagt er, ſondern die Sache verhaͤlt ſich vielmehr alſo: ich, und ſo gehts bey einem jeden Menſchen, kannte ohne das Geſez die Suͤnde nicht recht, denn ſo wußte ich nichts von der innern Luſt, wo nicht das Geſez geſagt haͤtte: Laß dich nicht geluͤſten. Durch diß Gebot wurde meine Suͤndlichkeit gereizt und jede Luſt in mir rege. Mir war vorher ohne Geſez wohl, denn ohne Geſez iſt die Suͤndlichkeit wie tod im Menſchen, aber als das Gebot dazu kam, lebte jene in mir auf und brachte mir, gereizt durchs Gebot, den Tod, und ſo ward mir das Geſez toͤdtend, das mir zum Leben gegeben war. Das Geſez ſelbſt iſt alſo heilig, und ſeine Gebote ſind heilig, gerecht und gut. Merket hie erſtens, ohne Geſez kennt der Menſch die Suͤnde nicht. Diß iſt ein Zuſtand eines Menſchen, da er wie ein Thier dahinlebt; er thut Boͤſes oder Gutes blos nach thieriſchen Trieben und lebt darinn, es iſt ihm, ſo lang er keine D 2 koͤrper⸗ 28 Die Epiſtel Pauli an die Roͤmer. 7. Kapitel. koͤrperliche Schmerzen hat, wohl darinn. Die Suͤnde zwar iſt und wuͤrkt unge⸗ hindert in ihm, aber er verſteht die Gefahr und den Schaden nicht. So ſieht es bey einem Menſchen aus, der entweder in heidniſcher Unwiſſenheit von Gott aufwaͤchst, oder der in voller Roheit oder Leichtſinn und Unbedachtſamkeit ſeines Herzens ſich gar nicht um Gottes Geſez bekuͤmmert. Ein ſolcher Menſch, wie er ohne Gott iſt, ſo iſt er auch ohne Hoffnung in der Welt, und faͤhrt zulezt dahin wie ein Vieh. So traurig nun bey aller Fuhlloſigkeit dieſer thieriſche Zuſtand iſt, und ſo wenig ein verſtaͤndiger Menſch ſich denſelben wuͤnſchen moͤchte; ſo unlaͤugbar iſt deswegen auch darinn der Nutzen des Geſetzes, daß es den Menſchen aus dieſem Todesſchlummer agufweckt, und ſein Zuchtmeiſter wird. Aber zweitens. Beym Geſez ſtehen bleiben wollen, das waͤre nun doch auch ein toͤdtender Zuſtand, und um ſo viel ſchmerzhafter da daſſelbe uns aus der tauben Unempfindlichkeit aufweckt, Unruhe im Menſchen erregt, und ihm ſeine ganze todes⸗ wuͤrdige Beſchaffenheit erſt recht aufdeckt und empfinden macht. Wir wollen alſo immer das Geſez unſern Zuchtmeiſter ſeyn laſſen, ſintemal es beſſer iſt, die Gefahr der unſere Eingeweide verzehrenden Krankheit empfinden, als empfindungslos ſich dem Tod und Verderben uͤberlaſſen; wir wollen dem Geſez die Ehre geben, daß es heilig und gut iſt, aber deſto mehr erkennen lernen, wie boͤſe wir ſind, und deſto be⸗ gieriger die Erloͤſung die in Chriſto Jeſu “ mit dankbarem Herzen ſuchen, annehmen und preiſen. Im dritten Theil beſchreibt der Apoſtel nun weiter, wie es dem Menſchen ergeht, bis er nach und nach aus der inneren durchs Geſez erregten Unruhe zur Be⸗ ruhigung in der Gnade Chriſti gelangt. Weil er vorher geſagt hatte, daß das Geſez dem Menſchen zum Tod gereiche; ſo moͤchte jemand fragen: Iſt denn das Gute alſo etwas toͤdtliches fuͤr mich? Und er antwortet. Nicht das gute Geſez iſt es das den Tod wuͤrkt, ſondern die Suͤnde, welche eben dadurch in ihrer abſcheulichen verderb⸗ lichen Geſtalt erſcheint, wenn das Gebot dazu kommt; hierauf beſchreibt er, wie und woher das komme. Nemlich das Geſez iſt geiſtlich, und fordert eine bis aufs Innerſte der Seele gehende Reinigkeit, ich aber der Menſch, meiner angebohrnen Natur nach, bin fleiſchlich und ein Sklav der Suͤnde, weiß ſelbſt nicht was ich thue, thue nicht was ich will, ſondern was ich fuͤr boͤſe erkenne. Damit geſtehe ich ja thaͤtlich ein, daß das Geſez gut ſey. Hingegen was ich thue, das thue nicht ich, weil ich es ja fuͤr boͤſe erkenne, ſondern die in mir wohnende Suͤndlichkeit thut es. Denn eben daran erfahre ich, daß in mir, das iſt in meiner fleiſchlichen Natur, nicht das Gute wohnet. Es ligt wohl in mir daneben ein Wollen des Guten, aber gum Thun deſſelbenkann ichs nicht bringen, ſondern werde uͤberwaͤltiget, jenes Gute, das dos iſts iſ and in⸗ bin U den Ge des die en Laſt Si der Beſ hon dern Kr⸗ ley ber Ute 1 Die Epiſtel Pauli an die Roͤmer. 7. Kapitel. 29 das ich will, zu unterlaſſen, und das Boͤſe, das ich nicht will, zu thun. Mithin iſts, wie geſagt, die in mir wohnende Suͤnde, welche es thut. Die Suͤndlichkeit iſt alſo in mir, der ich dem innern Sinn nach Luſt an Gottes Geſez habe, wie ein anderes meine Glieder beherrſchendes Geſez, das dem widerſtrebt, was mir mein innerer Sinn vorſchreibt, und mich zur Suͤnde noͤthiget. Welch ein elender Menſch bin ich? wer rettet mich von dieſem Todtengeſchaͤft? Doch ich danke Gott durch unſern Herrn Jeſum Chriſtum, der mich ſo weit gebracht hat, daß, wenn ich gleich, den fleiſchlichen Trieben nach, der Suͤnde unterworfen bin, ich doch, der innern Geſinnung nach, dem Geſez Gottes mich unterwerfe. Lernet hiebey erſtens: die Beſchreibung, die der Apoſtel von den Erfahrungen des Menſchen uͤber ſeine anklebende Suͤndhaftigkeit macht, iſt nicht fuͤr die rohen Leute, die alle ihre grobe Laſter unter dem Vorwand der ſuͤndlichen Gewalt, die in ihnen iſt, entſchuldigen moͤchten. Denn der Apoſtel verſteht hie unter der Suͤnde nicht grobe Laſter, ſondern die innere in der fleiſchlichen Natur ſich regende Diſpoſition zur Suͤnde; er redet nicht von einem traͤgen Wollen, ſondern von einem ſolchen, wobey der innere Sinn der Seele Luſt am Geſez Gottes hat; und aus der ganzen Art der Beſchreibung, und dem tiefen Seufzen nach Errettung ſieht man wohl, daß hie nicht von einem muthwilligen Suͤndenknecht die Rede iſt, ſondern von einem Gefangenen, dem ſein Elend in ſeiner ganzen Groͤſſe vor Augen ſteht, und der ſchon etwas von Kraͤften und Muth gewinnt ſich daraus los zu machen. Ein jeder pruͤfe ſich, ob es bey ihm alſo ſey, und wenn es ſo iſt, ſo mag er Hoffnung faſſen und Gott danken. Zweitens. Aber das iſt wohl aus dieſer Beſchreibung offenbar, daß das ſuͤnd⸗ liche Weſen die ganze Natur des Menſchen durchdrungen hat, ſo daß ſich der Menſch unmoͤglich ſelber davon ganz los machen, noch vielweniger jemals dem geiſtigen Geſez Gottes volle Genuͤge leiſten, oder durch eigene geſezmaͤſſige Untadelhaftigkeit vor dem Gericht des heil. Gottes gerecht geſprochen werden kann, ſondern immer beken⸗ nen muß: So du willt Suͤnde zurechnen, Herr, wer wird vor dir beſtehen? Pſ. 130, 3. daß es alſo allein die verſoͤhnende und vergebende Gnade Gottes in Jeſn Chriſto ſey, der wir alle unſer Heil zu danken haben. Wie gut waͤre es, wenn wir auch ſo wie hie Paulus, oͤfters unſern ſubtilſten und geheimſten Regungen nachdaͤchten, und ſo unſer eigentliches ganzes inneres Verderben von Grund aus kennen lernten, ſo wuͤrde auch das Verlangen nach der Errettung aus dieſem Tode dringender werden, und Gott, der das Verlangen der Elenden hoͤret, wuͤrde ein rein Herz und einen neuen willigen Geiſt in uns ſchaffen, durch Jeſum Chriſtum unſern Herrn, Amen. Das Die Epiſtel Pauli an die Koͤmer. . Kapitel. Das achte Kapitel. In dieſem Kapitel breitet ſ ch der Apoſtel mit groſſer Kraft und Freudigkeit aber die Gluck ſeligkeit der Glaubigen aus. Er zeigt im erſten Theil, daß und wie keine Verdammung auf ihnen liege, ob ſie wohl auch noch ſuͤndige Menſchen ſind; ſie richten ſich, ſagt er, nicht nach den Luͤ⸗ ſten des Fleiſches, ſondern nach den Trieben des Geiſtes Chriſti, der in ihnen wohne. Diß Geſez, dieſe regierende Kraft des Geiſtes, der in den Glaubigen neue Thaͤtig⸗ keit nach der Lehre Chriſti hervorbringe, habe ſie von der uͤberwaͤltigenden Macht der Suͤnde und des Todes befreyt. Dem Geſez Moſis ſey das wohl nicht moͤglich ge⸗ weſen, weil es von unſerer fleiſchlichen Natur zu viel Widerſtand gefunden habe, aber Gott habe dieſe ſelige Aenderung ausgerichtet: er habe ſeinen Sohn die Geſtalt der ſuͤndlichen Menſchennatur annehmen laſſen, und da habe der Vater, indem er ihn um unſrer Suͤnde willen ſterben ließ, an ihm die im Fleiſch wohnende Suͤnde verdammt, nachdem was davon oben Kap. 6, 9. 10. geſagt iſt, damit nach dem neuen Leben in Chriſto das Recht des Geſetzes doch auch in uns erfuͤllt wuͤrde, wenn wir unſern Wandel nach dem Geiſt einrichten, und nicht nach dem Fleiſch. Wer geiſtlich ſey, der habe ja eine geiſtliche Gemuͤthsart, ſo wie ein fleiſchlicher eine fleiſchliche Gemuͤthsart habe, und jene bringe Leben und Friede, dieſe hingegen wuͤrke den Tod, und ſey Gott widerſpenſtig und misfaͤllig. Aber ſie D ſagt er zu den glau⸗ bigen Roͤmern, ſeyen ja geiſtliche, d. i. ſie haben Gottes Geiſt in ſich wohnen, ſonſt waͤren ſie Chriſti Angehdrige nicht. Wenn ſie aber Chriſti Angehoͤrige ſeyen, ſo wirke zwar um der Suͤnde willen in ihrem Leib der Tod, aber es wirke nun auch in ihnen, um der in Chriſto erlangten Gerechtigkeit willen, ein Geiſt, der lebendig mache; und deswegen werde der Allmaͤchtige, wie er Chriſtum von den Todten erweckt hat, auch ihrem dem Tode unterworfenen Leib neues goͤttliches Leben mittheilen. Wir wollen hieruͤber zum richtigen Verſtand der tiefen Reden Pauli folgendes anmerken: erſtens redet der Apoſtel hie nicht von der Rechtfertigung, ſondern von der Kraft des neuen Eebens im Geiſt Chriſti⸗ welche aus dem Glauben und der Ge⸗ rechtigkeit des Glaubens entſteht; und wir muͤſſen hauptſaͤchlich dasjenige damit ver⸗ gleichen, was er Kap. 6, 2⸗II. geſagt hatte, das er nun, zum Troſt der bekuͤmmer⸗ ten Seelen, welche nach Kap. 7. die Macht der Suͤnde mit Schmerzen inne werden, und zu ihrer Ermunterung beſonders anwendet. Zwer⸗ dor als a 6. W. ten! kbyn inen Gen nicht rr eht Geiſt ten, Folgt Wur Demn wir d ſdan Gotte tte nde tthol Der. b ſe Al⸗ hne. tig⸗ der ge⸗ abe, ſtalt n er inde denn de, iſh. eitte lke lor⸗ ſorſt ike ten, und⸗ uch 2 jdes von Ge⸗ ber⸗ net⸗ den, ſes Die Epiſtel Pauli an die Roͤmer. 8. Rapitel. 3 . Zweitens. Der Geiſt, von dem der Apoſtel ſo viel erfreuliches ſagt, iſt ſowohl von dem innern Sinn des Menſchen, der nach Kap. 7, 22. 23. das Beſſere will, als auch von der Gemuͤthsart und dem eigenen Geiſt des Menſchen, vermoͤge vers 6. und 16. unterſchieden. Es iſt der heil. Geiſt ſelbſt und die neue himmliſche Kraͤf⸗ ten und Geſinnungen, die er in dem Menſchen hervorbringt. Um ſo viel getroſter koͤnnen Glaubige ſeyn, daß ſie der Suͤnde, die ſich noch in ihnen reget, Widerſtand bis zur Ueberwindung zu thun vermoͤgen, weil die allmaͤchtige Kraft Gottes in ihnen wuͤrket und wohnet. Aber auch um ſo viel mehr muͤſſen wir an unſerer ganzen Gemuͤthsart wahrnehmen, ob dieſer Geiſt Chriſti in uns ſey, denn wer denſelben nicht hat, der hat auch keinen Theil an Chriſto, und um ſo viel ſorgfaͤltiger muͤſſen wir uns huͤten, daß wir ihn nicht betruͤben, denn er iſt das Pfand unſerer Erloͤſung. Im zweiten T Theil erhebet der Apoſtel die Gluͤckſeligkeit der Glaubigen auf die hoͤchſte Stuffe. Zuerſt erinnert er nochmals ausdruͤcklich, daß die Gabe des heil. Geiſtes uns verpflichte, unſer Leben nicht nach den Luͤſten des Fleiſches einzurich⸗ ten, weil wir ſonſt dem Tod heimfallen muͤßten, ſondern den Trieben dieſes Geiſtes Folge zu leiſten, und die Kraft deſſelben eben dazu anzuwenden, daß jene alle ihre Wuͤrkſamkeit verlieren, weil dadurch erſt das rechte Leben in uns komme und bleibe. Denn ſo wir uns vom Geiſt Gottes regieren laſſen, ſo ſeyen wir Kinder Gottes, wir duͤrfen uns nicht mehr knechtiſch fuͤrchten vor Gott, ſondern dieſer Geiſt gebe uns ſodann ein inneres Zeugniß von der Kindſchaft Gottes. Aber wenn wir Kinder Gottes ſeyen, ſo haben wir auch Recht und Antheil an allen Guͤtern des Hanſes Gottes und zwar in Gemeinſchaft mit Chriſto, denn wenn wir eben ſo willig, heilig und geduldig leiden, wie er gelitten hat, ſo werden wir auch wie er zur Herrlichkeit erhoben werden. Wir lernen erſtens, daß Glaubige nicht mehr Schuldner ſind nach dem Fleiſch zu leben, das iſt nicht ſo ein Gebot, dabey einer denken moͤchte: das weiß ich wohl, aber wie kann ichs? ſondern das iſt nach der Kraft des neuen Lebens geredet. Vor der Bekehrung ligt die Suͤnde wie ein Geſez auf dem Menſchen daß er ſie gleichſam vollbringen muß; aber nun, ſagt der Apoſtel, iſt diß toͤdtende Geſez, dieſer ſchroͤck⸗ liche Zwang der Suͤnde von eurer Seele weggenommen; ihr ſeyd nicht mehr genoͤ⸗ thiget den fleiſchlichen Luͤſten zu dienen, ſondern ihr koͤnnet euch jezt davon losma⸗ chen, wenn ihr die euch geſchenkte Freiheit brauchen wollet. Entſchuldige ſi ch nur kein Ehriſt mit der Gewalt der Suͤnde; denn Chriſtns und ſein Geiſt iſt ja da, und will dich frey machen. Wenn du aber die Suͤnde mehr liebeſt als deinen Erlſer ,ſo gehſt du ja aus eigner Schuld zu grunde. 32 Die Epiſtel Pauli an die Roͤmer. 8. Kapitel. Zweitens. Einen Geiſt der Furcht hatte Iſrael nach dem Fleiſch, und den haben alle die, welche durch geſezliche Werke Gerechtigkeit vor Gott ſuchen. Aber nicht alſo die Glaubige, die den Geiſt Chriſti empfangen haben, willig und mit ganzem Ernſt ſind ſie Gott gehorſam, ſie empfinden dabey ihre Schwachheit wohl, aber ſie wiſſen, daß ſie an Gott einen gnaͤdigen Vater haben, und in Jeſu haben ſie Gerech⸗ tigkeit und Staͤrke. Drittens. Das Zeugniß des Geiſtes aͤuſſert ſich in den Glaubigen wohl auch durch innige ſanfte und erquickende Empfindungen und Erfahrungen der Liebe, wo⸗ mit ſie von Gott geliebt werden; am meiſten aber durch die ganze Gemuͤthsart, und die Fruͤchte, deren ſie ſich vor Gott bewußt ſind, durch den innigen Abſcheu an jeder Art des Boͤſen, durch innige Liebesneigung zu Gott und Chriſto, durch unermuͤ⸗ deten Fleiß ihm gefaͤllig zu werden, durch herzliche, thaͤtige, allgemeine Liebe, Sanftmuth, Demuth, Vertragſamkeit und Gedult gegen jedermann, durch Treue im Kleinen wie im Groſſen, durch ſorgfaͤltige Bewahrung der Reinigkeit an Leib und Geiſt u. ſ. w. Dieſe Fruͤchte unterſcheiden den eingebildeten von dem wahren Glaubigen; und ſie ſind es, an denen wir in der Stunde der Noth und der inneren Duͤrre uns halten und wiſſen koͤnnen, wes Geiſtes Kinder wir ſind. Weil der Apoſtel des Leidens gedacht hatte, ſo oͤfnet er im dritten Theil die reichſte Troſtquellen zur Erquickung unter demſelben. Die Herrlichkeit, welche den Kindern Gottes einſt zu Theil werden ſolle, ſey ſo groß, daß alle Leiden dieſer Zeit nicht dagegen zu achten ſeyen. Die ganze Schoͤpfung warte auf die Offenbarung dieſer Herrlichkeit und ſehne ſich darnach, denn es ſey jezt wohl alles dem Dienſt der Eitelkeit unterthan, aber alles werde zugleich frey davon werden, und an jener Herr⸗ lichkeit Antheil nehmen. Auch die Glaubige, ob ſie wohl jezt ſchon etwas vom Geiſt der Freyheit und Herrlichkeit Gottes haben, ſehnen ſich doch nach der Voͤllig⸗ keit des himmliſchen Erbes und der Ablegung dieſer ſterblichen Huͤtte. Denn unſere volle Seligkeit haben wir jezt nur noch in der Hoffnung, ſehen ſie mithin nicht, ſon⸗ dern haben in Gedult darauf zu warten. Auch komme uns der heil. Geiſt zu Huͤlfe; wenn wir in und aus Schwachheit oft nicht recht wie ſichs geziemt zu beten wiſſen, ſo wirke er ein Seufzen in uns, das wir nicht ausdruͤcken koͤnnen, aber Gott wohl bewußt und wohlgefaͤllig ſey. Man merke ſich hie erſtens. Die Leiden, von denen der Apoſtel redet, ſind Lei⸗ den um Chriſti oder doch um des Guten willen und Leiden der Glaubigen; und es iſt das, was der Apoſtel hie ſagt, eine weitere Erklaͤrung uͤber Kapitel 5, 2⸗5. Sonſt gibt es allerdings viele Leiden und viele Leidende, die keine himmliſche Belohnung des⸗ deoſde Cheiſ Hint Bjt de ltauc zuſam wird, der he ſelbſten jezt nt Stife Hert, Micbee . lerſccht ſebtt Gttlie dener h Bidec Men. lerherr Kons u ſen eigen in Griſs henlich le libe RKine g lge aßt geb 2 Ba eſt ht ſe ch vo⸗ ind N ni⸗ be, ele Leib hren tin die den Zeit rung der Hert⸗ hon hlig⸗ ſere oon⸗ i iſſen, hahl dbei, 6 i Gonſt hrung des⸗ Die Epiſtel Pauli an die Römer . Kapitel destvegen zu hoffen haben; aber wer leidet um des Guten willen, und leidet wie Chriſtus; der freue ſich, er hat hie von Gott Troſt, Hoffnung und Huͤlfe, und im Himmel wirds ihm wohl helohnet werden. Zweitens. Man wundere ſich nicht uͤber das, was Paulus von der ganzen Schoͤpfung ſagt; es iſt eine angenehme aufmunternde Vorſtellung, wie z. Ex. die iſt, daß die junge Raben um Speiſe zu Gott ſchreyen; Gott ſieht und ſtraft den Mis⸗ brauch eines jeden auch des lebloſen Geſchoͤpfes als wie wenn die ganze Schoͤpfung zuſammenſeufzete; und wenn Gott einen neuen Himmel und eine neue Erde ſchaffen wird, ſo wird die gegenwaͤrtige Schoͤpfung zur Offenbarung ſeiner Herrlichkeit und der Herrlichkeit der Glaubigen gebraucht werden und Theil daran nehmen, ob ſie ſelbſt es empfindet oder nicht. Und wie wiſſen wir, wozu Gott den Wurm den wir jezt muthwillig plagen, noch erheben kann? Sind doch wir ſelbſt auf einer niedern Stufe der unermeßlichen Schoͤpfung, und dennoch hat uns Gott ſo hoch geachtet. Herr, Gott unſer Heiland, dein Name ſey dafuür ewvig geprieſen: Bewahre uns vor Misbrauch unſerer Mitgeſchoͤpfe! Im vierten Theil fließt das Herz Pauli dollends uͤber, und man kann die Zu⸗ verſicht und Freudigkeit, womit er die Gewisheit der Hoffnung der Glaubigen be⸗ ſchreibt, nicht leſen, ohne innigſt davon bewegt und erhoben zu werden. Denen die Gott lieben dient alles zu ihrem Beſten; denen nemlich, die nach dem Vorſaz Gottes, den er von Ewigkeit zum Vortheil der Menſchen gefaßt hat zur Erneurung nach dem Bilde Chriſti berufen ſind. Denn der ganze Rath Gottes hangt wie eine Kette zuſam⸗ men. Er kennt alle Menſchen voraus, und ſo verordnet, beruft, rechtfertiget und verherrlichet er ſie. Er bleibt ſich ſelber von Anfang bis ans Ende getren und gleich. Kans uns nun da fehlen? Gott iſt fuͤr uns, niemand kann uns entgegen ſtehn; Sei⸗ nen eigenen Sohn hat Gott fuͤr uns dahin gegeben, wird er uns nicht alles ſchenken? Gott rechtfertiget uns, wer will uns anklagen? und wer uns verdammen? nachdem Chriſtus zu unſerer Seligkeit geſtorben, ja auferſtanden iſt, ja in ſeiner goͤttlichen Herrlichkeit fuͤr unſer Heil ſorget. Mag es nun immer gehen, wie Pſ. 44, 23. ſteht, die Liebe Chriſti uͤberwindet alles auch die ſchwerſten Truͤbſale und Verfolgungen. Keine Furcht des Todes, keine Hoffnung des zeitlichen Lebens, kein Engel noch irgend eine Macht, ſey ſie wenn und wo ſie wolle, trennt uns von der Liebe Gottes und Jeſu Chriſti unſers Herrn. Wir wollen erſtens bey der Stufenfolge der Gaminminlmgen Gottes darauf acht geben: einmal daß Paulus von wahren Glaubigen redet, und dann, daß er davon ſagt, was Gott thue, um die Glaubige oder die ſo glaubig werden ſollen, 2. Band. E dadurch 34 Die Epiſtel Pauli an die Roͤmer. 9. Kapitel. dadurch aufzumuntern, wenn ſie ſehen 1. wie auf Seiten ihres allmaͤchtigen und allguͤ⸗ tigen Berufers alles ſo ganz zur Durchfuͤhrung eingerichtet iſt; damit wir ja nicht meynen, wenn uns Hinderniſſe oder Schwierigkeiten auf unſerm Glaubensweg vor⸗ kommen, die wir freilich nicht vorgeſehen haben, deren Ausgang wir nicht zu finden wiſſen, es ſeye bey Gott auch ſo, ſondern uns ihm nur mit ganzer Macht und feſter Zuverſicht anvertrauen. Sicher und traͤge duͤrfen aber nun deswegen wir nicht ſeyn, denn uns iſt befohlen: wir ſollen deſto mehr Fleiß thun unſern Beruf und Er⸗ waͤhlung feſt zu machen, und dann haben wir die Verheiſſung, daß uns der Eingang in das ewige Reich Gottes reichlich dargereicht werden ſolle. Zweitens. Die Liebe uͤberwindet alles, und bey den Glaubigen iſt dieſes un⸗ durchdringliche Band gegenſeitig und darum deſto gewiſſer. Unausſprechlich iſts wie Gott die Menſchen, vielmehr ſeine Glaubige liebet, und hinwiederum ſind ſie von lebendiger Erkenntniß und Erfahrung dieſer Liebe ſo durchdrungen, daß es ihnen zu Muth iſt, wie Pſ. 73, 25. Herr! wenn ich nur dich habe, ſo frage ich nichts nach Himmel und Erden, und wenn mir gleich Leib und Seele verſchmachtet, ſo biſt doch du Gott meines Herzens Troſt und mein Theil. Herr! dieſe deine Liebe ſeye in mir und vereinige mich mit dir, von nun an bis in Ewigkeit. Amen. Das neunte Kapitel. In dieſem und den zwey folgenden Kapiteln begegnet der Apoſtel Paulus einem Anſtoß, den die Juden an dem Evangelio Gottes und an Paulo dem Prediger deſſel⸗ ben deswegen nahmen, weil ſie meynten, durch die Berufung der Heiden geſchehe ihnen Unrecht. Er fangt im erſten Theil mit einer groſſen Betheurung ſeiner Liebe und ſeines innigen Mitleidens mit dem juͤdiſchen Volk an, und beruft ſich auf ſein Gewiſſen, daß er, wenns moͤglich waͤre und diß Volk dadurch gerettet werden koͤnnte, lieber ſelbſt vom Herrn Chriſto fuͤr ſie getoͤdtet werden wollte. Hierauf erzaͤhlt er die herr⸗ lichen Vorrechte, welche Gott dieſem Volk vor andern Voͤlkern gegeben hatte, und darunter auch dieſen, daß Chriſtus von den Vaͤtern deſſelben herſtamme nach ſeiner Menſchheit; damit aber niemand darum den Herrn Jeſum fuͤr einen bloſen Men⸗ Nen hingt Got berls Iſ⸗ 19. Vort heiſt So⸗ peſch bon falee gegan horge Gott der Val. die r der ſſni Uund daß⸗ dems ihrer Nuß Mut kenne E biel Der Hen kenn getd Chr or⸗ den ſter icht Er⸗ eng W⸗ wie von eu voch doch mir ines ſen eber hert⸗ tte, loſen ner Die Epiſtel Pauli an die Roͤmer. 9. Kapitel. 35 Menſchen halte, ſo ſezt er ein ausdruͤckliches Bekaͤnntniß von ſeiner hoͤchſten Gottheit hinzu. Was aber die Juden betrift, ſagt er, ſo ſeyen darum die Verheiſſungen Gottes nicht an ihnen verlohren, wenn ſchon das Volk ſeine vorzuͤgliche Herrlichkeit verlohren habe, denn es komme nicht auf den Namen eines Nachkommens von Iſrael oder von Abraham an, ſondern die Verheiſſung ſeye beſtimmt auf Iſaak, 1. B. Moſi. 21, 12. alſo mache nicht die leibliche Herkunft den Saamen aus, dem die Vorrechte eigentlich zukommen, ſondern die freye Verheiſſung Gottes; denn Ver⸗ heiſſung und nicht natuͤrlicher Lauf der Erzeugung ſey das Wort: Sara ſoll einen Sohn haben. 1. B. Moſ. 18, 20. Und ſo ſeyen auch nicht alle die Kinder Gottes, welche der leiblichen Geburt nach von dem Volk her ſtammen, dem dieſes Vorrecht von Gott gegeben ſey, ſondern nur diejenige, denen es Gott aus freyem Wohlge⸗ fallen ſchenke. So ſey es auch der Rebekka bey der Geburt der Zwillingsbruͤder gegangen, damit man ſehe, daß Gott nach freyer Wahl thue, was er ſich zu thun vorgenommen habe, und daß es bey Vorrechten nicht auf Verdienſt, ſondern auf Gottes Gnade ankomme, ſey ihr, noch ehe die Kinder gebohren, geſagt worden: der Groͤſſere ſoll dem Kleineren dienen, 1. B. Moſ. 25, 23. ja bey dem Propheten Mal. 1, 2. 3. ſage Gott gar: ich habe Jakob lieb, und haſſe Eſau. Laßt uns hie erſtens an dem Wunſch Pauli zum beſten ſeiner Volksverwandten die rechte Art der goͤttlichen Liebe erkennen und lernen, wie ſie auch in Moſe war, der 2. B. 32, 32. faſt den nemlichen Wunſch gegen Gott ſelbſt aͤuſſert. Dieſe Liebe iſt nicht ſchwach und weich, Entunehrungen Gottes gleichguͤltig anzuſehen; ſcharf und ſtreng iſt ſie, wenn ſie Laſter und Untugenden an den Geliebten findet und ſieht, daß gute Worte und Nachſicht verderblich ſind; aber ihre Strenge iſt ein Drang dem Verderben des Geliebten zu ſteuren; hingegen ſchont ſie ihrer ſelbſt, ihrer Muͤhe, ihrer Kraͤfte, ja ihres eigenen Lebens nicht, wenn dadurch dem Geliebten wahrer Nutzen geſchaft und er gerettet werden kann. O wenn doch Ehgatten, Vaͤter, Muͤtter, Freunde, Vorſteher, Lehrer dieſe Art der wahren Liebe vorher recht kennen lernten, ehe ſie in dieſe heilige Verbindungen eintraͤten, da wuͤrde erſt Schonung und Eifer jedes zur rechten Zeit und in richtiger Maaſe geuͤbt, unzaͤhlig viel mehr Schaden verhuͤtet und unſaͤglich viel mehr Gutes ausgerichtet werden! Oder warum wollten wir das Muſter der Liebe Moſis und Pauli nicht izt noch zu Herzen nehmen, und Gott bitten, daß er uns die wahre, reine, goͤttliche Liebe kennen und ausuͤben lehre? Zweitens. Aber ferne von Chriſto, verworfen von ihm will deswegen Paulus gewis nicht ſeyn, ſondern das war nur im Eifer ſeiner mitleidigen Liebe ſein Wunſch: Chriſtus haͤtte ihm ſelbſt lieber einen Straftod anthun moͤgen, wenn ſein Volk E 2 dadurch 36 Die Epiſtel Pauli an die Roͤmer. 9. Kapite. dadurch haͤtte gerettet werden koͤnnen. Denn Bann und Fluch iſt doch noch unter⸗ ſchieden, und wiewohl in der iſraelitiſchen Verfaſſung erſteres Ausſtoſſung aus der Gemeinde und das Lezte einen Straftod anzeigte, ſo war doch deswegen einem ſolchen Suͤnder die Begnadigung bey Gott nicht abgeſagt, noch ewige Verwerfung unzertrennlich damit verbunden. Und was wollen wir weiter ſagen? Iſt doch Chri⸗ ſtus ſelbſt ein Fluch fuͤr uns, und um dieſe ſeine Liebe bis in den Tod nur r deſio mehr verherrlichet worden. Drittens. Bey der ganzen Abhandlung, „die der Apoſtel⸗ Paulus hie anfangt, muͤſſen wir immer das zum Grund legen, daß er durchaus nicht von ewiger Seligkeit oder ewiger Verwerfung, ſondern nur von aͤuſſern Vorzuͦgen oder Nachtheilen, die wohl allerdings auch das Geiſtliche betreffen, redet; wie man an den Exempeln ſieht, von denen er redet und die er anfuͤhret. Denn das ganze iſraelitiſche Volk, Iſmael und die uͤbrigen Soͤhne Abrahams, Eſau mit allen ſeinen Nachkommen, ſollten dann dieſe alle ewig verdammt und verloren ſeyn? Das ſey ferne von uns alſo von Gott zu denken, das ſagt die Schrift nicht, das geſtattet auch das Weſen Gottes nicht. Aber ſo vieler aͤuſſerlichen Vorzuͤge wuͤrdigte Gott dieſe nicht, und deren wurde jezt auch das iſraelitiſche Volk beraubt; dabey jedoch viele tauſende ſich zu Chriſto bekehrt haben und ſelig worden ſind. Hernach muͤſſen wir nicht abgebrochene Stuͤcke, ſon⸗ dern die ganze Abhandlung Pauli zuſammen nehmen, ſo werden wir das nicht mehr hart, ſondern gerecht und gut finden, was einzeln hart lautet. Im zweiten Theil fuͤhrt der Apoſtel Paulus ſelbſt die Einwendung an: ob denn das nicht ungerecht von Gott gehandelt ſey? und antwortet, keineswegs. Erſt⸗ ſich wegen der unumſchraͤnkten Oberherrlichkeit Gottes, vermoͤge welcher es nicht daran liege, was ein Menſch wolle oder nach was er renne, ſondern alles lediglich auf die freye Erbarmung Gottes ankomme, die erzeige er wem er wolle, da er hin⸗ gegen wen er wolle haͤrter behandeln koͤnne; wozu er die goͤttliche Ausſpruͤche wegen Moſe 2. B. Moſ. 33, 19. und wegen Pharao anfuͤhret, aus 2. B. Moſ. 9, 16. Wollte jemand ſagen: nun ſo koͤnne Gott doch die Menſchen nicht beſtrafen, wenn ſie bey weniger Beguͤnſtigung zuruͤck bleiben, ſo muͤſſe man bedenken 1 daß Gott ſo viel Macht habe nach ſeinem freyen Willen mit uns zu handeln als ein Toͤpfer mit dem Thon, und deswegen kein Menſch mit ihm rechten koͤnne. Zum andern koͤnne dieſe Freyheit Gottes um ſo weniger einer Ungerechtigkeit beſchuldiget werden, da Gott, wenn er auch ſeine Gewalt durch Strafe erzeigen wolle, es immer nur als⸗ dam thue, nachdem er porher ſolche Menſchen, uͤber die er ſie ergehen laſſe, mit groſſer Gedult getragen habe, bis ſie zum Verderben reif ſeyen; und da er auch dieſes gethan habe, um die Groͤſſe ſeiner. Herrlichkeit deſto mehr an denen zu beweiſen, an denen — — —— — — —— —. G —. Die Epiſtel Pauli an die Roͤmer. 9. Kapitel. 37 denen er Barmherzigkeit erzeigen wolle, und die er zu dieſer Verherrlichung zubereitet habe. Solche ſind nemlich wir, faͤhrt der Apoſtel jezt fort, die er berufen hat, wie aus dem Volk der Juden, ſo aber auch aus allen uͤbrigen Voͤlkern. Daß aber dieſe Berufung der Heiden ſchon laͤngſt von Gott zuvor verordnet ſey, beweist der Apoſtel aus dem Propheten Hoſea, aus Jeſaia aber, daß bey dem ſchrecklichen Verderben des iſraelitiſchen Volks ſich doch Gott immer einige uͤbrig behalte, die gerettet werden. Hieruͤber merken wir erſtens. Es iſt noͤthig, daß wir Menſchen die freye Macht Gottes, zu thun was und wie er will, erkennen. Denn verkehrt ſind wir genug, daß wir die Beweiſungen der Guͤte Gottes, die er uns zu genieſſen gibt, gering achten oder misbrauchen, und dann doch, wenn er Strafe uͤben will, wenn er uns in be⸗ ſchwerlichere Umſtaͤnde verſezt, lieber mit ihm rechten als unſere Verſchuldung erken⸗ nen wollen. Solcher Thorheit des verkehrten Herzens der Menſchen, die immer wieder etwas einzuwenden hat, iſt wohl nicht anders zu begegnen, als man weiſet ſie einſtweilen kurz damit ab: Gott habe Macht mit dem Seinigen zu thun was er wolle, bis ſie beſſer in ſich gehen und mit David bekennen lernen: An dir allein habe ich geſuͤndiget, und du behaͤlteſt Recht, o Gott, wenn ein Menſch mit dir rechten will. Aber zweitens. Daraus folgt deswegen gar nicht, daß Gott aus bloſer unbarm⸗ herziger Willkuͤhr handle, wenn er die Menſchen ſtrafet. Man ſieht dis an dem Beyſpiel Pharao und des juͤdiſchen Volks deutlich genug. Man darf nur beyder Geſchichten leſen, ſo wird man finden, daß Gott nicht nur unbeſchreibliche Gedult mit ihnen gehabt, ſondern daß er auch auf alle Weiſe ihnen Mittel und Gelegenheit nahe gelegt habe, daß ſie ſich haͤtten beſſern, und dem Zorn oder der Strafe ent⸗ rinnen koͤnnen, aber ſie haben nicht gewollt. Iſts dann nun eine bloſe Willkuͤhr, daß Gott guͤtiger iſt gegen Moſe als gegen Pharao? Iſt dann nun Gott ungerecht, daß er endlich dieſen und ſo das juͤdiſche Volk zur Strafe gezogen hat? ODiriittens. Es iſt dabey doch ein groſſer Unterſchied zwiſchen Gnadenbezeugun⸗ gen und Strafen Gottes. Gnadenbezeugungen theilt er ohne unſere Wuͤrdigkeit aus, da ligts nicht an Verdienſt und Geſchaͤftigkeit, und daruͤber werden wir doch nicht ſcheel ſehen! aber Strafe uͤbt er nur alsdann, wenn nach langer Gedult der Suͤnder ſich nicht beſſern laͤßt. Wollte jemand ſagen: ja wenn mich Gott mit reichern Gnadengaben verſehen haͤtte, ſo wuͤrde ich mich villeicht eher haben beſſern koͤnnen, der muß wiſſen, daß die Gnadenbezeugungen ihre Stufen haben; wer im geringen untreu iſt, der iſt auch im groſſen untreu, hat der Herr Jeſus geſagt Euc. 16, 10. wer aber im geringſten treu iſt, dem vertraut Gott das weitere an, oder: wer da hat, dem wird gegeben. Matth. 25, 29. Aber in dem allem das Maas zu beſtimmen, oder auch nur verſtehen, das ſteht uns nicht zu, ſondern unſerm Herrn. Im 38 Die Epiſtel Pauli an die Roͤmer 9. Kapitel. Im dritten Theil gibt Paulus den eigentlichen Aufſchluß, woran es bey dem groſten Theil des Volks Iſrael gefehlt habr. Er ſagt: die Heiden haben der Gerech⸗ tigkeit nicht nachgeſtrebt, und ihnen iſt eine, nemlich die Gerechtigkeit des Glaubens, zu Theil worden; die Juden hingegen, die der Fuͤrſchrift der Gerechtigkeit nachſtreb⸗ ten, haben der Fuͤrſchrift und der Gerechtigkeit verfehlt. Er loͤſet aber das Raͤthſel gleich dadurch auf: daß nemlich die Juden nicht durch die Fuͤrſchrift des Glaubens, ſondern der Werke ihre Gerechtigkeit geſucht haben. Damit ſeyen ſie dann angeſtoſſen an den koſtbaren Stein, der Jeſ. 8, 14. ein Stein des Anſtoſſes und ein Fels des Aergerniſſes genennt werde, von dem aber eben dieſer Prophet Kap. 28, 16. ſage: wer an ihn glaubt, wird nicht zu Schanden werden. Hieran laßt uns erſtens lernen. Nicht der Fleiß guter Werke iſt Gott an dem Menſchen misfaͤllig; ſondern die elende Meynung mit ſeinen guten Werken gerecht vor Gott zu werden; denn wer dieſe Meynung hat, der kennet weder Gott, noch ſich ſelbſt, noch auch das geiſtliche Geſez Gottes, wird durch Betrug der Suͤnde ver⸗ fuͤhrt, daß er mit buchſtaͤblichem Frohndienſt, mit tuͤckiſcher Heucheley oder mit elen⸗ den Truͤmmern abgeriſſener Tugenden ſich begnuͤgt, ſich ſelbſt ſchmeichelt, und dann mit Stolz, Vernuͤnfteley und Raͤnken der wahren Demuͤthigung vor Gott aus⸗ weicht, und ſich an dem unſcheinbaren Evangelio Jeſu Chriſti aͤrgert. Aber zweitens. Wir wollen uns doch an dem traurigen Exempel der Juden ſpiegeln, und des beſſern Weges zur Gerechtigkeit vor Gott durch den Glauben an unſern Herrn Jeſum Chriſtum von Herzen froh ſeyn. Denket an die Oberſte, an die Phariſaͤer, an die Schriftgelehrte der Juden. Waren das nicht verſtaͤndige, ehrbare, angeſehene Leute, und doch ſind ſie und ein groſſes Volk mit ihnen darum, weil ſie ſtolz uͤber ihrer eigenen Weisheit die Weisheit Gottes, die im Glauben an Jeſum den Gekreuzigten ligt, verachtet und von ſich geſtoſſen haben, zu Grund gegan⸗ gen. Nun es ſoll dabey bleiben: nur in Jeſu wollen wir unſer Heil ſuchen, unſere Seligkeit auf den Glauben an ihn gruͤnden, und ihm ewiglich anhangen. Amen. Das Die Epiſtel Pauli an die Roͤmer. 10. Kapitel. 39 Das zehente Kapitel. Es zeigt der Apoſtel Paulus in dieſem Kapitel, daß Gott den Juden kein Unrecht thue, wenn er ſtrenger mit ihnen verfahre und dagegen auch den Heiden Gnade ange⸗ deyhen laſſe, denn der Unglaube und Ungehorſam mache ſie unentſchuldbar. Im erſten Theil wiederholt der Apoſtel zuvoͤrderſt ſeines Herzens Wunſch und Bitte fuͤr die Seligkeit des Volks Iſrael. Und dieſer Wunſch, ſagt er, liege ihm deg naͤher, weil es unlaͤugbar ſey, daß dieſes Volk einen Eifer um ihren Gott und Gottesdienſt habe, nur fehle ihnen die richtige Erkenntniß, und ihr Eifer ſeye alſo unverſtaͤndig. Nemlich ſie verſtehen die Gerechtigkeit Gottes nicht, und bemuͤhen ſich dagegen aus ſich ſelbſt vor Gott gerecht zu werden, aber damit ſeyen ſie gegen die im Evangelio geoffenbarte Gerechtigkeit Gottes widerſpenſtig worden. Denn mit Chriſto hoͤre das Geſez auf, um das jene im Unverſtand eifern, und Gerechtigkeit erlange nun ein jeder, der da glaubt. Wir koͤnnen hie lernen, erſtens. Es bleibe oft einem Chriſten fuͤr ſeinen irren⸗ den und feindſeligen Naͤchſten nichts weiter zu thun uͤbrig, als daß er wuͤnſchet und zu Gott fuͤr ihn betet. Und ſo viel Liebesſinn muͤſſen wir nun doch immer behalten, denn die Liebe laͤßt ſich nicht erbittern, ſie rechnet das Boͤſe nicht zu, 1. Kor. 13, 5. ſie ſieht nicht ſowohl auf die Unluſt, welche der Fehlende ihr verurſacht, als auf den Scha⸗ den und das Verderben, das er ſich ſelbſt zuzieht, darum wird ſie nicht feindſelig und rachgierig, ſondern hat deſto mehr Mitleiden, und wenn Rath und Vorſtellungen nichts mehr fruchten wollen, ſo bittet ſie zu Gott um des Irrenden Herumholung, der Wunſch dafuͤr bleibt tief in ihre Seele gegraben, und ſo bald ſie wieder glaubt Gehoͤr zu finden, ſo unterlaͤßt ſie deswegen nicht, auch an dem Naͤchſten ſelbſt wieder das Ihre zu thun. Diß iſt der Sinn Pauli, diß iſt die Art der wahren Liebe, nach dieſer laßt uns untereinander ſtreben! Zweitens lernen wir auch an Paulo die richtige Verbindung der Wahrheit und der Liebe. Manche, wenn ſie Fehler und Irrthuͤmer an dem Nebenmenſchen finden, werfen ihn ganz weg; andere, wenn ſie etwas hervorleuchtendes Gute, wie z. Ex. Eifer um Gott an einem wahrnehmen, ſo verehren ſie nun um deswillen alles an ihm, und werden wohl hingeriſſen, auch ſeine Fehler und Irrthuͤmer fuͤr etwas Koͤſtliches zu halten. Aber beedes iſt unrichtig und eine ſchaͤdliche Trenmm⸗ der ahr⸗ 40 Die Epiſtel Pauli an die Roͤmer 10. Kapitel. Wahrheit und der Liebe. Nicht alſo hat Paulus gethan. Er entſchuldiget das Volk Iſrael, ſo weit es mit der Wahrheit beſtehen kann und erkennet das Gute; aber er ſieht auch den Irrthum, und erkennt nicht nur ſondern warnet vor dem Schaden, der dadurch angerichtet wird; dieſes Muſter Pauli muͤſſen wir bey der ſo haͤufigen Vermiſchung des Boͤſen und Guten, der Wahrheit und des Irrthums uns immer zur Richtſchnur dienen laſſen, damit wir nicht auf eine oder andere Weiſe Schaden nehmen oder anrichten. Drittens. Chriſtus iſt des s Geſetzs Ende. Aber wie kann das Paulus ſagen? hat er doch Kapitel 3, 31. geſagt: wir heben das Geſez nicht auf, ſondern wir richten es auf; wie ſoll es dann jezt ſein Ende haben? So: daß jezt mit der Predigt vom Glauben an Chriſtum den Gekreuzigten, die moſaiſche geſezliche und vorbildliche Ein⸗ richtungen ein Ende nehmen, und daß auch durch das heilige und gute Sittengeſez kein Menſch vor Gott gerecht zu werden ſuchen darf, weil uns Chriſtus von Gott gemacht iſt zur Gerechtigkeit; 1. Kor. 1, 30. Aber wie iſt ihm dann nun? Haben denn alſo, die Juden wenigſtens, ehe Chriſtus in die Welt kam, ihre Gerechtigkeit doch aus dem Geſez zu ſuchen gehabt? nicht alſo, ſondern das Geſez war ihr Zucht⸗ meiſter auf Chriſtum, und oben Kapitel 3, 21. hat Paulus ſchon geſagt: daß die Gerechtigkeit, die in Jeſu Chriſto iſt, und die in Vergebung der Suͤnden beſtehet, ſelbſt durchs Geſez und die Propheten bezeuget ſey. Daß aber darum, weil Chri⸗ ſtus des Geſetzes Ende iſt, ein Glaubiger Freyheit bekommen ſollte, wider die Fuͤr⸗ ſchrift der heil. Gebote Gottes zu ſuͤndigen, das iſt ein elender Vorwand roher und leichtſinniger Menſchen; wahre Glaubige ſind Gottes Werk, geſchaffen in Chriſto Jeſu zu guten Werken, daß ſie darinn wandeln ſollen. Im zweiten Theil fuͤhrt nun n Paulus den lezten Saz etwas weiter aus, und zeigt, wie die Gerechtigkeit des Glaubens durchs Wort dem Menſchen nahe gebracht werde, und daß ſie allgemein ſey. Er ſagt: eigene Werkgerechtigkeit koͤnne um des⸗ willen kein Menſch erlangen, weil Moſes Gerechtigkeit und Leben darauf ſetze, daß ein Menſch alle Gebote halte; diß bringe aber das Geſez wegen der Suͤndhaftigkeit der Menſchen nicht zuwege; aber ganz anders ſeye es mit der Gerechtigkeit, die aus dem Glauben kommt; was Moſes 5. B. 30, 12⸗14. geſagt habe, das ſey noch viel mehr im Evangelio alſo; man darfe Chriſtum nicht erſt vom Himmel herab, noch aus den Todten heraufholen, ſondern das Wort, die Lehre von ihm ſey einem jeden nahe. Das ſey nun aber die Lehre vom Glauben, welche die Apoſtel verkuͤndigen. Und durch Glauben und Bekenntniß, daß Jeſus der Herr ſey, den Gott von den Todten erweckt habe, werde der Menſch gerecht und ſelig, welches die Schrift ver⸗ heiſſe, die da ſpricht: wer an ihn glaubet, wird nicht zu Schanden werden. Aber . damit Die Epiſtel Pauli an die Roͤmer 10. Kapitel. 41 damit hbre der Volksunterſchied auf, und Jeſus ſey Herr der Griechen wie ber Ju⸗ den, deſſen Barmherzigkeit gros genug ſey alle die zu beſeligen die ihn anbeten, wie ſchon der Prophet Joel geſagt habe, Kap. 2, 32. Hie verdient unſere beſondere Aufmerkſamkeit erſtens, die gnaͤdige Vorſorge Gottes vor unſer Heil, auch darinn, daß er uns den Unterricht davon ſo nahe gelegt hat. Moſes konnte wohl auch von der Geſezlehre ſagen: das Wort iſt dir nahe, an deinem Munde und an deinem Herzen, aber die Anforderung: thue das ſo wirſt du leben, durchdrang doch das Herz nicht, weswegen auch Gott immer uͤber Her⸗ zenshaͤrtigkeit des iſraelitiſchen Volks zu klagen hatte, und doch klebten ſie an ihrem geſezlichen Dienſt, und achteten nicht auf den Glauben an den verheiſſenen Erloͤſer. Im Evangelio hingegen iſt, wie unſer Herr ſagt, alles bereitet: Jeſus der Selig⸗ macher iſt vom Himmel herabgekommen, und hat uns Gnade und Wahrheit zum Leben gebracht; er iſt zu unſerer Gerechtſprechung wieder von den Todten erweckt; nun heißt es nicht mehr: thue das, ſondern glaube, ſo wirſt du leben. Wie Schade iſts, wenn ein Menſch dieſen leichten durch Jeſum zubereiteten Weg verachten, und mit Gewalt den waͤhlen wollte, wo nicht durchzukommen iſt. Das hieſſe aber den Rath Gottes zu ſeiner Seligkeit verachten. Zweitens. Iſt dir das Wort nahe an deinem Munde, ſo oͤfne ihn demſelben, um es zu bekennen; iſt es nahe an deinem Herzen, ſo oͤfne es zum Glauben. Glaube nicht mit dem Mund, ſondern glaube von Herzen; denke aber auch nicht, daß es genug ſey, ſeinen Glauben im Herzen zu haben, ſondern zeige ihn dadurch, daß dein Mund in ein freyes freudiges Bekenntniß uͤbergehe. Sind ſchon jezt die Zeiten der Verfolgung nicht, wie ſie zur Zeit der Apoſtel waren, ſo treffen wir doch unter un⸗ ſerm verdorbenen Chriſtenhaufen immer Gelegenheiten genug an, wo es der Muͤhe werth iſt, ein muͤndliches Zeugniß ſeiner inneren Ehrerbietung, Liebe und Ver⸗ trauen gegen den Herrn Jeſum abzulegen. Drittens. Wer glaubt wird nicht zu Schanden. Dieſe Verheiſſung von Chriſto dem koͤſtlichen Eckſtein hat Gott ſchon Jeſ. 28, 16. gegeben, und wo wir leſen: der flieht nicht, iſt die Erklaͤrung Pauli, er wird nicht zu Schanden werden. Mit Werkgerechtigkeit wird man zu Schanden nach dem was David geſagt hat: ſo du willt Suͤnde zurechnen, Herr, wer wird beſtehen? Pſ. 130, 3. noch vielmehr zu Schanden muͤſſen ſie werden die Gottloſe und Veraͤchter Gottes. Pſ. 25, 3. Aber nicht zu Schanden werden, das heißt mit Ehre beſtehen, und ſolche Ehre werden ulle diejenige haben die durch Glauben an Jeſum geheiliget ſind. 2. Band. FBF Im 42² Die Epiſtel Pauli an die Roͤmer. 10. Kapitel. Im dritten Theil uͤberweiſet der Apoſtel vollends die Juden ſo wohl von ihrem Fehler als von der Strafbarkeit deſſelben. Wenn die Seligkeit denen verheiſſen ſey die den Herrn Jeſum anbeten, ſagt er, ſo koͤnnen nun wohl die Juden nicht an ihn glauben, ihn nicht anbeten noch ſelig werden; aber moͤchte jemand ſagen: wenn ſie nichts davon gehoͤrt haben, ſo koͤnnen ſie auch nicht glauben; hoͤren koͤnnen ſie auch das Wort nicht, wenn ihnen niemand prediget; und wer wird predigen, wenn er nicht geſandt wird? weswegen auch Jeſaias 52, 7. die Fuͤſſe der Boten des Friedens ruͤhmet. Hierauf antwortet Paulus; unglaubig ſind ſie nun einmal die Juden, und zwar dem Evangelio, wie ſchon Jeſaias geklagt hat, Kapitel 53, 1. und aller⸗ dings kommt der Glaube aus der Predigt, dieſe aber aus dem Wort Gottes. Aber entſchuldigen koͤnnen ſie ſich gewis nicht, daß ſie das Wort der Predigt nicht gehoͤrt haͤtten; denn das Wort des Evangelii iſt in alle Laͤnder und an alle Ende der Erde ausgekommen. Und Moſes 5. B. 32, 21. und Jeſaias Kapitel 65, 1. drohen ihnen ſchon um ihres Ungehorſams willen, daß ihre herrlichen Vorrechte von ihnen genom⸗ men und Voͤlkern gegeben werden ſollen, die bisher ohne Erkenntniß Gottes gewe⸗ ſen; von den Juden aber ſpricht Gott: ich habe meine Haͤnde den ganzen Tag nach einem Volk ausgeſtreckt, das ihm nicht ſagen laͤßt und widerſpricht. Hieraus klaͤrt ſich erſtens das Dunkle und Raͤthſelhafte auf, was Paulus im vorigen Kapitel von der unumſchraͤnkten Freyheit Gottes geſagt hatte. Nemlich nur ſo brauchet ſie Gott, daß er mit freyer Gnade und aus lauterem Erbarmen ſeine Gna⸗ denbezeugungen ohne Verdienſt den Menſchen zutheilt, wem und wie er will, worinn er aber doch auch ſeine heilige und weiſe Wege gehet; wie Moſes und Jeſaias bezeu⸗ gen. Und nur ſo brauchet Gott ſeinen Ernſt und Strafe, wenn die Menſchen den Reichthum ſeiner Gedult und Langmuth verachten. Im folgenden Kapitel wird ſich die Sache von einer andern Seite auffklaͤren. Zweitens. Wenn der Apoſtel ſagt: der Glaube kommt aus der Predigt, oder dom Hoͤren, ſo muͤſſen wir uns doch geſagt ſeyn laſſen, daß wir die Predigt des Worts Gottes in Ehren halten, gerne hoͤren und lernen. Denn es bilde ſich nur niemand ein, daß ihm Gott, wenn er die Predigt des Worts muthwillig verſaͤumt und verachtet, einen andern Weg machen werde. Es iſt wohl wahr, wir haben das Wort Gottes auch zu Haus, daß wir es ſelbſt leſen koͤnnen, und es gehoͤrt auch dieſe Uebung dazu, aber nicht nur macht das Hoͤren einen tiefern Eindruck, und das Wort wird durch einen wohlgeordneten Vortrag verſtaͤndlicher, ſondern auch wenn man eine Menge Leſer fragte: verſteheſt du auch was du lieſeſt? und ſie wolten gewiſſenhaft antworten, ſo muͤßten ſie mit jenem angeſehenen mohriſchen Judenge⸗ noſſen ſagen: wie kann ich, ſo mich nicht jemand anleitet? aber nur muͤſſen i doabey —. —.. — ———. „,‚z— — — — — — — — — —— — — c sãâã ☛ d ☛ ☚—j — — — Sr — — — ——2ü — — — Die Epiſtel Pauli an die Roͤmer. n. Kapitel. 4 dabey noch die wichtige Erinnerung des Herrn Jeſu beobachten: Sehet zu, wie ihr hoͤret! und dann das gehoͤrte Wort bewahren in einem feinen und guten Herzen, und Fruͤchte mit anhaltender unermuͤdeter Sorgfalt in uns hervorwachſen und zur Reife kommen laſſen. Dazu wolle der Herr Jeſus unſere Herzen reinigen durch den Glauben. Amen. 4 Das eilfte Kapitel. Me dieſem Kapitel endiget Paulus die Abhandlung vom Fall der Juden und der Annahme der Heiden. Den erſten Theil fangt er mit der Frage an: Ob dann nun Gott ſein Volk verſtoſſen habe? und antwortet, nein, Gott habe dem Volk das er vorhin erkannt und angenommen habe, ſeine Gnade nicht ganz entzogen; er ſey auch ein Iſraelit, Abrahams Nachkoͤmmling. Es gehe jezt, wie es zur Zeit des Propheten Elias ge⸗ gangen ſey, der auch gemeynet und Gott geklagt habe, das ganze Volk ſey in Abgoͤt⸗ terey verſunken, dem aber Gott zur Antwort gegeben: er habe ſiebentauſend Mann davor verwahrt, 1. Koͤn. 19, 18. ſo habe Gott auch jezt unter Iſrael eine Auswahl aus Gnade gemacht und ſich einige uͤbrig bleiben laſſen. Wenn aber dieſe Auswahl aus Gnade geſchehen ſey, ſo ſey ſie demnach nicht aus Verdienſt ihrer Werke geſche. hen, die Gnade wuͤrde ſonſt aufhoͤren ein freyes Geſchenk zu ſeyn; wenn ſie hingegen aus Verdieuſt der Werke geſchehen waͤre, ſo koͤnnte man nicht mehr ſagen, ſie ſey aus Gnade geſchehen, weil ſonſt Verdienſt aufhoͤren wuͤrde ein verdienter Lohn zu ſeyn. Es verhalte ſich aber die Sache alſo: was die juͤdiſche Nation geſucht habe, nemlich die Gerechtigkeit vor Gott, nach Kap. 9, 31. das haben die meiſte nicht er⸗ langt, ſondern nur das Haͤuflein, das ſich Gott ausgewaͤhlt habe, ſey zu dieſem Zweck gekommen, die uͤbrige ſeyen verſtockt, wie ſchon Jeſaias Kap. 29, 10. und David Pſ. 69, 23. 24. ihnen verkuͤndiget haben. Lernet hie erſtens daß es allerdings bey Gott eine Wahl, oder Erwaͤhlung, und nach derſelben unter den Menſchen Erwaͤhlte gebe; und dieſe Wahl iſt niemals ein Lohn, den ein Menſch durch Gerechtigkeit ſeiner Werke verdient haͤtte, ſondern ſie iſt F 2 eine 4 Die Epiſtel Pauli an die Roͤmer. u. Kapitel. eine freye Gnade, ſo wie auch der Beruf freye Gnade iſt, welches unſer Erloͤſer unter dem Bild eines koͤniglichen Hochzeitmahls, Matth. 22, 2. folgg. ſehr deutlich dargelegt. Hinwiderum aber verhaͤlt ſich auch die Sache alſo: die dem Beruf unge⸗ horſam ſind, entweder daß ſie gar das Evangelium von Chriſto nicht annehmen, wie der groͤſte Haufe der Juden gethan hat, oder daß ſie ihrem Beruf nicht gemaͤs wandeln, die thun das nicht deswegen, weil ſie von Gott verworfen, oder nicht er⸗ waͤhlt ſind, ſondern es iſt ihre Schuld und Ungehorſam, und verworfen oder nicht erwaͤhlt, ſind ſie um ihres Ungehorſams willen. Die Auswahl aber oder die Er⸗ waͤhlte, die ſind der beſte, der folgſamſte Theil; wie auch, wenn von einer Mann⸗ ſchaft oder von Gaͤrten, Baͤumen und dergleichen das Wort auserwaͤhlt gebraucht wird, ſolches die tauglichſte beſte, anzeigt. So waren zur Zeit Elias die ſieben⸗ tauſend Mann Auserwaͤhlte, weil ſie ſich hatten vor der Abgoͤtterey bewahren laſſen. Deswegen konnte dann auch Petrus 2. Petr. 1, 10. die Chriſten ermahnen: ſie ſollen ihre Erwaͤhlung feſt machen, welches ja nicht ſtatt haͤtte wenn die Erwaͤhlung blos aufeiner unbedungenen Willkuͤhr Gottes beruhete, wobey keine Ruͤckſicht auf das Verhalten der Menſchen genommen waͤre. Nun aber bleibt ſie freye Barmherzig⸗ keit, wir aber muͤſſen doch Fleiß anwenden, daß wir durch treuen Gebrauch der erſten Gnade unſere Erwaͤhlung von Stufe zu Stufe feſt machen. Hieraus iſt dann zweitens leichter zu verſtehen . was Verſtockung ſey, welcher hie von dem uͤbrigen Theil geſagt wird. Das Wort iſt ſonſt aus der Geſchichte Pha⸗ rao genommen, von dem Gott 2. B. Moſ. 4, 21. ſagt: er wolle ſein Herz verſtocken, wofuͤr Kap. 7, 3. das Wort verhaͤrten gebraucht wird; aber gerade aus dieſer Ge⸗ ſchichte iſt offenbare. daß Gott diejenige erſt verſtocket, die ſich vorhin durch gottloſes Weſen ſeiner weiteren Gnade unwuͤrdig gemacht haben; die Verſtockung ſelbſt aber beſteht nicht darinn, daß Gott ſelbſt des Menſchen Herz unempfindlich und ungehor⸗ ſam machte, denn es waͤre Laͤſterung, ſolches auch nur von Gott zu gedenken; ſon⸗ dern blos darinn, daß er ihn endlich ſeinem frevelhaften Ungehorſam heimfallen und zur Strafe reif werden laͤßt. Wir aber muͤſſen nur zuſehen daß nicht jemand unter⸗ uns verſtocket werde durch Betrug der Suͤnde. Ebr. 3, 13. . Im zweiten Theil wendet der Apoſtel den klaͤglichen Verfall der Juden zu einer vortreſlichen Ermahnung der Bekehrten aus den Heiden an. Die Juden ſagt er ſind nicht um des Fallens willen angeſtoſſen, ſondern ihr Fall hat zu der Heiden Errettung gedient, daß nun jene wieder zur Nacheiferung gereizt werden moͤchten. Wenn die Welt und Nationen durch den Verfall der Juden reicher an Gnade wor⸗ den ſeyen, ſo wuͤrde ja der Reichthum noch groͤſſer ſehn, wenn die volle Zahl der Iſraeliten anch begnadiget wuͤrde, und ihre Annahme wuͤrde wie eine Todtener⸗ weckung Die Epiſtel Pauli an die Roͤmer. . Kapitel. 4 5 — . weckung ſeyn. Auch ſeye doch immer noch etwas ehrwuͤrdiges an dieſem Volk unn ihrer Vaͤter und Grundeinrichtungen willen. Seyen ſchon Zweige von dieſem Volke, wie von einem guten Oelbaum ausgebrochen, und ſie Heiden, die wie ein wilder Stamm waren, eingepfropft, daß ſie jezt der Wurzelſund des Safts von jenem genieſſen, ſo muͤſſen ſie dieſe Wohlthat ja nicht zur Verachtung der Juden misbrauchtn, denn ſie ſtehen doch immer auf iſraelitiſcher Wurzel. Auch gebe den Heiden das kein Recht dazu, wenn ſie meynten jene Zweige ſeyen abgebrochen, da⸗ mit ſie eingepfropft wuͤrden, denn abgebrochen ſeyen Juden um ihres Unglaubens willen, und ſie die Heiden ſeyen dem Stamm durch den Glauben einverleibt, des⸗ wegen haben ſie vielmehr Urſache ſehr ſorgſam als ſtolz zu ſeyn; denn wenn Gott der natuͤrlichen Zweige nicht geſchont habe, ſo moͤchte er ihrer auch nicht ſchonen. Man muͤſſe hie ſowohl die Guͤte als den Ernſt Gottes anſehen. Ernſt habe er an den Ge⸗ fallenen bewieſen, Guͤte beweiſe er jezt den bekehrten Heiden, ſo lang ſie die Guͤte wohl anwenden, wo nicht, ſo koͤnnen ſie gar wohl auch weggethan, die Juden aber, wo ſie nicht im Unglauben verharren, wieder aufgenommen werden, das ſeye nicht nur Gott wohl moͤglich, ſondern auch ihrem Urſprung deſto mehr gemaͤs, Wir bemerken hieruͤber erſtens die Rede des Apoſtels, daß der Verluſt der Ju⸗ den der Welt Verſohnung ſey. Der Ausdruck iſt ein von dem Tod Jeſ entlehntes Bild. Die Juden mußten gleichſam ſterben, damit die uͤbrige Welt oder Voͤlker wieder mit Gott ausgeſoͤhnt und zu Gnaden angenommen wuͤrden: wenn nun die Juden auch begnadiget wuͤrden, ſo ſtuͤnden ſie gleichſam mit Chriſto wieder von den Todten auf. Die Sache ſelbſt aber enthaͤlt eine verwundernswuͤrdige Verbindung der Guͤte, des Ernſtes und der Weisheit Gottes, nach welcher er immer das Boͤſe und die Beſtrafung des Boͤſen ſo zu wenden weiß, daß ein groͤſſeres Gute daraus erhalten wird. Das kann uns troͤſten, uͤber dem vielen Boͤſen das wir vor uns ſehen, und dem wir nicht zu ſteuren wiſſen. Diejenige welche ſich ziehen und beſſern laſſen, die erhaͤlt Gott mit maͤchtigem Arm, die Boͤſen ſtraft er, aber Gutes ſchafft er dadurch bey Tauſenden. Gelobet ſey ſein heiliger Name immer und ewiglich. Zweitens. Aber ſicher und ſtolz darf darum niemand ſeyn, wenn er ſchon jezt in der Gnade ſteht oder zu ſtehen glaubt. Manchen duͤnkt es freylich auch im geiſt⸗ lichen, wie David von ſich bekennet: ich ſprach da mir wohl war, ich werde nimmer darnieder liegen; Leute die in dieſer Gemuͤthsfaſſung ſtehen, koͤnnen dann oft von ihrer eingebildeten Hoͤhe herab unbarmherzig uͤber Schwaͤchere urtheilen, und doch iſt dieſe Einbildung und Strenge ſchon wuͤrklich ein Anzeigen von der Unrichtigkeit ihres Zuſtands. Es ſehe doch ein jeglicher immer auf ſich ſelbſt, und je reicher Got⸗ tes Guͤte ſich an ihm beweist, deſto mehr demuͤthige er ſich, deſto vorſichtiger wandle exr, 46 Die Epiſtel Pauli an die Roͤmer. 1. Kapitel. er, und deſto mehr beweiſe er Lindigkeit gegen andere; denn die Barmherzigkeit ruͤh⸗ met ſich wider das Gericht. . Im dritten Theil ſagt der Apoſtel ſelbſt, daß er ein Geheimniß, alſo keine all⸗ taͤgliche Sache die jedermann ſelbſt ſah und vernahm, eroͤrne. Das Gehimniß iſt dieſes: ein Theil der Iſraeliten ſey jezt in Verhaͤrtung des Herzens gerathen, bis die volle Zahl der Heiden zum Reich Gottes und Chriſti gekommen ſeyn werde, und dann werde noch ganz Iſrael ſelig werden; welches der Apoſtel aus den Ausſpruͤchen der Propheten Jeſ. 59, 20. und Jer. 31, 33. ganz kurz anfuͤhrt. Als Prediger des Evangelii ſeyen die Juden zwar um der Heiden willen ſeine Feinde, und er muͤßte auch hart gegen ſie reden, aber er habe ſie doch lieb um der Auserwaͤhlten willen, die unter ihnen ſeyen und um der Vaͤter willen: denn Gott koͤnne ſeine Gaben und Beruf doch nicht ganz zuruͤckziehen. Ehedeſſen ſeyen die Heiden unglaubig geweſen, nun ſeye ihnen bey der Juden Unglaube Barmherzigkeit widerfahren; ſo glauben jezt die Juden nicht, aber das werde noch herrlicher eingebracht werden, daß noch einſt die Juden ſammt den Heiden begnadiget werden. So laſſe es Gott geſchehen, dal ſich alle Voͤlker, auch die Juden nicht ausgenommen, des Unglaubens ſchuldig achen, weil er dadurch den Reichthum ſeiner Erbarmung deſto mehr an ihnen allen verherrlichen koͤnne. L D Wirwollen hie erſtens uͤber den Zweck und Gebrauch der Geheimniſſe ein Wort betrachten. Viele Geheimniſſe Gottes ſind uns in der heil. Schrift aufgeſchloſſen, manche moͤgen noch drinn liegen. Keines derſelben aber iſt uns gegeben, und keines ſoll ein Menſch forſchen, um Fuͤrwiz und Stolz damit zu treiben, denn ſolchen Fuͤr⸗ witzigen eroͤrnet Gott am wenigſten, und auch das Wenige das ſie etwa wiſſen oder zu wiſſen meynen iſt ihnen ſelbſt nicht nuͤtze, weil ſie es wider den Zweck Gottes gebrauchen. Unſaͤglicher Misbrauch iſt damit ſchon getrieben worden und Schade geſchehen. Es gilt auch hie: das Geheimniß des Herrn iſt bey denen die ihn fuͤrchten. Zweitens. Die Gnadengaben und Berufung wovon der Apoſtel ſagt, ſie moͤgen Gott nicht gereuen, ſind die Berufung zum Evangelio Jeſu Chriſti und das groſſe Gut der Vergebung der Suͤnden durch den Glauben an ſeinen Namen. Dieſe ſind es beſonders, welche Gott niemal ganz zuruͤckzieht, den Iſraeliten aber hatte er vor⸗ zuͤglich von ihren Vaͤtern her und durch die Propheten verheiſſen, daß er ſie nie ganz berſtoſſen wolle; und das hat er zum Theil anch bey ihrem groſſen Zerfall bisher ge⸗ than, zum Theil bleibt es ſeiner Weisheit Guͤte und Macht heimgeſtellt, wie er es kuͤnftighin noch in vollerem Maas erfuͤllen wird. =ððW l Drit⸗ Die Epiſtel Pauli an die Roͤmer. u. Kapitel. 47 Drittens. Aber auch fuͤr uns und unſre uͤbrige Mitbruͤder iſt dieſe Unveraͤnder⸗ lichkeit der Gnade Gottes ein groſſer Troſt, bey ſo mancherley Welt und Voͤlkerver⸗ aͤnderungen und Abwechslungen des Lichts und der Finſterniß auf dieſem Erdboden. Und wie manche ‚unter dem Bewußtſeyn ihrer Untreue und manchfaltigen Ungehor⸗ ſams bekuͤmmerte und geaͤngſtete Seele iſt ſchon durch das groſſe gnaͤdige Wort er⸗ quickt worden, wenn der Allmaͤchtige ſpricht: Es ſollen wohl Berge weichen und Huͤgel hinfallen, aber meine Gnade ſoll nicht von dir weichen und der Bund meines Friedens ſoll nicht hinfallen! Jeſ. 54/ 10. Endlich im vierten Theil fuͤgt der Apoſtel noch einen Lobſpruch Gottes bey: er bewundert den Abgrund des Reichthums ſowohl der Weisheit als der Erkenntnis Gottes, welche er in der Regierung der Voͤlker und Menſchen beweiſe; und bekennet daß die Gerichte Gottes ſo wie ſeine Wege unergruͤndlich ſeyen. Niemand koͤnne den Sinn Gottes mit ſeinem Verſtand umfaſſen, niemand koͤnne ihm Rath geben, es koͤnne niemand von ihm Vergeltung fordern, weil ihm niemand nichts zuvor gege⸗ ben habe. Alles ſey und komme von ihm, es beſtehe und geſchehe alles allein durch ihn, auf ihn beziehe ſich alles und flieſſe wieder zu ihm zuruͤck wie die Baͤche ins Meer. Ihm ſey die Herrlichkeit in Ewigkeit, Amen; B So wollen wir ihn alſo mit herzlichem Dank fuͤr das was er uns geoffenbaret hat, in demuͤthigem Vertrauen auch uͤber dem anbeten, was wir nicht erforſchen koͤnnen, damit ihm anch von uns Lob und Ehre gegeben werde in Ewigkeit. Amen. Das zwölfte Kapitel. Mi dieſem Kapitel fangt Paulus an, den chriſtlichen Gemeinden zuerſt allgemeine und dann beſondere Lebensregeln zu geben.“ Im erſten Theil faſſet er alles darinn zuſammen, daß er die Glaubige ermah⸗ net, ſie ſollen die Barmherzigkeit welche ihnen von Gott wiederfahren ſey, dazu an⸗ wenden, daß ſie jezt ſtatt der Thiere, welcher Eeiber ſie vormals geopfert, ihre eigene Eeiber Gott ubergeben zum Tod der Suͤnde und im neuen Leben des Geiſtes; das ſeyen 48 Die Epiſtel Pauli an die Roͤmer. 12. Kapitel. das ſeyen die rechten heilige und Gottgefaͤllige Opfer und ein vernuͤnftiger Gottes⸗ dienſt. Auch ſolten ſie ſich der heidniſchen und fleiſchlichen Denkungs und Handlungs⸗ art ihres Zeitalters nicht gleich ſtellen, ſondern eine ganz neue Geſinnung annehmen und zeigen, damit ſie dadurch in Stand geſezt werden, den guten, wohlgefaͤlligen und ganzen Willen Gottes zu beurtheilen. Hie iſt erſtens der ganz evangeliſche Beweggrund zu bemerken, aus dem der Apoſtel den Chriſten zuſpricht: um der Barmherzigkeit Gottes willen. Das Geſez ſpricht Befehlsweiſe mit dem Menſchen, und Gott hat ja Recht und Macht zu befeh⸗ len; aber wie nun der Menſch iſt, ſo empoͤrt ſich ſein Herz wider bloſen Befehl. Ganz anders iſt es mit der Erkenntnis und Erfahrung der erbarmenden Liebe Gottes in Chriſto Jeſu, die bricht das Herz durch goͤttliche Liebe und neigt es zu Gott in Liebe. Ehe wird es auch ein Menſch nicht zum willigen Gehorſam bringen, bis ſeine Seele von der Erbarmung Gottes durchdrungen iſt. Diß muͤſſen Chriſten und Er⸗ zieher der Chriſten Paulo ablernen und deobachtent , damit ſie ſich nicht fruchtlos muͤde arbeiten aus eigenem Verſehen. Zweitens. Den Leib nennt der Apoſtel, damit die Vergleichun g mit den koͤr⸗ perlichen Opfern deſto merklicher werde. Es iſt uͤbrigens hierinn auch ein Gegenſaz gegen dem, was der Apoſtel Kapitel 1, 24. von den Heiden RK hatte. Wer es nun verſuchen will ſeinen ganzen Leib mit allen ſeinen Kraͤften, Glidern und Wirk⸗ ſamkeit Gott zu ergeben, der wird dann wohl finden, daß es nicht anders angehe, als: er uͤbergebe ſich ſelbſt zuerſt Gott und dann ſeine Glider zu Wafen de der Gerech⸗ tigkeit, wie ſchon Kap. 6, 13. geſagt iſt. Drittens. Die Welt ligt im Argen, und iſt ſich i in der Hauptſuche immer gleich/ nemlich dies iſt die Welt: der große Menſchenhaufe derer, die ihre Leibes- und Selen⸗ kraͤfte mit Vergeſſenheit Gottes ganz auf die vergaͤngliche Dinge dieſer Erde und des gegenwaͤrtigen Lebens anwendeu. Der Herr Jeſus nennet ſie Kinder dieſer Welt, Euc. 16, 8. Aber jedes Zeitalter, jede Gegend, jede Menſchengattung hat nun eben hierinn ihre eigene Weiſe, eigene Reizungen und verfuͤhriſche Kuͤnſte, die dann eben deſto verfuͤhriſcher ſind, weil ſie durch allerhand Bande ſtark auf die, in einem jeden ſelbſt noch wohnende, Suͤnde wuͤrken, und vor denen eben deswegen ein begnadig⸗ ter deſto vorſichtiger ſich zu verwahren hat. Denn die allgemeine Endſchließung, ſich Gott zum Opfer zu ergeben, iſt weit leichter gefaßt, als es iſt die beſondere naͤher anligende Bande zu durchbrechen. Doch wo wahre Erneurung des Sinnes iſt, da wird auch Urtheil und Neigung Goͤttlich veraͤndert und fr ey. Vier⸗ — — — — — — — Die Epiſtel Pauli an die Römer. u. Kapitel. 49 Viertens. Die Gleichſtellung der Welt iſt ein weit umgreifendes Wort; man⸗ cher Erweckte will ſeinem Gewiſſen ſo weit Raum geben, daß er ſich entſchlieſſet kein Weltmenſch zu bleiben. Aber er hat allerley Urſachen, warum er meynt, doch hie und da ſich den Kindern dieſer Welt gleich ſtellen zu darfen und zu muͤſſen. Aber eben diß iſts, was der Apoſtel hie den Begnadigten unterſagt. Wenn auch ſolche Eeute nicht merken, daß gerade dieſe ihre Geſinnung Betrug der in ihnen wohnenden Suͤnde iſt, ſo koͤnnten ſie doch bald, wofern ſie nicht Luſt haͤtten ſich ſelbſt zu betruͤ⸗ gen, aus der Erfahrung inne werden, wie ungbͤttlich, ſchaͤdlich und gefaͤhrlich ſolcher Sinn ſey, denn ſie geben damit einmal der Suͤnde wieder Raum, und ehe ſie ſichs verſehen, ſind ſie weiter hingeriſſen, als ſie gedacht hatten; ihre Seele wird wieder zerruͤttet und der Name Gottes gelaͤſtert; man erinnere ſich auch, daß der Apoſtel Kapitel 1, 32. diejenige die Gefallen an ſuͤndlichen Handlungen bezeugen, fuͤr eben ſo ſchuldhaft erklaͤrt, als die welche ſolche ſelbſt thun. Fuͤnftens. Die Suͤndenliebe verblendet und reiſſet den Menſchen dahin, daß er weder Verſtand, noch Luſt, noch Zeit hat, den wohlgefaͤlligen Willen Gottes ſorg⸗ faͤltig zu unterſuchen und zu unterſcheiden. Wenn ein Knecht der Suͤnde auch je auf die Spur kommt, ſo macht ihm ſeine fleiſchliche Natur allerley Blendwerke vor, und weil er ſelbſt noch Luſt zur Suͤnde hat, ſo iſt er ſchon geneigt ſich dadurch von dem rechten Wege wieder abwendig machen zu laſſen. Und, wenn es auf alles ankommt, ſo will er nur diß vollends abwarten, und jenes vollends durchſetzen, und ſo geht eine Zeit nach der andern dahin. Wer den Willen Gottes deutlich, gruͤndlich und wuͤrkſam genug unterſcheiden will, der hat kein ander Mittel, als die Erneurung ſeines Sinnes. Sechſtens. Man ſezt ſeiner Seelen Heil auf die Spitze, wenn man bey Pruͤ⸗ fung des Willens Gottes nicht lediglich darauf ſieht, was gut und dazu angenehm vor Gott und unſerm Heilande iſt, und was uns nach dem Sinn Gottes vollkommen macht; und nur gar zu gern betruͤgen wir uns mit dem zulaſſenden Willen Gottes, und bereden uns, was allgemein zugelaſſen ſey, das ſey dann in jedem Fall der Wille Gottes. Aber das muͤſſen wir nun, von dem Apoſtel, lernen: nicht daran ſoll es einem Chriſten genug ſeyn, daß etwas nur zugelaſſen ſey von Gott, ſondern ihm ligt daran, zu wiſſen und zu thun, was ſeinem Erbarmer wohlgefaͤllt, ſo handelt die Liebe, auch iſt man bey Gott ſicher, daß das was ihm gefaͤllt, ja nur diß allein, auch gut ſey. Im zweiten Theil redet Paulus vom richtigen Gebrauch alles deſſen, was einem Chriſten von Gott anvertraut iſt. 2. Band. G Erſtens 50 Die Epiſtel Pauli an die Roͤmer. 12. Kapitel. Erſtens legt er dazu den Grund durch Anweiſung zu einer richtigen Schaͤtzung ſein ſelbſt; ein Chriſt ſoll ſich nicht wegwerfen, aber auch nicht hoͤher von ſich denken, als ſich gebuͤhrt. Dazu gehoͤrt dann, einmal, daß er alles was er iſt und hat nicht als Eigenthum, ſondern als eine von Gott zugetheilte Gabe zum gemeinen Nutzen, erkenne, und dann, daß er ſich weder von Gaben ſelbſt noch im Gebrauch der Gaben mehr anmaſſe, als er mit gewiſſer Ueberzeugung empfangen zu haben verſichert iſt. Zweitens. Das Bild des menſchlichen Leibes und ſeiner Glieder, berichtiget und erlaͤutert die wahre und eigentliche Schaͤtzung und Anwendung aller Gaben Gottes vortreflich. Die ganze Gemeinde Gottes iſt wie ein aus allen den vielen Gliedern zuſammengeſezter Leib. Wir gehoͤren alle zuſammen, wie Glieder, und wie demnach ein jeglicher nicht fuͤr ſich allein iſt, ſo hat auch ein jeder ſeine Gaben, ſein Geſchaͤft, nicht fuͤr ſich allein, ſondern eben darum ſind die Gaben mannichfaltig und unterſchieden, weil die Geſundheit, das Wachsthum, und die Beduͤrfniſſe des ganzen Leibes auf ſo vielen zuſammengeſezten und zuſammenwuͤrkenden Gliedern, Gaben und Kraͤften beruhen; und alles was jeder empfangen hat und wozu er geſezt iſt, iſt Gnade und Gabe Chriſti zum gemeinen Nutzen, zum Dienſt, zur Beſſe⸗ rung, zum geiſtlichen Wachsthum der ganzen Gemeinde. Wer ſich alſo hie erhebt, wer andere verachtet, wer in Eigenluſt oder Eigennuz das Seine ſucht, wer nur fuͤr ſich ſeyn will, der misbraucht ſeine Gabe, der verderbt den Leib Chriſti, und iſt ein ſchaͤdliches Glied an demſelben, wie kann er dem Haupt Chriſto gefaͤllig ſeyn? Wolte Gott, daß dieſe einzig wahre Betrachtung der Aemter, Staͤnde, Gaben und Ge⸗ ſchäfte in der Chriſtenheit nicht ſo gar vernachlaͤſſiget waͤre. Drittens. Unter den Gaben, von denen er namentlich redet, ſezt der Apoſtel die Weiſſagung zuerſt. Es gab auch in jener erſten Zeit unter den Chriſten eigent⸗ liche Weiſſagung, wie aus Apoſtelgeſch. 11, 28. 21, II. 9. erhellet, aber nicht nur Vorherverkuͤndigung zukuͤnftiger Begebenheiten, ſondern auch das hieß Weiſſagung, wenn Chriſten beſondern Antrieb des Geiſtes hatten aus der heil. Schrift zu reden, zu unterweiſen und zu ermahnen. Wer nun einen Antrieb dazu in ſich hatte, dem gibt der Apoſtel die Erinnerung, daß er dabey auf das Maas ſeines Glaubens achten, und nicht weiter ſich erkuͤhnen ſoll, als ihm Gott gewiſſe Ueberzeugung gegeben habe, Jakobus ſagt: Kap. 3, 1. Unterwinde ſich nicht jedermann Lehrer zu ſeyn. Viertens. Setzet Paulus noch einige andere gemeinnuͤtzige Gaben hin; und ſagt, von der Diakonie oder den Dienern der Gemeinde, vom Lehren, vom Zuſpre⸗ chen, die Chriſten ſollen das alles alſo verrichten, daß im Werk ſelbſt geſchehe was der Name mit ſich bringt. Denen aber die andern mittheilen wollen, empfihlt er, . „ ſe — — — — — — — — ve — — — +— — — — — — — — — — Die Epiſtel Pauli an die Roͤmer. 2. Kapitel. 5 ſte es ohne Nebenabſichten; denen die vorſtehen, daß ſie es unverdroſſen, und die Barmherzigkeit uͤben, daß ſie es mit Freuden thun. Der dritte Theil des Kapitels handelt von weiterer Einrichtung des aͤuſſern und innern Lebens der Thriſten, und zulezt beſonders von der Liebe gegen die Feinde; es iſt darinn alles lauter Anwendung, die wir noch kurz durchgehen wollen. Erſtens. Im aͤuſſern Leben herrſchet die Liebe. Aber die Liebe eines Chriſten ſoll wahrhaftig ſeyn, daß er nicht gute Worte gebe und es anders meyne. Hinge⸗ gen ſollen wir auch nicht unter dem Vorwand der Liebe das Boͤſe ſchuͤtzen oder dulden noch vielweniger thun, ſondern unverruͤckt dem Guten anhangen. Aber darinn ſoll und darf die allgemeine Liebe von der bruͤderlichen unterſchieden ſeyn, daß Zutrau⸗ lichkeit unter Bruͤdern aufgerichtet und erhalten werde, nur daß dieſe nicht in Unbe⸗ ſcheidenheit ansarte, ſondern jeder Chriſt dem andern, auch ein Bruder dem andern, mit Ehrerbietung zuvorkomme. Zur Uebung der Liebe gehoͤrt auch Fleiß und Ge⸗ ſchaͤftigkeit, worinn Chriſten nicht muͤde werden ſollen. Zweitens. Fuͤr das innere Leben gibt der Apoſtel folgende Vorſchriften: die innere Thaͤtigkeit des Geiſtes, im Eifer um die Wahrheit, das Gute, und die Ehre Gottes, ſollen wir erwecken und zu erhalten ſuchen, und dabey uns nach der Gelegen⸗ heit die Gott gibt, richten, der Hoffnung auf Gott uns freuen, um dieſer Hoffnung willen Gedult in williger Erduldung der Truͤbſalen beweiſen, und im Gebet anhalten. Drittens. Nun kommt er wieder auf die verſchiedene Beweiſungen der Liebe. Theilnehmung an den Anliegen unſerer Mitchriſten, auch durch liebreiche Beherber⸗ gung und Verpflegung, ſo wie durch Mitfreude und Mitleid, dienen ungemein zur Verbindung in der Liebe; noch mehr aber gleiche Geſinnung, Demuth und Herab⸗ laſſung, daß wir uns auch geringer Dienſte und der Niedrigkeit des Naͤchſten nicht beſchaͤmen, nie uns zu vornehm, nie zu klug, duͤnken, auch anderer Einſichten und guten Rath anzuhoͤren und gelten zu laſſen. Nichts unbeſonnen vornehmen oder reden, ſondern zuvor uͤberlegen ob es auch wohlanſtaͤndig ſey, und uͤberhaupt nichts unterlaſſen, was zu Erhaltung des Friedens mit jedermann dienlich ſeyn kann, damit wir, wenn andere dennoch fortfahren feindſelig zu ſeyn, nicht in unſerm Gewiſſen als Selbſtſchuldige angeklagt werden. Viertens. Schon hatte der Apoſtel das Gebot Chriſti wiederholt: Segnet die euch fluchen, wuͤnſchet ihnen Gutes und nicht Boͤſes an; auch uͤberhaupt geboten, nicht Boͤſes mit Boͤſem zu vergelten. Nun warnet er noch beſonders vor aller Rach⸗ G 2² . begierde. 52 Die Epiſtel Pauli an die Roͤmer 13. Aapitel. . begierde. Das Boͤſe raͤchen, iſt Gottes Recht, wie geſchrieben ſteht, 5. B. Moſ. 32, 35. Wenn ja einem Chriſten Zorn aufwallet, ſo ſoll er ihn nicht ausſtoſſen, ſondern Raum laſſen bis er ſich wieder gelegt hat; unſere Pflicht iſt Liebe auch gegen Feinde uͤben, wie ſchon Spruͤchw. 25, 21. 22. befohlen iſt, und das Boͤſe mit Gutem uͤberwinden; ſo wird unſere Liebe dem Feindſeligen wie feurige Kohlen ſeyn, unter denen er entweder ſich eines Beſſeren beſinnen oder deſto ſchwerere Strafe wird leiden muͤſſen. Der Herr aber erneuere unſere Herzen zu allen dieſen Tugenden um ſeiner Barmherzigkeit willen. Amen. ” Das dreizehente Kapitel. Es iſt in dieſem Kapitel zuerſt ein vortreflicher Unterricht uͤber eine der wichtigſten Pflichten des menſchlichen Lebens, uͤber die Pflicht der Unterthanen gegen ihre Obrigkeit; ſodann geht der Apoſtel wieder zu allgemeineren Pflichten uͤber, und leitet ſie aus den eigentlichen Quellen des Chriſtenthums her. Im erſten Theil alſo handelt er von der Obrigkeit, und weiſet jeden Chriſten ohne Unterſchied zur Unterthaͤnigkeit gegen diejenige an, unter deren Schuz und Gewalt er lebt. Alle Obrigkeit, ſagt er ohne Ausnahme ſey von Gott, man wi⸗ derſtehe alſo dieſem, wenn man jener ſich widerſetze, und die Strafe koͤnne nicht aus⸗ bleiben. Fuͤrchten darfe man ſich vor der Obrigkeit nicht; wenn man Gutes thue, denn ſie belohne vielmehr das Gute. Aber Rache uͤbe ſie an Gottes ſtatt uͤber die Uebelthaͤter. Nicht nur aus Zwang und Furcht vor der Strafe, ſondern um des Gewiſſens willen ſollen wir alſo unterthaͤnig ſeyn. Und deswegen habe man ihr auch die Steuren zu erlegen, weil ſie als eine Dienerin Gottes dieſer Handhabung des Rechts und der Gerechtigkeit abwarten, und ihre Zeit, Kraͤfte, und Koſten dar⸗ auf verwenden muͤſſe. Mithin ſollen ſie ja willig und ſorgfaͤltig ſeyn jedem Vorge⸗ ſezten das, was ſie ihm nach der buͤrgerlichen Einrichtung ſchuldig ſeyen, richtig und zu rechter Zeit zu leiſten, es beſtehe in Steuren oder Zollgebuͤhren, oder auch nur in Furcht und Ehrbezeugung. Ein Chriſt lerne hieraus: erſtens. . Das Evangelium verheißt und gibt uns Freyheit, aber die iſt nicht leiblich und buͤrgerlich, ſondern geiſtlich; was hingegen die d — — 2—— Die Lpiſtel Pauli an die Roͤmer. 13. Kapitel. 53 die aͤuſſere leibliche Einrichtung und Ordnungen betrift, ſo bleibt ein Chriſt denſelben wie andere Menſchen unterworfen. Es iſt ein juͤdiſcher Irrthum wenn jemand mey⸗ nen wolte, weil die Chriſten Gottes Volk und Kinder ſeyen, ſo muͤſſe ihnen nie⸗ mand, am allerwenigſten Unglaubige, zu befehlen haben. Die hoͤchſte und hohe Obrigkeiten in Rom waren damals heidniſch, und dazu tyranniſch und grauſam, und doch gebietet Paulus jedermann ihnen gehorſam zu ſeyn. Es iſt aber zugleich groſſe Ermunterung und Beruhigung darum, wenn wir Chriſten wiſſen, daß nun einmal unſere Obrigkeiten eine goͤttliche Ordnung ſeyen; ſo mag es dann dabey gehen und ſtehen wie es will, wenn wir der Obrigkeit gehorſam ſind, ſo ſind wirs Gott, wir haben den guten Willen Gottes gethan, koͤnnen unſer Gewiſſen damit beruhi⸗ gen, fur das Uebrige wird Gott ſorgen. Es iſt aber 1 Zweitens offenbar um die Obrigkeiten eine groſſe, obwohl oͤfters unerkannte, Wohlthat, deren die Menſchen ſo wie ſie jezt ſind nicht entbehren koͤnnen. Der taͤg⸗ liche Schuz, die gute Einrichtung und Geſeze, die Zuflucht gegen unbillige Gewalt, die Einſchraͤnkung der Laſterhaften und Uebelthaͤter, die oͤffentliche Erziehung und Aufmunterung zur Gottesfurcht, Tugenden und andern nuͤzlichen Erkenntniſſen, Kuͤn⸗ ſten und Wiſſenſchaften, das alles ſind gemeine Gutthaten die wir dem obrigkeitlichen Stande nach allen ſeinen verſchiedenen Verfaſſungen zu danken haben. Und wir waͤren in der That nicht nur gegen unſre Obrigkeiten ſondern auch gegen Gott un⸗ dankbar, wenn wir gegen eine oder andere Laſt die wir in ſolcher Verfaſſung auf uns zu nehmen haben, oder menſchliche Gebrechen die wir hie und da wahrzunehmen meynen, muͤrriſch und unlittig ſeyn, und die weit groͤſſere Wohlthaten, die wir unbe⸗ merkt unter der Hand! der r Obrigeeit genieten . deowegen uberſehen u und gering ach⸗ ten wolten. i . Auch iſt drittens e ein a großer Fehler, wenn Ehriſten, den Unterſchied unter Gottes und der menſchlichen Obrigkeit Gebote darinn ſezen wollen, daß ſie meynen die leztere ſeyen nur menſchlich und die Uebertrettung derſelben habe alſo wenig oder nichts zu ſagen, wenn man ſich nur fuͤr der Strafe zu huͤten wiſſe. Denn der Apo⸗ ſtel ſagt hier nicht nur deutlich, wer der Obrigkeit ungehorſam ſey, der ſey goͤttlicher Verordnung ungehorſam, ſondern er macht uns auch ausdruͤklich ſolchen Gehorſam zu einer Gewiſſensſache, daß alſo diejenige, die entweder frech und offenbar, oder mit heimlichen Kuͤnſten des Betrugs, die obrigkeitliche Geſetze, den von der Obrig⸗ keit in allerley Bedienungen vorgeſchriebenen, und noch dazu gemeiniglich mit einem Eide verwahrten, Staat, oder auch die Gebote wegen der oͤffentlichen Abgaben verletzen und hintergehen, ein ſchweres Gewißen vor Gott auf ſich laden. Vier⸗ 54 Die Epiſtel Pault an die Romer. m. Kapitel. Viertens. Die Obrigkeit iſt eine Raͤcherin uͤber den, der Boͤſes thut. Aber deswegen darf eines theils die Obrigkeit nicht nach bloſem Gutduͤnken das Boͤſe unge⸗ ſtraft laſſen, noch Uebelthaͤtern aus perſoͤnlicher Gunſt oder andern Nebenabſichten durchhelfen. Andern theils aber iſt damit obrigkeitlichen Perſonen nicht erlaubt, eigene Rache auszuuͤben, ſondern ſie hat lediglich an Gottes ſtatt und im Namen des gemeinen Weſens das Boͤſe zu raͤchen oder zu ſtrafen; und wie ſie ſuͤndiget, wenn ſie unter dieſem Vorwand eigene Rache uͤbt, ſo ſuͤndigen noch vielmehr diejenigen, welche die Obrigkeit zum Werkzeug ihrer eigenen Rache und feindſeligen Herzens machen wollen, und entweder mit falſchen Tuͤcken Boͤſes auf den Naͤchſten zu brin⸗ gen ſuchen, oder das wuͤkliche Boͤſe nur aus Zorn, nur alsdann zur obrigkeitlichen Strafe gelangen laſſen, wenn die, deren Miſſethaten ſie vorher heimlich gehalten, oder wohl gar Theil daran genommen haben, ſich mit ihnen entzweyen. Fuͤnftens. Man ſieht hingegen die Obrigkeit gar nicht an, und gebraucht ſie nicht wie man ſoll, wenn man nur immer alle Bosheiten und gemeine Laſter vor der Obrigkeit zu verbergen ſucht, und ſichs gleichſam zur Pflicht macht, die laſterhafte Perſonen und Geſellſchaften, und wenn gleich Haͤuſer und Gemeinden daruͤber zu Grund gehen ſolten, der obrigkeitlichen Strafe zu entziehen, unter dem unverſtaͤn⸗ digen Vorwand, man moͤge ſolche Leute nicht ins Ungluͤck bringen, gleich als wenn das ein Ungluͤck waͤre, wenn laſterhafte Menſchen beſtraft, und dadurch von ihrem tieferen Verfall zuruͤckgezogen, andere aber vor Schaden und Anſteckung dadurch verwahrt wuͤrden. Es iſt unſaͤglich, wie viel Schaden und Verderben aus dieſer un⸗ verſtaͤndigen Meynung unter den Chriſten geſchieht, die wie eine Peſt im Finſtern umherſchleicht. Jeder Chriſt, jeder Buͤrger, iſt von Gottes wegen verbunden, das Laſter, dem er zu ſteuren nicht mehr im Stand iſt, der Obrigkeit anzuzeigen, wie Hausgenoſſen verbunden ſind, einem Vater, in dieſem Fall, Untreue und Laſter an⸗ zuzeigen, die im Hauſe begangen werden. 1. Im zweiten Theil kommt der Apoſtel wieder auf die Liebe zuruͤck; er machet den Uebergang vom vorhergehenden dadurch, daß er ſagt: ein Chriſt ſoll niemand nichts ſchuldig bleiben, als die Liebe, weil man dieſe ohne Aufhoͤren einander zu er⸗ weiſen habe. Und da er oben viel vom Geſez gehandelt und Kap. 8, 4. gezeigt hatte, daß das Recht des Geſetzes doch auch durch den Geiſt Chriſti in uns erfuͤllt werden ſolle, ſo ſagt er jezt, das geſchehe durch die Liebe, fuͤhrt einige Gebote an, ſchließt alle andere Gebote Gottes mit ein, und faßt dieſe alle in dem einigen zuſammen: du ſollt deinen Naͤchſten lieben wie dich ſelbſt; denn die Liebe thue ja dem Naͤchſten auf keine Weiſe nichts Boͤſes, ſo habe demnach derjenige die Gebote erfuͤllt, wer den Naͤchſten wie ſich ſelbſt liebe. Hie — — — — —— — —— ☛ —— — — —— — — — Die Epiſtel Pauli an die Roͤmer 13. Rapitel. 55 HSiie laßt uns erſtens merken, daß es gar nicht gegen die Wuͤrde des chriſtlichen Unterrichts iſt, wenn uns der Apoſtel mit dem Wort: Seyd niemand nichts ſchul⸗ dig, vor unbeſonnenem, leichtſinnigem oder frevelhaftem Schuldenmachen warnet. Es iſt mit Saumſeligkeit in Abtragung der herrſchaftlichen Gebuͤhren alſo, es iſt aber auch mit andern Geldſchulden alſo, die etwa ein Chriſt bey einem andern in einem Gedraͤng oder zu beſſern Nutzen ſeines Hauſes machen moͤchte. Nicht will der Apo⸗ ſtel alle ſolche Huͤlfe den Chriſten durchaus verwehren, ſondern er warnet vor Leicht⸗ ſinn und Verwegenheit darinn, und ſchreibt ihnen als eine Regul der chriſtlichen Klugheit fuͤr, daß ſie immer mehr ſuchen ſollen ſich der Geldſchulden zu erwehren, oder dieſelbe auf alle moͤgliche Weiſe abzutragen und zu verringern. Ueberhaupt ge⸗ raͤth ein Menſch wenn er in ſolchen aͤuſſern Dingen unbeſonnen handelt, in Verſu⸗ chung und Stricke, welche nicht nur leibliches ſondern auch geiſtlich und ewiges Ver⸗ derben leicht nach ſich ziehen. Fuͤr beede Theile aber, Schuldherrn und Schuldner, iſt der beſte und heilſamſte Rath, der ihnen zu Beruhigung ihres Gewiſſens gegeben werden kann: Liebe deinen Naͤchſten wie dich ſelbſt, oder: Was du nicht wilt, daß dir andere thun ſollen, das thue ihnen auch nicht. Zweitens. So gar iſt die Lehre des Chriſtenthums nicht wider das Geſez, daß ſie uns vielmehr die ſicherſte und leichteſte Erfuͤllung deſſelben zeigt und uns dazu an⸗ weiſet, wie hie Paulus thut. Aber geſchieht nun dieſe Erfuͤllung auch, kann ſie auch geſchehen, nachdem ja ſelbſt Paulus gezeiget hat, daß alle Menſchen Uebertreter ſeyen? Ja, Chriſten, ſie kann und ſoll geſchehen, ob wohl nicht vollkommen, doch willig und redlich, obwohl nicht aus Naturkraͤften doch durch die Kraft des Geiſtes Chriſti, obwohl nicht ſo, daß wir uns damit Verdienſt bey Gott erwerben, doch ſo⸗. daß wir der Begnadigung in Chriſto uns nicht unwuͤrdig machen. Der dritte Theil des Kapitels enthaͤlt einen wichtigen Grund und weitere dar⸗ auf gebaute Ermahnungen. Es beruft ſich nemlich der Apoſtel bey den Roͤmern dar⸗ auf, daß ſie ja ſelbſt wiſſen was fuͤr eine groſſe Veraͤnderung durch die Annahme des Chriſtenthums in ihnen vorgegangen ſey; die Seligkeit habe ſich ihnen genaͤhert, die Finſterniß habe ſich zu zertheilen angefangen, zu der Zeit als ſie glaubig worden, indeſſen ſey ihnen aber dieſe Seeligkeit immer naͤher gekommen, das Licht des hellen Tages immer weiter angebrochen; nun muͤſſen ſie alſo alles ablegen was man nur bey Nacht im Finſtern thue, und dagegen alles das zur Hand nehmen, womit man am Tage etwas nuͤzliches erarbeitet, und wie man am Tage ſich kleidet, wohlanſtaͤndig wandeln. Alle Ueppigkeit und Unmaͤſſigkeit, alles unzuͤchtige Weſen, aller Neid und Zank muͤſſe alſo abgelegt werden; dagegen muͤſſen ſie den Sinn Jeſu ſo gorz en i 56 Die Epiſtel Pauli an die Roͤmer 13. Bapitel. ſich nehmen und in ihrem Wandel zeigen, wie man ein Kleid anzieht; des Leibes aber ſo weit pflegen, daß nicht unordentliche Luͤſte erregt werden. Es iſt hierinn erſtens eine wichtige Erinnerung an die Chriſten, in allem ihrem Thun und Laſſen, auch zu bedenken, wer ſie ſind, und welche Zeit es mit ihnen iſt. Vergißt doch ein Ackersmann nicht, daß es Tag iſt, verlaͤßt die traͤge Ruhe und klei⸗ det ſich an, daß er etwas zum Nutzen ſeines Hauſes arbeite; ſo ſollten wir dann ja bey allem Vornehmen daran gedenken, daß wir aus der Macht der Finſterniß errettet, und zur Gemeinſchaft des Lichts berufen ſind. Iſt es doch, wenn wir Chriſten ſo unbeſonnene Werke der Finſterniß thun, als ob wir meynten, wir ſeyen noch in den Zeiten des finſtern Heidenthums, ohne Gott und ohne Hoffnung in der Welt, und nicht wuͤßten, daß wir jezt Chriſti und ſeiner Seligkeit theilhaftig ſind; aber das ſind und bleiben wir ja nur ſo, wenn wir das angefangene Weſen, die in der heil. Taufe aufgerichtete Gemeinſchaft mit Chriſto, bis ans Ende feſt behalten. Zweitens. Mit einem Chriſten muß es von Rechts wegen im Glauben, in der Liebe und in der Heiligung des Geiſtes immer weiter kommen. Wenigſtens bringt ihm Gott das Licht naͤher, je mehr er Gelegenheit bekommt das Wort Gottes zu hoͤren und zu lernen, je oͤfter der Geiſt Gottes an ſeinem Herzen anklopft, je mehr Wohlthaten und Zuͤchtigungen, Guͤte und Ernſt, Gott bey ihm anbringt. Groſſe Verantwortung derer die doch im Finſterniß fortwandeln; aber auch Drittens groſſer Troſt fuͤr redliche und ſorgfaͤltige Liebhaber Jeſu, wenn ſie zur Zeit da ſie glaubig werden, und ihr Heil mit Ernſt zu ſchaffen anfangen, noch manche Spuren der Nacht bey ſich uͤbrig finden; ſie duͤrfen nicht aͤngſtig ſeyn, ſon⸗ dern nur getroſt Jeſum anziehen, in dem Eicht das ihnen Gott ſcheinen laͤßt fort⸗ wDandeln, und ſeiner Guͤte harren, Sein Heil kommt ihnen immer naͤher. Dieſer Grnade mache auch uns wuͤrdig und theilhaftig, Herr Jeſu! Amen. Das r — — 2 — 2 B — — — — — — — — er gt ſe ur Nh ⸗ t⸗ 65 Die Epiſtel Pauli an die Roͤmer 14. Kapitel. 57 Das vierzehente Kapitel. Disß ganze Kapitel enthaͤlt einen, bey den damaligen aus Juden und Heiden ver⸗ miſchten Gemeinden, ſehr wichtigen Unterricht. Beſonders gab es unter den aus dem Judenthum zu Chriſto Bekehrten, uͤber dem Halten oder Nichthalten der juͤdiſchen Gebraͤuche, mancherley Anſtoͤſee.. Die Schwaͤchere waren die, welche es nicht uͤber ihr Gewiſſen bringen konnten, die juͤdiſche Weiſe in Auswahl der Tage und Speiſen zu verlaſſen, andere Staͤrkere wollten ſie deswegen hart beurtheilen, aͤrgerten aber auch jene Schwaͤchere mit unvorſichtigem Gebrauch ihrer Freyheit; dazu auch noch der Anſtand wegen dem Eſſen des Goͤtzenopferfleiſches kam, worauf aber Paulus nur deutet, hingegen 1. Kor. 8. ausdruͤcklich davon redet. Im erſten Theil macht der Apoſtel ſeine Belehrung mehr allgemein, wiewohl er auch beſonders vom Unterſchied der Tage redet. Er ſagt alſo zu der Gemeinde: Laſſet den, der weniger Feſtigkeit und Staͤrke in Erkenntniß der Lehre vom Glauben an Jeſum und der dadurch uns gegebenen Freyheit hat, auch mit euch ankommen und ſprechet keine entſcheidende Urtheile uͤber die Gedanken, nach denen ſich jeder ver⸗ halten zu muͤſſen oder zu darfen glaubt. Einer denke, er duͤrfe alles eſſen, ein an⸗ derer Schwaͤcherer eſſe nur Kraͤuter; keiner ſolle den andern weder verachten noch ver⸗ urtheilen. Gott ſey beeder Herr, und habe einen wie den andern angenommen, uͤber einen fremden Knecht aber gebuͤhre uns nicht das Urtheil zu ſprechen. Es ſtehe jeder oder falle; ſo gehe das nur ſeinen Herrn an, der auch dieſen wieder aufrichten werde. So ſey es mit dem Unterſchied der Tage, man ſoll darinn jeden ſich nach ſeiner Meynung halten laſſen, denn jeder meyne, er mache es Gott, ſeinem Herrn, zum Wohlgefallen, und habe es mit Gott auszumachen. Denn wir leben oder ſterben ja nicht uns ſelber ſondern unſerm Herrn Chriſto, der deswegen geſtorben und aufer⸗ wekt ſey, damit er uͤber alle herrſche. Auch muͤſſe einer wie der andere ſich von Chriſto richten laſſen, und jeder Gott Rechenſchaft fuͤr ſich geben, wozu Paulus den Ausſpruch Jeſ. 45, 23. anfuͤhrt. Wir ſollen uns alſo mit Beurtheilung anderer nicht aufhalten, ſondern nur darauf bedacht ſeyn, daß keiner ſeinem Mitchriſten zum Aergerniß oder Anſtoß werden moͤge. Wir bemerken erſtens: Glaube heißt in den Schriften der Apoſtel oͤfters die Lehre von Chriſto und die Erkenntniß derſelben. Je nachdem nun eines Chriſten Erkenntniß feſt oder wankend, ausgebreitet oder eingeſchraͤnkt, im ganzen oder in 2. Band. H ein⸗ 58 Die Epiſtel Pauli an die Roͤmer. 14. Kapitel. einzelnen Lehren iſt, ſo wird er ſich, wenn er Gott redlich zu dienen ſucht, darnach richten. Aber ſein Gewiſſen wird durch ſeine Erkenntniß geleitet, nemlich was er fuͤr recht, befohlen oder erlaubt erkennt, das wird er Gewiſſenshalber thun, und wenn ers nicht thaͤte, wuͤrde er wider ſein Gewiſſen handeln; was er aber fuͤr Unrecht, verboten, unerlaubt erkennt, das wird er Gewiſſenshalben unterlaſſen, und wenn ers nicht unterließe, wuͤrde er wider ſein Gewiſſen handeln. So verſchieden nun das Maas der Erkenntniß iſt, eben ſo verſchieden koͤnnen die Meynungen ſeyn; und wie⸗ wohl in der Frage, zwiſchen dem was recht und unrecht, gut und boͤs iſt/ entgegen⸗ ſtehende Meynungen nicht gleich gegruͤndet ſeyn koͤnnen, ſo haben doch wir unterein⸗ ander nicht weiter zu thun Macht, als daß einer den andern freundlich zu belehren ſuche; der Erkenntniß aber gebieten wollen waͤre Herkſchaft und Zwang des Gewiſſens. Zweitens: Ein jeder ſezt uͤber das, was er zu glauben und zu thun hat, ſo ſeine eigene Gedanken und Schluͤſſe zuſammen, woran er ſich dann in ſeinem Thun haͤlt. Wenn wir nun ohne augenſcheinliche Ueberzeugung von der Unredlichkeit ſeines Sinnes, einem andern Mitchriſten Bosheit, muthwillige Verblendung und dergl. Schuld geben und ihn verdammen wollten, blos weil wir glauben eine ſo klare Ueber⸗ zeugung von der entgegenſtehenden Meynung zu haben daß wir nicht begreifen koͤn⸗ nen, wie es moͤglich iſt, daß der andere anders ſollte uͤberzeugt ſeyn, das hieſſe Ge⸗ danken verdammen, uns zu Herzenskuͤndigern aufwerfen und die Gewiſſen verwirren. Drittens: Es gibt im Chriſtenthum offenbare Gebote, offenbare Verbote, und gibt Mitteldinge, die an ſich den Menſchen weder wohlgefaͤlliger noch misfaͤlliger vor Gott machen, und gemeinen Gebrauchs ſind, es ſey dann, daß ſie ein Menſch nach dem Maas ſeiner Erkenntniß fu-ͤr unerlaubt anſehe oder misbrauchen wollte. Wenn nun jemand wider jene offenbare Gebote oder Verbote handelt, der ſuͤndiget offen⸗ bar, und ſein Mitchriſt darf und ſoll ſolch ſein Thun misbilligen, damit er ſich nicht fremder Suͤnden theilhaftig mache. Aber in erlaubten Dingen, die gemeinen Ge⸗ brauchs ſind, kann ein jeder, nachdem er es erkennt, ohne Suͤnde bleiben, deswe⸗ gen ſoll auch hierinn einer den andern, ohne Einrede, nach ſeiner Erkenntniß han⸗ deln laſſen. Viertens: Der fremde Knecht, den der Apoſtel hie nennet, iſt wohl ein Haus⸗ genoſſe mit uns, ein Mitknecht in dem Hauſe Gottes, welches iſt die Gemeinde; aber er iſt unſer Knecht nicht, ſondern ein Knecht Gottes; deswegen, ſagt uns der Apo⸗ ſtel, ſeyen wir dieſem Mitknecht Liebe und Vertraͤglichkeit ſchuldig; es ſey wider un⸗ ſere Pflicht ihn als einen unnuͤtzen oder gar verwerflichen Knecht zu halten; denn da ihn E ☛ — — — Die Epiſtel Pauli an die Roͤmer. 14. Kapitel. 59 ihn Gott einmal angenommen habe, und ſtehen laſſe, ſo ſeye unſer Urtheil ein Eingriff in das Urtheil Gottes, den wir uns doch ja nicht muͤſſen zu Schulden kommen laſſen. Fuͤnftens: Eine groſſe Beruhigung fuͤr uns, wenn wir als irrende verachtet, lieblos beurtheilt, und oft ſelbſt ungewis werden, ob wir auch recht daran ſeyen, ja wenn wir wuͤrklich hintennach finden, daß wir unrichtiger Meynung geweſen ſind und gefehlt haben, iſt das, was der Apoſtel ſagt: Gott wird ihn wieder aufrichten. Wer alſo bey einem redlichen Herzen daruͤber von andern angefochten wird, als gienge er irre, der bitte Gott, daß er ihn auf der richtigen Bahn der Wahrheit leiten, und, wenn er auch irre waͤre oder geſtrauchelt haͤtte, wieder aufrichten wolle; und wer inne wird, daß er wuͤrklich der Wahrheit Gottes in einer oder der andern Sache ver⸗ fehlt habe, der aͤngſte ſich nicht, ſondern vertraue Gott ſeinem gnaͤdigen Herrn, daß er ihn mit erbarmender Huld wieder aufrichten werde, danke fuͤr die Langmuth, womit er ihn getragen, fuͤr die Guͤte, mit welcher er ihm die Augen geoͤfnet hat, und fuͤr die gnaͤdige Zuſage ſeiner Wiederaufrichtung, und wandle kuͤnftighin deſo treuer aber auch deſto vorſichtiger auf dem Wege der Wahrheit. Im zweiten Theil gibt der Apoſtel naͤhere Aaweiſnggt wie ſich ein Chriſt gegen den andern wegen des Speiſeunterſchieds zu verhalten habe. Er verſichert durch die Lehre Jeſu uͤberzeugt zu ſeyn, daß nichts an ihm ſelbſt unrein ſeye, nur wenn einer meyne, diß oder jenes ſey unrein, fur den ſey es unrein. Wenn nun, einer Speiſe halber, durch uns unſer Mitchriſt in Betruͤbniß geſezt werde, ſo ſeye das ſchon wider die Liebe; wir ſollen doch ja keinen Menſchen damit in Gefahr brin⸗ gen, fuͤr den Chriſtus geſtorben ſey; damit nicht das gute wohlthaͤtige Chriſtenthum daruͤber verlaͤſtert werde, es komme ja beym Chriſtenthum nicht auf Speiſe und Trank an, ſondern auf Rechtthun, auf die Ruhe des guten Gewiſſens und auf die Freudigkeit, die wir dabey durch den heil. Geiſt haben; wer ſich darinn nach der Lehre Chriſti uͤbe, der gefalle Gott und Menſchen wohl. Alſo ſollen Chriſten nur immer das zu thun ſuchen „was Friede und Beſſerung bringe, und ja das Werk Gottes nicht durch eine Speiſe verſtoͤren. Es ſey wohl an ſich alles rein, aber es ſey doch fuͤr den ſchaͤdlich, der mit Beſchwerung ſeines Gewiſſens irgend etwas eſſe; daher ſey es beſſer, ein Chriſt unterlaſſe z. Ex. Fleiſcheſſen oder Weintrinken, wo er ſehe, daß ein Mitchriſt dadurch geaͤrgert oder gekraͤnkt werde; ſey jemand von der Freyheit uͤberzeugt, ſo ſolle er dieſe Ueberzeugung einſtweilen bey ſich ſelbſt vor Gott behalten; es ſey eine Gluͤckſeligkeit, wenn er uͤber dem, was er fuͤr gut halte, ſich keine Gewiſſenoͤſcrupel mache; wenn aber jemand ſolche uͤber einer Speiſe habe, und er eſſe ſie doch, ſo ſey er verurtheilt, denn was nicht aus Ueberzeugung gehe, das ſey Suͤnde. H 2 Aus 60⁰ Die Epiſtel Pauli an die Roͤmer. 14. Kapitel. Aus dieſer Vorſtellung wollen wir noch beſonders lernen: erſtens. Was es um ein irrendes Gewiſſen fuͤr eine ehrwuͤrdige Sache ſey; es iſt damit, wie dieſer Aooſtel einmal bey einer aͤhnlichen Gelegenheit geſagt hat: den Gliedern, die uns duͤnken die unehrbarſte zu ſeyn, denen legen wir deſto mehr Ehre an. 1. Kor. 12, 23. Er ſelbſt bezeugt aufs gewiſſeſte verſichert zu ſeyn, daß nichts an ſich ſelbſt unrein ſey, daß alſo diejenige allerdings irren, die irgend eine blos aͤuſſere Sache, wie Speiſen ſind, fuͤr unrein achten; und doch iſts zu bewundern, wie gar ſorgfaͤltig er mit ſolchen Irrenden handelt und ſie behandelt wiſſen will. Das muͤſſen wir unter uns ſelbſt und gegen andere Religionsverwandte wohl beobachten. Es iſt zwar allerdings ein Nachtheil fuͤr einen Menſchen, wenn er ein irrendes Gewiſſen hat, und der Apoſtel ſagt ſelbſt: es ſey ein Menſch gluͤcklich wenn er nicht zweifle; auch muͤſſen wir, ein jeder fuͤr ſich ſelbſt, Fleiß anwenden, daß nicht aus Schuld unſerer Traͤgheit oder anderer Unlauterkeiten unſer Verſtand mit Irrthum benebelt, unſere Erkenntniß un⸗ richtig, und unſer Gewiſſen dadurch verſtrickt werde; aber um ſo viel mehr ſollen wir, wenn wir uns ſtaͤrker zu ſeyn glauben, der Schwachen Gebrechlichkeit tragen, und nicht Gefallen an uns ſelber haben. 3 V Zweitens: Was der Apoſtel vom Eſſen und Trinken ſagt, daß das Chriſten⸗ thum nicht darinn beſtehe, das hatte der Herr Jeſus ſchon als allgemeine Wahrheit gelehret, da er ſprach: das Reich Gottes kommt nicht mit aͤuſſerlichen Gebaͤrden, ſondern es iſt innwendig in euch. Luc. 177, 20. Dieſe Wahrheit verfehlen alle dieje⸗ nige, die ihr Chriſtenthum blos in dem aͤuſſern Ruhm der Rechtglaubigkeit, und aͤuſſern Beobachtungen ſetzen, aber ſich doch dabey der Ungerechtigkeit ergeben und der inneren Ruhe und Geiſtesfreudigkeit beraubt ſind. Daß aber doch die Menſchen zu allen Zeiten ſo gern, auch bey den richtigſten Anweiſungen zur innern Kraft des Chriſtenthums, immer wieder aufs Aeuſſere verfallen ſind, das iſt Betrug der Suͤnde und Suͤndenliebe; weil ſie die Wahrheit in Ungerechtigkeit aufhalten, der Fleiſches⸗ luſt ergeben ſind, und die Seligkeit des Geiſtes in Gott nicht kennen, aber doch dem Hoͤchſten, den ſie knechtiſch fuͤrchten, Frohndienſte erweiſen zu muͤſſen glauben, ſo wollen ſie ſich dadurch gleichſam mit ihm abſinden. Wie werden ſie aber einmal er⸗ ſchrecken, wenn er zu ihnen ſagen wird: weichet von mir ihr Uebelthaͤter, ich habe tuch noch nie erkannt. Drittens: Fuͤr uns Evangeliſche, die wir uns der Erkenntniß ruͤhmen, daß Enthaltung von gewiſſen Speiſen zu geſezten Zeiten kein Gottesdienſt ſey, waͤre es ein ſchlechter Ruhm, wenn wir unſere Freyheit darinn ſezten, daß wir dem Fleiſch Raum geben, und deſto ungeſcheuter uns der Unmaͤſſigkeit uͤberlieſſen, oder doch deſto weniger Sorgfalt anwenden wollten, unſere Begierden zu bezaͤhmen; Bnn 1 dadurch 4 7 en t n 0 er 1d ſt 1 1d d en s de = ☛ — Die Epiſtel Pauli an die Roͤmer. 15. Kapitel. 61 dadurch wuͤrde unſer Gutes, unſere Freyheit, die wir in Chriſto haben, verlaͤſtert, und dazu unſere ſchwaͤchere Mitchriſten geaͤrgert oder gekraͤnkt. Viertens: Geringſcheinende Dinge koͤnnen einen Menſchen um ſeine Seligkeit und ins Verderben bringen. Eine Kleinigkeit ſcheints oft zu ſeyn, ob einer dieſen Biſſen eſſe oder nicht; und es iſt ja wohl an dieſem Biſſen ſelbſt nichts gelegen; aber wenn nun dein Gewiſſen das Eſſen deſſelben fuͤr unrecht haͤlt, und du laͤſſeſt dich doch die gereizte Luſt hinreiſſen ſo iſt dein Gewiſſen verlezt, und die Thuͤre zu ferneren und immer weiteren Verſuͤndigungen geoͤfnet; deswegen muͤſſen wir unſere Seele wohl bewahren, daß wir vor der Einwilligung in kleine Suͤnden eben den Abſcheu tragen, wie vor den groͤberen und groͤſſer geachteten. Aber auch im Umgang mit unſerm Naͤchſten wuͤrden wir uns ſchwerlich verſuͤndigen, wenn wir unter dem leicht⸗ ſinnigen Vorwand: es ſeye ja nur eine Kleinigkeit, man wolle es nur ſo und ſo weit treiben, ein einig mal werde ja ſo viel nicht zu bedeuten haben, und dergl. ihn zu Verletzung der Gebote Gottes und ſeines Gewiſſens reitzen wollten. Selbſt wenn wir ihm mit Grund ſagen koͤnnen: die Sache ſey erlaubt, wir koͤnnen ihm aber nicht volle Ueberzeugung geben, und er thut ſie mit zweiflendem Gewiſſen, ſo ſuͤndiget er ja gegen ſein Gewiſſen, und wir werden Urheber ſeiner Suͤnde. Darum laſſet uns einig dem nachſtreben was zur Beſſerung dient, ſo werden wir Friede und Freude haben im heil. Geiſt. Amen. Das fuͤnfzehente Kapitel. Der Apoſtel fuͤgt in dieſem Kapitel noch einige Erlaͤuterungen und Ermahnungen zur Vertragſamkeit demjenigen bey, was er davon bereits im vorigen Kapitel geſagt hatte; ſodann naͤhert er ſich dem Beſchluß ſeines Briefs damit, daß er ſein Schrei⸗ ben an die Roͤmer rechtfertiget, ſelbſt auch zu ihnen zu kommen verſpricht, von ſeiner Reiſe nach Jeruſalem auf eine geſchickte Art redet, ſich ihrer Fuͤrbitte empfiehlt, und ihnen ſelbſt alles Gute wuͤnſcht. Der erſte Theil fangt mit der Erinnerung an: wir ſollen unſere Staͤrke in der Erkenntniß dadurch zeigen, daß wir mit den Schwaͤchern Gedult tragen und nicht immer eigene Ehre und Lob durch Vernichtung anderer ſuchen, das habe Chriſtus auch 62 Die Epiſtel Pauli an die Roͤmer. 15. Aapitel. auch nicht gethan, ſondern lieber wie Pſ. 69, 10. geſchrieben ſtehe, Schmach von den Suͤndern uͤber ſich genommen. Aber alle ſolche Zeugniſſe der Schrift ſeyen Beyſpiele fuͤr uns, an denen wir Gedult lernen aber auch Troſt darunter faſſen und gute Hoffnung zu Gott haben moͤgen. Von dieſem Gott wuͤnſcht nun der Apoſtel den roͤmiſchen Chriſten Eintracht in Chriſto, damit ſie alle ihn und den Vater ein⸗. muͤthig loben und preiſen koͤnnen. Deswegen ſollen ſie auch einander alle zu gleicher Liebe aufnehmen, wie Chriſtus ſie alle aufgenommen habe, damit Gott daruͤber gepreiſet werde. Paulus geſteht den Juden willig zu, daß Jeſus der Beſchnei⸗ dung oder dem juͤdiſchen Volk zum Dienſt die Tage ſeines Lebens auf Erden zuge⸗ bracht habe, um die Verheiſſungen zu erfuͤllen, die den Vaͤtern gegeben geweſen ſeyen; die Juden haben alſo Gott um ſeine Wahrheit, aber die Heiden um ſeine Barmher⸗ zigkeit zu loben, wie von ihnen Moſes 5. B. 32, 43. David Pſ. 18, 50. und Pf. 117. auch Jeſaias 1II, 10, geweiſſaget haben. So wuͤnſcht er nun, daß der Gott, der ihnen allen Juden und Heiden gleiche Hoffnung gegeben, auch Friede und Freude unter ihnen wuͤrken moͤge, durch den gemeinſchaftlichen Glauben, und ihre Hoffnung eben dadurch deſto voͤlliger werde durch die Kraft des heil. Geiſtes. Wir wollen erſtens lernen: daß die liebloſe Urtheile uͤber andere und Verach⸗ tung anderer eine ſuͤndliche Selbſtgefaͤlligkeit ſeye; denn niemand verwirft einen andern, der ſich ſelbſt ſeiner eigenen Fehlerhaftigkeit bewußt iſt. Wir moͤgen es aber anſehen, wie wir wollen, ſo iſt dieſes Wohlgefallen eines Menſchen an ſich ſelbſt ein groſſer grober Fehler. Denn wenn er auch Vorzuͤge vor andern haͤtte, ſo hat er ſich ja ſolche nicht gegeben, ſondern Gott, nicht ihm gebuͤhrt alſo Ehre und Lob, ſon⸗ dern Gott. Wenn aber auch der Naͤchſte Fehler hat, ſo gereichen ſie wohl etwa dieſem zum Nachtheil, aber darum biſt du anderer nicht beſſer, und dein Lob, das du ſucheſt, muß nicht aus des andern ſondern aus deinem eigenen Verhalten herkommen; es iſt demnach ein deſto ungerechterer und verwerflicherer Stolz der ſich nicht nur ſelbſt erhebt, ſondern noch dazu mit Verſuͤndigung an dem Naͤchſten Ehre ſucht. Ueber das alles koͤnnen wir Chriſti Nachfolger nicht ſeyn, ſo lang wir in Selbſtgefaͤlligkeit eigene Ehre ſuchen, und nur ſo ſind und werden wirs, wenn wir lieber uns erniedri⸗ gen und erniedrigen laſſen, und auch die Fehlerhafte, auch Schmaͤhungen um der Wahrheit und des Guten willen mit Gedult ertragen. Aber Zweytens andern zu gefallen ſuchen, iſt eine feine liebliche Sorgfalt: denn ſie iſt eine Erweiſung der Liebe, erwirbt uns die Liebe unſerer Nebenmenſchen, und bringt Froͤlichkeit und Heiterkeit in unſer geſellſchaftliches Leben. Nur muß die Lehre dabey wohl beobachtet werden, welche der Apoſtel hinzuſezt: daß es nemlich geſchehe zum Guten, zur Beſſerung, denn wir wiſſen ja wohl, was ſonſt fuͤr Suͤnde damit e D Die Epiſtel Pauli an die Roͤmer. 15. Kapitel. 63 damit getrieben und Schaden angerichtet werden kann. Schmeichler ſuchen auch andern zu gefallen, aber es iſt ihnen um keine Beſſerung zu thun, ſondern um Saͤt⸗ tigung ihres Ehr⸗ oder Geldgeitzes, und ſie geben gute Worte, aber im Herzen haben ſie Boͤſes im Sinn. Suͤnder ſuchen einander durch Reitzung oder Einwilligung zur Suͤnde zu gefallen. Aber auch manche Unbefeſtigte und Schwache laſſen ſich aus Furcht, einem Freund oder Angeſehenen zu misfallen, hinreiſſen, Boͤſes zu thun, und verlieren alſo um Menſchenfreundſchaft willen die Freundſchaft Gottes. Endlich gibt es viele unverſtaͤndige und eitele Menſchen, die aus Wolluſt oder bloſer Eitelkeit zu gefallen ſuchen, und dann auf eine jammervolle Weiſe in ihrem eigenen Nez ver⸗ ſtrickt werden. Aber das wollen wir uns nun als Regul unſers ganzen Lebens geſagt ſeyn laſſen: dem Naͤchſten gern gefaͤllig werden aus aufrichtigem und reinem Herzen, aber nur ſo weit es zum Guten und zur Beſſerung dient. . Im zweiten Theil ſpricht Paulus von ſeinem Brief und von ſeiner Reiſe. Er wiſſe wohl, ſagt er, daß die Roͤmer von ſelbſt ſchon voll von Guͤtigkeit und heil⸗ ſamer Erkenntniß ſeyen, auch ſelbſt einander gute Ermahnungen mittheilen koͤnnen, doch habe auch er mit ſeinem Brief ihnen einige nuͤzliche Erinnerungen geben wollen, weil ihm Chriſtus die Gnade erzeigt und ihn beſonders zum Diener des Evangelii unter den Heiden verordnet habe, daß er ſie, wie ehmals die Prieſter das Opfer, zu Gott fuͤhre, damit ſie Gott angenehm und durch ſeinen Geiſt geheiliget werden. Dieſes Dienſts Gottes in Jeſu Chriſto duͤrfe er ſich wohl ruͤhmen, denn er ſehe darinn ſo ganz auf Chriſtum, daß er nicht ein Wort zu reden ſich erkuͤhne, das dieſer nicht durch ihn wuͤrke, und durch Thaten, Wunder und Kraͤfte des heil. Geiſtes zu Bekehrung der Heiden bekraͤftige, ſo daß er von Jeruſalem aus rings in der Welt umher bis nach Illyrien allenthalben die chriſtliche Religion angerichtet habe; dabey er ſich zur Regul gemacht: dahin zuvorderſt das Evangelium zu bringen, wo es nicht bekannt geweſen ſey, damit er nicht auf einen fremden Grund baue, ſondern geſchehe was Jeſ. 52, 15. geſchrieben ſteht. Durch dieſen ſeinen Grundſazʒ ſey er nun bisher aufgehalten wor⸗ den, ob er wohl von vielen Jahren her es gewuͤnſcht habe, zu ihnen zu kommen. Nun aber dieſe beſchriebenen Gegenden alle bereits das Evangelium durch ihn erhal⸗ ten haben, ſo wolle er auf der vorhabenden Reiſe nach Spanien uͤber Rom ſeinen Weg nehmen, damit er ſie ſehe, und, wenn er ſich durch ihren Anblick und Umgang ergdzt habe, von ihnen dorthin begleitet werde. Kaßt⸗ uns cie erſtens von dem Apoſtel die Klugheit der Liebe ler nen, wenn wir andern nuͤzlich werden wollen. Er lobt das Gute, das ſchon bey den Roͤmern war, und mit Demuth redet er von ſeinem Schreiben an ſie. Nemlich auch alsdann, wenn wir 64 Dieie Epiſtel Paulian die Roͤmer. 15. Kapitel. wir andere beſſern und weiter bringen wollen und koͤnnen, ſo handeln wir unrecht und verfehlen unſern Zweck, wenn wir es mit rauhem Tadel und gebieteriſchem Stolz thun, das Gemuͤth des andern wird dadurch niedergeſchlagen, und von uns abge⸗ wandt; auch zeigt ein ſolches Verfahren nicht lautere Liebe, ſondern es iſt darinn der Fehler der Selbſtgefaͤlligkeit, von dem wir zuvor geredet haben. Aber die Liebe freuet ſich des Guten, das ſie ſchon findet, laͤßt dem, welchen ſie belehren will, ſein Lob widerfahren, und ſucht es nur mit Gelindigkeit zu berichtigen und zu erweitern. Dieſes Muſter Pauli muͤſſe doch allen, die an dem Naͤchſten zu arbeiten haben, zur Nachahmung dienen. Zweitens: Wie hie, ſo redet der Apoſtel auch ſonſt oͤfters von der Erquickung, die er aus dem geiſtlichen Wohlſtand anderer Chriſten habe. So gibt und goͤnnt Gott uns aus der geſellſchaftlichen Verbindung Freude, beſonders wo wir an der Arbeit der gemeinen Beſſerung Theil nehmen. Aber nur diejenige ſind dieſer Er⸗ quickung faͤhig, die nicht das Ihre ſuchen, ſondern das was Chriſti iſt, dieſe finden dann aber auch, an der mannigfaltigen Weisheit, die der Herr bey ſeinen Glaubigen offenbaret, reiche Gelegenheit ſich derſelben zu freuen; und dieſe iſt eine edle Freude, denn ſie erweckt uns zum Lob Gottes, und richtet uns immer wieder mit neuem Muth zur Arbeit am Dienſt Gottes auf, ſie belehret uns auch zu unſerer Selbſtbeſſerung. Im dritten Theil redet der Apoſtel von ſeiner Reiſe nach Jeruſalem, die er jezt wuͤrklich zum Dienſt der armen Chriſten daſelbſt vorhabe. Er erklaͤrt ihnen die Ver⸗ anlaſſung dazu auf eine ſolche einnehmende Weiſe, daß auch die Gutthaͤtigkeit der Roͤmer dadurch gereizt. werden konnte. Er ſagt ihnen nemlich die Gemeinden in Macedonia und Achaͤia haben den freywilligen Entſchluß gefaßt, eine Beyſteuer fuͤr jene Arme zuſammen zu bringen. Freywillig haben ſie es gethan; doch ſeyen es ja die Chriſten aus den Heiden den juͤdiſchen Chriſten ſchuldig, denn jene haben doch von dieſen die geiſtliche Gaben des Evangelii mitgetheilt bekommen, ſo ſeye es billig, daß hinwiederum auch die Heiden den Juden mit ihren leiblichen Guͤtern dienen. Wenn er nun dieſe Frucht der Liebe ſicher uͤberbracht haben werde, alsdenn gedenke er uͤber Rom nach Spanien zu kommen, und hoffe auch unter ihnen noch vielen Segen des Evangelii zu verbreiten. Sodann erſucht der Apoſtel die Roͤmer um ihre Fuͤrbitte wegen dieſer Reiſe ‚damit er von den Nachſtellungen der Unglaubigen errettet werde, ſeine Liebesbemuͤhung den Chriſten angenehm werden, und er ſodann nach Gottes Willen mit Freude zu ihnen kommen und bey ihnen kya moͤge, denen er den Frieden Gottes anwuͤnſcht. Wir die = – = — = hht N ge et et l n. en, g nt der ent en e, th el⸗ det t ie er es ſte de⸗ es en Die Epiſtel Pauli an die Roͤmer. 15. Rapitel. 6 5 Wir wollen hie noch bemerken: erſtens. Wie uͤberhaupt die Liebe, ſo iſt auch die Gutthaͤtigkeit etwas Freywilliges und doch eine Schuld. Wir ſind ſie einander um Gottes und Chriſti willen ſchuldig; aber auch ſelbſt das geſellſchaftliche Leben ver⸗ pflichtet uns dazu, denn die ganze Verbindung deſſelben beſtehet aus Dienſten und Gegendienſten. Wer nun nur immer Dienſte von ſeinen Mitmenſchen fordern und nicht andern hinwiderum dienen wollte, der wuͤrde das geſellſchaftliche Leben gar auf⸗ heben, aber bald ſelbſt empfinden, wie ſehr er dabey zu Schaden komme. Laſſet uns unermuͤdet gutes thun allermeiſt an den Glaubensgenoſſen. Zweitens: Der Apoſtel nennet ſein Gebet und der Glaubigen Fuͤrbitte ein Kaͤmpfen. Und das iſt es auch, denn Glaubige werfen es dem lieben Gott nicht gleichguͤltig hin, wie einen Frohndienſt; ſondern ſie empfinden tief ihre und ihrer Mitchriſten Noth und Anliegen, und es iſt ihnen ein ganzer Ernſt vom Boͤſen errettet und des guten theilhaftig gemacht zu werden, daruͤber kaͤmpfen ſie im Gebet mit Gott. Auch iſt das Gebet die Schuzwehr der Chriſten, womit ſie allein wider ihre Feinde kaͤmpfen. Und auch wider dieſe vermag das Gebet des Gerechten viel. Drittens: Mit der Reiſe des Apoſtels nach Rom lenkte es wohl Gott anders als es Paulus gedacht hatte. Aber doch errettete ihn Gott wunderbar von den Nachſtellungen der unglaubigen Juden, wie aus Apoſtelgeſch. 22. bis 25. zu erſehen. Nun kam er zwar als ein Gebundener nach Rom, aber er kam deſto mehr mit vollem Segen des Evangelii, und es war nicht blos eine Durchreiſe, die er dort machte, ſon⸗ dern wie Lucas erzaͤhlt: er blieb zwey Jahre lang in einer eigenen Heerberge und predigte das Evangelium unverwehrt. So fuͤhrt Gott ſeine Heiligen zwar wun⸗ derbar, aber heilig und ſelig, und ihr Gebet iſt nicht unerhoͤrt, wenn gleich auf eine zaer⸗ Weiſe als ſie gedacht hatten. Hochgelobet ſey ſein heiliger Name ewiglich! men. 2 Das 66 Die Epiſtet peur an die Roͤmer. 16. Kapitel. Das ſehzelente Kapitel. De Apoſtel macht in dieſein Kapitel den Beſchluß an ſeinem Brief mit vielen Gruͤſſen, fuͤgt noch eine Ermahnung hinzu, und ſchließt ihn dann mit einer Lobprei⸗ ſung Gottes und herzlichem Segenowunſeh. Aus dem erſten Theil grauchen wir die Gruͤſſe nicht zu wiederholen, wir wollen nur einige nuͤtliche Anmerkungen machen. Erſtens: Sind dieſe Gruͤſſe Beweiſe der ſeundlichen und dankbaren iebe Pauli; wenn wir ſehen, wie er darinn alle das Gute, die Vorzuͤge, die Arbeiten des Glaubens und der Liebe ins Angedenken bringt, durch welche etwa jede der be⸗ nannten Perſonen ſich ausgezeichnet hatte. Auch Chriſtus gruͤßte ſelber gern und hieß ſeine Juͤnger gruͤſſen, wo ſie in ein Haus kaͤmen. Matth. 10, 12. Beſonders aber wurde unter den Chriſten der Gruß als ein Merkmal ihrer Gemeinſchaft unter⸗ einander geachtet, deswegen auch 2. Joh. 10. II. dieſer Apoſtel den Chriſten ſagt: wer zu ihnen komme und die Lehre Chriſti nicht mitbringe, den ſollten ſie auch nicht gruͤſſen, damit ſie ſicn nicht ſeiner boͤſen Werke theilhaftig machten; wo er von ſolchen redet, die doch fuͤr Bruͤder angeſehen werden wollten, mit denen man alſo durch das Zeichen des Gruſſes bruͤderliche Freundſchaft haben zu wollen damals geſchienen haͤtte, Heut zu Tage, da Gruͤſſe nicht mehr nur Zeichen der bruͤderlichen ſondern auch der all⸗ gemeinen Liebe ſind, ſind ſie wohl freyer aber auch nichtsbedeutender; doch wer ein wahrer Chriſt iſt, der gruͤſſet auch jezt niemand ohne ihm von Herzen alle das Gute zu wuͤnſchen und zu goͤnnen, deſſen er immer faͤhig ſeyn mag. Zweitens: Es haben aber auch die Gruͤſſe Pauli, die in die heil. Schriften ein⸗ geſezt ſind, ihren Nutzen zum beſſeren Verſtand der heil. Schrift, und beſonders der Geſchichte der erſten Ausbreitung des Evangelii. So erfreulich es nun iſt, gleichſam die Fußſtapfen Gottes zu erblicken, die er in der Kundmachung des Heils in Chriſto gegangen iſt, und den geſegneten Werkzeugen zuzuſehen, durch die er das Chriſten⸗ thum erſtmals gepflanzt und aufgerichtet hat, ſo angenehm muͤſſen uns die Namen dieſer Frommen und Heiligen Gottes ſeyn. Nicht nur aber das, ſondern wenn wir Ehen. wie hie alles zuſammenhalf, dienete, beyſtund, keine Arbeit und Gefahr fuͤr Chri⸗ Nie be ent e⸗ d s ele cht ent 0 te, l in : Die Epiſtel Pauli an die Roͤmer 16. Kapitel. 6 7 Chriſtum und ſeine Gemeinde ſcheuete, ſo iſt es billig, daß auch wir ihnen e ein danlba⸗ res Angedenken weihen, uns unſerer Kaͤlte, Traͤgheit, Schuͤchternheit, Bequem⸗ lichkeitsliebe und Eigennutzes ſchaͤmen, wodurch ſchon von langen Zeiten her die gliedliche Zuſamenfaſſung und gemeinſchaftliche Erbauung der Chriſten ſo viel gelitten hat, und dagegen uns ermuntern laſſen, ein jeder wenigſtens in ſeinem Theil immer thaͤtiger, mittheilender, arbeitſamer im Glauben an Chriſto und der Liebe gegen ſeine Gemeinde zu werden. Drittens: Wer andern beygeſtanden hat, der genießt billig auch wieder des Beyſtands von Mitchriſten; und da die Chriſten ein Leib, alle aber untereinander Glieder ſind, ſo ſollte es von Rechtswegen alſo gehalten werden daß wenn jemand einem Chriſten Beyſtand geleiſtet hat, jede andere Chriſten es anſehen, als ob er es ihnen ſelbſt gethan haͤtte. Es iſt nicht gut, daß Eigengeſuch ſich unter den Chriſten ſo weit vorgedrungen hat, und dagegen gemeine Beſſerung des ganzen Leibs Chriſti ſo gar eine unbekannte Sache worden iſt. Hie gilt was der Prophet Jeremias Kap. 6, 12. geſagt hat: Tretet auf die Wege und ſchauet, und fraget nach den vorigen Wegen, welches der gute Weg ſey, und wandelt darinn. Viertens: Gott hat unſere Menſchennatur und unſer Eeben alſo eingerichtet, daß wir jezt andern beyſtehen koͤnnen, und dann wieder anderer Huͤlfe beduͤrfen, wie der Apoſtel von der Phoͤbe ſagt; und das geht alſo unter den Menſchen um, daß keiner zu dem andern mit Wahrheit und Verſtand ſagen kann: ich bedarf dein nicht; auch wechſeln geiſtliche und leibliche Beduͤrfniſſe ab, und wir koͤnnen oft gleiche oder eine Huͤlfe gegen die andere erwidern, auch der Vornehmſte und Staͤrkſte bedarf oft am meiſten des Geringern und Schwaͤchern. Damit hat der weiſe und guͤtige Gott uns immer auf alle Weiſe zuſammen durch Liebe und Huͤlfe zu verbinden geſucht. Unſere eigene Beduͤrftigkeit muß uns demnach daran mahnen; klug und vorſichtig aber iſt der, welcher alſo wandelt, daß man ſagen kann: ſtehet ihm bey, denn er hat auch dielen beygeſtanden. Fuͤnftens: Gerne Ehren⸗ und Lobesbenennungen mittheilen iſt Liebe; andern nehr Eob zuzutheilen als ſich ſelbſt, iſt Demuth. Beedes beweiſet Paulus in dieſen Gruͤſſen, und wir duͤrfen ihm wohl darinn nachahmen ‚Ldaß wir unſern Mitchriſten mit Worten Lob und Ehre erweiſen; nur muͤſſen wir auch von ihm lernen den Unter⸗ ſchied halten, daß wir einem jedem nur das beylegen, was ihm nach der Wahrheit gebuͤhret; denn was wider und uͤber die Wahrheit iſt, das iſt Schmeichelen und . J 2 Luͤgen 68 Die Epiſtel Pauli an die Roͤmer. 16. Kapitel. Luͤgen, wodurch der Nebenmenſch, gegen dem wir ſie begehen, wenn er weiſe und beſcheiden iſt, beleidiget, wenn er aber ſtolz und unverſtaͤndig iſt, in ſeinem ungoͤtt⸗ lichen Sinn geſtaͤrkt wrd. Im zweiten Theil gibt der Apoſtel eine ernſtliche Erinnerung, daß die roͤmiſche Chriſten ſich wohl in acht nehmen ſollen vor unruhigen Menſchen, die Zwiſtigkeiten und Aergerniſſe durch Abweichung von der Lehre, in der ſie unterrichtet worden ſeyen, anrichten, ſie ſollen ſich, ſagt er, ihres Umgangs enthalten; denn dieſen Leuten ſeye es nicht um die Ehre Chriſti ſondern um ihre eigene Wolluͤſte zu thun, und mit freund⸗ lichen und geſchmuͤckten Reden ſuchen ſie gute Gemuͤther, die ſich nichts Boͤſes ver⸗ ſehen, zu verfuͤhren. Die Folgſamkeit der roͤmiſchen Chriſten ſey allgemein bekannt und er freue ſich daruͤber; nur verlange er, daß ſie weiſe genug ſeyn moͤchten das Gute immer zu waͤhlen, aber mit dem Boͤſen unvermengt bleiben. Gott aber, der ein Liebhaber des Friedens ſey, werde den Stoͤrer ihrer Ruhe den Satan bald zu Schanden machen, und der Herr Jeſus Chriſtus ihnen mit ſeiner Gnade beyſtehen. Wir lernen hie erſtens: Abweichungen von der Lehre der Apoſtel ſind an ſich ein unchriſtliches Unternehmen; und wenn ſolche bekannt oder mit einem Schein andern angeprieſen werden, ſo richten ſie noch dazu Trennungen in der Gemeinde Chriſti, alſo ein zweifaches groſſes Uebel an. Nun muß man Menſchen, welche Ueberzeu⸗ gung fuͤrgeben, ihrem Gewiſſen vor Gott uͤberlaſſen, und die, welche Pflicht und Gabe dazu haben, ſind verbunden das Vorgeben zu pruͤfen: ob es mit der heilſamen Lehre zur Gottſeligkeit im Glauben an Jeſum uͤbereinkomme oder nicht? aber gut⸗ muͤthige Chriſten thun, ſo lang bis ſich Luͤgen und Wahrheit offenbar ſcheidet, am ſicherſten, wenn ſie ſich derer, die fremde Lehren einfuͤhren, enthalten, damit nicht Zerruͤttung unter der Gemeinde angerichtet werde. Anders iſts, wenn grobe offen⸗ bare eingeſchlichene Fehler und Misbraͤuche geruͤget werden. Zweitens: Aergerniſſe anrichten iſt eine ſchwere Verſchuldung, es geſchehe durch Lehre oder durch Thaten. Schon Kap. 14, 13. hatte der Apoſtel davor gewarnet, und der Herr Jeſus hat geſagt: es muͤſſen wohl Aergerniſſe kommen, aber wehe dem Menſchen, durch welchen Aergerniß kommt, Matth. 18, 7. und der Apoſtel gibt den Grund an, warum ſie Gott zulaſſe: damit die ſo rechtſchaffen ſind offenbar werden, 1. Kor. II. 19. die ſich alſo davon hinreiſſen laſſen, zeigen dadurch, daß ſie der Warheit nicht von ganzem Herzen gehorſam geweſen ſind und kommen aus eigener Schuld um, noch vielmehr aber die, welche das Aergerniß anrichten. Deſto mehr muß ſich ein Chriſt — —— ind ſche tten en, es no⸗ er⸗ nnt das der 1 ein ern ſi, ind nen ut⸗ am cht et emn en en, eit n, ein riſt Die Epiſtel Pauli an die Roͤmer. 16. Kapitel. 69 Chriſt Vorſichtigkeit im Wort und Wandel angewoͤhnen, damit er nicht, wenn es auch nur durch unbeſcheidenen, ſtolzen Gebrauch ſeiner Freyheit waͤre, Aergerniß gebe. Aber alle Pflanzen, die der himmliſche Vater nicht gepflanzet hat, muͤſſen aus⸗ gerottet werden, und wer ſich daran aͤrgert, dem iſt Gott und die Wahrheit ſelbſt ein Aergerniß. Drittens: Nichts iſt abſcheulicher, als Gott und Religion, Amt und Ge⸗ wiſſen vorwenden und unter dieſem Vorwand Saͤttigung ſeiner fleiſchlichen Luͤſte, des Geizes, Stolzes und der Wolluſt ſuchen. Der Apoſtel beſchreibet die Haͤßlichkeit ſolcher Menſchen 1. Tim. 4, 2. ſo, daß er ſagt: ſie reden in Gleisnerey Euͤgen und haben Brandmal in ihrem Gewiſſen. Gott bewahre doch einen jeden, der das Wort Gottes in ſeinen Mund nimmt, vor dieſer ſataniſchen Verkehrtheit und Bosheit! da⸗ gegen wollen wir uns befleiſſen mit Wahrheit und Lauterkeit des Herzens in allen, auch ſelbſt leiblichen, aͤuſerlichen, ja in den geringſten Dingen zu denken, daß wir darinn Chriſto dienen und ihm wohlgefaͤllig werden ſollen. Viertens: Folgſamkeit und Gutmuͤthigkeit iſt nur alsdann eine Tugend, wenn ſie mit verſtaͤndiger Unterſcheidung der Wahrheit und Luͤgen, des Guten und Boͤſen angewendet wird, und daneben Feſtigkeit iſt, uͤber der Wahrheit und dem Guten underruͤckt zu halten. Denn wo das nicht iſt, ſo artet jene Gutmuͤthigkeit in Unver⸗ ſtand und Thorheit aus. Solche weichherzige Leute ſind ein Spiel der Boshaften, zum Dienſt Gottes und Chriſti in der Kirche und im gemeinen Weſen untauglich, fuͤr ſich ſelbſt aber ein Rohr, das vom Winde hin und her beweget wird. Laſſet uns uͤber unſre natuͤrliche Gemuͤthsart wachen, daß ſie durch den Geiſt der Gnade gereiniget und in allem Guten befeſtiget werde! Endlich im dritten Theil beſtellet Paulus noch einige Gruͤſſe von korinthiſchen Freunden, die er bey ſich hatte, an die Roömer. Zum Beſchluß wuͤnſcht er den Roͤ⸗ mern Kraft und Staͤrkung von Gott durch das Evangelium, und damit ſie erkennen, daß Gott dieſen Wunſch nicht unerfuͤllt laſſen werde, ſo beſchreibt er das Evangelium als eine Entdeckung des goͤttlichen geheimen Rathſchluſſes, den er von ewigen Zeiten bey ihm ſelbſt gefaßt, der aber auf ſeinen eigenen Befehl durch die prophetiſche Schrif⸗ ten zwar offenbaret worden, nun aber erſt durchs Evangelium allen Heiden kund ge⸗ macht ſey, damit ſie der Lehre vom Glauben gehorſam wuͤrden. Dieſen allein wei⸗ ſen Gott preiſet er durch Jeſum Chriſtum. Der Rathſchluß Gottes von der gnaͤdigen Theilnehmung aller Nationen an dem durch Chriſtum erworbenen Heil war wohl von Ewigkeit her gefaßt; aber er blieb 79 Die Epiſtel Pauli an die Roͤmer 16. Kapitel. blieb doch in den erſten Zeiten ſofern geheim, daß es nicht das Anſehen dazu hatte, ſondern vielmehr noch David zu Iſrael ſagte: ſo thut Gott keinen Heiden, noch laͤſſet ſie wiſſen ſeine Sitten und Rechte. Pſ. 147, 20. und auch als die Propheten, Da⸗ vid ſelbſt, ja ſchon die Verheiſſung wegen Annahme der Heiden auf Befehl Gottes offenbarten, ſo wurde dieſelbe wieder durch den damals noch gegenwaͤrtigen und ſtehenbleibenden Unterſchied alſo verdeckt, daß ihn die Juden nicht erkannten und die Heiden nichts davon wußten, bis das Wort des Evangelii mit ganz auſſerordentlich goͤttlicher Kraft, mit Wundern und Zeichen dieſe Finſterniß, und den Zaun durchbrach. Ob nun wohl hier immer eine Tiefe fuͤr uns uͤbrig bleibt, ſo wollen wir doch dabey erkennen, daß Gott allein weiſe ſey, und unter herzlichem Dank, daß er auch uns berufen hat aus der Finſterniß zu ſeinem wunderbaren Eicht, ihn bitten, daß er unſere Augen immer daduech, erleuchte, und uns ſtark mache im Glauben, in der Liebe und in der Heiligung des Geiſtes zu ſeinem ewigen Preis. Amen. , ge. d ie ch 9. 6 Nte&ανHHνοNειναια να αναννο ne, ee, e ee D Die erſte Epiſtel Pauli an die Korinthier. Das erſte Kapitel. orinth, die ehmalige groſſe und beruͤhmte Handelsſtadt in Griechenland, wurde von Gott ſo vorzuͤglich begnadiget, daß Paulus, der Apoſtel Jeſu Chriſti, dahin kame, und anderthalb Jahre daſelbſt das Evangelium predigte, und das Werk des Herrn triebe, welches auch nach ſeinem Abſchied Apollo, ein begabter Lehrer, im Segen fortſezte, wie uns Eucas Apoſtelgeſch. 18. berichtet. In der Folgezeit ſchlichen ſich in dieſe von dem Apoſtel errichtete Gemeinden allerley Tren⸗ nungen und andere Irrungen ein, wovon er theils muͤndliche (v. II.) theils ſchrift⸗ liche Nachrichten in einem von den Korinthiern an ihn abgeſchickten Briefe erhielte. Paulus, welchem die Sache Jeſu und ſeiner Gemeinde ſo ſehr an dem Herzen lage, nahm daher Gelegenheit, dieſen Brief an ſie zu ſchreiben, um die Unruhen unter ihnen beyzulegen, den Mißbraͤuchen, welche ſich in Lehre und Leben ein⸗ ſchliechen, zu ſteuren, die Zweifel zu beantworten, und ſie alſo in der ſeligmachenden aneh und einem Gott wohlgefaͤlligen Chriſtenwandel weiter zu gruͤnden und zu efeſtigen. Urſer gegenwaͤrtiges erſtes Kapitel dieſes Briefes enthaͤlt vier Haupt⸗ ſtuͤcke, und zwar Erſtens den Gruß Pauli und die Ueberſchrift. Paulus nennt ſich (v. 1.) einen von Jeſu Chriſto nach dem Willen Gottes berufenen Apoſtel oder Geſandten an die Welt, um dieſem ſeinem Brief das gehoͤrige Anſehen, und einen geſegneten Eindruck in den Herzen der Korinthier zum Glauben⸗ und Glan S ens⸗ 72 Die erſte Epiſtel Pauli an die Korinthier. 1. Kapitel. bensgehorſam zu berſchaffen, wie dann auch wir die heilige Schriften der Apoſtel immer ſo anzuſehen haben, als ob der Sohn Gottes durch dieſe ſeine Geſandte uns ſelbſt belehrete, und mit uns redete. = Paulus gedenkt dabey auch des Soſthenes, welcher nach Apoſtelgeſch. 18, 17. ehmals Vorſteher einer juͤdiſchen Schule zu Korinth, nachmals aber ein Chriſt und Gefehrte Pauli wurde, und vermuthlich auch dieſen Brief des Apoſtels ſchriebe, als welcher nach Kapitel 16, 21. nur ſeinen Gruß mit eigener Hand beyſezte, und auch andere Briefe, z. Ex. den Brief an die Römer durch den Tertius (Roͤmer 16, 22.) ſchreiben lieſſe. Die Korinthiſche Gemeinde nennet er (v. 2.) die geheiligte in Chriſto Jeſu, die berufene Heilige, und mithin die ſelige Leute, welche durch Jeſum Ehriſtum wuͤrklich Gott geweihet, und von ihme zu ſeinem Neuteſtamentlichen Volk angenommen worden ſeyen. Er ſezt hinzu, ſie ſeyen berufene Heilige mit allen, die anrufen den Namen des ZHerrn Jeſu an allen ihren und unſeren Orten, oder ſie haben dieſen groſſen Vorzug, durch Jeſum ein heiliges Volk Gottes zu ſeyn, mit allen uͤbrigen Bekennern und Verehrern Jeſu gemein, dieſe moͤgen nun zu Epheſus, wo Paulus und Soſthenes ſich damals aufhielten, oder ſie moͤgen an andern Orten ſny. Zu dieſer ihrer bereits erlangten Chriſtenwuͤrde wuͤnſchet er ihnen (o. 3.) noch weitere Gnade und Friede oder Segen und Heil von eben dem Gott ihrem Vater, welcher ſie zu ſeinem Volk und Kindern aufgenommen habe, und von dem Herrn Jeſu Chriſto, durch welchen ſie vor ihme angenehm gemacht, und ihme geweihet und geheiliget worden waͤren. Dann dabey wird es bleiben: Wer den Sohn nicht hat, der hat auch den Vater nicht, und wer die Gnade des Vaters ohne den Sohn will, der wird auch ohne Gnade bleiben. Das zweite Stuͤck dieſes Kapitels begreift den Eingang dieſes Brie⸗ fes (v. 4⸗9.) worinn ſich das volle Herz Pauli ſo wohl in einem innigen Dank fuͤr die ihnen bereits geſchenkte Gnade, als auch in einem herzlichen Wunſch ihrer kuͤnftigen Bewahrung ergieſſet. Er preißt Gott beſon⸗ ders daruͤber, daß ſie in aller Lehre und Erkenntniß ſo reich gemacht worden ſeyen (v. 5.) daß ihnen das Evangelium nicht nur ſo reichlich geprediget, ſondern auch denſelben ſo gute Einſichten darein geſchenkt worden ſeyen. Er mahnet ſie daran (v. 6.) wie die Predigt von Chriſto in ihnen kraͤftig gewor⸗ den ſeye, wie ſie ſo maͤchtiglich ſo wohl durch innere als aͤuſſere Beweiſungen des — „„ℳwm w — — — — — - -— —— — — — — —.⸗ — — — —— — — ☛ — 8 — — – ☛ nb — 0 f — ———— Die erſte Epiſtel Pauli an die Korinthier. 1. Kapitel. 73 des heil. Geiſtes unter ihnen bekraͤftiget worden ſeye. Zu dieſen Beweiſungen des Geiſtes gehoͤrten neben dem heilſamen Geſchaͤfte deſſelben an ihren Herzen durch das Wort der Wahrheit, und neben denen mannigfaltigen zur Beſtaͤtigung des Evan⸗ gelii geſchehenen Wundern, auch die beſondere Gaben deſſelben, von welchen er (v. 7.) ſagt, daß ſie keinen Mangel haben an irgend einer Gabe, wovon er unten in dem zwoͤlften Kapitel das mehrere bezeuget. Neben dieſem Reichthum an Lehre, an Erkenntniß und Gaben ruͤhmet er auch den Reichthum der Hoffnung, daß ſie warten auf die Offenbarung Jeſu Chriſti, oder auf Seine kuͤnftige Erſcheinung in ſeiner Herrlichkeit und himmliſchen Koͤnigreiche, bey welcher nicht nur die Gaben des heil. Geiſtes in einem vollen und uͤberſchwenglichen Maſe werden ausgetheilet, ſondern auch das jetzo durch das Wort des Evangelii angefangene heilſame Werk Gottes zur Herrlichkeit aller ſeiner Kinder wird vollendet werden. O wer bedenkt es genug, was rechte Chriſten ſchon hier ſind, und was ſie einſt noch werden ſollen? Biſt du ein Thriſt, ſo wird dein Herz ſich freuen, und du wirſt dich taͤglich unter neuem Lobe Gottes in deinem Lauf ermuntern; biſt du noch kein Chriſt, ſo ſollte dich die Seligkeit rechter Chriſten beſchaͤmen, daß du noch keiner biſt, und aufmuntern einer zu werden! Mit dieſem herzlichen Dank uͤber die mannigfaltige den Korinthiern geſchenkte Gnade verbindet Paulus (v. Z.) auch ſeine Hoffnung und Wunſch. Er ſagt von dieſem gnaͤdigen Gott: welcher auch euch wird feſt behalten bis ans Ende, welcher euch unter allen Verſuchungen von auſſen und innen ſtaͤrken und befeſtigen wird, daß ihr unſtraͤflich, untadelhaft, ſeyd auf den Tag unſeres Herrn Jeſu Chriſti, daß ihr ſolche Leute ſeyn, und noch immer mehr werden moͤget, welche in ſein kuͤnftiges himmliſches Koͤnigreich und in die glaͤnzende Stadt Gottes taugen, Leute, an welchen er kuͤnftig den ganzen Reichthum ſeiner Herrlichkeit auf ewig offenbaren kann. Dieſen Wunſch und Hoffnung gruͤndet er auf die Treue und Underaͤnderlichkeit Gottes in ſeinen theuren Verheiſſungen, denn Gott iſt treu (v. 9.) was Er einmal uͤber uns beſchloſſen, und in ſeinem Worte verſprochen hat, das wird er eben ſo gewislich, als ers geſagt hat, hinausfuͤhren. Der Anfang iſt ja ſchon ge⸗ macht; Paulus ſagt, welcher euch berufen hat zur Gemeinſchaft ſeines Sohnes Jeſu Chriſti unſers Herrn. Wenn Gott euch jetzo ſchon zur Gemein⸗ ſchaft ſeines Sohnes im Geiſte, und zur Theilnehmung an ſeiner Gnade durch den Glauben aufnimmt, ſo duͤrft ihr auch den ſichern Glaubensſchluß machen, wenn ihr anders dieſes Gemeinſchaftsband nicht muthwillig trennet, daß er euch auch zur kuͤnftigen unmittelbaren Gemeinſchaft ſeines Sohnes, zur ſeligen Miterbſchaft 2. Band. K und — 74 Diie erſte Epiſtel Pauli an die Korinthier. 1. Kapitel. und Theilnehmung an ſeiner kuͤnftigen Herrlichkeit bewahren werde. Eben dieſen Glanbens⸗ und Hoffnungsſchluß macht Paulus auch 1. Theſſal. 5, 23. 24. wenn er wuͤnſchet, daß der Gott des Friedens ihren Geiſt ganz, ſammt Seele und Leib, un⸗ ſtraͤflich auf die Zukunft unſeres Herrn Jeſu Chriſti behalten moͤge, ſo ſezt er hinzu: Getreu iſt der, der euch berufen hat, welcher wirds auch thun. Was ſein Herz uͤber uns bedacht, und Sein Wort uns verheiſſen hat, das wird ſeine maͤchtige Hand vollfuͤhren. Wuͤrdig iſt dieſer Getreue, daß unſer Herz ihm ganz vertraue, und ihm getreu bleibe ewiglich! Dritten S. Bisher hat Paulus ſeinen zaͤrtlichen Liebesſinn den Korinthiern deutlich dargelegt, und auch alles Gute geſagt, was er theils von ihnen wußte, theils noch auf die Zukunft hoffe. Allein; gleichwie es keine wahre Liebe eines Chri⸗ ſten, geſchweige eines Lehrers, ſondern vielmehr ſchaͤdliche Schmeicheley iſt, wenn man andern nur ihre gute Seite zu zeigen, und hingegen die ſchlimme zu bedecken oder zu verſchweigen ſucht; ſo findet auch Paulus vor noͤthig, in dem dritten Zauptſtuͤck dieſes Kapitels den Korinthiern die in ihrer Gemeinde eingeriſſene Fehler freymuͤthig aufzudecken, doch ſo, daß er, wie wir oben hoͤrten, durch jenen liebreichen Eingang ſeines Briefes zuvor ihre Herzen zu gewinnen, und zu einer liebreichen Aufnahme ſeiner Erinnerungen und Ermahnungen vorzubereiten ſucht, womit er allen Lehrern, wie uͤberhaupt allen Chriſten, ein nachahmungswuͤrdiges Beyſpiel der Liebe und Klugheit auf aͤhnliche Faͤlle gegeben hat. Den Anfang ſeiner Erinnerungen macht er (v. 10. f.) wegen den Spaltun⸗ gen und Uneinigkeiten in der Korinthiſchen Kirche, welche ſich nach ſeiner Abkunft in verſchiedene Parthien getheilet hatte. Die erſte derſelben, welche vermuthlich auch die groͤſte war, ſagte (v. 12.) ich bin Pauliſch; Paulus iſt mein Mann, mein Lehrer, an welchen ich mich halte; Die andere ſagte: ich bin Apolliſch, ich halte es lieber mit dem Apollo, welcher bey uns war, als mit Paulo; ohne Zweifel ſeiner Beredſamkeit, und ſeines angenehmen und einnehmenden Vortrags willen, wie denn auch noch heut zu Tage ein mancher begabter Lehrer, welchem es an einem ſolchen Vortrag fehlet, anderen nachgeſetzet, und nicht benutzet wird. Die dritte ſagte: ich bin Kephiſch, ich halte es weder mit Paulo noch dem Apollo, ſondern mit Kephas oder Petrus. Es moͤgen dieſe vermuthlich Juden geweſen ſeyn, welche durch Petri Dienſt zum Chriſtenthum bekehrt worden, und nach Ko⸗ rinth gekommen, und gegen Paulo, dem Apoſtel der Heiden, nicht zum beſten geſin⸗ net geweſen ſind. Die vierte Parthie wollte es beſſer machen, als alle drey erſtern, und ſagte: ich bin Chriſtiſch, ich halte mich an keinen Paulus, Apollo und Petrus, ſondern an Chriſtum. Das hatte zwar, an und vor ſich betrachtet, einen “ ſehr — — —. ——— — — — – – —— —— —2 — — — — 2 — — „* — — — — — — Die erſte Epiſtel Pauli an die Korinthier. 1. Bapitel. 75 ſehr guten Schein; aber es war doch unlauter und tadelhaft, weil dieſe Chriſten doch im Grunde eine neue Gegenparthie gegen die andere machten, und gleich den⸗ ſelben der Einigkeit und Verbindung der Glieder dieſer Gemeinde, und denen davon zu hoffenden mannigfaltigen Vortheilen, wie auch der rechten Achtung und Be⸗ nutzung ihrer ſaͤmmtlichen Lehrer, nachtheilig wurden. Paulus ſagt ihnen (v. 13.) Iſt Chriſtus nun getrennet? Gibt es dann mehr, als einen Chriſtum, mehr, als ein Haupt der Gemeinde? und zeigt ihnen damit, wie ſehr umziemlich es ſeye, Chriſto entweder andere Haͤupter entgegenzuſtellen, oder Chriſtum nur zu dem Haupt einer einzelnen Parthie zu machen. Was beſonders Paulum hiebey vor ſeine Perſon betraf, ſo bezeugte er ihnen ſehr ernſtlich, daß er keine Parthie vor ſich haben wolle, noch ehmals habe haben wollen. Iſt dann Paulus fuͤr euch gekreuzigt? Oder ſeyd ihr auf Pauli Namen getauft? womit er ihnen zu verſtehen gibt, daß ſie ihm auf eine ungebuͤhrliche Art eine Ehre erwieſen haben, welche nur dem Herrn Jeſu gebuͤhre, welcher fuͤr ſie gekreuzigt worden, und durch ſeinen Tod ein Recht an ſie als ihr Haupt und Herr erlanget hat, nd rf deſſen Namen ſie auch getauft worden ſeyen, wobey ſie ſich feyerlich zu ſeiner Verehrung und zum Glauben an ihn und ſeine Lehre bekannt und verpflichtet haben. Daß er aber auch ehmals keine Parthie ſich habe machen wollen, bezeugt er v. 14. f. wo er Gott danket, daß er nur ſehr wenige unter den neuen Chriſten zu Korinth in Perſon getauft habe, damit niemand ſagen moͤge, Paulus haͤtte auf ſeinen Namen getauft, und ſich dadurch einen Anhang zu machen geſucht. Bepy dieſer Gelegenheit merkt er auch an, daß uͤberhaupt das Taufen nicht der eigentliche und naͤchſte Zweck geweſen ſeye, warum ihn Chriſtus geſandt oder zu einem Apoſtel gemacht habe. Chriſtus, ſagt er (v. 17.) hat mich nicht, oder nicht ſo wohl geſandt zu taufen, als vielmehr das Evangelium zu predigen. Das Evangelium predigen, und dadurch die Menſchen zum Glauben an den Sohn Gottes erwecken, und alſo zur Annahme der Chriſtentaufe vorzubereiten, war eigentlich ein Geſchaͤft der Apoſtel; hingegen das Taufen konnte auch durch andere verrichtet werden, welche keine Apoſtel, und nur ihre Gehuͤlfen waren. Dieſe Anmerkung fuͤhrt den Apoſtel auf das vierte Hauptſtuͤck dieſes Kapitels , wo er noch weiter von ſeiner evangeliſchen Predigt redet, und zeiget, was er hauptſaͤchlich zu Korinth ge⸗ lehret habe, nemlich nicht kluge Worte (v. .) nicht ſolche Dinge, welche die Juden oder Heiden nach ihrer damaligen Weisheit fuͤr gelehrt gehalten haͤtten, nnd diß darum, damit nicht das Areunz Chriſti zu nichte werde; denn wenn Paulus ſo haͤtte predigen wollen, wie jedem die Ohren juͤckten, wenn er etwas haͤtte lehren wollen, welches Juden und Heiden gerne gehoͤrt haͤtten, ſo haͤtte er mit der Predigt von Jeſu Kreuz und Tode garen Hauſe bleiben r mmüͤſ ſen, weil die Lehre, 2 daß 76 Die erſte Epiſtel Pauli an die Korinthier. 1. Kapitel. daß ein Gekreuzigter der einige Grund und Urſaͤcher unſerer ganzen Seligkeit ſeye, in den Augen der Welt thoͤricht und ungereimt iſt. (v. 18.) Allein an dieſes ſchiefe Urtheil des unglaubigen Haufens kehrte ſich Paulus nicht (und an das wird ſich auch kein treuer Diener des Evangelii in unſeren Tagen kehren) ſondern er predigte das Wokt von dem Kreuze Jeſu, und behauptete vielmehr, daß es denen, die ſelig werden, eine Gotteskraft ſeye, welche nicht nur ſo vieles Selige in denen wuͤrke, welche daran glauben, ſondern auch alle vermeynte Menſchenweisheit zu Schanden mache. Er wendet (v. 19.) auf dieſe Selbſtweiſe jene Worte Jeſ. 29, 14. an, wo Gott denen verblendeten Juden, welche die Worte der Weiſſagung verach⸗ teten, ſagen laͤßt: Ich will umbringen die Weisheit der Weiſen, und den Verſtand der Verſtaͤndigen will ich verwerfen; und gleich darauf (v. 20.) ruft er aus, wie ein Held, der ſeine Feinde muthig aufruft, und ſeines Sieges uͤber ſie gewiß iſt: Wo ſind die Kluge? wo ſind die Schriftgelehrte? wo ſind die Weltweiſe? womit er allen eingebildeten Weiſen, welche gerne an Jeſu Kreuze zu Rittern werden moͤchten, gerade zu bezeuget, daß ſie mit allem ihrem Witz, Einwuͤrfen und Diſputiren an eben dieſem Kreuze ſcheitern und zu Schanden werden ſollen. Er ſezt hinzu (v. 21.) weil die Welt Gott in ſeiner Weisheit durch ihre eingebildete Weisheit nicht erkenne, weil ſie ſeine allerweiſeſte Rathſchluͤſſe und Abſichten bey Jeſu Kreuze zur Befoͤrderung ſeiner Ehre und unſe⸗ res Heils nicht einſehen wolle, ſo habe es ihm wohlgefallen, durch thoͤrichte Pre⸗ digt, oder durch ein Wort, welches die Welt fuͤr Thorheit achtet, ſelig zu ma⸗ chen die, die ſo daran glauben; Die Juden fordern zwar Zeichen (v. 22.) und ſeyen mit den herrlichen Wundern des gekreuzigten Jeſu nicht zufrieden, ſondern wollen einen Meſſias haben, welcher andere verrichten, und dadurch andere Veraͤnderungen im aͤuſſerlichen und in denen Weltreichen veranſtalten, und ein ihren fleiſchlichen Abſichten angemeſſenes Reich unter ihnen aufrichten ſollte, deswegen ſeye ihnen freylich das Wort von dem gekreuzigten Meſſias ein Aergerniß; die Heiden aber oder die Griechen fragen nach Weisheit, wo es etwas vor den Witz, etwas zum Diſputiren, etwas zu fein und gelehrtſcheinenden Spekulationen gebe, weswegen ſie das Wort von einem gekreuzigten Welterloͤſer fuͤr etwas unge⸗ reimtes und thoͤrichtes anſehen; Allein deſſen ungeachtet ſeye dieſer Gekreuzigte denen, die berufen ſind, denen, welche den Ruf Gottes durch das Evan⸗ gelium im Glauben an ihn angenommen haben, goͤttliche Kraft und goͤttliche Weisheit (v. 24.) denn die goͤttliche Thorheit ſeye weiſer, dann die Menſchen ſind: und die goͤttliche Schwachheit ſtaͤrker, dann die Men⸗ ſchen ſind (v. 25.) oder das Evangelium von Jeſu dem Gekreuzigten, welches die Welt fuͤr ſo thoͤricht und fuͤr ein ſo ſchwaches Mittel zur Seligkeit der Menſchen halte, uͤbertreffe dannoch alle Menſchenweisheit und alle Menſchenſtaͤrke. Damit 2 —. — —— (—— —— — . — te Die erſte Epiſtel Pauli an die Korinthier. 1. Kapitel. 77 Damit aber die Korinthier nicht nur an dem Evangelio und aus dem Innhalt deſſelben ſehen moͤchten, daß Gott und ſeine Weisheit oft gerade der vermeynten Menſchenweisheit entgegenhandle, ſo fuͤhrt er ſie (v. 26.) auf ihr eigenes Exempel, und ſagt: Sehet an, liebe Bruͤder, euren Beruf, merket nur auf euch ſelbſt, und auf eure eigene Perſonen, welche Gott zu Korinth durch das Evangelium zu ſeinem Volk angenommen hat. Gibt es dann unter euch Korin⸗ thiſchen Chriſten viele Weiſe, Gewaltige, und Edle nach dem Fleiſch * Nein! wohl einige, welche aber ihre Weisheit jetzo in dem Evangelio von Jeſu Chriſto ſuchen, wohl einige Gewaltige, Reiche, Angeſehene und Edle, welche aber das fuͤr ihren groͤſten Reichthum, Ehre und Adel halten, daß ſie durch den gekreuzigten Jeſum ein Volk Gottes ſind, welches jetzo die Ehre ſeiner Kindſchaft und die frohe Anwartſchaft auf die kuͤnftige Herrlichkeit und das himmliſche Erbe hat; Aber das ſind nur einige und wenige; Aber die meiſte unter euch ſind keine eiſe nach menſchlicher Weisheit, keine Leute von weltlichem Anſehen oder groſſer Geburt. Nun eben das, was vor der Welt thoͤricht, ſchwach und nichts geachtet iſt, hat Gott erwehlet, daß er die Weiſe, Angeſehene und Edle zu Schanden mache (v. 27. 28.) Und das iſt ihm ſo gar keine Schande, daß vielmehr der Ruhm ſeiner freyen Gnade dadurch erhoͤhet wird, denn das that er, daß ſich vor ihm kein Fleiſch ruͤhme (v. 29.) und der Gelehrte wie der Ungelehrte, der Edle wie der Unedle alles ſeiner unverdienten Liebe in Jeſu dem Gekreuzigten zuſchreiben moͤge, Von dieſem Gott ſagt er v. 30. kommet auch ihr her in Chriſto Jeſu, oder, von demſelben ſeyd auch ihr, die ihr in den Augen der Welt nichts ſeyd, zu etwas gemacht worden, und zwar durch Chriſtum Jeſum, welcher uns von Gott gemacht iſt zur Weisheit in ſeinem Evangelio, zur Gerechtigkeit durch ſeinen Tod an dem Kreuze, zur Heiligung durch den Geiſt, welchen er durch dieſen Tod erworben hat, und zur Erloͤſung, wenn er kuͤnftig in ſeiner Herrlichkeit erſcheinen, und uns von allem Uebel, von aller Suͤnde und dem Tod auf ewig erloͤſen, und in ſeine Herrlichkeit einfuͤhren wird, damit es auch hier heiſſe, wie es Jer. 9, 24. heißt: wer ſich ruͤhmen will, der ruͤhme ſich des Zerrn (v. 1.) daß alle Welt ſehen moͤge, daß die goͤttliche Weisheit durch das fuͤr thoͤricht geachtete Evangelium von dem gekreuzigten Jeſu die hoͤchſte Abſichten ſeiner Ehre und unſerer Seligkeit ſo genau verbunden, und ſo ſeliglich erreichet habe. Viele ſchaͤmen ſich in unſeren Tagen des Evangelii von dem Gekreuzigten, aber zu ihrer Schande, denn ſie ſchaͤmen ſich goͤttlicher Kraft und Weisheit, und ſtreiten nicht nur wider Jeſum, ſondern wider Gott. Uns muͤſſe Jeſus Chriſtus, der fuͤr uns Gekreuzigte und ſein Evangelium der Ruhm des Glaubens und der Hoffnung bleiben ewiglich. Amen. Das 78 Die erſte Epiſtel Pauli an die Korinthier. 2. Kapitel. Das zweyte Kapitel. In dem vorhergehenden erſten Kunttel hat Pantus den Korinthiern bezeuget, was der hauptſaͤchliche Innhalt ſeiner evangeliſchen Predigt unter ihnen geweſen ſeye⸗ nemlich das Wort von Jeſu Kreuze und Tode, wodurch der Herr nun alle ſelig machen wolle, die daran glauben, wenn es auch ſchon manchen unglaubigen Juden und Heiden Aergerniß und Thorheit ſeye. è In dieſem zweiten Kapitel zeigt er nun erſtens die eigentliche Art ſeiner evangeliſchen Predigt. Er mahnet die Korinthier (v. 1.) an ſeine ehmalige perſoͤnliche Gegenwart unter ihnen: Und ich, da ich zu euch kame, wie er denn auch anderthalb Jahr bey ihnen war, kam ich nicht mit hohen Worten, nicht mit hochtrabender Beredſamkeit, welche die Griechen an ihren Red⸗ nern bewunderten, auch nicht mit hoher Weisheit, nemlich mit menſchlicher Weisheit, nach welcher die Griechen fragten. Kapitel 1, 22. Ohne ſolche Huͤlfsmittel der Beredſamkeit und Weltweisheit kame ich, euch zu verkuͤn⸗ digen die goͤttliche Predigt. Er gibt ihr den Namen eines goͤttlichen Zeug⸗ niſſes, um die Korinthier und uns auf den erhabenen Urſprung derſelben aufmerk⸗ ſam zu machen, wovon er unten mit mehrerem redet. Den Grund, warum er ihnen keine hohe Menſchenweisheit geprediget habe, gibt er (v. 2.) alſo an: denn ich hielte mich nicht dafuͤr, daß ich etwas wuͤßte unter euch, ohne allein Jeſum Chriſtum, und zwar den Gekreuzigten; ich habe mit allem Bedacht ſo unter euch gelehret, als ob ich nichts anders wuͤßte, als dieſe zwey Stuͤcke: Jeſus iſt der Chriſt, der von Gott ſchon durch die Propheten verheiſſene groſſe Koͤnig und Geſalbte; und eben dieſer groſſe Geſalbte Gottes iſt der Gekreu⸗ zigte. Das war freylich keine Predigt, welche ſich den Beyfall der Weisheit von Juden oder Heiden verſprechen konnte. Den Heiden ſchien es thoͤricht, einen zu Jeruſalem unter oͤffentlicher Schmach am Kreuz geſtorbenen Jeſum vor den Urſaͤcher ihrer Seligkeit zu halten; und den Juden war ein gekreuzigter Meſſias oder Koͤnig Widerſpruch und Aergerniß. Uebrigens muß man aus dieſen Worten Pauli nicht ſchlieſſen, als ob er in ſeiner Lehre weiter nichts als dieſe zween Punkte getrieben habe, und daß es vor einen Chriſten ſchon genug ſeye, wenn er ſich blos mit einem einzelen Stuͤck des Evangelii, z. Ex. blos mit der Lehre von Jeſu Kreuze, Wunden und Tode, und der dadurch geſtifteten Verſoͤhnung bekannt, und dieſelbe zu ſeinem einigen Grund und Uebung des Glaubens machet, und daruͤber die uͤbrige Wahr⸗ heiten und Lehren des Evangelii beyſeit ſetzet. Nein! Paulus hat nur damals, bey ſeinem en ne ⸗ on ſig cht en en dent eſn eh en 7 Die erſte Epiſtel Pault an die Korinthier. 2. Kapitel. 70 ſeinem erſten Aufenthalt zu Korinth, hauptſaͤchlich dieſe zwey Stuͤcke gelehret, weil ſie die zwo erſte Grundlehren der Religion Jeſu ſind; aber ſonſt trug er auch die uͤbri⸗ gen Wahrheiten des Evangelii reichlich vor, wovon ſeine Briefe noch jetzo die deut⸗ lichſte Zeugen ſind. ð l Gleichwie Paulus das Evangelium den Korinthiern ohne hohe Worte und Menſchenweisheit predigte, ſo ſagt er auch (v. 3.) ich war bey euch mit Schwachheit. Schwachheit bedeutet bey Paulo auch mancherley Leiden. (2. Kor. 1I, 30. Kap. 12, 9.) Aber es bedeutet auch Niedrigkeit und geringes Anſehen. (Kap. 1, 27.) Jeſus waͤhlte von Anfang geringe Leute, Fiſcher und Zoͤllner aus Galilaͤa, zu ſeinen Apoſteln, und ſo berufte er auch vom Himmel aus einen Paulum, welcher eben ſo wenig Figur in der Welt machte. Es haben auch wuͤrklich einige Verlaͤumder zu Korinth dieſes an ihm ausgeſezt, wie er ſelbſt 2. Kor. 10, 10. erzehlt: Die Briefe, ſagen ſie, ſind ſchwer und ſtark, er kann ſich ein recht gravitaͤtiſches Anſehen in ſeinen Briefen geben, aber die Gegenwaͤr⸗ tigkeit des Leibes iſt ſchwach. Dieſes leztere geſtehet nun Paulus hie zu, und ſagt: Ich war bey euch mit Schwachheit, ohne aͤuſſerliches Anſehen oder Figur, worauf zwar oft ſchwache und ſinnliche Leute bey Lehrern ſehen, welche aber das Evangelium nicht noͤthig hat. Neben dieſem ſagt der Apoſtel: Ich war bey euch mit Furcht und mit groſſem Zittern, worunter er keinen verzagten, aͤngſtlichen oder kleinglaubigen Zuſtand ſeines Herzens verſtehet, ſondern ſeine Be⸗ ſcheidenheit und Demuth, welche auch in den Schriften des Alten Teſtaments durch Furcht und Zittern ausgedruͤckt wird. (Pſ. 2, II. Dan. 6, 27.) Er ſagt ihnen alſo, daß er ohne alles Grosthun, ohne allen Stolz auf ſein apoſtoliſches An⸗ ſehen, ohne alle griechiſche Rednersdreiſtigkeit ſich unter ihnen aufgefuͤhret habe, welche Dinge ſonſten bey dem groſſen aber kleindenkenden Haufen Bewunderung und Beyfall verſchaffen. ”V”ÿ”MV Zu eben dieſer Art ſeiner oͤffentlichen Lehre zaͤhlet er (v. 4.) noch einmal beſon⸗ ders diß: Meine Predigt war nicht in vernuͤnftigen Reden menſchlicher Weisheit. Er will damit nicht ſagen, als ob er einen unverſtaͤndlichen oder gar un⸗ vernuͤnftigen Vortrag gehabt habe. Nein! ſeine Briefe zeigen uns das Gegentheil; ſondern vernuͤnftige Reden heiſſen hier ſo viel als redneriſche Worte, womit man andern gefallen, und ihren Beyfall erwerben will, wie es die heidniſche Redner machten. Er bediente ſich eines niedrigen, ungekuͤnſtelten Ausdrucks, von welchem feine Verlaͤumder ſagten: Seine Rede iſt veraͤchtlich. 2. Kor. 10, I. Deſſen ungeachtet aber konnte er ſagen, ſeine Rede ſeye geweſen in Beweiſung des Gei⸗ ſtes und der Kraft, es ſey ihm nicht darum zu thun geweſen, nur die Ohren der Leute 84 Die erſie Epiſtel Pauli an die Korinthier. 2. Kapitel. Leute zu kitzeln, ſie mit einem Strom der Beredſamkeit zu uͤberfallen, welcher zwar auf kurze Zeit die Gemuͤther dahinreißt, aber bald wieder verrauſchet, ſondern ſein Wort habe ſich ohne Rednersſchminke und Kuͤnſte als ein Wort Gottes, verbunden mit der Kraft des heiligen Geiſtes, an den Herzen der Menſchen bewieſen. Wenn man nun fraget: Warum hat denn Jeſus Paulum und die uͤbrige Apoſtel ohne alles aͤuſſerliche Anſehen, ohne alle damalige Huͤlfsmittel menſchlicher Weisheit und Be⸗ redſamkeit ausgeſandt? ſo antwortet Paulus (v. 5.) auf daß euer Glaube nicht beſtehe auf Menſchenweisheit, ſondern uf Gottes Kraft, damit nem⸗ lich niemand ſagen moͤchte: das hat Paulus, oder ſeine beſondere Staͤrke in menſch⸗ licher Weisheit oder Beredſamkeit gethan, ſondern daß vor aller Welt offenbar wuͤrde: Das Wort der Apoſtel iſt kein bloſes Menſchenwort, ſondern ein Wort Gottes, durch welches ſeine und ſeines heiligen Geiſtes Kraft ſo groſſe und heilſame Veraͤnderungen in den Herzen der Menſchen wuͤrket. In dem zweiten Hauptſtuck dieſes Kapitels zeigt der Apoſtel, daß er dennoch die hoͤchſte Weisheit predige, wenn es ſchon ohne alle hohe Menſchenweisheit geſchehe, da wir aber von reden, ſagt er (v. 6.) das iſt dannoch Weisheit bey den Vollkommenen. Die Vollkommene unter euch, welche keine An⸗ faͤnger in der chriſtlichen Lehre, keine Kinder in der Erkaͤnntniß mehr ſind, ſondern geuͤbtere Sinnen und beſſere Einſichten haben, erkennen das als Weisheit, was wir reden. Es ſind wohl noch ſolche Kinder unter euch (Kap. 3, 1.) welche an der aͤuſſeren Schale, an einem beredten Vortrag behangen bleiben, und deswegen eine eigene Apolliſche Parthie machen, aber geuͤbtere Chriſten haben ein beſſeres Gemerk, und erkennen, daß ich die rechte Weisheit predige, nicht eine Weisheit dieſer Welt, auch nicht der Oberſten dieſer Welt, mit einem Wort: keine juͤdi⸗ ſche Weisheit. Welt bedeutet auch ſchon in den Reden Jeſu (z. Ex. Joh. 15, 18. 19.) die unglaubige Judenwelt. So ſind auch hier die Oberſten dieſer Welt nichts anders, als die Vorſteher der Juden und der hohe Rath zu Jeruſalem. Das zeigt nicht nur ihr Name, welcher auch ſonſten den Gliedern des hohen Raths gege⸗ ben wird, ſondern auch der Zuſaz: welche vergehen, oder abgeſchaft werden werden, als welches nicht gar lange nachmals bey wuͤrklicher Zeſtoͤrung Jeruſalems und der juͤdiſchen Staats⸗ und Kirchenverfaſſung geſchahe. uefchinch ſieht man es daraus, weil Paulus von dieſen Oberſten dieſer Welt ſagt (v. 8 *) daß ſie den Herrn der Herrlichkeit gekreuziget haben. Doch Paulus hat nicht genug darat, die Weisheit, welche er predige, der juͤdiſchen vorzuziehen, ſondern er ſagt: Wir reden von der heimlich verbor⸗ genen Weisheit Gottes, welche Gott verordnet hat vor der a zu unſerer — — — — — — — ebr .— — — — ———— — dor ſiſ den I Be⸗ cht emn⸗ ſt⸗ gr ort ſte eit eit en Nir der ne Die erſte Epiſtel Pauli an die Korinthier 2. Kapitel. 8⁷ unſerer Herrlichkeit. (v. 7.) Es iſt eine Weisheit, welche von Ewigkeit her in den unerforſchlichen Tiefen der goͤttlichen Rathſchluͤſſe verborgen, auch dem En⸗ gelsblick verborgen war, der Herr vergoͤnnete zwar den Menſchen unter dem vorigen Bund durch Moſen und die Propheten einige dunkle Blicke darein, aber erſt in den gluͤckſeligen Tagen des beſſeren Bundes hat er ſie der Welt durch die Apoſtel geoffen⸗ baret zu unſerer Herrlichkeit, oder zu unſerer Ehre, zu einem recht groſſen Vor⸗ zug der Apoſtel vor allen bisherigen Knechten Gottes, weil ihnen die Entdeckung und Bekanntmachung dieſer verborgenen Weisheit aufbehalten war. Es hat ſie keiner von den Oberſten dieſer Welt, keiner von den juͤdiſchen Vorſtehern und Gelehr⸗ ten erkannt (v. 7.) denn wo ſie die erkannt haͤtten, wenn ſie die herrliche Gnadenanſtalt Gottes in Chriſto Jeſu eingeſehen haͤtten, ſo wuͤrden ſie den Herrn der Herrlichkeit, eben dieſen ehmals niedrigen und nun zur Herrlichkeit auf Gottes Thron erhoͤheten Jeſum, nicht gekreuziget haben. Dieſe Erkennt⸗ niß der bisher verborgenen Weisheit war vielmehr von Gott fuͤr die Apoſtel aufbe⸗ wahrt; darum ſagt auch Paulus, es gelte von ihnen, was Jeſaias Kapitel 64, 4. bey einer andern Gelegenheit ſagte (v. .) Was kein Auge geſehen, und kein Ohr gehoͤret hat, und in keines Menſchen Zerz gekommen iſt, das hat Gott bereitet denen, die ihn lieben. Uns aber, ſezt er hinzu, hat es Gott geoffenbaret durch ſeinen Geiſt, und zwar nicht durch einen erſchaffenen Geiſt, ſondern durch ſeinen Geiſt, den hoͤchſten oder heiligen Geiſt, welchen die Schrift auch ſonſten den Geiſt Gottes nennet. Das Evangelium iſt alſo kein Werk der Erfindung der Apoſtel, kein Werk ihres eigenen Witzes und Nachdenkens. Nein! Gott ſelbſt hat es ihnen geoffenbaret, und zwar durch den Geiſt, welcher alle Dinge, auch die Tiefen der Gottheit, auch die geheimſte Rathſchluͤſſe Gottes, erforſchet und auf das vollkommenſte weißt. Eben ſo wird auch Gott z. Ex. Pf. 139, 1. ein Erforſchen zugeſchrieben, wenn ſeine vollkom⸗ menſte Erkenntniß ausgedruͤckt wird. Paulus macht uns dieſe tiefe Erkenntniß des goͤttlichen Geiſtes noch deutlicher durch ein Gleichniß von unſerem Menſchengeiſt (v. u.) denn welcher Menſch weiß, was im Menſchen iſt, was er fuͤr Gedanken, Geſinnungen und Entſchlieſſungen hat, ohne der Geiſt des Nren⸗ ſchen, der in ihm iſt? Alſo niemand weiß, was in Gott iſt, ohne der Geiſt Gottes. Damit bezeugt nun Paulus nicht nur ein hochwichtiges Stuͤck unſeres chriſtlichen Glaubens, nemlich daß der heilige Geiſt wahrer Gott ſeye, ſondern er zeiget auch damit, daß er ſeine Weisheit aus der rechten Quelle habe, wie er denn hinzuſezt (v. 11.) wir aber haben nicht empfangen den Geiſt der Welt, unſere Weisheit iſt keine Erfindung menſchlicher Weisheit und Verſtandes, darum lehren und reden wir auch nicht nach dem Geſchmack der Welt, ſondern wir haben empfangen den Geiſt aus Gott, daß wir wiſſen koͤnnen, 2. Band. was 82 Die erſte Epiſtel Pauli an die Korinthier 2. Kapitel. was uns von Gott gegeben iſt. Man haͤtte denken moͤgen: wenn die Apoſtel dieſen Geiſt aus Gott, welcher alle Dinge, auch die Tiefen der Gottheit erforſchet, empfangen haben, ſo ſind ſie allwiſſend worden; darum ſagt Paulus nicht nur: wir haben empfangen den Geiſt aus Gott, ſondern, damit niemand zu hoch von ihm achte, ſezt er hinzu: daß wir wiſſen koͤnnen, was uns von Gott gegeben und geſchenket iſt. Damit zeiget er, daß der heilige Geiſt den Apoſteln nicht alles geoffenbaret, ſie nicht allwiſſend gemacht habe, ſondern daß er ſie nur diejenige ver⸗ borgene Weisheit gelehrt habe, welche der Herr nach ſeinem freyen und gnaͤdigen Wohlgefallen zur Seligkeit der Menſchen offenbaren wollte, und daß ſie eben dieſe ihnen geſchenkte Weisheit durch die Erleuchtung des heil. Geiſtes wiſſen, und mit Gewisheit einſehen. Man haͤtte aber denken moͤgen: wenn ſchon die Apoſtel dieſe geheime Weisheit wuͤßten, ſo iſt doch zu befuͤrchten, daß ſie dieſe neue und geheim ⸗— nißvolle Dinge andern nicht in paſſenden Ausdruͤcken und ſchicklichen Worten haben vortragen koͤnnen. Darum ſezt Paulus hinzu: Welches wir auch reden, nicht mit Worten, welche menſchliche Weisheit lehren kann; ſondern mit Worten, welche der heilige Geiſt lehret (v. 13.) womit er deutlich bezeu⸗ get, daß ihm zutheuerſt auch die Worte und der Ausdruck unmittelbar von dem heil. Geiſt eingegeben worden ſeyen. Wie feſt iſt alſo unſer Glaube an das Evangelium auf allen Seiten gegruͤndet? wie ſehr hat ihn der Herr geſichert? Bey allem dieſem haͤtten die Korinthier den Einwurf machen koͤnnen: Wenn das Evangelium, eine von Gott nicht nur der Sache, ſondern auch den Worten nach geoffenbarte Weisheit iſt, warum verſtehen ſie denn unſere Weiſe nicht, welche doch auch Menſchenverſtand haben, ja warum halten ſie dieſelbe gar vor Thorheit? darauf antwortet Paulus: Wir richten geiſtliche Sachen geiſtlich, oder: wir erklaͤren geiſtliche Dinge den geiſtlichen; wir erklaͤren die von dem heil. Geiſt uns geoffenbarte Wahrheiten, ſolchen Leuten, welche ſich von eben demſelbi⸗ gen Geiſt leiten, und durch dieſes Wort zum Glauben an Jeſum bringen laſſen; denn ſezt er hinzu (v. 14.) der natuͤrliche Menſch vernimmt nichts von dem Geiſt Gottes; der natuͤrliche Menſch iſt der Gegenſaz von dem geiſtlichen Menſchen, und iſt alſo derjenige, welcher den Geiſt noch nicht hat, ſondern noch ſo iſt, wie er als Fleiſch vom Fleiſch geboren iſt, welcher noch eben ſo denket, wüͤl und handelt, wie er nach ſeiner natuͤrlichen Anlage denkt, will und handelt; dieſer vernimmt nichts von dem Geiſt Gottes, er nimmt die Dinge des Geiſtes micht an, glaubt dieſes Evangelimm nicht, ſondern es iſt ihm eine Thorheit, wie euren Weiſen, ja er kamm es ſo lange er ſo iſt, nicht erkennen, nemlich leben⸗ dig erkennen, ſo erkennen, daß er dieſes Evangelium liebet, hochachtet, zum Grund ſeines Glaubens, ſeiner Liebe zu Gott und Jeſu, ſeiner Freude und Herzensberu⸗ higung, ruh li bel ð gu lie Si den gee di⸗ wi enn ten ſhe t? et: eil. en⸗ Die erſte Epiſtel Pauli an die Korinthier 2. Hapitel. 8 ruhigung, und ſeiner Hoffnung auf die beſſere Welt machet, denn es muß geiſt⸗ lich gerichtet, beurtheilet und gepruͤft werden. Darzu aber gehoͤrt der Geiſt, welchen der natuͤrliche Menſch nicht hat. Der geiſtliche Menſch hingegen (v. 15.) richtet alles, er beurtheilet und pruͤfet alle dieſe Dinge des Geiſtes ſo, daß er zur rechten Ueberzeugung und zur Liebe der Wahrheit kommt, und wird von nie⸗ mand gerichtet, er laͤßt ſich nicht von andern beurtheilen, daß er ſeine Ueberzeu⸗ gung auf fremdes Urtheil ausſezte, oder ſich durch fremde Einwuͤrfe irre machen lieſſe, ſondern er iſt ſeiner Sache gewiß; denn wer hat des Herrn Sinn er⸗ kannt, oder wer will ihn unterweiſen“ wir aber haben Chriſtus Sinn (v. 16.) Andere Leute koͤnnen einen geiſtlichen Menſchen nicht irre machen, denn ſie haben des Herrn Sinn nicht erkannt, als welchen er nur denen Apoſteln geoffenbaret hat, welche Chriſti Sinn haben. Da nun der Glaube auf dem Wort dieſer Apoſteln beruhet, ſo koͤnnen den geiſtlichen Menſchen keine fremde Weisheit, Urtheile oder Einwuͤrfe irre machhaen. 6 Aus dieſem ganzen Vortag Pauli folgen von ſelbſt zwo uns eben ſo noͤthige als wichtige Wahrheiten: Erſtens. Das Evangelium iſt ein goͤttliches Evangelium; Es iſt eine Weisheit, von Gott ſelbſt und zwar durch ſeinen goͤttlichen und heiligen Geiſt den Apoſteln geoffenbaret, welche auch durch dieſen Geiſt zum Vortrag dieſes Worts tuͤchtig gemacht worden ſind. Es iſt alſo der wahre und ewig guͤltige Grund unſeres Glaubens. Zweitens. Auch der rechte Glaube an dieſes Evangelium iſt Got⸗ teswerk. Der natuͤrliche Menſch kann es zwar auch leſen, hoͤren, verſtehen aber er kann es nicht lebendig erkennen, nicht in der Wahrheit glauben, daß ſein Herz dadurch gegruͤndet, beruhiget, mit wahrer Liebe zu Gott und Jeſu Chriſto und mit feſter Hoffnung des ewigen Lebens erfuͤllet wird, Das iſt Gottes Werk! Dieſer zerſtoͤre auch in uns durch ſeinen heiligen Geiſt alle falſche Hoͤhen der eigenen Weisheit, und alle Hinderniſſe unſeres ſuͤndlichen Fleiſches, welche ſich dem Glauben an dieſes Wort entgegenſetzen, und mache es auch uns zur goͤttlichen Kraft und Weisheit. Amen. 2 2 Das 84 Die erſte Epiſtel Pauli an die Korinthier. 3. Kapitel. Das dritte Kapitel. Paulus hatte in dem zweiten Kapitel den Korinthiern bezeuget, daß er das Evan⸗ gelium ohne menſchliche Beredſamkeit geprediget habe, daß aber dennoch das von ihm gepredigte Wort von den Vollkommenen unter ihnen als goͤttliche Weis⸗ heit erkannt worden ſeye. (1. Kor. 2, 6.) Damit gab er ihnen eines Theils zu ver⸗ ſtehen, daß nicht alle unter ihnen mit ſeiner evangeliſchen Predigt zufrieden geweſen ſeyen, welches auch aus den vielen Parthien erhellet, worein ſie ſich theilten, und wovon drey ſich Paulo entgegenſtellten; andern Theils aber gab er ihnen damit auch zu verſtehen, daß noch ein groſſer Theil unter ihnen unvollkommen, und alſo von einer gruͤndlichen Erkenntniß des Evangelii noch weit entfernt ſeye. Dieſes ſagt er ihnen nun deutlich und umſtaͤndlich in dieſem dritten Kapitel. In dem erſten Haupt ſtuͤck deſſelben zeigt er ihnen, warum ſein Vor⸗ trag des Evangelü unter ihnen gerade ſo geweſen ſey, wie er geweſen iſt, und daß der Tadel deſſelben nicht auf ihn, ſondern auf ſie ſelbſt zuruͤckfalle. Manche unter ihnen dachten: Paulus hat uns nicht alles geſagt, und das wenige, was er uns ſagte, hat er uns ohne alle Beredſamkeit geſagt; Apollo iſt ein anderer Mann; der hat uns nicht nur mehr geſagt, ſondern er hat es uns auch beſſer und ſchoͤner geſagt, als Paulus. Aber er antwortet ihnen (v. 1.) Ich, liebe Bruͤder, konnte nicht mit euch reden, als mit geiſtlichen: ſondern als mit fleiſchlichen, als mit jungen Kindern in Chriſto. Wann ich lauter geiſtliche Leute unter euch gehabt haͤtte, welche durch den heiligen Geiſt zu einem rechten Verſtaͤndniß des Evangelii und zur rechten Herzensaͤnderung ſich haͤtten bringen laſſen, ſo haͤttet ihr billige Urſache, mich zu tadlen; Allein ich konnte ja mit den meiſten unter euch nicht als mit ſolchen reden, ſondern ich mußte mit euch reden, als mit Fleiſchlichen. Er nennet ſie nicht blos natuͤrliche Menſchen, von welchen er Kapitel 2, 14. ſagte, daß ſie nichts von den Dingen des Geiſtes annehmen und glauben; aber er nennt ſie auch keine geiſtliche Leute, und gibt ihnen dadurch zu verſtehen, daß ſie ſich noch in einem ſehr vermiſchten Zuſtande befunden haben, wobey mehr das Fleiſch und die Ueberbleibſel des Heidenthums, als der Geiſt und das neue Weſen des Chri⸗ ſtenthums vorgeſchlagen haben. Um ihnen ihre Schwachheit recht lebhaft vorzu⸗ ſtellen, ſezt er hinzu: ich redete mit euch als mit Kindern in Chriſto. Ein Kind muß man anders behandlen, als einen Erwachſenen. Wenn man einem Kinde ſtarke Speiſen gaͤbe, ſo wuͤrde ſie ſein ſchwacher Magen nicht ertragen koͤnnen, und ſie wuͤrden ihm vielmehr ſchaͤdlich, als nuͤzlich ſeyn. Darum ſagt er Pian 11 —Z bon eis⸗ ber⸗ ee und⸗ ch bon te Die erſte Epiſtel Pauli an die Korinthier. 3. Kapitel. 85 Milch habe ich euch zu trinken gegeben, und nicht ſtarke Speiſe, ich habe euch mehr die erſte Grund⸗ und Anfangslehren des Chriſtenthums, als andere hohe Geheimniſſe des Evangelii und ſchwerere Lehren vorgetragen, nicht als ob ich es nicht gekonnt haͤtte, ſondern ihr konntet ſie noch nicht tragen, und koͤnnet es noch jetzo nicht, dieweil ihr fleiſchlich ſeyd. Der ehler ligt alſo nicht an mir, ſondern an euch, wie auch noch heut zu Tage mancher Lehrer unbillig geta⸗ delt wird, daß er ſich ſo oft in ſeinen Predigten mit bekannten Dingen, mit den erſten Grundlehren des Chriſtenthums, abgebe, und hingegen ſelten andere tiefere Wahrheiten vortrage, da man doch bedenken ſollte, daß ſich die Gemeinde nicht nach dem Lehrer richten kann, ſondern der Lehrer ſich nach der Gemeinde richten muß, und daß er ein groſſentheils unnuͤzlicher Lehrer werden wuͤrde, wenn er nur fuͤr etliche wenige predigte, und dem groͤſten Haufen unfaßlich bliebe, wie es ſo oft geſchiehet, wenn man in den Predigten nur ſich uud den Ruhm der Gelehrſamkeit und Bered⸗ ſamkeit, nicht aber den Nutzen der Zuhoͤrer ſuchet. Paulus handelte nicht ſo, ſon⸗ dern bequemte ſich nach der Faͤhigkeit ſeiner Zuhoͤrer; da nun dieſe ihn tadelten, fiel der Tadel auf ſie zuruͤck. Damit ſie aber nicht glauben moͤchten, als ob er zu hart von ihnen urtheile, wenn er ſie Fleiſchliche nenne, ſo gibt er ihnen den Beweis (v. 3.) und zwar aus ihrem eigenen Betragen: denn ſintemal Eifer, Zank und Zwietracht unter euch ſind, da ihr euch unter einander beneidet, immer einer beſſer ſeyn, und es beſſer wiſſen will als der andere, und dadurch immer weiter von einander kommet, da ihr immer naͤher zuſammentreten ſolltet, ſeyd ihr dann nicht fleiſchlich, und waͤndelt nach menſchlicher Weiſe? zeigt ihr nicht ſelbſt damit, daß ihr das wuͤrklich ſeyd, was ich euch nannte, fleiſchliche Leute, welche noch weit von der rechten Art des Geiſtes Chriſti entfernet ſind? daß es aber wuͤrklich ſo unter euch ausſehe, zeigt ſich deutlich an euren Parthien und Spaltungen, wovon ich ſchon oben (Kap. 1,12.) geredet habe. Denn (v. 4.) ſo einer ſagt: ich bin Pauliſch; der andere: ich bin Apolliſch; ſeyd ihr dann nicht fleiſchlich? zeiget ihr nicht dadurch, daß ihr weder bey Paulo noch bey Apollo auf die Hauptſache, ſondern nur auf das aͤuſſerliche ſehet? trennet ihr nicht dadurch das koͤſtliche Band der gemeinſchaftlichen Liebe? ſtreuet ihr nicht dadurch einen Saamen zu immerwaͤh⸗ rendrn Mishelligkeiten und Zaͤnkereyen in eurer Gemeinde aus? Das iſt doch wohl kein Werk des Geiſtes, ſondern des Fleiſches und verdorbenen Herzens. Diieſe bereits erwehnte Spaltungen in der Korinthiſchen Gemeinde, geben Paulo Gelegenheit, in dem Zweiten Hauptſtuͤck dieſes Kapitels von den Dienern des Evangeliüi, uͤber welchen ſie ſich ſpalteten, ein mehreres zu reden. 86 Die erſte Epiſtel Pauli an die Korinthier. 3. Kapitel. Er ſagt ihnen: Weil eine Parthie von euch ſagt: ich bin Pauliſch; und die andere: ich bin Apolliſch; ſo bedenket doch auch, wer dieſe Maͤnner ſind: Wer iſt nun Paulus? Wer iſt Apollo“ (v. 5.) Sind ſie denn Haͤupter, welchen Jeſus ſeine Kirche untergeordnet hat? Nein! Diener ſind ſie, Knechte des eini⸗ gen Herrn der ganzen Gemeinde, Diener, durch welche ihr glanbig worden ſeyd, Werkzeuge, welche Jeſus dazu gebraucht hat, euch von der Finſterniß des Heidenthums zum Licht des Evangelii zu bekehren, und zwar, wie der Herr einem jeglichen mitgetheilet hat. Paulus geſteht ihnen hiemit zu, daß bey beyden ein Unterſchied der Gaben ſeye; Aber daraus folget nicht, daß man einen oder den anderen deſſen Gaben man hoͤher achtet, zu einem Kirchenhaupt machen ſolle, denn beide haben auch ihre Gaben von eben dem Herrn, deſſen Diener ſie ſind. Weiter geſteht er ihnen zu (v. 6.) daß auch ein Unterſchied in ihrer Arbeit und Lehrverrichtungen ſeye. Ich, ſagt er, habe gepflanzet, ich habe durch meine Predigt des Evangelii den erſten Grund zum chriſtlichen Glauben unter euch geleget, und gleichſam dieſen geiſtlichen Acker unter euch angelegt, und die erſte Glaubenskoͤrner darauf geſaͤtt; Apollo, welcher nach mir zu euch kam, hat dieſen Acker begoſſen, und zum gedeylichen Anwuchs befeuchtet, oder, wie es Apoſtelgeſch. 18, 27. von ihm heißt: Er half viel denen, die glaubig wor⸗ den waren durch die Gnade, und ſezte alſo das von Paulo angefangene Werk fort. Aber auch daraus folgte nicht, daß einer dem andern vorzuziehen, oder gar zu einem Haupt einer beſonderen Chriſtenparthie zu machen waͤre, denn Paulus ſagt: Gott aber hat das Gedeihen gegeben, ſowohl zum pflanzen als zum begieſſen. Paulus hat euch wohl zum Glauben gebracht, und Apollo darinnen befeſtiget, aber keiner von beiden aus ſeiner eigenen Kraft, ſondern der ganze Ruhm dabey gehoͤrt Gott und den heilſamen Wuͤrkungen ſeines heiligen Geiſtes. So iſt nun (v. 27.) weder der da pflanzet, noch der da begieſſet etwas, oder etwas groſſes und vorzuͤgliches (vergl. Apoſtelgeſch. 5, 36.) geſchweige ein Haupt der Chriſten; ſondern Gott, der das Gedeihen gibt; der aber pflanzet und begieſſet, iſt einer, wie der andere (v. 8.) obſchon ihre Gaben und Arbeit verſchieden ſind, ſo ſind ſie doch darinnen gleich, daß ſie Gott an ſeiner Gemeinde, dienen, und ſein Werk treiben. Sie haben auch nicht darauf zu warten, ob ihr den einen hoͤher achtet, und mehr lobet, als den anderen, denn ein jeglicher wird ſeinen Lohn empfahen, nemlich von dem Herrn, welcher ſie beide geſandt hat, und zwar jeg⸗ licher nach ſeiner Arbeit, und alſo nicht nach dem Lob oder Tadel der Menſchen, nicht nach der Groͤſſe ſeines Anſehens unter den Menſchen, nicht nach der Groͤſſe ſeiner Gaben, ſondern nach dem Maas der Treue, in der Benutzung und Anwen⸗ dung ſeiner Gaben. In dieſer nemlichen Betrachtung ſagt Paulus weiter (v. 9.) denn wir ſind Gottes Gehuͤlfen, oder gemeinſchaftliche Arbeiter Gottes, ihr aber — — — 2 — = er Die erſte Epiſtel Pauli an die Korinthier. 3. Kapitel. 97 aber ſeyd Gottes Ackerwerk und Gebaͤu. Er faͤhrt in dem obigen Gleich⸗ niß fort, und ſtellt die Gemeinde Jeſu unter dem Bilde eines Ackers vor. Mit demſelbigen verbindet er ein neues Bild, von einem Gebaͤu oder Hauſe herge⸗ nommen, welches auch Jeſus ſelbſt ſchon gebrauchte, wenn er Matth. 16, 18. ſagte: Auf dieſen Jelſen will ich bauen meine Gemeinde. Nun ſagt Paulus: Dieſer Acker, diß Gebaͤude ſeyd ihr, wir aber ſind weder Herren des Ackers noch des Gebaͤndes, ſondern wir dienen Gott gemeinſchaftlich an dieſem Acker und Hauſe. Ich, faͤhrt er fort (v. 10.) von Gottes Gnade, die mir gegeben iſt, habe den Grund gelegt, als ein weiſer Baumeiſter. Unter der ihm gegebenen Gnade Gottes verſteht er hier ſein Apoſtelamt, wie er es ſelbſt Roͤm. 1, 5. erklaͤrt, wo er von Jeſu Chriſto ſagt: durch welchen wir empfangen haben Gnade und Apoſtelamt. Kraft dieſes ihm von dem Herrn aufgetragenen Amtes nun, ſagt er, habe ich an euch, an dem geiſtlichen Hanſe Gottes zu Korinth, den Grund geleget als ein weiſer Baumeiſter, welches er nicht zu ſeinem, ſondern zu ſeines Heern, Ruhm hinzuſetzet, denn gleichwie er ſein Amt ſich nicht ſelbſt anmaßte, ſondern es von Jeſu Chriſto erhielte, ſo war er auch nicht von ſich ſelbſt ein weiſer Bau⸗ meiſter, ſondern er wurde von ſeinem Herrn und deſſen Geiſte dazu gemacht. Kurz! was Paulus oben mit den Worten ſagte: ich habe gepflanzet, das ſagt er hier mit den Woreen: ich habe den Grund geleget. Nun ſezt er hinzu: ein an⸗ derer bauet auf dieſen von mir gelegten Grund, fuͤhrt das Gebaͤude weiter fort. Das that zuerſt Apollo, welcher auf Paulum folgte, und das Werk des Evangelii zu Korinth fortſezte; nach Apollo kamen andere Lehrer. Weil aber unter dieſen Lehrern manche aus dem Judenthum waren, welche vielerley Verwirrungen in der Korinthiſchen Kirche anrichteten, und behaupteten, man muͤſſe neben dem Glauben an Chriſtum auch noch das juͤdiſche Kirchengeſez beobachten, von welchen Lehrern Paulus das mehrere in ſeinem zweiten Brief erwehnet, ſo macht er bey dieſer Gele⸗ genheit den fuͤr ſie und alle kuͤnftige Lehrer hochwichtigen Beyſaz: Ein jeglicher aber ſehe zu, wie er darauf baue. Des Bauens iſt vielerley, aber nicht jedes Bauen iſt deswegen ein rechtes und dauerhaftes Bauen. Ein anders iſt, eine Strohhuͤtte, ein anders ein feſtes und ſtandhaftes Gebaͤude auffuͤhren. Einen anderen Grund, ſagt er (v. u.) kann zwar niemand legen, auſſer dem, der gelegt iſt, welcher iſt Jeſus Chriſtus. Oben (v. 10.) ſagte er, daß er den Grund geleget habe, und nun ſagt er, daß dieſer Grund Jeſus Chriſtus ſeye. Daß er aber dieſen Grund wuͤrklich geleget habe, hat er ſchon Kapitel 2, 2. bezeugt: Ich hielte mich nicht dafuͤr, daß ich etwas wuͤßte unter euch, ohne allein Jeſum, daß er der Chriſt, und daß dieſer Chriſt der Gekreu⸗ zigte iſt. Dieſe zwo Lehren: Jeſus iſt der Chriſt, oder Meſſias und Geſalbte Gottes; Und: Dieſer Geſalbte Gottes iſt unſer am Kreuze geſtorbener Verſohner mit *£ „ 88 Die erſte Epiſtel Pauli an die Korinthier. 3. Kapitel. mit Gott, ſind die zwo Grundlehren des Chriſtenthums, mit welchen es ſtehet, und ohne welche es faͤllet. Darum ſagt Paulus: Einen anderen Grund kann zwar niemand legen, auſſer dem der da geleget iſt, welcher iſt Jeſus Chriſtus, wenmm er nemlich an der Chriſtengemeinde zu Korinth fortarbeiten will. Es hat freylich manche gegeben, und gibt, leider, noch in unſeren Tagen ſolche, welche einen anderen Grund, als dieſen, legen, und die zwo Grundwahrheiten: Jeſus iſt der Chriſt; und: Jeſus iſt der fuͤr uns geſtorbene Verſoͤhner dieſer Welt, von dem Religionsgebaͤude hinwegſchaffen wollen; Aber alsdenn iſt auch ihr Haus kein Haus Chriſti mehr. Paulus aber redet von einer Chriſtengemeinde, und ſagt, wann einer an dieſen fortarbeiten wolle, ſo muͤſſe er dieſen von ihm gelegten Grund liegen laſſen, weil ſie ohne denſelben, nicht TChriſtengemeinde ſeye, oder als ſolche gedacht werden koͤnne, wie denn auch jene Lehrer aus dem Judenthum den Korinthiern nicht anmutheten, das Chriſtenthum aufzugeben, ſondern es mit dem Judenthum zu verbinden. Unter dieſer Vorausſetzuug ſagt nun Paulus (v. 12.) So aber jemand auf dieſen Grund bauet Gold, Silber, Edelſteine, oder gute dauerhafte Steine, oder aber Holz, Heu, Stroh, und Stoppeln. Sein Sinn iſt: Man kann zu einem Bau dauerhafte und auch im Feuer aushal⸗ tende Materialien wehlen, als Gold, Silber, und feſte Steine, oder auch nur Holz, Stroh und Stoppeln, welche das Feuer leicht verzehret. So verhaͤlt es ſich auch bey dem von mir gelegten Grunde. Es kommt darauf an, ob man mit dieſen Grundlehren des Chriſtenthums andere aͤchte, richtige, und zu ſeiner Befeſtigung dienliche, oder aber unaͤchte, unrichtige und unnuͤtze Lehren verbindet. Je nachdem einer diß thut, ſo wird auch (v. 13.) eines jeglichen Werk offenbar werden, der Tag wirds klar machen, die Zeit wirds lehren, ob es von guter oder ſchlechter Art ſeye; denn es wird durchs Feuer offenbar, und welcherley eines jeglichen Werk ſeye, wird das Feuer bewaͤhren. Daß Paulus hier kein Feuer im eigentlichen Verſtand meyne, zeigt er uns ſelbſt dadurch, weil ſein ganzer Vortrag von Gebaͤu, Gold, Silber, Heu, Stroh ꝛc. hier uneigent⸗ lich und verbluͤmt iſt. Sein Sinn iſt dieſer: Gleichwie das Feuer in unſerer Natur die naͤchſte Probe iſt, ob und wie weit etwas dauerhaft ſeye; ſo wird auch das Pro⸗ befeuer der Truͤbſalen und Verfolgungen (1. Petr. 1, 7.) es klar machen, welche Lehren Stand halten, und troͤſtlich und heilſam ſeyen, oder nicht; zur Zeit der Noth wird es ſich zeigen, ob z. Ex. die Lehre von der Beſchneidung, von den Reini⸗ gungen, von Beobachtung gewiſſer Tage, Sabbather, Neumonden, vom Unter⸗ ſchied der Speiſen ꝛc. welche man mit dem Evangelio verbunden hat, auch einen gruͤndlichen Troſt und Herzensberuhigung zur Zeit der Noth, und beſonders auf dem Kranken⸗ und Sterbebette verſchaffen koͤnnen, oder ob diß nicht vielmehr von den heilſamen Lehren des Evangelii zu erwarten ſeye. Paulus ſagt in eben dieſer Abbſicht ind in ill. he⸗ en: t, nus Ind⸗ in Nr den en n, der leß lus eil lt⸗ tur. ro⸗ che der ini⸗ ler⸗ ſten auf ho ſſer. cht Die erſte Epiſtel Pauli an die Korinthier. 3. Aapitel. 89 Abſicht weiter (v. 14.) wird jemands Werk bleiben, das er darauf ge⸗ bauet hat, ſo wird er Lohn empfahen, wird ein Lehrer der Gemeinde ſolche Lehren vortragen, welche ſich als heilſam an den Herzen und Gewiſſen, und auch zur Zeit der Noth als bewaͤhrt und troͤſtlich beweiſen, ſo wird ihn der Herr belohnen; Wird aber (v. 15.) jemands Werk verbrennen, werden ſeine Lehren im Feuer der Truͤbſalen mit dem erſten Rauch aufgehen, und als unnuͤtze oder gar ſchaͤdliche erfunden werden, ſo wird er des Schaden leiden, in dem er nicht nur vergeblich gebauet hat, ſondern auch keine Belohnung erwarten darf; Er ſelbſt aber wird ſelig werden, ſo doch als durchs Feuer. Er will ſagen: ich will einen ſolchen Lehrer, welcher mit den heilſamen Grundlehren des Evangelii irrige und unnuͤtze Lehren verbindet, nicht verdammen; er kann ſelig werden, wenn er dabeh an den Grundlehren des Eoangelii bleibet, doch wird er ſich mit genauer Noth noch retten, wie man ohngefaͤhr einen Brand aus dem Feuer, oder wie ſich einer noch kuͤmmerlich bey einer Feuersbrunſt rettet. Von ſolchen Lehrern, welche Holz, Stroh und Stoppeln auf den Grund bauen, ſagt Paulus ferner (v. 16.) Wiſſet ihr nicht, daß ihr Gottes Tempel ſeyd, und der Geiſt Gottes in euch wohnet? Wer aber den Tempel Gottes verderbet, den wird Gott verderben (v. 17.) Ich habe euch oben geſagt: Ihr ſeyd Gottes Gebaͤu (v. 9.) ein Haus Gottes aber iſt der Tempel; wo aber Gottes Tempel iſt, da wohnt auch er und ſein Geiſt; Ihr ſeyd alſo eine Behauſung Gottes im Geiſt (Eph. 2, 22.) Wenn aber jemand dieſen Tempel Gottes verderbet oder beſchaͤ⸗ diget, wie es ſolche Lehrer durch ihre unnuͤtze und irrige Lehren thun, ſo wird ihn Gott hinwiederum verderben, denn der Tempel Gottes iſt heilig, er wird von keinem ungeſtraft verlezet oder entweihet; dieſer Tempel aber ſeyd ihr; Gott wird alſo darnach fragen, was und wie man euch lehre. Unter dieſen K Korinthiſchen Lehrern, welche Paulus bisher gewarnet hat, muͤſ⸗ ſen auch ſolche geweſen ſeyn, welche meynten, man muͤſſe mit dem Evangelio guch Lehren der damaligen beliebten Weltweisheit verbinden, und welche vermuthlich deſto⸗ mehr dardurch zu gefallen ſuchten, aber auch den Parthiegeiſt zu Korinth weiter unter⸗ hielten. Darum ſagt Paulus ferner (v. 18. 9 Niemand unter euch betruͤge ſich ſelbſt. Welcher ſich unter euch duͤnket weiſe zu ſeyn, wer noch um menſchlicher Weisheit willen ſich zu einem Lehrer aufwirft, oder um derſelben Wil⸗ len ein guter Lehrer zu ſeyn vermeynt, der werde ein Narr in dieſer Welt, in den Augen oder nach dem Urtheil dieſer Welt; er laſſe ſich lieber von der Welt als eineu Narren anſehen, daß er moͤge weiſe werden, daß er als ein Weiſer nach Gottes Urtheil tauge; denn (v. 19.) dieſer Welt Weisheit, worauff ſie ſich ſo vie⸗ les einbildet iſt Thorheit bey Gott, ſie iſt nach dem Urtheil der hoͤchſten Weis⸗ 2. Band. heit Deie erſte Epiſtel Pauli an die Korinthier. 3. Kapitel. heit gerade das Gegentheil. Es gehet hier, wie dorten Eliphas Hiob 5, 13. von den Selbſtweiſen ſagt: die Weiſen erhaſcht er in ihrer Klugheit; die ſchlaue, welche anderen Neze bereiten, um ſie zu fangen, fangt er ſelbſt in denſelben. Eben ſo laͤßt er dieſe eingebildete Weiſe mit ihrer Weisheit anlaufen, und ihre Koͤpfe gewaltig zerſtoſſen (v. 19.) So ſagt auch David Pſ. 94, u. der Herr weißt die Gedanken der Menſchen, daß ſie eitel ſind. Er weißt ihre Anſchlaͤge, aber er weiß auch ihre Eitelkeit und Schwachheit. Mithin iſt Menſchenweisheit nach dem Urtheil Gottes ganz etwas anders, als nach der Einbildung der Menſchen. Aus dieſem macht nun Paulus den Schluß fur die Korinthier (v. 2.) darum ruͤhme ſich niemand eines Menſchen; ſaget nimmer: ich bin Pauliſch, Kephiſch, Apolliſch; dann es iſt alles euer; alles dient zu eurem Beſten, nicht nur Paulus allein, oder Apollo allein, ſondern alle (v. 22.) Paulus, Apollo und Kephas: auch ſelbſt die Welt, ſelbſt die boͤſe Menſchen muͤſſen euch durch ihren Unglauben, Widerſpenſtigkeit, Haß und Spott nur immer wachſamer und beſtaͤndiger machen. Leben und Tod dient zu eurem beſten. Lebet ihr, ſo habt ihr laͤnger Zeit, euch im Glauben zu befeſtigen, und Gutes zu thun. Sterbet ihr, ſo fuͤhrt euch der Tod zu eurem Herrn Jeſu Chriſto in eine beſſere Welt. Kurz, alles, das Gegenwaͤrtige und Zukuͤnftige, iſt euer, und zu eurem Heil be⸗ ſtimmt. Ihr aber ſeyd Chriſti (v. 23.) nicht Pauli, oder des Kephas, oder des Apollo; auch nicht nur eine einzelne Parthie von euch iſt Chriſti; nein! ihr alle ſeyd Chriſti; Chriſtus aber iſt Gottes. Chriſtus iſt euer Haupt; und Gott iſt Chriſti Haupt. Alſo ſeyd ihr niemands, als Gottes und Chriſti, und wuͤrdet alſo die Rechte des Vaters und des Sohnes an euch miskennen, wann ihr euch noch ferner an Menſchen, als Haͤupter, haͤngen wuͤrdet. Wie wichtig ſollte nicht dieſe ganze Vorſtellung Pauli ſowohl den Lehrern in Abſicht auf die Zuhoͤrer, als auch den Zuhoͤrern in Abſicht auf ihre Lehrer ſeyn? Wie ernſtlich haben die gehrer zu bedenken, was ſie lehren? ob ſie den rechten Grund legen, welcher iſt Jeſus Chriſtus? und was ſie auf dieſen Grund bauen? Oben ſagte Paulus, daß diejenige kaum gerettet werden, welche neben den Grundlehren irrige und unnuͤtze Lehren behaupten. Was wird dann auf die⸗ jenige warten, welche den Grund niederreiſſen und die Hauptlehren der Religion Jeſu entweder ſchmaͤlern und verdrehen, oder gar beſtreiten und laͤugnen? Hingegen haben auch die Juhoͤrer zweyerley zu bedenken: Erſtens an gen bi ch ind abt hr, lg der en ind hen bie⸗ ion gen ens Die erſte Epiſtel Pauli an die Korinthier. 4. Rapitel. 91 Erſtens: Daß ſie keinem Lehrer zu viel beymeſſen, wie die Korinthier thaten, da ſie einige vor ihre Haͤupter hielten, und ohne Zweifel manches nur um der Lehrer willen glaubten. Dardurch thut man ihnen eine Ehre an, welche nur dem Herrn gebuͤhrt, und gerathet meiſtens noch in Liebloſigkeit gegen andere Lehrer. Zweitens: Daß man ſie auch nicht geringe anſehe, ſondern als Arbeiter Gottes an ſeinem Hauſe, als Leute, deren Dienſt er zu unſerem Heil gebraucht. Jeſus, der groſſe und einzige Erzhirte, ſteure allen Angriffen der falſchen Lehrer, und ſegne den Dienſt ſeiner Knechte an ſeiner Gemeinde zur Verherrlichung ſeiner Gnade und ſeines Evangelii. Amen. Das vierte Kapitel. In dem erſten Hauptſtuͤck dieſes Kapitels ſezt Paulus die in dem dritten angefangene Betrachtung fort. Die Korinthier hatten ſich uͤber ihren Lehrern in gewiſſe Parthien getheilt, deren eine ſagte: ich bin Pauliſch; die andere: ich bin Apolliſch; die dritte: ich bin Kephiſch. Der Apoſtel hatte ihnen am Ende des vorigen Kapitels gezeigt, daß ſie ſich keines Menſchen ruͤhmen ſollten, weil alles ihr ſeye, es ſeye Paulus, oder Apollo oder Rephas. Zulezt ſagte er kurz, aber mit ganzem Nachdruck: Ihr ſeyd Chriſti; dieſer iſt eauer Haupt. Darum faͤhrt er nun fort, und ſagt (v. 1.) dafuͤr halte uns jedermann, nemlich fuͤr Chriſti Diener und Haushalter uͤber Gottes Geheimniſſe. Weil Chriſtus das Haupt und der einzige Herr der Ge⸗ meinde iſt, ſo duͤrft ihr keinen Paulus, Kephas oder Apollo darzu aufwerfen. Nein, das waͤre viel zu viel. Haltet uns nur fuͤr das, was wir ſind, nemlich fuͤr Chriſti Diener, fuͤr Leute, deren Dienſt an dem Evangelio dieſer Herr zum Heil der Kirche gebrauchet, und fuͤr Haushalter uͤber Gottes Geheimniſſe. Weil Paulus Kap. 3, 9. die Kirche mit einem Gebaͤude Gottes vergliche, ſo nennet er ſich und die Diener des Evangelii Haushalter. Ein Hanshaͤlter iſt nicht Herr uͤber Haus und Guͤter, ſondern ſolche ſind ihm nur von dem Herrn anvertraut. Unſere Ehre iſt gros genug, daß uns Gott ſeine Geheimniſſe anvertrauet hat, oder, wie ich euch oben (Kap. 2, 7.) ſagte, die heimlich verborgene Weis⸗ heit, welche Gott verordnet hat vor der Welt zu unſerer Herrlichkeit, M 2 oder 92 Die erſte Epiſtel Pauli an die Korinthier. 4. Kapitel. oder die ehmals in den Tiefen der goͤttlichen Rathſchluͤſſe verborgene, aber uns nun durch den heil. Geiſt geoffenbarte Lehren des Evangelii. Daruͤber ſind wir Haus⸗ halter. Nun aber (v. 2.) ſuchet man nicht mehr an den Haushaltern, dann daß ſie treu erfunden werden; ihr habt keine Urſache, dieſen oder jenen von uns dem andern wegen ſeinen Gaben vorzuziehen; wenn nur der Haushalter uͤber dem ihm anvertrauten Gut getreu iſt, und ſeine Gaben, ſie ſeyen gros oder klein, gewiſſenhaft anwendet, ſo iſt man mit ihm zufrieden. Mir (v. 3.) vor meine Perſon iſt es ein geringes, daß ich von euch gerichtet werde, oder von einem menſchlichen Tage, ſehr wenig ligt mir daran, wenn ihr oder andere mich vor ihren Richterſtuhl ziehen, und der eine nach ſeinem Urtheil mich hinauf, der andere aber hinabſetzet. Ja ich richte mich ſelbſt nicht, ich erkenne nicht nur andere Menſchen nicht als meine Richter, ſondern ich nehme es mir ſelbſt nicht heraus, ein entſcheidendes Urtheil uͤber mich zu ſprechen, nicht als ob ich ein boͤſes Gewiſſen haͤtte, welches mir Untreue vorwuͤrfe; ich bin mir wohl nichts, kei⸗ ner Untreue, bewußt, ſondern uͤbe mich vielmehr zu haben ein unverlezts Gewiſſen allenthalben beyde gegen Gott und den Menſchen (Apoſtelg. 24, 16.) Aber darinn bin ich nicht gerechtfertiget (v. 4.) deswegen bin ich noch nicht unſchuldig, und von aller Anklage der Untreue vor dem rechten Richter⸗ ſtuhl frey. Wer weiß, wie oft er fehlet? wie leicht kann eine geheime und noch un⸗ erkannte Selbſtliebe einem etwas verdecken? Wer kann mit dem Herrn rechten, welchem man auf tauſend nicht eines antworten kann? (Hiob 9, 3.) Nein! wenn ihr wiſſen wollet, wen ich als meinen Richter erkenne, ſo ſage ich euch: der Herr, nemlich Jeſus Chriſtus (Phil. 2, u.) iſts, der mich richtet, oder, richten wird. Auf des Herrn Urtheil, Lob und Losſprechung kommt es bey einem Diener und Haushalter an. Aber eben darum (v. 5.) richtet auch ihr nicht vor der Zeit, greifet dieſem Herrn, unter welchem auch ihr ſtehet, nicht durch un⸗ zeitige und uͤbereilte Urtheile vor, ſondern wartet, bis der Herr kommt, wel⸗ cher auch ans Licht bringen wird, was im Sinſtern verborgen iſt, und den Rath der Zerzen offenbaren. Zu einem ganzen Urtheil gehoͤrt nicht nur, daß man das aͤuſſerliche in die Rechnung nimmt, und weiter ſehen doch die Menſchen nicht. Nein! unzaͤhliges Boͤſe geſchiehet im Verborgenen, und unzaͤhliges Gute geſchiehet im Verborgenen; unzaͤhliges, welches die Menſchen fuͤr Boͤſe halten bekommt eine ganz andere, oder doch ertraͤglichere, Geſtalt, wenn man es in der Ver⸗ bindung mit den Abſichten des Herzens betrachtet; und unzaͤhliges, welches in dem kurzſichtigen Menſchenauge einen guten Schein hat, verliert denſelben vor dem feuer⸗ flammenden Auge, welches auch die Herzen und Nieren pruͤfet. Ihr ſehet alſo, daß ich mich keinem Menſchenurtheil unterwerfen, und daß auch niemand ein vollſtaͤndiges Urtheil ſorechen kann, als Je us Chriſtus, der Allwiſſende. Wenn nun dieſer ⸗ einſt nun aus⸗ en, enen olter oder neine von ddere auf, nicht nicht ddſes ler zts ſel⸗ nich hter⸗ en, 3) uch: der, nem icht uͤn⸗ pel⸗ iſt, nict die iges lten Ver⸗ dein her⸗ iges ſſer eiſt werden? Die erſte Epiſtel Pauli an die Korinthier. 4. Kapitel. 93 einſt richten wird, ſo wird erſt einem jeglichen unter uns, dem Paulo, dem Kephas und dem Apollo, jedem nach ſeiner Treue das von euren einſeitigen und partheyiſchen Urtheil ſo ſehr verſchiedene Lob und Belohnung widerfahren. Wie ſelig iſt ein Menſch, der ſo getroſt, wie Paulus, auf Jeſu Tag hinaus ſehen kann? Und wer ſollte nicht trachten, durch Glauben und gutes Gewiſſen eben ſo ſelig zu In dem zweiten Hauptſtuͤck zeigt Paulus, warum er das, was er bisher von den Lehrern geſagt, hauptſaͤchlich nur auf ſich und den Apollo bezogen habe. Wann Paulus diejenige Lehrer genannt haͤtte, welche damals zu Korinth waren, uud von ihren Anhaͤngern hoch hinauf geſezt wurden, ſo haͤtten es die Korin⸗ thier als eine Eiferſucht oder Feindſeligkeit anſehen koͤnnen. Darum ſagt er (v. 6.) ſolches aber, liebe Bruͤder, habe ich auf mich und den Apollo gedeutet, ich habe mit Bedacht nur uns zween genannt, damit ich deſto freymuͤthiger und un⸗ partheyiſcher von der Sache reden konnte, und zwar um euretwillen, daß ihr an uns lernet, daß niemand hoͤher von ſich halte, denn jezt geſchrieben iſt, daß ſich kein Lehrer ein groͤſſeres Anſehen unter euch anmaſſe, als ich in dem vorigen dritten, und dieſem vierten Kapitel bereits geſchrieben habe; aber daß auch ihr Korinthier nicht einer wider den andern, um jemands willen ſich aufblaſe, daß niemand unter euch um eines oder des anderen Lehrers willen, wel⸗ chem er anhangt, den anderen, welcher einem andern Lehrer anhangt, z. Ex. ein Pau⸗ liſchgeſinnter einen Apolliſchgeſinnten ſtolz behandle und verachte, denn ich habe euch oben gezeigt, daß einer wie der andere ein Arbeiter Gottes und Diener Chriſti iſt; mithin duͤrft ihr nicht ſtolz darauf ſeyn, daß ihr eines oder des anderen Anhaͤnger ſeyd. Denn (v. 7.) wer hat dich, mein lieber Korinthier, du ſeyeſt Lehrer oder Zuhdrer, vorgezogen? wer gibt dir Vorzuͤge vor andern? Geſezt auch, du habeſt ſolche, was haſt du dann, das du nicht empfangen haſt? du haſt es ja doch nicht von dir ſelbſten, ſondern von Gott; ſo du es aber von ihm em⸗ pfangen haſt, was ruͤhmeſt du dich dann, als der es nicht empfangen haͤtte? Sieheſt du nicht, wie ungeziemend es ſeye, wann ſich ein Lehrer ſeiner Gaben, oder wann ſeine Zuhoͤrer ſich ihres begabten Lehrers gegen andere ruͤhmen, da doch der ganze Ruhm dem groſſen Geber gebuͤhret. In dem dritten Zaupt ſtuͤck, findet ſich Paulus genoͤthiget den Korin⸗ thiern, eine lebhafte, und mit vielem Salz gewuͤrzte Strafpredigt zu halten, und dabey ihre und ſeine Umſtaͤnde mit einander zu vergleichen. Ihr ſeyd, ſagt er (v. Z.) ſchon ſatt worden, nemlich eurer Einbildung nach, ihr thut, als ob ihr keiner Speiſe mehr von uns noͤthig haͤttet, als ob ihr unſerer Lehren und Ermahnungen ent ; 655 94 Die erſte Epiſtel Pauli an die Korinthier. 4. Kapitel. entuͤbriget ſeyn koͤnntet; ihr ſeyd ſchon reich worden, ihr habt eurer Meynung nach ſo viele geiſtliche Gaben, als ob wir arme Apoſtel euch nichts mehr geben koͤnn⸗ ten, als ob ihr uns gleich kaͤmet, oder gar noch uͤbertraͤfet; ihr herrſchet, ihr haltet euch vor koͤniglich gluͤckſelig, und uͤber alles weit hinaus geſezt, wie groſſe Herren, und diß ohne uns, dann bey uns ſiehet es ganz anders aus (v. 9.) und wollte Gott ihr herrſchetet, ich wollte euch gerne wuͤnſchen, daß ihr die gluͤckſe⸗ lige Leute wuͤrklich waͤret, die ihr in eurer Einbildung ſeyy, daß auch wir mit euch herrſchen, und mit euch gluͤckſelig ſeyn moͤchten. Aber bey uns geht es ſo gar nicht koͤniglich zu, daß ich vielmehr dafuͤr halte (v. 9.) Gott habe uns Apo⸗ ſtel fuͤr die allergeringſte dargeſtellt, als dem Tode uͤbergeben, denn wir ſind ein Schauſpiel worden der Welt, ſowohl den Engeln, als den Menſchen. Wie es bey euch in Griechenland, gewoͤhnlich iſt, die Malefican⸗ ten auf das Theater zu ſtellen, und daſelbſt hinzurichten; ſo ſcheint es, Gott habe uns Apoſtel zum Spott und ſchadenfrohen Augenweide fuͤr die ganze boͤſe Welt im ſichtbaren und unſichtbaren, fuͤr die boͤſe Menſchen und Engel, hingeſtellt. Wir (v. 10.) ſind Narren um Chriſti willen, wir muͤſſen uns von den unglaubi⸗ gen Juden und Heiden um Chriſti und ſeines Evangelii willen fuͤr Narren halten laſſen. Ihr aber ſeyd klug in Chriſto, oder in Abſicht auf Chriſtum; bey euch kan man das Evangelium viel ſchoͤner und gelehrter predigen; ihr koͤnnet es mit einer Weisheit verbinden, welche den Leuten beſſer gefaͤllt, als die Einfalt unſerer evange⸗ liſchen Pedigt. Wir ſind ſchwache, unanſehnliche (K. 2, 3.) Leute; ihr aber ſeyd ſtark und angeſehen; ihr ſeyd herrlich, vor der Welt geehrt, wir aber verachtet. Bis auf dieſe Stunde (v. II.) leiden wir Hunger und Durſt, Und ſind naket, wir haben oft nicht die noͤthige Speiſe, Trank und Kleider zur Ernaͤhrung und Bedeckung unſeres Leibes; wir werden oft noch dazu mishandelt und geſchlagen, und haben keine gewiſſe Staͤtte, wir ſtehen faſt immer auf fluͤchtigem Fuß; bald geht es da bald dorthin, daß wir der tobenden Welt entwei⸗ chen. Wir (v. 12.) arbeiten und wuͤrken oder ſchaffen mit unſeren eige⸗ nen Haͤnden, wir haben es nicht ſo gut als eure beliebte Lehrer in eurem reichen Korinth; wenn wir uns des Hungers, Durſts und der Bloͤſſe erwehren wollen, ſo muͤſſen wir bey aller Amtslaſt und ſonſtigen Ungemach es uns noch mit ſchwerer Handarbeit ſauer werden laſſen. Man laͤſtert uns oͤffentlich und in das Angeſicht hinein; bey den Heiden heiſſen wir Volksverfuͤhrer und Veraͤchter der Goͤtter, bey den Juden abtruͤnnige Veraͤchter Moſis und des Geſetzes; aber wir ſegnen, wir reden Gutes von den Leuten; man verfolget uns, aber wir gebrauchen weder eigene noch fremde Gewalt dagegen, ſondern wir erdulden es; man laͤſtert uns auch hinterwaͤrts, aber wir flehen; an ſtatt daß wir ſolche Laͤſterungen mit Ver⸗ achtung abweiſen koͤnnten, ſo ermahnen und bitten wir noch, wir ſuchen die Leute durch er eute ich Die erſte Epiſtel Pauli an die Aorinthier. 4. Kapitel. 95 durch gegenſeitige Vorſtellungen auf beſſere Geſinnung zu bringen, und bitten ſie, der Wahrheit Gehoͤr zu geben. Wir ſind ſtets, als ein Iluch der Welt (v. 13.) man behandelt uns, wie die Heiden ſonſten diejenige Ungluͤckſelige behandlen, welche ſie fuͤr die Suͤnde eines Volks oder Stadt, bey Landplagen oder gefaͤhrlichen Zeiten des gemeinen Weſens toͤdten und ihren Goͤttern opfern, um ein Volk oder eine Stadt dadurch zu verſoͤhnen, und den Fluch und Zorn der Goͤtter davon abzu⸗ wenden. So ſieht man uns als Leute an, welche gleichſam den Fluch der ganzen Welt tragen, und meynt, man thue Gott einen Dienſt, und der ganzen Welt einen Gefallen, damit, wann man uns als die Nichtswuͤrdigſte aufopfere, und aus dem Wege raͤume. So ſind wir ein Fluch der Welt, und ein Fegopfer aller Leute, man ſieht uus als Auskericht und Unrath an, als ſchlechte Leute, welche nicht nur in der Welt nichts taugen, ſondern auch als Schandflecken derſelben weggeſchaft werden muͤſſen. Aus dieſem allem koͤnnet ihr leichtlich abnehmen, daß es bey uns ganz anders, und nicht ſo koͤniglich ausſieht, als bey euch; aber eben daraus ſolltet ihr auch einſehen, daß euer Zuſtand nicht ſo gut iſt, als ihr euch einbildet; ihr ſolltet ſehen, daß ihr noch weit von meinem Sinn entfernt ſeyd, und daß ihr mich als einen Apoſtel, welcher um Jeſu und ſeines Evangelii willen ſo vieles duldet ganz anders haͤttet behandlen ſollen, als ihr mich groͤßtentheils behandelt habt. In dem vierten Haupſtuͤck mildert Paulus ſeinen bisherigen Vorhalt, welcher den Korinthiern beiſſend und empfindlich haͤtte auffallen koͤnnen, und fuͤgt eine vaͤterliche Ermahnung bey. Nicht, ſagt er (v. 14.) ſchreibe ich ſolches, euch zu beſchaͤmen. Denket nicht, daß ich euch durch meine bisherige Vorſtellung nur ſpoͤttiſch habe durchziehen, und bey andern laͤcherlich darſtellen wollen. Nein! ich ermahne euch als meine liebe Kinder. Wann ein Vater ſeinen Kindern ihre Unarten zuweilen als Artigkeiten, wovor ſie dieſelbe manchmalen im Unverſtand anſehen, vorſtellet, damit ſie das unartige deſto lebhafter einſehen, und ſich heimlich daruͤber ſchaͤmen, ſo wiſſen Kinder wohl, wie es gemeynt iſt, und daß ſie der Vater nicht vor andern beſchimpfen, ſondern zum Nachdenken uͤber ihre Handlungen und zur Beſſerung derſelben erwecken will. So nehmet auch meine Ermahnung an, als liebe Kinder. Ihr werdet euch nicht wundern daß ich euch ſo anrede, denn (v. 15.) ob ihr gleich zehentauſend ZJuchtmeiſter haͤttet in Chriſto, wenn ihr noch ſo viele Lehrer in eurem Korinth haͤttet, welche euch in der chriſtlichen Reli⸗ gion weiteren Unterricht geben, ſo habt ihr doch nicht viele Vaͤter, ihr koͤnnet nur einen einigen aufweiſen, welcher den Grund zum Chriſtenthum unter euch geleget hat, und welchen ihr alſo als einen geiſtlichen Vater anzuſehen habt z dieſer aber bin ich/ denn ich habe euch gezeuget in Chriſto Jeſu durch das Evangelium. Ich weiß zwar wohl, daß ich vor mich und aus meiner Kraft dieſe heilſame Veraͤn⸗ derung 96 Die erſte Epiſtel Pauli an die Korinthier. 4. Kapitel. derung in euch nicht zuwege bringen konnte, daß ihr neue Menſchen und Kinder Gottes wurdet, aber doch hat mich Jeſus Chriſtus mit ſeiner Kraft unterſtuͤtzet, daß ihr durch das Evangelium, welches ich unter euch predigte, zum Glauben an ihn gebracht und alſo wiedergeboren worden ſeyd. In ſo fern ich mich als das Werk⸗ zeug Jeſu anſehen darf, kann ich mich als euren Vater und euch als meine Kinder anſehen. Darum (v. 16.) ermahne ich euch: Seyd meine Nachfolger. Kinder halten doch immer mehr auf einen Vater, als auf andere Lehrer, welche zu ihrer Erziehung mitwuͤrken. Darum ahmet meinem Exempel und Geſinnungen nach, welche ich euch oben vorgehalten habe, denn ich bin keiner von denjenigen Lehrern, bey welchen die Zuhoͤrer nicht auf das Leben, ſondern nur auf die Lehre zu ſehen haben. Aus derſelben Urſache (v. 17.) weil ich euch vaͤterlich liebe, habe ich Timotheum zu euch geſandt, welcher iſt mein lieber und treuer Sohn in dem Zerrn, welcher durch meinen Dienſt zum Chriſten und Chriſtenlehrer gebildet iſt, und auf welchen ich mich auch verlaſſen kann, daß er euch erinnere meiner Wege, die in Chriſto ſind, gleichwie ich an allen Enden in allen Gemeinden lehre. Dieſer wird euch an meine ehmals unter euch gebrauchte Lehrart erinnern, gleichwie er auch als mein oftmaliger Gefaͤhrte, euch am beſten ſagen kann, daß ich mein apoſtoliſches Lehramt auch an anderen Orten eben ſo fuͤhre, wie bey euch, ohne mich durch irgend etwas den Juden oder Heiden gefaͤllig zu machen. In dem fuͤnften Hauptſtuͤck verſpricht Paulus einen baldigen perſoͤn⸗ lichen Beſuch, und verbindet damit eine ernſthafte Ahndung dererjenigen, welche ſein bisheriges Auſſenbleiben misdieten und misbrauchten. Es blaͤhen ſich, ſagt er (v. 18.) etliche auf, als wuͤrde ich nicht zu euch kommen. Einige ſagen: Wenn ſich Paulus mit ſeiner Predigt von dem Gekreuzigten noch einmal zu uns zu kommen getrauete, ſo waͤre er ſchon lange wieder gekommen, aber nun bleibt er auſſen, und vermuthlich werden ſie ſich in dieſem Wahn ſtaͤrken, wenn ſie ſehen, daß ich den Timotheum ſchicke. Dieſe Leute blaͤhen ſich daruͤber auf, und machen Parthien fuͤr ſich und wider mich. Aber ſie betruͤgen ſich, denn ich will gar kurzʒlich, ſo bald moͤglich, zu euch kommen, doch ſo der Herr will. Er zeigt, daß er vor ſeine Perſon bereit ſeye, zu kommen; weil er ſich aber immer als Diener Jeſu anſahe, ſo ſezt er auch hier alles auf den Willen ſeines Herrn aus, welchem es auch wuͤrklich nicht gefiel, ihn ſo bald nach Korinth zu ſchicken, wie er denn auch noch den zweiten Brief vor ſeinem perſoͤnlichen Beſuch dahin ſchriebe. Er ſagt aber, wann er kommen werde, ſo wolle er erlernen nicht die Worte der Aufgeblaſenen, ſondern die Kraft, er werde nicht auf leere oder gelehrte Worte ſehen, ſondern darnach wolle er fragen, ob ſie auch Wunder thun, und dabey = — 2 Se der hi⸗ elk⸗ der et. e zu igen igen he e, nd und er ſen nter te, eren dder ieer ebe. tte hrte und⸗ ben Die erſte Epiſtel Paul an die Korinthier. 5. Kapitel. 97 dabey thaͤtliche Beweiſe von der Wuͤrkung ihrer Lehre aufweiſen foͤnnend Denn (v. 20.) das Reich Gottes beſtehe nicht in Worten, ſondern in der Kraft, die Verwaltung des Reichs Jeſu zeige ſich nicht nur in Worten, ſondern in der Sache und in den Wuͤrkungen; Jeſus beweiſe es thaͤtlich, wie gros er ſeye, und zeige es auch durch ſeine Geſandte, die Apoſtel, welche er auch mit Kraft und Anſehen ausruͤſte. Darum ſagt er am Ende (v. 21.) was, welches von beiden, wollet ihr: Soll ich mit der Ruthe zu euch kommen, oder mit Liebe und ſanftmuͤthigem Geiſt? wollt ihr es darauf ankommen laſſen, daß ich euch mein apoſtoliſches Anſehen wuͤrklich empfinden laſſe? Oder ſoll ich als ein Vater zu euch kommen, welcher ſeine Kinder mit Liebe und Sanftmuth zurechtweiſet? Aus dieſem bisherigen Vortrag Pauli ſehen wir, daß es fuͤr einen Lehrer nicht genug iſt, wenn er ſeine Gemeinde nur lehret und unterweiſet, ſondern daß er auch uͤber die in dieſelbe einſchleichende oder in derſelben herrſchende Fehler, Misbraͤuche, Irrthuͤmer und Suͤnden ein wachſames Auge noͤthig, und alsdann auch das Straf⸗ amt zu gebrauchen habe. Da aber dieſes oft ohne Nutzen oder gar mit einer widrigen Wuͤrkung gebraucht wird, ſo ſehen die Knechte Gottes an dieſem Vorgang des Apo⸗ ſtels, daß man den Anfang nicht mit groſſer Schaͤrfe und mit dem Gebrauch der gan⸗ zen Amtsmacht, ſondern mit Klugheit, mit Liebe und Sanftmuth machen muͤſſe, damit die Zuhdoͤrer ſehen, daß es ihnen nicht um die Beweiſung ihres Anſehens, nicht um Beſchimpfung, wie, leider, manche die Ermahnungen der Seelſorger ſo gerne ausdeuten, ſondern um ihr Beſtes und um ihre Verwahrung vor weiteren Suͤnden zu thun ſeye. Der Herr der Gemeinde ruͤſte ſeine Lehrer uͤberall mit einem ſolchen vaͤterlichen, und die Zuhoͤrer mit einem kindlichen und folgſamen Sinn aus, damit dem Boͤſen immer kraͤftiger geſteuret, und ſeine Ehre und das Heil der Seelen im⸗ mer mehr geldrdert werde. Amen. Das funfte Kapitel. Au dem Ende des vierten Kapitels ſchrieb Paulus: Was wollt ihr? Soll ich mit der Ruthe zu euch kommen, oder mit Liebe und ſanftmuͤthigem Geiſt?* Soll ich mein apoſtoliſches Amt und Macht gebrauchen, oder wollt ihr euch durch liebreiches und vaͤterliches Bezeugen zurecht weiſen laſſen? Damit machte er ſchon eine Vorbereitung auf unſer fuͤnftes Kapitel, n wo er wuͤrklich einen Fall 2. Band. N anfuͤh⸗ 98 Die erſte Epiſtel Pauli an die Korinthier. 5. Kapitel anfuͤhret, wobey mehr die Schaͤrfe und apoſtoliſche Macht und Zucht anſchluge. Die Veranlaſſung zu ſeinem ernſtlichen Vortrag gab ein ſchaͤndliches Aergerniß, welches von einem Mitgliede der chriſtlichen Gemeinde zu Korinth angerichtet wurde, und wobey auch die Gemeinde ſelbſt ſich eine gewiſfe Kaͤlte , unrechtmaͤſſige Duldung und Gelindigkeit zu ſchulden kommen lieſſe. In dem erſten Zaupt ſtuͤck ſtellt er dieſes beyderſeitige Vergehen vor, und zeigt, was dagegen zu thun ſeye. Es geht ein gemein Geſchrey, daß Hurerey unter euch ſeye (v. 1.) Ihr wiſſet wohl, daß euer Korinth ſchon von Alters her wegen Unzucht und Hurerey vor andern Staͤdten verſchreyet iſt; Aber deſto empfindlicher mußte es mir ſeyn, wenn ich von Chriſten unter euch ſolche Aus⸗ bruͤche des Fleiſches hoͤren mußte, und zwar eine ſolche Hurerey, da auch die heiden nicht davon zu ſagen wiſſen, daß nemlich einer ſeines Vaters Weib habe. Paulus ſagt nicht, daß einer ſeine Mutter habe, denn von dieſer wird ſchon in Moſis Schriften (3. Moſ. 18, 7. vergl. v. 8.) des Vaters Weib unterſchieden, und durch dieſelbe zwar die Ehegattin des leiblichen Vaters, aber nicht die leibliche, ſondern vielmehr die Stiefmutter verſtanden. Nun ſagt er, daß einer ſeines Vaters Weib habe, entweder, daß er in einem unzuͤchtigen Um⸗ gang mit ihr ſtehe, oder, welches dieſe Redensart auch ſonſten (Matth. 14, 4. Kap. 22, 28.) bedeutet, daß er ſie geheurathet habe. Es ſeye von beidem, welches es wolle, ſo war es auch bey den Heiden, wo nur ein kleines Gefuͤhl von Schamhaf⸗ tigkeit und Ehrbarkeit uͤbrig war, ein unerhoͤrtes, und alſo von einem Chriſten hoͤchſt ſchaͤndliches Vergehen. Paulus gedenkt zwar des Weibes in dem folgenden nicht, woraus nicht ohne Grund zu ſchlieſſen iſt, daß ſie keine Chriſtin, ſondern eine Heidin geweſen iſt, bey welcher alſo Paulus ſein Wort v. 12. was gehen mich die drauſſen an? beobachtete; deſto ſtraͤflicher aber war der Mann, ein Chriſt, welcher dadurch nicht nur ſchwachen Mitchriſten ein Aergerniß gab, ſondern auch bey unglaubigen Juden und Heiden der chriſtlichen Religion ſehr leicht widrige und gehaͤſſige Urtheile zuziehen konnte. Was bey dieſem betruͤbten Vorgang Paulum noch mehr betruͤbte, war das kalte und gleichguͤltige Verfahren der Korinthiſchen Gemeinde, weswegen er (v. 2.) ſagt: Und ihr ſeyd aufgeblaſen? Ihr koͤnnet ſolche Auftritte ſehen, und doch dabey ſtolz ſeyn uͤber eurer Weisheit und dem Zuſtand eurer Gemeinde? loß ſeyn, und meynen, ich getraue mir nicht, perſoͤnlich zu euch zu kommen? (Kap. 3, ZB. 18.) und habt nicht vielmehr Leid getragen, auf daß, der das Werk gethan hat, von euch gethan wuͤrde? Welch ein Abſcheu vor dieſer ſchaͤndlichen That haͤtte alle eure Herzen einnehmen ſollen? mit welchen Empfindungen der Wehmuth haͤttet ihr euch die ſo goͤhlich und oͤffentlich geſchaͤndete Ehre Gottes, gen Jeſu 10 Die erſte Epiſtel Pauli an die Korinthier. 5. Aapitel. 99 Jeſu und ſeines Evangelii, und eurer eigenen Gemeinde zu Herzen ziehen ſollen? wie ernſtlich und einmuͤthig haͤtte gleich Anfangs euer Entſchluß ſeyn ſollen, einen ſolchen aͤrgerlichen Menſchen nicht laͤnger in eurer Gemeinſchaft zu dulden, und ein ſolches faules Glied hinwegzuſchaffen? Da ihr nun diß alles unterlaſſen habt, ſo koͤnnet ihr leicht ermeſſen, welch eine gerechte Beſorgniß jenen Schmerzen in mier noch vermehret. Ich muß es euch geradehin ſagen, daß ich dieſe Sache ganz anders anſehe, als ihr, und auch in derſelben ganz anders zu verfahren gedenke. Ich zwar (v. 3.) als der ich mit dem Leibe nicht da bin, ob ich ſchon nach meiner leiblichen Gegenwart zu Epheſus, und alſo durch Waſſer und Land von euch entfernet bin, werde doch in dem Geiſte gegenwaͤrtig unter euch ſeyn; die That ſelbſt wird es zeigen, daß es eben ſo viel ſeyn wird, als wenn ich perſoͤnlich zugegen waͤre; ich habe ſchon, als wenn ich gegenwaͤrtig waͤre, beſchloſſen uͤber den, der ſolches gethan hat, in dem Namen (v. 4.) unſeres Herrn Jeſu Chriſti, in eurer Verſammlung mit meinem Geiſt; ich habe mich ent⸗ ſchloſſen, zu eben der Zeit, wenn ihr euch in dem Namen Jeſu Ehriſti mit mir, der ich im Geiſt bey euch gegenwaͤrtig ſeyn werde, um dieſes Menſchen und ſeiner Sache willen verſammlen und zuſammenkommen werdet, mit der Kraft unſeres Herrn Jeſu Chriſti, ihn zu uͤbergeben dem Satan, zum Verderben des Ileiſches, auf daß der Geiſt ſelig werde am Tage des Herrn Jeſu (v. 5.) In dieſen Worten ſezt der Apoſtel voraus, daß die Korinthier nach dem Empfang ſeines Briefes dieſes von dem Blutſchaͤnderiſchen Menſchen gegebene Aergerniß ganz anders, als bisher, anſehen, zuſammentreten, und nach gemeinſchaftlicher Ueber⸗ legung der Sache dieſen Menſchen zur Ehre Jeſu, welche er ſo ſehr geſchaͤndet hatte, von ihrer Gemeinde und Gemeinſchaft ausſchlieſſen werden; dabey aber bezeugt er, daß er zu der nemlichen Zeit im Geiſte unter ihnen gegenwaͤrtig ſeyn werde, nicht zwar mit Worten, wie er Kap. 4, 20. ſagte, ſondern in der Kraft, daß er nemlich einen thaͤtigen und auffallenden Beweis ſeiner Gegenwart durch ein dffent⸗ liches Gericht uͤber dieſen Menſchen ablegen werde. Das war nun allerdings etwas groſſes und auſſerordentliches, ja eine ganz neue Art von apoſtoliſcher Wunderkraft. Von dem Herrn Jeſu wiſſen wir aus der evangeliſchen Geſchichte, daß er auch in Abweſenheit an gewiſſen Leuten Wunder that, z. Ex. an dem Sohn des Koͤnigi⸗ ſchen. Joh. 4, 50⸗ 53. Eben das dermochte nun auch Paulus bey dieſem Gerichte, und, was noch mehr iſt, er konnte ſchon die Zeit und den Tag beſtimmen, wenn er dieſes Wunder thun wuͤrde, nemlich wenn die Korinthier um dieſes Menſchen willen zuſammenkommen wuͤrden, und war alſo zum voraus ſchon des wuͤrklichen Erfolges gewiß; ja, was dieſen Vorgang noch bewundernswuͤrdiger machte, er beſtimmt ſo gar noch die eigentliche Art dieſes auſſerordentlichen Gerichts, womit er die von den Korinthiern beſchloſſene Ausſchlieſſung des Blutſchaͤnders aus ihrer Gemeinde N 2 beſtaͤt⸗ 100 Die erſte Epiſtel Pauli an die Korinthier. 5. Aapitel. beſtaͤttigen werde. So groß aber dieſe ſeine apoſtoliſche Macht war, und ſo viele Hochachtung dieſelbe ihm auch bey denen nicht Pauliſchgeſinnten Parthien zu Ko⸗ rinth verſchaffen mußte; ſo demuͤthig ware gleichwohl ſeine Geſinnung, nach wel⸗ cher er dieſes alles nicht ſich ſelbſten, ſondern der Kraft Jeſu Chriſti, ſeines Herrn, zuſchriebe, als welcher durch ihn wuͤrkete, und wie es Marc. 16, 20. heißt, das Wort ſeiner Apoſtel durch mitfolgende Zeichen bekraͤftigte. Was aber beſonders nun das auſſerordentliche Gericht ſelbſt betrift, welches uͤber dieſen Menſchen ſollte verhaͤnget werden, ſo ſagt Paulus, er werde ihn dem Satan uͤbergeben, oder preis geben, woraus man ſiehet, daß der Satan keine willkuͤhrliche Macht hat, mit den Menſchen zu thun, was er gerne wollte; Nein, er kann ſie nur antaſten, wenn es ihm von dem Herrn zugelaſſen wird, und kann dabey nur ſo vieles, als ihm von dem Herrn zugelaſſen wird, wie wir in einem aͤhnlichen Exempel Hiob 2, 6. ſehen, wo es heißt: Der Herr ſprach zu dem Satan: HSiob ſey in deiner Hand, doch ſchone ſeines Lebens. Man darf alſo auch hier nicht denken, als ob dieſer Menſch dem ganzen Muthwillen des Teufels uͤberlaſſen worden ſey. Er wurde ihm preis gegeben, aber nicht darzu, daß er ſein eigentlich teufliſches Werk in ihm treiben, und ihn zu weiteren Suͤnden derlei⸗ ten, und ſein ſittliches Verderben durch finſtere Einwuͤrkungen vermehren duͤrfte; Nein, Paulus ſagt, er ſey dem Satan preis gegeben nur zum Verderben des Sleiſches, ohne Zweifel, daß Satan ploͤzlich eine ganz beſondere und ſehr ſchmerz⸗ hafte Krankheit bey ihm wuͤrkte, wie er z. Ex. auch bey Hiob (Kap. 2, 7.) thate, und wie wir auch ſonſten von den damaligen erſten Zeiten des Chriſtenthums wiſſen, daß Jeſus zuweilen Glieder ſeiner Gemeinde bey gewiſſen Suͤnden, Vergehungen und Misbraͤuchen mit einem unvermutheten Tode oder auſſerordentlichen Krank⸗ heiten heimgeſuchet hat. Das naͤchſte Beyſpiel haben wir an den Korinthiern ſelbſt, don welchen Paulus unten Kap. II. wo er ihre Misbraͤuche bey dem Genuß des heil. Abendmahls ahndet, v. 30. bezeuget: Darum ſind auch ſo viel Schwache und Kranke unter euch, und ein gut Theil ſchlafen. So war auch dieſer dem Satan hier zugelaſſene Angrif blos auf das Verderben des Fleiſches, des aͤuſſe⸗ ren Menſchen zugelaſſen, und das ganze Gericht, ſo ſchauerhaft es von auſſen auf⸗ fiele, war doch in der That ſelbſten nach der Abſicht Jeſu und ſeines Apoſtels ein Gnadengericht, wobey es darauf angeſehen war, daß der Geiſt ſelig wuͤrde am Tage Jeſu Chriſti, damit dieſer Menſch durch das empfindliche Leiden an dem Fleiſch, und den dadurch vermuthlich verurſachten nahen Anblick des Todes und der Ewigkeit, zu ſich, zur Erkaͤnntniß ſeiner Suͤnden, zur ernſtlichen Abbitte vor Gott und Jeſu Chriſto, und zu inniger Sehnſucht nach ſeiner Gnade gebracht, und alſo ſeine Seele, der beſſere Theil, noch gerettet und ſelig werden moͤchte. W iele go⸗ al . nes ſt ches em eire a ⸗· ann gemn em han des daß llei⸗ ſte, des er⸗ ate, ſen 1 gen nnk⸗ lſt, il. er ſe⸗ f⸗ ein rde an und⸗ hor und Vie Die erſte Epiſtel Pauli an die Korinthier 5. Kapitel. 101 Wie klein wird nicht bey dieſem ganzen Hergang Satanas, und wie groß hingegen Jeſus. Wie klein wird hier Satan, dieſer ſonſt maͤchtige Feind, wenn wir ihn be⸗ trachten, wie er nun als ein beſiegter Feind unter der Herrſchaft Jeſu, ſeines Ueber⸗ winders, ſtehet? Er darf wohl hie und da ſeine verderbliche Macht zeigen, aber nur, wann und in ſo weit es Jeſus ihm geſtattet. Ja, was noch mehr iſt, er muß oft wider ſeinen Dank und Willen etwas zum wuͤrklichen Vortheil des Reichs Jeſu und zu dem gegenſeitigen Nachtheil des ſeinigen thun. Er durfte zwar dieſen Suͤnder plagen, aber er ſollte es nur darzu thun, daß derſelbe bekehret, ſeinem finſteren Reich entriſſen, und Jeſu, ſeinem rechtmaͤſſigen Herrn, wieder zugefuͤhrt wuͤrde, wie wir denn auch aus 2. Kor. 2. ſehen, daß dieſer Suͤnder heilſamlich durch dieſes Gericht gedemuͤthiget, . und alſo gerettet worden iſt. Wie groß hingegen wird uns hieben Jeſus Chriſtus? Gros in ſeiner Macht, nach welcher ihm alles, auch zutheuerſt der Fuͤrſt der Finſterniß ſelbſt, zu Gebot ſtehen muß, wenn er etwas zum Beſten ſeines Reichs und zu ſeiner Ehre ausgerichtet haben will? Groß in ſeinem heiligen Eifer wider alles Boͤſe, wodurch ſeine und ſeines Vaters Ehre und das Wohl ſeiner Gemeinde gekraͤnket wird; Groß in ſeiner Gnade, welche er nicht nur bey Leiden und Truͤbſalen ſeiner Kinder ‚ſondern zu⸗ theuerſt auch in ſeinen Gerichten uͤber abtruͤnnige und ungehorſame Kinder offenbaret, und uns dadurch zeiget, daß er noch immer, auch auf dem Thron noch, derjenige ſeye, welcher nicht zum richten und verdammen, ſondern zum ſuchen, retten und ſeligmachen gekommen iſt. Wo iſt ein Herr, wie dieſer iſt? Alle Welt fuͤrchte und liebe ihn! Nach dieſer bioherigen Vorſtellung wendet ſich Paulus wieder zu den Korin⸗ thiern (v. 6.) und ſagt: Euer Ruhm iſt nicht fein! Ihr habt euch zwar nach eurer eigenliebigen Einbildung traͤumen laſſen, als ob euer Zuſtand ſo vollkommen, und die Korinthiſche Kirche ein Muſter ſeye; aber ſchon euer laues oder gar kaltes Bezeugen bey dieſem geduldeten Aergerniß in eurer Gemeinde haͤtte euch des Gegentheils uͤberweiſen ſollen. Wiſſet ihr nicht, daß ein wenig Sauerteig den ganzen Teig verſaͤuert? Paulus ſchrieb dieſen Brief ohne Zweifel um die Oſterzeit, wie wir noch deutlicher aus ſeinem folgenden Vortrag ſehen; daher war dieſes von ihm angebrachte Spruͤchwort: Ein wenig Sauerteig verſaͤuert den ganzen Teig, gedoppelt ſchicklich, da bekanntlich zu der Zeit der juͤ-diſchen Oſtern nach der Verordnung Moſis aller Sauerteig aus den Haͤuſern weggeſchaft werden mußte, und auf der andern Seite dadurch den Korinthiern die nahe Gefahr deutlich gemacht 102 Die erſte Epiſtel Pauli an die Korinthier. 5. Kapitel. gemacht wurde, daß, bey laͤngerer Duldung eines ſolchen aͤrgerlichen Menſchen leichtlich auch andere zu gleichen oder aͤhnlichen Suͤnden verleitet, und von dieſem faulen Gliede ihrer Gemeinde auch andere Geſuͤndere angeſteckt werden koͤnnten. Darum, faͤhrt er fort (v. 7.) feget den alten Sauerteig aus, machet es in eurer Gemeinde eben ſo, wie es die Juden um die Oſterzeit in ihren Haͤuſern machen. Wie dieſe den Sauerteig hinwegſchaffen, ſo ſchaffet ihr dieſen aͤrgerlichen Menſchen aus eurer Gemeinde weg; nehmet keinen, auch entfernten, Antheil an ſeiner Suͤnde, ſondern bezeuget vielmehr euren ernſtlichen und oͤffentlichen Abſcheu davor, damit ſie auch bey anderen keine ſchaͤdliche Folgen nach ſich ziehen moͤge, auf daß ihr ein neuer, ungeſaͤuerter, Teig, oder eine gereinigte Gemeinde, ſeyd, gleichwie ihr ungeſaͤuert ſeyd, oder ſeyn ſollet, wie ihr auch wuͤrklich nach der Abſicht Jeſu bey eurer Annahme zu ſeinem Volk, und nach eurem feyerlichen Verſpruch und Verpflichtung bey eurer Annahme des Chriſtenthums ſeyn ſollet. Damit ihr aber nicht denket: Warum ſchreibet Paulus von dem Ausfegen des Sauerteiges an uns, an Chriſten, welche keine altteſtamentliche und juͤdiſche Oſtern feiren? ſo ſage ich euch: Wir haben auch ein Oſterlamm, das iſt Chriſtus, fuͤr uns ge⸗ opfert. Wir Chriſten des Neuen Teſtaments haben ja das vorzuͤglichſte Oſter⸗ lamm, von welchem jene Altteſtamentliche nur ſchwache Vorbilder waren, und die⸗ ſes iſt Chriſtus, fuͤr uns geſchlachtet. Wenn nun der Genuß jenes juͤdiſchen Oſter⸗ lammes die Wegſchaffung alles Sauerteigs erfordert; ſo verbindet uns der Tod Jeſu Chriſti, unſeres Oſterlammes, noch weit mehr und kraͤftiger zu einem herzlichen Abſcheu fuͤr allen eigenen und fremden Suͤnden, weiche dieſes Lamm Gottes getra⸗ gen, und mit einem ſo ſchmach⸗ und ſchmerzvollen Tode an dem Kreuz gebuͤſſet hat. Darum (vo. 8.) laſſet uns Oſtern halten, laſſet uns das bevorſtehende Oſter⸗ feſt feiren, nicht im alten Sauerteige, oder, daß ich es euch eigentlicher und deutlicher ſage, nicht im Sauerteige der Bosheit und Schalkheit; nicht im Sauerteige der Bosheit oder Unlauterkeit, welche ihr Korinthier, bey der Duldung eines ſolchen Aergerniſſes in eurer Gemeinde, und bey eurem falſchen Ruhm nicht undeutlich habt merken laſſen; noch viel weniger aber in dem Sauerteige der Schalkheit, und wuͤrklichen argen Werken des Fleiſches, wovon ihr das betruͤbte Beyſpiel des Suͤnders in eurer Gemeinde vor Augen habt; ſondern haltet eure Oſtern im Suͤßteig, ich meyne, in Lauterkeit und Waͤhrheit, in einer wahrhaftigen Lauterkeit und unvermiſchten Reinigkeit, daß ihr euch von aller innerlichen und aͤuſſerlichen, von aller Geiſtes⸗ und Fleiſchesbefleckung (2. Kor. 7, 1.) reiniget, und eine Gemeinde ſeyd, an welcher Jeſus die groſſe Ab⸗ ſicht ſeines Todes erreichet, welcher ſich dahingegeben, daß er die Ge⸗ meinde heiligte, daß ſie nicht habe Slecken oder Runzel, oder des etwas, ſondern daß ſie heilig und unſtraͤflich ſeye. Eph. 5, 25⸗2727. In S=e — — = = — = –☛ = ent em Die erſte Epiſtel Pauli an die Korinthier 5. Kapitel. 103 In dem zweiten Zauptſtuͤck dieſes Kapitels erklaͤrt der Apoſtel den Korinthiern eine Stelle aus ſeinem ehmaligen an ſie geſchriebenen Briefe, welchen wir nicht haben, wie denn nicht alle Schriften der Apoſtel als allgemeine Schriften fuͤr die ganze kuͤnftige Kirche aufbehalten wurden, ſondern nur diejenige, welche der heil. Geiſt zum Gebrauch der ganzen Kirche beſtimmt hat. Davon ſagt nun Paulus (v. 9.) ich habe euch geſchrieben in dem Briefe, oder in jenem Briefe, welchen ich vor dieſem an euch abgehen lieſſe, daß ihr nichts ſollt zu ſchaffen haben mit den Hurern, deren es von je her ſo viele in eurem Korinth gegeben hat. Ihr habt mich aber hiebey unrecht verſtanden, und gemeynet, ich habe euch damit allen Umgang mit allen Hurern auch unter den Heiden unterſagt; Aber (v. 10.) das meyne ich gar nicht von den Hurern in dieſer Welt, unter dem rohen und unbekehrten heidniſchen Haufen; ich meyne auch nicht den Umgang mit geitzi⸗ gen, oder mit offenbar ungerechten Raͤubern, und mit abgoͤttiſchen, welche ſtatt des Gottes, den ihr nun als den einigen wahren kennet, falſchen Goͤttern die⸗ nen. Es waͤre wohl gut, wenn ihr ohne allen Umgang mit ihnen in der Welt ſeyn koͤnntet; allein bey der jetzigen Weltverfaſſung weiß ich wohl, daß dieſes nicht mög⸗ lich iſt, denn ſonſt muͤßtet ihr die Welt raͤumen, ihr muͤßtet gar aus dieſer Wie1elt hinausgehen, weil ihr uͤberall ſolche Leute antreffen wuͤrdet. Nein! ich hHabe euch vielmehr geſchrieben (v. 1.) ihr ſollt nichts mit ihnen zu ſchaffen haben, nemlich ſo jemand iſt, der ſich laͤſſet einen Bruder nennen, welcher als ein Mitglied eurer Chriſtengemeinde angeſehen ſeyn will, und iſt doch dabey ein Zurer, oder Geitziger, oder ein Abgoͤttiſcher, oder ein Laͤſte⸗ rer, oder ein Trunkenbold, oder ein Raͤuber, mit demſelben ſollt ihr auch nicht eſſen, mit ſolchen Leuten, welche den aͤuſſeren Schein und Namen der Chriſten haben, und doch dabey ſolchen Suͤnden ergeben, und alſo beſonders fuͤr Schwache unter euch ſo gefaͤhrlich ſind, als welche leichtlich glauben koͤnnten daß ſolche Dinge und das Chriſtenthum neben einander beſtehen koͤnnten; mit ſolchen, ſage ich, ſollt ihr keinen genauen Umgang haben; ich meyne alſo nicht die Heiden, denn (v. 12.) was gehen mich die drauſſen an, daß ich ſie ſollte richten? Dieje⸗ nige, welche auſſer der chriſtlichen Kirche, und noch in dem Heidenthum ſind, ſind mir von meinem Herrn, in deſſen Hauſe ich genug zu thun habe, nicht anbefohlen, ich finde alſo weder fuͤr mich, noch auch fuͤr euch zur Erhaltung der Reinigkeit in eurer Kirche noͤthig, ein Urtheil uͤber ſie zu faͤllen, daß ihr keinen Umgang mit ihnen haben ſollet, welches ohne Zweifel und uͤberhaupt betrachtet auch fuͤr ſie nicht gut waͤre, weil ein mancher von ihnen durch den Umgang mit rechtſchaffenen Chriſten gewonnen werden kann. Dieſe will ich alſo nicht richten. Richtet ihr nicht die da hinnen ſind Solltet ihr nicht vielmehr diejenige richten und beurtheilen, die in eurer Kirchengemeinſchaft ſind, und fuͤr euer eigenes Haus beſorgt ſeyn? Gott aber (v. 13.) 4 Die erſte Epiſtel Pauli an die Korinthier. 5. Bapitel. (v. 13.) welchem ich mit meinem Urtheil nicht vorgreiffen, ſondern es ihm in Demuth uͤberlaſſen will, wird, die drauſſen ſind, richten. Hingegen iſt das kein Eingriff in Gottes Urtheil, wenn ihr eure eigene Mitglieder beurtheilet, nnd die Unnuͤtze von euch ſchaffet, ſondern es iſt vielmehr Pflicht; Darum thut von euch ſelbſt hinaus, wer da boͤſe iſt, ſchlieſſet dieſen aͤrgerlichen Menſchen, von welchem ich oben geſchrieben habe, aus eurer Kirchengemeinſchaft aus. Wie ernſtlich und treulich hat nicht Jeſus und ſein Apoſtel fuͤr die Reinigkeit dieſer Korinthiſchen Gemeinde geſorget? Und wie hat nicht dieſer Herr auch noch von dem Throne aus Offenb. 2. und 3. es an den ſieben Gemeinden in Aſien gezeiget, daß er wandle unter den ſieben guͤldenen Leuchtern, und ein wachſames Auge uͤber ſeine Gemeinde auf Erden habe? Wie wachſam ſollte ſein Auge nicht die Augen der Lehrer und Zuhoͤrer machen? In unſerer Gemeinde ſind oft ſo viele faule und laſter⸗ hafte Glieder, nicht nur eines, wie zu Korinth! Die Vermiſchung der Boͤſen und Guten iſt ſo gros. Aber wie? ſollen wir uns deswegen von der aͤuſſerlichen Kirchen⸗ gemeinſchaft trennen? das wuͤrde doch wider den Sinn des Herrn ſeyn, welcher Weitzen und Unkraut miteinander aufwachſen laͤßt. Lieber wollen wir dem Boͤſen ſteuren, ſo viel an uns iſt, niemals Gemeinſchaft haben mit den unfruchtbaren Werken der Finſterniß, unter den Boͤſen ſelbſt, mit welchen wir Umgang haben muͤſſen, ein Salz ſeyn, und ihr boͤſes Weſen, wenn es auch mit Worten nicht ſeyn kann, doch mit unſerm Wandel beſtrafen, und in Gedult warten, bis Jeſus ſeine Tenne fegen, das Unkraut verbrennen, und den Weitzen in ſeine Scheure ſammlen wird. Er ſelbſt herrſchet noch jetzo mitten unter ſeinen Feinden; ſeine Unterthanen muͤſſen es ſich alſo auch auf eine Weile gefallen laſſen, hier unter ihnen zu leben. Seine Langmuth ſuche und rette, was noch zu retten iſt, und ſeine Gnade erhalte und bewahre das Geſuchte und Gerettete unſtraͤflich bis auf den Tag ſeiner Herr⸗ . O Das ſechſte Kapitel. In dieſem ſechſten Kapitel fand Paulus vor noͤthig, nicht nur einige Mißbraͤuche der Korinthier in gerichtlichen Haͤndeln und ungerechten Proceſſen, welche ſie vor der heidniſchen Obrigkeit fuͤhrten, ſondern auch alle den Chriſten unanſtaͤndige Laſter, Von beſonders die Suͤnde der Unzucht und Hurerey, zu beſtrafen. — = —— – — —— —–— = = = =– it die keit ſoch Nt, ber r Und en⸗ ſen ren hben ſnn ſeine len anen hen. alte Nr Die erſte Epiſtel Pauli an die Korinthier. 6. Kapitel. 105 Von den gerichtlichen Haͤndeln, welche ſie vor die heidniſche Richter brachten, redet er im ex ſten Hauptſtuͤck. Wie darf (v. ) jemand unter euch, ſo er einen Handel mit einem anderen hat, hadern vor den Ungerechten, oder vor den Unglaubigen? (v. 6.) Bey der damaligen Errichtung des Chriſtenthums waren noch keine chriſtliche Richter und Obrigkeiten; Wenn daher unter den Korin⸗ thiern ſich ein Handel wegen zeitlicher Dinge ereignete, ſo machten ſie ihn vor dem heidniſchen Richterſtuhl anhaͤngig, und gaben ſich dadurch nicht nur ſolchen Leuten, welche keine Chriſtenfreunde waren, blos, ſondern veranlaßten auch bey denſelben manchen Anſtoß an der chriſtlichen Religion und ihren Bekennern, weil doch unter zwo rechtenden Parthien meiſtentheils eine Unrecht hat. Darum ſagt Paulus: Wie moͤget ihr es wagen, mit einander vor heidniſchen Richtern zu rechten und zu proceſſiren? warum nicht vor den Heiligen? warum wehlet ihr nicht Chriſten, Gott geweihete Leute, zu euren Schiedsrichtern, welche eure Strittigkeiten unpar⸗ theyiſch, nach der Chriſtenbilligkeit und nach dem koͤniglichen Geſez der Liebe ent⸗ ſcheiden, und beylegen koͤnnten? Wiſſet ihr denn nicht, daß die Zeilige die Welt richten werden ?7 (v. 2.) Paulus hatte zwar oben Kap. 4, 4. 5. geſagt, daß Jeſus der Richter ſeyn werde, und damit die Korinthier vor allem unzeitigen und voreiligen Gerichte gewarnet. Aber hier redet er von keinem Gericht in dieſer Zeit, und ſagt, die Heilige werden die Welt richten, oder die unglaubige Men⸗ ſchen kuͤnftig verdammen. Er ſagt nicht, daß ſie ſelbſt nicht gerichtet werden, wie er denn 2. Kor. 5, 10. von allen, ſowohl guten als boͤſen, ſagt, daß ſie offenbar werden muͤſſen vor dem Richterſtuhl Chriſti. Wenn ſie alſo von Jeſu, dem allgemeinen Richter, werden gerichtet, und auf ewig als die Seinige werden erkannt und bekannt ſeyn, ſo werden ſie mit Chriſto, ihrem Herrn, den noch uͤbrigen Theil derer, welche gerichtet werden, oder den unglaubigen Menſchenhaufen verdam⸗ men, und alſo auch an dieſer Herrlichkeit Jeſu einen Antheil bekommen, welcher aber der Ehre Jeſu eben ſo wenig nachtheilig ſeyn wird, als wenig es ſeiner kuͤnftigen koͤniglichen Regierung nachtheilig ſeyn wird, wenn ſeine Apoſtel richten werden die zwoͤlf Geſchlechte Iſraels Matth. 19, 28. oder wenn ſeine Auserwwvaͤhlte regieren werden von Ewigkeit zu Ewigkeit Off. 22, §. Daraus macht nan Paulus den Schluß: So nun kuͤnftig die Welt ſoll von euch gerichtet wer⸗ den, da ihr zu dem Antheil an dem allerwichtigſten Gerichte ſollt gezogen werden, ſeyd ihr denn nicht gut genug, geringere Sachen zu richten? da zu rich⸗ ten, wo es auf kein ewiges Wohl oder Wehe, ſondern nur auf unerhebliche Strittig⸗ keiten ankommt? Ja er ſezt hinzu: Wiſſet ihr nicht, daß wir uͤber die Engel, uͤber den Satan und alle mit ihm abgefallene boͤſe Geiſter, richten werden (v. 3.) Wie vielmehr uͤber zeitliche Guͤter? uͤber unbedeutende Dinge dieſes Lebens? Ihr aber (v. 4.) wenn ihr uͤber zeitlichen Guͤtern, Sachen oder Rechts⸗ 2. Band. O haͤndel 106 Die erſte Epiſtel Pauli an die Korinthier. 6. Kapitel. haͤndel habt, ſo nehmet ihr die, ſo bey der Gemeinde verachtet ſind. und ſetzet ſie zu Richtern; nehmet vielmehr bey entſtehenden Strittigkeiten die naͤchſte die beſte aus eurer Chriſtengemeinde; die Sachen ſind ſo klein, daß ihr nicht einmal vornehme und angeſehene Glieder derſelben hierzu noͤthig habt; Setzet die Geringſte eurer Mitbruͤder zu Schiedsrichtern. Euch zur Schande muß ich das ſagen (v. 5.) Iſt ſo gar kein Weiſer unter euch? Ihr haltet euch doch in anderen und wichtigeren Dingen fuͤr ſo weiſe Leute, und ſetzet euch doch ſelbſt durch ein ſolches Betragen unter eure Wuͤrde ſo weit herab, daß es das Anſcheinen hat, als ob keiner unter euch hinlaͤngliche Einſichten haͤtte, nur ſolche geringe Dinge zu entſcheiden? Iſt denn nicht einer unter euch, der da koͤnnte richten zwiſchen Bruder und Bruder, der einen Streit zwiſchen Chriſten und Chriſten ausmachen koͤnnte? Sondern (v. 6.) es hadert ein Bruder mit dem ande⸗ ren; ſchon das iſt betruͤbt, wenn Leute, welche ſich als Glieder einer und eben der⸗ ſelbigen Familie Gottes anſehen ſollten, ſich uͤber irrdiſche Dinge bis zum Prozeß entzweyen? Noch betruͤbter iſt es, daß ihr diß noch vor den Unglaubigen, vor den Heiden thut, ſolchen Leuten eure bloſſe Seite zeiget, und dem Chriſtenthum einen nachtheiligen Ruf zuziehet. Ich ſage: Es iſt ſchon ein Fehl unter euch, daß ihr mit einander rechtet (v. 7.) daß ihr ſolche Dinge nicht ſelbſt in der Liebe unter einander ausmachen koͤnnet. Ueber dieſes verrathet ihr durch euer Rech⸗ ten noch eine allzugroſſe Liebe des irrdiſchen. Warum laſſet ihr euch nicht viel lieber Unrecht thun? Warum laſſet ihr euch nicht lieber vervor⸗ theilen? Wenn der Fall entſteht, daß einer unter euch meynet, er habe Recht, und der andere meynet auch, er habe Recht, und beſtehet darauf, ohngeachtet ſein Recht ungegruͤndet iſt, ſo ſollte euch euer Recht und irrdiſches Eigenthum nicht ſo lieb ſeyn, als der Friede mit einem Bruder, und die Bereitwilligkeit, zur Ehre Jeſu lieber Unrecht zu leiden, als zu thun. Es war auch wuͤrklich dieſe Ermahnung Pauli im Grunde nichts anders, als eben diejenige, welche Jeſus ſelbſt in ſeiner ehmaligen Rede Matth. 5, 39 ⸗ 41. gegeben hat: Ich ſage euch, daß ihr nicht widerſtehen ſollt dem Uebel (oder dem ungerechten Beleidiger) ſondern ſo dir jemand einen Streich gibt auf deinen rechten Backen, dem biete den andern auch dar, oder, biete ihm lieber den andern auch dar, als daß du dich ſelbſt raͤcheſt, und Gegenfeindſeligkeiten ausuͤbeſt; Und ſo jemand mit dir rech⸗ ten will, und deinen Rock nehmen, dem laſſe lieber auch den Maͤntel, und ſo dich jemand noͤthigen will eine Meile, ſo gehe lieber mit ihm zW.. Das druͤckt nun Paulus ſo aus: Warum laſſet ihr euch nicht lieber Unrecht thun? Der Verluſt des irrdiſchen, welchen ihr dabey leidet, kommt ſchon hier reichlich durch Gemuͤthsruhe, und durch Verhuͤtung mancher eigener und fremder Suͤnden herein, zu geſchweigen, daß Jeſus, der gerechte Richter, nichts, n iner ſht Dir en dich ch⸗ tel, hm ber nnt Und ſts⸗ s Die erſte Epiſtel Pauli an die Korinthier. 6. Kapitet. 07 iwvas man um ſeinet willen derlaͤugnet hat, wird verloren ſeyn laſſen. Doch dieſes war Paulo noch nicht das mißfaͤlligſte an den Korinthiern, daß ſie rechteten, uͤber Kleinigkeiten rechteten, vor heidniſchen Richtern rechteten; ſondern er ſezt hinzu (o. 8.) ihr thut unrecht und vervortheilet, und ſolches an den Bruͤdern; ihr wollet nicht nur nicht lieber Unrecht leiden, ſondern ihr wollet es lieber thun, und zwar euren Bruͤdern und Mitchriſten, welchen ihr die erſte Liebe ſchuldig waͤret, und welche ihr veranlaſſet, oder wohl gar ndthiget, bey dem heidniſchen Richter Huͤlfe zu ſuchen. Der ſel. Spener ſchreibt in ſeiner Erklaͤrung dieſes Briefes bey der bisherigen Vorſtellung Pauli: „Aus dieſem ſehen wir, was von dem Rechten und Pro⸗ „ceſſen zu halten ſeye; nemlich, daß ſie nicht ſchlechterdings verboten (denn er ylaͤßt es geſchehen, daß ſie einige Richter unter ſich ſetzen moͤgen, welche ohne vieles „Zanken und Aergerniß jeglichem ſein Recht zuerkennen) aber ſo eingeſchraͤnkt ſind, daß unter den Chriſten wenige gefunden werden ſollten, und daß ſie gar auf andere Weiſe muͤßten gefuͤhrt werden, als jetzo faſt die Beſte gefuͤhrt werden. Erſtens: Soll „jegliches Chriſtengemuͤth allezeit uͤber das Zeitliche alſo geſinnet ſeyn, daß er ſolches „nicht hoch achte, und alſo immer bereit ſeye, daß er eher alles verliere, als mit allzu⸗ „vielen Sorgen und Unruhe, welche ihn zu dem geiſtlichen ungeſchickt machen, und zu „vielem Zorn und anderen Suͤnden Urſache geben, ſich ſchleppe. Zweitens: Hat er eine Sache mit jemand uͤber das Zeitliche, ſo wird er darinnen nicht nur dem Naͤchſten nicht „Unrecht thun, ſondern wo die Sache zweifelhaftig waͤre, lieber ſich Unrecht geſchehen „laſſen, als Unrecht zu thun, und alſo ganz willig weichen, auch in aller Fuͤhrung der „Sachen am ſleiſſigſten ſich huͤten, wo in dem wenigſten moͤchte dem Naͤchſten koͤnnen „zu viel geſchehen. Drittens: Iſt gleichwohl eine Sache, da er davor haͤlt, er habe „mRecht, und wollte, wo es ohne Veletzung der Liebe geſchehen kann, das Seinige gern „haben, und dem Naͤchſten nicht ſelbſt Urſache zum ſuͤndigen geben, daß er unrechtes „BGut an ſich zoͤge, ſo ſuche er lieber durch gute Leute und Freunde in der Guͤte die Sache zu entſcheiden, daß ein Bruder zwiſchen dem andern urtheile, wie der Apoſtel „den Vorſchlag thut, daß die Korinthier es unter ſich haben ſollten, denn ſie konnten „keine eigentliche Richter machen als welches der Obrigkeit ein Eingriff geweſen waͤre, „ſondern die er hier Richter nennet, waren Schiedsleute, welche mit beyderſeits „Belieben und gutem Willen uͤber eine Sache erkannten. Viertens: Iſt dieſes „Mittel nicht thunlich und genugſam, ſo iſt nicht eben ſchlechterdings verboten, die „Obrigkeit um dero Huͤlfe und dero Schuz anzulangen, denn ſie iſt ʒum Schuz „den Frommen und denen, die da Gutes thun, gegeben Roͤm. 13. So mag „man ſich ihrer, als einer Ordnung Gottes, uns zu gut, gebrauchen, wie auch „Paulus zu ſeiner Vertheidigung, als er ſahe, daß ſeine Unſchuld in Judaͤa moͤchte 2 „unter⸗ 1g Die erſte Epiſtel Pauli an die Korinthier. 6. Hapitel. 41 unterdruͤckt werden, ſich auf den Kaiſer berufte. Aber man ſoll denn nicht unge⸗ „rechte, ſondern gerechte Richter anlangen; und ſtehet ſehr dahin, wo ich weiß, „daß ich ungerechte Richter habe, und nur zu lauter Suͤnden damit, obwohl in einer „gerechten Sache, Anlaß gebe, weiß auch, daß ſolches gewiß geſchehen wird, ob nicht lieber alles zu verlieren, als mit ſolchem gefaͤhrlichen und mißlichen Mittel zu „ſuchen ſey. Damit ſiehet man alſo, daß das Chriſtenthum der Obrigkeit Amt nicht „aufhebet, ſondern macht (welches ihr, wo ſie nur etwas chriſtliches und gutes in „ſich hat, ſelbſt das angenehmſte ſeyn ſollte) daß ſie es nur (was Chriſten anlangt) „mit weniger Beſchwerde und Verdrießlichkent thun mdgen. Wir kehren wieder zu Paulo znrick, Weil er eben ſagten as d die Korite thier ihren Mitchriſten noch Unrecht thun, und ſie zu Proceſſen veranlaſſen, ſo faͤhrt er fort (v. 9.) und ſagt: Wiſſet ihr nicht, daß die Ungerechte das Reich Gottes nicht ererben werden? Der Ungerechte, welcher ſich fremdes Gut anmaſſet, es geſchehe nun durch heimlichen Betrug oder mit Gewalt, meynet dar⸗ durch etwas zu gewinnen; Aber bedenket doch ſelbſt, welch einen unausſprechlichen und unerſezlichen Verluſt er ſich dardurch zuziehet? Er will durch ungerechtes Gut etwas gewinnen, und gerade damit verliert er das Reich Gottes, und die in demſel⸗ ben kuͤnftig zu genieſſende ewige Herrlichkeit. So feind werdet ihr euch doch ſelbſt nicht ſeyn, wann ihr auch zehentauſend Korinthe durch Ungerechtigkeit erlangen koͤnn⸗ tet, daß ihr uͤber ſolchen irrdiſchen Guͤtern, welche ihr noch darzu in dem Tode mit Seufzen und Gewiſſensbiſſen verlaſſen muͤßtet, das groſſe und ewige himmliſche Erbe einbuͤſſet. Laſſet euch doch nicht verfuͤhren, weder durch euer eigenes Herz und ſeine betruͤgliche Euͤſte, noch durch Exempel, noch durch falſche Vorſpieg⸗ lungen anderer Leute, oder gar falſcher Lehrer, als ob dieſe oder andere Suͤnden neben dem Chriſtenthum beſtehen koͤnnten. Nein! glaubet es: weder die Hurer, noch die Abgoͤttiſche, noch die Ehbrecher, noch die Weichlinge, noch die Anabenſchaͤnder (weder die ſchaͤndliche Mannsperſonen, welche ſich ſelbſt durch eine unnatuͤrliche Unzucht von anderen ihres Geſchlechtes ſchaͤnden laſſen, noch diejenige, welche nach Art der greulichen und von Gott ehmals ſo ſchrecklich geſtraf⸗ ten Sodomiten Mann mit Mann Schande treiben (Roͤm. 1, 27.) noch die Diebe (v. 10.) noch die Geitzige, noch die Trunkenbolde, noch die Laͤſte⸗ rer, noch die Raͤuber werden das Reich Gottes ererben. Wer in einer oder der anderen dieſer Suͤnden beharret, und nicht in wahrer Buſſe ſich davon ab und im Glanben zu Jeſu Chriſto und dem Geiſte der Heiligung wendet, der hat keinen Antheil an dem Reiche Gottes, von welchem ihr doch glauben werdet, daß keine ſolche ſchaͤndliche und laſterhafte Leute darein taugen werden oder koͤnnen, ſon⸗ dern ein ſolcher faͤllt vielmehr kumftig dem anderen Tode oder dem feurigen Schwefel⸗ pfuhl Die erſte Epiſtel Pauli an die Korinthier 6. Kapitel. 109 pfuhl heim. Denket hiebey an euren eigenen ehmaligen Zuſtand zuruͤck. Solche ſind auch euer etliche geweſen (v. u.) in ſolchen verdammlichen Suͤnden haben auch einige unter euch, ehe ihr Chriſten wurdet, gewandelt. Aber es iſt darauf eine heilſame Gnadenveraͤnderung in euch vorgegangen, wodurch ihr von der Schuld und Herrſchaft dieſer Suͤnden befreyet worden ſeyy; Ihr ſeyd abgewaſchen, ihr ſeyd geheiliget worden in eurer heiligen Taufe, durch das Bad der Wiederge⸗ burt und Erneuerung des heil. Geiſtes, wordurch ihr Gott zu ſeinem Eigenthum und zu ſeinem Dienſt und Verehrung geweihet worden ſeyd; Eben ſo ſeyd ihr auch gerecht worden durch den Namen des Herrn Jeſu; es iſt euch durch Jeſum die groſſe Gnade Gottes zu theil worden, daß er euch um ſeinet willen nimmer als Fluchwuͤrdige, ſondern als Unſchuldige und Gerechte anſahe, und alſo auch von der Schuld und Strafe eurer Suͤnden freyſprache. Fallet doch alſo nimmer in dieſe Suͤnden zuruͤck, ſondern beharret in dem Stande, worein euch die Gnade verſetzet hat, und worinnen ihr den ſeligen Antheil an dem Reiche Gottes erwarten und erlangen koͤnnet. In dem zweiten Sauptſtuͤck dieſes Kapitels bahnet ſich Paulus den Weg zu ſeinen ferneren Vorſtellungen in dem ſiebenten und folgenden Kapitel, wo er die Fragen von dem heurathen und ledig bleiben, wie auch von den Goͤtzenopfern abhandelt. Er ſagt zuerſt uͤberhaupt (v. 12.) Ich habe alles Macht, ich habe die Freyheit, ledig zu bleiben und habe die Freyheit, Goͤtzenopfer zu eſſen. Beydes iſt an und vor ſich erlaubt. Aber, ſezt er gleich hinzu, es frommet nicht alles. Manches, welches an ſich erlaubt iſt, kann bey veraͤnderten Umſtaͤnden mir oder andern ſchaͤdlich werden. Der ledige Stand, welcher an ſich erlaubet iſt, kann einem ſchaͤdlich werden, wenn er eine Veranlaſſung zur Hurerey und Unzucht wird. Der Genuß der Goͤtzenopfer, welcher an ſich nichts ſuͤndliches iſt, kann einem andern ſchwachen Chriſten ſchaͤdlich werden, wenn er ſich daran ſtoßt oder aͤrgert. Ich habe es alles Macht, aber es ſoll mich nichts gefangen nehmen. Es iſt nicht genug, daß ich in dieſem oder jenem Freyheit habe, ſondern ich muß auch meine Freyheit ſo behaupten und gebrauchen, daß ich wuͤrklich dabey frey bleibe, und kein Sklao werde, und mich dabey von dem Eigenſinn, Liebloſigkeit und anderen Suͤnden beherrſchen laſſe. Die Speiſe (v. 13.) iſt vor den Bauch oder Magen, und der Magen vor die Speiſe beſtimmet; aber Gott wird einſt dieſen, den Magen, welchen wir in der andern Welt nimmer noͤthig haben werden, und jene, die Speiſe, welche dem kuͤnftigen Leibe nimmer noͤthig ſeyn wird, hin⸗ richten, oder abthun. Das ſage ich euch in Ruͤckſicht auf die Goͤtzenopfer, welche ihr nach eurer Frepheit eſſen zu duͤrfen glaubet. Aber urtheilet nun ſelber, ob es auch der Muͤhe werth ſey zu zanken, und die Chriſtenfreyheit mit Liebloſigkeit und u* Die erſte Epiſtel Pauli an die Korinthier. 6. Kapitel. und mit dem Aergerniß eurer Mitbruͤder in einer ſo geringen Sache, nach welcher man in der andern Welt gar nimmer fraget und fragen darf, zu behaupten. Noch weit ſchlimmer waͤre es, wenn jemand ſeine Freyheit bey dem ledigen Stande ſo behauptete, daß er dadurch zur Hurerey verleitet, und alſo ein Sklav ſeiner Flei⸗ ſchesluͤſte wuͤrde. Hurerey iſt gewißlich das in Gottes Augen nicht, was ſie in den Augen der heidniſchen Welt iſt. Der Leib aber iſt nicht der Hurerey beſtimmt, ſondern ſchon in eurer Taufe dem Herrn geweihet und geheiliget, ja der Herr hat auch ſeine Gemeinſchaft dem Leibe gewidmet, und zwar nicht nur auf dieſe Zeit, ſondern auch auf die Ewigkeit, welches ihr daraus ſehen koͤnnet, weil der Herr denſelben kuͤnftig zum ewigen Leben erwecken wird, denn Gott hat dieſen unſeren Herrn auferwecket, und wird auch uns auferwecken durch ſeine Kraft (v. 14.) Wiſſet ihr nicht, daß eure Leiber Chriſti Glieder ſind (v. 15.) welche Chriſto, eurem Haupte, angehoͤren? Sollte ich nun Chriſti Glieder nehmen, und HSurenglieder daraus machen? Sollte das eine Sache ſeyn, die in meiner Freyheit ſtuͤnde? das ſey ferne. Oder (v. 16.) wiſſet ihr nicht, daß wer an der Zure hanget, wird ein Leib mit ihr, wie es auch von der rechtmaͤſſigen fleiſchlichen Verbindung (1. Moſ. 2, 24.) heißt: Sie wer⸗ den zwey in einem Fleiſche ſeyn, ſie werden beyde ein genau verbundenes Fleiſch ſeyn. Wer aber (v. 1.) dem Herrn anhanget, wer mit dem Herrn nach Leib und Seele vereiniget iſt, der iſt ein Geiſt mit ihm, der ſtehet in der genaueſten geiſtlichen Verbindung mit ihm; dieſe aber kann nicht neben der Verbindung mit der Hure ſtatt haben. Fliehet alſo die Hurerey. Ja bedenket, daß ihr nicht nur Chriſtum durch dieſelbe beleidiget, ſondern auch euch ſelbſt. Alle Suͤnde, die der Menſch thut, ſind auſſer ſeinem Leibe, wer aber huret, der ſuͤndiget an ſeinem eigenen geibe; wenn ein Menſch beleidiget, ſo beleidiget er immer andere auſſer ſich; wer aber huret, der beleidiget ſich ſelbſt und ſeinen Leib, und wird alſo mit ſeiner Hurenliebe ſein eigener groͤſter Feind. Damit ihr aber ſehen moͤget, wie ſchrecklich es ſeye, ſich an ſeinem Leibe zu verſuͤndigen, ſo bedenket doch folgende zwey Stuͤcke: erſtlich (v. 19.) Wiſſet ihr nicht, daß euer Leib ein Tempel des heiligen Geiſtes iſt, welcher in euch iſt? Ihr wiſſet es von den Tempeln der heidniſchen Goͤtter, wie hoch es angeſehen und geſtrafet wird, wenn jemand ſich unterſtehet, einen ſolchen Tempel zu entweyhen? Wie unverlezlich wird nicht der Tempel des wahrhaftigen Gottes ſeyn? Da nun der Leib eines Chriſten eine Woh⸗ nung des heiligen Geiſtes Gottes iſt, wie verſuͤndigte ſich nicht ein ſolcher, wenn er dieſelbe durch Hurerey entheiligte? Zweitens bedenket noch diß, daß ihr eben dieſen Leib von Gott habt, und ſeyd nicht euer ſelbſt, denn (o. 20.) ihr ſeyd theuer erkauft. Der Leib iſt alſo nicht eigentlich euer Leib, daß ihr damit nach eigenem Willkuͤhr thun duͤrft, was ihr wollet, ſondern er iſt Gottes Eigenthum, und ine ih elt der⸗ ur er et ſet , de es er 9 er er 15 4 1 Die erſte Epiſtel Pauli an die Korinthier. 7. Kapitel. III und zwar nicht nur nach dem vollen Recht, welches er als Schoͤpfer an denſelbigen hat, ſondern auch nach dem Recht der Erloͤſung, welche Jeſus geſtiftet hat, der euch nicht mit vergaͤnglichem Gold oder Silber, ſondern mit ſeinem eigenen theuren Blute zu ſeinem Eigenthum erkauft, und auch darum erloͤſet hat, damit kuͤnftig auch eure LEeiber der ewigen Herrlichkeit moͤgen theilhaftig werden. Darum preiſet Gott an eurem Leibe, und ſtellet ihm denſelbigen zu einem lebendigen, heiligen und ihm wohlgefaͤlligen Opfer dar; Preiſet ihn aber auch in eurem Geiſte und mit allen ſeinen Kraͤften, Gedanken und Neigungen, weil beede, euer Leib und Seele, Gottes, und alſo auch zu ſeiner Ehre beſtimmet ſind. Der Herr, deſſen Eigenthum auch unſer Leib iſt, und welcher auch denſelben kuͤnftig zur Theilnehmung an der Herrlichkeit erwecken will, bewahre uns vor allem ſuͤndlichen Mißbrauch deſſelben, damit er nicht einſt als ein unreines Gefaͤß in den feurigen Schwefelpfuhl geworfen werde; Er heilige uns vielmehr durch und durch, daß unſer Geiſt ganz, ſammt Seele und Leib, unſtraͤflich behalten werde auf die Zukunft unſeres Herrn Jeſu Chriſti. Amen. Das ſiebente Kapitel. Mit dieſem Kapitel fangt Paulus an, verſchiedene Fragen zu beantworten, welche die Korinthier ihm in einem beſondern Brief vorgelegt hatten. Darum ſagt er gleich Anfangs (v. 1.) von dem ihr mir aber geſchrieben habt, was dasjenige anbetrift, woruͤber ihr ſchriftliche Anfrage gemacht habt, antworte ich nun. Die erſte Anfrage betraf, ſo viel wir aus Pauli Antwort ſchlieſſen koͤnnen, die Ehe und den ledigen Stand, und einige damit verbundene Dinge, worauf Paulus in dieſem Kapitel den noͤthigen Beſcheid gibt. In dem erſten Hauptſtuͤck zeigt er uͤberhaupt, in welchen Faͤllen es nothwendig und rechtmaͤſſig ſeye, zu heurathen, oder lieber ledig zu bleiben. Ver⸗ muthlich hatte die Pauliſchgeſinnte Parthie zu Korinth die Meynung, der ledige Stand ſeye dem ehlichen vorzuziehen, weil Paulus ſelbſt nicht in den Ehſtand trate, d9 Ia Die erſte Epiſtel Pauli an die Korinthier. 7. Kapitel. da hingegen die Kephiſche Parthie den Ehſtand vorgezogen haben mag, in welchem bekanntlich Petrus gelebet hat. Paulus zeigt auch hier, wie weit er von dem Par⸗ thiegeiſt entfernet ſey, und tritt deswegen keinem der ſtreitenden Theile ſchlechterdings und ohne Einſchraͤnkung bey. Er ſagt zuerſt: Es iſt dem Menſchen gut, daß er kein Weib beruͤhre. Seine Meynung iſt nicht, als ob der Ehſtand an ſich etwas boͤſes waͤre, und gut hier dem ſuͤndlichen entgegenſtuͤnde; Nein, der Schoͤpfer und der Stifter des Eheſtandes hat ſelbſt 1. Moſ. 2, 18. geſagt: es iſt nicht gut, daß der Menſch allein ſey; ich will ihm eine Gehuͤlfin machen, die um ihn ſey. Dieſem widerſpricht Paulus hier nicht, ſondern er ſagt nur, es ſey gut, es koͤnne dem Menſchen mancherley Vortheile verſchaffen, wenn er unter gewiſſen Umſtaͤnden, welche er unten ſelbſt beſtimmt, ledig bleibe. Doch ſezt er mit dieſen Worten ſo viel voraus, daß der Eheſtand von Gott nicht ſchlechterdings und ohne alle Einſchraͤnkung geboten ſeye. Hingegen fuͤgt er gleich (v. 2.) hinzu: Aber um der Hurerey willen habe ein jeglicher ſein eigenes Weib, und eine jegliche habe ihren eigenen Mann. Ob ich ſchon geſagt habe, es ſey gut, ledig zu bleiben, ſo ſage ich doch auch, es ſeye nicht gut, und zwar bey allen denjenigen, welche haͤufige Reitzungen zur Unzucht haben, und bey welchen alſo zu beſorgen iſt, daß ſie in die oben (Kap. 6.) von mir beruͤhrte ſchwere Suͤnde der Hurerey verfallen wuͤrden; ſondern ſolchen muß ich ſagen, daß jeder ſein eigen, aber nicht mehrere Weiber, ſondern, wie es auch der erſten Einſetzung des Eheſtandes gemaͤs iſt, nur ein Weib, und jede auch ihren eigenen Mann haben ſolle. Damit aber der obige Endzweck, nemlich die Vermeidung der Hurerey, oder auch des Ehebruchs, deſto gewiſſer erreichet werde, ſo leiſte (v. 3.) der Mann dem Weibe die ſchuldige Freundſchaft der ehlichen Beywohnung, desgleichen das Weib dem Mann; denn vermoͤge des Ehebuͤndniſſes (v. 4.) iſt das Weib ihres Leibes nicht maͤchtig, ſondern der Mann; deſſel⸗ bengleichen der Mann iſt ſeines Leibes nicht maͤchtig, ſondern das Weib; eines, wie das andere, raͤumet bey dem Ehſtand dem anderen die Macht uͤber ſeinen Leib ein; keines von beyden hat alſo das Recht, ſeinen Leib ſolcher Pflicht zu entziehen. Entziehe (v. 5.) ſich alſo nicht eines dem anderen. Zuweilen koͤnnt ihr zwar dieſes thun, aber unter folgenden Bedingungen; erſtlich: wenn es aus beyder Bewilligung geſchiehet, weil ihr gehoͤrt habt, daß jedes von beyden eine gleiche Macht uͤber den Leib des andern hat; Zweitens: wenn es darum geſchiehet, daß ihr Zzum Faſten und Beten beſſere Muſe habt, um nach Leib und Seele zur Andacht deſto geſchickter zu ſeyn; Drittens: daß es nicht auf immer, ſondern nur eine Zeitlang geſchehe; darum kommet wiederum zuſammen, auf daß euch der Satan nicht verſuche um eurer Unkeuſch⸗ heit willen; weil ihr euch nicht gaͤnzlich enthalten koͤnnet, moͤchte euch leichtlich eure Ar⸗ g 5 ſch der fn p. te Die erſte Epiſtel Pauli an die Korinthier. 7. Kapitel. u3 eure Einſamkeit gefaͤhrlich, und von dem Satan, dem liſtigen Feind, als eine Gele⸗ genheit, euch zur Unzucht zu reitzen, misbrauchet werden. Was ich aber bisher von dem ehlichen Stand und Pflicht geſagt habe, ſage ich aus Vergunſt (v. 6.) ich ſage es blos als etwas erlaubtes, nicht als ein Gebot, ſondern um derjenigen willen, welche in ſolchen Faͤllen die Gabe der Enthaltſamkeit nicht haben. Wenn es auf mich bey der Sache ankaͤme (v. 7.) ſo wollte ich lieber, alle Menſchen waͤren, wie ich, und koͤnnten ohne Verſuͤndigung in dem ledigen Stand leben, wie ich; aber ich weiß mich wohl zu beſcheiden, daß man hier keine allgemeine Ge⸗ ſetze und Vorſchriften machen kann, denn ein jeglicher hat ſeine eigene Gabe von Gott, einer ſonſt, der andere ſo; es iſt nicht einer von gleicher Art und natuͤrlicher Anlage mit dem andern; der eine hat Faͤhigkeit, ledig zu bleiben, der andere nicht, deswegen ſage ich zwar (v. 8.) den Ledigen und aus dem nemlichen Grunde auch den Wittwen: es iſt ihnen gut, wenn ſie auch bleiben, wie ich, und nicht heurathen; Aber, wie ich bereits geſagt habe, ich ſchaͤtze hierinnen nicht alle nach mir, und begehre auch nicht, daß andere hierinnen ſich nach mir richten ſollen, ſondern ich ſage es blos unter der Bedingung, wenn ſie die Gabe der Enthaltſamkeit haben, denn wenn ſie ſich nicht enthalten (v. 9.) ſo laß ſie freyen, es iſt ihnen die Heurath vergoͤnnet, denn es iſt beſſer freyen, dann Brunſt leiden; aller Bequemlichkeiten und Vortheile unge⸗ achtet, welche der ledige Stand vor dem ehlichen hat, iſt doch der Ehſtand mit allen ſeinen Beſchwerlichkeiten beſſer, als der ledige Stand mit einem beſtaͤndigen und wilden Feuer der fleiſchlichen Luͤſte, welches die Ruhe des Herzens ſo oft unterbricht, und den Menſchen zu den wichtigſten Beſchaͤftigungen untuͤchtig machet. In dem zweiten Hauptſtuͤck beantwortet Paulus die Frage wegen Trennung wuͤrklicher Ehen, beſonders ſolcher, wo der eine Theil chriſtlich der andere aber heidniſch war. Er ſagt zuerſt (v. 10.) den ehlichen aber gebiete nicht ich, ſondern der Herr, daß das Weib ſich nicht ſcheide von dem Manne. Allem Anſehen nach redet Paulus nicht von einer foͤrmlichen Eheſcheidung, ſondern zunaͤchſt von wuͤrklicher und heimlicher Verlaſſung des Ehegatten. Da ſpricht er nun ganz anders, als oben (v. 6.) wo er aus Vergunſt einiges frey ſtellte; ſondern er ſagt: Nicht ſo wohl ich gebiete den ehlichen, daß ſie einander nicht heimlich verlaſſen ſollen, als vielmehr der Herr, nemlich Jeſus Chriſtus ſelbſt. Dieſer hat nemlich ſo wohl Matth. 5, 32. als auch Kapitel 19, 4. f. da er mit den Juden redete, welche ſich oft um geringer und unbedeutender Urſachen willen von ihren Weibern ſcheideten, ernſtlich bezeugt, daß ſolche Eheſcheidungen, wenn ſie nicht um des Ehe⸗ bruchs willen geſchehen, ſuͤndlich und unrecht ſeyen. Daraus folget von ſelbſten, daß Jeſus zugleich auch die heimliche Verlaſſung des Ehgatten verboten habe, denn 2. Band. P auf 114 Die erſte Epiſtel Pauli an die Korinthier. 7. Kapitel. auf beede Arten wird die Ehe ungultiger und unrechtmaͤſſiger Weiſe getrennet; daher fuͤhrt es Paulus als einen eigenen Befehl Jeſu an. Er ſezt hinzu (v. 1I.) ſo ſie ſich aber ſcheidet, oder durch ſolche heimliche Verlaſſung von ihrem Manne trennet, ſo ſolle ihr keine neue Heurath mit einem anderen geſtattet ſeyn, ſondern ſie ſolle ohne Ehe bleiben, weil der Mann, welchen ſie verlaͤßt, ihr rechtmaͤſſiger Mann iſt, und ſie mithin durch eine andere Ehe zur Ehebrecherinn wuͤrde; will ſie aber dieſes nicht, ſo ſoll ſie ſich mit ihrem rechtmaͤſſigen Manne verſoͤhnen, und alſo wieder zu ihm kommen. Was ich aber hier von den Weibern geſagt habe, das gilt auch von den Maͤnnern, daß nemlich der Mann das Weib nicht von ſich laſſe, oder ſie nicht heimlich verlaſſe. S Was ferner die Frage wegen denjenigen Ehen betrift, wo der eine Theil noch heidniſch iſt, und den chriſtlichen Gatten verlaͤßt, ſo habe ich davon keinen ausdruͤck⸗ lichen Befehl Jeſu, wie in dem obigen Fall, ſondern ertheile euch meinen apoſtoliſchen Rath (v. 12.) den andern aber ſage ich, nicht der Herr. Wenn ein Bru⸗ der, oder Chriſt, ein unglaubiges, heidniſches, Weib hat, und dieſelbe laͤßt es ihr gefallen, bey ihm zu wohnen, mit ihm zu hauſen, der ſcheide ſich nicht von ihr, der verlaſſe ſie nicht; und umgekehrt (v. 12.) wenn ein chriſtliches Weib einen unglaubigen, heidniſchen, Mann hat, und er laͤßt es ihm gefallen, bey ihr zu wohnen, mit ihr zu hauſen, die ſcheide ſich nicht von ihm, verlaſſe ihn nicht; denn (v. 14.) der unglaubige, heid⸗ niſche Mann iſt geheiliget durch das chriſtliche Weib, und das unglau⸗ bige, heidniſche Weib wird geheiliget durch den chriſtlichen Mann. Ihr duͤrft nicht glauben, daß die Ehe, worinnen ihr vor eurem Uebertritt zum Chriſten⸗ thum mit euren Ehgatten gelebet habt, euch jetzo nach dem Uebertritt zum Chriſten⸗ thum deswegen unerlaubt ſey, weil jene, eure Ehegatten, noch Heiden ſind. Nein, der unglaubige Mann iſt geheiliget durch das chriſtliche Weib, oder, der heidniſche Mann wird nicht als unrein, alſo auch nicht als unerlaubt, angeſehen, in Abſicht auf das chriſtliche Weib. Ich ſage damit nicht ſo viel, daß ein ſolcher heid⸗ niſcher Mann deswegen in einem Gott gefaͤlligen Zuſtand ſeye, weil er ein Heid iſt; nein, ſondern meine Meynung iſt nur, daß er in Abſicht auf ſein Weib, und mithin als Ehemann betrachtet, geheiliget, oder als rein angeſehen, und alſo auch die Ehe mit ihm nicht als unerlaubt angeſehen wird. Eben ſo verhaͤlt es ſich auch mit der Ehe eines heidniſchen Weides mit einem chriſtlichen Manne. Denn bedenket es ſelbſten: wann ſolche Ehen unrein und alſo unerlaubt waͤren, ſo wuͤrde etwas daraus folgen, welches ihr ſelbſt nicht zugeben werdet, nemlich, daß eure Kinder Unrein, und mithin als in einer unerlaubten Ehe gezeugte, oder als Hurenkinder anzuſehen waͤren; nun aber ſind ja eure Kinder heilig, nicht unreine, rden recht⸗ er en Die erſte Epiſtel Pauli an die Korinthier. 7. Kapitel. u5 rechtmaͤſſige Kinder; folglich iſt auch eure Ehe rechtmaͤſſig. Sollte aber der Fall entſtehen (v. 15.) daß der Unglaubige ſich ſcheidet, daß der heidniſche Ehegatte den chriſtlichen verlaͤßt, und alſo aus eigenem freyem Willen die Ehe trennet, ſo laß ihn ſich ſcheiden, ſo mag er dich verlaſſen; es iſt der Bruder oder die Schweſter nicht gefangen in ſolchem Fall; der chriſtliche Ehgatte, welcher ſich nicht ſelbſt und eigenmaͤchtig trennet, und von dem heidniſchen Ehgatten alſo verlaſſen wird, verliert dadurch die Freiheit nicht, in eine andere Ehe zu treten. Damit aber niemand unter euch dieſe Erlaubniß misbrauche, ſo muß ich euch ſagen: Im Frieden hat uns Gott berufen. Gott hat uns auch darum zu Chriſten und ſeinem Volk aufgenommen, daß wir, ſo viel an uns iſt, mit allen Menſchen Friede halten ſollen. Das muͤſſen die chriſtliche Ehegatten wohl bedenken, und folglich niemals durch Zaͤnkereyen, Haͤndel und Unfrieden ihren heidniſchen Ehgatten ſelbſt Veranlaſſung geben, daß ſie endlich im Unmuth von ihnen davon laufen. Nein, da wuͤrdet ihr ſelbſt einen ſuͤndlichen Antheil an der Trennung eurer Ehen nehmen. Haltet demnach, ſo viel an euch iſt, Friede mit euren heidniſchen Ehgatten. Vielleicht gluͤcket es euch dardurch, ſie gar vollends dem Herrn Jeſu zu gewinnen. Was weiſſeſt du, o Weib (v. 16.) ob du den Mann werdeſt ſelig machen? Oder du Mann, was weiſſeſt du, ob du das Weib werdeſt felig machen. Du kannſt gar nicht wiſſen, ob du nicht durch dein chriſtliches Bezeugen eine Veranlaſſung wirſt, ihn zu retten, und bey ihm beſſere Geſinnungen von dem Chriſtenthum, und endlich gar den Uebertritt zu demſelbigen zu veranlaſſen. Denke ſelbſt, wie vieles du fuͤr das Reich Jeſu, fuͤr deinen Ehgatten, und fuͤr dich ſelbſt gewinnen wuͤrdeſt! ð Was ich euch bisher blos in einem beſondern Fall geſagt habe, nemlich daß das Chriſtenthum eure ehliche Verbindung mit heidniſchen Ehgatten nicht aufhebe, das gilt auch uͤberhaupt von jedem rechtmaͤſſigen aͤuſſerlichen Stand und Beruf. Das Chriſtenthum zwingt niemand, denſelbigen aufzugeben. Wie (v. 17.) einem jeglichen Gott ausgetheilet hat, je nachdem einer Faͤhigkeiten zu einer aͤuſſer⸗ lichen Lebensart bekommen, und deswegen dieſelbe ergriffen und bisher getrieben hat, alſo bleibe er auch darinnen; wie ihn der Zerr berufen hat, alſo wandle er; Er behalte eben denjenigen aͤuſſerlichen Stand bey, in welchem er ſchon zu der Zeit lebte, da er ein Chriſt wurde. Dieſe Ordnung fuͤhre ich nicht nur in eurer Gemeinde ein, ſondern alſo ſchaffe ich es in allen neugepflanzten Chri⸗ ſtengemeinden. Iſt (v. 18.) jemand beſchnitten berufen; iſt jemand ein Chriſt worden, welcher zuvor ein Jude, und alſo beſchnitten, war, der zeuge keine Vorhaut, der darf deswegen das aͤuſſerliche Zeichen der Beſchneidung weder aus Eifer fuͤr das Chriſtenthum, noch aus Haß gegen dem Judenthum, noch aus P 2 Gefaͤllig⸗ 26 Die erſte Epiſtel Pauli an die Korinthier. 7. Kapitel. Gefaͤlligkeit gegen das Heidenthum an ſeinem Leibe durch eine kuͤnſtlich herbeyge⸗ zogene Vorhaut zu verbergen oder zu vertilgen ſuchen. Iſt aber jemand berufen in der Vorhaut, iſt einer aus dem Heidenthum zum Chriſtenthum uͤbergegangen, der laſſe ſich nicht beſchneiden, ſondern behalte ſeine Vorhaut. Ehemals ver⸗ ſchafte wohl die Beſchneidung den Juden anſehnliche Vorzuͤge vor den Heiden, als den unbeſchnittenen; Aber nun in den ſeligen Tagen des beſſeren Bundes, da die Juden nimmer allein Gottes Volk heiſſen, ſondern die heilſame Gnade Gottes in Chriſto Jeſu allen Menſchen, den Heiden und Juden, erſchienen iſt, kommt auf dieſes aͤuſſerliche Zeichen der Beſchneidung ſo wenig an, als auf die Vorhaut (v. 19.) die Beſchneidung iſt nichts, und die Vorhaut iſt nichts. Jene foͤrdert keinen zur Seligkeit, und dieſe hindert niemand an der Seligkeit. Auf das Halten der Gebote Gottes kommt es jetzo vielmehr an, auf die rechte Beſchneidung des Herzens bey Juden und Heiden, wordurch beyde tuͤchtig werden, Gott durch Vollbringung ſeines heiligen Willens zu verehren. Je mehr einer dieſes thut, deſto angenehmer iſt er Gott, er ſey zuvor Jude oder Heide geweſen. Darum (v. 20.) bleibe ein jeglicher in dem Beruf, darinnen er berufen iſt; iſt er als Jude ein Chriſt worden, ſo behalte er die Beſchneidung; iſt er als Heide ein Chriſt worden; ſo behalte er die Vorhaut. Ja ich ſage noch mehr (v. 2.) Biſt du als ein leibeigener Knecht berufen, und in dieſem Stand ein Chriſt worden, ſo ſorge dir nicht, mache dir uͤber deinem Knechtsſtande keine Bedenklichkeit, als ob er dir hinderlich oder unanſtaͤndig waͤre. Der Herr wird ſchon ſorgen. Ein anderes iſt es, wenn du auf eine rechtmaͤſſige Art von deinem Sklavendienſte ſrey wer⸗ den kannſt; alsdann rathe ich dir: Brauche des viel lieber, weil du alsdenn deinem Chriſtenthum beſſer abwarten kannſt, als in dem Dienſte eines heidniſchen Herren. Aber, wie geſagt, das darf dich nicht anfechten, daß du noch ein leibeige⸗ ner Knecht biſt, denn (v. 22.) wer ein Knecht berufen iſt in dem Herrn, wer als ein Knecht von Chriſto zu ſeinem Volk aufgenommen iſt, der iſt ein Ge⸗ freyter des Herrn, der hat eben ſowohl Antheil an der durch Jeſum erworbenen Chriſtenfreyheit, als ein anderer, welcher kein Sklao in der Welt iſt; deſſelben gleichen wer als ein Freyer berufen iſt, und bey ſeiner Annahme des Chriſten⸗ thums bereits dieſe aͤuſſerliche Freiheit hatte, der iſt deswegen, als Chriſt, nicht mehr und nicht weniger, als ein Sklav, welcher ein Chriſt iſt, ſondern er iſt ein Anecht Chriſti, wie jener; er hat nun die Ehre dem Herrn Jeſu zu dienen, wel⸗ ches die ſchoͤnſte Freyheit iſt (Roͤm. 6, 20⸗22.) Ihr alle, ihr ſeyd nun Freye oder Sklaven, ſeyd theuer erkauft, durch ein und eben daſſelbige Blut Jeſu Chriſti erloͤſet, und ſeyd alſo, einer wie der andere, ſein Eigenthum und ſeine Knechte. Aber eben darum ſage ich noch einmal: wann einer frey werden kann von der leib⸗ eigenen Knechtſchaft, oder wuͤrklich frey worden iſt, ſo bleibet frey, und werdet ☛ — ——— -.- f à — Die erſte Epiſtel Pauli an die Korinthier. 7. Hapitel. 117 nicht mehr der Menſchen Anechte (v. 23.) trettet nimmer in ſolche Dienſte, worinnen euch leichtlich etwas angemuthet oder befohlen werden koͤnnte, welches euch als Knechten Chriſti ungeziemend oder gar verboten waͤre. Geſezt aber, es koͤnne ein ſolcher ſeinen aͤuſſerlichen Stand nicht veraͤndern, ſo wiederhohle ich mein obiges Wort: Ein jeglicher, worinnen er berufen iſt, darinnen bleibe er, aber vor Gott (v. 24.) daß er nur dieſen uͤberall vor Augen habe, und bey jedem aͤuſſerlichen Stande ſeine Gebote halte, und ihm wohl zu gefallen ſuche. Doch muß ich gleich dabey bemerken, daß ich die obige Worte: Ein jeglicher, worinnen er berufen iſt, darinnen bleibe er, nicht auf den ledigen Stand ausdehne, als ob die, welche als ledig zum Chriſtenthum uͤbertraten, in dem ledigen Stande bleiben muͤßtrn. Ich habe zwar (v. 25.) von den Jungfrauen, oder uͤber⸗ haupt von ledigen Perſonen, kein Gebot des Herrn, Jeſus hat davon in ſeiner ehmaligen Lehre auf Erden uichts ausdruͤcklich verordnet, wie er z. Ex. bey den Ehe⸗ ſcheidungen that; Allein deswegen duͤrft ihr hicht glauben, als ob ich etwas wider ſeinen Sinn ſchriebe, ſondern ich ſage meine Meynung, als ich Barmher⸗ zigkeit erlangt habe von dem Herrn, treu zu ſeyn; ihr duͤrft mich fuͤr einen Mann halten, welcher den Geiſt Gottes hat (v. 40.) deſſen Sinn alſo gewißlich auch dem Sinn Chriſti gemaͤß iſt. So meyne ich nun (v. 26.) ſolches ſeye gut um der gegenwaͤrtigen Noth willen, daß es dem Menſchen gut ſeye, alſo zu ſeyn. Ich ſage nicht, daß der ledige Stand an und vor ſich beſſer ſeye, als der ehliche, ſondern ich ſage es nur in Ruͤckſicht auf die betruͤbte Zeiten. Ihr werdet ſelbſt einſehen, daß es immer leichter iſt, allein in einer Noth und Ver⸗ folgung durchzukommen, als mit einem Ehgatten und einer Familie. Darum rathe ich euch vorjetzo ledig zu bleiben. Biſt du aber bereits (v. 27.) an ein Weib gebunden, ſo ſuche ihr nicht los zu werden; denke nicht, als ob ich mit meinem obigen Rath auch eine Trennung von deinem rechtmaͤſſigen Weibe ge⸗ meynet haͤtte. Nein, wann du aber los biſt vom Weibe, ſo ſuche kein Weib; Biſt du ledig, ſo bleibe jetzo ledig; Jedoch auch damit ſoll dir deine Frei⸗ heit nicht benommen, noch ein Strick an dein Gewiſſen geworfen ſeyn, ſondern wenn du lieber (v. 28.) freyen willſt, ſo ſuͤndigeſt du nicht, und wenn auch eine Jungfrau freyet, ſuͤndiget ſie nicht. Ihr duͤrft euch kein Gewiſſen uͤber der Heurath machen; Aber das muß ich euch ſagen: Solche werden leibliche Truͤbſale haben; 3 der Eheſtand wird bey ihnen ein Weheſtand wer⸗ den, und damit wuͤnſche ich euch zu verſchonen. Denn ich ſage noch einmal: die Zeit iſt kurz; weiter iſt das die Meynung, daß die da Weiber haben, daß ſie ſeyen, als haͤtten ſie keine; Oder: forthin wird es eine angſtvolle Zeit ſeyn, und zwar ſo, daß die, welche Weiber haben ſeyn werden, oder werden ſeyn muͤſſen, als haͤtten ſie keine, weil ſie nicht ſicher ſeyn wer⸗ n8 Die erſte Epiſtel Paull an die Korinthier. 7. Kapitel. werden, ob ſie heute oder morgen durch Flucht oder gar durch den Tod getrennet werden. Die da weinen, werden ſeyn als weineten ſie nicht; ſie werden nicht wiſſen, ob ſie z. Ex. uͤber ihre verlorne Ehegatten, Kinder, Freunde ꝛc. ſich betruͤben, oder ſich freuen, und ihnen Gluͤck wuͤnſchen ſollen, daß ſie ſo vie⸗ lem Jammer entriſſen ſind. Die ſich freuen werden ſeyn, als freueten ſie ſich nicht; auch die Freude, welche hie und da noch einige haben werden, wird durch die Furcht, daß ſie bald in Traurigkeit verwandelt werden koͤnne, verbittert werden; die da kaufen, werden ſeyn, als beſaͤſſen ſie es nicht (v. 30.) weil ſie nicht wiſſen, wie lange es noch ihr Eigenthum ſeyn wird; die dieſer Welt brauchen werden ſeyn, als die derſelben nicht misbrauchen, oder, diejenige, welche die Guͤter dieſer Welt ſonſten reichlich gebrauchten, werden ſeyn, wie die, welche ſie kaͤrglich gebrauchen, denn das Weſen dieſer Welt vergehet, es wird nicht immer bleiben, wie jetzo, ſondern bald andere Auftritte geben. Darum habe ich oben den ledigen Stand gegenwaͤrtig fuͤr beſſer angeſehen. Ich wollte, daß ihr ohne Sorge waͤret (v. 32.) ich habe noch einen anderen Grund, euch den ledigen Stand anzurathen. Geſezt auch, daß keine beſondere Noth euch betraͤfe, ſo hat man doch in dem ehlichen Stande mehr irrdiſche Sorgen, als in dem ledigen. Wer ledig iſt, der ſorget mehr, oder kann mehr ſorgen, was dem Zerrn ange⸗ hoͤret, und wie er dem Zerrn gefalle und diene, denn in dem irrdiſchtn hat er nur fuͤr ſich allein zu ſorgen. Wer aber freyet (o. 33.) der ſorget, der pflegt mehr zu ſorgen, was die Welt angehoͤret, und wie er ſeinem Weibe ſo wohl in ihrer Verſorgung als Behandlung gefalle. Eben dieſer Unterſchied iſt auch zwiſchen einem Weibe und einer Jungfrau. Welche (v. 34.) nicht freyet, ſorget, oder kann mehr ſorgen, was dem Herrn angehoͤret, daß ſie heilig ſeye, beyde an dem Leibe und auch am Geiſt. Daß ihr Leib und Seele dem Herrn zum Eigenthum und Dienſt geweihet bleibe. Die aber freyet, die ſorget, oder pflegt mehr zu ſorgen, was die Welt angehoͤret, und wie ſie dem Manne gefalle. Was ich euch bisher geſagt habe, ſage ich zu eurem Nutzen (v. 35.) nicht, daß ich euch einen Strick an den Hals werfe, nicht euch ein Geſez hierinnen zu geben, daß euch die Freiheit in dieſer Sache benommen werde, oder ihr den Eheſtand als etwas euch unerlaubtes anſehen moͤget; ſondern dazu, daß es fein und wohlanſtaͤndig iſt, wenn ihr ohne Suͤnde der Unzucht und mit Enthaltſamkeit ledig ſeyd, und ſtets und unverhin⸗ dert dem Herru dienen koͤnnet. Wenn aber (v. 36.) jemand ſich laͤſſet duͤnken, es wolle ſich nicht ſchicken mit ſeiner Jungfrau, weil ſie eben wohl mannbar iſt, und es will nicht anders ſeyn; wenn ein Vater glaubt, es werde ihm in Korinth zur Schande gereichen, wenn ſeine Tochter nach bereits erreichten mannbaren Jahren ledig bleibe, und haͤlt es fuͤr noͤthig, ſie zu verheu⸗ rathen, — — — — —— — Die erſte Epiſtel Pauli an die Korinthier. 7. Kapitel. 19 rathen, ſo thue er was er will, denn er ſuͤndiget nicht. Er laſſe ſie freyen. Solche Toͤchter moͤgen immer heurathen. Wenn aber einer (v. 37.) ihm feſt vornimmt, weil er ungezwungen iſt, und alſo auch von Seiten ſeiner Tochter keine Urſachen vorhanden ſind, welche ihr den Eheſtand nothwendig machen; wann er demnach freyen Willen hat, und beſchließt ſolches in ſeinem Herzen, ſeine Jungfrau alſo bleiben zu laſſen, der thut wohl. Kurz zu ſagen (v. 38.) welcher ſeine Tochter verheurathet, der thut wohl, welcher ſie aber nach den obigen Bedingungen nicht verheurathet, der thut zu gegenwaͤrtiger Zeit und in Abſicht auf ihre eigene Vortheile beſſer. Endlich beantworte ich auch noch eure Anfrage wegen den Zeurathen der Wittwen. Ein Weib (v. 39.) iſt gebunden an das Geſez, oder durch das Geſez, ſie darf keinen andern heurathen, ſo lange ihr Mann lebet. So aber ihr Mann entſchlaͤft, und alſo das Band ihrer Ehe durch den Tod getrennet wird, iſt ſie frey, ſichlzu verheyrathen, welchem ſie will, doch ſoll ſie zuſehen, daß es in dem Zerrn geſchehe, oder in Ruͤckſicht auf den Herrn, daß ſie keinen Mann im Leichtſinn oder andern unlauteren Abſichten nehme, und ihr die Ehe nicht zu einer Hinderniß in dem Chriſtenthum werde. Uebrigens bleibt es bey meinem obigen Urtheil, welches ich ſchon von den Ledigen euch eroͤffnet habe. Sie iſt ſeliger (v. 40.) und hat mehrere Vortheile, wie ich oben gezeigt habe, wann ſie alſo bleibet, und ihren Wittwenſtand in der Einſamkeit fortſetzet. Hier habt ihr nun meinen Rath und Meynung, von dem ehlichen und ledigen Stand. Haltet ihn aber nicht nur fuͤr einen blos gutgemeynten, ſondern zugleich auch fuͤr den rich⸗ tigen und dem Sinne Chriſti gemaͤſſen Rath, denn ich halte, ich habe auch den Geiſt Gottes; Haltet ihn alſo vor den Rath eines Apoſtels, welcher unter der unmittelbaren Erleuchtung des heiligen Geiſtes ſtehet. Der Herr leite beyde die Verehlichte und die Ledige durch ſeinen heiligen und reinen Geiſt, damit jedes unter der Zucht und Heiligung deſſelben ſeinen Stand ſo fuͤhre, daß in demſelben die groſſe Abſicht ſeiner Ehre und unſers Heils erreichet werde. Amen. Das 126 Die erſte Epiſtel Pauli an die Korinthier. 8. Kapitel. Das achte Kapitel. Die erſte Anfrage, welche die Korinthier in einem Schreiben an Paulum wegen dem ehlichen und ledigen Stand gemacht hatten, iſt in dem vorhergehenden ſiebenten Kapitel beantwortet worden. In dieſem achten fangt der Apoſtel die Eroͤrterung der woriten an ihn gemachten Frage an, welche die ſo genannte Goͤtzenopfer betrafe. . Es iſt aber zum Verſtaͤndniß dieſer apoſtoliſchen Vorſtellung noͤthig, daß wir erſtlich von dieſen Goͤtzenopfern uns den rechten Begriff machen, und zwei⸗ tens die wegen derſelben an Paulum gemachte Frage der Korinthier bemerken. Was die Goͤtzenopfer betrift, ſo iſt folgendes zu bedenken. Schon in dem erſten und patriarchaliſchen Weltalter leſen wir, daß die Opfer einen Theil des oͤffent⸗ lichen Gottesdienſtes ausgemacht haben. Es hat aber der Herr nachmals durch Moſen beſondere, feierliche und mannigfaltige Anſtalten wegen denſelbigen errichtet. Man brachte Kraft derſelbigen ihm nicht nur gewiſſe Verſoͤhnungsopfer, welche ihr vorbildliches Abſehen auf Jeſum, und ſeinen fuͤr uns an dem Kreuze erduldeten Tod, und die dardurch geſtiftete Verſoͤhnung hatten; ſondern es gab auch ſo genañte Dank⸗ und Freudenopfer, welche man dem Herrn zu Ehren darbrachte, wobey dieſes beſondere war, daß auſſer denen eigentlichen Opferſtuͤcken ein Theil den Prie⸗ ſtern, ein anderer Theil aber denen zukame, welche das Opfer darbrachten. Dieſe leztere nun verzehrten ihren Theil in einem Gaſtmahl wozu ſie auch andere einluden (5. Moſ. 12, 17. 18. I. Sam. 9, 12. vergl. v. 22.) Eben das ahmten nun auch die heidniſche Voͤlker nach, und zwar ſchou in alten Zeiten, wie wir denn ſchon 2. Moſ. 34/ 15. leſen, wo Gott das Volk Iſrael vor den Heiden in dem Lande Kanaan war⸗ net, daß ſie, wenn jene ihren Goͤttern nachhuren, und ihnen opfern, ſich nicht von ihnen einladen laſſen, und von ihren Opfern eſſen ſollen. Wir finden auch wuͤrklich 4. Moſ. 25, 2. ein Beyſpiel einer ſolchen Opfermahlzeit, welche die Moabiten ihrem Abgott, Baal⸗Peor genannt, zu Ehren anſtellten, und wozu ſie die Iſraeliten einluden, welche auch leichtſinnig und unvorſichtig genug wa⸗ ren, die obige Warnung Gottes zu vergeſſen, und dieſe Einladung anzunehmen, woruͤber ſie in Hurerey und Abgoͤtterey, und dadurch in ein ſchweres Gerichte Got⸗ tes verfielen, welches auch Paulus unten Kap. 10, 8. den Korinthiern zur War⸗ nung vorhaͤlt. Dieſe Gewohnheit daurte nun unter den Heiden bis auf die Zeiten des Apoſtels fort. Man brachte den vermeynten Goͤttern zu Ehren viele Plche pfer, Die erſte Epiſtel Pauli an die Korinthier. 8. Bapitel. 121 Opfer, und zuweilen viele auf einmal; ſo daß dadurch nicht nur die Opfermahlzeiten haͤufig wurden, (denn was konnte dem luͤſternen Menſchenherzen angenehmer ſeyn, als wann es die Saͤttigung ſeiner Luͤſte zu einer Art von Gottesdienſt machen konte?) ſondern daß auch manches Fleiſch von den vielen Opfern, beſonders der den Prie⸗ ſtern zugefallene Theil, nicht aufgezehret werden konnte. Ob nun gleich die Heiden dieſes Fleiſch als ein ihren Goͤttern geweihetes und alſo als ein heiliges Fleiſch anſahen, ſo brachte man doch dasjenige, welches man nicht verzehren konnte, auf den Markt, und verkaufte es, wie das andere. Aus Gelegenheit dieſer Goͤtzenopfer nun machten die Korinthier bey Paulo eine ſchriftliche Anfrage. Es machten ſich nemlich einige Chriſten, beſonders die aus dem Judenthum, ein Gewiſſen daraus, ein ſolches den heidniſchen Goͤtzen ge⸗ opfertes Fleiſch zu eſſen; andere hingegen ſahen dieſes als etwas ganz gleichguͤltiges an, und aſſen nicht nur von ſolchem Fleiſche, ſondern machten ſich auch kein Beden⸗ ken, ſelbſt den heidniſchen, bey ſolchen Opfern angeſtellten, Gaſtmahlen beyzuwohnen. Es iſt leicht zu erachten, daß dieſer Vorgang in der ohnehin ſchon in Parthien ge⸗ theilten Gemeinde zu Korinth manche Zwiſtigkeiten veranlaßte, ſo daß der eine Theil ſich aͤrgerte, der andere aber jenen als ſchwach und einfaͤltig anſahe, oder wohl gar verſpottete, und ſich dabey auf ſeine habende chriſtliche Freyheit ber!uſte. Deswegen machten nun einige an Paulum die Frage: Ob es einem Chriſten erlaubt ſeye, von ſolchem zu den heidniſchen Opfern beſtimmten Fleiſche zu eſſen, und auch denen dahen angeſtellten Mahlzeiten beyzuwohnen? In unſerem Kapitel fuͤhrt Paulus nichts an, als die Gruͤnde womit die Ko⸗ rinthier, ohne Zweifel von der Pauliniſchen Parthie ‚das eſſen der Goͤtzenopfer als etwas erlaubtes vertheidigten, und gibt den noͤthigen Beſcheid darauf. Das erſte Haupt ſtuͤck enthaͤlt die Antwort auf den erſten Grund der Korinthier, welcher dieſer war: Wir ſind Chriſten, welche wohl wiſſen, daß alle Goͤtter der Heiden nichts ſind; eben darum ſehen wir auch das Fleiſch der ihnen gebrachten Opfer fuͤr nichts weiter an, als jedes andere Fleiſch, und machen uns alſo kein Bedenken, daſſelbe eben ſo, wie jenes, zu eſſen. Von den Goͤtzenopfern aber wiſſen wir (v. 1.) ſagt Paulus; oder, was die Goͤtzenopfer anbetrift, ſo wiſſen wir. Was er und die Korinthier hievon wiſſen, ſagt er erſt unten v. 4. weil er fuͤr noͤthig fand gleich bey Gelegenheit des Worts: wiſſen, in den folgenden Worten des erſten Verſes, und in dem zweiten und dritten Vers etwas einzuſchalten. Wir, ſagt er, wiſſen wohl, daß die Goͤtzenopfer an ſich unbedeutend ſind. Ohne Zweifel redet er die an, von welchen es oben hieß: Wir ſind Pauliſch, und gibt 2. Band. Q◻ ihnen 122 Die erſte Epiſtel Pauli an die Korinthier. 8. Kapitel. ihnen zu: wir haben alle das wiſſen. Indem er aber ſagt: Wir, ſo gibt er ihnen ſchon zu verſtehen, daß ſie von ſich und ihrer Parthie den Schluß nicht auf die andere machen duͤrften; denn es konnten z. Ex. die von Petri Parthie, oder die, welche ſich von juͤdiſchen Lehrern fuͤhren lieſſen, anders denken, und die Sache nicht ſo anſehen. Neben dieſem ſagt er ihnen, das bloſſe Wiſſen mache hier die Sache nicht aus: Das Wiſſen blaͤſet auf, es kann einen leichtlich zum Stolz und Selbſtgefaͤlligkeit verleiten, beſonders in Faͤllen, wie dieſer iſt, wenn man das Wiſſen ohne Liebe gebraucht, und das Beſte des Naͤchſten dabey nicht in die Rech⸗ nung nimmt, denn die Liebe beſſert. Die Liebe fragt nicht nur: darf ich diß oder jenes thun? Iſt diß oder jenes erlaubt oder nicht? z. Ex. darf ich Goͤtzenopfer eſſen, oder nicht? ſondern ſie fragt noch weiter: darf ich es auch vor andern thun, welche meine Wiſſenſchaft nicht haben, und alſo meine Handlung ganz anders beur⸗ theilen, als ich? Darf ich auch Goͤtzenopfer in Gegenwart ſchwacher Mitchriſten eſſen, welche es fuͤr ſuͤndlich und eine wuͤrkliche Gewiſſensſache anſehen, und alſo durch meine Handlung ihnen ſchaͤdlich und aͤrgerlich werden? Das thut nun wahre Liebe nicht; ſie beſſert, ſie ſucht vielmehr das Beſte des Naͤchſten, und unter⸗ terlaͤßt gerne etwas, welches ſie fuͤr ſi ch thun duͤrfte, wenn ſie weiß, daß es dem an⸗ deren ſchaͤdlich und anſtoͤſſig werden wuͤrde. wenn nun jemand unter euch ſich duͤnken laͤſſet, er wiſſe etwas, etwas rechtes und groſſes, wenn einer ſich etwas darauf einbildet, daß er dieſe Sache von den Goͤtzen und ihren Opfern beſſer einſehe, als andere, und ſtolz auf ſeinem Wiſſen beharret, der weiß noch nichts, wie er wiſſen ſoll; er kann wohl etwas wiſſen, welches an ſich wahr iſt; aber er weiß nicht auf die rechte und wahrhaftige Art, nicht ſo, daß ſeine Erkaͤnntniß auch mit Liebe zu Gott, und um Gottes willen auch mit Eiebe gegen den Naͤchſten, verbun⸗ den iſt. So jemand aber Gott liebet (v. 3.) wenn jemand Gott in der Wahr⸗ heit fuͤr das haͤlt, was er iſt, wenn er ihn als den erkennet, welcher uns in Chriſto Jeſu ſo hoch geliebet hat, und dann dieſe Erkaͤnntniß ſo lebendig und wuͤrkſam in ſich ſeyn laͤſſet, daß er bey allen ſeinen Handlungen bedacht iſt, nach allem Vermoͤgen die Ehre dieſes groſſen und geliebten Gottes zu befoͤrdern, und eben deswegen auch das Beſte des Naͤchſten, durch welchen Gott auch geliebet ſeyn will, in der Wahr⸗ heit ſuchet, derſelbige iſt von ihm erkannt, derſelbige iſt von Gott zur Er⸗ kaͤnntniß gebracht oder gelehret, der kann erſt ſagen, daß er ſo erkenne, wie er erken⸗ nen ſolle. Dieſes voraus geſezt kommt nun Paulus zur naͤheren Beantiwortun⸗ 9 der Frage wegen den Goͤtzenopfern, und fuͤhrt ſeine obige Worte (v. I.) von den Goͤtzen⸗ opfern wiſſen wir weiter aus. So wiſſen wir nun von der Speiſe des Goͤtzenopfers, ſagt er (v. 4.) daß ein Goͤtze nichts in der Welt ſeye. Das — Die erſte Epiſtel Pauli an die Korinthier. 8. Kapitel. 123 Das habt ihr gleich anfangs bey der Ablegung des Heidenthums und bey dem Ueber⸗ tritt zum Chriſtenthum erlernt, daß ein Goͤtze nichts iſt in der Welt. Ehemals glaubtet ihr wohl, wie es die blinde Heiden noch glauben, daß ſolche Goͤtzen wahre Gottheiten ſeyhen. Aber nun wiſſet ihr bey dem hellen Lichte des Evangelii ein beſſeres. Das Holz, Steine, Gold und Silber der Goͤtzenbilder ſind freylich etwas; auch die Menſchen und andere Kreaturen, welche die Heiden unter dieſen Bildern vorſtellen und verehren, ſind etwas; aber daß die unter ſolchen Bildern verehrte Weſen wahre Gottheiten ſeyen, das erkennet ihr nun als falſch, und wiſſet, daß ſolche Goͤtzen nichts als bloſſe Geburten der Phantaſie und der bethoͤrten Ein⸗ bildung verblendeter Menſchen ſind. Da ihr nun dieſes wiſſet, ſo koͤnnet ihr freylich auch den Schluß auf die Goͤtzenopfer machen: Wenn die Goͤtter der Heiden nichts als leere Einbildung ſind, ſo koͤnnen ſie auch auf das ihnen geopferte Fleiſch keinen weiteren Einfluß und Wuͤrkung haben, noch daſſelbige verunreinigen; Folglich koͤnnen auch wir ſolches ohne Bedenken wie ein jedes andere Fleiſch genieſſen. Ihr habt auch Recht in eurem Urtheil, daß ſolche heidniſche Goͤtter nichts ſind, und daß kein anderer Gott ſeye, ohne der einige, der groſſe Schoͤpfer Himmels und der Erde, welchen ihr nun als Chriſten erkennet, bekennet und verehret. Denn (v. 5.) wie wohl es ſind, die Goͤtter genennet werden, es ſeye im Himmel, oder auf Erden, obſchon der Name Gottes von den Heiden manchen gegeben wird, ſo wohl in dem Himmel, als z. Ex. der Sonne, dem Mond und den Sternen, als auch auf Erden, wo ſo viele Bilder in den heidniſchen Tempeln als Goͤtter verehret werden, ſintemal es ſind viele Goͤtter und viele Herren, auf welche Art es freylich, wenn man nur auf den bloſſen Namen und die Sprache der Heiden ſehen wollte, viele Gottheiten gaͤbe; obſchon alſo der blinde Aberglaube mit dem Namen der Goͤtter und Herren ſo freygebig iſt, ſo wiſſet ihr doch, daß unſer Gott und Herr, welchen wir als ſolchen verehren, das wuͤrklich iſt, was er genannt wird. Wir haben doch (v. 6.) nur einen Gott, den Vater, von wel⸗ chem alle Dinge ſind, und wir in ihm, und einen Zerrn Jeſum Chriſt, durch welchen alle Dinge ſind, und wir durch ihn. Paulus nennt hier den Vater Jeſu Chriſti den einigen Gott, wie ihn auch Jeſus ſelbſt Joh. 17, 3. den allein wahren Gott nennet; aber in beyden Stellen heißt er nicht deswegen ſo, als ob er dem Sohne entgegengeſezt wuͤrde, und mithin dieſer nicht wahrer Gott waͤre. Nein! es iſt beſonders in dieſer Stelle des Apoſtels offen⸗ bar, daß er einen Gegenſaz gegen die Goͤtter und Herren macht, welche der heid⸗ niſche Aberglaube dafuͤr ausgibt, und den Korinthiſchen Chriſten, welche ſchon bey ihrer Taufe den dreyeinigen Gott bekannten, und ſich zu ſeiner Verehrung verpflich⸗ teten, damit ſagt: Ihr kennet einen anderen, den wahren und einigen Gott, den groſſen Vater Jeſu Chriſti, und einen einigen Herrn uͤber alles; ſeinen Sohn LQ 2 Jeſum 124 Die erſte Epiſtel Pauli an die Korinthier. 8. Kapitel. Jeſum Chriſtum. Er verbindet alſo Gott und Herr in dem Gegenſaz gegen den heidniſchen Goͤttern und Herrn; wie nun dieſe nur dem Namen und der menſchlichen Einbildung nach Gottheiten ſind; ſo ſind hingegen dieſe, der Vater und der Sohn, in der Wahrheit der einige wahre Gott, weswegen auch Paulus von beyden ſolche Dinge ruͤhmet, welche nur der eigentlichen Gottheit zugeſchrieben werden koͤnnen. Von dem Vater ſagt er: Von welchem alle Dinge ſind; derjenige aber, von welchem alle Dinge ſind, iſt der Schoͤpfer Himmels und der Ervde; dieſer aber iſt der wahre und lebendige Gott, welcher in eben dieſen groſſen Werken ſein unſichtbares Weſen, ſeine ewige Macht und Gottheit, geoffeubaret, und gleichſam ſichtbarlich dargeſtellet (Roͤm. 1, 20.) und ſich dardurch von allen tod⸗ ten und falſchen Goͤttern des Heidenthums uͤberſchwenglich unterſchieden hat (Apo⸗ ſtelgeſch. 1.4, 15. Kap. 17, 24. Offenb. 14, 7.) Eben ſo ſagt er auch von dem Sohne Gottes: durch welchen alle Dinge ſind, und wir durch ihn, gerade wie Johannes von ihm ſagt: Kap. 1, 13. Im Anfang war das Wort, und das Wort war bey Gott, und Gott war das Wort, daſſelbige war im Anfang bey Gott. Alle Dinge ſind durch daſſelbige gemacht, und ohne daſſelbige iſt nichts gemacht, was gemacht iſt. Johannes nennt Jeſum hier Gott, und unterſcheidet ihn von Gott dem Vater; alſo kann der Aus⸗ druck, daß durch ihn alles geſchaffen ſeye, ſeiner Gottheit ſo gar nicht nachtheilig ſeyn, daß er vielmehr die innigſte und weſentliche Verbindung des Vaters und des Sohnes beweiſet, nach welcher der allmaͤchtige Vater durch den allmaͤchtigen Sohn alles geſchaffen hat, wie denn auch Paulus Hebr. 1, 2. von Gott ſagt, er habe durch dieſen Sohn die Welt gemacht, und gleich darzu ſetzet, dieſer Sohn ſeye der Abglanz der Herrlichkeit Gottes und das Ebenbild ſeines Weſens. v. 3. Jeſus iſt alſo Schoͤpfer der Welt, wie der Vater, und wenn er demnach Herr ge⸗ nannt wird, ſo iſt es ſo viel, als wenn ihn Paulus den wahren Gott nennete, wie den Vater. Eben dieſer Zuſaz aber, welchen Paulus bey dem Vater machet: von welchem alle Dinge ſind, und der Zuſaz bey dem Sohne: durch welchen alle Dinge ſind, hanget zugleich mit dem naͤchſten Zweck des Apoſtels in Abſicht auf die Goͤtzenopfer zuſammen; denn daraus folget der richtige Schluß: Wann alles von Gott dem Vater durch ſeinen Sohn geſchaffen iſt, ſo iſt auch dieſes Opfer⸗ fleiſch ein Geſchoͤpf unſeres Gottes, und alſo etwas, welches an ſich gut iſt, und uns vor Gott nicht verunreinigen kann. Wiederum, wenn der Apoſtel hinzu ſetzet: Und wir ſind in ihm, oder zu ihm, wir ſind nicht um unſerer ſelbſt willen da, ſondern um ſeinet willen und zu ſeiner Ehre ſind wir don ihm geſchaffen, ſo gibt er zwar damit den Korinthiern ſo viel zu: Ihr koͤnnet alſo auch das Goͤtzenopfer nach ſeiner groſſen Abſicht und zu ſeiner Ehre genieſſen; Allein in dem folgenden zeigt er ihnen, daß ſie dieſe Sache nicht bloß von einer Seite betrachten ſollen. Es hat . . aber, — - 84 N — — SS —— — — — — — — — — — Die erſte Epiſtel Pauli an die Korinthier. 8. Rapitell. 125 aber, faͤhrt er fort (v. 7.) nicht jedermann das Wiſſen, ihr muͤſſet nicht den⸗ ken, als ob alle eure Mitchriſten zu Korinth dieſe Sache eben ſo anſehen, wie wir; ihr ſehet vielmehr das Gegentheil daraus, weil wuͤrklich (v. 7.) etliche ihnen noch ein Gewiſſen machen uͤber den Goͤtzen, und eſſens fuͤr Goͤtzen⸗ opfer; ob ſie ſchon die heidniſche Goͤtter nimmer verehren, ſo ſehen ſie doch dieſelbe wuͤrklich noch nicht fuͤr das an, fuͤr was ihr ſie richtig anſehet, nemlich fuͤr nichts, und halten alſo auch dieſe Opfer fuͤr etwas mehr, als ſie wuͤrklich ſind, nicht fuͤr ein bloſſes Fleiſch, fuͤr welches ihr ſie mit Recht haltet, ſondern bilden ſich noch eine gewiſſe Einwuͤrkung der Goͤtzen in daſſelbige ein, und eben darum eſſen ſie es noch mit aͤngſtlichen Vorſtellungen, und ihr Gewiſſen, weil es ſchwach iſt, wird beflecket; denn eben darum, weil ſie noch nicht gewiß wiſſen, ob ſie dieſe Goͤtzen⸗ opfer ohne Suͤnde und Beleidigung Gottes eſſen koͤnnen, und ſie dennoch eſſen, ſo bezeugen ſie dardurch den Willen, wider ihr Gewiſſen zu handlen, und verſuͤndigen ſich. Aus dieſem allen ſehet ihr alſo, daß euer Wiſſen in dieſer Sache an ſich ſchon gut, aber daß es noch nicht genug iſt, wenn ihr blos nach demſelbigen handelt, und die Liebe gegen andere, welche dieſe Einſichten nicht haben, vergeſſet, und ihnen dadurch Gelegenheit zu Aergerniß und Suͤnden gebet. In dem zweiten aupt ſtuͤck beantwortet Paulus den zweiten Grund, womit die Korinthier das Eſſen des Goͤtzenopfers vertheidigten. Sie dachten (v. 8.) Aber die Speiſe foͤrdert uns nicht vor Gott; bey der Gnade Gottes kommt es auf keine Speiſe an. Eſſen wir, ſo werden wir darum nicht beſſer ſeyn; eſſen wir nicht, ſo werden wir darum nicht weniger ſeyn; Eſſen foͤrdert uns nicht zu mehrerer Gnade Gottes, und das nicht Eſſen hindert uns nicht daran; Wir duͤrfen alſo auch Goͤtzenopfer ohne Beſorgniß goͤttlicher Ungnade eſſen. Das geſtehet ihnen auch Paulus zu; aber doch folgte eben ſo wenig aus dieſen ihren Worten, daß es nothwendig ſeye, dieſelbe zu eſſen, denn wenn uns die Speiſe nicht foͤrdert vor Gott, ſo kann man auch den Genuß gewiſſer Speiſen wohl unter⸗ laſſen. Ja Paulus ſagt, es ſeye wuͤrklich bey den Korinthiern der Fall, welcher es nothwendig mache, das Eſſen des Goͤtzenopfers zu unterlaſſen. Sehet aber (v. 9.) daß dieſe eure Freyheit nicht gerathe zu einem Anſtoß der Schwachen. Ihr geſtehet ſelbſt zu, daß das Eſſen nicht foͤrdere vor Gott, warum wollt ihr denn mit dem Gebrauch eurer Freyheit in einer Sache, welche ihr ſelbſt fuͤr unerheblich erkennet, eurem Naͤchſten ſchaͤdlich, und eine Gelegenheit zum Aergerniß werden? Denn wenn dich (v. 10.) der du das Erkenntniß haſt, der du weiſſeſt, daß das Eſſen des Goͤtzenopfers an ſich nichts ſuͤndliches iſt, wann, ſage ich, dich jemand ſaͤhe bey einer ſolchen Opfermahlzeit in dem Goͤtzen⸗ hauſe, in einem heidniſchen Tempel, zu Tiſche ſitzen, wird nicht ſein „ 126 Die erſte Epiſtel Paul an die Korinthier. 8. Aapitel. Gewiſſen, weil er ſchwach iſt, und aus Mangel noͤthiger Einſichten noch zwei⸗ felt, verurſachet, das Goͤtzenopfer zu eſſen? Ihr meynet ihr wollet durch euer Exempel und durch euren Vorgang in dem Eſſen des Goͤtzenopfers die Schwache zurecht, und auf beſſere Gedanken in dieſer Sache bringen; aber das iſt eine ſchlechte Beſſerung. Ihr verleitet wohl durch euer Exempel den Schwachen, daß er davon ißt, aber er ißt eben doch mit einem zweifelhaften Gewiſſen, und (v. 1I.) wird alſo uͤber deinem Erkenntniß der ſchwache Bruder umkommen, um welches willen doch Chriſtus geſtorben iſt. Wollt ihr alſo mit eurem beſ⸗ ſern Wiſſen einen Schwachen verderben? wollt ihr nicht demjenigen zu lieb eine kleine Freyheit in einer kleinen Sache aufopfern, zu deſſen Heil Jeſus aus ſo groſſer Liebe ſein theures Blut und Leben aufgeopfert hat? Wiſſet es alſo: wann ihr hierinnen eure Freyheit ſo lieblos behauptet, ſo ſuͤndiget ihr nicht nur an den Bruͤdern, (v. 12.) die ihr lieben ſolltet, und ſchlaget ihr ſchwaches Gewiſſen, indem ihr ſie verleitet, daß ſie wider daſſelbe handlen, und von demſelbigen angeklagt und geplagt werden, ſondern ihr ſuͤndiget auch an Chriſto ſelbſt, welcher es gewiß⸗ lich nicht gleichguͤltig anſehen wird, wenn ihr mit einer Speiſe, welche ihr ſelbſt als Kleinigkeit anſehet, denjenigen verderbet, welchen er durch ſeinen Tod zu ſeinem Eigenthum erkaufet hat. Darum (v. 13.) wann ich in eurem Fall waͤre, wann meine Speiſe meinen Bruder aͤrgerte, und ich alſo das koͤnigliche Geſez der Liebe durch die Behauptung meines Rechts oder Freyheit verlezte, ſo wollte ich nicht nur kein Goͤtzenopfer mehr eſſen, ſondern ich wuͤrde nimmermehr SFleiſch eſſen, auf daß ſich mein Bruder nicht aͤrgerte, und ich ihm alſo keine Veranlaß⸗ ſung zur Suͤnde wuͤrde. Aus dieſem bisherigen Vortrag Pauli ſehen wir Erſtens: Daß das Wiſſen an ſich etwas noͤthiges und nuͤzliches iſt, und daß man ſich durch eine gruͤndliche Erkenntniß der Dinge, beſonders des goͤttlichen Wil⸗: lens manche Unruhe des Gewiſſens und auch manche Suͤnde erſparen koͤnne, wel⸗ ches bey den ſchwachen Korinthiern geſchehen waͤre, wann ſie beſſere Begriffe von den heidniſchen Goͤtzen und Goͤtzenopfern gehabt haͤtten. Zweitens: Wir ſehen aber auch, daß das bloſſe Wiſſen einen leichtlich ſtolz machen kann, daß er andere, welche es nicht haben, entweder veraͤchtlich oder gar lieblos behandelt; und haben alſo den heil. Geiſt zu bitten, daß er unſere Erkenntniß der goͤttlichen Wahrheiten zu einer wahrhaftigen und lebendigen Erkenntniß, oder, wie uns Paulus oben zeigte, zu einer ſolchen Erkenntniß mache, welche mit wahrer Drit⸗ Liebe zu Gott und unſerem Naͤchſten verbunden iſt. — —— — — —. — — —— Die erſte Epiſtel Pauli an die Korinthier. 9. Kapitel. 127 Drittens: Endlich ſehen wir, wie noͤthig es ſeye, ſo wohl auf das eigene als fremde Gewiſſen ſorgfaͤlltig zu ſehen, daß wir nicht nur anderen nichts anmuthen, oder durch unſere Handlungen ſie verleiten, etwas zu thun, das wider ihr Gewiſſen iſt; ſondern auch daß wir unter Gottes Gnade unſer eigenes Gewiſſen rein bewah⸗ ren, und auch in ſolchen Faͤllen, wo wir noch zweiflen, ob etwas rechtmaͤſſig oder unrechtmaͤſſig ſeye, lieber nichts thun, bis wir zur gewiſſen Erkenntniß des Willens Gottes kommen, damit er durch uns in allen Dingen geehret werde, und wir Freudigkeit haben auf den Tag des Gerichtes. Amen. Die Korinthier hatten Paulo nach dem achten Kapitel die Gruͤnde vorgelegt, womit ſie ihre Freyheit, von den Goͤtzenopfern zu eſſen, behaupteten; er hat ihnen aber ſchon daſelbſt bezeuget, daß die Liebe gegen ſchwache Mitchriſten eine noͤthige Aus⸗ nahme bey dem wuͤrklichen Gebrauch dieſer Freyheit mache. Ja am Ende des vori⸗ gen Kapitels ſagte er, wenn er in dem Fall der Korinthier waͤre, und jemand mit dem Eſſen jenes Opferfleiſches aͤrgerte, ſo wollte er lieber gar kein Fleiſch mehr eſſen. Damit ſie nun deſto lebhafter ermuntert werden moͤchten, ſich in ſolchen Faͤllen aus Liebe ihres Rechtes zu begeben, ſo zeigt er ihnen in dem gegenwaͤrtigen neunten Kapitel an ſeinem eigenen Exempel, wie mannigfaltig er ſich ſelbſt in anderen, noch wichtigeren, Faͤllen verlaͤugne, und manche Rechte, die er habe, um hoͤherer Abſichten willen nicht gebrauche. . In dem erſten Hauptſtuͤck zeigt er ſeine Rechte und Freyheiten, welche er, als Apoſtel, gebrauchen koͤnnte. Bin ich nicht ein Apoſtel, ſagt er (v. 1.) Ihr wiſſet doch, daß ich ſo wohl, als andere, ein unmittelbarer Geſandter Gottes und Chriſti an die Welt bin, und mithin auch eben die Rechte, wie jene, zu genieſſen habe. Bin ich nicht frey? Ein Knecht Gottes und Jeſu bin ich zwar, aber gewißlich keines Menſchen, keines Juden und keines Heiden, und keines Schwachen unter beiden (vergl. v. M. f.) daß ich mich nach denſelben richten und bequemen muͤßte. Damit aber niemand, beſonders von meinen Widerſachern zu Korinth, denken oder ſagen — 128 Die erſte Epiſtel Pauli an die Korinthier. 9. Kapitel. ſagen moͤge: Paulus iſt doch kein Apoſtel, wie Petrus und die uͤbrige; er iſt doch nicht von Anfang bey dem Herrn Jeſu geweſen, wie ſie; es fehlt ihm alſo ein vor⸗ zuͤgliches Kennzeichen eines Apoſtels, weil er niemand ſagen kann, daß er den Herrn Jeſum, welchen er anderen prediget, ſelbſt geſehen habe, ſo frage ich noch weiter: Habe ich nicht unſeren Herrn Jeſum Chriſtum geſehen? In den Tagen ſeines Fleiſches ſahe ich ihn freylich nicht, wie jene; das geſteh ich gerne zu: Aber habe ich ihn nicht in dem Stande ſeiner Herrlichkeit geſehen, da er mir auf dem Wege nach Damaſcus erſchien? (vergl. Apoſtelgeſch. 9.) Iſt denn dieſes etwas geringers, als jenes Sehen der anderen Apoſtel? Wollt, ihr Korinthier, noch einen weiteren Be⸗ weis, daß ich ein wahrer Apoſtel, und daß mein Amt mit goͤttlichem Segen begleitet worden ſeye, ſo berufe ich mich auf euch ſelbſt: Seyd ihr nicht mein Werk in dem Herrn? Habe ich nicht unter der Gnade Jeſu eure Korinthiſche Gemeinde gepflan⸗ zet? (Kap. 3, 6.) Habe ich nicht den Grund zu dem geiſtlichen Gebaͤude Gottes unter euch geleget? (Kap. 3, 10.) Bin ich ſchon nicht anderen ein Apoſtel (v. 2.) geſezt, daß andere mich nicht fuͤr einen wahren Apoſtel halten, ſo bin ich doch euer Apoſtel, ihr muͤßt mich doch dafuͤr erkennen, denn das Siegel meines Apoſtel⸗ amts ſeyd ihr in dem Herrn, euch kann ich unter dem Gnadenbeyſtand Jeſu gleichſam als das Siegel aufweiſen, welches meinem Apoſtelamt aufgedruͤckt iſt, und wenn man mich fragte: Wo iſt deine Beglaubigung, daß du ein wahrer Geſandter Jeſu biſt? ſo wuͤrde ich ſagen: Gehet nach Korinth; da werdet ihr eine Gemeinde finden, welche durch meinen Dienſt dem Heidenthum entriſſen, zum Glauben an Jeſum gebracht, und mit auſſerordentlichen Gaben des heil. Geiſtes, welche doch niemand als ein Apoſtel austheilen kann, ausgeruͤſtet, und alſo eine thaͤtliche Be⸗ glaubigung fuͤr mich iſt. Wenn man mich fraget, ſo antworte ich alſo (v. 3.) dieſes iſt meine Vertheidigung gegen diejenige, welche mich beurtheilen, und mein apoſtoliſches Anſehen bezweifeln, oder mir gar abſprechen. Wenn ich nun, wie ich erwieſen habe, ein wahrer Apoſtel bin, ſo gebuͤhret mir auch die Freyheit und Rechte, welche die andere Apoſtel haben, z. Ex. haben wir nicht die Macht zu eſſen und zu trinken? (v. 4.) ich meyne nicht die Freyheit zu eſſen und zu trinken uͤberhaupt, welche jeder Menſch hat; auch nicht die Freyheit von den Goͤtzenopfern zu eſſen, wo⸗ von ich oben geredet habe, ſondern die Freyheit, auf eure Koſten zu eſſen und zu trinken, mich von euch unterhalten zu laſſen, ohne daß ich noͤthig haͤtte, mich ſelbſt zu verpflegen, und mein Brod durch eigene Handarbeit zu verdienen. Dieſes Recht konnte ich gebrauchen, wie ich unten zeigen werde. Weiter: haben wir nicht auch Macht, eine Schweſter umher zu fuͤhren zum Weibe? (v. 5.) Ich lebe zwar in dem ledigen Stande (vergl. Kap. 7, 8.) aber haͤtte ich das Recht nicht, eine Schweſter oder Chriſtin zu heurathen, und dieſelbe auf meinen Reiſen mit mir zu nehmen, und mich nebſt ihr von den Gemeinden, zu welchen ich komme, verpflegen zu 4 — — — àà 1 — — —— — — — — — Die erſte Epiſtel Pauli an die Korinthier. 9. Kapitel. n9 zu laſſen, wie es auch die Bruͤder des Herrn Jeſu, Jakobus, Judas und Simon thun, und wie es auch ſelbſt Kephas oder Petrus thut, von welchem ſich unter euch Korinthiern eine beſondere Parthie benennet? Oder (v. 6.) haben alleine ich und Barnabas nicht Macht, ſolches zu thun? Wer kann erweiſen, daß ich und Barnabas, welcher nebſt mir auf unmittelbaren Befehl des heil. Geiſtes (Apoſtelgeſch. 13, 2. f.) zum Apoſtel der Heiden ernannt wurde, das Recht nicht haben, uns ohne Beyhuͤlfe eigener Arbeit von den Gemeinden unterhalten zu laſſen? Ich will euch die Billigkeit der Sache mit einigen bekannten Exempeln erlaͤutern. Urtheilet ſelbſt! Welcher thut Kriegsdienſte jemals auf ſeinen eigenen Sold? (v. 7.) Welchem Soldaten hat man jemals zugemuthet, auf eigene Koſten Kriegs⸗ dienſte zu thun, und in das Feld zu ziehen? Welcher pflanzet einen Weinberg, und ißt nicht von ſeiner Frucht? Wer wehret einem Weingaͤrtner, auch Trau⸗ ben von den Weinſtoͤcken zu eſſen, welche er mit ſo vieler Muͤhe pflanzet? Oder welcher weidet eine Heerde, und iſſet nicht von der Milch der Heerde? Ver⸗ goͤnnet man das einem Soldaten, einem Weingaͤrtner und Hirten in der Welt, warum ſollte ein Lehrer des Evangelii, und noch mehr ein Apoſtel Jeſu Chriſti, wel⸗ cher mit ſo groſſer Beſchwerlichkeit in der Welt herumreiſet, das Recht nicht haben, den noͤthigen Unterhalt von den Gemeinden zu fordern, welchen er durch das Evan⸗ gelium nicht nur irrdiſche, ſondern geiſtliche und himmliſche Vortheile verſchaffet? Damit ihr aber nicht meynet, daß ich keine andere Gruͤnde habe, als ſolche, welche blos auf der Aehnlichkeit anderer menſchlicher Arbeiter und ihrer Belohnung beruhen, ſo frage ich (v. 8.) Rede ich aber ſolches auf Menſchenweiſe? Glaubet ihr, daß ich nichts fuͤr mich habe, als menſchliche Weiſen und Rechte? Nein, ſaget nicht ſolches das Geſez auch? Hat Gott nicht ſchon durch Moſen befohlen, dem Arbei⸗ tenden den Unterhalt nicht zu entziehen? Denn (v. 9.) in dem Geſez ſteht geſchrie⸗ ben: Du ſollt dem Ochſen, der da driſchet, welcher auf der Tenne uͤber der daſelbſt ausgebreiteten Frucht herumgetrieben wird, und die Koͤrner derſelben aus⸗ tretten muß, das Maul nicht verbinden, und ihn alſo nicht durch einen Maulkorb verhindern, auch mit etwas von der Frucht, woran er arbeitet, ſeinen Hunger zu ſtillen. Denket nicht, als ob dieſe Stelle nicht hieher gehoͤre, weil ſie nicht von ar⸗ beitenden Menſchen, noch weniger von Lehrern, ſondern von arbeitendem Vieh han⸗ delt. Nein, machet vielmehr daraus den richtigen Schluß von dem Unedleren auf das Edlere, von dem Kleineren auf das Groͤſſere. Sorget Gott fuͤr die Ochſen? Meynet ihr, die goͤttliche Vorſehung erſtrecke ſich nur auf die Erhaltung unvernuͤnfti⸗ ger Geſchöͤpfe? Oder (v. 10.) ſagt ers nicht allerdings um unſert willen? wenn Gott den Iſraliten befahl, auch vor arbeitendes Vieh zu ſorgen, ſo wollte er ſie eben dardurch deſto kraͤftiger aufmuntern, dem arbeitenden Menſchen ſeinen Lohn und Unterhalt zu geben; denn es iſt ja um unſertwillen geſchrieben, der Geſez. 2. Band. R geber 30 Die erſte Epiſtel Pauli an die Borinthier. g. Kapitel. geber hat damit ſeine Abſicht auf die Menſchen; denn wann z. Ex. ein Ochſe bey ſei⸗ ner Arbeit Unterhalt bekommt/ ſo ſoll vielmehr ein Menſch, der da pfluͤget, auf Hoffnung, daß ers nicht unbelohnt thun werde, pfluͤgen, und der da driſchet, auf Hoffnung dreſchen, daß er ſeiner Hoffnung theilhaftig werde, und alſo berechtiget ſeyn, ſeinen gebuͤhrenden Lohn zu erwarten. Bisher habe ich den Schluß von arbeitendem Vieh auf arbeitende Menſchen gemacht; nun mache ich einen wei⸗ teren, eben ſo gerechten, Schluß von arbeitenden Menſchen in leiblichen Dingen auf Arbeiter in geiſtlichen Dingen: (v. II.) So wir euch das geiſtliche ſaͤen, iſt es ein groſſes Ding, ob wir euer leibliches erndten? da wir euch durch das Evan⸗ gelium Vortheile fuͤr den Geiſt, den edleren Theil, verſchaffen, iſt es denn ſo was wichtiges, wenn wir dagegen nur den Unterhalt unſeres Leibes von euren irdiſchen Guͤtern erwarten? So aber (v. 12.) andere dieſer Macht an euch theilhaftig ſind, wenn andere Lehrer dieſes Recht wuͤrklich an euch ausuͤben, leiblichen Unter⸗ halt fuͤr ihre Arbeit von euch anzunehmen, warum nicht vielmehr wir? warum nicht ich, der ich euch in Chriſto Jeſu gezeuget habe durch das Evangelium? (Kap. 4, 15.) Aber ich habe ſolcher Macht, dieſes Recht, welches ich haͤtte gebrauchen koͤnnen, nicht nur nicht gebrauchet, ſondern ich vertrage vielmehr allerley, manche Beſchwerlichkeiten, Handarbeiten, Hunger und Durſt (Kap. 4, II. 12.) und diß alles blos darum, damit ich nicht dem Evangelio Chriſti eine Hinder⸗ niß mache, damit niemand mit einigem Schein denken oder ſagen moͤchte, ich ſuche bey der Predigt des Evangelii Geld oder ein irrdiſches Gut zu gewinnen, wordurch der heilſame Eingang des Evangelii bey manchen geſchmaͤlert oder gar abgeſchnitten werden koͤnnte. Damit aber will ich nicht ſo viel ſagen, als ob ich widerrechtlich handlen wuͤrde, wenn ich von den Gemeinden, welche ich lehre, Unterhalt verlangte. Nein, die Apoſtel des neuen Bundes werden doch nicht uͤbler daran ſeyn, als jene altteſtamentliche Prieſter und Leviten. Wiſſet ihr nicht (v. 13.) daß die da opfern, eſſen vom Opfer? Wer ein Geſchaͤfte bey dem Gottesdienſt im Tempel hat, der bekommt auch zu ſeinem Unterhalt Antheil an den Gaben, welche die Juden zum Dempel bringen; und die des Altars pflegen, genieſſen des Altars, die Prie⸗ ſter, welche die Opfer auf dem Altar darbringen muͤſſen, bekommen nach goͤttlicher Verordnung (5. Moſ. 18, 1. f.) auch ihren Antheil an denſelben. Warum ſollten wir bey unſerem noch wichtigeren Werk und Arbeit nicht auch den leiblichen Unterhalt zu gewarten haben? Aber noch mehr, um euch den allergroͤſten Beweis hievon dar⸗ zulegen, ſage ich euch (v. 14.) Alſo hat auch der Herr befohlen, daß die das Evangelium verkuͤndigen, ſollen ſich vom Evangelio naͤhren. Jeſus ſelbſt hat dieſe Verordnung gemacht, und deswegen ſeinen Juͤngern, den nachmaligen Apoſteln geſagt Matth. 10, 9. 10. Ihr ſollt nicht Gold, noch Silber, noch Erz in euren Guͤrteln haben, auch keine Taſchen zur Wegfahrt, auch nicht zween — — .— — Die erſte Epiſtel Pauli an die Korinthier. 9. Kapitel. m zween Roͤcke, keinen Schuh, auch keinen Stecken; denn ein Arbeiter iſt Per Speiſe wehrt; und Luc. 10, 7. In demſelben Hauſe aber bleibet, eſſet und trinket, was ſie haben; denn ein Arbeiter iſt ſeines Lohnes werth. Ihr ſehet alſo, daß Jeſus ſelbſt uns Apoſteln dieſes Recht eingeraͤumet hat. In dem zweiten Zauptſtuͤck zeiget nun Paulus, daß er ſeine bisher erwieſene Rechte und Freyheit nicht gebrauche, ſondern ſich derſelben freywillig aus hoͤheren und edleren Abſichten begeben habe. Ich habe aber, ſagt er, der keines gebrauchet, ich ſehe dieſe Rechte ſo an, als haͤtte ich ſie nicht. Denket aber ja nicht hiebey, als ob ich euch dardurch einen heimlichen Vorwurf machte, daß ihr bisher dieſe Pflicht der Unterhaltung bey mir verſaͤumt habt, oder als wenn ich euch auf eine hoͤfliche Weiſe aufmuntern wollte, dieſe Pflicht kuͤnftig an mir auszuuͤben. Ich ſchreibe nicht darum davon (v. 15) daß es mit mir alſo ſollte gehalten werden; Es waͤre mir lieber, ich ſtuͤrbe, denn daß mir jemand meinen Ruhm ſollte zu nicht machen; es iſt mir ſo gar nicht darum zu thun, von euch eine Belohnung zu bekommen, daß mir vielmehr mein Ruhm, euch das Evangelium umſonſt zu pre⸗ digen, lieber iſt, als mein Leben. Denn (v. 16.) daß ich das Evangelium pre⸗ dige, darf ich mich nicht ruͤhmen; ich ſetze meinen Ruhm, deſſen ich oben gedachte, nicht darein, daß ich das Evangelium predige, denn ich muß es thun, mein Amt bringt es ſo mit ſich, und alſo iſt es gemeſſene Pflicht und Schuldigkeit; ja wehe mir, wann ich es nicht predigte! Welche Verantwortung wuͤrde ich mir zuziehen, wenn ich den auf ſo ganz beſondere Art an mich ergangenen Ruf Jeſu nicht befolgte, und dem Triebe ſeines heil. Geiſtes in mir widerſtuͤnde! Denn thue ichs gerne (v. 17.) verſehe ich mein Amt willig, welches ich am beſten dardurch zei⸗ gen kann, wenn ich auch die Belohnung von Menſchen, welche ich dabey nehmen koͤnnte, nicht annehme, ſo wird mir gelohnet, ich werde von meinem Herrn die unvergaͤngliche Krone (v. 25.) empfangen; thue ichs aber ungerne, ſo iſt mir doch das Amt befohlen, ich bin dennoch verpflichtet es zu thun, und eben deswe⸗ gen werde ich keinen Lohn zu gewarten haben, weil es Schuldigkeit iſt. Was iſt denn nun mein Lohn? (v. 17.) warum darf ich denn kuͤnftig von meinem Herrn eine Belohnung erwarten? Darum nemlich, daß ich predige das Evangelium Chriſti, und thue daſſelbige frey umſonſt. Ich habe meine beſondere Urſachen, mein Recht nicht zu gebrauchen, welches ich habe, damit niemand, beſonders von euren vielen Parthien in Korinth, denken moͤge, als predigte ich das Evangelium blos um des irrdiſchen Lohnes willen, ſondern damit offenbar wuͤrde, daß ich durch die Predigt des Evangelii nichts ſuche, als die Ehre Gottes und Jeſu Chriſti, und das Heil derer, welchen ich es predige. Das iſt mein Ruhm, und der Grund, warum ich die Belohnung vom Herrn erwarte. Denn wiewohl ich frey bin von R 2 jeder⸗ 1 32 DQDDie erfte Epiſtel Pauli an die Korinthter. 9. Kapitel. jedermann (v. 19.) und nicht berbunden, mich nach jedem Juden, oder Heiden, oder Schwachen beſonders zu richten, wie ſich ein Knecht nach ſeinem Herrn beque⸗ men muß, ſo habe ich doch auch dieſer Freyheit mich begeben, und mich jedermann zum Knecht gemacht, nicht als ob ich nur gerne etwas beſonders zu machen ſuchte, auch nicht, als ob ich in meinen eigenen Religionsgeſinnungen unbeſtaͤndig waͤre, und heute juͤdiſch, morgen heidniſch, und uͤbermorgen nach Art der Schwachen daͤchte; Nein, ich that es blos darum, auf daß ich ihrer viele gewinne, und zur wuͤrklichen Annahme des Evangelii bringen, oder im Glauben befeſtigen moͤge. Habe ich es mit Juden zu thun gehabt, oder mit ſolchen, welche zum Judenthum uͤbergetretten ſind, ſo habe ich mich, ſo weit es ohne Nachtheil der evangeliſchen Wahrheit geſchehen konnte, zu ihnen herabgelaſſen: den Juden bin ich worden als ein Jude (v. 20.) ich habe mich in der aͤuſſerlichen Lebensart, und in der Beob⸗ achtung ihrer Sitten und Gewohnheiten, nach ihnen gerichtet, auf daß ich die Ju⸗ den gewinne, und ſie dem Evangelio geneigt mache; denen, die unter dem Geſez ſind, den juͤdiſchen Proſelyten oder Judengenoſſen, welche ſich zu der Beobachtung des ganzen Geſetzes verbindlich machten; bin ich worden, als einer unter dem Geſez, und habe ihnen noch in aͤuſſerlichen Dingen nach gegeben, auf daß ich die, ſo unter dem Geſez ſind, gewinne. Hatte ich es mit Heiden zu thun, welche das geſchriebene Geſez Moſis nicht haben, und in dieſem Betracht ohne Geſez ſind (v. 21.) ſo bin ich ihnen als ohne Geſez worden, ich richtete mich nach ihnen, als ob ich niemals ein Jude geweſen waͤre, und etwas von Moſis Geſetze wuͤßte, nicht, als ob ich mit ihnen in ihren heidniſchen Suͤnden gelebt, und alſo die allgemeine Sittengebote und heilige Pflichten vergeſſen haͤtte, welche Gott durch Moſen gab, und welche Jeſus Chriſtus ſelbſt wiederholte und beſtaͤttigte; Nein, ich bin nicht ohne Geſez vor Gott, ſondern in dem Geſetze Chriſti; die allgemeine Geſetze, welche Gott nicht nur durch Moſen gab, ſondern welche auch das Evangelium Jeſu einſchaͤrfet, habe ich nicht uͤbertreten, ſondern nur die juͤdiſche Ceremonien und aͤuſ⸗ ſerliche Gebraͤuche habe ich unterlaſſen, welche auch das Evangelium nun aufgehoben hat, und welche die Heiden leichtlich haͤtten abſchrecken konnen, auf daß ich die, ſo ohne Geſez ſind, gewinne. Habe ich es mit Schwachen (v. 22.) zu thun, mit Heuten, welche weder Juden noch Heiden, ſondern bereits Chriſten, aber noch da⸗ bey in der Erkaͤnntniß nicht ſtark genug ſind, und dieſe oder jene aͤuſſerliche und gleich⸗ guͤltige Handlungen noch nicht von der rechten Seite her anſehen, ſo bin ich ihnen worden als ein Schwacher, ich gebrauchte bey ihnen meine Freyheit nicht, ſon⸗ dern gab mich in ſolchen gleichguͤltigen Dingen herab, um ihnen keinen Anſtoß zu geben, und ſie dardurch zu gewinnen, und noch weiter in der evangeliſchen Wahr⸗ heit zu befeſtigen. Kurz, ich bin jedermann allerley worden, ich habe mich uberall nach den Leuten, die ich vor mir fand, in ſolchen Dingen, welche der Weh⸗ Die erſte Eplſtel Pauli an die Korinthier. 9. Kapitel. 133 heit nicht nachtheilig waren, gerichtet, daß ich allenthalben ja etliche ſelig mache. Aus dieſem allem koͤnnt ihr nun ſchlieſſen, daß ich euch oben (Kap. 8.) in Abſicht auf das Eſſen der Goͤtzenopfer von Herzen ermuntert habe, lieber eure Freyheit nicht zu gebrauchen, als durch den Gebrauch derſelben den ſchwachen Mitchriſten zu aͤrgern. Ihr ſehet, daß ich euch nichts anrathe, als was ich in aͤhnlichen Faͤllen ſelbſt thue. Glaubet aber nicht, daß wir bey ſolcher Selbſtverlaͤugnung, wo wir uns aus Liebe zu Gott und dem Naͤchſten mancher Rechte begeben, etwas verlieren. Was mich betrift, ſo thue ich ſolches um des Evangelii willen, ich predige das Evange⸗ lium, umſonſt, und bequeme mich dabey mit vieler Beſchwerlichkeit nach allerley Leuten, wegen dem Lohn dieſer ſeligen Botſchaft, welchen mir der Herr geben wird, auf daß ich deſſelben theilhaftig werde. Machet es auch in eurem Theil alſo, ihr Korinthier, verlaͤugnet gerne etwas in dieſer Welt, und ſehet auf die Belohnung in jener! Denket daran, wie oft die Menſchen in dieſer Welt ſich verlaͤugnen, blos um ein irrdiſches Gut zu erlangen! Ich will euch nur an die Wett⸗ laͤufe und Kampfſpiele anmahnen, welche in eurem Griechenlande ſchon lange uͤblich ſind. Wiſſet ihr nicht (v. 24.) daß die in den Schranken laufen, die bey euren oͤffentlichen Spielen in die Wette nach einem gewiſſen Ziel laufen, die laufen alle, ungeachtet ſie wiſſen, daß nur einer, nemlich der, welcher zuerſt das vorgeſteckte Ziel erreichet, das Kleinod, oder den darauf geſezten Preis, erlanget. Wohlan, ſehet euren Chriſtenlauf als einen ſolchen Lauf an, wobey ihr dem Kleinod entgegen eilet. Laufet auch alſo, daß ihrs ergreifet; ich ſage: daß ihr es ergreifet, denn Gott Lob! das himmliſche Kleinod iſt nicht nur fuͤr Einen beſtimmt, wie jenes irdiſehe; darum rufe ich euch allen zu: Laufet ſo ernſtlich und munter, daß es keiner unter euch verfehle. Ihr werdet doch bey eurer groſſen Beſtimmung nicht weniger thnn, als z. Ex. eure Landsleute, wenn ſie um ein irrdiſches Kleinod in die Wette laufen, denn ein jeglicher (v. 25.) der da kaͤmpfet, mithin auch jeder, der ſich zum Wett⸗ lauf anſchicket, enthaͤlt ſich alles Dinges, er gebraucht ſeine Freyheit in dem Ehe⸗ ſtande, in aͤuſſerlichen Bequemlichkeiten, in dem Eſſen und Trinken, nicht, welche er gebrauchen duͤrfte, ſondern verlaͤugnet alles, was ihn zum Kampf untuͤchtig machen, und ſeine Kraͤfte ſchwaͤchen koͤnnte. Denket! das thun blinde Heiden, und zwar, daß ſie eine vergaͤngliche Krone, von Ephen, Oelzweigen, oder anz⸗ deren vergaͤnglichen Gewaͤchſen empfahen! O was ſollten wir nicht thun, wie ſollten wir nicht unſeren Eifer verdoppeln, da wir eine unvergaͤngliche Krone, die Krone der Gerechtigkeit, die rechte und bleibende Krone, oder die Lebenskrone zu gewarten haben! Ich wenigſtens (v. 26.) und ich hoffe, daß mein Vorgang euch zur Nachfolge reitzen werde, ich laufe alſo, als einer, der das himmliſche Kleinod in feſtem Blicke behaͤlt, und mithin nicht als aufs Ungewiſſe, nicht blos fuͤr die lange Weile, nicht blos daß es auch gelaufen heißt, wie es manche mit ihren Proben thun, 134 Die erſte Epiſtel Pauli an die Korinthier. 9. Kapitel. thun, welche ſie vor dem wuͤrklichen Wettlauf anſtellen. Eben ſo fechte ich auch, nicht als einer, der in die Luft ſtreichet, ich mache es nicht wie jene Fechter, wann ſie ſich voraus uͤben, und ſich nur einen Gegner einbilden, und ſich alſo blos mit der Luft herumſchlagen; Nein! ich greife den Feind ſelbſt ernſtlich und muthig an, ich betaͤube meinen Leib (v. 27.) Wie eure Kaͤmpfer ihren Gegnern empfind⸗ liche Streiche beybringen, ſo thue ich meinem Leibe und ſeinen ſinnlichen Begierden wehe durch manche Leiden, Unbequemlichkeiten, Arbeiten, Hunger und Durſt ic. und bezaͤhme ihn, ich uͤberwinde ihn, und eben dardurch mache ich ihn zu meinem Knechte, daß er mir, nicht aber ich ihm gehorchen und unterthan ſeyn muß, daß ich nicht andern predige, und ſelbſt verwerflich werde, damit keiner unter euch Korinthiern ſage: Paulus hat gut von der Selbſtverlaͤugnung predigen, denn er uͤbet ſie ſelbſt nicht. Nein, ich laufe und kaͤmpfe voran; Folget mir alſo um ſo gewiſſer und ernſtlicher nach! B Diieſes ganze Kapitel iſt die deutlichſte und weitlaͤuftigſte Stelle der Schrift von der Selbſtverlaͤugnung. Man ſiehet daraus, daß ſie Erſtens: es nicht mit Dingen zu thun hat, welche an ſich boͤſe ſind, ſondern mit ſolchen, welche an ſich nicht boͤſe und ſchaͤdlich, und uns ſonſten lieb ſind, daß man z. Ex. gewiſſe Freyheiten, Rechte, Vortheile verlaͤugnet, wenn es die Ehre Gottes und Jeſu, und das Heil unſeres Naͤchſten erfordert. . Zwoeitens: Man ſiehet aber auch, daß ſie nichts uͤbertriebenes iſt, wie die Welt und unſer Herz ihr oft den Vorwurf machen, denn man verlaͤugnet nur ge⸗ ringe Guͤter dieſes Lebens, und bekommt dafuͤr die Groͤſſere der Ewigkeit. Jeſus Chriſtus ſtaͤrke uns darzu durch einen feſten Hoffnungsblick auf ſeine himmliſche Belohnung. Amen. „ Die erſte Epiſtel Pauli an die Korinthier. 10. Kapitel. i Das zehente Kapitel. Paulus hat in dem achten Kapitel die Korinthier ermahnet, das Recht, Goͤtzen⸗ opfer zu eſſen, nicht lieblos und zum Aergerniß der Schwachen zu gebrauchen, und ihnen deswegen K. H9. ſein eigenes Exempel vorgehalten, und weitlaͤuftig gezeiget, daß er ſich und ſeine Rechte in noch wichtigeren Dingen verlaͤugne, und ſich in manchen Dingen wehe thue, um das himmliſche Kleinod deſto gewiſſer zu erlangen. In dem erſten Zauptſtuͤck dieſes zehenten Kapitels faͤhrt er nun fort, und ermahnet die Korinthier, beſonders durch das vorgehaltene Beyſpiel der ehma⸗ ligen Iſraeliten, daß ſie alles, was ſie an Erreichung jenes groſſen Ziels hindern koͤnnte, und zwar namentlich die Opfermahlzeiten der Heiden in ihren Goͤtzentem⸗ peln, ernſtlich vermeiden ſollten. Seo viel ſich aus dem Vortrag des Apoſtels und der Art deſſelben vermuthen laͤſſet, haben ſich die Korinthier in ihrem Brief an ihn in Abſicht auf die Beſuchung der heidniſchen Opfermahlzeiten ungefaͤhr ſo erklaͤret: man koͤnnte uns zwar entge⸗ genhalten, daß die Beſuchung dieſer Mahlzeiten in heidniſchen Tempeln uns zu einer gefaͤhrlichen Verſuchung werden koͤnnte, weil dabey ſo manches Boͤſe vorgeht; aber man wird doch ſolchen Leuten, als wir ſind, Leuten, die nun etwas beſſeres erkannt haben, die auf den Dreyeinigen Gott getauft, und nun ſein Volk ſind, die in dem heil. Abendmahl die geiſtliche Speiſe und Trank des Leibes und Blutes Jeſu genieſ⸗ ſen; ſolchen Leuten wird man doch zutrauen, daß ſie bey dieſen Mahlzeiten ſich ſo, wie es Chriſten gebuͤhret, auffuͤhren, und ſich vor allem Antheil an heidniſchen Suͤn⸗ den verwahren werden. Darauf antwortet nun Paulus (v. 1.) Ich will euch, lieben Bruͤder, nicht verhalten, daß unſere Vaͤter ſind alle unter der Wolke geweſen; denket nur, ſo viele unter euch aus dem Judenthum zum Chri⸗ ſtenthum uͤbergetretten ſind, an eure ehmalige Vorfahren, welche Gott mit maͤchti⸗ gem Arm aus Egypten gefuͤhrt, und zu ſeinem Volk angenommen hat, und mit welchen ich euch Korinthier, die ihr von eben dieſem Gott zu ſeinem Volk angenom⸗ men ſeyd, am naͤchſten vergleichen kann. Jene ſind alle unter der Wolke gewe⸗ ſen, der Herr gieng nicht nur Tag und Nacht in der Wolke vor ihnen her (2. Moſ. 13, 21 22.) ſondern breitete auch eine Wolke uͤber ſie zur Decke (Pſ. 105, 39.) und ſie ſind alle, wie ihr wiſſet, durch das rothe Meer, deſſen Waſſer auf beeden Seiten durch ein goͤttliches Wunder, wie eine Mauer ſtunde, unbeſchaͤdigt hindurch gegan⸗ 136 Die erſte Epiſtel Pauli an die Korinthier. 10. Kapitel. gegangen. Sie ſind (v. 2.) alle hiebey, ſo zu ſagen, auf Moſen getauft worden mit der Wolke und dem Meer; es geſchahe ihnen in ſeiner Art etwas aͤhnliches mit demjenigen, was in eurer Taufe geſchahe. Wie ihr bey eurer Taufe unter das Waſſer getaucht wurdet, und wieder herauskamet, ſo waren die Iſrae⸗ ſiten gleichſam unter der Wolke und in dem Meere im Waſſer verſenket, und kamen wieder heraus. Wie ihr bey eurer Taufe Jeſum als den wahren Miſſias und hoͤch⸗ ſten Geſandten Gottes erkanntet und bekanntet, und euch feierlich zum Gehorſam gegen ihm verpflichtetet, ſo geſchahe bey den Iſraeliten ein aͤhnliches in Abſicht auf Moſen. Man kann in dieſer Vergleichung von ihnen ſagen, ſie ſeyen auf Moſen getauft worden; da ſie bey jenem Durchgang durch das Meer ihn als den wahren Geſandten Gottes erkannten, und an ihn glaubten (2. Moſ. 14, 31.) Wiederum: gleichwie ihr Chriſten in dem heiligen Abendmahl den Leib und das Blut Jeſu Chriſti, als die wahrhaftige Geiſtesſpeiſe und Trank genieſſet; ſo hatten auch jene eine vorzuͤgliche Speiſe und Trank. Sie haben alle einerley geiſtliche Speiſe gegeſſen (v. 3.) das Manna, welches ihnen Gott ſo lange vom Himmel gabe, ware keine natuͤrliche, ſondern eine geiſtliche, durch die unmittelbare Wun⸗ derkraft Gottes hervorgebrachte, Speiſe. Eben ſo (v. 4.) haben ſie alle einerley geiſtlichen Trank getrunken; der Herr ließ durch ein gleiches Wunder ihnen Waſſer aus dem troknen Fels flieſſen, denn ſie trunken von dem geiſtlichen Fels, der mitfolgete, oder mit ihnen gienge, welcher war Chriſtus. Das Waſſer floß zwar aus dem irrdiſchen Fels, aber nicht, weil es dieſer von ſich geben konnte, ſondern die Iſraeliten hatten es dem hoͤheren Fels, dem Sohn Gottes, zu verdanken, welcher, wie er im Anfang, alſo auch damals ſchon war, und ſie aus Egypten nach Kanaan als ihr Fels und Zuflucht fuͤhrte. Eben dieſer Chriſtus alſo, welcher euch in dem heil. Abendmahl traͤnket und ſpeiſet, hat auch ſchon die Iſraeliten ehmals geſpeiſet und getraͤnket. Sie und ihre Gnadenwohlthaten zu jener Zeit haben alſo viele Aehnlichkeit mit euch und euren Gnadenwohlthaten zu dieſer Zeit. Aber (v. 5.) bedenket es doch, daß viele unter dieſen Iſraeliten, welche ſo groſſe Gnade genoſſen, doch ihr rechtes Ziel, das Land Kanaan, nicht erreichet haben, denn an ihrer vielen hatte Gott kein Wohlgefallen, ſondern ſie misfielen ihm viel⸗ mehr ſo ſehr, daß ſie niedergeſchlagen wurden in der Wuͤſte. Sie wurden, wie ihr aus Moſis Geſchichte wiſſet, durch mancherley ſchnelle Gerichte weggerafft. Lernet an ihrem Beyſpiel, daß man groſſe gottliche Gnade genieſſen, und doch des rechten Ziels verfehlen koͤnne. Glaubet nicht, daß die altteſtamentliche Geſchichten fuͤr die Zeiten des neuen Teſtaments unbrauchbar ſeyen. Nein! Das (v. 6.) was an den Iſraeliten geſchah, iſt auch uns zum Vorbbild geſchehen, es iſt auch ein warnendes Beyſpiel fuͤr uns, daß wir uns z. Ex. nicht geluͤſten laſſen des Boͤ⸗ ſen, gleichwie jene geluͤſtet hat, ich verſtehe darunter keine Dinge, welche an — — — — v — Die erſte Epiſtel Paull an die Korinthier. 10. Kapitel. mm fich boͤſe und ſuͤndlich ſind, welche ein Chriſt ohnehin verabſcheuet, ſondern ſolche, welche erſt unter gewiſſen Umſtaͤnden ſuͤndlich werden koͤnnen. Ihr wiſſet, daß die Iſraeliten nach Egypten und ſeinen Speiſen luͤſtern wurden (4. Moſ. II, 4. 5) und zwar ſo, daß dieſe Luſt boͤſe wurde, weil ſie daruͤber das Manna, die Gabe Gottes, verachteten, und ihn alſo beleidigten. Eben ſo kann es euch ergehen bey eurer Luͤſtern⸗ heit nach den heidniſchen Goͤtzenopfern und Opfermahlzeiten, daß ihr das heil. Abend⸗ mahl daruͤber verachtet, und alſo eure Luſt ſuͤndlich wird. Lernet ferner an dem Exempel der Iſraeliten, daß ihr nicht abgoͤttiſch werdet, wie jener etliche wurden (v. 7.) Ob ſie ſchon den Jehovah fuͤr den einigen wahren Gott hielten; ſo wurde es doch als Abgoͤtterey angeſehen, daß ſie dem guͤldenen Kalb zu Ehren Opfermahlzeiten hielten, wie es 2. Moſ. 32, 6. heißt: das Volk ſazte ſich nieder zu eſſen und zu trinken, und mithin Opfermahlzeiten zu halten und ſtunden auf zu ſpielen, zum tanzen und allerley Luſtbarkeiten. Lernet daraus die Opfer⸗ mahlzeiten als etwas Gott misfaͤlliges anzuſehen. Treibet auch nicht Hurerey (v. 8.) worzu man bey dergleichen Opfermahlen der Heiden ſo nahe und viele Verſu⸗ chung hat. Denket an die Iſraeliten, deren einige einſt zu einem ſolchen Opfermahl der Moabiten kamen, und bey dieſer Gelegenheit mit den Toͤchtern derſelben Hure⸗ rey trieben, welche ſchaͤndliche Euſt ſie mit ihrem Eeben buͤſſen muͤßten, indem auf einen Tag drey und zwanzig tauſende fielen, und zum warnenden Exempel fuͤr andere umkamen. Laſſet (v. 9.) uns auch Chriſtum nicht verſuchen, wie etliche von jenen, den Iſraeliten, ihn verſuchten, und wurden von den Schlangen umgebracht. Sie redeten wider Gott und Moſen, und ſagten; warum haſt du uns aus Egypten gefuͤhret, daß wir ſterben in der Wuͤſte? denn es iſt kein Brod noch Waſſer hier, und unſerer Seele eckelt fuͤr dieſer loſen Speiſe, dem Manna 4. Moſ. 21, 5. Damit bverſuchten ſie Chriſtum, ihren groſſen Fuͤhrer, und traueten ihme nicht zu, daß er ſie in das verheiſſene Land einfuͤhren wolle und koͤnne, da ſie doch bereits ſo viele Beweiſe ſeiner Macht und Gnade geſehen hatten, weswe⸗ gen er Schlangen unter ſie ſandte, welche ſie mit ihrem Gifte toͤdteten. Wie nun dieſe den Herrn durch Mistrauen verſuchten, ſo koͤnntet ihr ihn durch falſches Ver⸗ trauen verſuchen, wann ihr ohne Befehl oder Verheiſſung deſſelben zu haben, euch in die Gefahr eigenmaͤchtig hineinbegeben, die Opfermahle beſuchen, und dabey den⸗ ken wolltet, er werde euch ſchon dabey vor allem Schaden und Antheil an heidniſchen Suͤnden verwahren. Endlich lernet auch diß an dem Beyſpiel der Iſraeliten, daß ihr nicht murret (v. 10.) gleichwie jener etliche murreten, und wurden umgebracht durch den Verderber. Sie waren unzufrieden uͤber Moſen und Aaron, und wollten eine Aufruhr gegen ſie anſpinnen (4. Moſ. 14, 1. f.) welches der Herr auch als eine Suͤnde wider ſich anſahe, und ſie in der Wuͤſte hinwegſterben lieſſe. Huͤtet euch demnach, daß ihr nicht uͤber die Knechte Chriſti, beſonders auch 2. Band. S uͤber 7 138 Die erſte Lpiſtel Hauli an bie Korinthier. 10. Kapitel. uͤber mich, der ich euch die Opfermahle unterſage, ungehalten und unzufrieden wer⸗ det, dann ihr habt es nicht ſo wohl mit uns, als mit dem Herrn ſelbſt zu thun. Dieſes alles, was ich euch bisher von den Iſraeliten geſchrieben habe, wider⸗ fuhre jenen zum Vorbilde (v. n.) oder als ein Exempel fuͤr andere, daß ſie ſich daran ſpiegeln, und ſolche und aͤhnliche Suͤnden meiden lernen, Es iſt uns geſchrieben zur Warnung, auf welche das Ende der Welt gekommen — iſt. Auch wir unter dem neuen Teſtament und mithin in den lezten Weltzeiten haben dasjenige zu benutzen, was in den Abſchriften des alten Teſtaments zur War⸗ nung aufgezeichnet ift. Darum (v. 12.) wer ſich unter euch laͤſſet duͤnken, er ſtehe, wer ſich einbildet, er ſey in ſeinem Chriſtenthum ſo feſt gegruͤndet, daß ihn keine Verſuchung, auch nicht die bey den heidniſchen Opfermahlzeiten, uͤberwaͤltigen koͤnne, der ſehe wohl zu, daß er nicht auf das Schluͤpfrige trete, und falle. Denket nicht: Wir ſind ja bisher aufrecht geblieben, und vor dem Fall bewahrt worden. Es iſt wahr; aber es hat euch auch bisher noch keine, denn menſch⸗ liche, Verſuchung betretten (v. 13.) bey welcher der Sieg nicht ſo ſchwer iſt; aber wie bald kann es ſich aͤndern, und ſchwerere Auftritte geben, wo ihr unterliegen koͤnntet? Ich ſage euch diß zur Warnung und Aufmunterung in der Wachſamkeit, nicht, euch muthlos zu machen; Nein, Gott iſt getreu, und wenn ihr ihm ge⸗ treu bleiben wollet, ſo wird er ſeine Verheiſſung erfuͤllen, und ſein Werk an euch hin⸗ ausfuͤhren, er wird euch nicht laſſen verſuchen uͤber euer Vermoͤgen, die Macht der Reitzung wird eure Ueberwindungskraft nicht uͤberſteigen, ſondern — er wird machen, daß die Verſuchung ſo ein Ende gewinne, daß ihrs koͤnnet ertragen. Entweder wird er die Macht der Verſuchung ſchwaͤchen, oder, wenn auch dieſes nicht iſt, euch mehrere Kraͤfte zum Widerſtand und Sieg beylegen. Damit ihr euch aber nicht muthwillig einer Verſuchung ausſetzet, und in eine oder andere der oben gedachten Suͤnden verfallet, ſo ermahne ich euch, meine Liebſten, meidet die Gelegenheit zur Suͤnde, und fliehet vor dem Goͤtzendienſt (v. 14.) werdet durch fremden Schaden an Iſraels Exempel klug, und nehmet keinen Antheil an den Opfermahlen der Heiden in ihren Goͤtzentempeln, und mithin auch keinen an ihrer Abgoͤtterey. In dem zweiten Zauptſtuͤck warnet Paulus die Korinthier mit einem neuen Grunde vor Beſuchung jener Opfermahlzeiten, welcher dieſer iſt: Es iſt ſchaͤndlich und ſuͤndlich, heute ein Gaſt bey dem Opfermahle der Heiden, und mor⸗ gen ein Gaſt bey dem Abendmahle Jeſu in der Chriſtengemeinde zu ſeyn. Als mit Alugen, ſagt er (v. 15.) rede ich. An dem Wiſſen fehlt es euch eurer Meynung nach nicht (Kap. 8, 1.) und ich traue euch auch zu, daß ihr mich ohne lange Worte verſtehen werdet. Richtet ihr, urtheilet ſelbſt, was ich ſage. Gedenket nur an . das Die erſte Epiſtel Pauli an die Kerinthier. 10. Kapitel. 139 bas heilige Abendmahl, und die dadurch unter euch geſtiftete ſo geuaue Chriſtenge⸗ meinſchaft! Kann wohl dieſe bey der Gemeinſchaft mit Heiden und Abgoͤttern beſte⸗ hen? Was den geſegneten, zum heiligen Gebrauch durch Gebet und Dankſa⸗ gung beſtimmten, RKelch in dem heil. Abendmahl betrift (v. 16.) iſt der nicht die Gemeinſchaft des Blutes Chriſti? Werden wir nicht dardurch, wenn wir von demſelben trinken, des Blutes Chriſti theilhaftig, und was das Brod anbe⸗ trift, welches wir in dem heil. Abendmahl brechen und genieſſen, iſt das nicht die Gemeinſchaft des Leibes Chriſti? Macht uns nicht der Genuß deſſelben zugleich des Leibes Chriſti theilhaftig? Denn gleichwie es ein Brod iſt, alſo ſind wir viele ein Leib (v. v7.) Ich meyne nicht das bloſſe Brod, denn viele koͤnnen einerley Brod eſſen, und wuͤrden deswegen nicht ein Leib, und eine genau verbun⸗ dene Geſellſchaft unter einander; ſondern ich meyne das Brod, von welchem ich oben ſagte, daß ſein Genuß uns zugleich des Leibes Chriſti theilhaftig mache; Da wir nun eines Brodes, und mit demſelben eines und eben deſſelben Leibes Chriſti, theil⸗ haftig werden, ſo ſind wir auch ein Leib, ein Leib Chriſti, eine mit unſerem groſſen Haupte innig verbundene Geſellſchaft. Urtheilet nun ſelbſt, ob es nicht hoͤchſt ſchaͤnd⸗ lich ſeye, wenn eine ſolche Geſellſchaft, welche durch das heilige Abendmahl ſo genau mit Jeſu verbunden iſt, ſich in den Goͤtzentempeln unter die Geſellſchaften der Ab⸗ goͤtter miſchet? Wuͤrdet ihr nicht vielmehr dardurch wie Heiden angeſehen werden? Ich will es euch mit dem Exempel der Juden erlaͤutern. Sehet an den Iſrael nach dem Fleiſch (v. 18.) was thun denn die Juden bey ihren Opfermahlen? Sind die, welche die Opfer eſſen, und alſo Opfermahle halten, nicht in der Gemeinſchaft des Altares? Sind es nicht Leute, welche auf einem und eben demſelben Altar opfern, und alſo Leute von einerley Religion, welche den Gott Iſraels mit ihren Opfern verehren? Juden eſſen mit Juden, mit Leuten, welche eben dem Gott dienen. Solltet nun ihr, die ihr der Leib Chriſti, eine ſo genau ver⸗ bundene Chriſtengeſellſchaft ſeyy, in heidniſche Tempel gehen, und die zur Ehre fremder und falſcher Goͤtter angeſtellte Opfermahlzeiten mitgenieſſen? wuͤrdet ihr euch nicht damit wenigſtens als halbe Heiden angeben? Das ſey ferne! Uebrigens denket nicht bey dieſer meiner Vorſtellung, als ob ich die Goͤtter, welchen die Heiden opfern, fuͤr wahre Gottheiten, und die Goͤtzenopfer fuͤr etwas mehr, als bloſſes Fleiſch, hielte. Was ſoll ich nun ſagen? (v. 19.) Soll ich ſagen, daß der Goͤtze etwas ſeyes Oder, daß das Goͤtzenopfer etwas ſeye? Nein, ich habe euch ſchon oben (Kap. 8.) bezeuget, daß die Goͤtter der Heiden fuͤr nichts zu achten ſeyen, und mithin auch keinen beſonderen Einfluß auf das ihnen geopferte Fleiſch haben. Ich misrathe euch alſo die Opfermahlzeiten nicht darum, als ob ich glaubte, daß euch das Fleiſch dabey ſchaͤdlich waͤre; Aber (v. 20.) das ſage ich, daß die Heiden, was ſie opfern, das bfern ſie den Teufeln, oder den Goͤtzen, 2 und 140 Die erſte Epiſtel Pauli an die Kortnthier. 10. Kapitel. und nicht dem wahren Gott. Ihr wiſſet es aus eurer eigenen ehmaligen Erfah⸗ rung, daß die Opfermahle den falſchen Goͤttern zu Ehren angeſtellt worden. Nun aber will ich nicht, daß ihr in der Teufel, oder falſchen Goͤtter, Gemein⸗ ſchaft kommen ſollet. Daran laͤge mir an und vor ſich nichts, wenn ihr von ſolchem Opferfleiſch aͤſſet, aber das waͤre mir zum Abſcheu, wenn ihr es in heidni⸗ ſchen Geſellſchaften und Tempeln aͤſſet, denn dardurch wuͤrdet ihr fuͤr Verehrer der heidniſchen Goͤtzen, welchen zu Ehren dieſe Opfer und Opfermahlzeiten geſchehen, und mithin fuͤr Heiden angeſehen werden. Nun aber koͤnnt ihr nicht dem wahren Gott und zugleich den falſchen Goͤttern dienen; Ihr koͤnnet nicht (v. 21.) ohne Verſuͤndigung zugleich trinken des Herrn Kelch, als wordurch ihr den Herrn Jeſum oͤffentlich verehret, und der Teufel Relch, oder den Becher, welcher den heidniſchen Goͤttern zu Ehren bey den Opfermaͤhlzeiten getrunken wird. Ihr koͤn⸗ net nicht zugleich theilhaftig ſeyn des Herrn Tiſches und der Teufel Tiſches! Welch eine Schmach fuͤr Jeſum, euren einigen Herren, wuͤrde es ſeyn, wann ihr heute bey ſeinem heil. Abendmahl erſchienet, und ihn da feyerlich verehrtet, ſeinen Tod und die Kraft ſeiner Auferſtehung dabey prieſet, und morgen bey einem Opfermahl erſchienet, welches zur Ehre eines falſchen und todten Goͤtzen gehalten wird? Muͤßte nicht der gerechte Eifer eures Herrn daruͤber erwachen, welcher ſeine Ehre mit keinem anderen theilen will? Oder aber (v. 22.) wollen wir dem Herrn trotzen? Wollen wir ſeinen Eifer damit erwecken, daß wir auf ſolche Art die Ehre zwiſchen ihm und falſchen Goͤtzen theilen? Gott iſt ein eifriger Gott, und will keine andere Goͤtter neben ſich haben (2. Moſ. 20, 3⸗ 5.) Er laͤßt die Liebe zu ſich mit keinem anderen theilen. Sein Sohn, Jeſus Chriſtus, wird eben ſo wenig gleichguͤltig ſeyn, wenn man ſeine Ehre mit den Goͤtzen theilet. Oder ſind wir ſtaͤrker, denn er? Meynet ihr dann, daß ihr den Arm zuruͤckhalten oder gar niederdruͤcken koͤnnet, welcher mit Allmacht gewaffnet iſt, und die Majeſtaͤts⸗ veraͤchter ſtrafen kann? Laſſet es ja nicht darauf ankommen. Lernet vielmehr aus allem, was ich euch bisher von dem Goͤtzenopfer und Opfermahlzeiten geſchrieben habe, eure Freyheit nicht zu weit auszudehnen, und auch da, wo ihr ſie habt, recht zu gebrauchen, damit ihr weder euch noch andern ſchadet. Ich habe zwar alles Macht (v. 23.) ich habe Freyheit in Dingen, welche an ſich gleichguͤltig ſind, ich darf z. Ex. Goͤtzenopfer eſſen, aber es frommet oder nuͤtzet mir nicht alles, ſondern es kann mir vielmehr unter gewiſſen Umſtaͤnden zum Schaden und Veran⸗ wortung gereichen, wenn ich z. Ex. die Goͤtzenopfer im Goͤtzentempel bey einer feyer⸗ lichen und dem falſchen Gott zu Ehren angeſtellten Mahlzeit eſſe, und dardurch der Ehre meines wahren Gottes und Herren zu nahe trette. Wiederum kann ich auch anderen ſchaͤdlich werden: Ich habe wohl Macht, aber es beſſert nicht alles; ich habe die Freyheit, ein den Gdotzen geopfertes Fleiſch zu eſſen, denn es iſt . nicht Die erſte Epiſtel Pauli an die Korinthier. 10. Kapitel. 141 nicht mehr und nicht weniger, als anderes Fleiſch; aber wann ich es vor andern eſſe, welche ſich daran ſtoſſen, und daruͤber ihre Gewiſſen beflecken, ſo beſſert es nicht nur nicht, ſondern iſt vielmehr lieblos und ſchaͤdlich. Darum ermahne ich euch (v. 24.) Niemand ſuche, was ſein iſt, ſondern ein jeglicher, was des anderen iſt; Entfernet euch von der falſchen Eigenliebe, welche nur ihren Nutzen uͤberall ſuchet, und trachtet, wie in allen Dingen, ſo auch insbeſondere bey dem Gebrauch eurer Freyheit in ſolchen Dingen, wie die Goͤtzenopfer ſind, daß nicht ſo wohl euer, als des naͤchſten Vortheil dadurch gefoͤrdert werde, und verlaͤugnet lieber eure Frey⸗ heit, wann ſie euren Mitchriſten ſchaͤdlich werden koͤnnte. Es iſt dieſe Lehre Pauli zugleich fuͤr alle Chriſten zu allen Zeiten ſehr wichtig und noͤthig bey der Frage von den ſogenannten Mitteldingen. Man ſieht daraus, daß aus Mitteldingen leichtlich ſuͤndliche Dinge werden koͤnnen, und daß man ſie erſt alsdenn recht gebrauchet, wenn auf der einen Seite die Liebe Gottes und Jeſu, und auf der anderen die Liebe des Naͤchſten dabey vor Augen gehalten wird. In dem dritten gauptſtuͤck beantwortet Paulus die zwo lezte Fragen der Korinthier wegen den Goͤtzenopfern. Die erſte war dieſe: Darf man das Fleiſch von den Goͤtzenopfern eſſen, welches nebſt anderem Fleiſch auf dem Markt fail geboten wird? Darauf antwortet er (v. 25.) Alles, was fail iſt auf dem Fleiſchmarkt, das eſſet ohne Unter⸗ ſchied, und forſchet nichts, fraget nicht lange und aͤngſtlich nach: ob es Goͤtzen⸗ opfer ſeye, oder nicht? auf daß ihr des Gewiſſens der Schwachen, welche bey dem Einkauf gegenwaͤrtig ſind, verſchonet, und alſo dieſe, wann ſie hoͤrten, daß es Opferfleiſch ſeye, nicht geaͤrgert werden. Der Grund aber, warum ich ſchreibe, ihr duͤrfet alles eſſen, was fail iſt, iſt dieſer (v. 26.) denn die Erde iſt des Herrn, und was drinnen iſt; alle Geſchoͤpfe dieſer Erde, und mithin guch das Svdvpferfleiſch, gehoͤren dem groſſen und allguͤtigen Schoͤpfer zu, und nicht den falſchen Goͤtzen der Heiden; ihr duͤrft ſie alſo ohne Beſorgniß irgend einer Verunreinigung als ein Gut eures Vaters im Himmel gebrauchen. Die zweite und lezte Frage der Korinthier war dieſe: Wie haben wir uns zu verhalten, wenn wir von heidniſchen Anverwandten oder Bekannten in ihre Haͤu⸗ ſer zu Mahlzeiten eingeladen werden? Darauf antwortet er (v. 27.) So aber jemand von den Unglaubigen oder Heiden euch ladet, nicht in den Goͤtzen⸗ tempel, ſondern in ſein Haus, und ihr wollt hingehen, ſo iſt euch erlaubt, ihr duͤrft alles eſen, was euch vorgetragen und aufgeſtellet wird; nur forſchet 142 Die erſte Epiſtel Pauli an die Korinthier. 0. Kapitel. auch hier nicht, fraget nicht lange nach, ob etwa auch Opferfleiſch dabey ſeye? daß ihr des Gewiſſens der Schwachen, welche allenfalls zugegen ſind, verſchonet. Wenn aber (v. 28.) jemand von ſelbſt und unbefragt zu euch ſagen wuͤrde: das iſt Goͤtzenopfer, ſo eſſet es nicht um deswillen, der es anzeiget, daß ihr des Gewiſſens ſchonet; denn ſagte es euch ein ſchwacher Bruder: es iſt Goͤtzenopfer, ſo wuͤrde er geaͤrgert, wenn ihr aͤſſet; ſagte es euch aber der Heide, welcher euch bewirthet und ihr aͤſſet, ſo wuͤrdet ihr ihn in ſeinem Aberglauben und Abgoͤtterey beſtaͤrken. Ihr ſehet daraus, daß ich nicht von dem eigenen Ge⸗ wiſſen (v. 29.) eines ſolchen rede, als ob er ſich ein Gewiſſen machen muͤßte, von ſolchem Fleiſch zu eſſen, ſondern nur von dem Gewiſſen des anderen, welcher ihm die Anzeige gethan hat. Denn warum ſollte ich meine Freyheit laſſen urtheilen von eines andern Gewiſſen? Ein anderer, welcher das Goͤtzen⸗ opfer fuͤr unerlaubt haͤlt, kann mich nicht um meine Freyheit bringen, nach welcher ich es nicht fuͤr ſuͤndlich halte. Wenn ich es nicht eſſe, ſo thue ich es nicht um meinet⸗ willen, ſondern aus Liebe gegen den Schwachen. Wenn ich es aber (v. 30.) mit Dankſagung gegen Gott genieſſe, mit welchem Recht ſollte ich verlaͤſtert werden uͤber dem, dafuͤr ich danke? Ich kann mich ja bey dem Goͤtzenopfer ſo gut, als bey anderen Gaben, des groſſen Schoͤpfers dankbarlich erinnern. Ihr duͤrft alſo ohne Bedenken eure Freyheit gebrauchen; ſehet nur darauf (v. 31.) ihr eſſet, oder trinket, oder was ihr ſonſten thut, daß ihr alles thut zu Gottes Ehre, daß ihr die leibliche Wohlthaten, mit Dankſagung gegen Gott und in der ihm gefaͤlligen Ordnung genieſſet, und alles, was ihr thut, nach ſeinem Willen, und wegen ſeinem Willen, und ſo thuet, daß auch andere zu ſeiner Verehrung dar⸗ durch erweckt werden. Eben dieſe Ehre Gottes aber kann auch zuweilen erfordern, daß ihr euch gewiſſer Dinge enthalten muͤſſet, darum ſetze ich hinzu (v. 32.) Seyd nicht aͤrgerlich weder den Juden, noch Griechen, noch der Gemeinde Gottes, enthaltet euch alles deſſen, was Juden, Heiden und ſchwachen Chriſten anſtoͤſſig werden koͤnnte, als welches der Ehre Gottes und Jeſu zuwider waͤre: Machet es wie ich (v. 33.) der ich auch jedermann in allerley ſolchen Dingen, welche in meiner Freyheit ſtehen, mich gefaͤllig mache, mich nach ihnen richte, und ihres Gewiſſens ſchone, und ſuche nicht, was mir, ſondern was vie⸗ len frommet, daß ſie ſelig werden; ich thue manches, welches ich nicht thun mußte, wenn ich ſehe, daß es meinem Naͤchſten nuͤzlich iſt; und unterlaſſe manches, welches ich thun duͤrfte wenn ich ſehe, daß es anderen anſtoͤſſig und ſchaͤdlich iſt. Darum (v. Mſeyd meine Nachfolger „gleichwie ich Chriſti; ich verlange keine blinde Nachahmung von euch, ſondern eine ſolche, welche euch in Chriſti Fußſtapfen einleitet, welcher mein Muſter iſt. Denn bedenket es ſelbſt, wie vieles dieſer groſſe Sohn Gottes aus bloſter n und unausſprechlich edler Liebe zu uns ehmals in den Tagen ſeines — — — — — — - r- v — — ——N — — —* — — Die erſte Epiſtel Paul an oie Korinthier. u. Rapitel. 143 ſeines Fleiſches gethan und verlaͤugnet, und nicht das Seine, ſondern das Unſere geſucht hat; Seyd alſo geſinnet wie ich, ich aber bin geſinnet, wie Jeſus Chriſtus war. (Phillipp. 2, 4. 5.) Sein Geiſt mache uns ſtark zum Sieg uͤber unſere verderbte Eigenliebe, und fuͤhre uns durch dieſe Welt in den Fußſtapfen ſeiner Liebe. Amen. Das eilfte Kapitel. Nach der Beantwortung der Fragen, welche die Korinthier wegen den Goͤtzenopfern und Opfermahlzeiten an den Apoſtel gemacht hatten (Kap. 8⸗ 10.) faͤhrt er nun fort, und beſtraft in dieſem Kapitel beſonders etliche bey dem oͤffentlichen Gottes⸗ dienſte eingeriſſene Misbraͤuche. In dem erſten Zauptſtuͤck handelt er von dem Misbrauch, da einige Weibsperſonen mit Verletzung des aͤuſſerlichen Wohlſtandes mit unbedeckten Haͤup⸗ tern dem oͤffentlichen Gottesdienſte beywohnten. Es ſcheint aus dem folgenden Vortrag Pauli, dieſer Misbrauch ſeye aus einer misverſtandenen Lehre entſtanden, welche die Korinthier ehmals von ihm gehoͤret hatten. Er zeigt ihnen hier v. 3⸗ 10. den Unterſchied zwiſchen Mann und Weib, und v. II. ihre Gleichheit auf die Rechte und Verheiſſungen in Chriſto, von welcher er auch Gal. 3, 28. ſchreibt: Hier iſt kein Mann noch Weib, dann ihr ſeyd allzumal einer in Chriſto Jeſu. Die⸗ ſes hat er ohne Zweifel auch die Korinthier bey ſeinem muͤndlichen Unterricht gelehret; es haben aber, wie es ſcheint, einige Weibsperſonen daſſelbe zu weit ausgedehnet, und den irrigen Schluß, als ob damit aller Unterſchied zwiſchen Mann und Weib aufgehoben ſeye, daraus gezogen, und deswegen die Bedeckung ihrer Haͤupter, als das aͤuſſerliche Zeichen ihrer Unterwuͤrfigkeit unter die Maͤnner, unterlaſſen. Daher ſagt Paulus zuerſt (v. 2.) in Ruckſicht auf ſeinen ehmaligen Unterricht: Ich lobe euch zwar, daß ihr an mich gedenket in allen Stuͤcken, und haltet die Weiſe, gleichwie ich euch gegeben habe, daß ihr meine Lehren und Verordnungen beobach⸗ tet; aber ihr habt mich in der Lehre, daß kein Unterſchied zwiſchen Mann und Weib ſeye, misverſtanden, darum will euch nun deutlich zeigen; in wie ferne ein ſolcher Unter⸗ 1444 ODie erſte Epiſtel Pauli an die Korinthier. 1. Kapitel. Unterſchied ſtatt finde, oder nicht. Ich laſſe euch wiſſen (v. 3.) daß Chriſtus iſt eines jeglichen Mannes Haupt, der Mann aber iſt des Weibes Haupt, Gott aber iſt Chriſtus Haupt. Das Evangelium hebt die Unterwuͤrfigkeit des Weibes unter den Mann nicht auf, ſondern gleichwie Chriſtus nach ſeiner menſchli⸗ chen Natur dem Vater unterthan iſt, ſo iſt auch das Weib ihrem Manne unterthan. Da aber die Decke und Verhuͤllung des Hauptes ein Zeichen der Unterwuͤrfigkeit des Weibes iſt, ſo ſolle auch dieſelbige unter euch beybehalten werden. Ein jeglicher Mann (v. 4.) der in eurer oͤffentlichen Verſammlung betet oder weiſſaget, und auf unmittelbaren Antrieb des heil. Geiſtes einen oͤffentlichen Vortrag thut, und hat etwas auf dem Haupt, der ſchaͤndet ſein Haupt, weil er durch die unge⸗ woͤhnliche und nach euren Sitten unanſtaͤndige Bedeckung ſeines Hauptes, als das Zeichen der Unterwuͤrfigkeit, ſich beſchimpfen wuͤrde. Hingegen ein Weib (v. 5.) welches in oͤffentlicher Verſamlung betet oder weiſſaget mit unbedecktem Haupt, welche wider Gewohnheit und Wohlſtand den Schleyer, als das Zeichen ihrer Unter⸗ g£ wuͤrfigkeit, weglaͤßt, die arde ihr Haupt, die beſchimpfet ſich ſelbſt, und es iſt eben ſo viel, als waͤre ſie beſchoren, es iſt ihr eine ſo groſſe Schande, als wenn ſe ihr Haupt haͤtte beſcheren laſſen, welches ihr alle fuͤr ſehr ſchimpflich hieltet. Will ſie ſich nicht bedecken (v. 6.) und mit entbloͤßtem Haupte in euren Verſammlun⸗ gen erſcheinen, ſo ſchneide man ihr das Haar ab, wann der aͤuſſerliche Wohl⸗ ſtand in euren Verſammlungen nimmer beobachtet werden darf, ſo duͤrfen die Weiber auch die Haare gar abſchneiden; da es aber uͤbel ſtehet, und euch Chriſten wuͤrk⸗ lich bey den Heideu veraͤchtlich machen, und ſelbſt der Ehre des Evangelii nachtheilig ſeyn wuͤrde, daß ein Weib abgeſchnittene Haare hat, oder beſchoren ſeye, ſo laſſet ſie auch das Haupt bedecken. Wann beſchoren ſeyn, wider den Wohl⸗ ſtand der Weiber iſt, ſo iſt auch ein entbloͤßtes Haupt dagegen. So anſtaͤndig aber die Bedeckung des Hauptes einem Weibe iſt, ſo unanſtaͤndig iſt ſie einem Manne in euren oͤffentlichen Verſammlungen; daher ſolle (v. 7.) der Mann das Haupt nicht bedecken, ſintemal er iſt Gottes Bild und Ehre, das Weib aber iſt des Mannes Ehre. Der Mann iſt ein Bild Gottes, in ſoferne er Herr des Weibes iſt, und in ſeiner Art die Herrſchaft Gottes dardurch vorſtellet; dazu aber ſchickt ſich kein bedecktes Haupt, welches bey euch ein Zeichen der Unterwuͤrfigkeit iſt. Hin⸗ gegen das Weib iſt des Mannes Ehre, ſie iſt nach dem Mann gebildet, Und iſt alſo verbunden, ihren Mann als ihren Herrn zu ehren, und daher ihr Haupt zum Zeichen ihrer Unterwuͤrfigkeit zu bedecken. Wollt ihr noch deutlicher einſehen, daß das Weib ihrem Manne nicht gleich, ſondern unterthan ſeyn ſolle, ſo koͤnnet ihr zween Beweiſe davon ſchon in der Geſchichte der Schoͤpfung finden. Erſtlich iſt es gewiß (v. 8.) daß der Mann urſpruͤnglich nicht von dem Weibe iſt, ſondern das Weib von dem Manne, aus deſſen Ribben einer ſie der Schoͤpfer bildete (1 Moſ. 2, 21.) S —— — — — 2——44 —— — — — „ — — — ⏑ „ — Die erſte Epiſtel Pauli an die Korinthier. I. Kapitel. 145 2, 21.) demnach ſteht das Weib in einer urſpruͤnglichen Abhaͤngigkeit von dem Manne. Zweitens iſt eben ſo gewiß (v. 9.) daß der Mann nicht geſchaffen iſt um des Weibes willen, ſondern das Weib um des Mannes willen. Gott hat das Weib nicht zuerſt geſchaffen, ſondern den Mann, und das Weib nachmals, und zwar daß ſie eine Gehuͤlfin des Mannes werden ſollte, und folglich um des Mannes willen. Daraus iſt der Vorzug des Mannes und die Abhaͤngigkeit des Weibes von ihm offenbar, zugleich aber auch, daß das Weib (v. 10.) eine Macht, oder eine Bedeckung, als das gewoͤhnliche Zeichen der Macht des Mannes uͤber ſie, auf dem Haupt haben ſolle, und diß auch um der Engel willen, denn wenn ſie Gott auſſendet zum Dienſt um der Seinigen willen, ſo werdet ihr glauben, daß ſie auch in euren Chriſtenverſammlungen, welche zur Ehre ihres und eures gemeinſchaftlichen Herren gehalten werden, als unſichtbare Zuſchauer anweſend ſeyen. Es wuͤrde alſo nicht nur Schande vor Menſchen, ſondern auch vor dieſen heiligen Engeln ſeyn, wenn die Weiber dieſen Wohlſtand verſaͤumen, und unbedeckt erſcheinen wuͤrden. So groß aber dieſer von mir gezeigte Unterſchied zwiſchen Mann und Weib iſt, und gewis das Weib dem Manne unterthan ſeyn ſolle; ſo findet gleichwohl auf der andern Seite auch eine Gleichheit zwiſchen beyden ſtatt, welches ein jeder Mann zu bedencken hat, damit er vor aller ungebuͤhrlicher und unchriſtlicher Ausdehnung oder Misbrauch ſeiner Macht uͤber das Weib verwahret werde. Dieſe Gleichheit koͤnnet ihr aus zween Gruͤnden ſehen, deren einer von der Gnade, der andere aber von der Natur hergenommen iſt. Der Grund von der Gnade iſt dieſer: Es iſt (v. II.) weder der Mann ohne das Weib, noch das Weib ohne den Mann in dem Herrn; obſchon das Weib, als Weib, dem Manne unterthan iſt, ſo iſt ſie doch als Chriſtin ihm gleich, und hat ſo wohl, als er, Antheil an Jeſu und ſeiner Gnade, bey welcher es uͤberhaupt auf keinen aͤuſſerlichen Unterſchied in der Welt ankommt. Ich ſetze zu dieſem Grund von der Gnade noch den zweiten aus der Natur: Wie das Weib von dem Manne (v. 12.) alſo kommt auch der Mann durch das Weib, aber alles von Gott. Ich habe zwar oben (v. 8.) geſagt, daß der Mann urſpruͤnglich nicht von dem Weibe, ſondern das Weib von dem Manne, und alſo in einer Abhaͤngigkeit von ihm ſeye; aber es iſt doch nun nach dem ordentlichen Geſeze der Fortpflanzung des menſchlichen Geſchlechtes gewiß, daß der Mann durch das Weib kommt: und von einem Weibe geboren wird. Jeder hangt alſo auch von einem Weibe, nemlich ſeiner Mutter, ab. Dieſes alles aber kommt von Gott; beydes, daß das erſte Weib von dem Manne gebildet wurde, und daß nachmals und jetzo alle Maͤnner von Weibern geboren werden, iſt nun Gottes Einrichtung, nach welcher neben der urſpruͤnglichen Ungleichheit doch auch auf der anderen Seite eine gewiſſe Gleichheit veranſtaltet iſt. 2. Band. T HZ Um 146 Die erſte Epiſtel Pauli an die Korinthier. u. Kapitel. Um aber nochmalen auf das Obige zuruͤck zu kommen: Richtet bey euch ſelbſt (v. 13.) ich uberlaſſe das Urtheil euch ſelbſt, obs wohl ſtehet und geziemend iſt, wann ein Weib unbedeckt mit bloſſem Haupte vor Gott in der oͤffentlichen Ver⸗ ſammlung betet? Lehret euch (v. 14.) nicht ſelbſt dir Natur, daß einem Manne eine Unehre iſt, ſo er lange Haare zeuget, und dem Weibe (v. 15.) eine Ehre, ſo ſie lange Haare zeuget? Ihr ſelbſt haltet nach euren natuͤrlichen Urthei⸗ len von Wohl⸗ und Uebelſtand dafur, daß lange Haare dem Manne nicht wohl, deſto beſſer aber dem Weibe ſtehen, welchem das Haar zur Decke gegeben iſt. Iſt nun dieſe natuͤrliche Decke des Hauptes ihr anſtaͤndig, ſo iſt ihr auch die kuͤnſtliche Decke, oder ihr Schleier, anſtaͤndig. Hiemit habt ihr meine Geſinnung uͤber die⸗ ſen Punkt. Iſt aber (v. 16.) jemand unter euch, der Luſt zu zanken hat, und mit Widerſpruch gegen mich behaupten wollte, daß die Weiber mit entbloͤßtem Haupte in der oͤffentlichen Verſammlung erſcheinen duͤrfen, mit deme will ich nicht lange daruͤber ſtreiten, ſondern er wiſſe, daß weder wir Apoſtel dieſe Weiſe oder Gewohnheit haben, ſolches den Weibern zu geſtatten, noch die Gemeine Gottes und uͤbrige chriſtliche Kirche, und daß es folglich leere Zanckſucht und auch anderen leicht anſtoͤſſig ſeyn wuͤrde, wenn ihr hierinnen etwas beſonders machen wolltet. Man ſiehet aus dieſem Vortrage des Apoſtels, daß auch die aͤuſſerliche Tracht und Kleidung bey Chriſten nicht allezeit als Mittelding und ganz gleichguͤltig anzu⸗ ſehen ſeye. Paulus behauptet hier die Beybehaltung einer gewiſſen Tracht in der Bedeckung des Hauptes, weil ſie einmal unter den Korinthiern gewoͤhnlich, und von allen verſtaͤndigen und ehrbaren Leuten als ein Zeichen der Beſcheidenheit und des Wohlſtandes angeſehen wurde. Ernſthafte Chriſten werden demnach in ihrer Kleidung immer zween Abwege vermeiden. So wenig ſie in ihrer Tracht das eitele, uͤbertriebene, das die Zucht und Beſcheidenheit beleidigende nachahmen, und dar⸗ durch ihren Chriſtenwohlſtand entehren; eben ſo wenig werden ſie auf der anderen Seite in der Kleidung etwas beſonderes ſuchen, und durch Verletzung des aͤuſſerli⸗ chen und gewoͤhnlichen Wohlſtandes jemanden anſtoͤſſig werden. In dem zweiten Zauptſtuͤck macht Paulus den Korinthiern eine ernſt⸗ liche Vorſtellung wegen einigen Misbraͤuchen und Unordnungen, welche bey Haltung des heil. Abendmahls eingeriſſen waren. In den erſten Zeiten des Chriſtenthums hielte man gewoͤhnlich vor dem heil. Abendmal gewiſſe freundſchaftliche Mahlzeiten, welche man nachmals Liebesmahle nannte. Darzu brachten die vermoͤgliche Glie⸗ der der Gemeinde ſelbſt Speiſe und Trank, welche ſie gemeinſchaftlich mit anweſenden Armen genoſſen; einen gewiſſen Theil des Brods und Weins aber lieſſen ſie ubrig zum heiligen Gebrauch in dem Abendmahl des Herrn, welches nach jenen Mahlen gehal⸗ — — — — — Die erſte Epiſtel Paull an die Korinthier n. Kapitel. 47 gehalten wurde. So unſchuldig und gut gemeynet dieſe Gewohnheit an ſich war, ſo wurde ſie doch bey den Korinthiern eine Veranlaſſung zu manchen Unordnungen, welche der Wuͤrde und Abſicht des heil. Abendmahls zuwieder waren. Darum ſagt Paulus (v. 17.) ich muß aber diß befehlen, oder, indem ich dieſes, was jezo folget, gebiete, ſo kann ich es nicht loben, ſondern ſehe es vielmehr als einen nicht geringen Misbrauch an, daß ihr nicht auf beſſere, ſondern aͤrgere Weiſe zuſammenkommet, daß die gemeinſchaftliche Beſſerung und Erbauung, als der Zweck eurer gemeinſchaftlichen Verſammlungen, immer mehr gehindert, als gefoͤr⸗ dert wird. Zum erſten (v. 18.) wenn ihr zuſammenkommt in der Gemeinde, hoͤre ich, es ſeyen ſtatt der Eintracht Spaltungen, Zaͤnkereyen und Uneinigkei⸗ ten, unter ie „und zum Theil glaube ichs auch bey den vielerley Partheyen, in welche eure Gemeinde getrennet iſt; denn (v. 19.) bey dieſen Umſtaͤnden kann es nicht anders ſeyn, es muͤſſen Rotten und Seckten unter euch ſeyn, welche der Herr zwar gewißlich nicht billiget, aber doch indeſſen zulaͤſſet, auf daß die, ſo rechtſchaffen ſind, und nicht nach dem Parthiegeiſt, ſondern nach der Wahrheit und Ueberzeugung handlen, unter euch offenbar und deſto kennbarer werden. Wenn ihr nun zuſammenkommt (v. 20.) ſo haͤlt man da nicht des Herrn Abendmahl, man kann zuweilen keine gemeinſchaftliche Liebesmahle, ja die Aermere koͤnnen zuweilen ſelbſt das heilige Abendmahl nicht halten, denn (v. 21.) ſo man das Abendmahl des Herrn halten, zuerſt die Liebesmahle, und denn das geſeg⸗ nete Brod und Wein genieſſen ſolle, ſo nimmt ein jeder ſein eigenes vorhin, der Reiche, welcher Speiſe und Trank mitbrachte, derzehret beides fuͤr ſich, ohne auf die Arme zu warten, und es mit ihnen gemeinſchaftlich zu genieſſen; daher iſt der eine, der Arme, hungerig, und der andere, der Vermoͤgliche, trunken und zum Ueberfluß ſatt; und ſo wird zuweilen auch das zum heiligen Abendmahl noͤthige Brod und Wein ſchon vorher aufgezehret, daß man es nicht halten kann. Wenn es euch denn nur um das Eſſen und Trinken zu thun iſt, habt ihr (v. 22.) nicht Haͤuſer, da ihr eſſen und trinken moͤget, deswegen duͤrft ihr nicht in der offentlichen Verſammlung zuſammenkommen, ſondern koͤnnt es daheim thun. Oder verachtet ihr die Gemeinde Gottes, und beſchaͤmet die, ſo da nichts haben? denket daran, daß die Arme eben ſo gut Glieder der Kirche ſind, als ihr! Wollt ihr ſie beſchimpfen, und bey eurem Ueberfluß hungernd zuſehen laſſen? Wollt ihr ſie beſchaͤmen, weil ſie nichts mitbringen koͤnnen? Was ſoll ich euch ſagen, ſoll ich euch hierinnen loben? das erwartet ja nicht von mir, hierinnen lobe ich euch nicht, und kann es nicht, und muß euch ſagen, daß ihr enre Liebesmahle zu Zank⸗ mahlen machet, und was noch mehr iſt, der eigentlichen Beſchaffenheit und Abſicht des heiligen Abendmahls entgegenhandelt. Von mir und aus meinem ehmahligen Unterricht von dem heiligen Abendmahle habt ihr gewislich nicht gelernet, es alſo zu 2 Halten. 48 Die erſte Epiſtel Pauli an die Korinthier. u. Kapitel. halten. Ich habe (v. 23.) es von dem Herrn empfangen, was ich euch gege⸗ ben habe; ich, als Apoſtel, habe meine ganze Lehre, und auch die von dem heil. Abendmahl, welche ihr gehoͤret habt, aus der Quelle der unmittelbaren Erleuch⸗ tung Jeſu durch ſeinen Geiſt geſchoͤpfet; ich war nicht gegenwaͤrtig, wie die uͤbrige Apoſtel, als Jeſus ſein heiliges Mahl feyerlich einſezte, aber er hat es mir ſo geoffen⸗ baret, daß ich es euch ſagen kann, als ob ich perſoͤnlich dabey geweſen waͤre, nemlich er, der Herr Jeſus, der groſſe Stifter dieſes Mahls, in der lezten Nacht, ſei⸗ nes Lebens in dem Fleiſche, in welcher er kurz darauf von Judas, ſeinem unge⸗ treuen Juͤnger verrathen wurde, nahm er das Brod, oder die ungeſaͤuerte Kuchen, welche nach der mit ſeinen Juͤngern gehaltenen Oſtermahlzeit auf dem Tiſche lagen, dankete (v. 24.) weihete dieſes Brod durch Gebet und Dankſagung zu einem neuen und heiligen Gebrauch, brach es in Stuͤcken, und ſprach, indem er es ſeinen Juͤngern austheilte: Nehmet, eſſet, das, was ich euch mit dieſem Brode gebe iſt mein Leib, der fuͤr euch gebrochen, und nun als ein Opferleib zu eurer Verſoͤhnung in den Tod dahingegeben werden wird. Deſſelbigen gleichen (v. 25.) nahm er auch den Kelch, den mit Wein angefuͤllten Becher, nach dem Abend⸗ mahl, nach der mit ſeinen Juͤngern gehaltenen Oſtermahlzeit, und ſprach: dieſer Kelch, das was ihr mit dem in dieſem Kelche enthaltenen Wein trinket, iſt das neue Teſtament in meinem Blute, das Zeichen des neuen Bundes; welcher nicht durch Blut der Opferthiere, ſondern durch mein eigenes Blut geſtiftet wird, weiches ich euch mit dieſem Wein zu trinken gebe. Hieraus erſehet ihr nun die wahre Beſchaffenheit des heiligen Abendmahls. Jeſus gibt uns mit dem geſegneten Brode eben den Leib, welchen er fuͤr uns in den Tod gab, und welcher nun ein gei⸗ ſtiger und verklaͤrter Leib iſt, und mit dem geſegneten Wein eben das Blut, welches er fuͤr uns vergoß, und womit er den neuen, beſſeren und ewigen Bund ſtiftete; denn bloſſer Wein iſt doch gewißlich kein Zeichen des neuen Bundes; Es muß alſo ein Wein ſeyn, womit er uns ſein Blut gibt, durch welches dieſer neue Bund geweihet iſt. Aber eben daraus koͤnnet, ihr Korinthier, von ſelbſt den Schluß machen, daß euer Bezeugen, wovon ich oben ſchrieb, der Beſchaffenheit dieſes heili⸗ gen Mahls nicht angemeſſen iſt, und man vielmehr daraus ſchlieſſen muß, daß ihr es faſt blos wie ein leibliches Eſſen und Trinken behandelt. Bedenket aber auch daben den Zweck des heiligen Abendmahls, welchen Jeſus ſelbſt dabey angegeben hat. Nachdem er den Juͤngern das geſegnete Brod gegeben hatte, ſprach er: Solches thut zu meinem Gedaͤchtniß; und nach der Darreichung des geſegneten Kelches ſezte er hinzu: Solches thut, ſo oft ihrs trinket, zu meinem Gedaͤchtniß. Daraus ſehet ihr nicht nur den Willen des Herrn, daß dieſes heilige Mahl auch in Zukunft gehalten und wiederholet werden, ſondern auch, daß ſich ſeine Gemeinde dabey feyerlich ſeines Todes erinnern ſolle. Denn (v. 26.) ſo oft ihr von derm eſeg⸗ — — — — NTN- o. ᷑— —— Die erſte Epiſtel Pauli an die Korinthier. 1. Kapitel. 149 geſegneten Brod eſſet, und von dieſem geſegneten Kelch trinket, ſollt ihr des Herrn Tod verkuͤndigen, bis er kommt, bis er vom Himmel wiederkommen wird, wo wir ſeiner unmittelbaren Gemeinſchaft froh, und keiner Erinnerung deſſelben noͤthig haben werden. So oft ihr, ſage ich, von dieſem Brod eſſet, ſo genieſſet ihr den in den Tod gegebenen Leib Jeſu, und ſo oft ihr von dieſem Kelch trinket, ſo genieſſet ihr auch das fuͤr euch vergoſſene Blut Jeſu, und verkuͤndiget alſo den Tod Jeſu thaͤtlich. Aber bedenket nun ſelbſten, ob ihr dieſen Zweck auch nach Jeſu Sinn bey eurem Abendmahlhalten erreichet, wo ihr die Arme verachtet, fuͤr welche doch Jeſus auch geſtorben iſt, wo ihr lieblos ſeyd, und doch das Mahl haltet, welches zum Angedenken der hoͤchſten Liebe Jeſu in ſeinem Tod gefeyert wer⸗ den ſolle. Davon koͤnnt ihr nun keine andere, als ſchlimme Folgen erwarten; denn welcher unwuͤrdig (v. 27.) von dieſem Brodt iſſet, und von dem Kelch des Herrn trinket, und das heilige Abendmahl auf eine ſolche Art genieſſet, welche der oben angefuͤhrten Wuͤrde, Beſchaffenheit und Abſicht deſſelben nicht gemaͤß iſt, der iſt ſchuldig an dem Leib und Blut des Herrn, er verſuͤndiget ſich nicht an bloſſem Brod und Wein, ſondern an dem Brod und Wein, womit uns Jeſus ſeinen Leib und Blut gibt, und ziehet ſich durch eine ſo unanſtaͤndige Behandlung deſſelben goͤtt⸗ liche Strafen zu. Darum pruͤfe ſich der Menſch (v. 29.) ein jeglicher ſelbſt, er ſtelle eine gewiſſenhafte Unterſuchung uͤber ſeinen Herzenszuſtand und ſein Verhalten an, ob jener und dieſes dem Genuß eines ſo heiligen Mahls gemaͤß ſeye? und wann er dieſes bey ſich befindet, ſo eſſe er von dieſem Brod, und trinke von dieſem Kelch. Wer aber dieſe Selbſtpruͤfung fuͤr unnoͤthig erachtet, dem muß ich ſagen, daß er das Gegentheil zu ſeinem empfindlichen Schaden erfahren wird. Denn (v. 29.) welcher in dem heiligen Abendmahl unwuͤrdig iſſet und trinket, der iſſet und trinket ihm ſelber das Gericht, er genießt dieſe an ſich heilſame Speiſe und Trank, ſo, daß er ſich ſchwere Strafen des Herrn zuziehet, eben damit, daß er nicht unterſcheidet den Leib des Herrn, daß er gemeines Eſſen von dieſem heiligen Eſſen nicht unterſcheidet, und ſich bey dem heiligen Abendmahl wie bey einer gemeinen Mahlzeit bezeuget. Von dieſen Gerichten des Herrn darf ich euch keinen weitlaͤuftigen Beweis fuͤhren. Gleichwie euch der Herr mit auſſerordentlichen Gaben des heiligen Geiſtes ausgeruͤſtet, und euch dardurch ſeines gnaͤdigen Aufſehens ver⸗ ſichert; ſo ſtellt er auch auſſerordentliche Exempel leiblicher Strafen und Gerichte in eurer Mitte auf, und bezeugt euch dardurch ſein ſtrenges Aufſehen auf diejenige, welche ſeine Gnade und Gnadenmittel unwuͤrdiglich und ohne ſchuldige Hochachtung behandlen. Eben darum, weil ſo manche ſich durch unverſtaͤndigen Gebrauch des heiligen Abendmahls verſuͤndiget haben, ſind ſo viele Schwache an der Geſundheit, und ſo viele Kranke unter euch, und ein gut Theil ſchlafen (v. 30.) Ihr habt den Herrn genoͤthiget, euch durch auſſerordentliche Krankheiten, ja durch dntien⸗ dentliche 159 Die erſte Epiſtel Pauli an die Korinthier. 1. Kapitel. dentliche Todesfaͤlle, wordurch ſchon manche unter euch weggeraft ſind, zu witzigen, und oͤffentlich zu zeigen, daß er die Entheiligung ſeines Gnadentiſches nicht ſo gleich⸗ guͤltig anſehe, als ihr. Denn (v. 31.) wenn wir uns ſelbſt richteten, und eine ſorgfaͤltige Pruͤfung uͤber uns und unſer Bezeugen bey dem Genuß des heil. Abend⸗ mahls anſtellten, ſo wuͤrden wir nicht gerichtet, der Herr haͤtte nicht noͤthig, ſolche auſſerordentliche Exempel ſeines heiligen Misfallens unter euch aufzuſtellen. Gleich⸗ wohl habt ihr ſie als Gnadengerichte anzuſehen, denn wenn wir gerichtet, und alſo von dem Herrn heimgeſucht werden, ſo iſt ſeine Abſicht doch dabey nicht, uns auf ewig zu verderben, ſondern wir werden von dem Herrn gezuͤchtiget, auf daß wir nicht ſammt der Welt verdammt werden. Es iſt alſo mit dieſen leib⸗ lichen Strafen auf eure Beſſerung angeſehen, damit ihr dem fuͤrchterlichen Gerichte der Ewigkeit entgehet, welchem die Unglaubigen anheim fallen werden. Darum (v. 33.) meine liebe Bruͤder, laſſet euch durch meine Vorſtellung und durch dieſe ernſtliche Beweiſe des Misfallens Jeſu zu einem wuͤrdigeren Verhalten bey dem heil. Abendmahl ermuntern. Wenn ihr alſo kuͤnftig zuſammenkommet zu eſſen, und nebſt den Liebesmahlen das heil. Abendmahl zu halten, ſo harre einer des an⸗ deren, wartet, bis alle beyſammen ſind, und vergeſſet bey eurem Eſſen und Trinken, welches ihr mitbringet, eurer armen Mitchriſten nicht. Hungert aber jemand (v. 34.) iſt es einem blos um das Eſſen zu thun, ſo bleibe er lieber gar weg, und eſſe daheim, daß ihr nicht der Hauptſache vergeſſet, und das heilige Abendmahl unwuͤrdiglich genieſſet, und alſo zum Gericht zuſammenkommet. Das andere, was ich noch hie und da in Abſicht auf eure Zuſammenkuͤnfte zu erinneren haͤtte, will ich ordnen, wann ich ſelbſt zu euch nach Korinth kommen werde. Wie gros muß uns nicht dieſe Vorſtellung Pauli das Abendmahl Jeſu machen, wir moͤgen ſeine Beſchaffenheit, oder Zweck, oder das Wort betrachten, daß es gehalten werden ſolle, bis der Herr kommt, worinnen zugleich eine groſſe Verheiß⸗ ſung Jeſu von Erhaltung ſeiner Kirche und dieſes Mahls ligt. Aber wie warnend ſollte uns nicht das Exempel der Korinthier ſeyn? Wenn Jeſus dieſelbe ſo ernſtlich an dem Fleiſche wegen ihres unanſtaͤndigen Bezeugens bey dem Genuß des heiligen Abendmahls gezuͤchtiget hat, welch ein Gericht wird auf die⸗ jenige warten, welche es bey aller ihrer ſonſtigen Verachtung des Evangelii, ohne Glauben, in muthwilliger Liebloſigkeit, Unverſohnlichkeit, Ungerechtigkeit und an⸗ deren herrſchenden Suͤnden genieſſen! Uns muͤſſe dieſes heilige Mahl heilig und cheuer ſeyn, und Jeſus muͤſſe dadurch geprieſen werden in ſeiner Gemeinde! Amen. * Das . — ☛nW.., — — Die erſte Epiſtel Pauli an die Korinthler. 12. Kapitel. 5 Das zwoͤlfte Kapitel. Me⸗ dieſem Kapitel fangt Paulus an, einige beſondere Fragen der Korinthier wegen den beſonderen Gaben des heil. Geiſtes zu beantworten. Es hatte nemlich die chriſtliche Kirche in den erſten Zeiten den beſonderen Vorzug, daß ſie der Herr nicht nur mit den ordentlichen und jedem zur Seligkeit nothwendigen Gaben, welche er noch jezo ſeiner Gemeinde mittheilet, ſondern auch mit auſſerordentlichen und ſogenannten Wundergaben des heil. Geiſtes begnadiget, welche er den Chriſten durch die Apoſtel (vergl. Apoſtelgeſch. 8, 16. 17.) mittheilte. Der himmliſche Vater wollte dardurch ſeinen Sohn, Jeſum, welcher ihn durch ſeine Lehre, Gehorſam, Leiden und Tod auf Erden verklaͤret hatte, hinwiederum nebſt ſeinem Evangelio verherrlichen. Es wurde dardurch nicht nur die eigene Lehre Jeſu, welche er auf Erden verkuͤndigte, ſondern auch die damalige Lehre ſeiner Apoſtel von ihm auf das herrlichſte beſtaͤtiget. Alle Welt, auch die Einfaͤltigſten, mußten den Schluß ma⸗ chen: Die Lehre Jeſu, welche mit ſo mannigfaltigen, ſo einleuchtenden und wun⸗ dervollen Erweiſungen der Kraft Gottes begleitet wird, muß die wahre und goͤtt⸗ liche ſeyn, und er ſelbſt, der groſſe Stifter und Hauptinhalt dieſer Lehre, muß der groſſe Sohn und Geſalbte Gottes, der groſſe Verſoͤhner und Herr der Welt ſeyn, fur welchen ihn ſeine Apoſtel ausgeben. Neben dieſem Zweck hatte Gott auch bey dieſen auſſerordentlichen Geiſtesgaben ſein beſonderes gnaͤdiges Abſehen auf die Be⸗ duͤrfniſſe und das geſegnete Wachsthum der damals neugepflanzten Gemeinden Jeſu. Das Evangelium Jeſu war damals nichts bekanntes, wie es nun in unſe⸗ ren Zeiten iſt, ſondern etwas ganz neues, welches dem Unglauben der Juden, und dem Aberglauben und Finſterniß des Heidenthums gewaltig entgegenarbeiten ſollte: darum war es dem Herrn gefaͤllig, dieſem Worte durch mannigfaltige Wunder einen ſchnellen Eingang in die Herzen der Menſchen zu verſchaffen. Zu dem gab es in dieſen erſten Zeiten der Kirche noch nicht viele Lehrer, man hatte auch keine, oder nur ſehr wenige Schriften und Buͤcher, wie man ſie nachmals hatte, und immer mehr hat, wordurch die Menſchen in der Erkaͤnntniß der Wahrheit und der Gott⸗ ſeligkeit konnten gefoͤrdert werden, und gleichwohl war noͤthig, daß der erſte Grund qut geleget wurde. Daher kam Gott zu Huͤlfe, und erſezte dieſe Maͤngel und Beduͤrfniſſe durch manche auſſerordentliche Gaben des heil. Geiſtes, welche er meh⸗ reren mittheilte. Beſonders die Korinthiſche Gemeinde wurde reichlich damit begna⸗ diget, wie dann Paulus ſchon Kap. 1, 7. ſchrieb: Ihr habt keinen Mangel an 4 152 Die erſte Epiſtel Pauli an die Korinthier. 2. Hapitel. an irgend einer Gabe. Wegen dieſen beſonderen Geiſtesgaben nun hatten die Koorinthier in ihrem Brief an Paulum einige Fragen gemacht, welche er in dieſem Kapitel anfangt zu beantworten. In dem erſten Hauptſtuͤck beantwortet er die aller Wahrſcheinlichkeit nach an ihn gemachte Frage: wie man Leute, welche wuͤrkliche auſſerordentliche Geiſtesgaben haben, von denjenigen unterſcheiden koͤnne, welche ſich faͤlſchlich und truͤglich fuͤr ſolche ausgeben, und ohne Zweifel aus den Juden waren, aus welchen ſich manche falſche Lehrer in die Korinthiſche Kirche eingeſchlichen hatten. Da ſchreibt er nun (v. 1.) von den geiſtlichen Gaben aber, oder: Was dieje⸗ nige anbetrift, welche den heil. Geiſt und ſeine beſondere Gaben haben, oder zu haben vorgeben, will ich euch, liebe Bruͤder, nicht verhalten. Ihr wiſſet (v. 2.) daß ihr Heiden ſeyd geweſen, und ſolltet euch wegen eurer eigenen ehmaligen Erfahrung nicht wundern, wenn es Leute gibt, welche beſondere goͤtt⸗ liche Eingebung und Begeiſterungen vorgeben; ihr ſeyd ehmals hingegangen, habt euch blindlings hinfuͤhren laſſen zu den ſtummen Goͤtzen, wie ihr ge⸗ fuͤhret wurdet; eure heidniſche Goͤtzenprieſter gaben vor, daß ſie begeiſtert ſeyen, und beſondere Sprachen ihrer Goͤtter haben, ungeachtet dieſe ſelbſt ſtumme Goͤtzen ſind, welche nichts dergleichen wuͤrken koͤnnen. Dieſe beredeten euch, was ſie woll⸗ ten, und ihr lieſſet euch bereden; aber nun duͤrft ihr nimmer ſo blindlings glauben. Wann ein juͤdiſcher Lehrer ſich beſonderer Gaben des heil. Geiſtes ruͤhmet, ſo koͤnnt ihr ihn bald kennen lernen. Darum thue ich euch kund (v. 3.) daß niemand Jeſum verfluchet, der durch den Geiſt Gottes redet. Wann ein ſolcher Jeſum laͤſtert, und ihn nicht fuͤr den Meſſias, ſondern fuͤr einen Betruͤger ausgibt, wie es die unglaubige Juden thun, und doch dabey auſſerordentliche Offenbarungen des Geiſtes vorgibt, ſo duͤrft ihr ihn ſicher fuͤr einen Betruͤger halten, da ihr wiſſet, daß die gegenſeitige Lehre von Jeſu als dem wahren Meſſias laͤngſt durch ſo viele und unwiderſprechliche Wunder beſtaͤtiget iſt, und noch taͤglich durch die Wundergaben des heil. Geiſtes beſtaͤtiget wird Es kann alſo niemand Jeſum einen Herrn heiſſen, und ihn als den wahren Meſſias predigen, und dieſe Lehre durch Wunder beſtaͤtigen, ohne durch den heil. Geiſt und ſeine Wundergaben, durch welche zunaͤchſt Jeſus verherrlichet wird. In dem zweiten Hauptſtuͤck beantwortet Paulus eine andere Frage, welche ohne Zweifel dieſe war: Ob eine Wundergabe des heil. Geiſtes groͤſſer und beſſer ſeye, als die andere? Es waren nemlich mancherley ſolcher Gaben; bey eini⸗ gen fiele das Wunderbare mehr in die Augen, bey anderen weniger, weswegen auch manche zu Korinth wegen ihren Gaben beneidet, manche hingegen verachtet wurden. Paulus – Die erſte Epiſtel Pauli an die Korinthier. 12. Kapitel. 153 Paulus gibt dieſe Verſchiedenheit der Gaben und Aemter zu, zeigt aber dabey, daß ſie alle einerley Urſprung und Abſicht haben, und der Einigkeit der Chriſten nicht nur nicht hinderlich, ſondern foͤrderlich ſyen. Es ſind mancherley Gaben, ſagt er (v. 4.) aber es iſt ein Geiſt; ſie ſind an ſich ſehr verſchieden, doch ſind ſie alle Gaben eines und eben deſſelbigen Geiſtes, und haben alſo gleichen Urſprung. Es ſind mancherley Aemter (v. 5.) in der Kirche, um welcher willen ſo verſchie⸗ dene Gaben gegeben werden, aber es iſt ein Zerr, nemlich Jeſus Chriſtus, welcher alle dieſe Aemter, z. Ex. das Amt der Apoſtel, das Amt der Propheten, das Amt der Evangeliſten eingeſetzet hat, und zu deſſen Ehre ſie alle gefuͤhret werden. So ſind auch (v. 6.) mancherley Araͤften oder Wuͤrkungen, welche durch jene vielfache Wundergaben des heiligen Geiſtes hervorgebracht werden, doch ſind ſie urſpruͤnglich nur Wuͤrkungen einer und eben derſelbigen Kraft, denn es iſt ein Gott, der da wuͤrket alles in allen. Bev keiner bleibt der menſchlichen Kraft ein Ruhm, denn ſie ſind eine, wie die andere, Erweiſungen der Allmacht. Zu die⸗ ſem gemeinſchaftlichen Urſprung kommt auch die groſſe und heilſame Abſicht, welche dieſe verſchiedene Gaben und Aemter mit einander gemein haben, denn (v. 7.) in einem jeglichen erzeigen ſich die Gaben und mannichfaltige Erweiſungen des Geiſtes zum gemeinen NKutzen; er gibt nicht einem unter euch alle allein, und gibt auchkeinem ſeine Gaben um ſeinetwillen allein, ſondern er vertheilt ſie unter mehrere zum Beſten der ganzen Kirche. So wird z. Ex. einem (v. 8.) gegeben durch den Geiſt zu reden von der Weisheit, dem anderen wird gege⸗ ben zu reden von der Erkaͤnntniß nach demſelbigen Geiſt; der eine hat eine auſſerordentliche Einſicht in die ſeligmachende Lehre, in die Haupt⸗ und Heils⸗ wahrheiten des Chriſtenthums, und dabey einen deutlichen und kraͤftigen Vortrag derſelbigen; ein anderer hat auſſerordentliche Einſichten in die mit den Heilswahrhei⸗ ten verbundene Lehren, in die Rathſchluͤſſe Gottes, ſeine Geimeinde betreffend, in die Geheimniſſe und dergleichen. Beiderley Einſichten ſind Wuͤrkungen des einigen Geiſtes Gottes. Einem andern (v. 9.) wird gegeben der auſſerordentliche oder Wunderglaube in eben demſelbigen Geiſt, welcher in gewiſſen Gliedern der Kirche ein auſſerordentliches Vertrauen auf die auſſerordentliche Macht Gottes wuͤr⸗ ket, wordurch ſie verſichert werden, daß der Herr ihre Bitten und Wuͤnſche auf wunderbare Weiſe erhoͤren, und ſie mit beſonderer Kraft zur Unternehmung oder Erduldung groſſer Dinge ausruͤſten werde. Einem anderen wird geſchenkt die Gabe geſund zu machen, und auſſerordentliche von Gott uͤber andere verhaͤngte Krankheiten auf auſſerordentliche Art durch Gebet und Auflegung der Haͤnde zu ver⸗ treiben (Jak. 5, 14. f. I. Joh. 5,16.) Einem andern (v. 10.) wird uͤberhaupt gegeben die Gabe Wunder zu thun, einem andern die Gabe der Weiſſagung, daß er entweder kuͤnftige zufaͤllige Dinge vorausſagen, oder auf unmittelbare 2. Band. Uu Erleuch⸗ 154 Die erſte Epiſtel Pauli an die Korinthier. 12. Hapitel. Erleuchtung und Trieb des heil. Geiſtes anderen einen erbaulichen Vortrag goͤttlicher Wahrheiten machen, oder unter einem ſolchen Geiſtestrieb zur Erweckung der Ge⸗ meinde beten, oder auch beſondere goͤttliche Lieder ſingen kann. Einem andern ſchenkt der Geiſt die Gabe Geiſter zu unterſcheiden, und ohne lange Unterſu⸗ chungen einen jeden Lehrer und Propheten zu pruͤfen, ob er unter wahrer goͤttlicher Erleuchtung und Eingebung ſtehe, oder ſich dieſelbe nur faͤlſchlich anmaſſe. Einem andern verleiht er die Gabe, mancherley Sprachen, welche er niemals geler⸗ net hat, zu reden, und in denſelbigen Gott und den Herrn Jeſum oͤffentlich zu prei⸗ ſen; einem anderen hinwiederum die Gabe, ſolche fremde und nie gelernte Spra⸗ chen auszulegen, und anderen das zur Erbauung in ihrer Mutter⸗ oder Landes⸗ ſprache zu ſagen, was einer in einer fremden Sprache vorgetragen hatte. Dieſes alles (v. 1I.) dieſe viele und an ſich veſchiedene Gaben wuͤrket derſelbige einige Geiſt; ihr ſollt alſo keine derſelbigen gering ſchaͤtzen, und zwar theilt er einem jeglichen ſeines zu, nachdem er will, es beruhet lediglich auf ſeiner freyen Gnade, daß alſo keiner unter euch Urſache hat, ſich uͤber ſeiner Gabe zu bruͤſten, oder den andern wegen der ſeinigen zu beneiden. Lernet vielmehr aus allem dieſem, daß die Verſchiedenheit dieſer Gaben vielmehr zum Nutzen und gliedlicher Verbin⸗ dung eurer ganzen Gemeinde dienet, und alſo diejenige die naͤchſte Abſicht Gottes und ſeines Geiſtes miskennen, welche daruͤber in Uneinigkeit gerathen. Laſſet mich die Sache mit einem euch allen bekannten Gleichniß erlaͤutern. Gleichwie ein Leib iſt, und hat doch viele Glieder (v. u.) alle Glieder aber eines Lei⸗ bes, wiewohl ihr viel ſind, ſind ſie doch ein Leib; alſo auch Chriſtus. (v. 12.) Gleichwie bey unſerem Leibe viele, und uͤbrigens ſehr verſchiedene Theile ein einiges Ganzes ausmachen; alſo hat auch Chriſtus, unſer groſſes Haupt, nur einen Leib, eine einige Gemeinde, welche aus vielen und verſchiedenen Gliedern beſte⸗ het. Auch ihr Korinthiſche Chriſten habt euch bey aller Verſchiedenheit einzeler Glieder als ein mit Chriſto verbundenes Ganzes anzuſehen. Bedenket nur eure zwey Sacramenten, die Taufe und das heilige Abendmahl. Denn wir (v. 13.) ſind ja durch einen Geiſt alle zu einem Leibe getaufet, ich ſage, wir alle, bey allem Unterſchied der Nationen und der aͤuſſerlichen Staͤnde, wir ſeyen Juden oder Griechen und ZHeiden, wir ſeyen leibeigene Knechte oder freye Leute, wir alle haben einen Geiſt in der Taufe bekommen, wenn ſchon die auſſerordentliche Erweiſungen und Wuͤrkungen deſſelben ſo verſchieden ſind, und ſind eben deswegen zu einem Leibe verbunden. Eben ſo ſind wir alle in dem heiligen Abendmahl zu einem Geiſt getraͤnket. Wir werden darinnen alle eines und eben deſſelben Chriſti theilhaftig, wir werden alle mit ihm, als der Leib mit dem Haupt, und alle untereinander, als Glieder dieſes Leibes, vereiniget. So deutlich ihr daraus ſehet, daß die Verſchiedenheit der Chriſten die Verbindung und Einigkeit . . der⸗ ——— Die erſte Epiſtel Pauli an die Korinthier. 12. Kapitel. 155 derſelben nicht aufhebet; ſo deutlich koͤnnet ihr aus dem nemlichen Gleichniß von dem menſchlichen Leibe abnehmen, daß dieſer einige Leib verſchiedene Glieder haben muͤſſe, denn auch der Leib iſt nicht ein Glied, ſondern viele (v. 14.) der Leib waͤre nimmer Leib, wenn er nur ein einzeles Glied waͤre; er iſt vielmehr ſeiner urſpruͤng⸗ lichen Einrichtung gemaͤß ein aus mehreren einzelen Gliedern und Theilen zuſammen⸗ geſeztes Ganzes. Eben ſo verhaͤlt es ſich auch mit der Gemeinde Chriſti. Sie waͤre keine Gemeinde, wann in derſelben lauter Leute von einerley geiſtlicher Gabe waͤren, wenn z. Ex. alle Glieder blos und allein fremde Sprachen reden, oder allein nur Wunder thun koͤnnten. Wenn (v. 15.) der Fuß z. Ex. ſpraͤche: ich bin keine Hand, darum bin ich des Leibes Glied nicht, waͤre das nicht ungereimt? Sollte er um deswillen nicht des Leibes Glied ſeyn? Ungeachtet er nicht die Hand iſt, ſo gehoͤrt er doch zu eben dem Leibe, deſſen Glied auch die Hand iſt. Und ſo das Ohr ſpraͤche (v. 16.) ich bin kein Auge, darum bin ich nicht des Leibes Glied, welch ein falſcher Schluß waͤre dieſes? Sollte es um des⸗ willen nicht des Leibes Glied ſeyn * Es iſt bey aller Verſchiedenheit von dem Auge doch ein Theil des Ganzen. Denn wenn (v. 17.) der ganze Leib Auge waͤre, wo bliebe das Gehoͤr? und wenn er ganz Gehoͤr waͤre, wo bliebe der Geruch ? und ſo weiter. Ein einzeles Glied, ſo edel es auch an ſich iſt, macht dennoch das andere, wenn es auch geringer iſt, nicht entbehrlich. Gie gehoͤren alle zuſammen, wie ihr ſehet, daß ſie auch wuͤrklich der groſſe Schoͤpfer ver⸗ bunden hat, denn Gott hat die Glieder geſetzet, ein jegliches ſonderlich an dem Leibe, wie er gewollt hat (v. 18.) Gerade wie der heil. Geiſt dem einen Gliede eurer Gemeinde dieſe Gabe gibt, dem anderen eine andere, nach dem er will (v. I.) Wenn aber alle Glieder ein Glied waͤren, wo bliebe der Leib ? (v. 19.) Wenn alle Glieder von einerley Art, und z. Ex. alle nur Ohr waͤren, ſo waͤre der Leib nimmer, was er ſeyn ſolle, nimmer ein Ganzes, welches verſchie⸗ dene Theile zu ſeiner Beſtimmung und Nutzen noͤthig hat. Nun aber (v. 20.) ſind der Glieder viele, aber der Leib iſt einer. Jedes Glied hat ſeine beſon⸗ dere Verrichtung, es ſey edel, oder gering; alle Glieder zuſammengenommen aber machen erſt ein Ganzes, einen Leib aus. Aus eben dieſem Grunde darf auch kein Glied das andere verachten, oder als uͤberfluͤſſig anſehen; es darf z. Ex. das Auge (v. 21.) ſo ein edles Glied es iſt, nicht ſagen zu der Hand: ich bedarf deiner nicht; oder wiederum das Haupt, ob es ſchon der vorzuͤglichſte Theil des Leibes iſt, darf nicht ſagen zu den Fuͤſſen: ich bedarf euer nicht; ſon⸗ dern (v. 22.) vielmehr die Glieder des Leibes, die uns duͤnken die ſchwaͤchſte zu ſeyn, ſind oft die noͤthigſte, und in der Verbindung zum Beſten des Ganzen ſo unentbehrlich, als andere. Eben ſo verhaͤlt es ſich mit weni⸗ ger begahten Gliedern in eurer Gemeinde; ihr ſollt ſie nicht als uͤberfluͤſſig, ſondern U 2 als 156 Die erſte Epiſtel Pauli an die Korinthier. 2. Kapitele. als Glieder zum Beſten des Ganzen anſehen. Ja ich ſage noch mehr: die begabtere Glieder in einer Gemeinde ſollen eben darum, weil ſie begabter ſind, die ſchwaͤchere Glieder um ſo mehr ehren, ihrer um ſo mehr ſchonen, ſich um ſo mehr nach ihnen bequemen. Bleibet noch eine Weile bey meinem angefangenen Gleichniß von dem menſchlichen Leibe ſtehen. Iſt es nicht ſo? den Gliedern (v. 23.) die uns duͤnken die unehrlichſten zu ſeyn, und die wir deswegen bedecken, denſelben legen wir am meiſten Ehre an, wir bekleiden ſie ſorgfaͤltiger, als andere; und die uns uͤbel anſtehen, deren Entbloͤſſung ſchaͤndlich iſt, die ſchmuͤcket man am meiſten, und ſucht ihnen durch die Bedeckung mehreren Wohlſtand zu verſchaffen. Denn (v. 24.) die uns wohl anſtehen, beduͤrfen es nicht; aber Gott ſelbſt hat den Leib alſo vermenget, und eine ſolche vermiſchte Verbindung der Glieder veranſtaltet, und dem duͤrftigen und geringeren Gliede am meiſten Ehre gegeben, indem er die ſorgfaͤltigſte Bedeckung deſſelben veranlaſſet hat, und diß darum, daß nicht eine Spaltung ſeye in dem Leibe, daß nicht Glieder gegen Glieder ſtreiten, und nicht jedes einzele Glied nur fuͤr ſich allein ſorge, ſon⸗ dern die Glieder fuͤr einander gleich und gemeinſchaftlich ſorgen. Wegen eben dieſer ſo genauen von Gott veranſtalteten Verbindung geſchiehet es auch, daß (v. 26.) wenn ein Glied leidet, ſo leiden alle Glieder mit, weil der weiſe Schoͤpfer die Nerven, als die Werkzeuge der Empfindung, nicht nur durch den gan⸗ zen Leib ausgebreitet, ſondern auch in die genaueſte Verbindung unter einander ſelbſt geſetzet hat; und daß im Gegentheil, wenn ein Glied herrlich gehalten, und erquicket wird, ſich alle uͤbrige Glieder mit freuen. Nun wie es ſich mit dem menſchlichen Leibe verhaͤlt, ſo verhaͤlt es ſich auch mit eurer Chriſtengeſellſchaft. Ihr ſeyd der Leib Chriſti (v. 27.) in ſo ferne ihr alle eine mit Chriſto verbundene Ge⸗ meinde ſeyd, und Glieder ein jeglicher nach ſeinem Theil. Gegen Chriſto verhaltet ihr euch alle zuſammengenommen, als ein Leib; einzeln aber, und jeder fuͤr ſich betrachtet, verhaltet ihr euch gegen einander als verſchiedene, doch genau ver⸗ bundene, Glieder. Daraus werdet ihr nun von ſelbſt den Schluß machen, wie es der Einrichtung Gottes und der Natur eurer Geſellſchaft ſo ſehr zuwider waͤre, wenn ihr euch unter einander wegen geringerer Gaben verachten, oder wegen groͤſſerer be⸗ neiden wolltet. Nein, dieſe Miſchung und Verſchiedenheit iſt fuͤr das Ganze noͤthig und nuͤzlich. Bedenket nur die verſchiedene Gaben und Aemter in der Kirche. Gott hat geſezt (v. 28. in der Gemeinde aufs erſte die Apoſtel, dieſe all⸗ gemeine Lehrer der Kirche, welche eben deswegen nicht nur einige, ſondern alle Ga⸗ ben beyſammen haben; aufs andere die Propheten, welche ſeinen beſonderen Willen der Gemeinde unter unmittelbarer Erleuchtung ſeines Geiſtes vortragen ſollen; aufs dritte die ordentliche Lehrer einzelner Gemeinden; darnach die Wunderthaͤter; darnach die Gaben, auf auſſerordentliche Weiſe geſund zu F machen; Die erſte Epiſtel Pauli an die Korinthier. 12. Kapitel. 157 machen; hernach die Helfer, oder die beſondere Gabe, Elende, Kranke, arme Glieder der Gemeinde zu verſorgen, oder Anſtalten zu ihrer Verſorgung zu machen; Ferner die Regierer, oder die Gabe, durch beſondere Aufſicht der Gemeinde oder einzelen Gliedern nuͤzlich zu werden, und endlich die Babe, mancherley unbekannte Sprachen zu reden. Sind ſie aber alle Apoſtel? Sind ſie alle Prophe⸗ ten? Sind ſie alle Lehrer? Sind ſie alle Wunderthaͤter? (v. 29.) Ha⸗ ben ſie alle (v. 30.) Gaben, geſund zu machen? Reden ſie alle mit mancherley Sprachen? AKoͤnnen ſie alle auslegen? Die Erfahrung lehrt euch das Gegentheil. Ihr ſehet demnach, daß es bey der Kirche iſt, wie bey dem menſchlichen Leibe, und gleichwie dieſer Glieder von verſchiedener Art hat, ſo hat auch jene Glieder von verſchiedenen Gaben, welche bey aller Verſchiedenheit doch auf den Nutzen des Ganzen abzwecken. Ihr ſollt alſo auch keine dieſer Gaben gering achten. Wollt ihr aber in eurem Gebet zu dem Herrn euch nach Geiſtesgaben beſtre⸗ ben, ſo ermahne ich euch (v. 31.) Strebet nach den beſten Gaben, welche der Gemeinde am nuͤzlichſten ſind, und ich ermahne euch nicht nur, ſondern ich will euch ſogleich noch einen weit koͤſtlicheren Weg zeigen. Diß thut auch Paulus in dem folgenden dreyzehenten Kapitel. Uebrigens gibt uns der Apoſtel in dieſem Kapitel zwo Hauptlehren: Erſtens: Die in unſerem Glauben ſo wichtige Lehre von der wahren Gott⸗ heit des heiligen Geiſtes, denn gleichwie er Roͤm. 1, 20. mit Recht ſagt, daß Gottes unſichtbares Weſen, und ſeine ewige Kraft und Gottheit aus den Werken der Schöpfung erſehen werde; ſo koͤnnen wir mit gleichem Recht aus denen hier ange⸗ fuͤhrten herrlichen Gaben und Wuͤrkungen des heiligen Geiſtes den gegruͤndeten Schluß machen, und von Herzen ſagen: Ich glaube an den heiligen Geiſt. Zweitens: Ob wir wohl in unſeren Tagen keine auſſerordentliche Geiſtesgaben haben, ſo ſehen wir doch aus dieſer Betrachtung Pauli die Abſichten Gottes bey der verſchiedenen Austheilung ſeiner Gaben, nemlich den Nutzen des Ganzen. Der groſſe Geber derſelben mache jeden in ſeinem Theil getreu, und lehre uns einander dienen mit den Gaben, die wir empfangen haben, als die guten Haushaͤl⸗ ter der mancherley Gnaden Gottes, auf daß in allen Dingen Gott gepreiſet werde durch Jeſum Chriſtum. Amen. Das 158 Die erſte Epiſtel Pauli an die Korinthier. 13. Kapitel. Das dreyzehente Kapitel. An dem Ende des vorigen Kapitels ſagte Palus aus Gelegenheit der Frage wegen der auſſerordentlichen Geiſtesgaben: Strebet aber nach den beſten, oder nach denen der Kirche nuͤzlichſten Gaben, und ich will euch ſogleich noch einen koͤſtli⸗ cheren Weg zeigen. Dieſen Weg nun zeigt er in dieſem Kapitel, worinnen er ihnen die Liebe ſehr nachdruͤcklich anpreiſet, als welche nicht nur immer dauret, wann auch jene Gaben aufhoͤren, ſondern auch einen ſo heilſamen Einfluß in die auſſeror⸗ dentliche Gaben haben konnte, daß man eines Theils hauptſaͤchlich nach ſolchen ſtrebte, welche den naͤchſten Nutzen in der Kirche verſchaffen, und anderen Theils diejenige Gaben, welche man wuͤrklich hatte, der Abſicht des groſſen Gebers gemaͤs und zum Beſten der Gemeinde gebrauchte. . In dem erſten aupt ſtuͤck zeigt er den groſſen Vorzug der Liebe vor anderen auſſerordentlichen Geiſtesgaben, und auch anderen ſehr gros in die Augen fallenden Handlungen. Die Korinthier hielten die Gabe, mancherley Sprachen zu reden, fuͤr eine der groͤſten. Darum ſagt er zuerſt (v. 1.) Wenn ich mit Men⸗ ſchen⸗ und mit Engelzungen oder Sprachen redete; wenn ich es in den frem⸗ den Sprachen weiter als alle Menſchen in der Welt, ja bis zu einer engliſchen Voll⸗ kommenheit, womit wir ſonſt das groͤſte vergleichen, gebracht haͤtte, und ich haͤtte dabey die Liebe nicht, wenn ich dieſe an ſich ſchoͤne Gabe der Sprachen nur zu bloſ⸗ ſem Gepraͤnge, blos zu meiner eigenen Ehre, und nicht zum Nutzen und Erbauung meines Naͤchſten gebrauchte, was nuͤzte ſie mir und anderen? Ich waͤre wie ein toͤnendes Erz, wie ein ſtark ſchallendes ehernes Gefaͤß, oder wie eine klingende Schelle, wie eine Cymbel, welche zwar die Ohren mit lauten, aber unbedeutenden Toͤnen anfuͤllet. Eben ſo wenig Nutzen wuͤrde ich ſchaffen, wenn ich hunderterley Gutes in einer fremden, und andern unverſtaͤndlichen Sprache redete. Man wuͤrde mich hoͤren, aber ohne Nutzen hoͤren, worauf doch die Liebe ſiehet. Wiederum (v. 2.) wann ich weiſſagen, wann ich kuͤnftige Dinge unter der Erleuchtung des heil. Geiſtes vorherſagen, oder auch auf deſſen Trieb den ſchoͤnſten Vortrag der goͤtt⸗ lichen Wahrheiten machen koͤnnte, und wann ich wuͤßte alle Geheimniſſe, die erhabenſte Lehren, welche kein Menſch ohne goͤttliche Offenbarung wiſſen kann, und haͤtte alſo alle Erkaͤnntniß; ja wann ich allen Wunderglauben haͤtte, daß ich in einem auſſerordentlichen Vertrauen auf die auſſerordentliche Macht Gottes die auffallendſte Werke verrichten, ſelbſt Berge verſetzen, und mithin unglaublich ſchei⸗ nende Dinge thun koͤnnte, und haͤtte dabey die Liebe nicht, und gebrauchte dieſe Gaben nicht zum Beſten des Naͤchſten, ſo waͤre ich nichts in den Augen Gones⸗ welche Die erſte Epiſtel Pauli an die Korinthier. 13. Kapitel. 159 welche nicht auf die Groͤſſe der Gaben, ſondern auf die getreue Anwendung und Ge⸗ brauch derſelben ſehen. Ja ich ſage noch mehr (v. 3.) wenn ich alle meine Habe und Vermoͤgen den Armen gaͤbe, welches die Menſchen, deren Blick die Herzen und Abſichten der Menſchen nicht durchdringen kann, fuͤr einen groſſen Beweis der Liebe halten koͤnnten; ja wenn ich meinen Leib brennen lieſſe, wenn ich anderen zu lieb mich der ſchmerzlichſten Todesſtrafe auſſezte, und haͤtte der Liebe nicht, ſo waͤre mirs nichts nuͤtze. Der Arme haͤtte zwar Nutzen davon, wenn ich ihm meine Guͤter ſchenkte, aber wenn ich ſie ihm nur aus Eitelkeit, nur darum ſchenkte, um vor den Menſchen geſehen zu werden, oder gar um dardurch ein gewiſſes Ver⸗ dienſt vor Gott zu machen, ſo thaͤte ich es nicht eigentlich den Armen, ſondern mir und meinem Ehrgeiz zu lieb, und haͤtte alſo meinen Lohn dahin. (Matth. 6, 1. 2.) Eben ſo wuͤrde es zwar einen aͤuſſerlichen groſſen Schein der Liebe haben, wenn ich mich um anderer willen dem peinlichſten Tode preis gaͤbe; es wuͤrde aber auch denſel⸗ ben ſo gleich in den Augen Gottes verlieren, wenn dieſe vorgeſchuͤzte Liebe zu meinem Naͤchſten im Grunde nur uͤbertriebene Eitelkeit und Ruhmſucht waͤre. In dem zweiten zaupt ſtuͤck zeigt Paulus den Vorzug der Liebe aus ihren mannigfaltigen nuͤzlichen Erweiſungen, wodurch er zugleich die aͤchte Beſchaffenheit derſelben uns darſtellet. Zuerſt ſagt er (v. 4.) die Liebe, oder der Menſch, welcher die wahre Liebe hat und uͤbet, iſt langmuͤthig. Langmuth ſezt voraus, daß uns der Naͤchſte durch mehrmalige Beleidigung, oder auch durch Schwachheiten und wiederhohltes widriges Bezeugen uͤbe, wobey es leicht geſchehen koͤnnte, daß wir zum Zorn, Rache und Heftigkeit aufgebracht wuͤrden. Dieſen Ausbruͤchen wehret die Langmuth. Sie liebet zwar fremde Suͤnden und Unarten niemals, und an niemand; aber wenn ihr wiederhohltes Boͤſes angethan wird, ſo ſucht ſie die Empfindung deſſelben in dem Herzen, ſo viel moͤglich, zu mindern und zu mildern, daß ſie nicht in Zorn und Rache ausarten. Wird ſie von anderen aus Schwachheit und durch manche Schwachheiten oft geuͤbet, ſo ſiehet ſie es auch nicht als Muthwillen, ſondern als Schwachheit an, und traͤget deswegen auch lange. Die Liebe iſt ferner freundlich, oder gutthaͤtig, nicht nur freundlich und liebreich in Worten und Gebaͤrden, welche auch die falſche Welt, weil ſie nichts koſten, nach⸗ ahmen kann; ſondern ſie iſt auch bereit, um Gottes Willen, welcher uns ſo unzaͤhli⸗ ges Gute thut, auch mit der That die Wohlfart ihres Naͤchſten zu befordern, ohne dadurch Ruhm bey anderen zu ſuchen. Eben deswegen eifert ſie auch nicht, oder: ſie iſt nicht neidiſch. Gleichwie ſie gerne von ihrem eigenen Guten mittheilet, ſo goͤnnet ſie auch gerne jedem das ihm von Gott beſonders beſcherte Gute. Wenn der Neid uͤber die Gaben anderer ſich heimlich betruͤbet, ſcheel dazu ſiehet, und eben da⸗ mit ſich zugleich an Gott und ſeiner Regierung verſuͤndiget, ſo freuet ſich die Liebe, und 160 Die erſte Epiſtel Pauii an die Korinthier. 13. Kapitel. und preiſet den groſſen Geber daruͤber. Die Liebe treibet ferner nicht Muthwillen, ſie pralet nicht, ſie blaͤhet ſich nicht auf; gleichwie ſie fremde Gaben anderen gerne goͤnnet, und Gott daruͤber preiſet, ſo ſieht ſie hingegen ihre eigene Gaben und Vor⸗ zuͤge als Geſchenke der freyen Gnade Gottes an, und thut weder innerlich noch aͤuf⸗ ſerlich gros damit; nicht aͤuſſerlich, daß ſie durch praleriſche Worte und Gebaͤrden Ruhm ſuchte, oder durch den Gebrauch derſelben groſſes Aufſehen, Lob und Be⸗ wunderung anderer zu veranlaſſen trachtete; auch nicht innerlich durch aufblaͤhenden Hochmuth und falſche Eigenliebe, welche das Gute, das man hat, vergroͤſſert, das fremde Gute verkleinert, und den Menſchen ſo gerne zur Verachtung anderer verleitet, und zum heilſamen Gebrauch ſeiner eigenen Gaben unfaͤhig machet. Die Liebe ſtellt ſich nicht ungebaͤrdig (v. 5.) oder: ſie handelt nicht wider den Wohlſtand, Sie vermeidet gerne alles in Worten, Gebaͤrden, Handlungen, im Umgang mit an⸗ deren, was der Wuͤrde eines Chriſten und ſeinem groſſem Beruf zuwider iſt; unter⸗ laͤßt aber auch auf der anderen Seite alles, was der Sittſamkeit, der Ehrerbietigkeit gegen Hoͤhere, der Hoͤflichkeit gegen Gleiche oder Niedrigere zuwiderlauft, ohne in Schmeicheley und Niedertraͤchtigkeit zu fallen, und iſt dabey in aͤuſſerlichen unſuͤnd⸗ lichen Dingen immer darauf bedacht, was den gegenwaͤrtigen Umſtaͤnden, den Per⸗ ſonen, der Zeit, dem Ort, den Sitten und Gewohnheiten gemaͤs iſt, wovon Pau⸗ lus auch oben Kap. II. aus Gelegenheit der weiblichen Tracht ein Beyſpiel angefuͤh⸗ ret hat. Die Liebe ſuchet nicht das Ihrige. So wenig ſie ihre eigene Wohlfart verſaͤumet, als wordurch ſie ſich der Geſellſchaft und dem allgemeinen Beſten un⸗ brauchbar machen wuͤrde; ſo weit iſt ſie entfernet, ihren eigenen Nutzen, Ehre, Euſt und Bequemlichkeit zu ihrem Hauptzweck zu machen. Sie ſucht nicht nur ihren Nutzen niemals mit dem Schaden des Naͤchſten, ſondern ſucht auch oft fremden Nutzen mit eigenem Schaden, beſonders wenn ſi ſe e Haͤndel, Feindſchaften und Un⸗ einigkeiten vermeiden kann, wie Paulus oben K. 6,7. aus Gelegenheit der Proceſſe den Korinthiern empfohlen hat. Sie verlaͤugnet auch ihren eigenen Nutzen den armen zu gut, oder wann ſie ſiehet, daß mit Aufopferung eines gewiſſen Rechts oder Vor⸗ zugs ein Nutzen fuͤr mehrere geſtiftet wird. Eben ſo ſucht ſie auch nicht ihre Ehre bey beſonderen Gaben und Vorzuͤgen, ſondern erkennet, daß Gott ihr dieſelbe nicht ſo wohl um ihrer ſelbſt willen, als vielmehr zum Beſten anderer gegeben habe. End⸗ lich ſucht ſie auch nicht ihre eigene Gemaͤchlichkeit, ſondern thut manches auch mit Unbequemlichkeit, wenn ſie ſiehet, daß ſie Nutzen damit ſchaffen kann. Sie laßt ſich ferner nicht erbittern. So wenig ſie gegen das boͤſe und ſuͤndliche anderer gleichguͤltig iſt, als wordurch Gott beleidiget wird, welchem wir die erſte und hoͤchſte Liebe und wahren Eifer um ſeine Ehre ſchuldig ſind; ſo wenig laͤßt ſie ſich zu unge. ſtuͤmmer Hitze und Zorn, und dardurch zum Haß oder Rache gegen anderen aufbrin⸗ gen, ſondern hat vielmeyr Mitleiden mit den Beleidigern, bittet fuͤr ſie, und ſuchet ihre —— — — — —L——— —— — —— ——Cñ r +— — —— —,— Die erſte Epilſtel Pauli an die Korinthier. 13. Kapitel. 167 ihre Beſſerung. Sie trachtet auch nicht nach Schaden, oder anderen Boͤſes zu thun. Gleichwie ſie ſich durch die ihr angethanene Beleidigungen nicht zum Zorn auf⸗ bringen laͤſſet, ſo ſcheuet ſie ſich noch vielmehr, andere zu beleidigen, oder ihnen zu ſchaden. Sie freuet (v. 6.) ſich nicht der Ungerechtigkeit, ſie freuet ſich aber der Wahrheit. Da die Ungerechtigkeit der Wahrheit entgegenſtehet, ſo iſt wohl der Sinn dieſer: Sie freuet ſich nicht der Unwahrheit, der Unlauterkeit, der Heu⸗ cheley und des verſtellten Weſens, ſondern verabſcheuet es vielmehr, wenn andere auf luͤgenhafte Weiſe einander ſchoͤne Worte in das Geſicht ſagen, ſich freundlich und mit Judaskuͤſſen gegeneinander geberden, und im Herzen doch Boͤſes von einander denken, oder auch wuͤrklich hinterwaͤrts reden. Sie freuet ſich aber der Wahr⸗ heit, ſo wohl fuͤr ſich ſelbſt, ſo daß ſie das, was ſie ſagt und thut, ſo ſagt und thut, wie ſie es im Herien denkt oder wuͤnſchet; als auch bey anderen, daß ſie ſich daruͤber vergnuͤget, wenn es auch bey ihnen redlich, gerade, und aus ungeheucheltem Herzen hergehet. Die Liebe vertraͤget alles (v. 7.) oder: ſie decket alles zu, nicht wie die Welt, welche nur ihr eigenes Boͤſes zudecket, vermindert und entſchuldiget, hin⸗ gegen fremde Suͤnden, Fehltritte und Schwachheiten vergroͤſſert und auspoſaunet; Nein, die Liebe decket zu, beſonders das Boͤſe, welches ihr angethan wird, wie auch Salomo Spruͤchw. 10, 12. ſagt: Die Liebe decket alle Uebertrettung und Beleidigung zu, ſo wohl bey ſich, daß ſie dieſelbe vergibt und vergißt, als auch bey anderen, daß ſie das Boͤſe nicht ausbreitet, oder, wenn es die Leute wiſſen, ſo viel moͤglich, entſchuldiget. Die Liebe glaubet alles, nicht als ob ſie aberglaubig machte, und alles unter einander fuͤr Wahrheit annaͤhme, was nur den Schein, oder nicht einmal den Schein derſelben hat; Nein, ſie glaubt alles, was ſie als Liebe zu glauben hat. Sie glaubet nicht dem boͤſen Geſchwaͤtze und Verleumdungen, welche man wider den Naͤchſten ausſtreuet, ſondern ſie glaubet das Gute von demſel⸗ bigen, welches ſie nicht ſiehet; ſie fordert groſſe Beweiſe und unwiderſprechliche Gruͤnde, wenn ſie das Gegentheil von jemand glauben ſoll; Hingegen ſind ihr auch wahrſcheinliche Gruͤnde ſchon genug, Gutes von dem Naͤchſten zu denken, daß ſie lieber, wenn es darauf ankommt, zu viel thun, und eine Zeitlang irren, als zu wenig thun, und ſich dardurch an dem Naͤchſten verſuͤndigen will. Ja wenn die Liebe auch nimmer Gutes glauben kann, ſondern vielmehr mit Betruͤbniß von dem Gegentheil augenſcheinlich uͤberzeuget wird, ſo hoffet ſie doch noch alles Gute von dem Naͤchſten. Sie denkt nicht, wie die Liebloſigkeit: Bey dieſem Menſchen iſt alles verloren; ſondern ſie denket: Was dieſer Menſch nicht iſt, kann er unter Got⸗ tes Gnade noch werden; Vielleicht hat er ſeine Suͤnden Gott ſchon abgebeten, oder wird er ſie noch abbitten; Vielleicht wird er noch ein brauchbareres Gefaͤß der Gnade, als ich. Endlich duldet auch die Liebe alles. Sie traͤget die Schwachheiten an⸗ derer, ſie traͤget Beleidigungen, ja auch das Unrecht, ſuchet die guͤtliche Wege, ſo 2. Band. 22=ðMW lange 162 Die erſte Epiſtel Pauli an die Korinthier. 13. Kapitel. lange ſie nicht durch andere Pflichten genbthiget wird, bey der Obrigkeit Huͤlfe zu ſuchen, welche Gott zur Handhabung der Gerechtigkeit verordnet hat, und wenn ſie auch diß thut, thut ſie es ohne Erbitterung gegen den Naͤchſten, und misbraucht die Obrigkeit nie zu einem geheimen Werkzeuge der Selbſtrache. In dem dritten Hauptſtuͤck zeigt Paulus den Vorzug der Liebe vor anderen Gaben aus ihrer ewigen Dauer. Die Liebe, ſagt er (v. 8.) wird nicht muͤde, oder, ſie hoͤret nicht auf, ſie verwelket nicht. So lange wir auf dieſer Erde wallen, wird ſie in unzaͤhligen Faͤllen noͤthig bleiben, und in der anderen Welt, in dem Himmel, dem Vaterlande der Liebe, wird ſie nicht nur von den gegenwaͤrtigen Maͤngeln frey ſeyn, ſondern auch durch die unmittelbare ſelige Gemeinſchaft, mit dem, der die Liebe iſt, und durch die liebesvolle und liebenswuͤrdigſte Geſellſchaft mit der ganzen geliebten Familie Gottes von Engeln und ſeligen Menſchen nicht ſo wohl zur himmliſchen Pflicht, als vielmehr zur wuͤrklichen himmliſchen Wonne erhoͤ⸗ het werden. So gewißlich das geliebt werden ewiglich fortdauret, ſo gewißlich dau⸗ ret auch das lieben ewiglich fort. Hingegen muͤſſen aufhoͤren die Weiſſagungen; man verſtehe darunter die Gabe, zukuͤnftige Dinge voraus zu ſagen, ſo wird ſie auf⸗ hoͤren, weil die frohe Zukunft alle in dieſer Zeit nicht erfuͤllte Weiſſagungen auf das herrlichſte in der Erfuͤllung darſtellen, und bey dem Lichte der Ewigkeit kein dunkles Wort von der Zukunft mehr ſtatt finden wird. Oder man verſtehe unter den Weiſ⸗ ſagungen die goͤttliche Wahrheiten auf unmittelbaren Trieb des heil. Geiſtes vorzu⸗ tragen, ſo werden ſie aufhoͤren, weil eben dieſes Licht der Ewigkeit allen fremden Un⸗ terricht uͤberfluͤſſig machen wird. Es werden auch aufhoͤren die Sprachen, welche jetzo wegen den verſchiedenen Voͤlkern und Gegenden in der Welt ſind, da hingegen in der kuͤnftigen Welt nur eine einige und ungetrennte Geſellſchaft ſeyn wird. Ja ſelbſt auch die Erkaͤnntniß wird aufhoͤren, nicht, daß wir nimmer erkennen, ſondern daß wir nimmer ſo erkennen, wie wir bisher auf dieſer Erde und in der Ver⸗ bindung unſeres Geiſtes mit dem gegenwaͤrtigen Leibe erkannt haben. Denn (v. 9.) unſer gegenwaͤrtiges Wiſſen iſt Stuͤckwerk, und unſer Weiſſagen iſt Stuͤck⸗ werk; was wir erkennen, und auch durch Wundergaben erkennen, erkennen wir nicht vollkommen. Erſt alsdenn (v. 10.) wenn das Vollkommene in jenem beſſeren und ewigen Leben kommen wird, wird das gegenwaͤrtige Stuͤckwerk aufhoͤren. Wenn ich unſeren jetzigen Zuſtand mit dem kuͤnftigen vergleichen ſoll, ſo iſt der jetzige gleich dem Zuſtand eines kleinen Kindes, der kuͤnftige aber gleich dem Zuſtande eines vollkommen erwachſenen, oder eines Mannes. Da ich ein Kind war (v. II.) da redete ich, wie ein Kind, ich war klug, hatte Geſinnungen, wie ein Kind, ich hatte kindiſche Anſchlaͤge, machte Schluͤſſe, wie ein Kind; da ich aber ein Mann ward, das erwachſene und reife Alter erreichte, thaͤt — — — — LCC . N — — — — —— — - . Die erſte Epiſtel Pauli an die Korinthier. 13. Aapitel. 163 ab, was kindiſch war. So wird es bey uns heiſſen, wenn wir in Zukunft unſe⸗ ren vollkommenen Zuſtand mit dem gegenwaͤrtigen vergleichen werden. Wir ſehen jezt durch einen Spiegel (v. 12.) Der Apoſrel verſteht keinen Spiegel, wie wir ſie in unſeren Zeiten haben, denn dieſe ſind nicht durchſichtig, und doch ſagt er: Wir ſehen durch einen Spiegel. Die Alten hatten vielmehr eine Art von Fenſtern oder Glasſteinen, von duͤnn geſchliffenen und durchſichtigen Scheiben, wordurch man zwar, wiewohl nicht klar und deutlich, ſehen konnte. Eben ſo iſt es mit unſerer gegenwaͤrtigen Erkaͤnntniß. Wir ſehen weder die Sache vor uns, in einer nahen und unmittelbaren Beſchauung, noch klar und deutlich. Wir ſehen jezt in einem dunklen Wort, oder in dunklen Bildern und Raͤtzeln, wir erkennen gdͤttliche, geiſtliche und himmliſche Dinge noch nicht unmittelbar und anſchauend, ſondern mit⸗ telbar, unter Zeichen gewiſſer Worte, und unter Bildern ſolcher Dinge, welche wir in dieſer Welt vor uns ſehen; daher kommt es auch, daß wir ſolche goͤttliche und himmliſche Dinge nur nach der Aehnlichkeit mit ſichtbaren und irrdiſchen kennen, und wie die Kinder ſind, welchen man durch Bilder, Zeichnungen, Riſſe, Gemaͤlde und dergleichen, die erſte Begriffe der Dinge beybringet, und daß wir von den meiſten Dingen mehr wiſſen, was ſie nicht ſind, als was ſie wuͤrklich und nach ihrer inneren Beſchaffenheit ſind. Alsdann aber wenn die Vollkommenheit kommen wird, wer⸗ den wir ſehen, von Angeſicht zu Angeſicht, und alſo klar und unmittelbar. Jezt erkenne ichs Stuͤckweiſe, nicht ganz vollkommen, dann aber werde ichs ſo un⸗ mittelbar und anſchauend erkennen, gleichwie ich ſchon hier von Gott erkannt bin. Nun aber (v. 13.) bleiben Glaube, Hoffnung, Liebe; dieſe drey ſind die noth⸗ wendigſte Gaben der Kirche uͤberhaupt, und eines jeden Chriſten insbeſondere, ohne welche weder jene beſtehen, noch dieſer ſelig werden, ſeyn und bleiben kann, nemlich erſtlich der Glaube an das ſelige Evangelium von Jeſu Chriſto, dem einigen und ewigen Grund unſerer Seligkeit; Zweitens die Hoffnung, die frohe und zuver⸗ laͤſſige Erwartung unſeres himmliſchen Erbes und alles des guten, was uns in dieſem Evangelio verheiſſen; und drittens die Liebe, durch welche ſich der Glaube thaͤtig beweiſet, und gemeinnuͤtzig machet. Aber die Liebe iſt die groͤſte unter ihnen, nicht darum, weil ſie auch anderen und mehreren nuͤtzet, ſondern hauptſaͤchlich, weil ſie nicht aufhoͤret. So noͤthig Glaube und Hoffnung ſind, ſo hoͤren ſie doch mit die⸗ ſem Leben auf, weil der Glaube in ein wuͤrkliches Schauen deſſen, was er bisher nicht geſehen hat, und die Hoffnung in ein wuͤrkliches Haben und in den Genuß der Guͤter, welche ſie bisher als verheiſſen und alſo von ferne geſehen hat, uͤbergehen wird. Herr, es ſind Gnadenwerke, Der Liebe Brunſt, des Glaubens Staͤrke, Der Hoffnung Troſt: die ſchenke du. Amen. X 2 Das 464 Die erſte Epiſtel Pauli an die AKorinthier. 14. Kapitel. Das vierzehente Kapitel. Paulus hatte an dem Ende des zwoͤlften Kapitels den Korinthiern die Ermahnung gegeben, ſie ſollten nach den beſten und nuͤzlichſten Gaben ſtreben, und darauf Kap. 13. eine beſondere Betrachtung uͤber die Liebe, als die groͤſte unter allen Gaben, eingeſchaltet. Nun kommt er wieder auf das Obige zuruͤck, und, weil die Korin⸗ ſbie⸗ der Gabe, mancherley Sprachen zu reden, einen allzugroſſen Werth beylegten, o zeigt er In dem erſten Hauptſtuͤck, daß die Gabe der Weiſſagung groͤſſer und nuͤzlicher ſeye, als jene. Strebet nach der Liebe, ſagt er (v. I.) weil er Kap. 13. gezeigt hatte, daß die Liebe die groͤſte unter allen Gaben des Geiſtes, und auch zum rechten Gebrauch ſolcher Gaben nothwendig ſeye. Damit ſie aber nicht daͤchten, als ob ſie mit Hintanſetzung aller uͤbrigen Gaben blos nach der Liebe ſtreben ſollten, ſo ſezt er hinzu: Fleiſſiget euch der geiſtlichen Gaben, trachtet auch nach den uͤbri⸗ gen Gaben, am meiſten aber, daß ihr weiſſagen, oder auf beſonderen An⸗ trieb und Erleuchtung des heil. Geiſtes anderen goͤttliche Wahrheiten vortragen moͤ⸗ get. Denket ja nicht, als ob die Gabe, mancherley Sprachen zu reden, dieſe uͤber⸗ treffe. Denn (v. 2.) der mit Zungen, oder in einer fremden Sprache, redet, der redet nicht Menſchen, weil ſie dieſe Sprache nicht verſtehen, ſondern Gotte allein, als welcher ihn auch nur allein verſtehet; denn ihm hoͤret nie⸗ mand zu, es verſteht ihn wegen ſeiner fremden Sprache niemand, im Geiſte aber redet er die Geheimniſſe; Was er auf Antrieb des Geiſtes in einer frem⸗ den Sprache redet, wann es auch bekannte Wahrheiten begriffe, iſt doch anderen verborgen und unbekannt. Wer aber weiſſaget (v. 3.) und auf Antrieb des Geiſtes, aber in der bekannten Sprache, redet, der redet den Menſchen zur Beſſerung des Verſtandes und des Herzens, und zur Ermahnung, zur Auf⸗ munterung in dem Guten, und zur Troͤſtung, daß er Betruͤbten einen Muth einſpricht. Wer demnach (v. 4.) mit Zungen, oder in fremden Sprachen, redet, und in denſelben ein Loblied ſinget, oder ein Gebet ſpricht, der beſſert und erbauet nur ſich ſelbſt, weil ihn andere nicht verſtehen, wer aber weiſſaget, und in der bekannten Sprache von goͤttlichen Dingen redet, der beſſert und erbauet nicht nur ſich ſelbſt, ſondern auch die Bemeinde. Nun iſt ja allerdings dasjenige vorzuͤglicher, was vielen, als was nur einem einzigen nuͤzlich iſt. Ich wollte und goͤnnete euch zwar gerne (v. 5.) daß ihr alle mit Zungen, oder in fremden Sprachen, reden koͤnntet, wenn es des Herrn Wille waͤre; doch wuͤnſchte ich piel⸗ — ——20 – — — — — -T-—-—ʒ—5v——5 ð;—,. 11— ⏑M —–. — — 1d l⸗ Die erſte Epiſtel Pauli an die Korinthier. 14. Kapitel. 16 5 vielmehr, daß ihr weiſſagetet, und zur Erbauung der ganzen Gemeinde reden koͤnntet. Denn der da weiſſaget, iſt groͤſſer, und der Gemeinde nuͤzlicher, denn der in fremden Sprachen redet, es ſeye dann, daß ers auch aus⸗ lege, und das was er in einer unbekannten Sprache vorgetragen hat, den Zuhoöͤrern in der bekannten Sprache erklaͤre, daß die Gemeinde davon gebeſſert, und alſo, wie durch die Weiſſagungen, erbauet werde. Ich will den Fall ſetzen, liebe Bruͤder (v. 6.) wenn ich zu euch in eure Verſammlung kaͤme, und redete blos mit Zungen, oder in fremden Sprachen, was waͤre ich euch nuͤtze, wann ich nicht in der bekannten Sprache mit euch redete, entweder durch Offenbarung verborgener Dinge oder kuͤnftiger Schickſale, oder durch auſſeror⸗ dentliche Erkaͤnntniß der Geheimniſſe und der die Gemeinde angehenden Rath⸗ ſchluͤſſe Gottes, oder durch die Weiſſagung, entweder mit einem ruͤhrenden Vortrag der goͤttlichen Heilswahrheit, oder mit ruͤhrenden Gebeten und Liedern; oder auch durch Lehre, durch einen fuͤr Unwiſſende hauptſaͤchlich eingerichteten Unterricht? Was nuͤzte ich mit dieſem allem, wann ich es in einer fremden Sprache vortruͤge? Haͤlt es ſich (v. 7.) doch auch alſo in den Dingen, die da lau⸗ ten, und doch nicht leben. Nehmet ein Gleichniß von lebloſen muſikaliſchen blaſenden oder Saiteninſtrumenten; es ſeye z. Ex. eine Pfeiffe oder Floͤte, wor⸗ auf man blaſet, oder es ſeye eine Harfe oder Cither, wenn ſie nicht unter⸗ ſchiedliche Stimmen von ſich geben, wenn man immer auf Einem Ton und ohne Abwechslung die Floͤte blaſen, oder die Cither ſchlagen wollte, wie kann man wiſſen, was gepfiffen und geharfet wird? Wer wird das fuͤr eine Muſick halten? Man hoͤrte wohl etwas, aber es verſtuͤnde niemand etwas davon. Eben ſo wuͤrde es ſeyn, wenn einer zu anderen in fremden Sprachen redete. Oder nehmet ein anderes Gleichniß (v. 8.) wenn die Poſaune oder Trompete, womit man den Soldaten im Krieg gewiſſe Zeichen z. Ex. zum Angriff der Feinde gibt, wenn die Trompete, ſage ich, einen undeutlichen Ton oder Schall gibt, wel⸗ chen die Soldaten nicht verſtehen, wer unter ihnen wird ſich denn zum Streit und Angriff ruͤſten? Alſo auch ihr (v. 9.) wenn ihr in euren Verſammlun⸗ gen mit Zungen, oder in unbekannten Sprachen, redet, ſo ihr nicht eine deutliche Rede gebet, und euren Sinn in verſtaͤndlichen Worten einer bekannten Sprache vortraget, wie kann man wiſſen, was geredet iſt? Denn ihr werdet in den Wind reden. Niemand verſteht euch; ihr redet alſo vergebens. Zwar (v. 10.) es iſt mancherley Art der Stimme, es gibt verſchiedene Spra⸗ chen, in der Welt, und derſelben iſt doch keine undeutlich, oder, denn es iſt keines derſelben (nemlich der Voͤlker in der Welt) ohne ſeine beſondere Sprache. Wenn nun einer von fremder Nation mit mir redet, und ich (v. II.) nicht weiß, der Stimme Deutung, wenn ich ſeine Sprache nicht verſtehe, und 166 Die erſte Epiſtel Pauli an die Korinthier. 14. Kapitel. und er hinwiederum mich in meiner Sprache nicht verſtehet, ſo werde ich un⸗ deutſch, in der Sprache fremd und unverſtaͤndlich ſeyn dem, der da redet, und umgekehrt, der da redet, wird auch mir ſo ſeyn. Wann ihr alſo in der Genmeinde in fremden Sprachen redet, ſo kommt es eben ſo heraus, als wann ihr nimmer zu Korinth, ſondern Leute einer fremden Nation waͤret, welche die Korin⸗ thier nicht verſtehen. Alſo auch ihr (v. 12.) ſintemal ihr euch fleiſſiget, und ſo eifrig trachtet, geſtlicher Gaben theilhaftig zu werden, trachtet nicht ſo wohl nach der Gabe mancherley Sprachen, als vielmehr darnach, daß ihr die Gemeinde beſſert, auf daß ihr alles reichlich habt; oder: trachtet darnach, daß ihr an ſolchen Gaben reich werdet, welche der Gemeinde nuͤzlich und erbaulich ſind. Darum (v. 13.) welcher mit Zungen, in einer fremden Sprache, redet, bete zu Gott, daß ers auch auslegen, und anderen in einer bekannten Sprache verſtaͤndlich machen kͤnne. Denn wenn ich (v. 14.) z. Ex. mit der Zunge, oder in einer fremden Sprache, bete, ſo betet blos mein Geiſt, es iſt eben ſo viel, als wenn ich nicht laut, ſondern blos in der Stille und im Herzen betete, aber mein Sinn, der Inhalt meines Gebets, bringt nieman Frucht, weil ihn niemand verſteht. Wie ſoll es aber denn ſeyn? (v. 15.) Sollen wir denn gar nimmer in fremden Sprachen reden, welche Gabe wir doch haben? Nein! wir wollen ſie nur nicht allein gebrauchen. Ich will beten mit dem Geiſt, und will auch beten mit dem Sinn; ich will Pſalmen, oder Loblieder, ſin⸗ gen im Geiſt, und will auch Pſalmen ſingen mit dem Sinn; ich will beten und ſingen, nicht nur fuͤr mich in einer fremden Sprache, ſondern auch fuͤr den Verſtand anderer, daß ich es ihnen in bekannter Sprache auslege. Wenn du aber ſegneſt (v. 16.) und in der Verſammlung Gott offentlich lobeſt, wozu die an⸗ dere am Ende ihr Amen hinzuſetzen, und dardurch in die Gemeinſchaft deines Lobes eintretten ſollen, wann du es aber blos im Geiſte thuſt, in einer fremden Sprache, welche nur du verſteheſt, wie ſoll der, der an ſtatt des Layen ſtehet, der wie ein Unwiſſender deinem Lobe Gottes in fremder Sprache zuhoͤret, Amen ſagen auf deine Dankſagung, ſintemal er nicht weiß, was du ſageſt? Wie kann er dein Lob Gottes mit ſeinem Amen beſtaͤtigen, da er es nicht verſteht? Du dankſageſt wohl fein (v. 17.) dein Gebet an ſich iſt gut und durch den Geiſt ge⸗ wuͤrket, aber der andere, welcher dir in der Veſammlung zuhoͤret, wird nicht davon gebeſſert, weil du ihm in der fremden Sprache unverſtaͤndlich biſt. Den⸗ ket aber nicht, als ob ich durch das bisherige die Gabe der fremden Sprachen ver⸗ aͤchtlich machen wollte. Ich danke (v. 18.) wuͤrklich meinem Gott, und erkenne es als ſeine Gnade, daß ich mehr mit Zungen, oder in fremden Sprache, rede, denn ihr alle, wie ich denn dieſe Gabe auch bey meinem apoſtoliſchen Amte unter Voͤlker ſo verſchiedener Sprachen noͤthiger habe; deſſen ungeachtet 6 (v. 19. — — -ʒ — Die erſte Epiſtel Pauli an die Korinthier. 14. Kapitel. 167 1 (v. 19.) will ich in der Gemeinde und oͤffentlichen Verſammlung lieber fuͤnf “ Worte reden mit meinem Sinn, lieber weniges vortragen, und dabey verſtan⸗ 3 den werden, auf daß ich auch andere unterweiſe, und ihnen dardurch nuͤzlich RL werde, denn zehntauſend Worte mit Zungen oder fremder Sprache, welche 4. ihrnen nicht verſtaͤndlich, und alſo auch nicht erbaulich ſind. Liebe Bruͤder (v. 20.) , die ihr allzuviel in dieſe Gabe der Sprachen verliebt ſeyd, werdet nicht Kinder 6 in dem Verſtaͤndniß; ihr haltet euch doch ſonſten fuͤr ſo weiſe Leute, aber hierin⸗ e nen bezeuget ihr euch vielmehr, wie die kleine Kinder. Gleichwie dieſe ſich bald in . etwas verlieben, welches ſtark in die Augen faͤllet, oder die Ohren fuͤllet, ohne den inneren Werth zu pruͤfen, ſo laſſet ihr euch das aͤuſſere Gepraͤng fremder Sprachen einnehmen und dahinreiſſen, und bedenket nicht, daß ſie an ſich allein der Gemeinde 4 nichts nuͤtzen. Wenn ihr ja Kinder werden wollet, ſo werdets nicht im Unverſtand, r ſondern in Anſehung der Bosheit, daß ihr ſo frey von Hochmuth, Falſchheit, ſ Parthiegeiſt und Eigennuͤtzigkeit werdet, wie ſie; an dem Verſtaͤndniß aber ſeyd vollkommen; wie Maͤnner und Erwachſene, welche geuͤbte Sinnen zum Un⸗ terſchied des guten und boͤſen, des guten und des beſſeren haben. In dem Geſez (v. 21) oder den Schriften des alten Teſtaments (Jeſ. 28, II.) ſteht geſchrieben: e il Ich will mit anderen Zungen und mit anderen Lippen reden zu dieſem 4 Volk, und ſie werden mich auch alſo nicht hoͤren, ſpricht der Herr. 4 Denket ſelbſt nach! Dieſes lieſſe Gott ehmals ſeinem Volk ſagen, welches ſeine 47 Propheten in der gewoͤhnlichen und verſtaͤndlichen Sprache nimmer hoͤren und achten wollte; Darum droht er ihnen, daß ſie unter fremde Volker ſollen verſtoſſen wer⸗ n den, damit ſie ſich wieder nach den Propheten ſehnen moͤchten, welche in ihrer Sprache mit ihnen redeten. Iſt es demnach eine Art von Strafe, unter fremden ⸗ Voͤlkern zu ſeyn, deren Sprache man nicht verſtehet, ſo waͤre es ja auch eine Strafe fuͤr eure Gemeinde, wenn alle in fremden Sprachen reden, und anderen nichts he erklaͤren wollten. Aus dieſem angefuͤhrten Beyſpiel der Iſraeliten ſehet ihr, daß Ne⸗ (v. 22.) die Jungen oder fremde Sprachen zum Zeichen ſind nicht den Glau⸗ en bigen, ſondern den Unglaubigen. Gott ſtellte den Iſraeliten die fremde Voͤlker ſe und ihre Sprachen gleichſam zum Zeichen auf, ſie zum Glauben an das Wort zu N bringen, welches er ihnen in ihrer Mutterſprache ſagen lieſſe; ſo iſt auch die Gabe N. der mancherley Sprachen zu dieſer Zeit mehr ein Zeichen fuͤr die Unglaubigen, welche it das Evangelium in der bekannten Sprache nicht annehmen. Die Weiſſagung eſ⸗ hingegen, oder die Gabe, auf beſonderen Trieb des heil. Geiſtes in der gewoͤhnlichen er⸗ Sprache goͤttliche Wahrheiten vorzutragen, dient nicht ſo wohl den Unglaubigen ne zur Erweckung, als vielmehr den Glaubigen und bereits bekehrten Chriſten he, zur Erbouung. Daraus koͤnnt ihr den Schluß von ſelbſt machen, daß die Gabe der tt Weiſſagung mehr fuͤr eure oͤffentliche Verſammlung taunget, als die Gabe der Nr fremden 166 Die erſte Epiſtel Pauli an die Korinthier. 14. Bapitel. fremden Sprachen. Setzet den Fall (v. 23.) wann die ganze Gemeinde zu⸗ ſammenkaͤme an einen Ort, und redeten alle mit Jungen, oder in frem⸗ den Sprachen; es kaͤmen aber hinein Layen, Leute, welche dieſe Sprachen nicht verſtehhen, oder Unglaubige, wuͤrden ſie nicht ſagen, ihr waͤret unſinnig, und redetet ohne Verſtand, oder doch ohne verſtanden zu werden? Wenn ſie aber alle weiſſageten (v. 24.) in eurer Verſammlung, und kaͤme dann ein Unglaubiger oder Laye hinein, und hoͤrte ihrem Vortrag in der bekannten Sprache zu, der wuͤrde von denſelbigen allen geſtrafet, von ſei⸗ nem ſuͤndlichen Herzenszuſtand uͤberzeugt, und von allen gerichtet, wegen ſei⸗ nes Unglaubens verurtheilet, und alſo (v. 25.) wuͤrde das Verborgene ſeines Herzens offenbar durch das mit einſtimmende Zeugniß ſeines Gewiſſens, ſo wird er fallen auf ſein Angeſicht, ſich demuͤthigen, Gott anbeten, und bekennen, daß Gott, der allwiſſende Herzenskuͤndiger, wahrhaftig in oder unter euch, und alſo eure Lehre und Religion die wahre iſt. In dem zweiten Haupt ſtuͤck zeigt Paulus, wie die Wundergaben des heiligen Geiſtes in der Gemeinde ſollen gebrauchet werden. Wie iſt ihm nun⸗ ſagt er (v. 26.) was folget aus dieſem allem liebe Bruͤder? Ich antworte: Wenn ihr zuſammenkommet, ſo hat ein jeglicher von dem Geiſt entweder einen Pſalmen, ein Loblied des Herrn, oder eine Lehre, oder Zungen, mancherley Sprachen, oder eine unmittelbare Offenbarung, oder Auslegung deſſen, was in fremden Sprachen vorgetragen wird; Es ſeye nun, was es wolle, laſſet nur alles geſchehen zur Beſſerung und Erbauung der Gemeinde. So jemand mit Zungen (v. 27.) oder in fremden Sprachen, redet, oder auch zween, oder aufs meiſte drey, und zwar eines ums andere, nicht alle auf einmal, ſondern nach einander, ſo lege es einer aus, in der bekannten Sprache. Iſt aber (v. 28.) kein Ausleger da, ſo ſchweige er in der Ge⸗ meinde; er rede aber ihm ſelbſt in der Stille und Gott zu Ehren. Die Weiſſager aber laſſet reden (v. 29.) zween oder drey nach einander, und die andere laſſet richten, das Geſagte pruͤfen, oder auch weiter auslegen. Wenn aber (v. 30.) einem andern, der da ſitzet, und bisher zugehoͤret hat, eine unmittelbare Offenbarung geſchiehet, ſo laſſe er den erſten zuvor ſchweigen; denn ihr, die ihr dieſe Geiſtesgabe habt, koͤnnet und duͤrfet alle weiſſagen, aber einer nach dem andern, auf daß ſie alle, eure ganze Gemeinde, lernen und ermahnet, in der Erkaͤnntniß und im Guten befeſtiget werden. Denn (v. 32.) die Geiſter der Propheten ſind den Propyeten unterthan; ihr duͤrft nicht denken, wenn ein Prophet in ſeiner Rede aufhoͤren muß, weil ein anderer auftritt, ſo koͤnne er nicht warten, oder werde das vergeſſen, . was — — =ÜCCꝑ – — — — — — — — — = — —w- Die erſte Epiſtel Pauli an die Korinthier 14. Kapitel. 169 was er zuvor reden wollte. Nein, es iſt nichts ſo ſtuͤrmiſches um dieſe Gabe, daß ſie den Propheten gewaltſam hinrieſſe, ſondern die Propheten haben ſie in ihrer Ge⸗ walt, und ſind ſo viel Meiſter uͤber ſich, daß ſie ſchweigen und aufhoͤren, aber als⸗ dann auch wieder in ihrem Vortrag fortfahren koͤnnen; denn Gott (v. 33.) iſt nicht ein Gott der Unordnung, und will alſo auch nicht haben, daß alle zuſam⸗ menreden, ſondern ein Gott des Friedens und der Eintracht, welche aber ge⸗ ſtoͤrt werden wuͤrde, wenn jeder das Wort zuerſt oder allein fuͤhren wollte, wie denn auch in allen Gemeinden der ZHeiligen dieſe Ordnung beobachtet wird. Was eure Weiber anbetrift (v. 34.) ſo laſſet ſie ſchweigen unter der Gemeinde, denn es ſoll ihnen nicht erlaubt werden, daß ſie oͤffentlich in der Gemeinde reden, ſondern ihre Pflicht iſt vielmehr, unterthan zu ſeyn, wie auch das Geſez (1. Moſ. 3, 16.) ſaget. Wollen ſie aber (v. 35.) etwas, das ſie nicht, oder nicht ganz gefaſſet haben, durch weitere Unterredung lernen, ſo laſſet ſie daheim ihre Maͤnner fragen. Es ſtehet den Weibern uͤbel an, in der Gemeinde oͤffentlich zu reden. Oder, wenn euch dieſe meine apoſtoliſche Vorſchrift misfiele, ſo frage ich euch (v. 36.) Iſt denn das Wort Gottes von euch zuerſt auskommen “ Meynet ihr denn, daß ihr die erſte chriſtliche Gemeinde ſeyd, und daß ſich alſo andere nach eurem Muſter bilden muͤſſen? oder iſt das Wort Gottes allein zu euch gekommen, daß ihr euch nach keiner anderen Gemeinde richten duͤrfet, welches doch bey ſolchen Dingen, welche den Wohlſtand betreffen, ſeyn muß? Wenn ſich jemand unter euch laͤſſet duͤnken (v. 37.) er ſeye ein Prophet oder geiſtlich, und habe alſo die Gaben des Geiſtes ſo gut, als ich, der erkenne, was ich euch ſchreibe, denn es ſind des Zerrn Gebote; wenn er den Geiſt des Herrn hat, in welchem ich dieſes ſchreibe, ſo wird er auch ein⸗ ſehen, daß es nicht meine Einfaͤlle, ſondern Verordnungen des Herrn Jeſu ſind. Iſt aber jemand unwiſſend, oder mag diß nicht wiſſen (v. 38.) der ſeye im⸗ merhin, aber auf ſeine Gefahr, unwiſſend. Darum, liebe Bruͤder (v. 39.) um euch alles vollends kurz zu ſagen, fleiſſiget euch hauptſaͤchlich des Weiſſa⸗ gens, welches der Gemeinde am nuͤzlichſten iſt und wehret nicht, mit Zun⸗ gen oder fremden Sprachen zu reden. Jenes thut, und dieſes laſſet nicht. Laſſet aber alles (v. 40.) bey eurem Gottesdienſte ehrlich, wohlanſtaͤndig, und ordentlich zugehen. . Diieſe ganze Vorſtellung Pauli iſt beſonders fuͤr Lehrer, und zwar namentlich in Abſicht auf ihren Vortrag in der Gemeinde, wichtig, daß ſie in demſelben nicht nur fremde und unverſtaͤndliche Woͤrter und Redensarten, ſondern auch Ausdruͤcke der Kunſt⸗ und gelehrten Sprache, ſo viel moͤglich, vermeiden; Denn wer dieſes 2. Band. Y L nicht 175 Die erſte Epiſtel Pauli an die Korinthier. 14. Kapitel. nicht beobachtet, oder auch meynet, er lehre und predige um ſo ſchoͤner, je mehr ſein Vortrag verſtiegen und uͤbertrieben iſt, der iſt wenigſtens dem groͤſten Theil ſeiner Gemeinde eben das, was den Korinthiern ein Mann war, welcher zu ihnen in einer fremden Sprache redete. Nicht Menſchen: ſondern Jeſu Ehre und die Beſſerung der Gemeinde ſeye der Zweck aller Lehre. Amen. 4 Das fuͤnfzehente Kapitel. In dieſem Kapitel beantwortet Paulus einige Fragen von der Auferſtehung der Todten, beſonders der Glaubigen, wegen welcher Irrungen unter den Korinthiern entſtanden waren. In dem erſten Hauptſtuͤck bejahet er mit wichtigen Gruͤnden die Frage: Ob die kuͤnftige Auferſtehung gewiß ſeye? Ich erinnere euch, ſagt er (v. 1.) des Evangelii, das ich euch verkuͤndiget habe; ich kann euch kein anderes Wort von der Auferſtehung der Todten ſchreiben, als dasjenige, welches ihr ehmals von mir gehoͤret und auch angenommen habt, in welchem ihr auch noch ſtehet, durch welches (v. 2.) ihr auch ſelig werden werdet (wie ich euch verkuͤndiget habe) ſo ihrs behalten habt, wenn ihr anders feſt daran haltet, es waͤre dann, daß ihrs umſonſt geglaubet haͤttet, daß ihr ohne Nutzen und Ueberzeugung glaubig geworden waͤret. Denn (v. 3.) ich habe euch zuvorderſt, zuerſt, gegeben oder gelehret, welches ich auch von dem heil. Geiſt empfangen und gelernet habe, nemlich daß Chriſtus geſtorben ſeye fuͤr oder wegen unſerer Suͤnden, und zwar nach der Schrift des alten Teſtaments, welche durch Weiſſagungen und Vor⸗ bilder davon zeuget, und daß er (v. 4.) begraben und am dritten Tage aufer⸗ ſtanden ſeye nach eben derſelbigen Schrift. Eben dieſe Wahrheit ſeiner Aufer⸗ ſtehung habe ich euch auch daraus erwieſen, daß er (v. 5§.) geſehen worden iſt als der Lebendige, und zwar unter ſeinen Apoſteln zuerſt von Kephas oder Petro (Eur. 24, 34.) darnach von den Zwoͤlfen (Joh. 20, 19. 17.) darnach (v. 6.) von mehr, denn fuͤnfhundert Bruͤdern oder Chriſten auf einmal (Matth. 28/16⸗20.) deren noch viele leben, und als Augenzeugen auftretten koͤnnen, etliche aber bereits entſchtafen, und darauf geſtorben ſind. Darnach (v. 7.) iſt er geſehen worden von Jakobo beſonders, und wiederum bey ſeiner Himmelfart (Luc: 2 4, 50. Apoſtel⸗ — 2--— —,.— —, —. – — 29— —⏑ = — —. — — — Die erſte Epiſtel Pauli an die Korinthier. 15. Kapitel. 11 Apoſtelgeſch. 1, 4.) von allen Apoſteln uͤberhaupt. Am lezten (v. 8.) nach allen Apoſteln iſt er auch von mir, als einer unzeitigen Geburt, welche kaum den Namen eines Menſchen oder Kindes verdient, auf dem Wege nach Damaskus (Apoſtelgeſch. 9, 1. f.) geſehen worden. Denn, wenn ich mich nach meinem da⸗ maligen Zuſtand betrachte, ſo bin ich (v. 9.) der Geringſte unter allen Apoſteln, als der ich nicht werth bin, ein Apoſtel zu heiſſen, darum daß ich in meinem blinden Eifer die Gemeinde Gottes verfolget habe. Aber (v. 10.) von oder durch Gottes Gnade bin ich, was ich bin; ſeinem freyen Erbarmen habe ich es zu verdanken, daß ich nun ein Apoſtel bin, und ſeine Gnade an mir iſt nicht vergeblich, ſondern ſo wuͤrkſam geweſen, daß ich viel mehr in meinem Amte gear⸗ beitet habe, denn ſie, die uͤbrige Apoſtel, alle, nicht aber ich, ſondern Gottes Gnade, die mit mir iſt, welcher auch hieruͤber der ganze Ruhm gebuͤhret. Es ſeye aber nun (v. II.) ich, oder jene, die andere Apoſtel, alſo predigen wir alle einer wie der andere, die Auferſtehung Jeſu, und alſo habt ihr ſie auch geglau⸗ bet. Wenn aber Chriſtus geprediget wird, daß er ſeye von den Todten auferſtanden (v. 12.) wie er denn wahrhaftig auferſtanden iſt, wie iſt es moͤglich, daß etliche unter euch ſagen, die Auferſtehung der Todten ſeye nichts? Sehet ihr nicht ein, daß, wenn die Auferſtehung der Todten (v. 13.) nichts iſt, daß auch Chriſtus nicht auferſtanden ſeyn koͤnne? Welch eine fuͤrchterliche Folge! Denn (v. 14.) iſt Chriſtus nicht auferſtanden, ſo iſt unſere PLedigt, in wel⸗ cher Chriſti Auferſtehung ein Hauptſtuͤck iſt, vergeblich, ſo iſt auch euer Glaube an dieſes Evangelium, und eure ganze Religion vergeblich. Wir (v. 15.) Apo⸗ ſtel, die wir bezeugen, dieſen auferſtandenen Jeſum mit Augen geſehen zu haben, wuͤrden auch als Betruͤger, und falſche Zeugen Gottes erfunden, daß wir wider Gott gezeuget haͤtten, er haͤtte Chriſtum auferwecket, den er doch nicht auferwecket haͤtte, wenn es wahr waͤre, daß die Todten nicht auferſtehen koͤnnen, wie einige unter euch meynen. Denn dieſen Schluß werdet ihr leicht ein⸗ ſehen (v. 15) wenn die Todten uͤberberhaupt nicht auferſtehen, ſo iſt auch Chri⸗ ſtus, welcher wahrhaftig geſtorben iſt, nicht auferſtanden. Waͤre aber dieſes wahr (v. 17.) daß nemlich Chriſtus nicht auferſtanden iſt, ſo iſt euer Glaube an Chriſtum eitel, ſo haltet ihr ihn vergeblich fuͤr den Heiland, welcher euch durch ſeinen Tod mit Gott verſoͤhnet habe, ſondern ihr ſeyd noch in euren Suͤnden und allen Strafen derſelben. Wenn Chriſtus nicht auferwecket iſt, ſo iſt er auch nicht zu unſerer Rechtfertigung auferwecket (Roͤm. 4, 25) Eben darum wuͤr⸗ den auch die (v. 18.) welche in Chriſto und im Glauben an ihn entſchlafen oder geſtorben ſind, bey aller ihrer Hoffnung als unverſoͤhnte Suͤnder verloren ſeyn. Ja wie uͤbel waͤren wir Chriſten auch ſchon jetzo daran! Wenn wir (v. 19.) nach dieſem Leben nichts zu gewarten haͤtten, und nur allein in dieſem Leben auf Err⸗ Y 2 ſtum 172 Die erſte Epiſtel Pauli an die Korinthier. 15. Kapitel. ſtum hofften, und um ſeinetwillen ſo manche Vortheile dieſes Lebens verlaͤugneten, welche andere indeſſen genieſſen, ſo waͤren wir die Elendeſte unter allen Men⸗ ſchen. Nun aber (v. 20.) fallen alle dieſe fuͤrchterliche Folgen auf einmal weg, denn Chriſtus iſt, wie ich oben erwieſen habe, wahrhaftig auferſtanden von den Todten, und der Erſtling worden unter denen, die da ſchlafen; Er iſt der erſte unter den zum beſſerem Leben erweckten Todten, und wird auch viele Nachfolger haben als der zweite Adam, ſintemal (v. 21.) durch einen Menſchen, den Adam, die Suͤnde, und durch dieſe der Tod, und hingegen durch einen Menſchen, Jeſum, die Auferſtehung der Todten, und alſo die Befreyung vom Tode, kommt. Denn (v. 22.) wie ſie in Adam und um ſeiner Suͤnde willen alle ſter⸗ ben, alſo werden ſie in Chriſto, und um ſeines Todes und Auferſtehung willen, alle lebendig gemacht, und zum kuͤnftigen ewigen Leben erwecket werden. Ein jeglicher aber (v. 23.) wird lebendig gemacht in ſeiner Ordnung, nemlich vor allen der groſſe Erſtling, Chriſtus, darnach die Glaubige, welche Chriſtum als ſein erloͤstes Eigenthum angehoͤren, und dieſe zwar alsdann, wenn er vom Himmel wieder kommen wird, um ſie zu ſich zu nehmen. Darnach (v. 24.) nemlich nach der Auferſtehung wird das Ende kommen, wo alles, was nach der Schrift noch geſchehen ſoll, wird vollendet werden, wenn er das Reich, welches die Feinde, unter welchen er bisher noch herrſchte, inne hatten, Gott und dem Vater uͤberantworten und wiederherſtellen wird, welches dardurch geſchehen wird, wann er aufheben wird alle Herrſchaft und alle Obrigkeit und Gewalt, und folglich das ganze Reich ſeiner und ſeines Vaters Feinde. Da wird erfuͤllt werden, was laͤngſt Pſ. 110, I. geweiſſaget iſt (v. 5.) nemlich daß Jeſus nicht nur unter ſeinen Feinden herrſchen ſollte, wie er bisher herrſchet, ſondern daß er herrſchen ſolle, bis er, der himmliſche Vater, alle Feinde als Ueberwundene zu ſeinen Fuͤſſen leget, daß alſo ſein Koͤnigreich ſich alsdann erſt in ſeiner vollen Groͤſſe offenbaren, und auch uͤber das Reich der Feinde, welches er ſeinem Vater wiederhergeſtellet hat, erſtrecken wird. Der lezte Feind (v. 26.) welcher von dieſem Herrn aufgehoben wird, iſt der Tod, als welchen er durch die kuͤnftige Auferweckung vertilgen wird, Denn er (v. 27.) der himmliſche Vater, hat ihm alles unter ſeine Fuͤſſe gethan (Pſ. 8, 7.) Eben dieſes aber wird ſich am dentlichſten zeigen, wenn er auch den lezten Feind beſiegen wird; denn wer dieſen beſieget, hat alle beſieget. Wenn er aber ſaget, daß es alles unterthan ſeye, wenn der Vater nach dem 8. Pfſ. dem Menſchen Chriſto alles unterworfen hat, ſo iſt offenbar, daß ausgenominen iſt, der ihm alles unterthan hat, daß alſo das Woͤrtlein: Alles, den Vater nicht mit begreiffe, ſondern dieſer vielmehr der Hoͤhere ſey, eben darum, weil er dem Menſchen Chriſto alles hat unterwerfen koͤnnen. Wenn aber (v. 28.) alles ign unterthan ſeyn wird, alsdenn wird auch der Sohn unterthan ſeyn dem, der ihm — — — — — = — — — l+m]ðỹ ö = . — Die erſte Epiſtel Pauli an die Korinthier. 15. Kapitel. 173 ihm alles unterworfen hat; oder: Wenn daher auch wuͤrklich in Zukunft demſel⸗ ben alles unterworfen ſeyn wird, ſo wird doch auch ſelbſt dieſer Sohn, wie bisher, dem Vater unterthan ſeyn, nicht, als ob er alsdann nimmer regieren wuͤrde, ſondern damit er den Vater, welcher ihn aufs hoͤchſte geehret hat, hinwiederum aufs hoͤchſte ehren, und durch die dem Vater geſchehene Herſtellung des von allen Feinden geſaͤu⸗ berten Reiches zuwege bringen moͤchte, daß Gott ſey alles in allen, damit in allen Orten ſeines Koͤnigsreichs offenbar werde, daß eben der Gott, welcher ihm alles unterthan hat, alles ſey, daß uͤber alle Herrlichkeit des Allherrſchers Jeſu und der Seinigen ihm, dem Vater, der ganze Ruhm und Herrlichkeit gegeben werde, und alſo Jeſus Chriſtus der Herr ſey zur Ehre Gottes des Vaters. (Phil. 2, .) Um aber wieder auf das Obige zuruͤck zu kommen, und euch noch weiter zu zeigen, wie ungereimt es ſeye, die Auferſtehung der Todten zu laͤugnen, ſo bedenket ferner (v. 29.) was machen ſonſt die, welche ſich taufen laſſen uͤber oder wegen den Todten, wenn allerdings die Todte nicht auferſtehen? Ihr wiſſet, daß wir uns auch darum taufen laſſen, daß wir in die kuͤnftige ewige Gemeinſchaft mit Jeſu und den Seinigen kommen moͤgen. Wenn nun Jeſus und die Seinige todt blieben, und alſo keine Auferſtehung der Todten waͤre, wie ungereimt wuͤrde es ſeyn, wegen dieſen Todten und einer kuͤnftigen Gemeinſchaft mit ihnen ſich taufen zu laſſen? Noch mehr, wenn es keine Auferſtehung gibt, was ſtehen wir alle Stunden in Gefahr? (v. 30.) Meynet ihr ich wuͤrde bey der Predigt des Evangelii mich taͤgli⸗ chen Lebensgefahren ausſetzen, wann ich nichts beſſeres nach dieſem Eeben zu gewar⸗ ten haͤtte? Denn ich bezeuge euch (v. 31.) bey unſerem Ruhm, den ich habe in Chriſto Jeſu; oder: ſo wahrhaftig ich mich eurer ruͤhmen kann, als ſolcher, welche durch meinen Dienſt an das Evangelium glaubig geworden ſind; ſo wahrhaftig be⸗ zeuge ich euch, daß ich um eben dieſes meines Amts willen taͤglich ſterbe, und in ſteter Lebensgefahr bin. Ich bin gegenwaͤrtig zu Epheſus, wo man mich behandelte, wie einen, den man den wilden Thieren vorwirft. Aber habe ich (o. 32.) menſch⸗ licher weiſe, blos aus menſchlichen und ohne hoͤhere Abſichten, mit dieſen feindſe⸗ ligen Menſchen, oder vielmehr mit dieſen wilden Thieren in Menſchengeſtalt gefoch⸗ ten? Was hilft mich alles dieſes Leiden? Vergeblich wuͤrde ich die Kampf⸗ und Siegeskrone erwarten. Wenn die Todte nicht auferſtehen, ſo haben vielmehr die rohe Wolluͤſtlinge recht, bey welchen es heißt: Laſſet uns eſſen und trinken, ſo lange wir ein Heute erleben, denn morgen ſind wir todt. Darum (v. 33.) laſſet euch nicht verfuͤhren zu einer falſchen Lehre, welche ſo fuͤrchterliche, unge⸗ reimte und ſchaͤndliche Folgen hat, daß nicht das in eurem Griechenland bekannte Spruͤchwort bey euch eintreffe: Boͤſe Geſchwaͤtze verderben gute Sitten. Wachet recht auf (v. 34.) werdet recht nuͤchtern von den Betaͤabungen ihen chwaͤ⸗ 174 Die erſte Epiſtel Pauli an die Korinthier. 15. Kapitel. Schwaͤtzer, und ſuͤndiget nicht, durch ein blindes Annehmen ihrer falſchen Lehre, denn etliche unter euch, welche ſolche Irrthuͤmmer behaupten, wiſſen nichts rech⸗ tes von Gott, und von ſeiner Verheiſſung und Macht, welche er bey der kuͤnftigen Auferſtehung verherrlichen wird. So ungerne ich dieſes ſage, ſo muß ich es euch zur Schande ſagen, die ihr laͤngſt etwas beſſeres wiſſen koͤnntet und ſolltet. In dem zweiten zauptſtuͤck antwortet Paulus auf die zwo Einwen⸗ dungen oder falſche Gruͤnde derer, welche die Auferſtehung der Todten laͤugneten. Moͤchte aber jemand (v. 35.) ſagen oder einwenden: Erſtlich: Wie werden die Todte auferſtehen? Zweitens: Wenn ſie auch auferſtuͤnden, mit welcherley Leib werden ſie kommen? Der erſte Einwurf iſt dieſer: Wie iſt es moͤglich, daß Todte auferſtehen koͤnnen? Darauf antworte ich (v. 36.) Du Narr, was du ſaͤeſt wird nicht lebendig, es ſterbe dann. Wenn du alſo ſchlieſſeſt: Ich kann die Art und Weiſe nicht begreiffen, wie Todte auferſtehen koͤnnen, darum werden ſie auch nicht auferſtehen; ſo ſchlieſſeſt du wie ein Thor. Du ſieheſt alle Jahre in der Natur, daß die Saamen in der Erde erſterben, und daß eben dieſes Erſterben die Vorbereitung zum Aufkeimen und Aufbluͤhen iſt. Iſt das dem Schoͤpfer bey den Saamen moͤglich, warum nicht auch bey todten Menſchenkoͤrpern? Der zweite Einwurf iſt dieſer: Mit welchem Leibe werden die Todten auferſtehen? Waͤre es ein anderer Leib, ſo waͤre es keine Auferſtehung; waͤre es aber der jetzige und hier verſtorbene Leib, ſo wuͤrde er nicht in das ewige und herrliche Leben taugen. Dar⸗ auf antworte ich: Der kuͤnftige Leib in der Auferſtehung wird in gewiſſem Betracht nicht einerley, und in gewiſſem Betracht einerley ſeyn mit dem gegenwaͤrtigen Leibe. Siehe ein Saamenkorn! Das du ſaeſt (v. 37.) iſt ja nicht der Leib, der werden ſoll, ſondern ein bloſſes duͤrres Korn ohne Halm und Aehre, nemlich Waitzen oder der anderen Saamenkoͤrner eines. Wer gibt aber dieſem hervor⸗ gruͤnenden Korn ſeinen ſchoͤnen Koͤrper? Ich antworte: Gott gibt ihm einen Leib, wie er will. Aber es iſt auch diß gewiß: Er gibt einem jeglichen von den Saamen ſeinen eigenen Leib, daß z. Ex. aus einem Gerſtenkorn kein Waitzen hervorwaͤchſet. So werden auch die Leiber in der Auferſtehung menſchliche Leiber ſeyn. Aber das hindert nicht, daß ſie von einer anderen Beſchaffenheit ſeyn werden, als die jetzige. Die Koͤrper dieſer Welt ſind alle Koͤrper, und ſind doch von ver⸗ ſchiedener Beſchaffenheit. So iſt nicht alles Fleiſch einerley Fleiſch (v. 39.) Ein anderes iſt der Menſchenfleiſch, ein anderes des Viehes, ein anderes der Voͤgel. So gibt es auch (v. 40.) himmliſche Koͤrper und irrdiſche Koͤrper; Beyde ſind Koͤrper; Aber eine andere Herrlichkeit, mithin auch ein anderes Auſſehen und Beſchaffenheit, haben die himmliſche, und eine andere die irrdiſche. Ja es gibt wieder unter den himmliſchen ſelbſt einen Unterſchied, denn eine andere 1. Aar⸗ — — - — — —,—¶ęͤÄR—, — — — — — ———— — -0— — —.-— l Die erſte Epiſtel Pauli an die Korinthier. 15. Kapitel. 175 Klarheit (v. 4.) hat die Sonne, eine andere der Mond, eine andere die Sterne, denn ein Stern uͤbertrift den andern an Klarheit. So wirds auch ſeyn in der Auferſtehung der Todten (v. 42.) Unſer Leib wird zwar ein wahrer menſchlicher, aber doch von unſerem verſtorbenen ſehr verſchiedener Leib ſeyn. Es wird unſer Leib hier wie ein Saamenkorn geſaͤet, und in die Erde geleget, und zwar als verweslich, aber er wird auferſtehen unverweslich, und keiner Aufld⸗ ſung und Zerſtorung mehr unterworfen ſeyn. Er wird (v. 43.) geſaͤet in Unehre, durch ſeine blaſſe Todesgeſtalt und Verweſungskennzeichen bis zum Eckel unſcheinbar, aber er wird auferwecket in Herrlichkeit und Glanz. Er wird geſaͤet in Schwachheit, und wird auferſtehen frey von Gebrechen, Ermuͤdung und Krank⸗ heit in voller Lebenskraft. Es wird geſaͤet (v. 44.) ein natuͤrlicher, ſinnlicher, thieriſcher Leib, welcher eben zu den Empfindungen in dieſer Welt taugte, aber es wird auferſtehen ein geiſtlicher Leib, voll unzerſtoͤrlicher Kraͤfte und hoͤherer Ei⸗ genſchaften und Vollkommenheiten, welche in die kuͤnftige Welt taugen; denn man hat nicht nur einen natuͤrlichen, ſondern auch einen geiſtlichen Leib. Den natuͤrlichen haben wir vom erſten Adam (v. 45.) wie geſchrieben ſteht: Der erſte Menſch oder Adam iſt gemacht in das natuͤrliche Leben, aber der lezte oder andere Adam ins geiſtliche Leben, oder; dieſer iſt der lebendigmachende Geiſt, das Leben in ſich, und Lebensquelle fuͤr uns. Aber (v. 46.) der geiſtliche Leib iſt nicht der erſte, den wir bekommen, ſondern der natuͤrliche iſt der erſte, darnach folgt erſt der geiſtliche. Der erſte Menſch iſt von der Erde genommen (v. 47.) und iſt daher irrdiſch, der andere Menſch oder Adam, Jeſus, iſt der Herr vom Himmel, oder der Himmliſche, und hat daher einen verklaͤrten Leib, welcher in den Himmel tauget. Welcherley der irrdiſche Menſch iſt, ſolcherley ſind auch die irrdiſche (v. 48.) Wir haben jetzo Leiber, wie unſer Stammvater, Adam, einen hatte; Und welcherley der himmliſche Menſch, Jeſus, ſeinem Leibe nach iſt, ſolcherley ſind auch kuͤnftig die himmliſche, und zum himmliſchen Leben Er⸗ weckte; und gleichwie wir (v. 49.) hier getragen haben das Bild des irrdi⸗ ſchen Menſchen; alſo werden wir in der andern Welt tragen das Bild des him⸗ liſchen, wenn unſer Leib dem verklaͤrten Leibe Jeſu aͤhnlich werden wird. In dem dritten ZHaupt ſtuͤck beantwortet Paulus die Frage, wie es denen ergehen werde, welche der Tag Chriſti lebendig antreffen wird, und welche alſo keinen anderen Leib durch die Auferſtehung bekommen werden. Davon (o. 50.) ſage ich aber, liebe Bruͤder, daß Fleiſch und Blut, oder der Menſch, wie er in ſeinem jetzigen Zuſtand auf Erden iſt, nicht in das Reich Gottes, und alſo auch ins künftige Lebenn kommen kann; auch wird das Verwesliche ohne groſſe aͤnderung nicht erben das Unverwesliche. Siehe (v. 51.) ich ſage c ein S Geheim⸗ 176 Die erſte Epiſtel Pauli an die Korinthier. 15. Kapitel⸗ Geheimniß, eine bisher noch nicht geoffenbarte Sache: Wir Chriſten werden nicht alle entſchlafen, Chriſtus wird noch manche, bey ſeiner Erſcheinung, im Fleiſche lebend, antreffen; wir aber, die alsdann leben, werden alsdann verwandelt, von des irrdiſchen Adamsbild in das himmliſche Adamsbild umgebildet werden, und daſſelbige (v. 52.) ploͤzlich, daß in einem Augenblick Naturleben, Tod und ewiges Geiſtesleben bey uns zuſammenfallen werden, und zwar zur Zeit der lezten Poſaune; denn es wird die Poſaune ſchallen zum Weltgericht, und die Todte werden auferſtehen, und wir, die wir noch im Fleiſche leben, werden verwan⸗ delt werden, und diß nothwendiger weiſe, denn diß Verwesliche (v. 53.) muß anziehen das Unverwesliche, und diß Sterbliche die Unſterblichkeit, welches ohne jene groſſe Veraͤnderung unmoͤglich waͤre. Wenn aber diß geſchehen wird, dann wird erfuͤllt werden das Wort (Jeſ. 25, 8.) das geſchrieben ſteht: Der Tod, der lezte Feind (v. 26.) iſt verſchlungen in den Sige⸗ iſt auf ewig abge⸗ 4 than. Alsdann wird es im Siegeston heiſſen: Tod, wo iſt n Stachel (o. 55.) das Mittel deiner Herrſchaft, und Hoͤlle, du ganzes Todtenreich, wo iſt dein Sieg? Wie ſchnell iſt dir deine ganze Beute entriſſen? Aber der Stachel des To⸗ des (v. 56.) iſt die Suͤnde, denn um dieſer willen herrſchte er, die Kraft der Suͤnde aber iſt das Geſez, welches den Tod zur Strafe der Suͤnde beſtimmt hat. Gott aber (v. 57.) ſey Dank, der uns den Sieg uͤber den Tod gibt, uund geben wird durch unſeren Herrn Jeſum Chriſtum. Darum (vo. 58) liebe Bruͤder, die ihr die groſſe Hoffnung der Auferſtehung habt, ſeyd feſt, unbeweglich, laſſet euch weder durch eigene noch fremde Zweifelwankend machen; nehmet immer zu in dem Werk des Herrn, in allem, was ihr um Jeſu willen thun ſollt, und wiſſet, daß eure Arbeit um des Herrn willen nicht vergeblich iſt, ſondern in der Auferſtehung der Gerechten reichlich und ewig vergolten werden wird. Sieg und Ehre ſey dieſem Herrn, ſo lange wir leben, wir leben aber mit ihm ewiglich! Halle⸗ lujah! Amen. = Das ſechzehente Kapitel. Mit dieſem Kapitel macht Paulus den Beſchluß ſeines Briefes. In dem erſten Stuͤck beantwortet er noch eine Anfrage der Korinthier wegen einer Almoſenkollecte, welche in Achaia und Macedonien errichtet wurde (Roͤm. 15, 26.) und zwar zum Beſten der armen Chriſten in Jeruſalem. Es hatten manche 4 hier de ten he Die erſte Epiſtel Pauli an die Aorinthier. 16. Kapitel. wz manche daſelbſt nach dem erſten neuteſtamentlichen Pfingſttage, woran ſie ſich bekehr⸗ ten, ihre irrdiſche Guͤter verkauft, und das daraus erldste Geld den Apoſteln zuge⸗ ſtellt, welche den Armen davon gegeben, oder durch andere geben lieſſen. Es war dieſes keine Verordnung der Apoſtel, wie wir denn von keiner anderen Chriſtenge⸗ meinde leſen, daß eine ſolche Gemeinſchaft der Guͤter in derſelben eingefuͤhrt worden ſeye, ſondern ſie war die Frucht einer freyen Liebe und Entſchlieſſung der erſten Chriſten zu Jeruſalem. Inzwiſchen iſt leichtlich zu vermuthen, daß bey zunehmen⸗ der Anzahl der Chriſten, worunter eben die wenigſte reich geweſen ſeyn moͤgen, auch die Uebrige nach und nach ihr Vermoͤgen zum Beſten der anderen hergegeben haben, und zulezt die Noth und Armuth ſo uͤberhand genommen, daß fremde Gemeinden ihre Mitchriſten zu Jeruſalem mit ihrer Wohlthaͤtigkeit unterſtuͤtzen mußten, wie denn auch Paulus aus Gelegenheit ſeiner zweiten Reiſe nach Jeruſalem (Gal. 2, 10.) erzehlet, daß die Apoſtel daſelbſt ihm und dem Barnabas bey ihrer Abfertigung zum Predigamt unter den Heiden ausdruͤcklich aufgegeben haben, daß ſie der Armen gedaͤchten, welches ich, ſezt er hinzu, auch fleiſſig bin geweſen zu thun. Zu einem ſolchen Liebesbeytrag nun entſchloſſen ſich auch die Korinthier von ſelbſt und williglich (Roͤm. 15, 26.) Nur war die Frage, wie dieſe Beyſteuer theils ge⸗ ſammlet, theils nach Jeruſalem uͤbermacht werden ſollte. Darauf antwortet nun Paulus: Von der Steuer aber (v. 1.) was die von euch freywillig verſprochene Kollecte betrift, welche den Heiligen, euren armen Mitchriſten in Jeruſalem zum Beſten, geſchiehet, ſo thut auch ihr bey der wuͤrklichen Einſamlung derſel⸗ bigen ſo, wie ich vormals den Gemeinden in Galatien, wordurch ich zog (Apoſtelgeſch. 16, 6.) geboten und angeordnet habe. Machet es nemlich ſo: Auf jeden Sabbather einen (v. 2.) oder: an jedem erſten Wochentage oder Sonntage, woran ihr zum Gottesdienſt zuſammenkommt (Apoſtelgeſch. 20, 7.) und Liebeswerke verrichtet, lege bey ſich ſelbſt, in ſeinem Hauſe, ein jeglicher unter euch etwas fuͤr die Arme zuruͤck, und ſammle, was ihn gut duͤnket, oder, je nachdem es ſeine Vermoͤgensumſtaͤnde zulaſſen, damit es euch nicht zu ſchwer werde, wenn ihr es auf einmal geben muͤßtet, und auf daß nicht, wenn ich komme, dann allererſt die Steuer zu ſammlen ſeye, welches auch mir beſchwerlich werden, und viele Zeit wegnehmen koͤnnte. Wanu ich aber (v. 3.) darkom⸗ men bin, oder bey euch werde angelanget ſeyn, welche ihr durch Briefe dafuͤr anſehet, die will ich ſenden, daß ſie hinbringen eure Wohlthat gen Jeruſalem; ich will die Sache nicht allein beſorgen, damit niemand unter euch, welcher nicht gut von mir denket, auf den Gedanken verfalle, als ob ich mit dieſem Geld eigenmaͤchtig verfahre, oder es nicht nach dem rechten Zweck verwende; ſondern ich werde diejenige, welche ihr ſelbſt als bewaͤhrt und hierzu tuͤchtig erklaͤren werdet, mit Briefen nach Jeruſalem abſchicken, um eure Liebesgaben dahin zu 2. Band. 3 brin⸗ 176 Die erſte Epiſtel Pauli an die Korinthier. 16. Aapitel. hringen. Sollten dieſe aber ſo betraͤchtlich ſeyn, und ſo reichlich ausfallen, daß es der Muͤhe werth iſt, daß auch ich ſelbſt nach Jeruſalem reiſe (v. 4 ſo ſolen auch auf dieſen Fall ſie, eure Abgeordnete, mit mir reiſen. Wir ſehen aus dieſem Vortrag Pauli, daß weder die Ar muth noch der Reich thum an ſich ein zuverlaͤſiges Kennzeichen wahrer Chriſten iſt. Die Chriſten in Jeru⸗ ſalem waren duͤrftig, daß Paulus zu ihrer Unterſtuͤtzung eine Kollecte anſtellte, hin⸗ gegen die Chriſten zu Korinth waren vermoͤglich, und konnten jenen mittheilen. Gleichwohl geſchiehet beydes nicht ohne gute und weiſe Abſichten Gottes. Er weiß durch die ungleiche Austheilung der Guͤter die Liebe unter uns zu unterhalten, und das Band der Geſellſchaft deſto feſter zu binden. Niemals wird alſo ein Ehriſt, welchen Gott mit zeitlichen Guͤtern ſegnet, dieſelbe ſo anſehen, als ob ſie ihm blos um ſeinet willen gegeben waͤren, ſondern er wird ſie immer zugleich fuͤr Mittel hal⸗ ten, wordurch er etwas zum Beſten einzeler Armen, oder auch, wie bey Kollecten geſe chiehet, zum Beſten ganzer leidender Geſellſchaften beytragen koͤnne und ſolle. Inn dem zweiten Hauptſtuͤck redet Paulus ein mehreres von ſeinem bevorſtehenden perſoͤnlichen Beſuch bey den Korinthiern. Ich will aber (v. §.) zu euch kommen, wenn ich durch Macedonien ziehe, denn durch dieſes Land werde ich ziehen, und die Gemeinden daſelbſt beſuchen. Bey euch aber (v. 6.) werde ich vielleicht eine Zeitlang bleiben, oder auch wohl gar win⸗ tern, den ganzen Winter zubringen, auf daß ihr mich geleitet, wo ich hin⸗ gehen werde, es gehe hernach Jeruſalem zu, oder anderswo hin. Denn ich will euch jezt (v. 7.) nachdem ich ſo lange nimmer bey euch war, nicht ſehen oder beſuchen im Voruͤberziehen, nur bey einer bloſen Durchreiſe; ich hoffe dielmehr ich wolle oder koͤnne etliche Zeit bey euch bleiben, ſo es anders der Herr zulaͤßt, deſſen Willen ich euch und alle meine kuͤnftige Schickſale in⸗ demuͤthigem Gehorſam uͤberlaſſe. Ich werde aber (v. 8.) zu Epheſo, wo ich mich wuͤrklich aufhalte und dieſen Brief an euch ſchreibe, bleiben, und zwar noch bis auf das naͤchſte Pfingſtfeſt. Die Sache Jeſu und ſeines Reiches veranlaſſet mich zu einem laͤngeren Aufenthalt allhier, denn (v. 8.) mir iſt eine groſſe Thuͤre aufgethan, die viele Frucht wuͤrket; ich habe nicht nur ſehr viele Ge⸗ legenheiten etwas gutes durch das Evangelium i in dieſer Stadt zu ſchaffen, welche an ſich volkreich iſt, und von vielen auswaͤrtigen beſucht wird; ſondern ich finde auch, daß ich dieſe Gelegenheiten mit groſſen Vortheilen fuͤr das Reich Jeſu und mit kraͤf⸗ tigem Eingang des Evangelii benutzen kann. Ueber dieſes ſind viele Wider⸗ waͤrtige da, welche dem Evangelio manchen Widerſpruch, und der Ausbreitung deſſelben manche Hinderniß machen, daß ich mich gendthiget finde, ihnen Widerſtand zu thun, und die unbefeſtigte Chriſten gegen ſie zu verwahren. Wer eeð — — —— — —— =S=S +— – Die erſte Epiſtel Pauli an die Korinthier. 16. Kapitel. 1my Wer ſiehet nicht hieraus, daß ſich das feindſelige Reich der Finſterniß von An⸗ vbeginn des Chriſtenthums dem Reiche des Lichts entgegengeſetzet hat? Was Wunder, wenn es auch zu unſeren Zeiten geſchiehet? Aber eben deswegen muß kein Chriſt, geſchweige ein Lehrer, ſich muthlos und verlegen machen laſſen, dem Boͤſen entgegen zu arbeiten; nie muß er die Gedanken in ſich herrſchend werden laſſen, als ob bey dem immer mehr uͤberhand nehmenden Haß und Widerſtand gegen Licht und Wahr⸗ heit nimmer zu wehren ſeye, und man alſo die Waffen lieber niederlegen ſolle. Paulus dachte nicht alſo. Er fand zwar in Epheſus viele Feinde der Wahrheit, aber er fand auch, daß deſſen ungeachtet der Herr ihm eine groſſe Thuͤre geoͤffnet, und dardurch gezeiget hat, daß er und die Kraft ſeines Evangelii ſich nicht von Men⸗ ſchen verdraͤngen laſſe, und daß die Wahrheit oft gerade da, wo man es nach Men⸗ ſchenurtheil am wenigſten erwartet, einen namhaften Sieg erhalte, ja daß oft, nach ſeiner weiſen Regierung, gerade der Widerſtand, das Geſchrey und die Widerſpruͤche der Feinde eine Veranlaſſung zu weiterer Ausbreitung der Wahrheit werden, und den Sieg derſelben erhoͤhen muͤſſen. OUYU Das dritte Hauptſtuͤck enthaͤlt veſchiedene Empfehlungen, Nachrichten, Ermahnungen und Gruͤſſe. Zuerſt gedenket Paulus des Timothei, welcher bereits auf dem Wege zu den Korinthiern war (vergl. Apoſtelgeſch. 19, 20.) und empfiehlt ihn ihrer Liebe und Achtung, welches um ſo noͤthiger war, da die Korinthier ſich in ſo mancherley Parthien getheilet hatten. Wenn Timotheus konmmt, ſagt er (v. 10.) ſo ſehet zu, und verhaltet euch gegen ihn ſo, daß er ohne Jurcht und Bekuͤmmerniß bey euch ſeye, denn, ob er ſchon kein Apoſtel iſt, treibt er doch das Werk des Herrn, wie ich, und iſt alſo ein treuer Diener Jeſu Chriſti an ſeinem Evangelio, weswegen ihr auch ſeine Lehren und Ermahnungen eben ſo anzunehmen habt, wie die Meinige. Huͤtet euch, daß ihn nicht jemand (v. 1I.) beſonders unter dem nichtigen Vorwand, weil er noch ein junger Mann iſt, verachte (vergl. 1. Timoth. 4,12.) und wenn er ſeinen Abſchied von euch nimmt, ſo geleitet ihn im Frieden, daß er wohl und ſicher zu mir komme, denn ich erwarte ihn mit den Bruͤdern. Was ferner den Apollo (v. 12.) den Bruder und Gehuͤlfen anbetrift, wel⸗ cher euch ehedeſſen das Evangelium verkuͤndiget hat, und welchen auch manche unter euch werden zu ſehen wuͤnſchen, ſo habe ich ihn zwar ſehr viel ermahnet, daß er zu euch kaͤme, und die Reiſe mit den Bruͤdern antretten moͤchte, welche ihr mit eurem Brief an mich abgeſchicket habt (v. 17.) Aber ich konnte es nicht von ihm zuwege bringen, denn es wer allerdings ſein Wille nicht, daß 2 ex 78 Die erſte Epiſtel Pauli an die Korinthier. 16. Hapitel. er jezt kaͤme; er wird aber ein andermal kommen, wenn es ihm geler gen ſeyn wird. Uebrigens, um euch den Hauptinnhalt meines Briefes noch am Beſchluß mit wenigen Worten vorzuhalten, ſo rufe ich euch in ganzem Ernſte zu (v. 13.) Wachet, habt offene Augen uͤber euch und eure eigene Herzen, uͤber die ſchaͤdliche Parthie⸗ geiſter, uͤber alle Aergerniſſe, und beſonders uͤber die falſche Lehrer in eurer Ge⸗ meinde; ſtehet im Glauben feſt, und bleibet bey den wahren Lehren, welche ich und Apollo euch geprediget haben; ſeyd nicht wie Kinder, die ſich waͤgen und wiegen laſſen von allerley Wind der Lehre, ſondern ſeyd maͤnnlich und ſtark, und laſſet euch von keinem Verfuͤhrer wankend machen, ſondern ſetzet euch und die Waffen der Wahrheit ihnen muthig entgegen. Mit dieſem ſtandhaften Glauben aber verbindet auch die Liebe, deren Eigenſchaften und Vorzuͤge vor allen anderen Geiſtesgaben ich euch oben (Kap. 13.) gezeiget habe. Laſſet daher (v. 14.) alle euxre Dinge in der Liebe geſchehen, nicht nur uͤberhaupt in eurem Bezeugen gegen einander, ſondern auch insbeſondere i in eurem Verhalten gegen diejenige Glieder eurer Gemeinde, welche von einer andern Parthie ſind, und eben ſo auch in eurem Bezeu⸗ gen gegen die Schwache, daß ihr eure Freyheit bey dem Genuß des Goͤtzenopfers nicht lieblos und zum Nachtheil ihrer Gewiſſen gebrauchet; Endlich laſſet eben dieſe Liebe euer Hauptgeſez bey dem Geſuch und wuͤrklichen Gebrauch der auſſerordentlichen Geiſtesgaben ſeyn, daß ihr immer dabey auf den wahren Nutzen eurer Milchriſten bedacht ſeyd, wie ich oben ſchon gezeiget habe. Zu dieſen Ermahnungen ſetze ich noch eine andere (v. 15.) Liebe Bruͤder, ihr kennet das Haus Stephana, daß ſie in dem Lande Achaia die Erſtlinge oder die erſte chriſtliche Familie ſind; ihr wiſſet ferner, daß ſie ſich ſelbſt haben verordnet zum Dienſt den Heiligen, daß ſie ſich aus freyer Liebe zum Beſten der Gemeinde gewidmet haben, ſowohl durch das Wort und die Predigt deſſelben, als auch durch das Werk ſelbſt, mit Verpflegung der Kranken, Verſorgung der Armen und Beherbergung der Fremden; darum bitte ich, daß auch ihr (v. 16.) ſolchen, nicht aber den falſchen Lehrern und Verfuͤhrern, unterthan ſeyd, und die gehoͤ⸗ rige Folgſamkeit und Ehrerbietung bezeuget, wie auch allen, die mitwuͤrken und arbeiten, und mit jenen gemeinſchafliche Muͤhe zum Beſten eurer Gemeinde uͤbernehmen. Was die Mitglieder e eurer Gemeinde, den Stephanus, Fortunatus und Achaicus (v. 17.) anbetrift, welche ihr zu mir geſchickt habt, ſo freue ich mich uͤber ihre Zukunft und gemachten Beſuch bey mir denn wo ich euer Man⸗ gel hatte, das haben ſie erſtattet, ſie haben mir das, daß ich euch nicht ſahe, . durch — Die erſte Epiſtel Pauli an die Korinthier. 16. Kapitel. 179 durch ihre Gegenwart erſetzet, daß es mir ſo viel war, als ob ich euch ſelbſt geſehen und geſprochen haͤtte. Sie (v. 18.) haben erquickt meinen Geiſt, da ſie mir noch manche gute Nachricht von eurer Gemeinde gegeben haben, und ſie haben auch euren Geiſt erquicket durch die Nachrichten von mir und meiner fuͤrdaurenden Liebe zu euch. Erkennet, die ſolche um euch und mich verdiente Maͤnner ſind, mit . gehoͤriger Achtung und Liebe. , Uebrigens gruͤſſen euch durch mich (v. 19.) die ehriſtliche Bemeinden in 1 Aleinaſien und den benachbarten Gegenden von Epheſus, welche euch zwar von 5 Angeſichte nicht kennen, aber doch als Mitchriſten lieben, und euch alles Gute von Herzen wuͤnſchen. Es gruͤſſen euch uͤberdiß ſehr in dem Herrn Aquila und 1 ſeine Ehegattin Priscilla, welche ehmals bey euch in Korinth waren (Apoſtelgeſch. 18,2.) ſammt der Gemeinde der Chriſten, welche ſich in ihrem Hauſe ver⸗ D ſammlet. Es gruͤſſen euch beſonders (v. 20.) alle Bruͤder und Mitchriſten 4 hier in Epheſus. Gruͤſſet auch euch unter einander mit dem heil. Kuß, r womit ihr eure gemeinſchaftliche Chriſtenliebe gegen einander zu bezeugen pfleget. In dem vierten Hauptſtuͤck ſetzet Paulus ſeinen eigenen Gruß mit eigener Hand bey, und beſchließt den ganzen Brief mit gleich groſſem Ernſt und Liebe. Er hatte dieſen Brief bis hieher durch eine fremde Hand ſchreiben laſſen, 8 darum ſezt er noch hinzu (v. 21.) ich Paulus gruͤſſe euch mit meiner eigenen 4 hHand. Doch ſein Herz war viel zu voll, als daß er es dabey bewenden laſſen konnte. Er fuͤgt noch ein Wort des groſſen Ernſtes und der groſſen Liebe hinzu. Jenes druͤckt er alſo aus (v. 22.) So jemand den Herrn Jeſum Chriſtum nicht lieb hat, und ihn wohl gar im Unglauben haſſet, laͤſtert und verfluchet 4 (Kap. 12, 3.) und eure Chriſtengemeinde zerruͤttet, der ſoll an dieſem meinem Se⸗ er genswunſch keinen Antheil haben, ſondern der ſey Anathema, Maharam Motha. Wer Jeſum nicht liebet, ſondern wohl gar verfluchet, auf dieſen muͤſſe 4 ſein Anathema oder Fluch an dem kuͤnftigen Gerichtstage Jeſu zuruͤckfallen; denn die R, Worte Maharam Motha, oder vielmehr: Maran atha, bedeuten eigentlich . in unſerer Sprache: Unſer Herr kommt; daß alſo Paulus ſolche Feinde Jeſu en ihm, dem kuͤnftigen groſſen Richter, und den Strafen der Ewigkeit uͤberlaͤßt; denn de wer Jeſum nicht liebet, der glaubet nicht an ihn; wer aber nicht an ihn glau⸗ bet, der wird nach ſeinem eigenen wahrhaften Ausſpruch verdammt werden. Marci 16, 16. . 3 So ſtreng dieſer Beſchluß Pauli in Abſicht auf die Feinde Jeſu iſt, ſo ſegnend n und kLiebesvoll iſt er gegen die Korinthiſche Chriſten. Wie er jenen die volle Un⸗ 4 gnade Jeſu androhet, ſo wuͤnſchet er dieſen (v. 23.) ſeine volle Gnade: Die Gnade des ſch J 0 Die erſte Epiſtel Pauli an die Korinthier. 16. Kapitel. des Herrn Jeſu Chriſti ſey mit euch allen; die Gnade deſſen, der euch von Gott⸗ ſeinem himmliſchen Vater, zur Weisheit, zur Gerechtigkeit, zur Heiligung und Erloͤſung gemacht (Kap. 1, 30.) und mithin der einige Grund eurer ganzen Se⸗ ligkeit auf dieſes und das kuͤnftige Eeben iſt, ſeye mit euch! Dieſe erleuchte, troͤſte, erfreue, beſſere und bewahre euch, daß ihr unſtraͤſich ſeyd auf ſeinen groſſen Tag! (Kapitel 1, 8.) Auch (v. 24.) meine Liebe ſey mit euch allen! Denket ja nicht, als ob ich euch in Abweſenheit weniger liebe! Nein, ich bin zu Epheſus noch eben ſo gegen euch geſinnet, wie ich ehmals zu Korinth war. Denket nicht, daß ich einen ſolchen Unterſchied bey euch mache, als ihr einen bey euren Lehrern machet. Wenn ſchon einige unter euch ſagen: ich bin nicht Pauliſch, ſo bezeuge ich euch deſſen ungeachtet, daß ich euch alle liebe, ihr ſeyet nun Pauliſch, oder Kephiſch, oder Apolliſch, und diß in Chriſto Jeſu, oder um Jeſu Chriſti willen, welchem ihr alle angehoͤret, und welcher euch alle ſo uͤberſchwaͤnglich geliebet, und wenn ihr im Glauben an ihn bleibet, ewig lieben wird. Dieſe Liebe unſeres Herrn Jeſu Chriſti, ‚und die lebendige Erkaͤnntniß deſſel⸗ bigen erwecke auch je mehr und mehr unſere Herzen zur innigen Gegenliebe gegen ihn, und zur wahren Liebe gegen alle ſeine Erldlete, und verherrliche ſich an uns von nun an bis in Ewigkeit! Amen. Die ——— — — — — e S***⁵ραυdR,*,e* ραHα αιααουh egrc Die zweite Epiſtel Pauli an die Korinthier. Das erſte Kapitel. D er heil. Apoſtel Paulus hatte die Korinthiſche Chriſten in dem erſten an ſie geſchriebenen Brief freundlich getroͤſtet, treulich belehrt, herzlich ermahnet, aber auch ſcharf beſtraft. Die Urſache der Beſtrafung waren partheyiſche Zwiſpalt; ihre unzeitige Gelindigkeit gegen einen Blutſchaͤnder; ihre Rechtshaͤndel, welche ſie wegen zeitlicher Guͤter vor heidniſchen Obrigkeiten fuͤhrten; ihr unwuͤrdiges oder un⸗ geziemendes Bezeugen bey dem Genuß des heil. Abendmahls, und die Unwiſſenheit einiger unter ihnen in Anſehung der Lehre von der Auferſtehung der Todten. Er hatte zugleich verheiſſe en, bald zu ihnen zu kommen, und dabey gefragt: was wollt ihr, ſoll ich mit der Ruthe zu euch kommen, oder mit Liebe und ſanft⸗ muͤthigem Geiſt? ſ. 1. Kor. 4, 19. 21. Er machte ſich auch, nach dem er dieſen erſten Brief durch den Timotheus von Epheſus aus nach Korinth geſchickt hatte, auf den Weg, ſandte aber den Titus geraden Wegs nach Korinth voraus, damit er ſich erkundigen moͤchte, was jener Brief bey der Korinthiſchen Gemeinde fuͤr Wuͤrkung gehabt habe. Zu Troas, wohin Paulus von Epheſus aus reiſete, hoffte er den Titus ſchon auf dem Ruͤckweg von Korinth anzutreffen; weil aber dieſe Hoff⸗ nung nicht erfuͤllet wurde; ſo fuhr er uͤbers Meer nach Macedonien um den Korin⸗ thiern naͤher zu ſeyn, und hier kam Titus zu ihm zuruͤck, und brachte ihm die Nach⸗ richt, daß ſein Brief bey den Korinthiern eine heilſame Reue gewirkt habe, daß aber doch noch allerhand bey ihnen uͤbrig ſeye das geruͤgt werden ſollte, und ſie inſonder⸗ heit die Demuth, mit welcher Paulus im erſten Brief von ſich ſelbſt geſchrieben ja unter ihnen gewandelt hatte, misbrauchen, und ſeinen apoſtoliſchen Karakter nicht genug erkennen; folglich auch ſeine Lehre und Verordnungen nicht hoch genug ſchaͤtzen. Dieſes gab dann dem Paulus einen Anlaß den zweiten Brief von Mace⸗ donien aus an die Korinthier zu ſchreiben, welcher weniger Schaͤrfe als der erſte enthaͤlt, und an Lehre, Troſt und Ermahnung ſehr reich iſt, WW Was 182 Die zweite Epiſtel Vauli an die Korinthier. 1. Kapitel. Was nun das erſte Kapitel dieſes Briefs anbelangt, ſo hat daſſelbe drey Theile. Der erſte iſt die Ueberſchrift, der zweite eine lehrreiche Anzeige von ſeinen Leiden in Aſia, der dritte aber eine gleichfalls lehrreiche Rechtfertigang des bishe⸗ rigen Aufſchubs ſeiner Reiſe nach Korinth. Erſtens: In der Ueberſchrift ſezt Paulus ſich und den Timotheus, den er einen Bruder nennet ‚zuſammen, und wuͤnſcht der Gemeine Gottes zu Korinth und allen Heiligen in dem ganzeu Land Achaja, worinn die Stadt Korinth lag, Gnade und Friede von Gott unſerm Vater und dem Herrn Jeſu Chriſto. Wir lernen hieraus, daß Chriſten, die an einem Ort wohnen, miteinander nicht nur eine Buͤrgerſchaft, ſondern auch eine Gemeine Gottes, das iſt eine Gemeine die Gott ergeben und geheiliget iſt, ſeinen Namen anruft und ihm dient, ausmachen ſollen. Chriſten ſollen Bruͤder und heilige Leute ſeyn. Es ſoll unter ihnen eine bruͤderliche Gemeinſchaft und Vertraulichkeit im Schwang gehen; weswegen alle Heilige in ganz Achaja den Brief Pauli an die Korinthier leſen durften. Obſchon der Teufel und die Welt ſie haſſen: ſo ſoll ihnen doch von Gott unſerm Vater, und dem Herrn Jeſu Chriſto, welcher eines Weſens mit dem Vater iſt, Gnade und Friede wiederfahren: nemlich Gnade, zur Tilgung der Suͤnde, und Friede oder ge⸗ ſicherte Wohlfart, zur Abwendung des Verderbens, das auf die Suͤnde folgt. An dieſer Gnade, und an dieſem Frieden, welche auch dieſer Gemeinde gewuͤnſcht wird, kann einem jeden genuͤgen. Im zweiten Theil dieſes Kapitels redet Paulus von ſeinem Leiden, das er in Aſia, wo Epheſus lag, ausgeſtanden hatte: er redet aber nicht ſo wehmuͤthig und klaͤglich davon, wie viele zu thun pflegen, wenn ſie ihre erlittene Truͤbſalen erzaͤhlen; ſondern fangt mit dem Lob Gottes an, den er den Vater der Barmherzigkeit und Gott alles Troſts nennet, und preiſet ihn wegen des Troſts, den er in aller Truͤbſal nach dem Maas derſelben reichlich von ihm empfange, und zwar durch Chriſtum. Er ruͤhmt hernach den Nutzen ſeiner Truͤbſal, die er ein Leiden Chriſti nennet, und des Troſts, womit er begnadiget werde. Die Truͤbſal ſelbſt, ſagt er, gereicht euch Korinthiern zum Troſt und Heil; denn wenn die Korinthier und andere von der Truͤbſal Pauli hoͤrten, ſo konnten ſie zu ihrem Troſt daraus ſchlieſſen, daß die Truͤbſal den Kindern und Knechten Gottes nicht zur Schande gereiche, und bey ihnen kein Zeichen des goͤttlichen Zorns ſey: auch konnten ſie glauben, daß Paulus zu ihrem Heil, damit nemlich ſie und andere durch ſeinen Dienſt des Heils theilhaftig werden, ſich der Truͤbſal auſſetze: Von ſeinem Troſt aber ſagt Paulus, daß er guh au ————— –—— —. — — — — — — ᷑ — — ——rerrrrrrrr —ee — Die zweite Epiſtel Pauli an die Korinthier. 1. Kapitel. 183 auf andere ausflieſſe, weil er die Korinthier und alle, die geduldig leiden, mit dem Troſt troͤſten koͤnne, womit er ſelbſt getroͤſet worden. Hierauf beſchreibt er die Schwere ſeiner erlittenen Truͤbſal, und ſagt, daß er uͤber die Maſſe und uͤber Macht beſchweret geweſen, daß er ſich auch des Lebens erwogen, und bepy ſich ſelbſt gedacht habe, es ſey nun ſein Sterbſtuͤndlein gkkommmen. Gott habe ihn aber durch Huͤlfe der Fuͤr⸗ bitte anderer beym Leben erhalten, und unter dieſen Umſtaͤnden aufs neue gelehret, ſein Vertrauen auch in Anſehung des leiblichen Lebens nicht auf die Staͤrke ſeiner Natur, ſondern auf denjenigen, der die Todten auferwecket, zu ſetzen; wovon er hernach Kap. 4, weiter handlet Sehen wir nun auf die Geſchichten der Apoſtel znruͤck, ſo finden wir zwar daß ein Goldſchmid, Namens Demetrius, einen groſſen und gefaͤhrlichen Auflauf zu Epheſus wider Paulum und ſeine Mitarbeiter erregt, Paulus aber ſich dabey in keine Gefahr begeben habe. Die Noth alſo, worinn Paulus ſich des Lebens erwogen, und ſeine Erhaltung mit der Auferweckung eines Todten vergleicht, iſt ihm ein an⸗ dermal zugeſtoſſen, da er vielleicht mit Schlaͤgen ſo zugerichtet worden, daß es ihn nach ſeinem eigenen Ermeſſen das Leben haͤtte koſten ſollen. Gott erloͤſete ihn aber von ſolchem Tod, und erloͤſete ihn hernach noch taͤglich: auch hoffte er, Gott werde ihn auch hinfort erloͤſen. Aus dieſem allen lernen wir, daß kein Chriſt ſich der Leiden ſchaͤmen und wei⸗ gern ſoll, weil die heiligſte und begabteſte unter allen Menſchen, nemlich die Apoſtel bey dem Dienſt Gottes ſehr vieles gelitten haben. Weil wir ſchwaͤcher als ſie ſind: ſo wird uns auch der treue Gott weniger Leiden als ihnen auflegen: nur ſollen wir unſern Theil der Leiden geduldig ertragen, damit wir auch des goͤttlichen Troſts theil⸗ haftig werden; und dieſer Troſt wird neue Gedult zu neuen Leiden in uns wirken, und uns tuͤchtig machen auch andere zu troͤſten. Prediger und andere Chriſten, die von Gott berufen und beſtimmt ſind, andere zu troͤſten, werden oft vor andern des Leidens und des Troſts theilhaftig; damit ſie taugliche Troͤſter anderer werden, und wer in Leiden von Gott durch Menſchen getroͤſtet ſeyn will, thut wohl, wenn er ſich zu ſolchen haͤlt, die auch ſchon vieles gelitten haben. Durch das Leiden wird auch der Glaube, wie das Gold durchs Feuer, gelaͤutert. Mancher ſezt etwa bey ſeinem Glauben noch ein heimliches Vertrauen auf ſeine eigene Kunſt und Klugheit, auf Goͤnner, Freunde, zeitliches Vermoͤgen, oder auf die Staͤrke ſeines Leibs. Damit nun der Glaube an den lebendigen Gott lauterer und voͤlliger und die Seele von ihrem Vertrauen aufs Nichtige befreyet werde, muß manchmal die Noth ſo weit ſteigen, daß die Unzulaͤnglichkeit aller irrdiſchen Huͤlfs⸗ 2. Band. A a mittel 184 Die zweite LEpiſtel Pauli an die Korinthier. 1. Kapitel. mittel offenbar werde, und der Seele nichts, woran ſie ſich halten koͤnne, uͤbrig bleibe, als der Gott, der Himmel, Erde, Meer und alles was darinn iſt, gemacht hat, der Glauben haͤlt ewiglich, der groß von Rath und maͤchtig von That iſt, deſſen Rath wunderbar iſt, und der alles herrlich hinausfuͤhrt, der Todte erweckt, und dem, das Nichts iſt, ruft, daß es ſey. Wer einen ſolchen Glauben hat, wandelt in den Fußſtapfen des Glaubens Abrahams, wie denn Abraham nach Roͤm. 4. un⸗ ter allerhand Pruͤfungen zu einem ſolchen Glauben gelangt, und deswegen ein Va⸗ ter oder Fuͤrbild aller Glaubigen worden iſt. Wer nun durch die Kraft des heiligen Geiſts Gedult und Glauben im Leiden beweiſet, geniest neben dem Troſt auch eine goͤttliche Huͤlfe. Gott erloͤſet von manchem Tod, das iſt, von mancher Noth, welche den Tod bringen koͤnnte, und der Natur wie der Tod bitter iſt. Gelobet ſey der Herr taͤglich: Gott legt uns eine Laſt auf, aber er hilft uns auch. Wir haben einen Gott, der da hilft, und einen Herrn ZHerrn, der vom Tod errettet. Pf. 68, 20. 21. Was man hievon ſchon in der vergangenen Zeit erfahren hat, iſt ein Angeldt deſſen, was man taͤglich und in kuͤnftiger Zeit er⸗ fahren ſoll. Dabey traͤgt das Gebet, wenn es mit der Fuͤrbitte anderer verbunden iſt, vieles aus: Gleichwie auch, wenn Gort geholfen hat, der gemeinſchaftliche Dank nicht ausbleiben ſoll. In dem dritten Theil dieſes Kapitels vertheidige Paulus ſeine Verzoͤgerung der Reiſe nach Korinth, welche ihm von einigen Korinthiern uͤbel gedeutet worden war. Er hatte nemlich 1. Kor. 4, 19. geſchrieben: ich will gar kuͤrzlich oder bald zu euch kommen, ſo der Zerr will. Weil er nun nicht bald kam, ſo meynten einige, jener Verſpruch ſey ihm nicht von Herzen gegangen, oder er ſey we⸗ nigſtens wankelmuͤthig, und habe ſich ſeinen Vorſaz bald wieder reuen laſſen. Ge⸗ gen dieſes genommene Aergerniß nun behauptet Paulus: er habe immer in der Ein⸗ faͤltigkeit und Lauterkeit, die Gott gefalle, gewandelt, und nicht in fleiſchlicher Weisheit, die andere mit falſchen Worten aͤffet. Er ſchreibe nichts, das einen ver⸗ ſteckten Sinn habe, ſondern, was er ſchreibe, ſey ſo gemeynt, wie mans leſen und verſtehen koͤnne. Die Korinthier werden ſich ſeiner, als ihres aufrichtigen ELehrers, am Tag Jeſu Chriſti, und er ſich ihrer, als ſeiner folgſamen Zuhoͤrer, ruͤhmen, und es werde beederſeies keine Falſchheit zur Beſchaͤmung offenbar werden. Er habe redlich vorgehabt, bald nach Korinth, und von da aus weiter zu reiſen, und ſey da⸗ bey nicht leichtſinnig und fleiſchlich geſinnt geweſen. Sein Ja und ſein Nein ſtehe nicht bey ihm ſelbſt. Gleichwie er aufrichtig Ja oder Nein ſage, etwas verſpreche oder abſchlage: alſo laſſe er ſich doch hernach von dem Willen Gottes, auf den alles ausgeſezt ſey, lenken. Am aller wenigſten ſoll man den falſchen Bezicht der Wan⸗ kelmnth ſo weit treiben, daß man ſo gar das Wort, das er und ſeine Gehuͤlfen zu Korinth — –¾ — —— ——. – – —– —— —— — — — = — — — — — Nr er⸗ 15 nd be les ſk⸗ 61 th e Die zweite Epiſtel Pauli an die Korinthier. . KRapitel. 185 Korinth geprediget haben, fuͤr unzuverlaͤſſig halte. Gottes Sohn, Jeſus Chriſtus, den ſie gepredigt haben, ſey nicht Ja und Nein, ſondern alles in Ihm Ja worden: ſie haben nemlich durch Gottes Gnade Chriſtum nach der lauterſten Wahrheit und ohne Wankelmuth geprediget, und Gott habe auch dieſe Predigt bey ihnen geſegnet; denn alle Verheiſſungen Gottes ſeyen in Chriſto Ja, das iſt, ernſtlich gemeynt, und in Ihm Amen, das iſt, ſie werden um ſeinetwillen an denen, die an Ihn glauben, erfuͤllet. In dem ſie aber Chriſtum nach der Wahrheit mit groſſer Beſtaͤndigkeit predigen, und die wahre Verheiſſungen Gottes um ſeinetwillen an den Glaubigen erfuͤllet werden: ſo werde Gott durch ſie verherrlichet. An eine Wankelmuth ſey hierin gar nicht zu denken; denn Gott ſey es, der Paulum und ſeine Gehuͤlfen und die Korinthier ſelber in Chriſtum befeſtige, oder ihnen dazu verhelfe, daß ſie feſt in Chriſto ſeyen, und ohne Wankelmnth an ihn glauben und ihn predigen. Auch fehle es nicht an der Erfuͤllung der Verheiſſungen; denn Gott ſey es, der ſie beederſeits mit dem Oehl des heil. Geiſtes zu ſeinem prieſterlichen Dienſt geſalbt, geweyhet und tuͤchtig gemacht habe. Derſelbe habe ſie auch durch eben dieſen heil. Geiſt verſiegelt oder gezeichnet, daß jeder ſich ſelber und andere als ein Eigenthum Gottes erkennen koͤnne. Was aber das zukuͤnftige himmliſche Erbe anbelange, ſo habe er ihnen eben dieſen Geiſt als ein Angeldt deſſelben gegeben, welches ſie der kuͤnftigen Empfahung dieſes ganzen Erbes vergewiſſere. Hier ſey alſo nichts veraͤnderliches und falſches, ſondern lauter Wahrheit und Gewisheit. Nun wendet ſich Paulus wieder zu ſeiner vorgehabten Reiſe nach Korinth, und weil die Korinthier ſich unbillig an dem Auf⸗ ſchub derſelben geaͤrgert, ja dieſes Aergerniß wie es ſcheint ſo weit getrieben haben, daß ihnen auch das von Paulo gepredigte Wort ungewiß und unzuverlaͤſſig zu ſeyn geſchienen hatte, folglich dieſer Handel ſehr wichtig worden war: ſo ruft Paulus Gott zum Zeugen auf ſeine Seele an, und betheuert alſo mit einem Eyd, daß er um der Korinthier zu ſchonen, indeſſen nicht zu ihnen gekommen ſey, weil er nemlich, wenn die im erſten Brief geruͤgte Unordnungen noch vorhanden geweſen waͤren, traurig zu ihnen kommen, ja nach ſeiner apoſtoliſchen Macht mit groſſer Schaͤrfe verfahren waͤre; doch ſollten ſie nicht meynen, daß dieſe Schaͤrfe eine angemaßte Herrſchaft uͤber ihren Glauben geweſen waͤre: Denn er und ſeine Mitarbeiter ſeyen eigentlich beſtimmt und willig, Gehuͤlfen ihrer geiſtlichen und ewigen Freude zu ſeyn/ weil ſie im Glauben ſtehen, und bey einem Glaubigen alles, und zwar auch die ge⸗ gen ihn gebrauchte Schaͤrfe auf Freude hinauslaufe. Wir ziehen aus dieſem allem kuͤrzlich folgende Lehren: Ein Chriſt ſoll ſich im Reden und Schreiben der Aufrichtigkeit befleiſſen, im Verſprechen nicht leichtſinnig ſeyn, und ſein Verſprechen halten. Doch wein oft Ag 2 ott 196 Die zweite Epiſtel Pauli an die Korinthier. 1. Kapitel. Gott durch ſeine Vorſehung die Erfuͤllung des Verſprechens hindert, und die menſch⸗ liche Anſchlaͤge zu nicht macht: ſo ſollen wir bedenken, daß nichts ſo gewiß ſey, als das Evangelium von Jeſu Chriſto, welches keinem Zufall unterworfen iſt, und deſſen Wahrheit durch die Mittheilung des hell. Geiſts beſtaͤttiget wird. Die Korinthier aͤrgerten ſich an Paulo: Die Pharigſaͤer ſo gar an Chriſto. Es iſt alſo kein Wunder, daß ſich die Welt auch jetzo an frommen und eifrigen Leh⸗ rern aͤrgert. Wehe aber der Welt dieſer Aergerniſſe halber; weil ſie dabey gemei⸗ niglich von dem Amt und Wort dieſer Lehrer keinen Nutzen mehr hat. Wehe aber auch denjenigen, von dem aus ſeiner eigenen Schuld Aergerniß kommt! Bep vwichtigen Sachen darf ein Chriſt einen Eyd ſchwoͤren, wie Paulus hier aus Antrieb des heil. Geiſts gethan hat. Ein ELehrer ſoll nicht uͤber den Glauben und Gewiſſen ſeiner Zuhoͤrer herrſchen, ſondern ihnen durch Gelindigkeit und Schaͤrfe zum Genuß der geiſtlichen und ewigen Freude, welche eine Frucht des Glaubens iſt, zu verhelfen trachten. Dazu verhelfe auch uns die Barmherzigkeit Gottes durch Chriſtum unſern Herrn. Amen. Das zweite Kapitel. Dieſes Kapitel hat drey Theile. In dem erſten bekennet Paulus, daß er den erſten Brief an die Korinthier in groſſer Truͤbſal und Angſt des Herzens mit vielen Thraͤ⸗ nen geſchrieben, und dabey eben nicht die Abſicht gehabt habe, die Korinthier zu be⸗ truͤben, ſondern ſeine Liebe, die er vorzuͤglich zu ihnen habe, zu erweiſen. Eben die Liebe habe ihn aber bewogen, nicht alsbald zu ihnen zu kommen, weil er mit eben der Traurigkeit, mit welcher er ſeinen Brief geſchrieben, haͤtte kommen muͤſſen, und ſie auch traurig angetroffen haͤtte: folglich habe er lieber gewartet, bis die Korinthier ſich wieder gefaßt, erholt und gebeſſert haͤtten, und er alſo mit Freuden zu ihnen kom⸗ men, und von ihnen als gegenwaͤrtig noch weiter erfreuet werden konnte; da dann, wie er ſich zu ihnen allen verſehe, ſeine Freude auch ihrer aller Freude ſeyn wuͤrde. Aus dieſem allem lernen wir, daß es einem Selſorger wohl anſtehe, wenn er uͤber dem ſchlechten Zuſtand der ihm anvertrauten Gemeinde, ſonderlich aber der⸗ . jenigen 1 6 en c⸗ be⸗ die en nd ſer n⸗ inn 1 gen Die zweite Epiſtel Pauli an die Korinthier. 2. Kapitel. 187 jenigen Glieder derſelben, welche die ſchon empfangene Gnade nicht treulich bewahren und anwenden, traurig iſt, und ſie auch dieſe Traurigkeit im oͤffentlichen Vortrag und beſondern Zuſpruch ſpuͤren laͤßt. Weil es zu unſerer Zeit ſehr uͤbel in der Chri⸗ ſtenheit ſteht, und auch viele Erweckte nicht richtig auf dem Glaubensweg fortgehen: ſo hat ein Prediger viele Urſachen zur Traurigkeit, und da eine leichtſinnige und uͤppige Froͤlichkeit niemand wohl anſteht: ſo ſteht ſie ihm am wenigſten an, und zeichnet ihn als einen Mietling aus, der die Pflichten ſeines ſchweren Amts weder verſteht noch zu erfuͤllen trachtet. Doch ſoll ein Lehrer in ſeinem Amt nicht muͤde werden, ſon⸗ dern in der Hoffnung des goͤttlichen Segens, welcher ſich oft da, wo man ſichs am wenigſten verſehen hatte, offenbaret, der Ermahnung Pauli folgen, der Tim. 4, 2. zu ihm ſagt: predige das Wort, halte an, es ſey zur rechter Zeit oder zur Unzeit, ſtrafe, drohe, ermahne mit aller Gedult und Lehre. Gleichwie aber das Predigamt nicht ohne Traurigkeit gefuͤhrt werden kann: alſo gibt es dabey, wenn man es treulich verwaltet, und Gott zu dem Pflanzen und Begieſſen ein Gedeihen gibt, zuweilen eine Freude. Dieſe Freude aber erweckt die Bekehrung und Beſſerung, der lautere Gnadenſtand und richtige Wandel, ja auch das ſelige Ende einiger Zuhoͤrer, wenn der Eehrer davon eine Entdeckung bekoͤmmt. Diie Freude des Lehrers wird alsdann auch hinwiederum die Freude ſolcher Zuhoͤrer, denn es kann und muß ſie freuen, wenn ſie wahrnehmen, daß ihr treuer Lehrer ſich uͤber ſie freue, und bey dieſer Freude ihrer zaͤrtlich und freundlich pflege, wie eine Amme ihrer Kinder pflegt, an denen ſie Freude hat. Die Thraͤnen unter welchen Paulus den erſten Brief an die Korinthier geſchrie⸗ ben hat, mahnen uns an die Thraͤnen mit welchen der Herr Jeſus die Stadt Jeruſa⸗ lem angeſehen hat: die Freude aber, die er aus der Beſſerung der Korinthier ge⸗ ſchoͤpft hatte, und noch weiter zu ſchoͤpfen hofte, mahnt uns an die Freude Jeſu uͤber der Erkaͤnntniß, die den Unmuͤndigen geſchenkt worden, und an die Freude des guten Hirten uͤber ſein gefundenes Schaaf. Paulus hatte alſo Chriſti Sinn, und ein jeder treuer Lehrer, Vater und Vorſteher ſolle ihn auch haben, folglich eben dieſe geiſtliche Gemuͤthsbewegungen nach den vorkommenden Umſtaͤnden empfinden. Im zweyten Theil dieſes Kapitels erklaͤrt Paulus ſeinen Sinn und macht zugleich eine weitere Verfuͤgung wegen eines groſſen Suͤnders in der Korinthiſchen Gemeinde, welcher, wie 1. Kor. 5. geſagt wird, ſeines Vaters Weib, das iſt, ſeine Stiefmutter geheurathet, folglich eine Blutſchande, die auch unter den Heiden uner⸗ hoͤrt war, begangen hatte. Von dieſem Mann nun ſagt Paulus: wenn er mich auch betruͤbt hat; ſo hat er mich nur auf einen Theil der Zeit betruͤbt, damit ich nicht eh alle 188 Die zweite Epiſtel Pauli an die Korinthier. 2. Aapitel. alle beſchwere. Die Nachricht von dieſem Mann hatte nemlich den Paulus betruͤbt: Dieſes ſchlug aber dazu aus, daß er ſeinetwegen an die Korinthier ſchreiben, und durch ſie ihn zur Reue und Wegraͤumung des Aergerniſſes bewegen konnte, da dann dasje⸗ nige unterblieb, womit Paulus gedrohet hatte, und womit die ganze Korinthiſche Gemeinde, beſchwert worden waͤre. Paulus hatte nemlich hernach nicht noͤthig, dieſen Menſchen wie er 1. Kor. 5. gedrohet hatte, zum Schrecken der ganzen Ge⸗ meinde ja auch zu ihrer Schande, dem Satan zum Verderben des Fleiſches zu uͤbergeben. Die Traurigkeit die er ſeinetwegen empfunden hatte, hoͤrte nun auf. Er konnte nun fuͤr ihn bitten, nach dem er von vielen Korinthiern beſtraft worden war, und dieſe ermahnen, ihm zu vergeben und ihn zu troͤſten; damit er nicht in all⸗ zugroſſe Traurigkeit verſinken, und vom Satan, deſſen Tuͤcke Paulus wohl kannte, zum Selbſtmord oder etwas dergleichen verleitet werden moͤchte, und alſo Paulus und die Korinthier von dem Satan uͤbervortheilet, oder der Frucht ihrer guten Schaͤrfe beraubet werden koͤnnten. Paulus verſichert hiebey, er habe deswegen etwas von dieſem Mann an die Korinthier geſchrieben, damit er ihre Rechtſchaffenheit, und ihren durchgaͤngigen Gehorſam erkennen moͤchte, und ſey uͤbrigens bereit, einem jeden, dem ſie vergeben, an Chriſtus ſtatt und um ihrentwillen auch zu vergeben. Aus dieſem allem kann man lernen, was es mit der Kirchen zucht oder mit der Schaͤrfe, die man in einer chriſtlichen Gemeinde gegen das Boͤſe und gegen die boͤſe Maenſchen beweiſen ſoll, fuͤr eine Bewandniß habe. Paulus hatte das Boͤſe, das ſich unter den Korinthiern, die er uͤbrigens eine Gemeinde Gottes nennet, regte, in dem erſten Brief beſtraft/ und dadurch in ihnen eine goͤttliche Traurigkeit hervor⸗ gebracht, welche eine Reue zur Seligkeit wirkt, die niemand gereuet. So ſoll und darf es ein jeder treuer Lehrer machen. Er ſoll und darf ſtrafen und drohen, und nach dem Vorbild und Sinn Gottes im Vortrag einen heiligen Eifer ohne Bitterkeit und Stolz wider das Boͤſe zeigen. Was aber die boͤſe Menſchen in einer Gemeinde anbelangt; ſo waͤre zu wuͤnſchen, daß man es immer machen koͤnnte, wie es Paulus den Korinthiern geboten hatte. Er gebot aber nicht, daß man die Boͤſe nur von dem heil. Abendmahl zuruͤckweiſen ſoll, ſondern ſagt 1. Kor. 5, 19: TChut von euch hinaus wer boͤſe iſt, und beſtraft die Korinthier daruͤber, daß ſie den Blutſchaͤnder nicht aus ihrer Gemeinde geſtoſſen haben 1. Kor. 5, 2. Dieſe Beſtrafung wuͤrkte auch ſo viel, daß hernach dieſer Suͤnder von vielen glaubigen Korinthiern be⸗ ſtraft, und ohne Zweifel eine Zeitlang aus ihrer Verſammlung ausgeſchloſſen wurde. Weil er aber dadurch zu einer bußfertigen und heilſamen Traurigkeit geleitet wurde: ſo ermahnet Paulus die Korinthier, daß ſie ihm nun wieder vergeben, und ihn troͤſten ſollen. Er ſezte hinzu: wem ihr etwas vergebet, dem vergebe ich auch an Ehriſtus ſtatt. Wo man alſo zu Werk gehen kann, da ſoll der Hirt und Lehrer nichts KꝛCS——¶—- ————ℳ —. — — —— — — — — — Die zweite Epiſtel Pauli an die Korinthier. 2. Kapitel. 4189 nichts ohne die Gemeinde, und die Gemeinde nichts ohne den Hirten und Lehrer thun. Paulus ermahnet die Korinthiſche Gemeinde zur Ausſtoſſung des Blutſchaͤnders und aller Boͤſen: er ermahnet ſie aber auch zum Vergeben und Troͤſten, folglich zur neuen Aufnahm des bußfertigen Suͤnders in ihre Gemeinſchaft; und verſprach hierin mit ihnen einſtimmig zu ſeyn. So ſoll ein Hirt und Lehrer in der Kirchen⸗ zucht mit ſeiner Gemeinde einverſtanden ſeyn; und ſie ſich von ihm leiten laſſen. Auf jenen kommt hierin vieles an, weswegen auch Chriſtus die Unterlaſſung der Schaͤrfe gegen boͤſe Mitglieder der Gemeinden, an den Engeln der Gemeinden zu Pergamus und Thyatira geruͤgt hat. Offenb. 2. Doch haͤtten ohne Zweifel auch dieſe Engel oder Seelenhirten ihre Gemeinden bey der Beweiſung der Schaͤrfe zur Hand ziehen muͤſſen. Die Vergebung, die man einem Ausgeſchloſſenen, der Buſſe thut, angedeyhen laͤßt, iſt nicht diejenige Vergebung, die man nach dem Gebot Chriſti als ein Menſch einem jeden Schuldiger oder Beleidiger, er mag bußfertig oder un⸗ bußfertig ſeyn, angedeyhen laſſen ſoll, ſondern ſie iſt eine Vergebung an Chriſtus ſtatt, und gehoͤrt unter den Sopruch: welchen ihr die Suͤnden erlaſſet, de⸗ nen ſind ſie erlaſſen. Freylich aber ſezt dieſe Weiſe zu handlen eine Gemeinde voraus, deren man das Zeugniß geben kann, das Paulus 1. Kor. 1,4 ⸗9. den Ko⸗ rinthiern gab, da er ſchrieb: ich danke meinem Gott allezeit eurethalben, fuͤr die Gnade Gottes, die euch gegeben iſt in Chriſto Jeſu: daß ihr ſeyd durch ihn in allen Stuͤcken reich gemacht, an aller Lehre, und in aller Erkaͤnntniß. Wie dann die Predigt von Chriſto in euch kraͤftig worden iſt: alſo, daß ihr keinen Mangel habt, an irgend einer Gabe, und wartet nur auf die Offenbarung unſers Herrn Jeſu Chriſti; wel⸗ cher auch wird euch veſt behalten bis ans Ende, daß ihr unſtraͤflich ſeyd auf den Tag unſers Herrn Jeſu Chriſti; denn Gott iſt treu, durch welchen ihr berufen ſeyd, zur Gemeinſchaft ſeines Sohns Jeſu Chriſti unſers Herrn. Wo aber in einer Gemeinde die Boͤſen den groͤſten und maͤchtig⸗ ſten Haufen ausmachen, und die Geheiligte in Chriſto Jeſu keine Rechte einer Ge⸗ meinde ausuͤben koͤnnen, weil ſie keine beſondere Gemeinde ausmachen, da kann man freylich faſt nichts thun, als daß man den Boͤſen Buſſe predige, und ſie durchs Evangelium zu Chriſto dem Suͤndentilger und Arzt der Seelen weiſe. An die Ausſtoſ⸗ ſung aus der Gemeinde, die groͤſtentheils aus Boͤſen beſteht, iſt hiebey nicht zu geden⸗ ken, auſſer was etwa in Anſehung des heil. Abendmahls bey frechen Suͤndern unter der vorausgeſezten ſtillſchweigenden Uebereinſtimmung der uͤbrigen Gemeinde, die etwa wenigſtens grobe Vergehungen verabſcheuet, geſchehen kann. Laſſet uns aber auch aus der oben gemeldten Vorſtellung Pauli lernen, wie reich und groß die Gnade unſers Herrn Jeſu Chriſti ſey. Der Blutſchaͤnder hatte fur 190 Die zweite Epiſtel Pauli an die Korinthier. 2. Kapitel. fuͤr ſich ſelbſt als ein getaufter Chriſt eine greuliche That begangen, die Korinthiſche Gemeinde und Paulum betruͤbt, und der chriſtlichen Kirche bey Juden und Heiden, ſo viele an ihm war, einen boͤſen Namen gemacht: und doch vergab ihm Paulus an Chriſtus ſtatt, nachdem eine heilſame Reue in ihm gewirkt worden war, und hieß ihm vergeben und ihn troͤten. Wer wollte alſo noch dem Satan Gehdr geben, wenn er dem Evangelio durch ſeine Eingebungen widerſpricht, und die Hoffnung der Gnade zernichten will? Es iſt vielmehr gewißlich wahr und ein theures werthes Wort, daß Jeſus Suͤnder annimmt, und daß, wo die Suͤnde maͤchtig worden, die Gnade doch viel maͤchtiger iſt. Im dritten Theil dieſes Kapitels erzaͤhlt Paulus, daß er von Epheſus nach Troas gereiſet ſey, um da das Evangelium Chriſti zu predigen, und daß er, ob ihm ſchon da eine groſſe Thuͤre in dem Herrn aufgethan worden, keine Ruhe in ſeinem Geiſt gehabt, weil er Titum ſeinen Bruder da nicht gefunden, den er nach Korinth geſchickt hatte, und der ihm von den Korinthiern haͤtte Nachricht bringen ſollen. Weil nun Titus nicht nach Troas zuruͤck gekommen ſey, ſo habe er ſein Vorhaben, von da aus uͤbers Meer nach Korinth, und von Korinth nach Macedonien zu reiſen, geaͤndert, und ſey von Troas geraden Wegs nach Macedonien gezogen. Weil er nun da, wie allenthalben, das Evangelium predigte: ſo handelt er am Ende dieſes Kapitels von der Wirkung deſſelben, und von der Lauterkeit ſeines Sinnes bey deſſen Verkuͤndigung. Wir ſollen hieraus lernen, daß es bey der Ausbreitung des Reichs Gottes, nicht auf ein natuͤrliches Wollen oder Lauffen ankomme, ſondern daß demjenigen, der das Werkzeug dazu ſeyn ſoll, eine Thuͤre in dem Herrn, das iſt, durch des Herrn Kraft und Gnade aufgethan werden muͤſſe; 1. Korinthier 16, 9. ſchreibt Paulus, daß ihm zu Epheſus eine groſſe Thuͤr aufgethan ſey, die viele Frucht wirke, und Kol. 4, 3: betet fuͤr uns, daß uns Gott die Thuͤre des Worts aufthue, zu reden das Geheimniß Chriſti. Derjenige, der die Thuͤr aufthun kann, iſt Chriſtus, welcher deswegen, Offenbarung 3, 7. von ſich ſelbſt ſagt, er habe den Schluͤſſel Davids, das iſt, eine koͤnigliche Gewalt, und thue auf, wo hernach niemand zuſchlieſſen koͤnne, und ſchlieſſe zu, wo hernach niemand aufthun koͤnne. Wenn der Herr Jeſus einem Prediger eine Thuͤre auf⸗ thut: ſo bekommt dieſer einen Eingang zu den Zuhoͤrern, der nicht vergeblich iſt, wie Paulus 2. Theſſ. 2, 1. redet. Er bekommt nicht nur Gelegenheit, Licht und Kraft, das Evangelium oͤffentlich und ſonderlich vorzutragen: ſondern die Herzen, deren, die es hoͤren, werden auch geoͤfnet, wie das Herz der Eydia, und der Herr wie —-— — — — ——— — — S= — — = 8 — — – — — —— — — „ — — — — 4 Die zweite Epiſtel Pauli an die Korinthier. 2. Kapitel. 191 gibt ſein Gedeyhen zum Pflanzen und Begieſſen, ja er gibt einen Sieg in Chriſto, wie Paulus hier ſagt. Um dieſes alles aber haben Lehrer und Zuhdrer ernſtlich zu bitten. Was fuͤr zerſchiedene Wirkungen bey einer geſegneten und kraͤftigen Verkuͤn⸗ digung des Evangelii entſtehen, hat Paulus hier durch eine verbluͤmte Rede ange⸗ zeigt. Durch das Evangelium wird der Geruch der Erkaͤnntniß Chriſti geoffenbart, das iſt, jedermann bekommt etwas von Chriſto zu hoͤren. Der Prediger ſelbſt iſt Gott ein guter Geruch Chriſti, das iſt, er gefaͤllt Gott um Chriſti willen wohl, er mag in ſeinem Amt mit ſolchen die ſelig werden, oder mit ſolchen, die aus eigener Schuld verloren werden, zu thun haben. Dieſen iſt er aber ein Geruch des Todes zum Tod. Er iſt ihnen nemlich mit ſeinem Evangelio zulezt eckelhaft und widerlich, wie ein Geſtank von todten Koͤrpern, und indem ſie dadurch eine unuͤberwindliche Abneigung von Chriſto bekommen, ſo verfallen ſie nach der gehabten Ruͤhrung auf immerhin dem Tod oder der unſeligen Trennung von dem lebendigen Gott anheim. Denen aber die ſelig werden, iſt der Prediger ein Geruch des Lebens zum Leben, das iſt, er erquickt und ſtaͤrkt ſie, wie ein wohlriechendes ſtaͤrkendes Oehl, und zwar zum ewigen Leben. Wer iſt aber tuͤch tig/ das Evangelium zu verkuͤndigen? Nicht alle ſinds, die Lehrer heiſſen. Wer tuͤchtig ſeyn ſoll, darf Gottes Wort nicht ver⸗ faͤlſchen, das iſt, er darf nicht aus Eigennuz oder Menſchenfurcht Zuſaͤtze dazu machen, oder etwas, das der Welt unangenehm iſt, weglaſſen, ſondern muß, wie Paulus, aus Lauterkeit, als aus Gott vor Gott in Chriſto reden. Gott beſcheere auch in unſern Tagen ſeiner Kirche viele ſolche Lehrer, aber auch den Lehrern viele Zuhoͤrer, die durch ihren Dienſt ſelig werden. Das Blut derer, die verloren wer⸗ den, wird Gott von der Hand ſolcher treuen Lehrer nicht fordern. Endlich, weil Paulus bekennet, daß er ſeine Reiſe anders einrichten muͤſſen, als er zuerſt vorgehabt: ſo lernen wir, daß es auch den Apoſteln gegangen, wie Salomo Spruͤchw. 16, 9. ſagt: Des Menſchen ZHerz ſchlaͤgt ſeinen Weg wohl an: aber der Zerr allein gibt daß er fortgehe. Gott wallte auch uͤber unſerm Lebensweg mit ſeiner gnaͤdigen Vorſehung. Er hindere oder foͤrdere unſer Vornehmen wie es ihm wohlgefaͤllt, und laſſe uns endlich das Ziel der ewigen Ruhe erreichen. Amen. 2. Band. B b Das 2 Die zweite Epiſtel Pauli an die Korinthier. 3. Kapitel. Das dritte Kapitel. Diſess Kapitel hat orey Theile. In dem erſten rechtfertiget ſich Paulus wegen deſſen, was er im vorhergehenden Kapitel von ſeiner geſegneten Amtsfuͤhrung ge⸗ ſchrieben hatte, und bezeugt, daß er dadurch nicht ſich ſelber loben wolle, wie ihn einige Korinthier beſchuldigen wollen, und daß er auch keiner menſchlichen Lob⸗ oder Empfehlungsbriefe beduͤrfe, wie diejenige, die in einem unlautern Sinn umher⸗ laufen, das Evangelium, das ſie noch dazu verfaͤlſchen, zu predigen. Die Korin⸗ thiſche Gemeinde, die durch ſeinen Dienſt gepflanzt worden, ſey fuͤr ihn gleichſam ein Empfehlungsſchreiben Ldas der heil. Geiſt, ſelber geſchrieben, da er das Bild Chriſti in ihre Herzen gedruͤckt habe. Uebrigens habe er die Tuͤchtigkeit ſein Amt zu fuͤhren nicht von ſich ſelbſt, ſondern von n Gort, und thue alles im Vertrauen, das er durch Chriſtum zu ihm habe. Wer alſo ein taugliches Werkzeug Gottes ſeyn will, muß ſeine Tuͤchtigkeit nicht in ſeiner eigenen Natur ſuchen, ſondern von Gott erbitten, und ſein Vertrauen nicht auf ſeine eigene Kunſt und Arbeit, ſondern bey der Arbeit durch Chriſtum auf Gott ſetzen. Gott macht zu nicht, was etwas iſt, oder ſeyn will, auf daß ſich vor ihm kein Fleiſch ruͤhme. Er widerſtrebet den Hoffaͤrtigen, aber den Demuͤthigen gibt er Gnade. Die Hungerige fuͤllt er mit Guͤtern, und laͤſſet die Reichen leer. Wer dieſe Weiſe Gottes nicht verſteht und ſich dieſelbe nicht gefallen laͤßt, folglich uͤberall ſich ſelber helfen und ſeine eigene Ehre ſuchen will, bleibt ſein lebenlang ein untauglicher Menſch. Im zweiten Theil dieſes Kapitels, dergleicht Paulus ſein Amt und das Amt aller Prediger des Evangeliums im neuen Teſtament, mit dem Amt Moſis, und zeigt, wie jenes vor dieſem einen uͤberſchwaͤnglichen Vorzug habe. Er beſchreibt aber hier den Moſen nicht als einen Propheten, der auch von Chriſto geweiſſaget, und die Verheiſſungen, die Gott dem Abraham gegeben, in ſeinen Reden oft wiederholt und weiter ausgefuͤhrt hat, ſondern er beſchreibt ihn nur als einen Mittler und Die⸗ ner bey der Geſezgebung; 3 wie er denn eben deswegen von Moſe allein redet; weil kein anderer Prophet ein ſolcher Mittler und Diener bey der Geſezgebung geweſen iſt. Er vergleicht aber das Amt Moſis und das neuteſtamentliche Predigamt ſo mit ein⸗ ander, daß er erſtens ſagt, mit was jenes und dieſes um gehe, und was jenes und dieſes wirke und mittheile, und welches die Dauer von beeden ſeg. Das Amt Moſis — — — —— —— — — gen ge⸗ ihn der el⸗ in⸗ am ild lint das kett Hen uf bor gen eer. ich ein nd ber die holt Die⸗ weil hſt. ein⸗ und Unt oſs wiſſen hinein. —.— Die zweite Epiſtel Pauli an die Korinthier 3. Kapitel. wa Moſis geht mit einem toͤdtenden Buchſtaben um: Das neuteſtamentliche Predigamt aber mit einem lebendigmachenden Geiſt. Jenes toͤdtet durch den Buchſtaben: dieſes gibt den Geiſt. Jenes prediget die Verdammniß: dieſes prediget die Gerechtigkeit. Jenes hoͤret auf: dieſes aber bleibet. Aus dieſem allem macht er zweitens den Schluß, daß das neuteſtamentliche Predigamt eine groͤſſere Klarheit oder Herrlich⸗ keit habe, als das Geſezliche AUmt Moſis. Er geſteht zwar ein, daß Moſis Amt, nachdem derſelbe auf dem Berg Sinai das Geſez empfangen hatte, und mit den ſteinernen Geſeztafeln zuruͤck kam, eine ſichtbare und vergaͤngliche Klarheit oder Herrlichkeit gezeigt habe, weil das Angeſicht Moſis geglaͤnzt habe, daß die Kinder Iſrael aus Furcht es nicht anſehen koͤnnen, behauptet aber, daß das neuteſtament⸗ liche Predigamt eine viel groͤſſere wiewohl unſichtbare Herrlichkeit mit ſich fuͤhre: weil ſich, wie er weiter unten ſagt, in den Lehrern und Zuhoͤrern, die mit dem Eovangelio recht umgehen, des Herrn Herrlichkeit ſpiegle, und ſie in das Bild des Herrn von einer Herrlichkeit zur andern verklaͤrt werden. Hieraus koͤnnen wir erſtens lernen, was das Geſez ſey, in ſo fern es als ein Wort Gottes abgeſondert von den Verheiſſungen betrachtet wird. Es iſt kein kodter Buchſtabe, wie die menſchliche Sittenlehre, ſondern ein Buchſtabe, welcher toͤdtet. Es gereicht dem Menſchen zum Tod, wie Paulus Roͤm. 7, 10. ſagt. Es kuͤndigt dem Suͤnder ſein Todesurtheil auf eine kraͤftige Weiſe im Gewiſſen an, daß der Suͤnder, der noch nicht an Chriſtum glaubt, allen Muth verliert, und in ſo fern ſtirbt, und einem Todten aͤhnlich iſt. Es prediget ihm die Verdammniß ins Ge⸗ Zwpweitens: Fragen wir, warum Gott ein ſolches Geſez durch Moſen gegeben, und in Anſehung der Hautpſache jedem Menſchen ins Herz geſchrieben habe: ſo ſagt Paulus Gal. 2, 19. es ſey um der Suͤnde willen geſchehen, damit nemlich die Suͤnde als greulich, abſcheulich und maͤchtig erkannt werde. In unſerm Kapitel aber ſagt er, daß etwas von der Herrlichkeit Gottes, als eines Herrn und Richters offenbar werde. Weil nun die Erkaͤnntniß der Suͤnden, zu allen Zeiten noͤthig iſt, und ſich Gott zu allen Zeiten als ein eifriger Gott, deſſen Name heilig und ſchrecklich iſt, offenbaren will: ſo kann und muß man ſagen, daß Moſe ſein Amt zu allen Zeiten fuͤhre, und ein jeder Suͤnder bey ſeiner Bekehrung die Wirkung des Geſetzes in ſich erfahren muͤſſe, auch Paulus hat ſolches in den erſten Tagen ſeiner Bekehrung merklich empfunden: Die Zuhoͤrer Petri Apoſtelgeſch. 2. auch, und der Kerker⸗ meiſter zu Philippi ebenfalls, und alle Suͤnder, die ſich indeſſen bekehrt haben, koͤn⸗ nen davon zeugen. B b 2 Drit⸗ 494 Die zweite Epiſtel Pauli an die Korinthier. 3. Kapitel. Drittens: Und doch ſagt Paulus, daß das Amt Moſis aufhoͤre. Es hoͤrte aber nicht nur in Anſehung des Ceremonialgeſetzes, welches auch alle Menſchen fuͤr ſchuldhaft und unrein erklaͤrte, zur Zeit des neuen Teſtaments auf, ſondern hoͤrt auch, in ſo fern es die Verdammniß durch das Moralgeſez prediget, bey einem jeden Suͤnder auf, ſo bald er an Jeſum glaubig wird, und in ihm Gerechtigkeit und Leben durch den Glauben findet. Ob uns alſo gleich Moſes mit ſeinem Geſez etwas nuͤzt, ſo ſollen wir doch bey Moſe nicht ſtehen bleiben, ſondern von ihm zu Chriſto fliehen; denn Chriſtus iſt des Geſetzes Ende, wer an ihn glaubt, der iſt gerecht. Viertens: Das eigentliche Geſchaͤft der Apoſtel, Propheten, . Evangeliſten, Hirten und Lehrer im neuen Teſtament iſt dieſes, daß ſie ein Evangelium predigen, durch welches diejenige die es glauben, die Gerechtigkeit, die vor Gott gilt, erlangen: folglich der Vedamniß entrinnen koͤnnen, und durch welches ferner dieje⸗ nige, die es glaubig annehmen, den Geiſt der lebendig macht, empfangen, folglich vom Tod zum Eeben durchdringen koͤnnen. Derjenige iſt zum Predigamt untuͤchtig, und verfaͤlſcht das Wort Gottes, wie Paulus 2. Kor. 2, 17. redet, deſſen Zuhoͤrer durch ſeinen Vortrag nicht zur wahren Gerechtigkeit und zum geiſt⸗ lichen und ewigen Leben gelangen koͤnnen. Freylich iſt auch eines tuͤchtigen Lehrers Wort einem Menſchen, der keinen Glauben hat, lauter Geſez: ja der Lehrer iſt denen, die verloren werden ein Todesgeruch zum Tode, wie Paulus im vorigen Kapitel geſagt hat. . Fuͤnftens: Weil aber das Predigamt des Evangeliums von Jeſu Chr iſto den Suͤndern zur Gerechtigkeit und zum Leben verhilft, folglich einen ſehr wichtigen Zweck und Nutzen hat: ſo kann man auch ſagen, daß eine verborgene uͤberſchwaͤng⸗ liche Herrlichkeit dabey ſey, welche ſich bey rechtſchaffenen Lehrern und Zuhoͤrern offenbart. Ob man alſo gleich dieſes Amt unter mannigfaltiger Muͤhſeligkeit, Kampf, Schmach, Undank und Haß fuͤhren muß: ſo ſoll mans doch hoch ſchaͤtzen und fuͤr eine Gnade halten, wenn mans fuͤhren darf. Eine einige Seele, die da⸗ durch zur Gerechtigkeit und zum Leben gefoͤrdert wird, iſt mehr werth als groſſe Schaͤtze die ein anderer ſammlet, oder als groſſe Pallaͤſte die ein anderer bauet. Im dritten Theil dieſes Kapitels zeigt Paulus an, wie er das herrliche Pre⸗ digamt des Evangeliums fuͤhre, haͤlt ſein Verfahren gegen dem Verfahren Moſis und ſeiner glaubigen Zuhoͤrer gegen der verſtockten Juden, und redet zulezt von der Frch⸗ heit und von der Herrlichkeit, welche die Knechte Gottes durch Chriſtum erlangen. 1 . Erſttlich —— — — — — —— er en it, eje⸗ en uumt he und⸗ tey⸗ . ich * Die zweite Epiſtel Pauli an die Korinthier. 3. Kapitel. 195 Erſtlich ſagt er weil wir eine ſolche Hoffnung haben, daß die Menſchen durch unſern Dienſt zu einer ewigen Gerechtigkeit und zu einem ewigen Leben gelangen werden: ſo brauchen wir eine groſſe Freymuͤthigkeit. Wir verbergen nichts, wir verdecken nichts, wie Moſes ſein glaͤnzendes Angeſicht verdeckt hat, weil die Kinder Iſrael den Glanz deſſelben nicht anſehen, folglich das Ende ſeines Amts, das aufhoͤren ſollte, nicht verſtehen konnten. Der Glanz des Angeſichts Moſis war nemlich ein ſchreckender Widerſchein der Herrlichkeit Gottes, die er auf dem Berg Sinai geſehen hatte: Chriſtus aber, welcher des Geſetzes Ende iſt, iſt der weſentliche und perſonliche Abglanz des Vaters, welcher denjenigen, der ihn mit Glaubensaugen anſieht, zwar beugt aber auch erquickt: Chriſtus hat alle goͤtt⸗ liche Herrlichkeit ohne Maas. Gleichwie nun die Kinder Iſrael die Herrlichkeit Gottes, wie ſie aus Moſis Angeſicht heraus leuchtete, nicht anſehen konnten: alſo waren ſie auch keiner neuteſtamentlichen Erkenntniß der Herrlichkeit Jeſu faͤhig. Gleichwie Moſe den herrlichen Glanz ſeines Augeſichts wegen ihrer Schwachheit und Furcht mit einer Decke verbergen mußte: alſo mußte er auch vieles von demjenigen dor ihnen verbergen, was er von Chriſti Herrlichkeit und von dem Ende ſeines eige⸗ nen geſezlichen Amts auf dem Berg Sinai geſehen hatte, als ihm die himmliſche Stiftshuͤtte, in welcher Chriſtus ſein Prieſteramt fuͤhren ſollte, gezeigt wurde. Paulus aber und alle Apoſtel, ja alle Prediger des Evangeliums im neuen Teſta⸗ ment ſollen nicht thun wie Moſe. Sie ſollen Chriſtum ganz und frey verkuͤndigen, die Herrlichkeit ſeines Koͤnigreichs und Prieſterthums, ja auch die Herrlichkeit ſeiner allerheiligſten Perſon, jedermann beſchreiben und anpreiſen. Kurz zu ſagen, von allem, was Gott geoffenbart hat, iſt nichts ſo heilig und herrlich, das man nicht, ſo zu reden, auf den Daͤchern predigen duͤrfte. Wir haben alſo die Freundlichkeit und Leutſeligkeit des groſſen Gottes hoch zu preiſen, der uns zur Zeit des neuen Teſtaments ſeinen Sohn geoffenbart, den Reich⸗ thum ſeiner herrlichen Gnade entdeckt, und ſeine Friedensgedanken zur voͤlligen Genuͤge heraus geſagt hat. Iſt aber Gott ſo freundlich und gleichſam offenherzig gegen uns: ſo ſollen wir hinwiederum glaubig und aufmerkſam ſeyn, die geoffen⸗ barte Wahrheit faſſen, ihr gehorſam ſeyn, und ihm als unſerem Vater im Geiſt und in der Wahrheit dienen. Zweitens: Wie blind aber die Menſchen bey dem helleſten Licht der goͤttlichen Offenbarung bleiben koͤnnen, zeigt das Beyſpiel derjenigen Juden an, von welchen Paulus ſagt: ihre Sinnen ſind verſtockt, daß ſie die Evangeliſche Wahrheit nicht faſſen, und zwar bis auf den heutigen Tag, da Gott der Welt ein helles Licht aufge⸗ ſteckt hat. Weil er vorher von der Decke Moſis geredet hatte: ſo ſagte er nun ver⸗ bluͤmter 96 Die zweite Epiſtel Pauli an die Korinthier. 3. Kapitel. bluͤmter Weiſe, dieſelbe Decke hange noch zwiſchen dem alten Teſtament, und ihren Herzen, daß ſie jenes und inſonderheit die Schriften Moſis, welche neben dem Ge⸗ ſez viele Vorbilder und Weiſſagungen von Chriſto enthalten, nicht verſtehen. Wenn aber Iſrael ſich bekehren werde: ſo werde die Decke abgethan werden: es werde nemlich alsdann die Schriften Moſis und der Propheten, in ſo fern ſie von Chriſto Jeſu zeugen, verſtehen. Es iſt alſo eine Bekehrung noͤthig, wenn man die Bibel recht verſtehen ſoll. Der natuͤrliche Menſch vernimmt nichts vom Geiſt Gottes, wenn er auch gelehrt iſt; wie viele Auslegungen der heiligen Schrift, die von ſolchen natuͤrlichen Men⸗ ſchen herkommen, deutlich beweiſen. Wie die Decke, von welcher Paulus redet, abgethan werde, hat David angezeigt, da er Pſ. 19, 18. bat: Gefne mir die Augen, daß ich ſehe die Wunder in deinem Geſez. Auch wird es Luc. 24, 45. angezeigt, da von Chriſto geſagt wird: er oͤfnete ſeinen Juͤngern das Verſtaͤndniß, daß ſie die Schrift verſtunden. Er erzeige dieſe Gnade uns allen, und erleuchte auch diejenige, die ſchon erleuchtet ſind, noch weiter, damit ſie an geiſtlicher Erkaͤnntniß und Erfahrung reich werden. Warum aber eine Bekehrung noͤthig ſey, wenn man die heil. Schrift die von Chriſto zeugt heilſamlich verſtehen ſoll, zeigt Paulus dadurch an, daß er ſagt: Der Zerr iſt der Geiſt; wo aber der Geiſt des Herrn iſt, da iſt Frey, heit. Es gibt nemlich viele Namen und Beſchreibungen leiblicher Dinge in der Bibel, die auch von natuͤrlichen Menſchen verſtanden und erklaͤrt werden koͤnnen: allein die Erkaͤnntniß des Herrn Chriſti, von dem die Schrift zeugt, macht allein ſelig. Der Herr Chriſtus aber iſt lauter Geiſt nach ſeiner Gottheit und verklaͤrten Menſchheit. Sein koͤnigliches Regiment und ſein Prieſterthum ſind geiſtlich. Die ganze Kraft ſeines Namens und Mitleramts iſt geiſtlich. Er iſt in den Herzen der Glaubigen: wo aber Chriſtus iſt, da iſt auch ſein Geiſt, wo aber ſein Geiſt iſt, da iſt eine Freyheit, welche dem Knechtſtand entgegen geſezt iſt. Denn der Geiſt des Herrn iſt ein Geiſt der Kindſchaft, folglich gilt hier einerſeits, was Chriſtus Joh. 15, 15. zu ſeinen Juͤngern geſagt hat: ich ſage hinfort nicht daß ihr Anechte ſeyd, denn ein Knecht weiß nicht, was ſein Zerr thut: euch habe ich geſagt, daß ihr Freunde ſeyd; denn alles, was ich habe von meinem Vater gehoͤrt, habe ich euch kund gethan. Und andererſeits hat die groſſe Freymuͤthigkeit ſtatt, von welcher Paulus v. 12. geredet hat. Weil aber der Herr, den wir erkennen ſollen, ein Geiſt iſt, und ſein Geiſt iſt, wo er erkannt wird: ſo iſt gewiß daß der natuͤrliche Menſch, welcher nichts geiſtliches verſteht, und den Geiſt Chriſti nicht hat, nichts von Chriſto vernimmt, und die Decke zwiſchen der Bibel und ſeinem Herzen hangt. L 14 2 2 1. J rit⸗ — — &-ẽ — — ——0 —”Mõõ .☛— = ie e 7 er Die zweite Epiſtel Pauli an die Korinthier. 4. Rapitel. 197 Drittens: Endlich ſagt Paulus: die Herrlichkeit des Herrn, die lauter Licht iſt, ſpieglet ſich in uns, wie die Sonne in einem Spiegel, und dabey iſt unſer Ange⸗ ſicht nicht verdeckt, wie das Angeſicht Moſis, ſondern aufgedeckt. Wir offenbaren die ſich in uns ſpieglende Herrlichkeit des Herrn jedermann der ſie ſehen kann, mit groͤſſer Freymuͤthigkeit durch Wort und Werke. Doch da ein Spiegel bleibt wie er iſt, wenn ſich gleich die Sonne eine Zeitlang darinn ſpiegelt: ſo werden wir hingegen in einerley Bild verwandelt, von einer Herrlichkeit zu der andern, ſo daß dieſes Bild nach und nach immer herrlicher in uns erſcheint. Dieſe Verwandlung aber geſchieht ſo, wie es von dem Geiſt des Herrn geſchehen kann, welcher das aͤchte Bild des Herrn in uns zu ſchaffen vermag. Wie groß iſt alſo die Herrlichkeit der Glaubigen und Zeugen Jeſu! Sie iſt aber geiſtlich, unſichtbar und der Welt verborgen. Die Suͤnde muß immer mehr ausgetilgt werden, damit das Bild des herrlichen Jeſu in uns immer mehr aufge⸗ richtet werden koͤnne. Wenn aber Chriſtus wird offenbar werden, ſo werden anch ſeine Kinder und Freunde mit ihm in der Herrlichkeit offenbar werden. Der barm— herzige Gott helfe uns durch ſeinen Geiſt, zu dieſer groſſen Seligkeit. Amen. — . 1 Das vierte Kapitel. Paulus hatte in dem vorigen Kapitel von der Herrlichkeit des neuteſtamentlichen Predigamts gehandelt, und behauptet, daß ſie groͤſſer ſey als die Herrlichkeit der Bedienung Moſis, der bey der Geſezgebung ein Knecht Gottes geweſen war. Er hatte von dem neuteſtamentlichen Predigamt geſagt, daß es den Geiſt der Kind⸗ ſchaft gebe, und die Gerechtigkeit, die vor Gott gilt, predige, und daß es voraus⸗ ſetze, daß die Herrlichkeit des Herrn ſich in den Predigern ſpiegle, und das herr⸗ liche Bild Chriſti immer voͤlliger in ihnen aufgerichtet werde. Nun faͤhrt er fort im vierten Kapitel von dieſem Amt weiter zu handlen, und ſagt . Erſtens: Daß es von ihm und andern Knechten Gottes mit einem unermuͤ⸗ deten Fleiß, und mit groſſer Lauterkeit und Freymuͤthigkeit gefuͤhrt werde. Der unermuͤdete Fleiß kommt ohne Zweifel von der Kraft des Evangelii, welche ſolche 19s8s Die zweite Epiſtel Pauli an die Korinthier. 4. Kapitel. ſolche Prediger ſelbſt auch genieſſen, und von dem Geiſt des lebendigen Gottes, wel⸗ cher ſie treibt, her: Die Lauterkeit aber, bey welcher ſie heimliche Tuͤcke, deren Entdeckung ſie beſchaͤmen wuͤrde, meiden, Gottes Wort unverfaͤlſcht vortragen, die Wahrheit bekennen, und wenn ſie auch nicht jedermann gewinnen, doch aller Menſchen Gewiſſen als ein Zeugniß ihrer redlichen Geſinnung vor ſich haben — dieſe Lauterkeit alſo iſt noͤthig, weil die Prediger ohne dieſelbe keine Spiegel der Herr⸗ lichkeit Gottes ſeyn, das Bild des Herrn nicht i in ſich haben, und keine Freymu⸗ thigkeit beweiſen koͤnnten. Wir lernen hieraus, woher es komme, daß in allen Aemtern und ſonderlich im Predigamt ſo viele verlegene und verdroſſene Maͤnner ſtehen. Es iſt ihnen die Barmherzigkeit, von welcher Paulus hier redet, nicht wiederfahren, daß ſie im Geiſt leben, wandlen und handlen koͤnnten. Sie haben alles mit natuͤrlichen Kraͤf⸗ ten angefangen, darum ermuͤden ſie bald unter den Beſchwerden. Eben ſo gehts vielen bey ihrem Chriſtentuum. Sie fangen an zu bauen, und koͤnnens nicht hinausfuͤhren. Darum iſt noͤthig, daß wir uns zu allem Guten von Gott tuͤchtig machen, und immer von ſeinem Geiſt regieren laſſen. Die Tuͤchtigkeit die von Gott kommt, vergeht nicht mit der Zeit, und der Trieb des heil. Geiſts laͤßt nicht nach, wenn der Muth oder die Kraft der Natur nachlaͤßt. Wackere Knechte Gottes, die mit dem heil. Geiſt reichlich geſalbt ſind, bleiben fruchtbar und ſiſh⸗ wenn ſie gleich unter vielen Beſchwerden alt worden ſind. Wer heimlich ſchaͤndliche Dinge thut, und in Schalkheit wandelt, verfaͤlſcht auch Gottes Wort, wenn er ein Lehrer iſt, und wer dieſes thut, den darf man im⸗ mer wenigſtens heimlicher Suͤnden und Schalkheit beſchuldigen. Heimliche Suͤnden machen ein boͤſes Gewiſſen: dieſes aber hindert die Freymuͤthigkeit. Bey der Men⸗ ſchenfurcht ſucht man durch Verfaͤlſchung des goͤttlichen Worts Menſchengunſt: Die freymuͤthige Offenbarung der Wahrheit bekommt ihr Lob wo nicht von dem Mund, doch von dem Gewiſſen der Menſchen. Zweitens: Gleichwie Paulus Kap. 3, 14. 15. geſagt hatte, die Sinnen der unglaubigen Juden ſeyen verſtockt, und es hange zwiſchen dem alten Teſtament, wenn ſie es leſen, und zwiſchen ihren Herzen womit ſie es verſtehen ſollten, eine Decke: alſo ſagt er hier: ſein Evangelium ſey nur denen, die verloren werden ver⸗ deckt, nemlich den Unglaubigen, deren Sinnen der Gott dieſer Welt, nemlich der Satan, verblendet habe, daß ſie nicht ſehen das helle Licht des Evangelii von der Herrlichkeit Chriſti, welcher iſt das Ebenbild Gottes. Gleich. — — —. — — — „ — — — — 2 — — = — — — — —EE-------— — — — ☛ ☛% 1 ſe ſt eſt N. i d/ ſt, ne ⸗ der Die zweite Epiſtel Pauli an die Korinthier. 4. Kapitel. 199 Gleichwie alſo der wahre Gott, der ein weſentliches Licht iſt, erleuchtet; wie Paulus v. 6. ſagt: alſo verblendet der Satan, der ſelber mit Ketten der Finſterniß gebunden iſt, Paulus gibt ihm hier einen fuͤrchterlichen Namen, indem er ihn den Gott dieſer Welt nennet. Von dieſem argen Weltgott muß man ſich erretten und in das Reich Jeſu Chriſti verſetzen laſſen. Man muß ſich von ſeiner Gewalt zu dem wahren Gott bekehren Apoſtelgeſch. 26, 18. Alsdann hoͤrt die Verblindung der Sinnen auf, und die Decke, die vor dem Herzen hieng, wird abgethan ſ. Kap. 3, 15. Wer ſich aber nicht bekehren will, dem kann man das Evangelium durch keine Kunſt klar genug machen, oder buͤndig genug beweiſen. Er will nicht glauben, und kann, ſo lang er dem Satan gern dient, nicht glauben. Das Dritte, das Panlus in dieſem Kapitel vortraͤgt, iſt die Anzeige der Hauptſumma des Evangelii, und der Weiſe, nach welcher der groſſe Gott durch ſeine Knechte den Glauben in den Menſchen wirkt. Das Evangelium iſt an ſich ein helles Licht. Es handelt von der Herrlichkeit Chriſti, welcher das Ebenbild des unſichtbarn Gottes iſt. Es ſagt uns, daß Jeſus Chriſtus der Herr ſey, die Lehrer aber ihrer Zuhoͤrer Knechte um Jeſus willen; wie dann dieſe ſich nicht ſelber predi⸗ gen. Gott, der bey der Schoͤpfung das Licht aus der Finſterniß hervorleuchten hieß, gibt einen hellen Schein oder leuchtet ſelbſt als ein Eicht in den Herzen der Lehrer, damit durch ſie die Erleuchtung zur Erkaͤnntniß der Herrlichkeit Gottes, die in dem Angeſicht oder der Perſon Jeſu Chriſti iſt, entſtehe. Die Erleuchtung eines Menſchen iſt alſo kein geringeres Werk Gottes als die Erſchaffung des Lichts bey der Schoͤpfung war. Ja ſie iſt in gewiſſer Betrach⸗ tung noch ein groͤſſers Werk: denn als Gott bey der Schoͤpfung ſprach: es werde Licht; ſo entſtund ein erſchaffenes Eicht, das von Gott unterſchieden war: wenn aber ein Menſch erleuchtet wird; ſo fangt Gott ſelbſt an ihm zu leuchten. Seine goͤttliche Herrlichkeit fangt an, ſich in ihm zu ſpieglen. Chriſtus geht als der Mor⸗ genſtern ſelber in ſeinem Herzen auf. Wehe dem Lehrer, dem dieſe Erleuchtung nicht wiederfaͤhrt! Wehe dem Chriſten, in dem die Eleuchtnng zur Erkaͤnntniß der Herrlichkeit Chriſti nicht entſteht! Das Evangelium ehrt Chriſtum ſehr hoch. Es mahlt uns denſelben als den Herrn im hoͤchſten Verſtand vor Augen, und als das Ebenbild des unſichtbaren Gottes. Es heißt uns die Herrlichkeit Gottes in der Perſon Jeſu Chriſti erkennen, und nennet dieſe Herrlichkeit auch ſeine Herrlichkeit: weil er ſelber Gott iſt, und ſie als ſeine eigene Herrlichkeit hat. Wir duͤrfen nicht meynen, daß dieſes alles nur auf den Stand der Erhoͤhung Chriſti zu deuten ſey; denn auch im Stand der Erniedrigung 2. Band. C c ſahe 220 Die zweite Epiſtel Pauli an die Korinthier. 4. Kapitel. ſahe man ſeine Herrlichkeit als die Herrlichkeit des Eingebornen Sohnes vom Vater. Alle Fuͤlle der Gottheit wohnte leibhaftig in Ihm. Wer ihn ſahe, der ſahe den Vater, weil er des Vaters Ebenbild war. Als er unter den Menſchen geoffenbart wurde, ſo wurde Gott im Fleiſch geoffenbart, und ſeine Niedrigkeit und Knechts⸗ geſtalt verſtellte ihn nicht, machte ihn nicht veraͤchtlich und unkennbar: ſondern viel⸗ mehr hoͤchſt ehrwuͤrdig, und ſeine Herrlichkeit den bloͤden Menſchen faßlich und troͤſtlich. Chriſten ſollen mit ihren Sinnen nicht in den Himmel oder in die Tiefe fahren; nicht nach ſeltſamen Dingen, welche nur den Fuͤrwiz vergnuͤgen, luͤſtern ſeyn, nicht aufblehende Wiſſenſchaft fuͤr wahre Weisheit halten, ſondern Chriſtum ihren Herrn erkennen, wie er ihnen durchs Evangelium vor die Augen gemahlt wird, und ihre Sinnen in der Einfaͤltigkeit auf Chriſtum zuſammen faſſen laſſen. Sie ſollen nicht in die Tiefen der Gottheit hineinſchauen wollen, ſondern auf die Perſon Chriſti, die ſich deutlich geoffenbatet hat, ſehen, und den Schluß machen, wie die Herrlichkeit Chriſti ſey, ſo ſey auch die Herrlichkeit des Vaters und des heil. Geiſts. Wenn man alles Gute, das in Gott iſt, und von Ihm ausſtrahlet, mit Einem Wort aus⸗ druͤcken, oder wenn man alle ſeine Eigenſchaften, wie ſie ſich erzeigen und offen⸗ baren, in Einem Namen zuſammen faſſen will, ſo nenne man ſeine Herrlichkeit. Die Erkaͤnntniß dieſer Herrlichkeit iſt der Glaube, und dieſer Glaube entſteht durch die goͤttliche Erleuchtung. Im vierten Theil dieſes Kapitels handelt Paulus von den Leiden unter denen das neuteſtamentliche Predigamt gefuͤhrt wird, und die auch in gewiſſer Maſſe einem jeden, der auch in einem andern Stand Chriſto dienet, aufgelegt werden. Er nennet erſtlich den Leib ein irdenes Gefaͤß, welches den Schaz des goͤtt⸗ lichen Lichts und Lebens in ſich habe, durch ſeine Schwachheit aber die uͤberſchwaͤng⸗ liche Kraft Gottes verherrliche, deren es allein zuzuſchreiben ſey, daß es unter den vielen Stoͤſſen, die es leide, nicht ſchon lang verbrochen worden. Ein Knecht ſoll alſo ſeines eibs nicht ſo ſchonen, daß er ſeine Pflichten ſeinet⸗ halben hintanſetze, und die Schwachheit deſſelben ſich nicht kleinmuͤthig weich und traͤg machen laſſen. Die uͤberſchwaͤngliche Kraft Gottes kann auch einen ſchwachen Leib laͤnger erhalten, als man aus natuͤrlichen Gruͤnden vermuthet haͤtte. Zweitens: Paulus macht hierauf allerhand Leiden namhaft, und zeigt zu⸗ gleich an, wie es ihm und andern wackern Knechten Gottes darunter zu Muth ſey, und was fur Troſt und Huͤlfe ſie darunter von Gott genieſſen. Wir haben, ſagt er, allent⸗ — — —— — — — —– ☛ — — —— ie it en ⸗ ⸗ it. h ter ſe t⸗ nge dens ne⸗ und⸗ hen ⸗ ſeh⸗/ e, nt⸗ Die zweite Epiſtel Pauli an die Korinthier. 4. Kapitel. 201 allenthalben Truͤbſal, aber wir laſſen uns nicht in die Enge treiben, oder furchtſam und kleinmuͤthig machen. Wir ſehen oft keinen Ausgang, und wiſſen keinen Rath mehr, wenn wir aber glaubig warten, wie Iſrael am Schilfmeer, ſo fehlt es nicht am Ausgang. Wir leiden Verfolgung von Menſchen, werden aber von Gott nicht verlaſſen, der uns auch unter den Menſchen Freunde erweckt. Wir werden nnter⸗ gedruͤckt, fallen in der Menſchen Haͤnde, und muͤſſen ſie ihre Wuth an uns ausuͤben laſſen, kommen aber dabey nicht um. Hierauf redet Paulus wieder von ſeinem Leibe, und ſagt, daß er das Sterben des Herrn Jeſu allezeit an demſelbigen herumtrage, oder daß er, wie er ſich hernach deutlicher ausdruͤckt, um Jeſu willen immerdar in den Tod gegeben werde, und es alſo immer nahe dabey ſey, daß er ſeinem Heiland auch im Sterben aͤhnlich werde und nachfolge: Dieſes geſchehe aber bis das rechte Stuͤndlein komme, deswegen, daß auch das Leben des Herrn Jeſu, welches er v. 7. die uͤberſchwaͤngliche Kraft Gottes genannt hatte, an ſeinem Leib oder ſterblichen Fleiſch durch die Staͤrkung und Erhaltung deſſelben offenbar werde. Zulezt gibt er zu verſtehen, daß es bey den Korinthiern nicht ſo hergehe, wie bey ihm. Bey ihnen ſey das Leben maͤchtig, das iſt, geſichert und ſtark: aber bey ihm und ſeines gleichen Knechten Gottes ſey der Tod maͤchtig, und wirkſam. Wir erinnern uns hiebey billig der Worte Syrachs, welcher Kap. 2, 1⸗12. ſchreibt: Mein Kind, willt du Gottes Diener ſeyn: ſo ſchicke dich zur Anfechtung. Halte veſt, und leide dich, und wanke nicht, wenn man dich davon locket. Halte dich an Gott, und weiche nicht, auf daß du immer ſtaͤrker werdeſt. Alles, was dir wiederfaͤhret, das leide: und ſey geduldig in allerley Truͤbſal. Denn gleichwie das Gold durchs Feuer: alſo werden die, ſo Gott gefallen, durchs Feuer der Truͤbſal bewaͤhret. Vertraue auf Gott, ſo wird er dir aushelfen: richte deine Wege, und hoffe auf ihn. Die, ſo ihr den Herrn fuͤrchtet, vertrauet ihm: denn es wird euch nicht fehlen. Sehet an die Exempel der Al⸗ ten, und merket ſie. Wer iſt jemals zu ſchanden worden, der auf ihn gehoffet hat? Wer iſt jemals verlaſſen, der in der Furcht Gottes geblieben? Oder wer iſt jemals verſchmaͤhet, der ihn angerufen hat? Drittens: Paulus war ohngeachtet der Leiden⸗ und Lebensgefahren, denen er taͤglich ausgeſezt war, in ſeinem Amt unermuͤdet, deswegen ſchrieb er ferner: weil wir eben denſelben Geiſt des Glaubens haben, den David gehabt hat: ſo machen wirs auch wie David, der Pf. 16, 10. bekennt: Ich glaube, darum rede ich. Cc 2 David 202 Die zweite Epiſtel Pauli an die Korinthier. 4. Hapitel. David ſezte daſelbſt hinzu, was Paulus ſchon vorher weitlaͤuftig geſagt hatte, und deswegen hier nicht wiederholen wollte: Ich werde ſehr geplagt. Weil man aber dem Paulus vorhalten konnte, wenn ſchon die uͤberſchwaͤngliche Kraft Gottes ſeinen ſchwachen Leib lang erhalte, ſo werde er doch endlich ſein Leben um Chriſti willen laſſen muͤſſen: ſo gab er zu verſtehen, daß er auch auf dieſen Fall noch einen Troſt im Vorrath habe, indem er ſagte: Wir wiſſen, daß der, ſo den Herrn Jeſum hat auferwecket, wird uns auch auferwecken durch Jeſum, und wird uns lebendig darſtellen ſammt euch. Ein Lehrer alſo, ja ein jeder Chriſt ſoll glauben, was er mit dem Munde be⸗ kennt, und bekennen was er glaubt. Ein furchtſamer Heuchler taugt nicht zum Predigamt, und uͤberhaupt nicht ins Reich Gottes. Auch die Wolke der Zeugen, die wir vor uns haben, ſoll uns zur freudigen Bekenntniß des Glaubens, die mit Worten und Werken geſchieht, aufmuntern. Jene alte Zeugen haben gegslaubt, bekannt, gelitten, uͤberwunden, und ſind in die Ruhe Gottes eingegangen. Ihnen ſollen wir nachfolgen. Es iſt ein groſſer Troſt, daß Gott in vielen Noͤthen, wodurch unſer Leib und unſer Leben beſchwert wird, ſeine erhaltende, ſtaͤrkende, troͤſtende und huͤlfreiche Barmherzigkeit erzeigen will. Weil aber der Leib endlich doch dahin faͤllt und ſtirbt: ſo muß ein Chriſt auch auf dieſen Fall mit einem Troſt gefaßt ſeyn, und zeigen, daß das Evangelium ihn auf keiner Seite blos laſſe. Jener Troſt beſteht aber in der ge⸗ wiſſen Ueberzeugung, daß der himmliſche Vater, der Jeſum auferwecket hat, auch diejenige die ihm angehoͤren und ſeine Miterben ſeyn ſollen, durch Ihn auferwecken, und als ganze Menſchen, folglich nach Seele und Leib lebendig vor ſein Angeſicht darſtellen werde. Der Tod des Eeibs iſt alſo etwas, das aufhoͤrt: Er wird bey der Auferſtehung in den Sieg verſchlungen. Mit dieſer Hoffnung ſtirbt ein Chriſt. Viertens: Am Ende dieſes Kapitels handelt Paulus noch von dem Nutzen der Leiden, und von dem Glauben derjenigen, bey denen dieſer Nutzen entſteht. Erſt⸗ lich ſagt er, komme bey den Korinthiern und andern dieſer Nutzen ſeiner Leiden her⸗ aus, daß die uͤberſchwaͤngliche Gnade, die ihn unter den Leiden erhalte, ſtaͤrke und rette, viele zum Dank erwecke, und alſo eine reiche Frucht zur Ehre Gottes hervor⸗ bringe. Hernach bezeugt er, daß ob ſchon der aͤuſſere Menſch, das iſt, der Leib durch die Leiden nach und nach aufgerieben werde: doch der innere Menſch oder die Seele zum Bild deſſen, der ſie erſchaffen und erloͤſet hat, immer mehr erneuret werde. Endlich ſagt er mit groſſer Freudigkeit: unſere Truͤbſal, die in einem Augenblick vorbey iſt, ſchaffet eine ewige Herrlichkeit, und: unſere Trübſal die leicht iſt, ſchaffet Die zweite Epiſtel Pauli an die Korinthier. 4. Aapitel. 203 ſchaffet eine uͤber alle Maſſe wichtige Herrlichkeit: ſezt aber hinzu, daß, wenn dieſer Nutzen entſtehen ſoll, derjenige Glaube noͤthig ſey, der Ebr. II., I. beſchrieben iſt, und welcher darinn beſteht, daß man nicht auf das ſichtbare, das zeitlich iſt, ſondern auf das unſichtbare, das ewig iſt, ſehe. Wir haben uns bey dieſen Worten Pauli unſers Unglaubens oder wenigſtens der Schwachheit unſers Glaubens zu ſchaͤmen, weil wir unſere Truͤbſal, die doch der ſeinigen bey weitem nicht gleich kommt, uns gemeiniglich nicht als kurz, ſondern als langwierig, und nicht als leicht, ſondern als ſchwer vorſtellen. Gleichwie der Glaube, wenn er rechtſchaffen iſt, Gedult wirkt, wie Jakobus Kap. 1, H. ſagt, alſo zieht der Mangel des Glaubens Ungedult nach ſich 1 und dieſe Ungedult hindert den Nutzen der Truͤbſal, welcher in der Dankſagung, in dem Fortgang der Erneu⸗ rung, und in der zukuͤnftigen Herrlichkeit beſteht. Wir haben alſo dieſen Mangel des Glaubens, und die daraus flieſſende Ungedult Gott herzlich abzubitten, und Ihn dabey zu bitten, daß er unſern Glauben ſtaͤrke, unſere Gedult mehre, und anſtatt muͤrriſcher Klagen, zum danken erwecke, und uns unter dem Leiden weiter beilige und erneure, und zur ewigen und uͤber alle Maſſe wichtigen Herrlichkeit bereite. Es geſchehe alſo zur Ehre ſeines Namens. Amen. das fuͤnfte Kapitel. DWDWU Der Apoſtel Paulus hatte i in dem vorhergehenden Kapitel die uͤberſchwaͤngliche Kraft Gottes, welche ſeinen ſchwachen Leib als ein irdenes Gefaͤß erhalte, oder das Leben Jeſu, welches ſich an ſeinem ſterblichen Fleiſch offenbare, geprieſen, ſich aber auch den Fall vorgeſtellt ‚daß ſein Leib dem Tod und ſein Fleiſch der Verweſung heim⸗ fallen werde, daruͤber aber ſich mit der Auferſtehung zum ewigen Leben getroͤſtet. Nun faͤhrt er im fuͤnften Kapitel in dieſen Betrachtungen fort, und druͤckt im Erſten Theil deſſelben v. 1⸗8. ſeine heitere Ausſicht auf den Tod und die un⸗ ſichtbare Welt, in welche man durch den Tod uͤbergeht, noch klaͤrer und reichlicher aus. Er nennt aber den Eeib nicht einen Kerker der Seele, wie ihn die Heiden oft genannt haben, ſondern ein irdiſches Huͤttenhaus, das iſt, ein Haus das nicht veſt ſeht 294 Die zweite Epiſtel Pauli an die Korinthier. 5. Kapitel. ſteht, wie ein Pallaſt, ſondern wie eine Huͤtte leichtlich abgebrochen werden kann, und redet im Gegenſaz gegen denſelben von einem Bau, der von Gott erbauet, von einem himmliſchen Haus, das nicht mit Haͤnden gemacht und ewig, und von einer Behauſung die vom Himmel, das iſt, von einer himmliſchen Art ſey. Dieſes himm⸗ liſche Haus, ſagt er, haben wir, wenn unſer irdiſches Huͤttenhaus zerbrochen wird. Er deutet ferner an, daß der irdiſche Leib auch ein Aleid der Seele ſey, und ſagt, wenn man ſterbe, ſo werde die Seele entkleidet und hernach blos oder nackend gefunden. Im Gegenſaz nennet er auch das himmliſche Haus ein Kleid, und ſagt, es waͤre etwas erwuͤnſchtes, wenn man mit demſelben uͤberkleidet werden koͤnnte, oder wenn jenes Haus ſich zu uns herablieſſe, und uns alldieweil wir noch den irdiſchen Leib, als ein Kleid anhaben, als ein Ueberkleid bedeckte folglich die Ablegung des Leibs durch den Tod uns erſpart wuͤrde; da dann freylich die Sterblichkeit oder die Schwachheit des irdiſchen Leibs von dem Leben, das in dem himmliſchen Haus und Ueberkleid befindlich iſt, verſchlungen, und der ſterbliche Leib ſchnell in einen unſterb⸗ lichen verwandelt wuͤrde. Er beſchreibt ferner das Leben, wobey man im ſterblichen Ecib wohnet, als ein Leben in der Fremde. Wir wallen ſagt er, ſo lang wir im Leibe wohnen, dem Herrn, das iſt, wir ſind in Anſehung ſeiner in der Fremde: wovon das Gegentheil dieſes iſt, daß man aus dem Leib auswandert, um daheim zu ſeyn bey dem Herrn. Enodlich nennet er das irdiſche Leben der Gerechten ein Wandlen im Glauben: das himmliſche aber ein Leben im Schauen. Wie ihm bey dieſen Vorſtellungen zu Muth ſey, zeigt er auf eine mannigfaltige Weiſe an. Wir wiſſen, ſagt er, daß wir ein himmliſches Haus haben. Wir ſehnen uns nach unſrer Behauſung, die vom Himmel iſt. Gott hat uns dazu bereitet, und ſchon ſeinen Geiſt als ein Angeldt gegeben. Wir ſind bey der Hoffnung getroſt. Wir haben vielmehr Luſt aus dem Leib auszuziehen, als laͤnger darinn zu bleiben, damit wir durch das Ausziehen zu dem Herrn heimkommen. Gewißheit alſo, Hoffnung und Sehnſucht waren bey dieſer Betrachtung in dem Herzen des Apoſtels. Aus dieſem lernen wir, wie treulich der liebreiche Gott und Vater fuͤr ſeine Kinder geſorgt habe. Nicht erſt bey der Auferweckung ihrer Leiber, ſondern ſchon bey der Zerſtoͤrung und Zerbrechung derſelben, die durch den Tod geſchieht, haben ſie ein himmliſches und ewiges Haus, nemlich das Haus ihres himmliſchen Vaters, in welchem viele Wohnungen ſind. Dahin ziehen ſie, da ſind ſie daheim bey ihm, da wird ihr Glauben ins Schauen verwandelt, da wird eine jede Seele mit ihrer eigenen Wohnung uͤberkleidet, und wartet alsdann in ruhiger Freude auf die Auf⸗ erweckung ihres Leibs. Wer hievon eine gewiſſe Hoffnung hat, ja wer den heil. Geiſt als ein Angeldt der himmliſchen Herrlichkeit i in ſich wohnend hat, kann getroſt ſeyn ‚und hat keine Urſache den Tod zu fuͤrchten, ob es gleich keinem Chriſten zu ver⸗ Die zweite Epiſtel Pauli an die Korinthier. 5. Kapitel. 205 derargen iſt, wenn er deſſen gern uͤberhoben waͤre. Weil aber Gott, auſſer dem Enoch und dem Elias, und denen, die der juͤngſte Tag lebendig antreffen wird, einem jeden Menſchen geſezt hat, einmal zu ſterben: ſo unterwift ſich ein Chriſt auch hierinn dem Willen ſeines Gottes gern, und hat Luſt aus dem Leib auszugehen, und zu dem Herrn heimzukommen. Zweitens: Paulus lehrt hierauf v. ⸗17. was die veſte Ueberzeugung von der himmliſchen Herrlichkeit, die Hoffnung derſelben ‚und das Verlangen nach der⸗ ſelben, bey der Auſſicht auf den groſſen Gerichtstag und bey der Erkaͤnntniß und dem Drang der Liebe Chriſti wirke. Wir befleiſſigen uns, ſagt er, oder wir ſetzen unſere Ehre darein, daß wir ihm, wir moͤgen aus dem ſterblichen Leib ausziehen, oder in demſelben wohnen, wohlgefallen. Hingegen ſagt er Gal. 1, 10: wenn ich Menſchen gefaͤllig waͤre, ſo waͤre ich Chriſti Knecht nicht. Wie noͤthig es aber ſey, daß man dem Herrn zu gefallen trachte, beweiſet er damit, daß er ſagt: wir muͤſſen alle vor dem Richterſtuhl Chriſti, nicht nur dargeſtellt, ſondern auch offenbaret werden, auf daß ein jeder einen Gnadenlohn oder Strafe empfange, je nachdem er gutes oder boͤſes bey Leibesleben ge⸗ than hat. Bepy Leibesleben thut man alſo Werke, die vors Gericht kommen, Der Zuſtand nach dem Tode, er waͤhre ſo lang als er wolle, enthaͤlt keine ſolche Werke mehr. Hierauf zeigt Paulus an, wie er und andere Knechte Gottes ſich gegen die Menſchen verhalten Kap. 4, 2. hatte er nemlich geſagt: wir bewei⸗ ſen uns wohl gegen aller Menſchen Gewiſſen vor Gott: nun ſagt er eben dieſes mit andern Worten; indem er ſpricht, weil wir denn wiſſen, daß der Herr als ein gerechter Richter zu fuͤrchten iſt, ſo uͤberzeugen wir die Men⸗ ſchen von unſerm redlichen Sinn, allein damit beruhigen wir uns noch nicht: Gott ſind wir in jedem Augenblick ſo offenbar, gleichwie wir dereinſt vor dem Richter⸗ ſtuhl Chriſti werden offenbart werden, und gleichwie wir dabey in unſerm Gewiſſen beruhiget ſind: alſo hoffen wir, daß wir auch in eurem Gewiſſen, als treue Knechte Gottes offenbar ſeyen, und ſchreiben ſolches nicht als einen eitlen Selbſt⸗ ruhm, ſondern wollen euch nur in den Stand ſetzen ‚euch unſerer als eurer Lehrer und geiſtlichen Vaͤter gegen die falſche Apoſtel zu ruͤhmen, welche ſich nach ihrem aͤuf⸗ ſerlichen Anſehen, und nicht nach der Treue ihrer Herzen ruͤhmen. Durch dieſes alles werden wir erinnert, daß die Erkaͤnntniß der Glaubens⸗ artikel bey uns lebendig oder wirkſam ſeyn muͤſſe. Was nuzt es, wenn man von der himmliſchen Herrlichkeit, oder von dem juͤngſten Gericht, oder von andern Artikeln mit Schriftworten einen richtigen Beſcheid geben kann: wenn man dadurch keinen Fleiß dem Herrn zu gefallen, und keine Furcht des Herrn in ſich wirken laͤßt? vieler 206 Die zweite Epiſtel Pauli an die Korinthier. 5. Kapitel. vieler Leute beſtreben geht nur dahin, daß ſie vor Menſchen ſchoͤn thun, oder gefallen: allein auf Gottes Urtheil kommt alles an. Ein jeder iſt nur ſo viel werth, als er vor Gott gilt. Er aber richtet niemand nach dem Anſehen, ſondern einen jeden nach ſeinem Herzen und ganzen Thun. Der Apoſtel Paulus iſt unter dem Schreiben von dem heil. Geiſt erinnert wor⸗ den, daß er zuweilen zu viel zu thun, oder auſſer ſich ſelbſt zu ſeyn ſcheine, und alles bis aufs aͤuſſerſte treibe: wie er denn Roöͤm. 3. 4. und 5. von der Gnade ſo freymuͤ⸗ thig geſchrieben hat, daß er ſich ſelber Kap. 6. die Einwendung machte: ſollen wir dann in der Suͤnde beharren? und Roͤm. 9. ſo von der Gnadenwahl gehandelt hat: daß es noch jetzo ſchwer iſt ſeinen Sinn zu verſtehen: und in dem erſten Brief an die Korinthier ſo viel Eifer und Strenge gezeigt hat, daß es ſchiene, er habe die Liebe zu den Korinthiern und die gute Hoffnung von ihnen aufgegeben; in dem zweiten Brief aber von ſich ſelbſt und ſeinem Amt ſo viel Gutes bezeugt hat, daß es ein Stolz zu ſeyn ſchiene. Weil nun Paulus wußte, daß ſchwache Chriſten, dergleichen die Korinthier waren, ſolche weit getriebene Aeuſſerungen uͤbel deuten koͤnnen: ſo bezeugt er, er habe dabey ſeine Abſicht auf Gott, auf ſeinen Willen und ſeine Ehre: wenn er aber maͤſſiglich handle: ſo thue ers um ſich nach der Schwachheit der Korinthier zu richten. Die Eiebe Chriſti, die er kenne, draͤnge ihn ſo oder ſo zu handlen: ſinte⸗ mal er davor halte, daß da Chriſtus aus Liebe fuͤr alle geſtorben ſey, es ſo viel gelte, als ob dieſe alle ſelber geſtorben waͤren. Er ſey aber darum fuͤr alle geſtorben, auf daß die ſo da leben, hinfort nicht ſich ſelbſt leben, nicht nach eigenem Willen und Gutduͤnken ihre eigene Vortheile zu ihrem Zweck machen, ſondern daß ſie demjenigen leben und alles zu Gefallen thun, der fuͤr ſie geſtorben und auferſtanden iſt. Bey dieſem Drang der ELiebe Chriſti, bey dieſer Glaubensgemeinſchaft mit ſeinem Tode kennen wir, ſagt er, niemand nach dem Fleiſch. Wir ſehen keinen Menſchen in einem fleiſchlichen Sinn als einen ſolchen an, von dem wir durch eine eitele Gefaͤllig⸗ keit oder.Nachgiebigkeit Ehre oder andere Vortheile erhaſchen muͤßten. Ja ob wir auch ehmals den Meſſias nach dem Fleiſch gekannt, und von ihm Vortheile fuͤr das Fleiſch erwartet haben: ſo kennen wir ihn doch jezt nicht mehr ſo. Iſt jemand durch den Glauben in Chriſto, ſo iſt er eine neue Kreatur, folglich bey einem neuen Sinn in eine neue Verhaͤltniß gegen Chriſto und alle Menſchen geſezt. Das Alte, oder der alte Zuſtand, worin wir vor der Wiedergeburt geſtanden ſind, iſt vergangen: ſiehe es iſt alles neu worden: folglich ſind wir anders geſinnt, und handlen anders als vorhin. Wir lernen hieraus, was der Glaube an Chriſtum fuͤr groſſe Wirkungen habe. Wer ſeine Liebe erkennt, den draͤnget ſie, ihm alles zu Gefallen zu thun. Wer glau⸗ big dafuͤr haͤlt, daß Er fuͤr alle geſtorben ſey, iſt nicht nur gerechtfertiget, ſondern auch Die zweite Epiſtel Pauli an die Korinthier. 5. Kapitel. 207 auch mit ihm der Welt gekreuziget, und dem Geſez der Suͤnde geſtorben, um in einem neuen Leben, nemlich in einem Leben, das Ihm geheiliget iſt, zu leben, Wer durch den Glauben in Ihm iſt, iſt eine neue Kreatur, ſteht gegen allen Dingen in einem neuen Verhaͤltniß: ſiehet Ehre und Schmach, Verluſt und Gewinn, Freude und Leid, Leben und Tod, Vornehme und Geringe, Fromme und Gottloſe, Ver⸗ wandte und fremde Menſchen, ja Chriſtum ſelbſt anders als vorher an, ſcheint zwar oft zu viel zu thun, wird aber dazu nicht durch fleiſchliche Abſicht, ſondern durch die Liebe Chriſti aufgetrieben: und iſt oft auch maͤſſig und richtet ſich nach der Schwachheit und Beduͤrfniß anderer, hat aber dabey ihren und nicht ſeinen Nutzen zum Zweck. Kurz zu ſagen, alles iſt bey ihm neu und anders als vorher. Bey wems nun noch nicht ſo worden iſt, der iſt noch nicht wahrhaftig an Chriſtum glaubig worden. Wir ſollen uns hiernach pruͤfen, und trachten ſolche neue Krea⸗ turen zu werden. . Bisher hatte Paulus geſchrieben, was alle wahre Chriſten angeht: nun redet er aber S Drittens: Auch insbeſondere von ſeinem apoſtoliſchen Predigamt, und leitet ſeine Geſinnung und ſein Bezeugen in demſelben von Gott, und von dem Mitler⸗ amt Chriſti her. Von Gott, ſagt er, kommt das Neue her, das wir in uns und an uns haben. Es kommt aber durch Chriſtum von Gott her. Gott hat uns mit ihm ſelber verſoͤhnet durch Jeſum Chriſt. Gott war in Chriſto, und verſoͤhnete die Welt mit ihm ſelber, und rechnete den Menſchen, welche mit einander die Welt ausmachen, ihre Suͤnden nicht zu. Gott hat den, der von keiner Suͤnde wußte, fuͤr uns zur Suͤnde oder zum Suͤndopfer gemacht, auf daß wir wuͤrden in ihm die Gerechtigkeit, die vor Gott gilt. Da nun Gott dieſes alles ausgerichtet hat: ſo hat er uns Apoſteln und andern Lehrern der Chriſtenheit das Amt gegeben, das die Ver⸗ ſohnung prediget. Er hat das Wort von der Verſoͤhnung in unſere Herzen und in unſern Mund gelegt. Wir ſind Botſchafter an Chriſtus ſtatt; denn Gott vermah⸗ net durch uns. So bitten wir an Chriſtus ſtatt: ſeyd verſoͤhnet mit Gott. Dieſes iſt unſer Geſchaͤft. Nach dieſem Augenmerk behandlen wir alle Menſchen. Wir ſehen ſie nicht als Leute an, bey denen unſer Geiz, Stolz oder Bauch befriediget werden muͤßte, oder mit denen wir wegen angethaner Beleidigungen zuͤrnen, oder die wir verachten und wegwerfen duͤrften: ſondern als Menſchen, die Gott durch Chriſtum mit Ihm ſelber verſoͤhnet hat, und fuͤr die Chriſtus ein Suͤndopfer worden iſt. Unſer ganzes Beſtreben geht alſo dahin, daͤß wir ſie zum Genuß dieſer Ver⸗ ſoͤhnung bringen, und wir buͤcken uns dabey ſo weit herab, daß wir ſo gar an Chri⸗ ſtus ſtatt bitten: laſſet euch verſoͤhnen mit Gott: oder nehmet die durch Chriſtum ge⸗ ſchehene Verſoͤhnung glaubig an, und laſſet die Feindſchaft wider Gott fahren. 2. Band. Dd Hier⸗ 208 Die zweite Epiſtel Pauli an die Korinthier. 5. Kapitel. Hieraus lernen wir, was es mit der Verſoͤhnung, die Chriſtus ausgerichtet hat, fuͤr eine Bewandtniß habe. Nach der Sprache der heil. Schrift mußte die Welt, die Gott beleidiget hat, mit Gott verſoͤhnet werden, und zwar zur Erweiſung der Gerechtigkeit Gottes durch ein reines Opfer. Dieſes Opfer aber iſt Chriſtus worden, welcher von keiner eigenen Suͤnde wußte, und in welchem Gott war, weil die ganze Fuͤlle der Gottheit leibhaftig in ihm wohnte. Die unmittelbare Folge der Verſoöͤhnung, deren Urheber und Gegenſtand Gott ſelber iſt, und welche das ganze menſchliche Geſchlecht angeht, iſt dieſe, daß Gott den Menſchen ihre Suͤnden nicht zu ihrer unhintertreiblichen Verwerfung und Verſtoſſung zurechnet, ſondern ihnen die geſchehene Verſoͤhnung durch ſeine Diener verkuͤndigen, und ſie zur glaubigen Annahme derſelben ermahnen laͤßt. Seine Diener ſollen ſo gar an Chriſtus ſtatt bitten: laſſet euch verſoͤhnen mit Gott, da denn diejenige, die ſich erbitten laſſen, zu lauter Gerechtigkeit vor Gott werden. Hieraus laſſen ſich denn viele Pflichten der Lehrer und Zuhoͤrer herleiten. Gott gebe, daß auch zu unſerer Zeit viele treue Bot⸗ ſchafter an Chriſtus ſtatt auftretten, und daß ihre Ermahnung und Bitte: laſſet euch verſoͤhnen mit Gott, bey vielen Gehoͤr finde. Amen. Das ſechſte Kapitel. Dieſes ſechste Kapitel hat drey Theile. In dem erſten iſt eine kurze Ermahnung enthalten v. 1⸗2. Nachdem nem⸗ lich Paulus 2. Kor. 5, 20. geſagt hatte: wir ſind Botſchafter an Chriſtus ſtatt, und: wir bitten an Chriſtus ſtatt: ſo ſagt er nun: wir ermahnen euch als Mithelfer, oder als Mitarbeiter. Ihr ſollet nemlich ſchaffen, daß ihr ſelig wer⸗ det, und wir ſollen und wollen auch mit euch darauf losarbeiten, und deswegen ermahnen wir euch, daß ihr nicht vergeblich die Gnade Gottes empfahet oder anneh⸗ met. Dieſe Gnade beſteht darinn, daß Gott in Chriſto war, und die Welt mit ihm ſelber verſohnet hat durch Jeſum Chriſt, und dieſes den Menſchen verkuͤndigen laͤßt. Wenn aber der Menſch gegen dieſer Verkuͤndigung ſich ſo gleichguͤltig, ver⸗ ſchloſſen und unglaubig beweist, daß er weder Troſt noch Kraft dadurch empfangt: ſo nimmt er zwar die im Wort vorgetragene Gnade Gottes an, weil er das Wort davon Die zweite Epiſtel Pauli an die Korinthier. 6. Aapitel. 209 davon hoͤrt und demſelben nicht widerſpricht. Er nimmt ſie aber vergeblich an, und hat keinen Nutzen zum ſelig werden davon. Wie unſchicklich und ſtraͤflich aber ſolches ſey, beweiſet Paulus mit den Worten des himmliſchen Vaters, der Jeſ. 49, 8. zu dem Meſſias ſagt: ich habe dich in der angenehmen Zeit erhoͤret, und habe dir am Tage des Heils geholfen; da er denn hinzuſezt: ſehet jezt iſt die angenehme Zeit, jezt iſt der Tag des Heils. Paulus nennet die Zeit des neuen Teſtaments eine angenehme Zeit, und einen Tag des Heils. Sie fieng mit dem Tod Jeſu voͤllig an, und eben damals, da Jeſus am Kreuz ſtarb, zeigte der himmliſche Vater, daß er ſeine Gebete die Pf. 22. und Joh. 17. ſtehen, wie alle andere, erhoͤrt habe. Er half ihm damals, wie er Pſ. 22, 21⸗ 22. Pſ. 69, 2. gebe⸗ ten hatte. Weil aber die Glaubige Chriſti Glieder ſind, und an der Liebe des himm⸗ liſchen Vaters gegen ſeinen Sohn nach Joh. 17, 26, Antheil haben: ſo iſt die Zeit, die mit dem Tod Jeſu angefangen hat, auch fuͤr ſie eine angenehme Zeit und ein Tag des Heils. Wenn ſie im Namen Jeſu beten, ſo ſollen ſie erhoͤrt werden, und wenn ſie einer goͤttlichen Huͤlfe beduͤrfen: ſo ſoll ihnen dieſelbe wiederfahren: folglich waͤre es unverantwortlich, wenn ſie ſich das Evangelium von der Verſohnung vergeblich predigen lieſſen, und dabey heillos und huͤlflos blieben. Auch uns wird das Wort von der Verſoͤhnung geprediget. Laſſet uns alſo uns huͤten, daß wir dieſe Gnade nicht vergeblich empfahen. Niemand ſage: die gegenwaͤrtige Zeit iſt eine zur Bekehrung und Gottſeligkeit ungeſchickte Zeit; denn ſie iſt ungeachtet der Widerwaͤrtigkeiten, die einen Kampf erfordern, eine angenehme, erwuͤnſchte und gnadenreiche Zeit. Niemand ſage: das Beten nuzt nichts: denn Gott erhoͤret das Gebet, wenn es ernſtlich iſt, um Chriſti willen. Niemand klage, daß Gott in der Noth ſtecken und verderben laſſe: denn wir haben einen Gott, der da hilft. Dieſes hat unſer Erloͤſer Jeſus Chriſtus ſelber erfahren, und um ſeinet⸗ willen habens viele tauſend Suͤnder, welche durch den Glauben in die Verſoͤhnung mit Gott eingetretten ſind, erfahren, und zeugen, theils im Himmel, theils auf Erden, mit Loben und Danken davon. Im zweiten Theil dieſes Kapitels redet Paulus abermal von ſich ſelbſt und dem Timotheus, den er in der Ueberſchrift dieſes Briefs ſich zugeſellet hat, wie auch von andern wackern Knechten Gottes, und druͤckt erſtlich ſeinen und ihren lautern und getroſten Sinn unter dem Leiden aus, und verſichert zweitens die Korinthier ihrer und ſeiner Liebe, wobey er ſie ermahnt, derſelben mit einem guten Vertrauen entgegen zu kommen. Bey dem erſten Punkten ſagt er zuerſt uͤberhaupt: wir ge⸗ ben niemand ein Aergerniß, daß unſer Amt nicht verlaͤſtert werde, ſondern beweiſen uns in allen Stuͤcken als die Diener Gottes. Hernach Dd 2 redet 210 Die zweite Epiſtel Pauli an die Korinthier. 6. Kapitel. redet er von Umſtaͤnden, welche Gedult erfordern, und nennet Truͤbſalen, Noͤthen, Aengſten, Schlaͤge, Gefaͤngniſſe, Aufruhren, dergleichen eine der Goldſchmidt Deme⸗ trius zu Epheſus angerichtet hatte, Arbeit, Wachen und Faſten, nemlich ſolche, welche nicht freywillig waren, ſondern aus dem Mangel der Lebensmittel entſtunden. Hierauf nennet er eine Tugend, die einen Bezug auf ihn ſelbſt hatte, nemlich die Keuſchheit, welche Paulus und Timotheus ohngeachtet ihres ehloſen Lebens beſtaͤn⸗ dig bewahrten. Hernach redet er von Tugenden, die ſie gegen andere Menſchen be⸗ weiſen, und nennt erſtlich die Erkaͤnntniß oder das billige Einſehen mit andern, welches der Haͤrtigkeit entgegen geſezt iſt: wie denn auch 1. Petr. 3, 7. geſagt wird, die Maͤnner ſollen bey den Weibern, als dem ſchwaͤchern Geſaͤß, mit Erkaͤnntniß wohnen, das iſt, ein billiges Einſehen mit ihnen haben. Hernach nennet er Lang⸗ muth und Freundlichkeit, und den heil. Geiſt. Gleichwie nemlich Paulus vorzuͤglich, aber auch in gewiſſer Maſſe Timotheus, nach der Erkaͤnntniß, Lang⸗ muth und Freundlichkeit maͤſſiglich handelten: alſo wurden ſie zuweilen auch voll des heil. Geiſtes, und thaten nach dem beſonderen Trieb deſſelben zu viel, wie Pau⸗ lus 2. Kor. 5, 13. redet, das iſt, ſie redeten oder handelten kuͤhn, wie Roͤm. 10, 20. auch von dem Propheten Jeſaias geſagt wird. Um aber anzudeuten, daß dieſe Kuͤhnheit nicht aus einem wilden Naturfeuer herruͤhre: ſo nennet er alsbald darauf die ungefaͤrbte oder ungeheuchelte Liebe. Hernach das Wort der Waͤhrheit, das er den Menſchen ſo vortrage, daß ers weder aus einer unlautern Freundlichkeit noch aus einer natuͤrlichen Heftigkeit verfaͤlſche, und die Kraft Gottes, welche ſeinen Worten und Werken einen Nachdruck gebe, und Sieg verſchaffe. Weil ers auch mit gefaͤhrlichen Menſchen, durch welche die boͤſe Engel wirken, zu thun hatte: ſo ſagte er, die Diener Gottes haben Waffen der Gerechtigkeit zur Rechten, die Feinde anzugreifen, und zur Linken, ſich gegen ſie zu verwahren. Nach dieſem allem beſchreibt er auch ihre raͤthſelhafte Geſtalt, bey welcher nicht nur widerſpre⸗ chende Dinge, nemlich Ehre und Schande in der Naͤhe, und boͤſe und gute Geruͤchte in der Ferne vorhanden ſeyen, ſondern auch ihre innerliche und wahre Beſchaffenheit mit demjenigen, was man oft aͤuſſerlich von ihnen hoͤre, gar nicht uͤbereinkomme. Man heiſſe ſie Verfuͤhrer, und ſie ſeyen doch wahrhaftig, oder Lehrer der Wahr⸗ heit. Man kenne ſie an vielen Orten nicht als Botſchafter an Chriſtus ſtatt: hinge⸗ gen ſeyen ſie als ſolche Gott ſelbſt und erleuchteten Menſchen bekannt. Sie ſter⸗ ben taͤglich, ſie werden immer in den Tod gegeben, ihr Leben ſey oft in der aͤuſſer⸗ ſten Gefahr, und doch leben ſie. Sie werden auch, wenn ſie einen Fehler machen oder machen koͤnnten, von Gott gezuͤchtiget (wie Paulo durch des Satans Engel, und dem Timotheus durch Krankheiten wiederfuhr) aber doch nicht ertoͤdtet. Sie ſcheinen traurige Leute zu ſeyn, weil ſie ſich nicht mit der Welt und wie die Welt freuen, und ſeyen doch bey dem Troſt des heil. Geiſts innerlich allzeit froͤlich. In Die zweite Epiſtel Pauli an die Korinthier 6. Kapitel. 2 Anſehung der zeitlichen Guͤter ſeyen ſie arme Leute, und machen doch viele geiſtlich reich durch das Evangelium. Sie haben in der Welt nichts inne, oder beſitzen nichts als ein buͤrgerliches Eigenthum, und haben doch alles, nemlich Gott ſelbſt, der ſie geiſtlich und leiblich verſorge. Nun konnte Paulus mit vollem Recht hinzu⸗ ſetzen: O ihr Korinthier, unſer Mund hat ſich zu euch aufgethan. Ich habe euch vieles und freymuͤthig geſchrieben: unſer Herz iſt in einer freudigen Eiebe ausgebreitet, und umfaſſet euch gleichſam. Unſerthalben duͤrft ihr euch nicht aͤngſten, als ob wir keine Liebe mehr zu euch haͤtten; daß ihr euch aber aͤngſtet, das thut ihr aus herzlicher Meynung, weil euch viel an unſerer Liebe gelegen iſt: aber es fehlt uns nicht an der ausgebreiteten Liebe gegen euch: hingegen fehlt es euch an dem freu⸗ digen Vertrauen gegen uns. Aber zur Vergeltung meiner Liebe (als zu Kindern ſage ichs) breitet auch ihr euch in einem freudigen Vertrauen aus, wie meine freu⸗ dige zuverſichtliche Liebe gegen euch ausgebreitet iſt. Wir wollen hiebey folgende Nuzanwendungen zu Herzen nehmen: Erſtens: Ein jeder Chriſt hat ſich zu huͤten, daß er niemand zum Aergerniß werde, noch mehr aber ein Lehrer, weil das Aergerniß, das er gaͤbe, verurſachte, daß ſein heiliges von Chriſto ſelbſt verordnetes und zu einem groſſen Zweck beſtimmtes Amt verlaͤſtert, folglich die Frucht deſſelben gehindert wuͤrde. 4. Zweitens: Ob ſchon das groſſe Maas der Leiden, welches den Apoſteln und ihren Mitarbeitern zugemeſſen worden iſt, nicht einem jeden Knecht und Kind Got⸗ tes zufaͤllt: ſo muͤſſen doch alle, die Chriſto nachfolgen wollen, ihr Kreuz auf ſich nehmen, und alle, die gottſelig leben wollen, in Chriſto Jeſu Verfolgung leiden. Wer ſich hiebey als ein Diener Gottes mit groſſer Gedult beweiſet, bekommt ein gutes Zeugniß und eine herrliche Krone von dem Herrn: wer aber weich wird und weicht, an dem hat ſeine Seele kein Gefallen. Drittens: Es iſt das beſtaͤndige Schickſal der Knechte Gottes, daß ſie bey der treuen Vollbringung ſeines Willens geehrt und geſchmaͤhet, gelobt und geſcholten werden. Iſt es doch Chriſto unſerm Herrn ſelber ſo gegangen, den einige hoch ge⸗ prieſen, ja angebetet: andere aber einen Sabbatſchaͤnder, Freſſer und Weinſaͤufer, Zoͤllner⸗ und Suͤndergeſellen, Samariter, Gotteslaͤſterer, Aufruͤhrer und Verfuͤh⸗ rer geſcholten haben. Ja er ſagt Pf. 69, 13: Die im Thor ſitzen, waſchen oder plaudern von mir, und in den Zechen ſinget man von mir. Eben ſo giengs auch den Apoſteln und ihren Mitarbeitern, wie Paulus in unſerm Kapitel bezeuget. Was iſts nun? Die Ehre und gute Geruͤchte ſollen uns nicht aufblaͤhen: die 17 212 Die zweite Epiſtel Pauli an die Korinthier. 6. Kapitel. die Schmach aber und die boͤſe Geruͤchte, wenn wir ſie unverſchuldet leiden, nicht muthlos machen. Beedes gehoͤrt zum Weg und nicht zum Ziel: wie denn Paulus hier das Woͤrtlein durch gebraucht. Wir ſollen aber auch nicht leichtglaubig ſeyn und ſchnell Beyfall geben, wenn wir hoͤren, daß Menſchen, die das Werk des Herrn treiben, geſchmaͤhet werden, oder ihnen Uebels nachgeredet wird, weil ſolches aus Antrieb des Teufels geſchehen kann, der nach der Bedeutung ſeines Namens immer ein Verlaͤumder iſt. Wer hierinn ſein Werkzeug iſt, oder ſeinen Werkzeugen Bey⸗ fall gibt, verſuͤndiget ſich ſchwerer, als er etwa glaubt, weil Chriſtus dasjenige, was ſeinen Kindern angethan wird, ſo anrechnet, als obs ihm ſelber angethan wuͤrde. Viertens: Ein Chriſt, iſt nicht nach ſeinem aͤuſſerlichen Anſehen zu ſchaͤtzen. Sein Leben iſt verborgen mit Chriſto in Gott; da hingegen ein Weltmenſch bey froͤ⸗ lichen Geberden und einem praͤchtigen Aufzug ſeine Hoͤlle ſchon in ſich ſelber hat. Fuͤnftens: Nichts iſt ſchoͤner als wenn die Herzen der Lehrer und Zuhoͤrer gegen einander geoͤfnet und erweitert werden: folglich Liebe und Liebe, Vertrauen und Vertrauen einander begegnen. Wie aber ſolches nicht in einem fleiſchlichen Sinn zu verſtehen ſey, werden wir aus dem Dritten Theil dieſes Kapitels vernehmen, in welchem Paulus die Korinthier vor der ſuͤndlichen Gemeinſchaft mit der boͤſen Welt warnet. Seine warnende Ermah⸗ nung iſt dieſe: ziehet nicht am fremden Joch mit den Unglaubigen, gleich⸗ wie man zum Vorbild keine ungleiche Thiere an einem Joch durfte ziehen laſſen ſ. F. Moſ. 22, 10. Auch braucht er die Worte, die Jeſ. 52, II. ſtehen: gehet aus von ihnen, nemlich von den Unglaubigen, und ſondert euch ab, und ruͤhret kein Unreines an, gleichwie man nach dem Geſez Moſis zum Vorbild kein Aas eines unreinen Thieres anruͤhren durfte. Dieſe doppelte Ermahnung traͤgt Paulus Eph. 5. mit dieſen Worten vor: ſeyd nicht Mitgenoſſen der Kinder des Unglaubens: habt nicht Gemeinſchaft mit den unfruchtbaren Werken der Finſterniß, ſtrafet ſie aber vielmehr. In unſerm Kapitel leitet Paulus ſeine Ermahnungen theils aus dem we⸗ ſentlichen Unterſchied her, welcher zwiſchen der Gerechtigkeit und Ungerechtigkeit, dem Eicht und der Finſterniß u. ſ. w. iſt: theils aber aus der groſſen Zuſage und Ver⸗ heiſſung: ihr ſeyd der Tempel des lebendigen Gottes; wie denn Gott ſpricht: Ich will in ihnen wohnen, und in ihnen wandlen, und will ihr Gott ſeyn, und ſie ſollen mein Volk ſeyn, und: Ich will eurer Vater ſeyn, und ihr ſollt meine Soͤhne und Toͤchter ſeyn, ſpicht der allmaͤchtige Herr. Wir Die zweite Epiſtel Pauli an die Korinthier. 6. Kapitel. 213 Wir lernen aus dieſem allem folgendes: Erſtens: Es iſt unmoͤglich zwiſchen demjenigen, was heilig und unheilig iſt, eine Vereinigung zu ſtiften. Es iſt nicht einerley Genuß, den man bey der Gerech⸗ tigkeit und bey der Ungerechtigkeit hat. Eicht und Finſterniß koͤnnen keine Gemein⸗ ſchaft unter ſich haben; ſondern eines vertilgt das andere. Chriſtus und Belial koͤn⸗ nen nicht uͤbereinſtimmen, ſondern ſind ſtets wider einander. Der Glaubige und der Unglaubige haben nicht einerley Theil; ſondern ihr Erbe und Schickſal iſt am Ende ganz verſchieden. In den Tempel Gottes ſchicken ſich keine Goͤtzen, und wenn dieſe darein geſtellt werden: ſo verlaͤßt Gott ſeinen Tempel, und dieſer hoͤrt auf eine Wohnung Gottes zu ſeyn. Dieſes alles wird durch die beygeſezte Verheiſſungen beſtaͤttiget; als welche den Glaubigen und nicht den Unglaubigen gegeben ſind. Zwaeitens: Daraus folgt aber dieſes, daß man nicht an dem fremden Joch mit Unglaubigen ziehen, vielmehr von ihnen ausgehen, ſich von ihnen abſondern, und kein Unreines anruͤhren ſoll. Innerlich ſoll ein Chriſt nicht von der Welt ſeyn: geiſtlich geſinnt ſeyn, dahingegen die Welt fleiſchlich geſinnet iſt, nicht den Geiſt der Welt ſondern den Geiſt aus Gott empfangen haben, und von der Suͤnde und dem Gott dieſer Welt frey gemacht worden ſeyn. Daraus folgt aber, daß er auch aͤuſ⸗ ſerlich ſich in keine ehliche oder andere genaue Verbindung mit den Unglaubigen einlaſſen, nicht ſitzen, wo die Spdͤtter ſitzen, die Verſammlung der Boshaftigen haſſen, und uͤberhaupt den unnoͤthigen und luͤſternen Umgang mit Weltmenſchen, wodurch er beflecket wuͤrde, meiden ſoll. Drittens: Diejenige misdeuten aber die Worte des Apoſtels, welche mit Un⸗ glaubigen nicht in die Kirche und zum heil. Abendmahl gehen wollen; denn man muß auf den Zweck des Apoſtels ſehen, welcher die Vermeidung des Seelenſchadens iſt. In der Kirche neben einem Unglaubigen ſitzen, iſt kein fremdes Joch. Da wird ein Glaubiger am wenigſten befleckt. Da geniest der Glaubige durchs Wort uund Abend⸗ mahl, was der Unglaubige nicht genieſſen will und kann. Laſſet uns alſo ſo lang wir in der Welt wohnen muͤſſen, uns vor der ſuͤndlichen Gemeinſchaft mit ihr huͤten, ihr uns nie gleich ſtellen, ihren Haß lieber ertragen, als durch ihre Freundſchaft Gottes Feinde werden, und uns immer ſo beweiſen, daß die groſſe Verheiſſung: Ich will euer Vater ſeyn, und ihr ſollt meine Soͤhne und Toͤchter ſeyn, ewiglich an uns erfuͤllet werden koͤnne. Amen. 2144 Die zweite Epiſtel Pauli an die Korinthier. 7. Bapitel. Das ſiebente Kapitel. G . Im erſten Vers dieſes Kapitels beſchliest der Apoſtel Paulus die Ermahnung, die er Kap. 6, 1. angefangen, und nach einer Zwiſchenrede vom 14. Vers an fortgeſezt hatte. Er faßt aber nun alles, was er ſagen wollte, kurz zuſammen, indem er die Korinthier ermahnet, ſich von aller Befleckung des Fleiſches und des Geiſtes zu reini⸗ nigen, und mit der Heiligung in der Furcht Gottes fortzufahren, bis ſie vollendet ſeyn werde. Dieſe Ermahnung leitet er aber aus der goͤttlichen Verheiſſung her, die er Kap. 6. v. 16. 17. 18. vorgetragen hatte; da er ſchrieb: Ihr ſeyd der Tempel des lebendigen Gottes; wie dann Gott ſpricht: Ich will in ihnen woh⸗ nen, und in ihnen wandlen, und will ihr Gott ſeyn, und ſie ſollen mein Volk ſeyn — Ich will euch annehmen und euer Vater ſeyn, und ihr ſollt meine Soͤhne und Toͤchter ſeyn, ſpricht der allmaͤchtige Herr. Paulus lehret uns hiemit, wie wir nicht auf die Rechtfertigung oder Verge⸗ bung der Suͤnden allein dringen, und mit unſerer Begierde hineinfallen, ſondern auch die Heiligung fuͤr ſehr noͤthig halten, und derſelben uns befleiſſen ſollen. Es kann aber dieſelbe durchs Geſez nicht erzwungen werden, ſondern muß aus dem Glauben flieſſen, und im Glauben fortgefuͤhrt werden: weswegen hier Paulus an die Ver⸗ heiſſung mahnet, die er Kap. 6, 16, 17. 18. vorgetragen hatte. Wer dieſe Verheiſ⸗ ſung verſteht und glaubt, wer alſo glaubt, daß die chriſtliche Kirche ewiglich ein Tempel des lebendigen Gottes ſeyn ſoll; wird zum Fortfahren in der Heiligung er⸗ weckt, denn der Tempel Gottes ſoll heilig ſeyn, wie Paulus 2. Kor. 3, 16. ſagt; und Heiligkeit iſt die Zierde ſeines Hauſes ewiglich. Pf. 93, 5. Wer ferner glauben kann, daß Gott in und unter den Glaubigen wohne, und unter ihnen als ihr be⸗ ſtaͤndiger Aufſeher ſo wandle, daß er ſeine Gegenwart bald da bald dort mit Gelin⸗ digkeit und Schaͤrfe offenbart, wird zur Heiligung erweckt und angetrieben. Man bedenke nur, was der Herr, der geſagt hat: er wandle mitten unter den ſieben goldnen Leuchtern, das iſt, unter den ſieben Gemeinden, an die Engel oder Vor⸗ ſteher dieſer Gemeinden in dem Bezug auf ſie und ihre Zuhdͤrer Offenbar. 2. und 3. ſchreiben, und wie er ſie zur Heiligung in der Furcht Gottes durch gelinde und ſcharfe Worte antreiben laſſen. Wer ferner bedenkt und glauben kann, daß Gott der glaubigen Gott ſey, und daß ſie ſein Volk ſeyen, ſoll ſich erinnern, daß das Volk Gottes 1. Petr. 2, 9. ein heiliges Volk genennet werde. Wer ſich die Verheiſ⸗ ſung zueignen will: ich will euch annehmen, oder ich will euch in mein Reich und Die zweite Epiſtel Pauli an die Korinthier. 7. Kapitel. 215 und Haus hineinnehmen: ſoll dabey wiſſen, daß er dagegen von den Gottloſen aus⸗ gehen und ſich von aller Befleckung reinigen muͤſſe. Wer endlich der Verheiſſung ſich getroͤſtet: ich will euer Vater ſeyn, und ihr ſollt meine Soͤhne und Toͤchtern ſeyn, ſoll auch an die Worte Petri 1. Petr. 1, 14. 15. 16. 17. gedenken: ſeyd gehorſame Kinder, und ſtellet euch nicht wie vorhin, da ihr in Unwiſſenheit nach den Luͤſten lebtet, ſondern nach dem, der euch beru⸗ fen hat und heilig iſt, ſeyd auch ihr heilig in all eurem Wandel; dann es ſtehet geſchrieben: Ihr ſollt heilig ſeyn, denn ich bin heilig, und ſintemal ihr den zum Vater anrufet, der ohne Anſehen der Perſon richtet, nach eines jeglichen Wwerk, ſo fuͤhret euren Wandel ſo lang ihr hie wallet mit Surchten. Diie Heiligung beſteht darinn, daß man Gott ſelbſt, und der heil. Menſchheit Jeſu aͤhnlich werde, in ſein Bild verklaͤrt, und geſinnet werde wie Jeſus Chriſtus auch war, und daß man wandle, wie er gewandelt hat. Das Gegentheil der Heiligung iſt die Befleckung des Fleiſches und des Geiſts. Die Befleckung des Fleiſches geſchiehet durch Suͤnden, bey denen auch das Fleiſch oder der Leib misbraucht und geſchaͤndet wird. Dergleichen ſind Hurerey, Ehbruch, unnatuͤrliche Unzucht, ſtumme Suͤnden, Unmaͤſſigkeit in der Wolluſt auch im Eh⸗ ſtand, Zungenſuͤnden, Zorn, Freſſen, Sauffen, Hoffart u. d. gl. Die Befleckung des Geiſts aber geſchieht durch Suͤnden, die nur in der Seele, welche ein Geiſt iſt, vorgehen, dergleichen ſind arge Gedanken, Hochmuth, Geiz, Neid, irrige Vor⸗ ſtellungen der Glaubensartikel, Unglaube, Herzenshaͤrtigkeit, Falſchheit u. d. gl. welche zwar auch das Fleiſch beflecken, wenn ſie ausbrechen, doch aber meiſtens nur innerlich in der Seele gehegt werden. Von beederley Befleckung ſoll man ſich durch die Unterwerfung unter die Zucht des heil. Geiſts und durch das Zunahen zu Jeſu, deſſen Blut die Seele reiniget, frey machen. Je mehr man ſo gereinigt wird, deſto aͤhnlicher wird man dem Herrn Jeſu. Die Heiligung muß bey einem Menſchen einen Anfang nehmen, und bis ans Ende des irrdiſchen Lebens fortgefuͤhrt werden; damit ſie bey und nach dieſem Ende vollendet werden koͤnne. Gleichwie ein Bau nicht vollendet werden kann, wenn man nicht zu bauen anfangt, und darinn fortfaͤhrt: alſo kann auch die Heiligung nicht vollendet werden, wenn ſie nicht angefangen und fortgefuͤhrt wird. In treuen See⸗ len ruhet der heil. Geiſt nicht, bis er ſein Werk vollendet hat. Die Heiligung wird aber nicht vollendet, ohne die Furcht Gottes. Obſchon uns die theureſte und allergroͤſte Verheiſſungen geſchenckt ſind: ſo hat doch bey den⸗ 2. Band. Ee ſelben 216 Die zweite Epiſtel Pauli an die Korinthier. 7. Kapitel. ſelben auch die Furcht Gottes ſtatt; wie ſie dann den Glaubigen auch im neuen Te⸗ ſtament oft eingeſchaͤrft wird. Sie iſt dem Leichtſinn entgegen geſezt, welcher meynt, Gott nehme es nicht genau, er ſey wie wir, ja wie Eli, der zu dem Muthwillen ſeiner Kinder nicht ſauer geſehen hat, und welcher uͤberhaupt die Gnade Gottes auf Muthwillen zieht. Von dieſem Leichtſinn mache uns der heil. Geiſt frey, uͤnd treibe uns an, die Heiligung in der Furcht Gottes zu vollfuͤhren. Was noch weiter in dieſem Kapitel vorkommt, betrift das Verhaͤltniß des Apoſtel Pauli gegen die Korinthier. Erſtlich ſagt er: er habe ſie nicht beleidiget: warum ſie dann ſo ſchuͤchtern und mistrauiſch gegen ihm ſeyen? Doch, ſezt er als⸗ bald hinzu, er wolle ſie durch dieſen Vorhalt nicht verdammen; denn ſie ſeyen in ſeinem Herzen, das iſt, er habe ſie herzlich lieb, ſo daß er auch bereit ſey mit ihnen zu ſterben und zu leben. Paulus war alſo nicht ſo geſinnt, wie diejenige Lehrer, die nur uͤber ihre Ge⸗ meinden herrſchen wollen, und deswegen zufrieden ſind, wenn ſie nur knechtiſch ge⸗ fuͤrchtet werden: allein zwiſchen einem Lehrer und ſeiner Gemeinde ſoll Liebe und Vertrauen vorwalten; damit das Evangelium einen ungehinderten Eingang in die Herzen bekomme. Paulus ſagt ferner, er rede jezt durch ſeinen Brief mit groſſer Freudigkeit zu den Korinthiern, er ruͤhme viel von ihnen, er ſey ihrenthalben mit Troſt erfuͤllet, und uͤberſchwaͤnglich in Freuden bey aller ſeiner Truͤbſal, und dieſes ruͤhre daher, daß, da er in Macedonien mit Truͤbſal umgeben, und auswendig mit Streit, in⸗ wendig aber mit Furcht beſchwert geweſen, Titus, den er nach Korinth geſchickt hatte, von da aus zu ihm zuruͤckgekommen ſey. Durch die Ankunft dieſes Titus, habe Gott, der die Geringen troͤſtet, ihn auch getroͤſtet: ja es habe ihn auch der Troſt getroͤſtet, den Titus der Korinthier halben in ſein Herz bekommen; der ihm nach ſeiner Ankunft ihr Verlangen nach dem Apoſtel, ihr Weinen uͤber die Betruͤbniß, welche ſie durch ihr uͤbels Verhalten bey ihm angerichtet, und ihren Eifer ihm ein Genuͤge zu leiſten, vermeldet habe. Wir wollen hiebey nur dieſe Anmerkung machen, daß Paulus im Dienſt Got⸗ tes, dem Fleiſch nach, immer einen ſchweren Eauf gehabt habe. Er reiſete von Troas aus nach Macedonien, worinn Philippi, Theſſalonich, Beroea und viele andere Staͤdte lagen. Er erfuͤllete auf dieſer Reiſe alles mit dem Evangelio Chriſti bis an Illyricum, wie er bald hernach, von Korinth aus, den Roͤmern berichtete. ſ. Roͤm. 55, 19. Was war aber ſein Einkommen hiebey? Sein Fleiſch hatte keine Ruhe⸗ r 6s ete an m. e: Er Die zweite Epiſtel Pauli an die Korinthier. 7. Kapitel. 217 Er war allenthalben in Truͤbſal. Auswendig ſtund er im Streit mit halsſtarrigen groben Widerſprechern; inwendig fuͤhlte er Furcht, weil ihm vielleicht der Satan zuſezte, und ſchwache Chriſten bang machten. Hernach troͤſtete ihn Gott, der die Geringen troͤſtet, durch die Zukunft Titi. Gieng es nun dem Apoſtel ſo hart: hat er ſich unter die Geringe gerechnet, und von Gott einen mittelbaren Troſt durch den Titus angenommen: ſo ſollen ſichs andere Knechte Gottes nicht befremden laſſen, wenn ſie bey dem Dienſt Gottes keine gute Tage haben, erniedriget werden, und von Leuten, die geringer als ſie ſind, einen Troſt annehmen muͤſſen. Der Apoſtel erklaͤrt hierauf ſeinen Sinn ferner wegen der Traurigkeit, die er bey den Korinthiern durch ſeinen erſten Brief angerichtet hatte, und bekennt, es reue ihn ſolches nicht, weil ihnen dieſe Traurigkeit heilſam geweſen ſey, und zu einer mannigfaltigen Erweiſung ihres redlichen Sinns den Weg gebahnt habe. Beylaͤu⸗ fig redet er auch von einer andern Traurigket, welche er die Traurigkeit der Welt nennet, und ſagt von derſelben, daß ſie den Tod wirke. Es gibt alſo eine heilſame Traurigkeit, welche Paulus eine goͤttliche oder eine Traurigkeit von Gottes wegen nennet. Man iſt bey derſelben deswegen betruͤbt, weil man den groſſen Gott beleidiget, ſeinen Namen entheiliget, ſeine Kinder be⸗ truͤbt, und etwa auch die Welt geaͤrgert hat. Eine ſolche Traurigkeit darf und ſoll ein Lehrer bey ſeinen Zuhoͤrern durchs Wort Gottes anrichten, und alle, die entwe⸗ der aus Bosheit oder Schwachheit ſuͤndigen, ſollen ſie in ſich wirken laſſen. Sie wirkt eine Reue zur Seligkeit, die niemand gereuet, und nach der Beſchaffenheit der Suͤnden die man begangen hat, und der Verbindung, in welcher man mit andern ſteht, Fleiß von dem Fall wieder aufzuſtehen wirket, dazu Verantwortung, wenn man zum Theil unſchuldig iſt, Zorn gegen ſich ſelbſt, Furcht vor den Vorgeſezten, Verlangen nach ihrer neuen Liebe, Eifer das Verſaͤumte hereinzubringen, und Rache gegen die Suͤnden anderer, gegen denen man zu gleichguͤltig geweſen war. Wer dieſe zeigt, iſt rein an der That des andern, da er vorher wegen der bewieſenen Gleichguͤltigkeit einen Theil der Schuld auf ſich gehabt hat. So heilſam aber eine ſolche Traurigkeit iſt: ſo unnuͤz und ſchaͤdlich iſt dagegen die Traurigkeit der Welt, welche im Unglauben, nicht um Gottes, ſondern um ihr ſelbſt willen trauret, und dabey keinen Troſt aus Gottes Wort annimt, vor einer ſolchen Traurigkeit, welche oft durch die boͤſe Engel unterhalten und vermehrt wird, ſollen wir uns huͤten; denn ſie wirkt, wenn ſie uͤberhand nimmt durch Verzweiflung, Selbſtmord, oder Verzehrung aller Leibeskraͤfte den leiblichen Tod, und nach dem⸗ Ee 2 dem⸗ 218 Die zweite Epiſtel Pauli an die Korinthier. 7. Kapitel. ſelben auch den andern Tod, die Traurigkeit toͤdttet viele Leute ſagt Syrach mit Recht Kap. 30, 25. und nach Offenb. Joh. 21, 8. iſt der Theil der Verzagten im Pful, der mit Feuer und Schwefel brennet, welcher Kap. 20, 14. der andere Tod heiſſet. Am Ende dieſes Kapitels aͤuſſert Paulus abermal ſeinen zaͤrtlichen Sinn gegen die Korinthier, und ſagt zuerſt, er ſehe nun wohl ein, daß er ſeinen erſten Brief nicht um des Beleidigers und des Beleidigten willen geſchrieben habe. Der Beleidiger war der Blutſchaͤnder, der Beleidigte war Paulus und die ganze Korinthiſche Ge⸗ meinde. Paulus hatte gedrohet mit ſeiner apoſtoliſchen Geiſteskraft in der Verbin⸗ dung mit dieſer Gemeinde den Blutſchaͤnder dem Satan zu uͤbergeben zum Verder⸗ ben des Fleiſchs, damit der Geiſt ſelig wuͤrde am Tage des Herrn Jeſu. 1. Kor. 5, 4. 5. Dieſe Drohung durfte aber nun nicht erfuͤllet werden; folglich diente der erſte Brief Pauli, was dieſen Handel anbelangt, nur dazu, daß ſein Fleiß, die Korin⸗ thiſche Gemeinde rein zu erhalten, bey derſelben vor Gott offenbar wuͤrde. Zulezt aͤuſſert Paulus, er ſey getroͤſtet worden; weil die Korinthier durch den Titus getroͤ⸗ ſtet worden ſeyen: er habe ſich gefreuet uͤber die Freude Titi: er ſey mit dem Ruͤhmen von der Korinthier rechtſchaffenem Sinn zu ſeiner Freude bey dem Titus nicht zu ſchanden worden: Dieſer liebreiche Mann habe die Korinthier vorzuͤglich lieb, und gedenke an ihrer aller Gehorſam, wie ſie ihn mit Furcht und Zittern haben aufge⸗ nommen. Er ſelbſt Paulus freue ſich, daß er ſich zu den Korinthiern alles Gute verſehen duͤrfe. Aus dieſem allen erhellet, daß es bey den Apoſteln und den durch ſie gepflanzten Gemeinden nicht ſo trocken und unluſtig hergegangen ſey, als es jetzo insgemein bey der Fuͤhrung des Predigamts hergeht. Dort begegnete Liebe der Liebe, Verlangen dem Verlangen, Fane der Freude, Troſt dem Troſt; und die Wirkung des goͤtt⸗ lichen Worts ließ ſich mannigfaltig ſpuͤren. Gott laſſe auch in unſerer Zeit ſein Wort recht verkuͤndiget, und recht ange⸗ nommen werden. Er gebe getreue Lehrer und unverdroſſene Hoͤrer, die beederſeits Thaͤter ſeyn. Er erhalte und vermehre ſein Reich auf Erden zu ſeines Namens Ehre. Amen. Das 6 Die zweite Epiſtel Pauli an die Korinthlier. 8. Rapitel. 219 Das achte Kapitel. In dieſem Kapitel handelt Paulus von der Beyſteuer, die er zu Korinth fuͤr die arme Chriſten zu Jeruſalem wollte ſammlen laſſen, ſezt aber dazwiſchen hinein einen koͤſtlichen Spruch von der freywilligen Armuth unſers Herrn Jeſu Chriſti und von dem Nutzen derſelben. Erſtens: Was nun die Beyſteuer anbelangt, ſo iſt zu wiſſen, daß lang vor⸗ her, ehe Paulus ſeine Briefe an die Korinthier ſchrieb, ein chriſtlicher Prophet, Namens Agabus, von einer groſſen Theurung, die uͤber den ganzen Kreis der Erde kommen ſollte, und unter dem Kaiſer Klaudins wirklich kam, geweiſſaget habe, worauf zu An⸗ tiochia in Syrien die Chriſten eine Beyſteuer fuͤr die Bruͤder in Judea zuſammenleg⸗ ten/ weil ſie wußten, daß dieſe von der Theurung vor andern hart gedruͤckt werden wuͤrden. ſ. Apoſtelgeſch. I, 28. 29. 30. Mehrere Jahre hernach kam Paulus nach Jeruſalem, da dann die drey Apoſtel, Jakobus, Petrus und Johannes ihn und den Barnabas ermahnteu, daß ſie der Armen, ohne Zweifel durch Erſammlung der Bepyſteuren, gedenken moͤchten. ſ. Gal. 2, 9. 10. Paulus war auch hernach ſfleiſſig es zu thun, wie er dann 1. Kor. 16, 1. erzaͤhlt, daß er bey den Gemeinden in Gala⸗ tien eine Sammlung veranſtaltet, und in unſerm Kapitel von den Gemeinden in Macedonien ruͤhmt, daß ſie ihre Beyſteuer ſchon entrichtet haben. Was die Korin⸗ thier und die uͤbrige Gemeinden in Achaia anbelangt: ſo hatte er ſchon 1. Kor. 16. ermahnet, daß ſie an jedem Sonntag etwas zuſammenlegen, oder wie wir zu reden pflegen, opfern ſollen. Sie hatten auch ſolches gethan, und ihr Beyſpiel hatte viele gereitzet. ſ. 2. Kor. 9, 2. Nun ermahnt ſie aber Paulus ihre Mildthaͤtigkeit noch wei⸗ ter zu beweiſen. Ohne Zweifel hat er auch zu Epheſus und in Aſien einen gleichen Fleiß in Erſammlung dieſer Beyſteuer bewieſen; und da er Roͤm. 15. davon ſchrieb, die Abſicht gehabt, auch die Chriſten zu Rom dazu zu bewegen. Diejenigen, denen dieſe Beyſteuer zuflieſſen ſollte, nennet Paulus Roͤm. 15, 16. die arme Heiligen zu Jeruſalem. Roͤm. 15, 25. aber wie auch, 1. Kor. 16, 1. 2. Kor. 8, 4. und 2. Kor. 9, 1. 12. ohne Beyſaz die Heiligen, wie dann die fromme Chriſten zu Jeruſalem, nicht aus Spott, wie es jetzo leider zu geſchehen pflegt, ſondern aus Ehrerbietung vorzuͤglich die Heiligen genannt wurden. Die Duͤrftigkeit war als⸗ bald im Anfang ſo groß, daß diejenige unter ihnen, die liegende Guͤter oder eine ent⸗ behr⸗ 2204 Die zweite Epiſtel Pault an die Korinthier. 8. Kapitel. behrliche Habe hatten, ſie verkauften, und das Geld unter alle, nachdem jedermann Noth war, austheilen lieſſen. ſ. Apoſtelgeſch 2, 44. 45. Durch den Verkauf der Guͤter wurden auch diejenige arm, welche ſie beſeſſen hatten. Hernach erhub ſich eine groſſe Verfolgung uͤber die Gemeinde zu Jeruſalem Apoſtelgeſch. 8 1. wodurch ohne Zweifel viele die noch einiges zeitliches Vermoͤgen hatten, es einbuͤßten, weil ſie eilend fliehen mußten. Paulus ſcheint darauf zu zielen, da er Hebr. 10, 34. den Hebraͤern das Zeugniß gibt, daß ſie den Raub ihrer Guͤter mit Freuden erduldet haben. Nach dieſer Zeit verſammleten ſich zwar die Heiligen wieder zu Jeruſalem in groſſer Anzahl, waren aber ſehr arm, woran nebſt den vorigen Drangſalen auch die ſchlechte Polizey zu Jeruſalem und der Neligionoͤhaß der unglaubigen Juden ſchuldig war. Die Billigkeit der Beyſteuer, welche Paulus fuͤr dieſe Heilige zu Jeruſalem ſammlete, erweiſet er Roͤm. 15, 27. ſo, daß er ſchreibt: ſo die Heiden ſind ihrer geiſtlichen Guͤter theilhaftig worden: iſts billig, das ſie ihnen auch in leiblichen Guͤtern Dienſt beweiſen. Es diente auch dieſelbe zur Stiftung und Beſtaͤttigung der bruͤderlichen Liebe, zwiſchen den Glaubigen aus der Beſchneidung, und denen aus der Vor haut; wie dann jene, die ſich etwa vor dieſen etwas heraus⸗ nehmen wolten, von Gott aͤuſſerlich ſo erniedriget wurden, daß ſie der bruͤderlichen Beyſteuer der Glaubigen aus der Vorhaut froh ſeyn mußten, und dadurch zur dank⸗ baren bruͤderlichen Liebe gegen dieſelbe erweckt wurden. In unſerm achten Kapitel des zweiten Briefs an die Korinthier ſtellt der Apoſtel dieſen Erſtens: Das Beyſpiel der Gemeinden in Macedonien vor, welche bey vieler Bewaͤhrung durch Drangſal, wegen der erlangten Gnade und der Gegenwart Pauli froͤlich geweſen, und bey ihrer tiefen Armuth, einfaͤltiglich ohne boͤſe Abſicht und Sorgen ſo reichlich beygeſteuret haben, daß er ſelbſt davon halte, ſie haben uͤber Ver⸗ moͤgen gethan. Da er auch eine ſo reiche Beyſteuer nicht annehmen wollen: ſo ha⸗ ben ſie ihn mit vielem Ermahnen gebeten, ſie anzunehmen, in der ganzen Sache aber ſeine Hoffnung uͤbertroffen, und ſich zuerſt dem Herrn Chriſto, darnach aber ihm und dem Timotheus durch den Willen Gottes ergeben. Wer alſo etwas Gutes thut, reizt durch ſein Beyſpiel andere, und ſchaffet dadurch eine gute Frucht. Auch i in Drangſalen kann man froͤlich, und bey der Ar⸗ muth gutthaͤtig ſeyn. Einfaͤltigkeit iſt aber bey dem Gutes thun noͤthig, daß man nicht, wie die Phariſaͤer eitle Ehre ſuche, oder ſich die erwieſene Gutthat bald wie⸗ Die zweite Epiſtel Pauli an die Korinthier. 8. Aapitel. 22a wieder reuen laſſe. Wer dem Naͤchſten etwas geben will: ſoll ſich ſelbſt zuerſt dem Herrn, und durch den Willen Gottes auch denen, die ihn dem Herrn zufuͤhren wol⸗ len, ergeben, und alſo ein Opfer Gottes werden durch das Evangelium. Zweitens: Nachdem Paulus das Beyſpiel der Macedoniſchen Gemeinden an⸗ gefuͤhrt hatte: ſo ſagt er, er habe den Titus, den er mit dieſem Brief zu den Korin⸗ thiern zuruͤckſchickte, ermahnet, die Beyſteuer auch bey bieſen zu veranſtalten, und ermahnet ſie, dieſelbe reichlich zu entrichten, gleichwie ſie in allen Stuͤcken, nemlich im Glauben, im Wort Gottes, in der Erkaͤnntniß, in allerley Fleiß, und in der Liebe zu ihm reich ſeyen. Doch ſagt er, wolle er nichts eigentlich befehlen, ſondern nur ihre Liebe auf die Probe ſetzen, ob ſie rechter Art ſey. Auch wir ſollen nicht mit Worten und mit der Zunge, ſondern mit der That und mit der Wahrheit lieben, folglich wenn wir unſern Bruder darben ſehen, unſere Herzen nicht vor ihm verſchlieſſen. 1. Joh. 3, 17. 18. Haben wir das Wort Gottes reichlich: ſo ſind wir ſchuldig, auch eine reiche Frucht der thaͤtigen Liebe zu zeigen. Drittens: Paulus traͤgt hierauf einen ſehr ſchoͤnen Spruch vor: denn ihr wiſſet, ſagt er, die Gnade unſers Herrn Jeſu Chriſti, daß, ob er wohl reich war, wurde er doch arm um euretwillen, auf daß ihr durch ſeine Armuth reich wuͤrdet. Der Herr Jeſus Chriſtus war nicht nur vor ſeiner Menſchwerdung reich, weil er, als Gott, der Herr der ganzen Welt war: ſondern er war auch im Stand ſeiner Erniedrigung reich, weil er ſchon das Recht hatte, uͤber alles zu herrſchen, und ihm der Vater ſchon damals alles in ſeine Haͤnde gegeben hatte. Er wurde aber freywillig arm um unſertwillen. Seine Armuth fieng mit ſeiner Geburt an, und wurde bey ſeiner Kreuzigung, bey welcher ihm auch ſeine Kleider weggenommen wurden, und er bey ſeinem peinlichen Durſt ein Labſal von den Soldaten annehmen mußte, vollendet. Er war auch innerlich arm, wenn er ſich dem Trauren uͤberließ, und inſonderheit damals, da er ſich von Gott verlaſſen fuͤhlte, Dieſe freywillige Armuth Jeſu hat aber dieſen Zweck und Nutzen, daß wir dadurch reich werden ſollen: nemlich reich an geiſtlichen Gaben, und dereinſt auch an himmliſchen Guͤtern. Hat nun der Herr Jeſus Chriſtus ſich zur tiefſten Armuth erniedriget, um uns reich zu machen: was ſollen wir thun, wenn wir wie Er geſin⸗ net ſeyn, und als ſeine wahre Juͤnger ihm nachfolgen wollen? Wir ſind nackend aus Mutterleibe kommen. Wir haben im ſtrengſten Verſtand nichts eigenes, ſondern alles, was wir haben, iſt Gottes Gabe. Billig fordert alſo Gott von uns, daß wir don ſeinen Gaben uns ſelber zuweilen etwas entziehen, und dem duͤrftigen Naͤchſten damit 222 Die zweite Epiſtel Pauli an die Korinthier. 8. Kapitel. damit unterſtuͤtzen und erquicken. Thun wir ſolches: ſo iſts zwar nichts groſſes, doch aber ein Stuͤck der Sinnesaͤhnlichkeit, in welcher wir mit dem Herrn Jeſu Chriſto ſtehen ſollen, welcher arm wurde, damit wir durch ſeine Armuth reich werden moͤchten. . Viertens: Paulus erinnert hierauf die Korinthier, daß ſie ſchon im vorigen Jahr nach ſeiner Ermahnung, die 1. Kor. 16. ſteht, eine Beyſteuer fuͤr die Heilige zuſammen gelegt haben, damals aber ſchon den Willen gehabt, im naͤchſten Jahr darinn fortzufahren. Nun ſagt er ſollen ſie ihren guten Willen auch im Werk beweiſen. Dieſe Rede Pauli erinnert uns an das Wort Chriſti Matth. 16, 23. wer mir nachfolgen will, der folge mir nach, und an das Gleichniß von zween Soͤhnen, zu deren jedem der Vater ſprach: Gehe hin, und arbeite heut in meinem Weinberg; worauf der eine antwortete: Herr, ja, und doch nicht hingieng, der andere aber antwortete, ich wills nicht thun, hernach aber ſichs reuen ließ und hin⸗ gieng Matth. 21, 28⸗31. Wir ſollen uns wohl fuͤrſehen, daß unſer Wille, Vor⸗ ſaz und Verſprechen nicht ohne Nachdruck und Erfuͤllung bleibe. Gott will nicht nur das Wollen, ſondern auch das Vollbringen in uns wirken. Fuͤnftens: Der Apoſtel gibt hierauf zu verſtehen, wie es mit dieſer Beyſteuer gemeynt ſey: ſie ſoll nemlich nach dem Maas des zeitlichen Vermoͤgens eingerichtet ſeyn, und erinnert hiebey, wie es bey dem Volk Iſrael in der Wuͤſte mit dem Manna gehalten worden ſey. Der eine Iſraelit, der etwa jung und ſtark war, ſammlete viel: der andere, der ſchwaͤcher war, wenig. Wenn man aber das Geſammlete zuſammen getragen hatte: ſo theilte mans gleich aus, daß ein jeder auf Einen Tag einen Gomor oder das zehende Theil von einem Epha, welches beynahe ein Simri war, bekam. So, ſagt er, ſoll es im Reich Gottes unter Bruͤdern auch gehalten werden. Wer von zeitlichen Guͤtern viel geſammlet hat, ſoll dem andern, der we⸗ niger ſammlen koͤnnen, mittheilen, damit beede genug haben. Hiemit wird ſowohl dem Geiz, welcher dem Duͤrftigen nichts oder zu wenig mittheilt, als auch der unklugen und unvorſichtigen Freygebigkeit gegen Bettler, welche den Geber ſchnell arm macht, und auſſer Stand ſezt, noch mehr zu geben, vorgebogen. Auch im Geben ſollen wir klug ſeyn wie die Schlangen, und ohne Falſch wie die Tauben. J Sechstens: Zulezt redet Paulus von den Perſonen, die er mit ſeinem Brief zu den Korinthiern abſchicke, um die Beyſteuer zu veranſtalten, und haͤngt noch eine Erxmah⸗ — — — Die zweite Epiſtel Pauli an die Korinthier. 8. Aapitel. 223 Ermahnung an. Die abgeſchickte Perſonen waren erſtlich Titus, deſſen Bereitwil⸗ ligke? Paulus ruͤhmt: die zweite Perſon war ein anderer Bruder, der als ein treuer Diener am Evangelio das Lob durch alle Gemeinden hatte, und von den Gemeinden ausdruͤcklich wegen dieſer Beyſteuer dem Paulo zugeordnet war. Hiebey bekennt Paulus, daß ihm dieſer Gehuͤlfe erwuͤnſcht ſey, denn er ſey gleichſam die Urkunds⸗ perſon, welche allen Verdacht, als ob von den Kollectengeldern etwas unterſchlagen werde, abſchneide. Die dritte Perſon war ein anderer auch ungenannter Bruder, von dem Paulus ſchreibt, daß er ſeinen Fleiß in vielen Stuͤcken geſpuͤrt habe, bey dieſer Gelegenheit noch mehr ſpuͤre. Den Titus nennet er am Ende noch ſeinen Mit⸗ genoſſen und Mitarbeiter bey den Korinthiern: die beede andere aber, Bruͤder, Apoſtel oder Abgeſandte der Gemeinden, und eine Ehre Chriſti. Zulezt ermahnt er die Korinthier, ihre Liebe werkthaͤtig zu beweiſen, daß der Ruhm Pauli von ihnen bey dieſen drey heiligen Maͤnnern, und bey den Gemeinden, von und zu welchen ſie kommen, nicht zernichtet werde. Wie fuͤrſichtig war Paulus! Ob ſchon ihm als einen heil. Apoſtel und Wun⸗ derthaͤter durchaus zu trauen war: ſo war er doch froh, daß ihm bey der Erſamm⸗ lung der Beyſteuer eine Urkundsperſon zugegeben ward, die er nicht einmal ſelber waͤhlte, ſondern von den Gemeinden waͤhlen ließ, damit, auch ſchwachen Chriſten, falſchen Bruͤdern, und offenbaren Feinden alle Gelegenheit zum Argwohn und boͤſer Nachrede abgeſchnitten wuͤrde. Auch wir ſollen dieſe Fuͤrſichtigkeit ausuͤben, und nicht meynen, daß andere immer ohne Beweis und Zeugniß auf unſere innerliche Redlichkeit Schloͤſſer bauen ſollen. Darum ſagt Paulus Roͤm. 12, 17: fleiſſiget euch der Ehrbarkeit gegen jedermann: oder bedenket fuͤrſichtig, was fuͤr allen Menſchen fein und wohlanſtaͤndig iſt; und v. 8. in unſerm Kapitel bezeugt er, daß er dieſe Regel ſelbſt auch beobachte, und es ihm nicht genug ſey, vor Gott als redlich erfunden zu werden, ſondern daß er auch fuͤr Menſchen fein handlen wolle. Die Beſchreibung der drey Maͤnner, die Paulus zu den Korinthiern abge⸗ ſchickt hat, erinnert uns an den groſſen Werth ſolcher begabten und treuen Knechte Gottes, und an die Gluͤckſeligkeit der Gemeinden, welche dergleichen Maͤnner bey ſich haben. Zu Jeruſalem waͤhlte die Gemeinde Allmoſenpfleger, die ein gutes Ge⸗ ruͤcht hatten, und voll heiliges Geiſts und Weisheit waren. Apoſtelgeſch. 6, 3. Wie heilig und begabt muͤſſen aber diejenige geweſen ſeyn, denen man das Lehramt anver⸗ traute! Man ſtreitet oft uͤber dem Recht, Aemter zu erſetzen: aber zur Zeit der Apo⸗ ſtel ſtritte man nicht daruͤber: die Apoſtel waͤhlten: die Gemeinden waͤhlten: Titus ſezte Aelteſte in Kreta. Man war zufrieden, wenn die Aemter nur gut beſezt waren. 2. Band. F Ach 224 Die zweite Epiſtel Pauli an die Korinthier. 9. Kapitel. Ach Gott, laſſe es auch in unſern Tagen in kirchlichen und politiſchen Aemtern nicht an tauglichen Maͤnnern fehlen, bilde ſelbſt die Juͤnglinge zu ſolchen Maͤ ern, und ſey deinen Knechten, wenn ſie dir dem guten Gott in der gegenwaͤrtigen boͤſen Zeit dienen, gnaͤdig. Amen. Das neunte Kapitel. α In dieſem Kapitel faͤhrt Paulus fort von der Beyſteuer zu handeln, welche er fuͤr die Heiligen zu Jeruſalem bey den Korinthiern, wie bey andern chriſtlichen Gemein⸗ den einſammlen wolte. Er bezeugt aber Erſtens: Daß er bey ſeinem Schreiben nicht die Abſicht habe, die Korin⸗ ahier dazu willig zu machen; denn er wiſſe ihren guten Willen ſchon, und habe ihn bey den Chriſten in Macedonien geruͤhmt, und geſagt, die Chriſten in Achaia, un⸗ ter welche auch die Korinthier gerechnet wurden, ſeyen ſchon vor einem Jahr bereit geweſen, oder haben ſchon vor einem Jahr eine Beyſteuer zuſammengelegt, und in Bereitſchaft gehabt, und dieſes ihr Beyſyiel habe viele zur Nachfolge gereizt. Weil ſie aber ſchon damals willig geweſen, im folgenden Jahr wieder etwas zuſammenzu⸗ legen, ſo habe er den Titus mit zween andern Bruͤdern vorausgeſchickt, damit dieſe die ganze Beyſteuer vollends veranſtalten, und zuſammen bringen moͤchten, bis er in der Begleitung etlicher Macedoniſchen Chriſten nachkommen wuͤrde, und alſo weder er mit ſeinem Ruͤhmen von den Korinthiern, noch die Korinthier ſelbſt zu ſchanden wuͤrden. Ob alſo gleich der Herr Chriſtus zu ſeinen zwoͤlf Apoſteln geſagt hat: die weltliche Koͤnige herrſchen, und die Gewaltigen heist man gnaͤdige Herrn: ihr aber nicht alſo, und obgleich dieſe Worte den Apoſtel Paulus auch angiengen, ja alle Hirten und Lehrer angehen: ſo hat doch Paulus die Sorge fuͤr die Arme fuͤr ſeine Pflicht gehalten, und alle Hirten und ELehrer ſollen ſich dieſelbe angelegen ſeyn laſſen. Sie duͤrfen und koͤnnen zwar die Beyſteuer fuͤr die Armen nicht wie Steuren und Anlagen erpreſſen: doch ſollen ſie die Leute durch tuͤchtige Beweggruͤnde, die im Wort Gottes enthalten ſind, dazu hringen. Oft der ille Die zweite Epiſtel Pauli an die Korinthier. 9. Kapitel. 225 Wille da, und bedarf nur einer Anmahnung, damit er ins Werk geſezt werde, und wenn einige den Anfang machen: ſo reizt ihr Beyſpiel andere. Es war loͤblich, daß immer einige wackere Chriſten, wie der Apoſtel Geſchichten beweiſen, mit dem Apoſtel Paulo gereiſet ſind; wie er dann auch in dem gegenwaͤrtigen Kapitel meldet, daß einige aus Macedonien mit ihm nach Korinth kommen werden. Dieſe ſeine Gefaͤhrten hatten zwar auf dieſen Reiſen ſo wenig gute Tage, als der Apoſtel ſelbſt; hingegen wurden ſie gewuͤrdiget, dieſem theuren Knecht Jeſu Chriſti unterwegs Dienſte zu leiſten, und konnten durch den Umgang mit ihm ſehr erbauet und in ihrem Chriſtenthum gefoͤrdert werden. Auch wir ſollen die Gelegenheit den Heiligen zu dienen, und mit ihnen umzugehen, gern und fleiſſig benutzen; und uns das Ungemach, das damit verbunden ſeyn moͤchte, nicht davon abhalten laſſen. Im zweiten Theil dieſes Kapitels zeigt Paulus an, wie die Beyſteuer, die er von den Korinthiern erwarte, beſchaffen ſeyn ſoll. Sie ſolle nemlich ein Segen ſeyn, und nicht ein Geiz, das iſt, ſie ſoll ſo reichlich ausfallen, als es das zeitliche Vermoͤgen der Korinthier erlaube, und es ſoll kein Geiz dabey geſpuͤret werden; wobey er denn die Verheiſſung beyfuͤgt: wer da kaͤrglich ſaͤet, der wird auch kaͤrglich ernden, und wer da ſaͤet im Segen, der wird auch ernden im Segen. Ferner, ſagt Paulus, ſoll die Beyſteuer mit gutem Willen, und nicht mit Unwillen gegeben werden; weil Gott einen froͤlichen Geber lieb habe. Wir werden durch dieſe Worte Pauli erinnert, daß der Geiz vielerley Geſtal⸗ ten annehmen koͤnne. Er ſammelt nemlich unrecht Gut, ſchließt das Herz vor dem darbenden Bruder zu, verſagt den Arbeitern den Lohn, nimmt, oder erpreßt viel⸗ mehr, Geſchenke, rechtet oder bekuͤmmert ſich uͤber jeden Verluſt, verſagt dem eige⸗ nen Leib oder den Angehdrigen, die noͤthige Verpflegung, ſchaͤmt ſich eines ſchaͤnd⸗ lichen Gewinns nicht, und zieht uͤberhaupt zeitliche Guͤter den geiſtlichen und ewigen vor. Es war aber auch ein Geiz, da ein Jud den Heiland zur Unzeit und mit Un⸗ beſcheidenheit bat, ſeinem Bruder zu ſagen, daß er das Erbe mit ihm theilen ſolle; ob ſchon dieſe Theilung an ſich nicht ungerecht war. Auch waͤre es ein Geiz geweſen wenn die Korinthier ihre Beyſteuer kaͤrglich entrichtet haͤtten. Hingegen wars ein Segen und Zeichen des herzlichen Wohlwollens, wenn ſie zwar nicht uͤber Vermoͤ⸗ gen, wie die Macedonier Kap. 8, 3. aber doch nach ihrem Vermoͤgen reichlich bey⸗ ſteuerten. Auch wir ſollen unſere Beyſteuren und Allmoſen ſo geben, daß kein Geiz dabey geſpuͤret werde. Gott kennet die Herzen, und laͤßt ſich durch keinen heuch leriſchen Vorwand betruͤgen. - Ff2 Obs 226 Die zweite Epiſtel Pauli an die Korinthier. 9. Kapitel. Obgleich Gott keines Menſchen Schuldner wird, und zu allen Geſchoͤpfen ſagen kann: wer hat mir etwas zuvorgegeben, daß ichs ihm wieder vergelten muͤſſe! ſo hat er doch die gegenwaͤrtige und zukuͤnftige Welt, in eine ſolche Verbindung geſezt, daß eine Saat und eine Ernde auf einander folgen. Die Saat beſteht aus den guten und boͤſen Werken, die der Menſch bey Leibesleben thut: Die Ernde aber aus dem⸗ jenigen, was er fuͤr dieſe Werke in der zukuͤnftigen Welt empfangen wird. Die Ernde richtet ſich nach der Beſchaffenheit der Saat. Wer auf den Geiſt ſaͤet, wird von dem Geiſt das ewige Leben ernden: wer aber auf das Fleiſch ſaͤtt, wird von dem Fleiſch das Verderben ernden. Es richtet ſich aber auch die gute froͤliche Ernde, die nie aufhoͤren wird, nach der Menge des Guten das man gethan. Eine reiche Saat, zieht eine reiche Ernde nach ſich, dahingegen wer kaͤrglich ſaͤet, auch kaͤrglich ernden wird. Auf gleiche Weiſe wird auch die Strafe bey denen, die verloren ge⸗ hen, ungleich ſeyn. Laſſet uns alſo Gutes thun, und nicht muͤde werden: denn zu ſeiner Zeit werden wir auch ernden ohne Aufhoͤren. Laſſet uns inſonderheit durch Werke der Barmherzigkeit i im Segen ſaͤen, damit wir auch im Segen ernden. Hier darf und ſoll ein Chriſt auf ſein ewiges Intreſſe kluͤglich bedacht ſehn, und daſſelbe ſo hoch treiben, als er kann. Doch kommt es nicht nur auf dr die Menge der Werke und Groͤſſe der Gaben allein an, ſondern auch auf die Lauterkeit des Herzens, und dieſe zeigt ſich bey dem Geben durch die ungezwungene, ja froͤliche Willigkeit, welche aus der Liebe Gottes und des Naͤchſten, und der Hoffnung der gnaͤdigen goͤttlichen Vergeltung entſteht. Geſchieht es gleich zuweilen, daß die hoͤchſte Obrigkeit Beyſteuren zu geben befiehlt, ſo wird doch die Summe, die man geben ſoll, in den meiſten Faͤllen, nicht vorgeſchrie⸗ ben: folglich hat man doch noch Raum, ſeine ungezwungene froͤliche Willigkeit zu beweiſen: ja es wird auch dasjenige, was die Obrigkeit zu geben befiehlt, freywil⸗ liges und Gott gefaͤlliges Allmoſen, folglich ein Theil einer guten Saat, wenn mans gern und aus chriſtlicher Liebe gibt. Drittens: Nochdem Paulus die Korinthier; zur Gutthaͤtigkeit ermahnt, und durch die Hoffnung einer ewigen reichen Ernde aufgemuntert hatte: ſo gibt er ihnen nun auch die Verſicherung, daß ſie auch in dem irdiſchen Leben keinen Nachtheil, ſondern vielmehr Nutzen von ihrer barmherzigen Freygebigkeit haben werden. Gott, ſagt er, kann machen, daß alle Gnade ſich reichlich auf euch ergieſſe, daß ihr in allen Dingen, allezeit volle Genuͤge habet, und zu allen guten Werken reich ſeyd, oder ein genugſames Vermoͤgen auch ins kuͤuftige beſitzet. Er beſtaͤttiget dieſes hernach mit einem Spruch, welcher Pſ. 112, 9. ſteht, wo von dem Gerechten geſagt wird: er hat ausgeſtreut und gegeben den Armen: ſeine Gerechtigkeit bleibet ewig⸗ Die zweite Epiſtel Pauli an die Korinthier. 9. Kapitel. 227 ewiglich. Der Geitzige fuͤrchtet im Unglauben; wenn man ausſtreue, und Ar⸗ men gebe, ſo werde man ſelbſt arm; dieſe Verheiſſung aber vergewiſſert uns, daß die Gerechtigkeit deſſen, der im Glauben und um Gottes willen barmherzig iſt, ewiglich bleibe, und durchs Ausſtreuen und Geben, immer fortgefuͤhrt werden koͤnne. Daß es aber hiebey auf den Segen Gottes ankomme, und dieſer die wohlthaͤtige Gerechtigkeit des Frommen nicht verſiegen gehn laſſe, bezeugt der Apoſtel in den folgenden Worten, da er ſagt: der Herr, der dem Saͤemann den Saamen zum Ausſtreuen reicht, oder der dem Gerechten das Vermoͤgen gibt, andern Gutes zu thun, gibt auch eben demſelben Brodt zur Speiſe fuͤr ihn ſelbſt, und laͤßt ihn alſo bey ſeiner Freygebigkeit nicht Mangel leiden. Er wolle alſo auch euch immer euren Saamen zum Ausſtreuen geben, und zum ergiebigen Ausſtreuen reichlich verſchaf⸗ fen, und die Gewaͤchſe eurer gutthaͤtigen Gerechtigkeit wachſen laſſen, daß ſie von Zeit zu Zeit neue Gewaͤchſe hervortreiben. Er wolle nemlich machen, daß ihr allent⸗ halben reich ſeyd, und immer ein genugſames Vermoͤgen habet zu aller Einfaͤltig⸗ keit im Geben; welche durch uns Dankſagung gegen Gott wirket. Paulus hat hier eben dasjenige geſchrieben, was der Koͤnig Salomo in den Spruͤchwoͤrtern etliche mal bezeugt hat. Dieſer ſagt nemlich Spruͤchw. 1I, 24: Einer theilet aus, und hat immer mehr: ein anderer karget, da er nicht ſoll, und wird doch aͤrmer; und Spruͤchw. 19, 17: Wer ſich des Armen erbarmet, der leihet dem Herrn: der wird ihm wieder Gutes vergelten. Ingleichem Spruͤchw. 28, 27: wer dem Armen gibt, dem wirds nicht manglen⸗ wer aber ſeine Augen abwendet, der wird ſehr perderben. Solche Verheiſſungen ſollen wir uns zur Mildthaͤtigkeit bewegen laſſen, welche bey vielen durch die Sorge, daß ſie und ihre Kinder bey derſelben zu⸗ lezt werden darben muͤſſen, gehemmt wird. Allein der heil. Geiſt widerſpricht durch den Salomo und Paulus dieſer unglaubigen und kleinmuͤthigen Sorge, und gibt uns die Verſicherung, daß weder wir noch unſere Kinder darben werden, wenn wir von unſern zeitlichen Guͤtern immer etwas ausſtreuen und den Armen geben; dahin⸗ gegen auf einem zeitlichen Gut, das im Geiz zuſammen geſcharret, und mit Unbarm⸗ herzigkeit gegen die Arme verwaltet wird, der Fluch ruhet. Es iſt ein ungerechter Mammon im ſtrengſten Verſtand, weil es durchs Ausſtreuen und Geben, welches Dadvid und Paulus eine Gerechtigkeit nennet, nicht geheiliget wird. Im vierten Theil dieſes Kapitels ermuntert Paulus die Korinthier auch da⸗ durch zur Freygebigkeit gegen die Heiligen zu Jeruſalem, daß er ihnen zeigt, was dieſelbe fuͤr eine geiſtliche Frucht in der chriſtlichen Kirche nach ſich ziehen werde. Viele, ſagt er, danken Gott fuͤr dieſen treuen Dienſt. Viele preiſen Gott uͤber eurer unterthaͤnigen Bekenntniß des Evangelii Chriſtt, welche ihr durch die Bey⸗ ſteuer 228 Die zweite Epiſtel Pauli an die Korinthier. 9. Kapitel. ſteuer werkthaͤtig ableget, als wodurch ihr zu erkennen gebet, daß ihr mit den Hei⸗ ligen zu Jeruſalem und allen andern im Glauben des Evangelii Gemeinſchaft habet. Auch wird Gott durch ihr Gebet fuͤr euch geprieſen, welches ſie aus zaͤrtlicher Liebe gegen euch thun, bey der Betrachtung der uͤberſchwaͤnglichen Gnade Gottes, die euch zum Glauben und zur wohlthaͤtigen Liebe tuͤchtig gemacht hat. Paulus hatte aber nicht genug, daß er nur von der Dankſagung anderer ſchrieb, ſondern ſezte aus ſei⸗ nem eigenen vollen Herzen hinzu: Gott aber ſey Dank fuͤr ſeine unaus⸗ ſprechliche Gabe; da er nemlich euch geweſene Heiden und Feinde mit geiſt⸗ lichen und leiblichen Gaben ſo reichlich beſchenkt hat, daſ ihr willig und vermoͤgend ſeyd, den Heiligen hinwiederum zu geben. Wir lernen hieraus, daß die Dankſagung gegen Gott und das bob Gottes ſehr hoch zu ſchaͤten ſey. Beedes wird uns in der heil. Schrift oft befohlen. In bedem gehen uns die Heiligen im Himmel und auf Erden mit ihren Beyſpielen vor; zu bedem ſollen aber auch unſere Werke abzwecken. Wenn ein Werk Dank gegen Gott, und das Lob Gottes erweckt, ſo iſt es ein loͤbliches und koͤſtliches Werk. Freylich darf man hiebey nicht auf die Welt ſehen; denn dieſe ſchilt oft etwas wor⸗ uͤber erleuchtete Menſchen Gott preiſen: gleichwie auch ohne Zweifel die Heiden und Juden zu Korinth es fuͤr eine Thorheit angeſehen haben, daß die daſige Chriſten un⸗ bekannten armen Leuten zu Jeruſalem, die an einen gekreuzigten Jeſum glauben, eine Beyſteuer ſchicken. Allein der Dank der Heiligen und ihr Lob Gottes, wie auch ihre Fuͤrbitte fuͤr ihre Wohlthaͤter, war hiebey ein angenehmes Rauchwerk, das zu Gott aufſtieg, und ſo wurde dieſer Beyſteuer gedacht vor Gott, wie der All⸗ moſen des Hauptmanns Kornelius. Apoſtelgeſch. 10, 4. Wohl uns wenn unſere Werke und Allmoſen dieſes Ziel auch erreichen! Es iſt aber dieſer Dank gegen Gott ſehr billig und noͤthig, weil Er es iſt, der den Saamen zur Ausſaat gibt, und durch ſeine unansſprechliche Gabe die Menſchen vermoͤgend und willig macht Gutes zu thun. Seine Gabe iſt unausſprechlich, weil ſie von einem unausſprechlich hohen, reichen und heiligen Gott auf Menſchen fliest, die unausſprechlich unwuͤrdig gering und verderbt ſind, und weil ſie, wenn ſie wohl angewendet wird, einen unausſprechlich koſtbaren Gnadenlohn, eine unausdenkliche Herrlichkeit nach ſich zieht. Alle ſeine geiſtliche und leibliche Wohlthaten ſind mit⸗ einander eine einige Gabe, oder ein einiges Geſchenk, welches uns zu einer beſtaͤn⸗ digen herzlichen und thaͤtigen Dankbarkeit verpflichtet. Gleichwie alles von Ihm und durch Ihn iſt: alſo ſoll auch alles durch Loben und Danken wieder zu ihm kom⸗ men. Ihm ſey alſo auch von uns Lob Ehre und Dank geſagt. Alles was Odem hat⸗ lobe den Herrn. Hallelujah! Amen. Das Die zweite Epiſtel Pauli an die Korinthier. 10. Kapitel. 2295 Das zehente Kapitel. Geeichwie Paulus im Anfang dieſes Briefs ſich wegen des Aufſchubs ſeiner Reiſe nach Korinth, welcher doch aus einer verſchonenden Liebe herruͤhrte, und uͤber diß von der Vorſehung Gottes beſtimmet wurde, rechtfertigen mußte: alſo verantwortete er ſich in den lezten Kapiteln, wegen der amtlichen Gewalt und Ernſthaftigkeit, die er gegen die Korinthier gebrauchte. Beede Verantwortungen zeigen an, daß er von ihnen gerichtet worden ſey, wie er ſelber 1. Kor. 4, 3. klagt. Nun war ihm zwar ſolches, wie er eben daſelbſt aͤuſſert, ein Geringes. Weil aber dadurch die Frucht ſeines Amts zernichtet werden, und die Korinthiſche Gemeinde Schaden leiden koͤnnte: ſo rechtfertiget er ſich ausfuͤhrlich und gruͤndlich. In dem erſten Theil dieſes Kapitels, zeigt er den Grund der Ernſthaftigkeit an, mit welcher er im erſten Brief die Korinthier beſtraft, ihnen einiges geboten, ja dem Blutſchaͤnder, welcher unter ihnen war, gedrohet hatte, ihn dem Satan zu uͤbergeben. In einem Brief, den er noch vorher an ſie geſchrieben hatte, den wir aber nicht mehr haben, und auf den er ſich 1. Kor. 5, 9. II. bezieht, hatte er ohne Zweifel auch ſeine amtliche Gewalt gezeigt. Nun waren einige unverſchaͤmt genug, ihn zu beſchuldigen, er wandle hierinn nach dem Fleiſch, das iſt, er handle unbe⸗ fugter Weiſe aus Stolz, Herrſchſucht, und natuͤrlichen Affeckten. Andere, die nicht ſo weit gehen wollten, ſagten doch: Paulus erſcheine, wenn er leiblich gegen⸗ waͤrtig ſey, als ein ſchwacher Mann, der niemand in eine Furcht ſetze, und ſeine Rede ſey ringfuͤgig, ſo daß ſie niemand erſchrecke; weswegen es ſeltſam ſey, daß ſeine Briefe ſchwer und ſtark, das iſt, gebieteriſch und drohend ſeyen. In der lehr⸗ reichen Antwort geſteht! Paulus erſtlich ein, daß er freylich, wenn man ihn ſehe, ein unanſehnlicher geringer Mann ſey; man ſoll aber nicht meynen, daß er als abwe⸗ ſend ganz mit ſtrengen Geſinnungen angefuͤllt ſey, als gegenwaͤrtig aber keine Kraft habe eine amtliche Strenge zu beweiſen; denn er ermahne jezt als abweſend die Ko⸗ rinthier, durch die Sanftmuth und Eindigkeit Chriſti, die ihm mitgetheilt ſey, daß ſie ihm keine Gelegenheit geben ſollen, als gegenwaͤrtig unter ihnen ſcharf und ſtreng zu verfahren, wozu ihm die Kraft nicht fehle. Zweitens ſagt er, er wandle zwar im Fleiſch, ſtreite aber nicht nach dem Fleiſch; denn die Waffen ſeiner Ritterſchaft ſeyen nicht fleiſchlich und ſchwach, ſondern geiſt⸗ lich und maͤchtig, ſo daß Gott vieles dadurch ausrichte. Paulus ſtellt ſich hier als einen Kriegsmann vor, der keine fleiſchliche Waffen brauche, das iſt, nicht nach W dem 230 Die zweite Epiſtel Pauli an die Korinthier. 10. Kapitel. dem Fleiſch ſtreite und wandle wie man ihn beſchuldige. Nun beſchuldigte ihn frey⸗ lich niemand, daß er bey ſeinem Apoſtelamt Schwerdter, Spieſſe und Pfeile brauche; weswegen er auch von dieſen hier nicht zu reden hatte. Bey einem Prediger ſind fleiſchliche Waffen, redneriſche aber kraftloſe Worte einer menſchlichen Weisheit, welche nur Bewunderung, aber keine Bekehrung wirken, Schmeicheleyen, welche die Seelen nicht zu Chriſto, ſondern zu dem Prediger ziehen, Drohungen, welche nicht die Liebe Chriſti, nicht der Eifer um das Heil der Seelen, ſondern der Zorn wegen des Stolzes und Geitzes hervorbringt, das Prangen mit vornehmen und maͤchtigen Goͤnnern und Anverwandten, der ungerechte Gebrauch ihres fleiſchlichen Arms, und uͤberhaupt ſind ſie alles dasjenige, was ein fleiſchlichgeſinnter Prediger zur Erreiug emer eitelen Abſichten erdenken und anwenden mag. Paulus ſezt dieſen fleiſchli Waffen andere, die er maͤchtige nennet, entgegen, und gibt da⸗ durch zu verſtehen, daß jene ſchwach ſeyen. Sie wirken freylich manchmal gar nichts, und wenn ſie etwas wirken, ſo iſt die Wirkung nicht diejenige, die ſich ein Prediger zum Zweck machen ſoll, auch iſt ſie wandelbar; denn wen man zuerſt ge⸗ liebt hatte, haßt man zulezt, wen man geehrt hatte, verachtet man zulezt, und der⸗ jenige, den man gefuͤrchtet hatte, muß ſich zulezt ſelber fuͤrchten, die Waffen hinge⸗ gen, welche Paulus brauchte, und ein jeder Hirt und Lehrer brauchen ſoll, ſind maͤchtig von Gottes wegen. Sie beſtehen in Worten, mit welchen eine goͤttliche Kraft verbunden iſt, und welche deswegen, ſo unanſehnlich ſie vor der Welt ſind, groſſe Dinge ausrichten. Was richten ſie aber aus? 2 Dieſes iſt das dritte das Paulus hier anzeigt. Er ſagt: wir verſtoͤren mit dieſen maͤchtigen Waffen die Befeſtigungen, womit die Menſchen ſich wider den Glauben gleichſam verwahren oder verſchanzen. Er nennet aber dieſe Befeſtigungen hernach Vernunftsgedanken wider das Evangelium und Hoͤhen, oder ſtolze Einbil⸗ dungen, welche ſich wider die Erkenntniß Gottes, die nur den Demuͤthigen gegeben wird, erheben. Hernach redet er von der ganzen menſchlichen Geſinnung, die er zum Gehorſam Chriſti gefangen nehme. Wer nun dieſes ausrichtet, thut groͤſſere Thaten, als ein Kriegsheld, der Staͤdte erobert und Laͤnder einnimmt, und ſich ein vergaͤngliches Reich mit Blutvergieſſen erwirbt. Ferner ſagt Paulus, er ſey bereit durch eine ſcharfe Zucht allen Ungehorſam i in der Korinthiſchen Gemeinde zu raͤchen, wenn einmal der Gehorſam der meiſten uͤbrigen erfuͤllet oder vollſtaͤndig worden ſey, und er ſich alſo im Geiſt mit dieſen wider die Ungehorſame vereinigen koͤnne. Doch ſagt er hernach, die Gewalt, welche ihm der Herr gegeben habe, habe nicht das Ver⸗ derben, ſondern die Beſſerung der Gemeinden zum Zweck, ob er gleich den Unge⸗ horſam einiger raͤche, weil dieſes, wie der Tod des Anania und der Sapphira die uͤbrigen in eine heilſame Furcht ſetze, folglich zu ihrer Beſſerung diene. Endlich Die zweite Epiſtel Pauli an die Korinthier 10. Kapitel⸗. 231 Endlich und viertens bezeugt Paulus, er gehoͤre ſo gewißlich Chriſto an, als irgend jemand ders von ſich glaube: allein er koͤnne nicht nur dieſes, das allen Chri⸗ ſten gemein iſt, von ſich ſagen, ſondern auch, ohne zu ſchanden zu werden, noch mehr von der vorzuͤglichen Gewalt ruͤhmen, welche der Herr ihm und andern Apoſteln gegeben habe. Wir lernen aus dieſen Worten Pauli, daß ein geiſtreicher Prediger des Evan⸗ gelii, ob er ſchon keine weltliche Gewalt, und etwa vor der Welt wenig Anſehen hat, dennoch vor Gottes Augen eine wichtige Perſon ſey, und groſſe Thaten verrichten koͤnne, die bis in die Ewigkeit hineinreichen. Beveſtigungen, die keine Weltweis⸗ heit uͤberwaͤltigen kann, zerſtoͤrt er, Vernuͤnfteleyen, die dem Glauben widerſpre⸗ chen, zernichtet er, Hoͤhen, die ſich wider die Erkenntniß Gottes erheben, ernie⸗ driget er, Geſinnungen, die eigenmaͤchtig und unbottmaͤſſig ſind, nimmt er gefan⸗ gen, und beugt ſie zu dem Glaubensgehorſam, den man Chriſto ſchuldig iſt. Gluͤck⸗ ſelig ſind die Zuhoͤrer, bey denen dieſer Endzweck erreicht wird. Soll ihn aber der Prediger erreichen, ſo darf er nicht nach dem Fleiſch wandlen, und mit fleiſchlichen Waffen, die oben beſchrieben ſind, ſtreiten, ſondern muß ſich allein auf die Got⸗ teskraft, die mit dem Evangelio verbunden iſt, verlaſſen. Wenn ihm Menſchen nicht treulich an die Hand gehen, wenn er mit Naturgaben oder Gelehrſamkeit nicht vorzuͤglich ausgeruͤſtet iſt: ſo kann er doch alles obige mit den Worten Gottes als maͤchtigen Waffen ausrichten, wenn er ſelber Chriſto angehoͤrt, und recht damit um⸗ gehen kann. Hat er die vorzuͤgliche Gaben uud Gewalt der Apoſtel nicht: ſo kann er doch in ſeinem Theil und in ſeiner Maſſe ein treuer und brauchbarer Diener Got⸗ tes zur Ausbreitung ſeines Reichs ſeyn. Im zweiten Theil dieſes Kapitels proteſtirt Paulus wider die Vergleichung ſeiner mit den falſchen Apoſteln. Dieſe waren kuͤhn, nahmen ſich viel Gewalt bey den Gemeinden, welche von den wahren Apoſteln gepflanzt worden waren, her⸗ aus, lobten ſich ſelber, und ahmten, ſo gut ſie konnten, den wahren Apoſteln nach, ob ſie wohl weder ihre Gaben und Geiſteskraft, noch ihren goͤttlichen Beruf hatten. Von dieſen falſchen Apoſteln ſchreibt er 2. Kor. 1I, 13. daß ſie truͤgliche Arbeiter ſeyen, und ſich zu Chriſtus Apoſteln verſtellen, gleichwie ſich auch der Satan in einen Engel des Lichts verſtelle. Daß dergleichen Leute auch zu den Korinthiern gekommen ſeyen, laͤßt ſich aus 2. Kor. II, 20. ſchlieſſen, wo Paulus zu ihnen ſagt: ihr ver⸗ tragets, ſo euch jemand zu AKnechten macht, ſo euch jemand auſſauget, ſo euch jemand nimmt, ſo euch jemand hochmuͤthig begegnet, ſo euch jemand ins Angeſicht ſchlaͤgt, oder grob begegnet; denn dieſes konnte nie⸗ mand thun als ein Mann, der ſich bey einem ungebrochenen fleiſchlichen Sinn fuͦr einen Apoſtel Chriſti ausgab. 2. Band. G g Nun 232 Die zweite Epiſtel Pauli an die Korinthier. 10. Kapitel. Nun ſagt Paulus: wir erkuͤhnen uns nicht, uns beyzuzehlen oder zu vergleichen etlichen derer, die ſich ſelbſt anpreiſen, ſondern wir ſelbſt meſſen uns ſelbſt nach uns ſelbſt, und vergleichen uns ſelbſt mit uns ſelbſt. Sie verſtehens nicht. Dieſe Worte zeigen den erſten Unterſchied, der zwiſchen den wahren und falſchen Apoſteln vorwaltete, kuͤrzlich an: Die falſche Apoſtel verſtunden nicht was ein Apoſtel ſey. Weil ſie ſahen, daß die wahre Apoſtel bey den chriſtlichen Gemeinden in einem groſſen Kredit ſtehen, ſo prieſen ſie ſich ſelbſt an, um auch dieſen Kredit zu erlangen. Sie zehlten ſich ſelbſt, ohne einen goͤttlichen Beruf und ein apoſtoliſches Maas der Gaben zu haben den wahren Apoſteln bey: ſie verglichen ſich mit ihnen, und aͤffeten ihre aͤuſſerliche Thaten nach. Sie reiſeten auch herum, lehrten, geboten, beſtraften und droheten, wie ſie, als ob es nur an dieſer aͤuſſerlichen Nachahmung gelegen waͤre. So kuͤhn waren dieſe Leute. Das Amt eines Aelteſten oder Dieners in einer Gemeinde war ihnen zu ſchlecht: ſie zehlten ſich unter die Apoſtel und verglichen ſich mit den Apoſteln, und prieſen ſich ſelber an: aber Paulus ſagt zur Beſchaͤmung ihrer Frech⸗ heit: wir erkuͤhnen uns nicht uns ihnen beyzuzehlen und zu vergleichen, ſondern wir ſelbſt meſſen uns ſelbſt nach uns ſelbſt, und vergleichen uns ſelbſt mit uns ſelbſt. Wir wahre Apoſtel, will er ſagen, meſſen uns nicht nach einander. Keiner von uns beeifert ſich eigentlich, dem andern gleich zu ſeyn, ſondern ein jeder hat ſein eigenes Maas von Geiſtesgaben in ſich ſelber, und ſeinen unmittelbaren Beruf fuͤr ſich ſelber. Dieſes iſt ſein eigener Maasſtab, nach welchem er ſich ſelber bewußt iſt, ein Apoſtel zu ſeyn, wenn auch kein anderer Apoſtel auſſer ihm in der Welt waͤre. Auch ver⸗ gleichen wir uns nicht mit andern Apoſteln, daß wir ihnen alles nachaͤffen wollten: ſondern wir vergleichen uns mit uns ſelbſt, indem ein jeder ſich befleist, ſeine erlangte Gnadengabe zu bewahren, und nach derſelben freymuͤthig ſo zu handlen und zu wandlen, daß bey der Einigkeit des Geiſts auch eine Verſchiedenheit in Anſehung anderer Apoſtel entſtehen kann. . Durch diſe Worte Pauli werden auch diejenige beſtraft, die ſich heuchleriſch unter fromme Chriſten mengen, und ihre Andachtsuͤbungen nachaͤffen, wenn ſchon noch keine Wiedergeburt und Begnadigung bey ihnen vorgegangen iſt. Allein fromme Chriſten ſind Pflanzen, die der himmliſche Vater gepflanzt hat. Ein jeder hat ſein geiſtliches Licht und Leben fuͤr ſich. Alle ſtehen in der Einigkeit des Geiſts: aber ein jeder iſt und handelt auch anders als der andere, nach der beſonderen Gna⸗ dengabe, die er von Gott empfangen hat. Ein jeder werde alſo durch die Wieder⸗ geburt ein wahrer Chriſt: alsdann zehlt ihn Gott ſelbſt unter ſeine Kinder, und er darf ſich bey dem Bewußtſeyn der empfangenen Gnade und Gaben quch zu ihnen Halten. Der Die zweite Epiſtel Pauli an die Korinthier. 10 Kapitel. 233 Der zweite Unterſchied zwiſchen den wahren und falſchen Apoſteln war dieſer daß die falſche aus einer fleiſchlichen Klugheit ſich nicht unter Juden und Heiden hin⸗ einwagten, um da neue chriſtliche Gemeinden anzurichten, weil dieſe Arbeit Schlaͤge, Gefaͤngniſſe ja auch zulezt den Tod koſtete, ſondern daß ſie nur den Gemeinden nach⸗ zogen, welche von den wahren Apoſteln ſchon gepflanzt worden waren. Hier fun⸗ den ſie etwa eine freundliche Aufnahm und einen gedeckten Tiſch; hier konnten ſie ohne Gefahr lehren, gebieten und verbieten. Paulus aber ſagt, er handle deswe⸗ gen bey den Korinthiern als ein Apoſtel, weil er mit dem Evangelio bis zu ihnen gekommen ſey: und dieſes ſey immer ſeine Weiſe. Er ruͤhme ſich nicht uͤbers Ziel in fremder Arbeit, und hoffe, wenn der Korinthier Glaube gewachſen ſey, weiter fort⸗ zuruͤcken, und das Evangelium auch in Italien, Spanien u. ſ. w. predigen zu koͤn⸗ nen; wie ers auch bald hernach den Roͤmern in ſeinem an ſie geſchriebenen Brief zu verſtehen gegeben hat. Dieſes wuͤnſchte und hoffte Paulus, ob er ſchon wußte, daß dieſes Fortruͤcken ihm groſſes Ungemach, ja zulezt einen gewaltſamen Tod zuziehen werde, und daß er hingegen gute Tage haben koͤnnte, wenn er, wie die falſche Apo⸗ ſtel. „nur den chriſtlichen Gemeinden nachzoͤge. Weichlichkeit und Kreuzflucht ſteht alſo keinem Knecht und Juͤnger Chriſti an. Wer harte Arbeiten flieht, wird wenig ausrichten. Wer die Gottſeligkeit fuͤr ein Gewerb haͤlt, und bey der aͤuſſerlichen Ausrichtung ſeiner Pflichten nur gute Tage zu ſeinem Endzweck macht Ldient eigentlich ſeinem Bauch und nicht Gott. Hier⸗ nach ſoll ſich ein jeder pruͤfen, und vor dem Wort fuͤrchten, das Chriſtus von den Heuchlern ausgeſprochen hat: Sie haben ihren Lohn dahin. Endlich unterſcheidet Paulus die wahre und falſche Apoſtel durch den wichtigen Ausſpruch: wer ſich ruͤhmet, ruͤhme ſich des Herrn; denn darum iſt einer nicht tuͤchtig, daß er ſich ſelber lobt, ſondern daß ihn der Herr lobet. Sich ſelber loben iſt leicht, aber kein Beweis der Tuͤchtigkeit oder Recht⸗ ſchaffenheit. Will jemand ſich ruͤhmen, ſo ruͤhme er ſich des Herrn, der ihn erwaͤhlt, berufen, gerechtfertiget, mit Gaben ausgeruͤſtet und gnaͤdiglich geleitet habe. Auf dieſe Weiſe fliest aber der Ruhm eigentlich dem Herrn ſelber zu, der alles hat, gibt und thut. Doch wird dieſer Herr auch ſeine Knechte wegen ihrer Treue loben, wenn er zu einem jedem unter ihnen ſagen wird: Ey du frommer und getreuer KAnecht. Es wird einem jeden, der Gutes gethan, am Tag des Gerichts von Gott Lob wiederfahren ‚und die Gerechten werden dieſes Lob ſo erwie⸗ dern, daß ſie dem Herrn demuͤthig Lob und Ehre geben. Wir ſollen alſo vor eigenliebigen Gedanken, oder vor einem eiteln Wohlgefallen an uns ſelbſt und unſern Gg 2 Werken 234 Die zweite Epiſtel Pauli an die Korinthier. u. Kapitel. Werken erſchrecken, weil wir dadurch Gott ſeine Ehre rauben und verwerflich werden. Den Herrn ſollen wir als die Quelle alles Guten kennen und preiſen, und auf ſein wahrhaftiges Lob warten, welches wir auch, wenn wir Gutes gethan und dabeh ſeine Schmach getragen haben, gewißlich erlangen werden. Es geſchehe alſo zur Ehre ſeines Namens. Amen. Das eilfte Kapitel. Weil der Apoſtel Paulus in dieſem Kapitel ſich ſelber geruͤhmt hat, ſo wollen wir bemerken. Erſtens: Mit was fuͤr einem Sinn und in was fuͤr einer Abſicht, er ſich ſelbſt geruͤhmt habe. Nun ſagt er zwar im Anfang dieſes Kapitels, man ſolle ihm ein wenig Thorheit zu gut halten, und hernach v. 16: nehmet mich als einen Thoͤrich⸗ ten an, daß ich mich ein wenig ruͤhmen moͤge. Und abermal v. 21: das ſage ich nach der Unehre, als waͤren wir ſchwach worden. Worauf nun jemand kuͤhne iſt ſich zu ruͤhmen: (ich rede in Thorheit) da bin auch kuͤhne. Noch ſtaͤrker druͤckt er ſich v. 23. aus. Wir ſollen aber nicht meynen, daß dieſe Thorheit Pauli eine wahre ſuͤndliche Thorheit geweſen ſey. Er braucht hier das Wort Thorheit faſt in eben dem Sinn, in welchem ers 1. Kor. 1. gebraucht hat, da er von einer goͤttlichen Thor⸗ heit redet, welche weiſer als die Menſchen ſey, und von einer thoͤrichten Predigt, welche doch goͤttliche Kraft und Weisheit ſey. Paulus nannte alſo etwas eine Thorheit, was den thoͤrichten Menſchen eine Thorheit zu ſeyn ſchien, ob es ſchon an ſich ſelbſt lauter Weisheit war. In dieſem Verſtand nannte er auch ſein Ruͤh⸗ men von ſich ſelbſt in dieſem Kapitel eine Thorheit, ſagte aber v. 16. ausdruͤcklich, es ſoll wegen deſſelben niemand waͤhnen, daß er thöͤricht ſey. Er hatte auch noch eine Urſache, dieſes ſein Ruͤhmen eine Thorheit zu nennen; weil er dadurch die thoͤ⸗ richten falſchen Apoſteln einiger maſſen nachahmte; wie er denn v. 18. ſagte: ſinte⸗ mal viele ſich ruͤhmen nach dem Fleiſch, oder in einem fleiſchlichen Sinn, will ich mich auch ruͤhmen, freylich aber in einem andern und beſſern Sinn. Wir ziehen hieraus dieſe Lehre, daß man leichtlich im Urtheilen fehlen koͤnne, und deswegen das Wort Pauli: richtet nicht nach dem Anſehen, wohl acht SffE — — Die zweite Epiſtel Pauli an die Korinthier. 11. Kapitel. 235 acht zu nehmen ſey, ja niemand im Richten ſchnell ſeyn ſoll. Dle falſche Apoſtel ruͤhmten ſich, und Paulus ruͤhmte ſich auch: aber in einem ganz verſchiedenen Sinn. Das Ruͤhmen Pauli ſchien eine Thorheit zu ſeyn, und war doch Weisheit: das Ruͤhmen der falſchen Apoſtel ſchien vielleicht manchen, wenigſtens ihnen ſelbſt, Weis⸗ heit zu ſeyn, und war doch Thorheit. Zweitens: Gleichwie nun der Sinn Pauli bey ſeinem Ruͤhmen nicht thoͤricht war: alſo war auch ſeine Abſicht gut. Er eiferte uͤber den Korinthiern mit einem goͤttlichen Eifer, oder mit einem Eifer, den Gott in ihm erweckt hatte, und wel⸗ cher die Ehre Gottes betraf. Er hatte um ſie wie ein Brautwerber geworben, in der Abſicht, ihre Gemeinde als eine reine Jungfrau Chriſto darzuſtellen. Nun fuͤrch⸗ tete er aber, daß nicht, wie die Schlange Evam mit ihrer Schalkheit verfuͤhret, alſo auch ihre Sinnen oder Verſtandskraͤften von der Einfaͤltigkeit, mit deren ſie auf Chriſtum allein ſehen, Ihm allein anhangen, in Ihm allein Gerechtigkeit und Leben ſuchen ſollen, verruͤckt werden moͤchten. Er ſagt ſie ſeyen ſo nachgiebig und leichtſinnig, daß ſie es gern vertragen, wenn ihnen jemand einen andern Jeſum und ein anderes Evangelium predige, als Paulus, oder ihnen ein anderer Geiſt gegeben werde, als derjenige, den ſie bey ihrer Taufe empfangen haben. Sie vertragen falſche Apoſtel, die doch Narren ſeyen, aus falſcher Klugheit. Sie vertragens, wenn ein ſolcher ſie gebieteriſch behandle, und ihnen grob begegne. Solche falſche Apoſtel ſeyen aber truͤgliche Arbeiter, ob ſie ſich ſchon als Chriſti Apoſtel und als Prediger der Gerechtigkeit verſtellen, gleichwie ſich der Satan in einen Engel des Lichts verſtelle: ſie werden aber ein Ende nehmen, nach ihren Werken. Aus dieſem allem erhellet deutlich, daß Pauli Abſicht bey ſeinem Ruͤhmen lauter geweſen ſey. Er begehrte nicht, daß die Korinthier ſich an ihn haͤngen, ſondern daß ſie Chriſtum uͤber alles lieben ſollten, wie eine Braut ihren Braͤutigam. Er begehrte nicht uͤber ſie zu herrſchen, oder einen zeitlichen Nutzen von ihnen zu erhaſchen, ſondern ihnen zur Erlangung des ewigen Lebens behuͤlfllich zu ſeyn. Nun hatten ſie ſich an einem oder dem andern falſchen Apoſtel, der ein ruhmrediger Schwaͤtzer war, vergafft, und weil derſelbe Paulum bey ihnen verlaͤumdet hatte, eine Geringſchaͤtzung Pauli bey ſich auſſteigen laſſen. Dieſe Geringſchaͤtzung Pauli zog aber auch die Geringſchaͤtzung des Evangelüi, das Paulus gepredigt hatte, nach ſich; wobey ihnen im Gegentheil der falſche Apoſtel, der ihnen Jeſum anders als Paulus beſchrieb, und einen andern Geiſt anpries, ſo gut einleuchtete, daß ſie ſo gar ſein gebieteriſches und grobes Ver⸗ fahren gern ertrugen. Daraus konnte nun nichts anders folgen, als die gaͤnzliche Zerruͤttung der Korinthiſchen Gemeinde, und ihre Abwendung von Jeſu, auſſer welchem doch kein Heil iſt. 7 Aus 236 Die zweite Epiſtel Pauli an die Korinthier. 11. Kapitel. Aus dieſem allem lernen wir, wie der Teufel durch eine Nachaͤffung deſſen, was heilig und gut iſt, die Glaubige immer gefaͤhre. Als Gott wahre Propheten unter Iſrael aufgeſtellt hatte: ſo gab es falſche Propheten: als die Apoſtel Chriſti nach ſeinem Befehl und in ſeiner Kraft das Evangelium predigten, ſo gab es falſche Apoſtel. Auf gleiche weiſe gibt es zu allen Zeiten Irrlehrer und falſche Chriſten, und wenn jemand nach goͤttlichen oder engliſchen Einſprachen luͤſtern iſt: ſo kann ſich der Satan gar leichtlich in einen Engel des Lichts verſtellen, und die Seele mit ſcheinbaren Eingebungen, welche eine hohe und tiefe Weisheit zu ſeyn ſcheinen, oder mit ſcheinbaren Geſichten und Traͤumen aͤffen. Die Welt verwirft oft das Gute mit dem Boͤſen: andere ergreifen das Boͤſe, und laſſen das Gute fahren: die heil. Schrift aber heist uns alles pruͤfen, und das Gute behalten. Die Pruͤfung aber muß nach der Anweiſung Chriſti ſo angeſtellt werden, daß man auf die Fruͤchte ſieht. Wer herrſchſuͤchtig und grob iſt, wer redliche Knechte Gottes verkleinert, wer uͤber⸗ haupt ſolche Werke thut, auf die kein gutes Ende folgen kann, wer die Menſchen an ſich zieht, und nicht zu Chriſto fuͤhret, ja wer die Glaubige von Chriſto, in wel⸗ chem allein Heil iſt, wieder abfuͤhret und ihre Sinnen von der Einfaͤltigkeit auf Chri⸗ ſtum verruͤckt, wer einen andern Geiſt hat und empfangen heist, als derjenige iſt, den man bey der Bekehrung zu Chriſto empfangen hat, iſt ein falſcher Apoſtel und Prophet, ein Irrlehrer und truͤglicher Arbeiter, dem man kein Gehoͤr geben ſoll. Wir wollen aber nun auch zweitens bemerken, weſſen ſich Paulus geruͤhmt habe. Erſtens: Weil man ihm vorwarf er ſey keiner von den hohen Apoſteln, die Chriſtus in den Tagen ſeines Fleiſchs ſelber erwaͤhlt hatte: ſo behauptet er, er ſey nicht weniger als ſie, Zweitens: Weil ihm vorgeworfen wurde, er ſey alber im Reden, oder wie es eigentlich lauten ſolte, er ſey ein ſchlechter Redner: ſo antwortete er: ich bin doch nicht alber oder ſchwach in der Erkaͤnntniß, und beruft ſich hiebey auf das Gewiſſen . der Korinthier, denen er nach allen Theilen wohl bekannt ſey. Drittens: Der falſche Apoſtel, der zu den Korinthiern gekommen war, ließ ſich von ihnen bewirthen und beſchenken, und lebte uͤberhaupt auf ihre Koſten: Paulus aber hatte ihnen das Evangelium umſonſt verkuͤndiget, weil er ſich theils durch ſeiner Haͤnde Arbeit, als ein Zeltentuchweber, naͤhrte, theils von andern Gemeinden Beyſteuren bekam. Er iſt aber hier ein feiner Redner und da er deshalb einen Dank von den Korinthiern begehren konnte: ſo bittet er ſie noch, daß ſie ſeine Unei⸗ gennuͤtzigkeit nicht aus einem Mangel des liebreichen Vertrauens gegen ihnen herlei⸗ ten moͤchten. Ja er geht Kap 12, 13. ſo weit, daß er ſagt, ſie ſollen ihm dieſe 5 ⸗ (ver⸗ — *eỹ fVf ff***“ = Die zweite Epiſtel Pauli an die Korinthier. u. Kapitel. 237 (bermeynte) Suͤnde vergeben. Uebrigens hatte er auch ſchon 1. Kor. 9. von dieſer Sache gehandelt, ſagt aber in unſerm Kapitel, er habe ſich dadurch von den falſchen Apoſteln, die ſich damals zu Korinth und in Achaja einfunden, recht deutlich unter⸗ ſcheiden wollen. Viertens: Weil es auch zur Zeit Pauli bey den chriſtlichen Gemeinden fuͤr eine Ehre gerechnet wurde, wenn jemand ein Diener Chriſti hieß, und uͤberdiß ein hebraͤiſcher und kein grichiſcher Jud, ein geborner Iſraelit, und kein Judengenoſſe, ein Nachkoͤmmling Abrahams und kein Unbeſchnittener aus den Heiden war: ſo ſagt Paulus ferner: worauf jemand kuͤhn iſt, darauf bin ich auch kuͤhn. Sie ſind Ebraͤer: ich auch. Sie ſind Iſraeliter: ich auch. Sie ſind Abra⸗ hams Saamen: ich auch. Sie ſind Diener Chriſti (ich rede thoͤrlich) ich bin wohl mehr. Fuͤnftens: Weil endlich die falſche Apoſtel die Arbeit flohen, und dem Leiden auswiechen: ſo ruͤhmte ſich Paulus bis ans Ende dieſes Kapitels, ſeiner ſchweren und vielen Arbeiten und ſeiner ſchweren und vielen Leiden; wobey es merkwuͤrdig iſt a) daß Paulus viele Leiden erzaͤhlt, deren Lucas in den Geſchichten der Apoſtel keine Meldung gethan; wie dann dieſer zwar die Schlaͤge, die Paulus zu Philippi erlitten, beſchrieben, aber nicht erzaͤhlt hat, daß Paulus, ehe er die Epiſtel geſchrie⸗ ben, von den Juden fuͤnfmal neun und dreiſſig Streiche, welche ſie anſtatt der von Moſe 5. Moſ. 25, 3. befohlnen vierzig zu geben pflegten, empfangen, von Heiden aber dreymal geſtaͤupet worden, und daß er dreymal Schiffbruch gelitten „und wenn das Schiff zerbrochen geweſen, Tag und Nacht auf einem abgeriſſenen Theil deſſelben auf dem tiefen Meer herumgeſchwommen, bis er ans Land gekommen, oder von einem andern Schiff aufgenommen worden iſt. Auch hat Lucas von den uͤbrigen Leiden und Gefahren Pauli das allerwenigſte aufgeſchrieben, ob er ſchon ſelbſt eine lange Zeit ſein Gefaͤhrt geweſen iſt. ) Paulus rechnet auch dieſes unter ſeine Leiden, daß er taͤglich aus der Naͤhe und Ferne angeloffen werde, folglich wenig Ruhe ge⸗ nieſſe, und fuͤr alle von ihm gepflanzte Gemeinden Sorge trage, da ihm dann manche leidige Nachricht zu Ohren kam; wie inſonderheit die Briefe an die Korinthier und Galater beweiſen, und daß er brenne, oder einen heftigen Eifer und Schmerzen in ſeiner Seele empfinde, ſo oft jemand geaͤrgert werde. Wer ſich aͤrgert, deſſen Glaube oder Liebe oder Hoffnung leiden wegen des Boͤſen, das er ſieht oder hoͤrt, Noth. Dieſes ſtund aber keinem geuͤbten Apoſtel an; wie denn auch von Chriſto nie geſagt wird, daß er ſich geaͤrgert habe. Aber brennen oder einen wehmuͤthigen Eifer empfinden, wenn andere geaͤrgert werden, gebuͤhrt einem Knecht Chriſti, der ſeinen Herrn lieb hat, und um ſeine Ehre eifert. «) Paulus faßt endlich alles, was er unter ſeinen Leibs⸗ und Gemuͤthsleiden erfuhr, in dem Wort Schwachheit zuſam⸗ 238 Die zweite Epiſtel Pauli an die Korinthier. 1. Ba pitel. zuſammen. Wer iſt ſchwach? ſagte er, und ich werde nicht ſchwach. So ich mich je ruͤhmen ſoll, will ich mich meiner Schwachheit ruͤhmen. Er redet aber von keiner ſuͤndlichen Schwachheit, oder von keiner Schwachheit des geiſtlichen Lebens, denn wer ſich einer ſolchen ruͤhmen wollte, muͤßte unſinnig ſeyn: ſondern von einer Schwachheit, die das natuͤrliche Leibesleben betraf. Und freylich, wenn Paulus Schlaͤge bekam, in Gefaͤngniſſen lag, auf dem Meer herumſchwam, ſehr vieles arbeitete, oft wachte, Hunger und Durſt litte, oft freywillig faſtete, der Froſt ausgeſezt und blos, das iſt, ſchlecht gekleidet war: ſo mußte, ſein Leibesleben ſchwach werden; weswegen er oben Kap. 4. geſagt hatte, daß es nur durch die uͤber⸗ ſchwaͤngliche Kraft Gottes, oder durch das Leben Jeſu erhalten werde. Wir lernen aus dieſem allem Erſtens: Daß ein treuer Knecht Gottes ſich von truͤglichen Arbeitern und Bauchdienern, ja von allen falſchen Chriſten durch nichts deutlicher unterſcheiden koͤnne, als durch Uneigennuͤtzigkeit, und durch willige Uebernahm ſchwerer Arbeiten und Leiden bey dem Dienſt Gottes. Heuchler aͤffen alles nach: aber wo ſie nicht be⸗ lohnt werden, wo ſie ohne einen Dank arbeiten, und ohne Ruhm leiden ſollen, ent⸗ ziehen ſie ſich, und ſchonen ihrer ſelbſt. Wer dieſes fuͤr eine Klugheit haͤlt, mag es auf ſeine Gefahr thun: am Ende wird ſichs aber zeigen, daß man auf dieſe Weiſe nicht Gott, ſondern dem Bauch gedient habe, und bey der Austheilung des Gnaden⸗ loͤhns leer ausgehe. Zweitens: Wollen wir uns uͤber unſere kleine Arbeiten und Leiden beklagen: ſo wird unſer Mund verſtopft, wenn wir bedenken, daß die edelſte unter allen Men⸗ ſchen, nemlich die Apoſtel, uͤber alle Maaſſe mit Arbeiten und Leiden beſchwert gewe⸗ ſen, und eine gar ſchlechte Figur auf Erden gemacht haben. Wie denn auch Paulus 1. Kor. 4, 9. ſchreibt: Ich halte, Gott habe uns Apoſtel fuͤr die Allerge⸗ ringſten dargeſtellt, als dem Tod uͤbergeben; denn wir ſind ein Schau⸗ ſpiel worden der Welt, und den Engeln, und den Menſchen. Unſere leichte Arbeiten und kleine Leiden ſind Zeichen unſerer kleinen Kraft. Laſſet uns alſo anſtatt murriſcher Klagen uns ſelbſt verlaͤugnen, unſer Kreuz auf uns nehmen, und Chriſto nachfolgen. Laſſet uns bedenken daß dieſer Zeit leiden nicht werth ſey der Herrlichkeit, die an uns offenbaret werden ſoll. Gott mache uns veſt im Glauben, treu im Thun und geduldig im Leiden, und laſſe uns nach einer guten Saat eine gute Ernde erlangen. Amen. . Das — — rmr ————.— a.- e Die zweite Epiſtel Pauli an die Korinthier. 12. Kapitel. 239 Das zwoͤlſte Kapitel. Dieſes Kapitel hat fuͤnf Theile. In dem erſten erzehlt Paulus noch etwas wich⸗ tiges und ſonderbares, welches deutlich genug beweiſe, daß er von den falſchen Apo⸗ ſteln ſehr weit unterſchieden ſey. Es iſt daſſelbe eine Entzuͤckung, die ihm vierzehn Jahre vor der Zeit, da er dieſen Brief ſchrieb, wiederfahren war. Sie wiederfuhr ihm alſo im Jahr neun und dreiſſig der chriſtlichen Jahrzahl, zu der Zeit, da er in ſeiner Vaterſtadt Tarſus oder in ſelbiger Gegend war, und ehe ihn Barnabas nach Antiochia holte, um der erſten groſſen Gemeinde aus den Heiden, die da entſtanden war, mit andern vorzuſtehen. ſ. Apoſtelgeſch. 11, 20⸗26. Gal. 1, 21. Schon vor⸗ her war ihm auch eine Entzuͤckung im Tempel zu Jeruſalem unter dem beten wieder⸗ fahren, in welcher er Jeſum ſahe, der ihm einen Beruf ertheilte, unter den Heiden das Evangelium zu predigen ſ. Apoſtelgeſch. 22, 17⸗21. Von jener zweiten Entzuͤckung erzaͤhlet Paulus in unſerm Kapitel folgendes: er wiſſe nicht ob ſeine Seele dabey in ſeinem Leib geblieben, oder ob ſie aus dem Leib weggenommen geweſen ſey; er ſey bis in den dritten Himmel entzuͤckt worden; ja er ſey in das himmliſche Paradiß entzuckt worden, und habe unausſprechliche Worte gehoͤrt, die kein Menſch ſagen duͤrfe, daß er dabey auch vieles geſehen habe, iſt daraus zu ſchlieſſen, daß er v. 1. ſagt, er wolle jezt auf Geſichte und Offenbarungen kommen. Dabey war er ſo beſcheiden, daß er nicht ſchreiben wollte: ich war entzuͤckt, ſondern: ich kenne einen Menſchen, der entzuͤckt war, ob gleich Er ſelbſt dieſer Menſch war, und daß er hinzuſezt: er wolle ſich dieſer auſſerordentichen Gnade, dazu er freylich nichts bey⸗ tragen konnte, ruͤhmen, fuͤr ſich ſelbſt aber und in Anſehung ſeines gewoͤhnlichen und taͤglichen Zuſtands, wolle er ſich, im Gegenſaz gegen die dem Bauch dienende falſche Apoſtel, keines Dings als ſeiner Schwachheit ruͤhmen, die er ſich durch viele Arbei⸗ ten und Leiden zugezogen habe. Wenn er aber auch ſich weiter wegen der empfange⸗ nen groſſen Gnadengaben ruͤhmen wollte, ſo wuͤrde er nicht thoͤrlich thun, ſondern die Wahrheit ſagen, er wolle ſich aber deſſen enthalten, damit ihn niemand hoͤher halte, als der Anblick ſeiner Perſon und Werke, und der Inhalt ſeiner Worte mit ſich bringe. Endlich ſchaͤmte er ſich nicht zu erzaͤhlen, was fuͤr eine groſſe Demuͤthigung Sn nach jener groſſen Entzuͤckung wiederfahren ſey. Damit er ſich nemlich der hohen Offenbarung nicht uͤberheben moͤchte, ſey ihm ein Pfahl ins Fleiſch gegeben worden; es ſey nemlich einem ſataniſchen Engel von Gott zugelaſſen worden, ihn zuweilen mit Faͤuſten zu ſchlagen, und er habe zwar den Herrn dreymal geflehet, daß derſelbe von ihm weichen moͤchte, darauf aber die Antwort von dem Herrn erhalten: laß 2. Band. H h dir 44 Die zweite Epiſtel Pauli an die Norinthier. 12. Kapitel. dir an meiner Gnade genuͤgen; denn meine AKraft iſt in den Schwa⸗ chen maͤchtig, oder zeiget ſich voͤllig bey der Schwachheit der Menſchen. Au˖us dieſer wichtigen Erzaͤhlung Pauli koͤnnen wir vieles lernen, und unter andern dieſes: Erſtens: Es gibt neben der ordentlichen Gnade, die zum Seligwerden noͤthig iſt, auch eine auſſerordentliche, nach welcher aber niemand im Eigenwillen luͤſtern ſeyn ſoll. Eine ſolche auſſerordentliche Gnade iſt eine Entzuͤckung, wobey man nicht durch die leibliche, ſondern nur durch die geiſtliche Sinnen ſiehet nnd hoͤrt. Dieſe Ent⸗ zuͤckungen wiederfuhren den Propheten, Apoſteln und andern Menſchen Gottes, und hinterlieſſen einen tiefen Eindruck von der Herrlichkeit Gottes. Paulus wurde durch ſeine Entzuͤckungen zu dem apoſtoliſchen Predigamt, das er unter den Heiden fuͤhren ſollte, zubereitet. Wir ſollen uns an das geſchriebene kraͤftige Wort Gottes halten, worinn uns genug geoffenbaret iſt. Zweitens: Die Beſcheidenheit und Demuth des Apoſtels, welche aus dieſer Erzaͤhlung herausleuchtet, iſt nachahmungswuͤrdig. Er war anderthalb Jahre zu Korinth geweſen, und hatte von dieſer Entzuͤckung nichts geſagt. Auch hernach ſchwieg er noch ohngefaͤhr drey Jahre davon, bis ihn der Stolz des falſchen Apoſtels, der die Korinthier zu ihrem Schaden von ihm abziehen wollte, noͤthigte, etwas da⸗ von zu ſchreiben. Er verſchweigt anderes, damit die Hochachtung ſeiner Perſon nicht zu groß ja abgoͤttiſch werden moͤchte, und erzaͤhlt nach der Entzuͤckung auch die Demuͤthigung, die ihm wiederfahren ſey. Dieſer Beſcheidenheit und Demuth ſollen wir nachfolgen; denn wenn wir mit den Gnadenerweiſungen Gottes uͤberall unvor⸗ ſichtig herausruͤcken, und dadurch in der Eitelkeit eine Bewunderung unſerer, an ſich nichtswuͤrdigen, Perſonen erwecken: ſo werden wir der Gnade Gottes verluſtigt werden. Drittens: Daß es mehr als Einen Himmel gebe, lernen wir von Paulo, welcher vom dritten Himmel redet: auch iſt er ein unverwerflicher Zeuge von dem Daſenn eines himmliſchen Paradieſes. Ob gleich in der heiligen Schrift uns alles geoffenbart iſt, was uns Pilgrimmen zum Glauben, Liebe, Hoffen und zur Errei⸗ chung des herrlichen Ziels noͤthig iſt: ſo gibt es doch im Himmel Worte und Sachen, die uns immer unbekannt bleiben, bis wir ſelber dahin gelangt ſind. Wir werden, wenn unſere Seelen ins himmliſche Paradiß aufgenommen ſind, inne werden, daß Gott uͤberſchwaͤnglich mehr thue und gebe, als wir vorher gebeten und verſtanden hatten, Viertens: Wie groß die Gefahr ſey, ſich ſelbſt zu erheben, und wie treu der Herr ſey, zeigt das Beyſpiel Pauli, Ob er gleich ein heiliger und demuͤthiger Mann . war; —, — — — — ß0 —— —. — — — — ——☛ , ——— — — — — 1 t; Die zweite Epiſtel Pauli an die Korinthier. 12. Kapitel. 241 war; ſo haͤtte er ſich doch der hohen Offenbarung uͤberheben koͤnnen. Er wußte die Beweggruͤnde wohl, welche man dieſer Selbſterhebung entgegen ſetzen konnte: allein der Herr ſezte derſelben ein ſchweres und faſt ſchmaͤhliches Leiden entgegen, welches er nicht einmal durchs Beten abwenden konnte. Laſſet uns alſo nicht ſicher ſeyn, und unſerm Herzen das ſo ſehr verderbt iſt nie trauen. Wer ſtehet, ſehe wohl zu, daß er nicht falle. Laſſet uns die Treue Gottes erkennen und verehren, welche das Fallen oft durch wehthuende Mittel verhuͤtet. Im Himmel, wo keine Gefahr mehr ſeyn wird, wird auch kein Leiden mehr ſeyn: bey Leibesleben aber hat mans noͤthig. Fuͤnftens: Das Beyſpiel Pauli lehrt uns endlich, daß Gott auch ſeinen Lieb⸗ ſingen und Heiligen nicht alle ihre Bitten gewaͤhre, ſie aber doch nicht ungnaͤdig ab⸗ weiſe, ja nie vergeblich bitten laſſe. So gewaͤhrte der Herr dem Paulus die Bitte um das Weichen des ſataniſchen Engels nicht, verſicherte ihn aber durch eine freund⸗ liche Anſprache aufs neue ſeiner Gnade, und gab ihm zu verſtehen, daß ſeine Schwachheit einer voͤlligen Erweiſung ſeiner Kraft Raum mache. Eben ſo gieng es Moſi, Jeremia, den Soͤhnen Zebedaͤi und anderen, wenn ſie etwas baten, das ihnen der Herr nicht willfahren konnte. Ob wir alſo gleich nicht ſchuͤchtern ſeyn ſollen, um dieſes und jenes zu bitten, welches wir in unſerer Schwachheit zu erlangen wuͤn⸗ ſchen: ſo ſollen wir uns doch auch beſcheiden, daß in Sachen, die nicht zur Seligkeit nothwendig ſind, Gottes Gedanken oft nicht unſere Gedanken, und ſeine Wege nicht unſere Wege ſeyen, und nicht irre werden, wenn wir finden, daß Gott anders handelt als wir gebeten haben. Wir werden doch dabey nicht ohne Troſt und Glau⸗ bensſtaͤrkung bleiben. Im zweiten Theil dieſes Kapitels kehrt Paulus wieder zu demjenigen zuruͤck, was er ſchon Kap. 11, 30. geſagt hatte, daß er nemlich, wenn er ſich je ruͤhmen ſoll, ſich ſeiner Schwachheit ruͤhmen wolle. Er ſagt alſo auch hier: darum will ich mich am allerliebſten ruͤhmen meiner Schwachheit, auf daß die Kraft Chriſti bey mir wohne. Nicht ſo gern hat er an ſeine Entzuͤckung gedacht, als an ſeine Schwachheit: nicht ſo gern hatte er von ſeiner Entzuͤckung geſchrieben, als von ſeiner Schwachheit. Er ruͤhmte ſich dieſer leiblichen und natuͤrlichen Schwachheit, weil er ſich dieſelbe im Dienſt ſeines Herrn zugezogen hatte, und ruͤhmte ſich derſelben lieber als der Entzuͤckung, weil er bey dem Angedenken derſelben und der Erzaͤhlung von derſelben, leichtlich wieder in die Gefahr der Selbſterhebung, folglich neuer ſata⸗ niſchen Fauſtſchlaͤge hinein gerathen koͤnnte: Da er hingegen, wenn er ſich ſeiner Schwachheit bewußt war und ruͤhmte, die Kraft Chriſti bey ihm wohnen koͤnnte. Er ſezte deswegen hinzu: Darum bin ich gutes Muths in Schwachheiten, in Schmachen, in Noͤthen, in Verfolgungen, in Aengſten, um Chri⸗ ſtus willen; denn wenn ich ſchwach bin, ſo bin ich ſtark. H h 2 Laſſet 242 Die zweite Epiſtel Pauli an die Korinthier. 12. Kapitel. Laſſet uns dieſen Ausſpruch Pauli: wenn ich ſchwach bin, ſo bin ich ſtark, wohl beherzigen. Man kann ihn mit dem Ausſpruch Chriſti Matth. 5, 3. vergleichen: ſelig ſind die geiſtlich arm ſind, denn das Himmelreich iſt ihr: folglich ſind ſie unermeßlich reich. Ingleichen mit den Worten Pauli 1. Kor. 3, 18: welcher ſich unter euch duͤnket weiſe zu ſeyn, der werde ein arr in dieſer Welt, daß er moͤge weiſe ſeyn. Solcherley raͤthſelhafte Ausſpruͤche werden nur durch die Erfahrung klar; wenn in groſſer Anfechtung der Unterſchied zwiſchen demjenigen, was natuͤrlich und geiſtlich, menſchlich und goͤttlich, irdiſch und himmliſch iſt, dem Menſchen recht offenbar wird. Inm dritten Theil beſchliest der Apoſtel die Vertheidigung ſeines Amts, die er ein Ruͤhmen ſeiner ſelbſt nennet, ſo, daß er ſagt: die Korinthier haͤtten ihn dieſer thoͤricht ſcheinenden Muͤhe uͤberheben, und ſelber loben ſollen, weil er nichts weniger, denn die zwoͤlf ſo genannte hohe Apoſtel ſey, wie wohl er doch in ſich ſelbſt nichts ſey. Er habe auch ſein apoſtoliſches Amt bey ihnen durch groſſe Wunderwerke, die nur einem Apoſtel moͤglich, von dem Lucas aber Apoſtg. 18. nicht erzaͤhlt ſeyen, erwieſen. Weil es Paulo bey ſeinem Ruͤhmen nicht um ſeine Perſon, ſondern um ſein Amt zu thun war: ſo beſtaͤttigte er die Regel Syrachs, Kap. 10, 31. 32. Mein Kind, in Widerwaͤrtigkeit ſey getroſt, und trotze auf dein AUmt. Denn wDer an ſeinem Amte verzaget, wer will dem helfen? Und wer will den bey Ehren erhalten, der ſein Amt ſelbſt unehret? Im vierten Theil dieſes Kapitels erklaͤrt der Apoſtel abermal ſeinen Sinn in Anſehung der Verkoͤſtung, die er von den Korinthiern nicht begehrt oder empfangen hatte. Die Korinthier nahmens ihm hintennach uͤbel, daß er zu ſeinem Unterhalt nichts von ihnen begehrt und angenommen habe. Sie ſagten, er ſey tuͤckiſch gewe⸗ ſen, und habe ſie mit Hinterliſt gefangen, daß ſie ſich nun ſelber ihrer Kargheit ſchaͤ⸗ men muͤſſen, und etwa auch von andern Gemeinden Vorwuͤrfe bekommen koͤnnen. Gleichwie er aber ſchon 1. Kor. 9. und 2. Kor. 1I. hievon gehandlet hatte: alſo ſchrieb er auch hier: er habe als ein Vater aus Liebe ſo gehandelt, und wolle ferner ſo hand⸗ len, ob er wohl wenig geliebt werde. Er beruft ſich auf das Verfahren des Titus, und anderer, die er zu den Korinthiern geſchickt habe, und heist ſie nachdenken, ob nicht dieſe und er ſelbſt in Einem Geiſt gewandelt haben, und in einerley Fußſtapfen gegangen, folglich einer ſo wenig geitzig geweſen, als der andere. Was alſo Ebr. 13, 5. ſteht: Der Wandel ſey ohne Geiz: und laſſet euch begnuͤgen an dem, das da iſt. Denn er hat geſagt: ich will dich nicht verlaſſen noch verſaͤumen, geht alle Chriſten, insbeſondere aber auch Lehrer und Prediger an. Wer kein unrechtes Gut ſammlet, iſt ein ehrlicher Mann, — — — U—— Die zweite Epiſtel Pauli an die Korinthier. 12. Kapitel. 243 Mann, wer aber aus Liebe und zur Verhuͤtung des Aergerniſſes, folglich um Got⸗ tes willen auch etwas von demjenigen zuruͤck laͤßt, wozu man ein Recht haͤtte, iſt ein Chriſt. Der Geiz iſt wie dem Glauben, alſo auch der Liebe entgegen geſezt, und die Liebe dem Geiz. Laſſet uns Gott bitten, daß er unſere Herzen von dem Geiz rei⸗ nige, und dagegen mit Glauben und Liebe erfuͤlle. Gleichwie es fein und lieblich iſt, wenn in allen Staͤnden Bruͤder eintraͤchtig bey einander wohnen, alſo iſt es beſonders fein und traͤgt zur Erbauung vieles aus, wenn Maͤnner, die mit und neben einander im Predigamt ſtehen, in einem Geiſt wandlen, und in einerley Fußſtapfen gehen. Gott ſchenke den chriſtlichen Gemein⸗ den viele ſolche Hirten und Lehrer, und laſſe ſein Reich diuch ihren eintraͤchtigen Fleiß vermehret werden. Im lezten Theil dieſes Kapitels proteſtirt Paulus wider die Beſchuldigung, daß er das bisherige zu ſeiner Verantwortung geſchrieben habe, wie diejenige, die Verdacht wider ſich erweckten, zu thun pflegten, und ſagt: wir reden in dieſem Brief in Chriſto vor Gott: Aber das alles geſchicht, meine Liebſten, euch zur Beſſerung. Endlich aͤuſſert er die Beſorgniß, daß er, wenn er nun zu ihnen komme, viele ſuͤndliche Unordnung, ja viele unbußfertige Leute unter ihnen antreffen moͤchte, und deutet an, daß dieſes eine Urſache der Strenge und der Traurigkeit fuͤr ihn ſeyn wuͤrde. Was iſt alſo ein ſchweres Kreuz redlicher Hirten und Lehrer? Dieſes, daß es in ihren Gemeinden, auch unter den Erweckten, nicht immer ſteht, wie es ſtehen ſollte. Mietlinge bekuͤmmern ſich nicht darum, ſondern vergnuͤgen ſich an ihrem Lohn. Gott gebe in unſern Tagen viele Lehrer, die ſich ihrer Gemeinden treulich an⸗ nehmen, und viele Gemeinden, die ihren Lehrern zur Freude werden. In Chriſto vor Gott reden, iſt der Lehrer Pflicht, und wenn dieſes geſchieht, wird Gott das Gedeyhen dazu geben. Sein Name ſey von uns s hothgelobet. Amen, Das dreizehente Kapitel. De Apoſtel Paulus hatte im vorigen Kapitel v. 20. 21. geſchrieben: Ich fuͤrchte, wenn ich komme, daß ich euch nicht finde, wie ich will, daß nicht Ha⸗ der, Neid, Zorn, Zank, Afterreden, Aufblaͤhen, Ohrenblaſen, Auf⸗ ruhr da ſey; daß ich nicht abermal komme, und mich mein Gott demuͤ⸗ thige bey euch, und muͤſſe Leid tragen uͤber viele, die zuvor, nemlich vor meiner 244 Die zweite Epiſtel Pauli an die Korinthier. 13. Kapitel. meiner Ankunft und nach ihrer Erweckung geſuͤndiget, und nicht Buſſe gethan haben, fuͤr die Unreinigkeit und Zurerey und Unzucht, die ſie getrie⸗ ben haben. Nun drohet er ihnen im erſten Theil dieſes Kapitels, wie ein Vater ſeinen unartigen Kindern droht, und ſagt, er wolle, wenn er komme, nicht ſcho⸗ nen. Es duͤnke ihn, die Korinthier wollens darauf ankommen laſſen, daß ſie ein⸗ mal zu ihrem Schrecken und Schaden innen werden, daß Chriſtus in Paulo rede, und Paulus in der Kraft Gottes lebe, folglich maͤchtig genug ſey, eine Strenge zu beweiſen. Doch ſagt er, wolle er nach dem Geſetz Moſis handlen und nichts ruͤgen, als was durch zween oder drey Zeugen erwieſen worden ſey. Zur Erlaͤuterung dieſer apoſtoliſchen Drohung iſt zu bemerken, daß ein Apoſtel der Obrigkeit nie in das Amt gegriffen, folglich nie buͤrgerliche Strafen verhaͤngt oder zuwegen gebracht habe, wie im Paͤbſtlichen Kirchenregiment geſchieht, ſondern ſeine Strenge, wo es noͤthig war, auf eine ſeinem Amt gemaͤſſe Weiſe gezeigt habe. Er konnte mit Worten, durch welche Chriſtus, der in ihm wohnte, ſeine Macht bewies, unartige Ehriſten heim⸗ lich oder auch offentlich vor einer verſammleten Gemeinde beſtrafen; wie denn Pau⸗ lus das leztere auch dem Timotheus befahl 1. Tim. 5, 20. Er konnte Leute, bey denen dieſe Beſtrafung nicht anſchlug, aus der Gemeinde mit derſelben Einwilligung ausſchlieſſen, folglich ihnen ihre Suͤnden an Chriſtus ſtatt behalten. Er konnte ſolche, die es noch aͤrger machten, dem Satan uͤbergeben, daß ſie an ihren Leibern gezuͤchtiget wurden, und ein Verderben des Fleiſches litten; wie dann Paulus ſol⸗ ches uͤber zween Maͤnner, die Hymenaͤus und Philetus hieſſen, wirklich verhaͤngte 1. Tim. 1, 20. und dem Blutſchaͤnder zu Korinth drohete 1. Kor. 5, 5. Man kann ſich hiebey auch des Ananias und der Sapphira erinnern, welche vor dem Petrus todt niederfielen, und des Zauberer Elymas, welcher auf das Wort Pauli blind wurde. Man hatte alſo groſſe Urſache, ſich zu fuͤrchten, wenn ein Appſtel drohete, Er konnte zeigen, daß Chriſtus, der zwar in der Schwachheit gekreuziget worden, aber nun in der Kraft Gottes lebet, in ihm rede, und durch ihn ſeine Macht beweiſe, Es geſchahe aber dieſes alles zur Ehre Gottes, zur Daͤmpfung alles ſuͤndlichen Un⸗ fugs, und zur Beſſerung der Gemeinden. Aluluus dieſem allem koͤnnen wir lernen, woher das Verderben, welches nun in der Chriſtenheit ſehr uͤberhand genommen hat, entſtanden ſey. Wenn es ſich zur Zeit der Apoſtel regte: ſo ſteuerten dieſe mit einer heiligen Strenge, und erhielten dadurch die Gemeinden in einem guten Stand. In den folgenden Zeiten aber ließ man hierin ſehr nach, wie ſchon die Briefe, die der Herr Chriſtus durch den Johan⸗ nes an die Engel der Gemeinden zu Pergamus und zu Thyatira ſchreiben ließ, anzei⸗ gen, und legte ſich mehr darauf, zahlreiche als reine Gemeinden zu haben. Wenn man aber auch hernach eine Strenge in der Kirchenzucht zeigte: ſo geſchahe es mehr . wegen zeigen. Er ſey von aller Partheylichkeit entfernt, und koͤnne nichts wider die Wahr⸗ Die zweite Epiſtel Pauli an die Korinthier. 13. Kapitel. 245 wegen der Lehre, als wegen dem Leben, und mehr aus Herrſchſucht, als aus lauterer Abſicht auf die Beſſerung. Ja es kam ſo weit, daß heilige Leute gedruckt, verbannt und durch den Beyſtand der weltlichen Obrigkeit verjagt und getoͤdtet wurden; wie dann die Macht derſelben den Mangel der apoſtoliſchen Wunderkraft erſetzen ſollte. Heut zu Tag kann man das Unkraut auf dem Kirchenacker nicht mehr ausrotten, doch ſoll man demſelben ſteuren ſo gut man kann, und hierin ſollen rechtſchaffene Leute in allen drey Staͤnden zuſammenſtimmen, und gemeinſchaftlich zu Werk gehen. Uebrigens lebt Chriſtus in der Kraft Gottes. Aus ſeinem Munde geht ein zwei⸗ ſchneidiges Schwerdt. Seine Fuͤſſe ſind wie Meſſing, das im Ofen gluͤhet. Er richtet und ſtrafet immer, und wird inſonderheit am juͤnſten Tag ſeinen Kornhaufen reinigen, den Waizen in ſeine Scheuer ſammlen, und die Spreu mit ewigen Feuer verbrennen. Wenn alſo die boͤſe Chriſten auf Erden niemand zu fuͤrchten haben: ſo ſollen ſie doch Ihn fuͤrchten. Uebrigens koͤnnen wir aus dem erſten Vers dieſes Kapitels auch dieſen Schluß machen, daß das Juͤdiſche Polizeygeſez, ob es ſich gleich nach ſeinem ganzen Um⸗ fang nur fuͤr das Volk Iſrael und ihr Land ſchickte, doch, in einigen Stuͤcken, fuͤr alle Voͤlker Laͤnder und Zeiten tauge, und zur Ehre ſeines Urhebers, und wegen der Weisheit und Gerechtigkeit, die darin ligt, beobachtet werden koͤnnte und ſollte. So hatte Gott durch Moſen 5. Moſ. 19, 15. befohlen: es ſoll kein einzeler Zeug wider jemand auftreten uͤber irgend einer Miſſethat oder Suͤnde; es ſey welcherley Suͤnde es ſey, die man thun kann, ſondern in dem Munde zweyer oder dreyer Zeugen ſoll die Sache beſtehen. Nun konnte zwar dieſes Geſez, welches noch durch das achte Gebot umzaͤunet war, nicht alle Unge⸗ rechtigkeit verhuͤten, wie denn David uͤber falſche Zeugen geklagt hat, und Stepha⸗ nus und viele Unſchuldige durch falſche Zeugen zum Tode gebracht worden: doch hat nicht nur Chriſtus Matth. 18, 16. befohlen, daß man bey der Kirchenzucht nach dieſem Geſez handlen ſolle, ſondern es hat auch Paulus verſprochen zu Korinth dar⸗ nach zu handlen; weil, wenn man die Zeugen ſelber gehoͤrig pruͤft, zween oder drey derſelben insgemein die Wahrheit entdecken und beſtaͤttigen. Im zweiten Theil dieſes Kapitels verweiſet Paulus die Korinthier auf die Pruͤfung ihrer ſelbſt, wodurch ſie erforſchen ſollen, ob ſie im Glauben ſtehn, und ob Chriſtus in ihnen ſey, und ſezt hinzu, wenn es hieran fehle, ſo ſeyen ſie untuͤchtige und verwerfliche Leute. Von ſich ſelbſt aber ſchreibt er, er hoffe den Korinthiern ſelbſt als ein tuͤchtiger und bewaͤhrter Apoſtel bekannt zu ſeyn, bitte aber Gott, daß er die Korinthier von fernern Ausſchweifungen zuruͤckhalten, und er alſo keine Gele⸗ genheit finden moͤge, ſeine Tuͤchtigkeit in der Ausuͤbung einer Strenge bey ihnen zu heit 246 Die zweite Epiſtel Pauli an die Korinthier. 13. Kapitel. heit oder das rechtſchaffene Weſen thun, ſondern muͤſſe alles fuͤr die Wahrheit thun. Er freue ſich alſo, wenn er zur Ausuͤbung der Strenge ſchwach ſcheine, die Korin⸗ thier aber im Glauben maͤchtig und ſtark ſeyen, und wuͤnſche nichts mehr als ihre Vollkommenheit. Er habe alſo die Abſicht, durch ſeinen Brief die Urſachen wegzu⸗ raͤumen, welche ihn, wenn er zu ihnen kommen werde, zur Ausuͤbung einer Strenge bewegen koͤnnten; wie wohl er auch dieſe Strenge zum Beſſern, und nicht zum Ver⸗ derben, brauchen wuͤrde. M Paulus lehrt uns alſo, daß einem Chriſten nicht nur vor der Empfahung des heil. Abendmahls, ſondern auch zu einer jeden andern Zeit die Pruͤfung ſeiner ſelbſt ſehr noͤthig ſey. Er ſoll ſich aber pruͤfen, ob er im Glauben ſey; denn am Glauben ligts. Damit man aber eine unkraͤftige und leere Wiſſenſchaft der Worte nicht fuͤr einen Glauben halte: ſo ſezt Paulus hinzu, ein Chriſt ſoll ſich pruͤfen, ob Chriſtus in ihm ſey. Iſt aber Chriſtus in ihm, ſo lebt er in ihm, wie denn Paulus Gal. 2, 20. ſagt: Chriſtus lebt in mir. Und dieſes Leben Chriſti in der Seele zeigt ſich durch allerhand maͤchtige Wirkungen, wodurch Chriſtus die Seele nach allen ihren Kraͤften erleuchtet, lenkt, ſtaͤrkt, in der Zucht und Ordnung erhaͤlt, und zur Ausrichtung ſeines Willens tuͤchtig macht. Weil man dieſes alles empfinden, oder ſich deſſen bewußt ſeyn kann: ſo iſt eine Pruͤfung ſeiner ſelbſt moͤglich und noͤthig. Wer aber nicht nur in einer oder andern Stunde, ſondern eine geraume Zeit von dieſem allem nichts in ſich findet, ſoll ſich fuͤr untuͤchtig und verwerflich halten, dieſe traurige Ueberzeugung aber ſich zur Buſſe antreiben laſſen, und ernſtlich trachten, glaubig, und durch den Glauben der Inwohnung Chriſti theilhaftig zu werden. Gleichwie von Gott, der die Liebe iſt, in der Bibel geſagt wird, daß ſeine Luſt ſey gutes zu thun, daß er gern liebe, gern helfe, und nicht am Tod des Gottloſen, ſondern an ſeiner Bekehrung und ſeinem Eeben ein Wohlgefallen habe (welches alles von ſeinen Strafen oder von Erweiſungen ſeines Zorns nie geſagt wird) alſo ſoll auch ein Knecht Gottes gern freundlich und ungern unfreundlich, gern ſanft und mild und ungern ſtreng ſeyn. Er ſall geſinnt ſeyn wie Hiob, der von ſich ſelbſt Kap. 31, 18. ſagt, er habe ſich von Jugend auf wie ein Vater gehalten, und von Mutterleibe an gern getroͤſtet. Er ſoll froh ſeyn, wenn ihm zu ſcharfen Beſtra⸗ fungen keine Urſache gegeben wird. “ Der Ausſpruch Pauli, daß der Herr ihm ſeine Macht zum Beſſern und nicht zum Verderben gegeben habe, gibt der Kirchenzucht zu allen Zeiten die rechte Maaſſe. Wer uͤberall nach dem ſtrengen Recht verfahren, und Anſchlaͤge ausfuͤhren will, welche der Beſchaffenheit der Gemeinden nicht gemaͤß ſind, handelt wie ein ungeſchickret Arzt, welcher einem ſchwachen Patienten eine gute, aber fuͤr ihn allzuſtarke, Arzney ver⸗ „ — EE — — — — — — — Die zweite Epiſtel Pauli an die Korinthier. 13. Kapitel. 247 verordnet, und deſſen Zuſtand dadurch verſchlimmert; ob gleich dieſe Arzney bey anderen und zu andern Zeiten ihre gute Wirkung gethan hat. Alſo ſollen auch die Kirchenvorſteher zu jeder Zeit, bey der Kirchenzucht, die Beſſerung der Gemeinden zum Zweck haben, und nicht meynen, daß ſie nach Gottes Wohlgefallen handeln, wenn ſie eine Strenge ausuͤben, welche vielleicht zu einer andern Zeit! und bey andern Gemeinden heilſam geweſen, aber nach der Beſchaffenheit der gegenwartigen Gemein⸗ den Zerruͤttungen anrichtete und verderblich waͤre. Der dritte Theil dieſes Kapitels iſt der Beſchluß des ganzen Briefs, woraus eine groſſe Freundlichkeit herausleuchtet. Er ermahnt die Korinthier, die er Bruͤder nennet, ſich zu freuen, vollkommen zu ſeyn, einander zu troͤſten, einerley Sinn zu haben und friedſam zu ſeyn; damit der Gott der Liebe und des Friedens mit ihnen ſeyn koͤnne. Er heißt ſie einander mit dem heiligen Kuß, welcher ein Zeichen der bruͤderlichen Liebe war, gruͤſſen, und vermeldet ihnen einen Gruß von allen Heiligen. Endlich beſchliest er mit dem vielbedeutenden Wunſch: die Gnade unſers Herrn Jeſu Chriſti, und die Liebe Gottes, und die Gemeinſchaft des heiligen Geiſtes ſey mit euch allen. Dieſer Beſchluß ſtellt den Zuſtand einer wahrhaftig heiligen Gemeinde, oder auch eines Haͤufleins wahrhaftig frommer Chriſten, als ſehr edel und lieblich vor, denn es ſoll Freude, und eine troͤſtende und Troſt annehmende, gleichgeſinnte und friedſame Liebe bey demſelben im Schwang gehen, und wenn dieſes alles bey allen im Schwang geht: ſo iſt die Gemeinde oder das Haͤuflein vollkommen, oder durchaus gut eingerichtet. Alsdann iſt auch Gott als der Gott der Liebe und des Friedens mit demſelben, hat ein gnaͤdiges Wohlgefallen an demſelben, und laͤßt es dieſes Wohlgefallen ſpuͤren. Wie weit iſt die Welt von dieſem allem entfernt! Sie kann ſich nicht freuen auſſer vermittelſt einer Zerſtreuung. Sie iſt keiner Herzens⸗ freude faͤhig, weil ſie innerlich einen Vorſchmack ihrer Verdammniß hat. Richten, Affterreden, Zwitracht und gegenſeitige Beleidigungeu gehen bey ihr im Schwang. Ihr Gott iſt der Teufel, welcher von Anfang ein Luͤgner und Moͤrder iſt. Laſſet uns alſo von dieſer Welt ausgehen. Laſſet uns eine heilige Gemeinde Gottes wer⸗ den, und wenn ſich auch nicht alle dazu entſchlieſſen wollen, wenigſtens einen Haufen ausmachen, bey welchem die Gnade unſers Herrn Jeſu Chriſti, und die Liebe Gottes, und die Gemeinſchaft des heil. Geiſtes ſeyn koͤnne. Die Gnade unſers Herrn Jeſu Chriſti, entreist uns Suͤnder dem Fluch, und macht uns gerecht. Als Gerechte haben wir alsdann durch Chriſtum eine wohlbefugte Anſprache an die vaͤterliche Liebe Gottes. Wir empfangen alsdann auch den heiligen Geiſt, welcher ein Geiſt des Vaters und des Sohns iſt, und einem jeden Glaubigen gegeben wird. Wir bekommen alſo durch den heiligen Geiſt eine Gemeinſchaft mit allen 2. Band. Ji Heili⸗ 248 Die zweite Epiſtel Pauli an die Korinthier. 13. Kapitel. Heiligen im Himmel und auf Erden, und zugleich mit Gott dem Vater und ſeinem Sohn Jeſu Chriſto. Wenn von der Sendung des Sohns Gottes in die Welt die Rede iſt: ſo wird die Liebe Gottes als die Urſache derſelben zuerſt gemeldet, hernach aber die Sendung oder Hingabe des Sohns Gottes ſelber, und endlich der Glaube, den der heilige Geiſt durchs Evangelium wirkt, und die Gabe des ewigen Lebens, welche der Glaube empfangt. So folgt alles in dem bekannten Spruch auf einander: alſo hat Gott die Welt geliebet, daß Er ſeinen eingebohrnen Sohn gab: auf daß alle, die an ihn glauben, nicht verloren werden, ſondern das ewige Leben haben. Joh. 3, 16. Ingleichen in einem andern Spruch: daran iſt erſchienen die Liebe Gottes gegen uns, daß Gott ſeinen eingebohr⸗ nen Sohn geſandt hat, daß wir durch ihn leben ſollen. 1. Joh. 4, 9. Wenn aber die Ordnung gezeigt wird, in welcher wir Suͤnder des ewigen Heils theilhaftig werden ſollen: ſo wird Chriſtus und ſeine Gnade zuerſt gemeldet, denn durch ihn haben wir den Zugang zum Vater. Er iſt der Weg, niemand kommt zum Vater, denn durch ihn. Wenn wir der Gnade Jeſu Chriſti als des Mittlers und Verſohners theilhaftig worden ſind, ſo darf uns auch der Name Gott ſuͤß werden. Der Vater, der nicht geſandt und ausgegangen iſt, offenbart ſich uns als die unermeßliche ewige und verehrungswuͤrdigſte Liebe, und wir werden zu⸗ gleich durch die Mittheilung des heiligen Geiſts hineingenommen, in die Gemein⸗ ſchaft mit Gott dem Vater, und ſeinem Sohn Jeſu Chriſto, und mit allen Heiligen. Nun dieſer Wunſch, welcher in unſerer Kirche bey dem Anfang eines jeden oͤffentlichen Gottesdienſts ausgeſprochen wird, werde auch an dieſer Gemeinde erfuͤllt, wozu ſich freylich alle als verlangend, glaubend und betend anſchicken ſollen. Des Heilands Gnade rette uns als Suͤnder, Des Vaters Liebe troͤſte uns als Kinder, Der Geiſt des Herrn belebe unſre Seelen; So wird uns nichts zur wahren Wohlfahrt fehlen. Die Die Epiſtel Pauli an die Galater. Das erſte Kapitel. D her gegenwaͤrtige Brief Pauli iſt nicht an eine einzelne Gemeinde, ſondern an die Chriſten einer ganzen Landſchaft geſchrieben, welche damals Galatien oder Gallograͤcien hieß, und in Kleinaſien mitten im Lande ligt. Eucas meldet in der Apoſtelgeſch. daß jener Apoſtel zweimal nach Galatien gekommen ſey; das erſte mal, Kap. 16,6. auf welcher erſten Reiſe er Silam und Timotheum zu Gefaͤrten hatte, „und ohne Zweifel ſehr wohl aufgenommen worden war, auch ſehr viele zum Chri⸗ ſtenthum bekehrt und mehrere Gemeinden errichtet hatte, wovon er in unſrer Epi⸗ ſtel, Kap. 4, 13. und 1, 2. redet. Das zweitemal kam Paulus nach Galatien, als er indeſſen nochmals zu Jeruſalem und von da aus zu Antiochien geweſen war, Apo⸗ . ſtelgeſch. 18,22. 23. Wenn er nun den Brief an die Galatier geſchrieben habe? ob ⸗ nach ſeiner erſten oder zweiten Reiſe dahin? iſt nicht wohl unwiderſprechlich zu be⸗ ſtimmen; wenigſtens ſcheint die Reihe ſeiner Erzaͤhlung Kap. 2. mit dem aufzuhoͤ⸗ ren, was Apoſtelgeſch. 15. erzaͤhlt wird, auch war Barnabas damals gewis bey ihm zu Antiochia, wovon ſich Apoſtelgeſch. 18, 22. keine Spur findet, und Paulus ſelbſt Gal. 4, 20. wuͤnſcht wieder bey den Galatern zu ſeyn. Nicht ſo leicht iſts dann aber, die vierzehn Jahre deren er Kap. 2, 1. gedenkt, herauszubringen. Die Veranlaſſung zu dieſem Brief, beſchreibt der Apoſtel ſelbſt in demſelben hinlaͤnglichZ. Es waren nemlich nach Galatien juͤdiſchgeſinnte Eiferer gekommen, welche die Galatier beredet hatten, daß man bey dem Chriſtenthum, dennoch die Beſchneidung und die Speiſe⸗ und Tageordnungen der juͤdiſchen Religion annehmen muͤſſe, und die ſich durch Verlaͤumdungen Pauli Anſehen und Eingang zu verſchaf⸗ fen gewußt hatten; daruͤber beſtraft nun Paulus die Galater; rettet in Kap. 1. und Ji 2 2. ſei⸗ 250 Die Epiſtel Pauli an die Galater. 1. Kapitel. 2. ſeinen goͤttlichen Beruf zum Apoſtelamt, traͤgt ſodann im Kap. 3. und 4. die reine Lehre, von der Gerechtigkeit vor Gott, vor, und verwahret ſie vor Misbrauch der evangeliſchen Freyheit „ermahnet dagegen zu einem Gott und dem Ebangelio wuͤr⸗ digen Wandel, im Kap. 5. und 6. Im erſten Kapitel eilet der Apoſtel, nach einem kurzen Gruß und Segenswunſch, ſogleich zu der Hauptſache, es iſt mithin im erſten Theil die Begruͤſſung, worinn er ſagt: daß er ein Apoſtel, ein Geſandter des Evangelii, ſey, und ſich gleich ver⸗ wahret, ſeine Sendung und Beruf zum Apoſtelamt ſey weder von Menſchen allein, noch auch von Gott durch Menſchen, ſondern allein und unmittelbar von und durch Jeſum Chriſtum, und mithin auch von Gott dem Vater, der ihn von den Todten erweckt, und ihn zum Herrn uͤber alles geſezt habe. Dieſer Apoſtel wuͤnſcht dann nun ſamt denen Gehuͤlfen, die er damals bey ſich hatte, den chriſtlichen Gemeinden in Galatien reichlichen Genuß der Wohlthaten des Evangelii, und alles Gutes von Gott dem Vater und Chriſto unſerm Herrn der nach dem gnaͤdigen Rathſchluß des Vaters den Tod gelitten hat, unſere Suͤnden zu verſoͤhnen, und uns aus der Unwiſ⸗ ſenheit und den Verirrungen der wirklichen verfuͤhrten und verfuͤhriſchen Weltzeit zu erretten. Wir bemerken erſtens: Was hie der Apoſtel ſo ſorgfaͤltig darſtellet und im fol⸗ genden erweiſet: daß er unmittelbar von dem Herrn Jeſu berufen ſey zum allgemei⸗ nen Eehrer der Voͤlker; das gibt auch unſerm Glauben, der ſich vorzuͤglich auf die in ſeinen Briefen vorgetragene Lehre gruͤndet, eine goͤttliche Gewisheit und Feſtigkeit, denn nun ſind wir ſicher, daß es wahr ſey, was er ſagt, und daß er nichts gelehret, was nicht Jeſus Chriſtus in ihm gewuͤrket haͤtte, Roͤm. 15, 18. wer ihm alſo und ſeiner Lehre folget, der folget dem Herrn Chriſto; wer ihn verachtet der verachtet Chriſtum. Zweitens: Es iſt aber auch uͤberhaupt ein wichtiger Vortheil, ſich auf ſeinen rechtmaͤſſigen Beruf verlaſſen zu koͤnnen. Und ob ſchon jezt durchaus in allen Staͤn⸗ den, ſo auch im Lehrſtand, der Beruf von Menſchen und durch Menſchen geſchieht, ſo kann ſich doch jeder rechtmaͤſſig zu ſeinem Amt oder Geſchaͤft berufene Chriſt, des gnaͤdigen Wohlgefallens und Aufſehens Gottes getroͤſten, und darinn deſto mehr Muth, Freudigkeit, ausdaurende Gedult und Hoffnung, auch unter mancherley Hinderniſſen, Gefahren und Beſchwerlichkeiten faſſen, wo er nur treu iſt; dahin⸗ gegen wer unberufen iſt, oder ſich durch unrechtmaͤſſige Mittel eindringt, wo er nicht ſollte, der hat kein gutes Gewiſſen, weder vor Menſchen noch vor Gott, und iſt ein nuſtliges Spiel jeder Verſuchung, jeder Luſt und Furcht. Drit⸗ Die Epiſtel Pauli an die Galater. 1. Kapitel. 251 Drittens: Wie es zu den Zeiten Pauli ein arges Menſchengeſchlecht gab, ſo gibt es ein ſolches zu allen Zeiten. Die groſſe Menge der Menſchen verfuͤhrt und wird verfuͤhrt, darum muͤſſen wir uns durch das Wort Gottes warnen laſſen, und denken: was zuvor geſchrieben iſt, das iſt uns zur Lehre geſchrieben, damit wir auch in unſerm Theil vorſichtig wandeln; aber bange darf einem redlichen Chriſten nicht davor ſeyn; denn Jeſus iſt deswegen geſtorben und wieder auferſtanden, daß er uns von der argen Welt errettete. Dieſe Welt iſt durch ihn uͤberwunden, und wer mit dem Herrn Jeſu durch den Geiſt des Glaubens vereiniget iſt, der hat den groſſen Troſt, daß der in uns iſt, groͤſſer iſt, als der in der Welt, und unſer Glaube iſt der Sieg, der die Welt uͤberwindet. 1. Joh. 4, 4. 5, 4. Der zweite Theil iſt ſehr ſtreng und entſcheidend. Paulus bezeugt den Gala⸗ kern ſeine Befremdung, daß ſie ſich ſo bald von Chriſto, der ſie ſo gnaͤdig berufen habe, abwendig machen laſſen, und ein anderes Evangelium angenommen haben, da es doch kein anderes gebe, ſondern das, was ſie von einigen verkehrten Leuten ſich haben bereden laſſen, vielmehr eine Verkehrung des einigen wahren Evangelii ſey: er thut deswegen zweymal den feyerl ichen Ausſpruch: wenn jemand, wenn er ſelbſt und wenn auch ein Engel ihnen ein anderes Evangelium verkuͤndigte, als das⸗ jenige, was er ſie zuerſt gelehret habe, ſo machte er ſich der ſchwerſten Strafe Gottes ſchuldig. Aber daß er, der Apoſtel, mit ſeiner Lehre ſie nicht auf Menſchen zu wei⸗ ſen, ſondern zu Gott zu fuͤhren ſuche, daß er auch nicht Menſchen gefaͤllig zu werden trachte, das ſeye ja offenbar genug, denn wenn er lezleres haͤtte thun wollen, ſo waͤre er auch gar kein Diener Chriſti. Wir ſehen hie erſtens: ein Benſpiel zu der Warnung Pauli, die er 1. Kor. 10, 12. gegeben hat: wer ſich duͤnken laͤßt, er ſtehe, der ſehe wohl zu, daß er nicht falle. Wenn ein Erweckter durch groſſe Traurigkeit ſich hindurch gekaͤmpft, oder das guͤtige Wort Gottes mit erquickender Freude angenommen und geſchmeckt hat; ſo iſt leicht geſchehen, daß er in ein fleiſchliches Wohlgefallen an dieſem ſeinem neuen guten Zuſtand geraͤth, ſich darauf verlaͤßt, und in eine falſche Ruhe eingeht, ohne an den fortdaurenden Kampf zu denken, den er mit der inneren anklebenden und traͤ⸗ gemachenden Suͤnde zu fuͤhren hat. Aber wenn denn nun dieſe Verſuchung mit einigem Schein ſich bey ihm einſchleicht, ſo wird der Sichere deſto eher davon beruͤckt, und ehe er ſichs verſieht, iſt er davon hingeriſſen. Es iſt aber Zweitens: Deſto mehr Schade, wenn wir uns von dem ganzen lautern Ge⸗ horſam abwenden, denn dadurch allein wiederfaͤhrt uns Gnade. Alles andere iſt armſeliger, unnuͤtzer und toͤdtender Frohndienſt und Knechtſchaft. Wollen wir durch 252 Die Epiſtel Pault an die Galater. . Kapitel. durch Werke unſerer eigenen Froͤmmigkeit gerecht werden? aber was ſind ſie ohꝛte und auſſer Chriſto als ein erzwungenes Stuͤckwerk? und, ſagt nicht das Geſez: ver⸗ flucht iſt, wer nicht haͤlt alle Worte? oder wollten wir wohl gar wider dem Fleiſch dienen? aber erinnern wir uns nicht, daß wir ſelbſt uns ſeiner finſtern Werke ſchaͤ⸗ men muͤſſen, und iſt nicht das Ende derſelben der Tod? Es bleibe alſo dabey, daß wir allein unſerm Herrn Jeſu anhangen; denn bey ihm allein iſt Gnade. Im dritten Theil fangt nun Paulus an zu beweiſen, was er gleich zuerſt geſagt hatte: daß er ſein Evangelium und das Amt der Predigt deſſelben, von keinem Menſchen, ſondern allein und unmittelbar von Chriſto habe. Er beruft ſich darauf, was er fuͤr ein unmaͤſſiger Eiferer uͤber den juͤdiſchen Gottesdienſt, und Verfolger der Chriſten, geweſen ſey; aber da ihn Gott, nach dem ewigen Rathſchluß ſeiner Gnade, auf eine wunderbare Weiſe, ſeinen Sohn Jeſum kennen gelehrt, und zum Lehrer der Heiden verordnet habe, ſey er mit keinem Menſchen daruͤber zu Rath gegangen, auch zu den aͤltern Apoſteln zu Jeruſalem nicht gereist, ſondern er habe ſogleich in Arabien, und dann wieder zu Damasko, das Evangelium geprediget; und er nehme Gott zum Zeugen, daß er erſt nach dreyer Jahre Verfluß gen Jeruſalem gekommen, wo er damals von Apoſteln, allein Petrum und Jakobum, geſprochen habe, und nicht laͤnger als fuͤnfzehn Tage da geblieben ſey. Hierauf ſey er nach Syrien und Cilicien gereist; die chriſtliche Gemeinde zu Jeruſalem aber, habe ihn weiter nicht als aus dem Geruͤchte von ſeiner Bekehrung gekannt, und daruͤber Gott gedankt. Hie laßt uns lernen: Erſtens. Wer ſich von den Irrwegen der Suͤnde zu Gott bekehrt, der ſoll thun, wie Paulus gethan hat: die welche durch ſeinen ungoͤtt⸗ lichen Eifer geaͤrgert waren oder davon gehoͤrt hatten; denen erzeigte er ſich nach ſei⸗ ner Bekehrung auch als einen eifrigen Prediger des Evangelii von Chriſto. Es iſt nicht fein, wenn einer ſeine heilſame Sinnesaͤnderung nicht will merken, oder ſich nicht davor anſehen laſſen, der er vorhin geweſen iſt. Pflicht und Beweis der Liebe iſt es, daß ein Bekehrter mit Waͤhrheit und Demuth ſeine vorige Miſſethaten be⸗ kenne, und das Aergerniß, welches er durch dieſelbe gegeben, in Erbauung, die Be⸗ truͤbniß, die er damit bey Gottſeligen angerichtet hat, in ein Lob Gottes zu verwan⸗ deln, und das gerade um ſeiner vorigen Verſchuldungen willen, und unter den Mit⸗ genoſſen derſelben deſto fleiſſiger zu thun ſuchte. Zweitens: Ob einer, der Zeit nach, vor oder nach, zu Chriſto und ſeinem Dienſt gekommen, das iſt ein Unterſchied, der allenfalls nur unter den Menſchen etwas zu bedeuten hat, in die Schaͤtzung Gottes hat das wenig Einfluß. Gott erkennt, die ſich zu ſeinem Dienſt brauchbar machen laſſen, von Mutterleibe an, ja von in⸗ it⸗ en hen ott ja on Die Epiſtel Pauli an die Galater. 1. Hapitel. 253 von Ewigkeit; aber darauf kommt alles an, wie treu und eifrig jeder ſich erzeige; da konnte Paulus ſagen: ich habe mehr gearbeitet als ſie alle; da geſchieht, was der Heiland geſagt hat: die Lezten werden die Erſten, und die Erſten die Lezten werden. Darum darf aber einer, der ſpaͤter herumgeholt wird, nicht gleichguͤltig ſeyn, ſon⸗ dern es gebuͤhrt ihm deſto mehr Demuth, wie Paulus zeiget, da er ſagt: der Herr iſt am lezten von mir als einer unzeitigen Geburt geſehen worden; ich bin der geringſte unter den Apoſteln, u. ſ. w. 1. Kor. 15, 8. 9. und deſto mehr Fleiß, damit er reich werde an Glauben und guten Werken. Drittens: Paulus hatte das der auſſerordentlichen Erſcheinung des Herrn Jeſu zu danken, daß er nicht erſt Menſchen, ſo hohe Apoſtel ſie auch waren, um Rath fragen durfte. Bey uns anderen Menſchen iſt es anders. Unſer Beruf ge⸗ ſchieht durch Menſchen, und der Rath gottſeliger Chriſten iſt uns oft noͤthig. Doch gibts auch Dinge, daruͤber jeder ſelbſt von Gott in ſeinem Gewiſſen verſichert wer⸗ den muß, und am Ende macht doch Er, unſer Herr, allein das Herz gewis. Auch iſt es nicht gut, ſich zu viel an Menſchen Rath gewoͤhnen, oder viele zugleich um Rath zu fragen. Aber gut iſt es, daß das Herz feſt werde, und das geſchieht durch Gnade. Die verleyhe uns unſer Herr Jeſus Ehriſtus. Amen. Das zweite Kapitel. Paulus faͤhrt in dieſem Kapitel fort, ſeine Unabhaͤngigkeit von Menſchen bey der ihm anvertrauten Predigt des Evangelii zu beſtaͤtigen, und macht ſich dann durch Erzaͤhlung deſſen, was ihm zu Antiochia mit Petro begegnet, Gelegenheit auf den eigentlichen Zweck ſeines Briefs zu kommen. Im erſten Theil erzaͤhlt er von einer Reiſe, die er nach vierzehn Jahren mit Barnaba gen Jeruſalem gethan habe. Es iſt ſolche ohne Zweifel diejenige, welche Apoſtelgſch. 15. von Luca berichtet wird. Hie aber meldet Paulus noch, daß er auch durch eine goͤttliche Offenbarung dazu beſtimmt worden ſey. Er habe aber daſeblſt den Vorſtehern der Gemeinde, ſeine Lehrart unter den Heiden dargelegt, damit es nicht ſchiene, als wenn er anders, als ſie, lehrete, und alſo vergeblich arbeitete. Er habe 6 254 Die Epiſtel Pauli an die Galater. 2. Kapitel. habe das um einiger zu Antiochia umſchleichender Judenchriſten willen gethan, welche die unredliche Abſicht gehabt, der chriſtlichen Freyheit nachzuſtellen, und die Lehrer ſammt den Gemeinden der Heiden unter das Joch ihrer juͤdiſchen Ceremonien zu zwingen. Er habe aber dieſen unredlichen Leuten keinen Augenblick nachgegeben, daß er ſich oder die Bekehrte aus den Heiden haͤtte zu ihrer Meynung zwingen laſſen, und ſey auch Titus, ein bekehrter Grieche, den er bey ſich gehabt nicht zur Beſchnej⸗ dung gezwungen worden, damit die Lehre des Evangelii unverfaͤlſcht fuͤr die chriſtliche Gemeinden erhalten wuͤrde. Uebrigens ſey er nichts geringer als die vornehmen Apoſtel, deren Anſehen die Verfuͤhrer der Galater ſo hoch erheben, Gott achte Men⸗ ſchenanſehen nicht, und ihn haben jene nichts weiters gelehret. Vielmehr da ſie geſehen, daß ihm, Paulo, von Gott die Ausbreitung des Evangelii an die Vorhaut mit eben den Wunderkraͤften uͤbergeben ſey, wie Petro unter den Juden, haben ſich Jakobus, Petrus und Johannes, eben dieſe geruͤhmte Saͤulen, bruͤderlich daruͤber mit ihm vereiniget, und nur gebeten, daß er der Armen zu Jeruſalem gedenken moͤchte, welches er auch treulich gethan habe. Hieraus wollen wir erſtens eine Regul der chriſtlichen Klugheit und Beſchei⸗ denheit von Paulo lernen. Er war weder Petro noch Jakobo noch irgend einem Menſchen untergeben, ſondern hatte gleiche goͤttliche Vollmacht wie ſie; und doch, damit es nicht Irrungen gebe, gieng er und legte ihnen ſeine Lehrart vor, und das that er noch uͤberdis von Gott beſonders dazu aufgerufen. So iſt es denn dem Wil⸗ len Gottes gemaͤß, daß wir in Religions⸗ und andern Beſchaͤftigungen, worinn wir irgend mit unſerm Naͤchſten zuſammenſtoſſen koͤnnen, uns freundlich betragen, ihm unſere Handlungsweiſe liebreich erklaͤren, und die ſeinige mit Beſcheidenheit vernehmen. Unſer Stolz zuͤndet oft Irrungen und Zank an, wenn wir meynen un. ſere Unabhaͤngigkeit dadurch zu zeigen, daß wir dem andern den wahren Sinn und eigentlichen Grund unſerer Handlungen zu erklaͤren nicht der Muͤhe werth halten; wodurch dann falſche Vorſtellungen und boͤſer Argwohn entſteht, und unredliche oder unverſtaͤndige Leute, die ſich gern mit Vorwiz und loſem Geſchwaͤz abgeben, Gele⸗ genheit bekommen, Unruhe und Unfrieden zwiſchen Bruͤdern anzurichten. Solchem Unheil alſo zu begegnen, ſollen Chriſten willig ſeyn, ſich, worinn ſie merken daß es Anſtoß geben koͤnnte, in der Liebe gegen einander zu erklaͤren, und ihren Vorzug nicht in ſtolzem Eigenſinn, ſondern in gemeinſchaftlicher Befoͤrderung deſſen ſuchen, was zum Frieden und zum gemeinen Nutzen dienet. Zweitens: Aber abſcheulich ſind die elenden Leute, die mit ſtraͤflichem Vorwiz bey andern herumſchleichen, und etwas von ihnen zu erhaſchen ſuchen, das ſie zum Nachtheil des unſchuldigen Naͤchſten austragen moͤgen. Dieſe boͤſe und gaeh ſchaͤd⸗ — — — X — — — Die Epiſtel Pauli an die Galater. 2. Kapitel. 235 ſchaͤdliche Art Menſchen, wenn ſie auch vorgibt, aus Eifer fuͤr die Religion und gegen falſche Lehre alſo zu handeln, thut doch verwerflich; denn was wider die Liebe iſt, wie kann das Gott und Chriſto gefaͤllig ſeyn? und wer hat denn dich, eitler Menſch, zum Richter oder Angeber geſezt? Warte du des deinen, und bleibe mit dem, was deines Naͤchſten iſt, unverworren. Ohrenblaͤſer und falſche boͤſe Maͤuler ſind ver⸗ flucht, ſagt Sirach 28, 15. und von Paulo werden ſie Roͤm. 1, 28. ebenfals als to⸗ deswuͤrdig erklaͤrt. Viele ſolche Gottloſe handeln aus Bosheit, Haß und Neid. Es kann aber auch geſchehen, daß andere aus Unbedachtſamkeit und Schwazhaftigkeit in das Laſter der Ohrenblaͤſerey gerathen, dieſe, wenn ſie des ihrigen warteten, nicht Vorwiz trieben, und ihre Zunge zu regieren wuͤßten, ſo wuͤrden ſie ihrem Naͤchſten Unruhe und Unfrieden, ſich ſelbſt aber ſchwere Verſchuldung erſparen koͤnnen. Drittens: Man raubt den Chriſten die Wahrheit des Evangelii nicht nur, wenn man die Hauptſtuͤcke der chriſtlichen Lehre ausdruͤcklich verfaͤlſcht, ſondern auch wenn man ihnen in dem, was den chriſtlichen Wandel betrift, Dinge aufbuͤrdet, und als zur Seligkeit nothwendig aufdringt, die ganz nicht zum Chriſtenthum gehoͤ⸗ ren, und entweder aberglaubig und unvernuͤftig ſind, oder doch wenigſtens, wenn ſie auch das nicht waͤren, eben durch das faͤlſchliche Vorgeben eines nothwendigen Gottesdienſts, die Gewiſſen verſtricken, und die Freyheit des Evangelii aufheben. Denn gerade dieſe Freyheit, von dem Joch des geſezlichen Weſens und aͤuſſerlicher Satzungen, iſt ein Hauptgrundſaz des Evangelii; und die Liebe richtet ſich zwar gern nach dem Naͤchſten und ſeiner Schwachheit, aber Glaube und Gewiſſen muͤſſen frey bleiben, oder das Chriſtenthum iſt dahin. Wir haben Urſache den himmliſchen Vater herzlich zu bitten: erhalt uns in der Wahrheit, laß uns in Chriſto Freyheit fuͤr unſere Gewiſſen in deinem Dienſt genieſſen. Viertens: Es iſt nicht Verkleinerung der uͤbrigen Apoſtel, auch nicht blos eigene Vertheidigung, ſondern Behauptung der Guͤltigkeit und Gewisheit der von ihm gepredigten edangeliſchen Lehre, daß Paulus von den uͤbrigen groſſen Apoſteln mit einer gewiſſen Erniedrigung redet. Man muß nur bedenken, daß er ſo gegen Verfuͤhrer redet, die, unter dem vorgewendeten Namen und Anſehen jener Apoſtel, Pauli Predigt verlaͤumdeten, und die Galater verwirret hatten. So iſt es nicht nur eine erlaubte, ſondern eine nothwendige Vertheidigung, wenn ſie auch mit Ein⸗ ſchraͤnkung eines uͤbertriebenen Lobs, ſonſt wuͤrdiger Maͤnner geſchehen muͤßte, wo⸗ fern dadurch andere Chriſten von einem Irthum zuruͤckgebracht, und ein gemeiner Schade verhuͤtet oder geheilet werden kann. Nur muß es mit derjenigen Schonung geſchehen, mit welcher Paulus es thut. . 2. Band. Kk Im J 256 Die Epiſtel Pauli an die Galater. 2. Kapitel. Im zweiten Theil erzaͤhlt Paulus, was zwiſchen ihm und Petro zu Antio⸗ chien vorgegangen war. Petrus habe daſelbſt ohne Scheu mit Heiden, die zu Chri⸗ ſto bekehrt waren, gegeſſen, bis einige Judenchriſten, von der Gemeinde zu Jeru⸗ ſalem, deren Vorſteher Jakobus war, dahin gekommen; aus Furcht vor dieſen, habe er den freyen Umgang mit den bekehrten Heiden aufgehoben, und durch ſein Beyſpiel auch andere, und ſelbſt Barnabam vermocht, daß ſie auch das nemliche wider ihre Ueberzeugung gethan haben. Damit habe aber Petrus ſich ſelbſt ver⸗ dammt, und diß ſein Betragen ſey der evangeliſchen Lehre nicht gemaͤs, darum habe ihn nun er, Paulus, oͤffentlich getadelt, und zu ihm geſagt: Wenn du als ein ge⸗ bohrner Jude nach heidniſcher Weiſe gelebt haſt, was noͤthigſt du jezt durch dein Zu⸗ ruͤcktretten die Heiden, zu meynen, ſie muͤßten nach juͤdiſcher Weiſe leben. Wir, ob wir wohl Juden, und keine abgoͤttiſche Heiden waren, haben ja doch erkannt, daß durch Werke des moſaiſchen Geſetzes niemand gerecht werde, ſondern allein durch den Glauben an Chriſtum, und ſind deswegen an ihn glaubig worden. Aber wenn wir, indem wir, mit Hintanſetzung der geſezlichen Weiſe, durch Chriſtum gerecht zu werden geſucht haben, hernach doch, durch unſer Zuruͤcktreten zur geſezlichen Weiſe, andern zu vermuthen geben, als haͤtten wir, durch die zuvor gebrauchte Freyheit, geſuͤndiget, ſo muͤßte ja Chriſtus ein Urſaͤcher der Suͤnde ſeyn; welch ein abſcheulicher Gedanke waͤre aber dies? Nein, ich bin und bleibe vielmehr durch die Erkaͤnntniß, daß ich durchs Geſez nicht gerecht werden kann, dem Geſez todt, mit Chriſto bin ich ihm gekreuziget, damit ich zum wahren Leben in Gott komme. Ich lebe jezt ganz im Glauben an den Sohn Gottes, der ſich fuͤr mich aus Liebe darge⸗ geben hat. Dieſe Gnade Gottes will ich ja nicht durch Zuruͤckkehren zur geſezlichen Weiſe aufheben, denn wenn Gerechtigkeit aus dem Geſez kommen ſoll, ſo waͤre Chriſtus vergeblich geſtorben. Laßt uns hiebey erſtens bemerken: Der Fat, in dem Petrus bey der erzaͤhlten Veranlaſſung war, konnte nicht derjenige ſeyn, den Paulus ſelbſt bey andern Gele⸗ genheiten empfiehlt daß er der Schwachheit der von Jeruſalem gekommenen Juden⸗ chriſten geſchont haͤtte, wie er etwa gedacht haben mag; denn er mußte ja damit dem andern Theil, nemlich den aus den Heiden Bekehrten „zum Anſtoß werden, indem er ſich jezt jenen gleichſtellete, die es nicht als eine gleichgeltende Sache anſahen, mit Heiden umzugehen, oder nach juͤdiſchen Sitten zu leben; ſondern lezteres fuͤr noth⸗ wendig hielten; ſo war es dann alſo ein Fehltritt Petri, was er that und iſt an ihm das Wort Davids erfuͤllt: groſſe Leute fehlen auch. Und ſo wenig uns ſolche Beyſpiele entſchuldigen, wenn wir unbedachtſam und leichtſinnig ſuͤndigen; ſo iſt doch fuͤr zarte und aͤngſtliche Gewiſſen, die ihre Schwachheit oft bey der beſten Mey⸗ nung inne werden und Fehler machen, eine groſſe Aufrichtung⸗ daß ſie ſehen, wie auch Die Epiſtel Pauli an die Galater. 2. Kapitel. 257 auch die Heiligen Gottes immer noch um Vergebung zu bitten haben, und gewiſſe Hoffnung faſſen duͤrfen, daß der guͤtige Hert, der ſeinen fehlenden Diener Petrum nicht verworfen hat, auch ſie um ihrer anklebenden Fehlerhaftigkeit willen nicht verwerfen werde. Zweitens: Nicht falſch hat Petrus gelehrt ſondern aus anklebender Menſchen⸗ furcht machte er nicht die gerade lautere Anwendung von den richtigen Grundſaͤtzen des Chriſtenthums, die er eben ſo, wie Paulus hatte; Apoſtelgeſch. 15, 8. ff. und diß allein iſt es auch, was ihm Paulus in der bruͤderlichen Beſtrafung zeigete. Wir duͤrfen alſo der heilſamen Lehre halber, deren Prediger Petrus war, die er den Men⸗ ſchen muͤndlich vortrug, und die wir noch in ſeinen beeden Briefen leſen koͤnnen, keine Sorge tragen, denn Gott hat ſeine Verheiſſung treulich eifült⸗ und ihn durch ſeinen Geiſt in alle Wahrheit der Lehre geleitet. Aber Drittens: Dieſe Warnung muͤſſen wir aus dem Beyſpiel Petri nehmen, daß man gar leicht, auch bey der beſten Meynug, auch bey der richtigſten Lehre, in An⸗ wendung derſelben auf einzelne Faͤlle unſers menſchlichen Lebens, fehlen koͤnne; des⸗ wegen muͤſſen wir weder auf Reinigkeit der Lehre, noch auf unſer Gutmeynen ſtolz ſeyn, ſondern bey allen Gelegenheiten, Gott aus lauterem Herzen bitten, daß er uns erleuchten, und den richtigen Weg auf dem wir wandeln ſollen zeigen, aber vor allem falſchen Weg uns behuͤten wolle; wir muͤſſen daneben auf uns ſelbſt wohl acht geben, daß unſere Sinnen nicht verruͤcket werden, durch irgend eine Nebenabſicht, von der Einfaͤltigkeit auf Chriſtum; und dann aber auch in demuͤthigem Bewußtſeyn unſerer Fehlerhaftigkeit, immmer bereit ſeyn, bruderliche Beſtrafung und Zurecht⸗ weiſung willig anzunehmen. Viertens: Ein Chriſt ſtirbt durchs Geſez dem Geſez ab, damit er allein Gott in Chriſto lebe. Nemlich ohne Geſez iſt die Suͤnde todt, da empfindet der Menſch nicht, was er fuͤr ein ſuͤndliches verwerfliches Geſchoͤpf ſey, bedarf keinen Heiland, und meynt ganz wohl mit Gott auszukommen. Aber je ernſtlicher das Geſez Gottes auf ihn dringet, je mehr er es mit aͤuſſern und innern Werken verſucht, demſelben genuͤge zu leiſten, deſto mehr offenbaret ſich das Elend ſeines Naturzuſtandes, und er empfindet mit Schmerzen, wie unmoͤglich es ſey, durch daſſelbe grecht zu werden. So wird denn der Geaͤngſtete vom Geſez ſelbſt getrieben, ſeine Zuflucht zu einem andern, nemlich zu Chriſto Jeſu dem Heilande der verlornen Suͤnder zu nehmen, damit er durch ihn werde, was er durchs Geſez nicht werden konnte, gerecht und ſelig. Und ſo ſtirbt er dem Geſez ab, das iſt, er hat nun, ſo lange die Frage von Begnadigung und Gerechtſprechung dor Toir iſt, nichts mehr mit dem Geſez zu KJ k 2 thun, 258 Die Epiſtel Pauli an die Galater. 2. Hapitel. thun, ſondern alles und in allem wird ihm Chriſtus; Nichts mehr dann, lieber Herre mein, dein Tod ſoll mir das Leben ſeyn, denn du haſt mirs erworben! Diß iſt der Weg auf dem die Juden, ob ſie wohl von Jugend auf in heiligen Geſetzen Got⸗ tes erzogen waren, die Seeligkeit ſuchen mußten, den uns die Apoſtel, Petrus wie Paulus, verkuͤndiget haben, und den auch wir gehen muͤſſen; auf dieſem leite und erhalte uns Jeſus Chriſtus, durch ſeinen heil. Geiſt. Amen. Das dritte Kapitel. In dieſem Kapitel fangt nun der Apoſtel die eigentliche Abhandlung an, von der Gerechtigkeit des Glaubens, und dem Zweck des Geſetzes, und beſchließt damit, daß er zeigt, wie nunmehr aller Volksunterſchied aufgehoben ſey. Der erſte Theil beſtraft die von der Lauterkeit des Evangelii abtruͤnnige Ga⸗ later uͤber ihrem Unverſtand, daß ſie ſich haben bereden laſſen, die Beobachtung der geſezlichen Ceremonien fuͤr nothwendig zur Seligkeit anzuſehen. Der Apoſtel wider⸗ legt dieſen Wahn, erſtlich aus ihrer eigenen Erfahrung: den wunderthaͤtigen Geiſt, ſagt er, der unter euch wirkt, den habt ihr ja, wie ihr eingeſtehen muͤſſet, nicht durch Beobachtung des moſaiſchen Geſetzes, ſondern allein durch das Evangelium und den Glauben an daſſelbe von Gott erhalten, warum ſeyd ihr dann ſo unverſtaͤn⸗ dig daß ihr dieſe Geiſtesgabe gering achten, und euch an fleiſchliche Ceremonien jezt haͤngen wollet? Zweitens, widerlegt er ſie aus Abrahams Beyſpiel. Dem Abraham ſey ſein Glaube zur Gerechtigkeit gerechnet, ſo komme es alſo, um durch Abrahams Nachfolge Theil an der ihm wiederfahrnen Gnade zu nehmen, nicht darauf an, daß einer ſich beſchneiden laſſe, ſondern daß er gleichen Glauben habe. Und das habe die Schrift ſelbſt auf alle Nationen ausgedehnt, da ſie dem Abraham verheiſſen: in dir ſollen alle Voͤlker geſegnet werden; wer alſo wie Abraham glaube, der werde mit ihm geſegnet. Hingegen kuͤnde ja das Geſez vielmehr den Fluch an, nach dem was 5. B. Moſ. 27, 26. geſchrieben ſtehe; und es ſey ferner auch um deswillen keine Gerechtigkeit aus dem Geſez zu erwarten, weil Gott Habac. 2, 4. ſage: der Gerechte wird ſeines Glaubens leben, das Geſez aber ſage nicht: glaube, ſondern: thue das ſo wirſt du leben. Ueber diß alles, ſey es ja Chriſtus, der durch ſeinen Tod am Kreuz — — — — 2 —⸗- — —,— Die Epiſtel Pauli an die Galater. 3. Kapitel. 259 Kreuz, welcher 5. B. Moſ. 21, 23. als ein Fluch beſchrieben wurde, uns von jenem Fluch des Geſetzes befreyet, und allen Voͤlkern die T Theilnehmung an dem Segen Abrahams zuwegegebracht habe, die auch von ihm durch den Glauben den verheiſſe⸗ nen Geiſt empfiengen. Wir bemerken hiebey erſtens: Daß man vor Zeiten gemeynt habe, die Be⸗ zauberung verblende und verruͤcke hauptſaͤchlich das Geſicht; und hierinn iſt der Aus⸗ druck Pauli, wer hat euch bezaubert? ſehr bedeutend. Der Verſtand iſt gleichſam das Aug der Seele, den verderben und verkehren aber falſche Beredungen, welche gemeiniglich ein verworrenes Gemiſch von Wahrheit und Euͤgen ſind, und die Seele wie in einen Nebel bringen. Gegen dieſe Zauberkraft ſind die beſte Mittel, welche der Apoſtel bey ſeinen Galatern anwendet. Wir muͤſſen auf unſere eigene Erfahrung acht geben: wodurch wir uns am gewiſſeſten beruhiget haben? wodurch unſere Hoff⸗ nung zu Gott und unſer Wandel vor Gott am ſicherſten geſtellt? wodurch wir in allen Anfechtungen am kraͤftigſten und gruͤndlichſten geſtaͤrkt und aufgerichtet worden ſeyen? Wer aber darauf nicht acht gegeben hat oder geben mag, der lebt in den Tag hinein, und glaubt leicht der Luͤgen, darum weil er die Wahrheit nicht zu ſchaͤtzen weiß. Das andere Mittel uns vor der Zauberkraft der Irrthuͤmmer zu verwahren, iſt: beſtaͤndige Pruͤfung aus und nach der heil. Schrift; wobey wir aber nicht nur eine einzelne Stelle herausnehmen, ſondern mehrere untereinander vergleichen und forſchen muͤſſen; wie wir ſehen, daß der Apoſtel Paulus hie gethan hat. Zweitens: Die Wunderkraͤfte des Geiſtes wirken jezt wohl nicht mehr ſo ſichtbar, wie ſie durch die Predigt der Apoſtel unter den erſten Chriſtengemeinden gewirkt haben: indeſſen ſind ſie doch immer auch fuͤr uns ein Zeugniß Gottes von der Wahrheit des Evangelii, wodurch er die Goͤttlichkeit deſſelben verherrlichet hat, und es bleibt ein ſicherer Beweisgrund: daß wir nur durch das Evangelium und durch denjenigen Glauben gerecht und ſelig werden, dem Gott bey der erſten Kund⸗ machung durch ſo groſſe Wunderkraͤfte des Geiſtes Zeugniß gegeben hat. Aber den Geiſt ſelbſt haben wir doch auch noch, der durch das Wort des Evangelii unter uns wirket und wohnet, und er iſts, der unſere Herzen goͤttlich beruhiget, leitet, ſtaͤr⸗ ket, troͤſtet, und unſerm Geiſt Zeugniß gibt, daß wir Gottes Kinder ſyen. Ein jeder ſehe nur ſorgfaͤltig zu, weſſen Geiſtes Kind er ſey. Im zweiten Theil zeigt nun der Apoſtel wie ſich die Verheiſſungen Gottes und das Geſez gegeneinander verhalten. Er ſagt: die Verheiſſung, welche dem Abraham von Gott, nicht auf alle ſeine Nachkommen nach dem Fleiſch, ſondern nur auf den Einen, Chriſtum, auf den ſie gegeben iſt, geſchenkt wurde, iſt wie ein kztes Wige ottes 260 Die Epiſtel Pauli an die Galater 3. Kapitel. Gottes; wenn nun eines Menſchen lezter Wille nicht geaͤndert werden darf, ſo iſts noch vielmehr mit der Verheiſſung Gottes alſo, und das Geſez, das vierhundert und dreyſſig Jahr hernach gegeben iſt, kann jene nicht verdraͤngen; das wuͤrde aber geſchehen, wenn jezt die Theilnehmung an den Gnadenwohlthaten Gottes durch das Geſez erworben werden muͤßte, nachdem ſie doch Gott vorhin dem Abraham durch Verheiſſung umſonſt geſchenkt hatte, denn ſo bekaͤmen wir ſie nicht mehr durch eine freye Verheiſſung. Das Geſez iſt deswegen nicht ohne Nutzen; es iſt nemlich von wegen der Suͤnde, auf ſo lange, dazwiſchen eingeſtellt worden, bis der groſſe Nach⸗ koͤnmling Abrahams kaͤme, auf dem die Verheiſſung beruht, und iſt unter Gegen⸗ wart der Engel durch Moſen als Mittler geſtellt worden; aber ſchon das, daß dabey ein Mittler gebraucht worden, iſt eine Anzeige, daß da von Dazwiſchenkunft einer fremden, Gott und Menſchen entzweyenden Sache, gehandelt werde, denn Gott iſt einig und bedarf zu ſeiner freyen Verheiſſung keinen Mittler. Es iſt aber deswegen das Geſez der Verheiſſung nicht entgegen, denn da kein Geſez da iſt, das dem Men⸗ ſchen neues Leben zu Vollbringung ſeiner Gebote geben koͤnnte, ſo koͤnnen wir auch aus demſelben nicht gerecht und ſelig geſprochen werden, vielmehr faßt die Schrift durch das Geſez alle unter ein Urtheil als Suͤnder zuſammen, damit Gerechtigkeit und Seligkeit durch den Glauben an Jeſum Chriſtum allen Menſchen zu theil wuͤrde, die da glauben. Laßt uns hier noch erſtens lernen: Daß Gott von Anbeginn her, alle Men⸗ ſchen durch ſeine freye Gnade zur Seligkeit gefuͤhrt hat. Das darf uns nicht irren, daß es, ſelbſt nach den Geſchichten der heil. Schrift, ein gar anderes Auſſehen hat in der erſten Welt, ein anderes unter Abraham, ein anderes unter Moſe, und nun wieder ein anderes unter der Predigt des Evangelii. Wie Gott die erſte Eltern ſammt ihren Nachkommen durch Verheiſſung wieder aufgerichtet hat, ſo hat er Abraham, und mit ihm alle Voͤlker, durch freye Verheiſſung geſegnet, und dieſer volle Segen iſt uns jezt umſonſt durch das Evangelium Jeſu Chriſti geſchenckt worden. Aber auch ſelbſt unter der moſaiſchen Einrichtung, ob ſie wohl mit vielen Geſetzen und Ceremonien beladen war, blieb doch der Grund der Seligkeit, immer die freye Verheiſſung Gottes, und wer das Geſez recht brauchte, der wurde nur deſto mehr gedrungen zu dieſer freyen Gnade ſeine Zuflucht zu nehmen. Gott handelt nemlich zu jeder Zeit mit den Meuſchen nach ihrer Beduͤrfniß, und wie ſie es ertragen koͤnnen. Er gibt mehr oder weniger Licht, nachdem ſie es faſſen koͤnnen, umzaͤunet ſie mehr oder weniger, wie ſie es noͤthig haben, ſo handelt er im Ganzen, und ſo auch mit einzelnen Seelen. Ein jeder mache ſich das Wenigere oder Mehrere zu Nutzen, aber doch alles ſo, daß Chriſtus und die freye Gnade Gottes der einige Grund ſeiner Seligkeit werde und bleibe. Zwei⸗ —., — — — — — — — — — — — — — Die Epiſtel Pauli an die Galater. 3. Kapitel. 261 Zweitens: Das Geſez, von dem der Apoſtel redet, iſt das ganze und geſam⸗ ten Geſez; deun er faſſet in dieſem Kapitel alles zuſammen, und der beſondere Zweck Pauli gegen die Verirrungen der Galater, wird nur deſto vollkommener erhalten. Wenn wir durch kein Geſez vor Gott gerecht werden, ſo werden noch vielweniger Beſchneidung, Speiſegeſetze und Feſtoerordnungen des moſaiſchen Gottesdienſts dazu nuͤtze ſyn. Und wenn wir nur durch die freye Verheiſſung Gottes, nur durch die Erloͤſung Chriſti, nur durch den Glauben der Verheiſſung, gerecht geſprochen werden, wenn die Schrift allen Menſchen das Urtheil ſpricht, daß ſie Suͤnder ſeyen, ſo koͤnnen wir freylich nicht durch Vollkommenheit guter Werke, und zwar nach dem vollkommenſten Geſez am allerwenigſten, gerecht werden. Drittens: Die Verheiſſung aus dem Glauben an Jeſum Chriſtum wird denen zu theil, die da glauben. Es iſt nemlich gar ein anderes, ob die Lehre vom Glau⸗ ben an Jeſum, und die darauf geſtellte Verheiſſungen, nur im Buch geſchrieben ſte⸗ hen, und du ſie hoͤreſt, liſeſt und davon zu reden weißſt; oder ob du ſelber auch mit deinem Herzen glanbeſt, und mit einer um ihr Heil bekuͤmmerten Begierde dich dieſem gepredigten Jeſu, als deinem Erretter, anvertraueſt; iſt jenes allein, ſo iſt der Glaube auſſer dir, die Verheiſſung iſt auſſer dir, und du ſtehſt fuͤr deine Perſon mit Jeſu nicht in der Verbindung, die das Evangelium fordert, du kannſt alſo auch der verheiſſenen Gerechtigkeit und Seligkeit nicht genieſſen; iſts aber, daß du ſelbſt don Herzen glaubeſt, ſo haſt du, was die Worte der Verheiſſung ſagen und wie ſie lau⸗ ten, nemlich Vergebung der Suͤnden. Im dritten Theil zeigt der Apoſtel, wie Glaube und Geſez ſich gegen einander in Anſehung der Zeit verhalten. Zu der Zeit, da die Lehre vom Glauben noch nicht ſo ausdruͤcklich in der Welt geprediget worden, wurden die Menſchen unter dem Ge⸗ ſez als unter einer Verwahrung gehalten, und wie unter die Suͤnde, ſo auf die Er⸗ wartung der Offenbarung des Glaubens zuſammengefaßt; es iſt demnach das Geſez unſer Aufſeher und Anfuͤhrer geweſen, auf die Zeit der Ankunft Chriſti, und zu ihm/ um ſodann durch Glauben an ihn gerecht und freygeſprochen zu werden. Nachdem nun jezt die Verkuͤndigung vom Glanben vorhanden iſt, ſo ſind wir nicht mehr unter jenem Aufſeher. Denn ihr alle, die ihr an Chriſtum glaubet, ſeyd jezt wie erwach⸗ ſene Sohne Gottes, weil ihr in der Taufe, die ihr empfangen habt, gleichſam in Chriſtum den Sohn Gottes verſezt und ihm einverleibt ſeyd. Und ſo wie das Aufſehergeſchaͤft des Geſetzes aufhoͤrt, ſo hoͤrt jezt auch der Unterſchied zwiſchen Juden und Griechen, Mann und Weib, Freyer und Sklave auf, denn ihr alle, wer ihr nach den fleiſchlichen Unterſcheidungsnamen geweſen ſeyn moͤchtet, ſeyd jezt als ein ange⸗ 262 Die Epiſtel Pauli au die Galater. 3. Kapitel. angehoͤriger Chriſti; anzuſehen wenn ihr aber Chriſto angehdret, ſo ſeyd ihr fuͤr Nach⸗ kommen Abrahams, und fuͤr Theilhaber, der ihm gegebenen Verheiſſung, und des Segens zu rechnen. Wir ſehen erſtens hieraus: daß das Geſez gut iſt, ſo man ſein Recht brauchet. Wie fuͤr Kinder ein Aufſeher eine wichtige und nuͤzliche Perſon iſt, ſo war das moſai⸗ ſche Geſez vor der Ankunft Chriſti bey denen die es hatten, und ſo iſt alles Geſez fuͤr die, welche noch roh und leichtſinnig ohne Chriſto dahin leben. Es gibt wohl das Leben nicht ſelbſt, aber es leitet und treibet uns zu dem, in welchem Leben und Se⸗ ligkeit iſt, Chriſto. Wie ſehr waͤre es zu wuͤnſchen, daß viele, denen in ihrem fleiſch⸗ lichen Weſen um und um wohl iſt, den Ernſt des Geſetzes Gottes recht zu Herzen naͤhmen, damit ihnen Chriſtus unentbehrlich wuͤrde. Zweitens: Wie ein verſtaͤndiger und nuͤzlicher Mann, wenn er ſchon aufhoͤrt, Aufſeher eines grosgewachſenen Sohns zu ſeyn, doch in Erinnerung der vorhin ge⸗ leiſteten Dienſte, deſſen dankbares Angedenken verdient, und nun ſein Freund und freundſchaftlicher Erinnerer wird; ſo verdienen die moſaiſche Anordnungen, ob wir ſchon denſelben nicht mehr unterworfen ſind, doch der vortreflichen Dienſte wegen, die ſie nach der Weisheit Gottes dem Volk Iſrael und der Welt geleiſtet haben, im⸗ mer unſere dankbare Erinnerung, und das ebenfalls in Moſe enthaltene Sittengeſez, wenn es gleich durch den Glauben aufhoͤrt unſer Zuchtmeiſter zu ſeyn, weil wir nun Gott in dem freywilligen Geiſt des Glaubens dienen, ſo bleibt es darum doch immer ein Erinnerer und Freund der Glaubigen, nach deſſen Sinn dieſe ſich jezt deſto lieber richten, weil ſie ihn nun nicht mehr knechtiſch zu fuͤrchten haben. Herr Jeſu, richte du dein heil. Geſez in uns auf durch den Glauben! Amen. Das vierte Kapitel. Der Apoſtel endiget in dieſem Kapitel die Abhandlung ſelbſt, und redet dann daraus ſehr dringend und herzlich mit den irregeleiteten Galatern, fuͤr die er am Beſchluß deſſelben noch eine Erlaͤuterung durch eine bildliche Vorſtellung hinzugefuͤgt. Derv erſte Theil gehoͤrt eigentlich noch zum vorigen Kapitel, wo der Apoſtel damit aufgehoͤrt hatte, daß nun alle Menſchen ohne Volks⸗Stands⸗und Geſchlechts⸗ unterſe hied, gleichen Antheil an dem verheiſſenen Segen durch. Chriſtum haben, . welches 4 ⸗ n, es Die Epiſtel Pauli an die Galater. 4. Kapitel. 263 welches er mit dem bildlichen Namen eines Erben ausdruͤckt; nun faͤhrt er fort, den Unterſchied zwiſchen der vorigen und jetzigen Zeit mit dieſem nemlichen Bilde alſo zu beſchreiben: So lang der Sohn und Erbe unmuͤndig ſey, ſo werde er wie knechtiſch gehalten, und Aufſehern und Pflegern untergeben, wenn er ſchon die An⸗ wartſchaft auf das Eigenthum aller vaͤterlichen Guͤter habe, und das waͤhre bis es dem Vater gefalle, ihn muͤndig zu ſprechen: ſo ſeyen wir in den vergangenen Zeiten wie Unmuͤndige den Weltelementen als Fuͤhrern uͤbergeben geweſen; nun aber die von Gott dem Vater feſtgeſezte Zeit verfloſſen, ſo habe dieſer ſeinen eigenen Sohn abgeſandt, einen Menſchen werden laſſen, und dem Geſez unterworfen, auf daß dieſer von dem Joch des Geſetzes frey machte, wer darunter war, und uns fuͤr muͤn⸗ dig, das iſt, des freyen Beſitzes und Genuſſes der goͤttlichen Guͤter faͤhig erklaͤrte. Und deswegen habe Gott auch den Geiſt ſeines Sohns in ihr Herz gegeben, und einen ſo zuverſichtlichen Muth, daß ſie jezt Gott als ihren Vater anrufen duͤrfen. Du biſt alſo nun, bekehrter Galater, kein Knecht mehr, daß du dich jenen Elementen untergeben muͤßteſt, du biſt ein freygeſprochener Sohn, und haſt deswegen Frey⸗ heit zum frohen Genuß aller Guͤter des Evangelii durch Chriſtum. Wir haben hieraus erſtens zu lernen: Den Unterſchied des ſogenannten alten und neuen Teſtaments. Von Anbeginn der Welt her hatte wohl Gott den Men⸗ ſchen und Voͤlkern der Welt ſeine Liebe in Chriſto zugedacht, und ihre Seelen zum Ge⸗ nuß geiſtlicher und himmliſcher Seligkeit beſtimmt; aber vor der Ankunft Chriſti in die Welt gab er ihnen die volle Erkenntniß dieſer Seligkeit noch nicht offentlich hin, ſondern durch allerley irrdiſche Bilder⸗Zucht⸗ und Vorbereitungsmittel, leitete er die Lehrbegierige zur Begierde nach dem Beſſeren; das war das alte Teſtament, wenn man alle Zeiten und Voͤlker vor Chriſto darunter begreift; im genaueren Verſtand waren es die moſaiſche Einrichtungen bey dem einzigen Volk Iſrael; mit dieſen war es nun aber gerade auch alſo. Das neue Teſtament aber iſt die Zeit von der Ankunft Chriſti ins Fleiſch, da Gott jene unzulaͤngliche Zuchtmittel weggethan, ihrem Misbrauch geſteuret ‚und den Menſchen allen durch Chriſtum die gnaͤdige Vergebung der Suͤn⸗ den, den kindlichen Geiſt und die Hoffnung der ſeligen Unſterblichkeit deutlich kund gemacht hat. Fragt jemand, warum Gott dieſen Unterſchied gehalten habe? So koͤnnen wir zwar die Tiefen der Wege und Gerichte Gottes nicht durchforſchen; aber doch ſagt uns der Apoſtel Paulus etwas: der Erbe war noch ein Kind, das iſt, die Menſchen und Menſchengeſchlechter vor Chriſto waren noch nicht verſtaͤndig genug, den geiſtigen Sinn und den Reichthum der himmliſchen Guͤter zu faſſen; nachdem aber unter dem Menſchengeſchlecht Verſtand und Vorbereitung genug da war, ſo offenbarte er ihnen ſeinen Sohn, ihren Heiland. 2. Band. E l Zwei⸗ N J Z 264 Die Epiſtel Pauli an die Galater. 4. Kapitel. Zweitens: Elemente der Welt ſind aͤuſſere Dinge, welche die Menſchen, als zum Gottesdienſt und guten ehrbaren Leben dienlich, aus den irrdiſchen Geſchoͤpfen und mit leiblichen Uebungen und Beobachtungen, bald beſſer bald ſchlechter ergrif⸗ fen haben; die aber hoͤchſtens nur Schattenbilder des wahren Gottesdienſts und des Weges zur Gluͤckſeligkeit ſeyn konnten. Von der Art waren bey den Juden die levitiſche Opfer⸗Reinigungs⸗Speiſe⸗ und Feſtordnungen; auch die Heiden hatten viele ſolche Dinge angerichtet Kol. 2, 8. Ganz koͤnnen und duͤrfen wir nun wohl aͤuſſerer aus den Weltelementen genommener Zuchtanſtalten nicht entbehren, ſo lange wir in dieſem Leibe wohnen; aber nur wiſſen wir jezt ihren geringen Werth, nur ſollen wir unſer Gewiſſen nicht damit gefangen nehmen laſſen, nur ſollen wir ſie nicht an die Stelle der wahren geiſtlichen Guͤter ſetzen, welches nur allzuhaͤufig von unver⸗ ſtaͤndigen Chriſten geſchieht; deren ganzes Chriſtenthum oft in einigen aͤuſſerlichen Uebungen beſteht. Im zweiten Theil redet nun der Apoſtel mit ſeinen Galatern recht herzlich und beweglich. Er ſagt: kein Wunder iſts, wenn ihr damals als ihr noch keine Erkaͤnntniß von dem wahren Gott hattet, duͤrftigen Weltgeſchoͤpfen dientet, die ihrer Natur nach keine Goͤtter ſind, ſondern nur aus Irrthum dafuͤr verehrt wur⸗ den. Abber nachdem ihr jenen kennen gelernt, als den Geiſt, den man im Geiſt und in der Wahrheit anbeten ſoll: oder vielmehr nachdem er ſich eurer ſo gnaͤdig angenom⸗ men, ſo iſt es ja hoͤchſt befremdlich, daß ihr wieder anfangen wollet, duͤrftigen und unkraͤftigen Elementen zu dienen, und jezt euren Gottesdienſt i in Beobachtung gewiſ⸗ ſer Tage, Monate, Feſte und Jahrszeiten ſetzet. Ich fuͤrchte, ihr werdet alle meinen muͤhſamen Unterricht unnuͤtze machen. Aber, ich bitte euch, laſſet euch doch auch meine Empfindungen zu Herzen gehen, wie mir euer Zuſtand zu Herzen geht. Mich fuͤr meine Perſon haht ihr nicht beleidiget, vielmehr mit meiner leiblichen Schwach⸗ heit Gedult gehabt, mich wie einen Engel, ja wie Jeſum ſelbſt, aufgenommen, als ich vorhin zu euch kam; wie gluͤcklich ſchaͤztet ihr euch, und wie willig haͤttet ihr das Leben fuͤr mich gelaſſen. Aber nun denkt ihr etwa daß ich euer Feind worden bin, weil ich euch jezt euren wahren Zuſtand entdecke? Mit nichten; ſondern jene eure Verfuͤhrer, die ſich ſo viel Muͤhe geben, euch zu gewinnen, die thun es nicht zu eurem wahren Beſten, uns ſuchen ſie eure Liebe zu entziehen, damit ihr euren Lie⸗ beseifer ihnen widmen ſollet. Es waͤre ja wohl euer Eifer etwas loͤbliches, wenn er immer aufs Gute gienge, und wenn er eben ſo dauerhaft waͤre, nun ich abweſend bin, als da ich gegenwaͤrtig bey euch war. Ach Kindlein! ich leide zum zweitenmal Geburtsſchmerzen uͤber euch 1 bis wieder ein reines Chriſtenthum unter euch herge⸗ ſtellt iſt; ich wuͤnſche gegenwaͤrtig zu ſeyn unter euch, damit ihr an der Veraͤnderung meiner Stimme meinen innern Kummer abnehmen koͤnntet, denn ich bin irrre an euch. Laßt Die Epiſtel Pauli an die Galater. 4. Kapitel. 265 Laßt uns hieruͤber erſtens lernen: Von einer Lehre die den Geiſt der Freyheit und der Kindſchaft in dem Glauben an Jeſum zur Gerechtigkeit pflanzet, zu einer Lehre uͤbergehen, welche ſich mit duͤrftigen Satzungen behilft, die Gewiſſen darein zwinget, und damit den Geiſt des Glaubens daͤmpfet, das hieſſe von dem Evangelio zu den Elementen der Welt, aus dem neuen Teſtament ins alte, zuruͤckkehren. Ueber⸗ haupt aber ſieht es traurig um einen Menſchen aus, der es im Geiſt anfangt und im Fleiſch vollenden will. Da moͤgen wir, die wir uns des Evangelii ruͤhmen, zu⸗ mal wenn wir etwa auch manche Ruͤhrungen und Erweckungen zur Erneurung unſe⸗ rer Seele empfunden, und einen Anfang gemacht haben, uns wohl vorſehen, daß es uns nicht gehe, wie der Herr Jeſus geſagt hat; wer ſeine Hand an den Pflug leget, und ſieht wieder zuruͤck, der iſt nicht geſchickt zum Reich Gottes. Luc. 9, 63. Zweitens: Nichts iſt gewoͤhnlicher, als daß es einem bey ſchwachen oder ganz fleiſchlichgeſinnten Menſchen geht, wie Paulus ſagt. Man iſt ihr Feind, wenn man ihnen die Wahrheit ſagt. Nemlich die Liebe zur Suͤnde verblendet ihren Verſtand, daß ſie nicht zu irren glauben, wo ſie am gefaͤhrlichſten irren, wenigſtens kann es ihr Stolz nicht ertragen, daß ſie ſollten uͤber der Thorheit und dem Irrthum ihrer Wege beſtraft oder beſchaͤmt werden. Und wer dann das in Gottes Namen thun will, von dem meynen ſie, er ſey ihnen feind, und rede und ſtrafe das aus feindſeligem Herzen, was er doch in der Wehmuth der zaͤrtlichſten Liebe thut. Aber, ſagen ſie: er redet ſo hart mit mir, und denken nicht, daß das Harte in der Verkehrtheit ihres Zuſtands, nicht aber in der wahren Darſtellung deſſelben liege. In dieſem ihrem falſchen Urtheil aber gehen ſie dann weiter, und faſſen ein feindſeliges Gemuͤth, ge⸗ gen dem, der ihnen die wahre Geſtalt ihres unſeligen Zuſtandes zeigen wollte. Nun das muͤſſen dann die, welche die ſchwere Pflicht der bruͤderlichen Beſtrafung aus⸗ uͤben wollen, ſich gefallen laſſen, und nur zuſehen, daß ſie an ihrem Theil in der Liebe bleiben und nicht muͤde werden. Drittens: Sich um Liebe und Gunſt anderer bewerben, iſt an ſich eine loͤb⸗ liche Sache; aber wenn es mit Verkleinerung unſers Naͤchſten geſchieht, ſo wird dieſe Bemuͤhung eine Quelle vieler Suͤnden, denn darinn iſt: Luͤgen und Verlaͤum⸗ dung, es iſt Neid, Beleidigung und Schaden deſſen, den man aus der Liebe des andern verdringen will; es iſt aber auch dabey Verfuͤhrung, Luͤgen und Schmeiche⸗ ley gegen den, welchen man auf ſolche unrechtmaͤſſige Art zu gewinnen ſucht; und ein ſolcher Menſch ſelbſt, hat nebſt der niedrigen und eigennuͤtzigen, feindſeligen und ſchadenfrohen Gemuͤthsart, die ihn zum Greuel vor Gott macht, auch alle das Boͤſe zu verantworten, das er bey jenen anrichtet. Die wahre Liebe iſt allgemeines Wohl⸗ wollen, alles andere iſt Eigenliebe. Laſſet uns Liebe ſuchen und Liebe uͤben, wie Chriſtus uns ein Vorbild gelaſſen hat! LI 2 Im 266 Die Epiſtel Pauli an die Galater. 4. Kapitel. Im dritten Theil erlaͤutert Paulus ſeine Lehre noch mit einer bildlichen Vor⸗ ſtellung, und ſagt zu den Galatern: weil ihr denn unter dem Geſez ſeyn wollet, ſo werdet ihr mich doch hoͤren, wenn ich euch meinen Sinn mit einem Bilde erklaͤre, das aus dem Geſez genommen iſt. Ihr wiſſet daß Abraham zween Soͤhne hatte, einen Sohn von der Sklavin, der nach dem Fleiſch gebohren iſt, und einen Sohn von der Freyen, der nach der Verheiſſung gebohren iſt. Dieſe Geſchichte iſt ein Bild der beeden Einrichtungen Gottes, nach dem Geſez, und nach dem Evangelio. Die erſte iſt auf dem Berg Sinai gemacht, und macht die welche dadurch gebildet werden, zu knechtiſchgeſinnten Menſchen, und dieſe gleicht der Sklavin Agar; denn der Berg Sinai liegt in Arabien, deſſen Bewohner auch von Agar den Namen haben; es iſt aber mit dem Berg Sinai, wie mit dem jetzigen Jeruſalem, welche ſammt ihren Einwohnern in einem ſklaviſchen Geiſt und Zuſtand ligt. Aber das hoͤhere Jeru⸗ ſalem, oder die Einrichtung Gottes nach dem Evangelio, die iſt ein Gegenbild der freyen Sara, und in dieſer ſind wir alle gebildet, die wir an das Evangelium glaubig worden ſind, von welcher Fruchtbarkeit Jeſaias 54, I. geweiſſaget hat. So ſind wir dann, wie Iſaac, diejenige, die der Verheiſſung und des Segens theilhaftig werden. Freylich ſuchen uns jezt die geſezliche Juden zu unterdruͤcken, wie damals der Sohn der Sklavin und der fleiſchlichen Geburt den Sohn der Freyen und der Verheiſſung des Geiſts. Aber die Schrift ſpricht jenem das Haus und Erbe des Vaters ab. 1. B. Moſ. 21, 10. 12. Wir ſind demnach, ihr Bruͤder nicht zur Sklaverey, ſondern zur Freyheit gebildet. Merket hie erſtens: Was 1. B. Moſ. 21, 9. von Iſmael geſagt wird, daß er ein Spoͤtter geweſen ſey, das nennet hie Paulus Verfolgung, nicht nur um die uͤble Begegnung der Judenchriſten damit auszudruͤcken, ſondern ganz nach der Wahrheit. Denn andere muthwillig ſpotten, iſt eine wahre Verfolgung, und viele Tauſend ſind ſchon durch Spott ins Ungluͤck geſtuͤrzt, vom Guten abwendig gemacht, und zu unſe⸗ ligen Werken der Finſterniß verfuͤhrt worden; Spoͤtterey iſt alſo Gewiſſenszwang. Zweitens: Knechtiſche Menſchen ſind immer unduldſam, und jede knechtiſche Religion iſt eine Verfolgerin der Freyen; daher kann man den Geiſt einer Religion daran erkennen, ob ſie ſanft, vertragſam und gelinde gegen andere iſt, oder nicht. Wir ſind Kinder der Freyen, Nachfolger der Lehre Jeſu, der uns Freyheit erwor⸗ ben und dazu berufen hat; Laſſet uns alſo den Geiſt Jeſu, des Stifters unſerer Frey⸗ heit, auch darinn zeigen, daß wir ſanft und gelinde gegen jedermann, beſonders aber gegen die Irrende, ſeyen, damit das Wort Jeſu an uns erfuͤllet werde: Selig ſind die Sanftmuͤthigen, denn ſie werden das Erdreich beſitzen. Amen. Das —— ——— — — — — —— — le 4 d e on h hr⸗ iy⸗ her d es Die Epiſtel Panli an die Galater. 5. Kapitel. 267 Das fuͤnfte Kapitel. Der Apoſtel muntert in dieſem Kapitel die Galater nochmal auf zu Beybehaltung des lautern Evangelii, redet von ihren Verfuͤhrern, und warnet vor Misbrauch der Freyheit. Im erſten Theil redet er die Galater alſo an: So behauptet doch die Frey⸗ heit in die ihr durch Chriſtum und ſeine Lehre verſezt worden ſeyd, und laſſet euch nicht wieder unter die knechtiſche Dienſtbarkeit jener duͤrftigen Elementen zwingen. Denn ich, der Apoſtel Jeſu Chriſti und euer Lehrer, ſage euch, daß euch die Lehre Chriſti ganz unnuͤtze wird, ſo bald ihr euch beſchneiden laſſet, und daß ihr dadurch ſchuldig werdet das ganze Geſez zu halten. Wenn ihr aber meynet ihr wollet durch Haltung des Geſetzes untadelhaft vor Gott werden, ſo verlieret ihr allen Antheil an Chriſto, ihr verſcherzet die durch ihn erworbene Gnade; denn dieſe beſteht darinn, daß wir nicht durch fleiſchliche Uebungen ſondern im Geiſt, aus dem Glauben und nicht durch Geſetzes Werke, Gerechtigkeit erlangen, und dieſe nicht aus uns ſelbſt nehmen, ſondern, nach der uns im Evangelio gegebenen Hoffnung, von Gott erwarten. Und da kommts denn nach der ELehre Chriſti nicht darauf an, ob einer beſchnitten ſey oder Vorhaut habe, ſondern darauf, daß einer Glauben habe, der ſich durch die Liebe wirkſam beweiſet. Hier wollen wir erſtens: Ein Wort von der chriſtlichen Freyheit betrachten, die uns der Apoſtel ſo oft und ſo ſehr empfielt. Es iſt dieſelbe ein Vorzug der Lehre Jeſu und des Glaubens an ihn durchs Evangelium. Sie beſteht aber nicht in der Begnadigung und Hoffnung zu Gott, ſondern in der Art wie ein Chriſt dieſelbe nach dem Geiſt des Evangelii zu genieſſen hat; ſie iſt ein Gut der ganzen Kirche Chriſti, und bey den Gliedern derſelben, im Gebrauch und Genuß unterſchieden, nachdem jeder ein Maas des Glaubens hat. Nemilich chriſtliche Fryheit: iſt ein froher kind⸗ licher Zutritt zu Gott, und Wandel vor Gott, ohne geſezliche Furcht und Zwang, mit neuer Luſt und Kraft, und eine richtige Einſicht in den wahren Sinn Gottes, und in die von ihm verordnete Gnadenmittel, auch ein ungehinderter Genuß des von aller Wahrheit ſich ausbreitenden Wohl⸗ und Ruheſtands, ohne Decken und Bilder und Menſchenſatzungen, allein nach der Offenbarung des Evangelii und dem Antrieb des Geiſtes Chriſti. Dieſe Freyheit liegt nun vor unſern Augen und Ohren. Aber nur 268 Die Epiſtel Pauli an die Galater 5. Aapitel. nur wer den Geiſt hat, der beſizt ſie, und weiß ſie recht zu brauchen: denn wo der Geiſt des Herrn iſt, da iſt Freyheit. 2. Kor. 3. 17. Zweitens: Wer ſich darauf einlaͤßt, mit ſeiner Ehrbarkeit oder Rechtſchaffen⸗ heit untadelhaft vor Gott zu werden, der wird ſchuldig das ganze Geſez zu erfuͤllen, denn da er nun einmal den Grund ſeiner Seligkeit auf Werke ſezt, ſo muß er ſich dann auch nach dem Recht ber Werke richten laſſen; aber das Recht der Werke iſt dieß: wer darnach thut der wird leben, und: wer nicht haͤlt alle Worte dieſes Ge⸗ ſetzes der iſt verflucht. Und es iſt hie ganz gleiche Bewandniß, ob ein Menſch den Ruhm ſeiner Werkgerechtigkeit auf Werke unſerer Ceremonien; oder auf Werke der eigentlichen Sittengebote Gottes ſetzen will; denn dieſe letztere ſind zwar an ſich gebo⸗ ten und recht, und ſoferne allerdings hoͤher zu ſchaͤtzen, als die erſte; aber wer den Grund ſeiner Gerechtigkeit darinn ſuchen will, der muß nun doch das alles leiſten, was das Geſez fordert, oder ſich dem Ausſoruch des Todes nach dem Geſez unter⸗ werfen. Drittens: Eben damit, daß es ein Menſch auf die Gerechtigkeit ſeiner Werke wagt, vor das Gericht Gottes zu kommen, ſagt er ſich von Chriſto los; denn Chri⸗ ſtus iſt der Suͤnderheiland, und ſein Tod iſt Erloͤſung der Suͤnder; wenn ich mich aber unterfange mit eigener Rechtſchaffenheit gerecht vor Gott zu werden, ſo iſt das eben als ſagt ich: ich bin der Suͤnder nicht, ich bedarf Chriſti nicht, er haͤtte nicht noͤthig gehabt fuͤr mich zu ſterben; damit werfe ich dann auch die Begnadigung in Chriſto weg; will nicht aus Gnaden ſondern von Rechts wegen ſelig werden. Viertens: Aber wer ſo denkt, der muß nur das Geſez und deſſen vollkommene Anforderungen noch nie recht eingeſehen, der muß es nur noch nie mit ganzem Ernſt verſucht haben, den Geboten Gottes volle Genuͤge zu leiſten; er muß alſo weder Gott, noch Geſez noch ſich ſelbſt, weder Suͤnde, noch gute Werke, recht kennen. Und das muß danu wohl der Fall bey den vielen ſeyn, die es gar nicht ertragen, wenn man ſie von ihrer Suͤndhaftigkeit uͤberzeugen will, damit ſie durch die Gnade Chriſti gerecht wuͤrden; die, bis auf das Todtenbett hin, ſich ihres aͤuſern Ceremonien⸗ dienſts und burgerlichen Ehrbarkeit ruͤhmen, troͤſten und darauf trotzen; dieſe Leute meynen es nun wohl ſo grob nicht, daß ſie ausdruͤcklich Chriſtum verwerfen wol⸗ ten, aber ſo meynten es auch die Galater nicht, ſie wollten dabey Chriſten ſeyn, und doch ſagt ihnen Paulus das ſchroͤckliche Wort: ihr habt Chriſtum verlohren, ihr ſeyd aus der Gnade gefallen, die ihr durchs Geſez gerecht werden wollet! Das muͤſſe allen denen, die ſich thoͤrichter Weiſe ſchaͤmen ihre wahre Suͤndhaftigkeit zu erkennen, und lieber ſich dem drohenden Geſez zu Schuldneren dargeben wollen, eine heilſame Warnung ſeyn, — Im Die Epiſtel Pauli an die Galater 5. Rapitel. 269 Im zweiten Theil redet Paulus einiges gegen die Verfuͤhrer der Galater; er erinnert ſie wie gut ſie ihr Chriſtenthum angefangen haben, und fraget: wer ihnen dann nun Schwirigkeiten gemacht habe, daß ſie jezt ſich mit der reinen Wahrheit der Lehre Jeſu nicht mehr begnuͤgen wollen? Die Ueberredung zu der ſie gebracht ſeyen, komme gewis nicht von Chriſto, der ſie berufen habe; ein geringſcheinender Irrthum koͤnne eine ganze Gemeinde anſtecken, und verderben. Er habe von Chriſti wegen noch immer ſo viel Vertrauen zu ihnen, daß ſie das ſelber auch einſehen werden. Aber wer der Mann auch ſeyn moͤchte, der ſie in dieſe Unruhe gebracht habe, der werde ſeiner Strafe nicht entgehen. Was ihn, Paulum, betreffe, ſo ſeye das Vorgeben des Verfuͤhrers ungereimt, als lehrte er ſelbſt, daß die Chriſten aus den Heiden ſich muͤſſen beſchneiden laſſen; denn wenn er das thaͤte, ſo wuͤrden ſich die Anhaͤnger des Judenthums nicht mehr an ſeiner Lehre von Jeſu dem Gekreutzigten ſtoſſen. Wolte Gott dem waͤre alſo, und die welche die Galater verwirren, wuͤrden weggeſchafft. Denn einmal bleibe es dabey, daß ſie berufen ſeyen, von der Laſt der juͤdiſchen Cere⸗ monien frey zu bleiben. Wir wollen hiebey erſtens: auf den Ausſpruch Pauli merken, da er ſagt: ein wenig Sanerteig, verderbt den ganzen Teig; eben das ſagt er auch den Korinthiern I. Ep. 5, 6. und beedemal iſt die Rede von einem Menſchen, der unter einer ganzen Gemeinde Aergerniß anrichtet. Es iſt in dieſem Ausſpruch eine wichtige Warnung vor Chriſten, denen darum zu thun iſt, daß nicht Schaden bey ihnen oder andern angerichtet werde. Die Wahrheit deſſelben muß uns nicht nur um des Worts Pauli willen, das er durch den heil. Geiſt geredet hat, gewis ſeyn, ſondern ſie iſt es auch durch tauſendfaͤltige traurige Erfahrungen. Vorſteher der chriſtlichen Gemeinden, wenn ſie um den Schaden der Gemeinde Chriſti bekuͤmmert ſind, ſollten es alſo nicht gering achten, wenn bey denen die unter ihrer Aufſicht ſtehen, ſich ein laſterhafter oder verfuͤhriſcher Menſch blicken laͤßt, ſondern mit aller Macht wehren, daß er ent⸗ weder gebeſſert oder ihm die Gewalt Schaden anzurichten, benommen wuͤrde; da⸗ durch waͤre fuͤr das gemeine Beſte geſogrt; alle Glieder einer chriſtlichgeſinnten Ge⸗ meinde ſollen ſich wider den Verderber aufmachen, und der Anſteckung zu ſteuren ſu⸗ chen; und keine chriſtliche Seele, ſolle ſich mit ſeiner Geſellſchaft verunreinigen; ſo wuͤrde der Verderber beſchaͤmt „und dem Verderben geſtenrt; nun iſt meiſtentheils nichts uͤbrig, als der bloſe traurige Wunſch. Wolte Gott, dieſe Verderber wuͤrden weggeſchaft! aber wer weiſe iſt, der verwahret ſich ſelbſt, und laͤßt ſich vom Geiſt Chriſti verwahren. Zweitens: Paulus hat immer noch gute Zuverſicht zu den Galatern, aber den Verfuͤhrer uͤberlaͤßt er ſeiner verdienten Strafe. Ein verleiteter Menſch nemlich ver⸗ dient 270 Die Epiſtel Pauli an die Galater. SF. Kapitel. dient Mitleiden; und die iebe Chriſti erfordert, daß man mit ſanftmuͤthigem Geiſt ihn zurechtzubringen ſuche, und nicht ſo bald die Hoffnung ſeiner Beſſerung auf⸗ gebe, bis man alle moͤgliche Sorge davor getragen hat. Aber Leute denen es nie genug iſt, fuͤr ſich ſelber in die Unordnung ſchaͤdlicher Irrthuͤmmer und Laſter gera⸗ then zu ſeyn, wenn ſie nicht andere auch durch luͤgenhafte Be dengen ilt eben dieſes Verderben ſtuͤrtzen, das ſind boshafte und freche Verfuͤhrer. Wolte Gott die Menge derſelben waͤre nicht ſo gros, Uund die ſchwache unbefeſtigte Seelen erkenneten ſie fuͤr das, was ſie ſind, fur Werkzeuge des Satans, deren Herz nach Schaden trachtet, und d ihre Eippen Ungluͤck rathen. Im dritten Theil verwahret Paulus die galatiſche Gemeinden fuͤr Misder⸗ ſtand und Misbrauch der Freyheit. Sie ſollen ja nicht unter dem Vorwand derſel⸗ ben Zaͤnkereyen untereinander anrichten ‚ſondern in allem was zur Beweiſung der Liebe gehoͤre, einander gern unterthaͤnig ſeyn. Denn, wenn ſie ja das Geſez ſo gern hoͤren, ſo ſollten ſie wiſſen, daß der gewieſeſte Innbegrif aller ſeiner Gebote die Naͤch⸗ ſtenliebe ſey; hingegen durch Haß und Zaͤnkereyen reiben ſie einander auf. Aber er koͤnne ihnen den ſicherſten Rath aus dem Evangelio geben: ſie ſollen nur nach dem Geiſt deſſelben ihr Leben einrichten. ſo werden die in ihrem Fleiſch liegende Kraͤften und Regungen nicht ausbrechen koͤnnen. Denn dieſer Geiſt und die in ihrem Fleiſch wohnende Suͤnde veranlaſſen in ihnen entgegenſtrebende Triebe, daß ſie frylich nicht alles das Gute thun, was ſie dem Geiſte nach wollten; aber wenn ſie nur ſich von dem Geiſt leiten laſſen, ſo haben ſie den Zwang und die Drohungen des Geſetzes nicht zu fuͤrchten; die Wirkungen des in ihnen liegenden Verderbens, deren er einige er⸗ zaͤhlt, ſeyen ſehr kenntbar, und davon ſage er hiemit nochmal, daß Menſchen die darinnen leben, keinen Theil an der himmliſchen Seligkeit haben koͤnnen; wiederum ſeyen auch die Wirkungen des Geiſtes Chriſti kenntbar, die er ihnen nennet, und wenn ſie dieſe befolgen, ſo ſey ihnen das Geſez nicht entgegen; aber das was an uns iſt nach der alten Geburt, ſammt den daraus entſtehenden Leidenſchaften und Begier⸗ den, wird ja in denen, welche Chriſto angehoͤren, ganz unwirkſam gemacht. Man lerne hieraus erſtens: Wie ſorgfaͤltig ein Chriſt mit der chriſtlichen Frey⸗ heit umzugehen habe. Der ſtolze und eigenwillige uͤbet gern unter dem Vorwand derſelben Stolz, Troz, Haͤrtigkeit und Neid, und erreget Zank und Zwiſtigkeit; und der Wolluͤſtige nimmt den Vorwand des freyen Gebrauchs der Kreatur Got⸗ tes, und den Namen der Mitteldinge, und misbraucht ihn zu Beybehaltung ſeiner das Fleiſch vergnuͤgenden Begirden. Das alles muß und kann wohl nach dem offenbaren Unterſchied der Werke des Fleiſches, und der Fruͤchte des Geiſtes, beurtheilet wer⸗ den. Wer redlich der Wahrheit zu folgen begehrt, der wird ſich nicht betruͤgen laſſen. Zwei⸗ Die Epiſtel Pauli an die Galater. 5. Kapitel. 271 Zweytens: In allem dem, was zur Erkenntnis der Wahrheit gehoͤrt, hat ſich ein Chriſt lediglich nach ſeinem eigenen Gewiſſen vor Gott zu richten, ſoferne, daß er ſich nichts aufdringen laſſe, was er nach ſeinem Gewiſſen nicht der Lehre Jeſu gemaͤs finden kann. Aber wie er ſein eigen Gewiſſen frey vor ſich behaͤlt, ſo laͤßt er auch einem jeden das ſeinige frey, und im Wandel unter ſeinen Bruͤdern iſt die Liebe ſeine Hauptregel; deßwegen vermeidet er ſorgfaͤltig alles, was des andern Gewiſſen verwirren, kraͤnken oder ihm anſtoͤßig werden kann, und richtet ſich gerne nach anderer Schwachheit; er erkennet alles in aͤuſſern Dingen fuͤr er⸗ laubt, laͤßt ſich aber von nichts gefangen nehmen, und thut nicht, was er fuͤr ſich daͤrfte, ſondern was nuͤtzet. Drittens: Die unverſtaͤndigen Leute, die ihren Naͤchſten beneiden, gern Zaͤnkereyen anrichten und Schaden thun, ſollten doch bedenken, daß dadurch ſie nicht nur Moͤrder und Verderber ihrer Nebenmenſchen, ſondern auch ihrer ſelbſt werden; denn Schaden thun, Zank und Zorn, reiben den ſowohl auf, der dieſe boͤſe Stuͤcke anrichtet, als den, gegen den ſie angerichtet werden. O wie viel Elend wuͤrde aus dieſem Leben verbannet, wie viel Freude, Erleichterung und Erquickung dagegen darein gebracht werden, wenn wir uns nur halb ſo viel Muͤhe geben woll⸗ ten, durch den Geiſt Chriſti unſere unordentliche Leidenſchaften und Begierden un⸗ kraͤftig zu machen, als wir uns Muͤhe geben, uns zu verderben! Der Gott aber der Liebe und des Friedens erette den Satan unter unſere Fuͤſſe zur rechten Zeit! Das ſechſte Kapitel. Diß ganze Kapitel begreift lauter Ermahnungen zu Ausuͤbung des Chriſtenthums in allerley gottgefaͤlligen Tugenden in ſich, es hat aber zween Hauptabſaͤtze. Im erſten Theil faßt der Apoſtel vollends diejenige Erinnerungen zuſamen, welche er fuͤr ſeine Galater beſonders noͤthig und wichtig erachtete; wir wollen ſie ſogleich fuͤr das annehmen, was ſie ſind, ein Wort Gottes, das auch uns zur Lehre geſchrieben iſt. Alſo Erſtens: Wenn wir den Namen haben wollen, daß wir nicht mehr fleiſch⸗ liche, zum Guten erſtorbene, Menſchen ſeyen, ſondern ein Geiſt, eine wuͤrkſame Gotteskraft, ins uns ſey, ſo muͤſſen wir auch in allen unſern Reden und Thaten dieſe Kraft beweiſen. 2. Band. Mm Zwey⸗ 2 92 Die ECpiſtel Pauli an die Galater. 6. Kapitel. Zweytens: Ehre bey Menſchen ſuchen, iſt eine Sache, die Vereitlung des Sinnes verraͤth und keinen Nutzen bringt; je mehr Begierde einer darnach zeigt, deſto mehr iſt er vereitelt. Auch richten wir dadurch nur Schaden untereinander an, wir entruͤſten und beneiden einander. Dieſen ſchaͤdlichen Ehrgeiz muͤſſen wir uns durch den Geiſt abgewoͤhnen, denn der Geiſt Chriſti iſt nicht ein Geiſt der Selbſterhebung, ſondern der Sanftmuth und Demuth; oder meynen wir die Schrift ſage umſonſt: den Geiſt, der in euch wohnet, geluͤſtet wider den Haß? 2 er gibt aber reichlich Gnade, denen die dieſem ſeinem Trieb folgen. Denn die Schrift ſaget⸗ Gott widerſtrebet den Hoffaͤrtigen aber den Demuͤthigen gibt er Gnade. Jak. 4,5. 6G Drittens: Wir ſind untereinander Bruͤder, wenn nun irgend einer ſich von einem Suͤndenfall uͤbernehmen laͤßt, ſo ſollen wir, die wir geiſtige Menſchen ſeyn wollen, nicht ſtolz uͤber ihn herfahren, und ihn verurtheilen, ſondern eben in der Kraft der Sanftmuth Chriſti ihm wieder zurecht helfen, ihn zu. beſſern ſuchen, und aus ſeinem Fall die Warnung fur uns nehmen: daß wir nur deſto vorſichtiger wan⸗ deln lernen, damit nicht auch wir zur Suͤnde gereizt und hingeriſſen werden. Viertens: Wenn unſer Nebenmenſch ſuͤndiget und Fehler begeht, ſo faͤllt wohl dadurch auf uns, die wir in irgend einer Gemeinſchaft mit ihm ſtehen, eine Beſchwerde; aber nichts ertragen koͤnnen, in Ungedult zuͤrnen, und den Naͤchſten von uns ſtoſſen, damit wir nur der Beſchwerde los werden, das iſt keine Kraft, ſondern Schwachheit. Wir ſollen lernen, und uns uͤben, daß immer einer des an⸗ dern Fehler mit gedultiger Liebe ertrage, und wir alſo 1 das groͤſte Gebot Chriſti, das er uns ſo oft eingeſchaͤrft hat, erfuͤllen. Fuͤnftens: : Wenn ein Chriſt meynt, er ſey der Menſch ohne Fehler, und aus Selbſtgefaͤlligkeit ſtolz, unbillig und heftig, gegen ſeinen Mitchriſten iſt, ſo iſt er gerade um dieſer betrogenen guten Meynung willen, die er von ſich ſelbſt hat, nur deſto untuͤchtiger. Wenn aber einer wahren Ruhm erlangen will, ſo ſuche er denſelben nicht durch Verkleinerung ſeines Nebenmenſchen, auch nicht in der bloſſen Meynung von ihm ſelber, ſondern er unterſuche ſich wohl, wie er in der That und Wahrheit beſchaffen iſt, ſo hat er nicht noͤthig an andern Ruhm zu erjagen, er mag ihn in ſich ſelbſt finden. Denn am Ende wird doch jeder ſeine eigene Fehler zu verantworten haben. Sechſtens: Was aber leibliche Beduͤrfnifſſe ſind, ſo iſt es billig, daß derjenige, welcher den Unterricht eines Andern in der Lehre des Worts Gottes genießt, dieſen hinwiederum alles Gute genieſſen laſſe. Sieben⸗ —— — 1 4 Die Epiſtel Pauli an die Galater. 6. Aapitel. 273 Siebentens: Ueberhaupt muͤſſen wir nicht uns fuͤr Diener Gottes ausgeben, und das mit aͤuſſerlichen Gebaͤrden zu ſeyn ſcheinen; aber dabey doch nur nach fleiſchlichen Vergnuͤgungen und irrdiſchen Guͤtern trachten; denn das waͤre eine Verſpottung Gottes, und wir wuͤrden uns auf eine ſchroͤckliche Weiſe irren, wenn wir glaubten ungeſtraft alſo mit Gott umgehen zu koͤnnen. Es iſt im geiſtlichen Leben wie im natuͤrlichen: ein Menſch kann nicht mehr und nichts anders erndten, als was er ſaͤet; unſer Dichten und Trachten, Thun und Laſſen aber iſt alles wie eine Saat, und wie dieſes jezt beſchaffen iſt, ſo werden wir es in der zukuͤnftigen Welt zu genieſſen haben. Richten wir unſere Bemuͤhungen und Beſchaͤfftigungen nur auf fleiſchliche und leibliche Vortheile ein, ſo werden dieſe vergehen, und unſer fleiſchlicher Sinn wird uns ewiges Verderben zuziehen. So wir hingegen nach dem Geiſt des Evangelii unſere Seele mit himmliſchen Geſinnungen zu erfuͤllen ſuchen, und unſer Thun und Laſſen darauf einrichten, ſo wird uns dieſer Wandel im Geiſt ewige Seeligkeit einbringen. . Achtens: Wenn wir das wiſſen und vor Augen haben, ſo muß uns dieſe Betrachtung nicht nur fleißig, ſondern auch unermuͤdet machen, Gutes zu thun; auch wenn wir den Lohn und die Vortheile davon nicht gleich ſehen, und uns manchmal wohl gar die Ausuͤbung deſſelben ſchwer werden will; denn wie der Ackermann den Saamen erſt unter die Erde verbirgt, und dann mit froher Ge⸗ dult fortarbeitet und wartet, bis die Zeit der Ernde kommt, ſo muͤſſen auch wir gedultig im Gutesthun fortfahren, es wird die Zeit wohl kommen, da wir der ſeligen Ernde froh werden, wenn wir jezt uns in der Ausſaat nicht ermuͤden laſſen. Denn jezt iſt die Zeit Gutes zu wirken, ſo viel uns alſo nur immer von Gott dazu Gelegenheit gegeben wird, Gutes und Liebe und Wohlthaten jedem andern Men⸗ ſchen zu erweiſen, ſo laßt uns ja die Gelegenheit nicht verſaͤumen noch verderben; vornehmlich aber wir, die wir Genoſſen einerley Glaubens ſind, wir ſind deſto mehr ſchuldig, einander herzliche, thaͤtige, Liebe zu beweiſen. Im zweyten Theil macht Paulus den Galatern noch eine kurze, nach⸗ druͤckliche Beſchreibung von der Abſicht ihrer Verfuͤhrer, und ſtellt dann ſeinen Sinn und die Richtſchnur, nach der ſie ſich zu halten haben, mit gedrungenem vaͤterlichem Ernſte dagegen. Ich habe euch, ſagt er, mit meiner eigenen Hand einen langen Brief geſchrieben. Nun ſage ich euch noch zum Beſchluß: Die Leute alle, die euch noͤthigen, daß ihr euch beſchneiden laſſet, wollen ſich nur bey den Juden wohl gelitten machen, und der Verfolgung entgehen, die wir uͤber der lau⸗ teren Lehre und dem Bekenntnis von dem Kreuzestod Chriſti erdulden muͤſſen. Denn ſie ſelbſt, die ſo ſehr auf Beſchneidung dringen, halten ja das moſaiſche G Mäm 2 ez, 274 Die Epiſtel Pauli an die Galater 6. Kapitel. ſez, zu dem die Beſchneidung verpflichtet, keineswegs, ſondern es iſt ihnen um eure Beſchneidung nur aus der Urſache zu thun, damit ſie den Ruhm bey den Juden erhalten, euch zu Judengenoſſen gemacht zu haben. Mich aber wolle Gott bewahren, daß ich in irgend einer andern Sache einigen Ruhm ſuche, als allein in dem Bekenntnis des gekreuzigten Jeſu Chriſti unſers Herrn, durch den mir die ganze Welt zum Abſcheu worden iſt, und ich hinwiederum von der Welt verworfen werde. Denn wenn einer Theil an Chriſto und der durch ihn erworbenen Seelig⸗ keit haben will, ſo liegt nichts daran, ob er beſchnitten ſey oder Vorhaut habe, aber daran liegt es, daß er nach ſeinem ganzen Sinn und Wandel ein durch die allmaͤchtige Schoͤpfungskraft Gottes erneuerter Menſch ſey. Diß iſt die Regel des Chriſtenthums, und wer ſich nach dieſer richtet, der wird Gottes Gnade und Heil zu genieſſen haben, wie alle die, welche zu dem wahren Volke Gottes, dem Iſrael nach dem Geiſt, gehoͤren. Uebrigens laſſe man mich hinfort ungeplagt, denn die Malzeichen, die ich an meinem Leibe trage, ſind hinlaͤngliche Beweiſe, daß ich ein gepruͤfter und ſtandhafter Bekenner des Herrn Jeſu bin; deſſen Gnade ſey mit eurem Geiſt. Laſſet uns hieraus lernen, erſtens: Wie die Sorgfalt einer wahren vaͤter⸗ lichen Liebe zum Beſten der Geliebten ſich uͤber alles ausbreitet. Paulus war ſonſt gewohnt, ſeine Briefe durch Andere ſchreiben zu laſſen, wie aus Roͤm. 16, 22. erhellet, und nur mit eigener Hand zum Wahrzeichen einen Grus beyzuſetzen, wie er 2. Theſſal. 3, 17. ſagt; aber hier iſt ihm die Sache und ſeine Galater zu nahe am Herzen, und da etwa auch dieſes Zeichen der herzlichen dringenden Liebe einen Eindruck in ihre Gemuͤther machen konnte, ſo uͤbernimmt er auch dieſe Muͤhe gern. Man ſieht hieraus den Unterſchied zwiſchen Pflicht und Liebe: die Pflicht thut etwas, damit ſie etwa auſſer Verantwortung ſey, aber die Liebe thut alles, weil ſie dem innern Drang ihres Herzens Genuͤge thun will. Das muͤſſen wir alle uns geſagt ſeyn laſſen, die wir irgend auf einige Weiſe dazu verordnet ſind, fuͤr einen Theil unſerer Mitmenſchen und Mitchriſten zu Befoͤrderung ihres Beſten Sorge zu tragen, daß wir es ja nicht bey dem bewenden laſſen, was wir thun muͤſſen, um Schande und Strafe der Menſchen zu entgehen, noch vielweniger als⸗ dann Lob zu verdienen glauben, ſondern uns darinn als Diener Gottes anſehen, und die, ſo uns anbefohlen ſind, mit herzlicher Liebe wie in einem Vaterherzen tragen, keine Muͤhe uns dauren laſſen, nicht auf Vortheil oder Dank ſehen, uns herablaſſen, nicht nur etwas ſondern alles ergreifen und in Bewegung ſetzen, um Schaden abzuwenden, Nutzen zu foͤrdern, und unſern treuen Dienſt annehmlich zu machen. So thut die Liebe; aber alle Menſchenpflicht ſoll in Liebe geſchehen. Zwey⸗ —. — LHc4c4 ——e — — — — — — —,,— — — Die Epiſtel Pauli an die Galater. 6. Kapitel. 275 Zweytens: Es iſt nicht Klugheit, ſondern Argliſt und Bosheit, Einfaͤltige zu etwas bereden, nicht aus redlicher Ueberzeugung noch in der Abſicht, daß es ihr wahres Beſte ſey, ſondern damit wir uns Andern dadurch gefaͤllig machen, und ſelbſt Vortheile haben. Noch viel abſcheulicher aber iſt es, Andern wiſſentlich Schaͤdliches rathen, um Eigennutzes willen. Aber wie viele dergleichen boͤſe Rath⸗ geber hat es immer in der Welt gegeben und gibt es noch, die ſich dann ſegnen und grosduͤnken, wenn ihnen ein ſolcher Anſchlag der Bosheit gelingt? Sie moͤgen zwar vor der Welt ungeſtraft durchkommen; aber ihrer Strafe bey Gott werden ſie deſtoweniger entgehen, wie Paulus oben Kap. 5, 10. von dem Verfuͤhrer der Galater ſagt. Drittens: Paulus mahlte nach Kap. 3, 1. Chriſtum den Galatern als gekreu⸗ ziget vor Augen, und zum Beſchluß ſezt er ſeinen Ruhm allein in dem Kreuz Chriſti, wie er 1. Kor. 2, 2. ſeine groͤſte Wiſſenſchaft darinn ſetzet. Das muͤſſen wir auch in unſern Tagen von dem Apoſtel lernen; denn das Kreuz oder der Tod Jeſu, iſt das Loſungszeichen unſerer Errettung und Freyheit; dadurch ſind wir ſo⸗ wohl von der Strafwuͤrdigkeit und Todesfurcht, als von der unſeligen Knechtſchaft, der duͤrftigen Weltelementen, und des Suͤndendienſts frey gemacht worden. Die Welt faſſet das nicht; aber wer Chriſtum im Geiſt kennet, der begehrt nun auch ſo wenig der Welt zu gefallen, als die Welt ihm gefaͤllt; denn die Welt liegt im Argen. Viertens: Nicht nur Heiden ſondern auch Juden, mußten neu geſchaffen werden in Chriſto, um Theil an ſeiner Gnade zu haben. Siehe zu, mein Lieber, du heiſſeſt ein Chriſt, und biſt wuͤrklich in der Taufe ein neuer Menſch worden, aber wenn du indeſſen durch Beliebung ungoͤttlicher Luͤſte, den alten Menſchen wieder angezogen haͤtteſt, ſo kann dich der Vorwand der Taufe ſo wenig ſchuͤtzen, als die Juden ihre Beſchneidung; es iſt kein ander Mittel uͤbrig, als daß du dieſen alten Menſchen wieder aus⸗ und den neuen anzieheſt, der nach Gott geſchaffen iſt. Danke deinem guten Erloͤſer, daß er dich bisher getragen hat, und noch durch ſein Wort und ſeinen Geiſt erneuren will, eile dieſe Gnade anzunehmen, und wandle forthin in derſelben; ſo wird uͤber dir Friede ſeyn und Barmherzigkeit, wie uͤber dem Iſrael Gottes. Amen. Die 276 ere Die Epiſtel Pauli an die Epheſer. Ur. andern Staͤdten in Aſien, woſelbſt der Apoſtel Paulus das Evangelium von Jeſu Chriſto verkuͤndigte, ware er auch nach Epheſus gekommen, und Gott hatte ihm Gnade gegeben, daß durch die von ihm vorgetragene Lehre des Evangelii, viele zum chriſtlichen Glauben bekehrt wurden. Epheſus ware damals eine groſſe, volkreiche, und wegen ihres Handels beruͤhmte Stadt, aber auch ein Ort, wo noch heidniſcher Aberglaube, Goͤtzendienſt und ſchaͤndliche Laſter herrſche⸗ ten: um ſo mehr lag dem Apoſtel die von ihm daſelbſt gepflanzte Gemeinde am Her⸗ zen. Auf ſeiner lezten Reiſe nach Jeruſalem nahm er von ihren Aelteſten einen ſehr beweglichen Abſchied (Apoſtelgeſch. 20.) und als er darauf zu Jeruſam von den gegen Jeſum und ſeine Lehre feindſeliggeſinnten Juden der roͤmiſchen Obrigkeit als ein Uebelthaͤter uͤbergeben, und von dieſer endlich nach Rom geſchickt worden war, um ſich daſelbſt vor dem Kaiſer zu verantworten; ſo hoͤrete er nicht auf, fuͤr die Chriſten zu Epheſus, wie auch fuͤr andere chriſtliche Gemeinden in Kleinaſien, auch in ſeiner Gefangenſchaft und Banden Sorge zu tragen. In dieſer Abſicht wurde dann auch der gegenwaͤrtige Brief von ihm von Rom aus an die Epheſer geſchrieben. Er ermahnet ſie in demſelben zur Beſtaͤndigkeit, daß ſie bey der erkannten Wahrheit des Evangelii bleiben; ſich davon durch keine Verfuͤhrung zu falſcher Lehre, auch durch keine Verfolgung und Leiden abwendig machen laſſen; ſondern vielmehr im Glauben und in der Gottſeligkeit immer zuneh⸗ men und ſtaͤrker werden; in der Einigkeit des Geiſtes eines guten Wandels und aller chriſtlichen Tugend ſich befleiſſen; hingegen auf alle boͤſe und gefaͤhrliche, ſowohl ſichtbare als unſichtbare Verſuchungen und Anfaͤlle ſich mit Glauben und Gebet wapnen und gefaßt halten ſollen. Das — — — —— — — — — 2— — = d 6 in — £☛ 1⸗ hr 1 e 4 a it/ e ſ⸗ bet e5 Dir Epiſtel Pauli an die Epheſer. 1. Kapitel. 277 Das erſte Kapitel ieſes Briefs enthaͤlt drey Stuͤke: I. Das erſte iſt die gewohnliche Aufſchrift, mit einem apoſtoliſchen Segens⸗ wunſch. 1. In der Aufſchrift nennet ſich Paulus einen Apoſtel oder Geſandten Jeſu Chriſti, mit dem Beyſaz, daß er ſolches nicht anders, als durch den Willen Got⸗ tes ſey. Damit wird man gleich Anfangs erinnert, wie man dieſen Brief anzuſehen habe: nemlich als ein unter unmittelbarem goͤttlichem Beyſtand geſchriebenes, folg⸗ lich, wie uͤberhaupt alle Schrifft, von Gott eingegebenes Wort, das nuͤtze iſt zur Lehre, zur Strafe, zur Beſſerung, zur Zuͤchtigung in der Gerechtigkeit: denn auch dieſer Brief iſt voll von erhabenen Geheimniſſen, und goͤttlichen Lehren zur Se⸗ ligkeit. 2. In eben dieſer Aufſchrift nennet Paulus die Epheſer Heilige und Glaubige in Chriſto Jeſu. Denn Chriſten, die es nicht nur dem Namen nach, ſondern in der That ſind, ſind Gott geheiliget oder geweihet, und alſo ganz Gott eigen: darinn beſtehet der groſſe Vorzug und Ehre, welche ſie genieſſen. Eben daraus flieſſet aber auch ihre Pflicht, ſich als Gott geheiliget anzuſehen, von der Welt ſich unbe⸗ fleckt zu erhalten, und heilig zu ſeyn, wie Gott heilig iſt. Und darzu fuͤhret der Glaube: beyde Stuͤcke ſind beyſammen, und kann keines ohne das andere ſeyn; wer wahrhaftig an Chriſtum glaubet, der iſt auch heilig; und wer heilig iſt, der glaubet an Chriſtum: dann der Glaube, der den Herrn Jeſum ganz als ſein einiges Heil aufrichtig angenommen hat, iſt die Urſache, woraus alle wahre Heiligkeit folget. Unſer Herr Chriſtus hat ſich ſelbſt fuͤr uns geheiliget, auf daß auch wir geheiliget ſeyen in der Wahrheit. Joh. 17,19. 8 3. Dieſen Heiligen und Glaubigen wuͤnſchet der Apoſtel Gnade und Friede von Gott dem Vater und dem Herrn Jeſu Chriſto, als welche beede Stuͤcke alles Gute in ſich faſſen, das uns Gott durch das Evangelium anbietet, und das der Glaube an das Evangelium von Gott bekommt. Die Gnade begreift Gottes Huld und geneigten Willen, oder liebreiche Zuneigung gegen den Menſchen, ſammt allen den Gaben in ſich, die uns Gott aus lauter Liebe gibt: der Friede aber un⸗ ſere Verſoͤhnung mit Gott, die Vergebung unſerer Suͤnden, die daher entſtehende Ruhe unſers Gewiſſens, und Freude des Herzens in dem heiligen Geiſt. Das alles kommt von Gott, der durch Jeſum Chriſtum unſer Vater iſt, und von Jeſu Chriſto, als unſerm gemeinſchaftlichen Herrn, auch durch Jeſum, den einigen Mitt⸗ ler zwiſchen Gott und den Menſchen. II. In 278 Die Epiſtel Pauli an die Epheſer. 1. Hapitel. II. In dem zweiten Stuͤck des Kapitels, womit der Brief ſeinen eigentlichen Anfang nimmt, macht Paulus eine ruͤhrende Vorſtellung davon, welch eine groſſe Wohlthat den Epheſern wiederfahren ſey, da ſie zum Glauben an den Herrn Jeſum bekehret worden. I1. Zuerſt preiſet er Gott in ihrem und uͤberhaupt in aller Glaubigen Namen, daß er uns mit allem geiſtlichen Segen, in himmliſchen Guͤtern durch Chriſtum ge⸗ ſegnet, und daß er uns ſolchen Segen ſchon von Ewigkeit her zugedacht habe. Gott habe uns erwehlet, ehe der Welt Grund geleget war. Erwehlen heißt oft etwas zu einer gewieſen Abſicht auserſehen und beſtimmen: und in dieſem Verſtand iſt die Erwehlung etwas allgemeines, denn Gott hat den Menſchen zum ewigen Leben ge⸗ ſchaffen, und bey ſeiner Schoͤpfung auserſehen und beſtimmt; er hat uns nicht geſezt zum Zorn, ſondern die Seligkeit zu beſitzen, durch unſern Herrn Jeſum Chriſtum. I. Theſſ. 5. Erwehlen heißt aber auch unter mehreren eine Auswahl treffen; und in dieſem Verſtand ſind nach der Vorherſehung Gottes diejenige erwehlet, die durch das Wort des Evangelii an Chriſtum glauben, und in ſolchem Glauben heilig und unſtraͤflich vor Gott leben: von andern heißts, viele ſind berufen, aber wenige ſind auserwehlt. Matth. 22, 14. Aber ſo iſts bey allen, die nicht zu den Auserwehlten gehoͤren, eigene Schuld. Der allgemeine Wille Gottes, auch in Anſehung ihrer iſt, daß ſie leben ſollen: dieſer gnaͤdige Wille Gottes aber kann an ihnen nicht erfuͤllet und ausgefuͤhret werden, weil ſie das Wort des Evangelii im Unglauben verwerfen, und ſich ſelbſt des ewigen Lebens nicht werth achten. Apoſtelgeſch. 13, 46. Wer nun um ſein Heil bekuͤmmert, und daruͤber eſorgt iſt, ob man auch zu den Auserwehl⸗ ten gehoͤre, der pruͤfe ſich nur, ob er die Kennzeichen einer wahren Bekehrung und Buſſe, eines lebendigen oder zum Guten wirkſamen Glaubens, und alſo auch einen ernſtlichen Fleiß in der Gottſeligkeit, ein redliches und anhaltendes Beſtreben bey ſich finde, heilig und unſtraͤflich vor Gott zu ſeyn, in der Liebe Gottes, und des Naͤchſten. Wer dieſe Kennzeichen an ſich findet, der hat daran ein Zeugniß, daß er in Chriſto auserwehlt ſeye. Wer ſie noch nicht an ſich wahrnimmt, der bitte Gott um offene Augen des Verſtaͤndniſſes, um rechten Ernſt in Buſſe und Glau⸗ ben, und eile, ſeine Seele in einer wahren Bekehrung zu Gott retten zu laſſen. 2. Von dem fuͤnften Vers an fuͤhret Paulus die vornehmſte Stuͤcke von jenem geiſtlichen Segen an. Gott, ſagt er, hat uns, die wir alſo von ihm erwehlet ſind, verordnet zur Kindſchaft gegen ihm ſelbſt, das iſt, er hat uns durch ſeine ewige Er⸗ wehlung auch darzu auserſehen, und beſtimmt, daß er uns, als ſeine Kinder an⸗ ſehen, wie ſeine Kinder halten wolle, und daß wir gegen Gott ſeyn doͤrfen wie ein Kind gegen ſeinem Vater ſeyn darf, ihn kindlich, als unſern Vater anrufen, duc alle in le Die Epiſtel Pauli an die Epheſer. 1. Kapitel. 279 alle vaͤterliche Liebe und Vorſorge von ihm hoffen und erwarten doͤrfen. Zu dieſem Segen gehoͤrt ferner, daß Gott dieſe Kindſchaft, diß unſer Kindesrecht an Gott auf Chriſtum Jeſum, ſeinen Sohn gegruͤndet hat. In dieſem, dem Geliebten ſind wir Gott angenehm gemacht worden, indem wir an Chriſto die durch ſein fuͤr uns vergoſſenes Blut geſchehene Erloͤſung, und kraft ſolcher auch die Vergebung der Suͤnde haben. Ohne dieſes koͤnnten wir unreine und ſuͤndige Menſchen uns nicht mit einem ſolchen Vertrauen zu Gott, der heilig iſt, nahen: durch Chriſtum aber iſt uns der kindliche Zutritt zu Gott, als Vater geoͤffnet: wie viel ihn aufnehmen, denen gibt er Macht, die hohe Wuͤrde, Gottes Kinder zu werden, die an ſeinen Namen glauben. Joh. 1, 12. Ein groſſer Segen oder Wohlthat von Gott iſt es auch, daß uns Gott dieſen ſeinen gnaͤdigen Willen in ſeinem Wort geoffenbaret hat. Er hat uns wiſſen laſſen das Geheimniß ſeines Willens: er hat es zu ſeiner Zeit predigen laſſen, durch das Evangelium: durch ſolches Evangelium iſt auch allerley goͤttliche Weisheit kund worden, daß nach ſeinem Willen alles in Chriſto als unter ein Haupt zuſammengefaſſet, alle, ſo da glauben, ein Erbtheil oder ein ſeeliges Eigenthum Gottes, aber auch ſelbſten Erben Gottes und Miterben Chriſti werden ſollen zum ewigen Lob ſeiner Herrlichkeit. Endlich fuͤhret Paulus auch noch die Mittheilung des heiligen Geiſtes als einen himmliſchen Seegen an, der den Glaubigen gegeben werde. Mit dieſem werden ſie verſiegelt: der ſeye das Pfand unſers himmliſchen Erbes: durch ihn werden wir der Gnade Gottes, der Ver⸗ gebung unſerer Suͤnden, der Hoffnung des ewigen Lebens gewiß verſichert, indem er unſerm Geiſt Zeugnis gibt, daß wir Gottes Kinder ſind. Roͤm. 8, 16. 3. Dieſe Wohlthaten Gottes, die er uns durch Chriſtum in ſo mancherley geiſtlichem und himmliſchem Seegen erwieſen, ſollen wir nun wohl einſehen und verſtehen lernen, und zu unſerm Troſt unſern Glauben fleißig in Betrachtung der⸗ ſelben uͤben. Gott hat vor der Zeit der Welt, ehe Menſchen, und was jezo da iſt, von ihm geſchaffen wurden, ſchon in Liebe an uns gedacht, und beſchloſſen, uns durch Chriſtum ſeelig zu machen, und das iſt lauter unverdiente Gnade. Es iſt allein ſein gnaͤdiges Wohlgefallen, was er an uns thut: ferne von allem Ver⸗ trauen auf uns oder auf unſere Tugend ſollen wir uns alſo auch allein an die Gnade Gottes halten. All dieſer Seegen wiederfaͤhrt uns um Chriſti willen, und durch Chriſtum, und in Chriſto: Sonſt iſt in keinem Andern kein Heil: Wer an Jeſum Chriſtum, den Sohn Gottes glaubet, der iſt geſeegnet: Alles aber zielet auf die Verherrlichung Gottes, zum Lob ſeiner herrlichen Gnade. So ſollen wir dann Fleiß thun, daß wir Gott preiſen in unſerm ganzen Leben, in all unſerm Wandel, in Worten und Werken, damit wir heilig und unſtraͤflich vor ihm, un⸗ ſerm Gott ſeyn moͤgen in der Liebe Gottes und des Nächſen. Darzu ſind wir 2. Band. Nyn erweh⸗ 290 Die Epiſtel Pauli an die Epheſer. 1. Kapitel. erwehlet, und ſo ſollen wir durch Chriſtum ſeelige Geſchoͤpfe werden in Zeit und Ewigkeit. III. In dem dritten Theil dieſes Kapitels folget nun auch noch ein Gebet des Apoſtels fuͤr die bekehrte Epheſer, daß Gott ihnen ſeinen Geiſt in einem reichen Maas mittheilen wolle, daß ſie in der Erkenntnis Gottes wachſen, ſeine groſſe Gnade immer voͤlliger erkennen, und immer beſſer verſtehen lernen, zu was fuͤr einem herrlichen Erbe, und groſſer Seeligkeit ſie in ihrer Bekehrung herufen und beſtimmet worden ſeyen. Da dann der Apoſtel auch das inſonderheit bezeuget, Gott habe in ihrer Bekehrung eben die Macht und Staͤrke bewieſen, mit welcher er Jeſum Chriſtum in ſeine Herrlichkeit eingefuͤhret habe. Die Erhoͤhung Jeſu Chriſti ſeye eine Wirkung der unendlichen Macht Gottes: dann Gott habe ihn, nachdem er am Kreuz geſtorben war, wieder von den Todten auferwecket; Gott habe ihn nach ſeiner heiligen Menſchheit zu ſeiner rechten Hand geſetzet, damit er an der Majeſtaͤt, und an der allgemeinen Herrſchaft und Macht Gottes Theil habe; Gott habe ihn eben damit auch zu einem Herrn gemacht uͤber alles, was auf Erden und im Himmel groß und maͤchtig iſt, ſo daß alles, was in dieſer und in der zukuͤnftigen Welt nur genannt werden mag, unter ſeine Fuͤſſe gethan, und ſeiner Herrſchaft unterworfen ſeye; vornehmlich habe Gott Chriſtum auch geſetzet zum Haupt der Gemeinde, das iſt, der geſamten Menge der Glaubigen, welche ſeinen geiſtlichen Leib ausmachen, genau mit Chriſto vereiniget ſeyen, von ihm, als dem Haupt, regieret, auch mit allen benoͤthigten Geiſtesgaben verſorget werden: alſo, daß Gott auf dieſe Weiſe alles in allem mit ſeiner Gotteskraft erfuͤlle und belebe. Damit gibt uns der Apoſtel gar wichtige Lehren 1. Wir ſollen die groͤſſe Wohlthat der Bekehrung fleißig bedenken. Sie iſt ein Werk der Liebe und Macht Gottes; nicht allein ſeiner unermeßlichen Erbarmung und Liebe, ſondern auch ſeiner unendlichen Staͤrke und Kraft. Weil alles lauter Liebe iſt; ſo ſollen wir gern und willig folgen, wenn uns Gott zur Buſſe berufet: weil es aber auch ein Werk ſeiner maͤchtigen Staͤrke iſt; ſo doͤrfen wir dieſes groſſe Geſchaͤfft unſerer Bekehrung getroſt und freudig angreiffen. Die Hinderniſſe, die wir antreffen, die LEiſt und Bosheit der Feinde unſerer Seligkeit, ſollen uns nicht ſchroͤcken, auch unſere Schwachheit und Unvermoͤgen ſolle uns nicht kleinmuͤthig machen. Gott iſt groͤſſer, als alles: Er iſt getreu, der uns zur Buſſe ruft: folgen wir nur, ſo wird Niemand uns aus ſeiner Hand reiſſen: nichts wird uns ſcheiden von der Liebe Gottes in Chriſto Jeſu. 2. Die Groͤſſe dieſer goͤttlichen Wohlthat koͤnnen wir nimmermehr aus eige⸗ ner Vernunft und Kraft verſtehen und begreifen: darum haben wir noͤthig, Gott ohne 2- ——— — ö — — — —— — — — — — Die Epiſtel Pauli an die Epheſer. 1. Kapitel. 28¹ ohne Unterlaß um ſeinen heiligen Geiſt zu bitten: dieſer allein kann uns erleuchtete Augen des Gemuͤths geben, und uns von der geiſtlichen Blindheit und Thorheit unſers Herzens frey machen. 3. Sind wir einmal glaubig worden; ſo ſollen wir in lebendiger Erkenntniß immer zu wachſen uns angelegen ſeyn laſſen, damit wir eines Theils das Verderben und die Krankheit unſerer ſuͤndhaften Natur recht einſehen, andern Theils aber das kraͤftige Mittel dagegen, nemlich die Macht und Gnade Gottes in Chriſto Jeſu, immer beſſer erkennen, und zur Heilung und Ausrottung unſers Seelenſchadens getreulich anwenden. 4. Wir doͤrfen und ſollen uns endlich freuen, daß wir Jeſum Chriſtum zu un. ſerm Haupt haben, und Glieder an dem geiſtlichen Leibe deſſen ſind, den Gott auch nach ſeiner Menſchheit zu ſeiner Rechten erhoͤhet, und ihn zum Herrn uͤber alles ge⸗ macht hat. Denn bey und unter ihm werden wir alles, was zum Leben und gott⸗ ſeeligen Wandel noͤthig iſt, reichlich erlangen. Nur daß wir an ihm bleiben, der Regierung ſeines Geiſtes folgen, und uns weder von der Suͤnde, die noch in uns iſt, noch durch die Verſuchungen, die uns von auſſen durch boͤſe Exempel und Aerger⸗ niſſe, die in der Welt ſind, und von dem Feind unſerer Seelen bereitet werden, von Chriſto und ſeiner Liebe wiſſentlich abziehen laſſen. Er wird uns als ſeine Glieder treulich bewahren und erhalten, zum ewigen Leben. Das laſſe Gott uns alle ſeelig⸗ lich erfahren! Amen. Das zweite Kapitel. Der Apoſtel faͤhret in dieſem Kapitel fort, den Epheſern vorzuſtellen, wie ſeelig ſie jetzo durch ihre Bekehrung zu dem Glauben an Chriſtum Jeſum worden ſeyen. I. Zuerſt beſchreibet er den elenden und jaͤmmerlichen Zuſtand, in welchem ſie vor ihrer Bekehrung geweſen. Sie ſeyen in den Uebertrettungen und Suͤnden, denen ſie ergeben geweſen, todt, das iſt, ſicher, ohne Nachdenken uͤber ſich ſelbſt, ohne Empfindung ihres Elends geweſen; ſie haben es nicht gewußt noch geachtet, wie es mit ihren Seelen ſtehe, was es heiſſe, einen gnaͤdigen Gott haben; ſie haben kein Verlangen nach der Gnade bey Gott gehabt, kein Verlangen nach Tuͤchtigkeit, etwas wahrhaftig Gutes zu wollen oder zu thun: alſo in Anſehung deſſen, was den Menſchen Gott wohlgefaͤllig, und ſeiner Gnade faͤhig macht, uͤberhaupt wie ein Todter, der nichts von ſich ſelbſt weißt, nichts verrichten oder genieſſen kann, wie ſonſt Lebendige thun koͤnnen. Hingegen in Anſehung deſſen, was Gott mißfall, N n 2 und 282 Die Epiſtel Pauli an die Epheſer. 2. Kapitel. ſuͤndlich und boͤſe ſey, ſeyen ſie deſto thaͤtiger geweſen, ſie haben nach dem Lauf die⸗ ſer Welt gelebet, ſich von dem herrſchenden Verderben gottloſer Menſchen in ihren Gewohnheiten und Sitten leiten laſſen, dardurch auch Satan, der von Gott abtruͤnnig gewordene Geiſt und Feind Gottes und der Menſchen, der in unglaubigen Men⸗ ſchen geſchaͤftig und wirkſam ſeye, eine beſondere Gewalt uͤber ſie bekommen und ausgeuͤbet habe. Bey dieſer Beſchreibung bekennet der Apoſtel zugleich, daß auch Er und alle aus dem Judenthum Bekehrte vormals nicht beſſer geweſen ſeyen. Auch ſie ſeyen in eben dem Verderben der Suͤnde geſtecket, wie jene; auch ſie ſeyen nach ihrer na⸗ tuͤrlichen Geburt, eben ſo verderbte Menſchen geweſen, haben den Willen des Flei⸗ ſches gethan, und wornach eben ihr Herz geluͤſtet habe, dem ſeyen ſie ergeben gewe⸗ ſen. Auch ihre Vernunft haͤtte ihnen nichts beſſers gezeigt und angerathen, ſon⸗ dern vielmehr alles das, wornach ihr verderbtes Herz geluͤſtet habe, gut geheiſſen. So haͤtten ſie zwar ihren eigenen Willen und den Willen der Vernunft gethan, aber nicht nach dem gefragt, was der Wille Gottes, und was ihm gefaͤllig ſeyye. Damit nimmt er dann beyde, Juden und Heiden, oder alle damals lebende Menſchen zuſammen, und ſagt: ſie ſeyen eben alle unter der Ungnade Gottes, und Kinder des Zorns geweſen, und das von Natur, von ihrer Geburt an; mit einer ſolchen verderbten Natur ſeyen ſie gebohren, und haben nach der Neigung und Trieb ihrer verderbten Natur gelebet, wordurch ſie immer noch ſuͤndhafter, verderbter und ungluͤcklicher worden ſeyen. In dieſer Vorſtellung liegt dann die wichtige Lehre von unſerm natuͤrlichen Verderben, in welchem und mit welchem wir Menſchen alle gebohren werden, wel⸗ ches auch, wenn wir darinn bleiben, Gottes Zorn und Ungnade uͤber uns bringt, und das ewige Verderben uns zuziehet. I. Denn wenn dem natuͤrlichen Verderben nicht durch eine gdttiche Huͤlfe ge⸗ ſteuret wird; ſo lebet man eben ſo, wie es der von Natur verkehrten, eigenliebigen, dem Willen Gottes widerſtrebenden Vernunft gut duͤnket, und dem eben ſo ver⸗ kehrten und verderbten Willen anſtaͤndig iſt, und ſo wird es immer aͤrger mit dem Menſchen: man laͤßt ſich durch anderer Menſchen boͤſe Exempel leichter verfuͤhren und hinreiſſen, richtet ſich nach dem, was andere Menſchen thun: dardurch wird nicht nur die Macht der boͤſen Gewohnheit immer ſtaͤrker, daß man Suͤnden mit Suͤnden haͤuft, und in der Suͤnde immer mehr verſtricket wird; ſondern Satan, der zu unſerm Verderben ſtets wachſame und geſchaͤftige Feind bekommt auch mehr Gewalt uͤber den Menſchen, ihn zu verblenden, und vom Gehorſam gegen der ſeelig⸗ machenden Wahrheit abzuhalten. 2. So Die Epiſtel Pauli an die Epheſer. 2. Kapitel. 283 2. So groß und ſchroͤcklich aber die Macht des Satans in den Kindern des Unglaubens oder uͤber diejenige iſt, welche freywillig und mit Wiſſen das Boͤſe er⸗ waͤhlen, lieben und thun: ſo hat er doch ſonſten keine Gewalt uͤber die Menſchen, als welche ſie ihm ſelbſt einraͤumen und geben. Denn er iſt ein ſchon gerichteter Feind: darzu iſt der Sohn Gottes in der Welt erſchienen, daß er die Werke des Teufels zerſtoͤre. 1. Joh. 3, 8. Durch Chriſtum iſt erfuͤllet, was bey dem Propheten Je⸗ ſaias Kap. 49, 25. ſtehet: So ſpricht der Herr, es ſollen die Gefangene dem Rie⸗ ſen genommen, und der Raub des Starken los werden. Denn er hat ausgezogen die Fuͤrſtenthuͤmer und die Gewaltigen, und ſie Schau getragen oͤffentlich, und einen Triumph aus ihnen gemacht, durch ſich ſelbſt. Kol. 2. Daher bewies ſich Satan zwar, inſonderheit von der Zeit an, da Chriſtus erſchiene, und das Evan⸗ gelium von Jeſu Chriſto geprediget wurde, beſonders geſchaͤftig und wirkſam unter den Menſchen, aber nur in denen, welche zeitliches Wohlleben zu ihrem Gott mach⸗ ten, und durch ihre Weltliebe ihre Sinne verblenden lieſſen, daß ſie nicht ſahen das helle Licht des Evangelii. . 3. Darum ſollen wir uns warnen laſſen, und ſorgfaͤltig huͤten, daß wir, wenn uns das Wort Gottes die Augen oͤffnet, und unſer Herz kraͤftig beweget, nicht vor⸗ ſezlich ungehorſam ſeyen, und mit Wiſſen in unſern Suͤnden beharren, um dem Satan nicht ſelbſten Macht uͤber uns zu geben. Wer von Gott gebohren iſt, ſchrei⸗ bet Johannes, der ſuͤndiget nicht: ſondern wer von Gott gebohren iſt, der bewah⸗ ret ſich, und der Arge wird ihn nicht antaſten. 1. Joh. 5, 18. Und Jakobus: Wi⸗ derſtehet dem Teufel; ſo fliehet er von euch. Jak. 4, 7. II. Nach dieſer Vorſtelluug von dem Elend, in welchem die Epheſer vorhin gelegen, zeigt ihnen der Apoſtel, daß ſie nun in einen beſſern Zuſtand verſetzet wor⸗ den, und wie es zugegangen, daß es beſſer mit ihnen worden ſeye. Gott ſeye reich an Barmherzigkeit, und habe eine groſſe Liebe gegen die Menſchen; nach die⸗ ſer ſeiner groſſen Liebe habe er ſich auch ihrer angenommen, und ſie errettet von dem Ungluͤck, das uͤber ſie als Kinder des Zorns gekommen waͤre. Aus Antrieb ſeiner Liebe habe er ſeine Gottesmacht an ihnen bewieſen, ſie aus Todten lebendig zu machen; wie Gott Chriſtum durch ſeine unendliche Allmacht von den Todten auferwecket habe, eben ſo und durch dieſe ſeine Macht ſeyen auch ſie in ihrer Be⸗ kehrung aus ihrem vormaligen elenden und dem Tod⸗aͤhnlichen Zuſtand erwecket, und in eine Gemeinſchaft des Lebens Jeſu verſetzet worden, daß ſie von der Herr⸗ ſchaft ihrer vorigen Suͤnden, und von den ungluͤcklichen Folgen derſelben frey ge⸗ macht, hingegen das Leben, das aus Gott iſt, in ihnen angerichtet, wirkſam und kraͤftig ſeye. Gott habe ſie ſamt Chriſto lebendig gemacht, ſie ſeyen auf eine der Auferweckung Jeſu aͤhnliche Art auferwecket, und zugleich mit Chriſto ins gier⸗ r. iſche 284 Die Epiſtel Pauli an die Epheſer 2. Kapitel. liſche Weſen geſetzet worden: Mit jener ihnen wiederfahrenen Gnade ſeye alſo auch diß verbunden, daß, wie Gott Jeſum nach ſeiner Auferweckung in den voͤlligen Beſiz ſeiner Herrlichkeit geſetzet habe; ſo haben auch ſie in Anſehung des durch Chriſtum erworbenen Rechts und Hoffnung ſchon jetzo, was aber den wirklichen und voͤlligen Beſiz betreffe, einſt gewieß Antheil an der himmliſchen Herrlichkeit. Das alles habe Gott in der Abſicht gethan, nicht nur ihnen ſelbſt viel Gutes diuch Chriſtum wiederfahren zu laſſen, ſondern auch in allen kuͤnftigen Zeitlaͤuften, die Groͤſſe ſeiner Gnade offenbar zu machen: Denn aus Gnaden ſeyen ſie ſeelig, von dem uͤber ſie gekommenen Zorn errettet worden, und das durch den Glauben an Jeſum Chriſtum, in welchem und durch den ſie Vergebung ihrer Suͤnden bekom⸗ men haben: dieſen Glauben haͤtten ſie aber auch nicht von ſich ſelbſt, ſondern Gott habe denſelben durch ſeinen Geiſt in ihnen gewirket. Ihre ganze Seeligkeit ſey alſo eine Gabe Gottes, die ſie nicht mit Werken erworben, oder von Gott verdient haben. Eben damit aber, da Gott den Glauben in ihnen gewirket, ſeyen ſie auch ein Werk oder Geſchoͤpf Gottes worden; ſie ſeyen jezt in Chriſto eine neue Krea⸗ tur, ganz neu und darzu geſchaffen, daß nun anſtatt der vormaligen Suͤnden und Uebertrettungen gute, Gott wohlgefaͤllige, ihnen ſelbſt und andern Menſchen heil⸗ ſame und nuͤzliche Werke von ihnen gethan werden: eben deßwegen, weil Gott alles noͤthige darzu eingerichtet und gethan, ſeye es auch um ſo mehr ihre Pflicht, daß ſie ihre Eebenszeit nicht mehr, wie vormals in Suͤnden zubringen, ſondern in guten Werken wandeln, und ſich der wahren Gottſeeligkeit beſleiſſen ſollten. Aus dieſer Vorſtellung des Apoſtels ſehen wir 1. Welch ein groſſes Werk das iſt, wenn wir bekehret, an Chriſtum glaubig, und durch den Glauben heilig und ſeelig werden. Es iſt nicht ein Werk der Ver⸗ munft oder des menſchlichen Unterrichts: ſie geſchiehet freylich durch das Wort Got⸗ tes, welches wir hoͤren oder leſen; aber mit dem Wort kommt zugleich eine Kraft Gottes an das Herz, die uns zu Gott und Chriſto ziehet, und wenn wir uns zie⸗ hen laſſen, das iſt Chriſto freywillig und von Herzen uns ergeben, uns eben ein ſolches Leben mittheilet, wie Chriſtus in ſeiner Auferweckung vom Tod ein Leben bekommen und angenommen hat. Der Suͤnden Tod iſt aufgehoben, und der Bekehrte iſt frey von dem Elend, worein ihn die Suͤnde gebracht hatte; er hat nun auch das Burgerrecht im Himmel, ein Erbrecht auf die himmliſche Guͤter und See⸗ ligkeit mit Chriſto bekommen. 2. Das Werk unſerer Bekehrung zielet alſo auf eine groſſe Abſicht in allen kuͤnf⸗ tigen Zeiten. Wir ſollen es nicht nach ſeinem erſten geringſcheinenden Anfang allein beurtheilen, ſondern aus dem Wort Gottes durch Erleuchtung des heil. Geiſtes er⸗ . kennen — rrr — —— — — —.,. — — — — — —, 2— — — Die Epiſtel Pauli an die Epheſer 2. KRapitel. 285 kennen lernen, welches da ſeye die Hoffnung unſers Berufs, und der Reichthum ſeines herrlichen Erbes. Jezt iſts zwar noch nicht erſchienen, was Glaubige ſeyn werden; man ſiehet es jezt noch nicht an einem Glaubigen, daß er ins himmliſche Weſen verſezt iſt. Aber es kommt noch eine Zeit, wo es erſcheinen wird, wo der Reichthum der Guͤte Gottes, ſich auf eine unbegreiflich herrliche Art an denen offen⸗ baren wird, welche dem Herrn Chriſto angehoͤren. 3. Vornehmlich ſollen wir ſtets daran gedenken: Es iſt lauter Gnade Gottes, daß wir ſeelig werden; wir haben nichts darzu thun koͤnnen, daß der Sohn Gottes in die Welt gekommen, uns durch ſeinen Tod erloͤſet hat, und um unſerer Gerech⸗ tigkeit willen wieder von dem Tod erwecket worden iſt. Es iſt freye Gnade, daß wir das Wort Gottes haben, und wenn wirs hoͤren oder leſen, bleibet doch alles an uns todt, wenn nicht der heil. Geiſt unſern Verſtand erleuchtet, unſern Willen beweget, uns mit geiſtlicher Empfindung belebet. Auch wenn wir wirklich dem Wort Gottes gehorſam ſind, und denen Wirkungen des heiligen Geiſtes uns folg⸗ ſam beweiſen, daß wir glauben und gute Werke thun; ſo ſind wirs doch nicht, die ſich ſeelig machen. Auch das Glauben iſt Gottes Gabe; der glaubende Menſch iſt ein Geſchoͤpf Gottes; ſeine Tuͤchtigkeit, daß er glauben und gute Werke thun kann, iſt ganz von Gott; alle unſere Seeligkeit haben wir dem Herrn Jeſu zu danken. Darum ſollen wir in der Demuth bleiben, und Niemand ſolle ſich der empfangenen Gnade ruͤhmen und erheben, als der es nicht empfangen haͤtte. 4. Weil aber auch die Tuͤchtigkeit, gute, dem Willen Gottes gemaͤſſe und Gott wohlgefaͤllige Werke, in einem frommen und heil. Wandel zu uͤben, Gabe Gottes iſt, die er einem jeden gern mittheilet, ſo ſollen wir, wenn wir ſie haben, ſie auch deſto fleiſiger uͤben, und ſolchen Fleiß i in guten Werken nicht von dem Glau⸗ ben trennen, unter dem Vorwand, daß wir doch nicht aus den Werken, ſondern aus Gnaden ſeelig werden. Denn es bleibt diß die unveraͤnderliche Ordnung Got⸗ tes. Aus Gnaden ſeelig durch den Glauben, aber auch durch ſolchen Glauben in Chriſto geſchaffen zu guten Werken. Der Glaube, wenn er nicht Werke hat, iſt er todt an ihm ſelber. Jac. 2, 17. Aus einem lebendigen Glauben hingegen er⸗ waͤchſet eine herzliche Liebe zu Gott und Jeſu Chriſto, die uns geſchaͤfftig und thaͤtig im Guten macht. III. In dem dritten Abſchnitt dieſes Kapitels erlaͤutert der Apoſtel das bis⸗ herige noch weiter damit, daß er den Epheſern zeiget, wie ſie, die vormals Heiden geweſen, gar beſondere Urſache haben, die ihnen wiederfahrene Gnade der Bekehrung zum Glauben an Chriſtum mit demuͤthigem Dank gegen Gott zu er⸗ kennen. Es ſeye zwar bey den Bekehrten und Glaubigen kein ulerſchier⸗ einer 286 Die Epiſtel Pauli an die Epheſer. 2. Kapitel. keiner habe vor dem andern einen Vorzug; beyde, Juden und Heiden haben jetzo gleichen Antheil an allen Rechten des Neu⸗teſtamentlichen Volkes Gottes, und das aus freyer Gnade und Erbarmung Gottes. Aber diejenige, ſo vormals Heiden geweſen, ſollen doch auch deſſen inngedenk ſeyn, daß ſie vor ihrer Bekeh⸗ rung noch entfernter von der Gnade Gottes geweſen ſeyen, als die Juden. Sie haben nicht zu dem Volk gehoͤrt, das Gott zu ſeinem Volk erwehlet gehabt; ſie ſeyen von Iſrael nicht nur abgeſondert geweſen, ſondern auch von den Juden, die ſich auf ihre Beſchneidung verlieſſen, verachtet und verabſcheuet worden; ſie haben auch weder von denen Verheiſſungen des Gnadenbundes in Chriſto, noch von Chriſto ſelbſt und dem Seegen etwas gewußt, mit welchem durch ihn alle Voͤlker auf Erden ſollten geſeegnet werden; ſie haben deßwegen auch keine Gewißheit von einem andern beſſern Leben nach dem Tod gehabt, noch darauf hoffen koͤnnen; ſie haben ohne Gott in der Welt gelebt, ohne den Einigen wahren Gott zu kennen, nnd alſo wirklich ſo viel, als keinen Gott gehabt, ob ſie gleich vielen Goͤttern dieneten. Jezt aber ſeye es ein anders mit ihnen worden; ſie ſeyen durch das zur allgemeinen Verſoͤhnung vergoſſene Blut Chriſti nahe, das iſt, mit denen don Iſrael, und ſamt dieſen mit Gott vereiniget, des nahen Zutritts zu Gott und zu aller Gnade deſſelben in Chriſto theilhaftig worden. Denn auch ſie haben durch Ehriſtum, der unſer Friede ſeye, nicht nur Friede mit Gott, ſondern auch einen Geiſt des Glaubens und der Kindſchaft mit allen Glaubigen empfangen; ſie ſeyen in der Stadt Gottes wirkliche Mitbuͤrger und Gottes Hausgenoſſen, ja ſelbſten eine Wohnung und Tempel des lebendigen Gottes. Je groͤſſer nun alſo die ihnen wieberfahrene Gnade ſeye, daß ſie, die von allen dieſen ſeeligen Vorrechten noch entfernter, als die Juden geweſen, nun alſo nahe gebracht worden; deſto mehr haben ſie Urſache, Gott dankbar daruͤber zu preiſen. Was nun Paulus hier denen Epheſern empfohlen, daß ſie es nicht vergeſſen ſollen, daran haben auch wir zu gedenken. Denn Gott hat eben das auch an uns gethan, und uns ſchon in unſern Voreltern ſo gnaͤdig angeſehen, daß ſie durch das Licht des Evangelii erleuchtet, und aus der Finſterniß heidniſcher Unwiſſenheit und Aberglaubens zur Erkenntniß der Wahrheit gefuͤhret wurden: auch uns iſt gleiche Gnade wiederfahren, daß wir unter Chriſten gebohren, auf Chriſtum ge⸗ taufet ſind, das Evangelium von Chriſto hoͤren, und wenn wir uns durch daſſelbe errleuchten laſſen, und glaubig werden, mit allen Glaubigen in einer geſeegneten Verbindung und Gemeinſchaft unter einem Haupt Chriſto ſtehen, und Buͤrger der Stadt Gottes und Gottes Hausgenoſſen ſind. Gegen dieſe ganz unverdiente Wohſthaten ſollen wir nun nicht undankbar ſeyn, und das nie vergeſſen, was Gott zu unſerer Seeligkeit an uns gethan hat, ſondern ihm mit dem Herzen, Mund 2 und -— äsl —,, —— —— „ ——— — —. — — — — –— — — — — –– — — — — == 6 ſ e be en er ſte 6 nd nd 4 Die Epiſtel Pauli an die Epheſer. 3. Rapitel. 287 und Werken fuͤr ſeine Wohlthaten danken, ihn durch Glauben und Gehorſam in einem frommen und gottſeeligen Wandel ehren, und uns alſo tuͤchtig machen laſ⸗ ſen, daß ſeine Abſicht zu unſerer Seeligkeit an uns erreichet werde. Darzu ſeye die Gnade unſers Herrn Jeſu Chriſti reichlich mit uns! Amen! Das dritte Kapitel. In dieſem Kapitel bezeuget Paulus den Epheſern, wie ſehr es ihm angelegen ſey, daß ſie in der erkannten Wahrheit und in ihrem Glauben nicht wankend gemacht, ſondern vielmehr immer veſter gegruͤndet, und der durch den Glauben ſchon erlang⸗ ten Seeligkeit, die er ihnen in den beyden vorhergehenden Kapiteln vorgehalten, nicht wieder verluſtigt werden moͤchten. Zuerſt zeigt er, daß er zu dieſer beſondern Vorſorge auch fuͤr die, welche vormals Heiden geweſen, verbunden ſeye, nach dem Amt, das ihm durch Offenbarung und Kundmachung des Geheimniſſes Gottes, auch unter den Heiden zu fuͤhren gegeben ſeye: Darauf beweiſet er dieſe Vorſorge durch eine bruͤnſtige Fuͤrbitte fuͤr ſie zu Gott um ihre Befeſtigung und geiſtliches Wachsthum im Glauben. 1. Weil der Apoſtel dieſen Brief aus ſeiner Gefangenſchaft zu Rom an die Epheſer ſchrieb; ſo nennt er ſich den gefangenen Chriſti Jeſu fuͤr die Heiden: denn er war um des Namens Jeſu willen in ſolche Gefangenſchaft gekommen, weil er das Evangelium von Chriſto auch unter den Heiden verkuͤndiget hatte. Damit nun die Epheſer an dieſer ſeiner Gefangenſchaft und Banden keinen Anſtoß nehmen moͤch⸗ ten; ſo bezeugt er ihnen theils, daß er durch das ihm von Gott aufgetragene Amt eines Apoſtels Jeſu Chriſti darzu verpflichtet geweſen, theils zeigt er ihnen die Vor⸗ treflichkeit der von ihm verkuͤndigten Lehre, kraft deren ſeine apoſtoliſche Wuͤrde durch ſeine Gefangenſchaft und Bande nichts verliere. Die Lehre des Evangelii von Chriſto nennet er ein Geheimniß, das von der Welt her in Gott verborgen geweſen. Denn die Erloͤſung der in die Suͤnde gefalle⸗ nen Menſchen durch Chriſtum, die durch ihn allen Menſchen erworbene, und auch allen Menſchen angebottene Gnade Gottes, an welcher auch die Heiden Antheil haben, ſeye vor Erſchaffung der Welt in Gottes Rath alſo beſchloſſen geweſen, davon aber weder Engeln noch Menſchen etwas waͤre bekannt worden, wenn es Gott nicht durch ſeinen Geiſt ſeinen Knechten, den Propheten und Apoſteln, geoffenbaret haͤtte, daß es durch ſie den Menſchen ſollte geprediget werden. Aber nun ſeye dieſe Lehre von einer allgemeinen Gnade Gottes in Chriſto und von ſeinem Vorſaz, daß auch die Heiden Miterben, mit eingeleibet und Mitgenoſſen ſeiner Verheiſſungen in Chriſto 2. Band. Oo werden 288 Die Epiſtel Pauli an die Epheſer. 3. Kapitel. werden ſollten, eine klar geoffenbarte Wahrheit, welche zuerſt ihnen, den Apoſteln, durch ſie aber auch andern Menſchen von Gott kund gemacht worden, und zwar von der Zeit an, da das Evangelium von Chr iſto, von der durch ihn geſchehenen allgemeinen Erloͤſung, von der in ihm erſchienenen allgemeinen Gnade, geprediget worden, noch viel zuverlaͤſſiger und deutlicher, als es in den erſten Zeiten der Welt vor Chriſto unter dem alten Teſtament geſchehen war. Dieſem nun geoffenbarten Geheimniß, oder der unter den Menſchen gepredig⸗ ten Lehre des Evangelii, leget der Apoſtel aus einem doppelten Grund eine groſſe Fuͤrtrefflichkeit bey. Mit derſelben ſeye auch die mannigfaltige, Engeln und Men⸗ ſchen anbetunswuͤrdige, Weisheit Gottes offenbar worden, die er in der Erloͤſung der Menſchen durch Chriſtum, und dieſem darzu von ihm erwehlten Mittel, in der Dahingebung ſeines Sohnes bewieſen habe; in Chriſto ſeye nun Engeln und Men⸗ ſchen ein unausforſchlicher Reichthum von Gnade und Weisheit vor Augen geleget. Eben dieſe den Menſchen kund gemachte Lehre des Evangelii oͤffne ihnen auch den Weg, daß ſie durch Chriſtum Freudigkeit und Zugang zu Gott finden koͤnnen in aller Zuverſicht durch den Glauben an ihn. Aus der Fuͤrtreflichkeit dieſer auch den Epheſern verkuͤndigten Lehre, erweiſet er denn auch die Wuͤrde ſeines apoſto⸗ liſchen Amts: Nur durch Offenbarung Gottes ſeye ihm diß Geheimniß kund wor⸗ den; ihm, ob er gleich vor ſich ſelbſt keinen Vorzug habe, ſondern ſich als den aller⸗ geringſten unter den Glaubigen achte, ſeye damit auch der gnadenvolle Auftrag gege⸗ ben worden, unter den Heiden zu verkuͤndigen den unausforſchlichen Reichthum Chriſti, und ſein Amt, da er von Gott zu einem Diener des Evangelii aufgeſtellet worden, ſeye ein Amt der Gnade Gottes, die ihm an ſie gegeben ſeye. Deswegen ſollten die Epheſer ſich auch an ſeinem Gefaͤngniß und Banden, die er um des Evan⸗ gelii willen leide, nicht ſtoſſen, ſie ſollten um ſolcher Truͤbſalen willen, die ihm dar⸗ uͤber wiederfahren, und dergleichen auch ſie betreffen koͤnnten, ſich nicht von dem Bekenntniß dieſer Lehre abſchroͤcken laſſen, noch glauben, ſie haͤtten ſich derſelben zu ſchaͤmen, ſondern beſtaͤndig dabey bleiben, denn es gereiche ihnen ſolches vielmehr zur Ehre, als zur Schande. Aus dieſer ganzen Vorſtellung des Apoſtels ſehen wir nun, von was fuͤr einer herrlichen Beſchaffenheit das Wort des Evangelii ſeye, das durch die Gnade Gottes auch auf uns gekommen, auch unter uns verkuͤndiget iſt. 1. Es enthaͤlt ein in Gott verborgen geweſenes, nun aber von Gott geoffen⸗ bahrtes Geheimniß, indem es uns die ſchon vor Erſchaffung der Welt in der Ewig⸗ keit gefaßte, und nach Verfluß der geſetzten Zeit durch Chriſtum ausgefuͤhrte Rath⸗ ſchluͤſſe der goͤttlichen Liebe gegen die Menſchen eroͤffnet: Es enthäͤf ein Geheim⸗ 5 niß, — — —— — — — — — Die Epiſtel Pauli an die Epheſer. 3. Kapitel. 289 niß, das uns zu unſerer Seeligkeit geoffenbaret worden iſt: Es verkuͤndiget uns eine uͤber alle Menſchen ſich ausbreitende allgemeine Gnade Gottes in Chriſto, und oͤffnet uns einen ſolchen Reichthum ſeiner mannigfaltigen Weisheit, welche ſelbſt die Engel im Himmel zur Bewunderung und Anbetung reitzet: Es zeiget uns Chri⸗ ſtum als den Grund unſerer Seeligkeit, und welch ein reicher Schaz von geiſtlichem Seegen in himmliſchen Guͤtern uns durch ihn erworben worden; insbeſondere als denjenigen, durch welchen wir Menſchen nun im Glauben an ihn zu allen Zeiten, an allen Orten, und unter allen Umſtaͤnden einen freyen und freudigen Zutritt zu Gott ba ben, und auch einſt zu Gott kommen koͤnnen. Es iſt alſo eine Lehre, von der wir aus einem vielfachen Grund Urſache haben, mit dem Apoſtel zu ſagen: Ich ſchaͤme mich des Evangelii von Chriſto nicht. Denn es iſt eine Kraft Gottes ſeelig zu machen, alle die daran glauben: Sintemal darinn geoffenbaret wird die Gerech⸗ tigkeit, die vor Gott gilt. Roͤm. 1, 16. 17. 2. Weil Gott auch uns dieſe Lehre hat verkuͤndigen, und das Geheimniß H Chriſti kund werden laſſen, dardurch wir, die wir auſſerdem auch in heidniſcher Un⸗ . wiſſenheit und Finſterniß, ohne Chriſto, ohne Verheiſſung und Hoffnung, ja ohne . . — ; — — Gott in der Welt leben wuͤrden, berufen worden ſind zur Gemeinſchaft am Evan⸗ gelio und aller darinn angebotenen Gnade; ſo ſollen wir die Gnade Gottes erkennen, im Glauben dankbar annehmen, und darzu gebrauchen, worzu ſie uns gegeben iſt, daß wir uns dardurch zur Seeligkeit unſerer Seelen unterweiſen und fuͤhren laſſen. 3. An dem Exempel Pauli, der ſich bey aller der Gnade Gottes die ihm in et ſeiner Berufung und Tuͤchtigmachung zum Apoſtelamt von Gott wiederfahren war, 4 doch den Allergeringſten unter allen Heiligen nennet, ſollen wir auch diß lernen. Je . groͤſſer die Gnade iſt, die uns durch Kundmachung des Geheimniſſes Gottes von unſerer Seeligkeit in Chriſto, und durch unſere Berufung zur Gemeinſchaft an dem⸗ ng. ſelben von Gott wiederfahren iſt; je groͤſſer die Gnade iſt, die uns wiederfaͤhret, 4 wenn wir durch den Glauben wirklich von Suͤnden gerechtfertiget und begnadiget worden ſind, deſto demuͤthiger ſollen wir ſeyn, und nie vergeſſen, wer wir vorher geweſen, wer wir ohne dieſe Gnade Gottes noch waͤren, und wie wenig wir verdie⸗ net haben, daß uns ſolche Gnade wiederfahren, dardurch werden wir eines immer er groͤſern Maaſes derſelben faͤhig. Denn den Demuͤthigen gibt Gott Gnade. II. Mit der Ermahnung und Bitte an die Epheſer, daß ſie um ſeiner Truͤb⸗ ſal und Bande willen, die er fuͤr ſie leide, nicht muͤde werden, oder ſich von der 4 erkannten und angenommenen Wahrheit des Evangelii nicht ſollten abwendig ma⸗ chen laſſen, verbindet der Apoſtel noch ein ruͤhrendes Gebet zu Gott um ihr Wachs⸗ B thum in der geiſtlichen Erkenntniß, um ihre Befeſtigung im Glauben, in der Liebe und in der ſchon empfangenen mannigfaltigen Gnade. 290 Die Epiſtel Pauli an die Epheſer. 3. Kapitel. 1. In dieſem Gebet des Apoſtels iſt gleich die Anrede an Gott merkwuͤrdig. Er nennet Gott nicht nur den Vater unſers Herrn Jeſu Chriſti, ſondern auch den rechten Vater uͤber alles, was Kinder heiſſe im Himmel und auf Erden, oder den Vater, von welchem das ganze Geſchlecht, das im Himmel und auf Erden iſt, ſeinen Namen habe. Gott hat alſo unter den vernuͤnftigen Kreaturen, die von ihm geſchaffen ſind, und ihm nach der Schoͤpfung ſchon zugehoͤren, ein beſonderes Geſchlecht, das von ihm genennet iſt, dem die Macht, das Vorrecht, die Wuͤrde gegeben iſt, Gottes Kinder zu heiſſen. Dieſes goͤttliche Geſchlecht iſt theils im Himmel, theils auf Erden: im Himmel gehoͤren zu demſelben nicht nur die heilige Engel, die vor dem Thron Gottes ſtehen, und ihm dienen in ſeinem Tempel, ſondern auch alle die Auserwehlte, Heilige und Geliebte Gottes, die ihren Lauf in dieſer Welt ſchon vollendet haben, und in den Ort der Seeligen aufgenommen ſind. Auf Erden gehoͤren zu demſelben diejenige, welche zwar noch in dieſer Welt leben, aber der Gnade der Wiedergeburt und Erneurung des heiligen Geiſtes in einer wahren Bekehrung durch den Glauben theilhaftig worden ſind, den Geiſt der Kindſchaft von Gott empfangen haben, und alſo theils mit den Seeligen im Himmel, theils mit Gott ſelbſt in einer genaueren Vereinigung und Gemeinſchaft ſtehen. Von dieſen, die alſo aus Gott gebohren ſind, iſt Gott in beſonderem und ausnehmendem Verſtand Vater, und ſie haben um Chriſti willen auch ein beſon⸗ deres Recht, alles Gute von Gott, zu deſſen Geſchlecht ſie gehoͤren, zu bitten, zu hoffen und zu erwarten. 2. In der Gewißheit deſſen erbittet auch Paulus den Epheſern, zwar mit aller gegen den groſſen Gott gebuͤhrenden Demuth, unter Beugung ſeiner Knie, aber doch auch mit aller kindlichen Zuverſicht mancherley groſſe Wohlthaten und Gnadengaben. Die Staͤrkung an dem inwendigen Menſchen, oder an ihrem Geiſt, und in der bey ihrer Bekehrung in ihnen gewirkten neuen heiligen Geſinnung durch den heiligen Geiſt; die fortdaurende Vereinigung mit Jeſu und Innwohnung deſ⸗ ſelben durch den Glauben in ihren Herzen; ihre damit verbundene Gruͤndung und Befeſtigung in der Liebe Gottes und Jeſu Chriſti, durch Erkenntniß und Empfin⸗ dung derſelben nach ihrem unermeßlichen Umfang und Groͤſſe; endlich uͤberhaupt ihre Erfuͤllung mit allerley Gottes Fuͤlle, oder daß Gott allein in ihnen regiere und wirke, und ſie voll Gottes werden, uͤberſchuͤttet mit aller Gnade und Gaben ſeines Geiſtes, der ſie belebe und ſtark mache, daß alles, was Gott iſt und ver⸗ mag, in ihnen kraͤftig werde. (ELuther.) 9. Den Beſchluß ſeines Gebets macht der Apoſtel mit einem freudigen Lob Gottes, ruͤhmet deſſen unendliche Gotteskraft und Allmacht, die er auch ſchon in . . der — Die Epiſtel Pauli an die Epheſer. 3. Rapitel. 291 der Bekehrung der Epheſer und durch die Wirkung des Glaubens in ihrem Herzen bewieſen habe, und nennet ihn denjenigen, der uͤberſchwenglich thun koͤnne uͤber alles, das wir bitten und verſtehen: um die Epheſer damit zu verſichern, Gott koͤnne und werde das, was er fuͤr ſie gebeten habe, nach ſeiner unendlichen Gottes⸗ kraft auch noch weiter in ihnen ſchaffen und geben. In dieſem herrlichen Gebet Pauli iſt nun wiederum vieles enthalten, das uns zur Lehre, zur Ermunterung und zum Troſt dienen kann. 1. Gott iſt nicht nur als Schoͤpfer der Welt ein Vater aller Kreaturen, ſon⸗ dern er hat auch ein ihm auserwehltes Geſchlecht im Himmel und auf Erden, das von ihm den Namen hat, und beſonders unter den Menſchen aus ſolchen beſtehet, denen durch den Glauben Macht gegeben iſt, Gottes Kinder zu heiſſen. Zu die⸗ ſem goͤttlichen Geſchlecht werden wir gezaͤhlet und aufgenommen durch den Glauben an Chriſtum und haben alsdann gar herrliche und groſſe Vorrechte zu genieſſen. So bald wir den Glauben in uns wirken laſſen, und die Vergebung der Suͤnden in einer wahren Buſſe und Bekehrung bey Gott ſuchen; ſo werden wir auch von Gott um ſeines Sohnes, Jeſu Chriſti willen, und durch die Kraft ſeines vergoſſe⸗ nen Blutes von Suͤnden abgewaſchen, gerechtfertiget, gereiniget, und zu ſeinen Kindern aufgenommen: Er gibt uns ſeinen heiligen Geiſt, der uns nicht nur ein Pfand unſerer Kindſchaft iſt, ſondern auch in uns einen kindlichen Geiſt gegen Gott wirket, daß wir ihn, den Vater unſers Herrn Jeſu Chriſti, auch als unſern Vater anſehen, ihn kindlich lieben, ihm mit einem kindlichen Herzen dienen und gehorchen koͤnnen, daß wir aber auch einen freyen und freudigen Zutritt zu ihm in kindlicher Zuverſicht haben. Dann erfahren wir, was der Apoſtel im zweyten Kapitel von glaubigen Chriſten angefuͤhrt hatte, ſie ſeyen Buͤrger mit den Heiligen und Gottes Hausgenoſſen. Wir gehoͤren dann als Kinder Gottes zu ſeinem Geſchlecht, das nach ihm genennet iſt im Himmel und auf Erden, und ſtehen mit allen dieſen in Gemeinſchaft, wie ſolches Paulus auch den Glaubigen aus den Ebraͤern bezeuget: Ihr ſeyd gekommen zu dem Berge Zion, und zu der Stadt des lebendigen Gottes, zu dem himmliſchen Jeruſalem, und zu der Menge vieler tauſend Engel, und zu der Gemeinde der Erſtgebohrnen, die im Himmel ange⸗ ſchrieben ſind. Ebr. 12, 22. 23. 2. Wenn wir aber auch dieſes groſſen und ſeeligen Vorrechts ſchon theilhaftig worden ſind durch den Glauben, daß wir Gottes Kinder heiſſen koͤnnen; ſo haben wir damit das Ziel noch nicht erreicht, ſondern immer neue Staͤr kung und Befeſti⸗ gung in der empfangenen Gnade noͤthig. Darum muͤſſen wir Gott auch noch ferner un⸗ ablaͤſſig bitten um das Wachsthum i in der Erkenntniß Gottes und ſeiner all unſer Den⸗ ken 292 Diie Epiſtel Pauli an die Epheſer. 3. Kapitel. ken uͤberſteigenden Liebe; um Befeſtigung in dem bey unſerer Bekehrung gewirkten neuen und goͤttlichen Siun, um Erhaltung und Wachsthum des Glaubens, um ein beſtaͤndiges Bleiben in der Vereinigung mit Jeſu und dem Genuß ſeiner Liebe durch den Glauben: damit wir ſo in unſerm Chriſtenthum durch Gnade von einer Stufe zur andern gefuͤhrt, und dem groſſen Ziel deſſelben, der Erfuͤllung unſerer Hoffnung im Glauben und einer ſeeligen Vollendung immer naͤher kommen. 3. Bey ſolchem Gebet darfen wir deſto getroſter ſeyn, und die Erhoͤrung um ſo zuverſichtlicher hoffen, weil Gott, der unſere Seeligkeit ſo ernſtlich will, uns nicht nur nach dem Reichthum ſeiner Barmherzigkeit alle gute und zur Seeligkeit noth⸗ wendige Gabe gern gibt, ſondern auch eine unendliche Macht beſitzet, uͤberſchwenglich zu thun uͤber alles, das wir bitten und verſtehen. Die Erkenntniß und Betrach⸗ tung dieſer maͤchtigen Kraft Gottes iſt eine ſtarke Stuͤtze des Glaubens bey unſerm Gebet um Befeſtigung in der empfangenen Gnade, wenn wir dabey deſſen gewiß ſind, daß der Gott, der ſo maͤchtig iſt, unſer Vater in Chriſto Jeſu, und eben ſo voll Gnade, Liebe und Erbarmung gegen uns ſey, als er voll Kraft und Vermoͤgen iſt, das in uns angefangene gute Werk zur Seeligkeit fortzuſetzen und zu vollenden. 4. Je mehr wir aber ſolches an uns erfahren, deſto mehr ſoll es uns auch an⸗ gelegen ſeyn, den groſſen Gott fuͤr ſeine zur Seeligkeit bewahrende Macht und Gnade, wie fuͤr alle ſeine Wohlthaten zu preiſen. Wie Paulus ſein Gebet mit einem ſolchen Lob Gottes beſchließt: dem, der uͤberſchwaͤnglich thun kann uͤber alles, das wir bit⸗ ten und verſtehen, ſey Ehre in der Gemeinde, die in Chriſto Jeſu iſt, zu aller Zeit, von Ewigkeit zu Ewigkeit; ſo ſollen auch wir ſeinem Exempel folgen, und uns er⸗ muntern, lobe den Herrn, meine Seele! und vergiß nicht, was er dir Gutes gethan hat! Er gebe uns dann Gnade, daß wir ſeine in uns wirkende Kraft zur Seeligkeit immer mehr erfahren, und darinn Urſache finden, ihn und ſeinen heiligen Namen dafuͤr zu preiſen ewiglich! Amen. Das vierte Kapitel. Mit dieſem Kapitel faͤngt der andere Haupttheil dieſer Epiſtel an, in welchem der Apoſtel die Epheſer aus Gruͤnden, die in der bisher von ihm vorgetragenen Lehre des Evangelii liegen, in ihrem Fleiß der wahren Gottſeeligkeit und Enthaltung von den vorhin gewohnten Suͤnden und Laſtern zu beſtaͤrken ſucht. . I. Den — 4 — — — — — — 4 Die Epiſtel Pauli an die Epheſer. 4. Kapitel. 293 I. Den Anfang macht er in dieſem Kapitel damit, daß er ihnen uͤberhaupt zei⸗ get, wie ſehr ſie zu einem wahrhaftig chriſtlichen, frommen und gottſeeligen Wandel verpflichtet ſeyen: Er erinnert ſie nemlich an den Beruf, der an ſie ergangen ſeye, da ihnen das Evangelium von Chriſto verkuͤndiget worden, und was nun dieſer Beruf von ihnen fordere, da ſie daſſelbe angenommen haͤtten, und zu der Gemein⸗ ſchaft der darinn angebottenen Gnade gekommen ſeyen. I1. Der an die Epheſer ergangene Beruf ware ein goͤttlicher, alſo auch ein heili⸗ ger und ſeeliger Ruf. Denn Gott hatte ſie durch das Evangelium zur Gemeinſchaft Jeſu Chriſti berufen, und ſie hatten auch, da ſie ihn angenommen, eine mannich⸗ faltige Gnade von Gott empfangen: Sie waren durch denſelben aus dem groͤſſeſten Elend errettet, und in eine groſſe Seeligkeit verſetzet worden: Als ſolche Menſchen, die in Suͤnden und Uebertrettungen todt geweſen, hatte ſie Gott lebendig gemacht, und ein neues geiſtliches Eeben in ihnen gewirket; da ſie vorhin ferne geweſen von den Verheiſſungen Gottes in Chriſto, und keine Hoffnung hatten, waren ſie nun nahe worden durch das Blut Chriſti, und hatten in der Gemeinſchaft mit Chriſto durch den Glauben nun auch die allen Glaubigen eigene Hoffnung eines herrlichen Erbes im Himmel; da ſie das Wort der Wahrheit, nemlich das Evangelium vonm ihrer Seeligkeit hoͤreten und glaubeten, waren ſie auch verfiegelt worden mit dem heiligen Geiſt der Verheiſſung, welcher ihnen als das Pfand ihres Erbes gegeben wurde. Epheſ. 1, 13. 14. Um dieſes goͤttlichen, heiligen und ſeeligen Berufes wil⸗ len, den die Epheſer angenommen hatten, ſollten ſie dann auch durch einen from⸗ men und heiligen Wandel zeigen, daß ſie die ihnen dardurch wiederfahrne Wohl⸗ that Gottes erkenneten, und wie ſichs gebuͤhret, ſchaͤtzeten. 2. Deßwegen zeigt ihnen der Apoſtel nun noch weiter in einigen beſondern Stuͤcken, wie ſolches von ihnen geſchehen koͤnne und ſolle: nemlich, wenn ſie von Herzen demuͤthig waͤren, daß keiner hoͤher von ſich halte, dann ſichs gebuͤhre zu halten, keiner ſich beſſer duͤnken laſſe, als andere, ſondern vielmehr andere hoͤher achte, als ſich ſelbſt; wenn ſie Sanftmuth und Gedult gegen einander uͤbeten, ſich nicht ſo leicht uͤber ein Unrecht, das ihnen wiederfuͤhre, uͤber eine vermeinte oder wirkliche Beleidigung entruͤſteten und erbitterten, ſondern einander mit Gedult ver⸗ tragen lerneten, wie es die Liebe mit ſich bringe und erfordere; wenn ſie ſich be⸗ fleißigten, ſo mit und unter einander zu leben, daß die Einigkeit im Geiſt, welche durch die Gemeinſchaft des Glaubens an Chriſtum unter ihnen geſtiftet worden, erhalten, und das Band des Friedens nicht aufgeloͤſet und zertrennet werde. Dieſe Einigkeit erfordere ohnediß das ganze Chriſtenthum. Im Chriſtenthum ſeye alles einig. Wahre Chriſten machen zuſammen nur Einen geiſtlichen Leib unter Chriſto, der das Haupt ſeye, aus: Sie haben Einen Geiſt empfangen, von dem ſie belebet und 294 Die Epiſtel Pauli an die Epheſer. 4. Kapitel. und regieret werden ſollen: Einerley Beruf zu der Gnade Gottes und Gemeinſchaft Jeſu Chriſti ſeye an ſie ergangen: Sie haben alle Einen Gott und Vater im Him⸗⸗ mel; Einen Herrn, Jeſum Chriſtum, durch den ſie erloͤſet und zu ſeinem Eigen⸗ thum erkaufet ſeyen; es ſeye Einerley Glaube, durch den ſie gerecht und ſeelig wuͤrden; Einerley Gnadenmittel, durch welche ſie darinn geſtaͤrket und erhalten werden; und endlich auch Einerley Hoffnung der Seeligkeit durch den Glauben an r Chriſtum: Darum gehoͤre auch diß zum wahren Chriſtenthum, worzu ſie berufen ſeyen, daß ſie im Geiſt Eines ſeyen, durch den ihnen mitgetheilten heiligen Geiſt und unter deſſen Regierung Einerley Sinn haben, und in Liebe und Frieden in Einem Sinn bleiben. 3. Obgleich auch unter ihnen unterſchiedliche Gaben und Aemter ſeyen, und einer mehr und groͤſſere Gaben von Gott empfangen habe, als der andere:; ſo ſolle doch keiner ſich deſſen uͤberheben, oder andere neben ſich verachten, und dardurch den Frieden ſtoͤren und Urſache zur Uneinigkeit geben: Denn eben dieſe unterſchied⸗ liche Gaben und Aemter kommen doch nur von Einem Herrn, nemlich von Chriſto, der ſelbſten als der Sohn Gottes bey ſeiner Menſchwerdung deßwegen ſo tief ſich erniedriget, hernach aber nach ſeiner Menſchheit auch wieder erhoͤhet worden, und aufgefahren ſeye uͤber alle Himmel, um ſolche Gaben fuͤr die Menſchen zu empfan⸗ W gen, und als der Herr uͤber alles ſie ihnen nach dem von ihm beſtimmten Maaß auszutheilen. Von dieſem einigen Herrn uͤber alles ſeyen unterſchiedliche Aemter angeordnet; es ſeyen Apoſtel, Propheten, Evangeliſten, und ordentliche Lehrer: nach ſolchen unterſchiedlichen Aemtern ſeyen auch die Gaben von ihm in unterſchiedlichem Maaß ausgetheilet, die Abſicht dabey ſeye aber keine andere, als die Aufnahme, und das Wachsthum ſeiner Kirche und ſeines Reiches dardurch zu befoͤrdern. Denn Chriſten machen unter Chriſto, dem Haupt, nur Einen geiſtlichen Leib aus, und ſeyen alle Glieder Eines Leibes. Wie nun der menſchliche Leib zu ſeiner Erhaltung unterſchiedliche Glieder noͤthig habe, die mit unterſchiedlichen Kraͤften und Faͤhigg keiten begabt, und zu unterſchiedlichen Verrichtungen geſchickt ſeyen, deßwegen aber . unter den Gliedern des natuͤrlichen Leibes um ſolcher unterſchiedlichen Gaben und Verrichtungen willen keine Uneinigkeit ſeye: Alſo ſollten auch unter den Gliedern des geiſtlichen Leibes Chriſti die unterſchiedliche Gaben, welche doch nur von Einem Herrn herkommen, und auf einerley Abſicht abzwecken, die Einigkeit derſelben nicht ſtoͤren, oder aufheben, ſondern vielmehr einen jeden erinnern und antreiben, ſeine empfangene Gaben zum gemeinen Nutzen anzuwenden, damit die Erbauung, Erhal⸗ tung und Wachsthum des ganzen Leibes befoͤrdert werde; damit alle Glieder in der Erkenntniß Chriſti und im Glauben immer vollkommener und Chriſto, ihrem Haaupt immer mehr gleichfoͤrmig und aͤhnlich werden. Worzu Die Epiſtel Pauli an die Epheſer. 4. Kapitel. 2095 Worzu nun Paulus die Epheſer ermahnet, daß ſie ſo leben und ſich verhalten ſollen, wie es ihrem geiſtlichen Beruf gemaͤß ſeye, damit ſie von Gott berufen wor⸗ den: das haben alle Chriſten, und alſo auch wir wohl zu bedenken. 1. Alle, denen das Evangelium von Chriſto verkuͤndiget wird, werden dar⸗ durch von Gott zur Gemeinſchaft Jeſu Chriſti, und zu ſeiner Gnade berufen. Die⸗ ſer Beruf iſt ein heiliger und ſeeliger Ruf, denn Gott iſts, der uns berufet, und durch denſelben, wenn wir ihn annehmen, und zur Buſſe, Bekehrung und Glau⸗ ben an den Herrn Jeſum in uns laſſen kraͤftig ſeyn, werden wir nicht nur aus un⸗ ſerm natuͤrlichen Elend und Verderben der Suͤnde errettet, ſondern auch der groſ⸗ ſen Wohlthat und Ehre theilhaftig, Gottes Kinder zu heiſſen, und als ſolche eine gewiſſe Hoffnung eines uns bereiteten himmliſchen Erbes zu haben. Darum ſollen wir den durch die Gnade Gottes noch immer an uns ergehenden Beruf zu einer wah⸗ ren Bekehrung und Gemeinſchaft Jeſu Chriſti durch den Glauben nicht leichtſinnig verachten, und an uns ſelbſt durch Unglauben unkraͤftig machen, ſondern ihn anneh⸗ men und ihm folgen; auch, wenn wir uns wirklich haben berufen laſſen, uns als Kinder Gottes unſers himmliſchen Vaters dieſem Beruf gemaͤß verhalten und auf⸗ fuͤhren, und uns befleiſſen, durch die Gnade und Kraft ſeines heil. Geiſtes heilig zu werden und zu ſeyn, wie Er heilig iſt: Wie auch Petrus ſchreibet, nach dem, der euch berufen hat, und heilig iſt, ſeyd auch ihr heilig in allem eurem Wandel. Denn es ſtehet geſchrieben: Ihr ſollt heilig ſeyn, denn ich bin heilig. 1. Petr. 1, 15. 16. Denn unſere Bekehrung beſtehet ja in einer ſolchen Veraͤnderung unſers Herzens und Sinnes, dardurch wir ſein Werk, ein neues Geſchoͤpf Gottes, wer⸗ den, geſchaffen in Chriſto Jeſu zu guten Werken, zu welchen Gott uns zuvor bereitet hat, daß wir darinnen wandeln ſollen. Epheſ. 2. Wir kommen dardurch zu dem Volk des Eigenthums, das Chriſtus ihm ſelbſt gereiniget hat, eifrig und fleißig zu ſeyn in guten Werken. Tit. 2. W 2. Von denjenigen, welche die Herrlichkeit und Wichtigkeit ihres Berufs erkennen, und demſelben gemaͤß und anſtaͤndig leben wollen, ſolle ſonderlich De⸗ muth, Sanftmuth, eine langmuͤthige Gedult und Vertraͤglichkeit gegen andere in der Liebe fleißig geuͤbet werden. Denn die Gemeinſchaft Jeſu Chriſti, zu der wir Chriſten berufen ſind, begreifet auch ſeine Nachfolge in ſich: Eben darinn aber hat uns der Herr Jeſus auch ein Vorbild gelaſſen, nachzufolgen ſeinen Fußſtapfen. Er ſagt ſelbſt, lernet von mir, denn ich bin ſanftmuͤthig und von Herzen demuͤthig. Matth. 1II. Auch fordert ſolches unſere Liebe zu Jeſu, denn das iſt ſein Gebot, das er uns gegeben hat, daß wir uns unter einander lieben ſollen, wie er uns ge⸗ liebet hat. Lieben wir ihn nun, und wollen ſeine Juͤnger und Nachfolger ſeyn; 2. Band. P p ſo 296 Die Epiſtel Pauli an die Epheſer. 4. Kapitel. ſo muͤſſen wir auch ſein Wort halten. Daran wird jedermann erkennen, ſagt er, daß ihr meine Juͤnger ſeyd, ſo ihr Liebe unter einander habet. 3. Eben ſo ſoll unter Chriſten, die ſich durch das Evangelium zur Gemein⸗ ſchaft und Nachfolge Jeſu haben berufen laſſen, auch Friede und Einigkeit herr⸗ ſchen: aber eine Einigkeit im Geiſt, die nicht das Boͤſe, ſondern das, was wahr⸗ haftig gut und Gott wohlgefaͤllig iſt, zur Abſicht hat; die vom Geiſt Gottes her⸗ ruͤhret, und durch ihn auch erhalten wird: eine Einigkeit im Geiſt, ohne welche wir nicht rechtſchaffen ſeyn koͤnnen in der Eiebe, die da iſt das Band des Friedens. 4. Dieſe Einigkeit des Geiſtes unter Chriſten, die einerley himmliſchen Beruf, einerley Glauben, einerley Hoffnung haben, kann auch bey der Mannichfaltigkeit der geiſtlichen Gaben gar wohl beſtehen. Denn wenn wir auch die groͤſſeſte und fuͤrtreflichſte Gaben haͤtten, doͤrfen wir uns doch wegen derſelben nicht erheben, weil es immer Gaben bleiben, die uns von Gott und Jeſu Chriſto, der der Herr iſt uͤber alles, gegeben und zugetheilet werden, nachdem er will. Was haſt du, d Menſch! das du nicht empfangen haſt? So du es aber empfangen haſt, was ruͤhmeſt du dich dann, als der es nicht empfangen haͤtte? 1. Cor. 4. Wie auch die Glieder des natuͤrlichen Leibes dardurch nur deſto feſter und genauer in einem Eeib zuſammen verbunden werden, daß ein Glied nicht alle Faͤhigkeiten und Kraͤf⸗ ten auch der uͤbrigen Glieder hat, ſondern einem jeden nach ſeiner Beſtimmung ſeine eigene Faͤhigkeiten und Kraͤften zugetheilt ſind, alſo immer eines des andern bedarf, und eines dem andern Handreichung thun kann: ſo kann und ſolle ſolches auch von den Gliedern des geiſtlichen Leibes, an welchem Chriſtus das Haupt iſt, geſchehen. Wir ſollen alſo die Weisheit und Guͤte Gottes in der Mannichfaltigkeit ſeiner Gaben demuͤthig erkennen, und dankbar preiſen lernen. Das geſchiehet, wann jedes ſeine Gabe alſo anwendet und gebraucht, daß die Abſicht Gottes, der ſie uns gegeben, dardurch erreichet werde, nemlich nicht nur einander damit zu dienen, ſondern auch das Wachsthum des ganzen Leibes, an welchem wir Glieder find, zu ſeiner Selbſtbeſſerung zu befoͤrdern. Wenn ſolches, wie der Apoſtel das mit Nachdruck beyſetzet, in der Liebe von uns geſchiehet; ſo wird die Einigkeit im Geiſt erhalten und gefoͤrdert werden. 5. Weil von dem Herrn Chriſto darzu, daß ſein Leib erbauet, das Wachs⸗ thum ſeiner Gemeinde an Vermehrung der Glieder ſowohl, als am Guten, an Erkenntnis, Glauben und Gottſeeligkeit gefoͤrdert werde, das evangeliſche Lehramt angeordnet und beſtellet worden iſt, und weil er verheiſſen hat, diejenige, ſo er zu dieſem Amt berufen und ordnen laͤſſet, mit ſeinen Gaben auszuruͤſten; ſo ſollen wir auch darinn ſeine Guͤte erkennen, ſeine Gaben in denen, die uns zur Seelig⸗ keit er 6 n nt en g⸗ t Die Epiſtel Pauli an die Epheſer. 4. Kapitel. 297 keit unterweiſen, ehren, und ihr Amt darzu gebrauchen, daß wir in unſerm Chri⸗ ſtenthum gefoͤrdert, in Erkenntnis, Glauben und Gottſel igkeit i immer ſtaͤrker werden, und naͤher zu dem vollkommnen mannlichen Alter und Staͤrke gelangen. II. In dem zweyten Theil dieſes Kapitels warnet Paulus die Epheſer, daß ſie an den unter den Heiden noch im Schwang gehenden Suͤnden und Laſtern keinen Theil mehr haben, ſondern ſich von denſelben enthalten, und zeigen ſollten, daß ſie durch ihre Bekehrung zu Chriſto andere Menſchen, und zu dem Bilde Gottes, oder zu der Aehnlichkeit mit Gott in rechtſchaffener Gerechtigkeit und Hei⸗ Agkeit erneuret worden ſeyen. 1. Von denen, die noch Heiden waren, macht er die traurige Beſchreibung: Sie wandlen in der Eitelkeit ihres Sinnes, ihr ganzer Sinn ſeye nur auf eitele und nichtige Dinge gerichtet; ihr Verſtand ſeye verfinſtert, voller Unwiſſenheit, ohne Erkenntniß Gottes, ſeines Willens, und deſſen, was nach demſelben gut und ihm wohlgefaͤllig ſeye; ſie ſeyen entfremdet von dem Leben, das aus Gott iſt, und ver⸗ langen auch in ihrer Unwiſſenheit und Blindheit nicht einmal darnach; ihr Herz ſeye verhaͤrtet und fuͤhllos geworden gegen Ehre und Schande, ohne alle Schaam ergeben ſie ſich der Unkeuſchheit, und treiben mit Geiz das iſt mit einer unerſaͤttlichen Be⸗ gierde, allerley Unreinigkeit. Von dieſem groſſen Elend und Verderben aber, in welchem die andern Hei⸗ den ſebien, habe Gott ſie durch ihre Bekehrung errettet: Sie ſeyen nicht mehr wie geiſtlich Todte in Uebertrettung und Suͤnde, ſondern von der Herrſchaft ihrer vorigen Suͤnden frey gemacht; es ſeye nun ein Eeben aus Gott ihnen mitgetheilt, und in ihnen kraͤftig und wirkſam worden; ſie haben auch, da ſie das Evangelium Jeſu Chriſti angenommen haben, und durch den Glauben an ihn in die Gemeinſchaft ſei⸗ nes Lebens geſezt worden ſeyen, gelernet, daß in Jef ſu ein rechtſchaffenes Weſen ſey, daß die Gemeinſchaft mit ihm ohne Lauterkeit und Reinigkeit des Herzens, und ohne Wahrheit im Reden und Thun nicht beſtehen koͤnne. 3. Darum ſollten ſie auch, ſo gebuͤhre es ihnen nach ihrem Beruf, nicht mehr wie die andern Heiden leben, ſondern ſich von dem ſtarken Hang zur Suͤnde des natuͤrlichen Herzens, und deſſen betruͤglichen und ins Verderben ſtuͤrzenden Luͤſten immer mehr frey machen, hingegen die ſchon in ihnen gewirkte geheiligte, und auf Gott und ſeinen Willen gerichtete Geſinnung von Gott erneuren und befeſtigen laſſen, daß man an ihnen ſehen koͤnnte, ſie ſeyen nicht mehr die vorige Menſchen, ſondern an Herz und Sinn veraͤndert, und nach Gott geſchaffen in rechtſchaffener Gerechtigkeit und Heiligkeit. Sie ſollten ſich daher insbeſondere auch vor aller Luͤ⸗ gen, vor unverſoͤhnlichem Zorn, Bitterkeit und Grimm, vor Diebſtal, vor dem P p 2 Laͤſtern 298 Die Epiſtel Pauli an die Epheſer. 4. Kapitel. Laͤſtern uͤber den Naͤchſten und allem unnuͤtzen ſuͤndlichen Geſchwaͤz, in Summa vor aller Unlauterkeit und Bosheit huͤten, und deſſen enthalten, hingegen der Wahrheit, Aufrichtigkeit und Redlichkeit, der Vertraͤglichkeit und Freundlichkeit, nuͤzlicher Arbeit, Wohlthaͤtigkeit und anderer Tugenden ſich befleiſſen, welche i zu dem rechtſchaffenen Weſen in Chriſto gehoͤren. Aus dieſer Vorſtellung des Apoſtels ſiehet man nun wiederum: 1. Was es mit dem Menſchen, auch mit denen, die nach dem aͤuſſerlichen zu Chriſten gerechnet werden, ehe ſie zu einer wahren Bekehrung gebracht werden, fuͤr eine Beſchaffenheit habe. Sie wandeln auch in der Eitelkeit ihres Sinnes; ihr Verſtand iſt verfinſtert; ſie ſind unwiſſend und verblendet, und haben nichts von einem geiſtlichen Leben aus Gott in ſich: Darum hat auch die Suͤnde eine voͤllige Herrſchaft uͤber ſie, daß ſie als Knechte ihr in ihren Luͤſten folgen und Gehorſam leiſten. 2. Nur durch eine wahre Bekehrung werden wir aus ſolchem Elend und Ver⸗ derben errettet: Dann da werden wir durch Gottes Gnade und die Kraft ſeines Geiſtes alſo veraͤndert, daß wir ein neues Herz und einen neuen Geiſt von Gott bekommen, und nach ſeiner durch den Propheten gegebenen Verheiſſung zu ſolchen Leuten gemacht werden, die nach der Erkenntniß ſeines Willens mit willigem Herzen in ſeinen Geboten wandeln, ſeine Rechte halten, und darnach thun. Ezech. 36. 3. Weil wir aber durch die bekehrende Gnade Gottes von der Herrſchaft der Suͤnden frey gemacht werden; ſo doͤrfen wir auch, nachdem wir dieſer Wohlthat theilhaftig worden ſind, nicht mehr wie vorhin leben, und in denen vormals gewohn⸗ ten Suͤnden beharren: ſondern wir muͤſſen uns in dem Gott ergebenen und geheilig⸗ ten Sinn taͤglich erneuren, daß das rechtſchaffene Weſen in Chriſto in einem unge⸗ faͤrbten, durch die Liebe thaͤtigen Glauben, Enthaltung von aller Befleckung des Fleiſches und des Geiſtes, und fortgeſezten Fl dis in der Heiligung an uns zu ſehen ſeye. 4. Wie dieſes eine Wirkung des heil. Geiſtes in uns iſt; ſo haben wir, wenn wir uns alſo von ihm regieren laſſen, und ſeiner Leitung folgen, daran ein Zeugniß, daß wir mit demſelben verſiegelt ſeyen auf den Tag unſerer Erloͤſung, auf welchen Tag uns Gott durch ſeinen Geiſt unſtraͤflich behalten wolle. Amen! ſes der hot hr⸗ io⸗ ge⸗ des henn i iß, hen Die Epiſtel Pauli an die Epheſer 5. Kapitel. 299 Das fuͤnfte Kapitel. In dieſem Kapitel ſetzet der Apoſtel ſeine Ermahnung zu einem anſtaͤndigen Verhal⸗ ten in Uebung chriſtlicher Tugenden und Enthaltung von Laſtern fort. I. Das vorhergehende Kapitel hatte Paulus noch mit der Ermahnung beſchloß ſen, daß die Epheſer vertraͤglich und verſoͤhnlich untereinander leben, und ein jeder dem andern ſeine Fehler und auch vermeynte oder wirkliche Beleidigungen gern und willig und von Herzen vergeben ſolle, wie Gott auch ihnen ihre Suͤnden um Chriſt: willen erlaſſen oder vergeben habe. Nun ſchaͤrfet er ihnen uͤberhaupt die Liebe ein, welche ſie untereinander uͤben und beweiſen ſollen: Dardurch werden ſie Gottes Nachfolger, und beweiſen damit, daß ſie Kinder Gottes, die ihrem Vater nachar⸗ ten, auch wahre Juͤnger und Nachfolger Jeſu Chriſti ſeyen. Denn Gott habe ſeine Liebe gegen uns Menſchen damit bewieſen, daß er ſeinen Sohn zur Verſoͤhnung fuͤr unſere Suͤnde in die Welt geſendet, und auch ihnen in Chriſto oder um Chriſti wil⸗ len ihre Suͤnden wirklich vergeben habe: eben ſo habe auch Chriſtus ſeine Liebe dar⸗ gelthan, da er fuͤr uns Menſchen geſtorben, und ſich ſelbſt Gott zur Gabe und Opfer hingegeben habe zur Verſoͤhnung fuͤr unſere Suͤnden. Danmit traͤgt nun der Apoſtel gleich im Anfang des Kapitels verſchiedene wich⸗ tige Lehren vor. 1. Darzu verbindet uns unſer Chriſtenberuf, daß wir Gottes Nachfolger ſeyn, oder ihm in denjenigen ſeiner Eigenſchaften, die uns in der Schrift zur Nachahmung vorgeſtellt werden, als in ſeiner Heiligkeit, Gerechtigkeit, Wahrhaftigkeit, Guͤte, Barmherzigkeit und dergl. aͤhnlich zu werden trachten ſollen. Seyd barmherzig, ſagt Jeſus, wie auch euer Vater im Himmel barmherzig iſt. Luc. 6, 36. Und wiederum: Ihr ſollt vollkommen ſeyn, gleichwie euer Vater im Himmel vollkom⸗ men iſt. Matth. 5, 48. Eben darauf weiſet auch Petrus: Nach dem, der euch berufen hat, und heilig iſt, ſeyd auch ihr heilig in allem eurem Wandel. 1. Petr. 1, 15. Ihr ſollt verkuͤndigen die Tugenden deſſen, der euch berufen hat von der Finſterniß zu ſeinem wunderbaren Eicht. 1. Petr. 2, 9. 2. Unter den Tugenden deſſen, der uns alſo durchs Evangelium zu ſeiner Gemeinſchaft berufen hat, und darinn wir Gott nachahmen ſollen, iſt die Liebe die vornehmſte: und zwar nicht nur Liebe gegen Gott, ſondern auch rechtſchaffene Liebe des Naͤchſten mit der That und Wahrheit, welche nach den Geboten der andern Tafel die Haupttugend eines Chriſten iſt, aus welcher alle andere entſpringen, ohne welche auch keine rechte Liebe Gottes bey uns ſeyn kann. Denn wer ſeinen Bruder nicht 300 Die Epiſtel Pauli an die Epheſer 5. Kapitel. nicht liebet, den er ſiehet; wie kann er Gott lieben, den er nicht ſiehet? 1. Joh. 4, 20. Die Liebe iſt des Geſetzes Erfuͤllung, bezeuget Paulus Roͤm. 13, 10. Und unter Glauben, Liebe und Hoffnung, welches ja vortrefliche, und einem jeden Chriſten nothwendige Tugenden ſind, bleibt die Liebe die groͤſſeſte. 1. Cor. 13, 13. .Je fleißiger und rechtſchaffener wir nun Liebe uͤben, und in der Liebe wandelt, deſto mehr werden wir Gott in ſeiner Vollkommenheit aͤhnlich, der die Liebe iſt, und haben daran ein Kennzeichen, daß wir Kinder Gottes, unſers Va⸗ ters in dem Himmel ſeyen, in deſſen Fußſtapfen wir als geliebte Kinder tretten, an denen er auch ein Wohlgefallen haben kann. Wir haben daran ein Kennzeichen, daß wir auch Juͤnger und Nachfolger unſers Herrn Jeſu ſeyen, der uns geliebet, und ſich ſelbſt Gott zu einem angenehmen Opfer fuͤr uns dargegeben; aber uns auch darinn ein Exempel gelaſſen hat, nachzufolgen ſeinen Fußſtapfen: deßwegen er auch ſagt: Daran wird man erkennen, daß ihr meine Juͤnger ſeyd ‚ſo ihr Liebe unter einander habet. Joh. 13, 35. 4. Dieſer aufrichtigen und thaͤtigen biebe ſollen wir uns auch um deßwillen befliſen ‚und dieſelbe uͤben, weil nicht nur unſer Glaube ohne ſolche etwas tod⸗ tes iſt, ſondern auch, weil wir Gott fuͤr das, was er an uns thut, ohne dieſelbe nicht recht dankbar ſeyn koͤnnen. Wenn Gott uns unſere Suͤnden um Chriſti wil⸗ len vergibt; ſo ſollen wir fuͤr dieſe groſſe Wohlthat uns dardurch dankbar gegen Gott beweiſen, daß wir eben das an unſerm Naͤchſten thun, was Gott an uns gethan hat, und auch unſerm Bruder von Herzen vergeben ſeine Fehler: ſonſt trift uns jenes ernſtliche Wort, du Schalksknecht! alle dieſe Schuld habe ich dir erlaſſen, dieweil du mich bateſt; ſollteſt du dich nicht auch erbarmen uͤber deinen Mitknecht, wie ich mich uͤber dich erbarmet habe? Matth. 18, 32. 33. Dieſes erbarmende Ver⸗ geben aber iſt eine Frucht der Liebe: Die Liebe iſt langmuͤthig und freundlich, ſie laͤßt ſich nicht erbittern; ſie vertraͤget alles, und duldet alles. 1. Kor. 13, 4. 5. 7. II. Nach der Ermahnung, Gottes Nachfolger zu werden, macht der Apoſtel den Epheſern eine ernſtliche Vorſtellung, I1. Wie noͤthig es ihnen ſey, ſich vor denen unter den Heiben noch im Schwang gehenden Laſtern und Suͤnden zu huͤten: dergleichen Suͤnden ſeyen Hurerey und alle Arten der Unkeuſchheit und Unreinigkeit; Geiz; ſchandbare und unzuͤchtige Worte; grobe oder witzige und ſchluͤpfrige Schertze oder alle ſolche leichtſinnige Reden, durch welche die heiligſte Dinge, die wichtigſte und goͤttliche Wahrheiten entheiliget wer⸗ den, deßgleichen auch das Schwelgen, Voͤllerey und Trunkenheit, alles Uebermaa im Genuß von Speiſen und Getraͤnken. 2. Alle ;— — — — . il⸗ btt ant ns en, t⸗ et⸗ ſe 4 1n9 le, te, lch de⸗ goß Ale Die Epiſtel Pauli an die Epheſer. 5. Kapitel. 30. 2. Alle dieſe Suͤnden ſollten ihnen etwas unbekanntes ſeyn, und ohne Abſchen auch nicht einmal unter ihnen genennet werden: Denn ſo ſtehe es denen zu, die von dem heiligen Gott zu ſeiner Gemeinſchaft berufen ſeyen. Sie ſollten ſich auch nicht durch betruͤgliche Worte und Vorſtellungen gottloſer Menſchen verfuͤhren laſſen, zu denken, ſolche Suͤnden haben nichts, oder nicht ſo viel zu bedeuten: Denn das ſeyen vergebliche Worte, die keinen Grund haben; ſolche Suͤnden ziehen vielmehr gewiß dem Menſchen den Zorn Gottes zu, und alle, die in ſolchen herrſchenden Suͤnden leben, haben keinen Antheil an dem Reich Gottes und Chriſti. 3. Es gebuͤhre ihnen diß um deſto mehr, keine Gemeinſchaft mit ſolchen un⸗ fruchtbaren Werken der Finſterniß zu haben, und nicht Mitgenoſſen derer zu ſeyn, die in dergleichen Suͤnden leben: Denn ſie ſeyen zwar vormals, vor ihrer Bekeh⸗ rung auch Finſterniß, das iſt, durch Unwiſſenheit, Irrthum und verderbliche ELuͤſte verblendete Leute geweſen; aber nun durch den heil. Geiſt, der ganz andere Fruͤchte, als dergleichen Werke des Fleiſches wirke, vermittelſt des Evangelii erleuchtet, und faͤhig gemacht worden, zu pruͤfen und zu erkennen, was dem Willen Gottes gemaͤß, was Gott und dem Herrn Jeſu Chriſto wohlgefaͤllig ſeye: Alſo ſollten ſie nun auch die in ihrer Bekehrung erhaltene Pruͤfungsgabe, und ihre beſſere Erkenntniß darzu gebrauchen, ihren Wandel mit Behutſamkeit, als die Weiſen und nicht als die Unweiſen zu fuͤhren. 4. Weil dieſes auch ohne Nuͤchternheit des Geiſtes und Leibes nicht geſchehen kann, weil Trunkenheit und Vollerey nicht nur an ſich, als ein Mißbrauch der Gabe Gottes Suͤnde ſind, ſondern auch Gelegenheit zu vielen andern Suͤnden geben, ein heilloſes Leben nach ſich ziehen, und vornehmlich den Menſchen untuͤchtig machen, vorſichtig und weiſe, dem Willen Gottes gemaͤß zu leben; ſo gedenket Paulus insbeſondere auch noch dieſes Laſters, die Epheſer davor zu warnen, und ermahnet ſie, darnach zu trachten und ſo zu leben, daß ſie vielmehr immer mehr mit dem heiligen Geiſt erfuͤllet werden, ihr Leben im reinen und unbefleckten Dienſt Gottes zubringen, und Gott Dank opfern konmen, die Frucht der Lippen, die ſeinen Namen bekennen. In dieſer Vorſtellung des Apoſtels finden wir nun 1. daß er in dieſem Kapitel nochmals vor ſolchen Suͤnden warnet, deren er doch ſchon in dem vorhergehenden gedacht hatte. Es iſt alſo um der Beſchaffen⸗ heit unſerer Natur und Herzens willen noͤthig, mit Ermahnen zum Guten, und Warnen vor dem Boͤſen bey uns immer anzuhalten: Denn die Suͤnde, die uns immer anklebet, macht uns oft traͤge, verſuchet und reizet zum Boͤſen, und macht unſern Willen geneigt, demſelben zu folgen. Darum ſollen wir deſſen nicht bald uüber⸗ 302 Die Epiſtel Pauli an die Epheſer. F. Kapitel. uͤberdruͤßig werden, und es als etwas uͤberfluͤſſiges anſehen, ſondern uns von dem Wort Gottes, und nach demſelben auch von andern Menſchen, beſonders von denen, die den Beruf darzu haben, gerne zuͤchtigen, zurechtweiſen und ſtrafen laſſen. Wer ſich gerne laͤſſet ſtrafen, wird klug werden, ſagt Salomo, wer aber ungeſtraft ſeyn will, der bleibet ein Narr. Spruͤche Salom. 12, 1. 2. Die Suͤnden, vor welchen der Apoſtel warnet, Unkeuſchheit und Hurerey, Geiz, Trunkenheit und Vollerey, unzuͤchtige und ſchandbare Worte, leichtſinnige Scherze und dergl. ſind nichts ſo geringes und unbedeutendes, als es von vielen dafuͤr gehalten wird. Sie bringen den Zorn Gottes uͤber den Menſchen, ſtuͤrzen ihn in noch groͤſſeres Verderben, und diejenige, welche dergleichen Suͤnden ergeben ſind und bleiben, haben keinen Antheil an dem Reiche Gottes, oder der Seelig⸗ keit des zukuͤnftigen Lebens. Laſſet euch nicht verfuͤhren, ſchreibet Paulus auch an die Corinthier, weder die Hurer, noch die Ehebrecher, noch die Abgoͤttiſche, noch die Diebe, noch die Geizige, noch die Laͤſterer, noch die Raͤuber werden das Reich Gottes ererben. I1. Cor. 6, 9. Und an die Galater: Offenbar ſind die Werke des Fleiſches, Ehebruch, Hurerey, Unreinigkeit, Freſſen, Sauffen und dergl. von welchen ich euch habe zuvor geſagt, und ſage noch zuvor, daß die ſolches thun, werden das Reich Gottes nicht ererben. Gal. 5, 19 — 21. Wer alſo ſich oder andere eines andern bereden will, als ob es mit ſolchen Drohungen des Wor⸗ tes Gottes nicht ſo ernſtlich gemeinet ſey, und die angefuͤhrte Suͤnden ſo viel nicht zu bedeuten haͤtten, der verfuͤhret ſich ſelbſt und andere; es ſind ſolches vergebliche Vorſtellungen, vor denen wir uns huͤten ſollen, damit wir uns nicht dardurch in Irrthum verfuͤhren laſſen, und Schaden nehmen an unſrer Seele. 3. Vornehmlich kommt ſolches denen zu, die ſchon einmal erleuchtet worden ſind, die durch das Evangelium eine beſſere Erkenntniß erlangt, und gelernet haben, daß in Chriſto ein rechtſchaffen Weſen iſt. Weil ſie in ihrer Bekehrung von der Herrſchaft der Suͤnden frey gemacht, von der Finſterniß zu dem Licht gebracht, und mit wahrer Erkenntniß Gottes und ſeines Willens erleuchtet worden ſind; ſo ſollen ſie auch im Eicht wandeln, das in ihnen aufgegangen iſt; mit Werken der Finſterniß keine Gemeinſchaft haben; nicht Mitgenoſſen derer ſeyn; die in ſolchen Suͤnden leben, auch ſich nicht durch verfuͤhriſche Worte und Exempel darzu wieder verleiten laſſen, ſondern als die Weiſen auch in einer boͤſen Zeit wandeln. 4. Weil insbeſondere Trunkenheit und Voͤllerey, wolluͤſtige Ueppigkeit im Eſſen und Trinken eine Quelle ſo vieler andern Suͤnden und Laſter, und denen unanſtaͤn⸗ dig iſt, die in einer ſteten Nuͤchternkeit der Seele und des Gemuͤths ſich ſollen erſin⸗ den laſſen; ſo ſollen Chriſten dieſes Laſter fliehen, und vielmehr darnach trachten, daß g in⸗ Die Epiſtel Pauli an die Epheſer. 5. Kapitel. 303 daß ſie mit dem heil. Geiſt erfuͤllet werden, Gott und Jeſu Chriſto im Geiſt dienen, und alſo ihres Gnadenſtandes gewiß ſich in dem Herrn freuen koͤnnen allezeit. III. Der lezte Theil dieſes Kapitels enthaͤlt beſondere Anweiſungen zu einem Gottgefaͤlligen Verhalten in einzelen Staͤnden unter den Chriſten, und zwar vor⸗ nehmlich im Ehſtand. I. Den Grund darzu legt der Apoſtel mit der aligemeinen Ermahnung, Chri⸗ ſten ſollen einander unterthan ſeyn in der Furcht Gottes; ein jeder ſolle Gehorſam und Unterwuͤrfigkeit beweiſen, wo er Gehorſam ſchuldig iſt; keiner ſoll ſich dem andern entziehen, wo man durch liebreiche Gefaͤlligkeit, Vorſorge und Dienſtleiſtungen dem andern Gutes beweiſen kann: dardurch werde nicht nur das Band der chriſtlichen Geſellſchaft erhalten, ſondern es ſeye auch Ordnung Gottes; Chriſten ſeyen darzu von Gott berufen; ſolches bringe die rechtſchaffene Furcht Gottes mit ſich. Wer ſich alſo dem andern unterwuͤrfig beweiſe, unterwerfe ſich nicht ſowohl Menſchen, als Gott ſelbſt, deſſen Ordnung und Wille es ſey. 2. Auf dieſes zeigt er dann ferner, was nach ſolcher allgemeinen Chriſtenpflicht beſonders Ehleute einander ſchuldig ſeyen, nemlich die Weiber ihren Maͤnnern eine aus der Liebe flieſſende Achtung, Ehrerbietung und Gehorſam: die Maͤnner aber ihren Weibern wohlgeordnete herzliche Liebe; eine aus derſelben entſpringende nach⸗ gebende Schonung und Gedult in allen erlaubten Dingen; liebreiche Sorgfalt und Befliſſenheit, ihnen das Leben zu erleichtern, zu verſuſſen, und ihr wahres Gluͤck zu befoͤrdern. 3. Zur Erlaͤuterung und Beſtaͤtigung ſolcher Pflichten aber fuͤhret er einige dahin ab weckende Wahrheiten und Gruͤnde an. Durch den Ehſtand werde die genaue Verbindung und das Verhaͤltniß zwiſchen Chriſto und ſeiner Gemeinde abgebildet; wie alſo Chriſtus ſich gegen die Gemeinde, und die Gemeinde gegen Chriſto verhalte; ſo ſollen auch chriſtliche Ehleute ſich gegen einander verhalten. Chriſtus ſeye das Haupt der Gemeinde ſeiner Glaubigen: Eben ſo ſeye auch der Mann das Haupt, der Verſorger, Beſchuͤtzer und Vater ſeines Hauſes, und vornehmlich ſeiner Gattin. Wie nun die Gemeinde Chriſto als ihrem Haupt unterthan ſeye, und ihm gehorche; ſo komme es auch den Weibern zu, die in einem aͤhnlichen Verhaͤltniß mit ihren Maͤnnern ſtehen, ſolchen unterthan zu ſeyn: Wie aber hinwiederum Chriſtus ſeine Liebe gegen die von ihm zum Eigenthum erkaufte Gemeinde der Glaubigen bewieſen habe, daß er ſich fuͤr ſelbige in den Tod gegeben, und ſie durch die Kraft ſeines Blu⸗ tes, das ſchon in der Taufe uͤber ſie gekommen, von Suͤnden gereiniget habe; ſo ſollen auch die Maͤnner ihre Weiber lieben, und ihnen alles dasjenige beweiſen, was eine wohlgeordnete und rechtſchaffene Liebe mit ſich bringe. Das erfordere auch die 2. Band. Q q genaue 304 Die Epiſtel Pauli an die Epheſer. 5. Kapitel. genaue Verbindung, welche zwiſchen Ehleuten ſeye: Jeder Theil habe vermoͤg die⸗ ſer Verbindung den andern anzuſehen, als ſich ſelbſt und ſeinen eigenen Leib: Wie nun kein vernuͤnftiger Menſch ſich ſelbſt oder ſeinen Leib jemals gehaſſet habe ſoͤndern denſelben liebe, und ſeiner pflege; ſo waͤre es auch wider die Ordnung der Natur, daß ein Mann ſeine Gattin nicht liebe, und an derſelben dasjenige beweiſe, was Chriſtus an der Gemeinde thue, die er als ſeinen geiſtlichen Leib anſehe und liebe. Aus dieſer Vorſtellung des Apoſtels erhellet nun 1. Welch eine wichtige, ehrwuͤrdige und heilige Verbindung die ehliche Verbin⸗ dung oder der Ehſtand ſeye. Der Ehſtand iſt Gottes Ordnung, nicht bloß von Menſchen um der Ordnung willen im buͤrgerlichen Leben, ſondern von Gott um hoͤherer Abſichten willen eingeſetzet. Insbeſondere iſt es deßwegen ein heiliger Stand, weil Gott ihn in ſeinem Wort darzu gebraucht, das groſſe Geheimniß der geiſtlichen Vereinigung Chriſti mit den Glaubigen, oder mit ſeiner Gemeinde dardurch abzu⸗ bilden. 2. Darum ſolle unter Chriſten der Ehſtand nicht nur an ſich als etwas ehrwuͤr⸗ diges und heiliges angeſehen, ſondern von denen, die in der Ehe leben, auch heilig gefuͤhret werden: chriſtliche Ehleute ſollen um ſo mehr ſich angelegen ſeyn laſſen, das⸗ jenige aufs treulichſte und gewiſſenhafteſte gegen einander zu beobachten, was der Apoſtel aus ſo wichtigen Gruͤnden als Pflicht der Ehleute vorſtellet. Weil in der Ehe der Mann das Bild der Liebe und Vorſorge Jeſu fuͤr ſeine Gemeinde ſeyn ſoll; ſo ſoll es ihm auch theure Pflicht ſeyn, ſeine Gattin zu lieben, wie Jeſus Chriſtus ſeine Gemeinde liebt; fuͤr ſie zu ſorgen, und uͤberhaupt ihre Ruhe, Zufriedenheit und Gluͤckſeeligkeit durch ſein ganzes Betragen zu befoͤrdern: weil in der Ehe das Weib mit dem Mann in einem aͤhnlichen Verhaͤltniß ſtehet, wie die Gemeinde mit Chriſto ihrem Haupt; ſo ſoll ſie hinwiederum ihren Mann lieben und ehren, ihm in allem, was recht und gut iſt, und nicht wider Gott und ſeinen Willen lauft, gefaͤl⸗ lig und mit unverbruͤchlicher Treue zugethan ſeyn; ihm jede Laſt, die er zu tragen hat, durch Sorgfalt und gefaͤllige Huͤlfleiſtung zu erleichtern, und uͤberhaupt das Eeben zu verſuͤſſen und zu begluͤcken ſuchen. 3. Der Haupt⸗Beweggrund und Antrieb darzu iſt rechtſchaffene Furcht Got⸗ tes, deſſen Wille und Ordnung dieſes iſt, dem man dardurch wohlgefaͤllig wird, der ein ſolches Verhalten auch mit Segen belohnt. Je mehr Erkenntniß und Furcht Gottes bey chriſtlichen Ehleuten iſt: deſto mehr werden ſie ſich befleiſſen, ihren Eh⸗ ſtand in gegenſeitiger Liebe, Achtung, Gedult, Friedfertigkeit, Keuſchheit, Ehr⸗ barkeit und Wohlanſtaͤndigkeit zu fuͤhren; einander in der Liebe des Guten aufzu⸗ muntern und zu ſtaͤrken; und ſich alſo des goͤttlichen Wohlgefallens und Segens, und Die Epiſtel Pauli an die Epheſer. 5. Kapitel. 305 und der Hoffnung zu freuen daß eines das andere mit ſich in den Himmel bringen werde. Der Gott aller guten und Segensvollen Ordnung erfuͤlle und regiere mit ſei⸗ nem Geiſt die Herzen aller, die in dieſem Stand ſich befinden, oder in denſelben tretten, daß ſie darinn nach ſeinem Willen und Wohlgefallen leben, und alſo ſich ſeiner Belohnung und Segens erfreuen moͤgen! Amen! Das ſechſte Kapitel. G In dem Anfang dieſes Kapitels faͤhret der Apoſtel fort, die Epheſer von den Pflich⸗ ten der Chriſten im Hausſtand zu unterrichten, und ſie zu einem Gottgefaͤlligen Ver⸗ halten darinn anzuweiſen. Dieſer Theil des Kapitels enthaͤlt alſo diejenige Pflichten, welche ſowohl El⸗ tern und Kinder, als auch Herrſchaften und Dienſtboten gegen einander zu beobach⸗ ten haben, mit angehaͤngten wichtigen Gruͤnden. Kinder, ſagt er, ſeyen ihren Eltern Ehrerbietung und Gehorſam; Eltern aber den Kindern alle Sorgfalt, beſon⸗ ders in Anſehung ihrer Erziehung ſchuldig: Jene Ehrerbietung und Gehorſam ſol⸗ len auch Knechte oder Dienſtboten ihren Herren, und das mit aufrichtig⸗willigem Herzen leiſten; dieſe hingegen ſollen gegen ihre Dienſtboten Gelindigkeit, Sanft⸗ muth, und was ſonſt die Billigkeit erfordere, beweiſen, weil auch ſie, ſowohl als jene einen Herrn im Himmel haben, der auf ihr Thun merke, und dem ſie auch einſt Rechenſchaft davon werden geben muͤſſen. 1. In dieſen Worten wird nun allen Eltern und Kindern, Hausvaͤtern und Hausmuͤttern und auch Dienſtboten eine ſehr wichtige und ernſtliche Anweiſung ge⸗ geben, wie ſie ſich als Chriſten nach ihrem beſondern Stand, Beruf und Verbin⸗ dung, in der ſie mit andern ſtehen, verhalten ſollen. Eltern ſollen vor ihre Kinder nach Vermoͤgen ſorgen, daß es ihnen an dem, was zu ihrem leiblichen Unterhalt und Fortkommen gehoͤrt, nicht fehle: Sie ſollen an ihren Kindern vornehmlich auch darinn Liebe und Sorgfalt beweiſen, daß ſie ſolche vernuͤnftig und chriſtlich aufziehen, damit ſie nicht nur mit der Zeit der buͤr⸗ gerlichen Geſellſchaft nuͤzlich und brauchbar werden, und ihr eigen Brod erwerben koͤnnen, ſondern daß ſie auch zu guten Chriſten gebildet, und vor den Himmel auf⸗ erzogen werden. Um deßwillen ſolle die Hauptſorge der Eltern dahin gerichtet ſeyn, ihren Kindern den noͤthigen Unterricht in allerley nuͤzlichen Geſchaͤften, oder Kin⸗ Qa 2 en 306 Die Epiſtel Pauli an die Epheſer. 6. Kapitel. ſten und Wiſſenſchaften zu verſchaffen; durch vernuͤnftige Anleitung, durch gute Vor⸗ ſtellungen und Ermahnungen, auch vornemlich durch gute Exempel ſie zur Arbeit⸗ ſamkeit, Fleiß, Redlichkeit, Wahrheit, Treue und andern dergl. Tugenden anzu⸗ gewoͤhnen; bey ſolchem Geſchaͤft auch den noͤthigen Ernſt beweiſen, um die bald ſich aͤſſernde Neigung zum Eigenſinn, Zorn, Ungehorſam, Traͤgheit, Verſtellung, Euͤgen, und dergl. zu unterdruͤcken und auszurotten, aber doch auch Sanftmuth und Liebe gebrauchen, damit die Kinder merken koͤnnen, ſie meynen es nicht boͤſe, ſondern gut mit ihnen, und die Ermahnungen der Eltern deſto eher Eingang finden. Vornemlich ſollen Eltern, ſo bald es die Verſtandeskraͤften der Kinder zulaſſen, ſie mit demjenigen Theil des Wortes Gottes bekannt machen, der ihrer Faͤhigkeit an⸗ gemeſſen iſt, ſie zur Erkenntniß Gottes und Jeſu Chriſti und anderer einem Chri⸗ ſten zu wiſſen noͤthiger Wahrheiten der Religion anfuͤhren, ſie zum Gebet anhalten, und eine rechtſchaffene Furcht, Liebe und Vertrauen gegen Gott in ihrem Herzen pflanzen; damit aber diß Geſchaͤfte nicht ohne Segen bleibe, auch ſelbſt fleiſſig für ſie beten. Die Kinder hingegen ſollen das vierte Gebott ſtets vor Augen haben; ihren Eltern und allen, die ihnen an Eltern ſtatt ſind, unter deren Aufſicht ſie ſtehen, und deren Vorſorge ſie genieſſen, Gehorſam beweiſen: Auch durch Liebe, Ehrerbietung, Gedult, willige Unterſtuͤtzung, auch wo es die Eltern bedarfen, durch Wohlthaten, ihnen das zu vergelten ſuchen, was ſie an ihnen gethan haben: Und das nicht bloß zum Schein, und vor Augen, oder ſo lang ſie ſolche noͤthig haben und brauchen, ſondern mit der That und Wahrheit, um des Herrn willen, der die Eltern von den Kindern will geehret wiſſen all ihr Lebenlang. Die Herrſchaften, oder Hausvaͤter und Hausmuͤtter ſollen an ihren Dienſt⸗ boten beweiſen, was recht und billig iſt, was ſie in gleichen Umſtaͤnden von andern erwarten und wuͤnſchen wuͤrden; fuͤr ſie ſorgen; ihnen den gebuͤhrenden Unterhalt und Lohn nicht entziehen; ihnen nicht uͤbermaͤſſige Arbeit auflegen; keine unrecht⸗ maͤſſige, ſuͤndliche Dinge, welche wider Gott und das Gewiſſen laufen, von ihnen fordern; nicht mit unbarmherziger Strenge uͤber ſie herrſchen, noch ihnen ihren Dienſt ohne Noth ſauer machen und verbittern: Sondern ſie ſollen ihnen vielmehr mit Sanftmuth, Gelindigkeit und Freundlichkeit begegnen, und ſie als Menſchen anſehen, die ihnen durch ihren Dienſt nothwendig und nuͤzlich, die ihre Mitchriſten ſind, auch Miterben einer gleichen Seeligkeit im Himmel werden koͤnnen und ſollen. Um deßwillen ſollen ſie ſolche auch durch Ermahnungen, und ihr eigenes gutes Bey⸗ ſpiel zur Gottesfurcht und einem gewiſſenhaften Verhalten anfuͤhren. Dagegen aber ſollen Dienſtboten ihren Herrſchaften auch Gehorſam, das iſt, Unterwuͤrfigkeit und Folgſamkeit in rechtmaͤſſigen und billigen Dingen, Unverdroſſenheit und Fleiß in — r enn 1d 9/ 1 , n, en een Die Epiſtel Pauli an die Epheſer. 6. Kapitel. 307 in der Arbeit, Ehrlichkeit und Treue, Nachgeben und Gedult in allen Dingen be⸗ weiſen: Und das mit aufrichtigem Herzen, und gutem Willen, nicht allein vor ihren Augen, um ihnen zu gefallen, ſondern auch in ihrer Abweſenheit und in redlicher Treue thun. In Beobachtung alles deſſen ſollen Dienſtboten ihren Dienſt auch als etwas anſehen, das ſie nach dem Willen und in der Ordnung Gottes, der ſie in die⸗ ſen Stand geſetzet hat, oder dem Herrn leiſten und thun. 2. Alle dieſe angefuͤhrte Pflichten, welche denen, die zum Hausſtand gehdͤ⸗ ren, zu beobachten obliegen, ſind von groſſer Wichtigkeit. Wenn jedes nach ſeinem Stand und Beruf denſelben getreulich nachzukommen ſucht; ſo thut man damit den Willen Gottes: Man traͤgt das Seine darzu bey, daß die auf das Beſte der Men⸗ ſchen gerichtete Abſichten Gottes erreichet werden koͤnnen: Man dienet damit nicht den Menſchen allein, ſondern auch Gott: Es hat ſolches auch den allgemeinen Nu⸗ zen, daß Friede, gute Ordnung und Wohlſtand in den Haushaltungen, die Wohl⸗ farth der buͤrgerlichen Geſellſchaft, und auch die Aufnahme und das Wachsthum des Reiches Gottes und Jeſu Chriſti dardurch befoͤrdert wird. 3. Deßwegen bleibt die treue Beobachtung dieſer Pflichten in einem jeden Stand auch nicht ohne Belohnung: Es heißt, was ein jeglicher nach ſeinem Stand und Beruf Gutes thun wird, das wird er von dem Herrn empfahen, es wird ihm von Gott belohnet und vergolten werden. Eltern z. Ex. welche ihre Kinder ſorgfaͤl⸗ tig erziehen, erleben deſto mehr Freude an denſelben: Kinder erwerben ſich durch ihren Gehorſam mehr die Liebe und Vorſorge ihrer Eltern, und finden Guade bey Gott und den Menſchen: Hausdaͤter und Hausmuͤtter, welche ihr Geſinde chriſt⸗ lich, und wie es in allen Stuͤcken recht und billig iſt, behandlen, finden um ſo eher treue, und ihnen von Herzen ergebene Dienſtboten: Dieſe hingegen, wenn ſie in ihrem Dienſt gewiſſenhaft und treu ſind, finden auch ſolche Herrſchaften, welche ihre Treue ſchaͤtzen, ſie lieben, und vor ihr Beſtes ſorgen. Vornemlich aber wird das, was ein jeder in Erfuͤllung ſeiner Pflichten hier Gutes thut, ſeine Belohnung von dem Herrn in jener Welt finden. Gott, vor dem kein Anſehen der Perſon gilt, wird einem jeglichen geben nach ſeinen Werken: Dieſe Verheiſſung hat jede gute Handlung, welche wir hier in dieſem Leben aus herzlicher Furcht Gottes, und im Gehorſam gegen ihn auch im geringſten thun. II. In dem zweyten Theil dieſes Kapitels zeiget Paulus den Epheſern, wie noͤthig es ihnen ſey, ſich mit Standhaftigkeit in der erkannten Wahrheit zur Gott⸗ ſeeligkeit gegen die ihnen drohende gefaͤhrliche Verſuchungen und Anfaͤlle ſowohl ſicht⸗ barer als unſichtbarer Feinde auszuruͤſten, und wie ſie ſich wirklich ſo dagegen wap⸗ nen koͤnnten, daß ſie von denſelben nicht wuͤrden uͤberwunden werden: Worauf er =IW ſich 308 Die Epiſtel Pauli an die Epheſer. 6. Kapitel. ſich noch zulezt ihrer Fuͤrbitte empfiehlt, ſie der Seinigen verſichert, und den Brief mit einem apoſtoliſchen Segenswunſch beſchließt. 1. Der Apoſtel ſtellet das Chriſtenthum als einen Kampf vor, und vergleichet die Chriſten, wie in andern ſeiner Briefe, ſo auch hier, mit Kriegsleuten, welche mit liſtigen und gewaltigen Feinden zu kaͤmpfen haben. Weil nun in einem Kampf die beſte Wafen wenig nuͤtzen, wo der Muth darzu fehlt; ſo ſpricht er den Ephe⸗ ſern vorderiſt einen getroſten Muth ein: So ſchwach Menſchen an und vor ſich ſelbſt, und zumal gegen ſolche Feinde ſeyen; ſo doͤrfen ſie es deßwegen doch nicht zum vor⸗ aus verlohren geben: Sondern koͤnnten die ihnen mangelnde Staͤrke bey Chriſto, durch ein Aaubiges Anhangen an ihm, als demjenigen finden, der der Staͤrkere ſeye, der dem Muͤden Kraft gebe, und Staͤrke genug dem Unvermoͤgenden, der eine rechte Macht einer goͤttlichen Staͤrke beſitze, durch welche er ſchwache Menſchen maͤchtig machen koͤnne, daß ſie durch ihn alles vermoͤgen. 2. Damit ſie aber auch dieſen Kampf nicht zu leicht nehmen moͤgen; ſo beſchrei⸗ bet er die Feinde, mit welchen ſie zu kaͤmpfen haben, nach ihrer gefaͤhrlichen Beſchaf⸗ fenheit, und nach ihrer groſſen Eiſt und Macht. Nicht bloſſe Menſchen ſeyen es, mit welchen ſie es zu thun haben, ſondern Anlaͤufe des Teufels und boͤſer Geiſter: Damit ſiehet er auf die von Gott abgefallene Engel, deren eine ſo groſſe Zahl iſt, daß es unter ihnen mehrere Ordnungen gibt; die zwar mit Ketten der Finſterniß gebunden ſind, und behalten werden zum Tag des groſſen Gerichts, aber doch als Geiſter einer hoͤheren Ordnung, als die Menſchen, eine groſſe Macht und Eiſt beſi⸗ zen, welche ſie unter Gottes Zulaſſung, und ſo weit es ihnen von Gott zugelaſſen wird, auch auf Erden und an den Menſchen uͤben, ſie durch ihr eigenes Herz, und die in demſelben von Natur wohnende Luſt zum Boͤſen, auch durch die im Argen liegende Welt, durch deren boͤſe Exempel, Lockungen, Drohungen und Verfol⸗ gungen zu betruͤgen, und zu verfuͤhren in Irrthum, Sicherheit, Unglauben, Miß⸗ trauen, Verzweiflung und andere groſſe Suͤnden und Laſter, welche alſo ihre ganze Macht und Eiſt zur Verfuͤhrung und Verderben der Menſchen anwenden, ſie um das himmliſche Erbe, darzu ſie berufen ſind, zu bringen. 3. Gegen ſolche Feinde zu kaͤmpfen und zu beſtehen, ſeye, faͤhrt der Apoſtel fort, den Chriſten eine goͤttliche Wafenruͤſtung noͤthig, welche er unter ſolchen Bil⸗ dern vorſtellet, welche von der bey den Alten gewoͤhnlichen Art, ſich zum Streit zu ruͤſten, hergenommen ſind. Zu ſolcher goͤttlichen Wafenruͤſtung, welche Chriſten im Kampf gegen ihre Feinde gebrauchen ſollen, gehoͤret eine aus dem Wort der Wahrheit geſchoͤpfte, und durch Erleuchtung des heiligen Geiſtes erlangte Erkennt⸗ niß der Wahrheit, und Veſtigkeit des Herzens in derſelben, damit die Lenden Nenh am — — —,,᷑,, — —,— — ———— — — —. — — n - — — — — — — N,ee⸗w — Wg — — — — — 4 , Die Epiſtel Pauli an die Epheſer. 6. Kapitel. 30⁰ ſam umguͤrtet ſeyn ſollen, daß man ſich nicht umtreiben laſſe von jedem Wind der Lehre, und einem ſchwachen Rohr gleiche, das der Wind hin und her wehet. Fer⸗ ner die Gerechtigkeit eines in der Rechtfertigung durch Vergebung der Suͤnden er⸗ langten, und in dem Fleiß der Heiligung bewahrten guten und freudigen Gewiſſens vor Gott und den Menſchen, welche dem Chriſten ſtatt eines Bruſtharniſchs dienet. Ferner ein durch das Evangelium des Friedens und die daraus geſchoͤpfte Erkenntniß der uͤberſchwenglichen Liebe Gottes und Jeſu Chriſti angerichteter williger Geiſt, im Thun und im Leiden den Willen Gottes zu vollbringen; um Chriſtus willen, wie es Phil. 1. heißt, nicht allein Gutes willig zu thun, ſondern auch zu leiden; bey Untertrettung des Satans und ſeiner liſtigen mittelbaren und unmittelbaren Anlaͤufe auch manchen Ferſenſtich gerne zu ertragen. Ferner der Glaube, der Jeſum, wie er uns von Gott zur Weisheit, zur Gerechtigkeit, zur Heiligung und zur Erloͤſung ge⸗ macht iſt, ergreift, und ſich an ihn, als den Staͤrkern haͤlt, der der Ueberwinder des Satans, und deßwegen erſchienen iſt, daß er die Werke des Teufels zerſtͤre: Der Glaube, damit man ſich als mit einem Schild bedecken, und dardurch die feurige Pfeile des Satans in Anfechtung und Reitzungen zur Suͤnde unkraͤftig machen kann. Ferner eine durch den Glauben erhaltene und durch einen frommen Wandel in gutem Gewiſſen bewahrte gewieſe Hoffnung der zukuͤnftigen Seeligkeit, und ein damit verbundener, auf jenes unvergaͤngliche Erbe im Himmel gerichteter Sinn, den das vergaͤngliche Weſen dieſer Welt nicht feſſeln, den auch keine Leiden dieſer Zeit wan⸗ kend machen koͤnnen. Ferner das recht erkannte und recht gebrauchte Wort Gottes, womit Chriſten nach dem Exempel ihres groſſen Vorgaͤngers Jeſu bey ſeiner Ver⸗ ſuchung in der Wuͤſten, als mit einem ſtarken Schwerdt des Geiſtes den Satan und ſeine Anlaͤufe zuruͤckſchlagen und uͤberwinden koͤnnen. Endlich und vornehmlich auch das Gebet: Das Gebet um goͤttliche Bewahrung und Beyſtand in Verſu⸗ chungsſtunden, um die Regierung und Leitung des heiligen Geiſtes, um ein in je⸗ dem Sinn reines, dem Willen Gottes gehorſames und Gott ergebenes Herz; das Gebet, mit Wachſamkeit uͤber ſich ſelbſt und mit ſteter Nuͤchternkeit des Gemuͤths verbunden, wie uns ſolches auch Jeſus als ein Mittel empfielt, den Anlaͤufen des Teufels widerſtehen zu koͤnnen, da er einſt zu ſeinen Juͤngern ſprach: Siehe! Satan hat euer begehret, daß er euch ſichten moͤchte, wie den Waizen: Aber ich habe fuͤr dich gebeten, daß dein Glaube nicht aufhoͤre. Wachet und betet, daß ihr nicht in Anfechtung fallet. 4. Bey dem treuen und rechten Gebrauch dieſer Mittel oder dieſer goͤttlichen Wafenruͤſtung gibt der Apoſtel endlich noch die Veſicherung: Ein Chriſt werde allen noch ſo liſtigen und gewaltigen Anlaͤufen ſeiner unſichtbaren Feinde Widerſtand thun, alles wohl ausrichten, und das Feld behalten koͤnnen: Denjenigen, der alſo 310 Die Epiſtel Pauli an die Epheſer. 6. Kapitel. alſo mit einem in Erkenntniß der Wahrheit feſten Herzen, mit Gerechtigkeit eines im Frieden Gottes ſtehenden guten Gewiſſens, mit einem willigen Geiſt, um Chri⸗ ſti willen zu thun und auch zu leiden, mit glaubigem Anhangen des Herzens an Jeſu, mit einer verſicherten Hoffnung der Seeligkeit, mit einer rechten Bekannt⸗ ſchaft mit dem Wort Gottes, mit Wachſamkeit und anhaltender Gebetsuͤbung ausgeruͤſtet ſeye, werden auch die Pforten der Hoͤlle nicht uͤberwaͤltigen koͤnnen. In dieſer Vorſtellung des Apoſtels liegt nun wiederum fuͤr alle Chriſten eine heilſame Lehre, Warnung und Troſt. 1. Es gibt einen Satan, der eine groſſe Bosheit beſizt, ein maͤchtiger, frecher und liſtiger Geiſt iſt, und ſehr viele boͤſe Engel unter ſich hat, die zuſammen ein Reich ausmachen, und ihre Gewalt und Herrſchaft durch Knechtſchaft der Suͤnde auch unter den Menſchen auszubreiten ſuchen. Satan heißt deßwegen ein Gott und Fuͤrſt dieſer Welt, und die unter ihm ſtehende boͤſe Engel heiſſen Fuͤrſten und Gewal⸗ tige, die in der Finſterniß dieſer Welt herrſchen. Es gibt demnach auch Anlaͤufe oder Verſuchungen derſelben durch Reitzungen der ſchon vor ſich ſelbſt in dem menſch⸗ lichen Herzen liegenden Luſt zum Boͤſen, durch arge Gedanken, boͤſe Anſchlaͤge, wie bey David und Juda, dem Verraͤther, und durch verfuͤhriſche und luͤgenhafte Vor⸗ ſtellungen, wie bey unſern erſten Stammeltern, Verſuchungen zu Irrthum, Si⸗ cherheit, Unglauben, Mistrauen gegen Gott, Ungerechtigkeit, Luͤgen, Betrug und alle Arten der Suͤnden. Diß ſollen wir dem Wort Gottes glauben. Wer hierinn unglaubig iſt, der verdunkelt ſchon, ſeinen vorgefaßten Meynungen zulieb, verſchiedene helle Schriftzeugniſſe, dardurch er verhindert wird, das Licht der Wahr⸗ heit zu ſehen, wird aber auch um ſo leichter zu ſeinem eigenen Schaden durch jede Verſuchung hingeriſſen, die Werke des Teufels zu thun. 2. Um ſo mehr haben Chriſten, beſonders diejenige, die ſchon einmal nuͤch⸗ tern worden ſind aus des Teufels Stricken, ſeiner Gewalt entflohen, und errettet worden ſind von der Obrigkeit der Finſterniß, Urſache, auf ihrer Hut zu ſtehen. Sie ſind vor dieſen Feinden und ihren Anlaͤufen nie geſichert: Euer Wiederſacher, der Teufel gehet umher, wie ein bruͤllender Eoͤwe, und ſuchet, welchen er verſchlinge, 1. Petr. 5, 8. Um deßwillen ſollen ſie auch nie ſicher, ſondern nuͤchtern ſeyn und wa⸗ chen, und im Gebet um goͤttliche Bewahrung anhalten, auch durch den Gebrauch der Uebrigen, von dem Apoſtel angewieſenen geiſtlichen Wafen ſtark werden, gegen jede Verſuchung zum Boͤſen zu kaͤmpfen, und das Feld zu behalten. 3. Dann aber darf ein Chriſt ſich auch nicht vor dieſen Feinden fuͤrchten. Die Staͤrke in dem Herrn, und in der Macht ſeiner Staͤrke iſt ſein Schuz. Wenn man dem Teufel und deſſen Verſuchungen im Glauben ſtandhaft widerſtehet, und ſich da⸗ = = = ker nar die ſen. ihn hei Unn nun ſer, dur der ſe et in de nd al⸗ fe vie N⸗ N nil Die mnon ſch da⸗ Die Epiſtel Pauli an die Philipper. 1. Kapitel. 31 dabey an den haͤlt, der den Satan und ſein Reich uͤberwunden, und einen Triumph aus ihnen gemacht hat durch ſich ſelbſt; ſo kann man auch in dieſer hdhern Kraft und durch das Blut des Lammes den Satan uͤberwinden. Gott gebe uns allen Gnade, daß wir von der Gewalt des Satans, die er durch die Suͤnde uͤber den Menſchen hat, in wahrer Bekehrung frey, und in das Reich ſeines lieben Sohnes verſetzet werden und bleiben, welchem ſep Ehre und Preiß in Ewigkeit! Amen! Xρπi νραποοοτοατσααιαοοσKπυnn, N*⅜*sRoe,HoeR Der Brief an die Philipper. Ar der zwoten Reiſe, welche Paulus als der Heiden Apoſtel unter den heid⸗ niſchen Voͤlkern in Griechenland machte, wurde er in einem Geſicht oder von Gott bewirkten Traum berufen, auch zu Philippen, der damaligen Hauptſtadt in Macedonien das Evangelium zu verkuͤndigen (Apoſtelgeſch. 16.) In der Gewißheit, daß ihn der Herr dahin berufen habe, reiſete er mit dem Timotheus, den er kurz zuvor als einen Gehuͤlfen zu ſich genommen hatte, nach Philippen, und predigte da⸗ ſelbſt das Eoangelium. Anfangs zwar hatte es nicht das Anſehen, als ob er an dieſem Ort viel ausrichten wuͤrde: Eydia, die Purpurkraͤmerin und nachher der Ker⸗ kermeiſter mit ſeinem Haus waren neben andern ungenannten die mit Namen ge⸗ nannte, welche an Chriſtum glaubig wurden: Es entſtund auch uͤber der Lehre, die er predigte, ein aufruͤhriſcher Tumult in der Stadt, in welchem Paulus ins Gefaͤngniß gelegt, und nachher gezwungen wurde, die Stadt bald wieder zu verlaſ⸗ ſen. In dieſem geringen Anfang blieb aber doch ein ſolcher Segen von dem durch ihn gepredigten Wort des Evangelii zuruͤck, daß in kurzer Zeit eine anſehnliche chriſtliche Gemeine daſelbſt geſammelt ware, welche Behtere Vorſteher⸗ Aufſeher und Diener hatte. (Kap. 1, 1.) An dieſe ihm liebe und, wie er ſelbſt bezeugte, nah am Herzen liegende Gemeinde nun ſchrieb er dieſen Brief, ‚gleichfals, wie den vorhergehenden Brief an die Ephe⸗ ſer, aus ſeiner Gefangenſchaft zu Rom. Die naͤhere Veranlaſſung darzu ware die durch den Epaphroditus erhaltene Nachricht von dem guten und geſegneten Zuſtand der Gemeinde, und einige von den Philippern ihm uͤberſchickte Liebesgaben: Deß⸗ 2. Band. R r L weg.⸗ n 3¹² Die Epiſtel Pauli an die Philipper. 1. Hapitel. wegen bezeugt er ihnen darinn ſeine Freude uͤber jenen, ſucht ſie in der erkannten Wahrheit des Evangelii zu beveſtigen, und einige ſich aͤuſſernde Misverſtaͤndniſſe zu heben, und dankt t ihnen zulezt fur die ihm zugeſandte Wohlthaten. In dem erſten Kapitel bezeugt der Apoſtel nach der ihm gewohnlichen Aufſchrift und allgemeinen Sedens⸗ wunſch I. Den Philippern in einer herzlichen Dankſagung und Gebet zu Gott theils ſeine Freude uͤber den guten Zuſtand der Gemeinde, daß auch ſie von Gott zu der Gemeinſchaft Jeſu Chriſti durchs Evangelium berufen worden, und dardurch in der Gemeinſchaft der Gnade Gottes wirklich ſtuͤnden; theils ſeine zuverſichtliche Hoffnung, daß Gott, als der Anfaͤnger oder die wirkende Urſache ihres Glaubens ſie auch darinn ſtaͤrken und erhalten werde; theils endlich auch ſein herzliches Ver⸗ langen, daß ſie durch den Glauben auch an den Fruͤchten deſſelben in rechtſchaffener Uebung chriſtlicher Tugend und Gottſeeligkeit reich werden moͤgen: Als den Grund von dieſer ſeiner Freude, Hoffnung und Verlangen gibt er auf eine ruͤhrende Art die herzliche Liebe an, die er zu ihnen allen habe. Damit werden wir nun gleich im Anfang an verſchiedene wichtige Wahrheiten erinnert. 1. Liebe dabey man auf beyden Seiten den groſſen Endzweck des von Jeſu geſtifteten Lehramts vor Augen hat, iſt ein ſchoͤnes und geſegnetes Band zwiſchen Lehrern und ihren Zuhoͤrern. Die wahre Liebe ſchildert der Apoſtel 1. Kor. 13. alſo, ſie freuet ſich der Wahrheit, ſie glaubet alles und hoffet alles: Das beſtaͤtiget er hier mit ſeinem Exempel. Und auch Johannes bezeuget, ich habe keine groͤſſere Freude, dann die, daß ich hoͤre meine Kinder in der Wahrheit wandeln. 3. Joh. 4. Ge⸗ ſegnet muß der Zuſtand einer Gemeinde ſeyn, wann zwiſchen Lehrern und ihren Zu⸗ hoͤrern das gleiche Band der Liebe iſt. Gluͤcklich ſind die Lehrer, die ſolche Zuhoͤrer haben: Gluͤcklich ſind die Zuhdͤrer, die ſolche dem Apoſtel gleichgeſinnte Lehrer haben, Lehrer, die Gott fuͤr das Gute danken, das er durch ſein Wort in den Her⸗ zen der Zuhdrer wirket, die auch um deſſen Vermehrung und Wachsthum zu Gott beten. 2. Je mehr ſolche Glieder unter einer Gemeine ſind, in welchen das gute Werk angefangen iſt, deſto bluͤhender und geſegneter iſt ihr Zuſtand. Dieſes gute Werk, wie es der Apoſtel nennet, oder die Bekehrung iſt Wirkung Gottes i in uns. Es N1 — 2 ⏑— 2 — — = = er die Die Epiſtel Pauli an die Philipper. 1. Kapitel. 31¹3 Es wird angefangen, wann Gott dem Menſchen durch ſein Wort die Augen oͤffnet, das Elend der Suͤnde, in dem er ſtecket, zu erkennen, und ſeinen Willen kraͤftig beweget, ſich in rechtſchaffener Buſſe vor Gott zu demuͤthigen, Vergebung der Suͤnde bey ihm zu ſuchen, die im Evangelio jedem angebotene Gnade im Glauben und Vertrauen auf Chriſtum anzunehmen, aber auch die Liebe zur Ungerechtigkeit aufzugeben, von allen wiſſentlichen Suͤnden abzulaſſen, und hingegen Gott in Chriſto Jeſu nach deſſen Wort und heiligem Vorbild zu leben. Dieſe Veraͤnderung des Herzens und Sinnes iſt jedem Menſchen nothwendig, wann er ſoll ſeelig werden. Je groͤſſer alſo die Gnade und Barmherzigkeit Gottes iſt, daß Er ſolche Veraͤnde⸗ rung in uns wirken, und uns dardurch zur Seeligkeit tuͤchtig machen will, deſto williger ſoll der Menſch ſich ihm uͤberlaſſen, und ſeiner bekehrenden Gnade nicht widerſtreben. 3. Das einmal in dem Menſchen angefangene gute Werk muß aber auch fort⸗ gefuͤhret werden: Das geſchiehet, wann ein bekehrter Ehriſt von dem Willen Got⸗ tes und von ſeiner Seeligkeit in demſelben aus der heiligen Schrift, als dem Wort der Wahrheit, eine immer richtigere, ausgebreitetere und vollſtaͤndigere Erkenntniß zu erlangen ſucht; wann er die erlangte Erkenntniß und Erfahrung darzu anwendet, alles, was ihm zu thun und zu laſſen vorkommt, zu pruͤfen, und nur das, was wahrhaftig gut iſt, zu erwehlen und zu thun; wann er unter fleiſſigem Gebrauch des Wortes Gottes und Uebung des Gebets in ſeinem Glauben immer voͤlliger, in ſeinem Vorſaz, die Suͤnde zu meiden und der Gerechtigkeit zu leben, immer befeſtig⸗ ter, und in wirklicher Uebung der Gottſeeligkeit und Vollbringung des Willens Gottes immer eifriger wird; wann er an wahrhaftig guten Werken, oder an ſolchen Tugenden in ſeinen Geſinnungen und Handlungen reich zu werden trachtet, die aus Antrieb und Kraft des Glaubens an Chriſtum geſchehen, ja durch Chriſtum ſelbſt und ſeine Kraft gewirket werden, die Gott wohlgefaͤllig ſind, und zur Ehre und Verherrlichung Gottes gereichen. 4. Ein groſſer Troſt iſts dabey fuͤr jeden, dem es um die Seeligkeit ernſtlich zu thun iſt, daß Gott uns alſo heiligen, und das, was darzu gehoͤret, durch ſeine Kraft in uns wirken wilt; daß ſowohl der Anfang des guten Werks in der Bekeh⸗ rung, als auch die Fortſetzung und Vollendung deſſelben in der Heiligung auf Got⸗ tes Kraft beruhet. So wird auf Seiten des Menſchen mehr nicht erfordert, als daß er Gott in ſich wirken laſſe, und mit dem, was Gott wirket, getreu umgehe. Aber ſo finden auch diejenige, die nicht bekehret werden, und in ihren Suͤnden ſter⸗ ben, darinn keine Entſchuldigung, daß ja Gott es ſeye, der in uns alles, den An⸗ fang und Fortgang bey der Bekehrung wirken muͤſſe: Dann das gnaͤdige Wohlge⸗ fallen Gottes iſt es ja, daß allen ſolle geholfen werden, mithin will er das gute Werk Rr 2 in 314 . Die Epiſtel Pauli an die Philipper. 1. Kapitel. in allen anfangen: Wann aber der Menſch es hindert, und nicht einmal das Wol⸗ len in ſich wirken laſſen will, wer hat die Schuld, Gott oder der Menſch? II. Weil Paulus von der Liebe der Philipper gegen ihn ſo uͤberzeugende Pro⸗ ben hatte, und wußte, daß ſie um ihn bekuͤmmert und in Sorgen waren; ſo gibt er ihnen in dem zweyten Theil dieſes Kapitels Nachricht von ſeinen Umſtaͤnden. Er werde zwar noch in der Gefangenſchaft gehalten, aber auch dieſe ſeye mehr zur Ausbreitung des Evangelii und Foͤrderung des Chriſtenthums, als zu deſſen Nachtheil ausgeſchlagen: Dann nicht nur die wahre Urſache ſeiner Gefangenſchaft, daß er nicht um Uebelthaten willen, ſondern weil er das Evangelium geprediget habe, in Banden ſeye, alſo ſeine Unſchuld ſeye dardurch mehr offenbar worden, ſondern auch viele andere Chriſten ſeyen durch ſein getroſtes und freudiges Bezeuͤgen dabey mit Muth und Herzhaftigkeit erfuͤllet worden, den Namen und die Lehre Chriſti auch ohne Furcht zu bekennen. Zwar geſchehe dieſes nicht von allen aus lauteren und redlichen Abſichten: Manche thun es aus Neid gegen ihn, daß ſie einen Vorzug und die Ehre haben wollen, mehr zur Ausbreitung des Chriſtenthums beygetragen zu haben, und aus Zank, daß ſie ſuchen ihm das Leben in ſeiner Gefan⸗ genſchaft noch mehr zu verbittern: Aber ihm mache diß keinen Kummer, ſondern vielmehr Freude, dann es werde doch das ausgerichtet, daß der Name und die Lehre Chriſti immer mehr bekannt und durch Annehmung derſelben geprieſen werde. Von ſich ſelbſt gibt der Apoſtel den Philippern zu verſtehen, er wiſſe ſelbſt noch nicht, wie ſich ſeine Gefangenſchaft endigen werde, ob mit ſeiner Befreyung und laͤngerem Leben, oder mit ſeinem Tod? Er ſeye aber bey einem, wie bey dem andern getroſt, und habe die freudige Hoffnung, daß eines wie das andere zur Ehre und Verherr⸗ lichung Jeſu gereichen werde: Daher, wann ihm die Wahl frey ſtuͤnde, wuͤßte er nicht, was er waͤhlen ſollte. Sollte ſich ſeine Gefangenſchaft mit dem Tod endi⸗ gen, ſo ſeye das eben ſein einiges Verlangen, abzuſcheiden, und bey Chriſto zu ſeyn, und alſo der Tod fuͤr ihn Gewinn: Ein laͤngeres Leben aber koͤnne auch zur Ehre des Herrn Jeſu gereichen, und waͤre um ihretwillen, ihnen zur Befeſtigung und Wachsthum im Glauben zu helfen, faſt noͤthig. Lehrreich und erwecklich iſt uns auch dieſer Theil des Kapitels. 1. In dieſer ganzen Aeuſſerung ſehen wir den groſſen Apoſtel und uͤberall treuen Knecht Jeſu, welcher bey allem, was er thut, auch bey allem, was ihm begegnet, unverruͤckt die groſſe Abſicht ſeines apoſtoliſchen Berufs, nemlich die Bekanntma⸗ chung und Ausbreitung des Namens und der Lehre Jeſu vor Augen hat: Solche Umſtaͤnde und Begegniſſe, in welchen andere muthlos worden waͤren, ertraͤgt er nicht nur gelaſſen, ſondern kann ſich auch daruͤber freuen, weil ſolche durch beſondere Re⸗ gie⸗ elen net, tma⸗ vlche nicht Re⸗ Ne⸗ Die Epiſtel Pauli an die Philipper. 1. Kapitel. 315 gierung Gottes zu Erreichung eben dieſer groſſen Abſicht, nemlich zu Befoͤrderung und Ausbreitung des Chriſtenthums dieneten. Ein Beyſpiel, das uns zur Nachah⸗ mung reitzen, und ermuntern ſolle, auch in unſerm geringern Beruf einen gleichen unverdroſſenen Eifer und Treue zu beweiſen. Wann aͤuſſerliche Umſtaͤnde uns darinn mehr hinderlich als foͤrderlich zu ſeyn ſcheinen; ſo weißt doch Gott den Lauf der Dinge oft ſo zu lenken, daß unſere gute Abſichten dennoch erreichet werden: Wenigſtens genieſſen wir dabey den beruhigenden Troſt, gethan zu haben, ſo viel an uns iſt, und was wir zu thun ſchuldig waren. 2. Zur Lehre kann uns auch das dienen, wann Paulus ſagt: Einige predi⸗ gen Chriſtum nicht aus lautern und redlichen Abſichten, nemlich aus Liebe zur Wahrheit, ſondern aus Neid und Haß gegen ihn, dardurch aber werde das, was ſie thun, nicht ganz unnuͤz und fruchtlos, und auch er freue ſich doch daruͤber, daß nur Chriſtus verkuͤndiget werde, es moͤge aus redlichem Herzen geſchehen, oder nicht. Eine und dieſelbe Handlung kann freylich aus ganz verſchiedenen Beweg⸗ gruͤnden vorgenommen werden, und das beſtimmt allerdings mit ihren wahren Werth. So kann z. Ex. bey dem einen Wohlthaͤtigkeit und Werke der Barm⸗ herzigkeit aus der rechten Quelle, aus Gehorſam gegen Gott, der es von uns for⸗ dert, aus wahrer Liebe Gottes und des Naͤchſten, und aus dem Trieb, Gottes Nachfolger zu ſeyn in der Liebe, entſpringen; bey einem andern hingegen bloß aus na⸗ tuͤrlicher Weichmuͤthigkeit, oder gar aus der unreinen Quelle, phariſaͤiſcher Ruhm⸗ ſucht, des Eigennutzes und dergl. Indeſſen bleibt eine ſolche Handlung, dardurch dem Naͤchſten Gutes geſchiehet, oder ſein Elend erleichtert wird, in beeden Faͤllen doch das, was ſie an ſich ſelbſt iſt: Wohlthat, alſo nuͤzlich und gut, und ſchon daruͤber freuet ſich der rechtſchaffene Chriſt: Die Quelle, daraus ſie gefloſſen, die Bewesggruͤnde, die Abſichten dabey uͤberlaͤßt er der Pruͤfung und dem Urtheil Got⸗ tes, der ins Verborgene ſiehet, und richtet nicht vor der Zeit. R 3. Endlich haben wir in dieſem Abſchnitt auch die ſchoͤne Faſſung des Gemuͤths, und die Art zu bemerken, mit welcher Paulus von ſeinem laͤngern Leben oder auch von ſeinem Tod redet. Sterben, ſagt er, waͤre mir ein wahrer Gewinn; ich wuͤrde nicht nur nichts dabey verliehren, ſondern vielmehr gewinnen, dann ich kaͤme zu Chriſto: Die Gewießheit davon, und die frohe Hoffnung, nach dem Tod bey Chriſto zu ſeyn, gruͤndete ſich darauf, daß er ſagen konnte, Chriſtus iſt mein Leben, daß er im Glauben des Sohnes Gottes lebte (Gal. 2, 20.), und ſich dieſem ſeinem Herrn ganz zum Dienſt und Eigenthum hingegeben hatte. Wie es nun dieſe Be⸗ ſchaffenheit bey jedem durch den Glauben geheiligten, und dem Herrn Jeſu in ſei⸗ nem Dienſt lebenden Chriſten hat; ſo kann ein ſolcher auch ſeinen Tod unter eben dieſer lieblichen Vorſtellung eines Abſchieds von der jammervollen Welt, und le erwuͤnſch⸗ 3:16 Die Epiſtel Pauli an die Philipper. 1. Kapitel. erwuͤnſchten Hingangs zu Chriſto anſehen, auch eben dieſe gewieſe und frohe Hoff⸗ nung dabey haben, ich werde nach dem Tode dieſes Leibes des ſeeligſten Umgangs mit Chriſto genieſſen. Es ligt in den Worten Pauli auch ein Grund, anzunehmen, wie es die Schrift auch ſonſt lehret, daß dieſes der Seele nach ſogleich nach dem Tod geſchehen werde. Er ſtellet dieſen Umgang mit Chriſto, oder wie er es 2. Kor. 5, 8. nennet, dieſes Daheimſeyn bey dem Herrn, als eine unmittelbare Folge ſeines Ab⸗ ſchieds von der Welt vor, nden er ſagt/ ich habe Luſt abzuſcheiden, und bey Chriſto zu ſeyn, welches auch viel beſſe er waͤre: Gaͤbe es nun nach dem Tod eine Zwiſchen⸗ zeit, waͤhrend welcher keine naͤhere Vereinigung der abgeſchiedenen Seele mit Jeſu, oder gar ein Stand des Nichtbewußtſeyns ſtatt faͤnde; ſo waͤre es nicht ſo unver⸗ gleichbar viel beſſer, abzuſcheiden, als laͤnger hier zu leben, und wenigſtens in der Gemeinſchaft des Glaubens und der Liebe mit Jeſu verbunden zu ſeyn. Ob aber gleich Paulus e eine ſo ſtarke Sehnſucht hatte, aufgeloͤſet zu werden; ſo ſiehet er doch auch auf der andern Seite, daß ſein laͤngeres Leben den Phi lippern und auch andern Gemeinden nuͤzlich ſeyn koͤnne, und um ihretwillen noͤthig waͤre: Darum aͤuſſert er auch wiederum die Hoffnung, ja ſogar den Wunſch, daß er noch laͤnger, ihnen zum Beſten, zur Foͤrderung und Freude ihres Glaubens im Leben bleiben werde. In aͤhnliche Faͤlle kann ein Chriſt auch kommen, daß ihm beydes nahe anliegt: in der Gewießheit ſeines Glaubens und in der Ueberzeugung, daß er nicht ſich ſelbſt, ſondern Chriſto gelebt habe, das Verlangen abzuſcheiden und bey Chriſto zu ſeyn, und auf der andern Seite aus guten und nicht verwerflichen Gruͤn⸗ den, auch der Wunſch, noch laͤnger im Leben zu bleiben. Wie hat man ſich da zu verhal lten? Man ſoll ſich nach dem Exempel Pauli ſtark machen, ſich ganz dem wohlgefaͤlligen Willen Gottes zu uͤberlaſſen, der nicht nur Herr uüͤber unſer Leben iſt, ſondern auch am beſten weißt, was fuͤr uns und andere, die wir in der Welt zuruͤck⸗ laſſen, das Beſte iſt. Dabey wird man bewahret, daß man ſich durch Ungedult nicht verſundiget, und genieſſet den Vortheil, in jedem Fall, es gehe zum Eeben oder zum Sterben, in einer getroſten Faſſung des Gemuͤths zu bleiben, und die Worte Pauli Roͤm. 14,7. auf ſich anwenden zu koͤnnen: Unſer keiner lebt ihm ſel⸗ ber, unſer keiner ſtirbt ihm ſelber. Leben wir; ſo leben wir dem Herrn: Sterben wir; ſo ſterben wir dem Herrn. Darum wir leben oder wir ſterben; ſo ſind wir des Herrn. III. Zulezt ermahnet Paulus noch die Philipper zu einem dem Evangelio wuͤr⸗ digen Wandel, damit, wann er laͤnger leben, und in ſolchem Fall vielleicht noch ein⸗ mal zu ihnen kommen ſollte, er auch alsdann eben die herzliche Freude uͤber ihnen und dem guten Zuſtand der Gemeinde haben koͤnne, die er jetzo genieſſe. Dabey werde * — = — — hr⸗ ein⸗ en bey lde Die Epiſtel Pauli an die Philipper. 1. Hapitel. 317 werde ihnen Gnade und Kraft gegeben werden, in ihrem Glauben um Chriſti willen, ſo es alſo ſeyn ſolle, auch gedultig zu leiden. Das Evangelium Jeſu Chriſti wird nach der Gnade unſers Gottes auch uns verkuͤndiget, als ein Wort, wordurch wir zur Gemeinſchaft Chriſti und der durch ihn gewordenen Erloͤſungsgnade berufen werden, und das unſere Seelen kann ſeelig machen: Deßwegen ſollen wirs annehmen im Glauben, und in uns pflantzen laſſen. Haben wirs aber angenommen; ſo ſollen wir auch demſelben wuͤrdiglich wandeln, das heißt, wir muͤſſen ſo leben, wie und worzu es uns anweiſet; ſo leben, wie es die unbegreiflich groſſe Gnade und Barmherzigkeit Gottes, die darinn geoffenbahret wird, verdienet; ſo leben, daß wir all unſer Thun und Laſſen nach den Geboten des Evangelii einrichten; ſo leben, daß wir mit unſerm ganzen Wandel zu erkennen geben, wir ſeyen zu einer groſſen Seeligkeit und Herrlichkeit berufen, wir haben auf die Ewigkeit etwas groſſes zu erwarten; ſo leben, daß die Abſicht des Evangelüi, welche theils unſere Seeligkeit, theils auch vornemlich die Ehre und Verherrlichung Gottes iſt, erreichet werden moͤge, oder, wie es der Apoſtel ausdruͤcket, daß wir etwas werden und ſind zu Lobe ſeiner herrlichen Gnade, und immer mehr erfuͤllet werden mit Fruͤchten der Gerechtigkeit, die durch Chriſtum Jeſum geſchehen in uns zur Ehre und Lob Gottes. Wann wir einen ſolchen dem Evangelio wuͤrdigen Wandel fuͤhren; ſo haben wir daran ein Kennzeichen, daß das gute Werk von Gott nicht nur in uns ange⸗ fangen ſeye, ſondern auch fortgefuͤhret werde, ein Kennzeichen, daß wir im Glau⸗ ben ſtehen, deſſen Kraft ſich an uns beweiſet: Damit ehren wir Gott, welches eine groſſe Belohnung hat. Preiß und Ehre und unvergaͤngliches Weſen wird Gott geben denen, die mit Gedult in guten Werken trachten nach dem ewigen Leben. Roͤm. 2, 7. Gott mache uns je mehr und mehr darzu tuͤchtig, und ſchaffe in uns, was vor ihm gefaͤllig iſt durch Jeſum Chriſtum, daß auch wir die Verheiſſung empfahen! Amen! Das zweite Kapitel. e 2 Im erſten Kapitel hatte Paulus die Philipper noch zulezt zu einem dem Evangelio Jeſu Chriſti wuͤrdigen Wandel ermahnet, damit er immer eben die herzliche Freude uͤber ihnen und dem guten Zuſtand der Gemeinde zu Philippen haben koͤnne, die er jetzo in ſeiner Gefangenſchaft daruͤber empfinde. Nun fuͤhret er in dieſem und den folgenden Kapiteln von den Tugenden und entgegengeſezten Laſtern, die bey einem dem Evangelio wuͤrdigen Wandel geuͤbet oder aber vermieden und abgeleget werden muͤſſen, 3¹⁸ Die Epiſtel Pauli an die Philipper. 2. Kapitel. muͤſſen, diejenige an, deren Erwehnung zu thun ihm die damalige Lage der Philip⸗ piſchen Gemeinde beſondern Anlaß gab, und bezeugt ihnen, daß ſie durch ihren Fleiß darinn ſeine Freude vollkommen machen wuͤrden. I. In dem erſten Abſchnitt dieſes Kapitels ermahnt er ſie beſonders zur Einig⸗ keit und Demuth nach dem Sinn und Exempel Chriſti. 1. Den Weeg darzu bahnt er ſich durch eine ruͤhrende Anrede. Iſt bey euch Ermahnung in Chriſto, oder gilt Chriſtus ſelbſt, und alſo auch eine Ermahnung etwas bey euch, die an Chriſti ſtatt und in ſeinem Namen geſchiehet: Iſt Troſt der Liebe, oder kann ich mir von eurer Liebe einigen Troſt in meiner Gefangenſchaft verſprechen: Iſt Gemeinſchaft des Geiſtes durch den heiligen Geiſt zwiſchen mir und euch und auch zwiſchen euch untereinander: Iſt bey euch herzliche Liebe und Barmherzigkeit, habt ihr Mitleiden mit mir als einem Gefangenen; ſo machet meine Freude dardurch vollkommen, daß ihr bey Einer Lehre und auf Einem Sinn in gegenſeitiger herzlicher Liebe unter einander bleibet. Der Apoſtel wußte wohl, wie ſtark die Liebe der Philipper gegen ihn ſey, und was er von ihnen erwarten doͤrfe: Er faßt ſie alſo auch von dieſer Seite an. Doch iſt ihm das allein nicht genug, ſondern er laͤßt als einen viel wichtigeren Beweggrund das vorausgehen, wann Chriſtus, und alſo auch Ermahnung in Chriſti Namen und an Chriſti ſtatt etwas bey euch gilt und vermag: Die Philipper ſollten es nem⸗ lich nicht allein ihm zu gefallen thun, ſeine Freude dardurch zu vermehren, ſondern noch vielmehr um Chriſti willen, der ſie durch ihn ermahne, und davon hoffe er gewieß die gewuͤnſchte Wirkung. Das Amt, das die Verſoͤhnung prediget, hat einen dieſem aͤhnlichen Auftrag und Vollmacht, zu ſagen, wir ſind Bottſchafter an Chriſtus ſtatt, und Gott ermahnet durch uns: So bitten wir nun an Chriſtus ſtatt, laſſet euch verſoͤhnen mit Gott. 2. Kor. 5, 20. Was ſollte von Chriſten, denen diß geſagt wird, zu hoffen und zu erwarten ſeyn? 2. Die Tugenden, zu deren Uebung Paulus die Philipper auffordert, ſind Eintracht und Demuth, welche aus der Liebe entſpringen ſollen, und wobey auch alle Zankſucht, eitler Ehrgeiz und Eigennuͤtzigkeit gedaͤmpfet und ausgerottet werden muͤſſe, weil ſolches nicht mit der wahren Eiebe beſtehen koͤnne. So wird auch hier die Liebe als das Haupt⸗Gebot des Ehriſtenthums ur und als die Summa aller Religionsvorſchriften vorgeſtellet. Aber nur diejenige Liebe iſt gemeynet, welche nicht allein mit Worten und mit der Zunge, ſondern mit der That und Wahrheit bezeuget wird (1. Joh. 3, 18.) Liebe von reinem Herzen und von gutem Gewiſſen und von ungefaͤrbtem Glauben (1. Tim. 1,5.), die Liebe, welche aus — R ☛ çü „„ ⏑☛ -̃PY- – 1 ig ft ir 1d het nn nd dch d nen een er Hot us en, d uch den as Die Epiſtel Pauli an die Philipper. 2. Kapitel. 3¹ aus dem Glauben entſpringet, und durch welche der Glaube ſich thaͤtig erweiſet. Wo dieſe Liebe iſt, da thut man nichts durch Zank dbey der wahren Liebe kann keine ſolche Gemuͤthsart aufkommen, da man um geringer und nichtswuͤrdiger Dinge willen Hader erreget, und ſich nicht leicht uͤber einer Sache vertragen kann: Wo Liebe iſt, da iſt kein eitler Ehrgeiz, man trachtet nicht ſo emſig darnach, ſich andern vorgezogen zu ſehen, und von ihnen erhoben zu werden, man ſuchet auch nicht aus eigennuͤtzigen Trieben nur das Seine, nur ſeinen Nutzen, ſondern eben ſo gut, ja noch mehr auch den Nutzen des Naͤchſten. Alle dieſe ungerechte, dem Gott, der die Liebe iſt, mißfaͤllige, und dem Naͤchſten nachtheilige Leidenſchaften, auch alle dar⸗ aus entſpringende Handlungen koͤnnen allerdings nicht mit der Liebe beſtehen, wie ſie das Chriſtenthum fordert, und Chriſtus ſelbſt zum Zeichen ſeiner Juͤngerſchaft macht (Joh. 13.). Wollen wir alſo dieſen Ruhm haben, daß wir Juͤnger Chriſti ſeyen; ſo muß unſer Herz rein, und unſer Wandel frey von Eigenliebe, Eigennuͤtzigkeit, Stolz und Uebermuth, auch Zankſucht und Unvertraͤglichkeit ſeyn, hingegen Ein⸗ tracht, Vertraͤglichkeit und Demuth, herrſchende Geſinnungen und Tugenden bey uns werden: Beſonders die Demuth, dieſe liebenswuͤrdige Tugend, da man nicht hoͤher von ſich ſelbſt haͤlt, dann ſichs gebuͤhret zu halten, und ſeine V Vorzuͤge „Ga⸗ ben, Geſchicklichkeit, Stand, Macht, Anſehen, nicht zur Erhebung uͤber andere mißbrauchet, ſie nicht vergroͤſert, und mit Eiferſucht und Neid geltend zu machen ſucht, ſondern vielmehr andere hoͤher haͤlt, dann ſich ſelbſt. 3. Als einen beſondern Beweggrund darzu fuͤhret der Apoſtel das Exempel Chriſti i in ſeiner Erniedrigung und Demuth an. Wie Jeſus einſt ſelbſt ſagte, lernet von mir, denn ich bin ſanftmuͤthig und von Herzen demuͤthig (Matth. I.) ſo wieder⸗ hohlet es hier der Apoſtel: Ein jeglicher ſey geſinnet, gleichwie Jeſus Chriſtus auch war: Von ſeinem Sinn aber, in welchem er auf Erden gelebet; heißt es weiter, ob er wohl in goͤttlicher Geſtalt war, kraft der Vereinigung ſeiner menſchlichen Na⸗ tur mit der goͤttlichen alle goͤttliche Majeſtaͤt, Gewalt und Herrlichkeit mit dem vollkommenſten Recht und Freyheit beſas, davon Gebrauch zu machen und ſich in dieſer ihm eigenen Majeſtaͤt und Herrlichkeit, alſo als Gott gleich auf Erden zu zeigen; ſo war doch das nicht ſeine Geſinnung, damit vor den Menſchen, als er auf Erden kam, gleichſam zu prangen: Sondern er aͤuſſerte oder begab ſich vielmehr deſſen von ſelbſt und freywillig, um den Willen Gottes zu erfuͤllen, und den Men⸗ ſchen den Weg zur Seeligkeit zu oͤffnen; er trat als Menſch in einen Stand ein, der nichts hohes und praͤchtiges, ſondern Niedrigkeit und Armuth an ſich hatte; er war in allen Stuͤcken, das ſundhafte allein ausgenommen, in ſeiner aͤuſſerlichen Geſtalt, Anſehen und Geberden, in ſeinem Umgang, und Lebensart, wie ein jeder anderer Menſch; ja endlich betrat er die tiefſte Stufe der Demuth und Erniedrigung, und ward Gott gehorſam bis zum ſchmaͤhlichen Tod am Kreuz. 2. Band. SS In 320 Die Epiſtel Pauli an die Philipper. 2. Kapitel. In der gleichen Abſicht, den Philippern das Exempel der Demuth Chriſti zur Nachfolge reitzend und wichtig zu machen, verbindet er dann damit auch deſſelben dar⸗ auf gefolgte Erhoͤhung. Nachdem Chriſtus ſich ſelbſt ſo tief erniedriget, und in ſeiner Erniedrigung alles erfuͤllet hatte, was zur Erloͤſung der Menſchen erforderlich ware, hat ihn Gott nach ſeiner menſchlichen Natur uͤber alles erhoͤhet, und ihm eine ſolche Herrlichkeit, Hoheit und Ehre verliehen, auſſer welcher keine groͤſſere gedacht wer⸗ den kann, das iſt eine wahrhaftig goͤttliche Herrlichkeit: Darum nun auch alle ver⸗ nuͤnftige Kreaturen im Himmel, auf Erden und unter der Erden, das iſt, die En⸗ gel und Geiſter der vollendeten Gerechten im Himmel, die Menſchen auf Exden, und auch ſelbſt die Geiſter der Finſterniß ihm goͤttliche Anbetung und Ehre erweiſen ſol⸗ len, und, was beſonders die leztere betrifft, ihm einſt noch gezwungen werden erwei⸗ ſen muͤſſen, auch alle ohne Ausnahme zur Ehre und Verherrlichung Gottes, des Vaters unſers Herrn Jeſu Chriſti es werden theils freywillig bekennen, theils beken⸗ nen muͤſſen, daß er der Herr uͤber alles, Gott uͤber alles gelobet in Ewigkeit ſeye. Dieſe Vorſtellung des Apoſtels von Chriſto enthaͤlt nun mehrere groſſe und wichtige Wahrheiten. Was Paulus 2. Kor. 8, 9. von einem einzelen Stuͤck der Erniedrigung Chriſti ſchreibet: Ihr wiſſet die Gnade unſers Herrn Jeſu Chriſti, daß, ob er wohl reich iſt, als der Erbe uͤber alles, auch Beſitzer und Eigenthums⸗Herr aller Dinge iſt, ward er doch arm um euretwillen, daß ihr durch ſeine Armuth reich wuͤrdet: Das gilt auch von der ganzen Erniedrigung Chriſti. Um unſertwillen hat er als der ewige und eingebohrne Sohn Gottes unſer Fleiſch und Blut angenommen, und den Ge⸗ brauch ſeiner goͤttlichen Herrlichkeit abgeleget: Um unſertwillen wollte er, da er auf Erden kam, vor andern Menſchen an Hoheit, Macht, Ehre und Anſehen nichts voraus haben, ſondern lebte als ein Menſch von der niedrigſten Claſſe in Armuth, Verachtung, vieler Muͤhſeeligkeit und Beſchwerden, dem Haß und Verfolgung der Menſchen ausgeſezt, auf Erden: Um unſertwillen wendete er ſein ganzes Leben nur dazu an, den Willen Gottes, der ihn geſandt hatte, zu erfuͤllen, bewieß gegen Gott in allen Stuͤcken den vollkommenſten und willigſten Gehorſam, und ſtarb in ſolchem Gehorſam endlich auch den ſchmaͤhlichen Tod am Kreuz. Dann diß alles geſchahe von ihm, unſere Suͤnden wegzunehmen, die Menſchen mit Gott zu verſoͤh⸗ nen, und uͤberhaupt das ganze Werk ihrer Erloͤſung auszufuͤhren. Wir ſollen dabey an das eigene Wort Jeſu gedenken: Niemand hat groͤſſere Liebe, dann die, daß er ſein Leben laͤſſet fuͤr ſeine Freunde. Joh. 15, 13. Daß Gott Chriſtum auf ſeine tiefe Erniedrigung nach ſeiner menſchlichen Na⸗ tur wiederum erhoͤhet, ihn im die Herrlichkeit aufgenommen, und geſetzet hat zu ſeiner au jei⸗ der die Gel Ni⸗ des he. ind iſt ich ſ, os vige Ge⸗ er ihts th, ung eben gen d i les ſſo⸗ len die N⸗ gt 1 ſiner Die Epiſtel Pauli an die Philipper. 2. Kapitel. 321 ſeiner Rechten im Himmel, das iſt ein unwiederſprechlicher Beweiß, daß er als unſer Buͤrge die Genugthuung an unſerer ſtatt zu des Vaters vollkommenem Wohl⸗ gefallen geleiſtet, und die Erloͤſung der Menſchen vollbracht habe. Unſer Glaube, und die darauf beruhende Hoffnung der Chriſten, daß Chriſtus in den Himmel eingegangen, und eine ewige Erloͤſung erfunden habe, daß unſere Erloͤſung in An⸗ ſehung der Erwerbung etwas ganz vollendetes ſeye: Unſer Glaube an Jeſum ſelbſt, als unſern Erloͤſer, der zwar in Schwachheit oder in der tiefſten Erniedrigung gekreu⸗ ziget, durchs Leiden des Todes aber gekroͤnet worden iſt mit Preis und Ehren, und in der Kraft Gottes nun ein unaufloͤsliches Leben der Herrlichkeit angenommen hat und fuͤhret, hat alſo darinn einen feſten und gewieſen Grund, daß nun ein jeder glaubiger Chriſt mit Paulo ſagen kann, ich weiß, an welchen ich glaube: und dar⸗ auf auch ſeine Hoffnung gruͤnden, ich bin gewiß, daß er, als der uͤber alles erhoͤhete Herr, mir kann meine Beylage bewahren biß an jenen Tag. Darum aber ſollen wir in ſolcher Erkenntniß und Glauben auch durch das Be⸗ kenntniß des Mundes, durch voͤllige Zuverſicht des Herzens, und durch Gehorſam gegen ſeine Gebote und Lehre dem Herrn Jeſu diejenige Anbetung und Ehre erwei⸗ ſen, die ihm als dem groſſen Herrn uͤber alles gebuͤhret. Wer unter den Menſchen diß nicht jetzo freywillig thut, wird es einſt gezwungen, mit Schrecken und Entſetzen, thun muͤſſen, wann Jeſus in ſeiner vor jetzo noch unſichtbaren Herrlichkeit wird offenbar werden: Denn nach einer im 110. Pſalm enthaltenen Weiſſagung, die Paulus auch Ebr. 1. unter Anwendung auf Chriſtum anfuͤhret, muͤſſen auch ſeine Feinde noch zum Schemel ſeiner Fuͤſſe geleget werden. Jezt, ſagt der Apoſtel im zweiten Kapitel, ſehen wir zwar noch nicht, daß ihm alles unterthan ſey, wie es auch in unſern Tagen gehet: Gott aber hat doch diß in ſeinem Wort von ihm auf⸗ zeichnen laſſen, daß er ihm alles unterthan habe zu ſeinen Fuͤſſen; in dem nun, daß er ihm alles hat unterthan, hat er nichts gelaſſen, das ihm nicht unterthan ſey, und das wird auch noch gewieß erfuͤllet werden. Niemand laſſe es darauf ankommen, die Erfahrung davon zu machen: Solchen Menſchen gibt auch ſchon David die heil⸗ ſame Weiſung, kuͤſſet den Sohn, das iſt, unterwerfet euch ihm im Glauben und Gehorſam, daß er nicht zuͤrne, und ihr umkommet auf dem Wege: Sein Zorn moͤchte bald und unvermuthet entbrennen. Pſ. 2. Wer Jeſum durch Glauben und Gehorſam ehret, und ihn als den von Gott erhoͤheten Herrn uͤber alles mit dem Her⸗ zen, Mund und Werken bekennet, der hat von ihm einſt groſſe Vergeltung und Ehre zu erwarten: Wer mich bekennet vor den Menſchen, den will ich auch bekennen vor meinem himmliſchen Vater. Matth. 10. Die tiefe Erniedrigung und Demuth, in welcher Chriſtus auf Erden gelebet . ſoll fuͤr jeden, der ihn als ſeinen Heiland und Herrn bekennet, und ſein Nachfolger SS 2 ſeyn 3²ʒ2 Die Epiſtel Pauli an die Philipper. 2. Kapitel. ſeyn will ‚ein ſteter Antrieb ſeyn, in gleicher Demuth zu wandeln. Wie Jeſus ſich des Gebrauchs ſeiner Herrlichkeit entaͤuſſert, und nicht auf ſich geſehen hat, ſondern aus Liebe nur auf anderer Nutzen, nemlich auf unſer Heil; ſo ſollen wirs auch thun: Wie er auf Erden gekommen, nicht daß er ihm dienen laſſe, ſondern daß er diene, und anderer Menſchen Knecht wurde; ſo ſollen auch wir gern dienen jedermann, und uns auch gern eines Rechts und Vorzugs, den wir haben, begeben, wenn wir dardurch andern nuͤzlich ſeyn koͤnnen: Wie er ſich ſelbſt erniedriget hat; ſo ſollen auch wir uns gern unter Gott und Menſchen demuͤthigen, und darinn zeigen, daß wir geſinnet ſeyen, wie Jeſus Chriſtus auch war. Alsdann haben wir von ihm, unſerm erhoͤheten Erloͤſer und Kraft ſeiner Erhoͤhung zu ſeiner Zeit auch in unſerm Theil etwas dieſem aͤhnliches zu erwarten. Demuͤthiget euch unter die gewaltige Hand Gottes; ſo wird er euch erhoͤhen zu ſeiner Zeit. 1. Petr. 5. Wer ſich ſelbſt alſo erniedriget, der wird erhoͤhet werden. Luc. 18, 14. 4. Aus eben dieſer Vorſtellung von der tiefen Erniedrigung Chriſti nimmt der Apoſtel noch einen Grund her, die Philipper zu einem rechtſchaffenen und anhalten⸗ den Ernſt, nicht nur in Beweiſung der Demuth und anderer chriſtlichen Tugenden, ſondern in Uebung des Chriſtenthums uͤberhaupt aufzufordern. Alſo: damit ver⸗ bindet er die folgende Ermahnung mit dem Vorhergehenden, alſo, weil Chriſtus in ſeiner Entaͤuſſerung und Erniedrigung nicht auf das Seine, ſondern allein darauf geſehen hat, den Menſchen Heil und Seeligkeit zu erwerben, weil er ſichs ſo viel biß zum Tod am Kreuz hat koſten laſſen, diß groſſe Werk auszufuͤhren; ſo iſt es um das wirkliche Seeligwerden nichts Geringes, noch etwas, das man ſo leicht nehmen darf. Darum ſollten die Philipper mit allem Ernſt darnach ſtreben, in einer ſo wichtigen Sache und Geſchaͤfft alle Sorgfalt und Behutſamkeit anzuwenden; an dem Wort des Lebens, das ihnen den Weg zur Seeligkeit weiſe, feſt halten; nach der Vorſchrift deſſelben ſich befleiſſen, als Gottes Kinder mit wahrhaftigem Sinn und Herzen, untadelhaft und unſtraͤflich zu wandeln, und in einem ſolchen Wandel mit⸗ ten in der Finſterniß, unter argen und verkehrten Menſchen als ein helles Licht zu ſcheinen: Und diß um ſo mehr, da ſie es nicht auf ihre eigene, ſondern auf Gottes Kraft und Beyſtand unternehmen duͤrfen, der ihnen nach ſeinem wohlgefaͤlligen Willen das Wollen und das Vollbringen geben wolle. Chriſten, die es erkennen, und fleiſſig bedenken, wie viel es gekoſtet hat, daß wir erloͤſet ſind, wird diß gewieß auch zum rechten Ernſt im Chriſtenthum, und im Trachten nach der Gerechtigkeit und Seeligkeit des Reiches Gottes antreiben. Gerade das Gegentheil lehret der Apoſtel von dem, das manche traͤge und faule Chriſten aus ſeinen Worten ſchlieſſen: Gott iſts, der in uns wirket beyde das Wol⸗ len — - == ——— — — „„¶„F — — —. ꝝͥ (6b—. el⸗ uf diel um nen dem der und it⸗ ttes igen daß din fſue Wor ſent er ſey Willens, den Timotheus zu ihnen zu ſenden, und hoffe in dem Herrn Jeſu, Die Epiſtel Pauli an die Philipper. 2. Aapitel. 323 len und das Vollbringen nach ſeinem Wohlgefallen. Nicht das iſt ſeine Meynung, . weil Gott das thun will, ſo darf der Menſch nichts thun: Sondern, weil es der wohlgefaͤllige Wille Gottes iſt, das Wollen und Vollbringen in uns zu wirken; ſo muß der Menſch auch erſtlich das Wollen in einer wahren Bekehrung, hernach aber auch das Vollbringen in ſich wirken laſſen, das iſt, wann Gott durch ſein Wort ihm die Augen oͤffnet, ihn zum Nachdenken uͤber ſich bringet, ihn von ſeinem Suͤnden⸗ elend und den ungluͤcklichen Folgen deſſelben uͤberzeuget, gute Ruͤhrungen und ein ernſtliches Verlangen, daraus errettet zu werden, in dem Herzen erwecket; ſo muß er ſolche zur ernſtlichen Buſſe und Demuͤthigung vor Gott treibende Gedanken nicht als etwas unangenehmes und beſchwerliches fliehen, noch ſich derſelben leichtſinnig entſchlagen, ſondern der von Gott gewirkten innerlichen Ueberzeugung Gehoͤr geben und folgen, worzu ihm Gott auch wiederum, beſonders wann er das Gebet zu Huͤlf nimmt, ſelbſt Kraft geben will. Wann das Wollen einmal da iſt; ſo muß der Menſch die Erkenntniß, Ueberzeugung und geiſtliche Kraͤfte, die ihm Gott geſchenket, anwenden, den Willen Gottes immer deutlicher, vollſtaͤndiger, gewie⸗ ſer erkennen zu lernen, und immer vollkommener zu uͤben; ſie darzu anwenden, daß er ſich, wie er in der Rechtfertigung durch die Kraft des Blutes Jeſu von Suͤnden rein gemacht iſt, auch rein und unbefleckt erhalte, und in moͤglichſter Vollbrin⸗ gung des Willens Gottes unſtraͤflich vor Gott und Menſchen wandle. Wer alſo dem in ihm gewirkten Wollen getreu iſt und folgt, einen anhaltenden Ernſt und Fleiß beweiſet, durch Buſſe und Glauben nicht nur Vergebung der Suͤnden zu erlangen, ſondern durch den Glauben auch geheiliget zu werden, der wird erfahren, wie Gott in ihm immer mehr das Vollbringen wirke, und ſeelig ſeyn in ſeinem Thun. Wer aber bey dem traͤgen, dem Sinn des Fleiſches angenehmen Wunſch und Hoffnung, durch den Glauben an Chriſtum ſeelig zu werden, in Anſehung ſeiner Beſſerung und Heiligung nichts thun, ſondern alles auf Gott ankommen laſſen will, dabey aber doch dem Wirken Gottes im fleiſchlichen Sinn widerſtrebet, der wird ſich am Ende betrogen finden. Denn ohne Heiligung wird Niemand den Herrn ſehen. Ebr. 12, 14. Wann wahre Chriſten unter boͤſen Menſchen, unter herrſchenden Aerger⸗ niſſen und Suͤnden leben; ſo gibt das keine Entſchuldigung, daß man auch mitma⸗ chen muͤſſe. Nur um deſto mehr ſollen ſie ihr Licht in einem frommen und gerechten Wandel leuchten laſſen vor den Leuten, daß ſie ihre gute Werke ſehen, dardurch in ihren Suͤnden uͤberzeuget und geſtrafet, von dem Boͤſen abgezogen, und zur Gott⸗ ſeeligkeit gereitzet werden, daß Gott, der Vater in dem Himmel, geprieſen werde. II. In dem uͤbrigen Theil dieſes Kapitels bezeuget Paulus den Philippern ſeine vor ſie auch nach ihren uͤbrigen Umſtaͤnden beſorgte Liebe. Er ſchreibt ihnen, oder 324 Die Epiſtel Pauli an die Philipper. 2. Kapitel. oder nach deſſen gnaͤdigem Willen und Regierung, ſolches bald thun zu koͤnnen, daß er von ihrn Nachricht bekomme, und dardurch getroͤſtet werde. Ein lehrreiches Beyſpiel, wie wir bey alle unſerm Vornehmen, auch in leiblichen Angelegenheiten auf Gott ſehen, und von ihm unter ſeiner Regierung den guten Ausgang erwarten und hoffen ſollen. . Von dem Timotheus ruͤhmt er, er ſuche nicht, wie viele andere, das Seine, ſondern mit einer von allem eigenen Geſuch entfernten Lauterkeit allein das, was Chriſti ſehe. So ſollen Chriſten bey dem Bekenntniß des Evangelii geſinnt ſeyn, nicht das Ihre dabey ſuchen, oder nur ſo lang ſich darzu bekennen, als man Ruhe und andere aͤuſſerliche Vortheile davon zu gewarten hat, ſondern was Chriſti iſt, es um Chriſti und der Wahrheit willen thun, und alles, was man dabey thut, auch leidet und ertraͤgt, in der groſſen Abſicht thun und leiden, daß Chriſtus geprieſen werde. Daß Timotheus ſeine rechtſchaffene Geſinnung auch zu der Zeit beybehalten . da Paulus in der Gefangenſchaft ware, und ihm, wie vormals, als ein Kind ſeinem Vater gedienet, das zeiget die Beſchaffenheit der wahren Liebe. Dieſe die⸗ net dem Naͤchſten nicht nur, ſo lang es ihm wohlgehet, ſondern haͤlt auch dann aus, wenn ein Unfall und Truͤbſal uͤber ihn kommt: Sie beweiſet ihm dann nur um ſo williger freundſchaftliche Eiebesdienſte, jemehr er es unter ſolchen Umſtaͤnden bedarf. Den Epaphroditus verſpricht Paulus alſo gleich nach Philippen abzuſchicken, weil die Philipper durch die Nachricht von deſſen Krankheit in groſſe Bekuͤmmerniß geſezt worden waren. Von ſeiner Wiedergeneſung ſagt er, Gott habe ſich uͤber die⸗ ſen, aber auch uͤber ihn, den Apoſtel ſelbſt erbarmet, daß er nicht eine Traurigkeit uͤber die andere haͤtte. Die Bekuͤmmerniß und das Trauren glaubiger Chriſten uͤber dergleichen Umſtaͤnde iſt alſo Gott nicht mißfaͤllig, nur muß es durch gelaſſene Un⸗ terwerfung unter ſeinen Willen gemaͤſſiget werden. Ein Chriſt, der von einer Krankheit wieder geneſet, hat ſeine neuerhaltene Geſundheit und ſein gefriſtetes Eeben nicht anders, als ein Geſchenck Gottes und ſeiner freyen Erbarmung anzuſehen: Dafuͤr ſollen wir Gott auch in ſolchem Fall um ſo dankbarer ſeyn, und unſer Eeben um ſo mehr zur Ehre Gottes anwenden. Gott gebe uns, daß wir ſeinen Willen in allen Faͤllen erkennen und thun, und ihn alſo mit unſerm Leben und Sterben preiſen! Amen! Das — — — — — — = 4 Die Epiſtel Pauli an die Philipper. 3. Kapitel. 325 Das dritte Kapitel. Nach einer kurzen Ermahnung an die Philipper, daß ſie ſich uͤber ſeinen Umſtaͤnden nicht ſo ſehr betruͤben, ſondern vielmehr, wie er ſich ſelbſt daruͤber freuen koͤnne, mit ihm in dem Herrn freuen ſollten, gehet der Apoſtel in dieſem Kapitel ſogleich zur Hauptſache, die ihm noch am Herzen lag, nemlich L I. ſie vor denen auch unter ihnen ſich einſchleichenden falſchen Lehrern und ihrer irrigen Lehre zu warnen. Sehet auf die Hunde, ſehet auf die boͤſe Arbeiter, ſehet auf die Zerſchneidung. dieſe drey verſchiedene Benennungen bezeichnen einerley Gattung von Leuten, nemlich diejenige, von denen er auch an die Korinthier ſchrieb, ſolche falſche Apoſtel und truͤgliche Arbeiter verſtellen ſich zu Chriſtus⸗Apoſteln. (2. Kor. II, 13.) die zur damaligen Zeit haͤufig ſich hervorthuende juͤdiſchgeſinnte Lehrer, welche, weil ſie vormals, vor Annehmung der chriſtlichen Religion ſelbſt Juden geweſen, noch immer eiue Anhaͤngligkeit an die Gebraͤuche und Ceremonien der juͤdi⸗ ſchen Religion hatten, und behaupteten, daß die Verbindung derſelben mit dem Chriſtenthum dieſem einen groſſen Vorzug vor derjenigen Religion gebe, welche Paulus und andere Apoſtel predigten. Dieſe Leute waren voll Zanckſucht und Neid, und verlaͤſterten die reine Lehre des! Evangelii: Sie wollten zwar den Schein haben, fuͤr Chriſtum ekwas zu thun, und die chriſtliche Religion ausbreiten zu helfen, eigentlich aber war es ihnen nur darum zu thun, ihre eigene Meynungen auszubreiten, die Chriſten unter das moſaiſche Joch aͤuſſerlicher Satzungen zu brin⸗ gen, und dardurch ihr Anſehen geltend zu machen: Ihre Hauptlehre ware die Noth⸗ wendigkeit der Beſchneidung auch unter dem neuen Teſtament. Darum vergleichet ſie der Apoſtel mit widerbellenden und um ſich beiſſenden Hunden, und nennet ſie boͤſe Arbeiter und die Zerſchneidung, warnet auch die Philipper mit groſſem Ernſt vor ihnen. In dieſer ernſtlichen Warnung, auf Irrthum und Abweichung von der reinen Lehre des Evangelii wohl acht zu haben, und ſich dafuͤr zu huͤten, folget der Apoſtel dem Exempel Jeſu, der ſeinen Juͤngern zu ſeiner Zeit auch die Warnung gab, ſchauet zu, und ſehet euch fuͤr vor dem Sauerteig der Phariſaͤer, und vor dem Sauerteig Herodis. (Marc. 8, 15.) Diß gibt uns zu erkennen, wie ein Chriſt keineswegs gleichguͤltig gegen Irrthum in der Lehre ſeyn ſoll, und meynen, es moͤge einer von Glaubenswahrheiten halten, annehmen und glauben, was er wolle, daran ſey nichts gelegen, wann man nur ein moraliſch gutes, oder ein vor Menſchen untadel⸗ haftes Leben fuͤhre. Die Apoſtel Jeſu warnen in ihren Schriften nicht nur vor einem gottloſen und laſterhaften Leben, ſondern auch vor Irrthummern und falſchen mey⸗ 326 Die Epiſtel Pauli an die Philipper. 3. Kapitel. Meynungen in Glaubensſachen: Und obgleich nicht ein jeder Irrthum in Glaubens⸗ wahrheiten den, der ihn heget, verdammet; ſo raͤumet doch die Schrift deßwegen keine Freyheit ein, nach eigenem Belieben, oder auf das bloſſe Sagen anderer etwas zu glauben, oder zu verwerfen, ſondern weiſet uns vielmehr darauf, daß wir an dem Vorbild der heilſamen Lehre vom Glauben, und von der Liebe in Chriſto Jeſu feſt halten ſollen. (1. Tim. 6, 3. 2. Tim. 1, 13.) Sie warnet auch, daß man ſich nicht umtreiben laſſen ſoll mit mancherley und fremden Lehren, (Ebr. 13, 9.) und zaͤhlet es unter die Gerichte Gottes, wann er uͤber Menſchen, welche die Liebe der Wahrheit nicht annehmen wollen, oder wieder verlaſſen, kraͤftige Irrthuͤmmer verhaͤngt, daß ſie glauben der Luͤgen. (2. Theſſ. 2, I.) Wie es demnach auf der einen Seite unrecht iſt, wenn man nur alles in die Reinigkeit der Lehre ſezet, die man glaubet, und um wahre Heiligung des Lebens ſich wenig oder nichts bekuͤm⸗ mert: Alſo iſts auf der andern Seite gefaͤhrlich, wann man bey dem Fleiß eines ehrbaren und chriſtlichen Lebens die uns anbefohlene Reinigkeit der Lehre hintan⸗ ſetzet. Wie es auch hoͤchſt unrecht und ſuͤndlich iſt, wann man ohne Unterſchied von einer jeden Abweichung in Glaubensſachen ſogleich urtheilet, derjenige, der ſie an⸗ nimmt, koͤnne nicht ſeelig werden: Alſo iſts auch hoͤchſt gefaͤhrlich und ſuͤndlich, wann man ſolche Irrthuͤmmer, die offenbar wider Gottes Wort und die darinn geoffen⸗ bahrte Wahrheit ſind, als gleichguͤltige und unſuͤndliche Meynungen anſehen will. Der Apoſtel warnet die Philipper mit groſſem Ernſt vor den damals ſich aͤuſ⸗ ſernden Irrlehren, und zeigt ihnen die Gefahr und ungluͤckliche Folgen, wann ſie ſolchen glauben und folgen werden: doch will er nicht, daß ſie wegen dieſer Gefahr muthloß werden ſollen, ſondern ermuntert ſie vielmehr, unmittelbar vor dieſer War⸗ nung, zur Freude in dem Herrn. Wie ſoll alſo ein Chriſt bey ſtark einreiſſenden und uͤberhandnehmenden gefaͤhrlichen Irrthuͤmmern ſich verhalten? Man ſoll nicht gleichguͤltig dagegen ſeyn, ſondern ſich nur deſto veſter in der vormals erkannten Wahrheit zur Seeligkeit zu gruͤnden ſuchen, daß man bey dem Bekenntniß der Wahr⸗ heit auch Grund geben koͤnne der Hoffnung, die in einem iſt, und bereit ſeye zur Verantwortung gegen jedermann. Aber was die der Kirche Jeſu und der Wahr⸗ heit ſelbſt zu ſolcher Zeit drohende Gefahr betrifft, ſoll man nicht kleinmuͤthig wer⸗ den, ſondern auf Jeſum, den groſſen Herrn ſeiner Gemeinde hinſehen, und ſich im Vertrauen auf ihn, als denjenigen ſtaͤrken, der im Himmel und auf Erden allge⸗ waltig herrſchet und regieret, uͤber ſeiner Kirche und Gemeinde wachet und ſie be⸗ ſchuͤtzet, daß die Pforten der Hoͤlle ſie nicht uͤberwaͤltigen koͤnnen, der auch alle wahre Glieder derſelben, die Glieder ſeines Leibes ſind, in ſeiner Hand haͤlt, daß ſie nim⸗ mermehr umkommen, und Niemand ſie aus ſeiner Hand reiſſen kann. Joh. 10. II. Weil unn di lic bu dun die 1o n .) ſer er ie m. ſe on an⸗ nn en⸗ ſte ar⸗ nd icht ten he⸗ r hr⸗ der⸗ im ge⸗ be⸗ ihte in⸗ Gel Die Epiſtel Pauli an die Philipper. 3. Kapitel. 327 II. Weil die falſche Apoſtel auſſer andern Irrlehren ſo ſehr auf die Beſchnei⸗ dung auch bey den Chriſten drangen, und darein einen ſo groſſen Vorzug ſezten; ſo zeigt Paulus den Philippern noch weiter, daß wahre Chriſten, oder Glaubige des neuen Teſtaments nicht noͤthig haben, ſich auf ſolche fleiſchliche Vorzuͤge zu verlaſſen, dergleichen den Juden unter dem alten Teſtament die Abſtammung von Abraham, und die Beſchneibung gaben: Dann ſolche haben viel groͤſſere Vorzuͤge, ſie ſeyen der Beſchneidung Chriſti theilhaftig, dienen alſo Gott nicht bloß in aͤuſſerlichen Satzungen, ſondern im Geiſt, und koͤnnen ſich in Chriſto Jeſu, das iſt, der Gemein⸗ ſchaft mit Chriſto durch den Glauben ruͤhmen. Diß beſtaͤtiget der Apoſtel durch ſein eigen Exempel. Wann dergleichen leibliche Uebungen und aͤuſſerliche Werke nach dem Geſez auch unter dem neuen Teſtament noch einen Werth vor Gott haͤtten; ſo koͤnnte er ſich alles deſſen ſo gut oder noch mehr ruͤhmen, als andere: Dann auch Er ſtamme von juͤdiſchen Eltern ab, ſeye alſo von Abkunft ein geborner Iſraelit, aus dem Stamm Benjamin, und am achten Tage beſchnitten: Er ſeye der ſtrengen Sekte und Lehren der Phariſaͤer zugethan geweſen, und habe ſogar aus Eifer fuͤr die vaͤterliche Religion die Gemeinde Jeſu oder die Chriſten aufs heftigſte verfolgt, diß aber aus Unwiſſenheit oder in guter Meynung gethan, und uͤbrigens nach allen For⸗ derungen des Geſetzes im aͤuſſerlichen unſtraͤflich gelebet. Anſtatt aber dieſes fuͤr einen Vorzug und Verdienſt vor Gott zu halten, habe er es, ſo bald er in ſeiner Bekehrung zu einer beſſern Erkenntniß gekommen, als etwas anſehen gelernet, das ihn hindere, an Chriſto durch den Glauben Theil zu haben, und es alſo fuͤr Schaden und Verluſt geachtet. Eben dieſe Ueberzeugung und Geſinnung habe er noch: Er halte gegen die weit vortreflichere Erkenntniß Jeſu Chriſti, und der durch ihn erwor⸗ benen Heilsguͤter, gegen die Erkenntniß der Kraft ſeiner Auferſtehung in der Ge⸗ meinſchaft ſeiner Leiden (v. 10.) und gegen die daraus entſpringende Hoffnung, ſelbſt auch einer froͤlichen und ſeeligen Auferſtehung entgegen zu kommen, alles andere fuͤr Schaden, ja den nichtswuͤrdigſten Dingen gleich. Insbeſondere zaͤhle er dahin die⸗ jenige Gerechtigkeit, die er ſich vormals dunch Beobachtung des moſaiſchen Geſetzes, in einem nach den Forderungen deſſelben unſtraͤflichen Wandel zuwegegebracht habe, und ſuche nur die vor Gott allein geltende Gerechtigkeit, die von Gott dem Glauben zugerechnet, und dem Glaubigen als eigene Gerechtigkeit zuerkannt werde. 1. In den erſten Worten dieſes Abſchnitts: Wir ſind die Beſchneidung; wir dienen Gott im Geiſt; wir ruͤhmen uns von Chriſto Jeſu, und nicht anderer aͤuſſer⸗ licher oder fleiſchlicher Vorzuͤge, gibt Paulus eine kurze und nachdruͤckliche Beſchrei⸗ bung von wahren Chriſten. Es ſind diejenige, welche den ſuͤndlichen Leib im Fleiſch durch Ertoͤdtung herrſchender ſuͤndlicher Begierden abgeleget haben, welches durch die Beſchneidung ohne Haͤnde, oder in ihrer Wiedergeburt und Erneurung durch 2. Band. Tl. die 328 Die Epiſtel Pauli an die Philipper. 3. Kapitel. die Kraft des heiligen Geiſtes geſchehen iſt, und taͤglich geſchiehet. Sie dienen Gott im Geiſt, ſie folgen der bey ihrer Bekehrung durch Gottes Geiſt in ihnen gewirk⸗ ten redlichen Geſinnung, den Willen ihres Vaters in dem Himmel in allem zu thun, und ſich ſeines Wohlgefallens zu erfreuen. In dieſem redlichen Dienſt Gottes aber ſuchen ſie doch nicht ihre eigene Gerechtigkeit durch Verdienſt ihrer Werke, ſondern fie ruͤhmen ſich von Chriſto Jeſu; ihr Ruhm iſt dieſer, daß ſie mit Chriſto durch den Glauben in Gemeinſchaft ſtehen, und deßwegen auch an ihm und ſeiner Gerechtig⸗ keit, als dem ewigdaurenden Grund ihrer Gluͤckſeeligkeit Antheil haben. 2. Von der wahren Gerechtigkeit des Menſchen vor Gott bezeuget der Apoſtel auch hie, daß ſie nicht aus dem Geſez, ſondern durch den Glauben an Chriſtum komme, und von Gott dem Glauben zugerechnet werde. Es gibt nemlich eine Ge⸗ rechtigkeit vor den Meſchen, die man erlangen kann, wann man nach goͤttlichen und menſchlichen Geſetzen wenigſtens nach dem Aeuſſerlichen unſtraͤflich lebet, und auch dieſe Gerechtigkeit hat einen Werth, und iſt an ſich nichts verwerfliches: Nur vor Gott gilt ſie nicht, das iſt, vor Gott hat ſie keinen ſolchen Werth, als ihr Menſchen oft beylegen, Sie hat keine ſolche Vollkommenheit, daß der Menſch um deßwillen nach allen auch auf das Innerſte des Herzens gehenden Forderungen des Geſetzes vor Gott als gerecht angeſehen und erklaͤret werden koͤnnte: Sie kann, wenn ſie nach langer Uebung auch den moͤglichſten Grad der Vollkommenheit erreicht, das vergan⸗ gene nicht gut machen, dem Menſchen nicht zur Vergebung vergangener Uebertrettun⸗ gen und Suͤnden helfen: Sie iſt und bleibt auch immer unvollkommen wegen der dem Menſchen anklebenden Suͤnde. Wann uns daher unſere Suͤnden vergeben, wann wir vor Gott gerecht werden ſollen; muß uns die Gerechtigkeit Jeſu Chriſti geſchencket, und als eigene Gerechtigkeit von Gott zuerkannt werden, welches nach dem einſtimmigen Zeugniß der Schrift durch den Glauben geſchiehet. III. In dem vorhergehenden Unterricht hatte Paulus zulezt ſeiner Hoffnung einer kuͤnftigen ſeeligen und froͤlichen Auferſtehung von den Todten gedacht, davon ihm die Erkenntniß der Kraft der Auferſtehung Jeſu eine voͤllige Gewießheit gebe: Nun bezeugt er den Philippern, dieſer Gewießheit ungeachtet ſehe er ſich doch nicht ſo an, als ob er dieſes Ziel ſeines Laufs ſchon erreicht, und das Kleinod des ewigen Lebens ergriffen haͤtte. Er wende vielmehr allen Ernſt und Eifer an, worzu ihn eben ſeine Hoffnung ermuntre und ſtaͤrke, ſich in dem guten und ſeeligen Stand zu erhalten, in den er durch das Ergreifen Jeſu Chriſti, oder bey feiner Bekehrung, geſe⸗ tzet worden; dem groſſen Ziel und Kleinod, worzu er von Gott berufen worden, immer naͤher zu kommen; und es auch am Ende ſeines Laufs wirklich zu erreichen; dabey er, wie es eifrigen Wettlaͤufern obliege, auf nichts anderes achte, und alles dergeſſe, was ihn aufhalten und hindern, oder wenigſtens nicht darzu behuͤlflich ſeyn koͤnne. Auf aͤl Un hen ind or en len Die Epiſtel Pauli an die Philipper. 3. Kapitel. 329 Auf eine kuͤnftige ſeelige Auferſtehung des Leibes, welche die ſchon vorher ge⸗ ſchehene Aufnahme der Seele in die Seeligkeit beym Sterben voraus ſezt, und auf ein ewiges Eeben doͤrfen glaubige Chriſten hoffen; die Auferſtehung Jeſu, ihres vollendeten Mittlers und Haupts, von den Todten, gibt ihnen die Gewießheit davon, beſonders wann ſie bey einer willigen und getreuen Nachfolge Jeſu auch in die Ge⸗ meinſchaft ſeiner Leiden tretten: So gewieß Jeſus von den Todten auferſtanden iſt, ſo gewieß wird er auch alle diejenige, die ſeine Glieder ſind, nach ſich ziehen, und zu ſich nehmen, auf daß ſie ſeyen, wo er iſt. Und das iſt nach dem wohlgefaͤlligen Willen Gottes unſer aller Beſtimmung, das iſt das groſſe Ziel, dem wir zueilen ſollen, und das uns, wann wir im Glauben ſtehen, und Glauben halten bis ans Ende, auch mit allem Ernſt nach dieſem Kleinod jagen, mit Gedult in guten Wer⸗ ken trachten nach dem ewigen Leben, am Ende unſers irrdiſchen Lebens auf Erden gewieß erwartet. Darzu ſind wir durchs Evangelium berufen, daß wir haben koͤn⸗ nen und ſollen eine gewieſe Hoffnung des ewigen Lebens; das haͤlt uns die himmli⸗ ſche Berufung Gottes in Chriſto Jeſu fuͤr, und verſichert deſſ⸗ en einen jeden, der ſich wirklich von Gott berufen laͤſſet. Wann dieſes geſchehen ſoll, muß ſich der Menſch, wie Paulus von ſich bezeuget, von Chriſto ergreifen laſen. Wie wurde dann Pau⸗ lus von Chriſto ergriffen? Die Antwort gibt uns ſeine Bekehrungsgeſchichte (Apo⸗ ſtelgeſch. Oy.) Es geſchahe diß Ergreiffen, da ihm Jeſus auf dem Wege nach Damas⸗ kus erſchien da ein himmliſcher Beruf an ihn ergieng, und ſein Herz ſo ruͤhrete, daß er an Jeſum glaubig wurde, aufhoͤrete, ein Verfolger ſeiner Lehre und Anhaͤnger zu ſeyn, und, nachdem er ſelbſt zur rechten Erkenntniß Jeſu Chriſti gekommen ware, ein Werkzeug ſeiner Gnade wurde, auch andere zu eben dieſer Erkenntniß zu fuͤhren. Ein Menſch wird noch heut zu Tag von Chriſto ergriffen, wann er durch die ordentliche, darzu kraͤftige Mittel dahin gebracht wird, Jeſum als ſeinen Heiland und Herrn mit lebendiger Ueberzeugung zu erkennen, wann Gott ihm Gnade gibt, aufzuthun ſeine Augen, daß er ſich bekehret von der Finſterniß zu dem Eicht, von der Gewalt des Satans zu Gott, und durch den Glauben in Gemeinſchaft mit Jeſu tritt. Wie nun Gott nach dem Wohlgefallen ſeines Willens, der auf die Seeligkeit eines jeden gerichtet iſt, und nach dem Vorſaz ſeiner Liebe, einen jeden alſo ergreiffen will; ſo muß ſich der Menſch auch ergreiffen laſſen, wann es bey ihm zum Laufen nach dem vorgeſteckten Ziel und Kleinod kommen, das iſt, . wann er den Willen und die Kraft darzu erhalten ſoll. Wann man aber auch alſo von Chriſto ergriffen, durch Gnade erweckt, und auf dem Weg einer ernſtlichen Buſſe durch den Glauben der Gerechtigkeit Chriſti und Vergebung ſeiner Suͤnden theilhaftig worden iſt; ſo darf man doch nicht mey⸗ nen, daß man ſchon volltommen, oder am Ziel ſey, ſondern man ſoll vielmehr nur Tl 2 deſto 330 Die Epiſtel Pauli an die Philipper. 3. Kapitel. deſto mehr Fleiß thun, ſeinen Beruf und Erwehlung veſte zu machen; in der Erkennt⸗ niß Gottes und Jeſu Chriſti, in der Staͤrke des Glaubens, in der Fruchtbarkeit in guten Werken zu wachſen ſuchen, und die Geſinnung Pauli ſtets beybehalten und ausuͤben, nicht daß ichs ſchon ergriffen habe, oder ſchon vollkommen ſey: Ich jage ihm aber nach, ob ichs auch ergreifen moͤchte, nachdem ich von Chriſto Jeſu ergrif⸗ fen bin. Beylaͤufig zeiget dieſe Aeuſſerung des Apoſtels auch, wie wenig die Lehre vo der Gerechtigkeit vor Gott aus dem Glauben einem faulen und zum rechtſchaffenen Wandel in der Gottſeeligkeit unfruchtbaren Chriſtenthum aufhelfe oder guͤnſtig ſeye. Ungeachtet der Apoſtel ſich der Gemeinſchaft mit Chriſto durch den Glauben, und auch dieſer heiligen Frucht ſeines Glaubens, nemlich der Gerechtigkeit vor Gott getroͤſten und erfreuen konnte; ſo hatte er doch nicht die Meynung von ſich, daß ihm nun nichts mehr fehle, ſondern er beſtrebte ſich mit allem Ernſt, dem Ziel der chriſt⸗ lichen Vollkommenheit immer naͤher zu kommen. IV. Die Anwendung von dem bisher angefuͤhrten macht der Apoſtel endlich mit einer Ermahnung an die Philipper, ihm und ſeiner Lehre zu glauben, ihm und ſeinem Beyſpiel zu folgen, und ſich in dieſem guten Glaubens⸗und Lebenswandel durch ihre groſſe und herrliche Hoffnung auf die Ewigkeit und auf die Zukunft Chriſti in der Herrlichkeit zu ſtaͤrken. Wie viele unter ihnen vollkommen ſeyen, oder die noͤthige Erkenntniß und Vermoͤgen haben, zu pruͤfen, was das Beſte ſey, die ſollen eben ſo geſinnet ſeyn, wie er gefinnet ſeye, und wie er es in dem vorhergehenden deutlich bezeuget habe: Sie ſol⸗ ſen ſein und anderer Vorbild, die in dieſem Sinn und nach der Vorſchrift der heilſa⸗ men Lehre einhergehen, in einer wahren evangeliſchen Verleugnung, in einer reinen und lauteren Liebe zu Chriſto, in einem rechtſchaffenen und anhaltenden Trachten nach dem himmliſchen Kleinod vor Augen haben, und demſelben folgen. Sie haben zwar auch, wie er ihnen ſchon geſagt habe, viele Exempel ſolcher Menſchen unter ſich und dor Augen, die zwar das Anſehen als Chriſten haben wollen, Chriſtum aͤuſſerlich bekenneten, aber mit ihrem ganzen Wandel beweiſen, daß ſie das Kreuz Chriſti, nemlich die Lehre von einem gekreutzigten Erloͤſer der Menſchen, den Glauben an ihn, die Gemeinſchaft ſeiner Leiden in ſeiner Nachfolge fuͤr Thorheit achten, ja an⸗ feinden und haſſen; Exempel ſolcher Leute, die nur nach dem trachten, und mit ihrem Herzen an dem hangen, das auf Erden iſt, die den Bauch zu ihrem Gott machen, oder in ihrem irrdiſchen Sinn die Vergnuͤgungen ihrer Sinne, gute Tage, Reichthum und Wolluſt dieſes Lebens fuͤr ihr hoͤchſtes und einiges Gut halten, die ihre Ehre in fleiſchlichen Vorzuͤgen, und wohl gar in ſchaͤndlichen Dingen ſuchen. Auf in 1d ge onn en Ne. d tt hmn *M ch ind del ſel nd wie ſl⸗ lſr⸗ lten och war lic⸗ an an⸗ mnit Hott 9gen die chen. f Die Epiſtel Pauli an die Philipper. 3. Kapitel. 233G Auf ſolche Leute ſollten die Philipper auch ſehen, aber nicht ihrem Beyſpiel zu folgen, ſondern ſich um deſto ſorgfaͤltiger davor zu verwahren: Dann das Ende derer, die alſo geſinnet ſeyen, und in ſolchem Sinn wandeln, ſeye das gewieſe und ewige Ver⸗ derben. Dagegen haben diejenige, die ſeinem und anderer, mit ihm in Lehre und Leben uͤbereinſtimmenden Vorbild folgen, ein ungemein herrliches und ſeeliges Ende zu gewarten. Unter dem vermiſchten Haufen von Chriſten gibt es gute und noch mehr boͤſe Exempel, die uns taͤglich vor Augen ſind. Boͤſe Exempel haben wegen der natuͤr⸗ lich boͤſen Art des menſchlichen Herzens eine groſſe Kraft, uns zur Nachahmung zu verleiten: Aber auch guten Exempeln fehlt es nicht an Reiz zur Nachfolge, wann wir recht darauf achten. Um uns gegen den verfuͤhreriſchen Reiz boͤſer Exempel zu derwahren, und die Kraft der guten Exempel auf unſer Herz ſtaͤrker zu machen, ſollen wir nicht nur alles, was wir andern nachthun wollen, zuvor wohl pruͤfen, und Gott um Weisheit darzu bitten, ſondern uns auch das Ende von beeden oft vor Augen ſtellen, darzu uns auch Jeſus ernſtlich anweiſet: Gehet ein durch die enge Pforte; denn die Pforte iſt weit, und der Weg iſt breit, der zur Verdammniß abfuͤhret, und ihrer ſind viel, die darauf wandlen. Und die Pforte iſt eng, und der Weg iſt ſchmal, der zum Leben fuͤhret, und wenig iſt ihrer, die ihn finden. (Matth. 7, 13. 14.) Was der Apoſtel hier ſagt, daß das Ende derer, die irrdiſch geſinnet ſind, die irrdiſches Wohlleben fuͤr ihr hoͤchſtes Guth halten, die ihre Ehre in Dingen ſuchen, welche dem Menſchen nur einen eingebildeten nichtigen Vorzug geben, und die als Feinde des Kreutzes Chriſti wandlen, oder in ihrem fleiſchlichen Sinn und Unglau⸗ ben das Kreuz Jeſu fuͤr Thorheit achten, ſeine Nachfolge und die Gemeinſchaft ſei⸗ ner Leiden in derſelben fliehen, das Verderben ſeye, das beſtaͤtiget das Wort Gottes an vielen Orten. Es iſt alſo etwas gewieſes, und einem jeden zur Warnung geſchrie⸗ ben: Darum ſollen wir dem Wort Gottes glauben, uns durch daſſelbe warnen laſſen, und uns beſtreben, unſer Herz immer mehr von der Eitelkeit der vergaͤng⸗ lichen Luſt und des Weſens dieſer Welt loßzureiſſen. Eben ſo gewieß iſt nach dem Zeugniß der Schrift auch das gute Ende und die groſſe Herrlichkeit derer, die im Glauben wandeln, die als Kinder Gottes, welche zum Himmel wiedergebohren ſind, auch einen himmliſchen Sinn annehmen, und in ſolchem mit rechtem Ernſt nach dem himmliſchen Kleinod trachten. Dieſe haben den gewieſen Troſt, daß ihr Buͤrgerrecht im Himmel ſeye, daß ſie in und nach ihrem Tod bey Chriſto ſeyn werden, der einſt auch ihren jetzigen Leib der Demuͤthigung nach 332 Die Epiſtel Paul an die Philipper. 4. Kapitel. nach ſeiner Allmacht unſterblich und herrlich darſtellen werde. Groſſe Herrlich⸗ keit! Seelige Hoffnung! Gott wirke und erhalte in uns einen ſolchen himmliſchen Sinn, daß wir eine gleiche Hoffnung auf die Zukunft Jeſu in ſeiner Herrlichkeit haben moͤgen! Amen! ”YVMVU Das vierte Kapitel. Was der Apoſtel am Ende des vorhergehenden Kapitels von der groſſen und herr⸗ lichen Hoffnung glaubiger Chriſten auf die Ewigkeit und auf die Zukunft Chriſti in der Herrlichkeit angefuͤhret hatte, das wendet er nun I. nochmals darzu an, die Philipper aus eben dem Grund, weil auch ſie ſolche Hoffnung haben, zur Beſtaͤndigkeit zu ermahnen, daß ſie ſich von dem Evangelio, durch das ſie zu ſolcher Hoffnung gebracht worden, durch nichts, weder durch die Macht der Verfuͤhrung, noch durch Widerwaͤrtigkeiten und Leiden ſollten abwendig machen laſſen, ſondern veſte ſtehen in dem Herrn. Beſtaͤndigkeit in der einmal erkannten Wahrheit zur Seeligkeit und in dem dardurch gewirkten zur Gottſeeligkeit fruchtbaren Glauben iſt uns nothwendig, wann wir das Ziel erreichen ſollen. Der Gerechte wird des Glaubens leben: Wer aber weichen wird, an dem wird meine Seele keinen Gefallen haben, ſagt die Schrift (Ebr. 10, 38.). Darum wann wir die Erkenntniß der Wahrheit empfangen, und geſchmecket haben das guͤtige Wort Gottes, und die Kraͤfte der zukuͤnftigen Welt, ſollen wir auch veſt ſtehen in dem Herrn, alle Sorgfalt und Fleiß anwenden, daß wir nicht unter denen ſeyen, die da weichen und verdammt werden, ſondern von denen, die da glauben, und die Seele erretten. (Ebr. 10, 38. 39.) Ein kraͤftiges Mittel darzu iſt, daß wir uns oft die Hoffnung der zukuͤnftigen Herrlichkeit vorhal. ten, damit Gott nach ſeiner Verheiſſung unſere bis ans Ende aushaltende Treue kroͤnen wird. II. Nach einer dieſem angehaͤngten beſondern Ermahnung zur Einigkeit und Vertraͤglichkeit, welche ſich auf beſondere Umſtaͤnde und Perſonen unter der Gemeinde zu Philippen bezog, fordert der Apoſtel die Philipper nochmals zur beſtaͤndigen geiſt⸗ lichen Freude in Gott auf, und zeigt ihnen, was dieſe Freude theils bey ihnen wir⸗ ken ſolle, theils wie ſie ſich in dieſem guten und ſeeligen Stand immer erhalten koͤnnen. Die Wirkung und Frucht der Freude in dem Herrn ſolle, wann ihr Herz einmal recht damit erfuͤllet ſeye, Gelindigkeit und Leutſeeligkeit in ihrem Bezeugen und Bereitwilligkeit des Herzens ſeyn, jedem, auch denen, die ihnen Leiden verurſachen, nach⸗ — — — — — — — — ẽ — — — =᷑CcCJ- = — = — — — — = — en eit l⸗ che die dig ern nt ber ift und elt, doß bont gges hol⸗ delte id inde eſt . nen. mnal und hen, ch⸗ Die Epiſtel Pauli an die Philipper. 4. Aapitel. 333 nachzugeben: Dieſe Frucht werde um ſo weniger ausbleiben, je lebhafter ſie ſich in ſolchen Faͤllen daran erinnern wuͤrden, daß der Herr, als Richter nahe, oder daß ſeine Zukunft gewieß ſeye, einem jeglichen zu geben nach ſeinen Werken. In der Freude in Gott wuͤrden ſie erhalten werden, wann ſie ihre Herzen und Sinne durch den Frieden Gottes in Chriſto Jeſu bewahren lieſſen, welches um ſo gewieſer an ihnen geſchehen werde, wann ſie ſich aller unndthigen und bekuͤmmernden Sor⸗ gen entſchluͤgen, hingegen in allen Faͤllen ihre Zuflucht zum Gebet naͤhmen, Gott ihr Anliegen darinn vortruͤgen, auch des Danks vor die bisherige Wohlthaten nicht vergaͤſſen, und ſich dardurch in Gott, und im rechtſchaffenen Vertrauen auf ihn ſtaͤrkten, 1. Ein froͤhliches Herz iſt Gabe Gottes . aber zugleich eine Wohlthat, zu der nur das wahre Chriſtenthum fuͤhret. Das Reich Gottes iſt Gerechtigkeit, Friede und Freude in dem heiligen Geiſt (Roͤm. 14, 17.) Ein wahrhaft und bleibend froͤliches Herz kann nur der haben, der Vergebung ſeiner Suͤnden hat, und los von dem boͤſen ihn ſonſt anklagenden und verdammenden Gewiſſen iſt; der im Frieden mit Gott ſtehet; der den Geiſt aus Gott empfangen hat, durch denſelben zu einem Kind Gottes wiedergebohren iſt, und daran, daß ihn der heilige Geiſt mit ſeinen Gaben erleuchtet, im rechten Glauben heiliget, durchs Wort Gottes lehret, ſeinen Sinn regieret und ihn zum Guten treibet, das Zeugniß dieſes Geiſtes hat, daß er ein Kind Gottes ſeye; der durch eben dieſes Zeugniß auch gewieſe Hoffnung eines zu gewarten habenden herrlichen Erbes im Himmel hat, und dabey des gnaͤdigen Aufſehens Got⸗ tes auf ihn und ſeiner Fuͤrſorge vor ihn unter allen Umſtaͤnden dieſes Lebens ver⸗ ſichert ſeyn kann. Zu dieſen groſſen Wohlthaten zeiget das Evangelium den Weg, und jeder, der deſſen Anweiſungen folgt, kommt zum wirklichen Genuß derſelben, und kann ſich in dem Herrn und uͤber den Herrn, oder uͤber ſeiner Gemeinſchaft mit Chriſto durch den Glauben und uͤber der damit verbundenen Seeligkeit freuen. Ein Exempel davon haben wir Jeſajaͤ Kap. 61. da zuerſt die Verheiſſung gegeben wird, daß durch Chriſtum und ſeine Lehre, oder durch die Lehre des Evangelii den Trau⸗ rigen zu Zion Schmuck fuͤr Aſche, und Freudenoͤl fuͤr Traurigkeit, und ſchoͤne Klei⸗ der oder Kleider des Lobes, ſolche Kleider, wie man nur bey ſehr freudigen Gele⸗ genheiten gebrauchet, fuͤr einen betruͤbten Geiſt gegeben werden ſollen: Und hernach gleich darauf die Erfuͤllung deſſen an den Glaubigen des neuen Teſtaments alſo vor⸗ geſtellet wird: Ich freue mich in dem Herrn, und meine Seele iſt froͤlich in meinem Gott, denn er hat mich angezogen mit den Kleidern des Heils, und mit dem Rock der Gerechtigkeit bekleidet. Dieſe Freude in dem Herrn iſt etwas bleibendes. So lang der Chriſt nicht durch⸗ muthwillige Suͤnden am Glauben Schiffbruch leidet, und aus der Gnade faͤllt: 334 Die Epiſtel Pauli an die Philipper. 4. Kapitel. faͤllt: So lang bleibet wenigſtens der Grund dieſer Freude in ihm, und die zuwei⸗ len unmerkliche Empfindung derſelben kann ſich bald wieder erneuren. Wann rau⸗ ſchende Weltfreuden im Augenblick voruͤber eilen, in der Seele eine peinigende Leere, oder Ueberdruß, Eckel, Gewiſſensbiſſe, und Unruhe zuruͤcklaſſen, ja ſich endlich in Trauren verwandlen; ſo hat der wahre Chriſt an der Freude in dem Herrn etwas bleibendes, etwas, deſſen Genuß keinen Ueberdruß nach ſich ziehet, das ihn zu im⸗ mer neuer Freude empfaͤnglich und faͤhig macht. Selbſt unter dem Leiden, unter mancherley Anfechtung und Truͤbſal dieſer Zeit, die ihm nach der natuͤrlichen Empfindung auch, wie andern Menſchen, nicht Freude ſondern Traurigkeit zu ſeyn duͤnket, bleibt ihm der Grund dieſer Freude: Denn er darf deſſen gewieß ſeyn, daß alles, was ihm begegnet, ihn nicht ohne den Willen Gottes trifft, der nicht ſein Verderben, ſondern nur Pruͤfung, ELaͤnterung und Bewaͤhrung des Glaubens und der Gedult zur Abſicht hat; daß er ſich zu ſolcher Zeit deſto veſter an Gott halten, und Beſchirmung, Beyſtand, Errettung von ihm hoffen darf. Vornemlich bleibt die Hoffnung, die in ihm iſt, ihm ein beſtaͤndiger Grund der Freude; die Hoffnung der endlichen Erloͤſung von allem Uebel, und der auf ihn wartenden Seeligkeit; die Hoffnung, die Paulus 2. Kor. 4, 17. 18. zu erkennen gibt: unſere Truͤbſal, die zeitlich und leicht iſt, ſchaffet eine ewige und uber alle Maaſſen wichtige Herrlichkeit, uns, die wir nicht ſehen auf das Sichtbare, ſon⸗ dern auf das Unſichtbare, das ewig iſt, und die ihn eben ſo ſtark machte, daß er Kap. 6, 10. von ſich und andern, die mit ihm in gleichem Glauben und Hoffnung ſtunden, bezeugen konnte: Wir ſind als die Traurige, aber allezeit froͤlich. 2. Eine beſondere Pflicht der Chriſten, die aus der geiſtlichen Freude in dem Herrn erwaͤchſet, und deren Uebung durch dieſelbe leichter gemacht wird, iſt Eindig⸗ keit, oder Leutſeeligkeit und Vertraͤglichkeit, eine ſolche von Gott gewirkte Gemuͤths⸗ art und Geſinnung, welche den Menſchen im Bezeugen gegen den Naͤchſten nachge⸗ bend und freundlich macht, daß er nicht alles ſogleich zum Aergſten auslegt, in ſei⸗ ner eigenen Sache nicht ſo ſtreng auf ſeinem Recht beſtehet, ſondern die Gerechtigkeit durch Liebe maͤſſiget. Zur ſteten Uebung dieſer Lindigkeit gegen jeden ohne Ausnahme, gegen Feinde ſo gut als gegen Freunde, haben wir mehr, als Einen Beweggrund. Es for⸗ dert uns darzu die Gelindigkeit auf, mit welcher Gott mit uns Menſchen verfaͤhrt, und nicht nach unſern Werken mit uns handelt. Weil Gott ſo mit uns umgehet, darum ſollen wir Gottes Nachfolger ſeyn in der Liebe (Eph. 5, 1.) barmherzig, wie unſer Vater im Himmel barmherzig und guͤtig iſt auch gegen die Undankbaren und Boshaftigen (Euc. 6, 36.). Auſſer dieſem iſt fuͤr uns ein ſtarker Beweggrund darzu die tin ſin t 1 et er hin her der ber l⸗ ent dig⸗ he⸗ e⸗ ſei⸗ lat Die Epiſtel Pauli an die Philipper. 4. Aapitel. 335 die lebendige Ueberzeugung und der Gedanke, der Herr iſt nahe. Wir moͤgen die⸗ ſes Naheſeyn verſtehen von ſeiner beſtaͤndigen Gegenwart bey uns, und von ſeinem Aufſehen auf uns und unſer Thun und Eaſſen, oder von der wegen ihrer Gewießheit auch nahen Zukunft Jeſu zum Gericht, da er kommen wird, und ſein Lohn mit ihm, zu geben einem jeglichen nach ſeinen Werken; ſo kann und ſoll uns die Ueber⸗ zeugung davon ein kraͤftiger Antrieb ſeyn, aller liebloſen Haͤrte gegen andere uns zu enthalten, gegen jeden, ſo viel wir mit gutem Gewiſſen thun koͤnnen, und ſofern durch unzeitige Eindigkeit und Nachſicht nicht andere Pflichten gegen Gott oder den Naͤchſten verletzet werden, einen nachgebenden Sinn zu beweiſen, das Unrecht zu ertragen, und einem jeden, ſo viel wir koͤnnen, thaͤtige Liebe zu erzeigen. Dieſe Gott nachahmende und Gottgefaͤllige Gemuͤthsart iſt freylich nicht ein Werk der Natur, ſondern der Gnade. Der natuͤrliche Menſch iſt zu nichts weniger geneigt und faͤhig, als darzu, ein Unrecht zu ertragen, von ſeinem vermeynten oder wirklichen Recht etwas nachzulaſſen, andern nachzugeben, Beleidigungen zu ver⸗ zeihen, und ſich gegen jedem ohne Ausnahme und in allen Faͤllen ſanft, guͤtig, bil⸗ lig, und liebreich zu bezeugen: Darzu muß uns von Gott ein neues Herz gegeben werden. Auſſer dem aber iſt die von uns geforderte Lindigkeit auch eine Frucht von der geiſtlichen Freude in dem Herrn. Das menſchliche Herz iſt ſo geartet, und die nothwendige Verbindung, in welcher wir mit andern Menſchen ſtehen, bringt es ſo mit ſich, daß immer auch andere an demjenigen Theil nehmen muͤſſen, was in unſerm Herzen iſt. Iſt der Menſch in Traurigkeit verſunken, wann es beſonders nicht die Traurigkeit nach Gott, ſondern eine Traurigkeit der Welt iſt; ſo macht ſolche ihn gar leicht muͤrriſch, unlittig, ungedultig, darunter auch andere leiden muͤſſen. Iſt aber unſer Herz mit der Freude in dem Herrn, mit Friede und Freude in dem heiligen Geiſt erfuͤllet; ſo werden auch diß andere zu genieſſen haben: Wer ſich freuet, hat auch gern, daß andere ſich mit ihm freuen, und daher thut er auch, was andere erfreuen kann: Vornemlich macht die Freude in dem Herrn ſo geſinnet. Iſt dem Chriſten, der dieſe Freude genieſet, in ſeiner Rechtfertigung Gnade vor Recht wie⸗ derfahren: Erfaͤhrt er noch taͤglich an ſich die Eindigkeit, die Guͤte, Gedult und Langmuth Gottes, die Sanftmuͤthigkeit und LEindigkeit Chriſti (2. Kor. 10, 1); ſo thut er auch gern an andern, wie der Herr an ihm gethan, und taͤglich thut. Die Freude in dem Herrn ſezt ſein Gemuͤth in ſtille Ruhe, und macht es ihm leicht, auch ein Unrecht, Beleidigung, Verfolgung mit ſanftmuͤthigem Geiſt zu ertragen. Gluͤck⸗ ſeeliger Zuſtand, darinn wir nicht nur fuͤr uns ſtille, zufrieden, ruhig, gluͤckſeelig ſind, ſondern auch die Gluͤckſeeligkeit anderer Menſchen befoͤrdern koͤnnen. 3. Wann wir der Wohlthat uns in dem Herrn freuen zu koͤnnen, einmal theil⸗ haftig ſind, und dieſelbe immer genieſſen wollen, muͤſſen unſere Herzen und Sinne 2. Band. . Uu durch 336 Die Epiſtel Pauli an die Philipper. 4. Kapitel. durch den Frieden Gottes in Chriſto Jeſu bewahret werden: Und das wird unge⸗ mein gefoͤrdert, wann wir keine unndoͤthige, aͤngſtliche, das Herz beſchwerende Soorgen bey uns aufkommen laſſen, ſondern uns derſelben entſchlagen, hingegen in allem Anliegen unſere Zuflucht zum Gebet nehmen. Das Herz des Menſchen ſamt den Sinnen und Gedanken ſchweift gern aus, und verliert ſich, wann beſonders Sorgen daſſelbe einnehmen, leicht in der Eitelkeit der vergaͤnglichen Dinge dieſes Lebens, damit verliert man ſich aber auch leicht von Chriſto, das iſt, der Glaube an Chriſtum, in welchem einem Chriſtus alles in allem ſeyn ſolle, die Liebe zu Chriſto, das innige Anhangen der Seele an ihm, das Aufſehen auf ihn wird dar⸗ durch geſchwaͤcht. Sollen wir alſo in Chriſto bleiben, und dardurch die Freude in dem Herrn genieſſen, ſo muß das Herz und Sinne in ihm bewahret werden: Und dieſes geſchiehet durch den Frieden Gottes, durch die von Gott uns geſchenkte, und durch ſeinen Geiſt verſiegelte Verſicherung unſerer Verſoͤhnung mit Gott, und ſeiner ewigen, unveraͤnderlichen Gnade, Liebe und Treue, dardurch das gern ausſchwei⸗ fende Herz immer wieder von dem Eitelen zuruͤckgezogen, und zu Gott, dem einigen und hoͤchſten Gut des Menſchen hingefuͤhret wird. Je oͤfter wir dabey an Gott und ſeine Vaterliebe in Chriſto gedenken; je mehr wir uns der unnoͤthigen und aͤng⸗ ſtigenden Sorgen entſchlagen; je fleiſſiger und ernſtlicher wird dabey unſer Anliegen im Gebet und Flehen mit Dankſagung vor die ſchon empfangene Wohlthaten vor Gott kund werden laſſen, deſto gewieſſer und vollſtaͤndiger geſchiehet ſolches, obgleich die Art, wie es geſchiehet, Niemand ganz einzuſehen und zu faſſen vermag. 4. Wie noͤthig und heilſam uns die fleiſſige Uebung des Gebets ſey, ſehen wir auch daraus. Das Beten iſt dem Sorgen zuwider, und macht das Herz frey von Sorgen. Denn das rechtſchaffene und ernſtliche Gebet ſtaͤrket unſer Vertrauen zu Gott, und belebet den troſtvollen Gedanken in dem Herzen: Ich weiß, Gott iſt mein Vater, ich ſein Kind. Weil der Vater ſorget, ſo darf das Kind ohne Sorge ſeyn. Durchs Gebet wird. alſo jede Laſt, die uns druͤcken koͤnnte, von dem Herzen weggeſchaft, und gleichſam auf Gott geleget, wie es auch 1. Petr. 5, 7. heißt: Alle eure Sorge werfet auf ihn, denn er ſorget fuͤr euch. Durchs Gebet wird der Friede Gottes in der Seele geſtaͤrket; wir werden durch daſſelbe, vor den Ausſchweifungen der Sinne und Gedanken, in Chriſto Jeſu bewahret, in deſſen Namen wir allein damit alle das Gute, alle die Seeligkeit, welche ſie mit ſich fuͤhret. erhoͤrlich beten; die Freude in dem Heren wird in uns erhalten, und wir genieſſen HI. Nach dieſer den Philippern noͤthigen Anweiſung eilt nun der Apoſtel dem Schluß ſeines Briefs zu, und faſſet nochmals das Vornehmſte von dem, was er ihnen geſchrieben hatte, kurz zuſammen. Sie ſollten ſo geſinnt bleiben, daß ſie an allem, was rechtſchaffen, und wohlanſtaͤndig und billig ſeye, was zur Reinigkeit des Die Epiſtel Pauli an die Philipper. 4. Kapitel. 337 Herzens und Lebens gehore was auch bey andern Chriſten, und vornemlich bey denen, die noch nicht i in der Gemeinſchaft am Evangelio mit ihnen ſtehen, Liebe erwek⸗ ken, und ihnen einen guten Namen machen koͤnne, kurz an jeder Tugend und guten lobenswuͤrdigen Handlung eine Freude haͤtten, und um deſto mehr befliſſen waͤren, es in Ausuͤbung zu bringen. Hier wird uns kurz aber aufs bundigſte gezeigt, wie Chriſten die Lehre Gottes ihres Heilandes, zu der ſie ſich bekennen, in allen Stuͤcken zieren koͤnnen und ſollen. Es geſchiehet, wann ſie Falſchheit und Luͤgen, die nicht von Gott, ſondern von dem Vater der Luͤgen, dem Teufel iſt, ablegen, und ſich beſtreben, in allem die Wahrheit zu reden und zu thun: wann Wohlanſtaͤndigkeit oder ein Bezeugen, wie es denen geziemet, die ihren himmliſchen Beruf immer vor Augen haben, das Geſez iſt, dem ſie in allen ihren Reden und Handlungen folgen; wann ſie ſich durch die in Chriſto erſchienene und ihnen mitgetheilte Gnade zuͤchtigen laſſen, zu verleugnen alles ungoͤttliche Weſen, und keuſch oder zuͤchtig, gerecht und gottſeelig zu leben in dieſer Welt; kurz wann ſie ſich von dem Geiſt der Heiligung leiten, regieren, treiben laſ⸗ ſen, und in allen Stuͤcken eines dem Evangelio wuͤrdigen Wandels ſich befleiſſen. Bey einem ſolchen im Glauben und Fleiß der Gottſeeligkeit gefuͤhrten Leben hat man nicht nur das zu genieſſen, daß man im Frieden Gottes erhalten wird, ſondern auch die Verheiſſung vor ſich, der Gott des Friedens werde mit einem ſeyn, und ihn durch ſeine Macht bewahren zur Seeligkeit. IV. Endlich ſtattet Paulus an dem Ende des Briefs den Philippern noch ſeine Dankſagung ab fuͤr die ihm durch den Epaphroditus in ſeine Gefangenſchaft uͤber⸗ ſandte Liebesgaben. Er bezeugt ihnen dabey, ſo ſehr ihn diß Zeugniß ihrer nicht erkalteten Liebe geruͤhret und erfreuet habe; ſo habe er doch nicht darauf gewartet: Dann er ſuche uͤberhaupt nicht zeitliche Vortheile bey denen, welchen er das Evan⸗ gelium predige. Er habe auch nie eigentlich Mangel gelitten, dann er habe gelernet, in allen Umſtaͤnden, in Mangel wie in Ueberfluß, in Niedrigkeit und Verachtung, wie in Anſehen und Ehre unter den Menſchen zufrieden und vergnuͤgt zu ſeyn: Er vermoͤge uͤberhaupt alles durch Chriſtum, der ihn maͤchtig mache: Was ihm, als einem ſchwachen Menſchen ſchwer und unmoͤglich waͤre, das mache ihm die Kraft Chriſti moͤglich. 1. Was der Apoſtel hier von ſich ſagt, iſt ein hoher Grad der Tugend, Ner Genuͤgſamkeit und des glaubigen Vertrauens eines Gott ergebenen Herzens. guten Tagen, wann man keine Plage zu fuͤrchten hat, in Ehre und Anſehen unter den Menſchen ſtehet, nicht nur ſeine Nothdurft, ſondern Ueberfluß hat, zufrieden und vergnuͤgt ſeyn, das iſt leicht und bald gelernet: Aber mit Gelaſſenheit und Ge⸗ dult, ja mit Luſt und Freude die Abwechslungen des Gluͤcks ertragen, und unverſchul⸗ dete Verachtung und Mangel leiden, wer iſt hierzu faͤhig? Uu 2 . 2. Der 338 Die Epiſtel Pauli an die Philipper. 4. Kapitel. 2 Der Apoſtel gibt die Antwort: Ich ver mag alles durch den, der mich maͤch⸗ tig machet, Chriſtus. Ob diß gleich fuͤr das in manchen Faͤllen eben ſo verzagte als in andern Faͤllen trotzige menſchliche Herz eine ſchwere Aufgabe, ja dem Men⸗ ſchen, wie er vor ſich ſelbſt und von Natur iſt, unmoͤglich iſt, ſo ſollen wir doch nicht glauben, daß es ſchlechterdings unmoͤglich ſeye, es auf einen ſo hohen Grad der Gottgelaſſenheit zu bringen. Chriſtus kann und will uns darzu maͤchtig machen. Schon die Lehre und Religion Jeſu bereitet den Weg darzu, in dem ſie uns von den Beduͤrfniſſen und Guͤtern dieſes Eebens richtig urtheilen, und ſie nach ihrem wahren Werth ſchaͤtzen lehret; indem ſie uns von einer goͤttlichen Fuͤrſehung Verſicherung gibt, welche die Sorge fuͤr uns und unſer Leben uͤbernimmt; indem ſie uns auch in der Ewigkeit beſſere und bleibende Guͤter zeiget, die uns nicht nur hier bey allem Un⸗ gemach und Leiden dieſes Lebens in der Hoffnung ſchon ſeelig machen, ſondern uns auch dann bleiben, wenn wir die Welt verlaſſen, und wenn alles Jrrdiſche verſchwindet. Aber noch mehr, wann durch den Glauben die Kraft Chriſti bey uns wohnet, wer⸗ den wir dardurch vermoͤgend gemacht, das, worzu uns dieſe Wahrheiten leiten, auch in Ausuͤbung zu bringen; in wahrer Selbſtverleugnung mit einem Gottgelaſſenen Sinn und Herzen mit allen Umſtaͤnden zufrieden zu ſeyn, und ihm die Ehre zu geben, zu ſagen, der Herr hats gegeben, der Herr hats genommen, der Name des Herrn ſey gelobet! 3. Paulus ſchlieſſet mit dem Wunſch; Gott erfuͤlle alle eure Nothdurft nach ſeinem Reichthum in der Herrlichkeit in Chriſto Jeſu! Wann wir es dahin bringen oder gebracht haben, unter allen Umſtaͤnden ein ſolches Gott und ſeinem Willen gelaſ⸗ ſenes Herz zu behalten; ſo wird eben dieſer Wunſch fuͤr uns zur Verheiſſung: Gott wird alle unſere Nothdurft i im Geiſtlichen und Leiblichen erſetzen, allen Mangel aus⸗ fuͤllen nach ſeinem herrlichen Reichthum in Chriſto Jeſu. Das laſſe er uns ſeeliglich dfahen Ihm unſerm Gott und unſerin Vater ſey Anbetung und Ehre in Ewig⸗ keit! Amen! Die — — — — — — — — 2 — — - —N—Uð = =☛ —= gte elt⸗ cht der en. den ten Ung in Un⸗ uns det. ver⸗ ch en en, rn nach gen lſof Gott aus⸗ gich ſbig. Ne —— r 339 rNνανα⅜αιταινροvvvvow i„NXe †ααα Die Epiſtel Pauli an die Ko loſſer. Nazs Koloſſen, einer damals s beruͤhmiken Stadt i in Klein⸗ Aſien ware Paulus nicht ſelbſt gekommen, ſondern das Evangelium von Chriſto wurde durch den Epa⸗ phras, einen begabten Mitarbeiter am Evangelio und treuen Diener Chriſti (Kap. 1, 7.) daſelbſt verkuͤndiget, und der Grund zu einer chriſtlichen Gemeinde gelegt. Da aber Paulus nachhero in ſeiner Gefangenſchaft zu Rom, vermuthlich durch Epaphras ſelbſt Nachricht bekam, daß auch an dieſem Ort gewieſe Irrlehrer ſich ein⸗ gefunden, welche theils die in daſigen Gegenden im Schwang gehende Geiſterlehre, theils die Behauptungen der morgenlaͤndiſchen Weltweisheit von gewieſen aͤuſſerli⸗ chen ſtrengen Leibesuͤbungen unter den Koloſſern einzufuͤhren und geltend zu machen ſuchten; ſo veranlaßte ihn diß, dieſen Brief an ſie zu ſchreiben. Die Hauptabſicht deſſelben gehet dahin, die Koloſſer vor den genannten Irrlehren zu verwahren, ſie auf Jeſum, den einigen Mittler und das allgemeine Oberhaupt uͤber alles, was im Himmel und auf Erden iſt, zu weiſen, und ihnen ſtatt ungegruͤndeter und nichtiger Menſchen⸗Gebote die rechte Chriſtenpflichten und deren Uebung mit allem Ernſt ein⸗ zuſchaͤrfen. Da alſo auch dieſer Brief zeigt, wie bey Chriſten, Erkenntniß der Wahr⸗ heit zur Seeligkeit, Glauben und Leben, in der rechten Lauterkeit ſeyn und erhalten H werden ſolle; ſo gehoͤrt derſelbe ſeinem Innhalt nach mit zu dem Wort, das fuͤr alle Chriſten zu allen Zeiten nuͤtze iſt zur Lehre, und zur Zuͤchtigung in der Gerechtigkeit, das uns unterweiſen kann und ſoll zur Seeligkeit durch den Glauben an Chriſto Jeſu. Das erſte Kapitel 1. In demſelben iſt die Aufſchrift zu bemerken, welche, wie der ganze Brief, mit jener in dem Brief an die Epheſer viel aͤhnliches hat. Paulus nennet ſich auch da einen Apoſtel oder Geſandten Jeſu Chriſti, nach dem Willen Gottes, der ſein apo⸗ ſtoliſches Amt aus goͤttlicher Vollmacht fuͤhre, und deſſen Worte, die er in ſeinem Amt nach dem goͤttlichen Beruf rede oder ſchreibe, man nicht als Menſchen Wort, ſondern als ein auf goͤttlichen Befehl und unter goͤttlichem Beyſtand geſchriebenes Wort Gottes anzuſehen habe. Die an Chriſtum glaubig gewordene Koloſſer nennet er 340 Die Epiſtel Pauli an die Koloſſer. 1. Kapitel. er heilige und glaubige Bruͤder in Chriſto, weil der wahre Glaube an Chriſtum im⸗ mer auch die Heiligung des Menſchen zur Folge hat. Solche genieſſen aber auch das wirklich, was der Apoſtel den Koloſſern wuͤnſchet, nemlich Gnade und Friede von Gott dem Vater und dem Herrn Jeſu Chriſto. Wer an Gott und Chriſtum glaubet; Gott als ſeinen Vater, Jeſum als ſeinen Mittler und Heiland kennet, und ſich ihm im Vertrauen und Gehorſam von Herzen ergibt, der hat Gottes Wohl⸗ gefallen, Huld und vaͤterliche Liebe ,mit dem daraus enſpringenden Frieden zu genieſſen. II. In dem Eingang zu dieſem Brief bezeugt der Apoſtel, in einer herzlichen Dankſagung gegen Gott, mit dem Timotheus ihre gemeinſchaftliche Freude uͤber die den Koloſſern wiederfahrne Gnade, daß das Evangelium auch unter ihnen gepredi⸗ get worden, daß Gott, ihnen die Augen geoͤffnet, die Wahrheit dieſer evangeliſchen Lehre, und die darinn angebotene Gnade Gottes zu erkennen; daß Gott auch dabey ihr Herz kraͤftig beweget habe, ſolche im Glauben anzunehmen ‚und in ſich frucht⸗ bar werden zu laſſen, zum rechtſchaffenen Gehorſam in der Liebe, und zu einer wohl⸗ gegruͤndeten und unbeweglichen Hoffnung der zukuͤnftigen himmliſchen Guͤter. Er bete aber auch unaufhoͤrlich fuͤr ſie, um Vermehrung dieſer ihnen ſchon geſchenkten Gnade, daß ſie Gott und ſeinen Willen im Evangelio i immer vollſtaͤndiger erkennen, und ſolche Erkenntniß zu einem dem Evangelio wuͤrdigen und Gott wohlgefaͤlligen Lebenswandel anwenden lernen, als worinn die wahre Weisheit der Chriſten beſtehe; daß ſie alſo immer mehr fruchtbar werden moͤgen in guten Werken, auch von Gott nach ſeiner herrlichen Macht mit Muth ausgeruͤſtet, alles Unrecht und Widerwaͤr⸗ tigkeit, ſo ihnen wiederfahre, in Gedult und mit einer ſanftmuͤthigen Langmuth zu ertragen. Er bete fuͤr ſie, daß ſie auch durch Erkenntniß der groſſen Wohlthaten Gottes zur Dankbarkeit gegen ihn gereitzet und angetrieben werden moͤgen: Dann Gott habe ſie ja aus der Finſterniß der vormaligen Unwiſſe enheit, des Unglaubens und der Gottlo ſigkeit berufen, und von der Herrſchaft der Suͤnde und der Gewalt des Satans ausgefuͤhret zum Eicht der ſeeligmachenden Erkenntniß der Wahrheit im Glauben, und ſie zu Unterthanen in dem Reich ſeines Sohnes gemacht, durch den ſie nun auch Vergebung der Suͤnden, und alle andere damit verbundene Seelig⸗ keit zu genieſſen haben. 1. Hier zeiget der Apoſtel nachdruͤcklich, was an dem Menſchen geſchehen und oorgehen muͤſſe, wann er zur Seeligkeit des zukuͤnftigen Lebens tuͤchtig werden ſolle. Gott muß ihm die Gnadenbotſchaft von der Erloͤſung durch Chriſtum kund werden laſſen, und ihn von der Finſterniß zu dem Licht berufen, das iſt, durch das Eoan⸗ gelium ihn von ſeiner natuͤrlichen Blindheit, Unwiſſenheit und Thorheit zur Erkennt⸗ niß Gottes und ſeines Wilens zur Erkenntniß des Heils in Chriſto, und zur genn⸗ 1 en, d i de ne le ſe ven en ſe ott ar⸗ ten un eus halt heit ig⸗ den Die Epiſtel Pauli an die Koloſſer. 1. Kapitel. 341 lichen, auf die Rettung ſeiner Seele gerichteten Weisheit und Klugheit fuͤhren; auch ſeinen Willen kraͤftig bewegen, daß er ſich durch das Wort der Wahrheit ſein Suͤn⸗ den⸗Elend aufdecken laſſe, in rechtſchaffener Buſſe Vergebung ſeiner Suͤnden durch Chriſtum ſuche, ſich Gott und Chriſto im Glauben ergebe, und durch die kraͤftige, eine wahre Sinnesaͤnderung wirkende Gnade Gottes von der Herrſchaft der Suͤnde und der Gewalt des Satans frey machen laſſe: Und das will auch Gott nach ſeiner Barmhertzigkeit an einem jeden thun, wie er es an den Koloſſern gethan hat. Wer nun alles diß in ſich wirken und an ſich ausfuͤhren laͤſſet, der wird auch errettet von der Obrigkeit der Finſterniß, tuͤchtig gemacht zu dem Erbtheil der Heiligen in dem Reich des Lichts, und ſchon hier ein Unterthan und Eigenthum Jeſu in dem Reich ſeiner Gnade auf Erden. 2. Wie nun diß eine groſſe, ja die allergroͤſte Wohlthat iſt, die dem Menſchen wiederfahren kann; ſo ſollen wir dieſelbe ſchon alsdann, wann wir durch das Evan⸗ gelium darzu berufen werden, und Gott dabey kraͤftig an unſerm Herzen wirket; noch vielmehr aber, wann wir wirklich bekehret ſind von der Finſterniß zu dem Eicht, und von der Gewalt des Satans zu Gott, auch mit aufrichtiger Dankbarkeit gegen Gott erkennen, deſſen nie vergeſſen, was er zu unſerer Errettung aus dem Verder⸗ ben an uns gethan hat, und noch immer thut, und ſeinen Namen dafuͤr loben. Gott erweiſet uns immerzu mancherley, ja unzaͤhlbare Wohlthaten; ſeine Guͤte uͤber uns wird mit jedem Morgen neu: Fuͤr alle gebuͤhret ihm Dank und Lob, am allermei⸗ ſten aber fuͤr das, was er an uns thut, uns ſeelig zu machen. 3. Wann wir dieſer Wohlthat theilhaftig ſind, daß wir von der Herrſchaft der Suͤnde, und Gewalt des Satans frey, hingegen ein Eigenthum Jeſu ſind, und in ſein Reich gehoͤren; ſo muͤſſen wir ſolchem Stand der Freyheit auch gemaͤß, und dem Herrn, der uns frey gemacht hat, und dem wir angehoͤren, wuͤrdiglich und zu allem Gefallen leben. Die Hauptſtuͤcke und der bleibende Grund eines ſolchen Wandels ſind Glauben, Liebe, Hoffnung. Iſt aber einmal dieſer Grund bey uns deleget; ſo muͤſſen wir dardurch auch in andern guten Werken und Tugenden, vor⸗ nemlich in der Langmuth und Gedult unter Widerwaͤrtigkeiten und unverſchuldeten Leiden fruchtbar werden. 4. Alle dieſe und andere gute Fruͤchte des Glaubens ſind zwar, wie unſere Bekehrung und der Glaube ſelbſt, ein Werk der Kraft Gottes in uns, und Wirkun⸗ gen ſeiner herrlichen Macht. Aber eben das kann uns eines theils getroſt machen, daß wir nicht denken, wir koͤnnens um unſerer Schwachheit willen nicht ſo weit in der Erkenntniß Chriſti, im Gottgelaſſenen Vertrauen, in der thaͤtigen Liebe, De⸗ muth, Sanftmuth, Langmuth, Gedult, in der freudigen Hoffnung auf das zukuͤnf⸗ tige 342 Die Epiſtel Pauli an die Koloſſer. 1. Kapitel. tige Leben bringen, oder wir koͤnnen von dieſer oder jener Temperaments⸗oder Ge⸗ wohnheits⸗Suͤnde nicht los werden: Dann was ſorgeſt du, daß dirs an Kraft gebricht? Bedencke, was fuͤr Kraft uns Gott verheiſſen. Gott will uns darzu ſtaͤrken nach ſeiner herrlichen Macht, die er ſchon in unſerer erſten Sinnesaͤnderung und Bekehrung bewieſen, und dann iſt uns nichts unmoͤglich. Anderntheils ſoll es uns antreiben, daß wir an allen dieſen uns nothwendigen Eigenſchaften und Tu⸗ genden immer ſtaͤrker und vollkommener zu werden ſuchen, und in ſtetem Wachsthum des in uns ſchon gewirkten Guten einhergehen in der Kraft des Herrn, und ſeine Macht an uns ſich verherrlichen laſſen. III. Paulus hatte in dem vorhergehenden eines Reiches Jeſu Chriſtt, des Sohns der Liebe gedacht, in welches die Glaubige verſetzet ſeyen, und dem ſie als Unterthanen angehoͤren. Nun beſchreibt er den Herrn und Koͤnig in dieſem Reich nach ſeiner goͤttlichen Hoheit und Herrlichkeit, die ihm auch als Erloͤſer der Men⸗ ſchen zukomme. Eben dieſer Sohn der Liebe, der durch Aufopferung ſeiner ſelbſt unſer Erloͤſer worden, ſeye das allervollkommenſte, nach der Zeugung vom Vater das weſentliche, in ſeiner angenommenen Menſchheit aber das ſichtbare Ebenbild des unſichtbaren Gottes: Er ſey als der Eingebohrne vom Vater auch der Erſtge⸗ bohrne vor aller Creatur und vor aller Zeit, die mit der Schoͤpfung erſt den Anfang genommen, alſo nicht nur nicht, wie die Creaturen, erſchaffen, ſondern auch vor aller Creatur oder von Ewigkeit: Dann Er ſeye ſelbſt der Schoͤpfer aller Dinge, alles deſſen, was zur ſichtbaren Koͤrperwelt, und zur unſichtbaren Geiſterwelt im Himmel und auf Erden gehoͤre, aller auch der hoͤchſten Ordnungen der Engel. Alles ſeye durch ihn und auch zu ihm, zu ſeiner Ehre und Dienſt geſchaffen, es werde auch alles durch ihn regieret und erhalten. Eben dieſe ſo erhabene Perſon ſeye auch das alles belebende Oberhaupt ſeines geiſtlichen Leibes, der Kirche: Und damit er in allen Dingen einen unvergleichbaren Vorzug habe, ſeye er auch als Menſch der Erſte unter den Menſchen, der, nachdem er am Kreuz geſtorben war, zu einem unaufloͤs⸗ lichen Leben der Herrlichkeit wieder erwecket worden. Alſo ſeye es das Wohlge⸗ fallen Gottes geweſen, daß in dieſem Sohn ſeiner Liebe, auch da er ſich in die Menſch⸗ heit eingekleidet, alle goͤttliche Vollkommenheit anzutreffen ſeyn ſollte: Daher wir Menſchen auch an ihm einen ſo vollkommenen Erloͤſer haben, durch deſſen blutige Verſoͤhnung am Kreuz alle Feindſchaft, die um der Suͤnde willen zwiſchen Gott und uns geweſen, aufgehoben, und der Friede zwiſchen Gott und uns Menſchen, auch Friede zwiſchen denen im Guten ſtandhaft gebliebenen Engeln und Freunden Gottes, und uns Menſchen, die wir Feinde Gottes waren, wieder hergeſtellt wer⸗ den konnte, und auch wirklich hergeſtellt worden ſey. Aus — ☛ 200 ☛ 2 – D l F in te⸗ ter l 1 Die Epiſtel Pauli an die Koloſſer. 1. Kapitel. 3343 Aus dieſer Vorſtellung des Apoſtels ſollen wir nun lernen 1. was fuͤr eine groſſe Seeligkeit uns zu theil werde, wann wir uns durch den Glauben in das Reich Jeſu Chriſti verſetzen laſſen. Wir werden damit der durch Jeſum in ſeinem blutigen Tod am Kreuz geſtifteten Verſohnung wirklich theilhaftig; der um der Suͤnden willen, ſo lang ſie noch nicht vergeben ſind, auf uns liegende Zorn Gottes wird von uns genommen; Gott tritt in ein neues fuͤr uns ſeeliges Ver⸗ haͤltniß mit uns, wird aus dem Richter ein Vater, gedenket der Suͤnden nimmer, verdammt nimmer, ſondern rechtfertiget und begnadiget, und gibt uns ſeine vaͤter⸗ liche Liebe in vollem Maaß zu genieſſen. Auch die Engel Gottes, die nur um deß⸗ willen unſere Feinde waren, weil wir Menſchen Feinde Gottes worden, den ſie uͤber alles lieben, ſehen uns dann wieder als Mitknechte an, und lieben uns: Es iſt Freude im Himmel und vor den Engeln Gottes uͤber einen Suͤnder, der auf Erden Buſſe thut, der ſich von der Macht der Finſterniß, und von der Gewalt deſſen, der in der Finſterniß dieſer Welt herrſchet, erretten, und in das Reich Jeſu Chriſti ver⸗ ſetzen laͤſſet. (Luc. 15,10.) Man wird damit auch ein Glied an dem geiſtlichen Leib Chriſti, und tritt in eine heilige und ſeelige Gemeinſchaft mit ihm ſeibſt, der das Haupt dieſes Leibes iſt: Man wird ein Eigenthum deſſen, der als der Sohn Got⸗ tes und als das weſentliche Ebenbild des unſichtbaren Gottes der Schoͤpfer, Erhal⸗ ter und Herr iſt aller erſchaffenen Dinge im Himmel und auf Erden, durch deſſen alles belebende Kraft, unter deſſen allmaͤchtigem Schuz und Regierung man Leben und volles Genuͤge zu genieſſen hat. 2. Unausſprechlich theuer muß uns dieſe Vorſtellung von Chriſto auch die Erloͤſung machen, die durch Chriſtum Jeſum geſchehen iſt. Es iſt eine Erloͤſung durch das Blut und Tod des Sohns der Liebe, der am Kreuz ein Fluch fuͤr uns ward; des Sohns der Liebe, welcher der Abglanz der Herrlichkeit Gottes, und das Ebenbild ſeines Weſens, der Schoͤpfer, Erhalter und Herr aller geſchaffenen Dinge iſt. Wie viel hat es gekoſtet, daß wir erloͤſet ſin!! Wie vollkommen in ihrer Guͤl⸗ tigkeit, Werth und herrlichen Frucht iſt eine ſolche Erloͤſung! 3. Paulus fuͤhret Ebr. 1. da er auch von der goͤttlichen Hoheit und Herrlichkeit Jeſu Chriſti redet, ein Wort und Zeugniß Gottes an: Es ſollen ihn alle Engel Gottes anbeten, mit goͤttlicher Verehrung ihm, der hoͤher iſt, als alle Engel, ſich unterworfen erkennen. Dieſe Wirkung ſoll die Erkenntniß der Hoheit und Herrlich⸗ keit Jeſu Chriſti noch vielmehr bey uns haben, daß wir ihn verehren lernen, als den Herrn uͤber alles, und die Abſicht unſerer Schoͤpfung oder unſers Daſeyns erfuͤllen, nach welcher alles nicht nur durch ihn, ſondern auch zu ihm, zu ſeiner Ehre und Preis geſchaffen iſt. Eben dieſer Grund wird Offenb. Joh. 4, II. davon angefuͤh⸗ 2. Band. X x rel. § 344 Die Epiſtel Pauli am die Koloſſer. 1. Kapitel. ret. Herr! Du biſt wuͤrdig zu nehmen Preis und Ehre und Kraft: Dann du haſt alle Dinge geſchaffen, und durch deinen Willen haben ſie das Weſen, und ſind geſchaffen. Wer ſich darinn hier, als ein wahrer Unterthan Jeſu Chriſti in ſeinem Reich uͤbet, der wird es einſt noch vollkommener in der Ewigkeit thun koͤnnen, und darinn ſeelig ſeyn. IV. Von dem bisher geſagten macht nun Paulus endlich in dieſem Kapitel die beſondere Anwendung auf die Koloſſer. . Er erinnert ſie an ihren vormaligen Zuſtand, in welchem ſie als Heiden gelebet haben, und an die ſeelige Veraͤnderung, die mit ihnen bey ihrer Bekehrung vorge⸗ gangen ſeye. Sie ſeyen ohne Erkenntniß Gottes, mit ihrem Sinn und Herzen von Gott abgewendet, und als ſolche von Gott entfremdete auch Feinde Gottes gewe⸗ ſen: Sie haben nur ihrem eigenen Gutduͤnken und verkehrten Willen gefolget, dar⸗ aus dann keine andere als boͤſe Werke, ein Leben ohne Gott, und lauter ſeinem guten Willen zuwider laufende Handlungen entſprungen ſeyen. Aus dieſem elenden Zu⸗ ſtand aber habe ſie Gott nun errettet: Er habe ihnen durch das Evangelium das zwar von der Welt her in ihm verborgen geweſene, aber nun geoffenbarte Geheimniß ſeines Willens und ſeiner allgemeinen Gnade kund werden laſſen, und ſie durch daſſelbe von ihrer vormaligen Unwiſſenheit, Blindheit und Thorheit in boͤſen Werken zu einer beſſern Erkenntniß gebracht: Auch ſie ſeyen der allgemeinen Verſoͤhnung durch Chriſtum in ſeinem Tod theilhaftig worden, daß ihnen die vergangene Suͤn⸗ den in den Zeiten der Unwiſſenheit vergeben worden, und ſie durch die Kraft ſolcher Erloͤſung immer mehr von Suͤnden gereiniget, heilig und unſtraͤflich vor Gott dar⸗ geſtellet werden ſollten. In dieſem ſeeligen Stand wuͤrden ſie auch erhalten werden, wann ſie im Glauben an Chriſtum, ohne andere Mittler zu ſuchen, veſt gegruͤndet bleiben, und ſich durch keine Verfuͤhrung weder von demſelben, noch von der Hoff⸗ nung abwendig machen laſſen wuͤrden, zu der ſie durch das Evangelium gebracht worden. 1. In der Beſchreibung des Apoſtels von dem vormaligen Zuſtand der Koloſſer wird uns das Bild eines jeden Menſchen, wie er nach dem Fall von Natur iſt, vor⸗ gehalten. Er iſt voll Unwiſſenheit, Blindheit und Thorheit: Ohne rechten Glau⸗ ben an Gott, ohne Furcht Gottes, ohne Liebe Gottes: Sein Herz und Sinn iſt von Gott abgewendet, er folget nur ſeinem eigenen Willen und Gutduͤnken, und nicht dem Willen Gottes, den er nicht kennet: Daraus entſpringen dann innerlich lauter herrſchende boͤſe Neigungen, Luͤſte und Triebe, und auch aͤuſſerlich viele boͤſe und ungerechte Werke, um welcher willen der Menſch unter dem Zorn Gottes ligt, und ſich auch auf ſeiner Seiten als einen Feind Gottes beweißt. Das iſt nun ein 2—☚ — –☛ –— — = — = — — fa ſe ind enn und die ebet ige⸗ von ewve⸗ dor⸗ uten r das nni llich rbent lung Su⸗ ſcher. dar⸗ den, ndet huf⸗ och ſer dor⸗ Hlal⸗ nniſt und erlch ebſe lit n ein flag⸗ Die Epiſtel Pauli an die Koloſſer. . Kapitel. 345 klaͤglicher und unſeeliger Zuſtand, aus welchem jeder, der durch Unbußfertigkeit in ſeinen Suͤnden noch von Gott entfernet, und ein Feind Gottes iſt, ſich gern ſollte erretten laſſen. 2. Wir werden wirklich daraus errettet, wann wir, wie die Koloſſer, durch den Antrag der Gnade Gottes im Evangelio unſer Herz gewinnen laſſen, und auf dem Weg der Buſſe, einer gruͤndlichen Sinnesaͤnderung und Bekehrung die Ver⸗ ſoͤhnung mit Gott durch Chriſtum im Glauben ſuchen und finden. Dann werden wir der Gerechtigkeit Chriſti theilhaftig, und die vergangene Suͤnden uns vergeben: Wir werden durch ſein Blut gereiniget, und durch ihn Gott dargeſtellet als heilig und unſtraͤflich, welches, wie es in der Rechtfertigung angefangen, in der Hei⸗ ligung durch ſein Wort und Geiſt immer weiter und vollkommener ausgefuͤhret wird. So ungluͤckſeelig der Menſch vorhin geweſen, ſo gluͤcklich und ſeelig wird er nachhero. Wer ein Freund Gottes, und wem Gott ein Freund iſt, den laͤßt er ſeine Vatershuld genieſſen, deſſen Heil befoͤrdert er immer weiter, und der Menſch iſt unter der Aufſicht ſeiner Liebe ſeelig in allen Umſtaͤnden, im Leben und im Sterben. 3. Wann wir dieſer Seeligkeit theilhaftig worden ſind, ſollen wir unſerm guten Gott dafuͤr, als fuͤr die groͤſte Wohlthat recht dankbar ſeyn: Aber auch deſto eifri⸗ ger trachten, in unſerm Glauben und Hoffnung veſt gegruͤndet zu bleiben, und uns durch nichts davon abwendig machen zu laſſen, ſondern das angefangene Weſen veſt zu halten bis ans Ende. Wer das thut, an dem wird ſich die Gnade Gottes ver⸗ herrlichen, daß er auch einſt durch Chriſtum heilig und unſtraͤflich dargeſtellet werde vor dem Angeſichte ſeiner Herrlichkeit. Er, deſſen Macht und Gnade groß und herrlich iſt, fuͤhre das an uns ſeeliglich aus zur Ehre ſeines Namens! Amen. Das zweite Kapitel. I⸗ dem vorhergehenden Kapitel hatte der Apoſtel den Koloſſern gezeigt, daß ſie, die vorhin in ihren boͤſen Werken Feinde Gottes geweſen, mit Gott verſoͤhnet wor⸗ den ſeyen, und das durch Chriſtum, daß alſo Chriſtus der einige Mittler, der einige Grund alles Heils fuͤr die Menſchen ſeye. Nun ſucht er ſie in dieſem Kapitel noch weiter vor allen von dieſer Grund⸗Wahrheit des Evangelii abfuͤhrenden fremden Eehren zu verwahren. I. Mit welchem Eifer er ſich das angelegen ſeyn laſſe, bezeugt er gleich im An⸗ fang. In ſeinem Gebet, in ſeiner Bekuͤmmerniß und Sorgfalt fuͤr ſie kaͤnpfe er ſtets vor ſie und alle, welche das Evangelium im Glauben angenommen, und das . X 2 Dddgrinn 346 Die Epiſtel Pauli an die Koloſſer. 2. Kapitel. darinn geoffenbahrte Geheimniß Chriſti nach ſeiner goͤttlichen Perſon und Amt erkannt haben, daß ihre Herzen in rechter Einigkeit der Lehre und der Geſinnungen durch Liebe zuſammen gefaſſet bleiben, und ſie dardurch nicht nur reichlich getroͤſtet, ſon⸗ dern auch immer mehr gegruͤndet und befeſtiget werden in der gewieſen und vollſtaͤn⸗ digen Erkenntniß eben dieſes im Evangelio geoffenbahrten Geheimniſſes, daß Gott der Vater unſers Herrn Jeſu Chriſti, und Chriſtus der Sohn Gottes, aber auch der Mittler und Verſoͤhner der Menſchen ſeye, durch den auch wir Menſchen Gott, als unſern Vater anſehen doͤrfen. Dann in dieſem Geheimniß und in dem Evange⸗ lio, welches daſſelbe uns offenbare, ſeyen alle Schaͤtze der Weisheit und der Erkennt⸗ niß, oder die ganze himmliſche Weisheit Gottes enthalten. 1. Der Eifer Pauli um die Befeſtigung der Koloſſer in der Erkenntniß Chriſti, und ſeine ganze Vorſtellung zeigt uns, was fuͤr etwas wichtiges eine richtige, nicht auf menſchlichen Vorſtellungen beruhende, ſondern aus dem Wort des Evangelii geſchoͤpfte, und durch Erleuchtung und Kraft des heiligen Geiſtes in dem Herzen lebendig gewordene Erkenntniß Gottes und Jeſu Chriſti ſeye. Die allerhoͤchſte Weis⸗ heit, die wir Menſchen erreichen koͤnnen, iſt darinn enthalten, und zugleich auch der gewieſe Grund unſerer Seeligkeit, nach dem Ausſpruch Jeſu, das iſt das ewige Leben, daß die Menſchen Gott und den er geſandt hat, Jeſum Chriſtum erkennen (Joh. 17, 3.) Darum wir billig dieſe goͤttliche Weisheit hoͤher, als alles ſchaͤtzen, ja, wie Paulus Phil. 3. von ſich bezeugt, gegen derſelben alles, was uns daran hindert, fuͤr Schaden achten ſollen, auf daß wir Chriſtum gewinnen. Alles, was wir jetzo aus dem Evangelio von Gott, als dem Vater unſers Herrn Jeſu Chriſti, und von Chriſto, als dem Sohn Gottes und unſerm einigen Mittler und Verſoͤhner, durch welchen auch wir Gott als unſern Vater anſehen doͤr⸗ fen, alſo auch von den Rathſchluſſen Gottes in Chriſto zu unſerer Seeligkeit erken⸗ nen und wiſſen koͤnnen, ware ein in Gott verborgenes Geheimniß, und waͤre es auch geblieben, keine engliſche oder menſchliche Vernunft haͤtte das ausfinden koͤnnen, wenn es Gott nicht in dem Evangelio geoffenbahrt haͤtte. Daß diß nun geſchehen, iſt die groͤte Wohlthat Gottes, welche wir nicht gering achten, ſondern uns auch dardurch dankbar dafuͤr beweiſen ſollen, daß wir die in dem Evangelio liegende Schaͤze der himmliſchen und goͤttlichen Weisheit aufſuchen, und zu unſerer Seeligkeit an⸗ wenden. 2. Ein geſegnetes Foͤrderungsmittel zur Befeſtigung in dieſer Erkenntniß iſt, wann diejenige, bey denen ein Anfang derſelben iſt, ſich befleiſſen, im Frieden auf einem Sinn, und in der Liebe zuſammen gefaſſet zu bleiben. Wo einerley Erkennt⸗ niß, einerley Glauben, einerley Hoffnung iſt, da ſoll auch Einigkeit des Geiſtes ſeyn: und wo dieſe iſt und erhalten wird, da wird das Wachsthum der er Erkenntniß des Herrn gefoͤrdert. II. Nun — — — —— — — —— — —,, „„U — — nt rch dn⸗ an⸗ tt uch dem ſie eine lebendige Kraft und Nahrung ziehen. Die Epiſtel Pauli an die Koloſſer. 2. Kapitel. 347 iI. Nun kommt der Apoſtel naͤher zu dem eigentlichen Zweck ſeines Briefs, nemlich die Koloſſer vor Verfuͤhrung zu warnen. Was er ihnen bisher vorgeſtellet habe, ſage er darum, daß ſie ſich nicht betruͤgen laſſen. Es gebe in der (damals ſehr verdorbenen juͤdiſchen oder heidniſchen) Weltweisheit viele Lehren, damit ſich die Menſchen tragen, welche auf menſchlicher Vernunft und Weisheit, auf menſch⸗ lichem Wiz und Einfaͤllen, auf verfuͤhreriſchen Trugſchluͤſſen und dergl. beruhen, auch mit vielem Schein und betruͤglicher Ueberredungskunſt vorgetragen werden, dem Chriſtenthum eine beſſere Geſtalt zu geben, die chriſtliche Religion auch andern an⸗ nehmlich zu machen, und ſie eher zu gewinnen. Solche Lehren aber ſeyen nicht nach Chriſto, ſie ſtimmen nicht mit der Lehre und Sinn Chriſti uͤberein, ſondern fuͤhren vielmehr von Chriſto ab: Wer ſie annehme und ihnen folge, werde Chriſto gleichſam als ein Raub entfuͤhret, und auch ſelbſt der Seeligkeit, die er in Chriſto zu genieſen haͤtte bekommen koͤnnen, oder ſchon genoſſen habe, beraubet. Darum ſollten ſich die Koloſſer vor ſolchen Lehren huͤten. Er koͤnne ſich zwar noch immer, ob er gleich abweſend ſeye, uͤber ihnen, uͤber ihrem Glauben an Chriſtum, und uͤber dem guten Zuſtand der Gemeinde freuen: Sie ſollten aber ſeine Freude dar⸗ durch vollkommen machen, daß ſie ſich von der Lehre des Evangelii, die ſie als Wahrheit erkannt haben, nicht abwendig machen laſſen, im Glauben an Chriſtum veſt blieben und alſo in ihm wandelten, damit an ihnen offenbahr werde, ſie ſeyen auf einen feſten Grund, nemlich auf Chriſtum ſelbſt, den bewaͤhrten Eckſtein erbauet; ſie ſeyen Reben und Zweige an dem rechten Weinſtock und Oelbaum, Chriſto, aus Aus dieſem Abſchnitt ziehen wir folgende Lehren. 1. Vor der Vernunft, dem rechten Gebrauch derſelben, auch vor menſchlicher Weisheit an ſich warnet der Apoſtel nicht. Vernunft iſt Vorzug des Menſchen vor den Thieren, Gabe und Wohlthat des Schoͤpfers: Eben ſo die Faͤhigkeit, ſeine Vernunft recht zu gebrauchen, vernuͤnftige Schluͤſſe zu machen, etwas zu uͤberle⸗ gen, und dergl. ohne die Vernunft waͤren wir zu keiner Erkenntniß Gottes, ſeines Willens und ſeiner Rathſchluͤſſe faͤhig, ohne ſie koͤnnten wir keinen Gebrauch von ſeinem uns gegebenen Wort machen. Aber in geiſtlichen und goͤttlichen Dingen und Wahrheiten hat die menſchliche Vernunft um der Suͤnde willen die Faͤhigkeit und Kraft nimmer, die ſie als Gabe des Schoͤpfers haben koͤnnte und ſollte: Ohne gbtt⸗ liche Erleuchtung iſt, wann es auf Erkenntniß und richtige Beurtheilung deſſen an⸗ kommt, was wahrhaftig gut oder boͤß, wahr oder falſch, Gott und ſeinem Willen gemaͤß oder nicht gemaͤß iſt, der Verſtand verfinſtert und unwiſſend, zu Trugſchluͤſ⸗ ſen geneigt, und, ſtatt daß unſer Wille durch die Vernunft geleitet und regieret werden ſollte, iſt ſie oft eine Sklavin des verkehrten Willens und verderbten Her⸗ zens. 348 Die Epiſtel Pauli an die Koloſſer. 2. Kapitel. zens. Durch eben dieſe Vernunft, die Gabe Gottes iſt, kann alſo der Menſch, wann er ihr, wie ſie nun iſt, folget, ohne einen andern Fuͤhrer, und ohne das Licht einer goͤttlichen Erleuchtung leicht irre gefuͤhrt und betrogen werden. Aus dieſer truͤben Quelle floß von jeher ſo viele ſcheinbare, aber betruͤgliche und falſch beruͤhmte Weis⸗ heit unter den Menſchen, wann ſie nicht dem, was Gott ſie durch Vernunft und Offenbarung lehrte, ſondern ihrer Vernunft allein folgten. 2. Ein Mißbrauch der Vernunft und falſche Weisheit iſt es insbeſondere, wann ſie ſich erhebet wider das Erkenntniß Gottes und Chriſti; wann die Welt durch ihre Weisheit Gott in ſeiner Weisheit nicht erkennet (1. Kor. 1.) Betruͤgliche Trugſchluͤſſe und ſcheinbare Ueberredungen der Vernunft ſind es, wann die menſch⸗ liche Vernunft an den deutlichſten Ausſpruͤchen der Schrift, an den Geheimniſſen, Wahrheiten und Lehren der Religion, unter dem Vorwand, ſolche auch andern an⸗ nehmlicher zu machen, ſo lange meiſtert und muſtert, bis von der eigentlichen und wahren Lehre und Religion Jeſu nichts mehr uͤbrig iſt, als was der ſich ſelbſt gelaſ⸗ ſenen Vernunft des Menſchen, und noch mehr ſeinem verkehrten Willen, Herzen und Neigungen anſtaͤndig iſt, 3. Wer in ſeinem Chriſtenthum nicht aufs Ungewieſe laufen will, hat ſich vor ſolchen ſcheinbaren Ueberredungen der falſch beruͤhmten Weisheit zu huͤten. Am ſicherſten koͤnnen wir dieſes, wann wir, unter Anrufung Gottes um ſeine Leitung in die Wahrheit, alles, was wir hoͤren oder leſen, alle fremde Lehren, die von Zeit zu Zeit unter den Menſchen ſich ausbreiten, darnach pruͤfen, ob ſie uns von Chriſto, daß er wahrhaftiger Gott und zugleich der goͤttliche und einige Mittler und Verſoͤh⸗ ner der Menſchen ſeye, und von dem Glauben an ihn, als dem Weg zur Seeligkeit, abfuͤhren. Bey allen dergleichen uns vorkommenden Lehren ſollen wir uns daran halten, wie wir von Gott in ſeinem Wort, das von Chriſto zeuget, gelehret wer⸗ den, und uns dardurch in unſerm Glauben befeſtigen, auch, wie wir angenommen haben den Herrn Chriſtum Jeſum, alſo in ihm und in ſeiner Kraft wandlen. III. Um ſeiner Warnung noch mehr Nachdruck und Kraft zu geben, und die Koloſſer zu uͤberzeugen, wie viel es auf ſich habe, ob man ſich durch fremde Lehren don Chriſto abfuͤhren laſſe, oder veſt im Glauben an ihn bleibe, zeigt ihnen Pau⸗ lus nun noch weiter, was wir Menſchen an Chriſto haben, und wie vollſtaͤndig un⸗ ſere durch ihn erworbene und in ihm gegruͤndete Seeligkeit ſeye. In Ehriſto wohne die ganze Fuͤlle der Gottheit leibhaftig, oder Er, der von den Vaͤtern herſtamme nach dem Fleiſch, und als Menſch auf Erden gelebet, ſeye zugleich der wahrhaftige Gott, und als Gottmenſch aller goͤttlichen Majeſtaͤt und Herrlichkeit theilhaftig: Alls der im Fleiſch geoffenbahrte Gott ſeye er das Oberhaupt und der Herr alen au — - — —= = — — — R n die ten al⸗ un⸗ hne ne tigt tigt ſer/ uch Die Epiſtel Pauli an die Koloſſer. 2. Kapitel. 349 auch der hoͤchſten Ordnungen der Engel, und zugleich der einige Mittler, Erretter und Seeligmacher der Menſchen: Er habe uns durch ſeinen Tod am Kreuz Verge⸗ bung der Suͤnden erworben: Er habe uns erloͤſet von dem Fluch des Geſetzes, das als eine uns zu Schuldnern machende und uns anklagende Handſchrift ſonſt beſtaͤndig wider uns zeugen wuͤrde, auch, was die Juden betreffe, die vormals an das Cere⸗ monialgeſez gebunden geweſen, dieſe zugleich mit frey gemacht von den Satzungen oder Verordnungen deſſelben: Er habe jene Handſchrift gleichſam mit ſich an das Kreuz geheftet, und unguͤltig gemacht: Er ſeye in ſeinem Tod auch der Ueberwinder Satans, und des ganzen Reiches der Finſterniß geworden, und habe uns durch ſich ſelbſt von deſſen Gewalt und Herrſchaft errettet. Wer nun auf Chriſtum getauft ſeye, und an ihn glaube, der habe auch alles das zu genieſſen, was er als unſer Mittler durch ſeinen Tod am Kreuz, und Auferweckung von den Todten uns erwor⸗ ben habe: Ein ſolcher ſeye der Beſchneidung Chriſti auf geiſtliche Weiſe theilhaftig, welche in Ertoͤdtung und Ablegung der Luͤſte des ſuͤndlichen Leibes beſtehe, dann er ſeye durch die Taufe mit Chriſto der Suͤnde abgeſtorben und begraben, und in der Kraft derſelben auch mit Chriſto lebendig gemacht und auferſtanden: Gott, der Jeſum auferwecket habe von den Todten, habe in allen, die glauben, auch ein neues Leben gewirket. Wer alſo durch den Glauben Chriſtum habe, der habe in ihm alles, die Fuͤlle alles deſſen, was zu ſeiner Seeligkeit noͤthig ſeye: Auſſer Chriſto doͤrfe ein ſolcher auch nichts weiter ſuchen, dann er habe alles. 1. Grund genug, warum wir die Erkenntniß Jeſu Chriſti und deſſen, was wir in ihm haben, uͤber alles theuer achten, unſer Heil und Seeligkeit nirgend anderswo, weder in uns noch auſſer uns, ſondern allein in Chriſto und durch Chriſtum ſuchen; auch, wann wir durch das Evangelium zu ſolcher Erkenntniß gebracht worden ſind, und Chriſtum alſo gelernet und angenommen haben, uns durch nichts mehr von ihm abfuͤhren laſſen ſollen, ſondern an ihm bleiben, dem treuen Heiland. Wer Chri⸗ ſtum hat, der hat alle Fuͤlle der vollkommenſten Gnade, des vollkommenſten Heils: Wer Chriſtum verliert, der verliert alles. 2. Iſt in Chriſto eine ſolche Fuͤlle der Vollkommenheit, die er nicht fuͤr ſich ſelbſt, ſondern fuͤr uns beſitzet, eine Vollkommenheit der Erloöͤſung von dem Fluch des Geſetzes, von der Suͤnde und ihrer Schuld und Strafe, von der Gewalt des Satans und aller unſerer geiſtlichen Feinde; eine Vollkommenheit der Rechtferti⸗ gung, daß wir in Chriſto werden koͤnnen die Gerechtigkeit Gottes (2. Kor. 5, 21.) eine Vollkommenheit der Weisheit und der Erkenntniß, oder der Unterweiſung zur Seeligkeit (1. Kor. 1.) endlich auch eine Vollkommenheit der Heiligung, daß wir erfuͤllet werden koͤnnen mit Fruͤchten der Gerechtigkeit, die durch Chriſtum Jeſum geſchehen in uns zur Ehre und Lob Gottes (Phil. 1, 1.) daß uns durch ihn allerley goͤtt⸗ 350 Die Epiſtel Pauli an die Koloſſer. 2. Hapitel. goͤttliche Kraft, was zum Leben und goͤttlichen Wandel dienet, geſchenket werden kann (2. Petr. 1, 3.) Iſt in Chriſto eine hinlaͤngliche und vollkommene Gotteskraft, uns in der Heiligung immer weiter zur Vollkommenheit zu fuͤhren, wann gleich die uns anklebende Suͤnde die vollkommene Heiligkeit in dieſem Leben noch hindert: So ſollen wir deſto ernſtlicher ſuchen, in Chriſto vollkommen zu werden, und aus ſeiner Fuͤlle der Vollkommenheit zu nehmen Gnade um Gnade. Der Weg darzu iſt der Glaube an ihn, durch den wir der ganzen Frucht und Kraft ſeines Todes am Kreuz und ſeiner Auferſtehung theilhaftig werden. Dieſen Glanben wirkt Gott nach eben derjenigen Macht, welche er in der Auferweckung Jeſu von den Todten bewieſen hat. Wer kann ſich alſo entſchuldigen, wann ſein Herz leer von Glauben bleibt, und er ſeibſt nichts von dieſer Fuͤlle der Vollkommenheit, die in Chriſto iſt, zu genieſſen bekommt? 3. Worzu wir durch die Taufe auf Chriſtum verpflichtet ſeyen, wird uns auch hier gezeiget. Wir ſollen mit Chriſto begraben ſeyn durch die Taufe, und in der Kraft derſelben mit Chriſto auch aus dem Tod der Suͤnden erwecket und auferſtan⸗ den ſeyn, das iſt, der Leib der Suͤnde in ihren Luͤſten ſolle von uns ausgezogen und abgeleget ſeyn, auch immer voͤlliger abgeleget werden: Wir ſollen uns als der Suͤnde geſtorben anſehen und verhalten, hingegen der Gerechtigkeit leben. Das koͤnnen auch getaufte Chriſten, wann ſie nur ihre Taufgnade bewahren und getreu anwen⸗ den: Die Taufe ſelbſt gibt Kraft darzu, dann in derſelben wird uns der heilige Geiſt geſchenket, durch den Gott den Glauben und alle dieſe Stuͤcke in uns ſchaf⸗ fet und wirket. „ IV. Bisher hatte der Apoſtel die Koloſſer im Allgemeinen vor ſolchen Lehrern und Lehren gewarnet, durch welche ſie von Chriſto abgefuͤhret werden koͤnnten: Nun fuͤhret er gegen das Ende des Kapitels noch beſonders ſolche Irrlehren an, welche ſich eben damals auch unter ihnen einſchleichen wollten, und von denen ſie die naͤchſte Gefahr zu befuͤrchten hatten. Dergleichen Lehren waren theils die noth⸗ wendige Beobachtung verſchiedener unter den Juden in dem alten Teſtament einge⸗ fuͤhrten Ceremonien und Gebraͤuche; theils die Lehren anderer, die aus einer ſchein⸗ baren Demuth gegen Gott die Engel als Mittels⸗Perſonen anſahen, durch welche wir Menſchen wegen der hohen Majeſtaͤt Gottes einen Zugang zu Gott ſuchen muͤß⸗ ten, und unter dieſem Vorwand den Engeln ſelbſt eine Verehrung und Dienſt ſchul⸗ dig zu ſeyn behaupteten; theils endlich andere Menſchen⸗Gebote und Lehren von ſtrenger Enthaltſamkeit und Haͤrte gegen den Leib, worinn diejenige, die ſolche Leh⸗ ren vorbrachten, einen hohen Grad der Weisheit und Vollkommenheit ſuchten. Von allen dieſen, obgleich mit vieler ſcheinbaren Weisheit von ihren Anhaͤngern vorge⸗ tragenen Meynungen und Lehren aber zeigt der Apoſtel, daß ſie falſch, ungegründet not J do, Ve ftef ke Di Ga if uch der ton⸗ und inde nen⸗ ene lige hafe rertt tel ! oft, n ſe loth⸗ inhe⸗ hein⸗ 4 muß⸗ chel⸗ vo lch⸗ Vor orge⸗ udet/ Die Epiſtel Pauli an die Koloſſer. 2. Kapitel. 351 thoͤricht, und fur die Einfaͤltigkeit des Glaubens an Chriſtum, auch die ihm allein gebuͤhrende Anbetung und Ehre gefaͤhrlich ſeyen: Daher die Koloſſer ſich warnen, und durch keinen noch ſo blendenden Schein fremder Lehren von der Lauterkeit des Evangelii, und von dem Ziel abfuͤhren laſſen ſollten, welches ihnen die himmliſche Berufung Gottes in Chriſto vorhalte. 8 1. In dem Wort Gottes und beſonders in dem Wort des Evangelii iſt uns der gerade und ſichere Weg vorgezeichnet, den wir gehen ſollen, wann wir Gnade bey Gott finden, Gott wohlgefaͤllig leben, getroſt ſterben, und auch ſchon in dieſem irrdiſchen Leben eine gegruͤndete und gewieſe Hoffnung der zukuͤnftigen Seeligkeit im Himmel genieſſen wollen. Davon heißts in eben dieſem Wort: Diß iſt der Weg, denſelbigen gehet, ſonſt weder zur Rechten noch zur Einken (Eſaj. 30, 21) Wann wir nun dieſem Wort und ſeinen Unterweiſungen folgen; ſo laufen wir nicht aufs Ungewieſe, ſondern treffen am Ende gewieß das Ziel. Wann wir aber dieſen Wegweiſer verlaſſen, menſchlichen Einfaͤllen, menſchlicher Weisheit, Menſchen⸗ Geboten Gehoͤr geben und folgen; ſo wird uns das Ziel verruͤcket, wir laden uns, indem wir die Gebote Gottes zu ſchwehr achten, ſelbſt aus eigener Wahl andere Laſten auf, die viel ſchwehrer ſind, und doch nichts nuͤtzen, dabey wir am Ende in unſerer Hoffnung doch zu Schanden werden koͤnnen. Darum ſoll diß Wort, das uns gegeben und vertrauet iſt, allein unſers Fuſſes Leuchte, und ein Licht auf un⸗ ſerm Wege bleiben, daß wir nicht irren. 2. Ob ſich ein Chriſt nicht uͤber Speiſe oder Trank,oder uͤber beſtimmten Feyer⸗ tagen, oder Neumonden und dergl. Gewiſſen machen ſolle, moͤchte mancher auch noch heut zu Tag fragen. Der Apoſtel antwortet, Nein! Von dieſem knechtiſchen Joch hat uns Chriſtus befreyet. Alle Creatur Gottes iſt gut, zum erlaubten Genuß da, und nichts verwerflich, das mit Dankſagung empfangen wird (1. Tim. 4, 4.) Wer in Anſehung deſſen und aller dergleichen leiblichen Uebungen den richtigen Weg treffen will, der folge der Anweiſung Pauli: Uebe dich ſelbſt, aber in der Gottſee⸗ ligkeit. Dann die leibliche Uebung iſt wenig nuͤtze: Aber die Gottſeeligkeit iſt zu allen Dingen nuͤtze, und hat die Verheiſſung dieſes und des zukuͤnftigen Lebens. Gott leite uns durch ſein Wort, daß wir den Weg ſeiner Gebote wandeln, den Glauben und ein gut Gewiſſen bewahren; ſo werden wir nicht irren, noch in unſerer Hoffnung zu Schanden werden! Amen. — 2. Band. „ y9 Das 3532 Die Epiſtel Pauli an die Koloſſer. 3. Kapitel. Das dritte Kapitel. In dieſem Kapitel ziehet der Apoſtel gleich im Anfang aus dem Vorhergehenden einen wichtigen Schluß und Ermahnung. Er hatte nemlich den Koloſſern v. 13, des vorigen Kapitels vorgeſtellet, was Gott an ihnen, da ſie vorhin auch gleich andern Heiden in ihren Suͤnden todt, untuͤchtig und wie erſtorben zu allem Guten geweſen, gethan habe, da er nach ſeiner herrlichen Macht durch das unter ihnen gepredigte Wort des Evangelii den Glauben in ihnen gewirket habe, womit ſie dann auch ein neues Leben, neue Tuͤchtigkeit, Kraft und Vermoͤgen bekommen haͤtten, Gott und der Gerechtigkeit zu leben. I. Nun erinnert er ſie in dem Anfang dieſes Kapitels nochmals daran, daß ſie durch eben die Macht Gottes, mit welcher er Jeſum von den Todten auferwecket habe, zu einem neuen Leben erwecket worden, auch durch ſeine Auferweckung ein Recht und Antheil an dem ewigen und himmliſchen Leben bekommen haben. Daraus ziehet er die Ermahnung, ſie ſollten auch nach dem trachten, was dieſem neuen geiſt⸗ lichen und himmliſchen Leben gemaͤß ſeye: Nicht nach denen Guͤtern, die von der Erden, oder irrdiſcher, natuͤrlicher Art ſind, und zu dem vergaͤnglichen auch wohl ſuͤndlichen Weſen dieſer Welt gehoͤren, und fuͤr das himmliſche Eeben keinen Nutzen und Werth haben; ſondern nach dem trachten, das droben ſeye, da Chriſtus iſt, ſizend zu der Rechten Gottes, oder nach dem, was goͤttlich, geiſtlich und himmliſch iſt, nach ſolchen Guͤtern, die ihrer Art und Natur nach goͤttlich und himmliſch ſeyen. Die Gruͤnde ſeiner Ermahnung ſind dieſe: Sie, die Koloſſer ſeyen geſtor⸗ ben: Nehmlich mit Chriſto, in deſſen Gemeinſchaft ſie durch die Taufe und den Glauben an ihn getretten, der Suͤnde und aller Liebe und Vertrauen zur Creatur abgeſtorben, davon frey gemacht: Sie ſeyen auch in der Gemeinſchaft mit Chriſto durch den Glauben nicht nur zu einem neuen geiſtlichen Leben der Gerechtigkeit erwek⸗ ket, und auferſtanden, welches Leben als ein leuchtendes Licht vor den Leuten offen⸗ bahr werden koͤnne und ſolle; ſondern ſie haben eben dardurch auch ein Recht und Antheil an dem ewigen und himmliſchen Leben bekommen. Dieſes Leben der Herr⸗ lichkeit ſeye etwas ſo gewieſes, als gewies Chriſtus von den Todten auferwecket ſeye, und ein unaufloͤsliches Leben der Herrlichkeit angenommen habe: Es ſeye zwar vor jezo noch verborgen in Gott, in ſeinen uns groſſen Theils noch verborgenen Rath⸗ ſchluͤſſen, wie auch Chriſtus in ſeiner Herrlichkeit zu der Rechten Gottes unſern Au⸗ gen noch verborgen ſeye: Aber wie und wann Chriſtus, auf dem diß ihr himmli⸗ ſches Leben beruhe, einſt noch werde offenbar werden, ſo werde auch das Leben in B deer den des dern ſen ote Neit Hott daß ecket hecht taus geiſ⸗ jder woy⸗ tzen niſch niſch ſor⸗ den catut hrſt wel⸗ Ken⸗ und Hert⸗ 1ſehe, r vor Nath⸗ Al⸗ nnli ben in der Die Epiſtel Pauli an die Koloſſer. 3. Bapitel. 353 der Herrlichkeit, das ihnen aufbehalten ſeye im Himmel, offenbar werden. Darum ſolle auch ihr ernſtliches Sinnen und Verlangen, all ihr Suchen und Bemuͤhen dahin gehen, die Hoffnung, die ihnen ſchon beygeleget ſeye im Himmel (Kap. 1, 5.) und das geiſtliche und himmliſche Leben mit ſeinen Guͤtern zu bewahren. 1. Tod und Leben iſt bey wahren Chriſten beyſammen, weil ſie durch den Glau⸗ ben mit Chriſto in Gemeinſchaft ſtehen, der geſtorben und auferſtanden iſt. Sie finden in dem Tod und wieder neuangenommenen Leben Jeſu den ſtaͤrkſten Antrieb, aber auch Kraft, der Ungerechtigkeit und Suͤnde, und allem abgeſtorben zu ſeyn, was Chriſto und ſeinem Reich deſſen Natur und Eigenſchaft zuwider iſt: Dann Chriſtus iſt um unſerer Suͤnden willen geſtorben, und zu unſerer Rechtfertigung und Erloͤſung von der Suͤnde wieder von den Todten auferſtanden. Sie finden aus eben dieſem Grund in dem Tod und Leben Jeſu Antrieb und Kraft, Gott in Chriſto Jeſu, und der Gerechtigkeit, auch dem Herrn Jeſu ſelbſt als ihrem Herrn zu leben, der fuͤr ſie geſtorben und auferſtanden iſt. Dann ſo Einer fuͤr alle geſtor⸗ ben iſt; ſo ſind ſie alle geſtorben: Und Chriſtus iſt darum fuͤr alle geſtorben, auf daß die, ſo da leben, in ihrem irrdiſchen Eeben hinfort nicht ihnen ſelbſt leben, ſondern dem, der fuͤr ſie geſtorben und auferſtanden iſt. (2. Kor. 5, 15.) Das iſt, daß ſie nicht mehr nach eigenem Willen, ſondern nach dem Wort und Willen ihres Herrn, zu ſeinem Wohlgefallen, in ſeiner Kraft, auch im glaubigen Vertrauen auf ihn und Anhangen an ihm leben, wovon Paulus auch den Galatern bezeuget: Ich lebe, doch nun nicht ich, ſondern Chriſtus lebet in mir. Dann was ich jezt lebe im Fleiſch, das lebe ich im Glauben des Sohnes Gottes, der mich geliebet hat, und ſich ſelbſt fuͤr mich dargegeben. (Gal. 2, 20.) In dieſes neue geiſtliche Leben tritt ein Glau⸗ biger bey ſeiner Bekehrung ein, und ſetzet es unter taͤglicher Uebung fort. Er iſt der Suͤnde geſtorben, und lebet der Gerechtigkeit. Darzu verpflichtet ihn der Tod und das Leben Jeſu: Darzu gibt ihm daſſelbe durch den Glauben auch Kraft. 2. Wer mit Jeſu in dieſer Gemeinſchaft des geiſtlichen Lebens durch ſeinen Tod und Auferſtehung ſtehet, der hat auch Gemeinſchaft mit ihm in dem Leben der Herrlichkeit, welches er bey ſeiner Auferſtehung angenommen, und zu deſſen voll⸗ kommenſtem Beſiz er eingegangen iſt, da er ſich geſetzet hat zu der Rechten i im Him⸗ mel; der Glaubige hat ein Recht und Antheil an dem himmliſchen und ewigen Leben. So 'gewieß Jeſus, das Haupt lebet in der Herlichkeit: So gewieß ſollen auch die leben, die Glieder ſeines geiſtlichen Leibes ſind. Er iſt nicht nur um deßwillen fuͤr ſie geſtorben und auferſtanden, ſondern er hat ihnen auch darzu das geiſtliche Leben gegeben, daß ſie nicht dem andern Tod heimfallen, ſondern ewiglich leben ſollen. Er hat darzu die Macht, dann er hat ſich geſetzet zu der Rechten Gottes. An allen, die ſeine Glieder ſind, kann und wird er ſeine Verheiſſung erfuͤllen: Ich gebe meinen Yy 2 Scha⸗ 17 . 354 Die Epiſtel Pauli an die Koloſſer. 3. Kapitel. Schafen ewiges Leben, ſie werden nimmermehr umkommen, und Niemand wird ſie aus meiner Hand reiſſen. Ich will wieder kommen, und euch zu mir nehmen, auf daß ihr ſeyd, wo ich bin. 3. Wem dieſe Hoffnung beygeleget iſt im Himmel, der muß nach der Ermah⸗ nung des Apoſtels auch ſuchen, was droben iſt, und trachten nach dem, das droben iſt, da Chriſtus iſt, und nicht nach dem, das auf Erden iſt: das iſt, er muß bey dem erlaubten Beſiz und Gebrauch der Dinge und Guͤter, die von der Erden ſind, ſein Herz nicht an dieſelbe haͤngen, ſich dardurch nicht von den geiſtlichen und himm⸗ liſchen Guͤtern abziehen, ſondern ſein Verlangen und Beſtreben dahin gerichtet ſeyn laſſen, das, was er davon theils im wirklichen Genuß der Gnade Gottes, der Ver⸗ gebung der Suͤnden und Gerechtigkeit vor Gott, des Friedens mit Gott, der Kind⸗ ſchaft bey Gott, der vaͤterlichen Liebe Gottes und dergl., theils in der Hoffnung auf das Zukuͤnftige hat und beſitzet, zu bewahren und zu behalten. Wer das ernſtlich und anhaltend thut, uͤbrigens der Zeit und Stunde in Gedult wartet, die Gott ſeiner Macht vorbehalten hat, den wird ſeine Hoffnung nicht laſſen zu Schanden wer⸗ den, er hat was groſſes noch auf die Ewigkeit zu gewarten: Wann Jeſus, in deſ⸗ ſen Kraft und dem er hier lebet, ſich offenbaren wird, daß er herrlich erſcheine mit ſeinen Heiligen, und wunderbar mit allen Glaubigen, ſo wird ein ſolcher auch offen⸗ bar werden mit ihm in der Herrlichkeit. II. Mit dieſer herrlichen Auſſicht, die Paulus in dem Anfang dieſes Kapitels den Koloſſern und allen Glaubigen auf den Tag der Offenbarung Jeſu in ſeiner Herr⸗ lichkeit geoͤffnet hatte, verbindet er nun eine ſehr ernſtliche Warnung vor Suͤnden, und Ermahnung zu einem heiligen Leben: Dann nichts kann und ſoll den Menſchen mehr und kraͤftiger von der vergaͤnglichen Luſt dieſer Welt und der Suͤnde abziehen, als das Angedenken des herrlichen Erbes, darzu wir durch das Evangelium berufen ſind, und das Glaubigen ſchon wirklich beygelegt iſt im Himmel. Sie ſollten nicht mehr nach dem Sinn und Willen des Fleiſches, dardurch ſich das verkehrte und ver⸗ derbte Herz unbekehrter und gottloſer Menſchen offenbare, in innerlicher oder aͤuſer⸗ licher Unreinigkeit und Geiz, welcher nicht nur eine Wurzel alles Uebels, ſonderrn auch Abgoͤtterey⸗Suͤnde ſeye, in Zorn, Grimm, Bosheit wandeln, auch nicht durch Zungen⸗Suͤnden, durch verlaͤſterung des Nebenmenſchen und ſchandbare, Chriſten nicht geziemende, Worte ſich beflecken, dardurch ſich nur ein unreines Herz zu erken⸗ nen gebe: Alle dieſe und andere dergl. Suͤnden, die Paulus mit Nachdruck Glie⸗ der nennet, die auf Erden ſind, weil ſie ihre Herrſchaft und Gewalt in und durch die Glieder des irrdiſchen und durch die Suͤnde vergifteten menſchlichen Leibes uͤben und beweiſen, ſollten die Koloſſer entkraͤften und immer mehr ertoͤdten: Sie gehoͤren zu nd, iin hn el⸗ inde guf lich ott ber⸗ deſ⸗ uit fen⸗ ſels enr⸗ den, chen hen, Ufen iht Ull⸗ Ger⸗ dern rch iſten tken⸗ Glie⸗ durch uben hren e Die Epiſtel Pauli an die Koloſſer. 3. Kapitel. 355 zu dem vorigen Wandel im Unglauben, von dem ſie frey gemacht ſeyen: Sie ma⸗ chen den alten Menſchen aus, der durch Luͤſte in Irrthum ſich verderbet habe, und dieſer muͤſſe gaͤnzlich ausgezogen und abgeleget werden. Dagegen ſollten ſie als neue Menſchen, an denen das erneuerte Ebenbild Got⸗ tes in rechtſchaffener Gerechtigkeit und Heiligkeit zu ſehen ſeye, ihren Wandel im neuen Weſen des Geiſtes fuͤhren, in Uebung der Barmherzigkeit nach dem Exempel Gottes, in Uebung der Freundlichkeit, Demuth, Sanftmuth, Gedult, der Ver⸗ ſohnlichkeit und Vertraͤglichkeit nach dem Vorbild Jeſu, uͤberhaupt in Uebung einer rechtſchaffenen Liebe, welche alle geiſtliche Vollkommenheit eines Chriſten in ſich enthalte und zuſammenfaſſe; in dem Beſtreben nach Friede und Einigkeit, und in einem rechtſchaffenen Fleiß, alles was ſie thun, mit Worten oder mit Wer⸗ ken, in dem Namen des Herrn Jeſu, in ſeinem Angedenken und unter ſeiner Anrufung, in der Abſicht, Jeſum zu ehren, auch im Glauben und Vertrauen zu thun, daß es um Chriſti willen Gott angenehm ſeyn werde. Ein geſegnetes Huͤlfs⸗ mittel darzu werde ſeyn, wann ſie ſich fleiſſig und ernſtlich mit dem Wort und der Lehre Chriſti beſchaͤftigten, und wann der Friede Gottes, der ihnen durch Chriſtum zu theil worden, in ihren Herzen das Regiment fuͤhre, gleichſam als Schiedsrichter in allen Faͤllen den Ausſpruch thue, was ihnen zukomme, oder nicht. 1. Der alte Menſch muß abgeleget, und der neue Menſch angezogen werden, das durch die Suͤnde in ihren Luͤſten verunreinigte und verdorbene Herz muß durch die Wiedergeburt und Erneurung des heiligen Geiſtes gereiniget, veraͤndert und geheiliget werden, ſonſt bleiben wir Kinder des Unglaubens, in welchen der Satan ſein Werk hat (Eph. 2, 2.) und als Kinder des Unglaubens auch Kinder des Zorns, ſolche Menſchen, die unter dem Zorn Gottes liegen, und uͤber welchen, wann ſie in ihren Suͤnden bleiben, der Zorn Gottes auch zulezt in gerechten und ſchwehren Stra⸗ fen kommt und ausbricht: Kinder des Verderbens, dann alle von dem Apoſtel namhaft gemachte Suͤnden ſchlieſſen den Menſchen von der Hoffnung der Seeligkeit des zukuͤnftigen Lebens aus, machen ihn darzu untuͤchtig, und ziehen ihm nach der Gerechtigkeit Gottes zeitliche und ewige Strafen zu. Das Ablegen des alten und Anziehen des neuen Menſchen gruͤndet ſich auf eine wahre Bekehrung: Wann Gott dem Menſchen Gnade gibt, ſein Suͤnden⸗Elend, den Graͤuel der Suͤnden, und was er ſich dardurch fuͤr Jammer und Elend auf Zeit und Ewigkeit zuziehe, zu erkennen; wann Gott auch ſein Herz und Willen kraͤftig beweget, ſich daruͤber vor Gott zu demuͤthigen und Vergebung zu ſuchen, aber auch von nun an die Suͤnde zu haſſen und zu laſſen, ihr in ihren verkehrten und verderb⸗ lichen Luͤſten abzuſterben, hingegen Gott in Chriſto Jeſu nach ſeinem Wort und Willen 356 Die Epiſtel Pauli an die Koloſſer. 3. Kapitel. Willen zu leben; ſo hoͤret der alte Menſch in ihm auf zu herrſchen, oder ſich kraͤftig zu erweiſen in ſeinen Gliedern, dem Tod Frucht zu bringen. Weil der Gift der Suͤnde alle Menſchen durchdrungen hat; ſo muß diß Werk Gottes und ſeines Gei⸗ ſtes an einem jeden ausgefuͤhret werden, dieſe Veraͤnderung muß an einem jeden vor⸗ gehen, der nicht in ſeinen Suͤnden ſterben will: So ihr nach dem Fleiſch lebet, und nicht durch den Geiſt des Fleiſches Geſchaͤffte toͤdtet; ſo werdet ihr ſterben muͤſſen. (Roͤm. 8, 13.) 2. Es iſt aber daran nicht genug. Sondern wann wir in der Bekehrung der Suͤnde abgeſtorben ſind; ſo muͤſſen wir im Gegentheil auch anfangen, der Gerech⸗ tigkeit zu leben. Weil die Hauptſache der Bekehrung darinn beſtehet, daß Gott durch ſeinen Geiſt ein neues Herz und einen neuen Geiſt in uns ſchaffet, und andere Leute, anders denkende, anders wollende, anders handelnde Leute aus uns machet, als wir vorher waren; ſo muß ſich diß neue Herz und der neue Geiſt auch in der Uebung des Guten, der wahren Tugend und Gottſeeligkeit zeigen. Beedes ſezt das Wort Gottes immer zuſammen: Ziehet den alten Menſchen mit ſeinen Werken aus, und ziehet den neuen an. Laſſet ab vom Boͤſen, und lernet Gutes thun. (Eſaj 1, 16.) Haſſet das Arge, und hanget dem Guten an. (Roͤm. 12, 9.) 3. Gleichwie ſchaͤndliche Euͤſte und Unreinigkeit i in innerlichen Begierden undaͤuſ⸗ ſerlichen Worten und Werken; Geiz, Zorn, Grimm, Bosheit, Feindſeeligkeit, Euͤgen, Laͤſterung den noch nicht bekehrten Menſchen, das unter dem Zorn Gottes lie⸗ gende Kind des Unglaubens zu erkennen geben: So bezeichnet herzliches Erbarmen, Freundlichkeit, Demuth, Sanftmuth, Gedult, Vertraͤglichkeit, Verſoͤhnlichkeit, eine nach allen ihren Eigenſchaften thaͤtige Liebe, welche Tugenden Fruͤchte oder Wirkungen des Geiſtes ſind (Gal. 5, 22.) den durch den heiligen Geiſt wiedergebohr⸗ nen und bekehrten, den zu der Aehnlichkeit mit Gott neugeſchaffenen Menſchen, der um deßwillen auch zu den Auserwehlten, Heiligen und Geliebten Gottes gehdret. 4. Das Ablegen des alten Menſchen in Ertodtung der Glieder, die auf Erden ſind, d das Anziehen des neuen Menſchen iſt eine Uebung, die von uns, auch wann wir bekehret ſind, noch immer und taͤglich fortgeſetzet werden muß. Wir wer⸗ den in der Bekehrung nicht auf einmal ſo von der Suͤnde frey, daß wir von derſelben nicht mehr verſuchet, oder von der eigenen Luſt zur Ungerechtigkeit gereitzet und gelok⸗ ket werden koͤnnten. Die Suͤnde klebet uns an, macht uns traͤge, ziehet das Herz zur Erde, und hindert uns an dem ernſtlichen Trachten nach dem, was droben iſt, da Chriſtus iſt. Darum muß diß die taͤgliche Uebung eines bekehrten Chriſten ſeyn, die Suͤnde in ſich zu entkraͤften und zu toͤdten, und ſich in der Kraft Gottes zum Leben in der Gerechtigkeit zu ſtaͤrken. Auch die ſhon bekehrte und glaubig gewordene Koloſ⸗ . — ——. ——— iih er ei⸗ or⸗ 1 der ch⸗ tt ere het der ſezt ken un. Die Epiſtel Pauli an die Koloſſer. 3. Kapitel. 357 Koloſſer fordert Paulus darzu auf: Toͤdtet die Glieder die auf Erden ſind; ziehet den alten Menſchen mit ſeinen Werken aus, und ziehet den neuen Menſchen an. In dieſer Uebung foͤrdert uns ein fleiſſiger Umgang mit dem Wort Gottes, und wann man ſich taͤglich in dem Frieden Gottes, deſſen man in der Rechtfertigung theilhaftig worden iſt, erneuret und ſtaͤrket. Dieſer ſorgfaͤltig in uns bewahrte Friede Gottes verſichert und belebet dann die Hoffnung, die uns beygeleget iſt im Himmel, laͤßt nichts zu, das uns ſolcher Hoffnung berauben koͤnnte, und bewahret Herz und Sinne in Chriſto Jeſu, unſerm Herrn. III. In dem lezten Theil dieſes Kapitels gibt Paulus den Koloſſern noch beſondere Vorſchriften, die vor den Hausſtand gehoͤren, in deren Beobachtung und Uebung ſich der neue Menſch, oder ihre beſſere, dem Willen Gottes gemaͤſſe Geſin⸗ nungen auch zeigen ſollen. Ehgatten, der Mann und das Weib, Eltern, Kinder, Hausvaͤter und Hausmuͤtter, und Dienſtboten, jeder Theil habe nach dem beſon⸗ dern Verhaͤltniß, in welchem er mit andern ſeiner Hausgenoſſen ſtehe, auch beſon⸗ dere Pflichten zu beobachten: Jedes habe von Beobachtung oder nicht Beobachtung dieſer Pflichten, gute und ſegensvolle, oder ungluͤckliche und ſchaͤdliche Folgen zu gewarten: Was ein jeglicher gutes thun werde, das werde er von dem Herrn em⸗ pfahen, es werde ihm von dem Herrn vergolten werden: Wer aber Unrecht thue, ſeinen Beruf und Pflicht aus den Augen ſetze und vernachlaͤſſige, der werde auch empfahen, was er Unrecht gethan habe, ohne Anſehen der Perſon, das vor Gott nicht gelte. .— 1. Hier finden alſo Chriſten eine chriſtliche Haustafel, die ſie taͤglich vor Augen haben, und nach deren Vorſchrift ſie ihr Verhalten gegen andere ihrer Hausgenoſſen einrichten ſollen. Zwiſchen chriſtlichen Ehgatten ſoll Liebe mit ihren edlen Eigen⸗ ſchaften, gegenſeitige Achtung, Ehrerbietigkeit, nachgiebige Gedult, Freundlichkeit und Sanftmuth das geſegnete und geheiligte Band ſeyn, dardurch ſie verbunden ſind. Eltern ſollen vor das leibliche und geiſtliche Beſte ihrer Kinder beſorgt ſeyn, ſie in der Ermahnung zum Herrn und zur Tugend aufziehen, bey ihrer Kinderzucht den noͤthigen Ernſt durch Liebe maͤſſigen, daß die Kinder durch allzugroſſe Strenge und Haͤrte nicht erbittert und zum Zorn gereitzet, oder auch nicht furchtſam, zaghaft und heimtuͤckiſch werden, und das Vertrauen und Liebe gegen die Eltern verlieren. Kin⸗ der ſollen ihren Eltern in allen Dingen gehorſam ſeyn, die nicht wider Gott und das Gewiſſen ſind, ihnen Ehrerbietung, Liebe, Huͤlfleiſtung erweiſen ſo lang ſie leben: Das iſt der Wille Gottes, und ihm wohlgefaͤllig nach dem vierten Gebot. Dienſt⸗ boten ſollen ihres Dienſts mit aller Treue und Fleiß, mit willigem und redlichem Herzen, in der Furcht Gottes abwarten, nicht nur vor den Augen ihrer Herrſchaft, ihnen zu gefallen, ſondern zu aller Zeit: Sie ſollen gedenken, daß Gott ſie in Oieſen Stand 358 Die Epiſtel Pauli an die Koloſſer. 4. Kapitel. Stand geſetzet habe, und daß ſie in allem, was ſie Gutes thun, nicht allein Men⸗ ſchen, ſondern Gott und Chriſto, unſerm gemeinſchaftlichen Herrn dienen. Dage⸗ gen aber ſollen Hausvaͤter und Hausmuͤtter auch an ihren Dienſtboten beweiſen, was recht und billig iſt, ſich in allen Stuͤcken ſo gegen ihnen verhalten, ſo mit ihnen umgehen, und ſie behandeln, wie ſie es in gleichen Umſtaͤnden von andern verlan⸗ gen wuͤrden, und wie es die Erinnerung, daß ſie mit ihnen einen gemeinſchaftlichen Herrn im Himmel haben, erfordere. Dieſe Pflichten alle ſind nicht gering zu ach⸗ ten, und leicht zu nehmen. Die Verantwortung, wann ſie vernachlaͤſſiget werden, iſt ſchwehr: Die Belohnung, wann wir ſie mit moͤglichſter Treue erfuͤllen, iſt groß. Gott, der auf alles Thun und Laſſen der Menſchen ſiehet, und vor dem kein Anſehen der Perſon gilt, laͤßt nichts unvergolten. 2. Wer kann und wird aber auch dieſe Pflichten am eifrigſten und getreulich⸗ ſten erfuͤllen? Wer den Herrn fuͤrchtet, und auf ſeinen Wegen gehet: Wer ein durch den Geiſt Gottes geheiligtes Herz hat: Wer durch den Glauben eine Hoff⸗ nung hat, die ihm beygeleget iſt im Himmel, wo alles, auch das geringſte Gute, das wir zur Ehre Gottes hier gethan haben, von Gott nach ſeiner Verheiſſung aus Gnaden ſolle belohnet werden. Gott ſchaffe in uns ein ſolches durch ſeinen Geiſt geheiligtes Herz, und erfuͤlle uns mit dieſer Hoffnung, daß wir dardurch geſtaͤrket werden, in allem ſeinen Willen zu thun, und ihm zur Ehre zu leben! Amen! Das vierte Kapitel. In dieſem Kapitel macht der Apoſtel den Beſchluß ſeines Briefs noch mit einigen allgemeinen Ermahnungen. DWDU I. Die erſte Anweiſung, die er den Koloſſern gibt, gehet auf ein anhaltendes Gebet und Wachſamkeit, nebſt Dankſagung und Fuͤrbitte. In wenigen Worten zeiget hier Paulus, daß das Gebet noͤthig ſeye, und deſſen Uebung nie unterlaſſen werden ſolle; warum es noͤthig ſeye? wie und um was man beten ſolle? und auch wer alſo beten ſolle. =”M 3 1. Durchs Gebet ſind wir angewieſen, alles was uns im Geiſtlichen und Leib⸗ lichen noͤthig und gut iſt, von Gott, dem Geber aller guten und aller vollkommenen Gaben zu ſuchen und zu erhalten. Bittet, ſo wird euch gegeben: Wer da bittet, der nimmt. (Matth. 7, 7.) Gott iſt allwiſſend, und weißt alle unſere Beduͤrfniſſe und Anliegen ſchon zuvor, ehe wir beten. Er iſt auch nach ſeiner Guͤte uͤber uns geneigt, uns alles, was uns gut iſt, zu geben, und darf nicht erſt durchs Gebet darzu en ge⸗ et, nen ln⸗ hen hch⸗ den, i gigen endes orten ſſes nch genen hittet ftiſe 1. uns Gebet dortu Die Epiſtel Pauli an die Koloſſer. 4. Kapitel. 359 darzu bewogen werden. Aber daß wir ihn um ſo mehr als den groſſen Geber alles Guten in ſeiner Macht, Weisheit und Guͤte erkennen und ehren, daß wir unſere Abhaͤngigkeit von Gott nie vergeſſen und in der Demuth gegen ihm bleiben, daß auch unſer Vertrauen und Liebe zu ihm, als unſerm allmaͤchtigen und allguͤtigen Vater im Himmel unterhalten und geſtaͤrket werde, darum fordert Gott das Gebet von uns, wann er uns etwas geben ſolle. Darum heißts: Betet ſtets in allem Anliegen mit Be eten und Flehen im Geiſt. (Eph. 6, 18.) Die Frucht des Gebets iſt alſo allein unſer: Beten iſt ein fuͤr uns ſeeliges Geſchaͤfte: Wer ſich der Pflicht des Betens ſchaͤmet, und das Gebet unterlaͤßt, der iſt ſein eigener Feind. 2. Warum iſt uns das Gebet noͤthig? Durchs Gebet muͤſſen wir alles von Gott ſuchen und erhalten, auch die Kraft zu allen guten und Gott wohlgefaͤlligen Werken in Erfuͤllung unſerer Pflichten, insbeſondere die Kraft zur Heiligung des Namens Gottes, zu Anrichtung und Befdrderung ſeines Reiches in uns, zu willi⸗ ger Vollbringung des Willens Gottes. Darum machen die Apoſtel Jeſu Chriſti in ihrem Unterricht, welchen ſie den Chriſten geben, nachdem ſie von den Pflichten der Chriſten im allgemeinen Fleiß der Gottſeeligkeit und Beiligung und auch in An⸗ ſehung der beſondern Pflichten geredet haben, meiſtens den Beſchluß mit der Anwei⸗ ſung: Betet! Betet ſtets in allen Anliegen: Haltet an am Gebet. Auch Chriſtus ſelbſt gibt in der Bergpredigt gegen das Ende derſelben noch eine Anweiſung zum Gebet: Bittet, ſo wird euch gegeben. Das Gebet iſt alſo ein geſegnetes Mittel, daß wir Chriſten das werden und ſeyn koͤnnen, was wir ſeyn ſollen; daß wir thun und uͤben koͤnnen, was wir thun ſollen, und daß unſer Leben ein wahrhafter und wohlgefaͤlliger Gottesdienſt wird. Darum iſt uns auch ein anhaltende 8 Gebet noͤthig, daß wir oft und fleiſſig beten. Jeſus lehret Euc. 18. daß man im Gebet nicht laß, oder traͤg und muͤde werden, noch die Uebung deſſelben gar unterlaſſen ſoll. Darzu koͤnnen Chriſten nach der Beſchaffenheit des menſchlichen Herzens leicht und aus mancherley Urſachen verſucht werden: Nemlich wann man ſich bey einem ſchon gemachten guten Anfang im Chriſtenthum vor der Zeit ſatt und reich zu ſeyn duͤnket, und glaubet, es fehle einem nichts mehr, man habe ſchon das Ziel erreicht: Oder wann man ſicher wird, und uͤber alle Gefahr hinaus zu ſeyn meynet: Oder wann man die Gaben Gottes in Eigenheit annimmt und beſizt, ſich deſſen, was man empfangen hat, in ſeinem Sinn ruͤhmet, als ob mans nicht empfangen haͤtte (1. Kor. 4, 7.): Oder wann man noch nicht durch Verleugnung ſeiner ſelbſt, und ſeines eigenen Wil⸗ lens zur voͤlligen Ergebung in den Willen Gottes durchgedrungen iſt, und dann uͤber einer verzoͤgerten Huͤlfe oder einem nicht nach ſeinem eigenen Willen erhoͤrten Gebet den Muth zum Beten verlieret. Darum haben wir noͤthig, auch ſelbſt gegen dieſes Laßwerden im Gebet, und die in der Schwachheit des Fleiſches liegende Urſachen 3 3. Hal⸗ deſſelben anhaltend zu beten. 360 Die Epiſtel Pauli an die Koloſſer. 4. Kapitel. 3. Haltet an am Gebet, und wachet in demſelbigen. Bey allen Anweiſun⸗ gen, die uns Jeſus und ſeine Apoſtel zum Gebet geben, wird auch die Wachſamkeit eingeſchaͤrfet. Wachet und betet, daß ihr nicht in Anfechtung fallet (Matth. 26, 41.) Betet ſtets in allem Anliegen, und wachet darzu, nemlich zu dem Ende, daß ihr recht beten koͤnnet, mit allem Anhalten und Flehen (Eph. 6, 18.) Seyd maͤſſig und nuͤchtern oder wachſam zum Gebet (1. Petr. 4, 8.) Wachſamkeit alſo, nicht nur der aͤuſſeren, ſondern vornemlich auch der inneren Sinne, oder Wachſamkeit des Ge⸗ muͤths beym Gebet, in dem Aufſehen auf die Beſchaffenheit des Herzens bey dem⸗ ſelben, in Bewahrung vor innerlichen und aͤuſſerlichen Zerſtreuungen, in ſorgfaͤltiger Unterhaltung der rechten, demuͤthigen, bußfertigen und glaubigen Gebets⸗Andacht ſoll immer mit unſern Gebetsuͤbungen verbunden ſeyn, durch ſolche werden wir mehr geſchikt und tuͤchtig zum Gebet. . In Anſehung des Inhalts ſchreibet Paulus 1. Tim. 2, I. So ermahne ich nun, daß man vor allen Dingen thue Bitte, Gebet, Fuͤrbitte und Dankſagung fuͤr alle Menſchen. Zum Gebet gehoͤrt alſo nicht nur das Bitten um Gebung des Guten, oder Abwendung des Boͤſen fuͤr uns ſelbſt, ſondern auch Dankſagung und Fuͤrbitte fuͤr andere. Dankſagung: Nie koͤnnen wir beten, daß wir nicht Urſache haͤtten, Gott fuͤr mehrere Wohlthaten zu danken. Selbſt der Antrieb zum Gebet, die Er⸗ laubniß zu beten, der freye Zutritt zu Gott, als unſerm himmliſchen Vater, und die Kraft zum Beten iſt ſchon eine Wohlthat, fuͤr die wir Gott danken ſollen, wann wir beten. Aber auch Fuͤrbitte gehoͤrt darzu. Indem wir Gott nach der Anweiſung Jeſu als unſern Vater anrufen, ſoll uns das erinnern, daß er Vater uͤber alles ſeye, was Kinder heiſſet im Himmel und auf Erden. Weil wir nun alle an ihm einen gemeinſchaftlichen Vater haben; ſo ſollen wir auch als Kinder Eines Vaters uns unter einander lieben, und dieſe Liebe ſoll uns antreiben, nicht nur fuͤr uns, ſon⸗ dern auch fuͤr andere zu biten. 4. Beſonders kommt dieſes Lehrern in Anſehung ihrer Zuhoͤrer, und Zuhoͤrern in Anſehung ihrer Lehrer zu, nach der genauen Liebesverbindung, die unter ihnen ſeyn ſoll. Paulus hatte den Koloſſern im Anfang dieſes Briefs von ſich und dem Timotheus bezeugt: Wir danken Gott und dem Vater unſers Herrn Jeſu Chriſti, und beten allezeit fuͤr euch. Derhalben auch wir von dem Tage an, da wir von eurem Glauben an Chriſtum, und von eurer Liebe, und von der in euch gepflanzten Hoffnung gehoͤret haben, hoͤren wir nicht auf fuͤr euch zu beten, und zu bitten, daß ihr erfuͤllet werdet mit Erkentniß ſeines Willens in allerley geiſtlicher Weisheit und Verſtand. Nun am Beſchluß deſſelben fordert er auch ſie auf, haltet an am Gebet, und betet zugleich auch fuͤr uns, auf daß Gott uns die Thuͤr aufthue, oder reichlich Gelegenheit und Kraft gebe, zu reden das Geheimniß Chriſti. Alſo auch Zuhoͤrer ſollen ebe Dek hede 69 dene dies nd Vol guch Wal tet e We ſch himn ſcht ichte Mit dein ſeel iſt tet, gele, konn in⸗ eit ihr d der⸗ He⸗ her ht ehr un, ale ken, bitte⸗ ten, Er⸗ die ann ſung ſehe inen uns ſr⸗ Die Epiſtel Pauli an die Koloſſer. 4. Kapitel. 361 ſollen fuͤr ihre Lehrer beten, daß ſie das Evangelium des Friedens in goͤttlicher Kraft verkuͤndigen, und das Reich Gottes und Jeſu Chriſti immer mehr ausgebreitet und befeſtiget werden moͤge. Geſegneter Zuſtand einer Gemeinde, wo Lehrer und Zuhoͤ⸗ rer alſo zuſammen ſtimmen, und gemeinſchaftlich fuͤr einander um Befoͤrderung des Guten beten! II. Weil der Apoſtel, durchdrungen von einem ſeinem apoſtoliſchen Amt gezie⸗ menden Eifer, das Evangelium Jeſu Chriſti auszubreiten, und immer mehrere zur Erkenntniß deſſelben zu fuͤhren, die Koloſſer ermahnet hatte, auch fuͤr ihn und andere ſeiner Mitarbeiter am Evangelio zu beten, daß Gott ihnen die Thuͤr des Worts aufthun, ihnen Weisheit und Freudigkeit, und einen Eingang in die Her⸗ zen verſchaffen wolle, das Geheimniß von Chriſto mit Nachdruck, und einem vor das Reich Jeſu Chriſti, und diejenige, die ſie hoͤren, geſegneten Erfolg zu verkuͤn⸗ digen; ſo konnten ole Koloſſer aus gut gemeyntem Eifer glauben, ſie muͤßten eben das thun, und in allem nur auf die Ausbreitung des Chriſtenthums und die Bekehrung derer, die noch keine Chriſten waren, zu dem Glauben an Chriſtum bedacht ſeyn. Deßwegen gibt ihnen Paulus nun noch die Lehre: Wandelt weiß⸗ lich gegen die, die drauſſen ſind, oder gebrauchet vorſichtige Klugheit, wann ihr zu denen, die keine Chriſten ſind, etwas von den Lehren des Evangelii redet. Kaufet die Zeit aus, laſſet zwar keine Gelegenheit vorbey, etwas zur Ehre des Namens Jeſu, und zu dem Heil anderer Menſchen zu thun, aber waͤhlet die Zeit darzu mit kluger Vorſicht. Eure Rede ſey allezeit lieblich und mit Salz gewuͤrzet: Befſleiſſet euch auch gegen die, die noch keine Chriſten ſind, der Freundlichkeit, vergebet zwar der Wahrheit nichts, den Irrthuͤmmern und anderer Laſtern zu ſchmeichlen, aber enthal⸗ tet euch harter und beleidigender Worte gegen die Perſonen ſelbſt, daß ihr ſie der Wahrheit nicht unvorſichtigerweiſe abgeneigt machet. 1. Weißlich zu wandeln ſoll ein jeder vernuͤnftiger Menſch, noch mehr ein Chriſt ſich angelegen ſeyn laſſen. Derjenige wandelt weißlich, der bey allem, was er vor⸗ nimmt und thut, uͤberleget, was ſich zu jeder Zeit und an jedem Ort zu thun oder nicht zu thun gezieme; was er fuͤr eine Abſicht und Endzweck dabey habe; ob er die rechte Mittel gebrauche, ſeinen Endzweck zu erreichen, und der endlich auch die Mittel zu Erreichung ſeiner Abſicht mit Vorſicht waͤhlet. Dieſe Weisheit iſt auch dem Chriſten anſtaͤndig, weil eine richtig denkende Vernunft, die Gabe Gottes iſt, ſie lehret. Es gibt aber auſſer dieſer Weisheit auch eine Weisheit, die von oben iſt, wann die Vernunft mittelſt des Worts Gottes durch den Geiſt Gottes erleuch⸗ tet, richtig geleitet, und in allem nur auf das, was gut und Gott wohlgefaͤllig iſt, gelenket wird, und dieſe Weisheit iſt die eigentliche Zierde des Chriſten. Jeder kann ſie auch erhalten, wann er ſie nur verlangt und darum bittet. So jenun 3 5 2 unter 362 Die Epiſtel Pauli an die Koloſſer. 4. Kapitel. unter euch Weisheit mangelt, wie er ſich nemlich in dieſen oder jenen Faͤllen und Umſtaͤnden nach dem Willen Gottes verhalten ſolle, der bitte von Gott, der da gibt einfaͤltiglich jedermann, und ruͤckets Niemand auf, ſo wird ſie ihm gegeben werden. (Jac. 1, 5.) Wer ſie hat, der ſoll ſie auch gebrauchen, oder weißlich wandlen. 2. Beſonders iſt das Pflicht gegen die, die drauſſen ſind. Ein Chriſt, wann er auch nicht mit eigentlichen Unglaubigen oder mit ſolchen umzugehen hat, die noch auſſer der kirchlichen Gemeinſchaft der Chriſten ſind, lebt doch unter einem vermiſch⸗ ten Haufen von Menſchen, wahren und Schein⸗Chriſten. Jeſus ſelbſt vergleichet das Himmelreich oder die Kirche mit einem Acker, darauf Waizen und Unkraut ſtehet, und mit einem Netze, darinn gute und faule Fiſche gefangen werden. Auch gegen ſolche nun, die mit uns, wann wir bekehret und glaubig worden ſind, noch nicht einerley Glauben und Hoffnung haben, ſollen wir weißlich wandeln, vorſichtig mit ihnen umgehen, damit Niemand durch uns ein Aergerniß gegeben, auch die unverſchuldete Laͤſterungen der Unglaubigen zu Schanden gemacht werden, wie Pe⸗ trus ermahnet: Fuͤhret einen guten Wandel unter den Heiden, auf daß die, ſo von euch afterreden, als von Uebelthaͤtern, eure gute Werke ſehen, und Gott preiſen, wanns nun an den Tag kommen wird. (1I. Petr. 2, 12) Damit alſo auch die Lehre des Evangelii und das rechtſchaffene Chriſtenthum durch unſer Verhalten andern annehmlich gemacht, und Gott geprieſen werde. Laſſet euer Licht leuchten vor den Leuten, daß ſie eure gute Werke ſehen, und euren Vater in dem Himmel preiſen (Matth. 5,16.) 3. Schicket euch in die Zeit, oder kaufet die Zeit aus. Auch das gehoͤret zu dem weiſen Wandel eines Chriſten. Die Zeit, die ausgekaufet werden ſoll, iſt eigentlich die Gelegenheit, etwas Gutes, auch zu dem Beſten des Nebenmenſchen zu thun, und ſein wahres Heil zu befoͤrdern. Die Zeit iſt immer, aber nicht im⸗ mer die Gelegenheit. Darum ſollen wir der Gelegenheit wahrnehmen, nichts zur Unzeit reden und thun, aber die gelegene Zeit auch nicht ungebraucht vorbey laſſen. Laſſet uns Gutes thun, und nicht muͤde werden. Als wir dann nun Zeit haben, laſſet uns Gutes thun an jedermann. (Gal. 6, 10.) 4. Eure Rede ſeye allzeit lieblich und mit Salz gewuͤrzet. Ein Chriſt ſoll zwar der Wahrheit nichs vergeben, gegen Irrthum und Wahrheit, gegen Tugend und Laſter ſich nicht gleichguͤltig bezeugen, nicht aus ſauer ſuͤß, und aus ſuͤß ſauer machen. Aber, wann er auch eine Beſtrafung noͤthig findet, ſolches mit ſanftmuͤthi⸗ gem Geiſt thun, durch unzeitig harte Worte Niemand beleidigen und zum Zorn reitzen; insbeſondere auf die Beſchaffenheit derer, die man vor ſich hat, ſehen, daß er de⸗ Rer bin an dur ced itd⸗ ibt en, gun och ſt⸗ che at uch noch chtig die Pe⸗ don ſſen, Hdie ſten Ghten mmel ttſt liſt ſchen t in⸗ 1 iu ſſen. let Die Epiſtel Pauli an die Koloſſer. 4. Kapitel. 363 er mit einem jeden zu reden wiſſe, wie es ſich vor ihn ſchickt, und daß davon ein Segen zu hoffen ſeye. . III. Endlich beſchließt der Apoſtel dieſes Kapitel, und den ganzen Brief mit Nachrichten von einigen ſeiner treuen Gehuͤlfen und Mitarbeiter am Evangelio, und mit Begruͤſſungen und Segenswuͤnſchen an die Koloſſer. Aus allem dieſem leuchtet die herzliche Liebe hervor, welche zwiſchen Paulo, dem Timotheus und andern ſeiner Mitgehuͤlfen und zwiſchen den Koloſſern ware, und wordurch ſie als durch das Band der Vollkommenheit verbunden geweſen. Eben dieſe Liebe iſt es, was die Eehre Jeſu in allen, welche ſie von Herzen annehmen, wirken ſolle, was dem Geiſt und Sinn des wahren Chriſtenthums gemaͤs iſt. Gott laſſe das auch unter uns verkuͤndigte Evangelium immer mehr darzu in uns kraͤftig werden, daß der Geiſt deſſelben uns belebe; daß Glaube, Liebe, Hoff⸗ nung in uns angerichtet werde, und veſt gegruͤndet bleibe! Gnade ſeye mit allen, die da lieb haben unſern Herrn Jeſum Chriſtum unverruͤckt! Amen! rNRαισHπρυο . . HHWſι υ⅜. Der erſte Brief an die Theſſalonicher. Das erſte Kapitel “ er erſte Vers dieſes Kapitels enthaͤlt die Ueberſchrift des Briefs. In derſel⸗ ben nennet Paulus nach der Schreibart der Alten zuerſt ſich ſelbſt als den Verfaſſer dieſes Sendſchreibens, gedenkt aber auch des Timotheus und Silvanus oder Silas, die er damal zu Korinth, wo er dieſen Brief ausfertigte, bey ſich hatte, und die, weil ſie mit dem Apoſtel auch zu Theſſalonich geweſen waren, bey den Glau⸗ bigen daſelbſt in gutem Angedenken ſtunden. Sodann nennet er die Gemeinde, an welche dieſer Brief gerichtet iſt. Theſſalonich war ein anſehnlicher, volkreicher, durch Handlung und Schiffarth beruͤhmter Ort, und damal die Hauptſtadt in Ma⸗ cedonien, in welcher auch eine beruͤhmte Judenſchule oder Synagoge war. Nach . der 364 Der erſte Brief Pauli an die Theſſalonicher. 1. Kapitel. der zu Philippen um des Evangelii willen erfahrenen uͤbeln Behandlung kam Paulus mit den ſchon erwaͤhnten beeden Mitarbeitern dahin, und verkuͤndigte das Evange⸗ lium mit dem guten Erfolg, daß nach dem 16. Kap. der Apoſtelgeſch. nicht nur einige Juden, und noch mehrere Judengenoſſen, die unter dem Namen der Gottesfuͤrch⸗ tigen Griechen vorkommen, uͤberzeugt und gewonnen wurden, ſondern, wie aus dem 9. v. unſers Kap. abzunehmen iſt, ſelbſt auch manche abgoͤttiſche Heiden ſich zum Chriſtenthum gruͤndlich bekehrten. Dieſe alle, ihrer Verſchiedenheit unerachtet, verbanden ſich durch den Glauben, den der heil. Geiſt in ihnen wuͤrkte, zur gemein⸗ ſchaftlichen Anbetung und Verehrung Gottes, als ihres Vaters, und Jeſu CThriſti als ihres Herrn, und ſo entſtund zu Theſſalonich eine durch den Dienſt Pauli gepflanzte chriſtliche Gemeinde, die Eine der erſten war, die in unſerm Welt⸗ theil bluͤheten. Dieſer entbietet er nun ſeinen gewoͤhnlichen apoſtoliſchen Grus und Segenswunſch, in welchem mit den Worten Gnade und Friede alles Gute bezeich⸗ net wird, deſſen man ſich bey einem lebendigen Glauben an den Herrn Jeſum und bey der Uebung eines kindlichen Zutritts zu der Vaters Liebe Gottes zu erfreuen und zu getroͤſten hat. Es iſt merkwuͤrdig, und gereicht dem Evangelio zur Ehre, daß die erſte Ver⸗ kuͤndiger deſſelben ſich nicht nur unberuͤhmte abgelegene Orte zur Ausrichtung ihres Berufs oder zu ihren Wirkungskraiſen ausſuchten, ſondern ſich nicht ſcheuten, auch auf den volkreichſten Plaͤtzen und in den groͤſten Staͤdten aufzutretten, wo ſie den maͤchtigſten Widerſpruch und Widerſtand von vielen edlen, weiſen und gewaltigen nach dem Fleiſch, die dem Unglauben und Aberglauben ergeben waren, zum voraus vermuthen mußten. Man hat nicht nur die Kraft des Geiſtes, der ſie belebte, darunter zu erkennen, ſondern auch die Weisheit Gottes zu verehren, die dardurch fuͤr einen deſto ſchnelleren Lauf des Evangelii, und fuͤr eine deſto weitere Ausbreitung des Rufs von ſolchen durch die Gnade Gottes bluͤhenden Gemeinden ſorgte. In dem zweiten, dritten und vierten Vers verſichern Paulus und ſeine Gehuͤlfen die Glaubige zu Theſſalonich ihrer innigen Werthſchaͤzung und ihres beſtaͤndigen Angedenkens vor Gott. Paulus hatte, da er Macedonien verließ, den Timo⸗ theus und Silas in den Macedoniſchen Gegenden zuruͤckgelaſſen, und als dieſe wie⸗ der zu dem Apoſtel zuruͤck kamen, erfreuten ſie ihn mit der beſten Nachricht von dem wakern Zuſtand der Theſſalonicher. Dieſen Zuſtand beſchreibt er nach den Grund⸗ ſtuͤcken des Chriſtenthums. Er ruͤhmt ihren Glauben, ihre Liebe und ihre Hoffnung. Laut dieſer Nachricht war ihr Glaube nicht nur lebloſe Erkenntniß, oder kalter Beyfall des Verſtandes, den ſie der ihnen verkuͤndigten Lehre gegeben hatten, nicht nur ein bloſes Bekenntniß ihres Mundes, ſondern eine lebendige und wirkſame Ueber⸗ zeugung und Herzens⸗Theilnehmung, die den ſichtbarſten Einfluß in ihren eien . inn imo⸗ e⸗ dem eund⸗ nung. falter ſicht leber⸗ Sin dem Wort in dem Weg ſtehen, die Oeffnung des Herzens, die zum Glauben noͤthige Der erſte Brief Pauli an die Theſſalonicher. 1. Kapitel. 365 Sinn und Wandel hatte. Ihrer Liebe untereinander konnte man nachruͤhmen, daß ſie nicht nur in Empfindung und Worten beſtehe, ſondern thaͤtig ſey, und weder Muͤhe noch Ungemach ſcheue, um ſich nur zum Beſten anderer wirkſam beweiſen zu koͤnnen. Was ihre Soffnung betraf, ſo war Jeſus Chriſtus der Grund und das Ziel derſelben. Der Grund, durch ſein Evangelium und die darinn enthaltene Verheiſſungen: Das Ziel aber, in ſo fern ſeine perſoͤnliche Zukunft vom Himmel zu⸗ gleich feyerliche Darſtellung aller verheiſſenen und gehoften Seeligkeit und Herrlich⸗ keit ſeyn wird. Dieſe auf Jeſum Chriſtum gegruͤndete Hoffnung war die Quelle ihrer Gedult, oder der geiſtlichen Staͤrke, mit welcher ſie alle Widerwaͤrtigkeiten und Verfolgungen ausdaurten, ohne ſich ihr ſeeliges Ziel verruͤcken oder verdecken zu laſſen. Dieſer rechtſchaffene Chriſtenſtand der bekehrten Theſfalonicher uͤberzeugte nicht nur den Apoſtel und ſeine Gehuͤlfen nach dem vierten Vers, daß ſie ein vorzuͤg⸗ liches Augenmerk der Liebe und des Wohlgefallens Gottes ſeyen, ſondern erweckte ſie auch zu oft wiederholten Dankſagungen gegen Gott fuͤr eine ſo erwuͤnſchte Frucht ihres Dienſtes und zur Uunablaͤſſigen Juͤrbitte fuͤr eine in ſo ſegensvoller Bluͤthe ſtehende Gemeinde. Was ſoll unſer Chriſtenruhm heiſſen, wenn wir nicht auch Proben und Fruͤchte unſers Glaubens, unſerer Liebe und unſerer Hoffnung aufweiſen koͤnnen? Und wie entfremdet muͤſſen alle diejenige noch von der Liebe zu Jeſu und ſeinem Evan⸗ gelio ſeyn, die nicht nur für Gottes Gnadenwerk in andern keine Empfindung haben, ſondern auch daſſelbe noch vorſezlich mißkennen, oder gar hindern und verlaͤſtern! Nun fuͤhrt die Freude uͤber den guten Zuſtand der Theſſalonicher den Apoſtel auf ihren guten Anfang oder auf ihre Bekehrung zuruͤck, von welcher er vom fuͤnften bis zehnten Vers eine lehrreiche Beſchreibung macht. Er beſtimmt im fuͤnf⸗ ten Vers, durch was fuͤr ein Mittel die mit ihnen vorgegangene groſſe Veraͤnderung bewirkt worden ſey. Dieſes Mittel war das von Paulo und ſeinen Mitarbeitern ihnen verkuͤndigte Evangelium. Durch dieſes Wort oder Lehre wurden ihnen auf eine ihren Faſſungskraͤften angemeſſene Art Wahrheiten bekannt gemacht, die ſie vorhin nicht wußten, aus denen ſie die Rathſchluͤſſe Gottes von ihrer Seeligkeit erkennen lernten. Dieſes Wort war aber kein todter Buchſtabe, ſondern beym aufmerkſamen Hoͤren und verſtaͤndigen Nachdenken uͤber das Gehoͤrte empfanden ſie eine Kraft deſſelben, durch die ſie bewegt, uͤberzeugt, beruhiget und zu beſſern Ge⸗ ſinnungen erweckt wurden. Zu dieſer dem Wort eigenen Kraft kamen noch Wirkun⸗ gen des heiligen Geiſtes. Gleichwie das Wort von ihm, das iſt von ſeiner Erleuchtung und Eingebung ſeinen Urſprung hat, und durch ſeine Gaben und Wun⸗ der beſtaͤiget worden iſt: Alſo iſt auch die Wegraͤumung der Hinderniſſe, welche 366 Der erſte Brief Pauli an die Theſſalonicher. 1. Kapitel. Zubereitung deſſelben, und die wirkliche Hervorbringung des Glaubens oder einer lebendigen Ueberzeugung und Herzenstheilnehmung an der erkannten Wahrheit ſein Werk. Ueber diß alles erinnert der Apoſtel ſeine Theſſalonicher auch noch an den geſegneten Eindruck, den ihnen die groſſe Gewisheit oder der Muth und die Freudigkeit machen mußte, womit er und ſeine Gehuͤlfen ihnen dieſes Evangelium predigten, um ſo mehr, als ſie dabey groſſe Leiden und Verfolgungen vor ſich ſahen, und kurz zubor zu Philippen erfahren hatten. Von ihnen ſelbſt aber weißt er vom ſechsten bis achten Vers nicht genug zu ruͤh⸗ men, wie wohl die ihnen durch die Verkuͤndigung des Evangelii wiederfahrene Wohl⸗ that bey ihnen angelegt geweſen ſey. Denn ſie haben das Wort aufgenommen. In dieſem einigen Wort iſt Aufmerkſamkeit, Lehrbegierde, Nachdenken, Beyfall, Zueignung und Bekenntniß eingeſchloſſen. Und dieſe Aufnahme des Worts war dem Apoſtel um ſo ſchaͤzbarer, da ſie ſich nicht nur die ſichtbare Gefahr der Verfol⸗ gung und groſſer Truͤbſalen nicht davon abſchrdͤcken lieſſen, ſondern ſich auch noch daruͤber freuten, gleiche Schikſale in der Welt mit den Apoſteln und dem Herrn Jeſu ſelbſt zu erfahren, zu deſſen ſeeligmachender Erkenntnis ſie durch dieſes Evangelium gelangt waren; welche Freude, da ſie auch unter anhaltenden Leiden fortdaurte, offenbar eine Wirkung des heiligen Geiſtes war. Daher kam es denn, daß ſie der Apoſtel allen Glaubigen in andern Macedoniſchen Gegenden, wo er nachher das Evangelium verkuͤndigte, und in Achaia, wo er damal ſich aufhielt, als ein Muſter anpreiſen konnte. Ja in der Naͤhe und Ferne breitete ſich die Sage von ihrer gruͤndlichen Bekehrung jum Glauben an Gott und an ſein Zeugniß von Chriſto mit dem geſeegneten Erfolg aus, daß dardurch ſchon manche Herzen zur ehrer⸗ bietigen Aufnahme einer ſolchen mit goͤttlicher Kraft verbundenen Lehre vorbereitet waren. “”ð Diß gibt dem Apoſtel Gelegenheit, die gruͤndliche Beſchaffenheit der unter der Aufnahme des Evangelii mit ihnen vorgegangenen ſeligen Veraͤnderung noch naͤher im 9. und 10. Vers zu beſchreiben. Er nimmt bey dieſer Beſchreibung Ruͤck⸗ ſicht auf ihren vorigen Zuſtand ſowohl im Heidenthum als im Judenthum. Von denen, die zuvor Heiden waren, ſagt er, ſie ſeyen bekehret, oder in ihrem Ver⸗ ſtand ſo erleuchtet, und in ihrem Willen ſo gebeſſert worden, daß ſie ſtatt hinzu⸗ gehen zu den Abgéttern, oder falſchen Gottheiten, wie ſie gefuͤhret wurden, nun den lebendigen und wahren Gott, wie er ſich nicht nur durch die Natur, ſondern vornehmlich durch ſein Wort, durchs Evangelium ſeines Sohnes geoffen⸗ baret habe, erkennen, und ihn mit ihrem hoͤchſten Vertrauen, Furcht und Liebe verehren. Mit beſonderer Ruͤckſicht aber auf die, die vorhin Juden geweſen waren, ſagt er: Da andere ihrer vorigen Glaubensgenoſſen Jeſum im Unglauben ver⸗ ner eit n die in en, hl⸗ . l, bor ch i ulmn lte, ſe ſe ein bon nter Von W⸗ ⸗ gun gtur, ffelt⸗ kiebe veſn lben ber⸗ Der erſte Brief Pauli an die Theſſalonicher. 1. Kapitel. 367 verwerfen, und ſich aller beſſeren Ueberzeugung eigenſinnig erwehren, ſeyen ſie fuͤr ihren Theil zum ehrerbietigen Aufmerken auf das Zeugnis gebracht worden, das ihm Gott als ſeinem Sohn und dem verheiſſenen Heiland der Welt durch ſeine Auferweckung von den Todten gegeben habe, wordurch ſie die herzliche Zu⸗ verſicht zu ihm gewonnen haben, daß ſie durch ſeinen am Kreuz erſtandenen Tod, zu dem ihn ihr Volk uͤberantwortet, von dem zukuͤnftigen Zorn, oder von den ewigen Strafen ihrer Suͤnden erloͤſet ſeyen; ja ſie ſeyen ihres Heils beym Glau⸗ ben an ſeinen Namen ſo gewis, daß ſie ſeine bevorſtehende JZukunft vom Him⸗ mel mit Verlangen und Freude erwarten, und ſichs mit Verlaͤugnung des Sichtbaren und Vergaͤnglichen ihre hoͤchſte Angelegenheit ſeyn laſſen, vor ihm zu beſtehen, und in ſein ewiges Reich aufgenommen zu werden. Nun hoͤrten zwar die Theſſalonicher das Evangelium aus dem Mund eines Apoſtels, der das, was er ihnen verkuͤndigte, von dem Herrn ſelbſt durch unmit⸗ telbare Offenbarung empfangen hatte; eben dieſer Apoſtel wurde auch durch einen auſſerordentlichen goͤttlichen Ruf veranlaßt, zu ihnen zu kommen: Denn nach Apoſt. Geſch. 16, 9. 10. ſahe Paulus bey Nacht im Geſichte einen Mann aus Ma⸗ cedonien vor ſich ſtehen, der ihn bat, komm hernieder, und hilf uns; welcher Vor⸗ gang den Apoſtel gewis machte, daß ihn der Herr dahin berufen habe: Allein er ſchreibt die ſelige Wirkung, welche ſeine Predigt an ihren Herzen hatte, weder der Apoſtoliſchen Wuͤrde ſeiner Perſon, noch ſeinem auſſerordentlichen Beruf, zu ihnen zu kommen, ſondern dem Evangelio ſelbſt und dem durchs Eoangelium wirkenden Geiſt Gottes zu. Und dieſes iſt eben das Evangelium, das durch die goͤttliche Schriften des Neuen Bundes auch auf uns gekommen iſt, durch Gottes gnaͤdige Vorſehung noch immer unter uns verkuͤndiget wird, und von Wirkungen des hei⸗ ligen Geiſtes an denen, die es hoͤren oder leſen und betrachten, begleitet wird. Dieſer Wohlthat Gottes ſind wir nun ſo gewohnt, daß wir oͤfters einer Erweckung beduͤrfen, dieſelbe dankbar zu erkennen, und nicht vergeblich zu empfahen, damit wir nicht durch Kaltſinn und Undank uns den Verluſt derſelben zuziehen, und zu ſchweren Gerichten Gottes reif werden. Sſt es eine goͤttliche Lehre, und eine Kraft Gottes, ſeelig zu machen alle, die daran glauben; (nach Roͤm 1, 16.) ſo iſt es der willigſten Aufnahme, der ganzen Liebe unſers Herzens und des aufrichtigſten Gehorſams wuͤrdig. Wollen wir des Vorzugs, uns evangeliſche Chriſten nennen zu doͤrfen, uns nicht vergeblich ruͤhmen, ſo muß lebendiger Glaube, kindliche Ver⸗ ehrung Gottes, Liebe zu Jeſu, dankbare Schaͤtzung unſerer durch ihn vollendeten Erloͤſung, heilige Suͤndenſcheue, Gedult in allen Leiden, und ein unausgeſezter Fleiß, in ſeiner Zukunft vor ihm unſtraͤflich und unbefleckt erfunden zu werden, 2. Band. Aaa doen 368 Der erſte Brief Pauli an die Theſſalonicher. 2. Kapitel. den Beweis abgeben, daß das Eovangelium nicht nur im Wort bey uns iſt, ſondern in der Kraft und im heiligen Geiſt. Gott aber ſey Dank fuͤr ſeine unausſprechliche Gnade! Amen. Das zweite Kapitel. In dem erſten Kapitel hatte Paulus zu erkennen gegeben, wie viel ihm das Zu⸗ ruͤckdenken an die Bekehrung der Theſſalonicher und an ihren ſchoͤnen Anfang im Chriſtenthum zu ſeiner eigenen Staͤrkung und zur Vermehrung ſeiner Freude uͤber ihnen austrage: nun empfiehlt er aber im ꝛten Kapitel dieſe Ruͤckerinnerung auch ihnen ſelbſt, weil es zu ihrer Befeſtigung und Verwahrung dienen konnte, wenn ſiie oͤfters uͤberdachten, was fuͤr Mittel und Wege Gott gebraucht habe, ſie zum Glauben an ſein Evangelium zu bringen, und unter was fuͤr Umſtaͤnden jene groſſe Veraͤnderung mit ihnen vorgegangen ſey. Die zwoͤlf erſte Verſe dieſes Kapitels enthalten eine ausfuͤhrliche Darſtel⸗ lung ſeiner Amtsfuͤhrung unter den Theſſalonichern, bey welcher er ſich getroſt auf das Zeugnis Gottes und ihres eigenen Gewiſſens berufen konnte. Sie iſt aber ſo abgefaßt, daß er dabey Ruͤckſicht auf die falſche Apoſtel zu nehmen ſcheint, die ſich nach und nach in allen Apoſtoliſchen Gemeinden bekannt zu machen ſuchten, und denen er ſich in ſeinen Briefen ſo oft entgegenſezt. Dieſe unredliche Arbeiter trieben mit der vorgeblichen Frucht ihrer Arbeit, mit dem gefundenen Beyfall und erlangten Anhang ein groſſes Gepraͤng, lieſſen ſich aber von den unedelſten Abſichten regieren, und bedienten ſich der niedertraͤchtigſten Kunſtgriffe, dieſe Ab⸗ ſichten zu erreichen. Der ganz anders geſinnte Apoſtel braucht gleich in dem erſten Vers von dem groſſen Seegen ſeines Dienſtes am Evangelio, der zu Theſſalonich vorhanden war, einen ſehr gemaͤßigten Ausdruck, und ſagt: Ihr wiſſet von unſerem Eingang bey euch, daß er nicht vergeblich geweſen iſt, und wiewohl wir das, was durchs Evangelium Jeſu Chriſti unter euch gewirkt wor⸗ den iſt, nicht uns ſelbſt zuſchreiben doͤrfen, da wir nur die Werkzeuge ſind, deren ſich Gott zur Verkuͤndigung deſſelben unter euch bedient hat; ſo doͤrfen wir uns doch in Anſehung des Sinnes, mit dem wir das unſrige gethan haben, auf Gott, der ihn kennet, und in Anſehung unſers ganzen Betragens unter euch auf euer eigenes Bewußtſeyn und Ueberzeugung getroſt berufen. Von Philippen kamen wir zu euch. Was wir dort um des Evangelii willen erdulden mußten, was fuͤr oͤffentlichen Schimpf uns unſere Verfolger daſelbſt angethan haben, wiſſet ihr; aber muthlos und verzagt ſahet ihr uns deßwegen =DD doch ti ge den ber⸗ dor gel kor die kuit (b. noc au 8f er Nen D kon zaͤrt ihn ter Ver Der erſte Brief Pauli an die Theſſalonicher. 2. Kapitel. 369 doch nicht, ſondern mit unerſchrockenem Muth und groſſer Freudigkeit, verſichert von dem Beyſtand unſers Gottes, dem wir dienen, predigten wir auch euch ſein Evangelium, und der groſſe Widerſtand von hartnaͤckigen Juden, den wir auch bey euch zu bekaͤmpfen hatten, war nicht vermoͤgend, dieſelbe niederzuſchla⸗ gen. (v. 2.) Wie weit haͤtten uns dieſe widrige Schickſale zuruͤckgeworfen, wenn wir unſerer Sache nicht gewis und unſeres lauteren Abſehens auf Gott uns nicht bewußt geweſen waͤren! Aber, was wir euch lehrten, war nicht IJrrthum: Denn wir waren der Wahrheit unſerer Lehre, ſo wie unſers Berufes, euch dieſelbe vor⸗ zutragen, goͤttlich gewis; von unreinen, das iſt, fleiſchlichen und verwerflichen Abſichten waren wir weit entfernt; niemand haͤtte uns auch einer Liſt oder eines Betrugs mit Recht beſchuldigen koͤnnen: denn wir haben euch weder etwas, das ein Stuͤck der uns von Gott anvertrauten Eehre iſt, unterſchlagen, noch etwas ſelbſterdachtes unter dieſem Namen untergeſchoben. (v. 3.) Waͤren wir ſolche Leute, ſo haͤtte uns Gott ſein Evangelium nicht anvertraut; wir ſuchen alſo vielmehr ſeiner auf uns gefallenen Wahl und Berufung bey der wirklichen Aus⸗ richtung unſeres Amtes zu entſprechen. Wir machen bey dem, was wir vorzutra⸗ gen haben, nicht das Wohlgefallen der Menſchen zu unſerm Zweck, die nur nach dem urtheilen, was vor Augen iſt, und nur dem Beyfall geben, was mit ihrem verderbten Geſchmack uͤbereinſtimmt; ſondern, weil Gott das Herz kennet, auf das Herz ſieht, und alles nach der Abſicht des Herzens beurtheilt, ſo iſt ſein Wohlgefallen unſer einziges Augenmerk. (v. 4.) Wiewohl wir uns auch an⸗ gelegen ſeyn lieſſen, ſo mit euch umzugehen, daß ihr ein Vertrauen zu uns faſſen koͤnntet; ſo ſuchten wir uns doch nicht bey euch einzuſchmeicheln, oder mit dem Schein des Eifers fuͤrs Evangelium eigennuͤtzige Abſichten zu bedecken und irr⸗ diſche Guͤter und Vortheile zu erſchleichen. Gleichwie wir nun fuͤr dieſe Lauter⸗ keit unſeres Sinnes den allwiſſenden Gott getroſt zum Zeugen anrufen doͤrren (v. 5.): alſo muß es in Abſicht auf unſer ganzes ſichtbares Betragen euch ſelbſt noch wohl erinnerlich ſeyn, wie unanſtoͤßig und getreu wir unſern Beruf unter euch ausgerichtet haben. Eitle Ehrſucht konntet ihr uns niemals anmerken: denn es war uns gar nicht darum zu thun, uns einen perſoͤnlichen Anhang zu machen, oder durch unſern Dienſt an euch uns einen groſſen Namen bey andern Gemein⸗ den zu erwerben (v. 6.) Selbſt des Anſehens, das wir als Apoſtel oder Bottſchafter Jeſu Chriſti, des Herrn, uns ohne kuͤhne Anmaſſung haͤtten geben koͤnnen, begaben wir uns freywillig: Denn unſer Betragen gegen euch war liebreich, zaͤrtlich, herablaſſend, und mit dem Betragen einer ſaͤugenden Mutter gegen ihre Kinder, die ſie naͤhret, zu vergleichen. Denn gleichwie eine ſolche Mut⸗ ter die an ihrer Bruſt liegende Kinder zaͤrtlich lieb hat, und ein unausſprechliches Vergnuͤgen empfindet, wenn ſie ihnen die Nahrung mittheilen kann, die in ihrer Aaa 2 Bruſt 370 Der erſte Brief Pauli an die Theſſalonicher. 2. Hapitel. Bruſt fuͤr ſie bereitet wird: Alſo wars auch uns Herzensfreude, euch als unſere durch das goͤttliche Evangelium gezeugte Gnadenkinder anſehen zu doͤrfen, und — euch mit eben demſelben als einer geſunden Milch zu naͤhren und euer geiſtliches Wachsthum zu befoͤrdern. Ja unſre Liebe gegen euch war ſo gros und drin⸗ gend, daß wir daruͤber auch mit Freuden unſer Leben in Gefahr ſezten. (v. 7. 8.) So kann es euch auch noch nicht entfallen ſeyn, daß wir von dem Recht, unſern Unterhalt von euch zu empfangen, nicht Gebrauch machten, ſondern es uns ſauer werden lieſſen, ihn durch unſere Handarbeit zu erwerben, und zu dieſer nicht nur die uns vom Lehren uͤbrigbleibende Tagszeit, ſondern ſelbſt auch manche Nachtſtunden mit Abbruch unſerer Ruhe und Bequemlichkeit zu verwenden, damit weder Arme und Unbemittelte, noch auch Vermoͤgliche, die aber Aufwand fuͤrchteten, einen Vorwand haͤtten, dem Evangelio ihre Aufmerkſamkeit, Bey⸗ fall und Gehorſam zu verſagen. (v. 9.) . Endlich doͤrfen wir auch noch den groſſen Gott und euch ſelbſt zu Zeugen nehmen, daß es uns nicht nur darum zu thun geweſen iſt, unſerer Lehre oͤffentlichen Beyfall bey euch zu verſchaffen, ſo, daß damit unſere ganze Abſicht errreicht gewe⸗ ſen waͤre: ſondern auch da ihr glaubig worden waret, und euch fuͤr das Evangelium Jeſu Chriſti erklaͤret hattet, war unſer Betragen gegen euch noch ſo beſchaffen, wie es die Ehrfurcht vor Gott und unſere Pflichten gegen euch ſelbſt erforderten, daß dißfals auch ſonſt Niemand einen Anſtoß an uns nehmen konnte. Denn ſo wie ein Vater, der mehrere Kinder hat, fuͤr jedes derſelben insbeſondere nach ſeinen Umſtaͤnden beſorgt iſt, alſo haben wir uns auch jeder einzelen Glieder eurer Ge⸗ meinde ſorgfaͤltigſt angenommen, die Beduͤrfniſſe eines jeden bedaͤchtlich erwogen, und fend ihm nach Erfordernis derſelben mit Ermahnung, Troſt und Zuſpruch zu Huͤlfe gekommen. Bey euch allen aber insgeſammt haben wir auf den zuverlaͤſ⸗ ſigſten Beweis des aͤchten Glaubens ans Evangelium, nemlich auf einen rechtſchaf⸗ fenen Wandel mit Ernſt gedrungen, und euch zu dieſem Ende das groſſe Ziel eurer Beſtimmung, auf das ihr durchs Evangelium gewieſen ſeyd, nemlich das Reich Gottes und die euch von ihm darinn bereitete Herrlichkeit, zu welcher nie⸗ mand ohne Heiligung gelangen kann, unablaͤſſig vorgehalten (v. 10. II. 12.) Nach dieſer ausfuͤhrlichen Darſtellung ſeiner Amtsfuͤhrung unter den Theſſa⸗ lonichern kommt der Apoſtel unter herzlicher Dankſagung gegen Gott, der zu ſei⸗ nem Pflanzen und Begieſſen das Gedeihen gab, nochmal auf ihren ſchon im 1. Kap. war. (v. 13.⸗16.) Je eifriger Paulus und ſeine Gehuͤlfen in ihrem Dienſt unter den Theſſaloni⸗ chern geruͤhmten Glauben, der bereits ſchon im Feuer der Truͤbſal bewaͤhrt worden — — ——— „ 5 —, = — ſere und hhes rin⸗ ſern uns eſer ſche. den, ond eh⸗ gen chen eide⸗ iumm jees daß wie einen Ge⸗ genn pkuch erlaf⸗ eurer eich nie⸗ eſy lſe⸗ Kob⸗ otden gloni⸗ chenn Der erſte Brief Pauli an die Theſſalonicher. 2. Kapitel. 371 chern waren, deſto mehr gereichte ihnen ihr Glaube zur Freude; und je lebhafter ſie ſelbſt uͤberzeugt waren, daß der Glaube ohne eine goͤttliche Wirkung im Herzen nicht entſtehen koͤnne, deſto mehr fanden ſie in demſelben Aufforderung zum Dank gegen Gott. Ihr Glaube aber beſtund darinn, daß ſie die Lehre des Evangelii fuͤr das, was ſie in der That iſt, nemlich fuͤr eine Lehre von goͤttlichem Urſprung und goͤtt⸗ lichem Anſehen, die ihnen auch durch goͤttliche Veranſtaltung bekannt gemacht worden waͤre, erkannten, mit tiefſter Ehrerbietung aufnahmen, und mit voͤl⸗ ligſter Ueberzeugung fuͤr wahr hielten, unerachtet ſie ihnen nur durch Menſchen verkuͤndiget wurde; aber Gott ſelbſt war es, der dieſen Glauben in ihnen wirkte, und ihm die Veſtigkeit gab, mit welcher ſie bereits namhafte Proben ausgehalten hatten. Denn es gab ſo gleich daruͤber zu leiden. Es muß zur Empfehlung und Foͤrderung des Evangelii auch in auswaͤrtigen Gegenden ungemein viel beygetragen haben, daß daſſelbe ſo viel tapfere und ſtandhafte Bekenner ſelbſt in Judaͤa und zu Jeruſalem bekommen, wo doch Neid und Verfolgung am heftigſten wuͤteten, und geiſtliche und weltliche Gewalt ſich wider daſſelbe vereinigte. Dieſe Nachricht mag auch die Theſſalonicher in ihrem Muth geſtaͤrkt haben, daher Paulus ſagt: Sie ſeyen achfolger worden der im Glauben an Chriſtum Jeſum ſtehenden Gemein⸗ den Gottes in Judaͤa; denn was dieſe von den unglaubigen Inden ſtandhaft erduldet haben, haben ſie auf gleiche Art von ihren eigenen Landsleuten erlitten. Ob nun gleich unter ihren Landsleuten Heiden zu verſtehen ſind, ſo waren doch, wie man aus Apoſtelgeſch. 17, 8. ſiehet, die Juden durch Verhetzung und Anſtiftung die eigentliche Urheber der Verfolgung. Diß gibt hier dem Apoſtel Gelegenheit, ein ernſthaftes Zeugnis wider den juͤdiſchen Verfolgungsgeiſt abzulegen. Er beruͤhrt die alte und neue haͤßliche Ausbruͤche deſſelben, wenn er ſagt: Sie haben auch den Herrn Jeſum getoͤdtet, ſo wie die von je her zu ihnen geſandte Propheten, und haben uns Apoſtel auch verfolgt: Er bezeugt, daß aller Vorwaͤnde ihres blinden Eifers unerachtet, eine tiefgewurzelte feindſeelige Geſinnung gegen Gott und alle andere Menſchen zum Grund lige, nach welcher ſie es den Heiden, die ſie mit aͤuſerſter Verachtung anſehen, nicht goͤnnen, daß auch ihnen das Heil Got⸗ tes verkuͤndiget, und ſie zu gleicher Theilnehmung an demſelben mit den Juden durch die Apoſtel eingeladen werden. Indem ihnen nun die Langmuth Gottes zuſehe, ſo fahren ſie in ihren ſchweren Verſuͤndigungen an ihm und ſeiner Wahrheit fort, eben als ob ſie ſichs recht vorgeſezt haͤtten, das Maas derſelben anzufuͤllen; aber ſie werden unter der Hand auch reif zu dem ſchroͤcklichen Gericht, das ihnen ganz nahe bevorſtehe, und ſie in den groͤſten Jammer ſtuͤrzen werde. Der Beſchluß dieſes Kapitels vom 17ten bis 20 ſten v. gibt den Theſſalonichern eine ruͤhrende Verſicherung von der zaͤrtlichen Geſinnung des Apoſtels und ſeiner Gehuͤlfen gegen ſie, und von dem Grund derſelben, G Wie 372 Der erſte Brief Pauli an die Theſſalonicher. 2. Kapitel. Wie meynet ihr, will der Apoſtel ſagen, daß uns zu Muth geweſen ſey, da wir durch ungeſtuͤmme Verfolgungen genoͤthiget wurden, euch zu verlaſſen, oder vielmehr uns von euch, mit denen wir durch die Kraft und den Segen des Evangelii in ſo innige ſeelige Verbindung gekommen waren, dem Anblick und perſoͤnlichen Umgang nach loszureiſſen? Gewis nicht anders, als es einem zaͤrtlichen Vater zu Muth iſt, der ſich ſeinen Kindern gewaltſam entriſſen ſieht, die zu gleicher Zeit ſelbſt den Mißhandlungen und Bedruͤckungen eben der Feinde ausgeſezt ſind, denen er in die Haͤnde gefallen iſt. So wenig ein ſolcher Vater ſeine Kinder vergeſſen kann, ſo wenig konnten wir euch vergeſſen; ja dem Herzen nach waren wir immer bey euch. So troͤſtlich es einem ſolchen Vater iſt, wenn er ſich einige Hoffnung machen darf, nach kurzer Zeit wieder zu ſeinen Kindern zuruͤckkehren zu doͤrfen, ſo erquicklich war es uns, wenn wir dachten: Vielleicht wirds uns in kurzem wieder ſo gut, uns an unſern lieben Theſſalonichern zu ergoͤzen. Ja der Apoſtel verſichert, er beſon⸗ ders fuͤr ſeinen Theil ſey ſchon zwe ymal veſt entſchloſſen geweſen, den Weg zu ihnen anzutretten, aber es ſeyen ihm Hinderniſſe darzwiſchen gekommen, unter denen der Satan ſein Werk gehabt, der ihm und ihnen dieſe Freude mißgoͤnnt habe. Sie ) ſollen ja nicht meynen, daß hiemit er und ſeine Gehuͤlfen mehr ſagen, als ſie wirklich empfinden. Denn was ihnen das groͤſte Gluͤck und die glaͤnzendſte Auſſicht in der Welt, ja was ihnen Scepter und Kronen nicht austragen koͤnnten, das trage ihnen die frohe Ueberzeugung aus, mit ſo vorzuͤglichem Segen an ihnen gearbeitet zu haben, und die groſſe Hoffnung, dereinſt vor dem Angeſicht des Herrn Jeſu in ſeiner herrlichen Zukunft mit ihnen auftretten, und ſie ihm darſtellen zu doͤrfen. Der Innhalt dieſes Kapitels iſt ſehr erwecklich fuͤr Lehrer und Zuhoͤrer. Pau⸗ lus iſt nach demſelben fuͤr alle Lehrer des Worts ein nachahmungswuͤrdiges Muſter einer innigen Hochachtung des Evangelii, mit deſſen Verkuͤndigung man andern dienen ſoll, einer wahren Lauterkeit des Sinnes, mit welcher alles im Lehramt be⸗ handelt werden ſoll, eines unermuͤdeten Eifers, eines unerſchrockenen Muthes unter Gefahren und Widerſtaͤnden, eines emſigen Beſtrebens, ſich wohl zu beweiſen gegen aller Menſchen Gewiſſen vor Gott (2. Kor. 4, 1.) einer demuͤthigen Selbſt⸗ verlaͤugnung, einer ſorgfaͤltigen Aufmerkſamkeit auf die Frucht des verkuͤndigten Worts, einer aufrichtigen Hochſchaͤtzung deſſen, was ein Werk Gottes und ſeiner Gnade in den Herzen iſt, und einer thaͤtigen Sorgfalt fuͤr die Bewahrung und weitere Foͤrderung deſſelben; mit einem Wort, einer wahren ungeheuchelten Amts⸗ treue. Zuhoͤrer aber lernen daraus, um was fuͤr Lehrer und Arbeiter ſie zu beten, und worauf ſie auch in der ihnen zukommenden Fuͤrbitte fuͤr die an ihnen arbeitende Lehrer ihr Abſehen zu richten haben. Das Evangelium bleibt freilich, was es iſt, es mag geprediget werden, von wem es will, und wenn das, was 2 ver⸗ —., — on — o — — — = = —–— e 222 wo ſe ein der lii heſt deit hen ult heh hent ſch gut lt nent Sie lich der ge tet eſi dern tbe⸗ nter. lſen e gen ir ſich, ſos bel⸗ Der erſte Brief Pauli an die Theſſalonicher. 2. Kapitel. 373 verkuͤndiget wird, nur Evangelium iſt, ſo hangt die Kraft und der Segen deſſel⸗ ben nicht von der Beſchaffenheit deſſen ab, der es verkuͤndiget. Allein wer wollte in Abrede ziehen, daß doch eine Gemeinde es fuͤr eine dankswerthe Wohlthat Got⸗ tes noch beſonders zu ſchaͤtzen habe, wenn ſie ſolche Lehrer hat, die das ſelbſt auch glauben und uͤben, was ſie andern vortragen? Es ſollte alſo billig ein wahres Anliegen unſers Herzens ſeyn, was wir in unſerm oͤffentlichen Kirchengebet alſo ausdruͤcken: „Verleihe, o Gott, und erhalte den Gemeinden rechtſchaffene Diener des Worts der Wahrheit, die da ſeyen Hirten nach deinem Herzen, halten ob dem Wort, das gewis iſt, und lehren kann, und ſeyen unſtraͤflich im Wandel und in der Lehre, daß ſie Menſchentage nicht ſuchen, ſondern uns das Evangelium des Friedens in goͤttlicher Kraft verkuͤndigen.“ Sodann aber haben Zuhoͤrer auch ihr Betragen gegen das Wort der Wahrheit, das ihnen verkuͤndiget wird, und gegen alle Anſtalten, die Gott zu ihrer Erleuchtung und Heiligung gemacht hat, nach dem ſchoͤnen Beyſpiel der Theſſalonicher zu pruͤfen, deren williger Folgſam⸗ keit und bewaͤhrtem Glauben Paulus durch dieſen Brief ein unvergaͤngliches Denk⸗ mal geſezt hat; und endlich auch aus demjenigen, was Paulus (v. 15. 16.) von den hartnaͤckigen Juden geſchrieben hat, zu ihrer Warnung abzunehmen, was Unglaube oder treuloſe Verwerfung der ſeligmachenden Wahrheit und Verſaͤumnis des angetragenen Heils fuͤr bittere Fruͤchte ausſtoſſen, und fuͤr ſchwere Gerichte Got⸗ tes herbey ziehen kann. Gott erhalte uns die theure Beylage der Evangeliſchen Wahrheit, und laſſe uns ſeine Gnade nicht vergeblich empfangen haben um Jeſu Chriſ unſers einigen Erloͤſers, Mittlers, Fuͤrſprechers und Friedensfuͤrſten willen. Das dritte Kapitel. Dieſes dritte Kapitel hangt mit dem lezten Abſchnitt des vorhergehenden zuſammen . wo der Apoſtel die glaubige Theſſalonicher ſeiner zaͤrtlichen Geſinnung gegen ſie mit vieler Bewegung ſeines Herzens verſichert hat. Denn er fuͤhrt ihnen nun einige Beweiſe derſelben zu Gemuͤth. Der erſte Beweis ſeiner Zaͤrtlichkeit und Vorſorge, der in den 5 erſten Verſen dieſes Kap. enthalten iſt, iſt die Abſendung des Timotheus zu ihnen, theils gründliche Nachricht von ihnen einzuholen, theils ſie unter ihren Truͤbſalen zu ſtaͤr⸗ ken. Als ſich Paulus von Berda nach Athen begab, lies er am erſteren Ort den Timotheus zuruͤck. Kaum war er zu Athen angekommen, ſo lies er durch die, welche ihn begleitet hatten, den Timotheus und Silas ſo gleich wiſſen, ſie ſollten baldmoͤglichſt nachkommen. ( Apoſtelgeſch. 17, 15.) Allein ſo wohl es ihm auch be⸗ kom⸗ 374 Der erſte Brief Pauli an die Theſſalonicher. 3. Kapitel. kommen waͤre, wenn er auf dieſem Plaz treue Gehuͤlfen zur Unterſtuͤzung gehabt haͤtte, ſo lies er ſichs hernach doch aus Liebe zu den Theſſalonichern gern gefallen, allein zu bleiben. Er trug alſo dem Timotheus auf, von Berdͤa ſich wieder nach Theſſalonich zu begeben, und nach der dortigen Gemeinde zu ſehen. Er hoffte, die Theſſalonicher werden hieraus ſeine Liebe erkennen, und ſeine Verfuͤgung eben ſo aufnehmen, als ob er ſelbſt zu ihnen gekommen waͤre, weil ſie den Timotheus be⸗ reits kannten, und wußten, was er (v. 2.) dem Apoſtel fuͤr ein lieber Bruder, und was er fuͤr ein rechtſchaffener Knecht Gottes und Mitarbeiter am Evan⸗ gelio Jeſu Chriſti ſey. Und weil er alſo auf ihr volles Zutrauen zu ihm rechnen konnte, ſo hoffte er auch, ſeine Vortraͤge und Zuſpruͤche wuͤrden die geſegnete Wirkung haben, daß ſowohl die Erkenntnis der ihrem Glauben uͤbergebenen Wahr⸗ heit bey ihnen erweitert, als auch ihre Ueberzeugung von derſelben und ihre Herzens⸗ Theilnehmung an dem Innhalt derſelben geſtaͤrkt und beveſtiget wuͤrde. Er hielt diß um ſo mehr fuͤr noͤthig, da ſie auch nach des Apoſtels Abreiſe von ihnen noch vieler Truͤbſal ausgeſezt waren, deren anhaltende Dauer ihren Muth haͤtte ſchwaͤ⸗ chen, und ſie allgemach zum Nachgeben bringen koͤnnen. Uebrigens bezeugt der Aoſtel doch beylaͤufig ſeine gute Zuverſicht, daß ſie ſich dieſes Schickſal nicht all⸗ zuſehr werden befremden laſſen, weil ſie ſelbſt ermeſſen wuͤrden, daß es nicht wohl anders ſeyn koͤnne, und daß jeder, der das Evangelium Jeſu Chriſti von Herzen glaubt, und dieſen Glauben durch Gottſeligkeit bey ſich wirkſam werden laͤßt, ſich darzu bequemen muͤſſe, Truͤbſalen als ſein Loos unter der unglaubigen Welt an⸗ zuſehen. (v. 3.) Neben dem Vertrauen, das er in ihre eigene Ueberlegung und gute Einſicht ſezt, beruft er ſich auch darauf, daß ers ihnen ſo zuvorgeſagt, und ſie mithin wohlbedaͤchtlich darauf vorbereitet habe, wie ſie ſich deſſen ſelbſt erinnern werden. (v. 4.) Sein Verlangen, Nachricht von ihnen zu bekommen, und durch einen ſichern Mund gewis verſichert zu werden, daß ſie bisher in ihrem Glauben ſtandhaft und unbeweglich geblieben ſeyen, war um ſo groͤſſer, da er wohl wußte, daß unter ſolchen Verfolgungen der Satan ſelbſt ſein Werk habe, der als der uralte Verſucher, unter ſolchen Umſtaͤnden die der Wahrheit ergebene Herzen zweifel⸗ haft zu machen und zum Abfall zu reizen ſucht. Und wie ſchmerzlich haͤtte es dem Apoſtel fallen muͤſſen, wenn der Feind ſeine Abſicht an ihnen erreicht, und die Frucht ſeiner Arbeit zernichtet haͤtte. . Wir erinnern uns aus den vorhergehenden Kapiteln, was fuͤr ſchoͤne Beſchrei⸗ bungen von der gruͤndlichen Bekehrung und dem rechtſchaffenen Chriſtenſtand der glaubigen Theſſalonicher vorgekommen ſind: und nun konnten wir doch bemerken, daß die herzliche Freude des Apoſtels daruͤber und ſein gutes Zutrauen zu ihnen noch einiger FJurcht und Sorge Raum gelaſſen hat, die er auch ihnen ſelbſt nicht zu ver⸗ bergen — — — — — —, —, – — -= — hter der ken, ſoch ber⸗ gen Der erſte Brief pauli an die Theſſalonicher. 3. Kapitel. 375 bergen begehrte. Wie noͤthig muß es alſo ſeyn, daß auch wohlgegruͤndete Chriſten bey den lebhafteſten Empfindungen der Gnade Gottes dennoch vorſichtig und wach⸗ ſam bleiben, in ſich ſelbſt ein beſcheidenes Mißtrauen ſezen, das Wort Gottes als das kraͤftigſte Mittel zu ihrer Bewahrung und Staͤrkung ſorgfaͤltig gebrauchen, und ſich dadurch auch gegen die unſichtbare Kraͤfte, die zu ihrem Schaden wirkſam ſind, in rechte Verfaſſung ſezen. Iſt auch gleich ein Kampf wohl ausgericht, das machts noch nicht. Auch von den Hebraͤern konnte der Apoſtel Kap. 10, 32. ff. ruͤh men, daß ſie in den vorigen Tagen einen groſſen Kampf des Leidens ausgehalten, Schmach und Truͤbſal, und den Raub ihrer Guͤter mit Freuden erduldet haben, und doch fand er noͤthig, ihnen noch mit den ernſtlichſten Ermahnungen zu Huͤlf zu kom⸗ men, und ihnen das Weichen auf einer ſchroͤcklichen Seite vorzuſtellen. Der zweyte Beweis von der zaͤrtlichen Geſinnung des Apoſtels gegen ſeine Theſſalonicher iſt ſeine ausnehmende Freude uͤber die durch den Timotheus erhaltene gute Nachricht. Dieſe iſt vom 6ten bis 9ten v. ausgedruͤckt. Die gute Nachricht beſtund darinn, daß ihn Timotheus verſichern konnte, er habe ſie in der Hauptſache des Chriſtenthums rechtſchaffen gefunden. Dieſe aber iſt Glaube und Liebe. Wenn Timoͤtheus noch ſo viel ſcheinbares bey ihnen gefun. den, und dem Apoſtel bey ſeiner Zuruͤckkunft gemeldet haͤtte, er haͤtte aber ihrem Glauben und ihrer Liebe kein gutes Zeugnis geben koͤnnen, ſo haͤtte er mehr Kum⸗ mer und Kampf, als Freude bey ihm erweckt. Beſonders aber konnte er den Apo⸗ ſtel noch verſichern, in was fuͤr einem guten und geſegneten Angedenken er ſelbſt bey den Theſſalonichern ſtehe, ſo, daß ihnen nichts erfreulichers wiederfahren koͤnnte, als das Gluͤck, ihn wieder zu ſehen. (v. 6.) Aus dieſem Umſtand konnte er nun abnehmen, wie hoch ſie die Wohlthat oder Gnadenheimſuchung Gottes ſchaͤzten, die ihnen durch die Verkuͤndigung des Evangelii wiederfahren war, und was ſie dem Eoangelio ſelbſt in ihren Herzen fuͤr einen unſchaͤsbaren Wehrt beylegten. Nun be⸗ ſchreibt aber Paulus auch die durch dieſe Nachricht bey ihm entſtandene Freude aufs lebhafteſte. Er nennet ſie einen Troſt und eine Erquickung, die ihm unter ſeinen gehaͤuften Amtsleiden zu Theil worden ſey. Je mehr Truͤbſal und Noth ihm anderer Menſchen Unglaube verurſache, die theils das Evangelium, ſo augenſchein⸗ lich es auch von Gott bekraͤftiget worden ſey, verwerfen, theils ſich der Predigt deſſel⸗ ben mit Liſt und Gewalt widerſezen, deſto mehr troͤſte ihn ihr Glaube, in wel⸗ chem ſie Timotheus ſo veſt und bewaͤhrt gefunden habe. Da ſein Gemuͤth ſchon em⸗ pfindlich angegriffen geweſen ſey, wenn er es nur als moͤglich gedacht habe, daß ſie unter dem Druck ihrer Leiden im Guten zuruͤckkommen und matt werden koͤnnten; ſo lebe er nun gleichſam wieder auf, und fuͤhle eine neue Munterkeit zur Ausrich⸗ tung ſeines Berufs da er ihrer Veſtigkeit im Chriſtenthum ſo zuverlaͤſſig verſichert 2. Band. Bbb worden 376 Der erſte Brief Pauli an die Theſſalonicher. 3. Kapitel. worden ſey. (v. 7. 8.) Aber dieſen lebhaften Ausdruck der Freude ſeines Herzens verbindet er doch mit einer Vorſichtigkeit und Beſcheidenheit, die eines ſo treuen Knechts Jeſu Chriſti ganz wuͤrdig iſt. Was die Theſſalonicher geworden waren, das hatte Gott durch ſeinen Dienſt aus ihnen gemacht: Aber nichts ſchrieb er ſich ſelbſt, nichts ſeiner apoſtoliſchen Weisheit, womit er einen guten Grund bey ihnen gelegt, nichts ſeiner vaͤterlichen Treue zu, womit er ſie auch auf harte Verfolgungs⸗ Stuͤrme vorbereitet hatte; ſondern alles verdankt er Gott, vor dem er ſich ihrer freut, und ſeiner maͤchtigen Gnade. Ja er fuͤhlt ſich unvermoͤgend, ſein Danks⸗ gefuͤhl nur hinlaͤnglich auszudruͤcken. (v. 10.) Es iſt etwas edles um ein zartes Gefuͤhl fuͤr die Sache des Reichs Gottes und Jeſu Chriſti. In wem der Geiſt Gottes daſſelbe gewirkt hat, der hat freilich manchen Anlaß zu einer ſtillen Bekuͤmmernis, und daher manche Aufforderung zum Seufzen und Flehen; er hat aber auch auf der andern Seite manche Gelegenheit zur Freude und zum Lob Gottes, wenn hier und da das Werk des Herrn offen⸗ bar wird, und die Frucht des Evangelii ſich in einer anmuthigen Bluͤthe zeigt. Am meiſten aber muß eine ſolche Freude demjenigen austragen, den der Herr ge⸗ wuͤrdiget hat, einen Gehuͤlfen der Wahrheit (3. Joh. 8.) zum Beſten anderer abzugeben. Alsdann aber hat man uͤber ſein Herz zu wachen, daß es in der De⸗ muth, und fuͤr Selbſtanmaſſung verwahrt, bleibe. Der dritte Beweis von Pauli zaͤrtlicher Geſinnung gegen ſeine Theſſalonicher liegt in dem Beſchluß unſeres Kapitels vom 10ten bis 13ten Vers. Er gedenkt noch einmal ſeines Verlangens, ſie zu ſehen. So ſehr er ſich ihres guten Zuſtands freute, ſo uͤberſpannte er doch ſeine Vorſtellungen, die er ſich von dem⸗ ſelben machte, nicht ſo, daß er alle Maͤngel ausgeſchloſſen haͤtte. Er glaubt alſo, ein perſoͤnlicher Beſuch von ihm koͤnnte ihnen doch nuͤzlich ſeyn, und ihm Gelegen⸗ heit verſchaffen, manche ihrer Erkenntnis und ihrem Glauben noch anklebende Unvollkommenheiten zu ergaͤnzen. Mit dieſer Aeuſſerung bahnt er ſich zugleich den Weg zu einigen Belehrungen und Ermahnungen, die er ſeinem Brief noch anhaͤngen wollte. In dieſer Ruͤckſicht verſichert er ſie, daß er ſich nicht daran ge⸗ nuͤgen laſſe, das Verlangen, zu ihnen zu kommen, nur ihnen zu bezeugen, ſon⸗ dern es ſey ihm auch Tag und Nacht ein Anliegen vor Gott, daß es in Erfuͤl⸗ lung komme. Weil er ſelbſt ſich nichts gewiſes vornehmen koͤnne, und wohl ſehe, daß es nicht in ſeiner Macht ſtehe, alle Hinderniſſe der Ausfuͤhrung ſeines Vor⸗ ſatzes zu heben, ſo empfehle ers in ſeinem Gebet Gott, der ſein und ihr Vater, und Jeſu Chriſto, der ſein und ihr Herr ſey, und dorther erwarte er die Foͤr⸗ derung ſeines Vorhabens gewis, wenn die Ausfuͤhrung deſſelben ihnen ſo nuͤz⸗ lich ſeyn wuͤrde, als er ſichs vorſtelle. (v. 10, .) Der Uebergang von dieſer Aeuſſe⸗ ens en len ſch nen Der erſte Brief Pauli an die Theſſalonicher. 3. Kapitel. 377 Aeuſſerung zu einem herzlichen Wunſch und Fuͤrbitte, die in den beeden lezten Verſen unſers Kapitels enthalten iſt, kann ſo gemeynt ſeyn, daß der Apoſtel ſagen will: Unentbehrlich bin ich euch uͤbrigens nicht. Gottes Werk in euch kann auch ohne mich fortgehen. Ich kann auch in der Entfernung durch glaubige Fuͤrbitte zu eurer Foͤrderung im Guten mitwirken, und Gott uͤberſchwenglich thun uͤber alles, was wir bitten und verſtehen. In dem Wunſch ſelbſt faßt er das groſſe Ziel in die Augen, worauf die Abſicht Gottes mit allen ſeinen Glaubigen geht, naͤmlich ihre kuͤnftige Verherrlichung an dem groſſen Tag der ſichtbaren Zukunft Jeſu Chriſti, des Herrn, mit dem glaͤnzenden Gefolge, das aus allen ſeinen Heiligen, aus viel tauſend Engeln, und allen vorher zu ihm verſammelten Aus⸗ erwaͤhlten beſtehen wird. Er wuͤnſcht aber, daß, ſo wie die zaͤrtlichſte Liebe ihn und ſeine Gehuͤlfen mit ihnen verbinde, ſie ſich auch alle aneinander und an die ganze zerſtreute Gemeine der Glaubigen in immer voͤlligerer Liebe anſchlieſſen, einander im noͤthigen Muth und Ernſt erhalten, und im rechtſchaffenen Fleiß der Heiligung foͤrderlich werden moͤgen, damit alsdann das vaͤterliche Wohlgefallen Gottes an ihnen zu ſeiner und ihrer Freude oͤffentlich kund gemacht werden Wir machen hieruͤber noch einige nuͤzliche Anmerkungen. 1. Es gibt gewiſe aͤuſere Foͤrderungsmittel im Chriſtenthum, die man nicht ge⸗ ring ſchaͤtzen darf; aber zu huͤten hat man ſich doch, daß man ihnen nicht zu viel Wehrt und Kraft beylege, damit man ſich nicht fuͤr verkuͤrzt von der Vorſorge Got⸗ tes halte, wenn man entweder nie darzu gelangen kann, oder ſie nach einiger Zeit wieder vermiſſen muß. Gott behandelt auch hierin einen jeden, der ſein Heil ernſt⸗ lich ſucht, mit groſſer Weisheit, und will uns oft durch innere Handreichung ſeines Geiſtes das ſelber ſeyn, was uns der Umgang mit dieſem oder jenem Eehrer, der Genuß dieſer oder jener Anſtalt, nach unſerer Meynung, ſeyn koͤnnte oder ſollte. 2.An dem Beyſpiel des Apoſtels lernen wir, daß wir in aͤuſern Dingen unſere Wuͤnſche und Vorſaͤtze, wenn wirs auch noch ſo gut meynten, doch dem Willen und der Lenkung Gottes unterwerfen, und, wenn ſichs mit denſelben nicht ſchicken will, auch unſeren eigenen Willen gern verlaͤugnen ſollen. 3. Je groͤſſer und herrlicher das Ziel iſt, zu dem uns Gott beſtimmt und beru⸗ fen hat, deſto ſicherer doͤrfen wir ihm zutrauen, er werde ſein Werk nicht liegen laſ⸗ ſen, ſondern zu unſerer Heiligung und Bewahrung alles an uns thun, was ſich im⸗ mer von ſeiner hoͤchſten Gnade Macht und Weisheit erwarten laͤßt. Denn er iſt treu. Ihm ſey Ehre in Ewigkeit, Amen. „. ðð Bb 5b z⸗ Das 378 Der erſte Brief Pauli an die Theſſalonicher. 4. Bapitel. Das vierte Kapitel. So zaͤrtlich und liebreich der Apoſtel in den 3. erſten Kapiteln mit ſeinen Theſſa⸗ lonichern geſprochen hat, ſo ernſtlich wird er nun, da er zu noͤthigen Warnungen, Ermahnungen und Belehrungen uͤbergeht; doch ſo, daß jene zaͤrtliche Liebe immer noch darunter herfuͤrblickt. Der Innhalt dieſes 4ten Kapitels zerfaͤllt in 3. Theile. Der erſte Theil vom iſten bis Sten Vers enthaͤlt eine nachdruͤckliche Warnung fuͤr gewiſen Suͤn⸗ den, die zu Theſſalonich im Schwang giengen und gering geachtet wurden, auch uͤber manche unter ihnen in ihrem unbekehrten Zuſtand geherrſcht hatten, zu denen ſie alſo in undorſt ichtigem Umgang mit der Welt leicht wieder gereizt werden konnten. Der Apoſtel beruft ſich auf ſeinen muͤndlichen Unterricht, durch den er ihnen hinlaͤngliche Anweiſung zu einem Gottgefaͤlligen Wandel ertheilt habe. (v. 1.) Er erinnert ſie an gewiſe Gebote oder ausdruͤckliche Lebensvorſchriften, die ſie von ihm empfangen haben, und zu deren Beobachtung ſie der Glaube an die Lehre Jeſu verbinde, in deſſen Namen er ſie ihnen gegeben habe. (v. 2.) Nun findet er aber noͤthig, ſie nochmal zu verſichern, wie ernſtlich er auch uͤber dieſem Theil ſeines Unterrichts halte. Mit Ernſt und Liebe bittet und ermahnet er ſie, ſie ſollen ſich nicht damit beruhigen, ſich gleich Anfangs zur Befolgung jener Ge⸗ bote ergeben, und bisher nach dieſer Regel gewandelt zu haben, ſondern ſi e ſollen, ſo lieb ihnen ihr Antheil an Jeſu ſey, ſichs angelegen ſeyn laſſen, immer voͤlliger zu werden. Man wird aber voͤlliger, oder vollkommener, wenn man nicht nur von einer Stufe der Erkenntnis zur andern fortſchreitet, ſondern auch in der Anwendung ſeiner Erkenntnis zur Vollbringung des Willens Gottes immer treuer und ſorgfaͤltiger wird, und es mit der Uebung alles Guten und Ver⸗ meidung alles Boͤſen immer genauer nimmt. Um ſich aber zur Warnung fuͤr ge⸗ wiſen Suͤnden der Weg zu bahnen, ſezt er den liebevollen Endzweck Gottes vor⸗ aus, der bey der Schaͤrfe ſeiner Gebote zum Grund liege. Es ſey ihm nicht nur darum zu thun, ihren Gehorſam auf die Probe zu ſetzen „ſondern ſein Abſehen gehe auf ihre Heiligung. Sie ſollen es mithin als eine ihnen von Gott beſtimmte Wohlthat und Ehre anſehen, daß er nicht nur ihre innerſte Neigungen, ſondern alle ihre Kraͤfte, und ſelbſt auch die Glieder ihres Leibes der Herrſchaft aller und jeder Suͤnden entriſſen, und den Gebrauch derſelben ſeinem Dienſt und Wohlge⸗ fallen gewidmet wiſſen wolle. So, wie er auch Roͤm. 6, 22. ſchreibt: Nun ihr von der Suͤnde frey, und Gottes Knechte worden ſeyd, habt ihr eure Frucht, habt ſie din ern ch l mel ſol n der ſol Der erſte Brief Pauli an die Theſſalonicher. 4. Kapitel. 379 habt ihr es fuͤr einen groſſen Vortheil und Wohlthat zu rechnen, daß ihr heilig werdet. Aus dieſem Grunde will nun der Apoſtel (v. 3.), daß ſie die Hurerey meiden, und den bey ihrer Bekehrung gefaßten Abſcheu und Ekel an dieſer Suͤnde, oder an allem, was die Unſchuld und Reinigkeit in Gedanken, Worten und Ge⸗ baͤrden eben ſowohl, als in Werken und Ausbruͤchen verlezt, niemal bey ſich ab⸗ nehmen und veralten laſſen, ſondern immer erneuren ſollen. Denn wuͤrden ſie ſich noch mit ſolchen Suͤnden beflecken, ſo wuͤrden ſie ihren Leib ſeiner Beſtimmung entziehen, nach welcher auch er dem Herrn geheiliget und ein Tempel des heiligen Geiſtes ſeyn ſoll, ihn eben damit aufs ſchnoͤdeſte entehren, und ihn der kuͤnftigen Verklaͤrung, die ihm zugedacht ſey, unfaͤhig machen. (v. 4.) Daß die Heiden, unter denen ſie leben, ſich der Herrſchaft ſolcher ſchaͤndlichen Luͤſte uͤberlaſſen, und ſich die abſcheulichſte Ausbruͤche ungeſcheut erlauben, ſey eine klaͤgliche Frucht ihrer Unwiſſenheit, ihrer Blindheit, ihres Unglaubens: Wuͤrden alſo ſie ſich hierinn den Heiden auch nur gewiſermaſſen gleichſtellen, ſo wuͤrden ſie eben dadurch ſich unverantwortlich an dem ſeligen Lichte verſchulden, das ihnen durchs Evangelium Jeſu Chriſti aufgegangen ſey. (v. 5ß.) Aus gleichem Grunde warnt er auch (v. 6.) fuͤr Suͤnden der Ungerechtigkeit, die durch jede Hintergehung und Vervorthei⸗ lung des Nebenmenſchen in irgend einer Sache begangen werden. Sie haben mit den Suͤnden der Unreinigkeit darinn viel Aehnliches, daß ſie auch im Kleinen an⸗ fangen, gering geachtet, heimlich begangen, und kuͤnſtlich entſchuldiget werden. Der Apoſtel ſchaͤrft die Warnung fuͤr dieſen Suͤnden noch mit folgenden Gruͤnden: 1. Wenn dieſe Suͤnden in der Welt ſchon oft ungeſtraft bleiben, ſo habe ſich Gott, wie er ihnen izt nicht zum erſtenmal bezeuge, nur deſto mehr vorbehalten, ſie ohne Anſehen der Perſon zu raͤchen. 2. Man koͤnne das Ziel, zu dem man durchs Eoangelium berufen ſey, bey ſolchen Suͤnden unmoͤglich erreichen. So ernſt es Gott ſey mit dem Beruf zu ſeinem Reich und zu ſeiner Herrlichkeit, ſo ernſt⸗ lich halte er uͤber dem Weg der Heiligung, und uͤber dem Rathſchluß, die Unreine und Ungerechte davon auszuſchlieſſen. 3. Sie ſollen doch ſeine apoſtoliſche Warnung mehr bey ſich gelten laſſen, als alle ſelbſterſonnene Ausfluͤchte oder von andern aufgebrachte Vorſpieglungen. Was er ihnen gleich anfaͤnglich bezeugt und nun ſchriftlich wieder⸗ holt habe, ſeyen ausdruͤckliche Gebote Gottes und nicht eines Menſchen; es ſey ein Theil ſeiner Lehre, die durch Wirkungen des heiligen Geiſtes als Gottes Lehre unter ihnen bekraͤftiget und verſiegelt worden ſey. 4 Die ganze in dieſem Abſchnitt enthaltene apoſtoliſche Warnung erinnert uns an das, was eben dieſer Apoſtel Roͤm. 6, 12. geſchrieben hat: Sollen wir denn in der Suͤnde beharren, daß die Gnade deſto maͤchtiger werde? Das ſey ferne! Wie ſollten wir in der Suͤnde wollen leben, der wir abgeſtorben ſind? Man muͤßte doch 38 Die erſte Brief Pauli an die Theſſalonicher. 4. Kapitel. doch die heilſame Lehre des Evangelii vorſezlich verſtuͤmmeln, oder muthwillig ver⸗ drehen, wenn man Schuz fuͤr die Herrſchaft der Suͤnde uͤberhaupt, oder auch fuͤr gewiſe Suͤnden darinn ſuchen wollte. Es iſt ein unſeeliger Schluß, den man aus der Groͤſſe der ſeeligmachenden Gnade Gottes macht, wenn man ein geheimes Ver⸗ ſtaͤndniß mit gewiſen Lieblingsſuͤnden unterhaͤlt, und denkt: ich kann alles wieder abbitten. Nein! dieſe ſeeligmachende Gnade zuͤchtiget auch, zu verlaͤugnen das ungoͤttliche Weſen und die weltliche Euͤſte, und zuͤchtig, gerecht und goͤttſeelig zu leben in dieſer unreinen, ungerechten und Gottes vergeſſenden Welt, und zu warten auf die ſeelige Hoffnung und Erſcheinung der Herrlichket des groſſen Gottes und un⸗ ſers Heilandes Jeſu Chriſti, der ſich ſelbſt fuͤr uns gegeben hat, auf daß er uns erlo⸗ ſete von aller Ungerechtigkeit, und reinigte ihm ſelbſt ein Volk zum Eigenthum, das fleiſſig waͤre zu guten Werken. (Tit. 2, 12⸗14.) Der zweyte Theil des Kapitels enthaͤlt vom gten⸗aten v. eine Ermahnung zum Wachsthum in der bruͤderlichen Liebe, und zur Verhuͤtung ein den man unter dem Vorwand derſelben leicht gerathen koͤnte. Der Apoſtel bezeugt, einer ſchriftlichen Ermahnung zur bruͤderlichen Liebe koͤnnte er bey nahe uͤberhoben ſeyn. Denn eines Theils werden ſie von dem in ihnen wirkſamen Geiſt Gottes durch eigenen inneren Trieb darzu angehalten, da die⸗ ſes Gebot gleichſam in ihr Herz geſchrieben ſey; andern Theils fehle es nicht an ruͤhm⸗ lichen Zeugniſſen, die man von den Glaubigen in andern Macedoniſchen Gegenden hoͤre, daß ſie dieſelbe ihre bruͤderliche Zuneigung thaͤtig erfahren laſſen; doch wuͤnſcht er, daß ſie dieſes gute Zeugniß und ſeine Freude daruͤber ſich zur Auf⸗ munterung dienen laſſen, auch in dieſem Stuͤck noch weiter zuzunehmen, in der bruͤderlichen Liebe immer lauterer und veſter zu werden, und in den Erweiſungen derſelben ſich nicht ermuͤden zu laſſen. Man ſieht aber, daß der Apoſtel vornemlich durch einen gewiſen Uebelſtand, der ſich unter dem Vorwand der Bruderliebe ereig⸗ nete, veranlaßt worden iſt, dieſe Materie zu beruͤhren. Es gab nemlich, wie die Vergleichung dieſer Stelle mit dem zten Kap. des zweiten Briefs noch weiter beſtaͤ⸗ tiget, unter den Chriſten zu Theſſalonich ſolche Perſonen, die ihrer Seits die Bru⸗ derliebe blos in einen haͤufigen Umgang mit anderen Glaubigen, beſonders ins viele Beſuchmachen bey andern Gemeinden, und ſelbſt auch in einige unndthige Theil⸗ nehmung an allem ſezten, was hier und da unter den Chriſten vorgieng. Sie derſaͤumten daruͤber ihre Berufsarbeiten, durch welche ſie doch den noͤthigen Un⸗ terhalt erwerben ſollten, fielen daher mit ihren Beduͤrfniſſen andern zur Laſt, und gaben dardurch auch ſolchen, die keine Chriſten waren, Gelegenheit, dem Chriſten⸗ thum Boͤſes nachzureden. Dieſe Leute ſucht der Apoſtel in die Ordnung zu bringen es Abwegs, auf durch die Vorſtellung, daß aͤchte Bruderliebe mit einem eingezogenen Leben und fleiſſi⸗ ſeiſi mals niem UNd Unite Gor ſein 6 jnie Und ſald . het aͤu nen it niß ſic Si ou dan dor kag den ihr Mun del N u bet⸗ chfr aus Ver⸗ jeder das ig u arten dun⸗ elld⸗ dos ing auf jebe hnen dee⸗ hn hen ſen⸗ Nuf⸗ der gent ich tig⸗ die Nr e⸗ iele Hel⸗ Sie Uln⸗ lnd en⸗ en ud ſ Der erſte Brief Pauli an die Theſſalonicher. 4. Hapitel. 381 fleiſſiger Arbeit nicht nur gar wohl beſtehen koͤnne, ſondern auch, wie er ſie ſchon vor⸗ mals belehrt habe, verbunden ſeyn muͤſſe, indem die Liebe ſelbſt erfordere, daß man niemand ohne Noth beſchwerlich werde, und auch andern durch ſeine Unordnung und Unvorſichtigkeit keine Unannehmlichkeiten zuziehe, da ſie es ſonſt bey der Welt mit entgelten muͤſſen. Es iſt alſo, welches wir fuͤr jede Zeit zu merken haben, ein Vergehen wider Gottes weiſe Ordnung, wenn man das Gebot der Bruderliebe nur ſo einſeitig zu ſeinem Vortheil deutet, nur darauf denkt, was man kraft deſſelben auf Koſten des Chriſtenthums anderen zumuthen doͤrfe, und in dieſer betruͤglichen Vorſtellung die⸗ jenige Pflichten, die die Liebe einem jeden auch fuͤr ſeinen Theil auflegt, verſaͤumet und aus den Augen ſezt. Der dritte Theil dieſes Kapitels enthaͤlt Belehrung und Troſt fuͤr die Theſ⸗ ſalonicher uͤber der Bekuͤmmerniß, in die ſie durch die Todesfaͤlle ihrer glaubigen Mitchriſten verſezt wurden. Er reicht vom 13ten v. bis zum Ende des Kapitels. Es iſt immer der Natur empfindlich, diejenige zu verlieren, die man geliebt hat, und von denen man geliebt worden iſt, mit denen man auch in einer genauen aͤuſerlichen Verbindung ſtund. Ja es faͤllt auch einem durch Gnade neugeſchaffe⸗ nen Herzen ſchwer, einen ſolchen Verluſt zu leiden, und denen ins Grab zu ſehen, mit denen man zu einem Geiſt im Herrn verbunden war. Allein die Bekuͤmmer⸗ niß und Traurigkeit der Theſſalonicher, welcher der Apoſtel ſo liebreich zu begegnen ſucht, hatte nicht nur dieſe allgemeine Urſachen, ſondern noch eine ganz beſondere. Sie ſtellten ſich nemlich die Zukunft ihres groſſen und lieben Herrn vom Himmel, auf die ſie durchs Evangelium vertroͤſtet waren, ganz nahe fuͤr, ſo, daß ſie taͤglich darauf warteten. Sie machten ſich dabey eine ſtarke und herzerhebende Vorſtellung von dem wonnevollen Auftritt, was es den noch auf Erden lebenden Glaubigen aus⸗ tragen werde, ihren kommenden Herrn zu empfangen, ihn, an den ſie geglaubt, und den ſie, ohne ihn geſehen zu haben, geliebt, nun das erſtemal zu erblicken, und von ihm empfangen zu werden. Zu dieſer Vorſtellung kam noch die Hoffnung, daß er durch ſeine Herniederkunft vom Himmel ſein Reich auf der Erde offenbaren, und dieſelbe zu einem Schauplaz ſeiner Herrlichkeit machen werde, ſo daß alle damalige Angſt und Noth, die man unter den Unglaubigen erfahren mußte, gehoben, und unzerſtoͤrbare Freude, Ehre, Stille und Sicherheit auf der Erde geſtiftet ſeyn wuͤrde. Wenn ſich nun Todesfaͤlle in ihrer Mitte ereigneten, ſo betruͤbten ſie ſich uͤber den fruͤhen Hingang ihrer Verſtorbenen darum ſo ſehr, weil ſie meynten, ſie ſeyen nun an jener ausnehmenden Freude und dieſer darauf folgenden Gluͤckſeeligkeit verkuͤrzt. Ja ihre Traurigkeit war ſo gros, daß ſie ſelbſt den Unglaubigen zum Anſtos gerei⸗ chen, und von dieſen mißdeutet werden konnte. 382 Der erſte Brief Pauli an die Theſſalonicher. 4. Kapitel. Wie ſucht ihnen aber nun der Apoſtel zu begegnen? Weit entfernt iſt es von ihm, ihnen alles Trauren uͤber ſolche Todesfaͤlle, und die Thraͤnen, welche die Liebe bey den Graͤbern der Geliebten weint, zu verdenken, oder zur Suͤnde zu machen. Aber Maͤſſigung der Traurigkeit empfielt er ihnen nicht nur, ſondern er haͤlt ihnen auch den Grund fuͤr, der ſie darzu vermoͤgen ſoll. Dieſer Grund iſt die ſeelige Hoffnung und Auſſicht auf die kuͤnftige Erweckung zum ewigen und ſeeligen Leben, die eine Folge und Vorzug des Glaubens an Chriſtum iſt. So gewis ſie von dem Tod und der Auferſtehung Jeſu Chriſti uͤberzeugt ſeyn koͤnnen und wirklich ſeyen; ſo verſichert doͤrfen ſie auch ſeyn, daß Gott diejenige, die im Glau⸗ ben an Jeſum entſchlafen ſind, wieder zum Leben erwecken, und ſodann zur Theil⸗ nehmung an ſeiner Herrlichkeit in ſein Reich einfuͤhren werde. (v. 14.) Was aber die beſondere Urſache ihrer allzugroſſen Traurigkeit betrift, ſo berichtiget der Apoſtel ihre Vorſtellungen durch folgende mit groſſem Nachdruck abge⸗ faßte Belehrungen. Sie ſollen ſich durch ihre unzuverlaͤſſige Gedanken nicht beun⸗ ruhigen und verfinſtern laſſen, vielmehr aber das als zuverlaͤſſige Wahrheit anneh⸗ men, was er ihnen izt, nicht aus eigener Muthmaſſung, ſondern aus einer vom Herrn ſelbſt unmittelbar empfangenen Offenbarung bezeugen werde. Es ſoll ein Wort des Herrn nicht nur fuͤr ſie, ſondern fuͤr alle Glaubige aller Zeiten ſeyn. Dieje⸗ nige Glaubige, welche bis an des Herrn Zukunft hin leben und alſo vorher nicht entſchlafen werden, werden weder im Genuß der Freude, die ſein Anblick bringen wird, noch im Antheil an ſeiner Herrlichkeit denen, die zuvor im Glauben geſtorben ſind, weder der Zeit nach zuvorkommen, noch etwas vorzuͤgliches vor ihnen zu genieſſen haben. Denn, ſagt der Apoſtel, wenn er, der Herr, auf den wir war⸗ ten, unter den feyerlichſten Umſtaͤnden, die gleich einem Seldgeſchrey vieler Heer⸗ ſcharen eine allgemeine gewaltige Erregung machen werden, unter einem Aufruf, den ein Erzengel, einer der vornehmſten himmliſchen Geiſter durch die Trommete Gottes mit einem alles durchdringenden Laut bewerkſtelligen wird, vom Himmel ſichtbar hernieder kommt, ſo wird ers ſein erſtes ſeyn laſſen, die, welche als ſein Eigenthum im Glauben aus der Welt gegangen ſind, zum Leben zu erwecken, mit ihren Leibern zu vereinigen und zu verklaͤren. Und da in eben dieſen Zeitpunkt auch die 1. Kor. 15, 5I. verheiſſene Verwandlung derer faͤllt, die des Herrn Zukunft lebendig erreichen werden, werden wir ſodann ſamtlich, auferweckte und verwan⸗ delte, Ihm in der Luft entgegengeruͤckt, ihm in der Wolkengegend nahe gebracht und ſo mit ihm vereiniget werden, daß in alle Ewigkeit keine Trennung von ihm mehr ſtatt finden wird. Es wird alſo nicht auf eine Verbeſſerung unſerer irrdiſchen Umſtaͤnde, ſondern auf ewigen Genuß einer himmliſchen Wonne und Herrlichkeit angeſehen ſenn. Dieſe Hoffnung und Ausſicht ſollten die Vheſſaloliche 0 ſobt mafſ (d. ſten der, ihre iins ſche ver Ond zut un ekin daß hele Her ſich W ter Uno tige Ge wi S e e die e zu dern diſt ligen ewis und⸗ au⸗ heik Der erſte Brief Pauli an die Theſſalonicher 4. Kapitel. 383 ſo viel bey ſich gelten laſſen, daß ihr Trauren uͤber den Verſtorbenen dardurch ge⸗ maͤſſiget wuͤrde, und mit ſolchen Troſtgruͤnden ſollten ſie einander ermuntern, ſich auch bey Todesfaͤllen vor denen, die keine Hoffmimg haben, auszuzeichnen. (v. 13.) Was nun 1. die ſorgliche Gedanken der Theſſalonicher uͤber ihren Verſtorbe⸗ nen betrift, ſo entſtunden dieſelbe aus falſchen und irrigen Vorſtellungen, an denen der, vom Apoſtel empfangene, Unterricht, keinen Antheil hatte. Wir koͤnnen alſo an ihrem Beyſpiel lernen, was eine unrichtige Erkenntnis fuͤr Schaden bringe, und wie ſehr man ſich alſo zu huͤten habe, daß man ſeine eigene oder anderer Men⸗ ſchen Gedanken und Vorſtellungen mit dem, was Gottes Offenbarung iſt, nicht vermiſche, daß man keine geoffenbarte Wahrheit aus ihrem Zuſammenhang mit andern Waͤhrheiten herausreiſſe, und wie noͤthig es beſonders ſey, in Anſehung zukuͤnftiger Dinge bey der Belehrung und Beſtimmung der heiligen Schrift genau und ſorgfaͤltig zu bleiben. R Was aber 2. die ihnen vorgehaltene Apoſtoliſche Troſtgruͤnde betrift, ſo erinnern uns dieſelbe an den wichtigen Vorzug unſeres allerheiligſten Glaubens, daß nemlich derſelbe uns die dunkle Todesbahn mit einem ſo erwuͤnſchten Lichte beleuchtet, und ſelbſt im Sterben kraͤftigen Troſt gibt. Wer im Glauben an den Herrn Jeſum ſteht, bleibt auch im Tod ſein Eigenthum, darf Grab und Verweſung nicht ſcheuen ‚ſondern ſich auf einen himmliſchen Leib freuen, in dem er faͤhig ſeyn wird, ewig bey dem Herrn zu ſeyn, und die Herrlichkeit zu ſehen, die ihm der Va⸗ ter gegeben hat. Denn er hat dem Tode die Macht genommen, und Leben und unvergaͤngliches Weſen ans Eicht gebracht durch ſein Evangelium. Dieſen maͤch⸗ tigen Troſt und dieſe ſelige Hoffnung verſiegle in unſern Herzen der Geiſt, der ein Geiſt der Herrlichkeit und Gottes iſt, um Jeſu Chriſti willen, Amen. Das fuͤnfte Kapitel. Der erſte Theil dieſes Kapitels vom iſten bis 2ten Vers enthaͤlt eine Anweiſung, wie man ſich immer auf die Zukunft des Herrn Jeſu anſchicken ſoll. Nachdem Paulus im vorhergehenden Kapitel irrige Vorſtellungen, die ſich die Theſſalonicher von der Zukunft Jeſu machten, berichtiget hatte, ſo ſucht er nun dent weiter aufzuhelfen, was an ihrer Vorſtellung von der Naͤhe derſelben Gutes d Edles war, und ſie auf die rechte Anwendung davon zu lenken. Er bezeugt ihnen alſo, ob ſie ſchon nicht noͤthig haben, JFeiten und Stunden der Zukunft 2. Band. Ccc Chriſti, 384 Der erſte Brief Pauli an die Theſſalonicher. 5. Kapitel. Chriſti, und deſſen, was vor derſelben hergeht, puͤnktlich zu wiſſen und begierig zu ſb berechnen, welches ſie nur zerſtreuen ‚den Fuͤrwiz ohne Frucht naͤhren, und ſie von iͤ der Hauptſache abfuͤhren wuͤrde; ſo ſey doch das, was ſie aus ſeiner Lehre gewis G wiſſen, hinreichend, ſie im immerwaͤhrenden Angedenken an Jeſu Zukunft, und in der Hinſicht auf dieſelbe, als das Ziel ihres Glaubens und ihrer Hoffnung, zu “ erhalten, und ſie zur beſtaͤndigen Anſchickung auf dieſen Tag zu erwecken. Es ðè werde nemlich dieſer wichtige Zeitpunkt, der im ausnehmenden Verſtande der Tag V des Herrn heißt, nicht nur zuverlaͤſſig kommen, und nicht ausbleiben; ſondern 4 ganz gewis ſey auch, daß er ſchnell und unvermuthet einbrechen werde. Um dieſes lebhaft auszudruͤcken, bedient ſich der Apoſtel einer Vergleichung, die auch der Herr Jeſus ſelbſt Matth. 24, 43. und Offenb. 3, 3. 16, 15. gebraucht hat. ge Er vergleicht den Anbruch dieſes Tages mit dem ſchnellen Ueberfall eines Diebs, Fe der bey naͤchtlicher Weile, wenn die Eeute ruhig ſchlafen, und ihn niemand kommen ſieht, in ein Haus einbricht. Es werde alſo dieſer Tag Ploͤzlich und d unvermuthet kommen, nicht, als ob niemand eine ſolche Naͤhe deſſelben haͤtte z vermuthen koͤnnen; ſondern unvermuthet in Anſehung des groͤſten Theils der Menſchen, die auf die Zeichen der Zeit nicht merken, und die Warnungen, die ne haͤufig vorhergehen, in den Wind ſchlagen werden. Denn wenn die irrdiſchgeſinnte tu Menſchen ſo ſicher und unbekuͤmmert ſeyn werden, daß ſie nichts ruͤhre, wie es * einem Schlafenden geht, wenn ſie mit dem Vorurtheil, es ſey gar nichts zu 8 befuͤrchten, alle Warnungen vereiteln, und ſich mit nichts weniger, als mit ihrer 6 Zubereitung auf die bevorſtehende groſſe Dinge beſchaͤftigen werden; ſo werden ſie von den ploͤzlich einbrechenden Gerichten Gottes uͤberfallen werden, denen ſie eben ſo wenig werden ausweichen oder entgehen koͤnnen, als eine vom Geburtsziel uͤber⸗ ſ fallene Frau dem Schmerzen zur Geburt entlaufen kann. (v. 2. 3.) Je klaͤglicher nun alsdenn der Zuſtand dieſer ſicheren und vom Gericht uͤber⸗ fallenen Menſchen ſeyn wird, zumal da nun keine Friſt zur Beſſerung mehr uͤbrig iſt; de deſto herzlicher ſpricht der Apoſtel ſeinen lieben Theſſalonichern zu, ſich einer ſolchen Sicherheit mit ganzem Ernſt zu erwehren, und ſich auf dieſe groſſe Veraͤnderung ſo ſn anzuſchicken, daß ſie immer in der rechten Faſſung erfunden werden. Er ſezt zu dem ind Ende der groſſen Verdorbenheit dieſer Leute ihren guten Zuſtand entgegen, worein hin ſie durch ihre Bekehrung zu dem lebendigen und wahren Gott und zum Glauben an U den Herrn Jeſum verſezt worden waren. Es ſey nicht mehr ſo finſter in ihren Her⸗ jen, wie bey jenen ſicheren, von denen er geſagt habe, daß ſie der Tag des Herrn Err wie ein Dieb ergreiffen werde, die in Unwiſſenheit und Laſterliebe verſunken Go ſeyen, eben deßwegen aber das Licht ſcheuen muͤſſen; ſondern ihnen ſey das wahre Licht dürchs Evangelium, und den durchs Evangelium wirkenden Geiſt, aufgegangen, wor⸗ terei n vont und eg ern Un nich Por. bo, nd⸗ Uund atke der die nte hier ſe eben ber⸗ ber⸗ iſt⸗ chen 696 denm rein non hr⸗ rn gken ohre gen, wor⸗ 2 Der erſte Brief Pauli an die Theſſalonicher 5. Rapitel. 385 wordurch ſie zur heilſamen Erkenntniß Gottes und Jeſu Chriſti gelangt und gruͤnd⸗ lich gebeſſert worden ſeyen. Er hat die gute Hoffnung von ihnen, daß ſie ſich dem Licht, das ihnen ſcheine, und dem Tag, der ihnen aufgegangen ſey, gemaͤs ver⸗ halten, und ſich von jenen unerleuchteten, fleiſchlichgeſinnten und ſicheren Menſchen vurch geiſtliche Wachſamkeit und Wahrnehmung ihrer ſelbſt, durch Nuͤchtern⸗ heit und ſorgfaͤltige Enthaltung von allem Uebermaas in Speiſe und Trank, durch Vermeidung alles deſſen, was das Herz beſchwert, und des Geiſtes Kraͤfte ſchwaͤcht, unterſcheiden werden. (v. 7.) Sie ſollen ſich ihre Selbſtbewahrung um ſo mehr angelegen ſeyn laſſen, da ſie immer auch den Anlaͤufen unſichtbarer Jeinde ausge⸗ ſezt ſeyen, die ſie um ihre Seeligkeit bringen wollen. Das was die Hauptſache des ganzen Chriſtenthums ſey, nemlich Glaube und Liebe, diene ihnen gegen dieſe Feinde, wie den Kriegsleuten ihr Panzer oder Bruſtharniſch, zur Verwahrung, und die lebendige Hoffnung des Sieges, oder ihrer heranruͤckenden Seeligkeit, die ſie unter der Uebung des Glaubens und der Liebe belebe, diene ihnen wie dem Haupt eines Kriegers der Helm zur Sicherheit und Zierde. (v. 8.) Aber huͤten ſollen ſie ſich, daß ſie weder der lange Verzug der erwarteten Zukunft des Herrn, noch der Umſtand, daß ſie ploͤzlich einbrechen werde, noch die goͤttliche Zulaſſung, unter welcher ihnen ihres Gnadenſtandes unerachtet immer noch gewaltige unſicht⸗ bare Feinde gefaͤhrlich zuſetzen koͤnnen, muthlos mache, oder ſie zu mistrauiſchen Gedanken wider Gott ſelbſt verleite, als ob er ſie dardurch aufs Schluͤpfrige und in Gefahr ſetzen wolle. Wie Ernſt es Gott ſey, ſie fuͤr ſeinem Zorn und Strafen ſicher zu ſtellen und wirklich ſeelig zu machen, davon haben ſie an dem Tod, in den er ihren Zerrn Jeſum Chriſtum fuͤr ſie und zu ihrer Rettung dahingegeben, den uͤberzeugendſten Beweis. Wie ſie Jeſum um ſeines Todes willen fuͤr ihren Herrn erkennen, aiſo doͤrfen ſie auch zuberſichtlich glauben und gegen alle Zweifel behaup⸗ ten, ſein Tod habe die groſſe Abſicht gehabt, daß ſie, fuͤr die er geſtorben ſey, ſie moͤgen vor ſeiner Zukunft entſchlafen, oder von derſelben lebendig ergriffen werden, der ewigen Seeligkeit in ſeiner Gemeinſchaft theilhaftig werden ſollen. Aus die⸗ ſem Grunde ſoll nicht nur ein jeder fuͤr ſich ſelbſt ſich auf Chriſti Zukunft anſchicken, ſondern einer ſolle auch den andern darzu aufmuntern, und ihm nach Kraͤften be⸗ huͤlflich ſeyn, wie er ihnen das Zeugniß geben muͤſſe, daß ſie es bisher treulich gethan haben. Der zweite Theil dieſes Kapitels vom 12ten⸗22ſten Vers enthaͤlt verſchiedene Ermahnungen, die auf Ordnung in der Gemeinde und Foͤrderung des Werks Gottes in derſelben abzwecken. Unerachtet der Apoſtel den Theſſalonichern zugeſprochen hatte, daß ſie ſich un⸗ tereinander/ermahnen, und einander im Guten foͤrderlich zu werden trachten ſollen; . Ccc 2 ſo 386 Der erſte Brief Pauli an die Theſſalonicher 5. Kapitel. ſo will er nun doch auch, daß ſie unter dieſem Vorwand gegen die welche der Ge⸗ meinde vorgeſezt waren, und derſelben mit Unterricht und Ermahnung muͤhſam dieneten, nicht gleichguͤltig ſeyn, ihren Dienſt nicht fuͤr entbehrlich oder unbedeu⸗ tend anſehen, ſondern als wichtig und vom Herrn verordnet, nach ſeinem Werth ſchaͤtzen, ſolche Perſonen von Herzen lieben und ehren und ihnen ihr Amt auf dieſe Art erleichtern ſollen. Uebrigens ſollen ſie untereinander ſelbſt Frieden ſuchen und bewahren, und die Pflichten der bruͤderlichen Liebe aufs genaueſte beobachten. (v. 12. 13.) Aber nicht nur die beſſere und ſtaͤrkere in der Gemeinde ſollen ſich naͤher zuſammenthun, und die, ſo etwa noch weiter zuruͤck ſind, hintanſezen; ſondern auch dieſer ſollen ſie ſic annehmen, die Ungezogene oder Unordentliche nicht richten und verachten, ſondern liebreich erinnern und in die Ordnung einleiten; der Muthloſen und Schwachen nicht uͤberdruͤſſig werden, ſondern jenen Muth und Troſt einſprechen, dieſen aber mit ſanftmuͤthiger Liebe forthelfen; uͤberhaupt kei⸗ nen um ſeiner Fehler willen aus der Hoffnung fallen laſſen, ſondern ſeine Beſſerung gedultig abwarten. (v. 14.) Wenn durch wirkliche Beleidigungen das Band des Friedens verlezt worden ſey, ſollen ſie ſich doch zu keiner Selbſtrache reitzen laſſen, vielmehr immerdar und nach allen Kraͤften zum Heil und Nutzen anderer Menſchen ohne Unterſchied, ſelbſt auch derer, die ihnen zu ſchaden ſuchen, mit⸗ wirken. (v. 15.) Hierauf empfielt er ihnen drey geſegnete Mittel, ſich immer in der Munterkeit zur Erfuͤllung aller dieſer Pflichten zu erhalten. Das erſte iſt ein unter allen Umſtaͤnden ruhiges und froͤliches Herz, das ſich von keiner Empfindung der gegenwaͤrtigen Leiden und Nothſtaͤnde niederdrucken laͤßt, ſondern ſich an dem Angedenken der ſchon erfahrenen Barmherzigkeit Gottes, und an den Gruͤnden ſeiner ſeeligen Chriſtenhoffnung, immer wieder aufrichtet und aufheitert. Das zweite iſt eine fleiſſige Uebung des Zugangs zu Gott durchs Gebet, wobey man alle Hinder⸗ niſſe deſſelben uͤberwindet; das dritte aber ein dankbarer Sinn gegen Gott auch fuͤr das Gute, das man unter und neben dem Leiden zu genieſſen hat, ja fuͤr das Leiden ſelbſt, in ſo fern es die Heiligung foͤrdert und der Weg zur kuͤnftigen Herrlich⸗ keit iſt. Zu dieſem allem verbinde ſie ohnehin die im Glauben angenommene Lehre Jeſu Chriſti, und der Gehorſam, den ſie dem darinn geoffenbarten Willen Got⸗ tes ſchuldig ſeyen. (v. 16. 17. 18.) —, Endlich, weil in ihrer Gemeinde auſſerordentliche Wirkungen des Geiſtes vorhanden waren, die auch von Betruͤgern nachgeaͤfft worden, ſo haͤlt der Apoſtel noch fuͤr noͤthig, ſie dißfals zur Vorſichtigkeit anzuweiſen. Sie ſollen den Geiſt nicht daͤmpfen, das iſt, der Wirkungen deſſelben, und zwar, wie es hier der Zuſammenhang gibt, beſonders der Auſſerordentlichen ſich ſelbſt nicht unfaͤhig machen, dieſelbe aber auch in andern nicht hindern, unterdruͤcken, verdraͤngen, oder auch unbe⸗ nuzt Ge⸗ ſafn del⸗ erth ouf chen Sten, cher dern hten der und tkei⸗ tung zand iten derer mit⸗ zmer ſein dung dem einer te iſ lder⸗ auch das klich Eehre Bot⸗ iſtes hoſte heiſt r der hen, nube⸗ nutt Der erſte Brief Pauli an die Theſſalonicher 5. Kapitel. 387 nuzt laſſen. Sie ſollten die Gabe der Weiſſagung oder Schrifterklaͤrung andern mehr Aufſehen machenden Gaben nicht nachſezen und gering achten, vielmehr als die dienlichſte zur Erbauung der Gemeinde werth halten. Weil aber viele aus dem Geiſt zu reden vorgeben, die keine aͤchte und vom Geiſt getriebene Chriſten ſeyen, ſo ſollen ſie ſich nicht uͤbereilen, nicht auf alles, was ſich unter dieſem Namen aufdringen wolle, hinfallen, ſondern es ſorgfaͤltig pruͤfen, und nur dem Beyfall geben, was mit dem Evangelio, das der vom Himmel geſandte Geiſt durch die Apo⸗ ſtel kund gemacht habe, genau uͤbereinſtimme; nichts aber als gut annehmen, was dieſe Pruͤfung nicht aushalte, und bey allem Schein, den es habe, boͤs ſey, ſon⸗ dern es unerbittlich von der Hand weiſen. (v. 19 ⸗22.) Der dritte Theil dieſes Kapitels enthaͤlt einen herzlichen Wunſch und den Beſchluß des Briefs. So ernſtlich ſie der Apoſtel im vorhergehenden zum Fleiß und Eifer in der Ue⸗ bung alles Guten ermahnt hatte, ſo deutlich gibt er doch durch ſeinen angehaͤngten Wunſch zu erkennen, daß es eigentlich Gottes Werk ſey, ſie im Guten weiter zu bringen, und in ihnen zu ſchaffen, was vor ihm gefaͤllig iſt. Er wendet ſich alſo mit einer herzlichen Fuͤrbitte fuͤr ſie an Gott, als den Gott des Friedens, dem er mit dieſer Benennung die liebreichſte und guͤtigſte Geſinnung, ja die wohlthaͤtigſte Vor⸗ ſorge fuͤr ihr vollkommenes und ewiges Heil zuſchreibt. Alle Wirkungen Gottes und ſeines Geiſtes, durch welche das in ihnen angefangene Gute bewahrt und ver⸗ mehrt werden ſollte, bezeichnet er mit dem Namen der Zeiligung. Gott heiliget aber die Menſchen, wenn er ſie zu ſeiner Gemeinſchaft und zu ſeinem Dienſt auſſon⸗ dert, und je laͤnger je mehr tuͤchtig macht. Die Heiligung, die er ihnen anwuͤnſcht, deutet er nicht nur auf ihren Geiſt, oder auf ihr geiſtliches Leben, das Gottes Geiſt durchs Evangelium in ihnen gewirkt hatte, und die Bewahrung deſſelben; ſondern auch auf Seel und Leib, und mithin auf den ganzen Menſchen mit allen ſeinen Kraͤften und Gliedern, und bittet Gott, ſein Werk in ihnen ſo fortzuſezen und zu vollenden, daß ſie bey der Zukunft Jeſu Chriſti als ſolche erfunden werden moͤ⸗ gen, die ihr empfangenes geiſtliches Leben nicht nur bewahrt, ſondern auch durch ihre Geſinnungen und Handlungen bis ans Ende ſo bewieſen haben, daß als⸗ denn nirgendher eine gegruͤndete Anklage wider ſie entſtehen koͤnne. (v. 23.) Die gute Zuverſicht, womit er die Erfuͤllung ſeines Wunſches hofft, gruͤndet er theils auf ihren Beruf, oder auf das, was Gott durchs Evangelium bereits in ihnen gewirkt hatte, theils auf Gottes Treue, nach welcher er ſeinen im Evangelio erklaͤr⸗ ten Sinn nicht aͤndern, und ſein Werk, das er angefangen habe, nicht laſſen koͤnne. So wie der Erfolg gezeigt habe, daß es ſein ganzer Ernſt geweſen ſey, ſie zum Glau⸗ . ben 388 Der erſte Brief Pauli an die Theſſalonicher 5. Kapitel. ben zu bringen; alſo ſey es auch ſein ganzer Ernſt, ſie dereinſt in Chriſti Zukunft das ganze Ziel ihrer Chriſtenhoffnung erreichen zu laſſen. (v. 24.) Auf dieſen Wunſch folgt nun der Beſchluß des Briefs. In demſelben erſucht ſie der groſſe Apoſtel um ihre Juͤrbitte bey Gott, ſo wie er ſie im Anfang des Briefs der ſeinigen verſichert hatte. Er entbietet allen einzelen Gliedern dieſer Gemeinde ſeinen Grus mit dem in der erſten Kirche gewoͤnlichen Liebeskuß, ermahnt ſie auf das dringendſte, daß ſein Brief dieſen allen, wo nicht zu leſen gegeben, doch vorgeleſen werde, und empfielt ſie der Gnade Jeſu Chriſti. War nun Paulus ſehr dafuͤr beſorgt, daß ſein Brief keinem von denen, wel⸗ chen er zunaͤchſt beſtimmt war, vorenthalten wuͤrde; ſo wollen wir uns dardurch an bie treue Vorſorge Gottes erinnern laſſen, welcher es zuzuſchreiben iſt, daß auch wir dieſen Brief noch haben und leſen koͤnnen. Das ſchoͤne Beyſpiel der Gemeinde, an die er geſchrieben iſt, und deren Glaube und Gottſeeligkeit darinnen in allen Kapi⸗ teln geruͤhmt wird, diene uns theils zur Pruͤfung und heilſamen Beſchaͤmung, theils aber auch zu einer kraͤftigen Erweckung und Aufmunterung, das theure Evangelium von Jeſu Chriſto, durch deſſen goͤttliche Kraft die Theſſalonicher das worden waren, was ſie laut dieſes Briefs geweſen ſind, immer mehr liebzugewinnen, und ſo zu behandeln, daß es ſich auch an uns als eine ſeeligmachende Kraͤft Gottes beweiſen moͤge. Amen. ur. Rορ*ναεισπWπHοͤ hτνο¼e . R⅜HNHL„ο REHSHe Der zweite Brief an die Theſſalonicher. Das erſte Kapitel D )er Anfang dieſes Kapitels enthaͤlt theils die Ueberſchrift des ganzen Briefs, aus welcher man ſieht, daß Paulus, da er ihn ſchrieb, den Timotheus und Silvanus noch bey ſich gehabt, mithin ſich damal noch zu Korinth, wo ſein Aufenthalt anderthalb Jahre daurte, befunden hat, und daß mithin dieſer zweite Brief bald auf den erſten gefolgt ſeyn muß; theils den apoſtoliſchen Grus, in wel⸗ chem eh —— – rNN00-00—ð 6, ein te ⸗ Der zweite Brief Pauli an die Theſſalonicher 1. Kapitel. 389 chem er dieſer Gemeinde Gnade und Friede, als den Innbegriff alles Segens und Wohlergehens von Gott dem Vater und Jeſu Chriſto, dem Herrn, erbittet. Dieſer Wunſch muͤſſe auch an uns erfuͤllet werden, die wir mit den Theſſalonichern eben denſelben theuren Glauben empfangen haben. Der Apoſtel bezeugt in dieſem Kapitel 1. ſeine Freude uͤber ihrem bisherigen geiſtlichen Wachsthum und Standhaftigkeit in den Truͤbſalen; ſucht ſie 2. in dieſer Standhaftigkeit zu ſtaͤrken, und verſichert ſie 3. ſeiner auf eben dieſen Zweck gerichte⸗ ten Fuͤrbitte. 1. Seine Freude uͤber ihrem Wachsthum und Standhaftigkeit bezeugt er im zten und 4ten Vers. Er hatte ſie in mehreren Stellen ſeines erſten Briefs nach ihrem Glauben unnd nach der aus dem Glauben erwachſenden Liebe vornemlich beurtheilt, und ihnen ſeine Zufriedenheit daruͤber zu ihrer Aufmunterung mehrmal bezeugt. Nun war er durch eingeloffene Nachrichten verſichert worden, daß nicht nur ihr Glaube und ihre zaͤrtliche Liebe gegen einander noch immer fortdaure, ſon⸗ dern daß auch in dieſen beeden Stuͤcken ein geiſtliches Wachsthum an ihnen ſicht⸗ bar ſey. Dieſes Wachsthum war dem Apoſtel um ſo ſchaͤzbarer und erfreulicher, weil ſie immer harten Bedruͤckungen und Verfolgungen ausgeſezt waren, wor⸗ durch ihre Widerſacher ihnen ſowohl die Lehre des Evangelii und den Glauben an dieſelbe, als ihre bruͤderliche Gemeinſchaft in reiner und thaͤtiger Liebe zu entleiden, und uͤberhaupt das Werk Gottes in und unter ihnen zu hindern ſuchten. Man konnte mit Grund von ihnen behaupten, daß ſie alle dieſe Widerwaͤrtigkeiten mit Gelaſſen⸗ heit und Standhaftigkeit erdulden, ja vielmehr darunter in ihrem Glauben immer veſter und freudiger, und in der Liebe immer bruͤnſtiger und thaͤtiger werden. Pau⸗ lus verſichert ſie, dieſe Nachricht erwecke ihn zu einer beſtaͤndigen Dankſagung gegen Gott, der ſie unter dieſen Leiden ſtaͤrke, und ihr Wachsthum durch die Wir⸗ kungen ſeines Geiſtes foͤrdere. Er bezeugt ihnen uͤberdiß, daß er dieſe gute Nachricht von ihnen auch in andern Gemeinden auszubreiten ſuche, um ſie theils an ſeiner Freude Theil nehmen zu laſſen und ſie zu gleicher Dankſagung gegen Gott uͤber ihnen zu erwecken, theils ihnen ihre Rechtſchaffenheit als ein Muſter zur Nachahmung dorzuhalten. Was hier der Apoſtel von den Theſſalonichern ſagt, davon zeuget uͤberhaupt die ganze Geſchichte der erſten Zeiten des Chriſtenthums. Unter dem gewaltigſten Druk der Verfolgungen zeigte ſich an den wahren Liebhabern des Evangelii die meiſte Kraft des Glaubens und des geiſtlichen Lebens, die ſchoͤnſte Einigkeit im Geiſt und die reichſte Frucht der Gottſeeligkeit. Um ſo weniger hat man alſo an der goͤttlichen Zulaſſung Anſtos zu nehmen, die je und je die Feinde des Reichs Jeſu wuͤten laͤßt; viel⸗ 390 Der zweite Brief Pauli an die Theſſalonicher 1. Kapitel. vielmehr aber wohl darauf zu merken, wie unter ſolchen Nothſtaͤnden ſeine Weisheit und Treue freye Hand behaͤlt, durch Bewahrung und Staͤrkung ſeiner Glaubigen Ehre einzulegen, und die Herrſchaft mitten unter ſeinen Feinden zu behaupten. 2. Sucht der Apoſtel ſeine Theſſalonicher in ihrer Standhaftigkeit zu ſtaͤrken, und zum weiteren Beharren in derſelben zu ermuntern. Vom 5-⸗10 Vers. Er heißt ſie aus der gegenwaͤrtigen Beſchaffenheit ihrer Schickſale, und aus der ſchweren Ver⸗ ſchuldung ihrer Feinde und Verfolger, die ſie ſo ganz mit Unrecht plagten, ohne einer ſchnellen goͤttlichen Ahndung heimzufallen, den Schluß machen, daß ein gerech⸗ tes Gericht Gottes bevorſtehen muͤſſe, wordurch alles ins Reine gebracht, und Gottes Urtheil uͤber beede Theile, Verfolger und Verfolgte werde offenbart werden. Sodann gibt er ihnen fuͤr ihren Theil zu bedenken, wie der Verzug dieſes Gerichts ſo gar nicht zu ihrem Schaden ausſchlage, indem ſie darunter wuͤrdig werden zum Reich Gottes, uͤber welchem ſie auch leiden. An eine Wuͤrdigkeit zum Reich Gottes, welche ein Verdienſt zum Grund haͤtte, wie ſich oft ſchwache oder unlautere Seelen eine Vorſtellung von ihren Leiden machen koͤnnen, iſt wohl durchaus nicht zu gedenken, da ja nach Roͤm. 8, 18. alle Leiden dieſer Zeit auch der Rede nicht wehrt ſind gegen der Herrlichkeit, die an den Kindern Gottes in jenem unbeweglichen Reich ſoll offenbaret werden; Sondern der Apoſtel will ſeinen Theſſa⸗ lonichern ihre Truͤbſalen aus dem Grund ſchaͤzbar machen, weil ſie nach Gottes Rath und Ordnung das Feuer ſind, in dem ihre Liebe zum Evangelio, ihre Hochachtung des Unſichtbaren und uͤberhaupt ihr Glaube gepruͤft und bewaͤhrt, mithin der innere Gehalt ihres Chriſtenthums offenbar werden ſoll, und ſie durch gnadenvolle goͤtt⸗ liche Schaͤtzung des an ihnen erfundenen Guten fuͤr werth geachtet werden, in ſein himmliſches Reich zu gelangen. (v. 5.) Zu ihrer Verwahrung und Staͤrkung oͤfnet ihnen nun aber Paulus auch eine freye Ausſicht auf die kuͤnftige Vergeltung, wordurch Gott an ſeinen Feinden ſeine ſtrafende Gerechtigkeit und ſeinen Eifer um ſeine von ihnen verlezte Ehre, an ihnen aber die Wahrheit ſeiner Verheiſſungen durch eine gnadenvolle Verguͤ⸗ tung der erduldeten Truͤbſalen aufs anſehnlichſte verherrlichen werde. Denn zur aͤuſerſten Beſtuͤrzung ihrer Feinde werde ſich das Blatt wenden. Durch die Truͤbſalen, die ſie ihnen zugefuͤgt haben, werden ſie ſich ſelbſt die empfindlichſte Truͤbſal und Angſt zuziehen: Ihnen aber werde fuͤr die mit Gedult ausgeſtandene Leiden eine Ruhe zu theil werden, die nicht nur in voͤlliger Sicherheit und Freyheit von aller weiteren Bedruͤckung, ſondern auch in der ſeeligſten Erquickung und Freude beſtehe, die ſie in der Gemeinſchaft mit allen Heiligen, und ſelbſt auch mit ihm und anderen durch groſſe Truͤbſal bewaͤhrten Apoſteln zu genieſen haben werden. Nun gerih⸗ derſell die zu rune in ſe Herf ſber⸗ don ſſin nige Gor erke vah ſen bera Doh horſ hobe Sich Ver W llen R ns ſen Oler heit . gent eißt el⸗ nes ch⸗ und en. ts en keit che ohl der. enn ſe h ng ere htt⸗ e den re/ e ut die ſ e eſt dde mn . un Der zweite Brief Pauli an die Theſſalonicher. 1. Hapitel. 391 Nun macht er aber von dieſer Vergeltung, und den feyerlichen Anſtalten zu derſelben noch eine naͤhere Beſchreibung. Er ſezt ſie in die Zeit der Zukunft Jeſu, die zu dieſem Endzweck geſchehen werde. Er nennt dieſe Zukunft ſeine Offenba⸗ rung, weil er dardurch aus ſeiner bisherigen Verborgenheit herfuͤrtretten, und ſich in ſeiner himmliſchen Majeſtaͤt ſehen laſſen wird. Die Menge ſeiner himmliſchen Heerſcharen, der heiligen Engel, die ſeine Herniederkunft derherrlichen wird, wird uͤberzeugend genug beweiſen, wie vermoͤgend er ſey, ſich die voͤlligſte Genugthuung von allen ſeinen Feinden zu verſchaffen. Jeuerflammen, die ihnen ſeine Zukunft fuͤrchterlich machen, werden es ihnen ſagen, daß die Zeit der Gedult und des Nach⸗ ſehens voruͤber, und er nun zur Rache, oder zur Vollziehung ſchroͤcklicher Strafen geruͤſtet ſeͤy. Und zwar wird es mit dieſen richterlichen Anſtalten ſowohl auf dieje⸗ nige gemeynt ſeyn, die Gottes unſichtbares Weſen, das iſt, ſeine ewige Kraft und Gottheit unter vielen Aufforderungen ihres Gewiſſens aus ſeinen groſſen Werken erkennen konnten, aber nicht erkennen, und ihn auch nicht als den lebendigen und wahren Gott verehren wollten; als wird es auch vornemlich denen unter Chri⸗ ſten und Nichtchriſten gelten, die das ihnen verkuͤndigte Evangelium Jeſu Chriſti verachtet, das darinn enthaltene hoͤchſtglaubwuͤrdige Zeugniß Gottes von ſeinem Bohn von ſich geſtoſſen, und ſich auf dieſe Art des frechſten und ſchnoͤdeſten Unge⸗ horſams gegen den ihnen bekannt gewordenen Willen Gottes ſchuldig gemacht haben. (v. 7. 8.) So gerecht die Strafe ſey, die auf ihre Widerſpenſtigkeit und Sicherheit erfolge, ſo fuͤrchterlich werde ſie ausfallen. Ihr Lohn ſey ewiges Verderben, und unertraͤgliche Qual werde es ihnen uͤberdiß noch ſeyn, den hisher don ihnen verachteten und in ſeinen Glaubigen mishandelten Herrn in einer ihnen ſo unerwarreten Majeſtaͤt und Herrlichkeit zu ſehen, die unvergleichbare Groͤſſe ſeiner Macht auf eine ſo druͤckende Art zu empfinden, ſich den Mund zur Entſchuldigung und Abbitte geſtopft zu fuͤhlen, und es ganz unmoͤglich zu finden, weder der verdien⸗ ten Strafe, noch ſeinem Anblick und jenem unausſprechlichen Gefuͤhl auszuweichen, 2 oder ſich dieſe Qualen zu erleichtern. woni So ſchroͤcklich aber dieſe Zukunft Jeſu ſeinen Feinden und allen Unglaubigen ſey, ſo ehrenvoll und erfreulich ſey dieſelbe fuͤr diejenige, die an ihn geglaubt haben, ob ſie ihn ſchon bisher nicht ſahen, und ihm zum ewigen Eigenthum durch ſeinen Geiſt geheiliget worden ſeyen. Sie werden nicht nur alles, was jenen ſchroͤcklich iſt, nicht zu fuͤrchten haben, nicht nur fuͤr allen weiteren Bedruͤckungen ihrer Wider⸗ ſacher auf ewig geſichert ſeyn; ſondern zum ewigen Ruhm der rettenden und heiligen⸗. den Gnade Gottes werden ſie in einen ſolchen Glanz und errlichkeit verſezt wer⸗ den, daß man ſchon an ihnen und ihrer auf lange Bewaͤhrung erfolgten Verklaͤrung ſehen werde, wie groß der Herr ſey, den ſie ſo nahe angehen, und daß man beym e⸗ 392 Der zweite Brief Pauli an die Theſſalonicher. 1. Kapitel. Anblick der gnadenvollen Belohnungen, die ſie fuͤr ihre hier bewieſene Treue erndten werden, Gottes unendliche Guͤte und anbetungswuͤrdige Großmuth nicht genug werde bewundern koͤnnen. An dieſem Tag, ſezt der Apoſtel noch hinzu, werde die Wahrheit des ganzen Zeugniſſes, das er durchs Evangelium unter ihnen abgelegt habe, aufs augen⸗ ſcheinlichſte erwieſen, und alſo ihr Glaube, womit ſie dieſes Zeugnis, ohne ſich an die Widerſpruͤche der Unglaubigen zu kehren, angenommen, und den ſie auch unter allen Truͤbſalen durch behauptet haben, aufs herrlichſte gerechtfertiget ſeyn. (v. 10.) Nachdem nun der Apoſtel durch die wichtige Vorſtellung von der kuͤnftigen Ver⸗ geltung ſie in der Gedult und Standhaftigkeit zu ſtaͤrken geſucht hatte, ſo verſichert er ſie am Beſchluß des Kapitels drittens auch noch ſeiner auf eben dieſen Zweck einge⸗ richteten Fuͤrbitte. Er bezeugt ihnen nemlich, die Hinſicht auf das groſſe Ziel der Seeligkeit, worzu ſie durch Gottes Gnade beſtimmt, und durchs Evangelium beru⸗ fen ſeyen, ermuntere ihn, zu jeder Zeit ſeine glaubige Anſprache, die er gemein⸗ ſchaftlich mit ihnen an Gott habe, dahin zu benutzen, daß er unablaͤſſig bitte, Gott wolle dasjenige ſelbſt immer mehr in ihnen wirken, was nach ſeinem gnaͤdigen Urtheil die Wuͤrdigkeit, ſein Reich zu erlangen, ausmache; er wolle alſo den gan⸗ zen Vorſaz ſeiner durchs Evangelium geoffenbahrten und aus den allertheureſten Verheiſſungen herfuͤrleuchtenden Guͤte an ihnen hinausfuͤhren, und nach ſeiner allesvermoͤgenden Kraft auch ihrem Glauben ſeine Vollſtaͤndigkeit ertheilen, bey der ſie jenes Ziel gewis erreichen werden. Er faßt dabey die frohe Hoffnung, daß auf dieſe Art an jenem groſſen Tag die Herrlichkeit Jeſu Chriſti, ihres Herrn, auch durch ihre Verherrlichung werde offenbar werden. Die Freudigkeit aber, wo⸗ mit er um jenes alles fuͤr ſie bittet, und dieſes hofft, gruͤndet er auf den Reichthum der Gnade ſeines und ihres Gottes, nach welcher ihnen dieſes alles zugedacht und angetragen worden, und auf die Macht der Gnade Jeſu Chriſti, des Herrn, die durch ihre immer fortgehende Erweiſungen dieſe groſſe Abſichten Gottes an ihnen auszufuͤhren vermoͤgend ſey. (v. 11. 122..) Was nun die Ausſicht auf den kuͤnftigen groſſen Tag der Offenbarung Jeſu Chriſti vom Himmel betrift, die uns in dieſem Kapitel eroͤffnet wird, ſo ſey es ferne von uns, aus Leichtſinn oder Frechheit einen Vorhang vorzuziehen, der uns dieſelbe verdecke. O ihr Kinder des lebendigen Gottes! Wie erquickend iſt ſie fuͤr euch unter der groſſen Truͤbſal, die auf Erden iſt, und beſonders unter allen Leiden um der Gerechtigkeit willen! Wie ſtaͤrkend gegen alles Aergerniß, das die voreilige Vernunft daran nehmen koͤnnte! Aber auch wie auffordernd und ermunternd zur Rechtſchaffenheit im Glauben und in der Liebe, und uͤberhaupt zu einem heiligen Wan⸗ an 64 r. u der ent der gent Pan nah U nln Uit ſde t atce kuf l lite or⸗ reig Lich noch ſbten enug hlter ugert⸗ ſchan Unter 10.) Ver⸗ ſchert einge⸗ el der lberl⸗ emnein⸗ bitte, ſdigen NGelk⸗ hreſten ſeiner , bey , doß . Ph / wo⸗ Pgin Htund Henn, hhnen deſau g ferne dieſelbe r euch Den umn Creilige nd zur ſelign Pn Der zweite Brief Pauli an die Theſſalonicher 2. Kapitel. 393 Wandel und gottſeeligen Geſinnungen! Der Geiſt Gottes lehre ſie uns zu dem anwenden, worzu ſie uns gegeben iſt, daß wir dereinſtin mit it Freudigkeit vor dem An⸗ geſicht Jeſu kehen moͤgen. Amen. Das zweite Kapitel. Aus dem Aten Kapitel des erſten Briefs an die Theſſalonicher ehellet daß ſich un⸗ ter dieſer Gemeinde eine falſche Vorſtellung verbreitet hat, als ob die herrliche Zukunft Chriſti und die Verſamlung aller ſeiner Heiligen zu ihm ganz nahe bevor⸗ und taͤglich zu erwarten ſtuͤnde. Mit dieſer Vorſtellung verband ſich noch eine an⸗ dere, daß nemlich diejenige vorzuͤglich gluͤcklich zu preiſen ſeyen, die vorher nicht entſchlafen, ſondern dieſen erwuͤnſchten Zeitpunkt lebendig erreichen. Nun war es zwar die Weiſe Pauli und anderer Apoſtel des Herrn, in ihrem Lehrvortrag den Tag der Zukunft Chriſti als das eigentliche Ziel des Chriſtenlaufs in eine dem Glauben und der Gottſeeligkeit ſehr vortraͤgliche Naͤhe herzuruͤcken „und gleichſam zu verge⸗ genwaͤrtigen. Allein nicht das war die Quelle jener irrigen Vorſtellungen . ſondern Paulus hatte in Erfahrung gebracht, daß es unlautere Lehrer gebe, die einen ganz nahen Anbruch jenes groſſen Tages und ein irrdiſches Reich Chriſti weiſſagten, und ſich theils auf unmittelbare Offenbarungen des Geiſtes beriefen, theils den Namen und das Anſehen des Apoſtels Pauli darzu misbrauchten, von dem ſie eben dieſes muͤndlich gehoͤrt zu haben vorgaben, oder unterſchobene Briefe aufivieſen, die mit ihren Behauptungen uͤbereinſtimmten. Der weiſe Apoſtel ſahe wohl ein/ was die Theſſalonicher für Schaden darunter leiden koͤnnten, und daß jene Verfuͤhrer ſich dardurch ein Mittel verſchaffen wollten, nicht nur ſein Anſehen und Zutrauen, in dem er bey dieſer Gemeinde ſtund, zu unter⸗ graben, ſondern auch ſein ganzes Evangelium verdaͤchtig zu machen, wenn die Zu⸗ kunft Chriſti von einer Zeit zur andern vergeblich erwartet wuͤrde. (v. 1. 2.) Diß ver⸗ anlaßte ihn nun, ihnen in dieſem ꝛten Kapitel zu ſchreiben, ſie ſollten ſich nicht ver⸗ leiten laſſen, ihre beſſere Belehrung und Ueberzeugung zu r Feiſcreigen⸗ ſondern dem Vorgeben dieſer Leute geradehin widerſprechen. In dem erſten Theil dieſes Kapitels vom iten⸗12ten Vers warnet er ſie lieb⸗ reich und ernſtlich, ſich in Anſehung der Zeit der Zukunft Chriſti und der . Verſamlung aller ſeiner Heiligen zu ihm unter keinerley Schein hinter das Licht fuͤhren zu laſſen. Sie ſollen ſich weder die Zukunft Chriſti ſo nahe denken, noch ſich ſo groſſe Begriffe von dem Glüeed derjenigen machen, die ſie erleben werden. 90 dd 2 Er 394 Der zweite Brief Pauli an die Theſſalonicher 2. Bapitel. Er beruft ſich dabey auf die ihnen muͤndlich von ihm geſchehene Erdffnung (v. 5.), was fuͤr eine ſo wichtige, als traurige und ſchreckliche Begebenheit die lezte Zeiten auszeichnen werde, deren wirklicher Erfolg erſt die Naͤhe der Zukunft Chriſti ankuͤn⸗ dige, und die lezte Zeit zu einer aͤuſerſt ſchweren, betruͤbten und gefahrvollen Zeit mache. Dieſe Begebenheit bezeichnet er mit dem Namen des Abfalls, und ver⸗ ſteht vermoͤge des ganzen Zuſommenhangs ſeiner Rede ohne Zweifel einen Abfall vieler Menſchen nicht nur von der chriſtlichen Religion, ſondern von Gott ſelbſt und allem Gottesdienſt, der ſich durch freche Zerreiſſung aller Bande der Religion, durch eine unverhehlte und dreiſte Gottesverlaͤugnung und ein daraus folgendes hoͤchſt⸗ ruchloſes Leben offenbaren wird. Mit der Vorherverkuͤndigung dieſes Abfalls ver⸗ bindet er die Anzeige von einem Feind Gottes, ſeiner Kirche und aller Wahrheit, der alsdann hervortretten, das abgeſtandene Chriſtenvolk i in ſeinen Anhang ziehen, und alſo das Haupt der Abgefallenen ſeyn wird. Er nennet ihn den Menſchen der Suͤnde, oder den Erzboͤswicht, der ſeines gleichen nie gehabt hat, und das Kind des Verderbens, weil ihn endlich die Gerechtigkeit Gottes zur fuͤrchterlichſten Strafe ziehen wird. Dieſem Feind hat man in der chriſtlichen Kirche von den aͤlte⸗ ſten Zeiten her den Namen des Antichriſts beygelegt. Wenn wir aber die Vor⸗ ſtellung, die uns hier Paulus von demſelben macht mit Dan. 11, 36. und mit dem 13 Kap. der Offenb. Joh. vergleichen „wo er unter dem Bild und Namen des erſten Thiers nach ſeiner Abgrund maͤſſigen Bosheit beſchrieben wird; ſo koͤnnen wir wohl ſagen, daß der Name Antichriſt den hohen Grad ſeiner Bosheit und Frechheit nicht ein⸗ mal erreiche, da er nicht nur ein Widerſacher Chriſti, ſeiner Lehre und ſeiner Kirche ſeyn, ſondern alle Erkenntniß und Verehrung Gottes, inſofern Schrift und Vernunft zu derſelben fuͤhren, aufheben und zu Boden treten wird. Denn nach dem 4. v. wird er ſich allem was Religion heißt, widerſetzen, ſich ein weit groͤſſeres Anſehen anmaſſen als ſelbſt ſogenannte Gottheiten unter heidniſchen Voͤlkern hatten, Regenten und Koͤnige, die doch auch in der Schrift um ihrer Wuͤrde willen Goͤtter heiſſen, ſeiner Macht und ſeinem Troz unterwuͤrfig machen, und alles, was heilig gehalten wird, auſſer Achtung ſetzen, und endlich ſelbſt von dem Tempel Gottes, (worunter ſehr wahrſcheinlich der neuerbaute Tempel Gottes zu Jeruſalem, von dem Offenb. Joh. II, 1. die Rede iſt, zu verſtehen ſeyn doͤrfte,) Beſiz nehmen, und die hoͤchſte Ehre, die nur der einigen ewigen Gottheit gebuͤhrt, nemlich die Ehre der Anbetung fordern und an ſich reiſſen. Den Glaubigen zu Theſſalonich muß dieſe apoſtolſche Vorſellung weniger dunkel, als uns, geweſen ſeyn, da ſie von eben dieſer Sache vorher ſchon muͤndlich von Paulo unterrichtet waren (v. 5.). Diſen Unterricht hielt er aber darum fuͤr noͤthig, weil ſth d das Geheimniß der Bosheit ſchon damal heimlich rette⸗ oder e — — - — — — 5)), itenn fkün⸗ Zeit ver⸗ bfoll und uch ber⸗ heit und der ind⸗ hſen alte⸗ Vot⸗ denn ſen hvohl ein⸗ ſche Uft .. ihen ten, tter iltg leb, don en, ſich zens, deren ſie ſo wuͤrdig iſt, aufgenommen, ſo haͤtten ſie erfahren, daß ſie Der zweite Brief Pauli an die Theſſalonicher 2. Kapitel. H 395 oder weil es ſe chon damal ſolche Jerthuͤmmer und Verderbniſſe gab, die als Anfaͤnge deſſen anzuſehen waren, was endlich in der lezten Zeit den groſſen lbfa derrſachen und dem Menſchen der Suͤnde ſeinen groſſen Eingang verſchaffen wird. Der Aboſtel erinnert ſich aber zugleich auch, ihnen Aufſchluß daruͤber gegeben zu haben, daß die⸗ ſes Geheimniß der Bosheit durch etwas aufgehalten oder an ſeinem voͤlligen Aus⸗ bruch gehindert werde, und bezeugt, wenn dereinſt dieſe Hinderniß werde aus dem Weg geraͤumet ſeyn, ſo werde erſt jener erboste Feind, den er beſchrieben habe, auftreten und ſein Werk auf Erden haben. Was unter dieſer Hinderniß zu ver⸗ ſtehen ſey, daruͤber haben inzwiſchen die Ausleger der heiligen Schrift allerley Ver⸗ muthungen gewagt; weil ſich aber ſchwerlich etwas zuverlaͤſſiges beſtimmen laͤßt, ſo iſt wohl das ſicherſte, das voͤllige Verſtaͤndniß dieſes Theils der apoſtoliſchen Rede auf die Zeit der Erfuͤllung ausgeſezt ſeyn zu laſſen. So fuͤrchterlich aber Paulus dieſen Feind, und ſo groß er das Verderben be⸗ ſchreibt, das er anrichten wird, ſo merklich deutet er auch auf eine nicht lange Dauer ſeiner Macht und Herrſchaft, und auf das ſchroͤckliche Ende, das er nehmen wird. Denn er bezeugt im Sten Vers: Der Herr, deſſen Zukunft wir erwarten, werde ſein Urtheil mit goͤttlicher Majeſtaͤt faͤllen und mit Allmacht ausfuͤhren, ſo daß als⸗ dann ſeine Macht und Reich aufhoͤren, er ſelbſt aber zur fuͤrchterlichſten Strafe gezogen werden wird, von welcher Offenb. Joh. 19, 20. ſteht: Er werde lebendig in den feurigen Pful geworfen werden, der mit Schwefel brennt. Und dieſe ſeine Vertilgung rechnet der Apoſtel unter die groſſe Begebenheiten, die ſcher⸗ Vorboien der ganz nahen Zukunft Jeſu ſeyn werden. Wie wird aber ein Feind, deſſen Bosheit ſo offenbar ſyn, und der eben deß⸗ wegen zu einem ſo ſchroͤcklichen Gericht reif werden wird, zu einem ſo groſſen Anhang gelangen? Auf dieſe Frage ſteht eine ausfuͤhrliche Antwort vom gten⸗1aten Vers. Hier zeigt der Apoſtel, theils wie ers auf ſeiner Seite angreifen, theils was auf Seiten der Menſchen ſeinen Abſichten und Bemuͤhungen foͤrderlich ſeyn werde. Es wird nemlich dieſer Gottesfeind ſein Werk nicht nur durch menſchliche Gewalt und ſchlaue Beredung, ſondern unter Huͤlfe und Mitwirkung des Satans treiben, vermittelſt derſelben die Menſchen durch falſche Wunder und Zeichen, (die nach Offenb. Joh. 13. theils er ſelbſt, theils zu ſeiner Empfehlung der falſche Prophet ver⸗ richten wird,) verblenden, damit ſie ſich zum Irrthum und ungeſcheuter Veruͤbung aller Ungerechtigkeit deſto leichter ver fuͤhren laſſen. Daß es ihm aber gelingen wird, ſo vielen Eingang zu finden, und ſo viele zu ihrem ewigen Schaden zu verfuͤh⸗ ren, hat auch ſeine klaͤgliche Urſache auf Seiten der Menſchen ſelbſt. Haͤtten ſie die Wahrheit, oder die Lehre Gottes und Jeſu Chriſti in die ganze Liebe ihres Her⸗ eine 396 Die zweite Brief Pauli an die Theſſalonicher 2. Kapitel. eine Kraft Gottes iſt, ſeelig zu machen alle die daran glauben, und waͤren hierdurch gegen alle Macht des Irrthums und der Luͤge verwahrt geweſen. Aber Untreue gegen die Wahrheit, die man nicht glauben will, und Ekel an derſelben macht blind und leichtglaubig, daß alles, was wider die gehaßte Wahrheit iſt, ſchon um deßwil⸗ len bey den Menſchen Beyfall findet. So ſagte dorten Jeſus zu den Juden: Ich kenne euch, daß ihr Gottes Liebe nicht in euch habt. Ich bin kommen in meines Vaters Namen, und ihr nahmet mich nicht an: So ein anderer kommen wird in ſeinem eigenen Namen, den werdet ihr annehmen. Joh. 5, 42. 43. In ſo fern es nun Gott geſchehen laͤßt, daß eine ſo maͤchtige und mit Sataniſchen Kraͤften be⸗ gleitete Verfuͤhrung entſteht, welche die Menſchen ſo weit verblendet, daß ſie die augenſcheinlichſte Luͤgen fuͤr Wahrheit annehmen; hat man ſeine Zulaſſung als ein gerechtes Gericht uͤber den vorher weit genug getriebenen Unglauben und Abnei⸗ gung von der Wahrheit anzuſehen, und wenn endlich dieſe Betrogene mit ihrem Verfuͤhrer, jenem ausgezeichneten Gottesfeind, in die ſchroͤcklichſte Strafe fallen werden, ſo werden ſie es nur ſich ſelbſt zuzuſchreiben haben, da ſie ſowohl der Ver⸗ fuͤhrung als der Strafe haͤtten entgehen koͤnnen, wenn ſie haͤtten der Liebe zur Unge⸗ rechtigkeit entſagen, und die von Gott geoffenbarte und kraͤftig genug beſtaͤtigte Wahrheit fuͤr das, was ſie iſt, bey ſich gelten laſſen wollen. Im zweiten Theil des Kapitels vom 13ten⸗1ten Vers erhebt ſich das Herz des Apoſtels in eine dankbare Verehrung der maͤchtigen Gnade Gottes, welcher die Theſſalonicher ihren gegenwaͤrtigen gruͤndlichen und ſeeligen Zuſtand zu danken, und von welcher ſie ihre weitere Bewahrung zu hoffen hatten. Er nennt ſie ſeine von dem Herrn geliebte Bruͤder, und ermuntert ſie durch eben dieſe Anrede, auf die Liebe Gottes, in welcher ſie ſtehen, ihr hoͤchſtes Vertrauen zu ſezen, und ſich derſelben gegen alles, was ſie aͤngſtlich machen koͤnnte, zu getroͤſenn. Zur Gruͤn⸗ dung dieſes ihres Vertrauens gedenkt er mit herzlicher Dankſagung gegen Gott ihrer Erwaͤhlung und ihres Berufs. Wenn er ihrer Erwaͤhlung gedenkt, ſo verſichert er ſie, daß Gott, der es zuvor erkannt habe, daß die Wirkungen des heiligen Geiſtes an ihnen nicht fruchtlos ſeyn, ſondern ſie durch dieſelbe die Wahrheit mit herzlichem Beyfall annehmen wuͤrden, von Anfang, das iſt von Ewigkeit her, oder wie es Epheſ. 1, 4. ausgedrukt iſt, vor Grundlegung der Welt beſchloſſen habe, ihnen die ewige Seeligkeit mitzutheilen. Wenn er aber ihres Berufs gedenkt, ſo verſteht er nicht nur die Erkenntniß darunter, die ihnen Gott durchs Evange⸗ lium davon verſchafft habe, daß ſie dereinſt an der Herrlichkeit Jeſu Chriſti, des Herrn, Theil nehmen koͤnnen und ſollen, ſondern vornehmlich die kraͤftige Wir⸗ kung Gottes in ihren Seelen, durch die ſie zum Glauben ans Evangelium gelangt ſeyen, und es ihnen ein ganzer Ernſt worden ſey, dieſes groſſe Ziel zu erreichen. (v. 13.14.) è B Da hllech treue hlind ſwit⸗ eines tdin en es nbe⸗ e die dtin bner⸗ hrem nlen Vet⸗ nge⸗ figte den die en, ine ede, und rer hert en it er/ be, ſt, ge⸗ ti, i⸗ gt l. Der zweite Brief Pauli an die Theſſalonicher 2. Kapitel. 397 Da ſie nun einen gedoppelten Grund haben, in Gottes Liebe ein ganzes und volles Vertrauen zu ſezen, ſo ſollen ſie es auch auf ihrer Seite an der ſchuldigen Treue nicht fehlen laſſen. Sie ſollen nach dem 15ten v. ſtandhaft ſeyn, und den ganzen Innhalt der Lehre, die er ihnen muͤndlich und ſchriftlich uͤbergeben habe, ſich weder zweifelhaft noch verdaͤchtig machen laſſen, ſondern von ganzem Herzen daruͤber halten, ſo werden ſie gewiß gegen alle falſche Beredung und Verfuͤhrung verwahrt ſeyn. Und nun ſchließt er mit dem herzlichen Wunſch: Daß ſie Gott ſelbſt zur Beweiſung dieſer Treue gegen die erkannte und geglaubte Wahrheit mit ſei⸗ ner Gnade unterſtuͤzen wolle. Er ſelbſt, ſagt er im 16ten und 17ten Vers, Jeſus Chriſtus, den wir bederſeits als unſern Herrn verehren, und Gott, den wir als unſern Vater erkennen und anbeten, erhalte eure Herzen in einer geiſtlichen Mun⸗ terkeit, beveſtige euch in der Ueberzeugung von der Wahrheit der ganzen euch geoffenbarten LEehre, und ſtaͤrke euren Vorſaz, derſelben in eurem ganzen Wandel und Verhalten ſorgfaͤltig nachzukommen. Und waie ſollte ich ihm nicht zutrauen, daß ers thun werde, da ich die Groͤſſe ſeiner Liebe daraus kenne, daß er uns durch ſeine im Evangelio geoffenbarte Gnade die Quelle eines ewigen Troͤſtes geoͤff⸗ net, und uns an der zukuͤnftigen Herrlichkeit ein ſo vortrefliches Ziel unſerer Hoff⸗ nung ovorgeſteckt hat das wir nach ſeinem Willen und Vorſaz ganz gewis erreichen ſollen. Wir wollen uns zur näheren Anwendung dieſes Kapitels einige nizlche geh⸗ ren merken. 1. Es iſt eben ſo groſſe Weisheit als Treue Gottes, daß er uns in ſeinem Wort auch die entfernteſte Zukunft aufgedeckt, und uns beſonders von den Schickſalen ſei⸗ ner Kirche ſo manches zum voraus bezeugt hat. Wenn man ein ſolches Wort Got⸗ tes vor ſich hat, ſo kann freilich Fuͤrwiz, Beſtimmungsſucht und willkuͤrliche Deu⸗ tung deſſen, was er noch in ein gewiſes Dunkel gehuͤllt hat, groſſen Schaden anrich⸗ ten. Hingegen hat Aufmerkſamkeit auf das Zeugniß der Schrift, ehrerbietiges Forſchen, verbunden mit achtſamer Beobachtung der Zeichen jeder Zeit, einen manch⸗ faltigen Segen. Auch der wirkliche Erfolg deſſen, was in der Schrift zuvorbezeugt iſt, dient hernach zur Staͤrkung des Glaubens. 2. Sollte die in dieſem Kapitel enthaltene Nachricht ſchon denen, die in der erſten Zeit des Chriſtenthums lebten, zu einer Aufforderung dienen, auf ihrer Hut zu ſeyn und ſich gegen das Geheimniß der Bosheit, das ſich damal ſchon heimlich regte, in die rechte Verfaſſung zu ſetzen: Wie viel mehr wird ſie uns gelten, da wir dem lezten Kampf, in den das Reich des Lichts und der Wahrheit mit dem Reich der Finſternis und der Luͤgen gerathen wird, um ein gutes naͤher gekommen ſind, und 398 Der zweite Brief Pauli an die Theſſalonicher 3. Kapitel. und bereits das antichriſtiſche Weſen auch in uunſerer Kirche aus einem im Finſtern ſchleichenden Gifft eine am Mittag verderbende Seuche zu werden ſheint. Wie noͤthig iſt es alſo, daß wir 3. die theure Behlage der evangeliſchen Wahrheit von ganzem Herzen werth halten, und nicht nur eine buchſtaͤblich richtige und gruͤndliche, ſondern auch eine lebendige Erkenntniß derſelben zu erlangen trachten: Denn nur dieſe bewahrt uns in der Stunde der Verſuchung und gibt uns durch die Kraft des heiligen Geiſtes diejenige Veſtigkeit, mit welcher wir auch den boͤſen Tag aushalten koͤnnen. Heilige uns, o Gott! in deiner Waͤhrheit⸗ dein Wort iſt Wahtheit. Amen. Daas dritte Kapitel. In dem erſten Theil dieſes Kapitels, der in den 5 erſten Verſen enthalten iſt, em⸗ pfiehlt Paulus ſich, den Lauf des Evangelii ‚und ſeine apoſtoliſche Amtsfuͤhrung den Theſſalonichern zu unermuͤdeter Juͤr bitte. Er legt uͤberhaupt in vielen Stellen ſeiner Briefe der Fürbitte ſeiner Gemeinden einen groſſen Werth und Wirkung bey, und dieſe mußten ſichs allerdings zur Ehre rechnen, es der Verſicherung eines ſo erleuchteten Apoſtels glauben zu doͤrfen, daß Gott auf dieſelbe Ruͤckſicht nehme, und ſie alſo dardurch zum Fortgang des Reichs und Werks Gottes mitwirken koͤnnen. Sie ſollten alſo fuͤr ihn und ſeine Mitar⸗ beiter beten, weil ſie Gott des hohen Berufs gewuͤrdiget habe, ihm an ſeinem Evangelio zum Heil der Menſchen zu dienen. Sie ſollten ſichs ein Anliegen vor Gott ſeyn laſſen, daß das Wort des Zerrn, das jene verkuͤndigten, laufe, oder immer weiter und ſchneller ausgebreitet, mehreren bekannt, und die goͤttliche Kraft deſſelben, von welcher ſie aus eigener Erfahrung ſo geſegnete Zeugen ſeyen, durch ihre Wirkungen an noch vieler Menſchen Herzen verherrlichet werde. Sie ſollten endlich auch, um in der Fuͤrbitte fuͤr ſie deſto eifriger zu werden, die groſſe Widerſtaͤnde mitleidig beherzigen, wordurch ihnen ihr Amt durch das unartige oder widerſpenſtige Bezeugen arger Menſchen erſchwert werde, die theils durch Ge⸗ walt und Verfolgung, theils durch liſtige und verfuͤhreriſche Kunſtgriffe die Frucht ihrer Arbeit zu vereiteln, und das Evangelium verdaͤchtig und verhaßt zu machen ſuchen. Weil es aber wahren Liebhabern des Evangelii leicht zum Anſtos und zur Kraͤnkung werden kann, daß ſo viele, und gar oft auch ſolche, von denen mans faſt nicht begreiffen kann, ſich durchaus nicht zum Glauben bequemen wollen; ſo will der Apoſtel, daß ſie ſich dieſes ja nicht ſolen irre machen laſſen, ſondern uͤber dem Glau⸗ Glan Uunww nicht inne ſicht Got gate das ſe deß ihre wos G ſeine zwe dieſ der Got boh Un get ben ſtern elth eine uns ſſes ſige ung hete ſte du⸗ chs r⸗ en or fe, .V he n, e ſe er ⸗ ht en 1r ll l⸗ Der zweite Brief Pauli an die Theſſalonicher 3. Kapitel. 399 Glauben, den Gott in ihnen gewirkt habe, deſto ſorgfaͤltiger wachen und ſich ſeiner unwandelbaren Treue verſichert halten. Kraft dieſer Treue Gottes werden ſie nicht nur anderer Undank und Unglauben nicht zu entgelten haben, ſondern auch von innen geſtaͤrkt, und von auſſen bewahrt werden, daß ſie der Macht des Argen nicht unterliegen. Neben der Ueberzeugung von der uͤber ihnen waltenden Treue Gottes hat er auch zu ihnen ſelbſt in Ruͤckſicht auf ihre chriſtliche Geſinnungen das gute Zutrauen, daß, ſo wie Gott zu ihrer Bewahrung das ſeinige thue, auch ſie das ihrige thun, und in Vollbringung des Willens Gottes, der ihnen geoffenbahrt ſey, alle rechtſchaffene Treue beweiſen werden. Er wuͤnſcht zu dem Ende, (v. 5.) daß die Liebe Gottes, als die Quelle des wahren Gehorſams gegen ſeine Gebote, ihre Herzen immer mehr beleben und regieren, und daß ihre Gedult unter dem, was ſie um Chriſti willen zu leiden haben, immer ſtandhafter werden moͤge. Aus dieſem Abſchnitt lernen wir, wie ſich ein Chriſt theils in Anſehung ſeines Glaubens, theils in Anſehung des Unglaubens anderer zu verhalten habe. Wer ſich ſeines Glaubens bewußt iſt, darf in einer ſo unglaubigen und gefahrvollen Welt zwar nicht ſicher ſeyn; hat aber dennoch auch Urſache, nicht verzagt zu werden, da dieſer ſein Glaube unter einem beſondern Aufſehen des ewigtreuen Gottes ſteht. Iſt der Glaube rechtſchaffen, ſo wirkt er einen aufrichtigen Gehorſam gegen die Gebote Gottes, durch den ein Chriſt nach ſeinem innern Gehalt ſich ſelbſt und andern offen⸗ bahr wird. Will man in der argen Welt ſeinen Glauben unverſehrt durchbringen, und rechtſchaffene Fruͤchte deſſelben aufweiſen koͤnnen, ſo muß er in der Liebe Gottes gewurzelt, und mit einer herzlichen Willigkeit, Jeſu auch im Leiden nachzufolgen, verbunden ſeyn. Was aber den Unglauben anderer betrift, den freylich ein Chriſt niemal mit gleichguͤltigen Augen anſehen ſoll, ſo hat man ſich fuͤrzuſehen, daß einem die Menge oder das Anſehen der Unglaubigen nicht zur Verſuchung werde, das, was man auf Gottes Wort und Zeugnis hin geglaubt hat, wieder zu bezweifeln, und daß man dem Gedanken nicht Gehoͤr gebe, als ob dem Unglauben auf eine recht⸗ maͤßige Art dardurch Einhalt gethan werden koͤnnte, wenn man diejenige Lehr⸗ punkten, die der ſtolzen Vernunft und dem ſleiſchlichen Sinn der Menſchen am meiſten zuwider ſind, auf ihrem Werth oder Unwerth beruhen lieſſe, und nur das, was jedermann gern glaubt, fuͤr die noͤthige und allen Menſchen beſtimmte Glau⸗ benslehre hielte. Wem der in und auſſer der Chriſtenheit noch ſo ausgebreitete und herrſchende Unglaube zu Herzen geht, der bete um die Ausbreitung und den Sieg der ſeligmachenden Wahrheit und um anderer Erleuchtung und Seligkeit deſto ernſtlicher, und trachte deſto eifriger, ſo zu wandeln, daß ſein Leben zum Preis des Evangelii gereichen moͤge. 2. Band. Eee Der 400 Der zweite Brief Pauli an die Theſſalonicher 3. Kapitel. Der zweyte Theil dieſes Kapitels v. 6⸗12. enthaͤlt eine mit Apoſtoliſchem Anſehen gegebene Weiſung, wie man gewiſe unordentlich wandelnde Leute behandeln, und was man ihnen im Namen des Apoſtels bezeugen ſoll. Das Unordentliche und der von Paulo gepredigten Lehre zuwiderlaufende Leben einiger Bruͤder, oder Mitglieder dieſer Gemeinde, dem er ſchon I. Br. 4. K. II. 12. mit einer Ermahnung zu begegnen geſucht hatte, wird hier im iten Vers ſo beſchrieben: Wir hoͤren, daß etliche unter euch wandeln unordentlich, und arbeiten nichts, ſondern treiben Vorwiz. Das Betragen dieſer Leute ſcheint eine Folge geweſen zu ſeyn von der falſchen Beredung, als ob die Zukunft des Herrn und ein ſichtbarer Anbruch ſeines Reichs ganz nahe bevor⸗ ſtuͤnde; wie denn Paulus in dem eben beruͤhrten 4ten Kap. des erſten Briefs von der Ermahnung zur Arbeitſamkeit unmittelbar zur Widerlegung dieſes Irrthums uͤbergeht. Indem nun einige die nahe und groſſe Veraͤnderung, die ſie erwarte⸗ ten, zum Vorwand nahmen, ſich ihren Berufsarbeiten zu entziehen und die Haͤnde in den Schoos zu legen, ſo gewannen ſie dardurch Zeit, umherzulaufen, ſich in fremde Dinge zu miſchen, ja ſich aus der weiteren Verbreitung dieſes Irrthums ein eigenes Geſchaͤft zu machen. Sie wollten dabey wohl aufgenommen und nied⸗ lich bewirthet ſeyn. So fein dieſe Leute ohne Zweifel ihr Betragen zu ſchmuͤcken wußten, ſo nennt es der Apoſtel doch geradehin eine Unordnung, ſeine der Ord⸗ nung Gottes ganz zuwiderlaufende Ausſchweifung, die ſich mit dem Gehorſam gegen die Lehre des Evangelii gar nicht reimen laſſe, und gibt 1. gemeſſenen Beſcheid, wie man dieſe Leute behandeln ſoll. Nicht nur in der Form eines guten Raths, ſondern eines mit apoſtoliſcher Vollmacht im Namen Jeſu Chriſti, des Herrn, ertheilten Befehls, verbietet er, laͤngere Nachſicht gegen ſie zu tragen, ſie anzuhoͤren, ſie zu fuͤttern, und dardurch an ihrer Ausſchweifung Theil zu nehmen, und befielt, dieſe Strenge gegen jedem von ihnen ohne Anſehen der Perſon zu beobachten. Sie ſollen ja nicht denken, daß ſie die bruͤderliche Liebe verletzen, wenn ſie ſolche Leute mit Schaͤrfe und Nachdruck zur Arbeit und chriſtlichen Erwerbung ihres Unterhalts verweiſen, ſondern ſich theils ſeines eigenen Beyſpiels, theils ſeiner ihnen ſchon laͤngſt ertheilten Vor⸗ ſchrift erinneen. . Was ſein Beyſpiel betreffe, ſo haͤtte er ja Recht und Macht gehabt, ſo lang er bey ihnen geweſen ſey, und ihnen mit der Predigt des Evangelii gedient habe, ſich ſeinen leiblichen Unterhalt unentgeldlich von ihnen reichen zu laſſen; allein ſtatt dieſes ſeines Rechts ſich zu bedienen, habe er neben ſeinen apoſtoliſchen Amtsverrichtungen bey Tag und Nacht ſeine Handarbeit mit Muͤhe und Beſchwehrlichkeit getrieben, um ſich das noͤthige zu erwerben und ihrer zu ſchonen. Er habe aber ſein Recht und ſeine = Bequem⸗ lan ent gege erfi hemn eute ende .§. Vers ſeſer die bor⸗ von ums arte⸗ jnde ſch ums nied⸗ icken Ord⸗ ſſamn nlr im ggere ihrer hnen die r ſch dor⸗ nger ſch ieſes nbey⸗ ſih ſeine germ⸗ Der zweyte Brief Pauli an die Theſſalonicher 3. Kapitel. 401 Bequemlichkeit darum berlaͤugnet ‚damit er ihnen die Ordnung Gottes durch ſeinen Vorgang anpreiſen, und ihnen alſo die Arbeitſamkeit als eine wahre Chriſtentugend empfehlen moͤchte. Er habe ihnen aber auch eben das, was ſie ſein Beyſpiel lehrte, mit Worten eingeſchaͤrft, und werden ſie ſich ſeines nachdruͤcklichen auf Gottes hei⸗ lige Ordnung und weiſe Einrichtung gegruͤndeten Ausſpruchs noch wohl erinnern koͤnnen, daß, wer nicht arbeiten wolle, wenn er doch arbeiten koͤnne, ſeinen Un⸗ terhalt weder andern mit gutem Gewiſſen abnehmen noch genieſſen koͤnne, und daß alſo andere ke we⸗ verbunden ſeyen, einen ſolchen Muͤſſiggaͤnger von dem Ihrigen zu erhalten. (v. 10.) 2. Den Unordentlich⸗wandelnden ſelbſt aber ſollten ſie bezeugen, der Apoſtel ertheile ihnen mit allem Anſehen, das er kraft ſeines Amts habe, den ernſtlichen Befehl, den ſie als von Jeſu Chriſto dem Herrn ſelbſt anzunehmen ſchuldig ſeyen, und die herzliche auf ihr eigen Beſtes abzweckende Ermahnung, daß ſie ſich ruhig halten, ihre Berufsarbeit gewiſſenhaft verrichten, und ſich auf dieſe Gottgefaͤllige Art den Unterhalt erwerben ſollen, damit ſie andern nicht zur Laſt fallen. Was wuͤrde es doch fuͤr einen wohlthaͤtigen Einfluß in das Gluͤck des buͤrger⸗ lichen Lebens und in die allgemeine Ruhe und den Wohlſtand der menſchlichen Ge⸗ ſellſchaft haben, wenn die Chriſten der theuren und heiligen Eehre des Evangelii, zu der ſie ſich bekennen, in allem ihrem T Thun und Laſſen ſorgfaͤltig nachkaͤmen! Und was iſt es nicht fuͤr eine falſche Meynung und ſchwehr zu verantwortende Beſchuldi⸗ gung, wenn man ſo kuͤhn iſt, ſich ſelbſt und andere zu bereden, das wahre Chriſten⸗ thum ſey der buͤrgerlichen Ordnung und Einrichtung darum nachtheilig, weil es Leute ziehe, die ſich unter geiſtlichen Vorwaͤnden von ihren Amts⸗ und Berufspflichten und beſonders vom ſchuldigen Fleiß im Arbeiten losſe agen und dardurch andern be⸗ ſchwehrlich werden. Haͤtte wohl der Apoſtel Paulus ein ſolches midrdentliches Be⸗ tragen ſchaͤrfer ruͤgen koͤnnen, als er hier gethan hat? Der dritte Theil dieſes Kapitels vom 13ten⸗18ten v. enthaͤlt den Beſchluß des Briefs, in welchem der Apoſtel nochmal auf die wegen der unordentlich wandelnden Bruͤder gegebene Weiſung Rückſicht nimmt, und um die Frucht derſelben bekuͤm⸗ mert iſt. Die beſondere Schaͤrfe, mit we elcher Paulus verboten hatte, frommen Um⸗ laͤufern, die ſich der Arbeit entzogen, weitere Handreichung zu thun, haͤtte leicht durch Mißdeutung die Folge haben koͤnnen, daß manche Chriſten zu Theſſalonich entweder aus allzugroſſer Vorſichtigkeit oder natuͤrlicher Traͤgheit zum Mittheilen auch gegen wahrhaftig Duͤrftige und Nothl eidende zuruͤckgehalten haͤtten; darum findet er füͤr⸗ noͤthig, zu bezeugen, daß er in andern Faͤllen ihre Mildthaͤtigkeit nicht ein⸗ Eee 2 ſchraͤn⸗ 402 Der zweyte Brief Pauli an die Theſſalonicher 3. Hapitel. ſchraͤnken, ſondern ſie vielmehr ermuntert haben wolle, huͤlfloſen Bruͤdern ihre Herzen und Haͤnde zu oͤffnen und ihnen nach Vermoͤgen Gutes zu thun. Was aber jene unordentlich wandelnde Chriſten betreffe, ſo habe es bey der ihnen bereits gegebenen Anweiſung ſein Verbleiben. Und wer ſich dardurch nicht in die Ordnung und zum Gehorſam bringen laſſe, wenn man ihm dieſen Brief, wor⸗ inn des Apoſtels Sinn und Meynung deutlich und ernſtlich genug ausgedruͤkt ſey, vorzeige, den ſollen ſie dardurch auszeichnen, daß ſie ſich ſeines Umgangs und ſeiner Gemeinſchaft entſchlagen, damit er etwa in ſich gehe und auf eine heilſame Weiſe beſchaͤmet werde. (v. 14.) Wenn ſie ihn aber zuvor mit Worten eines beſ⸗ ſern zu uͤberzeugen und herumzubringen trachten, ſo ſoll es auf keine Art geſchehen die ſein Vertrauen niederſchlage, ſondern ſo, daß er ihre bruͤderliche Liebe darun⸗ ter erkennen, und empfinden moͤge, daß ſie ſein Beſtes ſuchen. An dieſe Ermahnung haͤngt er den herzlichen Wunſch, daß der Herr, der groſſe Friedensſtifter und Urhe⸗ ber unſerer Seeligkeit ſie immer mehr zu einem Sinn verbinden, ſie dabey zu aller Zeit und unter allen Umſtaͤnden erhalten, und ſie ſeinen Schuz und Segen unvder⸗ ruͤckt genieſſen laſſen wolle. Bis hieher hatte ſich der Apoſtel zur Ausfertigung ſeines Briefs einer fremden Hand bedient; nun ſezt er aber ſeinen Grus noch eigenhaͤndig bey, und gibt dieſes als ein Merkmal an, woran ſie die Briefe von ihm als aͤcht erkennen, und von den unterſchobenen, deren er 2. Kap. 2. v. Erwaͤhnung thut, unterſcheiden ſollen. Nun die Gnade Jeſu Chriſti, von welcher wir auch in dieſem Brief ſo man⸗ ches kraͤftige Zeugnis gefunden haben, und welcher Paulus ſeine Theſſalonicher zu⸗ lezt ſo herzlich empfiehlt, ſey auch mit uns, und mit allen, die unſern Herrn Jeſum Chriſtum lieb haben, unverruͤckt. Amen. Der der tin vot⸗ gs ame be⸗ en kun⸗ uung the gler ber⸗ den lſes den naf⸗ tzl⸗ eſuin O mnkwen 483 Der erſte Brief an den Timotheus. Das erſte Kapitel. Dunotheus, an den dieſer Brief geſchrieben iſt, ſcheint von LEyſtra in Lykaonien gebuͤrtig geweſen zu ſeyn. Seine Mutter, die nach 2. Br. 1, 5. Eunike hieß, war von Herkunft eine Juͤdin, die ſich aber hernach zum chriſtlichen Glauben bekehrte. Sein Vater, deſſen Name unbekannt iſt, war nach Apoſtelgeſch. 16, 1. ein Grieche oder Heide, vermuthlich aber doch ein Verehrer des wahren Gottes, ſonſt wuͤrde er eine fromme Juͤdin, wie Eunike war, ſchwerlich zur Frau bekommen haben. Zu Eyſtra predigten Paulus und Barnabas das Evangelium, nachdem ſie von Ikonien durch Verfolgung vertrieben worden waren. (Apoſtelgeſch 14, 6.) Und damal doͤrfte Timotheus mit ſeiner Mutter und Grosmutter zum Glauben an Jeſum und ſeine Lehre gekommen ſeyn. Als nun Paulus nach einem kurzen Aufenthalt zu Jeru⸗ ſalem und Antiochien zum zweitenmal nach Eyſtra kam gaben die dortige Bruͤder dem jungen Timotheus ein vortrefliches Zeugniß. Und da der Apoſtel alles, was ſie von ihm ſagten, gegruͤndet fand, waͤhlte er ſich ihn mit Beyſtimmung dieſer Ge⸗ meinde in die Stelle des Ichannes, mit dem Zunamen Markus, den er kurz zuvor verlohren hatte, zum Gefaͤhrten auf ſeinen apoſtoliſchen Reiſen und zum Gehuͤlfen im Dienſt des Evangelii, den er oͤfters auch bey wichtigen Veranlaſſungen in ſeinem Namen an die Gemeinden verſchickte. (Apoſtelgeſch. 16, 1. 2. 3.) So hatte er ihn auch in ſeinem Aufenthalt zu Epheſus bey ſich, der Apoſtelgeſch. 19. Kap. beſchrie⸗ ben wird, und ließ ihn zur Aufſicht uͤber dieſe Gemeinde zuruͤckbleiben, da er nach der Aufruhr, die Demetrius erregt hatte, die Reiſe nach Macedonien antrat. Auf dieſer Reiſe erwog ſein treues apoſtoliſches Herz den Zuſtand der Epheſiniſchen Gemeinde, die er ſo ſchnell hatte verlaſſen muͤſſen daß er vielleicht mit dem Timo⸗ theus nur noch das noͤthigſte reden konnte. Darum ſchrieb er ihm bald nach ſei⸗ ner Abreiſe dieſen Brief: der Ort aber, wo er ihn ausgefertiget hat, laͤßt ſich mit Zuverlaͤſſigkeit nicht beſtimmen. Er war nicht nur eine Anweiſung fuͤr den Timotheus, wie und wordurch er die Abſicht, aus welcher ihn der Apoſtel unne, gelaſſen 404 Der erſte Brief Pauli an den Timotheus 1. Kapitel. gelaſſen hatte, erfuͤllen ſollte; ſondern er war ein foͤrmlicher Amts⸗Brief, oder eine ihm ertheilte Vollmacht, die er der Gemeinde bekannt machen, und die ihn in allem, was er lehrte und anordnete, bey derſelben in ein ſolches Anſehen ſetzen ſollte, daß es ſo viel gelten mußte, als wenn es der Apoſtel ſelbſt gethan haͤtte; daß alſo dieſer Brief der ganzen Gemeinde zu Epheſus eben ſowohl, als dem Ti⸗ motheus gewidmet war. Aus dieſem Grunde nennt er im 1. v. nicht nur ſeinen Namen, wie es z. B. in den beeden Briefen an die Theſſalonicher geſchieht, ſondern er thut ſeines Apoſtel⸗Amts ausdruͤckliche Erwehnung, das er auf unmittelbaren Befehl und Verordnung Gottes und Jeſu Chriſti verwaltete. Er hofft, die Gemeine zu Epheſus wuͤrde fuͤr ſein Amt um ſo groͤſſere Achtung hegen, wenn ſie bedaͤchte, daß es in dem Vorſaz Gottes, ſie und andere Menſchen ſelig zu machen, ſei⸗ nen Grund habe, und daß er ein Geſandter des Herrn Jeſu Chriſti ſey, auf den ſie ihre ganze Hoffnung zur Seligkeit zu gruͤnden, durchs Evangelium berechtiget und angewieſen ſeyen. Den Timotheus nennt er im ꝛten v. ſeinen rechtſchaffenen Sohn im Glauben, um nicht nur ihm ſein vollkommenes Zutrauen bey allem, was er ihm auftrug, zu bezeugen, ſondern ihn auch allen Gliedern dieſer Gemeinde zur Liebe, zum Vertrauen und zur Folgſamkeit deſto nachdruͤcklicher zu empfehlen. Er ſahe aber mit dieſer Benennung nicht nur auf ſeine Bekehrung zum Glauben an Jeſum Chriſtum zuruͤck, woran der Apoſtel vorzuͤglichen Antheil gehabt haben mag; ſondern er gibt ihm dardurch auch eben das Zeugnis, das er ihm Phil. 2, 20. 21. 22. gegeben hat, wo er von ihm ſchreibt: Ich habe keinen, der ſo gar meines Sinnes ſey: denn ſie ſuchen alle das Ihre, nicht das Chriſti Jeſu iſt. Ihr aber wiſſet, daß er rechtſchaffen iſt: denn wie ein Kind dem Vater hat er mir ge⸗ dienet am Evangelio. Er begegnet damit zugleich dem Vorurtheil, das manche wegen ſeiner Jugend wider ihn haben, und wordurch ſie ſich verleiten laſſen konnten, ſich ſeinen Anordnungen und der Ausfuͤhrung ſeiner vom Apoſtel empfan.— genen Auftraͤge zu widerſetzen. Ihm ſelbſt aber wuͤnſcht er mit vaͤterlicher Zaͤrtlichkeit und Hinſicht auf die Wichtigkeit deſſen, was ihm anvertraut war, Gnade, Barmherzigkeit und Frie⸗ den von Gott dem Vater und dem Zerrn Jeſu Chriſto. Es wird keine unfruchtbare Anmerkung ſeyn, wenn wir uns hiebey erinnern, daß der Apoſtel in ſeinen an ganze Gemeinden uͤberſchriebenen Briefen immer denenſelben Gnade und Frieden als den Innbegriff alles Wohlergehens ihrer Seelen anwuͤnſcht, in den beeden Briefen an den Timotheus aber und in dem an den Titus jedesmal noche das ine en im er Der erſte Brief Pauli an den Timotheus 1. Kapitel. 405 Wort Barmherzigkeit hinzuſezt. Allerdings haben diejenige, denen das kehramt in der Kirche Gottes anvertraut iſt, noch ihre eigene und beſondere Beduͤrfniſſe, unter welchen das Vertrauen auf Gott, als den Herrn, der ſich ſeiner Knechte erbar⸗ met, oder auf Gottes Barmherzigkeit ihr einiger Halt, und die Zuſlucht zu derſel⸗ ben ihr uͤberſchwenglicher Troſt iſt. Je mehr ſie von der uͤber ihnen waltenden Barm⸗ herzigkeit Gottes Erfahrung, Eindruk und Angedenken haben, deſto weniger wer⸗ den ſie im Werk des Herrn muͤd oder zaghaft; deſto geſchikter ſind ſie aber auch, in der Behandlung anderer das rechte Maas zu treffen, und an andern zu uͤben, was Gott an ihnen thut. ”MM V Nach dieſer Aufſchrift des Briefs erinnert der Apoſtel den Timotheus an die Abſicht, aus weicher er ihn zu Epheſus zuruͤckgelaſſen, nemlich, einer eingeſchlichenen falſchen Lehre Einhalt zu thun. v. 3⸗7. Timotheus ſollte alſo uͤber gewiſe Leute zu Epheſus, die eine fremde und von der apoſtoliſchen Wahrheit abweichende Lehre auszubreiten ſuchten, nicht nur ein wachſames Aug haben, ſondern ihnen auch ihr auf lauter Zerruͤttung hinauslaufen⸗ des Geſchaͤft mit gehoͤrigem Ernſt niderlegen. Sie behaupteten eine fortdaurende Guͤltigkeit der moſaiſchen Geſeze, verbanden dieſe Behauptung mit allerley grundloſen juͤdiſchen Meynungen, die der Apoſtel Fabeln nennt, ſtritten fuͤr ein unerweisliches angebohrnes Recht der Juden an die Gnade Gottes, und beredeten die Leute, daß es gar viel zu bedeuten habe, wenn man ſein Geſchlechtsregiſter oder ſeine Abſtammung aus dem Judenthum von vielen Voreltern her beweiſen koͤnne. Paulus erklaͤrt aber alles dieſes fuͤr ganz zweckloſe Bemuͤhungen, die uͤberdiß wider die ganze Anſtalt und Einrichtung Gottes, die aufs Seeligwerden durch den Glauben gehe, und alle Vorzuͤge nach dem Fleiſch unnuͤz mache, ſtreiten, und die Liebe, die durch jede Lehre, die goͤttlich ſeyn wolle, gepflanzt werden muͤſſe, hindern, indem ſie nur Zaͤnkereyen erwecken. Bep dieſer Gelegenheit bezeugt er, der Hauptzweck der durchs Evangelium kundgemachten goͤttlichen Lehre ſey Liebe; aber dieſer Zweck ſey eben nicht durch alles, was man in der Welt Liebe heiſſe, er⸗ reicht, ſondern nur die Liebe ſey des Evangelii wuͤrdig, die aus einem aufrichtigen und von Nebenabſichten gereinigten Herzen komme, bey welcher man ein gutes Gewiſſen behaupte, oder welche ohne Hintanſezung anderer Pfliehten geuͤbt werde, und die die Wirkung eines ungeheuchelten Glaubens an Jeſum ſey. Indem nun jene Irrlehrer dieſen Hauptzweck aller Lehre aus den Augen geſezt haben, ſeyen ſie auf ſo unnuͤzes Geſchwaͤz verfallen. Sie werfen ſich als Lehrer und Ver⸗ theidiger des moſaiſchen Geſezes auf, haben aber von dem, was ſie ſagen, nicht einmal beſtimmte und deutliche Begrifſe, und wiſſen auch von ihren kuͤhnen Be⸗ hauptungen keine Gruͤnde anzugeben; deſto groͤſſere Verwirrung koͤnnen ſie an⸗ richten, deſto leichter aber ſeyen ſie auch zu widerlegen. Hier 406 Der erſte Brief Pauli an den Timotheus 1. Kapitel. Hier gibt uns alſo der Apoſtel erſtens einen Pruͤfſtein an die Hand, den wir zur Unterſuchung und Beurtheilung alles deſſen gebrauchen ſollen, was uns als eine Religionswahrheit angeboten wird, oder auch aufgedrungen werden will. Eine Eehre, die uns einen andern Weg zur Seeligkeit, als den Glauben an Chriſtum zeigt, oder die den Erweis des Glaubens in etwas anders ſezt, als in eine thaͤtige Gottes⸗ und Menſchenliebe, kann unmoͤglich eine wahre und goͤttliche Lehre ſeyn, wenn ihr auch ein noch ſo groſſer Schein der Weisheit gegeben wuͤrde, und wenn ſie auch den Beyfall der kluͤgſten Menſchen auf ihrer Seite haͤtte. Wir lernen aber zweitens auch, daß der Beſiz und das Bekenntniß der wahren Lehre noch nicht hin⸗ reichend iſt, uns Gott gefaͤllig zu machen; ſondern erſt ein durch Liebe thaͤtiger Glaube iſt Beweis, daß wir die groſſe Gnade, in der reinen und wahren Gotteslehre unter⸗ richtet zu ſeyn, nicht vergeblich empfangen haben. Nun beſorgt aber der Apoſtel, die Irrlehrer, denen Timotheus mit Nachdruk Widerſtand thun ſollte, moͤchten ihn fuͤr einen Veraͤchter und Feind des moſai⸗ ſchen Geſezes ausgeben, und dardurch auf ihn und ſein Evangelium einen boͤſen Verdacht bringen wollen. In dieſer Ruͤckſicht beſtimmt er im Zten gten und 10ten v. den Wehrt und den rechten Gebrauch deſſelben. Er erklaͤrt das Geſez ſowohl ſei⸗ nem Innhalt als Endzweck nach fuͤr gut und nuͤzlich, verbietet nicht allen Gebrauch deſſelben im Eehramt, behauptet aber, daß der rechte Gebrauch deſſelben nur der⸗ jenige ſey, der mit ſeinem Urſprung und Endzweck uͤbereinſtimme. Um ſeinen Sinn recht faßlich darzulegen, fuͤhrt er aus den geſamten moſaiſchen Vorſchriften das Mo⸗ ralgeſez oder die zehen Gebote zum Beyſpiel an, und macht die greulichſte Ver⸗ gehungen wieder die acht erſte Gebote der Reihe nach namhaft, um zu zeigen, fuͤr welcherley Menſchen das Geſez, (von dem er anderswo ſagt, daß es um der Suͤnde willen zu den uͤbrigen undaͤlteren Offenbarungen Gottes hinzugekommen,) ſeinem Urſprung nach da ſey, und was fuͤr Leuten man mit dem Geſez und der Schaͤrfe deſſelben zuſezen muͤſſe? Nemlich ſolchen, die es noͤthig haben, daß allererſt ihr ſuͤndenvolles und laſterhaftes Leben geruͤget, ſie deſſelben uͤberfuͤhrt und zur Furcht fuͤr den Strafen des heiligen Gottes gebracht werden. Hingegen wuͤrde es wider die Beſtimmung des Geſezes ſeyn, wenn ein Lehrer mit der Schaͤrfe deſſelben auch auf Gerechte, oder auf Chriſten von wirklich gebeſſerter und guter Geſinnung, losſtuͤrmen, und dieſe Methode uͤberhaupt fuͤr das aͤchte Mittel, Rechtſchaffenheit und Gottſeeligkeit zu pflanzen, halten wollte. Damit aber dieſe dem Timotheus gegebene Anweiſung nicht dahin gedeutet werden moͤchte, als ob die Lehre des Evan⸗ gelii den Chriſten die Freyheit verſchaffe, es mit dem, was im Geſez verboten iſt, nicht ſo genau zu nehmen, ſo ſezt der Apoſtel ausdruͤklich hinzu: Was in jenen Gebo⸗ ten das Geſez verbiete, daß ſey alles auch und noch vielmehr der geſunden ade wahr⸗ wir ine ine lim ige ber hi ube ler⸗ Euk ſhi⸗ Nen n9. ſei⸗ nich der⸗ Binn Mo⸗ er⸗ gent unn en 4 der rerſt u lben mung, hheit bon⸗ iſt, hoßt⸗ Der erſte Brief Pauli an den Timotheus 1. Kapitel. 407 wahrhaftigen Lehre zuwider, wordurch ſich die Herrlichkeit oder die Majeſtaͤt und Heiligkeit des allerſeeligſten Gottes in einem noch viel helleren und vollſtaͤn⸗ digeren Lichte, als vormals bey der feyerlichen Geſezgebung geoffenbaret habe; daß es alſo verwegenſter Mißbrauch des Evangelii waͤre, wenn man bey demſelben Schuz fuͤr die Suͤnde ſuchen wollte. Da nun Paulus von dieſem Evangelio ſagt, daß es auch ihm geoffenba⸗ ret und zur Verkuͤndigung unter allen Voͤlkern anvertraut worden ſey: ſo fuͤhrt ihn dieſer ſein Beruf und Erwaͤhlung, verglichen mit dem, was er vorhin war, zur tiefſten Anbetung des unendlichen Erbarmens Gottes. (v. 12⸗-17.) Indem er nemlich dem Timotheus Anweiſung gibt, wie er ſich jenen Geſez⸗ lehrern mit Nachdruck widerſetzen, und die Wahrheit des Evangelii gegen ſie be⸗ haupten ſoll, ſo erinnert er ihn, ſich kek darauf zu berufen, daß er ſeinen Auftrag von demjenigen Apoſtel Jeſu Chriſti empfangen habe, dem es ſelbſt vormals im Eifer ums juͤdiſche Geſez niemand zuvorgethan, und den eben dieſer Eifer ſo weit getrieben, daß er durch Verlaͤſterung des allerheiligſten Namens Jeſu, durch Verfolgung ſeiner redlichen Bekenner, und durch die ausgeſuchteſte Beſchim⸗ pfungen, die er dem Chriſtenthum zugefuͤgt, ſich unter den Juden ausgezeichnet, und den Chriſten fuͤrchterlich gemacht habe. Er ſoll ſie aber eben dardurch auf die Macht und Groͤſſe der Gnade Jeſu Chriſti aufmerkſam machen, welcher er nicht nur ſeine Herumholung und Bekehrung zu ganz andern Geſinnungen, ſon⸗ dern auch ſeinen Beruf zum Apoſtelamt, die Tuͤchtigkeit zur treuen Fuͤhrung deſſelben, und die Geiſteskraft, womit er es bisher unter ſo vielen Widerſtaͤn⸗ den verwaltet, einzig zu verdanken habe. Daß er Unwiſſenheit als die Quelle ſeines vormaligen Unglaubens, und der heftigen Ausbruͤche deſſelben, angibt, da⸗ mit will er weder ſeine Verſchuldung noch die erlangte Vergebungs⸗Gnade verklei⸗ nern; denn er haͤtte ſich nach dem Urſprung des Chriſtenthums und den Gruͤnden der apoſtoliſchen Lehre naͤher erkundigen koͤnnen und ſollen: Sondern er will dem Gewiſſen dererjenigen einen Stachel beybringen, die, bey dem ihnen ſcheinenden hellen Licht der Wahrheit, und nach bereits erlangter Ueberzeugung, dennoch, aus Ab⸗ ſichten auf die Ehre bey Menſchen und irrdiſche Vortheile, ums juͤdiſche Geſez zum Nachtheil des Evangelii eiferten, und in der Gemeined zu Epheſus Verwirrung anrichteten. Zum Preis der uͤberſchwenglichen Gnade Jeſu Chriſti behauptet er alſo, daß ſie ſich nur um ſo herrlicher an ihm bewieſen habe, je ſchlimmer er vorhin geweſen: denn durch ihre ſeelige Wirkungen ſey ſein Glaube, ſeine Liebe zu Gott und Chriſto, zu ſeiner Gemeinde und zu allen Menſchen, eben ſo bruͤnſtig und wirkſam worden, als unermuͤdet er zuvor im leidigen Streite wider Gott und die ganze Sache Chriſti geweſen ſey. Denn nun ſey ihm nichts in der Welt theu⸗ 2. Band. Fff rer 408 Der erſte Brief Pauli an den Timotheus 1. Rapitel. rer und ſchaͤzbarer, als die mit unumſtoͤßlichen Gruͤnden beſtaͤtigte und des ehret⸗ bietigſten Beyfalls wuͤrdige Lehre, daß Jeſus, den er vorhin mißkennt und verfolgt habe, der verheiſſene und erwartete Chriſt oder Geſalbte des Herrn ſey, der durch ſein Kommen in die Welt und durch die Ausrichtung des ihm aufgetragenen groſſen Werks das Seeligwerden der Suͤnder nicht nur moͤglich gemacht habe, ſondern auch ſelbſt die vollkommenſte Macht beſitze, Suͤnder zu begna⸗ digen, oder ſie der Vergebung der Suͤnden und der ewigen Seeligkeit theilhaftig zu machen. Unausloͤſchlich bleibe ihm der Eindruck von ſeiner eigenen Erfahrung, durch die ihm, da er ſeiner Empfindung nach der groͤſte unter allen Suͤndern geweſen, die Wahrheit dieſer Lehre verſigelt worden ſey. So viel er auch Exem⸗ pel von bekehrten und begnadigten Suͤndern wußte, ſo blieb ihm doch ſein eigenes immer das merkwuͤrdigſte. Ja er hielt dafuͤr, Gott habe eben darum ihn ins Apoſtelamt geſezt, damit das an ihm aufgeſtellte Beyſpiel eines mit langer Ge⸗ dult getragenen und endlich doch ſo herrlich begnadigten Suͤnders uͤberall bekannt werden, und vielen andern den Glauben an die Lehre von der ſeeligmachenden Gnade Gottes, durch den auch ſie zum ewigen Leben gelangen ſollten, er⸗ leichtern moͤchte. (v. 16.) Lebendige Erkenntnis und Erfahrung der Barmherzigkeit Gottes, wie ſie ſich durch ſeine weiſe Anſtalten zum Heil der Suͤnder geoffenbart hat, und durch ihre wirkliche Begnadigung noch immer verherrlichet, iſt immer auch mit einem tiefen Eindruck von dem, was Er iſt, und was wir ſind, verbunden. Darum erhebt ſich das Herz des Apoſtels aus der bisherigen Betrachtung derſelben in die gefuͤhlvollſte Verehrung und Lobpreiſung ſeiner anbetungswuͤrdigen Groͤſſe und Herrlichkeit. Ihm, ſagt er, dem ewigen Koͤnig, unter deſſen unum⸗ ſchraͤnkter Herrſchaft alle Geſchoͤpfe aller Zeiten ſtehen, dem Unvergaͤnglichen, oder demjenigen, der von Ewigkeit zu Ewigkeit lebt, und mithin ſeinen ganzen Rath zum Heil der Menſchen auszufuͤhren vermoͤgend iſt, dem Unſichtbaren, mithin einigen wahren, an Herrlichkeit unvergleichbaren Gott ſey ewiger Preis und Ehre! Am Ende des Kapitels vom 18⸗20. v. empfiehlt der Apoſtel dem Timotheus nochmal die ſorgfaͤltigſte Bewahrung der ihm anvertrauten evangeliſchen Lehre. Um aber ihm einen her zhaften Muth zu dem geiſtlichen Streit einzufloͤſſen, den er uͤber der Wahrheit zu fuͤhren haben wuͤrde, fuͤhrt er ihn auf die Zeit zuruͤck, da er zum Lehramt beſtellt und durch Handauflegung der Aelteſten (vergl. 4, 14.) eingeweiht wurde, und erinnert ihn an das, was ihm dazumal aus Antrieb des H. Geiſtes erbeten und von ſeiner kuͤnftigen Brauchbarkeit und Treue in dem Werk des Deren geweiſſagt worden. Um nun den Namen eines guten Strei⸗ ters 20 2— dent trei⸗ ters Aufſicht uͤber die Gottesdienſtliche Verſgmlungen der Gemeinde zu Ephe⸗ . Der erſte Brief Pauli an den Tim otheus 1. Kapitel. 409⁰9 ters Jeſu Chriſti fuͤhren zu koͤnnen, ſoll er ſeinen eigenen Glauben in immer friſcher Kraft erhalten, und durch redlichen Gehorſam gegen der Wahrheit ein gutes Gewiſſen und die daraus entſtehende Freudigkeit vor Gott zu behaupten ſuchen; und das um ſo mehr, da es an einigen zu Epheſus ſichtbar genug ſey, wie es von einer aus Nachlaͤſſigkeit und Untreue entſtandenen Abweichung von der erkannten goͤttlichen Wahrheit zu einem wirklichen Verluſt des Glaubens kommen, und der, ſo die erkannte Wahrheit verlaͤugnet, einen noch ſchroͤcklicheren Schritt thun, und ein Laͤſterer derſelben werden koͤnne. Als Beyſpiele dieſer Art nennt er ihm den Hymenaͤus und Alexander, ſezt aber hinzu, weil dieſe Maͤnner vor allen andern haͤtten groſſen Schaden anrichten und dem Timotheus ſein Amt erſchweren koͤnnen, ſo habe er ſie mit der ihm als einem Apoſtel zukom⸗ menden auſſerordentlichen Macht unter eine ſtrenge Zucht genommen und dem Sa⸗ tan uͤbergeben, dem es Gott zugelaſſen habe, ihnen an ihrem Leib eine em⸗ pfindliche Plage zuzufuͤgen, damit ihren frechen Laͤſterungen Einhalt gethan wuͤrde. Suͤndern, die um ihrer Suͤnden willen der Verdammniß wuͤrdig, auch uͤbrigens ganz unvermoͤgend ſind, ſich ſelbſt aus dieſem klaͤglichen Zuſtand heraus⸗ zuhelfen, ſollte nichts erwuͤnſchter ſeyn, als ein Evangelium, in dem ihnen ein Heiland gezeigt wird, der ſie aus ihrem Jammer herausheben und ſeelig machen will und kann. Und doch haͤlt es bey dem verdorbenen Menſchenherzen ſo ſchwer, dieſes gewißlich wahre und theure Wort anzunehmen. Allein der Suͤnder will eben Gottes Urtheil uͤber ſich nicht gelten laſſen, und dem groſſen Gott ein ſo unendliches Erbarmen nicht zutrauen. Sowohl jener Stolz als dieſes Mißtrauen iſt die Urſache, warum man falſcher Lehre und unnuͤtzem Geſchwaͤz lieber Beyfall gibt, als dem herrlichen Evangelio des ſeeligen Gottes. Wir nicht alſo, liebe Chriſten! Laſſet uns wahrnehmen des Worts, das wir hoͤren, daß wir nicht dahin⸗ fahren. (Ebr. 2, 1.) Wie wollen wir entfliehen, ſo wir eine ſolche Seeligkeit nicht achten! Der Herr laſſe uns in der von ihm veſtgeſezten Ordnung Barmherzig⸗ keit widerfahren, und das Lob derſelben immer in unſerm Mund und Herzen ſeyn, bis wir das Ende unſeres Glaubens, der Seelen Seeligkeit, davontragen. Amen. Das zweite Kapitel. In dieſem Kapitel gibt der Apoſtel dem Timotheus den Auftrag, eine beſondere ſus 40ο Der erſte Brief Pauli an den Timotheus 2. Hapitel. ſus zu tragen, vornemlich aber uͤber dem oͤffentlichen Gebet zu halten, und daſſelbe in eine ſolche Brdnung einzuleiten, die dem reinen Sinn des Evangelii gemaͤs ſey. ſ. Erklaͤrt er das Gebet fuͤr ein Zauptſtuͤck des offentlichen Gottes⸗ dienſts. Es iſt nicht wahrſcheinlich, daß die Worte vor allen Dingen blos auf die Zeit gedeutet werden muͤſſen, als ob der Theil des Gottesdienſts, der im Gebet be⸗ ſtund immer zuerſt haͤtte vollendet ſeyn ſollen, ehe man zum Lehren und Ermahnen uͤbergieng. Mit Gebet den Anfang zu machen, war immer ſchiklich und nuͤzlich; aber unlaͤugbar wird es doch immer bleiben, daß ein kraͤftiger Vortrag goͤttlicher Wahrheiten, beſonders wenn er von gemaͤſſigter und dem gewoͤhnlichen Maas der menſchlichen Seelenkraͤfte angemeſſener Dauer iſt, zugleich ein geſegnetes Vorberei⸗ tungsmittel zum Gebet abgibt, Andacht und Herzenserhebung befoͤrdert, mithin viel darzu beytraͤgt, daß die gemeinſchaftliche Gebetsuͤbung mit deſto groͤſſerer Inn⸗ brunſt des Geiſtes vorgenommen wird. Die Worte vor allen Dingen doͤrften alſo mit mehrerem Grund ſo zu verſtehen ſeyn, daß der Apoſtel mit denſelben die Wichtigkeit des oͤffentlichen Gebets bekraͤftigen, und aller Geringachtung und Ver⸗ ſaͤumniß deſſelben begegnen wollte. Man hat keine Urſache, zu glauben, daß in den apoſtoliſchen Gemeinden ſehon gewiſe Gebetsformuln eingefuͤhrt geweſen ſind, an die man in den Gottesdienſtlichen Verſammlungen gebunden war; da man dem freyen Trieb des in der Gemeinde wirk⸗ ſamen Geiſtes wohl noch mehr als dieſes uͤberlaſſen durfte. Man ſchließt vielmehr billig aus den Worten Bitte, Gebet, Fuͤrbitte und Dankſagung, deren ſich der Apoſtel in ſeiner Ermahnung bedient, daß der Innhalt ſolcher Unterredungen mit Gott, bey denen Einer im Namen aller das Wort fuͤhrte, nach den Umſtaͤnden jeder Zeit, nach den vorliegenden leiblichen und geiſtlichen, allgemeinen und beſonde⸗ ren, Beduͤrfniſſen eingerichtet, und jeder Anlaß etwas bey Gott ab⸗oder auszubitten, ihm etwas zu empfelen, oder ihm fuͤr etwas zu danken, auch bey ſolchen oͤffentlichen Gebet⸗Uebungen gemeinſchaftlich vor Gott ins Angedenken gebracht werden ſollte. Es iſt in allweg zu beklagen, daß das doͤffentliche und gemeinſchaftliche Gebet unter unſern Chriſten in ſo gar geringer Achtung ſteht, und von den allermeiſten nur fuͤr eine Nebenſache beym oͤffentlichen Gottesdienſt angeſehen wird. Ein klarer Beweis davon iſt die herrſchende Verſaͤumnis der ſo weislich angeordneten ſogenann⸗ ten Betſtunden und der ſo vielen zur Gewonheit gewordene ſichtbare Kaltſinn beym Gebet auch in andern Gottesdienſten. Unſere Kirchen ſollen doch, ihrer uralten Be⸗ ſtimmung nach, Bethaͤuſer, und das gemeinſchaftliche Gebet ein beſonderes Band der Liebe und des Friedens unter allen Gliedern einer Gemeinde ſeyn. So gewis und und und ſel ſich die der 6 — — —— 2 — 8 hon . 4 gen den nde⸗ tent, es e rer nnt⸗ Gn Be⸗ und vis hnd Der erſte Brief Pauli an den Timothens 2. Kapitel. An und entſchieden es iſt, daß das dffentliche und gemeinſchaftliche Gebet dem Willen und der Ordnung Gottes gemaͤs iſt; ſo zuverlaͤſſig wir glauben doͤrfen, daß auf dem⸗ ſelben ein beſonderes und gnaͤdiges Wohlgefallen Gottes ruhe; um ſo unverantwort⸗ licher iſt es, leichtſinnig davon zu denken, gleichguͤltig dagegen zu ſeyn, und ſich von dieſer Pflicht unter den elendeſten Vorwaͤnden loszuſagen. II. Gibt aber auch der Apoſtel eine gemeſſene Vorſchrift, theils fuͤr wen in den oͤffentlichen chriſtlichen Verſammlungen gebetet und gedankt theils von wem ſolches oͤffentliche Gebet verrichtet werden ſoll. 1. Paulus empfielt Bitte, Gebet, Fuͤrbitte und Dankſagung fuͤr eu Men⸗ ſchen, und fuͤr die Koͤnige und alle Obrigkeiten inſonderheit. (v. 2.) Hierzu doͤrfte er eine beſondere Veranlaſſung gehabt haben. Beedes war dem Sinn der juͤdiſchgeſinnten Irrlehrer gerad entgegen. Die grundloſe juͤdiſche Meynungen, von denen 1. Kap. 4. v. die Rede war, welche ſie auch bey den aus dem Judenthum bekehr⸗ ten Chriſten fortzupflanzen ſuchten, giengen vornemlich dahin, daß a) alles, was juͤdiſcher Herkunft ſey, einen entſchiedenen immer geltenden Vorzug vor Gott habe, da ſie hingegen auf die Heiden eine feindſeelige Verachtung warfen, und ſelbſt auch die aus dem Heidenthum bekehrte Chriſten in ihrer Achtung weit zuruͤckſezten, und daß man b) nicht ſchuldig ſey, heidniſche Kaiſer und ihre Beamte fuͤr eine rechtmaͤſ⸗ ſige Obrigkeit zu erkennen und denſelben einen aufrichtigen Gehorſam zu leiſten. Bey dieſen falſchen Beredungen mußte ihnen oͤffentliche Fuͤrbitte fuͤr alle Menſchen und ſelbſt auch fuͤr heidniſche Obrigkeiten nothwendig etwas unertraͤgliches ſeyn. Um ſo mehr ſoll nun Timotheus dafur ſorgen, daß beedes unter keinerle Vorwand in Ab⸗ gang komme. Was die Fuͤrbitte fuͤr die Koͤnige oder Regenten und alle Obrigkeiten inſonderheit betrift, ſo ſey ſie ein geſegnetes Mittel, die Mitglieder der Verſammlung fuͤr Verwiklung in oͤffentliche Unruhen und Theilnehmung an Aufruhren zu ver⸗ wahren, ſie werde ein Antrieb, auch durch gewiſſenhafte Erfuͤllung der Pflichten gegen die Obrigkeit Gottſeeligkeit zu beweiſen, und mache derſelben das Chriſten⸗ thum ehrwuͤrdig und ſchaͤzbar, ſo, daß m man auch ihren Schuz und Wohlwollen um ſo eher zu genieſſen haben werde. Was aber die Fuͤrbitte fuͤr alle menſchen anbelangt ſo iſt ſie nach der Ver⸗ ſicherung des Apoſtels gut und nuͤzlich: Denn ſie iſt eine Uebung des koͤniglichen Gebots der Liebe, zu welcher auch diejenige tuͤchtig ſind, denen es ſonſt ganz an Ver⸗ moͤgen und Gelegenheit fehlt, anderen Menſchen gutes zu thun, und ſie irgend eine Theilnehmung an ihren leiblichen oder geiſtlichen Beduͤrfniſſen genieſſen zu laſſen. Und wer von Herzen und mit ganzem Ernſt fuͤr andere Menſchen betet, bekommt gewis 42 Der erſte Brief Pauli an den Timotheus 2. Kapitel. gewis auch unter dieſer heiligen Beſchaͤftigung ſeines Geiſtes eine kraͤftige Ermun⸗ terung, jede ihm durch Gottes Schickungen vorkommende Gelegenheit ſorgfaͤltig zu gebrauchen, wo er ſie ſeiner Liebe thaͤtig verſichern und zu ihrem geiſtlichen und leib⸗ lichen Wohl etwas beytragen kann; wenigſtens kann er bey jedesmaliger Wieder⸗ hohlung ſolcher Fuͤrbitte an eben dieſe Pflicht erinnert, und zur Pruͤfung ſeines Ver⸗ haltens und Bezeugens gegen andere Menſchen aufgefordert werden. Die Fuͤrbitte fuͤr alle Menſchen iſt aber nach dem Unterricht des Apoſtels auch angenehm vor Gott unſerm Seeligmacher; da gewis er, der ſelbſt die Liebe iſt, und alle ſeine Gebote in das Geſez der Liebe zuſamengefaßt hat, jede Erweiſung und Uebung der Liebe mit Wohlgefallen anſieht und aufnimmt. Nach ſeiner auf alle Menſchen ohne Ausnahme ſich erſtreckenden Liebe und Erbarmung iſt es ſein ernſtlicher Wille, daß ſie alle gerettet werden und zur ewigen Seeligkeit gelangen ſollen, und daß zu dem Ende die wahrhaftige Lehre, welche von denen, die ſeelig werden wollen, im Glauben angenommen werden muß, allen bekannt gemacht werde. Daß beedes Gottes ernſtlicher Wille und Abſicht ſey, beweißt der Apoſtel im 5. 6. und v7ten v. Daß Gott aller Menſchen Rettung und Seeligkeit wolle, beweißt er mit folgenden Gruͤnden. Der einige Gott iſt aller Gott, der Heiden wie der Juden; wie auch Roͤm. 3,29. diß als eine unlaͤugbare Wahrheit vorausgeſezt wird: Iſt Gott allein der Juden Gott? iſt er nicht auch der Heiden Gott? Ja freylich auch der Heiden Gott. Und da dieſer einige Gott an Jeſu Chriſto einen Mittler auf⸗ geſtellt hat, durch den die groſſe Trennung gehoben werden ſollte, die zwiſchen ihm und den Menſchen durch die Suͤnde entſtanden war, ſo hat er ihn nicht nur zum Mitt⸗ ler zwiſchen ihm und einem gewiſen Theil der Menſchen, oder einem gewiſen Volk der Erde geſezt, ſondern zum einigen Mittler zwiſchen ihm und allen Menſchen. Daraus, daß dieſer Mittler der Gottes eingebohrener eigener Sohn iſt, Menſch geworden iſt, und in einer angenommenen wahrhaftigen, der unſrigen, die Suͤnde ausgenommen, aͤhnlichen Menſchheit ſeine groſſe Vermittlung bewerkſtelliget hat, darf man ſicher den Schluß machen, daß ſich der Zweck ſeines Mittleramts uͤber alles, was Menſch iſt und heißt, erſtrecke. So gewis alſo die Heiden Menſchen ſind, ſo gut als die Juden, ſo zuverlaͤſſig darf man glauben, daß es Gott mit dem dieſem Mittler aufgetragenen groſſen Werk auch auf ſie gemeynt habe. Und gleichwie es mit ſeinem Mittleramt auf eine Erloͤſung der Menſchen von den Strafen ihrer Suͤn⸗ den angeſehen war; alſo iſt auch der Aufwand, den er zur Erloͤſung der Menſchen gemacht hat, ſo gros und wichtig, daß er fuͤr alle, und zwar auf ewig gelten konnte. Denn nicht vergaͤngliches Gold oder Silber, nicht etwas, das auſſer ihm war, hat er zur Befriedigung der unendlichen Gerechtigkeit Gottes verwendet, ſondern ſich ſelbſt hat er fuͤr alle unter der groſſen Bedingung in den Tod dahin gegeben da — — — — — — — — 2 % — S — — — — ne tte ine lte b. n, daß Der erſte Brief Pauli an den Timotheus 2. Aapitel. 4¹ daß dieſer ſein als Strafe der Suͤnden erſtandener Tod ſo viel gelten ſollte, als wenn alle durch dieſen Tod geſtraft worden waͤren, die nun um dieſes Todes willen von der Strafe freygeſorochen werden koͤnnen. Und ſo beweißt Paulus, es ſey Gottes ernſtlicher Wille, daß allen Menſchen geholfen werde. Eben ſo ernſtlich wolle er aber auch, daß alle zur Erkenntniß der Wahr⸗ heit kommen. Es heißt Roͤm. 10, 12⸗15. v. Es iſt hier kein Unterſchied unter Juden und Griechen; es iſt aller zumal Ein Herr, reich uͤber alle, die ihn anrufen: Denn wer den Namen des Herrn wird anrufen, ſoll ſeelig werden. Wie ſollen ſie aber anrufen, an den ſie nicht glauben? Wie ſollen ſie aber glauben, von dem ſie nichts gehoͤret haben? Wie ſollen ſie aber hoͤren ohne Prediger? Wie ſollen ſie aber predigen, wo ſie nicht geſandt werden? So beruft ſich auch hier der Apoſtel auf die von Gott gemachte Anſtalt, daß ſowohl ſein Vorſaz, alle Menſchen ſeelig zu machen, als die fuͤr alle geſchehene Erloͤſung zur rechten Zeit, die ſeine ewige Weisheit erſehen und beſtimmt hatte, in aller Welt bekannt gemacht und geprediget wuͤrde. Und da Gott dieſes groſſen und wichtigen Berufs auch ihn gewuͤrdiget und ihm das Amt eines Apoſtels anvertraut habe, ſo ſey er, wie er hoch verſichern und Chriſtum den Herrn ſelbſt zum Zeugen nehmen koͤnne, beſonders darzu beſtellt worden, den Heiden, und zwar unter keiner andern Bedingung als den Juden, den Rath Got⸗ tes zu verkuͤndigen, und dieſen Auftrag habe er bisher mit gewiſſenhafter Treue ohne Ruͤckſicht auf das Wohlgefallen oder Mißfallen der Juden zu erfuͤllen geſucht, und werde ihn auch ferner zu erfuͤllen ſuchen. Diß ſey Beweis genug, wie ernſtlich Gott wolle, daß alle Menſchen zur Erkenntniß der Wahrheit kommen. Wer nun dieſe allgemeine Liebe Gottes und die allgemeine Gnade Jeſu Chriſti, wie ſie ſich durchs Evangelium geoffenbaret hat, lebendig erkennt und von Herzen glaubt, der kann und wird auch um aller Menſchen Heil ſowohl in der oͤffent⸗ lichen Verſammlung, als auch auſſer derſelben von Herzen beten. 2. Paulus macht aber noch weiter auch eine Verordnung, von wem das oͤffentliche Gebet verrichtet werden ſoll. (v. 8⸗15.) Ann allen Orten, wo ſich die Glieder der Gemeinde zur gemeinſchaftlichen Anbetung Gottes feyerlich verſammeln, ſoll das Gebet von Mannsperſonen verrichtet und den uͤbrigen Anweſenden vorgeſprochen werden. Der Apoſtel gibt aber zugleich einen deutlichen Wink, daß dennoch nicht jeder ohne Unterſchied ſich ſolle darzu aufwerfen doͤrfen. Wenn einer auſſerhalb ſolcher Verſammlungen nicht rich⸗ tig wandelte, und man von ihm wuͤßte, daß er ſeine Haͤnde auch je und je zur Unge⸗ rechtigkeit auszuſtrecken kein Bedenken truͤge, und alſo andere an ſeinem Wandel einen Anſtos naͤhmen; ſo wuͤrden dieſe in der Andacht mehr gehindert als gefoͤrdert werden, wenn 4¹4 Der erſte Brief Pauli an den Timotheus 2. Kapitel. wenn ihm geſtattet wuͤrde, beym oͤffentlichen Gebet der Mund der Uebrigen zu ſeyn, oder wohl gar aus Nebenabſicht andern vorzudringen. Auch ſoll Glaube und Liebe die Seele des Gebets, mithin Zorn, oder uͤberhaupt Gemuͤthsbewegungen, die der Liebe entgegenlaufen, und Zweifel gegen Glaubenswahrheiten einem ſolchen Beter nicht anzuſpuͤren ſeyn, weil davon auch andere angeſteckt werden, und wie es Ebr. 12, 15. heißt, eine bittere Wurzel aufwachſen, Unruhe anrichten, und viele dar⸗ durch verunreiniget werden koͤnnten: Da vielmehr das Gebet ein Mittel ſeyn ſoll, wordurch gute Empfindungen und edle Geſinnungen von dem Beter auf die Mit⸗ betende fortgepflanzt werden koͤnnen. Ob nun gleich den Weibsperſonen nicht zu geſtatten ſey, das oͤffentliche Gebet zu verrichten, ſo ſollen ſie doch gehalten ſeyn, demſelben fleiſſig und ehrerbietig anzuwohnen. Aber auch ſie koͤnnen ſtillſchweigend die gemeinſchaftliche Andacht hin⸗ dern oder foͤrdern; hindern durch eine ſolche aͤuſſerliche Stellung, Kopfpuz, Halsſchmuck und Aleidertracht, wordurch ſie ein elendes eitles Herz verrathen, das nur andern zu gefallen und ſich uͤber ſie zu erheben ſucht, und mithin nicht bedenkt, vor weſſen Augen und zu weſſen Anbetung man in der Gemeinde verſam⸗ melt iſt: Foͤrdern aber, durch einen ſittſamen und beſcheidenen Aufzug, und die daraus herfuͤrleuchtende Demuth, Zucht und Schamhaftigkeit, die der edelſte Schmuck dieſes Geſchlechts ſey, und mit Recht an allen ſolchen Weibsperſonen geſucht werde, die ſichs mit der Gottſeeligkeit einen wahren Ernſt ſeyn laſſen, und auch andern von dieſer Seite bekannt ſeyn wollen. Dieſe, wenn ſie zeitliches Vermoͤgen haben, werden ſich fuͤr verpflichtet halten, den Aufwand, den andere zur Eitelkeit machen, eher auf Werke der gutthaͤtigen Liebe gehen zu laſſen. Wie der Apoſtel den Weibsperſonen, wenn ſie auch an Erkenntnis und Er⸗ fahrung noch ſo reich waͤren, nicht geſtattet, das oͤffentliche Gebet in den Verſamm⸗ lungen zu verrichten; ſo will er auch, daß ſie in denſelben ſich der Freyheit, zu lehren, oder oͤffentliche Vortraͤge zum Unterricht und zur Ermahnung zu thun, nicht anmaſſen ſollen. Sie ſollen, wie ſchon erwaͤhnt worden, den Chriſtlichen Verſammlungen anwohnen, aber ſich ruhig halten, von den lehrenden Maͤnnern lernen, das, was ſie hoͤren, in einem feinen guten Herzen bewahren, und ſich daſſelbe zum Wachsthum in der Erkenntnis und zur rechtſchaffenen Einrichtung ihres Wandels zu Nuz machen, auch durchaus nicht glauben, daß ihnen durch dieſe Anordnung des Apoſtels zu kurz geſchehe. Wollten ſie ſich derſelben wider⸗ ſetzen, ſo ſoll ſie Timotheus auf die Geſchichte der Schöpfung und des Suͤndenfalls zuruͤckweiſen. Da Gott den Mann und das Weib haͤtte zugleich erſchaffen koͤnnen, ſo ſey doch Adam zuerſt, und alſo nicht um des Weibes willen, Eva aber um des Mannes bed des den die ber un de in ſte li det lu uun, ung rch der⸗ ſals des nnes Der erſte Brief Pauli an den Timotheus 2. Kapitel. 415 Mannes willen und erſt alsdann geſchaffen worden, da ſich Adam einer Gehuͤlfin beduͤrftig gefuͤhlt habe; hierdurch habe Gott ſelbſt eine gewiſe Unterwuͤrfigkeit des weiblichen Geſchlechts unter das maͤnnliche veſtgeſezt. Das Eehren aber koͤnnte den Weibern eine Verſuchung werden, ſich eine ungebuͤhrliche Herrſchaft uͤber die Maͤnner zu erwerben und anzumaſſen. Ferner, was den Süundenfall betreffe, ſo habe ſich der Verfuͤhrer nicht zuerſt an den Mann, ſondern an den Theil, bey dem er leichteren Eingang zu finden gehofft, nemlich an das Weib gewagt, und auf dieſe Art nicht nur ſie, ſondern in der Folge auch durch ihre Beredung den Mann zur Uebertrettung des goͤttlichen Verbots gebracht. Hier muß wohl der Sinn des Apoſtels aus demjenigen ergaͤnzt werden, was in Ruͤckſicht auf die damalige Irrlehrer im 2ten Br. 3. K. 6. v. geſagt wird, daß ſie ſich nemlich, ſo wie der Verfuͤhrer der erſten Menſchen, gar gern an das weib⸗ liche Geſchlecht mit ihren verfuͤhreriſchen Kunſtgriffen gemacht haben; mithin wuͤr⸗ den ſie die boͤſe Abſicht, ihre falſche Lehrſaͤtze auszubreiten, und bey vielen geltend zu machen, viel leichter erreicht haben, wenn den Weibern das Lehren in den Verſamm⸗ lungen geſtattet worden waͤre. G V Nun iſts, wenn man vollends den 15ten und lezten Vers betrachtet, als ob ſich der Apoſtel die muͤrriſche Einwendung vorgeſtellt haͤtte: „Iſt es aber Recht, auch noch in der Anrichtung einer Neuteſtamentlichen Kirchenordnung es die Weibs⸗ perſonen entgelten zu laſſen, daß die Mutter aller Lebendigen von dem Verfuͤhrer im Paradies zur Ausfuͤhrung ſeiner boͤſen Abſicht, Suͤnde und Tod in die Welt zu bringen, mißbraucht worden iſt? Sind nicht die Schmerzen und Nothſtaͤnde in Schwangerſchaften und bey Geburten, die ihnen Gott zum beugenden Angedenken an jene traurige Geſchichte auferlegt hat (1. Moſ. 3, 16.) Demuͤthigung genug fuͤr ſie?“ Hierauf antwortet er nun, daß dieſes demuͤthigende Schickſal ihres Geſchlechts, eben ſo wenig, als die Unterwerfung unter die Maͤnner, und die ihnen verſagte Freyheit, oͤffentlich zu beten und zu lehren, eine Hinderniß ihrer Seeligkeit ſey. Dieſe ſey ihnen von Gott eben ſo gewis als den Maͤnnern, denen das Lehren uͤbertragen ſey, und auch nicht einmal in einem geringeren Grad beſtimmt; ſo, daß ſie dieſelbe, aller jener Umſtaͤnde unerachtet, erlangen koͤnnen und werden, wenn ſie nur an Jeſum Chriſtum von Herzen glauben, ihren Glau⸗ ben durch Liebe beweiſen, der Heiligung ihres Herzens und Wandels, als der unumgaͤnglich noͤthigen Zubereitung zum Beſiz der kuͤnftigen Seeligkeit nachſtreben und daher beſonders auch der ihrem Geſchlecht ſo ſehr zum Schmuck gereichenden Zucht oder Beſcheidenheit ernſtlich befliſſen ſeyn und bleiben. 2. Band. Ggg Zu 4¹6 Der erſte Brief Pauli an den Timotheus 2. Kapitel. Zu einem fruchtbaren Angedenken von dem Innhalt dieſes Kapitels wollen wir uns folgendes merken: 4 1. In der Kirche Chriſti ſoll alles ordentlich zugehen. Dieſe Ordnung iſt 2 fuͤr eine Wohlthat anzuſehen: Denn ſie foͤrdert den Seegen des Evangelii. Sie 1 hat ihren erſten Urſprung nicht von menſchlichem Gutbefinden, ſondern von dem 4 Geiſt Gottes ſelbſt, der in den Apoſteln war. Und weil ſie vom Geiſt Gottes ſelbſt anbefolen und betrieben worden iſt, ſo waͤre es gewis ein grundloſes Vor⸗ geben, wenn man ſagen wollte, daß durch Kirchenordnungen und ſolche Anſtalten, 1 kraft deren z. B. nicht jeder, der will, oͤffentlich lehren darf, der Geiſt gedaͤmpft, und die Wirkungen deſſelben eingeſchraͤnkt und gehindert werden. 2. Bey der Theilnehmung am oͤffentlichen Gottesdienſt kommt es freylich D vornehmlich aufs Herz an. Allein wenn das Herz recht geſtellt iſt, ſo wird gewis ſ auch das aͤuſſere Betragen ſo beſchaffen ſeyn, daß es einer Chriſtlichen Gottesver⸗ 9 ehrung wuͤrdig iſt. Auch durch Kleidung und Geberden kann bey ſolchen Gele⸗ . genheiten der Name Gottes geheiliget oder entheiliget werden. Iſt es wohl moͤg⸗ lich, von manchen Chriſten zu glauben, daß ſie Gott den Herrn in ihren Herzen al heiligen, und ſich aus der oͤffentlichen Anbetung ſeines Namens eine wahre Ange⸗ 6 legenheit des Herzens machen, wenn ſie in einem Aufzug zur Kirche kommen, ja wohl gar fuͤr Altar und Taufſtein tretten, der es jedem Vernuͤnftigen laut ge⸗ E nug ſagt, zu was fuͤr einer eiteln und unwuͤrdigen Abſicht ſie ihre Kirchgaͤnge und 8 ſogenannte Andachts⸗Uebungen vorſezlich mißbrauchen. 89 Der Herr erfuͤlle unſere Herzen, ſo oft wir in dem Haus, das ihm geheiliget li iſt, erſcheinen, mit einem tiefen Gefuͤhl ſeiner allerheiligſten Gegenwart, lehre uns tei vereinter Andacht Werth, J die unſre eigne ſtaͤrkt und naͤhrt, 1 verkennen und ſchaͤtzen, und erwecke uns zu einem aufrichtigen Fleiß, am Ort, wo on ſeine Ehre wohnt, nicht Menſchen, ſondern ihm zu gefallen. Amen, ie 6 Das dritte Kapitel. 4 1 Die Vorſchriften, die der Apoſtel dem Timotheus in dieſem Kapitel gibt, betref⸗ ſen die Wahl der Biſchoͤffe und Diener; am Ende deſſelben aber zeigt er ihm, 8 was der Grund der ganzen Chriſtlichen Religion ſey, auf dem man b im Lehren und Glauben ſicher ſtehe. n J So len i ie emn tes or⸗ el, dſt ich vis et⸗ e⸗ 0g⸗ en ge⸗ en, nd get ins Der erſte Brief Pauli an den Timotheus 3. Kapitel. 417 So lang ſich der Apoſtel ſelbſt zu Epheſus aufhielt, hatte er noch keine Bi⸗ ſchoͤffe und Diener aufgeſtellt; wie er dieſes uͤberhaupt nicht gleich bey der erſten Anlage einer Gemeinde, ſondern erſt alsdann that, wenn Perſonen vorhanden waren, die in Erkenntnis, Uebung des Guten und geiſtlicher Erfahrung ſchon einen Vorzug vor andern, mithin einen rechtſchaffenen Grund gelegt hatten. Da er in dieſem Brief dem Timotheus nicht ausdruͤcklich aufgibt, ſolche Aemter aufzurichten, ſo doͤrfte er ihm wohl dieſen Auftrag bey ſeiner ſchnellen Ab⸗ reiſe von Epheſus noch muͤndlich gegeben haben, der nun im Brief ſelbſt voraus⸗ geſezt wird. j 1. Was nun vom 1⸗7. v. vorkommt, betrift die erforderliche Eigenſchaften der Biſchoffe. Dieſer Name hatte zu den Zeiten der Apoſtel die Bedeutung noch nicht, die man ihm in folgenden Zeiten der Kirche gegeben hat; ſondern er war nicht mehr und nicht weniger als die gewoͤhnliche Benennung der verordneten Eehrer, denen Unterricht und Aufſicht uͤber die Gemeinden oblag. Sie werden zwar von den Dienern, von denen hernach die Rede ſeyn wird, von den Aelteſten aber nicht unterſchieden: Denn beede Benennungen werden in den Apoſtoliſchen Schriften ſichtbar verwechſelt. Die Wichtigkeit eines ſolchen Amtes behauptet der Apoſtel im 1. v. mit der feyerlichen Verſicherung: Das iſt je gewislich wahr. Er nennt das Biſchoffs⸗ oder Lehramt ein koͤſtliches Werk; alſo zwar ein Werk, oder einen geſchaͤfftvollen Beruf, der, wenn man ihm recht nachkommen wolle, mit Liebe zur Ruhe und Bequemlichkeit nicht wohl beſtehen koͤnne: aber ein kdſt⸗ liches Werk, inſofern es nichts geringes iſt, durchs Evangelium des ſeeligen Got⸗ tes die Gemeinde, die ſein Eigenthum iſt, (Apoſtgeſch. 20, 28.) zu lehren und zu regieren, und ein Werkzeug ſeiner ſeeligmachenden Gnade an andern abzugeben. Bey dieſem nachdruͤcklichen Ausſpruch doͤrfte der Apoſtel eine gedoppelte Abſicht gehabt haben: eines Theils denen einen Muth einzuſprechen, die ihrer von andern anerkannten Tuͤchtigkeit, und des auf ſie gefallenen Vertrauens unerachtet, ſich, dieſes Amt zu uͤbernehmen, ſcheuten, und ſich die damit verbundene vielfache Be⸗ ſchwerlichkeit, oder auch die Gefahr, welcher die Lehrer in Verfolgungszeiten zuerſt ausgeſezt waren, abſchroͤcken lieſſen; andern Theils aber auch dem Timotheus Vor⸗ ſichtigkeit in Ruͤckſicht auf diejenige zu empfelen, die nicht auf die Buͤrde einer ſolchen Bedienung, ſondern nur auf die Wuͤrde ſahen, ſich heftig darnach beſtreb⸗ ten, oder ſich wohl gar einzudringen ſuchten. Es iſt auch nicht unwahrſcheinlich daß diß etwa ſolche thaten, denen bey dem Eingang, den hie und da, die im 1. Kap. beruͤhrte juͤdiſch⸗geſinnte Irrlehrer hatten, ſelbſt der Lehre halber nicht ganz zu trauen war. Ggg 2 Nun 4¹⁸ Der erſte Brief Pauli an den Timotheus 3. Kapitel. Nun bekommt Timotheus Anweiſung, worauf er bey der Wahl der Biſchoͤffe oder Lehrer zu ſehen habe, aus welcher er auch die Gruͤnde ſeines Verfahrens her⸗ leiten ſollte, wenn er dieſem und jenem in ſeinem Geſuch nicht willfahren koͤnnte. Mit Vorausſezung der zum Unterricht anderer noͤthigen eigenen Erkenntniß ſagt der Apoſtel: Wenn einem ein Lehramt ſoll mit guter Hoffnung anvertraut werden koͤnnen, ſo muͤſſe er unſtraͤflich, oder in ſeinem bioherigen Wandel der Gemeinde nicht aͤrgerlich, vielmehr aber als ein rechtſchaffener Chriſt bekannt gewor⸗ den ſeyn, damit man ſich ein Zutrauen derſelben zu ihm verſprechen koͤnne; er muͤſſe auch nur eines Weibes Mann ſeyn. Die Chriſten zu Epheſus waren theils aus dem Judenthum theils aus dem Heidenthum zur Chriſtlichen Religion bekehrt worden. Ein aus dem Judenthum bekehrter konnte nach dem Leichtſinn, den ſich die Juden in dieſem Stuͤck erlaubten, ſich willkuͤhrlich oder aus nichtigen Vor⸗ waͤnden von einer oder mehreren Frauen geſchieden haben, die etwa noch beym Leben waren; ein aus dem Heidenthum bekehrter aber mehrere Weiber zugleich zur Ehe haben, die man ihn, weil er an alle gebunden war, aus Nachſicht bey⸗ behalten laſſen mußte. Wenn nun ein ſolcher zwar unter den Gliedern der Gemeinde geduldet, aber doch des Lehramts unfaͤhig erklaͤrt wurde, ſo war es eines Theils ein Zeugniß, daß nach der Lehre des Chriſtenthums willkuͤrliche Scheidungen nicht guͤl⸗ tig ſeyen, und daß ein Mann nur eine Frau zur Ehe haben ſoll; andern Theils wurde den Chriſten ein Abſchen fuͤr beederley Vergehungen empfolen und eingepflanzt. Daß aber der Apoſtel uͤberhaupt nur Verheurathete in die Wahl zum Lehramt habe kommen laſſen wollen, laͤßt ſich mit hinreichendem Grund nicht behaupten. Ferner bezeugt er, daß zum Lehramt nur ſolche Maͤnner taugen, die in ihrer Handlungsart weder ſchlaͤfrig, noch uͤbereilt und aufbrauſend, ſondern munter aber doch bedaͤcht⸗ lich, und in ihrem Aufzug und ganzen aͤuſerlichen Betragen der Wohlanſtaͤndigkeit befliſſen ſeyen, reiſende oder vertriebene Chriſten zu einem guten Beyſpiel fuͤr andere gern beherbergen, und neben allen dieſen guten Eigenſchaften doch auch eine Gabe zum Lehren, oder das noͤthige Geſchik haben, das, was ſie ſelbſt wiſſen „ande⸗ ren auf eine faßliche und ihrer Beduͤrfniß angemeſſene Art mit Gedult und Sanft⸗ muth beyzubringen. Maͤnner, die dem Wein ergeben, haͤndelſuͤchtig ſeyen, und ſich ſo vergeſſen koͤnnen, daß ſie leicht mit andern handgemein werden, auch die auf ſchaͤndliche Art Gewinn ſuchen, ſeyen durchaus nicht wahlfaͤhig: Denn ein Lehrer muͤſſe ſeiner maͤchtig ſeyn, nachgeben koͤnnen, Haͤndeln ausweichen und unei⸗ gennuͤzig ſeyn. Vornemlich aber ſey bey einem, der in die Wahl komme, auch darauf zu merken, ob er ein guter Hausvater ſey, und unter ſeinen Hausgenoſſen chriſtliche Ordnung herrſche, ob er die Gewalt, die er als Vater uͤber ſeine Kinder hat, weislich zu gebrauchen, und Liebe mit Ernſt ſo zu verbinden wiſſe, daß er . . dar⸗ — —Cẽ. — — — 2.— — — „.— — — — ————0 Dfſfe hei⸗ te. niß gut der vor⸗ iſe dot⸗ 6 Der erſte Brief Pauli an den Timotheus 3. Kapitel. 419 dardurch den Herzen ſeiner Kinder Ehrfurcht und willigen Gehorſam abgewinne? Denn wenn einem dieſes, und zwar aus feiner eigenen Schuld, nicht einmal gelungen ſey, ſo waͤre es aͤuſſerſt unvor ſichtig und gewagt, ihm die Auſſicht uͤber die GBemeinde Gottes anzuvertrauen, uͤͤber die er nicht ſo viel Gewalt habe, als uͤber ſeine Kin⸗ der und Hausgenoſſen, und zu deren Regierung und Verſorgung eben deßwegen um ſo mehr Klugheit erfordert werde. Nun ſezt der Apoſtel noch zwey Erforder⸗ niſſe bey, deren Ermanglung von weitauſſehendem Schaden ſowohl fuͤr die Lehrer ſelbſt, als fuͤr ihre Gemeinden ſeyn wuͤrde. Zum Amt eines Biſchofs oder Lehrers ſey kein Neuling oder Neubekehrter tauglich: Denn wer nur das menſchliche Herz kenne, werde leicht ermeſſen ‚daß einen ſolchen die fruͤhzeitige Erhoͤhung ins Lehr⸗ oder Vorſteheramt in die mißliche Gefahr des Stolzes oder einer allzugroſſen und fuͤr andere beſchwerlichen Meynung von ſich ſelbſt ſtuͤrzen wuͤrde. Auch ſey es nicht rathſam, das Lehramt ſolchen zu uͤbertragen, die zwar ſeit ihrer Bekehrung wohlunterrichtete und rechtſchaffene Chriſten ſeyen, aber unter den Juden oder Hei⸗ den, unter denen ſie vor derſelben gelebt, wegen grober Laſter noch in einem gehaͤſ⸗ ſigen Angedenken ſtehen. (v. 7.) In beeden Faͤllen wuͤrde der Satan Gelegen⸗ heit nehmen, das Anſe hen und die Amtsfrucht ſolcher Lehrer durch ſeine Werkzeuge zu vereiteln, und wuͤrde alſo das Amt um der Perſonen willen, denen es aufgetra⸗ gen worden iſt, durch hoͤhniſches Hinweiſen auf den noch ſe chwachen und doch ſtolzen Neuling, auf den ehmaligen Auswuͤrfling unter ſeinen vorigen Religionsgenoſſen, und nun unter den Chriſten in Anſehen und Wuͤrde geſezten Lehrer verlaͤſtert werden. 2. Von den Biſchoͤffen geht der Apoſtel zu den Dienern uͤber, und ſagt dem Timotheus, was er bey Erwaͤhlung derſelben zu beobachten habe. (v. 8⸗13.) Die, welche Diener hieſſen, waren in der Apoſtoliſchen Kirche vornehmlich darzu auf⸗ geſtellt, daß ſie die aͤuſſere Angelegenheiten der Gemeinde beſorgten, die Allmoſen⸗ kaſſe verwalteten, ſich der Verpflegung der Armen und Fremdlinge annahmen, und uͤber Wohlſtand und Ordnung bey den gottesdienſtlichen Verſammlungen eine Aufſicht hatten. Den Urſprung dieſes Amtes findet man Apoſtgeſch. 6, 1⸗4. Auch zu dieſem Amt erfordert der Apoſtel Maͤnner, die wegen ihrer geſezten Chriſtlichen Auffuͤhrung bey der Gemeinde in guter Achtung ſtehen. Wenn ſich unzuverlaͤſſige Leute darzu anerbieten wuͤrden, auf deren Wort und Ausſagen, da die Diener den Vorſtehern manches zu melden hatten, nicht immer ſicher zu gehen waͤre, oder die der Unmaͤßigkeit im Trinken gewohnt und alſo oft zu wich⸗ tigen Beſorgungen untuͤchtig waͤren, oder denen man wegen ſchaͤndlicher Gewinn⸗ ſucht Einnahmen und Ausgaben nicht anvertrauen koͤnnte, ſo ſollte ſie Timotheus geradehin abweiſen. Unerachtet die Diener zum Lehren nicht eigentlich und zu⸗ naͤchſt 420 Der erſte Brief Pauli an den Timotheus 3. Kapitel. naͤchſt beſtimmt waren, ſo hatten ſie doch in ihrem haͤufigen Umgang mit Kran⸗ ken, Armen und Fremdlingen manche Gelegenheit, etwas von dem Schaz ihres Herzens herauszugeben, und manchen nuͤzlichen Unterricht, Troſt und Zurecht⸗ weiſung anzubringen. Waͤren ſie nun ſelbſt von unrichtigen Lehrſaͤtzen angeſteckt geweſen, ſo haͤtten ſie ſolche unvermerkt auch weiter ausbreiten k—:nnen. Darum lag daran, auf Maͤnner zu ſehen, die es mit der vorhin unbekannten durchs Evan⸗ gelium aber geoffenbarten Glaubenslehre von ganzem Herzen hielten, und ihrer Ueberzeugung treulich nachlebten. Sie ſollten alſo nach der Anweiſung des Apo⸗ ſtels ſorgfaͤltig gepruͤft, und erſt alsdann, wenn ſie rechtſchaffen erfunden wor⸗ den, und nichts wider ſie eingewendet werden koͤnne, zum Dienſt an der Gemeinde verordnet werden. Weil aber das Amt der Diener ſo beſchaffen war, daß ſie bey Ausrichtung deſſelben auch ihr? Frauen zur Huͤlfe nehmen konnten und mußten, ſo will der Apoſtel, daß man bey ihrer Wahl auch auf dieſe Ruͤckſicht nehmen und mithin darauf ſehen ſoll, ob ſie ſolche Perſonen zur Ehe haben, die einen ernſt⸗ haften Chriſtenwandel fuͤhren, von aller Laͤſterſucht frey, zur Theilnehmung an den Amtsverrichtungen ihrer Maͤnner munter und aufgelegt, auch uͤberhaupt von ſolcher Geſinnung ſeyen, daß man ſich in allen Stuͤcken auf ſie verlaſſen koͤnne. Ueberhaupt aber ſollen auch die Diener, wie die Biſchoͤffe, nur eine Frau haben, und wegen ihrer Kinderzucht und Regierung des ganzen Hauſes ein gutes Zeugnis fuͤr ſich haben. Endlich gibt der Apoſtel einen Grund an, warum er verlange, daß es Timotheus auch mit der Wahl der Diener ſo genau nehmen ſoll. Es ſollen nemlich an denen, die das Amt eines Dieners mit gewiſſenhafter Treue verwalten, immer auch Vorſteher der Gemeinde nachgezogen werden, die alsdann zur Verwaltung des hoͤheren Amts um ſo tuͤchtiger, und des Zutrauens der Gemeinglieder um ſo wuͤrdiger ſeyen, je mehr ſie Proben einer rechtſchaffenen Geſinnung gegen Jeſum Chriſtum, den Herrn der Gemeinde, in der niedrigen Be⸗ dienung abgelegt haben, die eben deßwegen auch das wichtigere Amt mit deſto groͤſſerer Freymuͤthigkeit antretten und fuͤhren koͤnnen. Dieſe ganze Anweiſung des Apoſtels kann uns darzu dienen, daß wir von der Wichtigkeit geiſtlicher Aemter den gebuͤhrenden Eindruck bekommen, diejenige, denen ſie uͤbertragen ſind, um ihres Werks willen deſto mehr in Ehren halten, und ihnen nicht zumuthen, ſich Menſchengefaͤlligkeit zur Regel ihrer Amtsfuͤhrung zu machen. Wir koͤnnen auch dardurch ermuntert werden, fuͤr diejenige, denen die Pruͤfung, Wahl und Berufung der Lehrer oder Kiürchendiener uͤberlaſſen und aufs Gewiſſen gelegt iſt, herzlich zu beten: Denn ſolches iſt gut und angenehm vor dem/ der das Haupt und der Herr der Gemeinde iſt, die er ſich durch ſein eigen Blut erworben hat. Durch — — — — — —, — —— — — — res ct on⸗ ler po⸗ ot⸗ ide en, ung nten nd⸗ bor gen ch Der erſte Brief Pauli an den Timotheus 3. Kapitel. 421 Durch den 4. und 12ten Vers ſind wir beſonders erinnert worden, was eine Chriſtliche Kinder⸗ und Hauszucht fuͤr einen Werth vor Gott habe, und wie viel man auch durch dieſe zum Bau des Leibes Chriſti, welcher ſeine Gemeinde iſt, zur Zerſtörung der Werke des Teufels und zur zeitlichen und ewigen Wohlfahrt ſeiner Kinder und Hausgenoſſen beytragen koͤnne. Wer im Geringeren untreu iſt, iſt auch im Groͤſſeren untreu. Wem das Heil derer, die ihm anvertraut ſind, ſo gar nicht am Herzen liegt, der kann den Verdacht nicht ablehnen, daß die Sorge fuͤr ſeine eigene Seele auch noch nicht ſeine erſte und vornehmſte ſey. 3. In dem lezten Abſchnitt dieſes Kapitels vom 14ten⸗16ten v. erinnert der Apoſtel den Timotheus, was der Grund der ganzen Chriſtlichen Religion ſey, auf dem man im Lehren und Glauben ſicher ſtehe. Der Apoſtel macht dem Timotheus Hoffnung, daß er in kurzem ſelbſt nach Eoheſus kommen, und ihn in der Vollfuͤhrung der ihm gegebenen Auftraͤge durch perſoͤnliche Gegenwart und Autoritaͤt unterſtuͤtzen werde; ermahnt ihn aber, weil er doch nichts ſicheres noch beſtimmen, und leicht zu einem Verzug genoͤthiget wer⸗ den koͤnne, ſich inzwiſchen nach den ihm gegebenen ſchriftlichen Anweiſungen in allem puͤnktlich zu richten. Er ſoll ſich nicht nur als ein Werkzeug des Apoſtels an⸗ ſehen, der dieſe Gemeinde gepflanzt habe und alſo berechtiget ſey, die noͤthige Ord⸗ nung in derſelben zu veranſtalten; ſondern dieſe Gemeinde als ein Haus des leben⸗ digen Gottes und ſich als einen Haushalter betrachten, dem der groſſe Eigenthums⸗ Herr dieſes Hauſes die Regierung deſſelben uͤbergeben habe, auf deſſen Willen und Wohlgefallen er alſo immer ſehen muͤſſe, deſſen allmaͤchtigen Schuz und Mitwir⸗ kung er ſich aber auch mit aller Zuverſicht verſprechen doͤrfe. Mit eben dieſer guten Zuverſicht ſoll er ſich inſonderheit gegen die kuͤhne Verſuche und Pralereyen der Irr⸗ lehrer ermannen, und die ſeeligmachende Wahrheit oder evangeliſche Lehre getroſt bezeugen und vertheidigen. Sie ſey einem Gebaͤude gleich, das auf einem tief und ſtark gelegten Jundament ſtehe und auf Grundſaͤulen ruhe, die anch durch die heftigſte Stoͤſſe nicht wankend gemacht werden koͤnnen. Denn wie einem Haus ſein Fundament und ſeine Grundſaͤulen Veſtigkeit und Dauer gewaͤhren; alſo beruhe die Wahrheit deſſen, was jene Verfuͤhrer nicht gelten laſſen wollen (nemlich, daß alle Menſchen ohne Unterſchied durch den Glauben an Jeſum ſeelig werden koͤnnen und ſollen,) ſicher und unumſtoͤßlich auf der Gewisheit folgender Saͤtze, die zwar das ehrwuͤrdigſte Geheimniß ſeyen, aber doch die kraͤftigſte Antriebe zum Glauben 73 und zur Gottſeeligkeit in ſich faſſen. 1. Der Menſch Jeſus Chriſtus iſt wahrhaftiger Gott: Denn das Daſeyn und der Wandel Jeſu in der Welt war eine ſichtbare Erſcheinung Gottes ſelbſt, 22 Der erſte Brief Pauli an den Timotheus 3. Kapitel. ſelbſt, der mit ſeiner wahrhaftigen und ſelbſt auch unſerer Schwachheit unterworfe⸗ nen menſchlichen Natur zu einer Perſon und ſo vereiniget war, daß alles was Jeſus that, Gottes Werk und was er redete und lehrte, Gottes Wort und Lehre war. 2. Ex iſt von den Todten auferſtanden. Nachdem er am Kreuz wahr⸗ haftig geſtorben und ſodann begraben worden war, iſt er im Geiſt, oder durch das in der Auferſtehung angetrettene neue Leben gerechtfertiget, oder feyerlich fuͤr das, was er war, ſich aber an der Hingabe fuͤr uns in den Tod nicht hindern ließ, nemlich fuͤr den Sohn Gottes und vollkommenen Heiland der Welt erklaͤrt worden; und als lebendig zuerſt Engeln, hernach aber auch Menſchen, nemlich den Apoſteln erſchienen, die das was ſie geſehen und gehoͤrt hatten, den Zeiden oder allen Voͤlkern bezeugt und gepredigt, und die Glaubwuͤrdigkeit ihres Zeugniſſes durch unwiderſprechliche vor den Augen der Welt verrichtete Zeichen und Wunder erwieſen haben. . 3. Er iſt in die Herrlichkeit aufgenommen worden; nemlich in die Herrlichkeit, welcher kein Geſchoͤpf faͤhig iſt, kraft deren er nun Herr uͤber alles iſt, auf dem Thron der ewigen Majeſtaͤt ſizt, und zu ſeiner Zeit als Richter der lebendi⸗ gen und Todten erſcheinen wird. Wie ſicher ſtehen wir alſo bey unſerem Glauben an Jeſum und ſein Evan⸗ gelium, und bey der Hoffnung, durch dieſen Glauben ſeelig zu werden! Die Gemeinde Jeſu Chriſti ſteht auf einem Felſen, auf dem ſie auch die Pforten der Hoͤlle nicht uͤberwaͤltigen werden. Wer dieſe Gruͤnde der chriſtlichen Religion kennt, und ſich mit ſeinem Glauben darauf erbaut hat, der darf auch bey dem ſcheinbarſten Sieg der Irrthuͤmer und des Unglaubens nicht zaghaft werden. Er wohnt nicht in einem Haus, deſſen Einſturz alle Augenblicke zu befuͤrchten iſt. Veſt gegründet auf den heiligen Bergen iſt die Stadt des lebendigen Gottes. (Pſ. 87, 1.) Wenn gleich die Welt untergienge und die Berge mitten ins Meer ſaͤnken, wenn gleich das Meer wuͤtete und wallete, und von ſeinem Ungeſtuͤm die Berge einfielen; ſoll dennoch die Stadt Gottes fein luſtig bleiben mit ihren Bruͤnn⸗ lein, da die heilige Wohnungen des Hoͤchſten ſind. Gott iſt bey ihr drinnen: Darum wird ſie wohl bleiben. Halleluja! (Pſ. 46, 3⸗6.) Das vierte Kapitel. In dem lezten Abſchnitt des vorhergehenden Kapitels hatte der Apoſtel gezeigt, auf was fuͤr veſten und unwiderleglichen Gruͤnden die Lehre des Evangelii und die ganze gan then den G bor ſan der die ſt di ⸗ Die der lon en Er iſ. es⸗ ler die Un⸗ .* uf die ſe Der erſte Brief Pauli an den Timotheus 4. Bapitel. 4²² ganze Chriſtliche Religion beruhe. Nun faͤhrt er aber fort, und zeigt dem Timo⸗ theus auch, wie noͤthig es ſey, daß man beym Unterricht, den man den Gemein⸗ den gibt, ihnen dieſe Gruͤnde deutlich, ernſtlich und fleißig vorhalte, damit ihr Glaube nicht auf den bloſen Namen und Unterricht der Lehrer, ſondern unmittel⸗ bar auf dieſe Gruͤnde gebaut ſey, und ſie dardurch zu einer Herzens⸗Veſtigkeit ge⸗ langen, bey der ſie ſich nicht von mancherley und fremden Lehren umtreiben laſſen, (Ebr. 13, 9.) und fuͤr dem Abfall bewahrt bleiben koͤnnen. Er beruft ſich zu dem Ende (v. 1.) auf eine durch den Geiſt der Weiſſagung geſchehene Eroͤffnung, daß es in dieſem Betracht bey manchen mißlich ablaufen werde. Er zielt nicht ſowohl auf eine Schriftſtelle des alten Teſtaments, wie ſich denn auch keine findet, die das ausdruͤcklich, oder mit ſo vielen Worten ſagte; als er vielmehr eine ſolche Anzeige meynt, die erſt in der damaligen Zeit von dem Geiſt Gottes gegeben war. Als Jeſus ſeinen Juͤngern den Geiſt der Wahrheit verhieß, der ſie in alle Wahrheit leiten und zu ihren Aemtern ausruͤſten ſollte, ſo ſagte er unter anderem von demſelben: Was zukuͤnftig iſt, wird er euch verkuͤndi⸗ gen. (Joh. 16, 13.) Der Geiſt gab aber ſolche Anzeigen nicht durch die Apoſtel allein, ſondern auch durch andere Propheten des Neuen Teſtaments. Laut einer ſolchen Weiſſagung, ſagt Paulus, werden ſich in naͤchſtkuͤnftigen und ſpaͤteren Zeiten manche durch ſcheinbare falſche Lehre verleiten laſſen, unerachtet der ſo wich⸗ tigen und einleuchtenden Gruͤnde, worauf die Wahrheit des Evangelii beruhe, dennoch vom Glauben abzutretten, und Irrthuͤmer fuͤr Wahrheit anzuneh⸗ men. Was den Urſprung ſolcher irrigen Lehren betreffe, ſo werden ſich die Verfuͤh⸗ rer freylich auch auf Offenbarungen des Geiſtes berufen, und ſich dardurch in glei⸗ ches Anſehen und Glaubwuͤrdigkeit mit den Apoſteln ſetzen wollen; aber es ſeyen ganz andere Geiſter, von denen ihre Lehren herruͤhren, indem ſie vom Satan und ſeinen Engeln als Werkzeuge gebraucht werden, ſolche Lehrſaͤze auszubreiten, die der Lehre des Evangelii widerſprechen und alſo Luͤgen ſeyen. Der Apoſtel mahlt ferner dieſe Irrlehrer (v. 2.) nach ihren perſoͤnlichen Eigenſchaften als ſolche Leute ab, die, ob ſie ſchon wiſſentliche Luͤgen vortragen, ſich doch hinter einen beſonderen Schein der Andacht und Froͤmmigkeit verſtecken, womit ſie die, ſo ihnen Gehoͤr geben, einzunehmen ſuchen. Denn ſo fein ſie ſich aͤuſſerlich anlaſſen, ſo tragen ſie doch in ihrem Gewiſ⸗ ſen, das ihnen die Laſter vorwerfen muͤſſe, deren Liebe ſie zur Untreue gegen die Wahrheit verleitet habe, die Brandmale ihrer Schandthaten herum. Er beſchreibt ſie aber nach ihrer inneren Geſtalt darum ſo genau, damit es jedem nachdenkenden Chriſten als unmoͤglich auffallen moͤchte, ſolchen verdorbenen Leuten, ſo ſehr ſie ſich auch zu ſchminken wiſſen, innere Ueberzeugung von dem, was ſie behaupten, und 2. Band. * gute 4²4 Der erſte Brief Pauli an den Timotheus 4. Bapitel. gute Abſicht bey der Ausbreitung deſſelben zuzutrauen. Hiemit ſtimmt ganz uͤberein, wDas Paulus nachher den Aelteſten eben dieſer Gemeinde, die er nach Miletus zu ſich kommen ließ, Apoſtelgeſch. 20, 29. 30. bezeugt hat: Das weiß ich, daß nach mei⸗ nem Abſchied werden unter euch kommen greuliche Woͤlfe, die der Heerde nicht ver⸗ ſchonen werden: Auch aus euch ſelbſt werden aufſtehen Maͤnner, die verkehrte Leh⸗ ren reden, die Juͤnger an ſich zu ziehen. Um aber den Chriſten zu Epheſus ſolche gefaͤhrliche Verfuͤhrer noch mehr kennbar zu machen, fuͤhrt der Apoſtel (v. 3.) zween Lehrſaͤze an, die ſie vornemlich treiben, und womit ſie theils eine groſſe Meynung von ihrer Heiligkeit und Geiſtlichkeit zu erwecken, theils die Gewiſſen der Menſchen zu verſtricken ſuchen werden. Der eine erklaͤrt den ehlichen Stand, der andere den Genuß gewiſer, und zwar vieler Speiſen fuͤr ſuͤndlich und der wahren Heilig⸗ keit zuwiderlaufend. Den erſten, nach welchem der Ehſtand ſuͤndlich und unheilig waͤre, widerlegt er nicht einmal, weil er Vernunft und Schrift gar zu offenbar wider ſich hat: Der andere aber, der die Enthaltung von gewiſen Speiſen fuͤr beſondere Heiligkeit und fuͤr ein bewaͤhrtes Mittel, zur wahren Vollkommenheit zu gelangen, ausgab, konnte von dem moſaiſchen Geſez her, das auch gewiſe Speiſen verbot, einigen Schein haben; wiewohl eine gewiſe ſchwaͤrmeriſche Sekte der Ju⸗ den, mit welcher es jene Irrlehrer hielten, das Verbot der Speiſen noch viel weiter, als Moſes ſelbſt, ausdehnte, und mehrere unterſagte, die im moſaiſchen Geſez nicht verboten waren. Dieſem Eehrſaz ſezt nun der Apoſtel Gruͤnde (v. 3.) entgegen, die Timotheus zur richtigen Belehrung und Verwahrung der Glaubigen zu Ephe⸗ ſus gebrauchen ſollte. 1. Man handle offenbar gegen den Willen Gottes, wenn man Speiſen verbiete, welche der gute Schoͤpfer zum Genuß der Menſchen be⸗ ſtimmt habe, mit der groſſen Abſicht, daß man aus der Darreichung und dem verſtatteten Genuß derſelben ſeine Guͤte erkennen, und ſie mit Dankſagung als aus ſeiner Hand empfangen ſoll. 2. Gar widerſinniſch ſey es, ſie den GBlaubigen verbieten, bey denen Gott die angefuͤhrte Abſicht um ſo eher erreichen koͤnne, da ſie in einer lebendigen Erkenntnis der Waͤhrheit ſtehen, und alſo jener dank⸗ baren Empfindungen, die ſich Gott zur Ehre rechnet, um ſo faͤhiger ſeyen. Dieſe Gruͤnde erlaͤutert der Apoſtel (v. 4. 5.) zur voͤlligeren Belehrung und Beruhigung der Gewiſſen noch weiter damit, daß er auf einen Unterſchied deutet, den man zwiſchen den Geſchoͤpfen Gottes, die zum Genuß vorhanden und beſtimmt ſind, und zwiſchen dem wirklichen Genuß derſelben machen muͤſſe. An ſich ſeyen alle von Gott geſchaffene und von ſeiner milden Hand dargebotene Speiſen gut, oder dem Leib zu ſeiner Nahrung, Erquickung und Staͤrkung nuͤzlich, und ſelbſt auch aus dem Grunde nicht verwerflich, als ob ſie der Seele nachtheilig waͤren, wie die Irrlehrer vorgaben: Aber nur der Genuß ſey gut und unſuͤndlich, der . mit — —, 3☛ S☚ — — — —. — bar fur ſen tet, cht en, he⸗ eun be⸗ en als en d nk. d tet/ nt en t, l eſt, der nit Der erſte Brief Pauli an den Timotheus 4. Aapitel. 45 mit dankbarem Angedenken und Verehrung des Gebers verbunden ſey: Mißbrauch aber durch Unmaͤßigkeit und Ueppigkeit, mithin das, was den Menſchen beym Genuß unheilig und vor Gott zum Suͤnder mache, werde verhuͤtet, wenn man auch hierinnen das Wort, oder den aus dem Wort erkannten Willen Gottes, vor Augen habe, und durchs Gebet den Eindruck immer bey ſich erneure, daß man ſolche Gaben aus Gottes Hand empfange und zu ſeiner Ehre zu genieſſen verpflichtet ſey. Wir erinnern uns bey dieſer Stelle an ein unſchaͤzbares Kleinod, das wir der reinen und heilſamen Lehre des Evangelii zu verdanken haben, nemlich an die Freyheit nicht nur von den ſtrengen moſaiſchen Geſetzen, ſondern auch von allen Menſchengeboten, die aus ſelbſterwaͤhlter Geiſtlichkeit entſtanden ſind. Kraft die⸗ ſer Freyheit doͤrfen wir nach dem Muſter der erſten Glaubigen Apoſtgeſch. 2, 47. unſere Speiſe unter dem Lob der Guͤte Gottes mit Freuden und einfaͤltigem Herzen genieſſen. Wir finden aber hier zugleich auch eine nachdruͤckliche Empfeh⸗ lung des Tiſch⸗Gebets, deſſen Verſaͤumnis oder kaltſinnige Behandlung an ſich ſchon ſchwere Verſchuldung an dem milden Geber ſo vieler guten Gaben, und noch uͤberdiß die Quelle ſo mancher Tiſch⸗Suͤnden iſt, die durch das in ernſtlichem Gebet erneurte Angedenken an die Gegenwart Gottes, und eine zugleich erweckte dankbare Verehrung ſeiner Guͤte gewis verhuͤtet wuͤrden. Vom 6ten v. bis zum Ende des Kapitels kommen verſchiedene Ermahnungen vor, die ſich theils auf die Perſon, theils auf die Amtsfuͤhrung des Timotheus beziehen. haas der Apoſtel ſowohl von dem veſten Grund der ganzen chriſtlichen Religion als auch von dem Ungrund einiger Lehrſaͤze der Irrlehrer geſchrieben hatte, ſollte Timotheus den Glaubigen zu Epheſus zu ihrer Belehrung und Verwahrung nicht nur bekannt machen, ſondern auch bey vorkommenden Faͤllen dem ſchwachen Gewiſ⸗ ſen einzeler Glieder der Gemeinde damit zu Huͤlfe kommen. That er dieſes, ſo hob er freylich bey jenen Verfuͤhrern nichts als Schimpf und Verachtung auf, erfuͤllte aber die Pflicht eines guten Dieners Jeſu Chriſti. (v. 6.) Der Apoſtel konnte ihm hierinn um ſo mehr Geſchick und Brauchbarkeit zutrauen, da er nicht nur in der reinen Glaubenslehre gruͤndlich unterrichtet war, ſondern auch durch bisherige treue Bewahrung derſelben gezeigt hatte, daß er einen wahren Geſchmack an derſelben gefunden habe. Nun ſollte er zuſehen, (v. 7.) daß er dieſen nicht verderbte, und daher mit grundloſen Lehren und Meynungen, die theils aus einer heidniſchen Weltweisheit, theils aus altem juͤdiſchen Aberglauben herſtammten, ſo ſehr ſie von vielen angeprieſen wurden, ſich auch im geringſten nicht einlaſſen. Viel⸗ mehr ſollte er ſich der Uebung in der Gottſeligkeit mit ganzem Ernſt befleiſſen. Hhh 2 Paulus 426 Der erſte Brief Pauli an den Timotheus 4. Kapitel. Paulus vergleicht ſie mit der leiblichen Uebung, legt ihr aber vor dieſer einen groſſen Vorzug bey. Unter der leiblichen Uebung verſteht er die Strenge gegen den Leib, die man durch Faſten oder andere Caſteyungen und Abhaͤrtungen ſeiner Natur beobachtet, wie ſie entweder die Irrlehrer betrieben, oder Timotheus auch ſelbſt in einigen Stuͤcken fuͤr noͤthig gehalten haben mag, wohin ſein Waſſertrinken gedeutet werden moͤchte, wovon 5. K. 23. v. die Rede ſeyn wird. Unter der Uebung in der Gottſeligkeit aber verſteht er einen gewiſſenhaften unausgeſezten Gebrauch aller Huͤlfsmittel, wordurch man in der Erkenntnis Gottes und ſeines Willens gefoͤrdert wird, und einen unablaͤſſigen Fleiß, den erkannten Willen Gottes zu jeder Zeit auf alle vorkommende Faͤlle anzuwenden und wirklich zu vollbringen. Wenn die leibliche Uebung auch einigen Kutzen hat, wie er nicht ganz in Abrede ziehen will; ſo kommt er doch in keinen Betracht gegen die Vortheile der wahren Gottſeligkeit, die ſich uͤber alle Umſtaͤnde und Angelegenheiten des Menſchen aus⸗ breiten, und die man aus den groſſen Verheiſſungen Gottes erlernen kann, die der Gottſeligkeit in der heiligen Schrift fuͤr dieſe und die zukuͤnftige Welt gege⸗ ben ſind. Wer kurzſichtig iſt, und nur nach dem aͤuſſerlichen Schein der Dinge urtheilt, doͤrfte wider die Behauptung, daß die Gottſeligkeit zu allen Dingen nuͤzlich ſey, manches einzuwenden haben; aber Paulus nennt ſie doch ein gewis⸗ lich wahres und des ehrerbietigſten Beyfalls werthes Wort. (v. 9.) Er konnte auch den Timotheus daran erinnern, wie ſehr ihnen beeden ſchon die aus jenen Verheiſſungen gefaßte Hoffnung auf den lebendigen Gott ſelbſt unter ihren Amtsleiden bereits zu ſtatten gekommen ſey. Denn die Verkuͤndigung der Wahrheit, daß Gott die Seligkeit, die den Glaubigen wirklich zu Theil wird, allen Menſchen, den Heiden, wie den Juden, beſtimmt habe, erforderte viele und beſchwerliche Reiſen, und zog ihnen uͤberall die ſchimpflichſte Mißhand⸗ lungen von den Juden zu, die ſie ohne jene Hoffnung nicht haͤtten erdulden koͤn⸗ nen. (v. 10.) Je mehr alſo Timotheus von dieſer Wahrheit uͤberzeugt war, deſto nachdruͤcklicher konnte und ſollte er ſie auch an anderer Herz und Gewiſſen brin⸗ gen. (v. II.) Weil er aber damal noch jung war, und in dieſem Betracht man⸗ cher veraͤchtliche Vorwurf der Widriggeſinnten auf ihn fallen konnte: ſo ermun⸗ tert ihn Paulus, er ſolle ſich dardurch nicht ſchuͤchtern machen, nur ſich aber an⸗ gelegen ſeyn laſſen, ſich unter den Glaubigen zu Epheſus in Achtung und Zu⸗ trauen zu erhalten. Diß werde am ſicherſten geſchehen, wenn er ihnen durch ſtandhafte Behauptung der reinen Lehre in ſeinem Vortrag, durch einen mit dem Wort uͤbereinſtimmenden guten Wandel, und beſonders durch liebreiches, ge⸗ faͤlliges Betragen, durch Inbrunſt des Geiſtes, durch einen aus dem Glauben entſtehenden herzhaften Muth, und durch Keuſchheit, welche die Krone des jugendlichen Alters iſt, ein gutes und erweckliches Beyſpiel, wie bisher, ſo auch in Zukunft geben werde. Soll nen Nen iner ken ng lch ens en. ede ren us⸗ die e⸗ nge ſen is⸗ Er us ſter der d, ele ld⸗ hre in⸗ NN⸗ in⸗ n⸗ i⸗ enn Ne es h Der erſte Brief Pauli an den Timotheus 4. AKapitel. 4²˙⁷ Soll das Werk des Herrn in einer Gemeinde ungehindert fortgehen, ſoll Glaube und Gottſeligkeit immer mehr zur Kraft kommen, ſollen Verfuͤhrungen nicht ſo leicht Eingang finden, ſo darf es in derſelben an fleißiger Behandlung des Worts Gottes nicht fehlen. Darum ſollte es auch eine Hauptſache ſeyn, wornach Paulus fragen wollte, wenn er, wie er ſich damal Hoffnung machte, wieder nach Epheſus kaͤme. Timotheus ſollte alſo die oͤffentliche Vorleſung der goͤttlichen Schriften mit ganzem Ernſt betreiben, und an ſeinem Beyſpiel ſollten die uͤbrige aufgeſtellte Lehrer lernen, wie man aus dem vorgeleſenen theils nuͤzliche Anwen⸗ dungen auf die Herzen der Zuhoͤrer nach Erforderniß ihrer Umſtaͤnde machen, theils auch die, ſo in der Erkenntnis noch ſchwaͤcher waren, durch einen daraus hergeleiteten faßlichen Unterricht immer weiter bringen koͤnnte. (v. 13.) Der Apoſtel wußte, daß er hierinn nicht zu viel von ihm forderte: Denn er hatte die Gaben des Geiſtes, die ihn zu dieſem allem tuͤchtig machten, bey ſeiner Beſtel⸗ lung zum Lehramt empfangen, da ihn Paulus unter Beyſtimmung und Hand⸗ auflegung einer erleuchteten Verſammlung von Aelteſten zu demſelben mit apo⸗ ſtoliſcher Kraft und Vollmacht einſegnete. Er durfte ſich alſo nur angelegen ſeyn laſſen, dieſe Gaben treulich und ſorgfaͤltig anzuwenden, ſo mußte allen Glaubigen zu Epheſus offenbar werden, daß er nicht nach der Zahl ſeiner Jahre zu ſchaͤtzen, ſondern durch Gottes Gnade bereits zu einem hoͤheren Maas von reifer Erkennt⸗ nis und Erfahrung gelangt ſey, als man in Betracht ſeiner Jahre haͤtte vermu⸗ then ſollen. (v. 14. 15..) Da nun Timotheus aus allen bisherigen Ermahnungen des Apoſtels abneh⸗ men konnte, wie viel darauf ankomme, daß die oͤffentliche Lehre nicht verfaͤlſcht, ſondern die reine und lautere Wahrheit des Evangelii vorgetragen werde, und wie viel er ſelbſt durch klugen Eifer und Fleiß in ſeinem Amt und vornehmlich auch durch ſein Beyſpiel zu Epheſus Gutes ſtiften koͤnne: ſo ſollte ihm diß ein Beweg⸗ grund ſeyn, ſowohl uͤber ſich ſelbſt und ſein ganzes Betragen, als auch uͤber alle Lehranſtalten in dieſer Gemeinde eine genaue unausgeſezte Aufſicht zu tragen, worzu ihn die groſſe Hoffnung ermuntern ſollte, ſich dardurch nicht nur ſeiner eige⸗ nen Seligkeit deſto mehr zu verſichern, ſondern auch vielen andern, die der von ihm gepredigten Wahrheit gehorſam wuͤrden, zur Erreichung dieſes groſſen Ziels begiigah in Kn. Eine Hoffnung, die alle Amtslaſt reichlich belohnt und verguͤ⸗ et! (v. 16. Moͤchte ſichs doch unſere heutige Chriſtenwelt zur Lehre, Beſchaͤmung und Warnung merken, was Paulus fuͤr die eigentliche Beſtimmung des oͤff ntlichen Lehr⸗ amts und fuͤr den Zweck unſerer Kirchenanſtalten angibt. Sie ſind Huͤlfsmittel zu unſerer Seeligkeit. Blos der aͤuſſerliche Gebrauch derſelben macht freylich niemand ſeelig, 4²8⁸ Der erſte Brief Pauli an den Timotheus 5. Kapitel. ſeelig, in welchem elenden Wahn doch manche zu ſtehen ſcheinen; wer ſich aber mit ernſtlichem Verlangen, ſeelig zu werden, und im Gehorſam gegen Gottes weiſe Ord⸗ nung ſelbige zu Nuz macht, dem geſchieht dardurch eine geſegnete Handreichung zur Er⸗ weckung, Uebung und Staͤrkung des Glaubens und der Gottſeeligkeit, mithin eine manchfaltige Foͤrderung auf dem Weg, der zum Leben fuͤhret. Laſſet uns alſo dieſe Wohlthat ſo anwenden und benuzen, wie wir ſie angewendet und benuzt zu haben, in der Ewigkeit wuͤnſchen werden. Amen. Das fuͤnfte Kapitel. In dieſem Kaßitel bekommt Timotheus Anweiſung, wie er 1. die Glieder der Ge⸗ meinde zu Epheſus nach der Verſchiedenheit des Alters weislich und anſtaͤndig behan⸗ deln, 2. in Anſehung der Wittwen gewiſe Verfuͤgungen treffen, und wie er 3. mit den Aelteſten der Gemeinde in verſchiedenen Faͤllen verfahren ſoll. Was nun 1. die Anweiſung betrift, nach welcher Timotheus die Glieder der Gemeinde zu Epheſus nach der Verſchiedenheit des Alters weislich und anſtaͤndig behandeln ſollte; ſo mag ihm der Apoſtel dieſelbe theils in Ruͤckſicht auf ſeine Jugend, theils in Hinſicht auf das ihm, ſeiner Jugend unerachtet, ertheilte groſſe Anſehen in dieſer Ge⸗ meinde, gegeben haben. Seine Jugend konnte ihm auch bey uͤbrigens gutgeſinnten Leuten leicht ein Mistrauen und Vorurtheil erwecken. Alte Perſonen konnten es ſeicht zu empfindlich, juͤngere aber zu gleichguͤltig aufnehmen, wenn er einzele von ihnen uͤber etwas zur Rede zu ſtellen, oder ein ernſtliches Wort mit ihnen zu ſprechen hatte. Das Anſehen aber, in das ihn der Apoſtel geſezt hatte, war gros. Er war nicht nur ein Biſchoff oder Lehrer, wie andere, ſondern eigentlich Stellvertretter des Apoſtels ſelbſt, in deſſen Namen er reden und handeln durfte, ſo, daß man es als von dem Apoſtel ſelbſt geredt oder gethan anſehen mußte. Um ſo mehr war ihm alſo Vorſichtigkeit nöthig, um ſich, weil man ihm doch Gehorſam ſchuldig war, in der ihm gebuͤhrenden Achtung, die Glaubige, von jedem Alter und beeden Geſchlech⸗ tern, aber im noͤthigen Vertrauen gegen ſich zu erhalten. Zu dem Ende ſollte er zwar die Pflicht zu ermahnen und zu beſtrafen an jedem Alter beobachten, alte Leute von beederley Geſchlecht aber mit harten und kraͤnkenden Verweiſen verſchonen, und ſich vom Amtston in diejenige Sprache herabſtimmen, welcher ſich etwa ein from⸗ mer Sohn bedient, der ohne die Ehrerbietung zu verlezen, auch ſeinem Vater oder Mutter eine Vorſtellung machen, und ihnen ans Herz und Gewiſſen reden darf. Erfordere aber ſein Amt, an juͤngeren Perſonen von beederley Geſchlecht eine Vergehung zu ahnden, ſo ſoll er ſeine Autoritaͤt durch bruͤderliche Liebe maͤſſigen, damit ++☛ – – = mit Ord⸗ . Er⸗ eine dicſe hen, nde ein Ge⸗ ten on H Der erſte Brief Pauli an den Timotheus 5. Kapitel. 4²⁰⁹ damit ſie uͤberzeugt werden, daß er ihr Beſtes ſuche, und nicht blos eine Freude daran habe, ſie ſein Anſehen fuͤhlen zu laſſen; ſich aber doch auch huͤten, daß beſonders ſein ſanfteres Betragen gegen juͤngere Perſonen vom weiblichen Geſchlecht nicht in eine weltfoͤrmige Gefaͤlligkeit gegen ſie ausarte, die der Reinigkeit ſeines Herzens einen Verdacht zuziehen koͤnnte. (v. I. 2.) Was hier der Apoſtel dem Timotheus, und mit ihm dem ganzen Lehrſtand zu beobachten aufgibt, iſt auch eine nuͤzliche Regel fuͤr Vorgeſezte im Obrigkeitlichen und Hausſtand, ja eine allgemeine Chriſtenpflicht, ohne deren Beobachtung es nie moͤglich iſt, einem andern den Splitter aus dem Auge zu ziehen, oder durch Beſtra⸗ fung etwas zu ſeiner Beſſerung beyzutragen. Selbſtgefaͤllige Freude am Strafen und Beſtrafen hindert die gute Frucht und Wirkung von beedem, nemlich die Ueber⸗ zeugung im Gewiſſen. Die Liebe aber foͤrdert ſie und beſſert. 2. Die zweyte Vorſchrift betrift gewiſe Verfuͤgungen die Timotheus in An⸗ ſehung der Wittwen in der Gemeinde treffen ſollte. (v. 3.⸗16.) “ Der Wittwenſtand iſt ein beſonderes Augenmerk der goͤttlichen Vorſehung. Gott ſchaͤmet ſich nicht, der Wittwen Richter (Pſ. 68, 6.) der Wittwen Erhalter (Pf. 146, 9.) in ſolchen Stellen der Schrift zu heiſſen, wo zu gleicher Zeit die nachdruͤck⸗ lichſte Zeugniſſe von ſeiner anbetungswuͤrdigen Groͤſſe und Herrlichkeit vorkommen, und auf Kraͤnkungen der Wittwen die fuͤrchterlichſte Drohungen zu ſezen. (2. Moſ. 22, 22. ff.) Man hat ſich alſo gar nicht zu wundern, daß Paulus dem Timotheus befielt, die Wittwen auf eine dem Sinn Gottes gemaͤſſe Art zu ehren, und zu ihrer Verſorgung gewiſe Verordnungen zu machen. An die gemeinſchaftliche Allmo⸗ ſenkaſſe hatten von den allererſten Zeiten des Chriſtenthums her die Wittwen einen beſondern Anſpruch; (Apoſtelgeſch. 6, 1.) wogegen aber auch eine Anzahl Wittwen, welche die noͤthige Tuͤchtigkeit hatten, zu Dienſten der Gemeinde, zur Aufſicht uͤber juͤngere Perſonen ihres Geſchlechts, zur Verpflegung der Kranken und Fremdlinge u. ſ. w. gebraucht wurden, denen man ihren ganzen Unterhalt von der Gemeinde reichte. Was nun den Anſpruch der Wittwen auf Unterſtuͤtzung aus dem oͤffent⸗ lichen Allmoſen betrift, ſo wird er nicht auf alle Wittwen ohne Unterſchied ausge⸗ dehnt, ſondern nur auf eine gewiſe Gattung derſelben eingeſchraͤnkt (v. 4⸗8.), die Paulus rechte Wittwen nennt. Unter dieſen verſteht er ſolche Wittwen, die wirklich in einem verlaſſenen Zuſtand leben, und nicht nur von Lebensmitteln, ſondern auch von Anverwandten oder Nachkommen, die ſie erhalten koͤnnten, ent⸗ bloͤßt ſeyen, auch keinen Weg zu ihrer weiteren Verſorgung vor ſich ſehen; aber unter der Empfindung ihrer Wittwenlaſt nicht im Sichtbaren Troſt ſuchen, ſon⸗ dern ein demuͤthiges Vertrauen auf den lebendigen Gott und ſeine allmaͤchtige Vor⸗ 1. ) 4 Der erſte Brief Pauli an den Timotheus 5. Kapitel. Vorſorge ſetzen, und bey einem von der Welt abgezogenen Sinn ihre Einfamkeit dem Umgang mit Gott durch unablaͤſſiges und ernſtliches Gebet heiligen. Dieſe unterſcheidet er theils von ſolchen, die zwar auch rechtſchaffene und chriſtlichgeſinnte Wittwen ſeyen, aber Kinder oder Enkel haben, von denen ſie hinlaͤnglich unter⸗ ſtuzt werden koͤnnen; theils von ſolchen, die durch den Verluſt ihrer Maͤnner auch vom Chriſtenſinn abgekommen ſeyen, in einer eiteln Denkungsart die Laſt des Wittwenſtandes vergeſſen, oder durch uppiges Leben die Empfindung derſelben unterdruͤcken. Was jene betrift, ſo ſoll Timotheus ihre in einigem Vermoͤgen ſtehende Kinder oder Enkel nach dem 4ten v. mit Liebe, nach dem Zten v. aber, wenn es noͤthig ſey, auch mit Schaͤrfe darzu anhalten, ſich ihrer im Wittwenſtand und Armuth lebenden Muͤtter oder Grosmuͤtter anzunehmen, und ſie zu verſor⸗ gen. Durch liebreiche Vorſtellungen ſoll er kindliche Zaͤrtlichkeit gegen ſolche nothleidende Hauptperſonen ihrer Familie in ihnen zu erwecken ſuchen, und ſie be⸗ lehren, was die Pflicht einer Gottgefaͤlligen Dankbarkeit von ihnen fordere, die ſie, ohne ein ſchweres Mißfallen Gottes auf ſich zu laden, nicht verſaͤumen koͤnnen. Wo aber die Liebe nichts ausrichte, ſoll er auch mit Schaͤrfe bezeugen, was durch dieſes Vernunft⸗ und Schriftwidrige Betragen fuͤr ein Unwerth auf ihren ange⸗ maßten Chriſten⸗Ruhm, und was fuͤr Schmach auf die heilige Religion, zu welcher ſie ſich bekennen, falle, da ſelbſt die Heiden, die Gott nicht kennen, eine ſolche Verlaͤugnung der kindlichen Pflichten verabſcheuen. Was aber wolluͤſtige Wittwen betrift, ſo iſt der kurze Ausſpruch, den Paulus uͤber ihren Zuſtand thut, daß ſie lebendig todt ſeyen, Weiſung genug fuͤr den Timotheus, ſie von der Claſſe der vechten Wittwen abzuſondern, und ſo lang ſie in dieſem Zuſtande ſeyen, mit ihrer Unterhaltung die Gemeinde nicht zu beſchweren. Ueber dieſer ganzen Verordnung ſollte Timotheus nicht nur fuͤr ſeinen Theil halten, ſondern ſie auch der Gemeinde zur Nachachtung bekannt machen, damit von Seiten der Wittwen und ihrer Anverwandten Anſtoß und Vorwurf verhuͤtet werde. Weil aber gewiſe Wittwen auch zum Dienſt der Gemeinde gebraucht wur⸗ den, die um deßwillen mit dem noͤthigen Unterhalt verſehen werden mußten; ſo em⸗ pfielt der Apoſtel, bey ihrer Wahl und Aufnahme mit groſſer Vorſichtigkeit zu Werk zu gehen. Weil ſolche Perſonen ſich entſchlieſſen mußten, um ihres Dienſtes willen nimmer ans Heurathen zu gedenken, ſo verordnet er, daß keine unter dem ſechzig⸗ ſten Jahr angenommen werden ſoll. Wenn er ſagt, eine ſolche Wittwe ſoll eines Mannes Weib geweſen ſeyn, ſo war diß entweder eine gewoͤhnliche Umſchrei⸗ bung eines mit bewaͤhrter Treue gefuͤhrten Ehſtandes, oder er ſchließt eine ſolche Wittwe von der Wahl aus, welche von ihrem erſten Mann widerrechtlich geſchie⸗ den, und noch zu ſeinen Lebzeiten in die zweite Ehe getretten war Marc. 10 ge ihre orſ ni hal eit gte ll⸗ es eſ en ,, nd A: che be⸗ die . N⸗ e t er , en , en Der erſte Brief Pauli an den Timotheus 5. Kapitel. 43¹ Ihre Brauchbarkeit zum Dienſt in der Gemeinde ſollte durch ein gutes Zeug⸗ niß erwieſen werden koͤnnen, das ſie ſich im Haus⸗ und Ehſtand erworben habe. Wenn eine Wittwe vormals ſchon, durch eine gute Kinderzucht, ihre Weis⸗ heit, Treue und Gedult, durch Gaſtfreundlichkeit, ihre Liebe gegen fremde Chri⸗ ſten, durch Liebesdienſte von der niedrigſten Art, ihre Herzensdemuth, durch huͤlfreiche Theilnehmung an anderer Noth und Truͤbſal, ihren mitleidigen Sinn, und uͤber⸗ haupt durch Wohlthun, ihr aͤchtes Chriſtenthum erprobt habe, ſo koͤnne man ihr auch ein Amt mit deſto groͤſſerem Vertrauen uͤbertragen, durch welches ſie zu aͤhnli⸗ chen Verrichtungen im Namen der Gemeinde verpflichtet werde. Miit juͤngern Wittwen ſey es nicht zu wagen. (v. II⸗15.) Paulus wußte aus ſeiner bey andern Gemeinden geſammelten Erfahrung, wie ſehr es mit ihnen miß⸗ lingen koͤnne. Bey der Bequemlichkeit, fuͤr ihren Unterhalt nicht ſorgen zu doͤrfen, und bey nicht ſehr ermuͤdender Arbeit konnte die Liebe zu Chriſto, die ihnen ihre Dienſte ehrwuͤrdig machen mußte, leicht ins Abnehmen gerathen, und dafuͤr ein gewiſer Uebermuth aufkommen, in dem ſie eine Veraͤnderung ihrer Umſtaͤnde durch eine gute Verheurathung ſich als ein groͤſſeres Gluͤck vorſpiegelten, und ſich mithin vom Dienſt loszumachen ſuchten. Wenn ſie aber auch auf ihr Verlangen entlaſſen wur⸗ den, und mithin den aus Liebe zu Chriſto und ſeiner Gemeinde vormals gegebenen Verſpruch, im Wittwenſtand zu verbleiben, nicht hielten, ſo ſezten ſie ſich einem Vorwurf ihres eigenen Gewiſſens und anderer Menſchen aus, der ihnen zur ſchwe⸗ ren Plage werden konnte. Wenn ſie aber auch dieſe Luͤſternheit zu verbergen wuß⸗ ten, ſo hatte ſie doch in ihr ganzes Betragen einen ſchaͤdlichen Einfluß. Denn ſie erweckte einen Hang zur Unthaͤtigkeit und Saumſeeligkeit in Erfuͤllung ihrer Pflichten, und vereitelte die Abſicht der ihnen aufgetragenen Hausbeſuche, die ſie alsdann nur zum Zeitvertreib, geiſtloſem Geſchwaͤz und Theilnehmung an Din⸗ gen, die ſie nichts angiengen, mißbrauchten. Darum ſagt Paulus, man verhuͤte einen groſſen Nachtheil der Gemeinde, wenn man ſolche junge Wittwen nicht zum Dienſt gebrauche, fuͤr welche in allem Betracht beſſer geſorgt ſey, wenn man ihnen zuſpreche, bey einer ſich anbietenden ſchiklichen Gelegenheit ſich wieder zu verheura⸗ then, da ſie durch die mit dem Haus⸗ und Ehſtand verknuͤpfte Beſchaͤfftigungen und Demuͤthigungen viel ſicherer in den Schranken eines rechten Chriſtenſinns erhalten werden, als bey einem Amt, das ſie zum Verharren im Wittwenſtand ver⸗ binde, ihnen dardurch zur Verſuchung werde, und hernach den Jeinden der Chriſtlichen Religion Gelegenheit zum Laͤſtern gebe. Ja es fehle nicht an leidi⸗ gen Beyſpielen, daß dergleichen Perſonen ganz vom Chriſtenthum abgekommen, und durch ſolche Untreue dem Satan voͤllig in ſeine Stricke gerathen ſeyen. Weil es aber geſchehen konnte, daß auch ſolche junge und arme Wittwen von rechtſchaf⸗ 2. Band. Jii fenen 432 Der erſte Brief Pauli an den Timotheus 5. Kapitel. fenen Glaubigen beederley Geſchlechts empfolen wurden, die fuͤr ſie gut zu ſprechen kein Bedenken trugen, ſo ſcheint der 16te Vers vornehmlich dahin gemeint zu ſeyn, daß Timotheus dieſe Empfelungen nicht annehmen, vielmehr aber ſolche Glaubige ſelbſt nach der ſchon oben ertheilten Anweiſung zur Verſorgung ihrer Wittwen ermuntern ſoll, weil es doch bey der Gemeinde an ſolchen Wittwen nicht fehle, die nicht nur in allem Betracht wahlfaͤhig, ſondern auch bedrangt genug ſeyen, die alſo durch ein ſolches Amt berathen werden koͤnnen. So viel auch dieſer Abſchnitt Anordnungen enthaͤlt, die nur der damaligen Zeit und Einrichtung angemeſſen waren; ſo iſt doch auch ſehr gemeinnuͤtzig, was wir uns aus demſelben von der Chriſtlichen Theilnehmung an anderer Noth und Elend, von der Verbindlichkeit der Kinder und Enkel gegen arme und im Alter gebrechliche Eltern und Groseltern, von der rechten und Gottgefaͤlligen Fuͤhrung des Wittwenſtandes, von der Pflicht allem vorzubeugen, woraus Aergernis ent⸗ ſtehen kann, von dem Mißtrauen das auch die von der Gnade ergriffene immer noch in ihre verderbte Natur zu ſetzen haben, zur Lehre und Pruͤfung merken koͤnnen. 3. Haͤngt der Apoſtel noch eine Vorſchrift an, wie Timotheus mit den Ael⸗ teſten der Gemeinde in verſchiedenen Faͤllen verfahren ſoll. (v. 17⸗25.) a. Soll er dafuͤr beſorgt ſeyn, daß man die, ſo einem Vorſteher⸗ Amt mit rechtſchaffenem Fleiß und Treue abwarten, und beſonders ſolche, die in der Ver⸗ waltung des Lehramts ſich vielem Ungemach unterziehen muͤſſen, vorzuͤglich in Ehren halte, und am noͤthigen Unterhalt nicht verkuͤrze. Wie ſehr das leztere der Billigkeit gemaͤs ſey, laſſe ſich theils durch einen Schluß vom Kleineren aufs Groͤſſere ſelbſt aus dem Geſez abnehmen, das Gott den Iſraeliten ſo gar zum Beſten der Ochſen, die man nach morgenlaͤndiſcher Gewohnheit zum Ausdreſchen des Getreides gebrauchte, gegeben habe, theils aus dem allgemein anerkannten und von Chriſto ſelbſt Euc. 10, 7. angefuͤhrten Saz: Daß ein Arbeiter ſeines Loh⸗ nes werth ſey. b. Wenn ihm gegen einen Aelteſten etwas klagbar angebracht werde, ſo ſoll er die Schuld oder Unſchuld des Beklagten ſorgfaͤltig unterſuchen, weil ſolche Perſonen durch gewiſſenhafte Verwaltung ihres Amtes ſich leicht Feinde machen und falſche Beſchuldigungen zuziehen koͤnnen. Die Klage muͤſſe daher durch zween oder drey unverwerfliche Zeugen erwieſen ſeyn, wenn ſie fuͤr gegruͤndet angeſehen werden ſoll. Weil aber ihre erwieſene Vergehungen in der Lehre oder im Leben um ſo mehr zu bedenten hatten, je wichtiger ihr Amt und je noͤthiger ihr gutes Beyſpiel war; ſo ſoll ihnen Timothens ſein Mißfallen an denſelben vor allen andern — „— —V=⸗-ʒ — — — — — — —. =S — — — — — — — — — — - — I int he cht ug hen e5 ,5 ter ing ner ken ent zu ſchnell abweiſe. Derv erſte Brief Pauli an den Timotheus 5. Kapitel. 433 andern Aelteſten bezengen, die hernach auch Zeugen ihrer Reue und Abbitte ſeyn und noͤthigen Falls der Gemeinde davon Nachricht geben konnten, welcher es zur Warnung dienen konnte, wenn ſie erfuhr, daß ſelbſt auch ihre Vorſteher mit verdienten Ahndungen nicht verſchont werden. Paulus nimmt bey dieſer Stelle Anlaß, den Timotheus uͤberhaupt fuͤr aller Partheylichkeit und Anſehen der Perſon in ſeinen Amtsverrichtungen mit Ernſt und Nachdruck zu warnen, und uhn an die unſichtbare Gegenwart des Herrn Jeſu Chriſti und der zum Dienſt der Glaubigen ausgeſandten heiligen Engel aufs feyerlichſte zu erinnern, woraus er aber auch die Hofnung faſſen konnte, den Schuz dieſer unſichtbaren Zeugen bey wi⸗ drigen Folgen ſeiner Amtstreue genieſſen zu doͤrfen. c. Endlich zeigt er noch dem Timotheus, wie er ſich manche Verlegenheit, in welche ihn grobe Vergehungen der Aelteſten ſezen muͤßten, durch Vorſichtigkeit in der Wahl und Annahme ſolcher Perſonen erſparen koͤnne; wenn er ſich nemlich nicht verleiten laſſe, jemand zu ſchnell, das iſt, ohne reife und genugſame Pruͤ⸗ fung ins Lehramt zu ſezen und durch HZandauflegung zu derſelben einzuſegnen. Er ſoll bedenken, daß er durch Leichtglaͤubigkeit oder allzugefaͤlliges Nachgeben ge⸗ gen das Gutbefinden anderer ſich ihrer Verſuͤndigung theilhaftig machte, und ſich hernach ſo gut als ſie, einiger Nebenabſichten beſchuldigen laſſen muͤßte. Er ſoll ſo zu Werk gehen, daß, wenn es auch mit einem oder dem andern mißlinge, doch er von allem Verdacht rein bleibe. (v. 22.) Ex gibt ihm zugleich beilaͤufig zu erken⸗ nen, daß, in ſolchen Dingen ſtreng, genau und wachſam uüber ſich ſelbſt zu ſeyn, von viel groͤſſerem Nuzen ſey, und zu ungehinderter unanſtoͤßiger Amtsfuͤhrung viel mehr austrage, als eine allzugroſſe Strenge gegen ſeinen Leib: wie er denn als ein kraͤnklicher Mann, der ohnehin oft am Magen leide, wohl thaͤte, wenn er nicht lauter Waſſer, ſondern auch etwas Wein trinken wuͤrde. (v. 23.) Weil er ihn aber ermahnt hatte, in Beſtellung der Lehrer nicht eilfertig zu ſeyn, ſo haͤngt er an dieſe Ermahnung noch einen wichtigen Beweggrund. Es gebe freylich Boͤſes und Gutes, das ſchon zuverlaͤßig von einem bekannt ſey, aus ſeinen Werken und Hand⸗ lungen herfuͤrleuchte, und das Urtheil von ſeiner Wuͤrdigkeit oder Unwuͤrdigkeit, andere zu lehren und zu regieren, erleichtere; es gebe aber auch Gutes und Boͤſes, das nicht ſogleich ins Geſicht falle, wenn nemlich das Boͤſe durch guten Schein, das Gute aber durch unanſehnliche Umſtaͤnde von auſſen, durch Bloͤdigkeit und Schuͤchternheit, oder auch durch anderer Menſchen Vorurtheile verdekt ſey: In ſolchen Faͤllen werde zur Pruͤfung der Menſchen groſſe Achtſamkeit und behutſame Verweilung erfordert, daß man weder dem einen zu ſchnell traue, noch den andern Jii 2 Wir 434 Der erſte Brief Pauli an den Timotheus 6. Rapitel. Wir finden auch in dieſem Theil der Vorſchriften Pauli fuͤr den Timotheus viele leuchtende Spuren einer tiefen apoſtoliſchen Weisheit und einer treuen Vorſorge fuür das Beſte der Gemeinde Jeſu; aber auch manche lehrreiche Winke, wie mang in Beurtheilung ſeiner ſelbſt und anderer behutſam ſeyn, in allem mehr auf Gott als auf Menſchen ſehen, fuͤr ſeiner allerheiligſten Gegenwart eine ehrerbietige Scheue tragen, und endlich die Heiligung ſeines Namens, die Erweiterung ſeines Reiches und die Vollbringung ſeines Willens ſich in allem, was einem aufgetragen iſt, zum Ziel und veſten Augenmerk ſezen muͤſſe. Diß alles lehre uns der er Herr durch ſeinen Geiſt. Ihm ſey Ehre i in Twigkeit Ammen. Das ſechſte Kapitel. Der Afang dieſes Kapitels betrifft, ſinem Innhalt nach, . die glaubiggewordene Anechte und ihr Verhalten. Unter den Chriſten zu Epheſus waren die leibeigene nechte den aͤuſſeren Um⸗ ſtaͤnden nach die geringſte; aber ihr Betragen war demunerachtet dem Apoſtel ſo gar nicht gleichguͤltig, daß er vielmehr ihrer noch beſonders gedenkt, und ſie der Aufmerk⸗ ſamkeit des Timotheus ſo angelegentlich, als vorhin andere Staͤnde, empfielt. (v. I. 2.) Er redet zuerſt von ſolchen, die noch unglaubige Herren haͤtten, und von dieſen auch ſtrenger, als andere ihres gleichen von chriſtlichen Herrſchafften, gehalten wurden. Dieſen konnte leicht das Joch, unter dem ſie leben mußten, zu ſchwehr werden, oder der Gedanke aufſteigen ob es nicht mit der Wuͤrde des Chriſtenſtandes ſtreite, unter der Gewalt und willkuͤhrlichen Behandlung heidniſcher Herren zu ſtehen? Diß ſchwaͤchte aber die innere Ehrerbietung, und verwandelte leicht ihren Fleiß und Ge⸗ horſam in einen bloſen Augendienſt. Haͤtten doch dieſe Herrſchaften ſo viel Gewalt uͤber ſie gehabt/ daß ſie ihnen die Freyheit, Evangelium zu hoͤren, und Chriſten zu werden, haͤtten verſagen oder abſchneiden koͤnnen. Paulus will alſo, Timotheus ſoll ſie von ihrer Verbindlichkeit, ihre Herren aller Ehre werth zu halten, mit Gruͤnden des Chriſtenthums uͤberzeugen, und ſie zur Erfuͤllung dieſer Pflicht um ſo mehr ermahnen, als ſie ſich nicht nur auf dieſe Art einer laͤngeren Dauer ihrer Glaubens⸗ und Gewiſſensfreyheit verſichert halten, ſondern auch eine im andern Fall gewis erfolgende Verlaͤſterung des Namens Gottes und der Lehre Chriſti verhuͤten koͤnnen. Ferner redet er von ſolchen Knechten die glaubige Zerren hatten. Man ſollte denken, dieſe wuͤrden ſich in Vergleichung mit ihren Bruͤdern, die ihger der . ewalt 2— —— = = heus ſorge non. tass chene iches zun kinen dene Un. er hetk⸗ 12) auch den. den, eſte, o⸗ n zu ſeus nit nſ hter dern nr vlt Der erſte Brief Pauli an den Timotheus 6. Kapitel. 435 Gewalt heidniſcher Herrſchaften ſtehen mußten, fuͤr gluͤcklich geſchaͤzt, und ihre Herren deſto mehr in Ehren gehalten haben. Allein der Apoſtel ſahe auch ſie einer Gefahr ausgeſezt, gegen die ſie Timotheus verwahren ſollte. Sie konnten ſich nem⸗ lich vorſpiegeln: da nach den Grundlehren der chriſtlichen Religion in Anſehung des Seeligwerdens zwiſchen Herren und Knechten kein Unterſchied ſey, da ſie beederſeits einen Heiland, einerley Glauben und Hoffnung haben, ſo ſollte von rechtswegen auch der aͤuſſerliche Unterſchied zwiſchen Herren und Knechten im taͤglichen Verkehr, den man miteinander hatte, ſo viel als aufgehoben ſeyn, und ſich wenigſtens glau⸗ bige Knechte von glaubigen Herren alle erſinnliche Nachſicht verſprechen doͤrfen, ſie moͤchten ſich auch verhalten, wie ſie wollten. Diß aber war dem Sinn des Evan⸗ gelii und der Ordnung Gottes ganz zuwider. Solche Gedanken ſollte ihnen Timo⸗ theus als einen verkehrten Stolz und wirkliche Verachtung ihrer Herren verweiſen. Sie ſollten ihnen vielmehr deſto treuer und williger dienen, und da ſie beederſeits Chriſten ſeyen, durch ein der Liebe gemaͤſſes Betragen ein Theil dem andern zur Wohlthat werden. Der Herr ſoll es eben ſo gut zu genieſſen haben, daß er einen Glaubigen zum Knecht habe, als es der Knecht zu genieſſen haben wolle, daß er einen Glaubigen zum Herrn habe. Das Verhaͤltniß, in welchem Herrſchaften und Dienſtboten heut zu Tag gegen einander ſtehen, iſt zwar von demjenigen ſehr verſchieden, in welchem ſie damal gegen einander ſtunden, da die Knechte leibeigene ihrer Herren waren. Allein ob ſchon die heutige Verfaſſung den Rechten der Menſchheit viel gemaͤſſer und fuͤr denjenigen Theil, der ſich zum Dienen bequemen muß, viel ertraͤglicher iſt, ſo kann doch auch bey chriſtlichen Dienſtboten der Fall noch oft vorkommen, auf den die bisher erklaͤrte Pauliniſche Ermahnung eingerichtet iſt. Sie haben alſo wohl zu bedenken, daß das rechtſchaffene Weſen, das in Chriſto Jeſu iſt, ſich nicht nur uͤber ihre eigentliche Dienſtpflichten, ſondern vornemlich auch uͤber ihr Betragen gegen ihre Herrſchaften in Gedanken, Worten und Werken ausbreite, und ſorgfaͤltig zu verhuͤten, daß das ſoſchen un an dem, was Gottes Wort und Geiſt Gutes in ihnen gewirkt hat, ſie nicht je und je verleite, die Haustafel aus dem Geſicht zu verlieren, die ihnen aus dem Wort Gottes die Schranken ſicher vorzeichnet, in welchen ſie als fromme Dienſtboten dem Kleinod der himmliſchen Berufung entgegenlaufen ſollen. Nun kommt Paulus gegen das Ende ſeines Briefs nochmal auf die judiſchge⸗ ſinnte Irrlehrer, und ſucht 1. dem Timotheus durch wichtige Gruͤnde einen Abſchen fuͤr aller Gemein⸗ ſpafl mit ihnen einzupflanzen. (v. 3⸗10.) Jii 3 Die 36 Der erſte Brief Pauli an den Timotheus 6. Kapitel. Die Lehre des Evangelii hat alle Vorzuͤge, die ſie der groͤſten Hochachtung und der ganzen Liebe unſers Herzens wuͤrdig macht. Sie hat ihren Urſorung von dem Herrn Jeſu Chriſto ſelbſt, von dem ſie ſeine Apoſtel empfangen haben, ſie enthaͤlt nichts, als gewiſe und heilſame Wahrheiten, die mit keinem Irrthum vermiſcht ſind, und wirkt in denen, die ſie von Herzen annehmen, lauter gottſeelige und heilige Geſinnungen. Wenn nun jene Verfuͤhrer mit ſolchen Lehren auftraten, die der Lehre des Evangelii widerſprachen, und ſie aus ihrem Werth und Achtung ſezten, ſo verriethen ſie dardurch nicht nur einen thoͤrichten Stolz, da ſie weiſere und beſſere Lehrer, als Chriſtus ſelbſt, ſeyn wollten, ſondern eben damit auch eine groſſe Un⸗ wiſſenheit. Fuͤr die heilſame und zur Gottſeeligkeit wirkſame Lehre unterſchoben ſie nichtswuͤrdige Streitfragen und Wortgezaͤnke, womit ſie nicht nur keinen Nuzen ſchaften, ſondern auch denen, die ſich mit ihnen einlieſſen, noch die Kopfe verwirrten, ihnen alles Wahrheitsgefuͤhl benahmen, ſtatt der Liebe, die durch jede wahre und goͤttliche Lehre gepflanzt werden ſoll, nur Feindſchaften ſtifteten, Zwietracht und Laͤſterungen verurſachten, wider die, ſo der reinen Wahrheit treu waren, lauter boshaften Argwohn ausbreiteten, immerwaͤhrendes frucht⸗ loſes Diſputiren unterhielten, bey dem allem aber die Leute mit Verſprechungen groſſer irrdiſchen Vortheile verblendeten, eben als ob in Religionsſachen immer das das Vorzuͤglichſte waͤre, wovon man auch zeitlichen Gewinn hoffen kann. Der Adoſtel hoft, diß alles werde dem Timotheus Grunds genug ſeyn, alle Gemein⸗ ſchaft mit ihnen zu verabſcheuen. Weil er aber ihres Kunſtgrifs gedacht hatte, denen, ſo ihnen Gehoͤr gaben, groſſe irrdiſche Vortheile vorzuſpiegeln, ſo nimmt er davon noch weiter Gelegenheit, ie Thorheit und Gefahr dererjenigen ins Eicht zu ſezen, die um zeitlichen Gewinns willen der Wahrheit untreu werden. Iſt je etwas, ſagt der Apoſtel, das wahrer und ſicherer Gewinn zu heiſſen verdient, ſo iſt es die Gottſeeligkeit ſelbſt. Da ſie Verheiſſung dieſes und des zukuͤnftigen Lebens hat (4. Kap. 8. v.) und ſich auf die Werthſchaͤzung wahrer und ewiger Guͤter gruͤndet, ſo macht ſie „daß man im Jrrdiſchen ſich mit wenigem begnuͤgen laͤßt. Sie lehrt uns wahre Beduͤrfniſſe von den eingebildeten unterſcheiden, und wenn wir Nahramg und Kleider, oder das Noͤthigſte haben, womit uns Gottes Vorſorge immer berathen wird, die Er⸗ manglung des uͤbrigen nicht fuͤr Ungluͤck halten. Wir brachten nichts mit in die Welt, und was wir in dieſem LEeben von zeitlichen Guͤtern als unſer Eigenthum an⸗. ſehen doͤrfen, das laſſen wir zuruͤck, wenn wir von der Welt abgefordert werden. Waͤre es alſo nicht Thorheit, Ueberfinß am Irrdiſchen fuͤr unſere wahre Gluͤekſeelig⸗ keit, oder auch nur fuͤr einen Theil derſelben zu halten? Durch ſolche Genuͤgſam⸗ keit entgehen wir aber auch groſſen Gefahren, denen andere ausgeſezt ſind, die ſich Nund dem thaͤlt niſcht und die iten, eſere Un⸗ oben einen dpfe rch ten, theit licht⸗ gen das Der ein⸗ hent, inns her Da guf in cſe der Er⸗ die alt⸗ Hent. lig⸗ ⸗ ſch Der erſte Brief Pauli an den Timotheus 6. Kapitel. 437 Gewinn und Reichthum in der Welt zu ihrem Zweck machen. Je groͤſſer und unmaͤſſiger ihre Begierde, reich zu werden, iſt, deſto leichter ergreifen ſie auch unrechtmaͤſſige Mittel, ihren Zweck zu erreichen, und wenn ſie erreicht zu haben glauben, was ihr Wunſch war, ſo gehts ihnen wie einem Vonel⸗ der, indem er die erblickte eſeiſ koſtet, im nicht erblickten Strick, der ihm gelegt war, hangen bleibt, von nun an ſeiner nimmer maͤchtig iſt, und mit ſeiner Freyheit zugleich ſein geben einbuͤſt, das iſt: Sie ſind durch ihre Luͤſte verblendet, und unternehmen Dinge, die ſie im Unverſtand fuͤr dienlich zu ihrem Zweck halten, die ihnen aber unerſezlichen Schaden bringen. Sie ſind nicht nur in ihrer Hoffnung betrogen, ſondern ehe ſie ſichs verſehen, auch in aͤuſſerſtes Verderben verſunken, das ſie nicht befuͤrchtet hatten. Denn wo einmal Geiz und Geldbegierde zur herrſchenden Neigung worden iſt, da iſt der arme Menſch keiner Suͤnde und Schandthat mehr unfaͤhig, von deren Begehung er ſich zeitlichen Gewinn verſprechen kann. Paulus konnte den Timotheus an bekannte Beyſpiele ſolcher ungluͤcklichen Thoren zu Epheſus erinnern, die, verblendet durch ſolche Vorſpieglungen der Irrlehrer, vom Glauben abgetretten waren, ihrem Gewiſſen eine toͤdliche Wunde geſchlagen, und ſich innere Qual und Marter zugezogen hatten. 2. Sollte Timotheus ſeine dem Sinn der Irrlehrer und ihrer Anhaͤnger gerad entgegengeſezte rechtſchaffene Geſinnung nicht nur behaupten, ſondern auch leuch⸗ ten laſſen, und in der Hinſicht auf den Tag der herrlichen Erſcheinung Jeſu Chriſti fortfahren, fuͤrs Evangelium mit Muth und Eifer zu kaͤmpfen. (v. I1I1⸗16.) Durch die Anrede, du Gottesmenſch, oder Mann Gottes, erinnert ihn der Apoſtel an den Vorzug, den er vor jenen in eigener Wahl ſich einſchleichenden und aufdringenden Lehrern als ein ſolcher habe, der durch Gottes Willen und beſon⸗ deren Beruf ſey, was er ſey; ſchaͤrft ihm aber eben dardurch ſeine Verbindlichkeit, ſich in ſeinem Betragen ſichtbar von jenen zu unterſcheiden und ſeinen Abſchen an ihrer Weiſe nicht nur mit Worten zu bezeugen, ſondern aufs thaͤtigſte durch ſolche Tugenden zu erweiſen, die gerade das Gegentheil von ihren ſchaͤndlichen Vergehun⸗ gen waren, nemlich durch rechtſchaff⸗ nes Verhalten gegen Gott und Nenſchen, durch St andhaftigkeit in der Ueberzeugung, von dem, was er lehrte, durch reine und thaͤtige Liebe, durch unuͤberwindliche Gedult und unermuͤdete Sanftmuth. Koſte es manchen ſchwehren Kampf, wenn ſich bald falſche Weisheit, bald menſch⸗ liche Gewalt dem Glauben entgegenſeze, ſo ſey es der edelſte und ſchoͤnſte Kampf, und der vorgehaltene Preis des Kampfes werth. Denn ewiges Leben ſey das groſſe Ziel, auf das ihn ſein Beruf und Be eſtimmung hinweiſe. Und wie es dem Apoſtel unvergeßlich ſ ſey, ſo ſoll er ſelbſt auch ſich ſie iſti ig daran erinnern, wie ſchoͤn er ſich vor vielen Zeugen, da ihm das Amt eines E Lvangeliſten uͤbertragen wor⸗ den, 438 Der erſte Brief Pauli an den Timotheus 6. Kapitel. den, fuͤr Jeſum und ſein Evangelium erklaͤrt, und was er damal zu ber ſprechen, ſich erweckt und geſtaͤrkt gefuͤhlt habe. Nicht aus Mistrauen, das Paulus i in die Treue des Timotheus ſezte, ſon⸗ dern aus recht vaͤterlicher Theilnehmung an dem harten Stand, den er unter der Zu⸗ dringlichkeit jener Feinde des Evangelii hatte, ſchaͤrft er ihm ſeine Amtspflichten noch⸗ mal aufs feyerlichſte vor dem Angeſichte Gottes und Jeſu Chriſti ein. (v. 13.16.) Die Rede hat zwar die Form eines ernſtlichen Befehls, enthaͤlt aber doch zugleich die kraͤftigſte Ermunterung. Denn da er Gott zum Zeugen ſeines apoſtoliſchen Zuſpruchs anruft, ſo nennt er ihn den Gott, der alle Dinge lebendig macht, auf deſſen ewige Kraft und Beyſtand alſo Timotheus alles wagen duͤrfte; und da er in gleicher Abſicht den Namen Jeſu Chriſti nennt, erinnert er ihn zugleich an das groſſe Muſter ſeines guten Beken tniſſee von ſeinem Koͤnigreich, das er vor dem Pontius Pi⸗ latus, vor dem er zum Tode bereits angeklagt war, abgelegt, und woruͤber er mit Heldenmuth gehalten hat. In Gottes Kraft ſoll er ſich alſo ermannen, und nach dem Bey ſpiel des groſſen Herrn und Haupts der K irche „Jeſu Chriſti, uͤber der vom Apoſtel ihm aufgetragenen Lehre ſo mit unverlezter Treue halten, daß er ſeiner herrlichen Erſcheinung vom Himmel getroſt entgegenſehen, und von ihm das Lob eines treuen und bewaͤhrten Zeugen der Wahrheit mit ewiger Belohnung erwarten koͤnne. Denn zu dieſer von Gott ſelbſt mit hoͤchſter Weisheit beſtimmten Zeit wer⸗ de Jeſus, der Herr, dem er diene, und fuͤr deſſen Ehre er izt zu ſtreiten h habe, in ſichtbarer Herrlichkeit, als der, der er laut ſeines Evangelii iſt, und fuͤr den er ſich auch vor dem Pilatus ſo ſtandhaft erklaͤrt hat, zur Wonne des Glaubens und fuͤrchterlichen Beſchaͤmung des Unglaubens dargeſtellt werden; und diß werde Anſtalt deſſen ſeyn, der ſeine Ehre ſuche und richte, Auſtalt Gottes des allein Seeligen und A Ulgewaltigen . des hoͤchſten Oberherrn aller Koͤnige und Herr⸗ ſcher, des in ganz eigenem Verſtande Unſterblichen, der alſo ſeine richterliche Aus⸗ ſpruͤche und Verfuͤgungen auf ewig geltend machen koͤnne, der in einem unzugaͤng⸗ lichen Lichtsglanz wohne, deſſ en unmittelbaren Anblick kein Menſch ertragen koͤnnte, der alſo des hoͤchſten Vertrauens und ewiger Anbetung allein wuͤrdig ſey. Nun haͤngt der Apoſeled 17⸗19.) noch ein Wort fuͤr ſolche Glieder der Gemein⸗ de an, die ein betraͤchtliches Vermoͤgen beſaſſen. Timotheus ſoll durch ernſtliche Vorſtellungen, mit denen er ſie um ihres Anſehens willen nicht verſchonen doͤrfe, darauf dringen, daß ſie ihren Reichthum theils recht beurtheilen, theil s§ auf eine Gott gefaͤllige ihnen aber bis auf die Ewigkeit hinein nuͤzliche Art gebrauchen lernen. Da ihr Reichthum blos ein Theil der gegenwaͤrtigen vergaͤnglichen Welt und ih⸗ res Weſens ſey, ſo ſollen ſie ſich theils deſſelben nicht uberheben, oder ihn als ein beſonderes Zeichen der goͤttlichen Gnade anſehen, und ſich einen Vorzug vor ihren ar⸗ men inen unt dig als fen ſee⸗ Ge⸗ ten ihn on leit en ſon⸗ 16,) hdie chs eſen her Rer Pi. 1er und der iner ob ten vere ſer ind de itt el⸗ ls g⸗ et ⸗ hhe ſe . l⸗ in . n Der erſte Brief Pauli an den Timotheus 6. Kapitell. 439 men Mitchriſten anmaſſen, ſondern in der Demuth bleiben; theils auch auf den ſo unſicheren Beſiz deſſelben nicht das Vertrauen ſezen, deſſen allein der leben⸗ dige Gott wuͤrdig ſey, von dem ſie ſowohl dieſes reiche Maas von Guͤtern ſelbſt, als das Recht zu einem maͤßigen Genuß derſelben empfangen haben. Nur in ſo fern ſoll ihr Reichthum einen Werth in ihren Augen haben, als er ſie in den Stand ſeze, viel Gutes zu ſtiften, Beytraͤge zu guten und nuͤzlichen Anſtalten in der Gemeinde zu thun, den Beduͤrfniſſen anderer abzuhelfen, und ſie mit Wohltha⸗ ten zu erfreuen. Denn wenn ſie dieſes zur Ehre Gottes und aus treuem Herzen thun, ſo haben ſie nicht nur reiche Vergeltung in jener groſſen Zukunft zu hoffen, ſondern ihr Reichthum werde ihnen auch an dem rechtſchaffenen Fleis der Gottſelig⸗ keit und an dem Ernſt nicht hinderlich, mit dem ſie das Ziel ihres Berufs, welches ewiges Leben ſey, zu erreichen trachten muͤſſen. Zum Beſchluß wiederholt Paulus noch einmal das, was der Zweck ſeines gan⸗ zen Briefs war. Timotheus nemlich ſollte die evangeliſche Lehre, als ein ihm an⸗ vertrautes groſſes Kleinod ſorgfaͤltig bewahren, alle Vermiſchung derſelben mit dem ungoͤttlichen Gewaͤſche der Irrlehrer treulich verhuͤten, und ſie gegen alles, was ihr unter dem prahleriſchen Namen einer hoͤheren Weisheit und tieferen Er⸗ kenntniß entgegengeſezt wuͤrde, ſtandhaft vertheidigen; das alles aber um ſo mehr, da es nicht genug zu beklagen ſey, daß ſchon einige betrogene ſich fuͤr ſol⸗ che Irrthuͤmer erklaͤrt haben und vom Glauben abgefallen ſeyen. Diß empfiehlt er ihm aufs dringendſte, ihn ſelbſt aber der bewahrenden Gnade Gottes. Auch uns ſchenke der Herr eine immer redlichere Liebe zur evangeliſchen Wahr⸗ heit; er ſteure dem irrdiſchen Sinn als der groͤſten Hinderniß derſelben, und laſſe uns das Licht jenes groſſen Tages der Rechenſchaft und Vergeltung zur Erweckung unſeres Gewiſſens immer entgegenſtrahlen. Wir arme Suͤnder bitten, du wolleſt uns G erhoͤren, lieber Herr und Gott! Und deine heilige chriſtliche Kirche regieren und fuͤhren; Alle Biſchoͤffe, Pfarrer und Kirchendiener beym heilſamen Wort und heiligen Leben erhalten; Allen Rotten und Aergerniſſen wehren; Alle Irrende und Verfuͤhrte wiederbringen; Den Satan unter unſere Fuͤſſe tretten; Treue Arbeiter in deine Erndte ſenden; Deinen Geiſt und Kraft zum Wort geben. Amen. Kkk Doer 440⁰ = . SD — = æK*a oeN*H cdραασαρρρυορορàSEα hoeer TcRee Der zweyte Brief an den Timotheus. Das erſte Kapitel. As der Apoſtel Paulus dieſen Brief ausfertigte, war er ein Gefangener zu Rom. Wenn die Frage iſt, ob er in die Zeit ſeiner erſten Gefangenſchaft zu ſetzen ſey, von welcher wir Apoſtgeſch. 28. K. Nachricht finden, oder aber in die Zeit einer zweyten, die ſich endlich mit ſeinem Martertod endigte? ſo iſt das leztere darum wahrſcheinlicher, weil er im 4ten Kap. dieſes Briefs mit vieler Ge⸗ wisheit von der Naͤhe ſeines Abſcheidens ſpricht, da er hingegen nach Phil. 1, 25. in ſeiner erſten Gefangenſchaft mit Zuverſicht zu wiſſen bezeugte, daß ſein Lauf noch laͤnger dauren und er wieder auf freyen Fuß kommen werde. Daß Timo⸗ theus ſich noch zu Epheſus aufgehalten, da dieſer Brief an ihn geſchrieben wurde, laͤßt ſich mit groſſer Wahrſcheinlichkeit aus mehreren Gruͤnden vermuthen, die aus dem Brief ſelbſt genommen werden koͤnnen. Die Veranlaſſung dieſes Briefs aber war der herzliche Wunſch des gefangenen Apoſtels, den Timotheus zu ſehen und zu ſprechen. Dieſen aͤuſſert er mit ſo vielen Worten in dem 4. v. dieſes Kapitels; ſodann ſpricht er ihm Muth ein, die Bedenklichkeiten, die ihm die Reiſe zum Apoſtel haͤtten erſchweren koͤnnen, zu uͤberwinden, das Leiden und die Schmach, welcher er dardurch entgegengieng, nicht zu fuͤrchten, das was er bisher bey der Gemeinde zu Epheſus in der Beſorgung gehabt, anderen tuͤchtigen und redlichen Werkzeugen zu uͤbertragen, und ſelbſt noch vor ſeiner Abreiſe ſeinen Amtseifer aus Vorſorge fuͤr die Zukunft zu verdoppeln; endlich aber verwandelt er am Beſchluß des Briefs jenen Wunſch in die foͤrmliche Bitte: Fleißige dich, daß du bald zu mir kommeſt; thue Fleiß, daß du vor dem Winter kommeſt. (4. Kap. v. 9. 21.) Wenn wir die Aufſchrift des Briefs mit dem Innhalt und Zweck deſſelben vergleichen; ſo iſt es dem Apoſtel in derſelben nicht ſowohl darum zu thun, ſei⸗ nen Sohn Timotheus, dem er ohnehin alles Gute zutrauen konnte, an ſein Apo⸗ ſtoliſches Anſehen zu erinnern, als vielmehr die Beruhigungsgruͤnde auszudruͤcken mit = ’ 221 — — — — 222 — —– — — ——— — — — Der zweyte Brief Pauli an den TCimotheus 1. Kapitel. 441 mit denen er in ſeiner Gefangenſchaft ſein Herz zu ſtillen wußte. Wie er ein Apoſtel Jeſu Chriſti nach dem Willen Gottes war, alſo ſah er auch ſein dama⸗ liges Leiden als ein Leiden nach dem Willen Gottes an. Und weil es der Haupt⸗ zweck ſeines Amtes war, den Rath der ewigen Liebe bekannt zu machen, nach welchem die Menſchen durch den Glauben an Chriſtum zum ewigen Leben gelangen ſollen; ſo fuͤhlte er ſelbſt die Kraft dieſer ſeeligen Hoffnung am allermeiſten, da er dem Verluſt ſeines irrdiſchen Lebens entgegen ſah. Er ertheilt ſodann dem Timotheus ſeinen Apoſtoliſchen Seegenswunſch, un bezeugt ihm ſeine vaͤterliche Liebe und Zutrauen. (v. 3⸗5.) Als ein ſeinem Ziel entgegeneilender Knecht Gottes wirft er einen friedſamen Blick auf ſo manche im Dienſt Gottes zugebrachte Jahre zuruͤck, unter dem Ge⸗ nuß einer reinen Freudigkeit des Gewiſſens, bey der ihn auch das Angedenken ſeiner ehmaligen Vergehungen, worzu ihn Unwiſſenheit und blinder Eifer verleitet hatte, (1. Tim. 1, 13.) nicht mehr kraͤnken durfte. Er ſindet auch ein beſonderes Vergnuͤgen darinn, ſich bey dieſer wohlthuenden Ruͤckſicht an diejenige ſeiner Vor⸗ eltern anzuſchlieſſen, die rechtſchaffene Iſraeliten geweſen, und als ſolche im Frie⸗ den dahingefahren waren. Dabey erkennt er es fuͤr eine des groͤſten Dankes werthe Wohlthat Gottes, daß er hoffen durfte, an dem Timotheus einen ihm gleichge⸗ ſinnten treuen Knecht des Herrn in der Welt zuruͤckzulaſſen, dem er einen guten Theil ſeines bisherigen Werks mit beſter Zuverſicht uͤbertragen konnte. Die Ur⸗ ſache aber, warum er dem Timotheus ſo viel Gutes zutraute, war ſein redlicher ungeheuchelter Glaube, durch den er ein Nachfolger ſeiſer Mutter Eunike und ſeiner Grosmutter Lois wurde, an die er ihn hier um ſo mehr erinnerte, da ihr Gebet und Unterweiſung ſo vielen Antheil an ſeiner erſten Bildung hatte, und ſie ohne Zweifel ihr Jawort von Herzen darzu gegeben hatten, da er vom Apoſtel noch in ſeiner Jugend zum Dienſt am Evangelio angenommen wurde. Dieſen ihm ſo lieb gewordenen Arbeiter konnte Paulus auch waͤhrend ſeiner Ge⸗ fangenſchaft nie in ſeinem Gebet vergeſſen, und wenn er an die Thraͤnen ge⸗ dachte, unter denen ſich Timotheus das leztemal von ihm verabſchiedet hatte, ſo wurde ſein ganzes Herz daruͤber rege, und er wuͤnſchte ſichs gleichſam als ſeine lezte Freude in der Welt, ihn noch einmal ſehen, ſich an ihm ergdͤtzen und vaͤter⸗ lich mit ihm abletzen zu doͤrfen. So viel ſich Paulus von der Erfuͤllung dieſes Wunſches Troſt verſprach, ſo nuͤzlich konnte ſie auch dem Timotheus in ſeinem Theil werden. . Allein fuͤr dieſen war ſie eben doch mit nicht geringer Gefahr verbunden. Es gehoͤrte groſſer Muth darzu, eine Reiſe nach Rom anzutretten, und ſich dort als einen Vertrauten und Mitarbeiter des gefangenen Apoſtels bekannt zu machen. K kk 2 . Dieſen 442 Der zweyte Brief Pauli an den Timotheus 1. Kapitel. Dieſen Muth ſucht er nun in dem Timotheus zu erwecken und zu beleben. Erſt⸗ lich bezeugt er, er muthe ihm nicht mehr zu, als er mit Recht von ihm, als einem ſo begnadigten Knecht Gottes, erwarten koͤnne. (v. 6. 7.) Timotheus hatte durch Handauflegung des Apoſtels unter andern Gaben des heiligen Geiſtes auch diejenige empfangen, vermittelſt deren ein Zeuge der Wahrheit die Furcht⸗ ſamkeit und Zaghaftigkeit uͤberwinden, und den drohendſten Gefahren mit Uner⸗ ſchrockenheit entgegen gehen konnte. Dieſe vom Geiſt Gottes gewirkte Herzhaftig⸗ keit beſtund theils in einem lebendigen Vertrauen auf die alles vermoͤgende Kraft Gottes, die in den Schwachen maͤchtig iſt, theils in der Innbrunſt einer dringen⸗ den Liebe, die fuͤr Gottes Ehre und der Menſchen Heil alles zu wagen bereit iſt, theils in einer ſolchen Maͤßigung oder Selbſtbeherrſchung und heitern Gemuͤths⸗ Gegenwart, bey der man auch unter dem furchtbarſten Anſchein der Umſtaͤnde doch in ſeiner Faſſung bleibt, ſich mithin nicht allzuſehr entſezt, ſondern auf jeden Fall geruͤſtet iſt. Dieſe Gabe ſollte alſo Timotheus nur bey ſich erwecken, oder das vaͤterliche Anſinnen des Apoſtels, nach welchem er zu ihm nach Rom kommen ſollte, als eine Gelegenheit anſehen, bey welcher er dieſelbe zu gebrauchen, und der Wirkſamkeit des ihm mitgetheilten Geiſtes Raum zu laſſen, verbunden waͤre. Zweytens erinnert ihn der Apoſtel, das Zeugniß von Jeſu Chriſto, oder das Evangelium ſey es doch in allem Betracht werth, daß man ſich Schmach und Lei⸗ den nicht entziehe, die man um deſſelben willen uͤber ſich ergehen laſſen ſoll. (v. 8. 9. 10.) Timotheus hatte freylich bisher auch im Dienſt des Evangelii manchen ſchwehren Kampf gehabt: Allein dem unerachtet ſezten ihn ſeine vom Apoſtel erhal⸗ tene Auftraͤge bey den chriſtlichen Gemeinden in ein groſſes Anſehen; es konnte ihn mithin doch Verlaͤugnung koſten, ſich aus dieſer anſehnlichen Lage ſeiner Umſtaͤnde herauszuſetzen, und an einen Ort zu gehen, wo das Evangelium die maͤchtigſte Feinde und Verfolger, und ſelbſt die hoͤchſte Obrigkeit wider ſich hatte, und wo er als Schuͤler und Freund des gefangenen und einem Uebelthaͤter gleich geachteten Apo⸗ ſtels nichts als Verachtung und Leiden erwarten konnte. Aber Paulus ſpricht ihm herzlich zu, ſich weder ſeiner in ſeiner damaligen groſſen Schmach und Truͤbſal, noch auch des Evangelli, ſo viel auch Verachtung und boͤſer Argwohn auf dem⸗ ſelben ruhte, zu ſchaͤmen, ſondern an den Schikſalen deſſelben willig Theil zu neh⸗ men, und zu dem Ende zu bedenken, was fuͤr eine ſeeligmachende Kraft Gottes ſich durch eben dieſes Wort an ihm, und durch ſeinen und des Apoſtels Dienſt auch an andern bewieſen habe. Er beſtimmt dabey den hohen Werth des Evangelii theils aus ſeinem Innhalt uͤberhaupt, theils aus dem beſonders troͤſtlichen Bezug ſeines Innhalts auf die Gefahr, ſein irrdiſches Leben uͤber dem ſtandhaften Bekenntniß deſſelben zu verlieren. Er nennt den darinn geoffenbarten und auf unſere Seeligkeit ab⸗ — — — —. - — — ᷑— --. .—— Eiſt⸗ als hotte iſtes lner⸗ taft gen⸗ i, ihs⸗ nde edent der mnen und le. das Lei⸗ ,8. hen he⸗ ihn nde Nſe er ho⸗ nn l, ⸗ es h 1 ſes is eit ⸗ Einſicht in die vom Apoſtel ihm uͤbergebene reine und heilſame Lehre durch im⸗ Der zweyte Brief Pauli an den Timotheus 1. Bapitel. 443 abzweckenden Sinn und Willen Gottes und, die damit verbundene Gnadenwirkun⸗ gen des heiligen Geiſtes, einen Ruf Gottes, und zwar einen heiligen und verehrungs⸗ wuͤrdigen Ruf, von dem wir nicht ſagen koͤnnen, daß wir durch unſere Werke, oder Wohlverhalten und Verdienſte uns deſſelben faͤhig und wuͤrdig gemacht haben; ſondern der ſeinen Grund in dem freyen gnadenvollen Vorſaz Gottes hat, worinn er unſere Seeligkeit in der Hinſicht auf Chriſtum Jeſum ſchon vor Grundlegung der Welt beſchloſſen, den er aber durch ſeine wirkliche Erſcheinung in der Welt und durch das von ihm ausgefuͤhrte groſſe Werk offenbar genug dargelegt, und durchs Evangelium bekannt gemacht hat. Dieſes Evangelii nun koͤnne man ſich unmoͤglich ſchaͤmen, wenn man den Innhalt deſſelben nach ſeinem Werth zu ſchaͤzen wiſſe, ſelbſt auch in dem Fall nicht, wenn man in Gefahr komme, ſein Leben dar⸗ uͤber einzubuͤſſen: Denn durch Chriſti Tod ſey das, was den Tod furchtbar und ſchroͤcklich mache, getilgt und abgethan, und fuͤr alles, was wir durch den leib⸗ lichen Tod verlieren, zeige uns das Evangelium den reichſten Erſaz in dem unver⸗ gaͤnglichen Leben, oder in der unzerſtoͤrbaren Seeligkeit, die wir um Chriſti willen nach Seele und Leib zu hoffen haben. Drittens haͤlt ihm auch der Apoſtel ſein eigenes Beyſpiel fuͤr. (v. 1-⸗14.) Wer den ſo vorzuͤglichen Beruf Pauli nebſt der Wuͤrde und Beſtimmung ſeines Amtes mit ſeiner damaligen Gefangenſchaft in Vergleichung ſezte, und ihn durch dieſelbe an der Ausbreitung des Evangelii, an ſeinen apoſtoliſchen Reiſen, an der Foͤrderung des Werks Gottes unter den Zeiden, worzu er vor andern beſtellt war, ſo ganz gehindert ſah, dem konnte leicht ein Zweifel aufſteigen, ob ſie wohl auch ein ihm von Gott verordnetes Leiden, und nicht vielmehr die Folge dieſes oder jenes Ver⸗ gehens auf ſeiner Seite ſey? Allein auch die Moͤglichkeit ſolcher Urtheile iſt dem Apoſtel kein Grund, ſich uͤber ſeinem Leiden zu kraͤnken, oder ſich deſſelben zu ſchaͤ⸗ men: Indem er gewis genug wußte, daß die Urſache ſeiner Leiden nicht in ſeiner Perſon, ſondern in ſeinem Amt und in dem der Welt verhaßten Innhalt ſeiner Lehre zu ſuchen ſey, und daß er auch durch Leiden um des Evangelii willen eben ſowohl, als durch die groͤſte apoſtoliſche Thaͤtigkeit, dem Willen Gottes diene. Diß konnte er aber darum ſo gelaſſen ertragen, weil er das, was er durchs Evangelium andere lehrte, ſelbſt mit voͤlligſter Ueberzeugung auf Gottes Wort und Zeugniß hin glaubte, und weil er das, was er auf jenen groſſen Tag zur uͤberſchwenglichen Verguͤ⸗ tung aller hier erduldeten Drangſale zu empfangen hoffte, als ein in der beſten Hand ſtehendes und ihm am ſicherſten Ort auf behaltenes Kleinod anſehen konnte. Die⸗ ſen Muth und Veſtigkeit des Herzens ſollte ihm Timotheus ablernen, und damit auch er zum Leiden um der Wahrheit willen geſtaͤrkt waͤre, ſeine erlangte ſchoͤne mer 44 Der zweyte Brief Pauli an den Timotheus 1. Kapitel. mer ſtaͤrkeres Vertrauen auf Chriſtum Jeſum und durch eine dieſem ſeinem Herrn gewidmete immer reinere und thaͤtigere Liebe bey ſich lebendig und fruchtbar werden laſſen: Denn er habe ſie als einen koſtbaren Schaz anzuſehen, der ihm anvertraut ſey, und zu deſſen ſorgfaͤltiger Bewahrung er den Geiſ, der auch den Apoſtel ſo ſtark und ſtandhaft machte, empfangen habe. Viertens ſucht der Apoſtel das immer kindlich gegen ihn geſinnte Herz des Timo⸗ theus dardurch zu ruͤhren, daß er deren, die ſich ihm in ſeinen Banden entzogen hat⸗ ten, nicht ohne Wehmuth, eines andern aber, der ihn mit ſeiner theilnehmenden Liebe erquickt hatte, mit dankbarer Erkenntlichkeit gedenkt. (v. 15⸗18.) Es befan⸗ den ſich nemlich waͤhrender Gefangenſchaft des Apoſtels mehrere dem Timotheus be⸗ kannte Chriſten aus Aſien zu Rom, von denen er haͤtte erwarten koͤnnen, daß ſie an das . was ſie ihm zu danken hatten, gedenken, und an ſeiner Truͤbſal Theil neh⸗ men wuͤrden. Allein ſie thaten, als kenneten ſie ihn nicht, ſchaͤmten ſich ſeiner Bande, und begaben ſich wieder nach Aſien zuruͤck, ohne ihn mit einiger Erweiſung ihrer Liebe erfreut zu haben. Zween von ihnen, nemlich den Phygellus und Her⸗ mogenes macht er vielleicht darum namhaft, weil entweder Timotheus es dieſen gar nicht zugetraut haͤtte, oder weil um beſonderer Urſachen willen, die ihm wohl bekannt waren, ihre Gleichguͤltigkeit dem Apoſtel im hoͤchſten Grad empfindlich war. Oneſiphorus aber, (vermuthlich ein aſiatiſcher Kaufmann, der um ſeines Ge⸗ werbs willen ſich bald da, bald dort aufhalten mußte,) war der einige, dem er ein edleres Betragen nachruͤhmen konnte. Dieſer war zu Rom gegen dem gefangenen Apoſtel noch eben ſo zaͤrtlich geſinnt, als vorhin zu Epheſus, wo Timotheus ſelbſt ein Zeuge der ausnehmenden Liebesdienſte war, die er dem Apoſtel ewieſen hatte. Wai er auch die groͤſte Ehre dabon gehabt haͤtte, mit dem gefangenen Paulus in Verbindung zu ſtehen, ſo haͤtte er ſich nicht mehr Muͤhe geben koͤnnen, den Ort ſei⸗ ner Verwahrung zu erfragen. Weit entfernt, ſich ſeiner Bande zu ſchaͤmen, beſuchte er ihn aufs fleißigſte. Fuͤr dieſe ihm bewieſene Treue wuͤnſcht er nicht nur ſeiner ganzen Familie allen goͤttlichen Segen, ſondern auch ihm ſelbſt reiche und ewige Vergeltung auf jenen Tag, an dem der Herr dem Guten, das den Sei⸗ nigen auch in Gefaͤngniſſen wiederfahren iſt, einen groſſen Werth beylegen, und ſolche Gaͤnge und Werke aufs großmuͤthigſte belohnen wird. (Matth. 25, 34. 36.) Timo⸗ theus konnte aus dieſer Geſinnung des Apoſtels leicht den Schluß machen, theils, wie wohl ein Beſuch von ihm bey demſelben angelegt ſeyn, theils was fuͤr ein Wohl⸗ gefallen Gottes auf ſeinem Entſchluß, ſeinem dem Ziel ſo nahen Lehrer dieſe Freude zu machen, ruhen wuͤrde. Aus dem Innhalt dieſes Kapitels wollen wir uns folgende Lehren merken; 1. Wer denn erden traut ſelſo imo⸗ fhat⸗ ndent foh⸗ be⸗ e ſe neh⸗ nde, ihrer det⸗ ſeſen vohl war, Gℳ rein enten leſ tte. Sin tſe⸗ jekt, nuir. nd S1⸗ mo⸗ ohl⸗ eüde Der zweyte Brief Pauli an den Timotheus 1. Hapitel. 445 1. Wer ſich im Eigenwillen in Gefahr begibt, worzu er weder Beruf noch Verpflichtung hat, ſich groſſere geiſtliche Kraͤfte einbildet, als er wirklich beſizt, Feinde und Verfolger reizt und aufbringt, denen er ohne Verlezung ſeines Gewiſſens haͤtte ausweichen koͤnnen, macht ſich einer Vermeſſenheit ſchuldig, die ihn theuer zu ſtehen kommen kann. Wer aber in das, was er nach dem Willen Gottes unterneh⸗ men oder leiden ſoll, mit einem getroſten Muth hineingeht, ſein Vertrauen nicht auf ſich ſelbſt, ſondern auf Gottes Macht und Treue ſezt, dem inneren Trieb des Geiſtes nicht vorlauft, ſondern ehrerbietig folgt, und dabey das Ziel ſeiner Abſichten nicht in die gegenwaͤrtige, ſondern in die zukuͤnftige Welt ſezt, wird gewis nicht zu ſchanden, und vollendet, wenn er auch unterzuliegen ſcheint, doch ſeinen Lauf mit 2. Je mehr man ſich mit dem Innhalt des Evangelii von Jeſu Chriſto be⸗ kannt macht, und je mehr man die goͤttliche und ſeeligmachende Kraft deſſelben an ſeinem Herzen erfaͤhrt, deſto weniger geraͤth man auf die Thorheit, ſich deſſel⸗ ben zu ſchaoͤnen. Wer ſich des Evangelii ſchaͤmt, ſchaͤmt ſich des Herrn Jeſu ſelbſt: Wer ſich aber ſeiner und ſeiner Worte ſchaͤmt, deſſen wird ſich des Menſchen Sohn auch ſchaͤmen, wenn er kommen wird in ſeiner Herrlichkeit, und ſeines Vaters und der heiligen Engel. (Luc. 9, 26.) Moͤchte doch dereinſt keines von uns unter denen ſeyn, an welchen er dieſes Wort erfuͤllen wird! Er mache uns viel⸗ mehr durch ſeinen Geiſt immer treuer im Glauben, Bekenntniß und Gehorſam, damit wir vor ihm Barmherzigkeit finden moͤgen an ſeinem Tage. Amen. Das zweyte Kapitel. In der erſten Haͤlfte dieſes zweyten Kapitels vom 1⸗13ten. v. faͤhrt der Apoſtel fort, dem Timotheus den Entſchluß, zu ihm nach Rom zu kommen, auf alle moͤgliche Art zu erleichtern. Im Bezug auf den Innhalt des vorhergehenden Kapitels redet er ihn an: Du alſo, mein Sohn, ſey ſtark durch die Gnade in Chriſto Jeſu. Er hatte ihm die Quelle gezeigt, aus welcher er Muth und Kraft ſchoofen ſollte. Nun fordert er ihn auf, mit dieſem in Gott geſtaͤrkten Muth alle Bedenklichkeiten zu uͤber⸗ winden. Die Sorge, ob nicht etwa die Gemeinden, an denen er bisher dem Wil⸗ len Gottes gedient, durch ſeine Entfernung Schaden leiden werden, ſoll er ſich nicht zuruͤckhalten laſſen, ſondern die vom Apoſtel muͤndlich und ſchriftlich erhaltene Auf⸗ traͤge, die ja bekannt genug ſeyen, und fuͤr deren Richtigkeit er ſich auf vieler Zeugniß berufen koͤnne, Leuten von bewaͤhrter Treue und rechtſchaffener Geſin⸗ nung, die zugleich auch das noͤthige Geſchik und Weisheit haben, andere zu leh⸗ 46 Der zweyte Brief Pauli an den Timotheus 2. Aapitel. ren, uͤbertragen. (v. 2.) Die Verlaͤugnung ſeiner Bequemlichkeit werde ihm nicht ſchwehr fallen, da er ſich ſchon laͤngſt darzu entſchloſſen habe, fuͤr die Sache Chriſti zu ſtreiten, und um ſeinetwillen, nach Art derer, die in Kriegsdienſten ſtehen, ſich alles Ungemach gefallen zu laſſen. Aus eben dem Grunde hoft der Apoſtel, werde er ſich auch keine Verwiklung in zeitliche Geſchaͤfte zur Hinder⸗ niß werden laſſen; wie denn ein Soldat, der unter einem ſolchen Vorwand nicht in den Streit ziehen wollte, das groͤſte Mißfallen ſeines Feldherrn, dem er Treue geſchwohren hat, auf ſich laden wuͤrde. (v. 3. 4.) Glaubte er, in vorigen Zeiten ſchon Ungemach genug erduldet, oder auch an dem jezigen Ort ſeines Aufenthalts Kampfs genug zu haben; ſo ſoll er bedenken, daß er dem unerachtet nicht berechtiget ſey, ſich eigenmaͤchtig ein Ziel zu ſezen, oder einen ihm von Gott verordneten ander⸗ waͤrtigen Kampf auszuſchlagen; ſo wie man auch bey den in Griechenland gewoͤn⸗ lichen Wettkaͤmpfen nicht willkuͤrlich handeln, und keiner ſich den Kampf nach eige⸗ nem Belieben abkuͤrzen, an den Preis aber, der in einer von gruͤnen Blaͤttern gefloch⸗ tenen Krone beſtund, dennoch Anſpruch machen doͤrfe. (v. J5.) Wuͤrden ihn etwa diejenige durch Zureden zuruͤckhalten wollen, die bisher ſeines Dienſtes und ſeiner Handreichung froh waren, ſo werde ihm ſein eigenes Gefuͤhl am beſten ſagen, was er dem Apoſtel ſchuldig ſey, dem er ſo viel zu danken habe, und dem nun ſein Beſuch und Umgang zu ſo groſſer Erquickung und gleichſam zur lezten Freude, die er in der Welt noch zu genieſſen wuͤnſche, werden koͤnne. Er habe doch eben ſo gewis das erſte Recht an ihn, als billig es ſey, daß ein Landmann, der ſeinen Acker mit vielem Schweiß und Muͤhe gebaut hat, der Fruͤchte, die derſelbe traͤgt, zuerſt, oder vor allen andern theilhaftig werde. Diß alles aber huͤllet der Apoſtel in lauter Gleichniſſe ein, deren Anwendung er dem Timotheus ſelbſt uͤberlaͤßt, weil er den Beſuch, den er von ihm zu bekommen wuͤnſchte, ihm nicht befehlsweiſe abzwingen, ſondern ihm nur Winke geben wollte, wie er durch eigenes Nachdenken und mit Gebet verbundene Ueberlegung leicht zur vollen Ueberzeugung kommen koͤnne, daß er das, was Paulus wuͤnſche, auch zugleich fuͤr den Willen Gottes anzuſehen Weil aber Paulus wußte, daß Timotheus ſich alle dieſe Umſtaͤnde und Bedenk⸗ lichkeiten nicht wuͤrde zuruͤckhalten laſſen, wenn es ihm nur nicht an einer durch Hoffnung der zukuͤnftigen Herrlichkeit belebten Willigkeit zum Leiden fehlte; ſo em⸗ pfielt er ihm ein unverruͤcktes Angedenken und Aufſchauen auf unſern groſſen Vor⸗ gaͤnger, Jeſum Chriſtum ſelbſt, der auch in der tiefſten Ernidrigung am Kreuz ge⸗ ſtorben, aber durch ſeine Auferſtehung von den Todten in das herrlichſte Leben eingetretten, und in die ihm, als dem groͤſten Nachkommen Davids, verheiſſene und beſtimmte Wuͤrde eines ewigen Koͤnigs verſezt worden ſey. (v. 8.) Weil Pau⸗ lus lus d ſt, r al Uber d ſhic nt heit gri ſiits Ermm ihre Gen hin Leh Ch n, du enth l ben o ber 1 ſob ſeſ Ulkl ſiei W ſo ihin ache ſtenn t der tder⸗ nicht gee eiten alts tiget lder⸗ von⸗ eige⸗ loch⸗ eto⸗ ner was ſich der des nit ſſt, Uter den gen⸗ it ine, hen u⸗ lcch en⸗ or⸗ ge⸗ ben ene all⸗ s Der zweyte Brief Pauli an den Timotheus 2. Kapitel. 447 lus dieſe Geſchichte, die ein ſo veſter Grund unſeres Glaubens und unſerer Hoffnung iſt, der Welt mit ſo voller Gewisheit in ſeinem Evangelio bezeugen konnte, ſo trat er auch mit getroſtem Muth in die Fußſtapfen der Leiden Jeſu ein, und wenn man uͤber ſeinem Zeugniß ihn auch wie den groͤſten Uebelthaͤter behandelte, und in Feſſeln und Bande legte, ſo freute er ſich doch, daß man hierdurch weder jene groſſe Ge⸗ ſchichte ungeſchehen machen, noch auch das daraus erwachſene troͤſtliche Evangelium unterdruͤcken oder unkraͤftig machen konnte. Ja, ſein Vorſaz, alles mit Gelaſſen⸗ heit zu dulden, der ſich auf die Hoffnung eines ſeeligen Ausgangs ſeiner Leiden gruͤndete, wurde noch mehr belebt und beveſtiget, wenn er in Erwaͤgung zog, wie ſein Beyſpiel auch den Auserwaͤhiten oder andern rechtſchaffenen zu einer ſo kraͤftigen Ermunterung werden koͤnne, gleiche Treue gegen Jeſum und ſeine Lehre unter allen ihren Drangſalen zu beweiſen, und auf dieſem gebahnten Weg einer willigen Gemein⸗ ſchaft mit Jeſu Leiden dem Ziel der von ihm erworbenen Seeligkeit und eines ewigen Genuſſes ſeiner groſſen Herrlichkeit entgegen zu gehen. Denn, ſezt der Apoſtel hinzu, ſo gewis es iſt, daß Jeſu Leiden und Tod der ihm verordnete Weg zum Leben und zur Herrlichkeit war; eben ſo gewis koͤnnen nur diejenige, wie Er, zum Leben auferſtehen und Mitgenoſſen ſeiner ewigen Herrlichkeit in ſeinem Reich wer⸗ den, die geſtaͤrkt durch ſolche groſſe Hoffnungen ſichs zur Ehre rechnen, ihm auch im Dulden und Sterben aͤhnlich zu werden, oder die ſich die in ſeinem Evangelio enthaltene theure Wahrheiten und Verheiſſungen ſo lieb ſeyn laſſen, daß ſie uͤber dem Glauben und Bekenntnis derſelben alles aufopfern, alles dulden, und ſo gar ſter⸗ ben koͤnnen. Ueber dieſer Ordnung wird von ſeiten Gottes ſo veſt gehalten daß Jeſus die Ungetreue, die ihn aus Weichlichkeit und Kreuzesſlucht ve rlaͤugnet haben, auch mißkennen und verlaͤugnen wird. Denn er muͤßte nur ſich ſelbſt verlaͤugnen, und die Untreue jener Abtruͤnnigen gutheiſſen, wenn er zur Zeit, da er ſich als den, der er iſt, offenbaren wird, auch ſie, die ſich doch ſeiner geſchaͤmt haben, an dem herrlichen Loos ſeiner treuen Anhaͤnger und Bekenner Theil nehmen lieſſe. Sie werden alſo, wenn er ſo mit ihnen verfaͤhrt, ihm keinen Vorwurf machen koͤnnen, und uͤber dem Schaden, den ſie leiden, nur ihre eigene Untreue anklagen muͤſſen. . Die zweyte Haͤlfte dieſes Kapitels vom 14⸗26. v. enthaͤlt eine Vorſchrift, worzu Timotheus theils diejenige, denen er die Aufſicht uͤber die Lehre und Ge⸗ meinde uͤbertragen wuͤrde, nach der Beduͤrfnis der damaligen Zeit anweiſen, theils don⸗ er auch ſich ſelbſt noch vor ſeiner Abreiſe vornehmlich angelegen ſeyn laſſen oll. Was der Apoſtel von der Hoffnung einer ſeligen Auferſtehung und kuͤnftigen Theilnehmung an Jeſu Herrlichkeit, womit ſich alle ſeine treue Anhaͤnger und Be⸗ 2. Band Lll kenner 448 Der zweyte Prief Pauli an den Timotheus 2. Hapitel. kenner unter ihren Leiden troͤſten doͤrfen, bezeugt hatte, ſoll Timotheus bey jeder Gelegenheit wiederholen und in beſtaͤndigem Angedenken zu erhalten ſuchen, und damit ſolche theure Wahrheiten von unnuͤtzen Lehrſtreitigkeiten und leerem Wortgezaͤnke nicht verdraͤngt werden, den Lehrern ernſtlich vorſtellen, wie ſchwere Verantwortung ſie vor dem Herrn zu befuͤrchten haͤtten, wenn ihre Zuhoͤ⸗ rer auf dieſe Art von den Hauptſtuͤcken der goͤttlichen Lehre durch ihre Schuld ab⸗ kaͤmen, an der noͤthigen Erbauung verkuͤrzt wuͤrden, und am Glauben Schaden lidten. Je eifriger er ſich beſtrebe, uͤber dem wahrhaftigen Wort Gottes zu hal⸗ ten, und je genauer er im Lehrvortrag und in der ganzen Fuhrung ſeines Amtes dabey bleibe, deſto gewiſer doͤrfe er des goͤttlichen D Wohlgefallens an ſeiner Treue verſichert ſeyn, und deſto weniger habe er zu befuͤrchten, jemal uͤber ſeiner Arbeit beſchaͤmt zu werden. Diß ſchaͤrft der Apoſtel darum dem Timotheus ſo ernſtlich ein weil grundloſe Lehren und von aller wahren Gottſeeligkeit abfuͤhrende Irr⸗ thuͤmer aufgekommen waren, und von Eeuten, die doch einen offenbar ungoͤtt⸗ lichen Sinn verriethen, durch einnehmendes Geſchwaͤz den Unbeveſtigten annehm⸗ lich gemacht wurden. Er ſoll ſie verabſcheuen, und dem Beyfall, um den ſie ſich bewerben, entgegenarbeiten, weil ihre falſche Lehre dem Krebs aͤhnlich ſey, der, wenn einmal ein Theil des menſchlichen Koͤrpers davon angeſteckt iſt, bald auch die geſunde Theile angreift, und ſich immer weiter ausbreitet. Aus der An⸗ zahl ſolcher Verfuͤhrer macht er den H/menaͤus und Philetus namhaft. Dieſe waren die gefaͤhrlichſte, theils weil ſie vorher angeſehene Chriſten waren, theils weil ihre Irrthuͤmer den Grund des Chriſtenthums umſtuͤrzten. Sie ſagten, man muͤſſe die Stellen der Schrift und die Reden der Apoſtel, die von einer kuͤnftigen Auferſtehung handeln, nicht in einem leiblichen, ſondern geiſtlichen Verſtand nehmen. Wer aus dem Judenthum oder Heidenthum ſich zum Chriſtenthum be⸗ kehrt habe, der ſey auferſtanden: eine andere Auferſtehung ſey weder moͤglich, noch verheiſſen, und alſo auch nicht zu hoffen. Sie erklaͤrten mithin eine Grund⸗ lehre der Chriſtlichen Religion, die mit allen andern in der genaueſten Verbindung ſteht, und den kraͤftigſten Ermunterungsgrund zur wahren Gottſeeligkeit in ſich faßt, fuͤr einen bloſen Mißoerſtand. Und bereits war es ihnen gelungen, es bey einigen dahinzubringen, daß ſie die kuͤnftige Auferſtehung nimmer glaubten. Timotheus ſoll aber daruͤber nicht kleinmuͤthig werden. Es ſey immer klaͤglich, und doͤrfe einem Knecht Chriſti nicht gleichguͤltig ſeyn, wenn auch nur einige ſich beſchwaͤtzen laſſen, den Glauben an dieſe Grundwahrheiten aufzugeben, weil man befuͤrchten muͤſſe, ſie koͤnnten durch Beyſpiel und Verfuͤhrung auch mehrere auf ihre Seite ziehen. Jedoch bezeugt der Apoſtel, ihr Abweichen von dem Grund aller Chriſtlichen Lehre mache den Grund ſelbſt nicht wankend: er behalte dem un⸗ crachte ſeine Veſtigkeit und Dauer, und was ſie nicht glauben wollen, beruhe doch dock ſein Eie Und ſich den gli den ibe wit ne⸗ ein ſh ihn H der hli th⸗ ſch tre da den er 1, n hald eis mant gen and be⸗ h,/ ind⸗ ung ſch eh et⸗ h, an auf ind Un⸗ Nch Der zweyte Brief Pauli an den Timotheus 2. Kapitel. 449 doch auf Gottes eigenem Zeugnis, das durch keines Menſchen Widerſpruch aus ſeinem Anſehen und Guͤltigkeit geſezt werden koͤnne. Und wenn ſchon manche aus Liebe zur Ungerechtigkeit und um Freyheit zur Suͤnde zu gewinnen, abweichen, und der Kirche einen Schandflecken anhaͤngen, ſo doͤrfen die Rechtſchaffene doch nicht zaghaft werden: ſie fuͤr ihren Theil ſtehen als ein ELigenthum des Herrn dennoch unter ſeiner Aufſicht, Schuz und Wohlgefallen; da es hingegen jene ledi⸗ glich nichts nuͤtze, daß ſie bey ihrem Hang zum Irrthum und zur Suͤnde dennoch Chriſten heiſſen wollen. Zur Beleuchtung des groſſen Unterſchieds, der unter den Gliedern der ſichtbaren Kirche iſt, und zur Beruhigung der Redlichgeſinnten uͤber demſelben vergleicht der Apoſtel die Kirche einem groſſen Haus, welches mit allerley Gefaͤſſen und Geraͤthſchaften, nicht nur mit guͤldenen und ſilber⸗ nen, ſondern auch mit hoͤlzernen und irdenen ausgeruͤſtet iſt, wovon alſo einige einen groſſen, andere einen geringeren, und manche auch gar keinen inneren Werth haben, einige dem Hausherrn wirklich Ehre machen, andere, wenn ſie ſchon nicht vergeblich da ſind, doch zur Ehre des Hauſes nichts beytragen und nur zu unedlerem Gebrauche beſtimmt ſind. Jene behalten doch ihren Werth und ihre zur Ehre des Hausherrn dienende Brauchbarkeit, wenn ſie ſchon in eben dem Hauſe ſind, in welchem ſich auch die leztere befinden. So verhalte ſichs auch mit dem groſſen Hauſe des lebendigen Gottes, nemlich mit der Kirche Chriſti. Sie bleibe doch das Haus Gottes, und die wahre Glieder derſelben ſein liebes Eigen⸗ thum und Augenmerk, wenn ſich ſchon auch ſolche zu ihrer aͤuſſerlichen Gemein⸗ ſchaft halten, oder wohl gar Lehrer anderer ſeyen, die der erkannten Wahrheit nicht treu, ſondern Irrthuͤmern und Laſtern ergeben ſeyen. Es komme nur darauf an, daß man ſich von dieſen lezteren durch reine Wahrheitsliebe und aufrichtige Suͤn⸗ denſcheue unterſcheide und rein behalte; ſo ſey man einem Gefaͤß aͤhnlich, das dem Haus zur Zierde gereicht, man gehoͤre dem Hausherrn beſonders an, und ſey ihm zu ſolchen Dienſten brauchbar, die auch zu anderer Segen und Foͤrde⸗ rung ausſchlagen. Hievon macht der Apoſtel am Beſchluß des Kapitels noch eine naͤhere An⸗ wendung auf den Timotheus ſelbſt (v. 22-⸗26), und warnt ihn 1. fuͤr allen ſonſt der Ju⸗ gend gewoͤhnlichen, von dort her aber oft auch dem maͤnnlichen Alter und den Amts⸗ jahren noch anklebenden Uebereilungen, da man ſich z. E. von dem, was neu und ſcheinbar iſt, zu ſchnell einnehmen laͤßt, die Ausfuͤhrung guter und loͤblicher Ab⸗ ſichten zu hitzig angreift, zu viel auf einmal uͤber ſich nimmt, groſſe Rechnungen auf ungewiſe Umſtaͤnde der Zukunft macht u. dergl. 2. ermuntert er ihn, ſich nicht nur mit vorzuͤglicher Neigung an diejenige zu halten, die ihren Glauben und Bekenntnis mit einem lautern Sinn und Wandel verbinden, ſondern auch ge⸗ LElI 2 mein⸗ 4559 Der zweyte Brief Pauli an den Timotheus 2. Kapitel. meinſchaftlich mit ihnen der Gerechtigkeit oder einem rechtſchaffenen Chriſten⸗ ſinn, der mit Hintanſetzung aller andern Ruͤckſichten nur auf das ſieht, was vor Gott recht und ſeinem Willen gemaͤß iſt, und einer immer groͤſſeren Veſtigkeit im Glauben, dabey aber zugleich auch der allgemeinen Liebe und dem Frieden nach⸗ zuſtreben. 3. Ermahnt er ihn, die andersgeſinnte, die von der Wahrheit und Gottſeeligkeit abgewichen ſeyen, mit Vorſichtigkeit und Sanftmuth zu behandeln. Mit Vorſichtigkeit, daß er ſich in ihre thoͤrichte und zur Beſſerung unnuͤtze Streit⸗ fragen keineswegs mit ihnen einlaſſe, weil es zulezt nur auf Jaͤnkereyen hin⸗ auslaufe, die nicht nur keine Frucht ſchaffen, ſondern einem Anecht Chriſti, der den groſſen Zweck der goͤttlichen Lehre immer vor Augen haben ſoll, auch gar nicht anſtehen: Mit Sanftmuth aber, daß er jedermann, auch den unartigſten ein gutes Zutrauen abgewinne, ſie durch deutliche und gruͤndliche Vorſtellungen zu belehren ſuche, und zwar der Wahrheit nichts vergebe, ſich aber doch durch Widerſpruͤche und Beleidigungen nicht aufbringen laſſe. Als einen Beweg⸗ grund zu dieſer Sanftmuth fuͤhrt der Apoſtel die Hoffnung an, daß ſie etwa ſich deſto eher gewinnen und uͤberzeugen laſſen, unter Mitwirkung Gottes und ſei⸗ nes Geiſtes ihren Sinn aͤndern, und zur Liebe und Hochachtung der verlaſſenen Wahrheit wieder zuruͤckkehren werden. Ueberdiß aber empfielt er auch eine mit⸗ leidige Ruͤckſicht auf den klaͤglichen Zuſtand, in dem ſie ſich befinden, da ſie durch das ungoͤttliche Geſchwaͤz der Irrlehrer gleichſam betaͤubt, und unter eine uner⸗ kannte Macht des Satans gerathen ſeyen, unter welcher ſie gefangen gehalten werden, ohne zu merken, daß ſie ſeinem Willen dienen. Aus dem Innhalt dieſes Kapitels ſehen wir I. wie viel es auf ſich habe, ſchriftmaͤſſig zu wiſſen und zu glauben, daß Dul⸗ den und Sterben mit Chriſto der Weg zum Leben und Herrſchen mit ihm, oder daß Leiden der Weg zur Herrlichkeit ſey. Die Sache ſelbſt hat ihren Grund in einem freyen aber hoͤchſtweiſen Rathſchluß Gottes, bey dem es unabaͤnderlich ſein Verblei⸗ ben hat. Aber ſie zu wiſſen und zu glauben dient einem wahren Ehriſten zur Er⸗ weckung einer herzlichen Willigkeit, Chriſto auch im Leiden nachzufolgen, zur Staͤr⸗ kung ſeines bloͤden Muthes unter der anwachſenden Menge und anhaltenden Dauer ſeiner Leiden, zur Beſiegung aller Anſtoͤſſe der im Urtheilen ſich uͤbereilenden Ver⸗ nunft, auch aller ſchiefen Urtheile, die die Welt daruͤber faͤllt, und endlich zur Er⸗ zeugung und Unterhaltung einer ausharrenden Gedult. Vermittelſt dieſer Wahr⸗ heit leitet Gott die Blinden auf dem Wege, den ſie nicht wiſſen, er fuͤhrt ſie auf den Steigen, die ſie nicht kennen, er macht die Finſterniß vor ihnen her zum Licht und das Hoͤkerichte zur Ebene. (Eſai. 42, 16) — 2. Der Tee ſch hrl fen in ge⸗ jn 60 der = - iſten⸗ dor it im hach⸗ Und deln. reit: hin⸗ ſſti, Or Nen 1gen urch veg⸗ ſer⸗ enen mit⸗ rch hek⸗ lten er Der zweyte Brief Pauli an den Thnotheus 3. Kapitel. 451 2. Der andere Theil dieſes Kapitels gewaͤhrt einem redlichgeſinnten Chriſten Troſt und Weiſung unter dem unlaͤugbaren Verfall der Chriſtenheit. So frech ſich auch die Feinde der Wahrheit und Gottſeeligkeit mit ihrem vermeynten Triumph bruͤſten, ſo beſteht doch der veſte Grund Gottes. So vermiſcht und verwirrt der Zuſtand der Kirche Gottes ausſieht, ſo kennt doch der Herr die Seine. Sie doͤr⸗ fen anderer Untreue nicht entgelten, ſtehen unter ſeinem allmaͤchtigen Schuz, werden in der Stunde der Verſuchung bewahrt, und ob ſie ſchon izt unbekannt und wenig geachtet ſind, wird ſie doch der Herr, wenn ſeine Stunde kommt, zu ſeiner und ihrer Ehre offenbaren. Inzwiſchen aber gilt es ihnen, an dem wahrhaftigen Wort Gottes veſt zu halten, fuͤr den Schein der Luͤgen kein Aug, und fuͤr die Vorwaͤnde de Ungerechtigkeit kein Ohr zu haben, und ihren Wandel mit Furcht 'zu fuͤhren, Darum Hilf deinem Volk, Herr Jeſu Chriſt, Und ſegne, was dein Erbtheil iſt. Amen. Das dritte Kapitel. Nachdem der Apoſtel im vorhergehenden Kapitel von dem Verderben, das ſchon damal in die Kirche Chriſti einzudringen anfieng, zu reden Gelegenheit genommen hatte, ſo gibt er nun in dieſem dritten Kapitel dem Timotheus noch naͤher zu erken⸗ nen, auf was fuͤr Zeiten er ſich uͤberhaupt gefaßt machen muͤſſe, wogegen ihm aber theils des Apoſtels Beyſpiel, theils ſein empfangener gruͤndlicher Unterricht vortref⸗ lich zu ſtatten kommen werde. . Von den lezten Tagen, oder wie man es genauer und beſtimmter ausdruͤk⸗ ken koͤnnte, von dem lezten Theil der Zeit iſt in den Schriften der Propheten oft die Rede. Es wird aber dardurch die ganze Zeit des neuen Bundes angezeigt, die bis ans Ende aller Dinge hinreicht. Mithin wird in der Schriftſorache das, was auch in den Anfang dieſes Zeitraums faͤllt, eben ſo wohl als das, was ſich nahe vor dem Beſchluß deſſelben zutraͤgt, in die lezte Tage geſezt. So hat mans alſo auch zu deu⸗ ten, wenn Paulus im iten v. ſagt, daß in den lezten Tagen ſchwehre Zeiten kommen werden, und doch gleich darauf dem Timotheus zu erkennen gibt, daß ſie ſchon in ſeinem Zeitalter ihren Anfang nehmen. Unter ſchwehren Zeiten verſteht er eigentlich gefaͤhrliche Zeiten, in denen das Gute groſſen Widerſtand ſindet, das Boͤſe maͤchtig wird, und die rechtſchaffene vielen und ſchwehren Verſuchungen zum Unglauben und Weltſinn ausgeſezt ſind. Wenn man bedenkt, daß ſonſt die lezte 452 Der zweyte Brief Pauli an den Timotheus 3. Kapitel. Zeit, nemlich die Zeit des neuen Bundes, von den Propheten und von Chriſto ſelbſt, als eine vorzuͤglich gnadenreiche und gluͤckſeelige Zeit beſchrieben wird, ſo ſieht man um ſo leichter ein, warum Paulus dieſe Anzeige als etwas, das dem Timotheus haͤtte unerwartet ſeyn koͤnnen, behandelt, und die Worte voraus ſezt: Das ſollt du aber wiſſen. Schwehr und gefaͤhrlich werden aber nach der weiteren Anzeige des Apoſtels dieſe Zeiten durch die verdorbene Beſchaffenheit der Leute, unter denen man lebt, und mit denen mans zu thun hat. Er beſchreibt ſie theils nach ihrer inne⸗ ren Geſtalt als ſolche, die ſich von Eigenliebe und Stolz, Geiz und Geldbe⸗ gierde, Wohlluſt und fleiſchlichem Sinn ganz und ſo gar beherrſchen laſſen, daß dardurch nicht nur alle Furcht und Liebe Gottes, ſondern auch alle Regungen der Dankbarkeit, des Mitleidens und ſelbſt der natuͤrlichen Zaͤrtlichkeit aus ihrem Her⸗ zen verdraͤngt werden; theils nach ihrem aͤuſſeren laſterhaften Betragen in Worten und Werken, das den boͤſen Schaz ihres Herzens deutlich genug zu erkennen gibt. Daß der Apoſtel keine Leute meine, die auſſer der Gemeinſchaft der chriſtlichen Kirche leben, ſieht man aus dem zten v. wo er nach unſerer deutſchen Ueberſezung ſagt: Sie haben den Schein eines gottſeeligen Weſens, worunter aber nicht ſowohl eine verſtellte und heuchleriſche Froͤmmigkeit, (die ja mit jener Beſchreibung ihres Lebens und Wandels nicht einmal zu reimen waͤre,) als vielmehr die Frech⸗ heit zu verſtehen ſeyn moͤchte, mit welcher ſie bey allen ihren Irrthuͤmern ſich noch zur Lehrform der chriſtlichen Religion bekannten, da uͤbrigens auch gerade das Ge⸗ gentheil von dem Geiſt und von der Kraft des Chriſtenthums an ihnen wahrzuneh⸗ men war. Durch dieſes ihr Schafskleid ſollte ſich nun Timotheus nicht blenden laſſen, ſie ſorgfaͤltig meiden, und dardurch zur Verwahrung anderer zu erkennen geben, daß er ihnen durchaus nichts Gutes zutraue. Zu dieſer verdorbenen Gat⸗ tung von Menſchen gehoͤrten gewiſe Jrrlehrer, die ſich der niedertraͤchtigſten Kunſt⸗ griffe bedienten, ſich einen Anhang zu machen und der Wahrheit Abbruch zu thun. Weil ſie das Licht ſcheuen mußten, trieben ſie ihr Verfuͤhrungswerk mehr heimlich als oͤffentlich. Als Paulus ſich von den Aelteſten der Epheſiſchen Gemeinde zu Miletus verabſchiedete, fuͤhrte er unter andern Erweiſen ſeiner an dieſer Gemeinde be⸗ wieſenen Treue, um deren willen er von aller Blut rein zu ſeyn behaupten konnte, auch dieſen an, daß er ſie oͤffentlich und ſonderlich gelehret, und in den drey Jah⸗ ren, die er bey derſelben zugebracht, einen jeden ins beſondere mit Thraͤnen zu ermahnen nicht abgelaſſen, mithin auch durch Hausbeſuche das Werk des Herrn unter ihnen zu foͤrdern getrachtet habe. (Apoſtgeſch. 20 „20. 26. 31.) Dieſe Weiſe, von welcher der Apoſtel ſo manchen geſegneten Erfolg ruͤhmen konnte, erſahen ſich dieſe boͤſe Arbeiter auch zu ihrem Vortheil ſchlichen ſich hin und wieder in die Haͤuſer ein, forſchten allerley Familienumſtaͤnde und Vorfaͤlle aus, und wußten ſich aus Gelegenheit derſelben wichtig und zulezt faſt unentbehrlich zu machen. Sie wurden t e Der zweyte Brief Pauli an den Timotheus 3. Kapitel. 453 wurden dabey Nachahmer des Verfuͤhrers im Paradies, machten ſich die Unvor⸗ ſichtigkeit und Leichtglaubigkeit des ſchwaͤchern Theils, nemlich des weiblichen Geſchlechts, zu Nuz, und wenn ſie Perſonen dieſes Geſchlechts fanden, denen ſie Gewiſſens⸗Anliegen wegen heimlicher Suͤnden anſpuͤrten, und die bald von einer fleiſchlichen bald von einer geiſtlichen Luͤſternheit umgetrieben wurden, wuß⸗ ten ſie ſich bey denſelben in ein Anſehen und Zutrauen zu ſetzen, als ob ſie unter ihrer Anfuͤhrung eine geheime Weisheit lernen koͤnnten, durch welche ſie zur wah⸗ ren Seelenruhe und Freyheit gelangen wuͤrden. Daͤher ſolche arme verfuͤhrte weiß nicht was zu lernen vorgaben, da ſie ſich doch durch ihre Anhaͤngigkeit an ſolche Schwaͤtzer den Weg zu einer veſten Ueberzeugung und lebendigen Erkenntnis der Wahrheit ſelbſt verſchloſſen. Um ihrer boͤſen Abſicht willen vergleicht ſie der Apoſtel mit den Egyptiſchen Zauberern, die durch verſuchte Nachaͤffung der Wunder Moſis dieſen Abgeſandten Gottes und ſeine fuͤr den Pharao gebrachte goͤttliche Auftraͤge aus aller Achtung zu ſetzen ſuchten. Denn das ganze Beſtreben dieſer am Verſtand und Herzen aͤuſſerſt verdorbenen Leute gieng dahin, die wahrhaftige Lehre des Evangelii veraͤchtlich zu machen und die geſegnete Eindruͤcke derſelben in den Herzen der Menſchen zu entkraͤften. Aber Paulus ſagt, ſie wer⸗ den auch mit jenen Zauberern einen aͤhnlichen Erfolg ihrer Bemuͤhungen haben: Die wahre Eehre werde den Sieg davon tragen, ſie aber werde man bald als verachtungswerthe Feinde derſelben, Betruͤger und Thoren zu ihrer groſſen Schande kennen lernen. Bey aller Verlegenheit aber, in welche eine ſolche ſchwere Zeit den Timo⸗ theus ſetzen koͤnnte, ſollte er nur des Apoſtels eigenes Beyſpiel ſorgfaͤltig vor Augen haben, und demſelben unter dem Beyſtand der Gnade Gottes folgen. (v. 10⸗12.) Denn aus langem Umgang mit dem Apoſtel an verſchiedenen Orten wußte er ſeine ganze nach den jedesmal vorgekommenen Umſtaͤnden eingerichtete Lehrart, ſeine ganze Handlungsweiſe, und ſeinen Hauptzweck, auf den er immer hinarbeitete; er kannte die Staͤrke ſeines Glaubens und Vertrauens auf Jeſum, als den groſſen Herrn und Haupt der Gemeinde; er hatte die ſchoͤnſte Proben ſeiner Sanftmuth, ſeiner Liebe und ſeiner Gedult geſehen, und nie⸗ manden konnte beſſer als ihm bekannt ſeyn, was fuͤr ſchwere Verfolgungen Pau⸗ lus zu Antiochia von den Juden, und zu Ikonien und Lyſtra auf Anſtiften der Juden von den Heiden erduldet hatte. Dieſer aber ſollte ſich Timotheus nie erinnern, ohne zugleich auch an die augenſcheinliche Huͤlfe des Herrn zu geden⸗ ken, durch die der Apoſtel jedesmal bewahrt, und den boͤſen Abſichten ſeiner Wi⸗ derſacher immer wieder entruͤckt worden war. Denn auf dieſe durfte er ſich nicht nur chenſalls in ſeinem Theil Rechnung machen, ſondern auch alle diejenige ver⸗ troͤſten, 454 Der zweyte Brief Pauli an den Timotheus 3. Kapitel. troͤſten, die ſich „wie es unter ſo ſchlimmen Leuten, als die zuvor beſchriebene waren, nicht wol anders ſeyn konnte, Verfolgungen und Bedruͤckungen zuzo⸗ gen, wenn ſie ſichs einen ganzen Ernſt ſeyn lieſſen, ihren Glauben an Chriſtum Jeſum durch einen ſeiner Lehre gemaͤſſen, und in ſeines Geiſtes Kraft gefuͤhrten gottſeeligen Wandel zu beweiſen. Endlich verſichert der Apoſtel den Timotheus, daß er unter allen dieſen Um⸗ ſtaͤnden auch durch ſeinen empfangenen gruͤndlichen Unterricht vortreflich berathen ſey. (v. 13⸗17.) Timotheus haͤtte viele Zeit vergeblich verlieren, und viele Kraft vergeblich verwenden koͤnnen, wenn er ſich zu viel Muͤhe gegeben haͤtte, jene ſchlim⸗ me Leute und Betruͤger eines beſſern zu uͤberzeugen, und ihnen ihr Verfuͤhrungs⸗ werk niederzulegen. Paulus benimmt ihm alle Hoffnung, etwas bey ihnen aus⸗ zurichten, und beſchreibt ſie als ſo verſtrickt und verblendet, daß ſie betrogen ſeyn und betruͤgen wollen, und es mithin je laͤnger je aͤrger machen werden. Fuͤr ihn elbſt und fuͤr andere, um deren Bewahrung und Heil es ihm zu thun ſey, ſey das ſicherſte, bey der gruͤndlich erlernten und mit Ueberzeugung erkannten Lehre ſtandhaft zu bleiben, daran genug zu haben, und ſich an alles nicht zu kehren, was unter dem praleriſchen Namen hoͤherer Weisheit und nuͤzlicherer Kenntniſſe von jenen auf die Bahn gebracht werde. So wie auch Johannes in eben dieſem Sinn (I. Br. 2,27.) den Glaubigen das Bleiben bey dem, was ſie gehoͤret haben, und das Ab⸗ weiſen der Verfuͤhrer mit Anfuͤhrung des Grundes, daß man ſchon berathen ſey, und von ihnen gelehrt zu werden nicht bedorfe, weislich angerathen und empfolen hat. Vom Timotheus war diß um ſo mehr zu erwarten. Denn 1. wußte er, von wem er dieſen Unterricht empfangen hatte. Er war nemlich ein Schuͤler des Apo⸗ ſtels ſelbſt, und ein Zeuge ſo mancher augenſcheinlichen Beweiſe ſeiner goͤttlichen Sendung und Erleuchtung, und der herrlichſten Wirkungen ſeiner Lehre unter Ju⸗ den und Heiden. 2. War er ſchon, ehe er in den Unterricht des Apoſtels kam, von zarter Jugend auf unter der treuen Anfuͤhrung ſeiner frommen Mutter und Gros⸗ mutter mit dem Innhalt der goͤttlichen Schriften alten Teſtaments ſo bekannt wor⸗ den, daß er die Lehre des Apoſtels mit demſelben vergleichen konnte, und voͤllig uͤber⸗ einſtimmend gefunden haben mußte. Denn auch jene aͤltere Offenbarungen und An⸗ ſtalten Gottes hatten auf Chriſtum Jeſum als den Urheber unſerer Seeligkeit ihren geraden Bezug, und halfen, wenn ſie recht gebraucht und mit dem Innhalt des Evangelii verglichen wurden, viel zur Ueberzeugung, daß in keinem andern als in Chriſto Jeſu das Heil, und mithin der Glaube an ihn der einige Weg zur Seelig⸗ keit ſey. Um nun den Timotheus in der Hochachtung der heiligen Schrift zu ſtaͤr⸗ ken, und ihm den ferneren treuen Gebrauch derſelben in Verbindung mit der heil⸗ ſamen Lehre des Evangelii nachdruͤcklich zu empfelen, haͤngt er noch, theils von ihrem goͤtt⸗ Net wie bie hene lt⸗ tum lten lin⸗ then kaft im⸗ igs⸗ us⸗ ſeyn das hre vos nent Br. A⸗ ſ, ſen on po⸗ hen du⸗ 0 db⸗ et⸗ ⸗ cit aſt s ig⸗ r⸗ il⸗ e Der zweyte Brief Pauli an den Timotheus 3. Kapitel. 455 goͤttlichen Urſprung und Anſehen, theils von ihrer Nuzbearkeit ein fuͤr alle Zeiten wichtiges Zeugniß an. Er behauptet, die ganze Schrift habe ihr Daſeyn nicht ſowohl den Menſchen, durch deren Dienſt ſie verfaßt und geſammelt worden, als vielmehr Gott ſelbſt zu danken, der jenen heiligen Menſchen das, was ſie reden und ſchreiben ſollten, durch ſeinen Geiſt geoffenbaret und in den Sinn gegeben, ſie zum Reden und Schreiben angetrieben, und ſie im Reden und Schreiben regieret und geleitet habe, daß mithin ihre Schriften im eigentlichen Verſtande Gottes Wort enthalten, und dafuͤr angenommen und gehalten werden muͤſſen. Aus dieſem ihrem Urſprung und Anſehen leitet er auch ihre Nuzbarkeit her. Sie ſey nemlich brauch⸗ bar zum Unterricht, oder eine ſichere Quelle der heilſamſten und noͤthigſten Reli⸗ gionskenntniſſe; brauchbar zur Entdeckung und Widerlegung ſchaͤdlicher Irrthuͤm⸗ mer, die ſich der reinen und heilſamen Wahrheit entgegenſetzen, brauchbar zur Beſſerung oder Zurechtbringung dererjenigen, die durch Verfuͤhrung oder Selbſt⸗ betrug wirklich von dem Weg der Wahrheit und Gottſeeligkeit abgekommen ſeyen, brauchbar endlich zu einer rechtſchaffenen Bildung des Herzens, oder zur Pflanzung und Befoͤrderung Gottgefaͤlliger Geſinnungen und Tugenden. Hieraus zieht Paulus die Folge, daß auch ein Anecht Gottes in ſeinem groſſen Hauſe durch einen zweckmaͤßigen Gebrauch der heiligen Schrift theils zur noͤthigen Vollſtaͤndigkeit ſeines eigenen Glaubens und Erkenntniß gelangen, theils zu fruchtbarer Ausrich⸗ tung des ganzen ihm aufgetragenen guten Werks oder Amts tuͤchtig gemacht wer⸗ den koͤnne, und empfielt alſo dem Timotheus, noch neben dem empfangenen apoſto⸗ liſchen Unterricht, auch die Schriften des alten Teſtaments, ſowohl um ſein ſelbſt als um anderer willen, denen er durch Lehre und Unterricht zu dienen hatte. Hierinn liegt alſo 1. eine Ermunterung fuͤr alle Chriſten, nicht nur fuͤr ſchwaͤ⸗ chere und unerfahrene, ſondern auch fuͤr ſtaͤrkere und aufgeklaͤrtere, zur Hochſchaͤ⸗ zung und zum fleiſſigen Gebrauch des ganzen aͤlteren Theils der heiligen Schrift, den wir das alte Teſtament nennen. Denn auch dieſer iſt von Gott, und hat die Auf⸗ richtung und Staͤrkung des Glaubens an Chriſtum, und mithin der Menſchen See⸗ ligkeit zu ſeinem Endzweck. Was zuvor geſchrieben iſt, iſt auch uns zur Lehre ge⸗ ſchrieben (Roͤm. 15,4.) und was zuvor geſchehen iſt, iſt uns zum Vorbilde geſchehen, und zur Warnung geſchrieben. (1. Kor. 10,11.) Niemand kann von Herzen glau⸗ ben, was Jeſus und ſeine Apoſtel gelehrt haben, und doch das alte Teſtament als unzuverlaͤſſig und unbrauchbar beyſeit ſetzen. Ja die Lehre des Eovangelii wirft auch auf die Dunkelheiten deſſen, was Moſe und die Propheten geſchrieben haben, das hellſte Licht zuruͤck; ſo wie auf der andern Seite eine durch fleißige Uebung erlangte Bekanntſchaft mit den Schriften des alten Teſtaments das Verſtaͤndnis des neuen Teſtaments ungemein erleichtert. Laſſet uns alſo fuͤr dieſe ſchaͤsbare Denkmale der 2. Band. Mmm Maje⸗ 456 Der zweyte Brief Pauli an den Timotheus 3. Kapitel. Majeſtaͤt und Liebe Gottes, die er uns in dieſen alten Schriften an ſeinen Worten, Wegen und Gerichten aufgeſtellt hat, und worinn ſo manche Schaͤtze der Weisheit und der Erkenntnis verborgen liegen, von Herzen dankbar ſeyn, und den Segen nicht verſcherzen, den Gott, der Treue und Wahrhaftige, in den ehrerbietigen und lehrbegierigen Gebrauch derſelben gelegt hat. Wenn ich gedenke, Herr, wie du von der Welt her gerichtet, oder die Menſchen gelehrt und regiert haſt, ſo werde ich getroͤſtet. (Pſ. 119, 52.) Itſt aber 2. ſchon das Alte Teſtament ein ſo verehrungswuͤrdiges und um ſeiner Nuzbarkeit willen unſchaͤzhbares Buch; mit welcher Hochachtung werden wir nicht das aufzunehmen, zu behandeln und zu befolgen haben, was Gott in den lezten Tagen durch den Sohn zu den Menſchen geredet, und in den Schriften der Evange⸗ liſten und Apoſtel auch fuͤr uns aufbewahrt hat. Laſſet uns doch, daß wir nicht dahinfahren, dieſes Worts wahrnehmen, den daraus erkannten Willen Gottes thun, und ſo lang wir das Licht haben, auch im Licht wandeln. Und je ſchwehrer 3. die Zeit iſt, in welcher wir leben, je mehr der Unglaube, die Spoͤtterey und der Weltſinn ſich gegen Gottes Wahrheit auflaͤßt, je mehr das goͤttliche Anſehen der Schrift verlaͤugnet, je frecher auch der Innhalt derſelben durch eigenmaͤchtige Deutungen auf die Seite des Irrthums gezogen wird; deſto veſter laſſet uns uͤber dem Wort des Eebens halten, deſto treuer der aus der ganzen Schrift empfangenen Unterweiſung zur Seeligkeit nachkommen, deſto tiefer durch Forſchen und Beten in die Kraft des Worts Gottes eindringen, deſto entſchloſſener ſeyn, mit demſelben zu ſtehen und zu fallen, und zu dem Ende die Ehre bey Gott hoͤher achten, als die Ehre von Menſchen. Gott heilige uns in ſeiner Wahrheit: Sein Wort iſt Wahrheit, und bleibt in Ewigkeit. Amen. Das vierte Kapitel. De erſte Theil dieſes Kapitels v. 1⸗8. enthaͤlt eine nochmalige kraͤftige Aufmunte⸗ rung zu einer rechtſchaffenen, alle Schwuͤrigkeiten und Widerſtaͤnde ausdaurenden Amtstreue, die dem Timotheus um ſo tiefer eindringen mußte, da ſich ihm der Apo⸗ ſtel dabey wie einen Sterbenden darſtellt. Maerkmwuͤrdig iſt der feyerliche Eingang, deſſen ſich Paulus v. 1. bedient, damit dieſe Ermahnung deſto ſicherer dem Timotheus ſein Innerſtes bewegen und ſich ſei⸗ nem Herzen und Gewiſſen deſto tiefer eindruͤcken moͤge. Er nimmt den groſſen Gott zum Zeugen, um deſſen Ehre es ihm dabey ſo ernſtlich zu thun war, und eſm hhri⸗ — dor ver Uun Ulten, heit egen und ſe dur verde d Um wir ten ange⸗ ſicht ottes lube, das ulch heſter chrift ſhen ſehn, hoher Sein ſin r⸗ Der zweyte Brief Pauli an den Timotheus 4. Kapitel. 457 Chriſtum, den Herrn, deſſen Knechte ſie beede waren; und zwar dieſen als den von Gott verordneten Richter aller Lebendigen und aller Todten, von dem auch ſie ſelbſt einen entſcheidenden Ausſpruch uͤber ihre Treue oder Untreue zu gewarten haͤt⸗ ten zu der Zeit, da er ſich in ſichtbarer Majeſtaͤt vor aller Welt offenbaren, und ſein einſtweilen von einem ſo groſſen Theil der Menſchen mißkanntes und in Schmach und Niedrigkeit verhuͤlltes Koͤnigreich, in ſeiner wahren und herrlichen Geſtalt zu allgemeiner Bewunderung darſtellen werde. Was waͤre es doch fuͤr ein geſegnetes Mittel wider alle Traͤgheit, Menſchen⸗ furcht, Verlegenheit im Amts⸗ und Chriſtenberuf, ſich oft in jene groſſe Zukunft mit ſeinen Gedanken hineinzuſezen, die uns fuͤr das ſtralende Angeſicht des groſſen Richters ſtellen wird, deſſen erſter Anblick ſagen wird, wie vermoͤgend er ſey, den Werth oder Unwerth unſers ganzen Thuns aufs genauſte zu beſtimmen, und uns unſer Verhalten entweder herrlich genieſſen oder ſchroͤcklich buͤſſen zu laſſen. Merkwuͤrdig iſt aber auch die Ermahnung ſelbſt. Timotheus, deſſen eigene Ueberzeugung nach dem vorhergehenden Kapitel auf einem ſo ſicheren Grunde ſtund, ſoll mit aller Freymuͤthigkeit fortfahren, das Wort des Evangelii zu predigen, weil er das Licht nicht wie jene Verfuͤhrer, von denen zuvor die Rede war, ſcheuen, und nicht zu ſo geheimen Gaͤngen, wie ſie, ſeine Zuflucht nehmen duͤrfte. Mit die⸗ ſem oͤffentlichen Zeugniß der Wahrheit ſoll er anhalten, und zwar guͤnſtigere Zei⸗ ten und Umſtaͤnde, unter denen ihm offenbar eine Thuͤr aufgethan ſey, ſorgfaͤltig als gute Schickungen Gottes benutzen, doch aber auch die anſcheinende Ermanglung derſelben nie zu einem Vorwand der Schuͤchternheit und des Stillſchweigens gebrau⸗ chen, noch beſondere oder auſſerordentliche Winke der Vorſehung abwarten, ſondern ſowohl in den ordentlichen Zuſammenkuͤnften der Chriſten zu Epheſus, als auch zwi⸗ ſchen der Zeit und bey jeder ihm aufſtoſſenden Gelegenheit unermuͤdet ſeyn, Irr⸗ thuͤmer zu ruͤgen, und ihren Ungrund aufzudecken, den Verfuͤhrern die Larde abziehen, und ſie in ihrer wahren Geſtalt darſtellen, die Verfuͤhrte aber ihres Leicht⸗ ſinns und ihrer Untreue gegen die Wahrheit mit Nachdruck uͤberweiſen, und den noch Beſſergeſinnten herzlich zuſprechen, ſich mit ganzem Ernſt gegen dieſe Gefahr zu verwahren, und der erkannten Wahrheit im Glauben und Leben treu zu bleiben; ja, wenn ſich auch lang keine Frucht ſeiner Bemuͤhungen zeigen wolle, doch den Muth und die Haͤnde nicht ſinken laſſen, ſondern ſeinen Lehrfleiß fortſezen. Pau⸗ lus fand um ſo mehr Urſache, ihm dieſe anhaltende Gedult zu empfelen, weil er ihm zugleich eroͤffnen mußte, es ſtehe eine Zeit ganz nahe bevor, da ſich die bisher an manchen ſichtbare Gleichguͤltigkeit gegen die Lehre des Evangelii in einen leidigen Widerwillen und Ekel an derſelben verwandeln werde. Weil ſie nemlich in dieſer heilſamen Lehre fuͤr ihre fleiſchliche Luͤſte, denen ſie nachhaͤngen, keinen Schuz, Memm 2 viel⸗ 458 Der zweyte Brief Pauli an den Timotheus 4. Kapitel. vielmehr aber lauter Aufforderung an ihr Gewiſſen finden, dieſelbe zu unterdruͤcken; ſo werde ihnen jeder Lehrer willkomm ſeyn, der ſich nach ihrem Geſchmack richte, und ihnen zu gefallen rede, und je mehr ſie dergleichen falſche Troͤſter und Frey⸗ heitsprediger auftreiben werden, deſto mehr werden ſie Grunds zu haben glauben, alle beſſere Belehrung auszuſchlagen. Diß aber ſey kein Beweis wider die Wahr⸗ heit der goͤttlichen Lehre, wohl aber ein trauriges Beyſpiel, an dem man ſehen koͤnne, wie aus dem Unglauben, der die Wahrheit verwirft, die Leichtglaubigkeit entſtehe, welche Luͤgen um Wahrheit oder falſche Lehren um wahre eintauſcht, wobey ſich die arme betrogene Menſchen noch weiſe und gluͤcklich duͤnken. Auch dieſe Umſtaͤnde ſollten den Timotheus nicht niderſchlagen, ſondern zu deſto groͤſerer Wachſamkeit und genauerer Aufſicht uͤber die Gemeinde Chriſti erwecken. Mit dem uͤberhand⸗ nehmenden Verfall des Guten werden ſich auch ſeine Amtsleiden vermehren; aber er ſoll ſie mit Gelaſſenheit und Gottergebenheit erdulden, bedenken, daß es Gott ſelbſt ſey, der ihn zum Amt eines Evangeliſten ausgeruͤſtet und berufen habe, den er alſo auch immer zur Seite haben werde; und durch Befolgung aller dieſer Ermah⸗ nungen eine vollſtaͤndige Amtstreue beweiſen. Hieran war dem Apoſtel um ſo mehr gelegen, als er ſeinem nahen Abſchied aus der Welt, und dem blutigen Tod, womit er ſeinen Dienſt am Evangelio zum Wohlgefallen Gottes verſiegeln ſollte, entgegenſah. Timotheus, ſein recht⸗ ſchaffener Sohn, war durch ſeinen Unterricht und Leitung ſo gebildet, und ſo ganz ſeines Sinnes, daß er gleichſam in ihm fortzuleben hoffen konnte, wenn er auch geſtorben waͤre. Darum ſpricht er ihm nun ſo nachdruͤcklich und herzlich zu, und heißt ihn an ſeinem Beyſpiel lernen, wie getroſt man auch den lezten groſſen Schritt bey jeder Art des Todes thun koͤnne, wenn man ſich unausgeſezt und mit allen Kraͤften in der Welt dem Dienſt Gottes und ſeines Evangelii gewidmet habe. Denn mitten in der Gefahr eines blutigen Todes iſt das Herz des Apoſtels wie ein auf⸗ geheiterter Himmel. Mit dem reinſten Frieden ſeiner Seele ſieht er auf ſeine zuruͤck⸗ gelegte Arbeits⸗ und Leiden⸗volle Tage zuruͤck. Er vergleicht ſich mit einem Kaͤmpfer und Wettlaͤufer, der ſeinen Kampf und Lauf gluͤcklich ausgehalten hat, und hat volle Gewiſſensfreudigkeit, dem Willen Gottes zu ſeiner Zeit mit aller Treue gedient zu haben. Mit der ſeeligſten Hoffnung aber ſchaut er auch in die naͤhere und entferntere Zukunft. Kun ſieht er keinem Kampf mehr, keiner zwiſchen Ver⸗ ſuchungen und ermuͤdenden Schwuͤrigkeiten hingehenden Laufbahn mehr, keinen weiteren Proben ſeiner Treue mehr entgegen, ſondern einem ruhevollen Zuſtand, in welchem ihm die Krone der Gerechtigkeit oder die ehrenvollſte Belohnung ſeiner bewaͤhrt erfundenen Rechtſchaffenheit bereits zuerkannt und angewieſen ſey, die er aber erſt an jenem groſſen Tage zu ſeiner deſto groͤſſeren Ehre aus den Haͤn⸗ den den pfan bey wbert den! kreu noe⸗ all en Der zweyte Brief Pauli an den Timotheus 4. Kapitel. 459 den des Herrn, des gerechten Richters der Lebendigen und Todten, oͤffentlich em⸗ pfangen werde. Damit aber der fruchtbare Eindruck von ſeinem Beyſpiel weder bey dem Timotheus noch bey anderen Glaubigen durch den Gedanken geſchwaͤcht werden moͤchte, als ob dieſe Krone der Gerechtigkeit ein beſonderer Vorzug ſey, den wohl er, als ein ſo groſſer und verdienter Apoſtel, nicht aber auch jeder andere treue Knecht oder Bekenner und Nachfolger Jeſu Chriſti zu hoffen haͤtte; ſo ſezt er noch ausdruͤcklich hinzu, daß dieſer glaͤnzenden Auſſicht auf jenen Tag nicht nur er allein, ſondern auch Timotheus und alle ohne Ausnahme ſich erfreuen und getroͤ⸗ ſten doͤrfen, die Jeſu Herrlichkeit, in welcher er erſcheinen wird, hier ſchon von Herzen glauben, durch dieſen Glauben geſtaͤrkt, ihm in der Liebe treu bleiben, und ihn alſo mit Sehnſucht und Freude erwarten. So erwecklich aber dieſer Beyſaz fuͤr den Timotheus war, ſo erfreulich war er auch fuͤr den Apoſtel ſelbſt, weil ſeine Ehre und Freude an dieſem Tag um deſto groͤſſer ſeyn wird, je mehrere es ſeinem Wort und Amt verdanken werden, dieſes Kleinod erlangt zu haben. Wenn man uͤbrigens dieſe Stelle nur obenhin betrachtet, koͤnnte man leicht auf die Meynung gerathen, als ob hier der Apoſtel den Anfang ſeiner Seeligkeit erſt auf jenen Tag hinausſezte, und daher Anlaß nehmen, von dem Zuſtand der Glaubigen, in dem ſie ſich dem Geiſt nach von ihrem leiblichen Tod an bis zum An⸗ bruch jenes Tages und der Auferſtehung des Eeibes befinden, geringe und finſtere Gedanken zu faſſen. Allein ob Paulus ſchon ganz klar bezeugt, daß er, und alle, die Jeſu Erſcheinung lieb haben, die Krone der Gerechtigkeit erſt an jenem Tag empfangen werden; ſo verbindet er doch andetwaͤrts Abſcheiden und bey Chriſto ſeyn, (Phil. I. 23.) auſſer dem Leibe wallen und daheim ſeyn bey dem Herrn, (2. Kor. 5, 8.) unmittelbar und aufs allergenauſte miteinander, und auch hier ſtellt er den Zuſtand nach dem Tod als einen ſolchen vor, in dem ers weißt, daß dieſe Krone zubverlaͤſſig auf ihn wartet, und ob er ſie ſchon erſt zu hoffen hat, ſo iſt doch dieſe Hoffnung von der Hoffnung in dieſem Leben dardurch weit unterſchieden, daß ſie mit keinem Kampf und mit keiner Bewaͤhrung mehr, mithin auch nimmer mit der Moͤglichkeit, derſelben noch auf irgend eine Art verluſtig zu werden, verbunden iſt, und aus eben dieſem Grunde iſt ſie ſchon groſſe, wahre und unvermiſchte Seeligkeit, Der zweyte Theil dieſes Kapitels (v. 9⸗22.) enthaͤlt den Beſchluß des Briefs, in welchem der Apoſtel den Timotheus geradehin zu dem Beſuch auffordert, nach welchem er im Anfang des Briefs (1. Kap. 4. v.) ein Verlangen zu tragen bezeugte, und worzu er ihm im folgenden den noͤthigen Muth einzufloͤſſen ſuchte, mit wieder⸗ holter Bitte, denſelben aus Theilnehmung an ſeinen gegenwaͤrtigen Umſtaͤnden zu beſchleunigen. 1. So 460 Der zweyte Brief Pauli an den Timotheus 4. Kapitel. 1. So geſtaͤrkt ſich Paulus auch im Vorhergehenden durch die Hinſicht auf ſein groſſes und herrliches Ziel erwieſen hatte; ſo ſchaͤmt er ſich nun doch nicht, ſich als einen ſolchen darzuſtellen, der ſich einer Unterſtuͤzung gleichgeſinnter Freunde beduͤrftig fuͤhle. Er meldet daher, daß er von allen, die er zu Gehuͤlfen am Dienſt des Evangelii angenommen, den Lukas allein noch bey ſich habe. Demas habe noch zu viel Liebe fuͤr ſein eigen Leben gehabt, als daß er bey ihm ausgehalten haͤtte; denn er habe ſich nach Theſſalonich begeben, Crescens aber nach Erforderniß der Umſtaͤnde mit ſeiner Einwilligung nach Galatien, und Titus nach Dalmatien, den Lauf des Evangelii in dieſen Laͤndern zu befoͤrdern. Den Tychikus, der vielleicht der Ueberbringer dieſes Briefs war, habe er nach Epheſus abgeordnet, wo er in Ab⸗ weſenheit des Timstheus die Angelegenheiten der dortigen Gemeinde beſorgen koͤnne. Er ſollte ſich alſo baldmoͤglichſt auf den Weg machen, und den Markus mitbrin⸗ gen, dem der Apoſtel eine beſondere Brauchbarkeit fuͤr die damalige Zeit und Um⸗ ſtaͤnde zu Rom zutraute, da er auf ſeinen mit dem Barnabas gemachten Reiſen viel Geſchik erlangt hatte, das Evangelium den Heiden vorzutragen. Einige Geraͤth⸗ ſchaften und Buͤcher, woran ihm gelegen war, die er auf ſeiner Reiſe dem Kaxpus, einem Chriſten zu Troas, aufzuheben gegeben, ſoll ihm Timotheus mitbringen; fuͤr einem gewiſen Alexander aber, der ein Kupferſchmidt war, und dem Apoſtel ent⸗ weder vormals zu Epheſus oder neuerlich zu Rom viel perſoͤnliche Beleidigungen zuge⸗ fuͤgt, und ſich als einen wahren Feind der chriſtlichen Lehre bewieſen hate, den auch die Hand Gottes gewis daruͤber zur Strafe ziehen werde, ſoll er ſich ſorgfaͤltig huͤten, damit er ſich nicht gleichen Mißhandlungen von ihm ausſeze. 2. Ob aber gleich der Apoſtel die Unterſtuͤzung und Theilnehmung wahrer Freunde an ſeinem harten Schikſal zu Rom fuͤr einen ſchaͤzungswerthen Vortheil zu halten geneigt war; ſo hatte er doch bereits auch ſo viel unmittelbaren Beyſtand Gottes erfahren, daß er jenen Vortheil nicht eben fuͤr ganz unentbehrlich anſehen konnte. Denn er gedenkt hier ſeiner erſten gerichtlichen Verantwortung, zu welcher ihn kein einiger, weder von einheimiſchen noch fremden Chriſten zu Rom be⸗ gleitete. Alle waren zu furchtſam, ſich auf irgend eine Art fuͤr ihn zu verwenden, oder ſich auch nur nach allgemeiner Freundſchaftspflicht fuͤr die Unſchuld ſeiner Sache zu erklaͤren. Allein er fuͤhlte ſich deßwegen doch nicht verlaſſen. Er beruͤhrt auch dieſen Umſtand nicht, um Klage wider ſie zu fuͤhren, oder es ihnen als eine vorſez⸗ liche Untreue nachzutragen; ſondern die Treue ſeines Herrn, der mit ihm war, und die ihm von oben geſchenkte Kraft, wordurch ihm der Abgang alles menſch⸗ lichen Beyſtandes unendlich erſezt wurde, deſto nachdruͤcklicher anzupreiſen. Durch dieſe geſtaͤrkt, habe er ſeine Anklage als eine gute Gelegenheit bennzt, den Innhalt ſeiner Lehre in einer vollſtaͤndigen Kuͤrze mit groſſer Freymuͤthigkeit vorzutragen, und ſun auf de ſt be te, der en Der zweyte Brief Pauli an den Timotheus 4. Kapitel. 461 und ſo ſey das Evangelium allen anweſenden Heiden, deren viele zuvor noch keine rechte Kenntniß davon gehabt, auf dieſem Weg bekannt worden. Es ſey ihm auch gelungen, damal ſo vielen Eindruck damit zu machen, daß die Wuth ſeiner Feinde ſehr gemaͤſſiget, und ſein Todesurtheil, das er nach dem Anſchein zu gewarten ge⸗ gehabt, aufgeſchoben worden. So habe ihn der Herr ſelbſt damal, gleichſam wie ein wehrloſes Schaf dem Loͤwen aus dem NRachen geriſſen. Dieſe Erfahrung von der Macht und Treue Gottes ruhe bey ihm in ſo unausloͤſchlichem und frucht⸗ barem Angedenken, daß er auch uͤber die gegenwaͤrtige Gefahr und uͤber das, was ihm noch weiter bevorſtehe, getroſt hinuͤberſchaue, und ſich ganz auf die allmaͤchtige und ewig treue Hand verlaſſe, die, wenn er auch naͤchſtens den Tod ausſtehen muͤſſe, ihn eben dardurch allen weiteren Anſchlaͤgen und Mißhandlungen boͤſer Menſchen ſeeliglich entruͤcken, und ihn durch ſeine Aufnahme in Gottes himmliſches Reich in ewige Ruhe und Sicherheit verſezen werde; und dieſe Hoſftund erweckt ihn izt ſchon zum Lob und Anbetung Gottes. Mit einigen Gruͤſſen, die er dem Timotheus theils aus zurichten aufgibt, theils von Glaubigen zu Rom meldet, die uͤber ſeiner Ankunft ſich mit dem Apoſtel freuen wuͤrden, verbindet er die nochmalige Bitte, daß er, wo moͤglich, noch vor dem einbrechenden Winter kommen moͤchte, um ſo mehr, da er auch den Eraſtus nicht bey ſich habe, der zu Korinth geblieben ſey, und den Trophimus als krank zu Miletus habe zuruͤcklaſſen muͤſſen, der ihm i in vorigen Gefangenſchaften treue Dienſte geleiſtet hatte. Worauf er endlich mit einem apoſtoliſchen Segenswunſch ſͤr den Timotheus und andere Leſer dieſen Brief endiget. Wir wollen doch zum Beſchluß nicht unbemerkt laſſen, was aus dieſem Brief Pauli, den er in aͤuſſerſt bedrangten und mit naher Todesgefahr verbundenen Um⸗ ſtaͤnden an ſeinen vertrauteſten Freund geſe hrieben hat, fuͤr eine veſte Ueberzeugung von der Wahrheit deſſen, was er lehrte, fuͤr eine wahre Groͤſſe ſeines apoſtoliſchen Geiſtes, fuͤr eine goͤttliche Heiterkeit ſeiner Seele herfuͤrleuchtet. So bewahret, wie ers ſelber Phil. 4, 7. ausdruͤckt, der Friede Gottes, welcher hoͤher iſt, denn alle Ver⸗ nunft, Herz und Sinnen in Chriſto Jeſu. Der Herr laſſe auch dieſe Betrachtung geſegnet und fruchtbar ſeyn um Jeſu Chriſti willen. Amen. Der 462 * Der Brief an den Titus. Das erſte Kapitel. Ve dem Titus, an den dieſer Brief des Apoſtels Pauli laut ſeiner Aufſchrift gerichtet iſt, haben wir wenig ſichere Nachrichten. In der Geſchichte der Apoſtel wird ſein Name nie genennt; nach Gal. 2, 3. aber war er von Geburt ein Grieche oder Heide. Daß er vor ſeiner Bekehrung zum Chriſtenthum ein Juden⸗ genoſſe oder juͤdiſcher Proſelyt geweſen, laͤßt ſich eher vermuthen, als erweiſen. Doch war und blieb er unbeſchnitten. Daß ihn Paulus ſeinen rechtſchaffenen Sohn nennt, laͤßt zwar muthmaſſen, daß er das Werkzeug bey ſeiner Bekehrung geweſen; iſt aber eine ſichere Anzeige, daß er ein Mann nach dem Sinn und Herzen des Apoſtels, ſowohl in ſeinem Glauben, als in ſeinem Wandel und Eifer fuͤr die evangeliſche Lehre war. Von Antiochien, welches daher viele fuͤr ſeinen Geburts⸗ ort zu halten geneigt ſind, nahm er ihn mit ſich und dem Barnabas nach Jeruſalem. Er iſt alſo einer von den etlichen andern, deren in der Erzehlung dieſer Reiſe Eukas Apoſtelgeſch. 15, 2. gedenkt. Nachher hatte ihn Paulus in ſeinem dreyjaͤhrigen Aufenthalt zu Epheſus bey ſich, und ſchikte ihn von dort aus das erſtemal, von Macedonien aus aber das zweytemal nach Korinth. Aus 2. Tim 4, 10. iſt zu ſchlieſſen, daß ihn Paulus auch eine Zeitlang in ſeiner lezten Gefangenſchaft zu Rom bey ſich gehabt; von dort aus aber zog er im Dienſt des Evangelii nach Dalmatien. Er genoß das Zutrauen des Apoſtels in einem hohen Grad, und war einer ſeiner bewaͤhr⸗ teſten Gehuͤlfen in Ausbreitung des Evangelii und Beſorgung der durch ihn gepflanz⸗ ten chriſtlichen Gemeinden. Paulus nennet ſich in der Aufſchrift dieſes Briefs nicht nur einen Apoſtel Jeſu Chriſti, ſondern auch einen Anecht Gottes, um das Anſehen ſeines Amts und ſeiner Predigt auch gegen die Juͤdiſchgeſinnte zu behaupten, die ſeiner Lehre nachſagten, daß ſie demjenigen widerſpreche, was Gott in vorigen Zeiten durch ſeine auserwaͤhlte Knechte, Moſen und die Propheten, bezeugt und angeordnet habe, e dieſe ei lie Un gei Er te me kift der ein del⸗ ſen. en ng ſen die mn. ks gen on Der Brief Pauli an den Titus 1. Kapitel. 463 dieſe Benennung erlaͤutert er dardurch, daß er verſichert, er verwalte ſein Apoſtelamt auf Befehl Gottes. So wie Gott dardurch, daß er Jeſum Ehriſtum in die Welt geſendet, in den Tod dahin gegeben und von den Todten auferweckt, der See⸗ ligmacher aller Menſchen ſey, alſo ſey es auch ſein Wille und Anſtalt, daß nicht nur durch andere Apoſtel, ſondern auch durch ihn dieſe groſſe Sache durchs Evange⸗ lium in aller Welt bekannt gemacht und die Menſchen, wenn ſie ſeelig werden wollen, mit ihrem hoͤchſten Vertrauen auf Jeſum Chriſtum hingewieſen werden. Und eben diß erklaͤrt er fuͤr den eigentlichen Zweck ſeines Amts. Denn Glaube an Jeſum Chriſtum ſey nun gerade das, was die Menſchen, ſie ſeyen ihrer Herkunft nach Ju⸗ den oder Heiden, zu Auserwaͤhlten Gottes mache, die ſich ſeiner Gnade, ſeines Wohlgefallens, und des Vorzugs, zu ſeinem Volk zu gehoͤren, zu erfreuen haben. Niemand habe Urſache, von dieſem Glauben veraͤchtlich zu denken, denn er ſey leben⸗ dige oder mit Herzenstheilnehmung verbundene Erkentniß der von Gott geoffen⸗ barten und mithin wahrhaftigen Lehre, welche die Menſchen vermittelſt der ihnen vorgehaltenen Hoffnung des ewigen L gebens zur aͤchten Gottſeeligkeit verbinde und anleite. Die Eehre aber, auf welche ſich dieſer Glaube gruͤnde, widerſpreche der alten Iſraelitiſchen Religion ſogar nicht, daß ſie vielmehr eben das enthalte, was Gott in den vor igen, ſeit dem Anfang aller Dinge verfloſſenen Zeiten Verheiſ⸗ ſungsweiſe durch ſeine Reden zu den Vaͤtern und durch den Mund ſeiner heiligen Propheten bekannt gemacht habe. Nachdem nun aber Chriſtus in die Welt gekom⸗ men ſey, und das ihm aufgetragene groſſe Werk zum Preis der Waͤhrheit Got⸗ tes vollendet habe, ſo ſeyen nicht nur die Rathſchluͤſſe Gottes von der Menſchen See⸗ ligkeit in ein viel helleres Licht geſezt, ſondern es ſey auch der von Gott ſelbſt nach ſeiner ewigen Weisheit erſehene und beſtimmte Zeitpunkt gekommen, ſie durch die oͤffentliche Predigt des Evangeliums unter allen Voͤlkern bekannt zu machen. In eben dieſer lehrreichen Aufſchrift entbietet er ſeinem geliebten Titus, der als ein vormaliger Heide nun mit ihm als einem vormaligen Juden, durch gemeinſchaft⸗ lichen Glauben innigſt verbunden war, von Gott, den ſie beede als ihren Vater, und von Jeſu Chriſto, den ſie beede als ihren Heiland und Herrn verehrten, allen geiſtlichen Segen, deſſen er als Chriſt und als Lehrer des Evangeliums zu freudiger Erfuͤllung aller ſeiner Pflichten und gluͤcklicher Beſiegung aller Schwuͤrigkeiten und Hinderniſſe beduͤrftig war. Als Titus dieſen Brief erhielt, war er nach dem zten Vers auf der Inſul Creta. Creta hieß aber eine betraͤchtliche und wohl bevoͤlkerte Inſul auf dem Mit⸗ tellaͤndiſchen Meer, die heut zu Tag den Namen Candia fuͤhret, und unter der Bott⸗ maͤſſigkeit der Tuͤrken ſteht. Unter den fremden Juden, die am erſten Pfingſtfeſt zu Jeruſalem anweſend waren, werden auch Creter genannt. (Apoſtelgeſch. 2, I.) 2. Band Nunn Ob 464 Der Brief Pauli an den Titus 1. Kapitel. Ob dieſe hernach die erſte Chriſten auf dieſer Inſul geweſen, laͤßt ſich nicht beſtim⸗ men; zuverlaͤſſiger aber iſt aus der vorliegenden Stelle, daß der Apoſtel Paulus ſelbſt nachher mit dem Titus dahin gekommen, dieſen dort gelaſſen, und ihm bald darauf dieſen Brief zugeſchickt habe. Wann aber dieſes alles geſchehen ſey, laͤßt ſich nicht mit Sicherheit entſcheiden. Doch hat die Vermuthung viele Wahrſchein⸗ lichkeit, daß der Aufenthalt Pauli zu Creta in diejenige Zeit ſeines apoſtoliſchen Laufs falle, welche Apoſtelgeſch. 20, 12. mit folgenden Worten bezeichnet wird: Da nun die Empoͤrung (zu Epheſus) aufgehoͤret, rief Paulus die Juͤnger zu ſich, und ſeg⸗ nete ſie, und gieng aus zu reiſen in Macedonien, und da er dieſelbige Laͤnder durch⸗ zog, und ſie ermahnet hatte mit vielen Worten, kam er in Griechenland und verzog allda drey NMonden. Als hernach Paulus durch Nachſtellungen der Juden gehindert wurde, nach Syrien zu fahren, und den Ruͤckweg wieder durch Macedonien nahm, koͤnnte er von dort aus dieſen Brief an den Titus geſchrieben haben. Als er Creta verließ, waren bereits in verſchiedenen Staͤdten dieſer Inſul chriſtliche Gemeinden angelegt; weil aber Paulus waͤhrend ſeiner Anweſenheit nicht alles in vollſtaͤndige Ordnung bringen konnte, ließ er den Titus zuruͤck, das Uebrige nachzuholen, und bevollmaͤchtigte ihn, in allen jenen Gemeinden Aelteſte oder Aufſeher aufzuſtellen, die ihm auch durch ihren Dienſt darzu behuͤlflich waͤren. Weil aber viel daran gelegen war, daß dieſes Amt von ſolchen Perſonen verwal⸗ tet wurde, die in einem guten Zutrauen bey ihren Glaubensgenoſſen ſtunden, ſo ſollte er vor allen Dingen auf unbeſcholtene ELeute ſehen. (v. 6⸗9.) Wenn ſchon zum Beyſpiel einer, der noch vom unbekehrten Zuſtand her mit mehreren, als einer Srau ehlich verbunden ſey, Mitglied einer chriſtlichen Gemeinde ſeyn koͤnne; ſo tauge er doch nicht zu einem Lehrer oder Vorſteher, weil er in einem Zuſtand lebe, deſſen Aenderung man zwar um anderer Bedenklichkeiten willen ihm nicht auferlegen koͤnne, der aber an und fuͤr ſich ſelbſt betrachtet doch der Lehre des Evangeliums zuwiderlaufe. Wenn mans ferner einen Chriſten in der Gemeinde ſchon nicht entgelten laſſen doͤrfe, daß ſeine Kinder ſich nicht mit ihm zum chriſtlichen Glauben bekehrt haben, ſondern Juden oder Heiden geblieben ſeyen, oder wenigſtens ſeinem guten Beyſpiel nicht folgen, und wegen eines liederlichen und zuchtloſen Lebens in boͤſem Geſchrey ſeyen; ſo wuͤrde es doch nicht rathſam ſeyn, einen ſolchen in ein Lehr⸗ und Aufſeher⸗ amt zu ſezen, weil man leicht auf ſein Geſchik und Tuͤchtigkeit, andere zu regieren und zum Guten anzuhalten, ein Mißtrauen werfen koͤnnte, das ſeinem Anſehen aͤuſſerſt nachtheilig waͤre. Aber nicht nur beede angefuͤhrte Faͤlle betreffen ſolche Um⸗ ſtaͤnde, unter denen das Amt leiden koͤnnte; ſondern, wenn man uͤberhaupt bedenke, daß ein ſolcher Vorſteher der Gemeinde ein Haushalter des allerheiligſten Gottes ſey, der ſich ſeines Dienſtes in der Kirche zur Belehrung und Regierung anderer, als ſeiner geiſtlichen Hausgenoſſen bediene; ſo ergebe ſich von ſelbſt, daß er auch in Ruͤck⸗ eren Der Brief Pauli an den Titus 1. Kapitel. 465 Ruͤckſicht auf ſeinen ganzen Sinn und Wandel untadelhaft, und als rechtſchaffen an anderer Menſchen Gewiſſen offenbar geworden ſeyn muͤſſe. Beleidigender Stolz und Selbſtgefaͤlligkeit, Heftigkeit im Zorn, gewohnte Unvorſichtigkeit im Genuß erhizender Getraͤnke, die Unart andern hitzig zu begegnen, oder gleich gewaltſame Mittel zu gebrauchen, und niedrige Gewinnſucht machen offenbar eines ſolchen Berufs unwuͤrdig, und einer treuen Ausrichtung deſſelben unfaͤhig. Man habe alſo vielmehr ſolche Maͤnner auszuſuchen, die ſtatt nur aufs Reichwerden zu den⸗ ken, gern einen Theil des Ihrigen zur Verpflegung fremder Bruͤder verwenden, alles Gute ohne Ausnahme aufrichtig lieben, in einer chriſtlichen Selbſtbeherr⸗ ſchung ſtehen, ſich fuͤrchten, die Rechte ihres Naͤchſten zu kraͤnken, in allem auf Gott ſehen, und der Enthaltſamkeit mit ganzem Ernſt befliſſen ſeyen. Weil man ſich endlich durch Annahme dieſes Amts auch verbindlich mache, das Wachs⸗ thum in der Erkenntniß der heilſamen Lehre und im Gehorſam gegen ihre Vorſchrif⸗ ten durch oͤffentliche Vortraͤge und beſondern Zuſpruch bey andern zu befoͤrdern, und die Widerſpruͤche derer, die Irrthuͤmer ausbreiten oder davon angeſteckt ſind, mit Nachdruck zu widerlegen; ſo ſeyen dieſem wichtigen Werk offenbar nur ſolche Perſonen gewachſen, die ſelber von der Wahrheit der Lehre gruͤndlich uͤberzeugt, derſelben von ganzem Herzen ergeben, und daruͤber mit Veſtigkeit zu halten ernſt⸗ lich entſchloſſen ſeyen. Denn es ſeyen Leute genug vorhanden, die ſolchen redlich⸗ geſinnten Vorſtehern zu ſchaffen machen werden. (v. 1I. 12.) Paulus beſchreibt dieſe Leute als eine Art von Freygeiſtern, die, gleichguͤltig gegen die Gruͤnde der Wahrheit, ſich nur auf einen einnehmenden Vortrag legten, vermittelſt deſſen ſie den unbeveſtigten Irrthuͤmer beybrachten, die hernach in ihre ganze Denkungsart den verderblichſten Einfluß hatten. Unter dieſen Verfuͤhrern zeich⸗ neten ſich beſonders diejenige aus, die aus dem Judenthum herſtammten, und ihre vorige Religion mit der Chriſtlichen auf eine dem Evangelio ganz widerſprechende Art zu vermengen ſuchten. Dieſen nachzuſehen, waͤre aͤuſſerſt gefaͤhrlich geweſen. Titus ſollte ſich alſo mit den aufzuſtellenden Aelteſten ein eigenes Geſchaͤft daraus machen, durch lebhafte und gruͤndliche evangeliſche Zeugniſſe den Ungrund ihrer Lehrſaͤtze aufzudecken, und ſie als Verfuͤhrer bloszuſtellen; weil ſie darauf umgiengen Rdurch ihre nichts⸗ taugende Lehren, durch deren Ausbreitung ſie auf die niedertraͤchtigſte Art ihren zeitlichen Vortheil ſuchten, ganze zum Chriſtenthum bekehrte Familien theils auszu⸗ ſaugen, theils vom Glauben abzukehren. Paulus ſagt, man doͤrfe bey dieſen Umſtaͤnden wegen der CEreter beſonders in Sorgen ſeyn. Denn wenn ſie einmal mit der Neigung ihres Herzens von der heilſamen Lehre wieder abkommen ſo laſſen ſie ſich alles gefallen, was nur ihren verderbten Luͤſten ſchmeichle, und wobey ſie ihre vorige ſuͤndliche Gewohnheiten wieder fortſetzen doͤrfen. Er fuͤhrt bey dieſer Gelegenheit eine Stelle aus einem alten Eretiſchen Dichter an, den man unter n n 2 die⸗ 466 Der Brief Pauli an den Titus 1. Kapitel. dieſem Volk fuͤr einen beſonders weiſen Mann hielt, worinn er die Nationalfehler ſeiner Landsleute mit dieſen Worten ſchildert: Die Creter ſind von jeher Luͤgner, d. i. Leute, bey denen die Wahrheit in keiner Achtung ſteht; boͤſe Thiere, d. i. Leute, die kein edles Gefuͤhl haben, und nur aufs Schadenthun erpicht ſind; und faule Baͤuche, d. i. Leute die der Ueppigkeit und dem Muͤſſiggang ergeben ſind. Er bezeugt, ſo ſchlimm dieſes Zeugniß laute, ſo ſey es doch durch die Erfahrung beſtaͤtiget. Wie nun die Verfuͤhrer ſichs zu Nuz zu machen wiſſen, daß ſie die Ereter von dieſer Seite kennen; alſo ſollte es auch dem Titus ein Beweggrund ſeyn, ſie mit einer klugen Schaͤrfe zu behandeln, und allem mit Nachdruck zu wi⸗ derſtehen, wordurch ihr Chriſtenthum ſowohl in Betracht der Erkenntniß, als der Ausubung verfaͤlſcht werden koͤnnte, und ſie beſonders von der Achtung fuͤr abge⸗ ſchmackte juͤdiſche Fabeln und Menſchengebote abzuhalten, welche jene Irr⸗ lehrer aus Abneigung gegen die wahre Lehre des Evangeliums den Chriſten, die ihnen Gehoͤr gaben, anzuſchwaͤtzen ſuchten. Weil aber dieſe Menſchengebote nur auf aͤuſſerliche Dinge giengen, und beſonders die Enthaltung von gewiſen Speiſen fuͤr groſſe Heiligkeit ausgaben; ſo ſezt der Apoſtel dieſer Beredung im 15ten v. gleichſam ein apoſtoliſches Macht⸗ wort entgegen. Wenn man die Worte: den Reinen iſt alles rein, aus dem Zuſammenhang herausreißt, und die Sache, worauf Paulus dabey offenbar Ruͤckſicht genommen, beyſeitſezt, ſo ſind ſie leicht dem gefaͤrlichen Mißverſtand ausgeſezt, als ob es gewiſe Menſchen gaͤbe, denen nichts mehr Suͤnde ſey, wel⸗ ches doch dem Sinn des Geiſtes gerade entgegen waͤre. Gebraucht man aber die beruͤhrte Huͤlfsmittel zu ihrem Verſtaͤndniß, ſo iſt die Meynung des Apo⸗ ſtels unſtrittig dieſe: Es kommt alles darauf an, daß durch den Glauben an die heilige Lehre des Evangeliums des Menſchen Herz, Sinn und Gewiſſen gereiniget und geheiliget wird: Wer in dieſem Verſtande rein iſt, den verunreiniget gewis keine Speiſe, und keine iſt ihm unerlaubt, ſo daß auch ein maͤſſiger Genuß derſelben ihn vor Gott ſchuldhaft und verwerflich machte. Wer aber das Evangelium durch Unglauben verwirft, und ſich aus Falſchheit des Herzens der Ueberzeugung von der Wahrheit deſſelben erwehrt, der iſt vor Gott ein unreiner Menſch, dem es auch vor Gott gewis nicht fuͤr ein gutes Werk angerechnet wird, wenn er nur gewiſe Spei⸗ ſen genießt, und anderer, die durch Menſchengebote fuͤr unerlaubt und verunreini⸗ gend erklaͤrt werden, ſich enthaͤlt. Ihm wird vielmehr alles zur Suͤnde, weil ſein Unglaube die groͤſte Verdorbenheit ſeines Gemuͤths und ſeines Gewiſſens anzeigt. Weil aber jene Verfuͤhrer die groſſe Verdorbenheit ihres Herzens und Sinnes zu verbergen ſuchten, und ſich hinter den Schein der Religion und Verehrung des wahren Gottes zu verſtecken wußten, ſo befielt der Apoſtel im 16ten v. auf ihre Werke zu merken, welche gerade das Gegentheil beweiſen werden, An ihren Fruͤch⸗ ten 2 geli wor N hen ſie ul Ber wel H ſen. M Ver d d lr fehler eher liere, ſind; ſſind. hrung ſie die grund iu wi. s der obge⸗ Jrl⸗ 1 die und goben; Nocht⸗ „ons ſenbar lſtand 1 wel⸗ aber an die niget getvis ſelben duth der onch Ehei nrein⸗ il ſen ntzege es , 6 des Fnich⸗ ten Hut ſind. fſhe Der Brief Pauli an den Eitus 1. Kapitel. 467 ten koͤnne man ſie erkennen, w was ſie fuͤr B;aͤume ſeyen. Da werde man verab⸗ ſchenungswuͤrdige Ausbruͤche ſehen, welche deutlich genug verrathen, daß ſie auch das, was ſie wiſſen und bekennen, nicht glauben, und in dieſem verkehrten Zuſtand ſeyen ſie ganz untuͤchtig, etwas wahrhaftig Gutes und Gott wohige⸗ faͤlliges zu verrichten. Wir werden auch durch dieſes Kapitel er innert, 1. daß das Reich des Lichts und der Wahrheit an allen Enden und Orten, wo es ſich angebaut und ausgebreitet hat, dem Widerſtand des Reichs der Luͤgen und der Finſterniß ausgeſezt geweſen iſt, mit dem treue Zeugen und eifrige Lieb⸗ haber der Wahrheit zu kaͤmpfen hatten. Und noch immer begibt man ſich in dieſen geiſtlichen Streit, wenn man ſich mit Ernſt vornimmt, der Wahrheit gehorſam zu werden. Immer laͤßt ſich der natuͤrliche Stolz des menſchlichen Herzens gegen den Weg des Glaubens auf, durch den man das ewige Leben als ein Geſchenk der freyen Gnade empfangen ſoll. So iſts auch der eingewurzelten Liebe zur Suͤnde immer zuwider ‚Rdaß bey aller Unguͤltigkeit des Verdienſts der Werke doch ein gott⸗ ſeeliges Leben in Chriſto Jeſu durch die Erkenntniß der Wahrheit gewirkt werden ſoll. Aus dieſen beeden Quellen entſteht die Feindſchaft der Welt gegen das Evan⸗ gelium, die ſich in allerley ſcheinbare Formen verkleidet, und viel leeres Geſchwaͤt womit man die Waͤhrheit bey ſich und andern aufzuhalter 1 bemuͤht iſt. 2. Auch diejenige, die von der Obrigkeit der Finſterniß errettet, und in das Reich des lieben Sohnes Gottes ver ſezt worden ſind, ſollen bey dem lebhafteſten Gefuͤhl der Gnade, von welcher ſie ergriffen und aus der vorigen Knechtſchaft heraus⸗ geriſſen worden ſind, doch gegen ihre rderbie Natur mißtrauiſch bleiben, und ſich nie bereden, daß ſie von ihren vormals gewohnten Suͤnden nichts mehr zu befuͤrchten haben. So lebhaft ſie ſich auch des Haſſes bewußt ſind, den ſie in ihrer Bekehrung dagegen gefaßt haben, ſo bleibt doch das immer ihre ſchwache Seite, von welcher ſie am leichteſten wieder angefallen werden koͤnnen, wenn ſie nicht auf ihrer 3. Wer durch Unglauben Gott zum Euͤgner macht, und die an ſeinem Gewiſ⸗ ſen geſchaͤftige Wahrheit durch Ungerechtigkeit aufhaͤlt, gibt ſich lauter vergebliche Muͤhe, wenn er durch gewiſe aͤuſſerliche Werke, die Schein und Ruhm vor Menſchen haben, ſeine Sache vor Gott gut machen, und ihn gleichſam fuͤr jene Entunehrung ſeines heiligen Namens und Wortes ſchadl os ſtellen will. Er wird das Leben nicht ſehen, ſondern der Zorn Gottes bleibet uͤber ihm. (Joh. 3,36.) Fuͤr dieſem und jedem andern Selbſtbetrug bewahre uns Gott, der unſer Heil ſo ernſtlich will, um Jeſu Chriſti willen. Amen. Das 468 Der Brief Pauli an den Titus 2. Kapitel. Das zweyte Kapitel. In dieſem Kapitel bekommt Titus Anweiſung, wie er in den Gemeinden auf der Inſul Ereta Alte und Junge, und ſelbſt auch die Knechte oder Sklaven zur chriſtli⸗ chen Rechtſchaffenheit anhalten, die Gruͤnde derſelben aber aus den Hauptlehren des Evangeliums von Jeſu Chriſto herleiten ſoll. Je ſchlimmer der Ruf war, in dem von jeher die Creter ſtunden, wie der Apoſtel im erſten Kapitel Erwaͤhnung that, deſto mehr Ehre machte es dem Eoan⸗ gelio, wenn man unter dieſer verſchrieenen Nation nun Leute aufweiſen konnte, die nach ihrem ganzen Sinn und Wandel wahre Chriſten waren. Diß ſollte den Titus reitzen, nicht nur im oͤffentlichen Vortrag der heilſamen und wahrhaftigen Lehre unermuͤdet zu ſeyn, ſondern auch im taͤglichen Umgang mit einzelnen Perſonen ſeine Zuſpruͤche und Unterredungen darauf einzurichten, daß er etwas nuͤzliches und treffendes zur Pflanzung und Erhaltung eines aͤchten Chriſtenſinns bey ihnen anbrin⸗ gen moͤchte. (v. 1.) Da jedes Alter und jeder Stand ſeine beſondere Verſuchungen hat, ſeinen eigenen Fehlern ausgeſezt iſt, aber auch durch gewiſe Tugenden beſon⸗ ders Gott gefaͤllig und andern nuͤzlich werden kann, ſo entwirft ihm nun der Apoſtel im erſten Theil des Kapitels einige bedaͤchtlich abgefaßte Vorſchriften, die er den alten und juͤngeren Maͤnnern, den alten und juͤngeren Frauen, und endlich auch den leibeigenen Knechten zur eifrigen Nachachtung und taͤglichen Pruͤfung empfelen und einpraͤgen ſoll. (v. 2⸗10.) 1. In der Vorſchrift, welche den alten Maͤnnern gewidmet iſt, nimmt der Apoſtel offenbar auf die Gebrechen und Maͤngel des Alters Ruͤckſicht, und gibt zu erkennen, wie bey ihnen die Gnade der Natur zu Huͤlfe kommen, und die Staͤrke des inwendigen Menſchen die Abnahme des aͤuſſern erſtatten muͤſſe. Ob es ſchon einem Alten niemand verdenken darf, wenn er zu Geſchaͤften dieſes Lebens, welche er in beſſeren Jahren mit Eifer und Emſigkeit verwaltet, nach und nach traͤg nnd verdroſ⸗ ſen wird; ſo laͤßt ſich doch Traͤgheit zum Guten, Unluſt zum Gebet und Umgang mit Gott, abnehmender Geſchmack an geiſtlichen und goͤttlichen Dingen ſo gar nicht mit der Schwachheit des Alters entſchuldigen, daß vielmehr die nothwendig wer⸗ dende Zuruͤckziehung von irrdiſchen Sorgen und Geſchaͤften, und die Verminde⸗ rung lebhafter Eindruͤcke von dem, was man in der Welt ſieht und hoͤrt, zur Frey heit des Geiſtes foͤrderlich iſt, und die geiſtliche Wachſamkeit erleichtert, welche die erſte Tugend iſt, die Paulus von alten Maͤnnern, wenn ſie rechtſchaffene Chri⸗ ſten n fder itl⸗ ndes e der dan⸗ lnte, den tigen onett und hrin⸗ ſgen ſon⸗ dieck tder t iu edes i doß⸗ ong Hicht wer⸗ ſde⸗ tep⸗ che r⸗ ſen als die edelſte Zierde ihres Geſchlechts anpreiſen, ihnen die Enthaltung von unnoͤthi⸗ Der Brief Pauli an den Titus 2. Kapitel. 469 ſten ſeyn wollen, erwartet. Mit dieſer ſoll Ernſthaftigkeit, oder ein ſolches Be⸗ tragen in Geberden, Worten und Handlungen verbunden ſeyn, wordurch die Ehrer⸗ bietung, die das Alter von den Juͤngeren mit Recht erwartet, nicht verlezt und gehin⸗ dert, ſondern vielmehr gepflanzt und unterhalten wird. Hierzu ſoll noch die Alug⸗ heit kommen, daß man ſich auf das dem Alter gebuͤhrende Anſehen nicht zu viel herausnehme, ſondern im Gebrauch und Behauptung deſſelben das rechte Maas zu treffen ſuche, damit auch das Zutrauen der Juͤngeren nicht gekraͤnkt werde. Der Apoſtel zeigt aber zugleich, daß dieſe Tugenden, die dem Alter zum Schmuk gereichen, nur da zu ſuchen ſeyen, wo die Grundſtuͤcke des wahren Chriſtenthums, Glaube, Liebe und eine aus lebendiger Hoffnung entſpringende Gedult, welche, ſo zu reden, die Geſundheit des inneren Menſchen ausmachen, unter der Abnahme der uͤbrigen Kraͤfte Beſtand halten. Was der Apoſtel den alten Maͤnnern einzupraͤgen befielt, konnte zwar auch 2. den alten Frauen fuͤr ihren Theil gelten, und dem Titus Anlaß geben, auch fuͤr ſie manche nuͤzliche Ermahnungen daraus herzuleiten. Er bekommt aber fuͤr dieſe doch noch einen beſondern Auftrag. Auch ſie ſollen ſich ſo verhalten, daß ſie bey den juͤngeren Perſonen von ihrem Geſchlecht in Zutrauen und Achtung ſtehen. Sie ſollen in ihrem Aufzug und uͤbrigen Betragen einen heiligen Wohlſtand beob⸗ achten, und ſich von Eitelkeit und Weltfoͤrmigkeit auch das nicht einmal erlauben, was man an juͤngeren etwa noch zu entſchuldigen wiſſe. Sie ſollen bey der ihnen zukommenden Freyheit, die Fehler liebreich zu beſtrafen, die andere ihres Geſchlechts aus Unwiſſenheit und Mangel der Erfahrung begehen, doch uͤber ihre Junge wa⸗ chen, damit der Gebrauch derſelben nicht in Tadelſucht und gehaͤſſiges Uebelreden ausarte. Sie ſollen ſich huͤten, daß ſie nicht unter vorgewendeter Beduͤrfniß des ſchwaͤchenden Alters zu viel Wein trinken, woraus leicht eine boͤsartige Gewohn⸗ heit werden koͤnne. Sie ſollen endlich, ob ſie ſchon des Lehramts in der Gemeinde ſich nicht annehmen doͤrfen, doch befliſſen ſeyn, den juͤngeren Frauen im Umgang und bey jeder Gelegenheit guten und nuͤzlichen Unterricht zu ertheilen. Denn was 3. eben dieſe, nemlich die juͤngere Frauen anbetrifft, ſo wird Titus vom Apoſtel, wie man deutlich wahrnimmt, berechtiget und angewieſen, ſich denſelben in naͤherem und haͤufigerem Umgang nicht ſo, wie anderen Perſonen in der Gemeinde, zu widmen, ſondern ſie vielmehr an alte Frauen von bewaͤhrter Klugheit und recht⸗ ſchaffener Geſinnung zu verweiſen. Dieſe ſollen ſie oͤffters ihrer Pflichten erinnern, ihnen bey vorkommenden Gelegenheiten zeigen, wordurch ſie vornehmlich die Liebe, die ſie ihren Maͤnnern und Kindern ſchuldig ſeyen, auf eine dem Chriſtenthum gemaͤſſe Art zu beweiſen haben, ihnen Beſcheidenheit und Schamhaftigkeit gem 470 Der Brief Pauli an den Titus 2. Kapitel. gem Auslauſen, und eine ſolche Verwaltung ihres Hausweſens empfelen, bey wel⸗ cher ſie das Ihrige zu Rath hielten, ohne ihren Hausgenoſſen in der Verpflegung zu kurz geſchehen zu laſſen, und ihnen Achtung fuͤr die Ordnung Gottes einſloͤſſen, nach welcher die Frau dem Willen ihres Manns unterworfſen ſeyn und ihn fuͤr ihr Haupt erkennen ſoll. Diß alles aber ſollten ſie um ſo mehr beobachten, weil es ſonſt die Lehre des Eoangeliums bey der Welt entgelten muͤßte, wenn ſie ſich durch Unarten auszeichneten, die der Erfuͤllung dieſer Pflichten entgegengeſezt waͤren. Gleichwie aber Titus vornemlich die alte Frauen als Werkzeuge zur Bildung und Leitung der juͤngeren gebrauchen ſollte; alſo ſollte er hingegen ſelbſt L 4. der jungen Maͤnner ſich deſto mehr durch perſoͤnlichen Umgang und Handreichung annehmen, und darauf bedacht ſeyn, durch Ermahnung und Beyſpiel einen unmittelbaren Einfluß in ihre Geſinnungen und ganzes Betragen zu haben. Junge Maͤnner aber werden beſonders daran als wahre Chriſten erkannt, wenn man ihnen in ihrer Denkungs⸗ und Handlungsart eine chriſtliche Maͤſſigung anſpuͤre, welche nur alsdann ſtatt findet, wenn das, was der Apoſtel anderwaͤrts (2. Tim. 2, 22.) Luͤſte oder Leidenſchaften der Jugend nennt, unter der Zucht des heiligen Geiſtes ſteht, und unter den Gehorſam der Wahrheit gebracht iſt. Weil aber Titus ſeinem Alter nach ſelbſt auch unter dieſe Claſſe gehoͤrte, ſo findet der Apoſtel hier die bequemſte Gelegenheit, ihm zu bezeugen, daß es nicht auf Schaͤrfe, Eifer und Anhalten im Ermahnen und Beſtrafen allein ankomme, ſondern, daß ſowohl bey aͤlteren Perſonen, als vornehmlich bey Leuten von ſeinen Jahren ſein Beyſpiel und Vorgang in allen Stuͤcken eines gottſeeligen Lebens und Wandels ſeinen Wor⸗ ten den gehoͤrigen Nachdruck und Anſehen geben muͤſſe. Er ſoll nicht nur Eifer fuͤr die unverfaͤlſchte Reinigkeit der Lehre im oͤffentlichen Unterricht zeigen, und dieſelbe mit einem ihrem Innhalt gemaͤſſen Anſtand und Wuͤrde vortragen; ſondern auch in Privatunterredungen alle Vorſichtigkeit beweiſen, daß ſich weder in das, was er rede, etwas Ungeſundes einmiſche, noch auch die Art, wie er rede, einem gerechten Tadel ausgeſezt ſey. Diß werde ihn nicht nur in den Augen aller gutge⸗ ſinnten Chriſten ehrenwerth machen, ſondern auch die Widriggeſinnte beſchaͤmen, und ihnen die Gelegenheit abſchneiden, ihm und ſeinem Lehrer, dem Apoſtel, boͤſes nachzureden. Endlich und . 5. kommt der Apoſtel auch auf die Anechte oder Sklaven, die zum Glauben ans Evangelium bekehrt worden waren, und was er von dieſen ſagt, koͤnnen und ſollen auch alle chriſtliche Dieuſtboten auf ſich anwenden. Sie ſollen ſich durchaus nicht einbilden, daß ſie ſich auf ihren Chriſtenſtand etwas herausnehmen doͤrfen. In eben dem Stand und in der Lage ihrer aͤuſſeren Umſtaͤnde, worinn ſie der goͤttliche Beruf ergriffen habe, koͤnnen und ſollen ſie ſich ſo verhalten, wie es dieſes Berufs wür⸗ nant ile, im. igen tus hier uud beh biel or⸗ fr elbe uch os nen e⸗ ey, ſes ben Und aus ſche ufs hür⸗ — Der Brief Pauli an den Titus 2. Kapitel. 47˙ wuͤrdig ſey. Die Verbindlichkeit Rihren rechtmaͤſſigen Herren gehorſam zu ſeyn, hebe ſich durch die mit ihnen vorgegangene geiſtliche Veraͤnderung ſo gar nicht auf, daß ſie vielmehr durch die von ihnen angenommene Lehre des Evangeliums geſchaͤrft werde. Ob ſie ſchon durch bloſen Augendienſt ſich vor Gott verwerflich machen wuͤrden, ſo ſoll es ihnen doch in allweg um die Zufriedenheit und das Wohlgefal⸗ len ihrer Herrſchaften in allen Dingen, worinn ſie nicht wider Gottes Willen zu handeln uͤberzeugt ſeyen, zu thun ſeyn; ſie ſollen ſie durch freche und hartnaͤkige Widerſpruͤche nicht erbittern, auch geheime Gelegenheiten, ihren Herren etwas zu unterſchlagen, oder etwas von den ihnen anvertrauten Guͤtern ihrer Herren fuͤr ſich auf die Seite zu ſchaffen, niemals ergreifen; hingegen in allen Stuͤcken die ihr Gewiſſen vor Gott nicht beſchwehren, die ſtrengſte Redlichkeit beweiſen, und auf den Nutzen ihrer Herrſchaft bedacht ſeyn. Wenn Paulus die Verſicherung anhaͤngt, daß ſie durch ein ſolches Betragen der goͤttlichen Lehre, zu welcher ſie ſich bekennen, Ehre machen koͤnnen, worzu ſie um ſo mehr verbunden ſeyen, da dieſe Lehre eine Kraft Gottes ſey, ſie ſeelig zu machen; ſo iſt ſie theils eine Ermun⸗ terung fuͤr den Titus, auch uͤber dieſer Leute Betragen ein deſto wachſameres Aug zu halten, theils eine freundliche Belehrung fuͤr die Knechte ſelbſt, wenn ſie in Ver⸗ ſuchung kommen, ſich ihres Standes und Berufs zu ſchaͤmen, und uͤber die Unmoͤg⸗ lichkeit denſelben zu veraͤndern, unzufrieden und muͤrriſch zu werden. — L In dem zweyten Theil dieſes Kapitels zeigt der Apoſtel dem Titus, wie er die Ermahnungen zur chriſtlichen Rechtſchaffenheit, zu welcher er die Creter von jedem Alter und Stand anzuhalten habe, mit den Zauptlehren des Evange⸗ liums von Jeſu Chriſto verbinden, und ihre Gruͤnde aus denſelben herleiten ſoll. (v. II⸗15.) Und zwar 1. aus der Lehre von der erſchienenen Gnade Gottes. Wenn man von der Gnade Gottes, wie ſie in der Sendung ſeines eingebohrnen Sohnes erſchienen, und durchs Evangelium allen Menſchen ohne Unterſchied des Standes, des Her⸗ kommens, des Alters und anderer Verhaͤltniſſe geoffenbaret worden iſt, einen voll⸗ ſtaͤndigen Unterricht ertheilen wolle, ſo muͤſſe man dieſelbe nicht nur als eine ſeelig⸗ machende, ſondern auch als eine beſſernde Gnade vorſtellen. Denn wer dieſe Gnade und den groſſen Zweck derſelben, uns aus Tod und Elend herauszuheben, und in den ſeeligſten Zuſtand zu verſetzen, recht zu ſchaͤtzen wiſſe, und ſie mit Anwen⸗ dung auf ſich ſelbſt, das iſt, mit ernſtlichem Verlangen und Sehnſucht, durch ſie ſeelig gemacht zu werden, und mit wirklicher Theilnehmung an ihren durchs Evan⸗ gelium angebotenen Guͤtern betrachte, werde ſich vermittelſt der Gnadenwirkungen des heiligen Geiſtes nicht nur uͤber ſeinem vorigen ungoͤttlichen, oder von aller Furcht und Liebe Gottes entfremdeten Sinn, und uͤͤber ſeine vorige elende Gewon⸗ 2. Band. Ooo heit, — 472 Der Brief Pauli an den Titus 2. Kapitel. heit, nur der Befriedigung ſeiner ſinnlichen Luͤſte mit dem groſſen Hauffen nach⸗ zujagen, innigſt beſchaͤmt, und zur Verabſcheuung und Beſtreitung derſelben erweckt und geſtaͤrkt, ſondern auch aufs kraͤftigſte aufgefordert und angetrieben fuͤhlen, ſeine er⸗ langte beſſere Ueberzeugungen und neue geiſtliche Kraͤfte darzu anzuwenden, daß er von nun an mitten unter den Aergerniſſen und Verſuchungen der gegenwaͤrtigen laſtervollen Welt durch die Einrichtung ſeines ganzen Lebens und Wandels zeigen moͤge, wie ernſtlich er auf ſein eigenes wahres Heil, auf das beſte ſeines Neben⸗ menſchen, und auf Gottes Ehre und Wohlgefallen bedacht ſey. 2. Sollte Titus die Einſchaͤrfung der Chriſtenpflichten fuͤr alle Staͤnde ver⸗ binden mit der Lehre des Evangelii von der kuͤnftigen Erſcheinung der Herrlich⸗ keit des groſſen Gottes und unſers Heilandes Jeſu Chriſti. Daß eine ſichtbare Zukunft Jeſu vom Himmel bevorſtehe, iſt eine Grundlehre des Evangeliums. Dieſe Zukunft wird zugleich eine Offenbarung ſeiner Herrlichkeit oder eine ſichtbare Darſtellung deſſen ſeyn, was izt aufs Zeugniß des Evangelii von der Herrlichkeit, Hoheit und Wuͤrde ſeiner Perſon geglaubt wird. Man wird ſehen, daß ſeine Herr⸗ lichkeit keine ſolche ſey, deren auch ein Geſchoͤpf faͤhig iſt, ſondern eine ſolche, die nur dem uͤber alles erhabenen Gott zukommen kann. Er wird in dieſer Zukunft Abſichten ausfuͤhren, die nicht Werke eines auch noch ſo vorzuͤglichen Geſchoͤpfs, ſondern Werke eines Allwiſſenden, Allmaͤchtigen und Allgewaltigen ſind, der ſeelig⸗ machen und verdammen kann. Weil aber dieſe Erſcheinung ſeiner Herrlichkeit mit der Erloͤſung der Glaubigen von allem Uebel und mit ihrer Einfuͤhrung in ſein himmli⸗ ſches Reich verbunden ſeyn, und er alsdann allen, die ſeine Erſcheinung lieb haben, die Krone der Gerechtigkeit aufs feyerlichſte ertheilen wird (2. Tim. 4, 8.), weil ſie mit ihm werden offenbar werden in der Herrlichkeit, (Kol. 3, 4.) weil ſie zur Zeit der Offenbarung ſeiner Herrlichkeit Freude und Wonne haben werden; (1. Petr. 4, 13.) ſo iſt ſie das ſeeligſte Ziel ihrer Hoffnung, ihr ganzes Leben in dieſer Welt aber ein Warten auf die Erfuͤllung dieſer ſeeligen Hoffnung; aber kein gleichguͤl⸗ tiges, ſondern ein durch Hochachtung deſſen, was ſie hoffen, belebtes und von der Anhaͤngigkeit ans Sichtbare freymachendes Warten; kein muͤſſiges, ſondern ein den Fleiß der Heiligung erweckendes und ſchaͤrfendes Warten, wie die Ermahnung 2. Petr. 3, 14. andeutet: Dieweil ihr darauf warten ſollet, ſo thut Fleiß, daß ihr vor ihm unbefleckt und unſtraͤflich im Frieden erfunden werdet. 3. Soll Titus ſeine Ermahnungen mit ſolchen Gruͤnden ſchaͤrfen, die aus der Lehre von der Erloͤſung, die durch Jeſum Chriſtum geſchehen iſt, hergenommen ſind. Er ſoll dafuͤr ſorgen, daß ſeine Creter ihren tiefen Grund, ihren hohen Werth und ihren ganzen Zweck unverruͤckt vor Augen haben moͤgen. Auf ihren tiefen Grund deuten die Worte: Er hat ſich ſelbſt fuͤr uns gegeben. Er “ un Der Brief Pauli an den Titus 2. Kapitel. 473 uns dardurch erloͤßt, daß er ſich in den Tod oder in die Erduldung derjenigen goͤtt⸗ lichen Strafen, die wir mit unſern Suͤnden verſchuldet hatten, dahingegeben und ſich in unſere Stelle geſezt hat, damit an ihm eine Erweiſung der goͤttlichen Gerech⸗ tigkeit geſchehen, und ihren hohen und heiligen Rechten von ihm an unſerer ſtatt genug gethan werden moͤchte. Der hohe Werth unſerer Erloͤſung aber beruht auf der Groͤſſe des Aufwands, den er zur Ausfuͤhrung derſelben gemacht hat, nemlich darauf, daß er, der ewige Sohn Gottes unſere Menſchheit angenommen, in der⸗ ſelben ſich ſelbſt durch Aufopferung ſeines Leibes und Vergieſſung ſeines Blutes fuͤr uns verwendet, und alſo ein Loͤsgeld, das alles Silber und Gold auf Erden an Koſtbarkeit unendlich uͤberſteigt, fuͤr uns dargebracht hat. Den ganzen Zweck unſerer Erloͤſung zu beſtimmen, ſagt der Apoſtel, Chriſtus habe den Grund derſelben darum ſo tief gelegt, und ſie darum mit ſo groſſem Aufwand vollfuͤhrt, daß wir nicht nur von Schuld und Strafe im goͤttlichen Gericht losgeſprochen, und durch ſeinen uns erworbenen Geiſt von der Herrſchaft aller Suͤnde und Ungerechtigkeit befreyt, ſondern auch ſein eigenthuͤmliches Volk wuͤrden, das ſich von ihm ſelbſt durch ſeinen Geiſt beherrſchen lieſſe, und in dankbarer Empfindung ſeiner unaus ſprechlichen Liebe ſich beeiferte, ſeinem Dienſt und Wohlgefallen ebenfals ſich ſelbſt ganz und gar zu widmen, und vermittelſt unermuͤdeter Ausuͤbung alles deſſen, was gut und ihm gefaͤllig iſt, ihn mit ſeinem Leib und ſeinem Geiſt zu verherrlichen. Je uͤberzeugter Titus ſelbſt von dieſen Grundlehren des Evangeliums war, deſto eifriger ſollte er ſein ganzes amtliches Anſehen darzu verwenden, ſie in den Cretiſchen Ge⸗ meinden geltend und wirkſam zu machen, und nicht nur ſeinem oͤffentlichen Vor⸗ trag, ſondern auch ſeinen Ermahnungen und Beſtrafungen, deren einzelne Glieder derſelben je und je beduͤrftig ſeyn wuͤrden, dardurch einen Nachdruck geben, der ſich ihres Gewiſſens bemaͤchtigen, und keine Geringachtung ſeiner Perſon und ſeines Amts aufkommen laſſen werde. Auch wir wollens uns aus dieſem Kapitel mit neuem Eindruck merken, daß das groſſe Werk Gottes, welches er durch die Sendung, Hingabe, und Erhoͤhung ſeines Sohnes ausgefuͤhrt hat, auf unſere Beſſerung und Heiligung eben ſo gewis, als auf unſere Begnadigung und Seeligkeit abzweckt. Eben die preiswuͤrdige Gnade Gottes, die uns im Evangelio als die Quelle eines ewigen Troſtes und einer guten Hoffnung angeprieſen wird, kann und will uns auch zum Wandel in ſeinen Geboten und zur gewiſſenhaften Ausuͤbung unſerer Pflichten willig und tuͤchtig machen. So wenig ſich aber unſere Begnadigung und Heiligung von einander trennen laſſen, ſo wenig laͤßt ſich auch ihre Ordnung veraͤndern. Gerecht werden ohne Verdienſt nach ſeiner Gnade durch die Erloͤſung, die durch Jeſum Chriſtum geſchehen iſt, muß immer das erſte ſeyn, da hingegen die Heiligung des Geiſtes und der daraus ent⸗ Ooo⸗2 DW ſtehende 474. Der Brief Pauli an den Titus 3. Kapitel. ſtehende Wandel in einem neuen Leben auch nicht zuruͤckbleiben darf. Veſter Vorſaz und emſiges Beſtreben, nicht uns ſelbſt, ſondern dem zu leben, der fuͤr uns geſtor⸗ ben iſt, ziert jede Stufe des menſchlichen Alters, macht in jedem Beruf treu, und veredelt auch den geringſten Stand. Wer das lieſet oder hoͤret, der merke drauf! Die Gnade Jeſu Chriſti ſey mit uns allen. Amen. Das dritte Kapitel. Desſes dritte Kapitel enthaͤlt die Pflichten der glaubigen Creter gegen ihre Obrig⸗ keiten und unglaubige Mitbuͤrger, einige Verhaltungsbefehle fuͤr den Titus ſelbſt, und endlich den Beſchluß des Briefs. Ehrerbietung und Gehorſam gegen die Obrigkeit war ein Hauptartikel in der Sittenlehre der Apoſtel, den ſie oͤffentlich und beſonders lehrten, und ihren Neu⸗ bekehrten aus dem Judenthum und Heidenthum gleich anfangs mit Nachdruck ein⸗ zupraͤgen ſuchten, damit ſowohl die heidniſche Kaiſer als ihre Befehlshaber durch ihr Verhalten beſtmoͤglichſt uͤberzeugt wuͤrden, daß die Reiche der Welt und ihre Staatsverfaſſungen von dem Evangelio Jeſu Chriſti keinen Schaden oder Verwir⸗ rung zu befuͤrchten haben. Paulus hatte auch auf der Inſul Creta nicht vergeſſen, allen, die dort ſein Evangelium annahmen, dieſe Pflicht einzuſchaͤrren. Man fin⸗ det in der alten Geſchichte, daß die Neigung zum Rebelliren dieſer rohen Nation eigen war; auch hatten ſich viele Juden auf dieſer Inſul niedergelaſſen, die bekannt⸗ lich ein angebohrenes Vorurtheil wider die Pflicht hatten, heidniſchen Regenten unterthan zu ſeyn, und die Verfuͤhrer, deren Paulus im 1. Kap. Meldung gethan hat, waren auch in dieſem Theil Juͤdiſchgeſinnt, daß ſie alſo unbeveſtigte Chri⸗ ſten leicht zur Geringachtung dieſer Pflicht verleiten konnten. Darum wird nun dem Titus aufgegeben, ſie oft und ernſtlich an die apoſtoliſche Vorſchrift zu erinnern. (v. 1.) Sie ſollen nach Maasgabe der chriſtlichen Lehre nicht nur den obrigkeitlichen Stand fuͤr eine Ordnung Gottes erkennen, ſich demſelben um des Gewiſſens willen, und weil er eine wohlthaͤtige Ordnung ſey, auch gerne unterwerfen; ſondern den ehrerbietigen Sinn, den ihnen die Lehre Gottes gegen dieſen Stand eingepflanzt habe, auch wirklich dardurch beweiſen, daß ſie ihren hoöhern und niedern Obrig⸗ keiten in ihren Befehlen und Verfuͤgungen ungeſaͤumten Gehorſam ohne Wider⸗ ſpruch leiſten, und zu allem bereitwillig ſeyen, was ſie, ohne Gottes Gebot zu uͤbertretten, auf obrigkeitliche Verordnung zum gemeinen Beſten durch nuͤzliche Dienſte beytragen koͤnnen, inngedenk, daß ſie auch hierinn dem Willen Gottes dienen. Ferner Der Brief Pauli an den Titus 3. Kapitel. 475 Ferner ſollte ſie Titus an diejenige chriſtliche Tugenden erinnern, die ſie gegen alle, die mit ihnen in eben derſelben buͤrgerlichen Geſellſchaft leben, nach der em⸗ pfangenen Anweiſung des Apoſtels zu beweiſen haben. (v. 2.) Der innere Abſcheu, den ſie als Chriſten gegen die verdorbene Sitten und herrſchende Laſter ihrer noch unglaubigen Mitbuͤrger trugen, haͤtte ſie leicht verleiten koͤnnen, jene durch nach⸗ theilige Urtheile zu beleidigen, welches, wenn ſie ſchon nichts unwahres geſagt haͤt⸗ ten, ihnen doch fuͤr Beſchimpfung und Laͤſterſucht ausgerechnet worden waͤre; ſie ſollten alſo dißfals ihre Zunge vorſichtig im Zaum halten. Wenn ſie von jenen durch vorſezliche Beleidigungen gereizt werden, ſollen ſie doch nicht ſtreitſuͤchtig, ſondern nachgebend ſeyn; wenn ſie wirklich Unrecht und Schaden leiden, ihr Recht nicht genau ſuchen, ſondern um des Friedens willen gern davon abſtehen; uͤberhaupt aber nie Boͤſes mit Boͤſem vergelten und Gewalt durch Gewalt abtreiben; ſondern Sanftmuty und Gelindigkeit in allen Faͤllen vornehmlich in ihrem Herzen vorwalten laſſen, aber auch in ihrem aͤuſſern Betragen beweiſen, damit man ſehe, daß ihnen als Chriſten auch das moͤglich werde, worzu die groͤſte natuͤrliche Gut⸗ herzigkeit nicht hinreichend ſey. Aber damit die Glaubige zu Creta dieſe Vorſchrift nicht fuͤr ein allzuhartes Joch und die darinn vorgezeichnete Pflichten nicht fuͤr eine allzuſchwehre Laſt anſehen, oder den Titus mit der Frage: Wie iſt uns das zuzu⸗ muthen? abfertigen moͤchten, ſo gibt ihm der Apoſtel vom 3⸗7. v. einen Vortheil an die Hand, den er ihnen empfelen, und von deſſen Gebrauch er ihnen namhafte Erleichterung aller dieſer Pflichten verſprechen ſoll. 1. Man muͤſſe es ihnen freylich zugeben, daß ſie in buͤrgerlicher Verbindung mit ſolchen Menſchen leben muͤſſen, die, ſo klug ſie auch auf ihren zeitlichen Vortheil ſeyen, doch in Ruͤckſicht auf ihre wahre Gluͤckſeeligkeit den groͤten Unverſtand und beſonders durch ihren blinden Goͤtzendienſt die groͤſte Unvernunft zu Tag legen, allen guten Ordnungen und Geſetzen ſich hartnaͤckig widerſetzen, ohne ſich an irgend eine Richtſchnur des Wandels zu binden, blos dem blinden Trieb ihres durch Irr⸗ thuͤmer verfinſterten Herzens folgen, Sklaven ihrer fleiſe chlichen Begierden ſeyen, und ſich nur um ſo gluͤcklicher ſchaͤtzen, je mehr ſie ihre wolluͤſtige Ausſchweifungen vervielfaͤltigen koͤnnen, durch Begierde zu ſchaden und den garſtigen Neid ſich uͤberal verhaßt machen, und durch Haß und Feindſchaften ſich auch ſelbſt unter⸗ einander das Leben verbittern. Aber erinnern muͤſſe man ſie, daß ſie noch vor kurzem auch ſolche geweſen ſeyen, und weil eben das bey ihren Mitbuͤrgern noch im lebhaften Angedenken ruhe, ſo ſey noͤthig, daß ſie deſto behutſamer und beſchei⸗ dener mit ihnen umgehen. Sie ſollen alſo ſelbſt mit dieſer Ruͤckerinnerung ihren Eifer maͤſſigen, zwiſchen dem Boͤſen, das ſie ſehen und hoͤren, und worunter ſie ſelbſt auch zu leiden haben, und zwiſchen denen, die dieſes Boͤſe thun, einen beduͤcht⸗ lichen 476 Der Brief Pauli an den Titus 3. Kapitel. lichen Unterſchied machen einen Haß wohl auf das Boͤſe, nicht aber auf die Boͤſe werfen, ja dieſe vielmehr mit Mitleiden und mit dem herzlichen Wunſch aͤnſehen, daß ihnen aus dieſem klaͤglichen Zuſtand herausgeholfen werden moͤge. 2. So muͤſſe man ihnen ferner auch zu bedenken geben, daß ſie die mit ihnen dorg Nangent groſſe Veraͤnderung nicht ſich ſelbſt ‚ſondeyn dem Erbarmen und der freyen Gnade Goͤttes zuzuſchreiben haben. Ihr aͤuſſerſt verdorbener Zuſtand, ihre vormalige rohe Unwiſſenheit und Laſter⸗ liebe, auf welcher ein gerechtes Mißfallen Gottes habe ruhen muͤſſen, habe ihn doch nicht gehindert, ihnen durch ſein Evangelium ein beſſeres Licht aufzuſtecken, damit ſie ſeine unendliche Guͤte, ſeine zur wohlthaͤtigſten Huͤlfe geneigte Geſin⸗ nung gegen alle Menſchen, und mithin ſeinen ernſtlichen Willen, auch ſie ſeelig zu machen erkennen moͤchten. Ja nachdem ſie von der Kraft des Evangeliums an ihren Herzen ſo angegriffen worden, daß ſie von der Wahrheit ſeines Innhalts uͤber⸗ zeugt, ſich zum Glauben an Jeſum Chriſtum bekannt und die Waͤſſertaufe auf ſeinen Namen angenommen haben; ſo ſeyen ſie dardurch der groſſen Seeligkeit theilhaftig worden, daß ſie Gott durch dieſes Gnadenmittel fuͤr geiſtlich rein erklaͤrt, zu ganz neuen Menſchen gemacht, und der Gabe des heiligen Geiſtes gewuͤrdiget habe, den er ihnen, wie allen andern Glaubigen reichlich mitgetheilt, und durch deſſen Wirkungen ſie nach und nach immer mehr zur Aehnlichkeit mit Gott erneuret werden ſollen. Daß ſie aber Gott in dieſen ſo ſeeligen und ihm gefaͤlligen Zuſtand verſezt habe, das haben ſie nicht ſich ſelbſt, und, wie ſie in Erinnerung ihres ehmaligen Zuſtands uͤberzeugt ſeyn muͤſſen, nicht tugendhaften Handlungen, womit ſie ſich Gott ange⸗ nehm gemacht, ſondern ganz allein ſeiner Barmherzigkeit und dem verdienſtlichen Tod ſeines Sohnes Jeſu Chriſti zuzuſchreiben. Aber auch diß ſey noch nicht alles; ſondern die an ihnen bisher ſchon ſo wirkſame, auf ihrer Seite ganz unverdiente Gnade Gottes habe ſich das zu ihrem Ziel geſezt, daß, wie ſie izt ſchon unter Nach⸗ laſſung der goͤttlichen Strafen um Chriſti willen, als Gerechte von ihm behandelt werden, und fuͤr ſeine Kinder erklaͤrt ſeyen, ſie auch die ewige Seeligkeit in jener Welt als ein Erbe, oder als eine Folge ihrer Kindſchaft erlangen ſollen, worzu ſie hier ſchon eine gewiſe, von dem Geiſt Gottes ſelbſt gewirkte und verſiegelte Hoff⸗ nung haben. Weil ſie nun ſowohl ihre Beſſerung, als ihr ganzes bisher beſchrie⸗ benes Gluͤck ganz allein dieſer Gnade zu danken haben, ſo ſoll es auch weit von ihnen entfernt ſeyn, ſich dieſer ihrer Vorzuͤge zu uͤberheben, und ihre noch unglaubige Mitbuͤrger mit einer beleidigenden Verachtung zu behandeln; ſie ſollen vielmehr, was 5 Gott an ihnen gethan habe, auch an dieſen uͤben, herzliches Erbarmen anziehen, und * Der Brief Pauli an den Titus 3. Kapitel. 477 und ſie auch im taͤglichen unvermeidlichen Umgang durch thaͤtige Beweiſe eines lieb⸗ reichen Chriſtenſinns zu gewinnen ſuchen. Ein wahrer Chriſt, der nie vergißt, was er vor ſeiner Bekehrung geweſen iſt, und nie vergißt, daß er das, was er iſt, allein aus Gnaden iſt, wird ſowohl in der buͤrgerlichen als jeder andern Geſellſchaft zwar ein ſcheinendes Licht und nuͤzliches Salz, niemals aber ein beſchwehrliches, unleidſames, oder gar unertraͤgliches Mitglied derſelben ſeyn, ſondern, gleichwie ihm Barmherzigkeit wiederfahren, und er taͤglich noch neuer Erfahrungen der Barmherzigkeit Gottes beduͤrftig iſt, auch gerne Barm⸗ herzigkeit uͤben lernen. Nun folgen von dem g8ten v. an einige Verhaltungsbefehle fuͤr den Titus ſelbſt. Paulus hatte ſich im vorhergehenden, da er ihm die Beweggruͤnde an die Hand gab, mit welchen er die glaubige Creter zum rechtſchaffenen Betragen im buͤrgerlichen Leben und Geſellſchaft anfuͤhren ſollte, auf einige wichtige Glaubenslehren bezogen. Gleich⸗ wie nun dieſe an und vor ſich ſelbſt hoͤchſtglaubwuͤrdig und zuverlaͤſſig ſeyen; alſo ſoll auch Titus cſich ſeine veſte Ueberzeugung von dieſen unumſtoͤßlichen Wahrheiten in allen ſeinen Vortraͤgen und Zuſpruͤchen zu dem Ende anſpuͤren laſſen, damit die Ermahnung zur Ausuͤbung jener Pflichten deſto mehr Eindruck mache und Frucht ſchaffe. Denn wenn man von Seiten der Unglaubigen wahrnehmen werde, daß die Bekenner und Verehrer der geoffenbarten Lehre Gottes ihrem Gott auch dardurch zu dienen angewieſen und befliſſen ſeyen, daß ſie ſich als gute Buͤrger erzeigen und Thaͤtigkeit fuͤr das allgemeine Beſte beweiſen; ſo werde diß dem Chriſtenthum Ehre machen und Schuz verſchaffen, und man werde nach und nach einſehen lernen, daß auch das allgemeine Menſchenwohl unausſprechlich viel dardurch gewinne, wenn das Evangelium ſich immer weiter ausbreite und das Chriſtenthum gepflanzt werde. Dieſe Hoffnung aber doͤrfen ſich die juͤdiſchgeſinnte Verfuͤhrer fuͤr ihre Lehre nicht machen. Es werde je laͤnger je mehr offenbar werden, daß ſie durch ihre thoͤ⸗ richte Streitfragen, Erhebung juͤdiſ ſcher Geſchlechtsregiſter oder Stamm⸗ tafeln (als ob es unſchaͤzbarer Vortheil waͤre, von uralten juͤdiſchen Geſchlech⸗ tern abzuſtammen) und durch ihre Zaͤnkereyen uͤber dem Verſtand alter juͤdiſcher Geſetze nichts Gutes ſtiften, vielmehr aber die Beſſerung des Herzens hindern. Titus ſollte ſich alſo von ihnen ganz geſchieden halten. Unter einem kezeriſchen Menſchen (v. 10. II.) verſteht der Apoſtel einen ſolchen, der ein Glied der Gemeinde war, aber nun Irrthuͤmer, die mit den Hauptlehren des Evangeliums ſtreiten, nicht nur hegt, ſondern auch auszubreiten und ſich einen Anhang zu machen ſucht. Einen ſolchen ſollte er zuerſt als einen Irrenden behandeln. Von einem irrenden denkt * 478 Der Brief Pauli an den Titus 3. Kapitel. denkt man: Wo iſt jemand, ſo er irre geht, der nicht gern wieder zurechtkaͤme? (Jerem. 8, 4.) Man vermuthet nicht gleich, daß er irren wolle. Man haͤlt es alſo fuͤr Pflicht der Liebe, ihm ſeinen Irrthum aufzudecken, ihm die Gefahr, in welcher er iſt, zu erkennen zu geben, ihn eines beſſern zu uͤberzeugen, und ihm alſo behuͤlflich zu ſeyn, daß er wieder auf den rechten Weg komme. Diß ſoll Titus bey einem ſolchen auch verſuchen, ihn erimern, die Erinnerung widerholen, von der Gelindigkeit im Erinnern auch zum Ernſt aufſteigen. Wenn aber dieſes alles von Zeit zu Zeit fruchtlos ablaufe, und er das in ſeine Aufrichtigkeit geſezte Zutrauen beſchaͤme, ſoll er mit dem Erinnern inne halten, alle fernere Gemein⸗ ſchaft mit ihm abbrechen, und auch andere durch Warnung fuͤr ihm verwahren. Der Apoſtel ſezt den Grund hinzu, daß Titus aus der widerſtrebenden Hartnaͤckig⸗ keit eines ſolchen Menſchen, nach welcher er keine Ueberzeugung annehmen wolle, ſicher ſchlieſſen und mithin wiſſen koͤnne, daß ſein Sinn verkehrt, und ſein ganzes Herz aͤuſſerſt verdorben ſey, weil er, da ihn doch ſein eigenes Gewiſſen ſeines vor⸗ ſezlichen Beharrens im Irrthum uͤberfuͤhren, und ihm ſein Urtheil ſprechen muͤſſe, ſich dennoch nicht daran kehre, und ſich alſo als einen Feind der erkannten Wahr⸗ heit zu erkennen gebe. Dieſe Behandlung machte einen kezeriſchen Menſchen zwar der bruͤderlichen Liebe verluſtig, hob aber die allgemeine Liebe nicht auf, berechtigte nicht zum Haß und zur Verfolgung, und war villeicht ein Mittel, bey einem ſol⸗ chen das noch auszurichten, was Vorſtellungen und Ermahnungen auszurichten nicht vermoͤgend waren. Hierauf verſpricht der Apoſtel (v. 12. ff.) dem Titus, ihn zu Creta durch einen andern bewaͤhrten Arbeiter, nemlich den Artemas, (deſſen ſonſt nirgend Meldung geſchieht,) oder den Tychikus, (der als ein treuer Gehuͤlfe des Apoſtels bekannt iſt,) abloͤſen zu laſſen. Wenn aber einer von dieſen ankomme, ſoll er hinwegeilen, ihn zu Nikopolis, (worunter wahrſcheinlich eine Stadt dieſes Namens in der nicht weit von Creta entlegenen Landſchaft Epirus zu verſtehen iſt,) aufzuſuchen, wo er zu uͤberwintern willens ſey. Zenas, der vor ſeiner Bekehrung zum Chriſtenthum ein gelehrter Jude war, und Apollo, deſſen Scharfſinn und Bered⸗ ſamkeit anderwaͤrts geruͤhmt wird, mithin Leute, die beſonders zur Widerlegung der Juͤdiſchgeſinnten zu gebrauchen waren, waren vermuthlich dem Titus auf der Inſul Creta zugegeben; nun ſollte er aber auch dieſe wieder entlaſſen, und unter Zuziehung der Cretiſchen Chriſten mit dem, was ſie auf ihre Reiſe noͤthig hatten, verſorgen. Da die Glaubige zu Creta bisher immer noch der Huͤlfe fremder Ar⸗ beiter beduͤrftig waren, ſo ermahnt der Apoſtel endlich zum Beſchluß, ſie ſollen ſich beſtreben, daß nun bald in ihrer eigenen Mitte Leute aufzufinden ſeyn moͤgen, denen man ſo viel Staͤrke an Erkenntniß und Erfahrung zutrauen doͤrfe, daß ſie die Be⸗ Der Brief Pauli an den Titus 3. Kapitel. 479 duͤrfniſſe der Gemeinde auf gleiche Art beſorgen, und derſelben eben die gute Dienſte, wie bisher Titus und ſeine Gehuͤlfen, leiſten moͤgen; worauf er endlich den Brief mit Gruͤſſen endiget, und ſowohl dem Titus, als allen Glaubigen zu Creta, fuͤr die er ſo treulich beſorgt war, mit der Gnade Jeſu Chriſti alles anwuͤnſcht, was einen unſterblichen Menſchengeiſt wahrhaftig beruhigen, begluͤcken und erfreuen kann. Auch dieſes Kapitel dient uns zur Erkenntniß wichtiger Pflichten, durch deren Ausuͤbung wir nicht nur als Chriſten die Ehre Gottes und ſeines Evangeliums, und die Erbauung unſers Naͤchſten, ſondern auch als Glieder der menſchlichen Geſell⸗ ſchaft das allgemeine Beſte befoͤrdern koͤnnen. Es fuͤhrt uns aber daſſelbe zugleich auch zuruͤck zur einigen Quelle aller geiſtlichen Kraft, die zum Leben und goͤttlichen Wandel dient, in dem es uns den Glauben anpreißt, durch den wir in den ſeelig⸗ ſten Genuß der Liebe Gottes, der Gnade Jeſu Chriſti und der Gemeinſchaft des heiligen Geiſtes verſezt werden. Es erweckt uns endlich zum fleiſſigen Andenken an unſere Taufe, an die uns in derſelben ſchon widerfahrene groſſe Barmherzigkeit Gottes, aber auch an die bey derſelben uͤbernommene Verpflichtung, der Wahr⸗ heit tren zu bleiben, fuͤr die Suͤnde todt zu ſeyn, und durch den Wandel in einem neuen Leben Fruͤchte der Gerechtigkeit zu tragen, die durch Jeſum Chriſtum in uns geſchehen zur Ehre und Lobe Gottes. Amen. æNRe PNXE:eE a eN&*e .Hαρυeer e,e N eern Der Brief an den Philemon. „ eeſer Brief iſt nur fuͤr eine einzelne Perſon beſtimmt, und uͤber einer Privatan⸗ gelegenheit geſchrieben, wordurch er ſich von andern uns aufbehaltenen Brie⸗ fen Pauli unterſcheidet. Er verdient aber nichts deſto weniger, allen aufrichtigen Liebhabern der Schrift ungemein ſchaͤhbar zu ſeyn, da ſowohl ſein Innhalt, als der Ton, in dem er verfaßt iſt, uns ein vorzuͤgliches Denkmal der Weisheit dieſes Apo⸗ 2. Band. Ppp ſtels 480⁰ Der Brief Pauli an den Philemon. ſtels vor Augen ſtellt, und es noch immer Faͤlle gibt, wo das, worzu Paulus den Philemon aufforderte, einem Chriſten zur Vorſchrift dienen, und beſonders der, welcher einen andern zur Ausuͤbung einer ſchwehren Pflicht ermuntern will, an dem Verfahren des Apoſtels ein Muſter nehmen kann. Die Veranlaſſung des Briefs war folgende: Philemon, ein glaubiger und, wie es ſcheint, beguͤterter Buͤrger zu Koloſ⸗ ſen, hatte einen Knecht, namens Oneſimus, der Untreue an ſeinem Herrn veruͤbte, aus Furcht der Strafe entwich, und weil er in der Naͤhe ausgeforſcht oder verrathen zu werden befuͤrchtete, ſich nach Rom begab. Zu gleicher Zeit war Pau⸗ lus daſelbſt in der Gefangenſchaft, von der Apoſtelgeſch. 28. die Rede iſt, in welcher er die Freyheit hatte, unter der Aufſicht eines Kriegsknechts theils umherzugehen, theils ſich in einer gemietheten Wohnung aufzuhalten. Hier fuͤgte es die Vorſehung Gottes, daß ihm dieſer in der Irre herumlaufende Oneſimus, den er ohne Zweifel vormals ſchon bey dem Philemon geſehen hatte, in die Haͤnde lief. Paulus machte ſich ſeine damalige Verlegenheit zu Nuz, ihm ein Bekenntniß ſeiner Vergehungen abzulocken, fand ihn einer heilſamen Unterweiſung faͤhig, und arbeitete durchs Evangelium an ſeinem Herzen mit ſo geſegnetem Erfolg, daß er zum Glauben an den Herrn Jeſum bekehrt, und ein rechtſchaffener Chriſt wurde. Er behielt ihn hierauf ſo lang bey ſich, bis er ihn genugſam gepruͤft hatte, und ſich ſeiner Redlichkeit verſichert halten konnte. Endlich aber hielt er dafuͤr, daß fuͤr ſeine Bewahrung und ferneres Wachsthum im Guten dardurch am beſten geſorgt ſey, wenn er ihn ſeinem Herrn, dem er heimlich entwichen war, wieder zuruͤckſchickte, deum er zugleich mit der Nachricht von ſeiner gruͤndlichen Bekehrung eine unverhoffte Freude zu machen hoffte. Tychikus, ein treuer Gefaͤhrte und Mitarbeiter des Apoſtels mußte ihn alſo nach Koloſſen mit ſich nehmen, und dieſe beede uͤberbrach⸗ ten nicht nur der dortigen Gemeinde ſeinen Brief, der in unſerer Sammlung goͤtt⸗ licher Schriften noch vorhanden iſt, ſondern auch dem Philemon dieſes Empfelungs⸗ ſchreiben, deſſen Hauptabſicht und Innhalt dahin geht, daß er den Oneſimus mit vergebender Liebe wieder aufnehmen moͤchte, und das wir nun von Stuͤck zu Stuͤck naͤher betrachten wollen. 8 Was die Aufſchrift dieſes Briefs betrift, die in den 3. erſten Verſen enthal⸗ ten iſt, ſo ſieht man aus derſelben, daß Paulus damals den Timotheus zu Rom bey ſich hatte, der alſo an ſeiner Freude uͤber der Herumholung dieſes verirrten und ver⸗ lornen Schafes Antheil nahm, und daß es dem Apoſtel darum zu thun war, dem Oneſimus zu der Liebe und dem Zutrauen nicht nur des Philemons ſelbſt, ſondern auch ſeiner ganzen Familie, mit welcher er wieder in neue Verbindung krnu 4 2 4 follte, 7 Der Brief Pauli an den Philemon. 481 — . ſollte, und anderer Chriſten zu Koloſſen den Weg zu bahnen. Denn Appia war vermuthlich ſeine Ehegattin, Archippus aber, der, wie Philemon ſelbſt, ein Kir⸗ chenamt mit vieler Treue verwaltete, ſein Sohn, und unter der Gemeinde in ſeinem Hauſe ſind nicht nur ſeine Hausgenoſſen, ſondern auch andere Glaubige dieſer Stadt zu verſtehen, denen er ſein Haus zu einem Verſammlungsort verguͤnſtigte. Dieſen allen entbietet er in ſeinen gewohnten kraftvollen Ausdruͤcken ſeinen apoſtoli⸗ ſchen Segen, in welchen er andern eben das anzuwuͤnſchen und von Gott dem Vater und Jeſu Chriſto dem Herrn zu erbitten pflegte, was er aus eigener Empfindung und Erfahrung als die groͤſte Seeligkeit kannte, nemlich Gnade und Frieden, welche Guͤter niemand, der ſie wahrhaftig genießt, auch mit dem groͤſten Gluͤck der Erde vertauſchen wuͤrde. . Was vom 4⸗7. v. vorkommt, iſt eine Vorbereitung zu ſeiner Bitte und Empfe⸗ lung, womit er das Herz Philemons kraͤftig anzufaſſen ſuchte. Paulus wuͤrde den erſten Gedanken, ihm den Oneſimus zuruͤckzuſchicken, unterdruͤckt haben, wenn er ihn nicht als einen ſo bewaͤhrten Chriſten gekannt, und gewußt haͤtte, weſſen er ſich zu ſeinem liebreichen Herzen verſehen doͤrfte. Die groſſe Achtung, die er ihm hier wegen ſeines Glaubens und ſeiner Liebe bezeugte, war ſo gar keine Art von Schmeicheley, daß er ihn vielmehr verſichern konnte, wie er hier in ſeinem Brief mit ihm rede, ſo rede er auch von ihm vor Gott, ſo oft er ſeiner in ſeinem Gebet gedenke, worinn er dieſem Urheber alles Guten fuͤr jede erfreuliche Nachricht danke, die er bisher von ſeiner ſo thaͤtigen Liebe gegen allen Heiligen als einer ſichtbaren Wirkung ſeines lebendigen Glaubens an den Herrn Jeſum vernommen habe. Seine Freygebigkeit gegen bedrangte Glieder Chriſti, die er aus Glauben an Jeſum Chri⸗ ſtum und um ſeinetwillen ausuͤbte, und die der Apoſtel als etwas Chriſto geſchehe⸗ nes vorſtellt, war ihm ein ruͤhrender Beweis, wie dankbar er alles das Gute erkenne und ſchaͤtze, das durch Chriſtum uns wiederfahren iſt. Und wie dieſe ſeine thaͤtige Liebe ihm ſelbſt zu groſſer Freude nnd Troſt gereichte, alſo gibt er ihm auch gleiche Verſicherung von andern Glaubigen. Denn ſolchen, die zwar anderer Noth mitleidig empfinden, ſich aber unvermoͤgend fuͤhlen, derſelben abzu⸗ helfen, gereiche es zu wahrer Erquickung und Beruhigung, wenn ein anderer, den Gott mit zeitlichen Guͤtern geſegnet habe, mit deſto groͤſſerer Mildigkeit ins Mit⸗ lel . ſartte, und gleichſam ſeiner uͤbrigen Bruͤder Unvermoͤgen zu erſtatten ſich eeifere. L In dieſem Eingang, den der Apoſtel zu ſeiner Bitte macht, ſind einige wich⸗ tige Wahrheiten eingeflochten, die wir nicht unbemerkt laſſen wollen, 1. Menſchen⸗ liebe und thaͤtige Erweiſungen derſelben ſind nur alsdann Beweiſe eines wahren Ehri⸗ ſtenthums, wenn ſie aus dankbarer Erkenntniß und Verehrung der Liebe Gottes Ppp 2 in 482 Der Brief Pauli an den Philemon. in Chriſto Jeſu flieſſen, da man bereitwillig iſt, auch an andern zu uͤben, was Gott an uns gethan hat. 2. Was man armen und nothleidenden Gliedern Jeſu Chriſti gutes wiederfahren laͤßt, thut man ihm ſelbſt. Nach Matth. 25, 40. wird er diß am groſſen Tage der Vergeltung vor aller Welt offenbaren, und denen zu ſeiner Rechten ſagen: Wahrlich, ich ſage euch, was ihr gethan habt einem unter dieſen meinen geringſten Bruͤdern, das habt ihr mir gethan. Nun ruͤckt der Apoſtel vom S8⸗12. v. mit ſeiner Bitte ſelbſt heraus. Sie betraf eine Sache, die er eben ſo gut dem Philemon mit apoſtoliſchem Anſehen haͤtte befeh⸗ len koͤnnen, da Vergebung eines ſchmerzlichbereuten Fehlers und Wiederaufnahme eines gruͤndlichgebeſſerten in die vorige Liebe immer eine chriſtliche Pflicht iſt, deren Hintanſetzung nicht nur bey anderen Glaubigen haͤtte Betruͤbniß erwecken, ſondern auch der Welt Anſtoß geben, und Schmach auf das Chriſtenthum bringen koͤnnen. Aber er wollte es ihm lieber Bitt⸗ und Zuſpruchsweiſe vortragen, und einem freyen Trieb der Liebe, die er ihm vollkommen zutraute, Raum laſſen. Von einem Mann, der ihn ſo wohl kannte, dem man nur den Namen Paulus nennen durfte, um die lebhafteſte Gefuͤhle der Dankbarkeit und Zaͤrtlichkeit in ihm rege zu machen, durfte er mit Zuverſicht erwarten, daß er eine ſo wichtige Gelegenheit, ihm in ſeinem Alter, und in ſeinen Banden, die er zur Ehre Jeſu Chriſti trug, eine Freude zu machen, nicht unbenuzt laſſen wuͤrde. Er bittet ihn alſo, ſeinen entwichenen, und nun mit dem Tychikus zuruͤckkommenden Knecht Oneſimus, der, weil er ihn in ſeiner Gefangenſchaft zum Glauben an den Herrn Jeſum gebracht und bisher recht⸗ ſchaffen erfunden hatte, nun ſein geiſtlicher Sohn und ihm viel lieber war, als ſelbſt ein im Alter erzeugtes Kind ſeinem leiblichen Vater ſeyn kann, wieder in ſein Haus und Dienſte liebreich und ſo aufzunehmen, wie er den Apoſtel ſelbſt aufgenom⸗ men haben wuͤrde. Er begehrt weder ſeine begangene Untreue zu entſchuldigen und zu verkleinern, noch zu laͤugnen, daß er durch ſeine begangene boͤſe That ſich als einen unnuͤtzen Menſchen ausgezeichnet habe; nur bittet er den Philemon, ihn jezt nicht mehr nach dem, was er war, zu beurtheilen, ſondern auf das, was Got⸗ tes Barmherzigkeit an ihm gethan habe, einen Werth zu legen, ihm neue Brauch⸗ barkeit zuzutrauen, und verſichert zu ſeyn, daß der Apoſtel nicht aus Uebereilung fuͤr ihn gutſpreche. Wir nehmen uns hieraus folgende Lehren: 1. Daß in manchen Faͤllen die chriſt⸗ liche Klugheit erfordere, mit Liebe und freundlichem Zuſpruch zu verſuchen, was man mit Ernſt und Anſehen zu betreiben berechtiget waͤre, und daß es immer dem Sinn Chriſti und dem Geiſt des Chriſtenthums gemaͤs ſey, auch den Gebrauch ſeines rechtmaͤſſigen Anſehens, den oͤfters die Umſtaͤnde erfordern koͤnnen, mit Liebe und demuͤthiger Selbſtverlaͤugnung zu maͤſſigen. 2. Daß die Gottſeeligkeit zu allen Din⸗ — —— — — — — — — — — — — Der Brief Pauli an den Philemon. 483 Dingen nuͤzlich ſey, und daß es immer wahrer Gewinn fuͤr Herrſchaften ſey, wenn ihre Dienſtboten, fuͤr Regenten, wenn ihre Raͤthe und Diener, fuͤr Obrigkeiten und Vorgeſezte, wenn ihre Buͤrger und Untergebene wahre Chriſten werden. Vom 13⸗19. v. ſucht Paulus einige Anſtaͤnde zu heben, die entweder bey dem Philemon haͤtten ſelbſt entſtehen oder durch Einreden anderer auf die Bahn gebracht werden koͤnnen. Wenn jemand haͤtte denken oder ſagen wollen: Wenn Oneſimus nun ſo brauchbar iſt, warum behielt ihn denn der Apoſtel nicht fuͤr ſich zu Rom, wo er ihm auch haͤtte nuͤzliche Dienſte leiſten koͤnnen, und wo niemand nichts von ſeinem Vergehen gewußt haͤtte? So antwortet er darauf: D. In allweg waͤre es ihm erwuͤnſcht geweſen, ihn bey ſich zu behalten, ja noch ſey er von Herzen geneigt, ihn wieder zuruͤckzunehmen, und die Unterſtuͤtzung und Bedienung, die er von ihm genieſſen wuͤrde, ſo anzuſehen, als ob ihm Philemon ſelbſt eine Wohlthat dardurch erzeigte, ihm ſeine Gefangenſchaft zu erleichtern, in die er um des Evangeliums willen gerathen ſey. Allein er habe billiges Bedenken getragen, ihn nach eigenem Willkuͤhr demjenigen vorzuenthalten, der das erſte und naͤchſte Recht an ihn habe, wobey man an die eigene Verfaſſung der damaligen Zeit gedenken muß, da die Knechte ein Eigenthum ihrer Herren waren. Er habe ſich nicht entſchlieſſen koͤnnen, eine Wohlthat von Philemon zu genieſſen, an der er keinen Theil haͤtte, oder ſich etwas, das ihm gehoͤre, zuzueignen, ohne daß ers ihm ſelbſt aus freyer Neigung und mit gutem Willen abgetretten haͤtte. 2). Sey die neue Verbindung, in die nun Phi⸗ lemon mit dem Oneſimus als mit einem lieben Bruder oder Mitgenoſſen an der Gnade des Lebens in Chriſto eintretten koͤnne, der ihm nun gewis nicht mehr nach Art der Anechte blos aus Furcht der Strafe dienen werde, nach ſeinem Gefuͤhl und Urtheil etwas ſo erfreuliches und ſeeliges, daß er es fuͤr ſehr ungerecht gehalten haͤtte, ſie durch ſeine Zuruͤckbehaltung zu verhindern. Denn dieſe Verbindung koͤnne in alle Ewigkeit hinein, und ſelbſt alsdann noch fortdauren, wenn aller Unterſchied zwiſchen Herren und Knechten werde aufgehoͤrt haben. Da es uͤbrigens auch groſ⸗ ſer Gewinn ſey, fuͤr einen heidniſchen Knecht einen glaubigen Knecht zu bekommen, ſo ſehe er das Zuruͤckkommen des bekehrten Oneſimus, mit dem Vorſaz, dem Phi⸗ lemon nun um ſo treuer zu dienen, als eine Genugthuung an, die er ſeinem belei⸗ digten Herrn zu leiſten ſchuldig ſey, von dem er ſich vorhin auf eine treuloſe Weiſe losgeriſſen habe, und eine Zeitlang entfernt geblieben ſey. Er koͤnne ſie ihm aber nur alsdann leiſten, wenn er ihm vergebe und ihn wieder aufnehme. Ferner nimmt Paulus auch auf den Schaden Ruͤckſicht, den Oneſimus dem Polemon durch ſeine Untreue zugefuͤgt hatte, oder wenigſtens zugefuͤgt haben konnte. Er vermuthet zwar nicht, daß er bey den angefuͤhrten Umſtaͤnden ihm dieſen ſo hoch aufrechnen, oder ſich dardurch an ſeiner ltebreichen Aufnahme hindern laſſen wuͤrde. Doch 484 Der Brief Pauli an den Philemon. Doch gebraucht er die bloſe Moͤglichkeit dieſes Anſtands als eine Gelegenheit, noch einen wichtigen Grund fuͤr ſeine Empfelung und Bitte anzubringen. Er ſagt nem⸗ lich: fuͤr das, was er dir zu erſtatten nach dem Recht verbunden iſt, aber nicht erſtatten kann, will ich dir hafften. Hier haſt du die Verſicherung von meiner eige⸗ nen Hand. Schenkſt dus ihm aber, ſo ſchenkſt du's mir. Ich kenne uͤbrigens dein mit zaͤrtlichſter Dankbegierde gegen mich erfuͤlltes Herz, und weiß wohl, daß wenn du mir diß muͤndlich beantworten koͤnnteſt, du ſagen wuͤrdeſt: Du ſeyeſt mir wohl noch mehr, als dieſe Gefaͤlligkeit, du ſeyeſt mir, da mich Gott zum Werkzeug deiner Erleuchtung und Bekehrung gebraucht habe, alles, was in deinen Kraͤften ſtehe, ja ſo gar dich ſelbft ſchuldig. So muß man ſich nach dem Beyſpiel des Apoſtels in die Stelle eines andern ſezen, oder ſich in ſeine Lage, das iſt, in ſeine Zweifel, Anſtaͤnde Vorurtheile, Verſuchungen und Hinderniſſe hineindenken koͤnnen, wenn man in wichtigen Faͤllen durch Rath, Ermahnung, Zurechtweiſung, Troſt und Zuſpruch etwas Gutes bey ihm bewirken will. Hierauf folgt vom 20ſten v. an der Beſchluß des Briefs. In dieſem wieder⸗ holt Paulus ſeine Bitte noch einmal mit den ruͤhrendſten Ausdruͤcken. Er erklaͤrt die Aufnahme des ſo gebeſſert zuruͤckkommenden Fluͤchtlings fuͤr den ſuͤſſeſten Genuß, der ihm von Philemons Glauben und Liebe zu Theil werden koͤnne. Er wuͤnſcht, daß Philemon aus der Groͤſſe und Zaͤrtlichkeit ſeiner Liebe gegen den Oneſimus den Schluß machen moͤge, wie erfreut, erquickt und beruhiget ſein Herz ſeyn werde, wenn er vernehmen doͤrfe, daß ihm ſeine Bitte gewaͤhrt worden ſey. Er bezeugt ihm aber auch das beſte Zutrauen zu ſeinem Gehorſam, der ſeine Erwartung noch uͤbertreffen werde. Er gibt ihm den Auftrag, ihm fuͤr eine Herberge beſorgt zu ſeyn, die zu den Abſichten ſeines kunftigen Aufenthalts zu Koloſſen tauglich waͤre. Denn er wiſſe, daß die dortige Glaubige unablaͤſſig fuͤr ihn beten, und habe die zuberſichtliche Hoffnung, daß ſeine Befreyung aus der Gefangenſchaft auch um ihres Gebets willen erfolgen, und er ihnen werde geſchenckt werden. Die Gruͤſſe, die er ihm von ſeinen Gehuͤlfen meldet, waren zugleich Verſicherungen, daß auch dieſe an der Bitte des Apoſtels Theil nehmen, und ſich uͤber die gute Wirkung der⸗ ſelben mit ihm freuen werden. Endlich empfielt er ihn und die Seinige der Gnade Jeſu Chriſti. Wir merken uns noch einiges zur Lehre und Warnung. 1. Iſt es immer Chriſtenpflicht, dem Beleidiger zu vergeben, ſo iſt die Ver⸗ bindlichkeit derſelben in dem Fall am allerſtaͤrkſten, wenn er ſich von Herzen bekehrt. Was waͤre ſchroͤcklicher, als dem nicht dergeben wollen, dem Gott vergeben hat? 2. Wenn — –, — on, — — — — Der erſte Brief Petri 1. Kapitel. 485 2. Wenn Jeſus ſeine Gnadenzeit bald da bald dort verklaͤrt, ſo freu dich der Barmherzigkeit, die andern wiederfaͤhrt. Laß Jeſu und des ganzen Himmels Freude auch die deinige ſeyn. 3. Huͤte dich fuͤr der uͤbertriebenen Klugheit, in anderer Bekehrung immer ein Mißtrauen zu ſezen. Du ſtehſt ſonſt in Gefahr, dich nicht nur an dem umkeh⸗ renden Suͤnder, ſondern an dem Herrn ſelbſt, der ihn aufgenommen hat, zu ver⸗ ſuͤndigen. Ziehet an, nach Kol. 3, 12⸗ 15. als die Auserwaͤhlte Gottes, heilige und geliebte, herzliches Erbarmen, Freundlichkeit, Demuth, Sanftmuth, Ge⸗ dult, und vertraget einer den andern, und vergebet euch untereinander, ſo jemand Klage hat wider den andern; gleichwie Chriſtus euch vergeben hat, alſo auch ihr. Ueber alles aber ziehet an die Liebe, die da iſt das Band der Vollkommenheit, und der Friede Gottes regiere in euren Herzen. Ehre ſey Gott dem Vater, Sohn und heiligen Geiſt, wie es war von Anfang, izt und immerdar. Amen. — Der erſte Brief Petri. Das erſte Kapitel. Ve dem Verfaſſer der beeden Briefe, welche Petro zugeſchrieben werden, haben wir nicht noͤthig, vieles vorlaͤufig zu bemerken, da ſeine Schikſale, Denkungs⸗ art und Verrichtungen uns aus der evangeliſchen und apoſtoliſchen Geſchichte, wo⸗ rinnen er ſich ſo vorzuͤglich auszeichnet, bekannt ſind und ganz ſichtbaren Einfluß auf die Briefe haben. Deutlich merkt mans dem Apoſtel an, daß alle ſeine Ermah⸗ nungen zur Treue, zur Feſtigkeit im Glauben, zur Bewahrung des Anvertrauten aus eigener tiefſter Erfahrung und lebhaftem Andenken an das, was mit ihm vor⸗ gegangen, herflieſſen. Wichtiger und ſchwehrer iſts, diejenige, an welche dieſe riefe 486 Deer erſte Brief Petri 1. Kapitel. Briefe gerichtet ſind, zu beſtimmen. Die Ueberſchrift des erſten Briefs zeigt zwar die Gegenden an, in welche derſelbe abgelaſſen worden war; diß aber gibt uns noch keinen voͤlligen Aufſchluß von den Perſonen ſelbſt, an welche er geſchrieben worden. Der Name der zerſtreuten Fremdlinge paßt freylich zunaͤchſt auf ehmalige Juden, welche in roͤmiſche Laͤndereyen zerſtreut waren, ſich daſelbſt haͤuslich niedergelaſſen hatten, und buͤrgerliche Rechte genoſſen. Wir doͤrfen aber nicht blos Bekehrte aus dem Judenthum darunter verſtehen, ſondern auch ehemalige Heiden, welche zuerſt zum Judenthum uͤbergiengen, und hernach ſamt anderen in dieſen Gegenden befindli⸗ chen gebornen Juden die Lehre des Evangeliums annahmen. Denn daß ehemalige, geborne Heiden darunter waren, erſehen wir aus einigen Stellen, worinnen ſie an ihren ehemaligen von ihren gottloſen Voreltern auf ſie fortgepflanzten Wandel, an ihr nach heidniſchem Willen gefuͤhrtes Leben erinnert werden. Kap. 1, 18. 4, 3. Der Name der Fremdlinge iſt fuͤr alle Chriſten lehrreich und erinnert ſie, daß ſie die gegenwaͤrtige Welt als eine Pilgrimſchaft und ihre gegenwaͤrtige Lebenszeit als eine muͤhſame Wallfahrt, hingegen den Himmel als ihr eigentliches Vaterland anzuſehen haben, wohin ihre Hoffnung und Sehnſucht gerichtet ſeyn ſolle. Die Ueberſchrift und der Gruß ſind in dem erſten und zweyten Vers enthalten. Petrus, ein Geſandter Jeſu Chriſti, gruͤſſet die in Pontus, Galatien, Kappadocien, Aſien und Bithynien zerſtreute und zu den wichtigſten Abſichten nach einer gewiſſen Wahl beſtimmte Fremdlinge, welche (Wahl) beruhet auf dem ewigen Vorſaz Gottes, des Vaters, wobey die heiligende Gnade des Geiſtes kraͤftig mitgewirket hat, unter der ihrerſeits erfuͤllten Bedingung, daß ſie dem Evangelio Jeſu Chriſti gehorſam wurden und durch ſein Blut ſich zu ſeinem Volk beſorengen und einweihen lieſſen. Gottes Gnade und Friede, als die einzige Quelle aller wah⸗ ren Gluͤckſeeligkeit, verbreite ſich uͤber euch reichlich. Anwendung. Sehr geziemend iſt die Ordnung, in welcher Petrus das Geſchaͤft der heiligen Dreyeinigkeit zur Seeligkeit der Menſchen, an dem Beyſpiel ſeiner Fremdlinge be⸗ ſchreibt. Der Vorſaz Gottes, des Vaters, aber kein unbedungener und ganz will⸗ kuͤhrlicher, ſondern ein bedungener Vorſaz, wobey es auf das Verhalten des Men⸗ ſchen ankommt, iſt der Grund von, der Gnadenwahl oder von der Annahme jeder einzelnen Seele, wies Paulus Roͤm. 8, 29. 30. beſtimmt: Welche Gott zuvor verſehen hat, die hat Er auch verordnet, auf daß ſie gleich ſeyn ſoll⸗ ten dem Ebenbilde ſeines Sohnes, auf daß derſelbe ſeye der Erſtge⸗ borne unter vielen Bruͤdern. Welche Er aber verordnet hat, die nat L x —— —M¶—,—— — — — — — — Der erſte Brief Petri 1. Hapitel. 487 Er auch berufen: Welche Er aber berufen hat, die hat Er auch gerecht gemacht: Welche Er aber hat gerecht gemacht, die hat Er auch herr⸗ lich gemacht. Die zu dieſem Vorſaz Gottes hier mitgerechnete Rechtfertigung geſchieht durch das Blut Jeſu Chriſti; wodurch der Suͤnder vor Gott abgewaſchen und beſprengt werden muß. Hierzu wird aber auch eine Aenderung des Herzens und des Wandels erfordert, welche durch den heiligen Geiſt bewirket wird, und den Menſchen zum Gehorſam gegen dem ganzen Willen Gottes geneigt macht. Unaus⸗ ſorechlich iſt das Gluͤck derer, denen dieſe Eigenſchaften zukommen. Deswegen wird ſo gleich das ſeelige Loos ſolcher auserwaͤhlten Chriſten mit herzlichem Dank gegen Gott beſchrieben. v. 3-⸗9. Gelobet ſey Gott, der Vater unſeres Herrn Jeſu Chriſti, welcher nach ſeiner mannigfaltigen Barmherzigkeit uns wiedergeboren und uns dadurch eine ganz ſichere und untruͤgliche Hoffnung verſchafft hat, welche das Herz auf das innigſte ruͤhren und beleben muß, weil ſie in der allerwichtigſten Begebenheit, in der Auferſtehung von den Todten und in dem Leben Jeſu Chriſti gegruͤndet iſt. Das Ziel dieſer Hoff⸗ nung iſt ein Erbe, das durch keine Gewalt der Zeiten zerſtoͤret werden kann, das allein reinen und heiligen Seelen zu Theil wird, das auch nicht nach ſeiner inneren Natur, wie eine ſchnell aufgehende Blume, wieder verwelket, jezt aber noch nicht ausgetheilt wird, ſondern in dem Himmel fuͤr euch, wofern ihr wahrhaftig wieder⸗ geboren und Gottes Kinder ſeyd, aufbehalten iſt. Die Einnahme dieſes Erbes oder die Erlangung einer ſo groſſen Seeligkeit iſt nicht auf euer Vermoͤgen oder eure Geſchiklichkeit ausgeſezt, ſondern nur dieſe Bedingung wiederfordert, daß ihr durch Gottes Macht, welchem das, was bey den Menſchen unmoͤglich, ganz leicht und moͤglich iſt, (Matth. 19, 26.) unter beobachteter noͤthiger Treue und Beſtaͤndigkeit des Glaubens, euch vor dem Verderben bewahren laſſet, um die Seeligkeit zu erlan⸗ gen, welche zur lezten Zeit feyerlich geoffenbaret werden wird. Dieſer Zeit ſehet ihr mit Jauchzen entgegen, unerachtet ihr, nach der gegenwaͤrtigen Verfaſſung der Welt, wirklich noch nothwendig uͤber mancherley Anfechtungen und Bedraͤngniſſe betruͤbt ſeyyd. Aus dieſen euren Widerwaͤrtigkeiten doͤrfet ihr aber keinen nachthei⸗ ligen Schluß auf euren Zuſtand machen; Gott laͤßt ſie euch in keiner ſchlimmen, ſon⸗ dern vielmehr in der recht guten Abſicht begegnen, damit euer auf ſolche Weiſe durch Leiden bewaͤhrter Glaube noch vielmehr in ſeinem hohen Werth und Vortreflichkeit erkannt werde, als das Gold, welches, als das edelſte unter allen Metallen, durch das Feuer gelaͤutert wird, aber doch vergaͤnglich iſt. Hingegen der durch die Pruͤ⸗ fung in Truͤbſalen erkannte Werth des Glaubens iſt nicht ſo vergaͤnglich, ſondern von beſtaͤndiger Dauer, und wird einmal mit Lob, Ehre und Herrlichkeit geſchmuͤckt werden, bey der feyerlichen Offenbarung Jeſu Chriſti, welchen ihr zwar nicht, wie 2. Band. OQ q ꝗ wir 488 Der erſte Brief Petri . Kapitel. wir Apoſtel, bey ſeinem ſichtbaren Aufenthalt auf Erden perſoͤnlich habt kennen gelernt, aber doch liebet, an welchen ihr glaubet, ohne jezo ſchon ſeine Majeſtaͤt und Herrlichkeit mit Augen zu ſehen. Eben deßwegen jauchzet ihr einmal ganz gewis in einem unausſprechlich herrlichen Freudenleben, wann ihr das endliche Loos eures Glaubens, die Errettung der Seelen, davon tragen werdet. Anwendung. Dieſe Stelle enthaͤlt mehrere herrliche Wahrheiten. 1. Werden wir belehrt, woruͤber ſich ein Chriſt am meiſten erfreuen, und Gott danken ſolle. Der Gnaden⸗ ſtand iſt es, die groſſe Veraͤnderung, die mit ihm in der Wiedergeburt vorgegangen, die lebendige Hoffnung jener groſſen Seeligkeit, die aus der Wiedergeburt erwaͤchßt. Was eine wiedergeborne Seele hier ſchon im Glauben zu genieſſen hat und was ihr noch auf die Ewigkeit vorbehalten iſt, das uͤbertrift alle leibliche Wohlthaten, die immer auch des demuͤthigſten Dankes gegen Gott wuͤrdig ſind. 2. Verdient die Beſchaffenheit und Groͤſſe dieſer Seeligkeit wohl erwogen zu werden. Ein Erbe iſts, weil die Chriſten durch den Glauben als Gottes Kinder Anſprache und Hoff⸗ nung dazu erlangen, wie Kinder eines leiblichen Vaters kraft der Herkunft von ihm rechtmaͤſige Erben ſeines Vermoͤgens nach ſeinem Tode ſind. Die Hoffnung, wie das Erbe ſelbſten, iſt in der Verbindung des Glaubens mit Jeſu gegruͤndet, wies auch Paulus Roͤm. 8, 17. daraus herleitet: Sind wir Kinder, ſo ſind wir auch Erben, nemlich Gottes Erben und Miterben Jeſu Chriſti; ein Erbe, das einen unendlichen Vorzug vor allen menſchlichen Erbguͤtern hat, eine Errettung und Bewahrung der unſterblichen Seele vor dem Zorn Gottes, eine unausſprechliche Freude, eine mit lauter Herrlichkeit verbundene Anſchau Jeſu Chriſti. 3. Muß man Leiden als die unabaͤnderliche Bedingung und als den Weg zur Herr⸗ lichkeit erkennen, weil die Beſchaffenheit und Staͤrke des Glaubens ſich durch Leiden erzeigt. Paulus ſezt in der oben angefuͤhrten Stelle Roͤm. 8, 17. bey: So wir an⸗ ders mit leiden, auf daß wir auch mit zur Zerrlichkeit erhaben wer⸗ den. Eine groſſe Aufmunterung fuͤr leidende Chriſten iſts, oͤfters und lebhaft zu betrachten, wie viel groͤſſer die kuͤnftige Herrlichkeit, als alle gegenwaͤrtige Leiden ſeye, nach dem Verfolg der angefuͤhrten Stelle Roͤm. 8, 17. Ich halte dafuͤr, daß die Leiden dieſer Zeiten der Herrlichkeit nicht werth ſeyen, die an uns ſoll offenbar werden, und 2. Kor 4, 17. 18. Unſere Truͤbſal, die zeit⸗ lich und leicht iſt, ſchaffet eine ewige und uͤber alle Maaſen wichtige Herr⸗ lichkeit uns, die wir nicht ſehen auf das Sichtbare, ſondern auf das Unſichtbare: Denn was ſichtbar iſt, das iſt zeitlich: Was aber unſichtbar iſt, das iſt ewig. Dieſe Stelle iſt alſo eine ſehr erhabene Beſchrei⸗ bung ☛n — — — 2—— — —. Der erſte Brief Petri 1. Kapitel. 489 bung der heiteren und zuverlaͤßigen Hoffnung auf die Ewigkeit, welche das Leben eines Chriſten zum glüͤcklichſten ſchon in der gegenwaͤrtigen Welt machet, und der See⸗ ligkeit, welche ſeiner bey der kuͤnftigen herrlichen Offenbarung Jeſu Chriſti erwartet, auch der Freude, welche alsdann das Herz empfinden und von deren auch die ver⸗ klaͤrte Zunge, laut anderer ruͤhrender Schriftzeugniſſe in der Off. Joh. (5. Kap. ganz) uͤberflieſſen wird. Petrus erweißt die Groͤſſe dieſer Seeligkeit der Chriſten ferner daraus, daß die Propheten des alten Teſtaments ſich ſo angelegentlich damit beſchaͤftigten, auch die Engel den groͤſten Antheil daran nehmen. In dem 10ten, Iten und 12ten Vers. Dieſen ſeeligen Zuſtand der Chriſten, welcher hier in der Hoffnung und dorten in dem Genuß beſtehet, genauer zu erforſchen und tiefer einzuſehen, waren die Pro⸗ pheten, welche von dieſer euch beſtimmten Gnade neuen Teſtaments geweiſſaget haben, ſehr bemuͤht. Sie forſcheten deswegen, auf welchen allgemeinen oder beſon⸗ dern Zeitpunkt der Geiſt Chriſti die Erfuͤllung jener kuͤnftigen Dinge durch einen deutlichen Wink auſſezte, welcher (Geiſt) ihnen alles eingab und durch ſie ſowohl die Leiden, die auf Chriſtum warteten, als auch die herrliche Folgen derſelben zuvor bezeugete. Den Propheten wurden alle dieſe groſſe und feierliche Auftritte zuvor geoffenbaret; hievon machten ſie auch durch ihre Zeugniſſe den gehoͤrigen Gebrauch, indem ſie nicht ihnen ſelbſt und ihren Zeitgenoſſen, ſondern uns damit dieneten; nun iſt aber dieſes alles euch als erfullt verkuͤndiget durch diejenige, welche euch das Evangelium geprediget haben, in der Kraft und Wirkung des heiligen Geiſtes, welcher hiezu mit auſſerordentlichen Gaben vom Himmel herunter geſandt wurde; ja alle dieſe Werke Gottes durch Chriſtum ſind ſo groß, daß die Engel ſie mit herz⸗ licher Euſt betrachten und bewundern. Anwendung. Wie vorzuͤglich iſt alſo das Eoos der Chriſten neuen Teſtaments, daß ſie alles das durch Chriſtum erfuͤllt und erworben wiſſen, worauf die Glaubige alten Teſta⸗ ments noch vertroͤſtet wurden. Sollte es uns gleichguͤltig ſeyn, das ſehen zu doͤrfen, was viele Propheten und Gerechte zu ſehen begehrten, und doch nicht ſahen, das hoͤren zu doͤrfen, was dieſe zu hoͤren begehrten und doch nicht hoͤreten? Matth. 13, 16. T7. Wie groß muß die in dem durch Chriſtum ausgefuͤhrten Werke Gottes gegruͤndete Seeligkeit der Chriſten ſeyn, da die Freude und Verwunderung der Engel hieruͤber ſo groß iſt? Ja auch die ſeelige Folgen, welche die Ausfuͤhrung des Er⸗ / loͤſungswerkes durch Chriſtum fuͤr die Engel hat, muͤſſen uns die Sache, die uns zunaͤchſt angehet, uͤber alles ſchaͤsbar, unſerer anhaltenden, ernſthafteſten Betrach⸗ tung hoͤchſtwuͤrdig machen. Man vergleiche himit Eph. 1, 10. 3/10. Q q q 2 Aus 49⁰ Der erſte Brief Petri 1. Kapitel. Aus dieſer Vorſtellung von der gegenwaͤrtigen und kuͤnftigen Seeligkeit der Chriſten leitet der Apoſtel die heilige Pflicht eines gottſeeligen Wandels her, den er noch mit andern dringenden Beweggruͤnden einſchaͤrfet. Vom ten bis auf den v7ten Vers. Darum ſchicket auch ihr euch zum Antheil an dieſer kuͤnftigen ganz vorzuͤg⸗ lichen Freude der Chriſten an dadurch, daß ihr in euren Geſinnungen den Knechten gleich werdet, welche durch die Beguͤrtung ihrer Huͤften, durch eine vollſtaͤndige Bekleidung ſich auf die Ankunft ihres Herrn vorbereiten; ſeyd nuͤchtern, vorſichtig in eurem ganzen Betragen und behauptet eine veſte, unwandelbare Hoffnung auf jene kuͤnftige Gnadenerweiſungen Gottes, welche euch bey jener feierlichen Erſchei⸗ nung Jeſu Chriſti zu theil werden ſollen. Erzeiget euch als gehorſame Kinder des Vaters, der euch wiedergeboren, von innen gebeſſert und geheiliget hat, und laſſet ja nicht mehr die Euͤſte, denen ihr euch in dem Zuſtand eurer Unwiſſenheit erge⸗ ben habt, die Richtſchnur und das Muſter eures Betragens ſeyn, ſondern vielmehr den heiligen Gott ſelbſten, der euch durch ſeinen Beruf aus dem Evangelio in ſeine Gemeinſchaft aufgenommen hat. Eben ſo, wie er es wirklich iſt, beſtrebet auch ihr euch in eurem ganzen Wandel heilig zu werden. Hiezu fordert euch der in dem moſaiſchen Geſez ſchriftlich geoffenbarte Wille Gottes an ſein ehemaliges Volk des Eigenthums auf: Ihr ſollt heilig, von aller Herrſchaft der Suͤnde, von aller vor⸗ ſezlichen und muthwilligen Ausuͤbung derſelben frey zu werden ſuchen, denn ich, euer Gott und Herr, bin heilig, aller Suͤnde feind und liebe hingegen allein das Gute und die Gerechtigkeit. (3. B. Moſ. II, 44.) Dieſe Forderung Gottes in dem alten Teſtament an ſein ehemaliges Eigenthumsvolk wird an euch, ſein nunmehr angenommenes 0 Eigenthumsvolk, bey den Wohlthaten des neuen Teſtaments noch dringender. Ja wann ihr denjenigen als euren zaͤrtlichgeſinnten Vater verehret, der unpartheiiſch, ohne alle Ruͤckſicht auf Stand, Perſon oder aͤuſſeres Anſehen, einen jeden nach ſeiner wahren Beſchaffenheit beurtheilet und einmal ſein Loos beſtim⸗ men wird, ſo wandlet doch ihr in heiliger Ehrfurcht vor ihm ſo lang die Zeit eurer irrdiſchen Wallfarth waͤhret. Anwendung. 1. In dem 13ten Vers wird die Pflicht der noͤthigen Vorbereitung zum Genuß der ſchon beſchriebenen Seeligkeit bey der Offenbarung Jeſu Chriſti unter zwey ſehr ſchoͤnen, den Morgenlaͤndern eigenthuͤmlichen Bildern eingeſchaͤrft. Das eine iſt von Umguͤrtung der Lenden hergenommen, welche beſonders Knechte zu Verrich⸗ tung ihrer leiblichen Berufsgeſchaͤfte noͤthig hatten, um vor ihren Herren bey einer dorkommenden Unterſuchung zu beſtehen; dieſes Bild wird auch von dem Heiland Luc. 12, Der erſte Brief Petri 1. Kapitel. 491 12, 35. und von Paulo Eph. 6, 14. gebraucht und bezeichnet die immer noͤthige Faſ⸗ ſung des Herzens, den Tag der Offenbarung Jeſu Chriſti mit Freudigkeit zu erwar⸗ ten und im Andenken an denſelben ſeinen ganzen Wandel zu fuͤhren. Die Gewis⸗ heit der Offenbarung ſelbſten, die Ungewisheit des hiezu eigentlich beſtimmten Zeit⸗ punkts und die wichtige Folgen, die davon abhangen, machen dieſe gehoͤrige Faſſung des Herzens jedem auf alle Tage ſeines Lebens hoͤchſt nothwendig. Das andere Bild der leiblichen Nuͤchternheit druͤckt die Art und Weiſe aus, worinnen die wahre Faſſung der Herzen beſtehet; nemlich in der Freyheit von der Herrſchaft der ſuͤndlichen Luͤſte und Leidenſchaften, in dem Zeugniß eines guten Gewiſſens vor Gott, welches durch jedes muthwillige Verſtaͤndniß mit der Suͤnde, durch jeden Ge⸗ horſam gegen ihre Aufforderungen verlohren geht. 2). In dem 14ten und folgen⸗ den Verſen wird das, was vorher uneigentlich ausgedruͤckt ward, eigentlich und deutlich ausgedruͤckt unter dem Namen der Heiligung, einer Pflicht, welche Gott ſeinem Volk in dem alten Teſtament nachdruͤcklich aufgegeben hatte, und worinn alle Luſt und Fertigkeit, den Willen Gottes zu thun, aller Haß der Suͤnde, alles Beſtreben, ſie taͤglich mehr zu meiden, begriffen iſt. Es wird nach dieſer und andern Schriftſtellen nicht der Zuſtand einer wirklich fehlerfreyen Vollkommenheit erfordert, ſondern ein ernſtlicher Vorſaz und ein eifriges Bemuͤhen, unter dem Beyſtand der Gnade immer heiliger, von der Suͤnde, ihrer Herrſchaft und Luͤſte immer freyer zu werden, abzulegen die Suͤnde, die noch anklebt und in dem verordneten Laufe traͤg macht, (Ebr. 12, 1.) ſich immer mehr zu reinigen von aller Befleckung des Flei⸗ ſches und des Geiſtes. (2. Kor. 7, 1.) Sehr dringend ſind die Gruͤnde zu einer ſolchen Heiligung des Herzens und des Wandels und muͤſſen bey wiedergebornen Seelen den ſtaͤrkſten Eingang gewinnen. a.) Iſt es der Befehl Gottes, ihres Va⸗ ters, dem Wiedergeborne, als ſeine Kinder den willigſten und aufrichtigſten Ge⸗ horſam ſchuldig ſind. Wie dieſer Befehl ſeinem Volk in dem alten Bunde gegeben ware: ſo gehet er die Kinder Gottes in dem neuen Bund noch vielmehr an. b. Iſt die Heiligkeit eine ſo vorzuͤgliche Eigenſchaft Gottes ſelbſten, ſeinem Sinn und Wil⸗ len gemaͤs; ſo koͤnnen nur diejenige, die nach ſeinem Muſter heilig ſind, ihm gefal⸗ len. c. Erforderts das ernſtliche, unpartheiiſche Gericht Gottes, vor dem, wer boͤſe bleibt, wer in ſeinem natuͤrlichen, feindſeligen Sinn gegen Gott beharret, nicht beſtehen kann. Vor dieſem Gericht kann die unheilige kein aͤuſſerer Stand und Vorzug, keine Schminke von natuͤrlicher Ehrbarkeit ſchuͤtzen. Dieſe und noch mehrere Gruͤnde, wann ſie reiflich uͤberdacht werden, koͤnnen unheilige und ruchloſe Leute erſchroͤcken, niederſchlagen, ihnen ihren unheiligen Sinn und Wandel vor Gott aufdecken, ſie antreiben, ſtatt der Gunſt und des Beyfalls der Menſchen, den man ſich durch eine ganze Kette von unheiligen Handlungen zu verſchaffen ſucht, durch Heiligung des Sinnes und des Wandels nach dem Wohlgefallen deſſen zu 492² Der erſte Brief Petri 1. Kapitel. ſtreben, vor deſſen Richterſtul wir alle offenbar werden muͤſſen, auf daß ein jeglicher empfahe, nach dem er gehandelt hat bey Leibes Leben, es ſeye gut oder boͤſe. (2. Kor. 5,10.) Eben dieſe Gruͤnde koͤnnen auch diejenige, welche die Heiligung ſchon einmal mit Ernſt angefangen haben, aufmuntern, derſelben ununterbrochen bis an das Ende nachzujagen, weil ohne ſie niemand den Herrn ſehen kann. (Ebr. 12, 14.) Ein beſonders ſtarker Beweggrund zu dieſer Heiligung des Herzens und des Lebens iſt die Erloſung Jeſu Chriſti. Vom i8ten bis auf den Arſten Vers. = Zu einem ſo gottſeeligen und unſtraͤflichen Chriſtenwandel werdet ihr euch um ſo mehr verpflichtet halten, wann ihr bedenket, daß ihr nicht durch ſo vergaͤngliche Dinge, dergleichen Silber oder Gold ſind, von dem eitlen Wandel, den ihr nach dem Sinn und Beyſpiel eurer gottloſen Voreltern gefuͤhret habt, ſondern durch das Blut Chriſti, als eines unſchuldigen und unbefleckten Opferlamms erloͤßt ſeyd, als wozu er von. Gott ſchon vor Grundlegung der Welt in ſeinem ewigen Rathſchluß auserſehen, aber erſt in den lezten Zeiten der Welt oͤffentlich dargeſtellt worden ware. Die Ausfuͤhrung dieſes goͤttlichen Rathſchluſſes geſchahe zu eurem groͤſten Heil und Segen, die ihr durch ihn, euren Mittler und Verſoöͤhner, nunmehr an den einzigen wahren Gott glaubet, der ihn von den Todten erweckt und in den herrlichſten Zu⸗ ſtand verſezt hat, alſo, daß nunmehr auch ihr Gott alles Gute zutrauen, alles Gute von ihm hoffen doͤrfet, da ihr, ohne dieſe Veranſtaltung durch Chriſtum, euch aͤngſtlich vor ihm fuͤrchten muͤßtet. Anwendung. Der hohe Werth der Erloͤſung verbindet nach v. 18. 19. zur Ablegun aller Suͤnden, nicht nur der groben, die man ohne Wiſſen in der Geſellſchaft roher und ungeſitteter Leute angenommen, ſondern auch der feinen, die man ſich durch die Beyſpiele buͤrgerlich ehrbarer und geſitteter Leute, durch den taͤglichen Umgang mit den Eltern oder anderen der Seinigen angewoͤhnt hat. Man pflegt einzelne Suͤnden und Laſter, deren Schaͤndlichkeit ſonſt anerkannt wird, nur noch dardurch zu bemaͤnteln, daß man ſie doch an den Eltern, Anverwandten oder anderen Perſonen wahrgenommen, die in gutem Ruf und Anſehen ſtehen, oder die man wegen erwieſener Wohlthaten liebt und ehret. Man glaubt, zu ſolchen Sunden wegen der allzuſtark auf das Herz wirkenden Beyſpiele gleichſam berechtiget zu ſeyn, und verſpricht ſich deßwegen einen Freybrief vor Gott. Alllein ſoll Suͤnde deßwegen ‚weil Eltern, Anderwandte, angeſehene Wohlthaͤter ſie begehen, weniger Suͤnde ſeyn? Sollte eine unlautere Liebe zu den Unſrigen uns blenden, Suͤnde nicht mehr als Suͤnde zu erkennen? Sollten alle Liebes⸗ und Freundſchaftserweiſungen der Unſrigen nh⸗ . 1 . ey — — ——— — — ———— — — — — e 1 Der erſte Brief Petri . Kapitel. 493 bey uns gelten, als die Erloͤſung mit dem koſtbaren Blute Jeſu Chriſti? Silber und Gold ſind die betraͤchtlichſte unter den menſchlichen Geſchenken, ſind der Werth, den man auf unvernuͤnftige Thiere oder lebloſe Dinge verwendet und mit dem ehemals die Roͤmer ihre Sklaben zu erkaufen pflegten. Aber welch ein geringer Werth gegen dem koſtbaren Blut, welches Chriſtus, das unſchuldige und unbe⸗ fleckte Lamm Gottes, ſich unſere Erloͤſung hat koſten laſſen! Der groſſe Auf⸗ wand Gottes und Jeſu Chriſti in unſerer Erloͤſung reicht weiter, als alles Gluͤck, das wir Menſchen zu danken haben. Die in alle Ewigkeit hinein fortgehende Fruͤchte der Erloͤſung, das in dem Anfang dieſes Kapitels beſchriebene Heil iſt unendlich betraͤchtlicher, als alle Vortheile, die wir von Eltern, von unſeren naͤchſten Ver⸗ wandten, von den groͤſten Goͤnnern, unter der Bedingung, ihren ſuͤndlichen Be⸗ ſpielen zu folgen oder ihre ſuͤndliche Abſichten zu befoͤrdern, erhalten koͤnnen. Wer ſo bloͤd iſt, alles deswegen fuͤr rechtmaͤſſig und erlaubt zu halten, weil es ſeine Eltern und Voreltern, Anverwandte und Goͤnner entweder ehemals gethan haben oder noch thun, fuͤr wen die Beyſpiele der ſeinigen, auch der naͤchſten Gebluͤtsfreunde, zu verfuͤhreriſch ſind, der erkenne doch, daß er durch die Erloͤſung Jeſu Chriſti auch von der Schuld derjenigen Suͤnden, die er aus blinder Nachahmung der Seinigen, meiſt ohne Vorſaz und Ueberlegung, begangen, frey werden koͤnne, und daß ihn dieſe Erloͤſung zugleich verbinde, auch diejenige Suͤnden abzulegen, wozu ihn eine unge⸗ heiligte Liebe gegen die Seinige verfuͤhrt hat. Sonſt wird man ein Menſchenknecht, da wir durch die Erloͤſung Gottes und Jeſu Eigenthum ſeyn ſollen. Wie viel ſagt uns nicht das einzige Wort Pauli: Ihr ſeyd theuer erkauft; werdet nicht der Menſchen Knechte? 1. Kor. 7, 23. 2.) Die Erloͤſung verpflichtet uns nicht nur an ſich zu einem heiligen Sinn und Wandel, ſondern auch weil ſie in Chriſto ſchon von Ewigkeit her beſchloſſen ware. v. 20. Was Gott ſchon vor Gruͤndung der Welt uns zugedacht hat, das muß uns unendlich theurer ſeyn, als alles, was uns Menſchen erſt in ihrer und unſerer eingeſchrenckten irrdiſchen Ee⸗ benszeit gutes thun. Wer dieſen ewigen Liebesrath Gottes zur Erloͤſung des Men⸗ ſchengeſchlechts durch ſeinen eingebornen Sohn, Jeſum Chriſtum, bedenkt, der wird ſich auch durch ſeinen Wandel als einen Erloͤſeten beweiſen, den werden keine irrdiſche Ruͤckſichten und Vortheile von Menſchen zur Entunehrung einer ſo koſtbaren Erloͤſung durch muthwillige Suͤnden vermoͤgen. Eine ernſthafte Betrachtung der tiefen Gruͤnde unſerer Erloͤſung in dem ewigen Rathſchluß Gottes (Eph. 1, 4. Offenb. Joh. 13, 8.) muß das Herz eines Erloͤſeten mit den heiligſten Empfindungen erfuͤllen, und ſeinen Wandel zum Wohlgefallen des Erloͤſers leiten. 3.) Eben ſo, wie die durch den Tod Jeſu Chriſti geſchehene Erloͤſung, dringet und verpflichtet auch die Beſtaͤtigung derſelben durch ſeine Auferweckung aus den Todten zu einem heiligen Sinn und Wandel v. 21. Gleichwie Chriſtus auferwecket iſt 494 Der erſte Brief Petri 1. Kapitel. iſt von den Todten, durch die Herrlichkeit des Vaters, alſo ſollen auch wir in einem neuen Leben wandeln. Roͤm. 6, 4. 4. Die heitere Hoffnung und Zuverſicht zu Gott, welche das Herz beym Glauben an den Erloͤſer empfin⸗ det, erweckt zu fortgeſeztem Eifer in der Heiligung, weil mit dieſer Hoffnung ein ganz unheiliger Sinn und Wandel, Liebe zur Suͤnde, die dem Zweck der Erloͤſung ſchnurſtracks zuwider iſt, nicht beſtehen kann. v. 21. Der heilige Sinn und Wandel der Chriſten ſolle ſich beſonders in ihrer herzli⸗ chen Liebe gegeneinander zeigen, welche durch die unveraͤnderliche Kraft des goͤtt⸗ lichen Worts bewirket wird, da hingegen Menſchen mit allen ihren Vorzuͤgen hin⸗ faͤllig, mithin ihre Anweiſungen zu ſo wichtigen Abſichten viel zu ſchwach find, das Wort Gottes aber ihnen hiezu geoffenbaret und verkuͤndiget iſt. Vom ꝛlſten bis auf den 25ſten Vers. Da ihr nun durch willige Annahme des Evangeliums, unter der Wirkung des heiligen Geiſtes, euch von euren ehemaligen Untugenden und Laſtern gereiniget habt, damit ihr (Juden und Heiden) durch eine ungeheuchelte, bruͤderliche Liebe untereinander verbunden waͤret; ſo liebet einander aufrichtig, ohne alle unlautere Nebenabſichten des Eigennuzes und Ehrgeizes, und eifrig. Und das vermoͤget ihr auch, da ihr nicht aus vergaͤnglichem, irrdiſchem, ſondern aus unvergaͤnglichem, himmliſchem Saamen wiedergeboren und zu neuen Menſchen umgeſchaffen ſeyd, nemlich durch das lebendige und in Ewigkeit bleibende Wort Gottes. Daß nur der ewige Gott und ſein unvergaͤngliches Wort euch zu den Erweiſungen der Liebe und andern Merkmalen eines heiligen Sinnes und Wandels tuͤchtig machen koͤnne, erhellet daraus, daß die Menſchen hinfaͤllig ſind, folglich alles, was von ihnen herkommt, keine immerwaͤhrende, heilſame Kraft mit ſich fuͤhret. Denn alles, was Fleiſch iſt, was Menſch heißt, iſt ſo hinfaͤllig, wie das Gras auf dem Felde, und alle menſchliche Vorzuͤge ſind ſo vergaͤnglich, wie die ſchoͤne Bluͤthe eines jeden Feldgewaͤchſes; Gras und Kraͤuter verdorren, und die Bluͤthen derſelben fallen ab. Das Wort Gottes hingegen nach ſeinem ganzen Innhalt iſt von ewiger Dauer, alſo auch von unendlich groͤſſerer Kraft und Wirkſamkeit, als die Vorſchriften der vergaͤnglichen Menſchen. Dieſes iſt beſonders das Wort des Evangeliums, das unter euch verkuͤndiget worden iſt. Anwendung. 1.) Ein vorzuͤgliches Kennzeichen wiedergeborner und geheiligter Seelen ver⸗ moͤg des 22ſten Verſes iſt ihre herzliche Liebe untereinander, welche hier Bru⸗ derliebe genannt wird, weil ſie ſich als Kinder Eines Vaters, als Erloͤſete Eines Herrn, als wiedergeboren aus Einerley Saamen anſehen. Aufrichtig ſolle e . Liebe o — — — oo —— — — —- —, — — — — — — — Der erſte Brief Petri 1. Kapitel. 405 Liebe ſeyn, aus reinem Herzen flieſſen, nicht nur auf diejenige ſich erſtrecken, von denen man Wohlthaten entweder ſchon genoſſen oder noch zu hoffen hat, auch eigene Vortheile aufopfern; eifrig ſolle ſie ſeyn, ſich um Gelegenheiten, wohlzuthun und mitzutheilen, umſehen, und an Kranken, Elenden und Verlaſſenen zum geiſt⸗ und leiblichen Wohl derer, die man liebt, nach ſeinem Vermoͤgenimitwirken. 2.) Das Wort Gottes iſt vermoͤg des 23ſten Verſes, wie zur Wiedergeburt und der ganzen heilſamen Aenderung und Beſſerung des Menſchen, ſo zu allen einzelnen Stuͤcken und Proben derſelben, wohin die ſo eben erwaͤhnte Liebe gehoͤrt, ein kraͤftiges Yittel. So noͤthig dem Menſchen dieſe Wiedergeburt zu ſeiner Seeligkeit, das heißt, zum Eingang in das Reich Gottes iſt, (Joh. 3,3.) eben ſo nothwendig iſt ihm das Wort Gottes, um dieſe heilſame Veraͤnderung hervorzubringen. Hieraus erhellet theils der hohe Werth des goͤttlichen Worts, den David Pſ. 190 und 19 ruͤhmet, theils unſere Pflicht, daſſelbe gehoͤrig anzunehmen, zu gebrauchen, den Lehren deſſelben ernſtlich nachzudenken, ſie zu bewahren und zu befolgen. Diß gilt von dem ganzen, ſchriftlich geoffenbarten Wort Gottes, beſonders aber von dem Theil, welcher das neue Teſtament oder die Lehre des Evangeliums in dem engern Verſtand genannt wird. Es iſt aber nur von denen die Rede, welche das Wort Gottes haben, oder denen es gepredigt iſt, vermoͤg des 25ſten Verſes, die andere, welche ohne eigene Schuld der Wohlthat des goͤttlichen Worts mangeln muͤſſen, uͤberlaſſen wir Gott. 3.) Das Bild von der Vergaͤnglichkeit der Menſchen und ihrer Vorzuͤge v. 24. iſt aus Eſai. 40,6. genommen und wird auch dorten gebraucht, um die ewige Herrlichkeit Gottes und die unveraͤnden⸗ liche Kraft ſeines Worts deſto mehr in das Licht zu ſetzen. Je ernſtlicher und anhal⸗ tender wir die Hinfaͤlligkeit des menſchlichen Lebens und die Vergaͤnglichkeit aller menſchlichen Dinge betrachten, deſto ſchaͤsbarer wird uns das Wort werden, worin⸗ nen uns der ewige Gott die theuerſte Verheiſſungen einer unvergaͤnglichen Seeligkeit giebt, und den Weg, dieſelbe zu erlangen, weiſet. Gott mache uns die Wohlthat ſeines Worts immer ſchaͤzbarer und laſſe uns durch die Kraft und Anweiſungen deſſelben hier ſchon gebeſſert, wiedergeboren und geheiliget, und dort einmal zum Eingang in ſein Reich tuͤchtig werden! Amen. Das zweyte Kapitel fangt mit einer herzlichen Ermahnung an, die der in dem erſten Kapitel empfolnen Liebe entgegenſtehende Laſter abzulegen, aus gleichen Gruͤnden. v. 1. 2. 3. Leget deßwegen, (weil ihr durch die hohe Gnade der Wiedergeburt zur herz⸗ 2. Band. Rrr lich⸗ 496 Der erſte Brief Petri 2. Kapitel. lichſten Liebe ge gegeneinander verpflichtet ſeyd) ab alle auf den Schaden des Naͤchſten abzweckende Bosheit, alles tuͤckiſche Weſen, falſche und neidiſche Geſinnungen und alle Verlaͤumdungen; beſtrebet euch zu dem Ende, euch das lautere Evangelium gehoͤrig zu nuz zu machen, welches fuͤr euch, als neubekehrte Chriſten eben das iſt, was die lautere und unverfaͤlſchte Muttermilch fuͤr neugeborne Kinder, damit ihr durch dieſelbe in demjenigen Sinn und Wandel, der zu einem chriſtlichen Betragen gegen dem Naͤchſten und zu eurer ganzen Seeligkeit noͤthig iſt, zunehmet. Dann ihr habt ja ſchon an euch erfahren, wie guͤtig Chriſtus, unſer Herr, ſeye, durch deſſen Blut ihr erloͤßt ſeyd und dem ihr eine ſo heitere Auſſicht auf die Cwigkeit zu danken habt. Anwendung. Die hier geruͤgte Laſter ſind nicht nur dem Menſchen hoͤchſt unanſtäͤndig, ſon⸗ dern noch vielmehr dem Chriſten, nicht nur in der menſchlichen Geſellſchaft hoͤchſt ſchaͤdlich und beſchwehrlich, ſondern noch vielmehr in einer chriſtlichen Gemeinde. Geheime Falſchheit, Neid bey dem Gluͤck, Schadenfreude bey dem Ungluͤck des Naͤchſten, feine und liſtige Streiche, boshafte Verkleinerung des Naͤchſten, die ſich insgeſamt in die einnehmende Geſtalt einer aͤuſſern Freundlichkeit und Menſchen⸗ liebe einhuͤllen, ſind insgemein der Saame zu den entſezlichſten Ausbruͤchen von offenbarer Feindſeeligkeit, unverſoͤhnlicher Rachbegierde und den lauteſten, aͤrger⸗ lichſten Haͤndeln in allen Staͤnden. Nach Gal. 5, 20. ſind es Werke des Fleiſches, Geſinnungen und Handlungen, welche aus dem verderbten Fleiſch des Menſchen entſtehen, Kennzeichen roher, ungeheiligter Leute, welche ſich noch ganz ihren Lei⸗ denſchaften uͤberlaſſen. Nur die Gnade, welche bey wiedergebornen und gegen den Vorſchriften des goͤttlichen Worts gehorſamen Seelen geſchaͤftig iſt, lehrt ſie daͤm⸗ pfen, beſiegen und allmaͤhlig ausrotten. Eben dieſe in Wiedergebornen geſchaͤftige Gnade und die Betrachtung der in dem Evangelio geoffenbarten hoͤchſten Liebe und Menſchenfreundlichkeit Gottes und Jeſu Chriſti macht zur Ausuͤbung der entgegen⸗ geſezten Tugenden tuͤchtig; ſie bildet nicht nur von auſſen ſanfte und freundl iche, ſondern noch vielmehr von innen aufrichtige, wohlmeinende Menſchen . die ſich uͤber dem Gluͤck ihres Naͤchſten von Herzen freuen, die ſein Ungluͤck nach Kraͤften und Gelegenheiten zu mindern, zu erleichtern, aufzuheben oder abzuwenden ſuchen, die zu ſeinem Gluͤck und Fortkommen in der Welt auch durch gute Zeugniſſe bey andern mitwirken. Wer von jenen verderblichen und ſchaͤndlichen Laſtern frey, hingegen mit den entgegengeſezten reitzenden und in allen menſchl ichen Verhaͤltniſſen hoͤchſt brauchbaren Tugenden ausgeruͤſtet ſeyn will, der muß die Kraͤfte dazu aus der Gnade der Wiedergeburt und die Beweggruͤnde aus dem Evangelio von der Liebe Gottes und Chrifti hernehmen. Niemand iſt dazu tuͤchtig, als derjenige, Gr die B nade — — — — — — — — M — — — — — — — — Der erſte Brief Petri2 Kapitel. 497 Gnade der Wiedergeburt an ſeinem Herzen erfahren und die Liebe Gottes und Jeſu Chhriſti lebendig erkannt hat nach Kol. 3, 12. 13. So ziehet nun an, als die Auserwaͤhlte Gottes, heilige und geliebte, herzliches Erbarmen, Freundlichkeit, Demuth, Sanftmuth, Gedult: Und vertrage einer den andern und vergebet euch untereinander, ſo jemand Klage hat wider den andern: Gleichwie auch Chriſtus euch vergeben hat, alſo auch ihr. Von dem vierten bis auf den zehenden Vers fordert der Apoſtel dieſe Leute durch die herrlichſte Zeugniſſe des alten Teſtaments auf, den vortreflichen Zuſtand, in den ſie durch die Bekehrung zum Chriſtenthum verſezt worden, zu bedenken, zu behaupten und demſelben gemaͤs zu leben. Zuerſt in dem 4ten und Iten Vers. Da ihr euch nun zu Chriſto, als dem lebendigen Grundſtein des neuen Tempels, der chriſtlichen Kirche neuen Teſtaments, gawandt habt, welcher von den Men⸗ ſchen (den Vorſtehern der Juden) zwar als unbrauchbar verworfen worden bey Gott aber von ſehr hohem Werth iſt, ſo erbauet euch, wie man auf einen Grund⸗ ſtein andere Steine erbauet, die auf jenem ruhen, auf ihn, Jeſum Chriſtum, als eben ſo lebendige Steine, wodurch ihr ein geiſtliches Haus werdet, Gott geweihte Prieſter, welche tuͤchtig ſind, keine irrdiſche, ſondern geiſtliche, Opfer darzubringen, welche Gott durch Jeſum Chriſtum angenehm ſind. Anwendung. Der Sinn dieſer Ermahnung, wann man die bildliche Ausdruͤcke dur.y eigent⸗ liche erklaͤrt, iſt folgender: WieVeil ihr mit Chriſto, dem Haupt der Kirche neuen Teſtaments, durch den Glauben vereiniget ſeyd, ſo werdet ihr gewis auch ſeinem Sinn und Beyſpiel aͤhnlich, machet eine geiſtliche Geſellſchaft untereinander aus, wie in einem wohlgeordneten Gebaͤude alle Steine auf einander paſſen, durch Liebe, Vertraͤglichkeit und gegen⸗ ſeitige Dienſtleiſtungen, und werdet zum Dienſte Gottes, zur Aufopferung eurer Leiber und Seelen in den Willen Gottes, eben ſo geſchikt, wie jene zu ſeinem Dienſt beſonders geweihete Prieſter alten Teſtaments, Ihm mit euren geiſtlichen Opfern durch Jeſum Chriſtum angenehm. Eine ruͤhrende, erweckliche Vorſtellung, was Chriſten durch Jeſum, ihren Herrn, werden koͤnnen und ſollen. Pauli Zeugniß von ſich ſelbſten ſagt uns alles von dieſer groſſen Sache: Ich vermag alles durch den, der mich maͤchtig macht, welcher iſt Chriſtus. Phil. 4, 13 Im Vers 6. 7. 8. kommen mehrere Zeugniſſe des alten Taſtamens hievon vor. Dieſe Sache wird auch in der Schrift alten Teſtaments mit den nemlichen Rrr2 Bil⸗ 498 Der erſte Brief Petri2. Kapitel. Bildern und Redensarten ausgedruͤckt: Siehe, ich lege in Zion, der Kirche des neuen Teſtaments, einen auserleſenen, koſtbaren Eckſtein; und wer im Glauben ſich auf ihn erbauet, alles Heil und Seeligkeit von ihm erwartet, deſſen Hoffnung ſolle gewis nicht zu ſchanden, ſondern einmal zu ſeiner Freude und Ehre erfuͤllet werden. Bey euch nun, die ihr auf ihn trauet, wird er in Ehren gehalten; was hin⸗ gegen die Unglaubige betrift, ſo iſt bey ihnen der Stein, welchen diejenige, die Gott einen geiſtlichen Tempel daraus erbauen ſollten, die Juden und ihre Vorſteher zuerſt verworfen haben, und der doch der Eckſtein an dem neuen und geiſtlichen Tem⸗ pel Gottes, an der Kirche des neuen Teſtaments worden iſt, ein Stein und Felß⸗ daran ſie ſich in ihrem Unglauben ſtoſſen, und daruͤber ſie fallen. Zu dieſem klaͤg⸗ lichen Schikſal ſind ſie auch ſchon durch ihre muthwillige Verwerfung des Evange⸗ liums, nicht aus Gottes Schuld oder nach ſeiner Abſicht beſtimmt. Anwendung. Dieſe nachdruͤckliche Stelle fuͤhret uns die Hauptlehre der ganzen heil. Schrift, beſonders neuen Teſtaments, zu Gemuͤth, daß Jeſus Chriſtus nach ſeinem ganzen Mittleramt der Grund ſeye, auf welchen die Kirche neuen Teſtaments, und alle wahre Glieder derſelben erbauet werden muͤſſen, daß dieſe Abſicht Gottes bey allen, welche ihr Vertrauen und ihre Hoffnung auf ihn ſezen, erreicht werde, bey denen aber, welche das Wort hievon nicht annehmen, fehlſchlage. Dieſes ſchoͤne Bild iſt aus Pſ. 118, 22. und Eſai. 28, 16. genommen und von Chriſto mit gar ſcharfen Worten, welche verdienen nachgeleſen zu werden, Matth. 21, 42⸗44. ingleichem von Paulo Roͤm. 9, 33. wiederholt. Neben der herrlichen Schilderung von dem Sinn und Zuſtande der Glaubigen verdient das richtige und treffende Bild des Un⸗ glaubens bemerkt zu werden, welcher weniger nicht iſt, als die ſchnoͤdeſte Verſtoſ⸗ ſung und Verſchmaͤhung Chriſti, des einzigen Grundes unſerer Seeligkeit. Wie ſoll aber dem geholfen werden, welcher denjenigen verwirft, auf den Gott das Heil und die Rettung der Menſchen allein ausgeſezt hat, und den er ihm als ſeinen ein⸗ zigen Retter und Seeligmacher in dem Worte ſo deutlich geoffenbaret hat? Man bedenke, was es auf ſich habe, Chriſtum und ſein Evangelium zu verachten. Der Vorzug der Chriſten im neuen Teſtament wird nun auch unter dem herr⸗ lichen Namen, womit Gott ſein Volk im alten Teſtament (2. Moſ. 19, 6.) ausge⸗ zeichnet, v. 9. 10. dargeſtellt. 3 Ihr hingegen, im Gegenſaz gegen jene aus eigener Schuld verworfene, welche ſich an dieſem auserwaͤhlten Eckſtein ſo ſchwehr verſuͤndiget haben, ihr ſeyd ein auser⸗ Der erſte Brief Petri 2. Hapitel. 499 waͤhltes Geſchlecht Gottes, ein koͤnigliches Prieſterthum, ein Volk, das ihm geweihet iſt, deſſen er ſich vorzuͤglich annimmt, damit ihr die groſſe Thaten desjenigen prei⸗ ſen mdoͤget, der euch aus dem Zuſtand eurer heidniſchen Finſterniß und Unwiſſenheit zu dem gluͤcklichſten, euch ſelbſt unbegreiflichen Zuſtand in ſeiner Gemeinſchaft ver⸗ holfen hat. An euch trift auch das Wort ein, womit Gott ſein in Babel zerſtreutes Volk auf die Wiedererlangung ihrer Vorrechte, die ſie einige Zeit entbehren muß⸗ ten, durch Hoſeam Kap. 2, 23. vertroſtete: Ihr, die ihr vormals nicht als das eigenthuͤmliche Volk Gottes behandelt wurdet, werdet nun ſo angeſehen und behan⸗ delt; ihr, die ihr nicht zu den Begnadigten Gottes gehoͤrtet, ſtehet nun ſamt den andern durch eure Bekehrung zum Chriſtenthum im Genuß der beſondern Gnade und Barmherzigkeit Gottes. Anwendung. OͦYUVUMD . Man ſehe diß alles ja nicht als lerre Namen und Titel an, womit Menſchen ihre Guͤnſtlinge abſpeiſen, ſondern als wahre Vorzuͤge, welche den Chriſten vor allen andern Geſchoͤpfen des Erdbodens von Gott eingeraͤumt ſind, und aus welchen die groͤſte Vorrechte und Vortheile herflieſſen. Wer ſollte nicht dieſe Vorzuͤge und Vorrechte ſeines Beſtrebens viel wuͤrdiger finden, als alle andere, welche ihm die bloſe Gnade der Menſchen verſchaffen kann? Was fuͤr einen Einfluß ſie auf den Wandel haben muͤſſen, lehrt der Apoſtel in dem folgenden, wo er ſeinen Glaubigen beſonders v. 1I. 12. aufgibt, durch ihr Verhalten einen guten Eindruck von der Lehre des Evangeliums auch bey den Hei⸗ den zu machen. Ich ermahne euch, meine Geliebte, als ſolche, die Sch hier in einem fremden Haus und in einem fremden Land aufhalten, haͤnget doch ja nicht den ſuͤndlichen Luͤſten des Fleiſches nach, welche die menſchliche Seele auf eine feindſeelige Weiſe in Jammer und Verderben ſtuͤrzen; fuͤhret vielmehr euren Wandel unter den Hei⸗ den, unter welchen ihr euch noch aufhaltet, auf eine ganz anſtaͤndige Weiſe, damit dieſe, wann man euch auch ſchon als Miſſethaͤter verlaͤumdet, bey genauer Einſicht eurer guten Handlungen an einem zur Unterſuchung beſonders ausgeſezten Tage veranlaßt werden, Gott zu preiſen und zu verehren. . Anwendung. B Mit den oberwaͤhnten Vorzuͤgen und Vortheilen der Chriſten vertraͤgt ſich nichts weniger, als die unreine und ſinnliche Luͤſte des Fleiſches. Wer ſich dieſen ergibt, der kann jene nicht erlangen, oder, wann er auch ſchon im Beſiz derſelben geſtanden waͤre, ſo verliert er ſie wiederum. Chriſten, welche die reine Lehre des Evange⸗ liums 500 Der erſte Brief Petri2. Kapitel. liums haben, ſollen ſich beſonders auch in dieſem Stuͤck eines rechtſchaffenen Wan⸗ dels befleiſſen, um diejenige zu gewinnen, deren Religion noch mit Irrlehren ver⸗ mengt, oder deren Sinn uͤberhaupt wider das wahre Chriſtenthum eingenommen iſt. Der Heiland gibt die nemliche Ermahnung Matth. 5, 16. laſſet euer Licht leuch⸗ ten vor den Leuten, daß ſie eure gute Werke ſehen und den Vater im Simmel preiſen. Von dem rechtſchaffenen Wandel, der zu Gewinnung und Ueberzeugung der Widriggeſinnten ſo viel beytragen kann, iſt der Gehorſam gegen die Obrigkeit und ihre Verordnungen ein vorzuͤgliches Stuͤck, wovon der 13te bis zum 17ten Vers handlen. Unterwerfet euch aus dieſem Grund jeder, wann ſchon nur von Menſchen gemachten, buͤrgerlichen Einrichtung, dem Herrn zu Ehren, der ſich ſelbſten ehe⸗ mals ſolchen buͤrgerlichen Anſtalten der Menſchen unterworfen hat, und der das Verhaͤltniß zwiſchen Obern und Untergebenen ungekraͤnkt erhalten wiſſen will; dieſe buͤrgerliche Verfaſſung mag euch entweder zum Gehorſam gegen einen Landes⸗Re⸗ genten, dergleichen bey den Roͤmern ihr Kaiſer iſt, als der die hoͤchſte Gewalt hat, oder zum Gehorſam gegen ſeine Statthalter verbinden, die er aufſtellet, Verbrecher zu beſtrafen, folgſame Unterthanen aber zu beſchuͤtzen und zu belohnen. Denn ſo bringt es der Wille Gottes mit ſich, daß ihr auch durch ein den buͤrgerlichen Geſetzen gemaͤſes Betragen, die aus vorſezlicher Unwiſſenheit herflieſſende Verlaͤumdungen ſchlechter Leute widerlegen ſollet. Bey allem dieſem Gehorſam gegen buͤrgerliche Geſetze bleibet ihr doch im geiſtlichen und himmliſchen Verſtand, als Kinder Gottes, freye Leute, die aber nicht unter dem Vorwand der edlen Chriſtenfreyheit ſich noch eine vorſezliche und herrſchende Bosheit erlauben; ihr leiſtet nemlich dieſen Gehor⸗ ſam gegen buͤrgerliche Geſetze nicht blos als Knechte und Untergebene der Menſchen, ſondern als Knechte Gottes, unter dem Obern und Untergebene ſtehen. Behan⸗ delt alle, denen Ehre gebuͤhret, mit ſchuldiger Ehrerbietung, und eure Mitchriſten, die ihr im geiſtlichen Verſtand als Bruͤder anſehen koͤnnet, mit vorzuͤglicher, herz⸗ licher Liebe; habt eine heilige Scheue vor Gott, und deswegen auch Ehrfurcht vor dem Regenten, den er eingeſezt hat. Anwendung. Wichtig iſt dieſe Lehre fuͤr Chriſten, wie ſie ſich auch als Buͤrger in den Reichen dieſer Welt verhalten ſollen. Der von Petro hier befohlne Gehorſam begreift nicht nur die Beobachtung derjenigen Vorſchriften in ſich, welche auf die oͤffentliche Ruhe und Sicherheit abzwecken und durch manche Vortheile oder unmittelbar nachfol⸗ gende Belohnungen erleichtert werden, ſondern auch ſolcher Verordnungen, welche keinen wohlthaͤtigen Zweck zum Beſten der Unterthanen zu haben ſcheinen, und des⸗ wegen Der erſte Brief Petri 2. Kapitel. 501 wegen ſchwehr und unangenehm werden. Harte Frohndienſte, unbillig ſcheinende Abgaben, Gebote, welche die Rechte und Vortheile der Unterthanen kraͤnken, ma⸗ chen in der Pflicht des Gehorſams keine Ausnahme, ſondern nur das, was die Obern hoͤheren Pflichten gegen Gott und dem in ſeinem Worte geoffenbarten Willen Gottes zuwider verordnen. Wo ſie etwas von der Art gebieten, wo ſie ihre Unterthanen zu Werkzeugen ihrer Suͤnden und Ausſchweifungen gebrauchen wollen, da gilt das Wort dieſes Apoſtels Petrus in einer andern Stelle Apg. 4, 10. man muß Gott mehr gehorchen, als den Menſchen. In allem andern, was ſie verfuͤgen und verordnen, gilt die hier gegebene Lehre des Apoſtels, ſich aller auch von den Men⸗ ſchen geſezten Obrigkeit zu unterwerfen, weil nicht blos Menſchen, ſondern Gott ſelbſten der Stifter aller obrigkeitlichen Verfaſſungen iſt. Die Lehre von den Pflich⸗ ten gegen den Obern und den Gruͤnden, die uns hiezu verbinden, hat Paulus Roͤm. 13, 1⸗7. ausfuͤhrlich vorgetragen, woraus wir das weſentlichſte ausheben wollen. 1.) Jedermann, er ſeye von einem Stand, Alter, Geſchlecht und Lebens⸗ art, wovon er wolle, iſt der Obrigkeit Gehorſam und Unterwuͤrfigkeit ſchuldig. 2.) Man iſt allen Gattungen von Obrigkeit Gehorſam ſchuldig, es ſeye hoͤhere oder niedere, wann ſie nur Gewalt uͤber uns, das iſt ein gewiſſes Recht hat, uns Befehle zu ertheilen und dardurch unſer Thun und Laſſen zu beſtimmen. 3.) Man iſt der Obrigkeit Gehorſam ſchuldig, weil ſie Gottes Stiftung iſt; es iſt keine Obrig⸗ keit, ohne von Gott. Nicht blos ihr Recht zu beſtrafen, nicht die Vortheile, die man von der Obrigkeit erwartet, nicht der Schaden an dem zeitlichen Gluͤck, hre und Vermoͤgen, den man von ihr befuͤrchtet, ſondern der innere Trieb des Gewiſſens, das Gottes Ordnung verehret, muß der Grund eines ehrerbietigen, demuͤthigen und beſcheidenen Betragens gegen die Obern ſeyn. 4.) Hieraus erhellt die ſchwehre Verantwortung aller Widerſpenſtigen, Aufruͤhrer und Aufwiegler vor Gott; ſie widerſetzen ſich Gottes Ordnung und der kann ein ſo freches Auflehnen wider ihn, den unumſchrenkteſten Herrn und Befehlshaber, nicht ungerochen laſſen. Schwehr iſt aber auch die Strafe, welche ſich die Widerſpenſtige vor den Menſchen zuziehen; denn die Macht der Obrigkeit iſt eigentlich nur den Uebelthaͤtern furchtbar. 5.) Groß ſind die Vortheile, die wahre Chriſten von ihrem Gehorſam gegen Obern zu genieſſen haben. Sie thun dem Trieb ihres Gewiſſens Genuͤge, welches ihnen ſchon innere Ruhe und Zufriedenheit verſchaft; ſie werden auch von der Obrigkeit wegen ihres Gehorſams und buͤrgerlichen Rechtſchaffenheit in Aus⸗ uͤbung ihrer Chriſtenpflichten gefoͤrdert; ihrem Gehorſam gegen die Obern, beſon⸗ ders auch ihrem Gebet fuͤr dieſelbe haben ſies zu danken, daß ſie ein ruhiges und ſtilles Leben fuͤhren koͤnnen, in aller Gottſeeligkeit und Ehrbarkeit (1. Tim. 2, 2.) Aus der Anweiſung Petri in unſerem Kapitel leiten wir noch einige wichtige Erinne⸗ rungen fuͤr Chriſten in Anſehung ihres Betragens gegen der Obrigkeit her: 1.) Got⸗ tes 502 Der erſte Brief Petri 2. Kapitel. tes Ehre und die ihnen ſo theuer befohlne Klugheit und Vorſichtigkeit in ihrem ganzen Wandel erforderts von den Chriſten, daß ſie's in dem Betragen gegen ihre Obern genau nehmen, theils um allen uͤblen Nachreden und Laͤſterungen, denen ſie ſo ins⸗ gemein ausgeſetzet ſind, zu begegnen, theils um den ſchaͤdlichen Verdacht von dem Chriſtenthum, als wann es ihnen nur um Freyheit des Fleiſches, um ein ungebun⸗ denes, durch keine menſchliche Geſetze eingeſchrenktes Leben zu thun waͤre, abzu⸗ lehnen; 2.) ſolle die Ehrerbietung und der Gehorſam der Chriſten gegen ihre Obern nicht in Niedertraͤchtigkeit und Schmeicheley ausarten, welche aus den unlauterſten Abſichten auf zeitliches Gluͤck, Ehre und Vortheile entſtehen. Das hieſſe ſich zu einem Knecht der Menſchen machen, und waͤre die ſchmaͤhlichſte Entehrung des hohen Werths der Erloͤſung; 1. Kor. 7, 23. Bey dem ſtrengſten und genaueſten Gehorſam gegen die Obern ſollen Chriſten nicht vergeſſen, daß ſie Gottes Knechte ſind, die Pflichten und Vorxechte, die ihnen deswegen gebuͤhren, nicht verkennen. 3.) Die Ehrerbietung und der Gehorſam der Chriſten gegen ihre Obern ſolle nicht ſo weit gehen, daß ſie daruͤber alle Achtung und Liebe gegen ihre uͤbrige Mitmenſchen hint⸗ anſetzen; vielmehr ſollen ſie neben ihrem geſezmaͤſſigen Betragen gegen der Obrig⸗ keit allen anderen Menſchen die Ehre erweiſen, die ihnen gebuͤhret, und denen, welche durch den Glauben in einer beſondern, bruͤderlichen Verbindung mit ihnen ſtehen, mit der zaͤrtlichſten, bruͤderlichen Liebe zugethan ſeyn. Von den Pflichten der Unterthanen gegen die Obrigkeiten gehet der Apoſtel zu den Pflichten der Knechte oder uͤberhaupt der Dienſtboten gegen ihre Herrſchaf⸗ ten, als einem eben ſo weſentlichen Stuͤck des rechtſchaffenen Chriſtenwandels, uͤber, und traͤgt ſie v. 18. 19. 20. vor. Ihr Knechte, unterwerfet euch mit aller Ehrerbietung euren Herren, nicht allein den guͤtigen und billigen, ſondern auch den harten und unbarmherzigen. Dann das wird von Gott mit Gnade und Wohlgefallen angeſehen, wann jemand, um ein gutes Gewiſſen vor Gott zu bewahren, Ungemach gerne ertraͤgt und Unrecht leidet. Dann wie ſollte euch das Ehre machen, wann ihr diejenige Streiche gedul⸗ tig aushieltet, die ihr euch durch Vergehungen zugezogen habt? So ihr aber bey einem geſezmaͤſſigen Verhalten das euch zugefuͤgte Leiden gerne erduldet, das iſt vor Gott angenehm. Anwendung. Dieſe Ermahnung des Apoſtels gehet beſonders auf die damalige Zeiten, da chriſtliche Knechte von ihren heidniſchen Herren wegen des Chriſtenthums ſehr miß⸗ handelt wurden. Fuͤr Knechte und Dienſtboten unſerer Zeiten flieſſen hieraus fol⸗ gende wichtige Lehren: 1.) Ihr aͤuſſerer Gehorſam und Unterwuͤrfigkeit ſolle n wah⸗ . 1 Der erſte Brief Petri 2. Kapitel. 503 wahrer innerer Ehrfurcht des Herzens gegen die Obern verknuͤpft ſeyn; 2.) ſie ſollen ſich durch die Haͤrte und unbillige Behandlung ihrer Herrſchaften nicht irre machen, ſondern dieſe ſich einen Antrieb ſeyn laſſen, ihren lauteren und unverſtellten Gehorſam deſto mehr zu erproben. 3.) Unter dem Druck und Mißhandlungen ſollen ſie ſich mit der Gnade und dem Wohlgefallen Gottes troͤſten, das auf allen denen ruhet, welche gedultig Unrecht leiden. Die Pflichten der Dienſtboten gegen ihre Herrſchaften nebſt den Gruͤnden hiezu verdienen Eph. 6, 5⸗9. wo ſie ausfuͤhr⸗ lich enthalten ſind, nachgeleſen zu werden. Der dringendſte Beweggrund fuͤr chriſtliche Knechte zu dieſem ſanften und gelaſ⸗ ſenen Betragen unter den Bedruͤckungen der heidniſchen Herren iſt aus dem Beyſpiel Chriſti hergenommen, welches Petrus von dem 2ꝛrſten Vers bis zum Beſchluß vorhaͤlt. Ihr ſeyd ja auch kraft eures Chriſtenberufs verpflichtet, Unrecht und Miß⸗ handlungen zu leiden, indem Chriſtus um unſertwillen ſo viel erlitten und durch ſein Verhalten unter dieſen Leiden das erhabenſte Beyſpiel uns allen hinterlaſſen hat, damit auch ihr bey vorkommenden Gelegenheiten in ſeine Fußſtapfen eintretten moͤch⸗ tet. Er iſt es ja, der gar nichts ſuͤndliches begangen, nicht einmal eines Betrugs, einer falſchen und zweydeutigen Rede, deren ſich die Knechte ſo oft ſchuldig machen, uͤberwieſen werden konnte. Er iſt es, der bey den erlittenen haͤrteſten Schimpf⸗ reden nicht wieder beſchimpfete, ſich nicht einmal mit Drohungen oder Anwuͤnſchun⸗ gen der goͤttlichen Rache, als dem einzigen Mittel ſchwacher und wehrloſer Knechte, wehrte, ſondern alle ſeine Schikſale demjenigen empfal, deſſen Sache es iſt, zu richten und jedem nach ſeinem Thun auf die gerechteſte Weiſe zu vergelten. Er duldete ſo gar durch die Aufopferung ſeines Leibes an das Holz des Kreuzes die von uns ver⸗ diente Strafen unſerer Suͤnden, welches uns antreiben ſolle, daß wir als Knechte aus dem Dienſt der Suͤnde austretten, hingegen unſer Leben den gerechten Forde⸗ rungen Gottes an uns widmen. Er lieſſe ſich an ſeinem heiligen Leibe verwunden, um euch Heilung von den giftigen Wunden der Seele, welches alle ſchaͤdliche Folgen der Suͤnde vor Gott und in dem Gewiſſen ſind, zu verſchaffen; denn ihr waret, wie Schafe, die ſich von ihrem rechtmaͤſſigen Hirten verirrt haben; aber ihr ſeyd nun zuruͤckgebracht zu dem Hirten, der zugleich die zaͤrtlichſte Aufſicht uber eure Seelen hat. Anwendung. Petrus leget uns hier mit einemmal 1.) die Abſicht der Leiden Chriſti vor, die Strafen unſerer Suͤnden vor Gottes Gericht an unſerer Stelle zu uͤbernehmen und zu erdulden, und die daraus herflieſſende verſoͤhnende und verdienſtliche Kraft derſelben; 2.) die rechtmaͤſige Anwendung derſelben, in ſo fern uns dieſe 2. Band. SS S Leiden 504 Der erſte Brief Petri 2. Kapitel. .Z Leiden Chriſti zur Gedult unter allen Widerwaͤrtigkeiten dieſes Lebens, zu ſtandhaf⸗ ter Ertragung alles Unrechts, zu einem heiligen Sinn und Wandel, und wenn wir noch unbekehrt ſind, zu einer wahren und voͤlligen Bekehrung antreiben ſollen. Wer die Verſoöͤhnung der verdammnißwuͤrdigen Menſchen mit Gott, als eine Frucht des To⸗ des und der Leiden Jeſu, zur Ehre dieſer und ſo vieler anderer ganz deutlich davon han⸗ delnden Stellen, von ganzem Herzen glaubt; der wird ſichs gewis auf die angezeigte Weiſe in ſeinem ganzen Wandel, beſonders bey aufſtoſſenden Mißhandlungen der Menſchen, zu Nuz machen. Die mit dem bekannten herrlichen Spruch: Fuͤr⸗ wahr er trug unſere Krankheit und lud auf ſich unſere Schmerzen, Eſai. 53, 4⸗6. bezeichnete Verſohnungskraft der Todesleiden Jeſu gibt Troſt bey den Antlagen des Gewiſſens uͤber der Schwehre und Menge der Suͤnden und uͤber deren Verdammnißwuͤrdigkeit vor Gott. Das unter dieſen unbeſchreiblichen Martern hervorleuchtende Beyſpiel der Gedult und Sanftmuth Chriſti, das Eſaias in der angefuͤhrten Stelle in dem 7ten Vers unter dem Bild eines ſtillſchweigenden Lammes an der Schlachtbank vorſtellet, gibt Troſt unter den empfindlichſten Lei⸗ den, welche Menſchen wahren Chriſten zufuͤgen koͤnnen; diß bewahrt vor den erſten ſchnellen Aufwallungen einer bitteren und unverſohnlichen Rachbegierde oder unter⸗ druͤckt ſie wieder, es bewahrt vor den ſchaͤndlichen Ausbruͤchen derſelben in Worten, oder, wann Kraͤfte vorhanden waͤren, gar in dem Werk ſelbſt; es macht zur Ver⸗ gebung und Verſoͤhnlichkeit geneigt, noch ehe der Feind beleidiget; und wann die Beleidigung geſchehen iſt, ſo uͤberlaͤßt ein nach dem Beyſpiel ſeines Heilandes ver⸗ ſoͤhnlicher Chriſt ſtatt eines freventlichen Eingrifs in das Majeſtaͤtsrecht Gottes demjenigen die Rache, der geſagt hat: Die Rache iſt mein, ich will ver⸗ gelten. Roͤm. 12, 19. und 5. B. Moſ. 32, 35. Statt daß die bittere Galle des Herzens ſich in Schimpf⸗ Schmaͤh⸗ Droh⸗ oder Verwuͤnſchungsworte ergießt, ſo uͤberfließt der Mund aus der Fuͤlle des Herzens don lauter Fuͤrbitte um Verge⸗ bung nach dem Beyſpiei des Erloſers: Vater, vergieb ihnen, dann ſie wiſ⸗ ſen nicht, was ſie thun Luc. 23, 34. Wen noch eine groͤſſere oder geringere Beleidigung zu einer inneren Rachbegierde und wirklicher Ausuͤbung derſelben reizen kann, der laͤßt die groſſe Auſſoͤhnung mit Gott, die Jeſus ihm, als dem groͤſten Feinde Gottes, bewirkt, und das Beyſpiel der Gedult und Sanftmuth Chriſti nicht in ſeinem Herzen wirkſam werden. Ohne die lebendige Erkenntniß der Kraft der Todesleiden Jeſu zu ihrer Auſſoͤhnung mit Gott, ohne die aufmerkſame Betrach⸗ tung ſeines unvergleichlichen Vorbilds haͤtten jene chriſtliche Knechte unter dem Druck ihrer heidniſchen Herrſchaften nicht aushalten koͤnnen; ohne dieſe Erkenntniß und Betrachtung kann noch kein Chriſt unter dem groͤſſeren oder geringeren Maas von Leiden und Bedruͤckungen ſeiner widr iggeſinnten Mitmenſchen aushalten. Der Geiſt Jeſu Chriſti ſchenke uns allen eine lebendige Erkentniß von der heil⸗ ſam en — — —— — Der erſte Brief Petri 3. Kapitel. 505 ſamen Abſicht ſeiner Todesleiden zu unſerer Begnadigung vor Gottes Gericht; Er richte unſer Herz bey allen vorkommenden Beleidigungen zu einer ernſtlichen Betrach⸗ tung ſeiner unter den heftigſten Stuͤrmen unerſchuͤtterten Sanftmuth und Gedult, und lehre uns an andern uͤben, was Er an uns gethan. Amen. Das dritte Kapitel. Wie bemerken hier vorlaͤufig, daß der Apoſtel, wie in der Mitte des vorhergehenden, ſo auch in dem Anfang dieſes Kapitels keine allgemeine, ſondern einige beſondere, in das geſellſchaftliche Leben der Chriſten einſchlagende Pflichten vortraͤgt, welche das— Chriſtenthum einſchaͤrfet und die hinwiederum dem Ehriſtenthum von auſſen zur groͤ⸗ ſten Empfelung gereichen. In dem vorhergehenden Kapitel warens die Pflichten der Unterthanen gegen ihre Obern, der Dienſtboten gegen ihre Herrſchaften; in dieſem ſind's die Pflichten der Eheleute gegen einander, wobey die Pflichten der Ehefrauen zuerſt v. 14 vorkommen. Eben ſo gehorchet auch ihr, ihr Ehefrauen, euren rechtmaͤſigen Ehemaͤnnern, damit auch diejenige unter ihnen, welche die verkuͤndigte Lehre des Evangeliums noch nicht im Glauben angenommen haben, durch den evangeliſchen Wandel ihrer Frauen ohne vieles Zureden und Ermahnen zum Chriſtenthum herbeygebracht wer⸗ den. Dieſes kann geſchehen, wann ſie nur euer untadelhaftes Betragen mit Augen anſehen, welches ſich beſonders durch Ehrfurcht gegen die Maͤnner auszeichnet. Der vorzuͤglichſte Schmuck der Weiber ſolle nicht in dem aͤuſſeren beſtehen, nicht in dem kuͤnſtlichen Puz und Einflechten der Haare, nicht in dem Umhaͤngen goldener Geſchmeide um den Hals oder in dem Anzug praͤchtiger Kleider; ſondern die innere, vor den Menſchen verborgene Verfaſſung des Herzens macht den aͤchten Schmuck der Weiber aus. Sie beſtehet in dem ſanften und ſtillen Geiſte, der nicht ſo ver⸗ gaͤnglich iſt, wie jene ſchoͤn in die Augen fallende Dinge, aber vor Gott einen ſehr groſſen Werth hat. Anwendung. Es ſü.) eigentlich der Lehren drey, welche der Apoſtel den chriſtlichen Ehe⸗ weibern hier vorlegt. 1.) Verlangt er uͤberhaupt einen rechtſchaffenen und untadel⸗ haften Wandel, der mit den Forderungen des Chriſtenthums uͤbereinſtimmt, daß ſie das thun, was das Chriſtenthum gebietet, das laſſen, was es verbietet. Eine ſo genaue Ausuͤbung der ganzen Eehre, zu deren ſich die chriſtliche Eheweiber bekann⸗ ten, mußte ſtark auf die Gemuͤther de heidniſchen Ehemaͤnner wirken, entweder 5 ⁸ 2 zu 5306 Der erſte Brief Petri 3. Kapitel. zu einer geſegneten Veraͤnderung bey ihnen beytragen oder doch den Vorwurf ver⸗ huͤten, daß die Lehre Jeſu keine beſſere Menſchen bilde, als andere es auch ſind. Hieraus folgt die fuͤr alle, welche an der Beſſerung ihres auf Irrwegen wandlenden Nebenmenſchen arbeiten wollen oder ſollen, hoͤchſt wichtige Pflicht, ihre vorgegebene chriſtliche Geſinnungen oder muͤndliche Ermahnungen durch den Wandel zu bekraͤf⸗ tigen, wann ein geſegneter Eindruck auf das Herz eines andern gemacht werden ſolle. Sonſt wird, was mit einer Hand aufgebaut wird, mit der andern niedergeriſſen. 2.) Ruͤgt der Apoſtel einen dem weiblichen Geſchlecht eigenen Fehler, ihr eiteles Beſtreben, ſich durch Kleiderpracht und uͤbertriebenen Puz ihres Koͤrpers einen Vorzug zu verſchaffen. Auſſer dem, daß Gott Eſai. 3, 16. ff. ſo nachdruͤcklich dar⸗ gegen eifert, auſſer dem, daß Johannes hoffaͤrtiges Leben zu dem vergaͤnglichen Weſen dieſer Welt rechnet, (1. Joh. 2, 16.) ſo legt die taͤgliche Erfahrung die trau⸗ rige Folgen dieſer Suͤnde jedem vor Augen; Weichlichkeit und Vereitelung des Herzens, Verſaͤumniß der edlen Zeit, Vernachlaͤſigung anderer wichtigen Pflichten in Beſorgung der Haushaltung, in Erziehung der Kinder, in der noͤthigen Sorge fuͤr die unſterbliche Seele, welche dem ſterblichen Leib, dieſem Staub, nachſtehen muß, Begierde, dem maͤnnlichen Geſchlecht zu gefallen und es dadurch an ſich zu locken, Gelegenheit zu fruͤhzeitigen auf Zeit und Ewigkeit unſeeligen Bekannt⸗ ſchaften. Standesmaͤſige Kleidung bey beeden Geſchlechtern, entfernt von aller Eitelkeit des Herzens, verbietet das Wort Gottes nicht, ſondern befiehlt ſie viel⸗ mehr. 3.) Verweißt der Apoſtel das weibliche Geſchlecht, das ſo gerne an dem aͤuſſeren hangt, von ihrem falſchen, uͤbelverſtandenen Schmuck auf die wahre Zierde deſſelben, auf die innere Geſinnung des Herzens vor Gott, der nicht, wie die Men⸗ ſchen, das, was vor Augen iſt, ſondern das Herz anſiehet, den ſanften und ſtillen Geiſt. Dieſer mußte damals bey ſo vielen heidniſchen Ehemaͤnnern, und muß noch bey allen rohen und unglaubigen Ehemaͤnnern die geſegnetſte Folgen haben; dann dadurch koͤnnen die bey einer ganz verſchiedenen Denkungsart ſo leicht entſtehende Haͤndel und Zaͤnckereyen theils verhuͤtet, theils gluͤcklich beygelegt werden. Dadurch wird es auch den frommen Weibern moͤglich und leicht, die Leiden und Widerwaͤrtig⸗ keiten, die ſie von ihren unbekehrten Maͤnnern auszuſtehen haben, gelaſſen zu ertra⸗ gen. Theils die ſtille Zufriedenheit des Herzens mit Gott und die voͤllige Ergebung in ſeinen Willen, theils die edle Pflicht der Nachgiebigkeit, Vertragſamkeit und Gelin⸗ digkeit kann zwiſchen beeden Theilen, ſie moͤgen gleich oder verſchieden denken, ungemein viel Gutes ausrichten und allen ſchaͤdlichen Verſtoſſen begegnen. Die bisher gegebene Ermahnungen zu Beobachtung der den Weibern ſo hoͤchſt wichtigen Pflichten werden durch die Beyſpiele der gottſeeligen Weiber alten Teſta⸗ ments, beſonders der Sara v. 5. 6. beleuchtet. Dann — — — — S —= ——— Der erſte Brief Petri 3. Bapitel. 507 Dann eben das (den unſtraͤflichen Chriſtenwandel und den ſtillen und ſanften Geiſt) haben auch jene heilige Weiber, welche zugleich auf Gott hoffeten, ſchon in den vorigen Zeiten des alten Teſtaments fuͤr ihren hoͤchſten Schmuck gehalten/ wel⸗ ches ſie durch den Gehorſam gegen ihre rechtmaͤſige Ehemaͤnner bewieſen. Wohin beſonders das Beyſpiel der Sara gehoͤret, welche gegen dem Abraham gehorſam ware und durch den beygelegten Namen ihn als ihren Herrn erkannte. Und von dieſer ſeyd ihr, ihr gottſeelige Weiber, durch euren Glauben an das Evangelium Toͤchtern worden, wann ihr anders rechtſchaffen handelt und durchaus keine wegen des Chriſtenthums euch zuſtoſſende Leiden ſcheuet. Anwendung. Die Geſchichte, auf welche Petrus zielt, ſtehet 1. B. Moſ. 18, 12. Er will hiemit ſoviel ſagen: Wie rechtſchaffene chriſtliche Ehemaͤnner, wann ſie ſich vom Heidenthum zum Chriſtenthum bekehren, Abrahams Soͤhne ſind und in ſeinen Fußſtapfen wandlen: ſo ſollen chriſtliche Che veiber der Sara Toͤchtern ſeyn und in ihren Fußſtapfen wandlen. Der Apoſtel gehet nun in dem ſiebenten Vers auf die Pflichten der Ehemaͤn⸗ ner uͤber. Eben ſo unterhaltet, ihr Maͤnner, eure eheliche Gemeinſchaft mit den Wei⸗ bern, als dem ſchwaͤchern Theil, mit Verſtand und Ueberlegung und erweiſet ihnen die ſchuldige Achtung. Ihr habt Urſache genug, ſo verſchonend und bedachtſam mit ihnen umzugehen, wann ihr bedenket, daß ihr die aus Gnaden beſtimmte See⸗ ligkeit mit ihnen erlangen ſollet, und wann es euch darum zu thun iſt, daß durch die entgegengeſezte Haͤrte eure gemeinſchaftliche Gebete nicht geſtoͤret werden. Anwendung. Die ganze Vorſtellung des Apoſtels gehet dahin, die Maͤnner vor Gewalt⸗ thaͤtigkeit gegen ihre Weiber, vor Geringſchaͤzung und Mißhandlung derſelben von mancherley Art zu warnen, welches theils aus Mißbrauch des groͤſſeren Maaſes von Leibes⸗ und Geiſtes⸗Kraͤften, womit Gott das maͤnnliche Geſchlecht ausge⸗ ruͤſtet, theils aus Mißbrauch der von Chriſto in ſeiner Gemeinde getroffenen Ord⸗ nung, daß der Mann des Weibes Haupt ſeye, zu entſtehen pflegt. Sehr dringend ſind die beygebrachte Gruͤnde: 1.) Eben weil die Weiber an Leibes⸗ und Geiſtes⸗ Kraͤften ſchwaͤcher ſind, ſo ſollen ſie von ihren uͤberlegenen Ehemaͤnnern nicht hart und gebieteriſch, ſondern mit Zaͤrtlichkeit und Schonung behandelt werden. 2.) Ehe⸗ gattinnen ſind fuͤr ihre Ehegatten nicht nur zum gemeinſchaftlichen Genuß der Freu⸗ den dieſes Lebens, ſondern vielmehr zum gemeinſchaftlichen Antheil an der kuͤnftigen Derr. 508 Der erſte Brief Petri 3. Kapitel. Herrlichkeit beſtliumt; 3.) Ehegattinnen ſollen nicht nur Gehuͤlfinnen in dem leiblichen Beruf und in den Dingen des gegenwaͤrtigen Lebens, ſondern auch in dem Gebet und in andern Uebungen des Chriſtenthums ſeyn. Noch ausfuͤhrlicher hat Paulus Eph. 5, 22⸗31. die Pflichten der Ehegatten gegeneinander vorgetragen, welche Stelle verdient nachgeſchlagen zu werden. Aus Petri Vortrag von den Pflichten der Ehe⸗ leute in unſerem Kapitel erhellt das als Hauptabſicht aller ehelichen Verbindungen, 1.) daß bey einem ungleichgeſinnten Paare derjenige Theil, der dem Evangelio ſchon gehorſam iſt, den entfernten oder unbekehrten durch das vorleuchtende Bey⸗ ſpiel ſeines Wandels zu gewinnen, 2.) daß beede Theile, wann ſie im Glauben an das Evangelium ſtehen, einander durch gemeinſchaftliches Gebet zu ermuntern und zu foͤrdern bemuͤht ſeyn ſollen. Nach dieſen beſondern Chriſtenpflichten traͤgt der Apoſtel wiederum allgemeine vor, das heißt ſolche, welche alle gegen alle, ohne Ruͤckſicht auf beſondere Verhaͤlt⸗ niſſe, zu beobachten haben, in dem Sten Vers. Um aber alles bisherige in eine kurze Summe zu faſſen, ſo ſeyd insgeſamt ein⸗ muͤthig untereinander, theilnehmend an den guten und widrigen Schikſalen eurer Mitmenſchen, voll bruͤderlicher Liebe, gegen Nothleidende barmherzig, leutſeelig. Anwendung. Der Sinn und die Gruͤnde der hier vorgelegten Pflichten leuchten von ſelbſt jedem ſo in die Augen, daß ſie keiner beſondern Erklaͤrung bedarfen. Man merke nur auf die abwechslende Umſtaͤnde des Naͤchſten, welche Gelegenheit zur Beobach⸗ tung dieſer Pflichten geben, man bedenke, wann man eine Traͤgheit oder Verdroſ⸗ ſenheit hiezu an ſich ſpuͤret, das von dem Erloͤſer Matth. 7, 12. aufgeſtellte Geſez der Billigkeit: Alles, was ihr wollet, daß euch die Leute thun ſollen, das thut ihr ihnen. Man ſehe den ſchoͤnen Zuſammenhang dieſer Pflichten unter⸗ einander an, und glaube, daß wer eine verſaͤumt, die andere gewis auch verſaͤume. Und wer wollte nicht gerne dadurch die Beſchwehrlichkeiten des gegenwaͤrtigen Lebens ſich und andern erleichtern, nicht gerne Ruhe, Gluͤck und Vergnuͤgen uͤber ſeine bekuͤmmerte und nothleidende Mitmenſchen verbreiten? Von dieſen Pflichten, welche wegen ihrer angenehmen Folgen leicht zu ſeyn ſcheinen, kommt Petrus auf die hoͤchſte und ſchwehrſte unter allen Chriſtenpflichten, nemlich die gegen Feinde, in dem oten Vers. Vergeltet nicht boͤſes oder thaͤtliche Beleidigungen wieder mit ſolchen, nicht ein Scheltwort oder uͤberhaupt woͤrtliche Beleidigungen wieder mit ſolchen; ſegnet im Gegentheil diejenige, die euch mit Worten und Werken beleidigen, in der Erin⸗ nerung, Der erſte Brief Petri 3. Kapitel. 509 nerung, ihr ſeyet deswegen zum Chriſtenthum berufen, damit ihr bey einer ſolchen auch gegen Feinde liebreichen Geſinnung den durch Chriſtum erworbenen geiſtlichen und himmliſchen Segen erlangen moͤget. . Sð Anwendung. 1.) Das uͤchte Betragen der Chriſten gegen ihre Feinde beſtehet darinn, daß ſie die angethanene Beleidigung nicht nur auf die nemliche Art gar nicht, ſondern, wo moͤglich, noch mit Wohlthaten und, wann ſie mehr nicht koͤnnen, mit Fuͤr⸗ bitte fuͤr die Beleidiger erwiedern; 2.) der Grund iſt, weil ſie durch einen ſolchen Sinn und Betragen gegen Feinde allein Antheil an der Erloͤſungsgnade Chriſti erlangen. Wie oft und ernſtlich iſt dieſe Pflicht von unſerem Herrn ſelbſt und ſeinen erſten Zeugen eingeſchaͤrft, wie wenig wird ſie beobachtet? Man leſe ſtatt mehre⸗ rer hieher gehoͤrigen Stellen Matth. 5, 44. 45. und Roͤm. 12, 19. 20. 21. und denke an das zuruͤck, was in dem vorhergehenden Kapitel hievon erinnert worden. Nun fuͤhrt Petrus eine ſehr unbekannte, aber wichtige Chriſtenpflicht, den vorſichtigen Gebrauch der Zunge, woraus hernach das gehoͤrige Betragen gegen dem Naͤchſten in Werken erwaͤchſt, mit den Worten Davids aus Pſ. 34, 13. 14. an, in dem 10ten und iten Vers. D” Dann wem es darum zu thun iſt, ſein Leben auf dieſer Welt auf eine ruhige und vergnuͤgte Weiſe zuzubringen und gute Tage darinnen zu genieſſen, der baͤndige ſeine Zunge, daß ſie nichts Boͤſes rede, und ſeine Lippen, daß ſie zu keinem Betrug oder Argliſt gegen dem Naͤchſten gebraucht werden. Er gebe alle Arten von Unge⸗ rechtigkeit, denen er vorhin ergeben war, auf und beweiſe durchgehends an einem jeden, was recht und billig iſt; er ſuche in ſeinem Theil, den Frieden zu erhalten und befoͤrdere ihn mit allem Ernſt auch bey ander. Anwendung. Jeder kann alſo durch Worte und Werke das ſeinige beytragen, ſich und andern ein heiteres und ruhiges Leben in dieſer Welt zu verſchaffen. 1.) Ausſchwei⸗ fungen der Zunge, und zwar nicht nur grobe Schimpf⸗ und Schmaͤhworte oder offenbare Verlaͤumdungen, ſondern auch ſo viele unuͤberlegte, voreilige, zweydeu⸗ tige, am unrechten Ort geſagte Worte vertilgen den Frieden allenthalben, und ſtreuen den Saamen zu unausldͤſchlichen Feindſchaften und Mißhelligkeiten aus, ſie ziehen demjenigen ſelbſt, der ſie redet, vielen Unluſt, und demjenigen, von dem er redet, unvermerkt und wider ſeine Abſicht unbeſchreiblichen, immerwaͤhrenden Schaden zu; der Rechenſchaft nicht zu gedenken, die wir von dem Mißbrauch der Zunge, ja von jedem einzelnen unnuͤzen Wort zu geben haben. ( Matth. 12, 36.) . Am 510 Der erſte Brief Petri 3. Hapitel. Am nachdruͤcklichſten und ausfuͤhrlichſten redet Jakobus von dem Mißbrauch der Zunge Kap. 3, 5⸗9. 2.) Die Bezaͤhmung oder der vorſichtige Gebrauch der Zunge, ein uͤberlegtes und wohlangebrachtes Stillſchweigen kann den erſten Keim zu den bitterſten Feindſchaften erſticken, den angenehmſten Frieden und Eintracht in groͤſ⸗ ſeren oder kleineren Geſellſchaften erhalten, demjenigen ſelbſt, der ſeine Zunge zu beherrſchen weißt, und auch dem, von dem er reden koͤnnte, aber wohlbedaͤchtlich ſchweigt, ungemeine Vortheile verſchaffen. Wie viel Urſache hat man alſo, bey hoͤheren und geringeren, bey offenbaren Feinden, bey verſtellten und auch bey red⸗ lichen Freunden uͤber ſeine Zunge zu wachnt, und jedes Wort auf⸗ das genaueſte abzuwaͤgen? Aus der Fuͤlle des Herzens fließt der Mund uber. Wer aus einer ſchlimmen Herzensfuͤlle von dem Naͤchſten Boͤſes redet, ſeine Bloͤſen und Schwachheiten ohne Beruf aufdecket, der iſt faͤhig, ihm bey der erſten Gelegenheit Boͤſes in der That zu erweiſen. Wer nicht aus dem unlautern Grund der Weltklugheit und Menſchen⸗ furcht, ſondern aus dem lautern Grund der Liebe von dem Naͤchſten gerne Gutes redet, wer ſeine Fehler und Maͤngel, wann er ſie auch weißt, lieber verſchweigt, als ohne Beruf offenbaret, deſſen Herz iſt entfernt, dem Naͤchſten wirklich Boͤſes zu erweiſen, vielmehr geneigt, bey allen Gelegenheiten wohl zu thun. Dieſer Ermahnung iſt der dringendſte Beweggrund zu einem ſolchen unverruͤck⸗ ten Betragen in Worten und Werken, zur Unerſchrockenheit und Beſcheidenheit bey dem Bekenntniß des Evangeliums, als der kraͤftigſte Troſt unter denen dabey aufſtoſſenden Leiden beygefuͤgt aus dem ſchon angefuͤhrten 34ſten Pſalmen. Im 12 ten und Nten Vers. Ihr doͤrfet euch bey dieſer geraden Denkungs⸗ und Handlungsart nicht bange ſeyn laſſen; denn der Herr hat eine beſonders gnaͤdige Aufſicht uͤber die Frommen und iſt geneigt, ihr Gebet zu erhoͤren. Hingegen iſt er denenjenigen ganz zuwider, die ſich auf Bosheiten legen. Und wer ſollte euch ſchaden koͤnnen, wann ihr in Aus⸗ uͤbung deſſen, was wahrhaftig gut iſt, unverdroſſenen Eifer beweiſet? Wann ihr aber auch ſchon wegen eures evangeliſchen, dem Willen Gottes gemaͤſen Verhaltens zu leiden habt, ſo ſeyd ihr doch ſeelig. Anwendung. Der bedachtſame Chriſtenwandel im Gebrauch der Zunge, ihre edle Fried⸗ fertigkeit und Zuruͤckhaltung von weltlichen Haͤndeln bringt ihnen nicht immer zeit⸗ liche Vortheile, wird oͤfters verkannt und gar als Schwachheit verhoͤhnt. Fuͤr die⸗ ſen vermeintlichen Schaden ſind theils die den Chriſten egebente Verheiſſungen von der — — — — — — — — — —— — — — — — — — Der erſte Brief Petri 3. Kapitel. . FII der beſondern Aufſicht Gottes, theils die Seeligkeit ihres Gnadenſtandes in der gegen⸗ waͤrtigen Welt ein ſo reicher Erſaz, daß es eigentlich kein Schade iſt. Die gnaͤdige Aufſicht Gottes und das geiſtliche Wohl der Seele in dem Bewußtſeyn ſeiner Gnade koͤnnen durch keine Liſt und Macht der Feinde gekraͤnket werden. Hingegen iſt auch alles Weltgluͤck, das man ſich durch Suͤnden, Bosheit und Theilnehmung an frem⸗ den Suͤnden verſchaft, fuͤr den Zorn des groſſen Gottes kein Erſaz. Die fernere Ermahnung zu einem aͤchten chriſtlichen Verhalten in ſolchen Faͤl⸗ len iſt aus einer Anweiſung hergenommen, welche Gott ſeinem Volk im alten Teſta⸗ ment Eſai. 8, 12. gegeben. Im 14ten und 15ten Vers. Laſſet euch deswegen durch das, was an euren Feinden furchtbar iſt, keinen Schrecken einjagen, noch in eurem inwendigen beunruhigen. Dieſen unerſchrocke⸗ nen Heldenmuth zeiget ohne Troz auf euch ſelbſt und eure eigene Kraͤfte, heiliget vielmehr in dem innerſten Grund eurer Herzen Gott, den Herrn, der euch allein Beyſtand, Kraft und Muth unter ſolchen feindlichen Anfaͤlen verleihet. Anwendung. Petrus warnet vor der Menſche enfurcht, als dem erſten Weg zum Ruͤckfall. Schoͤn und lehrreich iſt die Anweiſung, wie bey einem Chriſten Freymuͤthigkeit und Demuth, Unerſchrockenheit vor den Menſchen und die tiefſte Ehrfüreht vor Gott verbunden ſeyn muͤſſe. Nun giebt der Apoſtel eine Ermahnung zu ſtandhaftem Bekenntniß der Wahr⸗ heit, und Behauptung eines guten Gewiſſens bey der Rechenſchaft, welche Chriſten vor Menſchen abzulegen haben, bey Verhoͤren, bey Verlaͤumdungen und Verfol⸗ gungen. In dem 15ten, 16ten und 1ten Vers. Seyd beſtaͤndig gefaßt, euch gegen einem jeden, der den Grund wiſſen will, warum ihr durch die Annahme der chriſtlichen Religion eine ſo groſſe Seeligkeit hoffet, zu verantworten, und zwar mit Sanftmuth und Ehrerbietung gegen den Obern, eu⸗ ren menſchlichen Richtern. Behaltet dabey ein gutes Gewiſſen, das euch keine von den angeſchuldigten Uebelthaten vorruͤckt, damit diejenige, die etwas verdaͤchtiges und gehaͤſſiges an eurem guten Chriſtenwandel aufſuchen, mit allen den Verlaͤum⸗ dungen, die ſie euch, als offenbaren Uebelthaͤtern, nachſagen zu ſchanden werden. Dann wann ihr nach dem Willen und Verhaͤngniß Gottes uͤber euch wegen guter Handlungen leidet, ſo iſts ja unendlich beſſer, als wann ihr die verdiente Strafen eurer Vergehungen leidet, welches niemalen gut, ſondern immer hoͤchſt ſchaͤdlich iſt. 2. Band. Ttt An⸗ 5 Der erſte Brief Petri 3. Kapitel. Anwendung. Dieſe Vorſchrift des Apoſtels enthaͤlt einige wichtige Klugheitsregeln, welche Chriſten bey dem feyerlichen Bekenntniß ihres Glaubens und ihrer Religionsgeſin⸗ nungen vor andersdenkenden, beſonders vor Feinden zu beobachten haben. 1.) Sie ſollen ein ſolches Bekenntniß nie ablegen, als wann ſie ausdruͤcklich dazu aufgefor⸗ dert werden. In dieſem Fall waͤre Zuruͤckhaltung ſtraͤfliche Heucheley. So machte es Jeſus; er laͤugnete wenigſtens niemalen, wer er ſeye, wann auch ſchon ein voͤlli⸗ ges Bekenntniß ſeiner goͤttlichen Herrlichkeit ſich fuͤr den Stand ſeiner Erniedrigung nicht ſchikte, vor den Hoheprieſtern bey der Frage, ob er Chriſtus, Gottes Sohn, ſeye? Luc. 22, 67⸗71. bey der Frage Pilati von ſeinem Reich, Joh. 18, 36. 37. ein gleiches that Paulus Apoſtelgeſch. Kap. 22. und 26. Auſſer dieſem Fall iſt ein Chr iſt nie zu einem feyerlichen Glaubensbekenntniß bey einzelnen oder bey einer gan⸗ zen Verſammlung derer, die in ihren Religionsgrundſaͤzen von ihm abweichen, verbunden; vielmehr ſoll er ſchweigen und ſich an dem bloſſen Zeugniß ſeines Wan⸗ dels begnuͤgen laſſen. 2.) Sollen Chriſten ein vollſtaͤndiges Bekenntniß ihres Glaubens oder ihrer Ueberzeugung ablegen, nichts verſchweigen. Der ganze Grund, worauf ihre Ueberzeugung und Hoffnung der kuͤnftigen ewigen Seeligkeit erbauet iſt, der ganze Umfang der von ihnen angenommenen Religionslehre ſolle bekannt werden. 3.) Solle dieſes Bekenntniß zwar mit Freymuͤthigkeit und Unerſchrok⸗ kenheit, aber auch ohne Verlezung der ſchuldigen Ehrerbietung vor Menſchen, beſon⸗ ders den Obern, abgelegt werden. 4.) Mit dem muͤndlichen Bekenntniß der Wahr⸗ heit muß immer ein untadelhafter Wandel uͤbereinſtimmen, welcher die bekannte Wahrheit des Evangeliums am nachdruͤcklichſten rechtfertiget und, wie wir oben gleich im erſten Vers geſehen haben, das meiſte beytragen kann, auch die erbittertſte Feinde zu gewinnen oder doch zu beſchaͤmen. Wann hingegen bey ſogenanten Chri⸗ ſten das oͤffentliche Bekenntniß des Evangeliums und der unevangeliſche Wandel einander offenbar widerſprechen, ſo muͤſſen die traurigſte Folgen bey andern Reli⸗ gionsverwandten daraus emtſtehen. Paulus zeigt ſie an dem Beyſpiel des unglaubigen und gottloſen Judenvolks Roͤm. 2, 24. Lurenthalben wird der Name Gottes verlaͤſtert unter den Zeiden. Die Lehre des Evangeliums kann durch ſolche, die ſie zwar bekennen, aber nicht nach den Vorſchriften derſelben leben, mehr in uͤblen Ruf gebracht werden, als durch die offenbarſte und ergrimteſte Feinde; dieſe werden durch das laſterhafte Leben deren, welche ſich fuͤr Chriſten, fuͤr Bekenner Gottes und ihres Heilandes ausgeben, theils in der Abneigung des Herzens gegen dem Evangelium beſtaͤrkt, theils zu Spott und Laͤſterungen gereizt. Ein Fall, der beſonders eintritt, wann das Bekenntniß des Evangeliums mit aͤuſſeren Leiden und Widerwaͤrtigkeiten ver⸗ ſchont Der erſte Brief Petri 3. Kapitel. 513 ſchont bleibt. 5.) Sollen ſich Chriſten bey dem Bekenntniß des Evangeliums huͤten, daß ſie Leiden, welche gerechte Folgen ihres unklugen und laſterhaften Wan⸗ 1 dels ſind, fuͤr keine Leiden um Chriſti willen anſehen. Petrus beſtaͤtiget die bis herige Ermahnungen durch das Beyſpiel Chriſti, und nimmt hiebey Gelegenheit, einen Vorgang in den Mittlersverrichtungen Chriſti fuͤr uns anzuzeigen, deſſen zwar die Evangeliſten nicht gedenken, der aber auſſer . dieſem Schriftzeugniß noch mehrere fuͤr ſich hat. Vom 18ten bis auf den 22ſten Vers. Ihr ſeyd zu einem ſolchen ſtandhaften Bekenntniß des Evangeliums mit dem . Mund und Wandel auch deßwegen verbunden, weil Chriſtus ſchon einmal Leiden wegen 6 fremder Suͤnden uͤbernommen. Sein Leiden ſoll euch um ſo mehr bewegen, unſchul⸗ D dig wegen der guten Sache des Evangeliums etwas zu leiden, da er, als ganz gerecht und unſchuldig, fuͤr ſchuldhafte und ungerechte gelitten hat, um uns, die wir durch . Suͤnde und Uebertrettung von Gott entfernt waren, mit ihm zu vereinigen. Er iſt an ſeinem irrdiſchen Leibe getoͤdtet, dem Geiſte oder ſeiner menſchlichen Seele nach lebendig erhalten worden. In eben dieſer menſchlichen Seele hat er ſich, nach⸗ 4 dem ſie durch den Tod von dem Leibe getrennt ware, zu den gleichfals von ihren Leibern abgeſchiedenen Geiſtern begeben, welche in den finſtern Plaz der Verſtor⸗ benen eingeſchloſſen waren, und ihnen geprediget. Die Geiſter, denen er ſich mit . dieſer Bottſchaft zeigte, waren diejenige, welche ehemals die Predigt der Buſſe im . Unglauben verwarfen, da Gott zu den Zeiten des Noah mit groſſer Langmuth Beſ⸗ t ſerung erwartete, waͤhrend daß das Schiff zugeruͤſtet wurde, in welchem einige 4 wenige Perſonen, nur acht, der verhehrenden Suͤndfluth unerachtet, beym Leben erhalten, worden ſind. Von jenem Waſſer der Suͤndfluth iſt nun das Waſſer ben unſerer Chriſtentaufe das Gegenbild. Wie dorten jene wenige mitten im Waſſer 4 vor dem Untergang bewahret wurden, ſo verſchaffet dieſes Waſſer bey unſerer Taufe uns auch Seeligkeit und Errettung von dem kuͤnftigen Zorne Gottes, von den ewi⸗ gen Strafen unſerer Suͤnden, zwar nicht in ſofern der Leib von dem aͤuſſeren Un⸗ flath gereiniget, ſondern in ſofern bey einem reinen, unbefleckten Gewiſſen eine 2 heitere Anſprache an Gott errichtet wird. Dieſe ſeelige Wirkung der Taufe iſt in 1 der Auferſtehung Jeſu Chriſti gegruͤndet, durch welche unſere Verſoͤhnung mit Gott , genehmiget wurde. Nun iſt er ſo gar vor Gottes Throne zu ſeiner Rechten, ſeit⸗ 4 dem er in den Himmel eingegangen iſt, und ihm die Engel und Maͤchte und Kraͤfte t Unterthan ſind. H Z Anwendung. In der erhabenen und wichtigen Lehre, welche der Apoſtel hier vortraͤgt, kommt es auf folgende 3. Punkten an. 1.) Muͤſſen wir gewis wiſſen, ob ein ſolcher 514 Der erſte Brief Petri 3. Kapitel. Hingang Chriſti zu den abgeſchiedenen Geiſtern geſchehen und wie er zu verſtehen ſeye. Der Zuſammenhang dieſer Stelle, da der Apoſtel dieſen Vorgang mit den wichtigſten Auftritten in dem Laufe Chriſti verbindet, unmittelbar zuvor von ſeinem Leiden und Sterben, und gleich hernach von ſeiner Auferſtehung und Himmelfarth redet, beweiſet, daß Chriſtus im eigentlichen Verſtand nach ſeiner menſchlichen Seele, abgeſchieden von dem irrdiſchen Leib, zu den abgeſchiedenen Geiſtern hinge⸗ gangen und in das Reich der Todten gekommen ſeye. Sind nun jene andere Vor⸗ gaͤnge, ſein Leiden, Sterben, Auferſtehen und Himmelfarth, eigentlich zu ver⸗ ſtehen, ſo muß auch ſein Hingang zu den abgeſchiedenen Geiſtern, welche der Zeit⸗ ordnung nach mitten inne ſteht, eigentlich verſtanden werden. 2.) Hat man ſich, wan's auch ſchon eine wahrhafte und gewiſſe Begebenheit iſt, doch vor verwegener Beſtimmung des Endzwecks von dieſem Hingang Chriſti zu den abgeſchiedenen Gei⸗ ſtern zu huͤten, z. Ex. ob er Geſez oder Evangelium geprediget habe, ob der Zuſtand der ſeeligen Geiſter durch ſeine Ankunft bverbeſſert, hingegen der unſeeligen verſchlim⸗ mert worden ſeye, nur ſoviel von der ganzen Sache zu glauben und anzunehmen, als Gott uns in ſeinem Wort zu offenbaren gut befunden. Was unſere dffentliche Bekenntnißbuͤcher als die Abſicht dieſes Hingangs Chriſti zu den abgeſchiedenen Geiſtern angeben, iſt das richtigſte und der ganzen Lehre von Chriſto gemaͤſeſte, daß er nemlich dem hoͤlliſchen Reich ſeinen Sieg uͤber daſſelbe angekundiget habe. 3.) Ha⸗ ben wir dieſen Vorgang in Verbindung mit andern Lehren des Evangeliums anzu⸗ ſehen; zu unſerer Warnung und Erweckung als eine Beſtaͤtigung der Lehre von dem Schikſal beedes der Unglaubigen und der Glaubigen gleich nach dem Tode. Der Heiland trafe unter den abgeſchiedenen Geiſtern ſolche an, die in einen Kerker, alſo in einen traurigen, finſtern Zuſtand eingeſchloſſen waren und die ſich dieſes Schikſal durch ihren Unglauben und Ungehorſam gegen der Predigt des Noah zuge⸗ zogen hatten. Diß wird das Loos aller derer ſeyn, die im Unglauben und Unge⸗ horſam gegen der Predigt des Evangeliums bis an ihr Lebensende beharren. Er verſprach aber auch dem Schaͤcher, er ſolle an dem Tage ſeines Abſcheidens mit ihm im Paradies ſeyn. Luc. 23, 43. Alſo hat Jeſus ſich ihm und andern ſeeligen unter den abgeſchiedenen Geiſtern gewis gezeigt. Welch ein Troſt fuͤr alle Glaubige auf ihr Abſcheiden, welch eine lebendige Hoffnung, daß Jeſus ihnen in das Reich der Todten vorangegangen und daß ſie nach dem Tod ihres Leibes ſogleich bey ihme ſeyn darfen. Joh. 12, 26. Phil. 1,23. f Wegen des Hingangs Chriſti zu den abgeſchiedenen Geiſtern werden den Chri⸗ ſten ihre Taufe und andere Gnadenmittel deſto ſchaͤzbarer, weil dieſe ihnen, und zwar nicht bey dem blos aͤuſſeren Gebrauch, ſondern bey der dadurch bewirkten inn eren geiſtlichen Veraͤnderung, und bey der dadurch erlangten Anſprache an Gott, den Weg bah⸗ e 9 Der erſte Brief Petri 2. Kapitel. 515 bahnen ſollen, ihrem Herrn einmal auf eine ſeelige Weiſe in das Reich der Todten nachzufolgen. Folgte auf den Hingang Chriſti zu den abgeſchiedenen Geiſtern un⸗ mittelbar ſeine Auferſtehung, ſeine Himmelfarth, Erhoͤhung zur Rechten Gottes und Oberherrſchaft uͤber alles, auch die vorzuͤglichſte Geſchoͤpfe: ſo eroͤffnet ſich den Glaubigen die heiterſte Ausſicht, nach ihrem Sterben und Hingang in das Reich der Todten, einmal mit verklaͤrten Leibern aufzuſtehen und zu der Herrlichkeit mit ihrem Herrn erhaben zu werden. Man achte alſo dieſe Lehre, die in dem fruchtbarſten Zuſammenhang mit dem ganzen Laufe Chriſti ſtehet, nicht gering, ſondern forſche dem Sinn des hievon han⸗ delnden Zeugniſſes mit ehrerbietigem Nachdenken nach. Der Geiſt Jeſu Chriſti leite uns aber auch dißfals in alle Wahrheit. Amen. Das vierte Kapitel. In dieſem vierten Kapitel faͤhrt der Apoſtel fort, aus dem Leiden Chriſti die drin⸗ gendſte Beweggruͤnde zur wahren Gottſeeligkeit und zur Ablegung aller heidniſchen Greuel und Ausſchweifungen herzuleiten. v. 1. 2. 3. Da nun Chriſtus an unſerer Stelle an ſeinem irrdiſchen Leibe ſo vieles gelitten hat, ſo behauptet auch ihr gleiche Geſinnungen, faſſet einen ernſtlichen Entſchluß zu gleicher Willigkeit und Gelaſſenheit unter dem Leiden und verwahret euch dadurch gegen alle Reizungen zur Suͤnde des Abfals und der Untreue bey andringenden Ver⸗ folgungen. Dann wer an ſeinem Leibe Schlaͤge und Mißhandlungen von den Gottloſen zu erdulden hat, wie chriſtliche Dienſtboten von ihren heidniſchen Herr⸗ ſchaften, der hat hieran einen Beweis, daß er das vorige laſterhafte Leben aufge⸗ geben habe, mit dem Vorſaz, die uͤbrige Zeit ſeines irrdiſchen Lebens nicht mehr den ſinnlichen Luͤſten, denen ſich die meiſte Menſchen zu uͤberlaſſen pflegen, ſondern dem Willen Gottes zu widmen. Dann was eure verfloſſene Lebenszeit anbetrift, ſo ſollte es einmal genug daran ſeyn, daß ihr ſo lange das getrieben habt, woran nur Heiden ihr Belieben finden, daß ihr in ſchaͤndlichen Ueppigkeiten, in ausſchwei⸗ fenden Luͤſten, in einer beſtaͤndigen Trunkenheit (einzeln und allein) in taͤglichen Schhmauſereyen und Zechen (mit andern) und in mannigfaltigen unerlaubten Arten des Goͤzendienſts dahingegangen ſeyd. Dieſe ſchaͤndliche und ſchroͤckliche Dinge, ſage ich, habt ihr ſo lang getrieben, daß es euch ecklen ſollte, ſie laͤnger fortzuſezen. Anwendung. Die ganze Aenderung des Sinnes und des Wandels, welche der Apoſtel hier 516 Der erſte Brief Petri 4. Kapitel. fordert, die freudige und getreue Ausuͤbung aller ſo wohl gemeinten Verordnungen Gottes haͤlt jedermann fuͤr ſehr nuͤzlich uud anſtaͤndig, hingegen die angefuͤhrte Laſter fuͤr hoͤchſt unanſtaͤndig und abſcheulich und die Ablegung derſelben fuͤr ſehr billig. Und doch iſt der auf Gott gerichtete Sinn, der mit ſeinem Willen uͤbereinſtimmende Wandel ſelbſt bey denen, denen er auf das reizendſte angeprieſen wird und denen er ſo ſtark in die Augen leuchtet, ſehr ſelten, ſo wie im Gegentheil die groͤbſte Laſter noch bey denen, welche ſie an andern haſſen und verdammen, herrſchen koͤnnen. Die Urſache, warum ſo viele wider ihre eigene Ueberzeugung handlen und die beſte Vor⸗ ſaͤze nicht ausfuͤhren, liegt in der traurigen Klage uͤber die Unmoͤglichkeit dieſer ſo billig anerkannten Forderungen und uͤber die Macht ihrer ſuͤndlichen Leidenſchaften und ſo mancher Verbindungen, die denſelben nur gar zu guͤnſtig ſind. Man ſuche doch ja nicht die Kraft bey ſich ſelbſt und ſeinem vermeinten guten Herzen, ſondern in dem Leiden Chriſti, das uns die ſtaͤrkſte Gruͤnde dazu vorhaͤlt und einen Vor⸗ rath von geiſtlichen Kraͤften mittheilt, die nach dem Nachdruck des hier gebrauchten Worts einer unuͤberwindlichen Waffenruͤſtung gegen alle Hinderniſſe der Gottſee⸗ ligkeit aͤhnlich ſind. Sonſten bleibt man bey dem aͤuſſerlichen Bekenntniß des Na⸗ mens Chriſti und bey den beſten Vorſaͤzen und Ueberzeugungen ein ungluͤcklicher Sklave der hier auf eine ſo haͤßliche Weiſe geſchilderten Laſter, deren man, weil das Herz darinnen kein Vergnuͤgen, ſondern lauter Unruhe ſpuͤhrt, nach und nach uͤberdruͤſſig wird und doch nicht los werden kaun. Eben dieſe ſchaͤndliche Ausſchweifungen ſind doch die geheime Urſache von dem feindſeeligen Betragen der Gottloſen gegen wahre Chriſten, welche ſich von denſel⸗ ben durch Jeſum und das Evangelium von ſeinem verdienſtlichen Leiden (Joh. 8, 36.) haben frey machen laſſen, nach dem 4ten Vers. Eben das befremdet jene (noch unbekehrte Heiden), daß ihr nicht mehr mit ihnen einerley unflaͤthigem und unordentlichem Leben nachhaͤnget, und deßwegen verlaͤſtern ſie euch. Anwendung. Merkwuͤrdig iſt dieſer Aufſchluß von der eigentlichen Urſache aller Verlaͤum⸗ dungen und Mißhandlungen, die wahre Chriſten damals von den rohen Heiden zu leiden hatten, und noch von ihren ſogenannten, aber heidniſch geſinnten Mit⸗ chriſten leiden muͤſſen. So lang ſie es mit der Weit hielten und alles mitmachten: ſo war die Welt mit ihnen zufrieden, und ruͤhmte ſie als brauchbare Glieder der menſchlichen Geſellſchaft. Aber ihre veraͤnderte Lebensart iſt der Welt unertraͤg⸗ lich B. der Weisheit. Kap. 2, 15. Er iſt uns nicht leidlich auch anzuſehen: denn ſein Leben reimet ſich nichts mit den andern, und ſein Wweſen iſt —. — ——————— —, — —. —, —. Der erſte Brief Petri 4. Kapitel. 517 iſt gar anders. Auch das Licht der geſellſchaftlichen Tugenden, ſo ſie vor den Menſchen leuchten laſſen, wird durch giftige Laͤſterungen verdunkelt. Der Apoſtel troͤſtet unſchuldig leidende Chriſten mit dem ſchwehren und unaus⸗ bleiblichen Gerichte Gottes, das auf ihre Feinde wartet, in dem zten Vers. Dieſe eure Feinde und Laͤſterer werden aber ihren Troz nicht beſtaͤndig fort⸗ treiben, ſondern muͤſſen dereinſt dafuͤr Rechenſchaft demjenigen geben, der alle Menſchen, ſie moͤgen entweder alsdann noch auf der Erde leben, oder laͤngſt geſtor⸗ ben ſeyn, gewis richten wird. Anwendung. Dieſes Troſtes doͤrfen ſich alle, welche damals und zu allen Zeiten um des Chriſtenthums willen leiden muͤſſen, anmaſſen, theils um unter ihren Bedraͤngniſ⸗ ſen mannlich auszuhalten, theils um ſich gegen aller Vachgier zu verwahren. ECin anders iſt aber, die Feinde und Beleidiger Gottes Gericht uͤberlaſſen, ein anders ſie durch Verwuͤnſchungen vor dieſes gerechte und unparthetiſche Gericht Gottes vor⸗ laden, wie in buͤrgerlichen Rechtshaͤndeln vor menſchliche Gerichte. Wie wenig dieſes ſo gar gemeine und poͤbelhafte Bezengen dem Beyſpiel Chriſti gemaͤs ſeye, haben wir Kap. 2, 23. geſehen. Erinnert doͤrfen die Feinde mit Liebe und Sanft⸗ muth an dieſes kuͤnftige Gericht wohl werden, um ſie zu einem heilſamen Nachden⸗ ken zu bringen, wie Paulus bey Felix Apoſtelgeſch. 24, 25. gethan. Der hierinn liegende Troſt fuͤr Chriſten und die Warnung fuͤr ihre Feinde iſt von ſehr weitem Umfang. Dieſe doͤrfen jene ſogar nicht ungeahndet plagen, daß ſie vielmehr zu einem ſchwehren und unausbleiblichen Gericht reif werden, indem Gott auch Todte, welche der Rache in dieſem Leben entrunnen ſind, richten wird. Von dieſen Todten, welche Gott noch zu einer wohl verdienten Strafe ziehen wird, kommt der Apoſtel auf diejenige Todte, welche durch das goͤttliche Straf⸗ gericht der Suͤndfluth zwar dem Leibe nach umkamen, aber im geiſtlichen Verſtande doch gerettet wurden. v. 6. Ihr doͤrfet euch nicht wundern, daß der allgemeine Weltrichter auch ſchon derſtorbene, die vor keinem menſchlichen Gericht mehr belangt werden koͤnnen, vor ſein gerechtes Gericht fordern wird; dann auch denen Todten, die vor Chriſti Tod ſich bereits im Reiche der abgeſchiedenen Geiſter befunden hatten, iſt die frohe Bot⸗ ſchaft von der durch ihn geſchehenen Erldſung gebracht worden, damit, wann ſie auch ſchon im leiblichen Verſtande wegen ihres unter den Menſchen geſ uͤhrten Eebens beſtraft wurden, ſie dennoch im geiſtlichen Verſtande wahres Leben, ewige Seelig⸗ keit bey Gott erlangen moͤchten. auch 518 Der erſte Brief Petri 4. Kapitel. Anwendung. Der Apoſtel ſiehet auf die Kap. 3, 19. erzaͤhlte und ausfuͤhrlich erklaͤrte Bege⸗ benheit zuruͤck. Jenen Leuten, welche zwar wegen ihres Ungehorſams gegen der Predigt des Noah dem Gericht der Suͤndfluth auch anheim fielen, aber ſich doch mitten unter dem Ausbruch deſſelben noch zur Sinnesaͤnderung erwecken lieſſen, kame das Evangelium von dem Verſoͤhnungstode Chriſti nicht nur zur Errettung ihrer Seelen zu ſtatten, ſondern es wurde ihnen auch verkuͤndiget, und zwar durch ihren Mittler, Chriſtum ſelbſten, der ſich gleich nach ſeinem Tode in dem Reich der Todten gezeiget hatte. Alle Abgeſtorbene von dem Nu ihres Todes an bis auf die feyerliche Erſcheinung des Richters laſſen ſich in zwey Klaſſen eintheilen. Ent⸗ weder ſind's ſolche, die mit Angſt und Zittern an Jeſum, ihren Herrn und Rich⸗ ter, gedenken, noch ehe ſie vor ſeinen Richterſtuhl geſtellt werden und den Lohn ihrer Thaten empfahen, 2. Kor. 5, 10. oder ſolche, die ſich des Evangeliums von ſeiner Verſoͤhnung bis zu ſeiner wirklichen Erſcheinung innigſt erfreuen. Petrus giebt nach einer kurzen, aber wichtigen Nachricht von dem Zuſtand der Abgeſtorbenen bis auf die Erſcheinung des Richters die allgemeine Ermahnung, ſich auf das bevorſtehende Ende der Welt durch Beobachtung mehrerer Pflichten gefaßt zu machen, und zwar 8 I. durch einen vorſichtigen Wandel und Gebet. Im 7ten Vers. Es iſt aber nicht genug, daß wir an den Zuſtand nach dem Tode, der allen bevorſtehet, gedenken, ſondern die ganze gegenwaͤrtige Verfaſſung der Welt naͤhert ſich immer mehr ihrem Ende; darum befleiſſiget euch der leiblichen und geiſtlichen Nuͤchternheit und Wachſamkeit, welche euch zum Gebet luͤchtig macht. Anwendung. Diß iſt eine Ermahnung, welche auch der Heiland ſehr nachdruͤcklich zur gehoͤ⸗ rigen Vorbereitung auf das Ende der Welt giebt. Luc. 21, 34. 35. Buͤtet euch, daß eure Herzen nicht beſchwehret werden mit Freſſen und Saufen, und mit Sorgen der Nahrung, und komme dieſer Tag ſchnell uͤber euch; dann wie ein Fallſtrick wird er kommen uͤber alle, die auf Erden wohnen. Aus dem Munde des Richters hoͤren wir alſo, ſowohl was der von Petro im allgemeinen empfolnen Nuͤchternheit und Wachſamkeit entgegen ſeye, Freſſen und Saufen, beunruhigende Nahrungsſorgen eines irrdiſchen Kerzens, Zer⸗ ſtreuungen und Ausſchweifungen in den ſinnlichen Vergnuͤgungen und Guͤtern dieſes Lebens, von denen das Herz ſo leicht eingenommen wird und ſein hohes Ziel an jenem groſſen Tage vergißt, als auch den Grund, warum die geiſt⸗ und rche –☛ — — — — 0 — Der erſte Brief Petri 4. Rapitedb. 519 Nuͤchternheit und Wachſamkeit in maͤſigem Gebrauch der Guͤter und⸗Vergnuͤgun⸗ gen dieſes Lebens, ohne Anhaͤnglichkeit des Herzens an dieſelbe, ein ſo noͤthiges Stuͤck von der Vorbereitung auf das Ende der Welt ſeye, weil dieſer Tag ſchnell und unverſehens kommen und die Menſchen wie ein Dieb in der Nacht oder wie der Schmerz ein ſchwanger Weib uͤberfallen wird. Jener Ermahnung des Hei⸗ landes Luc. 21, 32. iſt noch die zweyte Pflicht des Gebets beygefuͤgt: So ſeyd nun wacker allezeit und betet, daß ihr wuͤrdig werden moͤget, zu entfliehen dieſem allem, das geſchehen ſoll, und zu ſtehen vor des Menſchen Sohn. Das Gebet iſt das ſicherſte Mittel, ſich bey groſſen Noͤthen durchzuſchlagen und verſchonend behandelt zu werden; am allermeiſten bey den erſchroͤcklichen Auftritten, die mit dem Ende der Welt verknuͤpft ſind. II. Iſt allgemeine und thaͤtige Liebe ein wichtiges Stuͤck der noͤthigen Vorbereitung auf das kuͤnftige Ende der Welt. Vers 8. 9. Um an dem Ende der Welt von dem Richter ein gutes Loos zu empfahen, ſo heget in euren Herzen diejenige gegenſeitige Liebe, welche auf alle Menſchen, beſonders wahre Chriſten ausgebreitet iſt, dann eben dieſe Liebe wird eine Menge von Suͤnden zudecken. Seyd aus dem Grund der Liebe gaſtfrey gegeneinander, und zwar ohne Murren und Widerwillen, mit einem froͤhlichen und willigen Herzen. Anwendung. Wir faſſen alles, was uͤber dieſe beede Verſe verdient angemerkt zu werden, in 3. Punkten zuſammen. 1.) Liebe wird nothwendig erfordert, um an dem Ende der Welt zu beſtehen, weil der Richter einmal das immerwaͤhrende Loos eines jeden darnach entſcheiden, das, was von Liebe an duͤrftigen und nothleiden⸗ den, beſonders wahren Chriſten erwieſen worden, als ſich erwieſen, das, was von Liebe an duͤrftigen und nothleidenden, beſonders wahren Chriſten unterlaſſen worden, als an ſich unterlaſſen anſehen wird. Erfreuliches Wort: Matth. 25, 40. Was ihr gethan habt Einem unter dieſen meinen geringſten Bruͤ⸗ dern, das habt ihr mir gethan. Erſchreckliches Wort V. 45. Was ihr nicht gethan habt einem unter dieſen Geringſten, das habt ihr mir auch nicht gethan. 2.) Eine beſeders geſegnete Wirkung der Liebe fuͤr den⸗ jenigen, der liebt, und fuͤr den, der geliebt wird, preiſet Petrus mit den Worten Salomons in ſeinen Spruͤchen 10, 12. an: Die Liebe wird eine Menge von Suͤnden zudecken, d. h. einen gedoppelten Vortheil verſchaffen a) in Anſehung des Naͤchſten, den man liebt, daß man ihm durch Gebet Uuu und 520 Der erſte Brief Petri 4. Kapitel. und Ermahnung zur Bekehrung und zum Gnadenſtand verhilft, wodurch ihm alle ſeine Suͤnden vergeben und vor Gott zugedeckt werden, oder daß man, um es mit Jakobus K. 5, 19. 20. auf das kuͤrzeſte und nachdruͤcklichſte vorzuſtellen, eine verirrte Seele von dem Weg der Suͤnde und des Verderbens auf den Weg der Gottſeeligkeit und eines ewigen Heils herumbringet. Man bedenke alſo, was man einer in Gottes und Jeſu Augen ſo theuer geachteten Menſchenſeele durch eine wohl angebrachte Ermahnung oder durch ein glaubiges Gebet um ihre Er⸗ leuchtung und Herumholung auf den Tag des Gerichts hin nuͤzen kann. b) In Anſehung deſſen, der eine ſo herzliche, uneingeſchraͤnkte Liebe heget und ausuͤbet, daß er die aus dem Glauben herflieſſende Liebesbeweiſungen, als Kennzeichen einer voͤlligen Vergebung aller ſeiner, auch noch ſo vielen Suͤnden anſehen, ſich deswegen Gottes Gnade und Barmherzigkeit jezt und an jenem groſſen Tage verſprechen darf. Wer barmherzig iſt, der wird auch Barm⸗ herzigkeit von dem Richter erlangen. Matth. 5, 7. Ein unbarmher⸗ ziges Gericht wird uͤber denjenigen ergehen, der hier keine Barm⸗ zigkeit ausgeuͤbet. Jak. 2, 13. 3.) Die Gaſtfreiheit, oder die Geneigtheit, Fremdlinge zu beherbergen und zu bewirthen, iſt eine Pflicht der Liebe, zu deren Ausuͤbung die vermoͤglichere Chriſten ſelbiger Zeit bey der Menge von armen Fremd⸗ lingen und bey dem Mangel an oͤffentlichen Herbergen reiche Gelegenheit hatten. Sie wird auch Roͤm. 12, 13. Ebr. 13, 2. eingeſchaͤrft. Der Richter ſelbſt rechnet die Aufnahme duͤrftiger Reiſenden, die keinen Ort ihres Aufenthalts finden koͤn⸗ nen, unter die Liebeswohlthaten, die Er, als ſich erwieſen, an jenem Tage ſchaͤtzen und belohnen wird. Matth. 25, 43. Ich bin ein Gaſt (Fremdling) geweſen, und ihr habt mich beherberget. Zu Ausuͤbung dieſer Pflicht findet man noch in unſern Tagen Gelegenheit genug an ſo vielen Verlaſſenen, Vertriebenen, beſonders die um der Religion willen kein Heimweſen haben. Sehr edel iſft die beygefuͤgte Geſinnung, aus deren auch die Erweiſungen der chriſtlichen Gaſtfreyheit und Wohlthaͤtigkeit gegen Fremde herflieſſen ſollen, aus einem froͤhlichen, wil⸗ ligen Herzen, das unter dem Wohlthun keinen Zwang und Unluſt, ſondern in⸗ nigſte Freude ſpuͤhret. Dieſe Geſinnung macht erſt alle Gaben Gott angenehm; dann nur einen froͤhlichen Geber hat Gott lieb. (2. Cor. 7, 9.) Von der allgemeinen Pflicht der Liebe kommt der Apoſtel auf diejenige Liebes⸗ dienſte, wozu einen jeglichen ſeine Gaben, Amt und Beruf verbinden, im loten und uten Vers. B So wie jeder ſeine eigene Gnadengabe zum Nutzen des Naͤchſten empfangen hat, ſo wendet dieſelbe auch zu gegenſeitigen Dienſten an, und beweiſet euch eben damit als rechtſchaffene Haushalter der Gnadengaben, welche Gott aus den weiſe⸗ ſien — — —.—. — = – – —–— — — die eit i⸗ ⸗ 7 Der erſte Brief Petri 4. Kapitel. 521 ſten Abſichten verſchiedentlich, dem einen auf dieſe, dem andern auf eine andere Weiſe ausgetheilet hat. Hat jemand Amts halber einen oͤffentlichen Vortrag zu thun, ſo thue ers mit derjenigen Ehrerbietung, welche Gottes Ausſpruͤche verdie⸗ nen; hat jemand ein zum Dienſt des Naͤchſten, etwa zu Berathung der Armen angeordnetes Amt zu verwalten, ſo laſſe er ſichs mit Anſtrengung aller der Kraͤfte angelegen ſeyn, die ihm Gott hiezu darreichet, auf daß in allen Stuͤcken Gott durch Jeſum Chriſtum geprieſen werde, welchem die goͤttliche Herrlichkeit und Gewalt in alle Ewigkeiten hinein gebuͤhrt. Amen. Anwendung. 1.) Man bemerke hiebey, was fuͤr eine groſſe Vorſichtigkeit in den ſchuldi⸗ gen Dienſtleiſtungen gegen dem Naͤchſten nach den Gaben und dem anvertrauten Amt noͤthig ſeye. Jeder erweiſe ſeinem Naͤchſten nur diejenige Dienſte, wozu er ſich nach ſeinem Amt und Gaben tuͤchtig findet; er unterwinde ſich ja nicht, mit einer Gabe zu dienen, die ihm von oben verſagt, und in einem Amt, wozu er nicht berufen iſt. Eine ſolche unzeitige und auf keinen Beruf ſich gruͤndende Dienſt⸗ fertigkeit iſt wahrer Eingriff in goͤttliche und menſchliche Ordnnngen, richtet in der Gemeinde Gottes und in allen menſchlichen Geſellſchaften groſſen Schaden und Verwirrung an und zieht ſchwehre Verantwortung nach ſich. 2.) Der Zweck von der Anwendung dieſer Gaben ſolle kein anderer ſeyn, als Gottes Ehre und das Beſte des Naͤchſten, nicht Lob und Ehre von den Menſchen; ſonſt faͤllt wenigſtens der Gnadenlohn in der Ewigkeit dahin. 3.) Die Hauptpflichten im Gebrauch der anvertrauten Gaben und in Verwaltung eines nach ſeinem Willen uͤbertragenen Amtes iſt Fleiß und Treue, weil beedes Gaben und Amt nicht der Menſchen Eigenthum, ſondern von Gott ihnen verliehen und uͤbergeben ſind. Die Menſchen ſind blos Haushalter, die dem Bigenthums⸗Herrn einmal Rechenſchaft geben muͤſ⸗ ſen, welcher nur Treue und Klugheit fordert. Euc. 12, 42. 1. Cor. 4, 2. Eine ausfuͤhrliche Belehrung von dem rechtmaͤſigen Gebrauch der Geiſtesgaben, in ſo fern ſie in den erſten Zeiten der chriſtlichen Kirche in einem auſſerordentlichen Grad bluͤheten, ſehe man 1. Kor. 12. Petrus ermuntert die Chriſten aufs neue mit den ſtaͤrkſten Gruͤnden, bey dem Glauben an das Evangelium auch unter Leiden zu beharren und will ſie da⸗ durch vor der Untreue und dem Abfall verwahren. Vom nten bis 14ten Vers. Ihr Lieben, wundert euch nicht uͤber eure, obwohl hoͤchſt empfindliche, doch auf euer Beſtes abzweckende Leiden; dann ſie ſollen alle Unlauterkeiten von eurem Sinn und Wandel, wie ein ſchmelzendes und laͤuterndes Feuer die Schlacken von Unun2 dDdoem 522 Der erſte Brief Petri 4. Bapitel. dem Gold wegnehmen, machet euch ſchon zum voraus ſo darauf gefaßt, daß ſie euch niemalen fremd und unerwartet auffallen. Hingegen, wie ſie euch ohne euer Verſchulden nach dem Beyſpiel Chriſti und in ſeiner Gemeinſchaft betreffen, ſo uͤbernehmet ſie willig und mit Freuden, damit ihr auch bey ſeiner zweyten herr⸗ lichen Erſcheinung auf der Erde die innigſte Freude eurer Herzen mit lautem Jauch⸗ zen und Frohlocken darlegen moͤget. Wann ihr auch um des Namens Chriſti willen, zu deſſen Lehre und Gemeinde ihr euch durch eure Bekehrung frey und oͤffentlich bekannt habt, geſchmaͤhet werdet, ſo wird euer ſeliger Zuſtand dadurch doch nicht gekraͤnket. Ihr habt ja einen Erſaz fuͤr alle Schmach unter den Men⸗ ſchen durch den groſſen Vorzug, daß der herrliche Geiſt Gottes, welcher uͤber Chriſto, um Deſſenwillen ihr Schande uͤbernehmet, ruhete, auch uͤber euch ruhet, euch mit goͤttlichen Gaben und Wirkungen erfuͤllet, und euch zu gottgefaͤlligen Handlungen tuͤchtig macht, welche euren Feinden und Laͤſterern anſtoͤſſig ſind. Von jenen wird zwar dieſer Geiſt verlaͤſtert, ſeine Gaben und Wirkungen werden als Betrug und Blendwerk verworfen, von euch aber werden ſie durch euer ſtandhaf⸗ tes Beharren im Chriſtenthum, wovon ihr euch durch keine Schmaͤhungen und Verfolgungen abbringen laſſet, verherrlichet. Anwendung. Was die mancherley Gattungen und den Nuzen von den Leiden der Chriſten anbetrift, ſo verweiſen wir auf 1. Petr. 1, 6. 7. 2, 19. 20. 21. 3, 16. 17. wo das noͤthige angefuͤhrt wurde. Wir ſchrenken uns nur auf die zwey herrliche Beweg⸗ gruͤnde zur gedultigen Uebernahme der Leiden ein, welche hier vorkommen. Der erſte beſtehet in der kuͤnftigen groſſen Freude und Zerrlichkeit der Chriſten, deren Petrus auch in dem erſten Kapitel gedenkt, mit deren Paulus ſich und alle Chriſten Roöͤm. 8, 18. 2. Kor. 4, 17. aufmuntert. Die ernſtliche Betrachtung die⸗ ſer groſſen Herrlichkeit, die lebendige Hoffnung derſelben iſt zum ſtandhaften Be⸗ kenntniß des Evangeliums zu allen Zeiten unentbehrlich. Man muß etwas beſſe⸗ res kennen und hoffen, als irrdiſche Guͤter und Vergnuͤgungen, wann man um Chriſti willen ſtatt derſelben Schmach und Mißhandlungen von der Welt erdulden will. Der andere Beweggrund der Chriſten zu gedultiger Uebernahme ihrer Lei⸗ den ſind die Einwohnung, Gaben und Wirkungen des heiligen Geiſtes, welcher ihnen unter den heftigſten Stuͤrmen eine innige Freude, einen unuͤberwind⸗ lichen Muth und Gedult einfloͤſet. Dieſer von Petro hier angefuͤhrte Beweggrund iſt die Erfuͤllung von der Verheiſſung Chriſti, daß er ihnen den Troͤſter, den Geiſt der Wahrheit, vom Vater ſenden, daß dieſer ſie zum Zeugniß von ihm ausruͤſten werde, damit ſie bey andringenden Verfolgungen ſich nicht an ihm aͤrgern, noch von dem Bekenntniß ſeiner Lehre und ſeines f ff—— ——„ Der erſte Brief Petri 4. Kapitel. 523 ſeines Namens abgebracht werden. Joh. 15, 26. 27. 16, 1. 2. Auuch iſt dieſer Beweggrund durch die Erfahrung der erſten Zeugen Jeſu beſtaͤtiget. 3. Ex. Apoſtelgeſch. 5, 41. wird von den Apoſteln, worunter vornemlich unſer Petrus ware, geſagt, daß ſie froͤhlich von des Raths Angeſicht hinweggegangen ſeyen, weil ſie gewuͤrdiget wurden, um des Namens Chriſti willen Schmach zu leiden. Die lebendige Hoffnung der kuͤnftigen Herrlichkeit, als den erſten Beweggrund, leitet Paulus Roͤm. 8, 9. II. von der Wirkung und Ein⸗ wohnung des heiligen Geiſtes her. Man uͤberlaſſe ſich doch ja den Wirkungen dieſes Geiſtes, wann man die Wahrheit des Ausſpruchs Chriſti Matth. 5, 9. 10. II. erfahren will: Seelig ſind, die um Gerechtigkeit willen verfolget wer⸗ den: denn das Zimmelreich iſt ihr. Seelig ſeyd ihr, wenn euch die Menſchen um meinetwillen ſchmaͤhen und verfolgen, und reden allerley Uebels wider euch, ſo ſie daran luͤgen. Seyd froͤhlich und getroſt, es wird euch im HZimmel wohl belohnet werden. Petrus unterſcheidet die unverdiente Leiden und Mißhandlungen der Chriſten ſehr ſorgfaͤltig von den verdienten Strafen der Verbrecher, um allem Mißbrauch, den von der Obrigkeit gezuͤchtigte und beſtrafte Miſſethaͤter zu einem falſchen und unbe⸗ fugten Troſt machen koͤnnten, zu begenngnen. Im 15ten und 16ten Vers. Ich nehme nochmals an, daß ihr um des Chriſtenthums willen, nicht wegen ſtrafwuͤrdiger Laſterthaten leidet; dann wann jemand unter euch, die ihr Chriſten heiſſet, leidet, ſo ſehe er zu, daß ſeine Leiden ja nicht gerechte obrigkeitliche Strafen ſeyen, mit denen Moͤrder, Diebe, andere grobe Uebelthaͤter oder auch diejenige, die ſich in fremde Haͤndel miſchen, belegt werden. Das ſind die Faͤlle, worinnen er des Troſtes der Chriſten unter ihren Leiden und ihrer Hoffnung des kuͤnftigen Antheils an der groſſen Herrlichkeit Chriſti ſich nicht anmaſſen darf. Leidet er aber deswegen, weil er ein Chriſt iſt, ſo halte ers fuͤr keine Schande, wenn ſchon ſein Leiden Schmaͤhung und Kraͤnkung des guten Namens iſt, oder die Leiden und Schlaͤge des Leibes durch die aͤuſſere Schmach vergroͤſſert werden; er ſuche aber auch in ſeinen Leiden keine Befridigung der eitlen Ehrbegierde, ſondern preiſe Gott unter dieſen uͤber ihn verhaͤngten Schikſalen. Anwendung. Die Lehre von den Leiden der Chriſten und deren herrlichem Ende wird von den roheſten und laſterhafteſten Leuten unverantwortlich mißbraucht, wenn ſie das ſich ſelbſten zugezogene Leiden als Chriſti Kreuz und die gerechte Strafen ihrer Ver⸗ gehungen als beſchwehrliche Folgen der Gottſeeligkeit anſehen. Dieſer Ruhm wird einmal auf eine hoͤchſt klaͤgliche Weiſe zu ſchanden, wenn die Gottloſen auͤſer den tra⸗ 584 Der erſte Brief Petri 4. Bapitel. Strafen menſchlicher Richter noch den gerechten Lohn ihrer Thaten von dem hoͤchſten Richter empfahen werden. Chriſten ſelbſt koͤnnen ſich den Seegen von ihren Leiden verſchlagen, wann ſie ſichs als ein Verdienſt und Vorzug vor Gott anrechnen, und, ſtatt Gott zu preiſen, ſich ihrer groſſen Werke im Stolz und Uebdermuth erheben. Vor ſolchen Ausſchweifungen des verderbten und eitlen Herzens ſeye jeder gewarnt, der ſich nicht am Ende betrogen ſehen will. Der Apoſtel fuͤgt aus den damaligen Schikſalen der Chriſten einen neuen, dringenden Beweggrund bey, warum ſie die Leiden und Heimſuͤchungen um Chriſti willen gern uͤbernehmen, hingegen ſich vor den verdienten Leiden der Uebelthaͤter huͤten ſollen. 3 4 . 3 7 In dem 17ten und 18ten Vers. ðð Ihr muͤßt euch um ſo eher zu euren widrigen Schikſalen bequemen, weil jezt eben die Zeit iſt, daß die von Gott zugeſchickte Leiden und Heimſuchungen an dem Hauſe Gottes, an ſeiner Gemeinde anfangen; wann ſie aber zuerſt an uns, den wahren Chriſten, ausbrechen, wie wird es zulezt denen ergehen, welche das Evan⸗ gelium Gottes im Unglauben verwerfen? Und wann bey ſolchen allgemeinen Zuͤch⸗ tigungen und Heimſuchungen kaum derjenige, der vor den Menſchen unſchuldig be⸗ funden wird, verſchont bleibet; wohin will ſich dann der gottloſe und ausgezeichnete Boͤſewicht wenden? . Anwendung. Dieſe Vorſtellung, wodurch der Apoſtel die Chriſten zur Standhaftigkeit des Glaubens unter ihren Leiden aufmuntern, hingegen die Gottloſe und Sichere auf⸗ wecken und nuͤchtern machen will, iſt in der Fuͤhrung des Volks Gottes in dem alten Teſtament gegruͤndet und aus den Schriften deſſelben genommen. Die in dem 17ten Vers enthaltene Wahrheit findet ſich Jer. 29, 25. ſiehe, in der Stadt, die nach meinem Namen genennet iſt, fahe ich an zu plagen: und ihr (Heiden) ſolltet ungeſtraft bleiben? Ihr ſollt nicht ungeſtraft blei⸗ ben; denn ich rufe dem Schwerd uͤber alle, die auf Erden wohnen, ſpricht der Zerr Zebaoth, und Jer. 49, 12. Siehe, diejenige, ſo es nicht verſchuldet hatten, den Kelch zu trinken, muͤſſen trinken, und du (der du es durch deine Miſſethaten ſo wohl verſchuldet haſt), ſollteſt unge⸗ ſtraft bleiben? Du ſollt nicht ungeſtraft bleiben, ſondern muſt auch trinken; ingleichem Ezech. 9, 6. Erwuͤrget beyde Alte, Juͤng⸗ linge, Jungfrauen, Kinder und Weiber, alles todt: aber die das Zeichen an ſich haben, derer ſollt ihr keinen anruͤhren. Fahet aber an, an meinem Heiligthum (an denen, die um den Tempel, um etne oh⸗ te 6 in , d 1. 1 1 ☛nr Ss Der erſte Brief Petri 4. Kapitel. 525 Wohnung ſind. Die in dem 18ten Vers enthaltene Wahrheit ſtehet ſchier mit den nemlichen Worten in den Spruͤchen Salomonis Kap. 11, 31. So der Gerechte auf Erden leiden muß, wie viehmehr der Gottloſe und Suͤnder? Der Hauptſinn in jenen alt teſtamentlichen Zeugniſſen und auch in dieſem Ausſpruch Petri gehet dahin: Freche und rohe Suͤnder ſollen die allgemeine Plagen und Heim: ſuchungen, welche wahre Chriſten mit ihnen betreffen, nie ohne den Eindruck an⸗ ſehen oder anhoͤren, daß ſie, wenns auch ſchon den Frommen nicht beſſer ergehet, als ihnen, die verdienteſte Strafen ihrer Suͤnden leiden, oder daß, wenn ſie gegen⸗ waͤrtig noch ihren Muthwillen ungeſtraft ausuͤben darfen, noch viel ſchwehrere Stra⸗ fen zum wohl verdienten Lohn ihrer Miſſethaten auf ſie warten. Wie nun dieſe Wahrheit faͤhig iſt, die noch ſichere Suͤnder zum heilſamen Nachdenken zu bringen: ſo kann auch der Gedanke, daß die Leiden der Chriſten, es ſeyen beſondere Miß⸗ handlungen der Menſchen oder allgemeine Landplagen Gottes, voruͤbergehend und gegen die ihren Verfolgern und Unterdruͤckern bevorſtehende Strafgerichte ganz ertraͤglich ſind, ihnen Muth und Standhaftigkeit einfloſſen. Zum Beſchluß kommt noch eine Ermahnung an alle unſchuldig leidende vor in dem 19ten Vers. Darum ſollen auch diejenige, die nach Gottes Verhaͤngniß und Zulaſſung leiden, ſich Gott, der ſie durch die Wiedergeburt (Kap. 1, 3. 23.) zu ſeinen Kindern in Chriſto umgeſchaffen, der alle ihnen gegebene Verheiſſungen treulich erfuͤllet, bey unausgeſeztem Fleiß in rechtſchaffenen Handlungen gaͤnzlich uͤberlaſſen, mit dem feſten Vertrauen, daß er alle ihre Schikſale zum Beſten lenken werde. Anwendung. Die Pflicht aller unſchuldig leidenden iſt, in ihrem Eifer, gutes zu thun, nicht abzulaſſen, und ihr Troſt, daß ſie den beſten Ausgang von Gott zuverſichtlich erwar⸗ ten doͤrfen, oder das groſſe Wort des Apoſtels: Wir wiſſen, daß denen, die Gott lieben, alle Dinge zum Beſten dienen. (Roͤm. 8, 28.) Der Geiſt Jeſu Chriſti mache uns tuͤchtig, in dem Fleiß der Gottſeeligkeit auch unter Leiden zu beharren, und erfuͤlle unſere Herzen mit kraͤftigem Troſt und kind⸗ licher Uebergabe in den Willen unſers treuen und guͤtigen Vaters. Amen. Das fuͤnfte Kapitel. Der Apoſtel beſchließt dieſen erſten Brief mit den herzlichſten Ermahnungen zu fort⸗ geſeztem Fleiß in Ausuͤbung der Chriſtenpflichten nach den mancherley Verhaͤltniſſen, worin⸗ N 526 Der erſte Brief Petri 5. Kapitel. worinnen ſie untereinander ſtehen, worunter die Pflichten der Lehrer und Kirchen⸗ vorſteher zuerſt vorkommen, in dem iſten ꝛten und 3ten Vers, mit angehaͤngter herrlicher Verheiſſung in dem 4ten Vers. Die Vorſteher der chriſtlichen Gemeinden, die unter euch ſind, ermahne ich, der ich ein Mitoorſteher ſamt ihnen, der ich ein Augenzeuge aller der Leiden bin, welche Chriſtus um ſeiner Gemeinde willen uͤber ſich ergehen laſſen, ja ich, dem der gemeinſchaftliche Antheil an der Herrlichkeit zugedacht iſt, die erſt noch feyerlich geof⸗ fenbaret werden ſollte. Beweiſet euch an jeder, unter euch gepflanzten einzelnen Gemeinde, die ihr wegen des hohen Werths der Erloͤſung als eine Heerde Gottes anzuſehen habt, als treue Hirten, die ſie durch Lehre und Aufſicht weiden; fuͤhret die euch anvertraute Aufſicht nicht aus Zwang, den eine obrigkeitliche Gewalt auf⸗ legen und einfuͤhren kann, ſondern aus wahrer Bereitwilligkeit, nicht um euch irr⸗ diſche Vortheile auf eine unanſtaͤndige Weiſe zu verſchaffen, ſondern mit. herzlicher Zuneigung zu den Gemeinden und jeder einzelnen Seele. Mißbrauchet auch dieſe Aufſicht nicht zu Ausuͤbung einer unbefugten Gewalt und Herrſchſucht uͤber die euch angewieſene Theile der Gemeinde Gottes, ſondern werdet in den Anweiſungen, die ihr dieſer Gott eigenthuͤmlich zugehoͤrigen Heerde gebet, ihre Muſter, und auf dem Wege, auf dem ihr ſie ſelbſt fuͤhret, ihre Vorgaͤnger. Erfuͤllet ihr, ihr Lehrer, dieſe Pflichten, ſo werdet ihr auch bey der feyerlichen Offenbarung des oberſten Hir⸗ ten und Aufſehers uͤber die ganze Gemeinde und jeden einzelnen Theil derſelben die reichſte Belohnung in der unverwelklichen herrlichen Krone empfahen. Anwendung. Dieſe ganze Stelle iſt ein kurzer Junbegrif der hoͤchſt wichtigen Pflichten eines ebangeliſchen Lehrers und uͤberhaupt jedes einzelnen Kirchenvorſtehers, welche Pau⸗ lus ſeinem Timotheus und Titus in den Briefen an ſie ſo nachdruͤcklich eingeſchaͤrft, unterſtuͤzt mit den dringendſten Beweggruͤnden. Die Pflichten ſind unermuͤdete Treue, genaue Aufſicht und Wachſamkeit uͤber alle Umſtaͤnde und Beduͤrfniſſe, herz⸗ liche Liebe, die alle Geſchaͤfte leicht machet, freundliche, vaͤterliche Herablaſſung, edle Uneigennuͤzigkeit, die alle eigene Ehre und Vortheile aufopfert, Sanftmuth und Gelindigkeit, welche die anvertraute Macht nicht zu verderben, ſondern zu beſ⸗ ſern gebraucht. (2. Kor. 10, 8.) Die Beweggruͤnde ſind 1.) der hohe Werth, den jede chriſtliche Gemeinde und alle einzelne Glieder derſelben nicht nur als Men⸗ ſchen und Geſchoͤpfe Gottes, ſondern noch vielmehr als erloͤſet mit dem Blut des eingebornen Sohnes Gottes haben, wie Petrus ſie hier ausdruͤcklich Gottes Heerde, Jeſus ſeine Gemeinde Matth. 16, 18. nennet, und Paulus den Aelte⸗ ſten zu Epheſus Apoſtelgeſch. 20, 28. theuer aufgiebt, die Gemeinde Gottes nen — N — — — -– — — — — — — er⸗ Der erſte Brief Petri 5. Kapitel. 7 lich und ſorgfaͤltig zu weiden, die er mit ſeinem eigenen Blut erkaufet hat. 2.) Der herrliche Lohn bey der zweyten, feyerlichen Erſcheinung Jeſu Chriſti auf der Erde, der ſie fuͤr alle Hintanſezung irrdiſcher Ehre und Vortheile, fuͤr allen Scha⸗ den und Schande dieſer Welt unendlich ſchadlos haͤl. Man betrachte nur die liebliche Vorſtellungen Dan. 12, 3. Die Lehrer werden leuchten, wie des Simmels Glanz, und die Viele zur Gerechtigkeit weiſen, wie die Sterne immer und ewiglich; und des lieben Heilandes ſelbſten Luc. 12, 42. 43. Wie ein groß Ding iſt es um einen treuen und klugen Zaus⸗ halter, welchen der Herr ſezet uͤber ſein Geſinde, daß er ihnen zu rechter Zeit ihre Gebuͤhr gebe? Seelig iſt der Anecht, welchen ſein Zerr findet alſo thun, wann er kommt. Hieher gehoͤrt noch die ſchwehre Rechenſchaft der Sehrer nur uͤber einer einzigen Seele Ezech. 3, 18. Ebr. 13, 17. Dieſe Lehre von den Pflichten der oͤffentlichen Lehrer und Kirchenvorſteher und von den wichtigen Beweggruͤnden hiezu haben auch die Gemeinden und Zuhoͤrer wohl zu beherzigen, um die Geſchaͤffte derſelben darnach zu beurtheilen, um zu wiſſen, was ſie mit Recht von denſelben erwarten doͤrfen, um Liebe, Achtung und Ver⸗ trauen zu gewiſſenhaften und treuen Lehrern zu gewinnen. Auf dieſe beſondere, den Lehrern gegebene Erinnerungen folgt eine allgemeine Ermahnung an die Anvertraute und Untergebene zur Unterwuͤrfigkeit und Gehor⸗ ſam gegen alle Obere in dem zten Vers. Eben ſo gehorchet ihr, die ihr unter einer ſolchen Aufſicht ſtehet, euren Vor⸗ ſtehern; ihr alle aber ſchicket euch gern in die von Gott eingeſezte Staͤnde und Ver⸗ haͤltniſſe der menſchlichen Geſellſchaft, welche von den Untergebenen Gehorſam und Ehrerbietung gegen Obere erfordern; um nun in dem aͤuſſern nichts an der Beob⸗ achtung dieſer zur Erhaltung der menſchlichen Geſellſchaft hoͤchſt noͤthigen Pflichten zu verſaͤumen, ſo leget die Demuth, als den wahren, inneren Schmuck eurer Her⸗ zen, an; denn Gott iſt den Stolzen entgegen durch Zernichtung ihrer eitlen Ab⸗ ſichten, den Demuͤthigen aber iſt er mit Gnade und Woh lgefal len zugethan durch Befoͤrderung ihrer redlichen Abſichten. Anwendung. Wir bemerken hiebey zwey zur thaͤtigen Ausuͤbung des Chriſtenthums ſehr wichtige Wahrheiten. 1.) Die verſchiedene Staͤnde der Menſchen verurſachen einen verſchiedenen Rang und theilen ſie in die zwey Hauptklaſſen ein, nemlich der Obern, die herrſchen, und der Untergebenen, die gehorchen ſollen. 2.) Alles, was dieſen Verhaͤltniſſen gemaͤß iſt, kommt durch die Demuth in die ſchoͤnſte Er⸗ 2. Band. Xr fullung. 528 Der erſte Brief Petri 5. Kapitel. fuͤllung. Groſſe Empfelung der Demuth, daß ſie den Menſchen zu allen den ge⸗ ſellſchaftlichen Pflichten, welche oͤfters dem natuͤrlichen Stolz ganz unleidentlich ſind, tuͤchtig macht, daß ſie Gottes Gnade und Wohlgefallen in einem ſo hohen Grad, der Hochmuth hingegen Gottes ganzes Mißfallen auf ſich hat. Die hei⸗ lige Schrift empfielt dieſe Pflicht mit den dringendſten Ermahnungen und mit den reizendſten Beyſpielen. Man leſe ſtatt mehrerer hieher gehoͤriger Stellen, wie Paulus Roͤm. 12, 3. alle ohne Unterſchied auffordert, maͤſiglich von ſich zu halten und Kap. 13. daraus Gehorſam gegen die Obrigkeit und ihre Verordnungen, Entrichtung der ſchuldigen Abgaben und aͤuſſere Ehrerbietung herleitet. Dieſe innere Herzensdemuth nebſt der ruhigen Uebergabe in die Vorſehung Gottes empfielt der Apoſtel den Chriſten unter ihren damaligen und noch immer vorkommenden Leiden, in dem 6ten und vten Vers. Iſt es eure Pflicht, auch gegen Menſchen, die nach ihrem Urſprung, Anlagen und Beſtimmung euch ganz gleich ſind, Demuth zu beweiſen, ſo demuͤthiget euch deſto lieber und voͤlliger unter die unumſchraͤnkte Allmacht Gottes, welche euch durch Lei⸗ den druͤckt, damit er euch zur rechten, in ſeinem Rath beſtimmten Zeit, hervorziehe und errette. Aller Sorgen wegen eurer kuͤnftigen Schickſalen, ob ihr fruͤher oder ſpaͤter aus euren Drangſalen errettet werdet, entſchlaget euch und uͤbergebet ſie Gott; denn ihm iſt etwas an euch, an eurer Ruhe und Wohlergehen, an eurem zeitli⸗ chen und ewigen Heil gelegen. Anwendung. B Dieſe zwey Pflichten, Demuth und ruhige Uebergabe an Gott, ſind unzer⸗ trennlich mit einander verbunden und fuͤr Leidende hoͤchſt wichtig. Die eine macht das Herz uͤber dem gegenwaͤrtigen mit Gott zufrieden und bewahrt vor Murren; die andere macht das Herz wegen des Zukuͤnftigen voll Troſts und Hoffnung und bewahrt vor Aengſten und beunruhigenden Zweifeln. Wie ſuͤndlich und Chriſten unanſtaͤndig die ganz auf das Irrdiſche gerichtete Sorgen ſeyen, hat Jeſus Matth. 6, 25. ff. 28, ff. 31, ff. gelehrt. Sehr eindringend fuͤr das Herz jedes wahren Chriſten ſind die Gruͤnde wider dieſe herznagende und beſchwerliche Sorgen: Der himmliſche Vater nimmt ſich unſerer an, kennt unſere Beduͤrfniſſe, kann und will ihnen ſchon zu rechter Zeit abhelfen. Wer ſich den aͤngſtlichen und quaͤlenden Sor⸗ gen fuͤr die Nahrung und andere zeitliche Umſtaͤnde uͤberlaͤßt, der verkennt und entehrt die Vorſorge des himmliſchen Vaters. Um der quaͤlenden Sorgen los zu werden, die aus den damaligen Bedraͤng⸗ niſſen der Chriſten entſtehen konnten, ermahnt Petrus zur chriſtlichen Wachſam⸗ keit, Aufmerkſamkeit auf die Verſuchungen des Teufels und Widerſtand gegen dieſelbe. — — rrrr — — — — — — — —— — — — — — —⸗ —,— — — — — — — —.C— e⸗ ich en e⸗ elt vie ten , 6 er en ei⸗ he er l⸗ Der erſte Brief Petri 5. Kapitel. 529 In dem 8ten und gten Vers. Seyd heiter, ohne beunruhigende und niederſchlagende Gemuͤthsbewegungen, ſeyd vorſichtig, ohne Leichtſinn und Sicherheit; zu dieſer heitern Vorſichtigkeit, zu dieſer Nuͤchternheit und Wachſamkeit der Seele habt ihr Gruͤnde genug; dann der Teufel, der euer Widerſacher iſt, gehet umher, wie ein bruͤllender Loͤwe, der mit Wuth auf Beute ausgehet, und iſt mit Argliſt darauf bedacht, welchen unter euch er nach Leib und Seele verderbe. Sezet euch dieſem Feinde mit ſtandhaftem Glauben entgegen und bedenket, daß gleiche Leiden eure in der Welt zerſtreute Bruͤder, die andere wahre Chriſten, betreffen, wie euch. Anwendung. Petrus ſtellt uns hier 1.) die gehoͤrige Gemuͤthsfaſſung eines Chriſten zur Ueberwindung teufeliſcher und anderer Verſuchungen vor. Sie beſtehen in Heiter⸗ keit und Vorſichtigkeit. Beede muͤſſen unzertrennlich beyſammen ſeyn. Im Gegentheil giebt man ſich durch unndthige, quaͤlende Nahrungsſorgen, durch un⸗ ordentliche, heftige Leidenſchaften, durch frechen Leichtſinn und Unbeſonnenheit dem Satan und ſeinen Verſuchungen preiß, und ſezet ihn in den Stand, ſeine Ab⸗ ſichten an der Seele zu erreichen. Petrus belehret uns 2.) von der Wirklichkeit, von der Macht und Liſt des Satans und ſeiner Verſuchungen, die heutiges Tages theils gelaͤugnet, theils gering geachtet, aber auſſer vielen andern klaren Schrift⸗ ſtellen beſonders Eph. 6, II. 12. 13. und Jak. 4, 7. beſchrieben werden. 3.) Bey eigenen inneren oder aͤuſſeren Leiden, bey Anfechtungen von Menſchen oder von dem Satan verdienen die aͤhnliche Schickſale unſerer Mitmenſchen oder Mitchriſten beherziget zu werden. Gemeinſchaftliche Leiden erwecken zu einem gemeinſchaftlich ſtandhaften Glauben. Nun kommt ein herzlicher Wunſch und Lob Gottes vor, die ſich auf den Zuſtand deren beziehen, an welche der Brief gerichtet war. In dem 1ten und uten Vers. G Es wolle aber Gott, der geneigt iſt, lauter Gnade und Wohlthun zu erzei⸗ gen, und der uns Chriſten insgeſamt dazu berufen hat, daß wir ſeiner durch Chri⸗ ſtum Jeſum bereiteten ewigen Herrlichkeit theilhaftig wuͤrden, euch, nachdem ihr kurze Zeit um des Chriſtenthums willen gelitten habt, vollends ausruͤſten, daß die euch anklebende Maͤngel gaͤnzlich gehoben werden, euch befeſtigen, daß ihr nimmer von dem Glauben an das Evangelium abfallet, euch ſtaͤrken, die Leiden um des Evangeliums willen mannlich zu ertragen, euch in dem lauteren Grund, darauf euer Glaube erbauet iſt, erhalten. Ihm gebuͤhret dafuͤr die Herrlichkeit und Staͤrke in die ewige Ewigkeiten. Amen. Xπ ½r 2 An⸗ 530 Der erſte Brief Petri 5. Hapitel. Anwendung. Der Beſchluß dieſes Briefs ſtimmt ſehr ſcho»ͤn mit dem Anfang uberein. Wie der Apoſtel im erſten Kapitel v. 5. die Erhaltung und Bewahrung im Glauben zur Seeligkeit lediglich der all maͤchtigen Gnade Gottes zuſchreibt: ſo zeigt er hier am Beſchluß, was Gott wirklich zur Fortfuͤhrung und Vollendung dieſes Gnadenwerks thue. Sehr troͤſtlich iſt dieſe Lehre fuͤr alle, denen es um die Kap. 5, 9. verlangte Feſtigkeit des Glaubens zu thun iſt. Die Schwachheit unſeres Fleiſches, die Macht und Menge der Verſuchungen erregen bey redlichen Seelen viele Zweifel, ob ſie in ihrem erſten guten Anfang bis an das Ende beharren und ihren Gnadenſtand behaupten werden. Dieſe Zweifel werden dadurch aufgeloͤßt, daß der Fortgang und das Beharren im Glauben nicht der Menſchen, ſondern deſſen Sache iſt, der das gute Werk in ihnen angefangen hat. Wo dieſe Grundwahrheit nicht von Herzen erkannt und benuzt wird, ſo kann der beſte Anfang im Vertrauen auf eigene Kraͤfte dereitelt werden. Sehr ſchoͤn und erwecklich iſt die Zuverſicht, welche Paulus in Anſehung des guten Zuſtandes der Philipper aͤuſſert, daß, der in ihnen angefangen hat das gute Werk, es auch vollfuͤhren werde, bis an den Tag Jeſu Chriſti. Phil. 1,6. Ueber dem Anfang, Fortgang und Vollendung dieſes Gnadenwerks ver⸗ dienet Gott mehr geprieſen zu werden, als uͤber allen andern Wohlthaten. Nun kommen einige naͤhere, dieſe Gemeinde betreffende Umſtaͤnde vor, und zwar S I. in Abſicht auf den Ueberbringer des Briefs, im 12ten Vers. Durch Silvanum, euren treuen Bruder, als ich achte, hab ich euch mit weni⸗ gem geſchrieben, um euch aufzumuntern und zu erinnern, daß das der richtige Weg ſeye, Gottes Gnade und die Seeligkeit zu erlangen, auf dem ihr euch befindet. Anwendung. Es liegt einer Gemeinde ungemein viel daran, zu wiſſen, daß die Lehre, welche ihnen geprediget und von ihnen angenommen worden, der lautere Weg und Ord⸗ nung des Heils ſeye. Sie ſollen ſich auch gerne daran erinnern laſſen, wie Paulus ſeine Korinthier 1. Br. 15, I. ff. daran erinnert, um dadurch gegen Irrlehren ver⸗ wahret zu werden. II. In Abſicht auf die Gruͤſſe, wodurch er ſein und anderer liebreiches Ange⸗ denken verſichern laͤßt. Im ꝛ3 ten und 14ten Vers. Es gruͤſſet euch die gleicher Gnade mit mir gewuͤrdigte Gemeinde zu Babylon, wie auch Markus, mein Sohn. Gruͤſſet einander, wann ihr zuſamen kommt, mit die r in s te cht 1d 1 der en. ſte en . ⸗ Der zwyte Brief Petri 1. Kapitel. 531 mit dem Kuß einer wahrhaftigen Liebe, wodurch Chriſten ſich auszeichnen. Euch allen, die ihr wahre Chriſten ſeyd, wuͤnſche ich wahres Wohl von Herzen an. Amen. Anwendung. r Das Angedenken der Liebe ware der gewoͤhnliche Schluß an den apoſtoliſchen Briefen. Dadurch ſollten die Apoſtel mit ihren Gemeinden immer naͤher verbunden und alle Glieder der Gemeinde untereinander allmaͤhlig Ein Herz und Eine Seele werden. Wo Chriſten einander ihre aufrichtige Liebe ſchenken, da fehlt es an dieſen Beweiſen hievon nicht. W Der Gott der Liebe pflanze dieſen Sinn bey allen, die den Herrn Jeſum lieb haben, und erhalte ihn unverruͤckt! Amen. ð Der zweyte Brief Petri. Das erſte Kapitel. J. dieſem zweyten Brief gehet die Abſicht Petri dahin, die hin und her zerſtreute Chriſten vor den damals aufgeſtandenen Irrlehrern und ihren ausgebreiteten falſchen, aber einnehmenden Lehren zu warnen, und an die reine ELehre des Evan⸗ geliums zu erinnern, die ſie von ihnen, den Apoſteln, bereits empfangen und ange⸗ nommen hatten. Ueberſchrift und Gruß ſind in dem iſten und 2ten Vers enthalten. Simon Petrus, ein Knecht und Apoſtel Jeſu Chriſti gruͤſſet alle diejenige, welche durch die Guͤte unſers Gottes und Heilandes Jeſu Chriſti eben denſelben theuren Glauben, in dem auch wir Apoſtel ſtehen, erhalten haben. Gottes Gnade und alle daraus herflieſſende wahre Gluͤckſeeligkeit verbreite ſich reichlich unter euch durch die Erkenntniß Gottes und Jeſu, unſeres Herrn. Petrus erinnert die Chriſten an die bey ihrer Bekehrung ihnen verliehene goͤtt⸗ liche Kraͤfte und ermahnt deswegen zu einem immer groͤſſeren Ernſt in dem Fleiſſe der Gottſeeligkeit. 6 v. 3⸗7. 532 Der zweyte Brief Petri r. Kapitel. . d. 3=7. Da uns durch die goͤttliche Herrlichkeit Jeſu Ehriſti alles geſchenkt iſt, was zu Fuͤhrung eines gottſeeligen Lebenswandels gehoͤrt, da wir eben dieſes der Erkennt⸗ niß deſſen zu danken haben, der uns durch ſeine herrliche goͤttliche Wirkungen zum Chriſtenthum berufen und angenommen hat, durch welche uns die theuerſte und groͤſſeſte Verheiſſungen geſchenkt ſind, damit ihr durch den kraͤftigen Einfluß der⸗ ſelben einen goͤttlichen Sinn annehmen und in eurem Thun und Laſſen zeigen, hin⸗ gegen die in der Welt herrſchende verderbliche Euſt fliehen moͤchtet: ſo wendet eben deswegen allen moͤglichen Fleiß an und beweiſet bey eurem Glauben an das Evan⸗ gelium Tapferkeit, bey der Tapferkeit aber Klugheit, neben der Klugheit aber Maͤſi⸗ gung der Begierden, bey gemaͤſigten Begierden und Leidenſchaften aber ausharrende Gedult unter den Leiden des Chriſtenthums; bey dieſer ausharrenden Standhaftig⸗ keit uͤbet euch ununterbrochen in der wahren Gottſeeligkeit. Mit dem Fleiß in der Gottſeeligkeit verbindet eine herzliche, bruͤderliche Liebe, wobey ihr euren wahren Mitchriſten beſonders zugethan ſeyd, und mit dieſer genaueren, innigeren Bruder⸗ liebe die allgemeine, uneingeſchrenkte Menſchenliebe. Anwendung. 1.) Ein Chriſt ſucht (v. 3.) die Kraft zu einem gottgefaͤlligen Tugendwandel nicht bey ſich ſelbſten, ſondern in der Kraft Jeſu Chriſti durch den Glauben an ihn, ohne den er nichts gutes thun kann (Joh. 15,5.); er kehrt ſich nicht an die Einwuͤrfe der Menſchen, wodurch ſie ihm den Weg der Gottſeeligkeit entweder als eine allzu⸗ ſchwehre und unmoͤgliche Sache entleiden oder allzuleicht machen, ſondern verlaͤßt ſich auf die Verheiſſungen ſeines Herrn von der uͤberſchwenglichen Kraft, womit er einen redlichen Fleiß in der Gottſeeligkeit unterſtuͤzen (Eſai. 40, 31.) und von den ſeeligen Folgen, womit er denſelben in dieſem und jenem Eeben kroͤnen will. (1I. Tim. 47,8. Dadurch wird dem Herzen Muth und Munterkeit zu ungeſaͤum⸗ ter und beſtaͤndiger Ausuͤbung einer wahren Gottſeeligkeit eingefloͤßt. 2.), Aus dem 4ten Vers koͤnnen wir die aͤchte Beſchaffenheit und den tiefen Grund der chriſtlichen Froͤmmigkeit erſehen. Es iſt nicht blos aͤuſſere Ehrbarkeit, Nachahmung und Aus⸗ uͤbung derjenigen Tugenden, welche man an geſitteten Leuten wahrnimmt und welche angenehme Folgen fuͤr das buͤrgerliche und geſellſchaftliche Leben haben, ſondern Bildung des Herzens und Wandels nach den Eigenſchaften, dem Sinne und Muſter Gottes (Eph. 5, 1.) Verabſcheuung und Vermeidung der von der Welt noch geruͤhm⸗ ten und gebilligten, aber doch hoͤchſt verderblichen Euͤſte. Eine maͤchtige Warnung vor allem ſchaͤdlichen Selbſtbetrug! 3.) Aus dem ganzen Regiſter von chriſtlichen Tu⸗ genden in dem zten 6ten und v7ten Vers erſehen wir, daß die Chriſtenpflichten ins⸗ ge⸗ Der zweyte Brief Petri1. Kapitel. 533 geſammt auf das genaueſte zuſamenhaͤngen, daß, wer eine erfuͤllt, alle erfuͤlle, wer eine vernachlaͤſiget, der Uebertrettung aller ſchuldig ſeye. (Jak. 3,2.) Der Nuzen von der Ausuͤbung, der Schaden von der Vernachlaͤſſigung dieſer Pflichten wird als ein neuer, dringender Beweggrund zu einem gottſeeligen Chriſten⸗ wandel angefuͤhrt. Vom s8ten bis auf den I1ten Vers. Denn, wenn dieſe Stuͤcke ſich bey euch in einem vollen Maaſe befinden, ſo wird ſichs zeigen, daß die Erkenntniß unſeres Herrn Jeſu Chriſti euch in eurem aͤuſſeren Betragen nicht muͤſſig und unfruchtbar laſſe. Dann wem es an dieſen Stuͤcken fehlt, der iſt einem blinden Menſchen aͤhnlich, welcher bey verdunkeltem oder gehemmtem Augenlicht im leiblichen Verſtande die Gegenſtaͤnde um ihn nicht erkennet; eben ſo ſiehet er den hohen Werth der ihm ſchon wiederfahrnen wichtigſten geiſtlichen Wohlthaten nicht ein, er vergißt auf eine undankbare Weiſe die in der heiligen Taufe ſchon empfangene Reinigung ſeiner ehemaligen Suͤnden, er fuͤhrt ſich nemlich ſo auf, wie wann ihm niemals durch die Taufe eine Reinigung von ſeinen vorigen Suͤnden wiederfahren waͤre, er befleckt ſich aufs neue mit denſelben. Darum, meine Bruͤder, ſeyd deſto mehr darauf bedacht, euch in dem Beruf aus dem Evangelio, den ihr einmal im Glauben angenommen — und in dem herrli⸗ chen, vor dem uͤbrigen verderbten Haufen ausgezeichneten Inſtand, den ihr dadurch erlangt habt, feſt und ungekraͤnkt zu erhalten; denn, wenn ihr hierinnen Fleiß und Sorgfalt beweiſet, ſo werdet ihr nimmer mehr in euren vorigen unſeeligen Zuſtand vor der Bekehrung zuruͤck ſinken. Hiedurch werdet ihr auch in der lebendigen Hoff⸗ nung, in das ewige Reich unſeres Herrn und Heilandes Jeſu Chriſti einzugehen und an ſeiner ewigen Herrlichkeit Theil zu nehmen, immer mehr beſtaͤrket und befeſtiget werden. Anwendung. 1.) Der 8te Vers belehret uns von der wichtigen Wahrheit daß bey einem Chriſten Wiſſen und Thun, Erkenntniß und Ausuͤbung unzertrennlich verbunden ſeye. Niemand begnuͤge ſich alſo mit dem bloſſen Wiſſen, niemand ſchmeichle ſich bey einer buchſtaͤblichen Erkenntniß der Lehre von Chriſto und der noͤthigen Chriſten⸗Pflichten mit einer guten Meinung von ſeinem Chriſtenthum, ſo lang er traͤg und nachlaͤſſig in Ausuͤbung dieſer Pflichten iſt oder ſeiner richtigen Erkennt⸗ niß gar zuwider handelt. Man leſe die ernſtliche Ermahnung Jakobi 1, 22. 23, 24. und bedenke das kurze, aber nachdruͤckliche Wort des Heilandes: So ihr ſolches wiſſet, ſeelig ſeyd ihr, ſo ihrs thut. Joh. 13, 18. 2.) Nachlaͤſſigkeit in dem Geſchaͤffte der Gottſeeligkeit und in den aus dem Worte Gottes erkannten Chriſten⸗ pflich⸗ 534 Der zweyte Brief Petri . Bapitel. pflichten iſt nach dem oten Vers hoͤchſt ſtraͤflich und höͤchſt ſchaͤblich; hoͤchſt ſtraͤf⸗ lich, weil es Undank gegen Gott iſt, weil dadurch die hoͤchſte Wohlthaten Gottes, dergleichen die Reinigung von den Suͤnden in der Taufe iſt, verkannt und gering geſchaͤßet werden. Wem ſeine Taufe und die auf die Reinigung von den Suͤn⸗ den beſtaͤndig fortgehende Kraft derſelben theuer iſt, der laſſe ſich auch diejenige Pflichten angelegen ſeyn, wozu ihn die Taufe verbindet; hoͤchſt ſchaͤdlich, weil eine anfangs gering ſcheinende Nachlaͤſſigkeit den klaͤglichſten und tiefſten Zerfall eines Menſchen nach ſich ziehen kann. 3.) Fleiß und Treue in den allgemeinen und be⸗ ſonderen Chriſtenpflichten, Eifer, den in der Taufgnade oder nachgehends bey einer gruͤndlichen Bekehrung erlangten Gnadenſtand zu behaupten, Wachſamkeit und Gebetskampf bey ſo manchen ſich dawider regenden Anfaͤllen ſind unter dem Bey⸗ ſtand Gottes geſegnete Verwahrungsmittel gegen dem traurigen Ruͤckfall, ja ſie erhalten, befeſtigen und foͤrdern im Genuß der Gnade nach dem 10ten Vers. Die ganze Sache lauft auf die Grundregel Chriſti in ſeinem Reich hinaus: Wer da hat, (wer mit der erſten anvertrauten Gnade treulich umgehet,) dem wird gegeben, daß er die Fuͤlle habe; wer aber nicht hat, (wer mit der erſten anvdertrauten Gnade nicht treulich umgehet, von dem wird auch genommen, was er hat. (Matth. 13, 12.) 4.) Die in dem mten Vers enthaltene Ver⸗ heiſſung weiſet auf das groſſe Ziel, worauf der ganze Wandel der Chriſten und die Ausuͤbung aller ihrer Pflichten gerichtet iſt, das ewige Reich unſeres Herrn und Heilandes Jeſu Chriſti, ſeine ewige Herrlichkeit. (Joh. 17, 24. Roͤm. 8, 17. 2. Tim. 2, 12. I1. Theſſ. 2, 12.) Durch Traͤgheit in dem Geſchaͤffte der Gottſeeligkeit und Vernachlaͤſſigung ihrer theuren Pflichten verlieren ſie hier die Hoffnung und dorten das Ziel; ein Verluſt, der mit keinem irrdiſchen Gewinn erſezt werden kann. Durch Fleiß in der Gottſeeligkeit und durch Beobachtung ihrer Pflichten behalten Chriſten ihre Hoffnung und das Ziel, worauf ſie gerichtet iſt, ungekraͤnkt. Unſchaͤzbarer Gewinn fuͤr dieſes und jenes Leben, dem keine irrdiſche Vortheile gleich kommen! Petrus kommt ſeiner eigentlichen Abſicht naͤher, die hin und her zerſtreute Chriſten an die ihnen vorgetragene reine Lehre des Evangeliums zu erinnern und zu ſtandhafter Behauptung derſelben gegen Irrlehren und Verfuͤhrungen aufzumun⸗ tern, wozu ihm ſein bevorſtehendes Ende eine ſehr erweckliche Veranlaſſung giebt. Vom 12ten bis auf den 15ten Vers. Eben deswegen, weil der rechtſchaffene, unausgeſezte Fleiß in der Gottſeelig⸗ keit mit der gewiſſen Hoffnung des kuͤnftigen Eingangs in das ewige Reich Jeſu Chriſti ſo unzertrennlich verknuͤpft iſt, will ich nicht unterlaſſen, bey jeder Gelegen⸗ heit euch an alle das zu erinnern, was euch ſchon eingeſchaͤrfet worden iſt, wiewohl ihr —- 2–– — — — — —.W — ⸗, — ln. ſ6e ine nes be⸗ ſer d Nie =☛Sm — = Der zweyte Brief Petri 1. Kapitel. 535 ihr den ganzen Umfang der chriſtlichen Religionslehre kennet und von der hinlaͤng⸗ lich erwieſenen Wahrheit derſelben feſt uͤberzeugt ſeyy. Fuͤr meine Pflicht aber halte ichs, ſo lang ich noch in dieſer irrdiſchen Leibeshuͤtte walle, euch durch Erin⸗ nerung an die ſchon erkannte und geglaubte Lehre des Evangeliums aufzumuntern; denn ich weiß gewiß, daß mir die Ablegung meiner irrdiſchen Huͤtte, der leibliche Tod, nahe bevorſtehet, wie mir denn auch unſer Herr Jeſus Chriſtus ſolches be⸗ ſonders geoffenbaret hat. Aus dieſem Grund will ich auch ſuchen in der kurzen Zeit meines Lebens euch noch in den Stand zu ſetzen, daß ihr nach meinem Ab⸗ ſchied von der Welt euch dieſer wichtigen Lehren beſtaͤndig erinnern moͤget. Anwendung. 1.) Die Lehre des Evangeliums ſolle nach V. 12. wenn man auch ſchon mit dem Innhalt derſelben bekannt und von ihrer Wahrheit uͤberzeugt iſt, immer mit neuer Aufmerkſamkeit und Nachdenken betrachtet, mit neuer Theilnehmung dem Herzen zugeeignet werden. Die Apoſtel wiederholen oͤfters in ihren Briefen den ganzen Innhalt des Eoangeliums (1. Cor. 15, 1 bis 4.) auch bey ſolchen Gemein⸗ den, die es bereits angenommen hatten, nur um zu verhuͤten, daß es nichts altes und gewohntes werden moͤge. Jede wichtige Sache, alſo auch das Evangelium, verliert, wenn man ſich ihre Vortreflichkeit und Nuzbarkeit nicht immer gegenwaͤr⸗ tig vorſtellt den Eindruck auf das Herz; hingegen eine haͤufige, ernſtliche Betrach⸗ tung erhaͤlt und verſtaͤrkt den Eindruck. Die Gleichguͤltigkeit ſo vieler unſerer heu⸗ tigen Chriſten ruͤhrt blos daher, weil ſies nicht der Muͤhe werth achten, das Evan⸗ gelium ernſtlich zu betrachten, ſich es nach ſeinem Innhalt und nach den Beweis⸗ gruͤnden ſeiner Wahrheit bekannt zu machen. 2.) Die zuverſichtliche Gewißheit, mit deren Petrus V. 14. von ſeinem nahen Ende ſpricht, gruͤndet ſich nicht auf die bekannte Unterredung ſeines Herrn mit ihm Joh. 21, 18. 19. wo er ihm uͤberhaupt einen gewaltſamen Tod ankuͤndigte. Die eigentliche Zeit des Todes wurde damals nicht beſtimmt, ſondern ihm wahrſcheinlich durch eine ſpaͤtene, prophetiſche ⸗Offenba⸗ rung bekannt, wie Paulo ſeine Gefangenſchaft, unter dem Trieb des heiligen Gei⸗ ſtes, durch andere Propheten kund gethan wurde. Apgeſch. 20, 23. 3.) An Petri Beyſpiel erſehen wir die billige und edle Sorgfalt eines Lehrers bey dem Eintritt in das hohe Alter oder bey merklicher Annaͤherung ſeines Endes, daß der ganze Innhalt der von ihm vorgetragenen evangeliſchen Lehre den Zuhoͤrern nochmals zu einem bleibenden, geſegneten Angedenken vorgehalten werde; eben ſo ſehr iſts Pflicht fuͤr Zuhoͤrer, alle, beſonders die leztere nachdruͤckliche Zeugniſſe ihrer Lehrer in lebhaftem Angedenken zu behalten und ihre Herzen dadurch gegen alle Schminke von Verfuͤhrungen in Lehr und Leben zu verwahren. Alles iſt in der Ermahnung Pauli Ebr. 13, 7. begriffen: Gedenket an eure Lehrer, die euch das Wort 2. Band. Hhoyy Gottes 536 Der zweyte Brief Petrir. Kapitel. Gottes geſagt haben: welcher Ende ſchauet an, und folget ihrem Glauben nach. 4.) Petrus druͤs ckt ſich von ſeinem nahen Ende eben ſo aus, wie Paulus das Sterben 2. Kor. 5 I. 4. beſchreibt, nemlich als ein Ablegen ein Zerbrechen der irrdiſchen Leibeshuͤtte, alz ein Wallen auſſer dem Leibe. Ein ſehr paſſendes Bild von dem Sterben der Glaubigen, weil es eine Befreyung des Geiſtes von dem Druck der Leibeshuͤtte, von allen damit verbundenen unangeneh⸗ men und demuͤthigenden Umſtaͤnden, auch von den Reizungen der Suͤnde, hin⸗ gegen einen Uebergang in das wahre Vaterland, ein Daheimſeyn bey dem Herrn bezeichnet. Wer ſich das Evangelium gehdris zu Nuz macht, der darf das Ster⸗ ben von dieſer Seite anſehen. Die Wahrheit und Wichtigkeit dieſer ebangeliſchen Eehre beweißt der Apoſtel 1.) aus der Art und Weiſe, mit. k deren und 2.) aus der Sache keihſten, die er vorgetragen. Vom 16ten bis auf den igten Vers. Denn wir haben euch die herrliche Erſcheinung unſeres Herrn Jeſu Chriſti nicht durch mu=ͤhſam geſuchte, beredte und kuͤnſtliche Vorſtellungen, wie die Heiden die Geſchichten ihrer Goͤtter auszuſchmuͤcken pflegen, beſchrieben, ſondern ſo, wie wir die Groͤſſe jenes Herrn mit Augen geſehen haben. Denn er wurde von Gott, dem Vater, ganz ausnehmend verherrlichet, indem folgender Ausruf der groſſen Majeſtaͤt Gottes uͤber ihn erſchallete: Dieſer iſt mein geliebter Sohn, an welchem ich das innigſte Wohlgefallen gewonnen habe. Und dieſen Ausruf haben wir ſelbſt ſo gehoͤret, wie er aus dem Himmel erſchallete, da wir mit ihm uuf dem heiligen Berge waren. Anwendung. 1.) Die Wichtigkeit und Gewißheit des Eoangellums leuchtet aus dem ganz natuͤrlichen und ungekuͤnſtelten Vortrag Jeſu und ſeiner Zeugen deutlich hervor. Das Evangelium iſt von ſolchem inneren Werth und Vortreflichkeit, daß es keiner Rednerskuͤnſte, keiner Schminke von menſchlicher Weisheit zu ſeiner Empfelung bedarf, ſondern dadurch nur entſtellt wird. Es ſoll auch dem Einfaͤltigſten faß⸗ lich, auch fuͤr den Ungelehrten uͤberzeugend ſeyn. Petrus giebt dies als einen Vorzug auch ſeines Zeugniſſes von dieſem Evangelio an, daß er ſich keiner ſolchen menſchlichen Kuͤnſte bediente; ingleichem will auch Paulus die Lauterkeit des von ihm verkuͤndigten Evangeliums daran erkannt wiſſen, daß er es nicht mit hohen Worten, mit einer einnehmenden, die Ohren fuͤllenden Beredſamkeit, nicht mit hoher Weisheit, mit einem Schmuck menſchlicher Weisheit, mit groſſem Scharfſinn und Gelehrſamkeit, nicht auf eine der Vernunft und der Einbildungs⸗ kraft eſn us, ein rſt dent vie th ſen enn lſt gen ing or. ner 19 ſen 6 Der zweyte Brief Petri 1. Kapitel. 537 kraft ſchmeichelnde Weiſe, ſondern in Beweiſung des Geiſtes und der Kraft geprediget habe. (1. Cor. 2, 1. 4.) Wird das Evangelium mit einem unbefan⸗ genen, wahrheitliebenden, aber nicht nach eitler Menſche nweisheit luͤſternen Herzen betrachtet, ſo findet es wegen der edlen und einſfaͤltigen Art, in welcher der Geiſt Gottes es aufſchreiben und verkuͤndigen laſſen, gewiß geſegneten Eingang. Auf dieſe Art muß es noch immer vorgetragen und angeprieſen werden, wann es ſeine GGotteskraft zur Seeligkeit an den Herzen beweiſen ſolle. (Roͤm. 1, 16.) 2.) Aus dem Laufe ſinen Herrn fuͤhret hier Petrus die bekannte merkwuͤrd ige Geſchichte von der Verklaͤrung anf dem Berge Tabor an, als einen ſtarken Beweis von der goͤttlichen Herrlichkeit Jeſu Chriſti und von der Waͤhrheit des Evangeliums von ihm, eine Geſchichte, zu deren Jeſus dieſen unſern Apoſtel ſamt dem Jakobus und Johannes mitgenommen hatte, und welche Matth. 17, 1 bis 8. wie auch Luc. 9, 28 bis 36. beſchrieben iſt. Den unausloͤſchlich tiefen Eindruck, welchen dadurch Petrus nebſt den zween andern Augen⸗ und Ohrenzeugen von der goͤttlichen Herrlich⸗ keit ſeines Herrn bekame, theilte er durch ſein muͤndliches und ſchriftliches Zeugniß ſeinen Gemeinden und uns mit, um uns von der anbetungswuͤrdigſten Gottheit Jeſu Chriſti, unſeres Herrn, zu uͤberzeugen. Die Staͤrke dieſes Beweiſes liegt darinnen, daß J Je eſus unmittelbar nach dieſem praͤchtigen Vorgang gleich von ſeinem lezteren, erniedrigenden Todesleiden geredet, es bald wirklich angetretten hat, und Petrus ſamt den uͤbrigen Apoſteln ein Augenzeuge eben ſowohl von der hoͤchſten Herrlichkeit, als auch von der tiefſten Niedrigkeit Jeſu Chriſti auf der Erde ge⸗ worden iſt. Die aus jener feherlichen Begebenheit erwieſene Wahrheit des Evangeliums giebt dem Apoſtel Anlaß, zur Beveſtigung und Verwahrung auch die prophetiſche Schriften des alten Teſt aments zu empfehlen und den goͤttlichen Urſprung derſelben darzuthun. Vom ten bis auf den 2rſten Vers. Ja, nicht nur die Zeugniſſe des Evangeliums von Jeſu Chriſto und ſeiner goͤttlichen Herrlichkeit, ſondern auch das prophetiſche Wort des alten Teſtaments halten wir fuͤr unendlich gewiſſer und zuverlaͤſiger, als die geſchmuͤckteſte und kuͤnſt⸗ lichſte Erfindungen menſchlicher Weisheit und Beredſamkeit; auf dieſes ſollet ihr billigermaſen, als auf ein Licht, das an einem ſinſtern Plaze, bey dem durch Unwiſ⸗ ſenheit verfinſterten Menſchengeſchlecht helle ſcheint, ſo lang von ganzem Herzen Achtung geben, bis der groſſe Tag Jeſu Chriſti anbrechen, und er, als der helle Morgenſtern, (Offenb. Joh. 22, 16.) erſcheinen wird. An dieſe prophetiſche Zeug⸗ niſſe des alten Teſtaments von der ioße en He ernlichkei Jeſu Chriſti koͤnnet ihr euch ſicher halten, wenn ihr zuvoͤrderſt nur ke, moͤget⸗ daß keine einzige Weiſſa⸗ ◻ * 338 Der zweyte Brief Petri 1. Hapitel. gung in allen jenen Schriften aus der eigenen Erfindung ihrer Verfaſſer entſtanden ſeye oder nach ihrem Gutduͤnken ausgelegt werden darfe. Denn keine einzige Weiſ⸗ ſagung wurde aus blos menſchlicher Willkuͤhr hervorgebracht, ſondern die von Gott hiezu als Werkzeuge auserſehene Maͤnner haben dieſe kuͤnftige Dinge ſo ausgeſprochen und auch ſchriftlich verfaßt, wie ſie von dem heiligen Geiſt getrieben wurden. Anwendung. Zwey Gruͤnde haͤlt uns hier Petrus fuͤr, uns zum Forſchen in der heiligen Schrift und zur dankbaren Annahme derſelben aufzumuntern. Beede ſollten fuͤr die ſo vieler Verfuͤhrung damals ausgeſezte Seelen eine Warnung ſeyn, ſich durch unlautere, einnehmende Rednerskuͤnſte der Irrlehrer ja nicht blenden zu laſſen. 1.) Der ſchoͤne Zuſamenhang der zwey Haupttheile des goͤttlichen Worts oder der goͤttlichen Schriften des alten und neuen Teſtaments, da jene durch dieſe beleuchtet und dieſe durch jene beſtaͤtiget werden. 2.) Der goͤttliche Urſprung derſelben. Dieſe groſſe Wahrheit, daß die heilige Schrift nicht Erfindung menſchlicher Weisheit, ſondern von dem heiligen Geiſt unmittelbar den heiligen Geſchichtſchreibern und ande⸗ ren Verfaſſern derſelben eingegeben worden ſeye, muß einem Chriſten zur Gruͤndung ſeines Glaubens daran ungemein theuer und wichtig ſeyn. Petrus behauptet dieſes hier von den Buͤchern alten Teſtaments, um jene Urkunden und Zeugniſſe, welche Gott ſeinem Volk Iſrael anvertraut, (Roͤm. 3, 2.) auch den Chriſten ſchaͤzbar zu machen, ſie zur ſorgfaͤltigen Leſung derſelben und Vergleichung mit den goͤttlichen Schriften Chriſti und ſeiner Apoſtel im neuen Teſtament aufzumuntern, und uͤber⸗ haupt allem Zweifel des Unglaubens, der geſchmuͤckte Vorſtellungen und kuͤnſtliche Erfindungen menſchlicher Weisheit der Wahrheit Gottes vorziehet, zu begegnen. Gleiches hat er 1. Br. Kap. 1, 1I. behauptet, daß der Geiſt Chriſti in den Pro⸗ pheten geweſen ſeye und durch ſie theils die Leiden Chriſti, theils ſeine darauf erfolgte Herrlichkeit bezeugt habe; ingleichem ſagt Paulus 2. Tim. 3, 16. daß alle Schrift (A. T.) von Gott eingegeben ſeye, und leitet daraus die Kuzbarkeit derſelben zur Lehre, zur Strafe, zur Beſſe⸗ rung, zur Zuͤchtigung in der Gerechtigkeit her. Hieraus folgt nun von ſelbſten die goͤttliche Eingebung der Schriften Chriſti und der Apoſtel im neuen Teſta⸗ ment. Dann dieſes Zeugniß von dem goͤttlichen Urſprung und Anſehen der Schrif⸗ ten des alten Teſtaments haben Chriſtus, der Sohn Gottes, durch den der Vater in den lezten Tagen ſelbſten Ebr. 1, 2. geredt, und ſeine Geſandten abgelegt, denen ihr Herr die Verheiſſung gegeben, daß, wenn ſie vor menſchlichen Gerichtsſtuͤhlen ſich verantworten, noch vielmehr, wenn ſie das ganze Menſchengeſchlecht durch ihre Schriften belehren ſollen, nicht ſie reden, ſondern Gottes Geiſt es ſeye, der durch ſie redet, (Matth. 10, 20.) ferner, daß dieſer Geiſt ſie alles, folglich R den dei⸗ ott hen gett nh ſen. der tet ieſe eit de⸗ ng ſes Der zweyte Brief Petri 2. Kapitel. 539 auch das, was ſie der ganzen Welt als den Rath Gottes zu ihrer Seeligkeit vorzu⸗ tragen hatten, lehren, (Joh. 14, 26.) ſie in alle Wahrheit leiten werde. (Joh. 16, 13.) Was nun in dieſen Schriften alten und neuen Teſtaments verkuͤn⸗ diget, befohlen oder verbotten, verheiſſen oder gedrohet wird, das ſollen wir als Ausſpruͤche des wahrhaftigen Gottes ſelbſten anſehen; diß ſolle der Grund unſeres Glaubens an dieſe Schriften, und unſeres Gehorſams gegen die Ermahnungen derſelben ſeyn, wie Chriſtus (Euc. 10, 16.) ſagt: Wer euch hoͤret, der hoͤret mich; und wer euch verachtet, der verachtet mich; wer aber mich verachtet, der verachtet den, der mich geſandt hat. Gott uͤberzeuge uns ſelbſten von der Wahrheit ſeines Worts und laſſe uns die Kraft deſſelben zum ewigen Heil unſerer Seelen erfahren! Amen. Das zweyte Kapitel. Petrus warnet vor den bevorſtehenden Irrlehrern durch Beſchreibung ihrer gefaͤhr⸗ lichen Lehren, ihres laſterhaften Lebens, ihrer niedertraͤchtigen Abſichten und ihres unfehlbaren Gerichts. Vers 1. 2. 3. Es ſtunden aber auch falſche Propheten ehemals unter dem Volke Gottes auf⸗ ſo wie auch falſche Lehrer ſich unter euch regen werden, welche verderbliche Lehren aufbringen, und durch Verlaͤugnung des Herrn, der ſie ſo theuer erkaufet hat, ſich in ein ploͤzliches Ungluͤck ſtuͤrzen werden. Viele werden ſich auch zu ihren Aus⸗ ſchweifungen hinreiſſen laſſen, und dadurch zur Verlaͤſterung der wahren Religions⸗ lehre Anlaß geben, und aus Geiz euch durch einnehmende Worte zu gewinnen ſuchen. Das ſind die Leute, deren Strafe gewis nicht ausbleibt, wie die Beyſpiele von dance Zeiten her lehren, und mit ihrem Untergang wird es nicht mehr in die Laͤnge anſtehen. Anwendung. 1.) Dieſe drey Verſe ſind eine allgemeine Vorbereituug fuͤr die Chriſten ſelbiger Zeit auf die damals bald einbrechende Irrlehrer. Dieſe Vorbereituug beſtehet darin⸗ nen, daß Irrlehrer und Irrlehren nichts neues ſind, ſondern den Propheten in dem alten Teſtament, z. Ex. einem Jeremias und Ezechiel, ſchon zugeſezet haben. Hat Gott damals die reine Lehre ſeines Worts erhalten und die redliche Seelen in dem Volke bewahrt, ſo wird er's bey aͤhnlichen Gefahren an den Glaubigen neuen Teſtaments auch thun. 2.) Die Bemuͤhungen aller Irrlehrer gehen dahin, den ſuͤnd⸗ 540 Der zweyte Brief Petri 2. Kapitel. ſuͤndlichen Luͤſten und Leidenſchaften zu ſchmeicheln und Laſter zu beguͤnſtigen, hin⸗ gegen Jeſum herabzuſezen, das Evangelium von ihm gering, unwerth und veraͤcht⸗ lich zu machen, blos weil es die verderbte Lieblingsneigungen des menſchlichen Her⸗ zens angreift. Das heißt Jeſum verlaͤugnen, ſo wie alle Geſinnungen, Reden und Handlungen, die dem Evangelio zuwider laufen, eine Verlaͤugnung Jeſu Chriſti ſind; eine um ſo erſchroͤcklichere und ſchwehrere Suͤnde, weil Jeſus uns erkauft hat, und es eben auch deswegen verdient, daß wir ihn durch einen ſeinem Evangelio gemaͤſſen Wandel auch vor den Menſchen bekennen. Man erinnere ſich hiebey des runden Zeugniſſes Chriſti Matth. 10, 32. 33. Wer mich bekennet vor den Menſchen, den will ich bekennen vor meinem himmliſchen Vater. Wer mich aber verlaͤugnet vor den Menſchen, den will ich auch ver⸗ laͤugnen vor meinem himmniſchen Vater. 3.) Verfuͤhreriſch ſind dieſe Lehren wegen des feinen Anſtrichs, den die Irrlehrer denſelben durch ihre Bered⸗ ſamkeit zu geben wiſſen, auch weil ſie gleich Anfangs viele verfuͤhren und der erſte Anhang mehrere nach ſich ziehen kann, wie Chriſtus von dem breiten Weg des Ver⸗ derbens Matth. 7, 13. ſagt: Ihrer ſind viel, die darauf wandeln. 4.) Der Beweggrund von allen dieſen Bemuͤhungen der Irrlehrer iſt der Geiz, weil ſie durch ſolche ſchmeichelhafte Irrlehren irrdiſche Vortheile ſuchen und auch erhalten. 5.) Zum Schrecken der Irrlehrer und zur Warnung derer, denen ſie zuſezen, ſolle ihr pldzlicher Untergang, ihr unfehlbares und ſchwehres Gericht betrachtet werden, welches alle Rechnungen fuͤr die Luͤſte ihres Fleiſches gaͤnzlich zu ſchanden macht. Grund genug, ſich vor ihnen zu huͤten! = Diie Schwehre dieſes Gerichts uͤber die Verfuͤhrer und alle Gottloſen wird an den Beyſpielen der abgefallenen Engel und ihres Gerichts, der erſten Welt vor der Suͤndfluth, und der Staͤdte Sodom und Gomorrha, aber auch die Bewahrüng und Rettung aller Frommen an dem Beyſpiel Loths vorgeſtellt. WVom ten bis auf den 9ten Vers. Gott hat ja, wie ihr wiſſet, die Engel, die ſich ſo frech an ihm verſuͤndiget haben, nicht mit Strafen verſchont, ſondern ſie den finſterſten Ketten uͤbergeben, daß ſie zu einer kuͤnftigen, viel haͤrteren Strafe aufbewahret werden. Auch ver⸗ ſchonete Gott die erſte, durch ihr laſterhaftes Leben ihm mißfaͤllig gewordene Welt nicht mit Strafen, ſondern erhielt nur den Roah ſamt ſeiner Familie, welche – zzuſamen genommen acht Perſonen ausmachte, den, welcher die wahre Lehre auf Erden eifrig verkuͤndigte, indem er das ganze uͤbrige Menſchengeſchlecht, welches aus lauter ruchloſen Leuten beſtunde, mit einer allgemeinen Waſſerfluth heimſuchte. Ingleichem kehrte er die beede Staͤdte, Sodom und Gomorrha, von Grund aus unm, legte ſie in die Aſche, beſtrafte hiedurch die Bosheit ihrer Einwohner und ſtellete ein — — — — — — — —.—5 50 =— 2222 Nt er⸗ t hhe f es te. 1s te ein Der zweyte Brief Petri 2. Kapitel. 541 ein warnendes Denkmal ſeiner ſtrafenden Gerechtigkeit fuͤr alle auf, die in Zukunft ein gottloſes Leben fuͤhren wuͤrden. Hingegen errettete er zu gleicher Zeit den unſchul⸗ digen Loth, dem es wahrer Verdruß und Pein ware, unter jenen unnatuͤrlich laſterhaften und wolluͤſtigen Leuten laͤnger zu leben. Denn uͤber den boshaften Werken, welche dieſer Unſchuldige, ſo lang er unter ihnen als ein Fremdling woh⸗ nete, taͤglich ſehen und hoͤren mußte, empfand er in ſeiner gerechten Seele den tiefſten und empfindlichſten Schmerzen. Aus dieſer Geſchichte lernen wir nun daß Gott wiſſe, die Frommen aus einer allgemeinen Truͤbſal herauszureiſſen, hingegen die Gottloſen auf den groſſen Tag des Gerichts aufzubewahren, woran ſie nachdrucklich geſtraft werden ſollen. èòMẽ e. Anwendung. —— 1.)) Die Schluͤſſe von jenen Beyſpielen der Strafgerechtigkeit Gottes auf gleiches Schikſal der Verfuͤhrer und aller derer, die ſich von ihnen zur Verlaͤugnung ihres Erloͤſers und ſeines Evangeliums verleiten laſſen, ſind leicht und buͤndig. Alle, welche dem ihnen verkuͤndigten Evangelio Jeſu Chriſti nicht gehorſam werden wollen, kommen nach dem Sinn ihres Herzens und nach ihrem Lebenswandel mit den ange⸗ fuͤhrten Beyſpielen uͤberein; mit den abgefallenen Engeln darinnen, daß ſie ihre in der Erloſung gegruͤndete groſſe Wuͤrde und Vorzuͤge durch Verlaͤugnung ihres Herrn verſcherzen (Ep. Judaͤ v. 6,) ſich des ewigen Lebens unwerth achten (Apoſtelgeſch. 13, 46.); mit der erſten Welt, deren Schikſale, Sinn und Bezengen 1. B. Moſ. 6, 5ß27. nachzuleſen ſind, darinn, daß ſie ſich den Geiſt Gottes nicht ſtrafen laſſen den Gnadenwirkungen deſſelben widerſtehen, mit den Einwohnern Sodoms und Gomorrhens, deren Gericht 1. B. Moſ. 19, 24. 25. nachgeleſen zu werden verdient in den unmenſchlichen und widernatuͤrlichen Ausbruͤchen der Unzucht und der Flei⸗ ſchesluſt. Das gleiche Schikſal mit jenen erſten Abtruͤnnigen und Verbrechern beſtehet darinnen, daß ſie bey muthwilliger Beharrlichkeit auf ſolchen Suͤndenwegen in das ewige Feuer verwieſen werden, das bereitet iſt dem Teufel und ſeinen Engeln, (Matth. 25, 41.) daß ſie auch ploͤzlich untergehen, ein Ende mit Schrecken neh⸗ men, und, weil ſie die Erde verderbet haben, einmal auch verderbet werden. (Off. Joh. 11, 18.) Was ein heiliges Entſezen und Nachdenken hieruͤber verurſachen kann, iſt beſonders das, daß die gegenwaͤrtig ausbrechende Gerichte nur ein Vor⸗ ſpiel von jenem viel erſchroͤcklicheren ſind. Sollte nicht eine ernſtliche Betrachtung der ſchon geſchehenen und noch auf die Zukunft zu erwartenden Gerichte dem groſſen Unweſen und den vielen Greueln, die noch in der Chriſtenheit herrſchen, ſteuren koͤnnen? 2.) Ein Beyſpiel von dem treuen Aufſehen Gottes uͤber die Seinige mitten unter den Gerichten uͤber die Gottloſe iſt Loth; ein Beyſpiel von dem heiligen Mißfallen einer Gott ergebenen Seele an allen allgemeinen und beſondern, oͤffent⸗ lichen 542² Der zweyte Brief Petri 2. Kapitel. lichen und verborgenen Greueln, ein Beyſpiel von dem unverruͤckten Sinn und Wandel, den alle Gottesfuͤrchtige bey ſtarken, allgemeinen Verfuͤhrungen, bey einer ganzen Menge von anſteckenden Beyſpielen behaupten, ein Beyſpiel von der Verſchonung Gottes, deren ſie ſich bey den gegenwaͤrtigen Strafgerichten Gottes, noch mehr einmal an dem feyerlichen allgemeinen Weltgericht zu erfreuen haben. Welch ein Troſt, welch eine Aufmunterung liegt fuͤr alle Frommen in dieſem Bey⸗ ſpiel Eoths, davon man 1. B. Moſ. 19. nachſehen kann, und in der theuren Ver⸗ heiſſung Malach. 3, 17. 18. Sie ſollen, ſpricht der Herrr, des Tages, den ich machen will, mein Eigenthum ſeyn: und ich will ihrer ſchonen, wie ein Mann ſeines Sohnes ſchonet, der ihm dienet. Und ihr ſollt dagegen wiederum ſehen, was fuͤr ein Unterſchied ſeye zwiſchen dem Gerechten und Gottloſen: und zwiſchen dem, der Gott dienet, und dem, der ihm nicht dienet. Das Ate Kapitel v. 1. fangt eben ſo mit Beſchrei⸗ bung des erſchroͤcklichen Schikſals der Gottloſen an dem allgemeinen Weltgericht an, wie Petrus den 9ten Vers damit beſchlieſſet: Denn ſiehe, es kommt ein Tag, der brennen ſolle, wie ein Ofen: da werden alle Veraͤchter und Gottloſen Stroh ſeyn, und der kuͤnftige Tag wird ſie anzuͤnden, ſenecht der Herr Zebaoth; und wird ihnen weder Wurzel noch Zweig laſſen. Dieſe allgemeine Wahrheit wendet Petrus aufs neue auf die Irrlehrer an un ſezt die Beſchreibung derſelben fort. In dem 10ten und uten Vers. Hauptſuͤchlich wird ein ernſtliches Strafgericht an denen vollzogen werden, welche der Befriedigung ihrer unreinen Fleiſchesluͤſte nachhaͤngen und Geiſter von einem hohen Rang gering ſchaͤzen. Das ſind freche, eigenliebige Leute, welche ſich nicht ſcheuen, diejenige, die in dem hoͤchſten Anſehen ſtehen, zu verlaͤſtern; da doch die Engel, welche an Macht und Wuͤrde groͤſſer ſind, kein freches, laͤſterliches Urtheil wider ſich ſelbſt untereinander vor Gottes Richterſtuhl aufkommen laſſen. Anwendung. Petrus ſiehet hier auf die Geſchichte, welche Judas in dem oten Vers ſeines Briefs noch ausfuͤhrlicher erzaͤhlt, da der Erzengel Michael mit dem Satan, der ein abgefallener Engel, alſo gleicher Natur mit ihm war, uͤber dem Leichnam Moſis in einen Streit gerieth, es nicht wagte, ihn zu laͤſtern, ſondern ſein Urtheil Gott uͤberlieſſe. Der Schluß des Apoſtels hieraus iſt dieſer, daß, wenn die Engel ſelb⸗ ſten ſich aller Urtheile und Laͤſterungen uͤbereinander enthalten, es auf Seiten der Menſchen deſto unverzeihlichere Suͤnde ſeye, von Engeln oder Obrigketen unehrer⸗ bietig hiet Bei ſe und n der ttes, oben. Beh⸗ Ver⸗ den ſoltt dem und chrei⸗ eicht teln hter veig fund tden, bon klche de ihe ites der noſ Gott l der hter⸗ ieti Der zweyte Brief Petri 2. Kapitel. 543 bietig und laͤſterlich zu reden. Stolz und Eigenliebe, Verachtung und liebloſe Beurtheilung anderer ſind Hauptkennzeichen der Irrlehrer, welche Seelen, an die ſie ſich wenden, vorſichtig und aufmerkſam machen ſollen. Petrus faͤhrt in Beſchreibung der Irrlehrer nach ihren Abſi chten . Geſinnun⸗ gen, liſtigen Kunſtgriffen und ganzer Lehrart fort und beſtaͤtiget das alles durch das bekannte Beyſpiel Bileams. Vom ten bis auf 16ten Vers. Dieſe Irrlehrer aber, gleich den unvernuͤnftigen und ſi anlichen Thieren, die nur dazu auf der Welt ſind, daß man ſie fangt und toͤdtet, verlaͤſtern Dinge, die ſie nicht einmal kennen, werden aber, indem ſie anderen zu ſchaden ſuchen, ſelbſt zu Grunde gehen, und den Lohn ihrer Bosheit davontragen. Schwelgerey an dem hellen Tage halten ſie fuͤr ihr groͤſtes Vergnuͤgen, ſind abſcheuliche Schandflecken des Chriſtenthums, luſtig bey euren Liebesmalen und laſſen ſichs bey euch wohl ſeyn. Aus ihren Augen leuchtet eine brennende und unaufhoͤrliche Begierde nach dem hervor, was ihre Unzucht und ihre ſuͤndliche Luͤſten befriedigen kann, unbefeſtigte Seelen locken ſie auf eine ſchmeichelhafte Weiſe an ſich, ein Herz haben ſie, das in allen Arten von unrechtmaͤſigem Wucher und Gewinnſucht geuͤbt iſt, eben dadurch machen ſie ſich zu den erſchroͤcklichſten Strafen Gottes reif. Indem ſie die chriſtliche Reli⸗ gion, als den einzigen richtigen Weg, Gottes Gnade zu erlangen, verlaſſen haben, ſo ſind ſie auf Irrwege gerathen und machen es, wie Bileam, der Sohn Boſor, der ſich gluͤcklich ſchaͤzte, auf eine ſuͤndliche und unrechtmaͤſi ige Weiſe durch falſche Weiſſagungen einen zeitlichen Gewinn erhaſchen zu koͤnnen. Er wurde aber fuͤr ſeine unvernuͤnftige Bosheit auf eine recht auffallende Art beſtraft; ein ſonſt ſprach⸗ loſes Laſtthier fieng auf einmal an mit einer menſchlichen Stimme zu reden, und legte dem Propheten ſein unſinniges und gottloſes Bezeugen nieder. Anwendung. Bep dieſer Beſchreibung der boͤſen, ſchaͤndlichen und niedertraͤchtigen Geſin⸗ nungen der Irrlehrer, die mit der Judaͤ v. 8. 1I. 12. uͤbereinſtimmt, haben wir fol⸗ gende Punkten zu unſerer Lehre und Warnung zu bemerken. 1.) Unverantwortlich iſt die Unverſchaͤmtheit der Irrlehrer, weil ſie Dinge verlaͤſtern, die ſie nicht ein⸗ mal verſtehen. So verrathen alle Veraͤchter und Spoͤtter der Religionswahrheiten ihre Unwiſſenheit; gewis wuͤrden ſie ihre Urtheile zuruͤckhalten, ihre freche Zungen baͤndigen, wann ſie richtigere Begriffe von Religionswahrheiten haͤtten oder ſich beybringen lieſſen. Schaͤmen wuͤrden ſie ſich ihrer blinden Unwiſſenheit, wann ſie ſich uͤberzeugen und die Augen aufthun lieſſen. Wird es unter den Menſchen ſo hoch angeſehen, etwas zu verwerfen, das man nicht verſtehet, nicht gepruͤft, und 2. Band. 3 5 5 doch 544 Der zweyte Brief Petri⸗ 2. Rapitel. doch wiſſen und verſtehen koͤnnte: wie viel freventlicher und unverantwortlicher muß es ſeyn, die heiligſte, von Gott unnmittelbar geoffenbarte Wahrheiten zu verwerfen, die man ſo leicht einſehen, forſchen und ſich zu Nuz machen koͤnnte? 2.) Nicht Einſichten oder eine gewiſſe Schaͤrfe des Verſtandes, der ſich von Geheimniſſen nicht uͤberzeugen laſſen kann, ſondern die verderbte Neigungen des Herzens ſind die Ur⸗ ſache, warum das Evangelium vielen ſo unanſtaͤndig iſt. Es fehlt an Ueberzeugung des Verſtandes von der Wahrheit, nicht weil man nicht uͤberzeugt werden kann, ſondern weil man nicht uͤberzeugt werden will. Man weicht der Ueberzeugung ſo lange, ſo geflieſſentlich und mit den feinſten Tuͤcken aus, weil die verderbte Euͤſte und Neigungen des Herzens, Unzucht, Unmaͤſſigkeit, Geiz und Ungerechtigkeit ihre Rechnung nicht dabey finden. Weil das Evangelium dieſe angreift, ſo kehrt mans um und greift das Evangelium an. Statt dieſe in der Kraft der im Evan⸗ gelio angebottenen Gnade zu verlaͤugnen, verlaͤugnet man lieber das Evangelium. Aus dieſem Grund ſucht man Zweifel ſo gerne auf und haͤngt ihnen nach; aus die⸗ ſem Grund giebt man den Einwuͤrfen ſchon zum voraus mehr Plaz, als den Beweiſen fuͤr die Wahrheit. Zur richtigen Ueberzeugung von der Wahrheit der Lehre Jeſu iſt die von ihm vorgeſchriebene Regel unabaͤnderlich: So jemand will deſſen Willen thun, der mich geſandt hat, (ſich verlaͤugnen, ſeine Luͤſte und Neigungen dem Willen Gottes aufopfern) der wird inne werden, ob meine Lehre von Gott ſeye oder ob ich von mir ſelbſt rede. (Joh. 7, 17.). 3.) Weil die Irrlehrer ihre Abſichten an unbefeſtigten Seelen meiſt gluͤcklich errei⸗ chen, ſo iſt Befeſtigung des Herzens in der Wahrheit unentbehrlich, um ſich gegen ſie zu verwahren. Welch eine wichtige Angelegenheit bey ſo vielen und gefaͤhrlichen Verfuͤhrungen, daß das Herz feſt werde! (Ebr. 13, 9.) Ein gewiſſes Maas und Feſtigkeit muß man im Glauben und in der Erkenntniß des Sohnes Gottes erlan⸗ gen, wann man ſich nicht, wie Kinder, von allerley Wind der Lehre waͤgen und wiegen laſſen will. (Eph. 4, 14. 15. ) 4.) Macht das auch die Gefahr der Ver⸗ fuͤhrung deſto groͤſſer, weil dieſe J rrlehrer nicht in der Geſtalt offenbarer Feinde Jeſu und ſeines Evangeliums, ſoüdern mit einem guten Schein auftretten; eben diß bringt der ganzen Lehre des Evangeliums einen gefaͤhrlichen Stoß, macht ſie bey denen, die noch zu gewinnen waͤren, verdaͤchtig, beſtaͤrket die Widriggeſinnte in ihrer Abneigung und blendet die Schwache. Wie viel Schaden und Aergerniß haben nicht Irrlehrer und Irrlehren, we lche zwar von auſſen dem Evangelio guͤnſtig zu ſeyn ſchienen, aber im Grund demſelben doch zuwider waren, ſchon ange⸗ richtet! 5.) Das Beyſpiel Bileams bildet theils die Abſichten und Geſinnungen, theils den traur igen Lohn aller Irrlehrer ab, wiedann in der angefuͤhrten Stelle aus dem Brief Judaͤ und Off. Joh. 2, 14. die dem Evangelio Jeſu Chriſti zuwider laufende Lehren mit der ſchaͤndlichen Lehre Bileams verglichen werden, der um Gold und Sil⸗ — — 2 -⸗- — — — — — — nuß etfen, icht nicht lle⸗ hgung ann, 4 iſte gkeit ohet ban⸗ lum. die den der will ntei⸗ gen chen und lon⸗ Und het⸗ ben io ige⸗ enn nde Ind ⸗ Der zweyte Brief Petri 2. Kapitel. 545 Silber ſich von Balak, dem Koͤnige der Moabiter, dingen lieſſe, dem Vollk Iſrael zu fluchen, und, da ihm diß gewehret wurde, die Iſraeliten zur Unzucht mit den moabitiſchen Toͤchtern verfuͤhrte. Man leſe die Geſchichte 4. B. Moſ. 22. nach und lerne daraus, in welch einen verkehrten Sinn ein Herz, das ſich von dem Geiz oder einer andern Leidenſchaft beherrſchen laͤßt, verfallen koͤnne. Die Irrlehrer werden ferner unter ſehr bedenklichen Bildern als Leute beſchrie⸗ ben, die theils uͤberhaupt fuͤr alle, theils beſonders fuͤr ſchon bekehrte Chriſten ſehr gefaͤhrlich ſind. In dem ten, 18ten und 10ten Vers. Dieſe Irrlehrer gewaͤhren ihren Anhaͤngern eben ſo wenig gruͤndlichen Troſt und Unterricht, als Brunnen, denen es an Waſſer fehlt, den Durſt der Reiſenden ſtillen, und als Dunſtwolken, welche von einem Sturmwind bald herbey, bald wieder weggefuͤhret werden, einen fuͤr das Erdreich fruchtbaren Regen hervorbrin⸗ gen; ihnen iſt deswegen die dichteſte Finſterniß in die Ewigkeit hinein aufbehalten. Denn in ihren Reden pralen ſie mit eiteln und erdichteten Dingen und reizen die⸗ jenige, welche ſich von den unordentlich wandelnden wirklich getrennt hatten, wie⸗ der zur Befriedigung der ausſchweifenden Fleiſchesluͤſte, indem ſie ihnen ein freyes, ungebundenes Leben verſprechen, wobey ſie alles thun darfen, was ihr Fleiſch geluͤ⸗ ſtet, da doch ſie ſelbſten (die Irrlehrer) Sklaven ihrer nach Leib und Seel verderb⸗ lichen Fleiſchesluͤſte ſind: Dann von wem ſich jemand hat uͤberwinden laſſen, dem hat er ſich auch. zum Dienſt uͤbergeben. Anwendung. In drey hier angegebenen Kennzeichen der Irrlehrer ſi ſind drey Warnungsgruͤnde enthalten. 1.) Ein Hauptgrund „von den hier bezeichneten und allen nachmaligen Irrlehrern ſich nicht bethoͤren zu laſſen, iſt der, daß ihre Lehren nichts zur Beruhi⸗ gung des menſchlichen Herzens enthalten. Den Mangel einer gruͤndlichen Beleh⸗ rung uͤber die wichtigſte Angelegenheiten, den Mangel eines erquickenden Troſtes in den Stunden der Anfechtung wird man bey allen irrigen und dem Worte Gottes zuwiderlaufenden Lehren leicht finden; und dieſer Mangel kann ſie auch bey dem gefaͤl⸗ ligſten Kleid, in welches ſie eingehuͤllt werden, und bey dem groͤſten Reiz, den ſie fuͤr die unreine Fleiſchesluſte haben, verdaͤchtig genug machen. 2.) Hochmuth und Ruhmredigkeit ſind ein eben ſo richtiges und betruͤbtes Kennzeichen der Irrlehrer, welches die Seelen, bey denen ſie Eingang ſuchen, von ihnen entfernen und ab⸗ ſchroͤcken, „nicht zu ihnen herlocken ſolle. Reden ſie nur von ſich ſelbſt und ihren Vorzuͤgen, ſo kann ja kein geſegnetes Worte aus ihren Munde flieſſen, das Unwiſ⸗ 353 2 ſende 2– 546 Der zweyte Brief Petri 2. Kapitel. ſende beleyret, Schwache ſtaͤrket, Irrende zurecht weißt und Angefochtene aufrichtet. 3.) Machen ſich die Irrlehrer beſonders auch dadurch verdaͤchtig, daß ſie ſich an ſchon bekehrte und von dem Dienſt der Suͤnde freygewordene Seelen wenden, unter dem Vorwand, ihneu ein beſchwehrliches Joch, welches aber nichts anders, als die ſee⸗ ligmachende Lehre Jeſu und ſeine heilige Gebote ſind, abzunehmen, hingegen eine vermeinte Freyheit, welches aber nichts anders, als der Dienſt der Suͤnde iſt, zu verſchaffen. Sie mißgoͤnnen und rauben den Seelen das Beſte, die Freyheit, wo⸗ mit Chriſtus ſie befreyet hat. (Gal. 5, 1.) Wer ſollte ſich ihnen alſo anvertrauen? Hier haben wir zugleich ein deutliches und richtiges Bild von dem Zuſtand eines Menſchen, der noch vorſaͤzlich und muthwillig Laſter ausuͤbet, und eines Menſchen, der denſelben durch eine hoͤhere Kraft gaͤnzlich entſagt. Ein vorſaͤzlich laſterhafter Menſch iſt ein Sklao, der ſich von ſeinen ſuͤndlichen Luͤſten und Leidenſchaften beherr⸗ ſchen laͤßt, nach des Heilands eigener Erklaͤrung Joh. 8,34. Wer Suͤnde thut, der iſt der Suͤnde Knecht. Er ſucht zwar Freyheit und beredet ſich, Freyheit zu haben; allein er hat die unrichtigſte und unvernuͤnftigſte Begriffe von der Freyheit. Denn Freyheit iſt kein Vermoͤgen, das zu thun, was dem Menſchen nach Leib und Seel ſchaͤdlich iſt, ſondern das, was nuͤzlich iſt; Suͤnde aber iſt der Leute Verder⸗ ben. (Spr. Sal. 14, 34.) Wer nun glaubt, das thun zu muͤſſen, was ihn nach Leib und Seel, auf Zeit und Ewigkeit verderbt und zu Grund richtet, der iſt ein wahrer Sklao. Wer hingegen nicht mehr den Willen ſeiner ſuͤndlichen Luͤſte und Leidenſchaften, ſondern den auf ſein Beſtes abzweckenden Willen Gottes erfuͤllet, den, welche ihn vorher auf eine hoͤchſt unſeelige Weiſe beherrſchten. Da es nun den Irrlehrern aller Zeiten darum zu thun iſt, diejenige, welche von der Herrſchaft ihrer ſuͤndlichen Luͤſte ſchon frey worden ſind, wieder in dieſe Sklaverey hineinzuziehen: ſo zeigt Petrus die Beſchaffenheit und die ſchaͤdliche Fol⸗ gen eines ſolchen Ruͤckfalls. In dem 20ſten, 2ꝛrſten und 22ſten Vers. Denn wenn man einmal den befleckenden Luͤſten des Fleiſches, welche in der Welt herrſchen, durch lebendige Erkenntniß des Herrn und Heilandes Jeſu Chriſti entſagt hat, ſich aber wieder in den Dienſt derſelben verwiklen und von ihnen uͤberwinden laͤßt; ſo iſt der lezte Zuſtand ſchlimmer, als der erſte vor der Anneh⸗ mung des Chriſtenthums und einer lebendigen Erkenntniß Jeſu Chriſti ware. Denn der Schade und die Verantwortung ſolcher Leute waͤre nicht ſo groß, wenn ſie die wahre Religionslehre nie erkannt, den richtigen Weg, Gottes Gnade zu erlangen, nie eingeſchlagen haͤtten, als daß ſie jezt nach gemachtem gutem Anfang von der heiligen Vorſchrift zuruͤckweichen, die ihnen zur Befolgung in ihrem ganzen Wandel der iſt wahrhaftig frey, er hat ſeine gewaltigſte und gefaͤhrlichſte Feinde uͤberwun⸗ — — — — — 222 ee — — —— ,— — — Der zweyte Brief Petri 2. Rapitel. 547 uͤbergeben ware. Aber an ihnen trift auch das wahre Sprichwort ein: Der Hund laͤßt ſich wieder von dem belieben, was er bereits ausgeſpieen hat, und das Schwein, das kaum gebadet iſt, waͤlzet ſich wieder in dem Koth herum. Anwendung. Aus dieſer ganzen eindringenden Vorſtellung lernen wir folgende wichtige Wahrheiten. 1.) Von der Herrſchaft der Fleiſchesluͤſte und aller Suͤnden wird man nicht anders frey, als durch die lebendige Erkenntniß Jeſu und ſeines Evan⸗ geliums, wie er ſelbſten in der obangefuͤhrten Stelle Joh. 8, 32. 36. ſagt: Die Waͤhrheit (von mir) wird euch frey machen; ſo euch der Sohn frey machet, ſo ſeyd ihr recht frey. Wer die goͤttliche Herrlichkeit Jeſu Chriſti, wer die vortrefliche Guͤter, welche ſein Evangelium anbietet, richtig erkannt und von Herzen liebgewonnen hat, der wird dargegen alles andere, auch das, was er fuͤr ſeinen groͤſten Gewinn hielte, fuͤr Schaden und Koth achten. (Phil. 3, 8.) 2.) Dieſer herrliche Zuſtand kann aber verlohren werden, welches mehrere Beyſpiele und die haͤufige, ernſtliche Warnungen Jeſu und ſeiner Zeugen vor Untreue und Ruͤckfall (Matth. 18, 33. Luc 9, 62. I. Kor. 10, 12. Off. Joh. 3, II.) hinlaͤng⸗ lich beweiſen. Die Bemuͤhungen der Verfuͤhrer zu allen Zeiten und in allen Staͤn⸗ den haben nicht ſo wohl zur Abſicht, die Gottloſen in ihrem ungoͤttlichen Sinn zu erhalten, als vielmehr die bereits gerettete Seelen zu beruͤcken und in das Verder⸗ ben zu ſtuͤrzen. 3.) Dieſer Ruͤckfall aus dem Gnadenſtand iſt eine hoͤchſt mißliche Sache, weil die abgeſtandene Chriſten insgemein tiefer und in mehrere Suͤnden hineingezogen waden als zuvor, weils ihnen in der Folge ſchwehrer wird, die neue ſuͤndliche Gewohnheiten durch Buſſe und Bekehrung abzulegen, auch ihre Ver⸗ antwortung und Gericht vor Gott uͤber dem neuen Suͤndenmaas, das ſie nach ihrem Ruͤckfall haͤufen, wegen der ſchon verſcherzten Gnade vergroͤſſert wird. 4.) Der Ruͤckfall iſt auch vermog des aus dem gemeinen Leben und Spr. Sal. 26, I. her⸗ genommenen Gleichniſſes hoͤchſt ſchaͤndlich; dieſes ſolle theils die Abſcheulichkei⸗ aller Fleiſchesluͤſte vor dem reinen und heiligen Gott, theils den haͤßlichen und zerruͤtteten Zuſtand derer bezeichnen, welche jene Laſter ſchon einmal aufgegeben haben, ſich aber ihnen aufs neue uͤberlaſſen. Wer bey der Macht und Menge von verfuͤhre⸗ riſchen Lehren und Beyſpielen an ſeiner Seele nicht Schaden nehmen will, der glaube dieſem treuen Zeugen Jeſu Chriſti auf ſein Wort und ſeine Erfahrung, daß es nicht genug ſeye, Gnade einmal zu empfangen, ſondern auch das anvertraute zu bewah⸗ ren, nicht genug die Herrſchaft der Suͤnde und beſonders der unreinen Fleiſchesluͤſte einmal zu toͤdten, ſondern in der Kraft des Geiſtes gegen die neue Anfaͤlle beſtaͤndig und munter fortzukaͤmpfen, der betrachte taͤglich ihre Abſcheulichkeit vor Gott, damit er zum Dienſt derſelben unter keinem Schein mehr verleitet werden e er 548 Der zweyte Brief Petri 3. Kapitel. Wer ſtehet, der ſehe wohl zu, daß er nicht falle. Wer gefallen iſt, der ſtehe durch die Gnade auf. Dieſe Gnade ergreife nicht nur, ſondern erhalte u und d bewahre uns alle zum ewigen Leben! Aumen. Das dritte Kapitel. Peirus beruft ſich auf ſeine gute Abſi cht bey beeden Briefen, erinnert die in ſo groſ⸗ ſer Gefahr befindliche Chriſten an die uͤbereinſtimmende Lehre der Propheten alten und der Apoſtel neuen Teſtaments und fuͤhrt zu ihrer Warnung eine von den ſchroͤck⸗ lichſten kuͤnftigen Irrlehren an. Vom ſſten bis auf den 4ten Vers. Ich ſchreibe nun den zweyten Brief an euch, meine Geliebten! In beeden gehet meine Abſicht dahin, euch zur Behauptung des lautern Sinnes, der allen wahren Chriſten gebuͤhrt, aufzumuntern, damit die von den heiligen Pro⸗ pheten ehemals verkuͤndigte Lehren und die damit uͤbereinſtimmende Anweiſung des Herrn und Heilandes (J. C. welche wir Apoſtel euch mitgetheilet haben, euch in beſtaͤndigem Angedenken bleiben moͤgen. Hieraus lernet zuvoͤrderiſt das, daß in den ſpaͤtheren Zeiten, in welchen die Welt ſich ihrem Ende immer mehr naͤhert, Spoͤtter auftretten ſollen, welche den Trieb ihrer ſinnlichen Luͤſte befriedigen und (um die Erwartung eines kuͤnftigen Gerichts zu verſpotten) ſagen werden: Wenn wird endlich einmal die Verheiſſt ſung von ſeiner Erſcheinung erfuͤllt? Denn ſeit dem An⸗ fang der Welt iſt ein Menſchengeſchlecht um das andere ausgeſtorben und noch keiner von den Todten auferſtanden; alſo bleibt alles immer unveraͤndert. Anwendung. Die hier erzaͤhlte Irrlehre iſt ein Einwurf gegen die Gewisheit des kuͤnf⸗ tigen allgemeinen Weltgerichts, welcher von dem langen Aufſchub deſſelben herge⸗ nommen iſt, eine Lehre, auf welcher das ganze uͤbrige Lehrgebaͤude und alle Abſichten der Verfuͤhrer beruhten, weil ſie, wann dieſes Gericht gelaͤugnet oder wenigſtens aus dem Angedenken gebracht ware, ſich und andern alles geſtatten durften. Das einſtimmige Zeugniß der Propheten und Apoſtel fuͤhret hiebey Petrus an, weil beede oft, deutlich und mit Nachdruck ein allgemeines feyerliches Weltger icht verkuͤndigen. Dieſes wiederholte bekraͤftigte Zeugniß ſollte die Herzen vor einer ſo groben und gefaͤhrlichen Irrlehre verſchlieſſen. Merkwuͤrdig iſt die Art und Weiſe, mit deren ſie dieſem Eimtouf Eingang zu ſchaffen ſuchen, der Spott, der ein Anzeigen da de Un. der ar =— — — 0 — — S — — cch en der 14 h enn ter de d Der zweyte Brief Petri 3. Kapitel. 349 daß es an tuͤchtigen, ernſthaften Beweiſen fehle, und zur Verfuͤhrung ſchwacher und unbefeſtigter Gemuͤther oft mehr beytraͤgt, als die ſchaͤrfſte, ausgeſuchteſte Beweiſe. “ Gegen dieſen Einwurf wird die Gewisheit des allgemeinen Weltgerichts aus dem Beyſpiel der Suͤndfluth und den Vorherverkuͤndigungen des Noah davon, aus der Allwiſſenheit und dem unendlichen Verſtand Gottes, wie auch aus der weiſen und wohlgemienten Abſicht Gottes bey dem Aufſchub in Erfuͤllung der Weiſ⸗ ſagungen erwieſen. Vom Ften bis auf den gten Vers. Denn die ſolches behaupten, denen muß ganz unbekannt ſeyn, daß ein Him⸗ mel und eine Erde, welche durch Gottes allmaͤchtiges Wort aus Waſſer beſtunde und durch Waſſer zuſammengehalten wurde, vor Zeiten auch waren; bey welcher Beſchaffenheit derſelben doch die ganze damalige Welt mit Waſſer uͤberſchwemmt wurde und zu Grunde gieng. Hingegen ſind der gegenwaͤrtige Himmel und Erde zwar durch Gottes allmaͤchtigen Willen bis jezt erhalten und vor der Zeſtoͤrung bewahret worden; jedoch ſind ſie zum Untergang durchs Feuer aufbehalten, wenn das allgemeine Weltgericht einbrechen und die gottloſe Menſchen ihr ungluͤckliches Loos empfahen werden. Vergeſſet aber hiebey, um euch von der Moͤglichkeit der Sache zu uͤberzeugen, dieſen einzigen Umſtand nicht, daß vor dem Herrn ein einziger menſchlicher Tag ſo viel ſeye, als tauſend Jahre der Welt, und tauſend Jahre ſo viel, als ein einziger Tag. Der Herr ſchiebt die Erfuͤllung der von ihm gegebenen Verheiſſungen nicht uͤber die von ihm beſtimmte Zeit auf, wie einige den bisherigen langen Aufſchub als ein gaͤnzliches Ausbleiben deſſen, was er in ſeinem Wort ver⸗ ſprochen, anſehen; ſondern er gehet, ohne ſchnell zuzufahren, verſchonend mit uns Menſchen um, indem das Verderben auch nur einzelner Menſchen ganz wider ſeinen Sinn, hingegen die Umkehre aller und jeder zu einer voͤlligen Sinnesaͤnderung ſein ernſtlicher Wille und Abſicht iſt. Anwendung. V Es iſt hier nicht allein von dem kuͤnftigen Weltgericht, ſondern auch von der da⸗ mit verbundenen Zerſtoͤrung des gegenwaͤrtigen Himmels und der gegenwaͤrtigen Erde, von dem Ende der Welt die Rede, welches alles von den Spoͤttern deswegen ver⸗ worfen wurde, weil ſich ſeit der Erſchaffung der Welt alles immer gleich bleibet, Nun wird dieſer dem Leichtſinn und der fleiſchlichen Sicherheit ganz erwuͤnſchte Ein⸗ wurf widerlegt 1.) durch das Beyſpiel der Suͤndfluth, welche, nachdem die Welt ſich 1650 Jahre immer gleich bliebe, endlich doch einbrache. Aus der nach ſo langer Zeit geſchehenen Zerſtoͤrung der Erde laͤßt ſich ſchlieſſen, daß noch eine moͤglich ſeye. 550 Deer zweyte Brief Petri 3. Kapitel. ſeye. Aus der Erfuͤllung der Weiſſagung des Noah von dem Untergang der erſten Welt durch Waſſer laͤßt ſich ſchlieſſen, daß die Weiſſagung der Propheten in dem alten, Chriſti und ſeiner Apoſtel in dem neuen Teſtament von dem Untergang der zweyten Welt durch Feuer auch in Erfuͤllung gehen werde. Wie genau das Gericht und das Ende der gegenwaͤrtigen ſichtbaren Welt miteinander verbunden ſeye, lehret hier Petrus v. 7. und der Heiland in der bekannten wichtigen Stelle Luc. 21. Wer das eine laͤugnet, der laͤugnet das andere auch; wer ſich auf einen dieſer Auf⸗ tritte gehoͤrig vorbereitet, der bereitet ſich auf den andern auch vor. Der von dem langen Aufſchub hergenommene Einwurf gegen das Gericht und Ende der Welt wird 2.) dadurch widerlegt, daß die Rechnungen ſchwacher und eingeſchrenkter Menſchen ſich mit dem unuͤberſehlichen Plan in dem unendlichen Verſtande Gottes nicht vergleichen laſſen. Die Stelle, womit Petrus dieſes beweißt, ſtehet Pſ. 90, 4. Der Schluß, der hieraus ganz richtig hergeleitet werden kann, iſt dieſer, man doͤrfe ſich den Aufſchub nicht irren oder befremden laſſen, weil Gottes Blick in das Unendliche hineingehe, nicht auf einen einzigen Tag, wie der Blick ſchwacher und eingeſchrenkter Menſchen; was Gott in ſeinem Rath beſchloſſen und in ſeinem Wort geoffenbaret habe, das muͤſſe unabaͤnderlich ausgefuͤhret werden, wanns auch tauſend Jahre und noch laͤnger anſtuͤnde, man doͤrfe ſichs ſchon eben ſo gewis als ausgefuͤhrt denken, wie wanns gleich am erſten Tag geſchehe; da hingegen die Ausfuͤhrung menſchlicher Anſchlaͤge ſehr unzuverlaͤſig ſeye, weil ihre Eebenszeit auf der Erde kurz und ſie nicht Herren uͤber ihre Tage ſeyen. Diß iſt fuͤr nachdenkende und gegen dem Zeugniß des goͤttlichen Worts ehrerbietige Gemuͤther ein Grund des ſtandhaften Vertrauens auf ſeine Verheiſſungen und der heiligen Furcht vor ſeinen Drohungen, wann es auch mit der Erfuͤllung derſelben lang anſtehet. Der Ein⸗ wurf wider das Gericht und Ende Welt wird 3.) durch die gute Abſicht wider⸗ legt, in deren Gott dieſe wichtige Dinge ſo lange aufſchiebt, nemlich aus lauter Liebe zum Heil und Rettung der Menſchen, um ihnen die Friſt zur Buſſe und Sin⸗ nesaͤnderung zu verlaͤngern. Wer nun aus der bisherigen Verzoͤgerung den Schluß auf das gaͤnzliche Ausbleiben dieſer Begebenheiten macht, der verkennt die Abſicht Gottes; er mißbraucht das, was ihm zur Rettung ſeiner Seele und zu weiterer Vorbereitung auf den groſſen, entſcheidenden Tag delkheuft iſt, zur Verhaͤrtung des Herzens und zu ſeinem Verderben. Nun wird der Anbruch jenes allgemeinen Gerichtstages als etwas ſchnelles und undermuthetes vorgeſtellt, das Ende der Welt nach ſeinen feyerlichen und erſchroͤcklichen Umſtaͤnden beſchrieben, und hieraus die e dringendſte Beweggründe zu ununterbrochener Bereitſchaft hergeleiter. Vom Der zweyte Brief Petri 3. Kapitel. Sz S Vom Loten bis auf den 15ten Vers. Es wird aber der Tag, den der Herr zum allgemeinen Weltgericht feſtgeſezet hat, ſo ſchnell und unverſehens einbrechen, wie ein Dieb in der Nacht; an demſel⸗ ben wird der Himmel ſodann mit groſſem Geraͤuſch verſchwinden, die feinſte Grund⸗ ſtoffe der gegenwaͤrtigen irrdiſchen Welt werden durch Feuer aufgeloͤßt werden, auch die Erde und die Geſchopfe, welche darauf ſind, verbrennen. Wann nun dieſes alles, das wir jezt um uns ſehen, vergehen wird: wie ſehr ſollet ihr euch durchaus heiligen Wandel und lauter gottſeelige Handlungen angelegen ſeyn laſſen? Bey einem ſolchen Wandel und Geſinnungen ſollet ihr den Tag des goͤttlichen Gerichts begierigſt erwarten, woran der Himmel durch Feuershitze aufgeloͤßt werden und die feinſte Grundſtoffe der Erde entbrennen und zu Grunde gehen ſollen. Wir aber und alle wahre Chriſten halten dieſe unſerer Erde bevorſtehende merkwuͤrdige Ver⸗“ aͤnderung fuͤr keinen Schaden und Verluſt, ſondern erwarten nach der Verheiſſung, die Gott uns gegeben, einen neuen Himmel und eine neue Erde, worinnen lauter gerechte und heilige Leute wohnen, (worinnen die Gute mit den Boͤſen nicht mehr vermiſcht ſind, jene von dieſen nicht mehr geplagt werden.) Deswegen beſtrebet ihr euch, meine Geliebten, die ihr dieſe groſſe und feyerliche Auftritte erwartet, unbefleckt und ohne Tadel von ihm (dem Richter) zu eurem eigenen groͤſten Vor⸗ theil erfunden zu werden, und haltet es fuͤr euer wahres Gluͤck, daß unſer Herr es mit der Erſcheinung zum Gericht noch laͤnger anſtehen laͤßt, (ohne um des Ver⸗ zugs willen an der Gewisheit der Sache zu zweiflen. Anwendung. r.) So lang es ſich mit dem Gericht und dem Ende der Welt verziehet: ſo Pricht doch nach v. 10. der Gerichtstag ſelbſten ſchnell und unvermuthet an, und wird deswegen mit dem Einbruch eines Diebes in der Nacht und mit den Geburtsſchmer⸗ zen, welche eine ſchwangere Frau ſchnell uͤberfallen, hier und 1. Theſſ. 5, 2. 3, vergliechen. Nicht die Sache ſelbſten iſt ungewis, ſondern nur der Tag und die Stunde, in deren alles diß geſchehen ſolle, (Matth. 24, 42. 43. Marc. 13, 32. Euc. 12, 39.) Die Ungewisheit, der ſchnelle und unvermuthete Anbruch des Gerichtstages iſt allen denen, welche das Zeugniß des gdͤtlichen Worts von Herzen glauben, ein maͤchtiger Antrieb zum Gebet und zur geiſtlichen Wach⸗ ſamkeit, wozu die Ermahnung des Richters ſelbſten (Matth. 24, 42. Marc. 13, 33. Luc. 21, 36.) und ſeiner Zeugen (1. Theſſ. 5,6. I. Petr. 4, 8.) be⸗ kannt ſind und billigermaſen oͤfters geleſen und betrachtet werden ſollen. Hinge⸗ gen iſt der Mangel des Gebets und der geiſtlichen Wachſamkeit ein trauriger Beweis, daß die treue und ernſtliche Nachricht des Worts der Wahrheit von allen dieſen Dingen, wenn man ſie auch mit dem Munde zugiebt und nicht laͤugnet, noch nicht 2. Band. Aaaa an⸗ 552 Der zweyte Brief Petri 3. Kapitel. anhaltend betrachtet, noch nicht voͤllig geglaubt worden, noch nicht i in den innerſten Grund des Herzens eingedrungen ſeye. 2.) Der erſchroͤckliche Untergang der gegen⸗ waͤrtigen ſichtbaren Welt durch Feuer, nach v. 10. und 12. die Zeichen, die an Sonne, Mond und Sterne, als Vorboten, vorangehen werden, (Euc. 21 „25.) die Zerſtoͤrung nicht nur der Erde an ſich, ſondern auch alles deſſen, was ſie für den ſinnlichen Menſchen reizendes und anziehendes hat, aller irrdiſchen Freuden, Guͤter und Wolluͤſte muͤſſen, wenn ſie oft und tief beherziget werden, alle, die ihr Theil in dieſer Welt ſuchen, heilſamlich niederſchlagen, alle Anhaͤnglichkeit des Her⸗ zens an dem irrdiſchen zernichten. Mit fluͤchtigem Blick; mit voruͤbergehenden Ruͤhrungen und guten Vorſaͤzen, die man in den Eitelkeiten der Welt wieder unterdruͤckt, iſts aber nicht ausgerichtet. Hingegen beſturzet und kraͤnket die ganze ausfuͤhrliche Beſchreibung des Worts Gottes von dem kuͤnftigen Ende der Welt oder die Vorſtellung eines vermeintlichen Verluſts an irdiſchen Guͤtern und Ver⸗ gnuͤgungen wahre Chriſten ſogar nicht, daß ſie vielmehr auf alle dieſe Vorgaͤnge ganz gefaßt ſind, ſich auf dieſelbe herzlich freuen, und dabey etwas beſſeres hoffen, als ſie durch den Untergang der von ihnen bewohnten Erde verlieren koͤnnen. Das iſt (nach v. 13.) der neue Himmel und die neue Erde, denen der gegenwaͤrtigen Him⸗ mel und die gegenwaͤrtige Erde weichen muͤſſen, die Geſellſchaft mit lauter Heiligen und Auserwaͤhlten, das Ziel einer zuverſichtlichen, lebendigen Chriſtenhoffnung, weil ſie in dem Worte Gottes ſo theuer verheiſſen ſind. (Eſai. 65, 7. 66, 22.) Noch mehr muͤſſen die Geſchaͤfte der Seeligen in dem neuen Himmel und auf der neuen Erde, die Off. Joh. 21 und 22 beſchrieben ſind, die Herzen der Glaubigen beym Angedenken an den Untergang des alten Himmels und der alten Erde mit Trroſt, Freude und Hoffnung erfuͤllen. 3.) Ueberhaupt iſt die Betrachtung des kuͤnftigen allgemeinen Weltgerichts die Quelle der heiligſten Pflichten, welche hier theils im allgemeinen durch einen heiligen, unſtraͤflichen und unbefleckten Wandel, durch gottſeelige Handlungen, theils durch das Warten uund Eilen, durch eine gedul⸗ tige und begierige Erwartung dieſer herrlichen Erſcheinung, v. 1II. 1. 14. bezeichnet werden. Die Pflichten, welche aus dem ernſtlichen Angedenken an das kuͤnftige, allgemeine Weltgericht von ſelbſt herflieſſen, werden in andern Stellen ausfuͤhrlicher vorgetragen. Es fließt hieraus die dringendſte Aufforderung zu einer rechtſchaffe⸗ nen Buſſe Apoſtelgeſch. 177, 30. 3. Gott gebeut allen Menſchen an allen Enden Buſſe zu thun; darum, daß er einen Tag geſezet hat, an wel⸗ chem er richten wWill den Kreis des Erdbodens mit Gerechtigkeit durch einen Mann, in welchem ers beſchloſſen hat, zum Glauben an Jeſum und ſein Evangelium nach Joh. 3, 18. wer an den Sohn Gottes glaubet, der wird nicht gerichtet: wer aber nicht glaubet, der iſt ſchon gerich⸗ tet, denn er glaubet nicht an den Namen des eingebornen Sohen ot⸗ Gott nücht geres Jeſt man We ehre dutc Vnd ſeye enz; bey wal ſac wol der! einte ſich ten ſch ſ, erſten gegen⸗ die an 125.) e für iden, ie iht Her⸗ enden leder ganze Welt Ver⸗ enge hffen, Das Hin⸗ ligen Ung, 2) der ſgen nit des ſier del, dul⸗ hnet tige⸗ her ſe⸗ len el⸗ ch lum et, ch⸗ es t⸗ Der zweyte Brief Petri 3. Kapitel. 553 Gottes; und Joh. 12, 48. Wer mich verachtet und ninmmt meine Worte mnicht auf, der haͤt ſchon, der ihn vichtet: das Wort, welches ich geredet habe, wird ihn richten am juͤngſten Tag; zur tiefſten Verehrung Jeſu und ſeiner goͤttlichen Majeſtaͤt, Joh. 5, 22. 23. Der Vater richtet nie⸗ mand, ſondern alles Gericht haͤt er dem Sohn gegeben: auf daß ſie alle den Sohn ehren, wie ſie den Vater ehren: Wer den Sohn nicht ehret, der ehret auch den Vater nicht, der ihn geſandt hat; zu einem durchgehends heiligen Wandel, in der Allgegenwart und zum Wohlgefallen Gottes und Jeſu Chriſti, 2. Kor. 5, 9. 10. Darum fleiſſigen wir uns auch, wir ſeyen daheim oder wir wallen, daß wir dem Herrn (J. C.) wohlgefal⸗ len; denn wir muͤſſen alle offenbaret werden vor dem Richterſtuhl Chriſti, auf daß ein jeglicher empfahe, nach dem er gehandelt hat bey Leibes Leben, es ſeye gut oder boͤs; ingleichem 1. Petr. 1, 17. ſinte⸗ mal ihr den zum Vaͤter anrufet, der ohne Anſehen der Perſon richtet, nach eines jeglichen Werk; So fuͤhret euren Wandel, ſo lang ihr hie wallet mit Fuͤrchten; zu Ausuͤbung chriſtlicher Liebe und Barmherzigkeit, weil der Richter an jenem Tage die Liebe, die einem ſeiner geringſten Bruͤder einem der unanſehlichſten und verachteſten Chriſten erwieſen worden iſt, als ſich erwieſen — das hingegen, was an einem ſolchen gering geachte⸗ ten Chriſten in Erweiſung der Liebe unterlaſſen worden iſt, als an ſich unterlaſſen anſehen wird. Matth. 25, 31-46. Keine chriſtliche Tugend iſt, zu deren die ernſtliche Betrachtung dieſes Gerichts nicht antreiben, und kein Laſter, von dem ſie nicht abhalten kann, weil einem jeden vergolten wird nach ſeinen Werken, (Roͤm. 2, 6. ff. 4.) ſchon oben in dem gten, nochmehr aber in dem 15ten Vers finden wir einen kurzen und deutlichen Wink, wie wahre Chriſten, bey aller guten Faſſung und glaubiger Erwartung, theils ein laͤngeres Wallen auf dieſer Erde, theils das lange Ausbleiben der dem gegeuwaͤrtigen Himmel und der gegen⸗ waͤrtigen Erde bevorſtehenden herrlichen Erneurung anzuſehen und zu benuzen haben; nemlich als verlaͤngerte Gnadenzeit zu weiterer Vorbereitung und voͤlliger Reini⸗ gung von alle dem, was ſie vor dem Auge des allſehenden Richters, vor Engeln und Menſchen beſchaͤmen kann. Petrus beruft ſich bey dem Vortrag dieſer Lehre auf die Uebereinſtimmung des Apoſtels Paulus, weil er an die Leute, an welche dieſer Brief gerichtet ware, ein Schreiben von dem nemlichen Innhalt abgehen laſſen. V. 15. 16. Hievon (daß nemlich die bisher ausgebliebene Erfuͤllung der Weiſſagungen alten und neuen Teſtaments von einem kuͤnftigen allgemeinen Gericht der Gewis⸗ Aaaa 2 heit 554 Der zweyte Brief Petri 3. Kapitel. heit der Sache nichts verſchlage) hat euch auch unſer geliebter Bruder Paulus nach der ihm verliehenen vorzuͤglichen Weisheit, geſchrieben, wie er auch in allen ſeinen uͤbrigen Briefen thut, worinnen er jedesmal dieſer Dinge gedenket. In dieſer Materie iſt einiges ſchwehr zu verſtehen, welches unwiſſende und in dem Chriſten⸗ thum unbefeſtigte Leute dazu mißbrauchen, daß ſie es, wie auch die uͤbrige goͤttliche Schriften, verdrehen und ſich alſo ſtatt der Seeligkeit, wozu ſie die heilige Schrift nach Gottes Abſicht (2. Tim. 3, 15) weiſe machen ſolle, durch ihr leichtſinniges und den Warnungen des goͤttlichen Worts entgegengeſeztes Leben in ihr eigenes Ve⸗ derben hineinſtuͤrzen. Anwendung. Der Brief Pauli, auf welchen ſich Petrus hier beziehet iſt der Brief an die Ebraͤer, worinnen die wichtige Wahrheiten von den Leiden der Chriſten unter den unglaubigen Juden Kap. 10, 32. und von einer nochmaligen Erſchuͤtterung des Him⸗ mels und der Erde Kap. 12, 25. wie in dieſem Briefe, vorkommen. Aber Paulus handelt dieſe Wahrheiten auch in andern Briefen ab. Wir koͤnnen hier wiederum zur Aufmunterung und Staͤrkung unſeres Glaubens bemerken, daß die heilige Schriftſteller in allen Wahrheiten auf das genaueſte miteinander uͤbereinſtimmen, einander nicht widerlegen, ſondern beſtaͤtgen. Die Verdrehungen und Mißdeu⸗ tungen, denen dieſe, wie andere Schriftlehren ausgeſezt ſind, zeugen von der Bos⸗ heit und Argliſt des menſchlichen Herzens, womit es die heiligſte Dinge entweihet und das angebotene groͤſte Heil, ſeinen wilden Leidenſchaften zu gefallen, ausſchlaͤgt. Der Apoſtel ſchließt mit einer ernſtlichen, zweckmaͤſingen Ermahnung. d. 17. 18. Da nun ihr, meine Geliebten, von dieſen gefaͤhrlichen Irrlehren und Ver⸗ fuͤhrungen noch zuvor belehret ſeyd, ehe ſie ſich regen: ſo huͤtet euch deſto ſorgfaͤl⸗ tiger, daß ihr nicht durch den Betrug jener rohen Leute mit andern beruͤcket werdet, und den herrlichen Zuſtand verlieret, in dem ihr bereits befeſtiget worden ſeyd. Bleibet deswegen bey dem erſten guten Anfang nicht ſtehen, ſondern ſeyd bemuͤhet, in dem Genuß der Gnade Gottes, die euch in allen Faͤllen ſchuͤzen und bewahren kann, und in der Erkenntniß unſeres Herrn und Heilandes Jeſu Chriſti zuzuneh⸗ men. Ihnm gebuͤhret Ehre theils jezt theils auf das ewige Leben hinein. Amen. Anwendung. Der Beſchluß dieſes Kapitels iſt von dem nemlichen Innhalt, wie der Be⸗ ſchluß des vorigen. Die Ermahnung iſt abermals aus Petri eigener tiefſter Erfah⸗ rung wider den Ruͤckfall gerichtet, gegen den keiner, auch der ſtaͤrkſte, erfahrenſte und geuͤbteſte Chriſt nicht geſichert iſt. Als Mittel dagegen iſt hier Wachsthum in dem den ken un gie G har ien euſt n in denn Die erſte Epiſtel Johannis 1. Kapitel. 555 dem Gnadenſtand und in der lebendigen Erkenntniß Jeſu Chriſti vorgeſchlagen. Wer nicht in dem Gnadenſtand immer mehr befeſtiget wird, wer nicht in der Er⸗ kenntniß Jeſu und ſeines Evangeliums immer weiter fortſchreitet, der nimmt ab, und wer abnimmt, der iſt bey der naͤchſten Verfuͤhrung dem Ruͤckfall nahe. Es giebt alſo in dem Chriſtenthum keinen Stillſtand. Der Gott unſeres Herrn Jeſu Chriſti, der Vater der Herrlichkeit, gebe uns den Geiſt der Weisheit und der Offen⸗ barung zu ſeiner Selbſterkenntniß, und erleuchtete Augen unſeres Verſtaͤndniſſes, immer mehr einzuſehen, welches da ſeye die Hoffnung unſeres Berufs und der Reich⸗ thum ſeines herrlichen Erbes an allen Heiligen. Amen. aeR .N&*.νRα⅜ν.RαHαοοροοQονιραπποουseN.NR.CeN. Die erſte Epiſtel Johannis. § ohannes hatte nicht nur das vorzuͤgliche, unter der Zahl der Zwoͤlfen den Namen zu haben des Juͤngers, welchen Jeſus lieb hatte Joh. 21, 20. ſondern in ſeiner Perſon vereinigte ſich auch die Wuͤrde eines Apoſtels, eines Evangeliſten, und eines Propheten neuen Teſtaments. Als Evangeliſten haben wir ihn oben, unter den vier wichtigen Zeugen von dem Wandel des Sohns Gottes in der Welt gehoͤrt; als Prophet wird er uns noch im Geſicht der Offenbarung Nachricht geben von dem, was ihm, Knechten Gottes zu zeigen, aufgegeben worden. Offenb. Joh. 1, 9. 22, 8. In ſeinen Briefen aber handelt er eigentlich als Apoſtel. Er ſezt zwar ſeinen Namen, und bey dieſem erſten Brief auch ſein Amt nicht voran, wie uͤber⸗ haupt keine bey einem Brief ſonſt uͤbliche Ueberſchrift anzutreffen. Deswegen man ihn fuͤglicher als einen ſchriftlichen Aufſaz anſehen moͤchte, der nicht ſowohl an Ab⸗ weſende als ein Brief verſchickt, ſondern vielmehr Anweſenden uͤbergeben und zum Denkmal hinterlaſſen worden iſt; etwa aus einer Anregung, dergleichen Petrus von dem baldigen Ablegen ſeiner Huͤtte gehabt zu haben bezeugt 2. Petr. 1, 14. 15. ſo mag auch Johannes, bey der Gemeinde zu Epheſus, woſelbſt er ſich nach dem Zeug⸗ niß der Kirchengeſchichte bis an ſein in hohem Alter erfolgtes Ende ſoll aufgehalten haben, dieſe Schrift, als einen Innbegrif ſeines ganzen Sinnes uͤbergeben, und als ein Siegel auf ſein muͤndlich von Chriſto gefuͤhrtes Zeugniß hinterlaſſen haben. Daß aber dieſer Aufſaz von Johanne herruͤhre, hat theils das Zeugniß des ganzen Alterthums vor ſich, theils leuchtet jedem die genaue Uebereinſtimmung mit der Schreibart in ſeinem Eovangelium entgegen. An ſich macht alſo dieſer Brief ein ſchaͤzbares Zeugniß von der Treue dieſes betagten Knechts Chriſti aus, moͤglichſt zu 556 Die erſte Lpiſtel Johannis 1. Kapitel. zu verhuͤten . daß die Herde Chriſti weder durch falſche Lehre noch unordentlichen Wandel Schaden naͤhme, ſondern in einem lautern Herzenszuſtand erhalten werde, indem er ihnen von der ſeeligen und heiligen Gemeinſchaft mit Gott und mit ſeinem Sohn Jeſu Chriſto die unbetruͤglichſte Kennzeichen einpraͤgt, und damit ihnen zur voͤlligen Gewisheit davon und Freudigkeit daruͤber behuͤlflich iſte Das erſte Kapitel. Daraus merke man ſich drey Haupttheile. Im Erſten bringt der Apoſtel, als in einem Eingang, die Summariſche: wie⸗ derholung der geſamten Bottſchaft Chriſti und ſeiner Apoſtel an, und zeigt dabey theils ihren himmliſchen Innhalt und unfehlbare Gewisheit, v. I. 12.) theils ihren ſeeligen Zweck. (v. 3. 4.) 2ðM Hieraus beſtaͤtigt ſich I. unſere allererſt gemachte Beobachtung, daß dieſe Schrift als ein Siegel auf viel zuvor muͤndlich gepredigtes Evangelium auzuſehen ſeye; und man ſich aus dieſer ſchriftlichen Darlegung immer auf das erneuren koͤnne, auf was unſer Chriſtenglaube und Hoffnung furnehmlich beruht. Die Erkenntniß Chriſti aber kann man eigentlich nicht bey ſeiner ewigen Gottheit, und bey dem anfangen, wie der Sohn bey Gott war vor der Zeit der Welt, auch nicht bey dem, wie ihn der Vater zu der Menſchen Licht und Leben geſezt habe; ſondern das Evangelium prediget uns zuerſt, was erſchienen iſt, was ſich in der Menſchwerdung des Worts hat zu ſehen und zu hoͤren gegeben. Aber wer aus dieſem einen Grund der Erkenntniß unſers Herrn Jeſu Chriſti gelegt hat, den laͤßt freylich das Evan⸗ gelium auch ſoweit zuruͤckſehen, was dieſer im Fleiſch geoffenbarte Sohn Gottes von Anfang war, was er vor eine Herrlichkeit beym Vater hatte, und was er bey der Schoͤpfung fuͤr einen Auftrag bekam, der Menſchen Licht und Leben zu ſeyn. Darum kommt der Apoſtel von dem kaum gegebenen Wink auf das, was von Anfang war, gleich weit ausfuͤhrlicher und umſtaͤndlicher auf die Erſcheinung und Ofenbarung, die durch die Menſchwerdung des Sohnes Gottes angefangen. Dieſer durch die Menſchwerdung des Sohnes Gottes uns bereiteten Erſchei⸗ nung gibt der Apoſtel II. einen groſſen Vorzug vor allen ehmaligen den Vaͤtern wiederfaͤhrenen Erſcheinungen dadurch, daß bey der Erſcheinung oder Offenbarung des Sohns Gottes im Fleiſch ſo ein zuderſichtlicher Zutritt, ſo eine mannigfaltige Pruͤfung durch Sehen, Hoͤren, Betaſten, in einem ganz gemeinſamen Umgang, Tiſchgenoſſenſchaft, liegen an ſeiner Bruſt und in ſeinem Schoos, ſtatt hatte, und das von Seiten mehrer fuͤchtigen, freudigen und durch nichts ermuͤdeten Zeugen. Von Von ſhrift Erſch donke whas ene ihe glaun bey, einen iu de in der Roch ſoͤre won lber Mu dirt nun dad oͤdel man tlihen derde, ſeinenn iner eſwie⸗ dabey hhren dieſe ſehen bune, Uniß bey t bey das dung tund haſt⸗ ttes bey ſehn. hont lund che⸗ tein ng tige ng⸗ lnd Die erſte Epiſtel Johannis 1. Kapitel. 557 Von dieſen Zeugen verſichert der Apoſtel III. daß ihre im Evangelio muͤndlich und ſchriftlich ausgeſtellte Verkuͤndigung, alles vollſtaͤndig gewaͤhre, was es bey der Erſcheinung zu ſehen und zu hoͤren gegeben. Damit ſchneidet er alle unnoͤthige Ge⸗ danken ab, als ob aus der nachmaligen Verkuͤndigung das Geheimſte weggeblieben, was bey der Erſcheinung vorgefallen, er verſichert vielmehr, daß die auf uns gekom⸗ mene Verkuͤndigung jedem das nemliche austragen koͤnne, was den erſten Zeugen ihr Sehen und Horen ausgetragen hat. Wer durch ihr Wort an den Sohn Gottes glaubig wird, bekommt Gemeinſchaft mit ihnen, hat einen eben ſo theuren Glau⸗ ben, eine ſo gegruͤndete Gemeinſchaft mit Gott, und mit ſeinem Sohn Jeſu Ehriſto, einen eben ſo freyen Zugang zur Gnade Jeſu Chriſti, einen eben ſo veſten Stand in der Liebe und im Wohlgefallen Gottes, und darf ſich auch gleicher Freudigkeit im Gebet gebrauchen. Voun der ſchriftflichen Beylage ſeiner Verkuͤndigung zeigt der Apoſtel IV. auch noch die beſondere Abſicht und Nuzen daß ſie nicht nur den Nachkommen zu Dienſt geſchehe, ſondern auch denen, ſo die Apoſtel ſelber noch zu hoͤren Gelegenheit hatten zu mehrerer Beveſtigung gereiche. Im ſchriftlichen kan man ſich nemlich immer wieder erneuren, ſo oft man es vor ſich nimmt, und, wo uͤber etwas Mißverſtand entſtanden, ſich wieder Beſcheids erholen; daher gewaͤhrts voͤllige Freude, unterſtuͤzt den Glauben des Herzens, und das Bekenntniß des Mundes, daß man durch keine Anfaͤlle von Ungewisheit und Mißtrauen geſchwaͤcht Im zweyten Haupttheil dieſes Kapitels (v. 5. 6. 7.) fangt der Apoſtel an, nun naͤher von der Gemeinſchaft mit Gott zu handeln, und faßt ſeinen Unterricht davon ſo, daß zugleich eine Bewahrung darinn ligt, nicht durch Betrug der Suͤnde, oder aufgeblaſſene Worte verfuͤhreriſcher Menſchen auf was zu kommen, darunter man ſich einer Gemeinſchaft mit Gott anmaßte, welche doch die Probe nicht haͤlt. Wir lernen hieraus I. an den Worten Jeſu, und was er aus des Vaters Schoos verkuͤndiget, haben die Apoſtel veſt gehalten. Selbſt der Geiſt wollte nichts anders lehren, als was dorther genommen war. Joh. 16, 13. 14. 15. Niemand hat Gott je geſehen . niemand darf ſich und andern Begriffe von Gott und vom Weg zu Gott zu kommen, nach eigenem Gutdenken bilden, der Sohn hat es uns verkuͤndiget, von ihm muß mans hoͤren; auf ſeinem Zeugniß ſtehen. II. Von der Grundwahrheit, daß Gott Licht iſt, findet jeder ſo viel Spur in ſeinem Gewiſſen, daß er anfangen kann, Gott zu ſuchen, als einen Gott, der nicht ferne iſt von einem jeglichen unter uns, der Herzen und Nieren pruͤfet, dem Aufrichtigkeit angenehm iſt, der Luſt zur Wahrheit hat, und die, denen es um Wahr⸗ 558 Die erſte Epiſtel Johannis 1. Kapitel. Wahrheit zu thun iſt, ans Licht bringt. Der Sohn Gottes hat bey ſeiner Ver⸗ kuͤndigung in der Welt nichts uͤbergangen von dem, was in eines jeden Menſcheun Gewiſſen ligt, daran er ſein Zeugniß der Wahrheit anheften konnte. Aber er iſt nicht blos bey dem ſtehen geblieben, ſondern iſt in der Verklaͤrung ſeines Vaters weiter gegangen, hat von der Liebe Gottes, von der Bereitwilligkeit Gottes, ſich finden und genieſſen zu laſſen, von ſeinem Wohlgefallen an den Menſchenkindern, von ſeiner Achtung fuͤr den geringſten Menſchen auf Erden, von ſeiner uͤbrigen Vor⸗ ſorge, Regierung, Aufſehen uͤber unſre Beduͤrfniſſe, Bedacht uns zu ſich zu ziehen; von ſeiner Vergebungsgnade, von ſeiner Einfalt im geben, von dem, auf was er bey denen ſehe, die er erwaͤhlet und zu ſich laͤßt, und von manchem andern, ſo reich⸗ lich, deutlich und dringend geredt, daß es ein vom heiligen Geiſt dem Johanni angegebenes Kunſtſtuͤck ausmacht, alles in dieſe koͤſtliche Summe zu bringen: Gott iſt Licht. Daß aber Johannes noch den verneinenden Beyſaz hinzuthut, und ſagt: In ihm iſt keine Zinſterniß, das geſchicht aus dem in der Schrift oft vorkommenden Grund, nemlich uns unſere eigene, irrige, aͤngſtliche Gedanken, auf die wir oft kommen, deſto ernſtlicher zu durchſtreichen. Gott iſt nicht ein Menſch, daß ihn etwas gereue. Gott iſt nicht ein Verſucher zum Boͤſen. Gott iſt nicht ein Gott, dem gottlos Weſen gefaͤllt. Schon zu der Apoſtel Zeiten ſind in manchen Materien, von der Schoͤpfung, vom Urſprung des Boͤfen, von den Koͤrpern der Menſchen, vom Geſez, das ſo oft der Suͤnde Kraft wird u. ſ. w. Gedanken auf⸗ gekommen, die auf das hinausliefen, als ob in Gott Finſterniß ſey. III. Der Menſchen Einbildung, vermeſſenem Sagen, Ruͤhmen ſich entgegen⸗ zuſezen, war eine Hauptabſicht des Apoſtels bey dieſem ſchriftlichen Zeugniß, ſon⸗ derlich weil dergleichen Sagen ſich oft mit Erkenntniſſen und Gaben ſchmuͤckte, daß nicht gleich jeder auf den Grund kommen konnte. Darum wars eine groſſe Huͤlfe, daß ein Mann Gottes Wahrheit und Betrug aus ſo unbetruͤglichen Kennzeichen auseinander ſezte. Wenn der Apoſtel vom Wandeln im Licht oder in Fin⸗ ſterniß ſagt; ſo ſieht er dabey nicht nur auf ein oder das andere Thun und Laſſen des Menſchen, ſondern das will er aus der ganzen Wendung des Gemuͤths, aus dem Betrieb, der alles im Menſchen regiert, beurtheilt haben, ob eine unverruͤckte Herzensabſicht auf den Vater, der ins Verborgene ſieht, darunter iſt, ein Halt an ſein kuͤnftiges oͤffentliches Vergelten, oder ob man von lauter unſtaͤtem luͤgen⸗ haftigem Geſuch der Ehre bey den Menſchen umgetrieben wird. Wer Gottes Wahr⸗ heit liebt, annimmt, glaubt, nach derſelben ein Nachfolger Gottes iſt in der Liebe, bey Chriſti Sinn und Fußſtapfen uͤber der Hoffnung haͤlt, daß Gott denen, die ihn lieben, ein Vergelter ſeye, und ſo im Eicht wandelt, wie Gott im Licht iſt, unter beſtaͤndiger Zukehr zu ihm, in freywilliger Uebereinſtimmung ſeines Herzens B mit nit und kon ſhof nnei B Sl Lich Und dein zum N in! get Hin mnit kon ſune gen ſp Er den hüt dee u tae ale gen⸗ ſon⸗ doß. llfe, chen in⸗ en gus ckfe Hol het⸗ hr⸗ ebe⸗ dit ſt, 11 mit Die erſte Epiſtel Johannis 1. Kapitel. 559 mit Gottes Wahrheit, der gelangt zum gemeinſchaftlichen Antheil an dem Vater und an ſeinem Sohn Jeſu Chriſto, und an allen ſeinen Schaͤzen der Gnade, und kan auch in Liebe zuſammenhalten mit allen Kindern des Lichts. Ohne Gemein— ſchaft mit Gott aus richtigem Grund des Evangelii iſt es mit aller angeblichen Ge⸗ meinſchaft untereinander ein Sandgebaͤu, das nicht beſteht. IV. Das bey uns zum kleinen Kinder Spruͤchlein gebrauchte Wort: Das Blut Jeſu Chriſti, des Sohnes Gottes, macht uns rein von aller Suͤnde, iſt ein Kinder Sor kuͤchlein ‚aber fuͤr Kinder Gottes, und Kinder des Lichts, und ſagt ihnen: Deine Liebe zum Licht, dein Haß wider die Finſterniß und ihre unfruchtbare Werke, gruͤndete deinen Zugang zu Gott und ſeiner Gnade, deine Gemeinſchaft mit Gott, nicht genugſam, du wuͤrdeſt beym Hinzunahen zum LEicht bald vergehen muͤſſen, wie Wachs vor Feuershiz; ſondern Blut Jeſu Chriſti, des Sohnes Gottes, das heißt, die Sendung des Sohnes Gottes in die Welt zur Verſoͤhnung fuͤr deine Suͤnden, alles was der auf dieſem Weg gethan und gelitten hat, ſonderlich das opfermaͤſige Vergieſſen ſeines Bluts in der Hingabe fuͤr deine Suͤnden, und ſein jeziges prieſterliches Erſcheinen vor Gott mit ſeinem Blut, der darinnliegende Schaz ſeines Verdienſts muß dir zu ſtatten kommen. Reinigung deiner Suͤnden zu machen, war die Abſicht bey der Vergieſ⸗ ſung dieſes Bluts, und ſo wirds nun im Evangelio verkuͤndiget, und zum bußferti⸗ gen und glaubigen Gebrauch vorgehalten, ſo iſts auch in der Taufe uͤber uns ge⸗ ſprengt worden, und ſo brauchts nun auch der heilige Geiſt an uns in der taͤglichen Errneurung, wobey er uns die doppelte Wohlthat (v. 9.) der Vergebung der Suͤn⸗ den, und der Reinigung von aller Untugend beylegt. Bey jeglicher Regung der Suͤnde im Gewiſſen, oder in unſern Gliedern koͤnnen wir unter der Anregung des Geiſtes Anſprache an diß Blut, und ſeine reinigende Kraft machen, und alſo ver⸗ huͤten, daß uns unſre Gemeinſchaft mit Gott nicht abgeſchnitten werden kan, ſon⸗ dern wir in der Kraft des ewigen Hohenprieſterthums Chriſti Gott immer naͤher werden und bleiben. Im dritten Haupttheil dieſes Kapitels (v. 8. 9. 10.) faͤhrt der Apoſtel fort, zu zeigen, unter welch ernſtlicher Geſtaͤndniß unſerer Suͤnden wir der Treue und Gerechtigkeit Gottes begegnen ſollen, damit er uns die Vergebung auf jede Umſtaͤnde taͤglich und reichlich genieſſen laſſe; da hingegen alles, was auf Verlaͤugnung und Verkleinerung der Suͤnde hinauslauft, ſo wider die Wahrheit Gottes anſtoſſe, als ob man damit dem lieben Gott ſeine zu unſerer Erloͤſung gemachte Anſtalt um⸗ ſtoſſen, und ſeine Gnade und Wahrheit wegwerfen wollte. . Band. Bbbb Wir 560 Die erſte Epiſtel Johannis 1. Kapitel. Wir lernen hieraus I. Sagen, wir haben keine Suͤnde, geht mehr aufs Ablaͤugnen und Verkleinern der in unſerm Fleiſch wohnenden Suͤnde, und des geſammten davon angerichteten Schadens, und der daraus entſtehenden Untuͤchtigkeit zur Gemein⸗ ſchaft mit Gott. Nun geſchieht es nicht leicht, daß einer mit ſoviel Worten ſagt: wir haben keine Suͤnde, aber es gibt ſonſt tauſenderley Arten, wo man mit Ge⸗ danken, mit der Einrichtung ſeines Sinnes, mit der Verunreinigung ſeines Gewiſ⸗ ſens ‚mit gefliſſentlicher Aufſuchung mancherley Vorwaͤnde, mit Auftreiben ſolcher Buͤcher, mit Geſuch ſolchen Umgangs, bezeugen kann, man macht ſich nicht viel aus der Suͤnde, man geht aufs Verlaͤugnen und Verkleinern derſelben um, man ſteht in keinem Mißtrauen gegen ſich ſelbſt um der inwohnenden Suͤnde willen, man macht das Licht und die Strafe deſſelben in ſich zur Finſterniß, zwingt ſeine Ver⸗ nunft und ſelbſt die in ſeinem Gewiſſen geſchaͤftige Wahrheit Gottes, ſo viel man kann, ab, daß ſie einem muͤſſen helfen die Natur fromm machen. Daruͤber wird freilich die Lehre von Jeſu und ſeiner Verſohnung, und der reinigenden Kraft ſeines Blutes, mithin auch alle darauf ſich gruͤndende Bekehrung als unnoͤthig und ent⸗ behrlich zuruͤckgeſezt. Eang hat der Menſch gegen ſolche Beredungen noch Zeug⸗ niſſe in ſich, aber endlich kann das Licht in ihm zur Finſterniß werden, daß er ſich ſelber verfuͤhrt; oder beredt, er habe recht. II. Seine Suͤnden bekennen, iſt die naͤchſte Folge von dem Erkennen und Empfinden derſelben im Herzen. Bekennen bricht durch die Eigenliebe und Selbſtbetrug hindurch. Bey der Predigt des Evangelii tritt ein dadurch erwecktes Gewiſſen zu Jeſu Kreuz, Tod und Blut Vergieſſe en hin, und bekennt ſeine Suͤnden, daß ſelbige nicht anders als durch Blut und Tod des Sohnes Gottes moͤgen aus⸗ geſoͤhnet werden. Damit wird dem Licht, Wahrheit und Wort Gottes alles ein⸗ geſtanden, und ſo iſt man aus der Suͤnden Hoͤhle zu den Wunden geleitet, die uns ausgeſoͤhnet haben. Daß es einem hiebey nicht fehlen kann; dafuͤr ſezt einem III. der Apoſtel Gottes Treue und Gerechtigkeit zum Pfand. Mit wie vielen Verheiſſungen ſeiner einem jedem bereit ſtehenden Huͤlfe aus der Suͤnde hat ſich Gott verpflichtet, daß er nicht Gefallen habe, am Tod des Suͤnders, daß jeder Elende Gottes richterlichen Beyſtand zum durchbrechen durch alle Suͤn⸗ dennoth ſolle zu genieſſen haben. Aus dieſer Treue und Gerechtigkeit Gottes fließt die reiche Vergebungsgnade, und die viele Erloͤſung. Endlich IV. Sagen, wir haben nicht geſuͤndiget, betrift mehr die wirkliche Ausbruͤche der Suͤnden, davon man wenigſtens die Schuld und das Urtheil, ſo Gottes Wort darauf legt, ſchwaͤchen und wegſtreiten kann. Beym Unglauben iſt Her⸗ he um Ane bet Die erſte Epiſtel Johannis 2. Kapitel. 58556 Herzenshaͤrtigkeit, und ſelbiger iſt nichts zu viel; ſie wagt das Aeuſſerſte wider Gott, um nur zu verhindern, daß ſein Wort nicht inwohnend im Herzen werde O Gott dein Licht, deine Wahrheit, dein Wort, ſeye und bleibe in uns! Amen. Das zuwehyte Kapitel. G In dieſem Kapitel leitet uns der Apoſtel wieder durch mehrere Abſaͤze ſeines be⸗ daͤchtlichen Vortrags in viele noͤthige Wahrheiten. Erſtlich bezeugt er (v. 1. 2.) eine ganz vaͤterliche Sorgfalt, daß aller Miß⸗ brauch der Gnade des Evangelii verhuͤtet, mithin Schade von den Seelen moͤglichſt abgewendet werde; darneben aber doch nichts eindringe, das jemanden den gewiſ⸗ ſenhaften und getroſten Zutritt zum Gnadenſtuhl erſchwehren koͤnne. I. Die Liebe, in der zaͤrtlichen Anſprache: Kindlein, hat Johannes aus der Bruſt Jeſu, an welcher er oͤfters gelegen, in ſich geſogen. Von ihm, als einem betagten Apoſtel, der dazu ihrer viele durchs Wort der Wahrheit gezeuget, oder ihrer doch wie eine Amme gepflegt hatte, klingte dieſe Anſprache beſonders wohl. Er hatte viel Jahre am Wort Gottes und am Zeugniß Jeſu gearbeitet, jezt, da die Zeit ſeines Abſcheidens heran nahete; ſo lag ihm an, daß ſeine Kindlein auch nach ſeinem Abſchied haͤtten ſolches im Gedaͤchtniß zu halten. II. Der Apoſtel hatte im vorhergehenden ſo ein troͤſtliches Wort vom Blut Jeſu Chriſti und deſſen reinigender Kraft (Kap 1,7.) bezeugt, auch ſie angewieſen, dieſer Gnade mit redlichem Empfinden und demuͤthigem Bekennen ihrer Suͤnden zu begegnen, und hat ihnen von der Treue und rettenden Gerechtigkeit Gottes reich⸗ liches Vergeben aller Suͤnden, und Reinigen von aller Untugend verheiſſen. Da⸗ mit aber das niemand in den Mißbrauch ziehe, in welchen es leider nachmals haͤufig gezogen worden iſt, als ob man in der Suͤnde beharren koͤnnte, damit die Gnade deſto maͤchtiger wuͤrde; ſo tritt der Apoſtel in den Weg und ſagt: Es iſt geſchrie⸗ ben, daß ihr nicht ſuͤndiget, der Suͤnde ihren Willen nicht laſſet, der reizen⸗ den Luſt nicht gehorchet, vielmehr von der Finſterniß und ihren unfruchtbaren Wer⸗ ken euch abwendet, und diß geſchriebene Wort in euren Herzen bewahret, daß ihr nicht ſuͤndiget. Schon das Bekennen der Suͤnde macht einen Bruch zwiſchen der Suͤnde und dem von ihr uͤberwaͤltigten Suͤnder, daß es ſo viel iſt, als ob einer ſei⸗ nen Verfuͤhrer, und den von ihm erlittenen Betrug verriethe, und Rettung davon ſuchte. Der Apoſtel aber ſezt nun Bbbhb 2 III. 562 Die erſte Epiſtel Johannis 2. Kapitel. III. einen Fall, der nicht juſt ſeyn muͤßte noch viel weniger oͤfters vorkommen ſollte: Ob jemand ſuͤndiget, und durch zuſammenſchlagende, ihn uͤbereilende Umſtaͤnde in ſeinem ſonſt willigen Geiſt gedaͤmpft wuͤrde, und daruͤber in eine Ver⸗ ſchuldung hinein kaͤme, die ihm ſeine Gemeinſchaft mit Gott und den friedſamen Genuß derſelben merklich unterbraͤche, ihn auch in ſeiner mit Kindern Gottes ſonſt gehabten Gemeinſchaft ſchuͤchtern machte. Auf einen ſolchen bedaurlichen, und einer evangeliſchen Berathung beduͤrftigen Fall, gibt der Apoſtel den Beſcheid; So haben wir einen Fuͤrſprecher bey dem Vater — uͤber einem Strauchlen und Suͤndigen bey einem Kind des Eichts, fehlt es freylich nie an Richtern und Ver⸗ aͤchtern, an Leuten, die froh ſind, daß ſie ihre ſchon lang im Herzen gehegte Ver⸗ achtung nun unter einem ſo ſcheinbaren Vorwand auslaſſen koͤnnen. Auch Zucht⸗ meiſter, die auf einen zuſchlagen, Schnellſchreiber, die eine Ueberſchrift uͤber einen ſolchen Fall machen, gibts dem tauſend nach. Aber Vaͤter in Chriſto, die mit dem Zuſpruch: Wir habeu einen Fuͤrſprecher bey dem Vater, Wein und Oel in die Wunden gieſſen, ſind noͤthiger. Es ligt auch wirklich in dieſem Zuſpruch nicht nur was Schmerzen linderndes und heilendes, ſondern auch was ausreinigendes. Einen Fuͤrſprecher haben heißt nicht einen haben, der zum Verkleinern und Ver⸗ tuſchen der Suͤnde hilft; der Fuͤrſprecher haͤlt einen vielmehr an, den obigen Weg zu brauchen, und dem treuen und gerechten Gott mit redlichem Bekennen der Suͤnde zu begegnen. Der Fuͤrſprecher laͤßts uns auch wiſſen, was unſerthalben vor⸗ geht, ſowohl auf Seiten des Feindes, als auf Seiten ſeiner, des Fuͤrſprechers, wie dorten bey Petro: Der Satanas hat euer begehret. Ich aber hab fuͤr dich gebeten. Dem Vater uns zuzufuͤhren, in deſſen Liebe und Gemeinſchaft uns veſt zu ſezen, iſt des Sohns ganzes Verſoͤhnungsgeſchaͤft. Ob wir juſt aus der Men⸗ ſchen Gericht genommen, anderer demuͤthigenden Folgen von unſern Suͤnden uͤber⸗ hoben werden, daran ligt nicht ſoviel; aber aus der guten Fuͤhrung unſerer Sache bey dem Vater koͤnnen wir Kraft ſchoͤpfen, uns in andere beſchwehrliche Umſtaͤnde als ein ſtilles Opfer hinzugeben. Dieſem Fuͤrſprecher Jeſu Chriſto, legt der Apoſtel den groſſen Ruhm bey, der gerecht iſt; er wußte ſelber von keiner Suͤnde, wurde aber fuͤr uns zur Suͤnde und Suͤndopfer gemacht, hat aber durch ſein Opfer dieſe auf ihn gelegte Laſt aufgehoben, und vom Vater eine ſolche Recht⸗ fertigung erlangt, wodurch er mit Recht und Freyheit verſehen worden, nicht nur ſelbſt vor Gott zu erſcheinen, ſondern auch die Menſchen ihme zuzufuͤhren. Mit der Aufopferung ſeiner ſelbſt und Vergieſſung ſeines Bluts iſt er einmal die Ver⸗ ſoͤhnung fuͤr unſere und der ganzen Welt Suͤnde geworden, und da dieſes zum vergnuͤgungsvollen Geruch vor Goktt gediehen, ſo kann er nur ſeelig machen immerdar alle, die durch ihn zu Gott kommen, auch wenn ſie auf dem Weg der Gerechtigkeit durch Strauchlen Schaden zu nehmen Gefahr laufen; und bereitet ſich ſch derf gerl der ſi rer Ge nuu Ge die bein ben lun . ein⸗ ko au Und hiut En die 1 A Ki nor hob imnen ende Vel⸗ hften ſonſt und 80 und Ver⸗ Ver⸗ bcht⸗ inen it elin nicht des. Ver⸗ Wg inde bol⸗ ers, dich deſt en⸗ ber⸗ erer ſche legt iner ſch cht⸗ gur tt er⸗ ſſes hen der itet ſch Die erſte Epiſtel Johannis 2. Kapitel. 563 ſich dadurch ſolche begnadigte Zeugen, die von der ihnen wider das Strauchlen wie⸗ derfahrenen Huͤlfe, auch andern ſolche Wunder erzaͤhlen koͤnnen, daß ſie ſich deſto gerner in Seilen ſeiner Liebe leiten laſſen. . Im zweyten Abſaz dieſes Kapitels (v. 3⸗6.) treibet der Apoſtel das Halten der Gebote Jeſu, das Wandeln gleichwie er gewandelt hat, als den einig guͤltigen Beweis einer gruͤndlichen Gemeinſchaft mit Chriſto, dem Gerechten, und durch⸗ ſtreicht alle vorgegebene Gemeinſchaft und Bekanntſchaft mit Chriſto denen als eine Euͤge, die ſeine Gebote nicht halten. Wir lernen hieraus, — I. daß ob ſchon ein jeder vorderiſt ſich ſelbſt und ſein Werk zu pruͤfen hat; ſo iſt doch auch noͤthig, die Kennzeichen wohl inne zu haben daran man auch ande⸗ rer ihre vorgegebene Gemeinſchaft mit Gott pruͤfen kann. Denn weil neben der Gemeinſchaft mit Gott auch Gemeinſchaft untereinander gepflanzt werden ſoll; ſo muß man auch zu unterſcheiden wiſſen, womit ein anderer ſich gruͤndlich an meinem Gewiſſen, als ein Kind der Wahrheit, wohl beweiſen kann, und mithin auch an die Liebe Anſprache zu machen hat, in deren man ſchuldig iſt, fuͤr einen ſolchen ſich bewaͤhrenden Bruder das Leben zu laſſen. Die Einrichtung Jeſu, wie er Glau⸗ ben und Liebe gepflanzt, und wie er dabey allen ungleichen Stunden und Abwechs⸗ lungen unſers bloͤden Herzens begegnet, iſt koͤſtlich. II. Das Halten ſeiner Gebote hat der Heiland ſelber als das Kennzeichen einer ſolchen Liebe zu ihm angegeben Joh. 14, 19⸗23. wobey er ſich uns offenbaren koͤnne. Jeſu Gebote ſind ſelber ſchon ganz auf unſre Gemeinſchaft mit ihm, und auf die beveſtigte Beybehaltung derſelben eingerichtet. Wer Gebote ausſchlaͤgt und hintanſezt, der ſezt damit ſelber ſchon Jeſu Gemeinſchaft und den Segen davon hintan. Denn Jeſu Gebote leiten uns in den ganzen Gang ein, wie ein armer Erdpilgrim nach Jeſu Sinn zum Vater kommen ſoll. III. Einen groſſen Ernſt zeigts an, wie der Apoſtel einmal uͤber das andere die falſche Atteſtaten zerreißt, womit ſich viele bey der Dunkelheit der jezigen Zeit ſo durch die Welt bringen wollen; Die Wahrheit iſt nicht in ihm, iſt ein Ausdruck, der ſich wohl in den Mund deſſen ſchickt, der den Namen eines Donner⸗ Kinds gefuͤhrt hat. Wie viel beſſer aber iſts, ſich von einer ſolchen Freundsſtimme noch wecken und aufſchroͤcken laſſen, als erwarten, aus Jeſu Mund zuhoͤren: Ich habe euch noch nie erkannt, weichet von mir ihr Uebelthaͤter! IV. Einem redlichen Herzen faͤlt je laͤnger je mehr an der Lehre Jeſu alles in ein einiges Wort zuſammen. Alles, was der Herr Jeſus zu halten befohlen hat, 364 Die erſte Epiſtel Johannis 2. Hapitel. hat, wird einem lieb, eins wie das andere alles macht zuſammen Ein Licht aus, darinn einem die liebvolle Offenbarung Gottes in ſeinem Sohn entgegen ſcheinet. Damit kommt die Liebe Gottes an einem zu ihrem Zweck, wenn ſie ſich einem in ſolchem zu uns kommen und Wohnung bey uns machen, nach Joh. 14, 23. mit⸗ theilen kann. Unſere Gemeinſchaft mit dem Vater und ſeinem Sohn Jeſu Chriſto muß auf etwas bleibendes angefangen ſeyn. Es ſoll dabey kein traͤges Beruhigen in einigen Erfahrungen von vorigen Zeiten her aufkommen, ſondern es gehoͤren Proben vom taͤglichen Halten der Gebote Jeſu, und vom Wandeln, gleichwie er gewandelt hat, dazu. Der Herr Jeſus hat ſeine Gebote auch in ſeinem eigenen Wandel ausgedruͤckt. Das faßt ein Herz, daß es ſich nicht in das ſeine zerſtreut, ſondern an Jeſu Fußſtapfen bleibt. Im dritten Abſaz dieſes Kapitels (v. 7⸗12.) verhuͤtet der Apoſtel, daß ſie nicht meinen ſollen, durch das aufgegebene Halten der Gebote Jeſu, und das Wandeln, gleichwie er gewandelt hat, wuͤrden ſie wieder unter das Geſez getrieben; ſondern daß ſie gewoͤhnten, in der Vergebung der Suͤnden durch Jeſu Namen immer ihre beſte Kraft beyſamen zu haben. Der Apoſtel behauptet zu verhuͤtung eines ſolchen Mißverſtandes I. ſeit das Evangelium Chriſti zu euch gekommen iſt, und ich ſelber es euch geprediget habe; ſo iſt es euch mit dem Sinn uͤbergeben worden, daß das Halten ſeiner Gebote von der Erkenntniß Chriſti unzertrennlich ſeye. Der Anfang unſerer Lehre bey euch hat ſchon den Samen zu dieſer Aufgabe enthalten; ihr darft alſo es nicht fuͤr was Neues anſehen. Es iſt das Alte, was ihr von Anfang gehoͤret habt. II. Weil man aber auch das Bleiben beym Alten, was man von Anfang gehoͤret hat, in den Mißverſtand ziehen kann, als ob man gar um kein Zunehmen und Fortſchreiten bekuͤmmert ſeyn duͤrfte, ſo ſagt der Apoſtel auch: Wieder ein neues Gebot ſchreibe ich euch; weil einem aus dem Wort, das man von Anfang gehoͤret, immer neues Licht, neue Kraft aufgeht, und man dabey Wachs⸗ thum genug findt, wenn man ſich nur im Geiſt des Gemuͤths zu einem getroſten Lauf in ſolcher alten Wahrheit erneurt. Das Wachsthum hat man nicht im weg⸗ legen des Alten, und im luͤſternen Hinfallen auf was Neues, ſondern in der Aus⸗ wiklung des angefangenen Grundweſens zu ſuchen. In Jeſu iſt Wahrheit und rechtſchaffenes Weſen, das gibt ſeinem Wort immer was Friſches, Neues, Angreif⸗ fendes, Unterweiſendes, daß in unſerm Herzen Wahrheit wird, was in Jeſu und ſeinem Wort Wahrheit iſt. Mit der Annahm des Worts, das man von Anfang gehdret hat, faßt man ſchon alles. Aber es wird einem immer mehr bekannt, brauch⸗ bar, or, wirds denrr zurit Fin Jeſu wnte Nebe khnn derer ſeyn ien ausl tlitt ſich zun dem I die te der bie als, einet. en in mnit hriſto higen ſdren wie er genen tnent, nicht ddelen ldert ihte cuch alten ſerer. alſ⸗ ng fang jnen ein bonj nchi⸗ ſten weg⸗ lus⸗ und ti⸗ und ſang uch⸗ har/ Die erſte Epiſtel Johannis 2. Kapitel. 565 bar, durch Erfahrung beſtaͤtigt, zur Bewahrung vor der Suͤnde kraͤftig, und ſo wirds, wies in ihm Wahrheit iſt, auch bey uns Wahrheit. III. Die Erfahrung aller Zeiten beſtaͤtigts, wie keine Gnade und kein Gna⸗ denruhm aufkommt, woran nicht auch ſolche Antheil nehmen wollen, die man ſo zuruͤckweiſen muß, wie der Apoſtel thut, in den Worten: Ihr ſeyd noch in Jinſterniß, und wandelt in Finſterniß. Unter ſeinen Geboten hat der Herr Jeſus ſelber Johannis 13, 34. das Hauptgebot der Bruderliebe zur Einrichtung unter den Seinigen hinterlaſſen. Deswegen leitet der Apoſtel auch daher die meiſte Ueberzeugung. Wie aber ſchon damals Haß wider einen Bruder habe aufkommen koͤnnen, davon ſiehe 3. Johannis v. 9. das kommt noch vor, daß man ſolche, von deren Gemeinſchaft mit Gott und Liebe zu dem Herrn Jeſu man wohl uͤberzeugt ſeyn koͤnnte, doch mit einem Argwohn belegt, und damit einen heimlichen oder offen⸗ garen Haß wider ſie naͤhret. IV. Die Welt will einem oft auch den Glaubensſieg uͤber ſie als einen Haß auslegen, und wenn man ihre finſtere Kraͤften aufdeckt, nicht in ihre Schlingen tritt, und andere davor warnet, es fuͤr eine Wirkung von Haß anſehen. Eigent⸗ lich aber begehrt die Welt von Kindern Gottes nicht geliebet, ſondern nur gefuͤrchtet zu werden. Wenn aber die Welt findt, daß man ſie nicht fuͤrcht, ſondern ihr mit dem Licht der Wahrheit Jeſu getroſt entgegen tritt; ſo klagt ſie, man haſſe ſie. Jedes Kind des Lichts gehe nnr gerad durch, und haſſe den Bruder nicht, und fuͤrchte die Welt nicht. V. Es iſt auch eine wohlthaͤtige Vorſehung Gottes, daß er die Menſchen im buͤrgerlichen geſellſchaftlichen Leben in ſo viele Verbindungen Beduͤrfniſſe, und deren wechſelſeitige Erſtattungen zu ſezen gewußt hat, damit auf ſolche weiſe doch viel Gunſt und Liebesbeweiſungen im Gang erhalten werden. Aber mit der Bru⸗ derliebe muß man das nicht vermengen, die einen Beweis abgaͤbe, daß man im VI. Zum Nachlaſſen in der Bruderliebe ergreift man oft den Vorwand von einem genommenen Aergerniß, und will damit die Urſache auf den Bruder bringen, an dem man was ſchwaches und anſtoͤſſiges gefunden habe. Gemeiniglich aber ligt die Schuld an dem ſchalkhaften Aug, womit man den Bruder angeſehen hat. Wer im Licht bleibt, bey dem faͤlt mancher Argwohn, afterreden, und anders woran das Aergerniß anfangt, weg, und er behaͤlt ſeine geuͤbte Sinne zum Unter⸗ ſchied des Guten und Boͤſen. VII. Vergebung der Suͤnden in Jeſu Namen macht den Anfang zu aller Gemeinſchaft mit Gott im Eicht, ligt auch bey allem weitern Zugang zur Gnade zu 566 Die erſte Epiſtel Johannis 2. Kapitel. zu Grund, und zieht das Erbe mit allen die geheiliget worden nach ſich. Wer ſich in dieſe Vergebung der Suͤnden durch Jeſu Namen, wie in ſein veſtes Schloß hin⸗ einſezt, der iſt beſchirmet; der hat am Wort, das die Verſoͤhnung predigt, am Amt und allen Anſtalten, die zur Verſicherung dieſer Gnade fuͤhren, ein erquickliches Licht, und dazu dient auch die Gemeinſchaft zwiſchen Kindern des Lichts, daß eins dem andern mit ſeiner Beſtaͤtigung hievon zu ſtatten kommt. Im vierten Abſaz fangt der Apoſtel an, ſie in unterſchiedene Claſſen der Vaͤter, Juͤnglinge und Kinder abzutheilen, und jeder Claſſe ein beſonderes Zeugniß in An⸗ ſehung ihres jezigen Gnadenſtandes, und eine beſondere Erinnerung nach ihrer Be⸗ duͤrfniß beyzulegen. (v. 13. 14.) Wir merken hiebey I. Eintheilung der Chriſten in ſchwaͤchere und ſtaͤrkere findt man auch ſonſt in der Schrift. Ich konnte nicht anders mit euch reden, als wie mit jungen Kin⸗ dern in Chriſto, heißts, 1. Kor. 3, 1. von einem heran wachſen ins mannliche Alter iſt Epheſ. 4, 13. 14. die Rede. Aber Eintheilung durch die drey Stuffen des menſch⸗ lichen Alters, Kindheit, Jugend, mannliches Alter, iſt dieſer Stelle eigen; und hat vermuthlich neben der Abſicht auf Schwaͤche und Staͤrke am innwendigen Men⸗ ſchen, auch noch einen Bezug auf das natuͤrliche Alter, in welchem jeder ſtund. Denn, daß den Vaͤtern die Kenntniß deſſen, der von Anfang iſt, zugeſchrieben wird, geht doch mit auf den Umſtand, daß manche von ihnen den Sohn Gottes bey ſeinem Wandel in der Welt moͤgen gekannt, oder doch um ſelbige Zeit ſchon gelebt haben, daß ihnen manches, was im apoſtoliſchen Zeugniß enthalten, weniger fremd war. Die Kinder hingegen bedaurt der Apoſtel, daß die lezte Stunde, und die mit derſelben einruͤckende Verſuchungsmacht ſie betreffen werde. Uns umfangt die Gnade ſo fruͤhzeitig bey unſerm Eintritt in die Welt, daher ſollten wir billig mit gleichen Schritten im leiblichen und geiſtlichen Alter fortſchreiten. II. Erkenntniß unſers Herrn Jeſu Chriſti kann zwar auch ſchon Kindern mit der Milch des Evangelii eingefloͤßt werden; aber daß ſie im Herzen den Ueberſchwang uͤber alles bekommt, und man die in dieſem Geheimniß liegende Schaͤze entdecken und brauchen lernt, iſt doch ein dem maͤnnlichen Alter eigenes Erſtarken. III. In dem Argen ligt die Welt, und dieſer Arge reizt durch das, was in der Welt iſt, zur Liebe der Welt, und des eigenen Lebens in der Welt; daher iſt der Arge beſonders der Jugend beederley Geſchlechts gefaͤhrlich. Dieſen Argen hat⸗ ten die Juͤnglinge durch ihren ans Evangelium gewonnenen Glauben uͤberwunden; ſich als von ihm erloͤßt, und von dem eitlen Wandel, den er betreibt, losgekauft, anſehen gelernt; und war nur Noth uͤber dieſem Glaubensſieg veſt zu halten. w. konnt wenn alles gehee rein⸗ einm Liebe iſt, aber biele Glan das die) nd chen don Wwen Halo hoff Nier Fren der ſen reiſ Gor des niß 2 er ſch ßhin⸗ n Ant kliches ſeins Vter, in An⸗ er Be⸗ ſonſt Kin Alter lenſch⸗ nd Men⸗ ſund. ieben hottes ſchon eniger ,und ffangt nit n nit wang cken vos in herif nhat⸗ nden ulft Iy. Die erſte Epiſtel Johannis 2, Kapitel. 567 IV. Bepy der Erkenntniß und dem Glauben der Liebe, die Gott zu uns hat, konnte man auch mit Kindern anfangen, und die konnten eine Weide daran haben, wenn ſie ſchon noch nicht die ganze Einrichtung einſahen, wie Gott durch den Sohn alles geſchaffen, mit ſich ſelber verſoͤhnt, unter Ein Haupt verfaßt, und ſich nahe gebracht hat. Der fuͤnfte Abſaz enthaͤlt eine beſondere Warnung ſich von aller Welt Liebe rein zu behalten. (v. 15. 16. 17.) I. Johannes iſt ſonſt ſo ein vorzuͤglicher Liebesprediger, aber hier ſagt er auch einmal, habt nicht lieb, da er ſo was giftiges vor ſich bekommt, das aller wahren Liebe Gottes und des Naͤchſten das Herzblat wegfrißt. Bey dem was in der Welt iſt, hat man zwar zunaͤchſt an Guͤter zu gedenken, die man zu genieſſen verlangt, aber dabey ſind oft auch Perſonen, Vater, Mutter, Bruder, Weib, Kinder beſchaͤftiget, die einen mit Liebe an die Welt anbinden, und um derenwillen man vieles annimmt, was zur Welt gehoͤrt. II. Die Menſchen bilden ſich faſt fuͤr einen jeglichen Stand in der Welt eigene Glaubensſchranken ein, wie weit ſich jeder mit Weltliebe einlaſſen koͤnne. Aber das Wort Gottes geht gerad durch, und ſagt: ſo jemand, er ſey wer er wolle, die Welt lieb hat. Der Ausdruck: lieb hat, iſt ſo gewaͤhlt, daß er ſich auf Alte und Junge, auf Reiche und Arme, erſtreckt, daß er uns beym Haben und Brau⸗ chen nicht verſtrickt, und doch vor dem Mißbrauch verwahrt. DM III. Der mißliche Funck der Luſt ligt freylich in uns ſelber. Aber vieles von der innern Luſt wuͤrde entweder gar nicht aufwachen, oder baͤlder gedaͤmpft ſeyn, wenn nicht die Welt ſo viel erſonnen haͤtte, wodurch ſie die im Suͤndendienſt oft baͤlder ermuͤdete Natur immer wieder anſpornte, erhizte, und in eine betruͤgliche Hoffnung ſezte. IV. Liebe Gottes und Liebe der Welt iſt unmoͤglich im Herzen zu vereinigen. Niemand kann dieſen zween widrigen Herren dienen Matth. 6, 24. Der Welt Freundſchaft iſt Gottes Feindſchaft. Jak. 4, 4. V. Bald Anfangs haben ſich ſolche Kinder der Menſchen hervorgethan, die aus der unter den Fluch gerathenen Erde ſich wieder ein eigenmaͤchtiges Paradis berei⸗ ten wollten. Aus dieſen iſt nun eine ganze volle Welt, und ein wie ein Strom reiſſender Lauf derſelben geworden, dadurch auch das, was ſonſt durch Wort Gottes und Gebet noch geheiliget werden koͤnnte, zu lauter Nahrung fuͤr die Luſt des Fleiſches, Vergnuͤgung der Sinnen und fleiſchlicher Begirden verwandelt und mißbraucht wird. Der Wille Gottes aber fuͤhrt auf Gottſeeligkeit, Vergnuͤgſam⸗ 2. Band. Cccc keit 568 Die erſte Epiſtel Johannis 2. Kapitel. keit mit wenigem, Entfernung von aller Gleichſtellung mit der Welt Roͤm. 12. und mit dieſem unvergaͤnglichen Samen des bleibenden Worts und Willens Gottes der H bleibt man auch in Ewigkeit wohl. E (ponr Im ſechsten Abſaz hat es der Apoſtel vollends mit denen zu thun, die in die noſt noch kuͤnftige Verfuͤhrungszeiten hineinreichen konnten, von denen er ihnen theils uder naͤheren Unterricht gibt, theils troͤſtlichen Zuſpruch thut, und alles aufs Bleiben Haun an Chriſto, und an der mit ihm erlangten Gemeinſchaft hinausfuͤhrt (d. 15⸗29) I. Nach der Schriftſprache heißt uͤberhaupt die Zeit des N. T. der lezte Theil E der Zeit, das Ende der Tage, weil es bey der Erſcheinung unſers Herrn Jeſu Scg Chriſti ſchon uͤber die erſte Helfte der Weltwaͤhrung hinaus war. Noch mehr aber ans heißt die auf die erſte angenehme Zeit des angerichteten Reichs Chriſti auf Erden detn bald gefolgte Zeit des Abfals, die lezte Stunde. Es iſt eine unvergleichliche Treue Jeſu, daß er uns in ſeinem Wort auch ſo manches, zu unſerer Verwahrung, von dem Zukuͤnftigen hat wiſſen laſen. Das Unkraut, die Kinder der Bosheit, hat der ſn Feind gar fruͤhzeitig unter den guten Waizen zu bringen gewußt; aber Knechte— Shr Gottes entdeckten doch auch bald den Unterſchied, daß ſie nicht von ihnen ſeyen, und unſe zu ihnen gehoͤren. Damit iſt fuͤr Kinder der Wahrheit ſchon ein bewahrender Schuz donn geſtellt. Wegen deſſen aber, was ſie gleichwohl anfechten koͤnnte, weiſet ſie der onge Apoſtel auf die ihnen zu ihrer Beveſtigung in Chriſtum verliehene Gabe des heiligen ein⸗ Geiſtes. 2. Kor. 1, 21. 22. II. Die praͤchtige Rede: Die Salbung lehrt euch alles, ihr wiſſet bor alles, braucht der Apoſtel ohne Zweifel, damit das Herz deſto weniger von der i Verfuͤhrer ihren praͤchtigen Reden geſchroͤckt werde. Beym Ekel gegen dem, was P man von Anfang gehoͤrt, fangt aller Verfall an. Man will was neues und de feineres haben, von oben herunter kommt aber nichts neues, ſondern da bleibts h bey der Verkuͤndigung, die wir vom Sohn gehoͤret haben. Darum greift man nach allem, was ſich anbietet, ohne ſo genau zu pruͤfen, woher es iſt. Das Blei⸗ ben beym Gehoͤrten ſcheint veraͤchtlich, und es iſt doch von Gott zu unſerer Bewah⸗ rung ſo bedaͤchtlich geordnet. Es reicht von der erſten Neigung zum Gehorſam der oh⸗ Wahrheit an, bis ins ewige Leben hinein. F * III. Von den Verfuͤhrern ſchreibt das Wort Gottes zur Verwahrung genug. i Aber haͤlt ſich doch nirgends zu viel dabey auf, damit man nicht aus dem Beſtreiten 4 „der Verfuͤhrer ſeine Hauptſache mache. Erbauen auf ſeinen allerheiligſten Glau⸗ 1 ben iſt an ſich ſelber ſchon auch Bewahrung vor Verfuͤhrern. Dieſe Mittelſtraſſe e iſt immer zu halten, man muß maͤchtig ſeyn, die Widerſprecher zu ſtrafen; aber ge nicht zaͤnkiſch, noch ſuͤchtig in Fragen Tit. 1, 9. 1. Tim. 6, 5. IV. 3 idn. n. Gottes ſe in die n theis 9) te Cheil 1 Jey/ it ober Erden Creue on den hat der Dnechte 1, und Shu ſe der eligen wiſet on der wes esͤ und leibts man Blei⸗ ewah⸗ mn der enic⸗ teiten Glol⸗ ſimſe ober Bleiben —— — Die erſte Epiſtel Whannis 2. Bapitel. 5569 IV. Von der Salbung redt der Apoſtel als von einem in der Gemeinſchafft der Heiligen bekanndten und allen Heiligen gemeinſchaftlichem Gut. Mithin iſt es ſchon was mißliches, wenn einer unter dem Vorwand der Salbung ſich etwas an⸗ maßt, das auf Eigenheiten hinauslauft, das ſich nicht an andererh, im Licht wand⸗ lender, Gewiſſen wohl beweiſet, und womit er ſich gemeiniglich ſo wenig an das Haupt, als an andere mit verbundene Glieder haͤlt Koloſſ. 2, 19. Was Johannes hier die Salbung heißt, davon ſagt der Herr Jeſus ſelber: Der Geiſt der Wahr⸗ heit bleibet bey euch ewiglich Joh. 14, 16. 17. Die unſchaͤzbare Einfalt des Glaubens, die neben der Glaubensgenuͤge eines beveſtigten Herzens, doch immer in heilſamer Begierde zum Wachsthum ſteht, ſelbige aber nicht in eine grenzenloſe Vielwiſſerey ausarten laͤßt, wird uͤber ihrem wenigeren Wiſſen deſto treuer erfunden, und wuchert deſtomehr in Gottgefaͤlligen Werken. V. Chriſtum kennen, an ihn glauben, ihn angenommen haben, in Chriſto ſeyn, Gemeinſchaft mit ihm haben, in ihm bleiben, ſind in der apoſtoliſchen Sprache immer gleichlautende Ausdruͤcke, und ſollens ja auch noch bey uns, nach unſerer Catechiſmusſprache, ſeyn. An Jeſum Chriſtum glauben, oder, zu ihm kommen, wird ja als der Segen des Evangelii aus dem Ruf des heiligen Geiſtes angegeben. Der Heiland ſelber hats auch ein Bleiben an ſeiner Rede Joh. 8, 31. ein Bleiben in ſeiner Liebe Joh. 15, 9. II. geheiſſen. VI. Jezt iſt Chriſtus mit ſeiuem Leben und Herrlichkeit noch in Gott ver⸗ borgen, daher iſt auch das meiſte, was an ſeiner Gemeinſchaft ligt, noch verbor⸗ gen; und der Unterſchied deren, die in ihm bleiben, und deren, die mit ihrem Her⸗ zen von ihm weichen, iſt noch nicht ſo offenbar. Aber er wird offenbar wer⸗ den, und wir mit ihm. O welche Beſchaͤmung, wenn einer alsdenn als ein Herr⸗ Herrſager muͤßte weggetrieben Matth. 7, 23. und vor Engeln und Menſchen Marc. 8, 38. zu ſchanden werden. VII. Diß Bleiben in ihm iſt vom Recht thun unmoͤglich zu trennen. Denn ohne Abtretten von der Ungerechtigkeit kann ja niemand den Namen Chriſti mit Kraft nennen. Rechtthun, die Gerechtigkeit thun, die Wahrheit thun, den Wil⸗ len Gottes thun, ein Thaͤter des Worts ſeyn, und was die Schrift weiter von ſol⸗ chen Kraftworten hat, muß man in ſeinem Sinn ja niemalen mit dem verwechſeln, was in der Schrift einen uͤblen Namen hat: mit Werken umgehen, aus ſolchen geſtikelten Bruchſtuͤcken e ine eigene Gerechtigkeit aufrichten wollen. O nein! jenes ganze wird eben dieſem geſtuͤkelten entgegen geſezt. Nun Kindlein bleibt! mit Wa⸗ chen, Flehen und Beten an eurem allerbeſten Seelenfreund; ſo koͤnnt ihr dann mit Freuden vor ihn tretten, wenn er in ſeiner Herrlichkeit erſcheint. Wenn er die Cccc 2 ſichere 570 Die erſte Epiſtel Johannis 3. Kapitel. ſichere, Welt einſt ferne von ſich treibt, bleibt ihr ihm zugeſellt. Nun Kindlein bleibt! Amen. Daas dritte Kapitel koͤnnen wir uns fuͤglich unter folgenden Abſaͤzen naͤher vorſtellig machen. G Im erſten macht der Apoſtel eine bewegliche Vorſtellung von der groſſen Liebe, die der Vater an uns gewendet hat, von der herrlichen Wuͤrde und Hoffnung, die uns beygeleget iſt, und von der kraͤftigen Wuͤrkung, die ſolches bey uns haben ſoll. Oder: der Apoſtel zeigt, was es mit Kindern Gottes hier und dort fuͤr eine Be⸗ wandtniß habe, und braucht dieſe Wahrheit zu einem Aufmunterungsgrund, der Heiligkeit nachzujagen. (v. 1. 2. 3.) Wir lernen hieraus I. die Liebe Gottes kann von unzaͤhligen Wohlthaten Gottes her geprieſen werden, wie man an dem Rath der Liebe Gottes bald ſeine Breite, bald ſeine Laͤnge, bald ſeine Tiefe, bald ſeine Hoͤhe bedenken kann. Hier nimmt der Apoſtel ſeine Hoͤhe allermeiſt vor ſich, oder die an uns zuſtandgebrachte groſſe Seeligkeit und Wuͤrde der Kindſchaft Gottes; daß wir zu Gnaden angenommene, und aus Gott geborne Kinder werden, und in ſeinem Wort heiſſen. II. Ueber dieſe Liebe Gottes ſollen wir uns verwundern; aber daß uns die Welt nicht kennet, und uͤber eine weile gar haſſet, daruͤber ſollen wir uns nicht verwundern (v. 13.) es gehoͤrt zur Aehnlichkeit mit dem der uns gezeuget hat, den ſie auch nicht kennet. Joh. 16, 3. 17, 25. Mit nicht kennen fangts an, und auf Haß gehts hinaus, und den Haß rechtfertiget man hernach mit blinden Vorur⸗ theilen. Wer aber einmal von Abſicht und Hoffnung, von der Welt erkanndt zu werden, gereiniget iſt, dem wird die Furcht vor ihrem Haß ſchon weniger gefaͤhr⸗ lich ſeyn koͤnnen. III. Eine von Gott weißlich gemachte Einrichtung iſts, daß die Herrlichkeit, die uns gegeben iſt in Chriſto Jeſu, das Leben, das aus dem Glauben an Chriſtum in uns gekommen iſt, nicht ſo ſchnell fortwuͤrkt, daß alles, was wir von Adam her ſind und haben, Fleiſch und die im Fleiſch wohnende Suͤnde, und alle unſerer Erneurung ſo aufhaͤltige Regungen derſelben ſchnell verſchlungen, oder doch nach und nach ſo voͤllig vertrieben wuͤrde, daß wir uns nimmer in der Schwachheit unſerer Natur fuͤhlen duͤrften, und andere daher nimmer Anlaß, uns zu verachten, neh⸗ men koͤnnten; ſondern daß vielmehr der Glanz unſers inwendigen Lebens unter der Decke der Verborgenheit bleibt, und auf das, was wir aus der neuen Geburt ſind, ein ein tt mithr bis Hert uuſe daß alſs ben begt geſo gele nite⸗ ſche Hen nich dos leb n Wo W Fl der indleite Die erſte Epiſtel Johannis 3. KRapitel. 571 ein mannigfaltiger Schatte aus dem faͤlt, was wir noch nach der alten Geburt ſind, mithin freylich noch nicht erſchienen iſt, was wir ſeyn werden. IV. Es muß noch mit der ganzen Kreatur eine groſſe Veraͤnderung vorgehen, bis die herrliche Freyheit der Kinder Gottes offenbar wird. Rdm. 8, 23. Der Herr Jeſus ſelber muß offenbar werden, und wir mit ihm! Koloſſ. 3, 4. Von unſerer Erwehlung und Beruf her iſt Gottes Gnadenarbeit immer auf das gegangen, daß wir aͤhnlich werden moͤgen, dem Ebenbilde ſeines Sohnes und das geht bis aufs Aehnlichwerden dem verklaͤrten Leibe Jeſu Chriſti. Phil 3, 21 V. Hoffnung reicht freylich ins Unſichtbare und Ewige hinein. Das Ha⸗ ben und Halten derſelben iſt doch im gegenwaͤrtigen ſchon mit kraͤftigen Wirkungen begleitet, und unterſcheidet ſich eben daran, von einem nur fluͤchtig aufs Zukuͤnftige geworfenen Blick. Hoffnung haben, iſt eine in der Wiedergeburt uns bey⸗ gelegte, und durch die Kraft des heiligen Geiſtes zum Herrſchen gebrachte Staͤrke unſers inwendigen Menſchen, mit deren wir uns an das halten, was wir nicht ſehen, als ſaͤhten wir es. Erfordert ſchon die hieſige Gemeinſchaft mit Gott reine Herzen und Haͤnde, und kann ohne die reinigende Kraft des Blutes Jeſu Chriſti nicht behauptet werden; was muß nicht der ungleichnaͤhere Zutritt zu Gott, und das Sehen deſſelben, wie er iſt, fuͤr Bereitſchaft erfordern. Gott und unſer lieber Heiland iſt rein, und in ſeiner Liebe keuſch, aber eben deßwegen auch eifrig, und laͤßt ſich nichts an die Seite ſezen. Im zweyten Abſaz bezeugt der Apoſtel mit groſſem Nachdruck, wer das Rei⸗ nigen verſaͤ aͤumt, und im Dienſt der Suͤnde beharret, der weißt gewis nicht, auf was es mit der ganzen Erloͤſung Jeſu Chriſti angeſehen war, und tritt die ganze Frucht derſelben in ſich zu Boden, und ligt noch mit der Welt und ihrem Fuͤrſten, dem Teufel, unter einerley Gericht. (v. 4⸗8.) Man merke hieruͤber: I. Dieſe Vorſtellung hat der Apoſtel denen entgegengeſezt, die manches, was gleichwohl gegen die Reinigkeit des Leibes und der Seele lauft, auf irgend eine Weiſe entſchuldigen, und es dem Eicht Gottes, und deſſen Strafe entziehen wolten. Was man ſich nicht voͤllig getraut aus dem Regiſter der Werke des Fleiſches aus⸗ zuſtreichen, daran will man wenigſtens kein Unrecht erkennen; bildet ſich ein; man ſchade damit etwa ſich ſelber, ſeinem Leib, ſeiner Geſundheit, ſeinem Vermoͤ⸗ gen. Aber Unrecht oder Beleidigung Gottes, Verlezung unſers Naͤchſten will man daran nicht finden. Dem entgegen behauptet der Apoſtel: Wer Suͤnde thut, der thut auch Unrecht: und die Suͤnde iſt das Unrecht, wobey man dem Geſez Gottes nicht unterthan iſt, und es auch nicht vermag, und daruͤber bald in viel Euſt, bald in viel Grimm des Fleiſches geraͤth. Der Freywill, oder die 52 Dieiee erſte Lyiſtel Johannis 3. Kapitel. die Vorſtellung, die ſich der Menſch in eigenem Willen von der Suͤnde macht, haſ⸗ de ſet freylich Gottes Gericht, kann die Suͤnde nicht ſo ſcharf anſehen, wie ſie von Gott ſiche gerichtet wird, und das iſt wuͤrklich das groͤßte Unrecht, oder die groͤßte Geſez⸗ ben! widrigkeit. nch II. Die Erſcheinung des Sohnes Gottes, oder das Geheimniß von der Offenbarung deſſelben im Fleiſch, muß man ſeyn laſſen, was es iſt, nemlich, nuch ein Geheimniß der Gottſeeligkeit, man muß ja kein Geheimniß der Boshet zur Aee Verkleinerung der Suͤnde daraus machen. Auf wegnehmen unſerer Suͤn⸗ den iſt es ja ſchon bey Verſoͤhnung derſelben durch ſein eigen Opfer Ebr. 9, 26. Ein eben ſo aber auch bey der Sendung ſeines Geiſtes, und bey dem durch ſelbigen geſchaf⸗ onde nen neuen Leben angeſehen. ſit III. Zur Verkleinerung des ſuͤndlichen Unweſens iſt man auch ſchon auf die ſ Vorſpieglung gefallen, als ob man bey der Erſcheinung Chriſti im Fleiſch auch an W einen ſolchen Hang und Regungen in ihm denken duͤrfte, die Bekaͤmpfens und end. 5 lichen Brechens durch Leiden und Tod beduͤrft haͤten. Dagegen behauptet der Apo⸗ ſtel: in ihm iſt keine Suͤnde. Bey allen Verſuchungen, die an ihn gedrungen, hehe . iſt keine Suͤnde keine angefangene Luſt, vielweniger ausgeborne Suͤnde. Auch Nun alle ſeine den Suͤndern nachjagende Gnade hat gewis keine Gleichguͤltigkeit gegen die Pe Suͤnde zum Grund. Er bleibt der Suͤnde herzlich feind, und doch der Suͤnder lich wahrer Freund. ihn IV. Was Johannes Suͤndigen heißt, das muß man nach der Sprache Pauli, der Suͤnde dienen, nach dem Fleiſch leben, die Suͤnde herrſchen laſſen, G auslegen und verſtehen. Darum kann der Apoſtel ſagen: wer in ihm bleibet, ni⸗ der ſuͤndiget nicht. In alleu dergleichen Ausſpruͤchen ligt aber auch gegentheils is eine troͤſtliche Verſicherung, daß bey Chriſto, und im Bleiben bey ihm genugſame 46 Kraft wider die Suͤnde liege, ja auch der Troſt, daß uns Gott in Chriſto nach der ti Willigkeit des Geiſtes ſchaͤze, und unſer redliches Scheiden von der Suͤnde nach ſt dieſem willigen Geiſt, vor ein Nichtſuͤndigen anrechne. V. Je mehr man alles anwendet, den irrdiſchen Sinn, den Fleiſchesſinn, her mit dem Ruhm von der Erkenntniß Chriſti, mit der Hoffnung in ihm zu bleiben, A betruͤglich zu vermingen: deſto ſtandhafter tritt der Apoſtel dazwiſchen und ſagt: 6 Laſſet euch niemand verfuͤhren, wer recht thut, der iſt gerecht. Wer ð Suͤnde thut, der iſt vom Teufel. Das iſt dem nicht entgegen, was uns n ſonſt im Evangelio aufgegeben iſt, an den zu glauben, der die Gottloſen gerecht D macht; denn der Gottloſe, der ſich auf Gottes Ruf und Zug aufmacht, ſeine Suͤn⸗ ⸗ den, ſeine Gefangenſchaft unter die Ungerechtigkeit zu bekennen und zu beklagen, de die ⸗ Gott Geſef on nlch, et zur Sun 9,256. ſchef⸗ fdie ch an dend⸗ Apo⸗ ſgen, Auch die hnder rache hſen, heils aame hder ſoch inn, ben, agt: die Die erſte Epiſtel Johannis 3. Kapitel. 573 die Gerechtigkeit Gottes, oder den richterlichen Beyſtand und Huͤlfe Gottes zu ſuchen; der wird als ein Gottloſer gerechtfertiget: aber nicht als einer, der ſo blei⸗ ben will, wie er iſt; ſondern als einer dems um Gerechtigkeit zu thun iſt, und der auch, von nun an, als ihm Gnade wiederfahren iſt, recht thut. VI. Die das Unweſen der Suͤnde verkleinern wollen, fallen heutigentags auch haͤufig darauf, den Teufel und ſeine Verfuͤhrung zu verlaͤugnen. Anfangs geben ſie vor, was es des Teufels und ſeiner Verfuͤhrung bedarfe, es komme genug Boͤſes aus des eigenen Herzensgrund heraus. Aber wenn ſie einmal hierinn den Sinn vom Wort Gottes abgekehrt haben; ſo drehen ſie die Sache bald auf eine andere Seite, und heiſſen einen ſeinen ganzen Schaden gering achten. Der Teufel hat ſeine Werke ſo kuͤnſtlich zwiſchen die Werke Gottes hineingebracht, daß man ſein Unkraut ohne verlezung des Waizzen nicht ſollte angreifen koͤnnen. Aber Ex⸗ ſcheinung des Sohnes Gottes hat ein ſolches Aufloͤſen und Zerſtoͤren angegriffen, das wahre Freyheit ſchaft. Im dritten Abſaz faͤhrt der Apoſtel fort zu zeigen, wie einer, der in der Suͤnde beharrte, unmoͤglich in der Kindſchaft und Gemeinſchaft Gottes ſtehen, oder den Ruhm der Wiedergeburt behaupten koͤnnte, und holts deswegen von Kain und Abel her, was ſich fuͤr zwo Stammlinien fortgepflanzt haben, damit eder deſto leichter ermeſſen koͤnne, auf welcher Wurzel und Stamm er ſtehe, und was es mit ihm zulezt fuͤr einen Ausgang nehmen werde. (v. 9⸗18.) I. Beym Beruf in die Gnade Chriſti, mit dem ans Evangelium erweckten Glauben, wird uns zugleich ein neues Leben, ein Geiſt, eine Kraft ins Herz gelegt, mit welcher wir in der Gnade veſt ſtehen, von der Suͤnde und ihrem Unweſen aber uns durch verlaͤugnen, ablegen, haſſen, toͤdten derſelben ſo ſcheiden koͤnnen, daß es uns in Gottes Augen eine Freyheit, ein abgeſtorben ſeyn von der Suͤnde aus⸗ traͤght. Auf das gruͤndet ſich des Apoſtels Ausſpruch: Wer aus Gott geboren iſt, der thut nicht Suͤnde. .— II. Durch die leibliche Geburt bringt Fleiſch ein an deres Fleiſch hervor, das hernach auſſer dem Erſten, das gezeuget und geboren hat, leben und beſtehen kann. Aber bey der Geburt aus Gott verhaͤlt ſich anders. Da iſt das, was Geiſt aus Geiſt geboren iſt, ein ſolcher Saamen, der in Gott, ſeinem Urſprung bleibt, und einen unaufhoͤrlichen Liebeszug und Hang hat, ſich aus Gott, ſeinem Urſprung, zu naͤhren und zu ſtaͤrken. Wie uns ein Bleiben in. Chriſto, als der Reben am Weinſtock zugeſchrieben wird: ſo iſt hier auch von einem Bleiben in Gott die Rede. III. Seinen Willen, ſeines Herzensluſt zur Suͤnde hergeben, kann keiner der aus Gott geboren iſt. Anders gienge die Geburt aus Gott, aller Segen, Licht . und 574 Die erſte Epiſtel J. ohannis 3. Hapitel. und Kraft derſelben alle mit Gott aufgerichtete Gemeit aſchaft verlohren. Aber eben dieſe Geburt aus Gott, und das davon zu genieſſende Leben im Geiſt, gibt einem auch Einſicht und Kraft, ſich zu bewahren, daß einen der Arge, mit noch ſo liſtig angebrachten Verſuchungen nicht antaſten kann. IV. Diejenige, die der Suͤnde das Wort reden, mengen ſi ſich oft ſcheinbar unter die Kinder Gottes, und bey ihrem anderwaͤrtigem Schein und Gaben, ſind oft Kinder Gottes zu bloͤd und zweifelhaft, ſolche freche Menſchen fuͤr das zu halten, was ſie wirklich ſind. Aber der Apoſtel in des Geiſtes Kraft richtet ſie recht: Sie ſind nicht von Gott. V. Neben der evangeliſchen Verkündigung, die wir vom Sohn gehoͤret haben Kap. 1, 5. und neben der Verheiſſung des ewigen Lebens Kap. 2, 25 iſt uns ja gleich auch uͤbergeben worden alles zu halten, was er befohlen hat. Da laͤßt ſich keines vom andern trennen. Die Liebe hat der Heiland zum Kenmzeichen ſeiner Juͤngerſchaft gemacht. Joh. 13, 34. 35. Daran hat man des uͤbrigen Geſezes Er⸗ fuͤllung, und gewis auch die Bewahrung vor allem Unrecht. Wer aber nicht in Gott und in der Eiebe bleibet, der kann ſich an Kains Exempel ſpieglen, und ſehen wie weit es der Teufel bringen kann. In der Schrift iſt zu dieſem Ende des Teu⸗ fels und der Suͤnde Macht bald Anfangs ſo aufgedeckt worden. VI. Durch den Haß der Welt ſollten Kinder Gottes nur deſto naͤher in der Bruderliebe zuſammengetrieben werden. Wie hingegen die Welt, je mehr ſie ſich des Ruhms einer allgemeinen Me nſchenliebe anmaſet, deſto mehr in dieſer Bruder⸗ liebe dahinten bleibt, je weniger ſie einen Unterſchied zwiſchen Kindern des Eichts, und Kinder der Welt, zwiſchen Menſchen, deren Werke boͤs, und deren Werke gerecht ſind, will anfkommen laſſen. VII. Daß ſich aber mancher gar will einen Bruder nennen laſſen, oder gar, wies 3. Joh. v. 9. 10. von Diotrephes heißt, hochgehalten ſeyn will, und ſich doch oͤfters mit Neid, Richten, Ohrenblaſen, oder dergleichen Geſchaͤft, der Bruder⸗ liebe gewaltig entgegenſezt; das iſt noch leidiger, und der Apoſtel ſagt mit gutem Bedacht, daß wenn einer auch einmal einen Funcken ewigen Lebens in ſich gehabt haͤtte, ſo ſeye er nicht in ihm geblieben. VIII. Das Leben fuͤr einander laſſen wird oͤfters i in der Schrift als der hoͤchſte Erweis der Liebe angezogen. Der Herr Jeſus hat auch ſein Leben fuͤr uns gelaſſen nicht nur in dem Nu ſeines Todes, ſondern in ſo vielen Begegniſſen auf ſeinem hieſigen Lauf, dabey er alle ſeine Kraͤften zu unſerm Beſten angewendet, viel Arbeit uͤber⸗ nommen, viel Undanck von der Welt ertragen; alle ſelbſt⸗ und ſonſt ſich anbietende⸗ Huͤlffe abgelehnt. Fuͤr ihn nun unſer Leben zu laſſen muͤßten wir fuͤr unſre naͤchſte . Ver⸗ Varp gethan ſeinem in de berdel lch denen inal Dieſe berſte brig wede fong ttiwag es ſ̃ imm ſeine nur! ſond wiſ drlr ( big eie ſi veben einem liſig inbar ſind hlten, Sie aben 6s je ſch einer Er⸗ t in eheoen Tel⸗ der ſch tder⸗ ts, elke r, doch der⸗ tenn t Nſe ſen gen bet⸗ de⸗ ſſ⸗ er⸗ Die erſte Epiſtel Johannis 3. Kapitel. 575 Verpflichtung achten. Das aber, was man an den Bruͤdern thut, will er ſich ſelbſt gethan erachten. Darum ſoll jeder die Gelegenheiten, die ſich anbieten, z. Ex. in ſeinem Amt, ſein Leben nicht theuer zu achten, Apoſtelgeſch 20, 24. alles zu dulden um der Auserwaͤhlten willen 2. Tim. 2, 10. ſich uͤber ſonſtigen Liebesdienſten zu verzehren, ja nicht vorbey laſſen. IX. Der Unterſchied zeitlicher Guͤter, Vermoͤgens und Nahrungsmittel hat auch noch unter Chriſten ſtatt. Die anfaͤngliche Gemeinſchaft der Guͤter zwiſchen denen zu Jeruſalem Apoſtelgeſch. 2, 44. 45. 4, 34. 35. hat nicht koͤnnen noch ſollen in allen chriſtlichen Gemeinden eingefuͤhrt werden. Doch iſt des Apoſtels Ausdruck: Dieſer Welt Guͤter haben, nicht juſt von ganz betraͤchtlichem Vermoͤgen zu verſtehen. Denn nach Epheſ. 4, 28. iſt auch der, der von ſeiner Handarbeit was uͤbriges hat, ſelbiges dem Duͤrftigen zu geben ſchuldig. Ein Bruder kann ent⸗ weder wirklich der taͤglichen Nahrung Mangel haben, oder in kranken Tagen, Ge⸗ fangenſchaft Matth. 25, 35. 36. Noth leiden. Der Anblick der Noth hat insgemein etwas das Herz aufſchlieſſendes und neigendes; aber an Riegeln und Vorwaͤnden es wieder zu verſchlieſſen fehlts freylich auch nie. Der Apoſtel ſtellt ſich aber immer, wie ein von den Seinigen abſcheidender Vater hin, und ſo auch hier, mit ſeinem Zuſpruch: Sepyd rechtſchaffen in der Liebe Eph. 4, 15. rechnet Liebe nicht nur wie eine angenommene gute Lebensart, oder Gefaͤlligkeit, die einem Lob bringt; ſondern daß der Naͤchſte an eurer That den noͤthigen Dienſt, und euer eigenes Ge⸗ wiſſen an der Wahrheit die gewuͤnſchte Befriedigung habe. Im fuͤnften Abſaz nimmt der Apoſtel von dem naͤchſtvorhergegangenen Aus⸗ druck: Lieben mit der That und Wahrheit, Anlaß, uͤberhaupt vom rechtſchaffen ſeyn in allen Stuͤcken noch ein Wort hinzuzuthun, und zu zeigen, was die Glau⸗ bige von einem ſolchen lautern Wandel fuͤr Segen haben, und aus was fuͤr Kenn⸗ zeichen ſie ſich davon uͤberzeugen koͤnnen. (v. 19⸗24.) Wir merken uns hieraus folgendes: I. Unſer Herz und Gewiſſen kann freylich uͤber manchem Gebrechen beunruhi⸗ get werden; es gibt ein mißrathenes Wort, ein von der Eitelkeit uns abgelocktes Bezeugen, eine Verſaͤumniß, die uns anficht. u. ſ. w. Daruͤber koͤnnte man nun gar an ſeinem Grund irr werden, und ſichs ſtrittig machen laſſen, ob man aus der Wahrheit ſey. Darum iſt noth, ſein Herz vor Gott ſtillen zu koͤnnen. Der Zucht, der Ueberzeugung, der Demuͤthigung, die von Gott und ſeinem Licht kommt, hat man zwar ſtille zu halten, aber nur nicht Unmuths zu werdeu, ſondern mit Gott uͤber unſern Herzenszuſtand weiter zu handeln, und uns neben ſei⸗ nen Zuͤchtigungen und Laͤuterungen auch ſeine befriedigende und Herzſtillende Zeugniſſe auszubitten. Denn bey dem Geſchaͤft des uns verdammenden Her⸗ 2. Band. Dddd zens 576 Die erſte Epiſtel Johannis 3. apitel. zens hat man das Goͤttliche und Menſchliche daran wohl zu unterſcheiden. Das Licht das den Fehler zeigt, die Abweichung ſtraft, die Urſache und Gefahr derſelben vorſtellt, iſt goͤttlich; und die daruͤber empfundene Traurigkeit kann auch goͤttlich ſeyn. Aber der Schluß von dieſem Fehler aufs ganze, die Beſorgniß von dem ange⸗ richteten Aergerniß, die Verſaͤumniß von dieſem Richterſtuhl zu dem Gnadenthron hinuͤber zu dringen; das iſt menſchlich, und daruͤber kanns geſchehen, daß die Ver⸗ dammung weiter greift, als ſich gebuͤhret. Sie hatte nur Macht meinen Fehler zu verdammen; aber ſie will mich ſelber verdammen. Da muß man nun Einhalt thun, mit der Wahrheit, daß Gott groͤſſer iſt, als unſer Herz. Auch das, was an unſerm Gewiſſen und deſſen Geſchaͤft goͤttlich iſt, hat man noch gegen Gott ſelber und deſſen ganzen im Evangelio aufgedeckten Rath, fuͤr das Geringere anzu⸗ ſehen, und mit Paulo zu ſagen: Gott iſt hie, der da gerecht machet, wer will ver⸗ dammen? II. Gott erkennet alle Dinge, Gott handelt immer aus dem Anblick des ganzen heraus. Er weißt, was an uns iſt nach der alten Geburt, und was an uns iſt nach der neuen Geburt, durch den Glauben an den Namen ſeines eingebornen Sohnes. Danmit kann man ſich nicht ſelber ſchnell abſolviren, und uͤber alle An⸗ klage hinuͤberſezen; aber man kann ſich doch wieder ſo weit aufrichten, daß man ſeine Anſprache an die rettende Gerechtigkeit, an die aus aller Suͤnde helfende Gnade Gottes macht, und von derſelben wieder ans Licht gebracht, und in Befriedigung geſezt wird. III. Was Paulus ſonſt das Zeugniß ſeines Gewiſſens nennet, darauf er getroſt ſey 2. Korinth. 1, 12. Ebr. 13, 18. uͤber deſſen Bewahrung er allen Fleiß anwende Apoſtelgeſch. 24, 16 das heißt hier Johannes den guten Zuſtand, darinn uns unſer Herz nicht verdammet, und wovon die Folge iſt, daß wir eine Freudigkeit zu Gott haben. Das gute Gewiſſen macht zwar nie den Grund unſrer Freudigkeit zu Gott aus. Denn der bleibt einig Gottes uns in Chriſto zu⸗ gedachte Gnade, die Gerechtigkeit und Verſoͤhnung, die wir empfangen haben. Aber wir koͤnnen dieſen Ruhm an Gott nicht behaupten und friedſam genieſſen, wenn uns nicht zugleich unſer Gewiſſen Zeugniß gibt, daß wir die Gnade und die dabey waltende Freyheit nicht zu einem Deckel der Bosheit machen, und unter dem Vor⸗ wand der Gnade nicht dem Fleiſch Raum geben. IV. Auch das weitere: Was wir bitten, werden wir von ihm neh⸗ men, denn wir halten ſeine Gebote, und thun, was vor ihm gefaͤllig iſt. Kann in dem reinen Sinn eines Kinds Gottes geſprochen werden, in wel⸗ chem der Sohn Gottes ſelber in der Welt gewandelt und geſagt hat: Der Vater laͤßt tet: ſt⸗ liͤßt mic ohige austhaͤt der denn V od der Wos hoben, is hei Chriſt er ble hot de dieſes ſont, ir C Innt belter uch Geſ Feun bare Her blei und Das rſelben Ntlch nange⸗ nthron Ver⸗ ehler Linhelt Hdas, Gott Gnzu⸗ lber. nͤuns brnen An⸗ man node gung er eiß rinn eine nd bel. enn bey or⸗ k des Die erſte Epiſtel Johannis 3. Rapitel. 577 laͤßt mich nicht allein; er hoͤret mich allezeit. Denn ich khue allezeit, was ihm wohlgefaͤllt. Joh. 8,29. Es iſt auch nicht, als ob man ſich damit groſſer Streiche austhaͤt; ſondern es iſt damit nur der gerade Wandel i in der Wahrheit behauptet, der dem Herrn zum Wohlgefallen gereichet. G V. Halten der Gebote, iſt ſchon dem Saͤugling in der Gnade angemeſſen, und der vollkommene Mann kann nie druͤber hinauswachſen Joh. 14, 21. 15, 7. Was in den Schriften anderer Apoſtel heißt: Den Herrn Jeſum angenommen haben, in ihm gewurzelt werden, nachjagen, um nur in ihm erfunden zu werden; das heißt bey Johanne: der bleibet in ihm. Und was Paulus darunter andeu⸗ tet: ſtark werden durch Chriſti Geiſt am inwendigen Menſchen, vermerken, wie Chriſtus durch den Glauben im Herzen zu wohnen kommt, davon ſagt Johannes: er bleibet in den Glaubigen. Auf den Geiſt und unſere Gemeinſchaft mit ihm hat der Apoſtel ſchon oben Kap. 2. unter dem Namen der Salbung geditten. Auf dieſes Geiſtes Innwohnen, Wuͤrken und Treiben, beziehen ſich die Apoſtel auch ſonſt wenn ſie von unſerm Gnadenſtand, von unſrer Kindſchaft Gottes, und daß wir Chriſto angehoͤren, Rechenſchaft geben wollen. Nun waͤre zwar des Geiſtes Innwohnen eben ſo verborgen, als unſer Bleiben in Chriſto, und koͤnnte alſo diß Leztere aus dem Erſtern nicht deutlicher erkannt und gepruͤft werden. Aber weil durch des Geiſtes Innwohnen nicht nur ein Leben, ſondern auch ein Wandeln im Geiſt zu ſtand kommt, weil des Glaubigen Thun und Laſſen eine zuſammenhangende Frucht des Geiſtes wird, und alſo haͤufige Erweiſe vorkommen, wobey ſichs offen⸗ baren kann, daß der Geiſt der Kraft, der Liebe und der Zucht das Regiment im Herzen habe; ſo kann man fuͤglich als den Pruͤfſtein angeben daß er in uns bleibe, den Geiſt, den er uns gegeben hat. Ach gieb, daß ich dieſen edlen Gaſt wohl ſuch, und beſtermaſen moͤge faſen; und wenn ich ihn gefaßt, in Ewigkeit nicht laſſen. Amen. Das vierte Kapitel. Nachſt; zuvor beruft ſich der Apoſtel, zur Verſicherung unſerer Gemeinſchaft mit Chriſto Jeſu, auf den Geiſt, den er uns gegeben habe, jezt im erſten Abſaz dieſes Kapfkels zeigt er, wie uns dieſer Geiſt vorderiſt zum Glauben der Wahrheit ſo nuͤz⸗ lich und noͤthig ſey. (v. 1-6.) Wir nehmen hieraus fuͤr uns zur Lehre. I. Die Freude am Geiſt Gottes und deſſen Wuͤrkungen, ſonderlich auch an ſeinem Zeugniß der Wahrheit, und an der Freudigkeit, womit er die Lehrer zu deſſen Fuͤhrung ausruͤſtet, iſt freylich was angenehmes. Aber weil der Vater der Kügen . d 2 ubera 578 Die erſte Epiſtel Johannis 4. Kapitel. uͤberal auf iſt, ſein Unkr aut unter den Waizen zu bringen, und alle die Arten nach⸗ zuaͤffen, wie Gott ſeine Wahrheit zu jeder Zeit in der Welt betreibt; ſo muß frey⸗ lich auch das Warnungswort dazwiſchentretten: Glaubet nicht einem jeglichen Geiſt. Unſer Herz waͤr ſo bloͤd, daß es meynte, es muͤßte ſich allem gefangen geben, was mit einer Geiſtesmacht andringt; oder es waͤre auch ſo luͤſtern, und auf was neues abgerichtet daß es aus Verdroſſenheit am gewohnten gleich zufiele, wenn ſich was neues anboͤte. Aber Glauben iſt ſo was groſſes, und eine Ehre, die Gott, und dem, was mit genugſamen Zeugniſſen, als von Gott kommend, bewaͤhrt iſt, allein gebuͤhret; darum iſt Leichtglaubigkeit keine loͤbliche Eigenſchaft. II. Auf dieſem Kampfolaz der Suͤnde und der Gnade wuͤrket vielerley durch⸗ einander, daher man ungepruͤft und ohne Vorſicht nicht drauf fortkommt. Das Pruͤfen der Geiſter, und die Nothwendigkeit dazu, fangt fruͤh im menſchlichen Leben an. So bald ein verſtaͤndiges Kind anfangt auf das Wort zu merken; wenn dich die boͤſe Buben locken, ſo folge ihnen nicht; ſo iſts ſchon ein Anfang zum pruͤfen der Geiſter. III. Mit dem Bekaͤnntniß, daß Jeſus Chriſtus ins Fleiſch gekommen iſt, ſteht und faͤllt freylich viele Wahrheit ins Menſchen Gewiſſen. Das ganze Schrift⸗ zeugniß alten und neuen Teſtaments wird damit angenommen oder verworfen. Im A. T. wurde der verheiſſen, beſchrieben, vorgebildet, der da kommen ſollte; und im Evangelio oder N. T. wurde er als gekommen, in Thun und Lehren, Leiden und Herrlichkeit vollendet, unſerm Glauben vorgehalten. Auch alle im Gewiſſen geſchaͤftige Wahrheit Gottes, das Gefuͤhl unſerer Suͤndennoth im Fleiſch, Gottes groſſe Liebe uns einen Heiland zu bereiten und zu ſenden, des heiligen Geiſtes Ge⸗ ſchaͤft, ſelbigen uns zu verklaͤren, und ſein Heil an uns auszufuͤhren, ſteht und faͤllt mit dieſer Wahrheit. Drum kann man noch alle Lehrer daran pruͤfen, wie weit ihr Verſtaͤndniß in diß Geheimniß der Gottſeeligkeit hineinreichet, oder nicht. IV. In aͤltern Zeiten drang oft der Geiſt des Irrthums auf die Verlaͤugnung mancher Lehre auch mit dem Mund; jeziger Zeit kann man manches in der Bekaͤnnt⸗ niß des Mundes noch mitlaufen laſſen, wenn es nur im Glauben des Herzens zu⸗ ruͤckgeſezt iſt, und man ſpuͤrt, daß man ſelbigem Grund nach auf was anders ſteht und zielt. Deßwegen treffen die meiſte Abweichungen immer noch hauptſaͤchlich die Lehre von Chriſto, deren Verwirrung und Eutkraͤftung⸗ oder Verruͤckung des Herzens von der Einfaͤltigkeit. V. Kein Kind der Wahrheit ſoll ſich die Gefahr der Verfuͤhrung und die Nothwendis keit die Geiſter zu pruͤfen zuviel niederdruͤcken laſſen; es gilt noch: Ihr ſeyd von Gott und habt jene uberwunden. Unſer zum Evangelio gegebener Glaube der Zut Nn A⸗ V den GH ſn ein me W noch⸗ ftep⸗ chen ngen und fele, hre, end, ih⸗ das chen venn hfen In und den ſen tes Ge⸗ lt veit ing ite⸗ . Gt ch es die Nt er = Die erſte Epiſtel Johannis 4. Bapitel. 579 Glaube hat uns aus Gott neugeboren; das Evangelium iſt ein unvergaͤnglicher Same in uns worden, aus welchem ein Gewaͤchs der Wahrheit aus Gott in uns aufgegangen iſt. Dieſer Glaube iſt der Sieg uͤber alle Luͤgengeiſter. Der in uns iſt, iſt groͤſſer, denn der in der Welt iſt. Der Weltgeiſt ſpringt immer von einem aufs andere, der Geiſt aus Gott beveſtiget auf die unveraͤnderliche Wahrheit. Der Geiſt der Welt richtet Rotten, Zorn, Neid an; der Geiſt aus Gott behaͤlt in der Liebe ſeine Kraft beyſamen. . VI. Daß ſich aber Weltmenſchen jemals in das, was des Geiſtes Gottes iſt, gemengt haben, und ſelbiges ſo drehen, daß die Weltart und der irrdiſche Sinn dabey ſeine Erſaͤttigung findt, das macht zu aller Zeit die groͤßte Noth; und darum muß das Kreuz Ehriſti immer die Wegſcheide bleiben nach Galat. 6,14. Wems um Gott, ſeine Wahrheit, deren Erkenntniß und Gehorſam zu thun iſt, wird bald merken, welche Lehre aus Gott iſt. Es iſt nicht ſo ſchwehr, es kommt nicht auf Tadelſucht, Eigenduͤnkel und Gruͤbeley an. Aus Noth, um Hauptſachen, um des Himmelreichs willen muß man pruͤfen, ob man zu Chriſto gewieſen, oder von ihm abgefuͤhrt wird. Im zweyten Abſaz faͤhrt der Apoſtel fort auch das hinzuzuthun, wenn ſie in der bruͤderlichen Liebe zuſammenhalten, ſo werde den Irrgeiſtern um ſo mehr aller Zutritt zu ihren Herzen verwehrt, und aller beſorgliche Schade verhuͤtet werden koͤnnen. (v. 7⸗12) . I. Die Warnung, zur Vorſicht, waͤre mißbraucht, wenn man ſich dadurch argdenklich machen und bewegen lieſſe, die erſte Liebe zu verlaſſen. Der Geiſt der Wahrheit, der in uns iſt, wird jeden an des andern Gewiſſen ſo weit offenbar wer⸗ den laſſen, daß die Liebe nicht Noth leidet, vielmehr um der Plage mit falſchen Geiſtern willen ſich veſter zuſammenſchließt. Auch nur die allgemeine Liebe iſt aus Gott; und es gehoͤrt noch zu dem auf Erden uͤbrig gebliebenen Seegen, daß der Moͤrder von Anfang nicht gar alles in Grimm, Mißtrauen und Feindſchaft ver⸗ ſenken kann, ſondern durch Blut, Gemuͤth, Aemter, noͤthige Huͤlfleiſtung, darinn einer des andern bedarf, noch etwas von edler Glut der Liebe erhalten wird. Noch mehr aber iſt freylich die Bruderliebe aus Gott, und durch Gottes Geiſt und Wort in uns angezuͤndet. H II. Got iſt Liebe, iſt bald nachgeſchwaͤzt, ſeit dems nns der Sohn aus des Vaters Schoos verkuͤndiget hat. Aber wer kanns genugſam erkennen und glauben? Wer rottet genugſam alle bitre Wurzlen, alle Widrigkeit und Verdacht wider Gott und ſeine Wege in ſich aus? Wer verſuͤßt ſich genug ſein herbes Leben mit dieſem Evangelio: Gott iſt Liebe? In viel tauſend Wohlthaten ergießt ſich . B die 580 Die erſte Epiſtel Johannis 4. Kapitel. die Liebe Gottes; aber tauſend Eindruͤcke von genoſſenen Wohlthaten, darunter ſch man Gott als Liebe gefunden hat, iſt eine einige widrige Begegniß wieder auszu⸗ je⸗ loͤſchen vermoͤgend. Nur der Erweis, daß Gott ſeinen eingebornen Sohn geſandt hat, in die Welt, hebt den Widerſpruch auf immer. Damit war nicht nur ein Zeuge und Prediger der Liebe Gottes da; ſondern da hatte man ein Bild des unſicht⸗ ſt baren Gottes, darinn ſich die Liebe Gottes in einem Lauf von etlich und dreyſig 6 Jahren unter vielen Umſtaͤnden den Menſchen ſichtbar darſtellte. III. Die Frucht von ſeiner Sendung in die Welt ſezt der Heiland ſelber gar 5 oft darinn, daß wir durch ihn leben ſollen, daß wir nicht verlohren werden, ſondern h das ewige Leben haben ſollen. Gar oft ſagt er: wer an ihn glaube, habe das ewige 6 Eeben, lebe um ſeinetwillen, ſtehe in einer Liebe bey dem Vater, die Eins iſt mit n der Liebe, womit der Vater ſeinen eingebornen Sohn liebt. Joh. 17,26. So ſagen fi auch die Apoſtel anderwaͤrts: wir leben durch ihn, ſamt ihm. Wer diß Zeugniß 6 Gottes glaubt, der wird erſt des Mißtrauens gegen Gott, das der Teufel aus ſei⸗ d nem Schlangenſamen in unſer aller Herz geſpien hat, gruͤndlich los. ð 6 IV. Des Menſchen Einbildung und Hang zu eigenem Verdienſt ſchmeichelte gt es noch mehr, wenn wir mit der Liebe den Anfang machen koͤnnten. Aber der u Apoſtel iſt ganz eifrig daruͤber, den Preis der Liebe auf Gott zu bringen: Nicht D daß wir Gott geliebet, ſondern daß er uns geliebet hat. Das muͤſſen u wir unter Empfindung unſerer Unwuͤrdigkeit dem Evangelio glauben lernen, ſonſt B ſe iſts mit allen Bemuͤhungen, Gott zu lieben, verkehrt angegriffen. V. Man macht ſich freylich auch auſſer dem Wort der Verſoͤhnung Bilder und Ueberzeugungen von der Liebe Gottes; aber ſie legen alle den Grund nicht tief genug. Wenn der Haß in Gott wider alles Arge, der uns mit der Heiligkeit Got⸗ tes auf unſer Gewiſſen geſchrieben iſt, wenn das Angedenken an unſre Suͤnden auſf⸗— i wacht; ſo reißts alle von der Liebe Gottes gefaßte Vorſtellungen nieder. Beym — Ebangelio von der Sendung des Sohues Gottes zur Verſoͤhnung fuͤr unſere ”” Suͤnden, kann man erſt wieder ein Herz zur Liebe Gottes faſſen. Wir haͤtten die Feindſchaft und das Mißtrauen gegen Gott nicht aufgeben koͤnnen, Gott hat ſie am Kreuz ſeines Sohnes abgethan. Unter dieſem Verſoͤhnungsſchirm aber ſchlaͤgt uns nichts mehr von Gott zuruͤck, haͤlt nichts den Zutritt zu Gott auf. * VI. Eiebe iſt eine Pflanze, an deren der himmliſche Vater viel und tief zu pflanzen hat, ſie in die Menſchheit zu bringen. Gottes Nachfolger in der Liebe ſeyn, 1 vergeben wie Gott uns vergeben hat in Chriſto, einander aufnehmen, wie Chriſtus uns aufgenommen hat zu Gottes Lob, will mehr ſagen als die auf den Zungen jezt 9 ſo gelaͤuſige Menſchenliebe. Zum unterdruͤcken aller der Anmaſungen, die man d ſich D Gzll⸗ undt ein ſcht⸗ N ger ern vige mmit gen niß ſei⸗ eſte der ht ſen ſt der ief f⸗ re die Die erſte Epiſtel Johannis 4. AMapitel. 581 ſich oft auf ſeine Erkenntniſſe herausnimmt, ſagt der Apoſtel niemand hat Gott je geſehen. Liebe iſt der Weg, worauf Gott in unſer Herz kommt. Im dritten Abſaz fuͤhrt der Apoſtel den naͤchſt zuvor gethanen groſſen Aus⸗ ſpruch: ſo wir einander lieben, ſo bleibet Gott in uns, noch weiter aus, (v. 13⸗16.) l I. Was der Apoſtel anfaͤnglich Gemeinſchaft mit dem Vater und mit ſeinem Sohn Jeſu Chriſto geheiſſen hat, das benennt er nun von dem Erfolg her, den die Gemeinſchaft hat, ſo: wir bleiben in ihm, und er in uns. Der Heiland ſelber hat ſich auch ſchon ſo ausgedruͤckt. Joh. 14, 20. 23. 17, 21. 23. So hat auch Paulus die Sendung des Geiſtes Gottes in unſre Herzen Gal. 4, 6. und was man von demſelben fuͤr Treiben zum Gebet, und ſonſtiger Uebung des kindlichen Sinnes genießt, Roͤm. 8, 14. als eine Probe und Zeugniß der Kindſchaft Gottes angegeben; und ſo wird uns oft deſſen Kraft in unſerer Schwachheit, die durch ihn im Herzen ausgegoſſene Liebe Gottes, ein Beweis von unſerer Gemein⸗ ſchaft mit Gott. Das Geben von ſeinem Geiſt aber muß man immer als eine geſegnete Folge von der Sendung des Sohnes Gottes, und von allem, was dieſer zum Heil der Welt gethan hat, anſehen. Ohne die durch den Sohn zu ſtand ge⸗ brachte Verſohnung unſerer Suͤnden haͤtte Gott ſich in keine ſolche Gemeinſchaft mit uns einlaſſen koͤnnen. In der Sendung ſeines Sohnes hat Gott ſeine vorige Ver⸗ heiſſungen durch den Mund ſeiner heiligen Propheten erfuͤllt; in der Sendung des Geiſtes aber hat das, was der Sohn ſelber vom Segen ſeines Kommens in die Welt verkuͤndiget hat, ſeine Erfuͤllung erreicht. II. Wer das Zeugniß Gottes annimmt, wodurch er den Menſchen Chriſtum Jeſum fuͤr ſeinen Sohn erklaͤrt und kraͤftiglich erwieſen hat; wer aus den Worten und Werken, die der Vater dem Sohn auf Erden zu reden und zu thun gegeben hat, erkennt, daß er Gottes Sohn ſey; wer aus Jeſu Leiden und Sterben, Leben und Herrlichkeit erkennt, daß er zum Heiland der Welt, zur Verſoͤhnung fuͤr unſere Suͤnden geſandt, und nun zu unſerm ewigen Hohenprieſter und Urſaͤcher unſrer Seeligkeit geſezt ſey, und wer das, was er hierinn von Herzen glaubt, auch mit Worten und Werken bekennt, in dem bleibet Gott, und er in Gott. III. Daß auf die Liebe untereinander eben dieſer groſſe Vorzug: der bleibet in Gott, und Gott in ihm, geſezt iſt, gibt deutlich zu erkennen, daß die Liebe untereinander, in der Erkenntniß der Liebe Gottes, die in der Sendung ſeines Sohnes erſchienen, ihren Grund haben muß. Man kann und ſoll keines vom andern trennen. Die Liebe untereinander nicht von der Erkenntniß Chriſti, und die Erkenntniß Ehriſti nicht von der Liebe untereinander. Aus der Sendung des Sohnes Gottes zum Heiland der Welt, und aus der Mittheilung des Geiſtes iſt V der 582 Diie erſte Epiſtel Johannis 4. Kapitel. der dauerhafte Ausſchlag im Herzen: Gott iſt Liebe, und wer in dieſer erkannten und geglaubten Liebe bleibet, und aus deren Grund und Trieb Liebe untereinander darreichet, der bleibet in Gott, und Gott in ihm. Das kleinſte Kind kann ja die Mutter lieben. Das ſchwaͤchſte nur aus Gott gebohrene Kind kann ja in der Liebe bleiben, und damit bleibet es in Gott, und Gott in ihm. Im vierten Abſaz entwikelt der Apoſtel auch den andern oben (v. 12.) gebrauch⸗ ten Ausdruck: Seine Liebe iſt voͤllig in uns, und zeigt, was das vor einen geſegneten Zuſtand des Herzens ausmache, wenn Gottes Liebe bey uns voͤllig werde, oder das ausrichte, um weßwillen Gott den groſſen Aufwand ſeiner in der Sen⸗ dung ſeines Sohnes erſchienenen Liebe gemacht habe. (v. 17⸗21.) I. Dieſer ganze ſchriftliche Unterricht des Apoſtels fuͤhütt immer darauf, daß man einestheils nichts zuruͤcklaſſe von dem, was uns von Gott bereitet und ver⸗ heiſſen iſt; ſondern daß man zu ſolcher Gemeinſchaft mit Gott, Gewisheit und voͤlliger Freude durchdringe, als es Gottes Liebesſinn uͤber uns gemaͤs iſt. Aber auch anderntheils, daß man dieſe Boͤlligkeit nicht in ſolchen Anmaſungen ſeze, dar⸗ uͤber man in den Betrug derjenigen gerathet, die es nur ſagen, ſondern daß es ſich durch Treue im Kleinen, durch Halten der Gebote Gottes, durch Uebung der Liebe in der Wahrheit gruͤndlich bewaͤhre. II. Gott hat eine voͤllige, eine zu einem groſſen Ziel hinreichende Liebe an uns gewendet, der Preis des Blutes Jeſu, das Amt dieſes Welt⸗ Heilandes reichet weit; deßwegen iſts aber auch dem lieben Gott darum zu thun, daß dieſe voͤllige und zum Ziel hinreichende Liebe auch an uns und in uns voͤllig werde, mithin von uns ſo geglaubt, erkannt, genoſſen, behauptet und fruchtbar erfunden werde. III. Der gerechte Haß Gottes wider das Arge iſt fuͤr unſer bloͤdes Herz der ſtaͤrkſte Zweifel gegen die Liebe Gottes, oder die groͤßte Hinderniß, die Liebe zu erkennen und zu glauben, die Gott zu uns hat. Am Tag des Gerichts ſteht die Offenbarung des gerechten Zorns Gottes vom Himmel uͤber alles gottloſe Weſen der Menſchen bevor; darum haben alle Schrecken, die der Menſch jezt ſchon im Gewiſſen empfindet, einen Stachel von ſelbigem Tag des Zorns bey ſich. Hingegen alle Zeugniſſe der Liebe, die Gott zu uns hat, haben auch einen unvergaͤnglichen Samen in ſich, daß uns darinn eine ewige, eine auch uͤber den Gerichtstag hinaus⸗ langende Gnade beygelegt ſeye. Je mehr nun das im Gewiſſen auseinandergeſezt wird, wie die in der Sendung des Sohnes Gottes erſchienene Liebe, neben ſeinem auf die Suͤnde gelegten Gericht beſtehen kann, und wie uns alſo der heilige Zorn Gottes uͤber die Suͤnde, am Glauben der Liebe Gottes zu uns Suͤndern nicht nnen darfe, darfe Sche Geri Verj Fre nem Hero hot, len, Dos Du Gla inſe imn hein hind bar G. ein fnten under n ja nder huch⸗ einet elde, Ben⸗ daß nd Aber dat⸗ iehe Die erſte Epiſtel Johannis 4. Rapitel. 583 darfe, je mehr reicht die Erkenntniß der Liebe Gottes dahin, daß ſelbſt der ſchaͤrfſte Scheidungstag fuͤr uns nichts ſchroͤckliches habe. IIV. Der Glaubigen ihre Freyheit vom Gericht wird eigentlich am Tag des Gerichts ſelber allermeiſt offenbar werden. Aber die aus dem Evangelio empfangene Verſicherung hievon: Er kommt nicht ins Gericht, traͤgt auch ſchon fruͤher eine Freudigkeit auf den Tag des Gerichts aus. Wer ſolche Verſicherung als Wahrheit mit Glauben faßt, und ſie wird ihm ein Samen, der ſeinesgleichen, nemlich Liebe, LEindigkeit, Verſoͤhnlichkeit, Bedecken der Suͤnde u. ſ. w. bey ihm hervorbringt; ſo iſt es mit Erkenntniß und Glauben der Liebe, die Gott zu uns hat, in den voͤlligen, zum Ziel fuͤhrenden Gang eingeleitet. V. Der Heiland hat uns ſeinem himmliſchen Vater ſo dargeſtellt und empfoh⸗ len, daß er uns mit der Liebe umfahe, die er zu ihm, dem Sohn habe Joh. 17, 26. Das reicht von unſerer erſten Glaubensgemeinſchaft mit dem Sohn, bis zu unſerm Dargeſtelltwerden vor das Angeſicht der Herrlichkeit hinaus, und gruͤndet alſo den Glaubensruhm: Wie er iſt, ſo ſind auch wir in dieſer Welt, wir bleiben in ſeiner Siebe, wie er in ſeines Vaters Liebe bleibet, daran darf uns unſer Wohnen im Fleiſch, die Nothwendigkeit, daß wir uns noch mit ſo viel irrdiſchen Dingen bemuͤhen muͤſſen; unſer Gefuͤhl von mannigfaltigen Zuͤchtigungen Gottes, nicht hindern. VI. Furcht, die Pein hat, weil ſie ſich vom Gericht Gottes und der Offen⸗ barung ſeines zukuͤnftigen Zorns viel nachtheiliges beſorgt, iſt nicht bey voͤlligem Glauben und Erkenntniß der Liebe Gottes. Eine Weile kann oft beedes neben⸗ einander im Herzen ſeyn, nur ſoll nicht beedes immer in gleichen Schritten neben⸗ einander herlaufen, ſondern es ſoll ein Hauptgeſchaͤft vom Geiſt des Glaubens ausmachen, daß die Furcht durch Liebe ausgetrieben wird. Austreiben aber heißt nicht wegblaſen, noch das Herz zerſtreuen, daß man ſeiner vergißt. Denn auch die Furcht iſt mit rechtmaͤſigen Spieſen und Naͤgeln im Herzen angeheftet, und muß auch mit rechtmaͤſigen und goͤttlichen Kraͤften ausgetrieben werden. Voruͤber⸗ gehenden Schreckens bey beſondern Zufaͤllen iſt man deßwegen nicht uͤberhoben. Johannes iſt ſelber einmal in Umſtaͤnde gekommen, daß er uͤber Jeſu Anblick in der Herrlichkeit des Zuſpruchs bedurfte: Fuͤrchte dich nicht. Offenb. Joh. 1, 17. Aber das Regiment ſoll die Furcht im Herzen nimmer haben. VII. Bey all dem Bedacht aber, daß die Liebe nicht darinn beſtehe, daß wir Gott, ſondern daß er uns geliebet hat; und daß wir auch den Grund unſerer Freu⸗ digkeit in dem zu ſuchen haben, daß Gott uns geliebet hat, kommt man doch in die ſuͤſſe Liebespflicht hinein: Laſſet uns ihn lieben, denn er hat uns erſt geliebet. J SDJ 2. Band. Eeee VIII. 584 Die erſte Epiſtel Johannis 4. Bapitel. VIII. Wenn einer aber ſagen wollte, ich liebe Gott, und nimmt keinen Be⸗ dacht auf das, was doch am Tag des Gerichts ſo groſſen Werth haben wird: Ihr habt mich geſpeiſet, ihr habt mich getraͤnket u. ſ. w. Dem ſagt der Apoſtel nach⸗ druͤcklich: er iſt ein Luͤgner. Dem menſchlichen Urtheil nach koͤnnte man den⸗ ken, es ſey leichter Gott lieb zu gewinnen, wenn man einmal aus dem Evangelio Gewisheit von ſeiner Liebe habe; als den Bruder, den man ſiehet, an dem einem aber viele die Liebe ermuͤdende Umſtaͤnde aufſtoſſen. Der aber, der uns beſ⸗ ſer kennet, als wir uns ſelber kennen, rechnets unter die falſche Anmaſungen, wenn ſich einer Gott zu lieben einbildet, und es nicht mit Bruderliebe bewaͤhret. Gottes Gebot: Daß, wer Gott liebet, auch ſeinen Bruder liebe, geht uͤber all unſer raiſoniren. So muß das hoͤchſte: Freudigkeit auf den Tag des Gerichts, unter Uebung des niedrigſten, der Bruderliebe in geringen Vorfaͤllen, gepflanzt und geſtaͤrkt werden. Im Leiblichen traͤgt Arbeit und Bewegung zur Geſundheit oft ſo viel bey, als Nahrung. Zum Geſundſeyn im Glauben, zu dem voͤlligen Stand in der Liebe, iſt an Uebung der Bruderliebe ſoviel gelegen, als an der aus dem Evangelio geſuchten Nahrung. Darum laß ich billig diß allein, o Jeſu, meine Freude ſeyn, daß ich dich herzlich liebe; daß ich aber auch in dem, was dir gefaͤllt, und was mir dein klares Wort von der Bruderliebe vermeldt, aus Liebe mich ſtets uͤbe. Amen. Das fuͤnfte Kapitel. Mit dieſem neigt ſich dieſer ſchriftliche Unterricht des Apoſtels zu Ende. Darum faßt er ſeine heilwaͤrtige Lehre moͤglichſt zuſammen, und zeigt, wie einer, dem es um die voͤllige Gewisheit von der bisher geruͤhmten Gemeinſchaft mit Gott und mit ſeinem Sohn Jeſu Chriſto zu thun ſeye, in dem Glauben, daß Jeſus der Chriſt ſeye, alles, nemlich, die Geburt aus Gott, die Liebe zu Gott und ſeinen Kindern, das Halten ſeiner Gebote, und den Sieg uͤber die Welt, beyſamen habe. (v. 1⸗5.) I. Nimm die Geburt aus Gott nicht zu ſchwehr: es kommt dabey alles auf den aus Gottes Zeugniß gefaßten Glauben an; nimm den Glauben nicht zu leicht, er muß dir alles gewaͤhren, was Geburt aus Gott, Leben aus Gott, Gemeinſchaft mit Gott, Stand in der Wahrheit, Wandel im Eicht, Freudigkeit zu Gott, aus⸗ traͤgt. Dieſer Glaube hats allermeiſt mit der Wahrheit zu thun, daß Jeſus der Chriſt, der Geſalbte, der Sohn Gottes iſt, der in die Welt kommen ſollte. II. Solchen Glauben hat keiner von Fleiſch und Blut her, niemand kommt aus eigener Vernunft und Kraft, noch blos aus menſchlichem Unterricht dazu, ſon⸗ dern dernt Und Verſ ſonde ie don kenn den der und der naͤh Kin als Er n an en Be⸗ Ir nach⸗ in den⸗ ngelio in dem nb bef⸗ wennt Hottes et l fangt ndheit ligen r aus neine efaͤlt, ſtets Die erſte Epiſtel Johannis 5. Kapitel. 585 dern unter Gottes Zuͤgen, womit der Glaubensvorhalt am Herzen begleitet war. Und damit wird Gottes Zeugniß und der Glaube daran, einem nicht nur in den Verſtand und die Ueberzeugung, und aus derſelben in die Bekaͤnntniß gegeben, ſondern das Herz, die Liebe, Freude, Verlangen, Vertrauen deſſelben wird davon eingenommen; mithin traͤgts freylich ein Leben, ein Gewaͤchs aus Gott aus, wo⸗ von man ſagen kann: Er iſt aus Gott gebohren. III. Leben und Liebe iſt nicht von einander zu trennen. Leben aus Gott, Er⸗ kenntniß der Liebe, die Gott zu uns hat, in deren er uns Jeſum zum Chriſt gemacht, den Sohn zum Heiland geſandt hat, zieht nothwendig Liebe nach ſich zu dem Gott, der uns nach ſeiner groſſen Barmherzigkeit wiedergebohren hat zu ſeinen Kindern und Erben. Der Geiſt ſucht ſeinen Urſprung wieder, der ihn gebohren hat, und der ihn nun mit den reichen Guͤtern ſeines Hauſes, mit der Hoffnung ſeines Erbes naͤhret. Aus eben dieſem Grund fließt auch die Liebe gegen andre von Gott gebohrne Kinder, als gegen Bruͤder. Er iſt mit mir unter Einem Herzen gelegen, gibt man als den Grund der natuͤrlichen Liebe zwiſchen Geſchwiſtern an. Er iſt mit mir aus Einem Geiſt, aus Einem Wort der Wahrheit gezeuget, zu einerley Hoffnung und Erbe wiedergeboren; ich finde Gottes Sinn, Bild und Erneurung in daſſelbe an ihm, das iſt der Grund, den zu lieben, der von Gott gebohren iſt. IV. Weil man ſich aber auch eine Liebe zu Kindern Gottes anmaſen kann, die vor Gott nicht taugt; ſo gibt der Apoſtel zum Kennzeichen, daß ſie rechter Art ſey, das an: Wenn wir Gott lieben, und ſeine Gebote halten. Man kann ſich nemlich einbilden, Kinder Gottes zu lieben, weil man ſie fuͤr ehrlich und redlich haͤlt, am beſten von ihnen bedient zu ſeyn glaubt, oder weil man ſich von ihnen in nichts behindert, in einigem wohl gar gefoͤrdet zu ſeyn glaubet. Aber all dergleichen Triebe machen noch nicht den guten Baum aus, von welchem Frucht, die voͤllig erfunden wuͤrde, zu erwarten. Auch der leiblichen Geſchwiſtern Liebe untereinander wird erſt mannlich, dauerhaft und fruchtbar, wenn ſie den edlen Trieb aus der Liebe zu den Eltern hat, aus dem Gemerk, es gereicht dieſen zum Wohl⸗ gefallen, der Eltern Nuzen und die Einrichtung des ganzen Hauſes wird dadurch gefoͤrdert. So auch zwiſchen Kindern und Hausgenoſſen Gottes iſt es der beſte Liebestrieb, wenn es geſchicht, aus Euſt Gottes Gebote zu halten. V. Gottes Gebote halten iſt der Liebe keine verdrißliche Forderung, ſondern eine erwuͤnſchte Anweiſung, daß ſie nun weißt, worinn ſie ihre Luſt, Gott zum Wohlgefallen zu werden, uͤben kann. Darum ſind aueg lcher Liebe die Gebote Gottes nicht ſchwehr. Liebe macht alles leicht. Der alte Menſch leidet zwar darunter einen Zwang, oft ſeinen wuͤrklichen Tod; deſſen Widerſtand kann einem auch oft etwas ſchwehr machen. Aber dem aus Gott gebohrenen Geiſt wirds nicht beſchwehrlich. . Eeee2 VI. 586 Die erſte Epiſtel Johannis 5. Kapitel. VI. Was an der Welt zu uͤberwinden ſeye, kann man aus dem obigen ſchlieſſen, da ihr Kap. 2, 15. 16. eine vielfaͤltige Luſt, Kap. 3, 1. eine Blindheit, die Gott und ſeine Kinder nicht kennt; v. 13. gar ein Haß derſelben; Kap. 4, 4. 5. ein Geiſt und Reden aus demſelben zugeſchrieben worden. Was nun aus Gott gebohren iſt, uͤberwindet die Welt, beugt ſeinen Sinn nicht nach der Welt und ihren Urtheilen. Man hat kraft ſeiner Geburt aus Gott einen andern Geiſt, hoͤhere Abſichten, goͤttliches Gemuͤthe, koͤniglichen Geiſt, tritt unter ſeine Fuͤſſe, was je die Welt erhebt. VII. Schon zu des Apoſtels Zeiten, und noch vielmehr nun zu den unſrigen, kann man wohl wiſſen, daß wir nicht die Erſte ſind, die das erſt probiren muͤßten, ob der Glaube gegen die Welt hinauslange oder nicht? Wir haben einen groſſen Haufen Zeugen um uns, die ſchon die Probe gemacht, auf die wir getroſt ſeyn, und ſagen koͤnnen: Unſer Glaube iſt der Sieg, der die Welt uͤberwunden hat; ſo gewis wir eben denſelben theuren Glauben mit ihnen empfangen haben, aus einerley unvergaͤnglichen Samen mit ihnen wiedergebohren ſind. VIII. Ohne dieſen Glauben uͤberwindet man nicht. Wie viel Angriffe der Wahrheit, wie viel Triebe derſelben, wie viel anfaͤnglichen Gehorſam kann man bey manchen nachrechnen, die aber von der Welt ihrer Luſt oder Furcht wieder abge⸗ trieben worden. Wie ſo? Man bricht nicht in den Glauben durch, daß Jeſus Gottes Sohn ſey. Das Geheimniß der Offenbarung Gottes im Fleiſch, der Verbindung des Hoͤchſten und des Niedrigſten, mit der fuͤr uns darinn liegenden himmliſchen Weisheit, und damit alſo das Gewaͤchs der Wiedergeburt aus Gott, verſaͤumt man gar zu ſehr. Im zweyten Abſchnitt dieſes Kapitels zeigt der Apoſtel dagegen, wie uns Gott den Glauben an den Namen ſeines eingebohrenen Sohnes auf ſo vielfache Weiſe erleichtere, ſeinen Gnadenvorſaz, uns das ewige Leben in ſeinem Sohn zu geben, durch ein in faßliche Anſtalten eingekleidetes Zeugniß an uns bringe, auch das, was diß Zeugniß uns zum Glauben vorhaͤlt, zugleich, ſo viel moͤglich, auch in unſere eigene Erfahrung gebe. (v. 6⸗12.) Wir bemerken hiebey: I. Naͤchſt zuvor hat der Apoſtel den Glauben ganz an Jeſum Chriſtum ver⸗ wieſen, als mit dem und deſſen Kommen in die Welt er es allermeiſt zu thun habe, und ſo faͤhrt er nun fort, als ob er mit Fingern auf ihn weiſen wollte: dieſer iſts, der da kommt. Lang herein ward er verheiſſen und erwartet, und auch ſo war es des Glaubens fuͤrnehmſtes Augenmerk; aber vom Warten iſt es zum Kommen und Erſcheinen gediehen, und ſeit dem zeigt man ihn dem Glauben ſo: dieſer iſts, der da kommt oder gekommen iſt. =M II. — = = = = 5 — — 2 2723 dbigen die 14. 5. Gott Velt Geiſ, Fuſe, jigen, ſten, tſſent ſeyn/ nden alls fder mon Abhe⸗ eſus der den lns ſoche u guch auch bel⸗ be ſto, war Die erſte Epiſtel Johannis 5. Kapitel. 597 II. Gleich von ſeiner Geburt und erſten Eintritt in die Welt an iſt er mit man⸗ chen goͤttlichen Zeugniſſen, vor den Augen deren, die auf ihn warteten, ausgezeich net worden; doch iſt eigentlich erſt mit der Waſſertaufe Johannis die Anſtalt zu ſeiner Offenbarung angegangen Joh. 1, 31. 34. und daher heißt es von ihm: er iſt gekommen mit Waſſer. III. Bilut war der zur Verſohnung fuͤr unſre Suͤnden gemachte Aufwand, womit er ſeinem Kommen in die Welt und ſeinem darinn vollendeten Werk die Krone aufſezte, zugleich auch ſein Verlaſſen der Welt, und ſeinen herrlichen Hin⸗ gang zum Vater dadurch bewuͤrkte. In dem Ausdruck: Gekommenſeyn mit Waſſer und Blut, iſt demnach alles zuſammengefaßt, was das Zeugniß Johan⸗ nis des Taͤufers von ihm: Dieſer iſt der Sohn, das Lamm, Gottes, das der Welt Suͤnde traͤgt, nur immer kraͤftig zu erweiſen, erfordert werden kann. Jeſus Chriſtus, der als der verheiſſene Chriſtus kommen ſolte, der als Jeſus, der Welt Heiland gekommen iſt. IV. Unter der Wiederholung: Nicht mit Waſſer allein, ſondern mit Waſſer und Blut, will der Apoſtel nochmaliges Nachdenken erwecken, daß man ſich den ganzen Lauf Jeſu in der Welt, ſonderlich was zwiſchen ſeine Taufe am Jor⸗ dan, und zwiſchen ſeine Leidenstaufe, als zwo wichtige Termine gefallen iſt, oder vielmehr, alles, was von dem Ziel, woran er bey ſeiner Tauf alle Gerechtigkeit zu erfuͤllen uͤbernommen hat, bis auf das Ziel, wo er am Kreuz mit Blut die Ver⸗ ſoͤhnung geſtiftet hat, und als ein voͤlliges Opfer vom Vater angenommen wurde, fuͤr den Glauben koͤſtliches vorgegangen war, in Einen Glaubensblick bringe. Veie. Neben dem Zeugniß Johannis des Taͤufers aber, trug vieles auch zu Erkenntniß und Offenbarung deſſen, der da kommen ſollte, das Zeugniß der Schrift aus. Sie iſts, die von mir zeuget, war unſers lieben Heilands Wort. Wir haben den funden, von welchem Moſes und die Propheten geſchrieben haben, war das Bekaͤnntniß der erſten Juͤnger. Dieſe im Geiſt geſchehne Ausſpruͤche der Alten, und deren an Jeſu geſchehene Erfuͤllung, gab einem der Geiſt zu erkennen, und ſo fort auch auszuſprechen; daher ſagt der Apoſtel: und der Geiſt zeuget, daß Geiſt Waͤhrheit iſt. Denn zulezt, und ſonderlich durch den am Pfingſttag dazu⸗ gekommenen Geiſt der Wahrheit, wurde aus dem Zeugniß Moſis und der Prophe⸗ ten, aus dem Zeugniß Johannis des Taͤufers und anderer zum Glauben erweckten Zeugen, aus dem Zeugniß aller, die an Jeſu eine Herrlichkeit des eingebohrnen Sohus erblickten, und in des Geiſtes Kraft davon zu zeugen geſtaͤrkt wurden, ein wie eine ununterbrochene Kette zuſammenhangendes Zeugniß des Geiſtes, das ſich als unumſtoͤsliche Wahrheit bewaͤhðrte. HZ VI. 588 Die erſte Epiſtel Johannis 5. Lapitel. VI. Von dem nun, wie die Offenbarung Jeſu erſtmals geſchehen, und der Glaube an ihn anfaͤnglich aufgerichtet worden ſeye, kommt der Apoſtel weiter auf das, wie die Erkenntniß deſſelben, und der Glaube, daß uns Gott das ewige Le⸗ ben gegeben habe, auch durch alle Zeiten hindurch erhalten worden ſeye. Hiebey ſtellt er das Zeugniß Gottes theils nach ſenem hohen himmliſchen Urſprung vor, theils nach den drey hauptſaͤchlichen Anſtalten auf Erden vor, unter denen diß Zeug⸗ niß Gottes ans Gewiſſen der Menſchen gebracht wird. Zeugen im Zimmel heiſſen alſo nicht, die dort ihr Zeugniß ablegen, ſondern von denen und ihrem hohen goͤttlichen Anſehen alles, was auf Erden geſchicht, ſeinen Urſorung, Werth und Guͤltigkeit hat. Denn unter allem Zeugniß der drey Zeugen auf Erden ligt eine von den drey Zeugen im Himmel dazu verliehene Macht und Glaubwuͤrdigkeit. VII. Der Vater, hat den von ihm gezeugten Sohn verordnet, in das Amt geſezt, der Welt Heiland zu ſeyn, hat ihn von Anfang ſeiner Wege verheiſſen, durch alle Zeiten der Geduld auf ihn und ſein Kommen in die Welt gewieſen, in der Fuͤlle der Zeit ihn wuͤrklich geſandt, mit aufgegebenen Worten und Werken verſie⸗ gelt, durch ſeine Erhoͤhung und die ihm dabey gegebene Macht ſein Wohlgefalleu an allem deſſen Geſchaͤft nachdruͤcklich erwieſen: Wo nun ein Glaube an den Namen des eingebornen Sohnes aufgerichtet wird, der hat diß Zeugniß des Vaters zum Grund. Das Wort war im Anfang der Menſchen Licht und Leben, Weg und Zugang zu Gott, nach ihrem Abfall in die Finſterniß ſchien es noch immer und unter⸗ hielt noch eine Sehnſucht in den Menſchen nach ihrer erſten Unſchuld, die aber nimmer hinreichte die Finſterniß zu durchdringen, in der Fuͤlle der Zeit ward das Wort Fleiſch, und wohnete unter uns, und verkuͤndigte aus dem Schoos des Va⸗ ters; was vorher niemand von Gott wußte, und richtete die ganze Anſtalt ein, bey deren man nun das Ewige Eeben hat in der Erkenntniß des allein wahren Gottes, und deſſen, den er geſandt hat. Der Geiſt hat ſchon unter dem Wort der Ver⸗ heiſſung von den koͤſtlichen Gedanken Gottes zum Leben der Welt gezeuget; noch mehr aber iſt er nun ſeit Jeſu Verklaͤrung da, und beſchaͤftiget, den Segen von dem ganzen Vorſaz der Gnade in Chriſto aufzurichten, auszubreiten, und den Menſchen alle darinn liegende Schaͤze brauchbar und nießbar zu machen, Anſprache im Gebet, voͤllige Hoffnung darauf in der Menſchen Herz zu legen. Auf dieſer drey himmliſchen Zeugen ihrem Anſehen beruht aller Glaube der Wahrheit. Und dieſe drey ſind Eins, wie ihrem Weſen, Wuͤrde, goͤttlicher Herrlichkeit nach, ſo auch ihrer Glaubwuͤrdigkeit und gnaͤdigem Willen nach, die Menſchen in ihrer Gnade Liebe und Gemeinſchaft ewiges Leben finden zu laſſen. VIII. Dieſer drey Zeugen im Himmel ihr Zeugniß hat ſich in drey Zeugen Anſtalten auf Erden eingekleidet, kommt unter drey hauptſaͤchlichen Einrichtungen an der Menſchen Gewiſſen, erhaͤlt ſich unter denſelben bis an der Welt Ende. Der Geiſt Geiſ das wird Dae und ſehre Ph iſt Beſ fpir geh eiti⸗ in be ten auf nd der er auf Hiebey dor, Zeug⸗ heiſſen hohen Hund P ligt keit. Ant eiſeen, in der berſte el an oinen 8zun Nund uuter⸗ ober d das Ve⸗ dbey httes, Vel⸗ goch von den lache drey dieſe jnade genn en Der hiſt Die erſte Epiſtel Johannis 5. Kapitel. 589 Geiſt begreift das in des Geiſtes Kraft ausgeſprochene Evangelium, das Wort, das Amt, das den Geiſt gibt, wodurch alles dasjenige beſtaͤtiget und fortgefuͤhrt wird, was das Zeugniß der Wahrheit in Moſe und den Propheten bezielt hat. Das Waſſer bezeichnet das befohlene Taufen im Namen des Vaters, Sohnes und heiligen Geiſtes, womit der Eintritt in die Anſtalt geſchicht, darinn man einen lehret halten alles, was der Herr Jeſus befohlen hat. Das Blut heißt ſonſt Blut des neuen Teſtaments, oder wodurch das neue Teſtament veſt worden iſt, darinn die Suͤnde vergeben, und ihrer ewig nicht mehr gedacht wird. Zu deſſen Beſoprengung, Benuzung im Zugang zu Gott, auch Genuß im heiligen Abendmahl wir berufen ſind, dadurch wir Gott nahe werden. Dieſe drey Zeugen Anſtalten gehen auf Eins, fordern den Menſchen zur ſeeligen Gemeinſchaft mit dem drey⸗ einigen Gott auf, bringen uns zu dem koͤſtlichen Eins, daruͤber der Herr Jeſus im Gebet Joh. 17, 21r. 23. ſo gerungen hat, wodurch auch der Glaube ſo ſieghaft uͤber die Welt wird, in welcher nichts als Zerſtreuung, Vervielfaͤltigung in Abſich⸗ ten und Anſchlaͤgen, und daher lauter Tod der Eitelkeit iſt. Mit der Sammlung auf Eins wird der Grund zum Leben tief gelegt. IX. Bey der Menſchen Zeugniß muͤſſen wir uns in ſoviel tauſend Faͤllen beruhigen, mit welch ſtaͤrkern und haͤufigern Gruͤnden der Glaubwuͤrdigkeit aber iſt Gottes Zeugniß ansgeruͤſtet, mithin auch zu Stillung unſers Herzen zur uͤber⸗ windung der Welt und der ſich auflaſſenden Kraͤften des Unglaubens maͤchtiger! Mit den Zuͤgen des Vaters zum Sohn fangts freylich an, daß Gottes Zeugniß in uns zur Kraft kommt; wenn wir aber unter deſſen ſeinen Lehren und Unterweiſun⸗ gen zum Sohn kommen, ſo leitet uns ja deſſen Gnade weiter in die wohlgefaͤllige Liebe des verſoͤhnten Vaters, und daruͤber empfangen wir die Gemeinſchaft des Geiſtes zum Siegel. Wer alſo auf des Vaters Zeugniß den Sohn fuͤr das annimmt, wozu er uns von Gott gemacht iſt, der weißt, an wen und aus was Grund er glaubt, und wie er zum Glauben gebracht worden iſt. Ex hat aber auch die Sache, das ewige Leben, das auf ſolche Weiſe bezeugt worden iſt, in ſich. Gott gibts ihm auch in Genuß und Erfahrung. X. Jedermann will, daß man ihm glauben, und ihn mit Vertrauen ehren ſolle; und gegen Gott wagt mans ihn mit hartnaͤckigem oder doch leichtſinnigem Unglauben zum Luͤgner zu machen. Nicht nur der hartnaͤckige und in Wider⸗ ſpruch ausbrechende Unglaube, ſondern auch das Leichtſinnige hinhangen laſſen thut das. Man iſt eben nicht durch das Band des goͤttlichen Zeugniſſes an Gott gebun⸗ den. Der Vater hat das Leben in ſich ſelber. Er hat dem Sohn gegeben das Le⸗ ben zu haben in ſich ſelber. Er hat den Sohn geſandt zum Leben der Welt. Wer an den glaubet, der wird leben um ſeinetwillen. Wer alle dieſe zu unſerm Leben ge⸗ 590 Die erſte Epiſtel Johannis 5. Kapltel. gemachte Anſtalten verachtet, verſaͤumt, den trift das Urtheil: Er hat das Le⸗ ben nicht. Allles andere eingebildete und angemaßte Leben iſt im Abnehmen, wird von der Eitelkeit, vom Tod verzehrt, reibt ſich unter der Entfremmdung von GGott ſelber auf, und wird unter dem Zorn Gottes zulezt den Menſchen zur Straf. Im dritten Abſchnitt dieſes Kapitels neigt es ſich gegen dem Beſchluß, darinn der Apoſtel noch einmal die Hauptabſicht dieſes ſchriftlich abgelegten Zeugniſſes ihnen darlegt, nemlich die Verſicherung zu erleichtern, daß ſie im wahren Glauben ſtehen, woraus denn auch das rechte Maas der Freudigkeit im Gebet, und geuͤbte Sinnen zum Unterſchied gewieſſer Suͤnden, folgen (v. 13⸗17) 1. Der Zweifel, ob man in die rechte Gnade zu ſtehen gekommen, und ob man beym Glauben das ewige Leben habe, kann gar viel Noth und Ermuͤden ver⸗ urſachen. Darum haben die Apoſtel gern dagegen Handreichung gethan. Man ſehe auch 1. Petr. 5, 12. Freylich hat auch jeder ſich ſelbſt zu pruͤfen, ob er im Glau⸗ ben ſtehe. Weil aber das Leben im Glauben des Sohnes Gottes unter einem Leben im Fleiſch verborgen iſt, ſo hat Gott die weiſe Einrichtung gemacht, daß uns durch das nach der Lehre Gottes eingerichtete Zeugniß anderer zu mehrer Gewisheit verholfen werde. Wer ſeine Erfahrungen nicht unter das Zeugniß Gottes in der Schrift, und nicht unter das Urtheil anderer in der Wahrheit wandlender hinunter geben will, der kann bald zu hoch, bald zu nieder von ſich denken. Edle Maͤſigung, die einen anhaͤlt, alles, was in einem vorgeht, ſo zu beurtheilen, wie es dem Sinn Gottes in ſeinem Wort gemaͤs, und wie es ſich an die gliedliche Gemeinſchaft der Kinder Gottes anſchließt. II. Aus der Gewisheit folgt zunaͤchſt Freudigkeit, oder voͤllige Freude Kap. 1, 4. freymuͤthige Anſorache an Gott, ungehemter Zugang zu ſeiner Gnade. Gottes Herz gegen uns im Angeſichte Jeſu Chriſti durchs Evangelium aufgedeckt, und unſer Herz gegen Gott im Gebet ausgeſchuͤttet, gruͤndet und uͤbt unſere Gemein⸗ ſchaft mit Gott. Deßwegen iſt durch die ganze Schrift Glauben und Beten ſo zuſammengenommen. Sonderlich in den Reden unſers lieben Heilands findt mans ſo, daß, wo er am kraͤftigſten zum Glauben gereizet, da hat er auch am reichlichſten vom Gebet und deſſen Erhoͤrung Verſicherung gethan. III. Wer vom Gebet und deſſen Werth in dem prieſterlichen Zugang zu Gott, wie ſelbiger nun im Reich des lieben Sohnes Gottes eingerichtet iſt, eine gruͤndliche Ueberzeugung aus dem Evangelio hat, der genießt daher theils Zuverſicht vor dem Gebet, auf deſſen getroſte Uebung; theils troͤſtliche Verſicherung nach dem Gebet, daß man das, was uns begegenet, nicht als von ungefehr, ſondern als eine auf unſer Bitten genommene Gabe anſehen darf. WV ſein aut uͤbe ſer eln wi — — — Le⸗ nen, bon kintt nen hen, nen ob bel⸗ on ll⸗ tenn ins heit der ter. ng, nn der Die erſte Epiſtel Johannis 5. Kapitel. 391 IV. Warum beym Gebet ſodiel auf den Willen Gottes und die Einrichtung ſeiner Gnadenhaushaltung zu merken ſey, zeigt der Apoſtel an einem Exempel, das aus der Bruderliebe und deren Uebung in Fuͤrbitre hergenommen iſt. Fuͤrbitte uͤben darfen iſt ein beſonderer Vorzug deren, die durch des Lammes Blut zu Prie⸗ ſtern vor Gott gemacht ſind, oder die das Recht erwachſener und mithin auch vom Willen ihres Vaters verſtaͤndiger Soͤhne im Hauſe Gottes genieſſen. V. Suͤnde zum Tod oder nicht zum Tod kann entweder nach dem Unterſchied ermeſſen werden, der ſich zwiſchen Uebereilungen von einem Fehl, und zwiſchen wiſſentlicher Umkehr zur Finſterniß findet. Ueber die erſtere kann einem bey Erkennt⸗ niß und Bekenntniß derſelben bald wieder Reinigung davon im Blut Jeſu Chriſti wiederfahren, daß alſo das ewige Leben und die Gemeinſchaft mit Gott und mit ſeinem Sohn Jeſu Chriſto nicht ausgeloͤſcht wird. Oder man kann auch den Unter⸗ ſchied zwiſchen Suͤnde zum Tod und nicht zum Tod darnach beurtheilen, ob einen Gott daruͤber in eine ſolche Zucht nimmt, daß er einen erkranken oder gar ſterben laͤßt, wie z. Ex. Anania und ſeinem Weib Sapphira wiederfahren Apoſtelgeſch. 5, 5. 10. oder wie die Korinthier ſich am Leib und Blut des Herrn ſo verſchuldet haben, daß daruͤber ein Theil erkrankte, ein Theil ſchlafen gelegt wurde 1. Kor. 11, 30. oder wie der Iſabel, und denen von ihr Verfuͤhrten angedrohet wirbd. Offenb. Joh. 2, 22. 23. Im vdierten Abſchnitt beſchließt nun der Apoſtel voͤllig mit einer auch ſeinerſeits abgelegten dreyfachen muthigen Erklaͤrung von ſeiner groſſ en Gewisheit, wie er mit der Suͤnde, mit der Welt, und mit dem von Gott empfangenen Sinn daran ſeye, worunter er auch ſie in dieſe ſeine ſtarke Glaubensarme hineinnimmt, daß auch ſie ſich gleiche Gewisheit zutrauen ſollen (v. 18⸗21). Man merke hiebey. I. Zur Belohnung des anfaͤnglich gegebenen erſten Glaubens wiederfaͤhrt einem eine voͤllige Freude (Kap. 1, 4.) oder Gewisheit, und davon ſagt der Apoſtel einmal auf das andere: wir Wiſſen. Iſt das nemliche, was Paulus Ebr. 13, 9. als ein koͤſtlich Ding anpreiſet, daß das Herz veſt werde. II. Durch die Geburt aus Gott wird das Fleiſch nicht veraͤndert, aber neben das Fleiſch wird ein aus Gott gebohrner Geiſt geſchaffen, der dem Fleiſch und der im Fleiſch wohnenden Suͤnde unaufhoͤrlichen Widerſtand thut. Daͤher bedarf es Bewahrens. Die reizende Luſt zum Boͤſen iſt da und nicht muͤſſig, aber aus der neuen Geburt iſt auch das Gemerk, der Abſcheu, der Fleiß, die Staͤrke da, ſich ſchnell von ſolchen andringenden Verſuchungen zuruͤck zu ziehen, daß ſie nicht enbfangent den Willen des Menſchen einnehmen, und Be fleckung i im Geiſt anrich⸗ ten koͤnnen. 2. Band. Ifff III. 59h2 Die erſte Epiſtel Johannis 5. Kapitel. III. Bey allem angewendeten Bewahren hat man freylich den Argen immer zum Feind und Widerſacher. Aber die Liſt und Macht deſſelben darf man ſich nicht ſo vorſtellen, als wenn er einem damit alles Bewahren unfruchtbar machen koͤnnte. Nein! das was an uns iſt nach der neuen Geburt kann der Arge nicht antaſten. Er muß ſich ſonſt vorher einen Eingang durch Verruͤckung unſerer Sin⸗ nen bereiten; und wer darinn durch Dewahren auf ſeiner Hut iſt, den kann er nicht antaſten. IV. Was ſich nicht auf Gottes Seite ziehen laͤßt, was ohne Gott, ohne Ach⸗ tung fuͤr ſein Wort, ohne Furcht vor ſeinen Geboten und daran hangenden Gerich⸗ ten, ſelber ſeine Wege geht, ſich in dem auf der Erden uͤbrig gelaſſenen guten und ſchoͤnen ein eigenmaͤchtiges Parad is bauen, und daruͤber in Augenluſt, Fleiſchesluſt uod hoffaͤrtigem Weſen ſich immer weiter von Gott entfremden will, was einander in dieſem eiteln Lauf ſteift und ſtaͤrkt, Scheingruͤnde und Beveſtigungen zur Ver⸗ theidigung deſſelben aufwirft, den Unflat mit einem Anſtrich der Tugend ſchmuͤckt, und daher die ehrbare ,die gelehrte Welt heißt, das alles und ganz zuſammen ligt dem Argen im Schoos. Fuͤr die Errettung von ſolcher Obrigkeit der Finſterniß, mithin auch fuͤr die Einſicht in dieſer Welt Jammer kann einer Gott nicht genug danken. V. Auf das, daß manches in der Welt geaͤndert und gebeſſert werden ſollte, hat man weder zu warten, noch dahin zu arbeiten; es wird auch gemeiniglich nur gefaͤhrlicher, wenn es einen ſolchen Schmuck annimmt. Sondern auf Gottes Ruf aus der Welt heraus, auf den Glaubensſinn, daß der Fuͤrſt dieſer Welt gerich⸗ tet ſeye, der Sohn Gottes erſchienen, daß er die Werke des Teufels zerſtoͤre, hat man ſeinen erhaltenen neuen Sinn veſter zu gruͤnden. Klagen uͤber die Welt und ihren Lauf machts nicht aus, es gibt viel unzufriedene Weltkinder, aber die deß⸗ wegen noch keine Weltuͤberwinder ſind. VI. Erkennen nimmt die Schrift nie in dem ſchwachen Sinn, nach welchem man auch von einer entfernten Sache Nachricht und Erkenntniß haben kann, ſon⸗ dern es iſt immer ein voller, wuͤrkliche Bekanntſchaft und Gemeinſchaft einſchlieſſen⸗ der, Sinn darunter zu verſtehen. Darum ſezts der Apoſtel zuſammen: Erkennen den Wahrhaftigen, und ſeyn in dem Waͤhrhaftigen; ſo daß ſich davon viel Licht, Leben, Friede und Freude in der Seele ausbreitet. Wer den erkennt und hat, der hat den wahrhaftigen Gott und das ewige Leben. VII. Daß ein Goͤz nichts ſey, und Abgoͤtterey ein Greuel vor Gott, war bey jedem zum Licht Gottes berufenen leicht ausgemacht. Doch gabs damals auch noch Verſuchungen, welche die Schlußermahnung: Kindlein, huͤtet euch vor den —— — — — — — ——, — —. Die zweyte Epiſtel Johannis 593 den Abgoͤttern oder Goͤzen nicht uͤberfluͤſſig machten. Bald konnte eine unbe⸗ dachtſame Weltfoͤrmigkeit im Beſuchen der Opfermahlzeiten, bald auch die Furcht zur Zeit einer Verfolgung Anlaß geben, daß man ſich zu weit hinaus wagte. Je weniger Gefahr man heutigentags vor dem Goͤzendienſt zu haben meint, deſtomehr erhebt ſich ſonſt gegen die Erkenntniß Gottes und Chriſti, und gegen die Anbetung Gottes im Geiſt und in der Wahrheit. Deßwegen noch jeder der die Wahrheit thut zu beten Urſach finden wird. O Gott erhalte mich in dem Sinn, den du mir von deinem Sohn gegeben, und darinn du mich auch aus dieſem Zeugniß Johannis geſtaͤrkt haſt! Amen! Die zweyte Epiſtel Johannis. § ſt ein koͤſtliches Ueberbleibſel, daraus man ſehen kann, welch ein leutſeeliger Umgang muͤndlich und ſchriftlich bey den erſten Chriſten iſt unterhalten wor⸗ den; und was auch ein Apoſtel durch ſolch einen ſchriftlichen Zuſpruch, einer wakeren Hausmutter, fuͤr eine Staͤrkung auf dem Weg der Wahrheit beygebracht hat. Es iſt zwar der Name Johannis, dieſem Brief nicht vorgeſezt; doch kennt man ihn leicht aus der Schreibart. So iſt auch nicht bekannt, wer die wakere Haus⸗ mutter geweſſen, die er als auserwaͤhlte Frau anredet. Im Himmel iſt ihr Name angeſchrieben, und beym Wandel in der Wahrheit werden wir einmal mit ihr am guten Ziel zuſammen kommen. Wenn man den Brief eintheilen wollte; ſo koͤnnte man ihn in einen Eingang, Abhandlung, und Beſchluß, eintheilen. Im Lingang (v. 1⸗4.) kommt die Ueberſchrift (v. 1. 2.) der Segensgruß (v. 3.) und die Freuden Bezeugung uͤber ihre rechtſchaffene Kinder (v. 4.) vor, Wir merken uns hieraus. I. Mit Annehmung und Fuͤhrung des Namens, Aelteſter, ſtellten ſich die Apoſtel zuweilen gern ins gleiche, mit andern uͤber die Seelen redlich wachenden Vorſtehern oder Arbeitern an der Lehre. Sonderlich wars vor den hochbetagten Apoſtel Johannem ein gar ſchiklicher Name. Uns erinnert dieſer Name billig/ welch eine Staͤrke und Reife nach Gnade und ſelbſt auch nach dem natuͤrlichen Alter dazu gehoͤre, wenn man ſich muͤndlich oder ſchriftlich in noaͤheren Umgang mit Per⸗ ſonen vom andern Geſchlecht einlaſſen will. Was einem aͤlteſten Johanni anſteht, Ffff2 haben 594 Die zweyte Epiſtel Johannis. haben nicht gleich junge und kaum in ihre Verſuchungswuͤſte eingetrettene Perſonen nachzumachen. II. Bey der Perſon, an die der Apoſtel ſchreibt, laͤßt er noch vor der Benen⸗ nung mit ihrem Ehren⸗oder Geſchlechtsnamen das hergehen, was Chriſtus ihr ge⸗ geben, und durch ſeine Bnademwahl beygeleget hat. Dann durch den daher an ſie gekommenen heiligen Ruf und deſſen treue Befolgung, iſt ſie ſo ein auserwaͤhl⸗ tes und ausgeruͤſtetes Eigenthum des Herrn Jeſu worden. III. Daß nur ihrer Kinder, und keines Mannes gedacht wird, iſt eine Anzeige, daß ſie entweder eine Witwe war, oder ihr Mann unter die ſo drauſſen waren, gehoͤrte. Fuͤr eines oder das andere genoß ſie einen groſſen Erſaz an ihren Kindern, die ſo ein gutes Zeugniß hatten. IV. Jede Liebe und deren Verſicherung fuͤhrt ſchon was erquickliches fuͤr unſer Herz mit ſich; vorzuͤglich aber eine Liebe in der Waͤhrhet, die alſo uͤber der Gemeinſchaft am Evangelio, uͤber dem einerley Glauben und Gehorſam der Wahrheit entſtanden iſt, auch vom Geiſt der Wahrheit unter ſeiner Laͤuterung behal⸗ ten wird, ſo daß dabey das Salz und der Fleiß, einander zur Beſſerung gefaͤllig zu werden, nie verſaͤumet wird; die alſo auch nicht der Schminke ſo vieler Worte bedarf, ſondern die ſich mit Offenbarung der Wahrheit am Gewiſſen wohl beweiſet. V.i. Doch hat es auch zu keiner Zeit an mannigfaltigem Mißbrauch gefehlt, der unter dem Vorwand der Liebe der Kinder Gottes und des bey ihnen habenden Zeugniſſes, getrieben wird. Gott ‚laͤßt es aber auch nicht an Mitteln und Schi⸗ kungen fehlen, daß die, ſo rechtſchaffen ſind, einander koͤnnen offenbar werden; und ſolche laſſen ſich auch ihre Liebe und deren Uebung nicht reuen, wenn ſie ihnen ſchon auch, wie alles andere, auf dieſem Kampfplaz der Suͤnde und der Gnade, um des eindringenden Betrugs willen, ſauer gemacht wird. VI. Wie vielen und ſchnellen Veraͤnderungen alles in der Welt unterworfen ſeye, das findt man ſonderlich auch an den Freundſchaften und Bekanntſchaften der Menſchen, worinn es oft uͤber ein kleines ſo ganz anders ausſieht. Was aber auf die Wahrheit des Evangelii gegruͤndet iſt, um Chriſti und ſeines Worts willen gefuͤhret, und unter der Zucht ſeiner Wahrheit vor Eigennuz und fremden Abſichten verwahrt wird; das behaͤlt ewige Dauer, Werth und Fruchtbarkeit. VII. Die Wahrheit der Liebe kennt man auch aus ihrem Segenswunſch. Denn das ſind ja wahrhaftige Guͤter, die er ihnen anwuͤnſcht. Gnade tilgt die Schuld, Barmherzigkeit verſchaft alle andere wohlgelegene Huͤlffe, und Friede verſchaft dauerhaften Stand und weitern Zugang zur Gnade, in die man zu ſtehen — — — — — — — — —, — — — ell⸗ e h — — — — — — — Die zweyte Epiſtel Johannis. 2 gekommen iſt. Die gemeinſchaftliche Quelle davon iſt der Vater und der Sohn des Vaters. Der Vater hat uns zum hoͤchſten Erweis der Liebe den Sohn ge⸗ ſchenkt, der Sohn hat uns durch die geſtiftete Verſoͤhnung in weitere Liebe und Wohlgefallen beym Vater geſezt. Vom Vater darfen wir im Namen des Sohnes alle Barmherzigkeit und wohlgelegene Huͤlffe erbitten; und die uns wiederfahrene Vergebung der Suͤnden erhaͤlt Herz und Sinn im Frieden. VIII. Was bey Paulo Glaube und Liebe heißt, das heißt bey⸗Johanne, Wahrheit und Liebe, weil der Glaube ja auf Gottes Wahrheit ſteht, und die von uns angenommene und in Gehorſam verwandelte Wahrheit ausmacht. Bey Glauben und Gehorſam der Wahrheit gegen Gott, und bey rechtſchaffener Liebe untereinander, kann Gnade, Barmherzigkeit und Friede genoſſen werden. IX. Von den Briefen Pauli her ſind wir gewohnt, daß, wo es heiſſen koͤnnte: es freut mich, ich bin erfreut, da hieß es immer: ich danke meinem Gott; ich hoͤre nicht auf zu danken. Der eben ſo erleuchtete, und aus gleichem Drang der Liebe Chriſti ſorechende Apoſtel Johannes braucht den gemeinenen Ausdruck: ich bin ſehr erfreuet. Man ſieht hieraus, wie gar frey die Gnade wuͤrkt, und ihre Kinder leitet; daß man es alſo nie an dieſe oder jene Art des Ausdrucks binden darf, vielmehr oft auch ein niedrigerer Ausdruck vor einem hoͤhern fuͤglich zu brau⸗ X. Unter deinen Kindern, heißt es, gefunden, die in der Wahrheit wandeln. Entweder hat alſo der Apoſtel nicht alle Kinder dieſer auserwaͤhlten Frau zu kennen Gelegenheit gehabt, oder waren wuͤrklich nicht alle der Wahrheit gehor⸗ ſam. Wie denn das noch haͤufig theils einen Erweis der freyen Gnade, theils eine Geduld⸗und Gebetsſchule der Eltern abgibt, daß unter Kindern, die ſonſt gleiche Auferziehung genieſſen, ſich doch ſo ein Unterſchied offenbaren kann. XI. In der Wahrheit wandeln, kann man ſchon einem Kind bey ſeinem niedrigen nur aufrichtigen Bezeugen zugeſtehen, und ein hochbetagter Apoſtel wird ſich noch gern auf gleichen Fußſtapfen antreffen laſſen. Zur Wahrheit aber gehoͤrt alles, was Gott, ſonderlich zulezt durch den Sohn, geredet hat; und im Gebot dea Vaͤters iſt der rechte Schrankenlauf zum wandeln in der Wahrheit abge⸗ zeichnet. XII. Wie weit unterſcheidet ſich das von dem ſchwankenden Ausdruck der Rechtſchaffenheit, hinter den man ſich jeziger Zeit verbergen „und jede naturelle, freymuͤthige Lebensart gleich fuͤr einen Wandel in der Wahrheit ausgeben will , ohne deben an den Glauben und Gehorſam der in Chriſto geoffenbarten Wahrheit zu gedenken. In 596 Die zweyte Epiſtel Johannis In der Abhandlung (v. 5⸗II.) ſchaͤrft der Apoſtel die Ermahnung am Band der Liebe zu bleiben, durch die dazukommende Warnung vor den Verfuͤhrern. Wir merken hiebey I. auch das Gebot der Liebe kann man bittweiſe anbringen: und nun bitt ich dich. Eben die Liebe Chriſti dringet einen, daß man ſeine Stimme ſo wan⸗ deln, und mit Bitten, Ermahnen, Gebieten abwechſeln kann. Es iſt damit ja nicht, als ob man einen von der Gnade ab⸗und wieder unter das Geſez treiben wollte. Die Lehre Chriſti iſt uns ja von Anfang nie anders verkuͤndiget worden, als in einem durch die Liebe thaͤtigen Glauben zu ſtehen. II. Es iſt nichts, das ſo ins Ermuͤden der Seelen und Verwirren der Gewiſ⸗ ſen fuͤhret, als wenn man aus der koͤſtlichen Kette der Heilswahrheiten eine heraus⸗ nimmt, und ſo hoch treibt, als wenn die andere nicht waͤren, oder doch nicht ſoviel nuͤzten. Die Gnadenlehre Chriſti muß immer ſo gepflanzt werden, daß wo Eines ihrer zugehoͤrigen Stuͤcke in der Wahrheit iſt, der Grund zum andern ſich gewis auch nicht verbirgt, und daß aller weitere Zuſpruch, den man einem thun kann, ſchon in dem ligt, was man von Anfang gehoͤrt hat. III. Der Wandel in der Wahrheit iſt um ſo noͤthiger, weil man ſonſt allen Verfuhrern offen ſteht. Wenn einer auch die Wahrheit in der Lehre und dem dffent⸗ lichen Bekaͤnntniß zu haben meynte; wenn einem aber ihre Kraft nicht durchs Wan⸗ deln darinn, im Herzen bebeſtiget iſt; ſo ſteht er immer auf der Schwelle, die ſonſt in der Lehre noch gehabte Wahrheit wieder zu vertauſchen. Die Verfuͤhrungsmacht hat ſich von Anfang her meiſt an die Lehre von Chriſto gemacht, bald an ſeine Gott⸗ heit, bald an ſeine Menſchheit, oder an beeder Vereinigung, oder an den Zweck ſeiner Zukunft zur Verſoͤhnung fuͤr unſre Suͤnden. Und ſo iſts noch, daß man bald da was kuͤnſtelt, bald dort etwas beſchnuͤpfelt. Mit Verfuͤhrung darinn wird einem ſo gewis die ganze Wahrheit entzogen, als gewis man in Chriſto, und in dem, wozu er uns von Gott gemacht iſt, die ganze Wahrheit hat. IV. Das treue, und ſo oft aus Jeſu eigenem Munde gegangene Wort: Sehet euch vor, iſt uns ſtets noch brauchbar. Blindlings und ungefehr kommt man in die Verfuͤhrung und in das Verderben; der Weg des Lebens aber gehet uͤber⸗ waͤrts, klug zu machen, auf dem gilts vorſichtig wandeln. V. Das Erarbeiten, mit offnung auf vollen Lohn kann man ent⸗ weder auf den Apoſtel zunaͤchſt deuten, und auf deſſen unter ihnen geſchafte Amts⸗ frucht, die er zu beederſeitiger Freudigkeit auf den Tag des Herrn ungeſchmaͤlert erhalten zu werden begehrt, nach 1. Joh. 2, 25. Galat. 4, . I. Kor. 3, 14. oder kann — — —ꝰ — — —. — nd e itt n⸗ ent , lel — — — Die zweyte Epiſtel Johannis. 597 kann mans auch von der in der Wahrheit wandlenden Mutter und ihren Kindern verſtehen, damit die in ihrem Chriſtenſinn, Wachsthum und Frucht nirgends zuruͤck kommen, nach Galat. 3, 4. und Ebr. 10, 32. Bey der Annahm des Evangelii begehrt man eigentlich nur das zu genieſſen, was der Herr Jeſus erarbeitet hat. Aber das Durchbrechen durch unſere Hinderniſſen bey der Befolgung unſers himm⸗ liſchen Berufs, wird uns doch auch fuͤr eine Arbeit angerechnet, deren Lohn uns ganz oder abgekuͤrzt werden kann. VI. Die Verfuͤhrer ko»ͤnnen einem das Uebertretten oder Abweichen von der genauen Wahrheit ſo ſuͤß und leicht eingeben; der Apoſtel aber ſezt zum Abſchroͤ⸗ cken davor ſo was ſchwehres darauf: der hat keinen Gott. Was einem von Gott in ſeinen Gedanken und Bekaͤnntniß des Mundes uͤbrig bleibt, davon hat man keinen Nuzen, weil man keine Gemeinſchoft mit Gott, keinen Wandel in ſeinem Licht hat. Sonſt heißts, das Wort und die Lehre Chriſti bleibe in uns; man kann aber auch ſagen; wir, mit der Uebergab unſers Herzens, blei⸗ ben an der Lehre Chriſti; und haben alſo aus derſelben den Vater, oder Er⸗ kenntniß und Glauben der Liebe, die Gott zu uns hat, und den Sohn, als den zur Verſoͤhnung fuͤr unſre Suͤnden in die Welt geſandten Heiland. VIIL. Einem betagten, und ſeinem Abſchied nahen Vater iſts freylich eine mißliche Ausſicht, wenn er vor ſich ſieht, was nach ſeinem Abſchied unter ſeine Kin⸗ der kommen konnte; man kann aber mehrmal bemerken, wie die Apoſtel auch diß Schwerdt durch ihre Seele haben dringen laſſen. Ueber den Ausdruck: ſo nehmet ihn nicht zu Hauſe, und gruͤſſet ihn nicht, moͤchte man ſich verwundern und fragen: hat der Liebesprediger Johannes ſeiner ſo vergeſſen daß er jezt eins⸗ mal den Religionshaß pflanzt? O nein! bey anſteckenden Seuchen kann man einander alles Gute goͤnnen; aber es iſt doch nicht vortraͤglich, einen haͤufigen Um⸗ gang miteinander anzuſtellen. Wo deßhalb gute Oronung getroffen, und von Aerzten, und denen, die ſich der Regierung anzunehmen haben, Schranken geſezt werden, ſo wird man ſie nicht mit Grund des Menſchen gehaͤſſigen Weſens beſchul⸗ digen koͤnnen. Heutigentags iſt freylich der Lehre halber eine groſſe Gleichguͤltigkeit, und es iſt manchem mehr darum zu thun, bey der Welt das Lob eines moderaten und vertraͤglichen Mannes zu haben, als der Wahrheit Gehuͤlffe zu ſeyn, und ſich mit derſelben zu leiden. Wie ekelhaft man aber dem Herrn Jeſu uͤber ſolchem lauen Weſen wird, und wie beſſer ein ſolcher heiſſer Eifer geweſen waͤre, dergleichen Jo⸗ hannes einen beweiſet, wird mancher noch in der Zeit oder in der Ewigkeit erfahren, Man macht ſich durch das laue Weſen anderer ihrer boͤſen Werke theilhaftig, daß man entweder wuͤrklich aus Gefaͤlligkeit fuͤr ſie manches von ihnen einhandelt und annimmt, oder daß man ihnen doch durch den zugeſtandenen Umgang bey andern Unge⸗ 598 Die zweyte Epiſtel Johannis. Ungepruͤften Credit macht, daß dieſe deſto leichter in die Gemeinſchaft ſeiner boͤſen Werke gezogen werden. Im Beſchluß verſpricht er die Kuͤrze des ſchriftlichen bald durch das muͤnd⸗ liche zu erſezen, und uͤberſchreibt den aufgegebenen Gruß. (v. 12. 13) Man ſieht hieraus, was noch die taͤgliche Erfahrung beſtaͤtiget, daß Schreiben zwar ein guter, doch duͤrftiger, Erſaz fuͤrs muͤndliche Reden iſt. Daß der groſſe aber demuͤthige Apoſtel eine Freude daran hat, einen Kindergruß zu uͤberſchreiben, iſt eine Probe von der damaligen Einfalt. Wie weit ſind wir nach allem Betracht von der Gemeinſchaft der Heiligen und deren Uebung herabgekommen. Wie viel tauſend Thraͤnen verdient es an den Waſſern zu Babel, wenn wir an Zion, und wie es darinn ausſehen ſollte, gedenken? Wie reichlich werden wirs aber zu genieſ⸗ ſen haben, wenn wir nur auf dieſer Brandſtaͤtte gedultig aushalten, und Gott Tag und Nacht anruffen, um Wiederaufbauung ſeines Zions Pſ. 102, 14⸗17. oder zu⸗ weilen einen feindlichen Spott uͤber einem Lied von Zion ausſtehen. O Gott, behalte unter Eltern und Kindern, Lehrern und Zuhoͤrern, auch noch einen Samen uͤbrig, der dich kennt, liebt und ehrt in der Wahrheit, und laß die Handreichung, die man einander zur Foͤrderung auf dem Weg der Wahrheit noch thun kann, immer in geſegnetem Gang bleiben. Amen. Die dritte Epiſtel Johannis. §K8 ſt wieder ein Muſter, wie die Apoſtel das Staͤrken ihrer Bruͤder auch durch ſolche ermunterungsvolle Handſchreiben auszuuͤben bedacht waren. Der Brief iſt an einen, Namens Gajus, gerichtet, der beſonders durch Beherbergen anderer, und ſonſtige Befoͤrderung ihrer guten Abſichten ein Gehuͤlfe der Wahrheit worden. Dieſen ermuntert der Apoſtel, auf ſolchem Weg der thaͤtigen Liebe fort⸗ zumachen, und ſich kein widriges Exempel abwendig machen zu laſſen, vielmehr ſich an anderer noch uͤbrigem guten Exempel zu ſtaͤrken. Von der Ueberſchrift und Gruß (v. I. 2.) merken wir I. wenn man dieſe Briefe aus dem erſten chriſtlichen Alterthum mit der heuti⸗ gen Mund⸗ und Schreibart vergleicht; ſo wird man finden, wie geſchmeidig in Titu⸗ laturen und Worten iſt hier alles, aber wie voll don Kraft und Wahrheit; wie viel hoͤher ⸗ dob rch Der gen eit Utl⸗ ce nd lti⸗ hiel her Die dritte Epiſtel Johannis. 599 höher jezt alles in Worten geſtiegen, aber wie viel weniger an That und Wahrheit dabey. II. Gajus iſt vermuthlich der nemliche, deſſen auch Roͤm. 16,23. und 1. Kor 1, 14. gedacht wird. Der Wunſch, den ihm Johannes thut, kann blos als Re⸗ gung der gewoͤhnlichen Liebe angeſehen werden. Es kann aber auch in der Gemein⸗ ſchaft der Heiligen Umſtaͤnde geben, wo aus beſonderer Kraft des Glaubens der⸗ gleichen Ausſpruͤche gethan werden muͤſſen. Wenns nemilich ein brauchbares Glied am Eeib Chriſti betrift; ſo ruͤhrte oft des Teufels Neid gern alles auf, was ſeinen Wohlſtand zerſtoͤren, Geſundheit ſchwaͤchen, und Brauchbarkeit hindern koͤnnte. Da darf denn wohl der andern Glaube dazwiſchen tretten, wie aus der Reforma⸗ tionsgeſchichte bekannt iſt, daß der ſeel. Luther an einen ſeiner wakern Gehuͤlfen, Friedrich Myconius, Superintendenten in Gotha ſchrieb, der an der Schwindſucht toͤdtlich krank lag: „Der Herr laſſe mich ja nicht hoͤren, ſo lang ich lebe, daß ihr „geſtorben ſeyd, ſondern ſchaffe, daß ihr mich uͤberlebet. Das bitte ich mit Ernſt, „wills auch gewaͤhret ſeyn, und mein Wille ſoll hierinn geſchehen! Amen! Denn „dieſer mein Wille ſucht die Ehre goͤttlichen Namens, nicht meine Ehre noch Luſt.“ Als Myconius diß Schreiben Lutheri geleſen, hats ihne gedaucht, als wenn er die Stimme Chriſti hoͤrete: Lazare, komm heraus! iſt auch noch zu ſo viel Geſundheit gekommen, daß er von da an noch ins ſechste Jahr, und Lutherum gerad um ſieben Wochen uͤberlebt hat. Sonderlich iſt auch von Philippo Melanchthon bekannt, wie er aus Schwehrmuth uͤber den an des Landgrafen von Heſſen bedenklicher Eh⸗ ſache genommenen Antheil, in groſſe Krankheit gefallen, deßwegen man Lutherum holen ließ, der uͤber deſſen Anblick heftig erſchrak, und zu ſeinen Gefehrden ſprach: Behuͤte Gott, wie hat mir der Teufel diß Werkzeug zugerichtet; ſogleich aber Gott ſehr andaͤchtig anrief, und alle Verheiſſungen in der Schrift auftrieb, daß er ihn erhoͤren muͤßte. Von da an aber ſich zum Kranken wandte, ihn bey der Hand faßte, und ſoprach: Seyd getroſt, Philippe, ihr werdet nicht ſterben. Gott hat Euſt zum Leben. Hat Gott die groͤßte Suͤnder, Adam und Evam, in ſeine Gnade berufen und angenommen, vielweniger will er euch, Philippe, verſtoſſen oder zuge⸗ ben, daß ihr in eurer Suͤnde oder Schwehrmuth vergehet. Von da an wurde Melanchthon lebendig, und kam nach und nach zu Kraͤften und Geſundheit. Im Sauptinnhalt des Briefs ſucht Johannes Gajum in der Ausuͤbung thaͤtiger Liebe zu ſtaͤrken, und zwar theils durch Freudenbezeugung uͤber das, was Gajus bereits gethan hatte (v. 3⸗6.) theils durch Ermunterung, ſo fortzufahren (v. 6:⸗8.) theils durch Verwahrung vor Aergerniß an einem boͤſen Exempel (v. 9. 10.) theils durch Anzeige eines beſſeren Vorgangs (v. 1I⸗12.) S 2. Band. 6ͤgg99 I. 600 Die dritte Epiſtel Johannis I. Wenn man ſchon ſeine thaͤtige Liebe nicht den Menſchen ins Geſicht richtet, um von ihnen geſehen zu werden; ſo iſts doch ein Licht, das nicht verborgen bleibt, und ein Zeugniß von andern, uͤber dergleichen Vorgaͤnge fuͤhrt auch was ermuntern⸗ des mit ſich. II. Ein anders iſt etwas nur Schanden halber, gezwungen thun, ein anders iſt wuͤrdiglich vor Gott, nach Erkenntniß des Willens Gottes, mit Gemerk der auf die niedrige gerichteten Wahl Gottes, nach der Hoffnung des Reichs Gottes, worinn ſich die Vergeltung finden wird. III. Gottes Namen und deſſen Erkenntniß ausbreiten, dieſem guten Ge⸗ ſchaͤft aber keine Hinderniß zu machen, ohne Lohn daran dienen, war ein wichtiger Dienſt fuͤr die Wahrheit; hieran nun auch einen Gehuͤlfen abgeben, war um ſo erwuͤnſchter, weil man auf dieſem Weg auch eines Propheten Lohn empfangen konnte. IV. So betruͤbt die Nachricht von Diotrephes und ſeinem Bezeugen iſt; ſo gibts doch einen Beweis, wie es mit der Wahrheit, Chriſti von Anfang an, durch ſo viel Widerſpruch, zum Sieg gegangen iſt. Selbſt mit den bewaͤhrteſten Ruͤſtzeugen Gottes gieng es durch Ehre und Schande, durch gute Geruͤchte und boͤſe Geruͤchte. Darunter aber erlangte ELiebe und Achtung erſt ihr Sigel der Veſtigkeit, wenn man auch gegen der andern ihr Plaudern unverſehrt dabey bliebe. Wer ſich ſein Ver⸗ trauen ſo geſchwind wieder wegſchwaͤzen laͤßt, bey dem hat es ſorglich nie genug⸗ ſamen Grund aus der Wahrheit gehabt. Hat ſchon damals ein falſcher Eifer bey einem Diotrephes gegen einen Apoſtel ſo was unternehmen koͤnnen ‚wer will ſichs befremden laſſen, wenn die heutige Diotrephes ſich an ihme vergreiffen. V. Folge nicht nach dem Boͤſen, wenn es ſich auch noch ſo viel Eifer um Gott anmaſen will, hange dem Guten an, wenn es auch mit noch ſo viel boͤſen Worten verlaͤſtert wird. Das Eindringen des Unkrauts unter den Walzen hat zu jeder Zeit Noth gemacht; aber die Pruͤfung iſt doch nie unmoͤglich, und es gibt ſich mit demſelben immer merklicher auseinander. Ohne Begirde den Menſchen zu gefallen, mit dem geradeſten Bleiben an der Wahrheit, findt man doch oft Zeug⸗ . niß bey jedermann. Aber deſto nuͤzlicher iſt einem oft auch ein laͤſternder Dio⸗ trephes, damit man dieſes Licht nicht anſieht, wenn es voll gehet, nach Hiob 31, 26. ſondern erfaͤhrt, wie es mit boͤſem Plaudern verdunkelt werden kann. Im Beſchluß bezeugt Johannes abermal, daß er das uͤbrige lieber aufs muͤndliche ausſezen wolle, und ſezt noch einen Segenswunſch und wechſelſeitige Gruͤſſe bey. (v. 13. 14. 15.) I. EFi- – 6= . M ee htet, tern⸗ iſt der iger ſ ges hſo hen he. nat ber⸗ ig⸗ ie Der Brief an die Ebraͤer 1. Kapitel. 601 I. Daß die Schrift des neuen Teſtaments uͤberhaupt nicht ſtaͤrker angewach⸗ ſen, ſoll man als eine Erinnerung annehmen, das Wenige mit deſto mehr Nachden⸗ ken zu leſen, und daraus zu ſchlieſſen, was den heiligen Maͤnnern Gottes weiter auf dem Herzen gelegen ſeye. L II. Man muß oft auch mit Ruhe in Gott etwas aufſchieben koͤnnen. Es iſt oft eine nuͤzliche Unterwuͤrfigkeit unter Gott, wenn man was nur uͤber Nacht an⸗ ſtehen laͤßt, und ſich beſcheidet: es iſt ſobald was verderbt, als verſaͤumt. III. Gegen einen Diotrephes thut der Friede Gottes trefliche Dienſte Pf. 31, 21. 135,7, die von dem Herrn Jeſu Teſtamentsweiſe vermachte Liebe unter den Seinigen iſt nie erquicklicher, als unter der Noth von falſchen Bruͤdern, und unter dem Haß⸗der Welt. O Gott ſtaͤrke uns, daß wir die Welt nicht fuͤrchten, ſondern uͤberwinden. Amen! — —rich: 4 Der Brief an die Ebraͤer. O⸗ ſchon weder in einer Ueberſchrift, noch in einer andern Stelle des Briefs, ein Verfaſſer deſſelben deutlich angegeben wird; ſo iſt doch nach manchem Zeugniß des Alterthums, und andern Umſtaͤnden, am wahrſcheinlichſten, daß Paulus denſelben geſchrieben habe. So iſt z. Ex. aus 13, 23. zu ſchlieſſen, daß zwiſchen dem Verfaſſer dieſes Briefs und zwiſchen dem Timotheo eine Verbindung vorgewaltet habe, dergleichen ſonſt von Paulo und dieſem ſeinem rechtſchaffenen Sohn bekannt iſt. Auch werden gar haͤufig die Zeugniſſe der Schrift eben ſo ange⸗ fuͤhrt, wie in den vorhergehenden Briefen Pauli vorgekommen. Z. Ex. Ebr. 2, 8. und 1. Kor. 15, 27. das Wort: Alles haſt du unter ſeine Zuͤſſe gethan. Ebr. 10, 38. und Roͤm. 1, 77. Der Gerechte wird ſeines Glaubens leben. So wird auch von der Herrlichkeit Chriſti Ebr. 1, 3. ganz einſtimmig mit Koloſ. 1, 15, 17. 20. gelehrt; vom Geſez kommt Ebr. 2, 2. das nemliche vor, was Gal. 3, 19. vorgekommen; und wenn Ebr. 7, 25. von unſerm groſſen Hohenprieſter die Rede iſt; ſo ſteigt die Rede eben ſo auf, wie Roͤm. 8, 34. der Glaube Abrahams wird Ebr. 11, 19. eben ſo beſchrieben, wie er Roͤm. 4, 17. 21. geruͤhmt worden. Auch ſind die Schlußworte Eb. 13, 25. jenen in Pauli uͤbrigen Briefen ganz aͤhnlich. Gggg 2 Die 60² Der Brief an die Lbraͤer 1. Kapitel. Die Aufſchrift an die Ebraͤer ruͤhrt zwar ſchwehrlich von des Apoſtels eige⸗ ner Hand her, doch iſt ſie ſonſt von altem ehrwuͤrdigem Anſehen; ſie deutet Bekehrte aus dem Judenthum an, und zwar mehr diejenige, mit denen der Apoſtel auf ſeinen Reiſen in Piſidien, Apoſtelgeſch. 13, 45. 50. Iconien, Apoſtelgeſch. 14, 1. 2. 5. 20. Theſſalonich, Apoſtelgeſch. 17, 1-9. Korinth, Apoſtelgeſch. 18, 1:6. Epheſus, Apoſtel⸗ geſch. 19, 6. bekannt geworden, aber freylich auch ihre mancherley Gefahr und Ver⸗ ſuchung, darinn ſie ſich unter ihren Stammverwandten befanden, einzuſehen Gele⸗ genheit hatte, worunter manche gegen das Chriſtenthum kaltſinniger zu werden, ja gar von ſelbigem abzufallen, und zum Judenthum umzukehren, verſucht wurden. Dieſe zu verwahren, hat der Apoſtel den vorhabenden Brief an ſie geſchrieben, unter dem von ihm ſelber Kap. 13, 8. 9. angegebenen Hauptzweck, ihre Herzen im Glau⸗ ben an Jeſum Chriſtum und im Bleiben an deſſelben Gnade zu beveſtigen. Weil nun aber die Widerſprecher auf alle Weiſe die juͤdiſche Religion und derſelben Vor⸗ zuͤge, den Dienſt der Engel und des groſſen Knechts Gottes Moſis, auch anderer beruͤhmten Maͤnner zu erheben ſuchten; ſo wurde der Apoſtel veranlaßt bey ſeinem Zeugniß von der uͤberſchwenglichen Herrlichkeit Jeſu Chriſti, und des durch ihn ans Licht gebrachten Evangelii, eine oͤftere Vergleichung anzuſtellen, und ohne dem Alten etwas von ſeinem billigen Anſehen, vormaliger und theils noch jeziger Brauchbarkeit zu benehmen, doch die hoͤchſtwichtige Vorzuͤge des neuen zu behaup⸗ ten, daher man in dieſem Brief viel fruchtbare Wiederholung deſſen antrift, was ſchon im alten Teſtament zu unſerer Lehre geſchrieben war. Das erſte Kapitel. Gleich mit dem Anfang ſeines Briefs (v. I. 2.) preiſet der Apoſtel das Evange⸗ lium Jeſu Chriſti, als ein, uͤber die vorige Reden Gottes durch die Propheten, hinzugekommenes Reden durch den Sohn, vorzuͤglich an. Wir ſehen hieraus I. Daß der Apoſtel zum voraus die ganze Schrift alten Teſtaments und deren goͤttlichen Urſprung mit ſeinem Glauben verſigelt; und wie ſich der liebe Sohn Got⸗ tes ſelber bald Anfangs ſeiner Reden verwahret hat: Ihr ſollt nicht waͤhnen, daß ich kommen bin, was vom Geſez und den Propheten aufzuloͤſen, oder ihm ſein im Gewiſſen rechtmaͤſig habendes Anſehen zu ſchwaͤchen; ſo wars auch Pauli Sinn (Apoſtelgeſch. 26, 22.) nichts zu lehren, auſſerdem, was die Propheten gezeuget haben, daß es geſchehen ſollte, und Moſe. II. In den vormaligen Reden Gottes durch die Propheten ſind die Eroͤfnun⸗ gen ſtuͤckweis und nach mancherley zu ſeiner ſelbſt und ſeines Sinnes Offenba⸗ rung — — — —, —⸗ eige⸗ ehrte ien 20. ſtel⸗ Ver⸗ hele⸗ den, den. nter lau⸗ Veil Bor⸗ erer gem brch und Ger⸗ ib⸗ vos 4 Der Brief. an die Ebraͤer 1. Kapitel. 6o3 rung gebrauchten Arten geſchehen. Der fruͤheren Propheten oder Maͤnner Gottes ihre Erſcheinungen, die ſie vom Gott der Heerlichkeit genoſſen, und was ihnen darunter fuͤr Offenbarungen von Gottes Willen wiederfahren, hat Moſes geſamlet, der deßwegen in dem gewoͤhnlichen Schriftausdruck: Moſe und die Propheten, immer voranſteht. Durch Moſen ſelber und zu ſeinen Zeiten, iſt der mit Abraham und ſeinem Samen aufgerichtete Bund Gottes, bey der Ausfuͤhrung des Volks aus Egypten und der damit verbundenen Geſezgebung, zu einem in alle Welt hinein⸗ ſcheinenden Licht erhaben worden. Und die nachfolgende Propheten haben Moſis Zeugniß, und was zur Erkenntniß Gottes und ſeines Willens darinn lag, beſtaͤ⸗ tigt und nicht wenig erweitert. III. Das Reden Gottes durch den Sohn, iſt auf die lezte der Tage aufgeſpart worden, welchen Zeitumſtand der Apoſtel auch ſonſt Kap. 9, 26. und 10, 25. 37. bemerkt; in der doppelten Abſicht daß er theils dieſen Verkuͤndigungen durch den Sohn was vorzuͤgliches vor den Reden durch fruͤhere Knechte Gottes behauptet, theils aber auch andeutet, daß man nun uͤber die durch den Sohn geſchehene Offenbarung nichts weiteres zu erwarten habe. Denn der Sohn kennt den Vater am beſten und voͤlligſten Matth. II, 27. und konnte aus dem Schoos des Vaters heraus den ganzen Reichthum der kdſtlichen Gedanken Gottes, nach dem vom Vater dazu empfangenen Gebot, verkuͤndigen Joh. 1, 18. wie er denn auch mit dem Sinn, nichts von der Gerechtigkeit Gottes zu verbergen, Pſ. 40,62 10. in die Welt kam. Von dieſem naͤchſt zuvor gebrauchten Namen: Sohn Gottes, nimmt der Apoſtel Anlaß im zweyten Haupttheil dieſes Kapitels (v. 2. 3. 4.) darzuthun, was dieſer Name, Sohn Gottes auf ſich habe, und daß er nicht ein dem Menſchen Chriſto Jeſu erſt beygelegter Amtsname ſeye, ſondern daß er einen tiefern Grund in einer Herrlichkeit habe, welche dieſer Sohn beym Vater haͤtte, ehe denn die Welt war, und in einem Antheil an der Schoͤpfung der Welt und an ſelbi⸗ gem Anfang der Wege Gottes, aus welcher erſt auch das vom Sohn uͤbernommene Erloͤſungswerk, und die ihm nach der hieſigen Vollendung deſſelben wieder⸗ fahrene Verklaͤrung herzuleiten ſeye. I. Sohn und Erbe ſeyn hangt genau zuſammen. Der Vorſaz den Sohn uͤber alles zum Erben zu ſezen, iſt wuͤrklich das Erſte, was ſich zwiſchen dem Vater und dem Sohn i in ſeinem Schoos denken laͤßt. Ehe was gemacht war, wurde der Sohn ſchon daruͤber zum Erben geſezt oder beſtimmt. Die Herrlichkeit des Sohnes wird immer ſo beſchrieben, daß ſeine Verhaͤltniß gegen Gott, ſeine Verhaͤltniß gegen aller Creatur, und ſei rine Verhaͤltniß gegen ſeine Erloͤßten, ſchick⸗ lich 604 Der Brief an die Ebraͤer 1. Hapitel. lich in einander geflochten wird. Wir muͤſſens oft um der Deutlichkeit des Begrif⸗ fes willen theilen und auseinander ſezen; dem Glauben aber faͤlts oft in Einem Bl ick zuſammen. II. Wie Gott war, ehe denn die Berge worden, und die Erde und die Welt geſchaffen worden; ſo war auch das Wort bey Gott, oder der Sohn in des Vaters Schoos, durch welchen alles geſchaffen iſt. Mit der Welt haben auch die Welt⸗ zeiten angefangen, und iſt ſofort alles eingerichtet worden, in welcher Zeit jedes ſein Weſen haben, und eins nach dem andern ablaufen ſollte. III. In dem Antheil des Sohnes an der Schoͤpfung der Welt, und an der Einrichtung aller Weltzeiten, ligt ſchon der Grund, warum dem Sohn nachmals die Macht uͤber alles Fleiſch, wieder ewiges Leben dareinn zu bringen, gegeben ward. Denn Erloͤſungswerk iſt im Grund nichts anders als die dem Schoͤpfungswerk noͤthige Huͤlffe und Rettung; oder die Reinigung deſſelben von der eingedrungenen Suͤnde und ihrem Jammer ‚die Herſtellung der dem hoͤchſten Gott davon gebuͤh⸗ renden Ehre. Daher ruͤhrt es auch, daß der Grund zu des Sohns nachmaliger Wuͤrde, ſich zur Rechten Gottes zu ſezen, theils aus dem hergeleitet wird, was der Sohn Gottes bey dem Vater fuͤr eine Herlichkeit hatte, ehe der Weltgrund gelegt ward; theils aus dem Werk, das der Sohn nach des Vaters Gebot und zu ſeinem Wohlgefallen auf Erden vollendete e, und nach deſſen Vollendung er ihn ſo verklaͤrte, mit der Klarheit, die er bey dem Vater hatte, ehe denn die Welt ward. IV. Nach allem, was von Gottes Weſen gedacht und geſagt werden kann, iſt der Sohn das Bild, der Abdruck, der Abglanz deſſelben; und zwar vorderiſt in den Augen des himmliſchen Vaters ſelbſt; ſo daß Gokt an ſeinem Sohu den voͤlligen Innbegrif alles deſſen, was zu ſeiner ewigen Kraft und Gottheit gehoͤrt, von Ewigkeit gehabt und mit Wohlgefallen angeſehen hat. Weil aber alle dieſe Füͤlle nachmals in den Menſchen Chriſtum Jeſum zum leibhaftigen Innwohnen gelegt worden iſt; ſo gab der auch, bey ſeinem Wandel in der Welt, das ſichtbare Ebenbild des unſichtbaren Gottes ab, und konnte ſagen: Wer mich ſiehet, der ge den Vater. Der Sohn heißt ſonſt auch ſelber das wort, durch welches aſte Dinge getnacht ſind, hier aber wird dem Sohn ein kraͤftiges Wort zugeſchrieben, wo⸗ mit er alles geſchaffene trage, oder bey ſeinem Weſen erhalte. Koloſſ. 1, 17. ſagt Paulus, es beſtehe alles in ihm, oder er bewuͤrke, daß jedes ſeine Kraͤfte dazu anwende, wozu es geſchaffen iſt. VI. Unter dem Ausdruck: Er hat gemacht die Reinigung unſtter Suͤn⸗ 6a don vot des ſn ſein der de gel — 2— — grif⸗ li Velt ters elt⸗ edes der ls nd. belk ſet er bas gt eilt te Der Brief an die Ebraͤer . Kapitel. 605 Suͤnden durch ſich ſelbſt, faßt der Apoſtel den ganzen Lauf des Sohns Gottes vom Vater, durch die Welt, wieder zum Vater, zuſammen, und benennt ihn von dem Hauptwerk her, anf welches dabey alles angeſehen war. Das Kommen des Sohns Gottes in der Geſtalt des ſuͤndlichen Fleiſches, das Lamm Gottes zu ſeyn, welches der Welt Suͤnde traͤget, die Aufopferung ſeiner ſelbſt und Vergieſſung ſeines Bluts, damit die Reinigung unſerer Suͤnden zu machen, das Wohlgefallen des himmliſchen Vaters an dieſem Geſchaͤft, wodurch es zu dem Werth gediehen iſt, daß nun die durch das Blut Chriſti gemachte Reinigung unſerer Suͤnden im Evan⸗ gelio verkuͤndiget werden kann; das alles iſt unſerm Glauben vorgehalten. VII. Fuͤr dieſe, unter der gemachten Reinigung unſerer Suͤnden uͤbernom⸗ mene, Arbeit, hat ihm der himmliſche Vater das Sizen zur Rechten der Majeſtaͤt in der Hoͤhe beſchieden; wie es denn auch ſeiner bey dem Vater ſchon vorher als Sohn gehabten Herrlichkeit ganz gemaͤs war. Ob ſchon im geſamten Evangelio, und wuͤrklich auch in dieſer Epiſtel mehr die dem Sohn, nach ſeinem in der Welt vollendeten Erldſungswerk, gegebene Herrlichkeit geprieſen wird; ſo muß man ſich dabey immer erinnern, daß das eine Verklaͤrung mit der Herrlichkeit war, die er bey dem Vater hatte, ehe denn die Welt war. VIII. So wenig die Namen und Wuͤrden, Sohn Gottes „Erbe Gottes uͤber alles, Schoͤpfer und Erhalter der Welt, Verſoͤhnung fuͤr der ganzen Welt Suͤnde, von einem Engel geſagt werden konnten; ſo wenig konnte auch das andere Wort: Seze dich zu meiner Rechten, einem Engel gelten; ſondern nur die⸗ ſem von Anfang zum Thron berechtigten Sohn und Erben. Was nun der Apoſtel im zweyten Haupttheil dieſes Kapitels dem Glauben zu einer voͤlligen Ueberſicht im Ganzen vermittelſt eines ſehr ins Kurze zuſammen⸗ gezogenen Vortrags vorgehalten hat, das belegt er nun im dritten Haupttheil des Kapitels (v. 5-⸗14.) mit vielen Zeugniſſen heil. Schrift, und legt uns darunter Gruͤnde, mancherley Art, zu einem voͤlligen Vertrauen auf dieſen unvergleichlichen Namen, an unſer Herz. Wir bemerken uns daraus zu unſerm Unterricht nur noch folgendes. I. Sonſt heißt der Sohn Gottes der Eingebohrene, hier der Erſtgeboh⸗ rene. Eingebohren heißt er mehr im Verhaͤltniß gegen ſeinen Vater, deſſen eige⸗ ner und einiger Sohn Er iſt, den er deßwegen auch zum Erben uͤber alles geſezt hat. Den Namen des Erſtgebohrenen aber fuͤhrt er mehr in Betrachtung der vielen Bruͤder, die durch ihn zur Kindſchaft und Miterbſchaft gelangen. P II. In die Welt iſt er eingefuͤhrt worden, durch ſeinen Ausgaung vom Vater 606 Der Brief an die Ebraͤer 1. Kapitel. Vater, und Kommen in die Welt, darinn den Willen Gottes zu thun, und das Werk zu vollenden, das ihm der Vater gegeben hatte. Freylich aber gieng ſchon damit die Abſicht weiter, daß ihm nemlich dieſe Welt auch ſollte unterthan, (Kap. 2,/5.) oder ſein Reich in derſelben offenbar werden. III. Sein Vorzug vor den Engeln gehet dahero ſo weit, daß dieſe ihn vor den anbetungswuͤrdigen Gott erkennen, und ſich freuen, unter ihn, als unter das Haupt der ganzen Schoͤpfung verfaßt zu werden, und mit allem, im Himmel und auf Erden, durch ihn in Frieden zu ſtehen. Von dieſer Anbetung aller Engel blickte ſchon etwas bey der Geburt Chriſti hervor, und bey andern noch in den hie⸗ ſigen Sauf des Sohns Gottes fallenden Schritten, wobey ſich eine Bedienung der Engel zeigte. Noch mehreres aber zeigte ſich, da die Engel angefangen haben, vie⸗ les zur Verherrlichung Chriſti und zur Offenbarung ſeines Reichs auf Erden bey⸗ zutragen, wovon manches Offenb. 5. und in folgenden Kapiteln nachgeſehen wer⸗ den kann. IV. Geiſter, Feuerflammen ſind auch Ausdruͤcke, die eine herrliche Na⸗ tur, trefliche Gaben, ungemeine Brauchbarkeit im Dienſt Gottes, Behaͤndigkeit im Schuz, den man von ihnen zu genieſſen hat, andeuten. Aber das reicht weit nicht an das, was von dem Sohn geſagt wird. Engel ſind gemacht und geſchaf⸗ fen der Sohn iſt gezeuget. Engel haben auch Thronen und Herrſchaften unter ſich, der Sohn hat Stuhl, Scepter, Macht, Herrſchaft uͤber alles. Gegen dem, der auf dem Thron ſizt, und gegen dem, zu dem der Vater geſagt hat: Seze dich zu meiner Rechten, ſind die Engel doch zum Loben und Anbeten im Heiligthum Gottes beſtellte Diener, und laſſen ſich von dort aus auch zu Amtsverrichtungen gebrauchen, dem Willen Gottes an ſeinen Auserwaͤhlten zu dienen. V. Je richtiger es in einem Reich hergeht, jemehr Gerechtigkeit befoͤr⸗ dert, Gottloſigkeit aber geſtraft und verhindert wird; je daurhafter iſt es auch. Daher trift es auch an jedem ein: Wem Gott das Herz zur Gerechtigkeit neiget, und wen er mit Muth ausruͤſtet die Ungerechtigkeit zu haſſen, ſie mag auch in ſeinen eigenen Gliedern niſten, wo ſie will, den macht er eben damit tuͤchtig zu dieſem Reich ſeines lieben Sohnes; und daruͤber gewinnt auch der Geiſt und die Freude deſſelben immer mehr Raum bey einem. VI. Wie aus dem Anfang der Wege Gottes in der Schoͤpfung, die Herrlichkeit des Sohnes ſchon oben (v. 2.) dargethan worden; ſo leitet der Apo⸗ ſtel nun auch (v. 10. II. 12.) auch aus dem Ziel, wohin alles bey Verwandlung des Geſchaffenen, bey jener groſſen Neugeburt (Matth. 19, 28.) hinauslaufen wird, vieles her, das unſern Erloͤſer groß in unſern Augen machen ſoll. W O tei lie het — — — — — — das Hon dop. bor lter nnel gel hie⸗ der dit⸗ eh⸗ el⸗ n n Der Brief an die Ebraͤer 2. Kapitel. or O daß alles zur gruͤndlichſten Furcht, zum zarteſten Vertrauen, und zur reineſten Liebe ſeines Namens bey uns anſchlage! Dazu komme uns der Geiſt der Wahrheit, durch die Verklaͤrung dieſes groſſen Namens, im Evangelio der Hern lichkeit, taͤglich zu ſtatten, um der auch noch in unſre Zeiten hineinreichenden Ver⸗ heiſſungen des Vaters willen. Amen! RKr Das zweyte Kapitel. Mit dem Anfang dieſes Kapitels zeigt der Apoſtel, wie das, was er allererſt von der Herrlichkeit des Sohnes Gottes bezeuget hatte, allem dem von ihme in der Welt gefuͤhrten Zeugniß der Wahrheit, ja auch denjenigen Anſtalten, durch die es auch auf uns gekommen iſt, ſo ein groſſes Gewicht in unſern Herzen geben ſolle. (v. 14.) Wir lernen hieraus. I. Glauben kann nicht ſo in eines jeden ſeine Willkuͤhr geſezt ſeyn, als ob es in des Menſchen ſeine uͤbrige Geſinnung keinen ſonderlichen Einfluß haͤtte; ſon⸗ dern daran offenbart ſich ja eines jeden ſeine Liebe zur Wahrheit, oder ſeine Luſt zur Ungerechtigkeit. Weil Gott zu uns geredet hat durch den Sohn, von dem wir ſo viel herrliches und fuͤr uns brauchbares gehoͤrt haben, darum ſind wir ver⸗ pflichtet des Worts wahrzunehmen, das wir hoͤren. Und wer in die⸗ ſer Pflicht ſaumſelig iſt, der wird der Gefahr nicht entrinnen, in die der Unglaube ſtuͤrzt. II. Mit Unachtſamkeit, Ueberhoͤren und Verſaͤumniß fangt das an, was den ſchwehrſten Sturz in Unglauben, Ungehorſam und alles was daran hangt, nach ſich ziehht. Wahrnehmen, achten, bewegen, bewahren, iſt hingegen auch der Anfang zum Glauben, Gehorchen, fruchtbringen in Gedult. Was iſt leichter verſaͤumt, gering geachtet, hinder ſich geworfen, als ein Wort, das man hoͤrt? Und wie iſt doch damit das Koͤrnlein vom Herzen weggenommen, daraus Glauben und Seeligkeit erwachſen koͤnnte? Wie oft meldet ſich aber auch diß Gedultwort wieder am Herzen? 2 III. Jemehr man von der Menge deſſen, was es ſonſt in der Welt zu ſehen und zu hoͤren gibt, dahin geriſſen wird; je leichter kann man an dem, was Gott geredet hat, auch durch ſeinen Sohn zulezt, vorbeyfahren. Die vom Welt⸗ lauf dahingeriſſene Menſchen meynen, ſie bringen das Wort Gottes herunter; aber nein! Die wie die Berge Gottes gegruͤndete Gerechtigkeit Gottes bleibt ſtehen, es bleibet alles nach ſeinem Wort, nur der arme Menſch faͤhrt daran und an allem darinn angebotenen Heil, vorbey. 608 Der Brief an die Ebraͤer 2. Kapitel. IV. Beym Geſez und deſſen Gebung iſt zwar auch Gottes eigene Stimme gehoͤret worden. 2. Moſ. 20, 1. Weil aber doch der Engeldienſt zur Verherrlichung ſelbiger Anſtalt gebraucht worden iſt; ſo ſtellts der Apoſtel mehrmalen als ein Wort vor, das durch die Engel geredet worden Galat. 3, 19. uͤber ſelbiger gebottener Wahrheit zu halten, war Gott gemaͤs; und wenn ſeine Zeit kam heimzuſuchen, ſo war vor ihm kein Uebertretter unſchuldig. Wie wuͤrden denn wir dem Gericht Gottes Kap. 12, 25. und den viel aͤrgern Strafen Kap. 10, 29. entfliehen, da uns nicht nur Geſez, wie es ſeyn ſolle, ſondern Evangelium, wie es ſeyn koͤnne, Wort der Gnade, von Gottes Huͤlfe aus der Suͤnde, und von der angebotenen Hoffnung zur Seeligkeit, geprediget wird. Solchen Rath Gottes nicht achten, iſt ſchwehrer, als Gottes Geſez zerreiſſen. Beym Geſez iſt auf Seiten des Men⸗ ſchen ein nicht koͤnnen; beym Evangelio aber ein ſchwehrers nicht wollen. V. Fuͤr die Anpreiſung des Evangelii ſchlagen jezt die ſchon zur Zeit des Wandels Chriſti auf Erden geſchehene Zeichen und Wunder, und auch die nach der Verklaͤrung Jeſu hinzugekommene Austheilung des heiligen Geiſtes, und deſſen mancherley Kraͤften durch der Apoſtel Haͤnde, zuſammen. Wer durch der Apoſtel Wort an Jeſum glaubig wird, hat einen eben ſo theuren Glauben, als der, der die Seeligkeit durch den Sohn ſelber hat predigen hoͤren. Fuͤr die hoͤchſte Glaub⸗ wuͤrdigkeit des Evangelii iſt auf alle Zeiten hinein wohl geſorgt. Im zweyten Haupttheil dieſes Kapitels reizt der Apoſtel die Ebraͤer noch ſtaͤr⸗ ker zum Glauben und zum Bleiben an der Rede Gottes durch den Sohn, weil Gott dem anfaͤnglichen Aergerniß, das von der Niedrigkeit Jeſu in den Tagen ſeines Fleiſches, auf das von ihm gepredigte Wort fiel, ſo anſehnlich abgeholfen, durch die mit ihm vorgenommene Verklaͤrung. (v. 5⸗13.) Wir bemerken hiebey: . I. Bey der Gebung des Geſezes trat eine merkliche Aenderung damit ein, daß von Seiten Gottes der Engeldienſt zu deſſen Verkuͤndigung gebraucht worden, und von Seiten des erſchrockenen Volks, das ſich Gottes Stimme weiter zu hoͤren weigerte, Moſes zum Mittler vorgeſchlagen wurde. Das fuͤhrte eine merklich andere Haushaltung ein, gegen dem, daß der Gott der Herrlichkeit vorher den Vaͤtern ſo vertraulich erſchien, und ſeine Verheiſſungen unmittelbar mittheilte. Unter ſol⸗ cher Einrichtung wurden die Menſchen merklich zuruͤckgeſezt, und die Kirche, und Volk Gottes hies damit den Engeln unterthan gemacht. Da aber Gott zulezt durch den Sohn zu reden anfieng; ſo war das ein Beweis, daß die zukuͤnftige Welt, nicht weiter den Engeln, ſondern dem uͤber alles zum Erben geſezten Sohn ſollte unterthan ſeyn, und die Engel der Menſchen Mitknechte abgeben. II. nme ng ener Der Prief an die Ebraͤer 2. Kapitel. 609 II. Anfaͤnglich aber befand ſich der im Fleiſch geoffenbarte Sohn Gottes, der zum neuen Stammvater des menſchlichen Geſchlechts geſezte Menſchen Sohn, in ſo geringe, arme und ſchwache Umſtaͤnde geſezt, daß ihn beym Anblick der groſſen Werke Gottes in ſeinem Reich eine Verwunderung angekommen, wie Gott nur ſeiner gedenken, ſich in taͤglichen Heimſuchungen mit ihme beſchaͤftigen willge⸗ ſchweigen an ihm ein ſo unbegreifliches Geheimniß ſeines Willens hinausfuͤhren, und ihn zum Herrn uͤber alles machen wolle. Und doch iſts ausgefuͤhrt worden, und man konnte zulezt ſehen, daß dieſer ſo tief erniedrigte mit Preis und Ehren gekroͤnet worden. III. Im achten Pſalmen wird die Herrſchaft, wobey dem Sohn alles unter die Fuͤſſe gethan worden, in Ruͤckſicht auf die dem Adam im Paradis zugeſtandene Herrſchaft uͤber die Creatur beſchrieben, nicht als ob das Alles, was ihm unterthan gemacht, in die benante Stuͤcke einzuſchlieſſen waͤre; ſondern weil bey dem Alles nichts ſo gering und unanſehnlich, aber auch nichts ſo groß und erhaben war, vom Wurm im Staub, bis auf die fuͤrnehmſte Thronen und Herrſchaften im Himmel hinauf, das ihin nicht waͤre unterthan worden. IV. Wir ſehen noch nicht alles, ja das wichtigſte noch nicht, von dem, was dem Herrn Jeſu unterthan worden iſt. Er iſt hingezogen in die Ferne, das Reich einzunehmen. Auf ſeines Vaters, des unſichtbarn Gottes, Thron hat er ſich geſezt. In der wichtigen Offenbarung, die Gott Jeſu Chriſto gegeben hat, ſeinen Knechten zu zeigen, iſt manches aufgedeckt, von dem, was man noch nicht ſiehet. Unter dem aber, was man ſiehet, iſt manches von der Art jener Buͤrger, die Bott⸗ ſchaft nachſandten, und bezeugen lieſſen: wir wollen nicht, daß dieſer uͤber uns herrſche. Manches wird auch noch vom Reich der Finſterniſſen gehaſſet, gedraͤnget, derlaͤſtert, daher man das Gericht uͤber den Fuͤrſten der Welt und deſſen Ausfuͤh⸗ rung noch weiter abzuwarten hat. Von allem aber, was der bisherige Erfolg beſtaͤ⸗ tiget hat, kann man ſagen: wir ſehen, ob es ſchon nicht mehr vor unſern Augen iſt. Beym Evangelio ſieht man, daß Jeſu niedriger Leidenslauf, von dem wir ja auch keine Augenzeugen waren, ihn zur Herrlichkeit geleitet hat. V. So geziemete es Gott: iſt das hoͤchſte oder tiefſte, auf was uns die Schrift bey dem Geheimniß Chriſti fuͤhret. Gottes Wohlgefallen, Gottes heim⸗ liche, zu unſerm Heil verordnete, Weisheit, ſein Beſchlieſſen, und ſein nachmali⸗ ges Beſchreiben in der Schrift, wird uns als der Grund angegeben, warum alles ſo geſchehen muͤßte. Wie ſich der Heiland unter dem Leiden ſelber in dem beruhiget hat: es gehet, wies beſchloſſen und beſchrieben iſt. Wie er ſeine dringendſte Anfrage unter den ſchwehrſten Anfaͤllen vom Grauen vor dem Leiden: iſts moͤglich? dem Hhhh 2 uunnter⸗ 670 Der Brief an die Ebraͤer 2. Kapitel. unterworfen hat; was du willſt; ſo haben noch vielmehr wir beym Nachdenken uͤber ſein Leiden uns in dieſem Wohlgefallen Gottes, in dieſen Geziemlichkeiten deſſelben zu beruhigen. . VI. Nicht umſonſt wird hiebey die Umſchreibung von Gott gemacht: Um deßwillen alle Dinge ſind, und durch den alle Dinge ſind; damit man erinnert werde, was das vor Geziemlichkeiten ſeyen, nemlich, die in Gottes Maje⸗ ſtaͤtsrecht gegruͤndet ſind, und ins ganze Reich Gottes einen Einfluß haben. Darinn ſind freylich Gottes Gedanken hoͤher, denn unſere Gedanken, und es kann manches goͤttlich geziemend ſeyn, wovon die Menſchen daͤchten, alles, nur das nicht. Du meyneſt nicht, was goͤttlich, ſondern was menſchlich iſt, antwortet der Heiland Matth. 16, 23. dem Petro auf eine dergleichen Einrede. VII. Chriſtus iſt durchs Leiden zur Herrlichkeit eingegangen, oder⸗ er iſt durchs Leiden vollendet worden, Gott hat ihn vollkommen ge⸗ macht, bedeutet Eines. Nur weiſet der erſtere Ausdruck mehr auf das, was der Herr Jeſus ſelber angetretten hat; der andere aber mehr auf das, was er uns wor⸗ den iſt, und wie wir nun alles an ihm haben, was wir beduͤrfen. VIII. Daß man uͤber die Geziemlichkeiten Gottes in der Einrichtung dieſes Gangs doch nachdenken darfe, beweiſet der weitere Wink den uns der Apoſtel damit gibt, daß er zeigt, wie in der Menſchwerdung des Sohnes Got⸗ tes, oder damit daß er Fleiſch und Biut angenommen, der Grund gelegt worden, daß er ſich aller deren annehmen konnte, mit denen er in ſolche Gemein⸗ ſchaft getretten. Nemlich, wie uns die fremde Schuld in Adam unter alle die Suͤndennoth gebracht hat, ſo ſollten wir auch nach Gottes Gerechtigkeit durch eine fremde Huld wieder daraus gefuͤhrt werden, und darum erweckte er uns an ſei⸗ nem in unſerm Fleiſch geoffenbarten Sohn einen ſolchen Retter, der unſre Sache auszufuͤhren berechtiget und erſehen war. IX. Der da heiliget, oder uns Gott zufuͤhrt, uns zum Wohlgefallen und Dienſt des lebendigen Gottes tuͤchtig macht; und die da geheiliget werden, und durch ihn zu Gott kommen, ſtammen von Linem her, von dem, in deſſen Saamen, nach der Verheiſſung Gottes, alle ſollten geſegnet werden. Darum ſchaͤmet er ſich nicht, ſie Bruͤder zu heiſſen, nemlich durch ihn zur Kindſchaft und Erbſchaft gebrachte Bruͤder. Dieſen hat er Gottes Namen, oder alle unter der Fuͤhrung durchs Leiden zur Herrlichkeit liegende Schaͤze der Weisheit, ver⸗ kuͤndiget, und unter das Panier dieſes Kreuzesgeheimniſſes alle hin und her zerſtreute Kinder Gottes zuſammen gebracht, und vereiniget. Joh. 11, 52. holt Am bie ger in —— b ten ten lim non aſe⸗ rinn ches Du Gd der ge⸗ der ⸗ n der ot⸗ egt ein⸗ die. ine ſer ihe d Der Brief an die Ebraͤer 2. Kapitel. 611 X. Die Hauptkraft, mit deren der Herr Jeſus unter allem Leiden ausge⸗ halten, und ſeine Vollendung vom Vater erwartet hat, war Vertrauen. Seine Amtsbuͤrde, die auf ihn gelegte Laſt der Suͤnde, Gottes Gericht, mochte druͤcken, wie es wolte, ſein Vertrauen hat er nicht weggeworfen. Damtit iſt er der Anfaͤn⸗ ger des Glaubens worden, der alles Gericht Gottes uͤber die Suͤnde billigte, und doch dabey Vertrauen hatte, eine ganze Welt voll Suͤnder Gott zuzufuͤhren; und in dieſem Vertrauen fuͤhrt er auch ſein Werk, an allen, die ihm der Vater gegeben hat, fort, bis er ſie darſtellen kann, vor das Angeſicht der Herrlichkeit Gottes mit Freuden, als die Kinder, die ihm Gott gegeben hat. Im dritten Haupttheil dieſes Kapitels zeigt der Apoſtel noch etwas naͤher, in was fuͤr eine Gemeinſchaft der Urſaͤcher unſerer ewigen Seeligkeit mit denen getretten ſey, deren er ſich in ſeinem ganzen Amt und Geſchaͤft als ein barmherziger und treuer Hoheprieſter annehmen wolte. (v. 14⸗18. I. Die Kinder, die der Herzog der Seeligkeit zur Herrlichkeit fuͤhrt (v. 10.) mit denen er ſich dereinſt ſeinem Vater darſtellen wird (v. 13.) haben Fleiſch und Blut an ſich, ſind von Abrahams Saamen (v. 16.) haben eine mit vielen Schwach⸗ heiten behaftete, und zulezt dem Tod unterworfene Natur. So ward auch das Wort Fleiſch, oder Gott ſandte ſeinen Sohn in der Geſtalt des ſuͤndlichen Fleiſches, mit den Schwachheiten bedecket, die einem im Fleiſch wohnenden Suͤnder zuſtoſſen koͤnnen; von den erſten bey Empfaͤngniß und Geburt genommenen Anfaͤngen an. Dieſes gruͤndet alſo eine Blutfreundſchaft zwiſchen dieſem Ein⸗ und Erſtgebohrenen, und zwiſchen den vielen durch ihn zur Kind⸗ und Erbſchaft gelangten Bruͤdern, um welcher willen dieſer Eine fuͤr alle gegolten hat. . II. Mit der Annahm einer Natur, darinn er leiden und ſterben konnte, war es gleich darauf angeſehen, die Verſoͤhnung fuͤr unſere Suͤnden zu werden, und das abzuſchaffen, was bisher am Leiden und Tod fuͤr uns darunter gefangene Men⸗ ſchenkinder ſo gefaͤhrlich, am Zugang zu Gott, am Vertrauen auf Gott, ſo hin⸗ derlich geweſſen iſt. Daß mit dem Tod, durch Jeſu Tod und durch ſeine damit geſtiftete Verſoͤhnung, eine groſſe Aenderung vorgegangen ſeye, und daß es einen wichtigen Unterſchied ausmache, den Tod ſchmecken und leiden ohne Verſoͤhnung, und jezo beym Gleuben und Genuß der Verſoͤhnung durch den Tod ins Leben hin⸗ durchdringen, das wird oͤfters in der Schrift bezeuget. Joh. 5, 24. 8, 57. II, 25. 26. Roͤm. 8, 10. 2. Timoth. 1, 10. . III. Hier aber gibt der Apoſtel einen beſondern Wink auf den Teufel, und ſeine uͤber den Tod gehabte, und durch Jeſu Tod aufgehobene Gewalt. Worinn dieſe Gewalt des Teufels uͤber den Tod beſtanden, davon laͤßt ſich aus der Schrift niche . vie 62 Der Brief an die Ebraͤer 2. Aapitel. viel naͤherer Grund geben. Der mangelhafte Begriff hievon hindert uns aber nicht am glaubigen Genuß, der jezt davon verſchaften Freyheit. Man kann leicht an ſich und andern bemerken, wie viel es auf ſich hat, daß der Teufel bey den durch ihn in die Suͤnde geſtuͤrzten Menſchen, ſo eine Feindſchaft wider Gott und wider ſein Gericht im Tod unterhalten kann. An unſerm lieben Heiland aber bekam er einen vor ſich, den er unter allem Leiden und Tod in keine Feindſchaft wider Gott, in keinen Haß gegen deſſen Gericht treiben konnte, ſondern der alles Gericht Gottes uͤber die Suͤnde rechtfertigte, und inzwiſchen ſein Vertrauen unverruͤckt auf den ſezte, der ihm von dem Tod aushelfen konnte, und ſeine Sache zum Sieg andfuͤhren wuͤrde. IV. Wie aͤngſtlich man ofters unter dem Geſe; den Tod angeſehen habe, iſt aus manchen Zeugniſſen des A. T. abzunehmen, z. Ex. Pſ. 6, 6. 88, 6. II. 12 13. Eſai. 38, 17. 18. dazwiſchen hinein that ihnen freylich das Wort der Verheiſſung ſo viel Dienſt als ein im dunkeln Ort ſcheinendes Licht. Pſ. 16, 9. 10. II. Eſai. 26, 19. 20. doch war der ganze Zuſtand mehrentheils eine Knechtſchaft aus Jurcht des Todes. Das war auf der Einen Seite brauchbar, die Menſchen zum Glauben ans Evangelium vorzubereiten, und der Suͤnde einigen Abbruch zu thun, auf der andern Seite aber wars doch kuͤmmerlich, und einer Erloͤſung beduͤrftig. V. Dieſe Erloͤſung erforderte nicht nur ein anfaͤngliches Annehmen des Saamens, aus welchem die Erloͤſungsbeduͤrftige auch waren, ſondern eine weitere voͤllige Gleichheit mit ihnen, nach allen beſonders unter dem Leiden vorfallenden Umſtaͤnden. Neben ſeiner ſchon gehabten Barmherzigkeit, trug ihm denn der von unſerm Elend genommene Augenſchein, die an ſich ſelbſt gemacht Erfahrung noch ein weiteres Mitleiden aus. Treu iſt der in unſerer Sache handlende Hohe⸗ prieſter eigentlich dem Vater, der ihn in das Amt geſezt hat, wir aber haben ſeine Treue doch zu genieſſen. VI. Das Hoheprieſterthum hat er ehmals mit Aufopferung ſeiner ſelbſt, und Vergieſſung ſeines Bluts unter vielem Gebet zu Gott, gefuͤhrt, jezt wirds fort⸗ gefuͤhrt, unter Erſcheinen vor dem Angeſicht Gottes fuͤr uns, unter ſeeligmachen immerdar aller, die durch ihn zu Gott kommen. Mit Verſoͤhnung der Suͤnden legte er zu allem weitern den Grund; und wer einmal die Verſoͤhnung annimmt, dem bleibt auch von allem weitern Segen des Hohenprieſterthums Jeſu nichts zu⸗ ruͤck; und einem ſolchen hilft der verſuchte Hoheprieſter in allem, worinn er ver⸗ ſucht wird, worinn er ſonderlich unter dem Leiden mit Furcht und Grauen beſtrickt, oder zur Feindſchaft wider Gott verſucht werden koͤnnte; und erhaͤlt ihn, unter dem Genuß der Verſoͤhnungsgnade; bey Glauben und Gedult, und ſo beym auswar⸗ ten aller wohlgelegenen Huͤlffe Gottes. Herr — — — — — — — licht t an uch bider mn e ott, ttes itte, hren ſe 20. es ben der es ere en t he⸗ 7 e Der Brief an die Ebraͤer 3. Kapiter. 63 Herr Jeſu, deine Barmherzigkeit bleibe unſer Troſt, deine Treue unſre Zu⸗ flucht, deine Hohenprieſterliche Wuͤrde unſer Ruhm. Amen. Das dritte Kapitel Mit Anfang dieſes Kapitels redt nun der Apoſtel diejenige das erſtemal an, an die er ſchreibet; und behandelt ſie in dem guten Vertrauen als ſolche, die ſich ſchon auf die himmliſche Berufung Gottes in Chriſto Jeſu eingelaſſen haben. Und leitet nun ans dem, was er in den beeden erſten Kapiteln von dem Sohn Gottes, und wozu er uns gemacht ſey, bezeugt hatte, einen herzlich en Zuſpruch her, wie voͤllig ſich der Glaube an ihn und ſeine Amtstreue halten koͤnne. (v. 1-⸗6.) Man merke hiebey; I. In ſeinen andern Briefen hat der Apoſtel mit einer dergleichen Anſprache: den Heiligen zu Rom, oder zu Korinth, angefangen; hier aber hat er ein Evangeli⸗ ſches Zeugniß vorangehen laſſen, von dem, wozu Gott ſeinen Sohn eingeſezt, und was dieſer mit uns fuͤr eine Blutsfreundſchaft aufgerichtet habe. Von dieſer Liebe Chriſti gedrungen ſpricht er ſie jezt ſo freundlich an: ihr heiligen Bruͤder. Es thut wohl, von einem aͤlteren Bruder Paulo ſo angefaßt zu werden; noch mehr aber kann es einem austragen, wenn man bemerkt, daß ein ſolcher Mithelfer dergleichen Anſprache aus dem Herzen deſſen, der uns heiliget (Kap. 2, n.) genommen habe, und daß dieſer ſelber uns auch ſo freundlich ans Herz redet. II. Das Evangelium wird oͤfters als eine Rede oder Ruf Gottes vom Himmel vorgeſtellt, als woher der Urſprung deſſelben iſt, und wohin auch das Ziel deſſelben fuͤhret. Dieſes Berufs Genoſſen waren ſie nun durch ihren zum Evangelio gegebenen Glauben, durch ihr darauf gewonnenes Vertrauen und gefaß⸗ ten Ruhm der Hoffnung (v. 6.) III. Apoſtel und Hoherprieſter unſers Bekaͤnntniſſes heißt hier unſer geſegneter Heiland. Dem Wortlaut nach fuͤhrt er den Namen eines Apoſtels nicht oft; der Sache ſelber nach aber iſt das nemliche geſagt, wenn es oben Kap. 1, 2. hieß: Gott habe zu uns geredet durch den Sohn, der ſeye ſein lezter groſſer Geſaudter geweſſen, und habe alles verkuͤndiget. Darum heißt auch das Evan⸗ gelium, die Verkuͤndigung, die wir von ihm gehoͤret haben. 1. Joh. 1 5. Und er beruft ſich ſelber ſo oft auf den, der ihn geſandt habe, und verſichert, daß er ſo rede, wie er von dem ein Gebot empfangen habe. Joh. 12, 48. 50. 17, 6. 8. IV. Und Hohenprieſter ſteht hier ſo genau neben Apoſtel, als es oben neben einander gemeldet wurde, Gott hat durch ihn zu uns geredt, und er hat die Reini⸗ gung 6¹4 Der Brief an die Lbraͤer 3. Kapitel. gung unſerer Suͤnden gemacht durch ſich ſelbſt. Die durch ihn gepredigte Seelig⸗ keit iſt auch durch ihn verſchaft worden. Als Apoſtel hat er Gottes Zeugniß an uns gebracht; als Hoherprieſter handelt er in unſerer Sache mit Gott. V. Der Glaube bekennt ihn, oder nimt ihn fuͤr das an, wozu er uns von Gott gemacht iſt. Und dabey hat denn der Zuſpruch ſtatt, ſeinr weiter wahrzu⸗ nehmen; auf ihn aufzuſehen. Kap. 12, 2. Das Vertrauen zu ihm nicht wegzu⸗ werffen, vielmehr die Kraft ſeines himmliſchen Berufs immer beſſer kennen zu ler⸗ nen. Wer in etwas Unrichtiges hineinkommt, bey dem hats unfehlbar da ange⸗ fangen, daß er was von ſeinem ins Herz gefaßten Glauben an Jeſum aufgegeben, oder deſſen nicht gehoͤrig wahrgenommen hat. VI. Der an den wir ſo gewieſen worden, hat den Ruhm, daß er treu ſeye. Er hat das Amt, der damit verbundenen Buͤrde ungeachtet, gern auf ſich genom⸗ men, Pf. 49, 6⸗II. hats auch treu auf Erden gefuͤhret, und nichts zuruͤckgelaſſen, bis er ausrufen konnte: es iſt vollbracht! Joh. 19, 30. Und noch iſt er treu, lebet immerdar, bittet fuͤr uns, betreibts, daß von allen ſeinen Worten keines auf die Erde falle, bringt noch allen aus der Predigt des Evangelii erwachſenen Glauben ſo vor Gott ins gnaͤdige Angedenken, wie er dem Glauben der Juͤnger Zeugniß vor ſeinem Vater gibt Joh. 17, 8. und vermittelt der Glaubigen ihre Bewahrung zur Seeligkeit. Dieſe Amtstreue Jeſu wird zwar auf uns verwendet; aber ihren tiefſten Grund hat ſie doch in der Abſicht auf den, der ihm alles uͤbergeben hat, und deſſen Vornehmen durch ſeine Hand fortgehen ſoll. VII. Zur Zeit, da Moſes einen der empfindlichſten Widerſpruͤche wider ſich erdulden mußte, womit man dem Anſehen ſeines Amts was benehmen wollte 4. Moſ. 12, 7. erhielt er das ſtattliche Zeugniß der Treue von Gott; wodurch ihm eine Enſicht in die ganze Haushaltung Gottes mit ſeinem Volk, eine beſondere Liebe zu dieſem Volk oder Haus Gottes, und ein brauchbarer Eifer fuͤr die Ehre des Namens Gottes an dieſem ſeinem Eigenthum zugeſchrieben ward. Das reicht nun zwar nicht an Jeſu Amtstreue, doch ligt eine Reizung zum Glauben darinn, weil man doch weißt, was man nur zu einem Menſchen, um ſeines Amts willen, und wenn man weißt, daß er ſichs angelegen ſeyn laͤßt, vor ein Vertrauen faßt. VIII. Der aber, an den wir mit unſerm Vertrauen gewieſen ſind, iſt von ſeinem Vater in eine anſehnlichere Wuͤrde, als Moſes, geſezt. Gott hat das Volk Iſrael zu ſeinem Haus, zu ſeinem erſtgebohrnen Sohn, zu einem auserwaͤhlten Geſchlecht angenommen. In dieſer Sache und Haushaltung hat Moſes dem Wil⸗ len Gottes gedient; und hat auch gedachte Ehre davon gehabt. Doch war Moſes darinn nur ein Diener oder Miniſter, und in gewiſſen Betracht ſelber auch lint dein nuß und her das wor berr Halte Und dur⸗ Ba hin betl ligt .* erfe aitd os ein belig⸗ on bont zu⸗ zu⸗ ller⸗ nge⸗ hen, ſhe. ofn⸗ ſen, ebet die ben ni ren nd ſch lte hn ere he ht n, on en il⸗ r c⸗ in Der Brief an die Ebraͤer 3. Kapitel. 65 ein Theil von dieſem Haus oder Familie Gottes. Bereiten konnte er nichts; nur dem Herrn ſeinen Namen und Ehre vorhalten. Die Ausfuͤhrung des Raths aber mußte er Gott uͤberlaſſen. IX. Jede Einrichtung und Haushaltung aber wird von jemand bereitet, und der rechte Vater uͤber alles, von dem alles Geſchlecht im Himmel und auf Erden her benennet wird, iſt Gott. In Moſis Amt ſchlug vornemlich das Zeugniß ein, das Gott von ſeiner und ſeines Willens Erkenntniß bey dieſem Volk beylegen wolte, worauf auch die Einrichtung dieſes Hauſes, und der Dienſt Gottes in demſelben beruhete. Daran war freylich das Zeugniß von Chriſto, und das dadurch unter⸗ haltene Warten auf ihn das Vornehmſte. X. Chriſtus aber iſt getreu und betraut, als Sohn, als Eingebohrener, und uͤber alles zum Erben geſezt, als Erſtgebohrener dieſer vielen Bruͤder, die durch ihn zu Gott kommen. Vertrauen und Ruhm der Hoffnung, ſind die Bande, an denen diß Haus, diß goͤttliche Geſchlecht, mit ſeinem Haupt zuſammen⸗ haͤngt, und der Beruf zu Einem Glauben, und zu einerley Hoffnung des Berufs verbindet auch dieſe Hausgenoſſen untereinander, daß es nur am Veſthalten ligt. Im zweyten Haupttheil dieſes Kapitels bringt nun der Apoſtel eine ernſtliche Warnung an vor unglaubigem Abweichen von dem erkannten und in ſeiner Kraft erfahrenen himml iſchen Beruf, aus Erinnerung, was der heil. Geiſt ſchon mit andern vor uns daruͤber zu ſchaffen gehabt habe; ermahnet vielmehr zum Glauben, aus Betracht; in was fuͤr einen an einanderhangenden Beruf und Zug Gottes man ſich eingelaſſen habe, wobey kein Nachlaſſen, Weichen, Gleichguͤltigwerden einſchleichen ſondern es vom Ausgang aus Egyten, durch die Verſuchungswuͤſte hindurch, in einem ununterbrochenen Gehorſam, bis zum Eingang in die Ruhe, fortgehen ſoll. (v. 7-19.) Wir ſehen hieraus I. Wie der Apoſtel gern Anlaß nimt, neben dem, was bisher von den Erwei⸗ ſungen Gottes in Chriſto, dem treuen Hohenprieſter und Herzog unſerer Seelig⸗ keit, vorgekommen iſt, nun auch ausdruͤcklich des heil. Geiſtes, und ſeines Ge⸗ ſchaͤfts, in der Angelegenheit unſers Heils, zu gedenken, und zu zeigen, wie auch durch deſſen Wort und Werk, Gottes Erwehlung und Beruf an uns ausgefuͤhrt, und der Glaube an die Verheiſſung Gottes, und ſonderlich jezt ans Evangelium, gefoͤrdert werde. II. Unter dem Hoͤren der Stimme Gottes, laͤßt Gott den Menſchen wiſſen, was er uͤber ihn im Sinn hat und wohin der Menſch durch glaubiges Ein⸗ 2. Band. Jili ſchiken 6¹¹6⁶ Der Brief an die Ebraͤer 3. Bapitel. ſchiken in Gottes Rath gelangen koͤnne. Dazu gibt es ein gnadenreiches Heute um das andere; und das eigentlichſte Geſchaͤft des heil. Geiſtes am Herzen des Men⸗ ſchen iſt, ihn auf Gottes Stimme und Ruf aufmerkſam zu machen; und wo die Kraft derſelben zur Ueberzeugung und Erweckung in etwas durchgedrungen iſt, zu verhuͤten, daß es nicht wieder durch ein vorſezliches Nichtwollen, und Verſtoken des Herzens, verſchlagen werde. Abneigung von der Wahrheit, Feindſchaft wider das LEicht, Unlittigkeit ſich vom Licht ſtraffen zu laſſen, Truz, der ſich von der Liebe Gottes nicht will uͤberwinden laſſen, iſt freylich in unſer aller Herzen. Aber durch des heil. Geiſtes Gnade wird endlich ein Gemerk auf Gottes Stimme erweckt, das Herz wird aufgethan und geneigt, die Seeligkeit nicht zu verſaͤumen, die uns im Evangelio verkuͤndiget wird. Von da an kann es dann ein Theilnehmen am himm⸗ liſchen Beruf geben; und darum iſt ſo zu verhuͤten, daß nicht wieder ein Verſtok⸗ ken dazwiſchen komme, das die Befolgung des himmliſchen Berufs fruͤher oder ſpaͤter unterbreche. III. Hierinn iſt Iſrael, bald nach ſeinem Ausgang aus Egypten, ein Exem⸗ pel der Herzenshaͤrtigkeit und des baldigen Abtrettens, von der, unter ſo vielen Zeichen und Wundern merklichen, Stimme Gottes, geworden. Wenn zu einer im Herzen noch uͤbrigen Liebe ein merklicher Haß ſchlaͤgt, ſo gibt es eine Bitter⸗ keit auch nur zwiſchen Menſchen. Und wo zu der aus den vorigen Erweiſungen Gottes noch uͤbrigen Neigung zum Glauben, eine Unlittigkeit ſchlaͤgt, die ſich mit was nicht gedulden will, ſo richtet es eine Erbitterung auf dem Glaubens⸗ weg an; und wenn man gleichwohl den anfaͤnglichen Glauben nicht gleich voͤllig aufgeben will, ſo ſchlaͤgts in ein Verſuchen aus, wobey einem die bisherige Er⸗ weiſungen Gottes kein Genuͤge mehr thun, ſondern wo man Gott zu weiterem herausfordert, IV. Wuͤſte, war beym Volk Iſrael der Zwiſchenort, zwiſchen Egypten, woher man ausgegangen war, und zwiſchen Gottes Ruhe, wohin zu gelangen, man Verheiſſung und Beruf hatte. So hat jezt jeder ſeine Glaubensſchranken und verordneten Lauf, vom Hoͤren der Stimme Gottes an, bis zum Einkom⸗ men ins verheiſſene gute Looͤs. Was nun andern, wies meinen Vaͤtern, durch Betrug der Suͤnde in dieſer Verſuchungswuͤſte begegnet, das kann mir auch begegnen. . V. Verſuchen und pruͤfen, wenns der Menſch gegen ſeinen Bundes⸗ gott wagt, iſt ſchon eine Wuͤrkung von der im Herzen anſezenden Erbitterung, und hat einen Zweifel zum Grund, ob Gottes Arm ſo ſtark, und ſein gnaͤdiger Wille ſo veſt ſey, uns ans gute Ziel der vorgehaltenen Hoffnung zu bringen. So pruͤft mancher ſeine ganze Lebenszeit; aber nicht ſich zum Sianben⸗ und lau⸗ Glan len gerei Scht den Kla o lſche nd neiſ ſchei des glau ſſtet Ent En ſinl ein er beth Ve⸗ V ſchi ſnd te um Men: do die ſt, zr token wider Liebe durch ,das ns im mm⸗ erſtok⸗ oder vem⸗ bielen einer tter⸗ gen ſch bens⸗ bolig Er⸗ terenn pten, gen, ken om- rch⸗ guch des⸗ ing, diger igen. und au⸗ Der Brief an die Ebraͤer 3. Kapitel. 6 7 Glaubensgehorſam zu erwecken, ſondern ſche inbare Vorwaͤn de zu ſeinem Unglau⸗ ben und verweigerten Gehorſam aufzutreiben. VI. Daruͤber aber wird Gott entruͤſtet, und ſeine Hand abzuzʒiehen gereizt. Denn Gott kennt das unglaubige Herz wohl, und da der Unglaube die Schuld auf Gott bringen will; ſo bringt Gott mit Recht die Verantwortung auf den Menſchen zuruͤck, und da ſteigts bey Gott auf, vom Ekel zum Klagen, vom Klagen zum Zorn, und zum Schwoͤren im Zorn. VII. Was kann man einander vor ein groͤſſeres Freundſtuͤck beweiſen, als wo man einander zuſpricht: Sehet zu! Beym Glauben und Antheil am himm⸗ liſchen Beruf ſoll man freylich nicht bloͤd und mißtrauiſch; aber auch nicht ſicher und unachtſam ſeyn, als obs keine Gefahr haͤtte. Jeder hat freylich auf ſich aller⸗ meiſt zu ſehen, doch daneben auch anderer wahrzunehmen. VIII. Haͤrtigkeit und Traͤgheit wird dem Herzen beym Unglauben zuge⸗ ſchrieben, beym Ruͤckfall aber aus dem anfaͤnglichen Glauben heißts Argheit des Herzens. Wie gar andere und reputirlichere Urſachen ſucht man fuͤr den Un⸗ glauben. Allein Haß des Lichts verraͤthet immer etwas Arges. Beym Glauben iſt ein Zugang zu Gott und ſei ner Gnade, ein Stehen in ſeinem Frieden, ein Entgegenkommen zu ſeiner Ruhe; beym Unglauben iſt Abtretten, Weichen, Entziehen. Wer von Chriſto abfaͤllt, hat auch keinen lebendigen Gott. I. Solch Abtretten kann und ſoll nun durch fleißigen Zuſpruch, den man ſeinem Herzen thut, verhuͤtet werden; ſonſt darf mir der Betrug der Suͤnde nur ein Heute nach dem andern aus der Achtung meines Herzens wegruͤcken, ſo kann er mich unvermerkt um meine Gnadenzeit von vielen Jahren bringen. Sein Herz verhaͤrten, ſich erbittern, murren, Gott verſuchen, verdroſſen werden auf dem Wege, der Werke Gottes vergeſſen, ſeines Raths nicht warten, ſind anfaͤnglich Wuͤrkungen eines argen nnd unglaubigen Herzens. Aber aus ſo vielen zuſamen⸗ ſchlagenden Uebeln wird zulezt ein Schade, den man nimmer blos zur Suͤnde, ſondern ſchon auch mit zur Strafe und Gericht Gottes rechnen muß. Nicht nur das Kleinod unſers himmliſchen Berufs am Ziel, ſondern ſchon der erſte Eintritt in die Gemeinſchaft Chriſti durch Annahm des himmliſchen Berufs, iſt es werth, daß man uͤber einem ſolchen Grundweſen, uͤber der bey⸗ gelegten Freymuͤthigkeit und Anſprache an Gott veſt haͤlt. Gott ſelbſt iſts auch, der uns beveſtiget in Chriſtum 2 Cor. 1, 24. und wnn man nur von dem ein⸗ mal aufgegebenen Glauben nichts nachlaͤßt; ſo kommt man unanſtoͤßig durch. Denn die weckende Stimme Gottes laͤßt ſich ja noch immer hoͤren. Das gibt auch dem Jiii 2 Ermah⸗ 618 Der Brief an die Ebraͤer 3. Aapitel. Ermahnen und Zuſprechen, ſo wir an unſerm eigenen und anderer Herzen vorneh⸗ men, den gewuͤnſchten Nachdruck, weil ein Zug und Ruf Gottes darunter liegt, den die Suͤnde nicht ſo uͤber den Haufen werfen kann, wie unſere Vorſaͤze. XI. Aber uͤber die Gefahr, durch Erbitterung in Verſtockung zu gerathen, darf ſich keiner hinausgewachſen halten; da bey denen, die aus Egypten auszogen, ins⸗ geſamt ein guter Anfang war, und ſie des durch ſo maͤchtige Thaten Gottes ſich bewaͤhrenden Rufs theilhaftig waren, doch wieder ihren anfaͤnglich gegebenen Glau⸗ bensgehorſam, ihre aufs verheiſſene Land gefaßte froͤliche Hoffnung aufgaben; und Gott auch bewies, daß ſie ihn von ſeinem Gnadenvorſaz abgebracht haben. XII. Ueber das Zerfallen ihrer Leiber in der Wuͤſte machte Moſes die im 90 Pfalmen enthaltene bewegliche Klage, und ſuchte ihnen darunter von Gott zu erbitten, daß ihnen doch dieſes Gericht durch Buſſe, Glauben und Gebet moͤchte geſegnet und geheiliget werden; und Gott noch an ihren Kindern ſich ſo in ſeiner Ehre verherrlichen moͤchte, wie er es an ihnen vorgehabt habe. 9ℳg Gott, mache uns deinem vom Himmel kommenden und zum Himmel fuͤh⸗ renden Beruf immer folgſamer. Amen! Das vierte Kapitel. Der Apoſtel faͤhrt anfaͤnglich auch is dieſem Kapitel fort, weitere Reizungen, zum veſt halten an ihrem angefangenen Grundweſen, bey den Ebraͤern anzubrin⸗ gen, betreibt aber dabey meiſt die groſſe Verheiſſung, die daran hangt, zur Ruhe Gottes einzukommen. (v. 1-⸗3) Wir lernen hieraus: I. Vor ſeinem eigenen Herzen darf jeder in Furcht und billigem Mißtrauen ſtehen, daß ihm nicht ſchnell das unſichtbare und ewige gering, der dahin fuͤhrende Weg entleidet, ſein Trachten nach dem Kleinod gelaͤhmt, das Umwenden nach Egypten verſuchlich werden koͤnnte. ⸗ II. Was uns der himmliſche Beruf vorhaͤlt, heißt eine Kuhe Gottes, weil Gott ſie, mit allen ihren Guͤtern und Vortheilen, Sicherheit und Haͤuſern des Friedens, Abwiſchen der Thraͤnen und Freyheit von allem ſonſtigen Druck, bereitet hat, zugleich auch das Wort der Verheiſſung, und die Kraft, unſere Herzen anzu⸗ greiffen, in demſelbigen, auch die uns dorther zuflieſſende Macht, unſere Hinder⸗ niſſen zu uͤberwinden, von Gott iſt; neben dem Gott auch den Lauf dahin verord⸗ net, die Glaubensſchranken abgezeichnet hat; ſonderlich aber, weil Gott mit ſeiner Ruhe von ſeinen Werken das beſte Muſter gibt, daß man ſich dieſe Ruhe nicht als — —– 5— — — — —d —. — ——. – dneh⸗ legt, tthen, ſch Glon und die Gott ſochte ſeiner fiß⸗ Der Brief an die Ebraͤer 4. Kapitel. 619 als einen Nachlaß und voͤllige Unthaͤtigkeit vorzuſtellen hat, ſondern wie bey der unerſchoͤpflichen Lebenskraft und unermuͤdeten Wuͤrkſamkeit, doch in Gott die tiefſte Zufriedenheit ſich findet; ſo wird bey dem lebhafteſten Geſchaͤft im Dienſt und Lob Gottes, doch ein ſtilles Daheimſeyn bey dem Herrn, ein Wohnen in ſeiner Huͤtte, unſre Gottes Ruhe ausmachen. Das alles kann nun freylich in rohem Unglau⸗ den wie mit Fuͤſſen weggeſioſſen werden, es kann aber auch durch Strauchlen und Zuruͤckbleiben verſaͤumet werden. III. Das Wort muß mit Glauben vermengt werden, das heißt, es muß in meinem Herzen wahr werden, was im Wort Gottes wahr iſt. Wie nun Gottes Wort mit Kraͤften der zukuͤnftigen Welt durchdrungen iſt, und daher auch den Namen der Worte des ewigen Eebens fuͤhrt; weil darinn alles nicht nach dem Anblick und Vortheil des jezigen kurzen Eebens, ſondern nach Ausſicht und Ausſaat aufs ewige Leben beurtheilt und abgemeſſen iſt; ſo muß auch in meinem Glauben und allen daraus flieſſenden Urtheilen, Nachachten und Uebung es ſo ausſehen, wie es im Wort Gottes ausſieht. Der ganze inwendige Menſch muß vom Wort Got⸗ tes belebt, geſtaͤrkt, beveſtiget ſeyn. IV. Die Verheiſſung von Seiten Gottes iſt ſo ernſtlich; der Glaube, der ihr trauet, auch ſo was anhaltendes, daß man ſich damit bis zum Eingehen in die Ruhe hinaus zu langen getrauen darf. Nur der Unglaube ſezt einen zuruͤck. Es ſteht keinem ein vorgefaßter Schluß Gottes entgegen; ſondern erſt der unterwegs ausgebrochene Unglaube entruͤſtete Gott uͤber ſein Volk ſo, und brachte ihn zu dem Schwur: daß ſie nicht in ſeine Ruhe kommen ſollten. V. Es iſt oͤfters in der Schrift von einer Ruhe Gottes die Rede. Gleich nach der Schoͤpfung heißts: Gott ruhete am ſiebenden Tag von allen ſeinen Werken, und ſegnete auch dem Menſchen dieſen ſiebenden Tag, daran einen Vor⸗ ſchmack von der Ruhe Gottes zu haben. Hernach unter Moſe wurde das Ein⸗ kommen ins verheiſſene Land oft als ein Einkommen zur Ruhe vorgeſtellt. Doch iſt zu Davids Zeiten von einer noch weiter vorhandenen Ruhe die Rede. Der himmliſche Beruf fordert uns zu was auf, das weder der ſiebende Tag und ſelbige kirchliche Ruhe, noch auch die unter Joſua erreichte Einnahm des Landes, und ſelbige anfaͤngliche buͤrgerliche Ruhe erſchoͤpft, ſondern etwas, das dem Glau⸗ ben noch jezt vorgehalten iſt. Wer iſt, an dem Gott nicht tauſend Mittel hat, es ihn empfinden zu laſſen, daß er aus dem Ort der Ruhe vertrieben iſt? Wer iſt aber unter denen, die ſich durch den himmliſchen Beruf hatten ergreiffen laſſen, der ſich nicht auch, nach ſeinem Ausgang von der Welt, in einer Verſuchungswuͤſte befindet, darinn ihm nicht zuweilen ein Seufzer aufſteigt, Herr Jeſu, darf ich auch nach meiner Ruhe fragen? Deß⸗ 620 Der Brieſ an die Ebraͤer 4. Kapitel. Deßwegen geht der Apoſtel im zweyten Hanpttheil dieſes Kapitels noch um⸗ ſtaͤndlicher daran, aus der noch immer erſchallenden Stimme Gottes zu beweiſen, daß noch eine Verheiſſung, in die Ruhe Gottes einzukommen, vorhanden ſeye, aber man auch noch Sorgfalt noͤthig habe, daß man nicht nach dem Exempel des Unglaubens um dieſe Ruhe komme; ſondern dem Wort Gottes ſeine ganze Kraft am Herzen laſſe, womit es uns zu einer gemaͤſen Furcht und geſegnetem Fleiß in unſerm verordneten Lauf antreibt. (v. 6⸗13.) Man bemerke hieraus: I. Gottes Vorſaz geht weit. Alle Weltzeiten, alles Volk, das nach und nach gebohren wird, iſt darinn eingeſchloſſen. Er traͤgt manches Geſchlecht ſo mit Gedult, und ſieht; es iſt noch vorhanden, daß, was an den Vaͤtern nicht auszu⸗ richten war, an den Kindern erreicht werde. Gott hat nichts vergeblich bereitet. Er will, daß ſein Haus voll werde. Keine Weltzeit geht ihm fuͤr die Sammlung ſeiner Auserwaͤhlten leer aus. Unter der Verheiſſung des Landes Canaan, lag noch eine weitere Ausſicht und Antrag der ewigen Ruhe, und der prieſterlichen Auf⸗ wartung vor Gott, in jenem Tempel, von welchem Moſes nur die Abbildung in die Stiftshuͤtte brachte. Dieſen ganzen Vorſaz ſeiner Gnade aber hat Gott an ihnen nicht ausfuͤhren koͤnnen, um ihres Unglaubens willen. II. Das Gericht uͤber ihre in der Wuͤſte zerfallene Leiber hat wohl durch Buſſe, Glauben und Gebet noch mauchem koͤnnen ſo geſegnet werden, daß es zu Rettung ſeines Geiſtes ausgeſchlagen iſt; aber es iſt nun doch auf alle Zeiten hinein uns geſchrieben zur Warnung, und gibt einen Beweis ab, wie man Gott von ſei⸗ nem Vorſaz abbringen koͤnne. III. Davids Zeiten gehoͤrten im A. T. unter die vorzuͤgliche Zeiten der gnaͤdigen Heimſuchung, wo reichlichere Erweiſungen des Geiſtes Gottes, und durch dieſelben voͤlligere Erkenntniß Gottes und Chriſti aufgiengen, und ſofort auch die Einladung Gottes an das Volk, ſolche Gnade nicht vergeblich zu empfangen, beſon⸗ ders kraͤftig betrieben wurde. O wie manche ſolcher angenehmen Heilstage macht Gott auch uns! Zur Zeit unſerer Jugend, bey der Cofirmation, bey den erſten Gaͤngen zum heil. Abendmahl, bey Beſchehrung dieſer oder jener neuen Stimme in eine Gemeinde u. ſ. w. IV. Hat David ſich, und andere Genoſſen des himmliſchen Berufs zu ſeiner Zeit, noch als auf dem Weg und Hinzug zur Ruhe Gottes, aber auch noch als in der Gefahr, durch Verſtockung Schaden zu nehmen, angeſehen; ſo iſt freylich auch das jezt gepredigte, das in dieſer Epiſtel beſtaͤtigte Evangelium, eine neue Ver⸗ ſicherung, in dieſelbe einzukommen. Das Volk, der Iſrael Gottes, iſt durch den Beytritt der Heiden zu dem Teſtament der Verheiſſung, ſehr erweitert worden, und der um⸗ iſet ſche, l des Rraoft iß in Und mnit zl⸗ eitet. lung la uf⸗ g in t on Urch nein ſe⸗ der rch die ſon⸗ acht fſten ie⸗ iner in ch ber⸗ den eſt, nd Der Brief an die Ebraͤer 4. Aapitel. 621 und fuͤr dieſe, bey ihrer Bekehrung auf den Stamm des Volks Gottes auch einge⸗ pfropfte, iſt nun auch die Ruhe Gottes vorhanden. V. So lange man aber einander noch zum Fleiß, zur Furcht, zum Wachen, Beten, Ringen, zuſprechen muß, ſo iſt man noch nicht zur Ruhe gekommen; ſon⸗ dern geht mit Furcht und Fleiß der Rnhe entgegen. Ueber jenem Unglauben verfie⸗ len doch nur die Leiber in der Wuͤſte, aber uͤber dem Fallen ins Exempel dieſes Un⸗ glaubens koͤnnte Leib und Seel verderben in der Hoͤlle. VI. Das Wort, das uns theils in eine gemaͤſe Furcht ſezet, theils die Haͤnde zu einem geſegneten Fleiß aufrichtet, iſt, wie ſein Urheber, Gott, leben⸗ dig und kraͤftig. Aus dieſer lebendigen und lebendigmachenden Kraft des goͤtt⸗ lichen Worts wird ſonſten der Glaube, die Erweckung und Staͤrkung deſſelben hergeleitet; hier aber wird vorzuͤglich die richteriſche und ſcheidende Kraft deſſelben geprieſen, wodurch der Glaube und Unglaube des menſchlichen Herzens, mit ſeinen beederſeitigen Trieben und Geſchaͤften, aus der Verborgenheit ans Licht gebracht wird. In einem Herzen, ſonderlich, wenn ihm Gottes Antrag nicht ganz fremd und gleichguͤltig geblieben iſt, entſteht eine unglaubliche Vermiſchung des Guten und Boͤſen, der Wahrheit und Luͤgen, der Neigung zum Glauben, und der Verſuchung zum Abtretten davon. Davon gaͤbe es keinen Ausgang, ohne dieſe richteriſche und ſcheidende Kraft des goͤttlichen Worts, die einem Glauben und Unglauben, nach den tiefſten Wurzeln und innerſten Trieben auseinander⸗ ſezen muß. . VII. Wie es in unſerm Leib Gelenke un Fugen gibt, wodurch Glieder und Bein zuſammengehalten, und in ſchnelle Bewegung und Wendung geſezt werden, wie es in den Beinen Mark gibt, wovon die Gebeine ihre Anfeichtung und Unterhalt in ihrer Kraft ziehen; ſo hats auch im innern Menſchen tiefliegende Verbindungen, um deren willen ſchnell eine Bewegung die andere nach ſich zieht, woraus zu⸗ oder abnehmende Liebe des Lichts, Luſt zur Wahrheit oder falſche Ab⸗ wendung davon, und ſo unzaͤhlige Geſinnungen des Herzens entſtehen, die wir ſelber zu verwiklen und vor uns zu verbergen falſch genug ſind, bis wir dieſer ſchei⸗ denden Kraft des goͤttlichen Worts ſtille halten lernen. VIII. Auch Seel und Geiſt bedarf Scheidens, weil der Menſch manches in ſeiner Seele und mit den Kraͤften derſelben faſſen, mithin in ſeiner Erkenntniß, in ſeinem Gedaͤchtniß haben kann, das ſich aber um deßwillen noch nicht alles durch Gottes Geiſt zum Wachsthum und Starkwerden am inwendigen Menſchen anlegt, Und es iſt gleichwohl einem auf viele Faͤlle ſo noͤthig, daß einem ſeine Schwaͤche am Geiſt offenbar, und nicht gleich durch einen aus der Seele und ihrem Vorrath ent⸗ 62 Der Brief an die Ebraͤer 4. Kapitel⸗ entlehnten Schmuck wieder verdeckt werde, vielmehr einer ſich bey Stille und Ge⸗ horſam der Wahrheit ſo kennen zu lernen bedacht ſey, wie man vor Gott aufge⸗ deckt iſt, und vor dem Richterſtuhl Chriſti einſt offenbar werden wird. Mit dem Beſchluß dieſes Capitels (v. 14. 15. 16.) lenkt ſich die Vorſtellung des Apoſtels wieder auf ihren Anfang zuruͤck. Cap. 2, 17. iſt uns nemlich der vollendete Urſaͤcher unſerer ewigen Seeligkeit als ein getreuer und barmherzi⸗ ger Soherprieſter angeprieſen worden; dazwiſchen hinein aber Cap. 3. und 4. auch unſere gute Zuverſicht auf deſſen Amtstreue erweckt, und gegen Untreue und Sicherheit ſcharfe Warnungen angebracht worden; ſo lenkt ſich nun ſein Vortrag wieder auf den Anfang zuruͤck, unter der Verſicherung, daß wir uns das Veſt⸗ halten an der Bekaͤnntnis nicht zu ſchwer nehmen darfen, ſondern uns an die jeder⸗ zeit bereitſtehende Sanftmuth des Herrn Jeſu halten koͤnnen. I. Oben Cap. 3, 1. hieß es: wir ſollten wahrnehmen des Apoſtels und Hohenprieſters, wo noch viel auf die Verkuͤndigung geſehen wurde, die wir von ihm gehdret haben, und auf die ſich unſer Glaube gruͤndet. Jezt fragt ſich mehr davon, wie wir unſern Glaubensruhm und Hoffnungsgrund, bey ſo vielen Anfaͤllen und Verſuchungen von der Suͤnde, durchbringen, und da kommt uns eigentlich das Hoheprieſterthum des Herrn Jeſu zu ſtatten. II. Bey dieſer Wuͤrde beſchreibet ihn der Apoſtel, als den Sohn Gottes, der gen Zimmel gefahren iſt. In dem erſten liegt der tiefe Grund, aus welchem ihm diß Amt ſchon vor der Zeit der Welt iſt aufgetragen worden; und das andere deutet das Ziel an, wo er ſich nach wohl vollendetem Lauf und Werk in der Welt nun geſezt hat; um vor dem Angeſicht Gottes, nach der dazu empfan⸗ genen Macht, alles ſo zu fuͤhren, wies ſeinem Amt gemaͤs iſt. Roͤm. 8, 34. 35. leitet der Apoſtel aus dem nemlichen Grund: Chriſtus iſt hie — welcher iſt zur Rechten Gottes und vertritt uns, den Sieg her: wer will uns ſcheiden von der Liebe Gottes? Freylich kann ſich viel an einen wagen, das ihm ſeinen himmliſchen Beruf, die daraus gefaßte Hoffnung, zur Ruhe Gottes einzukommen, ſtrittig machen moͤchte. Aber nichts, das fuͤr unſern groſſen Hohenprieſter, der gen Him⸗ mel gefahren iſt, zu groß waͤre. III. Oben Cap. 3, I. hieß es nur: Laſſet uns ſein wahrnehmen. Nun in⸗ zwiſchen das Bekaͤnntnis Cap. 3, 14. dazu gekommen, daß wir ſein theilhaftig wor⸗ den ſeyen, ſo heißt es nun: Laſſet uns halten an dem Bekaͤnntnis, nemlich uͤber der Gemeinſchaft ſeines Leidens und Todes, und ſeines Lebens und Herrlich⸗ keit. VI. aber im treff⸗ darf ſolch wer lltte hihe Hohe die ſein nern auf ober ſeyn Wik Ern Hyun geg dar mn Nn iſt reie kont⸗ gele bets hii Ge⸗ nſde⸗ lung der 1zi⸗ 1d 4, und trag Deſ. dder⸗ und wir ſch elen uns tes, aus und verk fon⸗ ur der hen tie e itt⸗ vor⸗ lch ich⸗ Der Brief an die Ebraͤer 4. Kapitel. 623 IV. Hier heißt der Apoſtel Schwachheit, was anderwaͤrts Suͤnde heißt; aber freylich verſteht der Apoſtel nicht Suͤnde, die man thut, und mit Belieben im Herzen hegt, ſondern deren Anfaͤlle und Macht man leidet, wie eine andere uns treffende Schwachheit oder Creuzesniedrigkeit. Alſo zur Entſchuldigung der Suͤnde darf man dieſen Namen der Schwachheit nicht anziehen, ſondern nur zum Grund ſolcher Hoffnung, daß uns unſer groſſer Hoh vrieſter ſein Mitleiden nicht verſagen werde. V. Mitleiden iſt noch was von der Gnade und Barmherzigkeit (v. 16.) unterſchiedenes. Mitleiden fuͤhrt durch das hindurch, was uns ſonſt die freymuͤ⸗ thige Anſprache ans Erbarmen benehmen koͤnnte; und hat ſeinen Grund in unſers Hohenprieſters eigenen Erfahrungen und Verſuchungen. Hiebey aber muß man die Mittelſtraſſe halten, und unſern Heiland nicht unter die Suͤnder mengen; aber ſein Verſuchtworden ſeyn ohne Suͤnde, auch nicht zur Ungebuͤhr verklei⸗ nern. Seine Verſuchungen ſind nicht aus dem innern Grund einer veizenden Luſt aufgeſtiegen; denn in ihm war keine Suͤnde. 1 Joh. 3, 5. Beh aͤuſſerlichen Anfaͤllen aber hat er doch von der Verſuchungsmacht ſo viel empfunden, als ohne Suͤnde ſeyn konnte. Er weißt nun aus Erfahrung, wie viel Kraft dazu gehoͤrt, in allem Widerſtand zu thun, was fuͤr Glauben und Einfalt aufs Wort Gottes, welchen Ernſt im Gebet, welchen Fleiß und Furcht es erfordert, in allem Widerſtand zu thun. 1 VI. Der Glaube iſt immer im Zugang zu Gott, im Nahewerden, im Ent⸗ gegenkommen begriffen. Der Unglaube will ſich ferne von Gott halten, und koͤmmt daruͤber ins Abtretten von dem lebendigen Gott hinein. Freudigkeit oder Frey⸗ muͤthigkeit zu reden, iſt dem Mißtrauen entgegengeſezt, das nicht mit der ganzen Wahrheit heraus, und ans Eicht kommen will. VII. Vor dem Gnadenſtuhl mußte Verſoͤhnung geſtiftet werden. Seit⸗ dem ſich unſer groſſer Hoherprieſter mit dem Vater geſezt hat auf ſeinen Stuhl; ſo iſt eben dadurch Gottes Stuhl unſer Gnadenſtuhl geworden. Barmherzigkeit reicht am tiefſten in unſer Elend herab, und iſt alſo das Naͤchſte, das man ergreiffen kann, von dieſer geleitet findet man immer mehrere Gnade, und aus dieſer wohl⸗ gelegene Zuͤlffe nach jedesmaliger Beduͤrfniß. Zutreffende Erhoͤrung des Ge⸗ bets iſt beſonders auf die Zeiten des N. T. und darunter auf die Leidenszeit ver⸗ heiſſen worden. O Gott laß uns deine Gnade und Barmherzigkeit wiederfahren in Chriſto Jeſu! Amen! 2. Band. K kkk Das 624 Der Brief an die Ebraͤer §. Aapitel. ,.⸗ Das fuͤnfte Kapitel. e zuerſ Hier wendet ſich nun der Apoſtel zu ſeiner Hauptlehre vom Hohenprieſterthum ſonſt Chriſti, die er bis ins zehnte Kapitel dieſer Epiſtel ausfuͤhret, und ſtelt hier zuerfſt das (v. 1⸗6.) das Amt eines Hohenprieſters, und den dazu gehoͤrigen Beruf vor. Man ſond merke hieraus: ten, I. Aus Jeſu Hohenprieſterthum hat der Apoſtel naͤchſt zuvor (Kap. 4, 14⸗16.) unſre Freudigkeit im Zutritt zum Gnadenſtuhl hergeleitet, davon will er nun naͤhern ſhe Grund geben, und zeigen, wie Gott ſchon von vorigen Zeiten her abgebildet habe, was man gutes und troͤſtliches an einem Hohenprieſter, und dem von ihme vermit⸗ telten Zugang zu Gott, genieſſe. Es iſt ſchon ein zum Gnadenrath Gottes gehoͤ⸗ 6 riger Umſtand, daß er doch aus der Mitte der Menſchen ſolche nimmt, die er h dieſes Berufs und Geſchaͤfts wuͤrdiget. Fuͤr die, die genommen werden, iſt es eine Anmahnung, daß ſie auſſer dem, was ihnen ihr Beruf beylegt, auch in gleichen W Umſtaͤnden mit ihren Bruͤdern ſind; und fuͤr die, denen ſie mit ihrem Amt dienen ha ſollen, iſt es doch eine Aufrichtung, daß einigen aus ihrer Mitte die Freyheit zu laut Gott zu nahen, ſo weit geoͤfnet ſeye. Die Einſezung und Beſtellung iſt von nich Gott ſelbſt, und hat von deſſen Beruf her alle ihre Guͤltigkeit; mithin iſts zwar gend fuͤr die Menſchen, oder zum Beſten der Menſchen eingerichtet, aber eben ſowohl Hit auch zur Ehre Gottes, daß gegen Gott, oder im Zugang zu ihm, und beym B Geſuch der Barmherzigkeit vor ihm alles dasjenige beobachtet werde, was Gott . und deſſen heiligen Rechten geziemend iſt. Deßwegen iſt Opfern ein Hauptſtuͤck E des Prieſterthums, weil Gott damit ſich heiligen wollte, daß der Zugang zu ihm mit Opfern und Blutvergieſſen geſucht werden muͤßte, und erſt, nach einer mit Blut vermittelten Verſohnung und Vergebung der Suͤnden, weiteres Aufopfern in und Uebergeben an Gott von uns vorgenommen werden, und angenehm vor ihm werden konnte. e II. Ein ſolcher aus Menſchen genommener Hoherprieſter hatte nicht Urſach, Ri ſich mit Wohlgefallen an ſich ſelber uͤber andre hinauszuſezen, ſondern gegen alle, e in deren Sache er mit Gott handelte, in mitleidigem und maͤſigem Sinn zu 6 ſtehen, und die zwo bedauerliche Quellen der Suͤnde, Unwiſſenheit und Irr⸗ thum, wohl zu kennen, da es nemlich oft aus bloſſer Uebereilung, Mangel des ſch An⸗ und Nachdenkens, oft auch aus unrichtiger Vorſtellung deſſen, was man zu di erwaͤhlen oder zu verwerfen hat, herkommt, daß man in manches vor Gott miß⸗ ge faͤllige hineingeraͤth, mit welcher Schwachheit ſich auch der Hoheprieſter umge⸗ N ben fuͤhlt, und daher wie fuͤr des Volks, ſo auch fuͤr ſeine eigene Suͤnden, ee zu opfern noth hat. G . P III. thumm erſt Man hern abe, enit⸗ gehb⸗ de er ſtes ſchen ſenenn it zu von war wohl ehtn Gott tick ihn mit ſern ſhn ſch⸗ alle, ſ N EX⸗ des niß⸗ g⸗ en, I. Der Brief an die Ebraͤer 5. Kapitel. 6325 III. Dieſer Grund des Mitleidens und maͤſigen Handelns findet ſich nun zwar bey unſerm groſſen Hohenprieſter nicht, als der nicht Noth hat, wie jene, zuerſt fuͤr eigene Suͤnden zu opfern Kap. 7, 27. aber er hat ſich in ſeiner Liebe uns ſonſt ſo gleich gemacht, und voͤllig in unſre Sache hineingeſtellt, daß, da er als das Lamm Gottes unſre Suͤnden trug, er nicht Wohlgefallen an ſich ſelber hatte, ſondern ſich unſerthalben ſo vor Gott ſchaͤmete, wie diejenige, die den Herrn ſchmaͤhe⸗ ten, ſich zu ſchaͤmen Urſach hatten Roͤm. 15, 3. IV. Eben dieſes Bewußtſeyn ſeiner Schwachheit muͤßte jeglichen zuruͤck⸗ „ ſchlagen, ſich nicht ſelbſt die Ehre zu nehmen; ſondern Gottes Vorſaz, Einrichtung und Beruf muß der ganzen Anſtalt, und ſo auch allen darinn beſchaͤf⸗ tigten Perſonen das Gewicht, die Guͤltigkeit, die Frucht und den Amtsſegen ver⸗ ſchaffen. V. Hoherprieſter zu ſeyn, war auch fuͤr Chriſtum eine groſſe Ehre und Wuͤrde. Das Amt ſelber, das der Vater dem Sohn gab, zeigte ein groſſes in ihn gefeztes Vertrauen an, und das Ziel von ſeinem Lauf in der Welt gieng ja auf lauter Freude und Herrlichkeit hinaus. Dazwiſchen hinein kam freylich auch eine nicht geringe Buͤrde. Doch ſieht man mit Recht bey jedem Amt auf die ihm anhan⸗ gende Wuͤrde, oder auf das, was darinn zur Ehre Gottes geſchaft und zu anderer Heil ausgerichtet werden kann, und laͤßt ſich deßwegen die damit auch verbundene Buͤrde nicht abſchrecken. VI. Man muß ſich Chriſti Amt nicht ſo abgeriſſen vorſtellen, als ob das Einige daran geweſſen, daß ihn Gott fuͤr uns zur Suͤnde und Suͤndopfer gemacht haͤtte, und ihm alſo einen ſolchen Leidenslauf verordnet. Eigentlich war Chriſtus vor der Zeit der Welt dazu verordnet, daß durch ihn alles zu Gott kommen, Gott nahe werden ſollte, damit Gott ſeine Ehre und den Ruhm ſeiner Liebe zulezt an allen behauptete. Zu ſolchen Abſichten und zu Ausfuͤhrung eines ſolchen Vorha⸗ bens gebraucht zu werden, iſt ja eine groſſe Ehre. Und ſo hats auch das Ziel ſeines D Laufs erwieſen, an dem er ſich geſezt hat zur Rechten der Majeſtaͤt in der oͤhe. VII. Die ewige Gottheit Chriſti, und die daher ruͤhrende innige Gemein⸗ ſchaft dieſes Sohnes mit dem Vater, iſt der Grund, warum ihn der Vater mit dieſem Vertrauen ehrete, und in diß Amt ſezte. Er konnte der Heiligkeit des wi⸗ gen Vaters am ſchiklichſten begegnen, hatte fuͤr die Ehre des Vaters, und fuͤr die Rettung ſeiner Geſchoͤpfe den reinſten Eifer. Die Einſezung zum Prieſter iſt ſo veſt gegruͤndet, als die Erklaͤrung zum Sohn. Hoherprieſter heißt er nach dem Vorbild Aarons, und in Ruͤckſicht auf das, daß er auch uns zu Prieſtern vor Gott Kkkk 2 gemacht 626 Der Brief an die Ebraͤer 5. Kapitel. gemacht hat. Sonſt aber heißt er auch Prieſter allein, und das in Ewigkeit, weil er ohne einen ſeinesgleichen ein unvergaͤngliches Prieſterthum hat. Im zweyten Theil fuͤhrt der Apoſtel ein vorzuͤgliches Exempel an, wobey unſer groſſer Hoherprieſter ſich mit Schwachheit umgeben gefuͤhlt, und darunter das rechte Maas und Mitleiden gelernt hat, gegen diejenige, die durch ihn zu Gott kommen, mithin auch in ſeinen Fußſtapfen Gott zugefuͤhrt werden ſollten. (v. 7⸗10.) lerne hieraus L. dieſer vom Vater zum Hohenprieſter geſezte Sohn, hat Tage ſeines Fleiſches gehabt, an der geſamten Zeit, da er in der Geſtalt des ſuͤndlichen Flei⸗ ſches auf Erden wandelte, insbeſondere aber an den Tagen ſeines lezten Leidens; da er erfuhr, wie einem unter dem Leiden die Schwachheit des Fleiſches zuſezen, und in welches Ringen ſie mit der Willigkeit des Geiſtes kommen koͤnne. Solche Tage uͤber hat er in Sachen der Menſchen mit Gott gehandelt, und den Zugang zu Gott wuͤrdiglich, und alſo nicht ohne Opfer geſucht. II. Das Opfer war eigentlich Er ſelber, ſein Leben, das Er gelaſſen, ſein Blut das er vergoſſen, war ſein eigen Opfer, wodurch er die Suͤnde weggenommen. Hier wird das Gebet fuͤrnemlich angezogen, weil im Gebet ſich der Sinn und Gehorſam, das Vertrauen am beſten ausdruͤckte, womit alles Leiden ertragen wurde. Koͤnnen in unſerm Menſchengeiſt unausſprechliche Seufzer gewuͤrkt wer⸗ den; o was wird der ewige Geiſt, durch welchen ſich dieſer Sohn dem Vater geopfert hat, in ihm fuͤr Gebete gewuͤrkt haben? Was fuͤr Hingab unter das ſchmerzlichſte und ſchmaͤlichſte Leiden, was fuͤr Hoffnungshalt an die ihme vorgehaltene Herrlichkeit iſt in dieſem Gebet zuſammengefloſſen! Oft und viel wird in der evan⸗ geliſchen Eebensgeſchichte unſeres Heilandes auch ſeines Gebets gedacht. Aber ſo tief ins Flehenh inunter gieng es nirgends als am Oelberg, woſelbſt er nicht nur auf die Knie ſondern aufs Angeſicht niederfiel. An den, der ihn in das Amt geſezt, hielt er ſich dabey, als an den, der ihm freylich auch den Tod dabey zu ſchmecken aufgegeben, dem aber auch alles moͤglich ſey, mithin auch ihm vom Tod aus⸗ zuhelfen. 5 III. Was im Deutſchen heißt: Darum daß er Gott in Ehren hatte, macht im Grundtext ein einiges Wort aus, das ſonſt auch Ehrfurcht heißt, oͤfters aber auch ein Grauen bedeutet, wie man eines beym Angrif eines wichtigen Geſchaͤfts empfinden kann. Und dieſe Bedeutung ſchikt ſich hieher, nach der wuͤrklichen Geſchichte, als nach welcher der Heiland den ſpizigſten Stachel an allem Leiden, die Furcht und das Grauen davor, auch an ſich kommen ließ. Auf ſein Gebet am Oelberg aber davon erloͤſet, erhoͤrungsweiſe davon frey gemacht wurde. IV. feit, tſſerr das Gott : 10) ines Nlei. dens; gzen, lche g zu ſein nen. und gen wer⸗ ater dos tene von⸗ 1 ſ nur t/ ken us⸗ cht her tts hen en, et vorigen Ernſt geriethen, Der Brief an die Ebraͤer 5. Kapiter. 627 IV. Daran hat er Gehorſam gelernet, erfahren, wie beym Leiden zween Willen miteinander ins Ringen kommen, wovon der eine dem andern unterworfen werden muß; der ſchwaͤchere Wille im Fleiſch, dem vor dem Leiden graut, das darunter zu Zittern anfangt, dem ſtaͤrkern Willen des Geiſtes, der das, was goͤttlich iſt, meynet, und der mit Vertrauen auf Gott durchdringt. V. Ob er ſchon Gottes Sohn war, hat Gott ſeiner in nichts geſchonet, und er ſtund ſo erfahrungsmaͤſig im Leiden, als ein Menſch darinn ſtehen kann; und unter Furcht und Grauen wurde der Gehorſam auf die ſchaͤrfſte Probe geſezt. Darunter iſt er aber auch vollendet, und ſo ausgeruͤſtet worden, wie wir einen Hohenprieſter haben ſollten; treu, dem der ihn gemacht, mitleidig gegen uns; nicht uns damit zu verzaͤrtlen, ſondern uns zum Nachkaͤmpfen zu wecken, wie ſeine Juͤnger am Oelberg. V VI. Seit dem iſt ſein Hohenprieſterthum und deſſen Fuͤhrung lauter Wuͤrde und Vollendung, darinn er der Urſaͤcher ewiger Seeligkeit iſt, die deßwegen ins Amt geſezte Perſon, daß ſie fuͤr alles ſteht, was zur ewigen Erloͤſung gehoͤrt. An die Ausfuͤhruug und vollendung unſers Heils wendet er nun ſoviel Treue als ehmahlen an die Erwerbung. Ihm werden wir gehorſam vorderiſt durch den Glauben, der deßwegen oft auch Glaubensgehorſam heißt, der aber auch die Prob unter dem Leiden aushaͤlt. Iw weitern dritten Theil dieſes Kapitels unterbricht nun der Apoſtel die lieb⸗ liche Materie von Jeſu ewigem Hohenprieſterthum, durch eine lange Zwiſchenrede, indem er erſt wieder mit Ende des ſechsten und Anfang des ſiebenden Kapitels auf das kommt, wo er hier abgebrochen. Inzwiſchen hat er doch auch hiemit den Zweck, der Ebraͤer Herzen ſo zu bearbeiten, daß hernach ſein weiterer Unterricht von Chriſti Prieſterthum an ihnen deſto beſſer angelegt waͤre. Wie man ein Feld zum frucht⸗ baren Anbringen der Ausſaat mehrmalen umbrechen und bearbeiten muß, ſo greift ſie der Apoſtel hier mit einer ernſtlichen Beſtrafung an, daß ſie von Vorurtheilen aus dem Judenthum gehemmet, immer wieder in eine ſolche Traͤgheit verfallen, bey deren man nicht gehoͤrig mit ihnen fortſchreiten kann, ſondern mehr bey den Anfangsgruͤnden ſtillſtehen muß. (v. I⸗14.) I. Von Jeſu ewigem Prieſterthum, und wie er darinn der Urſaͤcher unſerer ewigen Seeligkeit ſeye, haͤtte Paulus viel zu ſagen gehabt; und nach dem Ueber⸗ ſchwang, den die Erkenntniß CEhriſti in ſeinem Herzen gehabt, waͤre ihm das lieb⸗ lich geweſen. Aber den Ebraͤern wußt er es nicht ſo leicht beyzubringen. Die Schuld hievon ſucht er in einem unverſtaͤndigen Weſen, oder vielmehr Traͤg⸗. heit zum Gehoͤr. Das war ein Fehler, in den ſie erſt durch Abnahm vom II. 628 Der Brief an die Ebraͤer 5. Kapitel. II. Wie kann man aber gegen ſo troͤſtliche evangeliſche Materien den Luſt verlieren, oder traͤg zum Gehoͤr derſelben werden? Das juͤdiſche, und ſo jedes eigenliebige Herz merkt gar bald, wie tief all unſer Geſchaͤft und auch Gottesdienſt heruntergeſezt wird, je mehr der Ruhm allein auf Jeſu Prieſterthum faͤlt. Man merke darauf, ob man nicht immer zu klagen Urſach hat; je geiſtlicher ein Vortrag iſt, deſto weniger geht er ein, ſo lang das ungeiſtliche und ungoͤttliche Weſen noch ſo ſehr vorſchlaͤgt. Selbſt zum Hoͤren, vom Greuel der Suͤnde, vom Zorn Got⸗ tes uͤber dieſelbe, von unſerm noͤthigen Haß gegen das Arge, von dem Ernſt in der Gottſeeligkeit, hat man noch eher Ohren. Aber traͤg zum Gehoͤr wird man, wenn man von der Gemeinſchaft mit dem Vater und mit ſeinem Sohn Chriſto Jeſu, von der uberſchwaͤngl ichen Erkenntniß Chriſti, von dem Erfundenwerden in ihm. u. ſ. w. hoͤren ſoll. Achte es keiner gering, wovon er zu hoͤren willig und begierig, oder wozu er traͤg und unluſtig iſt. III. Der Schade iſt nicht gering, wenn manche, nach dem ihnen geſchenkten Licht des Evangelii, ſollten Lehrer ſeyn, und andern mit ihrer Erkenntniß dienen koͤnnen, wieder bedarfen von vornen anzufangen. Aber ſo gehts, wo man nicht alles zum Wachsthum und Starkwerden am inwendigen Menſchen bey ſich anſchla⸗ gen laͤßt, ſondern das meiſte nur mit ſeiner Vernunft und Gedaͤchtniß faßt, ohne es in ſein Gewiſſen beyhm Zugang zu Gott, Stille, Pruͤfung ſeiner ſelbſt, dringen zu laſſen; da verwikelt man ſich zulezt ſo, daß man wieder bedarf von den erſten Anfaͤngen an unterwieſen zu werden, was Gottes Sinn uͤber uns ſey. IV. Milch, zumalen lautere Milch des Evangelii, iſt ja nicht zu ver⸗ achten. Aber Milch ſelber laͤßt ſich nach und nach in ſtaͤrkere Speiſe verwan⸗ deln. Man nehme ein Exempel: wer das Wort von der Verſohnung immer nur nach der die Sinnen am leichteſten ruͤhrenden Weiſe, als ein Zeugnis von Jeſu Blut und Wunden vorgetragen haben wollte; wems zu gelehrt, zu kuͤnſtlich, fuͤr den naͤchſten Herzensgenuß aufhaͤltig vorkaͤme, wenn man es ihm als das Wort der Gerechtigkeit, als die, gegen alle jezige und kuͤnftige Offenbarung des Zorns Gottes vom Himmel, verliehene Offenbarung der Gerechtigkeit Gottes vorſtellte; oder: wenn man ihm, ſtatt nur von der Arbeit Jeſu am Oelberg und auf Gol⸗ gatha allein zu ſagen, auch ſein nunmehriges Hohenprieſterliches Ge ſchaͤfft beym Er ſche inen vor dem Angeſit cht Gottes fuͤr uns vorhielte, und er waͤr zum leztern ſo traͤg; der handelte als einer, der die Milch durchaus in keine ſtarke Speiſe wollte verwandeln laſſen. Daruͤber verſaͤumt man, das Evangelium ganz zu benuzen, und wird auf ſeine einzelne Erfahrungen ſo verſeſſen, daß man nicht in aller Er⸗ fahrung ſo erweitert wird, wie es einem bey den Worten des Glaubens und der guten Lehre Auſhezogenen gebuͤhrte. V. ſie e des Sinn ſeigt ins ein 0 Gere Fult Unt ins 6 und tetey ihrer kdan uſ ſes eucſt thie heit fol ken ent ben ſtr Der Brief an die Ebraͤer 5. Kapitel. 629 kut V. Bepy ſolchem Zuſtand handelt man ſelber, und will auch behandelt ſeyn, ides wie ein junges Kind 1Cor. 3, 1. 2. wenn man ſchon nimmer unter der Herrſchaft ſent. ⸗ des Fleiſches ſteht, ſo iſt man doch noch ſehr verſuchlich, von dem, was in die Nn Sinne faͤllt, zu viel geruͤhrt, und alſo nach dem aͤuſſern Anſehen zu urtheilen, ge⸗ kag neigt zu werden. Denen, aus ſolchen Schwachheiten herausgewachſenen, und noch ins maͤnnliche Alter fortſchreitenden vollkommenen gehoͤrt ſtarke Speiſe, nicht ot⸗ ein ander Evangelium, nicht eine von der Erkaͤnntnis Chriſti und dem Wort der der Gerechtigkeit abfuͤhrende Lehre, aber Speiſe, die mit groͤſſrrem Reichthum und dnn Fuͤlle, mit tiefern Gruͤnden aus den Schaͤzen des goͤttlichen Worts zugerichtet iſt. bont 8 VI. Dieſe Reiffe im geiſtlichen Alter bringt auch geuͤbte Sinnen zum Unterſchied des Guten und Boͤſen. Man hats nemlich beym Fortſchreiten der ins Erſtarken, oͤfters mit ſeinem eigenen Herzen und Gewiſſen, deſſen Gedanken und verdammenden Urtheilen, man hats aber auch mit der Welt und ihren Spoͤt⸗ ten tereyen oder Laͤſterungen, zu thun gehabt; hat alſo auch der Wahrheit Gottes und nen ihrer Brauchbarkeit auf mehrern Seiten nachdenken, und die Vortheile bemerken icht koͤnnen, wie Gutes und Boͤſes zu unterſcheiden, wahres und falſches auseinander hio⸗ zu ſezen, und wie mancherley Huͤlfsmittel einem hiezu noͤthig ſeyen. hne VII. Wie muß ein Knecht Chriſti ſeine Stimme wandlen koͤnnen, merken, gent was Satanas im Sinn hat; wie bald durch Uebertreiben der Erkaͤnntnis Schade ſen entſteht, dagegen man auf die Einfalt dringen muß, wie Paulus bey den Corin⸗ thiern; bald aber auch die Menſchen zum Gehoͤr und zu tiefem Forſchen der Wahr⸗ heit traͤg werden, welches Gleichguͤltigkeit gegen das Evangelium, oder gar Ruͤck⸗ 8 fall unter das Geſez veranlaßt, dagegen man das Vollkommenſeyn in der Er⸗ e kenntniß anpreiſen muß, wie Paulus hier und gegen die Koloſſer thut. Daraus 7 entſteht „leider, die meiſte Verwirrung daß jeder das, auf was er faͤlt, ſo leicht ſt uͤberſpant, und gegen dem, was ihn in die richtige Mittelſtraſſe zu leiten taagte, t ſo traͤg am Gehor iſt. 8 DG Gott, mache uns je mehr und mehr ſertig, Gutes und Boͤſes zu unter⸗ ⸗ ſcheiden. Amen. ol⸗ . . Dos ſechste Kapitel. e te Anrfaͤnglich bezeugt der Apoſtel, daß er ſich in ſeinem dißmaligen ſchriftlichen Zeug⸗ n, nilß nicht nach dieſer durch Verſaͤumniß und Ruͤckfall verurſachten Schwachheit e. kriichten, ſondern, nach einer von Gott hiezu erbetenen Macht und alſo auch ver⸗ der hoften Segen, ihnen das Chriſtenthum in dem Maas einer voͤlligeren Erfahrung und Einſicht ins Wort der Gerechtigkeit vortragen wolle. (v. 1⸗3.) I. V. 630 Der Brief an die Ebraͤer 6. Kapitel. I. Aus dem naͤchſt vorhergegangenen ſollte man eher das Gegentheil ſchlieſ⸗ ſen, und vermuthen, weil ſie beduͤrften, daß man ſie wieder die Anfaͤnge lehre, ſo werde ſich der Apoſtel nach dieſer ihrer Beduͤrfniß richten. Allein, da ſie ſich theils dieſe Beduͤrfniß durch eine Abnahm von einem ſchon erreichten beſſern Zuſtand zuge⸗ zogen, auch da der Apoſtel, nach dem gleich weiter folgenden, die Klage uͤber ſie gleichwohl nicht in aller Schaͤrfe verſtanden haben will; ſo kann er wohl den Schluß ſo wenden: darum, oder, deſſen ungeachtet, wollen wir das, was jeder aus ſeiner vaͤterlichen Aidiſchen Religion laͤngſt als ausgemacht annehmen, und ſich daher auch zum Chriſtenthum viel williger, und davon leichter uͤberzeugt beweiſen kann, fuͤr dißmal laſſen, in guter Hoffnung, daß auch nur die wenige Anzeige davon, ohne laͤngeres Aufhalten dabey, in jedem die davon in ſeinem innern haftende Kraft wecken werde. II. Der muthige Entſchluß: wir wollen zur Vollkommenheit fah⸗ xen, muß noch jeden freuen, der ein wenig weißt, was uns beym Evangelio anvertraut iſt. Denn unter der Vollkommenheit wird freylich das verſtanden, womit Gott ſelber nicht den Anfang zu ſeiner Selbſterkenntniß gemacht hat, ſondern was er zulezt durch den Sohn zu reden aufgeſpart hat; wodurch aber von ſeinen erſten Reden durch die Propheten nichts zuruͤckgenommen, aufgeloͤſet, und um ſeine Verbindlichkeit gebracht; ſondern alles erfuͤllt, hoͤher gefuͤhrt, in vollkommeneres Licht geſezt herauskommt, mithin auch mit voͤlligerem Glauben angenommen wer⸗ den kann. Mithin leuchtet hieraus des Apoſtels ganze Abſicht mit ſeinem dißma⸗ ligen Brief hervor, nemlich, ſie in eine ſolche vollſtaͤndige Erkenntniß Chriſti zu fuͤhren, die ihnen auch einen voͤlligen Glauben austragen koͤnnte. Kap. 10, 22. III. Daß einmal Grund gelegt werden muͤſſe, erkennt der Apoſtel wohl, aur hoft er, es ſeye noch nicht alles ſo bey ihnen umgeriſſen, daß abermal Grund zu legen noͤthig waͤre. Von dem, womit Grund gelegt worden, fuͤhrt der Apoſtel drey Paar an: Buſſe und Glauben; Lehrtaufen und Hand⸗ auflegen; Auferſtehung und ewiges Gericht. Bey der Buſſe ſchlaͤgt freylich die Lehre von der Suͤnde mit ein, und zwar in der naͤchſten Anwendung aufs Herz, da man ſonſt ins weite Feld hinein von der Suͤnde viel raiſoniren und daruͤber der Buſſe vergeſſen kann. So heißts auch, vom Glauben an Gott, weil uns nichts von Gott zum bloſſen wiſſen geoffenbart, ſondern alles zum Grund herzlicher Liebe und kindlichen Vertrauens angewieſen wird. Unter dem Namen der Taufen koͤnnten auch alle levitiſche Reinigungen verſtanden werden, wie Kap. 9, 10. aber der Apoſtel weiſet hier zunaͤchſt auf Lehrtaufen, wobey ein gewiſes Bekenntniß der Lehre uͤbernommen wird, und damit kam Handauflegen uͤber⸗ ein, wodurch einer nicht nur in Verpflichtung, ſondern auch Ausruͤſtung mit den . dazu⸗ dahn in d Der Brief an die Ebraͤer 6. Kapitel. . 62 hie⸗ dazu noͤthigen Gaben und Kraͤften eintrat. 4. Moſ. 27, 18. 23. Von dieſem gelegten Grund her konnte ſich ein vom Judenthum zum Chriſtenthum uͤbergehender ſchon heis in die Taufe auf Chriſtum, und in die mit Auflegung der Haͤnde oft verſchafte Mit⸗ zuge⸗ theilung des heil. Geiſtes leichter fſinden. Todten Auferſtehung und ewiges erſe Gericht, rechnet der Apoſtel auch unter die durch die Erſte Reden Gottes verſchafte hluß Grundſtuͤcke, und jezt will mans oft zweifelhaft machen, ob und wo ſie in den leer Schriften Moſis und der Propheten Grund haben. Wie wenig liſet man in unſerer ſch Zeit die Schrift mit dem Geiſt und der Erleuchtung, in welchem ſie geſchrieben, eiſen und die ſolche genoſſen haben, welche die Wunder in ſeinem Geſez einzuſehen eige begehrten. ade IV. Was an dem vorigen Ausdruck: wir wollen zur Vollkommenheit fahren, zu eigenmaͤchtig ſcheinen moͤchte, das wird nun durch dieſen Zuſaz gemaͤſiget: So fah⸗ es Gott anders zulaͤßt, und alſo angeditten, daß er alles Gott und dem Trieb gelis ſeines Geiſtes uͤberlaſſe, wie ers auch Roͤm. 15, 18. ſo verſichert. Auch in der Apo⸗ den, ſtelgeſchicht kommen Spuren vor, wie genau ſie auf das Wehren oder Zulaſſen des dern Geiſtes geſehen haben. Apoſtelgeſch. 16, 6. 7. Noch jez kann man erfahren, daß inen man nicht uͤber Ein Stuͤck aus den Schaͤzen der Erkenntniß Gottes Macht hat, ine wiie uͤber das andere, noch zu einer Zeit, wie zur andern. Man muß auch nieder⸗ ſetes knien und fragen: Was ſoll ich predigen * ber⸗ Im zweyten Theil rechtfertiget der Apoſtel ſein allererſt bezeugtes Vorhaben nne⸗ damit, daß er zeigt, es fehle denen in Ruͤckfall gerathenen nicht daran, daß man kiu ihnen nicht mit genugſamen Unterricht zu Huͤlf gekommen, ſondern ſie haben viel⸗ mehr gegen ein bereits gehabtes groͤſſeres Licht geſuͤndiget, daß es jez nicht in ſeiner fl und ſeiner Mitarbeiter Kraft und Amtsauftrag ſtehe, ſie zur Buſſe zu erneuren, mnal ſondern man koͤnne getroſt ſeine Kraft und Zeit an andre wenden, bey den Ruͤck⸗ fet faͤlligen aber warten, was Gott unter ſeinen weitern Schikungen uͤber ſie werde md⸗ offenbar werden laſſen. (v. 4⸗8.) ligt J. Zum neuteſtamentlichen Gnadenſtand gehoͤrt die einmalige Erleuchtung. ung Auch bey der altteſtamentlichen Buſſe von den todten Werken gieng ſchon ein Leben en aus Gott, in einem auf. Von dem Licht des Evangelii im N. T. entſtund eine ott Erleuchtung und weitere Ausſicht in die geſamte Gnade und Wahrheit, die durch hund Jeſum Chriſtum worden iſt. Denn der iſt doch das fuͤrnehmſte von der himmli⸗ tien ſchen Gabe, Joh. 4, 10. 1. Kor. 2, 12. von welcher es neben der Erkenntniß in. auch ein erquickliches Schmecken gibt. Daß aber Erkennen und Schmecken nicht pſes blos voruͤbergehende Blicke und Empfindungen bleiben, das verſchaffet der heil. Pa⸗ Geiſt, der einem zu einem inwohnenden Pfand gegeben wird. Denn von dieſem den wird vermittelſt des guͤtigen Worts Gottes alles im Menſchen zur oͤftern Erneu⸗ 63² Der Brief an die Ebraͤer 6. Kapitel. rung gebracht, und damit in Wachsthum betrieben, wobey denn auch die Oeffnung der Augen in die uns beygelegte Hoffnung im Himmel und in der zukuͤnftigen Weit nicht zuruͤckbleibt. II. Deſto klaͤglicher aber iſt freylich auch der Ab⸗ und Ruͤckfall. Hier iſt er ve⸗ beſchrieben in Ausdruͤcken, die beym Ruͤckfall ins Judenthum allermeiſt erfuͤllt le wurden. Allein, wo man auch heutigentags das Krenz Chriſti und ſeine verſoͤh⸗ nende Kraft verlaͤugnet, da kommts nicht viel anders heraus, als ob man ſagte; Chriſtus hab es ſelber mit manchem, was er anfieng zu thun und zu lehren, ſo uͤber⸗ n trieben, daß man zulezt habe ungedultig werden, und ſich ſeiner ſo entladen muͤſſen. Sich ſelbſt den Sohn Gottes kreuzigen, kann im innern Unglauben und ſ Grimm des Herzens vorgehen; ihn aber fuͤr Spott halten, kommt in Aus⸗ ſic bruͤche, da man bey andern mit unglaubigen Reden wohl gar noch einen Ruhm des ſi⸗ Wizes ſucht. ANA III. Das Urtheil: es iſt unmoͤglich, ſolche zur Buſſe zu erneuren, iſt freylich von durchdringender Schaͤrfe. Doch wird unmoͤglich in der Schrift hon eigentlich nur von Menſchen geſagt. Denn bey Gott iſt, nach der Schrift, kein Ding unmoͤglich; ja was bey den Menſchen ſchwehr Matth. 19, 23. und unmoͤglich n v. 26. iſt, das iſt bey Gott moͤglich. Unter dieſe Allmachr Gottes gehoͤrt nicht nur 6 das Reich der Natur, und deſſen ſichtbare Begebenheiten, ſondern auch das Reich nn der Gnaden und der Herrlichkeit. Mithin geht das unmoͤglich auch hier, nur auf N Menſchen; diejenige, die ſonſt ins Amt geſezt ſind, der Menſchen Augen aufzuthun, ii - koͤnnen an ſolchen weiter nichts ausrichten, ſondern man hat eben abzuwarten, was cn Gott geben wird. 2. Tim. 2, 25. . IV. Wie in den Reden Chriſti das Himmelreich und die Vorfallenheiten in demſelben unterſchiedlich abgebildet werden, durch manche uns haͤufig vorkommende m. Erfahrungen; ſo bringt der Apoſtel auch hier ein Bild an, von einem Stuͤck Erde le oder Land, und dem was auf demſelben waͤchſt. Dieſe Bilder aus der Natur ðð drucken ſonderlich das wohl aus, worinn ſich ſonſt die Menſchen ſehr verwirren, de nemlich, wie Gottes Gedeyhen, und der Menſchen Arbeit und Treue⸗ ineinander e flieſſen. In der Erde iſt freylich Trieb, der es allem menſchlichen Sorgen weit dul zuvor thut; doch kommt auch der Feldbau, die menſchliche Arbeit, die Beobach dH tung der rechten Zeit wohl dabey. Wer nach Gottes Ordnung arbeitet, der N empfaͤhet, was er nicht ſeiner Arbeit, ſondern offenbar dem Seegen Gottes zuſchrei⸗ ben muß. Was Dorn und Diſtel tragen, dem Fluch nahe ſeyn, zulez verbrendt werden, ſagen wolle, kann jedem an Jeruſalem, ihrem Bezeugen el gegen Chriſtum ſelber, und gegen den Geſandten von ihm, und am Ende, das es ð mit ihr genommen, klar ſeyn. de ſing tigen ſter ffalet ſſiſ⸗ agte; uber⸗ ſſen. Als. ndes ren, chrift kein Mlich nur Reich ronf hun, vos ef in ſende Erde gtur rren, nder⸗ weit h⸗ der hrei⸗ ulez ses In der Apoſtel nicht. Apoſtelgeſch. 20, 31. Der Brief an die Ebraͤer 6. Kapitel. 633 Im dritten Theil bezeugt der Apoſtel, daß er die klaͤgliche Beſchreibung vom Ruͤckfall nicht gemacht habe, als ob er ſie bereits darein verſenkt achtete; ſondern er ſey ihrethalben in beſſerer Hoffnung, wollte aber doch alles anwenden, was auch jeden einzeln vor der Gefahr zu verwahren, und aus allem anſezenden Nachlaß wieder zum voͤlligen Glauben aufzurichten vermoͤgend ſeyn moͤchte. (v. 9⸗12.) Wir lernen hieraus: I. Wo man an eine Anzahl Menſchen zugleich redet oder ſchreibet, da muß man oft um einiger willen was mit einflieſſen laſſen, wenn man ſchon zu den mehrern beſſere Hoffnung haben kann. Es ſchadet inzwiſchen den Redlichen nichts, wenn ſie in eine Furcht gerathen, und ſich auf dem verdaͤchtigſten Suͤnderbaͤnklein auf⸗ ſuchen laſſen. So hat der Heiland ſelber unter die Zahl der Zwoͤlfen hinein von ſeinem Verraͤther dergeſtalten geredet, daß auch den uͤbrigen bang werden muͤßte. Nur muß man ſeine Rede anch wieder zu maͤſigen wiſſen. II. Unten Kap. 10, 32. ſchreibt der Apoſtel den Ebraͤern: Gedenket an die vorige Tage; und hier verſichert er ſie, daß Gott nicht ungerecht ſeye, der vorigen Tage, und ihres darinn bewieſenen Sinnes zu vergeſſen. Gegen einen anſezenden Nachlaß und zu beſorgenden Ruͤckfall ſich auf einen ehmaligen beſſern Stand mit ſeinem Angedenken beziehen, und daraus ein Schlafkuͤſſen machen, waͤre ein Betrug der Suͤnde. Aber aus einer anſezenden Schwachheit ſich ermuntern, und des Feinds Abſicht, der einen ganz zu ſchanden machen wollte, damit abtreiben, und ſich an einem ſolchen Ruͤckdenken wieder aufrichten, iſt dem Glaubensweg nicht entgegen. Man vergleiche die Art des Herrn Jeſu, mit ſeinen Juͤngern zu handlen Luc. 22, 28. auch Offenb. 3, 0. III. Er nennt ihr Werk und Arbeit der Liebe; weil an einem noch glim⸗ menden Fuͤnklein auch das uͤbrige wieder angeblaſen werden kann. So gieng gegen die Leidenszeit unſers lieben Heilandes bey den Juͤngern Glauben und Hoffnung nah zu⸗ ſammen. Aber der Funke der Liebe zu ihrem Herrn und Meiſter blieb noch ſtark, und den wußte der Heiland ſo anzublaſen, daß auch Glaube und Hoffnung davon Staͤrkung genoſen. Der Erweis der Eiebe gieng eigentlich auf die Heiligen und deren Noth⸗ durft. Aber, weils um des Herrn Namen willen Matth. 10, 41. oder darum, daß ſie Chriſto angehoͤrten Mac. 9, 41. geſchah; ſo konnte der Apoſtel auch ſagen: an ſeinem Namen bewieſen. IV. Mehrmalen erſtreckt ſich in dieſem Brief die Sorgfalt auch auf eines jeden einzelnen ſein Heil. Nicht jemand unter euch abtrette, nicht jemand unter euch verſtockt werde, heißts Kap. 3, 12. 13. unſer keiner dahintenbleibe Kap. 4, 1. und jezt hier: euer jeglicher. Auch einen jeden mit Thraͤnen zu ermahnen verſaͤumte 12 V. 634 Der Brief an die Ebraͤer 6. Kapitel. V. An der Hoffnung moͤgen ſie am meiſten Noth gelitten haben. Darum ſucht der Apoſtel ſelbigen Mangel allermeiſt zu erſtatten. Man kann oft eher willig ſeyn, uͤber einer guten Sache zu leiden, und mit derſelben zu unterliegen, als an der Hoffnung eines ſiegreichen Ausgangs veſt halten. Thomas war Joh. II, 16. eher entſchloſſen: laſſet uns mit ihm ziehen, daß wir mit ihm ſterben; als daß er mit der Nachricht von Jeſu Auferſtehung wieder ein Leben der Hoffnung in ſich aufgehen lieſſe. Darum iſt der Zuſpruch, zu gleichem Fleiß in der Hoffnung oft ſehr noͤthig. Denn, wenn die Hoffnung nicht erneurt wuͤrde; ſo loͤſchte auch das Fuͤnklein der Liebe aus. Mit Glauben wird die Verheiſſung erſtmals ergriffen. Mit Gedult und Langmuth wird ſie ausgewartet, und alſo erlangt. Im Beſchluß des Kapitels fuͤhrt der Apoſtel ſein naͤchſt zuvor bezeugtes An⸗ liegen, daß ſie Nachfolger werden deren, die durch Glauben und Gedult ererben die Verheiſſung, ſo aus, daß er ihnen nun den beruͤhmteſten Vorgaͤnger, nemlich Abraham, vorhaͤlt und zeigt, wie langmuͤthig der geweſen in Auswartung der goͤtt⸗ lichen Verheiſſung; und wie kraͤftig ihm Gott hierinn mit einem Eid zu Huͤlf gekom⸗ men ſeye, und was das nun uns beym Wandeln in ſeinen Fußſtapfen austragen ſolle. (v. 13⸗20.) Man lerne hieraus: I. Der ganze Weg Gottes, von Anfang her, gieng durchs Warten. Gott gab Verheiſſung; der Glaube hielt ſich daran, und ſchlug ſich durch alle Schwuͤrig⸗ keiten hindurch. Da gab es auf Seiten Gottes immer Proben ſeiner Allmacht, Weisheit, Guͤte; bey den Glaubigen aber Proben der Langmuth, Gedult, Hoſf⸗ nung, Beſch⸗ idenheit. Verheiſſungen, Glaube, daruͤber gegangene Verſuchungen machen Abrahams und anderer Glaubenslauf aus. II. Schwoͤren ſezt eigentlich einen groͤſſern voraus, den man zum Zeugen der Wahrheit, und zum Raͤcher des Gegentheils einſezt. Da Gott keinen groͤſſern hatte; ſo ſchwur er bey ſich ſelbſt. Oben, da der Apoſtel vor dem Exempel des Unglaubans warnet, bezog er ſi ch auch darauf, wie Gott auf das hinausgetrieben worden, daß er ſchwur in ſeinem Zorn. Kap. 3 und 4. Nun lockt er zur Nach⸗ folge im Glauben und Gedult, durch Vorhaltung des Eides Gottes uͤber ſeiner Gnadenzuſage; welcher Eid Gottes ſo weit reichet, als noch ein Saame Abrahams uͤbrig iſt, an dem er erfuͤllt werden kann. Schuz, Sieg, Foͤrderung des Werks ſeiner Haͤnde, zahlreiche Nachkommenſchaft, Beſiz des Landes Canaan, Abſtam⸗ mung groſſer Koͤnige von ihm u. ſ. w. war die Schale dieſer Verheiſſung. Chriſtus war der Kern, mit ſeinem geiſtl. Segen und himmliſchen Guͤtern, durch den Geiſt der Verheiſſung, und die Predigt des Evangelii unter alle Voͤlker gebracht. III. Mit dem Einigen: Er r ug Gedult, iſt viel geſagt; wenn eincfe nach einem ſeint man hey ingn und har gruft wilig s ant 1,16, oß er n ſch ung auch iffen. 8 M elben nlich oott⸗ kkonn⸗ togen Gott atig⸗ ſcht, ngen Der Brief an die Ebraͤer 6. Kapitel. 633 ſeinem innern und aͤuſſern Leben an dem bleibt, was Gott verheiſſen, muß er gleich manche Hoffnungspein im Aufenthalt verbeiſſen; ſo iſt das mehr als die ſcheinbarſte Werke verrichten. Unten Kap. II, 13. hat Abraham die Grabſchrift: er iſt geſtorben beym Glauben, und hat die Verheiſſung nicht erlangt. Bey Gott aber, dem er inzwiſchen gelebt, hat er die puͤnktlichſte Erfuͤllungen aller Verheiſſungen erlebt; und alle in ſeinen Fußſtapfen des Glaubens wandlende Kinder und Nachfolger Abra⸗ hams ſtehen nun in frohem Genuß derſelben. IV. Seit dem fuͤr die Glaubensſtaͤrkung Abrahams geſchehenen Eid ſind noch viele andere Betheurungen beym Leben Gottes dazu gekommen; ſonderlich iſt die im Evangelio geoffenbarte Gerechtigkeit Gottes durch ſo viele: Wahrlich, wahrlich, ich ſage euch, aus Jeſu Mund beſtaͤtiget worden. Darum ſoll es uns an ſtarkem Troſt nicht fehlen. Auch ſind Gottes Verheiſſungen, und die uns darinn vorgehaltene Guͤter, das Einige, was wir ergreiffen koͤnnen. Und wenn wir diß Ergreiffen wieder aufgaͤben, ſo waͤren wir, nach des Apoſtels Gleichniß, ein unter dem wellen⸗foͤrmigen Lauf dieſes Lebens umgetriebenes Schiff ohne Anker. Wer aber Hoffnung hat, das iſt, unter dem ſichtbaren und vergaͤnglichen ſich ans vorgehaltene unſichtbare und ewige halten kann, der hat einen Anker, durch deſſen Huͤlffe man ſich vor dem Dahingeriſſenwerden in Ungewisheit, Sorgen und Luͤſten verwahren kann. Dieſen Anker aber ergreift die Seele vermittelſt des aus der Verheiſſung und dem Eid Gottes geſchoͤpften ſtarken Troſtes. V. Mit dem Ausdruck: Der hineingehet, in das innwendige des Vorhangs u. ſ. w. bahnt ſich der Apoſtel den Weg wieder zum Uebergang in ſeine vorige Hauptmaterie von Jeſu Hohenprieſterthum, und ſtellt alſo unſere Beylage im Himmel, die wir mit unſerer Hoffnung ergreiffen, als das hinter dem Vorhang liegende Allerheiligſte vor, dahin wir noch nicht gekommen ſeyen, aber dahin wir doch mit unſerer Hoffnung reichen, ſonderlich nach dem der Vorlaufer fuͤr uns eingegangen iſt. Herr Jeſu, wo du biſt, da verlanget es die Deinige auch zu ſeyn. Fuͤhre es dahin an uns aus. Amen. . Das ſiebente Kapitel. Heer fangt der Apoſtel an, ſein ſchon oͤfters gebrauchtes Wort: Er iſt ein Prie⸗ ſter in Ewigkeit, nach der Ordnung Melchiſedek, zu erklaͤren, und uns damit in die voͤlligere Erkenntnis und den Glauben von dem ganz unvergleichlichen Prieſterthum unſers Herrn Jeſu Chriſti einzuleiten. (v. 1⸗3.) Den 636 Der Brief an die Ebraͤer 7. Kapitel. Den Ausdruck aus Pſ. no. ein Prieſter nach der Ordnung Melchiſe⸗ dek, treibt Paulus ſo oft, weil es ihm im ganzen Brief allermeiſt darum zu thun iſt, uns auf Jeſu Hohenprieſterthum im Himmel und deſſen dortige Fuͤhrung, aufmerkſam zu machen. Von deſſen Sizen zu der Rechten der Majeſtaͤt, ſagt er von Cap. 1, 3. bis Cap. 12, 2. mehrmalen, und nennt ihn auch ausdruͤcklich, einen Hohenprieſter, der da ſizet zu der Rechten auf dem Stuhl der Majeſtaͤt im Him⸗ mel. Cap. 8, 1. Paulus ſezt damit das nicht zuruͤck, was auf Erden bey Aufopfe⸗ rung ſeines Leibs und Vergieſſung ſeines Bluts vorgieng. Damit ward ja der Grund zu ſeinem Eingang in den Himmel, und dortigem Erſcheinen gelegt. Aber mit dem, was auf Erden geſchah, war ſein Prieſterthum nicht ganz ausgerichtet, noch aufgegeben, ſondern nun war er in den Stand geſezt, es im Himmel ewig fortzuſezen. Von dem nun, was er in ſeinem Hohenprieſterlichen Amt auf Erden gethan hat, war Aaron, und die nach ihm aufgekommene Hoheprieſter, ſamt dem ganzen durch ſie betriebenen Dienſt, das Vorbild. Das im Himmel ange⸗ trettene Hoheprieſterthum aber war und iſt nach der Ordnung Melchiſedeks. Von dieſem Melchiſedek nun kommt 1 Moſ. 14, 18. 19. 20. was weniges vor. Diß wenige iſt freylich nicht hinlaͤnglich, alle Fragen zu beantworten, die man von ihm aufwerfen kann. Es geziemt ſich aber auch am wenigſten, da viel zu fragen, wo der Apoſtel gerad nicht aus der Anzeige, ſondern aus dem Stillſchweigen der Schrift ſo vieles ſchließt. Beym Melchiſedek kam nun zuſammen, was bey dem Volk Gottes, nach ihrer Einrichtung, niemalen beyſammen war, nemlich Koͤnig⸗ reich und Prieſterthum, in Einer Perſon. Mithin war die Ordnung Melchi⸗ ſedeks dazu vorzuͤglich brauchbar, an Jeſu die genaue Verbindung zwiſchen Prieſter⸗ thum und Koͤnigreich abzubilden; oder: daß er Prieſter ſey, auf ſeinem Thron, und daß dieſer Thron in dem Heiligthum ſey, in welches er durch ſein eigen Opfer eingegangen. Es iſt gar erquicklich, daß man Jeſu Koͤnigreich nie anders, als fuͤr den vollen Seegen von ſeinem Prieſterthum anſehen darf, oder von dem ver⸗ ſchafften Recht, durch ſein Blut Gott nahe zu werden. Ein Prieſter nach der Weiſe und Ordnung Melchiſedeks heißt alſo kurz, Prieſter und Koͤnig zugleich ſeyn, oder Prieſter auf dem Thron ſeyn, ins Heiligthum nicht nur einen einmali⸗ gen Gang thun, ſondern in demſelben bleiben, leben, herrſchen in Ewigkeit. Melchiſedek heißt ein Koͤnig zu Salem. Insgemein glaubt man, Salem ſey der nemliche Ort, wohin Gott nachgehends ſeines Namens Wohnung und Dienſt gelegt, und der in folgenden Zeiten Jeruſalem hieß. Bey Melchiſedek kommt der Name Prieſter das erſtemal in der Schrift vor. Der Opfer wird von Cains und Abels Zeiten an mehrmalen gedacht. Aber daß es ein eigen Amt ge⸗ weſen waͤre, zu opfern, wovon man den Namen Prieſter getragen haͤtte, das kon e nicht ſicht d⸗ tichtete keine . ſen au wichtig wohin fbrdert eher to Labe tblden Prahen ſeinen duch ſa Worte Seg das N Konige Nammen Verſtan Ghiſe. Und de thums ſch ſel⸗ Scrift denſehe Welt n Ant ben Doriͤ Sohn Gottes dvgte och ehe eiin warde⸗ gemel de hiſe⸗ han kung. gt er einett Hin⸗ foufe lader Aber chtet, Der Brief an die Ebraͤer 7. Kapitel. 637 nicht vor. Selbſt Abraham, der doch ſo viel prieſterliches in ſeinem Hauſe ver⸗ richtete, heißt doch kein Prieſter, und von Melchiſedek, der ein Prieſter heißt, kommt keine prieſterliche Handlung vor, als das Segnen. In folgenden Zeiten aber heiſ⸗ ſen auch Prieſter, die nicht zum Opfern gebraucht wurden, ſondern denen ſonſt wichtige, geheime, Geſchaͤften anzuvertrauen waren, die einen vorzuͤglichen Zutritt wohin hatten, beſtaͤndig zur Hand waren, und auch andern in ihrer Angelegenheit foͤrderlich werden konnten. Es ſtehet dahin, ob Melchiſedeks Prieſterthum nicht eher von dieſer Art geweſen, zumalen es nicht Jeſu Geſchaͤft in Aufopferung ſeines Leibs und Vergieſſung ſeines Bluts, ſondern mehr ſein Prieſterthum im Himmel abbilden ſollte. Als einem Koͤnig des Friedens gebuͤhrte es Melchiſedek nicht mit Abraham in den Streit zu ziehen. Aber doch als einem Koͤnig der Gerechtigkeit, ſeinen Antheil an einer der guten Sache geſchaften Huͤlffe Gottes zu bezeugen, durch ſein Entgegengehen und Erquicken des Volks mit Brot und Wein. Die Worte des Segens werden 1. Moſ. 14, 19. 20. angefuͤhrt, und daß Abraham die⸗ ſen Segen von ihm angenommen, und durch das Zehentengeben von aller Beute das Prieſterliche an ihm geehret, bezeugt, wie er ihn ganz anders, als die uͤbrige Koͤnige, angeſehen habe. Koͤnig der Gerechtigkeit hieß er nach ſ⸗ ſeinem perſoͤnlichen Namen, Koͤnig des Friedens nach dem Siz ſeines Reichs. Im ausnehmenden Verſtand gebuͤhren dieſe Namen unſerm groſſen Kbnig und Hohenprieſter Jeſu Chriſto. Wenn der Sohn Gottes wegen ſeines vom Vater empfangenen Lebens und deſſen unaufloͤslicher Kraft, wegen ſeines darauf gegruͤndeten ewigen Prieſter⸗ thums, ein Vorbild unter den Menſchen haben ſollte, deren keiner das Leben in ſich ſelber hat, noch ewiglich bleibt; ſo mußte es auf dieſe Art geſchehen, daß in der Schrift eines ſonderbaren und aller Achtung werthen Menſchen gedacht wurde von demſelben aber weder Vater noch Mutter noch Geſchlecht, weder Eintritt in die Welt noch Ausgang aus derſelben, weder Vorgaͤnger noch Nachfolger in ſeinem Amt bemerkt wurde, ſondern er als der Einige ſeinesgleichen angeſehen werden kann, Darum braucht der Apoſtel den geziemenden Ausdruck: Er iſt vergleichet dem Sohn Gottes. Man kyoͤnnte denken, es ſollte ja umgekehrt heiſſen: der Sohn Gottes iſt ihm vergleichet. Denn dem ſchwur ja ſein Vater: du biſt ein Prieſter in Ewigkeit nach der Ordnung Mechiſedeks. Weil aber der Sohn Gottes doch eher war, als Melchiſedek, und bey Melchiſedek die Umſtaͤnde nur durch das Stillſchweigen der Schrift ſo eingerichtet worden ſind; ſo hat des Apoſtels umge⸗ wandte Rede einen beſondern Wohlſtand. Weil kein Ende des Lebens von ihm gemeldet wird, und er in ſeinem Amt keinen Nachfolger hatte; ſo iſt er darunter eine Abbildung von dem ewigen Prieſterthum des Sohns Gottes worden, von dem es im ausnehmenden Werſtand gilt: er bleibt Prieſter in Ewigkeit, und damit Ur⸗ 63383 Der Brief an die Ebraͤer 7. Kapitel. Urſaͤcher ewiger Seeligkeit. O was haben wir von dieſem Prieſterthum ſchon genoſ⸗ ſen, und noch zu gewarten! . Im weitern von v. 4⸗10. fuͤhrt nnn der Apoſtel den Umſtand noch beſonder aus, wie anſehnlich Melchiſedek dadurch geehret worden, daß ihm Abraham den Zehenten gegeben, nnd ſich von ihm prieſterlich habe ſegnen laſſen. Man merke hievon: I. Auf der Brauchbarkeit zu Gottes Abſichten, und auf dem, was einem auszurichten verliehen wird, beruht eines Menſchen wahre Groͤſſe. Um Melchi⸗ ſedeks Vorzug zu erhoͤhen gibt der Apoſtel auch dem Abraham den vorzuͤglichen Na⸗ men eines Patriarchen, welcher uͤber eines Koͤnigs Namen geht, und einen an⸗ deutet, der ein Vater vielen Volks, und ſelbſt auch vieler von ihm abſtammender Kaͤnige iſt. II. Den Zehenten geben, war ein Zeichen, wodurch man den andern fuͤr groͤſſer, und Koͤniglicher oder Prieſterlicher Ehren werth erkannte. Von der eroberten Beute, wovon ſich ſonſt Abraham keinen Schuhriemen zueignete, den Zehenten geben, hieß ſoviel als den Melchiſedek fuͤr einen Prieſter des hoͤchſten Gottes erkennen, der dieſen Sieg und Beute beſchert habe. III. Die Naͤchſte aus Aarons Nachkommen erhielten das eigentliche Prieſter⸗ thum, die uͤbrige aus Levi Stamm waren ihnen dabey zur Hand, und verrichteten im Land manches andere zur Erkenntniß Gottes foͤrderliche. Die Leviten nahmen den Zehenten vom Volk, entrichteten aber von dieſem ihrem Einkommen auch wieder einen Zehenten an die Prieſter, Aarons Nachkommen. 4. Moſ. 18, 20. 21. 24. 26. Das Vol ſind ihre Bruͤder, mithin Abrahams Saamen, wie ſie, und doch hat Gottes Auswahl und Beruf einen ſolchen Unterſchied machen koͤnnen. Melchiſedek aber hatte ſeine Wuͤrde nicht von einer Reihe Voreltern herzuleiten, ſondern blos Gottes Erwaͤhlung und Beruf zeichnete ihn ſo aus. IV. Abraham war durch die Verheiſſung ſchon der Geſegnete des Herrn, ja der durch deſſen Saamen alle Geſchlechte ſollten geſegnet werden. Doch da er dem Melchiſedek den Zehenten reichte, ſo war das ein Zeugniß, daß er auch bereit ſey, aus dem Munde eines im Glauben an den hoͤchſten Gott mit ihm einſtimmen⸗ den Prieſters den Segen zu vernehmen. Wenn der Apoſtel aus dem auf Abraham gelegten Segen einen Vorzug deſſen, der da ſegnet, vor dem, der den Segen an⸗ nimt, herleitet; ſo muß man den Vorzug hauptſaͤchlich vom Amt und der darauf ruhenden Wuͤrde verſtehen. Denn dem Herzen und der wuͤrklichen Gemeinſchaft mit Gott nach werden Abraham und Melchiſedek nicht miteinander verglichen, noch Abraham nachgeſezt. Aber dem Amt nach, daß Melchiſedek ein Prieſter des gae⸗ bch⸗ ſdchte ſedek ſchkei Mechi ſein G Unden die Ve Nachte habe, für die thllins Zeit, Prieſt ſchkeit den ſey I denken komn Unſers und ol dent h Opert W And ir won 6 Pſrtee iſdern Geſg ſeinn ter Or Geſen das den & *3 ſof⸗ nde den etke gert Der Brief an die Ebraͤer 7. Kapitel. 639 hoͤchſten Gottes heißt, und Abraham ſich darunter beugt, damit gibt er dem Melchi⸗ ſedek wuͤrklich den Vorzug. V. Doch alle und ſo auch Amtswuͤrde, wird dadurch, daß um ſeiner Sterb⸗ lichkeit willen keiner in ſolcher Wuͤrde bleiben kann, merklich verringert. Von Mechiſedek aber iſt kein Ausgang der Tage noch Amtsnachfolger bekannt, und ſein Gegenbild Chriſtus, hat gar das Zeugniß eines unaufloͤslichen Lebens, und ewigen Prieſterthums. V VI. Panlus benuzt auch noch den Umſtand, daß Abraham damals ſchon die Verheiſſung der groſſen Nachkommenſchaft gehabt, und mithin auch uͤber ſeine Nachkommen das gelte, daß er Melchiſedeks vorzuͤgliches Prieſterthum anerkannt habe. Wie ſind doch Gott ſeine Werke von der Welt her bekannt! Wie hat er fuͤr die Einfuͤhrung ſeines Sohns in die Welt ſo fruͤh geſorgt! Im dritten Abſchnitt ſaͤhrt der Apoſtel fort, das Vorzuͤgliche des Prieſter⸗ thums Chriſti nach der Ordnung Melchiſedeks daraus zu behaupten, weil zu der Zeit, da Aarons Prieſterthum im ſchoͤnſten Flor geweſen, doch ſchon eines andern Prieſterthums nach der Ordnung Melchiſedeks gedacht, und mithin die Unzulaͤng⸗ lichkeit und bevorſtehende Abaͤnderung des Aarontiſchen Prieſterthums bezeugt wor⸗ den ſeye. (v. 11-⸗19.) Wir merken hiebey: I. Der Apoſtel richtet ſeine Rede Fragweiſe ein, damit jeder in deſtomehr Nach⸗ denken gefuͤhrt werde, und ſelber ſpuͤren ſoll, er koͤnne nicht anders urtheilen. Voll⸗ kommenheit oder Vollendung heißt der Apoſtel eine ſolche Wiederbringung unſers Heils, nach welcher nichts weiters noͤthig iſt. Dieſe ſpricht er dem Geſez und allem, darunter im Schwang geweßten, Opferdienſt ab. Denn die Suͤn⸗ den blieben unter goͤttlicher Gedult, bis auf die Zeit, da alles mit einem Einigen Opfer vollendet, und die Suͤnde aufgehoben wurde. III. Den Einwurf, den ſich der Apoſtel macht, das Volk habe doch das Geſez, und im Geſez keine andere Anweiſung, als ſich an ihr Prieſterthum zu halten, von Gott empfangen, wie ſoll man ihm denn das Vermoͤgen, etwas zu vollenden abſprechen? Beantwortet er auch ſelber dahin, was waͤre noth geweſen von einem andern Prieſterthum zu ſagen? Das Wort des Eides Pſ. 110. iſt ja nach dem Geſez, zur Zeit Davids ausgeſprochen worden, da das levitiſche Prieſterthum in ſeinen hoͤchſten Flor gebracht war. Gal. 3, 17. ſchließt der Apoſtel in umgewand⸗ ter Ordnung, die Verheiſſung, dem Abraham geſchehen, ſeye viel aͤlter als das Geſez, das erſt vierhundert und dreyßig Jahr hernach hinzugekommen, und daher das zudor beſtaͤtigte Teſtament Gottes nicht ſchwaͤchen konnte. Hier ſagt er, nach dem Geſez, da das Volk ſchon uͤber dem levitiſchen Gottesdienſt die ganze Einrich⸗ 2. Band. Mmimmm tung 640 Der Brief an die Ebraͤer 7. Kapitel. tung empfangen hatte, ſey wieder ein ander Prieſterthum verkuͤndiget worden. Mithin iſt die Gnade, die Verheiſſung, das theure beſchworne Heil Gottes aͤlter und neuer als das Geſez. A und O, Anfang und Ende, ganze Hauptſache der goͤttlichen Offenbarung. Das Geſez aber ſteht in der Mitte, als neben eingekom⸗ men, als eine auf eine gewiſe Zeit beliebte Zwiſchenanſtalt Gottes, die dazu helf⸗ fen ſolle, daß die Gnade, und das durch den Eidſchwur Gottes eingefuͤhrte Prie⸗ ſterthum, und die davon zu hoffende Vollendung, deſto mehr erkannt, begieriger geſucht, dankbarer angenommen wuͤrde. III. Die Veraͤnderung beſchreibt der Apoſtel groß, nach mehrern Um⸗ ſtaͤnden; ein anderes Prieſterthum nach der Ordnung Melchiſedeks, nicht nach der Ordnung Aarons; aus dem Stamm Juda nicht Levi; nicht Prieſter allein, ſon⸗ dern Prieſter und Koͤnig zugleich; ewiges Prieſterthum, nicht eine Amtsnachfolge deren, die der Tod nicht bleiben ließ. Wenn nun im Prieſterthum ſodiel veraͤn⸗ dert wird, ſo muß freylich auch das Geſez, darinn dem Prieſter ſeine Verrich⸗ tungen, dem Volk ſein Halt ans Prieſterthum vorgeſchrieben, veraͤndert werden, wovon ſich auch die Folgen auf den Nuzen, und die Hoffnung, ſo dadurch einge⸗ fuͤhrt worden, ausbreiten werden. Aus dem, daß ein anderer Prieſter aufkom⸗ men ſoll, iſt auf eine ganz veraͤnderte Haushaltung Gottes zuſchlieſſen. IV. Der, zu dem geſagt iſt: Du biſt ein Prieſter in Ewigkeit, iſt aus einem Stamm und Familie, die ſich keiner prieſterlichen Wuͤrde und Amtsverrichtungen anzunehmen hat. Juda und ſein Geſchlecht iſt nicht nur unter Moſe und ſeinem Geſez nicht zum Prieſterthum berufen worden; ſondern Moſes hat auch nichts von einer kuͤnftigen Veraͤnderung und Verlegung des Prieſterthums auf dieſen Stamm geſagt. Von Juda iſt aufgegangen unſer Herr, macht gar einen wuͤrdigen Ausdruck aus fuͤr diß gerechte Gewaͤchs, fuͤr dieſen zum Leben der Menſchen geſez⸗ ten neuen Stamm. L V. Fuͤr ſeine Behauptung, daß durch das levitiſche Prieſterthum keine Vol⸗ lendung geſchehe, leitet der Apoſtel noch einen Beweis daher, weil der Einige und in ſeinem Rath ſo unwandelbare Gott nicht von einem andern Prieſter nach der Ordnung Melchiſedeks wuͤrde geſagt haben, wenn es nicht zu Erſtattung der Maͤn⸗ gel und Unzulaͤnglichkeit des vorigen Prieſterthums noͤthig geweſen waͤre. Dabey ſezt der Apoſtel, das Geſez des fleiſchlichen Gebots, und die Kraft des unendlichen Lebens, einander entgegen. Daraus ſieht man, daß er vom Ge⸗ ſez, deſſen unvermögen und geſchwaͤchten Wirkungen ſo gering zu ſprechen genoͤthi⸗ get worden, damit er das Evangelium, deſſen Gnade und Wahrheit, die dadurch eingefuͤhrte Hoffnung, uns deſto gewiſer machen koͤnnte. Dergleichen das Geſez erniedrigende Ausdruͤcke noͤthigten ihm diejenige ab, die das Geſez nicht recht brauch⸗ tet, Evant füͤhete Cbane ſchen undde Opfer Wut ſ fr berſche des leh den he ſproche ehmale gelium dunch. Vey / Geviſe Dung thun ke habe p behielte Und Fr erwortet genomm F goſen nit eine⸗ Hums ſobe ſ ſe⸗ das l tige Aſe thaon ſeinen ter er. einem ungen inen tson tan ſdigen eſt 6 Dar⸗ eund der Malr Diter de Ge ndthe Nnnh 6 Geſe⸗ hech⸗ ten⸗ Der Brief an die Ebraͤer 7. Bapitel. 64 ten, und unter vorgegebenem Eifer fuͤrs Geſez ſich eigentlich des Glaubens ans Evangelium erwehren wollten. Wenn man das Geſez als eine zwiſchen einge⸗ fuͤhrte Haushaltung Gottes anſah, und es zur Vorbereitung auf den Glauben ans Eodangelium anwendete, ſo ließ ihm der Apoſtel alle Ehre. Ein Geſez des fleiſch⸗ lichen Gebots aber heißt ers hier, weil es nur Prieſter einſezen konnte, deren Fleiſch und darinn wohnende Suͤnde ihnen die Nothwendigkeit auflegte, fuͤr eigene Suͤnde Opfer zu thun, v. 27. Prieſter, die der Tod nicht bleiben ließ v. 23. der durch das Wort des Eides aber eingeſezte Prieſter lebet in der Kraft eines unendlichen Eebens, iſt fuͤr ſich ewig bleibend, und lebet immerdar, und kann ſeelig machen immerdar, verſchaft eine Vollendung des Gewiſſens, bey deren man tuͤchtig wird zum Dienſt des lebendigen Gottes, und fuͤhrt eine beſſere Hoffnung ein, zum Daheimſeyn bey dem Herrn Allezeit. , VI. Wenn aber dem Geſez das Vermoͤgen, die Gewiſſen zu vollenden, abge⸗ ſprochen wird; ſo wird ihm damit nicht alle Brauchbarkeit abgeſagt. Nicht nur ehmalen in der Zwiſchenzeit, alldieweil Gott ſein Volk auf den Glauben ans Evan⸗ gelium vorbereiten wollte, that es gute Dienſte; ſondern noch jez kann und muß durch Huͤlffe des Geſezes der beym Evangelio von Chriſti Prieſterthum geoͤfnete Weg zu Gott, und der daranhangende Segen uͤberzeugender an der Menſchen Gewiſſen gebracht werden, wenn man ihnen das ſchwache und unnuͤze von ihrem Thun, an dem ſie ſonſt ſo gern mit ihrem Vertrauen hangen bleiben, daher dar⸗ thun kann, daß die von Gott ſelbſt gemachte vorige Einrichtung als unzulaͤnglich habe weichen muͤſſen. Denn die da opferten, und die, fuͤr welche geopfert wurde, behielten immer noch ein Gewiſſen von der Suͤnde, und das eine voͤllige Freyheit und Freudigkeit zum Eingang in das heilige gewaͤhrende Prieſterthum mußte erſt erwartet, und da es nun da iſt, mit geaͤngſtigtem Herzen und zerſchlagenem Geiſt genommen werden. L Im lezten Theil des Kapitels treibt der Apoſtel noch zween Vorzuͤge unſers groſſen nach der Weiſe Melchiſedeks eingeſezten Prieſters, nemlich, daß er theils mit einem Eidſchwur eingeſezt ſeye, theils daß bey der Ewigkeit dieſes Prieſter⸗ thums keine Amtsnachfolge, ja nicht einmal eine Wiederholung des Opfers ſtatt habe, ſondern mit Einem Opfer ein unvergaͤngliches Prieſterthum gegruͤndet worden ſeye, das in beſtaͤndig ſegensvollem Gang bleibe. v. 20⸗28. £ I. Aus dem Eid beweiſet der Apoſtel mit Recht den groſſen Ernſt, das wich⸗ tige Anliegen, das ſonderbare Wohlgefallen, womit Gott dieſer Einſezung zuge⸗ than iſt. Sonſt ſchwoͤrt der, der das Amt uͤbernimmt, daß man ſich zu ihm, ſeinem Fleiß und Treue das beſte verſehe; hier aber ſchwoͤrt der, der das Amt uͤber⸗ traͤgt, zum Zeugniß ſeiner groſſen Abſichten, die er darunter habe, und ſeines unab⸗ Mmmm 2— aͤnder⸗ 642 Der Brief an die Ebraͤer 7. Aapitel. aͤnderlichen Willens, womit er uͤber dieſem Amt, und deſſen Segen, halten wolle. O ein mit einem Eid gegen alle Reue verwahrtes Wohlgefallen Gottes, wodurch das vorher bis zur Reue geſtiegene Mißfallen Gottes an den mißrathenen Menſchen wieder gehoben worden. II. Der Auftrag: Du biſt ein Prieſter, heißt nach dem vorhergehenden und nachfolgenden: Du biſt der, durch deſſen Hand mein Vorhaben vor ſich gehen ſoll, durch den andere zu mir nahen, der andere ſeelig machen kann, der andere zur Herrlichkeit fuͤhrt. Dadurch daß nach Leiden und Herrlichkeit alles erfuͤllt worden, was zu dem ewigen Prieſter gehoͤrt, iſt er des beſſern Teſtaments Ausrichter worden, der dabey ſo wuͤrdiglich handelt, daß der ſo ihn in das Amt geſezt hat, zufrieden ſeyn kann, und die, denen er zum Beſten eingeſezt iſt, nirgends keinen Fehl an ihm finden. III. An jeder Wuͤrde wird etwas verringert, wenn man ſie einem Nachfolger uͤberlaſſen, und mit ſelbigem alſo die Ehre wenigſtens theilen muß. Dieſes Prie⸗ ſters ſein geſchehener Tod aber hat ihn nicht an ſeinem prieſterlichen Amt gehindert, ſondern war vielmehr ſelbſt ein wichtiges Stuͤck davon; und ſeitdem er nun von den Todten ausgefuͤhrt iſt, hat er ein unvergaͤnliches Prieſterthum, das auf keinen andern mehr kommt. Und daher hat er auch von da an unter allen Voͤlkern koͤnnen Buſſe und Vergebung der Suͤnden auf ſeinen Namen predigen laſſen, als auf deſ⸗ ſen, der ſeelig machen kann; worinn fuͤr alle um ihr Heil bekuͤmmerte Suͤnder, auf die Frage, was ſoll ich thun, daß ich ſeelig werde? Die kraftvolle Antwort ligt; Glaube an den Herrn Jeſum; ſo wirſt du ſeelig; der kann ſeelig machen immerdar. 3 IV. Daß er immerdar lebet, iſt nicht nur ein Vorzug vor dieſen Leben⸗ digen ſelber, ſondern auch ein Segen fuͤr uns, eine Verſicherung, daß er immer in unſerer Sache und zur Vollendung unſers Heils geſchaͤftig ſeg. Man kommt ihm nie ungelegen; man trift ihn immer in Freude an ſeinem Amt an. Viele zu meiner Seeligkeit ſonſt auch foͤrderliche Umſtaͤnde koͤnnen ſich aͤndern; aber dieſer Hauptumſtand nicht: Er lebet immerdar, und bittet fuͤr uns. An ſeinem Gebet Joh. 17. kann man ſich einigermaſen die Art ſeiner Fuͤrbitte im Himmel vor⸗ ſtellen. Wer gelangte ſonſt zum Ziel, wenn nicht immer im Himmel ſo prieſterlich uͤber uns gehandelt wuͤrde? . V. An ihm haben wir einen Hohenprieſter, wie wir einen haben ſollten. ZHeilig, druckt zunaͤchſt ſein Verhaͤltniß gegen Gott aus, dem er ganz nach ſeinem Willen, zu ſeinem Dienſt und Abſichten voͤllig brauchbar, auch den groͤßten Eifer fuͤr ihn zu beweiſen uͤberall bedacht. So wußte niemand mit dem Vater zu hand⸗ len, als er. Unſchuldig heißt er, als der, der von keiner Suͤnde wußte, der 3 von hon Ate ſeits wur was her Deß bey net, den hin h ziehen Sch⸗ Hohe gobi lben Sche In fin nne den rung Schn iſen ſohnn ger lie⸗ elt, bon inen nen de, der, wort hen ehett⸗ niner. ntnt e dieſer einent ſbot⸗ ellch olte. ſineti Eifer hond⸗ hon Der Brief an die Ebraͤer 7. Kapitel. 643 von Kind auf gern in dem war, was ſeines Vaters iſt, bey dem Zunehmen an Alter und Weisheit immer in gleichen Schritten gieng, keine Verſaͤumniß ſeiner⸗ ſeits dazwiſchen kam, wodurch auch die Gemeinſchaft mit ſeinem Vater ſo beveſtiget wurde, daß er ſagen konnte: Der Vater laͤßt mich nicht allein, ich thue allezeit, was ihm gefaͤlt. Unbefleckt, ſezt der Apoſtel noch dazu, weil er auch von auſſen⸗ her zu keinem Boͤſen verſuchlich war, in allem verſucht, gleichwie wir, aber keine Befleckung konnte ihm nicht angehaͤngt werden. Von den Suͤndern abgeſondert, bey aller Begierde, ſie zu ſuchen und ſeelig zu machen, ſich doch immer ausgezeich⸗ net, als der Suͤnder wahren Freund, aber der Suͤnde ſcharfen Feind, und gegen den rohen Hauffen iſt er mit Ernſt darauf beſtanden: ihr ſeyd von unten her, ich bin von oben her. Darum war er auch in nichts auf das, was menſchlich iſt, zu ziehen. Hoͤher, denn der Himmel iſt. Von der goͤttlichen Ehre braucht die Schrift den Ausdruck; ſie ſeye uͤber alle Himmel erhoben; und das erreichte dieſer Hoheprieſter, da ihm der Vater bey ſeinem Erhoͤhen zur Rechten einen Namen gab uͤber alles, was einen Namen hat in dieſer und in der zukuͤnftigen Welt. VI. Auf dieſe herrliche Eigenſchaften gruͤndet nun der Apoſtel mit Recht die unvergleichliche Vorzuͤge: das Geſez macht Menſchen zu Hohenprieſtern, die mit Schwachheit umgeben ſind, die der Tod nicht bleiben ließ, die durch andere Zufaͤlle an fruchtbarer Ausrichtung ihres Amts verhindert werden konnten, deren Amts⸗ frucht auch ſonſt geſchwaͤcht und eingeſchraͤnckt war. Aber das Wort des Eides ſezt den Sohn, der Gott am naͤchſten und vertrautſten war, ewig, daß keine Abaͤnde⸗ rung dabey ſtatt hat, und vollkommen, vollendet, ohue Mangel, ohne von einer Schwachheit jemals verhindert. O Gott, ſey herzlich gelobet fuͤr die Bereitung eines Hohenprieſters, wie wir einen haben ſollten! Laß uns deſſen, und ſeiner Macht, ſeelig zu machen, ewig froh werden, wenn wir durch ihn zu dir kommen! Amen. Das achte Kapitel. Nachdem der Apoſtel dasjenige ausgefuͤhrt hatte, was er aus Vergleichung mit Melchiſedek fuͤrs Prieſterthum Chriſti vorzuͤglich herleiten wollte, ſo faͤhrt er nun im Anfang dieſes Kapitels fort, uns zum voͤlligen Vertrauen auf Chriſti Prieſter⸗ thum aus dem Grund anzuweiſen, weil er ſelbiges im Himmel, ſizend zur rechten Hand Gottes, verwalte, und diejenige, denen er mit ſeinem Amt dienet, auch zum Erbe, das behalten iſt im Himmel bringet. (v. 1⸗6.) Man merke hiebey: I. Der Apoſtel hatte ſchon manches bezeugt, und war noch weitern Untericht ſ zu 644 Der Brief an die Ebraͤer 8. Kapitel. zu geben bereit; aber jez will er uns wie in den Mittelpunkt hineinſtellen, aus dem wir alles ruͤckwarts und vorwarts richtig beurtheilen koͤnnten. Ohne Prieſter, ohne Mittler, ohne einen, der uns Gott zufuͤhrt und nahe bringt, koͤnnen wir nicht ſeyn. Wir ſollten einen haben Kap. 7, 26. unſre Umſtaͤnde erforderten einen. Und wir haben nun auch einen; der Vater hat ihn bereitet, Liebe und Gehorſam hat ihn in das Amt gezogen, nach allem, was auf ihn ge ſchrieben war, iſt er vollen⸗ det, im Evangelio wird er uns vorgeſtellt, und der Glaube haͤlt ſich an ihn. II. Sein Prieſterliches Geſchaͤft aber, in Sachen der Menſchen gegen Gott, war nicht in ſeinen hieſigen Lauf durch die Welt eingeſchloſſen, war nicht mit dem ausgerichtet, was er auf Erden zu vollenden hatte; ſondern damit ward erſt der Grund zu einem unvergaͤnglichen Prieſterthum gelegt. Mit ſeinem Opfer nemlich durfte er nicht nur eingehen in den Himmel ſelbſt, um zu erſcheinen vor dem An⸗ geſicht Gottes fuͤr uns Kap. 9, 24. ſondern er durfte im Himmel ſizen zu der Rechten auf dem Stuhl der Majeſtaͤt. Gott hat ſich den Himmel zum eigentlichen Siz ſeiner Majeſtaͤt, zur naͤchſten Offenbarung ſeiner goͤttlichen Herrlich⸗ keit bereitet, und im Himmel einen Thron zum Mittelpunkt aller ſeiner Regierung. Daſelbſt hatte der Sohn ſchon eine Herrlichkeit bey dem Vater, ehe denn die Welt war. u in dieſe Herrlichkeit und deren unumſchraͤnkten Gebrauch iſt unſer Hoher⸗ prieſter, bey ſeinem Hingang zum Vater, auch nach ſeiner geſegneten Menſchheit eingegangen, und fuͤhrt nun von dort aus die ihm gegebene Allgewalt im Himmel und auf Erden, und beſorgt nun ſein Amt, alles Gott zuzufuͤhren, und in ein koͤnigliches Priſterthum zuſammenzufaſſen. III. Von der Huͤtte, welche Menſchen aufrichteten, heißt es gleich daß Moſes dieſelbe vollendet habe, mithin wird die in der Wuͤſte aufgerichtete Stiftshuͤtte verſtanden, die Gott ſich zur Wohnung unter ſeinem Volk anlegen ließ, um von dortaus ihnen zu zeugen, auch ſich mit Rauchwerk und Blut prieſterlich bedienen und verſoͤhnen zu laſſen. Dieſe Huͤtte kam nachmals in den von Salomo erbauten Tempel. Zu dieſer Huͤtte aber wurde Moſi ein Bild gezeigt, und diß heißt hier das eigentliche Heiligthum, die wahrhaftige Zuͤtte, das Sehazhans aller heiligen und himmliſchen Guͤter. IV. Dieſes Heiligthums und dieſer wahrhaftigen Huͤtte Pfleger heißt nun unſer groſſer Hoherprieſter. Nemlich, mit der von Menſchen bereiteten Huͤtte, oder mit dem Opferdienſt im Tempel zu Jeruſalem hatte unſer lieber Heiland waͤh⸗ rend ſeines Wandels in der Welt nichts zu thun, er war auch nicht aus dem Ge⸗ ſchlecht deren, die Gottes Dienſts pflegen und zum Altar nahen durften. Des Tempels, als ſeines Vaters Haus, hat er ſich zum lehren bedient, auch doy die prieſ Hin doſel 68 alS Allen druͤk danu Kne Gut und Hien zaße vas N und 1 6 in u berg heha nun t Der Brief an die Ebraͤer 8. Kapitel. 6ʒ Reinigkeit deſſelben geeifert. Aber ſonſt iſt nicht wahrſcheinlich, daß von ihm ein Opfer in ſelbige Huͤtte gekommen. Auch bey der Auſopferung ſeiner ſelbſt, und Vergieſſung ſeines Bluts, war keine Beziehung auf das damalige Heiligthum im Tempel zu Jeruſalem. Auf Golgatha, nicht an des Altars Boden, floß ſein am Creuz vergoſſenes Blut; nicht in der Huͤtte, die mit Haͤnden gemacht, wurde es geſprenget; ſondern alles zielte auf die wahrhaftige Huͤtte, auf den Himmel ſelbſt. Ein einiger Umſtand gieng an dem mit Haͤnden gemachten Heiligthum vor, nemlich, daß der Vorhang im Tempel zerrieß, als dieſer Hoheprieſter im Nu ſeines Todes im Begriff war, zu Gott durchzudringen. Aber eben dieſer Umſtand zeigte nicht an, daß er dieſer Huͤtte weiter zu pflegen oder zu dienen verlangte: ſondern vielmehr, daß an Abbruch derſelben bereits der Anfang gemacht ſeye, da der Hohe⸗ prieſter in die wahrhaftige Huͤtte einzugehen die Freyheit von Gott erlangt habe. V. Nochmehr, aber gilt es nun von der Fuͤhrung ſeines Prieſterthums im Himmel, daß er dabey ein Pfleger der wahrhaftigen Huͤtte iſt. Denn was er daſelbſt von Prieſterlichen Verrichtungen vornimt, das iſt alles von der Art, wie es ſeinem Sizen auf dem Thron der Majeſtaͤt gemaͤs iſt, und zeigt an, daß er nicht als ein Diener und Aufwaͤrter in ſelbigem Heiligthum handelt, ſondern daß er von allem koͤniglichen eigenthuͤmlichen Beſiz genommen hat, wies Petrus dorten aus⸗ druͤckt: er muß den Himmel einnehmen, und immittelſt alles veranſtalten, was dazu gehoͤrt, daß herwieder gebracht werde alles, wie es Gott verkuͤndiget hat ſeinen Knechten den Propheten. Alle, die in dieſem Heiligthum ſind, und deſſelben reiche Guͤter genieſſen, danken es dieſem Pfleger, daß ſie durch ihn dahingekommen ſind, und preiſen ſein Blut, womit er ſie erkauft habe. Und alle Glaubigen, die noch hieniden zuruͤck ſind, denen er aber ſein Heil verkuͤndigen laͤßt, trauen es ihm zu, daß er ſie auch durchbringen werde, bis ſie in jener wahrhaftigen Huͤtte erfahren, was es iſt, Gott wird uͤber ihnen wohnen, der Pfleger der himmliſchen Guͤter, das Lamm mitten im Stuhl, wird ſie weiden. VI. Jeder Hoherprieſter war eingeſezt, Gaben und Gpfer zu opfern, und damit ſuͤr eigene und des Volks Suͤnde Verſoͤhnung zu ſtiften, und Zugang zu Gott, Freyheit und Tuͤchtigkeit zum Dienſt Gottes zu verſchaffen. Darum muß auch dieſer etwas haben, das er opfere, aber nicht Ochſen und Bocks⸗ blut, womit Suͤnden wegzunehmen unmoͤglich iſt Kap. 10, 4. Was hatte er denn zu opfern? den ihme bereiteten Leib, Kap. 10, 5. das zur Vergebung der Suͤnden vergoſſene Blut, und dabey ſeinen ganzen Gehorſamslauf durch die Welt, ſeinen gehaltenen Glauben, ſeine daraus gefloſſene Gebete und Thraͤnen. Wenn er nun auf Erden waͤre, wenu er mit dieſem ſeinem Opfer nicht in jene wahrhaftige Huͤtte gereicht haͤtte; ſo waͤre er nicht Mieſter, erſt ſeine erhaltene Macht, vor 646 Der Brief an die Ebraͤer 8. Kapitel. vor dem Angeſicht Gottes zu erſcheinen, hat ſein Prieſterthum ausgemacht. Sein Geſchaͤft auf Erden hat das nicht gehabt, was zu prieſterlichen Verrichtungen auf Erden erfordert wurde; dieweil da Prieſter ſind, die nach dem Geſez die Gaben opfern, dergleichen ja unſer Heiland nicht gethan. VII. Aus allem ergibt ſich alſo: die Stiftshuͤtte, und der nachmals angelegte Tempel zu Jeruſalem, mit allem darinn verrichteten Opferdienſt, war ein Vor⸗ bild und Schatte des Heiligthums im Himmel, und der dortigen wahrhaftigen Huͤtte, und der ganzen Anſtalt, die Gott gemacht, nach welcher der Zugang zu ſeinem Thron und die prieſterliche Aufwartung in ſeinem Tempel eingerichtet iſt. Dort ſind die wahrhaftige und himmliſche Dinge und Guͤter. Diß himmliſche Heiligthum war vor, und bleibet auch uͤber das mit Haͤnden gemachte Heiligthum hinaus. Moſe hat ſelbiges Bild oder Original zum Nachmachen ſeiner Huͤtte zu ſehen bekommen, auf dem Berg, und lang nach Moſe geſchicht deſſen wieder haͤufige Meldung, Offenb. 7, 15. II, 19. 15, 5. In dieſer wahrhaftigen Huͤtte Hoherprieſter zu ſeyn, iſt fuͤr ihn ſelber wuͤrdiger und anſehnlicher, aber auch fuͤr die, an denen, die beſſere Verheiſſungen ausgefuͤhrt werden ſollten, beſſer und ſeeliger; und deßwegen auch keiner Veraͤnderung und weitern Beſſerung unter⸗ worfen. Das beſſere Teſtament heißt Kap. 13, 20. das ewige Teſtament. Im zweyten Abſchnitt dieſes Kapitels gibt der Apoſtel von dem Ausdruck: beſſeres Teſtament naͤhern Grund, und zeigt, welches die beſſere Verheiſ⸗ ſungen ſeyen, die den Erben deſſelben beygelegt werden. (v. 7-⸗13.) Wir mer⸗ ken uns. . I. Was der Apoſtel oben Kap. 7, 19. vom Geſez, ſofern es die Einſezung des levitiſchen Prieſterthums betraf, fuͤr einen Ausſpruch gethan, das breitet er jez vollends auf die ganze Anſtalt aus, unter welcher das Volk Gottes bey ſelbiger Ver⸗ faſſung ſtund, und ſagt: wenn jenes erſte untadelich, oder was zu vollenden vermoͤgend, geweſen waͤre, ſo — Der Tadel, Mangel und Unvermoͤgen faͤlt deßwegen nicht auf das Geſez, und Gottes damit gemachte Haushaltung; ſondern auf den Zuſtand der Menſchen, durch den es geſchwaͤcht, und an beſſerer Wir⸗ kung verhindert worden. In Gottes Liebe aber war noch Raum zu einem neuen; und an wem das Geſez ſein Amt gethan, ihm ſein unvermoͤgen empfindlich zu machen, der ſuchte auch begierig dieſes Beſſere, wie die viele Seufzer in den Pfalmen und Propheten anzeigen, die nach dem Heil Gottes aufſtiegen. II. Ich will ein Neuteſtament machen; iſt die goͤttliche gnaͤdige Ant⸗ wort auf ſo viele Seufzer, unter dem verſpuͤrten Unvermoͤgen des erſtern. Der Apoſtel aber verhuͤtet ſorgfaͤltig, daß man das alte Teſtament nicht verwechsle, mit der Verheiſſung den Vaͤtern geſchehen; ſondern daß man eigentlich nur von der es ſe⸗ er⸗ en it⸗ ; nd t. er He, 0 er Der Brief an die Ebraͤer 8. Kapitel. 647 der Ausfuͤhrung aus Egypten her, und ſelbiger getroffenen Einrichtung an rechne; von wo an auch ſich des Volks abtruͤnnige Art mehr offenbarte. III. Von dem neuen oder ewigen Teſtament, iſt ſonſt das Hauptgut, was der Apoſtel hier zulezt fezt: ich will gnaͤdig ſeyn ihrer Untugend. Es fehlt auch im folgenden 9 und 10 Kapitel nicht an Spuren, daß der Apoſtel ſelber darinn den fuͤrnehmſten Segen des N. T. geſezt hat: Gewiſſen reinigen, vollenden, von den Uebertrettungen erloͤſen, die unter dem erſten Teſtament waren. u. ſ. w. Hier aber laͤßt ers bey der aus Jerem. 31, 33. angezogenen Stelle, und ſelbiger darinn beobachteter Ordnung; woraus man auch die Beduͤrfniß, welche die Einfuͤhrung des neuen ſo noͤthig machte, dringender einſehen kann; und welcher erſt durch den Geiſt, der das Geſez in den Sinn und Herz ſchrieb, gruͤndlich abgeholffen IV. Sie werden alle von Gott gelehret ſeyn, gehoͤrt auch unter die Vorzuͤge des N. T. Gott laͤßt ſich nemlich mit jedem auf ſolche Zuͤge, und bey deren gehor⸗ ſamen Befolgung auf ſolche Bekanntſchaft und Gemeinſchaft ein, wobey keines Glaube und Erkenntniß auf Menſchen Kraft und Wort, ſondern auf Gottes Geiſt und Kraft beſteht Joh. 6, 45. I. Kor. 2, 5. Deßwegen haben zutheuerſt die Apo⸗ ſtel, von dem, was ſie muͤndlich oder ſchriftlich, an die unter dem Segen des N. T. ſtehende Glaubige gelangen lieſſen, ſo beſcheiden geredt, als ob ſie dergleichen Handreichung kaum noͤthig haͤtten. Roͤm. 15, 14. 15. 1. Theſſ. 4, 9. 5, I. 2. Daß der Apoſtel aber hiemit weder das oͤffentliche Lehramt, noch andere bruͤderliche Handreichung wolle voͤllig aufheben, das iſt genugſam aus ſeinen anderwaͤrtigen Aeuſſernngen in dieſem Brief abzunehmen. Man ſehe Kap. 13, 7. 17. 3, 13. 10, 24. 25. . V. Von der gewiſen, voͤlligen, ewigen Vergebung der Suͤnden, aus dem Opfer, das ewiglich gilt, und auf welchem alles Wohlgefallen Gottes ruht, kann der Apoſtel nicht nachdruͤcklich genug reden. Ungnade iſt aufgehoben, Schuld und Straf iſt weggenommen. Drum heißts eine Vollendung am Gewiſſen, worinn ſich ſonſt die Schuld am veſteſten haͤlt; eine Erloͤſung von den Uebertret⸗ tungen, womit alle Strafe aufgehoben wird. Und zwar es mag eine Art Suͤnde, Untugend, Ungerechtigkeit anbetreffen, welche es will. Und das alles ſo voͤllig getilgt, daß nicht ein nachtheiliges Gedaͤchtniß daran mehr uͤbrig bleiben ſolle. Wenn ein Angedenken daran bey uns erneurt wird, ſo geſchicht es nur zum Ruhm der uns wiederfahrenen Barmherzigkeit, und zur Erweckung der vielen Liebe uͤber dem genoſſenen vielen Vergeben. 2. Band. Nunn VYVI 648 Der Brief an die Ebraͤer 9. Kapitel. VI. Dieſe Gnade war zwar an ſich das Erſte, was Gott ſchon in ſeiner Verheiſſung, den Vaͤtern geſchehen, beziehlte. In Abſicht auf das aber, was zu Moſis Zeiten als eine Zwiſchenanſtalt dazwiſchen kam, heißt es nun ein Neues. Es war auch wuͤrklich das neu daran, daß was vorher nur Verheiſſung hieß, jez durch den Tod des Mittlers zu einem veſtgewordenen Teſtament erwachſen iſt. Ueber der lezten Oſterlamms⸗Mahlzeit mit ſeinen Juͤngern brauchte der Herr Jeſus den Ausdruck, Neu Teſtament, das Erſtemal; und damals machte auch wuͤrklich das alte Plaz, erreichte ſein Ende, aber auch ſeine Erfuͤllung. Denn nicht aus gering⸗ ſchaͤzung, nicht wie ein abgetragener und zu nichts mehr taugender Fez wurde es weggeſchaͤzt; ſondern ſo neben hingeſtellt, daß es doch zum Glaubensvorhalt, und zur Erhoͤhung des jez ſcheinenden wahrhaftigen Lichts, immer noch wohl zu gebrau⸗ chen iſt. O Gott, wer Vergebung der Suͤnden hat, der kennet dich recht. Mache dich uns je laͤnger je inniger bekannt in deiner Gnade. Amen! Das neunte Kapitel. Hier fangt der Apoſtel an, den zuvor beruͤhrten Vorzug unſers groſſen Hohenprie⸗ ſters, daß er ſein Amt in der wahrhaftigen Huͤtte, die Gott und kein Menſch auf⸗ gerichtet hat, verwalte, weiter auszubreiten, und die Huͤtte des A. T. und den darinn vorgehenden Opferdienſt, neben den Eingang Chriſti in das wahre Heilig⸗ thum ſo hinzuſtellen, daß aus allem der unvergleichliche Vorzug Chriſti erkannt wer⸗ den ſolle. .V Zu dieſem Ende laͤßt er nun auch dem erſten Teſtament alle ſchuldige Achtung wiederfahren, und zeigt, was auch an demſelbigen anſehnliches geweſen ſeye. (v. 1-⸗10.) Wir lernen hieraus I. daß der Apoſtel mit gutem Bedacht bey dem Erſten Teſtament auf den Ur⸗ ſprung, und auf die erſte Einrichtung unter Moſe zuruͤckgeht, wie da der Gottes⸗ dienſt und ſeine unterſchiedliche Bedienungen beobachtet werden mußten, wobey Gott ſeine Rechte und Vorſchriften genau uͤber Perſonen, Zeit und Naͤhe, wenn und wie ſich jede herzumachen durſte, ausbreitete, und wie da ein aͤuſſerliches Hei⸗ ligthum, d. i. Oerter, Gefaͤſſe und Anſtalten geſtiftet wurden, die ja nicht gemein gemacht, noch zu was anders gebraucht werden durften, dabey auch viel weltliche Koſtbarkeit angebracht ward, die dem Gottesdienſt ein aͤuſſerliches Anſehen gab, Doch findt man II. daß der Apoſtel bey ſeiner Vergleichung mehr das Ganze und die ſamtliche damals getroffene Einrichtung des Gottesdienſts vor ſich nimt, als daß er an jedem einzeln Stuͤck was vorbildliches auf Chriſtum zeigen wollte. In dieſer Maͤſigung ſoll ſer 68 1 en 06 ⸗ d ll⸗ he ige i⸗ s⸗ Ny el⸗ ein Ne 6 ein n Der Brief an die Ebraͤer 9. Kapitel. 649 ſoll man bleiben, und lieber das Herz im ganzgewiſen veſt machen, als vieles noch dem Zweifel unterworfenes herbeyziehen, und dadurch veranlaſſen, daß man Eins mit dem andern wegſchaͤzt. Wer fleißig in der Liebe und Erkenntniß Chriſti zunimt, We ſich auch fruchtbarlich in das finden, wie viel von ihm auch ſchon in Moſe anzu⸗ treffen ſeye. III. Den Ausdruck: heiſſet die heilige, heiſſet die allerheiligſte, braucht der Apoſtel gern, um bey dieſen praͤchtigen Namen doch unſre eigentliche Hochach⸗ tung nicht an dieſelbe anzuheften . ſondern fuͤr das wahrhaftige Heiligthum aufzu⸗ ſparen (v. 24.) O wie ſorgfaͤltig, wie von langem her haben wir ſo weit von Gott entfremdete angehalten werden muͤſſen, ihn, und ſeine Gemeinſchaft, und die Tuͤchtigkeit ihm prieſterlich zu dienen, wieder wuͤrdiglich, und nach allen gezie⸗ menden Rechten zu ſuchen. IV. In der Bundeslade war unter den Tafeln des Geſezes, die darinn ver⸗ ſchloſſen waren, und durch den Gnadenſtuhl womit ſie bedeckt war, und vor welchem die jaͤhrliche groſſe Verſoͤhnung geſchah, gar kurz und nachdenklich die Summe vom erſten, und die Hoffnung des nachkommenden beſſern Teſtaments angebracht und vereiniget. Das Manna und die bluͤhende Ruthe Aarons waren zwey wichtige Denkmale, theils von der uͤber das Volk bey ihrem ganzen Zug wachenden Vorſorge Gottes, theils von dem Unterſchied, den Gott in der Freyheit, prieſterlich zu ihm zu nahen, wollte gehalten haben. So ein wichtiges Zeugniß die Tafeln des Teſtaments als eine von Gottes Hand herruͤhrende ſchriftliche Urkunde waren; ſo wieſen ſie doch, wenn man das menſchliche Unver⸗ moͤgen, dieſe in Steine gebildete Vorſchrift zu befolgen, dazu nimt, und an die dadurch wider uns entſtehende Handſchrift gedenkt, auch darauf, daß wir eines andern und beſſern Teſtaments beduͤrftig ſeyen. V. Von andern Geraͤthen brauchte der Apoſtel gern das Beywort, Golden, um ihre Koſtbarkeit anzudeuten. Bey den Cherubim aber war ihm das zu gering, da ſagte er: die Cherubim der Zerrlichkeit, weil dieſe zunaͤchſt den Siz fuͤr den Gott der Herrlichkeit ausmachten, und uͤber dem Gnadenſtuhl einen eigent⸗ lichen Thron Gottes vorſtellten. Der Apoſtel aber will ſich bey all dieſem nicht zuviel aufhalten, damit man die hauptſaͤchliche Vergleichung, die er zwiſchen den prieſterlichen Verrichtungen in der Erſten Huͤtte, und zwiſchen dem Einigen Opfer Jeſu anſtellen wollte, deſto genauer bemerkte. VI. Der taͤgliche Gottesdienſt im Heiligen beſtund in den Morgen⸗ und Abend⸗ Opfern der beeden jaͤhrigen Laͤmmer, im Zurichten der Lampe, und im Raͤuchern auf dem Rauchaltar. Der jaͤhrige Einmalige Zutritt in das Nunn 2 aller⸗ 650 Der Brief an die Ebraͤer 9. Kapitel. allerheiligſte deutete an, daß Zugang zu Gott und Geſuch der Gnade vor ihm zwar geſtattet, aber mit manchen Einſchraͤnckungen noch belegt ſeye. Daß man aber unter dieſen vorigen Anſtalten weitere, die jezige Gnade des N. T. beleuchtende, Geheimniſſe ſuchen darfe; dazu gibt uns der Apoſtel den heiligen Geiſt ſelber zum Anfuͤhrer an. VII. Indem der Weg zum Heiligthum nicht immer offen ſtund; ſo konnte mDan auch zur Gnade des voͤlligen Glaubens, und zur Hoffnung ohne Furcht, mit⸗ hin zu dem, was des Meuſchen Heiligkeit ausmacht, nicht ſo ohne alle Hinderniß, und Einſprache vom boͤſen Gewiſſen, gelangen. Der bey dem Tod Jeſu zerriſſene Vorhang machte an dieſer Erſten Huͤtte ſchon einen gewaltigen Riß und Anfang zu ihrem Abbruch. Alle darinn geopferte Gaben konnten nicht verſchaffen, daß die dieſen Gottesdienſt verrichtende kein Gewiſſen mehr von der Suͤnde gehabt, ſondern uͤber Vergangenes und Zukuͤnftiges im Licht Gottes durch Glauben und Hoffnung waͤren befriediget geweſen, und nichts weiteres zu wuͤnſchen gehabt haͤtten. Daß ſich aber das Geſez Gottes uͤber alles, was man ſonſt fuͤr Kleinigkeit anſehen koͤnnte, ansbreitete, und in Speiſe, Trank, Kleider, Geſaͤſſen ſo auf Heiligkeit und Rei⸗ nigkeit drunge, war ein Beweis von ſeiner Macht, alles unter die Suͤnde zu be⸗ ſchlieſſen, alles an uns dafuͤr zu erklaͤren, daß es einer Entſuͤndigung und Verſoͤh⸗ nung bedarfe. Daher lag es ſo auf, und druͤckte im Gewiſſen, konnte nicht unter dem Vorwand, daß es nur Kleinigkeiten anbetreffe, abgeſchuͤttelt werden. Wie denn auch jez die, auf unſre Zeit, verliehene Beſſerung, nicht im Aufloͤſen, ſondern im Erfuͤllen, auch ſolcher Gebote, zu ſuchen iſt. Alſo nicht darinn, daß man ſich jez aus Speiſe, Trank, deſſen Gebrauch, aus Vorfallenheiten am Leib, die mit Baden, oder Waſchen der Kleider muͤßten abgethan werden, nichts mehr machte; ſondern daß vielmehr jez bey uns eine tiefere, willigere, anhaltendere Empfindung unſrer Unreinigkeit, und Untuͤchtigkeit zum Dienſt Gottes ſich findet, aber dabey allem Grimm des Fleiſches, aller Unlittigkeit dem Geſez Gottes auszureiſ⸗ ſen, damit vorgebogen iſt, weil mehr befriedigende Erkenntniß aus dem Evangelio geſchoͤpft werden kann, daß die von Chriſto geſtiftete Verſoͤhnung, und uͤber uns gebrachte Rechtfertigung, ſich auch uͤber Speiſe und Trank, uͤber alle Glieder des Leibes ausbreitet, und eben ſo auch alles in den Dienſt Gottes im Geiſt hineinzieht. Das verdient eine Beſſerung zu heiſſen, wobey man mehr hat, als man unter dem Geſez erreichen konnte. Im zweyten Abſchnitt lenkt der Apoſtel nun ſeine Rede auf den unendlichen Vorzug Chriſti und ſeines Opfers, vor allem, was unter dem Erſten Teſtament Gottesdienſtliches vorkam, und leitet dieſen Vorzug theils aus dem Werth und Koſtbarkeit ſeines Opfers, theils aus der Wuͤrkung deſſelben her. (v. u⸗14.) Man merke hiebey I. Nach — — – — — —— — — – —. — — — — — — Der Brief an die Ebraͤer 9. Kapltel. 65 I. Nach oͤfterer Verheiſſung, und langem Warten kam der, der da kommen ſollte, und uͤbernahm das Geſchaͤft in Sachen der Menſchen prieſterlich mit Gott zu handlen, ſie durch Verſohnung ihrer Suͤnden zu Gott zu fuͤhren, ſie in Gottes Liebe zu ſezen, und ſofort auch die kuͤnftige Guͤter, das Erbe Gottes, auf ſie zu brin⸗ gen. Darum heißt er ein Hoherprieſter der zukuͤnftigen Guͤter, der uns zum Beſiz und Genuß der zukuͤnftigen Herrlichkeit bringt, in die er ſelber eingegan⸗ gen iſt. Der Hoheprieſter A. T. gieng durch den vordern Theil der Huͤtte ins Aller⸗ heiligſte ein, und da war ihm ſelbige nicht nur der Weg, auſſer dem er nicht ins Allerheiligſte haͤtte gelangen koͤnnen, ſondern die ganze Anſtalt der vordern Huͤtte ſtund auch in Verbindung mit dem jaͤhrlichen Einmaligen Eingang ins Allerheiligſte. So war die groͤſſere und vollkommenere Zuͤtte bey Chriſto ſeine Erſcheinung und Offenbarung im Fleiſch, das Wohnen in ſeinem ihme von Gott bereiteten Leib. Dieſe Huͤttenwohnung, die der Sohn Gottes unter uns genommen hat (Joh. 1, 14.) war ja freylich groͤſſer und vollkommener, zu viel groͤſſern und vokommenern, Abſichten Gottes gewidmet, als was je an Moſis aufgerichteter Huͤtte oder dem nachmaligen Tempel zu bewundern war. II. Ein Bock und ein Farr oder junges Rind waren die Thiere, deren Blut am Verſoͤhnungstage hineingetragen wurde, in das inwendige des Vorhangs. Chriſtus aber iſt in den Himmel ſelbſt eingegangen, zu erſcheinen vor dem An⸗ geſicht Gottes; und dieſe Freyheit hat ſich auf ſein eigen Blut, deſſen unter ſei⸗ nem Leiden geſchehenes Vergieſſen, und den von Gott darauf gelegten Werth gegruͤn⸗ det. Wie er denn nicht eingegangen iſt, daſelbſt erſt eine prieſterliche Bedienung anzutretten, ſondern die ihme gegebene Macht, ſeelig zu machen, in dieſem Heilig⸗ thum wuͤrklich zu gebranchen, und an uns zu Nuzen zu bringen. Damit war dann eine ewige Erloͤſung erfunden. Eine Erloͤſung von den Uebertrettungen (v. 15.) alſo eigentlich eine Verſoͤhnung oder Erloͤſung von Schuld, Flnch und Straf vor Gott; woran aber doch auch eine weitere Erloöͤſung aus der Hand unſerer Feinde hieng, die nur Gewalt uͤber uns haben, ſo lang der Zorn Gottes uüͤber uns bleibt. Dieſe Erloͤſung iſt ewig, wie das Opfer ewiglich gilt, keiner Wiederholung noͤthig hat, in Ewigkeit nichts von ſeiner Guͤltigkeit verliert, in ewig geſegneten Fruͤchten genoſſen, und mit immer neuen Liedern geprieſen wird. III. Was der Apoſtel von der Ochſen und Boͤcke Blut, und von der Aſche der rothen Auh ſagt, das gilt von allen uͤbrigen Opfern. Wenn aber von der⸗ ſelben, ſich nur auf die leibliche Reinigkeit erſtreckenden, Frucht die Rede iſt, ſo muß man es mit noͤthigem Unterſchied verſtehen. Aus ſich ſelber nemlich hatten ſie keine groͤſſere Kraft, und viele, die ſelbigen Gottesdienſts pflegten, ſtunden auch dabey ſtill. Wer aber aus Gottes Erweckung, in ſeinem Gewiſſen Luſt zur Wahr⸗ heit 652 Der Brief an die Ebraͤer 9. Kapitel. heit hatte, die im Verborgenen lag, den ließ Gott auch was weiteres von ſeiner heimlichen Weisheit wiſſen, und der genos denn auch eine, aus dem ruͤckwarts wuͤrkenden Opfer Jeſu flieſſende, voͤlligere Entſuͤndigung. Pſ. 51, 18. 19. So drang man in die Hauptabſicht Gottes bey dem Opferdienſt durch, nemlich, den Menſchen aufs innerſte hinein zu demuͤthigen, und ihn unter Gottes Rechte zu beugen, und von denen eine ewige Erloͤſung abzuwarten. IV. Was man vorzuͤgliches vom Werth und Koſtbarkeit des Opfers Chriſti ſagen kann, faßt der Apoſtel in das zuſammen, daß er ſich ſelbſt ohne allen Wandel durch den heil. Geiſt Gott geopfert habe. Aus dem heil. Geiſt, womit er auch zu ſeinen uͤbrigen Amtsverrichtungen geſalbet war, hatte er freylich eine tiefe Einſicht in Gottes Rechte, eine Willigkeit ſich in allem Gott zu heiligen, einen unverſehrten Gehorſam, ein unverruͤcktes Vertrauen zu ſeinem himmliſchen Vater. Dorther hat nun auch ſein Opfer die vorzuͤgliche Kraft, unſer Gewiſ⸗ ſen zu reinigen. Unter reinigen und entſuͤndigen wird die geſamte Huͤlffe Gottes aus der Suͤnde zuſammengenommen 1. Joh. 1, 7. Koloſſ. 1, 22. 14. Ge⸗ wiſſen iſt das innerſte Mitwiſſen mit Gott; eine im Gewiſſen vorgehende Reini⸗ gung ſezt alſo in Frieden mit Gott, in Ruhm an Gott, in Hoffnung zu Gott; daraus freylich auch die Tuͤchtigkeit fließt, zu dienen dem lebendigen Gott. Bey der Plage des boͤſen Gewiſſens, oder bey dem gelaͤhmten Trieb eines verunreinig⸗ ten Gewiſſens gibt es keinen dem lebendigen Gott wohlgefaͤlligen Dienſt. Im dritten Abſchnitt faͤhrt der Apoſtel fort, den Vorzug Chriſti und der von ihm eingefuͤhrten Beſſerung auch daher zu zeigen, daß nun ſeit ſeinem Tod, die Verheiſſungen Gottes, und was man nach denſelben zu erwarten hat, die Kraft eines ewig guͤltigen Teſtaments erreicht haben, das in Vergleichung der unter Moſe getroffenen Einrichtung das N. T. heißt, ſonſt aber fuͤr ſich allein das ewige und alles in ſich begreiffende Teſtament iſt, deſſen Mittler Jeſus heißt, nicht nur weil es durch ſeinen Tod veſt worden iſt, ſondern weil er auch in ſeinem jezigen Leben und Herrlichkeit uͤbernommen hat, einem jeden, als der Urſaͤcher ewiger Seeligkeit dafuͤr zu ſtehen, daß diß Teſtament Gottes nach ſeinem ganzen Innhalt an ihm aus⸗ gefuͤhrt werde. (v. 15⸗23.) Wir merken uns hieraus folgendes: I. Mittler, Ausrichter, ſind ſchon an ſich wuͤrdige Namen, die andeu⸗ ten, daß man von Gott in das Amt geſezt ſey, ihm bey der Menſchen Heil an Hand zu gehen. So wird auch Moſes ein Mittler genannt, weil ers auf ſich hatte, Gottes Willen an das Volk zu bringen, in ein Buch des Bundes zu verfaſſen, des Volks Verſpruch, zu gehorſamen, vor Gott zu bringen, alles mit Blut und deſſen Beſprengung zu verſiegeln, auch in nachmaligen Vergehungen Gott in ſeiner Gedult uͤber das Volk zu erhalten. Chriſtus aber iſt ein Mittler des ſter ts 0 deſt ſ en ſ, n, en ⸗ tt die dſe nd l en eſt ⸗ H. ch ſ Der Brief an die Ebraͤer 9. Kapitel. 653 des neuen oder ewigen Teſtaments, durch deſſen Tod Gotttes ganze an uns gewendete Erloͤſungswohlthat zu einem Teſtament, oder zu einer durch den Tod des Stifters veſt gewordenen Gnadenanſtalt gediehen iſt. Zuerſt warens Ver⸗ heiſſungen; unter Moſe erwuchſen die zu einem mit dem Volk aufgerichteten Bund; Chriſti Tod aber war der alle Verheiſſungen und Bundesantraͤge Gottes veſtmachende Tod, ſeitdem man nun alles als teſtamentlich zu gefallen, und in unabaͤnderlicher Kraft ſtehend anſehen, und ungeſtoͤrt genieſſen kann. II. Schon dem Abraham hat Gott das Erbe durch Verheiſſung frey ge⸗ ſchenkt. Das bey Moſe dazwiſchen gekommene Geſez ſollte dieſe Verheiſſung nicht aufheben, nur kamen die Erben der Verheiſſung, durch die ſchaͤrfere Zurechnung der Suͤnde unter dem Geſez, mehr in einige Knechtſchaft von Furcht. Zwar genoſ⸗ ſen ſie auch bey ihren Opfern einen Troſt der Vergebung, und behaupteten doch die Hoffnung des Erbes. Aber die Suͤnde blieb gleichwohl bey dem erſten Teſtament unter goͤttlicher Gedult Roͤm. 3, 25. Ein zerſchlagenes Herz konnte den Troſt hoͤren. Gott hat deine Suͤnden von dir genommen 2. Sam. 12,13. Aber aufgehoben, wie durch den Tod des Mittlers waren ſie nicht. Der Buͤrg war eingetretten, gericht⸗ lich angenommen, der Schuldner daher vor Angriff geſichert, aber vollendet iſt alles erſt im Tod Chriſti worden; und ſeit ſelbiger Erloͤſung von den Ueber⸗ trettungen iſt nun die voͤllige Hoffnung aufs ewige Erbe eingefuͤhrt. III. Daß das Teſtament ſeine Kraft nicht beweiſet, ſo lang der noch lebet, der es gemacht, geſchicht bey den Menſchen um der veraͤnderlichkeit willen in ihren Entſchlieſſungen, oft auch wegen ihrer eigenen Duͤrftigkeit, die einem andern nicht uͤberlaſſen kann, was ſie noch ſelber noͤthig haben mag. Zwiſchen Gott und ſeinen Gnadengenoſſen hat es andere Geziemlichkeiten. Da ja ſelbſt die fruͤhere Verheiſ⸗ ſungen Gottes, und der unter Moſe mit dem Volk aufgerichtete Bund, mit gewie⸗ ſen Opfern und Blutvergieſſen begleitet waren, und die Menſchen ihr Unvermoͤgen, anders zu Gott zu nahen, empfinden mußten. IV. Die mit Blut und Salboͤhl an der Huͤtte und ihrem Geraͤth erſtmals vor⸗ genommene Entſuͤndigung 2. Moſ. 29, 21. 30, 26. 40, 9. wurde jZaͤhrlich am groſſen Verſoͤhntag witderholt 3. Moſ. 16 „16. 20. Unter der angezogenen Urſach: denn ſie ſind unrein, die unher liegen. Mithin hatte die Huͤtte und ihr Geraͤth fuͤr ſich der Entſuͤndigung nicht noͤthig gehabt, aber damit die, ſo damit prieſterliche Dienſte thaten, um ihrer Unreinigkeit willen nicht von des Herrn Herrlichkeit aufgerieben wur⸗ den, darum ward dieſe Entſuͤndigung vorgenommen. Die himmliſche Dinge, die Guͤ⸗ ter des durch Jeſu Tod veſt gewordenen N. T. mußten beſſere Opfer haben, konn⸗ ten nicht durch Kaͤlber oder Bocksblut verſchaft werden, erforderten das ewig guͤltige und 654 Der Brief an die Ebraͤer 9. Kapitel. und alles auf Einmal vollendende Opfer des Leibes Jeſu Chriſti: dieſes aber noch weiter zu erlaͤutern, zeigt der Apoſtel Im vierten Abſchnitt vollends, theils was die himmliſche Dinge ſeyen, wozu uns das Recht und Zugang verſchaft worden ſeye, theils worinn das Opfer Jeſu ſeine Beſſere Kraft und voͤlligere Dauer erwieſen habe. (v. 24⸗28.) I. Das rechtſchaffene, das wahrhaftige, das himmliſche, was Gott zu Offenbarung ſeiner Herrlichkeit, zu Einrichtung eines prieſterlichen Zugangs zu ihm, und einer Anbetung vor ſeinem Thron bereitet hatte, das war das Erſte wie alles geſchaffene unſichtbare, und gehoͤrte zu dem Reich und Erbe, das Gott von Anbeginn bereitet hatte. Nach ſelbigem Original iſt das unter dem Volk Iſrael mit Haͤnden kuͤnſtlich und koſtbar bereitete Heiligthum eingerichtet worden, und diente dazu, den Zugang zu Gott, und die Tuͤchtigkeit zum Dienſt Gottes hier, und die Hoffnung zur kuͤnftigen Anſchau ſeines Angeſichtes dort, als eine mit Blut und Opfer zu erwerbende, und alſo auch heiliglich zu behandelnde Wohlthat, wichtig zu machen. In diß Heilige aber gieng Chriſtus niemalen weder in ſeinem hieſigen Wandel, noch kam etwas von ſeinem Opfer und Blut dahin, unter ſeinem Leiden. II. In ſeinem ewigen Geiſt aber hatte er bey allem Geſchaͤft ſeiner Seele, bey aller neben dem Opfer ſeines Leibes herlaufender Seufzer⸗ und Gebetskraft, den Himmel ſelbſt vor ſich, dahin einzugehen, dort zu erſcheinen vor dem Angeſicht Gottes. Unter dem oftmaligen Ausdruck: ich gehe zum Vater, faßte er Abſchied aus der Welt, Leiden und Sterben, Rechtfertigung in der Auf⸗ erſtehung, Freyheit vor Gott zu erſcheinen, zuſammen. Diß Heilige im Himmel, wohin er eingegangen, iſt zugleich auch das Erbe und Ziel, wohin er die bringen will, die durch ihn zu Gott kommen. III. Der Erſte und groͤßte Theil der Weltzeit gieng uͤber dem Warten dahin, auf den, der da kommen ſollte, der ſelber auch zu kommen verſprach, dem ſein Lauf und Werk durch ſo viele Vorbilder, Perſonen und ihre Amtsverrichtungen abge⸗ zeichnet ward. Dieſer iſt erſchienen, und die Hauptabſicht ſeiner Erſcheinung zog ſich darinn zuſammen, daß er durch ſein eigen Opfer unſere Suͤnden wegnaͤhme. Da Chriſtus am Creuz durch ſein Blut die Reinigung unſerer Suͤn⸗ den machte, und zulezt noch die heitere Ausſicht gewan, daß nun alles vollendet ſeye, was zur Erfuͤllung der Schrift gehoͤrte, und daß er nun ungehindert um den Zutritt zu Gott, und wohlgefaͤllige Annahm ſeines Opfers bitten koͤnne; da gab es eine lichte Oefnung, bey deren man nun die geſamte Erſcheinung und Offenba⸗ rung des Sohnes Gottes im Fleiſch nach ihrer Hauptabſicht verſtehen und benuzen IV. Was konnte. = den em ter, Muf⸗ nel, gen hin, alf lge⸗ ung den lin⸗ ndet dent gob gba⸗ gen os Der Brief an die Ebraͤer 9. Kapitel. 6ßz5 „ IV. Was der Apoſtel Roͤmer 5. ausfuͤhrlich darlegt, da er den durch die Suͤnde zu allen Menſchen hindurchgedrungenen Tod und das Verdammungsurtheil, neben das durch Chriſtum wiedergebrachte Leben und aufgehobene Urtheil hinſtellt; darauf gibt er auch hier einen kurzen Wink, und xeugt, daß Tod und Gericht das ſchaͤrfſte von aller Drohung Gottes ausmache. Hieraus iſt der Gedank von einem gleich nach dem Tod des Menſchen vorgehenden Gericht entſtanden. Da aber die Schrift ſonſt ſo oft die Entſcheidung uͤber des Menſchen Seeligkeit und Ver⸗ dammniß auf den Tag der Erſcheinung des gerechten Richters hinausſezt, den Zu⸗ ſtand nach dem Tod aber ſo vorſtellt, daß er freylich eines jeden ſeinem Abſcheiden beym Glauben oder Unglauben gemaͤs ſeyn wird, ſonſt aber mehr entweder ein ſchroͤckliches Warten des Gerichts, oder ein Entgegenkommen zu des Herrn Jeſu Tag mit ſich fuͤhren wird; ſo iſt wohl richtiger, wenn man ſagt: wie in dieſer Welt der Tod dem Menſchen, ſo ſteht ihm in jener Welt das Gericht bevor; und wie man aus der Erloͤſung Jeſu Chriſti, hier eine groſſe Freyheit von der Furcht des Todes genießt, ſo gibts druͤben eine groſſe Bewahrung, daß man nicht ins Gericht komme, von der Gefahr vor dem andern Tod geſichert ſey, zu genieſſen. Ve. Auch bey ſeiner Erſten Erſcheinung war der Herr Jeſus ohne Suͤnde, wußte fuͤr ſich von keiner Suͤnde, nur zurechnungsweiſe lag der Welt Suͤnde auf dieſem dazu erſehenen Lamm Gottes; und damit kam denn auch ſein uͤbriger Auf⸗ zug, die Geſtalt des ſuͤndlichen Fleiſches uͤberein, und alles, was er zur Verdam⸗ mung der Suͤnde an ſeinem Fleiſch vom erſten Beſchneidungsſchnitt, bis an die Eroͤfnung ſeiner Seite mit einem Speer vornehmen ließ. Wer nun aus dem Evan⸗ gelio die Urſach und Frucht der Erſcheinung Jeſu im Fleiſch, zur Wegnehmung unſerer Suͤnden kennen lernt, der kann mit Wonne auf ſeine Erſcheinung in der Herrlichkeit, und dabey auf die Vollendung ſeiner eigenen Seeligkeit warten. Wer diß Opfer nicht kennt oder verwirft, hat nichts als ein ſchroͤckliches Warten des Gerichts vor ſich. Kap. 10, 26. O Geiſt der Gnade und Wahrheit, treibe uns an, reumuͤthig zu bedenken, was wir auch zu der Laſt beygetragen, welche wegzunehmen Chriſtus das erſtemal erſchienen; und ſeze uns in ein getroſtes Warten auf den Antheil, den wir auch an ſeiner Offenbarung in der Herrlichkeit haben ſollen. Amen. 2. Band. Oooo Das 656 Der Brief an die Ebraͤer 10. Kapitel. Das zehente Kapitel. Deu Apoſtel hat an all obigem noch nicht genug; ſondern faͤhrt noch weiter fort, nachdenklich von der Erloͤſung zu zeugen, die durch das Einige Opfer des Leibes Jeſu Chriſti verſchafft worden. (V. 1⸗10.) Wir merken: I. Dem Moſi iſt auf dem Berg das Original und Weſen der Guͤter ge⸗ zeigt, und er alles nach ſelbigem Bilde zu machen befehliget worden. Cap. 8, 5§. Gleichwie nun die Huͤtte und alles Geraͤth derſelben nur der Schatte des wahr⸗ haftigen und bleibenden war; ſo waren freylich auch die Opfer darinn nur der Schatte von dem kuͤnftigen, Einigen, alles vollendenden Opfer. Inzwiſchen lag doch auch hierunter eine groſſe Abſicht und Wohlthat Gottes. Es wurde damit vor die Augen gemahlt, daß ohne Blutvergieſſen keine Vergebung geſchehe. Wenn ſchon der Weg noch nicht offen ſtund, auf dem man mit voͤlliger Freymuͤthig⸗ keit zu Gott nahen konnte; ſo wurde man doch in dem Suchen deſſelben beſtaͤndig geuͤbt. II. Suͤnden wegnehmen v. 4. Suͤnden abnehmen v. II. und damit die⸗ jenige, die da opfern im Gewiſſen vollenden, ſpricht der Apoſtel mehrmal dem Geſez, und denen dadurch geordneten Opfern ab. Im Gewiſſen druͤckt ſich Got⸗ tes Licht, und das, was unſerthalben im Licht vor Gottes Angeſicht ſteht, am richtigſten aus. Mithin iſt eine im Gewiſſen vorgehende Reinigung ein un⸗ ſchaͤbares Gut. Man erinnere ſich, wie genau ſchon David den Unterſchied zwiſchen dem, was der Apoſtel leibliche Reinigkeit, und zwiſchen dem, was er Reini⸗ gung des Gewiſſens heißt, empfunden hat, wenn er Pſ. 51, 18. Gott an⸗ redet: Du haſt nicht Euſt zum Opfer, ich wollte es dir ſonſt wol geben. Es iſt kein Zweifel, daß David auch mit Opfern, und allem, was damals zur Reini⸗ gung vorgeſchrieben war, nichts verſaͤumt hat, was ihn in der unbeſcholtenen Ge⸗ meinſchaft mit dem damaligen Gottesdienſt, und in der Anſprache an alles, worun⸗ ter Gott ſein Wohnen unter ſeinem Volk damals abbildete, erhalten konnte. Aber da eben das Urtheil Gottes: du biſt der Mann des Todes, in ſein Gewiſſen gedrungen war, da Gottes Hand Tag und Nacht ſchwer auf ihm war, da erfuhr er, was man neben allem Opfern gleichwol vor ein Gewiſſen von der Suͤnde haben konnte, und wie er in ſeinem geaͤngſtigten Geiſt und zerſchlagenen Herzen auf einen andern Aufſchluß der heimlichen Weisheit merken mußte. III. Was alle Jahr fuͤr des ganzen Volks Suͤnde geſchah, das geſchah auch bey eines jeden einzeln Suͤndenopfern und Brandopfern. Einem geaͤngſtigten Geiſt, Geiſ Natt moli ſo lo daß darin ged Vun Eint daß mant ſouek vos wurt guch O⸗ Ver ſhin ten Gei el die⸗ dein ot⸗ un⸗ hen ni⸗ on⸗ S iui⸗ ny⸗ bet en H de en Der Brief an die Ebraͤer 10. Kapitel. 6 7 Geiſt, einem zerſchlagenen Herzen wurden die Suͤnden wirklich abgenommen, wie Nathans Abſolution uͤber David ausweiſet. Aber weil die Suͤnde durch das da⸗ malige Wegnehmen nur auf den Buͤrgen und deſſen kuͤnftiges Opfer gelegt ward; ſo konnte immer wieder ein Gedaͤchtnis derſelben geſchehen, zum Anzeigen, daß ſie noch nicht aufgehoben, und das Teſtament noch nicht veſt worden ſey, darinn es hieß: Und ihrer Suͤnden und Ungerechtigkeiten will ich nicht mehr gedenken. IV. Auch durch das Opfern der Thiere, und durch das Vergieſſen ihres Bluts, wurde man gleichwol in das Geheimnis der Verſoͤhnung, durch Eintritt eines Fremden in meine Stelle, eingeleitet. Aber, wenn man nachdachte, daß Gott ein Geiſt iſt, und im Geiſt angebetet und bedienet ſeyn will; ſo fand man es unmoͤglich, durch Ochſen⸗ und Bocksblut Suͤnden wegzunehmen, und wurde alſo erinnert, daß das jaͤhrliche und taͤgliche Opfern fuͤr die Suͤnden noch in was anderm ſeinen tiefern Grund haben muͤßte. Zu ſolchem Nachdenken aber wurde man erweckt in dem neben allem in A. T. aufgegebenen Opferdienſt doch auch die Proteſtation herlief, daß man ſich Gott nicht vorſtellen ſolle, als ob er Ochſenfleiſch eſſen und Bocksblut trinken wollte; vielmehr aber Gott im Wort der Verheiſſung i immer das Nachkommende Beſſere vorhalten, und das Waͤrten darauf ſchaͤrfen lieſſe. Unter ſolchen Verheiſſungsworten waͤhlt der Apoſtel hier eines der tauglichſten, nemlich, was der Sohn ins Vaters Schoos durch den ewigen Geiſt zu ſeinem Vater geſprochen, und womit er die Gedult Gottes die ganze Verheiſſungszeit uͤber unterhalten habe: Siehe ich komme. Durch ſolches Sprechen wurde ſein Kommen in die Welt lang zuvor als gegenwaͤrtig im Licht Gottes dargeſtellt. Wie nahe fuͤhrt uns doch Gottes Wort zu der heimlichen Weisheit hin, die Gott verordnet hat zu unſerer Seeligkeit, in dem es uns auch von dem was zu vernehmen gibt, was zwiſchen dem Vater und Sohn uͤber dem Werk der Erloͤſung iſt verabredet worden. V. Wie viel koͤſtliche Gedanken Gottes liegen hierinn! Z. Ex in ſeinem gerechten Mißfallen an der Suͤnde koͤnnte Gott den Suͤnder aufreiben. In ſeinemn Wohlgefallen an des Suͤnders Leben hat er ihm Suͤndopfer angewieſen, bey deren Schlachteu und Blutvergieſſen ſich der Suͤnder des Todes ſchuldig geben, aber noch einen Zugang zu der rettenden Gerechtigkeit ſeines Gottes nehmen ſollte. Waͤh⸗ rend dem, daß Gott durch dergleichen Gaben in der Zeit der Gedult bey dem Ueber⸗ ſehen der Suͤnden erhalten wurde, redete der Sohn in des Vaters Schoos von ſeinem Kommen, von ſeinem Mittleramt, von ſeinem ihm bereiteten Opfer⸗ leib, von ſeinen ihm geoͤfneten Ohren, von ſeinem zum ganzen Gehorſam geneig⸗ ten Herzen. Groſſes Augenmerk Gortes: Siehe ich komme! Oooo 2 VI. 658 Der Brief an die Ebraͤer 10. Kapitel. VI. Des Sohns Sprechen iſt aus Trieb des Geiſtes Chriſti von heiligen Maͤnnern Gottes auch ſchriftlich verfaßt worden; und ſo iſt nach und nach die ganze Schrift A. T. ſo viel als die ſchriftlich ausgeſtellte Obligation deſſen worden, der da kommen ſollte, und in die er nachmals noch vom Creuz herunter ſahe, bis er wußte, daß alles vollendet ſey, was auf ihn geſchrieben war.— VII. Unter Jeſu Kommen in die Welt, unter aller Arbeit ſeiner Seele, unter allem Leiden und Aufopfern ſeines Leibs lag ein eigentlicher Vorſaz und Wille Gottes, der gethan, ausgefuͤhrt, Gott zum Wohlgefallen vorgeſtellt werden mußte. Das gab dem Opfer Jeſu ſeinen ewigen Werth, weil darinn alles ſo nach Gottes Willen und Vorſchrift ausgefuͤhrt wurde. Zutheuerſt aus der Ordnung der Worte, was zuerſt geſagt wird, ſchlieſſen die Apoſtel was. Das wenige Genuͤgen, das Gott an den vorigen Opfern gefunden, wird zuerſt bezeuget. Diß Unvermoͤgen des Geſezes und alles deſſen, was nach dem Geſez geſchah, erweckte deſto mehr das Sprechen deſſen, der ſich ins Mittel ſchlug. Was als unvermoͤgend und unzulaͤnglich erklaͤrt wird, das wird aufgehoben; was als fruchtbar und Gottes Wohlgefallen zu vermittlen kraͤftig erklaͤrt wird, das wird eben damit eingeſezt. VlIII. Nun in dieſem vom Vater gefaßten, vom Sohn genehmigten, durch deſſen Kommen in die Welt erfuͤllten, durch ſein Opfer vollendeten, und ſo fort auch mit dem Zeugniß des goͤttlichen Wohlgefallens gekroͤnten Willen Gottes ſind wir geheiliget, aus unſerer Entfremdung Gott zugefuͤhrt, und zu einem fuͤr ſeinen Dienſt brauchbaren Eigenthum gemacht. Heiligen faßt alles zuſam⸗ men, was bey der Wiederherſtellung des Menſchen vorkommt, Berufen, gerecht und herrlich machen. Demnach iſt Vergebung der Suͤnden, und die davon zu genieſ⸗ ſende Vollendung des Gewiſſens, kein Gut, mit dem man, wie mit einem Raub, auf und davon kann; ſondern ein Gut, das nicht anders als bey ſteter Zukehr zu Gott und Niederbeugung eines Gewiſſens vor ihm, genoſſen werden kann, und wobey man auf einen neuen und lebendigen Weg vor Gott geſtellt iſt, und ſich in keinem Umſtand ſelbſt zu leben, ſondern in allem ſich als ein Gott geheiligtes Eigen⸗ thum anzuſehen gemeynt iſt. Da Chriſtus Einmal geſtorben iſt, hat es uns gegolten und das bey unſerer Taufe auf Chriſti Tod gegebene Bekenntniß ſezt uns in die Kraft und Frucht ſeines Einmaligen Opfers. Was Einmal geſchehen iſt durch das Opfer des Leibes Jeſu Chriſti, muß oft und taͤglich im Herzen beweget, vom heil. Geiſt verklaͤret, und im Ruhm der Hoffnung veſt gehalten werden, damit das Gewiſſen in ſeinem gehoͤrigen Licht und Freudigkeit bleibe. Im zweyten Haupttheil bringt der Apoſtel noch zween Gruͤnde bey, aus denen . man a ſen tes 9. beſt G Ge gll den en die den, 66s nter llle ſelt inn aus bas, lerſt eſe as was vird Der Brief an die Ebraͤer 10. Kapitel. 659 man ſich von der Vollendung durch das Einige Opfer Jeſu verſichert halten kann, nemlich, wenn man eines theils bedenkt, was dem Herrn Jeſu auf ſein dargebrach⸗ tes Opfer fuͤr eine Macht, ſich zur Rechten Gottes zu ſezen ſeye eingeraͤumt worden v. II⸗14. und andern theils, was nun der heil. Geiſt von dem durchs Blut Jeſu veſt gewordenen Teſtament der Gnade vor ein kraͤftiges und zur Vollendung des Gewiſſens hinlaͤngliches Zeugniß ablege v. 15⸗19. Lerne hieraus: I. Wenn ſchon Opfer die Suͤnde nicht wegnehmen koͤnnen; ſo muß man ſie doch nicht fuͤr menſchliche Einfaͤlle oder ſelbſt erwaͤhlte Gottesdienſte achten; ſonder Gottes Einſezung war doch dabey, und ſie thaten zu Gottes Abſichten doch einen guten Dienſt, wenn nur Anmahnung an die Suͤnde, und an der Suͤnden Sold, den Tod, geſchah. Sie fuͤhrten aber zugleich auch eine Verſicherung bey ſich, daß Gott das Eintretten eines andern in die Stelle des Suͤnders annehmen, und damit offenbaren wolle, daß er gerecht ſey, und gerecht mache, daß er die Suͤnde ver⸗ damme und den Suͤnder rette. Aber der war eben noch nicht da, der da kommen, und mit Dem dieſe im Schatten abgebildete Gerechtigkeit offenbar wenden ſollte; mithin blieben die Suͤnden unter goͤttlicher Gedult. II. Aber der durch den Eidſchwur eingeſezte Prieſter hat ein Opfer geopfert, das ewiglich gilt. Unter dieſem Ausdruck nimt der Apoſtel den ganzen Lauf Chriſti zuſammen. Denn was unter dem Wort begriffen iſt: Siehe ich komme, zu thun, Gott, deinen Willen; das macht zuſammen Ein Opfer aus, Ein Werk, das der Mittler ſeinem Gott, der Sohn ſeinem Vater, zulezt als vollendet darſtellen, und von ihm die wohlgefaͤllige Aufnahm dieſes Opfers erwarten konnte. Bey jedem Schritt auf ſeinem Ausgang vom Vater und Hingang zum Vater hat er ſich ſelbſt fuͤr uns geheiliget, oder ſich Gott zur Gabe und Opfer gemacht, bis ſich die Zeit herdrange, daß er eigentlich unter der Hingabe ſeines Leibs, und Ver⸗ gieſſung ſeines Bluts geopfert ward, und im Tod, ja im Tod am Creuz allen Fluch der Suͤnde trug; daneben aber in ſeinem ewigen Geiſt ein unaufhoͤrliches prieſter⸗ liches Geſchaͤft hatte, und Gebet zu Gott opferte, und damit Gottes Genuͤge, den anf ſein Opfer gelegten Werth, zur Verſoͤhnung fuͤr der ganzen Welt Suͤnde, zu erreichen hofte. III. Der hoͤchſte Beweis von dem an dieſem Opfer gewonnenen Wohlgefallen Gottes, und von der Kraft deſſelben, die Suͤnde wegzunehmen, war das Sizen dieſes Hohenprieſters zur Rechten Gottes. Vom Auffahren gen Himmel, vom Erſcheinen vor dem Angeſicht Gottes, hatte der Apoſtel ſchon im vorhergehenden — geſagt; damit man ſich aber diß Erſcheinen für uns nicht als eine weitere prieſterliche Aufwartung vorſtelle, ſo wird es nun naͤher beſtimmt, als ein Sizen zur Rechten Got⸗ 66 4 Der Brief an die Ebraͤer 10. Kapitel. Gottes, oder als eine Wuͤrdigkeit, die Regierung uͤber alles, mit der Anbetung von aller Creatur anzunehmen, welches eine Erhoͤhung andeutet, die niemand als dem Sohn wiederfahren konnte, der ſchon eine Herrlichkeit bey dem Vater hatte, ehe denn die Welt war. H . IV. Bey ſeinem Warten hinfort genießt dieſer zur Rechten des Vaters erhoͤhete Sohn, auch eine geoͤfnete Durchſicht in das ganze Vornehmen Gottes, das durch ſeine Hand vor ſich gehen ſoll. Und unter die Feinde, die zum Schemel ſeiner Fuͤſſe gelegt werden ſollen, gehoͤren nicht nur diejenige, die nicht woll⸗ ten, daß er uͤber ſie herrſche, ſondern alles, was ſein Heil und deſſen Vollendung an ſeinen Erloͤßten aufhaͤlt, in welchem Sinn dorten der Tod der lezte Feind heißt, der aufgehaben wird. An der Niederlegung der Feinde hangt alſo zugleich das vol⸗ lendete Heil der Gnadengenoſſen. Auch iſt diß Warten der Ehre des Herrn Jeſu nicht nachtheilig; denn es geht nicht aus dem Grund, als ob es noch wo einen An⸗ ſtand haͤtte, und dem Herrn Jeſu noch vorher was oblaͤge; ſondern die zur Aus⸗ fuͤhrung ſeines ganz unſtrittig vollendeten Heils von Gott geſezte Stunden, die er abzuwarten hat, haben in anderwaͤrtigen Rechten Gottes ihren Grund. Eben daher darffen auch die Auserwaͤhlte Gottes, bey ihrem tag⸗und naͤchtlichen Rufen, ſich die Zeit uͤber ihrer Vollendung nicht lang werden laſſen, vielweniger ſich unter dem Gedraͤng ſonſt Luft machen. Hier gilt nichts als Glaube und Gedult der Heili⸗ gen, hier uͤberwindet man mit nichts, als durch des Lammes Blut, d. i. durch den Glauben, daß mit Jeſu einigem Opfer alles vollendet ſey, und daß man nur uͤber dieſem Bekenntniß der Hoffnung halten, und ſo dem groſſen Tag Jeſu Chriſti entgegen gehen darfe, wo das, was uns durch die Heiligung im Verborgenen beygeleget iſt, in Herrlichkeit wird offenbaret werden. V. Auf den heil. Geiſt hat der liebe Heiland die Seinige bey ſeinem Hin⸗ gang zum Vater allermeiſt vertroͤſtet, und zwar nicht nur in der Abſicht, daß dieſer ſie in alle Wahrheit leiten, ſondern auch daß er die Welt ſtraffen, oder unter der Predigt der Buſſe und Vergebung der Suͤnden, jedermann das N. T. und den Segen deſſelben mit Nachdruck ans Gewiſſen legen werde. Daher ligt nun auf alle Zeiten ein groſſes Zeugniß fuͤr das Einige Opfer Jeſu, und fuͤr das, was damit vollendet worden, darinn, daß ſeit dem das Zeugniß und Geſchaͤft des heil. Geiſtes uͤber den Gnadenguͤtern des N. T. ſo in Schwang gekommen iſt. Mit⸗ hin beſchaͤftigt ſich auch der heil. Geiſt gern mit dem Gnadenbund Gottes uͤber uns Arme. Er weiſet mit Freuden darauf, wann es darinn um einen Schritt weiter geht. VI. Die Gnade Chriſti, der Segen ſeines Einigen Opfers macht der Liebe Gottes, ſeinem Wohlgefallen an uns begnadigten, weiten Raum, und bey der Liebe Lel tbe de ung n6 tte es Der Brief an die Ebraͤer 10. Kapitel. 661 Liebe Gottes hat auch mehrere Gemeinſchaft des heil. Geiſtes ſtatt. Das Haupt⸗ gut bleibt immer die voͤllige Vergebung der Suͤnden, die kein weiteres Opfern, kein Gedaͤchtniß der Suͤnden mehr zulaͤßt. Der Abgang an dieſer voͤlligen Vergebung zieht auch einen Mangel am willigen Geiſt, und am Vermoͤgen, dem Geſez Gottes unterthan zu ſeyn, nach ſich; hingegen die voͤllige Vergebung macht auch dem heil. Geiſt Raum, daß durch Geben des Geſezes in unſer Herz und Sinn mehr Freyheit, Willigkeit, Kraft und Vermoͤgen, den Willen Gottes zu thun, in uns kommt. Die reiche Gnade, die durch Chriſtum worden iſt, wird immer von der Seite angetragen, was Gott in Chriſto gethan habe, und weiter thun wolle. Davon muß ſich freylich auch ein Wiederſchein in unſerm Gewiſſen finden, wenn wir der Gnade froh werden wollen; doch ſieht man wohl, daß uns mehr die volle Gnade angetragen, als der voͤllige Glaube daran zugemuthet wird, und daß, wenn wir auch vor Bloͤdigkeit es nicht ſo voͤllig faſſen koͤnnen, ſo gilts uns doch uͤber unſer Bitten und Verſtehen hinaus. Die aus dem Aufheben und Weg⸗ nehmen der Suͤnden flieſſende Vergebung laͤßt kein weiteres Opfern oder Erneuren des Schuldbriefs uͤbrig. Im dritten Theil dieſes Kapitels neigt ſich der Apoſtel zum Beſchluß ſeiner bisherigen wichtigen Abhandlung vom unvergaͤnglichen Prieſterthum Jeſu, des Sohns Gottes, der gen Himmel gefahren iſt, und zeigt, was durch Erkaͤnntnis dieſer edlen Wahrheit fuͤr eine fruchtbare Herzensfaſſung in Glauben, Eiebe und Hoffnung bey uns gegruͤndet und gefoͤrdert werden ſolle. (V. 19⸗25.) Wir mer⸗ ken uns hieraus I. indem der Apoſtel hier vom Fleiſch und vom Blut Jeſu beſonder redet; ſo weiſet er damit auf die vorgegangene Aufopferung des einen und Vergieſſung des andern. Auf das, was er zuvor v. 14. 12. das Einige Opfer, v. 10. das Opfer des Leibes Jeſu Chriſti, oder in noch weiterem Sinn, ſein Einmaliges Er⸗ ſcheinen im Fleiſch, durch ſein eigen Opfer die Suͤnde aufzuheben Cap. 9, 26. ge⸗ nannt hatte. Mit dem Bereiten dieſes Leibes v. 5. mit dem Wohnen in dem⸗ ſelben unter beſtaͤndig genauen Thun des Willens Gottes v. 9. und mit der nach⸗ maligen Aufopferung deſſelben im Tod war es auf eine Verſoͤhnung, aufs Erfin⸗ den einer ewigen Erloͤſung, oder auf Oeffnung eines Wegs, der bisher nicht offen war, Cap. 9, 9. angeſehen; und das iſt auch erreicht worden. Das Blut Jeſu iſt als ein Loͤſegeld hineingekommen in das Heilige, er ſelbſt iſt damit vor dem Angeſicht Gottes erſchienen. Ihm iſt mithin fuͤr ihn ſelbſt zuerſt der Weg zum Leben kund gethan worden, der Weg dahin, wo Freude die Fuͤlle iſt. Er iſt aber eben damit zum Urſaͤcher ewiger Seeligkeit, zum Vorlaͤufer fuͤr uns, zum Herzog unſerer Seeligkeit erklaͤrt worden; ihm iſt Macht gegeben worden, ſeelig 662 Der Prief an die Ebraͤer 10. Kapitel. zu machen immerdar. Daher iſt ſein Weg, ſein Eingang in das Heilige, auch unſer Eingang, unſere Freyheit worden. Was wir ohne ihn nicht haͤtten, was wir ohne ihn nicht wagen duͤrften, was uns auch kein ander Opfer verſchaffen konnte, das haben wir nun durch ihg. II. Vom Vorhang hatte der Apoſtel ſchon Cap. 9,3. geſagt, daß dadurch das Allerheiligſte von dem uͤbrigen abgeſchieden worden ſeye, in welchem alle Tag Gottesdienſts gepflegt werden durfte, in jenem aber nur des Jahrs Einmal, vom Hohenprieſter allein, nicht ohne Blut, und nur auf eine kurze Zeit. Auf die ganze uͤbrige Zeit, und fuͤr alle andere unter dem Volk Gottes war der Weg zu dieſem Heiligthum verſchloſſen. Selbſt da der erſchienen war, auf den man, als auf das Lamm Gottes, das der Welt Suͤnde trug, weiſen konnte; ſo war doch ſein Fleiſch, und an demſelben beſonders das, was ihm die Geſtalt des ſuͤnd⸗ lichen Fleiſches gab, die Knechtsgeſtalt, an welcher die ihm aufgelegte Suͤnden und deren Gericht allermeiſt hafteten, der Vorhang, vor welchem man noch nicht hinaus⸗ und in die ganze Frucht ſeiner Erſcheinung hineinſehen konnte. Nach⸗ dem er aber dieſen Vorhang ſeines Fleiſches durch die Aufopferung am Creuz zerrieß; da gieng der neue und lebendige Weg auf, da war fuͤr ihn und nachgehends auch fuͤr uns nichts aufhaͤltiges, keine Schiedwand mehr, ſo uns vom Heiligthum, vom Gnadenſtuhl, vom Zugang zu Gott abgehalten haͤtte. Alles war gehoben, was ihm in dem Wege war, zu dem Vater durchzudringen, und auch uns zu ihm zu bringen. Das wurde im Nu ſeines Todes durch den im hie⸗ ſigen Heiligthum zerriſſenen Vorhang abgebildet, weiterhin aber durch den in ſeiner Himmelfahrt gewonnenen Zugang zu Gott in ſolche Richtigkeit gebracht, daß man daraus einen Glaubensvorhalt an die ganze Welt machen konnte. III. Bey dem: Sohenprieſter ſeyn uͤber das Haus Gottes, koͤnnte man wieder an den Himmel ſelbſt, den er auch des Vaters Haus heißt, geden⸗ ken, als wohin er eingegangen: es iſt aber tauglicher das Haus Gottes in dem Sinn zu nehmen, wie er oben Cap. 3, 6. vorgekommen da es die Hausgenoſſen Gottes zunaͤchſt beditten. Ein Prieſter uͤber das Haus Gottes hieß alſo der, der allem, was Kinder Gottes heißt im Himmel und auf Erden nicht nur ihren Zu⸗ gang zu Gott vermittelt, ſondern auch alle ihre Wege ſo einrichtet, daß ſie ihnen ein Vorſchub zum Heil werden muͤſſen. Neben dieſen allgemeinen zum Glauben kraͤftig reizenden Gruͤnden deutet ihnen der Apoſtel nun weiter auf die jedem eigene Zueignungsgruͤnde, aus denen ſie auch ihren beſondern Antheil an dieſen all⸗ gemeinen Schaͤzen der Gnade behaupten konnten; nemlich die an ihnen bereits kraͤftig gewordene Gnade. IV. Er heißt ſie durch Beſprengung am herzen Befreyte vom boßn Ger ſeh Bun gott des imm dor Eb⸗ pit Ger Her tet. der dab⸗ Hey derl in⸗ des noh guc ſch ſ nei D N tein D der ſoc dan V Ne beſ wen der tnh⸗ vas ſfen lrch Tag bom die geu 4 doch und⸗ nden foch ch⸗ leu und vonn les Und ie⸗ iner nan lnte del⸗ dem Der Brief an die Ebraͤer 10. Kapitel. 663 Gewiſſen. Oben Cap. 9, 17. 20. ſagte der Apoſtel vom Erſten Teſtament, es ſey nicht ohne Blut geſtiftet, und das Volk ſeye durch Beſprengung mit ſelbigem Bundesblut in alle Rechte dieſes Teſtaments eingeſezet, und zur Beobachtung aller goͤttesdienſtlichen Uebungen verpflichtet worden. So wird nun auch beym Mittler des N. T. und ſeinem Blut einer Beſprengung gedacht, und zwar nicht, die im Heiligthum, oder vor Gottes Angeſicht vorgehe, ſondern die an unſern Herzen vorgeht 1 Petr. 1, 2, wo nach Gottes Wohlgefallen und in des Geiſtes Kraft Evangelium geprediget, und mit einem Glauben, den Gott wirket, aufgenommen wird, da erfaͤhrt man die Kraft des Blutes Jeſu Chriſti zur Reinigung unſers Gewiſſens, und wird los vom boͤſen Gewiſſen, hingegen zum Eigenthum unſers Herrn Jeſu Chriſti eingeweyht, und zum Dienſt des lebendigen Gottes verpflich⸗ tet. In dieſer mit Gott als einem Licht aufgerichteten Gemeinſchaft, ſagt nun der Apoſtel, laſſet uns nicht zuruͤck, ſondern vielmehr immer weiter gehen, und dabey wahrhaftiges Herz und voͤlligen Glauben immer genau verbinden; bey wahrhaftigem Herzen keine Suͤnde gering achten, keine Abweichung vom Licht verlaͤugnen, ſondern zur Erkaͤnntnis willig ſeyn; Gottes Treue und Gerechtigkeit im Vergeben und Reinigen auch mit voͤlligem Glauben faſſen, und auf dieſe Kraft des Blutes Jeſu Chriſti getroſt Gemeinſchaft mit Gott haben. Was bey der An⸗ nahm des Evangelii fuͤr eine Beſprengung am Herzen vorgegangen, das iſt auch durch die empfangene Taufe uͤber unſern Leib ausgebreitet, und durch ſelbiges ſichtbare Zeichen, die unſichtbare Gnade zu faſſen, uns erleichtert worden. Um ſich alſo recht umſtaͤndlich, nach Zeit und Ort zu erinnern, woher man ſeine Ge⸗ meinſchaft mit dem Mittler des N. T. zu rechnen habe, duͤrfte man nur auf ſeine Taufe zuruͤckgehen. Ve.. Die Taufe aber verpflichtet nicht nur zur Gemeinſchaft des Todes Jeſu, ſondern ſezt auch in die Mitgenoſſenſchaft an ſeiner Auferſtehung. Das reine Waſſer in der Taufe hat auch unſern Leib und deſſen Glieder in des Herrn Dienſt gezogen, und zur Wuͤrdigkeit der kuͤnftigen Auferſtehung erhoben. Drum machts ein Hauptſtuͤk der angebotenen Hoffnung aus, daß wir auch noch am Leib, der uns ſonſt ſo viel Seufzer uͤber Suͤnde und Tod ausgepreßt, vom Heil Gottes noch ſollen durchdrungen werden. Dieſe Hoffnung aber kann nicht nur mit Ge⸗ danken gefaßt und veſtgehalten werden, ſondern es muß auch ein Wahrnehmen im Wandel dazukommen. Aus der Hoffnung zieht auch die Liebe viel Erweckung; durch die Uebung der Liebe aber gewinnt auch die Hoffnung noch mehr Raum. Diß Reizen zur Liebe, dieſe Erweckung zum Glauben, dieſe Handreichung zum veſt halten an der Hoffnung, ſoll allermeiſt in den Verſammlungen getrieben werden. Ohne eigene Inbrunſt aber geht freylich auch das Ermahnen untereinan⸗ der nicht fuͤr ſich. 2. Band. Pppp Den 664 Der Brief an die Ebraͤer 10. Kapitel. Den Beſchluß macht der Apoſtel mit einer wiederholten ſcharfen Warnung vor dem Ruͤckfall, und vor aller Verſuͤndigung an der erkannten Wahrheit, und mit einem troͤſtlichen Zuſpruch, womit er ſonderlich denen die Hand in ihres Glau⸗ bensſchranken bietet, die ſonſt durch Furcht Schaden nehmen moͤchten. (v. 25⸗39.) Man ſieht hieraus DòM I. daß, wie der Apoſtel oben Kap. 5, II. 6, 12. die Herzen zu bedaͤchtlicher Aufnahm dieſes wichtigen Zeugniſſes vorbereitet hatte; ſo verfaͤhrt er nun auch beym Beſchluß dieſer Materie, und verſchließt damit ihre Herzen zum bewahren dieſes guten Saamens. Wer das bisher angeprieſene Einige Opfer ausſchlaͤgt, der hat kein anderes. Solches Ausſchlagen aber geſchicht, durch muthwilliges Suͤn⸗ digen; wobey man ſich in ein ſchroͤckliches Warten des Gerichts ſtuͤrzet. Dem Herrn Jeſu iſt Kap. 10, 13. ein langmuͤthiges, den Glaubigen Kap. 9, 28. ein hoffnungvolles Warten zugeſchrieben worden. Die Unglaubige aber ziehen ſich ein ſchroͤckliches Warten zu. II. Auf den Ungehorſam gegen das Evangelium iſt auch ſonſt 2 Theſſ. 1, 8. Feuerſtrafe geſezt. Das unfruchtbare Rebholz iſt vor anderm Holz dem Feuer zur Speiſe gegeben. Ezech. 15, 6. 7. Nicht jede Uebertrettung des Geſezes Moſis zog den unvermeidlichen Tod nach ſich; aber wo das ganze Geſez, wie durch die Laͤſterung des Namens Gottes, oder durch die Schaͤndung des Sabbaths, verlezt wurde, da gab es doch ſchroͤckliche Exrempel. Wer nicht glaubt, der wird ver⸗ dammt werden, iſt aͤrgere Strafe, als alles, was im Geſez Moſe gedroht und zuweilen auch vollzogen worden iſt. III. Wer ehmalen durch Ruͤckfall ins Judenthum Chriſtum verlaͤugnet hat, der hat ſeinem Blut alle reinigende Kraft abgeſprochen, indem er ihn fuͤr einen bloſen Menſchen, und wohl gar fuͤr einen Uebelthaͤter erklaͤrt hat. Wer aber jez heutigentags diß Blut zwar bekennet, und auch im Abendmal braucht, ſich aber dadurch zu keiner Gemeinſchaft mit Gott im Licht, zu keiner Bekenntniß der Suͤn⸗ den leiten laͤßt, deſſen fleiſchlicher Sinn vom Blut Chriſti iſt nicht viel beſſer. Aus dem Schmaͤhen und Verſchmaͤhen des Geiſtes kann leicht ein Laͤſtern deſſel⸗ ben werden. Verſchmaͤhen geſchicht, wenn man den Geiſt und ſeine Wirkungen fuͤr uͤberfluͤſſig, verdaͤchtig, vielem Betrug unterworfen ausgibt, und deßwegen ſein Herz davor verſchließt. In die Haͤnde des lebendigen Gottes mit ſolcher Beugung fallen, wie David 2 Sam 24, 14. ſich dazu erklaͤrt, ſuͤhrt zwar auch ſeine Beaͤngſtigungen mit ſich. Aber ſo darein fallen, daß der Zorn Gottes uͤber einem bleibt, und kein Durchdringen durchs Gerichtliche in die Barmherzigkeit dabey ſtatt hat, das iſt ſchroͤcklich. W ſol al abt l Erl me und Tie aus Ge n gung und Glon⸗ 30) licher hehmnn dieſees er hat tt⸗ lizet. /28. nſch 1,d. Feer Noſis die erlezt ber⸗ und hot, einen e ſer aber Sult⸗ Aus eſee⸗ ſger egen ſcher. ach ſber greit W. Der Briefan die Ebraͤer 10. Kapitel. 665 IV. Oben Kap. 6, 10. hat er ſie verſichert; Gott iſt nicht ungerecht, daß er vergeſſe, und jez heißt er ſie an die vorige Tage gedenken. Gegen einen an⸗ ſezenden Nachlaß iſt dieſer Vortheil wohl zu gebrauchen Offenb. 3, 3. 10. Erleuch⸗ tung ſezt der Apoſtel auch Kap. 6 4. voran bey dem, was der Glaube ans Evan— gelium im Herzen wirke. Licht und Leben werden oft ſo nebeneinander gemeldet, wie Wiedergeburt und Erleuchtung. Bey denen, die als Erwachſene getauft waren, konnte man beedes noch merklicher von ihrer Taufe herrechnen. V. Ein Schauſpiel wird ein Glaubiger, der unter allem Widerſpruch und Leiden ſeine Schuldigkeit mit Muth, Gedult und Ruhe in Gott thut; und wenn da ſind, die an einem ſolchen Schauſpiel ihre muthwillige Luſt ſehen wollen; ſo dreht es ſich oft ſchnell damit herum. Man vergleiche 1 Kor. 4,9. Auch das Theil⸗ nehmen an anderer Leiden wird einem zum Beſten angerechnet. Offenb. 2, 13. Mit wem jeder zu ſeiner Zeit Gemeinſchaft hat und ſucht, aus weſſen Umgang er ſich was macht, das hat Folgen bis auf den Tag Jeſu Chriſti hinaus Matth. 25. Mitleiden aber iſt nichts ſo Unthaͤtiges und auf den Lippen ſizendes, wie der vor⸗ uͤbergehende Prieſter und Eevit gerechnet; ſondern es iſt Arbeit der Liebe, wie bey dem barmherzigen Samariter. Der Raub der Guͤter kann durch feindliche Haͤnde oder andere Schikungen Gottes geſchehen; in beeden Faͤllen iſt die Verſiche⸗ rung, daß man ſeine Guͤter LEuc. 16, 12. dorten habe, wo ſie weder Motten noch Roſt freſſen, und wo die Diebe nicht nachgraben, ein groſſer Halt. VI. Beym gegenwaͤrtigen Zugang zur Gnade hat er ihnen oͤfters Freudig⸗ keit eingeſprochen Kap. 4, 16. 10, 19. Da es ſich nun aufs Zukuͤnftige ausbreiten ſoll, ſo heißt ers beybehaltenes Vertrauen und Gedult. O was kann man aus Ungedult oft wegwerfen. Wie noͤthig iſt Staͤrke, die ſich nicht vom Vertrauen abtreiben laͤßt. Wer einmal erweckt iſt zu thun, was vor Gott gefaͤllig iſt, der ſchlage das Leiden nicht aus, ſondern ſuche auf dieſem Weg das verheiſſene ewige Erbe zu erreichen. Ueber dem Troſtwort: Der wird kommen, der da kom⸗ men ſoll, geht eines jeden ſeine kurze Lebenszeit mit guter Hoffnung dahin, und bey ſeinem Eintritt in das Unſichtbare wird man alles im Anzug auf dieſen Tag antreffen. Wer den Willen Gottes thut, und die Verheiſſung mit Gedult auswartet, hat hier Zufriedenheit, und dort des Glaubens Ende, der Seelen Seeligkeit. Wer ſich aber entzieht, an den in der Wartenszeit ſich ergebenden . Schwuͤrigkeiten erligt, an dem hat Gottes Seele kein Wohlgefallen. O Gott, gieb daß wir unter denen erfunden werden, die des Glaubens ſnd, und mit hrera Seele davon kommen. Amen! Pppp 2 Das 666 Der Brief an die Ebraͤer n. Kapitel. Das eilfte Kapitel. Nachdem der Apoſtel in der ganzen Epiſtel zur Standhaftigkeit bey erkannter Wahr⸗ heit ermahnt; ſonderlich aber naͤchſtzuvor die Gedult ſo angeprieſen hatte, die ſich durch Leiden nicht ermuͤden laſſe; ſo iſt er nun in dieſem Kapitel bemuͤht, ihnen die Kraft und Staͤrke des Glaubens an vielen Exempeln des 21. T. vorzuhalten, dazu bahnt er ſich denn den Weg durch die vorangeſezte Beſchreibung von des Glaubens⸗ art zu allen Zeiten. (v. 1. 2. 3.) Wir lernen hieraus: 1. Der Glaube, der nach Kap. 10, 35. Vertrauen zu Gott hat, und ſelbiges nicht wegwirft, der beym Thun des Willens Gottes es an der Gedult nicht fehlen laͤßt, und damit die Verheiſſung abwartet v. 36. der ſich bey Leidensproben nicht entzieht v. 38. 39. der aller, die vor uns wohl hier geweſen ſind, und Gott gefallen haben, ihr Thun und Laſſen regirt und belebet hat, dieſer Glaube hat es mit dem was man hoffet, und das man nicht ſiehet, zu thun; und hat die Gnade und Kraft dazu von Gott, daß er ſich daran halten kann, als ſaͤhte er es. II. Das was man hoffet, und das was man nicht ſiehet, koͤnnte man fur Einerley halten. Weil der Apoſtel aber dem Glauben von dem was man hoffet, eine gewieſe Zuverſicht, oder kraͤftige Darſtellung, und von dem, was man nicht ſiehet, eine allem Zweifel gewachſene Ueberzeugung zuſchreibt; ſo haͤlt man billig das Leztere, was man nicht ſiehet, noch von groͤſerem Umfang, und das was man hoffet, nur fuͤr einen Theil und Gattung von dieſem Unſichtbaren. Zu dem was man nicht ſiehet, gehoͤret Gott ſelber, und was er nach ſeinem Willen und Wort ſchon in vorigen Zeiten gethan hat, und in kuͤnftigen noch thun wird. Zu dem, was mau hoffet, gehoͤrt eigentlich nur das Kuͤnftige, deſſen man mit Gedult wartet. Zu dem, was man nicht ſiehet, koͤnnen auch Gerichte gehoͤren, die andern den Untergang bringen; zu dem, was man hoffet, gehoͤrt eigentlich nur das Froͤliche, womit Gott denen, die ihn ſuchen, Vergelter iſt. II. Ueber beedes aber genießt der Glaube die Gnade und Kraft von Gott, daß ihm das, was man hoffet, ſo nahe und gegenwaͤrtig dargeſtellt wird, und er ſich darauf als auf eine Grundveſte mit Zuverſicht verlaͤßt, und daß bey ihm das, was man nicht ſiehet, deßwegen von ſeiner Gewisheit und verdienten Nachachtung nichts verliert, ſondern die ungezweifelte Ueberzeugung von beeden auf ſeinen Willen und Gehorſam ſo kraͤftig wirkt, als ſonſt das Sichtbare durch die Sinne wirken kann. IV. Die Alten fuͤhrt der Apoſtel hier als einen Hauffen Zeugen Kap. 12,1. in Wohe⸗ i ſch ſen die DNet bens⸗ ſbiges fehlen nicht follen dem und mmon offet, man man d das Zu Pilen wird. mit hren, hnnr Hott, nd er das, tung ilen irken I. in (Lv. 5. 1. dem Glauben der Unſterbli⸗ chkeit, und der Darſtellung deſſen was man hoffet, auf⸗ Der Brief an die Ebraͤer u. Kapitel. 676 in einer anſehnlichen Reihe her, ſtellt ſie wie noch lebende unter die jezige Hausge⸗ noſſen Gottes hinein, und laͤßt ſie reden v. 4. wie Alte in einem Haus den nach⸗ wachſenden Kindern und Kinds⸗Kindern des Herrn Arm verkuͤndigen, ſo dieſe ihren Sinn, Ernſt, Kampf, Reiſen, und die uͤber dem Vorzug ihrer Hoffnungen erlittene Pein erzehlen, und wie ſie mit dem unverwandten Hinſehen aufs Wort Gottes durchgekommen ſeyen, und das Zeugniß des auf ihnen ruhenden Wohl⸗ gefallens Gottes bewahrt haben, ruͤhmen. V. Daß alles in der Schoͤpfung durch Gottes wort fertig worden ſeye, iſt die aͤlteſte Beylage des Glaubens, wodurch nicht nur die Heilige angehal⸗ ten werden, Gott die Ehre zu geben, daß durch ſeinen Willen alles ſein Weſen habe; ſondern daraus auch der Glaube ſich taͤglich ſtaͤrkt, daß unſer Gott im Him⸗ mel iſt, und ſchaffen kann, was er will, und wie mithin ſeinen Verheiſſungen zu trauen, auch wo man nichts ſieht, ja wo man das Gegentheil vor Augen zu ſehen meynt. Rdm. 4, 17. Sofort folgen drey Glaubensexempel aus der Erſten Welt vor der Suͤndfluth I. Opfer waren eine der erſten Anſtalten Gottes unter den Menſchen. Weil ſie im Glauben gebracht wurden, ſo muß man Ueberzeugung vom Willen und Wohlgefallen Gottes gehabt haben. Das groͤſſere an Abels Opfer ſezen manche darinn, daß ein Schlachtopfer von Thieren die Abſicht Gottes bey den zur Ver⸗ ſohnung dienenden Opfern voͤlliger erreiche, als ein Opfer von Fruͤchten und Erd⸗ gewaͤchſen, wobey man Gott nur als den Geber ſolcher Gaben, und der dazu noͤthi⸗ gen fruchtbaren Zeiten erkenne. Beſſer aber ſucht man den Vorzug im Glauben, in der Geſinnung des Herzens, in der Reinigkeit der Haͤnde dabey. Das Zeug⸗ niß uͤber die Gabe war zugleich auch ein Zeugniß uͤber die Perſon ſelber. Worinn es beſtanden, iſt ſo leicht nicht zu beſtimmen. Blos innerlich und dem Abel allein bewußt, kann es nicht wohl geweſen ſeyn, ſenſt haͤtte es den Cain nicht ſo aufge⸗ bracht. In folgenden Zeiten wurde das vom Himmel gefallene Feuer als ein gnaͤ⸗ diges Zeichen uͤber ein wohlgefaͤlliges Opfer angeſehen. Religionshaß und Neid iſt nicht erſt durch Zaͤnkereyen ſpaͤterer Zeiten entſtanden, ſondern findt ſich bey Un⸗ terſchied guter und boͤſer Werke ſchon hier fruͤher. III. Von Enochs Wegnahm laͤßt ſich viel fragen, das uns die Schrift nicht beantwortet. Soviel iſt gewis, daß er den Tod nicht geſehen, der ſonſt von Adam an uͤber alle herrſchte: mithin daß ſein Sterdliches, nach Art jener Verwand⸗ lung das Unſterbliche angezogen hat. Demnach war ſeine Hinwegnahm zwiſchen die damalige Herrſchaft des Todes hinein ein nachdruͤckliches Zeugniß, womit Gott ge⸗ 668 Der Brief an die Ebraͤer u. Hapitel. geholffen hat. Bey ſeinem goͤttlichen Leben wurde er von Gott auch als ein Licht ſeiner Zeit gebraucht, wie ſonderlich aus der von ihm in der Epiſtel Judaͤ d. 14. 15. aufbehaltenen Weiſſagung abzunehmen. Ohne Glauben finden Got⸗ tes Augen nichts Wohlgefaͤlliges am Menſchen, und es iſt auch im Menſchen ohne Glauben kein Feiß ſich Gott wohlgefaͤllig zu machen. Der Glaube ſucht Gott aus dem Sichtbarn und allen den Decken, die Gottes erſte Hand verbergen koͤnnten, hexaus, und traut ihm dafuͤr auf ſeine Verheiſſung eine Vergel⸗ tung zu. III. Noa hat die goͤttliche Drohung gefuͤrchtet, welche die uͤbrige mit Ge⸗ nuß im Sichtbaren abgetrieben, und ſich nach dem, was ſie noch nicht ſahen, auch nicht gerichtet haben. Matth. 24, 38. 39.*Noa Glaub iſt mit Wort und Werk in Bekenntniß getretten, und zwar beym Archenbau in ein vor dem blos am ſichtbarn hangenden Menſchen ſehr widerſinniſches Werk. Dazu hatte er nichts vor ſich, als den goͤttlichen Befehl. Unter dem Glauben, womit Noa ſich auf das einbrechende Gericht gefaßt machte, verdammte er die Welt, und beſtaͤtigte Gottes unfehlbar uͤber ſie kommendes Gericht. Gleiches iſt uns aufgegeben in Ab⸗ ſicht auf das Gericht, womit Gott alles Dinges ein Ende machen wird, und wovon ſich die jezige Welt ſo ferne achtet, als die Erſte Welt von der Suͤndfluth 2 Petr. 3,3⸗7. Von ſeinen wakern Vorgaͤngern, Enoch und andern her erbte Noa beym Wandel in ihren Glaubensfußſtapfen die Wuͤrde, vor Gott gerecht, ja als ein Prediger und Gehuͤlffe der Gerechtigkeit erfunden zu ſeyn. Im dritten Theil ſeiner Vorſtellung, fuͤhrt der Apoſtel das Exempel Abra⸗ hams n aͤndlich aus, ſonderlich in den zwo groſſen Proben, in dem Ausgang aus ſein a Vaterland und dem von da an behaltenen Pilgrimsſinn, und in Befol⸗ gung deſſen, was ihm wegen der Aufopferung Iſaaks aufgegeben ward. (v. 8⸗19.) Wir merken uns hieraus: . I. Abraham ſtammte von Sem, dem rechtſchaffenen Sohn Noa, ab, und wurde unfehlbar auch von dem Glauben unterrichtet, daß Gott ſey, und daß er denen, die ihn ſuchen, Vergelter ſeyn werde. Weil aber in ſeinem Vaterland an⸗ fieng viel unrichtiges und abgoͤttiſches unter die Erkenntniß Gottes gemenget, und dem Einigen und hoͤchſten Gott viel Neben⸗und unter⸗Goͤtter angedichtet zu wer⸗ den; ſo nahm ſich Gott vor, Abraham und deſſen Nachkommenſchaft herauszu⸗ waͤhlen, ſie zu ſeinem eigenthuͤmlichen Volk zu machen, die Erkenntniß des wahren und Einigen Gottes unter ihnen zu unterhalten, auch durch Einrichtung ihrer aͤuſ⸗ ſerlichen Wege und Schikſale ſich einen Namen zu machen, ihnen weitere Reden Gottes anzuvertrauen, und ſofort den verheiſſenen und erwarteten Weibesſaamen und deſſen Segen aus dieſem Volk zu erwecken. Mit dieſer Auswahl Abrahams, und ein ude chen icht gen gel⸗ den Der Brief an die Ebraͤer . Kapitel. 669 und Annahm ſeines Saamens zu einem eigenthuͤmlichen Volk ‚hatte es niemalen die Abſicht, daß die uͤbrigen Voͤlker von dieſem Licht der Erkenntniß, und von die⸗ ſem kuͤnftigen Segen ſollten ausgeſchloſſen werden; ſondern vielmehr, daß die dem Abraham und ſeinem Saamen verliehene Beylage auch andern Voͤlkern eine Hand⸗ leitung zur Erkenntniß und Dienſt des wahren Gottes wuͤrde, und der Segen Abraham auch uͤber andere kaͤme, nach der Verheiſſung dem Abraham gegeben, in deinem Samen ſolle alle Geſchlechter der Erden geſegnet werden, wies auch der Erfolg vor und nach den Zeiten Chriſti erwieſen hat. II. Unter den in der Schrift aufgezeichneten Verſuchungen Abrahams, war die hier angefuͤhrte Erſte und lezte, die ſchwehrſte. Wies gemeiniglich auch uͤber der erſten Sinnesaͤnderung einen ſchwehren Schritt gibt, bis das Gute in uns ge⸗ wurzelt iſt, und gegen dem Ende hin der Glaube noch eine Bewaͤhrung bekoͤmmt. Zum Ausgang aus Ur in Chaldaͤa nach Haran, wohin ſein Vater Tharah noch mit ihm zog, der dann in Haran ſtarb, und dem weitern Zug aus Haran nach Ca⸗ naan, hatte Abraham einen deutlichen Befehl Gottes mit angehaͤngter Verheiſſung. Sonſt aber hatte er auch waͤhrend ſeiner Pilgrimſchaft Veraͤnderungen zu treffen, die mehr ſeiner Wahl und Ueberlegung uͤberlaſſen blieben, und die Gott erſt hinten⸗ nach mit ſeinem Troſtwort genehmigte. Der Wille Gottes iſt wie ein unendlich weiter Rarmn, der zwar einen engen Eingang hat; aber wer drmnal durch gruͤndliche Aufopferung ſeines Willens durchgedrungen iſt, der hat hernach i im Willen Gottes Raum genug, ſich auch nach ſeiner Freyheit zu bewegen. III. Gottes Verheiſſungen werden zu einem Halt und Durchkunft durch die Verſuchungen verliehen. Weil nun die Verſuchungen leibliches, geiſtliches und ewiges betreffen koͤnnen, ſo ſind auch die Verheiſſungen ſo eingerichtet, daß ſich alles in einanderflicht. Auch ihre geſamte Lebensart mußte ſo eingerichtet werden, daß dabey eine beſtaͤndige Fertigkeit wegzuziehen ‚und ihre Wohnungen zu veraͤndern ſtatt haben konnte. Pſ. 105, 13. In Abrahams und Jakobs Lauf kamen auch wuͤrklich mehr dergleichen Veraͤnderungen vor; bey Iſak aber war, unter einem uͤbrigens ruhigeren Lauf, doch der Sinn eben ſo Pilgrimomaͤſig. IV. Warten druckt des Glaubens Natur und Kraft gar wohl aus. Denn beym Warten fließt die Gewisheit in der Ueberzeugung aus der Verheiſſung, das Verlangen in der Liebe und Begierde zum verheiſſenen Gut, und doch die Gedult in der Hoffnung fein in Eins zuſammen. Wer den Druck in Meſechs Huͤtten Pſ. 120, 5. 6. 7. empfindlich inne wird, wer ſich am Ort und im Haus, wo er wohnt, manches mus gefallen laſſen, der lerne beym Glauben, alles was unterwegs vor⸗ kommt, nicht hoch anrechnen. Wems aber gemaͤchlicher geht, der lerne, ſich in nichts veſt hinein zu bauen, ſondern ſehe alles als eine kicht abzubrechende Huͤtte an, und 670 Der Brief an die Cbraͤer 1.. Hapitel. und erwecke ſich fleiſſig ig zum Warten auf jene Stadt, darinn die Verheiſſung: Ich will dein Gott ſeyn, in die reichlichſte Erfuͤllung gehen wird. Offenb. 21, 3. V. Der Sara wird ihr mit Ueberwindung des Unglaubens gefaßter Glaube als voll angerechnet, und der uͤber ihren Unglauben empfangene Verweis half auch dazu, daß ſie den treu achtete, ders verheiſſen hatte. Das Verheiſſungswort iſt freylich der eigentliche Saame zum Glauben; aber das Herz zu bereiten, ſelbigen Saamen wohl zu bewahren, muß oft auch viel andere Arbeit angewendet werden. Indem aber der Glaube den treu achtet, ders verheiſſen hat; ſo muß er uͤber vieles andere hinuͤberſehen, das ihn ſonſt im Glauben ſchwach machen koͤnnte. Die Ver⸗ mehrung, wie der Sterne und des Sandes am Meer, iſt iu Abrahams Nachkom⸗ men nach dem Fleiſch, aber auch an den auf ſeinen Fubſtapfen des Glaubens hlen benden Kindern der Verheiſſung erfuͤllt worden. VI. Von dieſen Stammvaͤtern und ihren Nachkommen thut der Apoſtel den Ausſpruch: Dieſe alle ſind geſtorben beym Glauben. Sie haben auch beym Glauben gelebt; der Apoſtel zieht aber ihr Sterben vielmehr an, weil ſie in ihrem ganzen hieſie igen Lauf das verheiſſene Gut nicht erreicht haben, und doch auf daſſelbe auch im Tod getroſt geblieben ſind. Der Unglaube aͤrgert ſich leicht, wie an allen fruͤhern Creuzesniedrigkeiten, alſo auch am Tod, der Glaube haͤlt ſich ans Wort, und kommt damit, wie durch alle fruͤhere Anfechtungen, ſo auch durch die Demuͤthigung im Tod hindurch. Denn durchs Wort bringt ſich der Glaube das verheiſſe ene Gut doch nahe, genehmiget die ganze Einrichtung Gottes dabey, und aͤrgert ſich auch am Verzug nicht. Aus ſolcher Gelaſſenheit des Glaubens fließt auch das willige Bekenntniß, daß man ein Fremdling ſey, und ſich von der off. nung auf ſein Vaterland in allem Thun und Leiden leiten laſſe⸗ VII. Zur Suͤnde reizt und verſucht Gott freylich niemanden Jak. 1, 13. aber ein Pruͤfen und dadurch an den Tag bringen, was in unſern Herzen iſt kommt auf den Wegen, darauf Gott ſeine Kinder zu ſich gehen laͤßt, oͤfters vor. Es iſt auch oft noͤthig, theils um des Verklaͤgers willen, der ſchon den Hiob bey ſeiner Gottesfurcht verkleinert hat, theils auch um anderer willen, die unwiſſend und muthwillig von Kindern Gottes oͤfters reden als von Uebelthaͤtern, theils iſts auch dem Menſchen ſelber nuͤzlich, daß er ein ſolches Sigel davontrage: Nnn weis ich, daß du Gott fuͤrchteſt. Auch hat es oft auf die Nachkommen einen Nuzen, daß ſie ſich in den Fußſtapfen ihrer Vaͤter erſehen koͤnnen, wie ſich gewis Jakob unter ſeinem Schmerzen uͤber den vermeynten Tod Joſephs, auf Abrahams Fusſtapfen wird bezogen haben. Der wohlgerathene Ausdruck im Buch der Weisheit 10, 5. Die Weisheit ließ ihn veſt ſeyn wider das vaͤterliche Herz gegen den Sohn, ſchließt die innerſte Gaͤnge in in dem Herzen Abrahams bey dieſem Vorgang auf. Koͤſtlicher Zug an gui an d guch ſernn hend die den ſomm alle uf l er Vo gen Ro ſin ſen WG haͤn nac ſehe Ve irfo hot her lor wie die ube auch t iſt bigen tden, ieles Ver⸗ kom. hlei⸗ lden auch ie in auf wie ans die das und fießt ef⸗ ober mmt iner und uch ich 4 daß inter pfen Die die 3i an Der Brief an die Ebraͤer uI. Kapitel. 671 an dieſem Vater der Glaubigen, daß er ſelber Gottes Willen zu thun ſo bereit, und auch ſeines Sohns Willen dazu zu lenken ſo vermoͤgend war. Beym Glauben lernt man Dinge, die ſtracks widereinander ſind, zuſammenreimen: als die Ster⸗ benden, und ſiehe wir leben. Wer nur einmal anfangt zu erkennen und zu glauben, die Liebe, die Gott zu uns hat, der erfaͤhrt gewis auch, was man vermag, durch den, der uns geliebet hat. Roͤm. 8, 37. Zum Vierten beruͤhrt der Apoſtel auch was von der Kraft und Wuͤrkung des Glaubens in Iſaak, Jakob und Joſeph. (v. 20. 21. 22.) Man bemerke hiebey: I. Aus dem Glaubenslauf dieſer Vaͤter haͤtten wohl auch andere Proben ge⸗ ſamlet werden koͤnnen; der Apoſtel aber waͤhlt, nach ſeinem obigen Wort: Dieſe alle ſind geſtorben beym Glauben, vorzuͤglich dieſe, wobey ſich ihres Glaubens⸗ kraft im Sterben noch offenbarte. Iſaak zwar nahm ſein Segnen nicht erſt bey wuͤrklich herannahendem Ende vor „doch bey einer verſpuͤrten Schwachheit, wobey er noch gegen vierzig Jahr wie in einem taͤglichen Sterben ausharrte. Bey Jakobs Vorzug, wurde Eſau doch kein Auswuͤrfling an dem nichts vom vaterlichenY Se⸗ gen gehaftet haͤtte. II. Bey dem auf die beede Soͤhne Joſephs, als s auf die Enkel ſeiner geliebten Rahel ‚gelegten Segen, hat ſich Jakob ſeines ganzen Glaubenslaufs beſonders um⸗ ſtaͤndlich erinnert 1 Moſ. 48, 3. 5. 20. 21. und da ihm Joſeph die Begraͤbniß bey ſei⸗ nen Vaͤtern im Lande Canaan eidlich verſicherte, und damit den Geiſt Jakobs er⸗ quikte; ſo betete er auf dem Bette an, wobey er wohl einen Stab mag zur Seite gehabt haben, auf deſſen Spize er ſich lehnete. III. Joſeph haͤtte am meiſten verſucht werden koͤnnen, ſich an die Welt zu haͤngen, und bey derſelben ſein Gluͤck fuͤr ſeine Nachkommen zu ſuchen, ohne ſich nach dem mit ſo viel Creuzesniedrigkeiten bedeckten Wort der Verheiſſung umzu⸗ ſehen. Und doch troͤſtete er ſich mehr der Verheiſſung, und wuͤnſchte mit ſeinen Vaͤtern auch gleiche Bewahrung ſeiner Gebeine zu genieſſen, und uͤberhaupt zu erwarten, was man von dem Gott Abrahams, Iſaks und Jakobs zu erwarten hatte. Zum fuͤnften ſizt ſich der Apoſtel umſtaͤndlich uͤber die Kraft des Glaubens heraus, wie ſie ſich an Moſe und deſſen Lauf bewieſen. (v. 23⸗29.) I. Was die Eltern Moſis fuͤr die Erhaltung ihres Kinds gethan haben, koͤnnte man blos fuͤr eine Wirkung der ſo tief eingeſenkten Elterlichen Liebe anſehen, wie dann darinn eine reiche Quelle unzaͤhliger Huͤlfleiſtungen liegt. Aber auch dieſe natuͤrliche Liebe braucht Unterſtuͤzung aus dem geoffenbarten Willen Gottes, 2. Band. Q qqq und 672 Der Brief an die Ebraͤer u. Kapitel. und mithin auch aus dem Glaubensgehorſam. Unſern natuͤrlichen Trieben ſehlt es oft nur an der Wendung, ſo ihnen der Glaube geben ſollte. Ohne Glauben gibt man ſich und ſeine Kinder dem Willen der Menſchen hin; Glaube wuͤrde einen ſtaͤrken, ſie Gott zum Wohlgefallen darzuſtellen. Vor des Koͤniges Gebot fuͤrch⸗ teten ſie ſich freylich; aber nicht ſo, daß es ihnen ihr Glaubenslichtlein ausgeblaſen, oder ihnen ihre auf das Verbergen gewendete Muͤhe entleidet haͤtte. Die Staͤrke des Glaubens iſt allermeiſt auch zu erſehen, wo man es in Gottes Sache mit der Obrigkeit zu thun hat, und man einem alſo etwas fuͤr einen Ungehorſam ausrechnen kann, worunter man doch Gott gehorchet hat. II. Man koͤnnte fragen: wie Moſes, der doch als ein junges Kind von ſeinen Eltern weggekommen, und dann am Hofe Pharaonis erzogen worden, gleichwohl zum Glauben gelangt ſeye? Daß er ein aus der grauſamen Verfolgung errettetes Kind ſey, wird ihm nicht verborgen geblieben ſeyn. Manches, wodurch man ihm am Hof einen Abſcheu vor ſeinen Bruͤdern inpſanzen wollte, kann zu einem Glau⸗ bensſaͤmlein in ſeinem Herzen gediehen ſeyn. Wer ſonſt weißt, wie es an Hoͤfen hergeht, wird es nicht unglaublich finden, daß ſeine Mutter und Anverwandte noch Zutritt zu ihm behalten haben. Unter der Aufſicht vom Geiſt des Glaubens kann auch wenige Nachricht doch viel Glauben wirken und ſtaͤrken. III. Gar nachdenklich wird Moſis Glaube beſchrieben, wie er aus den Ver⸗ heiſſungen dem Volk Gottes geſchehen, ſonderlich das Geheimniß Chriſti, ſeiner Leiden und der darauf folgenden Herrlichkeit herauszuſuchen wußte, und daher Schmach Chriſti und daranhangende Belohnung zuſammenreimen lernte. Den Zeitumſtand, da er groß ward, treibt der Apoſtel beſonders, damit man nicht ſagen koͤnnte, als ein unverſtaͤndiges Kind iſt Moſe weggeloffen, oder als ein alter Greis hat er mit Barſilai geſagt: was iſts noch, das ich zu leben habe? ſondern in einem Alter, da er ſeines in der Jugend erworbenen Ruhms zu genieſſen gehabt haͤtte. Und jeder Schritt im Glauben gethan hat ſich als ein durch manchen Kampf geloffe⸗ nes Wollen, und gruͤndliches Davorhalten auch durch die nachmalige Standhaf⸗ tigkeit bewaͤhret. IV. Da er Egypten verließ, war es nicht nur ſo auf einen freundſchaftlichen Beſuch bey ſeinen Bruͤdern angeſehen, ſondern auf eine durch Gottes Ruf erweckte Hoffnung, ſeine Bruͤder ſolltens merken, daß Gott durch ſeine Hand ihnen Heil ſchaffen wollte. In ſolchem Gemerk mag er ſich auch des Handels zwiſchen dem Egypter und dem Iſraelitiſchen Mann augenommen haben. Und doch wars noch nicht die rechte Zeit. Moſes mußte vorher noch andre vierzig Jahr unter dem Huͤ⸗ ten der Schafe in Midian mehrere Gedult lernen 1 und das aufblaͤhende an der Egyp⸗ tiſchen Weisheit verlernen. V. iner aher Den ngen jreis inenn atte. offe⸗ o⸗ chen Eie Heil dem noch e Al⸗ h⸗. Der Vrief an die Ebraͤer II. Kapitel; 673 V. Schon der erſte Schritt vom Hof weg konnte dem Moſi den Vorwurf der Undankbarkeit, und daher des Koͤniges Grimm zuziehen; wie die Welt das noch meiſterlich kann, einen fragen: was fehlt dir denn bey mir, hat man dich nicht mit Wohlthaten uͤberſchuͤttet? Noch mehr aber hatte er des Koͤnigs Grimm zu fuͤrch⸗ ten, nachdem er den Egypter erſchlagen hatte. Beym Glauben hat auch nuͤchter⸗ nes Anwenden aller Mittel zur Sicherheit wohl ſtatt. Die Macht des zwar unſicht⸗ baren, aber in ſeinen Verheiſſungen ſich doch nahe zu uns haltenden Gottes, wird oͤfters gegen den Grimm der Welt, und ihr Vermoͤgen, den Leib zu tddten ange⸗ zogen, Pf. 9, 19 20. 56, 5. 12. 140,9. 10. 13. 14. VI. Unter dem Oſternhalten und Blutvergieſſen nimmt der Apoſtel den ganzen Dienſt Moſis zuſammen, den er zur Abforderung des Volks von Pharao, und zur endlichen Veranſtalltung ihres Auszugs, leiſten mußte. Wie ſchwehr Moſes hieran gekommen, eben weil der erſte Verſuch ſchon ſo mißlungen war, findt man 2 Mof. 3. Aber nach untergegangener Naturkraft war er nun um ſo geſchickter, auf Gottes Beruf was im Glauben zu uͤbernehmen. Zunm Sechsten beruͤhrt der Apoſtel einige bey der Eroberung des Landes Ca⸗ naan vorgefallene Umſtaͤnde, und was daraus von der Kraft des Glaubens abzu⸗ nehmen ſeye. (v. 30. 31.) I. Joſuam nennk der Apoſtel nicht namentlich; fuͤhrt aber Umſtaͤnde an, die dazu gewirkt haben, Joſuam vor dem ganzen Volk groß zu machen. Mit den groſſen, bis an den Himmel vermanrten, Staͤdten machten die Kundſchafter ihrer Bruͤder Herz verzagt. Nun zeigt Gott bald im Anfang der Einnahm des Lands, wie es ihm und einem an ihm hangenden Glauben ſo ein Leichtes ſey, dieſe Mauren zu ſtuͤrzen. Doch mußte Joſua und das Volk die Art genau befolgen, die ihnen ihr Heerfuͤhrer vorſchrieb. II. Rahab mag ſich auch ſonſt auf das Beherbergen der Fremden gelegt, und dabey nicht allemal die beſte Abſicht gehabt, noch die unſchuldigſte Lebensart gefuͤhrt haben. Aus dem Ruf vom Gott Iſrael und den an ſeinem Volk bewieſenen Wun⸗ dern faßt ſie ſoviel Vertrauen, als ſie Joſ. 2, II. bezeugte, und da ſie darinn auch durch die Kundſchafter ſelber geſtaͤrkt wurde, ſo gediehe ihro die im geringen bewie⸗ ſene Treue zu groſſem Segen. Endlich faßt der Apoſtel alle, die er in Menge anfuͤhren koͤnnte, zuſammen, und zeigt, was dieſe fuͤr mannigfaltige Denkmale des in ihnen kraͤftig geweßten Glaubens hinterlaſſen haben, und was nun uns gebuͤhren wolle, auf die Gott noch vielmehr als auf jene gewendet habe. (v. 32-40.) Man lerne hieraus: Q q q q 2 I. So 674 Der Brief an die Ebraͤer 1I. Kapitel. I. So Summariſch der Adoſtel vollends verfaͤhrt; ſo kommt doch diß ſein Zeugniß allen Schriften und deren goͤttlichem Anſehen zu ſtatten, woraus dieſe Glaubensexempel genommen ſind, und beſtaͤtiget es, theils daß ſie auch uns zur Lehre geſchrieben ſeyen, theils was das ganze gemeine Weſen in Kriegs⸗und Friedens⸗ zeiten davon zu genieſſen habe, wenn noch ſolche um den Weg ſind, in deren Herzen das Wort Gottes durch Glauben kraͤftig iſt. 4. I. Ob ſchon Paulus nicht von jedem beſonders zu handeln verlangt, ſo thut er doch Ausſpruͤche, die auf eine jede der ſieben benannten Perſonen, einen merk⸗ lichen Bezug haben; z. Ex. Gideon hat durch den Glauben der fremden Heer nie⸗ dergelegt; Barak iſt ſtark geworden im Streit; Simſon iſt kraͤftig worden aus der Schwachheit, Jephtah iſt des Schwerdts Schaͤrfe entronnen; David hat Koͤnig⸗ reiche bezwungen; Samuel hat Gerechtigkeit gewirket; die Propheten haben die Verheiſſung erlanget, der Eoͤwen Rachen verſtopft, des Feuers Kraft ausgeldſchet. Bey Elia und Eliſa kommen ſolche Weiber und Muͤttern vor, die ihre Kinder, als wieder ins Leben zuruͤckgebracht hingenommen. III. Unter den folgenden Ausdruͤcken mag der Apoſtel auf die Zeiten ſehen, in welchen das Volk Gottes keine ſo anſehnliche Rettungen mehr genoſſen, uͤber ſeiner Religion aber hart gedraͤnget wurde, und alſo die glaubige Bekenner der Wahrheit mehr Anlaß zu Fruͤchten der Gedult, als zu anſehnlichen Thaten, beka⸗ men; wie in den Zeiten der Maccabaͤer. Gott hat aber bey der Einrichtung der Zeiten fuͤr alle gnaͤdig geſorgt; iſt als der Erſte mit den Erſten geweſen, und wird als der Lezte mit den Lezten ſeyn. IV. Bey der Zukunft Chriſti iſt vorderiſt Chriſtus ſelber vollendet, oder durch Leiden des Todes in die Herrlichkeit eingefuͤhret, und damit zum vollſtaͤndigen Ur⸗ ſͤcher nnſerer ewigen Seeligkeit gemacht worden. Eben dadurch ſind nun auch Todte und Lebendige in ihm vollendet, oder in einen ungehinderten Zugang zu Gott, Friede mit Gott, Eingang in ſein ewiges Reich geſezt worden. Daher heiſſen nun alle, im Glauben an das jezige Evangelium Abgeſchiedene, Geiſter der vollendeten Ge⸗ rechten. Und wenn einſt das Geheimniß Gottes, und alles was er geredet hat durch den Mund ſeiner heiligen Propheten weiter wird vollendet ſeyn, ſo werdens alle zugleich zu genieſſen haben. Weil aber der Weg zum Leben, zum Heiligthum und Thron Gottes, Chriſto zuerſt iſt aufgethan und kund gemacht worden, durch ihn alſo erſt auch fuͤr ſeine Glaubige gangbar iſt; ſo ſind die Alten freylich nicht ohne uns, ſondern erſt, in Jeſu Tod und Hingang zum Vater, mit uns vollendet wor⸗ den; wie denn auch die Einfuͤhrung in die volle Herrlichkeit, auf den Tag Jeſu Chriſti, mit geſamter Hand geſchehen wird. ðò O ßſein dieſe Lehre dens: eizen Hthut mnerk⸗ r nie⸗ s der uig⸗ n die ſchet. als ihen, uber r der hekee O der wird hurch r⸗ Lodte tiede ale 1 Ge⸗ that dens hum dirch ohne wor⸗ eſi 0 Der Brief an die Ebraͤer 12. Kapitel. 675 O Gott, um der Hoffnung willen, daß wir alsdenn auch mit Wonne dabey ſeyn werden, hanget dir unſere Seele an. Laß uns mit allen, die wohl vor uns hier geweſen ſind, Theil haben an deinem Reich. Amen. Das zwoͤlfte Kapitel. Der Apoſtel zeigt nun den hauptſaͤchlichen Gebrauch, den wir von dem bisher angefuͤhrten groſſen Haufen Zeugen machen ſollen, und weiſet vollends auf das uͤber alle vorige gehende Exempel Chriſti. (v. 1. 2. 3.) I. Darum auch wir, ſeye und bleibe die Stimme im erweckten Gewiſſen uͤber dem groſſen Theil des goͤttlichen Worts, der in Geſchichten beſteht, die uns zur Lehre oder Warnung geſchrieben ſind. Im naͤchſtfolgenden beruft ſich zwar der Apoſtel auch auf das groͤßte Exempel des Anfaͤngers und Vollenders des Glaubens. Neben dieſem aber haben doch die aus Menſchen genommene Exempel auch ihren eigenen Gebrauch, weil ſelbige auch die Moͤglichkeit in gleichen Umſtaͤnden und Ver⸗ ſuchungen zeigen; auch oft den Wachsthum aus manchen Schwachheiten heraus vorſtellten. II. Weil der Aooſtel bey allen obigen das Zeugniß des erlangten goͤttlichen Wohlgefallens aus dem Glauben hergeleitet hat; ſo iſt bey ihrem Vorgang haupt⸗ ſaͤchlich die Suͤnde des Unglaubens abzulegen, die ſich bald in Uebermuth, bald in Zaghaftigkeit treibet. Die haͤufige Verſuchungen, und das ſtarke Bleygewicht, das uns immer wieder vom Unſichtbaren ins Sichtbare herunterzieht, und uns leicht vom himmliſchen Beruf gar abbraͤchte, erforderte ſo wiederholte Warnungen vor der Suͤnde des Unglaubens. III. Der Glaube ſchlaft nicht, ſondern wacht und lauft; er eilt aber auch nicht, ſondern harret aus in Gedult, und ſo wird der verordnete Kampf durchge⸗ macht, und das, was auf beeden Seiten zuviel waͤre, vermieden, und der Weg der Wahrheit bewahret. Deßhalb war der Herr Jeſus Anfaͤnger und Vollender des Glaubens in ſeinem eigenen Lauf, wobey die Treue gegen den, der ihn gemacht, und in das Amt geſezt hat, und der Halt an deſſen ſeine Verheiſſungen, Anfang und End ausmachte. Er war aber auch Anfaͤnger des Glaubens, Geſtern ſchon, bey allen im vorigen Kapitel angefuͤhrten Exempeln, die alle mit Hinſehen auf ihn uͤber dem Glauben gekaͤmpft, und die erduldete Ferſenſtiche fuͤr unvermeidlich, den Sieg aber fur unfehlbar gehalten haben; und ſo iſt er noch heute jedem guten Srreiter das A und das O, und des Glaubens fuͤrnehmſte Beſchaͤftigung von Anfang bis ans Ende iſt, Jeſum Chriſtum anſehen, der die Herrlichkeit nicht als einen Raub 7 hin⸗ 676 Der Brief an die Ebraͤer 12. Kapitel. hingenommen, ſondern durch Leiden dazu eingegangen iſt; vom Leiden und der damit verknuͤpften Schande zwar die tiefſte Empfindung gehabt, Pf. 69, 20. 21. aber gegen die vorgehaltene Freude, ſie nicht geachtet hat. IV. Eine beſondere Art der Leiden in Chriſto war auch das, daß er ſich alles, was er in der herzlichſt hſten Treue vornahm, durch ſo vielen Widerſpruch mußte ſtrit⸗ tig machen laſſen Matth. 1I, 19. am meiſten Widerſpruch aber hat zulezt ſein Creuz veranlaßt, womit man alle Hoffnung ſeines Reichs niederzuſchlagen meynte. Ihm haben es die Suͤnder ſtrittig gemacht, uns machts die Suͤnde ſchwehr, ob wir das Ziel erreichen, und an demſelben die Verheiſſung ampfangen. Im weitern Fortgang ermahnt der Apoſtel ſich ſo in die Zuͤchtigung des Herrn zu ſchicken, daß man den Segen davon weder durch Geringachtung noch durch verzagtes Weſen verſchlage, ſondern die friedſame Frucht zu genieſſen bekomme, die Gott bezielt (v. 4⸗II.) I. Die Suͤnde, und der Verſucher dazu, macht ſich alles zu nuz; HRſonderlich aber iſt ihm das Leiden ein bequemer Anlaß, uns zum Aergerniß daran zu reizen. Das zu vermeiden iſt Angedenken an das Troſtwort der Schrift ſehr noͤthig, darinn uns der treue Menſchenhuͤter, der a lle unſere Wege leitet, wie ein Mann ſeinen Sohn zieht 5Moſ. 8,5. anſpricht: mein Sohn. II. Der erſte Hauptunterſchied unter den Menſchen iſt daruͤber entſtanden, daß der Eine Theil Suͤnde, Suͤndennoth, Suͤndenſtraf empfindlich genommen, ſich darunter nach Gottes Troſt und Verheiſſung umgeſehen, unter den Nachwehen des Falls, und unter der Vorempfindung der vorgehaltenen Hoffnung ſich wieder mit Seufzen zu Gott gewendet hat, der andere Theil aber den auf die Erde gelegten Fluch gering geachtet, den Genuß des auf der Erde uͤbrig gelaſſenen Guten gegen Gottes Willen uͤbertrieben, auf dieſen irrdiſchen Sinn ſich miteinander verbunden hat. Und ſo gehts nun fort in Abſicht auf allgemeine und beſondere Leiden. III. Wiedergeburt aus dem unvergaͤnglichen Saamen des goͤttlichen Worts, Leben des Herzens aus dem Wort der Gnade, Zugang zu Gott im Glauben, Ruhm der Hoffnung u. ſ. w. muß von rechtswegen ſonſt ſchon ſeine gute Richtigkeit haben. Dann aber ſchmelzt die Zuͤͤchtigung einem diß Sigel Gottes tiefer ein, und erweiſet, daß Gott an einem handelt, wie ein Vater am Kind, das zwar lieb, aber der Zucht doch beduͤrftig iſt. Leiblichen Vaͤtern gibt unſtre Abſtammung von ihnen, die viele Arbeit und Muͤhe, die ſie fuͤr unſer Leben und deſſen Erhaltung haben, mithin die Ordnung Gottes, der alle dieſe gute Gaben durch ihre Haͤnde laufen laͤßt, auch das Recht zum zuͤchtigen. Daß Gott ein Vater der Geiſter heißt, ge⸗ hoͤrt ſhet des deſen guch ret ſiyr⸗ wirn leit, nigſte und! Die ſicht Dei nach tigke nuͤt gee das Wi id der 0, 21. ales, Creig Ihn ir das Herrt dllch nme, derlich kehzen. arinn ſeinen nden, mmen, wehen vieder ſegten gegen undent orts, ubelt ckeit und aber nene aben, bufen ge Der Brief an die Ebraͤer 12. Kapitel. .— 677 hoͤrt zu ſeinem alten Ruhm 4 Moſ. 16,22. 27, 16. damit wird er fuͤr den Urſprung des Lebens, und auch aller richtigen Bildung des Herzens Pſ 33, 13. erklaͤrt; unter deſſen Zucht uns hinzugeben, jedem erwuͤnſcht ſeyn ſoll. IV. Gottes Heiligkeit iſt fuͤr uns der Grund zur tiefſten Ehrfurcht, und doch auch des getroſten Hinzunahens zu Gott, in der Hoffnung, zu ſeinem Bilde erneu⸗ ret zu werden. Sie wird in der Schrift immer als der unendliche Vorzug ange⸗ fuͤhrt, den Gott vor allem behauptet, und doch auch als das hoͤchſte Vorbild, dem wir nachkommen ſollen. Mithin erlangt man unter der Zuͤchtigung Gottes Heilig⸗ keit, wenn die tiefſte Ehrfurcht, mit welcher man Gott unterthan iſt, und die in⸗ nigſte Freude, es als Gottes Nachfolger ihme nachzuthun, im Herzen aufgerichtet, und unter einem gedultigen Lauf durch den verordneten Kampf behauptet wird. Die anfaͤngliche Traurigkeit darf man ſich von der Erreichung dieſes ſchoͤnen Ziels nicht abſchroͤcken laſſen. Der neue Menſch wird ſich ſchon durchkaͤmpfen. Dem Fleiſch und der darinn wohnenden Suͤnde wird gewehret; dem Geiſtesverlangen nach Gerechtigkeit hingegen aufgeholffen; damit kommt friedſame Frucht der Gerech⸗ tigkeit auf. Darum kann man hintennach Gott danken, daß er einen treulich gede⸗ muͤthiget hat. Dem Obigen fuͤgt der Apoſtel noch weitern Zuſpruch bey, in der Verhaͤltniß gegen Gott, gegen ſich ſelbſt, und gegen dem Naͤchſten, ja nichts zu verſaͤumen, das hinten nach nicht ſo leicht hereinzubringen iſt, als man ſich einbildet. (v. 12⸗ 17.) Wir lernen hieraus: I. Unter der traͤgmachenden Suͤnde des Unglaubens v. 1. unter dem Verzagen bey der Zuͤchtigung v. F. koͤnnen die Haͤnde laͤſig, und die Knie muͤd werden; das iſt, der Menſch auf dem Weg verdroſſen, in Ausrichtung ſeines himmliſchen Berufs nachlaͤſig, und hinter Brände wie jener Schalksknecht Matth. 25, 24. 25. ver⸗ ſteckt. Solcherley Nachtheil kann man an ſich ſelbſt er leiden, und auch an andern gewar werden. Darum gehet das Aufrichten laͤſſiger Haͤnde, theils auf ſeine eigene, theils auch auf andere, dies noͤthig haben. Wie ſonderlich aus v. 15. abzunehmen. Solch Aufrichten geſchicht durch alle die Wahrheiten, die der Apoſtel beſonders von Kap. 10, 32. an, vorgetragen hatte. Gewiſe Tritte ſind, die nach dem von Gott verordneten Lauf v. 1. mit Aufſehen auf das vorgehaltene Ziel v. 2. und im Ver⸗ trauen auf die uns bey jedem Schritt nahe Gnade Gottes v. 15. geſchehen. Wenn manche damals mit Ungewisheit zwiſchen Judenthum und Chriſtenthum hin und her wankten, ſo heißts der Apoſtel ein Strauchlen mit den Fi re Elias heißts 1 Koͤng. 18,21. ein Henken auf beeden Seiten, II. 678 .. Der Brief an die Ebraͤer 12. Kapitel. II. Heiligung begreift die voͤllige Uebergab in den Dienſt Gottes und der Gerechtigkeit, auch mit den Gliedern des Leibes Roͤm. 6, 22. Wie beym Anfaͤn⸗ ger des Glaubens das hoͤchſte ihm vorgehaltene Ziel, ſein endliches Sizen zur Rech⸗ ten auf dem Stuhl Gottes geweſen iſt; ſo iſt fuͤr die durch ihn Gott zugefuͤhrte Mitgenoſſen das Hoͤchſte: ſeine Knechte werden ihn dienen, und ſehen ſein. An⸗ geſicht. III. Gottes Gnade wird verſaumet, wenn man ſtrauchelt, ungewiſe Tritte thut, auf Gottes Anlockungen immer noch verweilt, mit ſeinem Entſchluß, Chri⸗ ſtum im Glauben zu ergreiffen, und alles andere daruͤber dahinten zu laſſen, nicht fertig werden kann, wenn einen Gott auch bey der Hoand ergreift, und aus Sodom ausfuͤhrt, ſich auf dem Weg wieder umſieht, oder mit jenem Juͤn ling auf einen Gnadenantrag Gottes betruͤbt weggeht, die Bande der Welt nicht vom Herzen wegreiſſen kann; daruͤber wird Erſtgeburt und ihr Segen verſcherzt. Oben iſt ein groſſer Hauffe Zeugen aufgefuͤhrt worden, uͤber dem, daß Gott denen, die ihn ſuchen, Vergelter ſeye. Aber uͤber dem, was durch Unglauben verſcherzt werden koͤnne, ſoll uns auch ein einiges Exempel Warnung genug austragen. IV. Wollen, aldieweil Gott will, und unſern Willen erweckt, das thut gut. Wollen, wenn Gnade und Gnadenzeit verſaͤumt und die Thuͤre verſchloſſen iſt, wird vergeblich, und ein Theil von ewiger Schmach und Schande ſeyn. Matth. 7, 22. 23. Luc. 13, 25. Eſau iſt zwar nicht ganz leer ausgegangen. Aber vom Erſt⸗ geburtsſegen ward er verworfen, und konnte auch mit Thraͤnen den Iſaak zu keiner Veraͤnderung ſeines Sinnes bewegen; und damit konnte auch Eſaus Reue nichts nuͤzen. Im lezten Theil des Kapitels braucht der Apoſtel ſeine ſchon mehrmals ange⸗ wendete Art zu ſchlieſſen noch einmal, wie vozuͤglich ſich die Gnade des Evangelii an ihnen bewieſen habe, wie noͤthig es aber auch ſeye, zu vermeidung der Rache uͤber die Veraͤchter, dem Evangelio mit wuͤrdigem Wandel zu begegnen. (v. 18⸗29.) I. Die ganze juͤdiſche Religion, und ihre kirchliche und buͤrgerliche Verfaſ⸗ ſung, ſchrieb ſich von der Geſezgebung auf Sinai her. Daher wurden auch die ſpaͤtre Anhaͤnger derſelben noch gerechnet, als ſolche, die zum Berg Sinai gekommen ſeyen. Hingegen wer nun die Reden Gottes durch den Sohn, wer nun die durch den Herrn zuerſt gepredigte Seeligkeit annahm; der war mit ſeinem Glaubensgrund nimmer an Sinai gewieſen. II. Bey der Geſezgebung waͤhlte Gott zur Offenbarung ſeiner dabey anſtaͤn⸗ digen Herrlichkeit meiſt ſchreckhafte Umſtaͤnde, die das Volk, aus Gefuͤhl ſeines Undermdgens in die Laͤnge auszuhalten ſich nicht getrauete; wie denn auch Moſes, bey beh nd heko poßzt den hine chen Gol in deren der? aufe P wbie berf boh ins hobe deg der hab Fer hen auc dr des derl nd der Nech⸗ führte in Au⸗ Tiitte Chei⸗ dotn einen herzen ſſt ein ie ihn helden thut loſen hatth. Erſt keiner. ſichts ange⸗ gelit Roche 29.) ufaß⸗ hdie men vrch rund⸗ nes bſes, hey Der Brief an die Ebraͤer 12. Kapitel. 679 bey dem, uͤber des Volks baldigem Abweichen, entbrandten Zorn Gottes, ſein Unvermoͤgen, dieſes ſchreckhafte Geſicht laͤnger auszuhalten, ſelber empfand und bekannte. 5Moſ. 9, 19. Durch die Annahm des Evangelii aber, und durch alles, wozu uns der Glaube daran berechtiget, gibts von dem Erſten T Tag an, bis auf den Tag der Offenbarung in der Herrlichkeit, und von dorten un in alle Ewigkeit hinein, einen reichlichen Eingang und Zutritt zu all dem himmliſchen und erquickli⸗ chen, das der Apoſtel nahmhaft macht. III. Zion war der Siz vom Gottesdienſt und der koͤniglichen Regierung unter HGottes Volk. Beym Glauben ans Evangelium hat man nun das Weſen davon in Chriſti ewigem Prieſterthum und ſeinem unbeweglichen Reich. Auf eine Stadt deren Schoͤpfer und Baumeiſter Gott iſt, wartete ſchon Abraham, beym Wort der Verheiſſung. Noch mehr aber iſt im Evangelio von Jeruſalem, der Schoͤnen, aufgedeckt, die unſer aller Mutter ſey, und woſelbſt wir unſer Buͤrgerrecht zu ſuchen. Phil. 3, 20. Die Menge vieler tauſend Engel iſt nimmer ſo ſchroͤcklich anzuſehen, wie bey der Geſezgebung; ſondern ſie darfen nun in Chriſto als unter Ein Haupt verfaßt, und in Eins verſoͤhnt angeſehen werden. Zu der Gemeinde der Erſtge⸗ bohrnen gehoͤren die Patriarchen, und was zunaͤchſt an dieſelbe graͤnzt, mit denen im Himmelreich zu Tiſch zu ſizen der Hoffnung vorgehalten iſt. Matth. 8, II. Die haben Gott, dem Richter uͤber alle geglaubt, und von ihm die Vergeltnng nicht vergebens erwartet. Geiſter der vollendeten Gerechten heiſſen diejenige, die auf dem neuen und lebendigen Weg durch das Blut Jeſu, ihre Vollendung erreicht haben. Der Grund von allem aber iſt der Mittler und Ausrichter des N. T. deſſen Frucht und Segen uns nun durch Beſprengung an unſern Herzen, und durch Glau⸗ ben der Wahrheit zu theil wird. 1 Petr. 1,2. IV. Ein Wahrnehmen des Worts iſt ſchon Kap. 2, 1. aufgegeben, und ſo auch verhuͤtet worden, daß nicht dem anfaͤnglichen Hoͤren ein fruͤhzeitiger Riegel vorgeſchoben werde, Kap. 3, 7. 8. 15. 16. jez aber werden diejenige, die den Sinn des Evangelii ſchon tiefer eingeſehen haben, verwarnet, daß ſie ſich nicht erſt des Bewahrens in Gedult wegern, und das Bleiben an dieſer guten Rede verſagen. Schon was der Sohn Gottes auf Erden zeigete, und aus dem Schoos des Vaters derkuͤndigte, war als vom Himmel geredt zu achten. Joh. 1,18. 3, 13., nochmehr aber iſt nun die Lehre Chriſti eine Rede vom Himmel⸗ worden, ſeit ſeinem Eingang in den Himmel. V. Die Gebung des Geſezes, und die damit beſtaͤtigte Annahm des Volks Iſrael zum eigenthuͤmlichen Volk Gottes, zog freylich auch auſſer der Bewegung in der aͤuſſern Natur, ſonſt viel Bewegung und Nachfrage unter den Voͤlkern auf Erden nach ſich. 5 Moſ. 4, 6⸗8. 32⸗36. Allein nach dem die Einrichtung dutrehe 2. Band. Rrrr Geſez 680 Der Brief an die Ebraͤer 12. Kapitel. Geſez ſchon ihre meiſte Zeit gedienet hatte, und das Verlangen nach dem beſſern und bleibenden groß ward; ſo iſt Hagai 2. noch einmal eine Bewegung verheiſſen, die bey der Sendung des Sohnes Gottes in die Welt anfieng, wozu aber noch weiter das ganze Werk gehoͤrte, das ihme der Vater auf Erden zu vollenden gegeben hatte. Was gab es im Himmel und auf Erden fuͤr Bewegungen uͤber dem Tod Jeſu, uͤber dem Eingang deſſelben in die Herrlichkeit, uͤber der Einfuͤhrung ſo vieler Kinder zur Herrlichkeit, uͤber der Predigt des Evangelii unter allen Voͤlkern. Ja diß Bewegen wird ſo weit reichen, daß es zulezt eine voͤllige Veraͤnderung mit allem bisher in Bewegung geſtandenen abgeben wird. Aber der Berg Zion, die Stadt des lebendigen Gottes, mit allen durch Jeſu Beſprengungsblut zu unſerm unver⸗ welklichem Erbe eingeweyhten Stuͤcken, heiſſen das unbewegliche, ſo da bleibet. VI. Zu dieſem unbeweglichen Reich berufen zu ſeyn, iſt uns die Gnade wie⸗ derfahren; und hat auch einen dankbaren, der Gnade gemaͤſen Sinn bey uns gewir⸗ ket, uns in einem ſolchen kindlichen Zugang zu Gott, und ehrerbietigen Wandel vor Gott geſtellet, das es uns eine Gnade iſt, Gott zu dienen und ihm wohlzuge⸗ fallen mit Zucht und Furcht. Denn mit Gott, dem Richter uͤber alle, mit dem Mittler des neuen Teſtaments Jeſu, mit ſeinem Blut der Beſprengung, mit der Menge vieler tauſend Engel, und Geiſtern der vollendeten Gerechten, und unſerer Gemeinſchaft mit ihnen, laͤßt ſich nicht ſpielen. Die Ewigkeit, mit dem, was ſie mit ſich bringt, kann einem manchen Stich geben, ſeinen Wandel mit Zucht und Furcht zu fuͤhren. Daher kaun einen Reichsgenoſſen Jeſn ein mißrathenes Wort, ein ausſchweifender Gedank, ein anderes Unvermoͤgen, ſeinen Leib zu regieren, ſo anfechten; man ſpuͤrts ſo genau, daß man den heiligen Wohlſtand verlezt, zu wel⸗ chem einen die Gnade angewoͤhnen will, wenn ſie einem die groſſe Hoffnung ſeines Berufs immer vor Augen ſtellt. 7. Den Feuereifer Gottes hat Moſes dem Volk Iſrael mehrmalen vorgehal⸗ ten. 5 Moſ. 4, 24. 6, 15. Nun ſagt der Apoſtel, auch unſer Gott, auch der Gott, auf den wir hoffen, von dem wir unſere Tuͤchtigkeit zu ſeinem Reich erwarten, iſt ein verzehrend Feuer. Neben ihm iſt keine Gemeinſchaft mit der Finſterniß, und ihren unfruchtbaren Werken, fortzutreiben. Was wir aber einmal als unſere Feind anſehen und beſeufzen, dazu iſt er uns auch in ſeiner rettenden Gerechtigkeit und Eifer ein brauchbares Feuer; wie bey Iſrael das verzehrende Feuer Gottes auch einmal zum Schuz, und hingegen zum Schrecken der Feinde, angezogen wird, 5 Moſ. 9, 3. .— . O Gott, mache uns wuͤrdig deines Berufs, und erfuͤlle alles Wohlgefallen deiner Guͤte an uns, und das Werk des Glaubens in der Kraft. Amen! Das he⸗ 6 ſen gan wit kent win tes die kon als ſch⸗ gib⸗ gege men Gher gan nig dur dur Uns zu die ſertt ſen, noch eben Tod ieler J glem Gtadt nver⸗ wie⸗ etbir⸗ undel zuge⸗ denn t der ſeerer do ſi uſt Vort, Der Brief an die Ebraͤer z. Kapitel. Das dreizehente Kapitel. In dieſem Kapitel macht der Apoſtel den Beſchluß ſeines Briefs anfaͤnglich mit Ermahnung zur Liebe, und deren mannigfaltigen Uebung; auch Warnung vor Unzucht und Geiz. (v. 1⸗6.) I. Die Liebe hoͤrt nimmer auf, heißts 1 Kor. 13, 8. ſie verliert nichts von ihrem Werth, ſie bleibt unter den bleibenden Grundſtuͤcken des Chriſtenthums das Groͤßte v. 13. ſo bleibe ſie denn auch bey uns in Werth und Uebung, nach der allge⸗ meinen und Bruderliebe. II. Eine der ͤlteſten Uebungen der Liebe iſt Gaſtfreyheit, an die der Apoſtel ganz beſcheiden erinnert, mit dem Ausdruck: vergeſſet nicht; gibt aber doch Ge⸗ wicht genug dazu, durch den Wink, daß man damit eine uͤber ſein Wiſſen und Den⸗ ken hinaus fruchtbare Ausſaat auf die Ewigkeit thun koͤnne. Herr, wenn haben wir dich geſehen als einen Gaſt? Matth. 25, 37. 38. Das Truͤbſal leiden iſt von Got⸗ tes Hand auch ungleich, ſelbſt der Zeit nach, ausgetheilt, um ſo mehr ſoll man deren, die Truͤbſal leiden, gedenken, weil man nicht weißt, wenn die Reihe an einen III. Die im Ehſtand leben, oder darein zu tretten Anlaß haben, ſollen ihn als eine von Gottes Weisheit bereitete Bewahrung vor Hurerey, als einen Vor⸗ ſchub, ſein Gefaͤß zu behalten in Ehre, als einen Pflanzgarten des menſchlichen Geſchlechts hochſchaͤzen. Selbſt den Gebrauch des Ehſtands fuͤr unbefleckt zu achten, gibt uns Gottes Wort und Wille die große und fuͤrs Gewiſſen troͤſtliche Macht. Hin⸗ gegen iſt der ſchroͤckliche Ausſpruch von Hurern und Ehbrechern auch uͤber alles menſchliche Raiſoniren und Entſchuldigen hinaus. Vor Gottes Gericht wirds aber auch ans Licht kommen, daß die meiſte nicht aus unuͤberwindlichem Reiz ihrer Natur und des darinn liegenden Triebs, ſondern aus muthwillig aufgeſuchtem Um⸗ gang, Beredung, fuͤrwiziges Buͤcherleſen, und Verſaͤumniß aller einem dagegen angebotener Kraft, zu Fall gekommen ſind. IV. Geldliebe iſt, neben dem Hang zur Unreinigkeit, einer der haͤrteſten Stricke, die einen Menſchen gefangen halten. Oft will man auch in alten Tagen durch Geiz wieder hereinbringen, was man in juͤngern durch Hangen an der Hure durchgebracht. Gottes Wahrheit tritt uns aber uͤberal in den Weg, und weiſet uns bey Nahrung und Kleidung zur Begnuͤgſamkeit, ohne Begierde reich werden zu wollen. Gibt uns aber auch in den aͤlteſten und oft wiederholten Verheiſſungen die richtigſte Gruͤnde dazu an, lehrt uns von allem Wort Gottes den rechten Ge⸗ Rrrr 2 brauch 682 Der Brief an die Ebraͤer . Kapitel. brauch und Zueignung machen, entreißt uns auch der Furcht, vor der Menſchen Bosheit und Vermoͤgen Schaden zu thun, und verſichert, daß doch Gottes Guͤte noch taͤglich waͤhre. Im weiter folgenden zeigt der Apoſtel, wie man ſich das Angedenken an ſeine dorige Lehrer zu Nuz machen ſoll, ſein Herz in der Lehre Chriſti ſelber deſto veſter zu gruͤnden. (v. 7⸗14.) I. Lehrer, die uns das Wort Gottes geſagt haben, heiſſen anderwaͤrts auch Knechte, durch welche wir glaubig geworden ſind, mit ſolchen geht oft viele Veraͤn⸗ derung vor; ſie werden von uns getrennt, gehen uns in die Ewigkeit voran. In der Kirche Chriſti aber iſts ein bewaͤhrter Vortheil, durch Angedenken, und Erin⸗ nern an das, was ſie geſagt haben Joh. 14, 26. den Segen zu bewahren, und auch hinterlaſſene ſchriftliche Zeugniſſe dahin zu benuzen. 2 Petr. 1, 15. II. Zum Ende, oder Ausgang des Wandels, den der Apoſtel anſchauen heißt, gehoͤrt eben nicht nur das Krankenbett und das Bezeugen darauf, ſondern alles, was einen aneinander hangenden Zug Gottes, und ein mit dem Anfang uͤberein⸗ ſtimmendes Ende ihres Laufs bewaͤhren kann. Wie aber die Anhaͤnglichkeit an einen Lehrer in ſeinem Leben, ohne eigentliche Glaubensfrucht aus dem verkuͤndig⸗ ten Wort auf Taͤndeley hinauslauft; ſo waͤr auch das Sagen von den vorigen und ihrem Ende ein Todtengeſchaͤft, wenn es uns nicht in die Nachfolge der Glau⸗ bensfußſtapfen zoͤge. III. Jeſus Chriſtus aber hat eine Ehre und Ruhm, ſo er mit keinem andern theilen kann. Wies nemlich bey den Propheten ein eigenthuͤmlicher Ruhm des ewigen Gottes war, der Erſte und der Lezte zu heiſſen; ſo ſagt nun das Eoangelium ein gleiches von Jeſu Chriſto, Er ſetze Geſtern und Heute und eben derſelbe in Ewig⸗ keit, der Anfang und das Ende. Bey allen Veraͤnderungen bleibt er unveraͤnder⸗ lich. Eine durchs Evangelium geſtiftete Glaubensgemeinſchaft mit ihm erhaͤlt das Herz auch geſammlet auf Eines. Was von dem Einigen und der Sammlung des Herzens auf ihn abfuͤhrt, lauft auf mancherley und fremde Eehre hinaus, die zwar den Fuͤrwiz auch reizen kann, aber die koͤſtliche Herzensveſtigkeit nicht gewaͤhrt. Je⸗ der beurtheile an ſich ſelber, ob ihm beſſer mit was wenigerm aber gewiſerem und das Herz beveſtigendem, oder mit ausgebreiterem aber ungewiſerem und das Herz leicht aufblaͤhendem Wiſſen gedient iſt. IV. Der Apoſtel redet mit einiger Geringſchaͤzung, wie oben Kap. 9, 10. von allem, was man neben das Opfer Chriſti und deſſen Genuß ſezen will. Denn an dem, worein die Menſchen ihrer Haͤnde Werk ſchlagen koͤnnen, hangen ſie ohnehin mit ſo ungebuͤhrlicher Hochachtung, daß man es ihnen nicht genug herabſezen kann. . Un⸗ Unte wos der Chr Chr geh ſeinn une bige ſeine verk enie ſelbe lleb Vo ſten ſol Nt den apf ſtat pil tes getd ul ger ben erh ind F der fſol ch ſi ſeine beſtterr. auch ern⸗ It Erike⸗ heißt alees, herein⸗ keit an undig⸗ rigen Glol⸗⸗ endetn n des gelilun Eig⸗ andet⸗ l das no des Je n und Hen 0, bo eunon hnehin kun. 1 eſor Der Prief an die Ebraͤer 13. Kapitel. 683 Unter dem Ausdruck: wir haben einen Altar, faßt der Apoſtel alles kurz zuſammen, was er oben umſtaͤndlich vom Opfer Jeſu, und von deſſen die Gewiſſen vollenden⸗ der Kraft gezeuget hatte. Nach unſerer jezigen Sprache kann man oft vom Creuz Chriſti und von ſeiner Opferſtaͤtte Golgatha reden, als von dem Altar, auf welchem Chriſtus ſich ſelbſt fuͤr uns geopfert habe. Aber zum vollſtaͤndigen Schriftbegriff gehoͤrt auch das Heilige, wohin ſein Opfer und Blut gekommen, und woſelbſt es ſeine unvergaͤngliche Kraft, uns zu verſoͤhnen behauptet; woher aber auch das unvergaͤngliche Leben ausgeht, welches aus Jeſu Tleiſch und Blut in allen Glau⸗ bigen genaͤhret wird. V. Wer aber mit dem Vertrauen ſeines Herzens, und mit dem Geſchaͤft ſeiner Haͤnde an der damals noch ſtehenden Huͤtte zu Jeruſalem hangen blieb, der verkuͤrzte ſich am Genuß des ewigen Opfers Jeſu Chriſti. Wie noch jez alle die⸗ jenige, die, ohne juſt eine Stifshuͤtte vor ſich zu haben, doch aus der Lehre Chriſti ſelber blos einen Dienſt im alten Weſen des Buchſtabens machen, und an gewiſen Uebungen und deren puͤnktlicher Beobachtung hangen, wovon ihr Gewiſſen keine Vollendung, und ihr Herz keine gruͤndliche Beſſerung hat. VI. Vor allen uͤbrigen Opferthieren A. T. bildeten Ehriſtum am vollſtaͤndig⸗ ſten ab die Thiere, der Farr und der Bock 3 Moſ. 16, 27. deren Blut von dem Hohenprieſter in das Allerheiligſte eingetragen, und daſelbſt zur Verſoͤhnung geſpren⸗ get wurde. Deren Leichname nun wurden verbrandt auſſen vor dem Lager, oder dem nachmaligen Tempel und Siz des Gottesdienſts. An dem fuͤr uns zum Suͤnd⸗ opfer gemachten heiligen Fleiſch Jeſu hatte ein eigentliches Verbrennen ſo wenig ſtatt, als die Verweſung. Wenn ihn aber ſchon um der Heiligkeit ſeiner Perſon willen, der Fluch nicht ſo zermalmen konnte, wie ein zu Staub und Aſche verbrand⸗ tes Opferthier; ſo iſt es doch ein uͤber allen menſchlichen Begriff gehendes Leiden geweſen, unter das er ſich hingab, und darunter nicht nur an allen Kraͤften ſeines Leibes wie ein Scherb ausgetroknet, ſonder n auch im Innerſten wie Gold im Ofen gepruͤft, und ſonderlich unter der dreyſtuͤndigen Finſterniß am Creuz und ſelbigem verlaſſenen Zuſtand mehr geuͤbt wurde, als wir begreiffen koͤnnen. Alles, auf daß er heiligte das Volk, oder ihm die ſo noͤthige Verſoͤhnung⸗ und Vergebungsgnade, in derſelben aber auch die Hoffnung der Herrlichkeit verſchafte. VII. Dem Simon von Cyrene mußte Anfangs Jeſu Creuz mit einigem Zwang aufgelegt werden, weil man damals den Segen deſſelben noch zu wenig verſtund. Da nun aber das Crenz Chriſti durchs Evangelium ſo verklaͤrt iſt; ſo ſoll uns die Aufgabe, zu ihm hinauszugehen, und ſeine Schmach zu tragen, nicht ſchwehr dunken. Wer die Schmach ſcheuen, und ſich unter die Furcht vor menſch⸗ lichen Urtheilen hinunter geben wollte der wuͤrde bald auch am Glauben Noth lei⸗ 4 684 Der Brief an die Ebraͤer 13. Kapitel. leiden. Dem Creuzesſinn aber kommt Gott auch mit vielen Schickungen zu ſeiner Bewaͤhrung zu ſtatten, damit er nicht in leere Worte ausarten, ſondern ſich in Kraft zeigen kann. Der rechte Sinn von Jeſu Ereuz bindet uns auch von allem, was auf Erden iſt, von allem was ſich in der Liebe unſers Herzens veſt ſezen will, immer mehr los, und zieht uns mit unſerer Liebe, Hochachtung, Hoffnung dahin, wohin Jeſus fuͤr uns eingegangen iſt. In der zukuͤnftigen Stadt iſt der Segen von Jeſu Erloͤſung in vollem Gang und Schwang. Die Eiebe dringet dem Apoſtel noch weitere Ermahnungen ab, froͤhlich im Willen Gottes zu leben, der Heiligen Nothdurft ſich anzunehmen, den jedesmali⸗ gen Vorſtehern ſo zu begegnen, daß man mit Segen des Evangelii bey einander ſeyn koͤnne, und ſonderlich das Beten fuͤr einander nicht verhindert werde. (v. 15⸗19.) I. Mit unſerm Loben koͤnnen wir freylich dem groſſen groſſen Gott nichts ge⸗ ben. Aber Erkenntniß, was er zu ſeines Namens Offenbarung an uns gethan habe und Bekenntniß, wie froͤhlich wir im Glauben, in der Hoffnung bey dieſem uͤber uns ſcheinenden Eicht ſeines Namens einhergehen, nimmt er als eine Ehre auf, die wir ihm geben. Und mit dieſem, womit man Gott zunaͤchſt ſelbſt ein wohl⸗ gefaͤlliges Opfer bringt, verbindet der Apoſtel auch das, was an unſerm Betragen gegen den Naͤchſten Gott angenehm iſt, theils im Wohlthun gegen eigentliche Duͤrf⸗ tige, theils auch im Mittheilen an ſolche, da es nicht gerad die Armuth erfordert, aber doch wechſelſeitiges Vertrauen erweckt wird. II. Das oben v. 7. empfolene Angedenken an die Lehrer, die uns das Wort Gottes geſagt haben, muß der Folg ſamkeit gegen die jezige nicht im Weg ſtehen, ſonſt gibts die Falſchheit ab, die der Herr Jeſus Matth. 23,29 ⸗32. ſo ſcharf beſtraft, zvobey man die Alte lobt, und ſich des Gehorſams gegen die jezige erwehrt. Beym Folgen wird einem die noͤthige Pruͤfung der Geiſter, das Unterſcheiden der Stim⸗ men, das Erkennen an ihren Fruͤchten, nicht abgeſchnitten. Aber all ſolches muß aus Drang des Gewiſſens, uͤber Hauptſachen angeſtellt werden, und von Tadel⸗ ſucht, Gruͤbeley und Selbſtklugheit rein bleiben, und ſich unter dem Vorwand der Gewiſſensfreyheit nicht der ſchuldigen Folgſamkeit entziehen. III. Von dem Rechenſchaft fuͤr die Seelen geben muͤſſen,, darf man unſerer heu⸗ tigen Welt nimmer viel ſagen. Denn die meynt, aus dem jezigen Gelaͤuf um Pfarrdienſte ſey genugſam abzunehmen, daß man ſich vor dieſer Rechenſchaft nicht ſonderlich ſcheue. Inzwiſchen bleibt es doch wahr. Eins von beeden muß einen dru⸗ ken; entweder jez das Amt, oder kuͤnftig das Gewiſſen. Wachen uͤber die Seelen laͤßt ſich nicht anders als entweder mit Freuden oder mit Seufzen verrichten; beedes lauft gemeiniglich nebeneinander her. Wenn man auch mit Seufzen nicht gerad die lß die ſber rer to der hden onde e ouch hnn geſch won ihin gen Nul ihren gen be o n. hot Uht⸗ Se ſtit die ſih don aus ſun har ube err un ſeiner Kraft s auf ehr Jeis dſung ich in Smali⸗ ander. v19) ts ge⸗ ethan dieſen e lf , wohl⸗ kagen Duͤrf⸗ ddett, Wort ehen, traft, Hehnn Stifn⸗ nuß adel⸗ Oder hel⸗ um nicht Dkll⸗ elen edes etod die Der Brief an die Ebraͤer 13. Hapitel. 685 die Schuld der Verantwortung auf die Zuhoͤrer legen, vielweniger Gottes Gedult uͤber ſie abkuͤrzen will; ſo iſt es doch ein unausſprechliches Leiden, daß man Zuhoͤ⸗ rer wiſſen muß, die einen Jahr aus und ein hoͤren, und ſich zu keinem Gehorſam der Wahrheit bequemen, ja oft nicht einmal die groͤbſte Suͤnden ablegen. IV. Ein Hauptſtuͤk der geſegneten Verbindung zwiſchen Lehrern und Zu⸗ hoͤrern, und einen Erweis der aufrichtigen Liebe, ſezt der Apoſtel im Beten fuͤrein⸗ ander. Der Apoſtel war in guter Zuverſicht, und hatte auch ſelber Muth, um bal⸗ dige Freyheit aus ſeinen Banden zu bitten. Doch raͤumt er gern anderer Fuͤrbitte auch was dabey ein, daß ſie was zur Beſchleunigung ſeiner Freyheit beytragen koͤnne, damit es ihnen nachgehends deſto erquicklicher ſeye, wenn ſie eine ſolche geſchafte Huͤlfe auch als eine Erhoͤrung ihres Gebets anſehen koͤnnten. V. Vor Gott war dem Apoſtel der Glaubensruhm Seiner an Chriſto ge⸗ wonnenen Gemeinſchaft ſo theuer, daß er nicht nur wegen der Barmherzigkeit, die ihm uͤber die Suͤnden ſeiner Zeit der Unwiſſenheit wiederfahren, ſondern auch we⸗ gen ſeinem jezigen Gnadenſtand keinen andern Ruhm, als darinn, ſuchte. Der Ruhm und Troſt ſeines Gewiſſens aber kam ihm doch gegen die Laſterwelt, und ihren aufs Verklagen abgerichteten Fuͤrſten wohl, daß er ſich unter dieſe Laͤſterun⸗ gen nicht gefangen geben muͤßte, ſondern ſich eines andern in ſeinem Gewiſſen be⸗ wußt war. Zum voͤlligen Beſchluß ſpricht der Apoſtel noch einen herzlichen Segenswunſch uͤber ſie aus, und gibt ihnen einige dienliche Nachrichten (K. 20 ⸗25.) I. Unter den kurzen oder laͤngern Gebetsformeln, ſo die Apoſtel je und je zwiſchen ihren ſonſtigen Vortrag einflechten, geben ſie auch wuͤrkliche Muſter, wie man nach dem ganzen Reichthum der Gnade Chriſti beten koͤnne und ſolle. So hat auch der Heiland mehrmalen in Gegenwart ſeiner Juͤnger gebetet, damit ſie unter dem Zuhoͤren abnehmen moͤchten, was der Vater fuͤr Anbeter ſuche, II. Daß auch die Anſprachen ſchon, deren ſich die Glaubige Beter in der Schrift bedienen, von Gewicht und Bezug auf den Inhalt des Gebets ſeyen, be⸗ ſtaͤligt auch das vorhabende Exempel. Denn, Gott des Friedens, enthaͤlt ſchon die ganze Summam des Evangelü, und einem Botten des Friedens muß es lieb⸗ lich ſeyn, auch im Gebet dieſe Anſprache zu brauchen. Ein beſonderes Zeugniß von dem Gott des Friedens fuͤhrt der Apoſtel darinn an, daß Er von den todten ausgefuͤhrt habe, den groſen Hirten der Schafe. Dieſem nach hat uns Gott Je⸗ ſum zum Hirten, zum Anfuͤhrer unſerer Seligkeit erſehen, bereitet, geſandt. Er hat aber auch dieſem ein Gebot gegeben, ſein Leben zu laſſen fuͤr die Schafe. Dar⸗ uͤber iſt ein Bund, zwiſchen dem Vater, und ſeinem zum Hirten eingeſezten Sohn, errichtet worden, und den heißt der Apoſtel hier das Ewige, oder keiner Veraͤnde⸗ rung mehr unterworfene, Teſtament. Wie nun der Hirte, biß auf die Aufopferung ſeines 686 Der Brief an die Ebraͤer 13. Kapitel. ſeines Lebens und Vergieſſung ſeines Bluts hinaus, nichts zuruͤkließ, was ihm in dieſem Bund, in dieſem vom Vater empfangenen Gobet, aufgegeben ward; ſo ließ auch der Gott des Friedens nichts zuruk, von dem, was Er dem Hirten verheiſſen, ſobald der ſein Leben wuͤrde zum Schuldopfer gegeben haben. Den herrlichen Anfang dazu machte Er in der Auferweckung deſſelben von den todten. Von dieſer durch ſei⸗ ne Auferweckung erlangten Rechtfertigung her heißt Er eigentlich erſt der große Hirte der Schafe; der ſeinen Worten Kraft geben kan: ich gebe meinen Schafen ewiges Leben, ſie ſollen nimmermehr umkommen, niemand wird ſie aus meiner Hand reiſſen. Alle ſeine Groͤſſe und Herrlichkeit wendet er nur zum weiden und ewigen Erhoͤhen ſeiner Heerde an. III. An der Auferweckung Jeſu Chriſti von den todten hieng die Ausfuͤhrung des ganzen Willens Gottes. Das ganze Vorhaben Gottes ſollte nun durch die Hand des groſſen Hirten vor ſich gehen. Daran wurde auch bald der Anfang ge⸗ macht, durch die in ſeinem Namen gepredigte Buße und Vergebung der Suͤnden, und ſo gehts auch bey jedem einzeln zum Hirten und Biſchof ſeiner Seele bekehr⸗ ten Schaͤflein. Der ganze Wille Gottes, alles was vor Gott gefaͤllig iſt, kommt bey einer ſolchen Seele in Gang. Durch den gnaͤdigen Einfluß, den der Gott des Friedens mit ſeinem Wort und Geiſt in ein ſolches Herz hat. Der Sinn, der einem bey ſeiner Bekehrung zu Chriſto geſchenkt wird, faßt alles, was vor Gott gefaͤllig iſt durch Jeſum Chriſt, in ſeinem Gehorſam zuſammen; und wartets dann ab, wie einen Gott dazu fertig macht, Wollen und Vollbringen verleyht. Deß⸗ wegen man auch alles, was ausgerichtet wird, dieſem Gott des Friedens demuͤthig zu Fuͤſſen legt, und Ihm daruͤber Ehre giebt. IV. Neben dieſem ſchriftlich an ſie abgelegten Zeugniß haͤlt der Apoſtel doch auch muͤndliche Ermahnungen ihrer Lehrer fuͤr noͤthig, und weiſet ſie zu deren ſanft⸗ muͤthigen Annahm an. Sezt auch die Nachricht von Timothei wieder erlangten Frey⸗ heit zu Aufrichtung ihrer laͤſigen Haͤnde, und Staͤrkung ihres bloͤden Muths bey, damit ſie aus dergleichen Fuͤhrung Gottes mit ſeinen Heiligen abnaͤhmen, wie wun⸗ derbar Er auch wieder aus dem Leiden herausfuͤhre. Aus dem an ihre Lehrer aufge⸗ gebenen Gruß ſieht man, daß er in dem ganzen Brief eigentlich mit der geſamten Gemeinde zu reden verlangt habe, und es alſo nicht dem Gutbefinden der Eehrer uͤber⸗ laſſen war, wie viel ſie jeden von ſolch einem Brief wolten wiſſen laſſen. V. Schließlich wird noch die Gnade uͤber ſie alle erbetten, und mit derſelben alſo auch die das Herz veſtmachende Kraft, und der alles Wohlgefallen Gottes an uns betreibende Fleiß. * Die Gnade, zu deren Wahrnehmung, Befolgung und treuer Anwendung, auch uns in dieſem Brief ſo vieler Zuſpruch geſchehen iſt, ſeye auch mit uns allen. Amen! Der Unter Moſe ſiſchen Brude Aloha ein D lete n tes in elche Sche dieſe ren weig Ob chem ſohn ſen ſtre liche ſch Joht W Und ſen zen “ ten, Ebe ihtn in ſ ließ heiſen, Anfong. ch ſei irte der ben, ſie leſeine Ade al. lhrung rch die nng ge⸗ unden, bekehr⸗ kommint tt des 1, der Gott dann Deß⸗ nuͤthig doch ſanft⸗ Frey⸗ s beh⸗ ewul⸗ gufge⸗ ſunten kuͤber⸗ ſelben tes an ſdung⸗ aglen⸗ De ð Der Brief Jacobi. Das erſte Kapitel. Ve dem Verfaſſer merken wir nur ſo diel an, daß Er, unerachtet er ſich in der Ueberſchrift nicht ausdruͤklich dafur angiebt, dannoch wahrhaftig ein Apoſtel des Herrn geweſen ſeye, deren zwey wir mit dieſem Namen in der evange⸗ liſchen Geſchichte finden, nemlich Jakobum den aͤlteren, den Sohn Zebedaͤi, den Bruder Johannis, und den juͤngeren Jakobum, wie Er Marc. 15, 40. zum Unterſchied von dem andern Apoſtel dieſes Namens genannt wird, ein Sohn des Alphaͤus nach Matth. 10, 3. Marc. 3, 18. Luc. 6, 15. und ein Bruder, eigentlich ein Verwandter Jeſu, nach Gal. 1, 19. Matth. 1, 55. Dieſe Verwandſchaft ruͤh⸗ rete nicht von ſeinem Vater Alphaͤus, von dem uns die Geſchichte wenig beſtimm⸗ tes und zuverlaͤſiges ſagt, ſondern von ſeiner Mutter, der Maria Kleophaͤ, her, welche Marc. 15, 40. als die Mutter des kleinern Jakobus und Joh. 19, 25. als Schweſter von Maria, der Mutter Jeſu vorkommt. Folglich waren Chriſtus und dieſer Apoſtel durch ihre Muͤttern Geſchwiſterkinder. Nach ziemlich ſicheren Spu⸗ ren der Geſchichte doͤrfen wir dieſen Brief dem juͤngeren Jakobus, Alphaͤi Sohn, zueignen, der ihn an chriſtliche Juden abgefaßt, welches auch aus der an die Zwoͤlf Staͤmme in der Zerſtreuung K. 1, 1. gerichteten Zuſchrift erhellet. Aus glei⸗ chem Grund, weil ſie nicht in dem gelobten Land und nahe bey Jeruſalem allein wohnten, ſondern einige auch in den heydniſchen Laͤndern zerſtreut waren, nennen ſie auch die Juden Joh. 7, 35. und Petrus 1. Br. K. 1. die Zerſtreuung, Zer⸗ ſtreute. Geſchrieben ware der Brief zu Jeruſalem, welches Jakobi gewoͤhn⸗ licher Aufenthalt ware. Die Zeit, in welcher dieſer Brief abgefaßt worden, laͤßt ſich nicht genau beſtimmen, wird aber am ſicherſten zwiſchen das 58ſte und 60ſte— Jahr der chriſtlichen Zeitrechnung hineingeſezt. Dieſe Umſtaͤnde werden in der Abſicht vorausgeſchikt, um uns zu richtiger Einſicht in den Innhalt des Briefs und in den Zweck des Apoſtels den Weg zu bahnen. Der Veranlaſſungen zu die⸗ ſem Brief und der Abſichten des Apoſtels, wann wir das Ganze mit einem kur⸗ zen Blick uͤberſehen wollen, moͤgen zwo ſeyn. 1.) Staͤrkung der durch allerhand Truͤbſaalen, beſonders durch den Druck der unglaubigen Juden muthlos gemach⸗ ten, der Gefahr der Wankelmuͤthigkeit oder gar des gaͤnzlichen Abfalls von dem Evangelio nahen Chriſten, womit ſich der Apoſtel Lhauptſaͤchlich im erſten Kapitel 2. Band. Ssͤss beſchaͤf⸗ 688 Der Brief Jakobi 1. Kapitel. beſchaͤftiget, und Widerlegung der freventlichen und ungegruͤndeten Beſchuldigung Gottes, als wann Er die Urſache von dieſen Leiden und Verſuchungen waͤre und ſie zur Suͤnde der Ungedult und des Abfalls reizen wollte, wozu die Vorſtellung deſſen, was Gott ſchon an ihnen gethan, und ſeine erhabene Eigenſchaften die ſtaͤrkſte Beweiſe an Hand geben; 2.) nachdruͤckliche Einſchaͤrfung der Hauptpflicht des Chriſtenthums, der Liebe und Liebesbeweiſungen, wozu ihm Hartherzigkeit der Reichen gegen die Arme, Liebloſigkeit im Urtheilen und andere leidige Maͤngel Anlaß gaben, mit beygebrachten ſehr dringenden Beweggruͤnden, aus der ganzen Lehre des Evangeliums in dem zweyten und folgenden Kapiteln. Die Ueberſchrift im erſten Vers kan man alſo umſchreiben: Jakobus, ein Diener Gottes und Jeſu Chriſti, des Herrn, die groſe Lehre von Ihm auszubreiten und die Menſchen zur Annahme und Gehorſam gegen derſelben zu gewinnen, wuͤnſchet allen Iſraeliten, wo ſie nur immer zerſtreut ſeyn moͤgen, Seegen. Der Apoſtel fangt mit einer ſehr lebhaften Aufmunterung zu hoͤchſtwilliger Uebernahme aller Leiden an und ſtellet gleich einen betraͤchtlichen Nuzen derſelben vor, in dem 2. 3. und 4ten Vers. G Zuͤr eine nach allem Betracht erfreuliche und geſegnete Schickung haltet es doch, meine Bruͤder, wann ihr in Leiden und Bedraͤngniße von mancherley Gat⸗ tung fallet, und bedenket doch den darunter verborgen liegenden groſen Vortheil, daß die Probe, die ihr hier von der Rechtſchaffenheit eures Glaubens ablegen ſol⸗ let, Gedult, ausdaurende Standhaftigkeit zur Folge habe. Dieſe Standhaftig⸗ keit ſoll aber auch (mitten unter dem Leiden) das in dem Chriſtenlauf einem jeden vorgelegte Geſchaͤft voͤllig und ununterbrochen treiben; ſo und nicht anders wer⸗ det ihr vollkommene und lautere Chriſten, die auch in Zukunft keiner Art von Ver⸗ ſuchung oder Leiden unterliegen. Anwendung. Jakobus ſagt hiemit nichts anders, als was Jeſus, ſein Herr, don der See⸗ ligkeit derer, die auch unter Anfechtungen bei Ihm biß an das Ende beharren (Euc. 22, 28.) Paulus von dem guten Kampf des Glaubens (1. Tim. 6, 12. 2 Tim. 4, 7. 8.) wodurch ſich der Glaube in ſeiner aͤchten Geſtalt und in ſeiner goͤtt⸗ lichen Staͤrke beweiſe, und am ausfuͤhrlichſten Petrus von der Bewaͤhrung des HGHlaubens durch Leiden, wie des Goldes durch Feuer (1. Petr. 1, 6, 7.) vorgetra⸗ gen hatte. Ein groſer Vortheil, den jeder Thriſt ſich noch vor den Anfaͤllen von Leiden bekannt machen, und womit er ſich gegen die alsdann reg werdende Bedenk⸗ L lichkeiten ſchkeit weil di fenden der de die al werde bethe den de glen o eigtif gegebe und gen) 1 ner W ben w feln Hoffnn En?: lich il wie d ſtöndi ung hurch Schi Kraft ſen, bet ſe Stun Vertt ſunge er g digung re und felung ten die pſicht nigkeit Mongel Gonzen te bon etſelben mogen, villiger elſelben let es Gat⸗ rtheil/ gen ſol hefti⸗ n ſeden 1s wer⸗ t Ver⸗ r e harten⸗ 1,6, eero⸗ ng des otgettc⸗ Bedenk⸗ chkeien Der PBrief Jakobi 1 Bapitel. „ lichkeiten ſeines weichlichen und kreuzſfluͤchtigen Fleiſches verwahren ſolle. Aber weil dieſer groſe und gewiße Vortheil der unter Gottes⸗Hand die Chriſten betref⸗ fenden Leiden theils dem natuͤrlichen Menſchen unbekannt iſt, theils ſo bald wie⸗ der vergeſſen wird, ſo wird hiezu beſondere Weisheit und Erkenntnis erfordert, die aber nicht anders, als durch ein glaubiges und zuverſichtliches Gebet erlangt werden kann, deſſen Beſchaffenheit Jakobus in dem 5. 6. 7. und 8. Vers beſchreibt. Fehlt es aber einem unter euch an der, wie zur Uebung des Chriſtenthums uͤberhaupt, ſo beſonders zur richtigen Einſicht in den Endzweck Gottes bey den Lei⸗ den der Chriſten noͤthigen Weisheit, ſo erbitte er ſie recht ernſtlich von Gott, der allen ohne Unterſchied ſo reichlich giebt, der zu Erweiſung der Wohlthaten ſo ge⸗ neigt iſt, der alſo auch eine ſo noͤthige und ſchaͤzbare Gabe nicht verſagt; ſo wird ſie ihm gegeben werden. Er bitte aber mit Vertrauen, daß er das, was er ſucht, erlangen werde, und zweifle nicht: dann wer (mitten unter dem Betten, bey einem ſo wichtigen Anlie⸗ gen) noch zweifelt, ein Mißtrauen in die milde Guͤte Gottes ſezt, der gleicht ei⸗ ner Meereswelle, die von dem Wind bald auf dieſe bald auf jene Seite hingetrie⸗ ben wird und alſo keinen feſten und gewißen Gang hat. Ein ſolcher von Zwei⸗ feln geplagter und umgetriebener Menſch bethoͤre ſich doch ja nicht mit der Hoffnung, daß Er etwas durch ſein Gebet von dem Herrn erlangen werde. Ein Zweifler, ein Menſch, der wie er uͤberhaupt ſein Herz Gott nicht lauter⸗ lich uͤbergiebt, alſo auch im Gebet kein voͤlliges Vertrauen zu Gott gefaßt, iſt gleich, wie die unter ſtuͤrmiſchen Bewegungen des Windes herumgejagte Welle, unbe⸗ ſtaͤndig und unzuverlaͤſig in all ſeinem Thun und Laſſen, ohne Troſt und Hoff⸗ nung in allen ſeinen Wegen und Schickſaalen. Anwendung. Dieſe Anweiſung des Apoſtels, Gottes Abſicht bey den Leiden der Chriſten durch das Gebet richtig kennen zu lernen, erinnert uns an die in anderen herrlichen Schriftzeugnißen enthaltene Wahrheiten von der rechten Beſchaffenheit, von der Kraft, von den geſegneten Wirkungen des Gebets auch unter den Leiden der Chri⸗ ſten, von den mannigfachen Maͤngeln und groſen Unlauterkeiten, welche das Ge⸗ bet ſo vieler beflecken, ihnen alle Kraft und Segen deſſelben, beſonders auf die Stunde der Verſuchung rauben. Zum Gebet erfordert Jakobus hauptſaͤchlich Vertrauen auf Gott, den wahren und lebendigen Glauben, der ſich alle Verhei⸗ ſungen Gottes in Chriſto zueignet, der ſich an den Unſichtbaren ſo haͤlt, als ſaͤhe er Ihn, als gienge er ſichtbar und perſoͤnlich mit Ihm um Ebr. 1I, 27. Auf dieſes S s8 2 glaubige 690 Der Brief Jakobi 1. Kapitel. glaubige und zuverſichtliche Gebet ſezet Jakobus die volle Gewaͤhrung mit eben demm Nachdruck, wie Chriſtus: Alles, was ihr bittet im Gebet, ſo ihr glau⸗ bet, ſo werdet ihrs empfahen. Matth. 21, 22. So ihr den Vater etwas bitten werdet in meinem Namen, d. h. im Glauben an mich, ſo wird Exrs euch geben. Joh. 16, 23. Unausſprechlich gut und ſeelig ſind die Folgen hievon theils in Abſicht auf die Leiden der Chriſten, theils in Abſicht auf das Chriſtenthum uͤberhaupt. Wer im Glauben bettet, wer in dem ganzen Sinn des neuen Teſtaments den Va⸗ ter unſers Herrn Jeſu Chriſti in ſeinem Namen, mit voller Berufung auf Ihn, als ſeinen Mittler, anſpricht, der kann unter den groͤſten Stuͤrmen aus⸗ halten; er iſt aber auch durch das Gebet zu allen chriſtlichen Tugenden, zu allen Geſchaͤften ſeines rechtmaͤſigen leiblichen Berufs aufgelegt. Wer aber ſich ſeinen Zweifeln uͤberlaͤßt, und nicht dagegen in der rechten Ordnung kaͤmpft, unter dem Gebet Gott viel eher die Verſchmaͤhung, als die Gewaͤhrung ſeiner Bitten zutrauet, der wird nicht allein durch die geringſte Widerwaͤrtigkeit aus der gehoͤrigen Ge⸗ muͤthsfaſſung gebracht, ſondern hat zugleich das traurigſte Merkmal ſeines flad⸗ derhaften, unbefeſtigten und untreuen Herzens, das ſich Gott nicht zu einem un⸗ getheilten Gehorſam ergeben will; denn ſonſt wurde es Ihm gaͤnzlich die Ge⸗ waͤhrung ſeiner Bitten zutrauen, wenn ſie anders gut und heilſam ſind. Wie noͤthig iſt es alſo, taͤglich ſein Herz in der vertraulichen Anſprache an Gott zu gruͤnden; wie noͤthig, das ſubtile, tief eingeſeſſene Mißtrauen des Herzens durch Gnade zu beſiegen! Jakobus ermuntert aufs neue zu chriſtlicher Erduldung aller Leiden und De⸗ muͤthigungen durch Vorſtellung 1.) von der Hinfaͤlligkeit aller irrdiſchen Gluͤck⸗ ſeligkeit im 9. 10. und II. Vers und 2.) von der großen unvergaͤnglichen Seelig⸗ keit dererjenigen, die ſich in die ihnen beſtimmte Leiden und Pruͤfungen chriſtlich zu ſchicken wiſſen, im 12. Vers. SS Ein durch Leiden gedemuͤthigter Bruder ſchaͤme ſich aber ja nicht ſeines nie⸗ drigen Loſes unter den Menſchen (1. Petr. 4, 16.) ſondern er ſchaͤze ſichs zur Ehre . vor Gott, vor dem das, was bey den Menſchen hoch iſt, ein Greuel, hingegen das, was bey den Menſchen verachtet iſt, hoch und angeſehen iſt. Er laße ſich in dieſem Ruhm ſeiner Niedrigkeit vor Gott nicht ſtoͤren, wann auch ſchon ein Reicher ſich deſſen ruͤhmt, woruͤber er ſich vielmehr demuͤthigen ſollte; denn alle die irrdiſche Vorzuͤge, auf die er ſich verlaͤßt, werden ſo ſchnell und gewiß ver⸗ welken, wie die Blume in dem Graß. Man laße nur die Sonne bey einem hei⸗ ſen Wind hervorbrechen, ſo wird ſie das gruͤnende Graß verzehren; und dann iſt die , . Blume Blunm ſo wir tig en ſeinen ur der ger ſer guck gerei ſeelig liche lichen aufhi des! Vor Und Un Verl Ein ela Unte wid heit was kun⸗ zn ſuc den jene wol en deft glau⸗ etwas wird t euf upt. n Vao⸗ ouf alls⸗ allen ſeinen er dem kauet, Ge⸗ fad⸗ n un⸗ Ge⸗ We btt zu durch 5De⸗ Gluck⸗ telig⸗ ſſich ni⸗ Eyre genel eſch n ein ole bet⸗ hei⸗ ſtdie une welche der Herr (Chriſtus) ſeinen Liebhabern verheißen hat. V Der Brief Jakobi 1. Kapitel 691 Blume auf einmal abgefallen, und ihre ſchoͤne Geſtalt ploͤzlich verſchwunden. Eben ſo wird der Reiche, der den Beſchwerlichkeiten des menſchlichen Lebens eigenmaͤch⸗ tig entgehen will, von ſeinen Reichthuͤmern ſchnell abgerufen und mitten unter ſeinen Bemuͤhungen weggeraft werden. Selig iſt aber derjenige, der unter jedem ihm zur Pruͤfung zuſtoßenden Leiden aushaͤlt; denn, wenn er nur die aͤchte Proben der Treue und Standhaftigkeit darunter abgelegt hat, ſo wird er, als ein Sie⸗ ger uͤber ſo manche gewaltige Verſuchungen, die Krone des Lebens davon tragen, Anwendung. “ I.) Damit ein Chriſt von der Ehre, den Guͤtern und Annehmlichkeiten die⸗ ſer Welt ſo viel miſſen koͤnne, als ihm Gott verſagt hat, und durch das Welt⸗ gluͤck ſeiner Nebenmenſchen zu keiner ſuͤndlichen LEuͤſternheit, Beſtreben oder Neid gereizt werde, ſo hat er noͤthig, 1.) die Vergaͤnglichkeit aller irrdiſchen Gluͤck⸗ ſeeligkeit, 2.) die Nichtigkeit der darauf gerichteten Bemuͤhungen, 3.) das klaͤg⸗ liche Loos aller derer zu bedenken, welche jene vergaͤngliche, unſerem unſterb⸗ lichen Geiſt gar nicht angemeſſene Dinge zu ihrem Wunſch, zum Ziel ihres un⸗ aufhoͤrlichen Beſtrebens, zu ihrem Gott machen, die nichts beſſeres und bleiben⸗ des kennen, nichts beſſeres ſuchen. Man leſe hievon beſonders die nachdruͤckliche Vorſtellung Pſ. 49, II. 12. 13. 14. II.) Damit ein Chriſt nicht nur ſich ſelbſten und das Weſen dieſer Welt verlaͤugnen, ſondern auch Chriſti Kreuz oder Leiden um Chriſti willen auf ſich nehmen koͤnne, ſo bedenke er, 1.) daß alle Arten von Verlaͤugnung und Eeiden zu ſeiner Bewaͤhrung abzwecken, den ganzen Chriſten⸗ Sinn ausbilden und reinigen ſollen, 2.) die Verheißung der, wahren Chriſten, welche unter dem Leiden ſtandhaft aushalten, bereiteten Herrlichkeit, welche hier unter dem Bilde einer, rechtſchaffenen Streitern aufzuſezenden, Krone vorgeſtellt wird, wie auch 2 Tim. 4, 8. 1 Petr. 5, 4. Offenb. Joh. 2, 10. 3.) die Gewiß⸗ heit dieſer Verheißungen, weil Jeſus ſie gegeben, der nicht luͤget, ſondern das, was Er zuſagt oder drohet, gewiß erfuͤllt. Hier findet jeder wahrer Chriſt eine kurze und vollſtaͤndige Anweiſung, wie er ſich weder durch Luſt, noch durch Furcht der Welt ſolle uͤberwinden laſſen. Nun ſtellet Jakobus den von vielen unredlichen Gemuͤthern aufge⸗ ſuchten Vorwand der Unbilligkeit unter den Truͤbſaalen und der daher entſtan⸗ denen Reizung zum Abfall und die wahre Urſache derſelben nebeneinander dar; jenen widerlegt, dieſe beweißt Er. Im 13. 14. und 15. Vers. Niemand, dem Leiden eine Verſuchung zur Untreue und zum Abfall werden wollen, erfreche ſich, die Schuld auf Gott zu ſchieben, bey ſich zu denken, oder ge⸗ L radehin 692 Der Brief Jakobi 1. Kapitel. radehin zu ſagen: Ja ich werde eben von Gott verſucht; Gott verhaͤngt ſolche harte Schickſale uͤber mich, die mich zur Suͤnde und zum Abfall noͤthigen., Der Un⸗ grund dieſer freventlichen Beſchuldigung Gottes erhellt ſchon daraus, daß Er ſelbs kraft ſeiner Heiligkeit zu keiner Suͤnde verſucht werden kann; darum verſucht auch Er niemand zur Suͤnde. Den Grund von jeder Suͤnde, von der Untreue gegen Gott und ſeiner Wahrheit darf keiner auſſer ſich, am allerwenigſten in Gott, vielmehr muß ihn jeder in ſich ſelbſten ſuchen; dann wird er finden, daß er von ſeiner eigenen, nicht auf das Gute und den Willen Gottes, ſondern ganz auf das ſinnliche und irrdiſche gerichteten Euſt hingeriſſen und gelockt wird. Hernach (geht die Sache in folgender Ordnung zu): Wann dieſe erſte Luſt empfangen und die Einwilligung erſchlichen hat, ſo bringt ſie wirkliche Ausuͤbung der Suͤnde, wirkliche Abweichungen von dem Willen Gottes hervor. Wann aber dieſe voll⸗ bracht ſind, ſo kann nichts anders, als der Tod, lauter Ungluͤck und Verderben erfolgen. Anwendung. Die viele Klagen und Ausfluͤchten von aͤuſſeren Veranlaſſungen zu dieſer oder jener Suͤnde, zu dem Ehr⸗und Geldgeiz, Unmaͤßigkeit, Unzucht und an⸗ deren, beweiſen 1.) daß der Menſch ſich ſelbſten nach ſeiner inneren verderb⸗ ten Anmlage 2².) daß Er Gott nach ſeiner Heiligkeit, da Er der Suͤnde durch Warnungen, Beſtrafungen und Drohungen Hinderniße genug in den Weg ge⸗ legt, nicht recht kenne und 3.) daß es dem Menſchen noch nie recht ernſt worden feye, von der Suͤnde frey zu werden, vielmehr noch ein geheimes Verſtaͤndniß zwiſchen dem Herzen und der Suͤnde herrſche. Das Wort Gottes ſtellet den Urſprung der erſten Suͤnde, die auf der Welt veruͤbt worden, und aller Suͤnden, die biß jezt darauf begangen werden, ſo dar, daß Gott ganz rein und unſchuldig bleibt, hin⸗ gegen alle Schuld auf den Willen des Menſchen oder ſeine verderbte Luſt faͤllt. Wenn auch Satans Verfuͤhrung ſchon bey der erſten Suͤnde und bis jezt eine aͤuſ⸗ ſere Urſache des Suͤndigens iſt: ſo koͤnnte dieſe doch ohne die innere Einwilli⸗ gung nichts ausrichten, keinen zu wirklichen boͤſen Thaten zwingen. So haͤlts der Heiland den Juden vor Joh. 8, 44. Ihr ſeyd von dem Vater, dem Teu⸗ fel, und nach eures Vaters Luſt wollet, (nicht muͤſſet) ihr thun. Wenn Jakobus K. 4,7. ſagt: Widerſtehet dem Teufel, ſo fliehet er von euch: ſo giebt Er eben damit zu verſtehen, daß des Menſchen eigene Luſt und Belieben die lezte Urſache aller wirklichen und vorſaͤzlichen Suͤnde ſeye, daß er durch Sa⸗ tans Liſt oder Macht nicht unwiderſtehlich dazu vermocht werden koͤnne. Der Apoſtel beweißt aufs neue den Ungrund des Verdachts, in welchen das menſchliche Herz Gott bei den Reizungen zur Suͤnde ziehen will, I.) mi ei⸗ gut Hte Un. ſebs glch gegen ott, bon das mach 1n nde, holl⸗ elbeft deſer o⸗ erb⸗ durch Rge⸗ e, chen koſtbaren Mittels zur Wiedergeburt und heilſamer Beſſerung des Menſchen, gedenkt, Der Brief Jakobi 1. Kapitel. 693 ſeinen taͤglichen allgemeinen Wohlthaten, 2.) aus ſeinen Eigenſchaf⸗ ten, 3.) aus ſeinen beſondern Gnadenerweiſungen an waͤhren Chri⸗ ſten, in dem 16. 17. und 18. Vers. Laßet euch doch ja mit jenem grundfalſchen, der Ehre Gottes nachtheiligen Gedanken nicht anſtecken. Daher, woher ihr in eurem bethoͤrten Sinn die Reizungen zum Abfall und zu aller Suͤnde herleitet, daher kommt keine andere, als wahrhaftig gute, heil⸗ ſame Gabe, kein anderes, als ganz vollkommenes, untadelhaftes Geſchenk; denn es kommt von oben her, von dem, der die ſchoͤne und klare Himmelslichter er⸗ ſchaffen hat. Von dieſem iſts ja nicht zu erwarten, daß Er euch durch harte Ver⸗ haͤngniße in Suͤnde und Verderben ſtuͤrzen wolle, denn Er iſt ſo unveraͤnderlich gut, daß ſich nicht einmal ein Schatten von einer bey den Menſchen ſonſt ſo ge⸗ woͤhnlichen Wankelmuͤthigkeit an Ihm befindet. Bedenket nur einmal, was Er uns fuͤr eine beſondere Probe ſeiner gnaͤdigen Geſinnungen gegeben hat; Er hat uns durch unſere Bekehrung aus dem Judenthum zum Chriſtenthum vermittelſt des wahrhaftigen Worts ſeines Evangeliums zu der Abſicht umgeſchaffen, damit wir einen neuen Vorzug unter allen ſeinen Geſchoͤpfen haͤtten, Kinder und Erben Gottes, ja Miterben Jeſu Chriſti wuͤrden. M Anwendung. Es iſt alſo auch aus dem Grund gut, Gottes allgemeine Wohlthaten, ſeine weſentliche, unveraͤnderliche Eigenſchaften, ſein Gnadenwerk an wahren Chriſten, das von Gott hiezu auserſehene Mittel, und ſeine groſſe Abſichten mit wahrhaftig wiedergebornen und geheiligten Seelen oft und ernſtlich zu betrachten, weil das Herz dadurch am ſicherſten vor allem Mißtrauen gegen Gott bey den Reizungen zur Suͤnde, worunter ſich nur eigene Untreue verſteckt, verwahrt wird. Der Gott, denkt ein Chriſt, der im allgemeinen mir und allen ſeinen Geſchoͤpfen ſo viel Gutes erzeiget, deſſen Guͤte kein Ende nimmt, ſondern alle Morgen neu wird, der Gott, der ſchon eine ſo heilſame Veraͤnderung an meinem Herzen bewirkt, der ein ſo vortreſliches Mittel zu meiner Wiedergeburt und immer mehrerer Heiligung auserſehen, der mich zu einem ſo groſſen Vorzug und Herrlichkeit beſtimmt, Dieſer Gott kann unmoͤg⸗ lich mein Verderben wollen, kann unmoͤglich mich in Suͤnden ſtuͤrzen, ſondern zieht mich vielmehr davon ſo weit zuruͤck, als er kann und ich mich zuruͤckziehen laſſe. Weil der Apoſtel in dem vorhergehenden des Worts Gottes, als eines ſo ſo 694 Der Brief Jakobi . Kapitel. ſo zeigt er, wie man mit dieſem Gnadenmittel umzugehen, was man bey deim Ge⸗ brauch deſſelben zu vermeiden und zu beobachten habe, damit die erwaͤhnte, herr⸗ liche Abſicht erreicht werde, vom 19 bis zum 25 Vers. Darum, meine geliebte Bruͤder, ſeye doch jeder ſchnell und eifrig, eine Lehre von ſo vortreflicher Kraft und Wirkſamkeit, wie das Evangelium iſt, anzuhoͤren, bedachtſam hingegen, daß er nicht in unzeitiges Reden oder gar in einen dieſer Lehre zuwider laufenden Zorn und Bitterkeit verfalle. Denn der Zorn eines Menſchen wirket gerade das Gegentheil von der herrlichen Lehre des Evangeliums; dieſe ver⸗ ſchaffet ihm wahre Gerechtigkeit vor Gott, jener (Zorn) zieht hingegen Gottes Ungnade nach ſich. Darum ſchaffet alle Niedertraͤchtigkeit und bald auf dieſe, bald auf jene Art ausſchweifende Bosheit hinweg und nehmet mit einem ſanften, ruhigen Herzen, frey von allen ſtuͤrmiſchen Gemuͤthsbewegungen, das Wort an, das die Seelen, bey denen es ganz eingedrungen iſt, ſeelig machen kann. Beeifert euch nur einmal, die unter euch ſchon bekannte Lehre des Evangeliums in Ausuͤbung zu bringen, und begnuͤget euch nicht mit dem bloſen Hoͤren; denn wenn ihr euch um des bloſen Hoͤrens willen fuͤr wahre Chriſten haltet, ſo machet ihr einen falſchen Schluß. Und wenn jemandſſeine Beſchaͤftigung mit der evangeliſchen Lehre in das bloſe Hoͤren, nicht aber in die wirkliche Ausuͤbung ſezet, ſo handelt er eben ſo thoͤricht, wie ein Menſch, der ſeine leibliche Geſtalt in dem Spiegel betrachtet. Denn er ſiehet ſich geſchwind im Spiegel an und gehet hinweg; damit vergißt er gleich wie⸗ der, wie er auſſehe. (Eben ſo kann der bloſe Hoͤrer ſich die innere Geſtalt ſeines Herzens durch das Wort geſchwind aufdecken laſſen, ohne ſich deswegen zu reinigen und zu beſſern, weil er das Zeugniß des goͤttlichen Worts von ſeinem wahren Zu⸗ ſtand vergißt.) Wer aber die Lehre des Evangeliums, die ihm dollkommene Frey⸗ heit von der Suͤnde und allen ihren ſchaͤdlichen Folgen verſchaft, nicht nur ſo fluͤch⸗ tig, ſondern mit anhaltender Aufmerkſamkeit betrachtet, der hoͤret und faßt die Lehre des Evangeliums, nicht um ſie in Zukunft wieder zu vergeſſen, ſondern er bewahrt ſie im Herzen, und bringt ſie durch den Wandel in wirkliche Ausuͤbung; und der wird bey dieſem ſeinem Geſchaͤfte ſeelig ſeyn. Anwe ndung. Wir bemerken hiebey 1.) die von dem Apoſtel geruͤgte wichtige Fehler, wodurch zu ſeinen und unſern Zeiten viele ihre Beſchaͤftigungen mit dem Wort Gottes und den Religionswahrheiten fruchtlos machen, Beybehaltung herrſchender Leidenſchaf⸗ ten, und aller unerlaubten ſuͤndlichen Lieblingsneigungen, beſonders die leichtſinnige Begnuͤgſamkeit mit dem bloſen Hoͤren, mit dem bloſen dffentlichen Gottesdienſt, ſtit gele der beſe den in ſ mit in 6 e waf Wa ſ Beſ die dor die kat un nGe⸗ hert: Lehte dren, Lehre ſchent ſe bel⸗ ottes dold lhigen s die euch lbung euch hſchen bloſe icht, n er wie⸗ i inigen n Z⸗ Dtey ſich tt die ern er hung: Sdurch 1 und ſnnige hient, it Der Brief Jakobi 1. Rapitel. 695 mit dem bloſen Kirchengehen, ohne Nachdenken „ohne Begierde, die gehoͤrte oder geleſene Wahrheiten zu verſtehen, auszuuͤben und heilſamlich anzuwenden, wobey der Menſch ungebeſſert bleibt; Fehler, uͤber denen ſich alle, die ſich oͤffentlich und beſonders mit dem Wone Gottes beſchaͤftigen, pruͤfen ſollen. Die Thorheit und den Schaden des von der Ausuͤbung abgeſonderten Hoͤrens oder Leſens hat Chriſtus in ſeiner Bergpredigt Matth. 7, 26. 27. aufgedeckt. 2.) Die rechte Art und Weiſe, mit dem Wort Gottes heilſamlich umzugehen, beſtehet in anhaltendem Nachdenken, in Gebet um Oeffnung des Verſtaͤndniſſes, in Freyheit von allen herrſchenden Luͤſten und Leidenſchaften, in Anwendung der richtig verſtandenen Glaubens⸗ wahrheiten auf den eigenen Seelenzuſtand, in Vergleichung ſeines Herzens und Wandels mit den vorgelegten Religionsvorſchriften, in dem eifrigſten Bemuͤhen, ſolche immer beſſer auszuuͤben. Die Klugheit und den Segen einer ſolchen aͤchten Beſchaͤftigung mit dem Worte Gottes hat Chriſtus Matth. 7, 24. 25. dargethan. Nun fuͤhrt Jakobus ſeine Leute naͤher in die Sache hinein und zeigt ihnen die Faͤlle, in denen ſie ſich entweder als bloſe Hoͤrer der evangeliſchen Wahrheit zu ihrem eigenen Schaden, oder als wirkliche Beobachter dieſer Religionsvorſchrift, zu ihrem groͤſten Vortheil beweiſen koͤnnen, in dem 26 und 27. Vers. Nehmet zum Exempel nur einen Menſchen an, der den Schein der Gottesver⸗ ehrung unter euch hat, unerachtet er nicht einmal ſeine Zunge baͤndiget, ſon dern aus einem erbitterten Herzen harte Worte gegen Gott und dem Naͤchſten ausſtoſſet, einen, der ſich mit einer groſſen Meynung von Religion betruͤgt; deſſen ange⸗ maßte Religion, Verehrung Gottes und ſeines Worts iſt gewis ungegruͤndet. Die Religion und gottesdienſtliche Beſchaͤftigung, die von Gott, der zugleich unſer Vater iſt, fuͤr aͤcht und untadelhaft erkannt wird, beſtehet darinn, daß man in den Erweiſungen ſeiner Liebe auf die verlaſſenſte Perſonen, dergleichen Wittwen und Waiſen ſind, Ruͤckſicht nimmt, ſich, um ihnen zu helfen, nach ihren Umſtaͤn⸗ den perſoͤnlich erkundiget, und ſein Herz vor der Anhaͤnglichkeit an die ſonſt blen⸗ dende Guͤter und vor der Befleckung mit den verderblichen Sitten der Welt verwahret Anwendung. Dieſe Stelle iſt 1.) eine ahermalige ernſtliche Warnung vor dem Selbſtbetrug, vor der guten Meynung von ſeiner eigenen Froͤmmigkeit und Rechtſchaffenheit, in die man bey der blos aͤuſſerlichen Beobachtung der Gottesdienſtlichen Uebungen ge⸗ rathen kann; 2.) eine kurze Anzeige von zwey untruͤglichen Kennzeichen der wahren und gruͤndlichen Beſchaͤftigung mit dem Worte Gottes, der Wachſamkeit uͤber die Zunge und der Liebe. Jakobus macht hier wohlthaͤtige Liebe gegen Wittwen und Waiſen, als den verlaſſenſten Theil des Menſchengeſchlechts Liebe/ die nicht erſt 606 Der Brief Jakobi 2. Kapitel. durch die Bitten und Seufzer der Verlaſſenen ausgepreßt wird, ſondern ihnen zu⸗ vorkommt, zum untruͤglichen Kennzeichen des wahren evangeliſchen Gottesdienſts, gerade wie Gott in dem alten Teſtament den Richtern, Vornehmſten und Reichſten, unter dem Volk dieſe duͤrftige Klaſſe beſonders empfolen und auf das Herz gebunden hat. Man leſe die nachdruͤckliche Stellen 2 B. Moſ. 22, 22. 23. 24. 25. Ihr ſollt keine wittwen und Waiſen beleidigen. Wirſt du ſie beleidigen, ſo werden ſie zu mir ſchreyen und ich werde ihr Schreyen erhoͤren. So wird mein Zorn ergrimmen, daß ich euch mit dem Schwerdt toͤdte, und eure Weiber Wittwen und eure Kinder Waiſen werden. 5 B. Moſ. 27, 29. Pf. 82, 3. Eſai. 1, 17. Man leſe die wichtige Zeugniſſe bey Hiob. 22, 9. und Hiobs Antwort auf dieſe Beſchuldigung 29, 12. Der Gott der Liebe erfuͤlle unſere Herzen mit dieſen Geſinnungen der Liebe und mache uns zu den Beweiſungen derſelben tuͤchtig, um des Sohns der Liebe, Jeſu Chriſti, willen. Amen. Das zweyte Kapitel. C◻ 2 2 . . . . . „ e . Jakobus beſtraft gleich anfaͤnglich das Gegentheil von jener uneigennuͤzigen, auf verlaſſene und huͤlfsbeduͤrftige beſonders gerichteten Liebe, die Parthey⸗ lichkeit, die dem Reichen und Vornehmen mit Achtung, hingegen dem Armen und Geringen mit Verachtung und Kaͤlte begegnet, und bedient ſich hiezu eines ſehr paſſenden Gleichniſſes. . Von dem ſſten bis auf den 4ten Vers. Meine Bruͤder, beredet euch doch ja nicht, daß der Glaube an Jeſum Chri⸗ ſtum, unſeren maͤchtigen und erhabenen Herrn, eigene Wahlen und Ruͤckſichten geſtatte, wobey die Erweiſungen der Liebe ſich blos nach dem aͤuſſeren Anſehen, aber nicht nach der wahren Geſtalt der Sache, nicht nach den wahren Beduͤrfniſſen des Naͤchſten richten. Sezet nemlich den Fall, daß in eine eurer gottesdienſtlichen Verſammlungen ein Mann mit einem goldenen Ring und praͤchtigem Kleid und zu gleicher Zeit ein Armer mit einem beſchmuzten Kleid hereintrette; ihr wuͤrdet nun denjenigen, der das praͤchtige Kleid traͤgt, mit Bewunderung anſehen und ihm ur Bezeugung eurer Hochachtung ſagen: Seze dich hieher ganz bequem an dieſen Ehrenplaz, zu dem Armen hingegen: ſtehe du nur dort unten hin oder ſeze dich her zu meinen Fuͤſſen. Sepyd ihr alsdann nicht in euren eigenen Gewiſſen verurtheilt, muͤſſet ihr nicht erkennen, daß eure Geſinnungen hie⸗ bey unlauter ſeyen? –— ð Nun fn! gens Wel n g. des wen tig unger heru Ver ſolhe welch hor veleal ſtenn wele bor ſen ſch lich hhey der? i de Mut den ſche bran weit ſene en zu⸗ enſts hſten, inden ſollt 1, ſo dte, Moſ. 2,9. Liebe chen, hep⸗ mnen eines Chre chten aber 1 des ſchen Und det iyn nem fſten uren hie⸗ Nun ſen hoͤchſt unanſtaͤndig ſeye. Der Brief Jakobi2. Kapitel. ”M 607 Nun kommen die Gruͤnde vor, warum die beſchriebene Partheylichkeit Chri⸗ Vom ten bis auf den 7ten Vers. Hoͤret doch einmal, meine geliebte Bruͤder, ob Gott einen ſolchen Unterſchied gemacht? Hat ers nicht gerad umgekehrt und die Arme, die an den Guͤtern dieſer Welt Mangel leiden, hervorgezogen, um ihre leibliche Armuth durch den Reichthum an geiſtlichen Guͤtern unter der Bedingung des Glaubens zu erſezen und ſie zu Erben des Reichs zu machen, welches er ſeinen Liebhabern verheiſſen hat? Und diß iſt weniger nicht, als Theilnehmung an derjenigen Herrlichkeit, worinn ſich gegenwaͤr⸗ tig Chriſtus ſelbſt nach dem Stande der Erhoͤhung befindet. Und ihr wolltet deſſen unerachtet in euren oͤffentlichen Verſammlungen eben den Armen gering ſchaͤzen und herunterſezen, den Gott ſo hoch hinaufgeſezet, ſo groſſer Vorzuͤge gewuͤrdiget hat. Verdienen dann aber auch die Reichen an und vor ſich durch ihr Betragen einen ſolchen eigenwilligen und fuͤr die Arme nachtheiligen Vorzug? Sind ſie es nicht, welche Gewalt und Unrecht an euch ausuͤben, welche euch widerrechtlicher Weiſe vor die Gerichtsſtuͤhle ſchleppen und zur Verantwortung ziehen? Sind ſie es nicht, welche durch ihre ungerechte und gewaltthaͤtige Handlungen den ehrwuͤrdigen Chri⸗ ſtennamen ſelbſten, der euch bey eurer Bekehrung beygelegt wurde, in ein boͤſes Geſchrey bringen? (Im hoͤchſten Verſtand iſt diß der Name Chriſti ſelbſten, nach welchem ſie, als ſein Volk und Eigenthum, benennt werden.) Anwendung. 1.) Der Apoſtel beſtraft Partheylichkeit, wo man Reiche und Vornehme her⸗ vorziehet, hingegen Arme und Geringe hindanſezt. Dieſe iſt, wie in allen Faͤl⸗ len und Gelegenheiten, ſo beſonders in gottesdienſtlichen Zuſammenkuͤnften, woſie ſich damals einſchleichen wollte, ſehrſuͤndlich; hingegen empfielt er voͤllige Unparthey⸗ lichkeit. 2.) Wichtige Gruͤnde zu einer unbefangenen, gerade durchge henden Unpar⸗ theylichkeit ſind a.) Gottes Beyſpiel, der zwar Reiche und Arme gemacht, aber in der Allgemeinheit ſeiner Gnadenanſtalten, in dem hiezu abzweckenden Gnadenberuf, in dem reichen Genuß der Heilsguͤter des gegenwaͤrtigen Lebens und in dem kuͤnftigen Antheil an der groſſen Herrlichkeit ſeines Sohnes ohne Unterſchied den Armen, wie den Reichen bedacht, ja jenen, wann er glaubig wird, fuͤr das, was er an irrdi⸗ ſchen Guͤtern miſſen muß, eben hiedurch entſchaͤdigen will; .) der ſuͤndliche Miß⸗ brauch, den die Reichen von ſolchen ihnen partheyiſch eingeraͤumten Vorzuͤgen zu weiterer Unterdruͤckung der Armen und zur Verlaͤſterung des Namens Chriſti und ſeiner Bekenner zu machen pflegen. Diejenige, ſo die Perſon anſehen, bedenken 608 Der Brief Jakobi 2. Kapitel. doch, daß ſie einen Unterſchied machen, den der allgemeine Gott und Vater, der allgemeine Herr und Heiland, Jeſus Chriſtus, durch ſeine Anſtalten ausdruͤcklich aufgehoben hat, und wie ſehr ſie die Reichen in der Gewaltthaͤtigkeit und Ungerech⸗ tigkeit beſtaͤrken. Zu ihrer Beſchaͤmung und Warnung leſen ſie, was 1 Kor. 1 26⸗28. ſtehet. . Nun wirds deutlicher erwieſen, wie Partheylichkeit und alle daraus ent⸗ ſtehende Haͤrte und Unbarmherzigkeit dem Hauptgeſez der Liebe entgegen ſeye. Vom s8ten bis auf den 13ten Vers. Wenn ihr jenes vorzuͤgliche Gebot in dem goͤttlichen Geſez beobachtet, deſſen Innhalt alſo ſchriftlich ausgedruckt iſt: Du ſollt jeden deiner Mitmenſchen (ohne Anſehen der Perſon) lieben, wie dich ſelbſten, ſo handelt ihr allein recht. Wenn ihr aber in den Erweiſungen eurer Liebe, euch durch den aͤuſſern Schein blenden und zu einem eigenwilligen Unterſchied verleiten laſſet, ſo begehet ihr eine Suͤnde und werdet von jenem Geſez, das die edle Vorſchrift von einer allgemeinen, unpartheyi⸗ ſchen Liebe enthaͤlt, als Uebertretter dargeſtellt und uͤberwieſen. Denn geſezt auch, daß jemand das goͤttliche Geſez nach ſeinem ganzen Umfang beobachten, es aber nur in einem einzigen Stuͤck deſſelben verſehen wuͤrde, ſo iſt er vor Gott ſo ſchuld⸗ haft und ſtrafwuͤrdig angeſehen, wie wenn er alle eizelne Theile deſſelben uͤbertretten haͤtte. (Es kann hier keine Ausnahme, kein Unterſchied ſtatt finden; denn es iſt einerley Geſezgeber.) Eben derjenige, der geboten hat: du ſollt nicht ehebrechen, der hat zugleich auch geboten: du ſollt nicht toͤdten. Wenn du nun zwar keinen Ehebruch begeheſt, hingegen einen Mord) wie denn jede Abweichung von der Liebe, jeder Haß, Partheylichkeit, Haͤrte und Unbarmherzigkeit gegen Arme und Geringe ein Mord iſt 1 Joh. 3, 14. 15.; ſo wirſt du ſchon vor Gott als ein LNebertretter des Geſezes nach ſeinem ganzen Umfang angeſehen und behandelt. Richtet doch eure Reden und Handlungen ſo ein, wie es Leuten geziemet, die einmal nach der Lehre des Evangeliums, welche wahre Freyheit von dem Verderben und allen ungluͤcklichen Folgen der Suͤnde ankuͤndiget, gewis werden gerichtet werden. Denn nicht nur der Ausſpruch des moſaiſchen Geſezes, ſondern auch das Urtheil, das einmal nach der Lehre des Evangeliums wird ausgeſprochen und vollzogen werden, laͤßt dem⸗ jenigen kein Verſchonen und Barmherzigkeit wiederfahren, der ſelbſten keine Barm⸗ herzigkeit ausgeuͤbt, wozu er bey den Armen und Geringen ſo viele Veranlaſſung gehabt haͤtte; wer hingegen Barmherzigkeit an Armen und Geringen (und zwar mit Luſt) ausuͤbet, der hat von keiner Verurtheilung, von keinem Gericht etwas zu befuͤrchten, ſondern darf ſich vielmehr deſſen noch ruͤhmen. An⸗ 1 zen Gian beſte Mat n der gomce gegen Chei duß, dem feine Geſe Ktan wie trage Eene bere ehe ube ſchn ſend Ma⸗ wel ein ſten ho⸗ no Ch alen ſen den gor beſ me eur der ckich lech⸗ r. 1 den deſen⸗ (ohne Wenp en und de und ſtheyi⸗ auch, 6 aber ſchuld⸗ tretten es iſ lechen keinen Liebe, eringe tel des cheute . Lehre Elichen Gt nur l noch t dech Bartt⸗ ſaſſung enwes Al⸗ Der Brief Jakobi 2. Kapitel. 669 Anwendung. . .) Der Vortrag des Apoſtels von der Liebe, als der Summe des gan⸗ zen Geſezes, von der Erfuͤllung des Geſezes, von dem zuſammenhaͤngenden Sinn und Innhalt deſſelben verdient unſere ganze Aufmerkſamkeit und kann am beſten aus den Reden Chriſti erlaͤutert werden. Der liebe Heyland beantwortet Matth. 22. die Frage des Schriftgelehrten: Welches iſt das vornehmſte Gebot in dem Geſez? ſo, daß Er den Innhalt des Geſezes in der Liebe gegen Gott von ganzem Herzen, von ganzer Seele und von ganzem Gemuͤth, und in der Liebe gegen den Naͤchſten, wie gegen ſich ſelbs, zuſammenfaßt. Aus der Vorſtellung Chriſti, wie aus dem Zeugniße ſeines Knechts Jakobi, erhellt demnach ſo viel, daß, wer dieſe zwey Stuͤcke ſich angelegen ſeyn laſſe und in Ausuͤbung bringe, dem ganzen Geſez Genuͤge thue, und⸗ daß, wer in dieſen Stuͤcken etwas auf eine feine, unbemerkte Weiſe verſaͤume, das ganze Geſez uͤbertrette. Dies ware das Geſez, welches der Heyland nicht aufzuheben, ſondern in ſeiner immerwaͤhrenden Kraft und Guͤltigkeit darzuſtellen gekommen ware. Matth. 5, 17. Wer Liebe ſo, wie ſie Gottes heiliges und unzerbruͤchliches Geſez iſt, zum Hauptgeſez ſeines Be⸗ tragens gegen den Naͤchſten macht, der wird nicht allein alle vorſaͤzliche Beleidigun⸗ gen auf das gefliſſenſte vermeiden, ſondern auch vor Verſtoßen, ſchaͤdlichen Ue⸗ bereilungen und zufaͤlligen Mishandlungen bewahrt bleiben; weil er immer zuvor, ehe er handelt, pruͤft, ob das, was er ſich zu thun vorgenommen mit der Liebe uͤbereinſtimme oder nicht. Wer nicht ELiebe, ſondern zeitliche Ruͤckſichten zur Richt⸗ ſchnur ſeines Betragens gegen dem Naͤchſten macht, der begehet, ohne Vorſaz, tau⸗ ſend Ungerechtigkeiten und Unbilligkeiten; er kann diejenige, uͤber die ihm Gott Macht gegeben, wider ſeinen Sinn mishandlen, unterdruͤcken, aufreiben, blos weils ihm an ELiebe fehlt 2.) ſtimmt Jakobus auch darinn mit ſeinem Herrn uͤber⸗ ein, daß bey dem kuͤnftigen Gericht das Loos eines jeden in dem genaue⸗ ſten Verhaͤltniß mit der 2 Beobachtung oder Uebertrettung dieſes Ge⸗ bots der Liebe ſtehen werde. Nur diejenige, welche Liebe und Mitleiden nach allen vorhandenen Gelegenheiten und Beduͤrfnißen, beſonders an wahren Chriſten, bewieſen haben, werden vor Ihm beſtehen, diejenige hingegen, welche, aller Gelegenheiten, Aufforderungen und Kraften unerachtet, Liebe unterlaſ⸗ ſen wie vielmehr diejenige, die Gewalt und Unrecht veruͤbt haben, zu ſchan⸗ den und abgewieſen werden. Matth. 25. Jakobus erinnert uns zugleich an das goͤttliche Wiedervergeltungsrecht, das Chriſtus Euc. 6, 37⸗ 38. noch ausfuͤhrlicher beſchreibt: Richtet nicht, ſo werdet ihr auch nicht gerichtet. Verdam⸗ met nicht, ſo werdet ihr auch nicht verdammet. Vergebet, ſo wird euch vergeben. Gebet, ſo wird euch gegeben. Ein voll, gedruͤckt, 700 Der Brief Jakobi 1. Kapitel. geruͤttelt und uͤberfluͤßig Maas wird man in euren Schoos geben. venn mit eben dem Maas, damit ihr meſſet, wird man euch wieder meſſen. 8 Jakobus hatte nicht genug zu zeigen, daß die allgemeine, unpartheyiſche Liebe das Grundgeſez des alten Teſtaments ſeye, welches auch Chriſtus in dem neuen Teſtament beſtaͤtiget habe, ſondern Er beweiſet nun auch, daß dieſe Liebe die nothwendige Probe eines wahren und rechtſchaffenen Glaubens und von dem⸗ ſelben unzertrennlich ſeye. 1 Vomm 14. biß auf den 20. Vers. Waos ſollte es auch einen nuͤzen, meine Bruͤder, wann er ſich ruͤhmte, den wahren Glauben zu haben, es fehlte ihm aber an den Werken, welche der Beweis davon ſeyn ſollen? Kann dann dieſer vorgegebene, von Werken ganz leere Glau⸗ be nur das geringſte zu ſeiner Seeligkeit beytragen? Ich will einmal den Fall ſezen, daß ein Bruder oder eine Schweſter an der Kleidung und dem taͤglich noͤ⸗ thigen Unterhalt Mangel lidten, uünd es fertigte ſie jemand unter euch, der ihrem Mangel abhelfen koͤnnte, mit den guten Worten ab: Ich wuͤnſche, daß es euch beſſer gehen moͤge, ſorget nur ſelbs fuͤr eure Kleidung, fuͤr eure Erwaͤrmung, alſo fuͤr eure ganze Erhaltung, ihr aber, die ihr koͤnntet, wuͤrdet euch weigern, ihnen das zu geben, was ſie gegenwaͤrtig nach ihren leibli⸗ n Umſtaͤnden bedarfen: was wuͤrden ihnen dieſe freundliche Worte, dieſe gute Wuͤnſche, ohne wirkliches Wohlthun und Mittheilen, nuͤzen? Eben ſo iſt, wie jene blos auf Worte eingeſchraͤnkte, aber nicht in der That erprobte Liebe dem duͤrftigen ganz unnuͤz iſt, auch der vorgegebene Glaube, wanns ihm an Wer⸗ ken, vornehmlich an Werken der Liebe fehlen ſollte, ganz falſch und erdichtet und verſchaft demjenigen, der ſich denſelben anmaßet, nicht den geringſten Nuzen. Aber es koͤnnte einem, der ſich ſo, ohne alle gute Werke, beredet, den wah⸗ ren Glauben zu haben, von einem andern der Einwurf gemacht werden: Du behaupteſt, den Glauben zu haben, ohne es durch deine Handlungen zu beweiſen; ich behaupte auch, den Glauben zu haben, und befleißige mich zugleich ſolcher Hand⸗ lungen, die wahre Kennzeichen meines Glaubens ſind. Zeige mir nun auch, wie dein Glaube, ohne die damit uͤbereinſtimmende Werke, beſchaffen ſeye; ſo will auch ich aus meinen Werken dich uͤberzeugen, daß ich den wahren Glauben habe. Dieſer Einwurf wuͤrde ſo beantwortet werden: Ich glaube und verehre ja nur einen einzigen wahren Gott und unterſcheide mich dadurch von den Heyden. Das iſt zwar ein einzelnes Stuͤck des wahren Glaubens, das ſich billigermaſſen bey dir finden ſolle, aber es iſt nicht das Ganze; und iſt wohl das etwas ſonderliches, deo * das wah Jn etie hren niß heite bort. einſe Gal gen 4 heite worn ey die e ſen Und wn vſſ ſo fen lhrt Uns daß inde⸗ Ia Nd denn Abre ſeſne opfen Vert ſcye, gen d geben. wieder hehiche. in detn. ſe Liebe n den⸗ te, den Beweis Glar⸗ en Fol lch nd⸗ r ihren doß es r eure fnntet, h leibli⸗ iſe gute ſt, wie be denn Wer⸗ tet und Nulzen. wah⸗ : Du beiſen; hnd 4, ſo wuil e hobe⸗ r einen Dus ſ hey dir aches dos Der Brief Jakobi 2. Kapitel. B 701 das dich zu einem wahren Verehrer Gottes in dem neuen Teſtament, zu einem wahren Chriſten machte? Die boͤſe Geiſter glaubens ja auch und zittern doch vor Ihm, als ihrem Richter, und ſeinen Strafen. (Wie nun die Erkenntniß des einzigen wahren Gottes und die Furcht vor ſeinem Gericht die boͤſe Geiſter aus ihrem ungluͤcklichen Zuſtand in keinen beſſern verſezt: ſo wird doch die Erkennt⸗ niß und Bekenntniß des einzigen wahren Gottes, die bloſe Erkenntniß der Wahr⸗ heiten des Evangeliums ohne die daraus herfließende Werke gegen dem allen Un⸗ barmherzigen bevorſtehenden Gericht noch lange nicht ſchuͤzen.) Willt du einmal einſehen, o betrogener Menſch, daß der ohne die erforderliche Werke vorgegebene Glaube falſch, erdichtet und wie ein todter Koͤrper iſt, dems am Leben fehlt? Zu Beſtaͤtigung dieſer Lehre, daß der wahre Glaube nicht in einer ſluͤchti⸗ gen Erkenntniß oder blos aͤuſſeren Bekenntniß Gottes und der Religions⸗Wahr⸗ heiten beſtehe, ſondern an allen guten, dem Willen Gottes gemaͤſen Handlungen, worunter die Liebe die vorzuͤglichſte iſt, fruchtbar werden muͤſſe, fuͤhrt Jakobus zwey Beyſpiele von Glanbigen alten Teſtaments an, welche bey den Leuten, an die er ſchriebe, als meiſt aus dem Judenthum bekehrten Chriſten, beſonders gro⸗ ſen Eindruck machen mußten. Das erſte und groͤſte iſt das Beyſpiel Abrahams, welches in dem 21. 22. und 23. Vers ausgefuͤhret und in dem 24. Vers der Schluß daraus hergeleitet wird. Wer unter euch die aͤchte und untruͤgliche Kennzeichen des wahren Glaubens wiſſen will, der ſehe nur Abraham an, der unſer Stammvater iſt, nicht nur in ſo fern wir Iſraeliten, ſondern auch zur Lehre des Evangeliums vom Glauben be⸗ kehrte Chriſten ſind; er betrachte einmal ſein edles Beyſpiel des Glaubens, das uns zur Nachahmung aufgezeichnet iſt. Bewieſe Er nicht durch ſeine Handlungen, daß Er gerecht, das heißt des Seegens und Wohlgefallens Gottes faͤhig ſeye, indem Er, aus lauterem Gehorſam gegen den goͤttlichen Befehl, ſeinen Sohn Iſaak auf den Altar lieferte, um ihn mit eigener Hand als ein Opfer zu ſchlachten? Iſt dirs nun nicht handgreiflich, o Menſch, der du dir einen Glauben ohne gute, dem Willen und Befehl Gottes gemaͤſe Handlungen ertraͤumſt, daß bey dieſem Abraham nicht blos der Glaube, nicht blos die Ueberzeugung, daß Gott der vor ſeiner Vernunft ganz erwieſenen Unmoͤglichkeit unerachtet, auch der wirklichen Auf⸗ opferung eines ſo merkwuͤrdigen Sohnes unerachtet, alle auf denſelben ihm gegebene Verheißungen gewiß erfuͤllen, daß Er auch todte erwecken koͤnne, vorhanden geweſen ſeye, ſondern daß dieſer Glaube zugleich die große Handlungen des Gehorſams ge⸗ gen dem goͤttlichen Befehl und der Ueberwindung der vaͤtterlichen Liebe hervorge⸗ bracht „ 702 Der Brief Jakobi 2. Kapitel. bracht und derſelbe erſt beym Zuſammenfluß dieſer großen Handlungen den vollen Werth ſeiner Wirkſamkeit erhalten habe? Urn5nd ſo beſtaͤtiget ſich auch das ſchriftliche Zeugniß zuerſt Moſis 1. B. 15, 6. her⸗ nach Pauli Roͤm. 4, 3. das alſo lautet: Abraham hat aber (ſtatt ſich auf Werke zu verlaſſen und darinnen einen Ruhm vor Gott zu ſuchen) Gott vertraut; und das iſt ihm zur Gerechtigkeit angerechnet und er ein Freund Gottes genennt wor⸗ den. So ſehet ihr nun, daß ein Menſch aus den Werken als gerecht und begna⸗ iget ar Gott erkannt werde, und nicht aus dem Glauben allein, dems an Wer⸗ 8 Anwendung. J Dieſes Beyſpiel Abrahams, welches die evangeliſche Lehre von den guten, dem Willen Gottes gemaͤſen Werken, als Fruͤchten und Kennzeichen des Glau⸗ bens, in ein ſo helles Licht ſezet, verdient 1 Buch Moſ. 22. nachgeleſen zu wer⸗ den. Hiebey gilt uns der Schluß: Wollte Gott den Glauben Abrahams, des Vaters aller Glaubigen, durch ſolche namhafte Proben bewaͤhrt wiſſen, ſo verlangt Er auch von uns Fruͤchte und Kennzeichen des Glaubens. Er verlangt nemlich Werke, die ſeinem Willen gemaͤß und Ihm gefaͤllig ſind, die unſere Natur Ueber⸗ windung und Verlaͤugnung koſten, wobey wir etwas an zeitlicher Ehre und Vor⸗ theilen verlieren, die der Vernunft manchmalen ungereimt vorkommen, wie hier bey Abraham; Werke, die uns aber doch Pflicht ſind, wann wir einen deutlich geoffenbarten Willen Gottes vor uns haben. Hiebey ſollen wir uns pruͤfen, wie viel wir der Allmacht, Weisheit und Guͤte Gottes in Erfuͤllung ſeiner Verheißun⸗ gen zutrauen, auch wann ſich die aͤuſſere Umſtaͤnde nicht guͤnſtig dazu anlaſſen. Nun kommt das zweyte Beyſpiel einer aus den Werken als glaubig aner⸗ tannten Seele alten Teſtaments, nemlich der Hure Rahab, vor in dem 25. Vers, mit der Anwendung in dem 26. Vers. Bewieſe nicht gleicher Weiſe Rahab die Hure aus ihren Werken, daß ſie Gott angenehm und mit den uͤber die Kananiter verhaͤngten Strafen aus dem Grund verſchont worden ſeye, weil ſie die von den Iſraeliten ausgeſandte Kundſchafter, denen der Koͤnig von Jericho, als verdaͤchtigen Leuten, nachſtellete, nicht allein aufnahme, ſondern auch verbarge, ſo durch das Fenſter aus ihrem an der Stadt⸗ mauer gelegenen Hauſe hinunter ließe und ihnen riethe, zu ihrer Sicherheit ei⸗ nen andern Heimweg zu nehmen. Denn gleichwie der Koͤrper, in dem kein Geiſt und lebendiger Odem wohnet, todt und unbrauchbar iſt: alſo iſt auch der ſo ge⸗ 2 nanmnte Bott, gaunte todt ul Glaue dige B Pnn den Eid Nl wen geliumms u werd Mißbra dicklic us ig lich das ober i⸗ ſondern wohl mn Ikobi nen die des m ihre J Hofnn ſel hob Lihre; btauhe flichie einen fun⸗ ein Ve⸗ Jrtki bens, ſchaffe der G kein G * bolen 6. het⸗ Werk⸗ t, uld ſit wor⸗ begna: Wer⸗ gutent, Glalt⸗ n wer⸗ 6s, des herlangt hennlich ,Neber⸗ hd Vor⸗ bie hier deutlich en, wie heißuie⸗ ſen. ig ater⸗ 5Vers⸗ ſe Gott Grucd fi t alein Enndt⸗ in Geſt er ſ ge⸗ natnte Der Brief Jakobi 2. Kapitel. 703 nannte Glaube, bey dem ſich keine gottgefaͤllige Werke befinden, vor Gott wie todt und zu Erlangung der Gnade Gottes unbrauchbar. Anwendung. Dieſes zweyte Beyſpiel des durch die gute Werke als guͤltig anerkannten Glaubens, der Hure Rahab, ſtehet Joſ. 2. und die ihr dafuͤr wiederfahrne gnaͤ⸗ dige Verſchonung Gottes Joſ. 6, 25. Hiebey gilt uns der Schluß: Mußte dieſe Perſon, die von den Kananitern erſt zu dem Volke Gottes und zum Glauben an den einzigen wahren Gott uͤbergieng, ihren Glauben mit Werken beweiſen: wie viel weniger darfs uns bey dem neuteſtamentlichen Glauben an die Lehre des Evan⸗ geliums an Werken fehlen? Noch zwey beſondere Punkten verdienen bemerkt zu werden, zur heilſamen Anwendung dieſer Lehre und Verwahrung gegen einige Mißbraͤuche, denen ſie bey uͤbelberichteten Gemuͤthern ausgeſezt iſt. 1.) So nach⸗ druͤcklich Jakobus hier auf Werke dringet, eben ſo nachdruͤcklich verwirft ſie Pau⸗ lus in mehreren Stellen der Briefe an die Roͤmer und Galater, worunter vornehm⸗ lich das 3. und 4. Kapitel in dem Brief an die Roͤmer zu rechnen iſt. Nun herrſcht aber zwiſchen dieſen zween Zeugen Jeſu Chriſti dem Sinne nach kein Widerſpruch, ſondern ihre dem Buchſtaben nach ſo verſchieden lautende Ausſpruͤche laſſen ſich wohl miteinander vereinigen. Die Abſicht Pauli in den, dem bisherigen Vortrag Jakobi zu widerſprechen ſcheinenden Stellen iſt offenbar dieſe, die Gemuͤther, in de⸗ nen die Meynung von eigenem Verdienſt der Werke, beſonders von Beobachtung des moſaiſchen Geſezes ſo tief eingewurzelt ware, von dem falſchen Vertrauen auf ihre Werke abzubringen, hingegen alles Vertrauen zu der Gnade Gottes, alle Hoffnung der Seeligkeit auf das Verdienſt Jeſu Chriſti zu gruͤnden. Ohne Zwei⸗ fel haben einige von den Leuten, an welche Jakobus ſchriebe, jene Pauliniſche Lehre zur Sicherheit und zur Beguͤnſtigung unlauterer Triebe des Herzens miß⸗ braucht und daraus den Schluß gemacht, daß man beym bloſen Glauben, bey fluͤchtiger Erkenntniß und aͤuſſerer Bekenntniß der Religions⸗Wahrheiten, ohne einen heiligen Wandel, der Gnade Gottes ſchon theilhaftig ſeyhe. Dieſem Irr⸗ thum zu begegnen, fordert Jakobus neben dem Glauben auch Werke, nicht als ein Verdienſt, deſſen ſie ſich vor Gott ruͤhmen doͤrfen, ſondern als Beweiſe und Zeug⸗ niße des Glaubens, ohne die er vor Gott nicht als aͤcht erkannt werde. Damit Jakobi Lehre von der Nothwendigkeit guter Werke, als der Kennzeichen des Glau⸗ bens, nicht mißbraucht und mißditten werde, ſo fuͤgen wir 2.) etwas von der Be⸗ ſchaffenheit der guten Werke bey. Es muͤſſen nehmlich Handlungen ſeyn, wovon der Glaube der einzige Grund iſt, wozu ben Menſchen blos der Gehoͤrſam gegen Gott, das Vertrauen auf ſeine Verheiſſungen, kein Ehrgeiz, kein Eigennuz, auch kein Geſuch einiges Verdienſtes vor Gott antreibt. Handlungen, die aus irgend 2. Band. Uunuu einer 704 Der Brief Jakobi 2. Bapitel. einer andern Quelle, als dem Glauben, herflieſſen, ſind nicht diejenige, die Ja⸗ kobus meynt. Solche Werke verlangt auch Paulus in den beeden Briefen an die Roͤmer und an die Galater und begegnet ſelbs den Mißbraͤuchen ſeiner Lehre, die Er wohl vorausſahe. Roͤm. 6, 1. traͤgt Er ſelbs die Einwendung roher Leute vor: Sollen wir dann in der Suͤnde beharren, auf daß die Gnade deſto maͤch⸗ tiger werde? und beantwortet ſie im 2. Vers alſo: Das ſeye ferne! Wie ſollten wir in der Suͤnde wollen leben, der wir abgeſtorben ſind? Eben ſo zeigt Pau⸗ lus Gal. 5, 19. 20. 21. die Werke des Fleiſches an, die den wahren Glauben und den Eingang in das Reich Gottes aufheben, und v. 22. die Frucht des Geiſtes, welche ein Kennzeichen des Glaubens und zum Eingang in das Reich Gottes unentbehrlich iſt. Und dieſe Frucht des Geiſtes fangt mit der nehmlichen Liebe an, die Jakobus anpreiſet und von deren Paulus (Gal. 5, 6.) behauptet, daß der Glau⸗ be durch dieſelbe thaͤtig ſeye. . Der Herr Jeſus lehre uns Glauben und gute Werke ſo miteinander ver⸗ binden, daß wir uns nie mit einer guten Meynung des Glaubens ohne Werke bethoͤren, aber auch unſere Werke einmal als wahre Fruͤchte des Glaubens er⸗ funden werden. Amen. Das dritte Kapitel Nun kommt der Apoſtel auf einen unter dieſen Leuten eingeriſſenen Uebelſtand, die eitle Begierde, ſich ohne allen Beruf als einen Lehrer anderer aufzuwerfen, und will ſie ihnen durch Vorſtellung der wichtigen Erforderniſſe und der ſchwehren Rechenſchaft eines Lehrers benehmen. “ S In dem iſten und ꝛten Vers. Fallet doch, meine Bruͤder, nicht ſo hauffenweis auf die Lehrerswuͤrde hinein, bedenket vielmehr, daß wir alle, die wir entweder nach unſerem Beruf Lehrer ſind oder uns dazu eigenmaͤchtig aufdringen, um dieſes Amts willen uͤber jeder Ver⸗ gehung ſchwehrer werden beſtraft werden, als andere gemeine Chriſten. Denn von Natur verſehen wir alle es in vielen Stuͤcken. Hats aber jemand ſo weit gebracht, daß ers nicht mehr in einer einzelnen Rede verſieht, ſo iſt er ein reifer und geſezter Chriſt, der, weil er ſeine Zunge in der Gewalt hat, auch den ganzen Koͤrper bezaͤ⸗ men kann, daß die Glieder deſſelben von keinen Luͤſten mehr uͤberwaͤltiget und umge⸗ trieben werden. (Und das iſt eben die erſte Eigenſchaft eines rechtſchaffenen und brauchbaren Lehrers, daß er nicht mehr ein Anfaͤnger im Chriſtenthum, ſondern ein geuͤbter und geſtandener Chriſt ſeye, der ſeinen ganzen Koͤrper, und alſo auch . das das kle wiſſen alſo ai ſchehr⸗ die orde genneine Goben Gaben Kvech tet, al muͤſe Streie wiel 9 trout . Cingan Rechtn Geleg Und de nͤthi der S niſſen Negen vir in die du wenn egiert kleines des E ſchde ſene durch haten die J⸗ fan die e, die Leute. nach. ſlten . Pall⸗ en und Beiſtes, Gottes e on, Glau: er ber: Werke ens er⸗ d, die nd wil Uſchoft hinenn⸗ rer ſnd Var⸗ in von huuhti Nſerer t hazi⸗ umge⸗ en und Gudern 6 guch das Der Brief Jakobi 3. Kapitel. 705 das kleine Glied deſſelben, die Zunge, zu beherrſchen und vor Suͤnden zu bewahren wiſſe, denn im Gegentheil richtet ein Lehrer durch jede Ausſchweifung ſeines Leibes, alſo auch der Zunge, bey anderen deſto groͤſſeren Schaden an und zieht ſich deſto ſchwehrere Strafen zu. Anwendung. Bey dieſer Lehre, welche fuͤr die aufdringliche Lehrer ſelbiger Zeit und fuͤr die ordentlich berufene Lehrer aller Zeiten ſehr wichtig iſt, erinnern wir uns der all⸗ gemeinen Wahrheit, daß die Wichtigkeit eines Amts und Berufs deſto mehrere Gaben und Tuͤchtigkeit erfordere, wie auch daß die Groͤſſe des Berufs und der Gaben bey jedem die Rechenſchaft vergroͤſſere, nach dem Wort Chriſti: Jener Anecht, der des Herrn Willen gewußt, und ſich nicht darnach berei⸗ tet, auch ſeinen Willen nicht gethan hat, wird viele Streiche leiden muͤſſen; der es aber nicht gewußt hat, aber doch gethan, das der Streiche werth iſt, der wird wenige Streiche leiden. Denn wem viel gegeben iſt, bey dem wird man viel ſuchen, und wem viel ver⸗ traut iſt, von dem wird man deſto mehr fordern. Luc. 12, 47. 48. Unter den Kunſtgriffen, wodurch dieſe unberufene und aufdringliche Lehrer Eingang ſuchten, ware der Vornehmſte die Verkleinerung und Verlaͤſterung der Rechtmaͤſigen und Berufenen, um dieſe zu verdraͤngen. Dieſes giebt dem Apoſtel Gelegenheit, den mannigfaltigen freventlichen Mißbrauch der Zunge, ihre Gewalt und den Schaden, den ſie anrichtet, aufzudecken und zu ruͤgen. Deswegen iſt es noͤthig, die Zunge zu bezaͤmen, wenn der ganze Leib bezaͤmt und vor Ausbruͤchen der Suͤnde bewahrt werden ſolle, wie jezt der Apoſtel mit mehreren paſſenden Gleich⸗ niſſen vom zten bis auf den 13ten Vers darthut. Siehe wir legen den Pferden Zaͤume in den Mund, um ſie zum Gehorſam gegen uns zu bringen, und eben dadurch, wenn nur der Mund bezaͤmt iſt, bringen wir ihren ganzen Koͤrper in Ordnung. (Eben ſo wird durch die Herrſchaft uͤber die Zunge der ganze Leib in Ordnung erhalten.) Man ſehe auch die Schiffe an: wenn ſie gleich noch ſo groß waͤren und von heftigen Winden getrieben wuͤrden, ſo regiert man ſie doch durch ein (im Verhaͤltniß gegen die Groͤſſe der Schiffe) ganz kleines Ruder, um ſie in den Lauf zu bringen, den ihnen der angeſtrengte Fleiß des Steuermanns geben will. Alſo iſt auch die Zunge ein kleines Glied und ruͤhmt ſich doch groſſer Dinge, die ſie auch durch Pralen und Großſprechen durchſezt, (wie jene unlautere und unberufene Lehrer durch Ruhmredigkeit von ihnen ſelbſt und durch Verkleinerung der Rechtmaͤſigen und Berufenen ſich den Eingang erſchlichen hatten.) Man ſehe einen kleinen Funken an, welch eine Menge von Holz und Unuun 2 brenn⸗ 706 Der Brief Jakobi 3. Kapitel. brennbarer Materie entzuͤndet und verzehrt er nicht? Auch die Zunge iſt ein ſolcher Zunge kleiner, aber gewaltſam verzehrender Funke, in ſofern ſie groſſen Ungerechtigkeiten jen dea einen guten, einnehmenden Anſtrich gibt und die Ausuͤbung derſelben eben dadurch Mchſt beguͤnſtiget. Eben ſo verhaͤlt ſich die Zunge bey den uͤbrigen Gliedern unſeres Lei⸗ durch! bes; ſie iſt es, die durch ihre Suͤnden und Ausſchweifungen den ganzen Leib entſtellt, berged entweder wirkliche Mißhandlungen oder doch eine heßliche Geſtalt des Leibes bey der En Zornigen und Rachgierigen veranlaßt, ſie iſt es, die das menſchliche Leben nach gering ſeinem ganzen Umfang in Flammen der Unruhe, der groͤſſeren oder kleineren Strei⸗ derhs tigkeiten, ſezt, und ſchon in dieſer Welt von der Hoͤlle, unter der Einwuͤrkung fin⸗ Gecdd ſterer ſataniſcher Kraͤfte, entzuͤndet wird. Denn alle Gattungen ſowohl von wil⸗ unye den, auf der Erde wandlenden, als auch von fliegenden, von kriechenden ſowohl, kbif als in dem Waſſer lebenden Thieren, koͤnnen noch durch Huͤlfe der wegen der Ver⸗ ſtit de nunft ihnen uͤberlegenen Menſchennatur bezaͤmt werden, wie ſie von je her gebaͤndi⸗ ſtrung get und gefangen worden ſind. Die Zunge aber kann kein anderer Menſch baͤndigen, hen 1 (auſſer jeder ſeine eigene durch einen hoͤheren Beyſtand.) Sie iſt ein Uebel, das ſicht ſich in keinen Schrancken halten laͤßt, ſondern weit verbreitet, voll toͤdtlichen Gifts, Negt das ſie durch Verlaͤumdungen, auch aͤrgerliche, ſchaͤndliche Reden ausſchaͤumet, wo⸗ “ durch Gluͤck und Ehre des Naͤchſten im Leiblichen und Geiſtlichen auf Zeit und Ewig⸗ e, keit zu Grund gerichtet werden. Sie iſt unſer Werkzeug zum Preis Gottes, der des unſer Vater iſt, und wird doch mißbraucht, Unheil und Verderben den Menſchen Nn anzuwuͤnſchen, die Anfangs nach dem Ebenbilde Gottes erſchaffen waren, und an wo denen wir doch den Schoͤpfer loben ſollten. Aus einem und eben demſelben Munde in gehet Lob Gottes und Verfluchung der Menſchen, ſeiner vornehmſten Geſchoͤpfe das auf dem Erdboden, hervor. Diß ſollte, meine Bruͤder, einmal nicht geſchehen. mun Giebt es denn eine Quelle, die zu gleicher Zeit aus einer und eben derſelben Oeffnung ten, ſuͤſſes und bitteres Waſſer hervor quillen laſſe? So unmoͤglich es iſt, meine Bruͤ⸗ Irf der, daß ein Feigenbaum Oelblaͤtter oder ein Weinſtock Feigen trage: eben ſo un⸗ eſ moͤglich iſt es, daß eine und eben dieſelbe Quelle geſalzenes und ſuͤſſes Waſſer her⸗ no vorbringe. gene Anwendung. ten Die Macht der Zunge iſt 1.) ſehr groß. Sie verbreitet ſich nicht nur uͤber des einen einzelnen Menſchen und ſeinen Leib, ſondern auch uͤber mehrere andere Men⸗ kiſ ſchen, uͤber groͤßere oder kleinere Geſellſchaften. Viele mehr oder minder wichtige nen Streitigkeiten unter den Menſchen ruͤhren von dem Mißbrauch der Zunge her. Die laͤrr Macht der Zunge iſt 2.) unbemerkt. Well die Zunge ein kleines Glied iſt, ſo auf ſchreibt man ihr nicht ſo groſe und bedeutende Mishelligkeiten, ſo vielen und weit eken ausgebreiteten Schaden und Gewirr zu, als ſie in der That doch ſchon 'geſtiftet ſeſ⸗ hat. 3.) Die Haupt⸗Ausſchweiffungen einer ungeheiligten und nahand den ter un⸗ Ver⸗ handi⸗ digen, das Bifts, vo⸗ Evig⸗ der ſchen nd an hunde hopfe hehen. fnung Bri⸗ ſun⸗ n her⸗ ,nber Men⸗ chtige De , weit ſtiftet digen Zun⸗ . ter Menſch bringet gutes hervor aus ſeinem guten Schaz des Herzens: Der Brief Jakobi 3. Kapitel. 707 Zunge ſind; ſich ſelbſten uͤber die Maaſe erheben, hingegen den Naͤchſten herunterſe⸗ zen, von ſich ſelbſten alles Gute, ja noch mehr, als man an ſich hat, ſagen, des Naͤchſten gute Eigenſchaften aber nicht allein verſchweigen, ſondern verkleinern, ſie durch Luͤgen von einer gehaͤſſigen Seite darſtellen, ſeine Schwachheiten verbreiten und vergroͤſſern, durch Verlaͤumdungen ihn um ſeine Ehre und ganzes Gluͤck bringen. Waͤre der Eigennuz und die Eigenliebe nicht ſo groß und die Meynung von dem Naͤchſten nicht ſo gering, ſo wuͤrde man von ſich ſelbſten nicht ſo viel gutes und ſchmeichelhaftes wiſſen und des Naͤchſten mehr ſchonen. 4.) So ſcharf die Ausſpruͤche Jakobi von der zuͤgelloſen Gewalt der Zunge lauten, ſo iſt ſie doch in Anſehung des Menſchen, der ſeine Zunge zum ſuͤndigen mißbraucht, nicht unuͤberwindlich; ſonſt koͤnnten die groͤ⸗ ſte Laͤſterer, Luͤgner, Schmeichler, Ruhmredige und andere unflaͤthige Leute ſich mit der Nothwendigkeit zu ſuͤndigen und mit der Unmoͤglichkeit einer gruͤndlichen Beſ⸗ ſerung entſchuldigen. Die Ermahnung Davids und Petri 1. Br. 3, 10. Wer le⸗ ben und gute Tage ſehen will, der geſchweige ſeine Zunge, daß ſie nichts boͤſes rede, und ſeine Lippen, daß ſie nicht truͤgen, wuͤrde un⸗ gegruͤndet und unbillig ſeyn, wann der Menſch nicht auch ſeine Zunge beherrſchen und vor groben und ſubtilen Suͤnden bewahren koͤnnte, freylich nicht durch eige⸗ ne, ſondern durch die hoͤhere Kraft des heiligen Geiſtes, der alle Glieder des Lei⸗ bes, alſo auch die Zunge, als ſeinen Tempel, einnehmen und heiligen will. (Roͤm. 8, 9. 1 Cor. 3, 16. 6, 19.) 5.) bemerket Jakobus auch den klaͤglichen Widerſpruch, der bey vielen Chriſten, wie bey jenen aufgedrungenen Lehrern, im Gebrauch ihrer Zunge herrſchet. Dieſer Widerſpruch beſtehet darinn, daß ſie das Lob Gottes und die Verkleinerung des Naͤchſten verbinden wollen. Dagegen iſt nun wohl zu merken, daß auch das Lob Gottes und der Preiß ſeiner Eigenſchaf⸗ ten, der aus dem Munde ſolcher unlauterer Lehrer oder Chriſten herfließt, durch Verfluchung und Verlaͤſterung des Naͤchſten verwerflich werde; dann der Mund, der ſich aus der Fuͤlle des Zerzens zum Lobe des Schoͤpfers oͤfnet, kann un⸗ moͤglich zu gleicher Zeit das Geſchoͤpf kraͤnken und antaſten, wie jene aufgedrun⸗ gene Lehrer zur Verkleinerung der rechtmaͤſigen, beſonders der Apoſtel, gethan hat⸗ ten. Was ſich noch weiter zu unſerer Belehrung und Erweckung bemerken ließe, das iſt ſchon oben 1 Petr. 3, 10. vorgekommen. Beede Stellen ſollen uns eine kraͤftige Erinnerung ſeyn, uͤber unſere Zunge zu wachen, jedes Wort derſelben ge⸗ nau abzuwaͤgen, kein einziges Wort des Leichtſinns, des Spotts und der Ver⸗ laͤumdung gering zu ſchaͤzen, aus einzelnen, unbedachtſamen Reden den Schluß auf den ganzen Grund des Herzens zu machen und an die Worte Chriſti zu geden⸗ ken: Ihr Otterngezuͤchte, wie koͤnnet ihr gutes reden, dieweil ihr boͤ⸗ ſe ſeyd? Wes das ZHerz voll iſt, des gehet der Mund uͤber. Ein gu⸗ und 798 Deer Brief Jakobi 3. Kapitel. und ein boͤſer NMenſch bringet boͤſes hervor aus ſeinem boͤſen Schaz. Ich ſage euch aber, daß die Menſchen muͤſſen Rechenſchaft geben am juͤngſten Gericht von jedem unnuͤzen Wort, das ſie geredt haben. Aus deinen Worten wirſt du gerechtfertiget, und aus deinen Worten wirſt du verdammet werden. Matts. 12, 34⸗37. Nachdem Jakobus durch dieſe Beſchreibung von dem Mißbrauch der Zunge die eingeſchlichene falſche Lehrer kentlich gemacht hatte, die in den erſten chriſtlichen Gemeinden ſo viel Schaden und Gewirr anrichteten, und den Zeugen Jeſu Chriſti ihr Amt ſehr erſchwehrten: ſo beſtimmt er die Eigenſchaften der wahren und der falſchen Weisheit naͤher, in ſo fern jene zu dem Amt eines Lehrers und allen Chriſten⸗ Pflichten tuͤchtig, dieſe aber dazu untuͤchtig macht. Beede werden von dem 13. Vers biß zum Beſchluß abgehandelt. Wer iſt dann wahrhaftig weiſe und verſtaͤndig unter euch? Nicht derjenige, der ſeine Zunge zur Verlaͤumdung und Verkleinerung anderer mißbraucht, um ſich in Anſehen oder Achtung zu ſezen, ſondern wer es ſeyn will, der ſoll es durch thaͤtige Proben beweiſen, die ſich in dem ganzen wohl anſtaͤndigen Chriſten⸗Wandel beſon⸗ ders in einer weiſen Sanftmuth zeigen. Wann ihr aber noch bitteren Neid und Zankſucht in euren Herzen heget, ſo moͤget ihr euch zwar eurer Weisheit ruͤhmen; aber es iſt ein Ruhm, mit dem ihr bey genauer Pruͤfung in dem Lichte der Wahr⸗ heit, bey ernſtlicher Vergleichung mit der Lehre Jeſu Chriſti zu ſchanden werdet. Ein ſolches unlauteres Betragen, das mit Feindſeeligkeit, Stolz und Verachtung anderer vermengt iſt, iſt nicht diejenige Weisheit, welche durch Gebet und Flehen von oben, von Gott erlangt wird, (Kap. 1, 17.) ſondern jene vorgegebene Weis⸗ heit hat ihren Urſprung von der Erde, findet ſich bey Menſchen, die nur irrdiſche Guͤter und Vorzuͤge ſuchen, die noch keinen Geſchmack an hoͤheren, geiſtlichen Din⸗ gen gewonnen haben, denen die Eehren des heiligen Geiſtes in ſeinem Wort ganz zuwider ſind, (Ep. Jud. v. 19. 1 Cor. 2, 14.) ſie iſt dem Teufel eigen, der das gan⸗ ze Menſchen⸗Geſchlecht auf eine ſo liſtige Weiſe hintergangen und in das Verder⸗ ben geſtuͤrzt hat (1 Petr. 5, 8.) und von dem alle Tuͤcke des menſchlichen Her⸗ zens zu Erhebung ſeiner ſelbſt und zur Verkleinerung anderer herruͤhren. Dann wo noch Neid und Zankſucht herrſchen, da finden Unordnung und lauter boͤſe Un⸗ ternehmungen ſtatt. Das ſind hingegen Kennzeichen der Weisheit, die durch Ge⸗ bet und Flehen von oben erlangt wird; fuͤrs erſte beſtehet ſie in Keuſchheit, in Bewahrung des Leibes und der Seele vor allen unreinen Luͤſten, hernach iſt ſie friedfertig (meydet jede Gelegenheit zum Zank und Zwietracht); ſie iſt billig, (han⸗ delt nicht nach dem ſtrengſten Recht, ſondern laͤßt gerne von demſelben etwas nach) nachgebend (nimmt gerne Vorſtellungen von andern an, beharret nicht eigen⸗ innigen ſmmigen bis zur illei cher falſchen Arme n ke ſinm glfen NRenhewid Mnt, 9 Dee Lie lecht eu auf welc Und den henlicht ben Heil den Ge Es ſtigen eine dol bare vo zwa ſe zu de esregen mein be ren We RMuhe den, y ſaſchen At ſnd hhen. ſiner ge Eielſte In der n ungenei Schg. en am haben. Vorten 1 Zunge ſiſtlichen Chrſfti und der Chriſten⸗ erjenige uun ſch hthathe el beſon. deid und ahſnen; Wahr⸗ werdet. kachtung Flehen We rdiche en Dir ort ganz das gon⸗ Verder⸗ en he⸗ Donn Der Brief Jakobi 3. Kapitel 709 ſinnigem Stolz auf eigener Meynung und Einſichten, ſondern laͤßt ſich herab auch bis zur Verſoͤhnlichkeit gegen Feinde, bis zur Vertragſamkeit gegen Schwache) voll Mitleidens und Theilnehmung an den Schickſalen anderer und beweißts mit wirk⸗ licher Gutthaͤtigkeit gegen Duͤrftige; ſie iſt unupartheyiſch, weißt nichts von dem falſchen Anſehen der Perſon, wobey Reiche und Vornehme vorgezogen, hingegen Arme und Duͤrftige zuruͤckgeſezt werden); ſie iſt ungeheuchelt, (Worte und Wer⸗ ke ſtimmen mit dem innern Grund des Herzens uͤberein.) Das aber macht den groͤſten Vorzug dieſer Weisheit nach allen ihren beſchriebenen Kennzeichen aus: denjenigen wird ihre Rechtſchaffenheit, ihr anſtaͤndiger Chriſten⸗Wandel reichlich be⸗ lohnt, die ſelbſt nach dem Frieden bey ſich trachten und ihn auch bey andern ſtiften. Die Liebe zum Frieden, das thaͤtige Beſtreben, ihn uͤberall zu ſtiften und auf⸗ recht zu halten, Vertraͤglichkeit und Nachgiebigkeit ſind eine geſegnete Auſſaat, auf welche die reichſte Ernde folget. Dieſes gilt ſo wohl von der Gemuͤthsruhe und den zeitlichen Vortheilen des gegenwaͤrtigen Lebens, als vorzuͤglich von dem herrlichen Loos der Friedfertigen in der Ewigkeit, das in dem Ausſpruch des lie⸗ ben Heilandes enthalten iſt: Seelig ſind die Friedfertigen; dann ſie wer⸗ den Gottes Kinder heißen. Matth. 5, 9. Anwendung. Es liegen in dem bisherigen Vortrag des Apoſtels viele wichtige und zu dem thaͤtigen Chriſtenthum hoͤchſt brauchbare Lehren. 1.) Jakobus hat zwar bisher eine vollſtaͤndige Sittenlehre vorgetragen, aber auf keine ſo trockene und unfrucht⸗ bare Weiſe, wie die ſich ſelbs uͤberlaſſene Vernunft dieſelbe denket und vorſtellet, wo zwar die ſchoͤnſte Vorſchriften gegeben werden, aber ohne Kraft und Mittel, dieſelbe zu erfuͤllen. Er fuͤhret vielmehr zu der aͤchten Quelle derſelben, weil er ſie zu der Weisheit rechnet, die von oben durch Gebet erlangt werden muß. Nur deswegen ſind dieſe Tugenden in der Chriſtenheit ſo ſelten, weil man ſie insge⸗ mein bey ſich ſelbſten ſucht, nicht durch Gebet von Gott, der Quelle aller wah⸗ ren Weisheit, erlangen will. 2.) Es ſind lauter auf Erhaltung und Foͤrderung der Ruhe und der Gluͤckſeeligkeit in der menſchlichen Geſellſchaft abzweckende Tugen⸗ den, welche Jakobus hier empfiehlt; ſo, wie die Laſter oder die Eigenſchaften der falſchen Weisheit, welche Jakobus zu unſerer Warnung kentlich macht, von der Art ſind, daß ſie Schaden und Verderben in der menſchlichen Geſellſchaft verurſa⸗ chen. Es iſt demnach der ungegruͤndetſte Vorwurf, den man der Lehre Jeſu und ſeiner Zeugen machen kann, daß ſie die Ruhe und die Wohlfart der menſchlichen Geſellſchaft ſtoͤre, hingegen die Quelle manches Schadens und Mißvergnuͤgens in der menſchlichen Geſellſchaft ſeye. Die zeitliche Wohlfart der Menſchen wuͤrde ungemein viel gewinnen, ihre buͤrgerliche Verbindu gen untereinander wuͤrden ih⸗ nen 710 Der Brief Jakobi 3. Kapitel. nen nicht mehr zur Laſt, ſondern zur hoͤchſten Freude und Annehmlichkeit ſeyn, wenn ſie die Anweiſungen der himmliſchen Weisheit oder die Vorſchriften Jeſu und ſeiner Zeugen ſich zu nuz machten. 3.) Merkwuͤrdig ſind die ſogar verſchiede⸗ ne Urtheile Gottes in ſeinem Wort und der Menſchen in ihren Reden und Hand⸗ lungen von Weisheit und Verſtand. Das, was Menſchen als groſſe Weisheit ſchaͤzen, Ehrgeiz, Eigennuz, ſtrenge Behauptung ihres Rechts, Herrſchſucht und Ge⸗ waltthaͤtigkeit gegen andere, ausgeſuchte Gelegenheit, eine Leidenſchaft des Zorns, der Rachgier, des Trachtens nach den Guͤtern dieſer Welt zu befriedigen, das iſt nach Gottes ausdruͤcklichem Zengniß in ſeinem Wort Thorheit. Hingegen das, was Menſchen als Thorheit verachten, Verſoͤhnlichkeit, Vertragſamkeit, Nachgiebigkeit, Verlaͤugnung eines geſuchten und vermeinten Rechts, Aufopferung ſeiner Ehre, Vortheile und Bequemlichkeiten in dieſer Welt, das iſt in Gottes Augen Weisheit. Dieſe Begriffe hat Salomo ſchon den verkehrten Begriffen der Menſchen von Weisheit und Thorheit entgegengeſezt, daß Er in ſeinen Spruͤ⸗ chen alle Fromme, die in den Weegen Gottes wandlen, Weiſe, Gottloſe hin⸗ gegen, die nach den Euͤſten ihres Fleiſches und nach den herrſchenden Grundſaͤ⸗ zen der Welt wandlen, Thoren nennet. Man berede ſich doch ja nimmer, weiſe zu ſeyn, wenn man durch ſeine vermeinte Welt⸗Klugheit, durch Beobach⸗ tung der Klugheits⸗ Regeln fleiſchlich und irrdiſch geſinnter Leute, fleiſchliche und irrdiſche Vortheile davon traͤgt; man laße ſich gerne fuͤr thoͤricht anſehen, wenn man durch ſeine ungeheuchelte Froͤmmigkeit, durch ſeine Verſoͤhnlichkeit, Ver⸗ tragſamkeit und Nachgiebigkeit ſich fleiſchliche und irrdiſche Vortheile entzieht. 5.) Die Vortheile, welche die erwaͤhnte Chriſten⸗ Tugenden oder Eigenſchaften der himmliſchen Weisheit, wenn ſie allgemein ausgeuͤbt wuͤrden, ſchon fuͤr das gegenwaͤrtige Leben verſchaften, ſollen uns doch nicht allein beſtimmen, Treue und Eifer in dieſen Pflichten zu beweiſen, ſondern noeh vielmehr die henr⸗ liche Frucht in der Ewigkeit. Dahin wollen auch wir ſehen, dazu wollen wir uns durch den Geiſt der Weisheit und des Verſtandes, der Erkenntniß und der Furcht des Herrn tuͤch⸗ tig machen, dazu uns durch die Ermahnung Pauli Gal. 6,9. aufmuntern laſſen: Laſſet uns gutes thun und nicht muͤde werden; damn zu ſeiner Zeit werden wir auch ernden ohne Aufhoren. Amen. Das vierte Kapitel. J. akobus entdeckt nunmehr die Quelle alles Zanks und Streits unter den Menſchen, alſo auch unter chriſtlichen Gemeinden. gel i und P Schoong ſhet wer dioſte iſt quf mon nicht gen auch nite / Nedd das Yre Beſe ſole dergleiche fehlt es guch Got wal ihr gehen de den techte Um ch Yroſſer n imn Gebe ttken unn⸗ Und mnit ſhafen e diin der ſnni 4 Sochen dern ſie Wiſene Eun de 60 ich e u Eti Men Bn tſeyn n Jeſu ſchiede: Hand eiseit nd Ge⸗ Zorns,. das ngegen nktit, ſerung Gottes fen der Sprir⸗ ſe hin⸗ rtundſc⸗ ſnmer, obach⸗ ſe d wenn Wer⸗ ntzieht. chaften ſhen mmen, e hetr⸗ iſt der tuch⸗ laſen: 13eir Der Brief Jakobi 4. Kapitel. zr In dem iſten, ꝛten und zten Vers. Woher entſtehen denn die Zaͤnkereyen und Streitigkeiten, die unter euch im Schwange gehen? Nicht daher, daß ihr noch von euren ſinnlichen Luͤſten beherr⸗ ſchet werdet, welche durch die Glieder eures Leibes, darunter die Zunge das unbaͤn⸗ digſte iſt, Krieg und Empoͤrung erregen? Eure Wuͤnſche und Begierden ſind auf mancherley Gegenſtaͤnde gerichtet, die ihr aber doch nicht erreichet: ja ihr habt nicht genug, euren ausſchweifenden Begierden den Lauf zu laſſen, ſondern ihr eifert auch miteinander uͤber den Dingen, die ihr ſuchet, ihr treibet die Eiferſucht und den Neid bis zum toͤdtlichſten Haß und koͤnnet hiedurch doch das nicht erlangen, um das ihr euch ſo eifrig bewerbet. Mit Zanken und Streiten wollet ihr euch in den Beſiz ſolcher Gaben ſezen, die allein durch Gebet von oben erlangt werden muͤſſen, dergleichen die zum Unterricht anderer noͤthige Weisheit iſt; aber eben deswegen fehlt es euch daran, weil ihr ſie nicht im Gebet bey Gott ſuchet. Ihr moͤget etwa auch Gott um ſolche hoͤhere himmliſche Gaben bitten; ſo empfanget ihr ſie doch nicht, weil ihr mit einem boͤſen, unlauteren Herzen darum bittet, deſſen Abſichten dahin gehen, daß ihr damit euren Luͤſten eine Nahrung ſchaffet, hingegen eben dadurch den rechten Gebrauch derſelben an euch hemmet. Anwendung. Jakobus redet diß wieder im Bezug auf die eingeſchlichene falſche Lehrer, die, um durch ihr Anſehen die wahre und berufene Lehrer zu verdraͤngen, um den Beſiz groſſer und glaͤnzender Gaben bekuͤmmert ſeyn mußten, ſie auch vielleicht bey Gott im Gebet ſuchten. Sie ſuchten etwas Gutes und Edles, aber in einer hoͤchſt unlau⸗ teren und verwerflichen Abſicht, nemlich um ſich geehrt und andere verachtet zu ſehen, und mit einem verkehrten, von dem bitterſten Haß und anderen ſuͤndlichen Leiden⸗ – ſchaften eingenommenen Herzen. Die fuͤr uns und alle Zeiten gemeinnuͤzige Lehren, die in dieſem Vortrag liegen, ſind folgende: 1.) Die ſuͤndliche Luͤſten und Leiden⸗ ſchaften ſind truͤbe Quellen der meiſten Streitigkeiten unter den Menſchen. Die Sachen, woruͤber geſtritten wird, muͤſſen nicht gerade ſuͤndlich und unerlaubt, ſon⸗ dern ſie koͤnnen an ſich rechtmaͤſig und erlaubt ſeyn. Natur⸗ oder auch Gnadengaben, Wiſſenſchaften und Kenntniſſe, noͤthige Guͤter und Lebensmittel ſind an ſich edle Sachen, koſtbare Geſchenke Gottes. Aber ſie koͤnnen mißbraucht, ſie koͤnnen wider Gottes Abſicht, durch der Menſchen Schuld, Veranlaſſungen zu den aͤrger⸗ lichſten Haͤndeln werden, wenn einer vor dem andern einen Vorzug ſuchet, den ihm der Schoͤpfer verſagt, oder wenn er dem Naͤchſten den Vorzug nicht goͤnnet, den ihm der Schoͤpfer gegeben. 2.) Der Mangel des Gebets iſt ein hoͤchſt klaͤglicher Man⸗ gel und zieht den Mangel der beſten, zum zeitlichen und ewigen Heil unentbehrlichen Gaben nach ſich. Wer ſich uͤber einen ſolchen Mangel beſchwehrt, der klagt uͤber 2. Band. . X 1 ſich 7¹² Der Brief Jakobi 4. Bapitel. ſich ſelbſt, uͤber ſeine Verſaͤumniß, Schlaͤfrigkeit und Traͤgheit im Gebet, den trift der Vorwurf Jakobi: Ihr krieget oder ihr habet nichts, darum daß ihr nicht bittet. Man bedenke doch, daß das Gebet das von Gott beſtimmte Mittel ſeye, unter deſſen Gebrauch er ſeine Gaben mittheilen will, und erinnere ſich nur an das bekannte Wort Chriſti: Bittet, ſo wird euch gegeben. Matth. 7, 7. 3.) Noch klaͤglicher iſt, daß viele lang und anhaltend betten und doch die erbettene Gaben nicht erhalten; daß alles Gebet, auch um die beſte Gaben und Wohlthaten verwerflich iſt, ſo lang es aus einer ſuͤndlichen, Gott mißfaͤlligen Aſicht herfließt. Was Jakobus oben in dem erſten Kapitel von dem aus einem unglaubigen, gegen Gott mißtrauiſchen Herzen herflieſſenden Gebet ſagt, das gilt noch vielmehr von einem Gebet, wobey ſuͤndliche, unlautere Abſichten des Herzens zum Grund liegen. Dahin gehoͤrt das Gebet, das auf Befriedigung des Ehrgeizes, des Geldgeizes, der Weichlichkeit und Ueppigkeit, der Feindſeeligkeit und Rachbegierde hinauslauft, das Gebet um zwar wahrhaftig gute, geiſtliche Gaben, die ſich jene unlautere, auf⸗ dringliche Lehrer ausbaten, um Weisheit und Erkenntniß in dem Wort und Wil⸗ len Gottes, wobey es aber nur um Vorzug vor anderen zu thun iſt. Von ſolchen Keuten gilt, was dorten jener Blindgebohrne Joh. 9, 31. ſagt: Wir wiſſen, daß Gott die Suͤnder nicht hoͤret; ſondern ſo jemand gottesfuͤrchtig iſt und thut ſeinen Willen, den hoͤret er. Vielmehr aͤuſſert Gott ſein Mißfallen an ſolchen Leuten bey Eſai. 1, 15. ſehr nachdruͤcklich: Wenn ihr ſchon eure Haͤnde ausbreitet, ſo verberge ich doch meine Augen von euch; und ob ihr ſchon viel bettet, hoͤre ich euch doch nicht; denn eure Haͤnde ſind voll uts. Man ſehe das Beyſpiel von jenem Phariſaͤer Euc. 18, I. 12. an und ver⸗ gleiche damit das Urtheil des Heilandes uͤber dieſen ſtolzen, aufgeblaſenen, auf ſeinen Naͤchſten herabſehenden Menſchen, und uͤber den demuͤthigen Zoͤllner. Alles mit unlauteren Abſichten vermiſchte, aus einem rohen und ungeheiligten Herzen herflieſ⸗ ſende Gebet bleibt nicht allein unerhoͤrt, ſondern iſt uͤberdiß ein Greuel vor Gott. Man wache alſo uͤber ſein Herz, man reinige es von allen Gott mißfaͤlligen Abſichten, man laſſe den Luͤſten des Fleiſches und den ausſchweifenden Leidenſchaften ja nicht die Herrſchaft uͤber ſich, ſondern unterdruͤcke und toͤdte ſie durch das Geſchaͤft des Geiſtes, wenn man nicht vergeblich, ſondern zum Wohlgefallen Gottes und mit verſicherter Hoffnung einer gnaͤdigen Erhdrung betten will. Da ſolche falſche und unberufene Lehrer ſich mit dem beſten aͤuſſeren Schein ſchmuͤckten und ihre Anhaͤnger mit gleichem heuchleriſchen Sinn anſteckten ſo ſtellt Jakobus ſie in ihrer wahren Geſtalt dar, und beſtraft ſie mit vaͤterlichem Ernſt und Liebe, mit beygebrachten Zeugnißen aus dem neuen Teſtament. . In c ſinnun dos de ſunnter ſhaft faͤllig nen Y Asſpr uch v⸗ lichtet? Volthe Hindann lantet nichtet ols do Ruͤckſt Worte derſchie ſnder Ihr Gutern Worte Eben —2—— Heilan mich, bet, da konmt der, ( nce di ie Jeſt Me Liel Ett in l trift ß ihr Wittel ) hur .711. bettene ſhaten ſleßt. cegen ſe don ſiegen. lauft, e, alfe⸗ ſſochen 1, daß ſt und epon ande ob ihr nd voll undber⸗ ufſeinen les mit herfie⸗ or⸗ Gotl. bſchen, ja fi hift des 4Schein ſſelt I 8 Der Brief Jakobi 4. Kapitel. 713 In dem 4. 5. und 6. Vers. S Ihr treuloſe, beederley Geſchlechts, deren Geſinnungen gegen Gott den Ge⸗ ſinnungen ehebrecheriſcher Ehegatten und Ehegattinnen gleichen, wiſſet ihr nicht, daß das Verſtaͤndniß mit den herrſchenden Geſinnungen und Sitten irrdiſch ge⸗ ſinnter Leute und die Liebe zu irrdiſchen Guͤtern und Vorzuͤgen eine wahre Feind⸗ ſchaft und Empoͤrung gegen Gott ſeye? Wer nun irrdiſch geſinnten Leuten ſich g⸗ faͤllig machen, wer Ehre und Vortheile bey ihnen davon tragen will, der bezeugt ſich als einen wirklichen Feind Gottes (wenn Er auch ſchon nicht dafuͤr angeſehen ſeyn, vielmehr ſich durch das Gebet und andere gottesdienſtliche Uebungen als ei⸗ nen Verehrer Gottes beweiſen will.) Oder meynt ihr, es ſeye ein vergeblicher Ausſpruch der Schrift, der euch nichts angehe: die Triebe des Geiſtes, der in euch wohnet, ſind wider den Neid und alle fleiſchliche Euͤſten und Leidenſchaften ge⸗ richtet? Dies aber iſt der ſtaͤrkſte Beweggrund zu Verlaͤugnung aller irrdiſchen Vortheile: Gott erweiſet denen, die um ſeinetwillen die Welt und ihre Guͤter hindanſezen, Gnadengaben, die alle zeitliche Vortheile weit uͤberſteigen. Darum lautet das andere Schrift⸗Wort ſo: Gott iſt den Hoffaͤrtigen entgegen und zer⸗ nichtet ihre Anſchlaͤge, den Demuͤthigen aber laͤßt Ers wohl ergehen. Anwendung. Zu mehrerer Erlaͤuterung des bisher geſagten koͤnnen wir nichts beſſers thun, als daß wir die Schriftſtellen kurz anfuͤhren und durchgehen, auf welche Jakobus Ruͤckſicht nimmt. In dem 4. Vers ſiehet Er offenbar auf die bekannte, wichtige Worte des Heilandes Matth. 6, 24. Niemand kan zween Herren (von verſchiedener Geſinnung) dienen: entweder er wird einen haſſen und den andern lieben, oder wird einem anhangen und den andern verachten. Ihr koͤnnet nicht Gott und dem Mammon, d. h. den Reichthuͤmern und Guͤtern dieſer Welt (zu gleicher Zeit und in gleichem Grad) dienen. Dieſe Worte ſind wider die Anhaͤnglichkeit des Herzens an irrdiſche Guͤter gerichtet. Eben ſo offenbar deutet Jakobus auf zwey andere, wohl bekannte Ausſpruͤche des Heilandes Matth. 10, 37. Wer Vater oder Mutter mehr liebet, dann mich, der iſt mein nicht werth, und wer Sohn oder Tochter mehr lie⸗ bet, dann mich; der iſt mein nicht werth. und Luc. 14, 26. So jemand zu mir kommt und haſſet nicht ſeinen Vater, Nutter, Weib, Kinder, Bru⸗ der, Schweſter, dazu auch ſein eigen Leben, d. h. dieſes alles weniger liebt, als mich; der kann nicht mein Juͤnger ſeyn. Dieſe Worte ſind wider die Anhaͤnglichkeit des Herzens an Menſchen gerichtet. Die Wahrheit, die Jeſus und ſein Knecht Jakobus uns zu Gemuͤth fuͤhren wollen, iſt dieſe: Alle Liebe zu Menſchen und zu den Dingen in dieſer Welt, welche die Liebe zu Gott in dem Herzen entweder ſchwaͤcht oder ausloͤſchet, iſt verwerflich. Wer ſei⸗ AXxxx2 ne 74 Der Brief Jakobi 4. Kapitel. ne Liebe, ſein Vertrauen, ſeine Achtung einem der Geſchoͤfe in dem Grade ſchenkt, in dem er ſie allein dem Schoͤpfer ſchuldig iſt, der begehet einen Ehebruch; denn er weichet mit ſeinem Herzen von dem Herrn ab, mit dem es vor allen an⸗ dern Dingen verbunden ſeyn ſollte. Unter dem Bild des geiſtlichen Ehebruchs hat Gott in ſeinem Wort alten Bundes jede Abweichung ſeines Volkes von Ihm vorgeſtellt. Wer dieſe Ausſpruͤche mit heiliger Ehrerbietung erwaͤgt, deſſen Herz wird durch keines unter allen Geſchopfen allzuſehr gefeſſelt und einge⸗ nommen werden, ſondern dem Schoͤpfer die erſte Liebe, Achtung und Ver⸗ trauen ſchenken. In dem 8ten Vers ſiehet Jakobus auf die Stelle Gal. 5, 17. Das Fleiſch geluͤſtet wider den Geiſt und den Geiſt wider das Fleiſch. Die aufdringliche falſche Lehrer, ihr ganzer Anhang und alle von dem Geiſt des Stolzes und des Uebermuths, des Neids und der Eiferſucht beſeelte Menſchen ſol⸗ len damit zurechtgewieſen werden, daß dieſe Triebe und Regungen des Fleiſches mit dem ſeeligen Geſchaͤft des heiligen Geiſtes, der die Kinder Gottes treibt, nicht be⸗ ſtehen koͤnnen. Wer ſich von ſolchen Trieben und Aufwallungen des Fleiſches be⸗ herrſchen laͤßt, der bedenke doch, daß er eben damit das Geſchaͤft des heiligen Geiſtes an ſeinem Herzen vereitle. In dem 6ten Vers ſieht Jakobus auf die Stelle Petr. 5. 5. Gott widerſtehet den Hoffaͤrtigen; aber den Demuͤthigen gibt Ex Gnade. Dieſe Stelle mußte um ſo mehr Eingang bey dieſen Leuten finden, weil ſie es waren, an die auch Petrus ſeine Briefe abgelaſſen hat. Ein ernſtli⸗ ches Wort, das jene ruhmſuͤchtige Lehrer und alle von gleicher Denkungs⸗Art von ihren Hoͤhen herabſezen und in den Weg der Demuth einleiten ſo lle! Der Apoſtel bringt nun wieder allerhand heilſame, ſeinem Zweck gemaͤſe Er⸗ mahnungen an, wobey wir das, was eine beſondere Eroͤrterung verdient und zur allgemeinen Erbauung gereicht, in die Umſchreibung gleich mit einruͤcken wollen, weil die Kuͤrze, Menge und Mannigfaltigkeit der Ermahnungen es ſchwer macht, der ganzen umſchriebenen Stelle erſt die Anwendungen anznhaͤngen. Von dem 7. biß auf den 10. Vers. . Statt der Liebe zur Welt und ihren blendenden Vorzuͤgen, davon ihr euch bisher beherrſchen ließet, unterwerfet euch vielmehr Gott und fuͤget euch in ſeine Weege. Widerſtehet dem Teufel, dem Urheber aller boͤſen Luͤſten und Begier⸗ den, vornehmlich des Neids und der Uneinigkeiten, ſo werdet ihr ihn, als euren groͤſten Feind, uͤberwinden und alle ſeine auf Stoͤhrung des Friedens abzwecken⸗ de Anſchlaͤge vereitlen. (Man erinnere ſich des hieher gehoͤrigen Worts Pauli Rom. 16,20. der Gott des Friedens trette den Satan unter eure Fuͤße! und der ganzen Stelle von der zwar ſtarken, aber durch den Glauben an Jeſum Chriſtum doch uͤberwindlichen Macht des Satans und ſeines Reiches. Eph. 6, II. ff. Zu indl Zu der ruͤckur ten, ge wodure gern it len wi blos / elh dl ſeinen ſerye enden Hoch d die Il die Ge Wonn ihr eue ſchaͤnd ſogar eroch Crnah thun⸗ ten be dieſer⸗ zuruͦck u der noch nit Rein 58. auſere Gott Way Vetrg nen und keit, Glade hebruch⸗ llen on⸗ ebluchs on Ihm deſenn d einge⸗ 1d Ver⸗ hl 5 1. Seiſch. eiſt des chen ſol⸗ ches mit nicht be⸗ ſhes be⸗ heiligen ieGtele en gibt 1 ſuden, naunſtl⸗ 1gs⸗At nie E⸗ und zur jwollen r noch, i i l Bnan euren e, D ghe Der Brief Jakobi 4. Kapitel. 715 Zu dem Widerſtehen gehoͤrt Wachſamkeit auf die erſte Anfaͤlle, Tuͤcke und Be⸗ ruͤckungen des Satans, ein gewißes Mißtrauen gegen ſich ſelbſt und ſeine Einſich⸗ ten, gegen die Anſchlaͤge auch der dem aͤuſſern Schein nach gutmeynenden Freunde, wodurch man ſich zu Streitigkeiten oder wohl gar zu einem unzeitigen Eyfer ſo gern irre fuͤhren laͤßt. Jedem Feind oder Uebel muß man in den erſten Anfaͤl. len widerſtehen; alſo auch dem Satan.) Wendet euch zu Gott und zwar nicht blos mit dem Munde, nicht blos mit den aͤuſſeren Andachts⸗Uebungen (damit euch die Klage bey Eſ. 29, 13. nicht treffe: Dies Volk nahet ſich zu mir mit ſeinem Munde und ehret mich mit ſeinen Lippen, aber ihr Zerz iſt ferne von mir,) ſondern mit ganzem, ungetheiltem Herzen; ſo wird Er ſich zu euch wenden durch Seegnen und Wohlthun, durch gnaͤdige Erhoͤrung eurer Gebete, nach dem troͤſtlichen Wort Davids Pſ. 145, 18. 19. der Herr iſt nahe allen, die Ihn anrufen, allen, die Ihn mit Ernſt anrufen. Er thut, was die Gottesfuͤrchtigen begehren; Er hoͤret ihr Schreyen und hilft ihnen. Wann ihr ja Gott wohlgefaͤllig und erhoͤrlich betten wollet, ſo reiniget ihr, die ihr euch beſonders ſchwehrer Verbrechen ſchuldig gemacht, eure Haͤnde, die ihr durch ſchaͤndliche Gewinnſucht, durch Ungerechtigkeiten und Bedruͤckungen anderer, ja ſogar durch Blutſchulden befleckt habt. (Jakobus deutet hier auf die oben ſchon erwaͤhnte Klage Gottes bey Eſ. 1, 15. eure Haͤnde ſind voll Bluts; und ſeine Ermahnung iſt einerley mit jener: laſſet ab vom boͤſen und lernet gutes thun.) Ja laſſets nicht nur bey der aͤuſſeren Enthaltung von groben Freveltha⸗ ten bewenden; ſondern ihr, die ihr eure Neigungen zwiſchen Gott und den kLuͤſten dieſer Welt theilen wollet, machet eure Herzen frey von aller unlautern Liebe zu irrdiſchen Dingen. (Jakobus ſiehet auf die oben in dem 4. Vers vorgekommene Vorſtellung zuruͤck, wo Er alle zum Nachtheil der Liebe gegen Gott zu weit getriebene Liebe zu der Welt und zum irrdiſchen mit dem abſcheulichen Ehebruch vergleichet. Dem⸗ nach iſt nicht blos die aͤuſſere Vermeydung grober Fleiſches⸗Werke, ſondern die mit Verlaͤugnung und Aufopferung alles irrdiſchen verbundene Liebe zu Gott die Reinigkeit des Herzens, die ſich nach der Verheißung des lieben Heilandes Matth. 5, 8. der Anſchau Gottes erfreuen darf. Man begnuͤge ſich doch nicht mit der aͤuſſeren Ehrbarkeit, ſondern bemuͤhe ſich, den innerſten Grund des Herzens vor Gott rein und unbefleckt zu erhalten.) Statt euch an irrdiſchen Vorzuͤgen und Wohlleben zu beluſtigen und zu weiden, ſo fuͤhlet vielmehr euer Elend und die Vergaͤnglichkeit aller irrdiſchen Dinge, traget leyd daruͤber und beweinet es; euer ſuͤndliches Lachen verkehre ſich in ein heilſames Weinen (dergleichen die Bußthraͤ⸗ nen bey einem David waren Pſ. 6, 7. und bey jener Suͤnderin Luc. 7, 38. 44.) und eure Freude uͤber weltlichen und irrdiſchen Vorzuͤgen in eine goͤttliche Traurig⸗ keit. (2 Cor. 7, 10.) In dieſem Gefuͤhl eures Elends demuͤthiget euch (ſtatt euch in der 716 Der Brief Jakobi 4. Kapitel. der Meynung eigener Vorzuͤge zu erheben) vor dem Herrn, theils dadurch, daß ihr ſeine Gnade, als den einzigen Halt bey aller uͤbrigen Vergaͤnglichkeit, flehentlich ſuchet, theils dadurch, daß ihr auf dieſelbe auch fernerhin eure feſte Hofnung und Zuverſicht ſezet; ſo wird Er euch erhoͤhen, euch unendlich mehr geben, als die vermeynte und geſuchte Weltfreundſchaft und Anhaͤnglichkeit an das irrdiſche gewaͤh⸗ ren kann. Dieſe Ermahnung Jakobi iſt eine kurze und nachdruͤckliche Wiederho⸗ lung der bey Hiob 22, 29. ſchon aufgezeichneten Lehre: die ſich demuͤthigen, die H der Herr; und wer ſeine Augen niederſchlaͤgt, der wird gene en. . . Anwendung. Lauter wichtige Pflichten, welche eine gerade, ungeheuchelte und demuͤthige Richtung des Herzens gegen Gott einſchaͤrfen und in der großen Wahrheit zuſam⸗ mengefaßt ſind, daß Gott nicht, wie ein Menſch, nur das anſehe, was vor Au⸗ gen iſt, ſondern das Herz. (1 Sam. 16, 8.) Von dieſen Pflichten gehet Jakobus auf das Betragen der Chriſten gegen ein⸗ ander ſelbſt uͤber und eifert wider die Uebelredenheit oder Laͤſterung des Naͤchſten, als wider ein Vergehen, deſſen ſich jene aufgedrungene und falſche Lehrer, zum Nachtheil der aͤchten und berufenen, ſchuldig machten. In dem II. und 12. Vers. . Verlaͤumdet nicht einander, meine Bruͤder; wer ſeinen Bruͤder verlaͤumdet und lieblos beurtheilet, der vergreift ſich durch ſeine Laͤſterung und unbefugtes Urtheil an dem Geſez, nemlich an dem durch Moſen ſchon gegebenen und nach ſei⸗ nem ſittlichen Innhalt auch von Chriſto beſtaͤtigten Geſez, deſſen kurzer Innbegrif die Liebe iſt, mit deren aber die Laͤſterung des Naͤchſten nicht beſtehen kann. Wenn du dich aber, o Menſch, erfrecheſt, das Geſez zu beurtheilen und zu verwerfen, ſo biſt du nicht ein Beobachter des Geſezes, welches doch deine Schuldigkeit waͤre, ſondern du wirfſt dich zum Richter deſſelben auf, welches dir nicht gebuͤhrt. Was du dir auf ſolche Weiſe gegen dem Geſez herausnimmſt, das iſt ein verwegener Eirngrif in die Rechte deſſen, der eben ſo wohl der einzige Richter, als Geſezgeber iſt, bey dem es alſo allein ſtehet, entweder ſeelig zu machen oder zu verdammen. Was haſt aber du fuͤr Fug und Macht, daß du dirs anmaſſeſt, den Naͤchſten, und zwar lieblos zu beurtheilen, das heißt zu verdammen? Wer hat dir Voll⸗ macht hiezu gegeben? Anwendung. 1.) Das Laſter, welches der Apoſtel hier beſtraft, iſt allgemein, unerkannt und von den ausgebreitetſten, ſchaͤdlichſten Folgen, weil durch Verlaͤumdungen, durch dfmni durche mehr u Kenuntn ſe dert Beruf Heydii licht ſ auftven ſtehe l ſen ft d. l0. veracd Chriſ ter ſen berbren te thn e Herz waht auch dam Ve die e bvon etheg deite oder ſelbſt Uns hinn daß ihr hentich g und als die gewaͤh derho⸗ igen, wird lthige ſam⸗ Au⸗ eit⸗ hſen, zum mdet lgtes ſi⸗ hegrif Wenn Ifen, vaͤre, Was gener geber men. ſen, U⸗ unt gen/ urch Der Brief Jakobi 4. Kapitel. 717 durch erdichtete, boshafte Ausſtreuungen das Gluͤck und Wohlergehen des Naͤchſten mehr untergraben wird, als auf jede andere Weiſe, 2.) es ruͤhret aus Mangel an Kenntniß ſeiner ſelbſt, ſeiner eigenen Schwaͤche und aus der eitlen, eigenliebigen Meynung her, deſto mehr an Ehre und Achtung zu gewinnen, je mehr der Naͤch⸗ ſte verliert; dies veranlaßt nun, die ſchwache Seite des Naͤchſten ohne Noth und Beruf aufzudecken, wo man ſie zudecken koͤnnte und ſollte, 3.) ernſtliche Gruͤnde zur Ablegung und Vermeidung dieſes Laſters ſind, daß es ein Eingrif in Gottes hei⸗ lige Rechte, Verlezung der Pflicht der Liebe und der Billigkeit iſt und ein unver⸗ meydliches, ſchwehres Gericht Gottes nach ſich ziehet. Wer Gottes heiliges Ge⸗ richt ſcheuet, der wird ſich gewiß nicht mehr unbefugt zum Richter ſeines Naͤchſten aufwerfen. Pauli Vorſtellung wird den erſten frechen Gedanken, geſchweige das freye Urtheil des Mundes unterdruͤcken; Roͤm. 14, 4. Wer biſt du, daß du ei⸗ nen fremden Knecht richteſt? Er ſtehet oder faͤllet ſeinem Herrn und v. 10. Du aber, was richteſt du deinen Bruder? oder du anderer, was verachteſt du deinen Bruder? Wir werden alle vor dem Richterſtuhl Chriſti dargeſtellet werden. Noch viel weniger wird derjenige ſich zum Rich⸗ ter ſeines Naͤchſten aufwerfen, ihm Kleinigkeiten hoch aufrechnen und ſie uͤberall verbreiten, der die Regel Chriſti bedenkt: Was ihr wollt, daß euch die Leu⸗ te thun ſollen, das ſollt ihr ihnen auch thun. Matth. 7, 12. Und ſollte nicht jenes erſchroͤckliche Gericht bey allen Laͤſterern einen heilſamen Eindruck machen, Herz und Mund vor allem, was der Liebe zuwider gedacht oder geredt wird, be⸗ wahren. Matth. 7, I. ff. und Luc. 6, 37. ff. Richtet nicht, ſo werdet ihr auch nicht gerichtet; verdammet nicht, ſo werdet ihr auch nicht ver⸗ dammet; vergebet, ſo wird euch vergeben. Mit eben dem Maas, damit ihr meſſet, wird man euch wieder meſſen. Nun ſezet der Apoſtel der Thorheit reicher und gewinnſuͤchtiger Leute, welche zu Vermehrung ihrer Reichthuͤmer weite Plane auf die Zukunft gemacht hatten, die ernſtlichſte Vorſtellungen von der Hinfaͤlligkeit des menſchlichen Lebens und von der Abhaͤngigkeit der Menſchen von Gott in allen ihren Unternehmungen entgegen. Von dem 13. bis auf den 17. Vers. Wohlan nun ihr, die ihr von dem heutigen Tag an große Anſchlaͤge auf die weite Zukunft machet, die ihr euch alſo untereinander verbindet: Laſſet uns heute oder morgen (jezt oder uͤber kurzem) in dieſe vor uns liegende Stadt ziehen, da⸗ ſelbſt lange Zeit, wenigſtens ein ganzes Jahr zubringen, unſer Gewerb treiben und uns anſehnliche Vortheile verſchaffen. Bedenket doch, wie thoͤricht dies euer Be⸗ ginnen ſeye. Ihr wiſſet nicht einmal, was euch mogren begegnen wird; denn was 78 Der Brief Jakobi 4. Kapitel. was iſt eurer ganzes irrdiſches Leben, das ihr mit ſo vielen weit auſſehenden Ent⸗ wuͤrfen anfuͤllet? Wahrhaftig ein bloſer Dampf iſt es, der nur auf ganz kurze Zeit in der Luft ſichtbar iſt, aber ſo ſchnell und gaͤnzlich verſchwindet, daß man nicht die geringſte Spur davon gewar wird. Statt ſolcher unbeſonnenen Anſchlaͤge ſolltet ihr vielmehr ſagen und euch dazu untereinander verbinden: Wann Gottes Wille die aͤuſſere Umſtaͤnde zu Ausfuͤhrung unſeres Vorhabens vortheilhaft lenkt und uns das Leben friſtet, ſo wollen wir dieſes oder jenes ins Werk ſezen. Ihr ſollt alſo nur erkennen, daß, wie euer Lebeu, alſo auch eure Unternehmungen nicht in eurer, ſondern in Gottes Hand ſtehen. Nun ſeyd ihr aber ſo bloͤde, daß ihr euch eurer eitlen Anſchlaͤge und luͤſternen Ausſchweifungen uͤberhebt: ein jeglicher Ruhm von der Art iſt ſuͤndlich. Und hieruͤber koͤnnet ihr, die ihr durch die Buͤcher der goͤttlichen Offenbarung von dem Willen Gottes belehrt ſeyd, euch nicht entſchuldi⸗ gen; denn wer da weißt, was er gutes thun ſolle, und es doch nicht thut, dem iſts eine ſchwehre und unentſchuldbare Suͤnde. Anwendung. 1.) Alle weite Anſchlaͤge auf die Zukunft ſind thoͤricht und verrathen ein Her⸗ ze, das von den vergaͤnglichen Guͤtern dieſer Erde ganz eingenommen iſt, ſich auf einen langwuͤrigen Beſiz derſelben ſichere Rechnung macht, ſeine eigene Hinfaͤllig⸗ keit und die Kuͤrze des menſchlichen Lebens uͤberhaupt noch nie reiflich uͤberdacht hat. Wer ſich in einer Verſuchung zu ſolchen weit ausſehenden Entwuͤrfen befin⸗ det, der bringe ſein Herz durch Betrachtung der taͤglichen Beyſpiele und der Zeug⸗ niße des goͤttlichen Worts von der Nichtigkeit ſolcher Unternehmungen in Ruhe und Ordnung. Man leſe die nachdruͤckliche Beſchreibungen bey Hiob 7,6. 14, I1. 2. Pſ. 39, 5. 6. Pf. 144, 4. Eſ. 40, 6. 7. nach. Vernuͤnftige Ueberlegungen und reife Berathſchlagungen mit klugen und redlichen Freunden werden dadurch nicht aufgehoben, 2.) ein Chriſt erkennt, daß nicht nur ſein Leben, ſondern auch alle ſeine Anſchlaͤge und Begegniße unter Gottes Hand ſtehen und unterwirft ſich gerne der Vorſehung und Regierung Gottes in allen Faͤllen. Dieſe Geſinnung ver⸗ ſchaft Zufriedenheit mit dem gegenwaͤrtigen, macht gute Hoffnung auf die Zukunft, bewahrt das Herz vor quaͤlender Sorge und frechem Uebermuth, vor Murren und Klagen. Dies ware ſchon der Sinn eines Davids Pf. 37/5. und Salomons Spr. 16, 2. 3. wie vielmehr ſoll es der Sinn eines Chriſten ſeyn, ders weißt, daß Er Gott nicht nur als den allgemeinen Herrn und Erhalter der Welt, ſondern als ſeinen Vater in Chriſto anzuſehen hat? 3.) unſere leichtſinnige und ſichere Chri⸗ ſten, welche in ihrem irrdiſchen Sinn und Anſchlaͤgen der Erkenntniß und dem Unterricht, der ihnen aus dem Worte Gottes beygebracht wird, zuwider handlen, erinnern ſich hiebey an die nachdruͤckliche Vorſtellung des lieben Heilandes Lue n 2. er Der 1 auchni ſen. V delt der mnen vᷣ aber! Man be gung zul diſcher e berbund ſndt . Gltet ſe u e D beſizen lichen dos, t G J akobt thum,1 durch ſommnen hillhen nicht, 4 lepotfe noch ber gere de ſiberne ioe nie⸗ und ale uch reiſ in⸗ Der Brief Jakobi 5. Kapitel. 7¹9 Der AKnecht, der ſeines Herrn Willen weißt und hat ſich nicht bereitet, auch nicht nach ſeinem Willen gethan, wird viele Streiche leiden muͤſ⸗ ſen. Wie viele unſerer unglaubigen, irrdiſch geſinnten Chriſten trift der Vorwurf, den der liebe Heiland den Juden Joh. 15, 22. macht: Wenn ich nicht gekom⸗ men waͤre und haͤtte es ihnen geſagt; ſo haͤtten ſie keine Suͤnde: nun aber koͤnnen ſie nichts vorwenden, ihre Suͤnde zu entſchuldigen. Man bedenke doch, was es auf ſich habe, wider ſeine Erkenntniß und Ueberzeu⸗ gung zu handlen (Mich. 6,8.) Welch eine unverantwortliche Suͤnde, nach irrdi⸗ diſcher Ehre und Guͤtern zu trachten, deren Vergaͤnglichkeit und mancherley damit verbundene Verſuchungen den Chriſten im Worte Gottes klar vor Augen gelegt ſind! Welch eine unverantwortliche Suͤnde, ſich um die himmliſche Ehre und Guͤter nichts zu bekuͤmmern, deren unvergaͤngliche Herrlichkeit, ſamt dem Weg, ſie zu erlangen, in dem Worte Gottes deutlich erwieſen iſt! Der Gott, der uns Aicht geſezt hat zum Zorn, ſondern die Seeligkeit zu beſizen durch unſern Herrn Jeſum Chriſt, reiße unſere Herzen von dem vergaͤng⸗ lichen und irrdiſchen immer mehr los, und richte unſer Sehnen und Beſtreben auf das, was ewig iſt im Himmel. Amen! Das fuͤnfte Kapltel. Jakobns faͤhrt fort, dem uͤbermuͤthigen Vertrauen der Reichen auf ihren Reich⸗ thum, und ihrer gewaltthaͤtigen Unterdruͤckung der Armen und Geringen, zu begegnen, durch Vorſtellung ſowohl von der Vergaͤnglichkeit und Fluͤchtigkeit der muͤhſam ge⸗ ſammelten Guͤter, als auch von dem erſchecekſichen Gericht, das hey ſolchen Miß⸗ braͤuchen auf die Reiche wartet. In dem iſten, ꝛten und zten Vers. Wohlan nun, ihr Reichen, freuet und erhebet euch eures irrdiſchen Guts ja nicht, ſondern heulet vielmehr laut und klaͤglich uͤber dem geſamten Elend, das euch bevorſtehet. Eure Reichthuͤmer ſind ſo vergaͤnglich, wie eine Sache, die nach und nach verfaulet, und eure Kleider, mit denen ihr pranget und darinn ihr die Gerin⸗ gere verachtet, werden zulezt von den Motten aufgefreſſen. Eure goͤldene und ſilberne Schaͤze werden vom Schimmel verzehret, und der Schimmel, als das ein⸗ zige Ueberbleibſel derſelben, wird euch einmal der Ungerechtigkeit, Gewaltthaͤtigkeit und aller der Streiche, womit ihr ſie erſammlet habt, uͤberweiſen; durch die Be⸗ gierde, mit deren ihr auf ſolche vergaͤngliche Dinge hineinfallet mit deren ihr ſie an euch reiſſet, werden auch eure Leiber verzehret werden, fuͤr welche ſie noch allein eine 2. Band. Py pyy Nahrung 720 Der Brief Jakobi 5. Kapitel. Nahrung ſind, wie ein wildes Feuer manchmal den groͤſten Vorrath ſchnell verzehrt: ihr habt zwar Schaͤze geſammlet, aber auf die gegenwaͤrtige lezte Zeit, wo ſie euch bald abgenommen werden und das Gericht nachfolget. Anwendung. 1.) Die Thorheit eines blos auf Sammlung irrdiſcher Schaͤze erpichten Sin⸗ nes erhellt aus nichts ſo ſehr, wie aus der Vergaͤnglichkeit und Ungewisheit derſel⸗ ben. Man hoͤre, was David, als ein ſo reicher Koͤnig, Pſ. 49, 13. 14. davon ſagt: Dannoch koͤnnen diejenige, (deren innigſter Herzenswunſch auf einen bleibenden Beſiz ihrer Wohnungen und ihrer irrdiſchen Ehre gehet) nicht bleiben in ſolcher Wuͤrde, ſondern muͤſſen davon, wie ein vieh. Diß ihr Thun iſt eitel Thorheit; noch lobens ihre Nachkommen mit ihrem Munde. Und v. 17. 18. begegnet er dem Anſtoß, den ſchwache und unbefeſtigte Gemuͤther unter den Geringen an dem Weltgluͤck der Gottloſen nehmen koͤnnten, mit Hinweiſung auf das baldige und klaͤgliche Ende: Laß dichs nicht irren, ob einer reich wird, ob die Zerrlichkeit ſeines Hauſes groß wird. Denn er wird nichts in ſeinem Sterben mitnehmen; und ſeine Herrlichkeit wird ihm nicht nachfahren. Noch vielmehr beſagt das Bild, mit dem der liebe Heiland Matth. 6, 19. und Jakobus in dieſer Stelle den unſicheren Beſiz ſolcher erſammelten Schaͤze vorſtellet, daß Motten und Roſt ſie auffreſſen und verzehren, daß Diebe, (feindſeelige, neidiſche Menſchen) nach ihnen graben und ſie ſtehlen. Was laͤßt ſich klaͤglicheres denken, als daß den Reichen ihre Guͤter oft noch in dieſem Leben, auf welches ſich der Beſiz derſelben allein ein⸗ ſchrenket, entweder durch die vergaͤngliche Beſchaffenheit derſelben, oder durch goͤttliche Strafgerichte, oder durch Liſt und Gewalt ihrer Feinde entriſſen werden? Sollte nicht dieſe einzige in der Erfahrung gegruͤndete Vorſtellung alle eitle Freude daran, alle LEuſt und Begierde darnach auf einmal daͤmpfen? 2)) So viel der gro⸗ ben und ſubtilen, oͤffentlichen und verborgenen Suͤnden ſind, womit dieſe irrdiſche Guͤter insgemein zuſammengeſcharrt zu werden pflegen, ſo gewis und erſchroͤcklich iſt auch das Gericht, das die unausbleibliche Folge ſolcher irrdiſchen Bemuͤhungen iſt. Sehr bedenklich hat es der liebe Heiland an dem Beyſpiel jenes irrdiſchgeſinn⸗ ten Menſchen Euc. 12, 19. 20. vorgeſtellt, der ſeiner Seele alſo zugeſprochen: Liebe Seele, du haſt einen groſſen Vorrath auf viele Jehre z habe nun Ruhe, iß, trink und habe guten Muth; dem aber Gott antwortete: Du Karr, dieſe Nacht wird deine Seele (zur Rechenſchaft hieruͤber) abge⸗ fordert werden; und weß wirds ſeyn, das du bereitet haſt? Man thue den kurzen und buͤndigen Ausſpruch Pauli (Phil. 3, 19.) hinzu, daß das Ende aller deren, die den Bauch zu ihrem Gott machen, (das heißt die n . dure dutch 1 Verden ihr gan⸗ ler erhea nach de als den Ghter Aſopfe und be uff mae ſhen Si D Und irrd C holfen e Gott il ſchneiden ſhͤpfe, euc toh liſten gungen euch, al len und ro⸗ ſhe en⸗ iſ⸗ de un tte: ge⸗ Nan ſde Gech Der Brief Jakobi 5. Hapitel. 721 durch Ueppigkeit und Hoffart verzaͤrteln) die irrdiſch geſinnet ſind, die Verdammniß oder das Verderben ſeye. Wenn alſo uͤbermuͤthige Reiche ſich ihr ganzes Leben hindurch in dem Beſiz der muͤhſam und ſuͤndlich erworbenen Guͤ⸗ ter erhalten, ſo muͤſſen ſie dieſelbe doch in dem Tode verlaſſen, und haben gleich nach dem Tode, noch vielmehr bey dem allgemeinen Gericht die haͤrteſte Strafen, als den gerechten Lohn der in der Erwerbung und Verwaltung der irrdiſchen Guͤter begangenen Suͤnden zu gewarten. Wer erſchrickt nicht daruͤber, daß die Aufopferung ihrer Leibes⸗ und Gemuͤhsruhe, das Rennen und Wuͤhlen bey Tag und bey Nacht, ſie durch einen ſchleunigen Tod zu einem deſto fruͤheren Gerichte reif macht? Wer dieſe Wahrheiten oft und reiflich beherziget, der wird ſeinem irrdi⸗ ſchen Sinn und ſeinen Luͤſten gaͤnzlich entſagen. Der Apoſtel fuͤhrt jezt einige ſchwehre Suͤnden, als Folgen des fleiſchlichen und irrdiſchen Sinnes, an, in dem 4ten, Iten und 6ten Vers. Siiehe, der Lohn, der den Arbeitern gebuͤhrte, die euch eure Feldfruͤchten halfen einheimſen, und den ihr ihnen unrechtmaͤſiger Weiſe entzogen habt, rufet Gott zur Rache auf, und das Geſchrey derer, welche euch umſonſt euer Feld ab⸗ ſchneiden mußten, iſt Gott, dem einzigen und rechtmaͤſigen Herrn aller ſeiner Ge⸗ ſchoͤpfe, zu Ohren gedrungen. Euch gehet freylich darunter nichts ab; ihr laſſet euch wohl ſeyn, ſo lang ihr noch auf der Erde lebet, und pfleget euch in lauter Wohl⸗ luͤſten zu weiden; ihr maͤſtet damit eure Herzen, die von keinen hoͤheren Vergnuͤ⸗ gungen wiſſen, ihr machet ſie reif zu ihrem Verderben und Untergang, und maͤſtet euch, als ob die Schlachtzeit ſchon da ſeye. Ihr pfleget gerechte Leute zu verurthei⸗ len und ums Eeben zu bringen, weil ſie euch nicht widerſtehen koͤnnen und wollen. Anwendung. In dem 4ten Vers iſt ein ſehr ſchwehres Verbrechen bezeichnet, womit manche reiche und gewinnſuͤchtige Leute ihr Gewiſſen beladen, nemlich die Vorenthaltung des den Dienſtboten und Arbeitern gebuͤhrenden Lohns, eine von den ſo genannten ſchreyenden Suͤnden, welche Gott zu einer ſchwehren und unausbleiblichen, manch⸗ malen ſchleunigen Rache auffordern. Wie ſcharf ſind nicht die Ausſpruͤche Gottes dargegen! Z. Ex. 3 B. Moſ. 19, 13. Es ſoll des Tagloͤhners Lohn nicht bey dir bleiben bis an den Morgen. 5 B. Moſ. 24, 14. Du ſollt dem Armen und Duͤrftigen den Lohn nicht vorenthalten. Und Jer. 22, 13. Wehe dem, der ſeinen Naͤchſten umſonſt arbeiten laͤßt und gibt ihm den Lohn nicht! Jeder, deſſen Vermoͤgen und Haushaltung ſo beſchaffen iſt, daß ſie durch den Dienſt der Geringeren beſorgt werden muͤſſen, laſſe ſich durch dieſe Ausſpruͤche vor allen Arten der Ungerechtigkeit warnen! In dem zten Vers iſt eine nachdruͤck⸗ Yyyy2 liche 722 Der Brief Jakobi 5. Kapitel. liche Vorſtellung von dem ſchnellen und gewiſen Untergang ſolcher fleiſchlich⸗ und irrdiſch-geſinnten Leute, unter dem paſſenden Bilde des unvernuͤnftigen Maſt⸗ viehes, weil ihre ſinnliche Luͤſten und Begierden ſie unter die Wuͤrde vernuͤnftiger Menſchen bis zum unvernuͤnftigen Vieh herabſezen. Ein trauriger Beweis, was aus einem nach dem Bilde Gottes und zum Genuß einer ewigen Seeligkeit erſchaf⸗ fenen Menſchen werden koͤnne. In dem 6ten Vers meint der Apoſtel nicht einen wirklichen Todſchlag, ſondern die Haͤrte und Unbarmherzigkeit, wo man den armen Bruder, aus bloſem Wucher und Gewinnſucht, darben laͤßt, wo man durch un⸗ gerechte Haͤndel, durch Vorenthaltung des gebuͤhrenden Lohns, vermoͤg des 4ten Verſes, ihn ſo um das ſeinige bringt, daß entweder eine einzelne Perſon oder ganze Familien zu Grund gehen und verſchmachten muͤſſen. Johannes rechnet alle die⸗ jenige, denen es an Liebe fehlt, alſo auch die Unbarmherzige, unter die Klaſſe der Todſchlaͤger: Wenn jemand dieſer Welt Guͤter hat und ſiehet ſeinen Bruder darben und ſchließt ſein Herz vor ihm zu: wie bleibet die Liebe Gottes bey ihm? 1 Joh. 3/ 17. Auch hieran lerne man, wie viel das⸗ jenige, das vor den Menſchen ganz unbedeutend und gewoͤhnlich iſt, vor Gottes Gericht auf ſich hat! Jakobus ſpricht nun den bedruͤckten armen, aber gerechten Seelen Muth und Gedult unter den grauſamen Ungerechtigkeiten der Reichen und Gottloſen ein mit den herrlichſten Gruͤnden, Gleichnißen, Beyſpielen und Ermahnungen. Vom vten bis auf den uten Vers. So haltet nun, meine Bruͤder, mit unermuͤdeter Gedult unter ſolchen Be⸗ druͤckungen aus; laſſet euch dieſe Zeit der Pruͤfung nicht zu lang werden, denn alle Mißhandlungen eurer Feinde werden nicht laͤnger waͤhren, als bis zur herrlichen Erſcheinung des Herrn (Jeſu). Sehet, zu eurer Aufmunterung, den Ackermann an, welcher die ihm wegen ſeines ſauren Schweiſſes und Aufwandes koſtbare und deſto erwuͤnſchtere Feldfruͤchten nicht gleich einerndet, ſondern ſie zuvor mit Gedult erwartet und zuſiehet, bis ihm ein fuͤr das Wachsthum und die Reife ſeiner Fruͤchte guͤnſtiger Fruͤh⸗ und Spathregen geſchenkt wird. Eben ſo laſſet auch ihr euch ein anhaltendes, gedultiges Warten nicht verdruͤſſen, ſtaͤrket vielmehr und verwahret eure Herzen gegen alle Anfaͤlle von Ungedult und K leinmuͤthigkeit durch den Gedan⸗ ken, daß die fuͤr euch und alle unſchuldig leidende ſo erfreuliche und erquickliche, hin⸗ gegen euren uͤbermuͤthigen Widerſachern ſo erſchroͤckliche Zukunft des Herrn zum Gericht nahe bevorſtehet. Wenn ihr um Befreyung von der Hand eurer Unterdruͤk⸗ er bettet, ſo bettet nur nicht mit einem erbitterten, rachgierigen Herzen; fuͤr euch ſelbſt und in eurer Angelegenheit darf das Gebet wohl eifrig und bis zum Seufzen dringend ſeyn; aber wider euch ſelbſt untereinander ſollet ihr nicht ſeufzen, die Gerin⸗ † gere 1 dor von di ſ ger der en len w die Ge borhet hafter ſetorden das un bekann lber d und le Bereit Doſer licher Deeſe kechten ſchuldi wird be icht ſc Lebend mraͤhig zon Nlrlich Duler 8g2 heruhe und z die ge d er 8 en en in⸗ ten die⸗ r en dje s⸗ tes nd tit de⸗ ole en un Der Brief Jakobi 5. Kapitel 723 gere und Unterdruͤckte ſollen nicht wider ihre maͤchtige Unterdruͤcker ſeufzen, um ſie vor Gott anzuklagen, ſonſt faͤlt das Gericht zu eurer Verdammniß aus; laſſet ench von dieſem lezten Mittel der Rachbegierde, auf welches ſchwache und wehrloſe Leuts ſo gerne verfallen, durch den Gedanken an die nahe Zukunft des Richters abhalten, der euch ſonſt als unbarmherzige und rachſuͤchtige Leute eben ſo anſehen und behand⸗ len wird, wie eure Widerſacher und Verfolger. Nehmet, meine Bruͤder, ein Bey⸗ ſpiel der ſtandhaften, unuͤberwindlichen Gedult auch unter den groͤſten Widerwaͤr⸗ tigkeiten an den Propheten, die keine andere Ermahnungen und Beſtrafungen, als die Gott ihnen mitgetheilt, und zwar unter Gottes Anſehen, auf ſeinen Befehl vorgetragen haben. Eben die Propheten und alle, die laͤngſt ihr Ungemach in ſtand⸗ hafter Gedult getragen haben, preiſen wir jezt ohne Bedenken ſeelig; von dem auſ⸗ ſerordentlichen Beyſpiel ſchwehrer Leiden und einer darunter ausharrenden Gedult, das uns an Hiob aufgeſtellt iſt, habt ihr auch gehoͤret; eben ſo iſt euch das Ende bekannt, das ihm der Herr verſchaft hat; denn eben dieſer Herr, der ſolche Leiden uͤber die ſeinige ergehen laͤßt, hat die zaͤrtlichſte Empfindung von ihrer Schwachheit und legt ihnen nicht mehr auf, als ſie tragen koͤnnen, und iſt zugleich voll herzlicher Bereitwilligkeit, ihnen dieſelbe zu rechter Zeit abzunehmen. Anwendung. Doer ganze bisherige Vortrag des Apoſtels iſt eine Kette von den herrlichſten Troſtgruͤnden fuͤr Chriſten unter ihren Leiden und von Aufmunterungen zu chriſt⸗ licher Gedult, worunter der erſte iſt die Ausſicht auf den Tag des Gerichts. Dieſe Ausſicht iſt ſchon an ſich troͤſtlich, weil alsdann den Gottloſen, die den Ge⸗ rechten Truͤbſal anlegen, Truͤbſal, den Glaubigen hingegen, dit gedultig und un⸗ ſchuldig Truͤbſal leiden, Ruhe wiederfahren wird. 2 Theſſ. 1, 6. Dieſe Ausſicht wird beſonders dadurch troͤſtlich, daß die Apoſtel die Zukunft des Herrn zum Ge⸗ richt ſich immer als ſehr nahe vorſtellen, in ſo fern wir durch die Kuͤrze unſerer Lebenszeit und das immer naͤher kommende Ende der Welt dieſem Gericht allmaͤh⸗ maͤhlig entgegen geruͤckt werden, deſſen Folgen fuͤr die Anhaͤnger Jeſu ewig ſelig ſeyn werden. Chriſten troͤſten ſich alſo theils damit, daß ihre Leiden und Bedruͤckungen nicht immer fortwaͤhren, ſondern einmal von ewiger Seeligkeit und Herrlichkeit unterbrochen werden, theils damit, daß ihre Leiden von keiner langen Dauer und im Verhaͤltniß gegen der ewigen Herrlichkeit ganz kurz ſind, (Roͤm. 8,18. 2 Cor. 4, 77.) Der zweyte Troſtgrund von dem Bilde des Ackermanns beruhet auf dem Schluß: haͤl ts ein Ackermann wegen der Wohlthat der leiblichen und zeitlichen Ernde der Muͤhe werth, Gedult und Hoffnung zu beweiſen; wie vielmehr muß es ein Chriſt der Muͤhe werth halten, durch Glauben und Gedult die geiſtliche und ewige Ernde auszuwarten? Der dritte Troſtgrund, der in den an⸗ 724 Der Brief Jakobi §. Kapitel. angefuͤhrten Beyſpielen der Propheten und Hiobs liegt, beſtaͤtiget die Ver⸗ heißungen, die den Chriſten in dem Worte Gottes gegeben werden. Man ſieht ja die Erfuͤllung jener den Chriſten unter ihren Leiden gegebenen Verheißungen, wie der Heiland ſchon Matth. 5. 12. zuſpricht: Seyd froͤlich und getroſt; es wird euch im Himmel wohl belohnet werden. Alſo haben ſie verfol⸗ get die Propheten, die vor euch geweſen ſind. Man ſiehts an Hiob, daß die Leiden nicht ewig waͤhren und daß der Herr die Seinigen von der Truͤbſal zu erloͤſen weißt. Der vierte Troſt⸗ und Aufmunterungs⸗Grund liegt in der Barm⸗ herzigkeit Gottes, welche die Leiden der Seinigen nicht zu weit gehen laͤßt. 1 Cor. 10, 13. Mit der Ermahnung, nicht uͤber ihre Unterdruͤcker zu ſeufzen, er⸗ innert Jakobus die gedruͤckte Chriſten an die entgegengeſezte Pflicht, die Jeſus Matth. 5, 44. einſchaͤrfet: Liebet eure Feinde; ſegnet, die euch fluchen; thut wohl denen, die euch haſſen; bittet fuͤr die, ſo euch beieidigen und verfolgen. Eine Pflicht, die Leidende und Bedruͤckte wohl zu beobachten haben, wenn ſie das Ziel der Herrlichkeit erreichen wollen! Der Apoſtel ruͤgt noch beſonders den damaligen leichtſinnigen Gebrauch der Eydſchwuͤre bey den Juden, und die Gewohnheit, aus Scheue vor der Heiligkeit des goͤttlichen Namens, deſſen Mißbrauch in dem andern Gebot ſo hoͤchlich unter⸗ ſagt war, ihre Ausſagen mit erſchaffenen Dingen zu betheuren; wobey noch der freventliche Gedanke mit unterliefe, daß ſolche Betheurungen bey erſchaffenen Din⸗ gen nicht ſo ſtreng gehalten werden duͤrften. In dem 12ten Vers. Habt ihr euch, meine Bruͤder, noch vor einer Suͤnde zu huͤten, ſo iſts dieſe, daß ihr nicht leichtſinnig und ohne Urſache ſchwoͤret, und zwar eure Ausſagen we⸗ der bey dem Himmel, noch bey der Erde, noch auf irgend eine andere Weiſe be⸗ theuret: wenn ihr aber wirklich etwas bejahet, ſo ſeye es etwas wahrhaf⸗ tes und gegruͤndetes, und wenn ihr etwas verneinet, ſo ſeye es etwas falſches und ungegruͤndetes; dazu bedarft ihr nicht vieler Worte, ſondern ein einziges Ja oder Nein thut es; und dieſe Ermahnung befolget deswegen, damit ihr nicht einem ſchwehren Urtheil bey der euch ſo nahe vorgeſtellten Zukunft des Richters anheim⸗ fallet, 2 Anwendung. Dieſe tuͤckiſche Ausflucht des menſchlichen Herzens, ſeine Ausſagen nicht mit dem Schoͤpfer, ſondern mit dem Geſchoͤpf zu erhaͤrten, hat der liebe Heiland ſchon an den Phariſaͤern Matth. 23, 16⸗22. geahndet und gezeigt, daß jeder Schwur auch dey erſchaffenen Dingen zulezt doch auf einen Schwur bey dem Schoͤpfer aſt ler⸗ auslaufe, gusla uns die hoͤch zud dein rer, der ſie i⸗ Hau ſchn doru nonn die quch derne len. lohen kraft, ſende Chri wede Een einen ſeine iffen nehr denen (N bet Lag Si naͤd er eit en ch n⸗ ſe Der Brief Jakobt 5. Kapikel. 725 auslaufe, weil die Geſchoͤpfe von dem Schoͤpfer abhangen. Ueberhaupt weiſet uns dieſe Ermahnung des Apoſtels, wie ſchon mehrere bisher vorgekommene, auf die Bergpredigt Chriſti zuruͤck, wo Er den Gebrauch aller Eydſchwuͤre, auſſer dem hoͤchſten Nothfall, gaͤnzlich verbietet Matth. 5, 33-37. Ihr habt gehoͤret, daß zu den alten geſagt iſt: Du ſollt keinen fal ſchen Cyd thun und ſollſt Gots deinen Eyd halten. Ich aber ſage euch, daß ihr allerdings nicht ſchwoͤ⸗ ren ſollet weder bey dem Himmel, denn er iſt Gottes Stuhl; noch bey der Erde, denn ſie iſt ſeiner Fuße Schemel, noch bey Jeruſalem, denn ſie iſt eines großen Koͤnigs Stadt. Auch ſollſt du nicht bey deinem Haupte ſchwoͤren: denn du vermagſt nicht ein einziges Haar weiß oder ſchwarz zu machen. Eure Rede aber ſeye Ja, Ja; Nein, nein: was daruͤber iſt, das iſt vom Uebel. Es iſt aber auch dieſes eine fuͤr unſere ſo ge⸗ nannte Chriſten hoͤchſt wichtige Lehre, welche nicht allein den Namen Gottes und die allerheiligſte Dinge in Bekraͤftigung ganz gleichguͤltiger Sachen, manchmal auch der Euͤgen ſelbſten, entehren, ſondern glauben, ſie koͤnnen nichts bejahen oder verneinen, ohne unnuͤze, oft ſchaͤndliche und aͤrgerliche Worte in dem Munde zu fuͤh⸗ ren. Leider, ſind ſolche Aeuſſerungen auch der Ausguß eines leichtſinnigen und rohen Herzens. Eydſchwuͤre, welche von der Obrigkeit an Gottes Statt zu Be⸗ kraͤftigung einer wichtigen Wa Irheit abgefordert und im Aufſehen auf den Allwiſ⸗ ſenden abgelegt werden, machen eine Ausnahme. Jakobus giebt einige Vorſchriften, welche zum rechtmaͤſigen Verhalten der Chriſten in Freud und Leid, in guten und boͤſen Tagen gehoͤren. In dem 13. 14. und 15. Vers. Hat jemand unter euch Widerwaͤkrtigkeiten zu leiden, ſo laße er ſich dadurch weder gegen Gott, der ſie zulaͤßt, noch gegen Menſchen, die ſie zufuͤgen, aufbrin⸗ gen, ſondern bitte um Huͤlfe und Kraft, ſie zu ertragen. Befindet ſich jemand in einem heitern Gemuͤthszuſtand, ſo danke er Gott nicht allein innerlich dafuͤr in ſeinem Herzen, ſondern wende auch dieſe gute Faſſung der Seele zum lauten und oͤffentlichen Lob Gottes an. Iſt jemand unter euch krank, ſo berufe er einen oder mehrere von den Vorſtehern der Kirche zu ſich, daß ſie, unter dem euch vorgeſchrie⸗ benen Gebrauch der Salbung mit Oel, in lebendigem Vertrauen auf den Herrn (Jeſum) fuͤr ihn betten; ſo wird dieſes mit lebendigem Vertrauen verbundene Ge⸗ bet dem Kranken zu ſeiner Geneſung verhelfen, und der Herr wird ihn von dieſem Lager aufrichten; wenn er ſich auch ſchon die Krankheit durch vorhergegangene Suͤnden zugezogen haͤtte, ſo ſollen ihm dieſe vergeben, und die Krankheit, als die naͤchſte Folge derſelben, gehoben werden, Anwen⸗ 726 Der Brief Jakobi 5. Kapitel. Anwendung. 1.) In dem 13. Vers kommen Pflichten vor, die jeder fuͤr ſich ſelbſt in boͤ⸗ ſen und guten Tagen zu beobachten hat. In Leidenstagen iſts ernſtliches Ge⸗ bet, ohne welches auch der bewaͤhrteſte Chriſt unterliegen, in dem Chriſtenthum abnehmen oder gar zuruͤckfallen wird. In guten Tagen, worunter hier nicht eine blos natuͤrliche, ſondern eine durch den heiligen Geiſt gewirkte Heiterkeit des Ge⸗ muͤths zu verſtehen iſt, ſolls lautes Lob Gottes vor andern ſeyn, nach der Ermah⸗ nung Pauli Eph. 5, 18. 19. Werdet voll Geiſtes und redet untereinander von Pſalmen und Lobgeſaͤngern und geiſtlichen Liedern. Durch dieſe Uebungen des oͤffentlichen Lobs Gottes werden gute Tage uns ſelbſt und andern erſt heilſam; ohne dieſe Uebungen werden ſie zu einer großen Verſuchung, ja koͤn⸗ nen ſo gar recht ſchaͤdlich werden, Uebermuth, Sicherheit und Gottesvergeßenheit nach ſich ziehen, ſtatt daß ſie ein Seil ſeiner Liebe ſeyn ſollten, wodurch Er ſich naͤ⸗ her mit uns vereinigen will, 2.) in dem 14. und 15. Vers kommt eine Pflicht der Chriſten bey den Krankheiten ihrer Mitchriſten vor, die ihren eigentlichen Bezug auf die erſte Zeiten der chriſtlichen Kirche hatte, von deren ſich aber das Weſentli⸗ che noch anbringen laͤßt. Jakobus ſiehet nicht nur auf die unter mehreren andern 1 Cor. 12. bemerkte Gabe, geſund zu machen, die auſſer den Apoſteln auch noch den Vorſtehern der Kirche verliehen ware, ſondern auf gewiße aͤuſſere Gebraͤuche, an deren Beobachtung der Herr, zum Zeichen ſeiner freyen, uneingeſchraͤnkten Macht, ſolche Erweiſungen ſeiner wundervollen Huͤlfe gebunden hatte. So verwieſe der Heiland den Blindgebohrnen an den Teich Siloah, um ſich da zu waſchen. (Joh. 9, II.) So ware die den Vorſtehern zu Jakobi Zeiten mitgetheilte Gabe, geſund zu machen, an die Bedingung gebunden, daß ſie die Kranken mit Oel ſalbeten, eine Bedingung, unter welcher die Apoſtel bey ihrer erſten Auſſendung gleiches Werk verrichteten. (Marc. 6, 13.) So wenig Lehrer und Vorſteher der Kirche zu unſerer Zeit ſich gleicher Gabe ruͤhmen, ſo wenig die gegenwaͤrtige Glieder der Kirche ſich gleicher augenſcheinlichen Huͤlfe erfreuen doͤrfen, ſo folgt doch hier⸗ aus die fuͤr alle Kranke ungemein wichtige und troͤſtliche Wahrheit, daß ſie Lehrer und Vorſteher oder andere rechtſchaffene Chriſten in ſolchen aͤinen zu ſich berufen und von dem vereinten Gebet in dem Namen Chriſti, das den Chriſten auf alle Zeiten hinein vergoͤnnt iſt, ſich einen Seegen auch in ihren leiblichen Angelegen⸗ heiten verſprechen darfen. Krankheiten ſollen nicht nur fuͤr den Seelenzuſtand der Leidenden ſelbſten ſehr heilſam ſeyn, ſondern auch das Band der Liebe unter den Chriſten bey vereinigtem Glauben und Gebet befeſtigen und erhalten. Jakobus ſchlaͤgt ein ſehr gutes Mittel vor zu fruchtbarer Uebung des Gebets in Krankheiten, die von ſchwehren Vergehungen herruͤhren in dem 16. Vers und be⸗ ⸗ weiſet weiſea den ſond dam nhi des 6 druck tur / ſich, le; der gea Edere der ſi fochte berſtan eine tigen 6 ſhadlie Unter i Sand zuliſ lind ſol in ein lnnen nitwirt lit und n der 1 li⸗ een elt n cht der oh. nd ten hes vche der ſiel⸗ Hter fen alle Nen⸗ der dent ebets dbe⸗ beiſet Der Brief Jakobi 5. Kapitel. B 727 weiſet die Kraft des Gebets durch ein n erweckliches Beyſpiel alten Teſtaments in dem 16. 17. und 18. Vers. — Geſtehet einander mit offenherzig gem Vertrauen die Suͤndenfaͤlle, die euch be⸗ ſonders druͤcken und ſchwehre Leiden zugezogen haben, und bettet fuͤr einander, damit diejenige, welche ihre ſchwehre Suͤnden durch ſchwehre Krankheiten buͤſſen muͤſſen, geneſen. Ueberhaupt gilt hier die allgemeine Wahrheit, daß das Gebet des Gerechten ungemein viel gutes bewirken koͤnne, wann es mit Ernſt und Nach⸗ druck verrichtet wird. Elias war ein Menſch von gleicher Beſchaffenheit, von Na⸗ tur mit den nemlichen Schwachheiten umgeben, wie wir; aber er bettete recht ernſt⸗ lich, daß der Regen zur Strafe und zur Warnung der Einwohyuer ausbleiben moͤch⸗ te; und es wurde wirklich dem Land der zehen Staͤmme der Regen 3. Jahre und 6. Monate entzogen. Und abermal bettete Er um die Wohlthat des Regens, mit der geſeegneten Wirkung, daß der Himmel den erfleheten Regen ſchenkte und das Erdreich ſeine gewoͤhnliche Fruͤchte hervorbrachte. Anwendung. 1.) Das in dem 16ten Vers vorgeſchlagene Mittel bezieht ſich auf einen en Fall, der ſich gewis noch immer zutraͤgt. Durch! das hier befohlne aufrichtige Bekenntniß, das zwiſchen vertrauten Freunden immer ſtatt findet D giebt der Kranke und Ange⸗ fochtene ſeinem theilnehmenden Freund Anleitung, wie und um was er bitten ſolle, verſtaͤrkt i in ihm das Mitleiden und die Innbrunſt des Gebets. Es iſt dieſes zugleich eine Anweiſung, wie zwiſchen redli ichen und genau verbundenen Chriſten in wich⸗ tigen Seelenangelegenheiten alle Schuͤchternheit ganz entfernt ſeyn muͤſſe und hoͤchſt ſchaͤdlich ſeye, wie hingegen gerade Entdeckung eines ſo wichtigen Seelenanliegens unter ihnen herrſchen muͤſſe und von den geſegnetſten Folgen ſeye, wie dieſe in den Stand ſeze, durch das Gebet einander die groͤſte Dienſte im geiſtlichen und leiblichen zu leiſten. Ein treuer und erfahrner Seelſorger verdient immer das erſte Vertrauen, und ſolle nach Gottes Abſicht das Werkzeug ſeyn durch welches er Licht und Ruhe in ein verfinſtertes und bekuͤmmertes Herz zuruͤckkehren laͤßt. Aber auſſer dieſem koͤnnen verſtaͤndige und redlichdenkende Verwandte und Bekannte zu dieſem Zweck mitwirken. Und wie groß iſt nicht der Nuzen von dieſer gegenſeitigen Offenherzig⸗ keit und Vertraulichkeit, wenn ſowohl derjenige, der ſich vertraut, als auch der, dem man ſich anvertraut, von den geſegneten Wirkungen des Gebets in dem gegen⸗ waͤrtigen Fall aufs neue uͤberzeugt und zum Anhalten im Gebet auf alle kuͤnftige Faͤlle aufgemuntert wird? 2.) Die Geſchichte, auf welche in dem 17. und 18. Vers geditten wird, iſt aus 1 B. Koͤn. 17. und 18. genommen und wird hier durch einige merkwuͤrdige Zuſaͤze ergaͤnzt, zum Beweis, daß ein ernſtliches Gebett in einer ſo 2. Band. 3375 5 wichti⸗ 72r 8 Der Brief Jakobi 5. Kapitel. wichtigen Angelegenheit, wie dem Elias damals die Vertilgung des Gdzendienſtes ware, von der geſegnetſten Wirkung ſeyn muͤſſe. Die groͤſte Aufmunterung zu gleichem Ernſt im Gebett liegt darinnen, daß Elias ein Menſch, wie wir, eben ſo ſchwach und ſuͤndhaft, wie wir, ware. Man entſchuldiget ſich bey den Beyſpie⸗ len von rechtſchaffenen Bettern und Chriſten gerne damit, daß ſie durch Natur⸗ und Gnadengaben einen ungewoͤhnlichen und auſſerordentlichen Vorzug haben und wir bey dem gewoͤhnlichen und ordentlichen Maas von Natur⸗ und Gnadengaben ſie nie erreichen koͤnnen. Wems Ernſt iſt, wem die allgemeine und beſondere Noth ein recht maͤchtiger Antrieb zum Gebet iſt, der wird nach ſeinen Umſtaͤnden und nach den Beduͤrfniſſen ſeiner Zeit durch das Gebet ſo viel ausrichten, als jene auſſer⸗ ordentliche Maͤnner rnanh ihren Umſtaͤnden und nach den Beduͤrfniſſen ihrer Zeit aus⸗ gerichtet haben. Man ſchrencke doch die Gabe des Gebets ja nicht auf auſſerordent⸗ liche Zeiten und auſſerordentliche Leute ein, ſondern glaube, daß ſie eben ſo allgemein iſt, alle Zeiten und alle wahre Chriſten eben ſo ohne alle Ausnahme angehet, wie die Verheiſſung von der Erhoͤrung des Gebets Matth. 21, 22. Alles, was ihr bit⸗ tet im Gebett, ſo ihr glaubet, ſo werdet ihrs empfahen. Noch iſt eine Anweiſung beygefuͤgt, was jeder nicht nur in Abſicht auf die leib⸗ liche Umſtaͤnde, ſondern in Abſicht auf das Heil und die Rettung der Seele an ſei⸗ nem irrenden Naͤchſten thun koͤnne und ſolle. In dem 19ten und 20ſten Vers. Meine Bruͤder, wenn jemand unter euch in ſeinen Religionsmeynungen und in ſeinem Wandel von den richtigen Vorſchriften unſerer allerheiligſten Religion abweichen, und ein anderer, der es ſiehet und bemerket, ihn durch Vorſtellungen und Ermahnungen zur Erkenntniß der evangeliſchen Wahrheit und zur Ausuͤbung ſeiner Chriſtenpflichten zuruͤckfuͤhren wuͤrde; ſo ſolle man wiſſen, daß derjenige, der einen Suͤnder von ſeinem Irrweg herumbringt ‚eine Seele von dem Verderben erretten und ſie in den Weg einleiten wird, auf dem ihr die Ueebertreteungen vergeben und alle Suͤnden, ſo viel ihrer ſind, zugedeckt werden. Anwendung. Hieraus erhellt die Wichtigkeit und der weite Umfang aller der Pflichten, die man dem Naͤchſten in Abſicht auf das Heil und die Rettung der Seele ſchuldig iſt. Sie gehen nicht allein Lehrer und Prediger an, ſondern uͤberhaupt alle, die Beruf Gelegenheit und Geſchick haben, durch Beſtrafung und Zuſpruͤche zur Umkehr einer verirrten Seele etwas beyzutragen. Beſonders iſts auch ein Wort fuͤr Eltern, fuͤr Obern und alle Arten von Herrſchaften, fuͤr alle, die Aufſicht uͤber andere haben, daß ſie doch das geiſtliche Wohl ihrer Kinder und Untergebenen ſich immer noch mehr an⸗ angele Gottes Bogf ſer, al ſeeligke preiſen den o geftlen Geele den dern auch d Eehrern belche ſch zie Blut das ſol erkſo onderen Amen. 0 2* nd ion gen ung der ben ben die . uf,/ iner. fir hen, gehr Der Brief Jakobi 5. Kapitel. 729 angelegen ſeyn laſſen, als das leibliche. Man verſaͤume nicht, wo die gute Hand Gottes eine Gelegenheit darbietet, an einer Seele etwas zu erarbeiten, ihr richtige Begriffe von der Wahrheit des goͤttlichen Worts beyzubringen, Suͤnden und La⸗ ſter, als den Weg des ewigen Verderbens, aufzudecken ‚dargegen die wahre Gott⸗ ſeeligkeit in Chriſto Jeſu, als den Weg der ewigen Seeligkeit, zu weiſen und anzu⸗ preiſen. Man erwaͤge den hohen Werth jeder einzelnen Menſchenſeele, den Nuzen, den oft nur ein einziges, zur rechten Zeit angebrachtes Wort ſtiften kann, das Wohl⸗ gefallen Gottes, die Freude des ganzen Himmels uͤber dem Gewinn einer einzigen Seele, die Beruhigung und das Zeugniß ſeines eigenen Gewiſſens, und den Dank, den der gerettete Suͤnder ſeinem Wegweiſer einmal in der Ewigkeit darbringen wird, auch den herrlichen Gnadenlohn, der allen redlichen Fuͤhrern, beſondes aber treuen Eehrern (Dau. 12, 3.) verheiſſen iſt. Man bedenke die ſchwehre Verantwortung, welche die geringſte Nachlaͤſſigkeit und Verſaͤumniß ſeiner Pflichten hierinnen nach ſich ziehet. Was ſonſten zur Warnung der Lehrer geſagt wird, daß Gott das Blut der verwahrloſeten Seelen von ihrer Hand fordern werde, (Ezech. 3, 18.) das ſollte alle Vorſteher und Obern in ihrer Aufſicht aͤuſſerſt gewiſſenhaft und auf⸗ merkſam machen. Der Herr, deſſen alle Seelen ſind, mache uns darauf bedacht, unſere und anderer Seelen zu erretten, zur Ehre ſeines Sohnes, der ſie ſo theuer erkauft hat! Amen. ẽBſ Ueber den Brief Jud. T er Verfaſſer dieſes Briefs ware vermoͤg der Ueberſchrift ein Bruder Jakobi, des juͤngeren, auf deſſen Brief in der Ordnung der bibliſchen Buͤcher neuen Teſtaments der Brief Judaͤ unmittelbar folget. Hiemit iſt Er von dem Verraͤther Judas, dem Iſcharioth, hinlaͤnglich unterſchieden und muß alle das bey ihm zutref⸗ fen, was wir oben bey ſeinem Bruder Jakobus bemerkt haben, daß Er nemlich ein Sohn des Alphaͤus und ein Verwandter Jeſu von ſeiner Mutter her, der Ma⸗ ria Cleophaͤ geweſen ſeye, welche Joh. 19, 25. eine Schweſter der Maria, der Mut⸗ ter Jeſu, genennt wird. Der mit dem zweyten Brief Petri einſtimmige Innhalt dieſes Briefs laͤßt vermuthen, daß er an Eeute moͤge gerichtet geweſen ſeyn, wel⸗ che der Verfuͤhrung von gleichen Irrlehrern, wie jene, an welche Petrus ſeinen zweyten Brief ſchriebe, ausgeſezt weil die Ermahnungen und War⸗ 5 ½5 2 nun⸗ 730 Ueber den Brief Judaͤ. nungen in beeden Briefen einerley ſind. Damit iſt auch das weſentliche von dem Imnhalt des Briefes ſchon vorlaͤufig geſagt. Man ſieht durchaus, daß Ju⸗ das bemuͤht iſt, die Merkmale und Kunſtgriffe jener Irrlehrer, die auch Petrus in ſeinem zweyten Brief ſchildert, aufzudecken, und ſie als Leute vorſtellt, die ſich wirklich ſchon unter den Chriſten eingeſchlichen und einigen Anhang gemacht hat⸗ ten, die eine irrige, der apoſtoliſchen ganz entgegen geſezte Lehre, vornehmlich aber eine verkehrte Geiſterlehre, wider welche Er gleich V. §. 6. eifert und deswegen die Lehre von dem Fall der boͤſen Engel und ihrem fuͤrchterlichen Gericht in das Licht ſezet ‚ aufbringen, in keiner andern Abſicht, als dadurch ihre eigene große Ausſchweifungen zu beguͤnſtigen und andere zu einem ungebundenen, laſterhaften Leben, beſonders zur ſchaͤndlichſten Unzucht, zur Unmaͤßigkeit im Eſſen und Trin⸗ ken und zu allen Gattungen der ſinnlichen Wolluſt zu verleiten. Dargegen bringt Er die kraͤftigſte Warnung durch ernſtliche Vorſtellung des kuͤnftigen ſchwehren Ge⸗ richts an. Aus gleichem Grund fließen zulezt die dringende Aufmunterungen zur ſtandhaften Behauptung und unverruͤckten Betvahtung der einmal angenommenen reinen, apoſtoliſchen Lehre. Die Ueberſchrift und der Gruß iſt in den 2. erſten Verſen enthalten. Judas, ein Diener Jeſu Chriſti, zugleich aber auch ein Bruder Jakobi, gruͤßet alle, welche Gott, der Vater, geheiliget und zu ſeinem Dienſt ausgeſon⸗ dert und welche Jeſus Chriſtus bisher darinn erhalten und bewahret hat, alle, welche den Gnadenruf angenommen haben. Gottes Barmherzigkeit, alle daraus entſprieſende wahre Wohlfart und ſeine unverdiente, zuvorkommende Liebe, als die Mittel, wodurch ihr im Glauben und in der Heiligung biß an das Ende bewahret werden koͤnnet, muͤſſen ſich reichlich unter euch ausbreiten. Anwendung. Die Eigenſchaften, welche Judas dieſen Leuten beyleget, ſind keine Vorzuͤge die nur den erſten Chriſten in dem apoſtoliſchen Zeitalter eigen waren, ſondern die untruͤgliche und unumgaͤngliche Kennzeichen der Chriſten aller Zeiten, welche die heilige Schrift in allen Stellen, z. E. Joh. 17, II. 15. 1 Petr. 1, 5. angiebt. Wems aber um dieſe Heiligung des Vaters und um die Bewahrung durch den Herrn Je⸗ ſum zum ewigen Leben, als um die ganz unfehlbare Merkmale ſeines aͤchten Chri⸗ ſtenſtandes, zu thun iſt, der ſuche ſie ja in keiner andern Quelle, als in der Barm⸗ herzigkeit Gottes, in dem Frieden oder aller daraus hervorſtroͤnenden wahren Wohlfart, und in ſeiner freyen, unverdienten Liebe. Dies iſt Beſtaͤtigung der ſo oft getriebenen, troͤſtlichen Schriftlehre, daß nur derjenige, der das gute Werk in dem Menſchen angefangen hat, es auch vollfuͤhren werde bis auf den Tag J Je⸗ ſu Chriſti. (Phil. 1, 6. 1 Theſſ. 5, 23.) Der denn laſe ich zum ligen Gee nnbe keine ſz Gen Sin Und Peed ler n hane hreite onnn deilg dem 3. und 4. Vers. Ueber den Brief Judaͤ. 731 Der Apoſtel zeigt nun die Abſicht und Veranlaſſung ſeines Schreibens, in Gleichwie ich, meine Geliebteſte, bey jeder Gelegenheit mirs angelegen ſeyn laſſe, euch an das gemeinſchaftliche groſe Heil aller Chriſten zu erinnern: alſo hab ich mirs gegenwaͤrtig beſonders zur dringenden Pflicht gemacht, euch ſchriftlich auf⸗ zumuntern, daß ihr die Lehre Jeſu Chriſti und den Glauben daran, der allen Hei⸗ ligen, allen wahren Chriſten unabaͤnderlich als die Ordnung und das Mittel ihrer Seeligkeit aufgegeben iſt, tapfer und mit Widerſtand gegen alle Gegner behaupten moͤchtet. Dieſer ernſtliche Kampf uͤber der Aufrechthaltung der euch verkuͤndigten reinen Lehre des Evangeliums und uͤber der Bewahrung eures Glaubens daran iſt zu gegenwaͤrtiger Zeit um ſo noͤthiger, da bereits einige Leute ſich ſo einſchlei⸗ chen, wie ſie ſchon ehemals nach ihren gerechten Strafen, nach ihrem gottloſen Sinn und Unternehmungen durch die warnende Beyſpiele gleicher Verfuͤhrer und Irrlehrer in den Schriften des alten Teſtaments beſchrieben ſind, welche die Predigt von der Gnade unſeres Gottes in dem Evangelio annahmen, nur um ih⸗ rer unordentlichen und luͤſternen Lebensart deſto freyer und ungehinderter nachzu⸗ haͤngen, und durch ihre Werke ſo wohl, als auch durch die Lehren, welche ſie aus⸗ breiten, Gott, dem die einzige rechtmaͤſige Oberherrſchaft uͤber die Menſchen zu⸗ kommt, und dem, der um der Erloͤſung willen unſer Herr iſt, Jeſum Chriſtum verlaͤugnen. òc s Anwendung. R Dieſer Eingang giebt zwey ſehr wichtige Winke; 1.) wie in den ſeelengefaͤhr⸗ lichen Zeiten der Verfuͤhrung und der Irrlehren rechtſchaffene Lehrer des Evange⸗ liums ſo noͤthig haben, ganze Gemeinden und einzelne Seelen zum Halten an der reinen Lehre und zur unverruͤckten Bewahrung ihres Glaubens aufzumuntern, wie alsdann jeder einzelner Chriſt ſo noͤthig habe, uͤber ſeinem Glauben an das Evangelium, als uͤber dem groͤſten Kleinod, zu wachen und ſich zur ſtandhaften Vertheidigung deſſelben gefaßt zu halten. Auf dieſen Fall, vor dem wir nie ſicher ſind, haben Jeſus Matth. 24, 23. 24. Paulus 1 Tim. 4. 2 Tim. 3. und 2 Theſſ. 2. und zulezt Jeſus abermal Offenb. 2. 3. ihre Warnungen gegeben. Aber nicht erſt bey dem Einbruch ſolcher bedenklichen Zeiten, ſondern zuvor ſchon, wanns noch gut und ruhig ſtehet, ſoll ein Chriſt wachen; hernach wird er, wann eine Gefahr oder Noth vorhanden iſt, doppelt wachſam und verwahrt ſeyn, 2.) iſt die unlautere Art und Abſicht deutlich angezeigt, mit deren manchmalen auch Irrlehrer das Evangeli⸗ um behandlen, nemlich um Nahrung fuͤr ihre herrſchende Leidenſchaften und ſuͤndli⸗ che Ausſchweifungen darinn zu ſuchen. Aber vor Gott iſts weniger nicht, als Ver⸗ 4 laͤug⸗ = 73² Ueber den Brief Judaͤ. laͤugnung des Evangeliums von ſeinem Sohn. Wie allgemein iſt nicht der Wider⸗ derſpruch zwiſchen Mund, Herz und Leben! In dem Mund aͤuſſeres Bekenntniß des Evangeliums, in dem Herzen und Leben offenbare Verlaͤugnung deſſelben. Der Apoſtel macht durch die Beyſpiele des iſraelitiſchen Volks, der abgefallenen Engel, wie auch der Staͤdte Sodom und Gomorrha, auf das erſchroͤckliche Ende der Irrlehrer und aller derer aufmerkſam, welche ſich durch eine ihren fleiſchlichen Euͤſten ſchmeichelnde Lehre verfuͤhren laſſen. In dem ten, 6ten und v7ten Vers. . Ich will euch aber nur an das erinnern, was ihr ſchon einmal wiſſet, daß der Herr, der dem iſraelitiſchen Volk eine ſo ausnehmende Wohlthat durch die Aus⸗ fuͤhrung aus dem egyptiſchen Land erwieſe, diejenige, die im Unglauben ſeine Ver⸗ heiſſungen verwarfen, durch Murren und Ungedult ſich gegen ſeine Befehle und Fuͤhrungen auflehnten, hernachmals durch allerhand Plagen ſo vertilgte, daß ſie das verheiſſene Land nicht einnehmen durften. Auch hat er die Engel, welche ihren urſpruͤnglichen, ſeeligen Zuſtand nicht behauptet, ſondern ihren eigenthuͤmli⸗ chen Wohnplaz (den Himmel) aus eigener Schuld verlaſſen hatten, mit ewigen Feſſeln in einem finſtern Zuſtand zu dem Gericht aufbehalten, das an jenem groſſen Tag an ihnen vollzogen werden ſolle. Ingleichem liegen Sodom und Gomorrha ſamt den an ſie graͤnzenden Staͤdten, welche auf gleiche Weiſe die ſchaͤndlichſte Un⸗ zucht getrieben und ihre Fleiſchesluͤſte auf eine widernatuͤrliche Art befriediget hatten, allen kuͤnftigen Zeitaltern als merkwuͤrdige Denkmale der Strafgerechtigkeit Gottes vor Augen, indem ſie die Strafe des ewigen Feuers, in welches alle beharrlich gottloſe geworfen werden, ausſtehen muͤſſen. Anwendung. Der Schluß von den angefuͤhrten Beyſpielen auf die Schickſaale der Irrleh⸗ rer und derer, die ſich von ihnen verfuͤhren laſſen, iſt leicht. 1.) Das Beyſpiel der Iſraeliten v. 5. welche vorher ſo großer Wohlthaten gewuͤrdiget, aber wegen ihres Unglaubens und Murrens nicht mehr in das verheißene Land eingelaſſen wurden, und die heilſame Furcht, in welche dadurch wahre Chriſten verſezt werden ſollen, iſt Ebr. 3, 15⸗19. ingl. 4, 1. 2. beſchrieben. Man lerne hieraus, daß Gott diejenige, die das Evangelium aͤuſſerlich bekennen, alle Anſtalten deſſelben genießen, aber doch die Lehre und das Beyſpiel Jeſu Chriſti mit ihren entgegengeſezten Werken verlaͤug⸗ nen, verwerfen werde. 2.) Das Beyſpiel der abgefallenen Engel und des ihnen noch bevorſtehenden Gerichts iſt beſonders fuͤr diejenige ſehr warnend, die ſich ſchon in dem ſeeligen Stand der Gnade befunden hatten, aber in Unglauben und Laſter zuruͤckſinken. Welches Gericht muß auf abtruͤnnige, aus der Taufgnade gefalle⸗ . ne, ſte, in Vers⸗ aufgez ſie fal dem ſen. geſhi a gen ge Hier a kuchte ( an der Gomo wie je ren T iſte i ſchcken ſtern. zun ent Erpeng tieth, ur: ſtern d ihtem Mltur⸗ ſüfen Grund Kuins, it geeh leanz Huren nh an er 1, nd es che li hen ſn e⸗ en, tes ſch — Ueber den Brief Judaͤ. 733 ne, in die Luͤſten der Welt und ihres Fleiſches verſunkene Chriſten warten! 3.) Das Vers 7. angefuͤhrte Beyſpiel der Staͤdte Sodom und Gomorrha iſt 1 B. Moſ. 19. aufgezeichnet, wo in dem 24. Vers der Schwefel und das Feuer, das Gott auf ſie fallen ließe, als Vorbilder des ewigen Feuers angeſehen werden koͤnnen, das dem Teufel und ſeinen Engeln bereitet iſt und in das alle Verdammte eingehen muͤſ⸗ ſen. Alle das ſollen Chriſten als ſich zum Vorbild, zur Lehre und zur Warnung geſchrieben anſehen, um ihr Herz gegen aller Verſuchung zu gleichem Unglauben und Abweichungen zu verwahren. . Nun kommt eine naͤhere Beſchreibung der Irrlehrer, ihrer groben Vergehun⸗ gen gegen Gott und goͤttliche Dinge, ihrer Geſinnungen gegen die wahre Lehrer, und ihrer Abſichten vor, welche durch abermahlige Beyſpiele des alten Teſtaments be⸗ leuchtet wird. Vom 8. bis auf den 10. Vers. Jene Beyſpiele der Strafgerechtigkeit Gottes (an den abgefallenen Engeln, an dem unglaubigen Volke Gottes und an den laſterhaften Staͤdten Sodom und Gomorrha) machen aber auf dieſe Irrlehrer ſo wenig Eindruck, daß ſie vielmehr, wie jene, in ihren der heilſamen Lehre entgegengeſezten Einbildungen, alſo in wah⸗ ren Traͤumereyen dahin gehen, auf der einen Seite durch die ſchnoͤdeſte Fleiſches⸗ luͤſte ihre Leiber entweihen, auf der andern Geiſter von einem hohen Rang gering ſchaͤzen, uͤberhaupt aber alles, was ihnen heilig und ehrwuͤrdig ſeyn ſollte, verlaͤ⸗ ſtern. Es iſt aber allerdings ein großes Verbrechen, hoͤhere Weſen, wie die Engel, zu entehren und zu laͤſtern, wie aus jener Geſchichte zu erſehen iſt: Michael, der Erzengel, als er mit dem Teufel uͤber dem Leichnam Moſis in eine Zwiſtigkeit ge⸗ rieth, wagte es nicht, ein laͤſterliches Urtheil uͤber ihn zu faͤllen, ſondern ſprach nur: der Herr mag dich ſchelten, dem will ich dich uͤberlaſſen. Dieſe aber verlaͤ⸗ ſtern dasjenige, was ſie nicht einmal kennen; durch dasjenige aber was ſie nach ihrem natuͤrlichen Triebe kennen, wie die unvernuͤnftige Thiere, die von ihren Naturtrieben keinen rechtmaͤſigen Gebrauch zu machen wiſſen, durch ihre Fleiſches⸗ luͤſte und was zu deren Nahrung und Befriedigung dient, richten ſie ſich ſelbſt zu Grund. Wehe ihnen; denn ſie wandlen in den Fußſtapfen des Brudermoͤrders Kains, durch Haß und Verfolgung anderer, deren Lehre der ihrigen entgegen ge⸗ ſezt iſt, wie denn aller Haß und Feindſchaft vor Gott als ein wirklicher Mord angeſehen wird, (1 Joh. 3. 12 15.) und rennen unaufhaltbar auf den Irrweg Bi⸗ leams hinein, der, um des bloſen Gewinns willen ‚das iſraelitiſche Volk zur Hurerey und Ehebruch mit den Moabitern verleitete, und kommen um, wie Ko⸗ ſamt ſeiner Rotte, durch ihr freches Auflehnen wider wahre Knechte des errn. Anwen⸗ T2 Ueber den Brief Judaͤ. . J.) Schon v. 8. iſt die Verwegenheit aller Angriffe auf die wahre Lehre Jeſu Chriſti und ſeiner Zeugen kurz und nachdruͤcklich beſchrieben, als ein Unternehmen, wobey der Menſch gleichſam im Traum, ohne alle nuͤchterne Ueberlegung, den Luͤ⸗ ſten ſeines verderbten Fleiſches zu gefallen, das, was ihm am heiligſten und ehr⸗ wuͤrdigſten ſeyn ſollte, Gott und die naͤhere, deutliche Offenbarung ſeines Willens zu unſerer Seeligkeit verwirft, wobey er die hoͤchſte Probe ſeiner Menſchenliebe und Herablaſſung entunehret. Nicht Vernunft, ſondern Unvernunft iſt es, eine Lehre anzutaſten, welche ſo deutliche Beweiſe ihres goͤttlichen Urſprungs vor ſich hat und Gottes Eigenſchaften, beſonders ſeine mitleidige Liebe zu dem ungluͤcklichen Men⸗ ſchengeſchlecht, ſo ſehr verherrlichet. 2.) Die Frechheit jener Angriffe auf die geof⸗ fenbahrte Religionswahrheiten wird v. 9. durch die zwar in dem alten Teſtament nicht ſchriftlich aufgezeichnete, aber doch dem Apoſtel wohl bekannte Geſchichte von dem Erzengel Michael und ſeinem Betragen gegen dem Teufel in dem Streit uͤber Moſis Leichnam noch mehr dargethan, nach dem ganz richtigen Schluß: Wenn ein Erz⸗ engel es nicht wagte, den Teufel, der doch ſchon unter Gottes Gericht liegt, zu laͤſtern: wie viel weniger darfen Menſchen es wagen, offenbar heilige Dinge, der⸗ gleichen Religionswahrheiten ſind, zu laͤſtern und zu ſchmaͤhen? Wie viel ſagt nicht das Wort Salomons Spr. 20, 25. Es iſt dem Menſchen ein Strick, das heilige laͤſtern. Verſpottung, Verachtung, Verlaͤſterung, uͤberhaupt alle freche und leichtſinnige Behandlung der theuren Religionswahrheiten wird in dem 10ten Vers aus der wahren Quelle, der Unwiſſenheit, hergeleitet, die deſto unverzeihlicher iſt, da die Spoͤtter und Veraͤchter von der Wahrheit des Evange⸗ liums ſo leicht uͤberzeugt werden koͤnnten. Unſere heutige Religionsſpoͤtter in allen Staͤnden trift der Vorwurf Petri 2. B. 3, 5. Muthwillens wollen ſies nicht wiſſen und Pauli 1. Kor. 15, 34. viele wiſſen nichts von Gott; das ſag ich euch zur Schande. Welch ein erbaͤrmlicher Zuſtand eines vernuͤnftigen, in den wichtigſten Religionswahrheiten unterrichteten Menſchen, Wahrheiten, deren Kenntniß ihm ſo leicht, zur Seeligkeit ſo unentbehrlich iſt, nicht zu wiſſen, aus muthwilliger Unwiſſenheit zu verwerfen; hingegen ſeine ſuͤndliche Naturtriebe allein zu wiſſen, und, wie das unvernuͤnftige Vieh, zu ſeinem ewigen Verderben zu befriedigen! 4.) Die Geſinnung ſolcher Irrlehrer gegen treue Lehrer der evan⸗ geliſchen Wahrheit iſt der Sinn Kains gegen ſeinem Bruder, wenn ſie auch ſchon ihre Geberden nicht verſtellen, ſondern eine ſanfte und freundliche Mine annehmen, wenn ſie auch keinen wirklichen Todſchlag begehen, ſondern ſich zu aͤuſſern Freund⸗ ſchaftsbezeugungen zwingen nach 1. B. Moſ. 4, 8. Ihre Abſicht iſt der Eigennuz, der Bileam zu einer ſo groſſen Suͤnde triebe 4. B. Moſ. 25. ihr Ende das Ende Korah und ſeines Anhangs, ein Ende mit Schrecken. 4. B. Moſ. 16, 1. 31. dis bis⸗ erige S — — — —, * — — = — — — n — er S=. S 6 Ueber den Brief Judaͤ. 735 herige Beſchreibung ſollte ſchon vermoͤgend ſeyn, die Irrlehrer redlichen, aber uner⸗ fahrnen Seelen, kentlich zu machen und dieſe vor jenen zu warnen. Dieſe Beſchreibung wird zu weiterer Warnung unter ſehr paſſenden Bildern fortgeſezt, deren Erklaͤrung wir der Umſchreibung gleich beyfuͤgen wollen, um die ganze Reihe von den eindringendſten Vorſtellungen auf einmal zu uͤberſehen, in dem 12ten und 13ten Vers. Eben dieſe Leute ſind Schandflecken bey euren Gaſtmahlen, die ihr zur Unterhaltuug der bruͤberlichen Liebe anſtellet, wobey ſie ohne Scheue ‚ohne die gebuͤhrende Ehrerbietung vor Gott, welche ſolche Zuſammenkuͤnfte beleben ſolle, mit euch ſpeiſen, lediglich ſich ſelbſt, ihren Bauch weiden, hingegen, wie alle boͤſe Hirten, die ihnen anvertraute Heerde ſchmachten und darben laſſen, ſich nichts um ſie bekuͤmmern, ſich bey andringenden Gefahren entziehen und ſie den Feinden preis geben, wie der Heiland von den Miethlingen Joh. 10, 12. 13. ſagt. Sie ſind Wolken ohne Waſſer, die von den Winden bald her⸗bald wie⸗ der weggetrieben werden, ohne das Erdreich auf eine fruchtbare Weiſe zu be⸗ feuchten; Leute, die mit einer groſſen Beredſamkeit und andern aͤuſſeren Vorzuͤgen die Ohren fuͤllen, aber das Herz leer laſſen, nicht beſſern, nicht beruhigen, die Ein⸗ bildungskraft durch gewiſe Kuͤnſte vergnuͤgen, aber den Verſtand nicht uͤberzeugen, Leute, die mit ihrer aufblaͤhenden Wiſſenſch aft viel verſprechen, aber doch nichts nuͤzen. Sie gleichen Baͤumen, welche um die Herbſtzeit ohne Blaͤtter daſtehen, keine Fruͤchte tragen, ſchon im zweyten Jahr erſtorben ſind und bis auf die Wurzel ausgerottet werden; unbrauchbare, ja recht ſchaͤdliche Leute in der chriſtlichen Kirche, wie unfruchtbare Baͤume, denen es an innerer Kraft und Saft fehlt, recht zum Verderben in einem Gut ſtehen. Sie gleichen wilden Meereswellen; wie dieſe lauter Wuſt und Unflath auswerfen, ſo bringen jene Lehrer mit ihrer unbaͤndigen Zunge lauter Dinge hervor, deren ſie ſich billig ſchaͤmen ſollten, unanſtaͤndige, unflaͤthige Reden. Sie gleichen Irrſternen, die ohne eigenes Licht anderen doch leuchten wollen, aber ſie eben dadurch irre fuͤhren; eben ſo werfen ſich jene Leute ohne eigene hinlaͤngliche Wiſſenſchaft zu Lehrern anderer auf und verfuͤhren ſie auf ſolche Weiſe. Solchen Eeuten iſt die dichteſte Finſterniß aufbehalten, als das Gericht, das in der Ewigkeit auf ſie wartet; wie die Schrift ſo oft mit dieſem Bilde den Jammer der verdammten, ihre gaͤnzliche Ausſchließung von aller be⸗ ſeeligender Gemeinſchaft mit Gott anzeiget. (Matth. 8, 12. 22, 13. 25, 30.) Anwendung. Dieſe Beſchreibung von Irrlehrern paßte freylich beſonders auf jene Zeiten; . doch iſt ſie noch immer eine brauchbare Warnung fuͤr ganze Gemeinden und einzelne Seelen, ſich vor allen Verfuͤhrern in oder auſſer dem Lehrſtand, in oder auſſer 2. Band. Aasgaa dem 736 Ueber den Brief Judaͤ. dem groſen Haufen der Chriſtenheit zu huͤten welche ihnen einen breiteren Weg der Seeligkeit, als er in dem Worte Gottes gewieſen iſt, einen Weg, der ihren Luͤſten ſchmeichelt, zeigen wollen. Judas beſtaͤtiget ſein kurzes Zeugniß von dem erſchroͤcklichen Loos ſolcher Verfuͤhrer und derer, die ſich von ihnen verfuͤhren laſſen, durch eine Weiſſagung Enochs von dem allgemeinen Weltgericht und deſſen traurigen Folgen fuͤr alle Gottloſen, die zwar in dem alten Teſtament nicht ſchriftlich aufgezeichnet iſt, der Apoſtel aber aus aͤchten juͤdiſchen Schriften zuderlaͤſig wiſſen konnte. In dem 14. und 15. Vers. Es hat aber auch uͤber ſolche Leute Enoch, der ſiebende nach Adam, fol⸗ gende Weiſſagung ausgeſprochen: Siehe, der Herr wird in Begleitung eines gan⸗ zen Heeres ſeiner Heiligen ſo gewiß erſcheinen, wie wann Er ſchon wirklich er⸗ ſchienen waͤre, um einen allgemeinen Gerichtstag zu halten und alle Gottloſen un⸗ ter ihnen zu beſtrafen uͤber allen den gottloſen Werken, womit ſie ihren gottloſen Sinn dargelegt haben, und uͤber allen den frechen und unverſchaͤmten Worten, welche rohe, gottesvergeßene Suͤnder wider Ihn ausgeſchaͤumt haben. Anwendung. Dieſe Weiſſagung wird ohne Zweifel deswegen angefuͤhrt, weil ſie ein aus⸗ druͤckliches Zeugniß von dem ſchwehren Gerichte Gottes auch uͤber die gering ge⸗ achtete ſuͤndliche Worte iſt, die man vor den Menſchen entweder weglaͤugnen oder bey einer geſuchten Zweydeutigkeit ihnen einen beſſern Sinn andichten kann. Eine bey allen Verfuͤhrern und Irrlehrern wohl angebrachte Warnung, weil ſie ihre Abſichten nicht anders, als durch einnehmende, aber aͤrgerliche, der Ehre Gottes und ſeines Worts nachtheilige Reden erreichen koͤnnen. Man erinnere ſich deſſen, was oben Jak. 3. von dem Mißbrauch der Zunge angemerkt worden, und halte die zur Entunehrung des Schoͤpfers, zur Verlaͤumdung und zum Aergerniß des Naͤch⸗ ſten ſo gelaͤufige Zunge im Zaum, im Angedenken an dieſes Zeugniß Enochs und an den ſcharfen Ausſpruch des Richters ſelbſten, daß die Menſchen an dem Tage des Gerichts von jedem unnuͤzen Wort Rechenſchaft geben muͤſſen. (Matth. 12,36.) Die Beſchreibung der Irrlehrer und des auf ſie wartenden Gerichts wird mit Anfuͤhrung der ſpaͤteren Zeugniße anderer Apoſtel fortgeſezt. In dem 16. 17. und 18. Vers. . Dieſe Leute ſind muͤrriſch untereinander ſelbſt, voll Klagen uͤber Gott, ma⸗ chen ihre unreine Luͤſten zur Richtſchnur und zum Zweck ihres Thuns und Laſſens, die Reden ihres Mundes zeugen von Stolz und Troz, und diejenige, die dureh . hre Eſte u als ble den El⸗ ſgon Zeit G ihren 1 imn ho Een ſol und mi Und Fe tiger, ben, n wird, chenn ſe lnſer ſcſenin hens gla mohnun gengue N Ermaße licchen 4 17. Wer G ſunlich arzen legten Grund Gbet fochet welhe treibt Anthe, die ſch fes die . ge⸗ ) di Ueber den Brief Judaͤ. 2737 Ehre und Reichthum in einem aͤuſſern Anſehen ſtehen, bewundern und ruͤhmen ſie aus bloſem Eigennuz. Ihr aber, Geliebte, erinnert euch der Worte, welche von den Apoſteln unſeres Herrn Jeſu Chriſti zu eurer Warnung vor ſolchen Leuten ſchon vordem bezeuget worden ſind. Denn dieſe ſagten euch, daß in der lezten Zeit Spoͤtter aufſtehen werden, welche ihren tief eingewurzelten LEuͤſten, die aus ihren rohen, gottesvergeßenen Geſinnungen herruͤhren, ungeſcheut nachhaͤngen. Anwendung. 2 1.) Die in dem 16. Vers angegebene Kennzeichen der Irrlehrer ſind wieder⸗ um von der Art, daß ſie ſchwache und ünbefeſtigte Gemuͤther von ihnen abſchroͤ⸗ cken ſollen. Sind Mund und Herz bey ihnen voll Unzufriedenheit mit ſich ſelbſt und mit Gott, ſo koͤnnen ſie denen, die ſich zu ihnen wenden, keine wahre Ruhe und Freude des Herzens gewaͤhren. Fließen ihre Reden aus Stolz und niedertraͤch⸗ tiger, eigennuͤziger Schmeicheley, ſo koͤnnen ſies mit denen, die ihnen Gehoͤr ge⸗ ben, nicht redlich meynen. 2.) Unter den Apoſteln, deren Vers 17. 18. gedacht wird, meynt Judas vorzuͤglich Paulum und deſſen Zeugniſſe 2. Tim. 3, 1⸗9. inglei⸗ chem ſeine Abſchieds⸗ Rede zu Epheſus Apg. 20, 29. 30. Wir bemerken hier, daß unſer Apoſtel, wie auch Petrus 2 Br. 3, 15. und Jakobus hin und wieder, ſich auf diejenige ihrer Mitapoſteln berufen, die fruͤher, als ſie, geſchrieben haben, und ſe⸗ hens als einen Beweis an, daß die ſaͤmtliche Zeugen Jeſu in allen ihren Lehren, Er⸗ mahnungen, Troͤſtungen, Beſtrafungen, Drohungen und Warnungen auf das genaueſte miteinander uͤbereinſtimmen. Noch folgt ein einziges Stuͤck jener Irrlehrer, v. 19. dem mehrere herzliche Ermahnungen zu eigener kraͤftiger Verwahrung, auch zu Erweiſungen einer chriſt⸗ lichen Liebe gegen die ſchon wirklich verfuͤhrte angehaͤngt ſind. Vom 20. bis zum 23. Vers. Eben dieſes ſind die Leute, die ſich eigenmaͤchtig von andern trennen „ganz ſinnlich geſinnte Menſchen, welche von den Gnadenwirkungen des Geiſtes an ihren Herzen noch nichts erfahren haben. Ihr aber, Geliebte, machet euch mit der vor⸗ gelegten heiligſten, Gotteswuͤrdigſten Lehre ſo bekannt, daß ſie der einzige und feſte Grund eures Glaubens werde, und verbindet damit ein ernſtliches, anhaltendes Gebet, unter der Wirkung des heiligen Geiſtes. Was euch, die ihr noch ver⸗ wahrt ſeyd, anbetrift, ſo erhaltet euch in einer ununterbrochenen Liebe gegen Gott, welche zur Haltung ſeiner Gebote und zur Beobachtung aller Chriſtenpflichten an⸗ treibt und tuͤchtig macht (1 Joh. 5, 3.); ſo koͤnnet ihr auch mit voller Zuverſicht Antheil an der noch bevorſtehenden großen Barmherzigkeit Jeſu Chriſti erwarten, die ſich in ewiges Leben endigen wird. Und was diejenige anbetrift, um die es ge⸗ Aaa aa 2 faͤhrlich ., 738 Aeeber den Brief Judaͤ. faͤhrlich ausſieht, ſo laßet darunter einige eurem Mitleiden durch herzliche Ermah⸗ nungen empfohlen ſeyn und beobachtet dabey einen weiſen Unterſchied. Andere aber greifet ernſtlicher an, jaget ihnen eine heilſame Furcht ein, um ſie von den unſeli⸗ gen Folgen ihres gottloſen Sinnes und Wandels zu erretten, gleich als wenn ihr ſie dem uͤber ihnen ſchon brennenden Feuer entriſſet, fliehet zugleich in eurem gan⸗ zen Sinn und Wandel auch die geringſte Befleckung mit jenen unreinen Fleiſches⸗ luͤſten, wie ehemals beſleckte Kleider nicht einmal betaſtet werden durften. Anwendung. 1.) Das lezte Stuͤck in der Beſchreibung der Irrlehrer v. 19. giebt einen aber⸗ maligen traurigen Aufſchluß von der innern Geſinnung ihrer Herzen und wie ſehr Dieenige ſich betruͤgen, die ihren Irrlehren Plaz geben. Ihre Trennung und Ab⸗ ſonderung hat nichts anders zur Abſicht, als ſich einen beſondern Schein der Weis⸗ heit und der Erfahrung zu geben und andere gegen ſich zu verachten. Diß iſt aber von allen denjenigen zu erwarten, die noch ihren ſinnlichen Trieben, ihren heftigen Leidenſchaften folgen, hingegen der Wirkung des Geiſtes ihre Herzen entziehen. 2.) Wichtig ſind die Pflichten, welche bey entſtehenden Verfuͤhrungen in Lehr und Leben die noch verwahrte Chriſten in Anſehung ihrer ſelbſt und gegen andere ſchon verfuͤhrte zu beobachten haben, v. 20⸗23. Immer tiefere Gruͤndung in der reinen, evangeliſchen Lehre, ernſtliches, durch den heil. Geiſt gewirktes Gebet, gemein⸗ ſchaftliche Aufmunterung zu einem lauteren Sinn der Eiebe Gottes und des Naͤch⸗ ſten, lebendige Hoffnung und heitere Ausſicht auf die kuͤnftige Erweiſungen der Barmherzigkeit Jeſu Chriſti, das ſind geſegnete Verwahrungsmittel der Chriſten gegen die ſcheinbarſte und reizendſte Verfuͤhrungen. Diejenige, die ſchon verfuͤhrt ſind, verdienen die ſorgfaͤltigſte und treueſte Behandlung ihrer Mitchriſten. Mit⸗ leidige Theilnehmung nach dem Sinn der erbarmenden Liebe Gottes, der will, daß allen Menſchen geholfen werde und ſie alle zur Erkenntniß der Wahrheit kommen, Sanftmuth und Demuth, Ernſt und Nachdruck und das Beyſpiel des eigenen Wan⸗ dels in Vermeidung aller unreinen Fleiſchesluͤſte koͤnnen zur Ueberzeugung und Herumholung der Verfuͤhrten vieles beyrragen. Das Weſentliche dieſer Chriſten⸗ pflicht fanden wir Jak. 5, 19. 20. und von der Art, ſolche Verfuͤhrte zu behandlen, gilt, was Gal. 6, 1. ſtehet: Wenn jemand von einem Fehl uͤbereilet wuͤrde, lt ihm wieder zurecht mit ſanfimuͤthigem Geiſte, die ihr geiſt⸗ lich ſeyd. Der Apoſtel beſchließt mit einem herzlichen, ſeinem bisherigen Vortrag ſehr angemeſſenen Lob Gottes, Vers lunft uſte keit! Zeite Henſ ebette mnol⸗ Non ſe n Mnen 0⁰ ren, kinen liches und b len, e lede ſchice e⸗ heurt — Die Offenbarung Johannis. 739 . Vers 24. 25. Dem aber, der vermoͤgend iſt, euch vor Fehltritten zu bewahren und bey der kuͤnftigen Offenbarung ſeiner Herrlichkeit ohne Tadel zu eurer groͤſten Freude dar⸗ zuſtellen, dem Gott, der allein weiſe und unſer groͤſter Helfer iſt, gebuͤhret Herrlich⸗ keit und Majeſtaͤt, Herrſchaft und Gewalt, ſo wohl jezt, als auch auf alle kuͤnftige Zeitalter hinein. Amen. Anwendung. Die Verwahrung des Herzens gegen ſchaͤdliche Irrthuͤmer, iſt nicht blos der Menſchen, ſondern vorzuͤglich Gottes Sache, der kraft des Obigen ernſtlich darum gebetten werden muß. Pſ. 139, 24. Siehe, ob ich auf boͤſem Wege binz; und leite mich, Hoͤchſter, auf ewigem Stege. Dieſe Bewahrung iſt auch von Gott vermoͤg aller ſeiner Eigenſchaften zu erwarten, beſonders deswegen, weil ſie zum ewigen Lob Gottes ausſchlaͤgt, das Ihm auch von uns dargebracht ſeye! Amen. ð . Diie Offenbarung Johannis. Vorred e. T )e Offenbarung St. Johannis ſolle einem jeden Chriſten lieb und werth ſeyn. 1.) Weil Kap. 1, 3. geſagt wird: ſeelig iſt, der da liſet und die da hoͤ⸗ ren, was darinnen geſchrieben iſt; denn die Zeit iſt nahe. 2.) Weil in keinem Buch der heil. Schrift neben andern hoͤchſt wichtigen Lehren ſo viele ausfuͤhr⸗ liche Nachrichten von dem Himmel, vom Thron, Tempel und der Stadt Gottes und von dem ewigen Freudenleben, das die Gerechte um Chriſti willen empfangen ſollen, enthalten ſind, wie in dieſem. 3.) Weil in demſelben die fuͤrnehmſte Schik⸗ ſale der ſtreitenden Kirche von der Zeit Johannis an, bis ans Ende der Welt be⸗ ſchrieben ſind, folglich dieſes Buch denjenigen, welche nach dem Befehl Chriſti (Euc. 12, 56.) die Zeit, in welcher ſie leben pruͤfen, oder die Zeichen ihrer Zeit beurtheilen ſollen, (Luc. 16, 3.) ſehr wohl zu ſtatten kommt. Daß dieſes Buch von dem Apoſtel Johannes geſchrieben worden, folg⸗ lich zur Bibel gehoͤre . haben Irenaͤus, der mit den unmittelbaren Schuͤlern und Zu⸗ „24 % Die Offenbarung Johannis. Zuhoͤrern Johannis Bekanntſchaft hatte, und ſich bey ihnen nach dieſem Buch er⸗ kuͤndigte, Melito ein Biſchof zu Sarden, der nicht lange nach dem Tod Johannis eine Erklaͤrung daruͤber geſchrieben, Juſtinus der Maͤrtyrer, Clemens von Ale⸗ rxandria, Origenes, Tertullianus, Eyprianus, Hieronymus und andere einſtim⸗ mig bezeugt; und wenn andere ehmals daran gezweifelt haben, ſo iſt es wegen ungereimter Auslegungen und Misdeutungen dieſes Buchs geſchehen; weswegen diejenige, welche ſolche machen, eine groſſe Schuld auf ſich laden, weil ſie durch dieſelbe ein göͤttliches Buch, das der Kirche ſonderlich in gefaͤhrlichen Zeiten groſen Nuzen ſchaffen ſoll, verdaͤchtig und veraͤchtlich machen. Es erhellet aber auch der goͤttliche Urſprung dieſes Buchs aus dem Innhalt deſſelben, wie dann daſſelbe den uͤbrigen Buͤchern der heiligen Schrift nirgend widerſpricht und von dem Dreyeini⸗ gen Gott, von ſichtbaren und unſichtbaren, himmliſchen und irrdiſchen, nahen und entfernten Dingen, ſo geziemend zeuget, ja dem Vater, Sohn und heiligen Geiſt, den Engeln und verklaͤrten Menſchen ſolche geziemende Reden zuſchreibt, daß man leichtlich erkennen kann, es ſey von keinem Betruͤger, der ſich faͤlſchlich goͤttlicher Offenbarungen geruͤhmt haͤtte, und am allerwenigſten von dem alten Verfuͤhrer Cerinthus, deſſen irriger Lehre es gerade zu widerſpricht, geſchrieben worden. Was die Dunkelheit dieſes Buchs anbelangt, ſo kann man zwar dieſelbe nicht ganz in Abrede ziehen, doch muß man auch bedenken, daß Gott in demſelben ſeinen Anechten habe zeigen wollen, was in der Kuͤrze geſchehen ſoll (Kap. 1, 1.) folg⸗ lich dieſes Buch vorausſeze, daß ein verſtaͤndiger Leſer oder Hoͤrer deſſelben ein Knecht Gottes und als ein ſolcher einer goͤttlichen Erleuchtung theilhaftig worden ſey. Ferner iſt zu bedenken, daß vieles in dieſem Buch mit deutlichen und eigent⸗ lichen Worten geſagt ſey, und keiner muͤhſamen Auslegung bedoͤrfe. Endlich hat man auch mit Dank zu erkennen, daß Gott einigen ſeiner Knechten, zur Erklaͤ⸗ rung und Deutung der Sinnbilder, die in dieſem Buch vorkommen, geiſtliche Gaben gegeben, die wir uns zu nuz machen, folglich dieſes Buch nicht wegen der Dunkelheit bey ſeit legen ſollen. Freylich ſoll ſich hier niemand unterwinden, im Vertrauen auf ſeine eigene Vernunft und eingebildete Gelehrſamkeit, ein neuer Aus⸗ leger zu ſeyn. Wer aber demuͤthig iſt, Gott um ſein Licht bittet, und ſich die Ga⸗ ben, die Gott andern zum gemeinen Nuzen gegeben hat, ohne Eigenduͤnkel, doch mit der gehoͤrigen Pruͤfung zu nuz macht, und dabey nicht die Stillung eines eite⸗ len Fuͤrwizes ſondern ſeine Zubereitung auf die Zukunft Jeſu Chriſti zu ſeinem Zweck macht, gleichwie ſie auch der Zweck dieſes Buchs iſt, wird wohl zurecht kommen, und eines reichen geiſtlichen Segens durch daſſelbe theilhaftig werden. Die Zeit worinn Johannes die Offenbarung bekommen, wird von dem oben gemeldten Irenaͤus angezeigt, als welcher ſagt, der Name des Thiers, der⸗ nir Zahl habe, long wotde Koſen Kaſen ,d beſet d Gotte holbey gen 9 Rechte rong durch der Re 20/9. Juden domal. Paulue Bllegn meinde hald kein L. u Pen ſchon Men, rnte dade 1- 1 Mol nicht in Unter 29. 30 n die li⸗ che der . li⸗ ſte⸗ nem dben die Die Offenbarung Johannis. 741 Zahl 666. enthalten ſoll, ſey von demjenigen, der auch die Offenbarung geſehen habe, nicht angezeigt worden (und dieſes wiſſe man gewiß) denn ſie ſey nicht lang vor ſeiner Zeit am Ende der Regierung des Domitianus geſehen worden. Zu dieſer Zeit und nicht zu der von einem andern angegebenen Zeit des Kaiſers Klaudius ſchickt ſich auch der Innhalt der Offenbarung ſelbſt. Von jenem Kaiſer wiſſen wir, daß er Chriſten verbannt habe, von dieſem aber meldet Lucas nur, daß er die Juden auch diejenige die Chriſten waren, aus der Stadt Rom verjagt habe Ap. Geſch. 18,2. Die Zerſtoͤrung Jeruſalems die 19. Jahre nach dem Tod des Claudius geſchahe und der darauf folgende weitere Anbruch des Reichs Gottes wurde von dem Herrn ſelbſt mit klaren Worten geweiſſagt: da nun dieſe vorbey war, hoͤrte die Reyhe der Weiſſagungen, in ſo fern ſie die Kirche angien⸗ gen, goanz auf, denn von der chriſtlichen Kirche worinn Juden und Heiden gleiche Rechte haben ſollten, hatten die Propheten des alten Teſtaments keine Offenba⸗ rung bekommen (Eph. 3, 1⸗6.) folglich war alsdann die rechte Zeit, daß dieſe Reyhe durch die dem Johanni gegebene Offenbarung fortgeſezt wuͤrde. Gegen das Ende der Regierung des Claudius war Paulus 3. Jahre zu Epheſus (Ap. Geſch. 19, 8. 10. 20, 31.) und damals hoͤrten alle, die in Aſia wohnten, das Wortdes Herrn Jeſu beyde Juden und Griechen (Ap. Geſch. 19, 10.) Es iſt aber nicht wahrſcheinlich, daß damals der Gemeind⸗ Engel zu Epheſus falſche Apoſtel haͤtte pruͤfen muͤſſen, weil Paulus ſelbſt ſolches gethan haͤtte, und daß Nicolaiten, und Leute die an der Lehre Bileams hielten, in gleichem die falſche verfuͤhreriſche Prophetin Iſabel in den Ge⸗ meinden geduldet worden ſeyen; weil Paulus dieſem allem mit ſeiner Geiſteskraft bald geſteuert, und ſolche Leute aus den Gemeinden ausgeſchloſſen haͤtte, folglich kein Vorwurf der Nachlaͤſſigkeit und Schuͤchternheit auf die Engel der Gemeinden zu Pergamus und zu Thyatira gefallen waͤre. Es iſt auch nicht wahrſcheinlich, daß ſchon bey der erſten Entſtehung der Gemeinden in der Proconſulariſchen Provinz Aſien, und zu einer Zeit, da Paulus in der Naͤhe war, und alles ſelbſt anordnen konnte, ein geiſtlich todter Biſchof zu Sarden und ein lauer zu Laodicaͤa aufgeſtellt, worden ſeyen; wie dann dieſen beeden Maͤnnern kein Ruckfall beygemeſſen wird. Als Paulus in dem Jahr, welches auf die oben gemeldte 3. Jahre gefolgt war, zu Melitus von den Aelteſten der Epheſiſchen Gemeinde Abſchied nahm, ſo ſagte er nichts von falſchen Apoſteln und Nicolaiten, die unter ihnen geweſen, oder noch vorhanden ſeyen, ſondern weiſſagte von greulichen Woͤlfen, welche aus der Ferne unter ſie kommen werden, und von Maͤnnern, die unter ihnen ſelbſt aufſtehen, und verkehrte Lehren reden werden, die Juͤnger an ſich zu ziehen Ap. Geſch. 20, 29. 30. Dieſe Weiſſagung wurde hernach erfuͤllt, und die 7. Briefe des Herrn an die 7. Aſiatiſche Gemeind⸗Engel zeigen wenigſtens einen Theil dieſer Erfuͤllung, wie 742 Die Offenbarung Johannis. wie denn ohne Zweifel die Woͤlfe und Irrlehrer von denen Paulus redete, ſich nicht nur in den Bezirk von Epheſus eingeſchrenkt, ſondern auch auf andere Aſia⸗ tiſche Gemeinden ausgebreitet haben. Damals aber, da Paulus, Petrus und faſt alle Apoſtel entſchlafen waren, Johannes aber nach einem vorhergegangenen Auf⸗ enthalt in Rom auf der Inſel Patmos eingeſperrt war, kam alles auf die Engel oder Biſchoͤfe der Gemeinden an, und dieſe konnten wegen deſſen, was ſie thaten oder unterlieſſen, von dem Herrn Lob oder Tadel bekommen, die ſieben Gemeinen ſelber aber in ihrem bedrangten ganz guten oder auch vermiſchten Zuſtand gemein⸗ ſchaftlich als das Bild der ganzen Kirche angeſehen werden. Gott laſſe dann auch zur gegenwaͤrtigen gefaͤhrlichen Zeit dieſes Buch vielen zur heilſamen Warnung, und Glaubens⸗ Staͤrkung dienen. Zier iſt Gedult der Heiligen! hier ſind, die da halten, die Gebote Gottes, und den Glauben an Jeſu. Offenb. J. 14, 12. Das erſte Kapitel. Dieſes Kapitel hat zwey Theile. In dem erſten iſt der Eingang zu dem gan⸗ zen Buch enthalten, in dem zweyten aber die Beſchreibung einer herrlichen Er⸗ ſcheinung unſers erhoͤheten Heilands Jeſu Chriſti. I. Was den erſten Theil oder den Eingang zu dem ganzen Buch anbelangt, ſo kommt darinn 1. ein lehrreicher Titel des Buchs vor; worinn es Offenba⸗ rung Jeſu Chriſti genennet wird, die ihm Gott gegeben hat, ſeinen KAnech⸗ ten zu zeigen was in der Kuͤrze oder ſchnell nacheinander geſchehen ſoll; und hat ſie gedeutet und geſandt durch ſeinen Engel zu ſeinem Knecht Johannes, der bezeuget hat das Wort Gottes und das Zeugniß von Jeſu Chriſto, was er geſehen hat. Wir koͤnnen aus dieſem Titel die hohe Fuͤrtreflichkeit und zugleich die Glaubwuͤrdigkeit dieſer Offenbarung erkennen. Gott der Vater hat ſie ſeinem Sohn Jeſu Chriſto bey der Erhoͤhung und Verklaͤrung ſeiner menſchlichen Natur gegeben: der Vater wollte aber, daß alsdann der Sohn von ſeiner unumſchrenkten und vollkommenen Erkenntniß ſeinen Knechten, deren Wiſſen freylich Stuͤckwerk iſt, etwas mittheile, und zwar ſollte er ihnen zeigen, was ſchnell nach einander geſchehen ſoll. Das Ziel wird K. 21,5. in den Worten angezeigt: ſiehe ich mache alles neu. Bis dahin geſchieht alles, wovon in dieſem Buch geweiſſagt worden iſt, ſchnell; denn ob ſchon auch Zeitlaͤuffe, die uns lang zu ſeyn duͤnken, darinn vorkommen: ſo iſt doch die ganze Zeit, welche dieſe Weiſſagung umfaßt, eine kurze Zeit, wenn man ſie mit der Menge der Sachen, die Vort ſe de ergle hen! wie nen thut tragt itN ſec Dkyn den w. eh un . beit . Blben Proph den ſelber ledet, hichts aald eS eſheti in der hnen ſhon wihiß ſt Mort denn. loſan Vhe liger 6 hen den 2 B ten in die dieſ hen⸗ die Die Offenbarung Johannis 1. Kapitel. 743 die darinn geſchehen ſollen, und der Groͤſſe der Veraͤnderungen die vorgehen ſollen, dergleicht. Am Ende wird man ſich wundern, vaß ſo vieles in dieſer Zeit geſche⸗ hen koͤnnen. Man wird erkennen daß alles hurtig nach einander geſchehen ſey, wie dann freylich bey Gott kein Verzug ſtatt hat 2 Petr. 3,9. und von allen ſei⸗ nen Werken geſagt werden kann, was Salomo Pred. 3, 15. ſchreibt: was Er thut ſtehet da, und was er thun will, das muß werden, denn er trachtet und jaget ihm nach. Wir, deren Lebenszeit von den Zeitlaͤuffen, die in der Offenbarung Jeſu Chriſti vorkommen, einen ſehr kleinen Theil in ſich faßt, ſollen nicht ſagen: unſer Herr kommt noch lange nicht, ſondern uns ſeine Zukunft nach ſeinem Wort als nahe vorſtellen, und deswegen zwar unter dem Lei⸗ den warten, aber auch mit der Vorbereitung auf dieſelbe eilen; weil alles auch bey uns ſchnell geſchehen muß, was dazu gehoͤrt. L Der Herr Jeſus hat dasjenige, was ihm der Vater geoffenbaret hat, ſo weit es nehmlich ſeinen Knechten faßlich und noͤthig war, durch Worte und durch Bilder angedeutet, da ers ſeinem Anecht Johannes, der dabey das Amt eines Propheten verwaltete, durch ſeinen Engel ſandte. Dieſer Engel zeigte nehmlich dem Johannes, bey ſeiner langwaͤhrenden Entzuͤckung, alles, und redete zuweilen ſelber mit ihm. Johannes ſelbſt aber hat hiebey ſchriftlich bezeuget was Gott ge⸗ redet, und Jeſus Chriſtus gezeuget hat, ſo viel er nehmlich geſehen hat. Er hat nichts dazu noch davon gethan, nichts ausfuͤhrlicher und nichts kuͤrzer beſchrieben, als es ihm gezeigt worden. Manches hat er auch gehoͤrt, das meiſte aber in einer eigentlichen oder uneigentlichen Geſtalt geſehen. Die Propheten, die vieles auch in der Entzuͤckung hoͤrten, wurden ehmals Seher genannt, weil das Sehen bey ihnen die Hauptſache war. Alſo beruft ſich hier Johannes auf das Sehen ob er ſchon auch manches gehoͤrt hat. Wer aber bezeugt ſo viel er geſehen hat, iſt ein wahrhaftiger Zeuge. Johannes war von der Goͤttlichkeit der Offenbarung, die ihm gegeben ward, ſo ſehr uͤberzeugt, daß er hinzuſezte: ſelig iſt der da liſet und die da hoͤren die Worte der weiſſagung, und behalten, was darinnen geſchrieben iſt, denn die Zeit, da nehmlich die Erfuͤllung angehen, folglich dieſe Weiſſagung ihren beſondern Nuzen zeigen ſolle, iſt nahe. Auch wir ſollen uns durch dieſe Worte welche eine Zugabe zu dem Titel des Buchs ſind, ermuntern laſſen, auf⸗ merkſame Leſer und Zuhoͤrer dieſer Weiſſagung zu ſeyn, und die darinn enthaltene Wahrheit in einem feinen und guten Herzen zu bewahren; Da wir ohnehin in einer gefaͤhrlichen Zeit leben, und zum Sieg uͤber die Welt und ihren Fuͤrſten, ne⸗ ben dem Wort von der Buſſe, vom Glauben, und vom Heil das fuͤr alle Suͤnder in Chriſto Jeſu iſt, auch eine Belehrung und Staͤrkung durch dieſes prophetiſche Wort noͤthig haben. UYYMM 4 “ 2. Band. Bbbbb II. Nun 744 Die Offenbarung Johannis 1. Bapitel. II. Nun folgt in dem Eingang die Zuſchrift dieſes Buchs an die ſieben Gemeinen in Aſien, welche hernach genennet werden, und welchen Gnade und Friede gewuͤnſcht wird von dem der iſt, und der war und der kommt, und von den ſieben Geiſtern, die vor ſeinem Thron ſind, und von Jeſu Chriſto, deſſen Mittleramt herrlich geprieſen wird. Weil das Buch der Offenbarung nicht den Vorſtehern der Sieben Gemeinden allein, ſondern den ganzen Gemeinden zugeſchrieben wird, ſo lernen wir hieraus, wie hoch alle wahre Chriſten, auch diejenige, die nicht im Lehramt ſtehen, in den Augen unſers Herrn geachtet ſeyen, und wie er ſie ſamtlich fuͤr ſeine Freunde halte, denen er kund thue, was Er von ſeinem Vater gehoͤrt und empfangen hat. Joh. 15,15. Auch die meiſte Briefe der Apoſtel ſind an ganze Gemeinden geſchrieben. Es iſt alſo unrecht, wenn man Wahrheitliebenden Chriſten unter dem Vorwand, daß ſie Leyen ſeyen, etwas von der geoffenbarten Wahrheit vorenthalten oder ihnen das Leſen der Schrift verwehren will. Der heilige Geiſt, welcher der rechte Lehrer und Ausleger iſt, iſt ihnen verheiſſen, wie denen, die das Lehramt verwalten. Gnade und Friede iſt die Summe deſſen, was ein Menſch und eine Ge⸗ meinde von dem Dreyeinigen Gott erbitten und empfangen kann. Die Gnade iſt der Suͤnde, und der Friede den traurigen Folgen der Suͤnde entgegen geſezt.! Die Gnade vergibt und begabt, der Friede aber iſt der ſelige Genuß der Vergebung der Suͤnden und der geiſtlichen und himmliſchen Gaben, wie denn das Wort Friede in den bibliſchen Gruͤſſen und Wuͤnſchen alles was Wohlfart oder Gluͤckſeligkeit heiſſen kann, bedeutet. Dieſe Gnade und dieſer Friede kommt von dem der iſt und der war und der kommt, oder von dem ewigen Vater, der ſich als Jeho⸗ vah geoffenbaret hat, und der Gott unſerer Vaͤter, unſer Gott, und unſerer Nachkommen Gott, in ſich ſelbſt aber underaͤnderlich iſt. Er kommt ferner von den ſieben Geiſtern, die vor ſeinem Thron ſind, um die Menſchen zu erleuch ten und zu beleben. ſ. K. 4, 5. Ohne Zweifel iſt hier der heilige goͤttliche Geiſt ge⸗ meint, welcher in ſich ſelbſt ein einiger iſt, durch ſeine Mannigfaltige Wirkungen aber ſich an Chriſto und. der Kirche ſo erzeigt und offenbart, daß hier von ſieben Gei⸗ ſtern geredet werden kann. Gnade und Friede widerfaͤhrt den Gemeinden auch von Jeſu Chriſto, welcher eben dadurch ſich mit dem Vater und heiligen Geiſt als wahrhaftiger Gott erweiſet. In ſeinen Worten, die in den Buͤchern der Evan⸗ geliſten, und auch in dem Buch der Offenbarung ſtehen, iſt Er der treue Zeuge, dem man glauben ſoll. Weil aber ſeit etlich tauſend Jahren der groͤſte Theil des menſchlichen Geſchlechts aus todten beſteht, und die Zahl derſelben ſich taͤglich ver⸗ mehrt, ſo wird er auch zum Troſt der Menſchen der Erſtgebohrne von den todten dten Die Gffenbarung Johannis 1. Kapitel. 745 todten genannt; wie er dann bey ſeiner Auferſtehung wie in allen Dingen den Vorgang vor allen todten hatte Col. 1, 18. und allen, die ihm anhangen, eine froͤ⸗ liche Auferſtehung verſchaft. Koͤnige ſind die maͤchtigſte und reichſte unter den Men⸗ ſchen und Gottes Werkzeuge zu groſſen Dingen; weswegen auch ihrer in dem Buch der Offenbarung Meidung geſchieht: Er aber iſt der Fuͤrſt der Koͤnige der Erden. Alle Koͤnige ſtehen unter ihm, Er hat ihren Odem und alle ihre Wege in ſeiner Hand, und will deswegen von ihnen geehrt werden. Dan. 5, 23. Johannes ſagt auch im Namen aller Glaubigen: Er hat uns geliebt und liebt uns noch und hat uns von den Suͤnden mit ſeinem Blut gewaſchen, das iſt die Rechtfertigung und Heiligung durch ſein Blut angedeyhen laſſen, und uns zu einem Koͤnigreich, oder zu einem Volk, deſſen Koͤnig er ſeyn will, ge⸗ macht. Gleichwie er aber ſelbſt Prieſter auf dem goͤttlichen Thron iſt, alſo hat er auch uns zu Prieſtern gemacht, die zu ſeinem Gott und Vater den Zugang haben, ihme geiſtliche Opfer opfern, und dereinſt in ſeinem himmliſchen Tempel ihm Tag und Nacht dienen ſollen. Dieſes alles doͤrfen auch wir uns zueignen, wenn wir die Abwaſchung von den Suͤnden durch das Blut Chriſti erfahren haben, und mit einer froͤhlichen Ehrerbietung hinzuſezen: Demſelben Erloͤſer Jeſu Chriſto ſey Ehre und Gewalt in die ewige Ewigkeiten. . Gleichwie nun Johannes dem Titel ſeines Buchs v. 3. einen Anhang beyh⸗ gefuͤgt hat, der in einer Verheiſſung der Seeligkeit beſteht, alſo hat er der Zuſcheift deſſelben einen doppelten Anhang, der aus zwey lehrreichen Ausſpruͤchen beeht, beygeſezt. Der erſte Anhang handelt von der herrlichen Zukunft Chriſt zum Gericht, da dann geſagt wird, daß alle Augen und inſonderheit auch diejenge, die ihn bey ſeiner Kreuzigung durchſtochen und mit Rath und That mishandet haben, ſehen, und alle Geſchlechte der Erden, ſowohl die Spoͤtter als auch die chlafende kluge und thoͤrichte Jungfrauen uͤber ſich ſelbſt weh klagen werden. Der andere Ausſpruch enthaͤlt Worte des Herrn ſelber, der ſpricht Ich bin das A und das O, der Anfang und das Ende, der da iſt und der da war, und der da kommt, der Allmaͤchtige. Hiedurch werden wir belehret, daß der Herr, der alles zulaͤßt und thut; was in dieſer Oenbarung ge⸗ weiſſaget iſt, kein anderer Gott ſey, als derjenige, der ſich im brenenden Buſch Jehovah genannt hat, und vorher den Patriarchen als der allmaͤchne Gott erſchie⸗ nen iſt 2. Moſ. 3, 15. 6, 3. von ihm, durch ihn und zu ihm ſindlle Dinge, ihm ſey Ehre in Ewigkeit. Roͤm. 11, 36. II. Im zweyten Theil dieſes Kapitels beſchreibt Johanes das erſte Ge⸗ ſicht. das er gehabt hat, und nennet ſich dabey zu vorderſt de Bruder der Glau⸗ Bobbbb 2 bigen 746 Die Offenbarung Johannis 1. Kapitel. bigen in den ſieben Gemeinden, und ihren Mitgenoſſen an der Truͤbſal, und am Reich Gottes, und an der Gedult Jeſu, das iſt an der Gedult, welche die Nachfolge Jeſu erfordert. Wir lernen hieraus daß ſich die Apoſtel uͤber andere Glaubige nicht im Stolz erhoben haben, und daß ſie mit allen frommen Chriſten auf dem Kreuzesweg gehen muͤſſen, aber auch an dem Reich Gottes Antheil gehabt haben. Fohannes nennet ferner den Ort, wo er das Geſicht gehabt, und dieſer war die Inſel Patmos, dwelche jezo unter der tuͤrkiſchen Herrſchaft ſteht. In dieſe Inſel war er nemlich in ſeinem hohen Alter von dem Kaiſer Domitianus um des Worts Gottes und des Zeugniſſes Jeſu Chriſti willen, das er Heiden und Juden gepredigt hatte, verbannt, damit das Reich Chriſti durch ihn nicht weiter ausge⸗ breitet wuͤrde. Gott machte aber den Anſchlag der Feinde zunicht, und gab dem Johanni in ſeiner Einſamkeit die Offenbarung, als eine koſtbare Beylage fuͤr die ganze Kirche. Johannes bekam dieſe Offenbarung, wie er ſelber bezeugt, an des Herrn Tag, das iſt am Sonntag, welcher ſchon damals zum Gottesdienſt und heiligen Betrachtungen gewidmet wurde, und auch von uns gewidmet werden ſoll. Er war dabey im Geiſt, das iſt, uͤber alles irrdiſche ſo erhoben, daß er mit ſeinen geiſtlichen Sinnen hoͤren und ſehen koͤnnen, was die leibliche nicht erreichen und faſ⸗ ſen koͤnnen. Dieſes war der Zuſtand aller Propheten, wenn ſie Geſichte ſahen. Johannes erzaͤhlt hierauf, wie er zuerſt die Stimme des Herrn Jeſu der um ſeiner zu ſchonen, ſich hinter ihn geſtellt hatte, gehoͤrt; darauf aber ſeine herrliche Ge⸗ ſtalt eſehen, daruͤber in eine Ohnmacht gefallen, von Ihm aber durch Auflegung ſei⸗ ner heligen rechten Hand geſtaͤrkt und aufgerichtet worden, und darauf den wiederhol⸗ ten Beßhl zu ſchreiben bekommen habe. Wir wollen hievon folgendes bemerken. I. Indem Jeſus ſagte: Ich bin das A und das O der erſte und der lezte, zugte er von ſeiner ewigen und hoͤchſten Gottheit, denn wenn er nicht ewiger Gott waͤre ſo waͤre er nicht das A oder der erſte, weil der ewige Vater vor ihm waͤre: auch waͤre'r alsdenn nicht das O oder der lezte: weil die Geſchoͤpfe durch ihn zu einem hoͤhein aufſteigen und kommen muͤßten. II. Disieben Gemeinden in Aſien wurden von dem Herrn aus allen Gemeinden als diejenigen fuͤr die das Buch der Offenbarung zunaͤchſt geſchrieben werden ſollte, heraus gewaͤhl weil ſie nicht nur dem Johanni bekannt, ſondern auch miteinander das Bild der anzen chriſtlichen Kirche waren. An die Geſchichten der Apoſtel ſchließt ſich die eſchreibung der ſieben Gemeinden an, und hernach enthaͤlt das Buch der Offenb ung die Geſchichte der Kirche bis ans Ende der Welt. nI. verklin ſchenſo lichen nun einen Und Ahen, wie menſch ſieſent un w Vlſt veſl ſe Rerma Dem zu der il, eigto teln i der Le Zirt Ae G o ſoy gusſore und de lekenn Und di ſed hon haſt, der er ger e: en lte, der tel das Il. Die Offenbarung Johannis 1. Kapitel. 747 III. Die herrliche Geſtalt Jeſu lehrt uns, wie ſehr ſeine menſchliche Natur verklaͤrt worden ſey. Er war zwar auch, da er dem Johanni erſchien einem Men⸗ ſchenſohn gleich, hatte aber nicht mehr die Knechtsgeſtalt und die Geſtalt des ſuͤnd⸗ lichen Fleiſches an ſich. Bey der Kreuzigung wurde ſein Leib ſchmaͤlich entbloͤßt: nun war er mit einem Kittel oder langem Kleid angethan, und um die Bruſt mit einem goldenen Guͤrtel beguͤrtet. Sein mit Blut und Schweiß beneztes Haupt und Haar war nun weiß wie Wolle, ja wie Schnee. Seine im Tod gebrochene Augen, waren wie eine Feuerflamme; ſeine mit Naͤgeln durchborte Fuͤſſe waren wie Meſſing, das im Offen gluͤhet, und ſeine Stimme, die ehmals gewoͤhnlich menſchlich war, erſchallete nun wie eine Trompete und wie das Getoͤne groſſer ſchnell flieſſenden Waſſer. Sein ehmals geſchlagenes, und verſpeytes Angeſicht leuchtete nun wie die helle Sonne, Johannes, der ehmals an einem Abendeſſen an ſeiner Bruſt gelegen war, fiel nun bey dem Anblick ſeiner Herrlichkeit in eine Ohnmacht, weil ſeine ſterbliche Natur ſie zuerſt nicht ertragen konnte, und wurde durch dieſe Zermalmung, dergleichen eine auch dem Moſe Ebr. 12, 21. dem Jeſajas Jeſ. 6, 5. Dem Daniel Dan. 10. und ohne Zweifel auch andern Propheten widerfahren iſt, zu der folgenden Offenbarung zubereitet. Wer das prophetiſche Wort verſtehen will, muß ſich dergleichen Zermalmungen in gewiſſer Maſſe auch unterwerfen. IV. Der erhoͤhete Heiland iſt dem Johannes unter verſchiedenen Geſtalten ge⸗ zeigt worden. Bey dem erſten Geſicht aber, da er mitten unter ſieben goldenen Leuch⸗ tern, welche ſieben Gemeinden bedeuteten, erſchien, und ſieben Sterne, als Sinnbilder der Lehrer in ſeiner Hand hatte, bezog ſich ſeine Geſtalt auf die Wuͤrde, die er als Hirt und Biſchof der Seelen, oder als Aufſeher uͤber alle Gemeinden hat. Alle Gemeinden ſollen wiſſen, daß ihr immer gegenwaͤrtige Erzhirte rein und hei⸗ lig ſey, alles ſehe, alles was ſich wider ihn auflehnt zertrete und vertilge, Worte ausſpreche, die weit und breit gelten, und wie ein zweyſchneidiges Schwerdt ſind, und daß er wie die Sonne uͤberall Licht ausbreiten koͤnne. V. Der Herr Jeſus ſchaͤmte ſich nicht auch in ſeinem herrlichen Zuſtand zu bekennen, daß Er todt geweſen ſey, ſezte aber hinzu, daß er nun lebendig ſey, und die Schluͤſſel, das iſt die Gewalt, uͤber die ZHoͤlle und den Tod, die keines Menſchen⸗oder Engelsherrſchaft unterworfen ſind, habe. Wenn er uns alſo lieb hat, ſo wird uns, die wir durch ſeinen Tod mit Gott verſohnt ſind, die Hoͤlle und der Tod nicht ſchaden koͤnnen, denn Er hat die Herrſchaft daruͤber. VI. Johannes bekam von Jeſu den Befehl: ſchreibe, was du geſehen haſt, und was da iſt, und was geſchehen ſoll hernach. Der Innhalt der Offenbarung, der V. 1. nur auf das kuͤnftige als das meiſte gedeutet wird, iſt 748 Die offenbarung Johannis 1. Kapitel. iſt alſo dreyfach. Johannes ſollte beſchreiben, was er geſehen hatte, nehmlich Je⸗ ſum in ſeiner herrlichen Geſtalt, und was in den kuͤnftigen Zeiten geſchehen ſollte. Er ſollte aber auch beſchreiben, was zur Zeit ſeiner Entzuͤckung auf der Erde und im Himmel war. Wir ſollen alſo aus denjenigen Sachen, die Johannes als ge⸗ genwaͤrtige beſchrieb, z. B. aus den ſieben Gemeinden, und aus den himmliſchen Dingen, keine Sinnbilder kuͤnftiger Geſchichten machen; denn ſie waren damals, wie Johannes ſie beſchrieb. Der Herr Jeſus mache uns durch ſeine zermalmende, troͤſtende und erleuchtende Kraft tuͤchtig die Worte der Weiſſagung dieſes Buchs verſtaͤndig zu leſen, und zu hoͤren, und zu behalten, was darinn geſchrieben iſt; damit wir der darauf geſezten Seligkeit theilhaftig werden. Amen. Das zweyte Kapitel. Johannes hatte in dem vorigen Kapitel von dem Herrn Jeſu den Befehl bekom⸗ men, was er ſahe (und hoͤre) in ein Buch zu ſchreiben, und es nach Epheſus, und nach Smyrnen, und nach Pergamus, und nach Thyatira und nach Sarden, und nach Philadelphia und nach Laodicea fuͤr die chriſtliche Gemeinden, die in dieſen Staͤdten waren, zu ſenden. Dieſe ſieben Gemeinden wurden durch die ſieben goldene Leuchter abgebildet, in deren Mitte der Herr Jeſus ſtund, als er dem Fohannes erſchien. Nun folgen aber ſieben Briefe an die ſieben Engel oder Vor⸗ ſteher dieſer ſieben Gemeinden, worinn ſie von dem Herrn theils gelobt, theils be⸗ ſtraft und zur Buſſe aufgeruffen wurden. Die Gemeinden ſelbſt ſollten das Lob und die Beſtrafung ihrer Vorſteher inne werden, und fuͤr ſich ſelbſt das ihrige daraus abnehmen. Doch ſteurte der Herr der Verachtung des Predigamts dadurch, daß er die ſieben geiſtliche Vorſteher mit den ſieben Sternen verglich, die Er in ſeiner rechten Hand hatte. An dieſe Vorſteher nun ſind die ſieben Briefe des Herrn ge⸗ richtet, weil bey einer jeden Gemeinde auf den Lehrer vieles ankommt, und ſein Verhalten in den Zuſtand der Gemeinde einen groſſen Einfluß hat. In dem zweyten Kapitel ſind vier Briefe des Herrn enthalten, und dieſe Briefe ſind die vier Theile dieſes Kapitels. In einem jeden dieſer und der drey folgen⸗ den Briefe iſt erſtlich eine Titulatur des Herrn Jeſu, hernach eine Anrede an den Engel der Gemeinde, und endlich eine allgemeine Verheiſſung fuͤr den Ueberwin⸗ denden, welche durch den Zuruf: Wer Ohren hat, der hoͤre, was der Geiſt den Gemeinden ſagt, noch eindruͤcklicher gemacht wird, enthalten. ILI. Der erſte Brief in dem zweyten Kapitel iſt an den Biſchof der Gemeinde zu Epheſus gerichtet, und fangt alſo an: das ſaget, der da haͤlt die eben terne Ster denen ſteher auch uͤber da bon d el e ſiſve anven 4 Kochd Gedu gegen wiede ohne! hobe, u tht ſeiner n ſei ihn d du d dihan in der ndee der E die G ſeher n, 4 ng geſſh Apot weil moͤge ſole. und l ge⸗ ſchen nals, jende, uche ſe⸗ Die Offenbarung Johannis 2. Kapirel. 749 Sterne in ſeiner Rechten, der da wandlet in der Mitte der ſieben gol⸗ denen Leuchter. Hiemit deutet der Heiland an, daß er die ſieben Gemeinvor⸗ ſteher ganz in ſeiner Gewalt habe, ſie gegen der Welt und den Satan ſchuͤzen; aber auch wegwerfen koͤnne, wenn Er wolle, und daß er ein gegenwaͤrtiger Aufſeher uͤber die ſieben Gemeinden ſey, und wie ein Wandlender ſeine Gegenwart bald da bald dorten durch Liebeserweiſungen und Strafgerichte offenbare. Was aber von dieſen ſieben geſagt wird, gilt von allen chriſtlichen Lehrern und Gemeinden; weil jene ſieben wie die Apoſtel, wenn ihnen der Herr allgemeine Gebote und Ver⸗ heiſſungen gab, die ganze Kirche vorſtellten, und man alſo das Wort Jeſu auf fie anwenden kann: was ich euch ſage, das ſage ich allen. In der Anſprache an den Biſchof zu Epheſus ſagt der Heiland mit groſſem Nachdruck: ich weiß deine Werke, und lobt hernach ſeine Arbeit und die Gedult, die er bey der Beſchwerlichkeit derſelben bewieſe, ſeinen Widerwillen gegen boͤſe Chriſten, ſeine Pruͤfung und Beſchaͤmung falſcher Apoſtel, und wiederum ſeine Geduld bey welcher er um des Namens Jeſu willen Laſten trage, ohne muͤde zu werden: hingegen beſtraft er ihn, daß er die erſte Liebe verlaſſen habe, befiehlt ihm zu bedenken, wovon er gefallen ſey, Buſſe und die erſte Werke zu thun, wobey er die Drohung anhaͤngt, daß er widrigenfalls ſeinen Leuchter von ſeiner Stelle ruͤcken, das iſt ſeine durch ſein rauhes Verfahren beleidigte Gemeinde zu ſeiner groſſen Schmach einem andern geiſtlichen Vorſteher zuweiſen, folglich ihn vom Amt abſezen werde. Doch ſezte Er hinzu: aber das haſt du, daß du die Werke der LNicolaiten haſſeſt, die ich auch haſſe. Aus dieſen Worten Jeſu koͤnnen wir erſtlich lernen, was es mit dem Pre⸗ digamt fuͤr eine Bewandtniß habe. Diejenige, die es verwalten, werden anderswo in der heiligen Schrift Biſchoͤffe, das iſt Aufſeher, Aelteſte, das iſt Vorſteher, ingleichem Hirten und Lehrer, hier aber Engel, nicht zwar des Herrn, aber doch der Gemeinden genannt. Als ſolche Engel oder Geſandte der Gemeinden ſollen ſie die Gemeinden gegen Gott, gegen die Obrigkeiten, und gegen andere Kirchenvor⸗ ſteher vertretten, und das Beſte ihrer Gemeinden befoͤrdern, ſich aber ſo verhal⸗ ten, daß die Gemeinden ein gutes Zutrauen zu ihnen haben koͤnnen. Wir koͤnnen ferner aus den Worten Jeſu lernen, wie die chriſtliche Kirche von Anfang an nicht nur von offenbaren Verfolgern ſondern auch von Verfuͤhrern gefaͤhrt worden ſey. Paulus klagte ſchon 2 Cor. 11, 13. und Phil. 3, 2. uͤber falſche Apoſtel und truͤgliche Arbeiter, und hatte vor andern Urſache wider ſie zu eifern, weil jene ſich mit ihm als einem juͤngern Apoſtel, der nicht von den zwoͤlfen war, moͤgen verglichen und auf ſein Beyſpiel berufen haben. Nun treffen wir ſac⸗ alſche 750 Diie Offenbarung Johannis 2. Kapitel. falſche Apoſtel in dem Brief des Herrn an den Biſchof zu Epheſus wieder an: auch wird darinn der Nicolaiten gedacht, deren Werke und Lehre boͤs waren, von denen aber keine ſichere Nachricht zu uns gekommen iſt. Wenn alſo auch zu unſerer Zeit Leute vorhanden ſind, welche verfuͤhren und verfuͤhrt werden, ſo darf man zwar nicht ſicher und gleichgultig ſeyn, dem Herrn aber zutrauen, daß er ſeine Kirche dennoch wie bisher erhalten werde. Wir wollen aber aus der Anſprache Jeſu an den Engel der Gemeinde zu Epheſus noch weiter folgendes bemerken: Der Herr Jeſus weiß die Werke der Prediger und aller Chriſten. Daran iſt mehr gelegen, als an allen guten und boͤſen Zeugniſſen der Menſchen. Mit Gedult arbeiten, mit Gedult Laſten tragen; ſteht einem Knecht Gottes wohl an. Es ſteht aber inſonderheit auch einem gemeinds Vorſteher wohl an; wenn ihm boͤſe unlautere Chriſten unertraͤglich ſind, und er ſie ſolches ſpuͤhren laͤßt, wenn er Leute, die wie die falſche Apoſtel etwas ſonderliches ſeyn wollen, pruͤft, und ihre Eitelkeit entdeckt, und wenn er boͤſe Werke, derglei⸗ chen die Werke der Nikolaiten waren, haßt. Ein Prediger ſoll kein Eli, kein ſtum⸗ mer Hund, kein blinder Leiter der Blinden in ſeinem Amt ſeyn. Er ſoll Salz in ſich haben, das Boͤſe haſſen, und dem Guten anhangen. Er ſoll, wenn er auch viel Boͤſes nicht hintern kann; wenigſtens ſtrafen, drohen, ermahnen mit aller Gedult und Lehre. Wenn er öich aber dabey aus dem Element der Liebe verruͤcken, und in ein wildes Naturfeuer hineinziehen laͤßt, ſeine Gemeinde heimlich haßt, folg⸗ lich die erſte Liebe verlaͤßt, ſo begeht er einen groſſen Fall, den er bedenken ſoll. Er ſoll auf ſeinem Sinn nicht beſtehen, und zu der erſten Liebe, die ihm der Herr aufs neue ſchenken will, wieder umkehren; denn nur diejenige Werke gefallen ihm, die aus einer ſanften oder eifernden Liebe flieſſen. Wier nun, wie alles, was ſuͤndlich iſt, alſo auch ſein zorniges Naturfeuer uͤberwindet, den will der Herr von den Fruͤchten welche das Holz des Lebens im Paradieſe ſeines Gottes traͤgt, zu eſſen geben. II. Der zweyte Brief des Herrn, der an den-Biſchof der Gemeinde zu Smyrna gerichtet iſt, handelt von nichts als vom Leiden und vom Tod, und des⸗ wegen nannte ſich der Herr im Anfang deſſelben den erſten und den lezten, der todt war, und lebendig worden iſt, und zeigte durch dieſe ſeine Titulatur an, daß diejenige, welche um ſeines Namens willen leiden und ſterben, ihn zum Vor⸗ gaͤnger haben, zulezt zu ihm kommen, und ſeines Lebens, das er ſchon von Ewig⸗ keit hatte, theilhaftig werden. In der Anſprache an den Gemeinengel wird ſeiner Drangſl uͤberhaupt und insbeſondere ſeiner leiblichen Armuth, und der Laͤſterung die er von Juden ausſtehen muͤſſe, nſe komm der? Glar dentl dloſer Rern weilſ gegen keinen len wwe werde Und ihnn die bis an Biſh ſander zun es not ewvor, dunch worden infe denn; en Ee geben windet ihen un 1 pag à) guch denen deit zwor dirche de zu ke der dſen ſeht einds eeſie liches eglei ſum⸗ olin lch aler cken, flc⸗ ſl. Her hnn fele bens de deb⸗ der a Vol⸗ Ewig⸗ und ſtehaea uſe, Die Offenbarung Johannis 2. Kapitel. 75v1 muͤſſe, gedacht. Es wird ihm auch verkuͤndiget, er werde noch mehr zu leiden be⸗ kommen, ja den Maͤrtyrertod ausſtehen muͤſſen. Ueberdiß ſagt der Herr, es werde der Teufel etliche von der Gemeinde zu Smyrna ins Gefaͤngniß werfen, und die Glaubige in dieſer Stadt werden zehen Tage lang, da Juden und Heiden auseror⸗ dentlich wider ſie wuͤten werden, Drangſal haben. Der Troſt bey dieſem allem war dieſer: daß der Herr alles wiſſe, daß der Gemeinengel reich in Gott ſey, daß die laͤſternde Juden keine rechte Juden, ſondern eine Synagoge des Satans ſeyen, weil ſie ſich, ohngeachtet das Geſez in ihrer Schule vorgeleſen werde, zum Widerſtand gegen das Reich Chriſti vereinigen, daß der Teufel, deſſen verlaͤumderiſcher Haß keinem Chriſten zur Schande gereicht, die Gefangennehmung der Glaubigen bewir⸗ ken werde, und daß der lebendige Herr dem Gemeinengel die Krone des Lebens geben werde, den er zugleich freundlich ermahnt, ſich vor dem Leiden nicht zu fuͤrchten, und bis an den Tod treu zu ſeyn, oder von ſeiner Treue nicht abzuweichen, wenn ihm auch ein ſchmerzlicher Tod vor den Augen ſtehen werde. Wir lernen aus dieſem allem, daß der Herr Jeſus nicht nur groſſe Thaten, die zu ſeiner Ehre geſchehen, ſondern auch die Treue im leiden, ja die die Treue bis an den Tod hoch halte; wie denu die vorzuͤgliche gute Zeugniſſe, welche die Biſchoͤffe zu Smyrna und zu Philadelphia von dem Herrn bekamen, ſich nicht auf ſonderliche Thaten, ſondern auf ihr Verhalten unter dem Leiden beziehen. Furcht und Grauen vor dem Leiden iſt das ſchwehrſte dabey. Wenn dieſe Furcht und dieſes Grauen gruͤndlich gehoben, oder das Herz unter den Anfaͤllen, die es noch davon leiden muß, zur ausharrenden Treue geſtaͤrkt iſt, ſo iſt ſchon vieles gewonnen; deswegen hat der Herr Jeſus am Oelbe 9 nicht nachgelaſſen, bis er durch die Erhoͤrung ſeines Gebets von dem Grauen vor dem Leidenskelch befreyet worden, kann aber nun Mitleiden haben, mit denen, die davon verſucht werden, und ſtaͤrkt ſie dagegen durch ſein kraͤftiges Evangelium, Den Beſchluß dieſes Briefs macht die Verheiſſung: wer uͤberwindet! was denn? Die uͤberwiegende Furcht vor dem Leiden, die unordentliche Liebe des eige⸗ nen Lebens, die falſche Klugheit, welche das Leben durchs Nachlaſſen und Nach⸗ geben in der ſchuldigen Treue erhalten will, wer dieſes und alles andere boͤſe uͤber⸗ windet, dem ſoll kein Leid geſchehen vom andern Tod. Den erſten leib⸗ lichen Tod wird er leiden, hernach aber durch einen gerechten Ausſpruch Jeſu vor dem Feuer⸗See (Offenb. J. 20, 14.) bewahrt und des ewigen Lebens ganz theil⸗ haftig werden. III. Der dritte Brief in dieſem Kapitel iſt an den Engel der Gemeinde in Pa gamus gerichtet, und der Herr nennet ſich im Anfang deſſelben denjenigen . 2. Band. Cccce der 752 Die Offenbarung Johannis 2. Kapitel. der das zweyſchneidige ſpizige Schlachtſchwerdt habe weil er nehmlich in dieſem Brief den verkehrten Chriſten zu Pergamus drohete, er wolle mit dem Schlacht⸗ ſchwerdt ſeines Mundes mit ihnen kriegen, das iſt mit ſeinem Munde ein Straf⸗ oder Todesurtheil uͤber ſie ausſprechen, und ſolches alsbald vollziehen. In dem Brief ſelber bezeugt der Heiland dem Biſchof zum Troſt, daß er wiſſe, wo er wohne, nehmlich da, wo der Thron des Satans ſey, und wo der Satan wohne oder ſeine Reſidenz auf der Erde habe, lobt ſeine Beſtaͤndigkeit und Treue, die er ſonderlich damals bewieſen habe, da ein gewiſſer Antipas, den Er ſeinen treuen Zeugen nennet, zu Pergamus getoͤdtet worden. Hingegen beſtraft er ihn, daß er Leute, die an der Lehre Bileams und der Nicolaiten halten, in ſeiner Gemeinde habe, ermahnt ihn deswegen zur Buſſe, unter der Bedrohung, daß er widrigen⸗ falls ihm kommen, oder ihn ſcharf heimſuchen, und unmittelbar ſeine Strafgerichte uͤber jene Leute verhaͤngen werde, da es ihm dann Vorwuͤrfe und Schmerzen ver⸗ urſachen wuͤrde. Dieſer Brief lehrt uns, daß der Heiland bey einem jeden ſeiner Knechte die boͤſe Zeit und den boͤſen Ort, wo er wohnt, in ein gnaͤdiges und mitleidiges Ange⸗ denken nehme, und ſeine Treue dabey zu ſchaͤzen wiſſe, dabey aber es nicht unge⸗ ahndet laſſe, wenn man ſich dem Boͤſen nicht ſo widerſezt, wie man es thun koͤnnte und ſollte. Man ſoll bey dem Eifer wider das Boͤſe die erſte Liebe nicht verlaſſen, wie der Biſchof zu Epheſus, aber auch aus Traͤgheit oder falſcher Klugheit nicht ſo viel nachgeben, wie der Biſchof zu Pergamus. Oeffentliche Verfolgungen ha⸗ ben der Kirche nicht ſo viel geſchadet, als die Lehre Bileams, welcher den Balak lehrte den Kindern Iſraels gleichſam Fallen zu legen, und ſie zu den Goͤzenopfern einzuladen und zur Hurereh zu verleiten. Wer nun dieſer Lehre Gehoͤr gibt, verliert ſeine Geiſteskraft und die Gnade ſeines Gottes. Ach wie manchen iſts ſo gegangen, die ſich von der ſchmeichlenden Welt bereden laſſen, von der ſo ge⸗ nannten Singularitaͤt abzulaſſen, der Welt ſich mehr gleich zu ſtellen, an ihren uͤppigen Geſellſchaften, Zeitvertreiben und Luſtbarkeiten Antheil zu nehmen, und auch ihren Kindern und Zuhoͤrern dieſes alles zu erlauben. Ein ſo bethoͤrter Chriſt bildet ſich etwa ein, er doͤrfe auf dieſe Weiſe den Haß der Welt gleichſam abkau⸗ fen, und die Schmach vom Chriſtenthum abwenden, und wuͤrde ſo gar den Welt⸗ Menſchen auf dieſem Weg zur Erbauung werden. Unvermerkt aber verſcherzt er die Zeit, Ktaft und Gnade, und wird, ehe er ſichs verſieht, von dem ſcharfen zweyſchneidigen Schlachtſchwerdt des Mundes Jeſu getroffen. Lehrer und alle wackere Chriſten ſollen ſich vor dieſer Lehre Bileams, die heut zu Tag ſehr im Schwang geht, nicht nur fuͤr ſich ſelbſt huͤten, ſondern ſich derſelben auch bey ihren Zuhoͤrern und Hausgenoſſen ſtandhaft entgegen ſezen. 8 Der 4 geben und ſen. Es ſ verſo gen, 1 Nannel Thye gen, Oder welche ol ten vf Und d berſon zur B diohet war, u ⸗ derſech aneſe teft ah tes l nuhin Ws einer tunch höͤren feiſh Ueſem chloct. Straof⸗ In demn wo er wohne die er fleuzen doß er enheinde deigen⸗ herichte en der⸗ ihte die Aue⸗ t unge⸗ fonnte rlaſen⸗ it nicht gen he⸗ Baltt nopfern dr gibt, hen iſs rſe Die Effenbarung Johannis 2. Kapitel. 753 Der Beſchluß dieſes Briefs iſt dieſer: wer uͤberwindet, dem werde ich geben von dem verborgenen Manna, das im Himmel aufgehoben wird, und deſſen Vorbild das Manna geweſen iſt, das die Iſraeliten in der Wuͤſte genoſ⸗ ſen. Dieſes himmliſche Manna wird beſſer ſchmecken, als alle Wohlluͤſte der Welt. Es wird dem Ueberwindenden ferner ein weiſſer Stein, und ein neuer Name verſprochen. Der Heiland verſpricht nehmlich ein gnaͤdiges Urtheil uͤber ihn zu ſpre⸗ chen, und ihm ſeinen eigenen geiſtlichen Charakter, und ſeine eigene demſelben ge⸗ maͤſſe himmliſche Wuͤrde kund zu thun. Welch ein ſtarker Antrieb, die Schmach Chriſti und den Haß der Welt gern zu tragen, und der falſchen Klugheit abzuſa⸗ gen, nach welcher man bey der Welt, durch die Gleichſtellung mit ihr, einen guten Namen und was daran hangt, erwerben ſollte! IV. Der vierte Brief in dieſem Kapitel iſt an den Engel der Gemeinde zu Thyatira gerichtet, und der Herr Jeſus nennet ſich im Anfang deſſelben denjeni⸗ gen, der Augen hat wie Feuerflammen, und Fuͤſſe wie lauteres (gluͤhendes) Erz oder Meſſing; und dieſes hat ſeinen Bezug auf den Innhalt dieſes Briefs, als in welchem er ſich als denjenigen offenbarte, der Herzen und Nieren pruͤfet, und ſo⸗ wohl Verfuͤhrer als auch diejenige, die ſich verfuͤhren laſſen, gleichſam zertret⸗ ten will. Der Herr lobt in dieſem Brief die Liebe und Treue, den Dienſt, die Gedult und das geiſtliche Wachsthum des Biſchofs, beſtraft ihn aber, daß er einer Weibs⸗ perſon, die ſich fuͤr eine Prophetin ausgab, zulaſſe ſeine Knechte zur Hurerey und zur Beſuchung der heidniſchen Mahlzeiten in den Goͤzentempeln zu verfuͤhren. Er Drohet dieſer Hure, bey deren die zur Buſſe gegebene Friſt fruchtlos verſtrichen war, und ihren Bulern und Kindern mit ſchwehren Strafen, troͤſtet die uͤbrigen zu Thyatira, welche die Lehre jener falſchen Prophetin nicht haben, und die Tiefe derſelben, welche aber eine Tiefe des Satans war, nicht erkannt oder fuͤr Weisheit angeſehen hatten, damit, daß er keine andere Laſt auf ſie legen werde, befiehlt ih⸗ nen aber zu bewahren, was ſie haben, bis er kommen werde. Wienn alſo in der chriſtlichen Kirche Leute aufſtehen, welche die Gebote Got⸗ tes aufloͤſen, und dem Fleiſch eine falſche Freyheit einraumen: ſo hat man nicht noͤthig gegen ſie ſchuͤchtern zu ſeyn. Hier iſt der klare Buchſtabe der Gebote Gottes, Was nun dieſen entgegen ſteht, iſt vom Satan, wenn es auch mit dem Schein einer hohen und tiefen Weisheit, ja mit Wahrſagerey und Wunderzeichen uͤber⸗ tuͤncht waͤre. Schuͤchterne Chriſten ſollen maͤnnlich und ſtark werden, wenn ſie hoͤren, daß der Heiland denjenigen, welche den ſtolzen, unreinen und mit einer fleiſchlichen ja teufeliſchen Weisheit prangenden Geiſt der Welt uͤberwinden, und Cceccc 2 ſeine 754 Die Offenbarung Johannis 2. Kapitel. ſeine Werke, die durch ſeinen Geiſt nach ſeinem Vorbild und nach ſeinen Geboten geſchehen, bis ans Ende bewahren, Nacht uͤber die Heiden, und den Mor⸗ genſtern verheiſſe: beedes freylich auf die zukuͤnftige Welt, da die Heilige, Richter und Koͤnige und voll Lichts ſeyn werden. Zu dieſem Stand muß man ſich ſchon auf Erden bilden laſſen, folglich die kleinmuͤthige Schuͤchternheit ablegen, ſon⸗ derlich, wenn man im Lehramt ſteht. Was nun Chriſtus in dieſen vier Briefen viermal geſagt hat, gilt auch uns: wer Ohren hat, der hoͤre, was de Geiſt den Gemeinden ſage. Das dritte Kapitel In dieſem Kapitel ſind drey Briefe des Herrn Jeſu an die drey Vorſteher der Ge⸗ meinden zu Sarden, zu Philadelphia, und zu Laodicea enthalten. 1. Der Brief an den Engel der Gemeinde zu Sarden fangt ſo an: das ſaget, der die ſieben Geiſter Gottes hat und die ſieben Sterne. Hiemit deutete der Herr Chriſtus ſeinen unermeßlichen Vorzug vor allen Chriſten an, denn ob ſchon dieſe die Salbung auch empfangen, ſo hat doch Gott der Vater den Herrn Chriſtum mit Freudenoͤhl mehr als ſeine Genoſſen geſalbet. Er hat dieſes Oehl ohne Maſſe empfangen. Er hat die ſieben Geiſter Gottes, das iſt, er hat den heiligen Geiſt nach ſeiner ganzen unermeßlichen Lichteskraft die gleichſam ſieben Stralen von ſich wirft, und die ſieben Sterne folglich auch alle uͤbrige Knechte Gottes ſo erleuchtet, daß ein jeder etwas von ihrem Licht empfangt, folglich dadurch zu einem leuchtenden Stern wird. Der Herr Chriſtus hat den Geiſt Gottes als Seinen Geiſt, da er hingegen zwar in die Herzen der Glaubigen geſandt, niemahlen aber ihr Geiſt genannt wird. Auch wir ſollen den lieben Heiland bitten, daß er uns mit dem Geiſtesohl ſalbe, damit er nicht von uns ſprechen muͤſſe: ſie ſagen, ſie ſeyen Chri⸗ ſten und ſinds nicht. Der Brief des Herrn ſelber mußte fuͤr den Biſchof zu Sarden wie ein zweyſchneidiges Schwerdt ſeyn, wie wohl er auf ſein Heil abzweckte. Ich weiß deine Werke, ſagte der Herr, daß du einen Namen hyabeſt, daß du lebeſt, und biſt todt. Wer nun ſo beſchaffen iſt, iſt ein Heuchler. Bey einem ehrbaren Leben und bey der aͤuſſerlichen Gemeinſchaft mit wahren Chriſten und ihren Gottesdienſtlichen Uebungen kann ein Menſch den Namen haben daß er geiſtlich lebe. Wie aber? wenn der Heiland kurz und nachdruͤcklich zu ihm ſagt, over ihm offenbart, daß er geiſtlich todt ſey! Iſt dieſes nicht eine ſcharfe aber doch noͤthige und treue Beſchmaͤmung und Beſtrafung? Gleichwie das leibliche Leben ſich durch Empfindungen und Bewegungen offenbart; alſo zeigt ſich das geiſtliche Leben darinn, daß der Menſch taͤglich etwas von den Wirkungen Gottes empfindet undet er diit geiſta geiſti chen iſt fodr it uf laſſen ſon tl fhut aus D ten N. Aer dert, Stan Hella vor! lies, ſteökr an de man iiner der bi Und wird ſicht hre Ldn Dod Mein ther deitn derm dieſe hote ſor⸗ lige, ſch ſon⸗ jefen der Ge⸗ get, tete ſhot Kunn hiſe noch virft, doß eſden , D heſſt denn Chri⸗ Grden Beh Gen be doch Leben ſiche Und dieſe wenige: allein die uͤbrige waren auch geiſtlich todt, wie ihr Vorſteher, oder dem Die Offenbarung Johannis 3. Kapitel. 755 und erfaͤhrt, und hinwiederum in der Anbetung und dem Dienſt Gottes, ohne daß er durch etwas aͤuſſerliches gezwungen wuͤrde, reg und thaͤtig iſt. Wem nun ſolche geiſtliche Empfindungen und ſolche innerliche Triebe zum Guten manglen, der iſt geiſtlich todt, und ſoll den Zuruf Jeſu vernehmen: ſey waker, oder werde wa⸗ chend. Gleichwie nemlich der leibliche Tod oft ein Schlaf genannt wird: alſo iſt auch der geiſtliche Tod ein hoͤchſt gefaͤhrlicher Seelenſchlaf. Wer nun geiſtlich todt iſt und ſchlaft, ſoll ſich durch die Stimme Jeſu: werde wachend oder wache auf der du ſchlaͤfeſt, und ſtehe auf von den Todten, alsbald aufwecken laſſen. Er ſoll auch das uͤbrige, das um ihn herum mit dem geiſtlichen Tod gleich⸗ ſam ringt, durch die ihm geſchenkte Lebenskraft alsbald ſtaͤrken. Ein geiſtlich Todter thut etwa nach dem Trieb ſeines Gewiſſens und der vorlaufenden Gnade, wie auch aus Begierde bey den Menſchen ungeſtraft durchzukommen, und noch dazu einen gu⸗ ten Namen zu erlangen, allerley, das dem Dienſt Gottes einigermaſſen gleich ſieht, Iſt er ein Prediger, ſo prediget er, und thut das uͤbrige, das ſein Amtsſtaat erfor⸗ dert. Iſt er eine Obrigkeit, ein Hausvater, ein Knecht ſo thut er, was ſein Stand erfordert, ſo, daß er vor einem menſchlichen Gericht keine Gefahr hat: der Heiland aber ſagt zu ihm: ich habe deine Werke nicht erfuͤllt gefunden vor meinem Gott. Der freywillige unermuͤdete Fleiß, die Lauterkeit des Sin⸗ nes, die ſanfte Liebe, der unerſchrockene Ernſt, und mit Einem Wort, die Gei⸗ ſteskraft, die ein Chriſt haben ſoll, iſt nicht dabey: folglich fehlt es dieſen Werken an dem voͤlligen Maas und an der aͤchten Art vor Gott. Man hat aber, wenn man in einem Amt ſteht, dieſes Amt ordnungsmaͤſig empfangen, und dabey mit einer Ruͤhrung gehoͤrt, wie man es verwalten ſoll. Freylich! Aber der Menſch der bioher geiſtlich todt geblieben, ſoll nur an jenes Gehoͤrte gedenken und es bewahren und Buſſe thun. Wird er, wenn er ernſtlich geweckt wird, nicht aufwachen, ſo wird der Herr wie ein Dieb daher kommen, und der ſchlafende todte Menſch wird nicht wiſſen, zu welcher Stunde er uͤber ihn kommen, ſein Gericht uͤber ihn aus⸗ 9 1 9 fuͤhren, ſeinen Zorn ihn fuͤhlen laſſen, und ihn wohl gar durch einen boͤſen ſchnellen Tod wegraffen werde. Dieſes alles ſollen wir uns nun geſagt ſeyn laſſen, ſolglich entweder aus dem Tod und Schlaf der Suͤnden eilend aufwachen oder uns huͤten, daß wir nicht darein zuruͦckfallen. Der Herr Jeſus ließ aber dem Biſchof zu Sarden ferner ſchreiben: Du haſt wenige Namen (das iſt Perſonen) zu Sarden, die ihre Kleider nicht beſu⸗ delt haben, und ſie werden mit mir wandlen in weiſſen ( Kleidern) demn ſie ſinds werth. Ohne Zweifel waren mehrere Chriſten zu Sarden, als 756 Die Offenbarung Johannis 3. Kapitel. geiſtlichen Tod nahe, und hattens ſo wenig, als er in ihrem Wandel genau genom⸗ men, ſondern ihre Kleider beſudelt, das iſt ſich allerhand Befleckungen des Flei⸗ ſches und des Geiſtes erlaubt, folglich ihren Weg breit gemacht. Nun entdeckt der Heiland dem Vorſteher, daß er noch rechtſchaffene und richtig wandlende Leute in ſei⸗ ner Gemeinde habe, die er kennen lernen und hochſchaͤzen, an die er ſich anſchlieſſen, und durch deren geiſtliche Handreichung er ein ernſtlicher Chriſt zu werden ſuchen ſollte. Wie dann ſchon oft auch fromme Zuhoͤrer die Werkzeuge Gottes zur Be⸗ kehrung und Gruͤndung ihres Lehrers geweſen ſind. Gleichwie aber der Heiland den rechtſchaffenen Chriſten zu Sarden verheist, daß ſie mit ihm in weiſſen (Kleidern) wandlen ſollen, weil ſie deſſen nach den Rechten ſeines Gnadenreichs wehrt ſeyen. Alſo verheist er allen denen, welche die geiſtliche Schlafſucht und Traͤgheit, die ſtolze Zufriedenheit mit ſich ſelbſt, das heuchleriſche Beſtreben nach einem guten Namen, und alles boͤſe uͤberwinden, an⸗ ſtatt der eiteln Ehre weiſſe Kleider zum himmliſchen Tempeldienſt: die Bewah⸗ rung des Namens im Buch des Lebens, und die Bekenntniß deſſelben vor ſeinem Vater und vor ſeinen Engeln. Wer nun ein Ohr hat, der hoͤre, was der Geiſt durch den Mund Jeſu auch in dieſem Brief zu den Ge⸗ meinden geſagt hat. II. Der zweyte Brief in dieſem Kapitel iſt an den Engel der Gemeinde zu Philadelphia geſchrieben. Im Eingang nennetſich Chriſtus den heiligen in ſich ſelbſt, den Wahrhaftigen in ſeinem Wort, und weil er der Koͤnig uͤber das heilige Volk Gottes iſt, wie David uͤber Iſrael als das vorbildliche Volk Gottes Koͤnig war, ſo ſagt Er, Er habe die Schluͤſſel, das iſt die koͤnigliche Gewalt Davids, freylich aber nach einer ſehr hohen Bedeutung, und thue auf, wo niemand zuſchlieſſe, und ſchlieſſe zu, wo niemand aufthue. Daß dieſes auf den Brief ſelbſt ſeinen Bezug habe, iſt klar genug, denn der Heiland ſagt zu dem Biſchof: ich weiß deine Werke: ſiehe ich habe vor dir gegeben eine offene Thuͤre, welche niemand zuzuſchlieſſen vermag, das iſt, ich habe beſchloſſen von nun an durch dich mein Reich auszubreiten, ohne daß es jemand ſollte hindern koͤnnen. Hieraus lernen wir, daß die Bekehrung der Gottloſen und die Ausbreitung des Reichs Chriſti kein Menſchenwerk ſey. Es liegt nicht an jemands Wollen oder Lauffen. Chriſtus hat allein den Schluͤſſel Davids. Er kann allein auf⸗ ſchlieſſen, wir aber ſollen ihn bitten, daß er auch bey uns aufſchlieſſe. . Der Biſchof zu Philadelphia hatte, ehe ihm der Heiland die offene Thuͤre gab, eine kleine Kraft oder Macht; nicht zwar in Anſehung ſeines Chrißenchurer⸗ J JUMUW⸗ ondern onde Wo klein Ged Cc firct n ein deſ⸗ haftig liger t⸗ waͤßer Zeitgt ſchofn den derfale Die⸗ für de ſondert Neten den ſolt kannten ſbe un der He ſener Y dernia N ſuchnn chen, all die langdi Die Offenbarung Johannis 3. Kapitel. 757 ſondern in Anſehung ſeines Amts. Er konnte keine Juͤden und Heiden gewinnen. Wo er hinaus wollte, war alles verſchloſſen, dabey mag ſeine chriſtliche Gemeinde klein geweſen ſeyhn. Er hatte aber das Wort Jeſu, inſonderheit in ſo fern es ein Gedult⸗Wort iſt, oder Gedult befiehlt und wirkt, bewahret, und ſeinen Namen nicht verlaͤugnet. “ l Hieraus lernen wir, was einem Prediger, dem es eine Zeitlang an dem er⸗ wuͤnſchten Amts⸗Segen fehlt, oder einem Hausvater, der bey ſeinen Hausgenoſ⸗ ſen eine Zeitlang mit Ermahnen nichts ausrichten kann, gebuͤhre. Er ſoll nur indeſſen fuͤr ſich das Wort Jeſu und durch daſſelbe ſeinen eigenen Gnadenſtand und Geiſteskraft bewahren, Gedult haben, und den Namen Jeſu der heilig wahr⸗ haftig und ein Koͤnig uͤber das Volk Gottes iſt, nicht verlaͤugnen. Als ein Hei⸗ liger will er heiliglich bedient ſen. Als ein Wahrhaftiger will er das Gebet ge⸗ waͤhren und ſeine Verheiſſungen erfuͤllen, und als ein Koͤnig will er zu rechter Zeit aufſchlieſen. Man muß aber im Gebet anhalten und warten. Zu Philadelphia widerſtunden Sataniſch geſinnte Juden dem frommen Bi⸗ ſchof und hinderten die Ausbreitung des Reichs Gottes: nun verheist aber der Herr dem Biſchof etwas, das er vermuthlich nicht erwartet hatte. Ich werde ſie machen, ſagte Er, daß ſie daher kommen ſollen, und anbeten, das iſt nie⸗ derfallen, vor deinen Juͤſſen, und erkennen, daß ich dich geliebet habe. Dieſer durch die Herzlenkende Kraft Jeſu Chriſti bewirkte Zufall war nicht nur fuͤr den Biſchof eine Erſtattung ſeiner durch dieſe Juden vorher gekraͤnkten Ehre, ſondern auch und vorzuͤglich ein erfreuliches Zeichen der von dem Herrn Jeſu geoͤf⸗ neten Thuͤre. Nun widerſtunden dieſe Juden dem Biſchof nicht mehr, und wur⸗ den ſelber ohne Zweifel zu der chriſtlichen Gemeinde hinzugethan; denn weil ſie er⸗ kannten, daß Jeſus den Biſchof lieb habe, ſo mußten ſie auch erkennen, daß Jeſus lebe und der Sohn Gottes ſey, wie der Biſchof predigte. Auf dieſe Weiſe kann der Heiland noch jezo einem oder dem andern ſeiner Knechte, durch die Bekehrung ſeiner aͤrgſten Widerſacher eine Freude machen; weswegen ſie im Thun und Lei⸗ en nicht muͤde werden ſollen. HZ Nun haͤngt der Heiland noch eine Verheiſſung und eine Ermahnung fuͤr den Biſchof an. Er ſagt nehmlich zu ihm: weil du bewahret haſt mein Ge⸗ dult⸗Wort, ſo werde auch Ich dich bewahren fuͤr der Stunde der Ver⸗ ſuchung, die kommen wird uͤber den ganzen Welt⸗Kreis, zu verſu⸗ chen, die da wohnen auf der Erde. Es ſcheint, dieſe Worte beziehen ſich auf die mit vielen Landplagen und auch mit einer Chriſtenverfolgung verbundenen langwierigen Kriege, die der Kaiſer Trajanus bald nach der Gebung der Offen⸗ barung 758 Dte Offenbarung Johannis 3. Kapitel. barung fuͤhrte, wodurch der ganze Weltkreys, das iſt, das ganze roͤmiſche Reich welches auch Luc. 2,1. ſo genennet wird, ſehr mitgenommen wurde. Hier ſollte nun der gedultige Biſchof zu Philadelphia von ſeinem Herrn bewahrt werden, daß ihn die Plage nicht anruͤhre: gleichwie Er auch den redlichen Chriſten zu Thyatira verhieß, er wolle keine andere Laſt auf ſie legen, weil ſie an der Iſabel Laſt ge⸗ nug gehabt hatten. So rechnet der Heiland bey ſeinen Kindern eines gegen dem andern ab. Wer jezt gedultig leidet, wird ein andermal verſchont werden. Nur merke ſich ein jeder glaubiger Chriſt das Wort Jeſu: Ich komme ſchnell halte was du haſt, daß dir niemand deine Krone nehme. Gleich⸗ wie er zu den Glaubigen zu Thyatira geſagt hatte: nur was ihr habt, das haltet, bis ich daher kommen werde: alſo ſagt Er hier: halte was du haſt, nehmlich dei⸗ nen Glauben, folglich auch deine Treue, Gedult, Liebe, Geiſteskraft u. ſ. w. daß dir niemand deine dir verheißene, beſtimmte und ſchon beygelegte Krone nehme. Niemand ſteht alſo ſo veſt in der Gnade, daß er nicht noch eine Ermahnung zur Beſtaͤndigkeit noͤthig haͤtte. Welch ein Verluſt! ſeine Krone, die eine Krone des Lebens, der Gerechtigkeit und der Herrlichkeit heist, verlieren. Zulezt verheist der Herr den ſtandhaften Ueberwinder zu einem Pfeiler im Tempel ſeines Gottes zu machen, der nicht mehr hinauskomme, folglich kei⸗ ner Gefahr ausgeſezt ſey, und auf ihn den Namen ſeines Gottes, und den Lamen der Stadt ſeines Gottes des neuen Jeruſalems, und ſeinen Namen den neuen zu ſchreiben, damit er wiſſe, er ſey ein ewiges Eigenthum Gottes, ein Burger im neuen Jeruſalem, und ein Mitgenoß der Herrlichkeit Jeſu Chriſti. Er laſſe uns dieſe Gnade und Ehre auch widerfahren. Der dritte Brief in dieſem Kapitet welcher der lezte unter den ſieben iſt, iſt an den Biſchof der Gemeinde zu Laodicea gerichtet. Im Anfang deſſelben nennet ſich der Herr Chriſtus den Amen den treuen und wahrhaftigen Zeugen, da⸗ mit der Biſchof ſich deſto weniger erku-ͤhne ſein beſtrafendes Zeugniß zu verwerfen, ingleichem den Anfang der Schoͤpfung Gottes, oder den Schoͤpfer und Herrn der ganzen Welt, bey dem alſo der Biſchof alles kauffen koͤnne, was ihm zu kauffen befohlen wuͤrde. Der Herr deckt in dieſem Brief dem Biſchof ſeinen elenden See⸗ lenzuſtand treulich auf, nach welchem er lau und ſeine eitele Einbildung von ſich *. ſelbſt falſch war. Er drohet ihm mit dem Ausſpeyen aus ſeinem Munde, gibt ihm einen treuen Rath, nach welchem er das Gold des Glaubens, die weiſſe Kleider der Gerechtigkeit, und Augenſalbe, das iſt Erleuchtung zur Erkenntniß ſeiner ſelbſt und Gottes von ihm kauffen oder erbitten ſolle. Damit die ſcharfe Beſtrafung den Biſchof nicht erbittern oder zuruͤckſchlagen moͤchte, ſezte der Heiland mit groſſer Freundlichkeit hinzu: welche ich lieb habe, die ſtrafe und zuͤch⸗ tige ich, ſo ſey nun eifrig und thue Buſſe, und verheißt zulezt dem Biſchof und Und ein er ankl ben, Fule⸗ ſichſih habr. uſlehe Ung N ſe ſhe lechert, ſhbehre in dieſe den der ſetlige Glaubea wahren lung de daß der der Wa genieſen Und al derſelbe Mench und ſchr nemn T nunein Blikfen nn uns will ein Pligen ich lte daß Nira 1ge⸗ dem ime tet dei. daß . uns lone im lel den ten hum deſi ſ nnet da⸗ fen, ls fen See de, ſe⸗ ni; ufe ſond Die Offenbarung Johannis 3. Kapitel. 759 und einem jeden andern, daß er zu demjenigen, der ihm die Herzensthuͤre, an welcher er anklopfe, aufthut, eingehen und ſich an ſeinem Bitten, Loben, Danken, Glau⸗ ben, Liebe, Hoffnung wie an einer Mahlzeit ergöoͤzen, aber abch ihm aus ſeiner Fuͤlle geiſtliche Gaben zur Nahrung und Erquickung mittheilen wolle. Wir lernen aus dieſem Brief, daß die Lauigkeit und eitele Einbildung von ſich ſelbſt ein ſehr gefaͤhrlicher Seelenzuſtand ſey. Lau ſind aber diejenige die amts⸗ halber oder aus eigenem Belieben ohne gruͤndliche Bekehrung viel mit Gotteswort umgehen, da es dann nicht fehlen kann, daß ſie nicht einige Waͤrme oder gute Ruͤh⸗ rung durch daſſelbe bekommen. Wenn ſie nun dabey ſtehen bleiben, und ſich einbilden, ſie ſeyen wegen ihrer Wiſſenſchaft reich, und haben ſich ſelbſt durch ihren Fleiß be⸗ reichert, und bedoͤrfen keine Lehre und Beſtrafung, ſo ſind ſie ſehr uͤbel daran, und ſchwehrer zurecht zu bringen als diejenige, die ganz kalt oder roh ſind. Wer alſo in dieſem Zuſtand ſteht, nehme die treue Beſtrafung und den heilſamen Rath an, den der Herr Jeſus dem Biſchof zu Laodicea gegeben hat, und erwarte alsdenn eine ſeelige Veraͤnderung in ſeiner Seele, nach welcher dieſelbe durch einen gelaͤuterten Glauben wahrhaftig reich, mit der wahren Gerechtigkeit bekleidet, und mit dem wahren Licht erleuchtet ſeyn wird. Und da er vorher bey der heuchleriſchen Behand⸗ lung des goͤttlichen Worts eine leere, trokene Seele gehabt hatte: ſo erwarte er nun, daß der Herr Jeſus in dieſelbe eingehe, darinn wohne und lebe, im Geiſt und in der Wahrheit ſich von ihm bedienen laſſe, und ihn hinwiederum ſeine Liebe innerlich genieſſen laſſe. Am Ende berheißt der Heiland demjenigen, der die Lauigkeit, eitele Einbildung und alles Boͤſe uͤberwindet, eine wahre und ewige Ehre und Wuͤrde; nach welchem derſelbe mit ihm auf ſeinem Thron ſizen, das iſt mit ihm als dem erhoͤheten Menſchen Sohn koͤniglich regieren werde, gleichwie er uͤberwunden habe, und ſich mit dem Vater als ſein Eingeborner Sohn zu ſeiner Rechten auf ſei⸗ nem Thron, wohin freylich niemand anders gelangen kann, geſezt habe. Wer nun ein Ohr hat, der hoͤre, was der Geiſt durch Jeſum auch in ſeinen ſieben Briefen den Gemeinden geſagt hat. Er laͤßt nun freylich keine ſolche Briefe an uns ſchreiben, iſt uns aber als ein treuer Hirt und Biſchof unſichtbar nahe, und will einem jeden, der aufmerkſam iſt, aus ſeinen fieben Briefen und aus der ganzen heiligen Schrift das Noͤthige zueignen und gleichſam ans Herz reden, Du Wort des Vaters rede du, Ich hoͤre in der Stille Jez deiner Stimme willig zu: Dein Wort, dein Rath, dein Wille Sey meine Weisheit: deine Kraft, Die alles gibt, und alles ſchaft, Erneure meine Seele. Amen. 2. Band. Ddoddd . Das 760 —EE Daas vierte Kapitel. Nachdem Johannes die ſieben Briefe, welche in den zwey vorigen Kapiteln enthalten ſind, geſchrieben hatte, verſchwand der Herr Jeſus vor ſeinen Augen. Er ſahe aber hernach eine eroͤfnete Thuͤre an dem Himmel, und hoͤrete die Stimme Jeſu, der vom Himmel herab zu ihm ſagte: ſteige herauf, ſo werde ich dir zeigen, was nach dieſem geſchehen ſoll. Und alsbald war er im Geiſt. Aus dieſer Erzaͤhlung lernen wir, was es mit den prophetiſchen Geſichten fuͤr eine Bewandtniß habe. Der menſchliche Wille hat ſie nie beſtimmt, ſonderu allein der Wille Gottes. Zu Abraham kam Gott herab, als er ihm erſchien, und fuhr hernach wieder auf von ihm: oder gieng von ihm weg. Den Moſe berief der Herr auf die Spize des Bergs Sinai hinauf, und da ſahe er die Herrlichkeit Gottes. Je⸗ ſaias ſahe die Geſtalt Gottes auf einem hohen Thron uͤber dem Tempel zu Jeruſa⸗ lem; denn ſein Saum fuͤllete denſelben. Micha und Daniel ſahen ihn auf ſeinem Thron und das himmliſche Heer neben ihm und vor ihm ſtehen. Ezechiel ſahe eine Eroͤfnung des Himmels, und nach derſelben einen vierfachen himmliſchen Cherub, uͤber demſelben aber einen andern Himmel, der wie ein ſchroͤcklich glaͤnzender Cry⸗ ſtall ausſahe, und uͤber demſelben einen Thron, auf dem Gott in einer herrlichen Geſtalt erſchien. Alle dieſe Geſichte uͤbertraf aber dasjenige, das dem Johannes verliehen wurde; denn dieſer ſahe und hoͤrte dabey mehr als alle vorige Propheten. Sonſt wandlen die Gerechten auf Erden gewoͤhnlicher maſſen im Glauben und nicht im Schauen; wie dann auch die Propheten und Apoſtel nicht immer Ge⸗ ſichte hatten, ſondern ſich meiſtens, wie wir, mit ihrem Glauben ans Wort Got⸗ tes halten, und durchs Glauben ohne Schauen ſelig werden mußten. Wer aber durch einen ſeligen Tod in den Himmel gelangt, wird da immer im Schauen wandlen, und inne werden, daß die himmliſche Dinge viel herrlicher ſeyen, als er ſich dieſelbe vorher im Stand ſeiner bis an den Tod fortwaͤhrenden Kindheit, vor⸗ geſtellt hatte. Ja er wird Dinge im Himmel ſehen und hoͤren, die ſich mit kei⸗ ner menſchlichen Sprache ausdrucken laſſen. Der Herr Jeſus rief dem Johannes zu: ſteig herauf: und alsbald war er im Geiſt. Er war ſchon bey dem Anfang der Offenbarung im Geiſt. Kap. 1, 10. weil er aber hernach die ſieben Briefe ſchreiben mußte, ſo war er genoͤthiget ſeine leibliche Sinnen und Glieder zu brauchen, wiewohl er doch dabey im Geiſt hoͤrte, was ihn Jeſus ſchreiben hieße. Nun wurde er aber durch den Zuruf Jeſu aufs neue und noch mehr als vorher in den Stand des Geiſtes oder der Entzuͤk⸗ kung verſezt, und tuͤchtig gemacht mit ſeinen geiſtlichen Sinnen ſehr herrliche Dinge zu a ſche ſch in chenden Jeſus nes in bemifet eucher Behre bandn der. d Rul Geelen die Lor⸗ mochen 4 muͤſſe. dys e in Hin ſeß dile S Läͤmmr ſers H bihe he 17 16, Gottes duche Thro⸗ ), I len h; ber ih ſhe, uden Ei tigge goͤtti ichee olten ſohe Ien, gen, fi ein fuhr Herr ruſa⸗ inem eine erub, gar ap. iget eiſ Neſiu zul⸗ inge 1 Die Offenbarung Johannis 4. Hapitel. 76 zu ſehen und zu hoͤren. Der Zuſtand eines Menſchen, der im Geiſt iſt, verhaͤltt ſich zu dem gewoͤhnlichen Zuſtand eines Glaubigen, wie der Zuſtand eines Wa⸗ chenden zu dem Zuſtand eines Schlafenden Zachar. 4, I. Uns befiehlt der Herr Jeſus nicht, daß wir bey Leibesleben in den Himmel aufſteigen, und wie Johan⸗ nes im Geiſt ſeyn ſollen: hingegen ruft er, wenn wir uns mit irrdiſcheu Dingen bemuͤhet und ermuͤdet haben, zu ſich, und ſagt: kommet her zu mir ich will euch erquicken. Stehe auf meine Freundin, meine Schoͤne komm her. KRehre wider, kehre wider oSulamith. Komm meine Braut vom Li⸗ banon, von den Wohnungen der Loͤwen, von den Bergen der Leopar⸗ den. Matth. II, 28. Hohel. 2, 10. 6, 12. 4,8. und o daß wir immer dieſen Zug und Ruf zur Stille und geiſtlichen Erholung merkten und befolgten, folglich unſere Seelen von der Luſt der Welt, wie auch von dem Schrecken und Unmuth, den die Loͤwen und Leoparden, das iſt die boͤſe Engel und Menſchen verurſachen, frey machen lieſſen, und ſo zu Jeſu naheten. Der Herr Jeſus verſprach dem Johannes zu zeigen, was hernach geſchehen muͤſſe. Ehe aber dieſes zeigen angieng, wurde eine Vorbereitung dazu gemacht durch das zeigen gegenwaͤrtiger himmliſcher Dinge. Das erſte, das Johannes im Himmel ſahe, war ein Thron. Hernach ſahe er den, der auf dem Thron ſaß, der wie ein Stein Jaſpis und Sardis anzuſehen war. Dieſer iſt, wie viele Stellen dieſes Buchs beweiſen, der ewige Gott, und in ſo fern er von dem Laͤmmlein Gottes und von den ſieben Geiſtern unterſchieden wird, der Vater un⸗ ſers Herrn Jeſu Chriſti. Von dem goͤttlichen Stuhl oder Thron haben die Glau⸗ bige bald eine Erkenntniß gehabt, wie dann deſſen ſchon Hiob 23, 3. und 2 Moſ. 17,16. Meldung geſchieht. Gleichwie Offenb. J. 7. der Thron und der Tempel Gottes in einer Verbindung vorgeſtellt werden: alſo ſagte der Geiſt Gottes ſchon durch David Pſ. 11, 4. Der Herr iſt in ſeinem heiligen Tempel, des Zerrn Thron iſt im Zimmel. Der Thron Gottes zeigt an, daß Gott ein Roͤnig ſey, und als ein ſolcher uͤber alles herrſche. Merkwuͤrdig iſt aber, daß Gott als dem hoͤchſten Koͤnig ein Thron, der unter ihm iſt, niemals aber eine Krone, die uͤber ihm waͤre, zugeſchrieben wird. Derjenige, den Johannes auf dem Thron ſahe, war wie der Edelſtein Jaſpis folglich glaͤnzend weiß, um ſeine Reinigkeit anzudeuten, und wie der Edelſtein Sardis das iſt glaͤnzend roth, um ſeinen heili⸗ gen Eifer anzudeuten. David hat Pſ. 104, 2. geſagt Lobe den Herrn meine Seele: Herr mein Gott, du biſt ſehr herrlich: du biſt ſchoͤn und praͤch⸗ tig geſchmuͤkt. Licht iſt dein Kleid das du anhaſt. Wenn nun an dem goͤttlichen Lichtkleid ein weiſſer und rother Glanz erſcheint: ſo iſts eine unvergleich⸗ liche Schoͤnheit und Pracht: auch zeigt ſein Thron und was um und vor deipſlen Ddd dd 2 i „. 762 Die Offenbarung Johannis 4. Kapitel. iſt, die Zierde ſeines Hauſes, und die herrliche Pracht ſeines Koͤnigreichs an. Wir wiſſen wohl, daß Gott ein Geiſt ſey, und daß ſein geiſtliches Weſen mit keinem glaͤn⸗ zenden Edelſtein verglichen werden koͤnne. Wir wiſſen auch, daß der Himmel und aller Himmel Himmel Ihn nicht umſchlieſſe, daß Er Himmel und Erde erfuͤlle, ja daß die ganze Welt gegen Ihm wie Nichts ſey. Es gefaͤllt ihm aber, ſich im Himmel auf einem herrlichen Thron, den Er ſelbſt gemacht hat, ſichtbar zu zei⸗ gen, und ſeine Herrlichkeit in einem unvergleichlich praͤchtigen und geziemenden Bild zu offenbaren. Rings um den Thron Gottes ſahe Johannes einen Regenbogen, der wie ein groſer glaͤnzender Smaragd anzuſehen und ein Zeichen der goͤttlichen Gnade Rings um den Thron waren vier und zwanzig Thronen und auf den Thronen vier und zwanzig Aelteſten, ſizend, mit weiſſen Kleidern angethan, und auf ihren Haͤuptern goldene Kronen. Dieſe Aelteſten waren Auserwehlte aus den Menſchen, Heilige die ſchon verklaͤrte Leiber hatten; Ihre Zahl war geſchloſſen, denn auch Offenb. J. 19, 4. ſind ihrer nicht mehr und nicht weniger als vier und zwanzig. Sie umgeben den Thron und ſind naͤher bey demſelben als die Engel: doch ſind die vier Thiere noch naͤher bey demſelben als ſie. Weil ſie Aelteſten heiſſen, ſo muß ihnen eine gewiſſe Gewalt anvertrauet ſeyn, und eben dieſes wird auch durch ihre Thronen, die mit den Thronen der Hofrichter Davids (Pſ. 122, 5.) verglichen werden koͤnnen, und durch ihre Kronen ange⸗ deutet, gleichwie daneben ihre weiſſe Kleider eine prieſterliche Wuͤrde anzeigen, nach welcher ſie Kap. 5, 8. goldene Schaalen voll mancherley Rauchwerks hatten. Wenn wir nun bedenken, daß dieſe vier und zwanzig Aelteſten auf Erden auch aus ſuͤndlichem Saamen gezeugt und Suͤnder geweſen ſeyen, ſo koͤnnen wir an ihnen wahrnehmen wie kraͤftig das Blut Jeſu ſey, durch welches fie wie ſie ſelbſt K. 5,9. ſagen, erkauft, und uͤberdiß wuͤrdig worden ſind, nahe bey Gott und ſeinem Thron zu ſeyn. Und wenn wir uͤberdiß bedenken, daß dieſelben in ihrem irrdiſchen Zuſtand vielem Elend ausgeſezt geweſen, und ohne Zweifel von den Gottloſen ge⸗ haßt, verſpottet, verflucht ja zum Theil jaͤmmerlich umgebracht worden ſeyen: ſo erinnert uns ihr himmliſcher Zuſtand, daß der reiche Gott fuͤr das kleine und kurze Leiden in der Welt einen unvdergleichlichen und uͤberſchwenglichen Erſaz gebe. Pau⸗ lus ſagt im Namen aller Gerechten: dieſer Zeit Leiden iſt nicht wehrt der Zerrlichkeit, die an uns offenbaret werden ſolle. Von dem Thron Gottes, ſagt Johannes ferner, gehen aus Blizen und Stimmen und Donner. Dieſes alles kam auch bey der Geſezgebung auf gufde 19,1 elſcht die t bergli donmn mel t⸗ Gote⸗ Huge guf di Mküͤni ſeinen het 3 ten: gerr 0 tichte wohne Stim 1s har ouf Er Stim denn hünden tel Geiſte Thror Meer ſehen Strom nnen 1 Thror dern R leben Gir glan⸗ Pund , je cin zei⸗ enden wie node⸗ und. iſſen Die. Leber mehr ſaͤhen als ſohnn kichter onge⸗ igen, otten. h ans ren 59. einem dſchen 61 11 lucxe Pol⸗ t der lizen ebung ol 4 Die Offenbarung Johannis 4. Kapitel. 763 auf dem Berg Sinai vor, wie nicht nur Moſe ſondern auch David und Aſſaph Pf. 18, 14. 77, 18. 19. gemeldet haben. Sterbliche Menſchen werden durch die Blize erſchroͤckt 2. Sam. 22, 15. Pf. 97, 4. und zuweilen getoͤdtet, wie denn Pf. 1I1, 6. die toͤdtende Gerichte Gottes mit Bliz, Feuer und Schwefel, und einem Wetter verglichen werden. Durch Stimmen thut ein Koͤnig ſeine Befehle kund, ein donnerndes Getoͤne aber iſt ein Beweis der Herrlichkeit und Macht. Im Him⸗ mel wird dieſes alles ohne Schrecken geſehen und gehoͤrt. Der Bliz der vom Thron Gottes ausgeht, toͤdtet da niemand, der Donner verſezt niemand in eine Angſt: hingegen hat jener in ſo fern er toͤdtet, und dieſer in ſo fern erſchroͤckt, ſeinen Bezug auf die Erde; weswegen Jeremia, da er vielen Voͤlkern goͤttliche Strafgerichte ankuͤndigte Kap. 25, 30. 31. ſagt: der Herr wird bruͤllen aus der Hoͤhe, und ſeinen Donner hoͤren laſſen aus ſeinen heiligen Wohnungen, der Zerr hat zu rechten mit den Heiden, und will mit allem Fleiſch Gericht hal⸗ en⸗ die Gottloſen wird er dem Schwerdt uͤbergeben, ſpricht der err u. ſ. w. Im Himmel wird alſo kund, daß Gott immer toͤdtende und ſchroͤckende Ge⸗ richte uͤber ſeine Feinde ausuͤbe, und daruͤber wird er von denen, die im Himmel wohnen, gelobet. Dabey offenbart Gott denen, die vor ſeinem Thron ſind, durch Stimmen ſeinen Willen, Er befiehlt ihnen, was ſie thun ſollen, und ſie thun es hurtig, willig und mit Freuden. Inſonderheit aber richten ſeine Engel auch auf Erden ſeine Befehle aus, wo die ſterbliche Menſchen das Wort Gottes als ſeine Stimme hoͤren ſollen. So hangen alſo die Schikſale der ſterblichen Menſchen mit dem Thron Gottes zuſammen: ſo genau ſind Himmel und Erde miteinander ver⸗ bunden. Sieben Feuerlampen brennen vor dem Thron, um den ganzen Him⸗ mel, und in gewiſer Maſſe auch die Erde, zu erleuchten, und die ſind die ſieben Geiſter Gottes. Ach daß ihr Licht in reicher Maſſe uns erleuchte! Vor dem Thron iſt wie ein glaͤſern Meer hell und ruhig wie ein Cryſtall. Dieſes Meer mag wohl mit den lebendigen Waſſerbrunnen Kap. 7, 17. in einer Verbindung ſtehen, und im Neuen Jeruſalem zu einem Strom werden Kap. 22, I. oder dieſen Strom aufnehmen. Es iſt ohne Zweifel zur Erquickung derer, die in den Himmel kommen, beſtimmt. ́MVMUD Mitten am Thron noch ſeiner Hoͤhe gerechnet: und rings um den Thron ſahe Johannes vier Thiere oder lebendige Weſen, denen er keinen beſon⸗ dern Namen geben konnte, die vornen und hinten voll Augen waren. Dieſe vier lebendige Weſen kommen in vielen, doch nicht in allen Stuͤcken mit den Cherubim uͤber⸗ 764 Diie Offenbarung Johannis 4. Kapitel. uͤberein, die Ezechiel geſehen und auch lebendige Weſen genannt hat, ehe er ihren Namen wußte. Ihre vierfache Geſtalt deutet ohne Zweifel ihren vierfachen inner⸗ lichen Character an, und kann fuͤglich mit den vier erſten Worten in dem Engeli⸗ ſchen Lobſpruch, der Kap. 6, 12. ſteht, verglichen werden. Mit ihren Augen ſehen ſie ruͤckwaͤrts und vorwaͤrts, und haben alſo von Gott, der ein Licht iſt, viel Licht empfangen. Sie haben auch von dem lebendigen Gott viel Eeben empfangen; denn ſie haben keine Ruhe Tag und Nacht, und bedoͤrfen auch keiner. Sie loben Gott wie die Seraphim, die Jeſajas ſahe, und ſagen: Heilig, heilig, heilig iſt der Herr Gott, der Allmaͤchtige, der war, und der iſt, und der kommt. Die Heiligkeit Gottes iſt die unvergleichliche Fuͤrtrefllichkeit ſeines Weſens nach welcher er nicht nur uͤber alles was ſuͤndlich, ſondern auch uͤber alles, was ſchwach, eingeſchrenckt und erſchaffen iſt, unermeßlich erhoben, allein gut, allein weiſe, allein maͤchtig iſt, allein Unſterblichkeit hat, und wuͤr dig iſt, von allem, was auſſer ihm iſt, angebettet und geprieſen zu werden. Die vier lebendige Weſen, nennen Gott bey dem Lob ſeiner Heiligkeit den Herrn weil er uͤber ſie und alle Dinge herrſcht, und den Allmaͤchtigen, von dem geſagt werden kann: ſo er ſpricht, ſo geſchiehts, ſo er gebeut ſo ſtehts da. Sie nennen ihn auch den, der war, und der iſt, und der kommt, und druͤcken dadurch etwas aus, das keinem Cherub oder andern En⸗ gel zukommt. Kein Geſchoͤpf iſt nemlich von ſich ſelbſt wie Gott, keines war von Ewigkeit und ohne Veraͤnderung, wie Gott, und keines kommmt um ſeine eigene Herrlichkeit zu offenbaren, wie Gott. Das goͤttliche Seyn iſt bey dem Bezug auf die Zeit und Ewigkeit etwas gar anders als das Seyn der Dinge von denen am Ende dieſes Kapitels geſagt wird, daß ſie geſchaffen und nur wegen des goͤttlichen Wil⸗ lens worden ſeyen, was ſie ſind. Wenn nun die vier lebendige Weſen dem der auf dem Thron ſizt, der in die ewige Ewigkeit lebet, Herrlichkeit geben, in dem ſie ſeine Heiligkeit preiſen, und wenn ſie ihm Ehre geben, in dem ſie ihn Herrn und Gott nennen, und wenn ſie ihm Dankſagung geben, indem ſie ihn wegen der ehmaligen, gegenwaͤrtigen und kuͤnftigen Erweiſungen ſeiner Macht und Guͤte preiſen, ſo fallen die vier und zwanzig Aelteſten nieder vor dem, der auf dem Thron ſizet, und beten an den, der lebet in die ewige Ewigkeiten, und legen ihre Kronen vor den Thron hin, um zu bezeugen, daß dieſelbe von ihm herkommen, und ſeine Gnadengeſchenke ſeyen. Sie ſprechen zugleich: wuͤrdig biſt du Herr unſer Gott zu nehmen die Herrlichkeit und die Ehre und die Nacht; denn du haſt alle Dinge geſchaffen, und von deines Willens wegen waren ſie und ſind geſchaffen. Es iſt leicht zu erachten, daß, wenn von Gott geſagt wird, er ſey wuͤrdig etwas zu nehmen, ſolches keine Vermehrung deſſen, was er hat, anzeige, ſondern daß dadurch nur ehtenbret be⸗ annt kannt! Diete ſen fbe dennh nen o dige gen ein gendez hrem welche⸗ ſind, wenige Erforc olen berneht wendu ſchde len Stuh ſane ſiehen horo ſeine ſenſi tet in Jude Piſtde Die eele dem denft doſtke hren nner ieli⸗ ſcher Licht denn Gott t der nimmt. nach woch, allein ihm Gott nſcht. und Er⸗ hon⸗ digene Bezug en anm Wi in die und Un ſe und vot in dte Die Offenbarung Johannis 4. Kapitel. 765 kannt werde, er ſey wuͤrdig, daß ihm etwas zugeſchrieben und zugeruffen werde. Die vier und zwanzig Aelteſte ſtimmen bey ihrem Zuruf mit den vier lebendigen We⸗ ſen uͤberein. Sie ſchreiben, wie dieſe, Gott wegen ſeiner Heiligkeit die Herrlichkeit zu, denn Herrlichkeit iſt die ſich offenbarende Heiligkeit des goͤttlichen Weſens. Sie beken⸗ nen wie dieſe, er ſey wuͤrdig als der Herr Ehre zu nehmen, und wie die vier leben⸗ dige Weſen Gott wegen der ehmaligen gegenwaͤrtigen und zukuͤnftigen Erweiſun⸗ gen ſeiner Macht Dankſagung geben: alſo ſchreiben ihm die vier und zwanzig Aelteſte geradezu die Macht zu, umfaſſen aber bey dem Beweis derſelben nicht ſo vieles mit ihrem Blick als jene, ſondern beziehen ſich nur auf das groſſe Werk der Schoͤpfung, welches Gott als dasjenige der war ſo ausgefuͤhrt hat, daß die Geſchoͤpfe die worden ſind, ihr Weſen keiner Urſache, die Gott zum Schaffen genoͤthiget haͤtte, und noch weniger ihnen ſelbſt, ſondern allein dem Willen Gottes, uͤber den auch wir bey der Erforſchung der Werke Gottes me hinaus gehen ſollen, zu danken haben. Wir wollen nun anſtatt aller Nuzanwendungen, die bey dieſem Kapitel zu machen waͤren, vernehmen wie der 97 Pſalm mit demſelben ſo genau uͤbereinkomme, und die Nuzan⸗ wendung ſchon in ſich faſſe, er lautet alſo: Der Herr iſt Koͤnig, deß freue ſich das Erdreich: und ſeyen froͤhlich die Inſeln, ſo viel ihrer iſt. Wol⸗ ken und Dunkel iſt um ihn her, Gerechtigkeit und Gericht iſt ſeines Stuhles Veſtung. Feuer gehet vor ihm her, und zuͤndet an umher ſeine Feinde. Seine Blize leuchten auf den Erdboden: das Erdreich ſiehet und erſchrickt. Berge zerſchmelzʒen wie Wachs vor dem Herrn, vor dem Zerrſcher des ganzen Erdbodens. Die Sinmmel verkuͤndigen ſeine Gerechtigkeit, und alle Voͤlker ſehen ſeine Ehre. Schaͤmen muͤſ⸗ ſen ſich alle, die den Bildern dienen, und ſich der Goͤzen ruͤhmen. Be⸗ tet ihn an, alle Goͤtter. Zion hoͤrets, und iſt froh: und die Toͤchter Juda ſind froͤlich, RR, uͤber deinem Regiment. Denn du £½ RR biſt der Hoͤchſte in allen Landen: du biſt ſehr erhoͤhet uͤber alle Goͤtter. Die ihr den S RRN lebet, haſſet das Arge: der 5£R bewaͤhret die Seelen ſeiner Heiligen, von der Gottloſen Hand wird er ſie erretten, dem Gerechten muß das Licht immer wieder aufgehen, und Freude den frommen Zerzen. Ihr Gerechten freuet euch des HRRN, und danket ihm, und preiſet ſeine Zeiligkeit. Amen. Daas fuͤnfte Kapitel. Deesſes Kapitel hat zwey Theile. In dem erſten wird erzaͤhlt, wie derjenige, en Johannes auf dem Thron ſizen ſahe, das iſt Gott der himmliſche Vater, ein Buch 766 Die Offenbarung Johannis. 5. Hapitel. Buch in ſeiner rechten Hand gehabt habe, das nach der alten Weiſe wie zuſamen gerolltes Tuch ausgeſehen habe, und inwendig und auswendig, das iſt auf beeden Seiten uͤberſchrieben, dabey aber mit ſieben Siegeln verſiegelt geweſen. Da nun niemand wuͤrdig erfunden wurde, dieſes Buch aufzuthun, und zu beſehen: ſo wei⸗ nete Johannes ſehr, wurde aber von einem der vier und zwanzig Aelteſten getroͤſtet, als welcher ihn auf den Loͤwen aus dem Stammen Juda verwieſe, als auf den⸗ jenigen, der das Buch und ſeine ſieben Siegel aufthun koͤnne. Johannes ſahe hierauf Jeſum in der Geſtalt eines geſchlachteten Laͤmmleins, das ſieben Hoͤrner und ſieben Augen hatte auf dem Goͤttlichen Thron ſtehen. Er ſahe ihn auch kommen, und das Buch aus der rechten Hand deſſen, der auf dem Thron ſaß, nehmen, und hernach die ſieben Siegel deſſelben nacheinander aufthun. Ein jeder verſtaͤndiger Chriſt weiß, daß dasjenige, was hier von dem Buch mit den ſieben Siegeln geſagt wird, uneigentlich zu verſtehen ſey. Ezechiel mußte im Geſicht einen Brief eſſen Ezech. 3, 3. Johannes ein Buͤchlein Offenb. J. 10, 9. und beederſeits wird angedeutet, daß dieſen heiligen Propheten neues Licht und neue Kraft zum Weiſſagen geſchenkt worden ſey. Zacharias ſahe einen fliegenden Brief, der die loſe Lehre der Phariſaͤer und Schriftgelehrten bedeutete, welche den Fluch uͤber die Juden brachte Zach. 5,23. Das Buch des Lebens iſt die Gott be⸗ kannte und zulezt entdeckte Anzahl derer, die das ewige Eeben erlangen, und die, andere Buͤcher, welche am juͤngſten Tag eroͤfnet werden, ſind die Geſchichten der Lebenslaͤuffe aller und jeden Menſchen. Ein Buch bedeutet alſo im uneigentlichen Verſtand etwas das kund gethan wird, wie dann die Buͤcher dieſen Zweck haben, daß den Abweſenden und Nachkommen dadurch diejenige Erkenntniß mitgetheilt wird, die der Urheber des Buchs gehabt hat. Bey dem Buch mit ſieben Sie⸗ geln, welches der Sohn Gottes aus der Hand des Vaters nahm, erinnern wir uns billig deſſen, was Pſ. 40,7. 8. 9. geſchrieben ſteht. Der Sohn ſagt daſelbſt zu dem Vater: Opfer und Speisopfer gefallen dir nicht, aber die Oh⸗ ren haſt du mir aufgethan: du willt weder Brandopfer noch Suͤnd⸗ opfer. Da ſprach ich: ſiehe ich komme, im Buch iſt von mir geſchrie⸗ ben. Deinen Willen, mein Gott, thue ich gerne, und dein Geſez habe ich in meinem Herzen. Das Buch, von dem der Sohn hier redet iſt. das Geſez des Heren oder die Sammlung der Schriften des alten Teſtaments. Hier war der Wille des Vaters, den der Meſſias thun ſollte beſchrieben. Der Sohn machte ſich auch anheiſchig zu kommen, wie im Buch von ihm geſchrieben ſtehe, und den Willen des Vaters zu thun, wie ihn das Geſezbuch ausdruͤcke. Er ſahe auch in den Tagen ſeines Fleiſches immer in dieſes Buch hinein, und richtete ſich nach demſelben, und kurz vor der Vollendung ſeines Opfers am Kre gue⸗⸗ auete 4 ſchau hroch und! nach wor gufun 46, Er haupt anders lber 9 Algee deſen Mauſch gen V. und Re woalt iſ Nun ann D Giegel weil de eetf ſcen 6 ee⸗ im er Grig Ddlt V ſchande Wurdig De⸗ daß der diſchen Pnah d . Der zumund okeng 1 clbl 2, Be ſonen keden anun dwei⸗ dſtet, den: ſahe e und gmen, und Bulch mußte 10,9. t und enden Ne Nen tt be⸗ 1d de⸗ ten der tlichen haben gethelt 1 Sie en wit hnſebt eO⸗ Die Offenbarung Johannis 5. Kapitel. 767 ſchauete ers noch ſchnell und fand, daß nun zur Erfuͤllung der Schrift alles voll⸗ bracht ſey (Joh. 19, 20.) weswegen er bald hernach ausrief: es iſt vollbracht, und das Haupt neigete und verſchied. Weil Er nun den Willen ſeines Vaters nach dem ganzen Innhalt des Geſezbuchs gerne und vollſtaͤndig gethan hatte: ſo war Er wuͤrdig das Buch mit ſieben Siegeln von dem Vater zu empfangen und aufzuthun. Niemand war wuͤrdig dieſes Buch zu empfangen und aufzuthun als Er, und als Ers that, wurde er im Himmel auf Erden und unter der Erden, und uͤber⸗ haupt von allen Geſchoͤpfen geprieſen und angebetet. Was kann alſo dieſes Buch anders bedeuten als alle Gewalt im Himmel und auf Erden, oder die Herrſchaft uͤber alles, und die Macht ſeinen und ſeines Vaters Willen oder Vorſaz als der allgewaltige Herr ſo auszufuͤhren, wie er vorher den Willen ſeines Vaters als deſſen Knecht gethan hatte. Daniel ſahe ſchon im Geſicht, daß einer wie eines Menſchen Sohn in des Himmels Wolken bis zu dem Alten, das iſt bis zu dem ewi⸗ gen Vater, kam, und vor denſelben gebracht ward. Der gab ihm Gewalt, Ehre und Reich, daß ihm alle Voͤlker, Leute und Zungen dienen ſollten. Seine Ge⸗ walt iſt ewig, und ſein Koͤnigreich hat kein Ende Dan. 7, 14. Eben dieſes wird nun auch durch die Uebergab des Buchs mit ſieben Siegeln angedeutet. Da der ſtarke Engel ausrief: wer iſt wuͤrdig das Buch aufzuthun und ſeine Siegel aufzuloͤſen, und kein Geſchoͤpf ſich dazu anmeldete, ſo weinte Johannes, weil der heilige Geiſt eine Begierde den Innhalt dieſes Buchs zu wiſſen in ihm erweckt hatte, und es nun das Anſehen hatte, als ob Gott ihm und allen himm⸗ liſchen Geſchoͤpfen etwas verſchloſſenes zwar zeige, ſeine und ihre Unwuͤrdigkeit aber im Weg ſtehe, daß nichts davon kund wuͤrde. Und freylich, wenn der Mitt⸗ ler Chriſtus nicht waͤre: ſo wuͤrden wenigſtens die Menſchen als Knechte behan⸗ delt, die nicht wiſſen doͤrfen was ihr Herr thut: nun werden ſie aber als Freunde behandelt, weil Er als Mittler ihnen kund thut, was Er nach ſeiner perſoͤnlichen Wuͤrdigkeit vom Vater gehoͤrt und empfangen hat. Joh. 15, 15. Der Ausruf des ſtarken Engels: wer iſt wuͤrdig? u. ſ. w. diente dazu, daß der unermesliche Vorzug Chriſti vor allen himmliſchen, irrdiſchen und unter⸗ irrdiſchen Geſchoͤpfen deutlich offenbar wurde: und auf dieſen ſeinen Vorzug war hernach die Anbetung gegruͤndet, die Er von allen Geſchoͤpfen empfieng. Der Aelteſte nannte den Herrn Jeſum den Loͤwen vom Stammen Juda, der uͤberwunden habe. Denn der Charakter eines Loͤwen welcher Muth und Staͤrke, woraus der Sieg folgt, in ſich faßt, war dem Stammen Juda eigen, weswegen Jacob 1 Moſ. 49, 9. ſagte. Juda iſt ein junger Loͤwe, du biſt hoch kom⸗ 2. Band. Eeeee men 768 Die Offenbarung Johannis 5. Kapitel. men durch groſſe Siege. Er hat niedergekniet und ſich gelagert wie ein Loͤwe und wie eine Loͤwin, wer will ſich wider ihn auflehnen? Und hernach weiſſagte er von einem Helden, dem die Voͤlker anhangen werden, wenn nach deſſen Ankunft der Regimentsſtab und die Geſezgebende Gewalt von Juda weggewichen ſeyn werde. Dieſer Held iſt Chriſtus. Als er in die Welt kam durfte der Stamm Juda ſeine kriegeriſche Tapferkeit und Luſt zu herrſchen und zu ſiegen nicht mehr zeigen. Er uͤbernahm die Erfuͤllung dieſer ganzen Weiſſagung Jakobs, und fuͤhrte als ein Loͤwe den groͤſten Sieg durch ſeine Geiſteskraft aus, und da er ſich nun zur Ruhe begeben hat, ſo darf ſich niemand wider ihn aufleh⸗ nen. Der Aelteſte nannte ihn auch die Wurzel Davids; denn von dem faſt ver⸗ dorrten Stammbaum Davids ſchlug die Wurzel gleichſam aus, da Chriſtus gebo⸗ ren wurde, und an dieſem Sohn Davids wurde hernach die Verheiſſung von der ewigen Dauer des Davidiſchen Throns, die 2 Sam. 7. und Pſ. 89. ſteht, erfuͤllet. Nachdem nun der himmliſche Aelteſte den weinenden Johannes getroͤſtet, und die Wuͤrdigkeit Jeſu das Buch mit den ſieben Siegeln aufzuthun aus den Weiſ⸗ ſagungen Jakobs und Nathans die Moſ. 49. und 2 Sam. 7. ſtehen hergeleitet hatte: ſo ſahe Johannes Jeſum ſelber wieder, wie er als ein Laͤmmlein, das die Merk⸗ male ſeiner Schlachtung noch an ſich hatte, auf dem goͤttlichen Thron, und zwar in der Mitte deſſelben, folglich auch in der Mitte der vier lebendigen Weſen und der Aelteſten ſtund, und ſieben Hoͤrner und ſieben Augen hatte. Die Lammesgeſtalt zeigte ſeine ſtille Sanfmuth und ſeine Aufopferung an, wie dann keine Loͤwen ſon⸗ dern nur Laͤmmer zum Opfer taugten. Man muß alſo das Bild eines Loͤwen und eines Lammes, eines Koͤnigs und eines Prieſters, der ſich ſelbſt opferte, zuſamen neh⸗ men, wenn man die Wuͤrdigkeit Jeſu voͤllig erkennen will. In dem Er nach ſei⸗ ner menſchlichen Natur mit dem heiligen Geiſt ohne Maſſe geſalbt worden, folglich die ſieben Geiſter Gottes hat: ſo hat er die ganze Staͤrke und die ganze Erkennt⸗ niß und Weisheit des goͤttlichen Geiſts empfangen: weil aber eben dieſe ſieben Geiſter auch auf die ganze Erde geſandt werden: ſo ſollen auch wir durch denſelben ſtark und erleuchtet werden. Dieſes Lamm Gottes kam alſo und nahete zu dem Vater auf die geziemendſte Weiſe. Er nahm das Buch aus der rechten Hand deſſen, der auf dem Thron ſaß, und that hernach ſelber ſeine Siegel auf; denn es war nicht darauf angeſehen, daß der Vater das Buch aufthun und den Herrn Jeſum nur in daſſelbe hinein ſehen, folglich ihm ſeinen Rathſchluß nur entdecken ſollte. Der Sohn ſollte das Buch und mit demſelben die Herrſchaft uͤber alles empfangen. Dasjenige, das in dieſem Buch geſchrieben ſtund, ſollte ihm uͤbergeben ſeyn, und des Herrn Fuͤrneh⸗ men durch ſeine Hand fortgehen. Freylich ſollte Er hernach auch das Buch auf⸗ thun thute Entdent das D und EE brauch als er ⸗ V Flun Eo lichen nd ber gls demn Il. dier lebe Geſchin genommm A ſonſt at len ſaſe ein , jeg lc himmiſe bete der nit ihren D˖ bey denn des Ein ſets liten nit ſeine n, dere oſnen Uoſe N Volk de ken iber V ſ beſe Heug lnter⸗ .D Ne 81 hon velt und ng us, er⸗ o⸗ der lee. und deſe lte: elk⸗ vor der ſalt und heh⸗ ſe ich nt hen ben henn ein das 6 in neh⸗ alff⸗ thun Die Offenbarung Johannis 5. Kapitel. 76 thun, und um dieſes Aufthun wars dem weinenden Johannes, der nach einer neuen Entdeckung begierig war, eigentlich zu thun. Das Lamm Gottes eroͤfnete auch das Buch, und dadurch wurde ſeiner menſchlichen Natur die goͤttliche Weisheit und Erkenntniß nach ihrer ganzen Tieffe und Hoͤhe zum wirklichen Genuß und Ge⸗ brauch mitgetheilt; da denn dem Johannes auch ſo viel davon geoffenbart wurde, als er faſſen konnte, und andern Knechten Gottes mittheilen ſollte. Wie viel Antrieb zur demuͤthigen Verehrung Jeſu, zum Vertrauen auf ihn, zum Lob ſeines Namens, zur Bitte um ſeinen prieſterlichen Segen, um ſeinen koͤnig⸗ lichen Schuz, und um die Mittheilung ſeines Geiſtes, als eines Geiſts der Kraft und der Weisheit, iſt in dieſem allem enthalten! Es wird aber ſolches noch weiter aus dem M II. Theil dieſes Kapitels erhellen, der von der Anbetung handelt, welche die vier lebendige Weſen, die vier und zwanzig Aelteſte, ſehr viele Engel und endlich alle Geſchoͤpfe dem Laͤmmlein geleiſtet haben, als es das Buch mit den ſieben Siegeln genommen hatte. Als nemlich das Laͤmmlein das Buch nahm, fielen die vier lebendige Weſen, die ſonſt aufgerichtet ſchwebten, und die vier und zwanzig Aelteſten die ſonſt auf ihren Thro⸗ nen ſaſſen, vor dem Laͤmmlein, dem dieſe Ehre eigentlich gewidmet war, nieder, und ein jeglicher der Aelteſten hatte als himmliſcher Levit ſeine Harfe: auch hatten ſie als himmliſche Prieſter goldene Schalen voll mancherley Rauchwerks, welche die Ge⸗ bete der Heiligen ſind, welche ſie als ein Ausſchuß aus dem menſchlichen Geſchlecht mit ihrem eigenen vor Gott bringen. Da nun etwas neues im Himmel geſchehen war: ſo ſungen ſie, ohne Zweifel bey dem Gebrauch ihrer Harfen, ein neues Lied, und prieſen damit die Wuͤrdigkeit des Laͤmmleins, das Buch nicht nur aufzuthun ſondern auch zu nehmen. Ihrer⸗ ſeits leiten ſie die Wuͤrdigkeit daraus her, daß es ſich habe ſchlachten laſſen, und ſie mit ſeinem Blut erkauft habe. Dieſer Kauf gieng nun freylich auch alle die Heiligen an, deren Gebete ſie als ein Rauchwerk in ihren Schalen hatten, und in deren Namen ſie dieſes ſungen. Weil ſie aber hernach etwas ſungen, das nur von einer groſſe Menge geſagt werden kann: ſo lenkten ſie ihre Rede geradenwegs auf ſie, und ſungen: du haſt ſie, (die Heiligen) Gott zu einem Koͤnigreich, das iſt, zu einem Volk deſſen Koͤnig Gott ſeyn wolle, und zu Prieſtern gemacht, und ſie werden regie⸗ ren uͤber die Erden, wie Dan. 7, 27. und Offenb. Joh. 22, 5§. geſchrieben ſteht. Weil alſo die Gewalt uͤber alle Geſchoͤpfe dem Laͤmmlein uͤbergeben worden: ſo bezeugen die Aelteſte, daß er uͤber das heilige Volk Gottes, welches ein Erſtling unter den Geſchoͤpfen iſt, deswegen⸗ zu herrſchen wuͤrdig ſey, weil ers erkauft habe. Eeeee 2 L Um 770 Die Offenbarung Johannis 5. Kapitel. Um die Herrlichkeit des Laͤmmleins hoch zu preiſen, ſagen ſie, daß das Volk Got⸗ tes, uͤber welches er herrſche, aus lauter Prieſtern und aus Menſchen, welche alle auch als Koͤnige regieren werden, beſtehe. Gluͤckſeelig iſt alſo, wer zu dieſem Volk gehoͤrt. Was verhilft aber dazu? Der Tod und das Blut Jeſu. Nach den vier und zwanzig Aelteſten lieſſen ſich die Engel, deren eine ſehr groſſe Menge verſammlet war, und einen Kreis um den Thron Gottes, und die lebendige Weſen und die Aelteſten, machten, hoͤren. Dieſe ſungen nicht wie dann den Engeln als ſtarken Helden, die das Kriegsheer Gottes ausmachen, das Singen nie zugeſchrie⸗ ben wird. Sie ſprachen aber mit einer groſſen Stimme: wuͤrdig iſt das Laͤmm⸗ lein, das ſich hat ſchlachten laſſen, zu nehmen die Macht und Reich⸗ thum und Weisheit und Staͤrke und Ehre und Herrlichkeit und Segen. Indem es das Buch mit ſieben Siegeln nahm, nahm es dieſes alles. Es nahm die Macht uͤber alles zu herrſchen und alles nach ſeinem Willen zu thun. Es nahm den Reichthum; denn alles iſt nun ſein und er kann eines jeden Beduͤrfniß aus ſich ſelbſt erfuͤlen. Es nahm die Weisheit alles anzuordnen und zu dem be⸗ ſten Ziel auszufuͤhren. Die Staͤrke um unuͤberwindlich zu ſeyn. Dieſe Staͤrke iſt der Mittelpunkt in dieſem ſiebenfachen Lobſpruch in welchem die Macht, der Reich⸗ thum und die Weisheit zuſammenflieſſen; denn wer maͤchtig, reich und weiſe iſt, iſt ſtark oder unuͤberwindlich. Die drey folgende Worte beziehen ſich auf die drey erſte. Dem Laͤmmlein gebuͤhrt Ehre, weil es die Macht und Herrſchaft uͤber alles hat, Herrlichkeit, weil es in ſich ſelbſt und durch den Beſiz aller Dinge reich iſt, denn Herrlichkeit iſt der Gebrauch und die Offenbarung des Reichthums, und der Segen oder der zufriedene Zuruf: er hat alles wohl gemacht, weil es durch ſeine Weisheit alles zum beſten Ziel ausfuͤhrt. Weil die Engel dieſes alles dem Laͤmm⸗ lein bey dem Empfang des Buchs mit ſieben Sigeln zuruffen: ſo beziehen ſich ohne Zweifel die von ihnen unter der Leitung des allwiſſenden Geiſts gebrauchte ſieben Worte auf die ſieben Sigel des Buchs, und auf dasjenige, was nach ihrer Eroͤf⸗ nung nach und nach entdeckt wurde. Nun kam die Reyhe an alle Geſchoͤpfe in dem groſſen Weltall. Alle hoͤrte Johannes ſagen: dem der auf dem Thron ſizt und dem Laͤmmlein ſey der Segen und die Ehre und die Herrlichkeit und die Kraft in die ewige Ewigkeiten. Und die vier Thiere ſprachen: Amen. Und die Aelte⸗ ſten fielen nieder und beteren an, ohne daß Johannes ihre Worte gehoͤrt hatte. Was Johannes nach dem Inuhalt dieſes Kapitels geſehen und gehoͤrt hat, bezeugte ſchon Paulus mit Worten, da er Phil. 2, 9. 10. II. ſchrieb: Gott hat Jeſum Chriſtum erhoͤhet und ihm einen Namen gegeben, der uͤber Ti Can Pmie Zun⸗ Gott mit ſ eine ſeinet Hertfſ Reſer ſeine alles, ſeht. ſcht Zutun der D die un ſonder les : utdig unerme ein De bekenn unddi das ſyn, ns be chned den je Abetn N der en Thron Giegel der eri ſ 1s ſ der ine m⸗ hne benn kbſ⸗ hete ſey ſe⸗ hbn Hhat / hat le o⸗ Die Offenharung Johannis 5. Kapitel, 771 Namen iſt: daß in dem Namen Jeſu ſich beugen ſollen alle derer AÄAnie, die im Himmel auf Erden und unter der Erden ſind, und alle Zungen bekennen ſollen, daß Jeſus Chriſtus der Herr ſey, zur Ehre Gottes des Vaters. Auch hat er Eph. 1, 20. 21. 22. dasjenige, was das Buch mit ſieben Siegeln und ſeine Uebergabe an das Laͤmmlein bedeuten ſollte, ſchon als eine geſchehene Sache beſchrieben da er ſagte: Gott hat Chriſtum geſezt zu ſeiner Rechten im Himmel, uͤber alle Fuͤrſtenthum, Gewalt, Macht, Herrſchaft, und alles, was genannt mag werden, nicht allein in dieſer Welt, ſondern auch in der zukuͤnftigen, und hat alle Dinge unter ſeine Fuͤſſe gethan, und hat ihn geſezt zum Haupt der Gemeinde uͤber alles. Damit kommt uͤberein, was Kol. 2, 10. I. Pet. 3, 22. Heb. 2, 7. 8. 9. ſteht. Es faßt alſo das Geſicht Johannis in dieſem Kapitel wie das Ge⸗ ſicht Daniels Dan. 7. Dinge die geſchehen waren, die wirklich waren, und die zukuͤnftig waren, zuſammen, weil ſie miteinander den zuſammenhangenden Grund der Dinge, die ihm hernach gezeigt wurden, ausmachten. Alle Geſchoͤpfe auch die unterirrdiſche werden noch erkennen, daß nicht nur der, der auf dem Thron ſizt, ſondern auch das Laͤmmlein Herr uͤber alles iſt. Alle werden noch zurufen: Er hat alles durch ſeine Weisheit wohl gemacht: als der allgewaltige Beherrſcher iſt Er wuͤrdig geehrt zu werden: ſeine Herrlichkeit und Pracht iſt ein Beweis ſeines unermeßlichen Reichthums, und die Kraft mit welcher er alles faßt und haͤlt, iſt ein Beweis ſeiner von ihm ausgehenden Staͤrke. So oft andere Geſchoͤpfe ſolches bekennen, ſprechen die vier lebendige Weſen, ihr Amen oder wahrlich dazu, und die vier und zwanzig Aelteſte beſtaͤtigen es mit einer feyerlichen Anbetung. Auch wir ſollen in das Lob Gottes und des Laͤmmleins einſtimmen, und wenn das Rauchwerk unſers Gebets anfſteigt, ſoll auch etwas von Lob und Dank dabey ſeyn. Was die vier und zwanzig Aelteſte in dieſem Kapitel geſungen haben, gehet uns beſonders an. Gott gebe daß wir alle durch das Blut Chriſti erworbene Vor⸗ rechte des koͤniglichen Prieſterthums erreichen, und durch dieſes Blut wuͤrdig wer⸗ den jene Welt zu erlangen, und in derſelben Gott und dem Laͤmmlein eine ewige Anbetung zu leiſten. Amen. Das ſechste Kapitel. Nachdem in dem fuͤnften Kapitel bezeugt worden war; daß das Laͤmmlein, das iſt der erhoͤhete Heiland, das Buch mit ſieben Siegeln aus der Hand deſſen, der auf dem Thron ſaß genommen habe, ſo wird nun in dem ſechsten die Eroͤfnung der ſechs erſten Siegel und was dabey kund worden ſey, beſchrieben. Wir wollen uns hiebey wie⸗ der erinnern, daß jenes Buch die Gewalt und Herrſthaft Jeſu uͤber alles bedeute, wie 772 Die Offenbarung Johanmis 6. Kapitel. wie dann deswegen alle Geſchoͤpfe dem erhoͤheten Laͤmmlein gleichſam huldigten, weil daſſelbe durch den Empfang des Buchs auch nach ſeiner menſchlichen Natur die wirk⸗ liche Herrſchaft uͤber ſie alle empfangen hatte. Die Eroͤfnung der Siegel des Buchs zog eine Entdeckung ſeines Innhalts nach ſich. Es ſollte durch dieſelbe ſtufenweis offenbar werden, uͤber was und wie das Laͤmmlein von nun an ſein Regiment fuͤh⸗ ren werde; und dadurch wird ſchon klar, daß auch die ſieben Trompeten zu dem Inmnhalt dieſes Buchs gehoͤren, weil durch dieſelbe ausfuͤhrlich angedeutet wird, wie die Herrſchaft Jeſu eine lange Zeit kriegeriſch ſeye, und eine feindſelige Macht nach der andern ſtuͤrzen werde, bis endlich ſein Volk Haͤuſer des Friedens, ſichere Wohnungen und eine ſtolze Ruhe erlangen wird. Weil die Eroͤfnung der ſieben Siegel, ein Vorrecht des Laͤmmleins war, und ſonſt niemand ſie verrichten durfte: ſo iſt klar, das dasjenige was dadurch entdeckt worden, etwas neues geweſen und den Propheten vorher nicht aufgeſchloſſen worden war, weswegen auch das ein⸗ ſtimmende Zeugniß der alten Propheten nirgend angefuͤhrt wird, als Kap. 10, 7. wo geſagt wird, daß in den Tagen der Stimme des ſiebenden Engels, wenn er trompeten werde, das Geheimniß Gottes, wie ers ſeinen Knechten den Prophe⸗ ten als eine erwuͤnſchte Nachricht geoffenbart habe, vollendet werden werde. Nur der erwuͤnſchte froͤliche Ausgang des Streits Jeſu, der durch die Kriegs⸗Trom⸗ pete des ſiebenden Engels angezeigt worden, iſt alſo den ehmaligen Propheten kund gethan worden, was aber vorhergeht iſt im eigentlichſten Verſtand die Offenba⸗ barung Jeſu Chriſti, die Gott ihm allein gegeben hat, ſeinen Knechten zu zeigen, was in einer Schnelle geſchehen ſoll. Doch ſollen wir nicht meynen, daß bey der Eroͤfnung der ſieben Siegel alles, was dem Herrn Jeſu von ſeinem Vater geoffeubart worden, und in dem Buch mit ſieben Siegeln ſtund, dem Johannes und durch ihn den Knechten Jeſu geoffenbart worden ſey; denn die Erkenntniß des erhoͤheten Jeſu hat keine Graͤnzen. Das Wiſſen und Weiſſagen ſeiner Knechte aber iſt Stuͤckwerk: und bey allen Entdeckungen, die uns wider⸗ fahren, bleibt uns der Ausruf uͤbrig; o welch eine Tiefe! Wie unbegreiflich ſind Gottes Gerichte, und wie unerforſchlich ſeine Wege! Wer hat des Herrn Sinn erkannt? Es iſt alſo dem Johannes und durch ihn auch uns nur ſo viel von dem Innhalt des Buchs mit ſieben Siegeln gezeigt worden, als ihm und uns faßlich und nuͤzlich war. . I. Dieſes nun vorausgeſezt, wollen wir erwaͤgen, was im erſten Theil dieſes Kapitels durch die Eroͤfnung der vier erſten Siegeln entdeckt worden ſey. Bey der Eroͤfnung des erſten, ſagte eines von den lebendigen Weſen, und ohne Zweifel das erſte, das einem Loͤwen gleich war, zu dem Johannes: komm und ſiehe, bey der Eroͤfnung des zweyten, dritten und vierten ſagte das zweyte, dritte und vierte Peerte ſeden gleich heſcht Johen hotke, Dier ſ das ache Und de doß ſe Schloch errſchea l Ka ihvarte Veish Johenm ein biert in Einen Nhrune er ge eizenn zweynna mneel — er angen Drla das pie⸗ hotte den ſhiint 4 ſern daß Vergli en er 6 / 1d. te Die Offenbarung Johannis 6. Kapitel. 773 odierte lebendige Weſen eben dieſes, und man kann bemerken daß die Geſtalt eines jeden Thiers mit der Beſchaffenheit deſſen, das Johannes ſehen ſollte, uͤbereinkam, gleichwie auch die vier erſte Siegel mit den vier erſten Trompeten, die Kap. 8. beſchrieben ſind, uͤbereinkommen. Bey der Eroͤfnung des erſten Siegels ſahe Johannes ein weiſſes Pferd, und auf demſelben einen Helden, der einen Bogen hatte, um Pfeile in die Ferne zu ſchieſſen, und dem eine Krone gegeben wurde. Dieſer zog mit einem Loͤwen⸗Muth ſiegend aus, auf daß er ſiegete. Ihm gab alſo das Laͤmmlein, das nach K. 5, 12. alle Macht hat, eine ausgebreitete irrdiſche Macht. Bepy der Eroͤfnung des zweyten Siegels ſahe Johannes ein rothes Pferd, und den, der darauf ſaß, ward gegeben den Frieden von der Erde wegzunehmen, daß ſie einander ſchlachteten und ihm wurde ein groſſes Schwerdt gegeben. Das Schlachten geſchahe, wie wir hernach hoͤren werden, nicht wegen der Macht und Herrſchaft ſondern wegen des Reichthums oder der Nahrung, deſſen Sinnbild ein Kalb iſt, deſſen Trieb auf nichts als die Nahrung geht, und das ſelbſt ein Theil der Nahrung iſt. Bey der Eroͤfnung des dritten Siegels erſchien ein ſchwarzes Pferd, und der darauf ſaß, hatte eine Wage in der Hand, um mit der Weisheit, die allein aus dem Menſchenangeſicht herausleuchtet, etwas zu waͤgen. Johannes hoͤrte auch eine Stemme in der Mitte der vier lebendigen Weſen ſagen: ein vierling Weizen und drey vierling Gerſten oder ſo viel Weizen als ein Mann in Einem Tag verzehrt, und ſo viel Gerſten als drey Maͤnner in Einem Tag zur Nahrung noͤthig haben, ſollen einen Zehner, welcher der Lohn eines Tagloͤhners war, gekauft werden. Man kann ſich hiebey erinnern, daß nach 2 Sam. 7, 1. das Weizenmeel im gelobten Land und vermuthlich auch in andern Morgenlaͤndern zweymal, ein andersmal vermuthlich dreymal theurer geweſen ſey als das Gerſten⸗ meel. Es wird aber hinzugeſezt dem Oehl, welches in Morgenland anſtatt aller Fettigkeit gebraucht wird, und dem Wein thue kein Leid: folglich fuͤhrte der vor⸗ her angezeigte Preis ein Leid oder eine Erhoͤhung des Preiſes und Verminderung des Vollaufs, in Anſehung der noͤthigſten Lebensmittel mit ſich. Als das Laͤmmlein das vierte Sigel aufthaͤt ſahe Johannes ein fahl Pferd, und der darauf ſaß, hatte den Namen Tod und die Hoͤlle, welche die Todte ohne ſatt zu werden ver⸗ ſchlingt ( Spruͤchw. 30, 16.) folgte ſtracks auf ihn. Wir koͤnnen uns hiebey erin⸗ nern daß etwas Starkes unnd Veſtes Hohel. 8,6. mit dem Tod und der Hoͤlle verglichen werde, und daß der Adler der ſtaͤrkſte unter den Voͤgeln in oͤden Oer⸗ tern wohne und ſich gern von todten Koͤrpern naͤhre. Jenem Reuter nun ward Gewalt gegeben zu toͤdten das dritte Theil der Erden mit dem moͤrderiſchen Schlacht⸗ ſchwerdt, und mit dem Hunger und mit dem Sterben, das durch Seuchen ent⸗ ſteht, und durch die reiſſende oder giftige Thiere der Erde. * Die 774 Dte Offenbarung Johannis 6. Bapitel. Die erſte Anmerkung die wir hiebey machen wollen iſt dieſe. Da die Siegel des Buchs von dem Laͤmmlein nacheinander aufgethan wurden, haͤtte man erwar⸗ ten ſollen, daß dem Johannes aus dem Buch etwas werde vorgeleſen werden: anſtatt deſſen aber ſahe Johannes vier Pferde, deren Farben mit der Beſtim⸗ mung und Bedeutung der Reuter uͤbereinkamen. Er hoͤrte auch bey dem dritten Reuter eine Stimme. Dieſes iſt die himmliſche Bilderſprache. So wurden die Propheten oft durch Bilder von etwas verſtaͤndiget, das ſterbliche Menſchen einan⸗ der mit Worten erzaͤhlen: und deswegen wurden ſie Seher genannt. Die vier Reuter waren keine Menſchen, keine Engel, und der erſte derſelben war gewißlich nicht Chriſtus, als welcher bey der Eroͤfnung der Siegel als ein Laͤmmlein erſchien, und keine andere Geſtalt annahm, ja bey dem Empfang des Buchs ſchon die hoͤchſte koͤnigliche Wuͤrde und Macht nach ſeiner menſchlichen Na⸗ tur empfieng, folglich nicht erſt hernach eine Krone uͤberkam. Die vier Reuter ſind himmliſche Sinnbilder, die uͤbrigens ein himmliſches Weſen haben konnten. Ferner wollen wir uns erinnern, daß die Apoſtel vor der Ausgieſſung des heil. Geiſts ſich nahe goldene Zeiten vorgeſtellt, und in dem Reich Iſraels unter Jeſu, ders wieder aufrichten ſollte, irrdiſche Fuͤrſten zu werden gehoft haben. Dieſe Mey⸗ nung, welche die Weiſſagungen ehmaliger Propheten falſch deutete, und die herrliche Zeiten zu bald erwartete, mag hernach noch mehr ſchwachen Chriſten angehangen ſeyn. Andere ſtellten ſich den Tag Jeſu Chriſti als ganz nahe vor wie aus 2. Theſſ. 2. erhellet. Dieſe beede Meynungen welche zu groſſen Unordnungen Anlaß geben konnten, wurden durch die vier erſte Sigel widerlegt, denn kriegeriſche Siege, ein kriegeriſches Schlachten, eine Erhoͤhung des Preiſes der noͤthigſten Lebensmittel und eine Aufreibung des vierten Theils der Erden durch die vier boͤſe Strafen, die auch Ezech. 14, 21. genennet werden, erfordern eine lange truͤbſelige Zeit. Wo ſollte aber dieſes alles geſchehen? Nicht in der Kirche als Kirche, als welche keine Kriege fuͤhrt, ſondern in demjenigen Weltreich, in welchem die Kirche ihre Herberge hat. Der Prophet Daniel ſahe Kap. 2 und 7. vier ſolche Reiche, nemlich das Babylo⸗ niſche, Perſiſche, Griechiſche und Roͤmiſche Zur Zeit Johannis waren die drey erſte gefallen, und das vierte ſtund noch. Ihm wurde nun gezeigt, daß Trajanus, dem die Kaiſerliche Krone bald nach dem Datum der Offenbarung gegeben wurde, gegen Morgen groſſe Siege haben, und durch dieſelbe das Parthiſche Reich, wel⸗ ches mit dem Roͤmiſchen um den Vorzug ſtreiten konnte, ſehr demuͤthigen werde, daß ferner unter dieſem Kaiſer und hernach wegen der mitternaͤchtlichen Voͤlker, welche nicht um der Herrſchaft, ſondern um des Raubs und Reichthums oder um der Nahrung willen ins Roͤmiſche Reich einfielen, an den Graͤnzen deſſelben groſſes Blut vergieſſen ohne namhafte Siege und Eroberungen entſtehen werde, daß ferner den Menſchen von 1 itte. bon de endlich werde wo da ſes all koͤnnen immer Es bet thums war al emofter und ein Erden uberh gluck weiſe Sigel Geroo . noch d Altar⸗ niſſes hotten oyh hinenl n N threr Weh Blut theils el. . al⸗ en: ten den an⸗ ben ein des a⸗ ter en. eil. ey⸗ ce gen .2. ben. ein tel die lte ege hat. ſo⸗ rey⸗ 15 de/ el⸗ uß 1ng ſen hen hoſt Die Offenbarung Johanmis 6. Kapitel. 775 von da an die noͤthigſte Lebensmittel kaͤrglicher werden zugemeſſen werden, und daß endlich ihre Anzahl durch allerhand Plagen um den vierten Theil werde vermindert werden; wie man dann weiß, daß ſchon lang viel weniger Menſchen in den Laͤndern, wo das Chriſtenthum ſeinen Siz hat, leben und ſich naͤhren koͤnnen als vorher. Die⸗ ſes alles wird durch die Geſchichten bewieſen, die hier nicht ausfuͤhrlich erzaͤhlt werden koͤnnen, und war in keine beſtimmte Zeit eingeſchloſſen; weswegen man dieſe Dinge immer ſpuͤren kann, wo die Trompeten und Zornſchalen keine Ausnahm machen. Es betraf das roͤmiſche Reich, als in welchem das Reich Gottes damals ſeinen Siz hatte. Die Heiden warfen den Chriſten vor, daß ſeit der Entſtehung des Chriſten⸗ thums die Zeit jaͤmmerlicher und das roͤmiſche Reich ſchwaͤcher worden ſey: Dieſes war aber eine Folge der vier erſten Sigel des Buchs, welches das Lamm Gottes empfieng, es war eine Strafe des Unglaubens, ein Schmelztiegel fuͤr die Glaubige und ein Mittel zur Erhaltung und Vermehrung des Reichs Gottes, welches auf Erden auf einem mageren Boden leichter waͤchßt, als auf einem fetten. Laſſet uns uͤberhaupt hieraus lernen, daß nichts ohngefaͤhr auf Erden geſchehe, und kein Un⸗ gluͤck ſey, das der Herr nicht thue, dabey aber auf den maͤchtigen Schuz und die weiſe Regierung desjenigen unſer Vertrauen ſezen, welcher das Buch mit ſieben Sigeln von dem Vater empfangen, und alle kleine und groſſe Dinge unter ſeiner Gewalt hat. II. Was nun das fuͤnfte und ſechste Siegel anbelangt, ſo ſahe Johannes nach der Eroͤfnung des fuͤnften die Seelen derjenigen unten an dem himmliſchen Altar, die um des Worts Gottes willen, das ſie glaubten, und um des Zeug⸗ niſſes willen, das ſie in der Welt ablegten getoͤdtet worden waren. Ohne Zweifel hatten die meiſte dieſer Maͤrtyrer noch unter dem alten Teſtament gelebt, und waren Propheten oder andere rechtſchaffene Iſraeliten geweſen. Es ſind ihnen aber im himmliſchen Tempel, wo der Altar war, deſſen hier Meldung geſchieht, die See⸗ len der Neuteſtamentlichen Maͤrtyrer zugeſellet worden. Dieſe Seelen der Maͤr⸗ tyrer ſchrien mit groſſer Stimme und ſprachen: Herr du Heiliger und Wahrhaftiger, wie lange richteſt du nicht und raͤcheſt nicht unſer Blut an denen, die auf der Erde wohnen? Ihre Morder waren groͤſten⸗ theils ſchon geſtorben. Diejenige aber, die auf der Erde wohnten, hielten die Ermordung der glaubigen Zeugen fuͤr gerecht, und traten mit ihrem moͤrderiſchen Grimm in jene Fußſtapfen, da dann der Name Gottes taͤglich gelaͤſtert und das toͤdten der Heiligen fortgeſezt wurde. Auf dieſes Geſchrey, welches einen heiligen Eifer fuͤr die Ehre Gottes und die Wohlfart der Bruͤder auf Erden zum Grund hatte, bekam ein jeder von ihnen ein weiſſes Kleid, und der Heiland verliehe ihnen durch dieſes Ehrenzeichen die prieſterliche Wuͤrde, folglich das Recht weiter zu 2. Band. Fffff Gott 776 Die Offenbarung Johannis 6. Bapitel. Gott hinzu nahen, vor ſeinem Thron zu ſtehen, und ihm in ſeinem Tempel zu dienen: es wurde aber auch zu ihnen geſagt, daß ſie noch eine Friſt ruhen oder warten ſollen, bis ihre Mitknechte und Bruͤder ihnen zugeſellet werden, die auch noch ertoͤdtet werden ſollten, gleichwie ſie; alsdenn ſollte es nehmlich der gerechten und gewuͤnſchten Rache zugehen. Bep der Eroͤfnung des ſechsten Siegels ſahe Johannes eine bildliche Vor⸗ ſtellung des Endes der Welt. Er ſahe auch, wie die geweſene Koͤnige der Erden, und die Oberſten, und die Reichen, und die Hauptleute, und die Gewaltigen, und alle Knechte und alle Freyen ſich in den Kluften und unter die Felſen an den Bergen verkrochen. Er hoͤrete ſie auch zu den Bergen und Felſen ſagen: fallet auf uns, und verberget uns vor dem Angeſicht deß, der auf dem Stuhl ſizt, und vor dem Zorn des Lamms; denn es iſt kommen der groſſe Tag ſeines Zorns, welcher der Tag der Offenbarung ſeiner Herrlichkeit ſeyn wird, und wer kann beſtehen? Dieſe zwey Siegel reichen in die unſichtbare Welt hinein, und zeigen eine groſſe Veraͤnderung an, die nach der Erhoͤhung Jeſu Chriſti darinn vorgegangen iſt. Im Himmel iſt ein Tempel oder eine Stiftshuͤtte deren Kap. 7, 15. 12, 19. 15, 5. 6. Meldung geſchieht. Nun iſt die irrdiſche Stiftshuͤtte, folglich auch der Tempel zu Jeruſalem der jener aͤhnlich war, nach dem Muſter der himmliſchen Stifts⸗ huͤtte, die Moſi auf dem Berg Sinai gezeigt worden war, gemacht worden. In der irrdiſchen Stiftshuͤtte aber war der Brandopfers⸗Altar im Vorhof, im Heili⸗ gen der Rauchaltar, und im Allerheiligſten die Bundeslade mit den Cherubim. Dieſes alles wird nun auch von dem himmliſchen Tempel in der Offenbarung Johannis gemeldet. Die Seelen der Maͤrtyrer bekamen weiſſe Prieſter⸗Kleider, um naͤher zu Gott zu nahen und ihm in ſeinem Tempel zu dienen. Sie wurden auf dieſe Weiſe Geiſter der vollendeten Gerechten, und der Frucht des Hohenprieſterlichen Eingangs Jeſu ins himmliſche Heiligthum theilhaftig. Zugleich aber wurde auch geoffenbaret, daß die Kirche auf Erden noch lange nicht vor blutigen Verfolgun⸗ gen geſichert ſeyn werde. In der Hoͤlle aber entſtund durch die bildliche Vorſtel⸗ lung des juͤngſten Tags, ein neuer groſſer Schrecken, und zwar ein Schrek⸗ ken nicht nur wegen des Angeſichts deſſen der auf dem Thron ſizt, das die unſe⸗ lige Seelen nicht ertragen koͤnnen, ſondern auch wegen des Zorns des Laͤm mleins, deſſen groſſer Tag ihnen unertraͤglich ſeyn wird. Laſſet uns allen Fleiß anwenden unter denjenigen erfunden zu werden, von welchen Paulus 2 Theſſ. 1, 7. ſagt: euch die ihr Truͤbſal leidet, Ruhe mit uns, wenn nun der Zerr Jeſus wird offenbaret werden vom Him⸗ mel mel auf ſtra⸗ Na Gotte Vater gels e dutch chriſtli groſen i der tung i Mung bey der goſe: ſchnn ſichen gel ube Dasje ſen Ir man es bieten n ehen Oleepie beleitut Dompe uſt ſn wiepohi pete ſe kreſten, ſies l ſont ſatk⸗ Uns gn 1 , d 15 en ne, der ine gen 19. der fts G eif es nis her dieſ hen duch gun⸗ l nſt⸗ as, don it in⸗ ſnel Die Gffenbarung Johannis 3. KAapitel. 77 mel ſamt den Engeln ſeiner Kraft. Ja meine Lieben, dieweil ihr dar⸗ auf warten Hllet: ſo thut Fleiß, daß ihr vor ihm unbefleckt und un⸗ ſtraͤflich im Friede erfunden werdet. Amen. 2 Petr. 3, 14. Das ſiebente Kapitel. Aus dem vorhergehenden Kapitel haben wir vernommen, daß der zur Rechten Gottes erhoͤhete Heiland die ſechs erſte Siegel des Buchs, welches er von dem Vater empfangen hatte, eroͤfnet, und was ſich bey der Eroͤfnung eines jeden Sie⸗ gels ereignet habe. Es wurde nehmlich bey der Eroͤfnung der vier erſten Siegel durch Sinnbilder und durch Worte entdeckt, wie in dem roͤmiſchen Reich, wo die chriſtliche Kirche, der Hauptgegenſtand aller Weiſſagungen, ſich aufhielt, zu den groſſen Dingen, welche hernach die vier erſte Trompeten ankuͤndigten, der Schau⸗ plaz zubereitet worden, bey der Eroͤfnung des fuͤnften, wie im Himmel die Seelen der Maͤrtyrer ihre Vollendung erlangt haben, auf Erden aber die nehmliche Ertoͤd⸗ tung ihrer Mitknechte und Bruͤder noch laͤnger fortwaͤhren werde, bey der Eroͤf⸗ nung des ſechsten aber, wie durch die ſinnbildliche Vorſtellung des Endes der Welt, bey den Seelen derer, die Jeſum auf Erden groͤſtentheils nie nennen hoͤren, eine groſſe Angſt, ein peinlicher Schrecken wegen ſeiner Zukunft entſtanden ſeg. Wie ſich nun dieſe zwey Siegel auf die Trompeten des fuͤnften und ſechsten Engels be⸗ ziehen, werden wir hernach bey Kap. 9. bemerken. Nun iſt noch das ſiebende Si⸗ gel uͤbrig, bey deſſen Eroͤfnung ſieben Engeln ſieben Trompeten gegeben wurden. Dasjenige nun was bey dieſen Trompeten zum Vorſchein kommt, hat den weite⸗ ſten Umfang, die laͤngſte Waͤhrung, und den herrlichſten Ausgang; weswegen man es fuͤr die Hauptſache in dieſer Weiſſagung halten muß. Gleichwie nun im vierten und fuͤnften Kapitel eine Vorbereitung zu der Eroͤfnung der Sigel, und im zehenden und einem Theil des eilften Kapitels eine Vorbereitung auf die ſiebende allerwichtigſte Trompete enthalten iſt: alſo iſt in dem ſiebenden Kapitel eine Vor⸗ bereitung auf das ſiebende Sigel, und die ſieben Trompeten uͤberhaupt, enthalten. Trompeten ſind kriegeriſche Inſteumente, wodurch man ein Volk zum Streit auf⸗ ruft, wie man es auch in der bibliſchen Geſchichte der Iſraeliten wahrnehmen kann; wiewohl in unſerer teutſchen Bibel uͤberall das Wort Poſaune anſtatt Trom⸗ pete ſteht. Nun hat der Herr Jeſus ſeinetwegen mit niemand zu kriegen und zu ſtreiten, weil er uͤber alle Feinde erhoben iſt. Er krieget und ſtreitet aber wegen ſeines heil igen Volks, und wendet dabey nicht nur ſeine eigene Krafft und Macht an, ſondern bedient ſich auch ſeines Kriegsheers, welches aus Engeln, die alle ſtarke Helden ſind, beſteht. Dieſes ſein Volk, und dieſes ſein Kriegsheer wird uns nun in dieſem ſiebenden Kapitel vor die Augen geſtellt. Fffff 2 Es 778 Die Offenbarung Johannis 7. Kapitel. Es hat aber dieſes Kapitel drey Theile, unter denen der erſte don dem Volk ſung 6 Gottes auf Erden, der zweyte von dem Heer der Engel, und der dritte von dem peten Volk Gottes im Himmel handelt. alles I. Nach dieſem, ſagt Johannes, da nehmlich das ſechste Sigel ſchon aufge⸗ . than, und, was dadurch gezeigt werden ſollte, ſchon gezeigt war, ſahe ich vier Engel eint E an den vier Ecken der Erde ſtehen, welche die vier Winde der Erde veſt hielten, daß geht n keiu Wind uͤber die Erde, uͤber das Meer und uͤber die Baͤume blieſe, dieſe vier En⸗ ͤig gel waren gute Engel, und beleidigten die Erde u. ſ. w. durch das zuruͤckhalten der liſet, Winde noch nicht, wollten es aber nach dem Willen Gottes, der ihnen die Macht enat dazu gegeben hatte, thun, und bekamen durch einen andern guten Engel die Anwei⸗ ſ erhe ſung, damit zu warten bis die Knechte Gottes von ihm und andern Engeln, die bey Zerrſa ihm waren, verſigelt ſeyen. Die Beleidigung geſchahe durchs Loslaſſen der Winde. ſid ki Gleichwie nehmlich Dan. 7, 2. 3. geſagt wird: ich Daniel ſahe ein Geſicht in bPeglen der Nacht, und ſiehe die vier Winde unter dem Himmel ſtuͤrmeten wi⸗ ſchere der einander auf dem groſſen Meer, das iſt, es gab fuͤrchterliche Bewegun⸗ gehen gen in der Welt: und vier groſſe Thiere ſtiegen herauf aus dem Meer, . das iſt vier groſſe Reiche, die das Volk Gottes unter ſich haben ſollten, entſtunden D unter dieſen Bewegungen: alſo wird in unſerm Kapitel geſagt, daß Johannes vier Ulter Engel geſehen habe, welche im Begrif ſtunden, nach einer vorhergegangenen Stille eine ⸗ die vier Winde zu einem gleichen Sturm zu gleichen fuͤrchterlichen Bewegungen los füͤrchte zulaſſen, und dadurch die Erde, das Meer und die Baͤume, das iſt die drey Welt⸗ Verge theile, in denen das roͤmiſche Reich ausgebreitet war, zu beleidigen, das iſt zu lete, verlezen und zu verderben. Der fuͤhlbare Jammer betraf freylich die Menſchen, weil Stedt aber nicht ſie, ſondern die Erde und das Meer und die Baͤume genennet ſind: ſo Wohn ſchickt ſich das Wort Beleidigen auch fuͤr gute Engel, wie es ſich K. 6, 6. fuͤr das witd himmliſche Sinnbild ſchickt. Auch K. 9, 4. 5. 19. bedeutet die Beleidigung eine Qual mit un oder ein Verderben ohne die Abſicht auf das Recht oder Unrecht. Was nun die der hel Sache ſelbſt anbelangt: ſo folgten im Roͤmiſchen Reich nach dem ſtillen Frieden, nieſen den man in den erſten Regierungs⸗Jahren des Kaiſer Hadrians genoß, fuͤrchter⸗ liche Bewegungen, und eben dieſe Bewegungen ſind es, welche hernach durch die D Trompeten angekuͤndigt wurden. Vorher mußten aber die Knechte Gottes, deren auf der aus allen Staͤmmen der Soͤhne Iſraels hundert und vier und vierzig tauſend wa⸗ iyn. ren, von Engeln, die dazu geſandt waren, an ihrer Stirne verſigelt werden; damit Edenan ſie den Engeln bey dem erſten Anblick kennbar ſeyn moͤchten, und von ihnen einen n Gort beſondern Schuz und Beyſtand genieſſen koͤnnten. undhund Wir lernen aus dieſer Vorſtellung, daß Gott in den Welt⸗Reichen vieles ucnt durch den Dienſt ſeiner heiligen Engel ausfuͤhre, vieles aber auch unter der Zalaſ r ung 9 ln⸗ den— hier ile 108 bolt⸗ ſen weil das Mol die den, hhte⸗ Ne eren P⸗ domnit einen bieles Zult⸗ ſing Die Offenbarung Johannis 7. Kapitel. 779 ſung Gottes von boͤſen Engeln geſchehe, wie wir hernach bey den drey lezten Trom⸗ peten bemerken wollen. Dieſemnach iſt der Ruhm der Menſchen, die gemeiniglich alles allein gethan haben wollen, ſehr klein. In den Welt⸗Reichen folgt immer auf die Stille ein Sturm, auf den Frieden ein Krieg, auf heitere und leichte Zeit eine finſtere und ſchwehre, wobey es dann zu geht, wie Pf. 46, 7. geſagt wird: Die Heiden muͤſſen verzagen, und die Konigreiche fallen, das Erdreich muß vergehen, wenn er ſich hoͤren laͤſſet, ingleichem wie Pſ. 97, 4. 5. geſagt wird: Die Blizen des Herrn leuch⸗ ten auf den Erdboden: das Erdreich ſiehts und erſchrikt, Berge, das iſt erhobene Reiche zerſchmelzen wie Wachs vor dem gerrn, vor dem ZHerrſcher des ganzen Erdbodens. Dieſe Berge alſo oder dieſe Welt⸗Reiche ſind kein veſter Grund der Gluͤckſeligkeit: auch iſt ein Ehrenſtand „Reichthum und bequeme Wohnung, die man in der Verbindung mit denſelben hat, kein gewiſſes, ſicheres und dauerhaftes Gluͤck. Alles kan fallen, alles kann zerſchmelzen und ver⸗ gehen, und es geſchieht auch, wenn die Gerichte Gottes einbrechen. Aber das Reich Gottes bleibt doch ſtehen, und wer in demſelben lebt, kann unter den groͤſten Stuͤrmen ſagen: Gott iſt unſere Zuverſicht und Staͤrke . eine Zuͤlfe in den groſſen Noͤthen, die uns troffen haben, darum fuͤrchten wir uns nicht, wenmn gleich die Welt untergienge, und die Berge mitten ins Meer ſuͤnken, wenn gleich das Meer wuͤtete und wal⸗ lete, und von ſeinem Ungeſtuͤmm die Berge einſielen, dennoch ſoll die Stadt Gottes fein luſtig bleiben mit ihren Bruͤnnlein, da die heilige Wohnungen des Zzoͤchſten ſind. Gott iſt bey ihr drinnen, darum wird ſie wohl bleiben: Gott hilft ihr fruͤhe. Der Herr Zebaoth iſt mit uns, der Gott Jakob iſt unſer Schuz. Sela Pf. 46, 2. 3. 4. 5. 6. 12. Der Herr kennet die Seinen, und ſeine Engel kennen ſie auch, und von dieſen ge⸗ nieſſen ſie eine mannigfaltige Huͤlfe und Beſchuͤzung. Das Reich Gottes erfordert aber auch ein Volk Gottes und weil jenes auch auf der Erde ſeyn ſoll, ſo muß auch immer ein groſſer Theil von dieſem auf der Erde ſeyn. Ehe die ſieben Engel ihre Trompeten blieſen, beſtund das Volk Gottes auf Erden aus zwoͤlfmal zwoͤlftauſend, oder aus hundert und vier und vierzig tauſend Knech⸗ ten Gottes, die Weiber und Kinder ungerechnet. Die Zahlen zwoͤlf, zwoͤlftauſend, und hundert und vier und vierzig kommen auch bey dem Maas des neuen Jeruſalems vor, gleichwie es auch bedenklich iſt, daß das Volk Iſrael in zwoͤlf Staͤmme eingetheilt, und um dieſe Zahl beyzubehalten der Stamm Levi als der Stellvertreter der erſtgebor⸗ nen Soͤhnen unter allen Staͤmmen nicht gerechnet werden, und kein Erbtheil bekom⸗ men 784“ Dieie Offenbarung Johannis 7. Kapitel. men ſollen, und daß der Herr zwoͤlf Apoſtel gewaͤhlt, und als einer derſelben ver⸗ lohren gieng, um dieſe Zahl wieder zu ergaͤnzen, ein anderer gewaͤhlt werden muͤſſen. Jene hundert und vier und vierzig tauſend deren Zahl Johannes hoͤrete, waren aus allen Staͤmmen Iſraels genommen, da dann der Stamm Levi, weil der Levitiſche Tempeldienſt, folglich auch die Stellvertrettung der Erſtgebornen, aufgehoͤrt hatte, in die Zahl der Staͤmme wieder eingeruͤckt, Dan hingegen als ein ſchwacher Stamm unter die uͤbrige Staͤmme vertheilt wurde. Es beſtehen aber dieſe hundert und vier und vierzig tauſend ſo wenig als die Bewohner des Neuen Jeruſalems, an deren Thor die Namen der zwoͤlf Staͤmme Iſraels ange⸗ ſchrieben ſind, allein aus ſolchen, die nach dem Fleiſch von Iſrael ſind; dern nach dem Gnaden⸗Recht des Neuen Teſtaments ſind viele Zweige aus dem wilden Oehlbaum des Heidenthums ausgehauen, und in den guten Oehlbaum Iſraels eingepfropft worden wie Paulus Roͤm. II, 24. ſchreibt, das iſt, die Heiden ſind des glaubigen Iſraels Miterben, Miteingeleibet, und Mitgenoſſen der goͤtt⸗ lichen Verheiſſung in Chriſto worden, durchs Evangelium Eph. 3, 6. dabey iſt aber freylich die Eintheilung in zwoͤlf Staͤmme, welche ſich ohne Zweifel auf geiſt⸗ liche Charakter bezieht, vor den Augen der Menſchen unſichtbar worden, vor Gott aber ſichtbar geblieben, und wird in dem Neuen Jeruſalem wieder ſichtbar werden. Seelig iſt, wer auf Erden zu dieſem Volk Gotes gerechnet iſt. Um deſſelben willen ſtreitet und krieget der Herr Jeſus. Er ſchuͤzt und erhaͤlt es. Es iſt die auf einen Felſen gebaute Kirche Chriſti, welche die Pforten der Hoͤlle nicht uͤber⸗ waͤltigen koͤnnen. So fuͤrchte dich nicht du Wuͤrmlein Jakob, ihr armer Hauffe Iſrael. Ich helfe dir: ſpricht der Herr, und dein Erloͤſer der Heilige in Iſrael. Siehe ich habe dich zum ſcharfen neuen Dreſchwa⸗ gen gemacht, der Zacken hat: daß du ſollt Berge zerdreſchen und zer⸗ malmen, und die Huͤgel wie Spreu machen, das iſt, daß um deinetwil⸗ len Koͤnigreiche und Fuͤrſtenthuͤmer, welche dir zuwider ſind, vergehen muͤſſen. Jeſ. 41, 14. 15. Dieſes geſchieht auch, man muß aber warten koͤnnen. Sier iſt Gedult und Glaube der Heiligen! II. Als Johannes die Zahl des Volks Gottes auf Erden gehoͤrt hatte, ſahe er das unzahlbare Volk Gottes im Himmel, zugleich aber auch das ganze Heer der Engel, welches den Thron Gottes umgab, und zu einer feyerlichen Anbetung Gottes verſamlet war. Hier ſahe alſo Johannes alle Engel bey einander. Da nun ein einiger Engel herrlich iſt: wie praͤchtig, wie glaͤnzend muß eine vollzaͤhlige Engel⸗ Verſamlung ſeyn! Das Lob, welches ſie Gott auf den Angeſichten liegend zurufen, war dieſes: Amen, der Segen und die Herrlichkeit und Weisheit und die Dankſagung und die Ehre und die Macht und die Staͤrke eenn erm. – ſerm Dan noch herrli let, lefſte ein k lebt gens 92,/2. H tes im beſtim Volke men? Meng die den eine gt Rkome . ungah ſe don ſchen T der dol ſchen . Eiim en Gott danken iſſr e n ſe Kkonnn in demn den e Die Offenbarung Johannis 7. Hapitet. 78¹ ſerm Gott in die ewige Ewigkeiten. Der Mittelpunkt dieſes Lobs iſt die Dankſagung, und dieſe bezieht ſich auf das Gute, das Gott ſchon erzeigt, und noch weiter zu erzeigen beſchloſſen hatte. Daß er alles wohl macht, daß er ſeinen⸗ herrlichen Reichthum offenbart, daß er alles weislich ordnet, daß er ſeine Ehre ret⸗ tet, ſeine Macht beweiſet, und ſeine unuͤberwindliche Staͤrke offenbart, iſt des tiefſten und groͤten Danks werth, und dieſes alles faßt das ſiebende Sigel in ſich. Auch wir ſollen dieſer Anbetung der heiligen Engel beyſtimmen, denn es iſt ein koͤſtlich Ding dem Herrn, auch alldieweil man noch in dem Jammerthal lebt, danken, und lobſingen deinem Namen du Hoͤchſter, des Mor⸗ gens deine Gnade und des Abends deine Waͤhrheit verkuͤndigen, Pf. 92, 2. 3. S . S III. Das dritte das Johannes in dieſem Kapitel beſchreibt, iſt das Volk Got⸗ tes im Himmel. Er nennet es aber eine Schar, die niemand zaͤhlen oder in eine beſtimmte Zahl faſſen konnte, die aus jeder Nation und aus allen Staͤmmen und Voͤlkern und Sprachen herausgewaͤhlt worden. Sie enthaͤlt alſo den wahren Saa⸗ men Abrahams, von welchem 1. Moſ. 13, 16. 15, 5. geſagt wird, daß er wegen der Menge nicht ſolle gezaͤhlt werden koͤnnen. Von Anfang des Chriſtenthums bis auf die Zeit der Eroͤfnung des ſiebenten Sigels haben die vollendeten Gerechten ſchon eine groſſe Summe ausgemacht, wozu unter den folgenden Trompeten noch viele gekommen ſind, welche dem Johannes zugleich vorgeſtellt wurden. Ihr Standort war vor dem Thron Gottes, den ſie doch nicht wie die Engel umgaben, und vor dem Laͤmmlein. Ihre Kleider waren weiſſe Prieſterroͤcke, wie ſie dann in denſelben Gott Tag und Nacht, das iſt an einemfort in ſeinem himmli⸗ ſchen Tempel dieneten. Was alſo die Seelen der Maͤrtyrer unter dem fuͤnften Sigel als Erſtlinge bekommen hatten, war nun die allgemeine Tracht aller Seelen der vollendeten Gerechten im Himmel. Sie hatten als ſolche, die ſich zu einer feyer⸗ lichen Freude vereinigt hatten, Palmen in ihren Haͤnden. Sie ſchrieen mit groſſer Stimme, weil ihr ganzer Ernſt dabey war: Zeil ſey unſerm Gott, der auf dem Thron ſizt, und dem Laͤmmlein, und bezeugten damit, daß ſie ihrem Gott und Erloſer und ſonſt niemand, das Heil, die Erloͤſung aus allem Uebel zu danken haben. Einer von den himmliſchen Aelteſten fſagte hernach noch weiter von dieſer Schaar, von allen die dazu gehoͤren, ſey keiner urſpuͤnglich im Himmel gewe⸗ ſen, ſondern alle ſeyen aus der groſſen Truͤbſal, die immer auf Erden ſey, dahin gekommen, ſie haben aber ihre Roͤcke, nicht eben die weiſſe, die ſie an hatten, als welche ihnen im Himmel geſchenkt worden, ſondern ihre auf Erden getragene Roͤcke, in dem Blut des Laͤmmleins gewaſchen und hell oder hellweiß gemacht. Des⸗ wegen 78282 Die Effenbarung Johannis 7. Hapitel. wegen ſagt der Aelteſte ſeyen ſie vor dem Thron Gottes, vor welchem nichts unrei⸗ nes und ſchlechtes ſtehen darf, und dienen ihm an einem fort prieſterlich in ſeinem Tempel. Er ſezt hinzu, der auf dem Thron ſizt, wird uͤber ihnen wohnen, ſeine Herrlichkeit wird eine Decke uͤber ihnen ſeyn. Es wird ſie nicht mehr hungern noch duͤrſten, das iſt, ſie werden nie einen innerlichen ſchmerzlichen Mangel fuͤhlen, es wird auch weder die Sonne mit brennenden Strahlen, noch irgend eine andere Hize auf ſie fallen, das iſt, es wird keine Plage aͤuſſerlich ſie beruͤhren, keine die unmit⸗ telbar von Gott, und keine die ſeitwaͤrts von andern Geſchoͤpfen herkaͤme, denn das Laͤmmlein, das zwiſchen dem Thron, das iſt oben zwiſchen den Enden deſſelben iſt, wird ſie weiden und leiten zu den Lebens-Waſſerbrunnen, und dadurch dem Hunger und Durſt wehren, und Gott wird, da ſie wegen der Truͤbſalshize des vorigen Lebens gleichſam mit weinenden Augen in den Himmel gekommen waren, alle Thraͤnen von ihren Augen abzuwiſchen, das iſt durch freundliche Troͤſtungen ſie zufrieden ſtellen, und das Weinen bey ihnen auf ewig abthun. Dieſes alles hatte bey der groſſen Schaar ſeinen Anfang ſchon genommen, und war wirklich im Gang, weil aber das Geſchehene und das Gegenwaͤrtige gegen dem Zukuͤnftigen in Anſehung der Dauer etwas Geringes war, ſo ſtellt der Aelteſte in ſeiner Rede alles als zukuͤnftig vor. Nun dieſes himmliſche Volk Gottes iſt keiner Gefahr mehr ausgeſezt: weil es aber noch keine geſchloſſene Zahl ausmacht: ſo herrſcht der Heiland mitten unter ſeinen Feinden, und daͤmpft ſie nach und nach, damit es von Tag zu Tag durch neue Ankoͤmmlinge aus der groſſen Truͤbſal vermehrt, und endlich vollzaͤhlig gemacht werde. Wir, die wir noch in der groſſen Truͤbſal leben, ſollen froͤlich ſeyn in der Hofnung, gedultig in der Truͤbſal und im Gebet anhalten, damit wir, wie unſere Bruͤder und Schweſtern, die vor uns durch das Jammerthal gewallet, aber auch die Reinigung durch das Blut Chriſti erfahren haben, das gute Loos in jener Welt erlangen, deſſen ſie jezo froh ſind. Amen. Das achte Kapitel. In dieſem Kapitel wird erzaͤhlt, wie das Lamm Gottes an dem Buch, das er von dem Vater empfangen hatte, das ſiebende Siegel aufgethan habe, und wie alsdann den ſieben Engeln die vor Gott ſtehen, ſieben Trompeten gege⸗ ben worden, und dieſe nach der vorhergegangenen merkwuͤrdigen Verrichtung eines andern Engels ſich zum trompeten geruͤſtet, und wie die vier erſte Engel wirklich trompetet haben. . Was es wie dem ſc ſind⸗ ſeits Her ſolt etwe dder B Uid ſebe ſen die ſebe dene Nan uf̃ Ne Alt die fei⸗ nem eiue hoch es Hie it⸗ denn lben demn des ren, ngen lles hin igen Nede well nter rch nacht der nſere ouch Welt & und gee⸗ eines kch Die Offenbarung Johannis 8. Hapitel. 783 Was nun erſtlich das ſiebende Siegel, in ſo fern es ein Siegel iſt, anbe⸗ kangt, ſo ward nach der Eroͤfnung deſſelben ein Stillſchweigen im Himmel bey einer halben Stunde. Vorher hatte nehmlich Johannes im Himmel eine groſſe Schaar mit einer groſſen Stimme ſchreyen, und das ganze Heer der Engel ſprechen hoͤren, ſ. Kap. 7, 10. 12. Nun ſchwieg alles im Himmel ſtill bey einer heiligen Erwartung deſſen, was Gott noch weiter offenbaren werde. Auch bey uns iſt nach dem Reden und nach einer unruhigen Geſchaͤftigkeit eine ehrerbietige Stille vor Jeſu, zu deſſen Fuͤſſen man ſich alsdann wie Maria niederſezt, ſehr noͤthig und nuzlich. Der Herr iſt in ſeinem heiligen Tempel, es ſey vor ihm ſtille alle Welt Hab. 3, 20. Sey ſtille dem Zerrn und warte auf ihn Pf. 37,7. Ein ſanfter und ſtiller Geiſt iſt koͤſtlich vor Gott 1 Petr. 3, 4. Hierauf ſahe Johannes die ſieben Engel, die vor Gott ſtehen, und es wurden ihnen ſieben Trompeten gegeben. Hiemit wurde angezeigt, daß der Herr Jeſus der Herr der Engel ſey, und die Engel ſeine Engel ſeyen, wie er ſie auch Matth. 24, 31. nennet. Der Engel Gabriel ſagte Luc. 1, 19. zu dem Zacharias, daß er als ein Aufwaͤrter vor Gott ſtehe: hier aber kommen ſolcher fuͤrnehmen Engel ſieben vor, die einer ſeits Aufwaͤrter des ewigen Gottes ſind, den ſie auch Kap. 7, II. mit allen andern Engeln angebetet haben, anderer ſeits aber den beſondern Auftrag bekamen, zu den groſſen Dingen, welche der Herr Jeſus vermoͤg des von dem Vater empfangenen Buchs noch weiter ausrichten ſollte, die Trompeten zu blaſen. Trompeten werden gebraucht um einem Volk etwas anzukuͤndigen, inſonderheit aber um ein Volk zum Streit zuſammen zu berufen, oder zum wirklichen Angriff das Zeichen zu geben. Weil nun alles, was bey dem Blaſen der ſieben Trompeten auf der Erde geſchieht, einem Streit mit Feinden, und einem Sieg uͤber Feinde gleich ſieht: ſo doͤrfen wir die ſieben Trompeten der ſieben Engel als Kriegs⸗Trompeten anſehen, wodurch zum Angriff im Krieg gebla⸗ ſen, doch aber auch andern, die nicht zum Streit berufen ſind, der Anfang und die Beſchaffenheit deſſelben angekuͤndigt wird. Ehe noch der erſte Engel trompetete, empfieng ein Engel, der keiner von den ſieben war, viel Rauchwerks, um es bey den Gebeten der Heiligen auf den gol⸗ denen Altar, der vor dem Thron Gottes iſt, zu geben, da dann der Rauch des Rauchwerks aus der Hand des Engels bey den Gebeten der Heiligen vor Gott aufſtieg. Dieſes zu verſtehen, muß man wiſſen, daß in der irrdiſchen Stiftshuͤtte, die nach dem Bild der himmliſchen gemacht worden, ein mit Gold uͤberzogener Altar im Heiligen geſtanden ſey, auf dem ein Prieſter taͤglich raͤuchern mußte. Was nun dieſes Raͤuchern bedeutet habe, iſt ſchon Kap. 5, 8. angezeigt worden, wo die Gebete der Heiligen ein Rauchwerk genannt werden. Das beſte Rauchwerk 2. Band. Ggggag hat 784 Die Offenbarung Johannis. 8. Kapitel. hat der Hoheprieſter Jeſus vor Gott gebracht. Aber auch die Heilige die auf Erden ſind, ſollen ihre Gebete als ein Rauchwerk zu Gott aufſteigen laſſen, und da dieſes Tag und Nacht geſchieht, ſo vereinigen diejenige die im Himmel ſind, ihre Gebete mit denſelben. Nachdem alſo die ſieben Engel ihre Trompeten bekommen hatten: ſo faßte ein anderer Engel alle Gebete aller Engel, um die endliche Ausfuͤhrung der Gerichte, und um die Offenbarung der Herrlichkeit Gottes, mit ſeinem Amen zu⸗ ſammen, und fuͤgte ſie den Gebeten der heiligen Menſchen bey. Anſtatt die goͤtt⸗. liche Antwort auf die Gebete mit Worten anzuzeigen, fuͤllete er hierauf die Rauch⸗ pfanne vom Feuer des Brandopfers⸗Altars, zu dem er herausgegangen war, und warfs auf die Erde; da dann Johannes Donner und Blizen und Stimmen und Erdbeben ſahe und hoͤrte, und durch dieſe Zeichen vergewiſſert wurde, daß die er⸗ betene Gerichte Gottes nun ausbrechen und der Umſturz aller Machten, die ſich ſeinem Reich entgegen ſezen, erfolgen werde. Durch dieſe Vorſtellung ſollen wir uns zum Fleiß im Gebet ermuntern laſſen. Wenn uns das Gebet eines einzelen ſchwachen Chriſten etwas ſchwaches zu ſeyn duͤnkt: ſo ſollen wir bedenken, daß daſſelbe mit den Gebeten der Engel und vieler Heiligen verbunden werde, und ſo zu Gott aufſteige. Der Heilige Geiſt vertritt hiebey die Heilige in ihren Herzen nach dem es Gott gefaͤllt, und erweckt in ihnen unausſprechliche Seufzer, die gerade auf dasjenige zielen, was Gottes Ehre jeder⸗ zeit erfordert. Wenn man alſo dieſen Geiſt in ſich wirken laͤßt, ſo iſt das Beten und Seufzen erhoͤrlich und Gott geziemend, da wir hingegen, wie Paulus Roͤm. 8, 26. bezeugt, mit unſerm Verſtand ein ſolches Gebet nicht zuwege bringen⸗ konnten. Nun erzaͤhlt Johannes in dieſem Kapitel ferner, was er als Folgen der Trom⸗ peten der vier erſten Engel geſehen habe. Als der erſte trompete, wurde ein Hagel und Feuer mit Blut gemenget, und dieſes alles auf die Erde geworfen, da dann das dritte Theil der Erde, und das dritte Theil der Baͤume, und alles gruͤne Gras verbrannt wurde. Hier muß man ſich erinnern, daß vermoͤg des erſten Siegels dem Kaiſer Tra⸗ janus gegen Morgen groſſe und viele Siege verliehen worden, wodurch das vorher fuͤrchterliche Reich der Parther ſehr geſchwaͤcht, den Roͤmern aber in den Morgen⸗ laͤndern der Sieg uͤber diejenige, die ſich hernach emporten und von den Parthern keine Unterſtuͤzung bekommen konnten, erleichtert wurde. Nun geſchahe es gegen das Ende der Regierung des Kaiſers Hadrianus daß im Jahr 136. ein falſcher Meſſias unter den Juden aufſtund, der nach der fleiſchlichen Deutung der alten Weiſſagungen nichts geringers im Sinn haben konnte, als die Zerſtoͤrung des gan⸗ zen .— e Bene elſtall Heide berm ſer, Hulher lere llehwnen dos he getodte geſagt met n lomm len Na ſend F deines mache deine daß ſie dochty nd dos ſas, de und dieſ guh dor de Vor alle dein aufgeht S f—— ſ. ! it en ten n et/ Und ha gen⸗ R hern gen ſher alten gan⸗ Die Offenbarung Johannis 9. Rapitel. „85 . . 5 4 „ D . 6 . „J * „ zen Roͤmiſchen Reichs, die Vertilgung der ganzen chriſtlichen Kirche, und die Bezwingung aller Nationen auf dem Erdboden. Er bekam von den Juden einen erſtaunlichen Zulauf, und dieſe wuͤteten mit groſſer Grauſamkeit wider Chriſten und Heiden. Allein das maͤchtige Roͤmiſche Kriegsheer war der mit Feuer und Blut vermengte Hagel, der alles niederſchlug, und in vierthalb Jahren fuͤnfzig veſte Schloͤſ⸗ ſer, und neunhundert und fuͤnf und achzig Staͤdte verbrannte und zerſtoͤrte fuͤnf⸗ hundert und achzig tauſend Juden aber mit dem Schwerdt toͤdtete, diejenige Menge ungerechnet, welche durch Hunger . Feuer und Seuchen umkamen. Von den fuͤr⸗ nehmen Juden, die wie Baͤume uüͤber die uͤbrige hervorragten ‚Rblieben viele uͤbrig, das geringe Volk aber, das dem niedrigen Gras aͤhnlich war, wurde entweder getoͤdtet, oder zur Sclaverey verkauft. Laſſet uns hiebey an das Wort Jeſu gedenken, das er Joh. 5, 43. zu den Juden geſagt hat: ich bin kommen in meines Vaͤters Namen, und ihr neh⸗ met mich nicht an: ſo ein anderer wird in ſeinem eigenen Namen kommen, den werdet ihr annehmen. So kam Barxcochbas in ſeinem eige⸗ nen Namen, das iſt, er gab ſich eigenmaͤchtig fuͤr den Meſſias aus, und viele tau⸗ ſend Juden nahmen ihn an. Damals konnte man alſo ſagen: ſiehe Herr Jeſu deine Feinde toben, und die dich haſſen, richten den Kopf auf. Sie machen liſtige Anſchlaͤge wider dein Volk, und rathſchlagen wider deine Verborgene. Wohlher, ſprechen ſie, laſſet uns ſie ausrotten, daß ſie kein Volk ſeyen, daß des Namens der Chriſten nicht mehr ge⸗ dacht werde. Gott hat aber zur Ehre ſeines Sohns jene Empdrung ſo gedaͤmpft, und das unglaubige Juden⸗Volk ſo gedemuͤthiget, daß indeſſen kein falſcher Meſ⸗ ſias, deren ſchon gegen dreyſig aufgeſtanden ſind, einen groſſen Anhang bekommen, und dieſes Volk die chriſtliche Kirche nimmer gefaͤhrlich anfallen koͤnnen, ja daß auch damals der Unterſchied zwiſchen den Glaubigen aus der Beſchneidung und der Vorhaut ganz abgethan wurde. Alſo muͤſſen aber umkommen, Zerr, alle deine Feinde! Die ihn aber lieb haben, muͤſſen ſeyn, wie die Sonne aufgeht in ihrer Macht. Richt. 5, 31. Als der zweyte Engel trompetete ward etwas, das dem Johannes im Ge⸗ ſicht wie ein groſſer brennender Berg vorgeſtellt wurde, ins Meer geworfen, und es ſtarb das dritte Theil der Geſchoͤpfe im Meer, die Seelen hatten, und das dritte Theil der Schiffe wurde verderbt. Nachdem nemlich das unglaubige Indenthum gedamyftwe war: ſo war der chriſt⸗ lichen Kirche das roͤmiſche Heidenthum noch gefaͤhrlich. Die roͤmiſche Kaiſer hatten je und ie Beſehle zur Ausrottung der Chriſten ausgehen laſſen, die bald ruhten, Ggggogg 2 bald 786 Die Offenbarung Johannis 8. Kapitel. bald aber, ſonderlich in groſſen Staͤdten, vollzogen wurden. Die Roͤmer ſchrieben die Macht ihres Reichs ihren Goͤzen zu. Ihre Goͤzentempel und Goͤzenbilder waren praͤchtig, und die Zahl derſelben wurde durch die Vergoͤtterung der im Wohl⸗ ſtand geſtorbenen Kaiſer und Kaiſerinnen noch von Zeit zu Zeit vermehrt. Als aber ein Kaiſer Namens Decins im J. 249. nach Chriſti Geburt eine Verordnung, die alle vorige an Schaͤrfe uͤbertraf, ausgehen ließ, wodurch den Stadthaltern im ganzen roͤmiſchen Reich unter der Bedrohung ihres eigenen Untergangs befohlen wurde, alle Chriſten entweder gaͤnzlich auszurotten, oder zum Goͤzendienſt zu zwingen: ſo ließ zwar Gott zur Laͤuterung ſeiner Kirche der Verfolgung eine Zeit⸗ lang ihren Lauf. Viele Chriſten wurden getoͤdtet: viele fielen ab, viele retteten ſich durch die Flucht, und einige derſelben begaben ſich in die Egyptiſche Einoͤden, und wurden Stifter des hernach von vielen beliebten Einſiedler⸗und Kloſterlebens. Eben damals aber wurde der brennende Berg ins Meer, das iſt in die Eurpaͤi⸗ ſche Laͤnder, die am Meer liegen, geworfen. Es fielen nemlich rohe Voͤlker von Mitternacht her mit einer groſſen Macht ins roͤmiſche Reich ein, uͤberwanden den Kaiſer Decius, der ſelbſt auch umkam im J. 252. in einer ſehr groſſen Schlacht. Hierauf folgte Peſt und Hungersnoth, auch wiederholten jene Voͤlker ihre Einfaͤlle von Zeit zu Zeit. Als der Kaiſer Valerianus, der wieder eine grimmige Verfolgung der Chriſten veranſtaltet, in die Perſiſche Gefangenſchaft gerathen war: ſo trangen jene Voͤlker wieder mit einer groſſen Macht in viele roͤmiſche Laͤnder ein, und ver⸗ wuͤſteten dieſelbe. Damals baueten ſie auch eine groſſe Menge von Schiffen, grif⸗ fen die Seeſtaͤdte an, und wurden hinwiederum von den roͤmiſchen Flotten ange⸗ griffen. Unter dieſen Umſtaͤnden kam das roͤmiſche Reich in eine groſſe Zerruͤttung, bey welcher ſich anch bald da bald dorten ein Feldherr zum Kaiſer aufwnurf: Die Kaiſer aber und ihre Stadthalter hatten ſo biel zu thun, daß ſie der Chriſtenverfol⸗ gung vergaſſen. Endlich wurden die raͤuberiſche Voͤlker im J. 270. von dem Kaiſer Claudius, und im J. 271. vou dem Kaiſer Aurelianus in groſſen Schlachten uͤber⸗ wunden, und ihre Heere faſt ganz aufgerieben. Will man alſo die eigentliche Zeit wiſſen, worinn der feurige Berg ins Meer geworfen worden, das iſt, ein grimmi⸗ ges wildes Volk in die roͤmiſche Abendlaͤnder eingetrungen iſt, ſo nehme man die Zeit vom J. 252. bis 271. an. Jenes wilde Volk fiel nicht ſowohl aus Herrſchſucht, als aus Raubbegierde in das roͤmiſche Reich ein. Zu Haus waren dieſe Leute arm, und bewohnten rauhe Gegenden. Sie giengen alſo mit ihren Weibern und Kindern auf den Raub aus, und durchſtreiften ein Land nach dem andern, ohne ſich irgendwo veſt zu ſezen. Hiebey ſtunden ihnen dann die Goͤzentempel mit ihren Bildern und Kleinodien und inſonderheit der Tempel der Diana zu Epheſus zur Pluͤnderung treflich an, wie ſie dann, ob ſie ſchon ſelbſt unwiſſende Heiden waren, gegen den roͤmiſchen Goͤzendienſt keine Achtung hatten. Durch die Puuͤnderung der . Goͤzen⸗ Ghent ten unn rbniſch jenen ſo hotte Gotſen Nlhs Blut d⸗ kin jed⸗ A hrannte die We das dri Wohen G dern Dr iſchlen⸗ demn Hi⸗ unn die wegen Waſſer 19,2. 4, der lete ber ein ſeler, veil der hrſtlche eent ldder Pohl. As lng, ſim Mlen Zeit: ketr den Nns, don den cht. file gung hen der⸗ gif allge⸗ ng De erfol⸗ aiſer lbet⸗ Zeit Ne icht, eute und hni ihren zur haren, 69 der “ Die Offenbarung Johannis 8. Kapitel. 287 Gdzentempel, wie auch durch die Ungluͤcksfaͤlle, welche uͤber die heidniſche Regen⸗ ten und ihre Heere und Laͤnder kamen, mußten die vermeynte Schuzgoͤtter des roͤmiſchen Reichs in Verachtung kommen. Die Chriſten liedten zwar auch unter jenen Verwuͤſtungen; weil ſie aber keine groſſe Schaͤze und reiche Tempel hatten: ſo hatten ſie wenig zu verlieren, und da einige Chriſten als Gefangene unter die Gothen kamen, ſo that ihnen der Herr Jeſus eine Thuͤre zur Ausbreitung ſeines Reichs unter denſelben auf. Wie nun dieſe Begebenheiten mit dem kriegeriſchen Blut vergieſſen, welches das zweyte Siegel mit ſich brachte, uͤbereinkommen kann ein jeder, der beede vergleicht, leichtlich erkennen. Als der dritte Engel trompete, fiel ein groſſer Stern, der wie eine Lampe brannte aus dem Himmel, und zwar auf das dritte Theil der Stroͤme und auf die Waſſerbrunnen. Und der Name des Sterns hieß Wermuth, und es war das dritte Theil der Waſſer zu Wermuth, und viele Menſchen ſturben von den Waſſern, weil ſie bitter worden waren. Ein Stern bedeutet in der Offenbarung einen Lehrer, Kap. 12, 4. wird von dem Drachen geſagt, daß ſein Schwanz den dritten Theil der Sterne des Himmels geſchleppt und auf die Erde geworfen habe: hier aber, daß ein groſſer Stern aus dem Himmel gefallen ſey. Die Stroͤme und Waſſerbrunnen bedeuten Egypten: denn dieſes Land war wegen ſeiner Stroͤme beruͤhmt, ſ. Jeſ. II, II. 18, I. 2. 7. Wwes⸗ wegen auch Pharao der Koͤnig in Egypten ein Drache genannt wurde, der im Waſſer liege, und ſeine Unterthanen Fiſche, die an ſeinen Schuppen hangen, ſ. Ez. 19, 3. 4. 5. In Egypten geſchahe alſo was hier geſagt wurde. Als nehmlich nach der lezten Chriſten⸗Verfolgung, die Kirche durch den Kaiſer Conſtantinus, der ſelber ein Chriſt wurde, aͤuſſerlich Friede bekam: So nahmen, wie ein alter Schrift⸗ ſteller, der damals lebte, bezeugt, Geiz und Heucheley in der Kirche uͤberhand, weil der Kaiſer freygebig war, und ihm zugefallen viele ſich heuchleriſch zu der chriſtlichen Religion bekannten. Dieſen ſchnell uͤberhand nehmenden Verfall ſtrafte Gott durch den Stern, der Wermut hieß, das iſt, durch den beruͤhmten Arius, welcher zu Alexandria in Egypten Prieſter war und der Lehre von der ewigen und hoͤchſten Gottheit Jeſu Chriſti offentlich und hartnaͤckig widerſprach. Weil er viele Anhaͤnger bekam, und auch nach ſeinem ſonderbaren Tod zween Kaiſer und viele Koͤnig ſeine Irrlehre beguͤnſtigten, ſo entſtund in vielen Kaͤndern am meiſten aber in Egypten wegen derſelben eine groſſe Erbitterung. Es gab Aufruhren, Todtſchlaͤge, Landesverweiſungen, und es fehlte nicht an Gelegenheit wegen des Glaubens an Jeſum, als dem wahren Gott, ein Maͤrtyrer zu werden. Egypten alſo, welches ſonſt andere Laͤnder mit Getraide verſahe, traͤnkete damals ſeine und anderer Laͤnder Innwohner mit einem gifftig bittern Waſſer welches vielen den Tod brachte. 788 Die Offenbarung Johannis 8. Bapitel. brachte. Das iſt, mit einer falſchen Lehre die eine groſſe Erbitterung erwekte, und vielen an Leib und an der Seele toͤdtlich war. Eine falſche Weisheit erregte und vermehrte die Erbitterung: Gott aber ſtrafte die uͤbermuͤthige Chriſten durch die Zulaſſung derſelben. Als der vierte Engel trompetete ſahe Johannes im Geiſt, wie die Sonne, der Mond und die Sterne den dritten Theil ihres Scheines verlieren, und ſowohl die Taͤge als die Naͤchte um einen dritten Theil finſterer wurden. . Durch dieſes Sinnbild wurde angezeigt, daß nach der Daͤmpfung des Aria⸗ niſchen Jammers, welche im roͤmiſchen Reich fuͤrnehmlich durch den Kaiſer Theo⸗ doſius geſchahe, eine ſehr truͤbſelige Zeit kommen werde. Die mitternaͤchtliche Voͤl⸗ ker kamen nehmlich wieder in ſehr groſſen Hauffen, und trungen ſo ins roͤmiſche Reich ein, daß ſie ſich in vielen Laͤndern veſt ſezten, und alſo wie Dan. 2,33. 43. geſagt wird, der Thon mit dem Eiſen vermengt wurde, und das roͤmiſche Reich einen groſſen Theil ſeiner eiſernen Staͤrke verlohr. Die Kirche und Policey waren zerruͤttet, und es manglete an Maͤnnern, die brennende und ſcheinende Lichter ſeyn ſollten. Alle Landplagen ſtieſſen oft zuſammen, und man liest noch jezo in den Buͤchern erbaͤrmliche Klagen derjenigen, die damals lebten und gleichſam im Schat⸗ ten des Todes ſaſſen, deſſen Bild bey der Eroͤfnung des vierten Siegels zum Vorſchein kam. Doch ſahe Johannes das Ende der Strafgerichte Gottes noch nicht, ſondern hoͤrte einen Adler drey Weh verkuͤndigen, die unter den Trompeten der drey lezten Engel uͤber die Menſchen kommen werden. Gott ſtraft alſo die Boͤſen durch Boͤſe. Er erweckt den Geiſt eines ſuͤndigen Volks, um ein anderes ſuͤndiges Volk dadurch zu demuͤthigen. Auch kraͤftige Irrthuͤmer, die er ſendet, auch die Entziehung des Lichts, ſind groſſe Strafen. Laſſet uns Gott bitten, daß er unſerer um ſeines Sohns willen ferner ſchone, und uns ſeine Wahrheit und ſein Licht ferner gebe. Amen. Das neunte Kapitel. Wer haben aus dem vorhergehenden achten Kapitel vernommen, wie das unglau⸗ bige Judenthnm, das abgoͤttiſche Heidenthum, und das ausgeartete Chriſtenthum durch ſolche Menſchen, die ſelbſt auch boͤs, aber doch, wie Jeſajas Kap. 10, 15. redet, Gottes Aexte, Saͤgen und Stecken bey der Ausuͤbung ſeiner Gerichte waren, geſtraft worden, und wie dieſes der Erfolg der drey erſten Trompeten geweſen ſey. Gleichwie ſeyen, Gleich zuſamn Engel⸗ allch d waͤhtr,) Weſmn Dulg⸗ gelchten in de ey, Engel fi welche be daß beh ſteylich olih Oheiſtent komnen Und zwe Hinmel⸗ und der 5 kin Meng egeben ſe alif die E⸗ Seerns. Joh. 1,5 ls ein S en dallen den boſen wie ſe dan Diß derg ber anch 3ge hen enn ge ic an⸗ n hen und regte duch bune, bwohl Alio⸗ Theo⸗ We⸗ miſche 1). 49. Neih waren erſeyn in den Ehr⸗ uun ſondern er dey⸗ nigen ftaͤftige . Coſet uns noleu⸗ ſentſun 10 15. D oren/ vefn ſcr Glichwi⸗ Die Offenbarung Johannis 9. Kapitel. 789 Gleichwie nun bey der Eroͤfnung des vierten Sigels Tod, Hoͤlle und alle Plagen zuſammen kamen: alſo ſtellt uns auch die Weiſſagung bey der Trompete des vierten Engels eine finſtere Zeit, welche alle Gattungen von Noth in ſich faßte (wie dann auch die Arianiſche Erbitterung unter den mitternaͤchtlichen Voͤlkern noch fort⸗ waͤhrte) vor die Augen. Da man nun haͤtte meynen ſollen, daß das Wort: Herr wenn Truͤbſal da iſt, ſo ſucht man dich, an allen Chriſten unter dieſen Drangſalen erfuͤllt, und Gott dadurch veranlaßt worden ſey, mit ſeinen Straf⸗ gerichten nachzulaſſen: ſo ſahe dagegen Johannes einen Engel, als einen Ad⸗ ler in der Mitte des Himmels fliegen, und hoͤrte ihn denen, die auf Erden woh⸗ nen, drey Weh ankuͤndigen, welche ſie unter den Trompeten der drey lezten Engel fuͤhlen ſollten. Dieſe drey Weh unterſcheiden ſich von andern Plagen, welche bey den vier erſten Sigeln und vier erſten Trompeten vorkommen, dadurch, daß bey jenen alles unter der beſondern Anfuͤhrung boͤſer Geiſter geſchahe, welche freylich ſich beeiferten die Noth ſo hoch zu treiben, und ſo gefaͤhrlich zu machen als moͤglich war, und mit derſelben geradezu auf die Chriſten loszugehen, um das Chriſtenthum, ſo weit es ihnen Gott zuließ zu vertilgen. In unſerm Kapitel kommen die Trompeten des fuͤnften und ſechsten Engels, folglich das erſte und zweyte Weh vor. Als der fuͤnfte Engel trompetete, fiel ein Stern vom Himmel auf die Erde, dem der Schluͤſſel zum Brunnen des Abgrunds gegeben ward, und der dieſen Brunnen aufthat. Dieſer Stern war kein Lehrer und uͤberhaupt kein Menſch, ſondern ein guter Engel, denn nur einem ſolchen konnte die Macht gegeben ſeyn, den Brunnen des Abgrunds aufzuthun: Das Jallen vom Himmel auf die Erde darf niemand hiebey irre machen; denn es ſchickt ſich zu dem Bild eines Sterns. Sonſt wird den Engeln ein Herabſteigen Offenb. 10, 1. Matth. 28,2. Joh. 1, 5l. oder ein Daherfliegen Dan. 9, 21. zugeſchrieben: wenn aber ein Engel als ein Stern erſcheint: ſo wird ſeine ſchnelle Herabkunft vom Himmel geziemend ein Sallen genannt. Der Abgrund iſt das finſtere hoͤlliſche Gefaͤngniß, wofuͤr den boͤſen Geiſtern, die in den Gergeſeniſchen Beſeſſenen geweſen ſind gegrauet hat, wie ſie dann Jeſum baten, daß er ſie nicht hieſſe in den Abgrund fahren. Luc. 8, 31. Daß der Oberſte der boͤſen Geiſter dereinſt in dieſes Gefaͤngniß werde verſchloſſen, aber auch auf eine kurze Zeit daraus wieder losgelaſſen werden, wird Offenb. Joh. 20,3. 7. gemeldet. V . . Johannes ſahe ferner, wie ein Rauch, der die Sonne und Luft verfinſtert, aus dem geoͤfneten Brunnen aufgeſtiegen ſey, und wie gewiſe Heuſchrecken, die er laen⸗ ausfuͤhrlich beſchreibt, aus dieſem Rauch auf die Erde herausgekommen eyen. Daß 790 Die Offenbarung Johannis 9. Kapitel. Daß dieſe Heuſchrecken keine Thiere geweſen ſeyen, zeigt ihre ganze Beſchrei⸗ bung an: auch hat es Johannes, ehe er ihre Geſtalt genau betrachtete, daraus ſchlieſſen koͤnnen, weil zu ihnen geſagt war, ſie ſollten kein Gras, keine andere gruͤne Pflanze und keinen Baum nach der Weiſe der gewoͤhnlichen Heuſchrecken beleidigen, ſondern nur die Menſchen. Die ganze Beſchreibung dieſer Heuſchrek⸗ ken ſchickt ſich auf die Perſer, welche das Parthiſche Reich uͤberwaͤltiget, und das zweyte Perſiſche geſtiftet haben. Was nun die Verfinſterung anbelangt, welche Johannes durch den Rauch des Abgrunds entſtehen ſahe, ſo iſt zu wiſſen, daß die Perſer wie ihre alte Schriften, und die in das Buch Eſra eingetragene Befehle der Koͤnige Kores, Darius und Arthaſaſta bewieſen, vor andern Heiden von dem hoͤchſten Weſen und von den Pflichten des Menſchen eine feine Erkenntniß gehabt haben. Auch zu derjenigen Zeit, da ſie das Parthiſche Reich uͤberwaͤltigten, hatten ſie einen Koͤnig, der mit ſeiner Weisheit viele heidniſche Regenten uͤbertraf. Allein im ſechsten Jahrhundert nach Ehriſti Geburt fiengen ſie an unmenſchlich zu hand⸗ len, als ob ſie keinen Begrif und kein Gefuͤhl von Barmherzigkeit und Gerechtig⸗ keit haͤten. Dieſe Wildheit kam von einer aus dem Abgrund herruͤhrenden Ver⸗ finſterung her. Sie hatten in dieſem Zuſtand grauſame Koͤnige: allein ihr unſicht⸗ barer Koͤnig war unter Gottes Zulaſſung der Engel, welcher Abaddon oder Apol⸗ lyon, das iſt, Verderber heist, und im Abgrund der fuͤrnehmſte unter den boͤſen Engeln iſt. Was nun die grauſame Thaten der Perſer, welche in der Weiſſagung auch durch ihre Kopfbinden und lange Haare kennbar gemacht werden, anbelangt, ſo wird von ihnen geſagt a) daß ſie auf die Erde herausgekommen ſeyen ⁵) fuͤnf Mo⸗ nathe die Menſchen, welche das Siegel Gottes an ihren Stirnen nicht hatten, geqyuaͤlet, aber nicht getoͤdtet haben e) und daß die Qual ſo hoch geſtiegen ſey, daß die Men⸗ ſchen um derſelben zu entgehen, den Tod geſucht oder gewuͤnſcht aber nicht gefun⸗ den haben. ) Dabey werden die Perſer als ein zahlreiches grauſames wohl geruͤ⸗ ſtetes und ſchnell fortgehendes Kriegsheer beſchrieben e) das aber hinterwaͤrts wie die Scorpionen, das iſt auf dem Ruͤckzug den groͤſten Jammer anrichtete. Was nun die Erfuͤllung dieſer Weiſſagung anbelangt, ſo weiß man aus den Geſchichtbuͤchern, daß im ſechsten Jahrhundert bey den Perſern ein grauſamer Re⸗ ligions⸗Haß wider Juden und Chriſten entſtanden ſe. Von jenen hielten ſich viele und unter dieſen die fuͤrnehmſte und gelehrteſte in ihren Laͤndern auf, und beveſtigten da ihren Aberglauben und Unglauben durch den Talmud, den ſie verfer⸗ tigten, wie es ſchon durch den Propheten Sacharia Kap. §. geweiſſagt worden. Dieſe Juden nun wurden um dieſelbe Zeit von den Perſern gedruckt, ihre Syna⸗ gogen wurden beſchloſſen, viele von ihnen zum Abfall von der juͤdiſchen Religion gereizt reigt die P. wvor d freift ten. 1 Derget Eſter, lſb füh Dieſe S ſern one Ntlang GStirne, tichtige fünften berdorbe ten lebte der Ver ſoen bolt der hehen in dieſenige woben G den Biſ Erdkreis Maorthe neſche ei ſlte, e mukliche Nch ſn npgefiſt it dieſen ſfen En fenng Knehe usgeh Ber (De⸗ guet Mer⸗ gefin⸗ ſetle s wwe ner Re⸗ ten ſch f ud detfel⸗ worden. Syne⸗ Neigen gereit Die Offenbarung Johannis 9. Kapitel. 791 gereizt und getrungen, und andere zur Flucht genoͤthiget. Allein die Qual, welche die Perſer im ſechsten Jahrhundert den Chriſten im Roͤmiſchen Reich anthaten, war viel groͤſſer. Sie ſielen mit groſſen Kriegsheeren in dieſes Reich ein, durch⸗ ſtreiften nach und nach alle Laͤnder in Aſien, die dazu gehoͤrten, und uͤberdiß Egyp⸗ ten. Weil ihnen wenig Widerſtand geſchahe, ſo wurde auch wenig Blut vergoſſen. Der groͤſte Jammer fieng bey ihrem Ruckzug an, denn alsdann verheerten ſie die Laͤnder, pluͤnderten Staͤdte und Doͤrfer, und inſonderheit auch die Kirchen aus, undd fuͤhrten viele tauſend Chriſten zu einer erbaͤrmlichen Sclaverey mit ſich fort. Dieſe Chriſten waren es auch, welche wegen den Qualen, denen ſie von den Per⸗ ſern ausgeſezt waren, den Tod ihrem ungluͤcklichen Leben vorzogen und doch eine Zeitlang nicht finden konnten. Sie hatten aber das Siegel Gottes nicht an ihrer Stirne, wie diejenige, deren Kap. 7. Meldung geſchieht, und waren alſo nicht tuͤchtig Maͤrtyrer zu werden, wie diejenige, deren Seelen bey der Eroͤfnung des fuͤnften Siegels weiſſe Kleider bekamen. Alle Geſchichtſchreiber zeugen von dem verdorbenen Zuſtand der Chriſten, die damals in den Morgenlaͤndern und in Egyp⸗ ten lebten. Ihr Chriſtenthum beſtund meiſtens in der Anrufung der Heiligen, in der Verehrung ihrer Gebeine und Bilder, im Raͤuchern, im Salben, in Proceſ⸗ ſionen und andern Ceremonien, wie auch in bittern Zaͤnkereyen uͤber der Lehre von der Perſon Chriſti, wobey ein unchriſtliches Leben bey allen zankenden Par⸗ theyen im Schwang gieng, weswegen auch hernach der Zorn Gottes ſowohl uͤber diejenige, die Rechtglaubig, als auch uüber diejenige, die Irrglaubig hieſſen, kam, wobey Gott die wenige Heilige, die unter ihnen waren „bewahren konnte, wie er den Biſchof zu Philadelphia vor der Stunde der Verſuchung, die uͤber den ganzen Erdkreis kam, bewahret hat. Was die Zeit dieſes erſten Weh nehmlich die fuͤnf Monathe anbelangt: ſo ſind fuͤnf gemeine Monathe zu einer unertraͤglichen Qual, welche ein zahlreiches Kriegsheer den Menſchen, die nicht getoͤdtet werden, anthun ſollte, eine allzukurze Zeit. Die Geſchichte lehret auch, daß dieſer Jammer einen mmerklichen Zeitraum eingenommen, und die Einfaͤlle der Perſer in das Roͤmiſche Reich lang gewaͤhrt haben. Das Elend der Verarmten oder in die Sclaverey weggefuͤhrten Chriſten aber, wurde auch durch die wenige friedliche Jahre, welche in dieſen Zeit⸗Raum fielen, nicht unterbrochen, am Ende deſſelben aber den Per⸗ ſiſchen Einfaͤllen durch die Siege der Chriſten, auf welche in wenigen Jahren die Zer⸗ ſtoͤrung des Perſiſchen Reichs folgte, ein Ende gemacht. Die leberſicht dieſes erſten Weh uͤberzeugt uns, daß ausgeartete Chriſten, wie ehmals die ausgeartete Iſraeliten, von Gott hart geſtraft werden. Chriſten ſollen Knechte Goktes, und als ſolche von der Welt, die im Argen liegt, erwaͤhlt und ausgezeichnet ſeyn. Sind ſie es nicht, ſo ſagt der Herr zu ihnen: ich kenne 2. Band. Hhhhh euch 792 Dte Offenbarung Johannis 9. Hapitel. euch nicht, und ſtraft ſie wegen der ihnen anvertrauten Gnadenmittel ſchaͤrfer als andere. Die h. Schrift ſagt; wohl dem, der nicht wandelt im Rath der Gottloſen; wohl dem, dem die Uebertrettung vergeben iſt; wohl dem, der den Herrn fuͤrch⸗ tet u. ſ. w. Wer nun dieſes Wohl verſchmaͤhet, bekommt in der Zeit und Ewig⸗ keit das Weh zum Lohn; das Chriſtus den Staͤdten Chorazin, Bethſaida und Capernaum, und den Schriftgelehrten und Phariſaͤern angekuͤndiget hat. II. Als das erſte Weh dahin gegangen war, kamen die zwey uͤbrige Weh her⸗ nach, und der ſechste Engel trompetete, und Johannes hoͤrte eine Stimme aus den Hoͤrnern des goldenen Altars, der vor Gott iſt. Weſſen dieſe Stimme geweſen ſey, wußte Johannes nicht, hoͤrte ſie aber von den Hoͤrnern des goldenen Altars im himmliſchen Tempel erſchallen, auf welchem das Rauchwerk der Betenden zu Gott aufgeſtiegen war. Kap. 8, 4. Dieſe Stimme nun ſagte zu dem ſechsten Engel, der die Trompete hatte: loͤſe auf die vier Engel, die gebunden ſind an dem groſſen Strom Euphrates. Und es wurden aufgeloͤſet die vier Engel, die bereitet waren auf die Stunde und Tag und Monat und Jahr, daß ſie toͤdteten das dritte Theil der Menſchen. Gleichwie alſo bey dem erſten Weh der Engel des Abgrunds der unſichtbare Koͤnig der grauſamen Perſer war, alſo waren bey dem zweyten vier boͤſe Engel, die vorher gebunden oder an der Ausuͤbung ihrer ſchaͤdlichen Macht gehindert geweſen waren, die unſichtbare Urheber des Uebels. Bey dem erſten Weh gabs eine Qual ohne Ertoͤdtung, bey dem zweyten aber eine wirkliche Ertoͤd⸗ tung, welche dem dritten Theil der Menſchen innerhalb einer Stunde, eines Tags, eines Monats, und eines Jahrs wiederfuhr. Die ſichtbare Werkzeuge bey dieſer Ertoͤdtung waren kriegeriſche Menſchen, welche wegen ihrer Panzer, und wegen ihrer Pferde, die Loͤwenkoͤpfe und Schlangenſchwaͤnze hatten, fuͤrchterlich wa⸗ ren. Aus den Maͤulern ihrer Pferde gieng Feuer, Rauch und Schwefel, und von dieſen dreyen wurde eigentlich der dritte Theil der Menſchen getoͤdtet, gleichwie auch die Menſchen durch ihre Schlangenſchwaͤnze, die Koͤpfe hatten, beleidiget wurden. Ihre Anzahl war ſehr groß, weßwegen Johannes ausdruͤcklich verſicherte⸗ daß er ſie gehoͤrt habe. Es waren nemlich ihrer zweymal zehen tauſend zehen tau⸗ ſend, oder zwanzig tauſendmal zehen tauſend. Das iſt, zwey hundert tauſendmal tauſende. . Wenn wir nun die Erfuͤllung dieſer Weiſſagung finden wollen: ſo doͤrfen wir von dem Ende des erſten Weh nicht weit fortruͤcken. Da nemlich durch daſſelbe, das chriſtliche Kaiſerthum in den Morgenlaͤndern ſehr geſchwaͤcht, und am Ende deſſelben auch das Perſiſche Reich weit herunter gebracht worden war, die Chriſten aber ſich nicht gebeſſert hatten: ſo ſtund iu Arabien ein Mann vom Geſchlecht Iſma⸗ els Ne Unter! er dure Oeſer nach ſ chriſtli derbor getdte Reuts ſonder arent und kende lern 9 ſchrocn fülun Niede Neich “DR Macht Zorns ikli werden der folten Heen uͤbrig gen, her⸗ e aus beſen Has en N hoten n dem teitet dritte runds n bier Macht enſen Eitod gs, dieſer wegen wo⸗ 1 ichſoie eidiget ſherte g tol⸗ dmol n bi nſebe Ende hriſen Iſna⸗ 6 Die Offenharung Johannis 9. Kapitel. 793 els Namens Mahomed auf, gab ſich für einen Propheten aus, eiferte wider den unter den Al abern eingeriſſenen Goͤzendienſt, und erdachte eine neue Religion, welche er durch Zuſaͤze aus der chriſtlichen, nochmehr aber aus der juͤdiſchen ſcheinbar machte. Dieſer Mahomed brachte das ganze groſſe Land Arabien unter ſeine Botmaͤſſigkeit, nach ſeinem Tod aber nahmen ſeine Nachfolger das ganze Perſiſche Reich, und alle chriſtliche Laͤnder in Afrika, faſt alle in Aſien, und einige in Europa mit einer wun⸗ derbaren Geſchwindigkeit ein, wobey dann freylich der dritte Theil der Menſchen getoͤdtet wurde. Dieſe Araber oder Saracenen ſind alſo die zwey hundert Millionen Reuter, die Johannes ſahe. Sie waren freylich nicht ſamtlich Kriegsleute zu Pferd, ſondern werden nur wegen ihrer geſchwinden Eroberung Reuter genannt, auch waren nie zwey hundert Millionen auf einmal in der Welt ‚ſondern in zwey hundert und zwoͤlf Jahren wurde ihre Anzahl ſo groß. Die Panzer deuten auf ihre ſchroͤk⸗ kende Tapferkeit, das Feuer der Rauch und Schwefel ſo aus ihrer Pferde Maͤu⸗ lern gieng auf ihre toͤdtende aͤngſtigende und verzehrende Wuth, die Schlangen⸗ ſchwaͤnze aber auf die Liſt, die ſie in ihren Kriegen brauchten. Man findet die Er⸗ fuͤllung dieſes Geſichts zwiſchen deu Jahren 635, (da die Chriſten die erſte groſſe Niederlage von den Arabern liedten) und 848, nach welchem das Saraceniſche Reich durch innerliche Zwitracht geſchwaͤcht, und ihrer moͤrderiſchen Wuth durch die Macht der Chriſten und anderer Voͤlker Einhalt gethan worden. Nun iſt es freylich ein Beweis des uͤber die ausgeartete Chriſten entbrannten Zorns Gottes, daß in den Morgen⸗ und Mittagslaͤndern, wo die erſte und beſte chriſtliche Gemeinden geweſen waren, die Mahomedaniſche Religion herrſchend werden koͤnnen, und die noch uͤbrige Chriſten Unterthanen der Araber, und der zu der Mahomedaniſchen Religion uͤbergetrettenen Tuͤrken, Tatarn und anderer Na⸗ tionen werden muͤſſen: es iſt aber auch ein erſtaunlicher Beweis der menſchlichen Herzenshaͤrtigkeit, was in den lezten zwey Verſen unſers Kapitels ſteht: und die uͤbrige von den Menſchen, die nicht getoͤdtet wurden mit dieſen Pla⸗ gen, lieſſen nicht bußfertig ab von den Werken ihrer Haͤnde, daß ſie nicht anbeteten die boͤſe Geiſter, und die goldene, die ſilberne, und die ehrene und die ſteinerne und die hoͤlzerne Goͤzen, welche weder ſehen, noch hoͤren, noch wandlen koͤnnen, und lieſſen nicht bußfertig ab von ihren Todſchlaͤgen, und von ihren Zaubereyen, noch von ihrer Hurerey noch von ihren Diebſtaͤhlen. Die Geſchichtbuͤcher beſtaͤti⸗ gen dieſes alles zur Genuͤge, und beweiſen inſonderheit, daß der Bilderdienſt, wel⸗ cher den Mahomedanern ſo zum Greuel wurde, daß ſie aus Abſcheu vor demſelben in allen ihren Reichen kein gegoſſenes oder geſchniztes Bild dulden, nach dem Ende des zweyten Weh als ein Goͤzendienſt, der fortwaͤhren ſollte, veſt geſezt und privi⸗ Hhhhh 2 legirt 799 Die Offenbarung Johannis 9. Kapitel. legirt worden ſey. Laſſet uns hiebey bedenken, wie klaͤglich es ſey, wenn man von geplagten Suͤndern zu dem Herrn ſagen muß: du ſchlaͤgeſt ſie, aber ſie fuͤh⸗ lens nicht, du zuͤchtigeſt ſie, aber ſie achtens nicht. Sie haben ein Angeſicht haͤrter denn ein Stein, und wollen ſich nicht bekehren. Wer ſein Herz gegen Gott verhaͤrtet, mit dem geht Gott auch nach ſeiner Gerechtigkeit hart um. Laſſet uns aber nicht ſo thun, ſondern ein jeder laſſe wie der Koͤnig Joſia, ſein Herz erweichen, damit er Barmherzigkeit empfahe und Gnade finde auf die Zeit, wenn ihm Huͤlffe noth iſt. Amen. V Das zehente Kapitel. Glichwie das ſiebende Kapitel der Offenbarung Johannis eine Vorbereitung auf die Eroͤfnung des ſiebenden Siegels enthaͤlt: Alſo enthaͤlt das zehende und ein Theil des eilften Kapitels eine Vorbereitung auf die ſiebende Trompete. Die Urſache dieſer Vorbereitungen iſt ohne Zweifel die Wichtigkeit des ſiebenden Sie⸗ gels, als welches alle ſieben Trompeten in ſich faßt, und der ſiebenden Trom⸗ pete, als welche bis zur Vollendung des von den alten Propheten verkuͤndigten Geheimniſſes Gottes hinreicht, wie wir bey Vers 7. vernehmen werden. In den Werken Gottes iſt nehmlich das Ende immer beſſer als der Anfang. Sein Rath iſt wunderbar: er fuͤhret ihn aber herrlich hinans, nehmlich vom Kampf zum Sieg, von der Tieffe in die Hoͤhe, von der Enge in die Weite, von der Dunkelheit in das klare Licht. I. In dem erſten Theil des zehenden Kapitels beſchreibt Johannes die herrliche Geſtalt und die Stellung eines Engels, der zu ihm vom Himmel herab kam. Es war derſelbe mit einer Wolken bekleidet, und ein Regenbogen auf ſei⸗ nem Haupt, und ſein Antliz wie die Sonne, und ſeine Fuͤſſe wie die Feuerpfeiler. Ob nun gleich die Geſtalt dieſes Engels einige Aehnlichkeit mit derjenigen Geſtalt hat, in welcher der Herr Jeſus dem Johannes zuerſt erſchienen iſt: ſo war er doch nicht der Herr Jeſus ſelbſt, ſondern einer von ſeinen erſchaffenen Engeln; denmer wird ein anderer ſtarker Engel genannt, und alſo zu der Zahl derjenigen Engel gerechnet, deren in dem vorhergehenden Kapitel Meldung geſchieht. Er ſchwur auch nicht bey ſich ſelbſt, ſondern bey dem Lebendigen Gott, und hub ſeine Hand bey dem Schwoͤren gen Himmel auf, um anzuzeigen, daß er den Gott, der im Him⸗ mel wohnt, fuͤr ſeinen Herrn halte, und bey ihm als einem Hoͤhern ſchwoͤre. Ueber⸗ diß wiſſen wir zwar, daß der Engel des Herrn, der ſelber Jehovah hieß, zu den Vaͤtern geſandt worden, und daß ihn der Vater auch ſandte, da er durch ſeine , tenſch⸗ Ment werde ſſt mehr Vir die iiß⸗ ſehn eineſ Gont tauſe ihr ni ſhen bieler Menſ Und Chiſt nung den ( Erde Hand Oßne dente Reic hroch bon d Nhet da S des Weh den 6 eſtnng de und . Die Gie Tiom⸗ ſdigten In den Rath Gieg heit in hetab vuf 8 U er doch elttrer E r auch 1 Him liber⸗ ſes die I Die Offenbarung Johannis 10. Kapitel. 7905 Menſchwerdung in die Welt kam, und Er damals der Engel des Bunds genannt werden konnte. Seit dem Er aber die Welt wiederum verlaſſen hat und zum Vater gegangen iſt, der zu ihm geſagt hat: ſeze dich zu meiner Rechten, wird er niemals mehr ein Engel genannt, und ob ſchon Ap. Geſch. 3, 20. geſagt wird, daß der Vater ihn am Ende der Welt ſenden werde; ſo wird er doch in der Abſicht auf dieſe Sendung niemals ein Engel, ſondern Koͤnig und Richter genannt. Hat nun ein erſchaffener Engel diejenige Herrlichkeit, welche hier dem vorzuͤg⸗ lich ſtarken Engel zugeſchrieben wird, wie herrlich muß eine Engel⸗Verſammlung ſeyn, bey welcher viele tauſend Engel beyeinander ſind. Johannes ſahe zweymal eine ſolche Verſammlung Kap. 6, 1I. 7, I. Paulus ſagt aber Ebr. 12, 22. zu allen Glaubigen: ihr ſeyd kommen zu der feyerlichen Verſammlung vieler tauſend Engel. Euch, will er ſagen, iſt im Neuen Teſtament verheiſſen, daß ihr nicht nur, wie bey der Geſezgebung geſchahe, von weitem den Hall einer Eng⸗ liſchen Poſaune hoͤren, ſondern daß ihr gerade zu einer feyerlichen Verſammlung dieler tauſend Engel beywohnen doͤrfet, wie dann auch die groſſe Schaar gereinigter Menſchen⸗Seelen vor dem Thron ſtund, da alle Engel rings um den Thron ſtunden und Gott feyerlich anbeteten. Zu einer ſolchen Engel⸗Verſammlung ſind glaubige Chriſten vermög des Neuen Teſtaments gekommen. Sie haben nehmlich die Hof⸗ nung, ſie bald zu ſehen. Wie ſehr veredlet muß aber ihre Natur ſeyn wenn ſie den Glanz einer ſolchen Verſammlung ſoll ertragen koͤnnen! Der ſtarke Engel, den Johannes ſahe, kam vom Himmel herab anf die Erde, wo Johannes ſeinen Standort hatte, hielt ein offenes Buͤchlein in ſeiner Hand, und ſezte ſeinen rechten Fuß auf das Meer und ſeinen linken auf die Erde. Ohne Zweifel hat dieſe Stellung, die Johannes bemerkte und beſchrieb ihre Be⸗ deutung. Die Erde iſt der Aſiatiſche oder Morgenlaͤndiſche Theil des roͤmiſchen Reichs, wo freylich das veſte Land ohne von einem Meer eingeſchraͤnkt oder unter⸗ brochen zu ſeyn eine groſſe Laͤnge und Breite hat. Auf dieſer Erde war das meiſte von demjenigen geſchehen, was durch die Trompeten der ſechs erſten Engel verkuͤn⸗ diget worden war; und auch in den Tagen der ſiebenden Trompete iſt dieſe Erde der Schauplaz merkwuͤrdiger Begebenheiten: allein das Meer, oder die Inſeln des Meers das iſt die Curopaͤiſche Laͤnder ſollten nun auch um ſo mehr der Schau⸗ plaz groſſer Werke Gottes werden, nach dem die chriſtliche Kirche durch das zweyte Weh in den Morgen⸗ und Mittags⸗Laͤndern groſſentheils zerſtoͤret, und dagegen in den Europaͤiſchen Meerlaͤndern aufgerichtet worden war. „7* 796 Die Offenbarung Johannis 10. Kapitel. II. Im zweyten Theil dieſes Kapitels beſchreibt Johannes den merkwuͤr⸗ digen Schwur des ſtarken Engels, und ſagt zugleich etwas ſonderbares von ſie⸗ ben Donnern, die ihre Stimmen redeten, welche er zwar vernahm, aber nicht ſchreiben durfte. Der ſtarke Engel ſchrie mit einer groſſen Stimme, die in den Oh⸗ ren Johannis wie das Bruͤllen eines Loͤwen erſchallete. Indem er aber dieſen lauten Schrey that, fiengen die ſieben Donner an zu reden, ſie redeten vernehmliche Worte, die Johannes haͤtte aufſchreiben koͤnnen, die er aber verſieglen, das iſt geheim halten mußte, und nicht ſchreiben durfte. Schon K. 4, 5. wird geſagt, daß von dem Thron Gottes Blizen, Donner und Stimmen ausgehen: auch hoͤrte Johannes K. 14, 2. eine Stimme vom Himmel, als eines groſſen Waſſe ers/ und wie eines groſſen Donners. In unſerm Kapitel aber iſt von ſieben Don⸗ nern die Rede, die vernehmliche Worte ausgeſprochen haben. Die Beſchaffenheit oder das Weſen dieſer Donner, und den Innhalt ihrer Worte werden wir mit unſerm Verſtand nicht erreichen, ſollen uns aber dieſe Anzeige dazu dienen laſſen, daß wir erkennen, es gebe im Himmel geheime Dinge, die wir im Stand unſerer irrdiſchen Kindheit nicht verſtehen und wiſſen ſollen; wie denn auch Paulus 2 Cor. 12, 4. bezeugte, er habe im Paradiß unausſprechliche Worte gehoͤrt, die kein?2 Menſch ſagen koͤnne. Johannes ſahe hierauf, wie der ſtarke Engel, der auf dem Meer und der Erde ſtund, ſeine rechte Hand gen Himmel aufhub, und hoͤrete ihn ſchwoͤren bey dem, der in die ewige Ewigkeiten lebet, der den Himmel geſchaffen hat, und was dar⸗ innen iſt, und die Erde, und was darinnen iſt, und das Meer und was darinnen iſt, daß hinfort keine Zeit (Friſt, Chronus) mehr ſeyn ſondern in den Tagen der Stimme des ſiebenden Engels, wenn er trompeten werde, das Geheimniß Gottes, wie er ſeinen Knechten den Propheten verkuͤndiget habe, vollendet werden ſolle. Bey den Trompeten⸗Stimmen der ſechs erſten Engel konnte man ſeufzen, ach du Herr wie ſo lange! Unglaubige Juden wurden durch abgoͤttiſche Heiden, und dieſe hinwiederum durch wilde Heiden geſtraft. Boͤſe Chriſten ſtuͤrzten einan⸗ der mit groſſer Erbitterung ins Verderben, und wurden hernach durch Heiden, welche keine Goͤzenbilder hatten, aber doch die Sonne anbeteten, und durch Ma⸗ homedaner geſtraft. Hier war noch kein guter Ausgang; denn diejenige, welche Gott als Leute ſeiner Hand zum Strafen brauchte, waren auch wieder boͤſe, und richteten ſein Reich nicht auf. Nun konnte man fragen: wann wird doch die Zeit kommen, da alle Koͤnige nach Pfſ. 72, 1I. den Herrn Jeſum anbeten und alle Hei⸗ den ihm dienen ſollen; die Zeit, da nach Jeſ. 2, 4. die Voͤlker ihre Schwerdter zu Pflugſcharen und ihre Spieſſe zu Sicheln machen werden, und kein Volk wider das andere ein Schwerdt aufheben, noch das Kriegen fernerhin lernen wird; die Zei⸗ * ſyt E we heſer⸗ geoſſe Steit Don. der ſta niſes Jhhre peten⸗ 4 ſhnur die e Nch g ene: hori⸗ R A. in der Hie koi en el n⸗ Die Offenbarung Johannis 10. Kapitel. 797 Zeit, da denen zu Zion nehmlich denen von Jacob, der ſich von ihren Suͤnden bekehren, ein Erloͤſer kommen, und alsdann uͤber Iſrael die Herrlichkeit des Herrn aufgehen, die Heiden aber in ſeinem Licht, und die Koͤnige im Glanz der uͤber ihm aufgeht, wandlen werde? Jeſ. 59, 20. 60, I. 2. 3. Die Zeit, von welcher die Knechte Gottes die Propheten viel herrliches geweiſ— ſagt hatten, war unter den Trompeten der ſechs erſten Engel noch nicht gekommen. Es war auch noch nicht geſchehen, was nach ihren Weiſſagungen bey dem Anbruch dieſer Zeit geſchehen ſollte, daß nehmlich der Herr in ſeinem Zorn das Haupt uͤber groſſe Lande zerſchmeiſſen, eine groſſe Schlacht gethan, und die wieder ihn zum Streit verſammlete Heiden gerichtet und vertilgt haͤtte, Pſ. 110, 6. Jeſ. 63, 1⸗6. Dan. 7, 26. II, 45. Joel. 3, 17. 18. 19. 20. 21. Zachar. 14,3. Nun bezeugte aber der ſtarke Engel mit einem Schwur, daß es bis zur Vollendung dieſes Geheim⸗ niſſes keine Friſt oder keinen Chronus der ein tauſend, ein hundert und eilf, ein neuntel Jahre in ſich faßt, anſtehen, und die Vollendung ſelbſt in den Tagen der Trom⸗ peten⸗Stimme des ſiebenden Engels geſchehen werde. Indem der Engel bey dem lebendigen Gott und Schoͤpfer der ganzen Welt ſchwur, beſtaͤtigt er die Rechtmaͤſſigkeit aller Eyde, womit man wohl bedaͤchtlich die Wahrheit einer Auſſage bekraͤftiget; denn was den Engeln wohl anſteht, ſteht auch glaubigen Chriſten wohl an; weil dieſe Gottes Geſchoͤpfe und Knechte ſind wie jene: nur muß der menſchliche Eyd wie der Engeliſche wahrhaftig ſeyn und mit gehoͤriger Ehrerbietung gegen Gott ausgeſprochen werden. Der Eyd des ſtarken Engels beſtaͤtigte das Zeugniß Petri, welcher 2 Petr. 1, 20, 21. ſchrieb: Das ſollt ihr fuͤr das erſte wiſſen, daß keine Weiſſagung⸗ in der Schrift aus eigenem Nachdenken geſchehen iſt; denn es iſt noch nie keine Weiſſagung aus menſchlichem Willen, der ſich auf die Erfor⸗ ſchung eines wahrſcheinlichen Erfolgs gelegt haͤtte, hervor gebracht, ſondern die heilige Menſchen Gottes haben geredt getrieben von dem heiligen Geiſt. Er ſagte aber dieſes von dem prophetiſchen Wort, welches wie eine Kerze in der finſtern Welt geſchienen hatte, bis der Neuteſtamentliche Tag, anbrach und der Morgenſtern in den Herzen aufgieng, da die Nacht vergieng und der Neuteſta⸗ mentliche Tag anbrach, wurde der wichtigſte Theil des prophetiſchen Worts durch Chriſti Geburt, Leben, Leiden, Sterben, Auferſtehung und Himmelfarth erfullt und bey denen, welche die Erfuͤllung mit den Weiſſagungen vergleichen, veſter, das iſt, gewiſer als vorher gemacht. Nun war aber noch ein Theil dieſes prophe⸗ tiſchen Worts uͤbrig, welcher nicht baͤlder als in den Tagen der Trompetenſtimme des ſiebenten Engels erfuͤllt werden ſoll. Gott aber, der den erſten Theil erfuͤllet werden 798 Die ffenbarung Johannis 10. Kapitel. werden laſſen, wird auch die Erfuͤllung des zweyten geben, und daß ers thun werde, hat ein Engel des Lichts, der als ein ſolcher nicht luͤgen kann, mit einem Eyd ver⸗ ſichert. Erleben wir dieſe Erfuͤllung nicht, ſo hoffen wir ſie doch, und ehren durch dieſe Hoffnung den wahrhaftigen Gott, und erleichtern uns durch dieſelbe den Seelenſchmerzen, welchen der Anblick und das Gefuͤhl der boͤſen Zeit, worinn wir leben, uns verurſacht. Gluͤckſeelig iſt, wer eine Abfertigung bekommt, wie der Prophet Daniel, zu dem ein Engel ſagte: wohl dem, der diß und das erwar⸗ tet und erreicht, du aber Daniel, dem ſolches nicht gegeben iſt, gehe hin, bis das Ende kommt, und ruhe, daß du aufſteheſt in deinem Theil am Ende der Tage. Dan. 12, 12. 13. Die Knechte Gottes, die Gott unter Iſrael als Propheten aufſtellte, waren Propheten von einem hoͤheren Rang als diejenige, die in der Korinthiſchen Ge⸗ meinde und anderswo weiſſagten; denn jener Weiſſagungen bedurften keines Ge⸗ richts oder keiner Pruͤfung wie die Weiſſagung der leztern. 1 Kor. 14,29. Was ſie weiſſagten, war ein Geheimniß Gottes, weil es vorher niemand wußte, als Gott ſelbſt, ders aus der Tiefe ſeiner Weisheit und Erkenntniß hervorgab und ihnen als eine gute Nachricht offenbarte. Nun ligt uns ob, daß wir nichts dazu noch davon thun, durch Gottes Gnade aber unter denjenigen ſeyen, die wenn ſie druͤber kommen, groſſen Verſtand finden. Dan. 12, 4. III. Im dritten Theil dieſes Kapitels erzaͤhlt Johannes, wie er durch eben die Stimme aus dem Himmel, die er vorher v. 4. gehoͤrt hatte, den Befehl bekom⸗ men habe, das eroͤfnete Buch aus der Hand des ſtarken Engels, der auf dem Meer und der Erde ſtund, zu nehmen, und wie er ſolches von dem Engel begehrt und nach ſeiner Anweiſung geeſſen habe, da es ihm dann im Munde ſo ſuͤß wie Honig geweſen, in ſeinem Bauch aber durch ſeine Bitterkeit Grimmen erregt habe, wie es ihm der Engel vorher geſagt hatte. Hierauf zeigte ihm eben derſelbe Engel mit Worten an, daß er abermal weiſſagen muͤſſe uͤber Voͤlker und Nationen und viele Koͤnige hinaus, Was hier dem Johannes in einem Geſicht wiederfahren iſt, bekommt ſeine Erlaͤuterung durch dasjenige, was von dem Propheten Ezechiel Ezech. 3. geſchrieben ſteht. Dieſer Prophet mußte einen Brief eſſen, der in ſeinem Munde ſo ſuͤß wie Honig war. Was dieſe Handlung bedeuten ſollen, wurde ihm zugleich angezeigt, da der Herr zu ihm ſprach: Du Menſchenkind gehe hin zum Hauſe Iſrael, und predige ihnen mein Wort, und wiederum: Du Minſchenkind alle meine Worte, die ich dir ſage, die faſſe mit Herzen und nimm ſie zu Ohren, und gehe hin zu den Gefangenen deines Volks, und predige ihnen ihne Drie Phet digen neuen Befe keit, ſcguu den g nicht Bale und6 ſalbee Geh⸗ den all ſi let,/ Gott fürſ mei⸗ weh lehr eine der kann Wor wer loſe ſchte nß ebent Neer Und unih ſbie ntit bill ſite cen wi bigt, gel, Die Offenbarung Johannis 10. Kapitel. 799 ihnen und ſprich zu ihnen: ſo ſpricht der Herr. Das Sinnbild eines Briefs oder Buchs, das zu eſſen gegeben wird, zeigt alſo an, daß der eſſende Pro⸗ phet neue Offenbarungen, eine neue Geiſteskraft und einen neuen Beruf zum Pre⸗ digen oder Weiſſagen bekomme; wie dann auch Johannes, deſſen Buch hier einen neuen Abſchnitt bekommt, den Befehl abermal zu weiſſagen bekam, und dieſer Befehl ſezte neue Offenbarungen und eine neue Geiſteskraft voraus. Die Suͤſſig⸗ keit, die Johannes wie Ezechiel in ſeinem Munde ſchmeckt, zeigte an, daß die Weiſ⸗ ſagung von heiſamen und lieblichen Sachen handlen werde. Weil aber Ezechiel den gefangenen Juden kein hartes Schikſal prophezeihen ſollte: ſo war ſein Brief nicht bitter: hingegen empfund Johannes eine Bitterkeit und Grimmen in ſeinem Bauch, nachdem er das Buch geeſſen hatte, weil er den Voͤlkern, Nationen, Sprachen und Koͤnigen, uͤber die ſich ſeine Weiſſagung erſtreckte, auch viel trauriges, das ihn ſelber mitleidig angrief, prophezeihen mußte. Ob alſo gleich die Erfuͤllung des Geheimniſſes Gottes, woruͤber der ſtarke Engel einen Eyd geſchworen hat, in den Tagen der Stimme des ſiebenden Trompetenden Engels eintreffen ſollte, und an ſich ſelbſt etwas erfreuliches war: ſo wurde doch hernach dem Johannes ange⸗ zeigt, daß ſie nicht ohne ſchwehre Gerichte erfolgen werden. Wir, die wir nicht berufen ſind, kuͤnftige Dinge zu weiſſagen, ſollen doch Gott bitten: Herr gieb uns dein Wort, daß wirs eſſen, wie Jeremias fuͤr ſich und andere Jer. 15, 16. nach dem Hebraͤiſchen gebeten hat, oder: dein Wort mein Speiß laß allweg ſeyn, damit meine Seel zu naͤhren und zu wehren, wenn Ungluͤck dringt herein, daß michs nicht moͤcht ab⸗ kehren. Ins inwendige der Seele, ins Herz, ſoll das Wort Gottes eingehen, wie eine Speiſe ins Innere des Leibs, damit es ſeine Kraft hernach in allen Kraͤften der Seele, wie die Speiſe in allen Gliedern des Leibs, beweiſen koͤnne. Was aber die Weiſſagungen Johannis von dieſem Kapitel an anbelangt: ſo kann man auf die Zeit ihrer Erfuͤllung, folglich auch auf unſere gegenwaͤrtige Zeit, die Worte des Engels, der mit dem Propheten Daniel geredet hat, deuten: viele werden gereiniget, gelaͤutert und bewaͤhret werden, und die Gott⸗ loſen werden gottlos Weſen fuͤhren, und die Gottloſen werdens nicht achten: aber die Verſtaͤndigen werdens achten. Dan. 12, 10. Gott gebe, daß wir unter dieſe Verſtaͤndige gerechnet werden koͤnnen. Amen. 2. Band. Jiiii Das 80⁰ J—— Das eilfte Kapitel. Nachdem ein Engel im vorhergehenden Kapitel mit einem Eyd bezeugt hatte, daß in den Tagen der Stimme des ſiebenden Engels das Geheimniß Gottes, wie ers ſeinen Knechten den Propheten verkuͤndiget habe, vollendet werden werde: ſo wurde hernach dem Johannes vorlaͤuffig etwas von dieſer Vollendung gezeigt, gleichwie ihm auch hernach noch manches davon durch Wort und Bilder geoffenbaret wurde. Man kann aber hiebey deutlich wahrnehmen, daß, was die alte Propheten aus⸗ fuͤhrlich beſchrieben haben, in der Offenbarung Johannis gar nicht oder nur mit einer kurzen Anzeige vorkomme, hingegen dasjenige, was jenen alten Propheten gar nicht oder nur durch eine kurze Anzeige geoffenbart worden, in der Offenbarung Johannis ausfuͤhrlich beſchrieben werde, folglich dieſes Buch ſich ſehr ſchicklich an die Buͤcher der alten Propheten anſchlieſſe. Das gegenwaͤrtige eilfte Kapitel hat zwey Theile. In dem erſten wird dasjenige beſchrieben, was dem Johannes geſagt und gezeigt worden, ehe der ſiebende Engel trompetete; und dieſer Theil handelt erſtlich von einem Befehl, den Johannes bekommen hat den Tempel Gottes und den Altar, und die darinnen anbeten, mit einer ihm gegebenen Meßruthe zu meſſen, wobey ihm aber geboten wurde, den Hof, der auſſer dem Tempel ſey, aus der Rechnung auszu⸗ laſſen und nicht zu meſſen, weil er den Heiden gegeben ſey, welche die heilige Stadt zwey und vierzig Monate lang zertretten werden. Hier finden wir eine kurze und an ſich dunkele Anzeige, welche durch eine ausfuͤhrlichere und deutlichere erlaͤutert werden muß. Der Tempel Gottes, den Johannes ſahe, und nebſt dem Altar, und denen, die drinnen anbeten, das iſt nebſt dem Raum, den dieſe Anbeter inwendig im Tempel einnehmen, meſſen mußte, iſt ohne Zweifel eben derjenige, den der Prophet Ezechiel meſſen ſahe. Ezechiel beſchrieb dieſen Tempel, wie auch das Maas deſſelben und aller ſeiner Theile ausfuͤhrlich: Johannes hingegen beſchrieb das Maas nicht, ob er ſchon einen Befehl zu meſſen bekommen hatte, und den⸗ ſelben ohne Zweifel befolgte. Den Hof, der auſſer dem Tempel war, ſollte er nicht meſſen, weil er den Heiden gegeben war, daß ſie da ſich verſammlen und Gott ihre Anbetung leiſten ſollen: es ſind alſo diejenige die innwendig im Tempel anbe⸗ ten, glaubige Iſraeliten, und es wurde hier dem Johannes angezeigt, daß Iſrael in der lezten Zeit ſich bekehren, und inſonderheit zu Jeruſalem eine beſondere Ge⸗ meinde ausmachen werde. Die Groͤſſe dieſer Gemeinde wurde durch den Raum beſtimmt, den ſie bey dem Anbeten im Tempel einnehmen werde: dahingegen die Menge der Heiden, die im Vorhof anbeten ſollten, unbeſtimmt war, und bey einem Geſicht, welches eigentlich Iſrael angieng, nicht in die Rechnung kam. Von den . Heiden Heiden fen ſven ruſalen iſt die Chriſu Heiden ſenſhe B ſogen Y Heiden und dor unnd bie tmuthh i waͤren vor den Naelt derſch Goites heiſinne gewißti ſteige. hundetr tribſeli ſch ſch dietan Weldrrl Mogat Ende. elche ſe G in Te ehen Ne nae id. lehen drey! e/ doß wie ers wurde eſchtie wurde, n aus⸗ r mnit pheten honing ich n wird je der 8d die mn ober guszu⸗ Stadt ze und fautert Altar Uubeter henige ie anch chrieb nd de⸗ ſolte dGott onbe Jacl re Ge⸗ Nhu gen die eiftem on den Heden Die Offenbarung Johannis u. Kapitel. 801 Heiden wird geſagt, daß ſie die heilige Stadt betreten oder darinn herumlauf⸗ fen werden und zwar zwey und vierzig Monathe lang. Dieſe heilige Stadt iſt Je⸗ ruſalem, welches Neh. II, I. und Matth. 27, 53. ſo genennet wird. Dieſe Stadt iſt die Stadt des groſſen Koͤnigs, und von demſelben, fuͤr die Iſraeliten beſtimmt, Chriſtus aber weiſſagte Euc. 21, 24. daß die Heiden ſie betreten werden, bis der Heiden Zeit erfuͤllet ſeyn werde, wobey dann zu bemerken iſt, daß Heiden alle die⸗ jenige Voͤlker oder Menſchen ſeyen, die nicht unter Iſrael gerechnet werden, ſie moͤgen eine Religion haben, was ſie fuͤr eine wollen. Nun waͤhrt dieſe Zeit der Heiden, nehmlich die Zeit, da fremde Nationen in Jeruſalem die Oberhand haben, und darinn herumlauffen, ſchon lang: am Ende dieſer Zeit aber werden noch zwey und vierzig Monate ſeyn, in welchen die Heiden noch mit einem beſondern Ueber⸗ muth in der heiligen Stadt, als ob ſie rechtmaͤſſige und beſtaͤndige Herren derſelben waͤren, herumlauffen werden. Ohne Zweifel gehen dieſe zwey und vierzig Monate vor dem Anbeten der Heiden im Vorhof des Tempels, und vor dem Anbeten der Iſraelitiſchen Gemeinde im Tempel her. In dieſer Zeit wird der Widerwaͤrtige, der ſich uͤber alles, was Gott und Gottesdienſt heiſſet, erhebet, ſich in den Tempel Gottes ſezen als ein Gott, und vorgeben er ſey Gott, 2 Theſſ. 2, 4. Aus dieſer Vorſtellung lernen wir, wie Gott ſeines Vorſazes und ſeiner Ver⸗ heiſſungen, ingedenk bleibe, und ſie, es mag damit ſo lang anſtehen als es will, gewißlich erfuͤlle, wie aber vor der Erfuͤllung gemeiniglich die Noth aufs hoͤchſte ſteige. Die zwey und vierzig Monate, welche vierthalb Jahre und tauſend zwey hundert und ſechzig Tage ausmachen, werden ohne Zweifel fuͤr Glaubige eine ſehr truͤbſelige Zeit ſeyn, und die menſchliche Vernunft wird kein Ende dieſer Zeit vor ſich ſehen, obwohl dieſes Ende von Gott als nahe beſtimmt iſt. Vermuthlich ſind die tauſend zwey hundert und ſechzig Tage, welche den zwey Zeugen, deren hernach Meldung geſchieht, zum Weiſſagen eingeraumt ſind, in jene zwey und vierzig Donate eingeſchloſſen, und gehen nur wenige Tage vor dem Ausgang derſelben zu ude. Dan. 12, 12. kommen hingegen tauſend zwey hundert und neunzig Tage vor, welche alsdann anfangen, wenn das taͤgliche Opfer, das iſt der taͤgliche rechtmaͤſ⸗ ſige Gottesdienſt, abgethan, und der Gott Mauͤſim, das iſt das Bild des Thiers im Tempel Gottes zur Anbetung aufgeſtellt werden wird: folglich alsdann zu Ende gehen werden, wenn dieſes abgoͤttiſche Bild von den Innwohnern Jeruſalems, die nach Vers 13. dem Gott des Himmels Herrlichkeit geben, weggeſchaft werden wird. Wer alsdann noch weiter fuͤnf und vierzig Tage warten, folglich ſo lang leben wird bis vom Anfang der tauſend zwey hundert und neunzig Tage tauſend drey hundert und fuͤnf und dreyſig Tage verfloſſen ſind, wird die lezte Noth der Jiiii 2 Stadt 802 Die Offenbarung Johannis u. Kapitel. Stadt Jeruſaiem, die Zach. 14. beſchrieben iſt, gluͤklich uͤberſtehen und den Anfang der guten Zeit erleben. Doch wird freylich der Erfolg dieſes alles noch klarer ma⸗ chen, und genauer beſtimmen. Ueberhaupt aber erhellet aus dieſen Anzeigen, daß der treue Gott die allergroͤſte Noth und allergefaͤhrlichſte Verſuchung, die uͤber ſein Volk kommen wird in eine gewiſſe Zeit, die nicht allzulang ſeyn wird, einſchrenken und ſeine Herrlichkeit durch eine gelegene Huͤlfe offenbaren werde. Auch in den taͤg⸗ lichen Noͤthen doͤrfen wir glauben, daß ſie abgemeſſen ſeyen, und daß Gott mit dem Verderben auch ein Steuren ſchicke. Weiter in dem erſten Theil dieſes Kapitels redet der Herr Jeſus ſelbſt von zwey Zeugen, die er in jener gefaͤhrlichen Zeit geben werde. Doch wird Johannes ſelbſt am Ende dieſer Erzaͤhlung die redende Perſon. Der Herr ſagt von dieſen ſeinen zween Zeugen, daß ſie tauſend zwey hundert und ſechzig Tage weiſſagen werden, und zwar angethan mit Saͤcken oder ſchlechten Trauer⸗Kleidern, weil ſie uͤber den trau⸗ rigen Zuſtand der Kirche immer leid tragen werden. Er nennet ſie die zween Oelbaͤume weil ſie das Oehl des heiligen Geiſtes reichlich in ſich haben, und zween goldene Leuchter, weil ſie als glaubige Maͤnner viel Licht in ſich haben. Gleichwie aber Oehlbaͤume ihr Oehl hergeben, und Eeuchter ihr Eicht ausſtrahlen laſſen, alſo werden dieſe Maͤnner durch ihr Zeugniß auch andern zur Empfahung des heiligen Geiſts und zur Erleuchtung verhelfen. Zach. 4. bedeuten, die zwey Oehlbaͤume die zwey Propheten Haggai und Sacharia, und der ſiebenfache goldene Leuchter das Iſraelitiſche Volk. Uebrigens haben jene zween Zeugen wegen ihres Feuer⸗Eifers, bey welchem aus ihrem Munde ein verzehrendes Feuer gehen wird, und ſie alſo Todes⸗ Urtheile, die Gott alsbald vollziehen wird, ausſprechen werden, und wegen ihrer anderwaͤrtigen Wunperkraft, welche ſie zur Beſtrafung der Welt brauchen werden, eine Aehnlichkeit mit dem Elias und dem Moſe. Sie ſtehen wie jene zwey Oehlkinder Zach. 4. vor dem Herrn der Erde, der ſie mit Wohlgefallen anſieht, und den ſie mit ihrem Glauben verehren, und behaupten ſein Recht uͤber die Erde, wider die unbefugte Gewalt welche das Thier aus dem Abgrund, zur ſelbigen Zeit uͤber die Erde wird ausuͤben wollen. Wenn ſie aber ihr Zeugniß vollendet haben, und nicht fruͤher, wird eben dieſes Thier mit ihnen einen Streit halten, und ſie uͤberwinden und toͤdten; da dann ihr Lelchnam vierthalb Tage in der Stadt Jeru⸗ ſalem, die alsdann eine groſſe Stadt, und wegen ihres Anhangens an dem Thier ein anderes greuliches Sodom und feindſeliges ſtolzes Egypten ſeyn wird, ja in eben der Stadt, da ihr Herr gekreuziget worden, in einer Gaſſe liegen werden. Man⸗ cherley Leute werden ihre Leichname da beſchauen, und nicht begraben laſſen; da⸗ mit viele, und auch ſolche die aus der Ferne kommen, dieſe merkwuͤrdige Maͤnner, die man bey ihrem Leben ſehr gefoͤrchtet hatte, als todt ſehen koͤnnen, viele waſen ſich ſich ihe Nach bi ebendig Zeit he zen un reg D ſetdeiſſo über we Sett, de ſcemn ſei der ſein ſeine Fe liche M. wurde den des geſet. dieſer vi Ud ſein Herr g von Ma doß mit Haß de ſeh. gervon bon den Harrnd Jerlſt Mmnit 9 gethdtet Je⸗ U Nen Gns lfang mno: daß er ſein tenken tag⸗ t dem tdey ſoſt eiuen und trol⸗ een zweent ichtoie alſ lcgen ge die er das Efers⸗ rol⸗ wegen vuchen e ſene ſiehte Eide, n geit hoben/ o ſe Jeru⸗ Thier eben Nar⸗ n; da⸗ fanner, ſ⸗ Die Offenbarung Johannis 1uI. Bapitel. 8⁰3 ſich uͤber ihre Ertoͤdtung freuen, und einander durch Geſchenk dazu Gluͤckwuͤnſchen. Nach vierthalb Tagen aber werden ſie zum groſſen Schrecken der Zuſchauer wider lebendig werden, auf ihre Fuͤſſe ſtehen, und in den Himmel aufſteigen, zu gleicher Zeit aber wird ein groſſes Erdbeben den zehenden Theil der Stadt Jeruſalem einſtuͤr⸗ zen, und ſieben tauſend Menſchen toͤdten, da dann die uͤbrige in eine heilſame Furcht gerathen, und dem Gott des Himmels Herrlichkeit geben werden. Dieſe merkwuͤrdige Geſchichte iſt von keinem Propheten des alten Teſtaments geweiſſagt worden, gehoͤrt aber auch zu der Vollendung des Geheimniſſes Gottes, uͤber welcher der ſtarke Engel einen Eyd geſchworen hat, und wird ſich zu derjenigen Zeit, da das Thier aus dem Abgrund aufgeſtiegen ſeyn, und auch uͤber Jeru⸗ ſalem ſeine Herrſchaft ausuͤben wird, ſo zu tragen, wie ſie hier beſchrieben iſt. Gott, der ſeine Kirche ſonſt durch Hirten und Lehrer regieren nund weiden laͤßt, iſt, wenn ſeine Feinde beſonders wuͤthen, auch noch geruͤſtet. Er ſtellt alsdann auserordent⸗ liche Maͤnner und Wunderthaͤter auf, und ſezt ſie ſeinen Feinden entgegen. So wurde Moſe dem Pharao, Elias der Iſabel, und Haggai uud Sacharia den Fein⸗ den des juͤdiſchen Volks, welche den Bau des Tempels hindern wollten, entgegen geſezt. Die zwey Zeugen, welche Johannes beſchreibt, werden von den Gaben dieſer vier Propheten ein reiches Maas haben, und dem Thier aus dem Abgrund und ſeinem falſchen Propheten entgegen geſezt ſeyn. Die Worte: da auch ihr Herr gekreuzigt iſt, ſind eine ruͤhmlichere Parentation fuͤr ſie, als eine lange von Menſchen erdachte Lobrede. Uebrigens lehrt uns die Geſchichte dieſer Maͤnner, daß mit groſſen Gaben groſſe Leiden, mit dem Eifer um Gottes Ehre ein groſſer Haß der Welt, und mit der Erniedrigung die darauf folgende Erhoͤhung verbunden ſey. Wir, die wir keine Propheten und Wunderthaͤter ſondern Chriſten von der gewoͤhnlichen Art ſind, ſollen von dieſem allem auch etwas erfahren, die Salbung von dem der heilig iſt empfangen haben, ein Licht in dem Herrn ſeyn, und vor dem Herrn des Himmels und der Erde ſtehen und wandlen. L Wenn nach der Gtoͤdtung der ſiebentauſend Menſchen die uͤbrige Leute zu Jeruſalem dem Herrn des Himmels Herrlichkeit geben werden: ſo werden ſie eben damit von dem Thiere aus dem Abgrund welches vorher die zwey Zeugen daſelbſt getoͤdtet hatte, abfallen. Wie nun dieſes Thier hernach dieſe Stadt grimmig anfal⸗ len, aber auch bey derſelben mit ſeinem Anhang umkommen werde, haben Daniel, Joel und Sacharia geweiſſagt. Alsdann wird die Frucht von der Saat der zween Zeugen aufgehen, und der Durchbruch zu der voͤlligen Erfuͤllung des Geheimniſſes Gottes geſchehen. II. In 804 Di.ie Offenbarung Johannis 1.. Kapitel. II. In dem zweyten Theil dieſes Kapitels kommt erſtlich die Anzeige vor: das zweyte Weh iſt dahin gegangen: ſiehe das dritte Weh kommt ſchnell. Hernach erzaͤhlt Johannes, wie der ſiebende Engel trompetet habe, wie ihm aber nicht alsbald der Erfolg davon auf der Erde gezeigt worden ſey, ſondern wie er vorher himmliſche Stimmen, welche dasjenige, das geſchehen ſollte, ſum⸗ mariſch angezeigt haben, gehoͤrt, und eine Eroͤfnung des himmliſchen Tempels nebſt andern Zeichen wahrgenommen habe. Zuerſt hoͤrte er groſſe Stimmen im Shim⸗ mel, wodurch viele einſtimmig ſagten: es iſt das Konigreich der Welt des Herrn und ſeines Geſalbten worden, und er wird regieren in die ewige Ewigkeiten. Hiemit wird nicht das Recht koͤniglich zu herrſchen, ſondern die voͤllige Ausuͤbung dieſes Rechts ausgeruffen. Gott hat ſein Volk vier Welt⸗ Rei⸗ chen nach einander zum Schuz und Druck uͤbergeben und unterworfen. Daniel aber, der dieſe vier Welt⸗Reiche Dan. 2. und 7. beſchreibt, weiſſagte, daß Gott dieſelbe noch vor dem Ende der Welt aufheben, und dagegen ein anderes ewiges Reich anrichten werde, worinn ſein Geſalbter durch ſein heiliges Volk unter dem Himmel uͤber die ganze Erde herrſchen werde. Alsdann wird das Koͤnigreich des Herrn ſeyn, wie Obadia V. 21. geweiſſagt hat. Alsdann wird nehmlich ein allgemeines ſichtbares Reich Gottes und ſeines Geſalbten in der Welt ange⸗ richtet werden, welches dem Iſraelitiſchen Koͤnigreich aͤhnlich ſeyn wird, in wel⸗ chem nur nach den dgoͤttlichen Geſezen, nach dem Licht und Recht und nach den Ausſpruͤchen der Propheten regiert und gehandelt wurde. Eben dieſes hoͤrte Johannes auch die vier und zwanzig Aelteſten bezeugen, als welche auf den Angeſichten liegend mit einer tiefen Ehrfurcht ſprachen: wir danken dir Zerr Gott, Allmaͤchtiger, der iſt und der war, daß du haſt ergriffen deine groſſe Macht und die Regierung angenommen. Sie beſchreiben dieſe Sache, als ob ſie ſchon ganz geſchehen waͤre, weil ſie gewiß und vor ihren Augen ſchon gegenwaͤrtig war. Die Ergreiffung der groſſen Macht und die Annahm der Regierung erhellet auch daraus, daß Chriſtus unter der ſieben⸗ den Trompete zulezt nicht mehr, wie vorher, boͤſe Menſchen durch andere boͤſe Men⸗ ſchen ſtraft, ſondern ſelber in Gerechtigkeit richtet und ſtreitet, und wenn Er die Heiden mit ſeinem eigenen Schwerdt geſchlagen hat, die uͤbrige mit einem eiſernen Stab weiden wird Offenb. J. 19, I. 15. Die himmliſche Aelteſte ſagen aber ferner: die Kationen ſind zornig worden, und wollen zulezt gegen⸗ Chriſtum und ſein Volk keine Toleranz oder Duldung mehr ausuͤben, da doch auch dieſe ihrer Pflicht bey weitem keine Genuͤge gethan hatten. Chriſtus ſoll nicht mehr Gott, nicht mehr Prieſter und Koͤnig heiſſen. Er ſoll nichts mehr gelten. Seine Ver⸗ ehrer ſollen vertilgt werden. Ueber dieſem ihrem wehthuenden, aber doch, ma ie die Han demn ſſe P2 ge Erde dun derbet ha kommen, Nonen Lohn em De Teſtafm Geißwi⸗ Hier das himmliſc und Ceſt findig ſ und Ede Zeit des und Vere Dee denken e bon den? goſcheſen. wolt woied Ve⸗ ut ube Ne Deit de Gtez gn des Khnig Erde, G G Ddſen der Ede tt! mt wie dern lum⸗ bebſt im⸗ des ige 1de niel hott biges dent eich nlich ange⸗ ſpel⸗ Dn ekt/ wir on nen. ewiß Mocht ſeben⸗ Ver⸗ Er die ſernen ener: Und ihrar Gott Ve ns de Die Offenbarung Johannis u. Kapitel. 80⁰5 die Hauptſache anbelangt, unmaͤchtigen Zorn faͤllt der JZorn Gottes her, unter dem ſie umkommen und Chriſtum bleiben laſſen muͤſſen, was Er iſt, wie ſchon Pſ. 2. geweiſſagt worden iſt. Alsdann wird er diejenige verderben, welche die Erde durch tyranniſche Regierungen, unnoͤthige Kriege und ausgeuͤbte Greuel ver derbet haben. Aber auch fuͤr die Todten wird bald hernach die Zeit des Gerichts kommen, und die Knechte Gottes, die Propheten, die Heiligen, und die ſeinen Namen fuͤrchten, ſowohl die Kleinen, als auch die Groſſen werden ihren Gnaden⸗ Lohn empfangen. Bey der Eroͤfnung des himmliſchen Tempels ſahe Johannes die Lade des Teſtaments, von welcher die Bundslade in dem irrdiſchen Tempel ein Bild war. Gleichwie nun die Bundslade im Allerheiligſten des Tempels war: alſo wurde auch hier das innerſte des himmliſchen Tempels eroͤfnet, und durch die Entdeckung der himmliſchen Teſtaments⸗oder Bunds⸗Lade vergewiſſert, daß Gott ſeines Bunds und Teſtaments ingedenk ſey, und nun die Erfuͤllung deſſen, was davon noch ruck⸗ ſtaͤndig ſey, darſtellen werde. Es wurden auch Blizen und Stimmen und Donner und Erdbeben und groſſer Hagel, und dieſe Zeichen mußten andeuten, daß nun die Zeit des lezten Zorns kommen, und nach den Befehlen Gottes groſſe Gerichte und Veraͤnderungen auf der Erde ausbrechen werden. Dieſes alles ſoll uns vor der Kleinmuͤthigkeit bewahren, bey welcher man denken koͤnnte, das Reich Gottes werde endlich zerſtoͤret, und die Kirche Chriſti von den Pforten der Hoͤlle uͤberwaͤltiget werden. Aber nein! Dieſes wird nicht geſchehen. Der Herr Jeſus wirds allenthalben gewinnen. Seine Ehre, ſeine Ge⸗ walt wird noch herrlich ans Licht kommen. Wer die Zeit des lezten Zorns von welcher auch Daniel geweiſſagt hat, nicht uͤberlebt, und die gute Zeit, die hernach kommt, nicht erreicht, freue ſich auf die Zeit der Todten, und auf den Gnaden⸗Lohn, welchen alle Knechte und Maͤgde Gottes am Tage des Gerichts empfangen werden, und auf die herrliche Fortſezung des Koͤnigreichs Gottes und ſeines Geſalbten im neuen Jeruſalem und auf der neuen Erde. Gelobet ſey der Name des Herrn ewiglich. Amen. Das zwoͤlfte Kapitel. In dieſem Kapitel kommt vieles vor, welches die Verbindung des Himmels und der Erde beweiſet. Es ward geſehen ein groſſes Zeichen in dem Zimmel. Es ward geſehen ein anderes Zeichen in dem Himmel. Es ward ein groſſer Streit in 30⁰6 Die Offenbarung Johannis 12. Hapitel. in dieſem Kapi ſeinen Himmel. Dieſes alles kommt in dieſem Kapitel vor, hat aber ſe dug naſ u⸗ Erde, wie wir hernach vernehmen werden. . ihren Fuͤſſe d auf ihrem leidet, d unter ihren Fuͤſſen, un Weib mi e bekleidet, und den Mon Weib mit der Sonn e . . . . Wehen und Schmerzen zur Geburt. . ke irch . wie ſie nach dem zweyten ib iſt die Kirche Gottes auf Erden, wie ſie n, da⸗ Weh Pſhaffen a Ihr echen oder Singaild ande en Hunmmer geſee ſehe. Beh deſſelben wiſſen moͤchten, wie es um die . immen einge⸗ mit die Bewohner deſſe lk vorgeſtellt, das in zwoͤlf Staͤm B . wird die Kirche als ein Volk vorgeſtellt, gen der groſſen Zure, Kan. z. wird die Kirche als ein Ve weib im Gegenſaz gegen der groſſen Zure, iſt iſt. uitt t ſie aber als ein ie ſich faͤlſchlich fuͤr die wahre Kirche aus⸗ cheilt iſe: niun aſehein eſchieht, und die ſich faͤlſchlich fuͤr die . „2 (Dir. t und das deren hernach Meldung geſch ibild an daß die wahre Kirche die Brau dad giebt. Auch deutet ee⸗ Sinn Kap. 19. und 21. Ragat weſhis Gap ze eſeh ie⸗ e de⸗ rdruc und wehrloſe Volk Cnotles betrachtet klchen Verwirrung und das kleine 375 ſoilte man meinen, es ſey unter ſe ſontl “ kreigneten, anf⸗ ben wird: ute rompeten der ſechs erſter Erts nter den Tromp . hatte es erhalten. CErts dungen die ſnh⸗ lei iegel des lebendigen Gottes hatte er⸗ Pieſes Wolk erſcheint min wieder bey dem Aunfangen Ofenbauun Fohammn⸗ en⸗ licher unt E e n ſar Arrakeis. worinn ein Chriſt dekenner ich Glau Wewels, ratao hrin che Kirche, eine Gemeinſchaft gereuge ſollen meine bezlige chi ſeine Verheiſſung erfuͤlle: die Pforten Gemeinde nicht uͤberwaͤltigen. im Hi it der SHonne Das Weib, das man als ein Zeichen im Himmel ſahe, war mit * ihr i R ne 7 . c . gi „„ iſt „ iſt ihres Fuſſes m gi §s Wort Gottes iſt ihre 1 „Oiſ andlet im Licht, und da inſonderheit acht n den Licht auf ihrem Wege, di Wrftern Bechnmen Iſraels euchte Und. erheiſſungen, welche öl chkom⸗ des⸗Verheiſſungen, wie ſie dann aus Nach anu, daß die Jundes⸗ Vof Kirche gekommen ſeyen, en ihres t, auf die wahre Heiden beſteht, welche wegen ihr⸗ gegeben hat, auf die! n, und aus ſolchen H ſtel i aber die zwoͤlf eit laub aer RrAraßams Saamen hneomanhet it dadurch ange⸗ Glauben t des Weibs ausmachen, ſo ie ihr dann . auf dem Haupt des B. ine Koͤnigin ſey, wie ihr dan Sterne eine Krone des groſſen Koͤnigs, und eine H iment zugeſchrie⸗ deutet, ſe 7, 5 und anderswo ein koͤnigliches Regiment zug ſhrie⸗ Dan. 7, 27. *D ben wj der and Geſct maon den gb Riſtion roſer 9 Yurgen etſcheit Vol; de nlll der lein deren leid te⸗ der Erft Heil der ſen oder ſchnerzhe wolleſt du ihr Wolten und Ra fuürchte D 1 rother D tern ſehe Dufel ſhaffenen rothe Farb nit velche igsbinden wvohl ſeine es Himn r Thel a ſcun natur Ban Die Offenbarung Johannis 12. Bapitel. 80⁰7 ben wird. Gleichwie nun dieſes alles Pracht und Wuͤrde anzeigt, alſo iſt es auf der andern Seite ein Zeichen eines bedrangten Zuſtands, daß dieſem Weib ein Geſchrey und Wehen und Schmerzen zur Geburt zugeſchrieben werden. Wenn maͤn nun auf das zweyte Weh zuruͤckſieht, und bedenkt, daß die Mahomedaner den groͤſten Theil der chriſtlichen Laͤnder unter ſich gebracht haben, und ihre falſche Religion da herrſchend worden ſey, und wie am Ende des zweyten Weh noch ein groſſer Theil von Teutſchland und die groſſe Laͤnder die gegen Mitternacht und Morgen daran ſtoſſen, von wilden abgoͤttiſchen Heiden bewohnt geweſen ſeyen: ſo erſcheint das Chriſten⸗Volk als ein verachtetes und ſchwaches Volk, und als ein Volk das groſſentheils noch rohe Sitten und wenig Erkenntniß hatte. Hier hat nun der glaubige Saame Abrahams, das auserwehlte Volk Gottes, das Haͤuf⸗ lein derer, die ein Licht in dem Herrn waren, genug Urſache gehabt zu ſchreyen, leid zu tragen, und mit einer ſchmerzhaften Anſtrengung ihrer Geiſtes⸗Kraͤfte nach der Erfuͤllung der goͤttlichen Verheiſſungen zu ringen; ohngefaͤhr wie Paulus das Heil der Galater zu ſeinem Ziel machte. Da er ſagte, er gebaͤhre ſie mit Aeng⸗ ſten oder mit Geburts⸗Wehen. Auch uns ſteht es wohl an, wenn wir bey dem ſchmerzhaften Anblick des Verfalls der Chriſtenheit aus Pſ. 102. beten: Du Herr wollteſt dich aufmachen und uͤber Zion erbarmen: denn es iſt Zeit daß du ihr gnaͤdig ſeyeſt, und die Stunde iſt kommen; denn deine Knechte wollten gerne daß ſie gebauet wuͤrde, und ſaͤhen gerne daß ihre Steine und Kalk zugerichtet wuͤrden; daß die Heiden Herr deinen Namen fuͤrchten, und alle Koͤnige auf Erden deine Ehre. Das andere Zeichen das in dem Himmel geſehen wurde, war ein groſſer rother Drach, der ſieben Haͤupter und zehen Hoͤrner hatte, und auf ſeinen Haͤup⸗ tern ſieben Koͤnigsbinden. Sein Schwanz ſchleppete den dritten Theil der Sterne des Himmels, und warf ſie auf die Erde. Dieſer Drache bedeutet den ſogenannten Teufel, der auch Satanas oder Widerſacher heist. Seine Groͤſſe iſt ſeine aner⸗ ſchaffene engliſche Staͤrke und Macht, deren er ſich widerrechtlich anmaßt. Die rothe Farbe zeigt ſeinen Grimm an, die ſieben Haͤupter ſeine ſiebenfache Argliſt mit welcher er den ſieben Geiſtern Gottes widerſpricht und vermoͤg der ſieben Koͤ⸗ nigsbinden das Koͤnigreich der Welt an ſich reiſſen will. Die zehen Hoͤrner moͤgen wohl ſeine durch zehen weltliche Machten wirkende Kraft bedeuten. Die Sterne des Himmels, die er auf die Erde warf, ſind Chriſten und Lehrer, deren drit⸗ ten Theil er von ihrem himmliſchen Glaubens⸗Stand verruͤckt, und in den irrdi⸗ ſchen natuͤrlichen Stand und Sinn heruntergebracht hat; wie es auch Dan. 8, 10. von dem kleinen Horn heist: es wuchs bis an das Zeer des HSimmels, und faͤllete etlihe vom Heer und von den Sternen zur Erden und zertrat 2. Band. — Kkkkk ſie. 808 Die Offenbarung Johannis n. Kapitel. ſie. Dieſer Drach iſt der beſtaͤndige Widerſacher des Weibs, wie mehrmalen in dieſem Kapitel gemeldet wird. . Wollen wir alſo als lebendige Glieder zu dieſem Weib, das iſt zur Kirche Chriſti, die ſeine Braut iſt, gehoͤren, ſo muͤſſen wir die Ermahnung die 1 Petr. 5, 8. 9. ſteht, zu Herzen nehmen: ſeyd nuͤchtern und wachet, denn euer Widerſacher der Teufel gehet umher wie ein bruͤllender Loͤwe, und ſuchet, welchen er verſchlinge, dem widerſtehet veſt im Glauben, und wiſſet, daß eben dieſelbe Leiden vom Teufel uͤber eure Bruͤder in der Welt gegangen ſind und noch gehen. Johannes ſahe ferner, wie der Drache fuͤr das Weib getreten ſey, und ihr Ki velches ein mannlicher Sohn war, der alle Nationen mit einem eiſernen Sis waden ſollte, freſſen lien, wie aber dieſes Kind zu Gott und ſeinem Thron entruͤckt worden, und das Weib, in die Wuͤſte geflohen ſey, wo ſie einen von Gott bereiteten Ort hatte, daß ſie ſie daſelbſt tauſend zwey hundert und ſechzig Tage ernaͤhrten. iebey muͤſſen wir uns erinnern, daß das Weib und der Drache Zeichen geneme Pegrni o, denen man erforſchen muß, was ſie bedeuten. Das gebaͤh⸗ rende Weib bedeutet diejenige, die in den Fußſtapfen des Glaubens Abrahams wandlen, und mit einem innerlichen Seelen⸗Kampf darauf losarbeiten, daß alle Nationen wie Pſ. 72, II. geſchrieben ſteht, dem Herrn Chriſto dienen moͤchten, oder daß das Koͤnigreich der Welt des Herrn und ſeines Geſalbten werden moͤchte, wie Offenb. J. II, 15. geſchrieben ſteht. Das Weiden aller Nationen mit einem eiſernen Stab, oder mit einer heilſamen Strenge wird Offenb. Joh. 19, 15. Chriſto zugeſchrieben: Kap. 3, 27. aber demjenigen „der uͤberwindet, und, wie⸗ wohl mit andern Worten Dan. 7, 27. und Jeſ. 60, 12. dem heiligen Volk des Hoͤchſten. Chriſtus uͤbt alſo das Recht ſo zu weiden durch die Ueberwinder und durch ſein heiliges Volk aus. Dazu gehoͤrt aber eine groſſe Geiſtes⸗Kraft, und dieſe Geiſtes⸗Kraft erreichte das Weib nach einem innerlichen Kampf. Chriſtus gewann als der Hirt aller Nationen eine Geſtalt in ihr: der Drache aber wollte dieſes alles durch ſeine luͤgenhafte und ſchroͤckende Kraͤfte zernichten: Gott nahm aber dieſe ausgebohrne Geiſtes⸗ Kraft in ſeinen allerhoͤchſten koͤniglichen Schuz . und bewahrte ſie. Gleichwie aber uͤberhaupt das geiſtliche Leben der Glaubigen mit Chriſto in Gott verborgen iſt: alſo iſt auch dieſe Geiſtes ⸗Kraft in Gott ver⸗ borgen, doch aber ſchon ausgebohren und vorhanden, die voͤllige Auwendung der⸗ ſelben aber zum Weiden aller Nationen noch aufgeſchoben. nebrigens hat dieſe verborgene Geiſtes⸗Kraft ſich bisher immer in gewiſſer Maſſe auch thaͤtig be vie ſen, de nehmmli ren und Dieſeß weyte nah in die Heid gloſen Herrn e Kroft borden ſung gen iſt ihr de ſhaffen; ſimmte und ſieb leichen tiſgt, t Jſr ven nter Ge⸗ und hhee den En der Chr vackerſe ſelten, ſe unter lah demn deß auch dern hri ywiche Jol Hinnel arſen wurde den Ne euch hin Di he in icche Petr. euer und und wett hht Anen Thron⸗ don ſcht⸗ ichen bhiß⸗ Hanns ßabe oder /wie inem 10 I wie⸗ lt des r und d ſtiſus wolte ußn Schu hubigen tt der⸗ g der⸗ hetoſe⸗ ſen „ .Die Offenbarung Johannis 12. Hapitel. 809 ſen, denn mit derſelben flohe das Weib in die heidniſche Wuͤſte. Es giengen nehmlich wackere Zeugen und Knechte Jeſu unter die heidniſche Bulgaren, Maͤh⸗ ren und Boͤhmen, und pflanzten da das Chriſtenthum auf eine gruͤndliche Weiſe. Dieſes war die erſte Ausbreitung der chriſtlichen Religion, die nach dem Ende des zweyten Weh geſchahe. Das Fliehen geſchahe nicht auf einmal ſondern nach und nach im neunten und zehenden Jahrhundert, in welcher Zeit wackere Arbeiter unter die Heiden ausgiengen. Sie giengen aber aus als die griechiſche Gemeinden in einem groſſen Verfall ſtunden, und Rom wegen des Bilderdienſts von ſeinem rechtmaͤſſigen Herrn abgefallen war. Die wackerſte Chriſten verwendeten damals ihre Geiſtes⸗ Kraft auf die Bekehrung der Heiden, unter die ſie ausgiengen und wurden dadurch vor dem einheimiſchen Verfall bewahrt. Von dem Jahr 950. an wurde aber der An⸗ fang gemacht, die in Boͤhmen und Maͤhren geſammlete Kirche, zu ernaͤhren, das iſt ihr den freyen Gebrauch der Gnadenmittel durch einen maͤchtigen Schuz zu ver⸗ ſchaffen; mit ſelbiger Gemeinde hatte es auch ſo lang Beſtand, daß die im Text be⸗ ſtimmte tauſend zwey hundert und ſechzig Tage in den ſechs hundert und ſieben und ſiebenzig Jahren, alldieweil die Boͤhmiſche Kirche aufrecht erhalten wurde, reichen Raum finden. Eben dieſe Kirche wurde durch Gewalt und Liſt theils ver⸗ tilgt, theils zerſtreuet, nachdem vom Anfang der Reformation hundert und eilf Jahr verfloſſen waren. Laſſet uns hier ein wenig ſtill ſtehen, und erwaͤgen, wie unter Gefahren und Drangſalen der Gebets⸗Kampf der Glaubigen nicht gehemmt, und ihre Glaubens⸗Kraft nicht geſchwaͤcht ſondern vermehrt werden ſoll. Nach dem Ende des zweyten Weh ſtund es, wie ſchon gemeldet worden, ſehr elend in der Chriſtenheit; aber eben damals gebahr das Weib den mannlichen Sohn. Die wackerſte Leute, welche mit einander den Saamen Abrahams und die Kirche vor⸗ ſtellten, erreichten nach einem innerlichen Kampf eine neue Glaubens⸗Kraft, welche ſie unter vieler Gefahr und Noth, nicht zwar nach ihrem ganzen Wunſch, aber doch nach dem Willen Gottes, zur Ausbreitung ſeines Reichs treulich anwendteu. Ach daß auch bey uns unter dem Getraͤng und der Gefahr das Gebet nicht kaͤlter, ſon⸗ dern bruͤnſtiger, die Haͤnde nicht laͤſſiger, ſondern thaͤtiger, und der Glaube nicht ſchwaͤcher, ſondern ſtaͤrker und ſiegreicher werden moͤchte! Johannes beſchreibt hierauf einen Streit zwiſchen dem Erz⸗Engel Michael und ſeinen Engeln und zwiſchen dem Drachen und ſeinen Engeln, der ſich im— Himmel erhoben habe. Der Drache lag nicht ob, und wurde ſo auf die Erde ge⸗ worfen, daß von da an ſeine Staͤtte im Himmel nicht mehr gefunden wurde. Daruͤber entſtund im Himmel ein froͤliches Lob Gottes, der Erde und dem Meer aber wurde mitleidig zu gerufen: Wehe euch, denun der Teufel iſt zu en Faorgekoninten, und hat einen groſſen Grimm, da er weiß, daß er wenig Zeit hat. Kkkkk ⸗2 Hiemit 810 Die Offenbarung Johannis 12. Kapitel. Hiemit wurde alſo das dritte Weh ausgerufen und angekuͤndiget; denn alles Uebel, das hernach in dieſer Weiſſagung gemeldet wird, kommt von dem groſſen Drachen her. Woher er wiſſe, daß er bis zu ſeiner Gefangenſchaft in dem Ab⸗ grund wenig Zeit habe, iſt uns unbekannt. Er weiß es aber, und behaͤlt doch ſeinen groſſen Grimm wider Gott und ſeine Kirche. Uebrigens ſollen wir dieſe Geſchichte als Wahrheit ſo annehmen, wie ſie be⸗ ſchrieben iſt; denn ob ſchon der Drache in ſeiner Drachengeſtalt ein Zeichen oder Sinnbild iſt: ſo wird er doch bey dieſer Geſchichte auch mit ſeinen eigentlichen Na⸗ men Teufel und Satan genannt, ihm die Verfuͤhrung des ganzen Erdbodens zu⸗ geſchrieben, und der boͤſen Engel, die unter ihm ſtehen, Meldung gethan. Auf der andern Seite iſt Michael nicht zwar Chriſtus ſelber, aber doch ein Erzengel oder Engelfuͤrſt, und der fuͤrnehmſten Engelfuͤrſten einer. Dan. 10, 13. 12, 1. Jud. 9. Seine Engel ſind ſolche, die ihm untergeordnet ſind, oder deren Fuͤrſt er iſt. Der Streit, der hier beſchrieben wird, begab ſich im Himmel, wohin ſich der Teufel mit ſeinen Engeln damals erhoben hatte. Gott ließ nemlich dem Teufel, ob er ſchon ſein himmliſches Fuͤrſtenthum verloren, und ſeine himmliſche Behauſung bald nach ſeiner Schoͤpfung verlaſſen hatte, noch eine lange Zeit zu, als ein Anklaͤger der Hei⸗ ligen mit dem himmliſchen Heer vor ihm zu erſcheinen. So machte er ſich unter die Soͤhne Gottes, da ſie vor den Herrn traten, und verklagte den Hiob. Hiob. 1, 6. und 2, 1. Gott ſtopfte ihm auch den Mund damals nicht mit Gewalt, ſondern verhaͤngte eine ſcharfe Pruͤfung uͤber den Hiob, worinn dieſer heilige Mann bewaͤhrt erfunden wurde, und den Anklaͤger zu ſchanden machte. Alſo mußten auch die Heiligen, die nach dem zweyten Weh auf Erden waren, den Teufel als ihren An⸗ klaͤger, zur Ehre ihres heiligen und gerechten Herrn, ordnungsmaͤſſig uͤberwinden. Sie mußten ihn uͤberwinden durch des Lammes Blut, welches ihnen die Vergebung ihrer Suͤnden und die Reinigung ihrer Seelen verſchafte; ferner durch das Wort ihres Zeugniſſes, wodurch ſie den Namen Chriſti vor falſchen Chriſten und vor abgoͤttiſchen Heiden frey bekannten, und endlich dadurch, daß ſie ihr Leben nicht lieb hatten bis an den Tod; wie dann damals nicht nur manche Heidenbekehrer, ſondern auch manche Neubekehrte Heiden und andere um Chriſti willen ihr Leben in den Tod hingaben, oder doch hinzugeben bereit ſeyn mußten. Als der Drache und ſeine Engel auf die Erde geworfen wurden, und fuͤr ihn von nun an keine Staͤtte mehr im Himmel, wo er als Anklaͤger erſcheinen koͤnnte, gefunden wurde, ſagte eine Schaar ſeeliger Menſchen im Himmel mit einer groſſen Stimme: jeʒzo iſt das Heil, und die Macht, und das AKoͤnigreich unſers Gottes und die Gewalt ſeines Geſalbten worden. Sie ſahen alſo die Verwerfung des An⸗ klaͤgers ihrer Bruͤder als ein Zeichen und als einen Beweis an, daß Gott ihren Bruͤdert freyes! ſen wer auf: e Weib v Wlſe, bor demm hihrte. nicht w ſeiner /n des San Iahe Heiden den gro den He heidniſ dieſe es eil thuns. wird n dagege Tuͤrken Die i Lände ſhiede uns ei dos C De W 8 ſchi Horn beſong ales hoſen 1Ab doch e he⸗ oder Na⸗ 6 Il⸗ Auf oder d. 9. Der eufel ſchon ſoch Hei ter 16. dert ahet de An⸗ Sie Sung vort vor cht hrer, heſt che eine de, ez die Ar⸗ hren l⸗ Die Offenbarung Johannis 12. Kapitel. 81 Bruͤdern ein voͤlliges Heil wiederfahren laſſen, ſeine Macht beweiſen, und ſein freyes Koͤnigreich aufrichten wolle, und daß ſein Geſalbter ſeine Gewalt bewei⸗ ſen werde. Sie riefen die Himmel und die Bewohner deſſelben zur Freude auf: auf Erden aber brach das dritte Weh alsbald an, indem der Drache das Weib verfolgte. Sie flog aber mit den zween Fluͤgeln des groſſen Adlers in die Wuͤſte, wo ſie ſich vierthalb Zeiten, welche etwa 777. Jahre ausmachen moͤchten, vor dem Angeſicht der Schlange, daß dieſe es ſehen mußte, aber nicht wehren konnte, naͤhrte. Auch ein Strom, den der Drach aus dem Mund ſchoß, konnte das Weib nicht wegſchwemen, weil die Erde ihn verſchlang. Der Drach ward alſo wegen ſeiner mißlungenen Anſchlaͤge zornig, und gieng hin Streit zu halten mit den uͤbrigen des Saamens des Weibs, welche die Gebote Gottes bewahren, und das Zeugniß Zeſu hatten. Zur Erklaͤrung bemerken wir kuͤrzlich, daß die Heidenbekehrer und neubekehrte Heiden bald groſſe Verfolgungen erlitten haben, daß aber hernach die Kaiſer, welche den groſſen Adler im Wapen haben, ſich der Ausbreitung des Reichs Gottes unter den Heiden kraͤftig angenommen, und durch ihre Macht und ihr Anſehen auch die heidniſche Regenten zur Annahm der chriſtlichen Religion bewogen haben. Auf dieſe Weiſe floge das Weib gegen das Ende des zehenden und in der erſten Helfte des eilften Jahrhunderts in die noch uͤbrige mitternaͤchtliche Wuͤſte des Heiden⸗ thums. Um dieſe Zeit fiengen die vierthalb Zeiten an. Am Ende derſelben wird man dem Weib die Nahrung, das iſt, das kraͤftige Evangelium entleiden und dagegen eine kraftloſe Sittenlehre anpreiſen wollen. Der Strom bedeutet die Tuͤrken und Tatarn, welche gefaͤhrliche Anfaͤlle auf die chriſtliche Laͤnder gethan haben. Die uͤbrige des Samens ſind redliche Knechte und Bekenner Jeſu in denjenigen Laͤndern, welche ſchon lang chriſtlich und von der zweymal genannten Wuͤſte unter⸗ ſchieden ſind. Dieſe wurden oft einzel oder in ganzen Haufen verfolgt. Gott gebe uns einen ſtandhaften und ſiegreichen Glanben bis an unſer Ende, und laſſe uns das Ende deſſelben der Seelen⸗Seeligkeit davontragen. Amen. Das dreizehente Kapitel. Dieſes Kapitel hat zween Theile. In dem erſten wird ein Thier beſchrieben, welches zehen Hoͤrner und ſieben Haͤupter hat, und demſelben alle Thaͤtigkeit zuge⸗ ſchrieben. In dem zweyten, wird ein anderes Thier beſchrieben, welches zwey Hoͤrner hat, und zur Ehre des erſten Thiers thaͤtig iſt. Ein jeder Theil hat ſeinen beſondern Beſchluß. . I. Was 8¹² Die Offenbarung Johannis. 13. Kapitel. I. Was nun das erſte Thier anbelangt, ſo muͤſſen wirs 1.) kennen lernen, und 2.) aus dem Beſchluß das rechte Verhalten gegen demſelben lernen. 1. Dieſes erſte Thier ſtieg aus dem Meer auf. Der Name Thier iſt an ſich nichts Veraͤchtliches wie wenn man ſonſt einen aus Geringſchaͤzung ein Thier ſchilt, oder mit einem Thier vergleicht, ſondern iſt eben eine zu dem Geſicht gewaͤhlte Vorſtellung, darunter groſſe und auch zum guten brauchbare Eigenſchaften koͤnnen ausgedruckt werden, wie aus Dan. 7. erhellet. Nun wird zwar daſelbſt von vier Thieren oder Reichen geſagt, daß ſie unter gewaltigen Stuͤrmen aus dem Meer aufgeſtiegen ſeyen, und dadurch angedeutet, daß ſie von dieſer Welt ſeyen, in wel⸗ cher, wie auf dem Meer, eine ſtuͤrmiſche Bewegung auf die andere folgt: weil aber in unſerm Capitel das Meer, der Erde, aus welcher das andere Thier auf⸗ ſteigt, entgegen geſezt wird: ſo bedeutet jenes ein am Meer liegendes Land. Jo⸗ hannes mußte deswegen auf den Sand des Meers tretten, um das Thier aus einem ſolchen Land gegen Abend aufſteigen zu ſehen. Dieſes Thier bedeutet ein Reich, gleichwie die vier Thiere, die Daniel ge⸗ ſehen hat vier Reiche bedeuten, wobey wir aber bemerken wollen, daß wenn in der Bibel und auch im gemeinen Leben einem Reich eine Macht und Thaͤtigkeit zuge⸗ ſchrieben wird, ſolche eigentlich dem Regenten zukomme, der ſie durch ſeine Unter⸗ gebene hat und ausuͤbt. Das Thier in unſerm Kapitel hat zehen Hoͤrner und ſieben Haͤupter, und auf ſeinen Hoͤrnern zehen Koͤnigsbinden. Die zehen Hoͤrner ſind zehen Koͤnige, wie Kap. 17, 12. geſagt wird: die ſieben Haͤupter aber ſind im Bezug auf die groſſe Hure, die hernach beſchrieben wird, ſieben Berge, in dem Bezug auf das Thier aber ſieben Koͤnige Kap. 17,9. Doch gehoͤren die zehen Hoͤrner mit ihren Koͤnigs⸗ binden nicht ſo eigentlich, wie jene ſieben Haͤupter, zu dem Weſen des Thiers, weil ſie Kap. 17, 12. 13. auch von dem Thier unterſchieden werden; wie dann daſelbſt geſagt wird, daß ſie ihre Gewalt als Koͤnige mit dem Thier empfangen, und ihre Macht und Gewalt dem Thier geben. Hingegen gehoͤren die ſieben Haͤup⸗ ter in ſo fern ſie Koͤnige bedeuten, recht eigentlich zu dem Weſen des Thiers; denn die toͤdtliche Wunde, welche eines dieſer Haͤupter von einem Schwerdt bekommt . wird Vers 12. eine toͤdtliche Wunde des Thiers genannt, und Kap. 17, II. wird geſagt, daß das Thier ſelbſt zu ſeiner lezten Zeit in der Reyhe dieſer ſieben Koͤnige der achte und aus den ſieben ſey. Dieſes Thier hat auf ſeinen Haͤuptern (nicht an ſeinen Hoͤrnern) einen Namen der Laͤſterung. Der Titel alſo den die ſieben Regenten in dieſem Reich und ihre Nachfolger fuͤhren, und nach welchem ſie hand⸗ len und geehrt ſeyn wollen, iſt gotteslaͤſterlich, wie dann auch Vers 6. der ſieung la erung lͤſterun jede bo auch ie Imet ſehen iſt er ſch dos Sr S wie ein ple eine lonn, füenehe Gewe dein gr ſo erde Nocht ſt aſſo ſol Sin ſconſ G und ſe den ſe ihre P ſſ en durch! geſchie duig ſhiene, ine g Gick ſci de m!? Bewn ge⸗ in ge⸗ el⸗ te ger ſe ſer Beil bſt itd⸗ : n t ird ge t Hen nd⸗ 10 Die Offenbarung Johannis 13. Kapitel. 8¹3 laͤſterung durch den Mund Meldung geſchieht. Gotteslaͤſterung aber iſt eine jede boshafte und vorſezliche Schmaͤhung des hohen und heiligen Gottes: aber auch jede vorſezliche Anmaſſung der Ehre und Gewalt, die Gott allein gebuͤhrt. Im lezten Verſtand, auf den bey dem Namen oder Titel des Thiers vorzuͤglich zu ſehen iſt, wurde dem Herrn Jeſu eine Gotteslaͤſterung faͤlſchlich beygemeſſen, weil er ſich den Namen Sohn Gottes zueignete. Etwas dergleichen eignet ſich auch das Thier durch ſeinen angenommenen Titel zu. Es iſt einem Pardel gleich, folglich liſtig und grauſam, und ſeine Fuͤſſe, wie eines Baͤren Fuͤſſe folglich ſtark und zum zertretten geſchickt, und ſein Manl wie eines LCowen⸗Maul, welches fuͤrchterlich ſchreyet, daß mans weit hoͤren kann. Es hat von den drey erſten Thieren, die Dan. 7. beſchrieben ſind, die fuͤrnehmſte Eigenſchaften an ſich. Der Drache gab ihm ſeine Macht und ſeinen Thron und groſſe Gewalt. Als nehmlich dasjenige, was Kap. 12, 13. 15. 17. gemeldet worden, denm groſſen Grimm des Drachen, das iſt des Teufels, noch keine Genuͤge that: ſo erdachte er das groͤſte Meiſterſtuͤck ſeiner Bosheit. Er gab dem Thier ſeine Macht und ſeinen Thron und ſeine Gewalt. Die Macht und Gewalt des Thiers iſt alſo nicht von Gott, wie die Gewalt weltlicher Obrigkeiten, ſondern vom Teu⸗ fel, folglich durchaus ungerecht. Der Regent in dem Thier⸗Reich ſizt auf ſeinem Stuhl oder Thron als ein Stell⸗Vertretter (Locum⸗Tenens) des Teufels, ob ers ſchon ſelber nicht weiß und wiſſen will. Eines von den ſieben Haͤuptern des Thiers war als geſchlachtet zum Tode und ſeine toͤdtliche Wunde ward heil. Die ſieben Haͤupter des Thiers, welche mit den ſieben Haͤuptern des Drachen ohne Zweifel in einer Harmonie ſtehen, zeigen ihre Wirkſamkeit nach einander, wie aus K. 17, 10. zu ſchlieſſen iſt. Indem alſo eines dieſer Haͤupter ſeine Wirkſamkeit oder Macht bewieſen hat, ſo iſt es durch das Schwerdt der hoͤchſten weltlichen Obrigkeit, deſſen Vers 14. Meldung geſchieht, gleichſam geſchlachtet worden, und zwar bis zum Tod. Die weltliche Obrigkeit hat nehmlich durch ihre Macht daſſelbe Haupt ſo geſchwaͤcht, daß es ſchiene, als ob dem ganzen Thier dadurch das Garaus gemacht worden ſey: allein die toͤdtliche Wunde iſt wieder heil worden: das Thier hat ſich wieder erholt, und ſeine Kraft wieder bekommen. Weil nun fleiſchlich gefinnte Menſchen das irrdiſche Gluͤck gern als ein Zeichen einer guten Sache anſehen: ſo verwunderten ſie ſich nicht nur, uͤber der Heilung der toͤdtlichen Wunde, ſondern folgten auch dem Thier nach, und beteten den Drachen ſelbſt auch ohne ihr deutliches Bewußt ſeyn an, weil er dem Thier die Gewalt gab, und beteten das Thier n, 84 Die Offenbarung Johannis 13. Kapitel. an, und ſprachen: wer iſt dem Thier gleich, und wer kann mit ihm ſtreiten? Weil es ſich nehmlich nach dem toͤdtlich ſcheinenden Schaden, den ihm das Regenten⸗Schwerdt verurſachte, wieder erholt hat; folglich der Streit der Menſchen mit ihme vergeblich zu ſeyn ſcheint. Unſer Kapitel handlet hierauf auch von drey Dingen, die dem Thier gege⸗ ben worden ſeyen. Das erſte iſt ein Mund, der im Stolz groſſe Dinge, und in der Gottloſigkeit Laͤſterungen gegen Gott, gegen ſeinen Namen und gegen ſeine Wohnung, das iſt gegen die Heiligen, die im Himmel wohnen, redet. Das zweyte iſt Gewalt, die zwey und vierzig Monat waͤhren ſoll, und ſich nach dem vermeynten Recht uͤber alle Staͤmme und Voͤlker und Sprachen und Nationen erſtreckt: das dritte iſt die Macht mit den Heiligen Krieg zu fuͤhren, und ſie ſo gar zu uͤberwinden. Unter dieſem allem kommt es ſo weit, daß alle, die auf der Erde wohnen, dieſes Thier anbeten, deren Namen nicht von der Schoͤpfung der Welt an in dem Buch des Lebens des Laͤmmleins, das ſich hat ſchlachten laſſen, geſchrieben ſind. Wollen wir nun das Bild dieſes Thiers recht deuten, ſo doͤrfen wir nicht auf das ehmalige heidniſche Kaiſerthum zuruckſehen, denn daſſelbe hat, in ſo fern es heid⸗ niſch war, lang vor dem erſten Weh aufgehoͤrt. Wir doͤrfen auch die Reiche der Mahomedaner, oder insbeſondere das Tuͤrckiſche Reich nicht fuͤr dieſes Thier hal⸗ ten; denn zugeſchweigen, daß die Mahomedaniſche Macht und auch das Tuͤrckiſche Reich aus der Erde und nicht aus dem Meer aufgeſtiegen iſt: ſo kann man bey dem Reich oder den Reichen der Mahomedaner die ſieben Haͤupter und die zehen Hoͤrner nicht zeigen. Auch ſchickt ſich die allgemeine Anbetung, und was im zwey⸗ ten Theil dieſes Kapitels ſteht, nicht fuͤr die Mahomedaniſche Regenten. An das chriſtliche Kayſerthum darf man hier noch weniger denken, und uͤberhaupt das Thier fuͤr kein blos weltliches Reich halten; denn von einem jeden weltlichen Kayſer oder Koͤnig gilt, was Daniel zu dem Nebucadnezar geſagt hat: du biſt ein Koͤnig, dem Gott vom Himmel Koͤnigreich, Macht, Staͤrke und Ehre gege⸗ ben hat. Dan. 2, 37. und was Paulus Roͤm. 13, 1. zu einer Zeit, da der roͤmi⸗ ſche Kaiſer und ſeine Statthalter Heiden waren, geſchrieben hat: jedermann ſey unterthan der Obrigkeit, die Gewalt uͤber ihn hat; denn es iſt keine Obrigkeit ohne von Gott: wo aber Obrigkeit iſt, die iſt von Gott ver⸗ ordnet. Wenn auch ein Kayſer oder Koͤnig ſeine Gewalt misbraucht, ſo iſt die⸗ ſes ſeine perſoͤnliche Suͤnde: bey dem Thier aber iſt auch der Thron vom Teufel, und der Name oder Titel Gotteslaͤſterlich. Weil er uͤberdiß eine allgemeine Anbe⸗ tung fordert, und zwar eine ſolche, die ihm nur von denjenigen geleiſtet wird, deren Namen Kamen dernehr falſche nahm geſeſt und Kr. alo dee Kuns zun veltliche auf der n icht d haben. lichen G fen wur Biſchͤf itkeunea gab inſor rdmiſche dodurch roͤmiche Und Vo⸗ Aufſcher ihmniſche goben n loden und in⸗ ſe ſen in G Tufelsie hultr C ſhichenen ſen ſehn de ale Mon ded 119 O 1 n r e I 1 kt. n . en Die Effenbarung Johannis 13. Kapitel. S 815 Namen nicht im Buch des Lebens ſtehen, und weil es ſich, wie wir in der Folge vernehmen werden, von einem falſchen Propheten bedienen, und ſeine Anbetung durch falſche Wunder beſtaͤtigen laſſen wird: auf dieſe Anbetung aber und auf die An⸗ nahm ſeines Mahlzeichens Offenb. Joh. 14,9. 10. II. eine ſchwehre hoͤlliſche Strafe geſezt iſt: ſo iſt gewiß, daß zwar dieſes Thier ein Reich ſey, einen Thron habe, und Krieg fuͤhren koͤnne, aber auch eine andere Anbetung oder Verehrung fordere als die weltliche Regenten, und ſich ein heiliges oder gar gdttliches Anſehen gebe. Kurz zu ſagen: das Thier iſt ein falſch geiſtliches Reich, welches aber auch einen weltlichen Pracht hat, und eine weltliche Gewalt ausuͤbt, und deſſen Regenten auf der ganzen Erde, die in viele weltliche Koͤnigreiche zertheilt iſt, Gewalt ausuͤben und angebetet werden wollen. Wo findet man nun ein ſolches Reich? Es iſt nirgend zu finden wDeenn es nicht das Paͤbſtliche Reich iſt: aber dieſes iſts auch, wie ſchon andere vor uns erkannt haben. Von der Apoſtel Zeit an war zu Rom ein Biſchof oder Vorſteher der chriſt⸗ lichen Gemeinde in dieſer Stadt und der umliegenden Gegend, unter dieſen Biſchoͤf⸗ fen wurden einige Maͤrtyrer. Sie erhuben ſich aber nach und nach uͤber andere Biſchoͤffe, weil Rom die aͤlteſte Hauptſtadt des roͤniſchen Reichs war und die Er⸗ bitterung, die unter der Trompete des dritten Engels unter den Chriſten entſtund, gab inſonderheit zu dieſer Erhebung Gelegenheit. Nach und nach masten ſich die roͤmiſche Biſchoͤffe das Aufſeher⸗Amt uͤber die ganze Chriſtenheit an, und ſtiegen dadurch zu einer groſſen Hoͤhe hinauf. Mit der Zeit entſtund aus dem allgemeinen roͤmiſchen Biſtum ein neues fuͤrchterliches Reich, das einen falſch geiſtlichen Grund und Vorwand hatte. Der Biſchoͤfliche Stuhl wurde alſo ein Thron, und das Aufſeher⸗Amt artete zu einer fuͤrchterlichen Macht und groſſen Gewalt aus. Die roͤmiſche Biſchoͤffe oder Paͤbſte, welche vorher Unterthanen der Kayſer geweſen waren, gaben nun vor, ſie koͤnnen Kaiſern und Koͤnigen befehlen, ſie vor ihren Richterſtuhl laden, ſie als Vaſallen behandlen, einſezen und abſezen, Koͤnigreiche verſchenken, und Unterthanen von ihrem Huldigungs⸗Eyd losſprechen. Sie gaben ferner vor, ſie ſeyen die Vaͤter und untruͤgliche Lehrer aller Glaubigen, denen man einen blin⸗ den Gehorſam ſchuldig ſey, auch in Anſehung ſolcher Gebotten und Verbotten, die Teufelslehren genannt werden 1 Tim. 4, 1⸗3. Haͤupter der Kirche, und Statt⸗ halter Chriſti, deren Segen und Fluch auf der ganzen Erde ja auch bey den abge⸗ ſchiedenen Seelen gelten, und denen, wie Chriſto ſelbſt, alle Kreaturen unterwor⸗ fen ſeyn ſollen. Hiemit redeten ſie groſſe Dinge und Laͤſterung, und ihr Name, der alle dieſe vermeinte Rechte anzeigen ſollte, wurde ein Name der kLaͤſterung. Man bedenke, was Matth. 23, 8. 9. 10. Ezech. 17, 13 — 19. Jac. 4, 12. Col. 1, 18. Offenb. J. 1, 18. 19, 16. von den Gerechtſamen Gottes und Chriſti ſteht. . . 2. Band. Eellit Das 8r0G6 Die Offenbarung Johannis 13. Kapitel. Das Schwerdt der roͤmiſchen Kaiſer zernichtete dieſes paͤbſtliche Reich bald nach ſeiner Entſtehung bey nahe ganz: es erholte ſich aber bald wieder, und es wurde durch die Erfahrung offenbar, daß niemand mit ihm ſtreiten koͤnne; weil der uͤber⸗ windende und der uͤberwundene Streiter immer ungluͤcklich wurde. Auch die uͤbrige Eigenſchaften und Thaten des Thiers, und inſonderheit der Krieg mit den heiligen Waldenſern und andern ſind bey dieſem paͤbſtlichen Reich anzutreffen, wie verſtaͤn⸗ dige Chriſten durch die Vergleichung der Geſchichten mit der Weiſſagung uͤberzeugt werden. B Von den zehen Hoͤrnern und ſieben Haͤuptern wird bey Kap. 17. die noͤthige Erlaͤuterung gegeben, von den zwey und vierzig Monaten aber am Ende dieſes Ka⸗ pitels kuͤrzlich gehandelt werden. Ferne ſey es von uns, daß wir alle unſere Voreltern die unter der Gewalt des Pabſtums geſtanden ſind, oder alle, die noch darunter ſtehen, ſo verfluchen wolk⸗ ten, wie das Pabſtum uns als vermeinte Kezer verflucht. Nicht das Stehen unter der Gewalt des Thiers, ſondern die Anbetung des Thiers iſt ein Zeichen der Verdammniß. Viele die unter ſeiner Gewalt ſtehen, beten es nicht an, wiſ⸗ ſen und billigen ſeine Unternehmungen nicht, oder widerſprechen ihm unter dem Schuz tapferer und weiſer Regenten, oder, wenn ſie gleich nicht laut und oͤffentlich wi⸗ derſprechen, dienen ſie dem Herrn Jeſu in der Stille. Gar oft iſt auch bey denen von Ge⸗ burt her ohne ihre Schuld unter das Pabſtthum gerathenen der Eifer für daſſelbe nicht ſo groß, als bey andern, die durch Eitelkeit und Weitliebe ſich erſt zur Anbettung des Thiers verleiten laſſen. Wir bekennen ferner, daß man auch denjenigen Regenten, die noch in einer Verbindung mit dem Paͤbſtlichen Thron ſtehen, nicht allein um der Strafe ſondern auch um des Gewiſſens willen unterthan ſeyn muͤſſe. Weil es aber nun auf die Erklaͤrung des goͤttlichen Worts ankommt: ſo koͤnnen wir, ohne einer ſtraͤſlichen Menſchenfurcht ſchuldig zu werden, nicht unterlaſſen, dieſes Kapitel und andere ſcharfe Prophetiſche Texte auf das Paͤbſtliche Reich zu deuten, wie es ſchon glaubige Bekenner vor uns gethan haben. Daß dieſe Auslegung auf keine blutduͤrſtige Anſchlaͤge fuͤhre, erhellet aus dem Beſchluß des erſten Theils dieſes Kapitels, worinn den Heiligen verboten wird, im Streit mit dem Thier gefangene zuſammen zu bringen, und mit dem Schwerdt zu toͤdten, weil ihnen ſonſt ein gleiches wiederfuͤhre. Hie iſt die Gedult und Glaube der Heiligen. er rechte Kriegsheld, welcher das Thier und ſeinen Anhang vertilgen wird, wird Kap. 19. beſchrieben. Auf dieſen muß man mit Gedult und Glauben warten. welche laͤndicͤ ſonften nun wi ſeine ei ſeiſen beiſen 1 men. nel fel denn erſt zur Ant dere Th wiird jen Bid nri die Men werden daſelhe der tot ſ un Wei ob⸗ geſtelt i den klein und Kne welches und ſen⸗ de zZeich er hobe oder die bid ein die Zeche uknftig und 2 An hundert ſlche S hſch urde ber⸗ dige igen eugt hige Eo⸗ des dolt ehen e wiſ⸗ denn l⸗ Ge⸗ tb des nten der ober einer und ſhon denm vird/ werdt und einen ſit Die Offenbarung Johannis 13. Kapitel. 87 H. Der zweyte Theil dieſes Kapitels handelt von einem andern Thier, welches von der Erde, das iſt im Morgenland aufſteigen, und wie ein morgen⸗ laͤndiſches Lamm zwey Hoͤrner, aber keine Koͤnigsbinden haben, und bey einer ſanften Mine luͤgenhaft und moͤrderiſch, wie der Drache, reden wird. Dieſes Thier nun wird eine maͤchtige, doch aber nicht unabhaͤngige Geſellſchaft ſeyn, und nicht ſeine eigene ſondern die ganze Gewalt des erſten Thiers vor ihm, folglich mit ſeinem Wiſſen und Willen ausuͤben, demſelben aber die Ehre der Anbetung zu⸗ weiſen und uͤberlaſſen. Es wird aber auch neue und ſonderbare Dinge unterneh⸗ men. Es wird groſſe Zeichen thun, und ſogar machen, daß Feuer vom Him⸗ mel falle vor den Menſchen. Dieſe Zeichen, und ſonderlich diejenige, die es vor dem erſten Thier, das iſt in ſeiner Gegenwart thun wird, werden die Menſchen zur Anbetung deſſelben verfuͤhren, und die alſo verfuͤhrte Menſchen wird das an⸗ dere Thier uͤberreden, daß ſie dem erſten Thier ein Bild machen, und dieſem Bild wird jenes den Geiſt geben, daß es reden koͤnne; da dann alle, die dieſes redende Bild nicht anbeten, auf Befehl des zweyten Thiers ertoͤdtet werden. Wenn nun die Menſchen hiebey das Anſehen der weltlichen Regenten vorſchuͤzen und ſagen werden, daß dieſe dem erſten Thier oft widerſtrebt, ja gar das Schwerdt wider daſſelbe gebraucht haben: ſo wird man antworten, daß doch das Thier auch nach der toͤdtlichen Wunde bey Leben geblieben, und ſeine toͤdtliche Wunde heil worden ſey, und man daraus ſchlieſſen ſolle, daß etwas goͤttliches darinn verborgen ſey. Weil aber nicht alle Menſchen an dem Ort, da das redende Bild des Thiers auf⸗ geſtellt iſt, verſammlet werden koͤnnen, ſo wird das zweyte Thier machen, daß man den kleinen Kindern und den Erwachſenen, den Reichen und Armen, den Freyen und Knechten ein Mahlzeichen an ihre rechte Hand oder an ihre Stirne gebe, durch welches ein jeder, ders annimmt, bezeugen muß, daß er die Anbetung des Thiers und ſeines Bilds billige und in ſeinem Herzen daran Antheil nehme. Was hiebey die Zeichen nicht werden bewirken koͤnnen, wird bey fleiſchlich geſinnten Menſchen die Drohung zuwege bringen, daß niemand ſoll kauffen oder verkauffen koͤnnen, er habe dann das Mahlzeichen des Thiers, und dieſes wird entweder der Name oder die Zahl ſeines Namens ſeyn. Die Haupt⸗Perſon bey dem zweyten Thier wird ein einzeler Menſch ein falſcher Prophet ſeyn, denn dieſem werden K. 19,20. die Zeichen, von denen hier die Rede iſt, zugeſchrieben. Dieſes alles aber iſt noch zukuͤnftig; aber nahe, und kommt mit demjenigen uͤberein, was Dan. II1, 36. u. ff. und 2 Theſſ. 2, 3⸗ 12. geweiſſagt iſt. Am Ende dieſes Kapitels wird geſagt, die Zahl des erſten Thiers ſey ſechs hundert und ſechs und ſechzig, und dieſe Zahl ſey eine menſchliche Zahl, oder faſſe ſolche Theile in ſich, welche auch von den Menſchen im gemeinem Brauch ſo gezaͤhlt ElIII 2 werden, 818 Dte Offenbarung Johannis 13. Kapitel. werden. Es iſt wahr, daß man bißher das Aufſteigen des Thiers, und alſo auch alle weiter daraus ſich ergebende Schluͤſſe von dem Anfang ſeiner Machtmonathe, und der ganzen Dauer ſeines Daſeyns nicht ſo genau beſtimmen kann. Nun ftraͤgt die Zahl, Zeit und Waͤhrung einer Sache oft ſehr viel zu deren naͤheren Erkennt⸗ niß und Pruͤfung aus. Auch hier iſt die Zeit nicht umſonſt angezeigt. Wenn in⸗ zwiſchen die uͤbrigen in der Weiſſagung angegebeue Kennzeichen zuſammentreffen: ſo macht der Mangel einer genauen Zeitbeſtimmung die Erklaͤrung um ſo weniger verdaͤchtig, als mit dem Aufſteigen des Thiers nichts ganz neues aufgekommen, ſondern ein ſchon von den Zeiten der Apoſtel an ſich regendes Geheimniß der Boß⸗ heit (2 Theſſal. 2.) zu einer vorher nicht ſo weit getriebenen Kraft gekommen iſt. Mithin gab es freylich zum nachmaligen Aufſteigen des Thiers von langem her viele Bemuͤhungen und Vorbereitungen, wie auf der andern Seite viele dieſe Boßheit aufzuhalten angeſpannte Kraͤften nicht muͤßig waren. Daher iſt es kein Wunder, wenn man den Zeit⸗Punkt, worein das Aufſteigen des Thiers und ſeine empfan⸗ gene Machtmonathe fallen, nicht beſtimmen kann. Es laͤßt ſich nicht entſcheiden, ob man gleich von der erſten Anmaſſung einer ſolchen auſſerordentlichen Gewalt an, oder erſt von der Zeit an, wo dieſe Anmaſſung ſich voͤllig guͤltig gemacht, und der gegenſeitige Wiederſtand keinen ſonderlichen Nachdruck mehr gehabt hat, zu rechnen habe. Die hier benannte Zahl hat man, von den Zeiten der Reformation an, auf ſechs hundert ſechs und ſechzig Jahre geſezt. Verſtand zum ausrechnen wird nicht jedem zugemuthet: hingegen Weisheit, aus geſundem Geſchmack an der Wahrheit, und Willigkeit, von andern eine gute Warnung anzunehmen, koͤnnen und ſollen alle haben. Aber durch Geringachtung goͤttlichen Worts, Verſaͤumniß des Gebets, Ungehorſam gegen ſo viele Gnadenzuͤge Gottes, durch Hochachtung des irrdiſchen und Geringſchaͤzung des himmliſchen, zieht man ſich eine ſolche Untuͤchtigkeit zur Pruͤfung der Wahrheit zu, deren Schade ſich erſt zur Stunde der Verſuchung offen⸗ baren wird. Wer aber, als ein evangeliſcher Chriſt, im Frieden mit Gott durch unſern Herrn Chriſtum, im Zugang zu Gott unter allem Anliegen, im Fleiß, von der Welt und aller Gleichſtell ung mit derſelben auszugehen, im Ernſt, das zu ſuchen, was droben iſt, gegruͤndet und gewurzelt wird, der wird gewiß zu ſeiner Freude erfah⸗ ren, daß Gott die, ſo ihm treu ſind, ſich nicht nehmen laͤßt. Wir wollen zu Gott beten: vors Thieres Zeichen, Zahl und Bild ſey uns und unſern Kindern Schirm und Schild. Amen. Das I. R beſchrieb Gortes biertig geſcebe eine Gi Ners. Horfen / bierzig te den dier gleich de Er ſagt lnd habea nach ww Und dem “ dos Lam lſchen J lh uthe trat ennt⸗ min⸗ ſfen: niger men Boß⸗ iſ. biele heit nder, Pfate⸗ iden, ſt an, d der chnen ſhs edent und ale ebets, ſchen ſt zur offer. durch den ſchen aſthe uns ODos ** 81¹9⁰ Das vierzehente Kapitel. IJ. Nach den ſchroͤklichen Dingen, die Johannes in den vorhergehenden Kapiteln beſchrieb, ſahe er nun etwas ſehr erquickliches und liebliches. Er ſahe das Lamm Gottes auf dem himmliſchen Berg Zion ſtehen, und mit ihm hundert und vier und vierzig tauſend, welchen ſein Name und ſeines Vaters Name an ihren Stirnen geſchrieben war. Johannes hoͤrte zugleich eine Stimme aus dem Himmel, wie eine Stimme vieler rauſchender Waſſer, und wie eine Stimme eines groſſen Don⸗ ners. Dieſe Stimme aber lautete muſicaliſch, wie die Stimme derer, die auf Harfen ſpielen, und dazu ſingen. Er hoͤrte auch, daß dieſe hundert und vier und vierzig tauſend ein Lied, welches er ein neues nennt, vor dem Thron und vor den vier Thieren oder lebendigen Weſen und den Aelteſten ſungen, und wurde zu⸗ gleich verſtaͤndiget, daß ſonſt niemand dieſes Lied lernen, folglich auch ſingen koͤnne. Er ſagt ferner von ihnen, ſie ſeyen von der Erde erkauft, ſie ſeyen Junggeſellen, und haben ſich mit Weibern nicht befleckt, ſie folgen im Himmel dem Laͤmmlein nach, wo es hingehe, ſie ſeyen erkauft von den Menſchen, zu einem Erſtling Gott und dem Laͤmmlein, in ihrem Munde ſey keine Luͤgen funden, untadelich ſeyen ſie. 1. Der Berg Zion deſſen hier Meldung geſchieht erinnert uns, daß Chriſtus das Lamm Gottes Koͤnig ſey, und ſeine koͤnigliche Wuͤrde gegen den Zorn der rebel⸗ liſchen Nationen, gegen den Thron des Drachen, und gegen die Koͤnigsbinden des Drachen und des Thiers behaupte; denn der Ausſpruch des Vaters Pſ. 2, 6. bleibt veſt: ich habe meinen Koͤnig eingeſezt auf meinen heiligen Berg Zion, das Vorbild deſſelben iſt der Berg Zion zu Jeruſalem geweſen, auf dem David ſeine Reſidenz gehabt hat. 2. Auf Erden laͤſtert das Thier mit ſeinem Eoͤwen⸗Maul den heiligen Gott und ſeinen Namen und ſeine Wohnung, nehmlich die im Himmel wohnen; im Him⸗ mel aber preiſen die hundert und vier und vierzig tauſend Gott und das Laͤmmlein indeſſen mit einem neuen und ungemeinem Lied, und ſingen es ſo laut, daß das laͤſternde Gebruͤll des Thiers nicht ſo laut ertoͤnen kann. 3. Auf Erden geht es unter dem Regiment des Thiers und der groſſen Hure, ja uͤberhaupt in der Welt, ſehr unrein und unzuͤchtig zu: hier aber erſcheint im Him⸗ mel eine reine und keuſche Schaar und da das Regiment des Thiers und der Hure auf Luͤgen gebaut wird, und inſonderheit das zweyte Thier die Euͤgen zum eigenen Charakter hat: ſo erſcheinen hier hundert und vier und vierzig tauſend, in deren Munde keine Luͤgen erfunden iſt. 20 Die Offenbarung Johannis 14. Bapitel. 4. Endlich, da auf Erden viele den Namen des Thiers oder die Zahl ſeines Namens an ihre rechte Hand oder an ihre Stirne nehmen werden: ſo iſt hingegen dieſen hundert und vier und vierzig tauſend der Name des Laͤmmleins und der Name ſeines Vaters an ihre Stirne geſchrieben. Sie tragen ein herrliches Zei⸗ chen offentlich an ſich, woran man erkennen kann, daß ſie ein Erſtling oder beſon⸗ ders auserwehltes und vorzuͤglich begnadigtes Eigenthum Jeſu Chriſti und ſeines Vaters ſind. 5. Gleichwie Offenb. 7. eine groſſe Schaar, die niemand zaͤhlen konnte, und die aus allen Heiden und Voͤlkern und Sprachen herausgewaͤhlt war, erſchien: alſo kommen von dem 14. Kapitel an, da die Weiſſagung zu dem juͤngſten Tag naͤher hinruͤckt, beſondere Hauffen der Seeligen vor. Einen ſolchen Hauffen machen die hundert und vier und vierzig tauſend aus, einen andern diejenige, die den Sieg behalten hatten an dem Thier und ſeinem Bilde, und ſeinem Mahlzeichen und ſeines Namens Zahl Offenb. 15. Auch die das Weib des Lammes, deren K. 19. gedacht wird, begreift einen vorzuͤglichen wiewohl groſſen Ausſchuß aus denen, die errettet werden, und endlich ſind diejenige, die an der erſten Auferſtehung Antheil haben, K. 20. ein vorzuͤglicher Theil deren, die ſelig werden. Wir koͤnnen freylich nicht wiſſen, ob nicht immer der groͤſſere von dieſen Hauffen den kleinern einſchlieſſe, welches wenigſtens, von denen, welche das Weib des Lammes ausmachen, gewiß iſt. Auch koͤnnen alle diejenige, oder viele von denjenigen, welche K. 15. vorkom⸗ men, Genoſſen der erſten Auferſtehung ſeyn: doch erhellet daraus, daß unter der Regierung Jeſu Chriſti gegen dem juͤngſten Tag hin, immer mehr Auswahlen und Eintheilungen unter den Auserwehlten gemacht werden. L 6. Eine ausnehmende Keuſchheit, und reine ausnehmende Aufrichtigkeit und Liebe zur Wahrheit ſind die vorzuͤgliche Eigenſchaften der hundert vier und vierzig tauſend. Viele, die ſeelig werden, muͤſſen von Befleckungen gereinigt werden: dieſe aber haben ſich mit Weibern nicht befleckt. Viele muͤſſen uͤber ihre Heucheley und Luͤgen Buſſe thun: in dieſer ihrem Munde aber iſt keine Luͤge gefunden worden. Sie ſind untadelich geblieben. Doch hat ſie nicht ihre eigene Gerechtigkeit in ihren herrlichen Zuſtand verſezt, ſondern ſie ſind durch das Blut Chriſti von der Erde erkauft. 7. Ihr Vorzug im Himmel beſteht unter anderm darinn, daß ihnen allein etwas neues geoffenbart worden, das den Innhalt eines neuen Lieds abgibt, welches auch im Himmel niemand ſingen kann als ſie: und daß ſie dem Lamme nach⸗ folgen wo es hingeht. Wo das Lamm im Himmel ſeine Gegenwart als ſichtbar offenbart, da erſcheinen ſie bey ihm, und zwar nahe bey ihm, als beſondere Lieb⸗ linge, denen er ſich vertraut. . Wenn ſollen to reinigen don He richtig I ſlo hor Oieſe dr Geſchlee fefen El die auf E Erſorach weildie der ihm ber hin gemach brunn 9 ſhen, n allenn ree wendet. Parn )⸗ ober eine Kre Funct Algegen er noch! ſch ſhe ligen heſſliche Ungbüt anlkonm ſoch frn ſcen der und ſte⸗ dabey ines egen der dei⸗ ſſon⸗ ines ddie ſo Gher chen Bieg ines cht ettet en gicht iſe, Noß konn⸗ der und und ereh den: ſeley den⸗ tbar „ enn Die Offenharung Johannis 14. Kapitel. 821 Wienn nun unter uns keine ſolche beſonders auserwaͤhlte Seelen waͤren: ſo ſollen wir alle uns wenigſtens von aller Befleckung des Fleiſches und des Geiſtes reinigen, und reinigen laſſen, die Luͤgen ablegen, und die Wahrheit von nun an von Herzen reden; denn alle, die ſeelig werden, muͤſſen am Ende rein und anf⸗ richtig vor dem heiligen und wahrhaftigen Gott erfunden werden. II. Johannes ſahe hierauf drey Engel in der Mitte des Himmels fliegen, und hoͤrte die Stimme deſſen, was ſie denen, die auf der Erde ſizen, verkuͤndigen. Dieſe drey Engel ſind ohne Zweifel begabte Knechte Gottes aus dem menſchlichen Geſchlecht. Der erſte hatte ein ewiges Aeoneulang im Segen bleibendes, mit einem tiefen Eindruck von der Ewigkeit ausgeſprochenes Evangelium, zu verkuͤndigen, an die, die auf Erden ſizen, und an alle Nationen und Staͤmme und Sprachen und Volk. Er ſprach aber mit groſſer Stimme: fuͤrchtet Gott und gebet ihm Herrlichkeit, weil die Stunde ſeines Gerichts gekommen iſt. Dieſes kann dieſer Engel nach der ihm gegebenen prophetiſchen Einſicht vor andern nachpdruͤcklich ſagen. Er ſezt aber hinzu: und betet an, nicht das unmaͤchtige Thier, ſondern den der gemacht hat den Himmel, und die Erde, und das Meer, und die Waſſer⸗ brunnen. HW Ohne Zweifel iſt zur Zeit dieſes Engels, wenig Furcht Gottes unter den Men⸗ ſchen, weswegen er ſie ihnen einſehaͤrft. Die Furcht des Herrn iſt der Anfang von allem rechtſchaffenen Bezeugen eines Menſchen, der ſich von der Suͤnde zu Gott⸗/ wendet. Sodann geht es durch den Genuß der Gnade Gottes der Liebe zu, und ſofern die Furcht etwas peinliches iſt, wird ſie von der Liebe verſchlungen: ſofern ſie aber in einem rechtmaͤſigen Reſpect beſteht vor der goͤttlichen Majeſtaͤt, wobey eine Kreatur den unermeßlichen Unterſchied zwiſchen ſich und dem Schoͤpfer erkennt, bleibt ſie immerdar, und fuͤhrt eine unvergleichliche Lieblichkeit mit ſich. Ohne die Furcht Gottes iſt der Menſch vor Gott ein ſchnoͤder Greuel. Er achtet Gottes Allgegenwart, Allwiſſenheit und Gerechtigkeit nicht; die Barmherzigkeit mißbraucht er noch dazu, und die Gottesfuͤrchtigen verachtet er, und haſſet ſie. So verhalten ſich ſehr viele, die zu dieſer Zeit leben. Sie koͤnnen ſchwoͤren, fluchen, ſtehlen, luͤgen, betruͤgen, der Unzucht, Trunkenheit, Laͤſterung, Haͤrtigkeit, Bitterkeit, geiſtlichen Traͤgheit, garſtigen Reden, Narrentheidungen nachhaͤngen, und alle Ungebuͤhr in Werken, Geberden, Worten und Gedanken veruͤben, wie es ſie ankommt. Sie fragen nichts darnach, und meynen, Gott ſolle auch nicht dar⸗ nach fragen, ſondern zufrieden ſeyn, wenn ſie etwa des Sonntags oder auch zwi⸗ ſchen der Woche ihren Koͤrper in einem ſaubern Kleid herleihen, in der Kirche ſtill und ſittſam ſich zu zeigen. Sonſt thun ſie immerdar, was ſie geluͤſtet und ſagen dabey, ſie verlaſſen ſich auf das Verdienſt Chriſti, und leben nicht anders, als ob die Furcht 822 Die Offenbarung Johannis 14. Kapitel. Furcht Gottes und die Gerechtigkeit Chriſti mitelnander ſtrieten. Solchen Leuten, fehlt es ſehr an der Erkenntniß Gottes, auf welche ſich die Furcht Gottes gruͤndet. Wer ihn aber als denjenigen erkennt, der Er iſt, gibt ihm Herrlichkeit, und dazu le h ide ſeines Gerichts antreiben, als welches denjenigen ſoll die erennghende eeſrchte und rennf haben, ſchroͤcklich ſeyn wird. an welche benneg thut man ſeine Ehrfurcht gegen Gott und den tiefen Eindru von SS rlichkeit durch Worte und Geberden kund, wie es die Bewohner des Hün⸗ ſeiner e der Anzeige der Offenb. Joh. auch thun. Aber auch auf Erden ſol Ean els n ſolche Anbetung leiſten, weil Ers allein iſt, der den Himmel und der Er 4 lan das Merr und die Waſſerbrunnen gemacht hat. Das Thier und die uige ed⸗ thun auch vieles, das als groß in die Augen faͤlt: man ſolle ſich uber derat der Erden ffen; denn die Schoͤpfung, welche eine unermeßliche Allmacht nn eis⸗ “ rſordett hat uͤbertrifft alle Werke aller Geſchoͤpfe unendlich. Woh ſeme⸗ heit er üffe der Gott Jakob tſt, des Hoffnung auf den Herrn ſ⸗ ne Fott erhet der HZimmel, Erde, Meer und alles, was drinnen iſt, t. Pf. 146, 5. 6. . genden eyre⸗ Engel Fricht: es iſt gefallen, es iſt gefallen Sabylan di⸗ G ſſer von dem wein ihrer Zurerey hat ſie alle Karion age traͤntt Sein Zeugniß iſt alſo wider die falſche Kirche gerichtet, acht in einer Aehnlichkeit mit dem alten Vildern eind . deieſes Pauen Bolon⸗ Fall verkuͤndiget dieſer En gel ic, ko eſen⸗ und mit groſſer Gewisheit, als ob er ſthon geſchehhen aen de enes reſſen Eiſdeiget er ihn nicht alsdann, wenn er ſchon in allen Zerunceepeſce hoes aber der ſondern zu einer Zeit, da dieſes Babylon an Pracht und 2 Wittwe ſeyn wird, ſ ſagen wird: ich habe mich geſezt als eine Koͤnigin, und ein⸗ ome groß ſeyn ir und Trauer werde ich nicht ſehen. Kap. 18,7. Anf eine ae acheig bin ich nicht, § dem alten Babylon, zu einer Zeit, da es noch groß un Babylon hat Jetemnia und 5r ſeinen Fall verkuͤndiget. Gleichwie aber das neue Ba dche war, Jer. Pre cht, an dem ſich eitele Leute vergaffen, wegen ſeiner h nolche⸗ wwegen ſeitter egen ſeines falſchen Gottesdienſts eine groſſe Hure valle N tionen leyen, und w r zweyte Engel, daß es von dem Wein ſeiner Hurerey alle Nati ch⸗ gcl lend hab⸗ Unter allen Nationen hat es durch ſeine gfalate Libe erwech, getraͤnkt habe. . d ſich Bewunderung und fal 1 e. Offenbarung Zungen genant werden. liſcher Chri Duch Dieiin dieſes Babylon Rom iſt: ſo ſoll ſich ein jeder Evangeliſch Kii Gottes? bor der demſelbe glich der D5 und vor leiten 99 Sirue lgebetet e ſch gedenke Nahſhei trafe unetlich vor Got ſch beke derboten Heiige den ſ ober au deſen A ſir unſe ſ II eligſ Geiſt / folgen auf der ſchten, Zet in in ſeiner wie onde nun a⸗ ſhe bor Rder G hochſol ten det. az igen Bey hon bin man ende nige ran eis⸗ M, jen iſt, die Ge⸗ Upt der gren len noch ttwe deſe Pti hlon ſhe⸗ icd: en uch⸗ ckt. deſn hit vor Die Offenbarung Johannis 14. Kapitel, 82³ vor der Verbindung mit Rom huͤten; denn wer ſich dazu uͤberreden laͤßt, wird mit demſelben tiefer fallen, als er ſich vorher eingebildet hat. Der Fall Babylons iſt auch der Fall ihres falſchgeiſtlichen Reichs. Der dritte Engel warnet vor der Anbetung des Thiers und ſeines Bilds, und vor ſeinem Mahlzeichen. Er verkuͤndiget auch denjenigen, die ſich dazu ver⸗ leiten laſſen, mit einer prophetiſchen Einſicht eine beſonders harte und fuͤrchterliche Strafe, welche ſie in der Hoͤlle werden leiden muͤſſen. Das Thier wird ſchon lang angebetet, ſein Bild und Mahlzeichen aber ſind noch nicht vorhanden. Ein jeder laſſe ſich alſo zur gegenwaͤrtigen Zeit vor der Anbetung des Thiers warnen, und gedenke auch an dieſe ernſtliche Warnung, wenn deſſen Bild aufgeſtellt, und deſſen Mahlzeichen ausgetheilt werden wird. Was iſt Menſchengunſt gegen dem Grimm Gottes? Was ſind alle weltliche Vortheile, gegen der hier gedroheten ſchroͤcklichen Strafe? Niemand denke, er wolle aͤuſſerlich thun, was man haben wolle, und innerlich dem wahren Gott Ehre geben; denn eine ſolche Heucheley iſt ein Greuel vor Gottes Augen. Wer ihn innerlich ehren will, muß ſeinen Namen auch aͤ⸗uſſer⸗ lich bekennen, und darf alſo nicht reden, thun und annehmen, was er haßt und derboten hat. Hie iſt die Gedult der Zeiligen, weils etwas zu leiden gibt, und dieſe Heilige muͤſſen die Gebote Gottes, welche von den Menſchen oft aufgeloͤßt wer⸗ den, folglich auch das Gebot von der Anbetung Gottes bewahren: ſie muͤſſen aber auch den Glauben Jeſu bewahren, deſſen Gottheit und Mitleramt ja deſſen Aufrichtigkeit im Lehramt von vielen verleugnet wird. Dieſes iſt ein Text fuͤr unſere Zeit. Wohl dem, der ihn beobachtet! III. Johannes hoͤrte hierauf eine Stimme aus dem Himmel, die ſprach: ſeelig ſind die Todten, die in dem Zerrn ſterben, von nun an: ja der Geiſt ſpricht, daß ſie ruhen von ihren Muͤhſeeligkeiten. Ihre Wwerke folgen ihnen ſtraks nach. Diejenige, die zur Zeit der obgedachten drey Engel auf der Erde leben, muͤſſen ſich nach ihrer Ermahnung, Anzeige und Warnung richten, und inſonderheit beobachten, was v. 12. ſteht. Wenn ſie aber zu dieſer Zeit in dem Herrn, das iſt, im Glauben an ihn, in der Gemeinſchaft mit ihm und in ſeiner Gnade ſterben: ſo ſind ſie gluͤckſelig. Das Wort ſeelig bedeutet hier, wie anderswo, beſondere Gluͤckſeeligkeit, und die himmliſche Stimme ſagte: von nun an, von der Zeit an, die in der Reyhe der Weiſſagungen als eine gegenwaͤr⸗ tige vorgeſtellt wird, ſind diejenige, die in dem Herrn ſterben, beſonders gluͤckſeelig ja der Geiſt ſpricht: daß ſolche Todte von ihren Muͤhſeeligkeiten, welche zur Zeit der drey Engel auf Erden beſonders groß ſind, ruhen, und ihre Werke ihnen ſtraks nachfolgen, ſo, daß ſie auf die gnaͤdige Vergeltung derſelben nicht lang zu warten 2., Band. Mmmmm haben, 824 Die Offenbarung Johannis 14. Kapitel. haben, ſondern bald einer frohlockenden himmliſchen Schaar zugeſellt, ja des Abend⸗ mals der Hochzeit des Lammes theilhaftig werden, ja endlich bald den voͤlligen Gna⸗ denlohn am Tag des Herrn empfahen koͤnnen. Laſſet uns Fleiß anwenden, daß wir in der noch uͤbrigen Zeit unſers Lebens durch den Glauben in Chriſto Jeſu ſeyen, damit wir auch in Ihm ſterben. Laſ⸗ ſet uns die Muͤhſeeligkeit dieſes Lebens gedultig ertragen; denn es iſt noch eine Ruhe vorhanden fuͤr das Volk Gottes. Laſſet uns fleiſſig ſeyn zu guten Wer⸗ ken, welche im Glauben, zu Gottes Ehre und nach der Richtſchnur ſeines Worts geſchehen: weil wir dadurch zwar Gott nicht zu unſerm Schuldner machen, doch aber von ihm einen herrlichen Gnadenlohn dafuͤr zu erwarten haben. IV. Am Ende dieſes Kapitels wird eine zahlreiche Aufraͤumung der Menſchen unter dem Bild einer Ernde und einer Weinleſe vorgeſtellt. Bey jener ſowohl als bey dieſer richtet ein Engel den Befehl Gottes aus, der ihm jedesmal durch einen andern Engel kund gethan wird, von der Ernde wird geſagt, daß die Stunde zu ernden gekommen und die Ernde der Erde duͤrr worden ſey. Von der Wein⸗ leſe redet der Engel, der den Befehl dazu uͤberbrachte, faſt eben ſo. Schike ſagt er: deine ſcharfe Hape an die Erde, und lies die Trauben des Wein⸗ ſtoks der Erde ab, denn ſeine Beere ſind reif worden. Bey der Ernde wird des Bluts und des Zorns Gottes nicht gedacht: bey der Weinleſe aber warf der Engel, der den Befehl dazu bekommen hatte, die Trauben in die groſſe Kelter des Grimms Gottes, und die Kelter ward auſſer der Stadt (Jeruſalem) getretten, und es gieng Blut als Traubenſafft aus der Kelter heraus bis an die Zaͤume der Pferde, tauſend und ſechs hundert Feldwegs weit, deren jeder hundert und fuͤnf und zwanzig Schritte lang iſt. Es iſt klar, daß durch dieſe beede Sinnbilder ein haͤufiges Sterben der Men⸗ ſchen angedeutet werde; durch die Ernde ein unblutiges oder natuͤrliches, durch die Weinleſe aber ein blutiges und gewaltſames. Joel 3, 18. kommen auch dieſe beede Sinnbilder vor. Doch iſt wahrſcheinlich, daß in unſerm Kapitel ein haͤufiges Sterben der Gerechten durch das Sinnbild der Ernde angedeutet werde, gleich⸗ wie es andererſeits gewis iſt, daß die Weinleſe eine blutige Ertoͤͤdtung vieler Feinde Gottes bedeute. Beederſeits geht eine Reiffe vorher. Die Gerechte ſind reif, wenn ſie nach dem Maaß ihrer Erkenntniß auch bey einem laͤngern Leben nicht wei⸗ ter zu bringen waͤren, die Feinde Gottes aber, wenn ihr Suͤndenmaaß voll iſt. Jene werden weggeraft, weil ſie den Jammer nicht laͤnger ertragen, in das Gute aber, das der Herr hernach anrichten will, ſich mit ihrer eingeſchrenkten Erkenntniß nicht ſchiken koͤnnten: Die Feinde Gottes aber, damit dem Guten auf Eeden aum Roum nicht. ſutmine do frey werde. die Ou ng Land; den v⸗ Uon fnan 6 denn ſagen ſamm Scheun £ N die hobt, Merſ er aber W N ſhen g get. 4 Thron⸗ das T. Wort die glechſe deſchen Agaike zun z Feler Die Offenbarung Johannis 14. Kapitel. *825 Raum gemacht werde. Die Ernde geſchieht nicht auf einmal, und die Weinleſe auch nicht. Beede gehen nicht vor den ſieben Zornſchaalen her, ſondern deuten nur ſummariſch an, was Gott unter dieſen Schaalen bis zur Zeit der groſſen Schlacht, da freylich noch viele auf einmal in die Kelter des Grimms Gottes kommen, thun werde. Der tiefe Blutbach, der uͤber vierzig Meilen weit lauffen ſon, bedeutet die Summe alles zur ſelbigen Zeit vergoſſenen Bluts. Ueberhaupt wird die Weiſſa⸗ gung Zach. 13, 19. alsdann erfuͤllet werden: Es ſoll geſchehen, in welchem Land; ſpricht der Herr, zwey Theile ſind, die ſollen ausgerottet wer⸗ den und untergehen, und das dritte Theil ſoll darinnen uͤberbleiben. Und will daſſelbige dritte Theil durchs Zeuer fuͤhren und laͤutern, wie man Silber laͤutert, und fegen, wie man Gold feget. Die werden denn meinen Namen anruffen, und ich will ſie erhoͤren: ich will ſagen es iſt mein Volk, und ſie werden ſagen: Herr mein Gott. Gott ſammſle uns dereinſt durch ſeine Engel alse einen guten Weizen in ſeine himmliſche Scheure. Amen. Das fuͤnßehente Kapitel. Jn dieſem Kapitel erzaͤhlt Johannes, wie er ein groſſes und wunderſames Zeichen im Himmel geſehen habe, nemlich ſie eben Engel, welche die lezte ſieben Plagen ge⸗. habt, wie er aber zu gleicher Zeit eine Schaar ſeeliger Menſchen an dem glaͤſernen Meer ſtehen ſehen und ihren Geſang gehoͤrt habe. Am Ende des Kapitels beſchreibt er aber jene ſieben Engel, und was mit ihren vorgegangen ſey, ausfuͤhrlicher. Wir wollen nun I. dasjenige in Erwaͤgung ziehen, was Johannes von der Schaar ſeeliger Men⸗ ſchen geſchrieben hat. Ich ſahe, ſpricht er, wie ein glaͤſern Meer mit Feuer gemen⸗ get. Dieſes Meer kommt ſchon Kap. 4,6. vor, wo geſagt wird, daß es vor dem Thron Gottes ſey. Der Name Meer zeigt an, daß es Waſſer enthalte, und das Wort glaͤſern, daß dieſes Waſſer ganz ruhig und klar ſey. Weil aber dieſes Wort die Klarheit noch nicht genug ausdrukte: ſo wird Kap. 4, 6. dazu geſezt, daß dieſes glaͤſerne Meer einem Cryſtall, folglich dem feinſten und reineſten Glas gleich ſey. Ohne Zweifel iſt das Waſſer in dieſem Meer, wie jenes in dem Strom Kap. 22, I. ein ſehr fuͤrtrefliches Geſchoͤpf Gottes, durch welches der heilige Geiſt, welcher deswegen ſelber auch ein Lebenswaſſerigenannt wird, ſeine belebende und erquikende Kraft mittheilt. Es war aber dieſes Meer damals, als Johannes es zum zweytenmal ſahe, mit Feuer gemenget, weil es an dem war, daß Gott ſeinen Feuereifer oft wider ſeine Feinde ausbrechen laſſen, und etwas davon auch ſeinen Mminmmm 2 him⸗ 826 Die Offenbarung Johannis 15. Kapitel. himmliſchen Dienern und Anbetern zur Ausrichtung ſeines Willens und zu geziemen⸗ den Lobſpruͤchen mittheilen wollte. Gleichwie nun der Strom Kap. 22, 1. 2. ſeine Seiten hat; alſo hat auch das glaͤſerne Meer ſein Ufer, und an dieſem Ufer ſahe Johannes diejenige ſtehen, welche an dem Thier und an ſeinem Bild und an der Zahl ſeines Namens geſieget hatten. Das Thier iſt lang vorher, ehe ſein Bild aufgeſtellt, und die Zahl ſeines Namens als ein Malzeichen den Leuten aufgetrun⸗ gen wird. Es haben ſich alſo ſchon lang ſolche Heilige im Himmel verſamlet, welche an dem Thier geſieget haben, unter welchen unſer ſeel. D. Luther der fuͤrnehmſte oder doch der fuͤrnehmſten einer iſt. Als aber Johannes ſie ſahe, ſo waren auch diejenige dabey, die an dem Bild des Thiers und an der Zahl ſeines Namens ge⸗ ſieget hatten. Zu dieſem Siegen wird die Gedult und der Glaube der Heiligen erfor⸗ dert. Die Gedult iſt die Willigkeit zum Leiden: der Glaube aber, welcher auch zu einem Bekenntniß, wo es noͤthig iſt, ausſchlagen muß, verſagt die Anbetung demjenigen, der nicht Gott iſt, und leiſtet ſie Gott allein. Die Anbetung beſteht nicht nur im Kniebeugen, Niederfallen und Lobſpruͤchen, ſondern fuͤrnehmlich im hoͤchſten unbegraͤnzten Vertrauen, und im tiefſten und unbegraͤnzten Gehorſam. Wer durch die Gnade und den Seegen des Thieres ſeelig zu werden hoft, und ihm in Religionsſachen den blinden und unbedingten Gehorſam leiſtet, den es fordert, betet es entweder unmittelbar oder vermittelſt ſeines Bilds an. Das Malzeichen des Thiers iſt entweder der Name des Thiers oder die Zahl ſeines Namens Kap. 13, 17. Hier wird aber nur der Zahl ſeines Namens gedacht, weil dieſe Zahl am haͤufigſten als ein Malzeichen gebraucht werden wird. Wer nun dieſes Malzeichen annimmt, bekennt damit aus einem falſchen Wahn, oder aus kreuzfluͤchtiger Furcht, daß er die Anbetung des Thiers und ſeines Bilds billige, und derjenigen Union oder Vereinigung aller Partheyen beytrette, welche durch dieſelbe zu Stand gebracht werden wird. Schroͤcklich iſt aber die Strafe, welche ſolchen Leuten Kap. 14,10. II. gedrohet wird. Sie werden trinken vom Wein des Grimmes Gottes, der unvermiſcht oder ohne eine Milderung und Verſchonung eingeſchenkt iſt in dem Becher ſeines Zorns, und werden gequaͤlet werden im Feuer und Schwefel vor den Engeln und dem Laͤmmlein. Und der Rauch ihrer Qual ſteiget auf in ewige Ewigkeiten, und ſie haben nicht Ruhe Tag und Nacht. Wie gluͤckſeelig ſind hingegen diejenige, die mit Gedult und Glanben an dem Thier und ſeinem Bild und Malzeichen ſiegen. Dieſe hatten, als Johannes ſie ſahe, Gottes Harfen: die ſehr fuͤrtreflich waren, und zur Anbetung Gottes taugten, und ſungen das Lied Moſis des Knechts Gottes, und das Lied des Laͤmmleins. Kein Prophet war dem Herrn Chriſtus ſo aͤhnlich als Moſes; denn dieſer war der Knecht Gottes bey der Stif⸗ tung des alten Bundes, gleichwie Chriſtus bey der Stiftung des Neuen, weswe⸗ gen gen an biſt, Singer Uund der Bund, Und din groß gerecht Werſ ſqchen: daher worden Himmel worden Cvongel an demn Wort Prophe diget un durchde ten Lied gehort; und die der Aub der Fen ein wi Naels. und beie nen Blt worden Herr 3 thut er ſine nunn ſe 5 M⸗ ftek⸗ ſeine ſahe n der Bild trunte geſche hinſte huh ge⸗ efor⸗ guch etung Die Offenbarung Johannis 15. Kapitel. 827 gen auch der Herr 5 Moſ. 18, 19. zu Moſe ſagte: einen Propheten, wie du biſt, wird der Herr erwecken aus deinen Bruͤdern. Indem nun die Singer bey dem Klang ihrer Gottes⸗Harfen das Lied Moſis des Knechts Gottes und das Lied des Laͤmmleins ſingen: ſo preiſen ſie Gott wegen allem, was der alte Bund, und das neue Teſtament enthaͤlt, und was Gott durch Moſen verheiſſen und durch ſeinen Sohn geoffenbaret hat. Der Inhalt ihres ELieds iſt aber dieſer: groß und wunderſam ſind deine Werke HSerr Gott, Allmaͤchtiger: gerecht und wahrhaftig ſind deine Wege du Koͤnig der Nationen. Wer ſollte dich nicht fuͤrchten, Herr, und deinen Kamen verherr⸗ lichen? Weil du allein gnaͤdig biſt: weil alle die Nationen werden daher kommen, und anbeten vor dir: weil deine Rechte offenbar worden ſind. Wenn man nun annimmt, daß die Wahrheit, welche man im Himmel durch Lobſpruͤche bekennt, vorher auf Erden durch den Glauben gefaßt worden ſey: ſo muß man dieſes Lied fuͤr den kurzen Lehrbegriff aller wahrhaftig Evangeliſchen Chriſten, und auch aller derjenigen, die ſchon vor dem ſeel. D. Luther an dem Pabſtum geſiegt, halten. Dieſe alle muͤſſen die ganze Bibel fuͤr Gottes Wort halten. Moſis Lehre, die von ihm ſelbſt aufgeſchrieben, und durch die Propheten noch weiter erlaͤutert worden iſt, und Chriſti Lehre, die er ſelbſt gepre⸗ diget und ſeinen Apoſteln aufgetragen hatte, muß ihnen, als Bibelveſten Chriſten, durch den heiligen Geiſt bekannt und kraͤftig worden ſeyn. Was in dem angefuͤhr⸗ ten Lied von den Nationen oder Voͤlkern, die nicht von Iſrael herkommen, ſteht, gehoͤrt zu dem neuen Teſtament oder zu dem Evangelio Jeſu Chriſti; denn Moſes und die Propheten haben zwar von dem Reich Gottes unter den Heiden, und von der Anbetung, welche ſie Gott leiſten werden, geweiſſagt. Dieſes alles aber in der Ferne gezeigt: hingegen iſt, vermoͤg des neuen Teſtaments, der allmaͤchtige Gott ein wirklicher Koͤnig der Nationen, da er nach dem alten Bund nur Iſraels Koͤnig hieß: und nach demſelben kommen die Nationen wirklich daher, und beten vor ihm als ſein Volk an, weil ſeine Rechte, die er wegen des vergoſſe⸗ nen Bluts Chriſti an ſie hat, ihnen nach der Erkenntniß und Erfahrung offenbar worden ſind; da man hingegen zur Zeit des alten Bunds Pſ. 147, 19. 20. ſagte: der Herr zeiget Jakob ſein Wort, Iſrael ſeine Sitten und Rechte. So thut er keinen Heiden, noch laͤſſet ſie wiſſen ſeine Rechte. Daß aber der Jehovah der allmaͤchtige Gott ſey, daß ſeine Werke groß und wunderſam und ſeine Wege gerecht und wahrhaftig ſeyen; und daß ihn jedermann fuͤrchten, jeder⸗ mann ſeinen Namen verherrlichen ſolle, weil er allein gnaͤdig iſt: Dieſes alles hat ſchon Moſes bezeugt, und er hats inſonderheit in ſeinem Lied bezeugt, welches 5 Moſ. 32. enthalten iſt, E 828⁸ Die Offenbarung Johannis 15. Kapitel. Laſſet uns alſo als wahre Evangeliſche Chriſten unſere Bibel lieb haben und fleiſſig brauchen, deren Gebrauch im Pabſtum erſchweret wird. Laſſet uns Moſen und die Propheten, Chriſtum und die Apoſtel hoͤren, denen das Thier, welches der Nationen Koͤnig und von ihnen angebetet ſeyn will, widerſpricht. Ja weil wir von Kind auf die heilige Schrift wiſſen: ſo ſollen wir uns von derſelben durch den Glauben an Chriſto Jeſu zur Seeligkeit unterweiſen laſſen; denn alle Schrift von Gott eingegeben, iſt nuz zur Lehre, zur Strafe, zur Beſſerung, zur Zuͤchti⸗ gung in der Gerechtigkeit, auf daß ein Menſch Gottes ſey vollkommen zu allen guten Werken geſchikt. 2 Tim. 3, 15. 16. 17. Gleichwie nichts ſo boͤſe iſt, das nicht Gott auch den Auserwaͤhlten zum Beſten koͤnnte dienen laſſen; alſo hat er ihnen auch die Tyranney des Thiers dazu dienen laſſen, daß ſie fleiſſiger darinn geforſcht, und ſie beſſer verſtanden haben, als es in den vorhergegangenen Jahrhunderten ge⸗ ſchehen war. II. Das zweyte, das in dieſem Kapitel vorkommt, iſt die Beſchreibung der ſieben Engel, welche die lezte ſieben Plagen haben. Hiebey wollen wir uns alles desjenigen erinnern, was in der Offenb. Joh. von den Engeln geſagt wird. Durch einen Engel wurde ſie dem Johannes zugeſandt. Dieſer zeigte ihm alles, und einer von den ſieben Engeln, welche die ſieben lezte Plagen hatten, kam dazu, und zeigte ihm das Gericht der groſſen Hure. Kap. 17, 1. Eben dieſer, oder ein anderer von jenen Sieben, zeigte ihm das neue Jeruſalem Kap. 21. Johan⸗ nes ſahe einmal viele Engel rings um den Thron und die Thiere und die Aelteſte Kap. 6, u. und ein andersmal alle Kap. 7, II. und ſahe ſie vor dem Thron auf ihre Angeſichte fallen. Er ſahe ferner, daß den ſieben Engeln, die vor Gott ſtehen, ſieben Trompeten gegeben wurden, und daß ein anderer Engel ein Prieſterliches Werk verrichtete. Kap. 8, 1-5. Ein Engel, der wie ein vom Himmel fallender Stern auſſahe, that das Brunnenloch des Abgrunds auf Kap. 9,2. Der ſechste Engel aber, unter denen, die trompeteten, machte die vier boͤſe Engel, welche am Strom Euphrates gebunden waren, los. Kap. 9, 14. Dreymal wird eines ſtarken Engels gedacht Kap. 5, 2. 10, 1I. 18, 2. und in den zwey erſten Stellen einer groſſen Stimme Meldung gethan, auch wird Kap. 10. geſagt, daß ein ſtarker Engel, um ſeine feurige Lichtsgeſtalt, die Johannes, der ihm nahe kam, nicht haͤtte ertragen koͤnnen, einigermaſſen zu verdecken, mit einer Wolken umgeben ge⸗ e weſen, den Regenbogen uͤber ſeinem Haupt, ein wie die Sonne glaͤnzendes Ange⸗ ſicht und Fuͤſſe wie Feuerpfeiler gehabt habe. Eine weniger verhuͤllte Herrlich keit hatte der Engel, den Johannes als in der Ferne aus dem Himmel herabſteigen ſahe, und von dem geſagt wird, daß er eine groſſe Gewalt habe, und daß die Erde von ſeiner Herrlichkeit erleuchtet worden ſey, Kap. 18, 1. Dieſer ſchrie nicht nur mit einer groſſen Stimme, ſondern auch mit einer groſſen Macht v. 2. Michael und ſernt Engel ſt derer, di nach eine ein Enge den, in konn. e der einenn n ſeiner der ons Ein and⸗ ft ein Coſſen Kah. 16 er die S Jhanne Aus die Staͤrke geordnet Nehen de in demn Engel t den Ro Koyite urfen . ten Ma⸗ auf des der hen ſeben Pelen! jelche Loldene Wd der Mocht yen loſen lches weil ucch hriſt chti⸗ len nicht nent ſht, ge⸗ ung uins bird les, u, der jan⸗ Die Gffenbarung Johannis 15. Kapitel. 829 Engel ſtrieten mit dem Drachen und ſeinen Engeln, und ſiegten zur groſſen Freude derer, die in den Himmeln wohnten. Kap. 12. Hingegen erſcheint dieſer Drache nach einer Offenbarung der Herrlichkeit Jeſu Kap. 20. ſo ſchwach und wehrlos, daß ein Engel, der aus dem Himmel herabfuhr, ihn ohne einen Streit greiffen, bin⸗ den, in den Abgrund werfen und denſelben uͤber ihm zuſchlieſſen, und verſieglen kann. Einmal ſahe Johannes Kap. 14. einen Engel auf einer weiſſen Wolke ſizen/ der einem Men ſchenſohn gleich war, und auf ſeinem Haupt eine goldene Krone, in ſeiner Hand aber eine ſcharfe Sichel hatte. Dieſem eroͤfnete ein anderer Engel, der aus dem Tempel gieng, mit groſſer Stimme, den goͤttlichen Befehl zu ernden. Ein anderer Engel gieng aus dem Tempel, und hatte eine ſcharfe Hape: Dieſem that ein anderer Engel von dem Altar, der Gewalt uͤber das Feuer hat, mit einem groſſen Schrey den goͤttlichen Befehl, die Trauben der Erde abzuſchneiden, kund. Kap. 16, 5. erſcheint der Engel der Waſſer und preiſet Gottes Gerechtigkeit, weil er die Stroͤme und Waſſerbrunnen in Blut verwandlet habe. Einen Engel ſahe Johannes Kap. 19, 17. in der Sonne ſtehen, der mit einer groſſen Stimme ſchrie. Aus dieſem allem lernen wir, daß die heilige Engel eine mannigfaltige Herrlichkeit, Staͤrke und Weisheit haben, daß dem Engelfuͤrſten Michael mehrere Engel unter⸗ geordnet ſeyen, daß ein Engel dem andern Gottes Befehle kund thue, und daß ihnen neben der Anbetung und dem Lob Gottes groſſe Verrichtungen anvertrauet werden. Was nun die ſieben Engel anbelangt, deren in unſerm Kapitel Meldung ge⸗ ſchieht: ſo ſagt Johannes erſtlich, daß der Tempel der Wohnung des Zeugniſſes in dem Himmel eroͤfnet worden ſey. Eben dieſes geſchahe auch, da der ſiebende Engel trompetete Kap. 11, 19. Schon vor dieſer erſten Eroͤfnung ſahe Johannes den Rauchaltar und anderes in dem Tempel, und vor derjenigen, die in unſerm Kapitel gemeldet wird, konnte ein und anderer Engel aus dem Tempel gehen. Wir duͤrfen uns den himmliſchen Tempel nicht wie ein Gebaͤude vorſtellen, das mit dich⸗ ten Mauren umgeben iſt. Wenn er eroͤfnet wird: welches zweymal in der Abſicht auf das Innerſte deſſelben geſagt wird, ſo geſchieht immer eine neue Offenbarung . der Herrlichkeit und des Willens Gottes. Aus dem eroͤfneten Tempel giengen die ſieben Engel, welche die ſieben lezte Plagen hatten, herans, angethan mit reinem hellem Leinwand, und ihre Bruͤſte mit goldenen Guͤrteln umguͤrtet. Welch eine zierliche Pracht! Dieſen ſieben Engeln nun gab eines von den vier Thieren ſieben goldene Schaalen voll des Grimms Gottes, der in die ewige Ewigkeiten lebet: und der Tempel ward angefuͤllet mit Rauch fuͤr der Herrlichkeit Gottes und fuͤr ſeiner Macht: und niemand konnte in den Tempel, nemlich in das Innerſte deſſelben gehen, bis die ſieben Plagen der ſieben Engel vollendet waͤren, Hier 830 Die Offenbarung Johannis 15. Kapitel. Hier muͤſſen wir uns erinnern, daß Johannes dieſes alles v. 1. ein groſſes und wunderſames Zeichen nenne. Freylich kann der Grimm Gottes nicht in eigent⸗ liche Schaalen gefaßt werden, freylich entſteht kein eigentlicher Rauch in dem himm⸗ liſchen Tempel, hingegen wurde den ſieben Engeln durch eines der vier Thiere von Gottes wegen die Macht und Kraft ertheilt, die Menſchen den goͤttlichen Zorn durch ſchwehre Plagen fuͤhlen zu laſſen: und Gott wollte hiebey eine Zeitlang wie im Dunklen wohnen, wie Salomo geſagt hat, da eine Wolke den irrdiſchen Tem⸗ pel bey der Einweihung deſſelben erfuͤllete. 1. Koͤn. 8,10. II. 12. Was die Plagen anbelangt, welche durch die ſieben Engel uͤber die boͤſe Men⸗ ſchen kommen ſollen, ſo werden ſie v. 1. die lezte ſieben Plagen genannt, und es wird hinzugeſezt, daß mit denſelben der Zorn Gottes vollendet ſey. Die Zeit da dieſe Vollendung des Zorns Gottes geſchieht, wird Dan. 8, 17. II, 40. 12,9. Die Zeit des Endes, und Dan. 8, 19. II, 36. die Zeit des lezten Zorns genannt. Freylich werden auch nach dieſer Zeit die Anbeter des Thiers und andere Gottloſen in der Zoͤlle den Wein des Grimms Gottes aus ſeinem Zornbecher trinken: auch wird der Tag des Herrn fuͤr ſie der groſſe Tag ſeines Zorns ſeyn, Kap. 14, 10. Kap. 6, 17. Doch wird auf Erden der Zorn Gottes, mit den lezten ſieben Plagen, welche durch die ſieben Engel uͤber die Menſchen kommen, vollendet ſeyn. Nach dieſen Plagen wird kein ſolches Strafgericht mehr uͤber die ſterbliche Menſchen verhaͤngt werden. Die Zeit wird alſo ruhiger, geſegneter und uͤberhaupt gluͤckſeeliger ſeyn. Was Kap. 20. vom Gog und Magog gemeldet wird, macht zwar eine kleine und ſchnell voruͤbergehende Ausnahme: aber auch hernach wird ohngeachtet der vor dem Ende der Welt einreiſſenden Sicherheit und Spoͤtterey kein namhaftes Straf⸗ gericht uͤber die Menſchen verhaͤngt, ſondern alles auf das allgemeine juͤngſte Gericht verſpart werden. Uns ruft der heilige Geiſt durch David Pſ. 2, 12. zu: kuͤſſet den Sohn, daß er nicht zuͤrne, und ihr umkommet auf dem Wege; denn ſein Zorn wird bald anbrennen; aber wohl allen die auf ihn trauen. Wenn die ſieben Zornſchaalen ausgegoſſen werden, und zum Theil vorher, wird eine ſolche truͤbſaͤlige Zeit ſeyn, als ſie nicht geweſen iſt, ſint daß Leute geweſen ſind, bis auf dieſelbige Zeit, wie Dan. 12, 1. geſchrieben ſteht. Gott ſtehe alſo denjenigen bey, deren Pilgrimſchaft in dieſe Zeit faͤlt, und ſchenke ihnen die Gedult und den Glau⸗ ben, deren ſie zum Ausharrren und uͤberwinden bedoörfen. Im Himmel geht es hingegen immer herrlich und froͤlich her. Wohl denen, die im himmliſchen Hauſe Gottes ſind, die loben ihn immerdar. Dahin verhelfe uns ſeine Gnade und Barm⸗ herzigkeit durch Chriſtum unſern Erloſer. Amen. Das Gac bier Thi Engeln hober al einen giu ben. D kimn ein und die H allogiest guf ſeine ſchrieben greulicht groſſen 6 bolkomn und wi hen. denn erf nicht, einer kin ach der Schaden ſhidlch Gieg ar lleiß dieſe belche oſ gent⸗ immn⸗ don Zorn wie Teine Mer⸗ und Deit ns dere cher ſiyn, ejten ſyn. chen eliger feine bor rafi nicht n, ſein gen. eine s 8 O Das ſechehente te Kapitel. en dde lnd Gegnen in dem vorhergehenden Kapitel geſagt worden iſt, daß eines don den vier Thieren oder lebendigen Weſen, die rings um den Thron Gottes ſind, ſieben Engeln ſieben goldene Schalen, die voll vom Grimm Gottes geweſen, gegeben habe: alſo wird in dem gegenwaͤrtigen Kapitel erzaͤhlt, wie dieſe ſieben Engel, auf einen aus dem Tempel an ſie ergangenen Vefehl die ſieben Schglen ausgegoſſen haben. Der erſte Engel gieng fort und goß ſeine Schale aus auf die Erde,/ und es kam ein boͤſes Geſchwaͤr an die Menſchen, die das Malzeichen des Thiers hatten, und die ſein Bild anbeteten. Hieraus kann man auf die Zeit, in welcher dieſer erſte Engel ſeine Schale ausgiest, den Schluß machen. Kap. 13. iſt die ganze Geſchichte des Thiers bis auf ſeinen Untergang ‚R der aber dort nicht gemeldet wird, in zwey Abſchnitten be⸗ ſchrieben. In dieſer Geſchichte aber iſt das Bild und Mahlzeichen des Thiers das greulichſte und aͤrgſte; weswegen auch der dritte Engel K. 14, 9. 10. II. mit einem groſſen Ernſt davor warnet, und nirgend eine Warnung vor etwas das aͤrger waͤre, vorkommt. Nun wird K. 17, 8. von dem Thier geſagt: es war, Uund iſt nicht, und wird aufſteigen aus dem Abgrund, und in das Verderben hinge⸗ hen. Hier wird alſo die ganze Zeit des Thiers in drey Abſchnitte eingetheilt. In dem erſten war es nach ſeinem Aufſteigen aus dem Meer: in dem andern iſt es nicht, und in dem dritten ſteigt es aus dem Abgrund auf, und geht nach einer kurzen Waͤhrung ins Verderben hin. Nun iſt gewiß, daß das Thier nach dem Aufſteigen aus dem Abgrund die aͤrgſte Dinge thun, und den groͤſten Schaden anrichten werde. Es kommt aber in ſeiner Geſchichte nichts aͤrgers und ſchaͤdlichers vor, als ſein Bild und Malzeichen; weswegen auch Kap. 15, 2. der Sieg an dem Bild und Mahlzeichen des Thiers als die groͤſte Probe der Treue angefuͤhrt wird. Dieſe fallen alſo in den dritten Abſchnitt ſeiner Zeit, und wenn dieſe nicht drein fielen, ſo wuͤßten wir nichts beſonders von der neuen Argheit, welche das Thier nach ſeinem Aufſteigen aus dem Abgrund beweiſen ſoll. Da auch die ſieben Zoru⸗Schalen ſchnell nacheinander ausgegoſſen werden, und mit denſelben der Zorn Gottes vollendet wird, ſo muß die ſiebende Schale dem Thier das Verderben bringen, in welches es hingeht, da man dann ruͤckwaͤrts die ſechs erſte Schalen mit dem lezten Abſchnitt ſeiner Zeit verbinden muß. Die ſieben Engel ſollten die Schalen auf die Erde ausgieſſen Vers 1. Hier bedeutet die Erde uͤberhaupt den Erdboden. Bey der Ausgieſſung der drey erſten 2. Band. Nunnn Schalen 83³² Die Offenbarung Johannis 16. Kapitel. Schalen aber werden Erde, Meer und Stroͤme von einander unterſchieden, und deswegen haben ſie eine Aehnlichkeit mit den drey erſten Siegeln, und mit den drey erſten Trompeten. Auf der Erde, das iſt in Aſien, wird das Thier ſchon bey der Ausgieſſung der erſten Schale ſeine Anbeter haben. Aus Aſien ſteigt das zweyte Thier auf. In Aſien und insbeſondere im gelobten Land ligt der Berg Megiddo, deſſen Vers 16. Meldung geſchieht, und die Stadt Jeruſalem, in welcher das Thier mit den zween Zeugen ſtreiten wird: folglich wird Aſien um dieſe Zeit der Schauplaz der greulichſten, aber auch hernach der froͤlichſten und herrlichſten Dinge ſeyn. Die Plage welche durch die Schale des erſten Engels uͤber die ohne Zwei⸗ fel wohlluͤſtige und uͤppige Anhaͤnger des Thiers kommt, iſt ein boͤſes Geſchwaͤr. Weil dieſes Geſchwaͤr bey der Ausgieſſung der Schale des fuͤnften Engels noch vorhanden ſeyn wird: ſo iſt daraus zu ſchlieſſen, daß die fuͤnf erſte Engel ihre Schalen ſchnell nacheinander ausgieſſen. Wider dieſes Geſchwaͤr wird keine menſch liche Kunſt ſchuͤzen koͤnnen. Der zweyte Engel gos ſeine Schale ins Meer: und es ward Blut als eines Todten; und alle lebendige Seele ſtarb im Meer. Das Meer iſt Europa, wo das Thier, das iſt, das Paͤbſtliche Reich, erſtmals aufgeſtie⸗ gen iſt, und ohne Zweifel auch in ſeinem lezten Zeitlauf viele Anhaͤnger haben wird. Alle, das iſt allerley lebendige Seelen, Menſchen und Thiere, werden da in groſ⸗ ſer Menge ſterben, und zwar eines blutigen Tods, wie unter der Trompete des zweyten Engels. Europa wird durch Todſchlaͤge und Schlachten voll Bluts wer⸗ den, und dieſes Blut wird daher flieſſen, wie das Blut eines geſchlachteten Tod⸗ ten, und ohne Zweifel ein namhafter Theil des Blutbachs ſeyn „deſſen K. 14, 20. Meldung geſchieht. Der dritte Engel goß ſeine Schale in die Stroͤme und in die Waſſerbrun⸗ nen. Dieſe Schale trift alſo Egypten, wo das Thier zur Zeit des lezten Zorns ſein Weſen haben wird; denn es wird Dan. 1I1, 42. 43. von dem Antichriſtiſchen Ko⸗ nig geſagt: Er wird ſeine Macht in die Laͤnder ſchicken, und Egypten wird ihm nicht entrinnen, ſondern er wird durch ſeinen Zug herrſchen uͤber die goͤldene und ſilberne Schaͤze, und uͤber alle Kleinodien Egyp⸗ tens, Libyens und der Mohren. Hier werden alſo die Stroͤme und Waſſer⸗ brunnen Blut werden, nicht zwar Blut als eines Todten, wie bey der zweyten Schale, aber doch Blut, wie zur Zeit Moſis 2 Moſ. 7. Die zween Zeugen haben Macht uͤber die Waſſer dieſelbe in Blut zu wandlen Offenb. 1I, 6. In Egypten wirds aber durch den Engel, der die dritte Schale hat, geſchehen. Die de Auhar e⸗ de des Chies nun wied ſer als ſel Hieruͤber Gewolt he geprieſen, Gli glgebreita De gleenth don, wort olt hat, hitte und Ob ein Gott 2 4 ſo td werden zu mn laſſe wie ober 11 36,. alſo derlch ube nicht Ban Der Knret läſtertent leſen ni He ſcrichen, wid. 8 wird ne bey ſeinen finſten . wei n er Reg in Koͤi berfiſter ſcen ge d den ſcon t das Berg belcher e Zeit chſen ZWwer⸗ Pv. noch ihre enſch⸗ verd Das geſie⸗ virb. ne te des wer⸗ Tod⸗ 1120. brun⸗ iͤ ſein ptey ehten hoben ner des Die Offenbarung Johannis 16. Kapitel. 832 des Thiers, die daſelbſt ſeyn werden, hatten Heiligen⸗und Propheten⸗Blut vergoſſen: nun wird ihnen Blut zu trinken gegeben, weil ſie eine Zeitlang kein anders Waſ⸗ ſer als ſolches, das in Blut verwandlet worden, zu trinken bekommen werden. Hieruͤber wird nun die Gerechtigkeit Gottes von dem Engel, der uͤber die Waſſer Gewalt hat, und hernach von dem Altar, das iſt von dem himmliſchen Altar aus, geprieſen. 8 Gleichwie das vierte bey den Siegeln und bey den Trompeten etwas weit ausgebreitetes enthaͤlt: alſo giest auch der vierte Engel ſeine Schale in die Sonne, die allenthalben ſcheint, und verurſacht dadurch eine quaͤlende Hize auf dem Erdbo⸗ den, woruͤber dann die Menſchen den Namen Gottes, der uͤber dieſe Plagen Ge⸗ walt hat, laͤſtern, und nicht Buſſe thun werden, ihm, durch Erkenntniß und Ab⸗ bitte und durch Ablegung ihrer Suͤnden, Herrlichkeit zu geben. Ob alſo gleich der Menſch der Suͤnden, oder der lezte groſſe Antichriſt, ſich als ein Gott in den Tempel Gottes ſezen und vorgeben wird, er ſey Gott 2 Theſſ. 2, 4. ſo werden doch ſeine Anbeter durch die uͤber ſie kommende Plagen getrungen werden zu bekennen, daß es einen hoͤhern Gott gebe, welcher Plagen uͤber ſie kom⸗ men laſſe, welche jener After⸗Gott nicht abwenden und mildern koͤnne. Gleich⸗ wie aber jener Antichriſt wider den Gott aller Goͤtter greulich reden wird Dan, 11,36. alſo werden auch ſeine Anhaͤnger, als ergrimmt uͤber die Plagen, und ſon⸗ derlich uͤber die groſſe Hize, den groſſen Gott laͤſtern, und auch nach der Laͤſterung nicht Buſſe thun. Der fuͤnfte Engel giest ſeine Schale auf den Thron des Thiers, und ſein Koͤnigreich wird verfinſtert, und ſie zerbeiſſen ihre Zungen fuͤr dem Schmerzen, und laͤſterten den Gott des Himmels fuͤr ihren Schmerzen und fuͤr ihren Geſchwaͤren, und lieſſen nicht bußfertig ab von ihren Werken. Hier wird dem Thier nicht nur ein Thron, ſondern auch ein Koͤnigreich, zuge⸗ ſchrieben; wie dann auch Dan. 1I, 36. der groſſe Antichriſt ein Konig genannt wird. Die Schale des fuͤnften Engels trift den Thron des Thiers, und hernach wird mehrerer Leute, welche grimmig ſind und laͤſtern, gedacht. Dieſe ſind⸗alſo bey ſeinem Thron, und machen ſeinen Hofſtaat aus; die fuͤrnehmſte Wirkung der fuͤnften Schale iſt dieſe, daß das Koͤnigreich des Thiers verfinſtert wird. Wenn es an einem Hof verwirrt zugeht, wenn die Geſchaͤfte darnieder liegen, und wenn der Regent und ſeine fuͤrnehmſte Diener viel von ihrem Credit verlieren, ſo wird ein Koͤnigreich, deſſen Eicht wenigſtens in weltlichen Dingen der Hof ſeyn ſollte, verfinſtert. So wird es dem Koͤnigreich des Thiers gehen. Ob dem antichriſti⸗ ſchen Koͤnig auch an ſeinem Leib etwas leidiges und ſchmaͤhliches wiederfahren Nnunnn 22 werde 834 Die Offenbarung Johannis. 16. Kapitel. werde, wird im Text nicht entſchieden. Dieſer ſagt aber, daß Leute die bey dem Thron des Thiers ſeyen, folglich ſeine Miniſter, Raͤthe und Hofdiener ihre Zun⸗ gen wegen des Schmerzens, den ſie leiden, zerbeiſſen, und Gott wegen ihren ſchmerzhaften Geſchwuͤren, die eine Wirkung der erſten Schale ſind, und an dem antichriſtiſchen Hof, vielleicht ſpaͤter als anderswo, uͤberhand nehmen, laͤſtern. Hier wirds nun beynahe auſſehen, wie in der finſtern Hoͤlle, und auch die menſch⸗ liche, irrdiſche und teufeliſche Weisheit, womit vorher das Reich des Thiers regiert worden, gelaͤhmt ſeyn. Viele werden ohne Zweifel der antichriſtiſchen Hofleute ſpotten, weil ihnen ihr vermeynter Gott nicht wird helfen koͤnnen. Gleichwie aber oft tolle Leute, die nichts glauben wollen, wenigſtens alsdann, wenn ſie im Zorn fluchen, Gott und die Sakramenten in den Mund nehmen, alſo werden auch jene ergrimmte Leute den Gott des Himmels laͤſtern, von dem ſie vielleicht ſonſt ſagen; Er ſey nicht, und uͤbrigens als ſtarke oder verſtockte Geiſter von ihren Werken nicht bußfertig ablaſſen. ”́ÿMẽNMk9 Der ſechste Engel gießt ſeine Schaale auf den groſſen Waſſerſtrom Euphrates. Es iſt hier von dem, was unter der ſechsten Schaale vorgehen ſoll, die Nachricht weißlich in einander geflochten. Eigentlich gehoͤrt der 12 und 16 Vers naͤchſtens zu⸗ ſammen, und dieſe beede Verſe enthalten das Geſchaͤft des Engels und die Wirkung ſeiner Schaale, dazwiſchen hinein aber komt die Urſache vor, wodurch Gott veran⸗ laßt worden iſt, diß Gericht unter der ſechsten Schaale ſo zu lenken, und dann Vers 15, eine deßwegen beſonders noͤthige Weckſtimme. Das Thier nemlich und ſeine noch eifrige Anhaͤnger, werden die unter der Schaale des fuͤnften Engels erlittene Verfinſterung ſeines Reichs nicht verſchmerzen koͤnnen, ſondern das Aeuſſerſte noch verſuchen, dieſe Scharte auszuwezen, und das Reich wieder in ſeinen vorigen Glanz zu bringen. Darinn werden ihnen die Koͤnige vom Aufgang behuͤlfllich ſeyn ſollen, und ſie werden durch Huͤlfe dreyer unreiner Geiſter auch noch weitere Koͤnige der Erden an ſich zu ziehen trachten. Der Drach, das Thier und der falſche Prophet, ſtellen zu dieſer Verfuͤhrungsmacht jeder ſeinen eigenen Mann. Daruͤber wirds dann mit dem Streit des Lichts und der Finſterniß, und ihres beederſeitigen Reichs aufs Hoͤchſte kommen. Im Reich des Lichts ſind nemlich die fuͤr die Ge⸗ rechtigkeit und Wahrheit Gottes, wie auch fuͤr das Heil der Menſchen ſo eifrig beſorgte drey Zeugen, Vater, Sohn und Geiſt. Gegen dieſe heilige drey ſtehen nun dieſe hoͤchſt leidige drey, die alles Unheil ſtiften, der Drach, das Thier, der falſche Prophet. Gott dem Vater iſt entgegen der Drach als der groſſe Anfuͤhrer im Reich der Finſterniß, der auch von Anfang ſchon Gott dem Vater ſein ſchoͤnes Werk der Schoͤpfung durch Verfuͤhrung unſerer erſten Eltern, verderbt hat. Da Gott dieſen Schaden durch ſeinen Sohn erſtatten ließ, und deßwegen S . ſalbten ſolben gob i Sohn ten mun klͤren, denn T heforden Klaft i ſcherred ſolen. gangdi und ihn das oun bedenk⸗ welchen tet: ſo dobor, Herzene auf wel u ſein ttlichh⸗ magede weeitere und eie waoche ſoſerg. Meſ G 4 tchen U Weil Erden Shla den d n hren defn Hier giert eute aber orn lene en; icht tes, icht ⸗ ng tal⸗ nn und ene och gen ich tere ſhe e⸗ 166 hent der rer nes De Ne ten Die Offenbarung Johannis 16. Kapitel. 835 ſalbten alles in ſeine Haͤnde gab; ſo erweckte der Drach das leidige Thier, und gab ihm ſeine Macht, mittelſt deren es als der angemaßte Stadthalter Chriſti dem Sohn Gottes ſein Werk der Erloͤſung verderben, und viel Frucht deſſelben aufhal⸗ ten mußte, und wie der heilige Geiſt das Amt hat, Chriſtum auf Erden zu ver⸗ klaͤren, und ſeine Glaubige zu ſammlen, ſo kommt hingegen der falſche Prophet dem Thier zu ſtatten, durch ſeine Beredung und Zeichen des Thiers Anbettung zu befoͤrdern. Dieſe drey Feinde werden dann in noch weitern Zeiten mit vereinigter Kraft ihr Aeuſſerſtes thun, durch drey unreine Geiſter die Koͤnige der Erden zu uͤberreden, daß ſie dem Thier zu Dienſt einen gewaltigen Heerszug vornehmen ſollen. Das wird nun Gott durch die Schaale des ſechsten Engels zum Unter⸗ gang dieſer geſamten Streiter lenken. Denn dadurch wird der Euphrat vertroknet, und ihnen der Weg bereitet werden. Hiebey moͤchte man billig fragen: iſt dann das auch eine Plage? Ja freylich! es hat mehr auf ſich, als man ins gemein bedenkt, wenn Gott aus gerechtem Gericht einem den Weg ſelber ſo bahnt, auf welchem er anlauft und faͤlt. So lang Gott noch an Rettung und Herumholung der armen Menſchen arbes⸗ tet: ſo heißt es, er vermache ihnen ihre Wege mit Dornen, er ziehe eine Wand davor, daß ſie ihre Stege nicht finden koͤnnen. Aber wenn ſie einmal alſo in ihres Herzensduͤnkel dahin gegeben ſind, ſo troknet inen zulezt Gott ſelber den Weg aus, auf welchem ſie anlaufen und fallen. Im A T „geſchahe dergleichen an Ahab, dem zu ſeinem lezten verderblichen Kriegszug durch falſche Weiſſagung in dem Munde etlichhundert Propheten der Weg gebahnt ward 1 Koöͤn. 22, 23. Auch der Plaz Har⸗ mageddon iſt merkwuͤrdig nach Richt. 5, 19. 31. vom Streit ſelber aber findet ſich das weitere unten Kap. 19. Die dazwiſchen hineinkommende Weckſtimme heißt: Siehe ich komme als ein Dieb, ſeelig iſt der zur ſelbigen Zeit, da das Boͤſe einen groſſen Schein und eine fuͤrchterliche Macht haben wird, aber auch zu einer jeden andern Zeit wachet, und ſeine Kleider des Heils bewahrt, daß er nicht als ein heil⸗ loſer Menſch blos wandele, und man ſeine Schande, ſeinen Geiz, Wohlluſt, Menſchenfurcht, Unglauben und ganzen irrdiſchen Sinn aus ſeinen Werken ſehe. Der ſiebende Engel gos, um den Feinden Jeſu Chriſti das Garaus zu machen, ſeine Schaale in die Luft, und es gieng aus eine groſſe Stimme aus dem Tempel von dem Thron, die ſprach: es iſt geſchehen was nemlich geſchehen ſollte. Weil nun durch die ſieben Plagen der Grimm Gottes, inſofern er ſeine Feinde auf Erden trift, vollendet werden ſoll: ſo muß man zu der ſiebenden Schaale die groſſe Schlacht die Kap. 19. beſchrieben wird, und den voͤlligen Untergang Babels, von dem das 18, Kapitel handelt, rechnen, ob wohl dieſe zwey Hauptſachen ſeſen beſon⸗ 836 Dte Offenbarung Johannis 16. Kapitel. beſonders beſchrieben werden. In unſerm Kapitel kommen als Wirkungen der ſiebenden Zornſchaale unterſchiedliche ſchroͤckliche Begebenheiten vor. Erſtlich Blizen, Donner und Stimmen; ferner das groͤſte Erdbeben, das je geweſen iſt, mit ſeinen Folgen, und endlich ein Hagel, da Steine eines Talents oder ſechzig Pfunde ſchwehr vom Himmel auf die Menſchen fallen. Von dem Erdbeben iſt zu bemerken, daß dadurch die groſſe Stadt Jeruſalem in drey Theile zerſpalten, und die Staͤdte der Nationen umgeſtuͤrzt oder gar verſchlungen werden, und daß Baby⸗ lon der groſſen vor Gott gedacht wird, ihr den Becher des Weins des Grimms ſeines Zorns zu geben, und ſie alſo gaͤnzlich und ploͤzlich zu vertilgen. Alle oder wenigſtens allerley Inſeln fliehen, und werden entweder mit dem veſten Land ver⸗ bunden oder mit Meerwaſſer bedeckt, und Berge werden nicht funden, weil ſie ver⸗ ſunken ſind. Ueber der Plage des Hagels laͤſtern die Menſchen Gott, weil ſeine Plage ſehr groß iſt. Nach und unter dieſem allem wird auch der Streit des groſſen Tags Gottes des Allmaͤchtigen, der Kap. 19. beſchrieben iſt, geſchehen, und weil die Koͤnige mit ihren Heeren zu dieſem Streit ſchon vor der Ausgieſſung der ſieben⸗ den Schaale zu Armagedon verſamlet ſind, und groſſe Heere nicht lang verſamlet bleiben koͤnnen: ſo wird alles, was die ſiebende Schaale zur Vollendung des Grimms Gottes ausrichten ſoll, ſchnell nach einander und bald nach jener Verſam⸗ lung, aber freylich nicht zu Armagedon geſchehen. So kommt alſo der Zorn Gottes, wenn die Nationen vorher Zornig ge⸗ weſen ſind. Kap. 11, 18. So raͤcht endlich der langmuͤthige Gott das Blut ſeiner Knechte und macht ſeinem Reich auf Erden Raum. Wehe dem, der unter den Plagen Gott laͤſtert und unbußfertig bleibt, folglich die Rettung ſeiner Seele ver⸗ ſaͤumt. Die Menſchen erklaͤren gern alles als einen natuͤrlichen Zufall, und Gott braucht freylich auch den Zuſammenhang in der Natur zu ſeinen Abſichten: doch muß man auch bedenken daß in den Tagen der Trompete des ſiebenden Engels, viel Boͤſes vom Satan herkomme, und viel Gutes, worunter auch die gerechte Strafen zu rechnen ſind, durch die gute Engel geſchehe, und daß uͤberhaupt alles unter der gerechten Regierung Gottes ſtehe, deſſen Verhaͤngniſſe ſich nach dem Ver⸗ halten der Menſchen richten. Ob ſchon der Untergang der Feinde Jeſu, der K. 19. beſchrieben wird, auch zu der ſiebenden Zornſchaale zu rechnen iſt: ſo haͤtte es ſich doch nicht geziemt zu weiſſagen: da der ſiebende Engel ſeine Schale ausgos, zog Jeſus aus zum Streit u. ſ. w. als ob er von dieſem Engel dazu erweckt worden waͤre: weswegen jener Auszug und die Folge deſſelben auf eine geziemende Weiſe beſonders beſchrieben worden ſind. Gleichwie Pſ. 37, 12. 13. von einem Gottloſen, der dem Gerechten draͤuet und ſeine Zaͤhne uͤber ihn zuſammen beiſſet, geſagt wird: der Herr lachet ſein, denn er ſiehet, daß ſein Tag kommt, nemlich der Tag ſeiner trafe? Strafe hongſe volig thun haben, wird. 6 nicht im Woa heſonde B⸗ hemerke die Aun mit we ſchon und N. den gee ſomlet, ſelben dos 68 nich Die r uber d deſte r den bo das di ſt de Hiupt hon e not ort. aufi dald der ſih ſt, hſi iſ und by⸗ nins dder het⸗ bel⸗ ne ſen vbeil hen⸗ nlet des nne iner den ber⸗ ott ch els 9t ſes er⸗ 19. e: ets en etr ner Fall der groſſen Babylon, und von dem Wein ihrer Hurerey: auch wird K. 16, 19. Die Offenbarung Johannis s. Kapitel. 837 Strafe: alſo kann man auch von dem Thier und falſchen Propheten und ihrem An⸗ hang ſagen, daß ihr Tag komme. Dieſen Tag, der unter der ſiebenden Zornſchaale voͤllig anbricht, muß man erwarten, und unterdeſſen auf den Herrn hoffen, Gutes thun, dem Herrn ſtille ſeyn and auf ihn warten, das Geſez Gottes im Herzen haben, und den Weg des Herrn bewahren, wie in eben dieſem Pſalmen geboten wird. L Seelig iſt zu allen Zeiten, der da wachet, und ſeine Kleider bewahret, daß er nicht blos wandle, und man nicht ſeine Schande ſehe. Herr Jeſu erhalte uns im Wachen und Beten bis an unſer Ende, und gieb uns in allen oͤffentlichen und beſondern Noͤthen genugſame Gedult zum Harren und Ausharren. Amen, Das ſiebenzehende Kapitel. Bey dieſem Kapitel, welches viele wichtige Dinge enthaͤlt, wollen wir zuvorderſt bemerken, daß die Erfuͤllung deſſelben eine lange Zeit erfordere, folglich nicht auf die Ausgieſſung der ſiebenden Zornſchaale folgen koͤnne; denn ehe dieſe Schaale, mit welcher der Grimm Gottes vollendet wird, ausgegoſſen iſt, herrſcht das Thier ſchon in Aſien, Europa und Egypten; es wird durch das Geſchrey von Morgen und Mitternacht erſchroͤckt, und die Koͤnige des ganzen Weltkraiſes ſind ſchon auf den groſſen Streit des groſſen Tags Gottes des Allmaͤchtigen zu Armagedon ver⸗ ſamlet. Auch wirkt die ſiebende Zornſchaale ſchnell, weil bey der Ausgieſſung der⸗ ſelben alsbald geſagt wird: es iſt geſchehen. Nach dieſer Ausgieſſung kann alſo das Thier nicht erſt nach einigem Verzug aus dem Abgrund aufſteigen. Auch kann es nicht erſt von zehen Koͤnigen Gewalt und Macht und das Koͤnigreich empfangen. Die groſſe Hure kann nicht mehr auf groſſen Waſſern ſizen, und das Koͤnigreich uͤber die Koͤnige der Erden haben, und doch von dieſen gehaßt und mißhandelt wer⸗ den, wie in dieſem Kapitel geſagt wird. Es iſt alſo gewiß, daß dieſes Kapitel und die zwey folgende eine Nachleſe zu den vorhergehenden Kapiteln, wie auch zu dem eilften Kapitel ſeyen, und einiges, das dunkel und kurz geſagt war, erlaͤutern. Kap. 11, 7. wird von dem Thier ge⸗ ſagt, daß es aus dem Abgrund aufſteige, und Kap. 13. daß es zehen Hoͤrner und ſieben Haͤupter habe. Dieſes alles wird nun in dieſem Kapitel erklaͤrt. Kap. 16,14 wird von einem Streit des groſſen Tags Gottes des Allmaͤchtigen eine kurze Anzeige ge⸗ macht, und v. 17. auf den Untergang des Thiers und ſeines Anhangs durch das Wort: es iſt geſchehen, ein Fingerzeig gegeben. Dieſes alles wird aber Kap. 19. ausfuͤhrlicher angezeigt. Kap. 14, 8. redet der zweyte menſchliche Engel von dem ge⸗ 83⁸ Die Offenbarung Johannis 17. Bapitel. geſagt: Babylon der groſſen ward gedacht vor Gott u. ſ. w. Was nun dieſes Babylon, und was ihr Hurenwein ſey, und wie ihr Fall geſchehe, wuͤßte man nicht, wenn es nicht zween Engel dem Johannes Kap. 17 und 18. gezeigt und geſagt haͤtten, wobey der erſte freylich in die vergangene Zeit weit zuruͤckweiſet. I. Einer von den ſieben Engeln, welche die ſieben Schalen hatten, kam und redete mit dem Johannes, und ſprach: komm ich will dir zeigen das Gericht der groſſen Hure u. ſ. w. Auf das Gericht zielt alſo dieſes ganze Geſicht: hernach wird aber dieſe Hure dem Johannes nicht nur wie ſie gerichtet wird, ſondern wie ſie bey ihrem Hurenſchmuck herrſcht, gezeigt; damit auch die Urſache und die Groͤſſe des Gerichts in die Augen falle. Es uennet aber der Engel das, was er ihm zeigte, ſowohl ein Weib als auch eine Stadt. Gleichwie auch die Staͤdte Jeruſalem, Samaria und Tyrus Huren genannt werden. Ezech. 23. Jeſ. 23. Als ein Weib ſahe es Johannes: als eine Stadt wurde es ihm mit Worten beſchrieben. Als ein Weib heißt es die groſſe Hure, und als eine Stadt die groſſe Babylon, da dann die Groͤſſe nicht ſowohl einen vorzuͤglichen Raum, den die Stadt innerhalb ihrer Ringmauren ein⸗ nahme, als vielmehr die Groͤſſe der Macht und der Herrſchaft anzeigt. Mit der groſſen Hure haben die Koͤnige der Erde gehuret, und die die Erde bewohnen, ſind von dem Wein ihrer Hurerey trunken worden. Sie hat einen goldenen Becher in ihrer Hand, der von Greueln und von den Unreinigkeiten ihrer Hurerey voll iſt. Sie iſt die Mutter der Huren und der Greuel der Erden. Sie ſizt ferner auf vielen Waſſern, und dieſe Waſſer ſind Voͤlker und Schaa⸗ ren und Nationen und Sprachen. Sie ſizt auf dem Thiere. Sie ſizt auf ſieben Bergen. . Sie iſt endlich trunken von dem Blut der Heiligen und der Zeugen Jeſu. Ob ſie ſchon keine Krone oder Koͤnigsbinde nach der Weiſe der weltlichen Koͤnige traͤgt: ſo hat ſie doch als eine Stadt das Koͤnigreich uͤber die Koͤnige der Erden, und heißt als eine ſolche herrſchende Stadt mit einem geheimen Namen, der ihr an die Stirne geſchrieben, Babylon die Groſſe. Die groſſe Zure ſezt ſich mit ihrem Hurenſchmuck und Hurenbecher dem Weib entgegen, das mit Licht bekleidet iſt, Kap. 12. folglich auch dem Weib des Lamms, das am Tag ihrer Hochzeit mit heller reiner Seide angethan iſt. Kap. 19. Inſofern ſie ein Weib und eine Stadt zugleich heißt, erſcheint ſie als das Gegentheil des neuen Jeruſalems, welches auch die Braut und das Weib des Lamms, und zu⸗ gleich eine Stadt Gottes heißt. Mit ihrer Herrſchaft ſezt ſich die groſſe Hure dem Wei⸗ weiden Chriſo D elche die Si⸗ wird hi öpſgen bindong Ther ſhahre gebenen ſchen H Und K Hure auf ihr Kdnig welche mmit de Hellge trunke 4 oder Dieſe ſchen woht bon d Gie 68 erman alles edac mnit d Diſch Kirc nehn aller doran 2 deſs man cſoot und t der nach wie die tus es: die Hicht ein⸗ rde nen er. ſan⸗ hen hen der en, ei s, ern s ſſn l Die Offenbarung Johannis 17. Kapitel. 839 Weiden aller Nationen entgegen, welches der Kirche und im hoͤchſten Verſtand Chriſto zukommt. H Die ſieben Berge, auf welchen nicht das Thier ſondern die Hure ſizt, und welche nicht auf einander folgen, ſondern immer nebeneinander ſind, machen uns die Stadt Rom kennbar, welche von alten Zeiten her auf ſieben Bergen ligt. Doch wird hier nicht das alte heidniſche Rom angedeutet, als welches mit dem ſieben⸗ koͤpfigen Thier, das iſt, mit dem paͤbſtlichen Reich, ehe dieſes war, in keiner Ver⸗ bindung ſtehen konnte, und mit ſeinem groſſen Weltreich keine Hure, ſondern ein Thier war. Gleichwie das heilige Weib Kap. 12. und 19. und Eph 5, 32. die wahre Kirche iſt: alſo iſt die großſe Hure mit ihren Liebhabern, Toͤchtern und Unter⸗ gebenen eine falſche Kirche, und als die groſſe Babylon die Hauptſtadt dieſer fal⸗ ſchen Kirche. Gleichwie die wahre Kirche an ſich ſchwach und nur durch die Gunſt und Kraft ihres goͤttlichen Braͤutigams und Manns ſtark iſt: alſo iſt die groſſe Hure an ſich ſchwach, aber durch die Gunſt ihrer Buler maͤchtig. Ihr Reich iſt auf ihren Schmuck, auf ihre Buleriſche Kuͤnſte, womit ſie ſich zunaͤchſt an die Koͤnige der Erde, die fuͤr ſich ſelbſt maͤchtig ſind, wendet, und auf die Trunkenheit, welche ſie den Bewohnern der Erde beybringt, gegruͤndet. Sie fuͤhrt keinen Krieg mit den Heiligen wie das Thier, iſt aber doch eine bittere und maͤchtige Feindin der Heiligen und der Zeugen Jeſu, deren ſie ſo viele toͤdtet, daß ſie von ihrem Blut trunken, das iſt fuͤhllos und noch mehr erhizt wird. Dieſes alles ſchikt ſich nun auf die Stadt Rom, inſofern ſie eine Mutterkirche oder Hauptſtadt der Kirche ſeyn, und die Rechte der Braut Jeſu ausuͤben will. Dieſe Stadt iſt ohngefaͤhr im Jahr 729 von ihrem rechtmaͤſſigen Herrn, dem griechi⸗ ſchen Kaiſer, wegen des Bilderdienſts, den dieſer verbot, und ſie beybehalten wollte, abgefallen. Weil ſie aber keine weltliche Macht hatte: ſo haͤngete ſie ſich von da an, an die Koͤnige der Erde, und zog ſie durch allerhand Kuͤnſte an ſich. Sie ſamlete und verſchenkte Heiligthuͤmer. Sie theilte neue Titel aus. Sie ließ es an Schmeicheleyen und Lobeserhebungen, wo es ihr Intreſſe erforderte, nicht ermanglen. Ihre Kirchen wurden reich und ſchoͤn, ihr Gottesdienſt praͤchtig, und alles was zur Augenluſt, zur Fleiſchesluſt und zum hoffaͤrtigen Leben gehoͤrt aus⸗ gedacht und aufgehaͤuft. Inſonderheit ſchmuͤckte ſich die roͤmiſche Mutterkirche mit dem Namen des heiligen Apoſtels Petrus, von dem man vorgab, daß er da Biſchoff geweſen, und ſein Koͤrper da zu ſehen ſey. Wenn man alſo der roͤmiſchen Kirche etwas nahm oder ſchenckte, ſo gab man vor, daß mans dem heil. Petrus nehme oder ſchencke, und weil man zugleich vorgab: Petrus ſey der Vorgeſezte aller Apoſtel und Lehrer, und das Haupt der ganzen Kirche geweſen: ſo leitete man daraus den Schluß her, daß der roͤmiſche Biſchoff, der Vorſteher aller Biſchoͤffe, 2. Band. Ooooo und 840 Die Offenbarung Johannis 17. Kapitel. und die roͤmiſche Kirche die Mutter aller Kirchen ſey. Die Koͤnige der Erden vergaften ſich an ihr, und die auf der Erde wohnen, wurden durch die falſche ſchein⸗ bare Beredungen, als durch einen Hurenwein, ganz trunken oder mit tummen Eifer fuͤr ſie erfuͤlt. Andere Kirchen bildeten ſich nach ihr, und ergaben ſich, ihre Toͤch⸗ tern zu ſeyn. Heucheley, Wohlluſt, luͤgneriſche Staatskunſt und Pracht giengen von dieſer Stadt als Greuel in alle Laͤnder aus, und unter dieſem allem wußte ſie ihre kirchliche Gewalt, ihre Kirchengeſeze, ihr Recht zu verbannen und zu abſolvi⸗ ren, in Glaubensſachen zu entſcheiden, weltliche Haͤndel zu ſchlichten, und ſich groſſe Einkuͤnfte zuzueignen, der Chriſtenheit aufzubuͤrden, und ſo ein falſch geiſtliches Koͤnigreich uͤber die Koͤnige der Erde zu erlangen. Uebrigens ſind auch in Rom und auſſer Rom nach den roͤmiſchen Kirchengeſezen viele Heiligen und Zeugen Jeſu als vermeynte Kezer getoͤdtet worden. Wir haben aber ferner auch den Unterſchied zwiſchen der groſſen Hure und dem ſiebenkoͤpfigen Thier, wie auch die Verbindung beeder zu betrachten. Die Hure iſt reizend, das Thier ſchroͤckend. Babylon herrſcht mit derjenigen Gewalt die eine Hure uͤber ihre Buler, und eine Verfuͤhrerin uͤber die Verfuͤhrte hat; das Thier aber herrſcht durch ſeine eigene Macht, und zulezt auch durch die Macht und Gewalt, die ihm die zehen Koͤnige uͤbergeben. Der groſſen Hure wird zwar ein Koͤnigreich aber kein Thron und keine Koͤnigsbinde zugeſchrieben: das Thier aber hat ein Koͤnigreich mit einem Thron, und zehen Hoͤrner mit zehen Koͤnigsbinden: Auch werden ſeine ſieben Haͤupter ſieben Koͤnige genannt. Die zehen Koͤnige haſſen zulezt die groſſe Hure, freſſen ihr vieles Fleiſch, das iſt, ihre Schaͤze, verwuͤſten und derbrennen ſie, und geben ihre Macht und ihre Gewalt einſtimmig dem Thier: folg⸗ lich wird zu dieſer Zeit ein Zwieſpalt zwiſchen der Hure und dem Thier ſeyn. Wenn man nun die roͤmiſche Kirche, welche die Mutter aller Kirchen auf Erden ſeyn will, recht kennt, ſo weiß man, daß ſie mit ihren Toͤchtern ein fuͤr ſich beſtehendes Ding ſey, und ihre Rechte und Gebraͤuche habe, nach denen ſich, ihrer Forderung nach, die ganze Chriſtenheit richten ſoll. Dieſe roͤmiſche Mutterkirche war ehe das Paͤbſtliche Reich geſtiftet ward, bleibt, wenn auch kein Pabſt lebet: Der Pabſt gehoͤrt als roͤmiſcher Biſchof ſelber dazu, und muß ſich nach ihren Rech⸗ ten und Gebraͤuchen richten, und ſie hat auch, weil ſie viele und maͤchtige Glieder und Schuzherrn hat, zuweilen auf Kirchenverſammlungen und bey andern Gele⸗ genheiten den Paͤbſten widerſtanden. Wenn die Paͤbſte nicht mehr nach dem alten romiſchen Kirchenrecht werden regieren, ſondern viel Neues auch in der Lehre auf⸗ bringen wollen: ſo wird zwiſchen ihnen und der roͤmiſchen Mutterkirche ein oͤffent⸗ licher Zwieſpalt entſtehen, und dieſe dabey den Kuͤrzern ziehen, zulezt aber ſich unter⸗ werfen, Das D weltlche gehort t gent hlieben nicht b TDhier/ nd Gi gus de perdenn in zehe bon der Nechte menhei der der womit der rd . tel ge⸗a und de glf na dieſes konnte und! der A gls at ſind Wem licht Inden Ged ſg tei ſihet he das dos ober henee lden hein⸗ Eifer ch⸗ gent tſie lor⸗ ſch ches tomn N d Die voſt das und lin bee⸗ en: ſen und l⸗ guf ſ rer che et! der ele⸗ ſen Die Offenbarung Johannis ry. Kapitel. 84 Das Sizen der Hure auf dem Thier darf man auf keine Uebermacht des weltlichen Stadtregiments in Rom uͤber den Pabſt deuten; denn dieſe Uebermacht gehoͤrt nicht hieher, und wuͤrde, wie ehmals, fuͤr die Chriſtenheit wenig austra⸗ gen, weil die Paͤbſte doch bey derſelben Herren der Welt und roͤmiſche Biſchoͤffe blieben, wie ſie es ehmals blieben, da ſie das weltliche Regiment uͤber Rom noch nicht beſaſſen, ja auſſerhalb Rom ihren Siz hatten. Indem die Hure auf dem Thier ſizt, traͤgt das Thier die Hure, und verſchaft ihr dadurch Bequemlichkeit und Sicherheit. Dieſes Sizen und Tragen waͤhrt ſchon ſeit dem Auftritt des Thiers aus dem Meer, und die roͤmiſche Mutterkirche bedurfte von dieſem getragen zu werden, weil ihr Anſehen und ihre Macht durch Schandthaten und andere Zufaͤlle im zehenden Jahrhundet ſehr abgenommen hatte. Wenn alſo in oder auſſer Rom von den fuͤrnehmſten Gliedern der roͤmiſchen Kirche etwas nach ihren vermeynten Rechten beſchloſſen wird: ſo wird es durch die Paͤbſtliche vermeynte Machtvollkom⸗ menheit beſtaͤttiget, und gebieteriſch durchgeſezt. Und uͤberhaupt iſt der Pabſt als der vermeynte untruͤgliche Statthalter Chriſti mit ſeinem Thron und ſeiner Krone, womit er ſchon uͤber alle Thronen und Kronen der Koͤnige hervorragt, die Stize der roͤmiſchen Mutterkirche. B . II. Was nun das Thier anbelangt, ſo wird von demſelben in unſerm Kapi⸗ tel geſagt, daß es ſcharlachroth, folglich bey ſeiner fuͤrchterlichen Geſtalt ſchoͤn ſey, und daß es voll Namen der Laͤſterung ſey, weil es oft und von allen Seiten her und auf mancherley Weiſe durch Titel abgoͤttiſch geehrt wird. Der Zuſtand, in welchem dieſes Thier dem Johannes gezeigt wurde, iſt ſo beſchaffen, daß der Engel ſagen konnte: es war, und iſt nicht, und wird aufſteigen aus dem Abgrund, und in das Verderben hingehen. Die ſieben Koͤpfe, die es hat, ſind, nach der Auslegung des Engels, ſowohl die ſieben Berge, auf denen die groſſe Hure ſizt, als auch ſieben Koͤnige, aber nur von dieſen ſieben Koͤnigen ſagte der Engel: fuͤnf ſind gefallen, der eine iſt, der andere iſt noch nicht gekommen, und wenn er kommt, muß er ein weniges bleiben. Indem alſo das Thier nicht iſt, iſt doch ein ſechstes Haupt, und es iſt im Stand die groſſe Hure zu tragen. Indem es alſo nicht iſt, iſt es nicht ganz vergangen, ſondern ſeine zwey und vierzig Gewaltmonate ſind nun zu Ende gegangen: es kann ſich nimmer als ein Thier thaͤ⸗ tig zeigen; wie wohl doch alle alte Praͤtenſionen von dem ſechsten Haupt fortge⸗ fuͤhrt werden, und die Hure, in deren Reich der Pabſt der oberſte Biſchof bleibt/ ihre Pracht und ihr Anſehen behaͤlt. Alsdann iſt aber noch das ſiebende Haupt, das nur ein weniges bleibt, uͤbrig, und wenn deſſen Zeitlauf zu Ende geht: ſo tritt das Thier ſelbſt als der achte unter den Koͤnigen mit ſeiner ganzen Macht auf, geht aber in das gaͤnzliche Verderben hin, und alsdann wird dem Thier das Garaus gemacht. —1 . Ooooo 2 Was 842 Die Offenbarung Johannis 17. Kapitel. Was nun die ſieben Koͤnige anbelangt: ſo ſind es nicht ſieben einzele Paͤbſte, als deren fuͤnfe mit ihren Regierungen den in der Weiſſagung angezeigten Zeitraum nicht fuͤlleten. Es ſind aber ſieben Paͤbſte mit Einſchluß ihrer Nachfolger, die in ihre Fußſtapfen traten, gleichwie auch Dan. 7, 17. vier Koͤnige mit ihren Nachfol⸗ gern angedeutet ſind. Es gab nehmlich Paͤbſte, welche ihre Macht, durch ihren Bann, durch erregte Emporungen und durch Kriege wider die Kaiſer, wider Ge⸗ gen⸗Paͤbſte und wider Rom ſelbſt behaupten und veſt ſezen mußten. Hernach kamen andere, welche ihren Thron durch viele nnd zahlreiche Muͤnchsorden, die ihnen Ehre machten und gaben, unterſtuͤzten. Eine Reyhe der folgenden Paͤbſte legte ſich auf Sammlung eines unmaͤſſigen Reichthums, wozu neben dem Ju⸗ bel⸗Jahr viele Mittel helfen mußten, und damal erweckte Gott den theuren Zeu⸗ gen Johannes Huß. Die folgende Reyhe zeigte eine groſſe Herrlichkeit oder Pracht; und damals entſtund die Reformation. Die folgende Reyhe ſuchte ſich fuͤrnehmlich mit der Weisheit, nemlich mit der Staatsklugheit und der Gelehr⸗ ſamkeit ſeiner Anhaͤnger zu helfen, wozu inſonderheit der Jeſuiter⸗Orden tauglich war. Seitdem aber das Thier nicht iſt, ſind dieſe fuͤnf Koͤnige gefallen. Ihre Wirkſamkeit hat aufgehoͤrt: hingegen zeigt das ſechste Haupt oder der ſechste Koͤ⸗ nig eine groſſe Staͤrke, womit es zwar nichts als die Zeit gewinnt, und ſich wi⸗ der alle andringende Gewalt erhaͤlt. Was das ſiebende Haupt thun werde, wird die Zeit lehren. J Das Thier ſelbſt iſt zur lezten Zeit nicht das achte Haupt, aber doch der achte Koͤnig, und wird mit der ganzen ſchaͤdlichen Kraft ſeines Weſens eine neue Abgrundsmaͤſſige Argheit zeigen. Die zehen Hoͤrner ſind zehen weltliche Koͤnige, die das Koͤnigreich nicht em⸗ pfangen haben, alldieweil das Thier nicht iſt, aber hernach empfangen ſie Gewalt als Koͤnige, eine einige Stunde mit dem Thier. Wenn alſo jene zehen Koͤnige eine Zeitlang nach der gewoͤhnlichen Weiſe fuͤr ſich regiert haben: ſo werden ſie ihre Gewalt als Koͤnige aufs neue mit dem Thier empfangen, ſo daß das Thier ih⸗ nen gleich geachtet wird. Es wird aber dieſe Verfaſſung oder dieſes Ceremoniell nur Eine Stunde waͤhren; denn alsbald darauf werden ſie dem Thier ihre Macht und Gewalt folglich ihr gemeinſchaftliches Koͤnigreich, welches das vierte Reich unter denen iſt, die Daniel geſehen hat, geben, und zwar nicht aufhoͤren Koͤnige zu ſeyn, aber doch dem Thier ſich unterwerfen, wie es dann ſchon lang eine von den Paͤbſtlichen Praͤtenſionen iſt, daß alle Koͤnige Vaſallen des Pabſts ſeyn ſollen. Dieſe Verfaſſung wird bleiben bis die Reden Gottes werden vollendet werden. So unglaublich es zu ſeyn ſcheint, daß zehen Koͤnige ſich einſtimmig ſo unterwerfen werden, ſo gewiß iſt es, und der Engel ſagt, Gott habe es in ihre Herzen egeer. as 7 Dasil welden. 6 Uichts ſeiner Geſchie 1nd Ct die W. gen un wendet hiingen 1 G In d dende himm Uylon herget her, ſen, eſeen in il Mei Got heffti ter: Mut biele den, toni halte Kon eben gege Thi⸗e H er 4 te t Ne . . 6 Die Offenbarung Johannis 17. Aapitel. 84⁸ Das uͤbrige, was in dieſem Kapitel ſteht, wird bey den zwey folgenden nachgeholt werden. M L Laſſet uns achtung geben daß uns weder Luſt noch Furcht hinreiſſe, und nichts reizendes oder ſchroͤckendes von dem Glauben an Jeſum und vom halten ſeiner Gebote abfuͤhre. Die erſte chriſtliche Gemeinde zu Jeruſalem, die in den Geſchichten der Apoſtel beſchrieben wird, ſahe gar anders aus als die groſſe Hure, und Chriſtus das Lamm Gottes gar anders als das Thier. Aber ſo ſitht auch die Welt immer gar anders aus, als das Reich Gottes. Wohl dem, der Au⸗ gen und Licht hat zu ſehen und zu unterſcheiden, und ſeine Erkenntniß treulich an⸗ wendet. Der Herr ſende ſein Licht und ſeine Wahrheit, daß ſie uns leiten und bringen zu ſeinem heiligen Berg und zu ſeiner Wohnung. Amen. Das achtzehente Kapitel. In dieſem Kapitel wird der voͤllige Untergang der groſſen Babylon durch drey re⸗ dende Stimmen beſchrieben, bey der zweyten eine Anrede an das irrdiſche und himmliſche Volk Gottes gemacht, und bey der dritten der Untergang dieſer Ba⸗ bylon auch durch den Wurf eines Muͤhlſteins ins Meer abgebildet. In dem vor⸗ hergehenden Kapitel hatte ein Engel zu dem Johannes geſagt: die zehen Zoͤr⸗ ner, die du geſehen haſt, und das Thier, die werden die Zure haſ⸗ ſen, und werden ſie wuͤſte machen und blos, und ihr vieles Fleiſch eſſen, und ſie ſelbſt mit Feuer verbrennen; denn Gott hat es gegeben in ihre Herzen, zu thun deſſelben Memung, und zu thun eine einige Meinung, und zu geben ihr Koͤnigreich dem Thier, bis die Reden Gottes werden vollendet ſeyn. Aus dieſen Worten erhellet, daß zulezt ein hefftiger Zwiſt zwiſchen dem Paͤbſtlichen Reich und zwiſchen der roͤmiſchen Mut⸗ ter⸗Kirche entſtehen werde, an welchem auch ohne Zweifel viele Toͤchtern dieſer Mutter⸗Kirche Antheil nehmen werden. In dem paͤbſtlichen Regiment werden viele Neuerungen entſtehen, und Gott wird inſonderheit kraͤftige Irrthuͤmer ſen⸗ den, nehmlich ſolche, die vorher noch nicht da geweſen waren 2 Theſſ. 2, II. die roͤmiſche Mutter⸗Kirche aber wird uͤber den alten Gerechtſamen und Jerthuͤmern halten; und daraus wird ein harter Streit entſtehen, bey welchem ſich die zehen Koͤnige mit einer wunderſamen Eintracht auf die Seite des Thiers ſchlagen, und eben deswegen der Hure feindſelig begegnen werden, weil Gott in ihre Herzen gegeben hat des Thiers Meinung zu thun, und ihr Koͤnigreich einſtimmig dem Thier zu geben. Der Streit wird alſo urſpruͤnglich zwiſchen dem Thier und der Hure entſtehen: und die zehen Koͤnige werden daran deswegen Antheil nehmen, weil 844 Die Offenbarung Johannis 18. Kapitel. weil ſie ſich entſchlieſſen nach der alten Paͤbſtlichen Praͤtenſion Vaſallen des Thiers zu ſeyn. Sie und das Thier werden alſo die Hure innerlich haſſen, und wer⸗ den ſie wuͤſte machen, daß ſie nimmer bewohnt, viel weniger von Pil⸗ grimmen beſucht werden wird. Sie werden ſie aber auch entbloͤſſen, ihrer zierlichen Kleider V. 4. ihrer Zierde und Pracht berauben, ja noch weiter auf ſie zudringen, ihr vieles Fleiſch eſſen, das iſt ihr die Schaͤze und Einkuͤnfte weg⸗ nehmen, und endlich ſie ſelbs mit Feuer verbrennen. Dieſes alles werden die zehen Koͤnige und das Thier thun, und obſchon vielleicht zu dem Verbrennen keine zehenfache koͤnigliche Kriegs⸗Macht angewendet werden wird: ſo werden doch bey dem uͤbrigen das hier gemeldet wird, alle zehen Koͤnige und das Thier thaͤtig ſeyn, und einige das Verbrennen wenigſtens mit ihrem Rath und Stillſizen befoͤrdern. Ein aͤhnliches Gericht uͤber Samaria und Jeruſalem iſt Ezech. 23. beſchrieben. In dem achtzehenden Kapitel wird nun ein ſolches Gericht uͤber Babylon beſchrieben, woruͤber die Koͤnige der Erde wehklagen, und die Kaufleute der Erde weinen und trauren werden: ein Gericht, welches in Einer Stunde vollzogen und ſo vollſtaͤndig ſeyn wird, daß der groſſen Babylon nicht einmal das ELicht ei⸗ ner Leuchte uͤbrig bleiben wird. Es wird auch in dieſem Kapitel keiner Werk⸗ zeuge Gottes Meldung gethan. Aus dieſem allem folgt der wahrſcheinliche Schluß, daß das Straf⸗Gericht welches nach Kap. 17. durch die zehen Koͤnige, die das alte roͤmiſche Reich mit einander beſizen, uͤber die groſſe Babylon gebracht wird, vor demjenigen hergehe, welches Kap. 18. beſchrieben wird. Nach jenem wird Rom ſchnell eine reiche und groſſe Handelſtadt werden, und den zehen Koͤnigen lieb und wehrt ſeyn. Was nun die drey Stimmen anbelangt, die in unſerm Kapitel vorkommen, ſo verkuͤndiget eine jede derſelben etwas beſonders. Die erſte iſt die Simme eines Engels, den Johannes vom Himmel herabſteigen ſahe, der eine groſſe Gewalt hatte, von deſſen herrlichem Glanz die Erde erleuchtet war, und der mit Macht ſchrie und mit groſſer Stimme ſprach: es iſt gefallen, es iſt gefallen Baby⸗ lon die Groſſe. Rom wird als eine Stadt die groſſe Babylon genannt, weil es wie das alte Babylon praͤchtig, maͤchtig mit koſtbaren Tempeln und Bildern geziert iſt, weil es den Neuteſtamentlichen Gottesdienſt, wo es kann, zerſtoͤrt, wie das alte Babel den Gottesdienſt auf dem Berg Zion zerſtoͤrt hat und weil es das Volk Gottes zerſtreut und in einer gewiſſen Gefangenſchafft haͤll. Wenn dieſe groſſe Babylon fallen wird: ſo werden Daͤmonen oder abgefallene Engel da wohnen, und allerhand unreine Geiſter, welche Menſchen⸗Seelen ſeyn moͤgen, wie auch allerhand unreine und verhaßte Voͤgel da ihren eingeſchraͤnkten Aufenthalt haben. An wuͤſten Orten, wo Menſchen zu wohnen aufhoren, rucken Gage aͤſte Gſt Bobe lch dazl: ken, die wore groſſ muß, olte habe! Huren die he dienſt ann ge haben lichke getrie ſoſen der N worde war von werde den P Me Mi⸗ die D der gr ten G wen Ju ſelſch die velche Giin Die ffenbarung Johannis 18. Kapitel. 8345 Gaͤſte ein, und nehmen Beſiz davon. So gieng es bey dem Plaz, wo das alte Babel geſtanden war, ſ. Jeſ. 13, 20. 21. 22. Jer. 50, 39. 51, 37. 43. So wird es auch dem Ort gehen, wo die neue groſſe Babylon ſteht. Der Engel ſezt aber dazu: denn von dem Wein ihrer Zurerey haben alle Nationen getrun⸗ ken, und die Roͤnige der Erde haben mit ihr Zurerey getrieben, und die Kaufleute der Erden ſind von ihrer maͤchtigen Schwelgerey reich worden. Hier wird die Urſache des Falls angezeigt, und angedeutet daß die groſſe Babylon die man als die Hauptſtadt eines groſſen Koͤnigreichs anſehen muß, eine Hure ſey, die folglich ihr falſch geiſtliches Koͤnigreich nicht wie das alte Babel und das alte Rom durch Wafen, ſondern durch huriſche Kuͤnſte erlangt habe und behaupte. Vor ihrem Fall haben alle Nationen von dem Wein ihrer Hurerey getrunken, das iſt allen Nationen iſt beygebracht worden, daß in Rom die heilige Mutter⸗Kirche ſey, daß ſie die beſte Lehre und die praͤchtigſten Gottes⸗ dienſte habe, und daß man durch ihren Segen und durch die Gleichſtellung mit ihr am gewiſſeſten und leichteſten heilig und ſelig werde. Die Koͤnige der Erden aber haben gerade zu mit ihr Hurerey getrieben, und ihre von Gott abziehende Annehm⸗ lichkeiten durch alle Sinnen genoſſen. Weil aber die Schwelgerey welche in Rom getrieben wird, und von Rom in alle Laͤnder der ehmals rauhen Nationen ausge⸗ floſſen iſt, einen groſſen Aufwand erfordert: ſo ſind die Kaufleute derſelben von der Macht derſelben, welche ſich uͤber alle Maͤſſigung und Beſtrafung erhob, reich worden. DM Die zweyte Stimme, welche Johannes von dem Himmel erſchallen hoͤrte, war die Stimme des Herrn Jeſu, denn dieſer redet ſein Volk an, und heist es von der groſſen Babylon ausgehen, damit es ihrer Suͤnden nicht theilhaftig werde, und von ihren Plagen nichts empfahe. Auf gleiche Weiſe ſagt Gott durch den Propheten Jeremias zu ſeinem Volk. Jer. 51, 6. fliehet aus Babel, da⸗ mit ein jeglicher ſeine Seele errette, daß ihr nicht untergehet in ihrer Miſſethat: und der treue Heyland heißt Matth. 24, 15 — 20. ſeine Juͤnger, als die Zerſtoͤrung des Tempels herannahete, aus Jeruſalem und Judaͤa fliehen. In der groſſen Stadt Babylon und in ihrem Gebiet und in ihren Toͤchtern und de⸗ ren Gebiet, haͤlt ſich alſo ein dem Herrn bekanntes Volk Gottes auf, welches, wenn der Untergang dieſer groſſen Babylon herannahet, dieſe Stimme des Herrn Jeſu hoͤren, und ſich nicht nur von dem falſchen Gottesdienſt dieſer Babylon aͤuſ⸗ ſerlich abſondern, ſondern auch die Stadt und das Land, wo ſie wohnen, wie Loth die Stadt Sodom verlaſſen ſolle, damit es nicht von den Strafen und Plagen, welche uͤber Babylon kommen ſollen, ergriffen werde. Uebrigens hat dieſe Stimme des Herrn Jeſu erſtlich die Urſache des Untergangs uͤberhaupt angezeigt in 846 Die Gffenbarung Johannis 18. Kapitel. in den Worten: ihre Suͤnden haben bis an den Himmel gereicht, und Gott hat an ihre ungerechte Thaten gedacht. Sie hat aber auch ange⸗ deutet, daß dabey ſein? Volk das Wiedervergeltungs⸗ Recht nicht mit der Fauſt ſondern im Geiſt durch Ja und Amen ausuͤben ſolle. Sie hat ferner angezeigt, daß fuͤr die Schwelgerey Qual und Trauer, und fuͤr den ſtolzen Ruhm: ich ha⸗ be mich geſezt als eine Koͤnigin, und eine Wittwe bin ich nicht, und Trauren werde ich nicht ſehen: Tod, Trauer, Hunger und Feuer in Einem Tag uͤber ſie kommen werden, weil der Herr Gott ſtark ſey, der ſie alsdann ge⸗ richtet habe. Ueberdiß hat dieſe Stimme des Herrn angezeigt, daß die Koͤnige der Erde, die mit ihr Hurerey und Schwelgerey getrieben haben, von ferne den Rauch von ihrem Brand ſehen, und daruͤber wehklagen werden, und daß ferner die Kaufleute der Erde, und die Handelsleute, die ihre Waaren uͤbers Meer ſchicken, weinen, trauren und ſchreyen werden, weil ihre Waaren, deren viele Gattungen hier namhaft gemacht werden, niemand mehr kauffen werde, und in der Stadt Rom ſelbſt in Einer Stunde viele Koſtbarkeit zu Grund gegangen ſey. Wir machen hieruͤber folgende Anmerkung: erſtens Rom wird vor ſeinem Un⸗ tergang unter der Botmaͤßigkeit des Thiers, dem es ſich vorher widerſezt hatte, eine reiche Handelſtadt werden, wozu es auch wegen ſeiner Lage taugt, inſonder⸗ heit zu derjenigen Zeit, wenn das Thier die Tuͤrkiſche Abend⸗ und Morgenlaͤnder und Egypten beherrſchen, folglich den Handel mit morgenlaͤndiſchen Waaren uͤber Rom mit dem ganzen Europa anrichten wird. Unter den Waaren; die man zu Rom wird unterbringen koͤnnen, werden auch Caroſſen, Leiber und Menſchen⸗ Seelen namhafft gemacht. Die Leiber koͤnnen Sclaven und die Menſchen⸗See⸗ len Kuͤnſtler ſeyn. Beede wird Rom mit ſeinem Geld erhandlen. Zweytens die Koͤnige reden von Einem Tag: die Land⸗ und See⸗Kaufleute von Einer Stunde des Untergangs. Es ſcheint alſo, die Strafe werde Einen Tag uͤber fortwaͤhren: die lezte Stunde aber vollends das Garaus machen. Drittens die Strafe ſelbſt heist: Tod, Trauer, Zunger und Feuer, Plage, Gericht und gaͤnzliche Verwuͤſtung. Nun kann keine menſchliche Macht dieſes alles in Einem Tag oder gar in Einer Stunde uͤber eine Stadt bringen, die einen groſſen Umfang und viele ſteinerne Gebaͤude hat: Gott kans aber durch ein Erdbeben thun. Die einſtuͤrzende oder von der Erde verſchlungene Gebaͤude, bringen vielen den Tod. Diejenige, die nach den erſten Stoͤſſen, deren mehrere gemeiniglich auf einander folgen, entfliehen, erfahren Trauer und Hunger, und weil in vielen eingeſtuͤrzten Haͤuſern Feuer iſt: ſo entſteht davon ein Brand. Es iſt aber merkwuͤrdig, daß weder die Koͤnige noch die Schifleute die Flamme, ſondern beede den Rauch don dieſem Brand ſehen werden, und daraus iſt zu ſchlieſſen, daß dieſer Brand unter der Erde lang waͤhren, und aus den Kluͤſften und Eochern der Erde lang Raue Hlle Rauch geht e gehen 5 Sehen werden, tens die die Kar iheen J der jenn Plaß h alſo, R. er geot ugeſhr Mſellt 6 llagen des Her und ihr gercht lang wi N Engel biden, niſu Uſcche Gre 9 hhezen Beredun adlihi den u uf Ait denhti lhur Ehrſfis ,M h ange Foug gezeigt, ich he⸗ t, ind Einenn aun ge⸗ Cdnige ne den funet Me ten diele nd in Mhangen nem VUn⸗ holte inſonder⸗ landet en über man zu heuſcher⸗ öe htens die Einer U uͤber ttens die Gerict 8 oles in goſen in thuit⸗ en Tod. einander leſünten dig, N nalch den aid unter ſong ein Nonch Die Offenbarung Johannis 18. Kapitel, 847 Rauch davon aufgehen werde. Viertens das Gericht uͤber die groſſe Babylon geht vor dem Gericht uͤber das Thier her, denn mit dem Thier kommen auch die zehen Koͤnige um, und dieſe ſind ohne Zweifel eben diejenige die mit der groſſen Hure Hurerey getrieben hatten, und uͤber ihren Untergang wehklagen. Das Sehen des Rauchs von der Ferne kann auch von einer Vorſtellung verſtanden werden, die man ſich aus gedrukten oder geſchriebenen Nachrichten macht. Fuͤnf⸗ tens die Koͤnige der Erde nennen Rom bey ihrem Wehklagen eine ſtarke Stadt: die Kaufleute aber eine groſſe praͤchtige und reiche Stadt. Beede reden nach ihren Neigungen. Aber weder jene noch dieſe nennen ſie eine heilige Stadt. We⸗ der jene noch dieſe beklagen den Untergang der Mutter⸗Kirche, und ſo vieler mit Ablaß verſehenen Kirchen und Capellen, ſo vieler Reliquien und Bilder. Es ſcheint alſo, Rom werde weniger vermeinte Heiligthuͤmer haben, oder dieſe werden weni⸗ ger geachtet werden, wenn das Thier, dem kein Wehklagen uͤber ſeinen Untergang zugeſchrieben wird, anderswo ſeinen Siz haben, und ſein Bild zur Anbetung auf⸗ geſtellt ſeyn wird. So hefftig aber fleiſchlich geſinnte Menſchen uͤber den Untergang Babels weh⸗ klagen werden: ſo froͤlich wird man im Himmel daruͤber ſeyn: denn die Stimme des Herrn ſagt: machet euch froͤlich uͤber ihr, Himmel und ihr ZHeiligen und ihr Apoſtel und Propheten; denn Gott hat euer Gericht an ihr gerichtet. Das iſt, er hat die Strafe uͤber ſie kommen laſſen, deren ihr ſie ſchon lang wuͤrdig geacht habt. Nachdem Johannes dieſes alles gehoͤrt hatte, ſahe Johannes einen ſtarken Engel den Untergang Babylons durch den Wurf eines Muͤhlſteins ins Meer ab⸗ bilden, und hoͤrte ihn dabey den ploͤzlichen und voͤlligen Untergang dieſer Stadt weiſſagen, und derſelben alle Hofnung der Wiederherſtellung abſprechen. Als die Urſache dieſes Strafgerichts wird angegeben, weil ihre Kaufleute die Groſſen auf Erden geweſen, folglich zur Pracht und Ueppigkeit geholfen haben, und weil durch ihre Zauberey, das iſt durch ihre mit Sataniſchen Kraͤfften verſtaͤrkte Reizungen und Beredungen, alle Nationen vom Weg der Wahrheit abgefuͤhrt worden, und weil endlich in ihr das Blut der Propheten und Heiligen und aller derer, die auf der Erden umgebracht worden, gefunden worden ſey. Nun iſt freylich in Rom und auf Antrieb der dortigen Kirche viel Propheten⸗Heiligen⸗ und anders Blut wi⸗ derrechtlich vergoſſen worden; wir muͤſſen uns aber hiebey erinnern, daß wer Einen oder etliche Heilige toͤdtet, dafuͤr angeſehen werde, als haͤtte er alle ge⸗ toͤdtet: weil ſein Sinn ſo geſtellt iſt, daß ers thaͤte, wenn er koͤnnte, und daß Chriſtus deswegen von den Inwohnern Jeruſalems ſagte, daß alles gerechte Blut, das vergoſſen worden von dem Blut Abels an bis aufs Blut Zachariaͤ Barachiaͤ 2. Band. Ppppp Sohn 848 Die Offenbarung Johannis 18. Kapitel. Sohn uͤber ſie kommen werde. Eben ſo wirds auch der Stadt Rom gehen. Es wird mehr Blut in ihr gefunden werden als ſie ſelber weiß. Heiligen⸗ und Pro⸗ pheten⸗Blut wird auch K. 16, 6. zuſamengeſezt. Nicht alle wahrhaftig Heilige ſind Propheten: Aber alle wahrhafftige Propheten ſind Heilige. Propheten ſind aber nicht nur jene, welche bibliſche Buͤcher geſchrieben haben, ſondern alle, wel⸗ che durch die goͤttliche Erleuchtung Dinge die andern verborgen ſind, wiſſen, und die Weiſſagungen recht zu deuten wiſſen. Eaſſet uns nun bey dieſem Kapitel einige Nuzanwendungen zu Herzen nehmen. Babels Pracht, Stolz, Sicherheit und Reichthum ſoll uns warnen, daß wir nicht irdiſch geſinnt ſeyen, den Bauch zum Gott machen, uns aufblehen, in einem boͤſen Thun immer fortfahren, und die Gerichte Gottes fuͤr entfernt oder gar fuͤr ein leeres Schreckbild halten, und nicht reich werden wollen, oder auf den unge⸗ wiſſen Reichthum, wenn er uns je zugefallen waͤre, unſere Hoffnung nicht ſezen. Gleichwie die alte und neue Babylon fuͤr dieſes alles ſchwehre Strafen erlitten hat und erleiden wird: alſo ſteht auch Jeſ. 3. ein drohendes Wort des Herrn welches auch auf unſere Zeit paſſet. Darum, heißt es daſelbſt: daß die Toͤchter Zions ſtolz ſind, und gehen mit aufgerichtetem Hals, mit geſchminckten An⸗ geſichten, gehen einher und ſchwaͤnzen, und haben koͤſtliche Schuhe an ihren Fuͤſſen, ſo wird der Zerr den Scheitel der Toͤchter Zions kahl machen, und der Zerr wird ihr Geſchmeide wegnehmen, und wird Geſtank fuͤr gut Geruch ſeyn, und ein loſes Band fuͤr einen Guͤr⸗ tel, und eine Glaze fuͤr ein krauſes Haar, und fuͤr einen weiten Man⸗ tel ein enger Sack. Solches alles anſtatt deiner Schoͤne. u. ſ. w. Man leſe auch nach, was Jeſ. 2. Pf. 10. Hoſ. 4. und anderswo von Geizigen, Stolzen, Trozigen und uͤberhaupt von ruchloſen Suͤndern geſagt wird. Wer ſich an praͤch⸗ tigen Ceremonien vergaft, wer durch Worte und Geberden den ganzen Gottes⸗ dienſt ausrichten will, wer ſich und andere ohne die Heiligung des Geiſts nur wegen des Titels, Amts und gewiſer Weyhungen fuͤr heilig haͤlt, wer ſich gegen den Fluch des Geſezes mit aͤuſſerlichen Gebraͤuchen, leeren Worten und lebloſen Dingen ſchuͤ⸗ zen, und uͤberhaupt Gott einen aus Luͤgen und Thorheit zuſammengeſezten Dienſt leiſten will, hat den Sinn und die Weiſe der groſſen Hure, und wird wie ſie im Gericht Gottes zu ſchanden werden. Gott iſt ein Geiſt, und die ihn andeten, muͤf⸗ ſen ihn im Geiſt und in der Wahrheit anbeten. Er mache uns dazu durch ſeinen heiligen Geiſt tuͤchtig, um ſeines Namens willen. . Das Jn eri gusgeſor ahleich goſe H leſte Ueberein Kop. 6, 1 ſelben ui edes de ſeiner e dung ge deyn ſ gebure Heerin Wnig egen di egen durch d wiederf eit ge⸗ ſeinen 2 ſind, weil ſi (wie de heiſun holten Roſſe derbet auch S wird den Go 1 Es Pro⸗ Heilige 1 ſind und nen. wir einem für unge⸗ ſczen. en hat elches ons An⸗ huhe ions und Guͤr⸗ Hant⸗ Mon hen, naͤch⸗ httes⸗ veger lnch ſchi⸗ ſenſt imm nuß⸗ inen O0 = —— 849 Das neunzehente Kapitel. Im erſten Theil dieſes Kapitels kommen wichtige Reden dor, die im Himmel ausgeſprochen worden ſind. Johannes hoͤrte nemlich eine groſſe Stimme einer zahlreichen Schaar im Himmel Gott wegen des Strafgerichtes, das er uͤber die groſſe Hure ergehen laſſen, loben, und hernach die vier und zwanzig himmliſche Aelteſte und die vier lebendige Weſen durch die Worte Amen, ZSallelujah ihre Uebereinſtimmung mit dieſem Lob Gottes bezeugen; welche Weiſe von ihnen auch Kap. 6, 14. beobachtet worden iſt. Wir lernen hieraus: I. Daß kein Strafgericht Gottes ſo ſcharf und ſchroͤcklich ſey, daß unter dem⸗ ſelben nicht auch eine Erweiſung ſeiner Guͤte verborgen liege, und daß ihm fuͤr ein jedes derſelben ein froͤliches Lob gebuͤhre. Deßwegen wird der Herr Pſ. 136. wegen ſeiner ewig waͤhrenden Guͤte ſo geprieſen, daß auch goͤttlicher Strafgerichten Mel⸗ dung geſchiehet. Danket dem Zerrn, heißt es, denn er iſt freundlich: denn ſeine Guͤte waͤhret ewiglich, der Egypten ſchlug an ihren Erſt⸗ geburten: denn ſeine Guͤte waͤhret ewiglich, der Pharao und ſein Heer ins Schilfmeer ſtiß: denn ſeine Guͤte waͤhret ewiglich; der groſſe Hoͤnige ſchlug: denn ſeine Guͤte waͤhret ewiglich u. ſ. vw. Was nemlich gegen die Feinde Zorn iſt, iſt gegen die Knechte und Kinder Gottes Guͤte. Des⸗ wegen ſagt auch die groſſe himmliſche Schaar: Hallelujah. Das Heil und die Macht und die Herrlichkeit ſey unſerm Gott, und zeigt damit an, daß durch das Strafgericht uͤber die groſſe Hure dem Volk Gottes Heil oder Errettung wiederfahre, und daß Gott dadurch ſeine Macht bewieſen und ſeine Herrlich⸗ beit geoffenbaret habe. Wehe allen denjenigen, die Gott vertilgen muß, damit ſeinen Auserwehlten Heil wiederfahren koͤnne! 2. Bey allen Strafgerichten Gottes wird wenigſtens denen, die im Licht ſind, offenbar, daß ſie wahrhaftig und gerecht ſeyen. Wahrhaftig ſind ſie, weil ſie mit den vorhergegangenen Weiſſagungen und Drohungen uͤbereinkommen, (wie dann ein jeder Suͤnder wiſſen ſoll, daß Gott ſeine Drohungen wie ſeine Ver⸗ heiſſungen puͤnktlich erfuͤllen werde) gerecht aber ſind ſie, weil ſie nach dem Ver⸗ halten der Suͤnder eingerichtet und abgemeſſen ſind. Das Strafgericht uͤber die groſſe Hure iſt deswegen gerecht, weil dieſe die Erde vorher mit ihrer Hurerey ver⸗ derbet, und weil ſie Blut der Knechte Gottes vergoſſen hatte; welche beede Stuͤcke auch Kap. 18. vorkommen. Ein Volk, das vorher dem wahren Gott gedient hatte, wird zu einer Hure, wenn es auf die Verehrung ſchoͤner Bilder verfaͤllt, und den Gottesdienſt in eine fleiſchliche Galanterie verwandelt ſ. Ezech. 16, 16. 17. Jer. Ppppp 2 3/9. 85⁵⁰ Die Offenbarung Johannis 19. Kapitel. 3, 9. Ingleichem wenn es ſein Vertrauen auf andere Voͤlker ſezt, ſie anſtatt des groſſen Gottes zu Huͤlfe ruft, ihnen auf eine ſuͤndliche Art gefaͤllig iſt, an ihren Suͤnden Antheil nimmt, und ſie hinwiderum in die Gemeinſchaft ſeiner Suͤn⸗ den hineinzieht. ſ. Ez. 16, 26. 28. 23, 5 — 8. 40. 41. 42. Die groſſe Schaar ſagte das zweytemal: Hallelujah, und ſezte hinzu: und ihr Rauch ſteiget auf in die ewige Ewigkeit. Obgleich nehmlich der Rauch von ihrem Brand auf⸗ hoͤrt: ſo wird doch der Rauch ihrer hoͤlliſchen Qual in ewige Ewigkeit aufſteigen, K. 14, II. Auf die Weiſe hat Rom in ſo fern es die Mutter und Meiſterin der ganzen Chriſtenheit ſeyn will, die Erde ſchon lang mit ſeiner Hurerey verderbet, indem es ſie nicht nur allenthalben getrieben hat, ſondern auch eine Mutter aller anderer Huren worden iſt. Es hat auch ſchon vieler Knechte Gottes Blut ver⸗ goſſen, das nach der Gerechtigkeit Gottes, und nach der Bitte der Maͤrtyrer unter dem Altar (Kap. 6, 10.) gerochen werden muß. Laſſet uns aber hiebey be⸗ denken, daß auch ein jeder Chriſt, der auf den Namen des Dreyeinigen Gottes getauft worden, eine geiſtliche Hurerey begehe, wenn er von ſeinem Gott abweicht, die Welt lieb gewinnt, und dadurch, daß er ſich ihr gleichſtellt, ſeine Luſt zu buͤſ⸗ ſen und ſein Gluͤck zu machen trachtet. Eine ſolche Seele heist billig eine abtruͤn⸗ nige Seele: und es wacht in ihr immer auch ein Haß wider die Knechte und Kinder Gottes auf: Gott aber ruft ihr noch mit einem liebreichen Ernſt zu: kehre wieder du Abtruͤnnige, ſo will ich mein Angeſicht nicht gegen dir ver⸗ ſtellen; denn ich bin barmherzig, und will nicht ewiglich zuͤrnen: allein erkenne deine Miſſethat, daß du wider den Herrn deinen Gott geſuͤndiget haſt. Jerem. 3, 6. 12. 13. Als die vier und zwanzig Aelteſte und die vier Thiere ihre Einſtimmung in das von der groſſen Schaar ausgeſprochene Lob Gottes mit einer tiefen Ehrerbietung bezeugt hatten: ſo gieng von dem Thron Gottes eine Stimme aus, welche alle Knechte Gottes, und die ihn fuͤrchten, die Kleinen und die Groſſen zum Lob Gottes aufforderte. Dieſe Stimme war die Stimme herrlicher Geſchoͤpfe, weil ſie ſprach: Lobet unſern Gott. Sie redet alle Knechte Gottes an, welche ſamt⸗ lich Gott fuͤrchten, aber auch alle andere, die ihn fuͤrchten die Kleinen und die Groſſen. Dieſe alle werden zum Lob Gottes aufgerufen, und alsbald nach die⸗ ſem Aufruf hoͤrte Johannes dreyerley Stimmen, die miteinander harmoniſch er⸗ toͤnten, nehmlich eine Stimme, die dem Ausruf eines groſſen Hauffen von Men⸗ ſchen, eine andere, die dem rauſchenden Getoͤne groſſer Waſſer, und eine dritte, die dem Ton ſtarker Donner aͤhnlich war. Es iſt wahrſcheinlich, daß die erſte Stim⸗ me, die Stimme der vielen Knechte Gottes, die Gott auf Erden zu ſeinem Dienſt brauchen kann, die andere die Stimme der vielen Kleinen und die dritte die Stimme dezn dur⸗ tt des ihren Sun: rſogte t guf td auf⸗ keigen, in der detbet, raler ber⸗ lthrer en be⸗ Hottes heicht, biſ⸗ btrüͤn⸗ te und lehre ver⸗ men: Gott in dos ietung he alee 4 pelt ſomt⸗ ad Me⸗ ,die⸗ he⸗ Nen⸗ te, die Stin⸗ Dinf te die Fimmte Die Offenbarung Johannis 19. Kapitel. 851¹ Stimme der vielen Groſſen, die Gott fuͤrchteten, geweſen ſey. Dieſe alle zuſa⸗ men ſprachen: Hallelujah Lobet den Herrn, denn der Herr Gott der All⸗ maͤchtige hat die Regierung angenommen. Dieſe Worte kommen mit jenen uͤberein, welche, als der ſiebende Engel trompetete, von groſſen Stimmen im Himmel ausgeſprochen wurden, da ſie ſagten: es iſt das Koͤnigreich der Welt des Zerrn und ſeines Geſalbten worden, und er wird regieren in die ewige Ewigkeiten, und wiederum: wir danken dir Herr, Gott, allmaͤchtiger, der iſt und der war, daß du haſt ergriffen deine groſſe Macht und die Regierung angenommen. Der Herr Gott der Allmaͤchtige regieret die Welt immerdar; wenn aber das Reich der groſſen Hure vetilgt iſt, und wenn das Thier, mit ſeinem Thron und Reich und mit den zehen Koͤnigen und an⸗ dern, die ihm anhangen, weggeſchafft ſeyn wird; ſo nimmt er die Regierung uͤber die Welt auf eine neue und beſondere Weiſe an. Alsdann wird der Zuſtand der Kirche Gottes auf der Erde und im Himmel herrlicher; von dem herrlichen Zuſtand der Kirche Gottes auf Erden haben die Propheten des alten Teſtaments reichlich geweiſſagt, und eben deswegen hat ihn die Offenbarung Johannis nur kuͤrzlich angedeutet: hingegen entdeckt dieſe von dem Zuſtand der himmliſchen Kirche etwas neues und ſonderbares, daß nemlich zu derjenigen Zeit, da die Hure und das Thier vertilget werden, die Hochzeit des Laͤmmleins gekommen ſey, und ſein Weib ſich dazu bereitet habe, und daß ihr alsdann gegeben worden ſey ſich anzuthun mit heller reiner Seide. Der Engel, der vom Anfang des ſiebenzehenden Kapitels an mit dem Johannes geredet hatte, ſagte dißmal zu ihm: ſchreibe, ſelig ſind, die zu dem Abend⸗ mal der Hochzeit des Laͤmmleins beruffen ſind. Dieſe Hochzeit des Laͤmmleins iſt nicht die Seeligkeit oder das ewige Leben im allgemeinen Verſtand, ſondern etwas ungemein herrliches und erfreuliches, das im Himmel alsdann an⸗ geht, wenn die groſſe Feinde Gottes auf der Erde vertilgt werden. Diejenige, die im Himmel wohnen, muntern einander deswegen zur Freude und zum Fro⸗ locken auf, und geben Gott deswegen Herrlichkeit: das Weib des Laͤmmleins aber, nehmlich die Kirche (Ezech. 5.) oder die Burgerſchaft des Neuen Jeruſalems (Offenb. Joh. 21.) hat ſich im Himmel dazu bereitet, da ſie ſchon vorher rein und herrlich geweſen war, und ein jedes Mitglied derſelben ein weiſſes Kleid an hatte (Kap. 7, 9.) ſo wird ihr gegeben auf dieſe Hochzeit ſich mit heller und weiſ⸗ ſer Seide anzuthun, und alſo einen von ihrem goͤttlichen Braͤutigam geſchenkten neuen Schmuck anzuziehen. H Dieſer ſeidene Schmuck aber entſpricht nach allen beſondern Stuͤcken, die dazu gehoͤren, den Gerechtſamen der Heiligen. Die Heilige haben nehmlich durch und von ihrem goͤttlichen Braͤutigam die Gerechtſame erlangt, einen ſol⸗ chen 85² V Die Offenbarung Johannis. 19. Kapitel. chen Schmuck am Tage der Hochzeit als ein Geſchenk und zur Ehre des Braͤu⸗ tigams zu tragen, und dieſe Gerechtſame ſind ihr im Wort Gottes, ſonderlich Pſ. 45. im Hohenlied und Jeſ. 61. zugeſichert worden; wiewohl meiſtens nur der Anfang und das Vorbild dieſes Schmucks ausgedruckt wird. Bey dieſer Hoch⸗ zeit nun iſt auch ein Abendmal, und ſelig ja beſonders ſelig ſind, die zu dem⸗ ſelben berufen ſind. Matth. 22. iſt von dem Mittagsmal dieſer Hochzeit die Rede, welches in das irrdiſche Leben hineingehoͤrt, und am Ende wird dort geſagt: viele ſind berufen, aber wenig ſind auserwehlt; weil nehmlich von den Beru⸗ fenen viele nicht kommen, und andere, wenn ſie auch aͤuſſerlich kommen, kein hoch⸗ zeitliches Kleid an haben. Diejenige alle aber ſind ſelig, die zu dem Abendmal der Hochzeit des Lammes berufen ſind; weil nur dieſe dazu berufen werden, wel⸗ che ſich vorher bey dem Mittagsmal mit einem hochzeitlichen Kleid eingefunden hatten, und bis an ihr Lebens⸗Ende Gaͤſte bey demſelben geblieben waren. Dieſe ſind es auch, welche das Weib des Laͤmmleins ausmachen, gleichwie eben dieſes Weib auch ſein Kriegsheer ausmacht, deſſen Vers 14. Meldung geſchieht; denn die himmliſche Dinge ſind nicht ſo eingeſchrenkt in ihrer Form, daß ſie nicht unter vielerley Geſtalt erſcheinen koͤnnten. Ach Herr, der du uns groſſe Dinge verheiſ⸗ ſen, und zur Erlangung derſelben genugſame Gnadenmittel gegeben haſt, treibe uns durch deinen Geiſt an, dem Kleinod das uns deine himmliſche Berufung vorhaͤlt, unverruͤckt nachzujagen! H II. Im zweyten Theil dieſes Kapitels erzaͤhlt Johannes, wie er, da er gemerkt habe, daß der Engel, der Kap. 17, 1. zu ihm gekommen war, nach den Schlußworten: diß ſind die wahrhaftige Reden Gottes, von ihm ſcheiden wolle, zu ſeinen Fuͤſſen niedergefallen ſey ihn anzubeten. Er wußte wohl, daß dieſer Engel ein Engel ſey, und war weit davon entfernt ihm goͤttliche Ehre zu erwei⸗ ſen. Er wollte ihn alſo nur ſo anbeten, wie man im Morgenland die Koͤnige und andere groſſe Herren durchs Niederfallen anbetete: aber der Engel antwortete: Ey nicht. Ich bin dein Mitknecht und deiner Bruͤder, derer, die das Zeugniß Jeſu haben. Gott bete an. Nun ſtelle man ſich hier den feurigen glaͤnzenden praͤchtig geſchmuͤkten Engel vor, und den Johannes als einen alten nach der Natur ſchwachen Mann, den die Larve des Kreuzes verſtelte, und der ſich zum Grab neigte: ſo wird man ſich nicht wundern, daß Johannes den Engel als einen groſſen Herrn durchs Niederfallen ehren wollen, und ſich vielmehr wun⸗ dern, daß der Engel dieſe Ehre abgelehnt, und zu dem Johannes geſagt habe: ich bin dein Mitknecht und deiner Bruͤder, die das prophetiſche Zeugniß Jeſu abzulegen folglich den Geiſt der Weiſſagung haben. Auch Kol. 1, 18. wird der Dienſt, den einige den Engeln leiſteten, verworfen. Gott hatihnen die Erde Erde unſe ſae Brine nderlich gnur der Hoch⸗ denn⸗ Rede, piele Bertt⸗ n hoch⸗ endmnaf funden Dieſe n dieſes denn ht unte belheif treiße erufung Die Offenharung Johannis 19. Kapitel. 853 Erde zur Zeit des neuen Teſtaments nicht unterworfen Ebr. 2, 5. Sie ſind nicht unſere Herren oder Bruͤder ſondern unſere Mitknechte, und verlangen keine groͤſ⸗ ſere Ehre von uns als dieſer Name ertragen mag. Die heilige Menſchen, die im Himmel wohnen, ſind aber unſere Bruͤder; weswegen eine Ehrenbezeugung, die den Brudernamen uͤberſteigt, dem himmliſchen Ceremoniell zuwider lauft. III. Der dritte Theil dieſes Kapitels handelt von dem Streit des groſſen Tags Gottes des Allmaͤchtigen, deſſen Kap. 16, 14. Meldung geſchehen iſt. Hier erſcheint der Sohn Gottes, der gegen ſeinem Vater und gegen ſein gedrucktes Volk treu und in der Erfuͤllung ſeiner Verheiſſungen wahrhaftig iſt. Er richtet und ſtreitet in Gerechtigkeit, weil er einen jeden nach ſeinen Werken behandelt. Seine Augen ſind wie eine Feuerflamme; weil er alles ſieht, auf ſeinem Haupt ſind viele Koͤnigsbinden; weil er Koͤnig uͤber Koͤnige und Herr uͤber Herren iſt. Er hat einen Namen geſchrieben, den niemand weiß, denn er ſelbſt: Niemand be⸗ greift nemlich die ganze Fuͤrtreflichkeit ſeiner Perſon, den ganzen Genuß ſeiner Seeligkeit. Er iſt angethan mit einem Kleide, das mit Blut ſeiner Feinde gefaͤr⸗ bet iſt, weil er die Kelter des Weins des Zorns des Grimms Gottes des Allmaͤch⸗ tigen tritt. Indem er kommt, tritt er dieſe Kelter, und zwar allein, wie Jeſajas Kap. 63. geweiſſagt hat; deswegen ſagen die Propheten daß ſein Kleid von Blut als von rothem Traubenſaft gefaͤrbt ſey. Sein geoffenbarter Name heißt das Wort Gottes das im Anfang war, und durch welches der goͤttliche Rathſchluß bey der Schoͤpfung, Erloͤſung und ganzen Regierung der Welt ausgefuͤhrt wird. Die Kriegsheere, die im Himmel ſind, folgen ihm auf weiſſen Pferden, angezogen mit reiner weiſſen Seiden; und dieſe Tracht zeigt an, daß dieſe Kriegsheere aus ſolchen beſtehen, welche miteinander das Weib des Laͤmmleins ausmachen. Aus ſeinem Munde geht ein ſcharfes Schlachtſchwerdt, daß er damit die Nationen ſchlage, und dieſes geſchieht bey eben dieſer Schlacht v. 21. und die Heilige, die das himmliſche Kriegsheer ausmachen, thun zugleich, was Pſ. 149, 6⸗9. ſteht. Er wird ſie aber auch nach dieſer Schlacht mit einem eiſernen Stab, durch das heilige Volk, weiden, wie ſchon Dan. 7, 27. Jeſ. 60, 12. Offenb. 2, 26, 27. II, 15. 12, 5. geweiſſagt worden iſt. Johannes ſahe hierauf einen Engel in der Sonne ſtehen, der alle Voͤgel, die in der Mitte des Himmels fliegen, mit einer groſſen Stimme zuſammen berief, daß ſie das Fleiſch der getoͤdteten Feinde Chriſti eſſen und alſo eine groſſe von Gott ihnen bereitete Mahlzeit halten ſollen. Er ſahe ferner das Thier und die Koͤnige der Erde und ihre Kriegsheere nicht mehr zu Armagedon ſondern naͤher bey Jeruſalem verſammlet, Streit zu halten mit 85⁵4 Die Offenbarung Johannis 19. Kapitel. mit dem, der auf dem weiſſen Pferd ſizt, und mit ſeinem Kriegsheer. Dieſe Feinde werden freylich mit ſterblichen Menſchen ſtreiten wollen, und nicht wiſſen daß der Sohn Gottes mit ſeinem himmliſchen Kriegsheer wider ſie daher komme. Er wird aber kommen, und zeigen, daß ſie, indem ſie ſein Volk vertilgen wollen, es unmittelbar mit ihm zu thun haben. Das Thier und der falſche Prophet wer⸗ den gefangen, und dieſe zween werden lebendig weggeruͤckt, und in den See des Feuers, ſo mit Schwefel brennet, geworfen, die uͤbrige aber mit dem Schlacht⸗ ſchwerdt Jeſu ſo getoͤdtet werden, daß alle Voͤgel von dem Fleiſch ihrer unbegrabe⸗ nen Leichname werden ſatt werden koͤnnen. Von dieſer auſſerordentlichen Niederlage der Feinde Jeſu, bey welcher er kein irrdiſches Heer wie bey den vorigen Trompeten ausſenden, ſondern alles ſelber thun wird, haben David Pſ. 10, 6. Jeſ. 59, 16. 17. und K. 69. Dan. K. 7, II. 26. Pa II, 45. Joel K. 3, 16⸗21. Sacharia K. 14. und Paulus 2. Theſſ. 2, 8. ge⸗ weiſſagt. Die Menſchen ſind der auserordentlichen Werke Gottes entwohnt, und wol⸗ len deswegen nicht glauben, daß er dergleichen Werke inskuͤnftige thun werde. Er wird aber ſolche thun, gleichwie er Werke von dieſer Art ehmals, ſonderlich bey dem Ausgang Iſraels aus Egypten, gethan hat. Feinde Jeſu meynen oft, ſie ſtreiten nur wider ſeine Anbeter, welche ſie fuͤr ein Fegopfer halten: ſie ſtreiten aber wider ihn ſelbſt, und Er ſtreitet ſiegreich wider ſie. Beſſer iſts durch das Wort des Lebens das aus dem Munde Jeſu geht, . ſo uͤberwunden werden, wie Jeremias Kap. 20, 7. von ſich ſelbſt ſagt, ob man gleich daruͤber, wie er, taͤglich zum Spott wurde, als vom ſcharfen Schlachtſchwerdt, das aus ſeinem Munde geht, getoͤdtet, oder am juͤngſten Tag von ſeinem Ver⸗ dammungs⸗Urtheil getroffen werden. Herr Jeſu laß uns Gnade widerfahren, und verſchone unſerer um deines Namens willen. Laß dein Reich auch in unſern Tagen durch dein Wort kommen, und rette, was zu retten iſt. Amen. Das zwanzigſte Kapitel. Dieſes Kapitel hat zween Theile. In dem erſten werden groſſe und wichtige Dinge geweiſſagt, die vor dem Ende der Welt hergehen, im zweyten aber wird . dieſes Ende der Welt und das damit verbundene juͤngſte Gericht beſchrieben. I. Unter betri denn dieſe ter 1 aber ſein ſel Jeſt ali Ag wiel ſein hind eine nur und fen ſ Diee wiſen komme, vollen, et wer⸗ e des hlocht⸗ egrabe⸗ r kein ſelber 11.26, d wol⸗ werde, derlch fir greich geſt/ man werdt, Ver⸗ ahten, unſern htige wird nten Die Offenbarung Johannis 20. Kapitel. Z 855 L. Unter den wichtigen Begebenheiten die vor dem Ende der Welt hergehen, betrifft die erſte den Drachen, die uralte Schlange, den Teufel und Satanas, denn alle dieſe Namen kommen Vers 2. nacheinander vor, um anzudeuten, daß dieſer abgefallene Engel fuͤrchterlich, ſchaͤdlich, liſtig, ein Verleumder und Laͤſte⸗ rer und ein beſtaͤndiger Widerſacher des Reichs Gottes ſey. Ohne Zweifel ziehet aber ſein Schikſal das Schikſal derjenigen boͤſen Engel nach ſich, welche Kap. 12,9. ſeine Engel genennet werden. . H Johannes ſahe einen guten Engel vom Himmel herabfahren, der den Schluͤſ⸗ ſel des Abgrunds hatte, deſſen auch Kap. 9, 1. Meldung geſchiehet. Der Herr Jeſus alſo, welcher die Schluͤſſel der Hoͤlle und des Todes oder die hoͤchſte Ge⸗ walt uͤber die Hoͤlle und den Tod hat, hatte dieſem Engel die Macht gegeben, den Abgrund, welcher die Hoͤlle und den Tod in ſich faßt, aufzuſchlieſſen ,nund wieder zuzuſchlieſſen. Er gab ihm auch die Macht den Teufel, der ſchon ſeit ſei⸗ nem Abfall von Gott mit Ketten der Finſterniß gebunden war, noch weiter zu binden, oder ſeine Wirkſamkeit noch weiter einzuſchrenken; wie dann Johannes eine groſſe Kette als ein Zeichen dieſer Macht auf ſeiner Hand ſahe, dieſer grief nun den Teufel, und band ihn auf tauſend Jahre, und warf ihn in den Abgrund, und ſchloß zu und verſiegelte uͤber ihm, daß er nicht mehr verfuͤhren ſollte die Nationen, bis daß vollendet wuͤrden die tauſend Jahre. Dieſe wichtige Begebenheit gehoͤrt zur Erfuͤllung der Worte Chriſti Joh. 12, 31, Jez gehet das Gericht das entſcheidende Urtheil uͤber die welt, nun wird der Fuͤrſt dieſer Welt ausgeſtoſſen werden. Er wird nehmlich ſtu⸗ fenweis ausgeſtoſſen, ſo oft ſeine Werke durch die Kraft Chriſti zerſtoͤrt werden, ſo oft eine Seele von der Obrigkeit der Finſterniß errettet, und in das Reich des Sohns Gottes verſezt wird, ja ſo oft der Herr ſeinen Kindern und Knech⸗ ten einen geiſtlichen Sieg uͤber ihn giebt. Eine namhafte Ausſtoſſung wird auch Offenb. Joh. 12. beſchrieben, vermoͤg welcher er die Heiligen nicht mehr im Him⸗ mel verklagen kann. Noch weiter wird er ausgeſtoſſen, wenn er in den Abgrund verſchloſſen wird, vor welchem es den unreinen Geiſtern in den Gergeſeniſchen Beſeſſenen gegrauet hat, welche deswegen den Herrn Jeſum baten, daß er ihnen nicht befehlen ſollte in die Tiefe, das iſt in den Abgrund zu fahren Luc. 8, 31. die Folge dieſer Verſtoſſung des Teufels in den Abgrund wird dieſe ſeyn, daß er die Nationen nicht wird verfuͤhren koͤnnen, wie er vorher gethan hatte. Als⸗ dann wird Gott die Huͤlle wegthun, damit alle Voͤlker verhuͤllet ſind, und die Decke, damit alle Heiden zugedecket ſind Jeſ. 25, 7. der Herr wird uͤber ſeinem Volk aufgehen, und ſeine Herrlichkeit uͤber ihm erſcheinen: die Heiden aber wer⸗ den bey dem Licht dieſes Volks wandlen, und die Koͤnige bey dem Glanz, der 2. Band. Qꝗq q q q uͤber 856 Die Offenbarung Johannis 20. Kapitel. uͤber demſelben aufgegangen iſt. Jeſ. 60, 3. Auch unter dem Volk Gottes werden keine Sataniſche Verſuchungen mehr geſpuͤrt werden, wie wohl doch dasjenige, das aus dem Herzen hervorkommt, und das, was das geſellſchaftliche Leben mit ſich bringt, zur Verſuchung uͤbrig bleiben wird. Der Teufel wird tauſend Jahre in dem Abgrund bleiben muͤſſen, daß dieſe tauſend Jahre heutiges Tags noch nicht verfloſſen ſeyen ja nicht einmal angefan⸗ gen haben, kann ein jeder verſtaͤndiger Chriſt leichtlich begreifen. Gott hat zwar ſeiner Kirche groſſe Wohlthaten erwieſen, da die Kayſer, Koͤnige und Fuͤrſten Chriſten wurden, der Goͤzendienſt in Europa zerſtoͤrt wurde, und Er ſelbſt be⸗ gabte Zeugen der Wahrheit als den Peter Waldus, den Wiklef, Huß, Euther, Zwingli, und andere erweckte, und ihr Zeugniß reichlich ſegnete: allein der Teu⸗ fel gieng und geht daneben noch immer umher wie ein bruͤllender Eoͤwe und ſu⸗ chet, welche er verſchlinge. Er verfuͤhrt die Nationen noch immer ſonderlich durch das Thier und die groſſe Hure, und die Gerechten, welche ein Licht in dem Herrn ſind, werden noch immer vom Satan innerlich und aͤuſſerlich angefallen. Es iſt alſo gewiß, daß dieſe tauſend Jahre noch ganz zukuͤnftig ſeyen. Wir wollen aber nun um des Zuſammenhangswillen alsbald zu demje⸗ nigen fortſchreiten, das Vers 7⸗10. gemeldet wird. Daſelbſt wird geweiſſagt, daß der Satanas nach der Vollendung jener tauſend Jahre aus ſeiner Gefaͤng⸗ niß los werden, und den Gog und Magog verfuͤhren und zu einem Streit ver⸗ ſammlen werde. 2 Dieſe Feinde nun, deren Zahl wie der Sand am Meer ſeyn wird, wer⸗ den auf die Breite der Erde heraufkommen, und das Lager der Heiligen und die geliebte Stadt Jeruſalem umringen, aber durchs Feuer, das von Gott aus dem Himmel herabkommt, vertilget werden. Zugleich wird der Teufel, der ſie verfuͤhrete, in den See des Feuers und Schwefels geworfen werden, wo auch das Thier und der falſche Prophet ſeit dem Anfang jener tauſend Jahre geweſen wa⸗ ren; und dieſe drey werden gequaͤlet werden mit Feuer und Schwefel Tag und Nacht in die ewige Ewigkeit. Die Geſchichte vom Gog und Magog wird nach demjenigen Theil, nach welchem ſie in die ſichtbare Welt hineingehoͤrt Ezech. 38. und 39. ausfuͤhrlich ge⸗ weiſſagt. Gog bedeutet einen Erhabenen, von demſelben wird Ezech. 38, 3. ge⸗ ſagt, daß er im Lande Magog und ein Fuͤrſt von Roſch Meſech und Thubal ſey. Magog Meſech und Thubal waren Soͤhne des Japhets, und Stamm⸗Vaͤter groſſer Vuͤlker. Zu Davids Zeit war Meſech ein Volk, unter dem es nicht gut war ein Fremdling zu ſeyn Pſ. 127, Meſech und Thubal handleten wie andere Nationen Ne nnit ieſe fon⸗ war ſen be⸗ ſer Tal⸗ ſt. urch denn git mie⸗ ſt, fwng⸗ bel⸗ wer⸗ und ſt aus derſe das wo⸗ 9 Und tach 4 ge⸗ 3 ſh⸗ Viter hn ondere gtionen Die Offenbarung Johannis 20. Kapitel. 85⁵7 Nationen mit den Thriern Ezech. 27, 13. Der Gog zieht von den Enden der Mit⸗ ternacht, oder von den aͤuſſerſten mitternaͤchtlichen Laͤndern, als aus ſeinem Ort daher. Ezech. 38, 15. 39, 2. Er fuͤhrt aber auch mit ſich Perſer, die gegen Mor⸗ gen und Mohren und Libyer die gegen Mittag wohnen, dazu die Nachkommen Gomers des Sohns Japhets, ſamt dem ganzen Hauſe eines andern Sohns des Japhets, der Thogarma hieß. Dieſes Haus Thogarma, das gegen Mitternacht liegt, haudlete ehmals auch mit den Tyriern Ezech. 27, 14. Es wird aber auch Ezech. 39, 6. von den ſichern Bewohnern der Inſeln die gegen Abend liegen, ge⸗ ſagt, daß ſie mit dem Volk Magog umkommen ſollen. Die Vertilgung des Gogs und ſeines groſſen Heers, welches den Raub zum Zweck haben, und ganz aus Reuterey beſtehen wird, findet man Ezechiel K. 38, 18. u. ff. ſo beſchrieben: es wird geſchehen: zur Zeit, wenn Gog kommen wird uͤber das Land Iſrael, ſpricht der Herr, Herr, wird herauf ziehen mein Zorn in meinem Grimm. Und ich rede ſolches in meinem Eifer, und im Feuer meines Zorns; denn zur ſelbigen Zeit wird groſſes Zittern ſeyn im Lande Iſrael, daß vor meinem Angeſicht zittern ſollen, die Siſche im Meer, die Voͤgel unter dem Himmel, das Vieh auf dem Felde, und alles, was ſich re⸗ get und webet auf dem Lande, und alle Menſchen ſo auf der Erde ſind, und ſollen die Berge umgekehrt werden, und die Waͤnde und alle Mauren zu Boden fallen. Ich will aber uͤber ihn ruffen dem Schwerdt auf allen meinen Bergen ſpricht der Herr Zerr, daß eines jeglichen Schwerdt ſoll wider den andern ſeyn. Und ich will ihn richten mit Peſtilenz und Blut, und will regnen laſſen Plazregen mit Schloſſen, Feuer und Schwefel uͤber ihn und ſein Zeer, und uͤber das groſſe Volk, das mit ihm iſt. Alſo will ich denn herrlich, heilig und bekannt wer⸗ den, vor vielen Heiden: daß ſie erfahren ſollen, daß ich der Herr bin. Gott wird alſo durch dieſe groſſe Begebenheit ſein Volk ja alle Menſchen, nach ei⸗ nem langen ruhigen Wohlſtand, heilſamlich laͤutern und aufwecken, ſich aufs neue und mehr als vorher vielen Heiden offenbaren, die Begnadigung und Verſamm⸗ lung des Hauſes Iſrael vollſtaͤndig, und einer neuen geſegneten Gnadenzeit Raum machen ſ. Ezech. 39, 25⸗29. die Ausſtoſſung des Teufels aber wird dadurch vol⸗ lendet werden, daß er alsdann in den See des Feuers und Schwefels geworfen werden wird. Laſſet uns nun zu dem 4. Vers zuruͤckgehen, in welchem geſagt wird, daß Johannes Thronen geſehen habe, und Leute, denen das Gericht ohne Zweifel uͤber den Gog und Magog und uͤber den Teufel und ſeine Engel gegeben worden ſey, welche ſich als Richter auf jene Thronen geſezt haben; gleichwie auch QNqq q q 2 Dan. — 858 Dte offenbarung Johannis 20. Kapitel. Dan. 7, 9. 10. in der Abſicht auf die Verurtheilung und den Untergang des vier⸗ ten Weltreichs und des Thiers aus dem Abgrund geſagt wird: ich ſahe Thro⸗ nen: das Gericht ſaß, und die Buͤcher wurden aufgethan. Johannes ſahe ferner die Seelen oder Perſonen deren, die mit dem Beil hingerichtet worden wDaren um des Zeugniſſes Jeſu und um des Worts Gottes willen, und die nicht angebetet hatten das Thier noch deſſelben Bild, und nicht genommen hatten das Mahlzeichen auf ihre Stirn und auf ihre Hand, und ſie wurden lebendig und re⸗ gierten mit Chriſto tauſend Jahre. Die uͤbrigen von den Todten ſezt Johannes Vers 5. hinzu wurden nicht lebendig, bis die tauſend Jahre vollendet wurden. Diß iſt die erſte Auferſtehung. Wir koͤnnen hier, nach der klaren Bedeutung der Worte, an keine andere Aufer⸗ ſtehung denken, als an eine Auferſtehung der Leiber; denn der geiſtlichen Aufer⸗ ſtehung zum geiſtlichen Leben ſind diejenige die hier beſchrieben werden, nimmer beduͤrftig, und die Wiederherſtellung ihres guten Namens thut dem Text bey wei⸗ tem keine Genuͤge. Es darf uns deſto weniger befremden, daß gewiſe Heiligen die eine namhafte Probe der Treue abgelegt haben, tauſend Jahre vor den uͤbrigen Todten auferſtehen, da wir wiſſen, daß nach der Auferſtehung Jeſu viele Leiber der Heiligen auferſtanden und aus ihren Graͤbern gegangen ſeyen. Diejenige, welche der erſten Auferſtehung theilhaftig werden, regieren mit Chriſto tauſend Jahre, und dieſe tauſend Jahre endigen ſich bey der Auferſtehung der uͤbrigen Todten, folg⸗ lich bey dem Ende der Welt. Es folgen aber dieſe tauſend Jahre auf diejenige tanſend Jahre der Gefangenſchaft des Satans, deren v. 2. 3. und wiederum v. 7. Meldung geſchieht. Nach den tauſend Jahren der Gefangenſchaft wird der Satan auf eine kleine Friſt losgelaſſen, verfuͤhrt den Gog und Magog, und nach deſſen Vertil⸗ gung haben Iſrael und die Nationen noch eine namhafte Gnadenzeit auf der Erde zu genieſſen, wie der Prophet Ezechiel bezeugt hat: hingegen reichen die tauſend Jahre in welchen die Genoſſen der erſten Auferſtehung regieren, unmittelbar an das Ende der Welt Die Regierung mit Chriſto wird im Unſichtbaren geſchehen, wie dann die Auferſtandene nicht auf die gegenwaͤrtige Erde, auf welcher bis an den juͤngſten Tag hin neben vielem Guten, Suͤnde Tod ja zulezt Spoͤtterey und eine allgemeine Sicherheit ſeyn werden, ſondern i in den Himmel, wo Chriſtus iſt ſi zend zur Rechten Gottes, werden aufgenommen werden. Als die beſte Nuzanwendung wollen wir zu Herzen nehmen, was der Geiſt v. 6. durch den Johannes geſagt hat: ſeelig und heilig iſt, der Theil hat an der erſten Auferſtehung, (und dieſer werden viel mehrere ſeyn, als der Heili⸗ gen, die nach der Auferſtehung Jeſu aufſtunden. Weswegen dieſe Auferſtehung nicht gezaͤhlt, ſondern jene die erſte genannt wird) Ueber dieſe hat der nTs als 0: es en die Gnadenzeit, in welcher ein jeder noch bey einer ernſtlichen Zu als dem Gngadenſtuhl, die Vergebung ſeiner boͤſen Werke erlangen koͤnnte, da er ” dann Die Offenbarung Johannis 20, Kapitel. 859 Tod keine Macht. (Dieſes wird durch ihre Auferſtehung ſchon entſchieden ſeyn) ja ſie werden Prieſter Gottes und Chriſti ſeyn, und mit ihm regie⸗ xren tauſend Jahre; gleich wie Chriſtus Prieſter und Koͤnig zugleich iſt. II. Im zweyten Theil dieſes Kapitels wird erſtlich das Ende der Welt beſchrieben. Chriſtus ſizt als ein koͤniglicher Richter auf einem groſſen weiſſen Thron, und vor deſſen Angeſicht fliehen oder vergehen ſehr ſchnell die Erde und der Himmel, und ihnen wird keine Staͤtte gefunden. Zweytens werden hier die Todten und zwar die Kleinen und die Groſſen als Auferſtandene und vor dem Thron des Richters ſtehende beſchrieben. Drittens wird von dem juͤngſten Gericht erſtlich uͤberhaupt geſagt, daß es gerecht ſeyn werde, denn es werden Buͤcher aufgethan, in welchen die Werke beſchrieben ſind, und die Todten werden nach dem Innhalt dieſer Buͤcher folglich nach ihren Werken gerichtet. Fuͤr diejenige aber, deren Werke gut erfunden werden, wird ein beſonders Buch, worinn ihre Namen geſchrieben ſind, aufgethan, nemlich das Buch des Lebens. Nun iſt klar, daß hier nicht von papiernen Buͤchern die Rede ſeyn koͤnne. Gott wird aber alle Werke der auferſtandenen Todten ſo offenbaren, als ob ſie aus Buͤthern hergeleſen wuͤrden; und die Zahl und Namen derjenigen, die das ewige Leben empfangen ſollen, als ob ſie in einem Buch nacheinander beſchrieben waͤren, und dieſes zur Einſicht geoͤfnet wuͤrde. Was nun die unſeelige Todten anbelangt, ſo gibt das Meer, in deſſen Grund noch kein Sterblicher gekommen iſt, und der Tod, deſſen Thore ſich noch keinem ſterblichen Menſchen aufgethan haben, und die Hoͤlle (Hades) welche ihren Rachen ohne alle Maſſe aufgethan, und viele, ohne ſatt zu werden, verſchlungen hatte, die Todten heraus, die in ihnen waren, und ſie wer⸗ den gerichtet, ein jeglicher nach ſeinen Werken. Es wird aber nicht das Meer, ſondern nur der Tod und die Hoͤlle als die zwey aͤrgſte Behaͤltniſſe in den Feuerſee geworfen, und dieſer Feuerſee heißt und iſt der zweyte Tod. Aber nicht nur dieſe ehmalige Gefaͤngniſſe der Todten, ſondern auch die Todten ſelbſt, die nemlich nicht in dem Buch des Lebens gefunden werden, werden in den Feuerſee geworfen. Dieſes wird das Schickſal derjenigen ſeyn, deren Ende das Verderben iſt Phil. 3, 19. Laſſe ſich ein jeder dieſes wichtige Zeugniß dazu dienen, daß er einen ernſtlichen Abſchen an der Suͤnde faſſe, deren Sold ſo jaͤmmerlich iſt. Bey Leibes⸗ leben thun viele Menſchen, was ſie wollen, und bedenken nicht, daß Gott alle ihre Werke ſehe, zum beſtaͤndigen Angedenken gleichſam in Buͤcher aufſchreibe, und dieſe Buͤcher am juͤngſten Tag anfthun werde. Wie viele werden alsdann wuͤnſchen nicht gethan zu haben, was ſie jezo taͤglich im Leichtſinn thun. Jezt waͤre noch kehr zu Chriſto, 860 Die Effenbarung Johannis 20. Kapitel. dann in dem uͤbrigen Reſt ſeines Lebens im Glauben des Sohns Gottes leben, und zu guten Werken fleiſſig ſeyn ſollte. Welch eine Freude wird bey denjenigen ent⸗ ſtehen, deren Namen im Buch des Lebens gefunden werden, wenn es aufgethan wird! Alle Noth haben ſie nun uͤberſanden. Ihr Loos faͤlt aufs Liebliche. Leben, ewiges Leben iſt nun ihr Theil, und deſſen werden ſie aufs vollkommenſte verge⸗ wiſſert. L Behaͤltniſſen geweſen waren, durch die Hinwerfung in den Feuerſee ungleich jaͤm⸗ merlicher wird: alſo wird der Zuſtand derjenigen, deren Namen im Buch des Lebens ſtehen, durch und nach der Eroͤfnung dieſes Buchs diel herrlicher als er vor⸗ her geweſen war. Wer uͤberwindet, dem ſoll kein Leid geſchehen von dem andern Tod. Wer uͤberwindet, deſſen Namen will der Heiland aus dem Buch des Lebens nicht ausloͤſchen. Kap. 2, I1. 3, 5. Laßt uns alſo uͤberwinden! Wenn wir im Geiſt uns an das Ende der Welt hinſtellen, und von da aus auf dasjenige, was in dem Buch der Offenbarung vorkommt, zuruͤckſehen, nemlich auf die ſieben Sigel, ſieben Trompeten, ſieben Zornſchalen, und auf den lezten Anfall, den der Gog und Magog auf das Volk Gottes machen: ſo duͤnken uns die fuͤrchterlichſte Dinge nicht mehr fuͤrchterlich, und die laͤngſte Plagen nicht mehr lang zu ſeyn. Wenn aber ein jeder Ehriſt nach dieſer Weiſe auch auf ſeine eigene gegenwaͤrtige Truͤbſal zuruͤck ſieht: ſo kann er Paulo Beyfall geben, welcher 2 Kor. 4, 18. geſchrieben hat: unſere Truͤbſal, die zeitlich und leicht iſt, ſchaffet eine ewige und uͤber alle Maſſe wichtige Zerrlichkeit, uns die wir nicht ſehen auf das Sicht⸗ bare, ſondern auf das Unſichtbare; denn was ſichtbar iſt, das iſt zeitlich, was aber unſichtbar iſt, das iſt ewig. Gott gebe einem jeden unter uns Augen und Licht zu dieſem Sehen, und einen froͤlichen und herrlichen Ausgang der Truͤbſal. Amen. S Das ein und zwanzigſte Kapitel. I. In dem erſten Theil dieſes Kapitels wird die groſſe Veraͤnderung beſchrieben, welche bey der herrlichen Zukunft Chriſti zum Gericht mit dem ganzen Welt⸗All vor⸗ gehen wird, und inſonderheit das ungleiche Schickſal, welches den frommen und gottloſen Menſchen dabey zu Theil werden wird. 1. Johannes ſagt: ich ſahe einen neuen Zimmel und eine neue Er⸗ de, denn der erſte Himmel und die erſte Erde iſt vergangen (er hatte ſie nehmlich geſehen fliehen vor dem Angeſicht deſſen, der auf dem weiſſen groſſen Thron ſaß) und das Meer iſt nicht mehr. Die Nuzanwendung dieſer Weiſ⸗ ſagung Gleichwie der Zuſtand der unſeeligen Todten, die als Gefangene in finſterr d t⸗ an . n⸗ es or⸗ en ſin 68 ge r t⸗ ſt en en t; i⸗ 66 Die Offenbarung Johannis 21. Kapitel. 861 ſagung finden wir 2 Petr. 3, II. 12. 13. 14. wo Petrus ſagt: ſo nun das alles (was ihr ſehet) ſoll zergehen, wie ſollt ihr denn geſchickt ſeyn mit hei⸗ ligem Wandel und gottſeligem Weſen, daß ihr wartet und eilet zu der Zukunft des Tages des Herrn, in welchem die Zimmel vom euer zer⸗ gehen, und die Elemente vor Hize zerſchmelzen werden. Wir warten aber eines neuen Himmels und einer neuen Erde, nach ſeiner Verheiſ⸗ ſung, in welchen Gerechtigkeit wohnet; darum, meine Lieben, die⸗ weil ihr darauf warten ſollet: ſo thut Fleiß, daß ihr vor ihm unbe⸗ fleckt und unſtraͤflich im Frieden erfunden werdet. 2. Johannes ſahe ferner die heilige Stadt das neue Jeruſalem herabfahren aus dem Himmel von Gott, zubereitet wie eine Braut, geſchmuͤcket ihrem Mann. Dieſes iſt die Stadt die einen Grund hat, und deren Schoͤpfer und Baumeiſter Gott iſt, und die er allen denjenigen bereitet hat, deren Gott zu heiſſen er ſich nicht ſchaͤmet Hebr. 11, 10. 16. Wie ſchoͤn, wie praͤchtig muß ſie ſeyn, weil ſie einer Braut gleich ſieht, die fuͤr ihren Mann, welcher der Eingeborne Sohn Got⸗ tes heist, geſchmuͤckt iſt! Eine groſſe Stimme vom Himmel nannte dieſe Stadt eine Wohnung Gottes bey den Menſchen, wo er bey ihnen wohnen werde. Chriſtus hatte nehmlich geſagt: ich bin bey euch, ſo lang ihr Pilgrime auf Er⸗ den ſeyd, alle Tage bis an der Welt Ende. Hingegen ſagte Paulus: ich habe Euſt abzuſcheiden und bey Thriſto zu ſeyn, und wiederum; Theſſ. 4, 17. wir wer⸗ den von dem juͤngſten Tag an bey dem Zerrn ſeyn allezeit. Dieſes alles fliest nun hier zuſamen. Das neue Jeruſalem iſt eine Wohnnng Gottes; Diejenige alſo, die darinn wohnen, werden bey dem verrn in ſeiner Wohnung ſeyn: weil aber, eben dieſe Stadt auch denen bereitet und zur Wohnung gegeben wird, deren Gott er iſt: ſo wohnet Gott auch bey ihnen. Sie ſind ſein Volk, und Er ſelbſt, Gott bey ihnen, wird ihr Gott ſeyn. Alsdann wird die Verheiſſung, ich bin dein Gott, welche Gott dem Abraham und dem Volk Iſrael, folglich auch allen, die durch den Glauben dem Stammbaum Iſraels einverleibet werden, gegeben hat, voͤllig verſtanden und erfuͤllet werden. Die Verheiſſung, daß Gott alle Thraͤnen von den Augen abwiſchen werde, welche ſchon Kap. 7. der groſſen Schaar gerechter Seelen gegeben wird, wird hier wiederholt, weil bey der Zukunft Chriſti neue Troͤſtungen zu den vorigen, und neue Ankoͤmmlinge aus dem Thraͤ⸗ nen⸗Thal zu den vorigen kommen. Bey den Innwohnern des neuen Jeruſalems wird alle leidige Trennung und Abwechslung, ſolglich auch alle Furcht vor derſel⸗ ben aufgehoben ſeyn; denn der Tod wird nicht mehr ſeyn, noch Leid, noch Ge⸗ ſchrey, noch Schmerzen wird mehr ſeyn; denn das erſte, das dieſes alles in ſich ſchloß, iſßt bey ihnen vergangen. H 3. Nun 862 Die Offenbarung Johannis 2ꝛr. Kapitel. 3. Nun folgt in dieſem Kapitel eine Majeſtaͤtiſche Rede deß, der auf dem Thron ſizt. Dieſer ſpricht zu dem Johannes: ſiehe ich mache alles neu. Den Himmel, und die Erde, und alle Geſchoͤpfe, die von der Eitelkeit, oder von dem verzehrenden Dienſt frey worden ſind. Auch iſt an ſtatt des alten Jeruſalems ein neues da. Wiederum ſpricht Eben derſelbe: ſchreibe: Dieſe Reden ſind gewiß und wahrhaftig; daß die kleinmuͤthige Menſchen nicht daran zu zweiflen Urſache haben. Und abermal ſpricht Er: Es iſt geſchehen, was nehmlich geſchehen ſollte. Die Zubereitung zu der groſſen Erneurung und die Erneurung ſelbſt iſt dollbracht. Ich bin das A das die Schoͤpfung vollendet hat, und das O das die Erneurung nun auch vollbracht hat. Der Erſte von dem alle Dinge ſind, und der Lezte zu dem alle Dinge ſind. Ich werde, ſagt Er ferner, dem Durſtigen, der ſein Verlangen uͤber die Wohlluſt, die eitele Ehre und den ver⸗ gaͤnglichen Reichthum erhoben, und auf etwas ewiges und goͤttliches gerichtet hat, von dem Brunnen des Waſſers des Lebens umſonſt geben, und durch die Mittheilung meines goͤttlichen Geiſts ſein Verlangen ſtillen. Wer uͤberwin⸗ det, wird dieſes, das Neue Jeruſalem und was damit verbunden iſt, erer⸗ ben, und ich werde ihm Gott ſeyn: ich werde ihn erfahren laſſen, daß nie⸗ mand gut ſey, als Gott allein: ich werde ihn meiner goͤttlichen Ruhe, Freude und Herrlichkeit nach ſeiner Faͤhigkeit theilhafftig machen, und Ex wird mir ein Sohn ſeyn, und eben deswegen nichts kaufen, ſondern alles erben. Aber ſezt der groſſe Gott hinzu, fuͤr die furchtſame, die aus Furcht vor dem Kampf, vor den Menſchen, und vor dem Teufel ſich nicht bekehrt haben, und die Un⸗ glaubigen, die ſich durch mein wahres Wort nicht haben uͤberzeugen laſſen und Greuliche, die ihre Natur geſchaͤndet haben, und Moͤrder und Hurer und Zauberer und Goͤzendiener und alle Luͤgner iſt ihr Theil in dem See, der mit Feuer und Schwefel brennet, und dieſer iſt der zweyte Tod. Hier werden ſie das zweytemal ſterben. Welch ein Abſtand zwiſchen denen, die alles ererben, und zwiſchen denen, deren Theil im Feuer⸗ und Schwefel⸗See iſt! Welch eine Thorheit, alles ver⸗ ſcherzen, und ſich ſchroͤckliche Strafen dabey zuziehen, und doch begehen dieſe Thorheit viele, die ſich weiſe zu ſeyn duͤnken aus Furcht, Wohlluſt, Rachgier und Leichtſinn. Herr mache uns weiſe zur Seligkeit, ſtaͤrke uns zum Ueber⸗ winden! . II. Im zweyten Theil dieſes Kapitels erzaͤhlt Johannes, wie einer von den ſieben Engeln, welche die ſieben Zorn⸗ Schalen hatten, entweder eben derje⸗ nige, der Kap. 17, I. vorkommt, oder ein anderer von dieſen ſieben ihm das neue Jeruſalem gezeigt und wie daſſelbe ausgeſehen habe. Jener Engel trug ihn e g Geiſ ihe : als e dſel des detg ddttl ſicht klärt gleic ſt⸗ “ ſack wa ihe an dieſ daz dien en na ein en en, r⸗ e er o ie⸗ lie t iſt Die Offenbarung Johannis 21. Hapitel. 8343 Geiſt auf einen groſſen und hohen Berg, und zeigte ihm dieſe heilige Stadt, wel⸗ ihe aus dem Himmel von Gott hernieder fuhr, und hernach auf eben dieſem Berg lag; weswegen der Engel, welcher bey dem Johannes auf demſelben Berg war, als er ſie meſſen wollte, weder hinauf noch hinabſteigen durfte. Die Stadt lag daſelbſt vor ſeinen und des Johannes Augen. Wir wollen nun bemerken 1. Was von der ganzen Stadt geſagt wird. Sie iſt die Braut, das Weib des Laͤmmleins. Eigentlich iſts die Innwohnerſchafft: das uͤbrige aber gehoͤrt zu dem Schmuck dieſer Braut. Sie hat die Herrlichkeit Gottes. Der Glanz der goͤttlichen Majeſtaͤt leuchtet in ihr und aus ihr heraus. Sie bedarf nicht der Sonne noch des Mondes, daß ſie ihr ſcheinen, denn die Herrlichkeit Gottes macht ſie licht, und ihre Leuchte iſt das Lamm, deſſen goͤttliche Herrlichkeit durch ſeine ver⸗ klaͤrte menſchliche Natur durchſcheint. Die Stadt iſt reines Gold, reinem Glas gleich, folglich ſieht ſie wie ein durchſichtiges Gold aus. Weil ſie eine heilige Stadt iſt, ſo wird nicht in dieſelbe hineinkommen irgend was gemeines oder ungeheilig⸗ tes, und wer Greuel thut, die das Fleiſch beflecken, und LEuͤgen, die den Geiſt be⸗ flecken, ſondern die geſchrieben ſind in dem Buch des Lebens des Laͤmmleins. 2. Ihr Fenſter, das an ihrer Mauer rings herumgeht, und durch das ſie zwar kein Licht empfangt, weil ſie innwendig voll herrliches Eichts iſt, hingegen ihr Licht hinauswaͤrts ſcheinen laͤßt, iſt dem koſtbarſten Stein gleich, der wie ein cryſtallmaͤſſiger folglich durchſichtiger Jaſpis ausſieht. Wenn nun ihr Licht durch dieſes Fenſter hinausſcheint: ſo wandlen die Nationen bey demſelben Licht, und dazu iſt die Hoͤhe der Stadt, und die groſſe Hoͤhe des Bergs, worauf ſie ligt, ſehr 3. Ihre Mauer iſt groß und hoch, und der Bau derſelben iſt Jaſpis, folglich weiß glaͤnzend, doch nicht ſo durchſcheinend wie das Fenſter, welches wie ein cryſtall⸗ maͤſſiger Jaſpis ausſiehet. 4. Sie hat zwoͤlf Thore, auf jeder Seite drey, und uͤber den Thoren zwoͤlf Engel, die ein beſonderes Amt haben. Dieſe zwoͤlf Thore ſind zwoͤlf Perlen, ein jegliches Thor iſt aus einer Perle. Sie werden aber des Tags nicht geſchloſſen: keine Nacht wird aher daſelbſt ſeyn: folglich werden ſie niemahls geſchloſſen. 5. Was fuͤr Menſchen in dieſer Stadt wohnen werden, wird dadurch ange⸗ gezeigt, daß an den Thoren die Namen der zwoͤlf Staͤmme Iſraels, und auf die zwoͤlf Gruͤnde der Mauer die Namen der zwoͤlf Apoſtel des Laͤmmleins geſchrieben ſind. Wer alſo in dieſer Huͤtte Gottes wohnen ſoll, muß in den Fußſtapfen des Glaͤubens Abrahams wandlen ‚zu ſeinem glaubigen Saamen gerechnet werden, 2. Band. Rrrrr und 264 Die Offenbarung Johannis 21. Kapitel. und die Verheiſſungen, die Gott den zwoͤlf Staͤmmen Iſraels gegeben hat, deren Summa dieſe iſt, daß Gott ihr Gott ſey, durch den Glauben ergriffen haben. Iſt ein ſolcher, dem Fleiſch nach, kein Nachkoͤmmling Iſraels, ſo muß er durch einen Glauben, der dieſer Verheiſſung entſoricht, dem Iſraelitiſchen Oehlbaum ein⸗ gepfropft worden ſeyn, wie Paulus Roͤm. II, 17. redet; denn auf die natuͤrliche Abſtammung kommt es hier nicht an. Ueberdiß muß ein ſolcher auf den Grund der Apoſtel erbauet worden ſeyn, und Chriſtum, wie ihn die zwoͤlf Apoſtel gepredi⸗ get haben, angenommen und verehrt haben. Was bey denen Gerechten, welche die Verheiſſung von der Menſchwerdung Chriſti nicht erlangt oder erlebt haben, bey Leibes Leben in dieſem Stuͤck zuruͤckgeblieben war, muß bey ihnen zu ihrer Vol⸗ lendung im Licht der ſeeligen Ewigkeit erſtattet worden ſeyn. Von den zwoͤlf Staͤm⸗ men Iſraels, welche, Vermoͤg der Aufſchrift an den Thoren; in dem neuen Jeruſa⸗ lem wohnen, ſind die Nationen unterſchieden, welche bey dem ausſtrahlenden Licht dieſer Stadt wandlen, folglich das Licht der Herrlichkeit Gottes vermittelſt der Stadt empfangen. Dieſe Nationenen ſind in einem niedrigern Grad ſeelig als die Innwohner der Stadt. Sie duͤrfen aber durch die Thore, die immer offen ſind, in die Stadt kommen: folglich haben ſie nichts Unheiliges, Greuelhaftes, und Luͤgenhaftes mehr an ſich. Die Namen aller, die dazu gehoͤren, ſind in dem Buch des Lebens des Laͤmmleins geſchrieben: aber den Glauben, den der Bund Gottes mit Iſrael erfordert, haben ſie nicht erreicht, folglich auch die beſondere Verheiſſungen nicht, die Gott Iſrael gegeben hat. Man wird aber die Herrlich⸗ keit und die Ehre der Nationen in die Stadt bringen: Die Nationen werden alſo keine eigene Herrlichkeit haben, ſondern ihre Herrlichkeit wird die Herrlichkeit der Stadt ſeyn. Da wird alles Herrliche, das die Naͤtionen haben ſollen, bey⸗ ſamen ſeyn, und von da aus wirds auf dieſe flieſſen. Auch wird die Ehre ein freyes Volk, ein unmittelbares Volk des Herrn zu ſeyn, in die Stadt gebracht ſeyn, und die Ehre der Nationen, woran ſie genug haben werden, wird dieſe ſeyn, daß ſie Unterthanen der Buͤrger dieſer Stadt, welche nach Kap. 22, 5. ſamtlich Koͤnige ſind, ſeyn doͤrfen. Dieſem nach bringen auch die Koͤnige der Erde ihre Herrlich⸗ keit in dieſe Stadt. Ob ſchon ihre fromme Seelen zu einer irrdiſchen Majeſtaͤt auf der erſten Erde gebildet waren, und. ſie dazu Gnadengaben empfangen und in die ſeelige Ewigkeit hinuͤber genommen hatten: ſo werden ſie doch die Herrlichkeit ihrer Koͤniglichen Wuͤrde in die Stadt bringen, und ſie entweder als Buͤrger in dieſer Stadt mit allen andern Buͤrgern gemein haben, oder gar der Stadt abtretten und ſich mit dem Unterthanenrecht begnuͤgen. . 6. Die zwoͤlf Gruͤnde der Mauer der Stadt ſind ſo geſchmuͤckt, daß ſie lanter Edelſtein ſind. Gleichwie nun in dem Amtsſchildlein welches Naron n herna n Die Offenbarung Johannis ar. Kapitel. 8565ê hernach ein jeder Hoheprieſter auf ſeiner Bruſt tragen mußte, wenn er ins Aller⸗ heiligſte gieng, zwoͤlf Edelſteine enthalten waren, auf welche man die Namen der zwoͤlf Staͤmme Iſraels eingegraben hatte, alſo werden auch in unſerem Kapitel zwoͤlf Edelſteine namhaf gemacht, deren Farben und innerliche Eigen ſchaften ohne Zweifel anf den edlen innern Charakter der Zwoͤlf Apoſtel ja auch der zwoͤlf Staͤmme Iſrael ihren Bezug haben. 7. Was die aͤuſſerliche Sorm und Groͤſſe der Stadt anbelangt: ſo iſt ihre Laͤnge ſo groß als die Breite, wie es auch 2. Chron. 3, 8. von dem Allerheiligſten des Tempels, und Ezech. 48, 30⸗35. von der Stadt, welche den Namen hat: hie iſt der Herr, bezeugt wird. Es iſt aber auch ihre Hoͤhe ihrer Laͤnge uud Breite gleich, welches bey keiner irrdiſchen Stadt moͤglich zu machen waͤre. Der Engel, welcher dem Johannes dieſes alles zeigte, hatte ein Maas „nemlich eine goldene Ruthe, daß er die Stadt und ihre Thore und ihre Mauer maͤſſe, und er maß die Stadt mit der Ruthe bey zwoͤlftauſend Stadien oder Feldwege, das iſt, zwey hun⸗ dert und ſieben und fuͤnfzig und eine ſiebetels teutſche Meilen. Weil dahey ſteht: ihre Laͤnge und Breite und Soͤhe ſind gleich: ſo ſcheint es, Johannes habe dadurch anzeigen wollen, der Engel habe nur die Laͤnge oder die Breite oder die Hoͤhe gemeſſen, da dann als z. B. das Maas der Laͤnge, welches zwoͤlf tauſend Feldwege hielt, gefunden worden, auch das Maas der Breite und der Hoͤhe gefunden geweſen ſey; weil die Breite und Hoͤhe der Laͤnge gleich ſind. Er ſezt aber weiter hinzu: er maß ihre Mauer hundert vierzig vier Meßruthen, deren jede ein Maas eines Menſchen iſt, und zwar ein ſolches Maas, welches eines Engels iſt. Wir koͤnnen dieſe Worte nicht anders berſtehen, als daß die Meßruthe das Maas eines in einer menſchlichen Geſtalt erſcheinenden Engels iſt; denn eben derje⸗ nige, der hier ein Menſch genennet wird, wird auch ein Engel genannt: folglich iſt von einem Engel die Rede, der eine menſchliche Geſtalt hat, und dieſelbe nach ſei⸗ ner ganzen himmliſchen Groͤſſe zeigt, denn ſonſt ſind auch Engel in einer gemeinen menſchlichen Groͤſſe erſchienen. Gleichwie alſo bey der Zahl der verſiegleten K. 7.- die Zahlen zwoͤlf tauſend und hundert und vier und vierzig tauſend vorkommen: alſo kommen hier bey dem Maas der heiligen Stadt, oder ihrer Mauer, deren Hoͤhe und Laͤnge auch der Hoͤhe und Laͤnge der Stadt gleich ſind, zwoͤlf tauſend Stadien oder Feldwege als die Laͤnge oder Breite und als die Hoͤhe einer jeden Seite, und wiederum hundert und vier und vierzig engliſch menſchliche Maaſſe vor. Der Engel ſchlug ſeine Meßruthe die acht hundert drey und drey viertel Feldwege lang war, hundert und vier und vierzigmal an, und ſo war die Laͤnge oder Breite oder Hoͤhe einer jeden Seite der Mauer und Stadt gemeſſen. Auch die Thore der Stadt, deren drey auf einer Seite ſind, waren hiemit gemeſſen, E Rrrrrz2 weil 966 Die Offenbarung Johannis 21. Kapitel. weil das Maas ihrer Breite zu dem Maas der Laͤnge oder Breite der Mauer ge⸗ rechnet wurde. 3 ee 8. Noch iſt zu bemerken, daß auch die Gaſſe der Stadt, von welcher man daß 9. Johannes keinen Tempel in derſelben geſehen habe. Da er doch vorher in dem Himmel mehrmalen einen geſehen hatte, weil der Herr Gott der Allmaͤch⸗ tige und das Laͤmmlein ihr Tempel ſey. Gleichwie alſo K. 7, 15. von den weiß⸗ gekleideten Palmentraͤgern geſagt wurde; ſie dienen Gott Tag und Nacht in ſei⸗ nem Tempel: alſo muß man von den Inwohnern des Neuen Jeruſalems ſagen: ſie dienen Gott dem Allmaͤchtigen, und dem Laͤmmlein, indem ſie in das goͤttliche Weſen und in das Weſen der verklaͤrten Menſchheit des Laͤmmleins, als wie in einem Tempel ſeliglich eingeſchloſſen ſdn. Zum Beſchluß wollen wir bedenken, daß wenn bey der Beſchreibung himm⸗ liſcher Dinge von Gold, Perlen, Edelſteinen u. ſ. w. die Rede iſt, wir uns frey⸗ lich kein irrdiſches Gold, keine irrdiſche Perlen und Edelſteine vorſtellen muͤſſen. Dieſer Schmuck des Weibs des Laͤmmleins iſt von einer Fuͤrtreflichkeit, welche die Fuͤrtreflichkeit der irrdiſchen Dinge, die dieſen Namen fuͤhren, unaus ſprechlich weit uͤbertrifft. Weil aber in der irrdiſchen Sprache keine Worte zu finden ſind, welche die Natur der Dinge der zukuͤnftigen Welt eigentlich und voͤllig ausdruͤck⸗ ten: ſo hat ſich die Leuͤtſeligkeit Gottes ſo herabgelaſſen, daß ſie die Namen der koſtbarſten irrdiſchen Dinge auf die Dinge der zukuͤnftigen Welt uͤbergetragen hat, damit wir, weil doch einige Aehnlichkeit zwiſchen beeden vorwaltet, einige Begriffe zur Bewunderung des goͤttlichen Reichthums und der goͤttlichen Guͤte, und zur Staͤrkung des Glaubens, der Liebe und der Hofnung bekommen moͤchten. Un⸗ noͤthig ja ſchaͤdlich iſts, wenn wir hiebey im Forſchen uͤber das Maas des Lichts, das wir haben, hinausgehen, deſto noͤthiger aber, daß wir der Heiligung nach⸗ jagen, und uns vor Greueln und Euͤgen huͤten, damit wir nicht als gemeine oder ungeheiligte Menſchen, und als ſolche, die Greuel und Luͤgen thun, von der Ge⸗ meinſchafft mit der heiligen und herrlichen Stadt Gottes abgeſchnitten werden, Er der das A und das O der Anfang und das Ende iſt, fange in einem jeden unter uns das gute Werk der Heiligung an, und vollende es anch zu ſeiner Ehre. Amen. . Das etwas geringers vermuthen ſollte, reines Gold als durchſcheinendes Glas ſey, und = der n ein — —. — — , — — ‚— — C — N — — — Das zwey und zwanzigſte Kapitel. Dieſes lezte Kapitel der Offenbarung Johannis und der ganzen Bibel enthaͤlt erſtens den Beſchluß deſſen, was Johannes von der Beſchaffenheit des neuen Jeruſalems zu melden hatte. Der Engel, deſſen Kap. 21, 9. Meldung geſchieht, zeigte ihm auch einen Strom Lebens⸗Waſſers, der klar war wie ein Eryſtall, und von dem Thron Gottes und des Laͤmmleins ausgieng. Wir erinnern uns hiebey der Lebens⸗Waſſerbrunnen, zu welchen das Lamm Gottes, die unzahlbare Schaar gerechter Seelen leitet Kap. 7, 17. wie auch des glaͤſernen Meers, das einem Cryſtall gleich iſt, deſſen Johannes Kap. 4, 6. und Kap. 15, 2. Meldung thut. Nun ſahe Johannes dieſes Lebens⸗Waſſer wieder, aber nicht wie es in Brunnen⸗Quellen, oder in ein Meer, ſondern wie es in einen Strom gefaßt iſt. Es iſt daſſelbe ein unmittelbares Geſchenk der hoͤchſten Gott⸗ heit, denn es geht vom Thron Gottes und des Laͤmmleins aus, welcher Ein Thron iſt. Es iſt aber nicht der heilige Geiſt ſelber nach ſeinem geiſtlich goͤttlichen uner⸗ meßlichen Weſen, denn nach demſelben hat er keine Seite, ſondern er iſt etwas, wodurch der Geiſt des Vaters und des Sohns mitgetheilt, folglich die Gemein⸗ ſchaft des heiligen Geiſts, welche ſchon den chriſtlichen Gemeinden auf Erden bey einem jeden offentlichen Gottesdienſt gewuͤnſcht wird, im neuen Jeruſalem voͤlliger angerichtet wird. Indem der Strom von dem Thron Gottes und des Laͤmm⸗ leins ausgeht, geht der heilige Geiſt von dem Vater, und Sohn zur Mittheilung ſeiner ſelbſt aus. Der Vater wird hier wie anderswo Gott genennet, weil er nie Menſch oder Mittler worden iſt: Das Laͤmmlein hat aber auch eine goͤttliche Wuͤr⸗ de, welche ſich auf ſein goͤttliches Weſen gruͤndet, weil der Thron Gottes auch Sein Thron iſt. Wieeil hernach auch von einem Holz des Lebens die Rede iſt: ſo denkt man hiebey billig auch an den Strom der das Paradiß waͤſſerte, und an den Baum des Lebens, der in demſelben ſtund, wie auch an den Strom und die Baͤume, welche Ezechiel Kap. 47. beſchreibt. Ueberhaupt lehrt die Offenbarung Johannis durch viele Beyſpiele, daß Gott in ſeinen Werken die Einfoͤrmigkeit bey der Ver⸗ ſchiedenheit liebe, und daß das neue, das er macht, wie das alte, und das lezte wie das erſte ſey, und nur bey einer jeden Veraͤnderung, die Er macht, das neue un⸗ gleich herrlicher ſey als das vorige. Der Strom, den Johannes ſahe, flos mitten durch die Gaſſe des Neuen Jeruſalems; und deswegen konnte Er ſchreiben, es ſey Holz des Lebens in der Mitte der Gaſſe und auf beeden Seiten des Stroms, Dieſes Holz traͤgt zwoͤlf unter⸗ g66 Dieie Offenbarung Johannis 22. Kapitel. unterſchiedliche Fruͤchte, und auf einen jeden Monat ſeine Frucht: und die Blaͤtter des Holzes ſind zur Geneſung der Nationen, welche in dieſer ganzen Vorſtellung von den Bewohnern des Neuen Jeruſalems unterſchieden werden. Hier iſt alſo wieder etwas, wodurch Gott und das Laͤmmlein eine belebende und erquickende Krafft mittheilt. Wer aus dem Strom trinkt, wird auch vom Holz des Lebens eſſen. Die Nationen haben, ob ſie gleich nicht mehr gemein oder unheilig ſind,, und in die Stadt Gottes hineinkommen doͤrfen, noch eine Geneſung noͤthig; weil das Ziel, wozu Gott die Menſchen bringen will, ſehr hoch iſt. Es wird durchaus kein Bann mehr ſeyn. Ein Bann aber iſt, wer aus der Gemeinde der Heiligen ausgeſchloſſen wird. Dieſes wird aber keinem von den Buͤrgern der Stadt Gottes, und keinem, der nach der Weiſe der Nationen im Licht dieſer Stadt wandelt, wiederfahren. Drauſſen werden zwar verdammte ſeyn Vers 15. Dieſe ſind aber kein Bann, weil ſie nie im Neuen Jeruſalem, oder auf der Neuen Jeruſalem gewohnt hatten. Wer aber da wohnen wird, iſt vor dem Ruckfall ewiglich bewahrt. Der Thron Gottes und des Laͤmmleins wird in der Stadt Gottes ſeyn, welches von dem himmliſchen Tempel, der vorher war, nicht geſagt wird, und ſeine Knechte werden ihm dienen, und ſich dabey hoͤchſt wohl befinden, und ſie werden ſein Angeſicht ſehen: und ſein Name wird auf ihren Stirnen ſeynn. Von einigen Propheten als von Moſe, Micha, Jeſajas, Ezechiel und Johan⸗ nes wird geſagt, daß ſie Gott geſehen haben, da er ſich ihnen in einer ſichtbaren lehrreichen Geſtalt offenbarte. Doch durfte Moſe das Angeſicht deſſen, der in einer ſolchen Geſtalt auf dem Berg Sinai bey ihm voruͤber gieng, nicht ſehen; weil dieſer Anblick ſeiner ſchwachen Natur toͤdtlich geweſen waͤre. Im neuen Jeruſalem aber werden die Knechte Gottes ſein Angeſicht ſehen. Sie werden zwar nicht die Tiefen der Gottheit erforſchen koͤnnen, aber doch die unvergleichliche Fuͤrtrefllich⸗ keit des goͤttlichen Weſens, ſo weit ſie ſich den Geſchoͤpfen offenbaren kann, mit Einem Blick erkennen. Hiebey werden dann, wie Paulus 1. Kor. 13. lehrt, die Weiſſagungen und die Sprachen und das irrdiſche Erkenntniß aufhoͤren, weil die⸗ ſes alles Stuͤckwerk iſt, oder weil durch dieſes alles immer nur ein Theil von einer Sache ausgedruckt oder eingeſehen wird; folglich ein Fortſchritt von einem Theil zu dem andern geſchehen muß. Das Schauen des Angeſichts Gottes wird das vollkommene ſeyn, zu welchem ſich auch die irrdiſche Erkenntniß eines Apoſtels und Sehers verhaͤlt, wie die Wiſſenſchaft eines Kinds zu der Wiſſenſchaft eines Manns, und wie das Sehen durch einen Spiegel, der etwas ſo raͤzelhaft vorſtellt, daß es einer Auslegung bedarf, zu dem unmittelbaren und eigentlichen Sehen. Wer einen Menſchen durch das Sehen voͤllig erkennen ſoll, muß ſein Angeſicht ſehen, wen — — — 2102 — — — d— „ Die Offenbarung Johannis 22. Aapitel. 869 ſich durch daſſelbe ſeine von andern unterſchiedene Geſtalt und ſeine Gemuͤthsart mehr als durch alles uͤbrige entdeckt. Alſo muß derjenige, der Gott auf eine voll, kommene Art erkennen ſoll, ſein Angeſicht ſehen. Von den hundert und vier und vierzigtauſend, welche Johannes auf dem himliſchen Berg Zion ſahe, wird Kap. 14, 1. geſagt, daß ſie den Namen des Laͤmm⸗ leins und den Namen ſeines Varers an ihren Stirnen geſchrieben haben: hier aber von den Knechten Gottes, daß der Name Gottes auf ihren Stirnen ſeyn werde. Hiemit wird dann die Verheiſſung, die Chriſtus Kap, 3, 12. dem Ueberwindenden gegeben hat, voͤllig erfuͤlletwerden. Ich werde, ſagt er daſelbſt, auf ihn ſchrei⸗ ben den Namen meines Gottes, und meinen Kamen den Neuen. Welch ein Majeſtaͤtiſches Anſehen, wird dieſer Name den Knechten Gottes geben! Obſchon der Monate v. 2. gedacht wird: ſo ſagt doch Johannes das zweyte⸗ mal, es werde keine Nacht im neuen Jeruſalem ſeyn, und dieſe Stadt werde weder des Lichts einer Leuchte, dergleichen eine auch der Mond iſt, noch des Eichts der Sonne bedoͤrfen, weil der Jehovah, Gott es uͤber ihnen Licht machen werde. Daß aber eine neue Sonne und ein neuer Mond auf der uͤbrigen neuen Erde ſcheinen, und das Maas der Jahre und Monate beſtimmen werden, wird dadurch nicht verneint. Genug iſts, daß die Stadt Gottes ihrer nicht bedoͤrfen werde. Die Knechte Gottes in dieſer Stadt werden in die ewige Ewigkeit regieren. Sie werden alſo ſammtlich Koͤnige unter Gott ſeyn. Hiemit wird dann die Ver⸗ heiſſung, die Gott dem Abraham gegeben hat, daß Koͤnige von ihm herkommen, und ſein Saame der Welt Erbe ſeyn ſollte, voͤllig erfuͤllt werden. Koͤnige muͤſſen Unterthanen haben. Wer ſind dann dieſe? Ohne Zweifel die unzaͤhlbare Natio⸗ nen, die auf der neuen Erde im Licht der Stadt Gottes wandlen werden. Ob ſich ſchon niemand bey Leibesleben einen Vorzug im Reich Gottes eigen⸗ maͤchtig anmaſſen ſoll: denn Paulus ſagt zu einem ſolchen 1. Kor. 4, 7, wer hat dich vorgezogen? So ſoll doch ein jeder im Dienſt Gottes bey der Verlaͤug⸗ nung ſeiner ſelbſt, und bey dem Glauben an ihn ſich recht angreiffen, und alle Treue beweiſen, ob es ihm gelingen moͤchte, nicht nur ſeelig zu werden, ſondern auch mit einem Vorzug, der ſehr koſtbar ſeyn wird, ſelig zu werden. Wer ſeine Traͤgheit mit einer falſchen Demuth bedecken, und mit den uͤbel verſtandenen Worten: ich will lieber der Thuͤrhuͤter in meines Gottes hauſe ſeyn u. ſ. w. rechtfer⸗ tigen will: kann leichtlich gar durchfallen. I.I Im zweyten Theil dieſes Kapitels iſt der Beſchluß des ganzen Buchs in einigen Abſaͤzen enthalten. Unterſchiedene Perſonen reden in dieſem Deſtac Erſtli „* 870 . Die Offenbarung Johannis. 22. Kapitel. Erſtlich der Engel, der dem Johannes die heilige Stadt gezeigt hatte. Dieſer redete ſo, daß Johannes den Titel des Buchs nach der Vollendung deſſelben aus ſeinen Worten nehmen koͤnnen, ſ. Kap. 1, 1. Er nennet den Herrn den Gott der Geiſter der Propheten. Ein jeder Prophet hat nehmlich einen Geiſt, oder eine geiſtliche Faͤhigkeit in ſeiner Seele mit welcher er verborgene Dinge hoͤren und ſehen kann. Nun iſt der Jehovah, der Gott dieſer Geiſter, Er ſchaft ſie, und Er redet und zeiget mittelbar oder unmittelbar, was die Propheten durch ihre geiſtliche Stimmen hoͤren oder ſehen ſollen. Im zweyten Abſchnitt redet Jeſus ſelbſt, und ſagt: ſiehe ich komme bald. Selig iſt, der bewahrt die Reden der Weiſſagung dieſes Buchs. Auch dieſe Worte hat Johannes zum Theil Kap. 1, 3. gebraucht. Der Herr Jeſus kommt bald oder ſchnell, weil alles, was ſeit ſeiner Himmelfart geſchieht, eine ſchnell auf einander folgende Zubereitung auf ſeine ploͤzliche Zukunft oder eine hurtige Annaͤherung ſeiner iſt, welche endlich durch eine Erſcheinung, die wie ein Bliz geſchieht, vollendet werden wird. Johannes bekam ſchon im Anfang ſeiner Entzuͤckung den Befehl vom Herrn Jeſu Kap. 1, I. was du ſieheſt, das ſchreibe in ein Buch, und hernach wurde ihm das Schreiben noch zehenmal geboten. Wer nun kein Seher iſt, kann und ſoll die Worte der Weiſſagung die⸗ ſes Buchs leſen oder ſich vorleſen laſſen, und wenn er ſie auch in einem feinen guten Herzen bewahrt, ſo iſt er ſelig, weil ſie einen kraͤftigen Antrieb zur Furcht Gottes, zum Glauben, zur Gedult und Treue und zum himmliſch geſinnt ſeyn geben. 5 Im dritten Abſchnitt reden Johannes und der Engel, der ihm dasjenige was vorher beſchrieben iſt, zeigete. Ich Johannes, ſagt jener, bin es, der die⸗ ſes hoͤrte und ſahe. Es gab viele chriſtliche und unchriſtliche Juden, elche Joha⸗ nan oder Johannes hieſſen: allein der Apoſtel Johannes nannte hier nur ſeinen Namen, weil er wußte, daß er den ſieben Gemeinden durch denſelben kennbar genug ſey. Ein anderer Johannes haͤtte ſchreiben muͤſſen: ich Johannes der Sohn dieſes oder jenes, oder ich Johannes der Aelteſte u. ſ. w. Der Apoſtel aber nen⸗ net ſich ſchlechthin Johannes, weil kein anderer dieſes Namens ihm gleich war, und er alſo keinen Beynamen bedurfte. Er erzaͤhlt hierauf, wie er den Engel, der ihm das neue Jeruſalem zeigte, und nun wegzugehen im Begrif ſtund, nach mor⸗ genlaͤndiſcher Weiſe habe anbeten oder durchs Niederfallen ehren wollen. Schon vorher hatte er dieſe Ehre einem Engel erweiſen wollen, und dieſer ſie abgelehnt. Kap. 19, 10. Weil er aber vielleicht den Engel, welcher ihm das neue Jeruſalem zeigte, fuͤr fuͤrnehmer als jenen hielt: ſo verſuchte er das Niederfallen wieder: bekam aber bey nahe die vorige Zurechtweiſung, aber auch den Befehl, die Reden er eiſ⸗ We⸗ weil nun thi Gefe ſacten ihn harte ferne Eng baldi gart ſten woh dure der Gel ue Se e m. thu hin eine kein 18 er ne d 10 e Die Offenbarung Johannis 22. Hapitel. 2 Weiſſagung dieſes Buchs nicht zu verſieglen, das iſt, nicht heimlich zu halten, weil die Zeit der anfangenden Erfuͤllung nahe ſey. Weil der Engel wußte, daß nun die Bibel geſchloſſen, und die Wahrheit, welche der Kirche heilſam und noö⸗ thig iſt, ganz geoffenbart ſey, ſo ſezte er hinzu: wer Unrecht thut, thue auf ſeine Gefahr ferner Unrecht, und wer unflaͤtig iſt, treibe auf ſeine Gefahr ferner Un⸗ flaͤterey: denn wenn ihn die bisher geoffenbarte Wahrheit nicht bekehrt; ſo wird ihm zu ſeiner Bekehrung nichts weiters geoffenbaret; weil aber die nun geoffen⸗ barte Wahrheit gewiß, kraͤftig, wichtig und genugſam iſt, ſo thue der Gerechte ferner Recht, und der Heilige heilige ſich ferner. Auch wir ſollen dieſe Rede des Engels tief zu herzen nehmen. Im vierten Abſchnitt redet der Herr Jeſus wiederum und verkuͤndiget ſeine baldige Zukunft, und ſeinen Vorſaz bey derſelben einem jeden, wie ſein Werk oder ganzes Thun ſey, zu vergelten. Er nennet ſich ſelbſt das A und das O, den Er⸗ ſten und den Lezten, den Anfang und das Ende, und bezeugt hiemit, daß er als wahrhaftiger Gott der Urheber und das lezte Ziel aller Dinge ſey, oder daß alles durch Ihn und zu Ihm erſchaffen ſey. Als einen ſolchen ſollen wir ihn verehren. Im fuͤnften Abſchnitt redet wieder eine andere Perſon und wie es ſcheint, der heilige Geiſt, und ſagt: ſelig ſind, die ſeine, nehmlich des Herrn Jeſu, Gebote thun, daß ihre Macht ſey uͤber das Holz des Lebens, davon zu eſſen, und zu den Thoren eingehen in die Stadt. Drauſſen aber im See, der mit Feuer und Schwefel brennet, ſind die Hunde, oder die feindſe⸗ lige Schmaͤher und Laͤſterer, und die Zauberer und die Zurer und die Moͤrder und die Goͤzendiener, und ein jeder der Luͤgen liebt und thut. Unter den Euͤgen ſind auch falſche Lehren begriffen. Wer Luͤgen liebt, hoͤrt und glaubt ſie gern, wer ſie aber thut, redet ſie, und druͤckt ſie auch durch einen eitelen Wandel aus. Wehe denen, die ſo drauſſen ſeyn muͤſſen, folglich keine Macht uͤber das Holz des Lebens haben, und nicht zu den Thoren in die Stadt Gottes eingehen doͤrfen. s Im ſechsten Abſchnitt redet der Herr Jeſus wiederum, und nennet ſich ſelbſt mit ſeinem Namen Jeſus, bezeugt, daß die ganze Offenbarung von Ihm herkomme, und Er ſeinen Engel dabey als einen Diener gebraucht habe. Er ſagt ferner: Ich bin die Wurzel des Geſchlechts Davids: der helle Morgenſtern. Dem Haus oder Geſchlecht Davids wurde eine ewige Dauer ein ewiges Koͤnigreich verheiſſen 2. Sam. 7, 16. 23, 5. Nun ſagt der Herr Jeſus: ich bin die Wurzel Davids: ich bin der Grund dieſer Verheiſſung, und ich bin das Geſchlecht Davids, an mir wird dieſe Verheiſſung in hoͤchſter 2. Band. SS888 Maſſe 872 Die Offenbarung Johannis 22. Kapitel. Maſſe erfuͤllet, und durch mich an meinen Knechten die in der Stadt Gottes regieren werden. Auf eine aͤhnliche Weiſe wird Chriſtus Gal. 3, 16. der Sa⸗ wmen Abrahaͤ genennt, weil an ihm mit einem unermeßlichen Vorzug, und um ſeinetwillen an denen, die durch den Glauben in Ihm ſind, die Verheiſſung von dem Segen erfuͤllet wird. „ In dem ſiebenden Abſchnitt redet Johannes vollends ſelber, und ſagt, der Geiſt und die Braut ſprechen: komm. Der Geiſt ſagt es nehmlich in der Braut Namen, und dieſe Braut ſtimmt mit ihrem menſchlichen Willen dem Sprechen des goͤttlichen Geiſts bey. Und wer es hoͤret, laſſe ſich zu einem Verlangen nach der herrlichen Zukunft Jeſu aufwecken, und ſpreche bey dem⸗ ſelben: komm. Wen aber duͤrſtet, der komme zu Jeſu: wer will, der nehme Lebenswaſſer umſonſt. 2 Diejenige haben alſo den wahren Evangeliſchen Gnadenſtand noch nicht erreicht, die ſich vor der Zukunft Jeſu knechtiſch fuͤrchten. Chriſten, welche Gnade und Friede erlangt haben, ſollen auf ihren Herrn warten, ſeine Erſchei⸗ nung lieb haben, und ihm alſo entgegen rufen: komm. Gleichwie aber hier geſagt wird: wen da duͤrſtet der komme: alſo ſpricht Chriſtus Joh. 7, 37. wen da duͤrſtet der komme zu mir und trinke. Was aber dieſes kommen bedeute, zeigt Er eben daſelbſt Vers 38. an, da Er ſagt: wer an mich glaubet, wird erfahren, was die Schrift von dem Meſſias ſagt, daß nemlich aus ſeinem Leibe Stroͤme des lebendigen Waſſers flieſſen. Wer iſt aber dieſes leben⸗ dige Waſſer? Der Geiſt iſts, wie Johannes Vers 39. lehrt, welchen empfa⸗ hen ſollten, die an Jeſum glauben. Ein jeder hat Erlaubniß Lebenswaſſer um⸗ ſonſt zu nehmen, der durch eben dieſen Geiſt vorlaͤufig einen Willen zu neh⸗ men bekommen hat. L Johannes verbietet hierauf mit ſcharfen Bedrohungen etwas zu den Reden der Weiſſagung dieſes Buchs hinzuzuthun, oder von denſelben wegzuthun: und ſezt alsdann hinzu: es ſpricht, der dieſe Dinge zeugete, nemlich der Herr Jeſus: Ja ich komme ſchnell: da dann ſein Echo lieblich erſchallete: Amen, komm ZHerr Jeſu. Er beſchließt endlich ſein Buch mit dem herzlichen Wunſch, den Gott auch an uns erfuͤllen wolle: Die Gnade des Herrn Jeſu ſey mit allen. Diie Gnade ſey mit Allen, die Gnade unſers Herrn, des Herrn, dem wir hie wallen, und ſehn ſein Kommen geen. — = — — — — Die Offenbarung Johannis 22. Kapitel. 873 Auf dem ſo ſchmalen Pfade gelingt uns ja kein Tritt, es gehe ſeine Gnade denn bis zum Ende mit. Auf Gnade darf man trauen, man traut ihr ohne Reu, und wenn uns je will grauen, ſo bleibts: der Herr iſt treu. Die Gnade, die den Alten half zwey Weh uͤberſteh'n, wird die ja ach erhelten. Rdie in dem dritten fleh'n. Wird ſtets der Jammer ardſſer, ſo glaubt und ruft man noch: du maͤch⸗ tiger Erloͤſer, du kommſt, ja komme doch. Damit wir nicht erligen, muß Gnade mit uns ſeyn; denn ſie floͤst zu dem Siegen Gedult und Glauben ein. So ſcheint uns nichts ein Schade, was man um Jeſum mißt: der Herr hat eine Gnade, die uͤͤber alles iſt. Bald iſt es uͤberwunden, nur durch des Laͤmmleins Blut, das in den ſchwehrſten Stunden die groͤſte Thaten thut. Herr laß es dir gefallen, noch immer rufen wir: die Gnade ſey mit allen, die Gnade ſey mit mir. Drukfehler; noch aus dem erſten Band nachzuholen. 4. l. werden ſtatt werde. Seite 594. Lin. 4. von unten herauf, lies: Unterlaſſung, ſtatt; Ueberlaſſung. ⸗ 679. ⸗ 15. l. Samos ſtatt Samas— ⸗ 652. ⸗ 14. von unten auf l. Lycien ſtatt Lycimo. .⸗ ⸗ 697. ⸗ 5. von unten auf l. Cilicien ſtatt Cypern. ⸗ 708. ⸗ 14. l. Verwegenheit ſtatt Verlegenheit. In dieſem zweyten Band aber iſt zu bemerken: Seite 22. Lin. 13. lies: in denſelben ſtatt derſelben. ⸗ 23. ⸗ 15. l. und uns derſelben ſtatt und derſelben. ⸗= 42. ⸗ 3. l. die Juden die nicht, ſtatt die Juden nicht. ⸗ 155. ⸗ I. l. Paulus ſtatt Palus. ⸗ 166.⸗ 7. l. geiſtlicher ſtatt geſtlicher. Eben daſelbſt Ein. 16. l. niemand ſtatt nieman. ⸗ 187. ⸗ 1I0. l. 2. Tim. 4. ſtatt Tim. 4. ⸗ 212. ⸗ 3. von unten auf l. euer ſtatt eurer. ⸗ 242. ⸗ 15. l. ſind; ſtatt ſeyen. ⸗ 252. ⸗ 10. von unten; l. fuͤr den, ſtatt davor. ⸗ 261 ⸗ I. l. geſamte ſtatt geſamten. ⸗ 284. ⸗ M. von unten, l. Es geſchiehet ſtatt ſie geſchiehet. ⸗ 407. ⸗ 7. von unten, l. Gemeinde ſtatt Gemeined. ⸗ 378. ⸗ 9. von unten, l. den Weg ſtatt der. ⸗ 383. ⸗ 7. von unten l. 1II. ſtatt 2. v. ⸗ 433. ⸗ 13. l. demſelben ſtatt denſelben. ⸗ 436. ⸗ 3. l. machen ſtatt macht. ⸗= 457. ⸗ 22. l. wird erfordert ſtatt wied erfordert. ⸗ 491. ⸗ 19. l. Luͤſten ſtatt Luͤſte. ⸗ 477. ⸗ 14. l. gewandt ſtatt gawandt. ⸗ 5349. ⸗ 6. l. wohlgemeynten ſtatt gemienten. ⸗ 552. ⸗ 17. l. gegenwaͤrtige ſtatt gegenwaͤrtigen. ⸗ 557. ⸗ 12. l. ſchriftlichen ſtatt ſchriftflichen. ⸗ 583. ⸗ 6. l. Wenn einer ſolche ſtatt Wer ſolche. ⸗ 617. ⸗ 3. von unten l. wenn ſtatt wnn. ⸗ 621. ⸗ 15. von unten l. und ſtatt un. ⸗ 641. ⸗ 12. von unten l. angenommen ſtatt genommen. ⸗ 651. ⸗ 14. l. vollkommenern ſtatt vokommenern. ⸗ 6067.⸗ 4. l. Verzug ſtatt Vorzug. ⸗ 678. ⸗ 12. von unten l. vorzuͤglich ſtatt vozuͤglich. ⸗ 685. ⸗ 16. l. Laͤſterwelt ſtatt Laſterſterwelt. ⸗ 686. ⸗ 2. l. Gebot ſtatt Gobet. ⸗ 765. ⸗ 10. l. derjenige ſtatt dasjenige. ⸗ 773. ⸗ 271. l. um einen ſtatt einen. ⸗ 784.⸗ 26. l. trompetete ſtatt trompete. 2 ⸗ 787. ⸗ 10. l. trompetete ſtart trompete. ⸗ 797. ⸗ 1. l. die anſtatt der. 2 2 2 2 804. 3. von unten l. hatte ſtatt hatten, Summarien, oder gru andliche Auslegung Schriften Neuen Teſtaments. Zweyter Band, welcher neben den geſamten Briefen der Apoſtel auch die Offenbarung Johannis enthaͤlt, zu oͤffentlicher Kirchenandacht in dem Herzogthum Wuͤrtember g, auch ſonſten zum erbaulichen Hausgebrauch ausgefertiget. Stuttgart, gedruckt in der Druckerey der Herzogl. Hohen Carlsſchule. 1787. E E ☚ S — UUI 1 H 8 S 5 S 5 3 E 5 — 3 4 5 6 7 — Copyright 4/71999 VxyMaster Gmbhl wwW.Xymaster. com 2 1