Ge460_qt-2

Summarien,

oder

grn ndliche Auslegung

Schriften Neuen Teſtaments.

Zweyter Band,
welcher

neben den geſamten Briefen der Apoſtel auch die
Offenbarung Johannis

enthaͤlt,

zu
oſentlicher Kirchenandacht in dem Herzogthum
Wuͤrtemberg,
auch
ſonſten zum erbaulichen bausgebrauch
ausgefertiget.

Stuttgart,
gedruckt in der Druckerey der Herzogl. Hohen Carlsſchule.

1787.

. —

Vorrede.

Urur der Gnade, des das Werk unſerer Haͤnde foͤrdernden Gottes,
*V folget dem vor Einem Jahr ausgegangenen Erſten Band der
bibliſchen Summarien uͤber die Buͤcher des Neuen Teſtaments, nun⸗
mehro der zweyte Band nach, darinn die noch uͤbrige Apoſtoliſche
Schriften, oder Briefe derſelben, ſamt dem Einigen Prophetiſchen
Buch Reuen Teſtaments, die Offenbarung Johannis insgemein genannt,
enthalten ſind. Die Abſicht und Einrichtung bey der Bearbeitung der
in dieſem zweyten Band enthaltenen bibliſchen Buͤcher iſt voͤllig gleich
it den im vorhergehenden erſten Band vor Augen liegenden Arbeiten.
Man hat dahero nicht noth in einer Vorrede viel weiteres zu bezeu⸗
gen, auſſer dem, was unlaͤngſt in der Vorrede zu dem erſten Band
bezeugt worden iiif.
Nur mag nicht uͤberfluͤſſig ſeyn zu erinnern, daß zur Ausfertigung
dieſes zweyten Bandes theils andere, theils mehrere Arbeiter, als beym
erſten Band gebraucht worden ſind; daher ſich auch ein mehrerer Un⸗
terſchied, doch hoffentlich ohne Nachtheil der Haupt⸗Sache, zwiſchen den
jez vorgelegten Arbeiten wird bemerken laſſen.
Zwar zween, aus dem erſten Band ſchon mit Seegen bekandte
Arbeiter, haben auch zu dieſem zweyten Band vergnuͤglichen Beytrag
gerban⸗ nemlich der Wuͤrdige Herr Rath und Praͤlat in Anhauſen,
lagnus Friderich Roos, hat in dieſen Band, theils die zweyte Epi⸗
ſtel an die Corinthier, theils die Offenbarung Johannis geliefert. Wenn
in dieſer Leztern einiges weniges gegen die ſonſt bekannte Schriften des
Herrn Verfaſſers Abgeaͤndet es angetroffen wird, ſo iſt es mehr auf die
Rechnung der hieſigen Cenſur, als des Herrn Verfaſſers ſelber, zu ſchreiben.
Dem Fleiß und Eifer des verdienten Herrn Special⸗Superintendenten
und Stadtpfarrers in Wildberg Jonathan David Cleß, haben wir die
beede Epiſteln Pauli an die Roͤmer und an die Galater zu verdanken; wel⸗
che heederſeitige Arbeiten ſich mit eben dem gruͤndlichen empfehlen werden,
das dieſes Verfaßers bekannte Abhandlungen vom Geſez, und vom Begrif
des Neuteſtamentlichen Glaubens ſo ſchaͤꝛsbar gemacht hat.
Der eifrige hieſige Herr Pfarrer bey St. Leonhardt M. Georg Ernſt
Goͤz, wuͤrde neben der von ihme wüͤrtleh verfertigten erſten Epiſtel an die
Corin⸗

Corinthier noch weiteres geliefert haben, wenn er nicht durch einen an ſei⸗
ner Geſundheit erlidtenen Anſtos verhindert worden waͤre. Wer aber, auch
nur aus dieſer einigen vorgelegten Probe die Gabe deſſelben ſchaͤzen lernt,

wird es bedauren, daß nicht was weiteres zum gemeinen Nuz beygetragen

werden konnte.

Die drey zur Zeit dieſer angefangenen Arbeit ſchon hier im Amt geſtan⸗

dene Herrn Diaconi, nemlich der jezige Stifts⸗Ober⸗ Diaconus, Herr
M. David Bernhardt Sartorius, und der zweyte Stifts⸗Digconus,
Herr M. Jacob Fried. Rapp, ſamt dem jez an der Hoſpital⸗Kirche ſte⸗
henden Diacono Herr M. Johann Eberhard Oſiander, haben die wei⸗
tere Briefe der Apoſtel ſo unter ſich getheilet, daß der Erſtere, die Epiſteln
an die Epheſer, Philipper und Coloſſer, der Zweyte, die beede Epiſteln an
die Theſſalonicher, beede Briefe an den Timotheum, und den an Titum

und Philemon, der Dritte aber, die beede Briefe Petri, den Brief Ja⸗

cobi und Juda ausgearbeitet hat; woran ſich auch eines jeden Gabe und
ugewendter Fleiß kuͤnftig nicht unfruchtbar zum allgemeinen Nuz bewaͤh⸗
ren wird.

Die uͤbrig gebliebene drey Briefe Johannis ſamt dem an die Ebraͤer

hat ſich der dermalige Stifts⸗Prediger Herr Carl Zeinrich Rieger gus⸗
zuarbeiten veranlaßt geſehen. =WðURWBͤ
Der unter mancherley Gaben und Aemtern geſchaͤfftige Ein HERR
und Ein Geiſt, begleite alles und jedes mit Seiner das erwuͤnſchte Gedeyhen
ſchaffenden Wuͤrkung, zu Lobe Seiner herrlichen Gnade.
Die geſamte Kirchendiener, Pfarrer, Diakonen, und derſelben Vi⸗

tarien erhalten hiebey die wiederholte Erinnerung, daß ſie ſich nicht nur

bey dem ofentlichen Vorleſen, dieſer, ihnen hiemit in die Hand gegebenen

Arbeit, alles deſſen befleiſſen ſollen, was den Vortrag deutlich, erweklich,

lieblich und faßlich machen kann; ſondern, dieſes zu erreichen, auch daheim
ſich den Innhalt dieſes Buchs wohl bekannt machen, ſonderlich von ein⸗
geſchlichenen Druckfehlern dasjenige zum voraus beſſern, was den Sinn

im geringſten hindern koͤnnte, wie deßwegen von allem ſorgfaͤltig geſamle⸗

ten eine getreue Anzeige geſchieht.
Und hiemit ſeyen auch bey dieſem Anlas alle Gemeinden unſers lieben
Baterlandes Gott befohlen, und dem Wort Seiner Gnade, der da
maͤchtig iſt, Sie zu erbauen, und jedem, der es redlich begehrt, zu geben
das Exbe, unter allen, die geheiliget werden.
Geſchrieben Stuttgardt auf Oſtern 1787.
Herzogliches Conſiſtorium daſelbſt.
Die

Die Epiſtel Pauli an die Römer.

Das erſte Kapitel.
Einleitung.

W⸗e haben in den Apoſtelgeſchichten geſehen, wie der Apoſtel Paulus haupt⸗
ſaͤchlich derjenige geweſen, der auch den Heiden die Gnade Gottes in Jeſu
Chriſto frey und allgemein zu verkuͤndigen angefangen, und das, zum Theil ſelbſt,
weit und breit in der Welt umher, gethan habe, theils dieſe Lehrart durch ihn und

ſeine Gehuͤlfen allenthalben ausgekommen ſey. Wir haben aber auch aus eben

dieſem heil. Geſchichtbuch gelernt, wie ſehr ſich die Juden, zu Jeruſalem, und in allen
Laͤndern, der Lehre Jeſu widerſezt, oder wenn ſie dieſe auch angenommen, doch an

der gleichen Aufnahme der Heiden, und an der Abſchaffung der moſaiſchen Ceremonien
geſtoſſen haben.

2. Band. A Nun

2 Die Epiſtel Pauli an die Roͤmer. 1. Kapitel.

Nun kommen wir an die Briefe des heil. Pauli an die neuerrichteten Gemein⸗
den, welche durchaus eine Sammlung von bekehrten Juden und Heiden waren.
In dieſen Briefen gibt der Apoſtel den Gemeinden theils wiederholten, theils wei⸗
tern Unterricht von der ganzen Lehre des Chriſtenthums, und wie er ſich darinn,
mit goͤttlicher Weisheit, immer nach ihren beſondern Umſtaͤnden und Beduͤrfniſſen
richtet, ſie aus den innerſten Gruͤnden der Gnade und Wahrheit, die in Jeſu Chriſto
iſt, beſcheidet, und daher dieſe Briefe fuͤr die ganze Kirche Gottes ein unerſchoͤpflicher

Schaz der Lehre, der Zurechtweiſung, Ermahnung, Warnung und des Troſtes

ſind: ſo ſieht man durchaus, daß er abſonderlich Juden und Heiden, durch das Band
der allgemeinen Gnade Gottes, und des Glaubens an den einzigen Herrn und Selig⸗
macher Jeſum, vollkommen zu vereinigen bemuͤhet iiſ.

Diß thut er dann nun zuvoͤrderſt in dem Brief an die Roͤmer, der zu Korinth
geſchrieben iſt, ehe Paulus ſelbſt nach Rom gekommen war. Hie zeigt er alſo die
Allgemeinheit der Gnade Gottes in Chriſto zuvoͤrderſt⸗ daraus: daß Juden und

Heiden Suͤnder, mithin dieſer Gnade gleich beduͤrftig ſeyen, aus welcher ſie durch

den Glauben gerecht werden, im 1. 2. 3. Kap. Erlaͤutert dieſelbe aus dem Beyſpiel
des Glaubens Abrahams, aus den herrlichen Wuͤrkungen der Gnade, ſowohl zur
Rechtfertigung als Erneuerung, und aus den manchfaltigen Schwierigkeiten, in die
man geraͤth, wenn einem das rechte Gnadenlicht nicht vorleuchtet, im 4⸗8. Kapitel.
Rechtfertiget und erklaͤrt das Verfahren Gottes mit dem juͤdiſchen Volk bey der Auf⸗
nahme der Heiden, im 9⸗ II. Kapitel. Beſchließt ſeinen Brief mit allgemeinen und
beſondern Verhaltungsreguln fuͤr die neubekehrten Chriſten, im 12 ⸗15. Kapitel;
und mit herzlichen Gruͤſſen und Segenswuͤnſchen, im 16. Kapitel.

Abhandlung.
Das erſte Kapitel, welches wir jezt geleſen haben . hat drey Theile.

Im erſten Theil legt der Apoſtel nicht einen leeren Gruß ab; ſondern bezeugt
den Roͤmern den Beruf, den er von Gott ſelbſt erhalten habe, allen Voͤlkern ohne
Unterſcheid von Gottes wegen Gutes und Gnade zu verkuͤndigen. Fuͤr die Heiden
zwar eine neue Botſchaft, die aber Gott ihnen ſchon lange beſtimmt, und durch die
Propheten der Juden verheiſſen habe. Er ſey aber darinn ein Diener Jeſu Chriſti,
eines nach ſeiner Menſchheit gebohrnen Nachkommen des juͤdiſchen Koͤnigs Davids,
den aber Gott ſelbſt fuͤr ſeinen eigenen Sohn aufs nachdruͤcklichſte erklaͤrt habe, da
er ihn aus den Todten erweckt, und ſo groſſe Kraͤfte des heiligenden Geiſtes duah
ihn

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Die Epiſtel Pauli an an die Roͤmer. 2. Kapitel. 3

ihn gewuͤrkt habe und noch wuͤrke. Deſſen Geſandter ſey er, um alle Voͤlker zum
Glauben an ihn aufzurufen, von denen dann auch ſie die Roͤmer einen Theil aus⸗
machen, als die bereits berufen, der Liebe Gottes theilhaftig, und zur Heiligung
aufgefordert ſeyen. Ihnen wuͤnſche er dann recht viel Gnade und alles Gutes von
Gott dem Vater, durch ſeinen Sohn, ihren Herrn, Jeſum.

Man ſieht hie erſtens gleich, was der Mittelpunkt der Lehre Pauli werden ſoll:
Alles und in allem Chriſtus; mit dem fangt er an, dem dient er, dem lebt er, den
preist er der ganzen Welt als den hochgelobten Sohn Gottes an, dem will er gern

alles unterthaͤnig machen, den nennt er faſt in jeder Zeile. Schande waͤre es, wenn

wir Schuͤler Pauli ſeyn, und doch des Namens Jeſu vergeſſen, oder uns deſſen
ſchaͤmen und dafuͤr nur immer von einem unbekannten Gott reden wollten! Auf
Nennung dieſes geſegneten Namens kommt es zwar allein nicht an: aber doch; wes
das Herz voll iſt, gehet der Mund uͤber.

Zweitens. Wenn der Herr Jeſus, Marc. 9. dem Vater des Beſeſſenen ſagt:
wenn du glauben koͤnnteſt! und dieſer antwortet mit Thraͤnen: Ich glaube, lieber
Herr! hilf meinem Unglauben. Oder, wenn Paulus Apoſtelgeſch. 16, zu dem Ker⸗
kermeiſter ſagt: Glaube an den Herrn Jeſum, ſo wirſt du ſelig, und der Mann freut
ſich an Jeſum glaubig zu werden; das iſt Gehorſam des Glaubens, und ſo kommt
der Glaube aus der Predigt. Dieſe erſte Folgſamkeit breitet ſich dann in der Seele
des Glaubigen uͤber die ganze Lehre Jeſu aus. Denn das iſt eben der Glaube daß
der Menſch den ganzen Jeſum annimmt und ſich ihm ganz anvertrauet und uͤberlaͤßt.
Dieſer Gehorſam des Glaubens ſoll auch unter uns durch predigen, hoͤren und leſen
taͤglich immer mehr aufgerichtet werden.

Drittens. Was es doch fuͤr ein groſes Ding um den Namen eines Chriſten iſt!
Sie ſind Geliebte Gottes, berufene Heilige! Gott iſt ihnen in der Taufe mit Erwei⸗
ſung ſeiner ganzen Liebe zuvorgekommen; ihr Chriſtenname und Stand erhebt ſie
aus der Klaſſe der niedrigen Erdgeſchoͤpfe, und treibt ſie zu der Ehrbegierde heilig
zu ſeyn, wie Gott heilig iſt. Darum ſagt der Apoſtel den Chriſten oft: Sehet
zu, daß ihr wuͤrdiglich wandelt eurem Beruf; thut Fleiß, euren Beruf und
Erwaͤhlung feſt zu machen. Eph. 4, 1. 2. Petr. 1, 10.

Im zweiten Theil bezeugt der Apoſtel ſeine Freude uͤber den Glauben der
Roͤmer, ſein unablaͤſſiges Angedenken an ſie im Gebet zu Gott, ſein Verlangen und
Vorſaz ſie ſelbſt zu ſehen, um ihnen auch etwas von den Wohlthaten des Evangelii
mitzutheilen, und auch unter ihnen etwas heilſames auszurichten. Sein allge⸗
A 2 meines

4 Die Epiſtel Pauli an die Roͤmer. 1. Kapitel. .

meines Apoſtelamt verbinde ihn dazu, auch mache er ſich eine Freude und Ehre
daraus, das Evangelium von Chriſto Gelehrten und Ungelehrten zu verkuͤndigen,

denn es liege in demſelben eine goͤttliche Kraft alle Menſchen ohne Volksunterſchied

durch den Glauben ſelig zu machen, und das aus der Urſache, weil darinn den Men⸗
ſchen geoffenbaret werde, daß ſie durch den Glauben gerecht, unſtraͤflich und wohl⸗
gefaͤllig vor Gott werden koͤnnen. Und diß iſt der Hauptſaz dieſes Briefs, den der
Awpoſtel ſogleich weiter ausfuhret.

1

Wir wollen hieruber nur folgende zwo Anmerkungen machen: Erſtens ſi nd

das die rechte chriſtlichen Beſuche, wenn Beruf, wenn Eiebe, wenn Begierde einer
den andern zu erbauen, die Triebfeder dazu ſind. Alle andere Sucht, umher zu
laufen und Geſellſchaft zu ſuchen, iſt Ermuͤdung des Geiſtes; welches man auch
daraus ſiehet, weil die arme geiſtloſe Menſchen aus ermuͤdender langer Weile auf
tauſend thoͤrichte und ſchaͤdliche Kindereyen gerathen, welche ſie Kurzweile nennen,
und daruͤber es ihnen bey nuͤchternem Beſinnen geht, wie dem Salomo: ich ſprach
zum Lachen du biſt toll: und zur Freude, was macheſt du? Pred. 2, 2. oder wie der
Apoſtel Kapitel 6, 21. ſagt: was hattet ihr nun n zu der Zeit für Frucht? deren ihr
euch jezt ſchaͤmen muͤſſet.

Zweitens. Nach dem Ebangelio kommt t Gerechtigkeit aus Glauben in Glauben,
aus dem darinn angebotenen durch den qngenommenen Glauben. Glaube ſteht dem

Verdienſt der Werke, und die im Evangelio geoffenbarte Gerechtigkeit Gottes dem

Zorn Gottes entgegen. Wie dann der Apoſtel unmittelbar hierauf zeigt: daß die
Voͤlker alle, des Zorns und der Strafe Gottes ihrer Werke halben ſchuldig ſeyen.
So iſt die Gerechtigkeit Gottes hie das: daß Gott uns ſuͤndigen Menſchen eine neue
erfreuliche Weiſe zeigt, wie wir der verſchuldeten Strafe entgehen, und zum ewigen
Leben gelangen koͤnnen, ſo wir in demuͤthiger und reuender Erkenntniß unſrer Un⸗
tuͤchtigkeit und Strafwuͤrdigkeit, die in Jeſu Chriſto dem Suͤndenbuͤſſer angebotene
Gnade der Suͤndenvergebung mit Begierde und herzlichem Vertrauen aufnehmen,
und ſofort im Geiſte mit Chriſto vereiniget nicht mehr uns ſelbſt leben, ſondern dem
der fuͤr uns geſtorben und wieder von den Todten auferſtanden iſt, Jeſu Chriſto,

unſerm Herrn; wobey Gott Gerechtigkeit und erbarmende Eiebe ſo innig verbindet,

daß er zugleich die Suͤnde verdammt und den Suͤnder rettet; wie der Apoſtel beſon.
ders im Kap. 3, 26. ausdruͤcklich ſagt.

Nun fangt im ritten Theil der Apoſtel die Abhandlung ſeines Hanptſages
an, indem er zeigt, daß alle Voͤlker, Juden und Heiden und alle Menſchen, Weiſe
und Unweiſe, vor Gott ungerecht und ſtrafbar ſeyen, welches er in dieſem Kapitel
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Die Epiſtel Pauli an die Romer. . Kapitel. z5

don den Heiden erweist: Dieſe haͤtten Gott wohl erkennen koͤnnen, denn Gott habe
es ihnen in den groſſen Werken der Schoͤpfung nahe gelegt, es ſey alſo unentſchuld⸗
bare Unterdruͤckung der Wahrheit, daß ſie den groſſen unſichtbaren Weltſchoͤpfer nicht
geehrt, ſondern, in thoͤrichter Einbildung einer vermeynten Weisheit, zur Abgoͤtterey
in Bilder⸗ und Thierdienſt herabgeſunken, und daruͤber dann weiter aus gerechtem
Gericht Gottes in eine ungeheure Menge auch widernatuͤrlicher Suͤnden verfallen
ſeyen, und ihre Strafwuͤrdigkeit ſey deſto ſchwerer, weil ſie das Majeſtaͤtsrecht
Gottes wohl gewußt haben, daß ſie damit die Todesſtrafe verſchulden, und
haben ſich doch nicht nur hinreiſſen laſſen, alle die Suͤnden zu thun, ſondern wohl
gar noch ein Wohlgefallen daran bezeugt. .Hr

Merket hieraus erſtens. Wenn nach dem klaren Recht Gottes die Heiden un⸗
entſchuldbar und ſtrafwuͤrdig ſind, daß ſie die natuͤrliche Anleitungen zur heilſamen
Erkenntniß Gottes nicht geachtet haben, und in Suͤnden und Laſter verfallen ſind;
wie viel meynet ihr ſchwerere Strafe wird der verdienen, der den Sohn Gottes mit
Fuͤſſen tritt, den Geiſt der Gnaden betruͤbet, und alle die Seligkeit nicht achtet, die
uns durch Jeſum Chriſtum verkuͤndiget und angeboten iſt? Ebr. 2, 3. 10, 29.

Zweitens. Wer die richtige und lebendige Erkenntniß Gottes und die ſchuldige
Ehrerbietung gegen ihm verſaͤumt und unterdruͤckt, der faͤllt auf thöͤrichte Einbil⸗
dungen und in Vereitlung ſeines Sinnes, deſto mehr, je weiſer er ſich duͤnket, und
vielleicht in Weltſachen auch wuͤrklich iſt; er verliehrt alle Kraft den Reizungen der
Suͤnde zu widerſtehen und fuͤr eine glaͤnzende Eigenſchaft, womit er etwa Menſchen
blendet, geraͤth er in eine Menge todeswuͤrdiger Geſinnungen und Thaten. Nur
die Furcht des Herrn iſt der wahren Weisheit Grund und Anfang.

Drittens. An der Suͤnde Wohlgefallen haben, iſt nicht nur ſelbſt Suͤnde,
ſondern iſt ſchwerere Suͤnde, als manche Selbſtthat. Diß iſt eine unlaͤugbare
Wahrheit. Denn das Wohlgefallen zeigt die Luſt und Beliebung des Herzens, und

dieſe iſt beym Zuſchauen und Zuhoͤren fremder Suͤnden eine ganz freywillige Wuͤr⸗

kung unſerer ungoͤttlichen Neigungen. Aber wie viel groͤſſer wird die Menge unſerer
Suͤnden, wenn wir auch hierauf achten wollen, und wie gar nichts hilft nun den
Suͤnder die Entſchuldigung, daß er dieſe oder jene Suͤnden nicht oder nimmer gethan

habe! Laßt uns deſto genauer auf unſer Herz merken, und Gott ohne Unterlaß

bitten, daß er alle boͤſe Luſt in uns auorotte und unſer Herz reinige durch ſeinen

Geiſt und Glauben. Amen.

Das

Die Epiſtel Pauli an die Römer. 2. Kapitel.

Das zweyte Kapitel.

In dieſem Kapitel ſezt der Apoſtel die im vorhergehenden angefangene Erweiſung
von der Ungerechtigkeit und Strafbarkeit der Menſchen vor Gott weiter fort, und
wie er im erſten hauptſaͤchlich von den Heiden erwieſen hatte, ſo zeigt er im gegen⸗
waͤrtigen den Juden, daß auch ſie in eben der Schuld ſeyen.

Im erſten Abſaz redet er noch allgemein, weswegen er auch es als einen
Schluß aus dem vorhergehenden zieht: wenn ein Menſch, ſey er auch wer er wolle,
andere verurtheile, ſo ſey er deswegen nichts beſſer vor Gott, da er, dieſer unbefugte
Urtheiler, doch die nemliche Suͤnden begehe, und aber Gott nicht nach den guten
Meynungen der Menſchen von ſich ſelbſt, ſondern nach der Wahrheit urtheile, welches
Urtheil Gottes diejenige um ſo haͤrter treffen muͤſſe, die beſſere Erkenntniß und Ueber⸗

zeugung haben, auch einen Abſcheu an den Suͤnden der Heiden bezeugen, und doch

nicht bis zur wahren Sinnesaͤnderung fortſchreiten. Weil aber eben die Juden ſolche
waren, die dabey in eitelem Selbſtruhm die Heiden verachteten und verdammten, ſo
iſt offenbar, daß der Apoſtel die Juden trift; denen er nun weiter zu Gemuͤth fuͤhrt:
Ob ſie dann meynen an ihnen werde Gott die Suͤnde nicht ſtrafen? Ob ſie die groſſe
Langmuth Gottes, womit er ſie bisher getragen habe, verachten? Ob ſie dann nicht
bedenken, daß ſie mit ihrer Unbußfertigkeit ihre Strafe nur deſto ſchwerer machen?
Denn am Tage des Gerichts werde Gott einem jeden nach ſeinen Werken vergelten,
denen die Gutes gethan haben, Lob und Ehre, aber denen die Boͤſes thun, zumal
wenn ſie noch dabey zaͤnkiſch ſeyen, und der Wahrheit die ihnen geprediget werde
nicht gehorchen wollen, Truͤbſal und Angſt, ohne Volksunterſchied.

Laßt uns hie ſtille ſtehen, und erſtens uͤber die Unart des liebloſen Richtens und
Urtheilens nachdenken: es iſt eine gemeine Untugend der Menſchen, daß ſie ihren
Naͤchſten gern verdammen, und thoͤrichter Weiſe meynen, je ſchlimmer ſie ſich andere
einbilden, deſto beſſer ſeyen alsdann ſie. Diß aber iſt unordentliche Eigenliebe, und
nicht Wahrheit, ſondern Luͤgen, Parteilichkeit und Misbrauch der Gedult Gottes.
Ein jeglicher pruͤfe alſo ſein ſelbſt Werk, und ſuche Ruhm an ihm ſelber, 1 und nicht
an einem andern, denn ein jeder wird ſeine Laſt tragen. Gal. 6, 4. 5.

Zweitens. Groſſe Guͤte Gottes, die er einem Menſchen etwa vorzuͤglich beweist,
iſt nicht gerade ein Zeichen ſeines Wohlverhaltens noch des Wohlgefallens, das Gott
an ihm haͤtte, wie manche Unbeſonnene meynen, ſondern es iſt goͤttliche Gedult und
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Die Epiſtel Pauli an die Roͤmer. 2. Kapitel. 7

Langmuth, womit ihn Gott zur Buſſe e locket; und je ſicherer ein Menſch dabey ſich
ſelbſt ſchmeichelt, deſto haͤrter wird ſeine Strafe. Nicht darum biſt du gut, daß dir
Gott viel Gutes erweist, ſondern nur alsdann, wenn du recht thuſt. Darnach

pruͤfe dich!

Im zweiten Abſchnitt dringt der Apoſtel naͤher auf die Juden an, und be⸗
nimmt ihnen den Vorwand, daß die Heiden geſezloſe und von Gott weggeworfene
Menſchen ſeyen auf verſchiedene Weiſe. Er ſagt: Gott ſehe in ſeinem Gericht nicht
auf Perſonen und ihre aͤuſſere Vorzuͤge, ſondern lediglich auf eines jeden Thun.
Haben die Heiden kein Geſez gehabt und haben geſuͤndiget, ſo werden ſie ohne Geſez
geſtraft werden, ſie aber die Juden, die wider das Geſez geſuͤndiget haben, werden
durch das Geſez verurtheilt werden. Denn nicht das mache einen Menſchen gerecht,
daß er ein Geſez habe, ſondern wenn er darnach thue. Uebrigens ſeyen die Heiden,
ob ſie ſchon das Geſez der Juden nicht haben, nicht ohne Geſez, denn die Natur treibe
ſie an, nach dem Inhalt des Geſetzes uͤber ſich ſelbſt zu urtheilen; ihr Gewiſſen ſey
ihnen demnach ein in ihr Herz geſchriebenes Geſez, nach deſſen Stimme ſie am Tage
des Gerichts werden gerichtet werden, das Jeſu dem Herzenskuͤndiger von Gott

uͤbergeben ſey, und er ihnen jezt ankuͤndige.

Laßt uns hie erſtens den Apoſtel Paulus recht berſtehen lernen: Oben im
erſten Kapitel hatte er weitlaͤufig erwieſen, daß die Heiden widergeſezlich handeln.
Wenn er nun hie ſagt: ſie thun des Geſetzes Werk, ſo heißt das ſo viel: ſie thun

was ſonſt das Geſez thut, nemlich ſie billigen oder misbilligen aus eigenem innern

Antrieb ihr eigen Thun, und werden damit ihre eigene Richter, welches ſonſt das
Geſchaͤft des geſchriebenen Geſetzes iſt.

Zweitens. Das Gewiſſen iſt ein gewaltiger ſchneller Zeuge. Auch nur aus
der dunklen Empfindung, wie die Heiden eine von Gott hatten, erwacht es und
verdammt den Menſchen, der dawider handelt; unterdruͤcken kann es ein frecher Suͤn⸗
der wohl eine Zeitlang, aber wenn dann die gehaͤufte Anklagen deſſelben ſich wieder
hervordraͤngen, ſo iſt die innere Angſt deſto ſchrecklicher und keine fuͤrchterlichere
Quaal muß nicht ſeyn, als die Quaal der Selbſtoerdammung. Aber wie viel

peinlicher muß dieſe werden, wenn das Gewiſſen, gewafnet mit den verachteten

Warnungen und Drohungen des geſchriebenen Worts Gottes, in dem Menſchen
wider ihn ſelbſt erwacht. Laſſet uns alſo Fleiß thun, daß wir das Geheimniß des
Glaubens in einem reinem Gewiſſen haben, 1. Tim 3, 9. ſo wird uns unſer gutes
Gewiſſen Troſt und Ruhm ſeyn vor Gott und Menſchen, 2. Kor. 1, 12. Ebr. 13, 18,

Im

8 Die Epiſtel Pauli an die Roͤmer. 2. Kapitel.

Im dritten Abſaz redet nun der Apoſtel die Juden ſelbſt an, und zeigt ihnen
wie eitel ihr Selbſtruhm ſey. Er ſtellt ſich zu dem Ende einen recht wohl unterrich⸗
teten Juden vor, der den Willen Gottes wohl wiſſe, Unterſchied zu machen verſtehe,
der Unwiſſende zu belehren, und Ungeuͤbte anzufuͤhren unternehme, auch die Lehr⸗
form wohl inne habe. Nun, ſagt er, verlaͤſſeſt du dich auf dein Geſez, und glaubeſt
Ruhm vor Gott zu haben. Aber was nuͤzt dich aller dieſer Ruhm, wenn du wider

die Gebote ſuͤndigeſt, die du andere lehreſt, ſelber ſtiehlſt, ſelber die Ehe brichſt,

ſelber das Heiligthum beraubeſt? wie kannſt du dich mit dem Geſez ruͤhmen „wenn
du Gott durch Uebertretung deſſelben entunehreſt. Und daruͤber hat ja ſchon vor
Zeiten euch Juden Jeſaias beſtraft: daß Gottes Name um euretwillen unter den
Heiden gelaͤſtert werde.

Hier ligt erſtens eine ſehr nachdruͤckliche Beſtrafung des falſchen Ruhms der
Rechtglaubigkeit. Und es geht fuͤrwahr uns evangeliſchen Chriſten oft alſo: Manch⸗
mal aus bloſem unwiſſenden Erziehungsvorurtheil verachten wir andere Religions⸗
verwandte, und meynen dann wir ſeyen beſſer vor Gott, weil unſere Religion beſſer
iſt. Wenn wir aber vollends wohl unterrichtet ſind, den Unterſchied verſtehen, und
die Fehler, das Aberglaubiſche, das Unſchriftmaͤſſ ige, anderer Religionsformen
richtig einſehen, ſo laſſen wir uns dann duͤnken, wir haben deſto mehr Recht uns
uͤber dieſe andere aufzublaͤhen. Aber aller ſolcher Ruhm iſt verwerflich vor Gott.
Denn einmal iſt es Suͤnde, den Naͤchſten um ſeiner Fehler und Irthuͤmer willen
verachten und haſſen, da wir vielmehr Mitleiden mit ihm haben und ſo viel an uns
iſt, ihm zurechtzuhelfen ſuchen ſollen. Und dann wenn wir die Wahrheit Gottes
richtig erkennen, und doch nicht darnach thun, ſo iſt unſre Verantwortung nur deſto
groͤſſer, und der Heide ſelbſt, der ſeinem wenigen Eicht getreu geweſen iſt, wird am
Tage des Gerichts wider uns auftreten und uns verdammen. Matth. 12, ,41.

Zweitens. Wenn Chriſten im Angeſicht der Heiden, wenn wir ſogenannte
Lutheraner im Angeſicht anderer Religionsverwandten uns ſo ungoͤttlich und laſter⸗
haft auffuͤhren, daß jenen ihr Gewiſſen und dieſen ihre Religion ſagt: das ſey grobe
Suͤnde; ſo heißt es dann: hie ſieht man, was der Chriſten Gott, der Lutheraner
Gott, fur ein falſcher Gott, und daß ihre Religion boͤſe ſey: wie leider aus den
Geſchichten mehr als zu viel bekannt iſt. Diß Urtheil iſt nun wohl unrichtig, aber es
iſt doch eine Schmach, die Gott und ſeiner Wahrheit angethan wird, und dieſe Schmach
haben Chriſten, welche durch ungoͤttlichen Wandel ſie verurſachen, zu verantworten.

Endlich im vierten Abſaz weiſet Paulus die Juden noch wegen des Ruhms

der Beſchneidung zurecht. Durch die Beſchneidung traten die Juden vormals in den
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Die Epiſtel Pauli an die Roͤmer. 2. Kapitel. 9
Bund mit Gott, oder ſie war ein Wortzeichen der Anſprache an die Gnade Gottes.

Vorhaut haben, unbeſchnitten ſeyn, das hieß alſo damals: auſſer dem Bund Got⸗

tes ſeyn, dieſe Anſprache an Gott nicht haben. Da meynten dann die Juden, ihr
Vorzug ſey ja ſichtbar. Aber, ſagt der Apoſtel, die Beſchneidung verbindet den
Menſchen, das ganze Geſez zu halten; wenn nun der Jude das nicht thut, ſo nuzt
ihn jene nichts, und es iſt als wenn er unbeſchnitten waͤre; wenn hingegen ein Heide
ſich nach der Forderung des Geſetzes richtet, ſo gilt ihm diß fuͤr eine Beſchneidung,
und der Heid wird den Juden verurtheilen. Denn ein Jude, ein Erbe der Gottes⸗
verheiſſungen, iſt einer nicht deswegen, weil er am Fleiſch beſchnitten iſt, ſondern
alsdann erſt gilt er bey Gott fuͤr einen wahren Iſraeliten, wenn er ſein Herz von Gott
beſchneiden laͤßt, wie es Gott beſchreibt 5. B. Moſ. 30, 6. der wird ſich dann nicht
mit dem unnuͤtzen fleiſchlichen Ruhm der aͤuſſerlichen Beſchneidung behelfen. Gott
wird ihn loben. .

Laßt uns erſtens das auf unſere Taufe anwenden, von der wir wiſſen, daß ſie
an die Stelle der Beſchneidung gekommen iſt. Auch ſie iſt ein Bund mit Gott, aber
auch ſie macht uns nicht durch das leibliche Uebergieſſen mit Waſſer ſelig, ſondern ſie
verbindet uns zum lebendigen Glauben an Chriſtum und zur Heiligung im Geiſte
Jeſu Chriſti. Wenn wir nun dieſe Verbindlichkeit nicht erfuͤllen, ſo ſind wir als
die Ungetaufte, verſcherzen unſer Recht an die Gnade Gottes in Jeſu Chriſto, und
der aͤuſſere Vorzug ein getaufter Chriſt zu ſeyn iſt uns zu nichts nuͤtze.

Zweitens. Kommt uͤberhaupt bey den vortreflichſten Lehren, Verheiſſungen,
Gnadengaben und Huͤlfsmitteln Gottes, alles auf die unzertrennte Verbindung des
Buchſtabens und Geiſtes an; die aͤuſſere Schrift oder Predigt, Wiſſenſchaft, Be⸗
obachtung und Gebrauch derſelben iſt der Buchſtabe, mit demſelben aber iſt ein Geiſt,

ein aufs innere gehender Sinn, eine Kraft Gottes, zur Erneuerung unſerer Seelen⸗

kraͤften nach dem Bild Gottes und Chriſti verbunden; wenn nun ein Menſch alles jene
aͤuſſere weiß, hat und braucht, aber verſteht und braucht es nicht zu immerwaͤh⸗
render Umbildung ſeiner Seele nach Gott, ſo trennt er Buchſtabe und Geiſt, und
der vortreflichſte Buchſtabe, die puͤnktlichſte Beobachtung des Buchſtabens wird
ihm unnuͤtze, weil er den Geiſt nicht hat. Denn wer den Geiſt Chriſti nicht hat,
der iſt nicht ſein. Kap. 8, 9. Auf dieſen Geiſt alſo laſſet uns merken, damit wir

in demſelben leben, wandeln und Gott gefallen moͤgen. Amen.

Die Epiſtel Pauli an die Roͤmer. 3. Kapitel.

Das dritte Kapitel.

Jn dieſem Kapitel fuͤhret Paulus den in beeden vorhergehenden angefangenen Soz
vollends aus, daß alle Menſchen Suͤnder kyen, und eroͤfnet die Ghrtliche Lehre von
der Seligkeit durch Ehriſtum.

Im erſten Theil geſteht der Apoſtel den Juden den wichtigen Vortheil zu,
daß ihnen die goͤttliche Ausſpruͤche anvertraut worden ſeyen, und ſagt: die Ein⸗
wendung, daß ſie mit dieſer Gabe ungetreu umgegangen, hebe dieſe vorzuͤgliche
Wohlthat nicht auf, aber das erhelle daraus: daß Gott wahrhaftig und der Menſch
ein Luͤgner ſey, und daß alſo, wie ſchon David Pf. 51. 6. eingeſtanden habe, Gott
immer Recht behalte, wenn er der Menſchen Suͤnden ſtrafe, und er, der Menſch,
daruͤber mit Gott rechten wolte. Wenn aber jemand ſagen wolte: ſo darf dann
Gott auch nicht zuͤrnen, noch die Suͤnden beſtrafen, wenn durch der Menſchen
Unrecht Gottes Gerechtigkeit deſto hervorleuchtender gemacht werde, der macht eine
ſehr falſche Anwendung, denn auf dieſe Weiſe duͤrfte Gott auch gar die Welt nicht
richten; und wenn jemand die Einwendung doch fortſetzen oder gar meynen wollte:
man muͤſſe alſo boͤſes thun, damit gutes daraus entſtehe, wie es dann Leute gebe,
welche die Apoſtel ſelbſt verlaͤumden, als ob ſie dieſen falſchen Saz aufſtelleten, ſ
antworte er kurz: ſolcher Leute Verdammniß ſey gerecht.

Wir wollen hie erſtens uns auch, mit ehrerbietigem Dank gegen Gott, der vor⸗
zuͤglichen Wohlthat erinnern . daß er uns die heil. Schriften in unſere Haͤnde gegeben
hat, um ſo mehr, als wir ein ſo viel helleres Licht an den goͤttlichen Schriften der
Evangeliſten und Apoſtel haben. Anvertraut iſt uns dieſer Schaz, mithin iſt unſere
Schuldigkeit, daß wir getreu und weislich damit umgehen. Es iſt uns auch ver⸗
kuͤndiget wie jenen, aber das Wort der Predigt half jene nichts weil ſie nicht glaub⸗
ten, da ſie es hoͤreten, ſagt der Apoſtel Ebr. 4, 2. was waͤre das fuͤr eine ſchwere
Verantwortung, wenn wir uns nicht huͤteten, in daſſelbe Beyſpiel des Unglaubens
zu verfallen!

Zweitens. Gottes Glaube iſt die Treue und Wahrhaftigkeit, mit welcher er
derheiſſene Wohlthaten den Menſchen, auch wider und uͤber ihr Verdienſt und Wuͤr⸗
digkeit, goͤnnet. So hat Gott den Juden gethan, und ſo thut er uns. Gehen wir
unrecht damit um, ſo iſt das ſeine Schuld nicht, ſondern wir ſind alsdann Untreue,
G Falſche⸗ oder Luͤgner; die Guͤte Gottes aber iſt nur offenbarer, je weniger wir ihrer
wuͤrdig

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Die Epiſtel Pauli an die Roͤmer. 3. Kapitel. 1II

wuͤrdig ſind, aber auch ſein Gericht deſto gerechter, wenn er uns um der untreuen
Anwendung ſeiner uͤberſchwenglichen Guͤte willen ſtraft; diß lezte druͤckt der Apoſtel
als in der Sprache eines Gegners mit dieſen Worten aus: unſere Ungerechtigkeit
preiſet die Gerechtigkeit Gottes, und das erſtere alſo: die Wahrheit Gottes wird
durch meine Luͤgen herrlicher. So wird Gott freylich am Ende durch alles, auch
durch die Suͤnden der Menſchen, verherrlichet. Aber nur alsdann nimmt der
Menſch theil, zu ſeiner Seligkeit, an der Verherrlichung Gottes, wenn er abſichtlich
dahin gearbeitet hat. Aber das thut der Suͤnder nicht, ſondern er entunehret viel⸗
mehr Gott ſo viel an ihm iſt, und darum wird er mit Recht geſtraft, und eben durch

die Strafe wird Gott verherrlichet. 3. B. Moſ. 10, 2. 3.

Drittens. Die Menſchen machen es einmal wie das andere: im Allgemeinen
bekennen ſie, daß alle Menſchen Suͤnder ſind; aber wenn ſie dann beſonders und in
einzelnen Faͤllen daruͤber zu Rede geſtellt werden, oder wenn Gott Strafe uͤben will,

da haben ſie tauſend Einwendungen; bald wollen ſie ihr Unrecht mit den Wohlthaten
Gottes zudecken, bald fangen ſie an mit dem lieben Gott zu rechten, und ihre Untu⸗

genden ſollen wohl gar noch Gott eine Ehre ſeyn, bald ergreifen ſie uͤbelverſtandene
Ausdruͤcke der heil. Schrift oder der Predigt, hinter die ſie ſich verſtecken wollen.
Aber das ſind alles leere Ausfluͤchte, womit der betrogene Menſch nur immer tiefer
ins Elend ſinkt; wie viel beſſer iſts, was David ſagt: ich ſprach: ich will dem Herrn
meine Uebertrettungen bekennen, da vergabeſt du mir die Miſſethat meiner Suͤnde.
Pſalm 32, 5.

Irnm zweiten Theil kommt der Apoſtel wieder auf die Frage zuruͤck: ob dann
die Juden etwas voraus haben? und da er es im Anfang zum Theil zugeſtanden
hatte, daß ſie nemlich Wohlthaten Gottes vor andern Voͤlkern gehabt haͤtten, ſo
bezeugt er nun, daß ihnen das keinen durchgaͤngigen Vorzug gebe, da ſchon im zwei⸗
ten Kapitel eben ſowohl von den Juden als vorhin von den Heiden erwieſen worden,
daß ſie der Suͤnde dienſtbar ſeyen, und das erweiſet er zum Ueberfluß nochmals aus
Davids, Salomons, und des Propheten Jeſaias Ausſpruͤchen, woraus er ſie uͤber⸗
xeugt, daß ſie zu allen Zeiten ſo boͤſe und laſterhaft geweſen, wie ſie damals waren.

Denn, ſagt er, was der Juden Geſez uͤber Menſchen urtheilt, das muß ja allerdings

die angehen, deren Geſez oder Lehr⸗ und Sittenvorſchrift es iſt. Und ſo liegt dann
am Tage, daß die ganze Welt, die Juden wie die Heiden, vor Gott ſchuldhaft
ſeye, weil auch durch Haltung des Geſetzes niemand vor gerecht erklaͤrt wird ‚ſondern

“ vielmehr eben das Geſez die Menſchen uͤberzeuget, daß ſie Suͤnder ſeyen.

B 2 Was

Die Epiſtel Pauli an die Roͤmer. 3. Kapitel.

Was nun hie das Geſez den Juden, oder was der Apoſtel vom Geſez ſagt,
das gilt auch uns: denn wir haben eben dieſelbe goͤttliche Schriften Moſis, Davids,
des Propheten Jeſaiaͤnoch, und in dem allem, worinn ſie die innere Herzensbe⸗
ſchaffenheit, oder die Uebertrettungen der Menſchen beſchreiben, ſind ſie uns zur Lehre
und Warnung geſchrieben. 1. Kor. 10, II. Es iſt wohl wahr, es hat unter dem
ehmaligen Volk Gottes gegeben, und gibt unter den Chriſten auch hie und da beſſere
Menſchen, als ſie hie in der traurigen Beſchreibung von David geſchildert werden;
aber wer die Menſchen aus Erfahrung und Aufmerkſamkeit kennen gelernt hat, der
wird zugeſtehen muͤſſen, daß die Menge der Menſchen nicht im geringſten beſſer iſt:
zu Laſtern nach der Verſchiedenheit der Temperamente und Gelegenheiten ſind ſie
geneigt; wahre Furcht Gottes iſt nicht vor ihren Augen, und den Weg des Friedens
wiſſen ſie nicht, achten auch nicht darauf, ſondern ein jeglicher ſieht auf ſeinen eigenen
Weg. Jeſ. 53, 6. Was dann aber die Beſſere unter den Menſchen ſind; die wer⸗
den ſelbſt erkennen, wie unvollkommen ihr Gutes iſt, und wie viel Kampf es ſie

gekoſtet hat, und noch koſtet, ſo manche irrefuͤhrende Euͤſte in ſich abzutoͤdten, und
ſo weit im Geiſte ihres Gemuͤths erneuret zu werden, und daß auch diß nicht aus

angebohrnen guten Trieben oder Kraͤften, ſondern aus hoͤherer Belehrung und Kraft

von Gott gewuͤrkt worden ſey. Und damit bleibt es ja wahr, daß durch Haltung

des Geſetzes kein Menſch vor Gott gerecht wird, ſondern alle vielmehr aus dem
Geſez erkennen lernen, daß ſie Suͤnder ſnnd. òMU 1

Im dritten Theil kommt der Apoſtel auf ſeinen Hauptſaz, den er Kap. 1, 17.
angezeiget hatte; und ſagt: bey ſo bewandter Beſchaffenheit der Menſchen ſey nun
das die groſſe Wohlthat des Evangelii, daß jezt darinn eine Gerechtigkeit vor Gott
angeboten werde, von der zwar das Geſezbuch der Juden, nemlich Moſes und die
Propheten auch ſchon geredet haben, die aber durch geſezliche Gebote nicht erhalten
werde, und das ſey eben die durch den Glauben an Jeſum allen Menſchen verkuͤn⸗
digte Gerechtigkeit. Denn da ſey nun kein Unterſchied, alle ſeyen Suͤnder, alle
wolle Gott aus Gnade umſonſt gerecht und ſchuldfrey erklaͤren, durch die von Jeſu
Chriſto geſchehene Erloſung. Denn den habe Gott durch den Tod, den er gelitten,
zu einem Verſohnopfer oͤffentlich dargeſtellt, deſſen alle durch den Glauben theilhaftig
werden; denn da Gott indeſſen die Suͤnden der Welt mit Gedult getragen, ſo habe
er nun in dem Tod des Verſoͤhners gezeigt, daß er gerecht ſey und die Suͤnden nicht
ungeſtraft laſſe, aber auch alle diejenige gerecht und ſchuldlos erklaͤre, die an dieſen
Weltverſoͤhner glauben. Damit falle nun auf Seiten des Menſchen aller eigene
Ruhm weg, und die Gerechtigkeit des Menſchen geſchehe nicht durch die Vorſchrift
der Werke, ſondern durch die Vorſcheift des Glaubens. Und dieſe Wohlthat
Gottes muͤſſe eben ſo wohl und auf gleiche Weiſe die Heiden angehen wie die Inden.
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Die Epiſtel Pauli an die Roͤmer. 3. Kapitel. 13

Denn Gott ſey ein einiger Gott, und es wuͤrde widerſinniſch ſeyn zu behaupten: er
ſeye nur der Juden und nicht auch der Heiden Gott. Auch werde durch dieſe Lehre

vom Glauben das Geſez nicht aufgehoben, ſondern vielmehr aufgerichtet.

Wir wollen hieraus erſtens noch lernen: daß ein Suͤnder der Herrlichkeit
Gottes verluſtig werde. Den Juden hatte zwar Gott ſeine Herrlichkeit kund gethan,

wie der Apoſtel unten Kap. 9, 4. bezeugt, aber auch ſie wurden derſelben durch ihren

Ungehorſam verluſtigt. Ja die Herrlichkeit Gottes muͤßte dem Suͤnder ein verzeh⸗
rendes Feuer ſeyn, wenn uns nicht der barmherzige Gott durch den Mittler Jeſum
wieder dahin fuͤhrete, daß wir jezt mit aufgedecktem Angeſicht die Klarheit des Herrn
wie im Spiegel ſchauen, und uns freuen duͤrfen der zukuͤnftigen Herrlichkeit, die
Gott geben wird. 2. Kor. 3, 18. Roͤm. 5, 2.

Zweitens. Wie, wenn das Blut des Opfers ins Allerheiligſte getragen wurde,
der Iſraelite vor dem mit den Cherubim der Herrlichkeit bekleideten Deckel der
Bundeslade, Vergebung der Suͤnden im Bilde erhielt: ſo erlangen wir durch Jeſum
wahrhaftig die Verſoͤhnung, ſo wir in demuͤthigem Glauben zu ihm hinnahen; durch
ihn wird unſer Gewiſſen gereiniget von der Verdammung der Todtbringenden boͤſen
Werke, daß wir wuͤrdig werden dem lebendigen Gott zu dienen, ohne Furcht und

Schrecken. Ebr. 9, 14. Wohl uns des feinen Herren!

Drittens. Allein durch den Glauben werden wir gerecht, weil wir, wie Pau⸗
lus erweiſet, nicht durch Werke gerecht werden. Denn es giebt keinen andern Weg
zur Gerechtigkeit, als entweder durch Werke oder durch den Glauben; ſo nun unſere
Werke uns nicht vermoͤgen vor Gott gerecht zu machen, ſo bleibt ja allein der Glaube.
Er iſt aber, wenn er rechter Art iſt, darum nicht allein, ſondern er iſt in einem durch
wahre Bekehrung geaͤnderten Herzen, und wuͤrket ohne Unterlaß gute Werke, die
Gott angenehm ſind durch ſeinen geliebten Sohn, Jeſum Chriſtum.

Viertens. Der Glaube macht nicht geſezloſe Leute; ſondern das Geſez, deſſen
Anforderungen, wegen der Schwachheit unſers Fleiſches, nicht befriediget werden
konnten, und deswegen Zorn anrichtete, wird vielmehr anufgerichtet in den Glaubigen;
ohne Zwang aus der Kraft des Geiſtes und in der Liebe Jeſu Chriſti ſind ſie nun
willig, den guten Geboten Gottes, ihres verſoͤhnten Vaters, gehorſam, und, ob⸗
ſchon nicht aus Verdienſt ihrer Werke, ſo erlangen ſie doch das vom Geſez verheiſſene
ewige Leben, durch Jeſum Chriſtum ihren Herrn. Der mache uns alle dazu tuͤchtig
durch ſeinen heil. Geiſt, Amen.,

—

Die Epiſtel Pauli an die Roͤmer. 4. Kapitel.

Das vierte Kapitel.

In dieſem Kapitel erklaͤret der Apoſtel, was die im Evangelio geoffenbarte Gerech⸗
tigkeit und was der Glaube ſey, und zeiget dabey nochmals die Allgemeinheit dieſer
adttlichen Wohlthat.

Im erſten Theil zeiget Paulus, daß die Gerechtigkeit, die er anpreiſet, nicht
eine goͤttliche Eigenſchaft, ſondern vielmehr eine Wohlthat Gottes ſey, nach welcher
er den Menſchen als gerecht behandelt ohne Zuthun ſeiner Werke; und diß erklaͤrt er
ſtufenweiſe an den Beyſpielen Abrahams und Daoids. Abraham, ſagt er, unſer
Vater, hat Lob bey Gott nicht ſeiner Werke, ſondern ſeines Glaubens halber, und
dieſer Glaube, ſpricht die Schrift, 1. B. Moſ. 15, 6. ſey ihm zur Gerechtigkeit gerech⸗
net. Wenn einem nun gutes Vertrauen fuͤr Gerechtigkeit angerechnet wird, das
iſt Gnade: aber dem, der da wirket und Werke aufzuweiſen hat, darf der Lohn der⸗
ſelben nicht aus Gnade zugerechnet werden, ſondern er hat ihn verdient, man iſt ihm
denſelben fuͤr ſeine Werke ſchuldig; und nur dem, der keine Werke aufzuweiſen hat,
ſondern lediglich auf die Barmherzigkeit deſſen ein Vertrauen faßt, der den Suͤnder
mit der Guͤte behandelt, als wenn er gerecht waͤre, nur dem wird dieſer Glaube fuͤr
Gerechtigkeit angerechnet. Und das iſt noch deutlicher offenbar an dem Ausſpruch
Davids, Pſ. 32, I. wo er die Seeligkrit des Menſchen darinn ſetzet, wenn ihm Gott
ſeine Suͤnden nicht zurechnet, wobey ja freylich kein Zuthun der Werke iſt, ſondern
Gott ledigt ich den Sunder als gerecht behandelt, indem er ihn ſelig macht.

Hiebey laßt uns erſtens naͤher betrachten, was von Abraham geſagt iſt: So
er durch Werke gerecht ſey, ſo habe er Ruhm, aber nicht vor Gott. Abraham war
ohne Zweifel ein frommer Mann, der Werke der Gottſeligkeit hatte, und ſein Glaube
war durch Werke thaͤtig, wie Jakobus, 2, 22. ſagt; auch war er deswegen ein
gerechter Mann vor den Menſchen. Aber ein ſuͤndiger Menſch war er doch auch,
mithin machten ihn ſeine guten Werke nicht untadelhaft vor Gott, ſondern Gottes
Gnade und ſein Glaube. Das muͤſſen wir uns wohl merken, wenn wir zu Gott
nahen wollen, damit wir ja nicht Ruhm vor ihm ſuchen, ſondern Gnade und Ver⸗
gebung in demuͤthigem Vertrauen, und wenn wir gleich vor Menſchen noch ſo unbe⸗
ſcholten waͤren; darum als David von Vergebung der Sünden geredet hatte, ſezt
er hinzu: dafur werden dich alle Heilige bitten. Pſ. 32, 6.

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Die Epiſtel Pauli an die Roͤmer. 4. Kapitel. 15

Aber zweitens koͤnnen wir Gott nicht genug danken, fuͤr dieſen ſichern und
gewiſſen Weg des Glaubens, durch den er uns ſchuldlos halten will. Denn es iſt
ja wahr, was unſere Bekenner ſagen: wuͤßten wir dann, oder wenn wuͤßten wir,
ob wir gebuͤhrlich oder durch ganz Verdienſt, fuͤr voll oder halb nnſerm Herren Gott
ſeine Gnade abverdienen? oder wie und wenn wuͤrden erſchrockene Gewiſſen ſich
jemals beruhigen koͤnnen? wenn die Begnadigung bey Gott und unſre Seligkeit auf
Verdienſt der Werke geſtellt waͤre. Aber was iſt dagegen diß fuͤr ein unbeweglicher

Troſt, daß wir wiſſen: Bey dem Herrn iſt die Gnade und viel Erloͤſung bey ihm,

und er wird Iſrael erloͤſen aus allen ſeinen Suͤnden? Pſ. 130, 7. 8.

Orittens. Gott macht den Gottloſen gerecht. Diß iſt ein theuer werthes
Wort; aber ein Wort nicht fuͤr Rohe, Sichere und Leichtſinnige, ſondern fuͤr Men⸗
ſchen, die geaͤngſteten Geiſtes und zerſchlagenen Herzens ſind. Gottloſe nemlich macht

Gott gerecht, nicht die in ihrer Gottloſigkeit beharren, und ihre Suͤnden fortſetzen,

oder nach einer leichten voruͤbergehenden Angſt wieder dazu zuruͤckkehren wollen.
Sondern Gottloſe, wie David in ſeinen Buspſalmen erſcheint, denen um ein reines
Herz zu thun iſt, und die nicht nur ſelber von aller Ungerechtigkeit abtretten, ſondern
auch andere Uebertretter die richtigen Wege lehren wollen, daß ſich die Suͤnder zu

Gott bekehren. Pſ. 5I, 12. 15. Bey Gott iſt die Vergebung, daß man ihn fuͤrchte,
und die kuͤnftige Zeit in ſeiner Furcht wandle. Pſ. 130, 4.

Im zweiten Theil fuͤhrt nun der Apoſtel umſtaͤndlich aus, daß die Seligkeit,
von der David ſagt, nichts mit der Beſchneidung noch mit dem Geſez zu thun habe.
Die Gerechtigkeit des Glaubens habe ja Abraham vor ſeiner Beſchneidung erlangt,
mithin ſey er ein Vater auch derer, die unbeſchnitten einen gleichen Glauben haben,
auch dieſen muͤſſe alſo ihr Glaube zur Gerechtigkeit gerechnet werden. Denn, daß

Abraham der Welt Erbe oder ein Vater vieler Voͤlker ſeyn ſolte, dieſe Verheiſſung

ſey ihm oder ſeinen Nachkommen nicht durchs Geſez gegeben, ſondern durch die

Gerechtigkeit des Glaubens, und gehoͤre das Geſez gar nicht zu dieſer Sache. Denn

wenn dieſe Erbſchaft nach den Ausſpruͤchen des Geſetzes muͤßte erlangt werden, ſo waͤre
es um Glauben und Verheiſſung geſchehen, denn das Geſez ruͤge Uebertrettungen
und kuͤndige Ungnade an. Wenn alſo den Menſchen Gerechtigkeit, und wenn dieſe
ihnen aus Gnaden zu theil werden ſoll, ſo koͤnne ſie nicht nach dem Geſez, ſondern
nach dem Glauben von Gott ertheilt werden, und ſo bleibe die Verheiſſung nicht nur
den Nachkommen Abrahams, die das Geſez haben, ſondern allen denen, die ſeines
Glaubens ſeyen; durch dieſen nemlich ſey Abraham der Vater aller Glaubigen wor⸗
den, denn es ſtehe geſchrieben, Gott habe ihn um ſeines Glaubens willen zum Vater
dieler Voͤlker gemacht, 1. B. Moſ. 17, 5.

Wir

16 Die Epiſtel Pault an die Roͤmer. 4. Kapitel.

Wir ſehen hieraus erſtens, wie Paulus von der Beſchneidung ſagt, ſo iſts

uͤberhaupt mit den Sakramenten. Sie ſind nicht der Grund unſerer Gerechtigkeit
und Seligkeit, ſondern Sigille, Bekraͤftigungsmittel und Zeichen der Gnade Gottes
und unſers Glaubens. Deswegen iſts ein juͤdiſcher Irrthum, wenn Chriſten mey⸗
nen, weil ſie eben getauft ſind, und wenn ſie nur das heil. Abendmal genieſſen, ſo
ſeyen ſie ſchon ſelig, wenn ſie ſchon ohne Leben und Kraft des Glaubens ſind. Das,

was uns ſelig macht, iſt der Bund eines guten Gewiſſens mit Gott, den und dieſes

muͤſſen wir treulich zu bewahren ſuchen.

Zweitens. Der Glaube bezieht ſich und beruht auf Gnade, Verheiſſung und

Suͤndenvergebung; Geſez aber auf Recht, Lohn und Verdienſt. So koͤnnen dem⸗
nach Glaube und Geſez nicht zugleich der Grund unſerer Seligkeit ſeyn. Wohl aber

wird durch den Glauben die Verbindlichkeit, in der wir gegen dem Geſez Gottes

ſtehen, gemildert, und unſeren guten, obwohl unvollkommenen Werken, Hoffnung
der Seligkeit mitgetheilt. Dank ſey Gott und unſerm Herrn Jeſu Chriſto fuͤr dieſe
unverdiente Gnade, die er uns geſchenket hat. ,

Drittens. Wo das Geſez nicht iſt, da iſt auch keine Uebertrettung, das iſt im
genaueſten Verſtand wahr, ohne daß deswegen diejenige, die das geſchriebene Geſez
nicht hatten, aufhoͤrten Suͤnder zu ſeyn. Der Apoſtel aber ſagt es im Gegenſaz
zwiſchen Glaube und Geſez und ihren beederſeitigen Wuͤrkungen. Nemlich, wo wir
nicht nach dem Geſez gerichtet werden, da wird auch der Uebertrettungen nicht gedacht,
die Ungnade hoͤrt auf, und der Suͤnder kann zum Leben und Seligkeit gelangen,
aber aus Gnade durch den Glauben. Weil wir dann nun haben Freudigkeit zum
Zutritt zu Gott durch den Tod Jeſu, ſo laſſet uns hinzugehen mit wahrhaftigem
Herzen, in voͤlligem Glauben, auf daß wir durch ihn Vergebung der Suͤnden und
Gnade erlangen. .

Im dritten Theil beſchreibt nun Paulus den Glauben des Vaters Abrahams
ſchoͤn und umſtaͤndlich, damit ja niemand irren koͤnne, was er bisher untec dem
Namen des Glaubens verſtanden habe und noch verſtehe; und ſo wendet er dieſe

Beſchreibung dann auf unſern Glauben an. Es beſchreibt aber der Apoſtel dieſen

Glauben als ein Vertrauen, das Abraham lediglich auf die Schoͤpfungs⸗ und Todten⸗
erweckungskraft Gottes geſezt, dabey er wegen Erfuͤllung der ihm gegebenen Ver⸗
heiſſung gegen alle menſchliche Hoffnung doch auf Hoffnung Vertrauen gefaßt, ſich
uͤber alle Naturbeſchaffenheit ſeines und der Sara abgeſtorbenen Leibs hinweggeſezt,
nicht zweifelhaftig, nicht mistrauiſch, ſondern voll Zuverſicht geweſen und Gott die
Ehre gegeben, daß er ſeine auch unmoͤglichſcheinende Verheiſſung dennoch efulen
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Die Epiſtel Pauli an die Roͤmer. 4. Kapitel. 17

koͤnne. Und diß erwogene Vertrauen habe ihm Gott zur Gerechtigkeit gerechnet.

Aber ſo werde auch uns der Glaube zugerechnet, wenn wir zu Gott ein gleiches Ver⸗
trauen faſſen, der unſern Herrn Jeſum von den Todten auferweckt habe. Denn
darum ſey dieſer Jeſus geſtorben, daß unſere Suͤnden abgethan, und darum ſey er
wieder von den Todten auferwecket, daß wir gerecht geſprochen wuͤrden.

Hieraus koͤnnen wir nun erſtens lernen: was der gerecht⸗ und ſeligmachende

Glaube ſey: da nemlich der Apoſtel im erſten Theil des Kapitels gezeiget hat, daß die

im Evangelio geoffenbarte Gerechtigkeit ſey die Gnade Gottes, nach welcher er Suͤn⸗

den vergibt, und nun hie lehret, daß der Glaube ein herzliches Vertrauen zu Gott
in Chriſto ſey: ſo iſt alſo der gerecht⸗ und ſeligmachende Glaube eines Chriſten das
herzliche Vertrauen zu Gott, daß er ihm um Chriſti willen gnaͤdig ſeyn, und alle
ſeine Suͤnden vergeben wolle und werde.

Zweitens. Der lebendige Glaube erſtreckt ſich uͤber alles. Der Glaubige ver⸗
traut Gott uͤber alles und in allem. Aber wie der Glaube Abrahams die groſſe unmoͤg⸗
lichſcheinende Verheiſſung gleichſam zum Mittelpunkt hatte, ſo iſt bey einem Chriſten
die Verheiſſung der Vergebung aller Suͤnden und Gerechtſprechung durch Chriſtum

der Mittelpunkt ſeines Glaubens, ohne den alles andere Vertrauen unſtaͤt und

unſicher waͤre, in dem aber alles ſeine Feſtigkeit bekommt. Hat uns Gott die Suͤnden
vergeben durch Chriſtum, wie ſollte er uns mit ihm nicht alles ſchenken? Roͤm. 8, 32. ff.

Drittens. Wenn Jeſus um unſerer Suͤnden willen geſtorben iſt, ſo ſind durch
ſeinen Tod unſere Suͤnden gebuͤßt; und ſeine Auferweckung iſt eine oͤffentliche Erklaͤ⸗
rung, daß durch dieſen Tod die Suͤnden der Menſchen gebuͤßt und abgethan, und
ihnen Gerechtigkeit oder Losſprechung davon erworben ſey. Wer nun an Chriſtum
glaubet, der nimmt damit fuͤr ſeine Perſon Theil an dieſer durch den Tod Chriſti
erworbenen, und durch ſeine Auferſtehung oͤffentlich erklaͤrten Begnadigung.

Viertens. Glaube an Gott in Chriſto und Glaube an Chriſtum iſt Eins.

Beedes hat und faßt wer dem Evangelio glaubt, dann Gott iſt unſer Vater in

Chriſto, und Chriſtus iſt unſer Herr. Beedes iſt unzertrennlich, denn wer den
Sohn nicht hat, der hat den Vater nicht, und hat auch das Leben nicht. 1. Joh. 2,
23. 5, 12. Diß ewige Leben ſchenke uns allen der Vater unſers Herrn Jeſu Chriſti
um ſeines lieben Sohnes willen, Amen.

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18 Die Epiſtel Pauli an die Roͤmer. 5. Hapitel.

e 27
Das fuͤnfte Kapitel.
Nachdem der Apoſtel bisher den Grund gelegt, ſo fangt er jezt in dem vorhabenden
Kapitel an, ſich uͤber die ſeligmachende Kraft des Evangelii auszubreiten.

Er fangt im erſten Theil wie entzuͤckt damit an, daß er ſagt: Wenn wir dann
durch den Glauben gerecht geſprochen ſind, ſo haben wir bey Gott nicht mehr Un⸗

gnade und Strafe zu befuͤrchten, ſondern ſind durch Jeſum Chriſtum unſern Herrn

ausgeſoͤhnt, durch den wir auch den Zutritt zu dieſer Gnade erlangt haben, und jezt
erſt koͤnnen wir uns der Hoffnung ruͤhmen, daß wir der Herrlichkeit Gottes theil⸗
haftig werden. Ja ſo gar unſere Truͤbſale gereichen uns jezt zur Ehre und Freude:
denn bey denen, die glaubig und von Gott geliebt ſiud, wuͤrkt ihre Truͤbſal Gedult,
durch die werden ſie bewaͤhrt, und ihre Hoffnung gegruͤndet und befeſtiget, eine Hoff⸗
nung, die ihnen nicht fehl ſchlagen kann. Alle dieſe ungewoͤhnliche groſſe Wuͤrkungen
aber entſtehen daher, weil die Glaubige durch den heil. Geiſt, der ihnen gegeben iſt,
voll von Erkenntniß und Empfindung der uͤberſchwenglichen Liebe Gottes ſind. Dieſe

iſt ſo gros, daß ſie dadurch der groͤſten Hoffnungen zu Gott vollkommen geſichert wer⸗
den. Denn Chriſtus iſt ſeiner Zeit fuͤr uns geſtorben, da wir zu allem Wohlgefallen

Gottes unvermoͤgend waren; was man kaum um eines Wohlthaͤters willen thaͤte,
das hat Gott durch Chriſtum fuͤr uns gethan, da wir Suͤnder, ſeiner Ungnade
ſchuldige und verurtheilte Geſchoͤpfe, waren, er hat ſeinen eigenen Sohn fuͤr uns in
den Tod gegeben, durch dieſen Tod uns ausgeſoͤhnt und von der verſchuldeten Un⸗
gnade frey geſprochen. So werden wir ja noch vielmehr jezt, nachdem wir ausge⸗
ſoͤhnt und freygeſprochen ſind, und unſer Erretter Jeſus wieder zum Leben erweckt
iſt, von Ungnade und Verdammung frey und zur Seligkeit behalten werden. Ja
Gottes ſelbſt koͤnnen wir uns jezt ruͤhmen und freuen, bey dem wir durch Jeſum Chri⸗
ſtum unſern Herrn nun wieder in Gnaden ſind. .

Wir wollen hie erſtens doch auch einmal beſonders auf das Woͤrtlein Herr

merken, das der Apoſtel ſo oft zu dem Namen Jeſu Chriſti ſezt. Es iſt diß nicht ein
Ehrenname, den man etwa auch Lehrern gibt, ſondern er iſt im eigentlichſten hoͤch⸗
ſten Verſtand unſer Herr. Dazu iſt er als Erloͤſer der Menſchen von Gott verord⸗
net, er iſt darum geſtorben und wieder von den Todten auferſtanden, daß er uͤber

Lebendige und Todte Herr ſey, ſagt der Apoſtel unten, Kap. 14, 9. Hie koͤnnen

wirs nun uͤberrechnen, was das fuͤr eine groſſe Gnade ſey, daß uns der Vater vom
Himmel an ſeinem eingebohrnen Sohn einen ſolchen Herrn gegeben hat, wie unbe⸗

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Die Epiſtel Pauli an die Roͤmer 5. Hapitel. 19

ſchreiblich gnaͤdig und ſegensvoll dieſer Herr und ſeine Herrſchaft ſey, ja daß unſere
gauze Errettung mit unausſprechlicher Seligkeit einzig darinn liege, ihn zum Herrn
zu haben, dafuͤr zu erkennen, und ihm williglich zu dienen. Auch iſt ja ſeine Herr⸗
ſchaft auf lauterer unerhoͤrter goͤttlicher Liebe gegen uns gegruͤndet, auch ſind ſeine
Gebote nicht ſchwer, denn ſie fordern nur Liebe aus Glauben, und dieſe Liebe gießt
er noch ſelbſt in unſere Herzen aus durch ſeinen heil. Geiſt. Wer dieſen Herrn nicht

liebet, der kennet ihn nicht, und wer nicht mit Freuden haͤlt alle ſeine Gebote.

Zweitens. Das Hoͤchſte, was uns Suͤndern mangelte, unerſchrockenes freu⸗
diges Wahrnehmen der Herrlichkeit Gottes, Freudigkeit bey jeder Offenbarung und
noch vielmehr bey der zukuͤnftigen vollen Erſcheinung derſelben, kindliche, troͤſtende,
und uͤber alle Erdenluſt und Laſt erhebende Erwartung der herrlichen Erſcheinung
des groſſen Gottes, das hat uns der Herr Jeſus wieder gegeben. Er ſelber, dieſer
allerhoͤchſte und allerbeſte Herr iſt jezt in der Herrlichkeit; was wir ſeyn werden? das
iſt freilich noch nicht erſchienen, aber wir wiſſen, daß wenn es erſcheinen wird, daß wir
ihm gleich ſeyn werden, denn wir werden ihn ſehen wie er iſt; und ein jeglicher „der
ſolche Hoffnung hat zu ihm der reiniget ſich ſelbſt, gleichwie er rein iſt. 1. Joh. 3, 2. 3.

Drittens. Was doch fuͤr ein groſſer Unterſchied iſt unter dem, der Chriſto
unſerm Herrn dient in der Liebe und dem, der ihn nicht kennet oder knechtiſch fuͤrchtet.
Beede nehmen Theil an den Truͤbſalen dieſes Lebens; aber bey den ungoͤttlichen
knechtiſchen Menſchen iſt alsdann Ungedult, Murren, Zagen und Verzagen; hin⸗
gegen bey den Glaubigen iſt ruhige willige Uebergabe in die Zucht ihres gnaͤdigen
Vaters und Herrn, immer zunehmende Reinigung und immer feſterer Grund der

Hoffnung; ihnen widerfaͤhrt, was geſchrieben ſteht: wenn du mich demuͤthigeſt,

macheſt du mich gros. Pf. 18, 36.

Viertens. So wie die heil. Schrift durchaus ein n Ganzes iſt, ſo hezichen ſich
insbeſondere des heil. Pauli Reden alle aufeinander. Und darauf muͤſſen wir wohl

acht geben, ſo werden wir viel Verſtand und Freude daran haben. Paulus hatte

Kapitel 1, 18. geſagt: der Zorn Gottes uͤber der Menſchen gottloſes Weſen werde
geoffenbart; und im Kapitel 3,/ 15. das Geſez richte Zorn an, weil eben das Geſez
es iſt, das die Uebertrettungen ruͤget. Jezt ſieht er auch auf dieſen traurigen Zuſtand

zuruͤck, und ſagt uns; die Verſoͤhnung, die durch Jeſum Chriſtum geſchehen iſt, er⸗

rette uns von dieſem ſchrecklichem Zorn. Darinn ſtehet alſo dieſe Verſoͤhnung, daß
Chriſtus der Gerechte fuͤr uns Gottloſe die Strafe der Suͤnden, den Tod, gelitten,

und uns dadurch von dem verſchuldeten Zorn errettet und Gerechtigkeit und Leben

erworben hat. Wir muͤſſen uns zwar wohl huͤten, daß wir uns den Zorn Gottes nicht
EC 2 wie

20 Die Epiſtel Pauli an die Roͤmer 5. Kapitel.

wie eine menſchliche Leidenſchaft einbilden, denn Gott iſt ja die Liebe; aber auch die
Liebe waͤre Gott nicht, wenn er die Suͤnden der Menſchen ganz ungeſtraft ſeyn lieſſe.
Und diß nennet die heil. Schrift den Zorn Gottes, daß er, als Vater und Richter
der Menſchen, ihre Suͤnden nicht ungeſtraft laͤßt, und ihnen daruͤber in ihr Gewiſſen
eine Zornempfindung, d. i. Angſt und Furcht vor der raͤchenden Gottheit, einpraͤget.
Nun hat er aber durch den Tod Jeſu Chriſti gezeigt, daß er gerecht ſey, und doch den,
der an Jeſum den Suͤndenbuͤſſer glaube, von der verſchuldeten Strafe frey machen
wolle und koͤnne. Dadurch bekommen wir wieder ein gutes freudiges Gewiſſen gegen
ihm. Ihm ſey ewig Lob und Preis dafuͤr geſagt.

Im zweiten Theil erlaͤutert Paulus die Groͤſſe der durch Chriſtum geſchehe⸗
nen Errettung durch Vergleichung mit dem durch die Uebertrettung Adams entſtan⸗

denen Verderben. Er fangt damit an, daß er die beede wichtige Perſonen in Gegen⸗

ſaz ſtellet. Durch einen, ſagt er, iſt Suͤnde und Tod oder Verdammung uüͤber alle
Menſchen kommen, weil durch dieſen Einen Alle ſuͤndig worden ſind : hie bricht aber
der Apoſtel die Vergleichung durch Zwiſchenſaͤtze eine Weile ab, in denen er das er⸗
klaͤrt, daß er geſagt hatte: die Menſchen ſeyen alle ſuͤndig worden, und ſchiebt gleich
dazwiſchen ein, daß die Vergleichung durch Gegenſaͤtze gehe. Suͤnde, ſagt er, iſt
ſeit des einen erſten Menſchen Uebertrettung immer in der Welt geweſen, bis auf
die Geſezgebung Moſis; wo nun kein ausdruͤckliches Geſez iſt, da wird wohl die

Suͤnde nicht ſo geſezmaͤſſig aufgerechnet, indeſſen zeigte ſich doch die Strafwuͤrdigkeit

der Suͤnde genugſam, weil alle von Adam bis auf Moſe ſterben mußten, ob ſie wohl
weder Moſis noch Adams Geſez hatten, mithin auch nicht wider das gleiche Geſez
ſuͤndigen konnten, wie Adam, welcher Einige zum Verderben war, was der Einige
zur Errettung werden ſollte; nun aber iſt hierinn dieſer groſſe wohlthaͤtige Unterſchied,
daß der Tod durch Suͤnde, die Begnadigung hingegen aus Gnade, und widerum,
durch des Einen Suͤnde der Tod, durch die uͤberſchwengliche Gnade Chriſti das
Eeben uͤber viele herrſchend worden iſt. Und jezt ſezt der Apoſtel die im v. 12. angefan⸗
gene Vergleichung fort, und ſagt: wie demnach durch eines Menſchen Adams Suͤnde
der Tod und die Verdamniß, ſo ſey hinwiderum durch des einen Jeſu Gehorſam, die
Losſprechung vom Tod und das Leben uͤber alle Menſchen gekommen, denn durch
jenen ſeyen ſie alle Suͤnder worden, durch dieſen werden ſie alle gerecht. Das Geſez
aber ſey von Gott wie dazwiſchen eingeſchoben worden, damit die Groͤſſe und Menge
der Suͤnden recht hervorleuchtend werde, und dagegen die uͤberſchwengliche Groͤſſe
der Gnade ſich deſto mehr offenbare; daß, wie die Suͤnde eine allgemeine toͤdtende
Macht ausgeuͤbt, ſo nun die Gnade Gottes ihre allgemeine gerecht⸗ und ſeligmachende
Kraft beweiſe, durch Jeſum Chriſtum unſern Herrn.

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Die Epiſtel Pauli an die Roͤmer. 5. Kapitel. 2

Man merke hieraus erſtens. Fuͤr eine heilsbegierige Seele iſt das Beſte: ſie
erkenne die Suͤnde, wie ſie nun einmal da iſt, ohne lang voraus uͤber ihren Urſprung
zu gruͤblen, demuͤthige ſich daruͤber vor Gott, daß ſie ſich ſuͤndhaft erkennen muß,
und nehme dann mit herzlicher Begierde, Freude und Dank die angebotene Gnade

Gottes in Jeſu Chriſto an, daß ſie von der Verdammung gerettet und ſelig gemacht

werde. Denn

zweitens. Wenn gleich die Suͤnde mit beſtimmten Worten und gemeſſener
Strafankuͤndigung erſt durch das ausdruͤckliche Geſez angerechnet wird, ſo ſiehſt und
empfindeſt du ja die traurige Strafe der Suͤnde, den Tod, ſchon von ſelbſt. Haſt
du gleich nicht wie Adam geſuͤndiget, ſo biſt du nun doch von Adam her ein Suͤnder
und des Todes ſchuldig. In deiner ganzen Natur wuͤrkt und wohnt wie die Suͤnde,
ſo der Tod. Du biſt der Herrlichkeit Gottes von Natur verluſtig. Aber

drittens. Siehe den uͤberſchwenglichen Reichthum der Guͤte Gottes, nach wel⸗
cher er dir das kraͤftige Rettungsmittel fuͤr dein ganzes Verderben ſchon zubereitet

hat, daß, wie du in deiner Natur Suͤnde und Tod findeſt, ſo findeſt du in Chriſto

Gerechtigkeit und Leben. Und waͤhle nun, nicht als ein Unweiſer, ſondern als ein
Weiſer, damit du vom Tod zum Leben durchdringeſt.

Viertens. Ehriſti Gehorſam tilget deinen Ungehorſam. Daß er in ſeinem

ganzen Leben bis zum Tod am Kreuz nichts als den Willen des Vaters geſucht und

gethan, diß will auch dir der Vater zur Gerechtigkeit anſchreiben, aber doch ſoferne
daß du im Glauben ein Geiſt mit Chriſto werdeſt, ihn anzieheſt und dich taͤglich im
Geiſt erneurett.

Fuͤnftens. Siehe das Geſez nicht ſcheel an, daß es dir die Groͤſſe und Menge

deiner Suͤnden aufdecket. Warum wollteſt du das toͤdtende Gift in dir haben und

dich nicht vor der Gefahr warnen laſſen, damit du deinen Retter Jeſum mit Ernſt
ſucheſt? Sieheſt du nicht, wie noͤthig du einen ſolchen Zuchtmeiſter brauchſt, der du
das ſuͤſſe Gift ſo gern und ſo unvorſichtig verſchlingeſt. Ein thoͤrichter Stolz waͤre
es, lieber zu Grund gehen, als ſich die Todesgefahr zeigen laſſen wollen; aber auch
eine unnoͤthige Furcht, ſeinem Schaden und Gefahr recht unter das Geſicht zu ſehen,

denn die Kraft der Gnade Gottes in Jeſu Chriſto iſt ja maͤchtiger als Suͤnde und Tod,

Nun dieſe Gottes Macht errette und bewahre auch uns zum ewigen Leben, Amen.

—

Das

22 Die Epiſtel Pauli an die Roͤmer. 6. Kapitel.

Das ſechſte Kapitel.

Der Apoſtel beſchreibt in dieſem Kapitel die vortrefliche Wuͤrkungen der Gnade Jeſu
Chriſti ſofern ſie der innern Herrſchaft der Suͤnde entgegen ſtehen.

Im erſten Theil nimmt er vom Beſchluß des vorhergehenden Kapitels Gele⸗
genheit, die Frage aufzuwerfen: ob wir denn nun deſto ungehinderter fortſuͤndigen
duͤrfen, damit die rechtfertigende Gnade ihre Kraft deſto mehr aͤuſſern koͤnne? und
zeigt ſofort, wie wiederſprechend dieſer Gedanke waͤre: wir ſeyen, ſagt er, der Suͤnde
abgeſtorben, indem wir uns auf Chriſtum taufen laſſen, denn da wir auf den Tod
Chriſti getauft worden ſeyen, ſo ſeyen wir mit ihm geſtorben, und durch die Ueber⸗
gieſſung des Waſſers wie begraben worden, daß wir, wie Chriſtus wieder zu einem
neuen Leben erweckt worden iſt, ebenfalls zu einem ſolchen aus der Taufe hervor⸗
kommen. Wir koͤnnen und darfen alſo nun nicht mehr fuͤr die Suͤnde leben. Chri⸗
ſtus ſey der Suͤnde geſtorben; ſey nun unſere Taufe ein Bild ſeines Todes und eine
Einverleibung in derſelben, ſo muͤſſe ſie auch eine gleiche Auferſtehung wuͤrken, nem⸗
lich die, daß das Suͤndenweſen jezt abgethan ſey, wie wenn einer die Todesſtrafe
gelitten hat, ſeine Miſſethat abgethan iſt. Chriſtus aber ſey einmal der Suͤnde abge⸗
ſtorben, es habe jezt weder Suͤnde noch Tod mehr Anſprache an ihn, und er lebe
ganz fuͤr Gott; ſo muͤſſen wir dafuͤr halten, daß auch an uns die Suͤnde alle Gewalt
verlohren habe und wir jezt ganz fuͤr Gott leben. Seyen wir demnach wie die vom
Tod erweckte, ſo ſollen wir ja dem Suͤndenweſen und den ſuͤndlichen Begierden nicht
mehr Folge leiſten, auch unſere Glieder dazu nicht misbrauchen, ſondern uns viel⸗
mehr ganz ſamt unſern Gliedern dem Dienſt alles deſſen, was vor Gott gefaͤllig iſt,
widmen; denn die Kraft der Gnade, die uns im Evangelio gegeben ſeye, wuͤrke mehr
als das Geſez nicht habe ausrichten koͤnnen, ſie ſtaͤrke uns der Suͤnde hinlaͤnglichen
Widerſtand zu thun. ́YYZMVM

Laſſet uns hieruͤber noch einiges beſonders anmerken:

Erſtens muͤſſen wir uns huͤten vor Misverſtand und Verdrehung der heiligen

Schrift. Wenn der Apoſtel ſagt: wo die Suͤnde maͤchtig worden iſt, da iſt die
Gnade noch viel maͤchtiger worden/ ſo iſt das fur bekuͤmmerte Seelen ein erquicken⸗
der Troſt. Aber wenn nun ein roher ungelehriger Menſch dieſe Worte hoͤret oder
lieſet, und er wollte in ſeinem Herzen denken: nun wenn es ſo ſtehet, ſo kann und

will ich immer nur recht viel ſuͤndigen, und darf michs nicht anfechten laſſen; ſo waͤre
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Die Epiſtel Pauli an die Roͤmer. 6. Kapitel. 23

ja das nicht nur grober Unverſtand; denn wenn dir jemand ein ſehr gutes Gegengift

anruͤhmte, wuͤrdeſt du dann auch ſo thoͤricht ſeyn und wiſſentlich das ſtaͤrkſte Gift
ſuchen und verſchlingen? ſondern es waͤre auch vorſezliche Bosheit darinn, und es

hieſſe ja wohl die Gnade Gottes auf Muthwillen ziehen; ſolche rohe und leichtſinnige

Menſchen aber ſind in Gefahr, daß es ihnen ergehe, wie in einem alten Lied geſagt
iſt: ich fuͤrcht fuͤrwahr die goͤttlich' Gnad, die er allzeit verſpottet hat, werd' ſchwerlich
ob ihm ſchweben.

Zweitens. Wir ſind auf den Tod Chriſti getauft, d. i. allen den Wohlthaten,
welche er durch ſeinen Tod uns erworben hat, einverleibt, und zu ſeiner Nachfolge
derpflichtet. Nun laſſen wir uns gern gefallen, daß Jeſus Chriſtus uns durch ſeinen
Tod verſoͤhnt und Vergebung der Suͤnden erworben habe, und daß wir durch die
heil. Taufe dieſer heilſamen Wuͤrkungen des Todes Jeſu theilhaftig werden. Aber
unſer Herr Jeſus hat nicht weniger durch ſeinen Tod die Suͤnde verdammt und hin⸗
gerichtet erklaͤrt, und diß iſt nicht nur Beyſpiel ſondern auch Wohlthat fuͤr uns, jede
Suͤnde fuͤr eine verdammte Sache anzuſehen und derſelben zu enthalten. Wollen
wir alſo wahrhaftig Chriſto einverleibt, ſeinem Beyſpiel getreu und ihm gehorſam
ſeyn, ſo duͤrfen wir keines Wegs die ganze im Tod Chriſti liegende Wohlthat
trennen, ſondern ſo wie wir der Vergebung der Suͤnden theilhaftig zu werden wuͤn⸗
ſchen, ſo muͤſſen wir auch die Suͤnde verabſcheuen und unſere ganze Thaͤtigkeit Gott
widmen, daß die ſuͤndliche Neigungen und Reitzungen ihre Wuͤrkſamkeit auf uns
und unſere Kraͤfte und Glieder verlieren. ͦM

Drittens. Wenn der Apoſtel ſagt: wir ſollen die Suͤnde nicht herrſchen laſſen

in unſerm ſterblichen Leibe, ſo iſt das eben ſo viel, als was er vorhin geſagt hatte:

der Leib der Suͤnde ſoll abgethan werden. Nemlich der Leib der Suͤnde iſt das ganze
Suͤndenweſen mit ſeiner Wuͤrkſamkeit, wie Paulus Kol. 3, 5. der Suͤnde auch

Glieder zuſchreibt; toͤdtet nun, ſagt er, eure Glieder, die auf Erden ſind, Hurerey,

unreine Brunſt, u. ſ. w. Paulus uͤbertreibt damit den Menſchen nicht; er ſezt zum
voraus, daß noch ſuͤndliche Regungen und Reitzungen vorhanden ſind, und die Ver⸗
gebung derſelben uͤberlaͤßt er gern der Verſoͤhnungsgnade Jeſu. Aber nur ſollen wir
nicht zum Behuf der in uns wohnenden Suͤndlichkeit, ſondern zur Entkraͤftung und
Abtheilung derſelben geſchaͤftig ſeyn. Nicht eine oder die andere Suͤnde allein haſſen .
fliehen und meiden, ſondern das ganze Suͤndenweſen ſoll wie ein Leib abgethan und

unkraͤftig gemacht werden.

Viertens. . Die Suͤnde kann uͤber die nicht herrſchen, die unter der Gnade ſind.
Keine Verbindlichkeit wuͤrkt nemlich bey gottſeligen edlen Gemuͤthern ſtaͤrker als die,
welche

24 Die Epiſtel Pauli an die Roͤmer 6. Bapitel.

welche ſie gegen den empfinden, von dem ſie groſſe und ausnehmende Gnadenbezeu⸗
gungen empfangen; kein Reiz iſt bey ihnen maͤchtiger als der Reiz der Gegenliebe
gegen den, der ihnen mit unausſprechlicher Liebe zuvorkommt, und dieſe Liebe wird
in die Herzen der Glaubigen ausgegoſſen durch den heil. Geiſt. Diß iſt der Drang,
von dem Paulus redet, da er ſpricht: die Liebe Chriſti dringet uns alſo, ſintemal
wir halten, daß ſo einer fuͤr alle geſtorben iſt, ſo ſind ſie alle geſtorben; und er iſt
darum fuͤr alle geſtorben, auf daß die ſo da leben, hinfort nicht ihnen ſelbſt leben,
ſondern dem, der fuͤr ſie geſtorben und auferſtanden iſt. 2. Kor. 5, 14. 15. Rohe und
niedertraͤchtige Menſchen aber, wie ſie der Apoſtel 1. Tim. 1, 9. 10. beſchreibt,
muͤſſen durch den Zaum des Geſetzes gebaͤndiget werden, aber gebaͤndiget werden
ſie nur und nicht gebeſſert.

Im zweiten Theil faͤhrt Paulus fort die wohlthaͤtige Wuͤrkungen der Gnade
Chriſti, aber auch die daraus entſtehende Verbindlichkeit zu Unterlaſſung der Suͤn⸗

den zu erklaͤren. Er fangt wieder mit Ablehnung eines Misverſtands und Mis⸗

brauchs der Lehre von der Gnade an. Es haͤtte ein Eiferer um das Geſez denken
oder einwenden moͤgen: Wenn wir nicht mehr unter dem Geſez ſind, ſo duͤrfen wir
alſo frey ſuͤndigen, denn es iſt ja immer Gnade vorhanden. Das ſey ferne, ant⸗
wortet der Apoſtel, und erweiſet die Verwerflichkeit dieſer Einrede, einmal aus der
Natur des Gehorſams. Wem ihr gehorſam ſeyd, deſſen Knechte ſeyd ihr; wenn
ihr nun Knechte der Suͤnde ſeyd, ſo iſts zum Tod; wenn ihr aber eurer Ver⸗

pflichtung gegen Jeſum gehorſam ſeyd, ſo iſts zur Gerechtigkeit; und ihr habt es

Gott zu danken, daß ihr aus Knechten der Suͤnde der Lehre Chriſti gehorſam wor⸗
den ſeyd; nun ihr aber dadurch aufgehoͤrt habt der Suͤnde zu dienen, ſo ſeyd ihr jezt
der Gerechtigkeit verpflichtete; ich muß euch das mit den deutlichſten menſchlichen
Ausdruͤcken ſagen, weil ihr ſo ſchwach am Verſtand ſeyd: wie ihr nemlich vorher

eure Glieder hingegeben habt, allerley Unreinigkeit und Zuͤgelloſigkeit zu dienen, ſo
muͤßt ihr jezt dieſe Glieder hingeben zum Dienſt und Vollbringung alles deſſen, was

gerecht und heilig iſt. Hierauf zeigt der Apoſtel die Verwerflichkeit des Suͤndendienſts
aus ſeinen traurigen Folgen. Er beruft ſich auf der bekehrten Suͤnder eigene Erfah⸗

rung. Freilich, ſagt er, waret ihr los von allem dem, was gut und gerecht iſt, als

ihr Knechte der Suͤnde waret. Aber muͤſſet ihr euch nicht jezt ſelbſt der elenden Fruͤchte
derſelben ſchaͤmen, und ihr Ende was iſt es anders als der Tod? Hingegen nachdem
ihr Knechte Gottes worden ſeyd, ſo iſt eure Heiligung die Frucht davon und das
Ende ewiges Leben. Denn diß iſt ein Geſchenk Gottes, mit dem Tod aber lohnt die
Suͤnde.

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2.

Die Epiſtel Pauli an die Roͤmer. 6. Kapitel. 45

el⸗ Wir wollen hieruͤber erſtens noch anmerken: daß allerdings die Glaubige nicht
bNe uunter dem Geſez ſind: aber fleiſchlich und irrdiſch geſinnte Menſchen verſtehen dieſe
ird Wohlthat nicht, deswegen verkehren ſie dieſelbige, wie auch die uͤbrige heil. Schrift
ng zu ihrem eigenen Schaden. Ein anders iſt nemlich unter dem Geſez nicht mehr ſeyn,
n ein anders iſt wider das Geſez ſeyn. Gott bewahre jeden Menſchen vor dem Unſinn,
ſ zu meynen, als wenn das Evangelium oder der Glaube an Chriſtum Freyheit gaͤbe
den⸗ dem Geſez zuwider zu ſeyn oder zu leben. Immer bleibt auch bey den Glaubigen das
Und Geſez Gottes die Fuͤrſchrift ihres Lebens und Gottgefaͤlliger Werke. Aber nur ſind
t, ſie nicht mehr unter dem bloſen unfruchtbaren Zwang und Drohen des Geſetzes, ſon⸗
den dern ſie werden durch den Geiſt der Gnade frey von dem Fluch, und dagegen willig

und tuͤchtig gemacht, wozu? dazu, daß ſie in den Geboten Gottes wandeln, ſei
Rechte halten, und darnach thun. n, ſeine

fode B .
it⸗ Zweitens. Schaͤmen muß man ſich der Suͤnde, wenn man recht zu ſich ſel
is⸗ kommt; deswegen heiſſen auch ſuͤndliche Thaten Werke der mnſterhtet ſcg Eer
ſken Gegentheil dieſer Schande iſt die Heiligung. Wie aͤuſſerſt finſter und verkehrt muß
wpir es alſo bey denen ausſehen, die ſich der Heiligung ſchaͤmen, und wohl gar einen
nt⸗ Schmaͤhnamen aus dem Namen eines Heiligen machen, dagegen aber der Suͤnde und
der des ungdttlichen Weſens ſich rauͤhmen. Wer ſeine Seele lieb hat, der erkenne doch in
en Zaiten geeſ ha den Dennit er durch den Geiſt Chriſti ſich dafuͤr verwahren laſſe,
Ber⸗ icht zu ſpaͤt mit Reue und Angſt bekennen muͤſſe: wi ir
d rahta Wegs enſehſt. gſt enne ſſe wir Narren, wir haben des
wor⸗ . . . S
e . Drittens. Der Tod iſt der Suͤnden Sold; hie ſehen wir was der heil. Paulus
hoan unter dieſem traurigen Namen begreift, wenn er nemlich zugleich das ewige Leben der
e Suͤnde abſpricht, als welches nur durch Jeſum Chriſtum den Glaubigen und Gerecht⸗
1 gemachten geſchenkt werde. So iſt alſo der Tod, mit dem die Suͤnde lohnt, nicht
1 nur die Trennung der Seele und des Leibes oder die Verweſung deſſelben, ſondern
u er iſt ewige Unſeligkeit. Wer nun ſeine Seele vor dem ewigen Verderben verwahren
will, der bitte den Herrn Jeſum, der ſo gerne gibt, ſo wird er ihn erretten aus der⸗
al Finſterniß zum Licht und aus dem Tod zum ewigen Leben. Amen.
chte . .
ddem — —=—
das
t die

G 2. Band. OD Das

Die Epiſtel Pauli an die Roͤmer. 7. Bapitel.

Das ſiebente Kapitel.

. IJn dieſem Kapitel rebet der Apoſtel von der Befreyung vom Geſez und den Wuüͤr⸗

kungen des Geſetzes, und erlaͤutert damit dasjenige noch weiter, was er im vorher⸗

gehenden geſagt hatte: ihr ſeyd nicht unter dem Geſez, ſondern unter der Gnade.
Und: ſollen wir ſuͤndigen, weil wir nicht mehr unter dem Geſez ſind? 2

Auf dieſe leztere Frage gehet hauptſaͤchlich noch der erſte Theil des Kapitels, L

er vergleicht zu dem Ende die Verbindlichkeit gegen das Geſez mit den Ehepflichten,
und ſagt: Mann und Weib ſind an einander gebunden, ſo lange eines von beeden
lebt. So lang der Mann lebt, iſt das Weib eine Ehebrecherinn, wenn ſie eines an⸗
dern wird, ſtirbt aber jener, ſo heyrathet ſie ohne Suͤnde einen andern. So iſts

mit unſerer Verbindung an das Geſez. Aber mit dem Tod Chriſti ſnd ihr vom

Geſez los, und demſelben wie abgeſtorben, daß ihr jezt dem angehoͤret, der von den
Todten auferſtanden iſt, um Gott Frucht zu bringen. Denn zu der Zeit, als wir noch
ohne den Geiſt Chriſti unter dem Geſez waren, wurden die ſuͤndliche Luͤſte durch
daſſelbe in uns ſo ſtark rege, daß ſie auch Fruͤchte aber toͤdtliche, hervorbrachten;

nun aber ſind wir dem Geſez, unter dem wir wie gefangen waren, abgeſtorben,

daß wir jezt nicht zu dem alten buchſtaͤblichen Dienſt ſondern zum neuen Dienſt im
Geiſt verbunden ſind.

Wir wollen erſtens ban dieſer Gelegenheit eine Lehre vom richtigen Verſtand
der Vergleichungen merken. Wenn nemlich geiſtliche Dinge mit irrdiſchen verglichen
werden, ſo darf ein Liebhaber des goͤttlichen Worts nicht meynen, daß alles bis auf

. die kleinſte Umſtaͤnde hinaus in dieſe Vergleichung gezogen werden muͤſſe, ſondern der
liebe Heiland, wenn er Gleichniſſe vortraͤgt, und ſo auch der heil. Paulus ſetzen die

Vergleichung i in einen gewiſſe en Hauptpunkt, und die uͤbrige Umſtaͤnde werden dann

zur Vollſtaͤndigkeit des einen oder des andern frey hinzugeſezt. Wenn wir uns dieſe

Lehre nicht merken, ſo machen wir uns oft viel vergebliche Muͤhe und gerathen in
nnnoͤthige Zweifel. Der Hauptpunkt der Vergleichung Pauli iſt hie: ihr ſeyd jezt
von der Zwangpflicht des Geſetzes frey, wie wenn ein Ehegatte ſtirbt, der andere
von der Verpflichtung gegen ihn frey wird. Ob er nun wohl zuerſt vom Tod des
Mannes geredet und den Menſchen mit dem Weib verglichen hatte, ſo wendet er doch
hernach die Rede alſo, daß er den Menſchen als dem Geſez geſtorben und doch eben

vamit einem andern, Chriſto, jezt gngehdrig vorſtellt, welches nun freilich nach
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Die Epiſtel Pauli an die Roͤmer. 7. Kapitel. 27
der Ordnung des leiblichen Lebens nicht angcht, aber im geiſtlichen eine deſto lehe⸗
reichere Vorſtellung gibt.

Zweitens. Der ſfleiſchliche Menſch iſt in einem unglükſcligen Zuſtand, er mag
es mit dem Geſeʒ Gottes halten wie er will; gibt er darauf acht, ſo werden ſeine
herrſchende ſuͤndliche Luͤſte nur deſto mehr gereizt; will er ſich ſelbſt davon los⸗

machen und ungebunden nach ſeines Fleiſches Euͤſten handeln, ſo thut er wider

ſeine Pflicht, und wird zweimal des Todes ſchuldig; verſucht er es aber dem Geſez
zu dienen, ſo iſts ein aͤuſſerlicher Buchſtaßendienſt und ſein Inneres ſtimmt doch nicht
mit dem Geſez uͤberein. Aber L

ODrittens. Wenn uns der Sohn frey machet, ſo ſind wir recht frey. Und das
hat er, wie Paulus ſagt . durch ſeinen Leib gethan, den er fuͤr unſre Suͤnden in den
Tod gegeben, auf daß wir von der geſezlichen Strafe der Suͤnden frey wuͤrden; und
durch eben dieſen Tod ſind wir nun auch von dem buchſtaͤblichen Zwangdienſt frey.
Dieſe Freyheit nennet der Apoſtel einen Tod, ein abgeſtorben ſeyn dem Geſez, nicht
daß wir jezt ganz unthaͤtig oder ungebunden leben duͤrften, ſondern daß wir jezt Gott
leben in Jeſu Chriſto unſerm Herrn; diß iſt die rechte Freyheit. So hat ſie uns
Chriſtus erworben, und bietet ſie uns im Evangelio an, und ſo kann und ſoll es jezt

mit dem Menſchen ſeyn und werden. Wer nun durch den heil. Geiſt im Glauben

Chriſti theilhaftig wird, der hat dieſe Freyheit. Dann wo der Geiſt des Herrn iſt,
da iſt Freyheit. 2. Kor. 3 17.

Im zweiten Theil beugt nun der Apoſtel einer unrichtigen Folgerung vor,
die man haͤtte aus ſeiner Rede machen koͤnnen: es haben ſich durchs Geſez ſuͤndliche
Luͤſte erregt; als wenn er das Geſez ſelbſt fuͤr etwas ſuͤndliches hielte. Nein, ſagt

er, ſondern die Sache verhaͤlt ſich vielmehr alſo: ich, und ſo gehts bey einem jeden

Menſchen, kannte ohne das Geſez die Suͤnde nicht recht, denn ſo wußte ich nichts
von der innern Luſt, wo nicht das Geſez geſagt haͤtte: Laß dich nicht geluͤſten. Durch
diß Gebot wurde meine Suͤndlichkeit gereizt und jede Luſt in mir rege. Mir war
vorher ohne Geſez wohl, denn ohne Geſez iſt die Suͤndlichkeit wie tod im Menſchen,
aber als das Gebot dazu kam, lebte jene in mir auf und brachte mir, gereizt
durchs Gebot, den Tod, und ſo ward mir das Geſez toͤdtend, das mir zum Leben

gegeben war. Das Geſez ſelbſt iſt alſo heilig, und ſeine Gebote ſind heilig, gerecht
und gut.

Merket hie erſtens, ohne Geſez kennt der Menſch die Suͤnde nicht. Diß iſt
ein Zuſtand eines Menſchen, da er wie ein Thier dahinlebt; er thut Boͤſes oder
Gutes blos nach thieriſchen Trieben und lebt darinn, es iſt ihm, ſo lang er keine
D 2 koͤrper⸗

28 Die Epiſtel Pauli an die Roͤmer. 7. Kapitel.

koͤrperliche Schmerzen hat, wohl darinn. Die Suͤnde zwar iſt und wuͤrkt unge⸗
hindert in ihm, aber er verſteht die Gefahr und den Schaden nicht. So ſieht es bey
einem Menſchen aus, der entweder in heidniſcher Unwiſſenheit von Gott aufwaͤchst,
oder der in voller Roheit oder Leichtſinn und Unbedachtſamkeit ſeines Herzens ſich
gar nicht um Gottes Geſez bekuͤmmert. Ein ſolcher Menſch, wie er ohne Gott iſt,
ſo iſt er auch ohne Hoffnung in der Welt, und faͤhrt zulezt dahin wie ein Vieh.
So traurig nun bey aller Fuhlloſigkeit dieſer thieriſche Zuſtand iſt, und ſo wenig ein
verſtaͤndiger Menſch ſich denſelben wuͤnſchen moͤchte; ſo unlaͤugbar iſt deswegen auch
darinn der Nutzen des Geſetzes, daß es den Menſchen aus dieſem Todesſchlummer
agufweckt, und ſein Zuchtmeiſter wird. Aber

zweitens. Beym Geſez ſtehen bleiben wollen, das waͤre nun doch auch ein

toͤdtender Zuſtand, und um ſo viel ſchmerzhafter da daſſelbe uns aus der tauben
Unempfindlichkeit aufweckt, Unruhe im Menſchen erregt, und ihm ſeine ganze todes⸗
wuͤrdige Beſchaffenheit erſt recht aufdeckt und empfinden macht. Wir wollen alſo
immer das Geſez unſern Zuchtmeiſter ſeyn laſſen, ſintemal es beſſer iſt, die Gefahr
der unſere Eingeweide verzehrenden Krankheit empfinden, als empfindungslos ſich

dem Tod und Verderben uͤberlaſſen; wir wollen dem Geſez die Ehre geben, daß es

heilig und gut iſt, aber deſto mehr erkennen lernen, wie boͤſe wir ſind, und deſto be⸗
gieriger die Erloͤſung die in Chriſto Jeſu “ mit dankbarem Herzen ſuchen, annehmen
und preiſen.
Im dritten Theil beſchreibt der Apoſtel nun weiter, wie es dem Menſchen
ergeht, bis er nach und nach aus der inneren durchs Geſez erregten Unruhe zur Be⸗
ruhigung in der Gnade Chriſti gelangt. Weil er vorher geſagt hatte, daß das Geſez
dem Menſchen zum Tod gereiche; ſo moͤchte jemand fragen: Iſt denn das Gute alſo
etwas toͤdtliches fuͤr mich? Und er antwortet. Nicht das gute Geſez iſt es das den
Tod wuͤrkt, ſondern die Suͤnde, welche eben dadurch in ihrer abſcheulichen verderb⸗
lichen Geſtalt erſcheint, wenn das Gebot dazu kommt; hierauf beſchreibt er, wie
und woher das komme. Nemlich das Geſez iſt geiſtlich, und fordert eine bis aufs
Innerſte der Seele gehende Reinigkeit, ich aber der Menſch, meiner angebohrnen
Natur nach, bin fleiſchlich und ein Sklav der Suͤnde, weiß ſelbſt nicht was ich thue,
thue nicht was ich will, ſondern was ich fuͤr boͤſe erkenne. Damit geſtehe ich ja
thaͤtlich ein, daß das Geſez gut ſey. Hingegen was ich thue, das thue nicht ich,
weil ich es ja fuͤr boͤſe erkenne, ſondern die in mir wohnende Suͤndlichkeit thut es.
Denn eben daran erfahre ich, daß in mir, das iſt in meiner fleiſchlichen Natur,
nicht das Gute wohnet. Es ligt wohl in mir daneben ein Wollen des Guten, aber
gum Thun deſſelbenkann ichs nicht bringen, ſondern werde uͤberwaͤltiget, jenes Gute,
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Die Epiſtel Pauli an die Roͤmer. 7. Kapitel. 29

das ich will, zu unterlaſſen, und das Boͤſe, das ich nicht will, zu thun. Mithin

iſts, wie geſagt, die in mir wohnende Suͤnde, welche es thut. Die Suͤndlichkeit
iſt alſo in mir, der ich dem innern Sinn nach Luſt an Gottes Geſez habe, wie ein
anderes meine Glieder beherrſchendes Geſez, das dem widerſtrebt, was mir mein
innerer Sinn vorſchreibt, und mich zur Suͤnde noͤthiget. Welch ein elender Menſch
bin ich? wer rettet mich von dieſem Todtengeſchaͤft? Doch ich danke Gott durch
unſern Herrn Jeſum Chriſtum, der mich ſo weit gebracht hat, daß, wenn ich gleich,
den fleiſchlichen Trieben nach, der Suͤnde unterworfen bin, ich doch, der innern
Geſinnung nach, dem Geſez Gottes mich unterwerfe.

Lernet hiebey erſtens: die Beſchreibung, die der Apoſtel von den Erfahrungen
des Menſchen uͤber ſeine anklebende Suͤndhaftigkeit macht, iſt nicht fuͤr die rohen Leute,
die alle ihre grobe Laſter unter dem Vorwand der ſuͤndlichen Gewalt, die in ihnen iſt,
entſchuldigen moͤchten. Denn der Apoſtel verſteht hie unter der Suͤnde nicht grobe
Laſter, ſondern die innere in der fleiſchlichen Natur ſich regende Diſpoſition zur
Suͤnde; er redet nicht von einem traͤgen Wollen, ſondern von einem ſolchen, wobey
der innere Sinn der Seele Luſt am Geſez Gottes hat; und aus der ganzen Art der
Beſchreibung, und dem tiefen Seufzen nach Errettung ſieht man wohl, daß hie nicht

von einem muthwilligen Suͤndenknecht die Rede iſt, ſondern von einem Gefangenen,

dem ſein Elend in ſeiner ganzen Groͤſſe vor Augen ſteht, und der ſchon etwas von
Kraͤften und Muth gewinnt ſich daraus los zu machen. Ein jeder pruͤfe ſich, ob es
bey ihm alſo ſey, und wenn es ſo iſt, ſo mag er Hoffnung faſſen und Gott danken.

Zweitens. Aber das iſt wohl aus dieſer Beſchreibung offenbar, daß das ſuͤnd⸗
liche Weſen die ganze Natur des Menſchen durchdrungen hat, ſo daß ſich der Menſch
unmoͤglich ſelber davon ganz los machen, noch vielweniger jemals dem geiſtigen Geſez
Gottes volle Genuͤge leiſten, oder durch eigene geſezmaͤſſige Untadelhaftigkeit vor
dem Gericht des heil. Gottes gerecht geſprochen werden kann, ſondern immer beken⸗
nen muß: So du willt Suͤnde zurechnen, Herr, wer wird vor dir beſtehen? Pſ.
130, 3. daß es alſo allein die verſoͤhnende und vergebende Gnade Gottes in Jeſn
Chriſto ſey, der wir alle unſer Heil zu danken haben. Wie gut waͤre es, wenn wir auch
ſo wie hie Paulus, oͤfters unſern ſubtilſten und geheimſten Regungen nachdaͤchten,
und ſo unſer eigentliches ganzes inneres Verderben von Grund aus kennen lernten,
ſo wuͤrde auch das Verlangen nach der Errettung aus dieſem Tode dringender werden,
und Gott, der das Verlangen der Elenden hoͤret, wuͤrde ein rein Herz und einen
neuen willigen Geiſt in uns ſchaffen, durch Jeſum Chriſtum unſern Herrn, Amen.

Das

Die Epiſtel Pauli an die Koͤmer. . Kapitel.

Das achte Kapitel.

In dieſem Kapitel breitet ſ ch der Apoſtel mit groſſer Kraft und Freudigkeit aber die

Gluck ſeligkeit der Glaubigen aus. Er zeigt

im erſten Theil, daß und wie keine Verdammung auf ihnen liege, ob ſie
wohl auch noch ſuͤndige Menſchen ſind; ſie richten ſich, ſagt er, nicht nach den Luͤ⸗

ſten des Fleiſches, ſondern nach den Trieben des Geiſtes Chriſti, der in ihnen wohne.
Diß Geſez, dieſe regierende Kraft des Geiſtes, der in den Glaubigen neue Thaͤtig⸗
keit nach der Lehre Chriſti hervorbringe, habe ſie von der uͤberwaͤltigenden Macht der
Suͤnde und des Todes befreyt. Dem Geſez Moſis ſey das wohl nicht moͤglich ge⸗
weſen, weil es von unſerer fleiſchlichen Natur zu viel Widerſtand gefunden habe,
aber Gott habe dieſe ſelige Aenderung ausgerichtet: er habe ſeinen Sohn die Geſtalt
der ſuͤndlichen Menſchennatur annehmen laſſen, und da habe der Vater, indem er
ihn um unſrer Suͤnde willen ſterben ließ, an ihm die im Fleiſch wohnende Suͤnde
verdammt, nachdem was davon oben Kap. 6, 9. 10. geſagt iſt, damit nach dem
neuen Leben in Chriſto das Recht des Geſetzes doch auch in uns erfuͤllt wuͤrde,
wenn wir unſern Wandel nach dem Geiſt einrichten, und nicht nach dem Fleiſch.
Wer geiſtlich ſey, der habe ja eine geiſtliche Gemuͤthsart, ſo wie ein fleiſchlicher eine
fleiſchliche Gemuͤthsart habe, und jene bringe Leben und Friede, dieſe hingegen wuͤrke
den Tod, und ſey Gott widerſpenſtig und misfaͤllig. Aber ſie D ſagt er zu den glau⸗
bigen Roͤmern, ſeyen ja geiſtliche, d. i. ſie haben Gottes Geiſt in ſich wohnen, ſonſt
waͤren ſie Chriſti Angehdrige nicht. Wenn ſie aber Chriſti Angehoͤrige ſeyen, ſo wirke
zwar um der Suͤnde willen in ihrem Leib der Tod, aber es wirke nun auch in ihnen,
um der in Chriſto erlangten Gerechtigkeit willen, ein Geiſt, der lebendig mache; und
deswegen werde der Allmaͤchtige, wie er Chriſtum von den Todten erweckt hat, auch
ihrem dem Tode unterworfenen Leib neues goͤttliches Leben mittheilen.

Wir wollen hieruͤber zum richtigen Verſtand der tiefen Reden Pauli folgendes

anmerken: erſtens redet der Apoſtel hie nicht von der Rechtfertigung, ſondern von
der Kraft des neuen Eebens im Geiſt Chriſti⸗ welche aus dem Glauben und der Ge⸗
rechtigkeit des Glaubens entſteht; und wir muͤſſen hauptſaͤchlich dasjenige damit ver⸗
gleichen, was er Kap. 6, 2⸗II. geſagt hatte, das er nun, zum Troſt der bekuͤmmer⸗

ten Seelen, welche nach Kap. 7. die Macht der Suͤnde mit Schmerzen inne werden,

und zu ihrer Ermunterung beſonders anwendet.

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Die Epiſtel Pauli an die Roͤmer. 8. Rapitel. 3

. Zweitens. Der Geiſt, von dem der Apoſtel ſo viel erfreuliches ſagt, iſt ſowohl
von dem innern Sinn des Menſchen, der nach Kap. 7, 22. 23. das Beſſere will,
als auch von der Gemuͤthsart und dem eigenen Geiſt des Menſchen, vermoͤge vers
6. und 16. unterſchieden. Es iſt der heil. Geiſt ſelbſt und die neue himmliſche Kraͤf⸗
ten und Geſinnungen, die er in dem Menſchen hervorbringt. Um ſo viel getroſter
koͤnnen Glaubige ſeyn, daß ſie der Suͤnde, die ſich noch in ihnen reget, Widerſtand
bis zur Ueberwindung zu thun vermoͤgen, weil die allmaͤchtige Kraft Gottes in
ihnen wuͤrket und wohnet. Aber auch um ſo viel mehr muͤſſen wir an unſerer ganzen
Gemuͤthsart wahrnehmen, ob dieſer Geiſt Chriſti in uns ſey, denn wer denſelben
nicht hat, der hat auch keinen Theil an Chriſto, und um ſo viel ſorgfaͤltiger muͤſſen
wir uns huͤten, daß wir ihn nicht betruͤben, denn er iſt das Pfand unſerer Erloͤſung.

Im zweiten T Theil erhebet der Apoſtel die Gluͤckſeligkeit der Glaubigen auf
die hoͤchſte Stuffe. Zuerſt erinnert er nochmals ausdruͤcklich, daß die Gabe des heil.
Geiſtes uns verpflichte, unſer Leben nicht nach den Luͤſten des Fleiſches einzurich⸗
ten, weil wir ſonſt dem Tod heimfallen muͤßten, ſondern den Trieben dieſes Geiſtes
Folge zu leiſten, und die Kraft deſſelben eben dazu anzuwenden, daß jene alle ihre
Wuͤrkſamkeit verlieren, weil dadurch erſt das rechte Leben in uns komme und bleibe.
Denn ſo wir uns vom Geiſt Gottes regieren laſſen, ſo ſeyen wir Kinder Gottes,
wir duͤrfen uns nicht mehr knechtiſch fuͤrchten vor Gott, ſondern dieſer Geiſt gebe uns

ſodann ein inneres Zeugniß von der Kindſchaft Gottes. Aber wenn wir Kinder
Gottes ſeyen, ſo haben wir auch Recht und Antheil an allen Guͤtern des Hanſes

Gottes und zwar in Gemeinſchaft mit Chriſto, denn wenn wir eben ſo willig, heilig
und geduldig leiden, wie er gelitten hat, ſo werden wir auch wie er zur Herrlichkeit
erhoben werden.

Wir lernen erſtens, daß Glaubige nicht mehr Schuldner ſind nach dem Fleiſch
zu leben, das iſt nicht ſo ein Gebot, dabey einer denken moͤchte: das weiß ich wohl,
aber wie kann ichs? ſondern das iſt nach der Kraft des neuen Lebens geredet. Vor
der Bekehrung ligt die Suͤnde wie ein Geſez auf dem Menſchen daß er ſie gleichſam
vollbringen muß; aber nun, ſagt der Apoſtel, iſt diß toͤdtende Geſez, dieſer ſchroͤck⸗
liche Zwang der Suͤnde von eurer Seele weggenommen; ihr ſeyd nicht mehr genoͤ⸗
thiget den fleiſchlichen Luͤſten zu dienen, ſondern ihr koͤnnet euch jezt davon losma⸗
chen, wenn ihr die euch geſchenkte Freiheit brauchen wollet. Entſchuldige ſi ch nur
kein Ehriſt mit der Gewalt der Suͤnde; denn Chriſtns und ſein Geiſt iſt ja da, und
will dich frey machen. Wenn du aber die Suͤnde mehr liebeſt als deinen Erlſer ,ſo
gehſt du ja aus eigner Schuld zu grunde.

32 Die Epiſtel Pauli an die Roͤmer. 8. Kapitel.
Zweitens. Einen Geiſt der Furcht hatte Iſrael nach dem Fleiſch, und den haben

alle die, welche durch geſezliche Werke Gerechtigkeit vor Gott ſuchen. Aber nicht

alſo die Glaubige, die den Geiſt Chriſti empfangen haben, willig und mit ganzem
Ernſt ſind ſie Gott gehorſam, ſie empfinden dabey ihre Schwachheit wohl, aber ſie
wiſſen, daß ſie an Gott einen gnaͤdigen Vater haben, und in Jeſu haben ſie Gerech⸗
tigkeit und Staͤrke.

Drittens. Das Zeugniß des Geiſtes aͤuſſert ſich in den Glaubigen wohl auch
durch innige ſanfte und erquickende Empfindungen und Erfahrungen der Liebe, wo⸗
mit ſie von Gott geliebt werden; am meiſten aber durch die ganze Gemuͤthsart, und
die Fruͤchte, deren ſie ſich vor Gott bewußt ſind, durch den innigen Abſcheu an jeder
Art des Boͤſen, durch innige Liebesneigung zu Gott und Chriſto, durch unermuͤ⸗
deten Fleiß ihm gefaͤllig zu werden, durch herzliche, thaͤtige, allgemeine Liebe,
Sanftmuth, Demuth, Vertragſamkeit und Gedult gegen jedermann, durch Treue
im Kleinen wie im Groſſen, durch ſorgfaͤltige Bewahrung der Reinigkeit an Leib
und Geiſt u. ſ. w. Dieſe Fruͤchte unterſcheiden den eingebildeten von dem wahren
Glaubigen; und ſie ſind es, an denen wir in der Stunde der Noth und der inneren
Duͤrre uns halten und wiſſen koͤnnen, wes Geiſtes Kinder wir ſind.

Weil der Apoſtel des Leidens gedacht hatte, ſo oͤfnet er im dritten Theil die
reichſte Troſtquellen zur Erquickung unter demſelben. Die Herrlichkeit, welche den
Kindern Gottes einſt zu Theil werden ſolle, ſey ſo groß, daß alle Leiden dieſer Zeit
nicht dagegen zu achten ſeyen. Die ganze Schoͤpfung warte auf die Offenbarung
dieſer Herrlichkeit und ſehne ſich darnach, denn es ſey jezt wohl alles dem Dienſt der
Eitelkeit unterthan, aber alles werde zugleich frey davon werden, und an jener Herr⸗

lichkeit Antheil nehmen. Auch die Glaubige, ob ſie wohl jezt ſchon etwas vom

Geiſt der Freyheit und Herrlichkeit Gottes haben, ſehnen ſich doch nach der Voͤllig⸗
keit des himmliſchen Erbes und der Ablegung dieſer ſterblichen Huͤtte. Denn unſere
volle Seligkeit haben wir jezt nur noch in der Hoffnung, ſehen ſie mithin nicht, ſon⸗
dern haben in Gedult darauf zu warten. Auch komme uns der heil. Geiſt zu Huͤlfe;
wenn wir in und aus Schwachheit oft nicht recht wie ſichs geziemt zu beten wiſſen,
ſo wirke er ein Seufzen in uns, das wir nicht ausdruͤcken koͤnnen, aber Gott wohl
bewußt und wohlgefaͤllig ſey.

Man merke ſich hie erſtens. Die Leiden, von denen der Apoſtel redet, ſind Lei⸗
den um Chriſti oder doch um des Guten willen und Leiden der Glaubigen; und es iſt
das, was der Apoſtel hie ſagt, eine weitere Erklaͤrung uͤber Kapitel 5, 2⸗5. Sonſt
gibt es allerdings viele Leiden und viele Leidende, die keine himmliſche Belohnung

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Die Epiſtel Pauli an die Römer . Kapitel

destvegen zu hoffen haben; aber wer leidet um des Guten willen, und leidet wie
Chriſtus; der freue ſich, er hat hie von Gott Troſt, Hoffnung und Huͤlfe, und im
Himmel wirds ihm wohl helohnet werden.

Zweitens. Man wundere ſich nicht uͤber das, was Paulus von der ganzen
Schoͤpfung ſagt; es iſt eine angenehme aufmunternde Vorſtellung, wie z. Ex. die
iſt, daß die junge Raben um Speiſe zu Gott ſchreyen; Gott ſieht und ſtraft den Mis⸗
brauch eines jeden auch des lebloſen Geſchoͤpfes als wie wenn die ganze Schoͤpfung

zuſammenſeufzete; und wenn Gott einen neuen Himmel und eine neue Erde ſchaffen

wird, ſo wird die gegenwaͤrtige Schoͤpfung zur Offenbarung ſeiner Herrlichkeit und
der Herrlichkeit der Glaubigen gebraucht werden und Theil daran nehmen, ob ſie
ſelbſt es empfindet oder nicht. Und wie wiſſen wir, wozu Gott den Wurm den wir
jezt muthwillig plagen, noch erheben kann? Sind doch wir ſelbſt auf einer niedern
Stufe der unermeßlichen Schoͤpfung, und dennoch hat uns Gott ſo hoch geachtet.
Herr, Gott unſer Heiland, dein Name ſey dafuür ewvig geprieſen: Bewahre uns vor
Misbrauch unſerer Mitgeſchoͤpfe!
Im vierten Theil fließt das Herz Pauli dollends uͤber, und man kann die Zu⸗
verſicht und Freudigkeit, womit er die Gewisheit der Hoffnung der Glaubigen be⸗
ſchreibt, nicht leſen, ohne innigſt davon bewegt und erhoben zu werden. Denen die
Gott lieben dient alles zu ihrem Beſten; denen nemlich, die nach dem Vorſaz Gottes,
den er von Ewigkeit zum Vortheil der Menſchen gefaßt hat zur Erneurung nach dem
Bilde Chriſti berufen ſind. Denn der ganze Rath Gottes hangt wie eine Kette zuſam⸗

men. Er kennt alle Menſchen voraus, und ſo verordnet, beruft, rechtfertiget und

verherrlichet er ſie. Er bleibt ſich ſelber von Anfang bis ans Ende getren und gleich.
Kans uns nun da fehlen? Gott iſt fuͤr uns, niemand kann uns entgegen ſtehn; Sei⸗
nen eigenen Sohn hat Gott fuͤr uns dahin gegeben, wird er uns nicht alles ſchenken?
Gott rechtfertiget uns, wer will uns anklagen? und wer uns verdammen? nachdem
Chriſtus zu unſerer Seligkeit geſtorben, ja auferſtanden iſt, ja in ſeiner goͤttlichen
Herrlichkeit fuͤr unſer Heil ſorget. Mag es nun immer gehen, wie Pſ. 44, 23. ſteht,
die Liebe Chriſti uͤberwindet alles auch die ſchwerſten Truͤbſale und Verfolgungen.
Keine Furcht des Todes, keine Hoffnung des zeitlichen Lebens, kein Engel noch
irgend eine Macht, ſey ſie wenn und wo ſie wolle, trennt uns von der Liebe Gottes
und Jeſu Chriſti unſers Herrn.

Wir wollen erſtens bey der Stufenfolge der Gaminminlmgen Gottes darauf
acht geben: einmal daß Paulus von wahren Glaubigen redet, und dann, daß er
davon ſagt, was Gott thue, um die Glaubige oder die ſo glaubig werden ſollen,
2. Band. E dadurch

34 Die Epiſtel Pauli an die Roͤmer. 9. Kapitel.

dadurch aufzumuntern, wenn ſie ſehen 1. wie auf Seiten ihres allmaͤchtigen und allguͤ⸗
tigen Berufers alles ſo ganz zur Durchfuͤhrung eingerichtet iſt; damit wir ja nicht
meynen, wenn uns Hinderniſſe oder Schwierigkeiten auf unſerm Glaubensweg vor⸗

kommen, die wir freilich nicht vorgeſehen haben, deren Ausgang wir nicht zu finden

wiſſen, es ſeye bey Gott auch ſo, ſondern uns ihm nur mit ganzer Macht und feſter
Zuverſicht anvertrauen. Sicher und traͤge duͤrfen aber nun deswegen wir nicht
ſeyn, denn uns iſt befohlen: wir ſollen deſto mehr Fleiß thun unſern Beruf und Er⸗

waͤhlung feſt zu machen, und dann haben wir die Verheiſſung, daß uns der Eingang

in das ewige Reich Gottes reichlich dargereicht werden ſolle.

Zweitens. Die Liebe uͤberwindet alles, und bey den Glaubigen iſt dieſes un⸗
durchdringliche Band gegenſeitig und darum deſto gewiſſer. Unausſprechlich iſts wie
Gott die Menſchen, vielmehr ſeine Glaubige liebet, und hinwiederum ſind ſie von
lebendiger Erkenntniß und Erfahrung dieſer Liebe ſo durchdrungen, daß es ihnen zu
Muth iſt, wie Pſ. 73, 25. Herr! wenn ich nur dich habe, ſo frage ich nichts nach
Himmel und Erden, und wenn mir gleich Leib und Seele verſchmachtet, ſo biſt doch
du Gott meines Herzens Troſt und mein Theil. Herr! dieſe deine Liebe ſeye in mir
und vereinige mich mit dir, von nun an bis in Ewigkeit. Amen.

Das neunte Kapitel.

In dieſem und den zwey folgenden Kapiteln begegnet der Apoſtel Paulus einem
Anſtoß, den die Juden an dem Evangelio Gottes und an Paulo dem Prediger deſſel⸗
ben deswegen nahmen, weil ſie meynten, durch die Berufung der Heiden geſchehe
ihnen Unrecht.

Er fangt im erſten Theil mit einer groſſen Betheurung ſeiner Liebe und ſeines
innigen Mitleidens mit dem juͤdiſchen Volk an, und beruft ſich auf ſein Gewiſſen,
daß er, wenns moͤglich waͤre und diß Volk dadurch gerettet werden koͤnnte, lieber
ſelbſt vom Herrn Chriſto fuͤr ſie getoͤdtet werden wollte. Hierauf erzaͤhlt er die herr⸗
lichen Vorrechte, welche Gott dieſem Volk vor andern Voͤlkern gegeben hatte,

und darunter auch dieſen, daß Chriſtus von den Vaͤtern deſſelben herſtamme nach

ſeiner Menſchheit; damit aber niemand darum den Herrn Jeſum fuͤr einen bloſen

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Die Epiſtel Pauli an die Roͤmer. 9. Kapitel. 35

Menſchen halte, ſo ſezt er ein ausdruͤckliches Bekaͤnntniß von ſeiner hoͤchſten Gottheit
hinzu. Was aber die Juden betrift, ſagt er, ſo ſeyen darum die Verheiſſungen
Gottes nicht an ihnen verlohren, wenn ſchon das Volk ſeine vorzuͤgliche Herrlichkeit
verlohren habe, denn es komme nicht auf den Namen eines Nachkommens von
Iſrael oder von Abraham an, ſondern die Verheiſſung ſeye beſtimmt auf Iſaak,
1. B. Moſi. 21, 12. alſo mache nicht die leibliche Herkunft den Saamen aus, dem die
Vorrechte eigentlich zukommen, ſondern die freye Verheiſſung Gottes; denn Ver⸗
heiſſung und nicht natuͤrlicher Lauf der Erzeugung ſey das Wort: Sara ſoll einen
Sohn haben. 1. B. Moſ. 18, 20. Und ſo ſeyen auch nicht alle die Kinder Gottes,
welche der leiblichen Geburt nach von dem Volk her ſtammen, dem dieſes Vorrecht
von Gott gegeben ſey, ſondern nur diejenige, denen es Gott aus freyem Wohlge⸗
fallen ſchenke. So ſey es auch der Rebekka bey der Geburt der Zwillingsbruͤder
gegangen, damit man ſehe, daß Gott nach freyer Wahl thue, was er ſich zu thun
vorgenommen habe, und daß es bey Vorrechten nicht auf Verdienſt, ſondern auf
Gottes Gnade ankomme, ſey ihr, noch ehe die Kinder gebohren, geſagt worden:

der Groͤſſere ſoll dem Kleineren dienen, 1. B. Moſ. 25, 23. ja bey dem Propheten

Mal. 1, 2. 3. ſage Gott gar: ich habe Jakob lieb, und haſſe Eſau.

Laßt uns hie erſtens an dem Wunſch Pauli zum beſten ſeiner Volksverwandten
die rechte Art der goͤttlichen Liebe erkennen und lernen, wie ſie auch in Moſe war,
der 2. B. 32, 32. faſt den nemlichen Wunſch gegen Gott ſelbſt aͤuſſert. Dieſe Liebe
iſt nicht ſchwach und weich, Entunehrungen Gottes gleichguͤltig anzuſehen; ſcharf
und ſtreng iſt ſie, wenn ſie Laſter und Untugenden an den Geliebten findet und ſieht,

daß gute Worte und Nachſicht verderblich ſind; aber ihre Strenge iſt ein Drang

dem Verderben des Geliebten zu ſteuren; hingegen ſchont ſie ihrer ſelbſt, ihrer Muͤhe,
ihrer Kraͤfte, ja ihres eigenen Lebens nicht, wenn dadurch dem Geliebten wahrer
Nutzen geſchaft und er gerettet werden kann. O wenn doch Ehgatten, Vaͤter,
Muͤtter, Freunde, Vorſteher, Lehrer dieſe Art der wahren Liebe vorher recht
kennen lernten, ehe ſie in dieſe heilige Verbindungen eintraͤten, da wuͤrde erſt
Schonung und Eifer jedes zur rechten Zeit und in richtiger Maaſe geuͤbt, unzaͤhlig
viel mehr Schaden verhuͤtet und unſaͤglich viel mehr Gutes ausgerichtet werden!
Oder warum wollten wir das Muſter der Liebe Moſis und Pauli nicht izt noch zu

Herzen nehmen, und Gott bitten, daß er uns die wahre, reine, goͤttliche Liebe
kennen und ausuͤben lehre?

Zweitens. Aber ferne von Chriſto, verworfen von ihm will deswegen Paulus
gewis nicht ſeyn, ſondern das war nur im Eifer ſeiner mitleidigen Liebe ſein Wunſch:
Chriſtus haͤtte ihm ſelbſt lieber einen Straftod anthun moͤgen, wenn ſein Volk
E 2 dadurch

36 Die Epiſtel Pauli an die Roͤmer. 9. Kapite.

dadurch haͤtte gerettet werden koͤnnen. Denn Bann und Fluch iſt doch noch unter⸗
ſchieden, und wiewohl in der iſraelitiſchen Verfaſſung erſteres Ausſtoſſung aus der
Gemeinde und das Lezte einen Straftod anzeigte, ſo war doch deswegen einem
ſolchen Suͤnder die Begnadigung bey Gott nicht abgeſagt, noch ewige Verwerfung
unzertrennlich damit verbunden. Und was wollen wir weiter ſagen? Iſt doch Chri⸗

ſtus ſelbſt ein Fluch fuͤr uns, und um dieſe ſeine Liebe bis in den Tod nur r deſio mehr
verherrlichet worden.

Drittens. Bey der ganzen Abhandlung, „die der Apoſtel⸗ Paulus hie anfangt,
muͤſſen wir immer das zum Grund legen, daß er durchaus nicht von ewiger Seligkeit
oder ewiger Verwerfung, ſondern nur von aͤuſſern Vorzuͦgen oder Nachtheilen, die
wohl allerdings auch das Geiſtliche betreffen, redet; wie man an den Exempeln ſieht,
von denen er redet und die er anfuͤhret. Denn das ganze iſraelitiſche Volk, Iſmael
und die uͤbrigen Soͤhne Abrahams, Eſau mit allen ſeinen Nachkommen, ſollten dann
dieſe alle ewig verdammt und verloren ſeyn? Das ſey ferne von uns alſo von Gott
zu denken, das ſagt die Schrift nicht, das geſtattet auch das Weſen Gottes nicht.
Aber ſo vieler aͤuſſerlichen Vorzuͤge wuͤrdigte Gott dieſe nicht, und deren wurde jezt
auch das iſraelitiſche Volk beraubt; dabey jedoch viele tauſende ſich zu Chriſto bekehrt
haben und ſelig worden ſind. Hernach muͤſſen wir nicht abgebrochene Stuͤcke, ſon⸗
dern die ganze Abhandlung Pauli zuſammen nehmen, ſo werden wir das nicht mehr
hart, ſondern gerecht und gut finden, was einzeln hart lautet.

Im zweiten Theil fuͤhrt der Apoſtel Paulus ſelbſt die Einwendung an: ob
denn das nicht ungerecht von Gott gehandelt ſey? und antwortet, keineswegs. Erſt⸗
ſich wegen der unumſchraͤnkten Oberherrlichkeit Gottes, vermoͤge welcher es nicht
daran liege, was ein Menſch wolle oder nach was er renne, ſondern alles lediglich
auf die freye Erbarmung Gottes ankomme, die erzeige er wem er wolle, da er hin⸗
gegen wen er wolle haͤrter behandeln koͤnne; wozu er die goͤttliche Ausſpruͤche wegen
Moſe 2. B. Moſ. 33, 19. und wegen Pharao anfuͤhret, aus 2. B. Moſ. 9, 16.
Wollte jemand ſagen: nun ſo koͤnne Gott doch die Menſchen nicht beſtrafen, wenn ſie
bey weniger Beguͤnſtigung zuruͤck bleiben, ſo muͤſſe man bedenken 1 daß Gott ſo viel
Macht habe nach ſeinem freyen Willen mit uns zu handeln als ein Toͤpfer mit dem
Thon, und deswegen kein Menſch mit ihm rechten koͤnne. Zum andern koͤnne
dieſe Freyheit Gottes um ſo weniger einer Ungerechtigkeit beſchuldiget werden, da
Gott, wenn er auch ſeine Gewalt durch Strafe erzeigen wolle, es immer nur als⸗
dam thue, nachdem er porher ſolche Menſchen, uͤber die er ſie ergehen laſſe, mit groſſer
Gedult getragen habe, bis ſie zum Verderben reif ſeyen; und da er auch dieſes
gethan habe, um die Groͤſſe ſeiner. Herrlichkeit deſto mehr an denen zu beweiſen, an
denen

— — ——

— — —— —. G —.

Die Epiſtel Pauli an die Roͤmer. 9. Kapitel. 37

denen er Barmherzigkeit erzeigen wolle, und die er zu dieſer Verherrlichung zubereitet
habe. Solche ſind nemlich wir, faͤhrt der Apoſtel jezt fort, die er berufen hat, wie
aus dem Volk der Juden, ſo aber auch aus allen uͤbrigen Voͤlkern. Daß aber dieſe

Berufung der Heiden ſchon laͤngſt von Gott zuvor verordnet ſey, beweist der Apoſtel

aus dem Propheten Hoſea, aus Jeſaia aber, daß bey dem ſchrecklichen Verderben des
iſraelitiſchen Volks ſich doch Gott immer einige uͤbrig behalte, die gerettet werden.

Hieruͤber merken wir erſtens. Es iſt noͤthig, daß wir Menſchen die freye Macht
Gottes, zu thun was und wie er will, erkennen. Denn verkehrt ſind wir genug, daß

wir die Beweiſungen der Guͤte Gottes, die er uns zu genieſſen gibt, gering achten

oder misbrauchen, und dann doch, wenn er Strafe uͤben will, wenn er uns in be⸗
ſchwerlichere Umſtaͤnde verſezt, lieber mit ihm rechten als unſere Verſchuldung erken⸗
nen wollen. Solcher Thorheit des verkehrten Herzens der Menſchen, die immer
wieder etwas einzuwenden hat, iſt wohl nicht anders zu begegnen, als man weiſet
ſie einſtweilen kurz damit ab: Gott habe Macht mit dem Seinigen zu thun was er
wolle, bis ſie beſſer in ſich gehen und mit David bekennen lernen: An dir allein habe ich
geſuͤndiget, und du behaͤlteſt Recht, o Gott, wenn ein Menſch mit dir rechten will.

Aber zweitens. Daraus folgt deswegen gar nicht, daß Gott aus bloſer unbarm⸗
herziger Willkuͤhr handle, wenn er die Menſchen ſtrafet. Man ſieht dis an dem
Beyſpiel Pharao und des juͤdiſchen Volks deutlich genug. Man darf nur beyder
Geſchichten leſen, ſo wird man finden, daß Gott nicht nur unbeſchreibliche Gedult
mit ihnen gehabt, ſondern daß er auch auf alle Weiſe ihnen Mittel und Gelegenheit
nahe gelegt habe, daß ſie ſich haͤtten beſſern, und dem Zorn oder der Strafe ent⸗
rinnen koͤnnen, aber ſie haben nicht gewollt. Iſts dann nun eine bloſe Willkuͤhr,
daß Gott guͤtiger iſt gegen Moſe als gegen Pharao? Iſt dann nun Gott ungerecht,

daß er endlich dieſen und ſo das juͤdiſche Volk zur Strafe gezogen hat?

ODiriittens. Es iſt dabey doch ein groſſer Unterſchied zwiſchen Gnadenbezeugun⸗
gen und Strafen Gottes. Gnadenbezeugungen theilt er ohne unſere Wuͤrdigkeit
aus, da ligts nicht an Verdienſt und Geſchaͤftigkeit, und daruͤber werden wir doch
nicht ſcheel ſehen! aber Strafe uͤbt er nur alsdann, wenn nach langer Gedult der
Suͤnder ſich nicht beſſern laͤßt. Wollte jemand ſagen: ja wenn mich Gott mit reichern
Gnadengaben verſehen haͤtte, ſo wuͤrde ich mich villeicht eher haben beſſern koͤnnen,
der muß wiſſen, daß die Gnadenbezeugungen ihre Stufen haben; wer im geringen
untreu iſt, der iſt auch im groſſen untreu, hat der Herr Jeſus geſagt Euc. 16, 10.
wer aber im geringſten treu iſt, dem vertraut Gott das weitere an, oder: wer da
hat, dem wird gegeben. Matth. 25, 29. Aber in dem allem das Maas zu beſtimmen,
oder auch nur verſtehen, das ſteht uns nicht zu, ſondern unſerm Herrn.

Im

38 Die Epiſtel Pauli an die Roͤmer 9. Kapitel.

Im dritten Theil gibt Paulus den eigentlichen Aufſchluß, woran es bey dem
groſten Theil des Volks Iſrael gefehlt habr. Er ſagt: die Heiden haben der Gerech⸗
tigkeit nicht nachgeſtrebt, und ihnen iſt eine, nemlich die Gerechtigkeit des Glaubens,
zu Theil worden; die Juden hingegen, die der Fuͤrſchrift der Gerechtigkeit nachſtreb⸗
ten, haben der Fuͤrſchrift und der Gerechtigkeit verfehlt. Er loͤſet aber das Raͤthſel
gleich dadurch auf: daß nemlich die Juden nicht durch die Fuͤrſchrift des Glaubens,
ſondern der Werke ihre Gerechtigkeit geſucht haben. Damit ſeyen ſie dann angeſtoſſen
an den koſtbaren Stein, der Jeſ. 8, 14. ein Stein des Anſtoſſes und ein Fels des
Aergerniſſes genennt werde, von dem aber eben dieſer Prophet Kap. 28, 16. ſage:
wer an ihn glaubt, wird nicht zu Schanden werden.

Hieran laßt uns erſtens lernen. Nicht der Fleiß guter Werke iſt Gott an dem
Menſchen misfaͤllig; ſondern die elende Meynung mit ſeinen guten Werken gerecht
vor Gott zu werden; denn wer dieſe Meynung hat, der kennet weder Gott, noch
ſich ſelbſt, noch auch das geiſtliche Geſez Gottes, wird durch Betrug der Suͤnde ver⸗
fuͤhrt, daß er mit buchſtaͤblichem Frohndienſt, mit tuͤckiſcher Heucheley oder mit elen⸗
den Truͤmmern abgeriſſener Tugenden ſich begnuͤgt, ſich ſelbſt ſchmeichelt, und dann
mit Stolz, Vernuͤnfteley und Raͤnken der wahren Demuͤthigung vor Gott aus⸗
weicht, und ſich an dem unſcheinbaren Evangelio Jeſu Chriſti aͤrgert.

Aber zweitens. Wir wollen uns doch an dem traurigen Exempel der Juden
ſpiegeln, und des beſſern Weges zur Gerechtigkeit vor Gott durch den Glauben an
unſern Herrn Jeſum Chriſtum von Herzen froh ſeyn. Denket an die Oberſte, an
die Phariſaͤer, an die Schriftgelehrte der Juden. Waren das nicht verſtaͤndige,
ehrbare, angeſehene Leute, und doch ſind ſie und ein groſſes Volk mit ihnen darum,
weil ſie ſtolz uͤber ihrer eigenen Weisheit die Weisheit Gottes, die im Glauben an
Jeſum den Gekreuzigten ligt, verachtet und von ſich geſtoſſen haben, zu Grund gegan⸗
gen. Nun es ſoll dabey bleiben: nur in Jeſu wollen wir unſer Heil ſuchen, unſere
Seligkeit auf den Glauben an ihn gruͤnden, und ihm ewiglich anhangen. Amen.

Das

Die Epiſtel Pauli an die Roͤmer. 10. Kapitel. 39

Das zehente Kapitel.

Es zeigt der Apoſtel Paulus in dieſem Kapitel, daß Gott den Juden kein Unrecht
thue, wenn er ſtrenger mit ihnen verfahre und dagegen auch den Heiden Gnade ange⸗
deyhen laſſe, denn der Unglaube und Ungehorſam mache ſie unentſchuldbar.

Im erſten Theil wiederholt der Apoſtel zuvoͤrderſt ſeines Herzens Wunſch
und Bitte fuͤr die Seligkeit des Volks Iſrael. Und dieſer Wunſch, ſagt er, liege
ihm deg naͤher, weil es unlaͤugbar ſey, daß dieſes Volk einen Eifer um ihren Gott
und Gottesdienſt habe, nur fehle ihnen die richtige Erkenntniß, und ihr Eifer ſeye alſo
unverſtaͤndig. Nemlich ſie verſtehen die Gerechtigkeit Gottes nicht, und bemuͤhen
ſich dagegen aus ſich ſelbſt vor Gott gerecht zu werden, aber damit ſeyen ſie gegen die
im Evangelio geoffenbarte Gerechtigkeit Gottes widerſpenſtig worden. Denn mit
Chriſto hoͤre das Geſez auf, um das jene im Unverſtand eifern, und Gerechtigkeit
erlange nun ein jeder, der da glaubt.

Wir koͤnnen hie lernen, erſtens. Es bleibe oft einem Chriſten fuͤr ſeinen irren⸗
den und feindſeligen Naͤchſten nichts weiter zu thun uͤbrig, als daß er wuͤnſchet und
zu Gott fuͤr ihn betet. Und ſo viel Liebesſinn muͤſſen wir nun doch immer behalten,
denn die Liebe laͤßt ſich nicht erbittern, ſie rechnet das Boͤſe nicht zu, 1. Kor. 13, 5. ſie
ſieht nicht ſowohl auf die Unluſt, welche der Fehlende ihr verurſacht, als auf den Scha⸗
den und das Verderben, das er ſich ſelbſt zuzieht, darum wird ſie nicht feindſelig und
rachgierig, ſondern hat deſto mehr Mitleiden, und wenn Rath und Vorſtellungen
nichts mehr fruchten wollen, ſo bittet ſie zu Gott um des Irrenden Herumholung,
der Wunſch dafuͤr bleibt tief in ihre Seele gegraben, und ſo bald ſie wieder glaubt
Gehoͤr zu finden, ſo unterlaͤßt ſie deswegen nicht, auch an dem Naͤchſten ſelbſt wieder
das Ihre zu thun. Diß iſt der Sinn Pauli, diß iſt die Art der wahren Liebe,
nach dieſer laßt uns untereinander ſtreben!

Zweitens lernen wir auch an Paulo die richtige Verbindung der Wahrheit und
der Liebe. Manche, wenn ſie Fehler und Irrthuͤmer an dem Nebenmenſchen finden,
werfen ihn ganz weg; andere, wenn ſie etwas hervorleuchtendes Gute, wie z. Ex.
Eifer um Gott an einem wahrnehmen, ſo verehren ſie nun um deswillen alles an
ihm, und werden wohl hingeriſſen, auch ſeine Fehler und Irrthuͤmer fuͤr etwas
Koͤſtliches zu halten. Aber beedes iſt unrichtig und eine ſchaͤdliche Trenmm⸗ der
ahr⸗

40 Die Epiſtel Pauli an die Roͤmer 10. Kapitel.

Wahrheit und der Liebe. Nicht alſo hat Paulus gethan. Er entſchuldiget das
Volk Iſrael, ſo weit es mit der Wahrheit beſtehen kann und erkennet das Gute; aber
er ſieht auch den Irrthum, und erkennt nicht nur ſondern warnet vor dem Schaden,
der dadurch angerichtet wird; dieſes Muſter Pauli muͤſſen wir bey der ſo haͤufigen
Vermiſchung des Boͤſen und Guten, der Wahrheit und des Irrthums uns immer
zur Richtſchnur dienen laſſen, damit wir nicht auf eine oder andere Weiſe Schaden
nehmen oder anrichten.

Drittens. Chriſtus iſt des s Geſetzs Ende. Aber wie kann das Paulus ſagen?
hat er doch Kapitel 3, 31. geſagt: wir heben das Geſez nicht auf, ſondern wir richten
es auf; wie ſoll es dann jezt ſein Ende haben? So: daß jezt mit der Predigt vom
Glauben an Chriſtum den Gekreuzigten, die moſaiſche geſezliche und vorbildliche Ein⸗
richtungen ein Ende nehmen, und daß auch durch das heilige und gute Sittengeſez
kein Menſch vor Gott gerecht zu werden ſuchen darf, weil uns Chriſtus von Gott
gemacht iſt zur Gerechtigkeit; 1. Kor. 1, 30. Aber wie iſt ihm dann nun? Haben
denn alſo, die Juden wenigſtens, ehe Chriſtus in die Welt kam, ihre Gerechtigkeit
doch aus dem Geſez zu ſuchen gehabt? nicht alſo, ſondern das Geſez war ihr Zucht⸗
meiſter auf Chriſtum, und oben Kapitel 3, 21. hat Paulus ſchon geſagt: daß die
Gerechtigkeit, die in Jeſu Chriſto iſt, und die in Vergebung der Suͤnden beſtehet,
ſelbſt durchs Geſez und die Propheten bezeuget ſey. Daß aber darum, weil Chri⸗
ſtus des Geſetzes Ende iſt, ein Glaubiger Freyheit bekommen ſollte, wider die Fuͤr⸗
ſchrift der heil. Gebote Gottes zu ſuͤndigen, das iſt ein elender Vorwand roher und
leichtſinniger Menſchen; wahre Glaubige ſind Gottes Werk, geſchaffen in Chriſto
Jeſu zu guten Werken, daß ſie darinn wandeln ſollen.

Im zweiten Theil fuͤhrt nun n Paulus den lezten Saz etwas weiter aus, und
zeigt, wie die Gerechtigkeit des Glaubens durchs Wort dem Menſchen nahe gebracht
werde, und daß ſie allgemein ſey. Er ſagt: eigene Werkgerechtigkeit koͤnne um des⸗
willen kein Menſch erlangen, weil Moſes Gerechtigkeit und Leben darauf ſetze, daß
ein Menſch alle Gebote halte; diß bringe aber das Geſez wegen der Suͤndhaftigkeit
der Menſchen nicht zuwege; aber ganz anders ſeye es mit der Gerechtigkeit, die aus
dem Glauben kommt; was Moſes 5. B. 30, 12⸗14. geſagt habe, das ſey noch viel
mehr im Evangelio alſo; man darfe Chriſtum nicht erſt vom Himmel herab, noch
aus den Todten heraufholen, ſondern das Wort, die Lehre von ihm ſey einem jeden
nahe. Das ſey nun aber die Lehre vom Glauben, welche die Apoſtel verkuͤndigen.
Und durch Glauben und Bekenntniß, daß Jeſus der Herr ſey, den Gott von den
Todten erweckt habe, werde der Menſch gerecht und ſelig, welches die Schrift ver⸗
heiſſe, die da ſpricht: wer an ihn glaubet, wird nicht zu Schanden werden. Aber
. damit

Die Epiſtel Pauli an die Roͤmer 10. Kapitel. 41

damit hbre der Volksunterſchied auf, und Jeſus ſey Herr der Griechen wie ber Ju⸗
den, deſſen Barmherzigkeit gros genug ſey alle die zu beſeligen die ihn anbeten, wie
ſchon der Prophet Joel geſagt habe, Kap. 2, 32.

Hie verdient unſere beſondere Aufmerkſamkeit erſtens, die gnaͤdige Vorſorge
Gottes vor unſer Heil, auch darinn, daß er uns den Unterricht davon ſo nahe gelegt
hat. Moſes konnte wohl auch von der Geſezlehre ſagen: das Wort iſt dir nahe,
an deinem Munde und an deinem Herzen, aber die Anforderung: thue das ſo wirſt
du leben, durchdrang doch das Herz nicht, weswegen auch Gott immer uͤber Her⸗
zenshaͤrtigkeit des iſraelitiſchen Volks zu klagen hatte, und doch klebten ſie an ihrem
geſezlichen Dienſt, und achteten nicht auf den Glauben an den verheiſſenen Erloͤſer.
Im Evangelio hingegen iſt, wie unſer Herr ſagt, alles bereitet: Jeſus der Selig⸗
macher iſt vom Himmel herabgekommen, und hat uns Gnade und Wahrheit zum
Leben gebracht; er iſt zu unſerer Gerechtſprechung wieder von den Todten erweckt;
nun heißt es nicht mehr: thue das, ſondern glaube, ſo wirſt du leben. Wie Schade
iſts, wenn ein Menſch dieſen leichten durch Jeſum zubereiteten Weg verachten, und
mit Gewalt den waͤhlen wollte, wo nicht durchzukommen iſt. Das hieſſe aber den
Rath Gottes zu ſeiner Seligkeit verachten.

Zweitens. Iſt dir das Wort nahe an deinem Munde, ſo oͤfne ihn demſelben,
um es zu bekennen; iſt es nahe an deinem Herzen, ſo oͤfne es zum Glauben. Glaube
nicht mit dem Mund, ſondern glaube von Herzen; denke aber auch nicht, daß es
genug ſey, ſeinen Glauben im Herzen zu haben, ſondern zeige ihn dadurch, daß dein
Mund in ein freyes freudiges Bekenntniß uͤbergehe. Sind ſchon jezt die Zeiten der
Verfolgung nicht, wie ſie zur Zeit der Apoſtel waren, ſo treffen wir doch unter un⸗
ſerm verdorbenen Chriſtenhaufen immer Gelegenheiten genug an, wo es der Muͤhe
werth iſt, ein muͤndliches Zeugniß ſeiner inneren Ehrerbietung, Liebe und Ver⸗
trauen gegen den Herrn Jeſum abzulegen.

Drittens. Wer glaubt wird nicht zu Schanden. Dieſe Verheiſſung von
Chriſto dem koͤſtlichen Eckſtein hat Gott ſchon Jeſ. 28, 16. gegeben, und wo wir
leſen: der flieht nicht, iſt die Erklaͤrung Pauli, er wird nicht zu Schanden werden.
Mit Werkgerechtigkeit wird man zu Schanden nach dem was David geſagt hat: ſo
du willt Suͤnde zurechnen, Herr, wer wird beſtehen? Pſ. 130, 3. noch vielmehr zu
Schanden muͤſſen ſie werden die Gottloſe und Veraͤchter Gottes. Pſ. 25, 3. Aber
nicht zu Schanden werden, das heißt mit Ehre beſtehen, und ſolche Ehre werden
ulle diejenige haben die durch Glauben an Jeſum geheiliget ſind.

2. Band. FBF Im

42² Die Epiſtel Pauli an die Roͤmer. 10. Kapitel.

Im dritten Theil uͤberweiſet der Apoſtel vollends die Juden ſo wohl von ihrem
Fehler als von der Strafbarkeit deſſelben. Wenn die Seligkeit denen verheiſſen ſey
die den Herrn Jeſum anbeten, ſagt er, ſo koͤnnen nun wohl die Juden nicht an ihn
glauben, ihn nicht anbeten noch ſelig werden; aber moͤchte jemand ſagen: wenn ſie
nichts davon gehoͤrt haben, ſo koͤnnen ſie auch nicht glauben; hoͤren koͤnnen ſie auch
das Wort nicht, wenn ihnen niemand prediget; und wer wird predigen, wenn er
nicht geſandt wird? weswegen auch Jeſaias 52, 7. die Fuͤſſe der Boten des Friedens
ruͤhmet. Hierauf antwortet Paulus; unglaubig ſind ſie nun einmal die Juden,

und zwar dem Evangelio, wie ſchon Jeſaias geklagt hat, Kapitel 53, 1. und aller⸗

dings kommt der Glaube aus der Predigt, dieſe aber aus dem Wort Gottes. Aber
entſchuldigen koͤnnen ſie ſich gewis nicht, daß ſie das Wort der Predigt nicht gehoͤrt
haͤtten; denn das Wort des Evangelii iſt in alle Laͤnder und an alle Ende der Erde
ausgekommen. Und Moſes 5. B. 32, 21. und Jeſaias Kapitel 65, 1. drohen ihnen
ſchon um ihres Ungehorſams willen, daß ihre herrlichen Vorrechte von ihnen genom⸗
men und Voͤlkern gegeben werden ſollen, die bisher ohne Erkenntniß Gottes gewe⸗
ſen; von den Juden aber ſpricht Gott: ich habe meine Haͤnde den ganzen Tag nach
einem Volk ausgeſtreckt, das ihm nicht ſagen laͤßt und widerſpricht.

Hieraus klaͤrt ſich erſtens das Dunkle und Raͤthſelhafte auf, was Paulus im
vorigen Kapitel von der unumſchraͤnkten Freyheit Gottes geſagt hatte. Nemlich nur
ſo brauchet ſie Gott, daß er mit freyer Gnade und aus lauterem Erbarmen ſeine Gna⸗
denbezeugungen ohne Verdienſt den Menſchen zutheilt, wem und wie er will, worinn
er aber doch auch ſeine heilige und weiſe Wege gehet; wie Moſes und Jeſaias bezeu⸗
gen. Und nur ſo brauchet Gott ſeinen Ernſt und Strafe, wenn die Menſchen den
Reichthum ſeiner Gedult und Langmuth verachten. Im folgenden Kapitel wird ſich
die Sache von einer andern Seite auffklaͤren.

Zweitens. Wenn der Apoſtel ſagt: der Glaube kommt aus der Predigt, oder
dom Hoͤren, ſo muͤſſen wir uns doch geſagt ſeyn laſſen, daß wir die Predigt des
Worts Gottes in Ehren halten, gerne hoͤren und lernen. Denn es bilde ſich nur
niemand ein, daß ihm Gott, wenn er die Predigt des Worts muthwillig verſaͤumt
und verachtet, einen andern Weg machen werde. Es iſt wohl wahr, wir haben
das Wort Gottes auch zu Haus, daß wir es ſelbſt leſen koͤnnen, und es gehoͤrt auch
dieſe Uebung dazu, aber nicht nur macht das Hoͤren einen tiefern Eindruck, und das
Wort wird durch einen wohlgeordneten Vortrag verſtaͤndlicher, ſondern auch wenn
man eine Menge Leſer fragte: verſteheſt du auch was du lieſeſt? und ſie wolten
gewiſſenhaft antworten, ſo muͤßten ſie mit jenem angeſehenen mohriſchen Judenge⸗
noſſen ſagen: wie kann ich, ſo mich nicht jemand anleitet? aber nur muͤſſen i
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Die Epiſtel Pauli an die Roͤmer. n. Kapitel. 4

dabey noch die wichtige Erinnerung des Herrn Jeſu beobachten: Sehet zu, wie ihr
hoͤret! und dann das gehoͤrte Wort bewahren in einem feinen und guten Herzen,
und Fruͤchte mit anhaltender unermuͤdeter Sorgfalt in uns hervorwachſen und zur
Reife kommen laſſen. Dazu wolle der Herr Jeſus unſere Herzen reinigen durch den
Glauben. Amen. 4

Das eilfte Kapitel.

Me dieſem Kapitel endiget Paulus die Abhandlung vom Fall der Juden und der
Annahme der Heiden.

Den erſten Theil fangt er mit der Frage an: Ob dann nun Gott ſein Volk
verſtoſſen habe? und antwortet, nein, Gott habe dem Volk das er vorhin erkannt
und angenommen habe, ſeine Gnade nicht ganz entzogen; er ſey auch ein Iſraelit,
Abrahams Nachkoͤmmling. Es gehe jezt, wie es zur Zeit des Propheten Elias ge⸗
gangen ſey, der auch gemeynet und Gott geklagt habe, das ganze Volk ſey in Abgoͤt⸗
terey verſunken, dem aber Gott zur Antwort gegeben: er habe ſiebentauſend Mann
davor verwahrt, 1. Koͤn. 19, 18. ſo habe Gott auch jezt unter Iſrael eine Auswahl
aus Gnade gemacht und ſich einige uͤbrig bleiben laſſen. Wenn aber dieſe Auswahl
aus Gnade geſchehen ſey, ſo ſey ſie demnach nicht aus Verdienſt ihrer Werke geſche.
hen, die Gnade wuͤrde ſonſt aufhoͤren ein freyes Geſchenk zu ſeyn; wenn ſie hingegen
aus Verdieuſt der Werke geſchehen waͤre, ſo koͤnnte man nicht mehr ſagen, ſie ſey
aus Gnade geſchehen, weil ſonſt Verdienſt aufhoͤren wuͤrde ein verdienter Lohn zu
ſeyn. Es verhalte ſich aber die Sache alſo: was die juͤdiſche Nation geſucht habe,
nemlich die Gerechtigkeit vor Gott, nach Kap. 9, 31. das haben die meiſte nicht er⸗
langt, ſondern nur das Haͤuflein, das ſich Gott ausgewaͤhlt habe, ſey zu dieſem Zweck
gekommen, die uͤbrige ſeyen verſtockt, wie ſchon Jeſaias Kap. 29, 10. und David
Pſ. 69, 23. 24. ihnen verkuͤndiget haben.

Lernet hie erſtens daß es allerdings bey Gott eine Wahl, oder Erwaͤhlung, und
nach derſelben unter den Menſchen Erwaͤhlte gebe; und dieſe Wahl iſt niemals ein
Lohn, den ein Menſch durch Gerechtigkeit ſeiner Werke verdient haͤtte, ſondern ſie iſt
F 2 eine

4 Die Epiſtel Pauli an die Roͤmer. u. Kapitel.

eine freye Gnade, ſo wie auch der Beruf freye Gnade iſt, welches unſer Erloͤſer
unter dem Bild eines koͤniglichen Hochzeitmahls, Matth. 22, 2. folgg. ſehr deutlich
dargelegt. Hinwiderum aber verhaͤlt ſich auch die Sache alſo: die dem Beruf unge⸗
horſam ſind, entweder daß ſie gar das Evangelium von Chriſto nicht annehmen, wie
der groͤſte Haufe der Juden gethan hat, oder daß ſie ihrem Beruf nicht gemaͤs
wandeln, die thun das nicht deswegen, weil ſie von Gott verworfen, oder nicht er⸗
waͤhlt ſind, ſondern es iſt ihre Schuld und Ungehorſam, und verworfen oder nicht
erwaͤhlt, ſind ſie um ihres Ungehorſams willen. Die Auswahl aber oder die Er⸗
waͤhlte, die ſind der beſte, der folgſamſte Theil; wie auch, wenn von einer Mann⸗
ſchaft oder von Gaͤrten, Baͤumen und dergleichen das Wort auserwaͤhlt gebraucht
wird, ſolches die tauglichſte beſte, anzeigt. So waren zur Zeit Elias die ſieben⸗
tauſend Mann Auserwaͤhlte, weil ſie ſich hatten vor der Abgoͤtterey bewahren laſſen.
Deswegen konnte dann auch Petrus 2. Petr. 1, 10. die Chriſten ermahnen: ſie ſollen
ihre Erwaͤhlung feſt machen, welches ja nicht ſtatt haͤtte wenn die Erwaͤhlung blos
aufeiner unbedungenen Willkuͤhr Gottes beruhete, wobey keine Ruͤckſicht auf das
Verhalten der Menſchen genommen waͤre. Nun aber bleibt ſie freye Barmherzig⸗
keit, wir aber muͤſſen doch Fleiß anwenden, daß wir durch treuen Gebrauch der
erſten Gnade unſere Erwaͤhlung von Stufe zu Stufe feſt machen.

Hieraus iſt dann zweitens leichter zu verſtehen . was Verſtockung ſey, welcher
hie von dem uͤbrigen Theil geſagt wird. Das Wort iſt ſonſt aus der Geſchichte Pha⸗
rao genommen, von dem Gott 2. B. Moſ. 4, 21. ſagt: er wolle ſein Herz verſtocken,
wofuͤr Kap. 7, 3. das Wort verhaͤrten gebraucht wird; aber gerade aus dieſer Ge⸗
ſchichte iſt offenbare. daß Gott diejenige erſt verſtocket, die ſich vorhin durch gottloſes
Weſen ſeiner weiteren Gnade unwuͤrdig gemacht haben; die Verſtockung ſelbſt aber
beſteht nicht darinn, daß Gott ſelbſt des Menſchen Herz unempfindlich und ungehor⸗
ſam machte, denn es waͤre Laͤſterung, ſolches auch nur von Gott zu gedenken; ſon⸗
dern blos darinn, daß er ihn endlich ſeinem frevelhaften Ungehorſam heimfallen und
zur Strafe reif werden laͤßt. Wir aber muͤſſen nur zuſehen daß nicht jemand unter⸗
uns verſtocket werde durch Betrug der Suͤnde. Ebr. 3, 13. .

Im zweiten Theil wendet der Apoſtel den klaͤglichen Verfall der Juden zu
einer vortreſlichen Ermahnung der Bekehrten aus den Heiden an. Die Juden ſagt
er ſind nicht um des Fallens willen angeſtoſſen, ſondern ihr Fall hat zu der Heiden
Errettung gedient, daß nun jene wieder zur Nacheiferung gereizt werden moͤchten.
Wenn die Welt und Nationen durch den Verfall der Juden reicher an Gnade wor⸗
den ſeyen, ſo wuͤrde ja der Reichthum noch groͤſſer ſehn, wenn die volle Zahl der
Iſraeliten anch begnadiget wuͤrde, und ihre Annahme wuͤrde wie eine Todtener⸗
weckung

Die Epiſtel Pauli an die Roͤmer. . Kapitel. 4 5

— .

weckung ſeyn. Auch ſeye doch immer noch etwas ehrwuͤrdiges an dieſem Volk unn
ihrer Vaͤter und Grundeinrichtungen willen. Seyen ſchon Zweige von dieſem
Volke, wie von einem guten Oelbaum ausgebrochen, und ſie Heiden, die wie ein
wilder Stamm waren, eingepfropft, daß ſie jezt der Wurzelſund des Safts von
jenem genieſſen, ſo muͤſſen ſie dieſe Wohlthat ja nicht zur Verachtung der Juden
misbrauchtn, denn ſie ſtehen doch immer auf iſraelitiſcher Wurzel. Auch gebe den
Heiden das kein Recht dazu, wenn ſie meynten jene Zweige ſeyen abgebrochen, da⸗

mit ſie eingepfropft wuͤrden, denn abgebrochen ſeyen Juden um ihres Unglaubens

willen, und ſie die Heiden ſeyen dem Stamm durch den Glauben einverleibt, des⸗
wegen haben ſie vielmehr Urſache ſehr ſorgſam als ſtolz zu ſeyn; denn wenn Gott der
natuͤrlichen Zweige nicht geſchont habe, ſo moͤchte er ihrer auch nicht ſchonen. Man

muͤſſe hie ſowohl die Guͤte als den Ernſt Gottes anſehen. Ernſt habe er an den Ge⸗

fallenen bewieſen, Guͤte beweiſe er jezt den bekehrten Heiden, ſo lang ſie die Guͤte
wohl anwenden, wo nicht, ſo koͤnnen ſie gar wohl auch weggethan, die Juden aber,
wo ſie nicht im Unglauben verharren, wieder aufgenommen werden, das ſeye nicht
nur Gott wohl moͤglich, ſondern auch ihrem Urſprung deſto mehr gemaͤs,

Wir bemerken hieruͤber erſtens die Rede des Apoſtels, daß der Verluſt der Ju⸗
den der Welt Verſohnung ſey. Der Ausdruck iſt ein von dem Tod Jeſ entlehntes
Bild. Die Juden mußten gleichſam ſterben, damit die uͤbrige Welt oder Voͤlker
wieder mit Gott ausgeſoͤhnt und zu Gnaden angenommen wuͤrden: wenn nun die
Juden auch begnadiget wuͤrden, ſo ſtuͤnden ſie gleichſam mit Chriſto wieder von den
Todten auf. Die Sache ſelbſt aber enthaͤlt eine verwundernswuͤrdige Verbindung

der Guͤte, des Ernſtes und der Weisheit Gottes, nach welcher er immer das Boͤſe

und die Beſtrafung des Boͤſen ſo zu wenden weiß, daß ein groͤſſeres Gute daraus
erhalten wird. Das kann uns troͤſten, uͤber dem vielen Boͤſen das wir vor uns
ſehen, und dem wir nicht zu ſteuren wiſſen. Diejenige welche ſich ziehen und beſſern
laſſen, die erhaͤlt Gott mit maͤchtigem Arm, die Boͤſen ſtraft er, aber Gutes ſchafft
er dadurch bey Tauſenden. Gelobet ſey ſein heiliger Name immer und ewiglich.

Zweitens. Aber ſicher und ſtolz darf darum niemand ſeyn, wenn er ſchon jezt
in der Gnade ſteht oder zu ſtehen glaubt. Manchen duͤnkt es freylich auch im geiſt⸗
lichen, wie David von ſich bekennet: ich ſprach da mir wohl war, ich werde nimmer
darnieder liegen; Leute die in dieſer Gemuͤthsfaſſung ſtehen, koͤnnen dann oft von

ihrer eingebildeten Hoͤhe herab unbarmherzig uͤber Schwaͤchere urtheilen, und doch

iſt dieſe Einbildung und Strenge ſchon wuͤrklich ein Anzeigen von der Unrichtigkeit
ihres Zuſtands. Es ſehe doch ein jeglicher immer auf ſich ſelbſt, und je reicher Got⸗
tes Guͤte ſich an ihm beweist, deſto mehr demuͤthige er ſich, deſto vorſichtiger wandle

exr,

46 Die Epiſtel Pauli an die Roͤmer. 1. Kapitel.

er, und deſto mehr beweiſe er Lindigkeit gegen andere; denn die Barmherzigkeit ruͤh⸗
met ſich wider das Gericht. .

Im dritten Theil ſagt der Apoſtel ſelbſt, daß er ein Geheimniß, alſo keine all⸗
taͤgliche Sache die jedermann ſelbſt ſah und vernahm, eroͤrne. Das Gehimniß iſt
dieſes: ein Theil der Iſraeliten ſey jezt in Verhaͤrtung des Herzens gerathen, bis die
volle Zahl der Heiden zum Reich Gottes und Chriſti gekommen ſeyn werde, und
dann werde noch ganz Iſrael ſelig werden; welches der Apoſtel aus den Ausſpruͤchen
der Propheten Jeſ. 59, 20. und Jer. 31, 33. ganz kurz anfuͤhrt. Als Prediger des
Evangelii ſeyen die Juden zwar um der Heiden willen ſeine Feinde, und er muͤßte
auch hart gegen ſie reden, aber er habe ſie doch lieb um der Auserwaͤhlten willen, die
unter ihnen ſeyen und um der Vaͤter willen: denn Gott koͤnne ſeine Gaben und
Beruf doch nicht ganz zuruͤckziehen. Ehedeſſen ſeyen die Heiden unglaubig geweſen,
nun ſeye ihnen bey der Juden Unglaube Barmherzigkeit widerfahren; ſo glauben
jezt die Juden nicht, aber das werde noch herrlicher eingebracht werden, daß noch
einſt die Juden ſammt den Heiden begnadiget werden. So laſſe es Gott geſchehen,
dal ſich alle Voͤlker, auch die Juden nicht ausgenommen, des Unglaubens ſchuldig
achen, weil er dadurch den Reichthum ſeiner Erbarmung deſto mehr an ihnen allen
verherrlichen koͤnne. L D

Wirwollen hie erſtens uͤber den Zweck und Gebrauch der Geheimniſſe ein Wort
betrachten. Viele Geheimniſſe Gottes ſind uns in der heil. Schrift aufgeſchloſſen,
manche moͤgen noch drinn liegen. Keines derſelben aber iſt uns gegeben, und keines
ſoll ein Menſch forſchen, um Fuͤrwiz und Stolz damit zu treiben, denn ſolchen Fuͤr⸗
witzigen eroͤrnet Gott am wenigſten, und auch das Wenige das ſie etwa wiſſen oder
zu wiſſen meynen iſt ihnen ſelbſt nicht nuͤtze, weil ſie es wider den Zweck Gottes
gebrauchen. Unſaͤglicher Misbrauch iſt damit ſchon getrieben worden und Schade
geſchehen. Es gilt auch hie: das Geheimniß des Herrn iſt bey denen die ihn fuͤrchten.

Zweitens. Die Gnadengaben und Berufung wovon der Apoſtel ſagt, ſie moͤgen
Gott nicht gereuen, ſind die Berufung zum Evangelio Jeſu Chriſti und das groſſe
Gut der Vergebung der Suͤnden durch den Glauben an ſeinen Namen. Dieſe ſind
es beſonders, welche Gott niemal ganz zuruͤckzieht, den Iſraeliten aber hatte er vor⸗
zuͤglich von ihren Vaͤtern her und durch die Propheten verheiſſen, daß er ſie nie ganz
berſtoſſen wolle; und das hat er zum Theil anch bey ihrem groſſen Zerfall bisher ge⸗
than, zum Theil bleibt es ſeiner Weisheit Guͤte und Macht heimgeſtellt, wie er es
kuͤnftighin noch in vollerem Maas erfuͤllen wird. =ððW l

Drit⸗

Die Epiſtel Pauli an die Roͤmer. u. Kapitel. 47

Drittens. Aber auch fuͤr uns und unſre uͤbrige Mitbruͤder iſt dieſe Unveraͤnder⸗
lichkeit der Gnade Gottes ein groſſer Troſt, bey ſo mancherley Welt und Voͤlkerver⸗
aͤnderungen und Abwechslungen des Lichts und der Finſterniß auf dieſem Erdboden.
Und wie manche ‚unter dem Bewußtſeyn ihrer Untreue und manchfaltigen Ungehor⸗
ſams bekuͤmmerte und geaͤngſtete Seele iſt ſchon durch das groſſe gnaͤdige Wort er⸗
quickt worden, wenn der Allmaͤchtige ſpricht: Es ſollen wohl Berge weichen und
Huͤgel hinfallen, aber meine Gnade ſoll nicht von dir weichen und der Bund meines

Friedens ſoll nicht hinfallen! Jeſ. 54/ 10.

Endlich im vierten Theil fuͤgt der Apoſtel noch einen Lobſpruch Gottes bey:
er bewundert den Abgrund des Reichthums ſowohl der Weisheit als der Erkenntnis
Gottes, welche er in der Regierung der Voͤlker und Menſchen beweiſe; und bekennet
daß die Gerichte Gottes ſo wie ſeine Wege unergruͤndlich ſeyen. Niemand koͤnne
den Sinn Gottes mit ſeinem Verſtand umfaſſen, niemand koͤnne ihm Rath geben,
es koͤnne niemand von ihm Vergeltung fordern, weil ihm niemand nichts zuvor gege⸗
ben habe. Alles ſey und komme von ihm, es beſtehe und geſchehe alles allein durch
ihn, auf ihn beziehe ſich alles und flieſſe wieder zu ihm zuruͤck wie die Baͤche ins
Meer. Ihm ſey die Herrlichkeit in Ewigkeit, Amen;

B So wollen wir ihn alſo mit herzlichem Dank fuͤr das was er uns geoffenbaret
hat, in demuͤthigem Vertrauen auch uͤber dem anbeten, was wir nicht erforſchen
koͤnnen, damit ihm anch von uns Lob und Ehre gegeben werde in Ewigkeit. Amen.

Das zwölfte Kapitel.

Mi dieſem Kapitel fangt Paulus an, den chriſtlichen Gemeinden zuerſt allgemeine
und dann beſondere Lebensregeln zu geben.“

Im erſten Theil faſſet er alles darinn zuſammen, daß er die Glaubige ermah⸗
net, ſie ſollen die Barmherzigkeit welche ihnen von Gott wiederfahren ſey, dazu an⸗
wenden, daß ſie jezt ſtatt der Thiere, welcher Eeiber ſie vormals geopfert, ihre eigene
Eeiber Gott ubergeben zum Tod der Suͤnde und im neuen Leben des Geiſtes; das
ſeyen

48 Die Epiſtel Pauli an die Roͤmer. 12. Kapitel.

das ſeyen die rechten heilige und Gottgefaͤllige Opfer und ein vernuͤnftiger Gottes⸗
dienſt. Auch ſolten ſie ſich der heidniſchen und fleiſchlichen Denkungs und Handlungs⸗
art ihres Zeitalters nicht gleich ſtellen, ſondern eine ganz neue Geſinnung annehmen
und zeigen, damit ſie dadurch in Stand geſezt werden, den guten, wohlgefaͤlligen
und ganzen Willen Gottes zu beurtheilen.

Hie iſt erſtens der ganz evangeliſche Beweggrund zu bemerken, aus dem der
Apoſtel den Chriſten zuſpricht: um der Barmherzigkeit Gottes willen. Das Geſez
ſpricht Befehlsweiſe mit dem Menſchen, und Gott hat ja Recht und Macht zu befeh⸗
len; aber wie nun der Menſch iſt, ſo empoͤrt ſich ſein Herz wider bloſen Befehl.
Ganz anders iſt es mit der Erkenntnis und Erfahrung der erbarmenden Liebe Gottes
in Chriſto Jeſu, die bricht das Herz durch goͤttliche Liebe und neigt es zu Gott in
Liebe. Ehe wird es auch ein Menſch nicht zum willigen Gehorſam bringen, bis ſeine
Seele von der Erbarmung Gottes durchdrungen iſt. Diß muͤſſen Chriſten und Er⸗
zieher der Chriſten Paulo ablernen und deobachtent , damit ſie ſich nicht fruchtlos
muͤde arbeiten aus eigenem Verſehen.

Zweitens. Den Leib nennt der Apoſtel, damit die Vergleichun g mit den koͤr⸗
perlichen Opfern deſto merklicher werde. Es iſt uͤbrigens hierinn auch ein Gegenſaz
gegen dem, was der Apoſtel Kapitel 1, 24. von den Heiden RK hatte. Wer es
nun verſuchen will ſeinen ganzen Leib mit allen ſeinen Kraͤften, Glidern und Wirk⸗
ſamkeit Gott zu ergeben, der wird dann wohl finden, daß es nicht anders angehe,
als: er uͤbergebe ſich ſelbſt zuerſt Gott und dann ſeine Glider zu Wafen de der Gerech⸗
tigkeit, wie ſchon Kap. 6, 13. geſagt iſt.

Drittens. Die Welt ligt im Argen, und iſt ſich i in der Hauptſuche immer gleich/
nemlich dies iſt die Welt: der große Menſchenhaufe derer, die ihre Leibes- und Selen⸗
kraͤfte mit Vergeſſenheit Gottes ganz auf die vergaͤngliche Dinge dieſer Erde und des
gegenwaͤrtigen Lebens anwendeu. Der Herr Jeſus nennet ſie Kinder dieſer Welt,
Euc. 16, 8. Aber jedes Zeitalter, jede Gegend, jede Menſchengattung hat nun eben
hierinn ihre eigene Weiſe, eigene Reizungen und verfuͤhriſche Kuͤnſte, die dann eben
deſto verfuͤhriſcher ſind, weil ſie durch allerhand Bande ſtark auf die, in einem jeden
ſelbſt noch wohnende, Suͤnde wuͤrken, und vor denen eben deswegen ein begnadig⸗
ter deſto vorſichtiger ſich zu verwahren hat. Denn die allgemeine Endſchließung,
ſich Gott zum Opfer zu ergeben, iſt weit leichter gefaßt, als es iſt die beſondere
naͤher anligende Bande zu durchbrechen. Doch wo wahre Erneurung des Sinnes
iſt, da wird auch Urtheil und Neigung Goͤttlich veraͤndert und fr ey.

Vier⸗

— — — — — — —

Die Epiſtel Pauli an die Römer. u. Kapitel. 49

Viertens. Die Gleichſtellung der Welt iſt ein weit umgreifendes Wort; man⸗
cher Erweckte will ſeinem Gewiſſen ſo weit Raum geben, daß er ſich entſchlieſſet kein
Weltmenſch zu bleiben. Aber er hat allerley Urſachen, warum er meynt, doch hie
und da ſich den Kindern dieſer Welt gleich ſtellen zu darfen und zu muͤſſen. Aber
eben diß iſts, was der Apoſtel hie den Begnadigten unterſagt. Wenn auch ſolche
Eeute nicht merken, daß gerade dieſe ihre Geſinnung Betrug der in ihnen wohnenden
Suͤnde iſt, ſo koͤnnten ſie doch bald, wofern ſie nicht Luſt haͤtten ſich ſelbſt zu betruͤ⸗
gen, aus der Erfahrung inne werden, wie ungbͤttlich, ſchaͤdlich und gefaͤhrlich ſolcher
Sinn ſey, denn ſie geben damit einmal der Suͤnde wieder Raum, und ehe ſie ſichs
verſehen, ſind ſie weiter hingeriſſen, als ſie gedacht hatten; ihre Seele wird wieder
zerruͤttet und der Name Gottes gelaͤſtert; man erinnere ſich auch, daß der Apoſtel
Kapitel 1, 32. diejenige die Gefallen an ſuͤndlichen Handlungen bezeugen, fuͤr eben
ſo ſchuldhaft erklaͤrt, als die welche ſolche ſelbſt thun.

Fuͤnftens. Die Suͤndenliebe verblendet und reiſſet den Menſchen dahin, daß er

weder Verſtand, noch Luſt, noch Zeit hat, den wohlgefaͤlligen Willen Gottes ſorg⸗

faͤltig zu unterſuchen und zu unterſcheiden. Wenn ein Knecht der Suͤnde auch je auf
die Spur kommt, ſo macht ihm ſeine fleiſchliche Natur allerley Blendwerke vor, und
weil er ſelbſt noch Luſt zur Suͤnde hat, ſo iſt er ſchon geneigt ſich dadurch von dem
rechten Wege wieder abwendig machen zu laſſen. Und, wenn es auf alles ankommt,

ſo will er nur diß vollends abwarten, und jenes vollends durchſetzen, und ſo geht

eine Zeit nach der andern dahin. Wer den Willen Gottes deutlich, gruͤndlich und
wuͤrkſam genug unterſcheiden will, der hat kein ander Mittel, als die Erneurung
ſeines Sinnes.
Sechſtens. Man ſezt ſeiner Seelen Heil auf die Spitze, wenn man bey Pruͤ⸗
fung des Willens Gottes nicht lediglich darauf ſieht, was gut und dazu angenehm

vor Gott und unſerm Heilande iſt, und was uns nach dem Sinn Gottes vollkommen
macht; und nur gar zu gern betruͤgen wir uns mit dem zulaſſenden Willen Gottes,

und bereden uns, was allgemein zugelaſſen ſey, das ſey dann in jedem Fall der Wille
Gottes. Aber das muͤſſen wir nun, von dem Apoſtel, lernen: nicht daran ſoll es
einem Chriſten genug ſeyn, daß etwas nur zugelaſſen ſey von Gott, ſondern ihm
ligt daran, zu wiſſen und zu thun, was ſeinem Erbarmer wohlgefaͤllt, ſo handelt die

Liebe, auch iſt man bey Gott ſicher, daß das was ihm gefaͤllt, ja nur diß allein,

auch gut ſey.

Im zweiten Theil redet Paulus vom richtigen Gebrauch alles deſſen, was
einem Chriſten von Gott anvertraut iſt.
2. Band. G Erſtens

50 Die Epiſtel Pauli an die Roͤmer. 12. Kapitel.

Erſtens legt er dazu den Grund durch Anweiſung zu einer richtigen Schaͤtzung
ſein ſelbſt; ein Chriſt ſoll ſich nicht wegwerfen, aber auch nicht hoͤher von ſich denken,
als ſich gebuͤhrt. Dazu gehoͤrt dann, einmal, daß er alles was er iſt und hat nicht
als Eigenthum, ſondern als eine von Gott zugetheilte Gabe zum gemeinen Nutzen,
erkenne, und dann, daß er ſich weder von Gaben ſelbſt noch im Gebrauch der Gaben
mehr anmaſſe, als er mit gewiſſer Ueberzeugung empfangen zu haben verſichert iſt.

Zweitens. Das Bild des menſchlichen Leibes und ſeiner Glieder, berichtiget
und erlaͤutert die wahre und eigentliche Schaͤtzung und Anwendung aller Gaben

Gottes vortreflich. Die ganze Gemeinde Gottes iſt wie ein aus allen den vielen

Gliedern zuſammengeſezter Leib. Wir gehoͤren alle zuſammen, wie Glieder, und
wie demnach ein jeglicher nicht fuͤr ſich allein iſt, ſo hat auch ein jeder ſeine Gaben, ſein
Geſchaͤft, nicht fuͤr ſich allein, ſondern eben darum ſind die Gaben mannichfaltig und
unterſchieden, weil die Geſundheit, das Wachsthum, und die Beduͤrfniſſe des
ganzen Leibes auf ſo vielen zuſammengeſezten und zuſammenwuͤrkenden Gliedern,
Gaben und Kraͤften beruhen; und alles was jeder empfangen hat und wozu er
geſezt iſt, iſt Gnade und Gabe Chriſti zum gemeinen Nutzen, zum Dienſt, zur Beſſe⸗
rung, zum geiſtlichen Wachsthum der ganzen Gemeinde. Wer ſich alſo hie erhebt,
wer andere verachtet, wer in Eigenluſt oder Eigennuz das Seine ſucht, wer nur fuͤr
ſich ſeyn will, der misbraucht ſeine Gabe, der verderbt den Leib Chriſti, und iſt ein
ſchaͤdliches Glied an demſelben, wie kann er dem Haupt Chriſto gefaͤllig ſeyn? Wolte
Gott, daß dieſe einzig wahre Betrachtung der Aemter, Staͤnde, Gaben und Ge⸗
ſchäfte in der Chriſtenheit nicht ſo gar vernachlaͤſſiget waͤre.

Drittens. Unter den Gaben, von denen er namentlich redet, ſezt der Apoſtel
die Weiſſagung zuerſt. Es gab auch in jener erſten Zeit unter den Chriſten eigent⸗
liche Weiſſagung, wie aus Apoſtelgeſch. 11, 28. 21, II. 9. erhellet, aber nicht nur
Vorherverkuͤndigung zukuͤnftiger Begebenheiten, ſondern auch das hieß Weiſſagung,
wenn Chriſten beſondern Antrieb des Geiſtes hatten aus der heil. Schrift zu reden,
zu unterweiſen und zu ermahnen. Wer nun einen Antrieb dazu in ſich hatte, dem
gibt der Apoſtel die Erinnerung, daß er dabey auf das Maas ſeines Glaubens achten,

und nicht weiter ſich erkuͤhnen ſoll, als ihm Gott gewiſſe Ueberzeugung gegeben habe,

Jakobus ſagt: Kap. 3, 1. Unterwinde ſich nicht jedermann Lehrer zu ſeyn.

Viertens. Setzet Paulus noch einige andere gemeinnuͤtzige Gaben hin; und
ſagt, von der Diakonie oder den Dienern der Gemeinde, vom Lehren, vom Zuſpre⸗
chen, die Chriſten ſollen das alles alſo verrichten, daß im Werk ſelbſt geſchehe was der
Name mit ſich bringt. Denen aber die andern mittheilen wollen, empfihlt er,
. „ ſe

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Die Epiſtel Pauli an die Roͤmer. 2. Kapitel. 5
ſte es ohne Nebenabſichten; denen die vorſtehen, daß ſie es unverdroſſen, und die

Barmherzigkeit uͤben, daß ſie es mit Freuden thun.

Der dritte Theil des Kapitels handelt von weiterer Einrichtung des aͤuſſern
und innern Lebens der Thriſten, und zulezt beſonders von der Liebe gegen die
Feinde; es iſt darinn alles lauter Anwendung, die wir noch kurz durchgehen wollen.

Erſtens. Im aͤuſſern Leben herrſchet die Liebe. Aber die Liebe eines Chriſten
ſoll wahrhaftig ſeyn, daß er nicht gute Worte gebe und es anders meyne. Hinge⸗
gen ſollen wir auch nicht unter dem Vorwand der Liebe das Boͤſe ſchuͤtzen oder dulden
noch vielweniger thun, ſondern unverruͤckt dem Guten anhangen. Aber darinn ſoll

und darf die allgemeine Liebe von der bruͤderlichen unterſchieden ſeyn, daß Zutrau⸗

lichkeit unter Bruͤdern aufgerichtet und erhalten werde, nur daß dieſe nicht in Unbe⸗
ſcheidenheit ansarte, ſondern jeder Chriſt dem andern, auch ein Bruder dem andern,
mit Ehrerbietung zuvorkomme. Zur Uebung der Liebe gehoͤrt auch Fleiß und Ge⸗
ſchaͤftigkeit, worinn Chriſten nicht muͤde werden ſollen.

Zweitens. Fuͤr das innere Leben gibt der Apoſtel folgende Vorſchriften: die
innere Thaͤtigkeit des Geiſtes, im Eifer um die Wahrheit, das Gute, und die Ehre
Gottes, ſollen wir erwecken und zu erhalten ſuchen, und dabey uns nach der Gelegen⸗
heit die Gott gibt, richten, der Hoffnung auf Gott uns freuen, um dieſer Hoffnung
willen Gedult in williger Erduldung der Truͤbſalen beweiſen, und im Gebet anhalten.

Drittens. Nun kommt er wieder auf die verſchiedene Beweiſungen der Liebe.
Theilnehmung an den Anliegen unſerer Mitchriſten, auch durch liebreiche Beherber⸗
gung und Verpflegung, ſo wie durch Mitfreude und Mitleid, dienen ungemein zur
Verbindung in der Liebe; noch mehr aber gleiche Geſinnung, Demuth und Herab⸗
laſſung, daß wir uns auch geringer Dienſte und der Niedrigkeit des Naͤchſten nicht
beſchaͤmen, nie uns zu vornehm, nie zu klug, duͤnken, auch anderer Einſichten und
guten Rath anzuhoͤren und gelten zu laſſen. Nichts unbeſonnen vornehmen oder
reden, ſondern zuvor uͤberlegen ob es auch wohlanſtaͤndig ſey, und uͤberhaupt nichts
unterlaſſen, was zu Erhaltung des Friedens mit jedermann dienlich ſeyn kann, damit
wir, wenn andere dennoch fortfahren feindſelig zu ſeyn, nicht in unſerm Gewiſſen als

Selbſtſchuldige angeklagt werden.

Viertens. Schon hatte der Apoſtel das Gebot Chriſti wiederholt: Segnet die
euch fluchen, wuͤnſchet ihnen Gutes und nicht Boͤſes an; auch uͤberhaupt geboten,
nicht Boͤſes mit Boͤſem zu vergelten. Nun warnet er noch beſonders vor aller Rach⸗
G 2² . begierde.

52 Die Epiſtel Pauli an die Roͤmer 13. Aapitel.

.
begierde. Das Boͤſe raͤchen, iſt Gottes Recht, wie geſchrieben ſteht, 5. B. Moſ.
32, 35. Wenn ja einem Chriſten Zorn aufwallet, ſo ſoll er ihn nicht ausſtoſſen,
ſondern Raum laſſen bis er ſich wieder gelegt hat; unſere Pflicht iſt Liebe auch gegen
Feinde uͤben, wie ſchon Spruͤchw. 25, 21. 22. befohlen iſt, und das Boͤſe mit Gutem
uͤberwinden; ſo wird unſere Liebe dem Feindſeligen wie feurige Kohlen ſeyn, unter
denen er entweder ſich eines Beſſeren beſinnen oder deſto ſchwerere Strafe wird leiden
muͤſſen. Der Herr aber erneuere unſere Herzen zu allen dieſen Tugenden um ſeiner
Barmherzigkeit willen. Amen. ”

Das dreizehente Kapitel.

Es iſt in dieſem Kapitel zuerſt ein vortreflicher Unterricht uͤber eine der wichtigſten
Pflichten des menſchlichen Lebens, uͤber die Pflicht der Unterthanen gegen ihre
Obrigkeit; ſodann geht der Apoſtel wieder zu allgemeineren Pflichten uͤber, und
leitet ſie aus den eigentlichen Quellen des Chriſtenthums her.

Im erſten Theil alſo handelt er von der Obrigkeit, und weiſet jeden Chriſten
ohne Unterſchied zur Unterthaͤnigkeit gegen diejenige an, unter deren Schuz und
Gewalt er lebt. Alle Obrigkeit, ſagt er ohne Ausnahme ſey von Gott, man wi⸗
derſtehe alſo dieſem, wenn man jener ſich widerſetze, und die Strafe koͤnne nicht aus⸗
bleiben. Fuͤrchten darfe man ſich vor der Obrigkeit nicht; wenn man Gutes thue,
denn ſie belohne vielmehr das Gute. Aber Rache uͤbe ſie an Gottes ſtatt uͤber die
Uebelthaͤter. Nicht nur aus Zwang und Furcht vor der Strafe, ſondern um des
Gewiſſens willen ſollen wir alſo unterthaͤnig ſeyn. Und deswegen habe man ihr
auch die Steuren zu erlegen, weil ſie als eine Dienerin Gottes dieſer Handhabung
des Rechts und der Gerechtigkeit abwarten, und ihre Zeit, Kraͤfte, und Koſten dar⸗
auf verwenden muͤſſe. Mithin ſollen ſie ja willig und ſorgfaͤltig ſeyn jedem Vorge⸗
ſezten das, was ſie ihm nach der buͤrgerlichen Einrichtung ſchuldig ſeyen, richtig
und zu rechter Zeit zu leiſten, es beſtehe in Steuren oder Zollgebuͤhren, oder auch
nur in Furcht und Ehrbezeugung.

Ein Chriſt lerne hieraus: erſtens. . Das Evangelium verheißt und gibt uns
Freyheit, aber die iſt nicht leiblich und buͤrgerlich, ſondern geiſtlich; was hingegen
die

d — — 2——

Die Lpiſtel Pauli an die Roͤmer. 13. Kapitel. 53

die aͤuſſere leibliche Einrichtung und Ordnungen betrift, ſo bleibt ein Chriſt denſelben

wie andere Menſchen unterworfen. Es iſt ein juͤdiſcher Irrthum wenn jemand mey⸗
nen wolte, weil die Chriſten Gottes Volk und Kinder ſeyen, ſo muͤſſe ihnen nie⸗
mand, am allerwenigſten Unglaubige, zu befehlen haben. Die hoͤchſte und hohe
Obrigkeiten in Rom waren damals heidniſch, und dazu tyranniſch und grauſam,
und doch gebietet Paulus jedermann ihnen gehorſam zu ſeyn. Es iſt aber zugleich
groſſe Ermunterung und Beruhigung darum, wenn wir Chriſten wiſſen, daß nun
einmal unſere Obrigkeiten eine goͤttliche Ordnung ſeyen; ſo mag es dann dabey gehen
und ſtehen wie es will, wenn wir der Obrigkeit gehorſam ſind, ſo ſind wirs Gott,
wir haben den guten Willen Gottes gethan, koͤnnen unſer Gewiſſen damit beruhi⸗
gen, fur das Uebrige wird Gott ſorgen. Es iſt aber 1

Zweitens offenbar um die Obrigkeiten eine groſſe, obwohl oͤfters unerkannte,
Wohlthat, deren die Menſchen ſo wie ſie jezt ſind nicht entbehren koͤnnen. Der taͤg⸗
liche Schuz, die gute Einrichtung und Geſeze, die Zuflucht gegen unbillige Gewalt,
die Einſchraͤnkung der Laſterhaften und Uebelthaͤter, die oͤffentliche Erziehung und
Aufmunterung zur Gottesfurcht, Tugenden und andern nuͤzlichen Erkenntniſſen, Kuͤn⸗
ſten und Wiſſenſchaften, das alles ſind gemeine Gutthaten die wir dem obrigkeitlichen
Stande nach allen ſeinen verſchiedenen Verfaſſungen zu danken haben. Und wir
waͤren in der That nicht nur gegen unſre Obrigkeiten ſondern auch gegen Gott un⸗
dankbar, wenn wir gegen eine oder andere Laſt die wir in ſolcher Verfaſſung auf
uns zu nehmen haben, oder menſchliche Gebrechen die wir hie und da wahrzunehmen
meynen, muͤrriſch und unlittig ſeyn, und die weit groͤſſere Wohlthaten, die wir unbe⸗
merkt unter der Hand! der r Obrigeeit genieten . deowegen uberſehen u und gering ach⸗
ten wolten. i .

Auch iſt drittens e ein a großer Fehler, wenn Ehriſten, den Unterſchied unter
Gottes und der menſchlichen Obrigkeit Gebote darinn ſezen wollen, daß ſie meynen
die leztere ſeyen nur menſchlich und die Uebertrettung derſelben habe alſo wenig oder
nichts zu ſagen, wenn man ſich nur fuͤr der Strafe zu huͤten wiſſe. Denn der Apo⸗
ſtel ſagt hier nicht nur deutlich, wer der Obrigkeit ungehorſam ſey, der ſey goͤttlicher
Verordnung ungehorſam, ſondern er macht uns auch ausdruͤklich ſolchen Gehorſam
zu einer Gewiſſensſache, daß alſo diejenige, die entweder frech und offenbar, oder
mit heimlichen Kuͤnſten des Betrugs, die obrigkeitliche Geſetze, den von der Obrig⸗
keit in allerley Bedienungen vorgeſchriebenen, und noch dazu gemeiniglich mit einem
Eide verwahrten, Staat, oder auch die Gebote wegen der oͤffentlichen Abgaben
verletzen und hintergehen, ein ſchweres Gewißen vor Gott auf ſich laden.

Vier⸗

54 Die Epiſtel Pault an die Romer. m. Kapitel.

Viertens. Die Obrigkeit iſt eine Raͤcherin uͤber den, der Boͤſes thut. Aber
deswegen darf eines theils die Obrigkeit nicht nach bloſem Gutduͤnken das Boͤſe unge⸗

ſtraft laſſen, noch Uebelthaͤtern aus perſoͤnlicher Gunſt oder andern Nebenabſichten

durchhelfen. Andern theils aber iſt damit obrigkeitlichen Perſonen nicht erlaubt,
eigene Rache auszuuͤben, ſondern ſie hat lediglich an Gottes ſtatt und im Namen
des gemeinen Weſens das Boͤſe zu raͤchen oder zu ſtrafen; und wie ſie ſuͤndiget, wenn
ſie unter dieſem Vorwand eigene Rache uͤbt, ſo ſuͤndigen noch vielmehr diejenigen,
welche die Obrigkeit zum Werkzeug ihrer eigenen Rache und feindſeligen Herzens
machen wollen, und entweder mit falſchen Tuͤcken Boͤſes auf den Naͤchſten zu brin⸗
gen ſuchen, oder das wuͤkliche Boͤſe nur aus Zorn, nur alsdann zur obrigkeitlichen
Strafe gelangen laſſen, wenn die, deren Miſſethaten ſie vorher heimlich gehalten,
oder wohl gar Theil daran genommen haben, ſich mit ihnen entzweyen.

Fuͤnftens. Man ſieht hingegen die Obrigkeit gar nicht an, und gebraucht ſie

nicht wie man ſoll, wenn man nur immer alle Bosheiten und gemeine Laſter vor der
Obrigkeit zu verbergen ſucht, und ſichs gleichſam zur Pflicht macht, die laſterhafte
Perſonen und Geſellſchaften, und wenn gleich Haͤuſer und Gemeinden daruͤber zu
Grund gehen ſolten, der obrigkeitlichen Strafe zu entziehen, unter dem unverſtaͤn⸗
digen Vorwand, man moͤge ſolche Leute nicht ins Ungluͤck bringen, gleich als wenn
das ein Ungluͤck waͤre, wenn laſterhafte Menſchen beſtraft, und dadurch von ihrem
tieferen Verfall zuruͤckgezogen, andere aber vor Schaden und Anſteckung dadurch
verwahrt wuͤrden. Es iſt unſaͤglich, wie viel Schaden und Verderben aus dieſer un⸗
verſtaͤndigen Meynung unter den Chriſten geſchieht, die wie eine Peſt im Finſtern
umherſchleicht. Jeder Chriſt, jeder Buͤrger, iſt von Gottes wegen verbunden, das
Laſter, dem er zu ſteuren nicht mehr im Stand iſt, der Obrigkeit anzuzeigen, wie
Hausgenoſſen verbunden ſind, einem Vater, in dieſem Fall, Untreue und Laſter an⸗
zuzeigen, die im Hauſe begangen werden. 1.

Im zweiten Theil kommt der Apoſtel wieder auf die Liebe zuruͤck; er machet
den Uebergang vom vorhergehenden dadurch, daß er ſagt: ein Chriſt ſoll niemand
nichts ſchuldig bleiben, als die Liebe, weil man dieſe ohne Aufhoͤren einander zu er⸗
weiſen habe. Und da er oben viel vom Geſez gehandelt und Kap. 8, 4. gezeigt hatte,
daß das Recht des Geſetzes doch auch durch den Geiſt Chriſti in uns erfuͤllt werden
ſolle, ſo ſagt er jezt, das geſchehe durch die Liebe, fuͤhrt einige Gebote an, ſchließt
alle andere Gebote Gottes mit ein, und faßt dieſe alle in dem einigen zuſammen: du
ſollt deinen Naͤchſten lieben wie dich ſelbſt; denn die Liebe thue ja dem Naͤchſten auf
keine Weiſe nichts Boͤſes, ſo habe demnach derjenige die Gebote erfuͤllt, wer den
Naͤchſten wie ſich ſelbſt liebe.

Hie

— — — —

—— —

—— ☛ —— — — —— — — —

Die Epiſtel Pauli an die Roͤmer 13. Rapitel. 55

HSiie laßt uns erſtens merken, daß es gar nicht gegen die Wuͤrde des chriſtlichen
Unterrichts iſt, wenn uns der Apoſtel mit dem Wort: Seyd niemand nichts ſchul⸗
dig, vor unbeſonnenem, leichtſinnigem oder frevelhaftem Schuldenmachen warnet.
Es iſt mit Saumſeligkeit in Abtragung der herrſchaftlichen Gebuͤhren alſo, es iſt aber
auch mit andern Geldſchulden alſo, die etwa ein Chriſt bey einem andern in einem
Gedraͤng oder zu beſſern Nutzen ſeines Hauſes machen moͤchte. Nicht will der Apo⸗
ſtel alle ſolche Huͤlfe den Chriſten durchaus verwehren, ſondern er warnet vor Leicht⸗
ſinn und Verwegenheit darinn, und ſchreibt ihnen als eine Regul der chriſtlichen
Klugheit fuͤr, daß ſie immer mehr ſuchen ſollen ſich der Geldſchulden zu erwehren,
oder dieſelbe auf alle moͤgliche Weiſe abzutragen und zu verringern. Ueberhaupt ge⸗
raͤth ein Menſch wenn er in ſolchen aͤuſſern Dingen unbeſonnen handelt, in Verſu⸗
chung und Stricke, welche nicht nur leibliches ſondern auch geiſtlich und ewiges Ver⸗
derben leicht nach ſich ziehen. Fuͤr beede Theile aber, Schuldherrn und Schuldner,
iſt der beſte und heilſamſte Rath, der ihnen zu Beruhigung ihres Gewiſſens gegeben
werden kann: Liebe deinen Naͤchſten wie dich ſelbſt, oder: Was du nicht wilt, daß
dir andere thun ſollen, das thue ihnen auch nicht.

Zweitens. So gar iſt die Lehre des Chriſtenthums nicht wider das Geſez, daß
ſie uns vielmehr die ſicherſte und leichteſte Erfuͤllung deſſelben zeigt und uns dazu an⸗

weiſet, wie hie Paulus thut. Aber geſchieht nun dieſe Erfuͤllung auch, kann ſie

auch geſchehen, nachdem ja ſelbſt Paulus gezeiget hat, daß alle Menſchen Uebertreter
ſeyen? Ja, Chriſten, ſie kann und ſoll geſchehen, ob wohl nicht vollkommen, doch
willig und redlich, obwohl nicht aus Naturkraͤften doch durch die Kraft des Geiſtes

Chriſti, obwohl nicht ſo, daß wir uns damit Verdienſt bey Gott erwerben, doch ſo⸗.

daß wir der Begnadigung in Chriſto uns nicht unwuͤrdig machen.

Der dritte Theil des Kapitels enthaͤlt einen wichtigen Grund und weitere dar⸗
auf gebaute Ermahnungen. Es beruft ſich nemlich der Apoſtel bey den Roͤmern dar⸗
auf, daß ſie ja ſelbſt wiſſen was fuͤr eine groſſe Veraͤnderung durch die Annahme des
Chriſtenthums in ihnen vorgegangen ſey; die Seligkeit habe ſich ihnen genaͤhert, die
Finſterniß habe ſich zu zertheilen angefangen, zu der Zeit als ſie glaubig worden,
indeſſen ſey ihnen aber dieſe Seeligkeit immer naͤher gekommen, das Licht des hellen
Tages immer weiter angebrochen; nun muͤſſen ſie alſo alles ablegen was man nur
bey Nacht im Finſtern thue, und dagegen alles das zur Hand nehmen, womit man
am Tage etwas nuͤzliches erarbeitet, und wie man am Tage ſich kleidet, wohlanſtaͤndig
wandeln. Alle Ueppigkeit und Unmaͤſſigkeit, alles unzuͤchtige Weſen, aller Neid
und Zank muͤſſe alſo abgelegt werden; dagegen muͤſſen ſie den Sinn Jeſu ſo gorz en
i

56 Die Epiſtel Pauli an die Roͤmer 13. Bapitel.

ſich nehmen und in ihrem Wandel zeigen, wie man ein Kleid anzieht; des Leibes aber
ſo weit pflegen, daß nicht unordentliche Luͤſte erregt werden.

Es iſt hierinn erſtens eine wichtige Erinnerung an die Chriſten, in allem ihrem
Thun und Laſſen, auch zu bedenken, wer ſie ſind, und welche Zeit es mit ihnen iſt.
Vergißt doch ein Ackersmann nicht, daß es Tag iſt, verlaͤßt die traͤge Ruhe und klei⸗
det ſich an, daß er etwas zum Nutzen ſeines Hauſes arbeite; ſo ſollten wir dann ja bey
allem Vornehmen daran gedenken, daß wir aus der Macht der Finſterniß errettet,
und zur Gemeinſchaft des Lichts berufen ſind. Iſt es doch, wenn wir Chriſten ſo
unbeſonnene Werke der Finſterniß thun, als ob wir meynten, wir ſeyen noch in den
Zeiten des finſtern Heidenthums, ohne Gott und ohne Hoffnung in der Welt, und
nicht wuͤßten, daß wir jezt Chriſti und ſeiner Seligkeit theilhaftig ſind; aber das
ſind und bleiben wir ja nur ſo, wenn wir das angefangene Weſen, die in der heil.
Taufe aufgerichtete Gemeinſchaft mit Chriſto, bis ans Ende feſt behalten.

Zweitens. Mit einem Chriſten muß es von Rechts wegen im Glauben, in der
Liebe und in der Heiligung des Geiſtes immer weiter kommen. Wenigſtens bringt
ihm Gott das Licht naͤher, je mehr er Gelegenheit bekommt das Wort Gottes zu
hoͤren und zu lernen, je oͤfter der Geiſt Gottes an ſeinem Herzen anklopft, je mehr
Wohlthaten und Zuͤchtigungen, Guͤte und Ernſt, Gott bey ihm anbringt. Groſſe

Verantwortung derer die doch im Finſterniß fortwandeln; aber auch

Drittens groſſer Troſt fuͤr redliche und ſorgfaͤltige Liebhaber Jeſu, wenn ſie zur
Zeit da ſie glaubig werden, und ihr Heil mit Ernſt zu ſchaffen anfangen, noch
manche Spuren der Nacht bey ſich uͤbrig finden; ſie duͤrfen nicht aͤngſtig ſeyn, ſon⸗
dern nur getroſt Jeſum anziehen, in dem Eicht das ihnen Gott ſcheinen laͤßt fort⸗
wDandeln, und ſeiner Guͤte harren, Sein Heil kommt ihnen immer naͤher. Dieſer
Grnade mache auch uns wuͤrdig und theilhaftig, Herr Jeſu! Amen.

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Die Epiſtel Pauli an die Roͤmer 14. Kapitel. 57

Das vierzehente Kapitel.

Disß ganze Kapitel enthaͤlt einen, bey den damaligen aus Juden und Heiden ver⸗
miſchten Gemeinden, ſehr wichtigen Unterricht. Beſonders gab es unter den aus dem
Judenthum zu Chriſto Bekehrten, uͤber dem Halten oder Nichthalten der juͤdiſchen

Gebraͤuche, mancherley Anſtoͤſee.. Die Schwaͤchere waren die, welche es nicht uͤber

ihr Gewiſſen bringen konnten, die juͤdiſche Weiſe in Auswahl der Tage und Speiſen
zu verlaſſen, andere Staͤrkere wollten ſie deswegen hart beurtheilen, aͤrgerten aber
auch jene Schwaͤchere mit unvorſichtigem Gebrauch ihrer Freyheit; dazu auch noch
der Anſtand wegen dem Eſſen des Goͤtzenopferfleiſches kam, worauf aber Paulus
nur deutet, hingegen 1. Kor. 8. ausdruͤcklich davon redet.

Im erſten Theil macht der Apoſtel ſeine Belehrung mehr allgemein, wiewohl
er auch beſonders vom Unterſchied der Tage redet. Er ſagt alſo zu der Gemeinde:
Laſſet den, der weniger Feſtigkeit und Staͤrke in Erkenntniß der Lehre vom Glauben
an Jeſum und der dadurch uns gegebenen Freyheit hat, auch mit euch ankommen und
ſprechet keine entſcheidende Urtheile uͤber die Gedanken, nach denen ſich jeder ver⸗
halten zu muͤſſen oder zu darfen glaubt. Einer denke, er duͤrfe alles eſſen, ein an⸗
derer Schwaͤcherer eſſe nur Kraͤuter; keiner ſolle den andern weder verachten noch ver⸗
urtheilen. Gott ſey beeder Herr, und habe einen wie den andern angenommen, uͤber
einen fremden Knecht aber gebuͤhre uns nicht das Urtheil zu ſprechen. Es ſtehe jeder
oder falle; ſo gehe das nur ſeinen Herrn an, der auch dieſen wieder aufrichten werde.
So ſey es mit dem Unterſchied der Tage, man ſoll darinn jeden ſich nach ſeiner
Meynung halten laſſen, denn jeder meyne, er mache es Gott, ſeinem Herrn, zum
Wohlgefallen, und habe es mit Gott auszumachen. Denn wir leben oder ſterben
ja nicht uns ſelber ſondern unſerm Herrn Chriſto, der deswegen geſtorben und aufer⸗
wekt ſey, damit er uͤber alle herrſche. Auch muͤſſe einer wie der andere ſich von
Chriſto richten laſſen, und jeder Gott Rechenſchaft fuͤr ſich geben, wozu Paulus den
Ausſpruch Jeſ. 45, 23. anfuͤhrt. Wir ſollen uns alſo mit Beurtheilung anderer
nicht aufhalten, ſondern nur darauf bedacht ſeyn, daß keiner ſeinem Mitchriſten
zum Aergerniß oder Anſtoß werden moͤge.

Wir bemerken erſtens: Glaube heißt in den Schriften der Apoſtel oͤfters die
Lehre von Chriſto und die Erkenntniß derſelben. Je nachdem nun eines Chriſten
Erkenntniß feſt oder wankend, ausgebreitet oder eingeſchraͤnkt, im ganzen oder in
2. Band. H ein⸗

58 Die Epiſtel Pauli an die Roͤmer. 14. Kapitel.

einzelnen Lehren iſt, ſo wird er ſich, wenn er Gott redlich zu dienen ſucht, darnach
richten. Aber ſein Gewiſſen wird durch ſeine Erkenntniß geleitet, nemlich was er
fuͤr recht, befohlen oder erlaubt erkennt, das wird er Gewiſſenshalber thun, und
wenn ers nicht thaͤte, wuͤrde er wider ſein Gewiſſen handeln; was er aber fuͤr Unrecht,
verboten, unerlaubt erkennt, das wird er Gewiſſenshalben unterlaſſen, und wenn
ers nicht unterließe, wuͤrde er wider ſein Gewiſſen handeln. So verſchieden nun das
Maas der Erkenntniß iſt, eben ſo verſchieden koͤnnen die Meynungen ſeyn; und wie⸗
wohl in der Frage, zwiſchen dem was recht und unrecht, gut und boͤs iſt/ entgegen⸗
ſtehende Meynungen nicht gleich gegruͤndet ſeyn koͤnnen, ſo haben doch wir unterein⸗
ander nicht weiter zu thun Macht, als daß einer den andern freundlich zu belehren
ſuche; der Erkenntniß aber gebieten wollen waͤre Herkſchaft und Zwang des
Gewiſſens.

Zweitens: Ein jeder ſezt uͤber das, was er zu glauben und zu thun hat, ſo ſeine
eigene Gedanken und Schluͤſſe zuſammen, woran er ſich dann in ſeinem Thun haͤlt.
Wenn wir nun ohne augenſcheinliche Ueberzeugung von der Unredlichkeit ſeines
Sinnes, einem andern Mitchriſten Bosheit, muthwillige Verblendung und dergl.
Schuld geben und ihn verdammen wollten, blos weil wir glauben eine ſo klare Ueber⸗
zeugung von der entgegenſtehenden Meynung zu haben daß wir nicht begreifen koͤn⸗
nen, wie es moͤglich iſt, daß der andere anders ſollte uͤberzeugt ſeyn, das hieſſe Ge⸗
danken verdammen, uns zu Herzenskuͤndigern aufwerfen und die Gewiſſen verwirren.

Drittens: Es gibt im Chriſtenthum offenbare Gebote, offenbare Verbote, und
gibt Mitteldinge, die an ſich den Menſchen weder wohlgefaͤlliger noch misfaͤlliger vor
Gott machen, und gemeinen Gebrauchs ſind, es ſey dann, daß ſie ein Menſch nach
dem Maas ſeiner Erkenntniß fu-ͤr unerlaubt anſehe oder misbrauchen wollte. Wenn
nun jemand wider jene offenbare Gebote oder Verbote handelt, der ſuͤndiget offen⸗
bar, und ſein Mitchriſt darf und ſoll ſolch ſein Thun misbilligen, damit er ſich nicht
fremder Suͤnden theilhaftig mache. Aber in erlaubten Dingen, die gemeinen Ge⸗
brauchs ſind, kann ein jeder, nachdem er es erkennt, ohne Suͤnde bleiben, deswe⸗
gen ſoll auch hierinn einer den andern, ohne Einrede, nach ſeiner Erkenntniß han⸗
deln laſſen.

Viertens: Der fremde Knecht, den der Apoſtel hie nennet, iſt wohl ein Haus⸗
genoſſe mit uns, ein Mitknecht in dem Hauſe Gottes, welches iſt die Gemeinde; aber
er iſt unſer Knecht nicht, ſondern ein Knecht Gottes; deswegen, ſagt uns der Apo⸗
ſtel, ſeyen wir dieſem Mitknecht Liebe und Vertraͤglichkeit ſchuldig; es ſey wider un⸗
ſere Pflicht ihn als einen unnuͤtzen oder gar verwerflichen Knecht zu halten; denn da
ihn

E ☛ — — —

Die Epiſtel Pauli an die Roͤmer. 14. Kapitel. 59

ihn Gott einmal angenommen habe, und ſtehen laſſe, ſo ſeye unſer Urtheil ein
Eingriff in das Urtheil Gottes, den wir uns doch ja nicht muͤſſen zu Schulden
kommen laſſen.

Fuͤnftens: Eine groſſe Beruhigung fuͤr uns, wenn wir als irrende verachtet,
lieblos beurtheilt, und oft ſelbſt ungewis werden, ob wir auch recht daran ſeyen,
ja wenn wir wuͤrklich hintennach finden, daß wir unrichtiger Meynung geweſen ſind
und gefehlt haben, iſt das, was der Apoſtel ſagt: Gott wird ihn wieder aufrichten.
Wer alſo bey einem redlichen Herzen daruͤber von andern angefochten wird, als gienge
er irre, der bitte Gott, daß er ihn auf der richtigen Bahn der Wahrheit leiten, und,
wenn er auch irre waͤre oder geſtrauchelt haͤtte, wieder aufrichten wolle; und wer
inne wird, daß er wuͤrklich der Wahrheit Gottes in einer oder der andern Sache ver⸗
fehlt habe, der aͤngſte ſich nicht, ſondern vertraue Gott ſeinem gnaͤdigen Herrn, daß
er ihn mit erbarmender Huld wieder aufrichten werde, danke fuͤr die Langmuth,
womit er ihn getragen, fuͤr die Guͤte, mit welcher er ihm die Augen geoͤfnet hat, und
fuͤr die gnaͤdige Zuſage ſeiner Wiederaufrichtung, und wandle kuͤnftighin deſo treuer
aber auch deſto vorſichtiger auf dem Wege der Wahrheit.

Im zweiten Theil gibt der Apoſtel naͤhere Aaweiſnggt wie ſich ein Chriſt
gegen den andern wegen des Speiſeunterſchieds zu verhalten habe. Er verſichert
durch die Lehre Jeſu uͤberzeugt zu ſeyn, daß nichts an ihm ſelbſt unrein ſeye, nur
wenn einer meyne, diß oder jenes ſey unrein, fur den ſey es unrein. Wenn nun,
einer Speiſe halber, durch uns unſer Mitchriſt in Betruͤbniß geſezt werde, ſo ſeye
das ſchon wider die Liebe; wir ſollen doch ja keinen Menſchen damit in Gefahr brin⸗
gen, fuͤr den Chriſtus geſtorben ſey; damit nicht das gute wohlthaͤtige Chriſtenthum
daruͤber verlaͤſtert werde, es komme ja beym Chriſtenthum nicht auf Speiſe und
Trank an, ſondern auf Rechtthun, auf die Ruhe des guten Gewiſſens und auf die
Freudigkeit, die wir dabey durch den heil. Geiſt haben; wer ſich darinn nach der Lehre
Chriſti uͤbe, der gefalle Gott und Menſchen wohl. Alſo ſollen Chriſten nur immer
das zu thun ſuchen „was Friede und Beſſerung bringe, und ja das Werk Gottes
nicht durch eine Speiſe verſtoͤren. Es ſey wohl an ſich alles rein, aber es ſey
doch fuͤr den ſchaͤdlich, der mit Beſchwerung ſeines Gewiſſens irgend etwas eſſe;
daher ſey es beſſer, ein Chriſt unterlaſſe z. Ex. Fleiſcheſſen oder Weintrinken, wo er
ſehe, daß ein Mitchriſt dadurch geaͤrgert oder gekraͤnkt werde; ſey jemand von der
Freyheit uͤberzeugt, ſo ſolle er dieſe Ueberzeugung einſtweilen bey ſich ſelbſt vor Gott
behalten; es ſey eine Gluͤckſeligkeit, wenn er uͤber dem, was er fuͤr gut halte, ſich keine
Gewiſſenoͤſcrupel mache; wenn aber jemand ſolche uͤber einer Speiſe habe, und er eſſe
ſie doch, ſo ſey er verurtheilt, denn was nicht aus Ueberzeugung gehe, das ſey Suͤnde.
H 2 Aus

60⁰ Die Epiſtel Pauli an die Roͤmer. 14. Kapitel.

Aus dieſer Vorſtellung wollen wir noch beſonders lernen: erſtens. Was es
um ein irrendes Gewiſſen fuͤr eine ehrwuͤrdige Sache ſey; es iſt damit, wie dieſer
Aooſtel einmal bey einer aͤhnlichen Gelegenheit geſagt hat: den Gliedern, die uns
duͤnken die unehrbarſte zu ſeyn, denen legen wir deſto mehr Ehre an. 1. Kor. 12, 23.
Er ſelbſt bezeugt aufs gewiſſeſte verſichert zu ſeyn, daß nichts an ſich ſelbſt unrein ſey,
daß alſo diejenige allerdings irren, die irgend eine blos aͤuſſere Sache, wie Speiſen
ſind, fuͤr unrein achten; und doch iſts zu bewundern, wie gar ſorgfaͤltig er mit ſolchen
Irrenden handelt und ſie behandelt wiſſen will. Das muͤſſen wir unter uns ſelbſt
und gegen andere Religionsverwandte wohl beobachten. Es iſt zwar allerdings ein
Nachtheil fuͤr einen Menſchen, wenn er ein irrendes Gewiſſen hat, und der Apoſtel
ſagt ſelbſt: es ſey ein Menſch gluͤcklich wenn er nicht zweifle; auch muͤſſen wir, ein
jeder fuͤr ſich ſelbſt, Fleiß anwenden, daß nicht aus Schuld unſerer Traͤgheit oder
anderer Unlauterkeiten unſer Verſtand mit Irrthum benebelt, unſere Erkenntniß un⸗
richtig, und unſer Gewiſſen dadurch verſtrickt werde; aber um ſo viel mehr ſollen wir,
wenn wir uns ſtaͤrker zu ſeyn glauben, der Schwachen Gebrechlichkeit tragen, und
nicht Gefallen an uns ſelber haben. 3 V

Zweitens: Was der Apoſtel vom Eſſen und Trinken ſagt, daß das Chriſten⸗
thum nicht darinn beſtehe, das hatte der Herr Jeſus ſchon als allgemeine Wahrheit
gelehret, da er ſprach: das Reich Gottes kommt nicht mit aͤuſſerlichen Gebaͤrden,
ſondern es iſt innwendig in euch. Luc. 177, 20. Dieſe Wahrheit verfehlen alle dieje⸗
nige, die ihr Chriſtenthum blos in dem aͤuſſern Ruhm der Rechtglaubigkeit, und
aͤuſſern Beobachtungen ſetzen, aber ſich doch dabey der Ungerechtigkeit ergeben und
der inneren Ruhe und Geiſtesfreudigkeit beraubt ſind. Daß aber doch die Menſchen
zu allen Zeiten ſo gern, auch bey den richtigſten Anweiſungen zur innern Kraft des
Chriſtenthums, immer wieder aufs Aeuſſere verfallen ſind, das iſt Betrug der Suͤnde
und Suͤndenliebe; weil ſie die Wahrheit in Ungerechtigkeit aufhalten, der Fleiſches⸗
luſt ergeben ſind, und die Seligkeit des Geiſtes in Gott nicht kennen, aber doch dem
Hoͤchſten, den ſie knechtiſch fuͤrchten, Frohndienſte erweiſen zu muͤſſen glauben, ſo
wollen ſie ſich dadurch gleichſam mit ihm abſinden. Wie werden ſie aber einmal er⸗
ſchrecken, wenn er zu ihnen ſagen wird: weichet von mir ihr Uebelthaͤter, ich habe
tuch noch nie erkannt.

Drittens: Fuͤr uns Evangeliſche, die wir uns der Erkenntniß ruͤhmen, daß
Enthaltung von gewiſſen Speiſen zu geſezten Zeiten kein Gottesdienſt ſey, waͤre es
ein ſchlechter Ruhm, wenn wir unſere Freyheit darinn ſezten, daß wir dem Fleiſch
Raum geben, und deſto ungeſcheuter uns der Unmaͤſſigkeit uͤberlieſſen, oder doch
deſto weniger Sorgfalt anwenden wollten, unſere Begierden zu bezaͤhmen; Bnn
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Die Epiſtel Pauli an die Roͤmer. 15. Kapitel. 61

dadurch wuͤrde unſer Gutes, unſere Freyheit, die wir in Chriſto haben, verlaͤſtert,
und dazu unſere ſchwaͤchere Mitchriſten geaͤrgert oder gekraͤnkt.

Viertens: Geringſcheinende Dinge koͤnnen einen Menſchen um ſeine Seligkeit

und ins Verderben bringen. Eine Kleinigkeit ſcheints oft zu ſeyn, ob einer dieſen

Biſſen eſſe oder nicht; und es iſt ja wohl an dieſem Biſſen ſelbſt nichts gelegen; aber
wenn nun dein Gewiſſen das Eſſen deſſelben fuͤr unrecht haͤlt, und du laͤſſeſt dich doch
die gereizte Luſt hinreiſſen ſo iſt dein Gewiſſen verlezt, und die Thuͤre zu ferneren
und immer weiteren Verſuͤndigungen geoͤfnet; deswegen muͤſſen wir unſere Seele
wohl bewahren, daß wir vor der Einwilligung in kleine Suͤnden eben den Abſcheu
tragen, wie vor den groͤberen und groͤſſer geachteten. Aber auch im Umgang mit
unſerm Naͤchſten wuͤrden wir uns ſchwerlich verſuͤndigen, wenn wir unter dem leicht⸗
ſinnigen Vorwand: es ſeye ja nur eine Kleinigkeit, man wolle es nur ſo und ſo weit
treiben, ein einig mal werde ja ſo viel nicht zu bedeuten haben, und dergl. ihn zu
Verletzung der Gebote Gottes und ſeines Gewiſſens reitzen wollten. Selbſt wenn
wir ihm mit Grund ſagen koͤnnen: die Sache ſey erlaubt, wir koͤnnen ihm aber nicht
volle Ueberzeugung geben, und er thut ſie mit zweiflendem Gewiſſen, ſo ſuͤndiget er ja
gegen ſein Gewiſſen, und wir werden Urheber ſeiner Suͤnde. Darum laſſet uns
einig dem nachſtreben was zur Beſſerung dient, ſo werden wir Friede und Freude
haben im heil. Geiſt. Amen.

Das fuͤnfzehente Kapitel.

Der Apoſtel fuͤgt in dieſem Kapitel noch einige Erlaͤuterungen und Ermahnungen zur
Vertragſamkeit demjenigen bey, was er davon bereits im vorigen Kapitel geſagt
hatte; ſodann naͤhert er ſich dem Beſchluß ſeines Briefs damit, daß er ſein Schrei⸗

ben an die Roͤmer rechtfertiget, ſelbſt auch zu ihnen zu kommen verſpricht, von ſeiner

Reiſe nach Jeruſalem auf eine geſchickte Art redet, ſich ihrer Fuͤrbitte empfiehlt, und
ihnen ſelbſt alles Gute wuͤnſcht.

Der erſte Theil fangt mit der Erinnerung an: wir ſollen unſere Staͤrke in der
Erkenntniß dadurch zeigen, daß wir mit den Schwaͤchern Gedult tragen und nicht
immer eigene Ehre und Lob durch Vernichtung anderer ſuchen, das habe Chriſtus

auch

62 Die Epiſtel Pauli an die Roͤmer. 15. Aapitel.

auch nicht gethan, ſondern lieber wie Pſ. 69, 10. geſchrieben ſtehe, Schmach von
den Suͤndern uͤber ſich genommen. Aber alle ſolche Zeugniſſe der Schrift ſeyen
Beyſpiele fuͤr uns, an denen wir Gedult lernen aber auch Troſt darunter faſſen und
gute Hoffnung zu Gott haben moͤgen. Von dieſem Gott wuͤnſcht nun der Apoſtel
den roͤmiſchen Chriſten Eintracht in Chriſto, damit ſie alle ihn und den Vater ein⸗.
muͤthig loben und preiſen koͤnnen. Deswegen ſollen ſie auch einander alle zu gleicher
Liebe aufnehmen, wie Chriſtus ſie alle aufgenommen habe, damit Gott daruͤber
gepreiſet werde. Paulus geſteht den Juden willig zu, daß Jeſus der Beſchnei⸗
dung oder dem juͤdiſchen Volk zum Dienſt die Tage ſeines Lebens auf Erden zuge⸗
bracht habe, um die Verheiſſungen zu erfuͤllen, die den Vaͤtern gegeben geweſen ſeyen;
die Juden haben alſo Gott um ſeine Wahrheit, aber die Heiden um ſeine Barmher⸗
zigkeit zu loben, wie von ihnen Moſes 5. B. 32, 43. David Pſ. 18, 50. und Pf. 117.
auch Jeſaias 1II, 10, geweiſſaget haben. So wuͤnſcht er nun, daß der Gott, der
ihnen allen Juden und Heiden gleiche Hoffnung gegeben, auch Friede und Freude
unter ihnen wuͤrken moͤge, durch den gemeinſchaftlichen Glauben, und ihre Hoffnung
eben dadurch deſto voͤlliger werde durch die Kraft des heil. Geiſtes.

Wir wollen erſtens lernen: daß die liebloſe Urtheile uͤber andere und Verach⸗
tung anderer eine ſuͤndliche Selbſtgefaͤlligkeit ſeye; denn niemand verwirft einen
andern, der ſich ſelbſt ſeiner eigenen Fehlerhaftigkeit bewußt iſt. Wir moͤgen es aber
anſehen, wie wir wollen, ſo iſt dieſes Wohlgefallen eines Menſchen an ſich ſelbſt ein
groſſer grober Fehler. Denn wenn er auch Vorzuͤge vor andern haͤtte, ſo hat er
ſich ja ſolche nicht gegeben, ſondern Gott, nicht ihm gebuͤhrt alſo Ehre und Lob, ſon⸗
dern Gott. Wenn aber auch der Naͤchſte Fehler hat, ſo gereichen ſie wohl etwa
dieſem zum Nachtheil, aber darum biſt du anderer nicht beſſer, und dein Lob, das du
ſucheſt, muß nicht aus des andern ſondern aus deinem eigenen Verhalten herkommen;
es iſt demnach ein deſto ungerechterer und verwerflicherer Stolz der ſich nicht nur
ſelbſt erhebt, ſondern noch dazu mit Verſuͤndigung an dem Naͤchſten Ehre ſucht. Ueber
das alles koͤnnen wir Chriſti Nachfolger nicht ſeyn, ſo lang wir in Selbſtgefaͤlligkeit
eigene Ehre ſuchen, und nur ſo ſind und werden wirs, wenn wir lieber uns erniedri⸗
gen und erniedrigen laſſen, und auch die Fehlerhafte, auch Schmaͤhungen um der
Wahrheit und des Guten willen mit Gedult ertragen. Aber

Zweytens andern zu gefallen ſuchen, iſt eine feine liebliche Sorgfalt: denn ſie
iſt eine Erweiſung der Liebe, erwirbt uns die Liebe unſerer Nebenmenſchen, und
bringt Froͤlichkeit und Heiterkeit in unſer geſellſchaftliches Leben. Nur muß die
Lehre dabey wohl beobachtet werden, welche der Apoſtel hinzuſezt: daß es nemlich

geſchehe zum Guten, zur Beſſerung, denn wir wiſſen ja wohl, was ſonſt fuͤr Suͤnde
damit

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Die Epiſtel Pauli an die Roͤmer. 15. Kapitel. 63

damit getrieben und Schaden angerichtet werden kann. Schmeichler ſuchen auch

andern zu gefallen, aber es iſt ihnen um keine Beſſerung zu thun, ſondern um Saͤt⸗

tigung ihres Ehr⸗ oder Geldgeitzes, und ſie geben gute Worte, aber im Herzen haben
ſie Boͤſes im Sinn. Suͤnder ſuchen einander durch Reitzung oder Einwilligung zur
Suͤnde zu gefallen. Aber auch manche Unbefeſtigte und Schwache laſſen ſich aus
Furcht, einem Freund oder Angeſehenen zu misfallen, hinreiſſen, Boͤſes zu thun, und
verlieren alſo um Menſchenfreundſchaft willen die Freundſchaft Gottes. Endlich
gibt es viele unverſtaͤndige und eitele Menſchen, die aus Wolluſt oder bloſer Eitelkeit

zu gefallen ſuchen, und dann auf eine jammervolle Weiſe in ihrem eigenen Nez ver⸗

ſtrickt werden. Aber das wollen wir uns nun als Regul unſers ganzen Lebens geſagt
ſeyn laſſen: dem Naͤchſten gern gefaͤllig werden aus aufrichtigem und reinem Herzen,
aber nur ſo weit es zum Guten und zur Beſſerung dient. .

Im zweiten Theil ſpricht Paulus von ſeinem Brief und von ſeiner Reiſe.
Er wiſſe wohl, ſagt er, daß die Roͤmer von ſelbſt ſchon voll von Guͤtigkeit und heil⸗
ſamer Erkenntniß ſeyen, auch ſelbſt einander gute Ermahnungen mittheilen koͤnnen,
doch habe auch er mit ſeinem Brief ihnen einige nuͤzliche Erinnerungen geben wollen,
weil ihm Chriſtus die Gnade erzeigt und ihn beſonders zum Diener des Evangelii unter
den Heiden verordnet habe, daß er ſie, wie ehmals die Prieſter das Opfer, zu Gott
fuͤhre, damit ſie Gott angenehm und durch ſeinen Geiſt geheiliget werden. Dieſes
Dienſts Gottes in Jeſu Chriſto duͤrfe er ſich wohl ruͤhmen, denn er ſehe darinn ſo ganz
auf Chriſtum, daß er nicht ein Wort zu reden ſich erkuͤhne, das dieſer nicht durch ihn
wuͤrke, und durch Thaten, Wunder und Kraͤfte des heil. Geiſtes zu Bekehrung der
Heiden bekraͤftige, ſo daß er von Jeruſalem aus rings in der Welt umher bis nach
Illyrien allenthalben die chriſtliche Religion angerichtet habe; dabey er ſich zur Regul
gemacht: dahin zuvorderſt das Evangelium zu bringen, wo es nicht bekannt geweſen
ſey, damit er nicht auf einen fremden Grund baue, ſondern geſchehe was Jeſ. 52, 15.
geſchrieben ſteht. Durch dieſen ſeinen Grundſazʒ ſey er nun bisher aufgehalten wor⸗
den, ob er wohl von vielen Jahren her es gewuͤnſcht habe, zu ihnen zu kommen.
Nun aber dieſe beſchriebenen Gegenden alle bereits das Evangelium durch ihn erhal⸗
ten haben, ſo wolle er auf der vorhabenden Reiſe nach Spanien uͤber Rom ſeinen
Weg nehmen, damit er ſie ſehe, und, wenn er ſich durch ihren Anblick und Umgang
ergdzt habe, von ihnen dorthin begleitet werde.

Kaßt⸗ uns cie erſtens von dem Apoſtel die Klugheit der Liebe ler nen, wenn wir
andern nuͤzlich werden wollen. Er lobt das Gute, das ſchon bey den Roͤmern war,

und mit Demuth redet er von ſeinem Schreiben an ſie. Nemlich auch alsdann, wenn
wir

64 Dieie Epiſtel Paulian die Roͤmer. 15. Kapitel.

wir andere beſſern und weiter bringen wollen und koͤnnen, ſo handeln wir unrecht
und verfehlen unſern Zweck, wenn wir es mit rauhem Tadel und gebieteriſchem Stolz
thun, das Gemuͤth des andern wird dadurch niedergeſchlagen, und von uns abge⸗
wandt; auch zeigt ein ſolches Verfahren nicht lautere Liebe, ſondern es iſt darinn der
Fehler der Selbſtgefaͤlligkeit, von dem wir zuvor geredet haben. Aber die Liebe freuet
ſich des Guten, das ſie ſchon findet, laͤßt dem, welchen ſie belehren will, ſein Lob
widerfahren, und ſucht es nur mit Gelindigkeit zu berichtigen und zu erweitern.
Dieſes Muſter Pauli muͤſſe doch allen, die an dem Naͤchſten zu arbeiten haben,
zur Nachahmung dienen.

Zweitens: Wie hie, ſo redet der Apoſtel auch ſonſt oͤfters von der Erquickung,
die er aus dem geiſtlichen Wohlſtand anderer Chriſten habe. So gibt und goͤnnt
Gott uns aus der geſellſchaftlichen Verbindung Freude, beſonders wo wir an der
Arbeit der gemeinen Beſſerung Theil nehmen. Aber nur diejenige ſind dieſer Er⸗

quickung faͤhig, die nicht das Ihre ſuchen, ſondern das was Chriſti iſt, dieſe finden
dann aber auch, an der mannigfaltigen Weisheit, die der Herr bey ſeinen Glaubigen

offenbaret, reiche Gelegenheit ſich derſelben zu freuen; und dieſe iſt eine edle Freude,
denn ſie erweckt uns zum Lob Gottes, und richtet uns immer wieder mit neuem Muth
zur Arbeit am Dienſt Gottes auf, ſie belehret uns auch zu unſerer Selbſtbeſſerung.

Im dritten Theil redet der Apoſtel von ſeiner Reiſe nach Jeruſalem, die er jezt

wuͤrklich zum Dienſt der armen Chriſten daſelbſt vorhabe. Er erklaͤrt ihnen die Ver⸗
anlaſſung dazu auf eine ſolche einnehmende Weiſe, daß auch die Gutthaͤtigkeit der
Roͤmer dadurch gereizt. werden konnte. Er ſagt ihnen nemlich die Gemeinden in
Macedonia und Achaͤia haben den freywilligen Entſchluß gefaßt, eine Beyſteuer fuͤr
jene Arme zuſammen zu bringen. Freywillig haben ſie es gethan; doch ſeyen es ja die
Chriſten aus den Heiden den juͤdiſchen Chriſten ſchuldig, denn jene haben doch von
dieſen die geiſtliche Gaben des Evangelii mitgetheilt bekommen, ſo ſeye es billig, daß
hinwiederum auch die Heiden den Juden mit ihren leiblichen Guͤtern dienen. Wenn

er nun dieſe Frucht der Liebe ſicher uͤberbracht haben werde, alsdenn gedenke er uͤber

Rom nach Spanien zu kommen, und hoffe auch unter ihnen noch vielen Segen des
Evangelii zu verbreiten. Sodann erſucht der Apoſtel die Roͤmer um ihre Fuͤrbitte
wegen dieſer Reiſe ‚damit er von den Nachſtellungen der Unglaubigen errettet werde,
ſeine Liebesbemuͤhung den Chriſten angenehm werden, und er ſodann nach Gottes
Willen mit Freude zu ihnen kommen und bey ihnen kya moͤge, denen er den Frieden
Gottes anwuͤnſcht.

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Die Epiſtel Pauli an die Roͤmer. 15. Rapitel. 6 5
Wir wollen hie noch bemerken: erſtens. Wie uͤberhaupt die Liebe, ſo iſt auch

die Gutthaͤtigkeit etwas Freywilliges und doch eine Schuld. Wir ſind ſie einander

um Gottes und Chriſti willen ſchuldig; aber auch ſelbſt das geſellſchaftliche Leben ver⸗
pflichtet uns dazu, denn die ganze Verbindung deſſelben beſtehet aus Dienſten und
Gegendienſten. Wer nun nur immer Dienſte von ſeinen Mitmenſchen fordern und
nicht andern hinwiderum dienen wollte, der wuͤrde das geſellſchaftliche Leben gar auf⸗
heben, aber bald ſelbſt empfinden, wie ſehr er dabey zu Schaden komme. Laſſet uns
unermuͤdet gutes thun allermeiſt an den Glaubensgenoſſen.

Zweitens: Der Apoſtel nennet ſein Gebet und der Glaubigen Fuͤrbitte ein
Kaͤmpfen. Und das iſt es auch, denn Glaubige werfen es dem lieben Gott nicht
gleichguͤltig hin, wie einen Frohndienſt; ſondern ſie empfinden tief ihre und ihrer
Mitchriſten Noth und Anliegen, und es iſt ihnen ein ganzer Ernſt vom Boͤſen errettet
und des guten theilhaftig gemacht zu werden, daruͤber kaͤmpfen ſie im Gebet mit
Gott. Auch iſt das Gebet die Schuzwehr der Chriſten, womit ſie allein wider ihre
Feinde kaͤmpfen. Und auch wider dieſe vermag das Gebet des Gerechten viel.

Drittens: Mit der Reiſe des Apoſtels nach Rom lenkte es wohl Gott anders
als es Paulus gedacht hatte. Aber doch errettete ihn Gott wunderbar von den
Nachſtellungen der unglaubigen Juden, wie aus Apoſtelgeſch. 22. bis 25. zu erſehen.
Nun kam er zwar als ein Gebundener nach Rom, aber er kam deſto mehr mit vollem
Segen des Evangelii, und es war nicht blos eine Durchreiſe, die er dort machte, ſon⸗
dern wie Lucas erzaͤhlt: er blieb zwey Jahre lang in einer eigenen Heerberge und
predigte das Evangelium unverwehrt. So fuͤhrt Gott ſeine Heiligen zwar wun⸗

derbar, aber heilig und ſelig, und ihr Gebet iſt nicht unerhoͤrt, wenn gleich auf eine

zaer⸗ Weiſe als ſie gedacht hatten. Hochgelobet ſey ſein heiliger Name ewiglich!
men.

2 Das

66 Die Epiſtet peur an die Roͤmer. 16. Kapitel.

Das ſehzelente Kapitel.

De Apoſtel macht in dieſein Kapitel den Beſchluß an ſeinem Brief mit vielen
Gruͤſſen, fuͤgt noch eine Ermahnung hinzu, und ſchließt ihn dann mit einer Lobprei⸗
ſung Gottes und herzlichem Segenowunſeh.

Aus dem erſten Theil grauchen wir die Gruͤſſe nicht zu wiederholen, wir
wollen nur einige nuͤtliche Anmerkungen machen.

Erſtens: Sind dieſe Gruͤſſe Beweiſe der ſeundlichen und dankbaren iebe
Pauli; wenn wir ſehen, wie er darinn alle das Gute, die Vorzuͤge, die Arbeiten
des Glaubens und der Liebe ins Angedenken bringt, durch welche etwa jede der be⸗
nannten Perſonen ſich ausgezeichnet hatte. Auch Chriſtus gruͤßte ſelber gern und
hieß ſeine Juͤnger gruͤſſen, wo ſie in ein Haus kaͤmen. Matth. 10, 12. Beſonders
aber wurde unter den Chriſten der Gruß als ein Merkmal ihrer Gemeinſchaft unter⸗
einander geachtet, deswegen auch 2. Joh. 10. II. dieſer Apoſtel den Chriſten ſagt:
wer zu ihnen komme und die Lehre Chriſti nicht mitbringe, den ſollten ſie auch nicht
gruͤſſen, damit ſie ſicn nicht ſeiner boͤſen Werke theilhaftig machten; wo er von ſolchen
redet, die doch fuͤr Bruͤder angeſehen werden wollten, mit denen man alſo durch das
Zeichen des Gruſſes bruͤderliche Freundſchaft haben zu wollen damals geſchienen haͤtte,
Heut zu Tage, da Gruͤſſe nicht mehr nur Zeichen der bruͤderlichen ſondern auch der all⸗
gemeinen Liebe ſind, ſind ſie wohl freyer aber auch nichtsbedeutender; doch wer ein
wahrer Chriſt iſt, der gruͤſſet auch jezt niemand ohne ihm von Herzen alle das Gute
zu wuͤnſchen und zu goͤnnen, deſſen er immer faͤhig ſeyn mag.

Zweitens: Es haben aber auch die Gruͤſſe Pauli, die in die heil. Schriften ein⸗
geſezt ſind, ihren Nutzen zum beſſeren Verſtand der heil. Schrift, und beſonders der
Geſchichte der erſten Ausbreitung des Evangelii. So erfreulich es nun iſt, gleichſam
die Fußſtapfen Gottes zu erblicken, die er in der Kundmachung des Heils in Chriſto
gegangen iſt, und den geſegneten Werkzeugen zuzuſehen, durch die er das Chriſten⸗
thum erſtmals gepflanzt und aufgerichtet hat, ſo angenehm muͤſſen uns die Namen
dieſer Frommen und Heiligen Gottes ſeyn. Nicht nur aber das, ſondern wenn wir
Ehen. wie hie alles zuſammenhalf, dienete, beyſtund, keine Arbeit und Gefahr fuͤr
Chri⸗

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Die Epiſtel Pauli an die Roͤmer 16. Kapitel. 6 7

Chriſtum und ſeine Gemeinde ſcheuete, ſo iſt es billig, daß auch wir ihnen e ein danlba⸗
res Angedenken weihen, uns unſerer Kaͤlte, Traͤgheit, Schuͤchternheit, Bequem⸗
lichkeitsliebe und Eigennutzes ſchaͤmen, wodurch ſchon von langen Zeiten her die
gliedliche Zuſamenfaſſung und gemeinſchaftliche Erbauung der Chriſten ſo viel gelitten
hat, und dagegen uns ermuntern laſſen, ein jeder wenigſtens in ſeinem Theil immer
thaͤtiger, mittheilender, arbeitſamer im Glauben an Chriſto und der Liebe gegen
ſeine Gemeinde zu werden.

Drittens: Wer andern beygeſtanden hat, der genießt billig auch wieder des
Beyſtands von Mitchriſten; und da die Chriſten ein Leib, alle aber untereinander
Glieder ſind, ſo ſollte es von Rechtswegen alſo gehalten werden daß wenn jemand
einem Chriſten Beyſtand geleiſtet hat, jede andere Chriſten es anſehen, als ob er es

ihnen ſelbſt gethan haͤtte. Es iſt nicht gut, daß Eigengeſuch ſich unter den Chriſten

ſo weit vorgedrungen hat, und dagegen gemeine Beſſerung des ganzen Leibs Chriſti
ſo gar eine unbekannte Sache worden iſt. Hie gilt was der Prophet Jeremias Kap.

6, 12. geſagt hat: Tretet auf die Wege und ſchauet, und fraget nach den vorigen

Wegen, welches der gute Weg ſey, und wandelt darinn.

Viertens: Gott hat unſere Menſchennatur und unſer Eeben alſo eingerichtet,
daß wir jezt andern beyſtehen koͤnnen, und dann wieder anderer Huͤlfe beduͤrfen, wie
der Apoſtel von der Phoͤbe ſagt; und das geht alſo unter den Menſchen um, daß
keiner zu dem andern mit Wahrheit und Verſtand ſagen kann: ich bedarf dein nicht;
auch wechſeln geiſtliche und leibliche Beduͤrfniſſe ab, und wir koͤnnen oft gleiche oder

eine Huͤlfe gegen die andere erwidern, auch der Vornehmſte und Staͤrkſte bedarf oft

am meiſten des Geringern und Schwaͤchern. Damit hat der weiſe und guͤtige Gott
uns immer auf alle Weiſe zuſammen durch Liebe und Huͤlfe zu verbinden geſucht.
Unſere eigene Beduͤrftigkeit muß uns demnach daran mahnen; klug und vorſichtig

aber iſt der, welcher alſo wandelt, daß man ſagen kann: ſtehet ihm bey, denn er
hat auch dielen beygeſtanden.

Fuͤnftens: Gerne Ehren⸗ und Lobesbenennungen mittheilen iſt Liebe; andern
nehr Eob zuzutheilen als ſich ſelbſt, iſt Demuth. Beedes beweiſet Paulus in dieſen
Gruͤſſen, und wir duͤrfen ihm wohl darinn nachahmen ‚Ldaß wir unſern Mitchriſten
mit Worten Lob und Ehre erweiſen; nur muͤſſen wir auch von ihm lernen den Unter⸗
ſchied halten, daß wir einem jedem nur das beylegen, was ihm nach der Wahrheit
gebuͤhret; denn was wider und uͤber die Wahrheit iſt, das iſt Schmeichelen und
. J 2 Luͤgen

68 Die Epiſtel Pauli an die Roͤmer. 16. Kapitel.

Luͤgen, wodurch der Nebenmenſch, gegen dem wir ſie begehen, wenn er weiſe und
beſcheiden iſt, beleidiget, wenn er aber ſtolz und unverſtaͤndig iſt, in ſeinem ungoͤtt⸗
lichen Sinn geſtaͤrkt wrd.

Im zweiten Theil gibt der Apoſtel eine ernſtliche Erinnerung, daß die roͤmiſche
Chriſten ſich wohl in acht nehmen ſollen vor unruhigen Menſchen, die Zwiſtigkeiten
und Aergerniſſe durch Abweichung von der Lehre, in der ſie unterrichtet worden ſeyen,
anrichten, ſie ſollen ſich, ſagt er, ihres Umgangs enthalten; denn dieſen Leuten ſeye es
nicht um die Ehre Chriſti ſondern um ihre eigene Wolluͤſte zu thun, und mit freund⸗
lichen und geſchmuͤckten Reden ſuchen ſie gute Gemuͤther, die ſich nichts Boͤſes ver⸗
ſehen, zu verfuͤhren. Die Folgſamkeit der roͤmiſchen Chriſten ſey allgemein bekannt
und er freue ſich daruͤber; nur verlange er, daß ſie weiſe genug ſeyn moͤchten das
Gute immer zu waͤhlen, aber mit dem Boͤſen unvermengt bleiben. Gott aber, der
ein Liebhaber des Friedens ſey, werde den Stoͤrer ihrer Ruhe den Satan bald zu
Schanden machen, und der Herr Jeſus Chriſtus ihnen mit ſeiner Gnade beyſtehen.

Wir lernen hie erſtens: Abweichungen von der Lehre der Apoſtel ſind an ſich ein
unchriſtliches Unternehmen; und wenn ſolche bekannt oder mit einem Schein andern
angeprieſen werden, ſo richten ſie noch dazu Trennungen in der Gemeinde Chriſti,
alſo ein zweifaches groſſes Uebel an. Nun muß man Menſchen, welche Ueberzeu⸗
gung fuͤrgeben, ihrem Gewiſſen vor Gott uͤberlaſſen, und die, welche Pflicht und
Gabe dazu haben, ſind verbunden das Vorgeben zu pruͤfen: ob es mit der heilſamen
Lehre zur Gottſeligkeit im Glauben an Jeſum uͤbereinkomme oder nicht? aber gut⸗
muͤthige Chriſten thun, ſo lang bis ſich Luͤgen und Wahrheit offenbar ſcheidet, am
ſicherſten, wenn ſie ſich derer, die fremde Lehren einfuͤhren, enthalten, damit nicht
Zerruͤttung unter der Gemeinde angerichtet werde. Anders iſts, wenn grobe offen⸗
bare eingeſchlichene Fehler und Misbraͤuche geruͤget werden.

Zweitens: Aergerniſſe anrichten iſt eine ſchwere Verſchuldung, es geſchehe durch
Lehre oder durch Thaten. Schon Kap. 14, 13. hatte der Apoſtel davor gewarnet,
und der Herr Jeſus hat geſagt: es muͤſſen wohl Aergerniſſe kommen, aber wehe dem
Menſchen, durch welchen Aergerniß kommt, Matth. 18, 7. und der Apoſtel gibt den
Grund an, warum ſie Gott zulaſſe: damit die ſo rechtſchaffen ſind offenbar werden,
1. Kor. II. 19. die ſich alſo davon hinreiſſen laſſen, zeigen dadurch, daß ſie der Warheit
nicht von ganzem Herzen gehorſam geweſen ſind und kommen aus eigener Schuld um,
noch vielmehr aber die, welche das Aergerniß anrichten. Deſto mehr muß ſich ein

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Die Epiſtel Pauli an die Roͤmer. 16. Kapitel. 69

Chriſt Vorſichtigkeit im Wort und Wandel angewoͤhnen, damit er nicht, wenn es

auch nur durch unbeſcheidenen, ſtolzen Gebrauch ſeiner Freyheit waͤre, Aergerniß

gebe. Aber alle Pflanzen, die der himmliſche Vater nicht gepflanzet hat, muͤſſen aus⸗
gerottet werden, und wer ſich daran aͤrgert, dem iſt Gott und die Wahrheit ſelbſt
ein Aergerniß.
Drittens: Nichts iſt abſcheulicher, als Gott und Religion, Amt und Ge⸗
wiſſen vorwenden und unter dieſem Vorwand Saͤttigung ſeiner fleiſchlichen Luͤſte, des
Geizes, Stolzes und der Wolluſt ſuchen. Der Apoſtel beſchreibet die Haͤßlichkeit
ſolcher Menſchen 1. Tim. 4, 2. ſo, daß er ſagt: ſie reden in Gleisnerey Euͤgen und
haben Brandmal in ihrem Gewiſſen. Gott bewahre doch einen jeden, der das Wort
Gottes in ſeinen Mund nimmt, vor dieſer ſataniſchen Verkehrtheit und Bosheit! da⸗
gegen wollen wir uns befleiſſen mit Wahrheit und Lauterkeit des Herzens in allen,
auch ſelbſt leiblichen, aͤuſerlichen, ja in den geringſten Dingen zu denken, daß wir
darinn Chriſto dienen und ihm wohlgefaͤllig werden ſollen.

Viertens: Folgſamkeit und Gutmuͤthigkeit iſt nur alsdann eine Tugend, wenn
ſie mit verſtaͤndiger Unterſcheidung der Wahrheit und Luͤgen, des Guten und Boͤſen
angewendet wird, und daneben Feſtigkeit iſt, uͤber der Wahrheit und dem Guten
underruͤckt zu halten. Denn wo das nicht iſt, ſo artet jene Gutmuͤthigkeit in Unver⸗
ſtand und Thorheit aus. Solche weichherzige Leute ſind ein Spiel der Boshaften,
zum Dienſt Gottes und Chriſti in der Kirche und im gemeinen Weſen untauglich, fuͤr
ſich ſelbſt aber ein Rohr, das vom Winde hin und her beweget wird. Laſſet uns uͤber
unſre natuͤrliche Gemuͤthsart wachen, daß ſie durch den Geiſt der Gnade gereiniget
und in allem Guten befeſtiget werde!

Endlich im dritten Theil beſtellet Paulus noch einige Gruͤſſe von korinthiſchen
Freunden, die er bey ſich hatte, an die Roömer. Zum Beſchluß wuͤnſcht er den Roͤ⸗

mern Kraft und Staͤrkung von Gott durch das Evangelium, und damit ſie erkennen,

daß Gott dieſen Wunſch nicht unerfuͤllt laſſen werde, ſo beſchreibt er das Evangelium
als eine Entdeckung des goͤttlichen geheimen Rathſchluſſes, den er von ewigen Zeiten
bey ihm ſelbſt gefaßt, der aber auf ſeinen eigenen Befehl durch die prophetiſche Schrif⸗
ten zwar offenbaret worden, nun aber erſt durchs Evangelium allen Heiden kund ge⸗
macht ſey, damit ſie der Lehre vom Glauben gehorſam wuͤrden. Dieſen allein wei⸗
ſen Gott preiſet er durch Jeſum Chriſtum.

Der Rathſchluß Gottes von der gnaͤdigen Theilnehmung aller Nationen an

dem durch Chriſtum erworbenen Heil war wohl von Ewigkeit her gefaßt; aber er
blieb

79 Die Epiſtel Pauli an die Roͤmer 16. Kapitel.

blieb doch in den erſten Zeiten ſofern geheim, daß es nicht das Anſehen dazu hatte,
ſondern vielmehr noch David zu Iſrael ſagte: ſo thut Gott keinen Heiden, noch laͤſſet
ſie wiſſen ſeine Sitten und Rechte. Pſ. 147, 20. und auch als die Propheten, Da⸗
vid ſelbſt, ja ſchon die Verheiſſung wegen Annahme der Heiden auf Befehl Gottes
offenbarten, ſo wurde dieſelbe wieder durch den damals noch gegenwaͤrtigen und
ſtehenbleibenden Unterſchied alſo verdeckt, daß ihn die Juden nicht erkannten und die
Heiden nichts davon wußten, bis das Wort des Evangelii mit ganz auſſerordentlich
goͤttlicher Kraft, mit Wundern und Zeichen dieſe Finſterniß, und den Zaun durchbrach.
Ob nun wohl hier immer eine Tiefe fuͤr uns uͤbrig bleibt, ſo wollen wir doch dabey
erkennen, daß Gott allein weiſe ſey, und unter herzlichem Dank, daß er auch uns
berufen hat aus der Finſterniß zu ſeinem wunderbaren Eicht, ihn bitten, daß er
unſere Augen immer daduech, erleuchte, und uns ſtark mache im Glauben, in der
Liebe und in der Heiligung des Geiſtes zu ſeinem ewigen Preis. Amen.

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Die erſte Epiſtel Pauli an die Korinthier.

Das erſte Kapitel.

orinth, die ehmalige groſſe und beruͤhmte Handelsſtadt in Griechenland,
wurde von Gott ſo vorzuͤglich begnadiget, daß Paulus, der Apoſtel Jeſu
Chriſti, dahin kame, und anderthalb Jahre daſelbſt das Evangelium predigte, und
das Werk des Herrn triebe, welches auch nach ſeinem Abſchied Apollo, ein begabter
Lehrer, im Segen fortſezte, wie uns Eucas Apoſtelgeſch. 18. berichtet. In der
Folgezeit ſchlichen ſich in dieſe von dem Apoſtel errichtete Gemeinden allerley Tren⸗
nungen und andere Irrungen ein, wovon er theils muͤndliche (v. II.) theils ſchrift⸗
liche Nachrichten in einem von den Korinthiern an ihn abgeſchickten Briefe erhielte.
Paulus, welchem die Sache Jeſu und ſeiner Gemeinde ſo ſehr an dem Herzen
lage, nahm daher Gelegenheit, dieſen Brief an ſie zu ſchreiben, um die Unruhen
unter ihnen beyzulegen, den Mißbraͤuchen, welche ſich in Lehre und Leben ein⸗
ſchliechen, zu ſteuren, die Zweifel zu beantworten, und ſie alſo in der ſeligmachenden
aneh und einem Gott wohlgefaͤlligen Chriſtenwandel weiter zu gruͤnden und zu
efeſtigen.

Urſer gegenwaͤrtiges erſtes Kapitel dieſes Briefes enthaͤlt vier Haupt⸗
ſtuͤcke, und zwar

Erſtens den Gruß Pauli und die Ueberſchrift. Paulus nennt ſich
(v. 1.) einen von Jeſu Chriſto nach dem Willen Gottes berufenen Apoſtel
oder Geſandten an die Welt, um dieſem ſeinem Brief das gehoͤrige Anſehen, und
einen geſegneten Eindruck in den Herzen der Korinthier zum Glauben⸗ und Glan
S ens⸗

72 Die erſte Epiſtel Pauli an die Korinthier. 1. Kapitel.

bensgehorſam zu berſchaffen, wie dann auch wir die heilige Schriften der Apoſtel
immer ſo anzuſehen haben, als ob der Sohn Gottes durch dieſe ſeine Geſandte uns
ſelbſt belehrete, und mit uns redete. =

Paulus gedenkt dabey auch des Soſthenes, welcher nach Apoſtelgeſch. 18, 17.
ehmals Vorſteher einer juͤdiſchen Schule zu Korinth, nachmals aber ein Chriſt und
Gefehrte Pauli wurde, und vermuthlich auch dieſen Brief des Apoſtels ſchriebe, als
welcher nach Kapitel 16, 21. nur ſeinen Gruß mit eigener Hand beyſezte, und auch
andere Briefe, z. Ex. den Brief an die Römer durch den Tertius (Roͤmer 16, 22.)
ſchreiben lieſſe.

Die Korinthiſche Gemeinde nennet er (v. 2.) die geheiligte in Chriſto
Jeſu, die berufene Heilige, und mithin die ſelige Leute, welche durch Jeſum
Ehriſtum wuͤrklich Gott geweihet, und von ihme zu ſeinem Neuteſtamentlichen Volk
angenommen worden ſeyen. Er ſezt hinzu, ſie ſeyen berufene Heilige mit allen,
die anrufen den Namen des ZHerrn Jeſu an allen ihren und unſeren

Orten, oder ſie haben dieſen groſſen Vorzug, durch Jeſum ein heiliges Volk

Gottes zu ſeyn, mit allen uͤbrigen Bekennern und Verehrern Jeſu gemein, dieſe
moͤgen nun zu Epheſus, wo Paulus und Soſthenes ſich damals aufhielten, oder ſie
moͤgen an andern Orten ſny.

Zu dieſer ihrer bereits erlangten Chriſtenwuͤrde wuͤnſchet er ihnen (o. 3.) noch

weitere Gnade und Friede oder Segen und Heil von eben dem Gott ihrem
Vater, welcher ſie zu ſeinem Volk und Kindern aufgenommen habe, und von

dem Herrn Jeſu Chriſto, durch welchen ſie vor ihme angenehm gemacht, und

ihme geweihet und geheiliget worden waͤren. Dann dabey wird es bleiben: Wer
den Sohn nicht hat, der hat auch den Vater nicht, und wer die Gnade des Vaters
ohne den Sohn will, der wird auch ohne Gnade bleiben.

Das zweite Stuͤck dieſes Kapitels begreift den Eingang dieſes Brie⸗
fes (v. 4⸗9.) worinn ſich das volle Herz Pauli ſo wohl in einem innigen Dank
fuͤr die ihnen bereits geſchenkte Gnade, als auch in einem herzlichen
Wunſch ihrer kuͤnftigen Bewahrung ergieſſet. Er preißt Gott beſon⸗
ders daruͤber, daß ſie in aller Lehre und Erkenntniß ſo reich gemacht
worden ſeyen (v. 5.) daß ihnen das Evangelium nicht nur ſo reichlich geprediget,
ſondern auch denſelben ſo gute Einſichten darein geſchenkt worden ſeyen. Er mahnet
ſie daran (v. 6.) wie die Predigt von Chriſto in ihnen kraͤftig gewor⸗
den ſeye, wie ſie ſo maͤchtiglich ſo wohl durch innere als aͤuſſere Beweiſungen
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Die erſte Epiſtel Pauli an die Korinthier. 1. Kapitel. 73

des heil. Geiſtes unter ihnen bekraͤftiget worden ſeye. Zu dieſen Beweiſungen des
Geiſtes gehoͤrten neben dem heilſamen Geſchaͤfte deſſelben an ihren Herzen durch das
Wort der Wahrheit, und neben denen mannigfaltigen zur Beſtaͤtigung des Evan⸗
gelii geſchehenen Wundern, auch die beſondere Gaben deſſelben, von welchen er
(v. 7.) ſagt, daß ſie keinen Mangel haben an irgend einer Gabe, wovon
er unten in dem zwoͤlften Kapitel das mehrere bezeuget. Neben dieſem Reichthum
an Lehre, an Erkenntniß und Gaben ruͤhmet er auch den Reichthum der Hoffnung,
daß ſie warten auf die Offenbarung Jeſu Chriſti, oder auf Seine kuͤnftige
Erſcheinung in ſeiner Herrlichkeit und himmliſchen Koͤnigreiche, bey welcher nicht
nur die Gaben des heil. Geiſtes in einem vollen und uͤberſchwenglichen Maſe werden
ausgetheilet, ſondern auch das jetzo durch das Wort des Evangelii angefangene
heilſame Werk Gottes zur Herrlichkeit aller ſeiner Kinder wird vollendet werden. O
wer bedenkt es genug, was rechte Chriſten ſchon hier ſind, und was ſie einſt noch
werden ſollen? Biſt du ein Thriſt, ſo wird dein Herz ſich freuen, und du wirſt dich
taͤglich unter neuem Lobe Gottes in deinem Lauf ermuntern; biſt du noch kein Chriſt,
ſo ſollte dich die Seligkeit rechter Chriſten beſchaͤmen, daß du noch keiner biſt, und
aufmuntern einer zu werden!

Mit dieſem herzlichen Dank uͤber die mannigfaltige den Korinthiern geſchenkte
Gnade verbindet Paulus (v. Z.) auch ſeine Hoffnung und Wunſch. Er ſagt von
dieſem gnaͤdigen Gott: welcher auch euch wird feſt behalten bis ans Ende,
welcher euch unter allen Verſuchungen von auſſen und innen ſtaͤrken und befeſtigen
wird, daß ihr unſtraͤflich, untadelhaft, ſeyd auf den Tag unſeres Herrn
Jeſu Chriſti, daß ihr ſolche Leute ſeyn, und noch immer mehr werden moͤget,
welche in ſein kuͤnftiges himmliſches Koͤnigreich und in die glaͤnzende Stadt Gottes
taugen, Leute, an welchen er kuͤnftig den ganzen Reichthum ſeiner Herrlichkeit
auf ewig offenbaren kann.

Dieſen Wunſch und Hoffnung gruͤndet er auf die Treue und Underaͤnderlichkeit
Gottes in ſeinen theuren Verheiſſungen, denn Gott iſt treu (v. 9.) was Er
einmal uͤber uns beſchloſſen, und in ſeinem Worte verſprochen hat, das wird er
eben ſo gewislich, als ers geſagt hat, hinausfuͤhren. Der Anfang iſt ja ſchon ge⸗
macht; Paulus ſagt, welcher euch berufen hat zur Gemeinſchaft ſeines
Sohnes Jeſu Chriſti unſers Herrn. Wenn Gott euch jetzo ſchon zur Gemein⸗
ſchaft ſeines Sohnes im Geiſte, und zur Theilnehmung an ſeiner Gnade durch
den Glauben aufnimmt, ſo duͤrft ihr auch den ſichern Glaubensſchluß machen, wenn
ihr anders dieſes Gemeinſchaftsband nicht muthwillig trennet, daß er euch auch
zur kuͤnftigen unmittelbaren Gemeinſchaft ſeines Sohnes, zur ſeligen Miterbſchaft
2. Band. K und

—

74 Diie erſte Epiſtel Pauli an die Korinthier. 1. Kapitel.

und Theilnehmung an ſeiner kuͤnftigen Herrlichkeit bewahren werde. Eben dieſen
Glanbens⸗ und Hoffnungsſchluß macht Paulus auch 1. Theſſal. 5, 23. 24. wenn er
wuͤnſchet, daß der Gott des Friedens ihren Geiſt ganz, ſammt Seele und Leib, un⸗
ſtraͤflich auf die Zukunft unſeres Herrn Jeſu Chriſti behalten moͤge, ſo ſezt er hinzu:
Getreu iſt der, der euch berufen hat, welcher wirds auch thun. Was
ſein Herz uͤber uns bedacht, und Sein Wort uns verheiſſen hat, das wird ſeine

maͤchtige Hand vollfuͤhren. Wuͤrdig iſt dieſer Getreue, daß unſer Herz ihm ganz

vertraue, und ihm getreu bleibe ewiglich!
Dritten S. Bisher hat Paulus ſeinen zaͤrtlichen Liebesſinn den Korinthiern
deutlich dargelegt, und auch alles Gute geſagt, was er theils von ihnen wußte,
theils noch auf die Zukunft hoffe. Allein; gleichwie es keine wahre Liebe eines Chri⸗
ſten, geſchweige eines Lehrers, ſondern vielmehr ſchaͤdliche Schmeicheley iſt, wenn

man andern nur ihre gute Seite zu zeigen, und hingegen die ſchlimme zu bedecken

oder zu verſchweigen ſucht; ſo findet auch Paulus vor noͤthig, in dem dritten

Zauptſtuͤck dieſes Kapitels den Korinthiern die in ihrer Gemeinde eingeriſſene

Fehler freymuͤthig aufzudecken, doch ſo, daß er, wie wir oben hoͤrten, durch jenen
liebreichen Eingang ſeines Briefes zuvor ihre Herzen zu gewinnen, und zu einer
liebreichen Aufnahme ſeiner Erinnerungen und Ermahnungen vorzubereiten ſucht,
womit er allen Lehrern, wie uͤberhaupt allen Chriſten, ein nachahmungswuͤrdiges
Beyſpiel der Liebe und Klugheit auf aͤhnliche Faͤlle gegeben hat.

Den Anfang ſeiner Erinnerungen macht er (v. 10. f.) wegen den Spaltun⸗
gen und Uneinigkeiten in der Korinthiſchen Kirche, welche ſich nach ſeiner Abkunft
in verſchiedene Parthien getheilet hatte. Die erſte derſelben, welche vermuthlich
auch die groͤſte war, ſagte (v. 12.) ich bin Pauliſch; Paulus iſt mein Mann,
mein Lehrer, an welchen ich mich halte; Die andere ſagte: ich bin Apolliſch,
ich halte es lieber mit dem Apollo, welcher bey uns war, als mit Paulo; ohne
Zweifel ſeiner Beredſamkeit, und ſeines angenehmen und einnehmenden Vortrags
willen, wie denn auch noch heut zu Tage ein mancher begabter Lehrer, welchem es an
einem ſolchen Vortrag fehlet, anderen nachgeſetzet, und nicht benutzet wird. Die
dritte ſagte: ich bin Kephiſch, ich halte es weder mit Paulo noch dem Apollo,
ſondern mit Kephas oder Petrus. Es moͤgen dieſe vermuthlich Juden geweſen
ſeyn, welche durch Petri Dienſt zum Chriſtenthum bekehrt worden, und nach Ko⸗
rinth gekommen, und gegen Paulo, dem Apoſtel der Heiden, nicht zum beſten geſin⸗

net geweſen ſind. Die vierte Parthie wollte es beſſer machen, als alle drey erſtern,

und ſagte: ich bin Chriſtiſch, ich halte mich an keinen Paulus, Apollo und
Petrus, ſondern an Chriſtum. Das hatte zwar, an und vor ſich betrachtet, einen
“ ſehr

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Die erſte Epiſtel Pauli an die Korinthier. 1. Bapitel. 75

ſehr guten Schein; aber es war doch unlauter und tadelhaft, weil dieſe Chriſten
doch im Grunde eine neue Gegenparthie gegen die andere machten, und gleich den⸗
ſelben der Einigkeit und Verbindung der Glieder dieſer Gemeinde, und denen davon
zu hoffenden mannigfaltigen Vortheilen, wie auch der rechten Achtung und Be⸗
nutzung ihrer ſaͤmmtlichen Lehrer, nachtheilig wurden. Paulus ſagt ihnen (v. 13.)
Iſt Chriſtus nun getrennet? Gibt es dann mehr, als einen Chriſtum, mehr,
als ein Haupt der Gemeinde? und zeigt ihnen damit, wie ſehr umziemlich es ſeye,
Chriſto entweder andere Haͤupter entgegenzuſtellen, oder Chriſtum nur zu dem
Haupt einer einzelnen Parthie zu machen. Was beſonders Paulum hiebey vor
ſeine Perſon betraf, ſo bezeugte er ihnen ſehr ernſtlich, daß er keine Parthie vor
ſich haben wolle, noch ehmals habe haben wollen. Iſt dann Paulus fuͤr euch
gekreuzigt? Oder ſeyd ihr auf Pauli Namen getauft? womit er ihnen
zu verſtehen gibt, daß ſie ihm auf eine ungebuͤhrliche Art eine Ehre erwieſen haben,
welche nur dem Herrn Jeſu gebuͤhre, welcher fuͤr ſie gekreuzigt worden, und durch
ſeinen Tod ein Recht an ſie als ihr Haupt und Herr erlanget hat, nd rf deſſen
Namen ſie auch getauft worden ſeyen, wobey ſie ſich feyerlich zu ſeiner Verehrung
und zum Glauben an ihn und ſeine Lehre bekannt und verpflichtet haben. Daß

er aber auch ehmals keine Parthie ſich habe machen wollen, bezeugt er v. 14. f. wo er

Gott danket, daß er nur ſehr wenige unter den neuen Chriſten zu Korinth in Perſon
getauft habe, damit niemand ſagen moͤge, Paulus haͤtte auf ſeinen Namen getauft,
und ſich dadurch einen Anhang zu machen geſucht. Bepy dieſer Gelegenheit merkt
er auch an, daß uͤberhaupt das Taufen nicht der eigentliche und naͤchſte Zweck
geweſen ſeye, warum ihn Chriſtus geſandt oder zu einem Apoſtel gemacht habe.
Chriſtus, ſagt er (v. 17.) hat mich nicht, oder nicht ſo wohl geſandt zu
taufen, als vielmehr das Evangelium zu predigen. Das Evangelium
predigen, und dadurch die Menſchen zum Glauben an den Sohn Gottes erwecken,
und alſo zur Annahme der Chriſtentaufe vorzubereiten, war eigentlich ein Geſchaͤft der
Apoſtel; hingegen das Taufen konnte auch durch andere verrichtet werden, welche
keine Apoſtel, und nur ihre Gehuͤlfen waren. Dieſe Anmerkung fuͤhrt den Apoſtel

auf das vierte Hauptſtuͤck dieſes Kapitels , wo er noch weiter von ſeiner

evangeliſchen Predigt redet, und zeiget, was er hauptſaͤchlich zu Korinth ge⸗

lehret habe, nemlich nicht kluge Worte (v. .) nicht ſolche Dinge, welche die
Juden oder Heiden nach ihrer damaligen Weisheit fuͤr gelehrt gehalten haͤtten, nnd
diß darum, damit nicht das Areunz Chriſti zu nichte werde; denn wenn
Paulus ſo haͤtte predigen wollen, wie jedem die Ohren juͤckten, wenn er etwas haͤtte
lehren wollen, welches Juden und Heiden gerne gehoͤrt haͤtten, ſo haͤtte er mit der
Predigt von Jeſu Kreuz und Tode garen Hauſe bleiben r mmüͤſ ſen, weil die Lehre,
2 daß

76 Die erſte Epiſtel Pauli an die Korinthier. 1. Kapitel.

daß ein Gekreuzigter der einige Grund und Urſaͤcher unſerer ganzen Seligkeit ſeye,

in den Augen der Welt thoͤricht und ungereimt iſt. (v. 18.) Allein an dieſes ſchiefe
Urtheil des unglaubigen Haufens kehrte ſich Paulus nicht (und an das wird ſich
auch kein treuer Diener des Evangelii in unſeren Tagen kehren) ſondern er predigte
das Wokt von dem Kreuze Jeſu, und behauptete vielmehr, daß es denen, die ſelig
werden, eine Gotteskraft ſeye, welche nicht nur ſo vieles Selige in denen
wuͤrke, welche daran glauben, ſondern auch alle vermeynte Menſchenweisheit zu
Schanden mache. Er wendet (v. 19.) auf dieſe Selbſtweiſe jene Worte Jeſ. 29, 14.
an, wo Gott denen verblendeten Juden, welche die Worte der Weiſſagung verach⸗

teten, ſagen laͤßt: Ich will umbringen die Weisheit der Weiſen, und den

Verſtand der Verſtaͤndigen will ich verwerfen; und gleich darauf (v. 20.)
ruft er aus, wie ein Held, der ſeine Feinde muthig aufruft, und ſeines Sieges uͤber
ſie gewiß iſt: Wo ſind die Kluge? wo ſind die Schriftgelehrte? wo ſind
die Weltweiſe? womit er allen eingebildeten Weiſen, welche gerne an Jeſu
Kreuze zu Rittern werden moͤchten, gerade zu bezeuget, daß ſie mit allem ihrem
Witz, Einwuͤrfen und Diſputiren an eben dieſem Kreuze ſcheitern und zu Schanden
werden ſollen. Er ſezt hinzu (v. 21.) weil die Welt Gott in ſeiner Weisheit

durch ihre eingebildete Weisheit nicht erkenne, weil ſie ſeine allerweiſeſte

Rathſchluͤſſe und Abſichten bey Jeſu Kreuze zur Befoͤrderung ſeiner Ehre und unſe⸗
res Heils nicht einſehen wolle, ſo habe es ihm wohlgefallen, durch thoͤrichte Pre⸗
digt, oder durch ein Wort, welches die Welt fuͤr Thorheit achtet, ſelig zu ma⸗
chen die, die ſo daran glauben; Die Juden fordern zwar Zeichen

(v. 22.) und ſeyen mit den herrlichen Wundern des gekreuzigten Jeſu nicht zufrieden,

ſondern wollen einen Meſſias haben, welcher andere verrichten, und dadurch andere
Veraͤnderungen im aͤuſſerlichen und in denen Weltreichen veranſtalten, und ein ihren
fleiſchlichen Abſichten angemeſſenes Reich unter ihnen aufrichten ſollte, deswegen
ſeye ihnen freylich das Wort von dem gekreuzigten Meſſias ein Aergerniß;
die Heiden aber oder die Griechen fragen nach Weisheit, wo es etwas vor den
Witz, etwas zum Diſputiren, etwas zu fein und gelehrtſcheinenden Spekulationen
gebe, weswegen ſie das Wort von einem gekreuzigten Welterloͤſer fuͤr etwas unge⸗
reimtes und thoͤrichtes anſehen; Allein deſſen ungeachtet ſeye dieſer Gekreuzigte
denen, die berufen ſind, denen, welche den Ruf Gottes durch das Evan⸗
gelium im Glauben an ihn angenommen haben, goͤttliche Kraft und goͤttliche
Weisheit (v. 24.) denn die goͤttliche Thorheit ſeye weiſer, dann die
Menſchen ſind: und die goͤttliche Schwachheit ſtaͤrker, dann die Men⸗
ſchen ſind (v. 25.) oder das Evangelium von Jeſu dem Gekreuzigten, welches die
Welt fuͤr ſo thoͤricht und fuͤr ein ſo ſchwaches Mittel zur Seligkeit der Menſchen halte,
uͤbertreffe dannoch alle Menſchenweisheit und alle Menſchenſtaͤrke.

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Die erſte Epiſtel Pauli an die Korinthier. 1. Kapitel. 77

Damit aber die Korinthier nicht nur an dem Evangelio und aus dem
Innhalt deſſelben ſehen moͤchten, daß Gott und ſeine Weisheit oft gerade der
vermeynten Menſchenweisheit entgegenhandle, ſo fuͤhrt er ſie (v. 26.) auf ihr
eigenes Exempel, und ſagt: Sehet an, liebe Bruͤder, euren Beruf, merket
nur auf euch ſelbſt, und auf eure eigene Perſonen, welche Gott zu Korinth durch
das Evangelium zu ſeinem Volk angenommen hat. Gibt es dann unter euch Korin⸗
thiſchen Chriſten viele Weiſe, Gewaltige, und Edle nach dem Fleiſch *
Nein! wohl einige, welche aber ihre Weisheit jetzo in dem Evangelio von Jeſu
Chriſto ſuchen, wohl einige Gewaltige, Reiche, Angeſehene und Edle, welche
aber das fuͤr ihren groͤſten Reichthum, Ehre und Adel halten, daß ſie durch den
gekreuzigten Jeſum ein Volk Gottes ſind, welches jetzo die Ehre ſeiner Kindſchaft
und die frohe Anwartſchaft auf die kuͤnftige Herrlichkeit und das himmliſche Erbe
hat; Aber das ſind nur einige und wenige; Aber die meiſte unter euch ſind keine
eiſe nach menſchlicher Weisheit, keine Leute von weltlichem Anſehen oder groſſer
Geburt. Nun eben das, was vor der Welt thoͤricht, ſchwach und nichts geachtet
iſt, hat Gott erwehlet, daß er die Weiſe, Angeſehene und Edle zu Schanden mache
(v. 27. 28.) Und das iſt ihm ſo gar keine Schande, daß vielmehr der Ruhm ſeiner
freyen Gnade dadurch erhoͤhet wird, denn das that er, daß ſich vor ihm kein
Fleiſch ruͤhme (v. 29.) und der Gelehrte wie der Ungelehrte, der Edle wie der
Unedle alles ſeiner unverdienten Liebe in Jeſu dem Gekreuzigten zuſchreiben moͤge,
Von dieſem Gott ſagt er v. 30. kommet auch ihr her in Chriſto Jeſu, oder,

von demſelben ſeyd auch ihr, die ihr in den Augen der Welt nichts ſeyd, zu etwas

gemacht worden, und zwar durch Chriſtum Jeſum, welcher uns von Gott
gemacht iſt zur Weisheit in ſeinem Evangelio, zur Gerechtigkeit durch ſeinen
Tod an dem Kreuze, zur Heiligung durch den Geiſt, welchen er durch dieſen Tod
erworben hat, und zur Erloͤſung, wenn er kuͤnftig in ſeiner Herrlichkeit erſcheinen,
und uns von allem Uebel, von aller Suͤnde und dem Tod auf ewig erloͤſen, und in
ſeine Herrlichkeit einfuͤhren wird, damit es auch hier heiſſe, wie es Jer. 9, 24. heißt:
wer ſich ruͤhmen will, der ruͤhme ſich des Zerrn (v. 1.) daß alle Welt
ſehen moͤge, daß die goͤttliche Weisheit durch das fuͤr thoͤricht geachtete Evangelium
von dem gekreuzigten Jeſu die hoͤchſte Abſichten ſeiner Ehre und unſerer Seligkeit
ſo genau verbunden, und ſo ſeliglich erreichet habe.

Viele ſchaͤmen ſich in unſeren Tagen des Evangelii von dem Gekreuzigten, aber
zu ihrer Schande, denn ſie ſchaͤmen ſich goͤttlicher Kraft und Weisheit, und ſtreiten
nicht nur wider Jeſum, ſondern wider Gott. Uns muͤſſe Jeſus Chriſtus, der fuͤr
uns Gekreuzigte und ſein Evangelium der Ruhm des Glaubens und der Hoffnung

bleiben ewiglich. Amen.

Das

78 Die erſte Epiſtel Pauli an die Korinthier. 2. Kapitel.

Das zweyte Kapitel.

In dem vorhergehenden erſten Kunttel hat Pantus den Korinthiern bezeuget, was
der hauptſaͤchliche Innhalt ſeiner evangeliſchen Predigt unter ihnen geweſen ſeye⸗
nemlich das Wort von Jeſu Kreuze und Tode, wodurch der Herr nun alle ſelig

machen wolle, die daran glauben, wenn es auch ſchon manchen unglaubigen Juden

und Heiden Aergerniß und Thorheit ſeye. è

In dieſem zweiten Kapitel zeigt er nun erſtens die eigentliche Art
ſeiner evangeliſchen Predigt. Er mahnet die Korinthier (v. 1.) an ſeine
ehmalige perſoͤnliche Gegenwart unter ihnen: Und ich, da ich zu euch kame,
wie er denn auch anderthalb Jahr bey ihnen war, kam ich nicht mit hohen
Worten, nicht mit hochtrabender Beredſamkeit, welche die Griechen an ihren Red⸗
nern bewunderten, auch nicht mit hoher Weisheit, nemlich mit menſchlicher
Weisheit, nach welcher die Griechen fragten. Kapitel 1, 22. Ohne ſolche
Huͤlfsmittel der Beredſamkeit und Weltweisheit kame ich, euch zu verkuͤn⸗
digen die goͤttliche Predigt. Er gibt ihr den Namen eines goͤttlichen Zeug⸗
niſſes, um die Korinthier und uns auf den erhabenen Urſprung derſelben aufmerk⸗
ſam zu machen, wovon er unten mit mehrerem redet. Den Grund, warum er
ihnen keine hohe Menſchenweisheit geprediget habe, gibt er (v. 2.) alſo an: denn
ich hielte mich nicht dafuͤr, daß ich etwas wuͤßte unter euch, ohne
allein Jeſum Chriſtum, und zwar den Gekreuzigten; ich habe mit allem
Bedacht ſo unter euch gelehret, als ob ich nichts anders wuͤßte, als dieſe zwey
Stuͤcke: Jeſus iſt der Chriſt, der von Gott ſchon durch die Propheten verheiſſene
groſſe Koͤnig und Geſalbte; und eben dieſer groſſe Geſalbte Gottes iſt der Gekreu⸗
zigte. Das war freylich keine Predigt, welche ſich den Beyfall der Weisheit von
Juden oder Heiden verſprechen konnte. Den Heiden ſchien es thoͤricht, einen zu
Jeruſalem unter oͤffentlicher Schmach am Kreuz geſtorbenen Jeſum vor den Urſaͤcher
ihrer Seligkeit zu halten; und den Juden war ein gekreuzigter Meſſias oder Koͤnig
Widerſpruch und Aergerniß. Uebrigens muß man aus dieſen Worten Pauli nicht
ſchlieſſen, als ob er in ſeiner Lehre weiter nichts als dieſe zween Punkte getrieben
habe, und daß es vor einen Chriſten ſchon genug ſeye, wenn er ſich blos mit einem

einzelen Stuͤck des Evangelii, z. Ex. blos mit der Lehre von Jeſu Kreuze, Wunden

und Tode, und der dadurch geſtifteten Verſoͤhnung bekannt, und dieſelbe zu ſeinem
einigen Grund und Uebung des Glaubens machet, und daruͤber die uͤbrige Wahr⸗
heiten und Lehren des Evangelii beyſeit ſetzet. Nein! Paulus hat nur damals, bey
ſeinem

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Die erſte Epiſtel Pault an die Korinthier. 2. Kapitel. 70

ſeinem erſten Aufenthalt zu Korinth, hauptſaͤchlich dieſe zwey Stuͤcke gelehret, weil
ſie die zwo erſte Grundlehren der Religion Jeſu ſind; aber ſonſt trug er auch die uͤbri⸗
gen Wahrheiten des Evangelii reichlich vor, wovon ſeine Briefe noch jetzo die deut⸗
lichſte Zeugen ſind. ð l

Gleichwie Paulus das Evangelium den Korinthiern ohne hohe Worte und
Menſchenweisheit predigte, ſo ſagt er auch (v. 3.) ich war bey euch mit
Schwachheit. Schwachheit bedeutet bey Paulo auch mancherley Leiden.
(2. Kor. 1I, 30. Kap. 12, 9.) Aber es bedeutet auch Niedrigkeit und geringes
Anſehen. (Kap. 1, 27.) Jeſus waͤhlte von Anfang geringe Leute, Fiſcher und
Zoͤllner aus Galilaͤa, zu ſeinen Apoſteln, und ſo berufte er auch vom Himmel aus
einen Paulum, welcher eben ſo wenig Figur in der Welt machte. Es haben auch
wuͤrklich einige Verlaͤumder zu Korinth dieſes an ihm ausgeſezt, wie er ſelbſt 2. Kor.
10, 10. erzehlt: Die Briefe, ſagen ſie, ſind ſchwer und ſtark, er kann ſich

ein recht gravitaͤtiſches Anſehen in ſeinen Briefen geben, aber die Gegenwaͤr⸗

tigkeit des Leibes iſt ſchwach. Dieſes leztere geſtehet nun Paulus hie zu,
und ſagt: Ich war bey euch mit Schwachheit, ohne aͤuſſerliches Anſehen
oder Figur, worauf zwar oft ſchwache und ſinnliche Leute bey Lehrern ſehen, welche
aber das Evangelium nicht noͤthig hat. Neben dieſem ſagt der Apoſtel: Ich war

bey euch mit Furcht und mit groſſem Zittern, worunter er keinen verzagten,

aͤngſtlichen oder kleinglaubigen Zuſtand ſeines Herzens verſtehet, ſondern ſeine Be⸗
ſcheidenheit und Demuth, welche auch in den Schriften des Alten Teſtaments
durch Furcht und Zittern ausgedruͤckt wird. (Pſ. 2, II. Dan. 6, 27.) Er ſagt
ihnen alſo, daß er ohne alles Grosthun, ohne allen Stolz auf ſein apoſtoliſches An⸗
ſehen, ohne alle griechiſche Rednersdreiſtigkeit ſich unter ihnen aufgefuͤhret habe,
welche Dinge ſonſten bey dem groſſen aber kleindenkenden Haufen Bewunderung
und Beyfall verſchaffen. ”V”ÿ”MV

Zu eben dieſer Art ſeiner oͤffentlichen Lehre zaͤhlet er (v. 4.) noch einmal beſon⸗
ders diß: Meine Predigt war nicht in vernuͤnftigen Reden menſchlicher
Weisheit. Er will damit nicht ſagen, als ob er einen unverſtaͤndlichen oder gar un⸗
vernuͤnftigen Vortrag gehabt habe. Nein! ſeine Briefe zeigen uns das Gegentheil;
ſondern vernuͤnftige Reden heiſſen hier ſo viel als redneriſche Worte, womit man
andern gefallen, und ihren Beyfall erwerben will, wie es die heidniſche Redner
machten. Er bediente ſich eines niedrigen, ungekuͤnſtelten Ausdrucks, von welchem
feine Verlaͤumder ſagten: Seine Rede iſt veraͤchtlich. 2. Kor. 10, I. Deſſen
ungeachtet aber konnte er ſagen, ſeine Rede ſeye geweſen in Beweiſung des Gei⸗
ſtes und der Kraft, es ſey ihm nicht darum zu thun geweſen, nur die Ohren der
Leute

84 Die erſie Epiſtel Pauli an die Korinthier. 2. Kapitel.

Leute zu kitzeln, ſie mit einem Strom der Beredſamkeit zu uͤberfallen, welcher zwar
auf kurze Zeit die Gemuͤther dahinreißt, aber bald wieder verrauſchet, ſondern ſein
Wort habe ſich ohne Rednersſchminke und Kuͤnſte als ein Wort Gottes, verbunden

mit der Kraft des heiligen Geiſtes, an den Herzen der Menſchen bewieſen. Wenn

man nun fraget: Warum hat denn Jeſus Paulum und die uͤbrige Apoſtel ohne alles
aͤuſſerliche Anſehen, ohne alle damalige Huͤlfsmittel menſchlicher Weisheit und Be⸗
redſamkeit ausgeſandt? ſo antwortet Paulus (v. 5.) auf daß euer Glaube nicht
beſtehe auf Menſchenweisheit, ſondern uf Gottes Kraft, damit nem⸗
lich niemand ſagen moͤchte: das hat Paulus, oder ſeine beſondere Staͤrke in menſch⸗
licher Weisheit oder Beredſamkeit gethan, ſondern daß vor aller Welt offenbar
wuͤrde: Das Wort der Apoſtel iſt kein bloſes Menſchenwort, ſondern ein Wort
Gottes, durch welches ſeine und ſeines heiligen Geiſtes Kraft ſo groſſe und heilſame
Veraͤnderungen in den Herzen der Menſchen wuͤrket.

In dem zweiten Hauptſtuck dieſes Kapitels zeigt der Apoſtel, daß er
dennoch die hoͤchſte Weisheit predige, wenn es ſchon ohne alle hohe Menſchenweisheit
geſchehe, da wir aber von reden, ſagt er (v. 6.) das iſt dannoch Weisheit
bey den Vollkommenen. Die Vollkommene unter euch, welche keine An⸗
faͤnger in der chriſtlichen Lehre, keine Kinder in der Erkaͤnntniß mehr ſind, ſondern

geuͤbtere Sinnen und beſſere Einſichten haben, erkennen das als Weisheit, was wir
reden. Es ſind wohl noch ſolche Kinder unter euch (Kap. 3, 1.) welche an der

aͤuſſeren Schale, an einem beredten Vortrag behangen bleiben, und deswegen eine

eigene Apolliſche Parthie machen, aber geuͤbtere Chriſten haben ein beſſeres Gemerk,

und erkennen, daß ich die rechte Weisheit predige, nicht eine Weisheit dieſer
Welt, auch nicht der Oberſten dieſer Welt, mit einem Wort: keine juͤdi⸗
ſche Weisheit. Welt bedeutet auch ſchon in den Reden Jeſu (z. Ex. Joh. 15, 18. 19.)
die unglaubige Judenwelt. So ſind auch hier die Oberſten dieſer Welt
nichts anders, als die Vorſteher der Juden und der hohe Rath zu Jeruſalem. Das
zeigt nicht nur ihr Name, welcher auch ſonſten den Gliedern des hohen Raths gege⸗
ben wird, ſondern auch der Zuſaz: welche vergehen, oder abgeſchaft werden

werden, als welches nicht gar lange nachmals bey wuͤrklicher Zeſtoͤrung Jeruſalems

und der juͤdiſchen Staats⸗ und Kirchenverfaſſung geſchahe. uefchinch ſieht man

es daraus, weil Paulus von dieſen Oberſten dieſer Welt ſagt (v. 8 *) daß ſie den

Herrn der Herrlichkeit gekreuziget haben.

Doch Paulus hat nicht genug darat, die Weisheit, welche er predige, der
juͤdiſchen vorzuziehen, ſondern er ſagt: Wir reden von der heimlich verbor⸗
genen Weisheit Gottes, welche Gott verordnet hat vor der a zu
unſerer

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Die erſte Epiſtel Pauli an die Korinthier 2. Kapitel. 8⁷

unſerer Herrlichkeit. (v. 7.) Es iſt eine Weisheit, welche von Ewigkeit her in
den unerforſchlichen Tiefen der goͤttlichen Rathſchluͤſſe verborgen, auch dem En⸗
gelsblick verborgen war, der Herr vergoͤnnete zwar den Menſchen unter dem vorigen
Bund durch Moſen und die Propheten einige dunkle Blicke darein, aber erſt in den
gluͤckſeligen Tagen des beſſeren Bundes hat er ſie der Welt durch die Apoſtel geoffen⸗
baret zu unſerer Herrlichkeit, oder zu unſerer Ehre, zu einem recht groſſen Vor⸗
zug der Apoſtel vor allen bisherigen Knechten Gottes, weil ihnen die Entdeckung und
Bekanntmachung dieſer verborgenen Weisheit aufbehalten war. Es hat ſie keiner
von den Oberſten dieſer Welt, keiner von den juͤdiſchen Vorſtehern und Gelehr⸗
ten erkannt (v. 7.) denn wo ſie die erkannt haͤtten, wenn ſie die herrliche
Gnadenanſtalt Gottes in Chriſto Jeſu eingeſehen haͤtten, ſo wuͤrden ſie den
Herrn der Herrlichkeit, eben dieſen ehmals niedrigen und nun zur Herrlichkeit
auf Gottes Thron erhoͤheten Jeſum, nicht gekreuziget haben. Dieſe Erkennt⸗
niß der bisher verborgenen Weisheit war vielmehr von Gott fuͤr die Apoſtel aufbe⸗
wahrt; darum ſagt auch Paulus, es gelte von ihnen, was Jeſaias Kapitel 64, 4.
bey einer andern Gelegenheit ſagte (v. .) Was kein Auge geſehen, und
kein Ohr gehoͤret hat, und in keines Menſchen Zerz gekommen iſt,
das hat Gott bereitet denen, die ihn lieben. Uns aber, ſezt er hinzu,
hat es Gott geoffenbaret durch ſeinen Geiſt, und zwar nicht durch einen
erſchaffenen Geiſt, ſondern durch ſeinen Geiſt, den hoͤchſten oder heiligen Geiſt,
welchen die Schrift auch ſonſten den Geiſt Gottes nennet. Das Evangelium iſt
alſo kein Werk der Erfindung der Apoſtel, kein Werk ihres eigenen Witzes und
Nachdenkens. Nein! Gott ſelbſt hat es ihnen geoffenbaret, und zwar durch den
Geiſt, welcher alle Dinge, auch die Tiefen der Gottheit, auch die geheimſte

Rathſchluͤſſe Gottes, erforſchet und auf das vollkommenſte weißt. Eben ſo wird

auch Gott z. Ex. Pf. 139, 1. ein Erforſchen zugeſchrieben, wenn ſeine vollkom⸗
menſte Erkenntniß ausgedruͤckt wird. Paulus macht uns dieſe tiefe Erkenntniß des
goͤttlichen Geiſtes noch deutlicher durch ein Gleichniß von unſerem Menſchengeiſt
(v. u.) denn welcher Menſch weiß, was im Menſchen iſt, was er fuͤr
Gedanken, Geſinnungen und Entſchlieſſungen hat, ohne der Geiſt des Nren⸗
ſchen, der in ihm iſt? Alſo niemand weiß, was in Gott iſt, ohne
der Geiſt Gottes. Damit bezeugt nun Paulus nicht nur ein hochwichtiges
Stuͤck unſeres chriſtlichen Glaubens, nemlich daß der heilige Geiſt wahrer
Gott ſeye, ſondern er zeiget auch damit, daß er ſeine Weisheit aus der rechten
Quelle habe, wie er denn hinzuſezt (v. 11.) wir aber haben nicht empfangen
den Geiſt der Welt, unſere Weisheit iſt keine Erfindung menſchlicher Weisheit und
Verſtandes, darum lehren und reden wir auch nicht nach dem Geſchmack der Welt,

ſondern wir haben empfangen den Geiſt aus Gott, daß wir wiſſen koͤnnen,
2. Band. was

82 Die erſte Epiſtel Pauli an die Korinthier 2. Kapitel.

was uns von Gott gegeben iſt. Man haͤtte denken moͤgen: wenn die Apoſtel

dieſen Geiſt aus Gott, welcher alle Dinge, auch die Tiefen der Gottheit erforſchet,

empfangen haben, ſo ſind ſie allwiſſend worden; darum ſagt Paulus nicht nur:
wir haben empfangen den Geiſt aus Gott, ſondern, damit niemand zu hoch von ihm
achte, ſezt er hinzu: daß wir wiſſen koͤnnen, was uns von Gott gegeben
und geſchenket iſt. Damit zeiget er, daß der heilige Geiſt den Apoſteln nicht alles
geoffenbaret, ſie nicht allwiſſend gemacht habe, ſondern daß er ſie nur diejenige ver⸗

borgene Weisheit gelehrt habe, welche der Herr nach ſeinem freyen und gnaͤdigen

Wohlgefallen zur Seligkeit der Menſchen offenbaren wollte, und daß ſie eben dieſe
ihnen geſchenkte Weisheit durch die Erleuchtung des heil. Geiſtes wiſſen, und mit
Gewisheit einſehen. Man haͤtte aber denken moͤgen: wenn ſchon die Apoſtel dieſe

geheime Weisheit wuͤßten, ſo iſt doch zu befuͤrchten, daß ſie dieſe neue und geheim ⸗—

nißvolle Dinge andern nicht in paſſenden Ausdruͤcken und ſchicklichen Worten haben
vortragen koͤnnen. Darum ſezt Paulus hinzu: Welches wir auch reden,
nicht mit Worten, welche menſchliche Weisheit lehren kann; ſondern
mit Worten, welche der heilige Geiſt lehret (v. 13.) womit er deutlich bezeu⸗
get, daß ihm zutheuerſt auch die Worte und der Ausdruck unmittelbar von dem heil.
Geiſt eingegeben worden ſeyen. Wie feſt iſt alſo unſer Glaube an das Evangelium
auf allen Seiten gegruͤndet? wie ſehr hat ihn der Herr geſichert?

Bey allem dieſem haͤtten die Korinthier den Einwurf machen koͤnnen: Wenn
das Evangelium, eine von Gott nicht nur der Sache, ſondern auch den Worten
nach geoffenbarte Weisheit iſt, warum verſtehen ſie denn unſere Weiſe nicht, welche

doch auch Menſchenverſtand haben, ja warum halten ſie dieſelbe gar vor Thorheit?

darauf antwortet Paulus: Wir richten geiſtliche Sachen geiſtlich, oder:
wir erklaͤren geiſtliche Dinge den geiſtlichen; wir erklaͤren die von dem heil.
Geiſt uns geoffenbarte Wahrheiten, ſolchen Leuten, welche ſich von eben demſelbi⸗
gen Geiſt leiten, und durch dieſes Wort zum Glauben an Jeſum bringen laſſen;
denn ſezt er hinzu (v. 14.) der natuͤrliche Menſch vernimmt nichts von
dem Geiſt Gottes; der natuͤrliche Menſch iſt der Gegenſaz von dem geiſtlichen
Menſchen, und iſt alſo derjenige, welcher den Geiſt noch nicht hat, ſondern noch ſo
iſt, wie er als Fleiſch vom Fleiſch geboren iſt, welcher noch eben ſo denket, wüͤl und

handelt, wie er nach ſeiner natuͤrlichen Anlage denkt, will und handelt; dieſer

vernimmt nichts von dem Geiſt Gottes, er nimmt die Dinge des Geiſtes
micht an, glaubt dieſes Evangelimm nicht, ſondern es iſt ihm eine Thorheit,

wie euren Weiſen, ja er kamm es ſo lange er ſo iſt, nicht erkennen, nemlich leben⸗

dig erkennen, ſo erkennen, daß er dieſes Evangelium liebet, hochachtet, zum Grund
ſeines Glaubens, ſeiner Liebe zu Gott und Jeſu, ſeiner Freude und Herzensberu⸗
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Die erſte Epiſtel Pauli an die Korinthier 2. Hapitel. 8

ruhigung, und ſeiner Hoffnung auf die beſſere Welt machet, denn es muß geiſt⸗
lich gerichtet, beurtheilet und gepruͤft werden. Darzu aber gehoͤrt der Geiſt,
welchen der natuͤrliche Menſch nicht hat. Der geiſtliche Menſch hingegen (v. 15.)
richtet alles, er beurtheilet und pruͤfet alle dieſe Dinge des Geiſtes ſo, daß er zur

rechten Ueberzeugung und zur Liebe der Wahrheit kommt, und wird von nie⸗
mand gerichtet, er laͤßt ſich nicht von andern beurtheilen, daß er ſeine Ueberzeu⸗
gung auf fremdes Urtheil ausſezte, oder ſich durch fremde Einwuͤrfe irre machen
lieſſe, ſondern er iſt ſeiner Sache gewiß; denn wer hat des Herrn Sinn er⸗

kannt, oder wer will ihn unterweiſen“ wir aber haben Chriſtus
Sinn (v. 16.) Andere Leute koͤnnen einen geiſtlichen Menſchen nicht irre machen,

denn ſie haben des Herrn Sinn nicht erkannt, als welchen er nur denen Apoſteln
geoffenbaret hat, welche Chriſti Sinn haben. Da nun der Glaube auf dem Wort

dieſer Apoſteln beruhet, ſo koͤnnen den geiſtlichen Menſchen keine fremde Weisheit,
Urtheile oder Einwuͤrfe irre machhaen. 6

Aus dieſem ganzen Vortag Pauli folgen von ſelbſt zwo uns eben ſo noͤthige als
wichtige Wahrheiten:

Erſtens. Das Evangelium iſt ein goͤttliches Evangelium; Es iſt

eine Weisheit, von Gott ſelbſt und zwar durch ſeinen goͤttlichen und heiligen Geiſt
den Apoſteln geoffenbaret, welche auch durch dieſen Geiſt zum Vortrag dieſes Worts

tuͤchtig gemacht worden ſind. Es iſt alſo der wahre und ewig guͤltige Grund unſeres

Glaubens.

Zweitens. Auch der rechte Glaube an dieſes Evangelium iſt Got⸗

teswerk. Der natuͤrliche Menſch kann es zwar auch leſen, hoͤren, verſtehen aber
er kann es nicht lebendig erkennen, nicht in der Wahrheit glauben, daß ſein Herz
dadurch gegruͤndet, beruhiget, mit wahrer Liebe zu Gott und Jeſu Chriſto und mit

feſter Hoffnung des ewigen Lebens erfuͤllet wird,

Das iſt Gottes Werk! Dieſer zerſtoͤre auch in uns durch ſeinen heiligen Geiſt
alle falſche Hoͤhen der eigenen Weisheit, und alle Hinderniſſe unſeres ſuͤndlichen
Fleiſches, welche ſich dem Glauben an dieſes Wort entgegenſetzen, und mache es

auch uns zur goͤttlichen Kraft und Weisheit. Amen.

2 2 Das

84 Die erſte Epiſtel Pauli an die Korinthier. 3. Kapitel.

Das dritte Kapitel.

Paulus hatte in dem zweiten Kapitel den Korinthiern bezeuget, daß er das Evan⸗
gelium ohne menſchliche Beredſamkeit geprediget habe, daß aber dennoch das von
ihm gepredigte Wort von den Vollkommenen unter ihnen als goͤttliche Weis⸗
heit erkannt worden ſeye. (1. Kor. 2, 6.) Damit gab er ihnen eines Theils zu ver⸗
ſtehen, daß nicht alle unter ihnen mit ſeiner evangeliſchen Predigt zufrieden geweſen

ſeyen, welches auch aus den vielen Parthien erhellet, worein ſie ſich theilten, und

wovon drey ſich Paulo entgegenſtellten; andern Theils aber gab er ihnen damit auch

zu verſtehen, daß noch ein groſſer Theil unter ihnen unvollkommen, und alſo von

einer gruͤndlichen Erkenntniß des Evangelii noch weit entfernt ſeye. Dieſes ſagt er
ihnen nun deutlich und umſtaͤndlich in dieſem dritten Kapitel.

In dem erſten Haupt ſtuͤck deſſelben zeigt er ihnen, warum ſein Vor⸗
trag des Evangelü unter ihnen gerade ſo geweſen ſey, wie er geweſen iſt, und daß
der Tadel deſſelben nicht auf ihn, ſondern auf ſie ſelbſt zuruͤckfalle. Manche unter
ihnen dachten: Paulus hat uns nicht alles geſagt, und das wenige, was er uns
ſagte, hat er uns ohne alle Beredſamkeit geſagt; Apollo iſt ein anderer Mann; der
hat uns nicht nur mehr geſagt, ſondern er hat es uns auch beſſer und ſchoͤner geſagt,

als Paulus. Aber er antwortet ihnen (v. 1.) Ich, liebe Bruͤder, konnte

nicht mit euch reden, als mit geiſtlichen: ſondern als mit fleiſchlichen,
als mit jungen Kindern in Chriſto. Wann ich lauter geiſtliche Leute unter

euch gehabt haͤtte, welche durch den heiligen Geiſt zu einem rechten Verſtaͤndniß des

Evangelii und zur rechten Herzensaͤnderung ſich haͤtten bringen laſſen, ſo haͤttet ihr
billige Urſache, mich zu tadlen; Allein ich konnte ja mit den meiſten unter euch nicht
als mit ſolchen reden, ſondern ich mußte mit euch reden, als mit Fleiſchlichen.
Er nennet ſie nicht blos natuͤrliche Menſchen, von welchen er Kapitel 2, 14.
ſagte, daß ſie nichts von den Dingen des Geiſtes annehmen und glauben; aber er
nennt ſie auch keine geiſtliche Leute, und gibt ihnen dadurch zu verſtehen, daß ſie
ſich noch in einem ſehr vermiſchten Zuſtande befunden haben, wobey mehr das Fleiſch
und die Ueberbleibſel des Heidenthums, als der Geiſt und das neue Weſen des Chri⸗
ſtenthums vorgeſchlagen haben. Um ihnen ihre Schwachheit recht lebhaft vorzu⸗
ſtellen, ſezt er hinzu: ich redete mit euch als mit Kindern in Chriſto. Ein
Kind muß man anders behandlen, als einen Erwachſenen. Wenn man einem
Kinde ſtarke Speiſen gaͤbe, ſo wuͤrde ſie ſein ſchwacher Magen nicht ertragen koͤnnen,
und ſie wuͤrden ihm vielmehr ſchaͤdlich, als nuͤzlich ſeyn. Darum ſagt er Pian
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Die erſte Epiſtel Pauli an die Korinthier. 3. Kapitel. 85

Milch habe ich euch zu trinken gegeben, und nicht ſtarke Speiſe, ich
habe euch mehr die erſte Grund⸗ und Anfangslehren des Chriſtenthums, als andere
hohe Geheimniſſe des Evangelii und ſchwerere Lehren vorgetragen, nicht als ob ich
es nicht gekonnt haͤtte, ſondern ihr konntet ſie noch nicht tragen, und koͤnnet
es noch jetzo nicht, dieweil ihr fleiſchlich ſeyd. Der ehler ligt alſo nicht
an mir, ſondern an euch, wie auch noch heut zu Tage mancher Lehrer unbillig geta⸗
delt wird, daß er ſich ſo oft in ſeinen Predigten mit bekannten Dingen, mit den
erſten Grundlehren des Chriſtenthums, abgebe, und hingegen ſelten andere tiefere
Wahrheiten vortrage, da man doch bedenken ſollte, daß ſich die Gemeinde nicht
nach dem Lehrer richten kann, ſondern der Lehrer ſich nach der Gemeinde richten muß,
und daß er ein groſſentheils unnuͤzlicher Lehrer werden wuͤrde, wenn er nur fuͤr etliche
wenige predigte, und dem groͤſten Haufen unfaßlich bliebe, wie es ſo oft geſchiehet,
wenn man in den Predigten nur ſich uud den Ruhm der Gelehrſamkeit und Bered⸗
ſamkeit, nicht aber den Nutzen der Zuhoͤrer ſuchet. Paulus handelte nicht ſo, ſon⸗

dern bequemte ſich nach der Faͤhigkeit ſeiner Zuhoͤrer; da nun dieſe ihn tadelten, fiel
der Tadel auf ſie zuruͤck.

Damit ſie aber nicht glauben moͤchten, als ob er zu hart von ihnen urtheile,
wenn er ſie Fleiſchliche nenne, ſo gibt er ihnen den Beweis (v. 3.) und zwar aus
ihrem eigenen Betragen: denn ſintemal Eifer, Zank und Zwietracht unter
euch ſind, da ihr euch unter einander beneidet, immer einer beſſer ſeyn, und es
beſſer wiſſen will als der andere, und dadurch immer weiter von einander kommet,
da ihr immer naͤher zuſammentreten ſolltet, ſeyd ihr dann nicht fleiſchlich,
und waͤndelt nach menſchlicher Weiſe? zeigt ihr nicht ſelbſt damit, daß ihr
das wuͤrklich ſeyd, was ich euch nannte, fleiſchliche Leute, welche noch weit von der
rechten Art des Geiſtes Chriſti entfernet ſind? daß es aber wuͤrklich ſo unter euch
ausſehe, zeigt ſich deutlich an euren Parthien und Spaltungen, wovon ich ſchon

oben (Kap. 1,12.) geredet habe. Denn (v. 4.) ſo einer ſagt: ich bin Pauliſch;

der andere: ich bin Apolliſch; ſeyd ihr dann nicht fleiſchlich? zeiget ihr
nicht dadurch, daß ihr weder bey Paulo noch bey Apollo auf die Hauptſache, ſondern
nur auf das aͤuſſerliche ſehet? trennet ihr nicht dadurch das koͤſtliche Band der
gemeinſchaftlichen Liebe? ſtreuet ihr nicht dadurch einen Saamen zu immerwaͤh⸗
rendrn Mishelligkeiten und Zaͤnkereyen in eurer Gemeinde aus? Das iſt doch wohl
kein Werk des Geiſtes, ſondern des Fleiſches und verdorbenen Herzens.

Diieſe bereits erwehnte Spaltungen in der Korinthiſchen Gemeinde, geben
Paulo Gelegenheit, in dem Zweiten Hauptſtuͤck dieſes Kapitels von den
Dienern des Evangeliüi, uͤber welchen ſie ſich ſpalteten, ein mehreres zu reden.

86 Die erſte Epiſtel Pauli an die Korinthier. 3. Kapitel.

Er ſagt ihnen: Weil eine Parthie von euch ſagt: ich bin Pauliſch; und die
andere: ich bin Apolliſch; ſo bedenket doch auch, wer dieſe Maͤnner ſind: Wer
iſt nun Paulus? Wer iſt Apollo“ (v. 5.) Sind ſie denn Haͤupter, welchen

Jeſus ſeine Kirche untergeordnet hat? Nein! Diener ſind ſie, Knechte des eini⸗

gen Herrn der ganzen Gemeinde, Diener, durch welche ihr glanbig worden
ſeyd, Werkzeuge, welche Jeſus dazu gebraucht hat, euch von der Finſterniß des
Heidenthums zum Licht des Evangelii zu bekehren, und zwar, wie der Herr
einem jeglichen mitgetheilet hat. Paulus geſteht ihnen hiemit zu, daß bey
beyden ein Unterſchied der Gaben ſeye; Aber daraus folget nicht, daß man
einen oder den anderen deſſen Gaben man hoͤher achtet, zu einem Kirchenhaupt
machen ſolle, denn beide haben auch ihre Gaben von eben dem Herrn, deſſen Diener
ſie ſind. Weiter geſteht er ihnen zu (v. 6.) daß auch ein Unterſchied in ihrer
Arbeit und Lehrverrichtungen ſeye. Ich, ſagt er, habe gepflanzet, ich
habe durch meine Predigt des Evangelii den erſten Grund zum chriſtlichen Glauben

unter euch geleget, und gleichſam dieſen geiſtlichen Acker unter euch angelegt, und

die erſte Glaubenskoͤrner darauf geſaͤtt; Apollo, welcher nach mir zu euch kam,
hat dieſen Acker begoſſen, und zum gedeylichen Anwuchs befeuchtet, oder, wie
es Apoſtelgeſch. 18, 27. von ihm heißt: Er half viel denen, die glaubig wor⸗
den waren durch die Gnade, und ſezte alſo das von Paulo angefangene Werk
fort. Aber auch daraus folgte nicht, daß einer dem andern vorzuziehen, oder gar
zu einem Haupt einer beſonderen Chriſtenparthie zu machen waͤre, denn Paulus ſagt:
Gott aber hat das Gedeihen gegeben, ſowohl zum pflanzen als zum begieſſen.
Paulus hat euch wohl zum Glauben gebracht, und Apollo darinnen befeſtiget, aber
keiner von beiden aus ſeiner eigenen Kraft, ſondern der ganze Ruhm dabey gehoͤrt
Gott und den heilſamen Wuͤrkungen ſeines heiligen Geiſtes. So iſt nun (v. 27.)
weder der da pflanzet, noch der da begieſſet etwas, oder etwas groſſes
und vorzuͤgliches (vergl. Apoſtelgeſch. 5, 36.) geſchweige ein Haupt der Chriſten;
ſondern Gott, der das Gedeihen gibt; der aber pflanzet und begieſſet,
iſt einer, wie der andere (v. 8.) obſchon ihre Gaben und Arbeit verſchieden

ſind, ſo ſind ſie doch darinnen gleich, daß ſie Gott an ſeiner Gemeinde, dienen, und

ſein Werk treiben. Sie haben auch nicht darauf zu warten, ob ihr den einen hoͤher
achtet, und mehr lobet, als den anderen, denn ein jeglicher wird ſeinen Lohn
empfahen, nemlich von dem Herrn, welcher ſie beide geſandt hat, und zwar jeg⸗
licher nach ſeiner Arbeit, und alſo nicht nach dem Lob oder Tadel der Menſchen,
nicht nach der Groͤſſe ſeines Anſehens unter den Menſchen, nicht nach der Groͤſſe
ſeiner Gaben, ſondern nach dem Maas der Treue, in der Benutzung und Anwen⸗
dung ſeiner Gaben. In dieſer nemlichen Betrachtung ſagt Paulus weiter (v. 9.)
denn wir ſind Gottes Gehuͤlfen, oder gemeinſchaftliche Arbeiter Gottes, ihr

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— — — 2 — =

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Die erſte Epiſtel Pauli an die Korinthier. 3. Kapitel. 97

aber ſeyd Gottes Ackerwerk und Gebaͤu. Er faͤhrt in dem obigen Gleich⸗
niß fort, und ſtellt die Gemeinde Jeſu unter dem Bilde eines Ackers vor. Mit
demſelbigen verbindet er ein neues Bild, von einem Gebaͤu oder Hauſe herge⸗
nommen, welches auch Jeſus ſelbſt ſchon gebrauchte, wenn er Matth. 16, 18. ſagte:
Auf dieſen Jelſen will ich bauen meine Gemeinde. Nun ſagt Paulus:
Dieſer Acker, diß Gebaͤude ſeyd ihr, wir aber ſind weder Herren des Ackers noch

des Gebaͤndes, ſondern wir dienen Gott gemeinſchaftlich an dieſem Acker und Hauſe.

Ich, faͤhrt er fort (v. 10.) von Gottes Gnade, die mir gegeben iſt, habe
den Grund gelegt, als ein weiſer Baumeiſter. Unter der ihm gegebenen
Gnade Gottes verſteht er hier ſein Apoſtelamt, wie er es ſelbſt Roͤm. 1, 5. erklaͤrt,
wo er von Jeſu Chriſto ſagt: durch welchen wir empfangen haben Gnade
und Apoſtelamt. Kraft dieſes ihm von dem Herrn aufgetragenen Amtes nun,

ſagt er, habe ich an euch, an dem geiſtlichen Hanſe Gottes zu Korinth, den Grund

geleget als ein weiſer Baumeiſter, welches er nicht zu ſeinem, ſondern zu ſeines
Heern, Ruhm hinzuſetzet, denn gleichwie er ſein Amt ſich nicht ſelbſt anmaßte, ſondern
es von Jeſu Chriſto erhielte, ſo war er auch nicht von ſich ſelbſt ein weiſer Bau⸗
meiſter, ſondern er wurde von ſeinem Herrn und deſſen Geiſte dazu gemacht. Kurz!

was Paulus oben mit den Worten ſagte: ich habe gepflanzet, das ſagt er hier

mit den Woreen: ich habe den Grund geleget. Nun ſezt er hinzu: ein an⸗
derer bauet auf dieſen von mir gelegten Grund, fuͤhrt das Gebaͤude weiter fort.
Das that zuerſt Apollo, welcher auf Paulum folgte, und das Werk des Evangelii
zu Korinth fortſezte; nach Apollo kamen andere Lehrer. Weil aber unter dieſen
Lehrern manche aus dem Judenthum waren, welche vielerley Verwirrungen in der
Korinthiſchen Kirche anrichteten, und behaupteten, man muͤſſe neben dem Glauben
an Chriſtum auch noch das juͤdiſche Kirchengeſez beobachten, von welchen Lehrern
Paulus das mehrere in ſeinem zweiten Brief erwehnet, ſo macht er bey dieſer Gele⸗

genheit den fuͤr ſie und alle kuͤnftige Lehrer hochwichtigen Beyſaz: Ein jeglicher
aber ſehe zu, wie er darauf baue. Des Bauens iſt vielerley, aber nicht

jedes Bauen iſt deswegen ein rechtes und dauerhaftes Bauen. Ein anders iſt, eine
Strohhuͤtte, ein anders ein feſtes und ſtandhaftes Gebaͤude auffuͤhren. Einen
anderen Grund, ſagt er (v. u.) kann zwar niemand legen, auſſer dem,
der gelegt iſt, welcher iſt Jeſus Chriſtus. Oben (v. 10.) ſagte er, daß er
den Grund geleget habe, und nun ſagt er, daß dieſer Grund Jeſus Chriſtus ſeye.
Daß er aber dieſen Grund wuͤrklich geleget habe, hat er ſchon Kapitel 2, 2. bezeugt:
Ich hielte mich nicht dafuͤr, daß ich etwas wuͤßte unter euch, ohne
allein Jeſum, daß er der Chriſt, und daß dieſer Chriſt der Gekreu⸗

zigte iſt. Dieſe zwo Lehren: Jeſus iſt der Chriſt, oder Meſſias und Geſalbte

Gottes; Und: Dieſer Geſalbte Gottes iſt unſer am Kreuze geſtorbener Verſohner
mit

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88 Die erſte Epiſtel Pauli an die Korinthier. 3. Kapitel.

mit Gott, ſind die zwo Grundlehren des Chriſtenthums, mit welchen es ſtehet, und
ohne welche es faͤllet. Darum ſagt Paulus: Einen anderen Grund kann
zwar niemand legen, auſſer dem der da geleget iſt, welcher iſt Jeſus
Chriſtus, wenmm er nemlich an der Chriſtengemeinde zu Korinth fortarbeiten will.
Es hat freylich manche gegeben, und gibt, leider, noch in unſeren Tagen ſolche,
welche einen anderen Grund, als dieſen, legen, und die zwo Grundwahrheiten:
Jeſus iſt der Chriſt; und: Jeſus iſt der fuͤr uns geſtorbene Verſoͤhner dieſer Welt,
von dem Religionsgebaͤude hinwegſchaffen wollen; Aber alsdenn iſt auch ihr Haus
kein Haus Chriſti mehr. Paulus aber redet von einer Chriſtengemeinde, und
ſagt, wann einer an dieſen fortarbeiten wolle, ſo muͤſſe er dieſen von ihm gelegten
Grund liegen laſſen, weil ſie ohne denſelben, nicht TChriſtengemeinde ſeye, oder
als ſolche gedacht werden koͤnne, wie denn auch jene Lehrer aus dem Judenthum den
Korinthiern nicht anmutheten, das Chriſtenthum aufzugeben, ſondern es mit dem
Judenthum zu verbinden. Unter dieſer Vorausſetzuug ſagt nun Paulus (v. 12.)
So aber jemand auf dieſen Grund bauet Gold, Silber, Edelſteine,
oder gute dauerhafte Steine, oder aber Holz, Heu, Stroh, und Stoppeln.
Sein Sinn iſt: Man kann zu einem Bau dauerhafte und auch im Feuer aushal⸗

tende Materialien wehlen, als Gold, Silber, und feſte Steine, oder auch nur
Holz, Stroh und Stoppeln, welche das Feuer leicht verzehret. So verhaͤlt es ſich

auch bey dem von mir gelegten Grunde. Es kommt darauf an, ob man mit dieſen
Grundlehren des Chriſtenthums andere aͤchte, richtige, und zu ſeiner Befeſtigung
dienliche, oder aber unaͤchte, unrichtige und unnuͤtze Lehren verbindet. Je nachdem
einer diß thut, ſo wird auch (v. 13.) eines jeglichen Werk offenbar werden,
der Tag wirds klar machen, die Zeit wirds lehren, ob es von guter oder
ſchlechter Art ſeye; denn es wird durchs Feuer offenbar, und welcherley
eines jeglichen Werk ſeye, wird das Feuer bewaͤhren. Daß Paulus
hier kein Feuer im eigentlichen Verſtand meyne, zeigt er uns ſelbſt dadurch, weil
ſein ganzer Vortrag von Gebaͤu, Gold, Silber, Heu, Stroh ꝛc. hier uneigent⸗
lich und verbluͤmt iſt. Sein Sinn iſt dieſer: Gleichwie das Feuer in unſerer Natur
die naͤchſte Probe iſt, ob und wie weit etwas dauerhaft ſeye; ſo wird auch das Pro⸗
befeuer der Truͤbſalen und Verfolgungen (1. Petr. 1, 7.) es klar machen, welche
Lehren Stand halten, und troͤſtlich und heilſam ſeyen, oder nicht; zur Zeit der
Noth wird es ſich zeigen, ob z. Ex. die Lehre von der Beſchneidung, von den Reini⸗
gungen, von Beobachtung gewiſſer Tage, Sabbather, Neumonden, vom Unter⸗
ſchied der Speiſen ꝛc. welche man mit dem Evangelio verbunden hat, auch einen
gruͤndlichen Troſt und Herzensberuhigung zur Zeit der Noth, und beſonders auf
dem Kranken⸗ und Sterbebette verſchaffen koͤnnen, oder ob diß nicht vielmehr von
den heilſamen Lehren des Evangelii zu erwarten ſeye. Paulus ſagt in eben dieſer
Abbſicht

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Die erſte Epiſtel Pauli an die Korinthier. 3. Aapitel. 89

Abſicht weiter (v. 14.) wird jemands Werk bleiben, das er darauf ge⸗
bauet hat, ſo wird er Lohn empfahen, wird ein Lehrer der Gemeinde ſolche
Lehren vortragen, welche ſich als heilſam an den Herzen und Gewiſſen, und auch
zur Zeit der Noth als bewaͤhrt und troͤſtlich beweiſen, ſo wird ihn der Herr belohnen;
Wird aber (v. 15.) jemands Werk verbrennen, werden ſeine Lehren im
Feuer der Truͤbſalen mit dem erſten Rauch aufgehen, und als unnuͤtze oder gar

ſchaͤdliche erfunden werden, ſo wird er des Schaden leiden, in dem er nicht nur

vergeblich gebauet hat, ſondern auch keine Belohnung erwarten darf; Er ſelbſt
aber wird ſelig werden, ſo doch als durchs Feuer. Er will ſagen: ich
will einen ſolchen Lehrer, welcher mit den heilſamen Grundlehren des Evangelii irrige
und unnuͤtze Lehren verbindet, nicht verdammen; er kann ſelig werden, wenn
er dabeh an den Grundlehren des Eoangelii bleibet, doch wird er ſich mit genauer
Noth noch retten, wie man ohngefaͤhr einen Brand aus dem Feuer, oder wie ſich
einer noch kuͤmmerlich bey einer Feuersbrunſt rettet. Von ſolchen Lehrern, welche
Holz, Stroh und Stoppeln auf den Grund bauen, ſagt Paulus ferner (v. 16.)
Wiſſet ihr nicht, daß ihr Gottes Tempel ſeyd, und der Geiſt Gottes in
euch wohnet? Wer aber den Tempel Gottes verderbet, den wird
Gott verderben (v. 17.) Ich habe euch oben geſagt: Ihr ſeyd Gottes Gebaͤu
(v. 9.) ein Haus Gottes aber iſt der Tempel; wo aber Gottes Tempel iſt, da wohnt
auch er und ſein Geiſt; Ihr ſeyd alſo eine Behauſung Gottes im Geiſt (Eph.
2, 22.) Wenn aber jemand dieſen Tempel Gottes verderbet oder beſchaͤ⸗
diget, wie es ſolche Lehrer durch ihre unnuͤtze und irrige Lehren thun, ſo wird ihn
Gott hinwiederum verderben, denn der Tempel Gottes iſt heilig, er wird
von keinem ungeſtraft verlezet oder entweihet; dieſer Tempel aber ſeyd ihr;
Gott wird alſo darnach fragen, was und wie man euch lehre.

Unter dieſen K Korinthiſchen Lehrern, welche Paulus bisher gewarnet hat, muͤſ⸗
ſen auch ſolche geweſen ſeyn, welche meynten, man muͤſſe mit dem Evangelio guch
Lehren der damaligen beliebten Weltweisheit verbinden, und welche vermuthlich deſto⸗
mehr dardurch zu gefallen ſuchten, aber auch den Parthiegeiſt zu Korinth weiter unter⸗
hielten. Darum ſagt Paulus ferner (v. 18. 9 Niemand unter euch betruͤge
ſich ſelbſt. Welcher ſich unter euch duͤnket weiſe zu ſeyn, wer noch um
menſchlicher Weisheit willen ſich zu einem Lehrer aufwirft, oder um derſelben Wil⸗
len ein guter Lehrer zu ſeyn vermeynt, der werde ein Narr in dieſer Welt, in
den Augen oder nach dem Urtheil dieſer Welt; er laſſe ſich lieber von der Welt als
eineu Narren anſehen, daß er moͤge weiſe werden, daß er als ein Weiſer nach
Gottes Urtheil tauge; denn (v. 19.) dieſer Welt Weisheit, worauff ſie ſich ſo vie⸗
les einbildet iſt Thorheit bey Gott, ſie iſt nach dem Urtheil der hoͤchſten Weis⸗
2. Band. heit

Deie erſte Epiſtel Pauli an die Korinthier. 3. Kapitel.

heit gerade das Gegentheil. Es gehet hier, wie dorten Eliphas Hiob 5, 13. von
den Selbſtweiſen ſagt: die Weiſen erhaſcht er in ihrer Klugheit; die ſchlaue,
welche anderen Neze bereiten, um ſie zu fangen, fangt er ſelbſt in denſelben. Eben
ſo laͤßt er dieſe eingebildete Weiſe mit ihrer Weisheit anlaufen, und ihre Koͤpfe
gewaltig zerſtoſſen (v. 19.) So ſagt auch David Pſ. 94, u. der Herr weißt die

Gedanken der Menſchen, daß ſie eitel ſind. Er weißt ihre Anſchlaͤge, aber

er weiß auch ihre Eitelkeit und Schwachheit. Mithin iſt Menſchenweisheit nach dem
Urtheil Gottes ganz etwas anders, als nach der Einbildung der Menſchen.

Aus dieſem macht nun Paulus den Schluß fur die Korinthier (v. 2.) darum
ruͤhme ſich niemand eines Menſchen; ſaget nimmer: ich bin Pauliſch,
Kephiſch, Apolliſch; dann es iſt alles euer; alles dient zu eurem Beſten,
nicht nur Paulus allein, oder Apollo allein, ſondern alle (v. 22.) Paulus, Apollo
und Kephas: auch ſelbſt die Welt, ſelbſt die boͤſe Menſchen muͤſſen euch durch
ihren Unglauben, Widerſpenſtigkeit, Haß und Spott nur immer wachſamer und
beſtaͤndiger machen. Leben und Tod dient zu eurem beſten. Lebet ihr, ſo habt
ihr laͤnger Zeit, euch im Glauben zu befeſtigen, und Gutes zu thun. Sterbet ihr,
ſo fuͤhrt euch der Tod zu eurem Herrn Jeſu Chriſto in eine beſſere Welt. Kurz,
alles, das Gegenwaͤrtige und Zukuͤnftige, iſt euer, und zu eurem Heil be⸗
ſtimmt. Ihr aber ſeyd Chriſti (v. 23.) nicht Pauli, oder des Kephas, oder
des Apollo; auch nicht nur eine einzelne Parthie von euch iſt Chriſti; nein! ihr alle

ſeyd Chriſti; Chriſtus aber iſt Gottes. Chriſtus iſt euer Haupt; und Gott iſt

Chriſti Haupt. Alſo ſeyd ihr niemands, als Gottes und Chriſti, und wuͤrdet alſo

die Rechte des Vaters und des Sohnes an euch miskennen, wann ihr euch noch

ferner an Menſchen, als Haͤupter, haͤngen wuͤrdet.

Wie wichtig ſollte nicht dieſe ganze Vorſtellung Pauli ſowohl den Lehrern in
Abſicht auf die Zuhoͤrer, als auch den Zuhoͤrern in Abſicht auf ihre Lehrer ſeyn?

Wie ernſtlich haben die gehrer zu bedenken, was ſie lehren? ob ſie den

rechten Grund legen, welcher iſt Jeſus Chriſtus? und was ſie auf dieſen Grund
bauen? Oben ſagte Paulus, daß diejenige kaum gerettet werden, welche neben
den Grundlehren irrige und unnuͤtze Lehren behaupten. Was wird dann auf die⸗
jenige warten, welche den Grund niederreiſſen und die Hauptlehren der Religion
Jeſu entweder ſchmaͤlern und verdrehen, oder gar beſtreiten und laͤugnen? Hingegen
haben auch die Juhoͤrer zweyerley zu bedenken:

Erſtens

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Die erſte Epiſtel Pauli an die Korinthier. 4. Rapitel. 91

Erſtens: Daß ſie keinem Lehrer zu viel beymeſſen, wie die Korinthier
thaten, da ſie einige vor ihre Haͤupter hielten, und ohne Zweifel manches nur um
der Lehrer willen glaubten. Dardurch thut man ihnen eine Ehre an, welche nur
dem Herrn gebuͤhrt, und gerathet meiſtens noch in Liebloſigkeit gegen andere Lehrer.

Zweitens: Daß man ſie auch nicht geringe anſehe, ſondern als Arbeiter
Gottes an ſeinem Hauſe, als Leute, deren Dienſt er zu unſerem Heil gebraucht.
Jeſus, der groſſe und einzige Erzhirte, ſteure allen Angriffen der falſchen Lehrer,
und ſegne den Dienſt ſeiner Knechte an ſeiner Gemeinde zur Verherrlichung ſeiner

Gnade und ſeines Evangelii. Amen.

Das vierte Kapitel.

In dem erſten Hauptſtuͤck dieſes Kapitels ſezt Paulus die in dem dritten
angefangene Betrachtung fort. Die Korinthier hatten ſich uͤber ihren Lehrern in
gewiſſe Parthien getheilt, deren eine ſagte: ich bin Pauliſch; die andere: ich
bin Apolliſch; die dritte: ich bin Kephiſch. Der Apoſtel hatte ihnen am
Ende des vorigen Kapitels gezeigt, daß ſie ſich keines Menſchen ruͤhmen
ſollten, weil alles ihr ſeye, es ſeye Paulus, oder Apollo oder
Rephas. Zulezt ſagte er kurz, aber mit ganzem Nachdruck: Ihr ſeyd Chriſti;
dieſer iſt eauer Haupt. Darum faͤhrt er nun fort, und ſagt (v. 1.) dafuͤr halte
uns jedermann, nemlich fuͤr Chriſti Diener und Haushalter uͤber
Gottes Geheimniſſe. Weil Chriſtus das Haupt und der einzige Herr der Ge⸗
meinde iſt, ſo duͤrft ihr keinen Paulus, Kephas oder Apollo darzu aufwerfen.
Nein, das waͤre viel zu viel. Haltet uns nur fuͤr das, was wir ſind, nemlich fuͤr
Chriſti Diener, fuͤr Leute, deren Dienſt an dem Evangelio dieſer Herr zum Heil
der Kirche gebrauchet, und fuͤr Haushalter uͤber Gottes Geheimniſſe. Weil
Paulus Kap. 3, 9. die Kirche mit einem Gebaͤude Gottes vergliche, ſo nennet er
ſich und die Diener des Evangelii Haushalter. Ein Hanshaͤlter iſt nicht Herr
uͤber Haus und Guͤter, ſondern ſolche ſind ihm nur von dem Herrn anvertraut.

Unſere Ehre iſt gros genug, daß uns Gott ſeine Geheimniſſe anvertrauet hat,

oder, wie ich euch oben (Kap. 2, 7.) ſagte, die heimlich verborgene Weis⸗
heit, welche Gott verordnet hat vor der Welt zu unſerer Herrlichkeit,
M 2 oder

92 Die erſte Epiſtel Pauli an die Korinthier. 4. Kapitel.

oder die ehmals in den Tiefen der goͤttlichen Rathſchluͤſſe verborgene, aber uns nun
durch den heil. Geiſt geoffenbarte Lehren des Evangelii. Daruͤber ſind wir Haus⸗
halter. Nun aber (v. 2.) ſuchet man nicht mehr an den Haushaltern,
dann daß ſie treu erfunden werden; ihr habt keine Urſache, dieſen oder jenen
von uns dem andern wegen ſeinen Gaben vorzuziehen; wenn nur der Haushalter
uͤber dem ihm anvertrauten Gut getreu iſt, und ſeine Gaben, ſie ſeyen gros oder
klein, gewiſſenhaft anwendet, ſo iſt man mit ihm zufrieden. Mir (v. 3.) vor meine
Perſon iſt es ein geringes, daß ich von euch gerichtet werde, oder von
einem menſchlichen Tage, ſehr wenig ligt mir daran, wenn ihr oder andere
mich vor ihren Richterſtuhl ziehen, und der eine nach ſeinem Urtheil mich hinauf,
der andere aber hinabſetzet. Ja ich richte mich ſelbſt nicht, ich erkenne nicht
nur andere Menſchen nicht als meine Richter, ſondern ich nehme es mir ſelbſt nicht
heraus, ein entſcheidendes Urtheil uͤber mich zu ſprechen, nicht als ob ich ein boͤſes
Gewiſſen haͤtte, welches mir Untreue vorwuͤrfe; ich bin mir wohl nichts, kei⸗
ner Untreue, bewußt, ſondern uͤbe mich vielmehr zu haben ein unverlezts
Gewiſſen allenthalben beyde gegen Gott und den Menſchen (Apoſtelg.
24, 16.) Aber darinn bin ich nicht gerechtfertiget (v. 4.) deswegen bin ich
noch nicht unſchuldig, und von aller Anklage der Untreue vor dem rechten Richter⸗
ſtuhl frey. Wer weiß, wie oft er fehlet? wie leicht kann eine geheime und noch un⸗
erkannte Selbſtliebe einem etwas verdecken? Wer kann mit dem Herrn rechten,
welchem man auf tauſend nicht eines antworten kann? (Hiob 9, 3.)
Nein! wenn ihr wiſſen wollet, wen ich als meinen Richter erkenne, ſo ſage ich euch:
der Herr, nemlich Jeſus Chriſtus (Phil. 2, u.) iſts, der mich richtet, oder,
richten wird. Auf des Herrn Urtheil, Lob und Losſprechung kommt es bey einem
Diener und Haushalter an. Aber eben darum (v. 5.) richtet auch ihr nicht
vor der Zeit, greifet dieſem Herrn, unter welchem auch ihr ſtehet, nicht durch un⸗
zeitige und uͤbereilte Urtheile vor, ſondern wartet, bis der Herr kommt, wel⸗
cher auch ans Licht bringen wird, was im Sinſtern verborgen iſt,
und den Rath der Zerzen offenbaren. Zu einem ganzen Urtheil gehoͤrt nicht
nur, daß man das aͤuſſerliche in die Rechnung nimmt, und weiter ſehen doch die
Menſchen nicht. Nein! unzaͤhliges Boͤſe geſchiehet im Verborgenen, und unzaͤhliges
Gute geſchiehet im Verborgenen; unzaͤhliges, welches die Menſchen fuͤr Boͤſe halten
bekommt eine ganz andere, oder doch ertraͤglichere, Geſtalt, wenn man es in der Ver⸗
bindung mit den Abſichten des Herzens betrachtet; und unzaͤhliges, welches in dem

kurzſichtigen Menſchenauge einen guten Schein hat, verliert denſelben vor dem feuer⸗

flammenden Auge, welches auch die Herzen und Nieren pruͤfet. Ihr ſehet alſo, daß ich

mich keinem Menſchenurtheil unterwerfen, und daß auch niemand ein vollſtaͤndiges

Urtheil ſorechen kann, als Je us Chriſtus, der Allwiſſende. Wenn nun dieſer
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Die erſte Epiſtel Pauli an die Korinthier. 4. Kapitel. 93

einſt richten wird, ſo wird erſt einem jeglichen unter uns, dem Paulo, dem

Kephas und dem Apollo, jedem nach ſeiner Treue das von euren einſeitigen und
partheyiſchen Urtheil ſo ſehr verſchiedene Lob und Belohnung widerfahren. Wie
ſelig iſt ein Menſch, der ſo getroſt, wie Paulus, auf Jeſu Tag hinaus ſehen kann?
Und wer ſollte nicht trachten, durch Glauben und gutes Gewiſſen eben ſo ſelig zu

In dem zweiten Hauptſtuͤck zeigt Paulus, warum er das, was er
bisher von den Lehrern geſagt, hauptſaͤchlich nur auf ſich und den Apollo bezogen
habe. Wann Paulus diejenige Lehrer genannt haͤtte, welche damals zu Korinth
waren, uud von ihren Anhaͤngern hoch hinauf geſezt wurden, ſo haͤtten es die Korin⸗
thier als eine Eiferſucht oder Feindſeligkeit anſehen koͤnnen. Darum ſagt er (v. 6.)
ſolches aber, liebe Bruͤder, habe ich auf mich und den Apollo gedeutet,
ich habe mit Bedacht nur uns zween genannt, damit ich deſto freymuͤthiger und un⸗
partheyiſcher von der Sache reden konnte, und zwar um euretwillen, daß ihr
an uns lernet, daß niemand hoͤher von ſich halte, denn jezt geſchrieben
iſt, daß ſich kein Lehrer ein groͤſſeres Anſehen unter euch anmaſſe, als ich in dem
vorigen dritten, und dieſem vierten Kapitel bereits geſchrieben habe; aber daß auch
ihr Korinthier nicht einer wider den andern, um jemands willen ſich
aufblaſe, daß niemand unter euch um eines oder des anderen Lehrers willen, wel⸗
chem er anhangt, den anderen, welcher einem andern Lehrer anhangt, z. Ex. ein Pau⸗
liſchgeſinnter einen Apolliſchgeſinnten ſtolz behandle und verachte, denn ich habe euch
oben gezeigt, daß einer wie der andere ein Arbeiter Gottes und Diener Chriſti iſt;
mithin duͤrft ihr nicht ſtolz darauf ſeyn, daß ihr eines oder des anderen Anhaͤnger
ſeyd. Denn (v. 7.) wer hat dich, mein lieber Korinthier, du ſeyeſt Lehrer oder
Zuhdrer, vorgezogen? wer gibt dir Vorzuͤge vor andern? Geſezt auch, du
habeſt ſolche, was haſt du dann, das du nicht empfangen haſt? du haſt

es ja doch nicht von dir ſelbſten, ſondern von Gott; ſo du es aber von ihm em⸗

pfangen haſt, was ruͤhmeſt du dich dann, als der es nicht empfangen
haͤtte? Sieheſt du nicht, wie ungeziemend es ſeye, wann ſich ein Lehrer ſeiner
Gaben, oder wann ſeine Zuhoͤrer ſich ihres begabten Lehrers gegen andere ruͤhmen,
da doch der ganze Ruhm dem groſſen Geber gebuͤhret.

In dem dritten Zaupt ſtuͤck, findet ſich Paulus genoͤthiget den Korin⸗

thiern, eine lebhafte, und mit vielem Salz gewuͤrzte Strafpredigt zu halten, und

dabey ihre und ſeine Umſtaͤnde mit einander zu vergleichen. Ihr ſeyd, ſagt er (v. Z.)
ſchon ſatt worden, nemlich eurer Einbildung nach, ihr thut, als ob ihr keiner
Speiſe mehr von uns noͤthig haͤttet, als ob ihr unſerer Lehren und Ermahnungen
ent ;

655

94 Die erſte Epiſtel Pauli an die Korinthier. 4. Kapitel.

entuͤbriget ſeyn koͤnntet; ihr ſeyd ſchon reich worden, ihr habt eurer Meynung

nach ſo viele geiſtliche Gaben, als ob wir arme Apoſtel euch nichts mehr geben koͤnn⸗
ten, als ob ihr uns gleich kaͤmet, oder gar noch uͤbertraͤfet; ihr herrſchet, ihr
haltet euch vor koͤniglich gluͤckſelig, und uͤber alles weit hinaus geſezt, wie groſſe
Herren, und diß ohne uns, dann bey uns ſiehet es ganz anders aus (v. 9.) und
wollte Gott ihr herrſchetet, ich wollte euch gerne wuͤnſchen, daß ihr die gluͤckſe⸗
lige Leute wuͤrklich waͤret, die ihr in eurer Einbildung ſeyy, daß auch wir mit
euch herrſchen, und mit euch gluͤckſelig ſeyn moͤchten. Aber bey uns geht es ſo
gar nicht koͤniglich zu, daß ich vielmehr dafuͤr halte (v. 9.) Gott habe uns Apo⸗
ſtel fuͤr die allergeringſte dargeſtellt, als dem Tode uͤbergeben, denn
wir ſind ein Schauſpiel worden der Welt, ſowohl den Engeln, als den
Menſchen. Wie es bey euch in Griechenland, gewoͤhnlich iſt, die Malefican⸗
ten auf das Theater zu ſtellen, und daſelbſt hinzurichten; ſo ſcheint es, Gott habe
uns Apoſtel zum Spott und ſchadenfrohen Augenweide fuͤr die ganze boͤſe Welt im
ſichtbaren und unſichtbaren, fuͤr die boͤſe Menſchen und Engel, hingeſtellt. Wir
(v. 10.) ſind Narren um Chriſti willen, wir muͤſſen uns von den unglaubi⸗
gen Juden und Heiden um Chriſti und ſeines Evangelii willen fuͤr Narren halten
laſſen. Ihr aber ſeyd klug in Chriſto, oder in Abſicht auf Chriſtum; bey euch
kan man das Evangelium viel ſchoͤner und gelehrter predigen; ihr koͤnnet es mit einer
Weisheit verbinden, welche den Leuten beſſer gefaͤllt, als die Einfalt unſerer evange⸗

liſchen Pedigt. Wir ſind ſchwache, unanſehnliche (K. 2, 3.) Leute; ihr aber

ſeyd ſtark und angeſehen; ihr ſeyd herrlich, vor der Welt geehrt, wir aber
verachtet. Bis auf dieſe Stunde (v. II.) leiden wir Hunger und Durſt,
Und ſind naket, wir haben oft nicht die noͤthige Speiſe, Trank und Kleider zur
Ernaͤhrung und Bedeckung unſeres Leibes; wir werden oft noch dazu mishandelt
und geſchlagen, und haben keine gewiſſe Staͤtte, wir ſtehen faſt immer auf
fluͤchtigem Fuß; bald geht es da bald dorthin, daß wir der tobenden Welt entwei⸗
chen. Wir (v. 12.) arbeiten und wuͤrken oder ſchaffen mit unſeren eige⸗
nen Haͤnden, wir haben es nicht ſo gut als eure beliebte Lehrer in eurem reichen
Korinth; wenn wir uns des Hungers, Durſts und der Bloͤſſe erwehren wollen, ſo
muͤſſen wir bey aller Amtslaſt und ſonſtigen Ungemach es uns noch mit ſchwerer
Handarbeit ſauer werden laſſen. Man laͤſtert uns oͤffentlich und in das Angeſicht
hinein; bey den Heiden heiſſen wir Volksverfuͤhrer und Veraͤchter der Goͤtter, bey
den Juden abtruͤnnige Veraͤchter Moſis und des Geſetzes; aber wir ſegnen, wir
reden Gutes von den Leuten; man verfolget uns, aber wir gebrauchen weder
eigene noch fremde Gewalt dagegen, ſondern wir erdulden es; man laͤſtert uns

auch hinterwaͤrts, aber wir flehen; an ſtatt daß wir ſolche Laͤſterungen mit Ver⸗

achtung abweiſen koͤnnten, ſo ermahnen und bitten wir noch, wir ſuchen die Leute
durch

er
eute
ich

Die erſte Epiſtel Pauli an die Aorinthier. 4. Kapitel. 95

durch gegenſeitige Vorſtellungen auf beſſere Geſinnung zu bringen, und bitten ſie,
der Wahrheit Gehoͤr zu geben. Wir ſind ſtets, als ein Iluch der Welt
(v. 13.) man behandelt uns, wie die Heiden ſonſten diejenige Ungluͤckſelige behandlen,
welche ſie fuͤr die Suͤnde eines Volks oder Stadt, bey Landplagen oder gefaͤhrlichen
Zeiten des gemeinen Weſens toͤdten und ihren Goͤttern opfern, um ein Volk oder
eine Stadt dadurch zu verſoͤhnen, und den Fluch und Zorn der Goͤtter davon abzu⸗
wenden. So ſieht man uns als Leute an, welche gleichſam den Fluch der ganzen
Welt tragen, und meynt, man thue Gott einen Dienſt, und der ganzen Welt einen
Gefallen, damit, wann man uns als die Nichtswuͤrdigſte aufopfere, und aus dem
Wege raͤume. So ſind wir ein Fluch der Welt, und ein Fegopfer aller Leute,
man ſieht uus als Auskericht und Unrath an, als ſchlechte Leute, welche nicht nur in
der Welt nichts taugen, ſondern auch als Schandflecken derſelben weggeſchaft werden
muͤſſen. Aus dieſem allem koͤnnet ihr leichtlich abnehmen, daß es bey uns ganz
anders, und nicht ſo koͤniglich ausſieht, als bey euch; aber eben daraus ſolltet ihr
auch einſehen, daß euer Zuſtand nicht ſo gut iſt, als ihr euch einbildet; ihr ſolltet
ſehen, daß ihr noch weit von meinem Sinn entfernt ſeyd, und daß ihr mich als einen
Apoſtel, welcher um Jeſu und ſeines Evangelii willen ſo vieles duldet ganz anders
haͤttet behandlen ſollen, als ihr mich groͤßtentheils behandelt habt.

In dem vierten Haupſtuͤck mildert Paulus ſeinen bisherigen Vorhalt,
welcher den Korinthiern beiſſend und empfindlich haͤtte auffallen koͤnnen, und fuͤgt eine
vaͤterliche Ermahnung bey. Nicht, ſagt er (v. 14.) ſchreibe ich ſolches, euch
zu beſchaͤmen. Denket nicht, daß ich euch durch meine bisherige Vorſtellung nur
ſpoͤttiſch habe durchziehen, und bey andern laͤcherlich darſtellen wollen. Nein! ich
ermahne euch als meine liebe Kinder. Wann ein Vater ſeinen Kindern
ihre Unarten zuweilen als Artigkeiten, wovor ſie dieſelbe manchmalen im Unverſtand
anſehen, vorſtellet, damit ſie das unartige deſto lebhafter einſehen, und ſich heimlich
daruͤber ſchaͤmen, ſo wiſſen Kinder wohl, wie es gemeynt iſt, und daß ſie der Vater
nicht vor andern beſchimpfen, ſondern zum Nachdenken uͤber ihre Handlungen und
zur Beſſerung derſelben erwecken will. So nehmet auch meine Ermahnung an,
als liebe Kinder. Ihr werdet euch nicht wundern daß ich euch ſo anrede, denn
(v. 15.) ob ihr gleich zehentauſend ZJuchtmeiſter haͤttet in Chriſto, wenn
ihr noch ſo viele Lehrer in eurem Korinth haͤttet, welche euch in der chriſtlichen Reli⸗
gion weiteren Unterricht geben, ſo habt ihr doch nicht viele Vaͤter, ihr koͤnnet
nur einen einigen aufweiſen, welcher den Grund zum Chriſtenthum unter euch geleget
hat, und welchen ihr alſo als einen geiſtlichen Vater anzuſehen habt z dieſer aber bin
ich/ denn ich habe euch gezeuget in Chriſto Jeſu durch das Evangelium.
Ich weiß zwar wohl, daß ich vor mich und aus meiner Kraft dieſe heilſame Veraͤn⸗
derung

96 Die erſte Epiſtel Pauli an die Korinthier. 4. Kapitel.

derung in euch nicht zuwege bringen konnte, daß ihr neue Menſchen und Kinder

Gottes wurdet, aber doch hat mich Jeſus Chriſtus mit ſeiner Kraft unterſtuͤtzet,
daß ihr durch das Evangelium, welches ich unter euch predigte, zum Glauben an
ihn gebracht und alſo wiedergeboren worden ſeyd. In ſo fern ich mich als das Werk⸗
zeug Jeſu anſehen darf, kann ich mich als euren Vater und euch als meine Kinder
anſehen. Darum (v. 16.) ermahne ich euch: Seyd meine Nachfolger.
Kinder halten doch immer mehr auf einen Vater, als auf andere Lehrer, welche zu
ihrer Erziehung mitwuͤrken. Darum ahmet meinem Exempel und Geſinnungen

nach, welche ich euch oben vorgehalten habe, denn ich bin keiner von denjenigen

Lehrern, bey welchen die Zuhoͤrer nicht auf das Leben, ſondern nur auf die Lehre
zu ſehen haben. Aus derſelben Urſache (v. 17.) weil ich euch vaͤterlich liebe,
habe ich Timotheum zu euch geſandt, welcher iſt mein lieber und
treuer Sohn in dem Zerrn, welcher durch meinen Dienſt zum Chriſten und

Chriſtenlehrer gebildet iſt, und auf welchen ich mich auch verlaſſen kann, daß er

euch erinnere meiner Wege, die in Chriſto ſind, gleichwie ich an allen
Enden in allen Gemeinden lehre. Dieſer wird euch an meine ehmals unter

euch gebrauchte Lehrart erinnern, gleichwie er auch als mein oftmaliger Gefaͤhrte,

euch am beſten ſagen kann, daß ich mein apoſtoliſches Lehramt auch an anderen
Orten eben ſo fuͤhre, wie bey euch, ohne mich durch irgend etwas den Juden oder

Heiden gefaͤllig zu machen.

In dem fuͤnften Hauptſtuͤck verſpricht Paulus einen baldigen perſoͤn⸗
lichen Beſuch, und verbindet damit eine ernſthafte Ahndung dererjenigen, welche
ſein bisheriges Auſſenbleiben misdieten und misbrauchten. Es blaͤhen ſich,
ſagt er (v. 18.) etliche auf, als wuͤrde ich nicht zu euch kommen. Einige
ſagen: Wenn ſich Paulus mit ſeiner Predigt von dem Gekreuzigten noch einmal zu

uns zu kommen getrauete, ſo waͤre er ſchon lange wieder gekommen, aber nun bleibt
er auſſen, und vermuthlich werden ſie ſich in dieſem Wahn ſtaͤrken, wenn ſie ſehen,

daß ich den Timotheum ſchicke. Dieſe Leute blaͤhen ſich daruͤber auf, und machen
Parthien fuͤr ſich und wider mich. Aber ſie betruͤgen ſich, denn ich will gar
kurzʒlich, ſo bald moͤglich, zu euch kommen, doch ſo der Herr will. Er
zeigt, daß er vor ſeine Perſon bereit ſeye, zu kommen; weil er ſich aber immer als
Diener Jeſu anſahe, ſo ſezt er auch hier alles auf den Willen ſeines Herrn aus,
welchem es auch wuͤrklich nicht gefiel, ihn ſo bald nach Korinth zu ſchicken, wie er

denn auch noch den zweiten Brief vor ſeinem perſoͤnlichen Beſuch dahin ſchriebe.

Er ſagt aber, wann er kommen werde, ſo wolle er erlernen nicht die Worte
der Aufgeblaſenen, ſondern die Kraft, er werde nicht auf leere oder gelehrte
Worte ſehen, ſondern darnach wolle er fragen, ob ſie auch Wunder thun, und

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Die erſte Epiſtel Paul an die Korinthier. 5. Kapitel. 97

dabey thaͤtliche Beweiſe von der Wuͤrkung ihrer Lehre aufweiſen foͤnnend Denn
(v. 20.) das Reich Gottes beſtehe nicht in Worten, ſondern in der
Kraft, die Verwaltung des Reichs Jeſu zeige ſich nicht nur in Worten, ſondern
in der Sache und in den Wuͤrkungen; Jeſus beweiſe es thaͤtlich, wie gros er ſeye,
und zeige es auch durch ſeine Geſandte, die Apoſtel, welche er auch mit Kraft und
Anſehen ausruͤſte. Darum ſagt er am Ende (v. 21.) was, welches von beiden,
wollet ihr: Soll ich mit der Ruthe zu euch kommen, oder mit Liebe
und ſanftmuͤthigem Geiſt? wollt ihr es darauf ankommen laſſen, daß ich euch
mein apoſtoliſches Anſehen wuͤrklich empfinden laſſe? Oder ſoll ich als ein Vater zu
euch kommen, welcher ſeine Kinder mit Liebe und Sanftmuth zurechtweiſet?

Aus dieſem bisherigen Vortrag Pauli ſehen wir, daß es fuͤr einen Lehrer nicht
genug iſt, wenn er ſeine Gemeinde nur lehret und unterweiſet, ſondern daß er auch
uͤber die in dieſelbe einſchleichende oder in derſelben herrſchende Fehler, Misbraͤuche,
Irrthuͤmer und Suͤnden ein wachſames Auge noͤthig, und alsdann auch das Straf⸗
amt zu gebrauchen habe. Da aber dieſes oft ohne Nutzen oder gar mit einer widrigen
Wuͤrkung gebraucht wird, ſo ſehen die Knechte Gottes an dieſem Vorgang des Apo⸗
ſtels, daß man den Anfang nicht mit groſſer Schaͤrfe und mit dem Gebrauch der gan⸗
zen Amtsmacht, ſondern mit Klugheit, mit Liebe und Sanftmuth machen muͤſſe,
damit die Zuhdoͤrer ſehen, daß es ihnen nicht um die Beweiſung ihres Anſehens, nicht

um Beſchimpfung, wie, leider, manche die Ermahnungen der Seelſorger ſo gerne

ausdeuten, ſondern um ihr Beſtes und um ihre Verwahrung vor weiteren Suͤnden

zu thun ſeye. Der Herr der Gemeinde ruͤſte ſeine Lehrer uͤberall mit einem ſolchen

vaͤterlichen, und die Zuhoͤrer mit einem kindlichen und folgſamen Sinn aus, damit
dem Boͤſen immer kraͤftiger geſteuret, und ſeine Ehre und das Heil der Seelen im⸗
mer mehr geldrdert werde. Amen.

Das funfte Kapitel.

Au dem Ende des vierten Kapitels ſchrieb Paulus: Was wollt ihr? Soll ich

mit der Ruthe zu euch kommen, oder mit Liebe und ſanftmuͤthigem
Geiſt?* Soll ich mein apoſtoliſches Amt und Macht gebrauchen, oder wollt ihr
euch durch liebreiches und vaͤterliches Bezeugen zurecht weiſen laſſen? Damit machte
er ſchon eine Vorbereitung auf unſer fuͤnftes Kapitel, n wo er wuͤrklich einen Fall
2. Band. N anfuͤh⸗

98 Die erſte Epiſtel Pauli an die Korinthier. 5. Kapitel

anfuͤhret, wobey mehr die Schaͤrfe und apoſtoliſche Macht und Zucht anſchluge.
Die Veranlaſſung zu ſeinem ernſtlichen Vortrag gab ein ſchaͤndliches Aergerniß,
welches von einem Mitgliede der chriſtlichen Gemeinde zu Korinth angerichtet wurde,
und wobey auch die Gemeinde ſelbſt ſich eine gewiſfe Kaͤlte , unrechtmaͤſſige Duldung
und Gelindigkeit zu ſchulden kommen lieſſe.

In dem erſten Zaupt ſtuͤck ſtellt er dieſes beyderſeitige Vergehen vor,
und zeigt, was dagegen zu thun ſeye. Es geht ein gemein Geſchrey, daß
Hurerey unter euch ſeye (v. 1.) Ihr wiſſet wohl, daß euer Korinth ſchon von
Alters her wegen Unzucht und Hurerey vor andern Staͤdten verſchreyet iſt; Aber
deſto empfindlicher mußte es mir ſeyn, wenn ich von Chriſten unter euch ſolche Aus⸗
bruͤche des Fleiſches hoͤren mußte, und zwar eine ſolche Hurerey, da auch
die heiden nicht davon zu ſagen wiſſen, daß nemlich einer ſeines Vaters
Weib habe. Paulus ſagt nicht, daß einer ſeine Mutter habe, denn von dieſer
wird ſchon in Moſis Schriften (3. Moſ. 18, 7. vergl. v. 8.) des Vaters Weib
unterſchieden, und durch dieſelbe zwar die Ehegattin des leiblichen Vaters, aber
nicht die leibliche, ſondern vielmehr die Stiefmutter verſtanden. Nun ſagt er,
daß einer ſeines Vaters Weib habe, entweder, daß er in einem unzuͤchtigen Um⸗
gang mit ihr ſtehe, oder, welches dieſe Redensart auch ſonſten (Matth. 14, 4. Kap.
22, 28.) bedeutet, daß er ſie geheurathet habe. Es ſeye von beidem, welches es
wolle, ſo war es auch bey den Heiden, wo nur ein kleines Gefuͤhl von Schamhaf⸗
tigkeit und Ehrbarkeit uͤbrig war, ein unerhoͤrtes, und alſo von einem Chriſten
hoͤchſt ſchaͤndliches Vergehen. Paulus gedenkt zwar des Weibes in dem folgenden
nicht, woraus nicht ohne Grund zu ſchlieſſen iſt, daß ſie keine Chriſtin, ſondern eine
Heidin geweſen iſt, bey welcher alſo Paulus ſein Wort v. 12. was gehen mich
die drauſſen an? beobachtete; deſto ſtraͤflicher aber war der Mann, ein Chriſt,
welcher dadurch nicht nur ſchwachen Mitchriſten ein Aergerniß gab, ſondern auch
bey unglaubigen Juden und Heiden der chriſtlichen Religion ſehr leicht widrige und
gehaͤſſige Urtheile zuziehen konnte.

Was bey dieſem betruͤbten Vorgang Paulum noch mehr betruͤbte, war das
kalte und gleichguͤltige Verfahren der Korinthiſchen Gemeinde, weswegen er (v. 2.)
ſagt: Und ihr ſeyd aufgeblaſen? Ihr koͤnnet ſolche Auftritte ſehen, und doch
dabey ſtolz ſeyn uͤber eurer Weisheit und dem Zuſtand eurer Gemeinde? loß ſeyn,
und meynen, ich getraue mir nicht, perſoͤnlich zu euch zu kommen? (Kap. 3, ZB. 18.)
und habt nicht vielmehr Leid getragen, auf daß, der das Werk gethan
hat, von euch gethan wuͤrde? Welch ein Abſcheu vor dieſer ſchaͤndlichen
That haͤtte alle eure Herzen einnehmen ſollen? mit welchen Empfindungen der
Wehmuth haͤttet ihr euch die ſo goͤhlich und oͤffentlich geſchaͤndete Ehre Gottes, gen
Jeſu

10

Die erſte Epiſtel Pauli an die Korinthier. 5. Aapitel. 99

Jeſu und ſeines Evangelii, und eurer eigenen Gemeinde zu Herzen ziehen ſollen?
wie ernſtlich und einmuͤthig haͤtte gleich Anfangs euer Entſchluß ſeyn ſollen, einen
ſolchen aͤrgerlichen Menſchen nicht laͤnger in eurer Gemeinſchaft zu dulden, und ein
ſolches faules Glied hinwegzuſchaffen? Da ihr nun diß alles unterlaſſen habt, ſo
koͤnnet ihr leicht ermeſſen, welch eine gerechte Beſorgniß jenen Schmerzen in mier
noch vermehret. Ich muß es euch geradehin ſagen, daß ich dieſe Sache ganz anders
anſehe, als ihr, und auch in derſelben ganz anders zu verfahren gedenke. Ich
zwar (v. 3.) als der ich mit dem Leibe nicht da bin, ob ich ſchon nach
meiner leiblichen Gegenwart zu Epheſus, und alſo durch Waſſer und Land von
euch entfernet bin, werde doch in dem Geiſte gegenwaͤrtig unter euch ſeyn;
die That ſelbſt wird es zeigen, daß es eben ſo viel ſeyn wird, als wenn ich perſoͤnlich
zugegen waͤre; ich habe ſchon, als wenn ich gegenwaͤrtig waͤre, beſchloſſen
uͤber den, der ſolches gethan hat, in dem Namen (v. 4.) unſeres Herrn
Jeſu Chriſti, in eurer Verſammlung mit meinem Geiſt; ich habe mich ent⸗
ſchloſſen, zu eben der Zeit, wenn ihr euch in dem Namen Jeſu Ehriſti mit mir, der
ich im Geiſt bey euch gegenwaͤrtig ſeyn werde, um dieſes Menſchen und ſeiner Sache
willen verſammlen und zuſammenkommen werdet, mit der Kraft unſeres
Herrn Jeſu Chriſti, ihn zu uͤbergeben dem Satan, zum Verderben des
Ileiſches, auf daß der Geiſt ſelig werde am Tage des Herrn Jeſu (v. 5.)
In dieſen Worten ſezt der Apoſtel voraus, daß die Korinthier nach dem Empfang

ſeines Briefes dieſes von dem Blutſchaͤnderiſchen Menſchen gegebene Aergerniß ganz

anders, als bisher, anſehen, zuſammentreten, und nach gemeinſchaftlicher Ueber⸗
legung der Sache dieſen Menſchen zur Ehre Jeſu, welche er ſo ſehr geſchaͤndet hatte,
von ihrer Gemeinde und Gemeinſchaft ausſchlieſſen werden; dabey aber bezeugt er,
daß er zu der nemlichen Zeit im Geiſte unter ihnen gegenwaͤrtig ſeyn werde, nicht
zwar mit Worten, wie er Kap. 4, 20. ſagte, ſondern in der Kraft, daß er
nemlich einen thaͤtigen und auffallenden Beweis ſeiner Gegenwart durch ein dffent⸗
liches Gericht uͤber dieſen Menſchen ablegen werde. Das war nun allerdings etwas
groſſes und auſſerordentliches, ja eine ganz neue Art von apoſtoliſcher Wunderkraft.
Von dem Herrn Jeſu wiſſen wir aus der evangeliſchen Geſchichte, daß er auch in
Abweſenheit an gewiſſen Leuten Wunder that, z. Ex. an dem Sohn des Koͤnigi⸗
ſchen. Joh. 4, 50⸗ 53. Eben das dermochte nun auch Paulus bey dieſem Gerichte,
und, was noch mehr iſt, er konnte ſchon die Zeit und den Tag beſtimmen, wenn er
dieſes Wunder thun wuͤrde, nemlich wenn die Korinthier um dieſes Menſchen willen
zuſammenkommen wuͤrden, und war alſo zum voraus ſchon des wuͤrklichen Erfolges
gewiß; ja, was dieſen Vorgang noch bewundernswuͤrdiger machte, er beſtimmt ſo
gar noch die eigentliche Art dieſes auſſerordentlichen Gerichts, womit er die von den
Korinthiern beſchloſſene Ausſchlieſſung des Blutſchaͤnders aus ihrer Gemeinde
N 2 beſtaͤt⸗

100 Die erſte Epiſtel Pauli an die Korinthier. 5. Aapitel.
beſtaͤttigen werde. So groß aber dieſe ſeine apoſtoliſche Macht war, und ſo viele

Hochachtung dieſelbe ihm auch bey denen nicht Pauliſchgeſinnten Parthien zu Ko⸗
rinth verſchaffen mußte; ſo demuͤthig ware gleichwohl ſeine Geſinnung, nach wel⸗

cher er dieſes alles nicht ſich ſelbſten, ſondern der Kraft Jeſu Chriſti, ſeines

Herrn, zuſchriebe, als welcher durch ihn wuͤrkete, und wie es Marc. 16, 20. heißt,

das Wort ſeiner Apoſtel durch mitfolgende Zeichen bekraͤftigte.

Was aber beſonders nun das auſſerordentliche Gericht ſelbſt betrift, welches
uͤber dieſen Menſchen ſollte verhaͤnget werden, ſo ſagt Paulus, er werde ihn dem
Satan uͤbergeben, oder preis geben, woraus man ſiehet, daß der Satan keine
willkuͤhrliche Macht hat, mit den Menſchen zu thun, was er gerne wollte; Nein,
er kann ſie nur antaſten, wenn es ihm von dem Herrn zugelaſſen wird, und kann
dabey nur ſo vieles, als ihm von dem Herrn zugelaſſen wird, wie wir in einem
aͤhnlichen Exempel Hiob 2, 6. ſehen, wo es heißt: Der Herr ſprach zu dem
Satan: HSiob ſey in deiner Hand, doch ſchone ſeines Lebens. Man
darf alſo auch hier nicht denken, als ob dieſer Menſch dem ganzen Muthwillen des
Teufels uͤberlaſſen worden ſey. Er wurde ihm preis gegeben, aber nicht darzu, daß
er ſein eigentlich teufliſches Werk in ihm treiben, und ihn zu weiteren Suͤnden derlei⸗
ten, und ſein ſittliches Verderben durch finſtere Einwuͤrkungen vermehren duͤrfte;
Nein, Paulus ſagt, er ſey dem Satan preis gegeben nur zum Verderben des
Sleiſches, ohne Zweifel, daß Satan ploͤzlich eine ganz beſondere und ſehr ſchmerz⸗
hafte Krankheit bey ihm wuͤrkte, wie er z. Ex. auch bey Hiob (Kap. 2, 7.) thate,
und wie wir auch ſonſten von den damaligen erſten Zeiten des Chriſtenthums wiſſen,
daß Jeſus zuweilen Glieder ſeiner Gemeinde bey gewiſſen Suͤnden, Vergehungen
und Misbraͤuchen mit einem unvermutheten Tode oder auſſerordentlichen Krank⸗
heiten heimgeſuchet hat. Das naͤchſte Beyſpiel haben wir an den Korinthiern ſelbſt,
don welchen Paulus unten Kap. II. wo er ihre Misbraͤuche bey dem Genuß des heil.
Abendmahls ahndet, v. 30. bezeuget: Darum ſind auch ſo viel Schwache
und Kranke unter euch, und ein gut Theil ſchlafen. So war auch dieſer
dem Satan hier zugelaſſene Angrif blos auf das Verderben des Fleiſches, des aͤuſſe⸗
ren Menſchen zugelaſſen, und das ganze Gericht, ſo ſchauerhaft es von auſſen auf⸗
fiele, war doch in der That ſelbſten nach der Abſicht Jeſu und ſeines Apoſtels ein
Gnadengericht, wobey es darauf angeſehen war, daß der Geiſt ſelig wuͤrde
am Tage Jeſu Chriſti, damit dieſer Menſch durch das empfindliche Leiden an
dem Fleiſch, und den dadurch vermuthlich verurſachten nahen Anblick des Todes und

der Ewigkeit, zu ſich, zur Erkaͤnntniß ſeiner Suͤnden, zur ernſtlichen Abbitte vor

Gott und Jeſu Chriſto, und zu inniger Sehnſucht nach ſeiner Gnade gebracht, und
alſo ſeine Seele, der beſſere Theil, noch gerettet und ſelig werden moͤchte. W

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Die erſte Epiſtel Pauli an die Korinthier 5. Kapitel. 101

Wie klein wird nicht bey dieſem ganzen Hergang Satanas, und wie groß
hingegen Jeſus.

Wie klein wird hier Satan, dieſer ſonſt maͤchtige Feind, wenn wir ihn be⸗
trachten, wie er nun als ein beſiegter Feind unter der Herrſchaft Jeſu, ſeines Ueber⸗

winders, ſtehet? Er darf wohl hie und da ſeine verderbliche Macht zeigen, aber nur,
wann und in ſo weit es Jeſus ihm geſtattet. Ja, was noch mehr iſt, er muß oft

wider ſeinen Dank und Willen etwas zum wuͤrklichen Vortheil des Reichs Jeſu und
zu dem gegenſeitigen Nachtheil des ſeinigen thun. Er durfte zwar dieſen Suͤnder
plagen, aber er ſollte es nur darzu thun, daß derſelbe bekehret, ſeinem finſteren Reich

entriſſen, und Jeſu, ſeinem rechtmaͤſſigen Herrn, wieder zugefuͤhrt wuͤrde, wie wir

denn auch aus 2. Kor. 2. ſehen, daß dieſer Suͤnder heilſamlich durch dieſes Gericht
gedemuͤthiget, . und alſo gerettet worden iſt.

Wie groß hingegen wird uns hieben Jeſus Chriſtus? Gros in ſeiner Macht,

nach welcher ihm alles, auch zutheuerſt der Fuͤrſt der Finſterniß ſelbſt, zu Gebot
ſtehen muß, wenn er etwas zum Beſten ſeines Reichs und zu ſeiner Ehre ausgerichtet
haben will? Groß in ſeinem heiligen Eifer wider alles Boͤſe, wodurch ſeine und
ſeines Vaters Ehre und das Wohl ſeiner Gemeinde gekraͤnket wird; Groß in ſeiner

Gnade, welche er nicht nur bey Leiden und Truͤbſalen ſeiner Kinder ‚ſondern zu⸗
theuerſt auch in ſeinen Gerichten uͤber abtruͤnnige und ungehorſame Kinder offenbaret,
und uns dadurch zeiget, daß er noch immer, auch auf dem Thron noch, derjenige
ſeye, welcher nicht zum richten und verdammen, ſondern zum ſuchen, retten und
ſeligmachen gekommen iſt. Wo iſt ein Herr, wie dieſer iſt? Alle Welt fuͤrchte und
liebe ihn!

Nach dieſer bioherigen Vorſtellung wendet ſich Paulus wieder zu den Korin⸗
thiern (v. 6.) und ſagt: Euer Ruhm iſt nicht fein! Ihr habt euch zwar nach
eurer eigenliebigen Einbildung traͤumen laſſen, als ob euer Zuſtand ſo vollkommen,
und die Korinthiſche Kirche ein Muſter ſeye; aber ſchon euer laues oder gar kaltes
Bezeugen bey dieſem geduldeten Aergerniß in eurer Gemeinde haͤtte euch des
Gegentheils uͤberweiſen ſollen. Wiſſet ihr nicht, daß ein wenig Sauerteig
den ganzen Teig verſaͤuert? Paulus ſchrieb dieſen Brief ohne Zweifel um die
Oſterzeit, wie wir noch deutlicher aus ſeinem folgenden Vortrag ſehen; daher war
dieſes von ihm angebrachte Spruͤchwort: Ein wenig Sauerteig verſaͤuert den
ganzen Teig, gedoppelt ſchicklich, da bekanntlich zu der Zeit der juͤ-diſchen Oſtern
nach der Verordnung Moſis aller Sauerteig aus den Haͤuſern weggeſchaft werden
mußte, und auf der andern Seite dadurch den Korinthiern die nahe Gefahr deutlich
gemacht

102 Die erſte Epiſtel Pauli an die Korinthier. 5. Kapitel.

gemacht wurde, daß, bey laͤngerer Duldung eines ſolchen aͤrgerlichen Menſchen
leichtlich auch andere zu gleichen oder aͤhnlichen Suͤnden verleitet, und von dieſem
faulen Gliede ihrer Gemeinde auch andere Geſuͤndere angeſteckt werden koͤnnten.
Darum, faͤhrt er fort (v. 7.) feget den alten Sauerteig aus, machet es in
eurer Gemeinde eben ſo, wie es die Juden um die Oſterzeit in ihren Haͤuſern machen.
Wie dieſe den Sauerteig hinwegſchaffen, ſo ſchaffet ihr dieſen aͤrgerlichen Menſchen
aus eurer Gemeinde weg; nehmet keinen, auch entfernten, Antheil an ſeiner Suͤnde,
ſondern bezeuget vielmehr euren ernſtlichen und oͤffentlichen Abſcheu davor, damit ſie
auch bey anderen keine ſchaͤdliche Folgen nach ſich ziehen moͤge, auf daß ihr ein
neuer, ungeſaͤuerter, Teig, oder eine gereinigte Gemeinde, ſeyd, gleichwie
ihr ungeſaͤuert ſeyd, oder ſeyn ſollet, wie ihr auch wuͤrklich nach der Abſicht
Jeſu bey eurer Annahme zu ſeinem Volk, und nach eurem feyerlichen Verſpruch und
Verpflichtung bey eurer Annahme des Chriſtenthums ſeyn ſollet. Damit ihr aber
nicht denket: Warum ſchreibet Paulus von dem Ausfegen des Sauerteiges an uns,
an Chriſten, welche keine altteſtamentliche und juͤdiſche Oſtern feiren? ſo ſage ich
euch: Wir haben auch ein Oſterlamm, das iſt Chriſtus, fuͤr uns ge⸗

opfert. Wir Chriſten des Neuen Teſtaments haben ja das vorzuͤglichſte Oſter⸗

lamm, von welchem jene Altteſtamentliche nur ſchwache Vorbilder waren, und die⸗
ſes iſt Chriſtus, fuͤr uns geſchlachtet. Wenn nun der Genuß jenes juͤdiſchen Oſter⸗
lammes die Wegſchaffung alles Sauerteigs erfordert; ſo verbindet uns der Tod
Jeſu Chriſti, unſeres Oſterlammes, noch weit mehr und kraͤftiger zu einem herzlichen
Abſcheu fuͤr allen eigenen und fremden Suͤnden, weiche dieſes Lamm Gottes getra⸗
gen, und mit einem ſo ſchmach⸗ und ſchmerzvollen Tode an dem Kreuz gebuͤſſet hat.
Darum (vo. 8.) laſſet uns Oſtern halten, laſſet uns das bevorſtehende Oſter⸗
feſt feiren, nicht im alten Sauerteige, oder, daß ich es euch eigentlicher und

deutlicher ſage, nicht im Sauerteige der Bosheit und Schalkheit; nicht im

Sauerteige der Bosheit oder Unlauterkeit, welche ihr Korinthier, bey der Duldung
eines ſolchen Aergerniſſes in eurer Gemeinde, und bey eurem falſchen Ruhm nicht
undeutlich habt merken laſſen; noch viel weniger aber in dem Sauerteige der
Schalkheit, und wuͤrklichen argen Werken des Fleiſches, wovon ihr das betruͤbte
Beyſpiel des Suͤnders in eurer Gemeinde vor Augen habt; ſondern haltet eure
Oſtern im Suͤßteig, ich meyne, in Lauterkeit und Waͤhrheit, in einer
wahrhaftigen Lauterkeit und unvermiſchten Reinigkeit, daß ihr euch von aller
innerlichen und aͤuſſerlichen, von aller Geiſtes⸗ und Fleiſchesbefleckung
(2. Kor. 7, 1.) reiniget, und eine Gemeinde ſeyd, an welcher Jeſus die groſſe Ab⸗
ſicht ſeines Todes erreichet, welcher ſich dahingegeben, daß er die Ge⸗
meinde heiligte, daß ſie nicht habe Slecken oder Runzel, oder des
etwas, ſondern daß ſie heilig und unſtraͤflich ſeye. Eph. 5, 25⸗2727.

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Die erſte Epiſtel Pauli an die Korinthier 5. Kapitel. 103

In dem zweiten Zauptſtuͤck dieſes Kapitels erklaͤrt der Apoſtel den
Korinthiern eine Stelle aus ſeinem ehmaligen an ſie geſchriebenen Briefe, welchen

wir nicht haben, wie denn nicht alle Schriften der Apoſtel als allgemeine Schriften

fuͤr die ganze kuͤnftige Kirche aufbehalten wurden, ſondern nur diejenige, welche der
heil. Geiſt zum Gebrauch der ganzen Kirche beſtimmt hat. Davon ſagt nun Paulus
(v. 9.) ich habe euch geſchrieben in dem Briefe, oder in jenem Briefe,
welchen ich vor dieſem an euch abgehen lieſſe, daß ihr nichts ſollt zu ſchaffen
haben mit den Hurern, deren es von je her ſo viele in eurem Korinth gegeben hat.
Ihr habt mich aber hiebey unrecht verſtanden, und gemeynet, ich habe euch damit

allen Umgang mit allen Hurern auch unter den Heiden unterſagt; Aber (v. 10.)
das meyne ich gar nicht von den Hurern in dieſer Welt, unter dem rohen

und unbekehrten heidniſchen Haufen; ich meyne auch nicht den Umgang mit geitzi⸗
gen, oder mit offenbar ungerechten Raͤubern, und mit abgoͤttiſchen, welche
ſtatt des Gottes, den ihr nun als den einigen wahren kennet, falſchen Goͤttern die⸗

nen. Es waͤre wohl gut, wenn ihr ohne allen Umgang mit ihnen in der Welt ſeyn

koͤnntet; allein bey der jetzigen Weltverfaſſung weiß ich wohl, daß dieſes nicht mög⸗
lich iſt, denn ſonſt muͤßtet ihr die Welt raͤumen, ihr muͤßtet gar aus dieſer

Wie1elt hinausgehen, weil ihr uͤberall ſolche Leute antreffen wuͤrdet. Nein! ich
hHabe euch vielmehr geſchrieben (v. 1.) ihr ſollt nichts mit ihnen zu ſchaffen
haben, nemlich ſo jemand iſt, der ſich laͤſſet einen Bruder nennen,

welcher als ein Mitglied eurer Chriſtengemeinde angeſehen ſeyn will, und iſt doch
dabey ein Zurer, oder Geitziger, oder ein Abgoͤttiſcher, oder ein Laͤſte⸗

rer, oder ein Trunkenbold, oder ein Raͤuber, mit demſelben ſollt ihr

auch nicht eſſen, mit ſolchen Leuten, welche den aͤuſſeren Schein und Namen der
Chriſten haben, und doch dabey ſolchen Suͤnden ergeben, und alſo beſonders fuͤr
Schwache unter euch ſo gefaͤhrlich ſind, als welche leichtlich glauben koͤnnten daß ſolche
Dinge und das Chriſtenthum neben einander beſtehen koͤnnten; mit ſolchen, ſage ich,
ſollt ihr keinen genauen Umgang haben; ich meyne alſo nicht die Heiden, denn
(v. 12.) was gehen mich die drauſſen an, daß ich ſie ſollte richten? Dieje⸗
nige, welche auſſer der chriſtlichen Kirche, und noch in dem Heidenthum ſind, ſind
mir von meinem Herrn, in deſſen Hauſe ich genug zu thun habe, nicht anbefohlen, ich
finde alſo weder fuͤr mich, noch auch fuͤr euch zur Erhaltung der Reinigkeit in eurer
Kirche noͤthig, ein Urtheil uͤber ſie zu faͤllen, daß ihr keinen Umgang mit ihnen haben
ſollet, welches ohne Zweifel und uͤberhaupt betrachtet auch fuͤr ſie nicht gut waͤre,

weil ein mancher von ihnen durch den Umgang mit rechtſchaffenen Chriſten gewonnen
werden kann. Dieſe will ich alſo nicht richten. Richtet ihr nicht die da hinnen

ſind Solltet ihr nicht vielmehr diejenige richten und beurtheilen, die in eurer
Kirchengemeinſchaft ſind, und fuͤr euer eigenes Haus beſorgt ſeyn? Gott aber
(v. 13.)

4 Die erſte Epiſtel Pauli an die Korinthier. 5. Bapitel.

(v. 13.) welchem ich mit meinem Urtheil nicht vorgreiffen, ſondern es ihm in Demuth
uͤberlaſſen will, wird, die drauſſen ſind, richten. Hingegen iſt das kein

Eingriff in Gottes Urtheil, wenn ihr eure eigene Mitglieder beurtheilet, nnd die

Unnuͤtze von euch ſchaffet, ſondern es iſt vielmehr Pflicht; Darum thut von euch
ſelbſt hinaus, wer da boͤſe iſt, ſchlieſſet dieſen aͤrgerlichen Menſchen, von
welchem ich oben geſchrieben habe, aus eurer Kirchengemeinſchaft aus.

Wie ernſtlich und treulich hat nicht Jeſus und ſein Apoſtel fuͤr die Reinigkeit
dieſer Korinthiſchen Gemeinde geſorget? Und wie hat nicht dieſer Herr auch noch
von dem Throne aus Offenb. 2. und 3. es an den ſieben Gemeinden in Aſien gezeiget,

daß er wandle unter den ſieben guͤldenen Leuchtern, und ein wachſames Auge uͤber

ſeine Gemeinde auf Erden habe? Wie wachſam ſollte ſein Auge nicht die Augen der
Lehrer und Zuhoͤrer machen? In unſerer Gemeinde ſind oft ſo viele faule und laſter⸗
hafte Glieder, nicht nur eines, wie zu Korinth! Die Vermiſchung der Boͤſen und
Guten iſt ſo gros. Aber wie? ſollen wir uns deswegen von der aͤuſſerlichen Kirchen⸗
gemeinſchaft trennen? das wuͤrde doch wider den Sinn des Herrn ſeyn, welcher
Weitzen und Unkraut miteinander aufwachſen laͤßt. Lieber wollen wir dem Boͤſen
ſteuren, ſo viel an uns iſt, niemals Gemeinſchaft haben mit den unfruchtbaren
Werken der Finſterniß, unter den Boͤſen ſelbſt, mit welchen wir Umgang haben
muͤſſen, ein Salz ſeyn, und ihr boͤſes Weſen, wenn es auch mit Worten nicht ſeyn
kann, doch mit unſerm Wandel beſtrafen, und in Gedult warten, bis Jeſus ſeine
Tenne fegen, das Unkraut verbrennen, und den Weitzen in ſeine Scheure ſammlen
wird. Er ſelbſt herrſchet noch jetzo mitten unter ſeinen Feinden; ſeine Unterthanen

muͤſſen es ſich alſo auch auf eine Weile gefallen laſſen, hier unter ihnen zu leben.

Seine Langmuth ſuche und rette, was noch zu retten iſt, und ſeine Gnade erhalte
und bewahre das Geſuchte und Gerettete unſtraͤflich bis auf den Tag ſeiner Herr⸗

.
O

Das ſechſte Kapitel.

In dieſem ſechſten Kapitel fand Paulus vor noͤthig, nicht nur einige Mißbraͤuche
der Korinthier in gerichtlichen Haͤndeln und ungerechten Proceſſen, welche ſie vor
der heidniſchen Obrigkeit fuͤhrten, ſondern auch alle den Chriſten unanſtaͤndige Laſter,

Von

beſonders die Suͤnde der Unzucht und Hurerey, zu beſtrafen.

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Die erſte Epiſtel Pauli an die Korinthier. 6. Kapitel. 105

Von den gerichtlichen Haͤndeln, welche ſie vor die heidniſche Richter brachten,
redet er im ex ſten Hauptſtuͤck. Wie darf (v. ) jemand unter euch, ſo
er einen Handel mit einem anderen hat, hadern vor den Ungerechten,
oder vor den Unglaubigen? (v. 6.) Bey der damaligen Errichtung des Chriſtenthums
waren noch keine chriſtliche Richter und Obrigkeiten; Wenn daher unter den Korin⸗
thiern ſich ein Handel wegen zeitlicher Dinge ereignete, ſo machten ſie ihn vor dem

heidniſchen Richterſtuhl anhaͤngig, und gaben ſich dadurch nicht nur ſolchen Leuten,

welche keine Chriſtenfreunde waren, blos, ſondern veranlaßten auch bey denſelben
manchen Anſtoß an der chriſtlichen Religion und ihren Bekennern, weil doch unter
zwo rechtenden Parthien meiſtentheils eine Unrecht hat. Darum ſagt Paulus:
Wie moͤget ihr es wagen, mit einander vor heidniſchen Richtern zu rechten und zu
proceſſiren? warum nicht vor den Heiligen? warum wehlet ihr nicht Chriſten,
Gott geweihete Leute, zu euren Schiedsrichtern, welche eure Strittigkeiten unpar⸗
theyiſch, nach der Chriſtenbilligkeit und nach dem koͤniglichen Geſez der Liebe ent⸗
ſcheiden, und beylegen koͤnnten? Wiſſet ihr denn nicht, daß die Zeilige die
Welt richten werden ?7 (v. 2.) Paulus hatte zwar oben Kap. 4, 4. 5. geſagt,
daß Jeſus der Richter ſeyn werde, und damit die Korinthier vor allem unzeitigen
und voreiligen Gerichte gewarnet. Aber hier redet er von keinem Gericht in dieſer
Zeit, und ſagt, die Heilige werden die Welt richten, oder die unglaubige Men⸗

ſchen kuͤnftig verdammen. Er ſagt nicht, daß ſie ſelbſt nicht gerichtet werden, wie

er denn 2. Kor. 5, 10. von allen, ſowohl guten als boͤſen, ſagt, daß ſie offenbar
werden muͤſſen vor dem Richterſtuhl Chriſti. Wenn ſie alſo von Jeſu,
dem allgemeinen Richter, werden gerichtet, und auf ewig als die Seinige werden
erkannt und bekannt ſeyn, ſo werden ſie mit Chriſto, ihrem Herrn, den noch uͤbrigen
Theil derer, welche gerichtet werden, oder den unglaubigen Menſchenhaufen verdam⸗
men, und alſo auch an dieſer Herrlichkeit Jeſu einen Antheil bekommen, welcher
aber der Ehre Jeſu eben ſo wenig nachtheilig ſeyn wird, als wenig es ſeiner kuͤnftigen
koͤniglichen Regierung nachtheilig ſeyn wird, wenn ſeine Apoſtel richten werden
die zwoͤlf Geſchlechte Iſraels Matth. 19, 28. oder wenn ſeine Auserwwvaͤhlte
regieren werden von Ewigkeit zu Ewigkeit Off. 22, §. Daraus macht nan
Paulus den Schluß: So nun kuͤnftig die Welt ſoll von euch gerichtet wer⸗
den, da ihr zu dem Antheil an dem allerwichtigſten Gerichte ſollt gezogen werden,
ſeyd ihr denn nicht gut genug, geringere Sachen zu richten? da zu rich⸗
ten, wo es auf kein ewiges Wohl oder Wehe, ſondern nur auf unerhebliche Strittig⸗
keiten ankommt? Ja er ſezt hinzu: Wiſſet ihr nicht, daß wir uͤber die Engel,
uͤber den Satan und alle mit ihm abgefallene boͤſe Geiſter, richten werden (v. 3.)
Wie vielmehr uͤber zeitliche Guͤter? uͤber unbedeutende Dinge dieſes Lebens?
Ihr aber (v. 4.) wenn ihr uͤber zeitlichen Guͤtern, Sachen oder Rechts⸗
2. Band. O haͤndel

106 Die erſte Epiſtel Pauli an die Korinthier. 6. Kapitel.

haͤndel habt, ſo nehmet ihr die, ſo bey der Gemeinde verachtet ſind.
und ſetzet ſie zu Richtern; nehmet vielmehr bey entſtehenden Strittigkeiten die
naͤchſte die beſte aus eurer Chriſtengemeinde; die Sachen ſind ſo klein, daß ihr nicht
einmal vornehme und angeſehene Glieder derſelben hierzu noͤthig habt; Setzet die
Geringſte eurer Mitbruͤder zu Schiedsrichtern. Euch zur Schande muß ich
das ſagen (v. 5.) Iſt ſo gar kein Weiſer unter euch? Ihr haltet euch doch
in anderen und wichtigeren Dingen fuͤr ſo weiſe Leute, und ſetzet euch doch ſelbſt
durch ein ſolches Betragen unter eure Wuͤrde ſo weit herab, daß es das Anſcheinen
hat, als ob keiner unter euch hinlaͤngliche Einſichten haͤtte, nur ſolche geringe Dinge
zu entſcheiden? Iſt denn nicht einer unter euch, der da koͤnnte richten
zwiſchen Bruder und Bruder, der einen Streit zwiſchen Chriſten und Chriſten
ausmachen koͤnnte? Sondern (v. 6.) es hadert ein Bruder mit dem ande⸗
ren; ſchon das iſt betruͤbt, wenn Leute, welche ſich als Glieder einer und eben der⸗
ſelbigen Familie Gottes anſehen ſollten, ſich uͤber irrdiſche Dinge bis zum Prozeß
entzweyen? Noch betruͤbter iſt es, daß ihr diß noch vor den Unglaubigen, vor
den Heiden thut, ſolchen Leuten eure bloſſe Seite zeiget, und dem Chriſtenthum
einen nachtheiligen Ruf zuziehet. Ich ſage: Es iſt ſchon ein Fehl unter euch,
daß ihr mit einander rechtet (v. 7.) daß ihr ſolche Dinge nicht ſelbſt in der
Liebe unter einander ausmachen koͤnnet. Ueber dieſes verrathet ihr durch euer Rech⸗
ten noch eine allzugroſſe Liebe des irrdiſchen. Warum laſſet ihr euch nicht viel

lieber Unrecht thun? Warum laſſet ihr euch nicht lieber vervor⸗

theilen? Wenn der Fall entſteht, daß einer unter euch meynet, er habe Recht,
und der andere meynet auch, er habe Recht, und beſtehet darauf, ohngeachtet ſein
Recht ungegruͤndet iſt, ſo ſollte euch euer Recht und irrdiſches Eigenthum nicht ſo
lieb ſeyn, als der Friede mit einem Bruder, und die Bereitwilligkeit, zur Ehre Jeſu
lieber Unrecht zu leiden, als zu thun. Es war auch wuͤrklich dieſe Ermahnung
Pauli im Grunde nichts anders, als eben diejenige, welche Jeſus ſelbſt in ſeiner
ehmaligen Rede Matth. 5, 39 ⸗ 41. gegeben hat: Ich ſage euch, daß ihr nicht
widerſtehen ſollt dem Uebel (oder dem ungerechten Beleidiger) ſondern ſo dir
jemand einen Streich gibt auf deinen rechten Backen, dem biete den
andern auch dar, oder, biete ihm lieber den andern auch dar, als daß du dich
ſelbſt raͤcheſt, und Gegenfeindſeligkeiten ausuͤbeſt; Und ſo jemand mit dir rech⸗
ten will, und deinen Rock nehmen, dem laſſe lieber auch den Maͤntel,
und ſo dich jemand noͤthigen will eine Meile, ſo gehe lieber mit ihm
zW.. Das druͤckt nun Paulus ſo aus: Warum laſſet ihr euch nicht lieber
Unrecht thun? Der Verluſt des irrdiſchen, welchen ihr dabey leidet, kommt
ſchon hier reichlich durch Gemuͤthsruhe, und durch Verhuͤtung mancher eigener und
fremder Suͤnden herein, zu geſchweigen, daß Jeſus, der gerechte Richter, nichts,

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Dir
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Und
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Die erſte Epiſtel Pauli an die Korinthier. 6. Kapitet. 07

iwvas man um ſeinet willen derlaͤugnet hat, wird verloren ſeyn laſſen. Doch dieſes
war Paulo noch nicht das mißfaͤlligſte an den Korinthiern, daß ſie rechteten, uͤber
Kleinigkeiten rechteten, vor heidniſchen Richtern rechteten; ſondern er ſezt hinzu

(o. 8.) ihr thut unrecht und vervortheilet, und ſolches an den Bruͤdern;

ihr wollet nicht nur nicht lieber Unrecht leiden, ſondern ihr wollet es lieber thun,
und zwar euren Bruͤdern und Mitchriſten, welchen ihr die erſte Liebe ſchuldig waͤret,
und welche ihr veranlaſſet, oder wohl gar ndthiget, bey dem heidniſchen Richter
Huͤlfe zu ſuchen.

Der ſel. Spener ſchreibt in ſeiner Erklaͤrung dieſes Briefes bey der bisherigen
Vorſtellung Pauli: „Aus dieſem ſehen wir, was von dem Rechten und Pro⸗
„ceſſen zu halten ſeye; nemlich, daß ſie nicht ſchlechterdings verboten (denn er
ylaͤßt es geſchehen, daß ſie einige Richter unter ſich ſetzen moͤgen, welche ohne vieles
„Zanken und Aergerniß jeglichem ſein Recht zuerkennen) aber ſo eingeſchraͤnkt ſind,
daß unter den Chriſten wenige gefunden werden ſollten, und daß ſie gar auf andere
Weiſe muͤßten gefuͤhrt werden, als jetzo faſt die Beſte gefuͤhrt werden. Erſtens: Soll
„jegliches Chriſtengemuͤth allezeit uͤber das Zeitliche alſo geſinnet ſeyn, daß er ſolches
„nicht hoch achte, und alſo immer bereit ſeye, daß er eher alles verliere, als mit allzu⸗
„vielen Sorgen und Unruhe, welche ihn zu dem geiſtlichen ungeſchickt machen, und zu
„vielem Zorn und anderen Suͤnden Urſache geben, ſich ſchleppe. Zweitens: Hat er eine
Sache mit jemand uͤber das Zeitliche, ſo wird er darinnen nicht nur dem Naͤchſten nicht
„Unrecht thun, ſondern wo die Sache zweifelhaftig waͤre, lieber ſich Unrecht geſchehen
„laſſen, als Unrecht zu thun, und alſo ganz willig weichen, auch in aller Fuͤhrung der

„Sachen am ſleiſſigſten ſich huͤten, wo in dem wenigſten moͤchte dem Naͤchſten koͤnnen

„zu viel geſchehen. Drittens: Iſt gleichwohl eine Sache, da er davor haͤlt, er habe
„mRecht, und wollte, wo es ohne Veletzung der Liebe geſchehen kann, das Seinige gern

„haben, und dem Naͤchſten nicht ſelbſt Urſache zum ſuͤndigen geben, daß er unrechtes
„BGut an ſich zoͤge, ſo ſuche er lieber durch gute Leute und Freunde in der Guͤte die

Sache zu entſcheiden, daß ein Bruder zwiſchen dem andern urtheile, wie der Apoſtel
„den Vorſchlag thut, daß die Korinthier es unter ſich haben ſollten, denn ſie konnten
„keine eigentliche Richter machen als welches der Obrigkeit ein Eingriff geweſen waͤre,
„ſondern die er hier Richter nennet, waren Schiedsleute, welche mit beyderſeits
„Belieben und gutem Willen uͤber eine Sache erkannten. Viertens: Iſt dieſes

„Mittel nicht thunlich und genugſam, ſo iſt nicht eben ſchlechterdings verboten, die

„Obrigkeit um dero Huͤlfe und dero Schuz anzulangen, denn ſie iſt ʒum Schuz
„den Frommen und denen, die da Gutes thun, gegeben Roͤm. 13. So mag
„man ſich ihrer, als einer Ordnung Gottes, uns zu gut, gebrauchen, wie auch
„Paulus zu ſeiner Vertheidigung, als er ſahe, daß ſeine Unſchuld in Judaͤa moͤchte
2 „unter⸗

1g Die erſte Epiſtel Pauli an die Korinthier. 6. Hapitel.

41 unterdruͤckt werden, ſich auf den Kaiſer berufte. Aber man ſoll denn nicht unge⸗
„rechte, ſondern gerechte Richter anlangen; und ſtehet ſehr dahin, wo ich weiß,
„daß ich ungerechte Richter habe, und nur zu lauter Suͤnden damit, obwohl in einer
„gerechten Sache, Anlaß gebe, weiß auch, daß ſolches gewiß geſchehen wird, ob
nicht lieber alles zu verlieren, als mit ſolchem gefaͤhrlichen und mißlichen Mittel zu
„ſuchen ſey. Damit ſiehet man alſo, daß das Chriſtenthum der Obrigkeit Amt nicht
„aufhebet, ſondern macht (welches ihr, wo ſie nur etwas chriſtliches und gutes in
„ſich hat, ſelbſt das angenehmſte ſeyn ſollte) daß ſie es nur (was Chriſten anlangt)
„mit weniger Beſchwerde und Verdrießlichkent thun mdgen.
Wir kehren wieder zu Paulo znrick, Weil er eben ſagten as d die Korite
thier ihren Mitchriſten noch Unrecht thun, und ſie zu Proceſſen veranlaſſen, ſo faͤhrt
er fort (v. 9.) und ſagt: Wiſſet ihr nicht, daß die Ungerechte das Reich
Gottes nicht ererben werden? Der Ungerechte, welcher ſich fremdes Gut
anmaſſet, es geſchehe nun durch heimlichen Betrug oder mit Gewalt, meynet dar⸗
durch etwas zu gewinnen; Aber bedenket doch ſelbſt, welch einen unausſprechlichen
und unerſezlichen Verluſt er ſich dardurch zuziehet? Er will durch ungerechtes Gut
etwas gewinnen, und gerade damit verliert er das Reich Gottes, und die in demſel⸗

ben kuͤnftig zu genieſſende ewige Herrlichkeit. So feind werdet ihr euch doch ſelbſt

nicht ſeyn, wann ihr auch zehentauſend Korinthe durch Ungerechtigkeit erlangen koͤnn⸗
tet, daß ihr uͤber ſolchen irrdiſchen Guͤtern, welche ihr noch darzu in dem Tode mit
Seufzen und Gewiſſensbiſſen verlaſſen muͤßtet, das groſſe und ewige himmliſche
Erbe einbuͤſſet. Laſſet euch doch nicht verfuͤhren, weder durch euer eigenes
Herz und ſeine betruͤgliche Euͤſte, noch durch Exempel, noch durch falſche Vorſpieg⸗
lungen anderer Leute, oder gar falſcher Lehrer, als ob dieſe oder andere Suͤnden
neben dem Chriſtenthum beſtehen koͤnnten. Nein! glaubet es: weder die Hurer,
noch die Abgoͤttiſche, noch die Ehbrecher, noch die Weichlinge, noch

die Anabenſchaͤnder (weder die ſchaͤndliche Mannsperſonen, welche ſich ſelbſt

durch eine unnatuͤrliche Unzucht von anderen ihres Geſchlechtes ſchaͤnden laſſen, noch
diejenige, welche nach Art der greulichen und von Gott ehmals ſo ſchrecklich geſtraf⸗
ten Sodomiten Mann mit Mann Schande treiben (Roͤm. 1, 27.) noch die
Diebe (v. 10.) noch die Geitzige, noch die Trunkenbolde, noch die Laͤſte⸗
rer, noch die Raͤuber werden das Reich Gottes ererben. Wer in einer
oder der anderen dieſer Suͤnden beharret, und nicht in wahrer Buſſe ſich davon ab
und im Glanben zu Jeſu Chriſto und dem Geiſte der Heiligung wendet, der hat
keinen Antheil an dem Reiche Gottes, von welchem ihr doch glauben werdet, daß
keine ſolche ſchaͤndliche und laſterhafte Leute darein taugen werden oder koͤnnen, ſon⸗
dern ein ſolcher faͤllt vielmehr kumftig dem anderen Tode oder dem feurigen Schwefel⸗

pfuhl

Die erſte Epiſtel Pauli an die Korinthier 6. Kapitel. 109

pfuhl heim. Denket hiebey an euren eigenen ehmaligen Zuſtand zuruͤck. Solche
ſind auch euer etliche geweſen (v. u.) in ſolchen verdammlichen Suͤnden haben
auch einige unter euch, ehe ihr Chriſten wurdet, gewandelt. Aber es iſt darauf
eine heilſame Gnadenveraͤnderung in euch vorgegangen, wodurch ihr von der Schuld
und Herrſchaft dieſer Suͤnden befreyet worden ſeyy; Ihr ſeyd abgewaſchen,
ihr ſeyd geheiliget worden in eurer heiligen Taufe, durch das Bad der Wiederge⸗
burt und Erneuerung des heil. Geiſtes, wordurch ihr Gott zu ſeinem Eigenthum
und zu ſeinem Dienſt und Verehrung geweihet worden ſeyd; Eben ſo ſeyd ihr auch
gerecht worden durch den Namen des Herrn Jeſu; es iſt euch durch Jeſum
die groſſe Gnade Gottes zu theil worden, daß er euch um ſeinet willen nimmer als
Fluchwuͤrdige, ſondern als Unſchuldige und Gerechte anſahe, und alſo auch von der
Schuld und Strafe eurer Suͤnden freyſprache. Fallet doch alſo nimmer in dieſe
Suͤnden zuruͤck, ſondern beharret in dem Stande, worein euch die Gnade verſetzet
hat, und worinnen ihr den ſeligen Antheil an dem Reiche Gottes erwarten und
erlangen koͤnnet.

In dem zweiten Sauptſtuͤck dieſes Kapitels bahnet ſich Paulus den
Weg zu ſeinen ferneren Vorſtellungen in dem ſiebenten und folgenden Kapitel, wo
er die Fragen von dem heurathen und ledig bleiben, wie auch von den Goͤtzenopfern
abhandelt. Er ſagt zuerſt uͤberhaupt (v. 12.) Ich habe alles Macht, ich habe
die Freyheit, ledig zu bleiben und habe die Freyheit, Goͤtzenopfer zu eſſen. Beydes
iſt an und vor ſich erlaubt. Aber, ſezt er gleich hinzu, es frommet nicht alles.
Manches, welches an ſich erlaubt iſt, kann bey veraͤnderten Umſtaͤnden mir oder
andern ſchaͤdlich werden. Der ledige Stand, welcher an ſich erlaubet iſt, kann
einem ſchaͤdlich werden, wenn er eine Veranlaſſung zur Hurerey und Unzucht wird.
Der Genuß der Goͤtzenopfer, welcher an ſich nichts ſuͤndliches iſt, kann einem andern
ſchwachen Chriſten ſchaͤdlich werden, wenn er ſich daran ſtoßt oder aͤrgert. Ich
habe es alles Macht, aber es ſoll mich nichts gefangen nehmen. Es

iſt nicht genug, daß ich in dieſem oder jenem Freyheit habe, ſondern ich muß auch

meine Freyheit ſo behaupten und gebrauchen, daß ich wuͤrklich dabey frey bleibe,
und kein Sklao werde, und mich dabey von dem Eigenſinn, Liebloſigkeit und
anderen Suͤnden beherrſchen laſſe. Die Speiſe (v. 13.) iſt vor den Bauch oder
Magen, und der Magen vor die Speiſe beſtimmet; aber Gott wird einſt
dieſen, den Magen, welchen wir in der andern Welt nimmer noͤthig haben werden,
und jene, die Speiſe, welche dem kuͤnftigen Leibe nimmer noͤthig ſeyn wird, hin⸗
richten, oder abthun. Das ſage ich euch in Ruͤckſicht auf die Goͤtzenopfer,
welche ihr nach eurer Frepheit eſſen zu duͤrfen glaubet. Aber urtheilet nun ſelber,
ob es auch der Muͤhe werth ſey zu zanken, und die Chriſtenfreyheit mit Liebloſigkeit
und

u* Die erſte Epiſtel Pauli an die Korinthier. 6. Kapitel.

und mit dem Aergerniß eurer Mitbruͤder in einer ſo geringen Sache, nach welcher

man in der andern Welt gar nimmer fraget und fragen darf, zu behaupten. Noch
weit ſchlimmer waͤre es, wenn jemand ſeine Freyheit bey dem ledigen Stande ſo
behauptete, daß er dadurch zur Hurerey verleitet, und alſo ein Sklav ſeiner Flei⸗
ſchesluͤſte wuͤrde. Hurerey iſt gewißlich das in Gottes Augen nicht, was ſie in den
Augen der heidniſchen Welt iſt. Der Leib aber iſt nicht der Hurerey beſtimmt,
ſondern ſchon in eurer Taufe dem Herrn geweihet und geheiliget, ja der Herr
hat auch ſeine Gemeinſchaft dem Leibe gewidmet, und zwar nicht nur auf dieſe
Zeit, ſondern auch auf die Ewigkeit, welches ihr daraus ſehen koͤnnet, weil der

Herr denſelben kuͤnftig zum ewigen Leben erwecken wird, denn Gott hat dieſen

unſeren Herrn auferwecket, und wird auch uns auferwecken durch
ſeine Kraft (v. 14.) Wiſſet ihr nicht, daß eure Leiber Chriſti Glieder
ſind (v. 15.) welche Chriſto, eurem Haupte, angehoͤren? Sollte ich nun Chriſti
Glieder nehmen, und HSurenglieder daraus machen? Sollte das eine
Sache ſeyn, die in meiner Freyheit ſtuͤnde? das ſey ferne. Oder (v. 16.) wiſſet
ihr nicht, daß wer an der Zure hanget, wird ein Leib mit ihr, wie es
auch von der rechtmaͤſſigen fleiſchlichen Verbindung (1. Moſ. 2, 24.) heißt: Sie wer⸗
den zwey in einem Fleiſche ſeyn, ſie werden beyde ein genau verbundenes Fleiſch
ſeyn. Wer aber (v. 1.) dem Herrn anhanget, wer mit dem Herrn nach Leib
und Seele vereiniget iſt, der iſt ein Geiſt mit ihm, der ſtehet in der genaueſten
geiſtlichen Verbindung mit ihm; dieſe aber kann nicht neben der Verbindung mit der
Hure ſtatt haben. Fliehet alſo die Hurerey. Ja bedenket, daß ihr nicht nur
Chriſtum durch dieſelbe beleidiget, ſondern auch euch ſelbſt. Alle Suͤnde, die der

Menſch thut, ſind auſſer ſeinem Leibe, wer aber huret, der ſuͤndiget

an ſeinem eigenen geibe; wenn ein Menſch beleidiget, ſo beleidiget er immer

andere auſſer ſich; wer aber huret, der beleidiget ſich ſelbſt und ſeinen Leib, und wird

alſo mit ſeiner Hurenliebe ſein eigener groͤſter Feind. Damit ihr aber ſehen moͤget,
wie ſchrecklich es ſeye, ſich an ſeinem Leibe zu verſuͤndigen, ſo bedenket doch folgende
zwey Stuͤcke: erſtlich (v. 19.) Wiſſet ihr nicht, daß euer Leib ein Tempel des
heiligen Geiſtes iſt, welcher in euch iſt? Ihr wiſſet es von den Tempeln der
heidniſchen Goͤtter, wie hoch es angeſehen und geſtrafet wird, wenn jemand ſich
unterſtehet, einen ſolchen Tempel zu entweyhen? Wie unverlezlich wird nicht der
Tempel des wahrhaftigen Gottes ſeyn? Da nun der Leib eines Chriſten eine Woh⸗

nung des heiligen Geiſtes Gottes iſt, wie verſuͤndigte ſich nicht ein ſolcher, wenn er
dieſelbe durch Hurerey entheiligte? Zweitens bedenket noch diß, daß ihr eben dieſen

Leib von Gott habt, und ſeyd nicht euer ſelbſt, denn (o. 20.) ihr ſeyd
theuer erkauft. Der Leib iſt alſo nicht eigentlich euer Leib, daß ihr damit nach

eigenem Willkuͤhr thun duͤrft, was ihr wollet, ſondern er iſt Gottes Eigenthum,

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Die erſte Epiſtel Pauli an die Korinthier. 7. Kapitel. III

und zwar nicht nur nach dem vollen Recht, welches er als Schoͤpfer an denſelbigen
hat, ſondern auch nach dem Recht der Erloͤſung, welche Jeſus geſtiftet hat, der
euch nicht mit vergaͤnglichem Gold oder Silber, ſondern mit ſeinem eigenen theuren
Blute zu ſeinem Eigenthum erkauft, und auch darum erloͤſet hat, damit kuͤnftig
auch eure LEeiber der ewigen Herrlichkeit moͤgen theilhaftig werden. Darum
preiſet Gott an eurem Leibe, und ſtellet ihm denſelbigen zu einem lebendigen,
heiligen und ihm wohlgefaͤlligen Opfer dar; Preiſet ihn aber auch in eurem
Geiſte und mit allen ſeinen Kraͤften, Gedanken und Neigungen, weil beede, euer

Leib und Seele, Gottes, und alſo auch zu ſeiner Ehre beſtimmet ſind.

Der Herr, deſſen Eigenthum auch unſer Leib iſt, und welcher auch denſelben

kuͤnftig zur Theilnehmung an der Herrlichkeit erwecken will, bewahre uns vor allem

ſuͤndlichen Mißbrauch deſſelben, damit er nicht einſt als ein unreines Gefaͤß in den
feurigen Schwefelpfuhl geworfen werde; Er heilige uns vielmehr durch und durch,
daß unſer Geiſt ganz, ſammt Seele und Leib, unſtraͤflich behalten werde auf die
Zukunft unſeres Herrn Jeſu Chriſti. Amen.

Das ſiebente Kapitel.

Mit dieſem Kapitel fangt Paulus an, verſchiedene Fragen zu beantworten, welche

die Korinthier ihm in einem beſondern Brief vorgelegt hatten. Darum ſagt er gleich
Anfangs (v. 1.) von dem ihr mir aber geſchrieben habt, was dasjenige
anbetrift, woruͤber ihr ſchriftliche Anfrage gemacht habt, antworte ich nun.

Die erſte Anfrage betraf, ſo viel wir aus Pauli Antwort ſchlieſſen koͤnnen, die
Ehe und den ledigen Stand, und einige damit verbundene Dinge, worauf Paulus
in dieſem Kapitel den noͤthigen Beſcheid gibt.

In dem erſten Hauptſtuͤck zeigt er uͤberhaupt, in welchen Faͤllen es
nothwendig und rechtmaͤſſig ſeye, zu heurathen, oder lieber ledig zu bleiben. Ver⸗
muthlich hatte die Pauliſchgeſinnte Parthie zu Korinth die Meynung, der ledige
Stand ſeye dem ehlichen vorzuziehen, weil Paulus ſelbſt nicht in den Ehſtand trate,
d9

Ia Die erſte Epiſtel Pauli an die Korinthier. 7. Kapitel.

da hingegen die Kephiſche Parthie den Ehſtand vorgezogen haben mag, in welchem

bekanntlich Petrus gelebet hat. Paulus zeigt auch hier, wie weit er von dem Par⸗
thiegeiſt entfernet ſey, und tritt deswegen keinem der ſtreitenden Theile ſchlechterdings
und ohne Einſchraͤnkung bey. Er ſagt zuerſt: Es iſt dem Menſchen gut, daß
er kein Weib beruͤhre. Seine Meynung iſt nicht, als ob der Ehſtand an ſich
etwas boͤſes waͤre, und gut hier dem ſuͤndlichen entgegenſtuͤnde; Nein, der
Schoͤpfer und der Stifter des Eheſtandes hat ſelbſt 1. Moſ. 2, 18. geſagt: es iſt

nicht gut, daß der Menſch allein ſey; ich will ihm eine Gehuͤlfin

machen, die um ihn ſey. Dieſem widerſpricht Paulus hier nicht, ſondern er
ſagt nur, es ſey gut, es koͤnne dem Menſchen mancherley Vortheile verſchaffen,
wenn er unter gewiſſen Umſtaͤnden, welche er unten ſelbſt beſtimmt, ledig bleibe.
Doch ſezt er mit dieſen Worten ſo viel voraus, daß der Eheſtand von Gott nicht
ſchlechterdings und ohne alle Einſchraͤnkung geboten ſeye. Hingegen fuͤgt er
gleich (v. 2.) hinzu: Aber um der Hurerey willen habe ein jeglicher ſein
eigenes Weib, und eine jegliche habe ihren eigenen Mann. Ob ich
ſchon geſagt habe, es ſey gut, ledig zu bleiben, ſo ſage ich doch auch, es ſeye nicht
gut, und zwar bey allen denjenigen, welche haͤufige Reitzungen zur Unzucht haben,
und bey welchen alſo zu beſorgen iſt, daß ſie in die oben (Kap. 6.) von mir beruͤhrte
ſchwere Suͤnde der Hurerey verfallen wuͤrden; ſondern ſolchen muß ich ſagen, daß
jeder ſein eigen, aber nicht mehrere Weiber, ſondern, wie es auch der erſten

Einſetzung des Eheſtandes gemaͤs iſt, nur ein Weib, und jede auch ihren eigenen

Mann haben ſolle. Damit aber der obige Endzweck, nemlich die Vermeidung der
Hurerey, oder auch des Ehebruchs, deſto gewiſſer erreichet werde, ſo leiſte (v. 3.)
der Mann dem Weibe die ſchuldige Freundſchaft der ehlichen Beywohnung,
desgleichen das Weib dem Mann; denn vermoͤge des Ehebuͤndniſſes (v. 4.)
iſt das Weib ihres Leibes nicht maͤchtig, ſondern der Mann; deſſel⸗
bengleichen der Mann iſt ſeines Leibes nicht maͤchtig, ſondern das
Weib; eines, wie das andere, raͤumet bey dem Ehſtand dem anderen die Macht
uͤber ſeinen Leib ein; keines von beyden hat alſo das Recht, ſeinen Leib ſolcher
Pflicht zu entziehen. Entziehe (v. 5.) ſich alſo nicht eines dem anderen.
Zuweilen koͤnnt ihr zwar dieſes thun, aber unter folgenden Bedingungen; erſtlich:
wenn es aus beyder Bewilligung geſchiehet, weil ihr gehoͤrt habt, daß jedes

von beyden eine gleiche Macht uͤber den Leib des andern hat; Zweitens: wenn es

darum geſchiehet, daß ihr Zzum Faſten und Beten beſſere Muſe habt, um
nach Leib und Seele zur Andacht deſto geſchickter zu ſeyn; Drittens: daß es nicht
auf immer, ſondern nur eine Zeitlang geſchehe; darum kommet wiederum
zuſammen, auf daß euch der Satan nicht verſuche um eurer Unkeuſch⸗
heit willen; weil ihr euch nicht gaͤnzlich enthalten koͤnnet, moͤchte euch leichtlich
eure

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Die erſte Epiſtel Pauli an die Korinthier. 7. Kapitel. u3

eure Einſamkeit gefaͤhrlich, und von dem Satan, dem liſtigen Feind, als eine Gele⸗
genheit, euch zur Unzucht zu reitzen, misbrauchet werden. Was ich aber bisher von
dem ehlichen Stand und Pflicht geſagt habe, ſage ich aus Vergunſt (v. 6.) ich
ſage es blos als etwas erlaubtes, nicht als ein Gebot, ſondern um derjenigen
willen, welche in ſolchen Faͤllen die Gabe der Enthaltſamkeit nicht haben. Wenn
es auf mich bey der Sache ankaͤme (v. 7.) ſo wollte ich lieber, alle Menſchen
waͤren, wie ich, und koͤnnten ohne Verſuͤndigung in dem ledigen Stand leben,
wie ich; aber ich weiß mich wohl zu beſcheiden, daß man hier keine allgemeine Ge⸗
ſetze und Vorſchriften machen kann, denn ein jeglicher hat ſeine eigene Gabe
von Gott, einer ſonſt, der andere ſo; es iſt nicht einer von gleicher Art und
natuͤrlicher Anlage mit dem andern; der eine hat Faͤhigkeit, ledig zu bleiben,
der andere nicht, deswegen ſage ich zwar (v. 8.) den Ledigen und aus dem
nemlichen Grunde auch den Wittwen: es iſt ihnen gut, wenn ſie auch
bleiben, wie ich, und nicht heurathen; Aber, wie ich bereits geſagt habe, ich
ſchaͤtze hierinnen nicht alle nach mir, und begehre auch nicht, daß andere hierinnen
ſich nach mir richten ſollen, ſondern ich ſage es blos unter der Bedingung, wenn ſie

die Gabe der Enthaltſamkeit haben, denn wenn ſie ſich nicht enthalten (v. 9.)

ſo laß ſie freyen, es iſt ihnen die Heurath vergoͤnnet, denn es iſt beſſer
freyen, dann Brunſt leiden; aller Bequemlichkeiten und Vortheile unge⸗

achtet, welche der ledige Stand vor dem ehlichen hat, iſt doch der Ehſtand mit allen

ſeinen Beſchwerlichkeiten beſſer, als der ledige Stand mit einem beſtaͤndigen und
wilden Feuer der fleiſchlichen Luͤſte, welches die Ruhe des Herzens ſo oft unterbricht,
und den Menſchen zu den wichtigſten Beſchaͤftigungen untuͤchtig machet.

In dem zweiten Hauptſtuͤck beantwortet Paulus die Frage wegen
Trennung wuͤrklicher Ehen, beſonders ſolcher, wo der eine Theil chriſtlich der andere

aber heidniſch war. Er ſagt zuerſt (v. 10.) den ehlichen aber gebiete nicht ich,

ſondern der Herr, daß das Weib ſich nicht ſcheide von dem Manne.
Allem Anſehen nach redet Paulus nicht von einer foͤrmlichen Eheſcheidung, ſondern
zunaͤchſt von wuͤrklicher und heimlicher Verlaſſung des Ehegatten. Da ſpricht er
nun ganz anders, als oben (v. 6.) wo er aus Vergunſt einiges frey ſtellte; ſondern
er ſagt: Nicht ſo wohl ich gebiete den ehlichen, daß ſie einander nicht heimlich
verlaſſen ſollen, als vielmehr der Herr, nemlich Jeſus Chriſtus ſelbſt. Dieſer hat
nemlich ſo wohl Matth. 5, 32. als auch Kapitel 19, 4. f. da er mit den Juden redete,
welche ſich oft um geringer und unbedeutender Urſachen willen von ihren Weibern
ſcheideten, ernſtlich bezeugt, daß ſolche Eheſcheidungen, wenn ſie nicht um des Ehe⸗
bruchs willen geſchehen, ſuͤndlich und unrecht ſeyen. Daraus folget von ſelbſten,
daß Jeſus zugleich auch die heimliche Verlaſſung des Ehgatten verboten habe, denn
2. Band. P auf

114 Die erſte Epiſtel Pauli an die Korinthier. 7. Kapitel.

auf beede Arten wird die Ehe ungultiger und unrechtmaͤſſiger Weiſe getrennet; daher

fuͤhrt es Paulus als einen eigenen Befehl Jeſu an. Er ſezt hinzu (v. 1I.) ſo ſie
ſich aber ſcheidet, oder durch ſolche heimliche Verlaſſung von ihrem Manne
trennet, ſo ſolle ihr keine neue Heurath mit einem anderen geſtattet ſeyn, ſondern ſie
ſolle ohne Ehe bleiben, weil der Mann, welchen ſie verlaͤßt, ihr rechtmaͤſſiger

Mann iſt, und ſie mithin durch eine andere Ehe zur Ehebrecherinn wuͤrde; will ſie

aber dieſes nicht, ſo ſoll ſie ſich mit ihrem rechtmaͤſſigen Manne verſoͤhnen,
und alſo wieder zu ihm kommen. Was ich aber hier von den Weibern geſagt habe,
das gilt auch von den Maͤnnern, daß nemlich der Mann das Weib nicht von
ſich laſſe, oder ſie nicht heimlich verlaſſe. S

Was ferner die Frage wegen denjenigen Ehen betrift, wo der eine Theil noch
heidniſch iſt, und den chriſtlichen Gatten verlaͤßt, ſo habe ich davon keinen ausdruͤck⸗
lichen Befehl Jeſu, wie in dem obigen Fall, ſondern ertheile euch meinen apoſtoliſchen
Rath (v. 12.) den andern aber ſage ich, nicht der Herr. Wenn ein Bru⸗
der, oder Chriſt, ein unglaubiges, heidniſches, Weib hat, und dieſelbe

laͤßt es ihr gefallen, bey ihm zu wohnen, mit ihm zu hauſen, der ſcheide

ſich nicht von ihr, der verlaſſe ſie nicht; und umgekehrt (v. 12.) wenn ein
chriſtliches Weib einen unglaubigen, heidniſchen, Mann hat, und er
laͤßt es ihm gefallen, bey ihr zu wohnen, mit ihr zu hauſen, die ſcheide

ſich nicht von ihm, verlaſſe ihn nicht; denn (v. 14.) der unglaubige, heid⸗

niſche Mann iſt geheiliget durch das chriſtliche Weib, und das unglau⸗
bige, heidniſche Weib wird geheiliget durch den chriſtlichen Mann. Ihr
duͤrft nicht glauben, daß die Ehe, worinnen ihr vor eurem Uebertritt zum Chriſten⸗
thum mit euren Ehgatten gelebet habt, euch jetzo nach dem Uebertritt zum Chriſten⸗
thum deswegen unerlaubt ſey, weil jene, eure Ehegatten, noch Heiden ſind. Nein,
der unglaubige Mann iſt geheiliget durch das chriſtliche Weib, oder, der
heidniſche Mann wird nicht als unrein, alſo auch nicht als unerlaubt, angeſehen, in
Abſicht auf das chriſtliche Weib. Ich ſage damit nicht ſo viel, daß ein ſolcher heid⸗
niſcher Mann deswegen in einem Gott gefaͤlligen Zuſtand ſeye, weil er ein Heid iſt;
nein, ſondern meine Meynung iſt nur, daß er in Abſicht auf ſein Weib, und
mithin als Ehemann betrachtet, geheiliget, oder als rein angeſehen, und alſo auch
die Ehe mit ihm nicht als unerlaubt angeſehen wird. Eben ſo verhaͤlt es ſich auch

mit der Ehe eines heidniſchen Weides mit einem chriſtlichen Manne. Denn bedenket

es ſelbſten: wann ſolche Ehen unrein und alſo unerlaubt waͤren, ſo wuͤrde etwas
daraus folgen, welches ihr ſelbſt nicht zugeben werdet, nemlich, daß eure Kinder
Unrein, und mithin als in einer unerlaubten Ehe gezeugte, oder als Hurenkinder

anzuſehen waͤren; nun aber ſind ja eure Kinder heilig, nicht unreine, rden
recht⸗

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Die erſte Epiſtel Pauli an die Korinthier. 7. Kapitel. u5

rechtmaͤſſige Kinder; folglich iſt auch eure Ehe rechtmaͤſſig. Sollte aber der Fall
entſtehen (v. 15.) daß der Unglaubige ſich ſcheidet, daß der heidniſche Ehegatte
den chriſtlichen verlaͤßt, und alſo aus eigenem freyem Willen die Ehe trennet, ſo
laß ihn ſich ſcheiden, ſo mag er dich verlaſſen; es iſt der Bruder oder
die Schweſter nicht gefangen in ſolchem Fall; der chriſtliche Ehgatte, welcher
ſich nicht ſelbſt und eigenmaͤchtig trennet, und von dem heidniſchen Ehgatten alſo
verlaſſen wird, verliert dadurch die Freiheit nicht, in eine andere Ehe zu treten.
Damit aber niemand unter euch dieſe Erlaubniß misbrauche, ſo muß ich euch ſagen:
Im Frieden hat uns Gott berufen. Gott hat uns auch darum zu Chriſten
und ſeinem Volk aufgenommen, daß wir, ſo viel an uns iſt, mit allen Menſchen
Friede halten ſollen. Das muͤſſen die chriſtliche Ehegatten wohl bedenken, und
folglich niemals durch Zaͤnkereyen, Haͤndel und Unfrieden ihren heidniſchen Ehgatten
ſelbſt Veranlaſſung geben, daß ſie endlich im Unmuth von ihnen davon laufen.
Nein, da wuͤrdet ihr ſelbſt einen ſuͤndlichen Antheil an der Trennung eurer Ehen
nehmen. Haltet demnach, ſo viel an euch iſt, Friede mit euren heidniſchen Ehgatten.
Vielleicht gluͤcket es euch dardurch, ſie gar vollends dem Herrn Jeſu zu gewinnen.
Was weiſſeſt du, o Weib (v. 16.) ob du den Mann werdeſt ſelig
machen? Oder du Mann, was weiſſeſt du, ob du das Weib werdeſt
felig machen. Du kannſt gar nicht wiſſen, ob du nicht durch dein chriſtliches
Bezeugen eine Veranlaſſung wirſt, ihn zu retten, und bey ihm beſſere Geſinnungen
von dem Chriſtenthum, und endlich gar den Uebertritt zu demſelbigen zu veranlaſſen.
Denke ſelbſt, wie vieles du fuͤr das Reich Jeſu, fuͤr deinen Ehgatten, und fuͤr dich
ſelbſt gewinnen wuͤrdeſt! ð

Was ich euch bisher blos in einem beſondern Fall geſagt habe, nemlich daß
das Chriſtenthum eure ehliche Verbindung mit heidniſchen Ehgatten nicht aufhebe,
das gilt auch uͤberhaupt von jedem rechtmaͤſſigen aͤuſſerlichen Stand und Beruf.
Das Chriſtenthum zwingt niemand, denſelbigen aufzugeben. Wie (v. 17.) einem
jeglichen Gott ausgetheilet hat, je nachdem einer Faͤhigkeiten zu einer aͤuſſer⸗
lichen Lebensart bekommen, und deswegen dieſelbe ergriffen und bisher getrieben
hat, alſo bleibe er auch darinnen; wie ihn der Zerr berufen hat, alſo
wandle er; Er behalte eben denjenigen aͤuſſerlichen Stand bey, in welchem er
ſchon zu der Zeit lebte, da er ein Chriſt wurde. Dieſe Ordnung fuͤhre ich nicht nur
in eurer Gemeinde ein, ſondern alſo ſchaffe ich es in allen neugepflanzten Chri⸗
ſtengemeinden. Iſt (v. 18.) jemand beſchnitten berufen; iſt jemand ein
Chriſt worden, welcher zuvor ein Jude, und alſo beſchnitten, war, der zeuge
keine Vorhaut, der darf deswegen das aͤuſſerliche Zeichen der Beſchneidung weder
aus Eifer fuͤr das Chriſtenthum, noch aus Haß gegen dem Judenthum, noch aus
P 2 Gefaͤllig⸗

26 Die erſte Epiſtel Pauli an die Korinthier. 7. Kapitel.

Gefaͤlligkeit gegen das Heidenthum an ſeinem Leibe durch eine kuͤnſtlich herbeyge⸗
zogene Vorhaut zu verbergen oder zu vertilgen ſuchen. Iſt aber jemand berufen
in der Vorhaut, iſt einer aus dem Heidenthum zum Chriſtenthum uͤbergegangen,
der laſſe ſich nicht beſchneiden, ſondern behalte ſeine Vorhaut. Ehemals ver⸗
ſchafte wohl die Beſchneidung den Juden anſehnliche Vorzuͤge vor den Heiden, als
den unbeſchnittenen; Aber nun in den ſeligen Tagen des beſſeren Bundes, da die
Juden nimmer allein Gottes Volk heiſſen, ſondern die heilſame Gnade Gottes in
Chriſto Jeſu allen Menſchen, den Heiden und Juden, erſchienen iſt, kommt auf
dieſes aͤuſſerliche Zeichen der Beſchneidung ſo wenig an, als auf die Vorhaut (v. 19.)
die Beſchneidung iſt nichts, und die Vorhaut iſt nichts. Jene foͤrdert
keinen zur Seligkeit, und dieſe hindert niemand an der Seligkeit. Auf das Halten
der Gebote Gottes kommt es jetzo vielmehr an, auf die rechte Beſchneidung
des Herzens bey Juden und Heiden, wordurch beyde tuͤchtig werden, Gott durch
Vollbringung ſeines heiligen Willens zu verehren. Je mehr einer dieſes thut, deſto
angenehmer iſt er Gott, er ſey zuvor Jude oder Heide geweſen. Darum (v. 20.)
bleibe ein jeglicher in dem Beruf, darinnen er berufen iſt; iſt er als Jude
ein Chriſt worden, ſo behalte er die Beſchneidung; iſt er als Heide ein Chriſt
worden; ſo behalte er die Vorhaut. Ja ich ſage noch mehr (v. 2.) Biſt du als
ein leibeigener Knecht berufen, und in dieſem Stand ein Chriſt worden, ſo
ſorge dir nicht, mache dir uͤber deinem Knechtsſtande keine Bedenklichkeit, als ob
er dir hinderlich oder unanſtaͤndig waͤre. Der Herr wird ſchon ſorgen. Ein anderes
iſt es, wenn du auf eine rechtmaͤſſige Art von deinem Sklavendienſte ſrey wer⸗
den kannſt; alsdann rathe ich dir: Brauche des viel lieber, weil du alsdenn
deinem Chriſtenthum beſſer abwarten kannſt, als in dem Dienſte eines heidniſchen
Herren. Aber, wie geſagt, das darf dich nicht anfechten, daß du noch ein leibeige⸗
ner Knecht biſt, denn (v. 22.) wer ein Knecht berufen iſt in dem Herrn,
wer als ein Knecht von Chriſto zu ſeinem Volk aufgenommen iſt, der iſt ein Ge⸗
freyter des Herrn, der hat eben ſowohl Antheil an der durch Jeſum erworbenen
Chriſtenfreyheit, als ein anderer, welcher kein Sklao in der Welt iſt; deſſelben
gleichen wer als ein Freyer berufen iſt, und bey ſeiner Annahme des Chriſten⸗
thums bereits dieſe aͤuſſerliche Freiheit hatte, der iſt deswegen, als Chriſt, nicht
mehr und nicht weniger, als ein Sklav, welcher ein Chriſt iſt, ſondern er iſt ein
Anecht Chriſti, wie jener; er hat nun die Ehre dem Herrn Jeſu zu dienen, wel⸗
ches die ſchoͤnſte Freyheit iſt (Roͤm. 6, 20⸗22.) Ihr alle, ihr ſeyd nun Freye
oder Sklaven, ſeyd theuer erkauft, durch ein und eben daſſelbige Blut Jeſu
Chriſti erloͤſet, und ſeyd alſo, einer wie der andere, ſein Eigenthum und ſeine Knechte.
Aber eben darum ſage ich noch einmal: wann einer frey werden kann von der leib⸗
eigenen Knechtſchaft, oder wuͤrklich frey worden iſt, ſo bleibet frey, und werdet

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Die erſte Epiſtel Pauli an die Korinthier. 7. Hapitel. 117

nicht mehr der Menſchen Anechte (v. 23.) trettet nimmer in ſolche Dienſte,
worinnen euch leichtlich etwas angemuthet oder befohlen werden koͤnnte, welches
euch als Knechten Chriſti ungeziemend oder gar verboten waͤre. Geſezt aber, es
koͤnne ein ſolcher ſeinen aͤuſſerlichen Stand nicht veraͤndern, ſo wiederhohle ich mein
obiges Wort: Ein jeglicher, worinnen er berufen iſt, darinnen bleibe
er, aber vor Gott (v. 24.) daß er nur dieſen uͤberall vor Augen habe, und bey jedem
aͤuſſerlichen Stande ſeine Gebote halte, und ihm wohl zu gefallen ſuche. Doch muß
ich gleich dabey bemerken, daß ich die obige Worte: Ein jeglicher, worinnen
er berufen iſt, darinnen bleibe er, nicht auf den ledigen Stand ausdehne,
als ob die, welche als ledig zum Chriſtenthum uͤbertraten, in dem ledigen Stande
bleiben muͤßtrn. Ich habe zwar (v. 25.) von den Jungfrauen, oder uͤber⸗
haupt von ledigen Perſonen, kein Gebot des Herrn, Jeſus hat davon in ſeiner
ehmaligen Lehre auf Erden uichts ausdruͤcklich verordnet, wie er z. Ex. bey den Ehe⸗

ſcheidungen that; Allein deswegen duͤrft ihr hicht glauben, als ob ich etwas wider

ſeinen Sinn ſchriebe, ſondern ich ſage meine Meynung, als ich Barmher⸗
zigkeit erlangt habe von dem Herrn, treu zu ſeyn; ihr duͤrft mich fuͤr einen
Mann halten, welcher den Geiſt Gottes hat (v. 40.) deſſen Sinn alſo gewißlich
auch dem Sinn Chriſti gemaͤß iſt. So meyne ich nun (v. 26.) ſolches ſeye
gut um der gegenwaͤrtigen Noth willen, daß es dem Menſchen gut
ſeye, alſo zu ſeyn. Ich ſage nicht, daß der ledige Stand an und vor ſich beſſer
ſeye, als der ehliche, ſondern ich ſage es nur in Ruͤckſicht auf die betruͤbte Zeiten.
Ihr werdet ſelbſt einſehen, daß es immer leichter iſt, allein in einer Noth und Ver⸗
folgung durchzukommen, als mit einem Ehgatten und einer Familie. Darum
rathe ich euch vorjetzo ledig zu bleiben. Biſt du aber bereits (v. 27.) an ein
Weib gebunden, ſo ſuche ihr nicht los zu werden; denke nicht, als ob ich
mit meinem obigen Rath auch eine Trennung von deinem rechtmaͤſſigen Weibe ge⸗
meynet haͤtte. Nein, wann du aber los biſt vom Weibe, ſo ſuche kein
Weib; Biſt du ledig, ſo bleibe jetzo ledig; Jedoch auch damit ſoll dir deine Frei⸗
heit nicht benommen, noch ein Strick an dein Gewiſſen geworfen ſeyn, ſondern
wenn du lieber (v. 28.) freyen willſt, ſo ſuͤndigeſt du nicht, und wenn auch
eine Jungfrau freyet, ſuͤndiget ſie nicht. Ihr duͤrft euch kein Gewiſſen
uͤber der Heurath machen; Aber das muß ich euch ſagen: Solche werden
leibliche Truͤbſale haben; 3 der Eheſtand wird bey ihnen ein Weheſtand wer⸗
den, und damit wuͤnſche ich euch zu verſchonen. Denn ich ſage noch
einmal: die Zeit iſt kurz; weiter iſt das die Meynung, daß die da
Weiber haben, daß ſie ſeyen, als haͤtten ſie keine; Oder: forthin wird
es eine angſtvolle Zeit ſeyn, und zwar ſo, daß die, welche Weiber haben ſeyn
werden, oder werden ſeyn muͤſſen, als haͤtten ſie keine, weil ſie nicht ſicher ſeyn
wer⸗

n8 Die erſte Epiſtel Paull an die Korinthier. 7. Kapitel.

werden, ob ſie heute oder morgen durch Flucht oder gar durch den Tod getrennet
werden. Die da weinen, werden ſeyn als weineten ſie nicht; ſie
werden nicht wiſſen, ob ſie z. Ex. uͤber ihre verlorne Ehegatten, Kinder, Freunde
ꝛc. ſich betruͤben, oder ſich freuen, und ihnen Gluͤck wuͤnſchen ſollen, daß ſie ſo vie⸗
lem Jammer entriſſen ſind. Die ſich freuen werden ſeyn, als freueten ſie ſich
nicht; auch die Freude, welche hie und da noch einige haben werden, wird durch
die Furcht, daß ſie bald in Traurigkeit verwandelt werden koͤnne, verbittert werden;
die da kaufen, werden ſeyn, als beſaͤſſen ſie es nicht (v. 30.) weil ſie nicht
wiſſen, wie lange es noch ihr Eigenthum ſeyn wird; die dieſer Welt brauchen
werden ſeyn, als die derſelben nicht misbrauchen, oder, diejenige, welche
die Guͤter dieſer Welt ſonſten reichlich gebrauchten, werden ſeyn, wie die, welche
ſie kaͤrglich gebrauchen, denn das Weſen dieſer Welt vergehet, es wird nicht
immer bleiben, wie jetzo, ſondern bald andere Auftritte geben. Darum habe ich
oben den ledigen Stand gegenwaͤrtig fuͤr beſſer angeſehen. Ich wollte, daß ihr
ohne Sorge waͤret (v. 32.) ich habe noch einen anderen Grund, euch den ledigen
Stand anzurathen. Geſezt auch, daß keine beſondere Noth euch betraͤfe, ſo hat
man doch in dem ehlichen Stande mehr irrdiſche Sorgen, als in dem ledigen. Wer
ledig iſt, der ſorget mehr, oder kann mehr ſorgen, was dem Zerrn ange⸗
hoͤret, und wie er dem Zerrn gefalle und diene, denn in dem irrdiſchtn hat
er nur fuͤr ſich allein zu ſorgen. Wer aber freyet (o. 33.) der ſorget, der pflegt
mehr zu ſorgen, was die Welt angehoͤret, und wie er ſeinem Weibe ſo
wohl in ihrer Verſorgung als Behandlung gefalle. Eben dieſer Unterſchied iſt
auch zwiſchen einem Weibe und einer Jungfrau. Welche (v. 34.) nicht
freyet, ſorget, oder kann mehr ſorgen, was dem Herrn angehoͤret, daß
ſie heilig ſeye, beyde an dem Leibe und auch am Geiſt. Daß ihr Leib
und Seele dem Herrn zum Eigenthum und Dienſt geweihet bleibe. Die aber
freyet, die ſorget, oder pflegt mehr zu ſorgen, was die Welt angehoͤret,
und wie ſie dem Manne gefalle. Was ich euch bisher geſagt habe, ſage ich
zu eurem Nutzen (v. 35.) nicht, daß ich euch einen Strick an den Hals
werfe, nicht euch ein Geſez hierinnen zu geben, daß euch die Freiheit in dieſer
Sache benommen werde, oder ihr den Eheſtand als etwas euch unerlaubtes anſehen
moͤget; ſondern dazu, daß es fein und wohlanſtaͤndig iſt, wenn ihr ohne
Suͤnde der Unzucht und mit Enthaltſamkeit ledig ſeyd, und ſtets und unverhin⸗
dert dem Herru dienen koͤnnet. Wenn aber (v. 36.) jemand ſich laͤſſet
duͤnken, es wolle ſich nicht ſchicken mit ſeiner Jungfrau, weil ſie eben
wohl mannbar iſt, und es will nicht anders ſeyn; wenn ein Vater glaubt,
es werde ihm in Korinth zur Schande gereichen, wenn ſeine Tochter nach bereits
erreichten mannbaren Jahren ledig bleibe, und haͤlt es fuͤr noͤthig, ſie zu verheu⸗
rathen,

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— — —— —

Die erſte Epiſtel Pauli an die Korinthier. 7. Kapitel. 19

rathen, ſo thue er was er will, denn er ſuͤndiget nicht. Er laſſe ſie
freyen. Solche Toͤchter moͤgen immer heurathen. Wenn aber einer (v. 37.)

ihm feſt vornimmt, weil er ungezwungen iſt, und alſo auch von Seiten
ſeiner Tochter keine Urſachen vorhanden ſind, welche ihr den Eheſtand nothwendig
machen; wann er demnach freyen Willen hat, und beſchließt ſolches in
ſeinem Herzen, ſeine Jungfrau alſo bleiben zu laſſen, der thut wohl.
Kurz zu ſagen (v. 38.) welcher ſeine Tochter verheurathet, der thut wohl,
welcher ſie aber nach den obigen Bedingungen nicht verheurathet, der thut
zu gegenwaͤrtiger Zeit und in Abſicht auf ihre eigene Vortheile beſſer.

Endlich beantworte ich auch noch eure Anfrage wegen den Zeurathen der
Wittwen. Ein Weib (v. 39.) iſt gebunden an das Geſez, oder durch das
Geſez, ſie darf keinen andern heurathen, ſo lange ihr Mann lebet. So aber
ihr Mann entſchlaͤft, und alſo das Band ihrer Ehe durch den Tod getrennet
wird, iſt ſie frey, ſichlzu verheyrathen, welchem ſie will, doch ſoll ſie
zuſehen, daß es in dem Zerrn geſchehe, oder in Ruͤckſicht auf den Herrn, daß
ſie keinen Mann im Leichtſinn oder andern unlauteren Abſichten nehme, und ihr die
Ehe nicht zu einer Hinderniß in dem Chriſtenthum werde. Uebrigens bleibt es bey
meinem obigen Urtheil, welches ich ſchon von den Ledigen euch eroͤffnet habe. Sie

iſt ſeliger (v. 40.) und hat mehrere Vortheile, wie ich oben gezeigt habe, wann

ſie alſo bleibet, und ihren Wittwenſtand in der Einſamkeit fortſetzet. Hier habt
ihr nun meinen Rath und Meynung, von dem ehlichen und ledigen Stand. Haltet
ihn aber nicht nur fuͤr einen blos gutgemeynten, ſondern zugleich auch fuͤr den rich⸗
tigen und dem Sinne Chriſti gemaͤſſen Rath, denn ich halte, ich habe auch
den Geiſt Gottes; Haltet ihn alſo vor den Rath eines Apoſtels, welcher unter
der unmittelbaren Erleuchtung des heiligen Geiſtes ſtehet.

Der Herr leite beyde die Verehlichte und die Ledige durch ſeinen heiligen und
reinen Geiſt, damit jedes unter der Zucht und Heiligung deſſelben ſeinen Stand ſo
fuͤhre, daß in demſelben die groſſe Abſicht ſeiner Ehre und unſers Heils erreichet
werde. Amen.

Das

126 Die erſte Epiſtel Pauli an die Korinthier. 8. Kapitel.

Das achte Kapitel.

Die erſte Anfrage, welche die Korinthier in einem Schreiben an Paulum wegen
dem ehlichen und ledigen Stand gemacht hatten, iſt in dem vorhergehenden ſiebenten
Kapitel beantwortet worden. In dieſem achten fangt der Apoſtel die Eroͤrterung
der woriten an ihn gemachten Frage an, welche die ſo genannte Goͤtzenopfer
betrafe.

. Es iſt aber zum Verſtaͤndniß dieſer apoſtoliſchen Vorſtellung noͤthig, daß wir
erſtlich von dieſen Goͤtzenopfern uns den rechten Begriff machen, und zwei⸗
tens die wegen derſelben an Paulum gemachte Frage der Korinthier bemerken.

Was die Goͤtzenopfer betrift, ſo iſt folgendes zu bedenken. Schon in dem
erſten und patriarchaliſchen Weltalter leſen wir, daß die Opfer einen Theil des oͤffent⸗
lichen Gottesdienſtes ausgemacht haben. Es hat aber der Herr nachmals durch
Moſen beſondere, feierliche und mannigfaltige Anſtalten wegen denſelbigen errichtet.
Man brachte Kraft derſelbigen ihm nicht nur gewiſſe Verſoͤhnungsopfer, welche
ihr vorbildliches Abſehen auf Jeſum, und ſeinen fuͤr uns an dem Kreuze erduldeten
Tod, und die dardurch geſtiftete Verſoͤhnung hatten; ſondern es gab auch ſo genañte
Dank⸗ und Freudenopfer, welche man dem Herrn zu Ehren darbrachte, wobey
dieſes beſondere war, daß auſſer denen eigentlichen Opferſtuͤcken ein Theil den Prie⸗
ſtern, ein anderer Theil aber denen zukame, welche das Opfer darbrachten. Dieſe
leztere nun verzehrten ihren Theil in einem Gaſtmahl wozu ſie auch andere einluden
(5. Moſ. 12, 17. 18. I. Sam. 9, 12. vergl. v. 22.) Eben das ahmten nun auch die
heidniſche Voͤlker nach, und zwar ſchou in alten Zeiten, wie wir denn ſchon 2. Moſ.
34/ 15. leſen, wo Gott das Volk Iſrael vor den Heiden in dem Lande Kanaan war⸗
net, daß ſie, wenn jene ihren Goͤttern nachhuren, und ihnen opfern,
ſich nicht von ihnen einladen laſſen, und von ihren Opfern eſſen ſollen.
Wir finden auch wuͤrklich 4. Moſ. 25, 2. ein Beyſpiel einer ſolchen Opfermahlzeit,
welche die Moabiten ihrem Abgott, Baal⸗Peor genannt, zu Ehren anſtellten, und
wozu ſie die Iſraeliten einluden, welche auch leichtſinnig und unvorſichtig genug wa⸗
ren, die obige Warnung Gottes zu vergeſſen, und dieſe Einladung anzunehmen,
woruͤber ſie in Hurerey und Abgoͤtterey, und dadurch in ein ſchweres Gerichte Got⸗
tes verfielen, welches auch Paulus unten Kap. 10, 8. den Korinthiern zur War⸗
nung vorhaͤlt. Dieſe Gewohnheit daurte nun unter den Heiden bis auf die Zeiten
des Apoſtels fort. Man brachte den vermeynten Goͤttern zu Ehren viele Plche
pfer,

Die erſte Epiſtel Pauli an die Korinthier. 8. Bapitel. 121

Opfer, und zuweilen viele auf einmal; ſo daß dadurch nicht nur die Opfermahlzeiten
haͤufig wurden, (denn was konnte dem luͤſternen Menſchenherzen angenehmer ſeyn,
als wann es die Saͤttigung ſeiner Luͤſte zu einer Art von Gottesdienſt machen konte?)
ſondern daß auch manches Fleiſch von den vielen Opfern, beſonders der den Prie⸗
ſtern zugefallene Theil, nicht aufgezehret werden konnte. Ob nun gleich die Heiden
dieſes Fleiſch als ein ihren Goͤttern geweihetes und alſo als ein heiliges Fleiſch anſahen,
ſo brachte man doch dasjenige, welches man nicht verzehren konnte, auf den Markt,
und verkaufte es, wie das andere.

Aus Gelegenheit dieſer Goͤtzenopfer nun machten die Korinthier bey Paulo
eine ſchriftliche Anfrage. Es machten ſich nemlich einige Chriſten, beſonders die
aus dem Judenthum, ein Gewiſſen daraus, ein ſolches den heidniſchen Goͤtzen ge⸗
opfertes Fleiſch zu eſſen; andere hingegen ſahen dieſes als etwas ganz gleichguͤltiges
an, und aſſen nicht nur von ſolchem Fleiſche, ſondern machten ſich auch kein Beden⸗
ken, ſelbſt den heidniſchen, bey ſolchen Opfern angeſtellten, Gaſtmahlen beyzuwohnen.
Es iſt leicht zu erachten, daß dieſer Vorgang in der ohnehin ſchon in Parthien ge⸗
theilten Gemeinde zu Korinth manche Zwiſtigkeiten veranlaßte, ſo daß der eine Theil
ſich aͤrgerte, der andere aber jenen als ſchwach und einfaͤltig anſahe, oder wohl gar
verſpottete, und ſich dabey auf ſeine habende chriſtliche Freyheit ber!uſte. Deswegen
machten nun einige an Paulum die Frage: Ob es einem Chriſten erlaubt ſeye, von
ſolchem zu den heidniſchen Opfern beſtimmten Fleiſche zu eſſen, und auch denen dahen
angeſtellten Mahlzeiten beyzuwohnen?

In unſerem Kapitel fuͤhrt Paulus nichts an, als die Gruͤnde womit die Ko⸗
rinthier, ohne Zweifel von der Pauliniſchen Parthie ‚das eſſen der Goͤtzenopfer
als etwas erlaubtes vertheidigten, und gibt den noͤthigen Beſcheid darauf.

Das erſte Haupt ſtuͤck enthaͤlt die Antwort auf den erſten Grund der
Korinthier, welcher dieſer war: Wir ſind Chriſten, welche wohl wiſſen, daß alle
Goͤtter der Heiden nichts ſind; eben darum ſehen wir auch das Fleiſch der ihnen
gebrachten Opfer fuͤr nichts weiter an, als jedes andere Fleiſch, und machen uns alſo
kein Bedenken, daſſelbe eben ſo, wie jenes, zu eſſen. Von den Goͤtzenopfern
aber wiſſen wir (v. 1.) ſagt Paulus; oder, was die Goͤtzenopfer anbetrift, ſo
wiſſen wir. Was er und die Korinthier hievon wiſſen, ſagt er erſt unten v. 4. weil
er fuͤr noͤthig fand gleich bey Gelegenheit des Worts: wiſſen, in den folgenden

Worten des erſten Verſes, und in dem zweiten und dritten Vers etwas einzuſchalten.

Wir, ſagt er, wiſſen wohl, daß die Goͤtzenopfer an ſich unbedeutend ſind. Ohne
Zweifel redet er die an, von welchen es oben hieß: Wir ſind Pauliſch, und gibt
2. Band. Q◻ ihnen

122 Die erſte Epiſtel Pauli an die Korinthier. 8. Kapitel.

ihnen zu: wir haben alle das wiſſen. Indem er aber ſagt: Wir, ſo gibt er
ihnen ſchon zu verſtehen, daß ſie von ſich und ihrer Parthie den Schluß nicht auf die
andere machen duͤrften; denn es konnten z. Ex. die von Petri Parthie, oder die,

welche ſich von juͤdiſchen Lehrern fuͤhren lieſſen, anders denken, und die Sache nicht

ſo anſehen. Neben dieſem ſagt er ihnen, das bloſſe Wiſſen mache hier die Sache
nicht aus: Das Wiſſen blaͤſet auf, es kann einen leichtlich zum Stolz und
Selbſtgefaͤlligkeit verleiten, beſonders in Faͤllen, wie dieſer iſt, wenn man das
Wiſſen ohne Liebe gebraucht, und das Beſte des Naͤchſten dabey nicht in die Rech⸗
nung nimmt, denn die Liebe beſſert. Die Liebe fragt nicht nur: darf ich diß
oder jenes thun? Iſt diß oder jenes erlaubt oder nicht? z. Ex. darf ich Goͤtzenopfer
eſſen, oder nicht? ſondern ſie fragt noch weiter: darf ich es auch vor andern thun,
welche meine Wiſſenſchaft nicht haben, und alſo meine Handlung ganz anders beur⸗
theilen, als ich? Darf ich auch Goͤtzenopfer in Gegenwart ſchwacher Mitchriſten
eſſen, welche es fuͤr ſuͤndlich und eine wuͤrkliche Gewiſſensſache anſehen, und alſo
durch meine Handlung ihnen ſchaͤdlich und aͤrgerlich werden? Das thut nun
wahre Liebe nicht; ſie beſſert, ſie ſucht vielmehr das Beſte des Naͤchſten, und unter⸗
terlaͤßt gerne etwas, welches ſie fuͤr ſi ch thun duͤrfte, wenn ſie weiß, daß es dem an⸗
deren ſchaͤdlich und anſtoͤſſig werden wuͤrde. wenn nun jemand unter euch ſich
duͤnken laͤſſet, er wiſſe etwas, etwas rechtes und groſſes, wenn einer ſich
etwas darauf einbildet, daß er dieſe Sache von den Goͤtzen und ihren Opfern beſſer
einſehe, als andere, und ſtolz auf ſeinem Wiſſen beharret, der weiß noch nichts,
wie er wiſſen ſoll; er kann wohl etwas wiſſen, welches an ſich wahr iſt; aber er
weiß nicht auf die rechte und wahrhaftige Art, nicht ſo, daß ſeine Erkaͤnntniß auch
mit Liebe zu Gott, und um Gottes willen auch mit Eiebe gegen den Naͤchſten, verbun⸗
den iſt. So jemand aber Gott liebet (v. 3.) wenn jemand Gott in der Wahr⸗
heit fuͤr das haͤlt, was er iſt, wenn er ihn als den erkennet, welcher uns in Chriſto
Jeſu ſo hoch geliebet hat, und dann dieſe Erkaͤnntniß ſo lebendig und wuͤrkſam in ſich
ſeyn laͤſſet, daß er bey allen ſeinen Handlungen bedacht iſt, nach allem Vermoͤgen
die Ehre dieſes groſſen und geliebten Gottes zu befoͤrdern, und eben deswegen auch
das Beſte des Naͤchſten, durch welchen Gott auch geliebet ſeyn will, in der Wahr⸗
heit ſuchet, derſelbige iſt von ihm erkannt, derſelbige iſt von Gott zur Er⸗
kaͤnntniß gebracht oder gelehret, der kann erſt ſagen, daß er ſo erkenne, wie er erken⸗
nen ſolle.

Dieſes voraus geſezt kommt nun Paulus zur naͤheren Beantiwortun⸗ 9 der Frage
wegen den Goͤtzenopfern, und fuͤhrt ſeine obige Worte (v. I.) von den Goͤtzen⸗
opfern wiſſen wir weiter aus. So wiſſen wir nun von der Speiſe des
Goͤtzenopfers, ſagt er (v. 4.) daß ein Goͤtze nichts in der Welt ſeye.
Das

—

Die erſte Epiſtel Pauli an die Korinthier. 8. Kapitel. 123
Das habt ihr gleich anfangs bey der Ablegung des Heidenthums und bey dem Ueber⸗

tritt zum Chriſtenthum erlernt, daß ein Goͤtze nichts iſt in der Welt. Ehemals

glaubtet ihr wohl, wie es die blinde Heiden noch glauben, daß ſolche Goͤtzen wahre
Gottheiten ſeyhen. Aber nun wiſſet ihr bey dem hellen Lichte des Evangelii ein
beſſeres. Das Holz, Steine, Gold und Silber der Goͤtzenbilder ſind freylich
etwas; auch die Menſchen und andere Kreaturen, welche die Heiden unter dieſen
Bildern vorſtellen und verehren, ſind etwas; aber daß die unter ſolchen Bildern
verehrte Weſen wahre Gottheiten ſeyen, das erkennet ihr nun als falſch, und wiſſet,
daß ſolche Goͤtzen nichts als bloſſe Geburten der Phantaſie und der bethoͤrten Ein⸗
bildung verblendeter Menſchen ſind. Da ihr nun dieſes wiſſet, ſo koͤnnet ihr freylich
auch den Schluß auf die Goͤtzenopfer machen: Wenn die Goͤtter der Heiden nichts
als leere Einbildung ſind, ſo koͤnnen ſie auch auf das ihnen geopferte Fleiſch keinen
weiteren Einfluß und Wuͤrkung haben, noch daſſelbige verunreinigen; Folglich
koͤnnen auch wir ſolches ohne Bedenken wie ein jedes andere Fleiſch genieſſen. Ihr
habt auch Recht in eurem Urtheil, daß ſolche heidniſche Goͤtter nichts ſind, und daß
kein anderer Gott ſeye, ohne der einige, der groſſe Schoͤpfer Himmels und
der Erde, welchen ihr nun als Chriſten erkennet, bekennet und verehret. Denn
(v. 5.) wie wohl es ſind, die Goͤtter genennet werden, es ſeye im
Himmel, oder auf Erden, obſchon der Name Gottes von den Heiden manchen
gegeben wird, ſo wohl in dem Himmel, als z. Ex. der Sonne, dem Mond und den
Sternen, als auch auf Erden, wo ſo viele Bilder in den heidniſchen Tempeln als
Goͤtter verehret werden, ſintemal es ſind viele Goͤtter und viele Herren,
auf welche Art es freylich, wenn man nur auf den bloſſen Namen und die Sprache
der Heiden ſehen wollte, viele Gottheiten gaͤbe; obſchon alſo der blinde Aberglaube
mit dem Namen der Goͤtter und Herren ſo freygebig iſt, ſo wiſſet ihr doch, daß unſer
Gott und Herr, welchen wir als ſolchen verehren, das wuͤrklich iſt, was er genannt
wird. Wir haben doch (v. 6.) nur einen Gott, den Vater, von wel⸗
chem alle Dinge ſind, und wir in ihm, und einen Zerrn Jeſum
Chriſt, durch welchen alle Dinge ſind, und wir durch ihn. Paulus
nennt hier den Vater Jeſu Chriſti den einigen Gott, wie ihn auch Jeſus ſelbſt
Joh. 17, 3. den allein wahren Gott nennet; aber in beyden Stellen heißt er
nicht deswegen ſo, als ob er dem Sohne entgegengeſezt wuͤrde, und mithin dieſer
nicht wahrer Gott waͤre. Nein! es iſt beſonders in dieſer Stelle des Apoſtels offen⸗
bar, daß er einen Gegenſaz gegen die Goͤtter und Herren macht, welche der heid⸗

niſche Aberglaube dafuͤr ausgibt, und den Korinthiſchen Chriſten, welche ſchon bey
ihrer Taufe den dreyeinigen Gott bekannten, und ſich zu ſeiner Verehrung verpflich⸗
teten, damit ſagt: Ihr kennet einen anderen, den wahren und einigen Gott, den
groſſen Vater Jeſu Chriſti, und einen einigen Herrn uͤber alles; ſeinen Sohn

LQ 2 Jeſum

124 Die erſte Epiſtel Pauli an die Korinthier. 8. Kapitel.

Jeſum Chriſtum. Er verbindet alſo Gott und Herr in dem Gegenſaz gegen den
heidniſchen Goͤttern und Herrn; wie nun dieſe nur dem Namen und der
menſchlichen Einbildung nach Gottheiten ſind; ſo ſind hingegen dieſe, der Vater
und der Sohn, in der Wahrheit der einige wahre Gott, weswegen auch Paulus
von beyden ſolche Dinge ruͤhmet, welche nur der eigentlichen Gottheit zugeſchrieben

werden koͤnnen. Von dem Vater ſagt er: Von welchem alle Dinge ſind;

derjenige aber, von welchem alle Dinge ſind, iſt der Schoͤpfer Himmels und der
Ervde; dieſer aber iſt der wahre und lebendige Gott, welcher in eben dieſen groſſen

Werken ſein unſichtbares Weſen, ſeine ewige Macht und Gottheit, geoffeubaret,

und gleichſam ſichtbarlich dargeſtellet (Roͤm. 1, 20.) und ſich dardurch von allen tod⸗
ten und falſchen Goͤttern des Heidenthums uͤberſchwenglich unterſchieden hat (Apo⸗

ſtelgeſch. 1.4, 15. Kap. 17, 24. Offenb. 14, 7.) Eben ſo ſagt er auch von dem Sohne

Gottes: durch welchen alle Dinge ſind, und wir durch ihn, gerade wie
Johannes von ihm ſagt: Kap. 1, 13. Im Anfang war das Wort, und das
Wort war bey Gott, und Gott war das Wort, daſſelbige war im
Anfang bey Gott. Alle Dinge ſind durch daſſelbige gemacht, und
ohne daſſelbige iſt nichts gemacht, was gemacht iſt. Johannes nennt
Jeſum hier Gott, und unterſcheidet ihn von Gott dem Vater; alſo kann der Aus⸗
druck, daß durch ihn alles geſchaffen ſeye, ſeiner Gottheit ſo gar nicht nachtheilig

ſeyn, daß er vielmehr die innigſte und weſentliche Verbindung des Vaters und des

Sohnes beweiſet, nach welcher der allmaͤchtige Vater durch den allmaͤchtigen Sohn
alles geſchaffen hat, wie denn auch Paulus Hebr. 1, 2. von Gott ſagt, er habe durch
dieſen Sohn die Welt gemacht, und gleich darzu ſetzet, dieſer Sohn ſeye der
Abglanz der Herrlichkeit Gottes und das Ebenbild ſeines Weſens. v. 3.
Jeſus iſt alſo Schoͤpfer der Welt, wie der Vater, und wenn er demnach Herr ge⸗
nannt wird, ſo iſt es ſo viel, als wenn ihn Paulus den wahren Gott nennete, wie
den Vater. Eben dieſer Zuſaz aber, welchen Paulus bey dem Vater machet: von
welchem alle Dinge ſind, und der Zuſaz bey dem Sohne: durch welchen
alle Dinge ſind, hanget zugleich mit dem naͤchſten Zweck des Apoſtels in Abſicht
auf die Goͤtzenopfer zuſammen; denn daraus folget der richtige Schluß: Wann
alles von Gott dem Vater durch ſeinen Sohn geſchaffen iſt, ſo iſt auch dieſes Opfer⸗
fleiſch ein Geſchoͤpf unſeres Gottes, und alſo etwas, welches an ſich gut iſt, und
uns vor Gott nicht verunreinigen kann. Wiederum, wenn der Apoſtel hinzu ſetzet:
Und wir ſind in ihm, oder zu ihm, wir ſind nicht um unſerer ſelbſt willen da,
ſondern um ſeinet willen und zu ſeiner Ehre ſind wir don ihm geſchaffen, ſo gibt er
zwar damit den Korinthiern ſo viel zu: Ihr koͤnnet alſo auch das Goͤtzenopfer nach
ſeiner groſſen Abſicht und zu ſeiner Ehre genieſſen; Allein in dem folgenden zeigt er
ihnen, daß ſie dieſe Sache nicht bloß von einer Seite betrachten ſollen. Es hat
. . aber,

— - 84

N — — SS —— — — — — —

— — — —

Die erſte Epiſtel Pauli an die Korinthier. 8. Rapitell. 125

aber, faͤhrt er fort (v. 7.) nicht jedermann das Wiſſen, ihr muͤſſet nicht den⸗

ken, als ob alle eure Mitchriſten zu Korinth dieſe Sache eben ſo anſehen, wie wir;

ihr ſehet vielmehr das Gegentheil daraus, weil wuͤrklich (v. 7.) etliche ihnen

noch ein Gewiſſen machen uͤber den Goͤtzen, und eſſens fuͤr Goͤtzen⸗

opfer; ob ſie ſchon die heidniſche Goͤtter nimmer verehren, ſo ſehen ſie doch dieſelbe

wuͤrklich noch nicht fuͤr das an, fuͤr was ihr ſie richtig anſehet, nemlich fuͤr nichts,

und halten alſo auch dieſe Opfer fuͤr etwas mehr, als ſie wuͤrklich ſind, nicht fuͤr ein
bloſſes Fleiſch, fuͤr welches ihr ſie mit Recht haltet, ſondern bilden ſich noch eine
gewiſſe Einwuͤrkung der Goͤtzen in daſſelbige ein, und eben darum eſſen ſie es noch

mit aͤngſtlichen Vorſtellungen, und ihr Gewiſſen, weil es ſchwach iſt, wird

beflecket; denn eben darum, weil ſie noch nicht gewiß wiſſen, ob ſie dieſe Goͤtzen⸗
opfer ohne Suͤnde und Beleidigung Gottes eſſen koͤnnen, und ſie dennoch eſſen, ſo
bezeugen ſie dardurch den Willen, wider ihr Gewiſſen zu handlen, und verſuͤndigen
ſich. Aus dieſem allen ſehet ihr alſo, daß euer Wiſſen in dieſer Sache an ſich ſchon

gut, aber daß es noch nicht genug iſt, wenn ihr blos nach demſelbigen handelt, und

die Liebe gegen andere, welche dieſe Einſichten nicht haben, vergeſſet, und ihnen
dadurch Gelegenheit zu Aergerniß und Suͤnden gebet.

In dem zweiten aupt ſtuͤck beantwortet Paulus den zweiten Grund,
womit die Korinthier das Eſſen des Goͤtzenopfers vertheidigten. Sie dachten (v. 8.)
Aber die Speiſe foͤrdert uns nicht vor Gott; bey der Gnade Gottes kommt
es auf keine Speiſe an. Eſſen wir, ſo werden wir darum nicht beſſer

ſeyn; eſſen wir nicht, ſo werden wir darum nicht weniger ſeyn; Eſſen

foͤrdert uns nicht zu mehrerer Gnade Gottes, und das nicht Eſſen hindert uns nicht
daran; Wir duͤrfen alſo auch Goͤtzenopfer ohne Beſorgniß goͤttlicher Ungnade eſſen.
Das geſtehet ihnen auch Paulus zu; aber doch folgte eben ſo wenig aus dieſen ihren
Worten, daß es nothwendig ſeye, dieſelbe zu eſſen, denn wenn uns die Speiſe
nicht foͤrdert vor Gott, ſo kann man auch den Genuß gewiſſer Speiſen wohl unter⸗
laſſen. Ja Paulus ſagt, es ſeye wuͤrklich bey den Korinthiern der Fall, welcher
es nothwendig mache, das Eſſen des Goͤtzenopfers zu unterlaſſen. Sehet aber
(v. 9.) daß dieſe eure Freyheit nicht gerathe zu einem Anſtoß der

Schwachen. Ihr geſtehet ſelbſt zu, daß das Eſſen nicht foͤrdere vor Gott,

warum wollt ihr denn mit dem Gebrauch eurer Freyheit in einer Sache, welche ihr
ſelbſt fuͤr unerheblich erkennet, eurem Naͤchſten ſchaͤdlich, und eine Gelegenheit zum
Aergerniß werden? Denn wenn dich (v. 10.) der du das Erkenntniß haſt,
der du weiſſeſt, daß das Eſſen des Goͤtzenopfers an ſich nichts ſuͤndliches iſt, wann,
ſage ich, dich jemand ſaͤhe bey einer ſolchen Opfermahlzeit in dem Goͤtzen⸗
hauſe, in einem heidniſchen Tempel, zu Tiſche ſitzen, wird nicht ſein

„

126 Die erſte Epiſtel Paul an die Korinthier. 8. Aapitel.

Gewiſſen, weil er ſchwach iſt, und aus Mangel noͤthiger Einſichten noch zwei⸗
felt, verurſachet, das Goͤtzenopfer zu eſſen? Ihr meynet ihr wollet durch
euer Exempel und durch euren Vorgang in dem Eſſen des Goͤtzenopfers die Schwache
zurecht, und auf beſſere Gedanken in dieſer Sache bringen; aber das iſt eine ſchlechte
Beſſerung. Ihr verleitet wohl durch euer Exempel den Schwachen, daß er davon
ißt, aber er ißt eben doch mit einem zweifelhaften Gewiſſen, und (v. 1I.) wird
alſo uͤber deinem Erkenntniß der ſchwache Bruder umkommen, um
welches willen doch Chriſtus geſtorben iſt. Wollt ihr alſo mit eurem beſ⸗
ſern Wiſſen einen Schwachen verderben? wollt ihr nicht demjenigen zu lieb eine kleine
Freyheit in einer kleinen Sache aufopfern, zu deſſen Heil Jeſus aus ſo groſſer Liebe
ſein theures Blut und Leben aufgeopfert hat? Wiſſet es alſo: wann ihr hierinnen

eure Freyheit ſo lieblos behauptet, ſo ſuͤndiget ihr nicht nur an den Bruͤdern,

(v. 12.) die ihr lieben ſolltet, und ſchlaget ihr ſchwaches Gewiſſen, indem
ihr ſie verleitet, daß ſie wider daſſelbe handlen, und von demſelbigen angeklagt und
geplagt werden, ſondern ihr ſuͤndiget auch an Chriſto ſelbſt, welcher es gewiß⸗
lich nicht gleichguͤltig anſehen wird, wenn ihr mit einer Speiſe, welche ihr ſelbſt als
Kleinigkeit anſehet, denjenigen verderbet, welchen er durch ſeinen Tod zu ſeinem
Eigenthum erkaufet hat. Darum (v. 13.) wann ich in eurem Fall waͤre, wann
meine Speiſe meinen Bruder aͤrgerte, und ich alſo das koͤnigliche Geſez der
Liebe durch die Behauptung meines Rechts oder Freyheit verlezte, ſo wollte ich nicht
nur kein Goͤtzenopfer mehr eſſen, ſondern ich wuͤrde nimmermehr SFleiſch eſſen,

auf daß ſich mein Bruder nicht aͤrgerte, und ich ihm alſo keine Veranlaß⸗

ſung zur Suͤnde wuͤrde.
Aus dieſem bisherigen Vortrag Pauli ſehen wir
Erſtens: Daß das Wiſſen an ſich etwas noͤthiges und nuͤzliches iſt, und daß

man ſich durch eine gruͤndliche Erkenntniß der Dinge, beſonders des goͤttlichen Wil⸗:
lens manche Unruhe des Gewiſſens und auch manche Suͤnde erſparen koͤnne, wel⸗

ches bey den ſchwachen Korinthiern geſchehen waͤre, wann ſie beſſere Begriffe von
den heidniſchen Goͤtzen und Goͤtzenopfern gehabt haͤtten.

Zweitens: Wir ſehen aber auch, daß das bloſſe Wiſſen einen leichtlich ſtolz
machen kann, daß er andere, welche es nicht haben, entweder veraͤchtlich oder gar
lieblos behandelt; und haben alſo den heil. Geiſt zu bitten, daß er unſere Erkenntniß
der goͤttlichen Wahrheiten zu einer wahrhaftigen und lebendigen Erkenntniß, oder,
wie uns Paulus oben zeigte, zu einer ſolchen Erkenntniß mache, welche mit wahrer

Drit⸗

Liebe zu Gott und unſerem Naͤchſten verbunden iſt.

— —— — — —. — — ——

Die erſte Epiſtel Pauli an die Korinthier. 9. Kapitel. 127

Drittens: Endlich ſehen wir, wie noͤthig es ſeye, ſo wohl auf das eigene als
fremde Gewiſſen ſorgfaͤlltig zu ſehen, daß wir nicht nur anderen nichts anmuthen,
oder durch unſere Handlungen ſie verleiten, etwas zu thun, das wider ihr Gewiſſen
iſt; ſondern auch daß wir unter Gottes Gnade unſer eigenes Gewiſſen rein bewah⸗
ren, und auch in ſolchen Faͤllen, wo wir noch zweiflen, ob etwas rechtmaͤſſig oder
unrechtmaͤſſig ſeye, lieber nichts thun, bis wir zur gewiſſen Erkenntniß des Willens
Gottes kommen, damit er durch uns in allen Dingen geehret werde, und wir
Freudigkeit haben auf den Tag des Gerichtes. Amen.

Die Korinthier hatten Paulo nach dem achten Kapitel die Gruͤnde vorgelegt, womit
ſie ihre Freyheit, von den Goͤtzenopfern zu eſſen, behaupteten; er hat ihnen aber
ſchon daſelbſt bezeuget, daß die Liebe gegen ſchwache Mitchriſten eine noͤthige Aus⸗
nahme bey dem wuͤrklichen Gebrauch dieſer Freyheit mache. Ja am Ende des vori⸗

gen Kapitels ſagte er, wenn er in dem Fall der Korinthier waͤre, und jemand mit

dem Eſſen jenes Opferfleiſches aͤrgerte, ſo wollte er lieber gar kein Fleiſch mehr eſſen.
Damit ſie nun deſto lebhafter ermuntert werden moͤchten, ſich in ſolchen Faͤllen
aus Liebe ihres Rechtes zu begeben, ſo zeigt er ihnen in dem gegenwaͤrtigen neunten
Kapitel an ſeinem eigenen Exempel, wie mannigfaltig er ſich ſelbſt in anderen,
noch wichtigeren, Faͤllen verlaͤugne, und manche Rechte, die er habe, um hoͤherer
Abſichten willen nicht gebrauche. .

In dem erſten Hauptſtuͤck zeigt er ſeine Rechte und Freyheiten, welche
er, als Apoſtel, gebrauchen koͤnnte. Bin ich nicht ein Apoſtel, ſagt er (v. 1.)

Ihr wiſſet doch, daß ich ſo wohl, als andere, ein unmittelbarer Geſandter Gottes

und Chriſti an die Welt bin, und mithin auch eben die Rechte, wie jene, zu genieſſen
habe. Bin ich nicht frey? Ein Knecht Gottes und Jeſu bin ich zwar, aber
gewißlich keines Menſchen, keines Juden und keines Heiden, und keines Schwachen
unter beiden (vergl. v. M. f.) daß ich mich nach denſelben richten und bequemen muͤßte.
Damit aber niemand, beſonders von meinen Widerſachern zu Korinth, denken oder
ſagen

—

128 Die erſte Epiſtel Pauli an die Korinthier. 9. Kapitel.

ſagen moͤge: Paulus iſt doch kein Apoſtel, wie Petrus und die uͤbrige; er iſt doch
nicht von Anfang bey dem Herrn Jeſu geweſen, wie ſie; es fehlt ihm alſo ein vor⸗
zuͤgliches Kennzeichen eines Apoſtels, weil er niemand ſagen kann, daß er den Herrn

Jeſum, welchen er anderen prediget, ſelbſt geſehen habe, ſo frage ich noch weiter:
Habe ich nicht unſeren Herrn Jeſum Chriſtum geſehen? In den Tagen ſeines

Fleiſches ſahe ich ihn freylich nicht, wie jene; das geſteh ich gerne zu: Aber habe ich
ihn nicht in dem Stande ſeiner Herrlichkeit geſehen, da er mir auf dem Wege nach
Damaſcus erſchien? (vergl. Apoſtelgeſch. 9.) Iſt denn dieſes etwas geringers, als
jenes Sehen der anderen Apoſtel? Wollt, ihr Korinthier, noch einen weiteren Be⸗
weis, daß ich ein wahrer Apoſtel, und daß mein Amt mit goͤttlichem Segen begleitet
worden ſeye, ſo berufe ich mich auf euch ſelbſt: Seyd ihr nicht mein Werk in dem
Herrn? Habe ich nicht unter der Gnade Jeſu eure Korinthiſche Gemeinde gepflan⸗
zet? (Kap. 3, 6.) Habe ich nicht den Grund zu dem geiſtlichen Gebaͤude Gottes
unter euch geleget? (Kap. 3, 10.) Bin ich ſchon nicht anderen ein Apoſtel (v. 2.)
geſezt, daß andere mich nicht fuͤr einen wahren Apoſtel halten, ſo bin ich doch euer
Apoſtel, ihr muͤßt mich doch dafuͤr erkennen, denn das Siegel meines Apoſtel⸗
amts ſeyd ihr in dem Herrn, euch kann ich unter dem Gnadenbeyſtand Jeſu
gleichſam als das Siegel aufweiſen, welches meinem Apoſtelamt aufgedruͤckt iſt, und
wenn man mich fragte: Wo iſt deine Beglaubigung, daß du ein wahrer Geſandter
Jeſu biſt? ſo wuͤrde ich ſagen: Gehet nach Korinth; da werdet ihr eine Gemeinde
finden, welche durch meinen Dienſt dem Heidenthum entriſſen, zum Glauben an

Jeſum gebracht, und mit auſſerordentlichen Gaben des heil. Geiſtes, welche doch

niemand als ein Apoſtel austheilen kann, ausgeruͤſtet, und alſo eine thaͤtliche Be⸗
glaubigung fuͤr mich iſt. Wenn man mich fraget, ſo antworte ich alſo (v. 3.)
dieſes iſt meine Vertheidigung gegen diejenige, welche mich beurtheilen, und mein
apoſtoliſches Anſehen bezweifeln, oder mir gar abſprechen. Wenn ich nun, wie ich
erwieſen habe, ein wahrer Apoſtel bin, ſo gebuͤhret mir auch die Freyheit und Rechte,
welche die andere Apoſtel haben, z. Ex. haben wir nicht die Macht zu eſſen und zu
trinken? (v. 4.) ich meyne nicht die Freyheit zu eſſen und zu trinken uͤberhaupt,
welche jeder Menſch hat; auch nicht die Freyheit von den Goͤtzenopfern zu eſſen, wo⸗
von ich oben geredet habe, ſondern die Freyheit, auf eure Koſten zu eſſen und zu
trinken, mich von euch unterhalten zu laſſen, ohne daß ich noͤthig haͤtte, mich ſelbſt
zu verpflegen, und mein Brod durch eigene Handarbeit zu verdienen. Dieſes Recht
konnte ich gebrauchen, wie ich unten zeigen werde. Weiter: haben wir nicht auch
Macht, eine Schweſter umher zu fuͤhren zum Weibe? (v. 5.) Ich lebe zwar
in dem ledigen Stande (vergl. Kap. 7, 8.) aber haͤtte ich das Recht nicht, eine
Schweſter oder Chriſtin zu heurathen, und dieſelbe auf meinen Reiſen mit mir zu
nehmen, und mich nebſt ihr von den Gemeinden, zu welchen ich komme, verpflegen
zu

4

— — — àà

1

— — —— — — — — —

Die erſte Epiſtel Pauli an die Korinthier. 9. Kapitel. n9

zu laſſen, wie es auch die Bruͤder des Herrn Jeſu, Jakobus, Judas und
Simon thun, und wie es auch ſelbſt Kephas oder Petrus thut, von welchem ſich
unter euch Korinthiern eine beſondere Parthie benennet? Oder (v. 6.) haben
alleine ich und Barnabas nicht Macht, ſolches zu thun? Wer kann erweiſen,

daß ich und Barnabas, welcher nebſt mir auf unmittelbaren Befehl des heil. Geiſtes

(Apoſtelgeſch. 13, 2. f.) zum Apoſtel der Heiden ernannt wurde, das Recht nicht
haben, uns ohne Beyhuͤlfe eigener Arbeit von den Gemeinden unterhalten zu laſſen?
Ich will euch die Billigkeit der Sache mit einigen bekannten Exempeln erlaͤutern.
Urtheilet ſelbſt! Welcher thut Kriegsdienſte jemals auf ſeinen eigenen Sold?
(v. 7.) Welchem Soldaten hat man jemals zugemuthet, auf eigene Koſten Kriegs⸗
dienſte zu thun, und in das Feld zu ziehen? Welcher pflanzet einen Weinberg,
und ißt nicht von ſeiner Frucht? Wer wehret einem Weingaͤrtner, auch Trau⸗
ben von den Weinſtoͤcken zu eſſen, welche er mit ſo vieler Muͤhe pflanzet? Oder
welcher weidet eine Heerde, und iſſet nicht von der Milch der Heerde? Ver⸗
goͤnnet man das einem Soldaten, einem Weingaͤrtner und Hirten in der Welt,
warum ſollte ein Lehrer des Evangelii, und noch mehr ein Apoſtel Jeſu Chriſti, wel⸗
cher mit ſo groſſer Beſchwerlichkeit in der Welt herumreiſet, das Recht nicht haben,
den noͤthigen Unterhalt von den Gemeinden zu fordern, welchen er durch das Evan⸗

gelium nicht nur irrdiſche, ſondern geiſtliche und himmliſche Vortheile verſchaffet?

Damit ihr aber nicht meynet, daß ich keine andere Gruͤnde habe, als ſolche, welche

blos auf der Aehnlichkeit anderer menſchlicher Arbeiter und ihrer Belohnung beruhen,

ſo frage ich (v. 8.) Rede ich aber ſolches auf Menſchenweiſe? Glaubet ihr, daß
ich nichts fuͤr mich habe, als menſchliche Weiſen und Rechte? Nein, ſaget nicht
ſolches das Geſez auch? Hat Gott nicht ſchon durch Moſen befohlen, dem Arbei⸗
tenden den Unterhalt nicht zu entziehen? Denn (v. 9.) in dem Geſez ſteht geſchrie⸗
ben: Du ſollt dem Ochſen, der da driſchet, welcher auf der Tenne uͤber der
daſelbſt ausgebreiteten Frucht herumgetrieben wird, und die Koͤrner derſelben aus⸗
tretten muß, das Maul nicht verbinden, und ihn alſo nicht durch einen Maulkorb
verhindern, auch mit etwas von der Frucht, woran er arbeitet, ſeinen Hunger zu
ſtillen. Denket nicht, als ob dieſe Stelle nicht hieher gehoͤre, weil ſie nicht von ar⸗
beitenden Menſchen, noch weniger von Lehrern, ſondern von arbeitendem Vieh han⸗
delt. Nein, machet vielmehr daraus den richtigen Schluß von dem Unedleren auf
das Edlere, von dem Kleineren auf das Groͤſſere. Sorget Gott fuͤr die Ochſen?
Meynet ihr, die goͤttliche Vorſehung erſtrecke ſich nur auf die Erhaltung unvernuͤnfti⸗
ger Geſchöͤpfe? Oder (v. 10.) ſagt ers nicht allerdings um unſert willen?
wenn Gott den Iſraliten befahl, auch vor arbeitendes Vieh zu ſorgen, ſo wollte er
ſie eben dardurch deſto kraͤftiger aufmuntern, dem arbeitenden Menſchen ſeinen Lohn
und Unterhalt zu geben; denn es iſt ja um unſertwillen geſchrieben, der Geſez.
2. Band. R geber

30 Die erſte Epiſtel Pauli an die Borinthier. g. Kapitel.

geber hat damit ſeine Abſicht auf die Menſchen; denn wann z. Ex. ein Ochſe bey ſei⸗
ner Arbeit Unterhalt bekommt/ ſo ſoll vielmehr ein Menſch, der da pfluͤget, auf
Hoffnung, daß ers nicht unbelohnt thun werde, pfluͤgen, und der da driſchet,
auf Hoffnung dreſchen, daß er ſeiner Hoffnung theilhaftig werde, und alſo
berechtiget ſeyn, ſeinen gebuͤhrenden Lohn zu erwarten. Bisher habe ich den Schluß
von arbeitendem Vieh auf arbeitende Menſchen gemacht; nun mache ich einen wei⸗
teren, eben ſo gerechten, Schluß von arbeitenden Menſchen in leiblichen Dingen auf
Arbeiter in geiſtlichen Dingen: (v. II.) So wir euch das geiſtliche ſaͤen, iſt es
ein groſſes Ding, ob wir euer leibliches erndten? da wir euch durch das Evan⸗
gelium Vortheile fuͤr den Geiſt, den edleren Theil, verſchaffen, iſt es denn ſo was
wichtiges, wenn wir dagegen nur den Unterhalt unſeres Leibes von euren irdiſchen
Guͤtern erwarten? So aber (v. 12.) andere dieſer Macht an euch theilhaftig
ſind, wenn andere Lehrer dieſes Recht wuͤrklich an euch ausuͤben, leiblichen Unter⸗
halt fuͤr ihre Arbeit von euch anzunehmen, warum nicht vielmehr wir? warum
nicht ich, der ich euch in Chriſto Jeſu gezeuget habe durch das Evangelium? (Kap.
4, 15.) Aber ich habe ſolcher Macht, dieſes Recht, welches ich haͤtte gebrauchen
koͤnnen, nicht nur nicht gebrauchet, ſondern ich vertrage vielmehr allerley,
manche Beſchwerlichkeiten, Handarbeiten, Hunger und Durſt (Kap. 4, II. 12.)
und diß alles blos darum, damit ich nicht dem Evangelio Chriſti eine Hinder⸗
niß mache, damit niemand mit einigem Schein denken oder ſagen moͤchte, ich ſuche
bey der Predigt des Evangelii Geld oder ein irrdiſches Gut zu gewinnen, wordurch
der heilſame Eingang des Evangelii bey manchen geſchmaͤlert oder gar abgeſchnitten
werden koͤnnte. Damit aber will ich nicht ſo viel ſagen, als ob ich widerrechtlich
handlen wuͤrde, wenn ich von den Gemeinden, welche ich lehre, Unterhalt verlangte.
Nein, die Apoſtel des neuen Bundes werden doch nicht uͤbler daran ſeyn, als jene
altteſtamentliche Prieſter und Leviten. Wiſſet ihr nicht (v. 13.) daß die da opfern,
eſſen vom Opfer? Wer ein Geſchaͤfte bey dem Gottesdienſt im Tempel hat, der
bekommt auch zu ſeinem Unterhalt Antheil an den Gaben, welche die Juden zum
Dempel bringen; und die des Altars pflegen, genieſſen des Altars, die Prie⸗
ſter, welche die Opfer auf dem Altar darbringen muͤſſen, bekommen nach goͤttlicher
Verordnung (5. Moſ. 18, 1. f.) auch ihren Antheil an denſelben. Warum ſollten
wir bey unſerem noch wichtigeren Werk und Arbeit nicht auch den leiblichen Unterhalt
zu gewarten haben? Aber noch mehr, um euch den allergroͤſten Beweis hievon dar⸗
zulegen, ſage ich euch (v. 14.) Alſo hat auch der Herr befohlen, daß die das
Evangelium verkuͤndigen, ſollen ſich vom Evangelio naͤhren. Jeſus ſelbſt
hat dieſe Verordnung gemacht, und deswegen ſeinen Juͤngern, den nachmaligen
Apoſteln geſagt Matth. 10, 9. 10. Ihr ſollt nicht Gold, noch Silber, noch Erz
in euren Guͤrteln haben, auch keine Taſchen zur Wegfahrt, auch nicht
zween

— —

.— —

Die erſte Epiſtel Pauli an die Korinthier. 9. Kapitel. m

zween Roͤcke, keinen Schuh, auch keinen Stecken; denn ein Arbeiter iſt
Per Speiſe wehrt; und Luc. 10, 7. In demſelben Hauſe aber bleibet, eſſet

und trinket, was ſie haben; denn ein Arbeiter iſt ſeines Lohnes werth. Ihr
ſehet alſo, daß Jeſus ſelbſt uns Apoſteln dieſes Recht eingeraͤumet hat.
In dem zweiten Zauptſtuͤck zeiget nun Paulus, daß er ſeine bisher
erwieſene Rechte und Freyheit nicht gebrauche, ſondern ſich derſelben freywillig aus
hoͤheren und edleren Abſichten begeben habe. Ich habe aber, ſagt er, der keines
gebrauchet, ich ſehe dieſe Rechte ſo an, als haͤtte ich ſie nicht. Denket aber ja nicht
hiebey, als ob ich euch dardurch einen heimlichen Vorwurf machte, daß ihr bisher
dieſe Pflicht der Unterhaltung bey mir verſaͤumt habt, oder als wenn ich euch auf
eine hoͤfliche Weiſe aufmuntern wollte, dieſe Pflicht kuͤnftig an mir auszuuͤben. Ich
ſchreibe nicht darum davon (v. 15) daß es mit mir alſo ſollte gehalten werden;
Es waͤre mir lieber, ich ſtuͤrbe, denn daß mir jemand meinen Ruhm ſollte
zu nicht machen; es iſt mir ſo gar nicht darum zu thun, von euch eine Belohnung
zu bekommen, daß mir vielmehr mein Ruhm, euch das Evangelium umſonſt zu pre⸗
digen, lieber iſt, als mein Leben. Denn (v. 16.) daß ich das Evangelium pre⸗
dige, darf ich mich nicht ruͤhmen; ich ſetze meinen Ruhm, deſſen ich oben

gedachte, nicht darein, daß ich das Evangelium predige, denn ich muß es thun,

mein Amt bringt es ſo mit ſich, und alſo iſt es gemeſſene Pflicht und Schuldigkeit;
ja wehe mir, wann ich es nicht predigte! Welche Verantwortung wuͤrde ich
mir zuziehen, wenn ich den auf ſo ganz beſondere Art an mich ergangenen Ruf Jeſu
nicht befolgte, und dem Triebe ſeines heil. Geiſtes in mir widerſtuͤnde! Denn thue
ichs gerne (v. 17.) verſehe ich mein Amt willig, welches ich am beſten dardurch zei⸗
gen kann, wenn ich auch die Belohnung von Menſchen, welche ich dabey nehmen
koͤnnte, nicht annehme, ſo wird mir gelohnet, ich werde von meinem Herrn die
unvergaͤngliche Krone (v. 25.) empfangen; thue ichs aber ungerne, ſo iſt mir
doch das Amt befohlen, ich bin dennoch verpflichtet es zu thun, und eben deswe⸗
gen werde ich keinen Lohn zu gewarten haben, weil es Schuldigkeit iſt. Was iſt
denn nun mein Lohn? (v. 17.) warum darf ich denn kuͤnftig von meinem Herrn
eine Belohnung erwarten? Darum nemlich, daß ich predige das Evangelium
Chriſti, und thue daſſelbige frey umſonſt. Ich habe meine beſondere Urſachen,
mein Recht nicht zu gebrauchen, welches ich habe, damit niemand, beſonders von
euren vielen Parthien in Korinth, denken moͤge, als predigte ich das Evangelium
blos um des irrdiſchen Lohnes willen, ſondern damit offenbar wuͤrde, daß ich durch

die Predigt des Evangelii nichts ſuche, als die Ehre Gottes und Jeſu Chriſti, und

das Heil derer, welchen ich es predige. Das iſt mein Ruhm, und der Grund,
warum ich die Belohnung vom Herrn erwarte. Denn wiewohl ich frey bin von
R 2 jeder⸗

1

32 DQDDie erfte Epiſtel Pauli an die Korinthter. 9. Kapitel.
jedermann (v. 19.) und nicht berbunden, mich nach jedem Juden, oder Heiden,

oder Schwachen beſonders zu richten, wie ſich ein Knecht nach ſeinem Herrn beque⸗
men muß, ſo habe ich doch auch dieſer Freyheit mich begeben, und mich jedermann

zum Knecht gemacht, nicht als ob ich nur gerne etwas beſonders zu machen ſuchte,

auch nicht, als ob ich in meinen eigenen Religionsgeſinnungen unbeſtaͤndig waͤre,
und heute juͤdiſch, morgen heidniſch, und uͤbermorgen nach Art der Schwachen
daͤchte; Nein, ich that es blos darum, auf daß ich ihrer viele gewinne, und zur
wuͤrklichen Annahme des Evangelii bringen, oder im Glauben befeſtigen moͤge.
Habe ich es mit Juden zu thun gehabt, oder mit ſolchen, welche zum Judenthum
uͤbergetretten ſind, ſo habe ich mich, ſo weit es ohne Nachtheil der evangeliſchen
Wahrheit geſchehen konnte, zu ihnen herabgelaſſen: den Juden bin ich worden
als ein Jude (v. 20.) ich habe mich in der aͤuſſerlichen Lebensart, und in der Beob⸗
achtung ihrer Sitten und Gewohnheiten, nach ihnen gerichtet, auf daß ich die Ju⸗
den gewinne, und ſie dem Evangelio geneigt mache; denen, die unter dem Geſez
ſind, den juͤdiſchen Proſelyten oder Judengenoſſen, welche ſich zu der Beobachtung
des ganzen Geſetzes verbindlich machten; bin ich worden, als einer unter dem
Geſez, und habe ihnen noch in aͤuſſerlichen Dingen nach gegeben, auf daß ich die,
ſo unter dem Geſez ſind, gewinne. Hatte ich es mit Heiden zu thun, welche
das geſchriebene Geſez Moſis nicht haben, und in dieſem Betracht ohne Geſez ſind
(v. 21.) ſo bin ich ihnen als ohne Geſez worden, ich richtete mich nach ihnen, als
ob ich niemals ein Jude geweſen waͤre, und etwas von Moſis Geſetze wuͤßte, nicht,
als ob ich mit ihnen in ihren heidniſchen Suͤnden gelebt, und alſo die allgemeine
Sittengebote und heilige Pflichten vergeſſen haͤtte, welche Gott durch Moſen gab,
und welche Jeſus Chriſtus ſelbſt wiederholte und beſtaͤttigte; Nein, ich bin nicht
ohne Geſez vor Gott, ſondern in dem Geſetze Chriſti; die allgemeine Geſetze,
welche Gott nicht nur durch Moſen gab, ſondern welche auch das Evangelium Jeſu
einſchaͤrfet, habe ich nicht uͤbertreten, ſondern nur die juͤdiſche Ceremonien und aͤuſ⸗
ſerliche Gebraͤuche habe ich unterlaſſen, welche auch das Evangelium nun aufgehoben
hat, und welche die Heiden leichtlich haͤtten abſchrecken konnen, auf daß ich die, ſo
ohne Geſez ſind, gewinne. Habe ich es mit Schwachen (v. 22.) zu thun, mit
Heuten, welche weder Juden noch Heiden, ſondern bereits Chriſten, aber noch da⸗
bey in der Erkaͤnntniß nicht ſtark genug ſind, und dieſe oder jene aͤuſſerliche und gleich⸗
guͤltige Handlungen noch nicht von der rechten Seite her anſehen, ſo bin ich ihnen
worden als ein Schwacher, ich gebrauchte bey ihnen meine Freyheit nicht, ſon⸗
dern gab mich in ſolchen gleichguͤltigen Dingen herab, um ihnen keinen Anſtoß zu
geben, und ſie dardurch zu gewinnen, und noch weiter in der evangeliſchen Wahr⸗
heit zu befeſtigen. Kurz, ich bin jedermann allerley worden, ich habe mich
uberall nach den Leuten, die ich vor mir fand, in ſolchen Dingen, welche der Weh⸗

Die erſte Eplſtel Pauli an die Korinthier. 9. Kapitel. 133

heit nicht nachtheilig waren, gerichtet, daß ich allenthalben ja etliche ſelig mache.
Aus dieſem allem koͤnnt ihr nun ſchlieſſen, daß ich euch oben (Kap. 8.) in Abſicht auf
das Eſſen der Goͤtzenopfer von Herzen ermuntert habe, lieber eure Freyheit nicht zu
gebrauchen, als durch den Gebrauch derſelben den ſchwachen Mitchriſten zu aͤrgern.
Ihr ſehet, daß ich euch nichts anrathe, als was ich in aͤhnlichen Faͤllen ſelbſt thue.
Glaubet aber nicht, daß wir bey ſolcher Selbſtverlaͤugnung, wo wir uns aus Liebe
zu Gott und dem Naͤchſten mancher Rechte begeben, etwas verlieren. Was mich
betrift, ſo thue ich ſolches um des Evangelii willen, ich predige das Evange⸗
lium, umſonſt, und bequeme mich dabey mit vieler Beſchwerlichkeit nach allerley
Leuten, wegen dem Lohn dieſer ſeligen Botſchaft, welchen mir der Herr geben
wird, auf daß ich deſſelben theilhaftig werde. Machet es auch in eurem
Theil alſo, ihr Korinthier, verlaͤugnet gerne etwas in dieſer Welt, und ſehet auf
die Belohnung in jener! Denket daran, wie oft die Menſchen in dieſer Welt ſich
verlaͤugnen, blos um ein irrdiſches Gut zu erlangen! Ich will euch nur an die Wett⸗
laͤufe und Kampfſpiele anmahnen, welche in eurem Griechenlande ſchon lange uͤblich
ſind. Wiſſet ihr nicht (v. 24.) daß die in den Schranken laufen, die bey euren
oͤffentlichen Spielen in die Wette nach einem gewiſſen Ziel laufen, die laufen alle,
ungeachtet ſie wiſſen, daß nur einer, nemlich der, welcher zuerſt das vorgeſteckte
Ziel erreichet, das Kleinod, oder den darauf geſezten Preis, erlanget. Wohlan,
ſehet euren Chriſtenlauf als einen ſolchen Lauf an, wobey ihr dem Kleinod entgegen eilet.
Laufet auch alſo, daß ihrs ergreifet; ich ſage: daß ihr es ergreifet, denn Gott
Lob! das himmliſche Kleinod iſt nicht nur fuͤr Einen beſtimmt, wie jenes irdiſehe;
darum rufe ich euch allen zu: Laufet ſo ernſtlich und munter, daß es keiner unter euch
verfehle. Ihr werdet doch bey eurer groſſen Beſtimmung nicht weniger thnn, als
z. Ex. eure Landsleute, wenn ſie um ein irrdiſches Kleinod in die Wette laufen,
denn ein jeglicher (v. 25.) der da kaͤmpfet, mithin auch jeder, der ſich zum Wett⸗
lauf anſchicket, enthaͤlt ſich alles Dinges, er gebraucht ſeine Freyheit in dem Ehe⸗
ſtande, in aͤuſſerlichen Bequemlichkeiten, in dem Eſſen und Trinken, nicht, welche
er gebrauchen duͤrfte, ſondern verlaͤugnet alles, was ihn zum Kampf untuͤchtig
machen, und ſeine Kraͤfte ſchwaͤchen koͤnnte. Denket! das thun blinde Heiden,
und zwar, daß ſie eine vergaͤngliche Krone, von Ephen, Oelzweigen, oder anz⸗
deren vergaͤnglichen Gewaͤchſen empfahen! O was ſollten wir nicht thun, wie
ſollten wir nicht unſeren Eifer verdoppeln, da wir eine unvergaͤngliche Krone,
die Krone der Gerechtigkeit, die rechte und bleibende Krone, oder die Lebenskrone zu
gewarten haben! Ich wenigſtens (v. 26.) und ich hoffe, daß mein Vorgang euch zur
Nachfolge reitzen werde, ich laufe alſo, als einer, der das himmliſche Kleinod in
feſtem Blicke behaͤlt, und mithin nicht als aufs Ungewiſſe, nicht blos fuͤr die
lange Weile, nicht blos daß es auch gelaufen heißt, wie es manche mit ihren Proben
thun,

134 Die erſte Epiſtel Pauli an die Korinthier. 9. Kapitel.

thun, welche ſie vor dem wuͤrklichen Wettlauf anſtellen. Eben ſo fechte ich auch,
nicht als einer, der in die Luft ſtreichet, ich mache es nicht wie jene Fechter,
wann ſie ſich voraus uͤben, und ſich nur einen Gegner einbilden, und ſich alſo blos
mit der Luft herumſchlagen; Nein! ich greife den Feind ſelbſt ernſtlich und muthig
an, ich betaͤube meinen Leib (v. 27.) Wie eure Kaͤmpfer ihren Gegnern empfind⸗
liche Streiche beybringen, ſo thue ich meinem Leibe und ſeinen ſinnlichen Begierden
wehe durch manche Leiden, Unbequemlichkeiten, Arbeiten, Hunger und Durſt ic.
und bezaͤhme ihn, ich uͤberwinde ihn, und eben dardurch mache ich ihn zu meinem
Knechte, daß er mir, nicht aber ich ihm gehorchen und unterthan ſeyn muß, daß ich
nicht andern predige, und ſelbſt verwerflich werde, damit keiner unter euch
Korinthiern ſage: Paulus hat gut von der Selbſtverlaͤugnung predigen, denn er
uͤbet ſie ſelbſt nicht. Nein, ich laufe und kaͤmpfe voran; Folget mir alſo um ſo
gewiſſer und ernſtlicher nach! B

Diieſes ganze Kapitel iſt die deutlichſte und weitlaͤuftigſte Stelle der Schrift von
der Selbſtverlaͤugnung. Man ſiehet daraus, daß ſie

Erſtens: es nicht mit Dingen zu thun hat, welche an ſich boͤſe ſind, ſondern
mit ſolchen, welche an ſich nicht boͤſe und ſchaͤdlich, und uns ſonſten lieb ſind, daß
man z. Ex. gewiſſe Freyheiten, Rechte, Vortheile verlaͤugnet, wenn es die Ehre
Gottes und Jeſu, und das Heil unſeres Naͤchſten erfordert. .

Zwoeitens: Man ſiehet aber auch, daß ſie nichts uͤbertriebenes iſt, wie die
Welt und unſer Herz ihr oft den Vorwurf machen, denn man verlaͤugnet nur ge⸗
ringe Guͤter dieſes Lebens, und bekommt dafuͤr die Groͤſſere der Ewigkeit. Jeſus
Chriſtus ſtaͤrke uns darzu durch einen feſten Hoffnungsblick auf ſeine himmliſche
Belohnung. Amen.

„

Die erſte Epiſtel Pauli an die Korinthier. 10. Kapitel. i

Das zehente Kapitel.

Paulus hat in dem achten Kapitel die Korinthier ermahnet, das Recht, Goͤtzen⸗
opfer zu eſſen, nicht lieblos und zum Aergerniß der Schwachen zu gebrauchen, und
ihnen deswegen K. H9. ſein eigenes Exempel vorgehalten, und weitlaͤuftig gezeiget,
daß er ſich und ſeine Rechte in noch wichtigeren Dingen verlaͤugne, und ſich in
manchen Dingen wehe thue, um das himmliſche Kleinod deſto gewiſſer zu erlangen.

In dem erſten Zauptſtuͤck dieſes zehenten Kapitels faͤhrt er nun fort,
und ermahnet die Korinthier, beſonders durch das vorgehaltene Beyſpiel der ehma⸗
ligen Iſraeliten, daß ſie alles, was ſie an Erreichung jenes groſſen Ziels hindern
koͤnnte, und zwar namentlich die Opfermahlzeiten der Heiden in ihren Goͤtzentem⸗

peln, ernſtlich vermeiden ſollten.

Seo viel ſich aus dem Vortrag des Apoſtels und der Art deſſelben vermuthen
laͤſſet, haben ſich die Korinthier in ihrem Brief an ihn in Abſicht auf die Beſuchung
der heidniſchen Opfermahlzeiten ungefaͤhr ſo erklaͤret: man koͤnnte uns zwar entge⸗
genhalten, daß die Beſuchung dieſer Mahlzeiten in heidniſchen Tempeln uns zu einer
gefaͤhrlichen Verſuchung werden koͤnnte, weil dabey ſo manches Boͤſe vorgeht; aber
man wird doch ſolchen Leuten, als wir ſind, Leuten, die nun etwas beſſeres erkannt

haben, die auf den Dreyeinigen Gott getauft, und nun ſein Volk ſind, die in dem

heil. Abendmahl die geiſtliche Speiſe und Trank des Leibes und Blutes Jeſu genieſ⸗
ſen; ſolchen Leuten wird man doch zutrauen, daß ſie bey dieſen Mahlzeiten ſich ſo,
wie es Chriſten gebuͤhret, auffuͤhren, und ſich vor allem Antheil an heidniſchen Suͤn⸗
den verwahren werden. Darauf antwortet nun Paulus (v. 1.) Ich will euch,
lieben Bruͤder, nicht verhalten, daß unſere Vaͤter ſind alle unter der
Wolke geweſen; denket nur, ſo viele unter euch aus dem Judenthum zum Chri⸗
ſtenthum uͤbergetretten ſind, an eure ehmalige Vorfahren, welche Gott mit maͤchti⸗
gem Arm aus Egypten gefuͤhrt, und zu ſeinem Volk angenommen hat, und mit
welchen ich euch Korinthier, die ihr von eben dieſem Gott zu ſeinem Volk angenom⸗

men ſeyd, am naͤchſten vergleichen kann. Jene ſind alle unter der Wolke gewe⸗

ſen, der Herr gieng nicht nur Tag und Nacht in der Wolke vor ihnen her (2. Moſ.
13, 21 22.) ſondern breitete auch eine Wolke uͤber ſie zur Decke (Pſ. 105, 39.) und
ſie ſind alle, wie ihr wiſſet, durch das rothe Meer, deſſen Waſſer auf beeden
Seiten durch ein goͤttliches Wunder, wie eine Mauer ſtunde, unbeſchaͤdigt hindurch
gegan⸗

136 Die erſte Epiſtel Pauli an die Korinthier. 10. Kapitel.

gegangen. Sie ſind (v. 2.) alle hiebey, ſo zu ſagen, auf Moſen getauft
worden mit der Wolke und dem Meer; es geſchahe ihnen in ſeiner Art etwas
aͤhnliches mit demjenigen, was in eurer Taufe geſchahe. Wie ihr bey eurer Taufe
unter das Waſſer getaucht wurdet, und wieder herauskamet, ſo waren die Iſrae⸗
ſiten gleichſam unter der Wolke und in dem Meere im Waſſer verſenket, und kamen
wieder heraus. Wie ihr bey eurer Taufe Jeſum als den wahren Miſſias und hoͤch⸗
ſten Geſandten Gottes erkanntet und bekanntet, und euch feierlich zum Gehorſam
gegen ihm verpflichtetet, ſo geſchahe bey den Iſraeliten ein aͤhnliches in Abſicht auf
Moſen. Man kann in dieſer Vergleichung von ihnen ſagen, ſie ſeyen auf Moſen

getauft worden; da ſie bey jenem Durchgang durch das Meer ihn als den wahren

Geſandten Gottes erkannten, und an ihn glaubten (2. Moſ. 14, 31.) Wiederum:
gleichwie ihr Chriſten in dem heiligen Abendmahl den Leib und das Blut Jeſu

Chriſti, als die wahrhaftige Geiſtesſpeiſe und Trank genieſſet; ſo hatten auch jene
eine vorzuͤgliche Speiſe und Trank. Sie haben alle einerley geiſtliche
Speiſe gegeſſen (v. 3.) das Manna, welches ihnen Gott ſo lange vom Himmel
gabe, ware keine natuͤrliche, ſondern eine geiſtliche, durch die unmittelbare Wun⸗

derkraft Gottes hervorgebrachte, Speiſe. Eben ſo (v. 4.) haben ſie alle einerley
geiſtlichen Trank getrunken; der Herr ließ durch ein gleiches Wunder ihnen

Waſſer aus dem troknen Fels flieſſen, denn ſie trunken von dem geiſtlichen

Fels, der mitfolgete, oder mit ihnen gienge, welcher war Chriſtus. Das
Waſſer floß zwar aus dem irrdiſchen Fels, aber nicht, weil es dieſer von ſich geben

konnte, ſondern die Iſraeliten hatten es dem hoͤheren Fels, dem Sohn Gottes, zu
verdanken, welcher, wie er im Anfang, alſo auch damals ſchon war, und ſie aus

Egypten nach Kanaan als ihr Fels und Zuflucht fuͤhrte. Eben dieſer Chriſtus alſo,
welcher euch in dem heil. Abendmahl traͤnket und ſpeiſet, hat auch ſchon die Iſraeliten

ehmals geſpeiſet und getraͤnket. Sie und ihre Gnadenwohlthaten zu jener Zeit haben

alſo viele Aehnlichkeit mit euch und euren Gnadenwohlthaten zu dieſer Zeit. Aber

(v. 5.) bedenket es doch, daß viele unter dieſen Iſraeliten, welche ſo groſſe Gnade
genoſſen, doch ihr rechtes Ziel, das Land Kanaan, nicht erreichet haben, denn an
ihrer vielen hatte Gott kein Wohlgefallen, ſondern ſie misfielen ihm viel⸗
mehr ſo ſehr, daß ſie niedergeſchlagen wurden in der Wuͤſte. Sie wurden,

wie ihr aus Moſis Geſchichte wiſſet, durch mancherley ſchnelle Gerichte weggerafft.
Lernet an ihrem Beyſpiel, daß man groſſe gottliche Gnade genieſſen, und doch des

rechten Ziels verfehlen koͤnne. Glaubet nicht, daß die altteſtamentliche Geſchichten
fuͤr die Zeiten des neuen Teſtaments unbrauchbar ſeyen. Nein! Das (v. 6.) was
an den Iſraeliten geſchah, iſt auch uns zum Vorbbild geſchehen, es iſt auch ein
warnendes Beyſpiel fuͤr uns, daß wir uns z. Ex. nicht geluͤſten laſſen des Boͤ⸗
ſen, gleichwie jene geluͤſtet hat, ich verſtehe darunter keine Dinge, welche an

— — — — v —

Die erſte Epiſtel Paull an die Korinthier. 10. Kapitel. mm

fich boͤſe und ſuͤndlich ſind, welche ein Chriſt ohnehin verabſcheuet, ſondern ſolche,
welche erſt unter gewiſſen Umſtaͤnden ſuͤndlich werden koͤnnen. Ihr wiſſet, daß die
Iſraeliten nach Egypten und ſeinen Speiſen luͤſtern wurden (4. Moſ. II, 4. 5) und
zwar ſo, daß dieſe Luſt boͤſe wurde, weil ſie daruͤber das Manna, die Gabe Gottes,
verachteten, und ihn alſo beleidigten. Eben ſo kann es euch ergehen bey eurer Luͤſtern⸗
heit nach den heidniſchen Goͤtzenopfern und Opfermahlzeiten, daß ihr das heil. Abend⸗
mahl daruͤber verachtet, und alſo eure Luſt ſuͤndlich wird. Lernet ferner an dem
Exempel der Iſraeliten, daß ihr nicht abgoͤttiſch werdet, wie jener etliche
wurden (v. 7.) Ob ſie ſchon den Jehovah fuͤr den einigen wahren Gott hielten;
ſo wurde es doch als Abgoͤtterey angeſehen, daß ſie dem guͤldenen Kalb zu Ehren
Opfermahlzeiten hielten, wie es 2. Moſ. 32, 6. heißt: das Volk ſazte ſich nieder
zu eſſen und zu trinken, und mithin Opfermahlzeiten zu halten und ſtunden
auf zu ſpielen, zum tanzen und allerley Luſtbarkeiten. Lernet daraus die Opfer⸗
mahlzeiten als etwas Gott misfaͤlliges anzuſehen. Treibet auch nicht Hurerey
(v. 8.) worzu man bey dergleichen Opfermahlen der Heiden ſo nahe und viele Verſu⸗
chung hat. Denket an die Iſraeliten, deren einige einſt zu einem ſolchen Opfermahl
der Moabiten kamen, und bey dieſer Gelegenheit mit den Toͤchtern derſelben Hure⸗
rey trieben, welche ſchaͤndliche Euſt ſie mit ihrem Eeben buͤſſen muͤßten, indem auf
einen Tag drey und zwanzig tauſende fielen, und zum warnenden Exempel
fuͤr andere umkamen. Laſſet (v. 9.) uns auch Chriſtum nicht verſuchen,
wie etliche von jenen, den Iſraeliten, ihn verſuchten, und wurden von
den Schlangen umgebracht. Sie redeten wider Gott und Moſen, und ſagten;
warum haſt du uns aus Egypten gefuͤhret, daß wir ſterben in der Wuͤſte? denn es
iſt kein Brod noch Waſſer hier, und unſerer Seele eckelt fuͤr dieſer loſen Speiſe, dem
Manna 4. Moſ. 21, 5. Damit bverſuchten ſie Chriſtum, ihren groſſen Fuͤhrer, und
traueten ihme nicht zu, daß er ſie in das verheiſſene Land einfuͤhren wolle und koͤnne,
da ſie doch bereits ſo viele Beweiſe ſeiner Macht und Gnade geſehen hatten, weswe⸗
gen er Schlangen unter ſie ſandte, welche ſie mit ihrem Gifte toͤdteten. Wie nun
dieſe den Herrn durch Mistrauen verſuchten, ſo koͤnntet ihr ihn durch falſches Ver⸗
trauen verſuchen, wann ihr ohne Befehl oder Verheiſſung deſſelben zu haben, euch
in die Gefahr eigenmaͤchtig hineinbegeben, die Opfermahle beſuchen, und dabey den⸗
ken wolltet, er werde euch ſchon dabey vor allem Schaden und Antheil an heidniſchen
Suͤnden verwahren. Endlich lernet auch diß an dem Beyſpiel der Iſraeliten, daß
ihr nicht murret (v. 10.) gleichwie jener etliche murreten, und wurden

umgebracht durch den Verderber. Sie waren unzufrieden uͤber Moſen und
Aaron, und wollten eine Aufruhr gegen ſie anſpinnen (4. Moſ. 14, 1. f.) welches
der Herr auch als eine Suͤnde wider ſich anſahe, und ſie in der Wuͤſte hinwegſterben
lieſſe. Huͤtet euch demnach, daß ihr nicht uͤber die Knechte Chriſti, beſonders auch
2. Band. S

uͤber

7

138 Die erſte Lpiſtel Hauli an bie Korinthier. 10. Kapitel.

uͤber mich, der ich euch die Opfermahle unterſage, ungehalten und unzufrieden wer⸗
det, dann ihr habt es nicht ſo wohl mit uns, als mit dem Herrn ſelbſt zu thun.
Dieſes alles, was ich euch bisher von den Iſraeliten geſchrieben habe, wider⸗
fuhre jenen zum Vorbilde (v. n.) oder als ein Exempel fuͤr andere, daß ſie
ſich daran ſpiegeln, und ſolche und aͤhnliche Suͤnden meiden lernen, Es iſt uns
geſchrieben zur Warnung, auf welche das Ende der Welt gekommen —
iſt. Auch wir unter dem neuen Teſtament und mithin in den lezten Weltzeiten
haben dasjenige zu benutzen, was in den Abſchriften des alten Teſtaments zur War⸗
nung aufgezeichnet ift. Darum (v. 12.) wer ſich unter euch laͤſſet duͤnken,
er ſtehe, wer ſich einbildet, er ſey in ſeinem Chriſtenthum ſo feſt gegruͤndet, daß ihn
keine Verſuchung, auch nicht die bey den heidniſchen Opfermahlzeiten, uͤberwaͤltigen
koͤnne, der ſehe wohl zu, daß er nicht auf das Schluͤpfrige trete, und falle.
Denket nicht: Wir ſind ja bisher aufrecht geblieben, und vor dem Fall bewahrt
worden. Es iſt wahr; aber es hat euch auch bisher noch keine, denn menſch⸗
liche, Verſuchung betretten (v. 13.) bey welcher der Sieg nicht ſo ſchwer iſt;
aber wie bald kann es ſich aͤndern, und ſchwerere Auftritte geben, wo ihr unterliegen
koͤnntet? Ich ſage euch diß zur Warnung und Aufmunterung in der Wachſamkeit,
nicht, euch muthlos zu machen; Nein, Gott iſt getreu, und wenn ihr ihm ge⸗
treu bleiben wollet, ſo wird er ſeine Verheiſſung erfuͤllen, und ſein Werk an euch hin⸗
ausfuͤhren, er wird euch nicht laſſen verſuchen uͤber euer Vermoͤgen,
die Macht der Reitzung wird eure Ueberwindungskraft nicht uͤberſteigen, ſondern —
er wird machen, daß die Verſuchung ſo ein Ende gewinne, daß ihrs
koͤnnet ertragen. Entweder wird er die Macht der Verſuchung ſchwaͤchen, oder,
wenn auch dieſes nicht iſt, euch mehrere Kraͤfte zum Widerſtand und Sieg beylegen.
Damit ihr euch aber nicht muthwillig einer Verſuchung ausſetzet, und in eine oder
andere der oben gedachten Suͤnden verfallet, ſo ermahne ich euch, meine Liebſten,
meidet die Gelegenheit zur Suͤnde, und fliehet vor dem Goͤtzendienſt (v. 14.)
werdet durch fremden Schaden an Iſraels Exempel klug, und nehmet keinen Antheil
an den Opfermahlen der Heiden in ihren Goͤtzentempeln, und mithin auch keinen an
ihrer Abgoͤtterey.

In dem zweiten Zauptſtuͤck warnet Paulus die Korinthier mit einem
neuen Grunde vor Beſuchung jener Opfermahlzeiten, welcher dieſer iſt: Es iſt
ſchaͤndlich und ſuͤndlich, heute ein Gaſt bey dem Opfermahle der Heiden, und mor⸗
gen ein Gaſt bey dem Abendmahle Jeſu in der Chriſtengemeinde zu ſeyn. Als mit
Alugen, ſagt er (v. 15.) rede ich. An dem Wiſſen fehlt es euch eurer Meynung
nach nicht (Kap. 8, 1.) und ich traue euch auch zu, daß ihr mich ohne lange Worte
verſtehen werdet. Richtet ihr, urtheilet ſelbſt, was ich ſage. Gedenket nur an
. das

Die erſte Epiſtel Pauli an die Kerinthier. 10. Kapitel. 139

bas heilige Abendmahl, und die dadurch unter euch geſtiftete ſo geuaue Chriſtenge⸗
meinſchaft! Kann wohl dieſe bey der Gemeinſchaft mit Heiden und Abgoͤttern beſte⸗
hen? Was den geſegneten, zum heiligen Gebrauch durch Gebet und Dankſa⸗
gung beſtimmten, RKelch in dem heil. Abendmahl betrift (v. 16.) iſt der nicht die
Gemeinſchaft des Blutes Chriſti? Werden wir nicht dardurch, wenn wir
von demſelben trinken, des Blutes Chriſti theilhaftig, und was das Brod anbe⸗
trift, welches wir in dem heil. Abendmahl brechen und genieſſen, iſt das nicht
die Gemeinſchaft des Leibes Chriſti? Macht uns nicht der Genuß deſſelben
zugleich des Leibes Chriſti theilhaftig? Denn gleichwie es ein Brod iſt, alſo ſind
wir viele ein Leib (v. v7.) Ich meyne nicht das bloſſe Brod, denn viele koͤnnen
einerley Brod eſſen, und wuͤrden deswegen nicht ein Leib, und eine genau verbun⸗
dene Geſellſchaft unter einander; ſondern ich meyne das Brod, von welchem ich oben
ſagte, daß ſein Genuß uns zugleich des Leibes Chriſti theilhaftig mache; Da wir
nun eines Brodes, und mit demſelben eines und eben deſſelben Leibes Chriſti, theil⸗
haftig werden, ſo ſind wir auch ein Leib, ein Leib Chriſti, eine mit unſerem groſſen
Haupte innig verbundene Geſellſchaft. Urtheilet nun ſelbſt, ob es nicht hoͤchſt ſchaͤnd⸗
lich ſeye, wenn eine ſolche Geſellſchaft, welche durch das heilige Abendmahl ſo genau
mit Jeſu verbunden iſt, ſich in den Goͤtzentempeln unter die Geſellſchaften der Ab⸗
goͤtter miſchet? Wuͤrdet ihr nicht vielmehr dardurch wie Heiden angeſehen werden?
Ich will es euch mit dem Exempel der Juden erlaͤutern. Sehet an den Iſrael
nach dem Fleiſch (v. 18.) was thun denn die Juden bey ihren Opfermahlen?
Sind die, welche die Opfer eſſen, und alſo Opfermahle halten, nicht in der
Gemeinſchaft des Altares? Sind es nicht Leute, welche auf einem und eben
demſelben Altar opfern, und alſo Leute von einerley Religion, welche den Gott
Iſraels mit ihren Opfern verehren? Juden eſſen mit Juden, mit Leuten, welche
eben dem Gott dienen. Solltet nun ihr, die ihr der Leib Chriſti, eine ſo genau ver⸗
bundene Chriſtengeſellſchaft ſeyy, in heidniſche Tempel gehen, und die zur Ehre
fremder und falſcher Goͤtter angeſtellte Opfermahlzeiten mitgenieſſen? wuͤrdet ihr
euch nicht damit wenigſtens als halbe Heiden angeben? Das ſey ferne! Uebrigens
denket nicht bey dieſer meiner Vorſtellung, als ob ich die Goͤtter, welchen die Heiden
opfern, fuͤr wahre Gottheiten, und die Goͤtzenopfer fuͤr etwas mehr, als bloſſes
Fleiſch, hielte. Was ſoll ich nun ſagen? (v. 19.) Soll ich ſagen, daß der
Goͤtze etwas ſeyes Oder, daß das Goͤtzenopfer etwas ſeye? Nein,

ich habe euch ſchon oben (Kap. 8.) bezeuget, daß die Goͤtter der Heiden fuͤr nichts zu
achten ſeyen, und mithin auch keinen beſonderen Einfluß auf das ihnen geopferte
Fleiſch haben. Ich misrathe euch alſo die Opfermahlzeiten nicht darum, als ob ich
glaubte, daß euch das Fleiſch dabey ſchaͤdlich waͤre; Aber (v. 20.) das ſage ich, daß
die Heiden, was ſie opfern, das bfern ſie den Teufeln, oder den Goͤtzen,
2 und

140 Die erſte Epiſtel Pauli an die Kortnthier. 10. Kapitel.

und nicht dem wahren Gott. Ihr wiſſet es aus eurer eigenen ehmaligen Erfah⸗
rung, daß die Opfermahle den falſchen Goͤttern zu Ehren angeſtellt worden. Nun
aber will ich nicht, daß ihr in der Teufel, oder falſchen Goͤtter, Gemein⸗
ſchaft kommen ſollet. Daran laͤge mir an und vor ſich nichts, wenn ihr von
ſolchem Opferfleiſch aͤſſet, aber das waͤre mir zum Abſcheu, wenn ihr es in heidni⸗
ſchen Geſellſchaften und Tempeln aͤſſet, denn dardurch wuͤrdet ihr fuͤr Verehrer der
heidniſchen Goͤtzen, welchen zu Ehren dieſe Opfer und Opfermahlzeiten geſchehen,
und mithin fuͤr Heiden angeſehen werden. Nun aber koͤnnt ihr nicht dem wahren
Gott und zugleich den falſchen Goͤttern dienen; Ihr koͤnnet nicht (v. 21.) ohne
Verſuͤndigung zugleich trinken des Herrn Kelch, als wordurch ihr den Herrn
Jeſum oͤffentlich verehret, und der Teufel Relch, oder den Becher, welcher den
heidniſchen Goͤttern zu Ehren bey den Opfermaͤhlzeiten getrunken wird. Ihr koͤn⸗
net nicht zugleich theilhaftig ſeyn des Herrn Tiſches und der Teufel
Tiſches! Welch eine Schmach fuͤr Jeſum, euren einigen Herren, wuͤrde es ſeyn,
wann ihr heute bey ſeinem heil. Abendmahl erſchienet, und ihn da feyerlich verehrtet,
ſeinen Tod und die Kraft ſeiner Auferſtehung dabey prieſet, und morgen bey einem
Opfermahl erſchienet, welches zur Ehre eines falſchen und todten Goͤtzen gehalten
wird? Muͤßte nicht der gerechte Eifer eures Herrn daruͤber erwachen, welcher
ſeine Ehre mit keinem anderen theilen will? Oder aber (v. 22.) wollen wir
dem Herrn trotzen? Wollen wir ſeinen Eifer damit erwecken, daß wir auf ſolche
Art die Ehre zwiſchen ihm und falſchen Goͤtzen theilen? Gott iſt ein eifriger Gott,
und will keine andere Goͤtter neben ſich haben (2. Moſ. 20, 3⸗ 5.) Er laͤßt die Liebe
zu ſich mit keinem anderen theilen. Sein Sohn, Jeſus Chriſtus, wird eben ſo
wenig gleichguͤltig ſeyn, wenn man ſeine Ehre mit den Goͤtzen theilet. Oder ſind
wir ſtaͤrker, denn er? Meynet ihr dann, daß ihr den Arm zuruͤckhalten oder
gar niederdruͤcken koͤnnet, welcher mit Allmacht gewaffnet iſt, und die Majeſtaͤts⸗
veraͤchter ſtrafen kann? Laſſet es ja nicht darauf ankommen. Lernet vielmehr aus
allem, was ich euch bisher von dem Goͤtzenopfer und Opfermahlzeiten geſchrieben
habe, eure Freyheit nicht zu weit auszudehnen, und auch da, wo ihr ſie habt, recht
zu gebrauchen, damit ihr weder euch noch andern ſchadet. Ich habe zwar alles
Macht (v. 23.) ich habe Freyheit in Dingen, welche an ſich gleichguͤltig ſind, ich
darf z. Ex. Goͤtzenopfer eſſen, aber es frommet oder nuͤtzet mir nicht alles,
ſondern es kann mir vielmehr unter gewiſſen Umſtaͤnden zum Schaden und Veran⸗
wortung gereichen, wenn ich z. Ex. die Goͤtzenopfer im Goͤtzentempel bey einer feyer⸗
lichen und dem falſchen Gott zu Ehren angeſtellten Mahlzeit eſſe, und dardurch der

Ehre meines wahren Gottes und Herren zu nahe trette. Wiederum kann ich auch

anderen ſchaͤdlich werden: Ich habe wohl Macht, aber es beſſert nicht
alles; ich habe die Freyheit, ein den Gdotzen geopfertes Fleiſch zu eſſen, denn es iſt
. nicht

Die erſte Epiſtel Pauli an die Korinthier. 10. Kapitel. 141

nicht mehr und nicht weniger, als anderes Fleiſch; aber wann ich es vor andern eſſe,
welche ſich daran ſtoſſen, und daruͤber ihre Gewiſſen beflecken, ſo beſſert es nicht nur
nicht, ſondern iſt vielmehr lieblos und ſchaͤdlich. Darum ermahne ich euch (v. 24.)
Niemand ſuche, was ſein iſt, ſondern ein jeglicher, was des anderen
iſt; Entfernet euch von der falſchen Eigenliebe, welche nur ihren Nutzen uͤberall
ſuchet, und trachtet, wie in allen Dingen, ſo auch insbeſondere bey dem Gebrauch
eurer Freyheit in ſolchen Dingen, wie die Goͤtzenopfer ſind, daß nicht ſo wohl euer,
als des naͤchſten Vortheil dadurch gefoͤrdert werde, und verlaͤugnet lieber eure Frey⸗
heit, wann ſie euren Mitchriſten ſchaͤdlich werden koͤnnte.

Es iſt dieſe Lehre Pauli zugleich fuͤr alle Chriſten zu allen Zeiten ſehr wichtig
und noͤthig bey der Frage von den ſogenannten Mitteldingen. Man ſieht daraus,
daß aus Mitteldingen leichtlich ſuͤndliche Dinge werden koͤnnen, und daß man ſie
erſt alsdenn recht gebrauchet, wenn auf der einen Seite die Liebe Gottes und Jeſu,
und auf der anderen die Liebe des Naͤchſten dabey vor Augen gehalten wird.

In dem dritten gauptſtuͤck beantwortet Paulus die zwo lezte Fragen
der Korinthier wegen den Goͤtzenopfern.

Die erſte war dieſe: Darf man das Fleiſch von den Goͤtzenopfern eſſen,
welches nebſt anderem Fleiſch auf dem Markt fail geboten wird? Darauf antwortet
er (v. 25.) Alles, was fail iſt auf dem Fleiſchmarkt, das eſſet ohne Unter⸗
ſchied, und forſchet nichts, fraget nicht lange und aͤngſtlich nach: ob es Goͤtzen⸗
opfer ſeye, oder nicht? auf daß ihr des Gewiſſens der Schwachen, welche bey
dem Einkauf gegenwaͤrtig ſind, verſchonet, und alſo dieſe, wann ſie hoͤrten, daß
es Opferfleiſch ſeye, nicht geaͤrgert werden. Der Grund aber, warum ich ſchreibe,
ihr duͤrfet alles eſſen, was fail iſt, iſt dieſer (v. 26.) denn die Erde iſt des
Herrn, und was drinnen iſt; alle Geſchoͤpfe dieſer Erde, und mithin guch das

Svdvpferfleiſch, gehoͤren dem groſſen und allguͤtigen Schoͤpfer zu, und nicht den falſchen

Goͤtzen der Heiden; ihr duͤrft ſie alſo ohne Beſorgniß irgend einer Verunreinigung
als ein Gut eures Vaters im Himmel gebrauchen.

Die zweite und lezte Frage der Korinthier war dieſe: Wie haben wir uns
zu verhalten, wenn wir von heidniſchen Anverwandten oder Bekannten in ihre Haͤu⸗
ſer zu Mahlzeiten eingeladen werden? Darauf antwortet er (v. 27.) So aber
jemand von den Unglaubigen oder Heiden euch ladet, nicht in den Goͤtzen⸗
tempel, ſondern in ſein Haus, und ihr wollt hingehen, ſo iſt euch erlaubt, ihr

duͤrft alles eſen, was euch vorgetragen und aufgeſtellet wird; nur forſchet

142 Die erſte Epiſtel Pauli an die Korinthier. 0. Kapitel.

auch hier nicht, fraget nicht lange nach, ob etwa auch Opferfleiſch dabey ſeye? daß
ihr des Gewiſſens der Schwachen, welche allenfalls zugegen ſind, verſchonet.
Wenn aber (v. 28.) jemand von ſelbſt und unbefragt zu euch ſagen wuͤrde:
das iſt Goͤtzenopfer, ſo eſſet es nicht um deswillen, der es anzeiget,
daß ihr des Gewiſſens ſchonet; denn ſagte es euch ein ſchwacher Bruder: es
iſt Goͤtzenopfer, ſo wuͤrde er geaͤrgert, wenn ihr aͤſſet; ſagte es euch aber der Heide,
welcher euch bewirthet und ihr aͤſſet, ſo wuͤrdet ihr ihn in ſeinem Aberglauben und
Abgoͤtterey beſtaͤrken. Ihr ſehet daraus, daß ich nicht von dem eigenen Ge⸗
wiſſen (v. 29.) eines ſolchen rede, als ob er ſich ein Gewiſſen machen muͤßte, von
ſolchem Fleiſch zu eſſen, ſondern nur von dem Gewiſſen des anderen, welcher ihm

die Anzeige gethan hat. Denn warum ſollte ich meine Freyheit laſſen

urtheilen von eines andern Gewiſſen? Ein anderer, welcher das Goͤtzen⸗
opfer fuͤr unerlaubt haͤlt, kann mich nicht um meine Freyheit bringen, nach welcher
ich es nicht fuͤr ſuͤndlich halte. Wenn ich es nicht eſſe, ſo thue ich es nicht um meinet⸗
willen, ſondern aus Liebe gegen den Schwachen. Wenn ich es aber (v. 30.)
mit Dankſagung gegen Gott genieſſe, mit welchem Recht ſollte ich verlaͤſtert
werden uͤber dem, dafuͤr ich danke? Ich kann mich ja bey dem Goͤtzenopfer
ſo gut, als bey anderen Gaben, des groſſen Schoͤpfers dankbarlich erinnern. Ihr

duͤrft alſo ohne Bedenken eure Freyheit gebrauchen; ſehet nur darauf (v. 31.) ihr

eſſet, oder trinket, oder was ihr ſonſten thut, daß ihr alles thut zu
Gottes Ehre, daß ihr die leibliche Wohlthaten, mit Dankſagung gegen Gott und
in der ihm gefaͤlligen Ordnung genieſſet, und alles, was ihr thut, nach ſeinem Willen,
und wegen ſeinem Willen, und ſo thuet, daß auch andere zu ſeiner Verehrung dar⸗
durch erweckt werden. Eben dieſe Ehre Gottes aber kann auch zuweilen erfordern,
daß ihr euch gewiſſer Dinge enthalten muͤſſet, darum ſetze ich hinzu (v. 32.) Seyd

nicht aͤrgerlich weder den Juden, noch Griechen, noch der Gemeinde

Gottes, enthaltet euch alles deſſen, was Juden, Heiden und ſchwachen Chriſten
anſtoͤſſig werden koͤnnte, als welches der Ehre Gottes und Jeſu zuwider waͤre:

Machet es wie ich (v. 33.) der ich auch jedermann in allerley ſolchen Dingen,

welche in meiner Freyheit ſtehen, mich gefaͤllig mache, mich nach ihnen richte,
und ihres Gewiſſens ſchone, und ſuche nicht, was mir, ſondern was vie⸗
len frommet, daß ſie ſelig werden; ich thue manches, welches ich nicht thun
mußte, wenn ich ſehe, daß es meinem Naͤchſten nuͤzlich iſt; und unterlaſſe manches,
welches ich thun duͤrfte wenn ich ſehe, daß es anderen anſtoͤſſig und ſchaͤdlich iſt.
Darum (v. Mſeyd meine Nachfolger „gleichwie ich Chriſti; ich verlange keine
blinde Nachahmung von euch, ſondern eine ſolche, welche euch in Chriſti Fußſtapfen
einleitet, welcher mein Muſter iſt. Denn bedenket es ſelbſt, wie vieles dieſer groſſe

Sohn Gottes aus bloſter n und unausſprechlich edler Liebe zu uns ehmals in den Tagen
ſeines

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Die erſte Epiſtel Paul an oie Korinthier. u. Rapitel. 143

ſeines Fleiſches gethan und verlaͤugnet, und nicht das Seine, ſondern das Unſere
geſucht hat; Seyd alſo geſinnet wie ich, ich aber bin geſinnet, wie Jeſus Chriſtus

war. (Phillipp. 2, 4. 5.)

Sein Geiſt mache uns ſtark zum Sieg uͤber unſere verderbte Eigenliebe, und

fuͤhre uns durch dieſe Welt in den Fußſtapfen ſeiner Liebe. Amen.

Das eilfte Kapitel.

Nach der Beantwortung der Fragen, welche die Korinthier wegen den Goͤtzenopfern
und Opfermahlzeiten an den Apoſtel gemacht hatten (Kap. 8⸗ 10.) faͤhrt er nun
fort, und beſtraft in dieſem Kapitel beſonders etliche bey dem oͤffentlichen Gottes⸗

dienſte eingeriſſene Misbraͤuche.

In dem erſten Zauptſtuͤck handelt er von dem Misbrauch, da einige
Weibsperſonen mit Verletzung des aͤuſſerlichen Wohlſtandes mit unbedeckten Haͤup⸗
tern dem oͤffentlichen Gottesdienſte beywohnten. Es ſcheint aus dem folgenden
Vortrag Pauli, dieſer Misbrauch ſeye aus einer misverſtandenen Lehre entſtanden,
welche die Korinthier ehmals von ihm gehoͤret hatten. Er zeigt ihnen hier v. 3⸗ 10.
den Unterſchied zwiſchen Mann und Weib, und v. II. ihre Gleichheit auf die Rechte
und Verheiſſungen in Chriſto, von welcher er auch Gal. 3, 28. ſchreibt: Hier iſt

kein Mann noch Weib, dann ihr ſeyd allzumal einer in Chriſto Jeſu. Die⸗

ſes hat er ohne Zweifel auch die Korinthier bey ſeinem muͤndlichen Unterricht gelehret;
es haben aber, wie es ſcheint, einige Weibsperſonen daſſelbe zu weit ausgedehnet,
und den irrigen Schluß, als ob damit aller Unterſchied zwiſchen Mann und Weib
aufgehoben ſeye, daraus gezogen, und deswegen die Bedeckung ihrer Haͤupter, als
das aͤuſſerliche Zeichen ihrer Unterwuͤrfigkeit unter die Maͤnner, unterlaſſen. Daher
ſagt Paulus zuerſt (v. 2.) in Ruckſicht auf ſeinen ehmaligen Unterricht: Ich lobe
euch zwar, daß ihr an mich gedenket in allen Stuͤcken, und haltet die Weiſe,
gleichwie ich euch gegeben habe, daß ihr meine Lehren und Verordnungen beobach⸗
tet; aber ihr habt mich in der Lehre, daß kein Unterſchied zwiſchen Mann und Weib

ſeye, misverſtanden, darum will euch nun deutlich zeigen; in wie ferne ein ſolcher

Unter⸗

1444 ODie erſte Epiſtel Pauli an die Korinthier. 1. Kapitel.

Unterſchied ſtatt finde, oder nicht. Ich laſſe euch wiſſen (v. 3.) daß Chriſtus
iſt eines jeglichen Mannes Haupt, der Mann aber iſt des Weibes Haupt,
Gott aber iſt Chriſtus Haupt. Das Evangelium hebt die Unterwuͤrfigkeit des
Weibes unter den Mann nicht auf, ſondern gleichwie Chriſtus nach ſeiner menſchli⸗
chen Natur dem Vater unterthan iſt, ſo iſt auch das Weib ihrem Manne unterthan.
Da aber die Decke und Verhuͤllung des Hauptes ein Zeichen der Unterwuͤrfigkeit des

Weibes iſt, ſo ſolle auch dieſelbige unter euch beybehalten werden. Ein jeglicher

Mann (v. 4.) der in eurer oͤffentlichen Verſammlung betet oder weiſſaget, und
auf unmittelbaren Antrieb des heil. Geiſtes einen oͤffentlichen Vortrag thut, und
hat etwas auf dem Haupt, der ſchaͤndet ſein Haupt, weil er durch die unge⸗
woͤhnliche und nach euren Sitten unanſtaͤndige Bedeckung ſeines Hauptes, als das
Zeichen der Unterwuͤrfigkeit, ſich beſchimpfen wuͤrde. Hingegen ein Weib (v. 5.)
welches in oͤffentlicher Verſamlung betet oder weiſſaget mit unbedecktem Haupt,
welche wider Gewohnheit und Wohlſtand den Schleyer, als das Zeichen ihrer Unter⸗

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wuͤrfigkeit, weglaͤßt, die arde ihr Haupt, die beſchimpfet ſich ſelbſt, und es

iſt eben ſo viel, als waͤre ſie beſchoren, es iſt ihr eine ſo groſſe Schande, als wenn
ſe ihr Haupt haͤtte beſcheren laſſen, welches ihr alle fuͤr ſehr ſchimpflich hieltet. Will
ſie ſich nicht bedecken (v. 6.) und mit entbloͤßtem Haupte in euren Verſammlun⸗
gen erſcheinen, ſo ſchneide man ihr das Haar ab, wann der aͤuſſerliche Wohl⸗
ſtand in euren Verſammlungen nimmer beobachtet werden darf, ſo duͤrfen die Weiber

auch die Haare gar abſchneiden; da es aber uͤbel ſtehet, und euch Chriſten wuͤrk⸗

lich bey den Heideu veraͤchtlich machen, und ſelbſt der Ehre des Evangelii nachtheilig
ſeyn wuͤrde, daß ein Weib abgeſchnittene Haare hat, oder beſchoren ſeye,
ſo laſſet ſie auch das Haupt bedecken. Wann beſchoren ſeyn, wider den Wohl⸗
ſtand der Weiber iſt, ſo iſt auch ein entbloͤßtes Haupt dagegen. So anſtaͤndig aber
die Bedeckung des Hauptes einem Weibe iſt, ſo unanſtaͤndig iſt ſie einem Manne in
euren oͤffentlichen Verſammlungen; daher ſolle (v. 7.) der Mann das Haupt
nicht bedecken, ſintemal er iſt Gottes Bild und Ehre, das Weib aber iſt des
Mannes Ehre. Der Mann iſt ein Bild Gottes, in ſoferne er Herr des Weibes
iſt, und in ſeiner Art die Herrſchaft Gottes dardurch vorſtellet; dazu aber ſchickt
ſich kein bedecktes Haupt, welches bey euch ein Zeichen der Unterwuͤrfigkeit iſt. Hin⸗
gegen das Weib iſt des Mannes Ehre, ſie iſt nach dem Mann gebildet, Und iſt alſo
verbunden, ihren Mann als ihren Herrn zu ehren, und daher ihr Haupt zum Zeichen
ihrer Unterwuͤrfigkeit zu bedecken. Wollt ihr noch deutlicher einſehen, daß das
Weib ihrem Manne nicht gleich, ſondern unterthan ſeyn ſolle, ſo koͤnnet ihr zween
Beweiſe davon ſchon in der Geſchichte der Schoͤpfung finden. Erſtlich iſt es gewiß
(v. 8.) daß der Mann urſpruͤnglich nicht von dem Weibe iſt, ſondern das
Weib von dem Manne, aus deſſen Ribben einer ſie der Schoͤpfer bildete (1 Moſ.
2, 21.)

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Die erſte Epiſtel Pauli an die Korinthier. I. Kapitel. 145

2, 21.) demnach ſteht das Weib in einer urſpruͤnglichen Abhaͤngigkeit von dem Manne.

Zweitens iſt eben ſo gewiß (v. 9.) daß der Mann nicht geſchaffen iſt um des
Weibes willen, ſondern das Weib um des Mannes willen. Gott hat das
Weib nicht zuerſt geſchaffen, ſondern den Mann, und das Weib nachmals, und
zwar daß ſie eine Gehuͤlfin des Mannes werden ſollte, und folglich um des Mannes
willen. Daraus iſt der Vorzug des Mannes und die Abhaͤngigkeit des Weibes von
ihm offenbar, zugleich aber auch, daß das Weib (v. 10.) eine Macht, oder eine
Bedeckung, als das gewoͤhnliche Zeichen der Macht des Mannes uͤber ſie, auf dem
Haupt haben ſolle, und diß auch um der Engel willen, denn wenn ſie Gott
auſſendet zum Dienſt um der Seinigen willen, ſo werdet ihr glauben, daß ſie auch in
euren Chriſtenverſammlungen, welche zur Ehre ihres und eures gemeinſchaftlichen
Herren gehalten werden, als unſichtbare Zuſchauer anweſend ſeyen. Es wuͤrde alſo
nicht nur Schande vor Menſchen, ſondern auch vor dieſen heiligen Engeln ſeyn,
wenn die Weiber dieſen Wohlſtand verſaͤumen, und unbedeckt erſcheinen wuͤrden.

So groß aber dieſer von mir gezeigte Unterſchied zwiſchen Mann und Weib iſt,
und gewis das Weib dem Manne unterthan ſeyn ſolle; ſo findet gleichwohl auf der
andern Seite auch eine Gleichheit zwiſchen beyden ſtatt, welches ein jeder Mann zu
bedencken hat, damit er vor aller ungebuͤhrlicher und unchriſtlicher Ausdehnung oder
Misbrauch ſeiner Macht uͤber das Weib verwahret werde. Dieſe Gleichheit koͤnnet
ihr aus zween Gruͤnden ſehen, deren einer von der Gnade, der andere aber von der
Natur hergenommen iſt. Der Grund von der Gnade iſt dieſer: Es iſt (v. II.)
weder der Mann ohne das Weib, noch das Weib ohne den Mann in dem
Herrn; obſchon das Weib, als Weib, dem Manne unterthan iſt, ſo iſt ſie doch
als Chriſtin ihm gleich, und hat ſo wohl, als er, Antheil an Jeſu und ſeiner Gnade,
bey welcher es uͤberhaupt auf keinen aͤuſſerlichen Unterſchied in der Welt ankommt.
Ich ſetze zu dieſem Grund von der Gnade noch den zweiten aus der Natur: Wie
das Weib von dem Manne (v. 12.) alſo kommt auch der Mann durch das
Weib, aber alles von Gott. Ich habe zwar oben (v. 8.) geſagt, daß der Mann

urſpruͤnglich nicht von dem Weibe, ſondern das Weib von dem Manne, und alſo

in einer Abhaͤngigkeit von ihm ſeye; aber es iſt doch nun nach dem ordentlichen Geſeze
der Fortpflanzung des menſchlichen Geſchlechtes gewiß, daß der Mann durch das
Weib kommt: und von einem Weibe geboren wird. Jeder hangt alſo auch von
einem Weibe, nemlich ſeiner Mutter, ab. Dieſes alles aber kommt von Gott;
beydes, daß das erſte Weib von dem Manne gebildet wurde, und daß nachmals
und jetzo alle Maͤnner von Weibern geboren werden, iſt nun Gottes Einrichtung,
nach welcher neben der urſpruͤnglichen Ungleichheit doch auch auf der anderen Seite
eine gewiſſe Gleichheit veranſtaltet iſt.
2. Band. T HZ Um

146 Die erſte Epiſtel Pauli an die Korinthier. u. Kapitel.

Um aber nochmalen auf das Obige zuruͤck zu kommen: Richtet bey euch
ſelbſt (v. 13.) ich uberlaſſe das Urtheil euch ſelbſt, obs wohl ſtehet und geziemend iſt,
wann ein Weib unbedeckt mit bloſſem Haupte vor Gott in der oͤffentlichen Ver⸗
ſammlung betet? Lehret euch (v. 14.) nicht ſelbſt dir Natur, daß einem Manne
eine Unehre iſt, ſo er lange Haare zeuget, und dem Weibe (v. 15.) eine
Ehre, ſo ſie lange Haare zeuget? Ihr ſelbſt haltet nach euren natuͤrlichen Urthei⸗
len von Wohl⸗ und Uebelſtand dafur, daß lange Haare dem Manne nicht wohl,
deſto beſſer aber dem Weibe ſtehen, welchem das Haar zur Decke gegeben iſt.
Iſt nun dieſe natuͤrliche Decke des Hauptes ihr anſtaͤndig, ſo iſt ihr auch die kuͤnſtliche
Decke, oder ihr Schleier, anſtaͤndig. Hiemit habt ihr meine Geſinnung uͤber die⸗
ſen Punkt. Iſt aber (v. 16.) jemand unter euch, der Luſt zu zanken hat,
und mit Widerſpruch gegen mich behaupten wollte, daß die Weiber mit entbloͤßtem
Haupte in der oͤffentlichen Verſammlung erſcheinen duͤrfen, mit deme will ich nicht
lange daruͤber ſtreiten, ſondern er wiſſe, daß weder wir Apoſtel dieſe Weiſe oder
Gewohnheit haben, ſolches den Weibern zu geſtatten, noch die Gemeine Gottes
und uͤbrige chriſtliche Kirche, und daß es folglich leere Zanckſucht und auch anderen
leicht anſtoͤſſig ſeyn wuͤrde, wenn ihr hierinnen etwas beſonders machen wolltet.

Man ſiehet aus dieſem Vortrage des Apoſtels, daß auch die aͤuſſerliche Tracht
und Kleidung bey Chriſten nicht allezeit als Mittelding und ganz gleichguͤltig anzu⸗
ſehen ſeye. Paulus behauptet hier die Beybehaltung einer gewiſſen Tracht in der
Bedeckung des Hauptes, weil ſie einmal unter den Korinthiern gewoͤhnlich, und
von allen verſtaͤndigen und ehrbaren Leuten als ein Zeichen der Beſcheidenheit und
des Wohlſtandes angeſehen wurde. Ernſthafte Chriſten werden demnach in ihrer
Kleidung immer zween Abwege vermeiden. So wenig ſie in ihrer Tracht das eitele,
uͤbertriebene, das die Zucht und Beſcheidenheit beleidigende nachahmen, und dar⸗
durch ihren Chriſtenwohlſtand entehren; eben ſo wenig werden ſie auf der anderen
Seite in der Kleidung etwas beſonderes ſuchen, und durch Verletzung des aͤuſſerli⸗
chen und gewoͤhnlichen Wohlſtandes jemanden anſtoͤſſig werden.

In dem zweiten Zauptſtuͤck macht Paulus den Korinthiern eine ernſt⸗
liche Vorſtellung wegen einigen Misbraͤuchen und Unordnungen, welche bey Haltung
des heil. Abendmahls eingeriſſen waren. In den erſten Zeiten des Chriſtenthums
hielte man gewoͤhnlich vor dem heil. Abendmal gewiſſe freundſchaftliche Mahlzeiten,
welche man nachmals Liebesmahle nannte. Darzu brachten die vermoͤgliche Glie⸗
der der Gemeinde ſelbſt Speiſe und Trank, welche ſie gemeinſchaftlich mit anweſenden
Armen genoſſen; einen gewiſſen Theil des Brods und Weins aber lieſſen ſie ubrig
zum heiligen Gebrauch in dem Abendmahl des Herrn, welches nach jenen Mahlen
gehal⸗

— — — — —

Die erſte Epiſtel Paull an die Korinthier n. Kapitel. 47

gehalten wurde. So unſchuldig und gut gemeynet dieſe Gewohnheit an ſich war,
ſo wurde ſie doch bey den Korinthiern eine Veranlaſſung zu manchen Unordnungen,
welche der Wuͤrde und Abſicht des heil. Abendmahls zuwieder waren. Darum
ſagt Paulus (v. 17.) ich muß aber diß befehlen, oder, indem ich dieſes, was

jezo folget, gebiete, ſo kann ich es nicht loben, ſondern ſehe es vielmehr als einen

nicht geringen Misbrauch an, daß ihr nicht auf beſſere, ſondern aͤrgere Weiſe
zuſammenkommet, daß die gemeinſchaftliche Beſſerung und Erbauung, als der
Zweck eurer gemeinſchaftlichen Verſammlungen, immer mehr gehindert, als gefoͤr⸗
dert wird. Zum erſten (v. 18.) wenn ihr zuſammenkommt in der Gemeinde,
hoͤre ich, es ſeyen ſtatt der Eintracht Spaltungen, Zaͤnkereyen und Uneinigkei⸗
ten, unter ie „und zum Theil glaube ichs auch bey den vielerley Partheyen,
in welche eure Gemeinde getrennet iſt; denn (v. 19.) bey dieſen Umſtaͤnden kann
es nicht anders ſeyn, es muͤſſen Rotten und Seckten unter euch ſeyn, welche
der Herr zwar gewißlich nicht billiget, aber doch indeſſen zulaͤſſet, auf daß die, ſo
rechtſchaffen ſind, und nicht nach dem Parthiegeiſt, ſondern nach der Wahrheit
und Ueberzeugung handlen, unter euch offenbar und deſto kennbarer werden.
Wenn ihr nun zuſammenkommt (v. 20.) ſo haͤlt man da nicht des Herrn
Abendmahl, man kann zuweilen keine gemeinſchaftliche Liebesmahle, ja die Aermere
koͤnnen zuweilen ſelbſt das heilige Abendmahl nicht halten, denn (v. 21.) ſo man
das Abendmahl des Herrn halten, zuerſt die Liebesmahle, und denn das geſeg⸗
nete Brod und Wein genieſſen ſolle, ſo nimmt ein jeder ſein eigenes vorhin,
der Reiche, welcher Speiſe und Trank mitbrachte, derzehret beides fuͤr ſich, ohne
auf die Arme zu warten, und es mit ihnen gemeinſchaftlich zu genieſſen; daher iſt
der eine, der Arme, hungerig, und der andere, der Vermoͤgliche, trunken
und zum Ueberfluß ſatt; und ſo wird zuweilen auch das zum heiligen Abendmahl
noͤthige Brod und Wein ſchon vorher aufgezehret, daß man es nicht halten kann.
Wenn es euch denn nur um das Eſſen und Trinken zu thun iſt, habt ihr (v. 22.)
nicht Haͤuſer, da ihr eſſen und trinken moͤget, deswegen duͤrft ihr nicht in der
offentlichen Verſammlung zuſammenkommen, ſondern koͤnnt es daheim thun. Oder
verachtet ihr die Gemeinde Gottes, und beſchaͤmet die, ſo da nichts haben?
denket daran, daß die Arme eben ſo gut Glieder der Kirche ſind, als ihr! Wollt
ihr ſie beſchimpfen, und bey eurem Ueberfluß hungernd zuſehen laſſen? Wollt ihr
ſie beſchaͤmen, weil ſie nichts mitbringen koͤnnen? Was ſoll ich euch ſagen, ſoll
ich euch hierinnen loben? das erwartet ja nicht von mir, hierinnen lobe ich euch
nicht, und kann es nicht, und muß euch ſagen, daß ihr enre Liebesmahle zu Zank⸗
mahlen machet, und was noch mehr iſt, der eigentlichen Beſchaffenheit und Abſicht
des heiligen Abendmahls entgegenhandelt. Von mir und aus meinem ehmahligen

Unterricht von dem heiligen Abendmahle habt ihr gewislich nicht gelernet, es alſo zu

2 Halten.

48 Die erſte Epiſtel Pauli an die Korinthier. u. Kapitel.

halten. Ich habe (v. 23.) es von dem Herrn empfangen, was ich euch gege⸗
ben habe; ich, als Apoſtel, habe meine ganze Lehre, und auch die von dem heil.
Abendmahl, welche ihr gehoͤret habt, aus der Quelle der unmittelbaren Erleuch⸗
tung Jeſu durch ſeinen Geiſt geſchoͤpfet; ich war nicht gegenwaͤrtig, wie die uͤbrige
Apoſtel, als Jeſus ſein heiliges Mahl feyerlich einſezte, aber er hat es mir ſo geoffen⸗
baret, daß ich es euch ſagen kann, als ob ich perſoͤnlich dabey geweſen waͤre, nemlich
er, der Herr Jeſus, der groſſe Stifter dieſes Mahls, in der lezten Nacht, ſei⸗
nes Lebens in dem Fleiſche, in welcher er kurz darauf von Judas, ſeinem unge⸗
treuen Juͤnger verrathen wurde, nahm er das Brod, oder die ungeſaͤuerte
Kuchen, welche nach der mit ſeinen Juͤngern gehaltenen Oſtermahlzeit auf dem Tiſche
lagen, dankete (v. 24.) weihete dieſes Brod durch Gebet und Dankſagung zu einem
neuen und heiligen Gebrauch, brach es in Stuͤcken, und ſprach, indem er es
ſeinen Juͤngern austheilte: Nehmet, eſſet, das, was ich euch mit dieſem Brode
gebe iſt mein Leib, der fuͤr euch gebrochen, und nun als ein Opferleib zu eurer
Verſoͤhnung in den Tod dahingegeben werden wird. Deſſelbigen gleichen (v. 25.)
nahm er auch den Kelch, den mit Wein angefuͤllten Becher, nach dem Abend⸗
mahl, nach der mit ſeinen Juͤngern gehaltenen Oſtermahlzeit, und ſprach: dieſer
Kelch, das was ihr mit dem in dieſem Kelche enthaltenen Wein trinket, iſt das
neue Teſtament in meinem Blute, das Zeichen des neuen Bundes; welcher
nicht durch Blut der Opferthiere, ſondern durch mein eigenes Blut geſtiftet wird,
weiches ich euch mit dieſem Wein zu trinken gebe. Hieraus erſehet ihr nun die
wahre Beſchaffenheit des heiligen Abendmahls. Jeſus gibt uns mit dem geſegneten
Brode eben den Leib, welchen er fuͤr uns in den Tod gab, und welcher nun ein gei⸗
ſtiger und verklaͤrter Leib iſt, und mit dem geſegneten Wein eben das Blut, welches
er fuͤr uns vergoß, und womit er den neuen, beſſeren und ewigen Bund ſtiftete;
denn bloſſer Wein iſt doch gewißlich kein Zeichen des neuen Bundes; Es muß alſo
ein Wein ſeyn, womit er uns ſein Blut gibt, durch welches dieſer neue Bund
geweihet iſt. Aber eben daraus koͤnnet, ihr Korinthier, von ſelbſt den Schluß
machen, daß euer Bezeugen, wovon ich oben ſchrieb, der Beſchaffenheit dieſes heili⸗
gen Mahls nicht angemeſſen iſt, und man vielmehr daraus ſchlieſſen muß, daß ihr es
faſt blos wie ein leibliches Eſſen und Trinken behandelt. Bedenket aber auch daben
den Zweck des heiligen Abendmahls, welchen Jeſus ſelbſt dabey angegeben hat.
Nachdem er den Juͤngern das geſegnete Brod gegeben hatte, ſprach er: Solches
thut zu meinem Gedaͤchtniß; und nach der Darreichung des geſegneten Kelches
ſezte er hinzu: Solches thut, ſo oft ihrs trinket, zu meinem Gedaͤchtniß.
Daraus ſehet ihr nicht nur den Willen des Herrn, daß dieſes heilige Mahl auch in
Zukunft gehalten und wiederholet werden, ſondern auch, daß ſich ſeine Gemeinde
dabey feyerlich ſeines Todes erinnern ſolle. Denn (v. 26.) ſo oft ihr von derm
eſeg⸗

— — — — NTN-

o. ᷑— ——

Die erſte Epiſtel Pauli an die Korinthier. 1. Kapitel. 149

geſegneten Brod eſſet, und von dieſem geſegneten Kelch trinket, ſollt ihr des

Herrn Tod verkuͤndigen, bis er kommt, bis er vom Himmel wiederkommen
wird, wo wir ſeiner unmittelbaren Gemeinſchaft froh, und keiner Erinnerung
deſſelben noͤthig haben werden. So oft ihr, ſage ich, von dieſem Brod eſſet, ſo
genieſſet ihr den in den Tod gegebenen Leib Jeſu, und ſo oft ihr von dieſem Kelch
trinket, ſo genieſſet ihr auch das fuͤr euch vergoſſene Blut Jeſu, und verkuͤndiget
alſo den Tod Jeſu thaͤtlich. Aber bedenket nun ſelbſten, ob ihr dieſen Zweck auch
nach Jeſu Sinn bey eurem Abendmahlhalten erreichet, wo ihr die Arme verachtet,
fuͤr welche doch Jeſus auch geſtorben iſt, wo ihr lieblos ſeyd, und doch das Mahl
haltet, welches zum Angedenken der hoͤchſten Liebe Jeſu in ſeinem Tod gefeyert wer⸗
den ſolle. Davon koͤnnt ihr nun keine andere, als ſchlimme Folgen erwarten; denn
welcher unwuͤrdig (v. 27.) von dieſem Brodt iſſet, und von dem Kelch des
Herrn trinket, und das heilige Abendmahl auf eine ſolche Art genieſſet, welche der
oben angefuͤhrten Wuͤrde, Beſchaffenheit und Abſicht deſſelben nicht gemaͤß iſt, der iſt
ſchuldig an dem Leib und Blut des Herrn, er verſuͤndiget ſich nicht an bloſſem
Brod und Wein, ſondern an dem Brod und Wein, womit uns Jeſus ſeinen Leib
und Blut gibt, und ziehet ſich durch eine ſo unanſtaͤndige Behandlung deſſelben goͤtt⸗
liche Strafen zu. Darum pruͤfe ſich der Menſch (v. 29.) ein jeglicher ſelbſt, er
ſtelle eine gewiſſenhafte Unterſuchung uͤber ſeinen Herzenszuſtand und ſein Verhalten
an, ob jener und dieſes dem Genuß eines ſo heiligen Mahls gemaͤß ſeye? und wann
er dieſes bey ſich befindet, ſo eſſe er von dieſem Brod, und trinke von dieſem
Kelch. Wer aber dieſe Selbſtpruͤfung fuͤr unnoͤthig erachtet, dem muß ich ſagen,
daß er das Gegentheil zu ſeinem empfindlichen Schaden erfahren wird. Denn
(v. 29.) welcher in dem heiligen Abendmahl unwuͤrdig iſſet und trinket, der iſſet
und trinket ihm ſelber das Gericht, er genießt dieſe an ſich heilſame Speiſe und
Trank, ſo, daß er ſich ſchwere Strafen des Herrn zuziehet, eben damit, daß
er nicht unterſcheidet den Leib des Herrn, daß er gemeines Eſſen von dieſem

heiligen Eſſen nicht unterſcheidet, und ſich bey dem heiligen Abendmahl wie bey einer

gemeinen Mahlzeit bezeuget. Von dieſen Gerichten des Herrn darf ich euch keinen
weitlaͤuftigen Beweis fuͤhren. Gleichwie euch der Herr mit auſſerordentlichen Gaben
des heiligen Geiſtes ausgeruͤſtet, und euch dardurch ſeines gnaͤdigen Aufſehens ver⸗
ſichert; ſo ſtellt er auch auſſerordentliche Exempel leiblicher Strafen und Gerichte in
eurer Mitte auf, und bezeugt euch dardurch ſein ſtrenges Aufſehen auf diejenige,

welche ſeine Gnade und Gnadenmittel unwuͤrdiglich und ohne ſchuldige Hochachtung

behandlen. Eben darum, weil ſo manche ſich durch unverſtaͤndigen Gebrauch des
heiligen Abendmahls verſuͤndiget haben, ſind ſo viele Schwache an der Geſundheit,
und ſo viele Kranke unter euch, und ein gut Theil ſchlafen (v. 30.) Ihr habt
den Herrn genoͤthiget, euch durch auſſerordentliche Krankheiten, ja durch dntien⸗
dentliche

159 Die erſte Epiſtel Pauli an die Korinthier. 1. Kapitel.

dentliche Todesfaͤlle, wordurch ſchon manche unter euch weggeraft ſind, zu witzigen,
und oͤffentlich zu zeigen, daß er die Entheiligung ſeines Gnadentiſches nicht ſo gleich⸗
guͤltig anſehe, als ihr. Denn (v. 31.) wenn wir uns ſelbſt richteten, und eine
ſorgfaͤltige Pruͤfung uͤber uns und unſer Bezeugen bey dem Genuß des heil. Abend⸗
mahls anſtellten, ſo wuͤrden wir nicht gerichtet, der Herr haͤtte nicht noͤthig, ſolche

auſſerordentliche Exempel ſeines heiligen Misfallens unter euch aufzuſtellen. Gleich⸗

wohl habt ihr ſie als Gnadengerichte anzuſehen, denn wenn wir gerichtet, und
alſo von dem Herrn heimgeſucht werden, ſo iſt ſeine Abſicht doch dabey nicht, uns
auf ewig zu verderben, ſondern wir werden von dem Herrn gezuͤchtiget, auf
daß wir nicht ſammt der Welt verdammt werden. Es iſt alſo mit dieſen leib⸗
lichen Strafen auf eure Beſſerung angeſehen, damit ihr dem fuͤrchterlichen Gerichte
der Ewigkeit entgehet, welchem die Unglaubigen anheim fallen werden. Darum
(v. 33.) meine liebe Bruͤder, laſſet euch durch meine Vorſtellung und durch dieſe

ernſtliche Beweiſe des Misfallens Jeſu zu einem wuͤrdigeren Verhalten bey dem heil.

Abendmahl ermuntern. Wenn ihr alſo kuͤnftig zuſammenkommet zu eſſen,
und nebſt den Liebesmahlen das heil. Abendmahl zu halten, ſo harre einer des an⸗
deren, wartet, bis alle beyſammen ſind, und vergeſſet bey eurem Eſſen und Trinken,
welches ihr mitbringet, eurer armen Mitchriſten nicht. Hungert aber jemand
(v. 34.) iſt es einem blos um das Eſſen zu thun, ſo bleibe er lieber gar weg, und
eſſe daheim, daß ihr nicht der Hauptſache vergeſſet, und das heilige Abendmahl
unwuͤrdiglich genieſſet, und alſo zum Gericht zuſammenkommet. Das andere,
was ich noch hie und da in Abſicht auf eure Zuſammenkuͤnfte zu erinneren haͤtte, will
ich ordnen, wann ich ſelbſt zu euch nach Korinth kommen werde.

Wie gros muß uns nicht dieſe Vorſtellung Pauli das Abendmahl Jeſu machen,
wir moͤgen ſeine Beſchaffenheit, oder Zweck, oder das Wort betrachten, daß es
gehalten werden ſolle, bis der Herr kommt, worinnen zugleich eine groſſe Verheiß⸗
ſung Jeſu von Erhaltung ſeiner Kirche und dieſes Mahls ligt.

Aber wie warnend ſollte uns nicht das Exempel der Korinthier ſeyn? Wenn

Jeſus dieſelbe ſo ernſtlich an dem Fleiſche wegen ihres unanſtaͤndigen Bezeugens bey

dem Genuß des heiligen Abendmahls gezuͤchtiget hat, welch ein Gericht wird auf die⸗
jenige warten, welche es bey aller ihrer ſonſtigen Verachtung des Evangelii, ohne
Glauben, in muthwilliger Liebloſigkeit, Unverſohnlichkeit, Ungerechtigkeit und an⸗
deren herrſchenden Suͤnden genieſſen! Uns muͤſſe dieſes heilige Mahl heilig und
cheuer ſeyn, und Jeſus muͤſſe dadurch geprieſen werden in ſeiner Gemeinde! Amen.

*

Das

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Die erſte Epiſtel Pauli an die Korinthler. 12. Kapitel. 5

Das zwoͤlfte Kapitel.

Me⸗ dieſem Kapitel fangt Paulus an, einige beſondere Fragen der Korinthier

wegen den beſonderen Gaben des heil. Geiſtes zu beantworten. Es hatte nemlich

die chriſtliche Kirche in den erſten Zeiten den beſonderen Vorzug, daß ſie der Herr
nicht nur mit den ordentlichen und jedem zur Seligkeit nothwendigen Gaben,
welche er noch jezo ſeiner Gemeinde mittheilet, ſondern auch mit auſſerordentlichen
und ſogenannten Wundergaben des heil. Geiſtes begnadiget, welche er den Chriſten
durch die Apoſtel (vergl. Apoſtelgeſch. 8, 16. 17.) mittheilte. Der himmliſche Vater
wollte dardurch ſeinen Sohn, Jeſum, welcher ihn durch ſeine Lehre, Gehorſam,
Leiden und Tod auf Erden verklaͤret hatte, hinwiederum nebſt ſeinem Evangelio
verherrlichen. Es wurde dardurch nicht nur die eigene Lehre Jeſu, welche er auf
Erden verkuͤndigte, ſondern auch die damalige Lehre ſeiner Apoſtel von ihm auf das
herrlichſte beſtaͤtiget. Alle Welt, auch die Einfaͤltigſten, mußten den Schluß ma⸗
chen: Die Lehre Jeſu, welche mit ſo mannigfaltigen, ſo einleuchtenden und wun⸗
dervollen Erweiſungen der Kraft Gottes begleitet wird, muß die wahre und goͤtt⸗
liche ſeyn, und er ſelbſt, der groſſe Stifter und Hauptinhalt dieſer Lehre, muß der
groſſe Sohn und Geſalbte Gottes, der groſſe Verſoͤhner und Herr der Welt ſeyn,
fur welchen ihn ſeine Apoſtel ausgeben. Neben dieſem Zweck hatte Gott auch bey
dieſen auſſerordentlichen Geiſtesgaben ſein beſonderes gnaͤdiges Abſehen auf die Be⸗
duͤrfniſſe und das geſegnete Wachsthum der damals neugepflanzten Gemeinden
Jeſu. Das Evangelium Jeſu war damals nichts bekanntes, wie es nun in unſe⸗
ren Zeiten iſt, ſondern etwas ganz neues, welches dem Unglauben der Juden, und
dem Aberglauben und Finſterniß des Heidenthums gewaltig entgegenarbeiten ſollte:
darum war es dem Herrn gefaͤllig, dieſem Worte durch mannigfaltige Wunder
einen ſchnellen Eingang in die Herzen der Menſchen zu verſchaffen. Zu dem gab
es in dieſen erſten Zeiten der Kirche noch nicht viele Lehrer, man hatte auch keine,
oder nur ſehr wenige Schriften und Buͤcher, wie man ſie nachmals hatte, und immer
mehr hat, wordurch die Menſchen in der Erkaͤnntniß der Wahrheit und der Gott⸗
ſeligkeit konnten gefoͤrdert werden, und gleichwohl war noͤthig, daß der erſte Grund
qut geleget wurde. Daher kam Gott zu Huͤlfe, und erſezte dieſe Maͤngel und
Beduͤrfniſſe durch manche auſſerordentliche Gaben des heil. Geiſtes, welche er meh⸗
reren mittheilte. Beſonders die Korinthiſche Gemeinde wurde reichlich damit begna⸗
diget, wie dann Paulus ſchon Kap. 1, 7. ſchrieb: Ihr habt keinen Mangel
an

4

152 Die erſte Epiſtel Pauli an die Korinthier. 2. Hapitel.

an irgend einer Gabe. Wegen dieſen beſonderen Geiſtesgaben nun hatten die
Koorinthier in ihrem Brief an Paulum einige Fragen gemacht, welche er in dieſem
Kapitel anfangt zu beantworten.

In dem erſten Hauptſtuͤck beantwortet er die aller Wahrſcheinlichkeit
nach an ihn gemachte Frage: wie man Leute, welche wuͤrkliche auſſerordentliche
Geiſtesgaben haben, von denjenigen unterſcheiden koͤnne, welche ſich faͤlſchlich und
truͤglich fuͤr ſolche ausgeben, und ohne Zweifel aus den Juden waren, aus welchen
ſich manche falſche Lehrer in die Korinthiſche Kirche eingeſchlichen hatten. Da
ſchreibt er nun (v. 1.) von den geiſtlichen Gaben aber, oder: Was dieje⸗
nige anbetrift, welche den heil. Geiſt und ſeine beſondere Gaben haben, oder zu
haben vorgeben, will ich euch, liebe Bruͤder, nicht verhalten. Ihr wiſſet
(v. 2.) daß ihr Heiden ſeyd geweſen, und ſolltet euch wegen eurer eigenen
ehmaligen Erfahrung nicht wundern, wenn es Leute gibt, welche beſondere goͤtt⸗
liche Eingebung und Begeiſterungen vorgeben; ihr ſeyd ehmals hingegangen,
habt euch blindlings hinfuͤhren laſſen zu den ſtummen Goͤtzen, wie ihr ge⸗
fuͤhret wurdet; eure heidniſche Goͤtzenprieſter gaben vor, daß ſie begeiſtert ſeyen,
und beſondere Sprachen ihrer Goͤtter haben, ungeachtet dieſe ſelbſt ſtumme Goͤtzen
ſind, welche nichts dergleichen wuͤrken koͤnnen. Dieſe beredeten euch, was ſie woll⸗
ten, und ihr lieſſet euch bereden; aber nun duͤrft ihr nimmer ſo blindlings glauben.
Wann ein juͤdiſcher Lehrer ſich beſonderer Gaben des heil. Geiſtes ruͤhmet, ſo koͤnnt
ihr ihn bald kennen lernen. Darum thue ich euch kund (v. 3.) daß niemand
Jeſum verfluchet, der durch den Geiſt Gottes redet. Wann ein ſolcher
Jeſum laͤſtert, und ihn nicht fuͤr den Meſſias, ſondern fuͤr einen Betruͤger ausgibt,
wie es die unglaubige Juden thun, und doch dabey auſſerordentliche Offenbarungen
des Geiſtes vorgibt, ſo duͤrft ihr ihn ſicher fuͤr einen Betruͤger halten, da ihr wiſſet,
daß die gegenſeitige Lehre von Jeſu als dem wahren Meſſias laͤngſt durch ſo viele und
unwiderſprechliche Wunder beſtaͤtiget iſt, und noch taͤglich durch die Wundergaben
des heil. Geiſtes beſtaͤtiget wird Es kann alſo niemand Jeſum einen Herrn
heiſſen, und ihn als den wahren Meſſias predigen, und dieſe Lehre durch Wunder
beſtaͤtigen, ohne durch den heil. Geiſt und ſeine Wundergaben, durch welche
zunaͤchſt Jeſus verherrlichet wird.

In dem zweiten Hauptſtuͤck beantwortet Paulus eine andere Frage,
welche ohne Zweifel dieſe war: Ob eine Wundergabe des heil. Geiſtes groͤſſer und
beſſer ſeye, als die andere? Es waren nemlich mancherley ſolcher Gaben; bey eini⸗
gen fiele das Wunderbare mehr in die Augen, bey anderen weniger, weswegen auch
manche zu Korinth wegen ihren Gaben beneidet, manche hingegen verachtet wurden.
Paulus

–

Die erſte Epiſtel Pauli an die Korinthier. 12. Kapitel. 153

Paulus gibt dieſe Verſchiedenheit der Gaben und Aemter zu, zeigt aber dabey, daß
ſie alle einerley Urſprung und Abſicht haben, und der Einigkeit der Chriſten nicht
nur nicht hinderlich, ſondern foͤrderlich ſyen. Es ſind mancherley Gaben,
ſagt er (v. 4.) aber es iſt ein Geiſt; ſie ſind an ſich ſehr verſchieden, doch ſind ſie
alle Gaben eines und eben deſſelbigen Geiſtes, und haben alſo gleichen Urſprung.
Es ſind mancherley Aemter (v. 5.) in der Kirche, um welcher willen ſo verſchie⸗
dene Gaben gegeben werden, aber es iſt ein Zerr, nemlich Jeſus Chriſtus,

welcher alle dieſe Aemter, z. Ex. das Amt der Apoſtel, das Amt der Propheten,

das Amt der Evangeliſten eingeſetzet hat, und zu deſſen Ehre ſie alle gefuͤhret werden.

So ſind auch (v. 6.) mancherley Araͤften oder Wuͤrkungen, welche durch jene

vielfache Wundergaben des heiligen Geiſtes hervorgebracht werden, doch ſind ſie
urſpruͤnglich nur Wuͤrkungen einer und eben derſelbigen Kraft, denn es iſt ein
Gott, der da wuͤrket alles in allen. Bev keiner bleibt der menſchlichen Kraft
ein Ruhm, denn ſie ſind eine, wie die andere, Erweiſungen der Allmacht. Zu die⸗
ſem gemeinſchaftlichen Urſprung kommt auch die groſſe und heilſame Abſicht, welche
dieſe verſchiedene Gaben und Aemter mit einander gemein haben, denn (v. 7.) in
einem jeglichen erzeigen ſich die Gaben und mannichfaltige Erweiſungen des
Geiſtes zum gemeinen NKutzen; er gibt nicht einem unter euch alle allein, und
gibt auchkeinem ſeine Gaben um ſeinetwillen allein, ſondern er vertheilt ſie unter
mehrere zum Beſten der ganzen Kirche. So wird z. Ex. einem (v. 8.) gegeben
durch den Geiſt zu reden von der Weisheit, dem anderen wird gege⸗
ben zu reden von der Erkaͤnntniß nach demſelbigen Geiſt; der eine hat
eine auſſerordentliche Einſicht in die ſeligmachende Lehre, in die Haupt⸗ und Heils⸗
wahrheiten des Chriſtenthums, und dabey einen deutlichen und kraͤftigen Vortrag
derſelbigen; ein anderer hat auſſerordentliche Einſichten in die mit den Heilswahrhei⸗
ten verbundene Lehren, in die Rathſchluͤſſe Gottes, ſeine Geimeinde betreffend, in
die Geheimniſſe und dergleichen. Beiderley Einſichten ſind Wuͤrkungen des einigen
Geiſtes Gottes. Einem andern (v. 9.) wird gegeben der auſſerordentliche oder
Wunderglaube in eben demſelbigen Geiſt, welcher in gewiſſen Gliedern der
Kirche ein auſſerordentliches Vertrauen auf die auſſerordentliche Macht Gottes wuͤr⸗
ket, wordurch ſie verſichert werden, daß der Herr ihre Bitten und Wuͤnſche auf
wunderbare Weiſe erhoͤren, und ſie mit beſonderer Kraft zur Unternehmung oder
Erduldung groſſer Dinge ausruͤſten werde. Einem anderen wird geſchenkt die
Gabe geſund zu machen, und auſſerordentliche von Gott uͤber andere verhaͤngte
Krankheiten auf auſſerordentliche Art durch Gebet und Auflegung der Haͤnde zu ver⸗
treiben (Jak. 5, 14. f. I. Joh. 5,16.) Einem andern (v. 10.) wird uͤberhaupt
gegeben die Gabe Wunder zu thun, einem andern die Gabe der Weiſſagung,
daß er entweder kuͤnftige zufaͤllige Dinge vorausſagen, oder auf unmittelbare
2. Band. Uu Erleuch⸗

154 Die erſte Epiſtel Pauli an die Korinthier. 12. Hapitel.

Erleuchtung und Trieb des heil. Geiſtes anderen einen erbaulichen Vortrag goͤttlicher
Wahrheiten machen, oder unter einem ſolchen Geiſtestrieb zur Erweckung der Ge⸗
meinde beten, oder auch beſondere goͤttliche Lieder ſingen kann. Einem andern
ſchenkt der Geiſt die Gabe Geiſter zu unterſcheiden, und ohne lange Unterſu⸗
chungen einen jeden Lehrer und Propheten zu pruͤfen, ob er unter wahrer goͤttlicher
Erleuchtung und Eingebung ſtehe, oder ſich dieſelbe nur faͤlſchlich anmaſſe. Einem
andern verleiht er die Gabe, mancherley Sprachen, welche er niemals geler⸗
net hat, zu reden, und in denſelbigen Gott und den Herrn Jeſum oͤffentlich zu prei⸗
ſen; einem anderen hinwiederum die Gabe, ſolche fremde und nie gelernte Spra⸗
chen auszulegen, und anderen das zur Erbauung in ihrer Mutter⸗ oder Landes⸗
ſprache zu ſagen, was einer in einer fremden Sprache vorgetragen hatte. Dieſes
alles (v. 1I.) dieſe viele und an ſich veſchiedene Gaben wuͤrket derſelbige einige
Geiſt; ihr ſollt alſo keine derſelbigen gering ſchaͤtzen, und zwar theilt er einem
jeglichen ſeines zu, nachdem er will, es beruhet lediglich auf ſeiner freyen
Gnade, daß alſo keiner unter euch Urſache hat, ſich uͤber ſeiner Gabe zu bruͤſten,
oder den andern wegen der ſeinigen zu beneiden. Lernet vielmehr aus allem dieſem,
daß die Verſchiedenheit dieſer Gaben vielmehr zum Nutzen und gliedlicher Verbin⸗
dung eurer ganzen Gemeinde dienet, und alſo diejenige die naͤchſte Abſicht Gottes
und ſeines Geiſtes miskennen, welche daruͤber in Uneinigkeit gerathen. Laſſet mich
die Sache mit einem euch allen bekannten Gleichniß erlaͤutern. Gleichwie ein
Leib iſt, und hat doch viele Glieder (v. u.) alle Glieder aber eines Lei⸗
bes, wiewohl ihr viel ſind, ſind ſie doch ein Leib; alſo auch Chriſtus.

(v. 12.) Gleichwie bey unſerem Leibe viele, und uͤbrigens ſehr verſchiedene Theile ein

einiges Ganzes ausmachen; alſo hat auch Chriſtus, unſer groſſes Haupt, nur
einen Leib, eine einige Gemeinde, welche aus vielen und verſchiedenen Gliedern beſte⸗
het. Auch ihr Korinthiſche Chriſten habt euch bey aller Verſchiedenheit einzeler
Glieder als ein mit Chriſto verbundenes Ganzes anzuſehen. Bedenket nur eure
zwey Sacramenten, die Taufe und das heilige Abendmahl. Denn wir (v. 13.)
ſind ja durch einen Geiſt alle zu einem Leibe getaufet, ich ſage, wir alle,
bey allem Unterſchied der Nationen und der aͤuſſerlichen Staͤnde, wir ſeyen
Juden oder Griechen und ZHeiden, wir ſeyen leibeigene Knechte oder
freye Leute, wir alle haben einen Geiſt in der Taufe bekommen, wenn ſchon die
auſſerordentliche Erweiſungen und Wuͤrkungen deſſelben ſo verſchieden ſind, und ſind
eben deswegen zu einem Leibe verbunden. Eben ſo ſind wir alle in dem heiligen
Abendmahl zu einem Geiſt getraͤnket. Wir werden darinnen alle eines und
eben deſſelben Chriſti theilhaftig, wir werden alle mit ihm, als der Leib mit dem
Haupt, und alle untereinander, als Glieder dieſes Leibes, vereiniget. So deutlich
ihr daraus ſehet, daß die Verſchiedenheit der Chriſten die Verbindung und Einigkeit
. . der⸗

———

Die erſte Epiſtel Pauli an die Korinthier. 12. Kapitel. 155

derſelben nicht aufhebet; ſo deutlich koͤnnet ihr aus dem nemlichen Gleichniß von dem
menſchlichen Leibe abnehmen, daß dieſer einige Leib verſchiedene Glieder haben muͤſſe,
denn auch der Leib iſt nicht ein Glied, ſondern viele (v. 14.) der Leib waͤre
nimmer Leib, wenn er nur ein einzeles Glied waͤre; er iſt vielmehr ſeiner urſpruͤng⸗

lichen Einrichtung gemaͤß ein aus mehreren einzelen Gliedern und Theilen zuſammen⸗

geſeztes Ganzes. Eben ſo verhaͤlt es ſich auch mit der Gemeinde Chriſti. Sie waͤre
keine Gemeinde, wann in derſelben lauter Leute von einerley geiſtlicher Gabe waͤren,
wenn z. Ex. alle Glieder blos und allein fremde Sprachen reden, oder allein nur

Wunder thun koͤnnten. Wenn (v. 15.) der Fuß z. Ex. ſpraͤche: ich bin keine

Hand, darum bin ich des Leibes Glied nicht, waͤre das nicht ungereimt?
Sollte er um deswillen nicht des Leibes Glied ſeyn? Ungeachtet er nicht
die Hand iſt, ſo gehoͤrt er doch zu eben dem Leibe, deſſen Glied auch die Hand iſt.
Und ſo das Ohr ſpraͤche (v. 16.) ich bin kein Auge, darum bin ich nicht
des Leibes Glied, welch ein falſcher Schluß waͤre dieſes? Sollte es um des⸗
willen nicht des Leibes Glied ſeyn * Es iſt bey aller Verſchiedenheit von dem
Auge doch ein Theil des Ganzen. Denn wenn (v. 17.) der ganze Leib Auge
waͤre, wo bliebe das Gehoͤr? und wenn er ganz Gehoͤr waͤre, wo
bliebe der Geruch ? und ſo weiter. Ein einzeles Glied, ſo edel es auch an ſich
iſt, macht dennoch das andere, wenn es auch geringer iſt, nicht entbehrlich. Gie
gehoͤren alle zuſammen, wie ihr ſehet, daß ſie auch wuͤrklich der groſſe Schoͤpfer ver⸗
bunden hat, denn Gott hat die Glieder geſetzet, ein jegliches ſonderlich an

dem Leibe, wie er gewollt hat (v. 18.) Gerade wie der heil. Geiſt dem einen

Gliede eurer Gemeinde dieſe Gabe gibt, dem anderen eine andere, nach dem er
will (v. I.) Wenn aber alle Glieder ein Glied waͤren, wo bliebe der
Leib ? (v. 19.) Wenn alle Glieder von einerley Art, und z. Ex. alle nur Ohr waͤren,
ſo waͤre der Leib nimmer, was er ſeyn ſolle, nimmer ein Ganzes, welches verſchie⸗
dene Theile zu ſeiner Beſtimmung und Nutzen noͤthig hat. Nun aber (v. 20.)
ſind der Glieder viele, aber der Leib iſt einer. Jedes Glied hat ſeine beſon⸗
dere Verrichtung, es ſey edel, oder gering; alle Glieder zuſammengenommen aber
machen erſt ein Ganzes, einen Leib aus. Aus eben dieſem Grunde darf auch kein
Glied das andere verachten, oder als uͤberfluͤſſig anſehen; es darf z. Ex. das
Auge (v. 21.) ſo ein edles Glied es iſt, nicht ſagen zu der Hand: ich bedarf
deiner nicht; oder wiederum das Haupt, ob es ſchon der vorzuͤglichſte Theil
des Leibes iſt, darf nicht ſagen zu den Fuͤſſen: ich bedarf euer nicht; ſon⸗
dern (v. 22.) vielmehr die Glieder des Leibes, die uns duͤnken die
ſchwaͤchſte zu ſeyn, ſind oft die noͤthigſte, und in der Verbindung zum
Beſten des Ganzen ſo unentbehrlich, als andere. Eben ſo verhaͤlt es ſich mit weni⸗
ger begahten Gliedern in eurer Gemeinde; ihr ſollt ſie nicht als uͤberfluͤſſig, ſondern
U 2 als

156 Die erſte Epiſtel Pauli an die Korinthier. 2. Kapitele.

als Glieder zum Beſten des Ganzen anſehen. Ja ich ſage noch mehr: die begabtere
Glieder in einer Gemeinde ſollen eben darum, weil ſie begabter ſind, die ſchwaͤchere
Glieder um ſo mehr ehren, ihrer um ſo mehr ſchonen, ſich um ſo mehr nach ihnen
bequemen. Bleibet noch eine Weile bey meinem angefangenen Gleichniß von dem
menſchlichen Leibe ſtehen. Iſt es nicht ſo? den Gliedern (v. 23.) die uns duͤnken
die unehrlichſten zu ſeyn, und die wir deswegen bedecken, denſelben legen
wir am meiſten Ehre an, wir bekleiden ſie ſorgfaͤltiger, als andere; und die
uns uͤbel anſtehen, deren Entbloͤſſung ſchaͤndlich iſt, die ſchmuͤcket man am
meiſten, und ſucht ihnen durch die Bedeckung mehreren Wohlſtand zu verſchaffen.
Denn (v. 24.) die uns wohl anſtehen, beduͤrfen es nicht; aber Gott
ſelbſt hat den Leib alſo vermenget, und eine ſolche vermiſchte Verbindung der
Glieder veranſtaltet, und dem duͤrftigen und geringeren Gliede am meiſten
Ehre gegeben, indem er die ſorgfaͤltigſte Bedeckung deſſelben veranlaſſet hat, und
diß darum, daß nicht eine Spaltung ſeye in dem Leibe, daß nicht Glieder
gegen Glieder ſtreiten, und nicht jedes einzele Glied nur fuͤr ſich allein ſorge, ſon⸗
dern die Glieder fuͤr einander gleich und gemeinſchaftlich ſorgen. Wegen
eben dieſer ſo genauen von Gott veranſtalteten Verbindung geſchiehet es auch, daß
(v. 26.) wenn ein Glied leidet, ſo leiden alle Glieder mit, weil der weiſe
Schoͤpfer die Nerven, als die Werkzeuge der Empfindung, nicht nur durch den gan⸗
zen Leib ausgebreitet, ſondern auch in die genaueſte Verbindung unter einander ſelbſt
geſetzet hat; und daß im Gegentheil, wenn ein Glied herrlich gehalten, und
erquicket wird, ſich alle uͤbrige Glieder mit freuen. Nun wie es ſich mit dem
menſchlichen Leibe verhaͤlt, ſo verhaͤlt es ſich auch mit eurer Chriſtengeſellſchaft. Ihr
ſeyd der Leib Chriſti (v. 27.) in ſo ferne ihr alle eine mit Chriſto verbundene Ge⸗
meinde ſeyd, und Glieder ein jeglicher nach ſeinem Theil. Gegen Chriſto
verhaltet ihr euch alle zuſammengenommen, als ein Leib; einzeln aber, und jeder
fuͤr ſich betrachtet, verhaltet ihr euch gegen einander als verſchiedene, doch genau ver⸗
bundene, Glieder. Daraus werdet ihr nun von ſelbſt den Schluß machen, wie es
der Einrichtung Gottes und der Natur eurer Geſellſchaft ſo ſehr zuwider waͤre, wenn
ihr euch unter einander wegen geringerer Gaben verachten, oder wegen groͤſſerer be⸗
neiden wolltet. Nein, dieſe Miſchung und Verſchiedenheit iſt fuͤr das Ganze noͤthig
und nuͤzlich. Bedenket nur die verſchiedene Gaben und Aemter in der Kirche.
Gott hat geſezt (v. 28. in der Gemeinde aufs erſte die Apoſtel, dieſe all⸗
gemeine Lehrer der Kirche, welche eben deswegen nicht nur einige, ſondern alle Ga⸗
ben beyſammen haben; aufs andere die Propheten, welche ſeinen beſonderen
Willen der Gemeinde unter unmittelbarer Erleuchtung ſeines Geiſtes vortragen
ſollen; aufs dritte die ordentliche Lehrer einzelner Gemeinden; darnach die
Wunderthaͤter; darnach die Gaben, auf auſſerordentliche Weiſe geſund zu
F machen;

Die erſte Epiſtel Pauli an die Korinthier. 12. Kapitel. 157

machen; hernach die Helfer, oder die beſondere Gabe, Elende, Kranke, arme
Glieder der Gemeinde zu verſorgen, oder Anſtalten zu ihrer Verſorgung zu machen;
Ferner die Regierer, oder die Gabe, durch beſondere Aufſicht der Gemeinde oder
einzelen Gliedern nuͤzlich zu werden, und endlich die Babe, mancherley unbekannte
Sprachen zu reden. Sind ſie aber alle Apoſtel? Sind ſie alle Prophe⸗
ten? Sind ſie alle Lehrer? Sind ſie alle Wunderthaͤter? (v. 29.) Ha⸗
ben ſie alle (v. 30.) Gaben, geſund zu machen? Reden ſie alle mit
mancherley Sprachen? AKoͤnnen ſie alle auslegen? Die Erfahrung
lehrt euch das Gegentheil. Ihr ſehet demnach, daß es bey der Kirche iſt, wie bey
dem menſchlichen Leibe, und gleichwie dieſer Glieder von verſchiedener Art hat, ſo
hat auch jene Glieder von verſchiedenen Gaben, welche bey aller Verſchiedenheit doch
auf den Nutzen des Ganzen abzwecken. Ihr ſollt alſo auch keine dieſer Gaben gering
achten. Wollt ihr aber in eurem Gebet zu dem Herrn euch nach Geiſtesgaben beſtre⸗
ben, ſo ermahne ich euch (v. 31.) Strebet nach den beſten Gaben, welche der
Gemeinde am nuͤzlichſten ſind, und ich ermahne euch nicht nur, ſondern ich will
euch ſogleich noch einen weit koͤſtlicheren Weg zeigen. Diß thut auch
Paulus in dem folgenden dreyzehenten Kapitel.

Uebrigens gibt uns der Apoſtel in dieſem Kapitel zwo Hauptlehren:

Erſtens: Die in unſerem Glauben ſo wichtige Lehre von der wahren Gott⸗
heit des heiligen Geiſtes, denn gleichwie er Roͤm. 1, 20. mit Recht ſagt, daß
Gottes unſichtbares Weſen, und ſeine ewige Kraft und Gottheit aus den Werken der
Schöpfung erſehen werde; ſo koͤnnen wir mit gleichem Recht aus denen hier ange⸗
fuͤhrten herrlichen Gaben und Wuͤrkungen des heiligen Geiſtes den gegruͤndeten
Schluß machen, und von Herzen ſagen: Ich glaube an den heiligen Geiſt.

Zweitens: Ob wir wohl in unſeren Tagen keine auſſerordentliche Geiſtesgaben
haben, ſo ſehen wir doch aus dieſer Betrachtung Pauli die Abſichten Gottes bey der
verſchiedenen Austheilung ſeiner Gaben, nemlich den Nutzen des Ganzen.

Der groſſe Geber derſelben mache jeden in ſeinem Theil getreu, und lehre uns
einander dienen mit den Gaben, die wir empfangen haben, als die guten Haushaͤl⸗
ter der mancherley Gnaden Gottes, auf daß in allen Dingen Gott gepreiſet werde
durch Jeſum Chriſtum. Amen.

Das

158 Die erſte Epiſtel Pauli an die Korinthier. 13. Kapitel.

Das dreyzehente Kapitel.

An dem Ende des vorigen Kapitels ſagte Palus aus Gelegenheit der Frage wegen
der auſſerordentlichen Geiſtesgaben: Strebet aber nach den beſten, oder nach
denen der Kirche nuͤzlichſten Gaben, und ich will euch ſogleich noch einen koͤſtli⸗
cheren Weg zeigen. Dieſen Weg nun zeigt er in dieſem Kapitel, worinnen er
ihnen die Liebe ſehr nachdruͤcklich anpreiſet, als welche nicht nur immer dauret, wann
auch jene Gaben aufhoͤren, ſondern auch einen ſo heilſamen Einfluß in die auſſeror⸗
dentliche Gaben haben konnte, daß man eines Theils hauptſaͤchlich nach ſolchen ſtrebte,
welche den naͤchſten Nutzen in der Kirche verſchaffen, und anderen Theils diejenige
Gaben, welche man wuͤrklich hatte, der Abſicht des groſſen Gebers gemaͤs und zum
Beſten der Gemeinde gebrauchte. .

In dem erſten aupt ſtuͤck zeigt er den groſſen Vorzug der Liebe vor
anderen auſſerordentlichen Geiſtesgaben, und auch anderen ſehr gros in die Augen
fallenden Handlungen. Die Korinthier hielten die Gabe, mancherley Sprachen zu
reden, fuͤr eine der groͤſten. Darum ſagt er zuerſt (v. 1.) Wenn ich mit Men⸗
ſchen⸗ und mit Engelzungen oder Sprachen redete; wenn ich es in den frem⸗
den Sprachen weiter als alle Menſchen in der Welt, ja bis zu einer engliſchen Voll⸗
kommenheit, womit wir ſonſt das groͤſte vergleichen, gebracht haͤtte, und ich haͤtte
dabey die Liebe nicht, wenn ich dieſe an ſich ſchoͤne Gabe der Sprachen nur zu bloſ⸗
ſem Gepraͤnge, blos zu meiner eigenen Ehre, und nicht zum Nutzen und Erbauung
meines Naͤchſten gebrauchte, was nuͤzte ſie mir und anderen? Ich waͤre wie ein
toͤnendes Erz, wie ein ſtark ſchallendes ehernes Gefaͤß, oder wie eine klingende
Schelle, wie eine Cymbel, welche zwar die Ohren mit lauten, aber unbedeutenden
Toͤnen anfuͤllet. Eben ſo wenig Nutzen wuͤrde ich ſchaffen, wenn ich hunderterley
Gutes in einer fremden, und andern unverſtaͤndlichen Sprache redete. Man wuͤrde
mich hoͤren, aber ohne Nutzen hoͤren, worauf doch die Liebe ſiehet. Wiederum
(v. 2.) wann ich weiſſagen, wann ich kuͤnftige Dinge unter der Erleuchtung des
heil. Geiſtes vorherſagen, oder auch auf deſſen Trieb den ſchoͤnſten Vortrag der goͤtt⸗
lichen Wahrheiten machen koͤnnte, und wann ich wuͤßte alle Geheimniſſe, die
erhabenſte Lehren, welche kein Menſch ohne goͤttliche Offenbarung wiſſen kann,
und haͤtte alſo alle Erkaͤnntniß; ja wann ich allen Wunderglauben haͤtte, daß
ich in einem auſſerordentlichen Vertrauen auf die auſſerordentliche Macht Gottes die
auffallendſte Werke verrichten, ſelbſt Berge verſetzen, und mithin unglaublich ſchei⸗
nende Dinge thun koͤnnte, und haͤtte dabey die Liebe nicht, und gebrauchte dieſe
Gaben nicht zum Beſten des Naͤchſten, ſo waͤre ich nichts in den Augen Gones⸗
welche

Die erſte Epiſtel Pauli an die Korinthier. 13. Kapitel. 159

welche nicht auf die Groͤſſe der Gaben, ſondern auf die getreue Anwendung und Ge⸗
brauch derſelben ſehen. Ja ich ſage noch mehr (v. 3.) wenn ich alle meine Habe
und Vermoͤgen den Armen gaͤbe, welches die Menſchen, deren Blick die Herzen
und Abſichten der Menſchen nicht durchdringen kann, fuͤr einen groſſen Beweis der
Liebe halten koͤnnten; ja wenn ich meinen Leib brennen lieſſe, wenn ich anderen
zu lieb mich der ſchmerzlichſten Todesſtrafe auſſezte, und haͤtte der Liebe nicht,
ſo waͤre mirs nichts nuͤtze. Der Arme haͤtte zwar Nutzen davon, wenn ich ihm
meine Guͤter ſchenkte, aber wenn ich ſie ihm nur aus Eitelkeit, nur darum ſchenkte,

um vor den Menſchen geſehen zu werden, oder gar um dardurch ein gewiſſes Ver⸗

dienſt vor Gott zu machen, ſo thaͤte ich es nicht eigentlich den Armen, ſondern mir
und meinem Ehrgeiz zu lieb, und haͤtte alſo meinen Lohn dahin. (Matth. 6, 1. 2.)
Eben ſo wuͤrde es zwar einen aͤuſſerlichen groſſen Schein der Liebe haben, wenn ich
mich um anderer willen dem peinlichſten Tode preis gaͤbe; es wuͤrde aber auch denſel⸗
ben ſo gleich in den Augen Gottes verlieren, wenn dieſe vorgeſchuͤzte Liebe zu meinem

Naͤchſten im Grunde nur uͤbertriebene Eitelkeit und Ruhmſucht waͤre.

In dem zweiten zaupt ſtuͤck zeigt Paulus den Vorzug der Liebe aus
ihren mannigfaltigen nuͤzlichen Erweiſungen, wodurch er zugleich die aͤchte
Beſchaffenheit derſelben uns darſtellet. Zuerſt ſagt er (v. 4.) die Liebe, oder der
Menſch, welcher die wahre Liebe hat und uͤbet, iſt langmuͤthig. Langmuth ſezt
voraus, daß uns der Naͤchſte durch mehrmalige Beleidigung, oder auch durch

Schwachheiten und wiederhohltes widriges Bezeugen uͤbe, wobey es leicht geſchehen
koͤnnte, daß wir zum Zorn, Rache und Heftigkeit aufgebracht wuͤrden. Dieſen

Ausbruͤchen wehret die Langmuth. Sie liebet zwar fremde Suͤnden und Unarten
niemals, und an niemand; aber wenn ihr wiederhohltes Boͤſes angethan wird, ſo
ſucht ſie die Empfindung deſſelben in dem Herzen, ſo viel moͤglich, zu mindern und
zu mildern, daß ſie nicht in Zorn und Rache ausarten. Wird ſie von anderen aus
Schwachheit und durch manche Schwachheiten oft geuͤbet, ſo ſiehet ſie es auch nicht
als Muthwillen, ſondern als Schwachheit an, und traͤget deswegen auch lange.
Die Liebe iſt ferner freundlich, oder gutthaͤtig, nicht nur freundlich und liebreich in
Worten und Gebaͤrden, welche auch die falſche Welt, weil ſie nichts koſten, nach⸗
ahmen kann; ſondern ſie iſt auch bereit, um Gottes Willen, welcher uns ſo unzaͤhli⸗
ges Gute thut, auch mit der That die Wohlfart ihres Naͤchſten zu befordern, ohne
dadurch Ruhm bey anderen zu ſuchen. Eben deswegen eifert ſie auch nicht, oder:
ſie iſt nicht neidiſch. Gleichwie ſie gerne von ihrem eigenen Guten mittheilet, ſo
goͤnnet ſie auch gerne jedem das ihm von Gott beſonders beſcherte Gute. Wenn der
Neid uͤber die Gaben anderer ſich heimlich betruͤbet, ſcheel dazu ſiehet, und eben da⸗
mit ſich zugleich an Gott und ſeiner Regierung verſuͤndiget, ſo freuet ſich die Liebe,
und

160 Die erſte Epiſtel Pauii an die Korinthier. 13. Kapitel.

und preiſet den groſſen Geber daruͤber. Die Liebe treibet ferner nicht Muthwillen,
ſie pralet nicht, ſie blaͤhet ſich nicht auf; gleichwie ſie fremde Gaben anderen gerne
goͤnnet, und Gott daruͤber preiſet, ſo ſieht ſie hingegen ihre eigene Gaben und Vor⸗
zuͤge als Geſchenke der freyen Gnade Gottes an, und thut weder innerlich noch aͤuf⸗

ſerlich gros damit; nicht aͤuſſerlich, daß ſie durch praleriſche Worte und Gebaͤrden

Ruhm ſuchte, oder durch den Gebrauch derſelben groſſes Aufſehen, Lob und Be⸗
wunderung anderer zu veranlaſſen trachtete; auch nicht innerlich durch aufblaͤhenden
Hochmuth und falſche Eigenliebe, welche das Gute, das man hat, vergroͤſſert, das
fremde Gute verkleinert, und den Menſchen ſo gerne zur Verachtung anderer verleitet,
und zum heilſamen Gebrauch ſeiner eigenen Gaben unfaͤhig machet. Die Liebe
ſtellt ſich nicht ungebaͤrdig (v. 5.) oder: ſie handelt nicht wider den Wohlſtand,

Sie vermeidet gerne alles in Worten, Gebaͤrden, Handlungen, im Umgang mit an⸗

deren, was der Wuͤrde eines Chriſten und ſeinem groſſem Beruf zuwider iſt; unter⸗

laͤßt aber auch auf der anderen Seite alles, was der Sittſamkeit, der Ehrerbietigkeit

gegen Hoͤhere, der Hoͤflichkeit gegen Gleiche oder Niedrigere zuwiderlauft, ohne in
Schmeicheley und Niedertraͤchtigkeit zu fallen, und iſt dabey in aͤuſſerlichen unſuͤnd⸗

lichen Dingen immer darauf bedacht, was den gegenwaͤrtigen Umſtaͤnden, den Per⸗

ſonen, der Zeit, dem Ort, den Sitten und Gewohnheiten gemaͤs iſt, wovon Pau⸗
lus auch oben Kap. II. aus Gelegenheit der weiblichen Tracht ein Beyſpiel angefuͤh⸗
ret hat. Die Liebe ſuchet nicht das Ihrige. So wenig ſie ihre eigene Wohlfart
verſaͤumet, als wordurch ſie ſich der Geſellſchaft und dem allgemeinen Beſten un⸗
brauchbar machen wuͤrde; ſo weit iſt ſie entfernet, ihren eigenen Nutzen, Ehre,
Euſt und Bequemlichkeit zu ihrem Hauptzweck zu machen. Sie ſucht nicht nur ihren
Nutzen niemals mit dem Schaden des Naͤchſten, ſondern ſucht auch oft fremden
Nutzen mit eigenem Schaden, beſonders wenn ſi ſe e Haͤndel, Feindſchaften und Un⸗
einigkeiten vermeiden kann, wie Paulus oben K. 6,7. aus Gelegenheit der Proceſſe
den Korinthiern empfohlen hat. Sie verlaͤugnet auch ihren eigenen Nutzen den armen
zu gut, oder wann ſie ſiehet, daß mit Aufopferung eines gewiſſen Rechts oder Vor⸗
zugs ein Nutzen fuͤr mehrere geſtiftet wird. Eben ſo ſucht ſie auch nicht ihre Ehre
bey beſonderen Gaben und Vorzuͤgen, ſondern erkennet, daß Gott ihr dieſelbe nicht
ſo wohl um ihrer ſelbſt willen, als vielmehr zum Beſten anderer gegeben habe. End⸗
lich ſucht ſie auch nicht ihre eigene Gemaͤchlichkeit, ſondern thut manches auch mit
Unbequemlichkeit, wenn ſie ſiehet, daß ſie Nutzen damit ſchaffen kann. Sie laßt
ſich ferner nicht erbittern. So wenig ſie gegen das boͤſe und ſuͤndliche anderer
gleichguͤltig iſt, als wordurch Gott beleidiget wird, welchem wir die erſte und hoͤchſte

Liebe und wahren Eifer um ſeine Ehre ſchuldig ſind; ſo wenig laͤßt ſie ſich zu unge.

ſtuͤmmer Hitze und Zorn, und dardurch zum Haß oder Rache gegen anderen aufbrin⸗
gen, ſondern hat vielmeyr Mitleiden mit den Beleidigern, bittet fuͤr ſie, und ſuchet
ihre

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Die erſte Epilſtel Pauli an die Korinthier. 13. Kapitel. 167

ihre Beſſerung. Sie trachtet auch nicht nach Schaden, oder anderen Boͤſes zu
thun. Gleichwie ſie ſich durch die ihr angethanene Beleidigungen nicht zum Zorn auf⸗
bringen laͤſſet, ſo ſcheuet ſie ſich noch vielmehr, andere zu beleidigen, oder ihnen zu
ſchaden. Sie freuet (v. 6.) ſich nicht der Ungerechtigkeit, ſie freuet ſich aber
der Wahrheit. Da die Ungerechtigkeit der Wahrheit entgegenſtehet, ſo iſt wohl
der Sinn dieſer: Sie freuet ſich nicht der Unwahrheit, der Unlauterkeit, der Heu⸗
cheley und des verſtellten Weſens, ſondern verabſcheuet es vielmehr, wenn andere
auf luͤgenhafte Weiſe einander ſchoͤne Worte in das Geſicht ſagen, ſich freundlich und
mit Judaskuͤſſen gegeneinander geberden, und im Herzen doch Boͤſes von einander
denken, oder auch wuͤrklich hinterwaͤrts reden. Sie freuet ſich aber der Wahr⸗

heit, ſo wohl fuͤr ſich ſelbſt, ſo daß ſie das, was ſie ſagt und thut, ſo ſagt und thut,

wie ſie es im Herien denkt oder wuͤnſchet; als auch bey anderen, daß ſie ſich daruͤber
vergnuͤget, wenn es auch bey ihnen redlich, gerade, und aus ungeheucheltem Herzen
hergehet. Die Liebe vertraͤget alles (v. 7.) oder: ſie decket alles zu, nicht wie
die Welt, welche nur ihr eigenes Boͤſes zudecket, vermindert und entſchuldiget, hin⸗
gegen fremde Suͤnden, Fehltritte und Schwachheiten vergroͤſſert und auspoſaunet;
Nein, die Liebe decket zu, beſonders das Boͤſe, welches ihr angethan wird, wie
auch Salomo Spruͤchw. 10, 12. ſagt: Die Liebe decket alle Uebertrettung und
Beleidigung zu, ſo wohl bey ſich, daß ſie dieſelbe vergibt und vergißt, als auch bey
anderen, daß ſie das Boͤſe nicht ausbreitet, oder, wenn es die Leute wiſſen, ſo viel
moͤglich, entſchuldiget. Die Liebe glaubet alles, nicht als ob ſie aberglaubig
machte, und alles unter einander fuͤr Wahrheit annaͤhme, was nur den Schein,
oder nicht einmal den Schein derſelben hat; Nein, ſie glaubt alles, was ſie als Liebe
zu glauben hat. Sie glaubet nicht dem boͤſen Geſchwaͤtze und Verleumdungen,
welche man wider den Naͤchſten ausſtreuet, ſondern ſie glaubet das Gute von demſel⸗
bigen, welches ſie nicht ſiehet; ſie fordert groſſe Beweiſe und unwiderſprechliche
Gruͤnde, wenn ſie das Gegentheil von jemand glauben ſoll; Hingegen ſind ihr auch
wahrſcheinliche Gruͤnde ſchon genug, Gutes von dem Naͤchſten zu denken, daß ſie
lieber, wenn es darauf ankommt, zu viel thun, und eine Zeitlang irren, als zu
wenig thun, und ſich dardurch an dem Naͤchſten verſuͤndigen will. Ja wenn die
Liebe auch nimmer Gutes glauben kann, ſondern vielmehr mit Betruͤbniß von dem
Gegentheil augenſcheinlich uͤberzeuget wird, ſo hoffet ſie doch noch alles Gute von

dem Naͤchſten. Sie denkt nicht, wie die Liebloſigkeit: Bey dieſem Menſchen iſt

alles verloren; ſondern ſie denket: Was dieſer Menſch nicht iſt, kann er unter Got⸗
tes Gnade noch werden; Vielleicht hat er ſeine Suͤnden Gott ſchon abgebeten, oder
wird er ſie noch abbitten; Vielleicht wird er noch ein brauchbareres Gefaͤß der Gnade,

als ich. Endlich duldet auch die Liebe alles. Sie traͤget die Schwachheiten an⸗

derer, ſie traͤget Beleidigungen, ja auch das Unrecht, ſuchet die guͤtliche Wege, ſo
2. Band. 22=ðMW lange

162 Die erſte Epiſtel Pauli an die Korinthier. 13. Kapitel.

lange ſie nicht durch andere Pflichten genbthiget wird, bey der Obrigkeit Huͤlfe zu
ſuchen, welche Gott zur Handhabung der Gerechtigkeit verordnet hat, und wenn ſie

auch diß thut, thut ſie es ohne Erbitterung gegen den Naͤchſten, und misbraucht die

Obrigkeit nie zu einem geheimen Werkzeuge der Selbſtrache.

In dem dritten Hauptſtuͤck zeigt Paulus den Vorzug der Liebe vor
anderen Gaben aus ihrer ewigen Dauer. Die Liebe, ſagt er (v. 8.) wird nicht
muͤde, oder, ſie hoͤret nicht auf, ſie verwelket nicht. So lange wir auf dieſer Erde
wallen, wird ſie in unzaͤhligen Faͤllen noͤthig bleiben, und in der anderen Welt, in
dem Himmel, dem Vaterlande der Liebe, wird ſie nicht nur von den gegenwaͤrtigen
Maͤngeln frey ſeyn, ſondern auch durch die unmittelbare ſelige Gemeinſchaft, mit
dem, der die Liebe iſt, und durch die liebesvolle und liebenswuͤrdigſte Geſellſchaft
mit der ganzen geliebten Familie Gottes von Engeln und ſeligen Menſchen nicht ſo
wohl zur himmliſchen Pflicht, als vielmehr zur wuͤrklichen himmliſchen Wonne erhoͤ⸗
het werden. So gewißlich das geliebt werden ewiglich fortdauret, ſo gewißlich dau⸗
ret auch das lieben ewiglich fort. Hingegen muͤſſen aufhoͤren die Weiſſagungen;
man verſtehe darunter die Gabe, zukuͤnftige Dinge voraus zu ſagen, ſo wird ſie auf⸗
hoͤren, weil die frohe Zukunft alle in dieſer Zeit nicht erfuͤllte Weiſſagungen auf das
herrlichſte in der Erfuͤllung darſtellen, und bey dem Lichte der Ewigkeit kein dunkles
Wort von der Zukunft mehr ſtatt finden wird. Oder man verſtehe unter den Weiſ⸗
ſagungen die goͤttliche Wahrheiten auf unmittelbaren Trieb des heil. Geiſtes vorzu⸗
tragen, ſo werden ſie aufhoͤren, weil eben dieſes Licht der Ewigkeit allen fremden Un⸗
terricht uͤberfluͤſſig machen wird. Es werden auch aufhoͤren die Sprachen, welche
jetzo wegen den verſchiedenen Voͤlkern und Gegenden in der Welt ſind, da hingegen
in der kuͤnftigen Welt nur eine einige und ungetrennte Geſellſchaft ſeyn wird. Ja
ſelbſt auch die Erkaͤnntniß wird aufhoͤren, nicht, daß wir nimmer erkennen,
ſondern daß wir nimmer ſo erkennen, wie wir bisher auf dieſer Erde und in der Ver⸗
bindung unſeres Geiſtes mit dem gegenwaͤrtigen Leibe erkannt haben. Denn (v. 9.)
unſer gegenwaͤrtiges Wiſſen iſt Stuͤckwerk, und unſer Weiſſagen iſt Stuͤck⸗
werk; was wir erkennen, und auch durch Wundergaben erkennen, erkennen wir
nicht vollkommen. Erſt alsdenn (v. 10.) wenn das Vollkommene in jenem

beſſeren und ewigen Leben kommen wird, wird das gegenwaͤrtige Stuͤckwerk

aufhoͤren. Wenn ich unſeren jetzigen Zuſtand mit dem kuͤnftigen vergleichen ſoll,
ſo iſt der jetzige gleich dem Zuſtand eines kleinen Kindes, der kuͤnftige aber gleich dem
Zuſtande eines vollkommen erwachſenen, oder eines Mannes. Da ich ein Kind
war (v. II.) da redete ich, wie ein Kind, ich war klug, hatte Geſinnungen,
wie ein Kind, ich hatte kindiſche Anſchlaͤge, machte Schluͤſſe, wie ein Kind;
da ich aber ein Mann ward, das erwachſene und reife Alter erreichte, thaͤt

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Die erſte Epiſtel Pauli an die Korinthier. 13. Aapitel. 163

ab, was kindiſch war. So wird es bey uns heiſſen, wenn wir in Zukunft unſe⸗
ren vollkommenen Zuſtand mit dem gegenwaͤrtigen vergleichen werden. Wir ſehen
jezt durch einen Spiegel (v. 12.) Der Apoſrel verſteht keinen Spiegel, wie wir ſie
in unſeren Zeiten haben, denn dieſe ſind nicht durchſichtig, und doch ſagt er: Wir

ſehen durch einen Spiegel. Die Alten hatten vielmehr eine Art von Fenſtern oder

Glasſteinen, von duͤnn geſchliffenen und durchſichtigen Scheiben, wordurch man
zwar, wiewohl nicht klar und deutlich, ſehen konnte. Eben ſo iſt es mit unſerer
gegenwaͤrtigen Erkaͤnntniß. Wir ſehen weder die Sache vor uns, in einer nahen
und unmittelbaren Beſchauung, noch klar und deutlich. Wir ſehen jezt in einem
dunklen Wort, oder in dunklen Bildern und Raͤtzeln, wir erkennen gdͤttliche,
geiſtliche und himmliſche Dinge noch nicht unmittelbar und anſchauend, ſondern mit⸗

telbar, unter Zeichen gewiſſer Worte, und unter Bildern ſolcher Dinge, welche wir

in dieſer Welt vor uns ſehen; daher kommt es auch, daß wir ſolche goͤttliche und
himmliſche Dinge nur nach der Aehnlichkeit mit ſichtbaren und irrdiſchen kennen,
und wie die Kinder ſind, welchen man durch Bilder, Zeichnungen, Riſſe, Gemaͤlde

und dergleichen, die erſte Begriffe der Dinge beybringet, und daß wir von den meiſten

Dingen mehr wiſſen, was ſie nicht ſind, als was ſie wuͤrklich und nach ihrer inneren
Beſchaffenheit ſind. Alsdann aber wenn die Vollkommenheit kommen wird, wer⸗

den wir ſehen, von Angeſicht zu Angeſicht, und alſo klar und unmittelbar. Jezt

erkenne ichs Stuͤckweiſe, nicht ganz vollkommen, dann aber werde ichs ſo un⸗

mittelbar und anſchauend erkennen, gleichwie ich ſchon hier von Gott erkannt bin.

Nun aber (v. 13.) bleiben Glaube, Hoffnung, Liebe; dieſe drey ſind die noth⸗
wendigſte Gaben der Kirche uͤberhaupt, und eines jeden Chriſten insbeſondere, ohne
welche weder jene beſtehen, noch dieſer ſelig werden, ſeyn und bleiben kann, nemlich
erſtlich der Glaube an das ſelige Evangelium von Jeſu Chriſto, dem einigen und
ewigen Grund unſerer Seligkeit; Zweitens die Hoffnung, die frohe und zuver⸗
laͤſſige Erwartung unſeres himmliſchen Erbes und alles des guten, was uns in dieſem
Evangelio verheiſſen; und drittens die Liebe, durch welche ſich der Glaube thaͤtig
beweiſet, und gemeinnuͤtzig machet. Aber die Liebe iſt die groͤſte unter ihnen,

nicht darum, weil ſie auch anderen und mehreren nuͤtzet, ſondern hauptſaͤchlich, weil

ſie nicht aufhoͤret. So noͤthig Glaube und Hoffnung ſind, ſo hoͤren ſie doch mit die⸗
ſem Leben auf, weil der Glaube in ein wuͤrkliches Schauen deſſen, was er bisher

nicht geſehen hat, und die Hoffnung in ein wuͤrkliches Haben und in den Genuß der
Guͤter, welche ſie bisher als verheiſſen und alſo von ferne geſehen hat, uͤbergehen wird.

Herr, es ſind Gnadenwerke,
Der Liebe Brunſt, des Glaubens Staͤrke,
Der Hoffnung Troſt: die ſchenke du. Amen.

X 2 Das

464 Die erſte Epiſtel Pauli an die AKorinthier. 14. Kapitel.

Das vierzehente Kapitel.

Paulus hatte an dem Ende des zwoͤlften Kapitels den Korinthiern die Ermahnung
gegeben, ſie ſollten nach den beſten und nuͤzlichſten Gaben ſtreben, und darauf Kap.
13. eine beſondere Betrachtung uͤber die Liebe, als die groͤſte unter allen Gaben,
eingeſchaltet. Nun kommt er wieder auf das Obige zuruͤck, und, weil die Korin⸗
ſbie⸗ der Gabe, mancherley Sprachen zu reden, einen allzugroſſen Werth beylegten,
o zeigt er

In dem erſten Hauptſtuͤck, daß die Gabe der Weiſſagung groͤſſer und

nuͤzlicher ſeye, als jene. Strebet nach der Liebe, ſagt er (v. I.) weil er Kap. 13.
gezeigt hatte, daß die Liebe die groͤſte unter allen Gaben des Geiſtes, und auch zum
rechten Gebrauch ſolcher Gaben nothwendig ſeye. Damit ſie aber nicht daͤchten, als
ob ſie mit Hintanſetzung aller uͤbrigen Gaben blos nach der Liebe ſtreben ſollten, ſo ſezt
er hinzu: Fleiſſiget euch der geiſtlichen Gaben, trachtet auch nach den uͤbri⸗
gen Gaben, am meiſten aber, daß ihr weiſſagen, oder auf beſonderen An⸗
trieb und Erleuchtung des heil. Geiſtes anderen goͤttliche Wahrheiten vortragen moͤ⸗
get. Denket ja nicht, als ob die Gabe, mancherley Sprachen zu reden, dieſe uͤber⸗
treffe. Denn (v. 2.) der mit Zungen, oder in einer fremden Sprache, redet,

der redet nicht Menſchen, weil ſie dieſe Sprache nicht verſtehen, ſondern

Gotte allein, als welcher ihn auch nur allein verſtehet; denn ihm hoͤret nie⸗
mand zu, es verſteht ihn wegen ſeiner fremden Sprache niemand, im Geiſte
aber redet er die Geheimniſſe; Was er auf Antrieb des Geiſtes in einer frem⸗
den Sprache redet, wann es auch bekannte Wahrheiten begriffe, iſt doch anderen

verborgen und unbekannt. Wer aber weiſſaget (v. 3.) und auf Antrieb des

Geiſtes, aber in der bekannten Sprache, redet, der redet den Menſchen zur

Beſſerung des Verſtandes und des Herzens, und zur Ermahnung, zur Auf⸗

munterung in dem Guten, und zur Troͤſtung, daß er Betruͤbten einen Muth
einſpricht. Wer demnach (v. 4.) mit Zungen, oder in fremden Sprachen,
redet, und in denſelben ein Loblied ſinget, oder ein Gebet ſpricht, der beſſert und
erbauet nur ſich ſelbſt, weil ihn andere nicht verſtehen, wer aber weiſſaget,
und in der bekannten Sprache von goͤttlichen Dingen redet, der beſſert und erbauet
nicht nur ſich ſelbſt, ſondern auch die Bemeinde. Nun iſt ja allerdings dasjenige
vorzuͤglicher, was vielen, als was nur einem einzigen nuͤzlich iſt. Ich wollte und
goͤnnete euch zwar gerne (v. 5.) daß ihr alle mit Zungen, oder in fremden
Sprachen, reden koͤnntet, wenn es des Herrn Wille waͤre; doch wuͤnſchte ich
piel⸗

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Die erſte Epiſtel Pauli an die Korinthier. 14. Kapitel. 16 5

vielmehr, daß ihr weiſſagetet, und zur Erbauung der ganzen Gemeinde reden

koͤnntet. Denn der da weiſſaget, iſt groͤſſer, und der Gemeinde nuͤzlicher,
denn der in fremden Sprachen redet, es ſeye dann, daß ers auch aus⸗

lege, und das was er in einer unbekannten Sprache vorgetragen hat, den Zuhoöͤrern
in der bekannten Sprache erklaͤre, daß die Gemeinde davon gebeſſert, und

alſo, wie durch die Weiſſagungen, erbauet werde. Ich will den Fall ſetzen, liebe
Bruͤder (v. 6.) wenn ich zu euch in eure Verſammlung kaͤme, und redete
blos mit Zungen, oder in fremden Sprachen, was waͤre ich euch nuͤtze,
wann ich nicht in der bekannten Sprache mit euch redete, entweder durch

Offenbarung verborgener Dinge oder kuͤnftiger Schickſale, oder durch auſſeror⸗
dentliche Erkaͤnntniß der Geheimniſſe und der die Gemeinde angehenden Rath⸗
ſchluͤſſe Gottes, oder durch die Weiſſagung, entweder mit einem ruͤhrenden

Vortrag der goͤttlichen Heilswahrheit, oder mit ruͤhrenden Gebeten und Liedern;
oder auch durch Lehre, durch einen fuͤr Unwiſſende hauptſaͤchlich eingerichteten

Unterricht? Was nuͤzte ich mit dieſem allem, wann ich es in einer fremden Sprache

vortruͤge? Haͤlt es ſich (v. 7.) doch auch alſo in den Dingen, die da lau⸗

ten, und doch nicht leben. Nehmet ein Gleichniß von lebloſen muſikaliſchen

blaſenden oder Saiteninſtrumenten; es ſeye z. Ex. eine Pfeiffe oder Floͤte, wor⸗

auf man blaſet, oder es ſeye eine Harfe oder Cither, wenn ſie nicht unter⸗

ſchiedliche Stimmen von ſich geben, wenn man immer auf Einem Ton und
ohne Abwechslung die Floͤte blaſen, oder die Cither ſchlagen wollte, wie kann
man wiſſen, was gepfiffen und geharfet wird? Wer wird das fuͤr eine
Muſick halten? Man hoͤrte wohl etwas, aber es verſtuͤnde niemand etwas davon.
Eben ſo wuͤrde es ſeyn, wenn einer zu anderen in fremden Sprachen redete. Oder
nehmet ein anderes Gleichniß (v. 8.) wenn die Poſaune oder Trompete, womit
man den Soldaten im Krieg gewiſſe Zeichen z. Ex. zum Angriff der Feinde gibt,
wenn die Trompete, ſage ich, einen undeutlichen Ton oder Schall gibt, wel⸗
chen die Soldaten nicht verſtehen, wer unter ihnen wird ſich denn zum Streit
und Angriff ruͤſten? Alſo auch ihr (v. 9.) wenn ihr in euren Verſammlun⸗

gen mit Zungen, oder in unbekannten Sprachen, redet, ſo ihr nicht eine

deutliche Rede gebet, und euren Sinn in verſtaͤndlichen Worten einer bekannten

Sprache vortraget, wie kann man wiſſen, was geredet iſt? Denn ihr

werdet in den Wind reden. Niemand verſteht euch; ihr redet alſo vergebens.
Zwar (v. 10.) es iſt mancherley Art der Stimme, es gibt verſchiedene Spra⸗
chen, in der Welt, und derſelben iſt doch keine undeutlich, oder, denn
es iſt keines derſelben (nemlich der Voͤlker in der Welt) ohne ſeine beſondere
Sprache. Wenn nun einer von fremder Nation mit mir redet, und ich (v. II.)
nicht weiß, der Stimme Deutung, wenn ich ſeine Sprache nicht verſtehe,
und

166 Die erſte Epiſtel Pauli an die Korinthier. 14. Kapitel.

und er hinwiederum mich in meiner Sprache nicht verſtehet, ſo werde ich un⸗
deutſch, in der Sprache fremd und unverſtaͤndlich ſeyn dem, der da redet,
und umgekehrt, der da redet, wird auch mir ſo ſeyn. Wann ihr alſo in der
Genmeinde in fremden Sprachen redet, ſo kommt es eben ſo heraus, als wann ihr
nimmer zu Korinth, ſondern Leute einer fremden Nation waͤret, welche die Korin⸗
thier nicht verſtehen. Alſo auch ihr (v. 12.) ſintemal ihr euch fleiſſiget,
und ſo eifrig trachtet, geſtlicher Gaben theilhaftig zu werden, trachtet nicht ſo
wohl nach der Gabe mancherley Sprachen, als vielmehr darnach, daß ihr die

Gemeinde beſſert, auf daß ihr alles reichlich habt; oder: trachtet darnach,

daß ihr an ſolchen Gaben reich werdet, welche der Gemeinde nuͤzlich und erbaulich
ſind. Darum (v. 13.) welcher mit Zungen, in einer fremden Sprache,
redet, bete zu Gott, daß ers auch auslegen, und anderen in einer bekannten
Sprache verſtaͤndlich machen kͤnne. Denn wenn ich (v. 14.) z. Ex. mit der
Zunge, oder in einer fremden Sprache, bete, ſo betet blos mein Geiſt, es iſt
eben ſo viel, als wenn ich nicht laut, ſondern blos in der Stille und im Herzen betete,
aber mein Sinn, der Inhalt meines Gebets, bringt nieman Frucht, weil
ihn niemand verſteht. Wie ſoll es aber denn ſeyn? (v. 15.) Sollen wir denn
gar nimmer in fremden Sprachen reden, welche Gabe wir doch haben? Nein!
wir wollen ſie nur nicht allein gebrauchen. Ich will beten mit dem Geiſt, und
will auch beten mit dem Sinn; ich will Pſalmen, oder Loblieder, ſin⸗
gen im Geiſt, und will auch Pſalmen ſingen mit dem Sinn; ich will
beten und ſingen, nicht nur fuͤr mich in einer fremden Sprache, ſondern auch fuͤr den
Verſtand anderer, daß ich es ihnen in bekannter Sprache auslege. Wenn du
aber ſegneſt (v. 16.) und in der Verſammlung Gott offentlich lobeſt, wozu die an⸗
dere am Ende ihr Amen hinzuſetzen, und dardurch in die Gemeinſchaft deines Lobes
eintretten ſollen, wann du es aber blos im Geiſte thuſt, in einer fremden Sprache,
welche nur du verſteheſt, wie ſoll der, der an ſtatt des Layen ſtehet, der wie
ein Unwiſſender deinem Lobe Gottes in fremder Sprache zuhoͤret, Amen ſagen
auf deine Dankſagung, ſintemal er nicht weiß, was du ſageſt? Wie
kann er dein Lob Gottes mit ſeinem Amen beſtaͤtigen, da er es nicht verſteht? Du
dankſageſt wohl fein (v. 17.) dein Gebet an ſich iſt gut und durch den Geiſt ge⸗

wuͤrket, aber der andere, welcher dir in der Veſammlung zuhoͤret, wird nicht

davon gebeſſert, weil du ihm in der fremden Sprache unverſtaͤndlich biſt. Den⸗
ket aber nicht, als ob ich durch das bisherige die Gabe der fremden Sprachen ver⸗
aͤchtlich machen wollte. Ich danke (v. 18.) wuͤrklich meinem Gott, und erkenne
es als ſeine Gnade, daß ich mehr mit Zungen, oder in fremden Sprache,
rede, denn ihr alle, wie ich denn dieſe Gabe auch bey meinem apoſtoliſchen Amte
unter Voͤlker ſo verſchiedener Sprachen noͤthiger habe; deſſen ungeachtet 6
(v. 19.

— — -ʒ —

Die erſte Epiſtel Pauli an die Korinthier. 14. Kapitel. 167

1 (v. 19.) will ich in der Gemeinde und oͤffentlichen Verſammlung lieber fuͤnf
“ Worte reden mit meinem Sinn, lieber weniges vortragen, und dabey verſtan⸗
3 den werden, auf daß ich auch andere unterweiſe, und ihnen dardurch nuͤzlich
RL werde, denn zehntauſend Worte mit Zungen oder fremder Sprache, welche
4. ihrnen nicht verſtaͤndlich, und alſo auch nicht erbaulich ſind. Liebe Bruͤder (v. 20.)
, die ihr allzuviel in dieſe Gabe der Sprachen verliebt ſeyd, werdet nicht Kinder
6 in dem Verſtaͤndniß; ihr haltet euch doch ſonſten fuͤr ſo weiſe Leute, aber hierin⸗
e nen bezeuget ihr euch vielmehr, wie die kleine Kinder. Gleichwie dieſe ſich bald in
. etwas verlieben, welches ſtark in die Augen faͤllet, oder die Ohren fuͤllet, ohne den

inneren Werth zu pruͤfen, ſo laſſet ihr euch das aͤuſſere Gepraͤng fremder Sprachen
einnehmen und dahinreiſſen, und bedenket nicht, daß ſie an ſich allein der Gemeinde
4 nichts nuͤtzen. Wenn ihr ja Kinder werden wollet, ſo werdets nicht im Unverſtand,
r ſondern in Anſehung der Bosheit, daß ihr ſo frey von Hochmuth, Falſchheit,
ſ Parthiegeiſt und Eigennuͤtzigkeit werdet, wie ſie; an dem Verſtaͤndniß aber
ſeyd vollkommen; wie Maͤnner und Erwachſene, welche geuͤbte Sinnen zum Un⸗
terſchied des guten und boͤſen, des guten und des beſſeren haben. In dem Geſez
(v. 21) oder den Schriften des alten Teſtaments (Jeſ. 28, II.) ſteht geſchrieben:

e

il

Ich will mit anderen Zungen und mit anderen Lippen reden zu dieſem
4 Volk, und ſie werden mich auch alſo nicht hoͤren, ſpricht der Herr.
4 Denket ſelbſt nach! Dieſes lieſſe Gott ehmals ſeinem Volk ſagen, welches ſeine
47 Propheten in der gewoͤhnlichen und verſtaͤndlichen Sprache nimmer hoͤren und achten
wollte; Darum droht er ihnen, daß ſie unter fremde Volker ſollen verſtoſſen wer⸗
n den, damit ſie ſich wieder nach den Propheten ſehnen moͤchten, welche in ihrer
Sprache mit ihnen redeten. Iſt es demnach eine Art von Strafe, unter fremden
⸗ Voͤlkern zu ſeyn, deren Sprache man nicht verſtehet, ſo waͤre es ja auch eine Strafe
fuͤr eure Gemeinde, wenn alle in fremden Sprachen reden, und anderen nichts
he erklaͤren wollten. Aus dieſem angefuͤhrten Beyſpiel der Iſraeliten ſehet ihr, daß
Ne⸗ (v. 22.) die Jungen oder fremde Sprachen zum Zeichen ſind nicht den Glau⸗
en bigen, ſondern den Unglaubigen. Gott ſtellte den Iſraeliten die fremde Voͤlker
ſe und ihre Sprachen gleichſam zum Zeichen auf, ſie zum Glauben an das Wort zu
N bringen, welches er ihnen in ihrer Mutterſprache ſagen lieſſe; ſo iſt auch die Gabe
N. der mancherley Sprachen zu dieſer Zeit mehr ein Zeichen fuͤr die Unglaubigen, welche
it das Evangelium in der bekannten Sprache nicht annehmen. Die Weiſſagung
eſ⸗ hingegen, oder die Gabe, auf beſonderen Trieb des heil. Geiſtes in der gewoͤhnlichen
er⸗ Sprache goͤttliche Wahrheiten vorzutragen, dient nicht ſo wohl den Unglaubigen
ne zur Erweckung, als vielmehr den Glaubigen und bereits bekehrten Chriſten
he, zur Erbouung. Daraus koͤnnt ihr den Schluß von ſelbſt machen, daß die Gabe der
tt Weiſſagung mehr fuͤr eure oͤffentliche Verſammlung taunget, als die Gabe der
Nr fremden

166 Die erſte Epiſtel Pauli an die Korinthier. 14. Bapitel.

fremden Sprachen. Setzet den Fall (v. 23.) wann die ganze Gemeinde zu⸗
ſammenkaͤme an einen Ort, und redeten alle mit Jungen, oder in frem⸗
den Sprachen; es kaͤmen aber hinein Layen, Leute, welche dieſe Sprachen
nicht verſtehhen, oder Unglaubige, wuͤrden ſie nicht ſagen, ihr waͤret
unſinnig, und redetet ohne Verſtand, oder doch ohne verſtanden zu werden?
Wenn ſie aber alle weiſſageten (v. 24.) in eurer Verſammlung, und kaͤme
dann ein Unglaubiger oder Laye hinein, und hoͤrte ihrem Vortrag in der
bekannten Sprache zu, der wuͤrde von denſelbigen allen geſtrafet, von ſei⸗
nem ſuͤndlichen Herzenszuſtand uͤberzeugt, und von allen gerichtet, wegen ſei⸗
nes Unglaubens verurtheilet, und alſo (v. 25.) wuͤrde das Verborgene ſeines
Herzens offenbar durch das mit einſtimmende Zeugniß ſeines Gewiſſens, ſo
wird er fallen auf ſein Angeſicht, ſich demuͤthigen, Gott anbeten, und
bekennen, daß Gott, der allwiſſende Herzenskuͤndiger, wahrhaftig in oder
unter euch, und alſo eure Lehre und Religion die wahre iſt.

In dem zweiten Haupt ſtuͤck zeigt Paulus, wie die Wundergaben des
heiligen Geiſtes in der Gemeinde ſollen gebrauchet werden. Wie iſt ihm nun⸗
ſagt er (v. 26.) was folget aus dieſem allem liebe Bruͤder? Ich antworte:
Wenn ihr zuſammenkommet, ſo hat ein jeglicher von dem Geiſt entweder
einen Pſalmen, ein Loblied des Herrn, oder eine Lehre, oder Zungen,
mancherley Sprachen, oder eine unmittelbare Offenbarung, oder Auslegung
deſſen, was in fremden Sprachen vorgetragen wird; Es ſeye nun, was es wolle,
laſſet nur alles geſchehen zur Beſſerung und Erbauung der Gemeinde. So

jemand mit Zungen (v. 27.) oder in fremden Sprachen, redet, oder auch

zween, oder aufs meiſte drey, und zwar eines ums andere, nicht alle
auf einmal, ſondern nach einander, ſo lege es einer aus, in der bekannten
Sprache. Iſt aber (v. 28.) kein Ausleger da, ſo ſchweige er in der Ge⸗
meinde; er rede aber ihm ſelbſt in der Stille und Gott zu Ehren. Die

Weiſſager aber laſſet reden (v. 29.) zween oder drey nach einander, und

die andere laſſet richten, das Geſagte pruͤfen, oder auch weiter auslegen.
Wenn aber (v. 30.) einem andern, der da ſitzet, und bisher zugehoͤret
hat, eine unmittelbare Offenbarung geſchiehet, ſo laſſe er den erſten zuvor
ſchweigen; denn ihr, die ihr dieſe Geiſtesgabe habt, koͤnnet und duͤrfet alle
weiſſagen, aber einer nach dem andern, auf daß ſie alle, eure ganze
Gemeinde, lernen und ermahnet, in der Erkaͤnntniß und im Guten befeſtiget
werden. Denn (v. 32.) die Geiſter der Propheten ſind den Propyeten
unterthan; ihr duͤrft nicht denken, wenn ein Prophet in ſeiner Rede aufhoͤren
muß, weil ein anderer auftritt, ſo koͤnne er nicht warten, oder werde das vergeſſen,
. was

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Die erſte Epiſtel Pauli an die Korinthier 14. Kapitel. 169

was er zuvor reden wollte. Nein, es iſt nichts ſo ſtuͤrmiſches um dieſe Gabe, daß
ſie den Propheten gewaltſam hinrieſſe, ſondern die Propheten haben ſie in ihrer Ge⸗

walt, und ſind ſo viel Meiſter uͤber ſich, daß ſie ſchweigen und aufhoͤren, aber als⸗

dann auch wieder in ihrem Vortrag fortfahren koͤnnen; denn Gott (v. 33.) iſt
nicht ein Gott der Unordnung, und will alſo auch nicht haben, daß alle zuſam⸗
menreden, ſondern ein Gott des Friedens und der Eintracht, welche aber ge⸗
ſtoͤrt werden wuͤrde, wenn jeder das Wort zuerſt oder allein fuͤhren wollte, wie
denn auch in allen Gemeinden der ZHeiligen dieſe Ordnung beobachtet wird.

Was eure Weiber anbetrift (v. 34.) ſo laſſet ſie ſchweigen unter der
Gemeinde, denn es ſoll ihnen nicht erlaubt werden, daß ſie oͤffentlich in
der Gemeinde reden, ſondern ihre Pflicht iſt vielmehr, unterthan zu ſeyn,
wie auch das Geſez (1. Moſ. 3, 16.) ſaget. Wollen ſie aber (v. 35.) etwas,

das ſie nicht, oder nicht ganz gefaſſet haben, durch weitere Unterredung lernen, ſo
laſſet ſie daheim ihre Maͤnner fragen. Es ſtehet den Weibern uͤbel an,

in der Gemeinde oͤffentlich zu reden. Oder, wenn euch dieſe meine apoſtoliſche
Vorſchrift misfiele, ſo frage ich euch (v. 36.) Iſt denn das Wort Gottes von
euch zuerſt auskommen “ Meynet ihr denn, daß ihr die erſte chriſtliche Gemeinde

ſeyd, und daß ſich alſo andere nach eurem Muſter bilden muͤſſen? oder iſt das Wort

Gottes allein zu euch gekommen, daß ihr euch nach keiner anderen Gemeinde
richten duͤrfet, welches doch bey ſolchen Dingen, welche den Wohlſtand betreffen,
ſeyn muß? Wenn ſich jemand unter euch laͤſſet duͤnken (v. 37.) er ſeye ein
Prophet oder geiſtlich, und habe alſo die Gaben des Geiſtes ſo gut, als ich,
der erkenne, was ich euch ſchreibe, denn es ſind des Zerrn Gebote;
wenn er den Geiſt des Herrn hat, in welchem ich dieſes ſchreibe, ſo wird er auch ein⸗
ſehen, daß es nicht meine Einfaͤlle, ſondern Verordnungen des Herrn Jeſu ſind.
Iſt aber jemand unwiſſend, oder mag diß nicht wiſſen (v. 38.) der ſeye im⸗
merhin, aber auf ſeine Gefahr, unwiſſend. Darum, liebe Bruͤder (v. 39.)
um euch alles vollends kurz zu ſagen, fleiſſiget euch hauptſaͤchlich des Weiſſa⸗
gens, welches der Gemeinde am nuͤzlichſten iſt und wehret nicht, mit Zun⸗
gen oder fremden Sprachen zu reden. Jenes thut, und dieſes laſſet nicht.
Laſſet aber alles (v. 40.) bey eurem Gottesdienſte ehrlich, wohlanſtaͤndig, und
ordentlich zugehen. .

Diieſe ganze Vorſtellung Pauli iſt beſonders fuͤr Lehrer, und zwar namentlich
in Abſicht auf ihren Vortrag in der Gemeinde, wichtig, daß ſie in demſelben nicht
nur fremde und unverſtaͤndliche Woͤrter und Redensarten, ſondern auch Ausdruͤcke
der Kunſt⸗ und gelehrten Sprache, ſo viel moͤglich, vermeiden; Denn wer dieſes
2. Band. Y L nicht

175 Die erſte Epiſtel Pauli an die Korinthier. 14. Kapitel.

nicht beobachtet, oder auch meynet, er lehre und predige um ſo ſchoͤner, je mehr ſein
Vortrag verſtiegen und uͤbertrieben iſt, der iſt wenigſtens dem groͤſten Theil ſeiner
Gemeinde eben das, was den Korinthiern ein Mann war, welcher zu ihnen in einer
fremden Sprache redete. Nicht Menſchen: ſondern Jeſu Ehre und die Beſſerung
der Gemeinde ſeye der Zweck aller Lehre. Amen. 4

Das fuͤnfzehente Kapitel.
In dieſem Kapitel beantwortet Paulus einige Fragen von der Auferſtehung der
Todten, beſonders der Glaubigen, wegen welcher Irrungen unter den Korinthiern
entſtanden waren.

In dem erſten Hauptſtuͤck bejahet er mit wichtigen Gruͤnden die Frage:

Ob die kuͤnftige Auferſtehung gewiß ſeye? Ich erinnere euch, ſagt er (v. 1.) des
Evangelii, das ich euch verkuͤndiget habe; ich kann euch kein anderes Wort

von der Auferſtehung der Todten ſchreiben, als dasjenige, welches ihr ehmals von
mir gehoͤret und auch angenommen habt, in welchem ihr auch noch ſtehet, durch
welches (v. 2.) ihr auch ſelig werden werdet (wie ich euch verkuͤndiget habe)
ſo ihrs behalten habt, wenn ihr anders feſt daran haltet, es waͤre dann, daß

ihrs umſonſt geglaubet haͤttet, daß ihr ohne Nutzen und Ueberzeugung glaubig

geworden waͤret. Denn (v. 3.) ich habe euch zuvorderſt, zuerſt, gegeben oder
gelehret, welches ich auch von dem heil. Geiſt empfangen und gelernet habe,
nemlich daß Chriſtus geſtorben ſeye fuͤr oder wegen unſerer Suͤnden, und
zwar nach der Schrift des alten Teſtaments, welche durch Weiſſagungen und Vor⸗
bilder davon zeuget, und daß er (v. 4.) begraben und am dritten Tage aufer⸗
ſtanden ſeye nach eben derſelbigen Schrift. Eben dieſe Wahrheit ſeiner Aufer⸗

ſtehung habe ich euch auch daraus erwieſen, daß er (v. 5§.) geſehen worden iſt als

der Lebendige, und zwar unter ſeinen Apoſteln zuerſt von Kephas oder Petro (Eur.
24, 34.) darnach von den Zwoͤlfen (Joh. 20, 19. 17.) darnach (v. 6.) von
mehr, denn fuͤnfhundert Bruͤdern oder Chriſten auf einmal (Matth. 28/16⸗20.)
deren noch viele leben, und als Augenzeugen auftretten koͤnnen, etliche aber
bereits entſchtafen, und darauf geſtorben ſind. Darnach (v. 7.) iſt er geſehen
worden von Jakobo beſonders, und wiederum bey ſeiner Himmelfart (Luc: 2 4, 50.
Apoſtel⸗

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Die erſte Epiſtel Pauli an die Korinthier. 15. Kapitel. 11

Apoſtelgeſch. 1, 4.) von allen Apoſteln uͤberhaupt. Am lezten (v. 8.) nach allen
Apoſteln iſt er auch von mir, als einer unzeitigen Geburt, welche kaum den
Namen eines Menſchen oder Kindes verdient, auf dem Wege nach Damaskus
(Apoſtelgeſch. 9, 1. f.) geſehen worden. Denn, wenn ich mich nach meinem da⸗
maligen Zuſtand betrachte, ſo bin ich (v. 9.) der Geringſte unter allen Apoſteln,
als der ich nicht werth bin, ein Apoſtel zu heiſſen, darum daß ich in meinem
blinden Eifer die Gemeinde Gottes verfolget habe. Aber (v. 10.) von oder
durch Gottes Gnade bin ich, was ich bin; ſeinem freyen Erbarmen habe ich es
zu verdanken, daß ich nun ein Apoſtel bin, und ſeine Gnade an mir iſt nicht
vergeblich, ſondern ſo wuͤrkſam geweſen, daß ich viel mehr in meinem Amte gear⸗
beitet habe, denn ſie, die uͤbrige Apoſtel, alle, nicht aber ich, ſondern Gottes
Gnade, die mit mir iſt, welcher auch hieruͤber der ganze Ruhm gebuͤhret. Es

ſeye aber nun (v. II.) ich, oder jene, die andere Apoſtel, alſo predigen wir

alle einer wie der andere, die Auferſtehung Jeſu, und alſo habt ihr ſie auch geglau⸗
bet. Wenn aber Chriſtus geprediget wird, daß er ſeye von den Todten
auferſtanden (v. 12.) wie er denn wahrhaftig auferſtanden iſt, wie iſt es moͤglich,
daß etliche unter euch ſagen, die Auferſtehung der Todten ſeye nichts? Sehet
ihr nicht ein, daß, wenn die Auferſtehung der Todten (v. 13.) nichts iſt, daß

auch Chriſtus nicht auferſtanden ſeyn koͤnne? Welch eine fuͤrchterliche Folge!

Denn (v. 14.) iſt Chriſtus nicht auferſtanden, ſo iſt unſere PLedigt, in wel⸗

cher Chriſti Auferſtehung ein Hauptſtuͤck iſt, vergeblich, ſo iſt auch euer Glaube

an dieſes Evangelium, und eure ganze Religion vergeblich. Wir (v. 15.) Apo⸗
ſtel, die wir bezeugen, dieſen auferſtandenen Jeſum mit Augen geſehen zu haben,
wuͤrden auch als Betruͤger, und falſche Zeugen Gottes erfunden, daß wir
wider Gott gezeuget haͤtten, er haͤtte Chriſtum auferwecket, den er doch nicht
auferwecket haͤtte, wenn es wahr waͤre, daß die Todten nicht auferſtehen
koͤnnen, wie einige unter euch meynen. Denn dieſen Schluß werdet ihr leicht ein⸗
ſehen (v. 15) wenn die Todten uͤberberhaupt nicht auferſtehen, ſo iſt auch Chri⸗
ſtus, welcher wahrhaftig geſtorben iſt, nicht auferſtanden. Waͤre aber dieſes
wahr (v. 17.) daß nemlich Chriſtus nicht auferſtanden iſt, ſo iſt euer Glaube
an Chriſtum eitel, ſo haltet ihr ihn vergeblich fuͤr den Heiland, welcher euch durch
ſeinen Tod mit Gott verſoͤhnet habe, ſondern ihr ſeyd noch in euren Suͤnden
und allen Strafen derſelben. Wenn Chriſtus nicht auferwecket iſt, ſo iſt er auch
nicht zu unſerer Rechtfertigung auferwecket (Roͤm. 4, 25) Eben darum wuͤr⸗
den auch die (v. 18.) welche in Chriſto und im Glauben an ihn entſchlafen oder
geſtorben ſind, bey aller ihrer Hoffnung als unverſoͤhnte Suͤnder verloren ſeyn.
Ja wie uͤbel waͤren wir Chriſten auch ſchon jetzo daran! Wenn wir (v. 19.) nach
dieſem Leben nichts zu gewarten haͤtten, und nur allein in dieſem Leben auf Err⸗
Y 2 ſtum

172 Die erſte Epiſtel Pauli an die Korinthier. 15. Kapitel.

ſtum hofften, und um ſeinetwillen ſo manche Vortheile dieſes Lebens verlaͤugneten,
welche andere indeſſen genieſſen, ſo waͤren wir die Elendeſte unter allen Men⸗
ſchen. Nun aber (v. 20.) fallen alle dieſe fuͤrchterliche Folgen auf einmal weg,
denn Chriſtus iſt, wie ich oben erwieſen habe, wahrhaftig auferſtanden von den
Todten, und der Erſtling worden unter denen, die da ſchlafen; Er iſt der
erſte unter den zum beſſerem Leben erweckten Todten, und wird auch viele Nachfolger
haben als der zweite Adam, ſintemal (v. 21.) durch einen Menſchen, den Adam,
die Suͤnde, und durch dieſe der Tod, und hingegen durch einen Menſchen,
Jeſum, die Auferſtehung der Todten, und alſo die Befreyung vom Tode,
kommt. Denn (v. 22.) wie ſie in Adam und um ſeiner Suͤnde willen alle ſter⸗
ben, alſo werden ſie in Chriſto, und um ſeines Todes und Auferſtehung willen,
alle lebendig gemacht, und zum kuͤnftigen ewigen Leben erwecket werden. Ein
jeglicher aber (v. 23.) wird lebendig gemacht in ſeiner Ordnung, nemlich vor
allen der groſſe Erſtling, Chriſtus, darnach die Glaubige, welche Chriſtum
als ſein erloͤstes Eigenthum angehoͤren, und dieſe zwar alsdann, wenn er vom
Himmel wieder kommen wird, um ſie zu ſich zu nehmen. Darnach (v. 24.)
nemlich nach der Auferſtehung wird das Ende kommen, wo alles, was nach der
Schrift noch geſchehen ſoll, wird vollendet werden, wenn er das Reich, welches
die Feinde, unter welchen er bisher noch herrſchte, inne hatten, Gott und dem
Vater uͤberantworten und wiederherſtellen wird, welches dardurch geſchehen wird,
wann er aufheben wird alle Herrſchaft und alle Obrigkeit und Gewalt, und
folglich das ganze Reich ſeiner und ſeines Vaters Feinde. Da wird erfuͤllt werden,
was laͤngſt Pſ. 110, I. geweiſſaget iſt (v. 5.) nemlich daß Jeſus nicht nur unter ſeinen
Feinden herrſchen ſollte, wie er bisher herrſchet, ſondern daß er herrſchen ſolle,
bis er, der himmliſche Vater, alle Feinde als Ueberwundene zu ſeinen Fuͤſſen
leget, daß alſo ſein Koͤnigreich ſich alsdann erſt in ſeiner vollen Groͤſſe offenbaren,
und auch uͤber das Reich der Feinde, welches er ſeinem Vater wiederhergeſtellet hat,
erſtrecken wird. Der lezte Feind (v. 26.) welcher von dieſem Herrn aufgehoben
wird, iſt der Tod, als welchen er durch die kuͤnftige Auferweckung vertilgen wird,
Denn er (v. 27.) der himmliſche Vater, hat ihm alles unter ſeine Fuͤſſe gethan
(Pſ. 8, 7.) Eben dieſes aber wird ſich am dentlichſten zeigen, wenn er auch den
lezten Feind beſiegen wird; denn wer dieſen beſieget, hat alle beſieget. Wenn er
aber ſaget, daß es alles unterthan ſeye, wenn der Vater nach dem 8. Pfſ. dem
Menſchen Chriſto alles unterworfen hat, ſo iſt offenbar, daß ausgenominen iſt,
der ihm alles unterthan hat, daß alſo das Woͤrtlein: Alles, den Vater nicht
mit begreiffe, ſondern dieſer vielmehr der Hoͤhere ſey, eben darum, weil er dem
Menſchen Chriſto alles hat unterwerfen koͤnnen. Wenn aber (v. 28.) alles ign
unterthan ſeyn wird, alsdenn wird auch der Sohn unterthan ſeyn dem, der
ihm

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Die erſte Epiſtel Pauli an die Korinthier. 15. Kapitel. 173

ihm alles unterworfen hat; oder: Wenn daher auch wuͤrklich in Zukunft demſel⸗
ben alles unterworfen ſeyn wird, ſo wird doch auch ſelbſt dieſer Sohn, wie bisher,
dem Vater unterthan ſeyn, nicht, als ob er alsdann nimmer regieren wuͤrde, ſondern
damit er den Vater, welcher ihn aufs hoͤchſte geehret hat, hinwiederum aufs hoͤchſte
ehren, und durch die dem Vater geſchehene Herſtellung des von allen Feinden geſaͤu⸗
berten Reiches zuwege bringen moͤchte, daß Gott ſey alles in allen, damit in allen
Orten ſeines Koͤnigsreichs offenbar werde, daß eben der Gott, welcher ihm alles
unterthan hat, alles ſey, daß uͤber alle Herrlichkeit des Allherrſchers Jeſu und der
Seinigen ihm, dem Vater, der ganze Ruhm und Herrlichkeit gegeben werde, und
alſo Jeſus Chriſtus der Herr ſey zur Ehre Gottes des Vaters. (Phil. 2, .)

Um aber wieder auf das Obige zuruͤck zu kommen, und euch noch weiter zu
zeigen, wie ungereimt es ſeye, die Auferſtehung der Todten zu laͤugnen, ſo bedenket
ferner (v. 29.) was machen ſonſt die, welche ſich taufen laſſen uͤber oder wegen
den Todten, wenn allerdings die Todte nicht auferſtehen? Ihr wiſſet, daß
wir uns auch darum taufen laſſen, daß wir in die kuͤnftige ewige Gemeinſchaft mit
Jeſu und den Seinigen kommen moͤgen. Wenn nun Jeſus und die Seinige todt
blieben, und alſo keine Auferſtehung der Todten waͤre, wie ungereimt wuͤrde es ſeyn,
wegen dieſen Todten und einer kuͤnftigen Gemeinſchaft mit ihnen ſich taufen zu laſſen?
Noch mehr, wenn es keine Auferſtehung gibt, was ſtehen wir alle Stunden in
Gefahr? (v. 30.) Meynet ihr ich wuͤrde bey der Predigt des Evangelii mich taͤgli⸗
chen Lebensgefahren ausſetzen, wann ich nichts beſſeres nach dieſem Eeben zu gewar⸗
ten haͤtte? Denn ich bezeuge euch (v. 31.) bey unſerem Ruhm, den ich habe in
Chriſto Jeſu; oder: ſo wahrhaftig ich mich eurer ruͤhmen kann, als ſolcher, welche
durch meinen Dienſt an das Evangelium glaubig geworden ſind; ſo wahrhaftig be⸗
zeuge ich euch, daß ich um eben dieſes meines Amts willen taͤglich ſterbe, und in
ſteter Lebensgefahr bin. Ich bin gegenwaͤrtig zu Epheſus, wo man mich behandelte,
wie einen, den man den wilden Thieren vorwirft. Aber habe ich (o. 32.) menſch⸗
licher weiſe, blos aus menſchlichen und ohne hoͤhere Abſichten, mit dieſen feindſe⸗
ligen Menſchen, oder vielmehr mit dieſen wilden Thieren in Menſchengeſtalt gefoch⸗
ten? Was hilft mich alles dieſes Leiden? Vergeblich wuͤrde ich die Kampf⸗ und
Siegeskrone erwarten. Wenn die Todte nicht auferſtehen, ſo haben vielmehr
die rohe Wolluͤſtlinge recht, bey welchen es heißt: Laſſet uns eſſen und trinken,
ſo lange wir ein Heute erleben, denn morgen ſind wir todt. Darum (v. 33.)
laſſet euch nicht verfuͤhren zu einer falſchen Lehre, welche ſo fuͤrchterliche, unge⸗
reimte und ſchaͤndliche Folgen hat, daß nicht das in eurem Griechenland bekannte
Spruͤchwort bey euch eintreffe: Boͤſe Geſchwaͤtze verderben gute Sitten.
Wachet recht auf (v. 34.) werdet recht nuͤchtern von den Betaͤabungen ihen
chwaͤ⸗

174 Die erſte Epiſtel Pauli an die Korinthier. 15. Kapitel.

Schwaͤtzer, und ſuͤndiget nicht, durch ein blindes Annehmen ihrer falſchen Lehre,
denn etliche unter euch, welche ſolche Irrthuͤmmer behaupten, wiſſen nichts rech⸗
tes von Gott, und von ſeiner Verheiſſung und Macht, welche er bey der kuͤnftigen
Auferſtehung verherrlichen wird. So ungerne ich dieſes ſage, ſo muß ich es euch
zur Schande ſagen, die ihr laͤngſt etwas beſſeres wiſſen koͤnntet und ſolltet.

In dem zweiten zauptſtuͤck antwortet Paulus auf die zwo Einwen⸗
dungen oder falſche Gruͤnde derer, welche die Auferſtehung der Todten laͤugneten.
Moͤchte aber jemand (v. 35.) ſagen oder einwenden: Erſtlich: Wie werden die
Todte auferſtehen? Zweitens: Wenn ſie auch auferſtuͤnden, mit welcherley
Leib werden ſie kommen? Der erſte Einwurf iſt dieſer: Wie iſt es moͤglich, daß
Todte auferſtehen koͤnnen? Darauf antworte ich (v. 36.) Du Narr, was du
ſaͤeſt wird nicht lebendig, es ſterbe dann. Wenn du alſo ſchlieſſeſt: Ich kann

die Art und Weiſe nicht begreiffen, wie Todte auferſtehen koͤnnen, darum werden ſie

auch nicht auferſtehen; ſo ſchlieſſeſt du wie ein Thor. Du ſieheſt alle Jahre in der
Natur, daß die Saamen in der Erde erſterben, und daß eben dieſes Erſterben die
Vorbereitung zum Aufkeimen und Aufbluͤhen iſt. Iſt das dem Schoͤpfer bey den
Saamen moͤglich, warum nicht auch bey todten Menſchenkoͤrpern? Der zweite
Einwurf iſt dieſer: Mit welchem Leibe werden die Todten auferſtehen? Waͤre
es ein anderer Leib, ſo waͤre es keine Auferſtehung; waͤre es aber der jetzige und hier
verſtorbene Leib, ſo wuͤrde er nicht in das ewige und herrliche Leben taugen. Dar⸗
auf antworte ich: Der kuͤnftige Leib in der Auferſtehung wird in gewiſſem Betracht
nicht einerley, und in gewiſſem Betracht einerley ſeyn mit dem gegenwaͤrtigen
Leibe. Siehe ein Saamenkorn! Das du ſaeſt (v. 37.) iſt ja nicht der Leib, der
werden ſoll, ſondern ein bloſſes duͤrres Korn ohne Halm und Aehre, nemlich

Waitzen oder der anderen Saamenkoͤrner eines. Wer gibt aber dieſem hervor⸗

gruͤnenden Korn ſeinen ſchoͤnen Koͤrper? Ich antworte: Gott gibt ihm einen
Leib, wie er will. Aber es iſt auch diß gewiß: Er gibt einem jeglichen von den
Saamen ſeinen eigenen Leib, daß z. Ex. aus einem Gerſtenkorn kein Waitzen
hervorwaͤchſet. So werden auch die Leiber in der Auferſtehung menſchliche Leiber
ſeyn. Aber das hindert nicht, daß ſie von einer anderen Beſchaffenheit ſeyn werden,
als die jetzige. Die Koͤrper dieſer Welt ſind alle Koͤrper, und ſind doch von ver⸗
ſchiedener Beſchaffenheit. So iſt nicht alles Fleiſch einerley Fleiſch (v. 39.)

Ein anderes iſt der Menſchenfleiſch, ein anderes des Viehes, ein anderes

der Voͤgel. So gibt es auch (v. 40.) himmliſche Koͤrper und irrdiſche Koͤrper;
Beyde ſind Koͤrper; Aber eine andere Herrlichkeit, mithin auch ein anderes
Auſſehen und Beſchaffenheit, haben die himmliſche, und eine andere die irrdiſche.
Ja es gibt wieder unter den himmliſchen ſelbſt einen Unterſchied, denn eine andere
1. Aar⸗

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Die erſte Epiſtel Pauli an die Korinthier. 15. Kapitel. 175

Klarheit (v. 4.) hat die Sonne, eine andere der Mond, eine andere die
Sterne, denn ein Stern uͤbertrift den andern an Klarheit. So wirds auch
ſeyn in der Auferſtehung der Todten (v. 42.) Unſer Leib wird zwar ein wahrer
menſchlicher, aber doch von unſerem verſtorbenen ſehr verſchiedener Leib ſeyn. Es
wird unſer Leib hier wie ein Saamenkorn geſaͤet, und in die Erde geleget, und
zwar als verweslich, aber er wird auferſtehen unverweslich, und keiner Aufld⸗
ſung und Zerſtorung mehr unterworfen ſeyn. Er wird (v. 43.) geſaͤet in Unehre,
durch ſeine blaſſe Todesgeſtalt und Verweſungskennzeichen bis zum Eckel unſcheinbar,
aber er wird auferwecket in Herrlichkeit und Glanz. Er wird geſaͤet in
Schwachheit, und wird auferſtehen frey von Gebrechen, Ermuͤdung und Krank⸗
heit in voller Lebenskraft. Es wird geſaͤet (v. 44.) ein natuͤrlicher, ſinnlicher,
thieriſcher Leib, welcher eben zu den Empfindungen in dieſer Welt taugte, aber es
wird auferſtehen ein geiſtlicher Leib, voll unzerſtoͤrlicher Kraͤfte und hoͤherer Ei⸗

genſchaften und Vollkommenheiten, welche in die kuͤnftige Welt taugen; denn man

hat nicht nur einen natuͤrlichen, ſondern auch einen geiſtlichen Leib. Den
natuͤrlichen haben wir vom erſten Adam (v. 45.) wie geſchrieben ſteht: Der erſte
Menſch oder Adam iſt gemacht in das natuͤrliche Leben, aber der lezte oder
andere Adam ins geiſtliche Leben, oder; dieſer iſt der lebendigmachende Geiſt,
das Leben in ſich, und Lebensquelle fuͤr uns. Aber (v. 46.) der geiſtliche Leib iſt
nicht der erſte, den wir bekommen, ſondern der natuͤrliche iſt der erſte, darnach
folgt erſt der geiſtliche. Der erſte Menſch iſt von der Erde genommen (v. 47.)
und iſt daher irrdiſch, der andere Menſch oder Adam, Jeſus, iſt der Herr vom
Himmel, oder der Himmliſche, und hat daher einen verklaͤrten Leib, welcher in
den Himmel tauget. Welcherley der irrdiſche Menſch iſt, ſolcherley ſind auch
die irrdiſche (v. 48.) Wir haben jetzo Leiber, wie unſer Stammvater, Adam,
einen hatte; Und welcherley der himmliſche Menſch, Jeſus, ſeinem Leibe nach
iſt, ſolcherley ſind auch kuͤnftig die himmliſche, und zum himmliſchen Leben Er⸗
weckte; und gleichwie wir (v. 49.) hier getragen haben das Bild des irrdi⸗
ſchen Menſchen; alſo werden wir in der andern Welt tragen das Bild des him⸗
liſchen, wenn unſer Leib dem verklaͤrten Leibe Jeſu aͤhnlich werden wird.

In dem dritten ZHaupt ſtuͤck beantwortet Paulus die Frage, wie es
denen ergehen werde, welche der Tag Chriſti lebendig antreffen wird, und welche
alſo keinen anderen Leib durch die Auferſtehung bekommen werden. Davon (o. 50.)
ſage ich aber, liebe Bruͤder, daß Fleiſch und Blut, oder der Menſch, wie er
in ſeinem jetzigen Zuſtand auf Erden iſt, nicht in das Reich Gottes, und alſo auch
ins künftige Lebenn kommen kann; auch wird das Verwesliche ohne groſſe
aͤnderung nicht erben das Unverwesliche. Siehe (v. 51.) ich ſage c ein
S Geheim⸗

176 Die erſte Epiſtel Pauli an die Korinthier. 15. Kapitel⸗

Geheimniß, eine bisher noch nicht geoffenbarte Sache: Wir Chriſten werden nicht
alle entſchlafen, Chriſtus wird noch manche, bey ſeiner Erſcheinung, im Fleiſche
lebend, antreffen; wir aber, die alsdann leben, werden alsdann verwandelt,
von des irrdiſchen Adamsbild in das himmliſche Adamsbild umgebildet werden,
und daſſelbige (v. 52.) ploͤzlich, daß in einem Augenblick Naturleben, Tod und
ewiges Geiſtesleben bey uns zuſammenfallen werden, und zwar zur Zeit der lezten
Poſaune; denn es wird die Poſaune ſchallen zum Weltgericht, und die Todte
werden auferſtehen, und wir, die wir noch im Fleiſche leben, werden verwan⸗
delt werden, und diß nothwendiger weiſe, denn diß Verwesliche (v. 53.) muß
anziehen das Unverwesliche, und diß Sterbliche die Unſterblichkeit, welches
ohne jene groſſe Veraͤnderung unmoͤglich waͤre. Wenn aber diß geſchehen wird,
dann wird erfuͤllt werden das Wort (Jeſ. 25, 8.) das geſchrieben ſteht: Der

Tod, der lezte Feind (v. 26.) iſt verſchlungen in den Sige⸗ iſt auf ewig abge⸗
4

than. Alsdann wird es im Siegeston heiſſen: Tod, wo iſt

n Stachel (o. 55.)
das Mittel deiner Herrſchaft, und Hoͤlle, du ganzes Todtenreich, wo iſt dein
Sieg? Wie ſchnell iſt dir deine ganze Beute entriſſen? Aber der Stachel des To⸗
des (v. 56.) iſt die Suͤnde, denn um dieſer willen herrſchte er, die Kraft der
Suͤnde aber iſt das Geſez, welches den Tod zur Strafe der Suͤnde beſtimmt hat.
Gott aber (v. 57.) ſey Dank, der uns den Sieg uͤber den Tod gibt, uund geben
wird durch unſeren Herrn Jeſum Chriſtum. Darum (vo. 58) liebe Bruͤder,
die ihr die groſſe Hoffnung der Auferſtehung habt, ſeyd feſt, unbeweglich, laſſet
euch weder durch eigene noch fremde Zweifelwankend machen; nehmet immer zu
in dem Werk des Herrn, in allem, was ihr um Jeſu willen thun ſollt, und
wiſſet, daß eure Arbeit um des Herrn willen nicht vergeblich iſt, ſondern in
der Auferſtehung der Gerechten reichlich und ewig vergolten werden wird. Sieg und
Ehre ſey dieſem Herrn, ſo lange wir leben, wir leben aber mit ihm ewiglich! Halle⸗
lujah! Amen. =

Das ſechzehente Kapitel.

Mit dieſem Kapitel macht Paulus den Beſchluß ſeines Briefes.

In dem erſten Stuͤck beantwortet er noch eine Anfrage der Korinthier
wegen einer Almoſenkollecte, welche in Achaia und Macedonien errichtet wurde
(Roͤm. 15, 26.) und zwar zum Beſten der armen Chriſten in Jeruſalem. Es hatten
manche

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hier
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ten
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Die erſte Epiſtel Pauli an die Aorinthier. 16. Kapitel. wz

manche daſelbſt nach dem erſten neuteſtamentlichen Pfingſttage, woran ſie ſich bekehr⸗
ten, ihre irrdiſche Guͤter verkauft, und das daraus erldste Geld den Apoſteln zuge⸗
ſtellt, welche den Armen davon gegeben, oder durch andere geben lieſſen. Es war
dieſes keine Verordnung der Apoſtel, wie wir denn von keiner anderen Chriſtenge⸗
meinde leſen, daß eine ſolche Gemeinſchaft der Guͤter in derſelben eingefuͤhrt worden
ſeye, ſondern ſie war die Frucht einer freyen Liebe und Entſchlieſſung der erſten
Chriſten zu Jeruſalem. Inzwiſchen iſt leichtlich zu vermuthen, daß bey zunehmen⸗
der Anzahl der Chriſten, worunter eben die wenigſte reich geweſen ſeyn moͤgen, auch
die Uebrige nach und nach ihr Vermoͤgen zum Beſten der anderen hergegeben haben,

und zulezt die Noth und Armuth ſo uͤberhand genommen, daß fremde Gemeinden

ihre Mitchriſten zu Jeruſalem mit ihrer Wohlthaͤtigkeit unterſtuͤtzen mußten, wie
denn auch Paulus aus Gelegenheit ſeiner zweiten Reiſe nach Jeruſalem (Gal. 2, 10.)
erzehlet, daß die Apoſtel daſelbſt ihm und dem Barnabas bey ihrer Abfertigung zum
Predigamt unter den Heiden ausdruͤcklich aufgegeben haben, daß ſie der Armen
gedaͤchten, welches ich, ſezt er hinzu, auch fleiſſig bin geweſen zu thun.
Zu einem ſolchen Liebesbeytrag nun entſchloſſen ſich auch die Korinthier von ſelbſt
und williglich (Roͤm. 15, 26.) Nur war die Frage, wie dieſe Beyſteuer theils ge⸗
ſammlet, theils nach Jeruſalem uͤbermacht werden ſollte. Darauf antwortet nun
Paulus: Von der Steuer aber (v. 1.) was die von euch freywillig verſprochene
Kollecte betrift, welche den Heiligen, euren armen Mitchriſten in Jeruſalem
zum Beſten, geſchiehet, ſo thut auch ihr bey der wuͤrklichen Einſamlung derſel⸗
bigen ſo, wie ich vormals den Gemeinden in Galatien, wordurch ich zog
(Apoſtelgeſch. 16, 6.) geboten und angeordnet habe. Machet es nemlich ſo: Auf
jeden Sabbather einen (v. 2.) oder: an jedem erſten Wochentage oder Sonntage,
woran ihr zum Gottesdienſt zuſammenkommt (Apoſtelgeſch. 20, 7.) und Liebeswerke
verrichtet, lege bey ſich ſelbſt, in ſeinem Hauſe, ein jeglicher unter euch
etwas fuͤr die Arme zuruͤck, und ſammle, was ihn gut duͤnket, oder, je
nachdem es ſeine Vermoͤgensumſtaͤnde zulaſſen, damit es euch nicht zu ſchwer werde,
wenn ihr es auf einmal geben muͤßtet, und auf daß nicht, wenn ich komme,

dann allererſt die Steuer zu ſammlen ſeye, welches auch mir beſchwerlich

werden, und viele Zeit wegnehmen koͤnnte. Wanu ich aber (v. 3.) darkom⸗
men bin, oder bey euch werde angelanget ſeyn, welche ihr durch Briefe
dafuͤr anſehet, die will ich ſenden, daß ſie hinbringen eure Wohlthat
gen Jeruſalem; ich will die Sache nicht allein beſorgen, damit niemand unter
euch, welcher nicht gut von mir denket, auf den Gedanken verfalle, als ob ich mit
dieſem Geld eigenmaͤchtig verfahre, oder es nicht nach dem rechten Zweck verwende;
ſondern ich werde diejenige, welche ihr ſelbſt als bewaͤhrt und hierzu tuͤchtig erklaͤren
werdet, mit Briefen nach Jeruſalem abſchicken, um eure Liebesgaben dahin zu
2. Band. 3 brin⸗

176 Die erſte Epiſtel Pauli an die Korinthier. 16. Aapitel.
hringen. Sollten dieſe aber ſo betraͤchtlich ſeyn, und ſo reichlich ausfallen, daß es

der Muͤhe werth iſt, daß auch ich ſelbſt nach Jeruſalem reiſe (v. 4 ſo ſolen

auch auf dieſen Fall ſie, eure Abgeordnete, mit mir reiſen.

Wir ſehen aus dieſem Vortrag Pauli, daß weder die Ar muth noch der Reich
thum an ſich ein zuverlaͤſiges Kennzeichen wahrer Chriſten iſt. Die Chriſten in Jeru⸗

ſalem waren duͤrftig, daß Paulus zu ihrer Unterſtuͤtzung eine Kollecte anſtellte, hin⸗
gegen die Chriſten zu Korinth waren vermoͤglich, und konnten jenen mittheilen.
Gleichwohl geſchiehet beydes nicht ohne gute und weiſe Abſichten Gottes. Er weiß
durch die ungleiche Austheilung der Guͤter die Liebe unter uns zu unterhalten, und
das Band der Geſellſchaft deſto feſter zu binden. Niemals wird alſo ein Ehriſt,

welchen Gott mit zeitlichen Guͤtern ſegnet, dieſelbe ſo anſehen, als ob ſie ihm blos

um ſeinet willen gegeben waͤren, ſondern er wird ſie immer zugleich fuͤr Mittel hal⸗

ten, wordurch er etwas zum Beſten einzeler Armen, oder auch, wie bey Kollecten

geſe chiehet, zum Beſten ganzer leidender Geſellſchaften beytragen koͤnne und ſolle.

Inn dem zweiten Hauptſtuͤck redet Paulus ein mehreres von ſeinem
bevorſtehenden perſoͤnlichen Beſuch bey den Korinthiern. Ich will aber (v. §.)
zu euch kommen, wenn ich durch Macedonien ziehe, denn durch dieſes
Land werde ich ziehen, und die Gemeinden daſelbſt beſuchen. Bey euch aber
(v. 6.) werde ich vielleicht eine Zeitlang bleiben, oder auch wohl gar win⸗
tern, den ganzen Winter zubringen, auf daß ihr mich geleitet, wo ich hin⸗
gehen werde, es gehe hernach Jeruſalem zu, oder anderswo hin. Denn ich
will euch jezt (v. 7.) nachdem ich ſo lange nimmer bey euch war, nicht ſehen
oder beſuchen im Voruͤberziehen, nur bey einer bloſen Durchreiſe; ich hoffe
dielmehr ich wolle oder koͤnne etliche Zeit bey euch bleiben, ſo es anders

der Herr zulaͤßt, deſſen Willen ich euch und alle meine kuͤnftige Schickſale in⸗

demuͤthigem Gehorſam uͤberlaſſe. Ich werde aber (v. 8.) zu Epheſo, wo ich
mich wuͤrklich aufhalte und dieſen Brief an euch ſchreibe, bleiben, und zwar noch
bis auf das naͤchſte Pfingſtfeſt. Die Sache Jeſu und ſeines Reiches veranlaſſet
mich zu einem laͤngeren Aufenthalt allhier, denn (v. 8.) mir iſt eine groſſe
Thuͤre aufgethan, die viele Frucht wuͤrket; ich habe nicht nur ſehr viele Ge⸗
legenheiten etwas gutes durch das Evangelium i in dieſer Stadt zu ſchaffen, welche an
ſich volkreich iſt, und von vielen auswaͤrtigen beſucht wird; ſondern ich finde auch,
daß ich dieſe Gelegenheiten mit groſſen Vortheilen fuͤr das Reich Jeſu und mit kraͤf⸗
tigem Eingang des Evangelii benutzen kann. Ueber dieſes ſind viele Wider⸗
waͤrtige da, welche dem Evangelio manchen Widerſpruch, und der Ausbreitung
deſſelben manche Hinderniß machen, daß ich mich gendthiget finde, ihnen Widerſtand
zu thun, und die unbefeſtigte Chriſten gegen ſie zu verwahren.

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Die erſte Epiſtel Pauli an die Korinthier. 16. Kapitel. 1my

Wer ſiehet nicht hieraus, daß ſich das feindſelige Reich der Finſterniß von An⸗
vbeginn des Chriſtenthums dem Reiche des Lichts entgegengeſetzet hat? Was Wunder,
wenn es auch zu unſeren Zeiten geſchiehet? Aber eben deswegen muß kein Chriſt,
geſchweige ein Lehrer, ſich muthlos und verlegen machen laſſen, dem Boͤſen entgegen

zu arbeiten; nie muß er die Gedanken in ſich herrſchend werden laſſen, als ob bey

dem immer mehr uͤberhand nehmenden Haß und Widerſtand gegen Licht und Wahr⸗
heit nimmer zu wehren ſeye, und man alſo die Waffen lieber niederlegen ſolle.
Paulus dachte nicht alſo. Er fand zwar in Epheſus viele Feinde der Wahrheit,
aber er fand auch, daß deſſen ungeachtet der Herr ihm eine groſſe Thuͤre geoͤffnet,
und dardurch gezeiget hat, daß er und die Kraft ſeines Evangelii ſich nicht von Men⸗
ſchen verdraͤngen laſſe, und daß die Wahrheit oft gerade da, wo man es nach Men⸗
ſchenurtheil am wenigſten erwartet, einen namhaften Sieg erhalte, ja daß oft, nach
ſeiner weiſen Regierung, gerade der Widerſtand, das Geſchrey und die Widerſpruͤche
der Feinde eine Veranlaſſung zu weiterer Ausbreitung der Wahrheit werden, und
den Sieg derſelben erhoͤhen muͤſſen. OUYU

Das dritte Hauptſtuͤck enthaͤlt veſchiedene Empfehlungen, Nachrichten,

Ermahnungen und Gruͤſſe.

Zuerſt gedenket Paulus des Timothei, welcher bereits auf dem Wege zu den
Korinthiern war (vergl. Apoſtelgeſch. 19, 20.) und empfiehlt ihn ihrer Liebe und
Achtung, welches um ſo noͤthiger war, da die Korinthier ſich in ſo mancherley
Parthien getheilet hatten. Wenn Timotheus konmmt, ſagt er (v. 10.) ſo ſehet
zu, und verhaltet euch gegen ihn ſo, daß er ohne Jurcht und Bekuͤmmerniß bey
euch ſeye, denn, ob er ſchon kein Apoſtel iſt, treibt er doch das Werk des
Herrn, wie ich, und iſt alſo ein treuer Diener Jeſu Chriſti an ſeinem Evangelio,
weswegen ihr auch ſeine Lehren und Ermahnungen eben ſo anzunehmen habt, wie
die Meinige. Huͤtet euch, daß ihn nicht jemand (v. 1I.) beſonders unter dem
nichtigen Vorwand, weil er noch ein junger Mann iſt, verachte (vergl. 1. Timoth.

4,12.) und wenn er ſeinen Abſchied von euch nimmt, ſo geleitet ihn im Frieden,

daß er wohl und ſicher zu mir komme, denn ich erwarte ihn mit den

Bruͤdern.

Was ferner den Apollo (v. 12.) den Bruder und Gehuͤlfen anbetrift, wel⸗
cher euch ehedeſſen das Evangelium verkuͤndiget hat, und welchen auch manche unter
euch werden zu ſehen wuͤnſchen, ſo habe ich ihn zwar ſehr viel ermahnet, daß
er zu euch kaͤme, und die Reiſe mit den Bruͤdern antretten moͤchte, welche
ihr mit eurem Brief an mich abgeſchicket habt (v. 17.) Aber ich konnte es nicht
von ihm zuwege bringen, denn es wer allerdings ſein Wille nicht, daß
2 ex

78 Die erſte Epiſtel Pauli an die Korinthier. 16. Hapitel.

er jezt kaͤme; er wird aber ein andermal kommen, wenn es ihm geler
gen ſeyn wird.

Uebrigens, um euch den Hauptinnhalt meines Briefes noch am Beſchluß mit
wenigen Worten vorzuhalten, ſo rufe ich euch in ganzem Ernſte zu (v. 13.) Wachet,

habt offene Augen uͤber euch und eure eigene Herzen, uͤber die ſchaͤdliche Parthie⸗
geiſter, uͤber alle Aergerniſſe, und beſonders uͤber die falſche Lehrer in eurer Ge⸗

meinde; ſtehet im Glauben feſt, und bleibet bey den wahren Lehren, welche ich

und Apollo euch geprediget haben; ſeyd nicht wie Kinder, die ſich waͤgen und wiegen

laſſen von allerley Wind der Lehre, ſondern ſeyd maͤnnlich und ſtark, und
laſſet euch von keinem Verfuͤhrer wankend machen, ſondern ſetzet euch und die
Waffen der Wahrheit ihnen muthig entgegen. Mit dieſem ſtandhaften Glauben
aber verbindet auch die Liebe, deren Eigenſchaften und Vorzuͤge vor allen anderen
Geiſtesgaben ich euch oben (Kap. 13.) gezeiget habe. Laſſet daher (v. 14.) alle euxre
Dinge in der Liebe geſchehen, nicht nur uͤberhaupt in eurem Bezeugen gegen
einander, ſondern auch insbeſondere i in eurem Verhalten gegen diejenige Glieder eurer

Gemeinde, welche von einer andern Parthie ſind, und eben ſo auch in eurem Bezeu⸗

gen gegen die Schwache, daß ihr eure Freyheit bey dem Genuß des Goͤtzenopfers
nicht lieblos und zum Nachtheil ihrer Gewiſſen gebrauchet; Endlich laſſet eben dieſe
Liebe euer Hauptgeſez bey dem Geſuch und wuͤrklichen Gebrauch der auſſerordentlichen
Geiſtesgaben ſeyn, daß ihr immer dabey auf den wahren Nutzen eurer Milchriſten
bedacht ſeyd, wie ich oben ſchon gezeiget habe.

Zu dieſen Ermahnungen ſetze ich noch eine andere (v. 15.) Liebe Bruͤder, ihr
kennet das Haus Stephana, daß ſie in dem Lande Achaia die Erſtlinge
oder die erſte chriſtliche Familie ſind; ihr wiſſet ferner, daß ſie ſich ſelbſt haben
verordnet zum Dienſt den Heiligen, daß ſie ſich aus freyer Liebe zum Beſten der
Gemeinde gewidmet haben, ſowohl durch das Wort und die Predigt deſſelben, als auch

durch das Werk ſelbſt, mit Verpflegung der Kranken, Verſorgung der Armen und

Beherbergung der Fremden; darum bitte ich, daß auch ihr (v. 16.) ſolchen,
nicht aber den falſchen Lehrern und Verfuͤhrern, unterthan ſeyd, und die gehoͤ⸗
rige Folgſamkeit und Ehrerbietung bezeuget, wie auch allen, die mitwuͤrken
und arbeiten, und mit jenen gemeinſchafliche Muͤhe zum Beſten eurer Gemeinde
uͤbernehmen.

Was die Mitglieder e eurer Gemeinde, den Stephanus, Fortunatus und
Achaicus (v. 17.) anbetrift, welche ihr zu mir geſchickt habt, ſo freue ich mich
uͤber ihre Zukunft und gemachten Beſuch bey mir denn wo ich euer Man⸗
gel hatte, das haben ſie erſtattet, ſie haben mir das, daß ich euch nicht ſahe,
. durch

—

Die erſte Epiſtel Pauli an die Korinthier. 16. Kapitel. 179
durch ihre Gegenwart erſetzet, daß es mir ſo viel war, als ob ich euch ſelbſt geſehen
und geſprochen haͤtte. Sie (v. 18.) haben erquickt meinen Geiſt, da ſie mir
noch manche gute Nachricht von eurer Gemeinde gegeben haben, und ſie haben auch
euren Geiſt erquicket durch die Nachrichten von mir und meiner fuͤrdaurenden Liebe
zu euch. Erkennet, die ſolche um euch und mich verdiente Maͤnner ſind, mit
. gehoͤriger Achtung und Liebe.
, Uebrigens gruͤſſen euch durch mich (v. 19.) die ehriſtliche Bemeinden in
1 Aleinaſien und den benachbarten Gegenden von Epheſus, welche euch zwar von
5 Angeſichte nicht kennen, aber doch als Mitchriſten lieben, und euch alles Gute von
Herzen wuͤnſchen. Es gruͤſſen euch uͤberdiß ſehr in dem Herrn Aquila und
1 ſeine Ehegattin Priscilla, welche ehmals bey euch in Korinth waren (Apoſtelgeſch.
18,2.) ſammt der Gemeinde der Chriſten, welche ſich in ihrem Hauſe ver⸗
D ſammlet. Es gruͤſſen euch beſonders (v. 20.) alle Bruͤder und Mitchriſten
4 hier in Epheſus. Gruͤſſet auch euch unter einander mit dem heil. Kuß,
r womit ihr eure gemeinſchaftliche Chriſtenliebe gegen einander zu bezeugen pfleget.
In dem vierten Hauptſtuͤck ſetzet Paulus ſeinen eigenen Gruß mit
eigener Hand bey, und beſchließt den ganzen Brief mit gleich groſſem Ernſt und
Liebe. Er hatte dieſen Brief bis hieher durch eine fremde Hand ſchreiben laſſen,
8 darum ſezt er noch hinzu (v. 21.) ich Paulus gruͤſſe euch mit meiner eigenen
4 hHand. Doch ſein Herz war viel zu voll, als daß er es dabey bewenden laſſen
konnte. Er fuͤgt noch ein Wort des groſſen Ernſtes und der groſſen Liebe hinzu.
Jenes druͤckt er alſo aus (v. 22.) So jemand den Herrn Jeſum Chriſtum
nicht lieb hat, und ihn wohl gar im Unglauben haſſet, laͤſtert und verfluchet
4 (Kap. 12, 3.) und eure Chriſtengemeinde zerruͤttet, der ſoll an dieſem meinem Se⸗
er genswunſch keinen Antheil haben, ſondern der ſey Anathema, Maharam
Motha. Wer Jeſum nicht liebet, ſondern wohl gar verfluchet, auf dieſen muͤſſe
4 ſein Anathema oder Fluch an dem kuͤnftigen Gerichtstage Jeſu zuruͤckfallen; denn die
R, Worte Maharam Motha, oder vielmehr: Maran atha, bedeuten eigentlich
. in unſerer Sprache: Unſer Herr kommt; daß alſo Paulus ſolche Feinde Jeſu
en ihm, dem kuͤnftigen groſſen Richter, und den Strafen der Ewigkeit uͤberlaͤßt; denn
de wer Jeſum nicht liebet, der glaubet nicht an ihn; wer aber nicht an ihn glau⸗
bet, der wird nach ſeinem eigenen wahrhaften Ausſpruch verdammt werden.
Marci 16, 16. .
3 So ſtreng dieſer Beſchluß Pauli in Abſicht auf die Feinde Jeſu iſt, ſo ſegnend
n und kLiebesvoll iſt er gegen die Korinthiſche Chriſten. Wie er jenen die volle Un⸗
4 gnade Jeſu androhet, ſo wuͤnſchet er dieſen (v. 23.) ſeine volle Gnade: Die Gnade
des
ſch J

0 Die erſte Epiſtel Pauli an die Korinthier. 16. Kapitel.

des Herrn Jeſu Chriſti ſey mit euch allen; die Gnade deſſen, der euch von
Gott⸗ ſeinem himmliſchen Vater, zur Weisheit, zur Gerechtigkeit, zur Heiligung
und Erloͤſung gemacht (Kap. 1, 30.) und mithin der einige Grund eurer ganzen Se⸗
ligkeit auf dieſes und das kuͤnftige Eeben iſt, ſeye mit euch! Dieſe erleuchte, troͤſte,
erfreue, beſſere und bewahre euch, daß ihr unſtraͤſich ſeyd auf ſeinen groſſen Tag!
(Kapitel 1, 8.)

Auch (v. 24.) meine Liebe ſey mit euch allen! Denket ja nicht, als ob
ich euch in Abweſenheit weniger liebe! Nein, ich bin zu Epheſus noch eben ſo gegen
euch geſinnet, wie ich ehmals zu Korinth war. Denket nicht, daß ich einen ſolchen
Unterſchied bey euch mache, als ihr einen bey euren Lehrern machet. Wenn ſchon
einige unter euch ſagen: ich bin nicht Pauliſch, ſo bezeuge ich euch deſſen ungeachtet,
daß ich euch alle liebe, ihr ſeyet nun Pauliſch, oder Kephiſch, oder Apolliſch, und
diß in Chriſto Jeſu, oder um Jeſu Chriſti willen, welchem ihr alle angehoͤret,
und welcher euch alle ſo uͤberſchwaͤnglich geliebet, und wenn ihr im Glauben an ihn
bleibet, ewig lieben wird.

Dieſe Liebe unſeres Herrn Jeſu Chriſti, ‚und die lebendige Erkaͤnntniß deſſel⸗
bigen erwecke auch je mehr und mehr unſere Herzen zur innigen Gegenliebe gegen ihn,
und zur wahren Liebe gegen alle ſeine Erldlete, und verherrliche ſich an uns von nun
an bis in Ewigkeit! Amen.

Die

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Die zweite Epiſtel Pauli an die Korinthier.

Das erſte Kapitel.

D er heil. Apoſtel Paulus hatte die Korinthiſche Chriſten in dem erſten an ſie
geſchriebenen Brief freundlich getroͤſtet, treulich belehrt, herzlich ermahnet,

aber auch ſcharf beſtraft. Die Urſache der Beſtrafung waren partheyiſche Zwiſpalt;
ihre unzeitige Gelindigkeit gegen einen Blutſchaͤnder; ihre Rechtshaͤndel, welche ſie
wegen zeitlicher Guͤter vor heidniſchen Obrigkeiten fuͤhrten; ihr unwuͤrdiges oder un⸗
geziemendes Bezeugen bey dem Genuß des heil. Abendmahls, und die Unwiſſenheit

einiger unter ihnen in Anſehung der Lehre von der Auferſtehung der Todten. Er

hatte zugleich verheiſſe en, bald zu ihnen zu kommen, und dabey gefragt: was wollt

ihr, ſoll ich mit der Ruthe zu euch kommen, oder mit Liebe und ſanft⸗

muͤthigem Geiſt? ſ. 1. Kor. 4, 19. 21. Er machte ſich auch, nach dem er dieſen
erſten Brief durch den Timotheus von Epheſus aus nach Korinth geſchickt hatte,
auf den Weg, ſandte aber den Titus geraden Wegs nach Korinth voraus, damit
er ſich erkundigen moͤchte, was jener Brief bey der Korinthiſchen Gemeinde fuͤr
Wuͤrkung gehabt habe. Zu Troas, wohin Paulus von Epheſus aus reiſete, hoffte
er den Titus ſchon auf dem Ruͤckweg von Korinth anzutreffen; weil aber dieſe Hoff⸗
nung nicht erfuͤllet wurde; ſo fuhr er uͤbers Meer nach Macedonien um den Korin⸗
thiern naͤher zu ſeyn, und hier kam Titus zu ihm zuruͤck, und brachte ihm die Nach⸗
richt, daß ſein Brief bey den Korinthiern eine heilſame Reue gewirkt habe, daß aber
doch noch allerhand bey ihnen uͤbrig ſeye das geruͤgt werden ſollte, und ſie inſonder⸗
heit die Demuth, mit welcher Paulus im erſten Brief von ſich ſelbſt geſchrieben ja
unter ihnen gewandelt hatte, misbrauchen, und ſeinen apoſtoliſchen Karakter nicht
genug erkennen; folglich auch ſeine Lehre und Verordnungen nicht hoch genug
ſchaͤtzen. Dieſes gab dann dem Paulus einen Anlaß den zweiten Brief von Mace⸗
donien aus an die Korinthier zu ſchreiben, welcher weniger Schaͤrfe als der erſte
enthaͤlt, und an Lehre, Troſt und Ermahnung ſehr reich iſt, WW
Was

182 Die zweite Epiſtel Vauli an die Korinthier. 1. Kapitel.

Was nun das erſte Kapitel dieſes Briefs anbelangt, ſo hat daſſelbe drey
Theile. Der erſte iſt die Ueberſchrift, der zweite eine lehrreiche Anzeige von ſeinen

Leiden in Aſia, der dritte aber eine gleichfalls lehrreiche Rechtfertigang des bishe⸗

rigen Aufſchubs ſeiner Reiſe nach Korinth.

Erſtens: In der Ueberſchrift ſezt Paulus ſich und den Timotheus, den er
einen Bruder nennet ‚zuſammen, und wuͤnſcht der Gemeine Gottes zu Korinth und

allen Heiligen in dem ganzeu Land Achaja, worinn die Stadt Korinth lag, Gnade
und Friede von Gott unſerm Vater und dem Herrn Jeſu Chriſto.

Wir lernen hieraus, daß Chriſten, die an einem Ort wohnen, miteinander
nicht nur eine Buͤrgerſchaft, ſondern auch eine Gemeine Gottes, das iſt eine Gemeine
die Gott ergeben und geheiliget iſt, ſeinen Namen anruft und ihm dient, ausmachen
ſollen. Chriſten ſollen Bruͤder und heilige Leute ſeyn. Es ſoll unter ihnen eine
bruͤderliche Gemeinſchaft und Vertraulichkeit im Schwang gehen; weswegen alle

Heilige in ganz Achaja den Brief Pauli an die Korinthier leſen durften. Obſchon

der Teufel und die Welt ſie haſſen: ſo ſoll ihnen doch von Gott unſerm Vater, und
dem Herrn Jeſu Chriſto, welcher eines Weſens mit dem Vater iſt, Gnade und
Friede wiederfahren: nemlich Gnade, zur Tilgung der Suͤnde, und Friede oder ge⸗
ſicherte Wohlfart, zur Abwendung des Verderbens, das auf die Suͤnde folgt. An
dieſer Gnade, und an dieſem Frieden, welche auch dieſer Gemeinde gewuͤnſcht wird,
kann einem jeden genuͤgen.

Im zweiten Theil dieſes Kapitels redet Paulus von ſeinem Leiden, das er
in Aſia, wo Epheſus lag, ausgeſtanden hatte: er redet aber nicht ſo wehmuͤthig und
klaͤglich davon, wie viele zu thun pflegen, wenn ſie ihre erlittene Truͤbſalen erzaͤhlen;
ſondern fangt mit dem Lob Gottes an, den er den Vater der Barmherzigkeit und
Gott alles Troſts nennet, und preiſet ihn wegen des Troſts, den er in aller Truͤbſal
nach dem Maas derſelben reichlich von ihm empfange, und zwar durch Chriſtum.

Er ruͤhmt hernach den Nutzen ſeiner Truͤbſal, die er ein Leiden Chriſti nennet,
und des Troſts, womit er begnadiget werde. Die Truͤbſal ſelbſt, ſagt er, gereicht
euch Korinthiern zum Troſt und Heil; denn wenn die Korinthier und andere von der
Truͤbſal Pauli hoͤrten, ſo konnten ſie zu ihrem Troſt daraus ſchlieſſen, daß die
Truͤbſal den Kindern und Knechten Gottes nicht zur Schande gereiche, und bey ihnen
kein Zeichen des goͤttlichen Zorns ſey: auch konnten ſie glauben, daß Paulus zu
ihrem Heil, damit nemlich ſie und andere durch ſeinen Dienſt des Heils theilhaftig
werden, ſich der Truͤbſal auſſetze: Von ſeinem Troſt aber ſagt Paulus, daß er guh
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Die zweite Epiſtel Pauli an die Korinthier. 1. Kapitel. 183

auf andere ausflieſſe, weil er die Korinthier und alle, die geduldig leiden, mit dem Troſt
troͤſten koͤnne, womit er ſelbſt getroͤſet worden. Hierauf beſchreibt er die Schwere
ſeiner erlittenen Truͤbſal, und ſagt, daß er uͤber die Maſſe und uͤber Macht beſchweret
geweſen, daß er ſich auch des Lebens erwogen, und bepy ſich ſelbſt gedacht habe, es
ſey nun ſein Sterbſtuͤndlein gkkommmen. Gott habe ihn aber durch Huͤlfe der Fuͤr⸗
bitte anderer beym Leben erhalten, und unter dieſen Umſtaͤnden aufs neue gelehret,
ſein Vertrauen auch in Anſehung des leiblichen Lebens nicht auf die Staͤrke ſeiner
Natur, ſondern auf denjenigen, der die Todten auferwecket, zu ſetzen; wovon er
hernach Kap. 4, weiter handlet

Sehen wir nun auf die Geſchichten der Apoſtel znruͤck, ſo finden wir zwar daß
ein Goldſchmid, Namens Demetrius, einen groſſen und gefaͤhrlichen Auflauf zu
Epheſus wider Paulum und ſeine Mitarbeiter erregt, Paulus aber ſich dabey in keine
Gefahr begeben habe. Die Noth alſo, worinn Paulus ſich des Lebens erwogen,
und ſeine Erhaltung mit der Auferweckung eines Todten vergleicht, iſt ihm ein an⸗
dermal zugeſtoſſen, da er vielleicht mit Schlaͤgen ſo zugerichtet worden, daß es ihn
nach ſeinem eigenen Ermeſſen das Leben haͤtte koſten ſollen. Gott erloͤſete ihn aber
von ſolchem Tod, und erloͤſete ihn hernach noch taͤglich: auch hoffte er, Gott werde
ihn auch hinfort erloͤſen.

Aus dieſem allen lernen wir, daß kein Chriſt ſich der Leiden ſchaͤmen und wei⸗
gern ſoll, weil die heiligſte und begabteſte unter allen Menſchen, nemlich die Apoſtel
bey dem Dienſt Gottes ſehr vieles gelitten haben. Weil wir ſchwaͤcher als ſie ſind:
ſo wird uns auch der treue Gott weniger Leiden als ihnen auflegen: nur ſollen wir
unſern Theil der Leiden geduldig ertragen, damit wir auch des goͤttlichen Troſts theil⸗
haftig werden; und dieſer Troſt wird neue Gedult zu neuen Leiden in uns wirken,
und uns tuͤchtig machen auch andere zu troͤſten. Prediger und andere Chriſten, die
von Gott berufen und beſtimmt ſind, andere zu troͤſten, werden oft vor andern des
Leidens und des Troſts theilhaftig; damit ſie taugliche Troͤſter anderer werden, und
wer in Leiden von Gott durch Menſchen getroͤſtet ſeyn will, thut wohl, wenn er ſich

zu ſolchen haͤlt, die auch ſchon vieles gelitten haben. Durch das Leiden wird auch
der Glaube, wie das Gold durchs Feuer, gelaͤutert.

Mancher ſezt etwa bey ſeinem Glauben noch ein heimliches Vertrauen auf ſeine
eigene Kunſt und Klugheit, auf Goͤnner, Freunde, zeitliches Vermoͤgen, oder auf
die Staͤrke ſeines Leibs. Damit nun der Glaube an den lebendigen Gott lauterer
und voͤlliger und die Seele von ihrem Vertrauen aufs Nichtige befreyet werde, muß
manchmal die Noth ſo weit ſteigen, daß die Unzulaͤnglichkeit aller irrdiſchen Huͤlfs⸗
2. Band. A a mittel

184 Die zweite LEpiſtel Pauli an die Korinthier. 1. Kapitel.

mittel offenbar werde, und der Seele nichts, woran ſie ſich halten koͤnne, uͤbrig
bleibe, als der Gott, der Himmel, Erde, Meer und alles was darinn iſt, gemacht
hat, der Glauben haͤlt ewiglich, der groß von Rath und maͤchtig von That iſt, deſſen
Rath wunderbar iſt, und der alles herrlich hinausfuͤhrt, der Todte erweckt, und
dem, das Nichts iſt, ruft, daß es ſey. Wer einen ſolchen Glauben hat, wandelt
in den Fußſtapfen des Glaubens Abrahams, wie denn Abraham nach Roͤm. 4. un⸗
ter allerhand Pruͤfungen zu einem ſolchen Glauben gelangt, und deswegen ein Va⸗
ter oder Fuͤrbild aller Glaubigen worden iſt. Wer nun durch die Kraft des heiligen
Geiſts Gedult und Glauben im Leiden beweiſet, geniest neben dem Troſt auch eine

goͤttliche Huͤlfe. Gott erloͤſet von manchem Tod, das iſt, von mancher Noth, welche

den Tod bringen koͤnnte, und der Natur wie der Tod bitter iſt. Gelobet ſey der
Herr taͤglich: Gott legt uns eine Laſt auf, aber er hilft uns auch.
Wir haben einen Gott, der da hilft, und einen Herrn ZHerrn, der
vom Tod errettet. Pf. 68, 20. 21. Was man hievon ſchon in der vergangenen
Zeit erfahren hat, iſt ein Angeldt deſſen, was man taͤglich und in kuͤnftiger Zeit er⸗
fahren ſoll. Dabey traͤgt das Gebet, wenn es mit der Fuͤrbitte anderer verbunden
iſt, vieles aus: Gleichwie auch, wenn Gort geholfen hat, der gemeinſchaftliche
Dank nicht ausbleiben ſoll.

In dem dritten Theil dieſes Kapitels vertheidige Paulus ſeine Verzoͤgerung
der Reiſe nach Korinth, welche ihm von einigen Korinthiern uͤbel gedeutet worden
war. Er hatte nemlich 1. Kor. 4, 19. geſchrieben: ich will gar kuͤrzlich oder
bald zu euch kommen, ſo der Zerr will. Weil er nun nicht bald kam, ſo
meynten einige, jener Verſpruch ſey ihm nicht von Herzen gegangen, oder er ſey we⸗
nigſtens wankelmuͤthig, und habe ſich ſeinen Vorſaz bald wieder reuen laſſen. Ge⸗
gen dieſes genommene Aergerniß nun behauptet Paulus: er habe immer in der Ein⸗
faͤltigkeit und Lauterkeit, die Gott gefalle, gewandelt, und nicht in fleiſchlicher
Weisheit, die andere mit falſchen Worten aͤffet. Er ſchreibe nichts, das einen ver⸗
ſteckten Sinn habe, ſondern, was er ſchreibe, ſey ſo gemeynt, wie mans leſen und
verſtehen koͤnne. Die Korinthier werden ſich ſeiner, als ihres aufrichtigen ELehrers,
am Tag Jeſu Chriſti, und er ſich ihrer, als ſeiner folgſamen Zuhoͤrer, ruͤhmen, und
es werde beederſeies keine Falſchheit zur Beſchaͤmung offenbar werden. Er habe
redlich vorgehabt, bald nach Korinth, und von da aus weiter zu reiſen, und ſey da⸗
bey nicht leichtſinnig und fleiſchlich geſinnt geweſen. Sein Ja und ſein Nein ſtehe
nicht bey ihm ſelbſt. Gleichwie er aufrichtig Ja oder Nein ſage, etwas verſpreche
oder abſchlage: alſo laſſe er ſich doch hernach von dem Willen Gottes, auf den alles
ausgeſezt ſey, lenken. Am aller wenigſten ſoll man den falſchen Bezicht der Wan⸗
kelmnth ſo weit treiben, daß man ſo gar das Wort, das er und ſeine Gehuͤlfen zu

Korinth

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Die zweite Epiſtel Pauli an die Korinthier. . KRapitel. 185

Korinth geprediget haben, fuͤr unzuverlaͤſſig halte. Gottes Sohn, Jeſus Chriſtus,

den ſie gepredigt haben, ſey nicht Ja und Nein, ſondern alles in Ihm Ja worden:
ſie haben nemlich durch Gottes Gnade Chriſtum nach der lauterſten Wahrheit und
ohne Wankelmuth geprediget, und Gott habe auch dieſe Predigt bey ihnen geſegnet;
denn alle Verheiſſungen Gottes ſeyen in Chriſto Ja, das iſt, ernſtlich gemeynt, und
in Ihm Amen, das iſt, ſie werden um ſeinetwillen an denen, die an Ihn glauben,
erfuͤllet. In dem ſie aber Chriſtum nach der Wahrheit mit groſſer Beſtaͤndigkeit
predigen, und die wahre Verheiſſungen Gottes um ſeinetwillen an den Glaubigen
erfuͤllet werden: ſo werde Gott durch ſie verherrlichet. An eine Wankelmuth ſey
hierin gar nicht zu denken; denn Gott ſey es, der Paulum und ſeine Gehuͤlfen und
die Korinthier ſelber in Chriſtum befeſtige, oder ihnen dazu verhelfe, daß ſie feſt in

Chriſto ſeyen, und ohne Wankelmnth an ihn glauben und ihn predigen. Auch fehle

es nicht an der Erfuͤllung der Verheiſſungen; denn Gott ſey es, der ſie beederſeits
mit dem Oehl des heil. Geiſtes zu ſeinem prieſterlichen Dienſt geſalbt, geweyhet und
tuͤchtig gemacht habe. Derſelbe habe ſie auch durch eben dieſen heil. Geiſt verſiegelt
oder gezeichnet, daß jeder ſich ſelber und andere als ein Eigenthum Gottes erkennen
koͤnne. Was aber das zukuͤnftige himmliſche Erbe anbelange, ſo habe er ihnen eben
dieſen Geiſt als ein Angeldt deſſelben gegeben, welches ſie der kuͤnftigen Empfahung
dieſes ganzen Erbes vergewiſſere. Hier ſey alſo nichts veraͤnderliches und falſches,
ſondern lauter Wahrheit und Gewisheit. Nun wendet ſich Paulus wieder zu ſeiner
vorgehabten Reiſe nach Korinth, und weil die Korinthier ſich unbillig an dem Auf⸗
ſchub derſelben geaͤrgert, ja dieſes Aergerniß wie es ſcheint ſo weit getrieben haben,
daß ihnen auch das von Paulo gepredigte Wort ungewiß und unzuverlaͤſſig zu ſeyn
geſchienen hatte, folglich dieſer Handel ſehr wichtig worden war: ſo ruft Paulus
Gott zum Zeugen auf ſeine Seele an, und betheuert alſo mit einem Eyd, daß er um
der Korinthier zu ſchonen, indeſſen nicht zu ihnen gekommen ſey, weil er nemlich,
wenn die im erſten Brief geruͤgte Unordnungen noch vorhanden geweſen waͤren,
traurig zu ihnen kommen, ja nach ſeiner apoſtoliſchen Macht mit groſſer Schaͤrfe
verfahren waͤre; doch ſollten ſie nicht meynen, daß dieſe Schaͤrfe eine angemaßte
Herrſchaft uͤber ihren Glauben geweſen waͤre: Denn er und ſeine Mitarbeiter ſeyen
eigentlich beſtimmt und willig, Gehuͤlfen ihrer geiſtlichen und ewigen Freude zu ſeyn/
weil ſie im Glauben ſtehen, und bey einem Glaubigen alles, und zwar auch die ge⸗
gen ihn gebrauchte Schaͤrfe auf Freude hinauslaufe.

Wir ziehen aus dieſem allem kuͤrzlich folgende Lehren:
Ein Chriſt ſoll ſich im Reden und Schreiben der Aufrichtigkeit befleiſſen, im

Verſprechen nicht leichtſinnig ſeyn, und ſein Verſprechen halten. Doch wein oft
Ag 2 ott

196 Die zweite Epiſtel Pauli an die Korinthier. 1. Kapitel.

Gott durch ſeine Vorſehung die Erfuͤllung des Verſprechens hindert, und die menſch⸗

liche Anſchlaͤge zu nicht macht: ſo ſollen wir bedenken, daß nichts ſo gewiß ſey, als
das Evangelium von Jeſu Chriſto, welches keinem Zufall unterworfen iſt, und
deſſen Wahrheit durch die Mittheilung des hell. Geiſts beſtaͤttiget wird.

Die Korinthier aͤrgerten ſich an Paulo: Die Pharigſaͤer ſo gar an Chriſto.

Es iſt alſo kein Wunder, daß ſich die Welt auch jetzo an frommen und eifrigen Leh⸗

rern aͤrgert. Wehe aber der Welt dieſer Aergerniſſe halber; weil ſie dabey gemei⸗
niglich von dem Amt und Wort dieſer Lehrer keinen Nutzen mehr hat. Wehe aber
auch denjenigen, von dem aus ſeiner eigenen Schuld Aergerniß kommt!

Bep vwichtigen Sachen darf ein Chriſt einen Eyd ſchwoͤren, wie Paulus hier
aus Antrieb des heil. Geiſts gethan hat. Ein ELehrer ſoll nicht uͤber den Glauben und
Gewiſſen ſeiner Zuhoͤrer herrſchen, ſondern ihnen durch Gelindigkeit und Schaͤrfe
zum Genuß der geiſtlichen und ewigen Freude, welche eine Frucht des Glaubens iſt,

zu verhelfen trachten. Dazu verhelfe auch uns die Barmherzigkeit Gottes durch

Chriſtum unſern Herrn. Amen.

Das zweite Kapitel.

Dieſes Kapitel hat drey Theile. In dem erſten bekennet Paulus, daß er den
erſten Brief an die Korinthier in groſſer Truͤbſal und Angſt des Herzens mit vielen Thraͤ⸗
nen geſchrieben, und dabey eben nicht die Abſicht gehabt habe, die Korinthier zu be⸗
truͤben, ſondern ſeine Liebe, die er vorzuͤglich zu ihnen habe, zu erweiſen. Eben die
Liebe habe ihn aber bewogen, nicht alsbald zu ihnen zu kommen, weil er mit eben
der Traurigkeit, mit welcher er ſeinen Brief geſchrieben, haͤtte kommen muͤſſen, und
ſie auch traurig angetroffen haͤtte: folglich habe er lieber gewartet, bis die Korinthier
ſich wieder gefaßt, erholt und gebeſſert haͤtten, und er alſo mit Freuden zu ihnen kom⸗
men, und von ihnen als gegenwaͤrtig noch weiter erfreuet werden konnte; da dann,
wie er ſich zu ihnen allen verſehe, ſeine Freude auch ihrer aller Freude ſeyn wuͤrde.

Aus dieſem allem lernen wir, daß es einem Selſorger wohl anſtehe, wenn er
uͤber dem ſchlechten Zuſtand der ihm anvertrauten Gemeinde, ſonderlich aber der⸗
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Die zweite Epiſtel Pauli an die Korinthier. 2. Kapitel. 187

jenigen Glieder derſelben, welche die ſchon empfangene Gnade nicht treulich bewahren
und anwenden, traurig iſt, und ſie auch dieſe Traurigkeit im oͤffentlichen Vortrag
und beſondern Zuſpruch ſpuͤren laͤßt. Weil es zu unſerer Zeit ſehr uͤbel in der Chri⸗
ſtenheit ſteht, und auch viele Erweckte nicht richtig auf dem Glaubensweg fortgehen:
ſo hat ein Prediger viele Urſachen zur Traurigkeit, und da eine leichtſinnige und uͤppige
Froͤlichkeit niemand wohl anſteht: ſo ſteht ſie ihm am wenigſten an, und zeichnet ihn
als einen Mietling aus, der die Pflichten ſeines ſchweren Amts weder verſteht noch
zu erfuͤllen trachtet. Doch ſoll ein Lehrer in ſeinem Amt nicht muͤde werden, ſon⸗
dern in der Hoffnung des goͤttlichen Segens, welcher ſich oft da, wo man ſichs am
wenigſten verſehen hatte, offenbaret, der Ermahnung Pauli folgen, der Tim. 4, 2.
zu ihm ſagt: predige das Wort, halte an, es ſey zur rechter Zeit oder
zur Unzeit, ſtrafe, drohe, ermahne mit aller Gedult und Lehre.

Gleichwie aber das Predigamt nicht ohne Traurigkeit gefuͤhrt werden kann:
alſo gibt es dabey, wenn man es treulich verwaltet, und Gott zu dem Pflanzen und
Begieſſen ein Gedeihen gibt, zuweilen eine Freude. Dieſe Freude aber erweckt die
Bekehrung und Beſſerung, der lautere Gnadenſtand und richtige Wandel, ja auch
das ſelige Ende einiger Zuhoͤrer, wenn der Eehrer davon eine Entdeckung bekoͤmmt.

Diie Freude des Lehrers wird alsdann auch hinwiederum die Freude ſolcher Zuhoͤrer,

denn es kann und muß ſie freuen, wenn ſie wahrnehmen, daß ihr treuer Lehrer ſich
uͤber ſie freue, und bey dieſer Freude ihrer zaͤrtlich und freundlich pflege, wie eine
Amme ihrer Kinder pflegt, an denen ſie Freude hat.

Die Thraͤnen unter welchen Paulus den erſten Brief an die Korinthier geſchrie⸗
ben hat, mahnen uns an die Thraͤnen mit welchen der Herr Jeſus die Stadt Jeruſa⸗
lem angeſehen hat: die Freude aber, die er aus der Beſſerung der Korinthier ge⸗
ſchoͤpft hatte, und noch weiter zu ſchoͤpfen hofte, mahnt uns an die Freude Jeſu uͤber
der Erkaͤnntniß, die den Unmuͤndigen geſchenkt worden, und an die Freude des guten
Hirten uͤber ſein gefundenes Schaaf. Paulus hatte alſo Chriſti Sinn, und ein
jeder treuer Lehrer, Vater und Vorſteher ſolle ihn auch haben, folglich eben dieſe
geiſtliche Gemuͤthsbewegungen nach den vorkommenden Umſtaͤnden empfinden.

Im zweyten Theil dieſes Kapitels erklaͤrt Paulus ſeinen Sinn und macht
zugleich eine weitere Verfuͤgung wegen eines groſſen Suͤnders in der Korinthiſchen
Gemeinde, welcher, wie 1. Kor. 5. geſagt wird, ſeines Vaters Weib, das iſt, ſeine
Stiefmutter geheurathet, folglich eine Blutſchande, die auch unter den Heiden uner⸗
hoͤrt war, begangen hatte. Von dieſem Mann nun ſagt Paulus: wenn er mich auch
betruͤbt hat; ſo hat er mich nur auf einen Theil der Zeit betruͤbt, damit ich nicht eh
alle

188 Die zweite Epiſtel Pauli an die Korinthier. 2. Aapitel.

alle beſchwere. Die Nachricht von dieſem Mann hatte nemlich den Paulus betruͤbt:

Dieſes ſchlug aber dazu aus, daß er ſeinetwegen an die Korinthier ſchreiben, und durch
ſie ihn zur Reue und Wegraͤumung des Aergerniſſes bewegen konnte, da dann dasje⸗
nige unterblieb, womit Paulus gedrohet hatte, und womit die ganze Korinthiſche

Gemeinde, beſchwert worden waͤre. Paulus hatte nemlich hernach nicht noͤthig,
dieſen Menſchen wie er 1. Kor. 5. gedrohet hatte, zum Schrecken der ganzen Ge⸗

meinde ja auch zu ihrer Schande, dem Satan zum Verderben des Fleiſches zu
uͤbergeben. Die Traurigkeit die er ſeinetwegen empfunden hatte, hoͤrte nun auf.
Er konnte nun fuͤr ihn bitten, nach dem er von vielen Korinthiern beſtraft worden

war, und dieſe ermahnen, ihm zu vergeben und ihn zu troͤſten; damit er nicht in all⸗

zugroſſe Traurigkeit verſinken, und vom Satan, deſſen Tuͤcke Paulus wohl kannte,
zum Selbſtmord oder etwas dergleichen verleitet werden moͤchte, und alſo Paulus und
die Korinthier von dem Satan uͤbervortheilet, oder der Frucht ihrer guten Schaͤrfe

beraubet werden koͤnnten. Paulus verſichert hiebey, er habe deswegen etwas von

dieſem Mann an die Korinthier geſchrieben, damit er ihre Rechtſchaffenheit, und
ihren durchgaͤngigen Gehorſam erkennen moͤchte, und ſey uͤbrigens bereit, einem
jeden, dem ſie vergeben, an Chriſtus ſtatt und um ihrentwillen auch zu vergeben.

Aus dieſem allem kann man lernen, was es mit der Kirchen zucht oder mit
der Schaͤrfe, die man in einer chriſtlichen Gemeinde gegen das Boͤſe und gegen die boͤſe
Maenſchen beweiſen ſoll, fuͤr eine Bewandniß habe. Paulus hatte das Boͤſe, das
ſich unter den Korinthiern, die er uͤbrigens eine Gemeinde Gottes nennet, regte, in
dem erſten Brief beſtraft/ und dadurch in ihnen eine goͤttliche Traurigkeit hervor⸗
gebracht, welche eine Reue zur Seligkeit wirkt, die niemand gereuet. So ſoll
und darf es ein jeder treuer Lehrer machen. Er ſoll und darf ſtrafen und drohen,
und nach dem Vorbild und Sinn Gottes im Vortrag einen heiligen Eifer ohne
Bitterkeit und Stolz wider das Boͤſe zeigen. Was aber die boͤſe Menſchen in einer
Gemeinde anbelangt; ſo waͤre zu wuͤnſchen, daß man es immer machen koͤnnte, wie
es Paulus den Korinthiern geboten hatte. Er gebot aber nicht, daß man die Boͤſe

nur von dem heil. Abendmahl zuruͤckweiſen ſoll, ſondern ſagt 1. Kor. 5, 19: TChut

von euch hinaus wer boͤſe iſt, und beſtraft die Korinthier daruͤber, daß ſie den
Blutſchaͤnder nicht aus ihrer Gemeinde geſtoſſen haben 1. Kor. 5, 2. Dieſe Beſtrafung

wuͤrkte auch ſo viel, daß hernach dieſer Suͤnder von vielen glaubigen Korinthiern be⸗

ſtraft, und ohne Zweifel eine Zeitlang aus ihrer Verſammlung ausgeſchloſſen wurde.
Weil er aber dadurch zu einer bußfertigen und heilſamen Traurigkeit geleitet wurde:
ſo ermahnet Paulus die Korinthier, daß ſie ihm nun wieder vergeben, und ihn
troͤſten ſollen. Er ſezte hinzu: wem ihr etwas vergebet, dem vergebe ich auch an

Ehriſtus ſtatt. Wo man alſo zu Werk gehen kann, da ſoll der Hirt und Lehrer

nichts

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Die zweite Epiſtel Pauli an die Korinthier. 2. Kapitel. 4189

nichts ohne die Gemeinde, und die Gemeinde nichts ohne den Hirten und Lehrer thun.
Paulus ermahnet die Korinthiſche Gemeinde zur Ausſtoſſung des Blutſchaͤnders
und aller Boͤſen: er ermahnet ſie aber auch zum Vergeben und Troͤſten, folglich zur
neuen Aufnahm des bußfertigen Suͤnders in ihre Gemeinſchaft; und verſprach
hierin mit ihnen einſtimmig zu ſeyn. So ſoll ein Hirt und Lehrer in der Kirchen⸗

zucht mit ſeiner Gemeinde einverſtanden ſeyn; und ſie ſich von ihm leiten laſſen. Auf
jenen kommt hierin vieles an, weswegen auch Chriſtus die Unterlaſſung der Schaͤrfe

gegen boͤſe Mitglieder der Gemeinden, an den Engeln der Gemeinden zu Pergamus

und Thyatira geruͤgt hat. Offenb. 2. Doch haͤtten ohne Zweifel auch dieſe Engel

oder Seelenhirten ihre Gemeinden bey der Beweiſung der Schaͤrfe zur Hand
ziehen muͤſſen. Die Vergebung, die man einem Ausgeſchloſſenen, der Buſſe thut,
angedeyhen laͤßt, iſt nicht diejenige Vergebung, die man nach dem Gebot Chriſti

als ein Menſch einem jeden Schuldiger oder Beleidiger, er mag bußfertig oder un⸗

bußfertig ſeyn, angedeyhen laſſen ſoll, ſondern ſie iſt eine Vergebung an Chriſtus
ſtatt, und gehoͤrt unter den Sopruch: welchen ihr die Suͤnden erlaſſet, de⸗
nen ſind ſie erlaſſen. Freylich aber ſezt dieſe Weiſe zu handlen eine Gemeinde
voraus, deren man das Zeugniß geben kann, das Paulus 1. Kor. 1,4 ⸗9. den Ko⸗
rinthiern gab, da er ſchrieb: ich danke meinem Gott allezeit eurethalben,
fuͤr die Gnade Gottes, die euch gegeben iſt in Chriſto Jeſu: daß ihr
ſeyd durch ihn in allen Stuͤcken reich gemacht, an aller Lehre, und in
aller Erkaͤnntniß. Wie dann die Predigt von Chriſto in euch kraͤftig
worden iſt: alſo, daß ihr keinen Mangel habt, an irgend einer Gabe,
und wartet nur auf die Offenbarung unſers Herrn Jeſu Chriſti; wel⸗
cher auch wird euch veſt behalten bis ans Ende, daß ihr unſtraͤflich
ſeyd auf den Tag unſers Herrn Jeſu Chriſti; denn Gott iſt treu, durch
welchen ihr berufen ſeyd, zur Gemeinſchaft ſeines Sohns Jeſu Chriſti
unſers Herrn. Wo aber in einer Gemeinde die Boͤſen den groͤſten und maͤchtig⸗
ſten Haufen ausmachen, und die Geheiligte in Chriſto Jeſu keine Rechte einer Ge⸗
meinde ausuͤben koͤnnen, weil ſie keine beſondere Gemeinde ausmachen, da kann man
freylich faſt nichts thun, als daß man den Boͤſen Buſſe predige, und ſie durchs

Evangelium zu Chriſto dem Suͤndentilger und Arzt der Seelen weiſe. An die Ausſtoſ⸗

ſung aus der Gemeinde, die groͤſtentheils aus Boͤſen beſteht, iſt hiebey nicht zu geden⸗
ken, auſſer was etwa in Anſehung des heil. Abendmahls bey frechen Suͤndern unter
der vorausgeſezten ſtillſchweigenden Uebereinſtimmung der uͤbrigen Gemeinde, die
etwa wenigſtens grobe Vergehungen verabſcheuet, geſchehen kann.

Laſſet uns aber auch aus der oben gemeldten Vorſtellung Pauli lernen, wie
reich und groß die Gnade unſers Herrn Jeſu Chriſti ſey. Der Blutſchaͤnder hatte
fur

190 Die zweite Epiſtel Pauli an die Korinthier. 2. Kapitel.

fuͤr ſich ſelbſt als ein getaufter Chriſt eine greuliche That begangen, die Korinthiſche

Gemeinde und Paulum betruͤbt, und der chriſtlichen Kirche bey Juden und Heiden, ſo
viele an ihm war, einen boͤſen Namen gemacht: und doch vergab ihm Paulus an
Chriſtus ſtatt, nachdem eine heilſame Reue in ihm gewirkt worden war, und hieß
ihm vergeben und ihn troͤten. Wer wollte alſo noch dem Satan Gehdr geben,
wenn er dem Evangelio durch ſeine Eingebungen widerſpricht, und die Hoffnung
der Gnade zernichten will? Es iſt vielmehr gewißlich wahr und ein theures werthes
Wort, daß Jeſus Suͤnder annimmt, und daß, wo die Suͤnde maͤchtig worden,
die Gnade doch viel maͤchtiger iſt.

Im dritten Theil dieſes Kapitels erzaͤhlt Paulus, daß er von Epheſus nach
Troas gereiſet ſey, um da das Evangelium Chriſti zu predigen, und daß er, ob ihm
ſchon da eine groſſe Thuͤre in dem Herrn aufgethan worden, keine Ruhe in ſeinem
Geiſt gehabt, weil er Titum ſeinen Bruder da nicht gefunden, den er nach Korinth
geſchickt hatte, und der ihm von den Korinthiern haͤtte Nachricht bringen ſollen.
Weil nun Titus nicht nach Troas zuruͤck gekommen ſey, ſo habe er ſein Vorhaben,
von da aus uͤbers Meer nach Korinth, und von Korinth nach Macedonien zu reiſen,

geaͤndert, und ſey von Troas geraden Wegs nach Macedonien gezogen. Weil er

nun da, wie allenthalben, das Evangelium predigte: ſo handelt er am Ende dieſes
Kapitels von der Wirkung deſſelben, und von der Lauterkeit ſeines Sinnes bey
deſſen Verkuͤndigung.

Wir ſollen hieraus lernen, daß es bey der Ausbreitung des Reichs Gottes,
nicht auf ein natuͤrliches Wollen oder Lauffen ankomme, ſondern daß demjenigen,
der das Werkzeug dazu ſeyn ſoll, eine Thuͤre in dem Herrn, das iſt, durch des
Herrn Kraft und Gnade aufgethan werden muͤſſe; 1. Korinthier 16, 9. ſchreibt
Paulus, daß ihm zu Epheſus eine groſſe Thuͤr aufgethan ſey, die viele
Frucht wirke, und Kol. 4, 3: betet fuͤr uns, daß uns Gott die Thuͤre
des Worts aufthue, zu reden das Geheimniß Chriſti. Derjenige, der
die Thuͤr aufthun kann, iſt Chriſtus, welcher deswegen, Offenbarung 3, 7. von
ſich ſelbſt ſagt, er habe den Schluͤſſel Davids, das iſt, eine koͤnigliche Gewalt,
und thue auf, wo hernach niemand zuſchlieſſen koͤnne, und ſchlieſſe zu, wo hernach
niemand aufthun koͤnne. Wenn der Herr Jeſus einem Prediger eine Thuͤre auf⸗

thut: ſo bekommt dieſer einen Eingang zu den Zuhoͤrern, der nicht vergeblich iſt,

wie Paulus 2. Theſſ. 2, 1. redet. Er bekommt nicht nur Gelegenheit, Licht und
Kraft, das Evangelium oͤffentlich und ſonderlich vorzutragen: ſondern die Herzen,
deren, die es hoͤren, werden auch geoͤfnet, wie das Herz der Eydia, und der Herr
wie

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4

Die zweite Epiſtel Pauli an die Korinthier. 2. Kapitel. 191

gibt ſein Gedeyhen zum Pflanzen und Begieſſen, ja er gibt einen Sieg in Chriſto,

wie Paulus hier ſagt. Um dieſes alles aber haben Lehrer und Zuhdrer ernſtlich
zu bitten.

Was fuͤr zerſchiedene Wirkungen bey einer geſegneten und kraͤftigen Verkuͤn⸗
digung des Evangelii entſtehen, hat Paulus hier durch eine verbluͤmte Rede ange⸗
zeigt. Durch das Evangelium wird der Geruch der Erkaͤnntniß Chriſti geoffenbart,
das iſt, jedermann bekommt etwas von Chriſto zu hoͤren. Der Prediger ſelbſt iſt
Gott ein guter Geruch Chriſti, das iſt, er gefaͤllt Gott um Chriſti willen wohl, er
mag in ſeinem Amt mit ſolchen die ſelig werden, oder mit ſolchen, die aus eigener
Schuld verloren werden, zu thun haben. Dieſen iſt er aber ein Geruch des Todes
zum Tod. Er iſt ihnen nemlich mit ſeinem Evangelio zulezt eckelhaft und widerlich,
wie ein Geſtank von todten Koͤrpern, und indem ſie dadurch eine unuͤberwindliche
Abneigung von Chriſto bekommen, ſo verfallen ſie nach der gehabten Ruͤhrung auf

immerhin dem Tod oder der unſeligen Trennung von dem lebendigen Gott anheim.

Denen aber die ſelig werden, iſt der Prediger ein Geruch des Lebens zum Leben, das
iſt, er erquickt und ſtaͤrkt ſie, wie ein wohlriechendes ſtaͤrkendes Oehl, und zwar
zum ewigen Leben. Wer iſt aber tuͤch tig/ das Evangelium zu verkuͤndigen? Nicht
alle ſinds, die Lehrer heiſſen. Wer tuͤchtig ſeyn ſoll, darf Gottes Wort nicht ver⸗
faͤlſchen, das iſt, er darf nicht aus Eigennuz oder Menſchenfurcht Zuſaͤtze dazu
machen, oder etwas, das der Welt unangenehm iſt, weglaſſen, ſondern muß, wie
Paulus, aus Lauterkeit, als aus Gott vor Gott in Chriſto reden. Gott beſcheere
auch in unſern Tagen ſeiner Kirche viele ſolche Lehrer, aber auch den Lehrern viele

Zuhoͤrer, die durch ihren Dienſt ſelig werden. Das Blut derer, die verloren wer⸗

den, wird Gott von der Hand ſolcher treuen Lehrer nicht fordern.

Endlich, weil Paulus bekennet, daß er ſeine Reiſe anders einrichten muͤſſen,
als er zuerſt vorgehabt: ſo lernen wir, daß es auch den Apoſteln gegangen, wie
Salomo Spruͤchw. 16, 9. ſagt: Des Menſchen ZHerz ſchlaͤgt ſeinen Weg
wohl an: aber der Zerr allein gibt daß er fortgehe. Gott wallte auch
uͤber unſerm Lebensweg mit ſeiner gnaͤdigen Vorſehung. Er hindere oder foͤrdere
unſer Vornehmen wie es ihm wohlgefaͤllt, und laſſe uns endlich das Ziel der ewigen
Ruhe erreichen. Amen.

2. Band. B b Das

2 Die zweite Epiſtel Pauli an die Korinthier. 3. Kapitel.

Das dritte Kapitel.

Diſess Kapitel hat orey Theile. In dem erſten rechtfertiget ſich Paulus wegen
deſſen, was er im vorhergehenden Kapitel von ſeiner geſegneten Amtsfuͤhrung ge⸗
ſchrieben hatte, und bezeugt, daß er dadurch nicht ſich ſelber loben wolle, wie ihn
einige Korinthier beſchuldigen wollen, und daß er auch keiner menſchlichen Lob⸗ oder
Empfehlungsbriefe beduͤrfe, wie diejenige, die in einem unlautern Sinn umher⸗

laufen, das Evangelium, das ſie noch dazu verfaͤlſchen, zu predigen. Die Korin⸗

thiſche Gemeinde, die durch ſeinen Dienſt gepflanzt worden, ſey fuͤr ihn gleichſam
ein Empfehlungsſchreiben Ldas der heil. Geiſt, ſelber geſchrieben, da er das Bild
Chriſti in ihre Herzen gedruͤckt habe. Uebrigens habe er die Tuͤchtigkeit ſein Amt
zu fuͤhren nicht von ſich ſelbſt, ſondern von n Gort, und thue alles im Vertrauen, das
er durch Chriſtum zu ihm habe.

Wer alſo ein taugliches Werkzeug Gottes ſeyn will, muß ſeine Tuͤchtigkeit
nicht in ſeiner eigenen Natur ſuchen, ſondern von Gott erbitten, und ſein Vertrauen
nicht auf ſeine eigene Kunſt und Arbeit, ſondern bey der Arbeit durch Chriſtum auf
Gott ſetzen. Gott macht zu nicht, was etwas iſt, oder ſeyn will, auf daß ſich vor

ihm kein Fleiſch ruͤhme. Er widerſtrebet den Hoffaͤrtigen, aber den Demuͤthigen

gibt er Gnade. Die Hungerige fuͤllt er mit Guͤtern, und laͤſſet die Reichen leer.
Wer dieſe Weiſe Gottes nicht verſteht und ſich dieſelbe nicht gefallen laͤßt, folglich
uͤberall ſich ſelber helfen und ſeine eigene Ehre ſuchen will, bleibt ſein lebenlang ein
untauglicher Menſch.

Im zweiten Theil dieſes Kapitels, dergleicht Paulus ſein Amt und das Amt

aller Prediger des Evangeliums im neuen Teſtament, mit dem Amt Moſis, und
zeigt, wie jenes vor dieſem einen uͤberſchwaͤnglichen Vorzug habe. Er beſchreibt aber
hier den Moſen nicht als einen Propheten, der auch von Chriſto geweiſſaget, und die
Verheiſſungen, die Gott dem Abraham gegeben, in ſeinen Reden oft wiederholt
und weiter ausgefuͤhrt hat, ſondern er beſchreibt ihn nur als einen Mittler und Die⸗
ner bey der Geſezgebung; 3 wie er denn eben deswegen von Moſe allein redet; weil
kein anderer Prophet ein ſolcher Mittler und Diener bey der Geſezgebung geweſen iſt.
Er vergleicht aber das Amt Moſis und das neuteſtamentliche Predigamt ſo mit ein⸗
ander, daß er erſtens ſagt, mit was jenes und dieſes um gehe, und was jenes und
dieſes wirke und mittheile, und welches die Dauer von beeden ſeg. Das Amt
Moſis

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Die zweite Epiſtel Pauli an die Korinthier 3. Kapitel. wa

Moſis geht mit einem toͤdtenden Buchſtaben um: Das neuteſtamentliche Predigamt
aber mit einem lebendigmachenden Geiſt. Jenes toͤdtet durch den Buchſtaben: dieſes
gibt den Geiſt. Jenes prediget die Verdammniß: dieſes prediget die Gerechtigkeit.

Jenes hoͤret auf: dieſes aber bleibet. Aus dieſem allem macht er zweitens den

Schluß, daß das neuteſtamentliche Predigamt eine groͤſſere Klarheit oder Herrlich⸗
keit habe, als das Geſezliche AUmt Moſis. Er geſteht zwar ein, daß Moſis Amt,
nachdem derſelbe auf dem Berg Sinai das Geſez empfangen hatte, und mit den
ſteinernen Geſeztafeln zuruͤck kam, eine ſichtbare und vergaͤngliche Klarheit oder

Herrlichkeit gezeigt habe, weil das Angeſicht Moſis geglaͤnzt habe, daß die Kinder

Iſrael aus Furcht es nicht anſehen koͤnnen, behauptet aber, daß das neuteſtament⸗
liche Predigamt eine viel groͤſſere wiewohl unſichtbare Herrlichkeit mit ſich fuͤhre:
weil ſich, wie er weiter unten ſagt, in den Lehrern und Zuhoͤrern, die mit dem
Eovangelio recht umgehen, des Herrn Herrlichkeit ſpiegle, und ſie in das Bild des

Herrn von einer Herrlichkeit zur andern verklaͤrt werden.

Hieraus koͤnnen wir erſtens lernen, was das Geſez ſey, in ſo fern es als ein
Wort Gottes abgeſondert von den Verheiſſungen betrachtet wird. Es iſt kein kodter
Buchſtabe, wie die menſchliche Sittenlehre, ſondern ein Buchſtabe, welcher toͤdtet.
Es gereicht dem Menſchen zum Tod, wie Paulus Roͤm. 7, 10. ſagt. Es kuͤndigt
dem Suͤnder ſein Todesurtheil auf eine kraͤftige Weiſe im Gewiſſen an, daß der
Suͤnder, der noch nicht an Chriſtum glaubt, allen Muth verliert, und in ſo fern
ſtirbt, und einem Todten aͤhnlich iſt. Es prediget ihm die Verdammniß ins Ge⸗

Zwpweitens: Fragen wir, warum Gott ein ſolches Geſez durch Moſen gegeben,
und in Anſehung der Hautpſache jedem Menſchen ins Herz geſchrieben habe: ſo ſagt
Paulus Gal. 2, 19. es ſey um der Suͤnde willen geſchehen, damit nemlich die
Suͤnde als greulich, abſcheulich und maͤchtig erkannt werde. In unſerm Kapitel
aber ſagt er, daß etwas von der Herrlichkeit Gottes, als eines Herrn und Richters

offenbar werde. Weil nun die Erkaͤnntniß der Suͤnden, zu allen Zeiten noͤthig iſt,

und ſich Gott zu allen Zeiten als ein eifriger Gott, deſſen Name heilig und ſchrecklich
iſt, offenbaren will: ſo kann und muß man ſagen, daß Moſe ſein Amt zu allen
Zeiten fuͤhre, und ein jeder Suͤnder bey ſeiner Bekehrung die Wirkung des Geſetzes
in ſich erfahren muͤſſe, auch Paulus hat ſolches in den erſten Tagen ſeiner Bekehrung
merklich empfunden: Die Zuhoͤrer Petri Apoſtelgeſch. 2. auch, und der Kerker⸗
meiſter zu Philippi ebenfalls, und alle Suͤnder, die ſich indeſſen bekehrt haben, koͤn⸗
nen davon zeugen.

B b 2 Drit⸗

494 Die zweite Epiſtel Pauli an die Korinthier. 3. Kapitel.

Drittens: Und doch ſagt Paulus, daß das Amt Moſis aufhoͤre. Es hoͤrte
aber nicht nur in Anſehung des Ceremonialgeſetzes, welches auch alle Menſchen fuͤr
ſchuldhaft und unrein erklaͤrte, zur Zeit des neuen Teſtaments auf, ſondern hoͤrt
auch, in ſo fern es die Verdammniß durch das Moralgeſez prediget, bey einem jeden
Suͤnder auf, ſo bald er an Jeſum glaubig wird, und in ihm Gerechtigkeit und
Leben durch den Glauben findet. Ob uns alſo gleich Moſes mit ſeinem Geſez etwas
nuͤzt, ſo ſollen wir doch bey Moſe nicht ſtehen bleiben, ſondern von ihm zu Chriſto
fliehen; denn Chriſtus iſt des Geſetzes Ende, wer an ihn glaubt, der
iſt gerecht.

Viertens: Das eigentliche Geſchaͤft der Apoſtel, Propheten, . Evangeliſten,
Hirten und Lehrer im neuen Teſtament iſt dieſes, daß ſie ein Evangelium predigen,
durch welches diejenige die es glauben, die Gerechtigkeit, die vor Gott gilt,
erlangen: folglich der Vedamniß entrinnen koͤnnen, und durch welches ferner dieje⸗
nige, die es glaubig annehmen, den Geiſt der lebendig macht, empfangen,
folglich vom Tod zum Eeben durchdringen koͤnnen. Derjenige iſt zum Predigamt
untuͤchtig, und verfaͤlſcht das Wort Gottes, wie Paulus 2. Kor. 2, 17. redet,
deſſen Zuhoͤrer durch ſeinen Vortrag nicht zur wahren Gerechtigkeit und zum geiſt⸗
lichen und ewigen Leben gelangen koͤnnen. Freylich iſt auch eines tuͤchtigen Lehrers
Wort einem Menſchen, der keinen Glauben hat, lauter Geſez: ja der Lehrer
iſt denen, die verloren werden ein Todesgeruch zum Tode, wie Paulus im vorigen
Kapitel geſagt hat. .

Fuͤnftens: Weil aber das Predigamt des Evangeliums von Jeſu Chr iſto den

Suͤndern zur Gerechtigkeit und zum Leben verhilft, folglich einen ſehr wichtigen
Zweck und Nutzen hat: ſo kann man auch ſagen, daß eine verborgene uͤberſchwaͤng⸗
liche Herrlichkeit dabey ſey, welche ſich bey rechtſchaffenen Lehrern und Zuhoͤrern

offenbart. Ob man alſo gleich dieſes Amt unter mannigfaltiger Muͤhſeligkeit,

Kampf, Schmach, Undank und Haß fuͤhren muß: ſo ſoll mans doch hoch ſchaͤtzen
und fuͤr eine Gnade halten, wenn mans fuͤhren darf. Eine einige Seele, die da⸗
durch zur Gerechtigkeit und zum Leben gefoͤrdert wird, iſt mehr werth als groſſe
Schaͤtze die ein anderer ſammlet, oder als groſſe Pallaͤſte die ein anderer bauet.

Im dritten Theil dieſes Kapitels zeigt Paulus an, wie er das herrliche Pre⸗
digamt des Evangeliums fuͤhre, haͤlt ſein Verfahren gegen dem Verfahren Moſis und
ſeiner glaubigen Zuhoͤrer gegen der verſtockten Juden, und redet zulezt von der Frch⸗
heit und von der Herrlichkeit, welche die Knechte Gottes durch Chriſtum erlangen.

1 . Erſttlich

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Die zweite Epiſtel Pauli an die Korinthier. 3. Kapitel. 195

Erſtlich ſagt er weil wir eine ſolche Hoffnung haben, daß die Menſchen durch
unſern Dienſt zu einer ewigen Gerechtigkeit und zu einem ewigen Leben gelangen

werden: ſo brauchen wir eine groſſe Freymuͤthigkeit. Wir verbergen nichts,

wir verdecken nichts, wie Moſes ſein glaͤnzendes Angeſicht verdeckt hat, weil die
Kinder Iſrael den Glanz deſſelben nicht anſehen, folglich das Ende ſeines Amts,
das aufhoͤren ſollte, nicht verſtehen konnten. Der Glanz des Angeſichts Moſis
war nemlich ein ſchreckender Widerſchein der Herrlichkeit Gottes, die er auf dem
Berg Sinai geſehen hatte: Chriſtus aber, welcher des Geſetzes Ende iſt, iſt der
weſentliche und perſonliche Abglanz des Vaters, welcher denjenigen, der ihn mit
Glaubensaugen anſieht, zwar beugt aber auch erquickt: Chriſtus hat alle goͤtt⸗
liche Herrlichkeit ohne Maas. Gleichwie nun die Kinder Iſrael die Herrlichkeit
Gottes, wie ſie aus Moſis Angeſicht heraus leuchtete, nicht anſehen konnten: alſo
waren ſie auch keiner neuteſtamentlichen Erkenntniß der Herrlichkeit Jeſu faͤhig.
Gleichwie Moſe den herrlichen Glanz ſeines Augeſichts wegen ihrer Schwachheit und
Furcht mit einer Decke verbergen mußte: alſo mußte er auch vieles von demjenigen
dor ihnen verbergen, was er von Chriſti Herrlichkeit und von dem Ende ſeines eige⸗
nen geſezlichen Amts auf dem Berg Sinai geſehen hatte, als ihm die himmliſche
Stiftshuͤtte, in welcher Chriſtus ſein Prieſteramt fuͤhren ſollte, gezeigt wurde.
Paulus aber und alle Apoſtel, ja alle Prediger des Evangeliums im neuen Teſta⸗

ment ſollen nicht thun wie Moſe. Sie ſollen Chriſtum ganz und frey verkuͤndigen,

die Herrlichkeit ſeines Koͤnigreichs und Prieſterthums, ja auch die Herrlichkeit ſeiner
allerheiligſten Perſon, jedermann beſchreiben und anpreiſen. Kurz zu ſagen, von
allem, was Gott geoffenbart hat, iſt nichts ſo heilig und herrlich, das man nicht, ſo
zu reden, auf den Daͤchern predigen duͤrfte.

Wir haben alſo die Freundlichkeit und Leutſeligkeit des groſſen Gottes hoch zu
preiſen, der uns zur Zeit des neuen Teſtaments ſeinen Sohn geoffenbart, den Reich⸗
thum ſeiner herrlichen Gnade entdeckt, und ſeine Friedensgedanken zur voͤlligen
Genuͤge heraus geſagt hat. Iſt aber Gott ſo freundlich und gleichſam offenherzig
gegen uns: ſo ſollen wir hinwiederum glaubig und aufmerkſam ſeyn, die geoffen⸗
barte Wahrheit faſſen, ihr gehorſam ſeyn, und ihm als unſerem Vater im Geiſt und
in der Wahrheit dienen.

Zweitens: Wie blind aber die Menſchen bey dem helleſten Licht der goͤttlichen
Offenbarung bleiben koͤnnen, zeigt das Beyſpiel derjenigen Juden an, von welchen
Paulus ſagt: ihre Sinnen ſind verſtockt, daß ſie die Evangeliſche Wahrheit nicht
faſſen, und zwar bis auf den heutigen Tag, da Gott der Welt ein helles Licht aufge⸗
ſteckt hat. Weil er vorher von der Decke Moſis geredet hatte: ſo ſagte er nun ver⸗
bluͤmter

96 Die zweite Epiſtel Pauli an die Korinthier. 3. Kapitel.

bluͤmter Weiſe, dieſelbe Decke hange noch zwiſchen dem alten Teſtament, und ihren

Herzen, daß ſie jenes und inſonderheit die Schriften Moſis, welche neben dem Ge⸗
ſez viele Vorbilder und Weiſſagungen von Chriſto enthalten, nicht verſtehen. Wenn

aber Iſrael ſich bekehren werde: ſo werde die Decke abgethan werden: es werde
nemlich alsdann die Schriften Moſis und der Propheten, in ſo fern ſie von Chriſto

Jeſu zeugen, verſtehen.

Es iſt alſo eine Bekehrung noͤthig, wenn man die Bibel recht verſtehen ſoll.
Der natuͤrliche Menſch vernimmt nichts vom Geiſt Gottes, wenn er auch gelehrt
iſt; wie viele Auslegungen der heiligen Schrift, die von ſolchen natuͤrlichen Men⸗
ſchen herkommen, deutlich beweiſen. Wie die Decke, von welcher Paulus redet,
abgethan werde, hat David angezeigt, da er Pſ. 19, 18. bat: Gefne mir die
Augen, daß ich ſehe die Wunder in deinem Geſez. Auch wird es Luc.
24, 45. angezeigt, da von Chriſto geſagt wird: er oͤfnete ſeinen Juͤngern das
Verſtaͤndniß, daß ſie die Schrift verſtunden. Er erzeige dieſe Gnade uns
allen, und erleuchte auch diejenige, die ſchon erleuchtet ſind, noch weiter, damit ſie
an geiſtlicher Erkaͤnntniß und Erfahrung reich werden.

Warum aber eine Bekehrung noͤthig ſey, wenn man die heil. Schrift die
von Chriſto zeugt heilſamlich verſtehen ſoll, zeigt Paulus dadurch an, daß er ſagt:
Der Zerr iſt der Geiſt; wo aber der Geiſt des Herrn iſt, da iſt Frey,
heit. Es gibt nemlich viele Namen und Beſchreibungen leiblicher Dinge in der
Bibel, die auch von natuͤrlichen Menſchen verſtanden und erklaͤrt werden koͤnnen:
allein die Erkaͤnntniß des Herrn Chriſti, von dem die Schrift zeugt, macht allein
ſelig. Der Herr Chriſtus aber iſt lauter Geiſt nach ſeiner Gottheit und verklaͤrten
Menſchheit. Sein koͤnigliches Regiment und ſein Prieſterthum ſind geiſtlich. Die
ganze Kraft ſeines Namens und Mitleramts iſt geiſtlich. Er iſt in den Herzen der
Glaubigen: wo aber Chriſtus iſt, da iſt auch ſein Geiſt, wo aber ſein Geiſt iſt, da
iſt eine Freyheit, welche dem Knechtſtand entgegen geſezt iſt. Denn der Geiſt des

Herrn iſt ein Geiſt der Kindſchaft, folglich gilt hier einerſeits, was Chriſtus Joh.

15, 15. zu ſeinen Juͤngern geſagt hat: ich ſage hinfort nicht daß ihr Anechte
ſeyd, denn ein Knecht weiß nicht, was ſein Zerr thut: euch habe ich
geſagt, daß ihr Freunde ſeyd; denn alles, was ich habe von meinem

Vater gehoͤrt, habe ich euch kund gethan. Und andererſeits hat die groſſe

Freymuͤthigkeit ſtatt, von welcher Paulus v. 12. geredet hat. Weil aber der
Herr, den wir erkennen ſollen, ein Geiſt iſt, und ſein Geiſt iſt, wo er erkannt wird:
ſo iſt gewiß daß der natuͤrliche Menſch, welcher nichts geiſtliches verſteht, und den
Geiſt Chriſti nicht hat, nichts von Chriſto vernimmt, und die Decke zwiſchen der
Bibel und ſeinem Herzen hangt. L 14 2 2 1.
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Die zweite Epiſtel Pauli an die Korinthier. 4. Rapitel. 197

Drittens: Endlich ſagt Paulus: die Herrlichkeit des Herrn, die lauter Licht
iſt, ſpieglet ſich in uns, wie die Sonne in einem Spiegel, und dabey iſt unſer Ange⸗
ſicht nicht verdeckt, wie das Angeſicht Moſis, ſondern aufgedeckt. Wir offenbaren
die ſich in uns ſpieglende Herrlichkeit des Herrn jedermann der ſie ſehen kann, mit
groͤſſer Freymuͤthigkeit durch Wort und Werke. Doch da ein Spiegel bleibt wie er
iſt, wenn ſich gleich die Sonne eine Zeitlang darinn ſpiegelt: ſo werden wir hingegen
in einerley Bild verwandelt, von einer Herrlichkeit zu der andern, ſo daß dieſes Bild
nach und nach immer herrlicher in uns erſcheint. Dieſe Verwandlung aber geſchieht
ſo, wie es von dem Geiſt des Herrn geſchehen kann, welcher das aͤchte Bild des

Herrn in uns zu ſchaffen vermag.

Wie groß iſt alſo die Herrlichkeit der Glaubigen und Zeugen Jeſu! Sie iſt
aber geiſtlich, unſichtbar und der Welt verborgen. Die Suͤnde muß immer mehr
ausgetilgt werden, damit das Bild des herrlichen Jeſu in uns immer mehr aufge⸗
richtet werden koͤnne. Wenn aber Chriſtus wird offenbar werden, ſo werden anch
ſeine Kinder und Freunde mit ihm in der Herrlichkeit offenbar werden. Der barm—
herzige Gott helfe uns durch ſeinen Geiſt, zu dieſer groſſen Seligkeit. Amen.

— . 1

Das vierte Kapitel.

Paulus hatte in dem vorigen Kapitel von der Herrlichkeit des neuteſtamentlichen
Predigamts gehandelt, und behauptet, daß ſie groͤſſer ſey als die Herrlichkeit der

Bedienung Moſis, der bey der Geſezgebung ein Knecht Gottes geweſen war. Er

hatte von dem neuteſtamentlichen Predigamt geſagt, daß es den Geiſt der Kind⸗
ſchaft gebe, und die Gerechtigkeit, die vor Gott gilt, predige, und daß es voraus⸗
ſetze, daß die Herrlichkeit des Herrn ſich in den Predigern ſpiegle, und das herr⸗
liche Bild Chriſti immer voͤlliger in ihnen aufgerichtet werde. Nun faͤhrt er fort
im vierten Kapitel von dieſem Amt weiter zu handlen, und ſagt .

Erſtens: Daß es von ihm und andern Knechten Gottes mit einem unermuͤ⸗
deten Fleiß, und mit groſſer Lauterkeit und Freymuͤthigkeit gefuͤhrt werde.
Der unermuͤdete Fleiß kommt ohne Zweifel von der Kraft des Evangelii, welche
ſolche

19s8s Die zweite Epiſtel Pauli an die Korinthier. 4. Kapitel.

ſolche Prediger ſelbſt auch genieſſen, und von dem Geiſt des lebendigen Gottes, wel⸗

cher ſie treibt, her: Die Lauterkeit aber, bey welcher ſie heimliche Tuͤcke, deren
Entdeckung ſie beſchaͤmen wuͤrde, meiden, Gottes Wort unverfaͤlſcht vortragen,
die Wahrheit bekennen, und wenn ſie auch nicht jedermann gewinnen, doch aller
Menſchen Gewiſſen als ein Zeugniß ihrer redlichen Geſinnung vor ſich haben —

dieſe Lauterkeit alſo iſt noͤthig, weil die Prediger ohne dieſelbe keine Spiegel der Herr⸗

lichkeit Gottes ſeyn, das Bild des Herrn nicht i in ſich haben, und keine Freymu⸗
thigkeit beweiſen koͤnnten.

Wir lernen hieraus, woher es komme, daß in allen Aemtern und ſonderlich
im Predigamt ſo viele verlegene und verdroſſene Maͤnner ſtehen. Es iſt ihnen die
Barmherzigkeit, von welcher Paulus hier redet, nicht wiederfahren, daß ſie im
Geiſt leben, wandlen und handlen koͤnnten. Sie haben alles mit natuͤrlichen Kraͤf⸗
ten angefangen, darum ermuͤden ſie bald unter den Beſchwerden. Eben ſo gehts
vielen bey ihrem Chriſtentuum. Sie fangen an zu bauen, und koͤnnens nicht
hinausfuͤhren. Darum iſt noͤthig, daß wir uns zu allem Guten von Gott tuͤchtig
machen, und immer von ſeinem Geiſt regieren laſſen. Die Tuͤchtigkeit die von Gott
kommt, vergeht nicht mit der Zeit, und der Trieb des heil. Geiſts laͤßt nicht nach,
wenn der Muth oder die Kraft der Natur nachlaͤßt. Wackere Knechte Gottes, die
mit dem heil. Geiſt reichlich geſalbt ſind, bleiben fruchtbar und ſiſh⸗ wenn ſie gleich
unter vielen Beſchwerden alt worden ſind.

Wer heimlich ſchaͤndliche Dinge thut, und in Schalkheit wandelt, verfaͤlſcht
auch Gottes Wort, wenn er ein Lehrer iſt, und wer dieſes thut, den darf man im⸗
mer wenigſtens heimlicher Suͤnden und Schalkheit beſchuldigen. Heimliche Suͤnden

machen ein boͤſes Gewiſſen: dieſes aber hindert die Freymuͤthigkeit. Bey der Men⸗
ſchenfurcht ſucht man durch Verfaͤlſchung des goͤttlichen Worts Menſchengunſt: Die
freymuͤthige Offenbarung der Wahrheit bekommt ihr Lob wo nicht von dem Mund,
doch von dem Gewiſſen der Menſchen.

Zweitens: Gleichwie Paulus Kap. 3, 14. 15. geſagt hatte, die Sinnen der
unglaubigen Juden ſeyen verſtockt, und es hange zwiſchen dem alten Teſtament,
wenn ſie es leſen, und zwiſchen ihren Herzen womit ſie es verſtehen ſollten, eine
Decke: alſo ſagt er hier: ſein Evangelium ſey nur denen, die verloren werden ver⸗
deckt, nemlich den Unglaubigen, deren Sinnen der Gott dieſer Welt, nemlich der
Satan, verblendet habe, daß ſie nicht ſehen das helle Licht des Evangelii von der
Herrlichkeit Chriſti, welcher iſt das Ebenbild Gottes.

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Die zweite Epiſtel Pauli an die Korinthier. 4. Kapitel. 199

Gleichwie alſo der wahre Gott, der ein weſentliches Licht iſt, erleuchtet; wie
Paulus v. 6. ſagt: alſo verblendet der Satan, der ſelber mit Ketten der Finſterniß
gebunden iſt, Paulus gibt ihm hier einen fuͤrchterlichen Namen, indem er ihn den

Gott dieſer Welt nennet. Von dieſem argen Weltgott muß man ſich erretten und

in das Reich Jeſu Chriſti verſetzen laſſen. Man muß ſich von ſeiner Gewalt zu
dem wahren Gott bekehren Apoſtelgeſch. 26, 18. Alsdann hoͤrt die Verblindung der
Sinnen auf, und die Decke, die vor dem Herzen hieng, wird abgethan ſ. Kap. 3, 15.
Wer ſich aber nicht bekehren will, dem kann man das Evangelium durch keine Kunſt
klar genug machen, oder buͤndig genug beweiſen. Er will nicht glauben, und kann,
ſo lang er dem Satan gern dient, nicht glauben.

Das Dritte, das Panlus in dieſem Kapitel vortraͤgt, iſt die Anzeige der
Hauptſumma des Evangelii, und der Weiſe, nach welcher der groſſe Gott durch
ſeine Knechte den Glauben in den Menſchen wirkt. Das Evangelium iſt an ſich
ein helles Licht. Es handelt von der Herrlichkeit Chriſti, welcher das Ebenbild des

unſichtbarn Gottes iſt. Es ſagt uns, daß Jeſus Chriſtus der Herr ſey, die Lehrer

aber ihrer Zuhoͤrer Knechte um Jeſus willen; wie dann dieſe ſich nicht ſelber predi⸗
gen. Gott, der bey der Schoͤpfung das Licht aus der Finſterniß hervorleuchten
hieß, gibt einen hellen Schein oder leuchtet ſelbſt als ein Eicht in den Herzen der
Lehrer, damit durch ſie die Erleuchtung zur Erkaͤnntniß der Herrlichkeit Gottes,
die in dem Angeſicht oder der Perſon Jeſu Chriſti iſt, entſtehe.

Die Erleuchtung eines Menſchen iſt alſo kein geringeres Werk Gottes als die
Erſchaffung des Lichts bey der Schoͤpfung war. Ja ſie iſt in gewiſſer Betrach⸗

tung noch ein groͤſſers Werk: denn als Gott bey der Schoͤpfung ſprach: es werde

Licht; ſo entſtund ein erſchaffenes Eicht, das von Gott unterſchieden war: wenn
aber ein Menſch erleuchtet wird; ſo fangt Gott ſelbſt an ihm zu leuchten. Seine
goͤttliche Herrlichkeit fangt an, ſich in ihm zu ſpieglen. Chriſtus geht als der Mor⸗
genſtern ſelber in ſeinem Herzen auf. Wehe dem Lehrer, dem dieſe Erleuchtung
nicht wiederfaͤhrt! Wehe dem Chriſten, in dem die Eleuchtnng zur Erkaͤnntniß
der Herrlichkeit Chriſti nicht entſteht!

Das Evangelium ehrt Chriſtum ſehr hoch. Es mahlt uns denſelben als den
Herrn im hoͤchſten Verſtand vor Augen, und als das Ebenbild des unſichtbaren
Gottes. Es heißt uns die Herrlichkeit Gottes in der Perſon Jeſu Chriſti erkennen,
und nennet dieſe Herrlichkeit auch ſeine Herrlichkeit: weil er ſelber Gott iſt, und ſie als
ſeine eigene Herrlichkeit hat. Wir duͤrfen nicht meynen, daß dieſes alles nur auf den
Stand der Erhoͤhung Chriſti zu deuten ſey; denn auch im Stand der Erniedrigung
2. Band. C c ſahe

220 Die zweite Epiſtel Pauli an die Korinthier. 4. Kapitel.

ſahe man ſeine Herrlichkeit als die Herrlichkeit des Eingebornen Sohnes vom Vater.
Alle Fuͤlle der Gottheit wohnte leibhaftig in Ihm. Wer ihn ſahe, der ſahe den
Vater, weil er des Vaters Ebenbild war. Als er unter den Menſchen geoffenbart
wurde, ſo wurde Gott im Fleiſch geoffenbart, und ſeine Niedrigkeit und Knechts⸗
geſtalt verſtellte ihn nicht, machte ihn nicht veraͤchtlich und unkennbar: ſondern viel⸗
mehr hoͤchſt ehrwuͤrdig, und ſeine Herrlichkeit den bloͤden Menſchen faßlich und troͤſtlich.

Chriſten ſollen mit ihren Sinnen nicht in den Himmel oder in die Tiefe fahren;
nicht nach ſeltſamen Dingen, welche nur den Fuͤrwiz vergnuͤgen, luͤſtern ſeyn, nicht
aufblehende Wiſſenſchaft fuͤr wahre Weisheit halten, ſondern Chriſtum ihren Herrn
erkennen, wie er ihnen durchs Evangelium vor die Augen gemahlt wird, und ihre
Sinnen in der Einfaͤltigkeit auf Chriſtum zuſammen faſſen laſſen. Sie ſollen nicht
in die Tiefen der Gottheit hineinſchauen wollen, ſondern auf die Perſon Chriſti, die
ſich deutlich geoffenbatet hat, ſehen, und den Schluß machen, wie die Herrlichkeit
Chriſti ſey, ſo ſey auch die Herrlichkeit des Vaters und des heil. Geiſts. Wenn man
alles Gute, das in Gott iſt, und von Ihm ausſtrahlet, mit Einem Wort aus⸗
druͤcken, oder wenn man alle ſeine Eigenſchaften, wie ſie ſich erzeigen und offen⸗
baren, in Einem Namen zuſammen faſſen will, ſo nenne man ſeine Herrlichkeit.
Die Erkaͤnntniß dieſer Herrlichkeit iſt der Glaube, und dieſer Glaube entſteht durch
die goͤttliche Erleuchtung.

Im vierten Theil dieſes Kapitels handelt Paulus von den Leiden unter
denen das neuteſtamentliche Predigamt gefuͤhrt wird, und die auch in gewiſſer Maſſe

einem jeden, der auch in einem andern Stand Chriſto dienet, aufgelegt werden.

Er nennet erſtlich den Leib ein irdenes Gefaͤß, welches den Schaz des goͤtt⸗
lichen Lichts und Lebens in ſich habe, durch ſeine Schwachheit aber die uͤberſchwaͤng⸗
liche Kraft Gottes verherrliche, deren es allein zuzuſchreiben ſey, daß es unter den
vielen Stoͤſſen, die es leide, nicht ſchon lang verbrochen worden.

Ein Knecht ſoll alſo ſeines eibs nicht ſo ſchonen, daß er ſeine Pflichten ſeinet⸗
halben hintanſetze, und die Schwachheit deſſelben ſich nicht kleinmuͤthig weich und
traͤg machen laſſen. Die uͤberſchwaͤngliche Kraft Gottes kann auch einen ſchwachen
Leib laͤnger erhalten, als man aus natuͤrlichen Gruͤnden vermuthet haͤtte.

Zweitens: Paulus macht hierauf allerhand Leiden namhaft, und zeigt zu⸗
gleich an, wie es ihm und andern wackern Knechten Gottes darunter zu Muth ſey,
und was fur Troſt und Huͤlfe ſie darunter von Gott genieſſen. Wir haben, ſagt er,
allent⸗

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Die zweite Epiſtel Pauli an die Korinthier. 4. Kapitel. 201

allenthalben Truͤbſal, aber wir laſſen uns nicht in die Enge treiben, oder furchtſam
und kleinmuͤthig machen. Wir ſehen oft keinen Ausgang, und wiſſen keinen Rath
mehr, wenn wir aber glaubig warten, wie Iſrael am Schilfmeer, ſo fehlt es nicht
am Ausgang. Wir leiden Verfolgung von Menſchen, werden aber von Gott nicht
verlaſſen, der uns auch unter den Menſchen Freunde erweckt. Wir werden nnter⸗
gedruͤckt, fallen in der Menſchen Haͤnde, und muͤſſen ſie ihre Wuth an uns ausuͤben
laſſen, kommen aber dabey nicht um.

Hierauf redet Paulus wieder von ſeinem Leibe, und ſagt, daß er das Sterben

des Herrn Jeſu allezeit an demſelbigen herumtrage, oder daß er, wie er ſich hernach

deutlicher ausdruͤckt, um Jeſu willen immerdar in den Tod gegeben werde, und es
alſo immer nahe dabey ſey, daß er ſeinem Heiland auch im Sterben aͤhnlich werde
und nachfolge: Dieſes geſchehe aber bis das rechte Stuͤndlein komme, deswegen,
daß auch das Leben des Herrn Jeſu, welches er v. 7. die uͤberſchwaͤngliche Kraft
Gottes genannt hatte, an ſeinem Leib oder ſterblichen Fleiſch durch die Staͤrkung und
Erhaltung deſſelben offenbar werde. Zulezt gibt er zu verſtehen, daß es bey den
Korinthiern nicht ſo hergehe, wie bey ihm. Bey ihnen ſey das Leben maͤchtig, das
iſt, geſichert und ſtark: aber bey ihm und ſeines gleichen Knechten Gottes ſey der
Tod maͤchtig, und wirkſam.

Wir erinnern uns hiebey billig der Worte Syrachs, welcher Kap. 2, 1⸗12.
ſchreibt: Mein Kind, willt du Gottes Diener ſeyn: ſo ſchicke dich zur
Anfechtung. Halte veſt, und leide dich, und wanke nicht, wenn man
dich davon locket. Halte dich an Gott, und weiche nicht, auf daß du
immer ſtaͤrker werdeſt. Alles, was dir wiederfaͤhret, das leide:
und ſey geduldig in allerley Truͤbſal. Denn gleichwie das Gold durchs
Feuer: alſo werden die, ſo Gott gefallen, durchs Feuer der Truͤbſal
bewaͤhret. Vertraue auf Gott, ſo wird er dir aushelfen: richte deine
Wege, und hoffe auf ihn. Die, ſo ihr den Herrn fuͤrchtet, vertrauet
ihm: denn es wird euch nicht fehlen. Sehet an die Exempel der Al⸗
ten, und merket ſie. Wer iſt jemals zu ſchanden worden, der auf
ihn gehoffet hat? Wer iſt jemals verlaſſen, der in der Furcht Gottes
geblieben? Oder wer iſt jemals verſchmaͤhet, der ihn angerufen hat?

Drittens: Paulus war ohngeachtet der Leiden⸗ und Lebensgefahren, denen
er taͤglich ausgeſezt war, in ſeinem Amt unermuͤdet, deswegen ſchrieb er ferner:
weil wir eben denſelben Geiſt des Glaubens haben, den David gehabt hat: ſo machen
wirs auch wie David, der Pf. 16, 10. bekennt: Ich glaube, darum rede ich.
Cc 2 David

202 Die zweite Epiſtel Pauli an die Korinthier. 4. Hapitel.

David ſezte daſelbſt hinzu, was Paulus ſchon vorher weitlaͤuftig geſagt hatte, und
deswegen hier nicht wiederholen wollte: Ich werde ſehr geplagt. Weil man
aber dem Paulus vorhalten konnte, wenn ſchon die uͤberſchwaͤngliche Kraft Gottes
ſeinen ſchwachen Leib lang erhalte, ſo werde er doch endlich ſein Leben um Chriſti
willen laſſen muͤſſen: ſo gab er zu verſtehen, daß er auch auf dieſen Fall noch einen
Troſt im Vorrath habe, indem er ſagte: Wir wiſſen, daß der, ſo den Herrn
Jeſum hat auferwecket, wird uns auch auferwecken durch Jeſum,
und wird uns lebendig darſtellen ſammt euch.

Ein Lehrer alſo, ja ein jeder Chriſt ſoll glauben, was er mit dem Munde be⸗
kennt, und bekennen was er glaubt. Ein furchtſamer Heuchler taugt nicht zum
Predigamt, und uͤberhaupt nicht ins Reich Gottes. Auch die Wolke der Zeugen,
die wir vor uns haben, ſoll uns zur freudigen Bekenntniß des Glaubens, die mit
Worten und Werken geſchieht, aufmuntern. Jene alte Zeugen haben gegslaubt,
bekannt, gelitten, uͤberwunden, und ſind in die Ruhe Gottes eingegangen. Ihnen
ſollen wir nachfolgen.

Es iſt ein groſſer Troſt, daß Gott in vielen Noͤthen, wodurch unſer Leib und
unſer Leben beſchwert wird, ſeine erhaltende, ſtaͤrkende, troͤſtende und huͤlfreiche
Barmherzigkeit erzeigen will. Weil aber der Leib endlich doch dahin faͤllt und ſtirbt:
ſo muß ein Chriſt auch auf dieſen Fall mit einem Troſt gefaßt ſeyn, und zeigen, daß
das Evangelium ihn auf keiner Seite blos laſſe. Jener Troſt beſteht aber in der ge⸗
wiſſen Ueberzeugung, daß der himmliſche Vater, der Jeſum auferwecket hat, auch
diejenige die ihm angehoͤren und ſeine Miterben ſeyn ſollen, durch Ihn auferwecken,
und als ganze Menſchen, folglich nach Seele und Leib lebendig vor ſein Angeſicht
darſtellen werde. Der Tod des Eeibs iſt alſo etwas, das aufhoͤrt: Er wird bey der
Auferſtehung in den Sieg verſchlungen. Mit dieſer Hoffnung ſtirbt ein Chriſt.

Viertens: Am Ende dieſes Kapitels handelt Paulus noch von dem Nutzen der
Leiden, und von dem Glauben derjenigen, bey denen dieſer Nutzen entſteht. Erſt⸗
lich ſagt er, komme bey den Korinthiern und andern dieſer Nutzen ſeiner Leiden her⸗
aus, daß die uͤberſchwaͤngliche Gnade, die ihn unter den Leiden erhalte, ſtaͤrke und
rette, viele zum Dank erwecke, und alſo eine reiche Frucht zur Ehre Gottes hervor⸗
bringe. Hernach bezeugt er, daß ob ſchon der aͤuſſere Menſch, das iſt, der Leib
durch die Leiden nach und nach aufgerieben werde: doch der innere Menſch oder die
Seele zum Bild deſſen, der ſie erſchaffen und erloͤſet hat, immer mehr erneuret werde.
Endlich ſagt er mit groſſer Freudigkeit: unſere Truͤbſal, die in einem Augenblick
vorbey iſt, ſchaffet eine ewige Herrlichkeit, und: unſere Trübſal die leicht iſt,

ſchaffet

Die zweite Epiſtel Pauli an die Korinthier. 4. Aapitel. 203

ſchaffet eine uͤber alle Maſſe wichtige Herrlichkeit: ſezt aber hinzu, daß, wenn dieſer
Nutzen entſtehen ſoll, derjenige Glaube noͤthig ſey, der Ebr. II., I. beſchrieben iſt,
und welcher darinn beſteht, daß man nicht auf das ſichtbare, das zeitlich iſt, ſondern
auf das unſichtbare, das ewig iſt, ſehe.

Wir haben uns bey dieſen Worten Pauli unſers Unglaubens oder wenigſtens
der Schwachheit unſers Glaubens zu ſchaͤmen, weil wir unſere Truͤbſal, die doch der
ſeinigen bey weitem nicht gleich kommt, uns gemeiniglich nicht als kurz, ſondern als
langwierig, und nicht als leicht, ſondern als ſchwer vorſtellen. Gleichwie der
Glaube, wenn er rechtſchaffen iſt, Gedult wirkt, wie Jakobus Kap. 1, H. ſagt,
alſo zieht der Mangel des Glaubens Ungedult nach ſich 1 und dieſe Ungedult hindert
den Nutzen der Truͤbſal, welcher in der Dankſagung, in dem Fortgang der Erneu⸗
rung, und in der zukuͤnftigen Herrlichkeit beſteht. Wir haben alſo dieſen Mangel
des Glaubens, und die daraus flieſſende Ungedult Gott herzlich abzubitten, und
Ihn dabey zu bitten, daß er unſern Glauben ſtaͤrke, unſere Gedult mehre, und
anſtatt muͤrriſcher Klagen, zum danken erwecke, und uns unter dem Leiden weiter
beilige und erneure, und zur ewigen und uͤber alle Maſſe wichtigen Herrlichkeit bereite.
Es geſchehe alſo zur Ehre ſeines Namens. Amen.

das fuͤnfte Kapitel. DWDWU

Der Apoſtel Paulus hatte i in dem vorhergehenden Kapitel die uͤberſchwaͤngliche Kraft
Gottes, welche ſeinen ſchwachen Leib als ein irdenes Gefaͤß erhalte, oder das Leben
Jeſu, welches ſich an ſeinem ſterblichen Fleiſch offenbare, geprieſen, ſich aber auch
den Fall vorgeſtellt ‚daß ſein Leib dem Tod und ſein Fleiſch der Verweſung heim⸗
fallen werde, daruͤber aber ſich mit der Auferſtehung zum ewigen Leben getroͤſtet.
Nun faͤhrt er im fuͤnften Kapitel in dieſen Betrachtungen fort, und druͤckt im

Erſten Theil deſſelben v. 1⸗8. ſeine heitere Ausſicht auf den Tod und die un⸗
ſichtbare Welt, in welche man durch den Tod uͤbergeht, noch klaͤrer und reichlicher
aus. Er nennt aber den Eeib nicht einen Kerker der Seele, wie ihn die Heiden oft
genannt haben, ſondern ein irdiſches Huͤttenhaus, das iſt, ein Haus das nicht veſt

ſeht

294 Die zweite Epiſtel Pauli an die Korinthier. 5. Kapitel.

ſteht, wie ein Pallaſt, ſondern wie eine Huͤtte leichtlich abgebrochen werden kann,
und redet im Gegenſaz gegen denſelben von einem Bau, der von Gott erbauet, von
einem himmliſchen Haus, das nicht mit Haͤnden gemacht und ewig, und von einer
Behauſung die vom Himmel, das iſt, von einer himmliſchen Art ſey. Dieſes himm⸗
liſche Haus, ſagt er, haben wir, wenn unſer irdiſches Huͤttenhaus zerbrochen
wird. Er deutet ferner an, daß der irdiſche Leib auch ein Aleid der Seele ſey, und
ſagt, wenn man ſterbe, ſo werde die Seele entkleidet und hernach blos oder nackend
gefunden. Im Gegenſaz nennet er auch das himmliſche Haus ein Kleid, und ſagt,
es waͤre etwas erwuͤnſchtes, wenn man mit demſelben uͤberkleidet werden koͤnnte, oder
wenn jenes Haus ſich zu uns herablieſſe, und uns alldieweil wir noch den irdiſchen
Leib, als ein Kleid anhaben, als ein Ueberkleid bedeckte folglich die Ablegung des
Leibs durch den Tod uns erſpart wuͤrde; da dann freylich die Sterblichkeit oder die
Schwachheit des irdiſchen Leibs von dem Leben, das in dem himmliſchen Haus und
Ueberkleid befindlich iſt, verſchlungen, und der ſterbliche Leib ſchnell in einen unſterb⸗
lichen verwandelt wuͤrde. Er beſchreibt ferner das Leben, wobey man im ſterblichen
Ecib wohnet, als ein Leben in der Fremde. Wir wallen ſagt er, ſo lang wir im
Leibe wohnen, dem Herrn, das iſt, wir ſind in Anſehung ſeiner in der Fremde:
wovon das Gegentheil dieſes iſt, daß man aus dem Leib auswandert, um daheim
zu ſeyn bey dem Herrn. Enodlich nennet er das irdiſche Leben der Gerechten ein
Wandlen im Glauben: das himmliſche aber ein Leben im Schauen. Wie ihm bey
dieſen Vorſtellungen zu Muth ſey, zeigt er auf eine mannigfaltige Weiſe an. Wir
wiſſen, ſagt er, daß wir ein himmliſches Haus haben. Wir ſehnen uns nach unſrer
Behauſung, die vom Himmel iſt. Gott hat uns dazu bereitet, und ſchon ſeinen
Geiſt als ein Angeldt gegeben. Wir ſind bey der Hoffnung getroſt. Wir haben
vielmehr Luſt aus dem Leib auszuziehen, als laͤnger darinn zu bleiben, damit wir
durch das Ausziehen zu dem Herrn heimkommen. Gewißheit alſo, Hoffnung und
Sehnſucht waren bey dieſer Betrachtung in dem Herzen des Apoſtels.

Aus dieſem lernen wir, wie treulich der liebreiche Gott und Vater fuͤr ſeine
Kinder geſorgt habe. Nicht erſt bey der Auferweckung ihrer Leiber, ſondern ſchon
bey der Zerſtoͤrung und Zerbrechung derſelben, die durch den Tod geſchieht, haben
ſie ein himmliſches und ewiges Haus, nemlich das Haus ihres himmliſchen Vaters,
in welchem viele Wohnungen ſind. Dahin ziehen ſie, da ſind ſie daheim bey ihm,
da wird ihr Glauben ins Schauen verwandelt, da wird eine jede Seele mit ihrer
eigenen Wohnung uͤberkleidet, und wartet alsdann in ruhiger Freude auf die Auf⸗
erweckung ihres Leibs. Wer hievon eine gewiſſe Hoffnung hat, ja wer den heil.
Geiſt als ein Angeldt der himmliſchen Herrlichkeit i in ſich wohnend hat, kann getroſt
ſeyn ‚und hat keine Urſache den Tod zu fuͤrchten, ob es gleich keinem Chriſten zu
ver⸗

Die zweite Epiſtel Pauli an die Korinthier. 5. Kapitel. 205

derargen iſt, wenn er deſſen gern uͤberhoben waͤre. Weil aber Gott, auſſer dem
Enoch und dem Elias, und denen, die der juͤngſte Tag lebendig antreffen wird, einem
jeden Menſchen geſezt hat, einmal zu ſterben: ſo unterwift ſich ein Chriſt auch hierinn
dem Willen ſeines Gottes gern, und hat Luſt aus dem Leib auszugehen, und zu
dem Herrn heimzukommen.

Zweitens: Paulus lehrt hierauf v. ⸗17. was die veſte Ueberzeugung von
der himmliſchen Herrlichkeit, die Hoffnung derſelben ‚und das Verlangen nach der⸗
ſelben, bey der Auſſicht auf den groſſen Gerichtstag und bey der Erkaͤnntniß und dem
Drang der Liebe Chriſti wirke. Wir befleiſſigen uns, ſagt er, oder wir ſetzen unſere
Ehre darein, daß wir ihm, wir moͤgen aus dem ſterblichen Leib ausziehen, oder
in demſelben wohnen, wohlgefallen. Hingegen ſagt er Gal. 1, 10: wenn ich
Menſchen gefaͤllig waͤre, ſo waͤre ich Chriſti Knecht nicht. Wie noͤthig
es aber ſey, daß man dem Herrn zu gefallen trachte, beweiſet er damit, daß er
ſagt: wir muͤſſen alle vor dem Richterſtuhl Chriſti, nicht nur dargeſtellt,
ſondern auch offenbaret werden, auf daß ein jeder einen Gnadenlohn oder
Strafe empfange, je nachdem er gutes oder boͤſes bey Leibesleben ge⸗
than hat. Bepy Leibesleben thut man alſo Werke, die vors Gericht kommen,
Der Zuſtand nach dem Tode, er waͤhre ſo lang als er wolle, enthaͤlt keine ſolche
Werke mehr. Hierauf zeigt Paulus an, wie er und andere Knechte Gottes ſich
gegen die Menſchen verhalten Kap. 4, 2. hatte er nemlich geſagt: wir bewei⸗
ſen uns wohl gegen aller Menſchen Gewiſſen vor Gott: nun ſagt er eben
dieſes mit andern Worten; indem er ſpricht, weil wir denn wiſſen, daß der
Herr als ein gerechter Richter zu fuͤrchten iſt, ſo uͤberzeugen wir die Men⸗
ſchen von unſerm redlichen Sinn, allein damit beruhigen wir uns noch nicht: Gott
ſind wir in jedem Augenblick ſo offenbar, gleichwie wir dereinſt vor dem Richter⸗
ſtuhl Chriſti werden offenbart werden, und gleichwie wir dabey in unſerm Gewiſſen
beruhiget ſind: alſo hoffen wir, daß wir auch in eurem Gewiſſen, als treue
Knechte Gottes offenbar ſeyen, und ſchreiben ſolches nicht als einen eitlen Selbſt⸗
ruhm, ſondern wollen euch nur in den Stand ſetzen ‚euch unſerer als eurer Lehrer
und geiſtlichen Vaͤter gegen die falſche Apoſtel zu ruͤhmen, welche ſich nach ihrem aͤuf⸗
ſerlichen Anſehen, und nicht nach der Treue ihrer Herzen ruͤhmen.

Durch dieſes alles werden wir erinnert, daß die Erkaͤnntniß der Glaubens⸗
artikel bey uns lebendig oder wirkſam ſeyn muͤſſe. Was nuzt es, wenn man von der
himmliſchen Herrlichkeit, oder von dem juͤngſten Gericht, oder von andern Artikeln
mit Schriftworten einen richtigen Beſcheid geben kann: wenn man dadurch keinen
Fleiß dem Herrn zu gefallen, und keine Furcht des Herrn in ſich wirken laͤßt?
vieler

206 Die zweite Epiſtel Pauli an die Korinthier. 5. Kapitel.

vieler Leute beſtreben geht nur dahin, daß ſie vor Menſchen ſchoͤn thun, oder gefallen:
allein auf Gottes Urtheil kommt alles an. Ein jeder iſt nur ſo viel werth, als er
vor Gott gilt. Er aber richtet niemand nach dem Anſehen, ſondern einen jeden nach
ſeinem Herzen und ganzen Thun.

Der Apoſtel Paulus iſt unter dem Schreiben von dem heil. Geiſt erinnert wor⸗
den, daß er zuweilen zu viel zu thun, oder auſſer ſich ſelbſt zu ſeyn ſcheine, und alles
bis aufs aͤuſſerſte treibe: wie er denn Roöͤm. 3. 4. und 5. von der Gnade ſo freymuͤ⸗
thig geſchrieben hat, daß er ſich ſelber Kap. 6. die Einwendung machte: ſollen wir
dann in der Suͤnde beharren? und Roͤm. 9. ſo von der Gnadenwahl gehandelt hat:
daß es noch jetzo ſchwer iſt ſeinen Sinn zu verſtehen: und in dem erſten Brief an
die Korinthier ſo viel Eifer und Strenge gezeigt hat, daß es ſchiene, er habe die Liebe
zu den Korinthiern und die gute Hoffnung von ihnen aufgegeben; in dem zweiten
Brief aber von ſich ſelbſt und ſeinem Amt ſo viel Gutes bezeugt hat, daß es ein Stolz
zu ſeyn ſchiene. Weil nun Paulus wußte, daß ſchwache Chriſten, dergleichen die
Korinthier waren, ſolche weit getriebene Aeuſſerungen uͤbel deuten koͤnnen: ſo bezeugt
er, er habe dabey ſeine Abſicht auf Gott, auf ſeinen Willen und ſeine Ehre: wenn
er aber maͤſſiglich handle: ſo thue ers um ſich nach der Schwachheit der Korinthier
zu richten. Die Eiebe Chriſti, die er kenne, draͤnge ihn ſo oder ſo zu handlen: ſinte⸗
mal er davor halte, daß da Chriſtus aus Liebe fuͤr alle geſtorben ſey, es ſo viel gelte,
als ob dieſe alle ſelber geſtorben waͤren. Er ſey aber darum fuͤr alle geſtorben, auf
daß die ſo da leben, hinfort nicht ſich ſelbſt leben, nicht nach eigenem Willen und
Gutduͤnken ihre eigene Vortheile zu ihrem Zweck machen, ſondern daß ſie demjenigen
leben und alles zu Gefallen thun, der fuͤr ſie geſtorben und auferſtanden iſt. Bey
dieſem Drang der ELiebe Chriſti, bey dieſer Glaubensgemeinſchaft mit ſeinem Tode
kennen wir, ſagt er, niemand nach dem Fleiſch. Wir ſehen keinen Menſchen in
einem fleiſchlichen Sinn als einen ſolchen an, von dem wir durch eine eitele Gefaͤllig⸗
keit oder.Nachgiebigkeit Ehre oder andere Vortheile erhaſchen muͤßten. Ja ob wir
auch ehmals den Meſſias nach dem Fleiſch gekannt, und von ihm Vortheile fuͤr das
Fleiſch erwartet haben: ſo kennen wir ihn doch jezt nicht mehr ſo. Iſt jemand durch
den Glauben in Chriſto, ſo iſt er eine neue Kreatur, folglich bey einem neuen Sinn in
eine neue Verhaͤltniß gegen Chriſto und alle Menſchen geſezt. Das Alte, oder der alte
Zuſtand, worin wir vor der Wiedergeburt geſtanden ſind, iſt vergangen: ſiehe es iſt
alles neu worden: folglich ſind wir anders geſinnt, und handlen anders als vorhin.

Wir lernen hieraus, was der Glaube an Chriſtum fuͤr groſſe Wirkungen habe.
Wer ſeine Liebe erkennt, den draͤnget ſie, ihm alles zu Gefallen zu thun. Wer glau⸗
big dafuͤr haͤlt, daß Er fuͤr alle geſtorben ſey, iſt nicht nur gerechtfertiget, ſondern
auch

Die zweite Epiſtel Pauli an die Korinthier. 5. Kapitel. 207

auch mit ihm der Welt gekreuziget, und dem Geſez der Suͤnde geſtorben, um in
einem neuen Leben, nemlich in einem Leben, das Ihm geheiliget iſt, zu leben,
Wer durch den Glauben in Ihm iſt, iſt eine neue Kreatur, ſteht gegen allen Dingen
in einem neuen Verhaͤltniß: ſiehet Ehre und Schmach, Verluſt und Gewinn, Freude
und Leid, Leben und Tod, Vornehme und Geringe, Fromme und Gottloſe, Ver⸗
wandte und fremde Menſchen, ja Chriſtum ſelbſt anders als vorher an, ſcheint zwar
oft zu viel zu thun, wird aber dazu nicht durch fleiſchliche Abſicht, ſondern durch
die Liebe Chriſti aufgetrieben: und iſt oft auch maͤſſig und richtet ſich nach der
Schwachheit und Beduͤrfniß anderer, hat aber dabey ihren und nicht ſeinen Nutzen
zum Zweck. Kurz zu ſagen, alles iſt bey ihm neu und anders als vorher. Bey
wems nun noch nicht ſo worden iſt, der iſt noch nicht wahrhaftig an Chriſtum
glaubig worden. Wir ſollen uns hiernach pruͤfen, und trachten ſolche neue Krea⸗
turen zu werden. .

Bisher hatte Paulus geſchrieben, was alle wahre Chriſten angeht: nun
redet er aber S

Drittens: Auch insbeſondere von ſeinem apoſtoliſchen Predigamt, und leitet
ſeine Geſinnung und ſein Bezeugen in demſelben von Gott, und von dem Mitler⸗
amt Chriſti her. Von Gott, ſagt er, kommt das Neue her, das wir in uns
und an uns haben. Es kommt aber durch Chriſtum von Gott her. Gott hat uns
mit ihm ſelber verſoͤhnet durch Jeſum Chriſt. Gott war in Chriſto, und verſoͤhnete
die Welt mit ihm ſelber, und rechnete den Menſchen, welche mit einander die Welt
ausmachen, ihre Suͤnden nicht zu. Gott hat den, der von keiner Suͤnde wußte,
fuͤr uns zur Suͤnde oder zum Suͤndopfer gemacht, auf daß wir wuͤrden in ihm die
Gerechtigkeit, die vor Gott gilt. Da nun Gott dieſes alles ausgerichtet hat: ſo hat
er uns Apoſteln und andern Lehrern der Chriſtenheit das Amt gegeben, das die Ver⸗
ſohnung prediget. Er hat das Wort von der Verſoͤhnung in unſere Herzen und in
unſern Mund gelegt. Wir ſind Botſchafter an Chriſtus ſtatt; denn Gott vermah⸗
net durch uns. So bitten wir an Chriſtus ſtatt: ſeyd verſoͤhnet mit Gott. Dieſes
iſt unſer Geſchaͤft. Nach dieſem Augenmerk behandlen wir alle Menſchen. Wir
ſehen ſie nicht als Leute an, bey denen unſer Geiz, Stolz oder Bauch befriediget
werden muͤßte, oder mit denen wir wegen angethaner Beleidigungen zuͤrnen, oder
die wir verachten und wegwerfen duͤrften: ſondern als Menſchen, die Gott durch
Chriſtum mit Ihm ſelber verſoͤhnet hat, und fuͤr die Chriſtus ein Suͤndopfer worden
iſt. Unſer ganzes Beſtreben geht alſo dahin, daͤß wir ſie zum Genuß dieſer Ver⸗
ſoͤhnung bringen, und wir buͤcken uns dabey ſo weit herab, daß wir ſo gar an Chri⸗
ſtus ſtatt bitten: laſſet euch verſoͤhnen mit Gott: oder nehmet die durch Chriſtum ge⸗
ſchehene Verſoͤhnung glaubig an, und laſſet die Feindſchaft wider Gott fahren.
2. Band. Dd

Hier⸗

208 Die zweite Epiſtel Pauli an die Korinthier. 5. Kapitel.

Hieraus lernen wir, was es mit der Verſoͤhnung, die Chriſtus ausgerichtet
hat, fuͤr eine Bewandtniß habe. Nach der Sprache der heil. Schrift mußte die
Welt, die Gott beleidiget hat, mit Gott verſoͤhnet werden, und zwar zur Erweiſung
der Gerechtigkeit Gottes durch ein reines Opfer. Dieſes Opfer aber iſt Chriſtus
worden, welcher von keiner eigenen Suͤnde wußte, und in welchem Gott war, weil
die ganze Fuͤlle der Gottheit leibhaftig in ihm wohnte. Die unmittelbare Folge der
Verſoöͤhnung, deren Urheber und Gegenſtand Gott ſelber iſt, und welche das ganze
menſchliche Geſchlecht angeht, iſt dieſe, daß Gott den Menſchen ihre Suͤnden nicht
zu ihrer unhintertreiblichen Verwerfung und Verſtoſſung zurechnet, ſondern ihnen
die geſchehene Verſoͤhnung durch ſeine Diener verkuͤndigen, und ſie zur glaubigen
Annahme derſelben ermahnen laͤßt. Seine Diener ſollen ſo gar an Chriſtus ſtatt
bitten: laſſet euch verſoͤhnen mit Gott, da denn diejenige, die ſich erbitten laſſen, zu
lauter Gerechtigkeit vor Gott werden. Hieraus laſſen ſich denn viele Pflichten der
Lehrer und Zuhoͤrer herleiten. Gott gebe, daß auch zu unſerer Zeit viele treue Bot⸗
ſchafter an Chriſtus ſtatt auftretten, und daß ihre Ermahnung und Bitte: laſſet
euch verſoͤhnen mit Gott, bey vielen Gehoͤr finde. Amen.

Das ſechſte Kapitel.

Dieſes ſechste Kapitel hat drey Theile.

In dem erſten iſt eine kurze Ermahnung enthalten v. 1⸗2. Nachdem nem⸗
lich Paulus 2. Kor. 5, 20. geſagt hatte: wir ſind Botſchafter an Chriſtus ſtatt,
und: wir bitten an Chriſtus ſtatt: ſo ſagt er nun: wir ermahnen euch als
Mithelfer, oder als Mitarbeiter. Ihr ſollet nemlich ſchaffen, daß ihr ſelig wer⸗
det, und wir ſollen und wollen auch mit euch darauf losarbeiten, und deswegen
ermahnen wir euch, daß ihr nicht vergeblich die Gnade Gottes empfahet oder anneh⸗
met. Dieſe Gnade beſteht darinn, daß Gott in Chriſto war, und die Welt mit
ihm ſelber verſohnet hat durch Jeſum Chriſt, und dieſes den Menſchen verkuͤndigen
laͤßt. Wenn aber der Menſch gegen dieſer Verkuͤndigung ſich ſo gleichguͤltig, ver⸗
ſchloſſen und unglaubig beweist, daß er weder Troſt noch Kraft dadurch empfangt:
ſo nimmt er zwar die im Wort vorgetragene Gnade Gottes an, weil er das Wort

davon

Die zweite Epiſtel Pauli an die Korinthier. 6. Aapitel. 209

davon hoͤrt und demſelben nicht widerſpricht. Er nimmt ſie aber vergeblich an, und
hat keinen Nutzen zum ſelig werden davon. Wie unſchicklich und ſtraͤflich aber ſolches
ſey, beweiſet Paulus mit den Worten des himmliſchen Vaters, der Jeſ. 49, 8. zu
dem Meſſias ſagt: ich habe dich in der angenehmen Zeit erhoͤret, und
habe dir am Tage des Heils geholfen; da er denn hinzuſezt: ſehet jezt iſt
die angenehme Zeit, jezt iſt der Tag des Heils. Paulus nennet die Zeit
des neuen Teſtaments eine angenehme Zeit, und einen Tag des Heils. Sie fieng
mit dem Tod Jeſu voͤllig an, und eben damals, da Jeſus am Kreuz ſtarb, zeigte
der himmliſche Vater, daß er ſeine Gebete die Pf. 22. und Joh. 17. ſtehen, wie alle
andere, erhoͤrt habe. Er half ihm damals, wie er Pſ. 22, 21⸗ 22. Pſ. 69, 2. gebe⸗
ten hatte. Weil aber die Glaubige Chriſti Glieder ſind, und an der Liebe des himm⸗
liſchen Vaters gegen ſeinen Sohn nach Joh. 17, 26, Antheil haben: ſo iſt die Zeit,
die mit dem Tod Jeſu angefangen hat, auch fuͤr ſie eine angenehme Zeit und ein Tag
des Heils. Wenn ſie im Namen Jeſu beten, ſo ſollen ſie erhoͤrt werden, und wenn
ſie einer goͤttlichen Huͤlfe beduͤrfen: ſo ſoll ihnen dieſelbe wiederfahren: folglich waͤre
es unverantwortlich, wenn ſie ſich das Evangelium von der Verſohnung vergeblich
predigen lieſſen, und dabey heillos und huͤlflos blieben.

Auch uns wird das Wort von der Verſoͤhnung geprediget. Laſſet uns alſo
uns huͤten, daß wir dieſe Gnade nicht vergeblich empfahen. Niemand ſage: die
gegenwaͤrtige Zeit iſt eine zur Bekehrung und Gottſeligkeit ungeſchickte Zeit; denn
ſie iſt ungeachtet der Widerwaͤrtigkeiten, die einen Kampf erfordern, eine angenehme,
erwuͤnſchte und gnadenreiche Zeit. Niemand ſage: das Beten nuzt nichts: denn
Gott erhoͤret das Gebet, wenn es ernſtlich iſt, um Chriſti willen. Niemand klage,
daß Gott in der Noth ſtecken und verderben laſſe: denn wir haben einen Gott, der
da hilft. Dieſes hat unſer Erloͤſer Jeſus Chriſtus ſelber erfahren, und um ſeinet⸗
willen habens viele tauſend Suͤnder, welche durch den Glauben in die Verſoͤhnung
mit Gott eingetretten ſind, erfahren, und zeugen, theils im Himmel, theils auf
Erden, mit Loben und Danken davon.

Im zweiten Theil dieſes Kapitels redet Paulus abermal von ſich ſelbſt und
dem Timotheus, den er in der Ueberſchrift dieſes Briefs ſich zugeſellet hat, wie auch
von andern wackern Knechten Gottes, und druͤckt erſtlich ſeinen und ihren lautern
und getroſten Sinn unter dem Leiden aus, und verſichert zweitens die Korinthier
ihrer und ſeiner Liebe, wobey er ſie ermahnt, derſelben mit einem guten Vertrauen
entgegen zu kommen. Bey dem erſten Punkten ſagt er zuerſt uͤberhaupt: wir ge⸗
ben niemand ein Aergerniß, daß unſer Amt nicht verlaͤſtert werde,
ſondern beweiſen uns in allen Stuͤcken als die Diener Gottes. Hernach
Dd 2 redet

210 Die zweite Epiſtel Pauli an die Korinthier. 6. Kapitel.

redet er von Umſtaͤnden, welche Gedult erfordern, und nennet Truͤbſalen, Noͤthen,
Aengſten, Schlaͤge, Gefaͤngniſſe, Aufruhren, dergleichen eine der Goldſchmidt Deme⸗
trius zu Epheſus angerichtet hatte, Arbeit, Wachen und Faſten, nemlich ſolche,
welche nicht freywillig waren, ſondern aus dem Mangel der Lebensmittel entſtunden.
Hierauf nennet er eine Tugend, die einen Bezug auf ihn ſelbſt hatte, nemlich die
Keuſchheit, welche Paulus und Timotheus ohngeachtet ihres ehloſen Lebens beſtaͤn⸗
dig bewahrten. Hernach redet er von Tugenden, die ſie gegen andere Menſchen be⸗
weiſen, und nennt erſtlich die Erkaͤnntniß oder das billige Einſehen mit andern,
welches der Haͤrtigkeit entgegen geſezt iſt: wie denn auch 1. Petr. 3, 7. geſagt wird,
die Maͤnner ſollen bey den Weibern, als dem ſchwaͤchern Geſaͤß, mit Erkaͤnntniß
wohnen, das iſt, ein billiges Einſehen mit ihnen haben. Hernach nennet er Lang⸗
muth und Freundlichkeit, und den heil. Geiſt. Gleichwie nemlich Paulus
vorzuͤglich, aber auch in gewiſſer Maſſe Timotheus, nach der Erkaͤnntniß, Lang⸗
muth und Freundlichkeit maͤſſiglich handelten: alſo wurden ſie zuweilen auch voll
des heil. Geiſtes, und thaten nach dem beſonderen Trieb deſſelben zu viel, wie Pau⸗
lus 2. Kor. 5, 13. redet, das iſt, ſie redeten oder handelten kuͤhn, wie Roͤm. 10, 20.
auch von dem Propheten Jeſaias geſagt wird. Um aber anzudeuten, daß dieſe
Kuͤhnheit nicht aus einem wilden Naturfeuer herruͤhre: ſo nennet er alsbald darauf
die ungefaͤrbte oder ungeheuchelte Liebe. Hernach das Wort der Waͤhrheit,
das er den Menſchen ſo vortrage, daß ers weder aus einer unlautern Freundlichkeit
noch aus einer natuͤrlichen Heftigkeit verfaͤlſche, und die Kraft Gottes, welche
ſeinen Worten und Werken einen Nachdruck gebe, und Sieg verſchaffe. Weil ers
auch mit gefaͤhrlichen Menſchen, durch welche die boͤſe Engel wirken, zu thun hatte:
ſo ſagte er, die Diener Gottes haben Waffen der Gerechtigkeit zur Rechten, die
Feinde anzugreifen, und zur Linken, ſich gegen ſie zu verwahren. Nach dieſem
allem beſchreibt er auch ihre raͤthſelhafte Geſtalt, bey welcher nicht nur widerſpre⸗
chende Dinge, nemlich Ehre und Schande in der Naͤhe, und boͤſe und gute Geruͤchte
in der Ferne vorhanden ſeyen, ſondern auch ihre innerliche und wahre Beſchaffenheit
mit demjenigen, was man oft aͤuſſerlich von ihnen hoͤre, gar nicht uͤbereinkomme.
Man heiſſe ſie Verfuͤhrer, und ſie ſeyen doch wahrhaftig, oder Lehrer der Wahr⸗
heit. Man kenne ſie an vielen Orten nicht als Botſchafter an Chriſtus ſtatt: hinge⸗
gen ſeyen ſie als ſolche Gott ſelbſt und erleuchteten Menſchen bekannt. Sie ſter⸗
ben taͤglich, ſie werden immer in den Tod gegeben, ihr Leben ſey oft in der aͤuſſer⸗
ſten Gefahr, und doch leben ſie. Sie werden auch, wenn ſie einen Fehler machen
oder machen koͤnnten, von Gott gezuͤchtiget (wie Paulo durch des Satans Engel,
und dem Timotheus durch Krankheiten wiederfuhr) aber doch nicht ertoͤdtet. Sie
ſcheinen traurige Leute zu ſeyn, weil ſie ſich nicht mit der Welt und wie die Welt
freuen, und ſeyen doch bey dem Troſt des heil. Geiſts innerlich allzeit froͤlich. In

Die zweite Epiſtel Pauli an die Korinthier 6. Kapitel. 2

Anſehung der zeitlichen Guͤter ſeyen ſie arme Leute, und machen doch viele geiſtlich
reich durch das Evangelium. Sie haben in der Welt nichts inne, oder beſitzen
nichts als ein buͤrgerliches Eigenthum, und haben doch alles, nemlich Gott ſelbſt,
der ſie geiſtlich und leiblich verſorge. Nun konnte Paulus mit vollem Recht hinzu⸗
ſetzen: O ihr Korinthier, unſer Mund hat ſich zu euch aufgethan. Ich
habe euch vieles und freymuͤthig geſchrieben: unſer Herz iſt in einer freudigen Eiebe
ausgebreitet, und umfaſſet euch gleichſam. Unſerthalben duͤrft ihr euch nicht aͤngſten,
als ob wir keine Liebe mehr zu euch haͤtten; daß ihr euch aber aͤngſtet, das thut ihr
aus herzlicher Meynung, weil euch viel an unſerer Liebe gelegen iſt: aber es fehlt
uns nicht an der ausgebreiteten Liebe gegen euch: hingegen fehlt es euch an dem freu⸗
digen Vertrauen gegen uns. Aber zur Vergeltung meiner Liebe (als zu Kindern
ſage ichs) breitet auch ihr euch in einem freudigen Vertrauen aus, wie meine freu⸗
dige zuverſichtliche Liebe gegen euch ausgebreitet iſt.

Wir wollen hiebey folgende Nuzanwendungen zu Herzen nehmen:

Erſtens: Ein jeder Chriſt hat ſich zu huͤten, daß er niemand zum Aergerniß
werde, noch mehr aber ein Lehrer, weil das Aergerniß, das er gaͤbe, verurſachte,
daß ſein heiliges von Chriſto ſelbſt verordnetes und zu einem groſſen Zweck beſtimmtes
Amt verlaͤſtert, folglich die Frucht deſſelben gehindert wuͤrde. 4.

Zweitens: Ob ſchon das groſſe Maas der Leiden, welches den Apoſteln und
ihren Mitarbeitern zugemeſſen worden iſt, nicht einem jeden Knecht und Kind Got⸗
tes zufaͤllt: ſo muͤſſen doch alle, die Chriſto nachfolgen wollen, ihr Kreuz auf ſich
nehmen, und alle, die gottſelig leben wollen, in Chriſto Jeſu Verfolgung leiden.
Wer ſich hiebey als ein Diener Gottes mit groſſer Gedult beweiſet, bekommt ein
gutes Zeugniß und eine herrliche Krone von dem Herrn: wer aber weich wird und
weicht, an dem hat ſeine Seele kein Gefallen.

Drittens: Es iſt das beſtaͤndige Schickſal der Knechte Gottes, daß ſie bey der
treuen Vollbringung ſeines Willens geehrt und geſchmaͤhet, gelobt und geſcholten
werden. Iſt es doch Chriſto unſerm Herrn ſelber ſo gegangen, den einige hoch ge⸗

prieſen, ja angebetet: andere aber einen Sabbatſchaͤnder, Freſſer und Weinſaͤufer,
Zoͤllner⸗ und Suͤndergeſellen, Samariter, Gotteslaͤſterer, Aufruͤhrer und Verfuͤh⸗
rer geſcholten haben. Ja er ſagt Pf. 69, 13: Die im Thor ſitzen, waſchen
oder plaudern von mir, und in den Zechen ſinget man von mir. Eben
ſo giengs auch den Apoſteln und ihren Mitarbeitern, wie Paulus in unſerm Kapitel
bezeuget. Was iſts nun? Die Ehre und gute Geruͤchte ſollen uns nicht aufblaͤhen:
die

17

212 Die zweite Epiſtel Pauli an die Korinthier. 6. Kapitel.

die Schmach aber und die boͤſe Geruͤchte, wenn wir ſie unverſchuldet leiden, nicht
muthlos machen. Beedes gehoͤrt zum Weg und nicht zum Ziel: wie denn Paulus
hier das Woͤrtlein durch gebraucht. Wir ſollen aber auch nicht leichtglaubig ſeyn
und ſchnell Beyfall geben, wenn wir hoͤren, daß Menſchen, die das Werk des Herrn
treiben, geſchmaͤhet werden, oder ihnen Uebels nachgeredet wird, weil ſolches aus
Antrieb des Teufels geſchehen kann, der nach der Bedeutung ſeines Namens immer
ein Verlaͤumder iſt. Wer hierinn ſein Werkzeug iſt, oder ſeinen Werkzeugen Bey⸗
fall gibt, verſuͤndiget ſich ſchwerer, als er etwa glaubt, weil Chriſtus dasjenige,
was ſeinen Kindern angethan wird, ſo anrechnet, als obs ihm ſelber angethan wuͤrde.

Viertens: Ein Chriſt, iſt nicht nach ſeinem aͤuſſerlichen Anſehen zu ſchaͤtzen.
Sein Leben iſt verborgen mit Chriſto in Gott; da hingegen ein Weltmenſch bey froͤ⸗
lichen Geberden und einem praͤchtigen Aufzug ſeine Hoͤlle ſchon in ſich ſelber hat.

Fuͤnftens: Nichts iſt ſchoͤner als wenn die Herzen der Lehrer und Zuhoͤrer
gegen einander geoͤfnet und erweitert werden: folglich Liebe und Liebe, Vertrauen
und Vertrauen einander begegnen. Wie aber ſolches nicht in einem fleiſchlichen
Sinn zu verſtehen ſey, werden wir aus dem

Dritten Theil dieſes Kapitels vernehmen, in welchem Paulus die Korinthier
vor der ſuͤndlichen Gemeinſchaft mit der boͤſen Welt warnet. Seine warnende Ermah⸗
nung iſt dieſe: ziehet nicht am fremden Joch mit den Unglaubigen, gleich⸗
wie man zum Vorbild keine ungleiche Thiere an einem Joch durfte ziehen laſſen ſ. F.
Moſ. 22, 10. Auch braucht er die Worte, die Jeſ. 52, II. ſtehen: gehet aus von
ihnen, nemlich von den Unglaubigen, und ſondert euch ab, und ruͤhret kein
Unreines an, gleichwie man nach dem Geſez Moſis zum Vorbild kein Aas eines
unreinen Thieres anruͤhren durfte. Dieſe doppelte Ermahnung traͤgt Paulus Eph. 5.
mit dieſen Worten vor: ſeyd nicht Mitgenoſſen der Kinder des Unglaubens: habt
nicht Gemeinſchaft mit den unfruchtbaren Werken der Finſterniß, ſtrafet ſie aber
vielmehr. In unſerm Kapitel leitet Paulus ſeine Ermahnungen theils aus dem we⸗
ſentlichen Unterſchied her, welcher zwiſchen der Gerechtigkeit und Ungerechtigkeit,
dem Eicht und der Finſterniß u. ſ. w. iſt: theils aber aus der groſſen Zuſage und Ver⸗
heiſſung: ihr ſeyd der Tempel des lebendigen Gottes; wie denn Gott
ſpricht: Ich will in ihnen wohnen, und in ihnen wandlen, und will
ihr Gott ſeyn, und ſie ſollen mein Volk ſeyn, und: Ich will eurer
Vater ſeyn, und ihr ſollt meine Soͤhne und Toͤchter ſeyn, ſpicht der
allmaͤchtige Herr.

Wir

Die zweite Epiſtel Pauli an die Korinthier. 6. Kapitel. 213
Wir lernen aus dieſem allem folgendes:

Erſtens: Es iſt unmoͤglich zwiſchen demjenigen, was heilig und unheilig iſt,
eine Vereinigung zu ſtiften. Es iſt nicht einerley Genuß, den man bey der Gerech⸗
tigkeit und bey der Ungerechtigkeit hat. Eicht und Finſterniß koͤnnen keine Gemein⸗
ſchaft unter ſich haben; ſondern eines vertilgt das andere. Chriſtus und Belial koͤn⸗
nen nicht uͤbereinſtimmen, ſondern ſind ſtets wider einander. Der Glaubige und der
Unglaubige haben nicht einerley Theil; ſondern ihr Erbe und Schickſal iſt am Ende
ganz verſchieden. In den Tempel Gottes ſchicken ſich keine Goͤtzen, und wenn dieſe
darein geſtellt werden: ſo verlaͤßt Gott ſeinen Tempel, und dieſer hoͤrt auf eine
Wohnung Gottes zu ſeyn. Dieſes alles wird durch die beygeſezte Verheiſſungen
beſtaͤttiget; als welche den Glaubigen und nicht den Unglaubigen gegeben ſind.

Zwaeitens: Daraus folgt aber dieſes, daß man nicht an dem fremden Joch mit
Unglaubigen ziehen, vielmehr von ihnen ausgehen, ſich von ihnen abſondern, und
kein Unreines anruͤhren ſoll. Innerlich ſoll ein Chriſt nicht von der Welt ſeyn:
geiſtlich geſinnt ſeyn, dahingegen die Welt fleiſchlich geſinnet iſt, nicht den Geiſt der
Welt ſondern den Geiſt aus Gott empfangen haben, und von der Suͤnde und dem
Gott dieſer Welt frey gemacht worden ſeyn. Daraus folgt aber, daß er auch aͤuſ⸗
ſerlich ſich in keine ehliche oder andere genaue Verbindung mit den Unglaubigen
einlaſſen, nicht ſitzen, wo die Spdͤtter ſitzen, die Verſammlung der Boshaftigen
haſſen, und uͤberhaupt den unnoͤthigen und luͤſternen Umgang mit Weltmenſchen,
wodurch er beflecket wuͤrde, meiden ſoll.

Drittens: Diejenige misdeuten aber die Worte des Apoſtels, welche mit Un⸗
glaubigen nicht in die Kirche und zum heil. Abendmahl gehen wollen; denn man muß
auf den Zweck des Apoſtels ſehen, welcher die Vermeidung des Seelenſchadens iſt.
In der Kirche neben einem Unglaubigen ſitzen, iſt kein fremdes Joch. Da wird ein
Glaubiger am wenigſten befleckt. Da geniest der Glaubige durchs Wort uund Abend⸗
mahl, was der Unglaubige nicht genieſſen will und kann.

Laſſet uns alſo ſo lang wir in der Welt wohnen muͤſſen, uns vor der ſuͤndlichen
Gemeinſchaft mit ihr huͤten, ihr uns nie gleich ſtellen, ihren Haß lieber ertragen, als
durch ihre Freundſchaft Gottes Feinde werden, und uns immer ſo beweiſen, daß die
groſſe Verheiſſung: Ich will euer Vater ſeyn, und ihr ſollt meine Soͤhne
und Toͤchter ſeyn, ewiglich an uns erfuͤllet werden koͤnne. Amen.

2144 Die zweite Epiſtel Pauli an die Korinthier. 7. Bapitel.

Das ſiebente Kapitel.

G .
Im erſten Vers dieſes Kapitels beſchliest der Apoſtel Paulus die Ermahnung, die
er Kap. 6, 1. angefangen, und nach einer Zwiſchenrede vom 14. Vers an fortgeſezt
hatte. Er faßt aber nun alles, was er ſagen wollte, kurz zuſammen, indem er die
Korinthier ermahnet, ſich von aller Befleckung des Fleiſches und des Geiſtes zu reini⸗
nigen, und mit der Heiligung in der Furcht Gottes fortzufahren, bis ſie vollendet
ſeyn werde. Dieſe Ermahnung leitet er aber aus der goͤttlichen Verheiſſung her, die
er Kap. 6. v. 16. 17. 18. vorgetragen hatte; da er ſchrieb: Ihr ſeyd der Tempel
des lebendigen Gottes; wie dann Gott ſpricht: Ich will in ihnen woh⸗
nen, und in ihnen wandlen, und will ihr Gott ſeyn, und ſie ſollen
mein Volk ſeyn — Ich will euch annehmen und euer Vater ſeyn, und
ihr ſollt meine Soͤhne und Toͤchter ſeyn, ſpricht der allmaͤchtige Herr.

Paulus lehret uns hiemit, wie wir nicht auf die Rechtfertigung oder Verge⸗
bung der Suͤnden allein dringen, und mit unſerer Begierde hineinfallen, ſondern auch
die Heiligung fuͤr ſehr noͤthig halten, und derſelben uns befleiſſen ſollen. Es kann
aber dieſelbe durchs Geſez nicht erzwungen werden, ſondern muß aus dem Glauben
flieſſen, und im Glauben fortgefuͤhrt werden: weswegen hier Paulus an die Ver⸗
heiſſung mahnet, die er Kap. 6, 16, 17. 18. vorgetragen hatte. Wer dieſe Verheiſ⸗
ſung verſteht und glaubt, wer alſo glaubt, daß die chriſtliche Kirche ewiglich ein
Tempel des lebendigen Gottes ſeyn ſoll; wird zum Fortfahren in der Heiligung er⸗
weckt, denn der Tempel Gottes ſoll heilig ſeyn, wie Paulus 2. Kor. 3, 16. ſagt;
und Heiligkeit iſt die Zierde ſeines Hauſes ewiglich. Pf. 93, 5. Wer ferner glauben
kann, daß Gott in und unter den Glaubigen wohne, und unter ihnen als ihr be⸗
ſtaͤndiger Aufſeher ſo wandle, daß er ſeine Gegenwart bald da bald dort mit Gelin⸗
digkeit und Schaͤrfe offenbart, wird zur Heiligung erweckt und angetrieben. Man
bedenke nur, was der Herr, der geſagt hat: er wandle mitten unter den ſieben
goldnen Leuchtern, das iſt, unter den ſieben Gemeinden, an die Engel oder Vor⸗
ſteher dieſer Gemeinden in dem Bezug auf ſie und ihre Zuhdͤrer Offenbar. 2. und 3.
ſchreiben, und wie er ſie zur Heiligung in der Furcht Gottes durch gelinde und
ſcharfe Worte antreiben laſſen. Wer ferner bedenkt und glauben kann, daß Gott
der glaubigen Gott ſey, und daß ſie ſein Volk ſeyen, ſoll ſich erinnern, daß das
Volk Gottes 1. Petr. 2, 9. ein heiliges Volk genennet werde. Wer ſich die Verheiſ⸗
ſung zueignen will: ich will euch annehmen, oder ich will euch in mein Reich
und

Die zweite Epiſtel Pauli an die Korinthier. 7. Kapitel. 215

und Haus hineinnehmen: ſoll dabey wiſſen, daß er dagegen von den Gottloſen aus⸗
gehen und ſich von aller Befleckung reinigen muͤſſe. Wer endlich der Verheiſſung
ſich getroͤſtet: ich will euer Vater ſeyn, und ihr ſollt meine Soͤhne und
Toͤchtern ſeyn, ſoll auch an die Worte Petri 1. Petr. 1, 14. 15. 16. 17. gedenken:
ſeyd gehorſame Kinder, und ſtellet euch nicht wie vorhin, da ihr in
Unwiſſenheit nach den Luͤſten lebtet, ſondern nach dem, der euch beru⸗
fen hat und heilig iſt, ſeyd auch ihr heilig in all eurem Wandel; dann
es ſtehet geſchrieben: Ihr ſollt heilig ſeyn, denn ich bin heilig, und
ſintemal ihr den zum Vater anrufet, der ohne Anſehen der Perſon
richtet, nach eines jeglichen Wwerk, ſo fuͤhret euren Wandel ſo lang
ihr hie wallet mit Surchten.

Diie Heiligung beſteht darinn, daß man Gott ſelbſt, und der heil. Menſchheit
Jeſu aͤhnlich werde, in ſein Bild verklaͤrt, und geſinnet werde wie Jeſus Chriſtus
auch war, und daß man wandle, wie er gewandelt hat.

Das Gegentheil der Heiligung iſt die Befleckung des Fleiſches und des Geiſts.
Die Befleckung des Fleiſches geſchiehet durch Suͤnden, bey denen auch das Fleiſch
oder der Leib misbraucht und geſchaͤndet wird. Dergleichen ſind Hurerey, Ehbruch,
unnatuͤrliche Unzucht, ſtumme Suͤnden, Unmaͤſſigkeit in der Wolluſt auch im Eh⸗
ſtand, Zungenſuͤnden, Zorn, Freſſen, Sauffen, Hoffart u. d. gl. Die Befleckung
des Geiſts aber geſchieht durch Suͤnden, die nur in der Seele, welche ein Geiſt iſt,
vorgehen, dergleichen ſind arge Gedanken, Hochmuth, Geiz, Neid, irrige Vor⸗
ſtellungen der Glaubensartikel, Unglaube, Herzenshaͤrtigkeit, Falſchheit u. d. gl.
welche zwar auch das Fleiſch beflecken, wenn ſie ausbrechen, doch aber meiſtens nur
innerlich in der Seele gehegt werden. Von beederley Befleckung ſoll man ſich durch
die Unterwerfung unter die Zucht des heil. Geiſts und durch das Zunahen zu Jeſu,
deſſen Blut die Seele reiniget, frey machen. Je mehr man ſo gereinigt wird, deſto
aͤhnlicher wird man dem Herrn Jeſu.

Die Heiligung muß bey einem Menſchen einen Anfang nehmen, und bis ans
Ende des irrdiſchen Lebens fortgefuͤhrt werden; damit ſie bey und nach dieſem Ende
vollendet werden koͤnne. Gleichwie ein Bau nicht vollendet werden kann, wenn
man nicht zu bauen anfangt, und darinn fortfaͤhrt: alſo kann auch die Heiligung nicht
vollendet werden, wenn ſie nicht angefangen und fortgefuͤhrt wird. In treuen See⸗
len ruhet der heil. Geiſt nicht, bis er ſein Werk vollendet hat.

Die Heiligung wird aber nicht vollendet, ohne die Furcht Gottes. Obſchon
uns die theureſte und allergroͤſte Verheiſſungen geſchenckt ſind: ſo hat doch bey den⸗
2. Band. Ee ſelben

216 Die zweite Epiſtel Pauli an die Korinthier. 7. Kapitel.

ſelben auch die Furcht Gottes ſtatt; wie ſie dann den Glaubigen auch im neuen Te⸗
ſtament oft eingeſchaͤrft wird. Sie iſt dem Leichtſinn entgegen geſezt, welcher meynt,
Gott nehme es nicht genau, er ſey wie wir, ja wie Eli, der zu dem Muthwillen
ſeiner Kinder nicht ſauer geſehen hat, und welcher uͤberhaupt die Gnade Gottes auf
Muthwillen zieht. Von dieſem Leichtſinn mache uns der heil. Geiſt frey, uͤnd treibe
uns an, die Heiligung in der Furcht Gottes zu vollfuͤhren.

Was noch weiter in dieſem Kapitel vorkommt, betrift das Verhaͤltniß des
Apoſtel Pauli gegen die Korinthier. Erſtlich ſagt er: er habe ſie nicht beleidiget:
warum ſie dann ſo ſchuͤchtern und mistrauiſch gegen ihm ſeyen? Doch, ſezt er als⸗
bald hinzu, er wolle ſie durch dieſen Vorhalt nicht verdammen; denn ſie ſeyen in
ſeinem Herzen, das iſt, er habe ſie herzlich lieb, ſo daß er auch bereit ſey mit ihnen
zu ſterben und zu leben.

Paulus war alſo nicht ſo geſinnt, wie diejenige Lehrer, die nur uͤber ihre Ge⸗
meinden herrſchen wollen, und deswegen zufrieden ſind, wenn ſie nur knechtiſch ge⸗
fuͤrchtet werden: allein zwiſchen einem Lehrer und ſeiner Gemeinde ſoll Liebe und
Vertrauen vorwalten; damit das Evangelium einen ungehinderten Eingang in die
Herzen bekomme.

Paulus ſagt ferner, er rede jezt durch ſeinen Brief mit groſſer Freudigkeit zu
den Korinthiern, er ruͤhme viel von ihnen, er ſey ihrenthalben mit Troſt erfuͤllet,
und uͤberſchwaͤnglich in Freuden bey aller ſeiner Truͤbſal, und dieſes ruͤhre daher,
daß, da er in Macedonien mit Truͤbſal umgeben, und auswendig mit Streit, in⸗
wendig aber mit Furcht beſchwert geweſen, Titus, den er nach Korinth geſchickt
hatte, von da aus zu ihm zuruͤckgekommen ſey. Durch die Ankunft dieſes Titus,
habe Gott, der die Geringen troͤſtet, ihn auch getroͤſtet: ja es habe ihn auch der Troſt
getroͤſtet, den Titus der Korinthier halben in ſein Herz bekommen; der ihm nach
ſeiner Ankunft ihr Verlangen nach dem Apoſtel, ihr Weinen uͤber die Betruͤbniß,
welche ſie durch ihr uͤbels Verhalten bey ihm angerichtet, und ihren Eifer ihm ein
Genuͤge zu leiſten, vermeldet habe.

Wir wollen hiebey nur dieſe Anmerkung machen, daß Paulus im Dienſt Got⸗
tes, dem Fleiſch nach, immer einen ſchweren Eauf gehabt habe. Er reiſete von Troas
aus nach Macedonien, worinn Philippi, Theſſalonich, Beroea und viele andere
Staͤdte lagen. Er erfuͤllete auf dieſer Reiſe alles mit dem Evangelio Chriſti bis an
Illyricum, wie er bald hernach, von Korinth aus, den Roͤmern berichtete. ſ. Roͤm.
55, 19. Was war aber ſein Einkommen hiebey? Sein Fleiſch hatte keine Ruhe⸗
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Er

Die zweite Epiſtel Pauli an die Korinthier. 7. Kapitel. 217

Er war allenthalben in Truͤbſal. Auswendig ſtund er im Streit mit halsſtarrigen

groben Widerſprechern; inwendig fuͤhlte er Furcht, weil ihm vielleicht der Satan

zuſezte, und ſchwache Chriſten bang machten. Hernach troͤſtete ihn Gott, der die

Geringen troͤſtet, durch die Zukunft Titi. Gieng es nun dem Apoſtel ſo hart: hat

er ſich unter die Geringe gerechnet, und von Gott einen mittelbaren Troſt durch den
Titus angenommen: ſo ſollen ſichs andere Knechte Gottes nicht befremden laſſen,

wenn ſie bey dem Dienſt Gottes keine gute Tage haben, erniedriget werden, und von
Leuten, die geringer als ſie ſind, einen Troſt annehmen muͤſſen.

Der Apoſtel erklaͤrt hierauf ſeinen Sinn ferner wegen der Traurigkeit, die er
bey den Korinthiern durch ſeinen erſten Brief angerichtet hatte, und bekennt, es reue
ihn ſolches nicht, weil ihnen dieſe Traurigkeit heilſam geweſen ſey, und zu einer
mannigfaltigen Erweiſung ihres redlichen Sinns den Weg gebahnt habe. Beylaͤu⸗

fig redet er auch von einer andern Traurigket, welche er die Traurigkeit der Welt

nennet, und ſagt von derſelben, daß ſie den Tod wirke.

Es gibt alſo eine heilſame Traurigkeit, welche Paulus eine goͤttliche oder eine
Traurigkeit von Gottes wegen nennet. Man iſt bey derſelben deswegen betruͤbt,
weil man den groſſen Gott beleidiget, ſeinen Namen entheiliget, ſeine Kinder be⸗
truͤbt, und etwa auch die Welt geaͤrgert hat. Eine ſolche Traurigkeit darf und ſoll
ein Lehrer bey ſeinen Zuhoͤrern durchs Wort Gottes anrichten, und alle, die entwe⸗
der aus Bosheit oder Schwachheit ſuͤndigen, ſollen ſie in ſich wirken laſſen. Sie
wirkt eine Reue zur Seligkeit, die niemand gereuet, und nach der Beſchaffenheit der
Suͤnden die man begangen hat, und der Verbindung, in welcher man mit andern
ſteht, Fleiß von dem Fall wieder aufzuſtehen wirket, dazu Verantwortung, wenn
man zum Theil unſchuldig iſt, Zorn gegen ſich ſelbſt, Furcht vor den Vorgeſezten,
Verlangen nach ihrer neuen Liebe, Eifer das Verſaͤumte hereinzubringen, und
Rache gegen die Suͤnden anderer, gegen denen man zu gleichguͤltig geweſen war.
Wer dieſe zeigt, iſt rein an der That des andern, da er vorher wegen der bewieſenen
Gleichguͤltigkeit einen Theil der Schuld auf ſich gehabt hat.

So heilſam aber eine ſolche Traurigkeit iſt: ſo unnuͤz und ſchaͤdlich iſt dagegen

die Traurigkeit der Welt, welche im Unglauben, nicht um Gottes, ſondern um ihr

ſelbſt willen trauret, und dabey keinen Troſt aus Gottes Wort annimt, vor einer
ſolchen Traurigkeit, welche oft durch die boͤſe Engel unterhalten und vermehrt wird,
ſollen wir uns huͤten; denn ſie wirkt, wenn ſie uͤberhand nimmt durch Verzweiflung,
Selbſtmord, oder Verzehrung aller Leibeskraͤfte den leiblichen Tod, und nach dem⸗
Ee 2 dem⸗

218 Die zweite Epiſtel Pauli an die Korinthier. 7. Kapitel.

ſelben auch den andern Tod, die Traurigkeit toͤdttet viele Leute ſagt Syrach mit Recht
Kap. 30, 25. und nach Offenb. Joh. 21, 8. iſt der Theil der Verzagten im Pful,
der mit Feuer und Schwefel brennet, welcher Kap. 20, 14. der andere Tod heiſſet.

Am Ende dieſes Kapitels aͤuſſert Paulus abermal ſeinen zaͤrtlichen Sinn gegen
die Korinthier, und ſagt zuerſt, er ſehe nun wohl ein, daß er ſeinen erſten Brief nicht
um des Beleidigers und des Beleidigten willen geſchrieben habe. Der Beleidiger
war der Blutſchaͤnder, der Beleidigte war Paulus und die ganze Korinthiſche Ge⸗
meinde. Paulus hatte gedrohet mit ſeiner apoſtoliſchen Geiſteskraft in der Verbin⸗
dung mit dieſer Gemeinde den Blutſchaͤnder dem Satan zu uͤbergeben zum Verder⸗
ben des Fleiſchs, damit der Geiſt ſelig wuͤrde am Tage des Herrn Jeſu. 1. Kor. 5,
4. 5. Dieſe Drohung durfte aber nun nicht erfuͤllet werden; folglich diente der erſte
Brief Pauli, was dieſen Handel anbelangt, nur dazu, daß ſein Fleiß, die Korin⸗
thiſche Gemeinde rein zu erhalten, bey derſelben vor Gott offenbar wuͤrde. Zulezt
aͤuſſert Paulus, er ſey getroͤſtet worden; weil die Korinthier durch den Titus getroͤ⸗
ſtet worden ſeyen: er habe ſich gefreuet uͤber die Freude Titi: er ſey mit dem Ruͤhmen
von der Korinthier rechtſchaffenem Sinn zu ſeiner Freude bey dem Titus nicht zu
ſchanden worden: Dieſer liebreiche Mann habe die Korinthier vorzuͤglich lieb, und
gedenke an ihrer aller Gehorſam, wie ſie ihn mit Furcht und Zittern haben aufge⸗
nommen. Er ſelbſt Paulus freue ſich, daß er ſich zu den Korinthiern alles Gute
verſehen duͤrfe.

Aus dieſem allen erhellet, daß es bey den Apoſteln und den durch ſie gepflanzten
Gemeinden nicht ſo trocken und unluſtig hergegangen ſey, als es jetzo insgemein bey
der Fuͤhrung des Predigamts hergeht. Dort begegnete Liebe der Liebe, Verlangen
dem Verlangen, Fane der Freude, Troſt dem Troſt; und die Wirkung des goͤtt⸗
lichen Worts ließ ſich mannigfaltig ſpuͤren.

Gott laſſe auch in unſerer Zeit ſein Wort recht verkuͤndiget, und recht ange⸗
nommen werden. Er gebe getreue Lehrer und unverdroſſene Hoͤrer, die beederſeits
Thaͤter ſeyn. Er erhalte und vermehre ſein Reich auf Erden zu ſeines Namens
Ehre. Amen.

Das

6

Die zweite Epiſtel Pauli an die Korinthlier. 8. Rapitel. 219

Das achte Kapitel.

In dieſem Kapitel handelt Paulus von der Beyſteuer, die er zu Korinth fuͤr die
arme Chriſten zu Jeruſalem wollte ſammlen laſſen, ſezt aber dazwiſchen hinein einen
koͤſtlichen Spruch von der freywilligen Armuth unſers Herrn Jeſu Chriſti und von
dem Nutzen derſelben.

Erſtens: Was nun die Beyſteuer anbelangt, ſo iſt zu wiſſen, daß lang vor⸗
her, ehe Paulus ſeine Briefe an die Korinthier ſchrieb, ein chriſtlicher Prophet, Namens
Agabus, von einer groſſen Theurung, die uͤber den ganzen Kreis der Erde kommen ſollte,
und unter dem Kaiſer Klaudins wirklich kam, geweiſſaget habe, worauf zu An⸗
tiochia in Syrien die Chriſten eine Beyſteuer fuͤr die Bruͤder in Judea zuſammenleg⸗
ten/ weil ſie wußten, daß dieſe von der Theurung vor andern hart gedruͤckt werden
wuͤrden. ſ. Apoſtelgeſch. I, 28. 29. 30. Mehrere Jahre hernach kam Paulus nach
Jeruſalem, da dann die drey Apoſtel, Jakobus, Petrus und Johannes ihn und
den Barnabas ermahnteu, daß ſie der Armen, ohne Zweifel durch Erſammlung der

Bepyſteuren, gedenken moͤchten. ſ. Gal. 2, 9. 10. Paulus war auch hernach ſfleiſſig

es zu thun, wie er dann 1. Kor. 16, 1. erzaͤhlt, daß er bey den Gemeinden in Gala⸗
tien eine Sammlung veranſtaltet, und in unſerm Kapitel von den Gemeinden in
Macedonien ruͤhmt, daß ſie ihre Beyſteuer ſchon entrichtet haben. Was die Korin⸗
thier und die uͤbrige Gemeinden in Achaia anbelangt: ſo hatte er ſchon 1. Kor. 16.
ermahnet, daß ſie an jedem Sonntag etwas zuſammenlegen, oder wie wir zu reden
pflegen, opfern ſollen. Sie hatten auch ſolches gethan, und ihr Beyſpiel hatte viele
gereitzet. ſ. 2. Kor. 9, 2. Nun ermahnt ſie aber Paulus ihre Mildthaͤtigkeit noch wei⸗
ter zu beweiſen. Ohne Zweifel hat er auch zu Epheſus und in Aſien einen gleichen
Fleiß in Erſammlung dieſer Beyſteuer bewieſen; und da er Roͤm. 15. davon ſchrieb,
die Abſicht gehabt, auch die Chriſten zu Rom dazu zu bewegen.

Diejenigen, denen dieſe Beyſteuer zuflieſſen ſollte, nennet Paulus Roͤm. 15, 16.
die arme Heiligen zu Jeruſalem. Roͤm. 15, 25. aber wie auch, 1. Kor. 16, 1. 2. Kor.
8, 4. und 2. Kor. 9, 1. 12. ohne Beyſaz die Heiligen, wie dann die fromme Chriſten
zu Jeruſalem, nicht aus Spott, wie es jetzo leider zu geſchehen pflegt, ſondern aus
Ehrerbietung vorzuͤglich die Heiligen genannt wurden. Die Duͤrftigkeit war als⸗
bald im Anfang ſo groß, daß diejenige unter ihnen, die liegende Guͤter oder eine ent⸗
behr⸗

2204 Die zweite Epiſtel Pault an die Korinthier. 8. Kapitel.

behrliche Habe hatten, ſie verkauften, und das Geld unter alle, nachdem jedermann
Noth war, austheilen lieſſen. ſ. Apoſtelgeſch 2, 44. 45. Durch den Verkauf der
Guͤter wurden auch diejenige arm, welche ſie beſeſſen hatten. Hernach erhub ſich
eine groſſe Verfolgung uͤber die Gemeinde zu Jeruſalem Apoſtelgeſch. 8 1. wodurch
ohne Zweifel viele die noch einiges zeitliches Vermoͤgen hatten, es einbuͤßten, weil
ſie eilend fliehen mußten. Paulus ſcheint darauf zu zielen, da er Hebr. 10, 34. den
Hebraͤern das Zeugniß gibt, daß ſie den Raub ihrer Guͤter mit Freuden erduldet
haben. Nach dieſer Zeit verſammleten ſich zwar die Heiligen wieder zu Jeruſalem
in groſſer Anzahl, waren aber ſehr arm, woran nebſt den vorigen Drangſalen auch
die ſchlechte Polizey zu Jeruſalem und der Neligionoͤhaß der unglaubigen Juden
ſchuldig war.

Die Billigkeit der Beyſteuer, welche Paulus fuͤr dieſe Heilige zu Jeruſalem
ſammlete, erweiſet er Roͤm. 15, 27. ſo, daß er ſchreibt: ſo die Heiden ſind ihrer
geiſtlichen Guͤter theilhaftig worden: iſts billig, das ſie ihnen auch in
leiblichen Guͤtern Dienſt beweiſen. Es diente auch dieſelbe zur Stiftung und
Beſtaͤttigung der bruͤderlichen Liebe, zwiſchen den Glaubigen aus der Beſchneidung,
und denen aus der Vor haut; wie dann jene, die ſich etwa vor dieſen etwas heraus⸗
nehmen wolten, von Gott aͤuſſerlich ſo erniedriget wurden, daß ſie der bruͤderlichen
Beyſteuer der Glaubigen aus der Vorhaut froh ſeyn mußten, und dadurch zur dank⸗
baren bruͤderlichen Liebe gegen dieſelbe erweckt wurden.

In unſerm achten Kapitel des zweiten Briefs an die Korinthier ſtellt der
Apoſtel dieſen

Erſtens: Das Beyſpiel der Gemeinden in Macedonien vor, welche bey vieler
Bewaͤhrung durch Drangſal, wegen der erlangten Gnade und der Gegenwart Pauli
froͤlich geweſen, und bey ihrer tiefen Armuth, einfaͤltiglich ohne boͤſe Abſicht und
Sorgen ſo reichlich beygeſteuret haben, daß er ſelbſt davon halte, ſie haben uͤber Ver⸗
moͤgen gethan. Da er auch eine ſo reiche Beyſteuer nicht annehmen wollen: ſo ha⸗
ben ſie ihn mit vielem Ermahnen gebeten, ſie anzunehmen, in der ganzen Sache
aber ſeine Hoffnung uͤbertroffen, und ſich zuerſt dem Herrn Chriſto, darnach aber
ihm und dem Timotheus durch den Willen Gottes ergeben.

Wer alſo etwas Gutes thut, reizt durch ſein Beyſpiel andere, und ſchaffet
dadurch eine gute Frucht. Auch i in Drangſalen kann man froͤlich, und bey der Ar⸗
muth gutthaͤtig ſeyn. Einfaͤltigkeit iſt aber bey dem Gutes thun noͤthig, daß man
nicht, wie die Phariſaͤer eitle Ehre ſuche, oder ſich die erwieſene Gutthat bald
wie⸗

Die zweite Epiſtel Pauli an die Korinthier. 8. Aapitel. 22a

wieder reuen laſſe. Wer dem Naͤchſten etwas geben will: ſoll ſich ſelbſt zuerſt dem
Herrn, und durch den Willen Gottes auch denen, die ihn dem Herrn zufuͤhren wol⸗
len, ergeben, und alſo ein Opfer Gottes werden durch das Evangelium.

Zweitens: Nachdem Paulus das Beyſpiel der Macedoniſchen Gemeinden an⸗
gefuͤhrt hatte: ſo ſagt er, er habe den Titus, den er mit dieſem Brief zu den Korin⸗
thiern zuruͤckſchickte, ermahnet, die Beyſteuer auch bey bieſen zu veranſtalten, und
ermahnet ſie, dieſelbe reichlich zu entrichten, gleichwie ſie in allen Stuͤcken, nemlich
im Glauben, im Wort Gottes, in der Erkaͤnntniß, in allerley Fleiß, und in der
Liebe zu ihm reich ſeyen. Doch ſagt er, wolle er nichts eigentlich befehlen, ſondern
nur ihre Liebe auf die Probe ſetzen, ob ſie rechter Art ſey.

Auch wir ſollen nicht mit Worten und mit der Zunge, ſondern mit der That
und mit der Wahrheit lieben, folglich wenn wir unſern Bruder darben ſehen, unſere
Herzen nicht vor ihm verſchlieſſen. 1. Joh. 3, 17. 18. Haben wir das Wort Gottes
reichlich: ſo ſind wir ſchuldig, auch eine reiche Frucht der thaͤtigen Liebe zu zeigen.

Drittens: Paulus traͤgt hierauf einen ſehr ſchoͤnen Spruch vor: denn ihr
wiſſet, ſagt er, die Gnade unſers Herrn Jeſu Chriſti, daß, ob er wohl
reich war, wurde er doch arm um euretwillen, auf daß ihr durch
ſeine Armuth reich wuͤrdet. Der Herr Jeſus Chriſtus war nicht nur vor ſeiner
Menſchwerdung reich, weil er, als Gott, der Herr der ganzen Welt war: ſondern
er war auch im Stand ſeiner Erniedrigung reich, weil er ſchon das Recht hatte, uͤber
alles zu herrſchen, und ihm der Vater ſchon damals alles in ſeine Haͤnde gegeben
hatte. Er wurde aber freywillig arm um unſertwillen. Seine Armuth fieng mit
ſeiner Geburt an, und wurde bey ſeiner Kreuzigung, bey welcher ihm auch ſeine
Kleider weggenommen wurden, und er bey ſeinem peinlichen Durſt ein Labſal von den
Soldaten annehmen mußte, vollendet. Er war auch innerlich arm, wenn er ſich
dem Trauren uͤberließ, und inſonderheit damals, da er ſich von Gott verlaſſen fuͤhlte,

Dieſe freywillige Armuth Jeſu hat aber dieſen Zweck und Nutzen, daß wir
dadurch reich werden ſollen: nemlich reich an geiſtlichen Gaben, und dereinſt auch
an himmliſchen Guͤtern. Hat nun der Herr Jeſus Chriſtus ſich zur tiefſten Armuth
erniedriget, um uns reich zu machen: was ſollen wir thun, wenn wir wie Er geſin⸗
net ſeyn, und als ſeine wahre Juͤnger ihm nachfolgen wollen? Wir ſind nackend aus
Mutterleibe kommen. Wir haben im ſtrengſten Verſtand nichts eigenes, ſondern
alles, was wir haben, iſt Gottes Gabe. Billig fordert alſo Gott von uns, daß wir
don ſeinen Gaben uns ſelber zuweilen etwas entziehen, und dem duͤrftigen Naͤchſten
damit

222 Die zweite Epiſtel Pauli an die Korinthier. 8. Kapitel.

damit unterſtuͤtzen und erquicken. Thun wir ſolches: ſo iſts zwar nichts groſſes,
doch aber ein Stuͤck der Sinnesaͤhnlichkeit, in welcher wir mit dem Herrn Jeſu
Chriſto ſtehen ſollen, welcher arm wurde, damit wir durch ſeine Armuth reich
werden moͤchten. .

Viertens: Paulus erinnert hierauf die Korinthier, daß ſie ſchon im vorigen
Jahr nach ſeiner Ermahnung, die 1. Kor. 16. ſteht, eine Beyſteuer fuͤr die Heilige
zuſammen gelegt haben, damals aber ſchon den Willen gehabt, im naͤchſten Jahr
darinn fortzufahren. Nun ſagt er ſollen ſie ihren guten Willen auch im Werk
beweiſen.

Dieſe Rede Pauli erinnert uns an das Wort Chriſti Matth. 16, 23. wer
mir nachfolgen will, der folge mir nach, und an das Gleichniß von zween
Soͤhnen, zu deren jedem der Vater ſprach: Gehe hin, und arbeite heut in meinem
Weinberg; worauf der eine antwortete: Herr, ja, und doch nicht hingieng, der
andere aber antwortete, ich wills nicht thun, hernach aber ſichs reuen ließ und hin⸗
gieng Matth. 21, 28⸗31. Wir ſollen uns wohl fuͤrſehen, daß unſer Wille, Vor⸗
ſaz und Verſprechen nicht ohne Nachdruck und Erfuͤllung bleibe. Gott will nicht
nur das Wollen, ſondern auch das Vollbringen in uns wirken.

Fuͤnftens: Der Apoſtel gibt hierauf zu verſtehen, wie es mit dieſer Beyſteuer
gemeynt ſey: ſie ſoll nemlich nach dem Maas des zeitlichen Vermoͤgens eingerichtet
ſeyn, und erinnert hiebey, wie es bey dem Volk Iſrael in der Wuͤſte mit dem Manna
gehalten worden ſey. Der eine Iſraelit, der etwa jung und ſtark war, ſammlete
viel: der andere, der ſchwaͤcher war, wenig. Wenn man aber das Geſammlete
zuſammen getragen hatte: ſo theilte mans gleich aus, daß ein jeder auf Einen Tag
einen Gomor oder das zehende Theil von einem Epha, welches beynahe ein Simri
war, bekam. So, ſagt er, ſoll es im Reich Gottes unter Bruͤdern auch gehalten
werden. Wer von zeitlichen Guͤtern viel geſammlet hat, ſoll dem andern, der we⸗
niger ſammlen koͤnnen, mittheilen, damit beede genug haben.

Hiemit wird ſowohl dem Geiz, welcher dem Duͤrftigen nichts oder zu wenig

mittheilt, als auch der unklugen und unvorſichtigen Freygebigkeit gegen
Bettler, welche den Geber ſchnell arm macht, und auſſer Stand ſezt, noch mehr zu
geben, vorgebogen. Auch im Geben ſollen wir klug ſeyn wie die Schlangen, und
ohne Falſch wie die Tauben. J

Sechstens: Zulezt redet Paulus von den Perſonen, die er mit ſeinem Brief
zu den Korinthiern abſchicke, um die Beyſteuer zu veranſtalten, und haͤngt noch eine
Erxmah⸗

— — —

Die zweite Epiſtel Pauli an die Korinthier. 8. Aapitel. 223

Ermahnung an. Die abgeſchickte Perſonen waren erſtlich Titus, deſſen Bereitwil⸗
ligke? Paulus ruͤhmt: die zweite Perſon war ein anderer Bruder, der als ein treuer
Diener am Evangelio das Lob durch alle Gemeinden hatte, und von den Gemeinden
ausdruͤcklich wegen dieſer Beyſteuer dem Paulo zugeordnet war. Hiebey bekennt
Paulus, daß ihm dieſer Gehuͤlfe erwuͤnſcht ſey, denn er ſey gleichſam die Urkunds⸗
perſon, welche allen Verdacht, als ob von den Kollectengeldern etwas unterſchlagen
werde, abſchneide. Die dritte Perſon war ein anderer auch ungenannter Bruder,
von dem Paulus ſchreibt, daß er ſeinen Fleiß in vielen Stuͤcken geſpuͤrt habe, bey
dieſer Gelegenheit noch mehr ſpuͤre. Den Titus nennet er am Ende noch ſeinen Mit⸗
genoſſen und Mitarbeiter bey den Korinthiern: die beede andere aber, Bruͤder,
Apoſtel oder Abgeſandte der Gemeinden, und eine Ehre Chriſti. Zulezt ermahnt er
die Korinthier, ihre Liebe werkthaͤtig zu beweiſen, daß der Ruhm Pauli von ihnen
bey dieſen drey heiligen Maͤnnern, und bey den Gemeinden, von und zu welchen ſie
kommen, nicht zernichtet werde.

Wie fuͤrſichtig war Paulus! Ob ſchon ihm als einen heil. Apoſtel und Wun⸗
derthaͤter durchaus zu trauen war: ſo war er doch froh, daß ihm bey der Erſamm⸗

lung der Beyſteuer eine Urkundsperſon zugegeben ward, die er nicht einmal ſelber

waͤhlte, ſondern von den Gemeinden waͤhlen ließ, damit, auch ſchwachen Chriſten,
falſchen Bruͤdern, und offenbaren Feinden alle Gelegenheit zum Argwohn und boͤſer
Nachrede abgeſchnitten wuͤrde. Auch wir ſollen dieſe Fuͤrſichtigkeit ausuͤben, und
nicht meynen, daß andere immer ohne Beweis und Zeugniß auf unſere innerliche
Redlichkeit Schloͤſſer bauen ſollen. Darum ſagt Paulus Roͤm. 12, 17: fleiſſiget
euch der Ehrbarkeit gegen jedermann: oder bedenket fuͤrſichtig, was fuͤr
allen Menſchen fein und wohlanſtaͤndig iſt; und v. 8. in unſerm Kapitel bezeugt er,
daß er dieſe Regel ſelbſt auch beobachte, und es ihm nicht genug ſey, vor Gott als
redlich erfunden zu werden, ſondern daß er auch fuͤr Menſchen fein handlen wolle.

Die Beſchreibung der drey Maͤnner, die Paulus zu den Korinthiern abge⸗
ſchickt hat, erinnert uns an den groſſen Werth ſolcher begabten und treuen Knechte
Gottes, und an die Gluͤckſeligkeit der Gemeinden, welche dergleichen Maͤnner bey
ſich haben. Zu Jeruſalem waͤhlte die Gemeinde Allmoſenpfleger, die ein gutes Ge⸗
ruͤcht hatten, und voll heiliges Geiſts und Weisheit waren. Apoſtelgeſch. 6, 3. Wie
heilig und begabt muͤſſen aber diejenige geweſen ſeyn, denen man das Lehramt anver⸗
traute! Man ſtreitet oft uͤber dem Recht, Aemter zu erſetzen: aber zur Zeit der Apo⸗
ſtel ſtritte man nicht daruͤber: die Apoſtel waͤhlten: die Gemeinden waͤhlten: Titus
ſezte Aelteſte in Kreta. Man war zufrieden, wenn die Aemter nur gut beſezt waren.

2. Band. F Ach

224 Die zweite Epiſtel Pauli an die Korinthier. 9. Kapitel.

Ach Gott, laſſe es auch in unſern Tagen in kirchlichen und politiſchen Aemtern
nicht an tauglichen Maͤnnern fehlen, bilde ſelbſt die Juͤnglinge zu ſolchen Maͤ ern,
und ſey deinen Knechten, wenn ſie dir dem guten Gott in der gegenwaͤrtigen boͤſen
Zeit dienen, gnaͤdig. Amen.

Das neunte Kapitel.

α
In dieſem Kapitel faͤhrt Paulus fort von der Beyſteuer zu handeln, welche er fuͤr
die Heiligen zu Jeruſalem bey den Korinthiern, wie bey andern chriſtlichen Gemein⸗
den einſammlen wolte. Er bezeugt aber

Erſtens: Daß er bey ſeinem Schreiben nicht die Abſicht habe, die Korin⸗
ahier dazu willig zu machen; denn er wiſſe ihren guten Willen ſchon, und habe ihn
bey den Chriſten in Macedonien geruͤhmt, und geſagt, die Chriſten in Achaia, un⸗
ter welche auch die Korinthier gerechnet wurden, ſeyen ſchon vor einem Jahr bereit
geweſen, oder haben ſchon vor einem Jahr eine Beyſteuer zuſammengelegt, und in
Bereitſchaft gehabt, und dieſes ihr Beyſyiel habe viele zur Nachfolge gereizt. Weil
ſie aber ſchon damals willig geweſen, im folgenden Jahr wieder etwas zuſammenzu⸗
legen, ſo habe er den Titus mit zween andern Bruͤdern vorausgeſchickt, damit dieſe
die ganze Beyſteuer vollends veranſtalten, und zuſammen bringen moͤchten, bis er
in der Begleitung etlicher Macedoniſchen Chriſten nachkommen wuͤrde, und alſo
weder er mit ſeinem Ruͤhmen von den Korinthiern, noch die Korinthier ſelbſt zu
ſchanden wuͤrden.

Ob alſo gleich der Herr Chriſtus zu ſeinen zwoͤlf Apoſteln geſagt hat: die
weltliche Koͤnige herrſchen, und die Gewaltigen heist man gnaͤdige
Herrn: ihr aber nicht alſo, und obgleich dieſe Worte den Apoſtel Paulus auch
angiengen, ja alle Hirten und Lehrer angehen: ſo hat doch Paulus die Sorge fuͤr
die Arme fuͤr ſeine Pflicht gehalten, und alle Hirten und ELehrer ſollen ſich dieſelbe
angelegen ſeyn laſſen. Sie duͤrfen und koͤnnen zwar die Beyſteuer fuͤr die Armen
nicht wie Steuren und Anlagen erpreſſen: doch ſollen ſie die Leute durch tuͤchtige
Beweggruͤnde, die im Wort Gottes enthalten ſind, dazu hringen. Oft der
ille

Die zweite Epiſtel Pauli an die Korinthier. 9. Kapitel. 225
Wille da, und bedarf nur einer Anmahnung, damit er ins Werk geſezt werde, und

wenn einige den Anfang machen: ſo reizt ihr Beyſpiel andere.

Es war loͤblich, daß immer einige wackere Chriſten, wie der Apoſtel Geſchichten
beweiſen, mit dem Apoſtel Paulo gereiſet ſind; wie er dann auch in dem gegenwaͤrtigen
Kapitel meldet, daß einige aus Macedonien mit ihm nach Korinth kommen werden.
Dieſe ſeine Gefaͤhrten hatten zwar auf dieſen Reiſen ſo wenig gute Tage, als der
Apoſtel ſelbſt; hingegen wurden ſie gewuͤrdiget, dieſem theuren Knecht Jeſu Chriſti
unterwegs Dienſte zu leiſten, und konnten durch den Umgang mit ihm ſehr erbauet
und in ihrem Chriſtenthum gefoͤrdert werden. Auch wir ſollen die Gelegenheit den
Heiligen zu dienen, und mit ihnen umzugehen, gern und fleiſſig benutzen; und uns
das Ungemach, das damit verbunden ſeyn moͤchte, nicht davon abhalten laſſen.

Im zweiten Theil dieſes Kapitels zeigt Paulus an, wie die Beyſteuer, die
er von den Korinthiern erwarte, beſchaffen ſeyn ſoll. Sie ſolle nemlich ein Segen
ſeyn, und nicht ein Geiz, das iſt, ſie ſoll ſo reichlich ausfallen, als es das zeitliche
Vermoͤgen der Korinthier erlaube, und es ſoll kein Geiz dabey geſpuͤret werden;
wobey er denn die Verheiſſung beyfuͤgt: wer da kaͤrglich ſaͤet, der wird auch
kaͤrglich ernden, und wer da ſaͤet im Segen, der wird auch ernden im
Segen. Ferner, ſagt Paulus, ſoll die Beyſteuer mit gutem Willen, und nicht
mit Unwillen gegeben werden; weil Gott einen froͤlichen Geber lieb habe.

Wir werden durch dieſe Worte Pauli erinnert, daß der Geiz vielerley Geſtal⸗
ten annehmen koͤnne. Er ſammelt nemlich unrecht Gut, ſchließt das Herz vor dem
darbenden Bruder zu, verſagt den Arbeitern den Lohn, nimmt, oder erpreßt viel⸗
mehr, Geſchenke, rechtet oder bekuͤmmert ſich uͤber jeden Verluſt, verſagt dem eige⸗
nen Leib oder den Angehdrigen, die noͤthige Verpflegung, ſchaͤmt ſich eines ſchaͤnd⸗
lichen Gewinns nicht, und zieht uͤberhaupt zeitliche Guͤter den geiſtlichen und ewigen
vor. Es war aber auch ein Geiz, da ein Jud den Heiland zur Unzeit und mit Un⸗
beſcheidenheit bat, ſeinem Bruder zu ſagen, daß er das Erbe mit ihm theilen ſolle;
ob ſchon dieſe Theilung an ſich nicht ungerecht war. Auch waͤre es ein Geiz geweſen
wenn die Korinthier ihre Beyſteuer kaͤrglich entrichtet haͤtten. Hingegen wars ein
Segen und Zeichen des herzlichen Wohlwollens, wenn ſie zwar nicht uͤber Vermoͤ⸗
gen, wie die Macedonier Kap. 8, 3. aber doch nach ihrem Vermoͤgen reichlich bey⸗
ſteuerten. Auch wir ſollen unſere Beyſteuren und Allmoſen ſo geben, daß kein Geiz
dabey geſpuͤret werde. Gott kennet die Herzen, und laͤßt ſich durch keinen heuch
leriſchen Vorwand betruͤgen.

- Ff2 Obs

226 Die zweite Epiſtel Pauli an die Korinthier. 9. Kapitel.

Obgleich Gott keines Menſchen Schuldner wird, und zu allen Geſchoͤpfen
ſagen kann: wer hat mir etwas zuvorgegeben, daß ichs ihm wieder vergelten muͤſſe!
ſo hat er doch die gegenwaͤrtige und zukuͤnftige Welt, in eine ſolche Verbindung geſezt,
daß eine Saat und eine Ernde auf einander folgen. Die Saat beſteht aus den guten
und boͤſen Werken, die der Menſch bey Leibesleben thut: Die Ernde aber aus dem⸗
jenigen, was er fuͤr dieſe Werke in der zukuͤnftigen Welt empfangen wird. Die
Ernde richtet ſich nach der Beſchaffenheit der Saat. Wer auf den Geiſt ſaͤet, wird
von dem Geiſt das ewige Leben ernden: wer aber auf das Fleiſch ſaͤtt, wird von
dem Fleiſch das Verderben ernden. Es richtet ſich aber auch die gute froͤliche Ernde,
die nie aufhoͤren wird, nach der Menge des Guten das man gethan. Eine reiche
Saat, zieht eine reiche Ernde nach ſich, dahingegen wer kaͤrglich ſaͤet, auch kaͤrglich
ernden wird. Auf gleiche Weiſe wird auch die Strafe bey denen, die verloren ge⸗
hen, ungleich ſeyn. Laſſet uns alſo Gutes thun, und nicht muͤde werden: denn
zu ſeiner Zeit werden wir auch ernden ohne Aufhoͤren. Laſſet uns inſonderheit durch
Werke der Barmherzigkeit i im Segen ſaͤen, damit wir auch im Segen ernden. Hier
darf und ſoll ein Chriſt auf ſein ewiges Intreſſe kluͤglich bedacht ſehn, und daſſelbe
ſo hoch treiben, als er kann.

Doch kommt es nicht nur auf dr die Menge der Werke und Groͤſſe der Gaben
allein an, ſondern auch auf die Lauterkeit des Herzens, und dieſe zeigt ſich bey dem
Geben durch die ungezwungene, ja froͤliche Willigkeit, welche aus der Liebe Gottes
und des Naͤchſten, und der Hoffnung der gnaͤdigen goͤttlichen Vergeltung entſteht.
Geſchieht es gleich zuweilen, daß die hoͤchſte Obrigkeit Beyſteuren zu geben befiehlt,
ſo wird doch die Summe, die man geben ſoll, in den meiſten Faͤllen, nicht vorgeſchrie⸗
ben: folglich hat man doch noch Raum, ſeine ungezwungene froͤliche Willigkeit zu
beweiſen: ja es wird auch dasjenige, was die Obrigkeit zu geben befiehlt, freywil⸗
liges und Gott gefaͤlliges Allmoſen, folglich ein Theil einer guten Saat, wenn mans
gern und aus chriſtlicher Liebe gibt.

Drittens: Nochdem Paulus die Korinthier; zur Gutthaͤtigkeit ermahnt, und
durch die Hoffnung einer ewigen reichen Ernde aufgemuntert hatte: ſo gibt er ihnen
nun auch die Verſicherung, daß ſie auch in dem irdiſchen Leben keinen Nachtheil,
ſondern vielmehr Nutzen von ihrer barmherzigen Freygebigkeit haben werden. Gott,
ſagt er, kann machen, daß alle Gnade ſich reichlich auf euch ergieſſe, daß ihr in allen
Dingen, allezeit volle Genuͤge habet, und zu allen guten Werken reich ſeyd, oder
ein genugſames Vermoͤgen auch ins kuͤuftige beſitzet. Er beſtaͤttiget dieſes hernach
mit einem Spruch, welcher Pſ. 112, 9. ſteht, wo von dem Gerechten geſagt wird:
er hat ausgeſtreut und gegeben den Armen: ſeine Gerechtigkeit bleibet
ewig⸗

Die zweite Epiſtel Pauli an die Korinthier. 9. Kapitel. 227

ewiglich. Der Geitzige fuͤrchtet im Unglauben; wenn man ausſtreue, und Ar⸗

men gebe, ſo werde man ſelbſt arm; dieſe Verheiſſung aber vergewiſſert uns, daß

die Gerechtigkeit deſſen, der im Glauben und um Gottes willen barmherzig iſt,
ewiglich bleibe, und durchs Ausſtreuen und Geben, immer fortgefuͤhrt werden koͤnne.
Daß es aber hiebey auf den Segen Gottes ankomme, und dieſer die wohlthaͤtige
Gerechtigkeit des Frommen nicht verſiegen gehn laſſe, bezeugt der Apoſtel in den
folgenden Worten, da er ſagt: der Herr, der dem Saͤemann den Saamen zum
Ausſtreuen reicht, oder der dem Gerechten das Vermoͤgen gibt, andern Gutes zu
thun, gibt auch eben demſelben Brodt zur Speiſe fuͤr ihn ſelbſt, und laͤßt ihn alſo bey

ſeiner Freygebigkeit nicht Mangel leiden. Er wolle alſo auch euch immer euren

Saamen zum Ausſtreuen geben, und zum ergiebigen Ausſtreuen reichlich verſchaf⸗
fen, und die Gewaͤchſe eurer gutthaͤtigen Gerechtigkeit wachſen laſſen, daß ſie von
Zeit zu Zeit neue Gewaͤchſe hervortreiben. Er wolle nemlich machen, daß ihr allent⸗
halben reich ſeyd, und immer ein genugſames Vermoͤgen habet zu aller Einfaͤltig⸗
keit im Geben; welche durch uns Dankſagung gegen Gott wirket.

Paulus hat hier eben dasjenige geſchrieben, was der Koͤnig Salomo in den
Spruͤchwoͤrtern etliche mal bezeugt hat. Dieſer ſagt nemlich Spruͤchw. 1I, 24:
Einer theilet aus, und hat immer mehr: ein anderer karget, da er
nicht ſoll, und wird doch aͤrmer; und Spruͤchw. 19, 17: Wer ſich des
Armen erbarmet, der leihet dem Herrn: der wird ihm wieder Gutes

vergelten. Ingleichem Spruͤchw. 28, 27: wer dem Armen gibt, dem

wirds nicht manglen⸗ wer aber ſeine Augen abwendet, der wird ſehr

perderben. Solche Verheiſſungen ſollen wir uns zur Mildthaͤtigkeit bewegen

laſſen, welche bey vielen durch die Sorge, daß ſie und ihre Kinder bey derſelben zu⸗
lezt werden darben muͤſſen, gehemmt wird. Allein der heil. Geiſt widerſpricht durch
den Salomo und Paulus dieſer unglaubigen und kleinmuͤthigen Sorge, und gibt
uns die Verſicherung, daß weder wir noch unſere Kinder darben werden, wenn wir
von unſern zeitlichen Guͤtern immer etwas ausſtreuen und den Armen geben; dahin⸗
gegen auf einem zeitlichen Gut, das im Geiz zuſammen geſcharret, und mit Unbarm⸗
herzigkeit gegen die Arme verwaltet wird, der Fluch ruhet. Es iſt ein ungerechter
Mammon im ſtrengſten Verſtand, weil es durchs Ausſtreuen und Geben, welches
Dadvid und Paulus eine Gerechtigkeit nennet, nicht geheiliget wird.

Im vierten Theil dieſes Kapitels ermuntert Paulus die Korinthier auch da⸗
durch zur Freygebigkeit gegen die Heiligen zu Jeruſalem, daß er ihnen zeigt, was
dieſelbe fuͤr eine geiſtliche Frucht in der chriſtlichen Kirche nach ſich ziehen werde.
Viele, ſagt er, danken Gott fuͤr dieſen treuen Dienſt. Viele preiſen Gott uͤber
eurer unterthaͤnigen Bekenntniß des Evangelii Chriſtt, welche ihr durch die Bey⸗
ſteuer

228 Die zweite Epiſtel Pauli an die Korinthier. 9. Kapitel.

ſteuer werkthaͤtig ableget, als wodurch ihr zu erkennen gebet, daß ihr mit den Hei⸗
ligen zu Jeruſalem und allen andern im Glauben des Evangelii Gemeinſchaft habet.
Auch wird Gott durch ihr Gebet fuͤr euch geprieſen, welches ſie aus zaͤrtlicher Liebe
gegen euch thun, bey der Betrachtung der uͤberſchwaͤnglichen Gnade Gottes, die euch
zum Glauben und zur wohlthaͤtigen Liebe tuͤchtig gemacht hat. Paulus hatte aber
nicht genug, daß er nur von der Dankſagung anderer ſchrieb, ſondern ſezte aus ſei⸗
nem eigenen vollen Herzen hinzu: Gott aber ſey Dank fuͤr ſeine unaus⸗
ſprechliche Gabe; da er nemlich euch geweſene Heiden und Feinde mit geiſt⸗
lichen und leiblichen Gaben ſo reichlich beſchenkt hat, daſ ihr willig und vermoͤgend
ſeyd, den Heiligen hinwiederum zu geben.

Wir lernen hieraus, daß die Dankſagung gegen Gott und das bob Gottes
ſehr hoch zu ſchaͤten ſey. Beedes wird uns in der heil. Schrift oft befohlen. In
bedem gehen uns die Heiligen im Himmel und auf Erden mit ihren Beyſpielen vor;
zu bedem ſollen aber auch unſere Werke abzwecken. Wenn ein Werk Dank gegen
Gott, und das Lob Gottes erweckt, ſo iſt es ein loͤbliches und koͤſtliches Werk.
Freylich darf man hiebey nicht auf die Welt ſehen; denn dieſe ſchilt oft etwas wor⸗
uͤber erleuchtete Menſchen Gott preiſen: gleichwie auch ohne Zweifel die Heiden und
Juden zu Korinth es fuͤr eine Thorheit angeſehen haben, daß die daſige Chriſten un⸗
bekannten armen Leuten zu Jeruſalem, die an einen gekreuzigten Jeſum glauben,
eine Beyſteuer ſchicken. Allein der Dank der Heiligen und ihr Lob Gottes, wie
auch ihre Fuͤrbitte fuͤr ihre Wohlthaͤter, war hiebey ein angenehmes Rauchwerk,
das zu Gott aufſtieg, und ſo wurde dieſer Beyſteuer gedacht vor Gott, wie der All⸗
moſen des Hauptmanns Kornelius. Apoſtelgeſch. 10, 4. Wohl uns wenn unſere
Werke und Allmoſen dieſes Ziel auch erreichen!

Es iſt aber dieſer Dank gegen Gott ſehr billig und noͤthig, weil Er es iſt, der
den Saamen zur Ausſaat gibt, und durch ſeine unansſprechliche Gabe die Menſchen
vermoͤgend und willig macht Gutes zu thun. Seine Gabe iſt unausſprechlich, weil
ſie von einem unausſprechlich hohen, reichen und heiligen Gott auf Menſchen fliest,
die unausſprechlich unwuͤrdig gering und verderbt ſind, und weil ſie, wenn ſie wohl
angewendet wird, einen unausſprechlich koſtbaren Gnadenlohn, eine unausdenkliche
Herrlichkeit nach ſich zieht. Alle ſeine geiſtliche und leibliche Wohlthaten ſind mit⸗
einander eine einige Gabe, oder ein einiges Geſchenk, welches uns zu einer beſtaͤn⸗
digen herzlichen und thaͤtigen Dankbarkeit verpflichtet. Gleichwie alles von Ihm
und durch Ihn iſt: alſo ſoll auch alles durch Loben und Danken wieder zu ihm kom⸗
men. Ihm ſey alſo auch von uns Lob Ehre und Dank geſagt. Alles was Odem

hat⸗ lobe den Herrn. Hallelujah! Amen.
Das

Die zweite Epiſtel Pauli an die Korinthier. 10. Kapitel. 2295

Das zehente Kapitel.

Geeichwie Paulus im Anfang dieſes Briefs ſich wegen des Aufſchubs ſeiner Reiſe
nach Korinth, welcher doch aus einer verſchonenden Liebe herruͤhrte, und uͤber diß
von der Vorſehung Gottes beſtimmet wurde, rechtfertigen mußte: alſo verantwortete
er ſich in den lezten Kapiteln, wegen der amtlichen Gewalt und Ernſthaftigkeit, die er
gegen die Korinthier gebrauchte. Beede Verantwortungen zeigen an, daß er von
ihnen gerichtet worden ſey, wie er ſelber 1. Kor. 4, 3. klagt. Nun war ihm zwar
ſolches, wie er eben daſelbſt aͤuſſert, ein Geringes. Weil aber dadurch die Frucht
ſeines Amts zernichtet werden, und die Korinthiſche Gemeinde Schaden leiden
koͤnnte: ſo rechtfertiget er ſich ausfuͤhrlich und gruͤndlich.

In dem erſten Theil dieſes Kapitels, zeigt er den Grund der Ernſthaftigkeit
an, mit welcher er im erſten Brief die Korinthier beſtraft, ihnen einiges geboten,
ja dem Blutſchaͤnder, welcher unter ihnen war, gedrohet hatte, ihn dem Satan zu
uͤbergeben. In einem Brief, den er noch vorher an ſie geſchrieben hatte, den wir
aber nicht mehr haben, und auf den er ſich 1. Kor. 5, 9. II. bezieht, hatte er ohne
Zweifel auch ſeine amtliche Gewalt gezeigt. Nun waren einige unverſchaͤmt genug,
ihn zu beſchuldigen, er wandle hierinn nach dem Fleiſch, das iſt, er handle unbe⸗
fugter Weiſe aus Stolz, Herrſchſucht, und natuͤrlichen Affeckten. Andere, die
nicht ſo weit gehen wollten, ſagten doch: Paulus erſcheine, wenn er leiblich gegen⸗
waͤrtig ſey, als ein ſchwacher Mann, der niemand in eine Furcht ſetze, und ſeine
Rede ſey ringfuͤgig, ſo daß ſie niemand erſchrecke; weswegen es ſeltſam ſey, daß
ſeine Briefe ſchwer und ſtark, das iſt, gebieteriſch und drohend ſeyen. In der lehr⸗
reichen Antwort geſteht! Paulus erſtlich ein, daß er freylich, wenn man ihn ſehe,
ein unanſehnlicher geringer Mann ſey; man ſoll aber nicht meynen, daß er als abwe⸗
ſend ganz mit ſtrengen Geſinnungen angefuͤllt ſey, als gegenwaͤrtig aber keine Kraft
habe eine amtliche Strenge zu beweiſen; denn er ermahne jezt als abweſend die Ko⸗
rinthier, durch die Sanftmuth und Eindigkeit Chriſti, die ihm mitgetheilt ſey, daß
ſie ihm keine Gelegenheit geben ſollen, als gegenwaͤrtig unter ihnen ſcharf und ſtreng
zu verfahren, wozu ihm die Kraft nicht fehle.

Zweitens ſagt er, er wandle zwar im Fleiſch, ſtreite aber nicht nach dem Fleiſch;
denn die Waffen ſeiner Ritterſchaft ſeyen nicht fleiſchlich und ſchwach, ſondern geiſt⸗
lich und maͤchtig, ſo daß Gott vieles dadurch ausrichte. Paulus ſtellt ſich hier als
einen Kriegsmann vor, der keine fleiſchliche Waffen brauche, das iſt, nicht nach
W dem

230 Die zweite Epiſtel Pauli an die Korinthier. 10. Kapitel.

dem Fleiſch ſtreite und wandle wie man ihn beſchuldige. Nun beſchuldigte ihn frey⸗
lich niemand, daß er bey ſeinem Apoſtelamt Schwerdter, Spieſſe und Pfeile brauche;
weswegen er auch von dieſen hier nicht zu reden hatte. Bey einem Prediger ſind
fleiſchliche Waffen, redneriſche aber kraftloſe Worte einer menſchlichen Weisheit,
welche nur Bewunderung, aber keine Bekehrung wirken, Schmeicheleyen, welche
die Seelen nicht zu Chriſto, ſondern zu dem Prediger ziehen, Drohungen, welche
nicht die Liebe Chriſti, nicht der Eifer um das Heil der Seelen, ſondern der Zorn
wegen des Stolzes und Geitzes hervorbringt, das Prangen mit vornehmen und
maͤchtigen Goͤnnern und Anverwandten, der ungerechte Gebrauch ihres fleiſchlichen
Arms, und uͤberhaupt ſind ſie alles dasjenige, was ein fleiſchlichgeſinnter Prediger
zur Erreiug emer eitelen Abſichten erdenken und anwenden mag. Paulus ſezt
dieſen fleiſchli Waffen andere, die er maͤchtige nennet, entgegen, und gibt da⸗
durch zu verſtehen, daß jene ſchwach ſeyen. Sie wirken freylich manchmal gar
nichts, und wenn ſie etwas wirken, ſo iſt die Wirkung nicht diejenige, die ſich ein
Prediger zum Zweck machen ſoll, auch iſt ſie wandelbar; denn wen man zuerſt ge⸗
liebt hatte, haßt man zulezt, wen man geehrt hatte, verachtet man zulezt, und der⸗
jenige, den man gefuͤrchtet hatte, muß ſich zulezt ſelber fuͤrchten, die Waffen hinge⸗
gen, welche Paulus brauchte, und ein jeder Hirt und Lehrer brauchen ſoll, ſind
maͤchtig von Gottes wegen. Sie beſtehen in Worten, mit welchen eine goͤttliche
Kraft verbunden iſt, und welche deswegen, ſo unanſehnlich ſie vor der Welt ſind,
groſſe Dinge ausrichten. Was richten ſie aber aus? 2

Dieſes iſt das dritte das Paulus hier anzeigt. Er ſagt: wir verſtoͤren mit
dieſen maͤchtigen Waffen die Befeſtigungen, womit die Menſchen ſich wider den
Glauben gleichſam verwahren oder verſchanzen. Er nennet aber dieſe Befeſtigungen
hernach Vernunftsgedanken wider das Evangelium und Hoͤhen, oder ſtolze Einbil⸗
dungen, welche ſich wider die Erkenntniß Gottes, die nur den Demuͤthigen gegeben
wird, erheben. Hernach redet er von der ganzen menſchlichen Geſinnung, die er
zum Gehorſam Chriſti gefangen nehme. Wer nun dieſes ausrichtet, thut groͤſſere
Thaten, als ein Kriegsheld, der Staͤdte erobert und Laͤnder einnimmt, und ſich ein
vergaͤngliches Reich mit Blutvergieſſen erwirbt. Ferner ſagt Paulus, er ſey bereit
durch eine ſcharfe Zucht allen Ungehorſam i in der Korinthiſchen Gemeinde zu raͤchen,
wenn einmal der Gehorſam der meiſten uͤbrigen erfuͤllet oder vollſtaͤndig worden ſey,
und er ſich alſo im Geiſt mit dieſen wider die Ungehorſame vereinigen koͤnne. Doch
ſagt er hernach, die Gewalt, welche ihm der Herr gegeben habe, habe nicht das Ver⸗
derben, ſondern die Beſſerung der Gemeinden zum Zweck, ob er gleich den Unge⸗
horſam einiger raͤche, weil dieſes, wie der Tod des Anania und der Sapphira die

uͤbrigen in eine heilſame Furcht ſetze, folglich zu ihrer Beſſerung diene.

Endlich

Die zweite Epiſtel Pauli an die Korinthier 10. Kapitel⸗. 231

Endlich und viertens bezeugt Paulus, er gehoͤre ſo gewißlich Chriſto an, als
irgend jemand ders von ſich glaube: allein er koͤnne nicht nur dieſes, das allen Chri⸗
ſten gemein iſt, von ſich ſagen, ſondern auch, ohne zu ſchanden zu werden, noch
mehr von der vorzuͤglichen Gewalt ruͤhmen, welche der Herr ihm und andern Apoſteln
gegeben habe.

Wir lernen aus dieſen Worten Pauli, daß ein geiſtreicher Prediger des Evan⸗
gelii, ob er ſchon keine weltliche Gewalt, und etwa vor der Welt wenig Anſehen hat,
dennoch vor Gottes Augen eine wichtige Perſon ſey, und groſſe Thaten verrichten
koͤnne, die bis in die Ewigkeit hineinreichen. Beveſtigungen, die keine Weltweis⸗
heit uͤberwaͤltigen kann, zerſtoͤrt er, Vernuͤnfteleyen, die dem Glauben widerſpre⸗
chen, zernichtet er, Hoͤhen, die ſich wider die Erkenntniß Gottes erheben, ernie⸗
driget er, Geſinnungen, die eigenmaͤchtig und unbottmaͤſſig ſind, nimmt er gefan⸗
gen, und beugt ſie zu dem Glaubensgehorſam, den man Chriſto ſchuldig iſt. Gluͤck⸗
ſelig ſind die Zuhoͤrer, bey denen dieſer Endzweck erreicht wird. Soll ihn aber der
Prediger erreichen, ſo darf er nicht nach dem Fleiſch wandlen, und mit fleiſchlichen
Waffen, die oben beſchrieben ſind, ſtreiten, ſondern muß ſich allein auf die Got⸗
teskraft, die mit dem Evangelio verbunden iſt, verlaſſen. Wenn ihm Menſchen
nicht treulich an die Hand gehen, wenn er mit Naturgaben oder Gelehrſamkeit nicht
vorzuͤglich ausgeruͤſtet iſt: ſo kann er doch alles obige mit den Worten Gottes als
maͤchtigen Waffen ausrichten, wenn er ſelber Chriſto angehoͤrt, und recht damit um⸗
gehen kann. Hat er die vorzuͤgliche Gaben uud Gewalt der Apoſtel nicht: ſo kann
er doch in ſeinem Theil und in ſeiner Maſſe ein treuer und brauchbarer Diener Got⸗
tes zur Ausbreitung ſeines Reichs ſeyn.

Im zweiten Theil dieſes Kapitels proteſtirt Paulus wider die Vergleichung
ſeiner mit den falſchen Apoſteln. Dieſe waren kuͤhn, nahmen ſich viel Gewalt
bey den Gemeinden, welche von den wahren Apoſteln gepflanzt worden waren, her⸗
aus, lobten ſich ſelber, und ahmten, ſo gut ſie konnten, den wahren Apoſteln nach,
ob ſie wohl weder ihre Gaben und Geiſteskraft, noch ihren goͤttlichen Beruf hatten.
Von dieſen falſchen Apoſteln ſchreibt er 2. Kor. 1I, 13. daß ſie truͤgliche Arbeiter ſeyen,
und ſich zu Chriſtus Apoſteln verſtellen, gleichwie ſich auch der Satan in einen Engel
des Lichts verſtelle. Daß dergleichen Leute auch zu den Korinthiern gekommen
ſeyen, laͤßt ſich aus 2. Kor. II, 20. ſchlieſſen, wo Paulus zu ihnen ſagt: ihr ver⸗
tragets, ſo euch jemand zu AKnechten macht, ſo euch jemand auſſauget,
ſo euch jemand nimmt, ſo euch jemand hochmuͤthig begegnet, ſo euch
jemand ins Angeſicht ſchlaͤgt, oder grob begegnet; denn dieſes konnte nie⸗
mand thun als ein Mann, der ſich bey einem ungebrochenen fleiſchlichen Sinn fuͦr
einen Apoſtel Chriſti ausgab.
2. Band. G g Nun

232 Die zweite Epiſtel Pauli an die Korinthier. 10. Kapitel.

Nun ſagt Paulus: wir erkuͤhnen uns nicht, uns beyzuzehlen oder zu vergleichen
etlichen derer, die ſich ſelbſt anpreiſen, ſondern wir ſelbſt meſſen uns ſelbſt nach uns
ſelbſt, und vergleichen uns ſelbſt mit uns ſelbſt. Sie verſtehens nicht. Dieſe Worte
zeigen den erſten Unterſchied, der zwiſchen den wahren und falſchen Apoſteln
vorwaltete, kuͤrzlich an: Die falſche Apoſtel verſtunden nicht was ein Apoſtel ſey.
Weil ſie ſahen, daß die wahre Apoſtel bey den chriſtlichen Gemeinden in einem groſſen
Kredit ſtehen, ſo prieſen ſie ſich ſelbſt an, um auch dieſen Kredit zu erlangen. Sie
zehlten ſich ſelbſt, ohne einen goͤttlichen Beruf und ein apoſtoliſches Maas der Gaben
zu haben den wahren Apoſteln bey: ſie verglichen ſich mit ihnen, und aͤffeten ihre
aͤuſſerliche Thaten nach. Sie reiſeten auch herum, lehrten, geboten, beſtraften und
droheten, wie ſie, als ob es nur an dieſer aͤuſſerlichen Nachahmung gelegen waͤre. So
kuͤhn waren dieſe Leute. Das Amt eines Aelteſten oder Dieners in einer Gemeinde
war ihnen zu ſchlecht: ſie zehlten ſich unter die Apoſtel und verglichen ſich mit den
Apoſteln, und prieſen ſich ſelber an: aber Paulus ſagt zur Beſchaͤmung ihrer Frech⸗
heit: wir erkuͤhnen uns nicht uns ihnen beyzuzehlen und zu vergleichen, ſondern wir
ſelbſt meſſen uns ſelbſt nach uns ſelbſt, und vergleichen uns ſelbſt mit uns ſelbſt. Wir
wahre Apoſtel, will er ſagen, meſſen uns nicht nach einander. Keiner von uns
beeifert ſich eigentlich, dem andern gleich zu ſeyn, ſondern ein jeder hat ſein eigenes
Maas von Geiſtesgaben in ſich ſelber, und ſeinen unmittelbaren Beruf fuͤr ſich ſelber.
Dieſes iſt ſein eigener Maasſtab, nach welchem er ſich ſelber bewußt iſt, ein Apoſtel
zu ſeyn, wenn auch kein anderer Apoſtel auſſer ihm in der Welt waͤre. Auch ver⸗
gleichen wir uns nicht mit andern Apoſteln, daß wir ihnen alles nachaͤffen wollten:
ſondern wir vergleichen uns mit uns ſelbſt, indem ein jeder ſich befleist, ſeine erlangte
Gnadengabe zu bewahren, und nach derſelben freymuͤthig ſo zu handlen und zu
wandlen, daß bey der Einigkeit des Geiſts auch eine Verſchiedenheit in Anſehung
anderer Apoſtel entſtehen kann. .

Durch diſe Worte Pauli werden auch diejenige beſtraft, die ſich heuchleriſch
unter fromme Chriſten mengen, und ihre Andachtsuͤbungen nachaͤffen, wenn ſchon
noch keine Wiedergeburt und Begnadigung bey ihnen vorgegangen iſt. Allein
fromme Chriſten ſind Pflanzen, die der himmliſche Vater gepflanzt hat. Ein jeder
hat ſein geiſtliches Licht und Leben fuͤr ſich. Alle ſtehen in der Einigkeit des Geiſts:
aber ein jeder iſt und handelt auch anders als der andere, nach der beſonderen Gna⸗
dengabe, die er von Gott empfangen hat. Ein jeder werde alſo durch die Wieder⸗
geburt ein wahrer Chriſt: alsdann zehlt ihn Gott ſelbſt unter ſeine Kinder, und er
darf ſich bey dem Bewußtſeyn der empfangenen Gnade und Gaben quch zu ihnen

Halten.

Der

Die zweite Epiſtel Pauli an die Korinthier. 10 Kapitel. 233

Der zweite Unterſchied zwiſchen den wahren und falſchen Apoſteln war dieſer
daß die falſche aus einer fleiſchlichen Klugheit ſich nicht unter Juden und Heiden hin⸗
einwagten, um da neue chriſtliche Gemeinden anzurichten, weil dieſe Arbeit Schlaͤge,
Gefaͤngniſſe ja auch zulezt den Tod koſtete, ſondern daß ſie nur den Gemeinden nach⸗
zogen, welche von den wahren Apoſteln ſchon gepflanzt worden waren. Hier fun⸗
den ſie etwa eine freundliche Aufnahm und einen gedeckten Tiſch; hier konnten ſie
ohne Gefahr lehren, gebieten und verbieten. Paulus aber ſagt, er handle deswe⸗
gen bey den Korinthiern als ein Apoſtel, weil er mit dem Evangelio bis zu ihnen
gekommen ſey: und dieſes ſey immer ſeine Weiſe. Er ruͤhme ſich nicht uͤbers Ziel in
fremder Arbeit, und hoffe, wenn der Korinthier Glaube gewachſen ſey, weiter fort⸗
zuruͤcken, und das Evangelium auch in Italien, Spanien u. ſ. w. predigen zu koͤn⸗
nen; wie ers auch bald hernach den Roͤmern in ſeinem an ſie geſchriebenen Brief zu
verſtehen gegeben hat. Dieſes wuͤnſchte und hoffte Paulus, ob er ſchon wußte, daß
dieſes Fortruͤcken ihm groſſes Ungemach, ja zulezt einen gewaltſamen Tod zuziehen
werde, und daß er hingegen gute Tage haben koͤnnte, wenn er, wie die falſche Apo⸗
ſtel. „nur den chriſtlichen Gemeinden nachzoͤge.

Weichlichkeit und Kreuzflucht ſteht alſo keinem Knecht und Juͤnger Chriſti an.
Wer harte Arbeiten flieht, wird wenig ausrichten. Wer die Gottſeligkeit fuͤr ein
Gewerb haͤlt, und bey der aͤuſſerlichen Ausrichtung ſeiner Pflichten nur gute Tage
zu ſeinem Endzweck macht Ldient eigentlich ſeinem Bauch und nicht Gott. Hier⸗
nach ſoll ſich ein jeder pruͤfen, und vor dem Wort fuͤrchten, das Chriſtus von den
Heuchlern ausgeſprochen hat: Sie haben ihren Lohn dahin.

Endlich unterſcheidet Paulus die wahre und falſche Apoſtel durch den wichtigen
Ausſpruch: wer ſich ruͤhmet, ruͤhme ſich des Herrn; denn darum iſt
einer nicht tuͤchtig, daß er ſich ſelber lobt, ſondern daß ihn der Herr
lobet. Sich ſelber loben iſt leicht, aber kein Beweis der Tuͤchtigkeit oder Recht⸗
ſchaffenheit. Will jemand ſich ruͤhmen, ſo ruͤhme er ſich des Herrn, der ihn
erwaͤhlt, berufen, gerechtfertiget, mit Gaben ausgeruͤſtet und gnaͤdiglich geleitet
habe. Auf dieſe Weiſe fliest aber der Ruhm eigentlich dem Herrn ſelber zu, der

alles hat, gibt und thut. Doch wird dieſer Herr auch ſeine Knechte wegen ihrer
Treue loben, wenn er zu einem jedem unter ihnen ſagen wird: Ey du frommer
und getreuer KAnecht. Es wird einem jeden, der Gutes gethan, am Tag des
Gerichts von Gott Lob wiederfahren ‚und die Gerechten werden dieſes Lob ſo erwie⸗
dern, daß ſie dem Herrn demuͤthig Lob und Ehre geben. Wir ſollen alſo vor
eigenliebigen Gedanken, oder vor einem eiteln Wohlgefallen an uns ſelbſt und unſern
Gg 2 Werken

234 Die zweite Epiſtel Pauli an die Korinthier. u. Kapitel.

Werken erſchrecken, weil wir dadurch Gott ſeine Ehre rauben und verwerflich
werden. Den Herrn ſollen wir als die Quelle alles Guten kennen und preiſen, und
auf ſein wahrhaftiges Lob warten, welches wir auch, wenn wir Gutes gethan und
dabeh ſeine Schmach getragen haben, gewißlich erlangen werden. Es geſchehe alſo
zur Ehre ſeines Namens. Amen.

Das eilfte Kapitel.

Weil der Apoſtel Paulus in dieſem Kapitel ſich ſelber geruͤhmt hat, ſo wollen
wir bemerken.
Erſtens: Mit was fuͤr einem Sinn und in was fuͤr einer Abſicht, er ſich ſelbſt
geruͤhmt habe. Nun ſagt er zwar im Anfang dieſes Kapitels, man ſolle ihm ein
wenig Thorheit zu gut halten, und hernach v. 16: nehmet mich als einen Thoͤrich⸗
ten an, daß ich mich ein wenig ruͤhmen moͤge. Und abermal v. 21: das ſage ich
nach der Unehre, als waͤren wir ſchwach worden. Worauf nun jemand kuͤhne iſt
ſich zu ruͤhmen: (ich rede in Thorheit) da bin auch kuͤhne. Noch ſtaͤrker druͤckt er ſich
v. 23. aus. Wir ſollen aber nicht meynen, daß dieſe Thorheit Pauli eine wahre
ſuͤndliche Thorheit geweſen ſey. Er braucht hier das Wort Thorheit faſt in eben
dem Sinn, in welchem ers 1. Kor. 1. gebraucht hat, da er von einer goͤttlichen Thor⸗
heit redet, welche weiſer als die Menſchen ſey, und von einer thoͤrichten Predigt,
welche doch goͤttliche Kraft und Weisheit ſey. Paulus nannte alſo etwas eine
Thorheit, was den thoͤrichten Menſchen eine Thorheit zu ſeyn ſchien, ob es ſchon
an ſich ſelbſt lauter Weisheit war. In dieſem Verſtand nannte er auch ſein Ruͤh⸗
men von ſich ſelbſt in dieſem Kapitel eine Thorheit, ſagte aber v. 16. ausdruͤcklich,
es ſoll wegen deſſelben niemand waͤhnen, daß er thöͤricht ſey. Er hatte auch noch
eine Urſache, dieſes ſein Ruͤhmen eine Thorheit zu nennen; weil er dadurch die thoͤ⸗
richten falſchen Apoſteln einiger maſſen nachahmte; wie er denn v. 18. ſagte: ſinte⸗
mal viele ſich ruͤhmen nach dem Fleiſch, oder in einem fleiſchlichen Sinn, will ich
mich auch ruͤhmen, freylich aber in einem andern und beſſern Sinn.

Wir ziehen hieraus dieſe Lehre, daß man leichtlich im Urtheilen fehlen koͤnne,
und deswegen das Wort Pauli: richtet nicht nach dem Anſehen, wohl
acht

SffE — —

Die zweite Epiſtel Pauli an die Korinthier. 11. Kapitel. 235

acht zu nehmen ſey, ja niemand im Richten ſchnell ſeyn ſoll. Dle falſche Apoſtel
ruͤhmten ſich, und Paulus ruͤhmte ſich auch: aber in einem ganz verſchiedenen Sinn.
Das Ruͤhmen Pauli ſchien eine Thorheit zu ſeyn, und war doch Weisheit: das
Ruͤhmen der falſchen Apoſtel ſchien vielleicht manchen, wenigſtens ihnen ſelbſt, Weis⸗

heit zu ſeyn, und war doch Thorheit.

Zweitens: Gleichwie nun der Sinn Pauli bey ſeinem Ruͤhmen nicht thoͤricht
war: alſo war auch ſeine Abſicht gut. Er eiferte uͤber den Korinthiern mit einem
goͤttlichen Eifer, oder mit einem Eifer, den Gott in ihm erweckt hatte, und wel⸗
cher die Ehre Gottes betraf. Er hatte um ſie wie ein Brautwerber geworben, in
der Abſicht, ihre Gemeinde als eine reine Jungfrau Chriſto darzuſtellen. Nun fuͤrch⸗
tete er aber, daß nicht, wie die Schlange Evam mit ihrer Schalkheit verfuͤhret, alſo

auch ihre Sinnen oder Verſtandskraͤften von der Einfaͤltigkeit, mit deren ſie auf

Chriſtum allein ſehen, Ihm allein anhangen, in Ihm allein Gerechtigkeit und
Leben ſuchen ſollen, verruͤckt werden moͤchten. Er ſagt ſie ſeyen ſo nachgiebig und
leichtſinnig, daß ſie es gern vertragen, wenn ihnen jemand einen andern Jeſum und
ein anderes Evangelium predige, als Paulus, oder ihnen ein anderer Geiſt gegeben

werde, als derjenige, den ſie bey ihrer Taufe empfangen haben. Sie vertragen

falſche Apoſtel, die doch Narren ſeyen, aus falſcher Klugheit. Sie vertragens,

wenn ein ſolcher ſie gebieteriſch behandle, und ihnen grob begegne. Solche falſche

Apoſtel ſeyen aber truͤgliche Arbeiter, ob ſie ſich ſchon als Chriſti Apoſtel und als
Prediger der Gerechtigkeit verſtellen, gleichwie ſich der Satan in einen Engel des
Lichts verſtelle: ſie werden aber ein Ende nehmen, nach ihren Werken. Aus dieſem
allem erhellet deutlich, daß Pauli Abſicht bey ſeinem Ruͤhmen lauter geweſen ſey.
Er begehrte nicht, daß die Korinthier ſich an ihn haͤngen, ſondern daß ſie Chriſtum
uͤber alles lieben ſollten, wie eine Braut ihren Braͤutigam. Er begehrte nicht uͤber
ſie zu herrſchen, oder einen zeitlichen Nutzen von ihnen zu erhaſchen, ſondern ihnen
zur Erlangung des ewigen Lebens behuͤlfllich zu ſeyn. Nun hatten ſie ſich an einem
oder dem andern falſchen Apoſtel, der ein ruhmrediger Schwaͤtzer war, vergafft, und
weil derſelbe Paulum bey ihnen verlaͤumdet hatte, eine Geringſchaͤtzung Pauli bey

ſich auſſteigen laſſen. Dieſe Geringſchaͤtzung Pauli zog aber auch die Geringſchaͤtzung

des Evangelüi, das Paulus gepredigt hatte, nach ſich; wobey ihnen im Gegentheil
der falſche Apoſtel, der ihnen Jeſum anders als Paulus beſchrieb, und einen andern
Geiſt anpries, ſo gut einleuchtete, daß ſie ſo gar ſein gebieteriſches und grobes Ver⸗
fahren gern ertrugen. Daraus konnte nun nichts anders folgen, als die gaͤnzliche
Zerruͤttung der Korinthiſchen Gemeinde, und ihre Abwendung von Jeſu, auſſer
welchem doch kein Heil iſt. 7

Aus

236 Die zweite Epiſtel Pauli an die Korinthier. 11. Kapitel.

Aus dieſem allem lernen wir, wie der Teufel durch eine Nachaͤffung deſſen,
was heilig und gut iſt, die Glaubige immer gefaͤhre. Als Gott wahre Propheten
unter Iſrael aufgeſtellt hatte: ſo gab es falſche Propheten: als die Apoſtel Chriſti
nach ſeinem Befehl und in ſeiner Kraft das Evangelium predigten, ſo gab es falſche
Apoſtel. Auf gleiche weiſe gibt es zu allen Zeiten Irrlehrer und falſche Chriſten,
und wenn jemand nach goͤttlichen oder engliſchen Einſprachen luͤſtern iſt: ſo kann ſich
der Satan gar leichtlich in einen Engel des Lichts verſtellen, und die Seele mit
ſcheinbaren Eingebungen, welche eine hohe und tiefe Weisheit zu ſeyn ſcheinen, oder
mit ſcheinbaren Geſichten und Traͤumen aͤffen. Die Welt verwirft oft das Gute
mit dem Boͤſen: andere ergreifen das Boͤſe, und laſſen das Gute fahren: die heil.
Schrift aber heist uns alles pruͤfen, und das Gute behalten. Die Pruͤfung aber
muß nach der Anweiſung Chriſti ſo angeſtellt werden, daß man auf die Fruͤchte ſieht.

Wer herrſchſuͤchtig und grob iſt, wer redliche Knechte Gottes verkleinert, wer uͤber⸗

haupt ſolche Werke thut, auf die kein gutes Ende folgen kann, wer die Menſchen
an ſich zieht, und nicht zu Chriſto fuͤhret, ja wer die Glaubige von Chriſto, in wel⸗
chem allein Heil iſt, wieder abfuͤhret und ihre Sinnen von der Einfaͤltigkeit auf Chri⸗
ſtum verruͤckt, wer einen andern Geiſt hat und empfangen heist, als derjenige iſt,

den man bey der Bekehrung zu Chriſto empfangen hat, iſt ein falſcher Apoſtel und

Prophet, ein Irrlehrer und truͤglicher Arbeiter, dem man kein Gehoͤr geben ſoll.
Wir wollen aber nun auch zweitens bemerken, weſſen ſich Paulus
geruͤhmt habe.
Erſtens: Weil man ihm vorwarf er ſey keiner von den hohen Apoſteln, die
Chriſtus in den Tagen ſeines Fleiſchs ſelber erwaͤhlt hatte: ſo behauptet er, er ſey
nicht weniger als ſie,

Zweitens: Weil ihm vorgeworfen wurde, er ſey alber im Reden, oder wie
es eigentlich lauten ſolte, er ſey ein ſchlechter Redner: ſo antwortete er: ich bin doch

nicht alber oder ſchwach in der Erkaͤnntniß, und beruft ſich hiebey auf das Gewiſſen .

der Korinthier, denen er nach allen Theilen wohl bekannt ſey.

Drittens: Der falſche Apoſtel, der zu den Korinthiern gekommen war, ließ ſich
von ihnen bewirthen und beſchenken, und lebte uͤberhaupt auf ihre Koſten: Paulus
aber hatte ihnen das Evangelium umſonſt verkuͤndiget, weil er ſich theils durch
ſeiner Haͤnde Arbeit, als ein Zeltentuchweber, naͤhrte, theils von andern Gemeinden

Beyſteuren bekam. Er iſt aber hier ein feiner Redner und da er deshalb einen
Dank von den Korinthiern begehren konnte: ſo bittet er ſie noch, daß ſie ſeine Unei⸗

gennuͤtzigkeit nicht aus einem Mangel des liebreichen Vertrauens gegen ihnen herlei⸗
ten moͤchten. Ja er geht Kap 12, 13. ſo weit, daß er ſagt, ſie ſollen ihm dieſe
5 ⸗ (ver⸗

— *eỹ fVf ff***“

=

Die zweite Epiſtel Pauli an die Korinthier. u. Kapitel. 237

(bermeynte) Suͤnde vergeben. Uebrigens hatte er auch ſchon 1. Kor. 9. von dieſer
Sache gehandelt, ſagt aber in unſerm Kapitel, er habe ſich dadurch von den falſchen
Apoſteln, die ſich damals zu Korinth und in Achaja einfunden, recht deutlich unter⸗
ſcheiden wollen.

Viertens: Weil es auch zur Zeit Pauli bey den chriſtlichen Gemeinden fuͤr
eine Ehre gerechnet wurde, wenn jemand ein Diener Chriſti hieß, und uͤberdiß ein
hebraͤiſcher und kein grichiſcher Jud, ein geborner Iſraelit, und kein Judengenoſſe,
ein Nachkoͤmmling Abrahams und kein Unbeſchnittener aus den Heiden war: ſo ſagt
Paulus ferner: worauf jemand kuͤhn iſt, darauf bin ich auch kuͤhn. Sie
ſind Ebraͤer: ich auch. Sie ſind Iſraeliter: ich auch. Sie ſind Abra⸗
hams Saamen: ich auch. Sie ſind Diener Chriſti (ich rede thoͤrlich)
ich bin wohl mehr.

Fuͤnftens: Weil endlich die falſche Apoſtel die Arbeit flohen, und dem Leiden
auswiechen: ſo ruͤhmte ſich Paulus bis ans Ende dieſes Kapitels, ſeiner ſchweren
und vielen Arbeiten und ſeiner ſchweren und vielen Leiden; wobey es merkwuͤrdig
iſt a) daß Paulus viele Leiden erzaͤhlt, deren Lucas in den Geſchichten der Apoſtel
keine Meldung gethan; wie dann dieſer zwar die Schlaͤge, die Paulus zu Philippi
erlitten, beſchrieben, aber nicht erzaͤhlt hat, daß Paulus, ehe er die Epiſtel geſchrie⸗
ben, von den Juden fuͤnfmal neun und dreiſſig Streiche, welche ſie anſtatt der von
Moſe 5. Moſ. 25, 3. befohlnen vierzig zu geben pflegten, empfangen, von Heiden aber
dreymal geſtaͤupet worden, und daß er dreymal Schiffbruch gelitten „und wenn das
Schiff zerbrochen geweſen, Tag und Nacht auf einem abgeriſſenen Theil deſſelben
auf dem tiefen Meer herumgeſchwommen, bis er ans Land gekommen, oder von
einem andern Schiff aufgenommen worden iſt. Auch hat Lucas von den uͤbrigen
Leiden und Gefahren Pauli das allerwenigſte aufgeſchrieben, ob er ſchon ſelbſt eine
lange Zeit ſein Gefaͤhrt geweſen iſt. ) Paulus rechnet auch dieſes unter ſeine Leiden,
daß er taͤglich aus der Naͤhe und Ferne angeloffen werde, folglich wenig Ruhe ge⸗

nieſſe, und fuͤr alle von ihm gepflanzte Gemeinden Sorge trage, da ihm dann manche

leidige Nachricht zu Ohren kam; wie inſonderheit die Briefe an die Korinthier und
Galater beweiſen, und daß er brenne, oder einen heftigen Eifer und Schmerzen in
ſeiner Seele empfinde, ſo oft jemand geaͤrgert werde. Wer ſich aͤrgert, deſſen
Glaube oder Liebe oder Hoffnung leiden wegen des Boͤſen, das er ſieht oder hoͤrt,
Noth. Dieſes ſtund aber keinem geuͤbten Apoſtel an; wie denn auch von Chriſto
nie geſagt wird, daß er ſich geaͤrgert habe. Aber brennen oder einen wehmuͤthigen
Eifer empfinden, wenn andere geaͤrgert werden, gebuͤhrt einem Knecht Chriſti,
der ſeinen Herrn lieb hat, und um ſeine Ehre eifert. «) Paulus faßt endlich alles,
was er unter ſeinen Leibs⸗ und Gemuͤthsleiden erfuhr, in dem Wort Schwachheit
zuſam⸗

238 Die zweite Epiſtel Pauli an die Korinthier. 1. Ba pitel.

zuſammen. Wer iſt ſchwach? ſagte er, und ich werde nicht ſchwach.
So ich mich je ruͤhmen ſoll, will ich mich meiner Schwachheit ruͤhmen. Er redet
aber von keiner ſuͤndlichen Schwachheit, oder von keiner Schwachheit des geiſtlichen
Lebens, denn wer ſich einer ſolchen ruͤhmen wollte, muͤßte unſinnig ſeyn: ſondern
von einer Schwachheit, die das natuͤrliche Leibesleben betraf. Und freylich, wenn
Paulus Schlaͤge bekam, in Gefaͤngniſſen lag, auf dem Meer herumſchwam, ſehr
vieles arbeitete, oft wachte, Hunger und Durſt litte, oft freywillig faſtete, der

Froſt ausgeſezt und blos, das iſt, ſchlecht gekleidet war: ſo mußte, ſein Leibesleben

ſchwach werden; weswegen er oben Kap. 4. geſagt hatte, daß es nur durch die uͤber⸗
ſchwaͤngliche Kraft Gottes, oder durch das Leben Jeſu erhalten werde. Wir lernen
aus dieſem allem

Erſtens: Daß ein treuer Knecht Gottes ſich von truͤglichen Arbeitern und
Bauchdienern, ja von allen falſchen Chriſten durch nichts deutlicher unterſcheiden
koͤnne, als durch Uneigennuͤtzigkeit, und durch willige Uebernahm ſchwerer Arbeiten
und Leiden bey dem Dienſt Gottes. Heuchler aͤffen alles nach: aber wo ſie nicht be⸗
lohnt werden, wo ſie ohne einen Dank arbeiten, und ohne Ruhm leiden ſollen, ent⸗
ziehen ſie ſich, und ſchonen ihrer ſelbſt. Wer dieſes fuͤr eine Klugheit haͤlt, mag es
auf ſeine Gefahr thun: am Ende wird ſichs aber zeigen, daß man auf dieſe Weiſe
nicht Gott, ſondern dem Bauch gedient habe, und bey der Austheilung des Gnaden⸗
loͤhns leer ausgehe.

Zweitens: Wollen wir uns uͤber unſere kleine Arbeiten und Leiden beklagen:
ſo wird unſer Mund verſtopft, wenn wir bedenken, daß die edelſte unter allen Men⸗
ſchen, nemlich die Apoſtel, uͤber alle Maaſſe mit Arbeiten und Leiden beſchwert gewe⸗
ſen, und eine gar ſchlechte Figur auf Erden gemacht haben. Wie denn auch Paulus
1. Kor. 4, 9. ſchreibt: Ich halte, Gott habe uns Apoſtel fuͤr die Allerge⸗
ringſten dargeſtellt, als dem Tod uͤbergeben; denn wir ſind ein Schau⸗
ſpiel worden der Welt, und den Engeln, und den Menſchen. Unſere
leichte Arbeiten und kleine Leiden ſind Zeichen unſerer kleinen Kraft. Laſſet uns alſo
anſtatt murriſcher Klagen uns ſelbſt verlaͤugnen, unſer Kreuz auf uns nehmen, und
Chriſto nachfolgen. Laſſet uns bedenken daß dieſer Zeit leiden nicht werth ſey der
Herrlichkeit, die an uns offenbaret werden ſoll. Gott mache uns veſt im Glauben,
treu im Thun und geduldig im Leiden, und laſſe uns nach einer guten Saat eine gute
Ernde erlangen. Amen. .

Das

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Die zweite Epiſtel Pauli an die Korinthier. 12. Kapitel. 239

Das zwoͤlſte Kapitel.

Dieſes Kapitel hat fuͤnf Theile. In dem erſten erzehlt Paulus noch etwas wich⸗
tiges und ſonderbares, welches deutlich genug beweiſe, daß er von den falſchen Apo⸗
ſteln ſehr weit unterſchieden ſey. Es iſt daſſelbe eine Entzuͤckung, die ihm vierzehn
Jahre vor der Zeit, da er dieſen Brief ſchrieb, wiederfahren war. Sie wiederfuhr
ihm alſo im Jahr neun und dreiſſig der chriſtlichen Jahrzahl, zu der Zeit, da er in

ſeiner Vaterſtadt Tarſus oder in ſelbiger Gegend war, und ehe ihn Barnabas nach

Antiochia holte, um der erſten groſſen Gemeinde aus den Heiden, die da entſtanden
war, mit andern vorzuſtehen. ſ. Apoſtelgeſch. 11, 20⸗26. Gal. 1, 21. Schon vor⸗
her war ihm auch eine Entzuͤckung im Tempel zu Jeruſalem unter dem beten wieder⸗
fahren, in welcher er Jeſum ſahe, der ihm einen Beruf ertheilte, unter den Heiden
das Evangelium zu predigen ſ. Apoſtelgeſch. 22, 17⸗21. Von jener zweiten Entzuͤckung
erzaͤhlet Paulus in unſerm Kapitel folgendes: er wiſſe nicht ob ſeine Seele dabey in
ſeinem Leib geblieben, oder ob ſie aus dem Leib weggenommen geweſen ſey; er ſey
bis in den dritten Himmel entzuͤckt worden; ja er ſey in das himmliſche Paradiß

entzuckt worden, und habe unausſprechliche Worte gehoͤrt, die kein Menſch ſagen

duͤrfe, daß er dabey auch vieles geſehen habe, iſt daraus zu ſchlieſſen, daß er v. 1.
ſagt, er wolle jezt auf Geſichte und Offenbarungen kommen. Dabey war er

ſo beſcheiden, daß er nicht ſchreiben wollte: ich war entzuͤckt, ſondern: ich kenne
einen Menſchen, der entzuͤckt war, ob gleich Er ſelbſt dieſer Menſch war, und daß

er hinzuſezt: er wolle ſich dieſer auſſerordentichen Gnade, dazu er freylich nichts bey⸗
tragen konnte, ruͤhmen, fuͤr ſich ſelbſt aber und in Anſehung ſeines gewoͤhnlichen und
taͤglichen Zuſtands, wolle er ſich, im Gegenſaz gegen die dem Bauch dienende falſche
Apoſtel, keines Dings als ſeiner Schwachheit ruͤhmen, die er ſich durch viele Arbei⸗
ten und Leiden zugezogen habe. Wenn er aber auch ſich weiter wegen der empfange⸗
nen groſſen Gnadengaben ruͤhmen wollte, ſo wuͤrde er nicht thoͤrlich thun, ſondern
die Wahrheit ſagen, er wolle ſich aber deſſen enthalten, damit ihn niemand hoͤher
halte, als der Anblick ſeiner Perſon und Werke, und der Inhalt ſeiner Worte mit ſich
bringe. Endlich ſchaͤmte er ſich nicht zu erzaͤhlen, was fuͤr eine groſſe Demuͤthigung
Sn nach jener groſſen Entzuͤckung wiederfahren ſey. Damit er ſich nemlich der hohen
Offenbarung nicht uͤberheben moͤchte, ſey ihm ein Pfahl ins Fleiſch gegeben worden;
es ſey nemlich einem ſataniſchen Engel von Gott zugelaſſen worden, ihn zuweilen
mit Faͤuſten zu ſchlagen, und er habe zwar den Herrn dreymal geflehet, daß derſelbe
von ihm weichen moͤchte, darauf aber die Antwort von dem Herrn erhalten: laß
2. Band. H h dir

44 Die zweite Epiſtel Pauli an die Norinthier. 12. Kapitel.

dir an meiner Gnade genuͤgen; denn meine AKraft iſt in den Schwa⸗
chen maͤchtig, oder zeiget ſich voͤllig bey der Schwachheit der Menſchen.

Au˖us dieſer wichtigen Erzaͤhlung Pauli koͤnnen wir vieles lernen, und unter
andern dieſes:

Erſtens: Es gibt neben der ordentlichen Gnade, die zum Seligwerden noͤthig
iſt, auch eine auſſerordentliche, nach welcher aber niemand im Eigenwillen luͤſtern
ſeyn ſoll. Eine ſolche auſſerordentliche Gnade iſt eine Entzuͤckung, wobey man nicht
durch die leibliche, ſondern nur durch die geiſtliche Sinnen ſiehet nnd hoͤrt. Dieſe Ent⸗
zuͤckungen wiederfuhren den Propheten, Apoſteln und andern Menſchen Gottes, und
hinterlieſſen einen tiefen Eindruck von der Herrlichkeit Gottes. Paulus wurde durch

ſeine Entzuͤckungen zu dem apoſtoliſchen Predigamt, das er unter den Heiden fuͤhren

ſollte, zubereitet. Wir ſollen uns an das geſchriebene kraͤftige Wort Gottes halten,
worinn uns genug geoffenbaret iſt.

Zweitens: Die Beſcheidenheit und Demuth des Apoſtels, welche aus dieſer

Erzaͤhlung herausleuchtet, iſt nachahmungswuͤrdig. Er war anderthalb Jahre zu
Korinth geweſen, und hatte von dieſer Entzuͤckung nichts geſagt. Auch hernach
ſchwieg er noch ohngefaͤhr drey Jahre davon, bis ihn der Stolz des falſchen Apoſtels,
der die Korinthier zu ihrem Schaden von ihm abziehen wollte, noͤthigte, etwas da⸗
von zu ſchreiben. Er verſchweigt anderes, damit die Hochachtung ſeiner Perſon
nicht zu groß ja abgoͤttiſch werden moͤchte, und erzaͤhlt nach der Entzuͤckung auch die
Demuͤthigung, die ihm wiederfahren ſey. Dieſer Beſcheidenheit und Demuth ſollen
wir nachfolgen; denn wenn wir mit den Gnadenerweiſungen Gottes uͤberall unvor⸗
ſichtig herausruͤcken, und dadurch in der Eitelkeit eine Bewunderung unſerer, an ſich
nichtswuͤrdigen, Perſonen erwecken: ſo werden wir der Gnade Gottes verluſtigt werden.

Drittens: Daß es mehr als Einen Himmel gebe, lernen wir von Paulo,
welcher vom dritten Himmel redet: auch iſt er ein unverwerflicher Zeuge von dem
Daſenn eines himmliſchen Paradieſes. Ob gleich in der heiligen Schrift uns alles
geoffenbart iſt, was uns Pilgrimmen zum Glauben, Liebe, Hoffen und zur Errei⸗
chung des herrlichen Ziels noͤthig iſt: ſo gibt es doch im Himmel Worte und Sachen,
die uns immer unbekannt bleiben, bis wir ſelber dahin gelangt ſind. Wir werden,
wenn unſere Seelen ins himmliſche Paradiß aufgenommen ſind, inne werden, daß Gott
uͤberſchwaͤnglich mehr thue und gebe, als wir vorher gebeten und verſtanden hatten,

Viertens: Wie groß die Gefahr ſey, ſich ſelbſt zu erheben, und wie treu der
Herr ſey, zeigt das Beyſpiel Pauli, Ob er gleich ein heiliger und demuͤthiger Mann
. war;

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Die zweite Epiſtel Pauli an die Korinthier. 12. Kapitel. 241

war; ſo haͤtte er ſich doch der hohen Offenbarung uͤberheben koͤnnen. Er wußte die
Beweggruͤnde wohl, welche man dieſer Selbſterhebung entgegen ſetzen konnte: allein
der Herr ſezte derſelben ein ſchweres und faſt ſchmaͤhliches Leiden entgegen, welches
er nicht einmal durchs Beten abwenden konnte. Laſſet uns alſo nicht ſicher ſeyn,
und unſerm Herzen das ſo ſehr verderbt iſt nie trauen. Wer ſtehet, ſehe wohl zu,
daß er nicht falle. Laſſet uns die Treue Gottes erkennen und verehren, welche das
Fallen oft durch wehthuende Mittel verhuͤtet. Im Himmel, wo keine Gefahr mehr
ſeyn wird, wird auch kein Leiden mehr ſeyn: bey Leibesleben aber hat mans noͤthig.

Fuͤnftens: Das Beyſpiel Pauli lehrt uns endlich, daß Gott auch ſeinen Lieb⸗
ſingen und Heiligen nicht alle ihre Bitten gewaͤhre, ſie aber doch nicht ungnaͤdig ab⸗
weiſe, ja nie vergeblich bitten laſſe. So gewaͤhrte der Herr dem Paulus die Bitte
um das Weichen des ſataniſchen Engels nicht, verſicherte ihn aber durch eine freund⸗
liche Anſprache aufs neue ſeiner Gnade, und gab ihm zu verſtehen, daß ſeine

Schwachheit einer voͤlligen Erweiſung ſeiner Kraft Raum mache. Eben ſo gieng es

Moſi, Jeremia, den Soͤhnen Zebedaͤi und anderen, wenn ſie etwas baten, das ihnen
der Herr nicht willfahren konnte. Ob wir alſo gleich nicht ſchuͤchtern ſeyn ſollen,
um dieſes und jenes zu bitten, welches wir in unſerer Schwachheit zu erlangen wuͤn⸗
ſchen: ſo ſollen wir uns doch auch beſcheiden, daß in Sachen, die nicht zur Seligkeit
nothwendig ſind, Gottes Gedanken oft nicht unſere Gedanken, und ſeine Wege nicht
unſere Wege ſeyen, und nicht irre werden, wenn wir finden, daß Gott anders
handelt als wir gebeten haben. Wir werden doch dabey nicht ohne Troſt und Glau⸗
bensſtaͤrkung bleiben.

Im zweiten Theil dieſes Kapitels kehrt Paulus wieder zu demjenigen zuruͤck,
was er ſchon Kap. 11, 30. geſagt hatte, daß er nemlich, wenn er ſich je ruͤhmen ſoll,
ſich ſeiner Schwachheit ruͤhmen wolle. Er ſagt alſo auch hier: darum will ich
mich am allerliebſten ruͤhmen meiner Schwachheit, auf daß die Kraft
Chriſti bey mir wohne. Nicht ſo gern hat er an ſeine Entzuͤckung gedacht, als
an ſeine Schwachheit: nicht ſo gern hatte er von ſeiner Entzuͤckung geſchrieben, als
von ſeiner Schwachheit. Er ruͤhmte ſich dieſer leiblichen und natuͤrlichen Schwachheit,
weil er ſich dieſelbe im Dienſt ſeines Herrn zugezogen hatte, und ruͤhmte ſich derſelben
lieber als der Entzuͤckung, weil er bey dem Angedenken derſelben und der Erzaͤhlung
von derſelben, leichtlich wieder in die Gefahr der Selbſterhebung, folglich neuer ſata⸗
niſchen Fauſtſchlaͤge hinein gerathen koͤnnte: Da er hingegen, wenn er ſich ſeiner
Schwachheit bewußt war und ruͤhmte, die Kraft Chriſti bey ihm wohnen koͤnnte.
Er ſezte deswegen hinzu: Darum bin ich gutes Muths in Schwachheiten,

in Schmachen, in Noͤthen, in Verfolgungen, in Aengſten, um Chri⸗

ſtus willen; denn wenn ich ſchwach bin, ſo bin ich ſtark.
H h 2 Laſſet

242 Die zweite Epiſtel Pauli an die Korinthier. 12. Kapitel.

Laſſet uns dieſen Ausſpruch Pauli: wenn ich ſchwach bin, ſo bin ich
ſtark, wohl beherzigen. Man kann ihn mit dem Ausſpruch Chriſti Matth. 5, 3.
vergleichen: ſelig ſind die geiſtlich arm ſind, denn das Himmelreich iſt
ihr: folglich ſind ſie unermeßlich reich. Ingleichen mit den Worten Pauli 1. Kor.
3, 18: welcher ſich unter euch duͤnket weiſe zu ſeyn, der werde ein
arr in dieſer Welt, daß er moͤge weiſe ſeyn. Solcherley raͤthſelhafte
Ausſpruͤche werden nur durch die Erfahrung klar; wenn in groſſer Anfechtung der
Unterſchied zwiſchen demjenigen, was natuͤrlich und geiſtlich, menſchlich und goͤttlich,
irdiſch und himmliſch iſt, dem Menſchen recht offenbar wird.

Inm dritten Theil beſchliest der Apoſtel die Vertheidigung ſeines Amts, die er
ein Ruͤhmen ſeiner ſelbſt nennet, ſo, daß er ſagt: die Korinthier haͤtten ihn dieſer
thoͤricht ſcheinenden Muͤhe uͤberheben, und ſelber loben ſollen, weil er nichts weniger,
denn die zwoͤlf ſo genannte hohe Apoſtel ſey, wie wohl er doch in ſich ſelbſt nichts ſey.
Er habe auch ſein apoſtoliſches Amt bey ihnen durch groſſe Wunderwerke, die nur
einem Apoſtel moͤglich, von dem Lucas aber Apoſtg. 18. nicht erzaͤhlt ſeyen, erwieſen.

Weil es Paulo bey ſeinem Ruͤhmen nicht um ſeine Perſon, ſondern um ſein
Amt zu thun war: ſo beſtaͤttigte er die Regel Syrachs, Kap. 10, 31. 32. Mein
Kind, in Widerwaͤrtigkeit ſey getroſt, und trotze auf dein AUmt. Denn
wDer an ſeinem Amte verzaget, wer will dem helfen? Und wer will
den bey Ehren erhalten, der ſein Amt ſelbſt unehret?

Im vierten Theil dieſes Kapitels erklaͤrt der Apoſtel abermal ſeinen Sinn in
Anſehung der Verkoͤſtung, die er von den Korinthiern nicht begehrt oder empfangen
hatte. Die Korinthier nahmens ihm hintennach uͤbel, daß er zu ſeinem Unterhalt
nichts von ihnen begehrt und angenommen habe. Sie ſagten, er ſey tuͤckiſch gewe⸗
ſen, und habe ſie mit Hinterliſt gefangen, daß ſie ſich nun ſelber ihrer Kargheit ſchaͤ⸗
men muͤſſen, und etwa auch von andern Gemeinden Vorwuͤrfe bekommen koͤnnen.
Gleichwie er aber ſchon 1. Kor. 9. und 2. Kor. 1I. hievon gehandlet hatte: alſo ſchrieb
er auch hier: er habe als ein Vater aus Liebe ſo gehandelt, und wolle ferner ſo hand⸗
len, ob er wohl wenig geliebt werde. Er beruft ſich auf das Verfahren des Titus,
und anderer, die er zu den Korinthiern geſchickt habe, und heist ſie nachdenken, ob
nicht dieſe und er ſelbſt in Einem Geiſt gewandelt haben, und in einerley Fußſtapfen
gegangen, folglich einer ſo wenig geitzig geweſen, als der andere.

Was alſo Ebr. 13, 5. ſteht: Der Wandel ſey ohne Geiz: und laſſet
euch begnuͤgen an dem, das da iſt. Denn er hat geſagt: ich will
dich nicht verlaſſen noch verſaͤumen, geht alle Chriſten, insbeſondere aber
auch Lehrer und Prediger an. Wer kein unrechtes Gut ſammlet, iſt ein ehrlicher
Mann,

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Die zweite Epiſtel Pauli an die Korinthier. 12. Kapitel. 243

Mann, wer aber aus Liebe und zur Verhuͤtung des Aergerniſſes, folglich um Got⸗
tes willen auch etwas von demjenigen zuruͤck laͤßt, wozu man ein Recht haͤtte, iſt ein
Chriſt. Der Geiz iſt wie dem Glauben, alſo auch der Liebe entgegen geſezt, und die
Liebe dem Geiz. Laſſet uns Gott bitten, daß er unſere Herzen von dem Geiz rei⸗
nige, und dagegen mit Glauben und Liebe erfuͤlle.

Gleichwie es fein und lieblich iſt, wenn in allen Staͤnden Bruͤder eintraͤchtig
bey einander wohnen, alſo iſt es beſonders fein und traͤgt zur Erbauung vieles aus,
wenn Maͤnner, die mit und neben einander im Predigamt ſtehen, in einem Geiſt
wandlen, und in einerley Fußſtapfen gehen. Gott ſchenke den chriſtlichen Gemein⸗
den viele ſolche Hirten und Lehrer, und laſſe ſein Reich diuch ihren eintraͤchtigen
Fleiß vermehret werden.

Im lezten Theil dieſes Kapitels proteſtirt Paulus wider die Beſchuldigung,
daß er das bisherige zu ſeiner Verantwortung geſchrieben habe, wie diejenige, die
Verdacht wider ſich erweckten, zu thun pflegten, und ſagt: wir reden in dieſem Brief
in Chriſto vor Gott: Aber das alles geſchicht, meine Liebſten, euch
zur Beſſerung. Endlich aͤuſſert er die Beſorgniß, daß er, wenn er nun zu ihnen
komme, viele ſuͤndliche Unordnung, ja viele unbußfertige Leute unter ihnen antreffen
moͤchte, und deutet an, daß dieſes eine Urſache der Strenge und der Traurigkeit fuͤr
ihn ſeyn wuͤrde.

Was iſt alſo ein ſchweres Kreuz redlicher Hirten und Lehrer? Dieſes, daß es
in ihren Gemeinden, auch unter den Erweckten, nicht immer ſteht, wie es ſtehen
ſollte. Mietlinge bekuͤmmern ſich nicht darum, ſondern vergnuͤgen ſich an ihrem
Lohn. Gott gebe in unſern Tagen viele Lehrer, die ſich ihrer Gemeinden treulich an⸗
nehmen, und viele Gemeinden, die ihren Lehrern zur Freude werden. In Chriſto
vor Gott reden, iſt der Lehrer Pflicht, und wenn dieſes geſchieht, wird Gott das
Gedeyhen dazu geben. Sein Name ſey von uns s hothgelobet. Amen,

Das dreizehente Kapitel.

De Apoſtel Paulus hatte im vorigen Kapitel v. 20. 21. geſchrieben: Ich fuͤrchte,
wenn ich komme, daß ich euch nicht finde, wie ich will, daß nicht Ha⸗
der, Neid, Zorn, Zank, Afterreden, Aufblaͤhen, Ohrenblaſen, Auf⸗
ruhr da ſey; daß ich nicht abermal komme, und mich mein Gott demuͤ⸗
thige bey euch, und muͤſſe Leid tragen uͤber viele, die zuvor, nemlich vor
meiner

244 Die zweite Epiſtel Pauli an die Korinthier. 13. Kapitel.

meiner Ankunft und nach ihrer Erweckung geſuͤndiget, und nicht Buſſe gethan
haben, fuͤr die Unreinigkeit und Zurerey und Unzucht, die ſie getrie⸗
ben haben. Nun drohet er ihnen im erſten Theil dieſes Kapitels, wie ein Vater
ſeinen unartigen Kindern droht, und ſagt, er wolle, wenn er komme, nicht ſcho⸗
nen. Es duͤnke ihn, die Korinthier wollens darauf ankommen laſſen, daß ſie ein⸗
mal zu ihrem Schrecken und Schaden innen werden, daß Chriſtus in Paulo rede,
und Paulus in der Kraft Gottes lebe, folglich maͤchtig genug ſey, eine Strenge zu
beweiſen. Doch ſagt er, wolle er nach dem Geſetz Moſis handlen und nichts ruͤgen,
als was durch zween oder drey Zeugen erwieſen worden ſey. Zur Erlaͤuterung dieſer
apoſtoliſchen Drohung iſt zu bemerken, daß ein Apoſtel der Obrigkeit nie in das Amt
gegriffen, folglich nie buͤrgerliche Strafen verhaͤngt oder zuwegen gebracht habe, wie
im Paͤbſtlichen Kirchenregiment geſchieht, ſondern ſeine Strenge, wo es noͤthig war,
auf eine ſeinem Amt gemaͤſſe Weiſe gezeigt habe. Er konnte mit Worten, durch
welche Chriſtus, der in ihm wohnte, ſeine Macht bewies, unartige Ehriſten heim⸗
lich oder auch offentlich vor einer verſammleten Gemeinde beſtrafen; wie denn Pau⸗
lus das leztere auch dem Timotheus befahl 1. Tim. 5, 20. Er konnte Leute, bey
denen dieſe Beſtrafung nicht anſchlug, aus der Gemeinde mit derſelben Einwilligung
ausſchlieſſen, folglich ihnen ihre Suͤnden an Chriſtus ſtatt behalten. Er konnte
ſolche, die es noch aͤrger machten, dem Satan uͤbergeben, daß ſie an ihren Leibern
gezuͤchtiget wurden, und ein Verderben des Fleiſches litten; wie dann Paulus ſol⸗
ches uͤber zween Maͤnner, die Hymenaͤus und Philetus hieſſen, wirklich verhaͤngte
1. Tim. 1, 20. und dem Blutſchaͤnder zu Korinth drohete 1. Kor. 5, 5. Man kann
ſich hiebey auch des Ananias und der Sapphira erinnern, welche vor dem Petrus
todt niederfielen, und des Zauberer Elymas, welcher auf das Wort Pauli blind
wurde. Man hatte alſo groſſe Urſache, ſich zu fuͤrchten, wenn ein Appſtel drohete,
Er konnte zeigen, daß Chriſtus, der zwar in der Schwachheit gekreuziget worden,
aber nun in der Kraft Gottes lebet, in ihm rede, und durch ihn ſeine Macht beweiſe,
Es geſchahe aber dieſes alles zur Ehre Gottes, zur Daͤmpfung alles ſuͤndlichen Un⸗
fugs, und zur Beſſerung der Gemeinden.

Aluluus dieſem allem koͤnnen wir lernen, woher das Verderben, welches nun in
der Chriſtenheit ſehr uͤberhand genommen hat, entſtanden ſey. Wenn es ſich zur
Zeit der Apoſtel regte: ſo ſteuerten dieſe mit einer heiligen Strenge, und erhielten
dadurch die Gemeinden in einem guten Stand. In den folgenden Zeiten aber ließ
man hierin ſehr nach, wie ſchon die Briefe, die der Herr Chriſtus durch den Johan⸗
nes an die Engel der Gemeinden zu Pergamus und zu Thyatira ſchreiben ließ, anzei⸗
gen, und legte ſich mehr darauf, zahlreiche als reine Gemeinden zu haben. Wenn
man aber auch hernach eine Strenge in der Kirchenzucht zeigte: ſo geſchahe es mehr
. wegen

zeigen. Er ſey von aller Partheylichkeit entfernt, und koͤnne nichts wider die Wahr⸗

Die zweite Epiſtel Pauli an die Korinthier. 13. Kapitel. 245

wegen der Lehre, als wegen dem Leben, und mehr aus Herrſchſucht, als aus lauterer
Abſicht auf die Beſſerung. Ja es kam ſo weit, daß heilige Leute gedruckt, verbannt
und durch den Beyſtand der weltlichen Obrigkeit verjagt und getoͤdtet wurden; wie

dann die Macht derſelben den Mangel der apoſtoliſchen Wunderkraft erſetzen ſollte.

Heut zu Tag kann man das Unkraut auf dem Kirchenacker nicht mehr ausrotten,
doch ſoll man demſelben ſteuren ſo gut man kann, und hierin ſollen rechtſchaffene
Leute in allen drey Staͤnden zuſammenſtimmen, und gemeinſchaftlich zu Werk gehen.
Uebrigens lebt Chriſtus in der Kraft Gottes. Aus ſeinem Munde geht ein zwei⸗
ſchneidiges Schwerdt. Seine Fuͤſſe ſind wie Meſſing, das im Ofen gluͤhet. Er
richtet und ſtrafet immer, und wird inſonderheit am juͤnſten Tag ſeinen Kornhaufen
reinigen, den Waizen in ſeine Scheuer ſammlen, und die Spreu mit ewigen Feuer
verbrennen. Wenn alſo die boͤſe Chriſten auf Erden niemand zu fuͤrchten haben:
ſo ſollen ſie doch Ihn fuͤrchten.

Uebrigens koͤnnen wir aus dem erſten Vers dieſes Kapitels auch dieſen Schluß
machen, daß das Juͤdiſche Polizeygeſez, ob es ſich gleich nach ſeinem ganzen Um⸗
fang nur fuͤr das Volk Iſrael und ihr Land ſchickte, doch, in einigen Stuͤcken,
fuͤr alle Voͤlker Laͤnder und Zeiten tauge, und zur Ehre ſeines Urhebers, und wegen
der Weisheit und Gerechtigkeit, die darin ligt, beobachtet werden koͤnnte und ſollte.
So hatte Gott durch Moſen 5. Moſ. 19, 15. befohlen: es ſoll kein einzeler Zeug
wider jemand auftreten uͤber irgend einer Miſſethat oder Suͤnde; es ſey
welcherley Suͤnde es ſey, die man thun kann, ſondern in dem Munde
zweyer oder dreyer Zeugen ſoll die Sache beſtehen. Nun konnte zwar
dieſes Geſez, welches noch durch das achte Gebot umzaͤunet war, nicht alle Unge⸗
rechtigkeit verhuͤten, wie denn David uͤber falſche Zeugen geklagt hat, und Stepha⸗
nus und viele Unſchuldige durch falſche Zeugen zum Tode gebracht worden: doch
hat nicht nur Chriſtus Matth. 18, 16. befohlen, daß man bey der Kirchenzucht nach
dieſem Geſez handlen ſolle, ſondern es hat auch Paulus verſprochen zu Korinth dar⸗
nach zu handlen; weil, wenn man die Zeugen ſelber gehoͤrig pruͤft, zween oder drey

derſelben insgemein die Wahrheit entdecken und beſtaͤttigen.

Im zweiten Theil dieſes Kapitels verweiſet Paulus die Korinthier auf die
Pruͤfung ihrer ſelbſt, wodurch ſie erforſchen ſollen, ob ſie im Glauben ſtehn, und ob
Chriſtus in ihnen ſey, und ſezt hinzu, wenn es hieran fehle, ſo ſeyen ſie untuͤchtige
und verwerfliche Leute. Von ſich ſelbſt aber ſchreibt er, er hoffe den Korinthiern
ſelbſt als ein tuͤchtiger und bewaͤhrter Apoſtel bekannt zu ſeyn, bitte aber Gott, daß
er die Korinthier von fernern Ausſchweifungen zuruͤckhalten, und er alſo keine Gele⸗
genheit finden moͤge, ſeine Tuͤchtigkeit in der Ausuͤbung einer Strenge bey ihnen zu

heit

246 Die zweite Epiſtel Pauli an die Korinthier. 13. Kapitel.

heit oder das rechtſchaffene Weſen thun, ſondern muͤſſe alles fuͤr die Wahrheit thun.
Er freue ſich alſo, wenn er zur Ausuͤbung der Strenge ſchwach ſcheine, die Korin⸗
thier aber im Glauben maͤchtig und ſtark ſeyen, und wuͤnſche nichts mehr als ihre
Vollkommenheit. Er habe alſo die Abſicht, durch ſeinen Brief die Urſachen wegzu⸗
raͤumen, welche ihn, wenn er zu ihnen kommen werde, zur Ausuͤbung einer Strenge
bewegen koͤnnten; wie wohl er auch dieſe Strenge zum Beſſern, und nicht zum Ver⸗
derben, brauchen wuͤrde. M

Paulus lehrt uns alſo, daß einem Chriſten nicht nur vor der Empfahung des
heil. Abendmahls, ſondern auch zu einer jeden andern Zeit die Pruͤfung ſeiner ſelbſt
ſehr noͤthig ſey. Er ſoll ſich aber pruͤfen, ob er im Glauben ſey; denn am Glauben
ligts. Damit man aber eine unkraͤftige und leere Wiſſenſchaft der Worte nicht fuͤr
einen Glauben halte: ſo ſezt Paulus hinzu, ein Chriſt ſoll ſich pruͤfen, ob Chriſtus
in ihm ſey. Iſt aber Chriſtus in ihm, ſo lebt er in ihm, wie denn Paulus Gal.
2, 20. ſagt: Chriſtus lebt in mir. Und dieſes Leben Chriſti in der Seele zeigt
ſich durch allerhand maͤchtige Wirkungen, wodurch Chriſtus die Seele nach allen
ihren Kraͤften erleuchtet, lenkt, ſtaͤrkt, in der Zucht und Ordnung erhaͤlt, und zur
Ausrichtung ſeines Willens tuͤchtig macht. Weil man dieſes alles empfinden, oder
ſich deſſen bewußt ſeyn kann: ſo iſt eine Pruͤfung ſeiner ſelbſt moͤglich und noͤthig.
Wer aber nicht nur in einer oder andern Stunde, ſondern eine geraume Zeit von
dieſem allem nichts in ſich findet, ſoll ſich fuͤr untuͤchtig und verwerflich halten, dieſe
traurige Ueberzeugung aber ſich zur Buſſe antreiben laſſen, und ernſtlich trachten,
glaubig, und durch den Glauben der Inwohnung Chriſti theilhaftig zu werden.

Gleichwie von Gott, der die Liebe iſt, in der Bibel geſagt wird, daß ſeine
Luſt ſey gutes zu thun, daß er gern liebe, gern helfe, und nicht am Tod des
Gottloſen, ſondern an ſeiner Bekehrung und ſeinem Eeben ein Wohlgefallen habe
(welches alles von ſeinen Strafen oder von Erweiſungen ſeines Zorns nie geſagt
wird) alſo ſoll auch ein Knecht Gottes gern freundlich und ungern unfreundlich, gern
ſanft und mild und ungern ſtreng ſeyn. Er ſall geſinnt ſeyn wie Hiob, der von ſich
ſelbſt Kap. 31, 18. ſagt, er habe ſich von Jugend auf wie ein Vater gehalten, und
von Mutterleibe an gern getroͤſtet. Er ſoll froh ſeyn, wenn ihm zu ſcharfen Beſtra⸗
fungen keine Urſache gegeben wird. “

Der Ausſpruch Pauli, daß der Herr ihm ſeine Macht zum Beſſern und nicht
zum Verderben gegeben habe, gibt der Kirchenzucht zu allen Zeiten die rechte Maaſſe.
Wer uͤberall nach dem ſtrengen Recht verfahren, und Anſchlaͤge ausfuͤhren will,
welche der Beſchaffenheit der Gemeinden nicht gemaͤß ſind, handelt wie ein ungeſchickret
Arzt, welcher einem ſchwachen Patienten eine gute, aber fuͤr ihn allzuſtarke, Arzney
ver⸗

„ — EE — — — — —

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Die zweite Epiſtel Pauli an die Korinthier. 13. Kapitel. 247

verordnet, und deſſen Zuſtand dadurch verſchlimmert; ob gleich dieſe Arzney bey
anderen und zu andern Zeiten ihre gute Wirkung gethan hat. Alſo ſollen auch die
Kirchenvorſteher zu jeder Zeit, bey der Kirchenzucht, die Beſſerung der Gemeinden
zum Zweck haben, und nicht meynen, daß ſie nach Gottes Wohlgefallen handeln,

wenn ſie eine Strenge ausuͤben, welche vielleicht zu einer andern Zeit! und bey andern

Gemeinden heilſam geweſen, aber nach der Beſchaffenheit der gegenwartigen Gemein⸗
den Zerruͤttungen anrichtete und verderblich waͤre.

Der dritte Theil dieſes Kapitels iſt der Beſchluß des ganzen Briefs, woraus
eine groſſe Freundlichkeit herausleuchtet. Er ermahnt die Korinthier, die er Bruͤder
nennet, ſich zu freuen, vollkommen zu ſeyn, einander zu troͤſten, einerley Sinn zu
haben und friedſam zu ſeyn; damit der Gott der Liebe und des Friedens mit ihnen
ſeyn koͤnne. Er heißt ſie einander mit dem heiligen Kuß, welcher ein Zeichen der
bruͤderlichen Liebe war, gruͤſſen, und vermeldet ihnen einen Gruß von allen Heiligen.
Endlich beſchliest er mit dem vielbedeutenden Wunſch: die Gnade unſers Herrn
Jeſu Chriſti, und die Liebe Gottes, und die Gemeinſchaft des heiligen
Geiſtes ſey mit euch allen.

Dieſer Beſchluß ſtellt den Zuſtand einer wahrhaftig heiligen Gemeinde, oder
auch eines Haͤufleins wahrhaftig frommer Chriſten, als ſehr edel und lieblich vor,
denn es ſoll Freude, und eine troͤſtende und Troſt annehmende, gleichgeſinnte und
friedſame Liebe bey demſelben im Schwang gehen, und wenn dieſes alles bey allen
im Schwang geht: ſo iſt die Gemeinde oder das Haͤuflein vollkommen, oder
durchaus gut eingerichtet. Alsdann iſt auch Gott als der Gott der Liebe und des
Friedens mit demſelben, hat ein gnaͤdiges Wohlgefallen an demſelben, und laͤßt es
dieſes Wohlgefallen ſpuͤren. Wie weit iſt die Welt von dieſem allem entfernt! Sie
kann ſich nicht freuen auſſer vermittelſt einer Zerſtreuung. Sie iſt keiner Herzens⸗
freude faͤhig, weil ſie innerlich einen Vorſchmack ihrer Verdammniß hat. Richten,
Affterreden, Zwitracht und gegenſeitige Beleidigungeu gehen bey ihr im Schwang.
Ihr Gott iſt der Teufel, welcher von Anfang ein Luͤgner und Moͤrder iſt. Laſſet
uns alſo von dieſer Welt ausgehen. Laſſet uns eine heilige Gemeinde Gottes wer⸗
den, und wenn ſich auch nicht alle dazu entſchlieſſen wollen, wenigſtens einen Haufen
ausmachen, bey welchem die Gnade unſers Herrn Jeſu Chriſti, und die Liebe
Gottes, und die Gemeinſchaft des heil. Geiſtes ſeyn koͤnne. Die Gnade unſers
Herrn Jeſu Chriſti, entreist uns Suͤnder dem Fluch, und macht uns gerecht.
Als Gerechte haben wir alsdann durch Chriſtum eine wohlbefugte Anſprache an die
vaͤterliche Liebe Gottes. Wir empfangen alsdann auch den heiligen Geiſt,
welcher ein Geiſt des Vaters und des Sohns iſt, und einem jeden Glaubigen gegeben
wird. Wir bekommen alſo durch den heiligen Geiſt eine Gemeinſchaft mit allen
2. Band. Ji Heili⸗

248 Die zweite Epiſtel Pauli an die Korinthier. 13. Kapitel.

Heiligen im Himmel und auf Erden, und zugleich mit Gott dem Vater und ſeinem
Sohn Jeſu Chriſto. Wenn von der Sendung des Sohns Gottes in die Welt die
Rede iſt: ſo wird die Liebe Gottes als die Urſache derſelben zuerſt gemeldet, hernach
aber die Sendung oder Hingabe des Sohns Gottes ſelber, und endlich der Glaube,
den der heilige Geiſt durchs Evangelium wirkt, und die Gabe des ewigen Lebens,
welche der Glaube empfangt. So folgt alles in dem bekannten Spruch auf einander:
alſo hat Gott die Welt geliebet, daß Er ſeinen eingebohrnen Sohn gab:
auf daß alle, die an ihn glauben, nicht verloren werden, ſondern das
ewige Leben haben. Joh. 3, 16. Ingleichen in einem andern Spruch: daran
iſt erſchienen die Liebe Gottes gegen uns, daß Gott ſeinen eingebohr⸗
nen Sohn geſandt hat, daß wir durch ihn leben ſollen. 1. Joh. 4, 9.
Wenn aber die Ordnung gezeigt wird, in welcher wir Suͤnder des ewigen Heils
theilhaftig werden ſollen: ſo wird Chriſtus und ſeine Gnade zuerſt gemeldet, denn
durch ihn haben wir den Zugang zum Vater. Er iſt der Weg, niemand kommt
zum Vater, denn durch ihn. Wenn wir der Gnade Jeſu Chriſti als des Mittlers
und Verſohners theilhaftig worden ſind, ſo darf uns auch der Name Gott ſuͤß
werden. Der Vater, der nicht geſandt und ausgegangen iſt, offenbart ſich uns
als die unermeßliche ewige und verehrungswuͤrdigſte Liebe, und wir werden zu⸗
gleich durch die Mittheilung des heiligen Geiſts hineingenommen, in die Gemein⸗
ſchaft mit Gott dem Vater, und ſeinem Sohn Jeſu Chriſto, und mit allen Heiligen.

Nun dieſer Wunſch, welcher in unſerer Kirche bey dem Anfang eines jeden
oͤffentlichen Gottesdienſts ausgeſprochen wird, werde auch an dieſer Gemeinde erfuͤllt,
wozu ſich freylich alle als verlangend, glaubend und betend anſchicken ſollen.

Des Heilands Gnade rette uns als Suͤnder,
Des Vaters Liebe troͤſte uns als Kinder,
Der Geiſt des Herrn belebe unſre Seelen;
So wird uns nichts zur wahren Wohlfahrt fehlen.

Die

Die Epiſtel Pauli an die Galater.

Das erſte Kapitel.

D her gegenwaͤrtige Brief Pauli iſt nicht an eine einzelne Gemeinde, ſondern an
die Chriſten einer ganzen Landſchaft geſchrieben, welche damals Galatien oder

Gallograͤcien hieß, und in Kleinaſien mitten im Lande ligt. Eucas meldet in der
Apoſtelgeſch. daß jener Apoſtel zweimal nach Galatien gekommen ſey; das erſte mal,
Kap. 16,6. auf welcher erſten Reiſe er Silam und Timotheum zu Gefaͤrten hatte,
„und ohne Zweifel ſehr wohl aufgenommen worden war, auch ſehr viele zum Chri⸗
ſtenthum bekehrt und mehrere Gemeinden errichtet hatte, wovon er in unſrer Epi⸗

ſtel, Kap. 4, 13. und 1, 2. redet. Das zweitemal kam Paulus nach Galatien, als
er indeſſen nochmals zu Jeruſalem und von da aus zu Antiochien geweſen war, Apo⸗ .
ſtelgeſch. 18,22. 23. Wenn er nun den Brief an die Galatier geſchrieben habe? ob ⸗
nach ſeiner erſten oder zweiten Reiſe dahin? iſt nicht wohl unwiderſprechlich zu be⸗
ſtimmen; wenigſtens ſcheint die Reihe ſeiner Erzaͤhlung Kap. 2. mit dem aufzuhoͤ⸗
ren, was Apoſtelgeſch. 15. erzaͤhlt wird, auch war Barnabas damals gewis bey ihm
zu Antiochia, wovon ſich Apoſtelgeſch. 18, 22. keine Spur findet, und Paulus ſelbſt
Gal. 4, 20. wuͤnſcht wieder bey den Galatern zu ſeyn. Nicht ſo leicht iſts dann aber,
die vierzehn Jahre deren er Kap. 2, 1. gedenkt, herauszubringen.

Die Veranlaſſung zu dieſem Brief, beſchreibt der Apoſtel ſelbſt in demſelben
hinlaͤnglichZ. Es waren nemlich nach Galatien juͤdiſchgeſinnte Eiferer gekommen,
welche die Galatier beredet hatten, daß man bey dem Chriſtenthum, dennoch die
Beſchneidung und die Speiſe⸗ und Tageordnungen der juͤdiſchen Religion annehmen
muͤſſe, und die ſich durch Verlaͤumdungen Pauli Anſehen und Eingang zu verſchaf⸗
fen gewußt hatten; daruͤber beſtraft nun Paulus die Galater; rettet in Kap. 1. und
Ji 2 2. ſei⸗

250 Die Epiſtel Pauli an die Galater. 1. Kapitel.

2. ſeinen goͤttlichen Beruf zum Apoſtelamt, traͤgt ſodann im Kap. 3. und 4. die reine
Lehre, von der Gerechtigkeit vor Gott, vor, und verwahret ſie vor Misbrauch der
evangeliſchen Freyheit „ermahnet dagegen zu einem Gott und dem Ebangelio wuͤr⸗
digen Wandel, im Kap. 5. und 6.

Im erſten Kapitel eilet der Apoſtel, nach einem kurzen Gruß und Segenswunſch,
ſogleich zu der Hauptſache, es iſt mithin im erſten Theil die Begruͤſſung, worinn
er ſagt: daß er ein Apoſtel, ein Geſandter des Evangelii, ſey, und ſich gleich ver⸗
wahret, ſeine Sendung und Beruf zum Apoſtelamt ſey weder von Menſchen allein,
noch auch von Gott durch Menſchen, ſondern allein und unmittelbar von und durch
Jeſum Chriſtum, und mithin auch von Gott dem Vater, der ihn von den Todten
erweckt, und ihn zum Herrn uͤber alles geſezt habe. Dieſer Apoſtel wuͤnſcht dann nun
ſamt denen Gehuͤlfen, die er damals bey ſich hatte, den chriſtlichen Gemeinden in
Galatien reichlichen Genuß der Wohlthaten des Evangelii, und alles Gutes von
Gott dem Vater und Chriſto unſerm Herrn der nach dem gnaͤdigen Rathſchluß des
Vaters den Tod gelitten hat, unſere Suͤnden zu verſoͤhnen, und uns aus der Unwiſ⸗
ſenheit und den Verirrungen der wirklichen verfuͤhrten und verfuͤhriſchen Weltzeit
zu erretten.

Wir bemerken erſtens: Was hie der Apoſtel ſo ſorgfaͤltig darſtellet und im fol⸗
genden erweiſet: daß er unmittelbar von dem Herrn Jeſu berufen ſey zum allgemei⸗
nen Eehrer der Voͤlker; das gibt auch unſerm Glauben, der ſich vorzuͤglich auf die in
ſeinen Briefen vorgetragene Lehre gruͤndet, eine goͤttliche Gewisheit und Feſtigkeit,
denn nun ſind wir ſicher, daß es wahr ſey, was er ſagt, und daß er nichts gelehret,
was nicht Jeſus Chriſtus in ihm gewuͤrket haͤtte, Roͤm. 15, 18. wer ihm alſo und
ſeiner Lehre folget, der folget dem Herrn Chriſto; wer ihn verachtet der verachtet
Chriſtum.

Zweitens: Es iſt aber auch uͤberhaupt ein wichtiger Vortheil, ſich auf ſeinen
rechtmaͤſſigen Beruf verlaſſen zu koͤnnen. Und ob ſchon jezt durchaus in allen Staͤn⸗
den, ſo auch im Lehrſtand, der Beruf von Menſchen und durch Menſchen geſchieht,
ſo kann ſich doch jeder rechtmaͤſſig zu ſeinem Amt oder Geſchaͤft berufene Chriſt, des
gnaͤdigen Wohlgefallens und Aufſehens Gottes getroͤſten, und darinn deſto mehr
Muth, Freudigkeit, ausdaurende Gedult und Hoffnung, auch unter mancherley
Hinderniſſen, Gefahren und Beſchwerlichkeiten faſſen, wo er nur treu iſt; dahin⸗
gegen wer unberufen iſt, oder ſich durch unrechtmaͤſſige Mittel eindringt, wo er nicht
ſollte, der hat kein gutes Gewiſſen, weder vor Menſchen noch vor Gott, und iſt ein
nuſtliges Spiel jeder Verſuchung, jeder Luſt und Furcht.

Drit⸗

Die Epiſtel Pauli an die Galater. 1. Kapitel. 251

Drittens: Wie es zu den Zeiten Pauli ein arges Menſchengeſchlecht gab, ſo
gibt es ein ſolches zu allen Zeiten. Die groſſe Menge der Menſchen verfuͤhrt und
wird verfuͤhrt, darum muͤſſen wir uns durch das Wort Gottes warnen laſſen, und
denken: was zuvor geſchrieben iſt, das iſt uns zur Lehre geſchrieben, damit wir auch
in unſerm Theil vorſichtig wandeln; aber bange darf einem redlichen Chriſten nicht
davor ſeyn; denn Jeſus iſt deswegen geſtorben und wieder auferſtanden, daß er uns
von der argen Welt errettete. Dieſe Welt iſt durch ihn uͤberwunden, und wer mit
dem Herrn Jeſu durch den Geiſt des Glaubens vereiniget iſt, der hat den groſſen
Troſt, daß der in uns iſt, groͤſſer iſt, als der in der Welt, und unſer Glaube iſt der
Sieg, der die Welt uͤberwindet. 1. Joh. 4, 4. 5, 4.

Der zweite Theil iſt ſehr ſtreng und entſcheidend. Paulus bezeugt den Gala⸗
kern ſeine Befremdung, daß ſie ſich ſo bald von Chriſto, der ſie ſo gnaͤdig berufen

habe, abwendig machen laſſen, und ein anderes Evangelium angenommen haben,

da es doch kein anderes gebe, ſondern das, was ſie von einigen verkehrten Leuten
ſich haben bereden laſſen, vielmehr eine Verkehrung des einigen wahren Evangelii
ſey: er thut deswegen zweymal den feyerl ichen Ausſpruch: wenn jemand, wenn er
ſelbſt und wenn auch ein Engel ihnen ein anderes Evangelium verkuͤndigte, als das⸗
jenige, was er ſie zuerſt gelehret habe, ſo machte er ſich der ſchwerſten Strafe Gottes
ſchuldig. Aber daß er, der Apoſtel, mit ſeiner Lehre ſie nicht auf Menſchen zu wei⸗
ſen, ſondern zu Gott zu fuͤhren ſuche, daß er auch nicht Menſchen gefaͤllig zu werden
trachte, das ſeye ja offenbar genug, denn wenn er lezleres haͤtte thun wollen, ſo waͤre
er auch gar kein Diener Chriſti.

Wir ſehen hie erſtens: ein Benſpiel zu der Warnung Pauli, die er 1. Kor.
10, 12. gegeben hat: wer ſich duͤnken laͤßt, er ſtehe, der ſehe wohl zu, daß er nicht
falle. Wenn ein Erweckter durch groſſe Traurigkeit ſich hindurch gekaͤmpft, oder
das guͤtige Wort Gottes mit erquickender Freude angenommen und geſchmeckt hat;
ſo iſt leicht geſchehen, daß er in ein fleiſchliches Wohlgefallen an dieſem ſeinem neuen
guten Zuſtand geraͤth, ſich darauf verlaͤßt, und in eine falſche Ruhe eingeht, ohne
an den fortdaurenden Kampf zu denken, den er mit der inneren anklebenden und traͤ⸗
gemachenden Suͤnde zu fuͤhren hat. Aber wenn denn nun dieſe Verſuchung mit
einigem Schein ſich bey ihm einſchleicht, ſo wird der Sichere deſto eher davon beruͤckt,
und ehe er ſichs verſieht, iſt er davon hingeriſſen. Es iſt aber

Zweitens: Deſto mehr Schade, wenn wir uns von dem ganzen lautern Ge⸗
horſam abwenden, denn dadurch allein wiederfaͤhrt uns Gnade. Alles andere iſt
armſeliger, unnuͤtzer und toͤdtender Frohndienſt und Knechtſchaft. Wollen wir
durch

252 Die Epiſtel Pault an die Galater. . Kapitel.

durch Werke unſerer eigenen Froͤmmigkeit gerecht werden? aber was ſind ſie ohꝛte
und auſſer Chriſto als ein erzwungenes Stuͤckwerk? und, ſagt nicht das Geſez: ver⸗

flucht iſt, wer nicht haͤlt alle Worte? oder wollten wir wohl gar wider dem Fleiſch

dienen? aber erinnern wir uns nicht, daß wir ſelbſt uns ſeiner finſtern Werke ſchaͤ⸗
men muͤſſen, und iſt nicht das Ende derſelben der Tod? Es bleibe alſo dabey, daß
wir allein unſerm Herrn Jeſu anhangen; denn bey ihm allein iſt Gnade.

Im dritten Theil fangt nun Paulus an zu beweiſen, was er gleich zuerſt
geſagt hatte: daß er ſein Evangelium und das Amt der Predigt deſſelben, von keinem

Menſchen, ſondern allein und unmittelbar von Chriſto habe. Er beruft ſich darauf,
was er fuͤr ein unmaͤſſiger Eiferer uͤber den juͤdiſchen Gottesdienſt, und Verfolger der
Chriſten, geweſen ſey; aber da ihn Gott, nach dem ewigen Rathſchluß ſeiner Gnade,
auf eine wunderbare Weiſe, ſeinen Sohn Jeſum kennen gelehrt, und zum Lehrer
der Heiden verordnet habe, ſey er mit keinem Menſchen daruͤber zu Rath gegangen,
auch zu den aͤltern Apoſteln zu Jeruſalem nicht gereist, ſondern er habe ſogleich in
Arabien, und dann wieder zu Damasko, das Evangelium geprediget; und er nehme
Gott zum Zeugen, daß er erſt nach dreyer Jahre Verfluß gen Jeruſalem gekommen,
wo er damals von Apoſteln, allein Petrum und Jakobum, geſprochen habe, und
nicht laͤnger als fuͤnfzehn Tage da geblieben ſey. Hierauf ſey er nach Syrien und
Cilicien gereist; die chriſtliche Gemeinde zu Jeruſalem aber, habe ihn weiter nicht
als aus dem Geruͤchte von ſeiner Bekehrung gekannt, und daruͤber Gott gedankt.

Hie laßt uns lernen: Erſtens. Wer ſich von den Irrwegen der Suͤnde zu
Gott bekehrt, der ſoll thun, wie Paulus gethan hat: die welche durch ſeinen ungoͤtt⸗
lichen Eifer geaͤrgert waren oder davon gehoͤrt hatten; denen erzeigte er ſich nach ſei⸗
ner Bekehrung auch als einen eifrigen Prediger des Evangelii von Chriſto. Es iſt
nicht fein, wenn einer ſeine heilſame Sinnesaͤnderung nicht will merken, oder ſich
nicht davor anſehen laſſen, der er vorhin geweſen iſt. Pflicht und Beweis der Liebe
iſt es, daß ein Bekehrter mit Waͤhrheit und Demuth ſeine vorige Miſſethaten be⸗
kenne, und das Aergerniß, welches er durch dieſelbe gegeben, in Erbauung, die Be⸗
truͤbniß, die er damit bey Gottſeligen angerichtet hat, in ein Lob Gottes zu verwan⸗
deln, und das gerade um ſeiner vorigen Verſchuldungen willen, und unter den Mit⸗
genoſſen derſelben deſto fleiſſiger zu thun ſuchte.

Zweitens: Ob einer, der Zeit nach, vor oder nach, zu Chriſto und ſeinem
Dienſt gekommen, das iſt ein Unterſchied, der allenfalls nur unter den Menſchen
etwas zu bedeuten hat, in die Schaͤtzung Gottes hat das wenig Einfluß. Gott

erkennt, die ſich zu ſeinem Dienſt brauchbar machen laſſen, von Mutterleibe an, ja
von

in⸗
it⸗

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ja
on

Die Epiſtel Pauli an die Galater. 1. Hapitel. 253

von Ewigkeit; aber darauf kommt alles an, wie treu und eifrig jeder ſich erzeige; da
konnte Paulus ſagen: ich habe mehr gearbeitet als ſie alle; da geſchieht, was der
Heiland geſagt hat: die Lezten werden die Erſten, und die Erſten die Lezten werden.
Darum darf aber einer, der ſpaͤter herumgeholt wird, nicht gleichguͤltig ſeyn, ſon⸗
dern es gebuͤhrt ihm deſto mehr Demuth, wie Paulus zeiget, da er ſagt: der Herr
iſt am lezten von mir als einer unzeitigen Geburt geſehen worden; ich bin der geringſte
unter den Apoſteln, u. ſ. w. 1. Kor. 15, 8. 9. und deſto mehr Fleiß, damit er reich
werde an Glauben und guten Werken.

Drittens: Paulus hatte das der auſſerordentlichen Erſcheinung des Herrn
Jeſu zu danken, daß er nicht erſt Menſchen, ſo hohe Apoſtel ſie auch waren, um
Rath fragen durfte. Bey uns anderen Menſchen iſt es anders. Unſer Beruf ge⸗

ſchieht durch Menſchen, und der Rath gottſeliger Chriſten iſt uns oft noͤthig. Doch

gibts auch Dinge, daruͤber jeder ſelbſt von Gott in ſeinem Gewiſſen verſichert wer⸗
den muß, und am Ende macht doch Er, unſer Herr, allein das Herz gewis. Auch
iſt es nicht gut, ſich zu viel an Menſchen Rath gewoͤhnen, oder viele zugleich um
Rath zu fragen. Aber gut iſt es, daß das Herz feſt werde, und das geſchieht durch
Gnade. Die verleyhe uns unſer Herr Jeſus Ehriſtus. Amen.

Das zweite Kapitel.

Paulus faͤhrt in dieſem Kapitel fort, ſeine Unabhaͤngigkeit von Menſchen bey der
ihm anvertrauten Predigt des Evangelii zu beſtaͤtigen, und macht ſich dann durch
Erzaͤhlung deſſen, was ihm zu Antiochia mit Petro begegnet, Gelegenheit auf den
eigentlichen Zweck ſeines Briefs zu kommen.

Im erſten Theil erzaͤhlt er von einer Reiſe, die er nach vierzehn Jahren mit
Barnaba gen Jeruſalem gethan habe. Es iſt ſolche ohne Zweifel diejenige, welche
Apoſtelgſch. 15. von Luca berichtet wird. Hie aber meldet Paulus noch, daß er auch
durch eine goͤttliche Offenbarung dazu beſtimmt worden ſey. Er habe aber daſeblſt
den Vorſtehern der Gemeinde, ſeine Lehrart unter den Heiden dargelegt, damit es
nicht ſchiene, als wenn er anders, als ſie, lehrete, und alſo vergeblich arbeitete. Er
habe

6

254 Die Epiſtel Pauli an die Galater. 2. Kapitel.

habe das um einiger zu Antiochia umſchleichender Judenchriſten willen gethan, welche

die unredliche Abſicht gehabt, der chriſtlichen Freyheit nachzuſtellen, und die Lehrer

ſammt den Gemeinden der Heiden unter das Joch ihrer juͤdiſchen Ceremonien zu
zwingen. Er habe aber dieſen unredlichen Leuten keinen Augenblick nachgegeben,
daß er ſich oder die Bekehrte aus den Heiden haͤtte zu ihrer Meynung zwingen laſſen,
und ſey auch Titus, ein bekehrter Grieche, den er bey ſich gehabt nicht zur Beſchnej⸗
dung gezwungen worden, damit die Lehre des Evangelii unverfaͤlſcht fuͤr die chriſtliche
Gemeinden erhalten wuͤrde. Uebrigens ſey er nichts geringer als die vornehmen
Apoſtel, deren Anſehen die Verfuͤhrer der Galater ſo hoch erheben, Gott achte Men⸗
ſchenanſehen nicht, und ihn haben jene nichts weiters gelehret. Vielmehr da ſie
geſehen, daß ihm, Paulo, von Gott die Ausbreitung des Evangelii an die Vorhaut
mit eben den Wunderkraͤften uͤbergeben ſey, wie Petro unter den Juden, haben ſich
Jakobus, Petrus und Johannes, eben dieſe geruͤhmte Saͤulen, bruͤderlich daruͤber

mit ihm vereiniget, und nur gebeten, daß er der Armen zu Jeruſalem gedenken moͤchte,

welches er auch treulich gethan habe.

Hieraus wollen wir erſtens eine Regul der chriſtlichen Klugheit und Beſchei⸗
denheit von Paulo lernen. Er war weder Petro noch Jakobo noch irgend einem
Menſchen untergeben, ſondern hatte gleiche goͤttliche Vollmacht wie ſie; und doch,
damit es nicht Irrungen gebe, gieng er und legte ihnen ſeine Lehrart vor, und das
that er noch uͤberdis von Gott beſonders dazu aufgerufen. So iſt es denn dem Wil⸗
len Gottes gemaͤß, daß wir in Religions⸗ und andern Beſchaͤftigungen, worinn
wir irgend mit unſerm Naͤchſten zuſammenſtoſſen koͤnnen, uns freundlich betragen,
ihm unſere Handlungsweiſe liebreich erklaͤren, und die ſeinige mit Beſcheidenheit

vernehmen. Unſer Stolz zuͤndet oft Irrungen und Zank an, wenn wir meynen un.

ſere Unabhaͤngigkeit dadurch zu zeigen, daß wir dem andern den wahren Sinn und
eigentlichen Grund unſerer Handlungen zu erklaͤren nicht der Muͤhe werth halten;
wodurch dann falſche Vorſtellungen und boͤſer Argwohn entſteht, und unredliche oder
unverſtaͤndige Leute, die ſich gern mit Vorwiz und loſem Geſchwaͤz abgeben, Gele⸗
genheit bekommen, Unruhe und Unfrieden zwiſchen Bruͤdern anzurichten. Solchem
Unheil alſo zu begegnen, ſollen Chriſten willig ſeyn, ſich, worinn ſie merken daß
es Anſtoß geben koͤnnte, in der Liebe gegen einander zu erklaͤren, und ihren Vorzug

nicht in ſtolzem Eigenſinn, ſondern in gemeinſchaftlicher Befoͤrderung deſſen ſuchen,

was zum Frieden und zum gemeinen Nutzen dienet.

Zweitens: Aber abſcheulich ſind die elenden Leute, die mit ſtraͤflichem Vorwiz
bey andern herumſchleichen, und etwas von ihnen zu erhaſchen ſuchen, das ſie zum
Nachtheil des unſchuldigen Naͤchſten austragen moͤgen. Dieſe boͤſe und gaeh
ſchaͤd⸗

— — —

X — — —

Die Epiſtel Pauli an die Galater. 2. Kapitel. 235

ſchaͤdliche Art Menſchen, wenn ſie auch vorgibt, aus Eifer fuͤr die Religion und gegen
falſche Lehre alſo zu handeln, thut doch verwerflich; denn was wider die Liebe iſt,
wie kann das Gott und Chriſto gefaͤllig ſeyn? und wer hat denn dich, eitler Menſch,

zum Richter oder Angeber geſezt? Warte du des deinen, und bleibe mit dem, was

deines Naͤchſten iſt, unverworren. Ohrenblaͤſer und falſche boͤſe Maͤuler ſind ver⸗
flucht, ſagt Sirach 28, 15. und von Paulo werden ſie Roͤm. 1, 28. ebenfals als to⸗
deswuͤrdig erklaͤrt. Viele ſolche Gottloſe handeln aus Bosheit, Haß und Neid. Es
kann aber auch geſchehen, daß andere aus Unbedachtſamkeit und Schwazhaftigkeit in

das Laſter der Ohrenblaͤſerey gerathen, dieſe, wenn ſie des ihrigen warteten, nicht

Vorwiz trieben, und ihre Zunge zu regieren wuͤßten, ſo wuͤrden ſie ihrem Naͤchſten
Unruhe und Unfrieden, ſich ſelbſt aber ſchwere Verſchuldung erſparen koͤnnen.

Drittens: Man raubt den Chriſten die Wahrheit des Evangelii nicht nur,
wenn man die Hauptſtuͤcke der chriſtlichen Lehre ausdruͤcklich verfaͤlſcht, ſondern auch
wenn man ihnen in dem, was den chriſtlichen Wandel betrift, Dinge aufbuͤrdet,
und als zur Seligkeit nothwendig aufdringt, die ganz nicht zum Chriſtenthum gehoͤ⸗
ren, und entweder aberglaubig und unvernuͤftig ſind, oder doch wenigſtens, wenn
ſie auch das nicht waͤren, eben durch das faͤlſchliche Vorgeben eines nothwendigen
Gottesdienſts, die Gewiſſen verſtricken, und die Freyheit des Evangelii aufheben.
Denn gerade dieſe Freyheit, von dem Joch des geſezlichen Weſens und aͤuſſerlicher
Satzungen, iſt ein Hauptgrundſaz des Evangelii; und die Liebe richtet ſich zwar gern
nach dem Naͤchſten und ſeiner Schwachheit, aber Glaube und Gewiſſen muͤſſen frey
bleiben, oder das Chriſtenthum iſt dahin. Wir haben Urſache den himmliſchen

Vater herzlich zu bitten: erhalt uns in der Wahrheit, laß uns in Chriſto Freyheit

fuͤr unſere Gewiſſen in deinem Dienſt genieſſen.

Viertens: Es iſt nicht Verkleinerung der uͤbrigen Apoſtel, auch nicht blos
eigene Vertheidigung, ſondern Behauptung der Guͤltigkeit und Gewisheit der von
ihm gepredigten edangeliſchen Lehre, daß Paulus von den uͤbrigen groſſen Apoſteln

mit einer gewiſſen Erniedrigung redet. Man muß nur bedenken, daß er ſo gegen

Verfuͤhrer redet, die, unter dem vorgewendeten Namen und Anſehen jener Apoſtel,
Pauli Predigt verlaͤumdeten, und die Galater verwirret hatten. So iſt es nicht
nur eine erlaubte, ſondern eine nothwendige Vertheidigung, wenn ſie auch mit Ein⸗
ſchraͤnkung eines uͤbertriebenen Lobs, ſonſt wuͤrdiger Maͤnner geſchehen muͤßte, wo⸗

fern dadurch andere Chriſten von einem Irthum zuruͤckgebracht, und ein gemeiner

Schade verhuͤtet oder geheilet werden kann. Nur muß es mit derjenigen Schonung
geſchehen, mit welcher Paulus es thut. .

2. Band. Kk Im

J

256 Die Epiſtel Pauli an die Galater. 2. Kapitel.

Im zweiten Theil erzaͤhlt Paulus, was zwiſchen ihm und Petro zu Antio⸗
chien vorgegangen war. Petrus habe daſelbſt ohne Scheu mit Heiden, die zu Chri⸗
ſto bekehrt waren, gegeſſen, bis einige Judenchriſten, von der Gemeinde zu Jeru⸗
ſalem, deren Vorſteher Jakobus war, dahin gekommen; aus Furcht vor dieſen,
habe er den freyen Umgang mit den bekehrten Heiden aufgehoben, und durch ſein
Beyſpiel auch andere, und ſelbſt Barnabam vermocht, daß ſie auch das nemliche
wider ihre Ueberzeugung gethan haben. Damit habe aber Petrus ſich ſelbſt ver⸗
dammt, und diß ſein Betragen ſey der evangeliſchen Lehre nicht gemaͤs, darum habe
ihn nun er, Paulus, oͤffentlich getadelt, und zu ihm geſagt: Wenn du als ein ge⸗
bohrner Jude nach heidniſcher Weiſe gelebt haſt, was noͤthigſt du jezt durch dein Zu⸗
ruͤcktretten die Heiden, zu meynen, ſie muͤßten nach juͤdiſcher Weiſe leben. Wir,
ob wir wohl Juden, und keine abgoͤttiſche Heiden waren, haben ja doch erkannt,
daß durch Werke des moſaiſchen Geſetzes niemand gerecht werde, ſondern allein durch
den Glauben an Chriſtum, und ſind deswegen an ihn glaubig worden. Aber wenn
wir, indem wir, mit Hintanſetzung der geſezlichen Weiſe, durch Chriſtum gerecht
zu werden geſucht haben, hernach doch, durch unſer Zuruͤcktreten zur geſezlichen
Weiſe, andern zu vermuthen geben, als haͤtten wir, durch die zuvor gebrauchte
Freyheit, geſuͤndiget, ſo muͤßte ja Chriſtus ein Urſaͤcher der Suͤnde ſeyn; welch ein
abſcheulicher Gedanke waͤre aber dies? Nein, ich bin und bleibe vielmehr durch die
Erkaͤnntniß, daß ich durchs Geſez nicht gerecht werden kann, dem Geſez todt, mit
Chriſto bin ich ihm gekreuziget, damit ich zum wahren Leben in Gott komme. Ich
lebe jezt ganz im Glauben an den Sohn Gottes, der ſich fuͤr mich aus Liebe darge⸗
geben hat. Dieſe Gnade Gottes will ich ja nicht durch Zuruͤckkehren zur geſezlichen
Weiſe aufheben, denn wenn Gerechtigkeit aus dem Geſez kommen ſoll, ſo waͤre

Chriſtus vergeblich geſtorben.

Laßt uns hiebey erſtens bemerken: Der Fat, in dem Petrus bey der erzaͤhlten
Veranlaſſung war, konnte nicht derjenige ſeyn, den Paulus ſelbſt bey andern Gele⸗
genheiten empfiehlt daß er der Schwachheit der von Jeruſalem gekommenen Juden⸗
chriſten geſchont haͤtte, wie er etwa gedacht haben mag; denn er mußte ja damit dem
andern Theil, nemlich den aus den Heiden Bekehrten „zum Anſtoß werden, indem
er ſich jezt jenen gleichſtellete, die es nicht als eine gleichgeltende Sache anſahen, mit
Heiden umzugehen, oder nach juͤdiſchen Sitten zu leben; ſondern lezteres fuͤr noth⸗
wendig hielten; ſo war es dann alſo ein Fehltritt Petri, was er that und iſt an
ihm das Wort Davids erfuͤllt: groſſe Leute fehlen auch. Und ſo wenig uns ſolche
Beyſpiele entſchuldigen, wenn wir unbedachtſam und leichtſinnig ſuͤndigen; ſo iſt
doch fuͤr zarte und aͤngſtliche Gewiſſen, die ihre Schwachheit oft bey der beſten Mey⸗

nung inne werden und Fehler machen, eine groſſe Aufrichtung⸗ daß ſie ſehen, wie
auch

Die Epiſtel Pauli an die Galater. 2. Kapitel. 257

auch die Heiligen Gottes immer noch um Vergebung zu bitten haben, und gewiſſe
Hoffnung faſſen duͤrfen, daß der guͤtige Hert, der ſeinen fehlenden Diener Petrum
nicht verworfen hat, auch ſie um ihrer anklebenden Fehlerhaftigkeit willen nicht
verwerfen werde.

Zweitens: Nicht falſch hat Petrus gelehrt ſondern aus anklebender Menſchen⸗
furcht machte er nicht die gerade lautere Anwendung von den richtigen Grundſaͤtzen
des Chriſtenthums, die er eben ſo, wie Paulus hatte; Apoſtelgeſch. 15, 8. ff. und
diß allein iſt es auch, was ihm Paulus in der bruͤderlichen Beſtrafung zeigete. Wir
duͤrfen alſo der heilſamen Lehre halber, deren Prediger Petrus war, die er den Men⸗
ſchen muͤndlich vortrug, und die wir noch in ſeinen beeden Briefen leſen koͤnnen, keine
Sorge tragen, denn Gott hat ſeine Verheiſſung treulich eifült⸗ und ihn durch ſeinen
Geiſt in alle Wahrheit der Lehre geleitet. Aber

Drittens: Dieſe Warnung muͤſſen wir aus dem Beyſpiel Petri nehmen, daß
man gar leicht, auch bey der beſten Meynug, auch bey der richtigſten Lehre, in An⸗
wendung derſelben auf einzelne Faͤlle unſers menſchlichen Lebens, fehlen koͤnne; des⸗
wegen muͤſſen wir weder auf Reinigkeit der Lehre, noch auf unſer Gutmeynen ſtolz
ſeyn, ſondern bey allen Gelegenheiten, Gott aus lauterem Herzen bitten, daß er
uns erleuchten, und den richtigen Weg auf dem wir wandeln ſollen zeigen, aber vor
allem falſchen Weg uns behuͤten wolle; wir muͤſſen daneben auf uns ſelbſt wohl acht
geben, daß unſere Sinnen nicht verruͤcket werden, durch irgend eine Nebenabſicht,
von der Einfaͤltigkeit auf Chriſtum; und dann aber auch in demuͤthigem Bewußtſeyn
unſerer Fehlerhaftigkeit, immmer bereit ſeyn, bruderliche Beſtrafung und Zurecht⸗
weiſung willig anzunehmen.

Viertens: Ein Chriſt ſtirbt durchs Geſez dem Geſez ab, damit er allein Gott
in Chriſto lebe. Nemlich ohne Geſez iſt die Suͤnde todt, da empfindet der Menſch
nicht, was er fuͤr ein ſuͤndliches verwerfliches Geſchoͤpf ſey, bedarf keinen Heiland,

und meynt ganz wohl mit Gott auszukommen. Aber je ernſtlicher das Geſez Gottes

auf ihn dringet, je mehr er es mit aͤuſſern und innern Werken verſucht, demſelben
genuͤge zu leiſten, deſto mehr offenbaret ſich das Elend ſeines Naturzuſtandes, und
er empfindet mit Schmerzen, wie unmoͤglich es ſey, durch daſſelbe grecht zu werden.
So wird denn der Geaͤngſtete vom Geſez ſelbſt getrieben, ſeine Zuflucht zu einem
andern, nemlich zu Chriſto Jeſu dem Heilande der verlornen Suͤnder zu nehmen,
damit er durch ihn werde, was er durchs Geſez nicht werden konnte, gerecht und
ſelig. Und ſo ſtirbt er dem Geſez ab, das iſt, er hat nun, ſo lange die Frage von
Begnadigung und Gerechtſprechung dor Toir iſt, nichts mehr mit dem Geſez zu
KJ k 2 thun,

258 Die Epiſtel Pauli an die Galater. 2. Hapitel.

thun, ſondern alles und in allem wird ihm Chriſtus; Nichts mehr dann, lieber
Herre mein, dein Tod ſoll mir das Leben ſeyn, denn du haſt mirs erworben! Diß
iſt der Weg auf dem die Juden, ob ſie wohl von Jugend auf in heiligen Geſetzen Got⸗
tes erzogen waren, die Seeligkeit ſuchen mußten, den uns die Apoſtel, Petrus wie

Paulus, verkuͤndiget haben, und den auch wir gehen muͤſſen; auf dieſem leite und

erhalte uns Jeſus Chriſtus, durch ſeinen heil. Geiſt. Amen.

Das dritte Kapitel.

In dieſem Kapitel fangt nun der Apoſtel die eigentliche Abhandlung an, von der
Gerechtigkeit des Glaubens, und dem Zweck des Geſetzes, und beſchließt damit, daß
er zeigt, wie nunmehr aller Volksunterſchied aufgehoben ſey.

Der erſte Theil beſtraft die von der Lauterkeit des Evangelii abtruͤnnige Ga⸗

later uͤber ihrem Unverſtand, daß ſie ſich haben bereden laſſen, die Beobachtung der

geſezlichen Ceremonien fuͤr nothwendig zur Seligkeit anzuſehen. Der Apoſtel wider⸗
legt dieſen Wahn, erſtlich aus ihrer eigenen Erfahrung: den wunderthaͤtigen Geiſt,
ſagt er, der unter euch wirkt, den habt ihr ja, wie ihr eingeſtehen muͤſſet, nicht
durch Beobachtung des moſaiſchen Geſetzes, ſondern allein durch das Evangelium
und den Glauben an daſſelbe von Gott erhalten, warum ſeyd ihr dann ſo unverſtaͤn⸗
dig daß ihr dieſe Geiſtesgabe gering achten, und euch an fleiſchliche Ceremonien
jezt haͤngen wollet? Zweitens, widerlegt er ſie aus Abrahams Beyſpiel. Dem
Abraham ſey ſein Glaube zur Gerechtigkeit gerechnet, ſo komme es alſo, um durch
Abrahams Nachfolge Theil an der ihm wiederfahrnen Gnade zu nehmen, nicht darauf
an, daß einer ſich beſchneiden laſſe, ſondern daß er gleichen Glauben habe. Und das
habe die Schrift ſelbſt auf alle Nationen ausgedehnt, da ſie dem Abraham verheiſſen:
in dir ſollen alle Voͤlker geſegnet werden; wer alſo wie Abraham glaube, der werde
mit ihm geſegnet. Hingegen kuͤnde ja das Geſez vielmehr den Fluch an, nach dem
was 5. B. Moſ. 27, 26. geſchrieben ſtehe; und es ſey ferner auch um deswillen keine

Gerechtigkeit aus dem Geſez zu erwarten, weil Gott Habac. 2, 4. ſage: der Gerechte

wird ſeines Glaubens leben, das Geſez aber ſage nicht: glaube, ſondern: thue das
ſo wirſt du leben. Ueber diß alles, ſey es ja Chriſtus, der durch ſeinen Tod am

Kreuz

— — — — 2 —⸗- —

—,—

Die Epiſtel Pauli an die Galater. 3. Kapitel. 259

Kreuz, welcher 5. B. Moſ. 21, 23. als ein Fluch beſchrieben wurde, uns von jenem
Fluch des Geſetzes befreyet, und allen Voͤlkern die T Theilnehmung an dem Segen
Abrahams zuwegegebracht habe, die auch von ihm durch den Glauben den verheiſſe⸗

nen Geiſt empfiengen.

Wir bemerken hiebey erſtens: Daß man vor Zeiten gemeynt habe, die Be⸗
zauberung verblende und verruͤcke hauptſaͤchlich das Geſicht; und hierinn iſt der Aus⸗
druck Pauli, wer hat euch bezaubert? ſehr bedeutend. Der Verſtand iſt gleichſam
das Aug der Seele, den verderben und verkehren aber falſche Beredungen, welche
gemeiniglich ein verworrenes Gemiſch von Wahrheit und Euͤgen ſind, und die Seele

wie in einen Nebel bringen. Gegen dieſe Zauberkraft ſind die beſte Mittel, welche

der Apoſtel bey ſeinen Galatern anwendet. Wir muͤſſen auf unſere eigene Erfahrung
acht geben: wodurch wir uns am gewiſſeſten beruhiget haben? wodurch unſere Hoff⸗
nung zu Gott und unſer Wandel vor Gott am ſicherſten geſtellt? wodurch wir in
allen Anfechtungen am kraͤftigſten und gruͤndlichſten geſtaͤrkt und aufgerichtet worden
ſeyen? Wer aber darauf nicht acht gegeben hat oder geben mag, der lebt in den Tag
hinein, und glaubt leicht der Luͤgen, darum weil er die Wahrheit nicht zu ſchaͤtzen
weiß. Das andere Mittel uns vor der Zauberkraft der Irrthuͤmmer zu verwahren,
iſt: beſtaͤndige Pruͤfung aus und nach der heil. Schrift; wobey wir aber nicht nur
eine einzelne Stelle herausnehmen, ſondern mehrere untereinander vergleichen und
forſchen muͤſſen; wie wir ſehen, daß der Apoſtel Paulus hie gethan hat.

Zweitens: Die Wunderkraͤfte des Geiſtes wirken jezt wohl nicht mehr ſo
ſichtbar, wie ſie durch die Predigt der Apoſtel unter den erſten Chriſtengemeinden
gewirkt haben: indeſſen ſind ſie doch immer auch fuͤr uns ein Zeugniß Gottes von der
Wahrheit des Evangelii, wodurch er die Goͤttlichkeit deſſelben verherrlichet hat,
und es bleibt ein ſicherer Beweisgrund: daß wir nur durch das Evangelium und
durch denjenigen Glauben gerecht und ſelig werden, dem Gott bey der erſten Kund⸗
machung durch ſo groſſe Wunderkraͤfte des Geiſtes Zeugniß gegeben hat. Aber den
Geiſt ſelbſt haben wir doch auch noch, der durch das Wort des Evangelii unter uns
wirket und wohnet, und er iſts, der unſere Herzen goͤttlich beruhiget, leitet, ſtaͤr⸗
ket, troͤſtet, und unſerm Geiſt Zeugniß gibt, daß wir Gottes Kinder ſyen. Ein
jeder ſehe nur ſorgfaͤltig zu, weſſen Geiſtes Kind er ſey.

Im zweiten Theil zeigt nun der Apoſtel wie ſich die Verheiſſungen Gottes und
das Geſez gegeneinander verhalten. Er ſagt: die Verheiſſung, welche dem Abraham
von Gott, nicht auf alle ſeine Nachkommen nach dem Fleiſch, ſondern nur auf den
Einen, Chriſtum, auf den ſie gegeben iſt, geſchenkt wurde, iſt wie ein kztes Wige
ottes

260 Die Epiſtel Pauli an die Galater 3. Kapitel.

Gottes; wenn nun eines Menſchen lezter Wille nicht geaͤndert werden darf, ſo iſts
noch vielmehr mit der Verheiſſung Gottes alſo, und das Geſez, das vierhundert
und dreyſſig Jahr hernach gegeben iſt, kann jene nicht verdraͤngen; das wuͤrde aber
geſchehen, wenn jezt die Theilnehmung an den Gnadenwohlthaten Gottes durch das
Geſez erworben werden muͤßte, nachdem ſie doch Gott vorhin dem Abraham durch
Verheiſſung umſonſt geſchenkt hatte, denn ſo bekaͤmen wir ſie nicht mehr durch eine
freye Verheiſſung. Das Geſez iſt deswegen nicht ohne Nutzen; es iſt nemlich von
wegen der Suͤnde, auf ſo lange, dazwiſchen eingeſtellt worden, bis der groſſe Nach⸗
koͤnmling Abrahams kaͤme, auf dem die Verheiſſung beruht, und iſt unter Gegen⸗
wart der Engel durch Moſen als Mittler geſtellt worden; aber ſchon das, daß dabey
ein Mittler gebraucht worden, iſt eine Anzeige, daß da von Dazwiſchenkunft einer
fremden, Gott und Menſchen entzweyenden Sache, gehandelt werde, denn Gott iſt
einig und bedarf zu ſeiner freyen Verheiſſung keinen Mittler. Es iſt aber deswegen
das Geſez der Verheiſſung nicht entgegen, denn da kein Geſez da iſt, das dem Men⸗
ſchen neues Leben zu Vollbringung ſeiner Gebote geben koͤnnte, ſo koͤnnen wir auch
aus demſelben nicht gerecht und ſelig geſprochen werden, vielmehr faßt die Schrift
durch das Geſez alle unter ein Urtheil als Suͤnder zuſammen, damit Gerechtigkeit
und Seligkeit durch den Glauben an Jeſum Chriſtum allen Menſchen zu theil wuͤrde,
die da glauben.

Laßt uns hier noch erſtens lernen: Daß Gott von Anbeginn her, alle Men⸗
ſchen durch ſeine freye Gnade zur Seligkeit gefuͤhrt hat. Das darf uns nicht irren,
daß es, ſelbſt nach den Geſchichten der heil. Schrift, ein gar anderes Auſſehen hat in
der erſten Welt, ein anderes unter Abraham, ein anderes unter Moſe, und nun
wieder ein anderes unter der Predigt des Evangelii. Wie Gott die erſte Eltern ſammt
ihren Nachkommen durch Verheiſſung wieder aufgerichtet hat, ſo hat er Abraham,
und mit ihm alle Voͤlker, durch freye Verheiſſung geſegnet, und dieſer volle Segen
iſt uns jezt umſonſt durch das Evangelium Jeſu Chriſti geſchenckt worden. Aber
auch ſelbſt unter der moſaiſchen Einrichtung, ob ſie wohl mit vielen Geſetzen und
Ceremonien beladen war, blieb doch der Grund der Seligkeit, immer die freye
Verheiſſung Gottes, und wer das Geſez recht brauchte, der wurde nur deſto mehr
gedrungen zu dieſer freyen Gnade ſeine Zuflucht zu nehmen. Gott handelt nemlich
zu jeder Zeit mit den Meuſchen nach ihrer Beduͤrfniß, und wie ſie es ertragen koͤnnen.
Er gibt mehr oder weniger Licht, nachdem ſie es faſſen koͤnnen, umzaͤunet ſie mehr
oder weniger, wie ſie es noͤthig haben, ſo handelt er im Ganzen, und ſo auch mit
einzelnen Seelen. Ein jeder mache ſich das Wenigere oder Mehrere zu Nutzen, aber
doch alles ſo, daß Chriſtus und die freye Gnade Gottes der einige Grund ſeiner
Seligkeit werde und bleibe.

Zwei⸗

—., — — —

— — — —

— — — — — —

Die Epiſtel Pauli an die Galater. 3. Kapitel. 261

Zweitens: Das Geſez, von dem der Apoſtel redet, iſt das ganze und geſam⸗
ten Geſez; deun er faſſet in dieſem Kapitel alles zuſammen, und der beſondere Zweck
Pauli gegen die Verirrungen der Galater, wird nur deſto vollkommener erhalten.
Wenn wir durch kein Geſez vor Gott gerecht werden, ſo werden noch vielweniger
Beſchneidung, Speiſegeſetze und Feſtoerordnungen des moſaiſchen Gottesdienſts
dazu nuͤtze ſyn. Und wenn wir nur durch die freye Verheiſſung Gottes, nur durch
die Erloͤſung Chriſti, nur durch den Glauben der Verheiſſung, gerecht geſprochen

werden, wenn die Schrift allen Menſchen das Urtheil ſpricht, daß ſie Suͤnder ſeyen,
ſo koͤnnen wir freylich nicht durch Vollkommenheit guter Werke, und zwar nach dem

vollkommenſten Geſez am allerwenigſten, gerecht werden.

Drittens: Die Verheiſſung aus dem Glauben an Jeſum Chriſtum wird denen
zu theil, die da glauben. Es iſt nemlich gar ein anderes, ob die Lehre vom Glau⸗
ben an Jeſum, und die darauf geſtellte Verheiſſungen, nur im Buch geſchrieben ſte⸗
hen, und du ſie hoͤreſt, liſeſt und davon zu reden weißſt; oder ob du ſelber auch mit
deinem Herzen glanbeſt, und mit einer um ihr Heil bekuͤmmerten Begierde dich dieſem
gepredigten Jeſu, als deinem Erretter, anvertraueſt; iſt jenes allein, ſo iſt der
Glaube auſſer dir, die Verheiſſung iſt auſſer dir, und du ſtehſt fuͤr deine Perſon
mit Jeſu nicht in der Verbindung, die das Evangelium fordert, du kannſt alſo auch
der verheiſſenen Gerechtigkeit und Seligkeit nicht genieſſen; iſts aber, daß du ſelbſt
don Herzen glaubeſt, ſo haſt du, was die Worte der Verheiſſung ſagen und wie ſie lau⸗
ten, nemlich Vergebung der Suͤnden.

Im dritten Theil zeigt der Apoſtel, wie Glaube und Geſez ſich gegen einander
in Anſehung der Zeit verhalten. Zu der Zeit, da die Lehre vom Glauben noch nicht
ſo ausdruͤcklich in der Welt geprediget worden, wurden die Menſchen unter dem Ge⸗
ſez als unter einer Verwahrung gehalten, und wie unter die Suͤnde, ſo auf die Er⸗
wartung der Offenbarung des Glaubens zuſammengefaßt; es iſt demnach das Geſez
unſer Aufſeher und Anfuͤhrer geweſen, auf die Zeit der Ankunft Chriſti, und zu ihm/
um ſodann durch Glauben an ihn gerecht und freygeſprochen zu werden. Nachdem
nun jezt die Verkuͤndigung vom Glanben vorhanden iſt, ſo ſind wir nicht mehr unter
jenem Aufſeher. Denn ihr alle, die ihr an Chriſtum glaubet, ſeyd jezt wie erwach⸗
ſene Sohne Gottes, weil ihr in der Taufe, die ihr empfangen habt, gleichſam in
Chriſtum den Sohn Gottes verſezt und ihm einverleibt ſeyd. Und ſo wie das
Aufſehergeſchaͤft des Geſetzes aufhoͤrt, ſo hoͤrt jezt auch der Unterſchied zwiſchen Juden
und Griechen, Mann und Weib, Freyer und Sklave auf, denn ihr alle, wer ihr
nach den fleiſchlichen Unterſcheidungsnamen geweſen ſeyn moͤchtet, ſeyd jezt als ein
ange⸗

262 Die Epiſtel Pauli au die Galater. 3. Kapitel.

angehoͤriger Chriſti; anzuſehen wenn ihr aber Chriſto angehdret, ſo ſeyd ihr fuͤr Nach⸗

kommen Abrahams, und fuͤr Theilhaber, der ihm gegebenen Verheiſſung, und des
Segens zu rechnen.

Wir ſehen erſtens hieraus: daß das Geſez gut iſt, ſo man ſein Recht brauchet.

Wie fuͤr Kinder ein Aufſeher eine wichtige und nuͤzliche Perſon iſt, ſo war das moſai⸗

ſche Geſez vor der Ankunft Chriſti bey denen die es hatten, und ſo iſt alles Geſez fuͤr
die, welche noch roh und leichtſinnig ohne Chriſto dahin leben. Es gibt wohl das
Leben nicht ſelbſt, aber es leitet und treibet uns zu dem, in welchem Leben und Se⸗
ligkeit iſt, Chriſto. Wie ſehr waͤre es zu wuͤnſchen, daß viele, denen in ihrem fleiſch⸗
lichen Weſen um und um wohl iſt, den Ernſt des Geſetzes Gottes recht zu Herzen
naͤhmen, damit ihnen Chriſtus unentbehrlich wuͤrde.

Zweitens: Wie ein verſtaͤndiger und nuͤzlicher Mann, wenn er ſchon aufhoͤrt,
Aufſeher eines grosgewachſenen Sohns zu ſeyn, doch in Erinnerung der vorhin ge⸗
leiſteten Dienſte, deſſen dankbares Angedenken verdient, und nun ſein Freund und
freundſchaftlicher Erinnerer wird; ſo verdienen die moſaiſche Anordnungen, ob wir
ſchon denſelben nicht mehr unterworfen ſind, doch der vortreflichen Dienſte wegen,
die ſie nach der Weisheit Gottes dem Volk Iſrael und der Welt geleiſtet haben, im⸗
mer unſere dankbare Erinnerung, und das ebenfalls in Moſe enthaltene Sittengeſez,
wenn es gleich durch den Glauben aufhoͤrt unſer Zuchtmeiſter zu ſeyn, weil wir nun
Gott in dem freywilligen Geiſt des Glaubens dienen, ſo bleibt es darum doch immer
ein Erinnerer und Freund der Glaubigen, nach deſſen Sinn dieſe ſich jezt deſto lieber
richten, weil ſie ihn nun nicht mehr knechtiſch zu fuͤrchten haben. Herr Jeſu, richte
du dein heil. Geſez in uns auf durch den Glauben! Amen.

Das vierte Kapitel.

Der Apoſtel endiget in dieſem Kapitel die Abhandlung ſelbſt, und redet dann daraus
ſehr dringend und herzlich mit den irregeleiteten Galatern, fuͤr die er am Beſchluß
deſſelben noch eine Erlaͤuterung durch eine bildliche Vorſtellung hinzugefuͤgt.

Derv erſte Theil gehoͤrt eigentlich noch zum vorigen Kapitel, wo der Apoſtel
damit aufgehoͤrt hatte, daß nun alle Menſchen ohne Volks⸗Stands⸗und Geſchlechts⸗

unterſe hied, gleichen Antheil an dem verheiſſenen Segen durch. Chriſtum haben,
. welches

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n,
es

Die Epiſtel Pauli an die Galater. 4. Kapitel. 263

welches er mit dem bildlichen Namen eines Erben ausdruͤckt; nun faͤhrt er fort,
den Unterſchied zwiſchen der vorigen und jetzigen Zeit mit dieſem nemlichen Bilde
alſo zu beſchreiben: So lang der Sohn und Erbe unmuͤndig ſey, ſo werde er wie
knechtiſch gehalten, und Aufſehern und Pflegern untergeben, wenn er ſchon die An⸗
wartſchaft auf das Eigenthum aller vaͤterlichen Guͤter habe, und das waͤhre bis es
dem Vater gefalle, ihn muͤndig zu ſprechen: ſo ſeyen wir in den vergangenen Zeiten
wie Unmuͤndige den Weltelementen als Fuͤhrern uͤbergeben geweſen; nun aber die
von Gott dem Vater feſtgeſezte Zeit verfloſſen, ſo habe dieſer ſeinen eigenen Sohn
abgeſandt, einen Menſchen werden laſſen, und dem Geſez unterworfen, auf daß
dieſer von dem Joch des Geſetzes frey machte, wer darunter war, und uns fuͤr muͤn⸗
dig, das iſt, des freyen Beſitzes und Genuſſes der goͤttlichen Guͤter faͤhig erklaͤrte.
Und deswegen habe Gott auch den Geiſt ſeines Sohns in ihr Herz gegeben, und
einen ſo zuverſichtlichen Muth, daß ſie jezt Gott als ihren Vater anrufen duͤrfen.
Du biſt alſo nun, bekehrter Galater, kein Knecht mehr, daß du dich jenen Elementen
untergeben muͤßteſt, du biſt ein freygeſprochener Sohn, und haſt deswegen Frey⸗
heit zum frohen Genuß aller Guͤter des Evangelii durch Chriſtum.

Wir haben hieraus erſtens zu lernen: Den Unterſchied des ſogenannten alten
und neuen Teſtaments. Von Anbeginn der Welt her hatte wohl Gott den Men⸗
ſchen und Voͤlkern der Welt ſeine Liebe in Chriſto zugedacht, und ihre Seelen zum Ge⸗
nuß geiſtlicher und himmliſcher Seligkeit beſtimmt; aber vor der Ankunft Chriſti in
die Welt gab er ihnen die volle Erkenntniß dieſer Seligkeit noch nicht offentlich hin,
ſondern durch allerley irrdiſche Bilder⸗Zucht⸗ und Vorbereitungsmittel, leitete er die
Lehrbegierige zur Begierde nach dem Beſſeren; das war das alte Teſtament, wenn man
alle Zeiten und Voͤlker vor Chriſto darunter begreift; im genaueren Verſtand waren
es die moſaiſche Einrichtungen bey dem einzigen Volk Iſrael; mit dieſen war es nun
aber gerade auch alſo. Das neue Teſtament aber iſt die Zeit von der Ankunft Chriſti
ins Fleiſch, da Gott jene unzulaͤngliche Zuchtmittel weggethan, ihrem Misbrauch
geſteuret ‚und den Menſchen allen durch Chriſtum die gnaͤdige Vergebung der Suͤn⸗
den, den kindlichen Geiſt und die Hoffnung der ſeligen Unſterblichkeit deutlich kund
gemacht hat. Fragt jemand, warum Gott dieſen Unterſchied gehalten habe? So
koͤnnen wir zwar die Tiefen der Wege und Gerichte Gottes nicht durchforſchen;
aber doch ſagt uns der Apoſtel Paulus etwas: der Erbe war noch ein Kind, das iſt,

die Menſchen und Menſchengeſchlechter vor Chriſto waren noch nicht verſtaͤndig genug,

den geiſtigen Sinn und den Reichthum der himmliſchen Guͤter zu faſſen; nachdem
aber unter dem Menſchengeſchlecht Verſtand und Vorbereitung genug da war, ſo
offenbarte er ihnen ſeinen Sohn, ihren Heiland.

2. Band. E l Zwei⸗

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J
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264 Die Epiſtel Pauli an die Galater. 4. Kapitel.

Zweitens: Elemente der Welt ſind aͤuſſere Dinge, welche die Menſchen, als
zum Gottesdienſt und guten ehrbaren Leben dienlich, aus den irrdiſchen Geſchoͤpfen
und mit leiblichen Uebungen und Beobachtungen, bald beſſer bald ſchlechter ergrif⸗
fen haben; die aber hoͤchſtens nur Schattenbilder des wahren Gottesdienſts und des
Weges zur Gluͤckſeligkeit ſeyn konnten. Von der Art waren bey den Juden die
levitiſche Opfer⸗Reinigungs⸗Speiſe⸗ und Feſtordnungen; auch die Heiden hatten viele
ſolche Dinge angerichtet Kol. 2, 8. Ganz koͤnnen und duͤrfen wir nun wohl aͤuſſerer
aus den Weltelementen genommener Zuchtanſtalten nicht entbehren, ſo lange wir
in dieſem Leibe wohnen; aber nur wiſſen wir jezt ihren geringen Werth, nur ſollen
wir unſer Gewiſſen nicht damit gefangen nehmen laſſen, nur ſollen wir ſie nicht an
die Stelle der wahren geiſtlichen Guͤter ſetzen, welches nur allzuhaͤufig von unver⸗

ſtaͤndigen Chriſten geſchieht; deren ganzes Chriſtenthum oft in einigen aͤuſſerlichen

Uebungen beſteht.

Im zweiten Theil redet nun der Apoſtel mit ſeinen Galatern recht herzlich
und beweglich. Er ſagt: kein Wunder iſts, wenn ihr damals als ihr noch keine
Erkaͤnntniß von dem wahren Gott hattet, duͤrftigen Weltgeſchoͤpfen dientet, die
ihrer Natur nach keine Goͤtter ſind, ſondern nur aus Irrthum dafuͤr verehrt wur⸗

den. Abber nachdem ihr jenen kennen gelernt, als den Geiſt, den man im Geiſt und
in der Wahrheit anbeten ſoll: oder vielmehr nachdem er ſich eurer ſo gnaͤdig angenom⸗

men, ſo iſt es ja hoͤchſt befremdlich, daß ihr wieder anfangen wollet, duͤrftigen und
unkraͤftigen Elementen zu dienen, und jezt euren Gottesdienſt i in Beobachtung gewiſ⸗
ſer Tage, Monate, Feſte und Jahrszeiten ſetzet. Ich fuͤrchte, ihr werdet alle meinen
muͤhſamen Unterricht unnuͤtze machen. Aber, ich bitte euch, laſſet euch doch auch

meine Empfindungen zu Herzen gehen, wie mir euer Zuſtand zu Herzen geht. Mich

fuͤr meine Perſon haht ihr nicht beleidiget, vielmehr mit meiner leiblichen Schwach⸗
heit Gedult gehabt, mich wie einen Engel, ja wie Jeſum ſelbſt, aufgenommen, als
ich vorhin zu euch kam; wie gluͤcklich ſchaͤztet ihr euch, und wie willig haͤttet ihr das
Leben fuͤr mich gelaſſen. Aber nun denkt ihr etwa daß ich euer Feind worden bin,
weil ich euch jezt euren wahren Zuſtand entdecke? Mit nichten; ſondern jene eure
Verfuͤhrer, die ſich ſo viel Muͤhe geben, euch zu gewinnen, die thun es nicht zu
eurem wahren Beſten, uns ſuchen ſie eure Liebe zu entziehen, damit ihr euren Lie⸗
beseifer ihnen widmen ſollet. Es waͤre ja wohl euer Eifer etwas loͤbliches, wenn er
immer aufs Gute gienge, und wenn er eben ſo dauerhaft waͤre, nun ich abweſend
bin, als da ich gegenwaͤrtig bey euch war. Ach Kindlein! ich leide zum zweitenmal
Geburtsſchmerzen uͤber euch 1 bis wieder ein reines Chriſtenthum unter euch herge⸗
ſtellt iſt; ich wuͤnſche gegenwaͤrtig zu ſeyn unter euch, damit ihr an der Veraͤnderung
meiner Stimme meinen innern Kummer abnehmen koͤnntet, denn ich bin irrre an euch.
Laßt

Die Epiſtel Pauli an die Galater. 4. Kapitel. 265

Laßt uns hieruͤber erſtens lernen: Von einer Lehre die den Geiſt der Freyheit
und der Kindſchaft in dem Glauben an Jeſum zur Gerechtigkeit pflanzet, zu einer
Lehre uͤbergehen, welche ſich mit duͤrftigen Satzungen behilft, die Gewiſſen darein
zwinget, und damit den Geiſt des Glaubens daͤmpfet, das hieſſe von dem Evangelio zu
den Elementen der Welt, aus dem neuen Teſtament ins alte, zuruͤckkehren. Ueber⸗
haupt aber ſieht es traurig um einen Menſchen aus, der es im Geiſt anfangt und
im Fleiſch vollenden will. Da moͤgen wir, die wir uns des Evangelii ruͤhmen, zu⸗
mal wenn wir etwa auch manche Ruͤhrungen und Erweckungen zur Erneurung unſe⸗
rer Seele empfunden, und einen Anfang gemacht haben, uns wohl vorſehen, daß
es uns nicht gehe, wie der Herr Jeſus geſagt hat; wer ſeine Hand an den Pflug
leget, und ſieht wieder zuruͤck, der iſt nicht geſchickt zum Reich Gottes. Luc. 9, 63.

Zweitens: Nichts iſt gewoͤhnlicher, als daß es einem bey ſchwachen oder ganz

fleiſchlichgeſinnten Menſchen geht, wie Paulus ſagt. Man iſt ihr Feind, wenn man

ihnen die Wahrheit ſagt. Nemlich die Liebe zur Suͤnde verblendet ihren Verſtand,
daß ſie nicht zu irren glauben, wo ſie am gefaͤhrlichſten irren, wenigſtens kann es ihr
Stolz nicht ertragen, daß ſie ſollten uͤber der Thorheit und dem Irrthum ihrer Wege
beſtraft oder beſchaͤmt werden. Und wer dann das in Gottes Namen thun will,
von dem meynen ſie, er ſey ihnen feind, und rede und ſtrafe das aus feindſeligem
Herzen, was er doch in der Wehmuth der zaͤrtlichſten Liebe thut. Aber, ſagen ſie:
er redet ſo hart mit mir, und denken nicht, daß das Harte in der Verkehrtheit ihres
Zuſtands, nicht aber in der wahren Darſtellung deſſelben liege. In dieſem ihrem

falſchen Urtheil aber gehen ſie dann weiter, und faſſen ein feindſeliges Gemuͤth, ge⸗

gen dem, der ihnen die wahre Geſtalt ihres unſeligen Zuſtandes zeigen wollte. Nun
das muͤſſen dann die, welche die ſchwere Pflicht der bruͤderlichen Beſtrafung aus⸗
uͤben wollen, ſich gefallen laſſen, und nur zuſehen, daß ſie an ihrem Theil in der
Liebe bleiben und nicht muͤde werden.

Drittens: Sich um Liebe und Gunſt anderer bewerben, iſt an ſich eine loͤb⸗
liche Sache; aber wenn es mit Verkleinerung unſers Naͤchſten geſchieht, ſo wird
dieſe Bemuͤhung eine Quelle vieler Suͤnden, denn darinn iſt: Luͤgen und Verlaͤum⸗
dung, es iſt Neid, Beleidigung und Schaden deſſen, den man aus der Liebe des
andern verdringen will; es iſt aber auch dabey Verfuͤhrung, Luͤgen und Schmeiche⸗
ley gegen den, welchen man auf ſolche unrechtmaͤſſige Art zu gewinnen ſucht; und
ein ſolcher Menſch ſelbſt, hat nebſt der niedrigen und eigennuͤtzigen, feindſeligen und
ſchadenfrohen Gemuͤthsart, die ihn zum Greuel vor Gott macht, auch alle das Boͤſe
zu verantworten, das er bey jenen anrichtet. Die wahre Liebe iſt allgemeines Wohl⸗
wollen, alles andere iſt Eigenliebe. Laſſet uns Liebe ſuchen und Liebe uͤben, wie
Chriſtus uns ein Vorbild gelaſſen hat!

LI 2 Im

266 Die Epiſtel Pauli an die Galater. 4. Kapitel.

Im dritten Theil erlaͤutert Paulus ſeine Lehre noch mit einer bildlichen Vor⸗
ſtellung, und ſagt zu den Galatern: weil ihr denn unter dem Geſez ſeyn wollet, ſo
werdet ihr mich doch hoͤren, wenn ich euch meinen Sinn mit einem Bilde erklaͤre,
das aus dem Geſez genommen iſt. Ihr wiſſet daß Abraham zween Soͤhne hatte,
einen Sohn von der Sklavin, der nach dem Fleiſch gebohren iſt, und einen Sohn
von der Freyen, der nach der Verheiſſung gebohren iſt. Dieſe Geſchichte iſt ein
Bild der beeden Einrichtungen Gottes, nach dem Geſez, und nach dem Evangelio.
Die erſte iſt auf dem Berg Sinai gemacht, und macht die welche dadurch gebildet
werden, zu knechtiſchgeſinnten Menſchen, und dieſe gleicht der Sklavin Agar; denn
der Berg Sinai liegt in Arabien, deſſen Bewohner auch von Agar den Namen haben;
es iſt aber mit dem Berg Sinai, wie mit dem jetzigen Jeruſalem, welche ſammt ihren
Einwohnern in einem ſklaviſchen Geiſt und Zuſtand ligt. Aber das hoͤhere Jeru⸗
ſalem, oder die Einrichtung Gottes nach dem Evangelio, die iſt ein Gegenbild der
freyen Sara, und in dieſer ſind wir alle gebildet, die wir an das Evangelium glaubig
worden ſind, von welcher Fruchtbarkeit Jeſaias 54, I. geweiſſaget hat. So ſind wir
dann, wie Iſaac, diejenige, die der Verheiſſung und des Segens theilhaftig werden.
Freylich ſuchen uns jezt die geſezliche Juden zu unterdruͤcken, wie damals der Sohn
der Sklavin und der fleiſchlichen Geburt den Sohn der Freyen und der Verheiſſung
des Geiſts. Aber die Schrift ſpricht jenem das Haus und Erbe des Vaters ab.
1. B. Moſ. 21, 10. 12. Wir ſind demnach, ihr Bruͤder nicht zur Sklaverey, ſondern
zur Freyheit gebildet.

Merket hie erſtens: Was 1. B. Moſ. 21, 9. von Iſmael geſagt wird, daß er
ein Spoͤtter geweſen ſey, das nennet hie Paulus Verfolgung, nicht nur um die uͤble
Begegnung der Judenchriſten damit auszudruͤcken, ſondern ganz nach der Wahrheit.
Denn andere muthwillig ſpotten, iſt eine wahre Verfolgung, und viele Tauſend ſind
ſchon durch Spott ins Ungluͤck geſtuͤrzt, vom Guten abwendig gemacht, und zu unſe⸗
ligen Werken der Finſterniß verfuͤhrt worden; Spoͤtterey iſt alſo Gewiſſenszwang.

Zweitens: Knechtiſche Menſchen ſind immer unduldſam, und jede knechtiſche
Religion iſt eine Verfolgerin der Freyen; daher kann man den Geiſt einer Religion
daran erkennen, ob ſie ſanft, vertragſam und gelinde gegen andere iſt, oder nicht.
Wir ſind Kinder der Freyen, Nachfolger der Lehre Jeſu, der uns Freyheit erwor⸗
ben und dazu berufen hat; Laſſet uns alſo den Geiſt Jeſu, des Stifters unſerer Frey⸗
heit, auch darinn zeigen, daß wir ſanft und gelinde gegen jedermann, beſonders aber
gegen die Irrende, ſeyen, damit das Wort Jeſu an uns erfuͤllet werde: Selig ſind
die Sanftmuͤthigen, denn ſie werden das Erdreich beſitzen. Amen.

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Die Epiſtel Panli an die Galater. 5. Kapitel. 267

Das fuͤnfte Kapitel.

Der Apoſtel muntert in dieſem Kapitel die Galater nochmal auf zu Beybehaltung
des lautern Evangelii, redet von ihren Verfuͤhrern, und warnet vor Misbrauch der
Freyheit.

Im erſten Theil redet er die Galater alſo an: So behauptet doch die Frey⸗
heit in die ihr durch Chriſtum und ſeine Lehre verſezt worden ſeyd, und laſſet euch
nicht wieder unter die knechtiſche Dienſtbarkeit jener duͤrftigen Elementen zwingen.
Denn ich, der Apoſtel Jeſu Chriſti und euer Lehrer, ſage euch, daß euch die Lehre
Chriſti ganz unnuͤtze wird, ſo bald ihr euch beſchneiden laſſet, und daß ihr dadurch
ſchuldig werdet das ganze Geſez zu halten. Wenn ihr aber meynet ihr wollet durch
Haltung des Geſetzes untadelhaft vor Gott werden, ſo verlieret ihr allen Antheil an
Chriſto, ihr verſcherzet die durch ihn erworbene Gnade; denn dieſe beſteht darinn,
daß wir nicht durch fleiſchliche Uebungen ſondern im Geiſt, aus dem Glauben und

nicht durch Geſetzes Werke, Gerechtigkeit erlangen, und dieſe nicht aus uns ſelbſt

nehmen, ſondern, nach der uns im Evangelio gegebenen Hoffnung, von Gott
erwarten. Und da kommts denn nach der ELehre Chriſti nicht darauf an, ob einer
beſchnitten ſey oder Vorhaut habe, ſondern darauf, daß einer Glauben habe, der
ſich durch die Liebe wirkſam beweiſet.

Hier wollen wir erſtens: Ein Wort von der chriſtlichen Freyheit betrachten,
die uns der Apoſtel ſo oft und ſo ſehr empfielt. Es iſt dieſelbe ein Vorzug der Lehre
Jeſu und des Glaubens an ihn durchs Evangelium. Sie beſteht aber nicht in der
Begnadigung und Hoffnung zu Gott, ſondern in der Art wie ein Chriſt dieſelbe nach
dem Geiſt des Evangelii zu genieſſen hat; ſie iſt ein Gut der ganzen Kirche Chriſti,
und bey den Gliedern derſelben, im Gebrauch und Genuß unterſchieden, nachdem
jeder ein Maas des Glaubens hat. Nemilich chriſtliche Fryheit: iſt ein froher kind⸗
licher Zutritt zu Gott, und Wandel vor Gott, ohne geſezliche Furcht und Zwang,
mit neuer Luſt und Kraft, und eine richtige Einſicht in den wahren Sinn Gottes,
und in die von ihm verordnete Gnadenmittel, auch ein ungehinderter Genuß des
von aller Wahrheit ſich ausbreitenden Wohl⸗ und Ruheſtands, ohne Decken und Bilder
und Menſchenſatzungen, allein nach der Offenbarung des Evangelii und dem Antrieb
des Geiſtes Chriſti. Dieſe Freyheit liegt nun vor unſern Augen und Ohren. Aber
nur

268 Die Epiſtel Pauli an die Galater 5. Aapitel.

nur wer den Geiſt hat, der beſizt ſie, und weiß ſie recht zu brauchen: denn wo der
Geiſt des Herrn iſt, da iſt Freyheit. 2. Kor. 3. 17.

Zweitens: Wer ſich darauf einlaͤßt, mit ſeiner Ehrbarkeit oder Rechtſchaffen⸗
heit untadelhaft vor Gott zu werden, der wird ſchuldig das ganze Geſez zu erfuͤllen,
denn da er nun einmal den Grund ſeiner Seligkeit auf Werke ſezt, ſo muß er ſich
dann auch nach dem Recht ber Werke richten laſſen; aber das Recht der Werke iſt
dieß: wer darnach thut der wird leben, und: wer nicht haͤlt alle Worte dieſes Ge⸗
ſetzes der iſt verflucht. Und es iſt hie ganz gleiche Bewandniß, ob ein Menſch den
Ruhm ſeiner Werkgerechtigkeit auf Werke unſerer Ceremonien; oder auf Werke der
eigentlichen Sittengebote Gottes ſetzen will; denn dieſe letztere ſind zwar an ſich gebo⸗
ten und recht, und ſoferne allerdings hoͤher zu ſchaͤtzen, als die erſte; aber wer den
Grund ſeiner Gerechtigkeit darinn ſuchen will, der muß nun doch das alles leiſten,
was das Geſez fordert, oder ſich dem Ausſoruch des Todes nach dem Geſez unter⸗

werfen.

Drittens: Eben damit, daß es ein Menſch auf die Gerechtigkeit ſeiner Werke
wagt, vor das Gericht Gottes zu kommen, ſagt er ſich von Chriſto los; denn Chri⸗
ſtus iſt der Suͤnderheiland, und ſein Tod iſt Erloͤſung der Suͤnder; wenn ich mich
aber unterfange mit eigener Rechtſchaffenheit gerecht vor Gott zu werden, ſo iſt das
eben als ſagt ich: ich bin der Suͤnder nicht, ich bedarf Chriſti nicht, er haͤtte nicht
noͤthig gehabt fuͤr mich zu ſterben; damit werfe ich dann auch die Begnadigung in
Chriſto weg; will nicht aus Gnaden ſondern von Rechts wegen ſelig werden.

Viertens: Aber wer ſo denkt, der muß nur das Geſez und deſſen vollkommene
Anforderungen noch nie recht eingeſehen, der muß es nur noch nie mit ganzem Ernſt
verſucht haben, den Geboten Gottes volle Genuͤge zu leiſten; er muß alſo weder Gott,
noch Geſez noch ſich ſelbſt, weder Suͤnde, noch gute Werke, recht kennen. Und
das muß danu wohl der Fall bey den vielen ſeyn, die es gar nicht ertragen, wenn
man ſie von ihrer Suͤndhaftigkeit uͤberzeugen will, damit ſie durch die Gnade Chriſti
gerecht wuͤrden; die, bis auf das Todtenbett hin, ſich ihres aͤuſern Ceremonien⸗
dienſts und burgerlichen Ehrbarkeit ruͤhmen, troͤſten und darauf trotzen; dieſe Leute
meynen es nun wohl ſo grob nicht, daß ſie ausdruͤcklich Chriſtum verwerfen wol⸗
ten, aber ſo meynten es auch die Galater nicht, ſie wollten dabey Chriſten ſeyn, und
doch ſagt ihnen Paulus das ſchroͤckliche Wort: ihr habt Chriſtum verlohren, ihr
ſeyd aus der Gnade gefallen, die ihr durchs Geſez gerecht werden wollet! Das
muͤſſe allen denen, die ſich thoͤrichter Weiſe ſchaͤmen ihre wahre Suͤndhaftigkeit zu
erkennen, und lieber ſich dem drohenden Geſez zu Schuldneren dargeben wollen, eine

heilſame Warnung ſeyn,

—

Im

Die Epiſtel Pauli an die Galater 5. Rapitel. 269

Im zweiten Theil redet Paulus einiges gegen die Verfuͤhrer der Galater;
er erinnert ſie wie gut ſie ihr Chriſtenthum angefangen haben, und fraget: wer ihnen
dann nun Schwirigkeiten gemacht habe, daß ſie jezt ſich mit der reinen Wahrheit der
Lehre Jeſu nicht mehr begnuͤgen wollen? Die Ueberredung zu der ſie gebracht ſeyen,
komme gewis nicht von Chriſto, der ſie berufen habe; ein geringſcheinender Irrthum
koͤnne eine ganze Gemeinde anſtecken, und verderben. Er habe von Chriſti wegen
noch immer ſo viel Vertrauen zu ihnen, daß ſie das ſelber auch einſehen werden. Aber
wer der Mann auch ſeyn moͤchte, der ſie in dieſe Unruhe gebracht habe, der werde
ſeiner Strafe nicht entgehen. Was ihn, Paulum, betreffe, ſo ſeye das Vorgeben
des Verfuͤhrers ungereimt, als lehrte er ſelbſt, daß die Chriſten aus den Heiden ſich
muͤſſen beſchneiden laſſen; denn wenn er das thaͤte, ſo wuͤrden ſich die Anhaͤnger des
Judenthums nicht mehr an ſeiner Lehre von Jeſu dem Gekreutzigten ſtoſſen. Wolte
Gott dem waͤre alſo, und die welche die Galater verwirren, wuͤrden weggeſchafft.
Denn einmal bleibe es dabey, daß ſie berufen ſeyen, von der Laſt der juͤdiſchen Cere⸗
monien frey zu bleiben.

Wir wollen hiebey erſtens: auf den Ausſpruch Pauli merken, da er ſagt: ein
wenig Sanerteig, verderbt den ganzen Teig; eben das ſagt er auch den Korinthiern
I. Ep. 5, 6. und beedemal iſt die Rede von einem Menſchen, der unter einer ganzen
Gemeinde Aergerniß anrichtet. Es iſt in dieſem Ausſpruch eine wichtige Warnung
vor Chriſten, denen darum zu thun iſt, daß nicht Schaden bey ihnen oder andern
angerichtet werde. Die Wahrheit deſſelben muß uns nicht nur um des Worts Pauli
willen, das er durch den heil. Geiſt geredet hat, gewis ſeyn, ſondern ſie iſt es auch
durch tauſendfaͤltige traurige Erfahrungen. Vorſteher der chriſtlichen Gemeinden,
wenn ſie um den Schaden der Gemeinde Chriſti bekuͤmmert ſind, ſollten es alſo nicht
gering achten, wenn bey denen die unter ihrer Aufſicht ſtehen, ſich ein laſterhafter
oder verfuͤhriſcher Menſch blicken laͤßt, ſondern mit aller Macht wehren, daß er ent⸗
weder gebeſſert oder ihm die Gewalt Schaden anzurichten, benommen wuͤrde; da⸗
durch waͤre fuͤr das gemeine Beſte geſogrt; alle Glieder einer chriſtlichgeſinnten Ge⸗
meinde ſollen ſich wider den Verderber aufmachen, und der Anſteckung zu ſteuren ſu⸗
chen; und keine chriſtliche Seele, ſolle ſich mit ſeiner Geſellſchaft verunreinigen; ſo
wuͤrde der Verderber beſchaͤmt „und dem Verderben geſtenrt; nun iſt meiſtentheils

nichts uͤbrig, als der bloſe traurige Wunſch. Wolte Gott, dieſe Verderber wuͤrden

weggeſchaft! aber wer weiſe iſt, der verwahret ſich ſelbſt, und laͤßt ſich vom Geiſt
Chriſti verwahren.

Zweitens: Paulus hat immer noch gute Zuverſicht zu den Galatern, aber den
Verfuͤhrer uͤberlaͤßt er ſeiner verdienten Strafe. Ein verleiteter Menſch nemlich ver⸗
dient

270 Die Epiſtel Pauli an die Galater. SF. Kapitel.

dient Mitleiden; und die iebe Chriſti erfordert, daß man mit ſanftmuͤthigem Geiſt
ihn zurechtzubringen ſuche, und nicht ſo bald die Hoffnung ſeiner Beſſerung auf⸗

gebe, bis man alle moͤgliche Sorge davor getragen hat. Aber Leute denen es nie

genug iſt, fuͤr ſich ſelber in die Unordnung ſchaͤdlicher Irrthuͤmmer und Laſter gera⸗
then zu ſeyn, wenn ſie nicht andere auch durch luͤgenhafte Be dengen ilt eben dieſes
Verderben ſtuͤrtzen, das ſind boshafte und freche Verfuͤhrer. Wolte Gott die Menge
derſelben waͤre nicht ſo gros, Uund die ſchwache unbefeſtigte Seelen erkenneten ſie fuͤr
das, was ſie ſind, fur Werkzeuge des Satans, deren Herz nach Schaden trachtet,
und d ihre Eippen Ungluͤck rathen.

Im dritten Theil verwahret Paulus die galatiſche Gemeinden fuͤr Misder⸗
ſtand und Misbrauch der Freyheit. Sie ſollen ja nicht unter dem Vorwand derſel⸗
ben Zaͤnkereyen untereinander anrichten ‚ſondern in allem was zur Beweiſung der

Liebe gehoͤre, einander gern unterthaͤnig ſeyn. Denn, wenn ſie ja das Geſez ſo gern

hoͤren, ſo ſollten ſie wiſſen, daß der gewieſeſte Innbegrif aller ſeiner Gebote die Naͤch⸗
ſtenliebe ſey; hingegen durch Haß und Zaͤnkereyen reiben ſie einander auf. Aber er

koͤnne ihnen den ſicherſten Rath aus dem Evangelio geben: ſie ſollen nur nach dem

Geiſt deſſelben ihr Leben einrichten. ſo werden die in ihrem Fleiſch liegende Kraͤften
und Regungen nicht ausbrechen koͤnnen. Denn dieſer Geiſt und die in ihrem Fleiſch
wohnende Suͤnde veranlaſſen in ihnen entgegenſtrebende Triebe, daß ſie frylich nicht
alles das Gute thun, was ſie dem Geiſte nach wollten; aber wenn ſie nur ſich von
dem Geiſt leiten laſſen, ſo haben ſie den Zwang und die Drohungen des Geſetzes nicht
zu fuͤrchten; die Wirkungen des in ihnen liegenden Verderbens, deren er einige er⸗
zaͤhlt, ſeyen ſehr kenntbar, und davon ſage er hiemit nochmal, daß Menſchen die
darinnen leben, keinen Theil an der himmliſchen Seligkeit haben koͤnnen; wiederum
ſeyen auch die Wirkungen des Geiſtes Chriſti kenntbar, die er ihnen nennet, und
wenn ſie dieſe befolgen, ſo ſey ihnen das Geſez nicht entgegen; aber das was an uns
iſt nach der alten Geburt, ſammt den daraus entſtehenden Leidenſchaften und Begier⸗
den, wird ja in denen, welche Chriſto angehoͤren, ganz unwirkſam gemacht.

Man lerne hieraus erſtens: Wie ſorgfaͤltig ein Chriſt mit der chriſtlichen Frey⸗
heit umzugehen habe. Der ſtolze und eigenwillige uͤbet gern unter dem Vorwand
derſelben Stolz, Troz, Haͤrtigkeit und Neid, und erreget Zank und Zwiſtigkeit;

und der Wolluͤſtige nimmt den Vorwand des freyen Gebrauchs der Kreatur Got⸗

tes, und den Namen der Mitteldinge, und misbraucht ihn zu Beybehaltung ſeiner das
Fleiſch vergnuͤgenden Begirden. Das alles muß und kann wohl nach dem offenbaren
Unterſchied der Werke des Fleiſches, und der Fruͤchte des Geiſtes, beurtheilet wer⸗
den. Wer redlich der Wahrheit zu folgen begehrt, der wird ſich nicht betruͤgen laſſen.
Zwei⸗

Die Epiſtel Pauli an die Galater. 5. Kapitel. 271

Zweytens: In allem dem, was zur Erkenntnis der Wahrheit gehoͤrt, hat
ſich ein Chriſt lediglich nach ſeinem eigenen Gewiſſen vor Gott zu richten, ſoferne,
daß er ſich nichts aufdringen laſſe, was er nach ſeinem Gewiſſen nicht der Lehre
Jeſu gemaͤs finden kann. Aber wie er ſein eigen Gewiſſen frey vor ſich behaͤlt,
ſo laͤßt er auch einem jeden das ſeinige frey, und im Wandel unter ſeinen Bruͤdern
iſt die Liebe ſeine Hauptregel; deßwegen vermeidet er ſorgfaͤltig alles, was des
andern Gewiſſen verwirren, kraͤnken oder ihm anſtoͤßig werden kann, und richtet
ſich gerne nach anderer Schwachheit; er erkennet alles in aͤuſſern Dingen fuͤr er⸗
laubt, laͤßt ſich aber von nichts gefangen nehmen, und thut nicht, was er fuͤr ſich
daͤrfte, ſondern was nuͤtzet.

Drittens: Die unverſtaͤndigen Leute, die ihren Naͤchſten beneiden, gern
Zaͤnkereyen anrichten und Schaden thun, ſollten doch bedenken, daß dadurch ſie
nicht nur Moͤrder und Verderber ihrer Nebenmenſchen, ſondern auch ihrer ſelbſt
werden; denn Schaden thun, Zank und Zorn, reiben den ſowohl auf, der dieſe

boͤſe Stuͤcke anrichtet, als den, gegen den ſie angerichtet werden. O wie viel Elend

wuͤrde aus dieſem Leben verbannet, wie viel Freude, Erleichterung und Erquickung
dagegen darein gebracht werden, wenn wir uns nur halb ſo viel Muͤhe geben woll⸗
ten, durch den Geiſt Chriſti unſere unordentliche Leidenſchaften und Begierden un⸗
kraͤftig zu machen, als wir uns Muͤhe geben, uns zu verderben! Der Gott aber
der Liebe und des Friedens erette den Satan unter unſere Fuͤſſe zur rechten Zeit!

Das ſechſte Kapitel.

Diß ganze Kapitel begreift lauter Ermahnungen zu Ausuͤbung des Chriſtenthums
in allerley gottgefaͤlligen Tugenden in ſich, es hat aber zween Hauptabſaͤtze.

Im erſten Theil faßt der Apoſtel vollends diejenige Erinnerungen zuſamen,
welche er fuͤr ſeine Galater beſonders noͤthig und wichtig erachtete; wir wollen ſie
ſogleich fuͤr das annehmen, was ſie ſind, ein Wort Gottes, das auch uns zur
Lehre geſchrieben iſt. Alſo

Erſtens: Wenn wir den Namen haben wollen, daß wir nicht mehr fleiſch⸗
liche, zum Guten erſtorbene, Menſchen ſeyen, ſondern ein Geiſt, eine wuͤrkſame
Gotteskraft, ins uns ſey, ſo muͤſſen wir auch in allen unſern Reden und Thaten
dieſe Kraft beweiſen.

2. Band. Mm Zwey⸗

2 92 Die ECpiſtel Pauli an die Galater. 6. Kapitel.

Zweytens: Ehre bey Menſchen ſuchen, iſt eine Sache, die Vereitlung des
Sinnes verraͤth und keinen Nutzen bringt; je mehr Begierde einer darnach zeigt,
deſto mehr iſt er vereitelt. Auch richten wir dadurch nur Schaden untereinander
an, wir entruͤſten und beneiden einander. Dieſen ſchaͤdlichen Ehrgeiz muͤſſen wir

uns durch den Geiſt abgewoͤhnen, denn der Geiſt Chriſti iſt nicht ein Geiſt der

Selbſterhebung, ſondern der Sanftmuth und Demuth; oder meynen wir die Schrift
ſage umſonſt: den Geiſt, der in euch wohnet, geluͤſtet wider den Haß? 2 er gibt aber

reichlich Gnade, denen die dieſem ſeinem Trieb folgen. Denn die Schrift ſaget⸗

Gott widerſtrebet den Hoffaͤrtigen aber den Demuͤthigen gibt er Gnade. Jak. 4,5. 6G

Drittens: Wir ſind untereinander Bruͤder, wenn nun irgend einer ſich von
einem Suͤndenfall uͤbernehmen laͤßt, ſo ſollen wir, die wir geiſtige Menſchen ſeyn
wollen, nicht ſtolz uͤber ihn herfahren, und ihn verurtheilen, ſondern eben in der
Kraft der Sanftmuth Chriſti ihm wieder zurecht helfen, ihn zu. beſſern ſuchen, und
aus ſeinem Fall die Warnung fur uns nehmen: daß wir nur deſto vorſichtiger wan⸗
deln lernen, damit nicht auch wir zur Suͤnde gereizt und hingeriſſen werden.

Viertens: Wenn unſer Nebenmenſch ſuͤndiget und Fehler begeht, ſo faͤllt

wohl dadurch auf uns, die wir in irgend einer Gemeinſchaft mit ihm ſtehen, eine
Beſchwerde; aber nichts ertragen koͤnnen, in Ungedult zuͤrnen, und den Naͤchſten
von uns ſtoſſen, damit wir nur der Beſchwerde los werden, das iſt keine Kraft,
ſondern Schwachheit. Wir ſollen lernen, und uns uͤben, daß immer einer des an⸗
dern Fehler mit gedultiger Liebe ertrage, und wir alſo 1 das groͤſte Gebot Chriſti,
das er uns ſo oft eingeſchaͤrft hat, erfuͤllen.

Fuͤnftens: : Wenn ein Chriſt meynt, er ſey der Menſch ohne Fehler, und
aus Selbſtgefaͤlligkeit ſtolz, unbillig und heftig, gegen ſeinen Mitchriſten iſt, ſo
iſt er gerade um dieſer betrogenen guten Meynung willen, die er von ſich ſelbſt hat,
nur deſto untuͤchtiger. Wenn aber einer wahren Ruhm erlangen will, ſo ſuche
er denſelben nicht durch Verkleinerung ſeines Nebenmenſchen, auch nicht in der
bloſſen Meynung von ihm ſelber, ſondern er unterſuche ſich wohl, wie er in der

That und Wahrheit beſchaffen iſt, ſo hat er nicht noͤthig an andern Ruhm zu

erjagen, er mag ihn in ſich ſelbſt finden. Denn am Ende wird doch jeder ſeine
eigene Fehler zu verantworten haben.

Sechſtens: Was aber leibliche Beduͤrfnifſſe ſind, ſo iſt es billig, daß derjenige,
welcher den Unterricht eines Andern in der Lehre des Worts Gottes genießt, dieſen
hinwiederum alles Gute genieſſen laſſe.

Sieben⸗

—— —

1

4

Die Epiſtel Pauli an die Galater. 6. Aapitel. 273

Siebentens: Ueberhaupt muͤſſen wir nicht uns fuͤr Diener Gottes ausgeben,
und das mit aͤuſſerlichen Gebaͤrden zu ſeyn ſcheinen; aber dabey doch nur nach
fleiſchlichen Vergnuͤgungen und irrdiſchen Guͤtern trachten; denn das waͤre eine
Verſpottung Gottes, und wir wuͤrden uns auf eine ſchroͤckliche Weiſe irren, wenn
wir glaubten ungeſtraft alſo mit Gott umgehen zu koͤnnen. Es iſt im geiſtlichen
Leben wie im natuͤrlichen: ein Menſch kann nicht mehr und nichts anders erndten,
als was er ſaͤet; unſer Dichten und Trachten, Thun und Laſſen aber iſt alles wie
eine Saat, und wie dieſes jezt beſchaffen iſt, ſo werden wir es in der zukuͤnftigen
Welt zu genieſſen haben. Richten wir unſere Bemuͤhungen und Beſchaͤfftigungen
nur auf fleiſchliche und leibliche Vortheile ein, ſo werden dieſe vergehen, und unſer
fleiſchlicher Sinn wird uns ewiges Verderben zuziehen. So wir hingegen nach

dem Geiſt des Evangelii unſere Seele mit himmliſchen Geſinnungen zu erfuͤllen

ſuchen, und unſer Thun und Laſſen darauf einrichten, ſo wird uns dieſer Wandel
im Geiſt ewige Seeligkeit einbringen. .

Achtens: Wenn wir das wiſſen und vor Augen haben, ſo muß uns dieſe
Betrachtung nicht nur fleißig, ſondern auch unermuͤdet machen, Gutes zu thun;
auch wenn wir den Lohn und die Vortheile davon nicht gleich ſehen, und uns
manchmal wohl gar die Ausuͤbung deſſelben ſchwer werden will; denn wie der
Ackermann den Saamen erſt unter die Erde verbirgt, und dann mit froher Ge⸗
dult fortarbeitet und wartet, bis die Zeit der Ernde kommt, ſo muͤſſen auch wir
gedultig im Gutesthun fortfahren, es wird die Zeit wohl kommen, da wir der
ſeligen Ernde froh werden, wenn wir jezt uns in der Ausſaat nicht ermuͤden laſſen.
Denn jezt iſt die Zeit Gutes zu wirken, ſo viel uns alſo nur immer von Gott dazu
Gelegenheit gegeben wird, Gutes und Liebe und Wohlthaten jedem andern Men⸗
ſchen zu erweiſen, ſo laßt uns ja die Gelegenheit nicht verſaͤumen noch verderben;
vornehmlich aber wir, die wir Genoſſen einerley Glaubens ſind, wir ſind deſto
mehr ſchuldig, einander herzliche, thaͤtige, Liebe zu beweiſen.

Im zweyten Theil macht Paulus den Galatern noch eine kurze, nach⸗
druͤckliche Beſchreibung von der Abſicht ihrer Verfuͤhrer, und ſtellt dann ſeinen
Sinn und die Richtſchnur, nach der ſie ſich zu halten haben, mit gedrungenem
vaͤterlichem Ernſte dagegen. Ich habe euch, ſagt er, mit meiner eigenen Hand
einen langen Brief geſchrieben. Nun ſage ich euch noch zum Beſchluß: Die Leute
alle, die euch noͤthigen, daß ihr euch beſchneiden laſſet, wollen ſich nur bey den
Juden wohl gelitten machen, und der Verfolgung entgehen, die wir uͤber der lau⸗
teren Lehre und dem Bekenntnis von dem Kreuzestod Chriſti erdulden muͤſſen.
Denn ſie ſelbſt, die ſo ſehr auf Beſchneidung dringen, halten ja das moſaiſche G
Mäm 2 ez,

274 Die Epiſtel Pauli an die Galater 6. Kapitel.

ſez, zu dem die Beſchneidung verpflichtet, keineswegs, ſondern es iſt ihnen um
eure Beſchneidung nur aus der Urſache zu thun, damit ſie den Ruhm bey den
Juden erhalten, euch zu Judengenoſſen gemacht zu haben. Mich aber wolle Gott
bewahren, daß ich in irgend einer andern Sache einigen Ruhm ſuche, als allein
in dem Bekenntnis des gekreuzigten Jeſu Chriſti unſers Herrn, durch den mir die
ganze Welt zum Abſcheu worden iſt, und ich hinwiederum von der Welt verworfen
werde. Denn wenn einer Theil an Chriſto und der durch ihn erworbenen Seelig⸗
keit haben will, ſo liegt nichts daran, ob er beſchnitten ſey oder Vorhaut habe,
aber daran liegt es, daß er nach ſeinem ganzen Sinn und Wandel ein durch die
allmaͤchtige Schoͤpfungskraft Gottes erneuerter Menſch ſey. Diß iſt die Regel
des Chriſtenthums, und wer ſich nach dieſer richtet, der wird Gottes Gnade und
Heil zu genieſſen haben, wie alle die, welche zu dem wahren Volke Gottes, dem
Iſrael nach dem Geiſt, gehoͤren. Uebrigens laſſe man mich hinfort ungeplagt,
denn die Malzeichen, die ich an meinem Leibe trage, ſind hinlaͤngliche Beweiſe,
daß ich ein gepruͤfter und ſtandhafter Bekenner des Herrn Jeſu bin; deſſen Gnade
ſey mit eurem Geiſt.

Laſſet uns hieraus lernen, erſtens: Wie die Sorgfalt einer wahren vaͤter⸗
lichen Liebe zum Beſten der Geliebten ſich uͤber alles ausbreitet. Paulus war
ſonſt gewohnt, ſeine Briefe durch Andere ſchreiben zu laſſen, wie aus Roͤm. 16,
22. erhellet, und nur mit eigener Hand zum Wahrzeichen einen Grus beyzuſetzen,
wie er 2. Theſſal. 3, 17. ſagt; aber hier iſt ihm die Sache und ſeine Galater zu
nahe am Herzen, und da etwa auch dieſes Zeichen der herzlichen dringenden Liebe
einen Eindruck in ihre Gemuͤther machen konnte, ſo uͤbernimmt er auch dieſe
Muͤhe gern. Man ſieht hieraus den Unterſchied zwiſchen Pflicht und Liebe: die
Pflicht thut etwas, damit ſie etwa auſſer Verantwortung ſey, aber die Liebe thut
alles, weil ſie dem innern Drang ihres Herzens Genuͤge thun will. Das muͤſſen
wir alle uns geſagt ſeyn laſſen, die wir irgend auf einige Weiſe dazu verordnet ſind,
fuͤr einen Theil unſerer Mitmenſchen und Mitchriſten zu Befoͤrderung ihres Beſten
Sorge zu tragen, daß wir es ja nicht bey dem bewenden laſſen, was wir thun
muͤſſen, um Schande und Strafe der Menſchen zu entgehen, noch vielweniger als⸗
dann Lob zu verdienen glauben, ſondern uns darinn als Diener Gottes anſehen,
und die, ſo uns anbefohlen ſind, mit herzlicher Liebe wie in einem Vaterherzen
tragen, keine Muͤhe uns dauren laſſen, nicht auf Vortheil oder Dank ſehen, uns

herablaſſen, nicht nur etwas ſondern alles ergreifen und in Bewegung ſetzen, um

Schaden abzuwenden, Nutzen zu foͤrdern, und unſern treuen Dienſt annehmlich
zu machen. So thut die Liebe; aber alle Menſchenpflicht ſoll in Liebe geſchehen.

Zwey⸗

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— — — — — —

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— —

Die Epiſtel Pauli an die Galater. 6. Kapitel. 275

Zweytens: Es iſt nicht Klugheit, ſondern Argliſt und Bosheit, Einfaͤltige
zu etwas bereden, nicht aus redlicher Ueberzeugung noch in der Abſicht, daß es ihr

wahres Beſte ſey, ſondern damit wir uns Andern dadurch gefaͤllig machen, und

ſelbſt Vortheile haben. Noch viel abſcheulicher aber iſt es, Andern wiſſentlich
Schaͤdliches rathen, um Eigennutzes willen. Aber wie viele dergleichen boͤſe Rath⸗

geber hat es immer in der Welt gegeben und gibt es noch, die ſich dann ſegnen und

grosduͤnken, wenn ihnen ein ſolcher Anſchlag der Bosheit gelingt? Sie moͤgen
zwar vor der Welt ungeſtraft durchkommen; aber ihrer Strafe bey Gott werden
ſie deſtoweniger entgehen, wie Paulus oben Kap. 5, 10. von dem Verfuͤhrer der
Galater ſagt.

Drittens: Paulus mahlte nach Kap. 3, 1. Chriſtum den Galatern als gekreu⸗
ziget vor Augen, und zum Beſchluß ſezt er ſeinen Ruhm allein in dem Kreuz
Chriſti, wie er 1. Kor. 2, 2. ſeine groͤſte Wiſſenſchaft darinn ſetzet. Das muͤſſen
wir auch in unſern Tagen von dem Apoſtel lernen; denn das Kreuz oder der Tod
Jeſu, iſt das Loſungszeichen unſerer Errettung und Freyheit; dadurch ſind wir ſo⸗
wohl von der Strafwuͤrdigkeit und Todesfurcht, als von der unſeligen Knechtſchaft,
der duͤrftigen Weltelementen, und des Suͤndendienſts frey gemacht worden. Die
Welt faſſet das nicht; aber wer Chriſtum im Geiſt kennet, der begehrt nun auch
ſo wenig der Welt zu gefallen, als die Welt ihm gefaͤllt; denn die Welt liegt im
Argen.

Viertens: Nicht nur Heiden ſondern auch Juden, mußten neu geſchaffen
werden in Chriſto, um Theil an ſeiner Gnade zu haben. Siehe zu, mein Lieber,
du heiſſeſt ein Chriſt, und biſt wuͤrklich in der Taufe ein neuer Menſch worden, aber

wenn du indeſſen durch Beliebung ungoͤttlicher Luͤſte, den alten Menſchen wieder

angezogen haͤtteſt, ſo kann dich der Vorwand der Taufe ſo wenig ſchuͤtzen, als die
Juden ihre Beſchneidung; es iſt kein ander Mittel uͤbrig, als daß du dieſen alten
Menſchen wieder aus⸗ und den neuen anzieheſt, der nach Gott geſchaffen iſt. Danke

deinem guten Erloͤſer, daß er dich bisher getragen hat, und noch durch ſein Wort

und ſeinen Geiſt erneuren will, eile dieſe Gnade anzunehmen, und wandle forthin
in derſelben; ſo wird uͤber dir Friede ſeyn und Barmherzigkeit, wie uͤber dem Iſrael
Gottes. Amen.

Die

276 ere

Die Epiſtel Pauli an die Epheſer.

Ur. andern Staͤdten in Aſien, woſelbſt der Apoſtel Paulus das Evangelium
von Jeſu Chriſto verkuͤndigte, ware er auch nach Epheſus gekommen, und
Gott hatte ihm Gnade gegeben, daß durch die von ihm vorgetragene Lehre des
Evangelii, viele zum chriſtlichen Glauben bekehrt wurden. Epheſus ware damals
eine groſſe, volkreiche, und wegen ihres Handels beruͤhmte Stadt, aber auch ein
Ort, wo noch heidniſcher Aberglaube, Goͤtzendienſt und ſchaͤndliche Laſter herrſche⸗
ten: um ſo mehr lag dem Apoſtel die von ihm daſelbſt gepflanzte Gemeinde am Her⸗
zen. Auf ſeiner lezten Reiſe nach Jeruſalem nahm er von ihren Aelteſten einen ſehr
beweglichen Abſchied (Apoſtelgeſch. 20.) und als er darauf zu Jeruſam von den
gegen Jeſum und ſeine Lehre feindſeliggeſinnten Juden der roͤmiſchen Obrigkeit als
ein Uebelthaͤter uͤbergeben, und von dieſer endlich nach Rom geſchickt worden war,
um ſich daſelbſt vor dem Kaiſer zu verantworten; ſo hoͤrete er nicht auf, fuͤr die
Chriſten zu Epheſus, wie auch fuͤr andere chriſtliche Gemeinden in Kleinaſien, auch
in ſeiner Gefangenſchaft und Banden Sorge zu tragen.

In dieſer Abſicht wurde dann auch der gegenwaͤrtige Brief von ihm von Rom
aus an die Epheſer geſchrieben. Er ermahnet ſie in demſelben zur Beſtaͤndigkeit,
daß ſie bey der erkannten Wahrheit des Evangelii bleiben; ſich davon durch keine
Verfuͤhrung zu falſcher Lehre, auch durch keine Verfolgung und Leiden abwendig
machen laſſen; ſondern vielmehr im Glauben und in der Gottſeligkeit immer zuneh⸗
men und ſtaͤrker werden; in der Einigkeit des Geiſtes eines guten Wandels und
aller chriſtlichen Tugend ſich befleiſſen; hingegen auf alle boͤſe und gefaͤhrliche, ſowohl
ſichtbare als unſichtbare Verſuchungen und Anfaͤlle ſich mit Glauben und Gebet
wapnen und gefaßt halten ſollen.

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Dir Epiſtel Pauli an die Epheſer. 1. Kapitel. 277

Das erſte Kapitel
ieſes Briefs enthaͤlt drey Stuͤke:
I. Das erſte iſt die gewohnliche Aufſchrift, mit einem apoſtoliſchen Segens⸗

wunſch.

1. In der Aufſchrift nennet ſich Paulus einen Apoſtel oder Geſandten Jeſu
Chriſti, mit dem Beyſaz, daß er ſolches nicht anders, als durch den Willen Got⸗
tes ſey. Damit wird man gleich Anfangs erinnert, wie man dieſen Brief anzuſehen
habe: nemlich als ein unter unmittelbarem goͤttlichem Beyſtand geſchriebenes, folg⸗
lich, wie uͤberhaupt alle Schrifft, von Gott eingegebenes Wort, das nuͤtze iſt zur
Lehre, zur Strafe, zur Beſſerung, zur Zuͤchtigung in der Gerechtigkeit: denn auch
dieſer Brief iſt voll von erhabenen Geheimniſſen, und goͤttlichen Lehren zur Se⸗
ligkeit.
2. In eben dieſer Aufſchrift nennet Paulus die Epheſer Heilige und Glaubige
in Chriſto Jeſu. Denn Chriſten, die es nicht nur dem Namen nach, ſondern in der
That ſind, ſind Gott geheiliget oder geweihet, und alſo ganz Gott eigen: darinn
beſtehet der groſſe Vorzug und Ehre, welche ſie genieſſen. Eben daraus flieſſet
aber auch ihre Pflicht, ſich als Gott geheiliget anzuſehen, von der Welt ſich unbe⸗
fleckt zu erhalten, und heilig zu ſeyn, wie Gott heilig iſt. Und darzu fuͤhret der
Glaube: beyde Stuͤcke ſind beyſammen, und kann keines ohne das andere ſeyn; wer
wahrhaftig an Chriſtum glaubet, der iſt auch heilig; und wer heilig iſt, der glaubet
an Chriſtum: dann der Glaube, der den Herrn Jeſum ganz als ſein einiges Heil
aufrichtig angenommen hat, iſt die Urſache, woraus alle wahre Heiligkeit folget.
Unſer Herr Chriſtus hat ſich ſelbſt fuͤr uns geheiliget, auf daß auch wir geheiliget
ſeyen in der Wahrheit. Joh. 17,19. 8

3. Dieſen Heiligen und Glaubigen wuͤnſchet der Apoſtel Gnade und Friede

von Gott dem Vater und dem Herrn Jeſu Chriſto, als welche beede Stuͤcke alles

Gute in ſich faſſen, das uns Gott durch das Evangelium anbietet, und das der

Glaube an das Evangelium von Gott bekommt. Die Gnade begreift Gottes

Huld und geneigten Willen, oder liebreiche Zuneigung gegen den Menſchen, ſammt
allen den Gaben in ſich, die uns Gott aus lauter Liebe gibt: der Friede aber un⸗
ſere Verſoͤhnung mit Gott, die Vergebung unſerer Suͤnden, die daher entſtehende
Ruhe unſers Gewiſſens, und Freude des Herzens in dem heiligen Geiſt. Das
alles kommt von Gott, der durch Jeſum Chriſtum unſer Vater iſt, und von Jeſu
Chriſto, als unſerm gemeinſchaftlichen Herrn, auch durch Jeſum, den einigen Mitt⸗
ler zwiſchen Gott und den Menſchen.
II. In

278 Die Epiſtel Pauli an die Epheſer. 1. Hapitel.

II. In dem zweiten Stuͤck des Kapitels, womit der Brief ſeinen eigentlichen
Anfang nimmt, macht Paulus eine ruͤhrende Vorſtellung davon, welch eine groſſe

Wohlthat den Epheſern wiederfahren ſey, da ſie zum Glauben an den Herrn Jeſum

bekehret worden.

I1. Zuerſt preiſet er Gott in ihrem und uͤberhaupt in aller Glaubigen Namen,
daß er uns mit allem geiſtlichen Segen, in himmliſchen Guͤtern durch Chriſtum ge⸗
ſegnet, und daß er uns ſolchen Segen ſchon von Ewigkeit her zugedacht habe. Gott
habe uns erwehlet, ehe der Welt Grund geleget war. Erwehlen heißt oft etwas
zu einer gewieſen Abſicht auserſehen und beſtimmen: und in dieſem Verſtand iſt die
Erwehlung etwas allgemeines, denn Gott hat den Menſchen zum ewigen Leben ge⸗
ſchaffen, und bey ſeiner Schoͤpfung auserſehen und beſtimmt; er hat uns nicht geſezt
zum Zorn, ſondern die Seligkeit zu beſitzen, durch unſern Herrn Jeſum Chriſtum.

I. Theſſ. 5. Erwehlen heißt aber auch unter mehreren eine Auswahl treffen; und

in dieſem Verſtand ſind nach der Vorherſehung Gottes diejenige erwehlet, die durch
das Wort des Evangelii an Chriſtum glauben, und in ſolchem Glauben heilig und
unſtraͤflich vor Gott leben: von andern heißts, viele ſind berufen, aber wenige ſind
auserwehlt. Matth. 22, 14. Aber ſo iſts bey allen, die nicht zu den Auserwehlten
gehoͤren, eigene Schuld. Der allgemeine Wille Gottes, auch in Anſehung ihrer iſt,
daß ſie leben ſollen: dieſer gnaͤdige Wille Gottes aber kann an ihnen nicht erfuͤllet
und ausgefuͤhret werden, weil ſie das Wort des Evangelii im Unglauben verwerfen,
und ſich ſelbſt des ewigen Lebens nicht werth achten. Apoſtelgeſch. 13, 46. Wer nun
um ſein Heil bekuͤmmert, und daruͤber eſorgt iſt, ob man auch zu den Auserwehl⸗
ten gehoͤre, der pruͤfe ſich nur, ob er die Kennzeichen einer wahren Bekehrung und
Buſſe, eines lebendigen oder zum Guten wirkſamen Glaubens, und alſo auch einen
ernſtlichen Fleiß in der Gottſeligkeit, ein redliches und anhaltendes Beſtreben bey
ſich finde, heilig und unſtraͤflich vor Gott zu ſeyn, in der Liebe Gottes, und des
Naͤchſten. Wer dieſe Kennzeichen an ſich findet, der hat daran ein Zeugniß, daß
er in Chriſto auserwehlt ſeye. Wer ſie noch nicht an ſich wahrnimmt, der bitte
Gott um offene Augen des Verſtaͤndniſſes, um rechten Ernſt in Buſſe und Glau⸗
ben, und eile, ſeine Seele in einer wahren Bekehrung zu Gott retten zu laſſen.

2. Von dem fuͤnften Vers an fuͤhret Paulus die vornehmſte Stuͤcke von jenem
geiſtlichen Segen an. Gott, ſagt er, hat uns, die wir alſo von ihm erwehlet ſind,
verordnet zur Kindſchaft gegen ihm ſelbſt, das iſt, er hat uns durch ſeine ewige Er⸗
wehlung auch darzu auserſehen, und beſtimmt, daß er uns, als ſeine Kinder an⸗
ſehen, wie ſeine Kinder halten wolle, und daß wir gegen Gott ſeyn doͤrfen wie ein
Kind gegen ſeinem Vater ſeyn darf, ihn kindlich, als unſern Vater anrufen, duc
alle

in

le

Die Epiſtel Pauli an die Epheſer. 1. Kapitel. 279

alle vaͤterliche Liebe und Vorſorge von ihm hoffen und erwarten doͤrfen. Zu dieſem
Segen gehoͤrt ferner, daß Gott dieſe Kindſchaft, diß unſer Kindesrecht an Gott
auf Chriſtum Jeſum, ſeinen Sohn gegruͤndet hat. In dieſem, dem Geliebten
ſind wir Gott angenehm gemacht worden, indem wir an Chriſto die durch ſein fuͤr
uns vergoſſenes Blut geſchehene Erloͤſung, und kraft ſolcher auch die Vergebung der
Suͤnde haben. Ohne dieſes koͤnnten wir unreine und ſuͤndige Menſchen uns nicht
mit einem ſolchen Vertrauen zu Gott, der heilig iſt, nahen: durch Chriſtum aber
iſt uns der kindliche Zutritt zu Gott, als Vater geoͤffnet: wie viel ihn aufnehmen,
denen gibt er Macht, die hohe Wuͤrde, Gottes Kinder zu werden, die an ſeinen
Namen glauben. Joh. 1, 12. Ein groſſer Segen oder Wohlthat von Gott iſt es
auch, daß uns Gott dieſen ſeinen gnaͤdigen Willen in ſeinem Wort geoffenbaret
hat. Er hat uns wiſſen laſſen das Geheimniß ſeines Willens: er hat es zu ſeiner
Zeit predigen laſſen, durch das Evangelium: durch ſolches Evangelium iſt auch
allerley goͤttliche Weisheit kund worden, daß nach ſeinem Willen alles in Chriſto
als unter ein Haupt zuſammengefaſſet, alle, ſo da glauben, ein Erbtheil oder ein
ſeeliges Eigenthum Gottes, aber auch ſelbſten Erben Gottes und Miterben Chriſti
werden ſollen zum ewigen Lob ſeiner Herrlichkeit. Endlich fuͤhret Paulus auch noch
die Mittheilung des heiligen Geiſtes als einen himmliſchen Seegen an, der den
Glaubigen gegeben werde. Mit dieſem werden ſie verſiegelt: der ſeye das Pfand
unſers himmliſchen Erbes: durch ihn werden wir der Gnade Gottes, der Ver⸗
gebung unſerer Suͤnden, der Hoffnung des ewigen Lebens gewiß verſichert, indem
er unſerm Geiſt Zeugnis gibt, daß wir Gottes Kinder ſind. Roͤm. 8, 16.

3. Dieſe Wohlthaten Gottes, die er uns durch Chriſtum in ſo mancherley
geiſtlichem und himmliſchem Seegen erwieſen, ſollen wir nun wohl einſehen und
verſtehen lernen, und zu unſerm Troſt unſern Glauben fleißig in Betrachtung der⸗
ſelben uͤben. Gott hat vor der Zeit der Welt, ehe Menſchen, und was jezo da
iſt, von ihm geſchaffen wurden, ſchon in Liebe an uns gedacht, und beſchloſſen,
uns durch Chriſtum ſeelig zu machen, und das iſt lauter unverdiente Gnade. Es
iſt allein ſein gnaͤdiges Wohlgefallen, was er an uns thut: ferne von allem Ver⸗
trauen auf uns oder auf unſere Tugend ſollen wir uns alſo auch allein an die
Gnade Gottes halten. All dieſer Seegen wiederfaͤhrt uns um Chriſti willen, und
durch Chriſtum, und in Chriſto: Sonſt iſt in keinem Andern kein Heil: Wer an
Jeſum Chriſtum, den Sohn Gottes glaubet, der iſt geſeegnet: Alles aber zielet
auf die Verherrlichung Gottes, zum Lob ſeiner herrlichen Gnade. So ſollen
wir dann Fleiß thun, daß wir Gott preiſen in unſerm ganzen Leben, in all unſerm
Wandel, in Worten und Werken, damit wir heilig und unſtraͤflich vor ihm, un⸗
ſerm Gott ſeyn moͤgen in der Liebe Gottes und des Nächſen. Darzu ſind wir
2. Band. Nyn erweh⸗

290 Die Epiſtel Pauli an die Epheſer. 1. Kapitel.
erwehlet, und ſo ſollen wir durch Chriſtum ſeelige Geſchoͤpfe werden in Zeit und
Ewigkeit.
III. In dem dritten Theil dieſes Kapitels folget nun auch noch ein Gebet

des Apoſtels fuͤr die bekehrte Epheſer, daß Gott ihnen ſeinen Geiſt in einem reichen

Maas mittheilen wolle, daß ſie in der Erkenntnis Gottes wachſen, ſeine groſſe
Gnade immer voͤlliger erkennen, und immer beſſer verſtehen lernen, zu was fuͤr
einem herrlichen Erbe, und groſſer Seeligkeit ſie in ihrer Bekehrung herufen und
beſtimmet worden ſeyen. Da dann der Apoſtel auch das inſonderheit bezeuget,
Gott habe in ihrer Bekehrung eben die Macht und Staͤrke bewieſen, mit welcher
er Jeſum Chriſtum in ſeine Herrlichkeit eingefuͤhret habe. Die Erhoͤhung Jeſu
Chriſti ſeye eine Wirkung der unendlichen Macht Gottes: dann Gott habe ihn,
nachdem er am Kreuz geſtorben war, wieder von den Todten auferwecket; Gott
habe ihn nach ſeiner heiligen Menſchheit zu ſeiner rechten Hand geſetzet, damit er
an der Majeſtaͤt, und an der allgemeinen Herrſchaft und Macht Gottes Theil
habe; Gott habe ihn eben damit auch zu einem Herrn gemacht uͤber alles, was
auf Erden und im Himmel groß und maͤchtig iſt, ſo daß alles, was in dieſer und
in der zukuͤnftigen Welt nur genannt werden mag, unter ſeine Fuͤſſe gethan, und

ſeiner Herrſchaft unterworfen ſeye; vornehmlich habe Gott Chriſtum auch geſetzet

zum Haupt der Gemeinde, das iſt, der geſamten Menge der Glaubigen, welche
ſeinen geiſtlichen Leib ausmachen, genau mit Chriſto vereiniget ſeyen, von ihm, als
dem Haupt, regieret, auch mit allen benoͤthigten Geiſtesgaben verſorget werden:

alſo, daß Gott auf dieſe Weiſe alles in allem mit ſeiner Gotteskraft erfuͤlle und

belebe. Damit gibt uns der Apoſtel gar wichtige Lehren

1. Wir ſollen die groͤſſe Wohlthat der Bekehrung fleißig bedenken. Sie iſt ein
Werk der Liebe und Macht Gottes; nicht allein ſeiner unermeßlichen Erbarmung
und Liebe, ſondern auch ſeiner unendlichen Staͤrke und Kraft. Weil alles lauter
Liebe iſt; ſo ſollen wir gern und willig folgen, wenn uns Gott zur Buſſe berufet:

weil es aber auch ein Werk ſeiner maͤchtigen Staͤrke iſt; ſo doͤrfen wir dieſes groſſe

Geſchaͤfft unſerer Bekehrung getroſt und freudig angreiffen. Die Hinderniſſe, die
wir antreffen, die LEiſt und Bosheit der Feinde unſerer Seligkeit, ſollen uns nicht
ſchroͤcken, auch unſere Schwachheit und Unvermoͤgen ſolle uns nicht kleinmuͤthig
machen. Gott iſt groͤſſer, als alles: Er iſt getreu, der uns zur Buſſe ruft: folgen
wir nur, ſo wird Niemand uns aus ſeiner Hand reiſſen: nichts wird uns ſcheiden
von der Liebe Gottes in Chriſto Jeſu.
2. Die Groͤſſe dieſer goͤttlichen Wohlthat koͤnnen wir nimmermehr aus eige⸗

ner Vernunft und Kraft verſtehen und begreifen: darum haben wir noͤthig, Gott
ohne

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Die Epiſtel Pauli an die Epheſer. 1. Kapitel. 28¹

ohne Unterlaß um ſeinen heiligen Geiſt zu bitten: dieſer allein kann uns erleuchtete

Augen des Gemuͤths geben, und uns von der geiſtlichen Blindheit und Thorheit
unſers Herzens frey machen.

3. Sind wir einmal glaubig worden; ſo ſollen wir in lebendiger Erkenntniß

immer zu wachſen uns angelegen ſeyn laſſen, damit wir eines Theils das Verderben

und die Krankheit unſerer ſuͤndhaften Natur recht einſehen, andern Theils aber das
kraͤftige Mittel dagegen, nemlich die Macht und Gnade Gottes in Chriſto Jeſu,
immer beſſer erkennen, und zur Heilung und Ausrottung unſers Seelenſchadens
getreulich anwenden.

4. Wir doͤrfen und ſollen uns endlich freuen, daß wir Jeſum Chriſtum zu un.
ſerm Haupt haben, und Glieder an dem geiſtlichen Leibe deſſen ſind, den Gott auch
nach ſeiner Menſchheit zu ſeiner Rechten erhoͤhet, und ihn zum Herrn uͤber alles ge⸗

macht hat. Denn bey und unter ihm werden wir alles, was zum Leben und gott⸗

ſeeligen Wandel noͤthig iſt, reichlich erlangen. Nur daß wir an ihm bleiben, der
Regierung ſeines Geiſtes folgen, und uns weder von der Suͤnde, die noch in uns

iſt, noch durch die Verſuchungen, die uns von auſſen durch boͤſe Exempel und Aerger⸗

niſſe, die in der Welt ſind, und von dem Feind unſerer Seelen bereitet werden, von

Chriſto und ſeiner Liebe wiſſentlich abziehen laſſen. Er wird uns als ſeine Glieder

treulich bewahren und erhalten, zum ewigen Leben. Das laſſe Gott uns alle ſeelig⸗
lich erfahren! Amen.

Das zweite Kapitel.

Der Apoſtel faͤhret in dieſem Kapitel fort, den Epheſern vorzuſtellen, wie ſeelig ſie
jetzo durch ihre Bekehrung zu dem Glauben an Chriſtum Jeſum worden ſeyen.

I. Zuerſt beſchreibet er den elenden und jaͤmmerlichen Zuſtand, in welchem ſie
vor ihrer Bekehrung geweſen. Sie ſeyen in den Uebertrettungen und Suͤnden,
denen ſie ergeben geweſen, todt, das iſt, ſicher, ohne Nachdenken uͤber ſich ſelbſt,
ohne Empfindung ihres Elends geweſen; ſie haben es nicht gewußt noch geachtet,
wie es mit ihren Seelen ſtehe, was es heiſſe, einen gnaͤdigen Gott haben; ſie haben
kein Verlangen nach der Gnade bey Gott gehabt, kein Verlangen nach Tuͤchtigkeit,
etwas wahrhaftig Gutes zu wollen oder zu thun: alſo in Anſehung deſſen, was den
Menſchen Gott wohlgefaͤllig, und ſeiner Gnade faͤhig macht, uͤberhaupt wie ein
Todter, der nichts von ſich ſelbſt weißt, nichts verrichten oder genieſſen kann, wie
ſonſt Lebendige thun koͤnnen. Hingegen in Anſehung deſſen, was Gott mißfall,
N n 2 und

282 Die Epiſtel Pauli an die Epheſer. 2. Kapitel.

ſuͤndlich und boͤſe ſey, ſeyen ſie deſto thaͤtiger geweſen, ſie haben nach dem Lauf die⸗
ſer Welt gelebet, ſich von dem herrſchenden Verderben gottloſer Menſchen in ihren
Gewohnheiten und Sitten leiten laſſen, dardurch auch Satan, der von Gott abtruͤnnig
gewordene Geiſt und Feind Gottes und der Menſchen, der in unglaubigen Men⸗
ſchen geſchaͤftig und wirkſam ſeye, eine beſondere Gewalt uͤber ſie bekommen und
ausgeuͤbet habe.

Bey dieſer Beſchreibung bekennet der Apoſtel zugleich, daß auch Er und alle
aus dem Judenthum Bekehrte vormals nicht beſſer geweſen ſeyen. Auch ſie ſeyen
in eben dem Verderben der Suͤnde geſtecket, wie jene; auch ſie ſeyen nach ihrer na⸗
tuͤrlichen Geburt, eben ſo verderbte Menſchen geweſen, haben den Willen des Flei⸗
ſches gethan, und wornach eben ihr Herz geluͤſtet habe, dem ſeyen ſie ergeben gewe⸗
ſen. Auch ihre Vernunft haͤtte ihnen nichts beſſers gezeigt und angerathen, ſon⸗
dern vielmehr alles das, wornach ihr verderbtes Herz geluͤſtet habe, gut geheiſſen.
So haͤtten ſie zwar ihren eigenen Willen und den Willen der Vernunft gethan, aber
nicht nach dem gefragt, was der Wille Gottes, und was ihm gefaͤllig ſeyye.

Damit nimmt er dann beyde, Juden und Heiden, oder alle damals lebende
Menſchen zuſammen, und ſagt: ſie ſeyen eben alle unter der Ungnade Gottes, und
Kinder des Zorns geweſen, und das von Natur, von ihrer Geburt an; mit einer
ſolchen verderbten Natur ſeyen ſie gebohren, und haben nach der Neigung und Trieb
ihrer verderbten Natur gelebet, wordurch ſie immer noch ſuͤndhafter, verderbter
und ungluͤcklicher worden ſeyen.

In dieſer Vorſtellung liegt dann die wichtige Lehre von unſerm natuͤrlichen
Verderben, in welchem und mit welchem wir Menſchen alle gebohren werden, wel⸗
ches auch, wenn wir darinn bleiben, Gottes Zorn und Ungnade uͤber uns bringt, und
das ewige Verderben uns zuziehet.

I. Denn wenn dem natuͤrlichen Verderben nicht durch eine gdttiche Huͤlfe ge⸗
ſteuret wird; ſo lebet man eben ſo, wie es der von Natur verkehrten, eigenliebigen,
dem Willen Gottes widerſtrebenden Vernunft gut duͤnket, und dem eben ſo ver⸗
kehrten und verderbten Willen anſtaͤndig iſt, und ſo wird es immer aͤrger mit dem
Menſchen: man laͤßt ſich durch anderer Menſchen boͤſe Exempel leichter verfuͤhren
und hinreiſſen, richtet ſich nach dem, was andere Menſchen thun: dardurch wird
nicht nur die Macht der boͤſen Gewohnheit immer ſtaͤrker, daß man Suͤnden mit
Suͤnden haͤuft, und in der Suͤnde immer mehr verſtricket wird; ſondern Satan,
der zu unſerm Verderben ſtets wachſame und geſchaͤftige Feind bekommt auch mehr
Gewalt uͤber den Menſchen, ihn zu verblenden, und vom Gehorſam gegen der ſeelig⸗
machenden Wahrheit abzuhalten.

2. So

Die Epiſtel Pauli an die Epheſer. 2. Kapitel. 283

2. So groß und ſchroͤcklich aber die Macht des Satans in den Kindern des
Unglaubens oder uͤber diejenige iſt, welche freywillig und mit Wiſſen das Boͤſe er⸗
waͤhlen, lieben und thun: ſo hat er doch ſonſten keine Gewalt uͤber die Menſchen,

als welche ſie ihm ſelbſt einraͤumen und geben. Denn er iſt ein ſchon gerichteter Feind:
darzu iſt der Sohn Gottes in der Welt erſchienen, daß er die Werke des Teufels

zerſtoͤre. 1. Joh. 3, 8. Durch Chriſtum iſt erfuͤllet, was bey dem Propheten Je⸗
ſaias Kap. 49, 25. ſtehet: So ſpricht der Herr, es ſollen die Gefangene dem Rie⸗
ſen genommen, und der Raub des Starken los werden. Denn er hat ausgezogen
die Fuͤrſtenthuͤmer und die Gewaltigen, und ſie Schau getragen oͤffentlich, und
einen Triumph aus ihnen gemacht, durch ſich ſelbſt. Kol. 2. Daher bewies ſich
Satan zwar, inſonderheit von der Zeit an, da Chriſtus erſchiene, und das Evan⸗
gelium von Jeſu Chriſto geprediget wurde, beſonders geſchaͤftig und wirkſam unter
den Menſchen, aber nur in denen, welche zeitliches Wohlleben zu ihrem Gott mach⸗
ten, und durch ihre Weltliebe ihre Sinne verblenden lieſſen, daß ſie nicht ſahen das
helle Licht des Evangelii. .

3. Darum ſollen wir uns warnen laſſen, und ſorgfaͤltig huͤten, daß wir, wenn

uns das Wort Gottes die Augen oͤffnet, und unſer Herz kraͤftig beweget, nicht vor⸗
ſezlich ungehorſam ſeyen, und mit Wiſſen in unſern Suͤnden beharren, um dem
Satan nicht ſelbſten Macht uͤber uns zu geben. Wer von Gott gebohren iſt, ſchrei⸗

bet Johannes, der ſuͤndiget nicht: ſondern wer von Gott gebohren iſt, der bewah⸗
ret ſich, und der Arge wird ihn nicht antaſten. 1. Joh. 5, 18. Und Jakobus: Wi⸗
derſtehet dem Teufel; ſo fliehet er von euch. Jak. 4, 7.

II. Nach dieſer Vorſtelluug von dem Elend, in welchem die Epheſer vorhin
gelegen, zeigt ihnen der Apoſtel, daß ſie nun in einen beſſern Zuſtand verſetzet wor⸗
den, und wie es zugegangen, daß es beſſer mit ihnen worden ſeye. Gott ſeye
reich an Barmherzigkeit, und habe eine groſſe Liebe gegen die Menſchen; nach die⸗
ſer ſeiner groſſen Liebe habe er ſich auch ihrer angenommen, und ſie errettet von
dem Ungluͤck, das uͤber ſie als Kinder des Zorns gekommen waͤre. Aus Antrieb
ſeiner Liebe habe er ſeine Gottesmacht an ihnen bewieſen, ſie aus Todten lebendig
zu machen; wie Gott Chriſtum durch ſeine unendliche Allmacht von den Todten
auferwecket habe, eben ſo und durch dieſe ſeine Macht ſeyen auch ſie in ihrer Be⸗
kehrung aus ihrem vormaligen elenden und dem Tod⸗aͤhnlichen Zuſtand erwecket,
und in eine Gemeinſchaft des Lebens Jeſu verſetzet worden, daß ſie von der Herr⸗
ſchaft ihrer vorigen Suͤnden, und von den ungluͤcklichen Folgen derſelben frey ge⸗
macht, hingegen das Leben, das aus Gott iſt, in ihnen angerichtet, wirkſam und
kraͤftig ſeye. Gott habe ſie ſamt Chriſto lebendig gemacht, ſie ſeyen auf eine der
Auferweckung Jeſu aͤhnliche Art auferwecket, und zugleich mit Chriſto ins gier⸗
r. iſche

284 Die Epiſtel Pauli an die Epheſer 2. Kapitel.

liſche Weſen geſetzet worden: Mit jener ihnen wiederfahrenen Gnade ſeye alſo auch
diß verbunden, daß, wie Gott Jeſum nach ſeiner Auferweckung in den voͤlligen
Beſiz ſeiner Herrlichkeit geſetzet habe; ſo haben auch ſie in Anſehung des durch

Chriſtum erworbenen Rechts und Hoffnung ſchon jetzo, was aber den wirklichen

und voͤlligen Beſiz betreffe, einſt gewieß Antheil an der himmliſchen Herrlichkeit.

Das alles habe Gott in der Abſicht gethan, nicht nur ihnen ſelbſt viel Gutes
diuch Chriſtum wiederfahren zu laſſen, ſondern auch in allen kuͤnftigen Zeitlaͤuften,
die Groͤſſe ſeiner Gnade offenbar zu machen: Denn aus Gnaden ſeyen ſie ſeelig,
von dem uͤber ſie gekommenen Zorn errettet worden, und das durch den Glauben
an Jeſum Chriſtum, in welchem und durch den ſie Vergebung ihrer Suͤnden bekom⸗
men haben: dieſen Glauben haͤtten ſie aber auch nicht von ſich ſelbſt, ſondern Gott
habe denſelben durch ſeinen Geiſt in ihnen gewirket. Ihre ganze Seeligkeit ſey alſo
eine Gabe Gottes, die ſie nicht mit Werken erworben, oder von Gott verdient
haben. Eben damit aber, da Gott den Glauben in ihnen gewirket, ſeyen ſie auch
ein Werk oder Geſchoͤpf Gottes worden; ſie ſeyen jezt in Chriſto eine neue Krea⸗
tur, ganz neu und darzu geſchaffen, daß nun anſtatt der vormaligen Suͤnden und
Uebertrettungen gute, Gott wohlgefaͤllige, ihnen ſelbſt und andern Menſchen heil⸗
ſame und nuͤzliche Werke von ihnen gethan werden: eben deßwegen, weil Gott
alles noͤthige darzu eingerichtet und gethan, ſeye es auch um ſo mehr ihre Pflicht,
daß ſie ihre Eebenszeit nicht mehr, wie vormals in Suͤnden zubringen, ſondern
in guten Werken wandeln, und ſich der wahren Gottſeeligkeit beſleiſſen ſollten.

Aus dieſer Vorſtellung des Apoſtels ſehen wir

1. Welch ein groſſes Werk das iſt, wenn wir bekehret, an Chriſtum glaubig,
und durch den Glauben heilig und ſeelig werden. Es iſt nicht ein Werk der Ver⸗
munft oder des menſchlichen Unterrichts: ſie geſchiehet freylich durch das Wort Got⸗
tes, welches wir hoͤren oder leſen; aber mit dem Wort kommt zugleich eine Kraft

Gottes an das Herz, die uns zu Gott und Chriſto ziehet, und wenn wir uns zie⸗

hen laſſen, das iſt Chriſto freywillig und von Herzen uns ergeben, uns eben ein
ſolches Leben mittheilet, wie Chriſtus in ſeiner Auferweckung vom Tod ein Leben
bekommen und angenommen hat. Der Suͤnden Tod iſt aufgehoben, und der
Bekehrte iſt frey von dem Elend, worein ihn die Suͤnde gebracht hatte; er hat nun
auch das Burgerrecht im Himmel, ein Erbrecht auf die himmliſche Guͤter und See⸗
ligkeit mit Chriſto bekommen.
2. Das Werk unſerer Bekehrung zielet alſo auf eine groſſe Abſicht in allen kuͤnf⸗
tigen Zeiten. Wir ſollen es nicht nach ſeinem erſten geringſcheinenden Anfang allein
beurtheilen, ſondern aus dem Wort Gottes durch Erleuchtung des heil. Geiſtes er⸗
. kennen

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Die Epiſtel Pauli an die Epheſer 2. KRapitel. 285

kennen lernen, welches da ſeye die Hoffnung unſers Berufs, und der Reichthum
ſeines herrlichen Erbes. Jezt iſts zwar noch nicht erſchienen, was Glaubige ſeyn
werden; man ſiehet es jezt noch nicht an einem Glaubigen, daß er ins himmliſche
Weſen verſezt iſt. Aber es kommt noch eine Zeit, wo es erſcheinen wird, wo der
Reichthum der Guͤte Gottes, ſich auf eine unbegreiflich herrliche Art an denen offen⸗
baren wird, welche dem Herrn Chriſto angehoͤren.

3. Vornehmlich ſollen wir ſtets daran gedenken: Es iſt lauter Gnade Gottes,
daß wir ſeelig werden; wir haben nichts darzu thun koͤnnen, daß der Sohn Gottes
in die Welt gekommen, uns durch ſeinen Tod erloͤſet hat, und um unſerer Gerech⸗
tigkeit willen wieder von dem Tod erwecket worden iſt. Es iſt freye Gnade, daß

wir das Wort Gottes haben, und wenn wirs hoͤren oder leſen, bleibet doch alles

an uns todt, wenn nicht der heil. Geiſt unſern Verſtand erleuchtet, unſern Willen
beweget, uns mit geiſtlicher Empfindung belebet. Auch wenn wir wirklich dem
Wort Gottes gehorſam ſind, und denen Wirkungen des heiligen Geiſtes uns folg⸗
ſam beweiſen, daß wir glauben und gute Werke thun; ſo ſind wirs doch nicht, die
ſich ſeelig machen. Auch das Glauben iſt Gottes Gabe; der glaubende Menſch iſt
ein Geſchoͤpf Gottes; ſeine Tuͤchtigkeit, daß er glauben und gute Werke thun kann,
iſt ganz von Gott; alle unſere Seeligkeit haben wir dem Herrn Jeſu zu danken.
Darum ſollen wir in der Demuth bleiben, und Niemand ſolle ſich der empfangenen
Gnade ruͤhmen und erheben, als der es nicht empfangen haͤtte.

4. Weil aber auch die Tuͤchtigkeit, gute, dem Willen Gottes gemaͤſſe und

Gott wohlgefaͤllige Werke, in einem frommen und heil. Wandel zu uͤben, Gabe

Gottes iſt, die er einem jeden gern mittheilet, ſo ſollen wir, wenn wir ſie haben,
ſie auch deſto fleiſiger uͤben, und ſolchen Fleiß i in guten Werken nicht von dem Glau⸗
ben trennen, unter dem Vorwand, daß wir doch nicht aus den Werken, ſondern

aus Gnaden ſeelig werden. Denn es bleibt diß die unveraͤnderliche Ordnung Got⸗

tes. Aus Gnaden ſeelig durch den Glauben, aber auch durch ſolchen Glauben in
Chriſto geſchaffen zu guten Werken. Der Glaube, wenn er nicht Werke hat, iſt
er todt an ihm ſelber. Jac. 2, 17. Aus einem lebendigen Glauben hingegen er⸗
waͤchſet eine herzliche Liebe zu Gott und Jeſu Chriſto, die uns geſchaͤfftig und
thaͤtig im Guten macht.

III. In dem dritten Abſchnitt dieſes Kapitels erlaͤutert der Apoſtel das bis⸗
herige noch weiter damit, daß er den Epheſern zeiget, wie ſie, die vormals
Heiden geweſen, gar beſondere Urſache haben, die ihnen wiederfahrene Gnade der
Bekehrung zum Glauben an Chriſtum mit demuͤthigem Dank gegen Gott zu er⸗
kennen. Es ſeye zwar bey den Bekehrten und Glaubigen kein ulerſchier⸗
einer

286 Die Epiſtel Pauli an die Epheſer. 2. Kapitel.

keiner habe vor dem andern einen Vorzug; beyde, Juden und Heiden haben jetzo

gleichen Antheil an allen Rechten des Neu⸗teſtamentlichen Volkes Gottes, und

das aus freyer Gnade und Erbarmung Gottes. Aber diejenige, ſo vormals
Heiden geweſen, ſollen doch auch deſſen inngedenk ſeyn, daß ſie vor ihrer Bekeh⸗
rung noch entfernter von der Gnade Gottes geweſen ſeyen, als die Juden. Sie
haben nicht zu dem Volk gehoͤrt, das Gott zu ſeinem Volk erwehlet gehabt; ſie
ſeyen von Iſrael nicht nur abgeſondert geweſen, ſondern auch von den Juden, die
ſich auf ihre Beſchneidung verlieſſen, verachtet und verabſcheuet worden; ſie haben
auch weder von denen Verheiſſungen des Gnadenbundes in Chriſto, noch von
Chriſto ſelbſt und dem Seegen etwas gewußt, mit welchem durch ihn alle Voͤlker

auf Erden ſollten geſeegnet werden; ſie haben deßwegen auch keine Gewißheit von

einem andern beſſern Leben nach dem Tod gehabt, noch darauf hoffen koͤnnen; ſie
haben ohne Gott in der Welt gelebt, ohne den Einigen wahren Gott zu kennen,
nnd alſo wirklich ſo viel, als keinen Gott gehabt, ob ſie gleich vielen Goͤttern
dieneten. Jezt aber ſeye es ein anders mit ihnen worden; ſie ſeyen durch das
zur allgemeinen Verſoͤhnung vergoſſene Blut Chriſti nahe, das iſt, mit denen don
Iſrael, und ſamt dieſen mit Gott vereiniget, des nahen Zutritts zu Gott und zu
aller Gnade deſſelben in Chriſto theilhaftig worden. Denn auch ſie haben durch
Ehriſtum, der unſer Friede ſeye, nicht nur Friede mit Gott, ſondern auch einen
Geiſt des Glaubens und der Kindſchaft mit allen Glaubigen empfangen; ſie ſeyen
in der Stadt Gottes wirkliche Mitbuͤrger und Gottes Hausgenoſſen, ja ſelbſten
eine Wohnung und Tempel des lebendigen Gottes. Je groͤſſer nun alſo die ihnen
wieberfahrene Gnade ſeye, daß ſie, die von allen dieſen ſeeligen Vorrechten noch
entfernter, als die Juden geweſen, nun alſo nahe gebracht worden; deſto mehr
haben ſie Urſache, Gott dankbar daruͤber zu preiſen.

Was nun Paulus hier denen Epheſern empfohlen, daß ſie es nicht vergeſſen
ſollen, daran haben auch wir zu gedenken. Denn Gott hat eben das auch an uns
gethan, und uns ſchon in unſern Voreltern ſo gnaͤdig angeſehen, daß ſie durch
das Licht des Evangelii erleuchtet, und aus der Finſterniß heidniſcher Unwiſſenheit
und Aberglaubens zur Erkenntniß der Wahrheit gefuͤhret wurden: auch uns iſt

gleiche Gnade wiederfahren, daß wir unter Chriſten gebohren, auf Chriſtum ge⸗

taufet ſind, das Evangelium von Chriſto hoͤren, und wenn wir uns durch daſſelbe
errleuchten laſſen, und glaubig werden, mit allen Glaubigen in einer geſeegneten
Verbindung und Gemeinſchaft unter einem Haupt Chriſto ſtehen, und Buͤrger der
Stadt Gottes und Gottes Hausgenoſſen ſind. Gegen dieſe ganz unverdiente
Wohſthaten ſollen wir nun nicht undankbar ſeyn, und das nie vergeſſen, was
Gott zu unſerer Seeligkeit an uns gethan hat, ſondern ihm mit dem Herzen, Mund
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Die Epiſtel Pauli an die Epheſer. 3. Rapitel. 287

und Werken fuͤr ſeine Wohlthaten danken, ihn durch Glauben und Gehorſam in
einem frommen und gottſeeligen Wandel ehren, und uns alſo tuͤchtig machen laſ⸗
ſen, daß ſeine Abſicht zu unſerer Seeligkeit an uns erreichet werde. Darzu ſeye
die Gnade unſers Herrn Jeſu Chriſti reichlich mit uns! Amen!

Das dritte Kapitel.

In dieſem Kapitel bezeuget Paulus den Epheſern, wie ſehr es ihm angelegen ſey,
daß ſie in der erkannten Wahrheit und in ihrem Glauben nicht wankend gemacht,
ſondern vielmehr immer veſter gegruͤndet, und der durch den Glauben ſchon erlang⸗
ten Seeligkeit, die er ihnen in den beyden vorhergehenden Kapiteln vorgehalten,
nicht wieder verluſtigt werden moͤchten. Zuerſt zeigt er, daß er zu dieſer beſondern
Vorſorge auch fuͤr die, welche vormals Heiden geweſen, verbunden ſeye, nach dem
Amt, das ihm durch Offenbarung und Kundmachung des Geheimniſſes Gottes,

auch unter den Heiden zu fuͤhren gegeben ſeye: Darauf beweiſet er dieſe Vorſorge

durch eine bruͤnſtige Fuͤrbitte fuͤr ſie zu Gott um ihre Befeſtigung und geiſtliches
Wachsthum im Glauben.

1. Weil der Apoſtel dieſen Brief aus ſeiner Gefangenſchaft zu Rom an die
Epheſer ſchrieb; ſo nennt er ſich den gefangenen Chriſti Jeſu fuͤr die Heiden: denn
er war um des Namens Jeſu willen in ſolche Gefangenſchaft gekommen, weil er
das Evangelium von Chriſto auch unter den Heiden verkuͤndiget hatte. Damit nun
die Epheſer an dieſer ſeiner Gefangenſchaft und Banden keinen Anſtoß nehmen moͤch⸗
ten; ſo bezeugt er ihnen theils, daß er durch das ihm von Gott aufgetragene Amt
eines Apoſtels Jeſu Chriſti darzu verpflichtet geweſen, theils zeigt er ihnen die Vor⸗
treflichkeit der von ihm verkuͤndigten Lehre, kraft deren ſeine apoſtoliſche Wuͤrde
durch ſeine Gefangenſchaft und Bande nichts verliere.

Die Lehre des Evangelii von Chriſto nennet er ein Geheimniß, das von der
Welt her in Gott verborgen geweſen. Denn die Erloͤſung der in die Suͤnde gefalle⸗
nen Menſchen durch Chriſtum, die durch ihn allen Menſchen erworbene, und auch
allen Menſchen angebottene Gnade Gottes, an welcher auch die Heiden Antheil haben,
ſeye vor Erſchaffung der Welt in Gottes Rath alſo beſchloſſen geweſen, davon aber
weder Engeln noch Menſchen etwas waͤre bekannt worden, wenn es Gott nicht
durch ſeinen Geiſt ſeinen Knechten, den Propheten und Apoſteln, geoffenbaret haͤtte,
daß es durch ſie den Menſchen ſollte geprediget werden. Aber nun ſeye dieſe Lehre
von einer allgemeinen Gnade Gottes in Chriſto und von ſeinem Vorſaz, daß auch
die Heiden Miterben, mit eingeleibet und Mitgenoſſen ſeiner Verheiſſungen in Chriſto
2. Band. Oo werden

288 Die Epiſtel Pauli an die Epheſer. 3. Kapitel.

werden ſollten, eine klar geoffenbarte Wahrheit, welche zuerſt ihnen, den Apoſteln,
durch ſie aber auch andern Menſchen von Gott kund gemacht worden, und zwar
von der Zeit an, da das Evangelium von Chr iſto, von der durch ihn geſchehenen
allgemeinen Erloͤſung, von der in ihm erſchienenen allgemeinen Gnade, geprediget

worden, noch viel zuverlaͤſſiger und deutlicher, als es in den erſten Zeiten der Welt

vor Chriſto unter dem alten Teſtament geſchehen war.
Dieſem nun geoffenbarten Geheimniß, oder der unter den Menſchen gepredig⸗

ten Lehre des Evangelii, leget der Apoſtel aus einem doppelten Grund eine groſſe

Fuͤrtrefflichkeit bey. Mit derſelben ſeye auch die mannigfaltige, Engeln und Men⸗
ſchen anbetunswuͤrdige, Weisheit Gottes offenbar worden, die er in der Erloͤſung
der Menſchen durch Chriſtum, und dieſem darzu von ihm erwehlten Mittel, in der
Dahingebung ſeines Sohnes bewieſen habe; in Chriſto ſeye nun Engeln und Men⸗
ſchen ein unausforſchlicher Reichthum von Gnade und Weisheit vor Augen geleget.
Eben dieſe den Menſchen kund gemachte Lehre des Evangelii oͤffne ihnen auch
den Weg, daß ſie durch Chriſtum Freudigkeit und Zugang zu Gott finden koͤnnen
in aller Zuverſicht durch den Glauben an ihn. Aus der Fuͤrtreflichkeit dieſer auch
den Epheſern verkuͤndigten Lehre, erweiſet er denn auch die Wuͤrde ſeines apoſto⸗
liſchen Amts: Nur durch Offenbarung Gottes ſeye ihm diß Geheimniß kund wor⸗
den; ihm, ob er gleich vor ſich ſelbſt keinen Vorzug habe, ſondern ſich als den aller⸗
geringſten unter den Glaubigen achte, ſeye damit auch der gnadenvolle Auftrag gege⸗
ben worden, unter den Heiden zu verkuͤndigen den unausforſchlichen Reichthum
Chriſti, und ſein Amt, da er von Gott zu einem Diener des Evangelii aufgeſtellet
worden, ſeye ein Amt der Gnade Gottes, die ihm an ſie gegeben ſeye. Deswegen
ſollten die Epheſer ſich auch an ſeinem Gefaͤngniß und Banden, die er um des Evan⸗
gelii willen leide, nicht ſtoſſen, ſie ſollten um ſolcher Truͤbſalen willen, die ihm dar⸗
uͤber wiederfahren, und dergleichen auch ſie betreffen koͤnnten, ſich nicht von dem
Bekenntniß dieſer Lehre abſchroͤcken laſſen, noch glauben, ſie haͤtten ſich derſelben
zu ſchaͤmen, ſondern beſtaͤndig dabey bleiben, denn es gereiche ihnen ſolches vielmehr
zur Ehre, als zur Schande.

Aus dieſer ganzen Vorſtellung des Apoſtels ſehen wir nun, von was fuͤr einer
herrlichen Beſchaffenheit das Wort des Evangelii ſeye, das durch die Gnade Gottes
auch auf uns gekommen, auch unter uns verkuͤndiget iſt.

1. Es enthaͤlt ein in Gott verborgen geweſenes, nun aber von Gott geoffen⸗
bahrtes Geheimniß, indem es uns die ſchon vor Erſchaffung der Welt in der Ewig⸗
keit gefaßte, und nach Verfluß der geſetzten Zeit durch Chriſtum ausgefuͤhrte Rath⸗
ſchluͤſſe der goͤttlichen Liebe gegen die Menſchen eroͤffnet: Es enthäͤf ein Geheim⸗
5 niß,

— — —— —

— — — —

Die Epiſtel Pauli an die Epheſer. 3. Kapitel. 289

niß, das uns zu unſerer Seeligkeit geoffenbaret worden iſt: Es verkuͤndiget uns
eine uͤber alle Menſchen ſich ausbreitende allgemeine Gnade Gottes in Chriſto, und
oͤffnet uns einen ſolchen Reichthum ſeiner mannigfaltigen Weisheit, welche ſelbſt
die Engel im Himmel zur Bewunderung und Anbetung reitzet: Es zeiget uns Chri⸗
ſtum als den Grund unſerer Seeligkeit, und welch ein reicher Schaz von geiſtlichem
Seegen in himmliſchen Guͤtern uns durch ihn erworben worden; insbeſondere als
denjenigen, durch welchen wir Menſchen nun im Glauben an ihn zu allen Zeiten,
an allen Orten, und unter allen Umſtaͤnden einen freyen und freudigen Zutritt zu
Gott ba ben, und auch einſt zu Gott kommen koͤnnen. Es iſt alſo eine Lehre, von
der wir aus einem vielfachen Grund Urſache haben, mit dem Apoſtel zu ſagen: Ich
ſchaͤme mich des Evangelii von Chriſto nicht. Denn es iſt eine Kraft Gottes ſeelig
zu machen, alle die daran glauben: Sintemal darinn geoffenbaret wird die Gerech⸗
tigkeit, die vor Gott gilt. Roͤm. 1, 16. 17.
2. Weil Gott auch uns dieſe Lehre hat verkuͤndigen, und das Geheimniß
H Chriſti kund werden laſſen, dardurch wir, die wir auſſerdem auch in heidniſcher Un⸗
. wiſſenheit und Finſterniß, ohne Chriſto, ohne Verheiſſung und Hoffnung, ja ohne
.
.

— ; — —

Gott in der Welt leben wuͤrden, berufen worden ſind zur Gemeinſchaft am Evan⸗
gelio und aller darinn angebotenen Gnade; ſo ſollen wir die Gnade Gottes erkennen,
im Glauben dankbar annehmen, und darzu gebrauchen, worzu ſie uns gegeben iſt,
daß wir uns dardurch zur Seeligkeit unſerer Seelen unterweiſen und fuͤhren laſſen.

3. An dem Exempel Pauli, der ſich bey aller der Gnade Gottes die ihm in
et ſeiner Berufung und Tuͤchtigmachung zum Apoſtelamt von Gott wiederfahren war,
4 doch den Allergeringſten unter allen Heiligen nennet, ſollen wir auch diß lernen. Je
. groͤſſer die Gnade iſt, die uns durch Kundmachung des Geheimniſſes Gottes von
unſerer Seeligkeit in Chriſto, und durch unſere Berufung zur Gemeinſchaft an dem⸗
ng. ſelben von Gott wiederfahren iſt; je groͤſſer die Gnade iſt, die uns wiederfaͤhret,
4 wenn wir durch den Glauben wirklich von Suͤnden gerechtfertiget und begnadiget
worden ſind, deſto demuͤthiger ſollen wir ſeyn, und nie vergeſſen, wer wir vorher

geweſen, wer wir ohne dieſe Gnade Gottes noch waͤren, und wie wenig wir verdie⸗
net haben, daß uns ſolche Gnade wiederfahren, dardurch werden wir eines immer
er groͤſern Maaſes derſelben faͤhig. Denn den Demuͤthigen gibt Gott Gnade.

II. Mit der Ermahnung und Bitte an die Epheſer, daß ſie um ſeiner Truͤb⸗
ſal und Bande willen, die er fuͤr ſie leide, nicht muͤde werden, oder ſich von der

4 erkannten und angenommenen Wahrheit des Evangelii nicht ſollten abwendig ma⸗
chen laſſen, verbindet der Apoſtel noch ein ruͤhrendes Gebet zu Gott um ihr Wachs⸗
B thum in der geiſtlichen Erkenntniß, um ihre Befeſtigung im Glauben, in der Liebe

und in der ſchon empfangenen mannigfaltigen Gnade.

290 Die Epiſtel Pauli an die Epheſer. 3. Kapitel.

1. In dieſem Gebet des Apoſtels iſt gleich die Anrede an Gott merkwuͤrdig.
Er nennet Gott nicht nur den Vater unſers Herrn Jeſu Chriſti, ſondern auch den
rechten Vater uͤber alles, was Kinder heiſſe im Himmel und auf Erden, oder den
Vater, von welchem das ganze Geſchlecht, das im Himmel und auf Erden iſt,
ſeinen Namen habe. Gott hat alſo unter den vernuͤnftigen Kreaturen, die von
ihm geſchaffen ſind, und ihm nach der Schoͤpfung ſchon zugehoͤren, ein beſonderes
Geſchlecht, das von ihm genennet iſt, dem die Macht, das Vorrecht, die Wuͤrde
gegeben iſt, Gottes Kinder zu heiſſen. Dieſes goͤttliche Geſchlecht iſt theils im
Himmel, theils auf Erden: im Himmel gehoͤren zu demſelben nicht nur die heilige
Engel, die vor dem Thron Gottes ſtehen, und ihm dienen in ſeinem Tempel,
ſondern auch alle die Auserwehlte, Heilige und Geliebte Gottes, die ihren Lauf
in dieſer Welt ſchon vollendet haben, und in den Ort der Seeligen aufgenommen
ſind. Auf Erden gehoͤren zu demſelben diejenige, welche zwar noch in dieſer Welt
leben, aber der Gnade der Wiedergeburt und Erneurung des heiligen Geiſtes in
einer wahren Bekehrung durch den Glauben theilhaftig worden ſind, den Geiſt
der Kindſchaft von Gott empfangen haben, und alſo theils mit den Seeligen im
Himmel, theils mit Gott ſelbſt in einer genaueren Vereinigung und Gemeinſchaft
ſtehen. Von dieſen, die alſo aus Gott gebohren ſind, iſt Gott in beſonderem und
ausnehmendem Verſtand Vater, und ſie haben um Chriſti willen auch ein beſon⸗
deres Recht, alles Gute von Gott, zu deſſen Geſchlecht ſie gehoͤren, zu bitten,
zu hoffen und zu erwarten.
2. In der Gewißheit deſſen erbittet auch Paulus den Epheſern, zwar mit
aller gegen den groſſen Gott gebuͤhrenden Demuth, unter Beugung ſeiner Knie,
aber doch auch mit aller kindlichen Zuverſicht mancherley groſſe Wohlthaten und
Gnadengaben. Die Staͤrkung an dem inwendigen Menſchen, oder an ihrem Geiſt,
und in der bey ihrer Bekehrung in ihnen gewirkten neuen heiligen Geſinnung durch
den heiligen Geiſt; die fortdaurende Vereinigung mit Jeſu und Innwohnung deſ⸗
ſelben durch den Glauben in ihren Herzen; ihre damit verbundene Gruͤndung und
Befeſtigung in der Liebe Gottes und Jeſu Chriſti, durch Erkenntniß und Empfin⸗
dung derſelben nach ihrem unermeßlichen Umfang und Groͤſſe; endlich uͤberhaupt
ihre Erfuͤllung mit allerley Gottes Fuͤlle, oder daß Gott allein in ihnen regiere
und wirke, und ſie voll Gottes werden, uͤberſchuͤttet mit aller Gnade und Gaben
ſeines Geiſtes, der ſie belebe und ſtark mache, daß alles, was Gott iſt und ver⸗
mag, in ihnen kraͤftig werde. (ELuther.)

9. Den Beſchluß ſeines Gebets macht der Apoſtel mit einem freudigen Lob
Gottes, ruͤhmet deſſen unendliche Gotteskraft und Allmacht, die er auch ſchon in
. . der

—

Die Epiſtel Pauli an die Epheſer. 3. Rapitel. 291

der Bekehrung der Epheſer und durch die Wirkung des Glaubens in ihrem Herzen
bewieſen habe, und nennet ihn denjenigen, der uͤberſchwenglich thun koͤnne uͤber
alles, das wir bitten und verſtehen: um die Epheſer damit zu verſichern, Gott
koͤnne und werde das, was er fuͤr ſie gebeten habe, nach ſeiner unendlichen Gottes⸗
kraft auch noch weiter in ihnen ſchaffen und geben.

In dieſem herrlichen Gebet Pauli iſt nun wiederum vieles enthalten, das
uns zur Lehre, zur Ermunterung und zum Troſt dienen kann.

1. Gott iſt nicht nur als Schoͤpfer der Welt ein Vater aller Kreaturen, ſon⸗
dern er hat auch ein ihm auserwehltes Geſchlecht im Himmel und auf Erden, das
von ihm den Namen hat, und beſonders unter den Menſchen aus ſolchen beſtehet,
denen durch den Glauben Macht gegeben iſt, Gottes Kinder zu heiſſen. Zu die⸗
ſem goͤttlichen Geſchlecht werden wir gezaͤhlet und aufgenommen durch den Glauben
an Chriſtum und haben alsdann gar herrliche und groſſe Vorrechte zu genieſſen.
So bald wir den Glauben in uns wirken laſſen, und die Vergebung der Suͤnden
in einer wahren Buſſe und Bekehrung bey Gott ſuchen; ſo werden wir auch von
Gott um ſeines Sohnes, Jeſu Chriſti willen, und durch die Kraft ſeines vergoſſe⸗
nen Blutes von Suͤnden abgewaſchen, gerechtfertiget, gereiniget, und zu ſeinen

Kindern aufgenommen: Er gibt uns ſeinen heiligen Geiſt, der uns nicht nur ein

Pfand unſerer Kindſchaft iſt, ſondern auch in uns einen kindlichen Geiſt gegen
Gott wirket, daß wir ihn, den Vater unſers Herrn Jeſu Chriſti, auch als unſern
Vater anſehen, ihn kindlich lieben, ihm mit einem kindlichen Herzen dienen und
gehorchen koͤnnen, daß wir aber auch einen freyen und freudigen Zutritt zu ihm in
kindlicher Zuverſicht haben. Dann erfahren wir, was der Apoſtel im zweyten

Kapitel von glaubigen Chriſten angefuͤhrt hatte, ſie ſeyen Buͤrger mit den Heiligen

und Gottes Hausgenoſſen. Wir gehoͤren dann als Kinder Gottes zu ſeinem
Geſchlecht, das nach ihm genennet iſt im Himmel und auf Erden, und ſtehen mit
allen dieſen in Gemeinſchaft, wie ſolches Paulus auch den Glaubigen aus den
Ebraͤern bezeuget: Ihr ſeyd gekommen zu dem Berge Zion, und zu der Stadt
des lebendigen Gottes, zu dem himmliſchen Jeruſalem, und zu der Menge vieler
tauſend Engel, und zu der Gemeinde der Erſtgebohrnen, die im Himmel ange⸗
ſchrieben ſind. Ebr. 12, 22. 23.

2. Wenn wir aber auch dieſes groſſen und ſeeligen Vorrechts ſchon theilhaftig
worden ſind durch den Glauben, daß wir Gottes Kinder heiſſen koͤnnen; ſo haben
wir damit das Ziel noch nicht erreicht, ſondern immer neue Staͤr kung und Befeſti⸗
gung in der empfangenen Gnade noͤthig. Darum muͤſſen wir Gott auch noch ferner un⸗
ablaͤſſig bitten um das Wachsthum i in der Erkenntniß Gottes und ſeiner all unſer Den⸗
ken

292 Diie Epiſtel Pauli an die Epheſer. 3. Kapitel.

ken uͤberſteigenden Liebe; um Befeſtigung in dem bey unſerer Bekehrung gewirkten
neuen und goͤttlichen Siun, um Erhaltung und Wachsthum des Glaubens, um ein
beſtaͤndiges Bleiben in der Vereinigung mit Jeſu und dem Genuß ſeiner Liebe durch
den Glauben: damit wir ſo in unſerm Chriſtenthum durch Gnade von einer Stufe
zur andern gefuͤhrt, und dem groſſen Ziel deſſelben, der Erfuͤllung unſerer Hoffnung
im Glauben und einer ſeeligen Vollendung immer naͤher kommen.

3. Bey ſolchem Gebet darfen wir deſto getroſter ſeyn, und die Erhoͤrung um
ſo zuverſichtlicher hoffen, weil Gott, der unſere Seeligkeit ſo ernſtlich will, uns nicht
nur nach dem Reichthum ſeiner Barmherzigkeit alle gute und zur Seeligkeit noth⸗
wendige Gabe gern gibt, ſondern auch eine unendliche Macht beſitzet, uͤberſchwenglich
zu thun uͤber alles, das wir bitten und verſtehen. Die Erkenntniß und Betrach⸗
tung dieſer maͤchtigen Kraft Gottes iſt eine ſtarke Stuͤtze des Glaubens bey unſerm
Gebet um Befeſtigung in der empfangenen Gnade, wenn wir dabey deſſen gewiß
ſind, daß der Gott, der ſo maͤchtig iſt, unſer Vater in Chriſto Jeſu, und eben ſo
voll Gnade, Liebe und Erbarmung gegen uns ſey, als er voll Kraft und Vermoͤgen
iſt, das in uns angefangene gute Werk zur Seeligkeit fortzuſetzen und zu vollenden.

4. Je mehr wir aber ſolches an uns erfahren, deſto mehr ſoll es uns auch an⸗
gelegen ſeyn, den groſſen Gott fuͤr ſeine zur Seeligkeit bewahrende Macht und Gnade,
wie fuͤr alle ſeine Wohlthaten zu preiſen. Wie Paulus ſein Gebet mit einem ſolchen
Lob Gottes beſchließt: dem, der uͤberſchwaͤnglich thun kann uͤber alles, das wir bit⸗
ten und verſtehen, ſey Ehre in der Gemeinde, die in Chriſto Jeſu iſt, zu aller Zeit,
von Ewigkeit zu Ewigkeit; ſo ſollen auch wir ſeinem Exempel folgen, und uns er⸗
muntern, lobe den Herrn, meine Seele! und vergiß nicht, was er dir Gutes
gethan hat!

Er gebe uns dann Gnade, daß wir ſeine in uns wirkende Kraft zur Seeligkeit
immer mehr erfahren, und darinn Urſache finden, ihn und ſeinen heiligen Namen
dafuͤr zu preiſen ewiglich! Amen.

Das vierte Kapitel.

Mit dieſem Kapitel faͤngt der andere Haupttheil dieſer Epiſtel an, in welchem der
Apoſtel die Epheſer aus Gruͤnden, die in der bisher von ihm vorgetragenen Lehre
des Evangelii liegen, in ihrem Fleiß der wahren Gottſeeligkeit und Enthaltung von
den vorhin gewohnten Suͤnden und Laſtern zu beſtaͤrken ſucht. .

I. Den

— 4 —

— — —

— —

4

Die Epiſtel Pauli an die Epheſer. 4. Kapitel. 293

I. Den Anfang macht er in dieſem Kapitel damit, daß er ihnen uͤberhaupt zei⸗
get, wie ſehr ſie zu einem wahrhaftig chriſtlichen, frommen und gottſeeligen Wandel
verpflichtet ſeyen: Er erinnert ſie nemlich an den Beruf, der an ſie ergangen ſeye,
da ihnen das Evangelium von Chriſto verkuͤndiget worden, und was nun dieſer
Beruf von ihnen fordere, da ſie daſſelbe angenommen haͤtten, und zu der Gemein⸗
ſchaft der darinn angebottenen Gnade gekommen ſeyen.

I1. Der an die Epheſer ergangene Beruf ware ein goͤttlicher, alſo auch ein heili⸗
ger und ſeeliger Ruf. Denn Gott hatte ſie durch das Evangelium zur Gemeinſchaft
Jeſu Chriſti berufen, und ſie hatten auch, da ſie ihn angenommen, eine mannich⸗
faltige Gnade von Gott empfangen: Sie waren durch denſelben aus dem groͤſſeſten
Elend errettet, und in eine groſſe Seeligkeit verſetzet worden: Als ſolche Menſchen,
die in Suͤnden und Uebertrettungen todt geweſen, hatte ſie Gott lebendig gemacht,
und ein neues geiſtliches Eeben in ihnen gewirket; da ſie vorhin ferne geweſen von
den Verheiſſungen Gottes in Chriſto, und keine Hoffnung hatten, waren ſie nun
nahe worden durch das Blut Chriſti, und hatten in der Gemeinſchaft mit Chriſto
durch den Glauben nun auch die allen Glaubigen eigene Hoffnung eines herrlichen
Erbes im Himmel; da ſie das Wort der Wahrheit, nemlich das Evangelium vonm
ihrer Seeligkeit hoͤreten und glaubeten, waren ſie auch verfiegelt worden mit dem
heiligen Geiſt der Verheiſſung, welcher ihnen als das Pfand ihres Erbes gegeben
wurde. Epheſ. 1, 13. 14. Um dieſes goͤttlichen, heiligen und ſeeligen Berufes wil⸗
len, den die Epheſer angenommen hatten, ſollten ſie dann auch durch einen from⸗
men und heiligen Wandel zeigen, daß ſie die ihnen dardurch wiederfahrne Wohl⸗
that Gottes erkenneten, und wie ſichs gebuͤhret, ſchaͤtzeten.

2. Deßwegen zeigt ihnen der Apoſtel nun noch weiter in einigen beſondern
Stuͤcken, wie ſolches von ihnen geſchehen koͤnne und ſolle: nemlich, wenn ſie von
Herzen demuͤthig waͤren, daß keiner hoͤher von ſich halte, dann ſichs gebuͤhre zu
halten, keiner ſich beſſer duͤnken laſſe, als andere, ſondern vielmehr andere hoͤher
achte, als ſich ſelbſt; wenn ſie Sanftmuth und Gedult gegen einander uͤbeten, ſich
nicht ſo leicht uͤber ein Unrecht, das ihnen wiederfuͤhre, uͤber eine vermeinte oder
wirkliche Beleidigung entruͤſteten und erbitterten, ſondern einander mit Gedult ver⸗
tragen lerneten, wie es die Liebe mit ſich bringe und erfordere; wenn ſie ſich be⸗
fleißigten, ſo mit und unter einander zu leben, daß die Einigkeit im Geiſt, welche
durch die Gemeinſchaft des Glaubens an Chriſtum unter ihnen geſtiftet worden,
erhalten, und das Band des Friedens nicht aufgeloͤſet und zertrennet werde. Dieſe
Einigkeit erfordere ohnediß das ganze Chriſtenthum. Im Chriſtenthum ſeye alles
einig. Wahre Chriſten machen zuſammen nur Einen geiſtlichen Leib unter Chriſto,
der das Haupt ſeye, aus: Sie haben Einen Geiſt empfangen, von dem ſie belebet
und

294 Die Epiſtel Pauli an die Epheſer. 4. Kapitel.

und regieret werden ſollen: Einerley Beruf zu der Gnade Gottes und Gemeinſchaft
Jeſu Chriſti ſeye an ſie ergangen: Sie haben alle Einen Gott und Vater im Him⸗⸗
mel; Einen Herrn, Jeſum Chriſtum, durch den ſie erloͤſet und zu ſeinem Eigen⸗
thum erkaufet ſeyen; es ſeye Einerley Glaube, durch den ſie gerecht und ſeelig
wuͤrden; Einerley Gnadenmittel, durch welche ſie darinn geſtaͤrket und erhalten
werden; und endlich auch Einerley Hoffnung der Seeligkeit durch den Glauben an r
Chriſtum: Darum gehoͤre auch diß zum wahren Chriſtenthum, worzu ſie berufen
ſeyen, daß ſie im Geiſt Eines ſeyen, durch den ihnen mitgetheilten heiligen Geiſt
und unter deſſen Regierung Einerley Sinn haben, und in Liebe und Frieden in
Einem Sinn bleiben.

3. Obgleich auch unter ihnen unterſchiedliche Gaben und Aemter ſeyen, und
einer mehr und groͤſſere Gaben von Gott empfangen habe, als der andere:; ſo ſolle
doch keiner ſich deſſen uͤberheben, oder andere neben ſich verachten, und dardurch
den Frieden ſtoͤren und Urſache zur Uneinigkeit geben: Denn eben dieſe unterſchied⸗
liche Gaben und Aemter kommen doch nur von Einem Herrn, nemlich von Chriſto,
der ſelbſten als der Sohn Gottes bey ſeiner Menſchwerdung deßwegen ſo tief ſich
erniedriget, hernach aber nach ſeiner Menſchheit auch wieder erhoͤhet worden, und
aufgefahren ſeye uͤber alle Himmel, um ſolche Gaben fuͤr die Menſchen zu empfan⸗ W
gen, und als der Herr uͤber alles ſie ihnen nach dem von ihm beſtimmten Maaß
auszutheilen. Von dieſem einigen Herrn uͤber alles ſeyen unterſchiedliche Aemter
angeordnet; es ſeyen Apoſtel, Propheten, Evangeliſten, und ordentliche Lehrer: nach
ſolchen unterſchiedlichen Aemtern ſeyen auch die Gaben von ihm in unterſchiedlichem
Maaß ausgetheilet, die Abſicht dabey ſeye aber keine andere, als die Aufnahme,
und das Wachsthum ſeiner Kirche und ſeines Reiches dardurch zu befoͤrdern. Denn
Chriſten machen unter Chriſto, dem Haupt, nur Einen geiſtlichen Leib aus, und
ſeyen alle Glieder Eines Leibes. Wie nun der menſchliche Leib zu ſeiner Erhaltung
unterſchiedliche Glieder noͤthig habe, die mit unterſchiedlichen Kraͤften und Faͤhigg
keiten begabt, und zu unterſchiedlichen Verrichtungen geſchickt ſeyen, deßwegen aber .
unter den Gliedern des natuͤrlichen Leibes um ſolcher unterſchiedlichen Gaben und
Verrichtungen willen keine Uneinigkeit ſeye: Alſo ſollten auch unter den Gliedern
des geiſtlichen Leibes Chriſti die unterſchiedliche Gaben, welche doch nur von Einem
Herrn herkommen, und auf einerley Abſicht abzwecken, die Einigkeit derſelben nicht
ſtoͤren, oder aufheben, ſondern vielmehr einen jeden erinnern und antreiben, ſeine
empfangene Gaben zum gemeinen Nutzen anzuwenden, damit die Erbauung, Erhal⸗
tung und Wachsthum des ganzen Leibes befoͤrdert werde; damit alle Glieder in
der Erkenntniß Chriſti und im Glauben immer vollkommener und Chriſto, ihrem

Haaupt immer mehr gleichfoͤrmig und aͤhnlich werden.
Worzu

Die Epiſtel Pauli an die Epheſer. 4. Kapitel. 2095

Worzu nun Paulus die Epheſer ermahnet, daß ſie ſo leben und ſich verhalten
ſollen, wie es ihrem geiſtlichen Beruf gemaͤß ſeye, damit ſie von Gott berufen wor⸗
den: das haben alle Chriſten, und alſo auch wir wohl zu bedenken.

1. Alle, denen das Evangelium von Chriſto verkuͤndiget wird, werden dar⸗
durch von Gott zur Gemeinſchaft Jeſu Chriſti, und zu ſeiner Gnade berufen. Die⸗
ſer Beruf iſt ein heiliger und ſeeliger Ruf, denn Gott iſts, der uns berufet, und

durch denſelben, wenn wir ihn annehmen, und zur Buſſe, Bekehrung und Glau⸗

ben an den Herrn Jeſum in uns laſſen kraͤftig ſeyn, werden wir nicht nur aus un⸗
ſerm natuͤrlichen Elend und Verderben der Suͤnde errettet, ſondern auch der groſ⸗
ſen Wohlthat und Ehre theilhaftig, Gottes Kinder zu heiſſen, und als ſolche eine
gewiſſe Hoffnung eines uns bereiteten himmliſchen Erbes zu haben. Darum ſollen
wir den durch die Gnade Gottes noch immer an uns ergehenden Beruf zu einer wah⸗
ren Bekehrung und Gemeinſchaft Jeſu Chriſti durch den Glauben nicht leichtſinnig
verachten, und an uns ſelbſt durch Unglauben unkraͤftig machen, ſondern ihn anneh⸗
men und ihm folgen; auch, wenn wir uns wirklich haben berufen laſſen, uns als
Kinder Gottes unſers himmliſchen Vaters dieſem Beruf gemaͤß verhalten und auf⸗
fuͤhren, und uns befleiſſen, durch die Gnade und Kraft ſeines heil. Geiſtes heilig
zu werden und zu ſeyn, wie Er heilig iſt: Wie auch Petrus ſchreibet, nach dem,
der euch berufen hat, und heilig iſt, ſeyd auch ihr heilig in allem eurem Wandel.
Denn es ſtehet geſchrieben: Ihr ſollt heilig ſeyn, denn ich bin heilig. 1. Petr. 1,
15. 16. Denn unſere Bekehrung beſtehet ja in einer ſolchen Veraͤnderung unſers
Herzens und Sinnes, dardurch wir ſein Werk, ein neues Geſchoͤpf Gottes, wer⸗
den, geſchaffen in Chriſto Jeſu zu guten Werken, zu welchen Gott uns zuvor
bereitet hat, daß wir darinnen wandeln ſollen. Epheſ. 2. Wir kommen dardurch
zu dem Volk des Eigenthums, das Chriſtus ihm ſelbſt gereiniget hat, eifrig und
fleißig zu ſeyn in guten Werken. Tit. 2. W

2. Von denjenigen, welche die Herrlichkeit und Wichtigkeit ihres Berufs
erkennen, und demſelben gemaͤß und anſtaͤndig leben wollen, ſolle ſonderlich De⸗
muth, Sanftmuth, eine langmuͤthige Gedult und Vertraͤglichkeit gegen andere in
der Liebe fleißig geuͤbet werden. Denn die Gemeinſchaft Jeſu Chriſti, zu der wir
Chriſten berufen ſind, begreifet auch ſeine Nachfolge in ſich: Eben darinn aber hat
uns der Herr Jeſus auch ein Vorbild gelaſſen, nachzufolgen ſeinen Fußſtapfen.
Er ſagt ſelbſt, lernet von mir, denn ich bin ſanftmuͤthig und von Herzen demuͤthig.
Matth. 1II. Auch fordert ſolches unſere Liebe zu Jeſu, denn das iſt ſein Gebot,
das er uns gegeben hat, daß wir uns unter einander lieben ſollen, wie er uns ge⸗
liebet hat. Lieben wir ihn nun, und wollen ſeine Juͤnger und Nachfolger ſeyn;
2. Band. P p ſo

296 Die Epiſtel Pauli an die Epheſer. 4. Kapitel.

ſo muͤſſen wir auch ſein Wort halten. Daran wird jedermann erkennen, ſagt er,
daß ihr meine Juͤnger ſeyd, ſo ihr Liebe unter einander habet.

3. Eben ſo ſoll unter Chriſten, die ſich durch das Evangelium zur Gemein⸗
ſchaft und Nachfolge Jeſu haben berufen laſſen, auch Friede und Einigkeit herr⸗
ſchen: aber eine Einigkeit im Geiſt, die nicht das Boͤſe, ſondern das, was wahr⸗
haftig gut und Gott wohlgefaͤllig iſt, zur Abſicht hat; die vom Geiſt Gottes her⸗
ruͤhret, und durch ihn auch erhalten wird: eine Einigkeit im Geiſt, ohne welche
wir nicht rechtſchaffen ſeyn koͤnnen in der Eiebe, die da iſt das Band des Friedens.

4. Dieſe Einigkeit des Geiſtes unter Chriſten, die einerley himmliſchen Beruf,
einerley Glauben, einerley Hoffnung haben, kann auch bey der Mannichfaltigkeit
der geiſtlichen Gaben gar wohl beſtehen. Denn wenn wir auch die groͤſſeſte und
fuͤrtreflichſte Gaben haͤtten, doͤrfen wir uns doch wegen derſelben nicht erheben,
weil es immer Gaben bleiben, die uns von Gott und Jeſu Chriſto, der der Herr
iſt uͤber alles, gegeben und zugetheilet werden, nachdem er will. Was haſt du,
d Menſch! das du nicht empfangen haſt? So du es aber empfangen haſt, was
ruͤhmeſt du dich dann, als der es nicht empfangen haͤtte? 1. Cor. 4. Wie auch
die Glieder des natuͤrlichen Leibes dardurch nur deſto feſter und genauer in einem
Eeib zuſammen verbunden werden, daß ein Glied nicht alle Faͤhigkeiten und Kraͤf⸗
ten auch der uͤbrigen Glieder hat, ſondern einem jeden nach ſeiner Beſtimmung
ſeine eigene Faͤhigkeiten und Kraͤften zugetheilt ſind, alſo immer eines des andern
bedarf, und eines dem andern Handreichung thun kann: ſo kann und ſolle ſolches
auch von den Gliedern des geiſtlichen Leibes, an welchem Chriſtus das Haupt iſt,
geſchehen. Wir ſollen alſo die Weisheit und Guͤte Gottes in der Mannichfaltigkeit
ſeiner Gaben demuͤthig erkennen, und dankbar preiſen lernen. Das geſchiehet,
wann jedes ſeine Gabe alſo anwendet und gebraucht, daß die Abſicht Gottes, der
ſie uns gegeben, dardurch erreichet werde, nemlich nicht nur einander damit zu
dienen, ſondern auch das Wachsthum des ganzen Leibes, an welchem wir Glieder
find, zu ſeiner Selbſtbeſſerung zu befoͤrdern. Wenn ſolches, wie der Apoſtel das
mit Nachdruck beyſetzet, in der Liebe von uns geſchiehet; ſo wird die Einigkeit im
Geiſt erhalten und gefoͤrdert werden.

5. Weil von dem Herrn Chriſto darzu, daß ſein Leib erbauet, das Wachs⸗
thum ſeiner Gemeinde an Vermehrung der Glieder ſowohl, als am Guten, an
Erkenntnis, Glauben und Gottſeeligkeit gefoͤrdert werde, das evangeliſche Lehramt
angeordnet und beſtellet worden iſt, und weil er verheiſſen hat, diejenige, ſo er zu
dieſem Amt berufen und ordnen laͤſſet, mit ſeinen Gaben auszuruͤſten; ſo ſollen
wir auch darinn ſeine Guͤte erkennen, ſeine Gaben in denen, die uns zur Seelig⸗
keit

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Die Epiſtel Pauli an die Epheſer. 4. Kapitel. 297

keit unterweiſen, ehren, und ihr Amt darzu gebrauchen, daß wir in unſerm Chri⸗
ſtenthum gefoͤrdert, in Erkenntnis, Glauben und Gottſel igkeit i immer ſtaͤrker werden,
und naͤher zu dem vollkommnen mannlichen Alter und Staͤrke gelangen.

II. In dem zweyten Theil dieſes Kapitels warnet Paulus die Epheſer, daß
ſie an den unter den Heiden noch im Schwang gehenden Suͤnden und Laſtern
keinen Theil mehr haben, ſondern ſich von denſelben enthalten, und zeigen ſollten,
daß ſie durch ihre Bekehrung zu Chriſto andere Menſchen, und zu dem Bilde
Gottes, oder zu der Aehnlichkeit mit Gott in rechtſchaffener Gerechtigkeit und Hei⸗
Agkeit erneuret worden ſeyen.

1. Von denen, die noch Heiden waren, macht er die traurige Beſchreibung:
Sie wandlen in der Eitelkeit ihres Sinnes, ihr ganzer Sinn ſeye nur auf eitele und
nichtige Dinge gerichtet; ihr Verſtand ſeye verfinſtert, voller Unwiſſenheit, ohne
Erkenntniß Gottes, ſeines Willens, und deſſen, was nach demſelben gut und ihm
wohlgefaͤllig ſeye; ſie ſeyen entfremdet von dem Leben, das aus Gott iſt, und ver⸗
langen auch in ihrer Unwiſſenheit und Blindheit nicht einmal darnach; ihr Herz ſeye
verhaͤrtet und fuͤhllos geworden gegen Ehre und Schande, ohne alle Schaam ergeben

ſie ſich der Unkeuſchheit, und treiben mit Geiz das iſt mit einer unerſaͤttlichen Be⸗
gierde, allerley Unreinigkeit.

Von dieſem groſſen Elend und Verderben aber, in welchem die andern Hei⸗
den ſebien, habe Gott ſie durch ihre Bekehrung errettet: Sie ſeyen nicht mehr wie
geiſtlich Todte in Uebertrettung und Suͤnde, ſondern von der Herrſchaft ihrer vorigen
Suͤnden frey gemacht; es ſeye nun ein Eeben aus Gott ihnen mitgetheilt, und in
ihnen kraͤftig und wirkſam worden; ſie haben auch, da ſie das Evangelium Jeſu
Chriſti angenommen haben, und durch den Glauben an ihn in die Gemeinſchaft ſei⸗
nes Lebens geſezt worden ſeyen, gelernet, daß in Jef ſu ein rechtſchaffenes Weſen ſey,
daß die Gemeinſchaft mit ihm ohne Lauterkeit und Reinigkeit des Herzens, und

ohne Wahrheit im Reden und Thun nicht beſtehen koͤnne.

3. Darum ſollten ſie auch, ſo gebuͤhre es ihnen nach ihrem Beruf, nicht mehr
wie die andern Heiden leben, ſondern ſich von dem ſtarken Hang zur Suͤnde des
natuͤrlichen Herzens, und deſſen betruͤglichen und ins Verderben ſtuͤrzenden Luͤſten
immer mehr frey machen, hingegen die ſchon in ihnen gewirkte geheiligte, und
auf Gott und ſeinen Willen gerichtete Geſinnung von Gott erneuren und befeſtigen
laſſen, daß man an ihnen ſehen koͤnnte, ſie ſeyen nicht mehr die vorige Menſchen,
ſondern an Herz und Sinn veraͤndert, und nach Gott geſchaffen in rechtſchaffener
Gerechtigkeit und Heiligkeit. Sie ſollten ſich daher insbeſondere auch vor aller Luͤ⸗
gen, vor unverſoͤhnlichem Zorn, Bitterkeit und Grimm, vor Diebſtal, vor dem

P p 2 Laͤſtern

298 Die Epiſtel Pauli an die Epheſer. 4. Kapitel.

Laͤſtern uͤber den Naͤchſten und allem unnuͤtzen ſuͤndlichen Geſchwaͤz, in Summa
vor aller Unlauterkeit und Bosheit huͤten, und deſſen enthalten, hingegen der
Wahrheit, Aufrichtigkeit und Redlichkeit, der Vertraͤglichkeit und Freundlichkeit,
nuͤzlicher Arbeit, Wohlthaͤtigkeit und anderer Tugenden ſich befleiſſen, welche i zu
dem rechtſchaffenen Weſen in Chriſto gehoͤren.

Aus dieſer Vorſtellung des Apoſtels ſiehet man nun wiederum:

1. Was es mit dem Menſchen, auch mit denen, die nach dem aͤuſſerlichen zu
Chriſten gerechnet werden, ehe ſie zu einer wahren Bekehrung gebracht werden, fuͤr
eine Beſchaffenheit habe. Sie wandeln auch in der Eitelkeit ihres Sinnes; ihr
Verſtand iſt verfinſtert; ſie ſind unwiſſend und verblendet, und haben nichts von
einem geiſtlichen Leben aus Gott in ſich: Darum hat auch die Suͤnde eine voͤllige
Herrſchaft uͤber ſie, daß ſie als Knechte ihr in ihren Luͤſten folgen und Gehorſam
leiſten.

2. Nur durch eine wahre Bekehrung werden wir aus ſolchem Elend und Ver⸗
derben errettet: Dann da werden wir durch Gottes Gnade und die Kraft ſeines
Geiſtes alſo veraͤndert, daß wir ein neues Herz und einen neuen Geiſt von Gott
bekommen, und nach ſeiner durch den Propheten gegebenen Verheiſſung zu ſolchen
Leuten gemacht werden, die nach der Erkenntniß ſeines Willens mit willigem Herzen
in ſeinen Geboten wandeln, ſeine Rechte halten, und darnach thun. Ezech. 36.

3. Weil wir aber durch die bekehrende Gnade Gottes von der Herrſchaft der
Suͤnden frey gemacht werden; ſo doͤrfen wir auch, nachdem wir dieſer Wohlthat
theilhaftig worden ſind, nicht mehr wie vorhin leben, und in denen vormals gewohn⸗
ten Suͤnden beharren: ſondern wir muͤſſen uns in dem Gott ergebenen und geheilig⸗
ten Sinn taͤglich erneuren, daß das rechtſchaffene Weſen in Chriſto in einem unge⸗
faͤrbten, durch die Liebe thaͤtigen Glauben, Enthaltung von aller Befleckung des
Fleiſches und des Geiſtes, und fortgeſezten Fl dis in der Heiligung an uns zu ſehen
ſeye.
4. Wie dieſes eine Wirkung des heil. Geiſtes in uns iſt; ſo haben wir, wenn
wir uns alſo von ihm regieren laſſen, und ſeiner Leitung folgen, daran ein Zeugniß,
daß wir mit demſelben verſiegelt ſeyen auf den Tag unſerer Erloͤſung, auf welchen
Tag uns Gott durch ſeinen Geiſt unſtraͤflich behalten wolle. Amen!

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Die Epiſtel Pauli an die Epheſer 5. Kapitel. 299

Das fuͤnfte Kapitel.

In dieſem Kapitel ſetzet der Apoſtel ſeine Ermahnung zu einem anſtaͤndigen Verhal⸗
ten in Uebung chriſtlicher Tugenden und Enthaltung von Laſtern fort.

I. Das vorhergehende Kapitel hatte Paulus noch mit der Ermahnung beſchloß
ſen, daß die Epheſer vertraͤglich und verſoͤhnlich untereinander leben, und ein jeder
dem andern ſeine Fehler und auch vermeynte oder wirkliche Beleidigungen gern und

willig und von Herzen vergeben ſolle, wie Gott auch ihnen ihre Suͤnden um Chriſt:

willen erlaſſen oder vergeben habe. Nun ſchaͤrfet er ihnen uͤberhaupt die Liebe ein,
welche ſie untereinander uͤben und beweiſen ſollen: Dardurch werden ſie Gottes
Nachfolger, und beweiſen damit, daß ſie Kinder Gottes, die ihrem Vater nachar⸗
ten, auch wahre Juͤnger und Nachfolger Jeſu Chriſti ſeyen. Denn Gott habe ſeine
Liebe gegen uns Menſchen damit bewieſen, daß er ſeinen Sohn zur Verſoͤhnung fuͤr
unſere Suͤnde in die Welt geſendet, und auch ihnen in Chriſto oder um Chriſti wil⸗
len ihre Suͤnden wirklich vergeben habe: eben ſo habe auch Chriſtus ſeine Liebe dar⸗

gelthan, da er fuͤr uns Menſchen geſtorben, und ſich ſelbſt Gott zur Gabe und Opfer

hingegeben habe zur Verſoͤhnung fuͤr unſere Suͤnden.

Danmit traͤgt nun der Apoſtel gleich im Anfang des Kapitels verſchiedene wich⸗
tige Lehren vor.

1. Darzu verbindet uns unſer Chriſtenberuf, daß wir Gottes Nachfolger ſeyn,
oder ihm in denjenigen ſeiner Eigenſchaften, die uns in der Schrift zur Nachahmung
vorgeſtellt werden, als in ſeiner Heiligkeit, Gerechtigkeit, Wahrhaftigkeit, Guͤte,
Barmherzigkeit und dergl. aͤhnlich zu werden trachten ſollen. Seyd barmherzig,
ſagt Jeſus, wie auch euer Vater im Himmel barmherzig iſt. Luc. 6, 36. Und
wiederum: Ihr ſollt vollkommen ſeyn, gleichwie euer Vater im Himmel vollkom⸗
men iſt. Matth. 5, 48. Eben darauf weiſet auch Petrus: Nach dem, der euch
berufen hat, und heilig iſt, ſeyd auch ihr heilig in allem eurem Wandel. 1. Petr. 1, 15.

Ihr ſollt verkuͤndigen die Tugenden deſſen, der euch berufen hat von der Finſterniß

zu ſeinem wunderbaren Eicht. 1. Petr. 2, 9.

2. Unter den Tugenden deſſen, der uns alſo durchs Evangelium zu ſeiner
Gemeinſchaft berufen hat, und darinn wir Gott nachahmen ſollen, iſt die Liebe die
vornehmſte: und zwar nicht nur Liebe gegen Gott, ſondern auch rechtſchaffene Liebe
des Naͤchſten mit der That und Wahrheit, welche nach den Geboten der andern
Tafel die Haupttugend eines Chriſten iſt, aus welcher alle andere entſpringen, ohne
welche auch keine rechte Liebe Gottes bey uns ſeyn kann. Denn wer ſeinen Bruder
nicht

300 Die Epiſtel Pauli an die Epheſer 5. Kapitel.

nicht liebet, den er ſiehet; wie kann er Gott lieben, den er nicht ſiehet? 1. Joh. 4,
20. Die Liebe iſt des Geſetzes Erfuͤllung, bezeuget Paulus Roͤm. 13, 10. Und

unter Glauben, Liebe und Hoffnung, welches ja vortrefliche, und einem jeden

Chriſten nothwendige Tugenden ſind, bleibt die Liebe die groͤſſeſte. 1. Cor. 13, 13.

.Je fleißiger und rechtſchaffener wir nun Liebe uͤben, und in der Liebe
wandelt, deſto mehr werden wir Gott in ſeiner Vollkommenheit aͤhnlich, der die
Liebe iſt, und haben daran ein Kennzeichen, daß wir Kinder Gottes, unſers Va⸗
ters in dem Himmel ſeyen, in deſſen Fußſtapfen wir als geliebte Kinder tretten,
an denen er auch ein Wohlgefallen haben kann. Wir haben daran ein Kennzeichen,
daß wir auch Juͤnger und Nachfolger unſers Herrn Jeſu ſeyen, der uns geliebet,
und ſich ſelbſt Gott zu einem angenehmen Opfer fuͤr uns dargegeben; aber uns auch
darinn ein Exempel gelaſſen hat, nachzufolgen ſeinen Fußſtapfen: deßwegen er auch
ſagt: Daran wird man erkennen, daß ihr meine Juͤnger ſeyd ‚ſo ihr Liebe unter
einander habet. Joh. 13, 35.

4. Dieſer aufrichtigen und thaͤtigen biebe ſollen wir uns auch um deßwillen

befliſen ‚und dieſelbe uͤben, weil nicht nur unſer Glaube ohne ſolche etwas tod⸗
tes iſt, ſondern auch, weil wir Gott fuͤr das, was er an uns thut, ohne dieſelbe
nicht recht dankbar ſeyn koͤnnen. Wenn Gott uns unſere Suͤnden um Chriſti wil⸗

len vergibt; ſo ſollen wir fuͤr dieſe groſſe Wohlthat uns dardurch dankbar gegen Gott

beweiſen, daß wir eben das an unſerm Naͤchſten thun, was Gott an uns gethan
hat, und auch unſerm Bruder von Herzen vergeben ſeine Fehler: ſonſt trift uns
jenes ernſtliche Wort, du Schalksknecht! alle dieſe Schuld habe ich dir erlaſſen,
dieweil du mich bateſt; ſollteſt du dich nicht auch erbarmen uͤber deinen Mitknecht,
wie ich mich uͤber dich erbarmet habe? Matth. 18, 32. 33. Dieſes erbarmende Ver⸗
geben aber iſt eine Frucht der Liebe: Die Liebe iſt langmuͤthig und freundlich, ſie
laͤßt ſich nicht erbittern; ſie vertraͤget alles, und duldet alles. 1. Kor. 13, 4. 5. 7.

II. Nach der Ermahnung, Gottes Nachfolger zu werden, macht der Apoſtel
den Epheſern eine ernſtliche Vorſtellung,

I1. Wie noͤthig es ihnen ſey, ſich vor denen unter den Heiben noch im Schwang
gehenden Laſtern und Suͤnden zu huͤten: dergleichen Suͤnden ſeyen Hurerey und alle
Arten der Unkeuſchheit und Unreinigkeit; Geiz; ſchandbare und unzuͤchtige Worte;
grobe oder witzige und ſchluͤpfrige Schertze oder alle ſolche leichtſinnige Reden, durch

welche die heiligſte Dinge, die wichtigſte und goͤttliche Wahrheiten entheiliget wer⸗

den, deßgleichen auch das Schwelgen, Voͤllerey und Trunkenheit, alles Uebermaa
im Genuß von Speiſen und Getraͤnken.

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Die Epiſtel Pauli an die Epheſer. 5. Kapitel. 30.

2. Alle dieſe Suͤnden ſollten ihnen etwas unbekanntes ſeyn, und ohne Abſchen
auch nicht einmal unter ihnen genennet werden: Denn ſo ſtehe es denen zu, die von
dem heiligen Gott zu ſeiner Gemeinſchaft berufen ſeyen. Sie ſollten ſich auch nicht
durch betruͤgliche Worte und Vorſtellungen gottloſer Menſchen verfuͤhren laſſen,
zu denken, ſolche Suͤnden haben nichts, oder nicht ſo viel zu bedeuten: Denn das
ſeyen vergebliche Worte, die keinen Grund haben; ſolche Suͤnden ziehen vielmehr
gewiß dem Menſchen den Zorn Gottes zu, und alle, die in ſolchen herrſchenden
Suͤnden leben, haben keinen Antheil an dem Reich Gottes und Chriſti.

3. Es gebuͤhre ihnen diß um deſto mehr, keine Gemeinſchaft mit ſolchen un⸗
fruchtbaren Werken der Finſterniß zu haben, und nicht Mitgenoſſen derer zu ſeyn,
die in dergleichen Suͤnden leben: Denn ſie ſeyen zwar vormals, vor ihrer Bekeh⸗
rung auch Finſterniß, das iſt, durch Unwiſſenheit, Irrthum und verderbliche ELuͤſte
verblendete Leute geweſen; aber nun durch den heil. Geiſt, der ganz andere Fruͤchte,
als dergleichen Werke des Fleiſches wirke, vermittelſt des Evangelii erleuchtet, und
faͤhig gemacht worden, zu pruͤfen und zu erkennen, was dem Willen Gottes gemaͤß,
was Gott und dem Herrn Jeſu Chriſto wohlgefaͤllig ſeye: Alſo ſollten ſie nun auch
die in ihrer Bekehrung erhaltene Pruͤfungsgabe, und ihre beſſere Erkenntniß darzu
gebrauchen, ihren Wandel mit Behutſamkeit, als die Weiſen und nicht als die
Unweiſen zu fuͤhren.

4. Weil dieſes auch ohne Nuͤchternheit des Geiſtes und Leibes nicht geſchehen
kann, weil Trunkenheit und Vollerey nicht nur an ſich, als ein Mißbrauch der
Gabe Gottes Suͤnde ſind, ſondern auch Gelegenheit zu vielen andern Suͤnden
geben, ein heilloſes Leben nach ſich ziehen, und vornehmlich den Menſchen untuͤchtig
machen, vorſichtig und weiſe, dem Willen Gottes gemaͤß zu leben; ſo gedenket
Paulus insbeſondere auch noch dieſes Laſters, die Epheſer davor zu warnen, und
ermahnet ſie, darnach zu trachten und ſo zu leben, daß ſie vielmehr immer mehr
mit dem heiligen Geiſt erfuͤllet werden, ihr Leben im reinen und unbefleckten Dienſt
Gottes zubringen, und Gott Dank opfern konmen, die Frucht der Lippen, die
ſeinen Namen bekennen.

In dieſer Vorſtellung des Apoſtels finden wir nun

1. daß er in dieſem Kapitel nochmals vor ſolchen Suͤnden warnet, deren er
doch ſchon in dem vorhergehenden gedacht hatte. Es iſt alſo um der Beſchaffen⸗
heit unſerer Natur und Herzens willen noͤthig, mit Ermahnen zum Guten, und
Warnen vor dem Boͤſen bey uns immer anzuhalten: Denn die Suͤnde, die uns
immer anklebet, macht uns oft traͤge, verſuchet und reizet zum Boͤſen, und macht
unſern Willen geneigt, demſelben zu folgen. Darum ſollen wir deſſen nicht bald
uüber⸗

302 Die Epiſtel Pauli an die Epheſer. F. Kapitel.

uͤberdruͤßig werden, und es als etwas uͤberfluͤſſiges anſehen, ſondern uns von dem
Wort Gottes, und nach demſelben auch von andern Menſchen, beſonders von
denen, die den Beruf darzu haben, gerne zuͤchtigen, zurechtweiſen und ſtrafen
laſſen. Wer ſich gerne laͤſſet ſtrafen, wird klug werden, ſagt Salomo, wer aber
ungeſtraft ſeyn will, der bleibet ein Narr. Spruͤche Salom. 12, 1.

2. Die Suͤnden, vor welchen der Apoſtel warnet, Unkeuſchheit und Hurerey,
Geiz, Trunkenheit und Vollerey, unzuͤchtige und ſchandbare Worte, leichtſinnige
Scherze und dergl. ſind nichts ſo geringes und unbedeutendes, als es von vielen

dafuͤr gehalten wird. Sie bringen den Zorn Gottes uͤber den Menſchen, ſtuͤrzen

ihn in noch groͤſſeres Verderben, und diejenige, welche dergleichen Suͤnden ergeben
ſind und bleiben, haben keinen Antheil an dem Reiche Gottes, oder der Seelig⸗
keit des zukuͤnftigen Lebens. Laſſet euch nicht verfuͤhren, ſchreibet Paulus auch
an die Corinthier, weder die Hurer, noch die Ehebrecher, noch die Abgoͤttiſche,
noch die Diebe, noch die Geizige, noch die Laͤſterer, noch die Raͤuber werden das
Reich Gottes ererben. I1. Cor. 6, 9. Und an die Galater: Offenbar ſind die
Werke des Fleiſches, Ehebruch, Hurerey, Unreinigkeit, Freſſen, Sauffen und
dergl. von welchen ich euch habe zuvor geſagt, und ſage noch zuvor, daß die ſolches
thun, werden das Reich Gottes nicht ererben. Gal. 5, 19 — 21. Wer alſo ſich

oder andere eines andern bereden will, als ob es mit ſolchen Drohungen des Wor⸗

tes Gottes nicht ſo ernſtlich gemeinet ſey, und die angefuͤhrte Suͤnden ſo viel nicht
zu bedeuten haͤtten, der verfuͤhret ſich ſelbſt und andere; es ſind ſolches vergebliche
Vorſtellungen, vor denen wir uns huͤten ſollen, damit wir uns nicht dardurch in
Irrthum verfuͤhren laſſen, und Schaden nehmen an unſrer Seele.

3. Vornehmlich kommt ſolches denen zu, die ſchon einmal erleuchtet worden
ſind, die durch das Evangelium eine beſſere Erkenntniß erlangt, und gelernet haben,
daß in Chriſto ein rechtſchaffen Weſen iſt. Weil ſie in ihrer Bekehrung von der

Herrſchaft der Suͤnden frey gemacht, von der Finſterniß zu dem Licht gebracht, und

mit wahrer Erkenntniß Gottes und ſeines Willens erleuchtet worden ſind; ſo ſollen
ſie auch im Eicht wandeln, das in ihnen aufgegangen iſt; mit Werken der Finſterniß
keine Gemeinſchaft haben; nicht Mitgenoſſen derer ſeyn; die in ſolchen Suͤnden leben,

auch ſich nicht durch verfuͤhriſche Worte und Exempel darzu wieder verleiten laſſen,

ſondern als die Weiſen auch in einer boͤſen Zeit wandeln.

4. Weil insbeſondere Trunkenheit und Voͤllerey, wolluͤſtige Ueppigkeit im Eſſen
und Trinken eine Quelle ſo vieler andern Suͤnden und Laſter, und denen unanſtaͤn⸗
dig iſt, die in einer ſteten Nuͤchternkeit der Seele und des Gemuͤths ſich ſollen erſin⸗
den laſſen; ſo ſollen Chriſten dieſes Laſter fliehen, und vielmehr darnach trachten,
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Die Epiſtel Pauli an die Epheſer. 5. Kapitel. 303
daß ſie mit dem heil. Geiſt erfuͤllet werden, Gott und Jeſu Chriſto im Geiſt dienen,
und alſo ihres Gnadenſtandes gewiß ſich in dem Herrn freuen koͤnnen allezeit.

III. Der lezte Theil dieſes Kapitels enthaͤlt beſondere Anweiſungen zu einem
Gottgefaͤlligen Verhalten in einzelen Staͤnden unter den Chriſten, und zwar vor⸗

nehmlich im Ehſtand.

I. Den Grund darzu legt der Apoſtel mit der aligemeinen Ermahnung, Chri⸗

ſten ſollen einander unterthan ſeyn in der Furcht Gottes; ein jeder ſolle Gehorſam

und Unterwuͤrfigkeit beweiſen, wo er Gehorſam ſchuldig iſt; keiner ſoll ſich dem andern
entziehen, wo man durch liebreiche Gefaͤlligkeit, Vorſorge und Dienſtleiſtungen dem
andern Gutes beweiſen kann: dardurch werde nicht nur das Band der chriſtlichen
Geſellſchaft erhalten, ſondern es ſeye auch Ordnung Gottes; Chriſten ſeyen darzu
von Gott berufen; ſolches bringe die rechtſchaffene Furcht Gottes mit ſich. Wer
ſich alſo dem andern unterwuͤrfig beweiſe, unterwerfe ſich nicht ſowohl Menſchen,
als Gott ſelbſt, deſſen Ordnung und Wille es ſey.

2. Auf dieſes zeigt er dann ferner, was nach ſolcher allgemeinen Chriſtenpflicht
beſonders Ehleute einander ſchuldig ſeyen, nemlich die Weiber ihren Maͤnnern eine
aus der Liebe flieſſende Achtung, Ehrerbietung und Gehorſam: die Maͤnner aber
ihren Weibern wohlgeordnete herzliche Liebe; eine aus derſelben entſpringende nach⸗
gebende Schonung und Gedult in allen erlaubten Dingen; liebreiche Sorgfalt und
Befliſſenheit, ihnen das Leben zu erleichtern, zu verſuſſen, und ihr wahres Gluͤck
zu befoͤrdern.

3. Zur Erlaͤuterung und Beſtaͤtigung ſolcher Pflichten aber fuͤhret er einige
dahin ab weckende Wahrheiten und Gruͤnde an. Durch den Ehſtand werde die genaue
Verbindung und das Verhaͤltniß zwiſchen Chriſto und ſeiner Gemeinde abgebildet;
wie alſo Chriſtus ſich gegen die Gemeinde, und die Gemeinde gegen Chriſto verhalte;
ſo ſollen auch chriſtliche Ehleute ſich gegen einander verhalten. Chriſtus ſeye das
Haupt der Gemeinde ſeiner Glaubigen: Eben ſo ſeye auch der Mann das Haupt,
der Verſorger, Beſchuͤtzer und Vater ſeines Hauſes, und vornehmlich ſeiner Gattin.
Wie nun die Gemeinde Chriſto als ihrem Haupt unterthan ſeye, und ihm gehorche;
ſo komme es auch den Weibern zu, die in einem aͤhnlichen Verhaͤltniß mit ihren
Maͤnnern ſtehen, ſolchen unterthan zu ſeyn: Wie aber hinwiederum Chriſtus ſeine
Liebe gegen die von ihm zum Eigenthum erkaufte Gemeinde der Glaubigen bewieſen
habe, daß er ſich fuͤr ſelbige in den Tod gegeben, und ſie durch die Kraft ſeines Blu⸗
tes, das ſchon in der Taufe uͤber ſie gekommen, von Suͤnden gereiniget habe; ſo
ſollen auch die Maͤnner ihre Weiber lieben, und ihnen alles dasjenige beweiſen, was
eine wohlgeordnete und rechtſchaffene Liebe mit ſich bringe. Das erfordere auch die
2. Band. Q q genaue

304 Die Epiſtel Pauli an die Epheſer. 5. Kapitel.

genaue Verbindung, welche zwiſchen Ehleuten ſeye: Jeder Theil habe vermoͤg die⸗
ſer Verbindung den andern anzuſehen, als ſich ſelbſt und ſeinen eigenen Leib: Wie
nun kein vernuͤnftiger Menſch ſich ſelbſt oder ſeinen Leib jemals gehaſſet habe ſoͤndern
denſelben liebe, und ſeiner pflege; ſo waͤre es auch wider die Ordnung der Natur,
daß ein Mann ſeine Gattin nicht liebe, und an derſelben dasjenige beweiſe, was
Chriſtus an der Gemeinde thue, die er als ſeinen geiſtlichen Leib anſehe und liebe.

Aus dieſer Vorſtellung des Apoſtels erhellet nun

1. Welch eine wichtige, ehrwuͤrdige und heilige Verbindung die ehliche Verbin⸗
dung oder der Ehſtand ſeye. Der Ehſtand iſt Gottes Ordnung, nicht bloß von
Menſchen um der Ordnung willen im buͤrgerlichen Leben, ſondern von Gott um
hoͤherer Abſichten willen eingeſetzet. Insbeſondere iſt es deßwegen ein heiliger Stand,
weil Gott ihn in ſeinem Wort darzu gebraucht, das groſſe Geheimniß der geiſtlichen

Vereinigung Chriſti mit den Glaubigen, oder mit ſeiner Gemeinde dardurch abzu⸗

bilden.

2. Darum ſolle unter Chriſten der Ehſtand nicht nur an ſich als etwas ehrwuͤr⸗
diges und heiliges angeſehen, ſondern von denen, die in der Ehe leben, auch heilig
gefuͤhret werden: chriſtliche Ehleute ſollen um ſo mehr ſich angelegen ſeyn laſſen, das⸗
jenige aufs treulichſte und gewiſſenhafteſte gegen einander zu beobachten, was der
Apoſtel aus ſo wichtigen Gruͤnden als Pflicht der Ehleute vorſtellet. Weil in der
Ehe der Mann das Bild der Liebe und Vorſorge Jeſu fuͤr ſeine Gemeinde ſeyn ſoll;
ſo ſoll es ihm auch theure Pflicht ſeyn, ſeine Gattin zu lieben, wie Jeſus Chriſtus
ſeine Gemeinde liebt; fuͤr ſie zu ſorgen, und uͤberhaupt ihre Ruhe, Zufriedenheit
und Gluͤckſeeligkeit durch ſein ganzes Betragen zu befoͤrdern: weil in der Ehe das
Weib mit dem Mann in einem aͤhnlichen Verhaͤltniß ſtehet, wie die Gemeinde mit
Chriſto ihrem Haupt; ſo ſoll ſie hinwiederum ihren Mann lieben und ehren, ihm in
allem, was recht und gut iſt, und nicht wider Gott und ſeinen Willen lauft, gefaͤl⸗
lig und mit unverbruͤchlicher Treue zugethan ſeyn; ihm jede Laſt, die er zu tragen
hat, durch Sorgfalt und gefaͤllige Huͤlfleiſtung zu erleichtern, und uͤberhaupt das
Eeben zu verſuͤſſen und zu begluͤcken ſuchen.

3. Der Haupt⸗Beweggrund und Antrieb darzu iſt rechtſchaffene Furcht Got⸗
tes, deſſen Wille und Ordnung dieſes iſt, dem man dardurch wohlgefaͤllig wird,
der ein ſolches Verhalten auch mit Segen belohnt. Je mehr Erkenntniß und Furcht
Gottes bey chriſtlichen Ehleuten iſt: deſto mehr werden ſie ſich befleiſſen, ihren Eh⸗
ſtand in gegenſeitiger Liebe, Achtung, Gedult, Friedfertigkeit, Keuſchheit, Ehr⸗
barkeit und Wohlanſtaͤndigkeit zu fuͤhren; einander in der Liebe des Guten aufzu⸗
muntern und zu ſtaͤrken; und ſich alſo des goͤttlichen Wohlgefallens und Segens,
und

Die Epiſtel Pauli an die Epheſer. 5. Kapitel. 305

und der Hoffnung zu freuen daß eines das andere mit ſich in den Himmel bringen
werde.

Der Gott aller guten und Segensvollen Ordnung erfuͤlle und regiere mit ſei⸗

nem Geiſt die Herzen aller, die in dieſem Stand ſich befinden, oder in denſelben

tretten, daß ſie darinn nach ſeinem Willen und Wohlgefallen leben, und alſo ſich
ſeiner Belohnung und Segens erfreuen moͤgen! Amen!

Das ſechſte Kapitel.

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In dem Anfang dieſes Kapitels faͤhret der Apoſtel fort, die Epheſer von den Pflich⸗
ten der Chriſten im Hausſtand zu unterrichten, und ſie zu einem Gottgefaͤlligen Ver⸗
halten darinn anzuweiſen.

Dieſer Theil des Kapitels enthaͤlt alſo diejenige Pflichten, welche ſowohl El⸗
tern und Kinder, als auch Herrſchaften und Dienſtboten gegen einander zu beobach⸗
ten haben, mit angehaͤngten wichtigen Gruͤnden. Kinder, ſagt er, ſeyen ihren
Eltern Ehrerbietung und Gehorſam; Eltern aber den Kindern alle Sorgfalt, beſon⸗
ders in Anſehung ihrer Erziehung ſchuldig: Jene Ehrerbietung und Gehorſam ſol⸗
len auch Knechte oder Dienſtboten ihren Herren, und das mit aufrichtig⸗willigem
Herzen leiſten; dieſe hingegen ſollen gegen ihre Dienſtboten Gelindigkeit, Sanft⸗
muth, und was ſonſt die Billigkeit erfordere, beweiſen, weil auch ſie, ſowohl als
jene einen Herrn im Himmel haben, der auf ihr Thun merke, und dem ſie auch
einſt Rechenſchaft davon werden geben muͤſſen.

1. In dieſen Worten wird nun allen Eltern und Kindern, Hausvaͤtern und
Hausmuͤttern und auch Dienſtboten eine ſehr wichtige und ernſtliche Anweiſung ge⸗
geben, wie ſie ſich als Chriſten nach ihrem beſondern Stand, Beruf und Verbin⸗
dung, in der ſie mit andern ſtehen, verhalten ſollen.

Eltern ſollen vor ihre Kinder nach Vermoͤgen ſorgen, daß es ihnen an dem,
was zu ihrem leiblichen Unterhalt und Fortkommen gehoͤrt, nicht fehle: Sie ſollen
an ihren Kindern vornehmlich auch darinn Liebe und Sorgfalt beweiſen, daß ſie
ſolche vernuͤnftig und chriſtlich aufziehen, damit ſie nicht nur mit der Zeit der buͤr⸗
gerlichen Geſellſchaft nuͤzlich und brauchbar werden, und ihr eigen Brod erwerben
koͤnnen, ſondern daß ſie auch zu guten Chriſten gebildet, und vor den Himmel auf⸗
erzogen werden. Um deßwillen ſolle die Hauptſorge der Eltern dahin gerichtet ſeyn,
ihren Kindern den noͤthigen Unterricht in allerley nuͤzlichen Geſchaͤften, oder Kin⸗
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306 Die Epiſtel Pauli an die Epheſer. 6. Kapitel.

ſten und Wiſſenſchaften zu verſchaffen; durch vernuͤnftige Anleitung, durch gute Vor⸗
ſtellungen und Ermahnungen, auch vornemlich durch gute Exempel ſie zur Arbeit⸗
ſamkeit, Fleiß, Redlichkeit, Wahrheit, Treue und andern dergl. Tugenden anzu⸗
gewoͤhnen; bey ſolchem Geſchaͤft auch den noͤthigen Ernſt beweiſen, um die bald
ſich aͤſſernde Neigung zum Eigenſinn, Zorn, Ungehorſam, Traͤgheit, Verſtellung,
Euͤgen, und dergl. zu unterdruͤcken und auszurotten, aber doch auch Sanftmuth
und Liebe gebrauchen, damit die Kinder merken koͤnnen, ſie meynen es nicht boͤſe,
ſondern gut mit ihnen, und die Ermahnungen der Eltern deſto eher Eingang finden.
Vornemlich ſollen Eltern, ſo bald es die Verſtandeskraͤften der Kinder zulaſſen, ſie
mit demjenigen Theil des Wortes Gottes bekannt machen, der ihrer Faͤhigkeit an⸗

gemeſſen iſt, ſie zur Erkenntniß Gottes und Jeſu Chriſti und anderer einem Chri⸗

ſten zu wiſſen noͤthiger Wahrheiten der Religion anfuͤhren, ſie zum Gebet anhalten,
und eine rechtſchaffene Furcht, Liebe und Vertrauen gegen Gott in ihrem Herzen
pflanzen; damit aber diß Geſchaͤfte nicht ohne Segen bleibe, auch ſelbſt fleiſſig für
ſie beten.

Die Kinder hingegen ſollen das vierte Gebott ſtets vor Augen haben; ihren
Eltern und allen, die ihnen an Eltern ſtatt ſind, unter deren Aufſicht ſie ſtehen, und
deren Vorſorge ſie genieſſen, Gehorſam beweiſen: Auch durch Liebe, Ehrerbietung,
Gedult, willige Unterſtuͤtzung, auch wo es die Eltern bedarfen, durch Wohlthaten,
ihnen das zu vergelten ſuchen, was ſie an ihnen gethan haben: Und das nicht bloß
zum Schein, und vor Augen, oder ſo lang ſie ſolche noͤthig haben und brauchen,
ſondern mit der That und Wahrheit, um des Herrn willen, der die Eltern von den
Kindern will geehret wiſſen all ihr Lebenlang.

Die Herrſchaften, oder Hausvaͤter und Hausmuͤtter ſollen an ihren Dienſt⸗

boten beweiſen, was recht und billig iſt, was ſie in gleichen Umſtaͤnden von andern

erwarten und wuͤnſchen wuͤrden; fuͤr ſie ſorgen; ihnen den gebuͤhrenden Unterhalt
und Lohn nicht entziehen; ihnen nicht uͤbermaͤſſige Arbeit auflegen; keine unrecht⸗
maͤſſige, ſuͤndliche Dinge, welche wider Gott und das Gewiſſen laufen, von ihnen
fordern; nicht mit unbarmherziger Strenge uͤber ſie herrſchen, noch ihnen ihren
Dienſt ohne Noth ſauer machen und verbittern: Sondern ſie ſollen ihnen vielmehr
mit Sanftmuth, Gelindigkeit und Freundlichkeit begegnen, und ſie als Menſchen
anſehen, die ihnen durch ihren Dienſt nothwendig und nuͤzlich, die ihre Mitchriſten
ſind, auch Miterben einer gleichen Seeligkeit im Himmel werden koͤnnen und ſollen.
Um deßwillen ſollen ſie ſolche auch durch Ermahnungen, und ihr eigenes gutes Bey⸗
ſpiel zur Gottesfurcht und einem gewiſſenhaften Verhalten anfuͤhren. Dagegen aber
ſollen Dienſtboten ihren Herrſchaften auch Gehorſam, das iſt, Unterwuͤrfigkeit
und Folgſamkeit in rechtmaͤſſigen und billigen Dingen, Unverdroſſenheit und Fleiß
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Die Epiſtel Pauli an die Epheſer. 6. Kapitel. 307

in der Arbeit, Ehrlichkeit und Treue, Nachgeben und Gedult in allen Dingen be⸗

weiſen: Und das mit aufrichtigem Herzen, und gutem Willen, nicht allein vor ihren
Augen, um ihnen zu gefallen, ſondern auch in ihrer Abweſenheit und in redlicher

Treue thun. In Beobachtung alles deſſen ſollen Dienſtboten ihren Dienſt auch als
etwas anſehen, das ſie nach dem Willen und in der Ordnung Gottes, der ſie in die⸗
ſen Stand geſetzet hat, oder dem Herrn leiſten und thun.

2. Alle dieſe angefuͤhrte Pflichten, welche denen, die zum Hausſtand gehdͤ⸗
ren, zu beobachten obliegen, ſind von groſſer Wichtigkeit. Wenn jedes nach ſeinem
Stand und Beruf denſelben getreulich nachzukommen ſucht; ſo thut man damit den
Willen Gottes: Man traͤgt das Seine darzu bey, daß die auf das Beſte der Men⸗
ſchen gerichtete Abſichten Gottes erreichet werden koͤnnen: Man dienet damit nicht

den Menſchen allein, ſondern auch Gott: Es hat ſolches auch den allgemeinen Nu⸗

zen, daß Friede, gute Ordnung und Wohlſtand in den Haushaltungen, die Wohl⸗
farth der buͤrgerlichen Geſellſchaft, und auch die Aufnahme und das Wachsthum
des Reiches Gottes und Jeſu Chriſti dardurch befoͤrdert wird.
3. Deßwegen bleibt die treue Beobachtung dieſer Pflichten in einem jeden

Stand auch nicht ohne Belohnung: Es heißt, was ein jeglicher nach ſeinem Stand
und Beruf Gutes thun wird, das wird er von dem Herrn empfahen, es wird ihm

von Gott belohnet und vergolten werden. Eltern z. Ex. welche ihre Kinder ſorgfaͤl⸗

tig erziehen, erleben deſto mehr Freude an denſelben: Kinder erwerben ſich durch
ihren Gehorſam mehr die Liebe und Vorſorge ihrer Eltern, und finden Guade bey
Gott und den Menſchen: Hausdaͤter und Hausmuͤtter, welche ihr Geſinde chriſt⸗
lich, und wie es in allen Stuͤcken recht und billig iſt, behandlen, finden um ſo eher
treue, und ihnen von Herzen ergebene Dienſtboten: Dieſe hingegen, wenn ſie
in ihrem Dienſt gewiſſenhaft und treu ſind, finden auch ſolche Herrſchaften, welche
ihre Treue ſchaͤtzen, ſie lieben, und vor ihr Beſtes ſorgen. Vornemlich aber wird
das, was ein jeder in Erfuͤllung ſeiner Pflichten hier Gutes thut, ſeine Belohnung
von dem Herrn in jener Welt finden. Gott, vor dem kein Anſehen der Perſon

gilt, wird einem jeglichen geben nach ſeinen Werken: Dieſe Verheiſſung hat jede

gute Handlung, welche wir hier in dieſem Leben aus herzlicher Furcht Gottes, und
im Gehorſam gegen ihn auch im geringſten thun.

II. In dem zweyten Theil dieſes Kapitels zeiget Paulus den Epheſern, wie
noͤthig es ihnen ſey, ſich mit Standhaftigkeit in der erkannten Wahrheit zur Gott⸗
ſeeligkeit gegen die ihnen drohende gefaͤhrliche Verſuchungen und Anfaͤlle ſowohl ſicht⸗
barer als unſichtbarer Feinde auszuruͤſten, und wie ſie ſich wirklich ſo dagegen wap⸗
nen koͤnnten, daß ſie von denſelben nicht wuͤrden uͤberwunden werden: Worauf er

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308 Die Epiſtel Pauli an die Epheſer. 6. Kapitel.
ſich noch zulezt ihrer Fuͤrbitte empfiehlt, ſie der Seinigen verſichert, und den Brief
mit einem apoſtoliſchen Segenswunſch beſchließt.

1. Der Apoſtel ſtellet das Chriſtenthum als einen Kampf vor, und vergleichet
die Chriſten, wie in andern ſeiner Briefe, ſo auch hier, mit Kriegsleuten, welche

mit liſtigen und gewaltigen Feinden zu kaͤmpfen haben. Weil nun in einem Kampf

die beſte Wafen wenig nuͤtzen, wo der Muth darzu fehlt; ſo ſpricht er den Ephe⸗
ſern vorderiſt einen getroſten Muth ein: So ſchwach Menſchen an und vor ſich ſelbſt,
und zumal gegen ſolche Feinde ſeyen; ſo doͤrfen ſie es deßwegen doch nicht zum vor⸗
aus verlohren geben: Sondern koͤnnten die ihnen mangelnde Staͤrke bey Chriſto,
durch ein Aaubiges Anhangen an ihm, als demjenigen finden, der der Staͤrkere
ſeye, der dem Muͤden Kraft gebe, und Staͤrke genug dem Unvermoͤgenden, der

eine rechte Macht einer goͤttlichen Staͤrke beſitze, durch welche er ſchwache Menſchen

maͤchtig machen koͤnne, daß ſie durch ihn alles vermoͤgen.

2. Damit ſie aber auch dieſen Kampf nicht zu leicht nehmen moͤgen; ſo beſchrei⸗
bet er die Feinde, mit welchen ſie zu kaͤmpfen haben, nach ihrer gefaͤhrlichen Beſchaf⸗
fenheit, und nach ihrer groſſen Eiſt und Macht. Nicht bloſſe Menſchen ſeyen es,
mit welchen ſie es zu thun haben, ſondern Anlaͤufe des Teufels und boͤſer Geiſter:
Damit ſiehet er auf die von Gott abgefallene Engel, deren eine ſo groſſe Zahl iſt,
daß es unter ihnen mehrere Ordnungen gibt; die zwar mit Ketten der Finſterniß
gebunden ſind, und behalten werden zum Tag des groſſen Gerichts, aber doch als
Geiſter einer hoͤheren Ordnung, als die Menſchen, eine groſſe Macht und Eiſt beſi⸗
zen, welche ſie unter Gottes Zulaſſung, und ſo weit es ihnen von Gott zugelaſſen
wird, auch auf Erden und an den Menſchen uͤben, ſie durch ihr eigenes Herz, und
die in demſelben von Natur wohnende Luſt zum Boͤſen, auch durch die im Argen
liegende Welt, durch deren boͤſe Exempel, Lockungen, Drohungen und Verfol⸗
gungen zu betruͤgen, und zu verfuͤhren in Irrthum, Sicherheit, Unglauben, Miß⸗
trauen, Verzweiflung und andere groſſe Suͤnden und Laſter, welche alſo ihre ganze
Macht und Eiſt zur Verfuͤhrung und Verderben der Menſchen anwenden, ſie um
das himmliſche Erbe, darzu ſie berufen ſind, zu bringen.

3. Gegen ſolche Feinde zu kaͤmpfen und zu beſtehen, ſeye, faͤhrt der Apoſtel
fort, den Chriſten eine goͤttliche Wafenruͤſtung noͤthig, welche er unter ſolchen Bil⸗
dern vorſtellet, welche von der bey den Alten gewoͤhnlichen Art, ſich zum Streit zu
ruͤſten, hergenommen ſind. Zu ſolcher goͤttlichen Wafenruͤſtung, welche Chriſten
im Kampf gegen ihre Feinde gebrauchen ſollen, gehoͤret eine aus dem Wort der
Wahrheit geſchoͤpfte, und durch Erleuchtung des heiligen Geiſtes erlangte Erkennt⸗
niß der Wahrheit, und Veſtigkeit des Herzens in derſelben, damit die Lenden Nenh
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Die Epiſtel Pauli an die Epheſer. 6. Kapitel. 30⁰

ſam umguͤrtet ſeyn ſollen, daß man ſich nicht umtreiben laſſe von jedem Wind der
Lehre, und einem ſchwachen Rohr gleiche, das der Wind hin und her wehet. Fer⸗

ner die Gerechtigkeit eines in der Rechtfertigung durch Vergebung der Suͤnden er⸗

langten, und in dem Fleiß der Heiligung bewahrten guten und freudigen Gewiſſens
vor Gott und den Menſchen, welche dem Chriſten ſtatt eines Bruſtharniſchs dienet.
Ferner ein durch das Evangelium des Friedens und die daraus geſchoͤpfte Erkenntniß
der uͤberſchwenglichen Liebe Gottes und Jeſu Chriſti angerichteter williger Geiſt, im
Thun und im Leiden den Willen Gottes zu vollbringen; um Chriſtus willen, wie
es Phil. 1. heißt, nicht allein Gutes willig zu thun, ſondern auch zu leiden; bey
Untertrettung des Satans und ſeiner liſtigen mittelbaren und unmittelbaren Anlaͤufe
auch manchen Ferſenſtich gerne zu ertragen. Ferner der Glaube, der Jeſum, wie er
uns von Gott zur Weisheit, zur Gerechtigkeit, zur Heiligung und zur Erloͤſung ge⸗
macht iſt, ergreift, und ſich an ihn, als den Staͤrkern haͤlt, der der Ueberwinder des
Satans, und deßwegen erſchienen iſt, daß er die Werke des Teufels zerſtͤre: Der
Glaube, damit man ſich als mit einem Schild bedecken, und dardurch die feurige
Pfeile des Satans in Anfechtung und Reitzungen zur Suͤnde unkraͤftig machen kann.
Ferner eine durch den Glauben erhaltene und durch einen frommen Wandel in gutem
Gewiſſen bewahrte gewieſe Hoffnung der zukuͤnftigen Seeligkeit, und ein damit
verbundener, auf jenes unvergaͤngliche Erbe im Himmel gerichteter Sinn, den das
vergaͤngliche Weſen dieſer Welt nicht feſſeln, den auch keine Leiden dieſer Zeit wan⸗
kend machen koͤnnen. Ferner das recht erkannte und recht gebrauchte Wort Gottes,
womit Chriſten nach dem Exempel ihres groſſen Vorgaͤngers Jeſu bey ſeiner Ver⸗
ſuchung in der Wuͤſten, als mit einem ſtarken Schwerdt des Geiſtes den Satan
und ſeine Anlaͤufe zuruͤckſchlagen und uͤberwinden koͤnnen. Endlich und vornehmlich
auch das Gebet: Das Gebet um goͤttliche Bewahrung und Beyſtand in Verſu⸗
chungsſtunden, um die Regierung und Leitung des heiligen Geiſtes, um ein in je⸗
dem Sinn reines, dem Willen Gottes gehorſames und Gott ergebenes Herz; das
Gebet, mit Wachſamkeit uͤber ſich ſelbſt und mit ſteter Nuͤchternkeit des Gemuͤths
verbunden, wie uns ſolches auch Jeſus als ein Mittel empfielt, den Anlaͤufen des
Teufels widerſtehen zu koͤnnen, da er einſt zu ſeinen Juͤngern ſprach: Siehe!
Satan hat euer begehret, daß er euch ſichten moͤchte, wie den Waizen: Aber ich
habe fuͤr dich gebeten, daß dein Glaube nicht aufhoͤre. Wachet und betet, daß ihr
nicht in Anfechtung fallet.

4. Bey dem treuen und rechten Gebrauch dieſer Mittel oder dieſer goͤttlichen
Wafenruͤſtung gibt der Apoſtel endlich noch die Veſicherung: Ein Chriſt werde
allen noch ſo liſtigen und gewaltigen Anlaͤufen ſeiner unſichtbaren Feinde Widerſtand
thun, alles wohl ausrichten, und das Feld behalten koͤnnen: Denjenigen, der
alſo

310 Die Epiſtel Pauli an die Epheſer. 6. Kapitel.

alſo mit einem in Erkenntniß der Wahrheit feſten Herzen, mit Gerechtigkeit eines

im Frieden Gottes ſtehenden guten Gewiſſens, mit einem willigen Geiſt, um Chri⸗
ſti willen zu thun und auch zu leiden, mit glaubigem Anhangen des Herzens an
Jeſu, mit einer verſicherten Hoffnung der Seeligkeit, mit einer rechten Bekannt⸗
ſchaft mit dem Wort Gottes, mit Wachſamkeit und anhaltender Gebetsuͤbung
ausgeruͤſtet ſeye, werden auch die Pforten der Hoͤlle nicht uͤberwaͤltigen koͤnnen.

In dieſer Vorſtellung des Apoſtels liegt nun wiederum fuͤr alle Chriſten eine

heilſame Lehre, Warnung und Troſt.

1. Es gibt einen Satan, der eine groſſe Bosheit beſizt, ein maͤchtiger, frecher
und liſtiger Geiſt iſt, und ſehr viele boͤſe Engel unter ſich hat, die zuſammen ein
Reich ausmachen, und ihre Gewalt und Herrſchaft durch Knechtſchaft der Suͤnde
auch unter den Menſchen auszubreiten ſuchen. Satan heißt deßwegen ein Gott und
Fuͤrſt dieſer Welt, und die unter ihm ſtehende boͤſe Engel heiſſen Fuͤrſten und Gewal⸗
tige, die in der Finſterniß dieſer Welt herrſchen. Es gibt demnach auch Anlaͤufe
oder Verſuchungen derſelben durch Reitzungen der ſchon vor ſich ſelbſt in dem menſch⸗
lichen Herzen liegenden Luſt zum Boͤſen, durch arge Gedanken, boͤſe Anſchlaͤge, wie
bey David und Juda, dem Verraͤther, und durch verfuͤhriſche und luͤgenhafte Vor⸗
ſtellungen, wie bey unſern erſten Stammeltern, Verſuchungen zu Irrthum, Si⸗
cherheit, Unglauben, Mistrauen gegen Gott, Ungerechtigkeit, Luͤgen, Betrug
und alle Arten der Suͤnden. Diß ſollen wir dem Wort Gottes glauben. Wer
hierinn unglaubig iſt, der verdunkelt ſchon, ſeinen vorgefaßten Meynungen zulieb,
verſchiedene helle Schriftzeugniſſe, dardurch er verhindert wird, das Licht der Wahr⸗
heit zu ſehen, wird aber auch um ſo leichter zu ſeinem eigenen Schaden durch jede
Verſuchung hingeriſſen, die Werke des Teufels zu thun.

2. Um ſo mehr haben Chriſten, beſonders diejenige, die ſchon einmal nuͤch⸗
tern worden ſind aus des Teufels Stricken, ſeiner Gewalt entflohen, und errettet
worden ſind von der Obrigkeit der Finſterniß, Urſache, auf ihrer Hut zu ſtehen.
Sie ſind vor dieſen Feinden und ihren Anlaͤufen nie geſichert: Euer Wiederſacher,
der Teufel gehet umher, wie ein bruͤllender Eoͤwe, und ſuchet, welchen er verſchlinge,
1. Petr. 5, 8. Um deßwillen ſollen ſie auch nie ſicher, ſondern nuͤchtern ſeyn und wa⸗
chen, und im Gebet um goͤttliche Bewahrung anhalten, auch durch den Gebrauch
der Uebrigen, von dem Apoſtel angewieſenen geiſtlichen Wafen ſtark werden, gegen
jede Verſuchung zum Boͤſen zu kaͤmpfen, und das Feld zu behalten.

3. Dann aber darf ein Chriſt ſich auch nicht vor dieſen Feinden fuͤrchten. Die
Staͤrke in dem Herrn, und in der Macht ſeiner Staͤrke iſt ſein Schuz. Wenn man

dem Teufel und deſſen Verſuchungen im Glauben ſtandhaft widerſtehet, und ſich
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Die Epiſtel Pauli an die Philipper. 1. Kapitel. 31

dabey an den haͤlt, der den Satan und ſein Reich uͤberwunden, und einen Triumph
aus ihnen gemacht hat durch ſich ſelbſt; ſo kann man auch in dieſer hdhern Kraft und
durch das Blut des Lammes den Satan uͤberwinden.

Gott gebe uns allen Gnade, daß wir von der Gewalt des Satans, die er durch
die Suͤnde uͤber den Menſchen hat, in wahrer Bekehrung frey, und in das Reich
ſeines lieben Sohnes verſetzet werden und bleiben, welchem ſep Ehre und Preiß in
Ewigkeit! Amen!

Xρπi νραποοοτοατσααιαοοσKπυnn, N*⅜*sRoe,HoeR

Der Brief an die Philipper.

Ar der zwoten Reiſe, welche Paulus als der Heiden Apoſtel unter den heid⸗
niſchen Voͤlkern in Griechenland machte, wurde er in einem Geſicht oder von
Gott bewirkten Traum berufen, auch zu Philippen, der damaligen Hauptſtadt in
Macedonien das Evangelium zu verkuͤndigen (Apoſtelgeſch. 16.) In der Gewißheit,
daß ihn der Herr dahin berufen habe, reiſete er mit dem Timotheus, den er kurz
zuvor als einen Gehuͤlfen zu ſich genommen hatte, nach Philippen, und predigte da⸗
ſelbſt das Eoangelium. Anfangs zwar hatte es nicht das Anſehen, als ob er an
dieſem Ort viel ausrichten wuͤrde: Eydia, die Purpurkraͤmerin und nachher der Ker⸗
kermeiſter mit ſeinem Haus waren neben andern ungenannten die mit Namen ge⸗
nannte, welche an Chriſtum glaubig wurden: Es entſtund auch uͤber der Lehre,
die er predigte, ein aufruͤhriſcher Tumult in der Stadt, in welchem Paulus ins
Gefaͤngniß gelegt, und nachher gezwungen wurde, die Stadt bald wieder zu verlaſ⸗
ſen. In dieſem geringen Anfang blieb aber doch ein ſolcher Segen von dem durch
ihn gepredigten Wort des Evangelii zuruͤck, daß in kurzer Zeit eine anſehnliche
chriſtliche Gemeine daſelbſt geſammelt ware, welche Behtere Vorſteher⸗ Aufſeher
und Diener hatte. (Kap. 1, 1.)

An dieſe ihm liebe und, wie er ſelbſt bezeugte, nah am Herzen liegende Gemeinde
nun ſchrieb er dieſen Brief, ‚gleichfals, wie den vorhergehenden Brief an die Ephe⸗

ſer, aus ſeiner Gefangenſchaft zu Rom. Die naͤhere Veranlaſſung darzu ware die
durch den Epaphroditus erhaltene Nachricht von dem guten und geſegneten Zuſtand
der Gemeinde, und einige von den Philippern ihm uͤberſchickte Liebesgaben: Deß⸗
2. Band. R r L weg.⸗ n

3¹² Die Epiſtel Pauli an die Philipper. 1. Hapitel.
wegen bezeugt er ihnen darinn ſeine Freude uͤber jenen, ſucht ſie in der erkannten

Wahrheit des Evangelii zu beveſtigen, und einige ſich aͤuſſernde Misverſtaͤndniſſe zu
heben, und dankt t ihnen zulezt fur die ihm zugeſandte Wohlthaten.

In dem erſten Kapitel

bezeugt der Apoſtel nach der ihm gewohnlichen Aufſchrift und allgemeinen Sedens⸗

wunſch

I. Den Philippern in einer herzlichen Dankſagung und Gebet zu Gott theils

ſeine Freude uͤber den guten Zuſtand der Gemeinde, daß auch ſie von Gott zu der
Gemeinſchaft Jeſu Chriſti durchs Evangelium berufen worden, und dardurch in
der Gemeinſchaft der Gnade Gottes wirklich ſtuͤnden; theils ſeine zuverſichtliche
Hoffnung, daß Gott, als der Anfaͤnger oder die wirkende Urſache ihres Glaubens
ſie auch darinn ſtaͤrken und erhalten werde; theils endlich auch ſein herzliches Ver⸗
langen, daß ſie durch den Glauben auch an den Fruͤchten deſſelben in rechtſchaffener
Uebung chriſtlicher Tugend und Gottſeeligkeit reich werden moͤgen: Als den Grund
von dieſer ſeiner Freude, Hoffnung und Verlangen gibt er auf eine ruͤhrende Art die
herzliche Liebe an, die er zu ihnen allen habe.

Damit werden wir nun gleich im Anfang an verſchiedene wichtige Wahrheiten
erinnert.

1. Liebe dabey man auf beyden Seiten den groſſen Endzweck des von Jeſu
geſtifteten Lehramts vor Augen hat, iſt ein ſchoͤnes und geſegnetes Band zwiſchen
Lehrern und ihren Zuhoͤrern. Die wahre Liebe ſchildert der Apoſtel 1. Kor. 13. alſo,
ſie freuet ſich der Wahrheit, ſie glaubet alles und hoffet alles: Das beſtaͤtiget er

hier mit ſeinem Exempel. Und auch Johannes bezeuget, ich habe keine groͤſſere Freude,
dann die, daß ich hoͤre meine Kinder in der Wahrheit wandeln. 3. Joh. 4. Ge⸗

ſegnet muß der Zuſtand einer Gemeinde ſeyn, wann zwiſchen Lehrern und ihren Zu⸗
hoͤrern das gleiche Band der Liebe iſt. Gluͤcklich ſind die Lehrer, die ſolche Zuhoͤrer
haben: Gluͤcklich ſind die Zuhdͤrer, die ſolche dem Apoſtel gleichgeſinnte Lehrer
haben, Lehrer, die Gott fuͤr das Gute danken, das er durch ſein Wort in den Her⸗
zen der Zuhdrer wirket, die auch um deſſen Vermehrung und Wachsthum zu Gott

beten.

2. Je mehr ſolche Glieder unter einer Gemeine ſind, in welchen das gute
Werk angefangen iſt, deſto bluͤhender und geſegneter iſt ihr Zuſtand. Dieſes gute
Werk, wie es der Apoſtel nennet, oder die Bekehrung iſt Wirkung Gottes i in uns.
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Die Epiſtel Pauli an die Philipper. 1. Kapitel. 31¹3

Es wird angefangen, wann Gott dem Menſchen durch ſein Wort die Augen oͤffnet,
das Elend der Suͤnde, in dem er ſtecket, zu erkennen, und ſeinen Willen kraͤftig
beweget, ſich in rechtſchaffener Buſſe vor Gott zu demuͤthigen, Vergebung der
Suͤnde bey ihm zu ſuchen, die im Evangelio jedem angebotene Gnade im Glauben
und Vertrauen auf Chriſtum anzunehmen, aber auch die Liebe zur Ungerechtigkeit
aufzugeben, von allen wiſſentlichen Suͤnden abzulaſſen, und hingegen Gott in Chriſto
Jeſu nach deſſen Wort und heiligem Vorbild zu leben. Dieſe Veraͤnderung des
Herzens und Sinnes iſt jedem Menſchen nothwendig, wann er ſoll ſeelig werden.
Je groͤſſer alſo die Gnade und Barmherzigkeit Gottes iſt, daß Er ſolche Veraͤnde⸗
rung in uns wirken, und uns dardurch zur Seeligkeit tuͤchtig machen will, deſto
williger ſoll der Menſch ſich ihm uͤberlaſſen, und ſeiner bekehrenden Gnade nicht
widerſtreben.

3. Das einmal in dem Menſchen angefangene gute Werk muß aber auch fort⸗
gefuͤhret werden: Das geſchiehet, wann ein bekehrter Ehriſt von dem Willen Got⸗
tes und von ſeiner Seeligkeit in demſelben aus der heiligen Schrift, als dem Wort
der Wahrheit, eine immer richtigere, ausgebreitetere und vollſtaͤndigere Erkenntniß

zu erlangen ſucht; wann er die erlangte Erkenntniß und Erfahrung darzu anwendet,

alles, was ihm zu thun und zu laſſen vorkommt, zu pruͤfen, und nur das, was
wahrhaftig gut iſt, zu erwehlen und zu thun; wann er unter fleiſſigem Gebrauch
des Wortes Gottes und Uebung des Gebets in ſeinem Glauben immer voͤlliger, in
ſeinem Vorſaz, die Suͤnde zu meiden und der Gerechtigkeit zu leben, immer befeſtig⸗
ter, und in wirklicher Uebung der Gottſeeligkeit und Vollbringung des Willens
Gottes immer eifriger wird; wann er an wahrhaftig guten Werken, oder an ſolchen
Tugenden in ſeinen Geſinnungen und Handlungen reich zu werden trachtet, die aus
Antrieb und Kraft des Glaubens an Chriſtum geſchehen, ja durch Chriſtum ſelbſt
und ſeine Kraft gewirket werden, die Gott wohlgefaͤllig ſind, und zur Ehre und
Verherrlichung Gottes gereichen.

4. Ein groſſer Troſt iſts dabey fuͤr jeden, dem es um die Seeligkeit ernſtlich
zu thun iſt, daß Gott uns alſo heiligen, und das, was darzu gehoͤret, durch ſeine
Kraft in uns wirken wilt; daß ſowohl der Anfang des guten Werks in der Bekeh⸗
rung, als auch die Fortſetzung und Vollendung deſſelben in der Heiligung auf Got⸗
tes Kraft beruhet. So wird auf Seiten des Menſchen mehr nicht erfordert, als
daß er Gott in ſich wirken laſſe, und mit dem, was Gott wirket, getreu umgehe.
Aber ſo finden auch diejenige, die nicht bekehret werden, und in ihren Suͤnden ſter⸗

ben, darinn keine Entſchuldigung, daß ja Gott es ſeye, der in uns alles, den An⸗

fang und Fortgang bey der Bekehrung wirken muͤſſe: Dann das gnaͤdige Wohlge⸗
fallen Gottes iſt es ja, daß allen ſolle geholfen werden, mithin will er das gute Werk
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314 . Die Epiſtel Pauli an die Philipper. 1. Kapitel.

in allen anfangen: Wann aber der Menſch es hindert, und nicht einmal das Wol⸗
len in ſich wirken laſſen will, wer hat die Schuld, Gott oder der Menſch?

II. Weil Paulus von der Liebe der Philipper gegen ihn ſo uͤberzeugende Pro⸗
ben hatte, und wußte, daß ſie um ihn bekuͤmmert und in Sorgen waren; ſo gibt
er ihnen in dem zweyten Theil dieſes Kapitels Nachricht von ſeinen Umſtaͤnden.

Er werde zwar noch in der Gefangenſchaft gehalten, aber auch dieſe ſeye mehr
zur Ausbreitung des Evangelii und Foͤrderung des Chriſtenthums, als zu deſſen
Nachtheil ausgeſchlagen: Dann nicht nur die wahre Urſache ſeiner Gefangenſchaft,
daß er nicht um Uebelthaten willen, ſondern weil er das Evangelium geprediget
habe, in Banden ſeye, alſo ſeine Unſchuld ſeye dardurch mehr offenbar worden,
ſondern auch viele andere Chriſten ſeyen durch ſein getroſtes und freudiges Bezeuͤgen
dabey mit Muth und Herzhaftigkeit erfuͤllet worden, den Namen und die Lehre
Chriſti auch ohne Furcht zu bekennen. Zwar geſchehe dieſes nicht von allen aus
lauteren und redlichen Abſichten: Manche thun es aus Neid gegen ihn, daß ſie
einen Vorzug und die Ehre haben wollen, mehr zur Ausbreitung des Chriſtenthums
beygetragen zu haben, und aus Zank, daß ſie ſuchen ihm das Leben in ſeiner Gefan⸗
genſchaft noch mehr zu verbittern: Aber ihm mache diß keinen Kummer, ſondern
vielmehr Freude, dann es werde doch das ausgerichtet, daß der Name und die Lehre
Chriſti immer mehr bekannt und durch Annehmung derſelben geprieſen werde. Von
ſich ſelbſt gibt der Apoſtel den Philippern zu verſtehen, er wiſſe ſelbſt noch nicht, wie
ſich ſeine Gefangenſchaft endigen werde, ob mit ſeiner Befreyung und laͤngerem
Leben, oder mit ſeinem Tod? Er ſeye aber bey einem, wie bey dem andern getroſt,
und habe die freudige Hoffnung, daß eines wie das andere zur Ehre und Verherr⸗
lichung Jeſu gereichen werde: Daher, wann ihm die Wahl frey ſtuͤnde, wuͤßte er

nicht, was er waͤhlen ſollte. Sollte ſich ſeine Gefangenſchaft mit dem Tod endi⸗

gen, ſo ſeye das eben ſein einiges Verlangen, abzuſcheiden, und bey Chriſto zu ſeyn,
und alſo der Tod fuͤr ihn Gewinn: Ein laͤngeres Leben aber koͤnne auch zur Ehre
des Herrn Jeſu gereichen, und waͤre um ihretwillen, ihnen zur Befeſtigung und
Wachsthum im Glauben zu helfen, faſt noͤthig.
Lehrreich und erwecklich iſt uns auch dieſer Theil des Kapitels.

1. In dieſer ganzen Aeuſſerung ſehen wir den groſſen Apoſtel und uͤberall treuen

Knecht Jeſu, welcher bey allem, was er thut, auch bey allem, was ihm begegnet,
unverruͤckt die groſſe Abſicht ſeines apoſtoliſchen Berufs, nemlich die Bekanntma⸗

chung und Ausbreitung des Namens und der Lehre Jeſu vor Augen hat: Solche

Umſtaͤnde und Begegniſſe, in welchen andere muthlos worden waͤren, ertraͤgt er nicht

nur gelaſſen, ſondern kann ſich auch daruͤber freuen, weil ſolche durch beſondere Re⸗
gie⸗

elen
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tma⸗
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Die Epiſtel Pauli an die Philipper. 1. Kapitel. 315

gierung Gottes zu Erreichung eben dieſer groſſen Abſicht, nemlich zu Befoͤrderung
und Ausbreitung des Chriſtenthums dieneten. Ein Beyſpiel, das uns zur Nachah⸗
mung reitzen, und ermuntern ſolle, auch in unſerm geringern Beruf einen gleichen
unverdroſſenen Eifer und Treue zu beweiſen. Wann aͤuſſerliche Umſtaͤnde uns
darinn mehr hinderlich als foͤrderlich zu ſeyn ſcheinen; ſo weißt doch Gott den Lauf
der Dinge oft ſo zu lenken, daß unſere gute Abſichten dennoch erreichet werden:
Wenigſtens genieſſen wir dabey den beruhigenden Troſt, gethan zu haben, ſo viel
an uns iſt, und was wir zu thun ſchuldig waren.

2. Zur Lehre kann uns auch das dienen, wann Paulus ſagt: Einige predi⸗
gen Chriſtum nicht aus lautern und redlichen Abſichten, nemlich aus Liebe zur

Wahrheit, ſondern aus Neid und Haß gegen ihn, dardurch aber werde das, was

ſie thun, nicht ganz unnuͤz und fruchtlos, und auch er freue ſich doch daruͤber, daß
nur Chriſtus verkuͤndiget werde, es moͤge aus redlichem Herzen geſchehen, oder
nicht. Eine und dieſelbe Handlung kann freylich aus ganz verſchiedenen Beweg⸗
gruͤnden vorgenommen werden, und das beſtimmt allerdings mit ihren wahren
Werth. So kann z. Ex. bey dem einen Wohlthaͤtigkeit und Werke der Barm⸗

herzigkeit aus der rechten Quelle, aus Gehorſam gegen Gott, der es von uns for⸗
dert, aus wahrer Liebe Gottes und des Naͤchſten, und aus dem Trieb, Gottes

Nachfolger zu ſeyn in der Liebe, entſpringen; bey einem andern hingegen bloß aus na⸗
tuͤrlicher Weichmuͤthigkeit, oder gar aus der unreinen Quelle, phariſaͤiſcher Ruhm⸗
ſucht, des Eigennutzes und dergl. Indeſſen bleibt eine ſolche Handlung, dardurch
dem Naͤchſten Gutes geſchiehet, oder ſein Elend erleichtert wird, in beeden Faͤllen
doch das, was ſie an ſich ſelbſt iſt: Wohlthat, alſo nuͤzlich und gut, und ſchon
daruͤber freuet ſich der rechtſchaffene Chriſt: Die Quelle, daraus ſie gefloſſen, die
Bewesggruͤnde, die Abſichten dabey uͤberlaͤßt er der Pruͤfung und dem Urtheil Got⸗
tes, der ins Verborgene ſiehet, und richtet nicht vor der Zeit.

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3. Endlich haben wir in dieſem Abſchnitt auch die ſchoͤne Faſſung des Gemuͤths,
und die Art zu bemerken, mit welcher Paulus von ſeinem laͤngern Leben oder auch
von ſeinem Tod redet. Sterben, ſagt er, waͤre mir ein wahrer Gewinn; ich wuͤrde
nicht nur nichts dabey verliehren, ſondern vielmehr gewinnen, dann ich kaͤme zu
Chriſto: Die Gewießheit davon, und die frohe Hoffnung, nach dem Tod bey
Chriſto zu ſeyn, gruͤndete ſich darauf, daß er ſagen konnte, Chriſtus iſt mein Leben,
daß er im Glauben des Sohnes Gottes lebte (Gal. 2, 20.), und ſich dieſem ſeinem
Herrn ganz zum Dienſt und Eigenthum hingegeben hatte. Wie es nun dieſe Be⸗
ſchaffenheit bey jedem durch den Glauben geheiligten, und dem Herrn Jeſu in ſei⸗
nem Dienſt lebenden Chriſten hat; ſo kann ein ſolcher auch ſeinen Tod unter eben
dieſer lieblichen Vorſtellung eines Abſchieds von der jammervollen Welt, und le
erwuͤnſch⸗

3:16 Die Epiſtel Pauli an die Philipper. 1. Kapitel.

erwuͤnſchten Hingangs zu Chriſto anſehen, auch eben dieſe gewieſe und frohe Hoff⸗
nung dabey haben, ich werde nach dem Tode dieſes Leibes des ſeeligſten Umgangs
mit Chriſto genieſſen. Es ligt in den Worten Pauli auch ein Grund, anzunehmen,
wie es die Schrift auch ſonſt lehret, daß dieſes der Seele nach ſogleich nach dem Tod
geſchehen werde. Er ſtellet dieſen Umgang mit Chriſto, oder wie er es 2. Kor. 5, 8.
nennet, dieſes Daheimſeyn bey dem Herrn, als eine unmittelbare Folge ſeines Ab⸗
ſchieds von der Welt vor, nden er ſagt/ ich habe Luſt abzuſcheiden, und bey Chriſto
zu ſeyn, welches auch viel beſſe er waͤre: Gaͤbe es nun nach dem Tod eine Zwiſchen⸗
zeit, waͤhrend welcher keine naͤhere Vereinigung der abgeſchiedenen Seele mit Jeſu,
oder gar ein Stand des Nichtbewußtſeyns ſtatt faͤnde; ſo waͤre es nicht ſo unver⸗
gleichbar viel beſſer, abzuſcheiden, als laͤnger hier zu leben, und wenigſtens in der
Gemeinſchaft des Glaubens und der Liebe mit Jeſu verbunden zu ſeyn.

Ob aber gleich Paulus e eine ſo ſtarke Sehnſucht hatte, aufgeloͤſet zu werden;

ſo ſiehet er doch auch auf der andern Seite, daß ſein laͤngeres Leben den Phi lippern
und auch andern Gemeinden nuͤzlich ſeyn koͤnne, und um ihretwillen noͤthig waͤre:
Darum aͤuſſert er auch wiederum die Hoffnung, ja ſogar den Wunſch, daß er noch
laͤnger, ihnen zum Beſten, zur Foͤrderung und Freude ihres Glaubens im Leben
bleiben werde. In aͤhnliche Faͤlle kann ein Chriſt auch kommen, daß ihm beydes
nahe anliegt: in der Gewießheit ſeines Glaubens und in der Ueberzeugung, daß er
nicht ſich ſelbſt, ſondern Chriſto gelebt habe, das Verlangen abzuſcheiden und bey
Chriſto zu ſeyn, und auf der andern Seite aus guten und nicht verwerflichen Gruͤn⸗

den, auch der Wunſch, noch laͤnger im Leben zu bleiben. Wie hat man ſich da zu

verhal lten? Man ſoll ſich nach dem Exempel Pauli ſtark machen, ſich ganz dem
wohlgefaͤlligen Willen Gottes zu uͤberlaſſen, der nicht nur Herr uüͤber unſer Leben iſt,
ſondern auch am beſten weißt, was fuͤr uns und andere, die wir in der Welt zuruͤck⸗
laſſen, das Beſte iſt. Dabey wird man bewahret, daß man ſich durch Ungedult
nicht verſundiget, und genieſſet den Vortheil, in jedem Fall, es gehe zum Eeben
oder zum Sterben, in einer getroſten Faſſung des Gemuͤths zu bleiben, und die
Worte Pauli Roͤm. 14,7. auf ſich anwenden zu koͤnnen: Unſer keiner lebt ihm ſel⸗
ber, unſer keiner ſtirbt ihm ſelber. Leben wir; ſo leben wir dem Herrn: Sterben

wir; ſo ſterben wir dem Herrn. Darum wir leben oder wir ſterben; ſo ſind wir

des Herrn.

III. Zulezt ermahnet Paulus noch die Philipper zu einem dem Evangelio wuͤr⸗
digen Wandel, damit, wann er laͤnger leben, und in ſolchem Fall vielleicht noch ein⸗
mal zu ihnen kommen ſollte, er auch alsdann eben die herzliche Freude uͤber ihnen
und dem guten Zuſtand der Gemeinde haben koͤnne, die er jetzo genieſſe. Dabey
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Die Epiſtel Pauli an die Philipper. 1. Hapitel. 317

werde ihnen Gnade und Kraft gegeben werden, in ihrem Glauben um Chriſti willen,
ſo es alſo ſeyn ſolle, auch gedultig zu leiden.

Das Evangelium Jeſu Chriſti wird nach der Gnade unſers Gottes auch uns
verkuͤndiget, als ein Wort, wordurch wir zur Gemeinſchaft Chriſti und der durch

ihn gewordenen Erloͤſungsgnade berufen werden, und das unſere Seelen kann ſeelig

machen: Deßwegen ſollen wirs annehmen im Glauben, und in uns pflantzen laſſen.
Haben wirs aber angenommen; ſo ſollen wir auch demſelben wuͤrdiglich wandeln,
das heißt, wir muͤſſen ſo leben, wie und worzu es uns anweiſet; ſo leben, wie es
die unbegreiflich groſſe Gnade und Barmherzigkeit Gottes, die darinn geoffenbahret
wird, verdienet; ſo leben, daß wir all unſer Thun und Laſſen nach den Geboten
des Evangelii einrichten; ſo leben, daß wir mit unſerm ganzen Wandel zu erkennen
geben, wir ſeyen zu einer groſſen Seeligkeit und Herrlichkeit berufen, wir haben
auf die Ewigkeit etwas groſſes zu erwarten; ſo leben, daß die Abſicht des Evangelüi,
welche theils unſere Seeligkeit, theils auch vornemlich die Ehre und Verherrlichung
Gottes iſt, erreichet werden moͤge, oder, wie es der Apoſtel ausdruͤcket, daß wir
etwas werden und ſind zu Lobe ſeiner herrlichen Gnade, und immer mehr erfuͤllet
werden mit Fruͤchten der Gerechtigkeit, die durch Chriſtum Jeſum geſchehen in uns

zur Ehre und Lob Gottes.

Wann wir einen ſolchen dem Evangelio wuͤrdigen Wandel fuͤhren; ſo haben
wir daran ein Kennzeichen, daß das gute Werk von Gott nicht nur in uns ange⸗
fangen ſeye, ſondern auch fortgefuͤhret werde, ein Kennzeichen, daß wir im Glau⸗
ben ſtehen, deſſen Kraft ſich an uns beweiſet: Damit ehren wir Gott, welches
eine groſſe Belohnung hat. Preiß und Ehre und unvergaͤngliches Weſen wird
Gott geben denen, die mit Gedult in guten Werken trachten nach dem ewigen Leben.
Roͤm. 2, 7. Gott mache uns je mehr und mehr darzu tuͤchtig, und ſchaffe in uns,
was vor ihm gefaͤllig iſt durch Jeſum Chriſtum, daß auch wir die Verheiſſung
empfahen! Amen!

Das zweite Kapitel.

e 2
Im erſten Kapitel hatte Paulus die Philipper noch zulezt zu einem dem Evangelio
Jeſu Chriſti wuͤrdigen Wandel ermahnet, damit er immer eben die herzliche Freude
uͤber ihnen und dem guten Zuſtand der Gemeinde zu Philippen haben koͤnne, die
er jetzo in ſeiner Gefangenſchaft daruͤber empfinde. Nun fuͤhret er in dieſem und
den folgenden Kapiteln von den Tugenden und entgegengeſezten Laſtern, die bey einem
dem Evangelio wuͤrdigen Wandel geuͤbet oder aber vermieden und abgeleget werden
muͤſſen,

3¹⁸ Die Epiſtel Pauli an die Philipper. 2. Kapitel.

muͤſſen, diejenige an, deren Erwehnung zu thun ihm die damalige Lage der Philip⸗
piſchen Gemeinde beſondern Anlaß gab, und bezeugt ihnen, daß ſie durch ihren
Fleiß darinn ſeine Freude vollkommen machen wuͤrden.

I. In dem erſten Abſchnitt dieſes Kapitels ermahnt er ſie beſonders zur Einig⸗
keit und Demuth nach dem Sinn und Exempel Chriſti.

1. Den Weeg darzu bahnt er ſich durch eine ruͤhrende Anrede. Iſt bey euch
Ermahnung in Chriſto, oder gilt Chriſtus ſelbſt, und alſo auch eine Ermahnung
etwas bey euch, die an Chriſti ſtatt und in ſeinem Namen geſchiehet: Iſt Troſt der
Liebe, oder kann ich mir von eurer Liebe einigen Troſt in meiner Gefangenſchaft
verſprechen: Iſt Gemeinſchaft des Geiſtes durch den heiligen Geiſt zwiſchen mir
und euch und auch zwiſchen euch untereinander: Iſt bey euch herzliche Liebe und
Barmherzigkeit, habt ihr Mitleiden mit mir als einem Gefangenen; ſo machet
meine Freude dardurch vollkommen, daß ihr bey Einer Lehre und auf Einem Sinn
in gegenſeitiger herzlicher Liebe unter einander bleibet.

Der Apoſtel wußte wohl, wie ſtark die Liebe der Philipper gegen ihn ſey, und

was er von ihnen erwarten doͤrfe: Er faßt ſie alſo auch von dieſer Seite an. Doch

iſt ihm das allein nicht genug, ſondern er laͤßt als einen viel wichtigeren Beweggrund
das vorausgehen, wann Chriſtus, und alſo auch Ermahnung in Chriſti Namen
und an Chriſti ſtatt etwas bey euch gilt und vermag: Die Philipper ſollten es nem⸗
lich nicht allein ihm zu gefallen thun, ſeine Freude dardurch zu vermehren, ſondern
noch vielmehr um Chriſti willen, der ſie durch ihn ermahne, und davon hoffe er
gewieß die gewuͤnſchte Wirkung. Das Amt, das die Verſoͤhnung prediget, hat
einen dieſem aͤhnlichen Auftrag und Vollmacht, zu ſagen, wir ſind Bottſchafter an
Chriſtus ſtatt, und Gott ermahnet durch uns: So bitten wir nun an Chriſtus
ſtatt, laſſet euch verſoͤhnen mit Gott. 2. Kor. 5, 20. Was ſollte von Chriſten,
denen diß geſagt wird, zu hoffen und zu erwarten ſeyn?

2. Die Tugenden, zu deren Uebung Paulus die Philipper auffordert, ſind
Eintracht und Demuth, welche aus der Liebe entſpringen ſollen, und wobey auch

alle Zankſucht, eitler Ehrgeiz und Eigennuͤtzigkeit gedaͤmpfet und ausgerottet werden

muͤſſe, weil ſolches nicht mit der wahren Eiebe beſtehen koͤnne.

So wird auch hier die Liebe als das Haupt⸗Gebot des Ehriſtenthums ur und als
die Summa aller Religionsvorſchriften vorgeſtellet. Aber nur diejenige Liebe iſt
gemeynet, welche nicht allein mit Worten und mit der Zunge, ſondern mit der That
und Wahrheit bezeuget wird (1. Joh. 3, 18.) Liebe von reinem Herzen und von
gutem Gewiſſen und von ungefaͤrbtem Glauben (1. Tim. 1,5.), die Liebe, welche
aus

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Die Epiſtel Pauli an die Philipper. 2. Kapitel. 3¹
aus dem Glauben entſpringet, und durch welche der Glaube ſich thaͤtig erweiſet.

Wo dieſe Liebe iſt, da thut man nichts durch Zank dbey der wahren Liebe kann keine

ſolche Gemuͤthsart aufkommen, da man um geringer und nichtswuͤrdiger Dinge
willen Hader erreget, und ſich nicht leicht uͤber einer Sache vertragen kann: Wo
Liebe iſt, da iſt kein eitler Ehrgeiz, man trachtet nicht ſo emſig darnach, ſich andern
vorgezogen zu ſehen, und von ihnen erhoben zu werden, man ſuchet auch nicht aus
eigennuͤtzigen Trieben nur das Seine, nur ſeinen Nutzen, ſondern eben ſo gut, ja
noch mehr auch den Nutzen des Naͤchſten. Alle dieſe ungerechte, dem Gott, der die
Liebe iſt, mißfaͤllige, und dem Naͤchſten nachtheilige Leidenſchaften, auch alle dar⸗
aus entſpringende Handlungen koͤnnen allerdings nicht mit der Liebe beſtehen, wie
ſie das Chriſtenthum fordert, und Chriſtus ſelbſt zum Zeichen ſeiner Juͤngerſchaft
macht (Joh. 13.). Wollen wir alſo dieſen Ruhm haben, daß wir Juͤnger Chriſti
ſeyen; ſo muß unſer Herz rein, und unſer Wandel frey von Eigenliebe, Eigennuͤtzigkeit,
Stolz und Uebermuth, auch Zankſucht und Unvertraͤglichkeit ſeyn, hingegen Ein⸗
tracht, Vertraͤglichkeit und Demuth, herrſchende Geſinnungen und Tugenden bey
uns werden: Beſonders die Demuth, dieſe liebenswuͤrdige Tugend, da man nicht
hoͤher von ſich ſelbſt haͤlt, dann ſichs gebuͤhret zu halten, und ſeine V Vorzuͤge „Ga⸗
ben, Geſchicklichkeit, Stand, Macht, Anſehen, nicht zur Erhebung uͤber andere
mißbrauchet, ſie nicht vergroͤſert, und mit Eiferſucht und Neid geltend zu machen
ſucht, ſondern vielmehr andere hoͤher haͤlt, dann ſich ſelbſt.
3. Als einen beſondern Beweggrund darzu fuͤhret der Apoſtel das Exempel
Chriſti i in ſeiner Erniedrigung und Demuth an. Wie Jeſus einſt ſelbſt ſagte, lernet
von mir, denn ich bin ſanftmuͤthig und von Herzen demuͤthig (Matth. I.) ſo wieder⸗
hohlet es hier der Apoſtel: Ein jeglicher ſey geſinnet, gleichwie Jeſus Chriſtus auch
war: Von ſeinem Sinn aber, in welchem er auf Erden gelebet; heißt es weiter,
ob er wohl in goͤttlicher Geſtalt war, kraft der Vereinigung ſeiner menſchlichen Na⸗
tur mit der goͤttlichen alle goͤttliche Majeſtaͤt, Gewalt und Herrlichkeit mit dem
vollkommenſten Recht und Freyheit beſas, davon Gebrauch zu machen und ſich
in dieſer ihm eigenen Majeſtaͤt und Herrlichkeit, alſo als Gott gleich auf Erden zu
zeigen; ſo war doch das nicht ſeine Geſinnung, damit vor den Menſchen, als er
auf Erden kam, gleichſam zu prangen: Sondern er aͤuſſerte oder begab ſich vielmehr
deſſen von ſelbſt und freywillig, um den Willen Gottes zu erfuͤllen, und den Men⸗
ſchen den Weg zur Seeligkeit zu oͤffnen; er trat als Menſch in einen Stand ein, der
nichts hohes und praͤchtiges, ſondern Niedrigkeit und Armuth an ſich hatte; er war
in allen Stuͤcken, das ſundhafte allein ausgenommen, in ſeiner aͤuſſerlichen Geſtalt,
Anſehen und Geberden, in ſeinem Umgang, und Lebensart, wie ein jeder anderer
Menſch; ja endlich betrat er die tiefſte Stufe der Demuth und Erniedrigung, und
ward Gott gehorſam bis zum ſchmaͤhlichen Tod am Kreuz.
2. Band. SS In

320 Die Epiſtel Pauli an die Philipper. 2. Kapitel.

In der gleichen Abſicht, den Philippern das Exempel der Demuth Chriſti zur

Nachfolge reitzend und wichtig zu machen, verbindet er dann damit auch deſſelben dar⸗
auf gefolgte Erhoͤhung. Nachdem Chriſtus ſich ſelbſt ſo tief erniedriget, und in ſeiner
Erniedrigung alles erfuͤllet hatte, was zur Erloͤſung der Menſchen erforderlich ware,

hat ihn Gott nach ſeiner menſchlichen Natur uͤber alles erhoͤhet, und ihm eine ſolche

Herrlichkeit, Hoheit und Ehre verliehen, auſſer welcher keine groͤſſere gedacht wer⸗
den kann, das iſt eine wahrhaftig goͤttliche Herrlichkeit: Darum nun auch alle ver⸗
nuͤnftige Kreaturen im Himmel, auf Erden und unter der Erden, das iſt, die En⸗
gel und Geiſter der vollendeten Gerechten im Himmel, die Menſchen auf Exden, und
auch ſelbſt die Geiſter der Finſterniß ihm goͤttliche Anbetung und Ehre erweiſen ſol⸗
len, und, was beſonders die leztere betrifft, ihm einſt noch gezwungen werden erwei⸗
ſen muͤſſen, auch alle ohne Ausnahme zur Ehre und Verherrlichung Gottes, des
Vaters unſers Herrn Jeſu Chriſti es werden theils freywillig bekennen, theils beken⸗
nen muͤſſen, daß er der Herr uͤber alles, Gott uͤber alles gelobet in Ewigkeit ſeye.

Dieſe Vorſtellung des Apoſtels von Chriſto enthaͤlt nun mehrere groſſe und
wichtige Wahrheiten.

Was Paulus 2. Kor. 8, 9. von einem einzelen Stuͤck der Erniedrigung Chriſti

ſchreibet: Ihr wiſſet die Gnade unſers Herrn Jeſu Chriſti, daß, ob er wohl reich

iſt, als der Erbe uͤber alles, auch Beſitzer und Eigenthums⸗Herr aller Dinge iſt,
ward er doch arm um euretwillen, daß ihr durch ſeine Armuth reich wuͤrdet: Das
gilt auch von der ganzen Erniedrigung Chriſti. Um unſertwillen hat er als der ewige

und eingebohrne Sohn Gottes unſer Fleiſch und Blut angenommen, und den Ge⸗

brauch ſeiner goͤttlichen Herrlichkeit abgeleget: Um unſertwillen wollte er, da er
auf Erden kam, vor andern Menſchen an Hoheit, Macht, Ehre und Anſehen nichts
voraus haben, ſondern lebte als ein Menſch von der niedrigſten Claſſe in Armuth,

Verachtung, vieler Muͤhſeeligkeit und Beſchwerden, dem Haß und Verfolgung

der Menſchen ausgeſezt, auf Erden: Um unſertwillen wendete er ſein ganzes Leben
nur dazu an, den Willen Gottes, der ihn geſandt hatte, zu erfuͤllen, bewieß gegen
Gott in allen Stuͤcken den vollkommenſten und willigſten Gehorſam, und ſtarb in
ſolchem Gehorſam endlich auch den ſchmaͤhlichen Tod am Kreuz. Dann diß alles
geſchahe von ihm, unſere Suͤnden wegzunehmen, die Menſchen mit Gott zu verſoͤh⸗
nen, und uͤberhaupt das ganze Werk ihrer Erloͤſung auszufuͤhren. Wir ſollen

dabey an das eigene Wort Jeſu gedenken: Niemand hat groͤſſere Liebe, dann die,

daß er ſein Leben laͤſſet fuͤr ſeine Freunde. Joh. 15, 13.

Daß Gott Chriſtum auf ſeine tiefe Erniedrigung nach ſeiner menſchlichen Na⸗
tur wiederum erhoͤhet, ihn im die Herrlichkeit aufgenommen, und geſetzet hat zu
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Die Epiſtel Pauli an die Philipper. 2. Kapitel. 321

ſeiner Rechten im Himmel, das iſt ein unwiederſprechlicher Beweiß, daß er als
unſer Buͤrge die Genugthuung an unſerer ſtatt zu des Vaters vollkommenem Wohl⸗
gefallen geleiſtet, und die Erloͤſung der Menſchen vollbracht habe. Unſer Glaube,
und die darauf beruhende Hoffnung der Chriſten, daß Chriſtus in den Himmel
eingegangen, und eine ewige Erloͤſung erfunden habe, daß unſere Erloͤſung in An⸗
ſehung der Erwerbung etwas ganz vollendetes ſeye: Unſer Glaube an Jeſum ſelbſt,
als unſern Erloͤſer, der zwar in Schwachheit oder in der tiefſten Erniedrigung gekreu⸗
ziget, durchs Leiden des Todes aber gekroͤnet worden iſt mit Preis und Ehren, und
in der Kraft Gottes nun ein unaufloͤsliches Leben der Herrlichkeit angenommen hat
und fuͤhret, hat alſo darinn einen feſten und gewieſen Grund, daß nun ein jeder
glaubiger Chriſt mit Paulo ſagen kann, ich weiß, an welchen ich glaube: und dar⸗
auf auch ſeine Hoffnung gruͤnden, ich bin gewiß, daß er, als der uͤber alles erhoͤhete
Herr, mir kann meine Beylage bewahren biß an jenen Tag.

Darum aber ſollen wir in ſolcher Erkenntniß und Glauben auch durch das Be⸗
kenntniß des Mundes, durch voͤllige Zuverſicht des Herzens, und durch Gehorſam
gegen ſeine Gebote und Lehre dem Herrn Jeſu diejenige Anbetung und Ehre erwei⸗
ſen, die ihm als dem groſſen Herrn uͤber alles gebuͤhret. Wer unter den Menſchen
diß nicht jetzo freywillig thut, wird es einſt gezwungen, mit Schrecken und Entſetzen,
thun muͤſſen, wann Jeſus in ſeiner vor jetzo noch unſichtbaren Herrlichkeit wird
offenbar werden: Denn nach einer im 110. Pſalm enthaltenen Weiſſagung, die
Paulus auch Ebr. 1. unter Anwendung auf Chriſtum anfuͤhret, muͤſſen auch ſeine
Feinde noch zum Schemel ſeiner Fuͤſſe geleget werden. Jezt, ſagt der Apoſtel im
zweiten Kapitel, ſehen wir zwar noch nicht, daß ihm alles unterthan ſey, wie es
auch in unſern Tagen gehet: Gott aber hat doch diß in ſeinem Wort von ihm auf⸗
zeichnen laſſen, daß er ihm alles unterthan habe zu ſeinen Fuͤſſen; in dem nun, daß
er ihm alles hat unterthan, hat er nichts gelaſſen, das ihm nicht unterthan ſey, und
das wird auch noch gewieß erfuͤllet werden. Niemand laſſe es darauf ankommen,
die Erfahrung davon zu machen: Solchen Menſchen gibt auch ſchon David die heil⸗
ſame Weiſung, kuͤſſet den Sohn, das iſt, unterwerfet euch ihm im Glauben und
Gehorſam, daß er nicht zuͤrne, und ihr umkommet auf dem Wege: Sein Zorn
moͤchte bald und unvermuthet entbrennen. Pſ. 2. Wer Jeſum durch Glauben und
Gehorſam ehret, und ihn als den von Gott erhoͤheten Herrn uͤber alles mit dem Her⸗
zen, Mund und Werken bekennet, der hat von ihm einſt groſſe Vergeltung und Ehre
zu erwarten: Wer mich bekennet vor den Menſchen, den will ich auch bekennen vor
meinem himmliſchen Vater. Matth. 10.

Die tiefe Erniedrigung und Demuth, in welcher Chriſtus auf Erden gelebet .

ſoll fuͤr jeden, der ihn als ſeinen Heiland und Herrn bekennet, und ſein Nachfolger

SS 2 ſeyn

3²ʒ2 Die Epiſtel Pauli an die Philipper. 2. Kapitel.

ſeyn will ‚ein ſteter Antrieb ſeyn, in gleicher Demuth zu wandeln. Wie Jeſus ſich

des Gebrauchs ſeiner Herrlichkeit entaͤuſſert, und nicht auf ſich geſehen hat, ſondern
aus Liebe nur auf anderer Nutzen, nemlich auf unſer Heil; ſo ſollen wirs auch thun:
Wie er auf Erden gekommen, nicht daß er ihm dienen laſſe, ſondern daß er diene,
und anderer Menſchen Knecht wurde; ſo ſollen auch wir gern dienen jedermann, und
uns auch gern eines Rechts und Vorzugs, den wir haben, begeben, wenn wir
dardurch andern nuͤzlich ſeyn koͤnnen: Wie er ſich ſelbſt erniedriget hat; ſo ſollen
auch wir uns gern unter Gott und Menſchen demuͤthigen, und darinn zeigen, daß
wir geſinnet ſeyen, wie Jeſus Chriſtus auch war. Alsdann haben wir von ihm,
unſerm erhoͤheten Erloͤſer und Kraft ſeiner Erhoͤhung zu ſeiner Zeit auch in unſerm
Theil etwas dieſem aͤhnliches zu erwarten. Demuͤthiget euch unter die gewaltige
Hand Gottes; ſo wird er euch erhoͤhen zu ſeiner Zeit. 1. Petr. 5. Wer ſich ſelbſt
alſo erniedriget, der wird erhoͤhet werden. Luc. 18, 14.

4. Aus eben dieſer Vorſtellung von der tiefen Erniedrigung Chriſti nimmt der
Apoſtel noch einen Grund her, die Philipper zu einem rechtſchaffenen und anhalten⸗
den Ernſt, nicht nur in Beweiſung der Demuth und anderer chriſtlichen Tugenden,
ſondern in Uebung des Chriſtenthums uͤberhaupt aufzufordern. Alſo: damit ver⸗
bindet er die folgende Ermahnung mit dem Vorhergehenden, alſo, weil Chriſtus
in ſeiner Entaͤuſſerung und Erniedrigung nicht auf das Seine, ſondern allein darauf
geſehen hat, den Menſchen Heil und Seeligkeit zu erwerben, weil er ſichs ſo viel
biß zum Tod am Kreuz hat koſten laſſen, diß groſſe Werk auszufuͤhren; ſo iſt es um
das wirkliche Seeligwerden nichts Geringes, noch etwas, das man ſo leicht nehmen

darf. Darum ſollten die Philipper mit allem Ernſt darnach ſtreben, in einer ſo
wichtigen Sache und Geſchaͤfft alle Sorgfalt und Behutſamkeit anzuwenden; an dem

Wort des Lebens, das ihnen den Weg zur Seeligkeit weiſe, feſt halten; nach der
Vorſchrift deſſelben ſich befleiſſen, als Gottes Kinder mit wahrhaftigem Sinn und
Herzen, untadelhaft und unſtraͤflich zu wandeln, und in einem ſolchen Wandel mit⸗

ten in der Finſterniß, unter argen und verkehrten Menſchen als ein helles Licht zu

ſcheinen: Und diß um ſo mehr, da ſie es nicht auf ihre eigene, ſondern auf Gottes
Kraft und Beyſtand unternehmen duͤrfen, der ihnen nach ſeinem wohlgefaͤlligen
Willen das Wollen und das Vollbringen geben wolle.

Chriſten, die es erkennen, und fleiſſig bedenken, wie viel es gekoſtet hat, daß
wir erloͤſet ſind, wird diß gewieß auch zum rechten Ernſt im Chriſtenthum, und im
Trachten nach der Gerechtigkeit und Seeligkeit des Reiches Gottes antreiben.

Gerade das Gegentheil lehret der Apoſtel von dem, das manche traͤge und faule
Chriſten aus ſeinen Worten ſchlieſſen: Gott iſts, der in uns wirket beyde das Wol⸗
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er ſey Willens, den Timotheus zu ihnen zu ſenden, und hoffe in dem Herrn Jeſu,

Die Epiſtel Pauli an die Philipper. 2. Aapitel. 323
len und das Vollbringen nach ſeinem Wohlgefallen. Nicht das iſt ſeine Meynung, .

weil Gott das thun will, ſo darf der Menſch nichts thun: Sondern, weil es der

wohlgefaͤllige Wille Gottes iſt, das Wollen und Vollbringen in uns zu wirken; ſo

muß der Menſch auch erſtlich das Wollen in einer wahren Bekehrung, hernach aber
auch das Vollbringen in ſich wirken laſſen, das iſt, wann Gott durch ſein Wort ihm

die Augen oͤffnet, ihn zum Nachdenken uͤber ſich bringet, ihn von ſeinem Suͤnden⸗
elend und den ungluͤcklichen Folgen deſſelben uͤberzeuget, gute Ruͤhrungen und ein
ernſtliches Verlangen, daraus errettet zu werden, in dem Herzen erwecket; ſo muß
er ſolche zur ernſtlichen Buſſe und Demuͤthigung vor Gott treibende Gedanken nicht
als etwas unangenehmes und beſchwerliches fliehen, noch ſich derſelben leichtſinnig
entſchlagen, ſondern der von Gott gewirkten innerlichen Ueberzeugung Gehoͤr geben
und folgen, worzu ihm Gott auch wiederum, beſonders wann er das Gebet zu
Huͤlf nimmt, ſelbſt Kraft geben will. Wann das Wollen einmal da iſt; ſo muß
der Menſch die Erkenntniß, Ueberzeugung und geiſtliche Kraͤfte, die ihm Gott
geſchenket, anwenden, den Willen Gottes immer deutlicher, vollſtaͤndiger, gewie⸗
ſer erkennen zu lernen, und immer vollkommener zu uͤben; ſie darzu anwenden, daß
er ſich, wie er in der Rechtfertigung durch die Kraft des Blutes Jeſu von Suͤnden
rein gemacht iſt, auch rein und unbefleckt erhalte, und in moͤglichſter Vollbrin⸗
gung des Willens Gottes unſtraͤflich vor Gott und Menſchen wandle. Wer alſo
dem in ihm gewirkten Wollen getreu iſt und folgt, einen anhaltenden Ernſt und Fleiß
beweiſet, durch Buſſe und Glauben nicht nur Vergebung der Suͤnden zu erlangen,
ſondern durch den Glauben auch geheiliget zu werden, der wird erfahren, wie Gott
in ihm immer mehr das Vollbringen wirke, und ſeelig ſeyn in ſeinem Thun. Wer
aber bey dem traͤgen, dem Sinn des Fleiſches angenehmen Wunſch und Hoffnung,
durch den Glauben an Chriſtum ſeelig zu werden, in Anſehung ſeiner Beſſerung
und Heiligung nichts thun, ſondern alles auf Gott ankommen laſſen will, dabey

aber doch dem Wirken Gottes im fleiſchlichen Sinn widerſtrebet, der wird ſich am

Ende betrogen finden. Denn ohne Heiligung wird Niemand den Herrn ſehen. Ebr.
12, 14.
Wann wahre Chriſten unter boͤſen Menſchen, unter herrſchenden Aerger⸗
niſſen und Suͤnden leben; ſo gibt das keine Entſchuldigung, daß man auch mitma⸗
chen muͤſſe. Nur um deſto mehr ſollen ſie ihr Licht in einem frommen und gerechten
Wandel leuchten laſſen vor den Leuten, daß ſie ihre gute Werke ſehen, dardurch
in ihren Suͤnden uͤberzeuget und geſtrafet, von dem Boͤſen abgezogen, und zur Gott⸗
ſeeligkeit gereitzet werden, daß Gott, der Vater in dem Himmel, geprieſen werde.
II. In dem uͤbrigen Theil dieſes Kapitels bezeuget Paulus den Philippern
ſeine vor ſie auch nach ihren uͤbrigen Umſtaͤnden beſorgte Liebe. Er ſchreibt ihnen,

oder

324 Die Epiſtel Pauli an die Philipper. 2. Kapitel.

oder nach deſſen gnaͤdigem Willen und Regierung, ſolches bald thun zu koͤnnen,

daß er von ihrn Nachricht bekomme, und dardurch getroͤſtet werde. Ein lehrreiches
Beyſpiel, wie wir bey alle unſerm Vornehmen, auch in leiblichen Angelegenheiten
auf Gott ſehen, und von ihm unter ſeiner Regierung den guten Ausgang erwarten
und hoffen ſollen. .

Von dem Timotheus ruͤhmt er, er ſuche nicht, wie viele andere, das Seine,
ſondern mit einer von allem eigenen Geſuch entfernten Lauterkeit allein das, was

Chriſti ſehe. So ſollen Chriſten bey dem Bekenntniß des Evangelii geſinnt ſeyn,

nicht das Ihre dabey ſuchen, oder nur ſo lang ſich darzu bekennen, als man Ruhe
und andere aͤuſſerliche Vortheile davon zu gewarten hat, ſondern was Chriſti iſt,
es um Chriſti und der Wahrheit willen thun, und alles, was man dabey thut, auch
leidet und ertraͤgt, in der groſſen Abſicht thun und leiden, daß Chriſtus geprieſen
werde.

Daß Timotheus ſeine rechtſchaffene Geſinnung auch zu der Zeit beybehalten .

da Paulus in der Gefangenſchaft ware, und ihm, wie vormals, als ein Kind
ſeinem Vater gedienet, das zeiget die Beſchaffenheit der wahren Liebe. Dieſe die⸗
net dem Naͤchſten nicht nur, ſo lang es ihm wohlgehet, ſondern haͤlt auch dann aus,
wenn ein Unfall und Truͤbſal uͤber ihn kommt: Sie beweiſet ihm dann nur um ſo

williger freundſchaftliche Eiebesdienſte, jemehr er es unter ſolchen Umſtaͤnden bedarf.

Den Epaphroditus verſpricht Paulus alſo gleich nach Philippen abzuſchicken,
weil die Philipper durch die Nachricht von deſſen Krankheit in groſſe Bekuͤmmerniß
geſezt worden waren. Von ſeiner Wiedergeneſung ſagt er, Gott habe ſich uͤber die⸗
ſen, aber auch uͤber ihn, den Apoſtel ſelbſt erbarmet, daß er nicht eine Traurigkeit
uͤber die andere haͤtte. Die Bekuͤmmerniß und das Trauren glaubiger Chriſten uͤber
dergleichen Umſtaͤnde iſt alſo Gott nicht mißfaͤllig, nur muß es durch gelaſſene Un⸗
terwerfung unter ſeinen Willen gemaͤſſiget werden.

Ein Chriſt, der von einer Krankheit wieder geneſet, hat ſeine neuerhaltene
Geſundheit und ſein gefriſtetes Eeben nicht anders, als ein Geſchenck Gottes und
ſeiner freyen Erbarmung anzuſehen: Dafuͤr ſollen wir Gott auch in ſolchem Fall
um ſo dankbarer ſeyn, und unſer Eeben um ſo mehr zur Ehre Gottes anwenden.
Gott gebe uns, daß wir ſeinen Willen in allen Faͤllen erkennen und thun, und ihn
alſo mit unſerm Leben und Sterben preiſen! Amen!

Das

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=

4 Die Epiſtel Pauli an die Philipper. 3. Kapitel. 325

Das dritte Kapitel.

Nach einer kurzen Ermahnung an die Philipper, daß ſie ſich uͤber ſeinen Umſtaͤnden
nicht ſo ſehr betruͤben, ſondern vielmehr, wie er ſich ſelbſt daruͤber freuen koͤnne, mit
ihm in dem Herrn freuen ſollten, gehet der Apoſtel in dieſem Kapitel ſogleich zur
Hauptſache, die ihm noch am Herzen lag, nemlich L

I. ſie vor denen auch unter ihnen ſich einſchleichenden falſchen Lehrern und ihrer
irrigen Lehre zu warnen. Sehet auf die Hunde, ſehet auf die boͤſe Arbeiter, ſehet
auf die Zerſchneidung. dieſe drey verſchiedene Benennungen bezeichnen einerley
Gattung von Leuten, nemlich diejenige, von denen er auch an die Korinthier ſchrieb,
ſolche falſche Apoſtel und truͤgliche Arbeiter verſtellen ſich zu Chriſtus⸗Apoſteln. (2. Kor.
II, 13.) die zur damaligen Zeit haͤufig ſich hervorthuende juͤdiſchgeſinnte Lehrer,
welche, weil ſie vormals, vor Annehmung der chriſtlichen Religion ſelbſt Juden

geweſen, noch immer eiue Anhaͤngligkeit an die Gebraͤuche und Ceremonien der juͤdi⸗

ſchen Religion hatten, und behaupteten, daß die Verbindung derſelben mit dem
Chriſtenthum dieſem einen groſſen Vorzug vor derjenigen Religion gebe, welche
Paulus und andere Apoſtel predigten. Dieſe Leute waren voll Zanckſucht und
Neid, und verlaͤſterten die reine Lehre des! Evangelii: Sie wollten zwar den
Schein haben, fuͤr Chriſtum ekwas zu thun, und die chriſtliche Religion ausbreiten
zu helfen, eigentlich aber war es ihnen nur darum zu thun, ihre eigene Meynungen

auszubreiten, die Chriſten unter das moſaiſche Joch aͤuſſerlicher Satzungen zu brin⸗

gen, und dardurch ihr Anſehen geltend zu machen: Ihre Hauptlehre ware die Noth⸗
wendigkeit der Beſchneidung auch unter dem neuen Teſtament. Darum vergleichet
ſie der Apoſtel mit widerbellenden und um ſich beiſſenden Hunden, und nennet ſie
boͤſe Arbeiter und die Zerſchneidung, warnet auch die Philipper mit groſſem Ernſt
vor ihnen.

In dieſer ernſtlichen Warnung, auf Irrthum und Abweichung von der reinen
Lehre des Evangelii wohl acht zu haben, und ſich dafuͤr zu huͤten, folget der Apoſtel
dem Exempel Jeſu, der ſeinen Juͤngern zu ſeiner Zeit auch die Warnung gab, ſchauet

zu, und ſehet euch fuͤr vor dem Sauerteig der Phariſaͤer, und vor dem Sauerteig

Herodis. (Marc. 8, 15.) Diß gibt uns zu erkennen, wie ein Chriſt keineswegs
gleichguͤltig gegen Irrthum in der Lehre ſeyn ſoll, und meynen, es moͤge einer von
Glaubenswahrheiten halten, annehmen und glauben, was er wolle, daran ſey
nichts gelegen, wann man nur ein moraliſch gutes, oder ein vor Menſchen untadel⸗
haftes Leben fuͤhre. Die Apoſtel Jeſu warnen in ihren Schriften nicht nur vor
einem gottloſen und laſterhaften Leben, ſondern auch vor Irrthummern und falſchen
mey⸗

326 Die Epiſtel Pauli an die Philipper. 3. Kapitel.

Meynungen in Glaubensſachen: Und obgleich nicht ein jeder Irrthum in Glaubens⸗
wahrheiten den, der ihn heget, verdammet; ſo raͤumet doch die Schrift deßwegen
keine Freyheit ein, nach eigenem Belieben, oder auf das bloſſe Sagen anderer
etwas zu glauben, oder zu verwerfen, ſondern weiſet uns vielmehr darauf, daß
wir an dem Vorbild der heilſamen Lehre vom Glauben, und von der Liebe in Chriſto
Jeſu feſt halten ſollen. (1. Tim. 6, 3. 2. Tim. 1, 13.) Sie warnet auch, daß man
ſich nicht umtreiben laſſen ſoll mit mancherley und fremden Lehren, (Ebr. 13, 9.)

und zaͤhlet es unter die Gerichte Gottes, wann er uͤber Menſchen, welche die Liebe

der Wahrheit nicht annehmen wollen, oder wieder verlaſſen, kraͤftige Irrthuͤmmer
verhaͤngt, daß ſie glauben der Luͤgen. (2. Theſſ. 2, I.) Wie es demnach auf der

einen Seite unrecht iſt, wenn man nur alles in die Reinigkeit der Lehre ſezet, die

man glaubet, und um wahre Heiligung des Lebens ſich wenig oder nichts bekuͤm⸗
mert: Alſo iſts auf der andern Seite gefaͤhrlich, wann man bey dem Fleiß eines
ehrbaren und chriſtlichen Lebens die uns anbefohlene Reinigkeit der Lehre hintan⸗
ſetzet. Wie es auch hoͤchſt unrecht und ſuͤndlich iſt, wann man ohne Unterſchied von
einer jeden Abweichung in Glaubensſachen ſogleich urtheilet, derjenige, der ſie an⸗
nimmt, koͤnne nicht ſeelig werden: Alſo iſts auch hoͤchſt gefaͤhrlich und ſuͤndlich, wann
man ſolche Irrthuͤmmer, die offenbar wider Gottes Wort und die darinn geoffen⸗
bahrte Wahrheit ſind, als gleichguͤltige und unſuͤndliche Meynungen anſehen will.

Der Apoſtel warnet die Philipper mit groſſem Ernſt vor den damals ſich aͤuſ⸗
ſernden Irrlehren, und zeigt ihnen die Gefahr und ungluͤckliche Folgen, wann ſie
ſolchen glauben und folgen werden: doch will er nicht, daß ſie wegen dieſer Gefahr
muthloß werden ſollen, ſondern ermuntert ſie vielmehr, unmittelbar vor dieſer War⸗
nung, zur Freude in dem Herrn. Wie ſoll alſo ein Chriſt bey ſtark einreiſſenden und
uͤberhandnehmenden gefaͤhrlichen Irrthuͤmmern ſich verhalten? Man ſoll nicht
gleichguͤltig dagegen ſeyn, ſondern ſich nur deſto veſter in der vormals erkannten
Wahrheit zur Seeligkeit zu gruͤnden ſuchen, daß man bey dem Bekenntniß der Wahr⸗

heit auch Grund geben koͤnne der Hoffnung, die in einem iſt, und bereit ſeye zur

Verantwortung gegen jedermann. Aber was die der Kirche Jeſu und der Wahr⸗
heit ſelbſt zu ſolcher Zeit drohende Gefahr betrifft, ſoll man nicht kleinmuͤthig wer⸗
den, ſondern auf Jeſum, den groſſen Herrn ſeiner Gemeinde hinſehen, und ſich im
Vertrauen auf ihn, als denjenigen ſtaͤrken, der im Himmel und auf Erden allge⸗
waltig herrſchet und regieret, uͤber ſeiner Kirche und Gemeinde wachet und ſie be⸗
ſchuͤtzet, daß die Pforten der Hoͤlle ſie nicht uͤberwaͤltigen koͤnnen, der auch alle wahre
Glieder derſelben, die Glieder ſeines Leibes ſind, in ſeiner Hand haͤlt, daß ſie nim⸗
mermehr umkommen, und Niemand ſie aus ſeiner Hand reiſſen kann. Joh. 10.

II. Weil

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Die Epiſtel Pauli an die Philipper. 3. Kapitel. 327

II. Weil die falſche Apoſtel auſſer andern Irrlehren ſo ſehr auf die Beſchnei⸗
dung auch bey den Chriſten drangen, und darein einen ſo groſſen Vorzug ſezten; ſo
zeigt Paulus den Philippern noch weiter, daß wahre Chriſten, oder Glaubige des
neuen Teſtaments nicht noͤthig haben, ſich auf ſolche fleiſchliche Vorzuͤge zu verlaſſen,
dergleichen den Juden unter dem alten Teſtament die Abſtammung von Abraham,
und die Beſchneibung gaben: Dann ſolche haben viel groͤſſere Vorzuͤge, ſie ſeyen
der Beſchneidung Chriſti theilhaftig, dienen alſo Gott nicht bloß in aͤuſſerlichen
Satzungen, ſondern im Geiſt, und koͤnnen ſich in Chriſto Jeſu, das iſt, der Gemein⸗
ſchaft mit Chriſto durch den Glauben ruͤhmen. Diß beſtaͤtiget der Apoſtel durch ſein
eigen Exempel. Wann dergleichen leibliche Uebungen und aͤuſſerliche Werke nach
dem Geſez auch unter dem neuen Teſtament noch einen Werth vor Gott haͤtten; ſo
koͤnnte er ſich alles deſſen ſo gut oder noch mehr ruͤhmen, als andere: Dann auch
Er ſtamme von juͤdiſchen Eltern ab, ſeye alſo von Abkunft ein geborner Iſraelit, aus
dem Stamm Benjamin, und am achten Tage beſchnitten: Er ſeye der ſtrengen
Sekte und Lehren der Phariſaͤer zugethan geweſen, und habe ſogar aus Eifer fuͤr die
vaͤterliche Religion die Gemeinde Jeſu oder die Chriſten aufs heftigſte verfolgt, diß
aber aus Unwiſſenheit oder in guter Meynung gethan, und uͤbrigens nach allen For⸗

derungen des Geſetzes im aͤuſſerlichen unſtraͤflich gelebet. Anſtatt aber dieſes fuͤr
einen Vorzug und Verdienſt vor Gott zu halten, habe er es, ſo bald er in ſeiner

Bekehrung zu einer beſſern Erkenntniß gekommen, als etwas anſehen gelernet, das
ihn hindere, an Chriſto durch den Glauben Theil zu haben, und es alſo fuͤr Schaden
und Verluſt geachtet. Eben dieſe Ueberzeugung und Geſinnung habe er noch: Er
halte gegen die weit vortreflichere Erkenntniß Jeſu Chriſti, und der durch ihn erwor⸗
benen Heilsguͤter, gegen die Erkenntniß der Kraft ſeiner Auferſtehung in der Ge⸗
meinſchaft ſeiner Leiden (v. 10.) und gegen die daraus entſpringende Hoffnung, ſelbſt
auch einer froͤlichen und ſeeligen Auferſtehung entgegen zu kommen, alles andere fuͤr
Schaden, ja den nichtswuͤrdigſten Dingen gleich. Insbeſondere zaͤhle er dahin die⸗
jenige Gerechtigkeit, die er ſich vormals dunch Beobachtung des moſaiſchen Geſetzes,
in einem nach den Forderungen deſſelben unſtraͤflichen Wandel zuwegegebracht habe,
und ſuche nur die vor Gott allein geltende Gerechtigkeit, die von Gott dem Glauben
zugerechnet, und dem Glaubigen als eigene Gerechtigkeit zuerkannt werde.

1. In den erſten Worten dieſes Abſchnitts: Wir ſind die Beſchneidung; wir
dienen Gott im Geiſt; wir ruͤhmen uns von Chriſto Jeſu, und nicht anderer aͤuſſer⸗
licher oder fleiſchlicher Vorzuͤge, gibt Paulus eine kurze und nachdruͤckliche Beſchrei⸗
bung von wahren Chriſten. Es ſind diejenige, welche den ſuͤndlichen Leib im Fleiſch
durch Ertoͤdtung herrſchender ſuͤndlicher Begierden abgeleget haben, welches durch
die Beſchneidung ohne Haͤnde, oder in ihrer Wiedergeburt und Erneurung durch
2. Band. Tl. die

328 Die Epiſtel Pauli an die Philipper. 3. Kapitel.

die Kraft des heiligen Geiſtes geſchehen iſt, und taͤglich geſchiehet. Sie dienen

Gott im Geiſt, ſie folgen der bey ihrer Bekehrung durch Gottes Geiſt in ihnen gewirk⸗
ten redlichen Geſinnung, den Willen ihres Vaters in dem Himmel in allem zu thun,

und ſich ſeines Wohlgefallens zu erfreuen. In dieſem redlichen Dienſt Gottes aber
ſuchen ſie doch nicht ihre eigene Gerechtigkeit durch Verdienſt ihrer Werke, ſondern

fie ruͤhmen ſich von Chriſto Jeſu; ihr Ruhm iſt dieſer, daß ſie mit Chriſto durch den
Glauben in Gemeinſchaft ſtehen, und deßwegen auch an ihm und ſeiner Gerechtig⸗
keit, als dem ewigdaurenden Grund ihrer Gluͤckſeeligkeit Antheil haben.
2. Von der wahren Gerechtigkeit des Menſchen vor Gott bezeuget der Apoſtel
auch hie, daß ſie nicht aus dem Geſez, ſondern durch den Glauben an Chriſtum
komme, und von Gott dem Glauben zugerechnet werde. Es gibt nemlich eine Ge⸗
rechtigkeit vor den Meſchen, die man erlangen kann, wann man nach goͤttlichen und
menſchlichen Geſetzen wenigſtens nach dem Aeuſſerlichen unſtraͤflich lebet, und auch
dieſe Gerechtigkeit hat einen Werth, und iſt an ſich nichts verwerfliches: Nur vor
Gott gilt ſie nicht, das iſt, vor Gott hat ſie keinen ſolchen Werth, als ihr Menſchen
oft beylegen, Sie hat keine ſolche Vollkommenheit, daß der Menſch um deßwillen
nach allen auch auf das Innerſte des Herzens gehenden Forderungen des Geſetzes

vor Gott als gerecht angeſehen und erklaͤret werden koͤnnte: Sie kann, wenn ſie nach

langer Uebung auch den moͤglichſten Grad der Vollkommenheit erreicht, das vergan⸗
gene nicht gut machen, dem Menſchen nicht zur Vergebung vergangener Uebertrettun⸗

gen und Suͤnden helfen: Sie iſt und bleibt auch immer unvollkommen wegen der

dem Menſchen anklebenden Suͤnde. Wann uns daher unſere Suͤnden vergeben,
wann wir vor Gott gerecht werden ſollen; muß uns die Gerechtigkeit Jeſu Chriſti
geſchencket, und als eigene Gerechtigkeit von Gott zuerkannt werden, welches nach
dem einſtimmigen Zeugniß der Schrift durch den Glauben geſchiehet.
III. In dem vorhergehenden Unterricht hatte Paulus zulezt ſeiner Hoffnung
einer kuͤnftigen ſeeligen und froͤlichen Auferſtehung von den Todten gedacht, davon
ihm die Erkenntniß der Kraft der Auferſtehung Jeſu eine voͤllige Gewießheit gebe:
Nun bezeugt er den Philippern, dieſer Gewießheit ungeachtet ſehe er ſich doch nicht ſo
an, als ob er dieſes Ziel ſeines Laufs ſchon erreicht, und das Kleinod des ewigen
Lebens ergriffen haͤtte. Er wende vielmehr allen Ernſt und Eifer an, worzu ihn
eben ſeine Hoffnung ermuntre und ſtaͤrke, ſich in dem guten und ſeeligen Stand zu
erhalten, in den er durch das Ergreifen Jeſu Chriſti, oder bey feiner Bekehrung, geſe⸗
tzet worden; dem groſſen Ziel und Kleinod, worzu er von Gott berufen worden,
immer naͤher zu kommen; und es auch am Ende ſeines Laufs wirklich zu erreichen;
dabey er, wie es eifrigen Wettlaͤufern obliege, auf nichts anderes achte, und alles
dergeſſe, was ihn aufhalten und hindern, oder wenigſtens nicht darzu behuͤlflich
ſeyn koͤnne.
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Die Epiſtel Pauli an die Philipper. 3. Kapitel. 329

Auf eine kuͤnftige ſeelige Auferſtehung des Leibes, welche die ſchon vorher ge⸗
ſchehene Aufnahme der Seele in die Seeligkeit beym Sterben voraus ſezt, und auf
ein ewiges Eeben doͤrfen glaubige Chriſten hoffen; die Auferſtehung Jeſu, ihres

vollendeten Mittlers und Haupts, von den Todten, gibt ihnen die Gewießheit davon,

beſonders wann ſie bey einer willigen und getreuen Nachfolge Jeſu auch in die Ge⸗
meinſchaft ſeiner Leiden tretten: So gewieß Jeſus von den Todten auferſtanden iſt,
ſo gewieß wird er auch alle diejenige, die ſeine Glieder ſind, nach ſich ziehen, und zu
ſich nehmen, auf daß ſie ſeyen, wo er iſt. Und das iſt nach dem wohlgefaͤlligen
Willen Gottes unſer aller Beſtimmung, das iſt das groſſe Ziel, dem wir zueilen
ſollen, und das uns, wann wir im Glauben ſtehen, und Glauben halten bis ans
Ende, auch mit allem Ernſt nach dieſem Kleinod jagen, mit Gedult in guten Wer⸗
ken trachten nach dem ewigen Leben, am Ende unſers irrdiſchen Lebens auf Erden
gewieß erwartet. Darzu ſind wir durchs Evangelium berufen, daß wir haben koͤn⸗
nen und ſollen eine gewieſe Hoffnung des ewigen Lebens; das haͤlt uns die himmli⸗
ſche Berufung Gottes in Chriſto Jeſu fuͤr, und verſichert deſſ⸗ en einen jeden, der ſich
wirklich von Gott berufen laͤſſet. Wann dieſes geſchehen ſoll, muß ſich der Menſch,
wie Paulus von ſich bezeuget, von Chriſto ergreifen laſen. Wie wurde dann Pau⸗

lus von Chriſto ergriffen? Die Antwort gibt uns ſeine Bekehrungsgeſchichte (Apo⸗

ſtelgeſch. Oy.) Es geſchahe diß Ergreiffen, da ihm Jeſus auf dem Wege nach Damas⸗
kus erſchien da ein himmliſcher Beruf an ihn ergieng, und ſein Herz ſo ruͤhrete, daß

er an Jeſum glaubig wurde, aufhoͤrete, ein Verfolger ſeiner Lehre und Anhaͤnger
zu ſeyn, und, nachdem er ſelbſt zur rechten Erkenntniß Jeſu Chriſti gekommen

ware, ein Werkzeug ſeiner Gnade wurde, auch andere zu eben dieſer Erkenntniß

zu fuͤhren. Ein Menſch wird noch heut zu Tag von Chriſto ergriffen, wann er

durch die ordentliche, darzu kraͤftige Mittel dahin gebracht wird, Jeſum als ſeinen
Heiland und Herrn mit lebendiger Ueberzeugung zu erkennen, wann Gott ihm Gnade
gibt, aufzuthun ſeine Augen, daß er ſich bekehret von der Finſterniß zu dem Eicht,
von der Gewalt des Satans zu Gott, und durch den Glauben in Gemeinſchaft mit
Jeſu tritt. Wie nun Gott nach dem Wohlgefallen ſeines Willens, der auf die
Seeligkeit eines jeden gerichtet iſt, und nach dem Vorſaz ſeiner Liebe, einen jeden
alſo ergreiffen will; ſo muß ſich der Menſch auch ergreiffen laſſen, wann es bey ihm
zum Laufen nach dem vorgeſteckten Ziel und Kleinod kommen, das iſt, . wann er den
Willen und die Kraft darzu erhalten ſoll.

Wann man aber auch alſo von Chriſto ergriffen, durch Gnade erweckt, und
auf dem Weg einer ernſtlichen Buſſe durch den Glauben der Gerechtigkeit Chriſti
und Vergebung ſeiner Suͤnden theilhaftig worden iſt; ſo darf man doch nicht mey⸗
nen, daß man ſchon volltommen, oder am Ziel ſey, ſondern man ſoll vielmehr nur
Tl 2 deſto

330 Die Epiſtel Pauli an die Philipper. 3. Kapitel.

deſto mehr Fleiß thun, ſeinen Beruf und Erwehlung veſte zu machen; in der Erkennt⸗
niß Gottes und Jeſu Chriſti, in der Staͤrke des Glaubens, in der Fruchtbarkeit in

guten Werken zu wachſen ſuchen, und die Geſinnung Pauli ſtets beybehalten und

ausuͤben, nicht daß ichs ſchon ergriffen habe, oder ſchon vollkommen ſey: Ich jage
ihm aber nach, ob ichs auch ergreifen moͤchte, nachdem ich von Chriſto Jeſu ergrif⸗
fen bin.

Beylaͤufig zeiget dieſe Aeuſſerung des Apoſtels auch, wie wenig die Lehre vo
der Gerechtigkeit vor Gott aus dem Glauben einem faulen und zum rechtſchaffenen
Wandel in der Gottſeeligkeit unfruchtbaren Chriſtenthum aufhelfe oder guͤnſtig ſeye.
Ungeachtet der Apoſtel ſich der Gemeinſchaft mit Chriſto durch den Glauben, und
auch dieſer heiligen Frucht ſeines Glaubens, nemlich der Gerechtigkeit vor Gott
getroͤſten und erfreuen konnte; ſo hatte er doch nicht die Meynung von ſich, daß ihm

nun nichts mehr fehle, ſondern er beſtrebte ſich mit allem Ernſt, dem Ziel der chriſt⸗

lichen Vollkommenheit immer naͤher zu kommen.

IV. Die Anwendung von dem bisher angefuͤhrten macht der Apoſtel endlich
mit einer Ermahnung an die Philipper, ihm und ſeiner Lehre zu glauben, ihm und
ſeinem Beyſpiel zu folgen, und ſich in dieſem guten Glaubens⸗und Lebenswandel
durch ihre groſſe und herrliche Hoffnung auf die Ewigkeit und auf die Zukunft Chriſti
in der Herrlichkeit zu ſtaͤrken.
Wie viele unter ihnen vollkommen ſeyen, oder die noͤthige Erkenntniß und

Vermoͤgen haben, zu pruͤfen, was das Beſte ſey, die ſollen eben ſo geſinnet ſeyn, wie
er gefinnet ſeye, und wie er es in dem vorhergehenden deutlich bezeuget habe: Sie ſol⸗

ſen ſein und anderer Vorbild, die in dieſem Sinn und nach der Vorſchrift der heilſa⸗

men Lehre einhergehen, in einer wahren evangeliſchen Verleugnung, in einer reinen
und lauteren Liebe zu Chriſto, in einem rechtſchaffenen und anhaltenden Trachten nach

dem himmliſchen Kleinod vor Augen haben, und demſelben folgen. Sie haben zwar

auch, wie er ihnen ſchon geſagt habe, viele Exempel ſolcher Menſchen unter ſich und
dor Augen, die zwar das Anſehen als Chriſten haben wollen, Chriſtum aͤuſſerlich
bekenneten, aber mit ihrem ganzen Wandel beweiſen, daß ſie das Kreuz Chriſti,
nemlich die Lehre von einem gekreutzigten Erloͤſer der Menſchen, den Glauben an
ihn, die Gemeinſchaft ſeiner Leiden in ſeiner Nachfolge fuͤr Thorheit achten, ja an⸗
feinden und haſſen; Exempel ſolcher Leute, die nur nach dem trachten, und mit

ihrem Herzen an dem hangen, das auf Erden iſt, die den Bauch zu ihrem Gott

machen, oder in ihrem irrdiſchen Sinn die Vergnuͤgungen ihrer Sinne, gute Tage,
Reichthum und Wolluſt dieſes Lebens fuͤr ihr hoͤchſtes und einiges Gut halten, die
ihre Ehre in fleiſchlichen Vorzuͤgen, und wohl gar in ſchaͤndlichen Dingen ſuchen.

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Die Epiſtel Pauli an die Philipper. 3. Kapitel. 233G
Auf ſolche Leute ſollten die Philipper auch ſehen, aber nicht ihrem Beyſpiel zu folgen,

ſondern ſich um deſto ſorgfaͤltiger davor zu verwahren: Dann das Ende derer, die

alſo geſinnet ſeyen, und in ſolchem Sinn wandeln, ſeye das gewieſe und ewige Ver⸗
derben. Dagegen haben diejenige, die ſeinem und anderer, mit ihm in Lehre und
Leben uͤbereinſtimmenden Vorbild folgen, ein ungemein herrliches und ſeeliges Ende
zu gewarten.

Unter dem vermiſchten Haufen von Chriſten gibt es gute und noch mehr boͤſe
Exempel, die uns taͤglich vor Augen ſind. Boͤſe Exempel haben wegen der natuͤr⸗

lich boͤſen Art des menſchlichen Herzens eine groſſe Kraft, uns zur Nachahmung zu

verleiten: Aber auch guten Exempeln fehlt es nicht an Reiz zur Nachfolge, wann
wir recht darauf achten. Um uns gegen den verfuͤhreriſchen Reiz boͤſer Exempel zu

derwahren, und die Kraft der guten Exempel auf unſer Herz ſtaͤrker zu machen,

ſollen wir nicht nur alles, was wir andern nachthun wollen, zuvor wohl pruͤfen,

und Gott um Weisheit darzu bitten, ſondern uns auch das Ende von beeden oft

vor Augen ſtellen, darzu uns auch Jeſus ernſtlich anweiſet: Gehet ein durch die enge
Pforte; denn die Pforte iſt weit, und der Weg iſt breit, der zur Verdammniß
abfuͤhret, und ihrer ſind viel, die darauf wandlen. Und die Pforte iſt eng, und

der Weg iſt ſchmal, der zum Leben fuͤhret, und wenig iſt ihrer, die ihn finden.
(Matth. 7, 13. 14.)

Was der Apoſtel hier ſagt, daß das Ende derer, die irrdiſch geſinnet ſind, die
irrdiſches Wohlleben fuͤr ihr hoͤchſtes Guth halten, die ihre Ehre in Dingen ſuchen,
welche dem Menſchen nur einen eingebildeten nichtigen Vorzug geben, und die als
Feinde des Kreutzes Chriſti wandlen, oder in ihrem fleiſchlichen Sinn und Unglau⸗
ben das Kreuz Jeſu fuͤr Thorheit achten, ſeine Nachfolge und die Gemeinſchaft ſei⸗
ner Leiden in derſelben fliehen, das Verderben ſeye, das beſtaͤtiget das Wort Gottes
an vielen Orten. Es iſt alſo etwas gewieſes, und einem jeden zur Warnung geſchrie⸗
ben: Darum ſollen wir dem Wort Gottes glauben, uns durch daſſelbe warnen
laſſen, und uns beſtreben, unſer Herz immer mehr von der Eitelkeit der vergaͤng⸗
lichen Luſt und des Weſens dieſer Welt loßzureiſſen.

Eben ſo gewieß iſt nach dem Zeugniß der Schrift auch das gute Ende und die
groſſe Herrlichkeit derer, die im Glauben wandeln, die als Kinder Gottes, welche
zum Himmel wiedergebohren ſind, auch einen himmliſchen Sinn annehmen, und
in ſolchem mit rechtem Ernſt nach dem himmliſchen Kleinod trachten. Dieſe haben
den gewieſen Troſt, daß ihr Buͤrgerrecht im Himmel ſeye, daß ſie in und nach ihrem
Tod bey Chriſto ſeyn werden, der einſt auch ihren jetzigen Leib der Demuͤthigung

nach

332 Die Epiſtel Paul an die Philipper. 4. Kapitel.
nach ſeiner Allmacht unſterblich und herrlich darſtellen werde. Groſſe Herrlich⸗

keit! Seelige Hoffnung! Gott wirke und erhalte in uns einen ſolchen himmliſchen

Sinn, daß wir eine gleiche Hoffnung auf die Zukunft Jeſu in ſeiner Herrlichkeit
haben moͤgen! Amen! ”YVMVU

Das vierte Kapitel.

Was der Apoſtel am Ende des vorhergehenden Kapitels von der groſſen und herr⸗
lichen Hoffnung glaubiger Chriſten auf die Ewigkeit und auf die Zukunft Chriſti in

der Herrlichkeit angefuͤhret hatte, das wendet er nun

I. nochmals darzu an, die Philipper aus eben dem Grund, weil auch ſie ſolche
Hoffnung haben, zur Beſtaͤndigkeit zu ermahnen, daß ſie ſich von dem Evangelio,
durch das ſie zu ſolcher Hoffnung gebracht worden, durch nichts, weder durch die
Macht der Verfuͤhrung, noch durch Widerwaͤrtigkeiten und Leiden ſollten abwendig
machen laſſen, ſondern veſte ſtehen in dem Herrn.

Beſtaͤndigkeit in der einmal erkannten Wahrheit zur Seeligkeit und in dem

dardurch gewirkten zur Gottſeeligkeit fruchtbaren Glauben iſt uns nothwendig, wann

wir das Ziel erreichen ſollen. Der Gerechte wird des Glaubens leben: Wer aber
weichen wird, an dem wird meine Seele keinen Gefallen haben, ſagt die Schrift
(Ebr. 10, 38.). Darum wann wir die Erkenntniß der Wahrheit empfangen, und

geſchmecket haben das guͤtige Wort Gottes, und die Kraͤfte der zukuͤnftigen Welt,

ſollen wir auch veſt ſtehen in dem Herrn, alle Sorgfalt und Fleiß anwenden, daß
wir nicht unter denen ſeyen, die da weichen und verdammt werden, ſondern von
denen, die da glauben, und die Seele erretten. (Ebr. 10, 38. 39.) Ein kraͤftiges

Mittel darzu iſt, daß wir uns oft die Hoffnung der zukuͤnftigen Herrlichkeit vorhal.

ten, damit Gott nach ſeiner Verheiſſung unſere bis ans Ende aushaltende Treue
kroͤnen wird.

II. Nach einer dieſem angehaͤngten beſondern Ermahnung zur Einigkeit und
Vertraͤglichkeit, welche ſich auf beſondere Umſtaͤnde und Perſonen unter der Gemeinde
zu Philippen bezog, fordert der Apoſtel die Philipper nochmals zur beſtaͤndigen geiſt⸗
lichen Freude in Gott auf, und zeigt ihnen, was dieſe Freude theils bey ihnen wir⸗
ken ſolle, theils wie ſie ſich in dieſem guten und ſeeligen Stand immer erhalten koͤnnen.
Die Wirkung und Frucht der Freude in dem Herrn ſolle, wann ihr Herz einmal
recht damit erfuͤllet ſeye, Gelindigkeit und Leutſeeligkeit in ihrem Bezeugen und
Bereitwilligkeit des Herzens ſeyn, jedem, auch denen, die ihnen Leiden verurſachen,

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Die Epiſtel Pauli an die Philipper. 4. Aapitel. 333

nachzugeben: Dieſe Frucht werde um ſo weniger ausbleiben, je lebhafter ſie ſich
in ſolchen Faͤllen daran erinnern wuͤrden, daß der Herr, als Richter nahe, oder
daß ſeine Zukunft gewieß ſeye, einem jeglichen zu geben nach ſeinen Werken. In
der Freude in Gott wuͤrden ſie erhalten werden, wann ſie ihre Herzen und Sinne
durch den Frieden Gottes in Chriſto Jeſu bewahren lieſſen, welches um ſo gewieſer
an ihnen geſchehen werde, wann ſie ſich aller unndthigen und bekuͤmmernden Sor⸗
gen entſchluͤgen, hingegen in allen Faͤllen ihre Zuflucht zum Gebet naͤhmen, Gott
ihr Anliegen darinn vortruͤgen, auch des Danks vor die bisherige Wohlthaten nicht
vergaͤſſen, und ſich dardurch in Gott, und im rechtſchaffenen Vertrauen auf ihn
ſtaͤrkten,

1. Ein froͤhliches Herz iſt Gabe Gottes . aber zugleich eine Wohlthat, zu der
nur das wahre Chriſtenthum fuͤhret. Das Reich Gottes iſt Gerechtigkeit, Friede und
Freude in dem heiligen Geiſt (Roͤm. 14, 17.) Ein wahrhaft und bleibend froͤliches
Herz kann nur der haben, der Vergebung ſeiner Suͤnden hat, und los von dem
boͤſen ihn ſonſt anklagenden und verdammenden Gewiſſen iſt; der im Frieden mit
Gott ſtehet; der den Geiſt aus Gott empfangen hat, durch denſelben zu einem Kind
Gottes wiedergebohren iſt, und daran, daß ihn der heilige Geiſt mit ſeinen Gaben
erleuchtet, im rechten Glauben heiliget, durchs Wort Gottes lehret, ſeinen Sinn
regieret und ihn zum Guten treibet, das Zeugniß dieſes Geiſtes hat, daß er ein Kind
Gottes ſeye; der durch eben dieſes Zeugniß auch gewieſe Hoffnung eines zu gewarten

habenden herrlichen Erbes im Himmel hat, und dabey des gnaͤdigen Aufſehens Got⸗

tes auf ihn und ſeiner Fuͤrſorge vor ihn unter allen Umſtaͤnden dieſes Lebens ver⸗
ſichert ſeyn kann. Zu dieſen groſſen Wohlthaten zeiget das Evangelium den Weg,
und jeder, der deſſen Anweiſungen folgt, kommt zum wirklichen Genuß derſelben,
und kann ſich in dem Herrn und uͤber den Herrn, oder uͤber ſeiner Gemeinſchaft mit

Chriſto durch den Glauben und uͤber der damit verbundenen Seeligkeit freuen. Ein

Exempel davon haben wir Jeſajaͤ Kap. 61. da zuerſt die Verheiſſung gegeben wird,
daß durch Chriſtum und ſeine Lehre, oder durch die Lehre des Evangelii den Trau⸗
rigen zu Zion Schmuck fuͤr Aſche, und Freudenoͤl fuͤr Traurigkeit, und ſchoͤne Klei⸗
der oder Kleider des Lobes, ſolche Kleider, wie man nur bey ſehr freudigen Gele⸗
genheiten gebrauchet, fuͤr einen betruͤbten Geiſt gegeben werden ſollen: Und hernach
gleich darauf die Erfuͤllung deſſen an den Glaubigen des neuen Teſtaments alſo vor⸗
geſtellet wird: Ich freue mich in dem Herrn, und meine Seele iſt froͤlich in meinem

Gott, denn er hat mich angezogen mit den Kleidern des Heils, und mit dem Rock
der Gerechtigkeit bekleidet.

Dieſe Freude in dem Herrn iſt etwas bleibendes. So lang der Chriſt nicht

durch⸗ muthwillige Suͤnden am Glauben Schiffbruch leidet, und aus der Gnade

faͤllt:

334 Die Epiſtel Pauli an die Philipper. 4. Kapitel.

faͤllt: So lang bleibet wenigſtens der Grund dieſer Freude in ihm, und die zuwei⸗
len unmerkliche Empfindung derſelben kann ſich bald wieder erneuren. Wann rau⸗
ſchende Weltfreuden im Augenblick voruͤber eilen, in der Seele eine peinigende Leere,
oder Ueberdruß, Eckel, Gewiſſensbiſſe, und Unruhe zuruͤcklaſſen, ja ſich endlich
in Trauren verwandlen; ſo hat der wahre Chriſt an der Freude in dem Herrn etwas
bleibendes, etwas, deſſen Genuß keinen Ueberdruß nach ſich ziehet, das ihn zu im⸗
mer neuer Freude empfaͤnglich und faͤhig macht.

Selbſt unter dem Leiden, unter mancherley Anfechtung und Truͤbſal dieſer
Zeit, die ihm nach der natuͤrlichen Empfindung auch, wie andern Menſchen, nicht
Freude ſondern Traurigkeit zu ſeyn duͤnket, bleibt ihm der Grund dieſer Freude:
Denn er darf deſſen gewieß ſeyn, daß alles, was ihm begegnet, ihn nicht ohne den
Willen Gottes trifft, der nicht ſein Verderben, ſondern nur Pruͤfung, ELaͤnterung
und Bewaͤhrung des Glaubens und der Gedult zur Abſicht hat; daß er ſich zu ſolcher
Zeit deſto veſter an Gott halten, und Beſchirmung, Beyſtand, Errettung von ihm
hoffen darf. Vornemlich bleibt die Hoffnung, die in ihm iſt, ihm ein beſtaͤndiger
Grund der Freude; die Hoffnung der endlichen Erloͤſung von allem Uebel, und der
auf ihn wartenden Seeligkeit; die Hoffnung, die Paulus 2. Kor. 4, 17. 18. zu

erkennen gibt: unſere Truͤbſal, die zeitlich und leicht iſt, ſchaffet eine ewige und uber

alle Maaſſen wichtige Herrlichkeit, uns, die wir nicht ſehen auf das Sichtbare, ſon⸗
dern auf das Unſichtbare, das ewig iſt, und die ihn eben ſo ſtark machte, daß er
Kap. 6, 10. von ſich und andern, die mit ihm in gleichem Glauben und Hoffnung
ſtunden, bezeugen konnte: Wir ſind als die Traurige, aber allezeit froͤlich.

2. Eine beſondere Pflicht der Chriſten, die aus der geiſtlichen Freude in dem
Herrn erwaͤchſet, und deren Uebung durch dieſelbe leichter gemacht wird, iſt Eindig⸗
keit, oder Leutſeeligkeit und Vertraͤglichkeit, eine ſolche von Gott gewirkte Gemuͤths⸗
art und Geſinnung, welche den Menſchen im Bezeugen gegen den Naͤchſten nachge⸗
bend und freundlich macht, daß er nicht alles ſogleich zum Aergſten auslegt, in ſei⸗
ner eigenen Sache nicht ſo ſtreng auf ſeinem Recht beſtehet, ſondern die Gerechtigkeit
durch Liebe maͤſſiget.

Zur ſteten Uebung dieſer Lindigkeit gegen jeden ohne Ausnahme, gegen Feinde
ſo gut als gegen Freunde, haben wir mehr, als Einen Beweggrund. Es for⸗
dert uns darzu die Gelindigkeit auf, mit welcher Gott mit uns Menſchen verfaͤhrt,
und nicht nach unſern Werken mit uns handelt. Weil Gott ſo mit uns umgehet,
darum ſollen wir Gottes Nachfolger ſeyn in der Liebe (Eph. 5, 1.) barmherzig, wie
unſer Vater im Himmel barmherzig und guͤtig iſt auch gegen die Undankbaren und
Boshaftigen (Euc. 6, 36.). Auſſer dieſem iſt fuͤr uns ein ſtarker Beweggrund darzu
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Die Epiſtel Pauli an die Philipper. 4. Aapitel. 335

die lebendige Ueberzeugung und der Gedanke, der Herr iſt nahe. Wir moͤgen die⸗

ſes Naheſeyn verſtehen von ſeiner beſtaͤndigen Gegenwart bey uns, und von ſeinem
Aufſehen auf uns und unſer Thun und Eaſſen, oder von der wegen ihrer Gewießheit

auch nahen Zukunft Jeſu zum Gericht, da er kommen wird, und ſein Lohn mit
ihm, zu geben einem jeglichen nach ſeinen Werken; ſo kann und ſoll uns die Ueber⸗

zeugung davon ein kraͤftiger Antrieb ſeyn, aller liebloſen Haͤrte gegen andere uns zu
enthalten, gegen jeden, ſo viel wir mit gutem Gewiſſen thun koͤnnen, und ſofern

durch unzeitige Eindigkeit und Nachſicht nicht andere Pflichten gegen Gott oder den

Naͤchſten verletzet werden, einen nachgebenden Sinn zu beweiſen, das Unrecht zu

ertragen, und einem jeden, ſo viel wir koͤnnen, thaͤtige Liebe zu erzeigen.

Dieſe Gott nachahmende und Gottgefaͤllige Gemuͤthsart iſt freylich nicht ein
Werk der Natur, ſondern der Gnade. Der natuͤrliche Menſch iſt zu nichts weniger
geneigt und faͤhig, als darzu, ein Unrecht zu ertragen, von ſeinem vermeynten oder
wirklichen Recht etwas nachzulaſſen, andern nachzugeben, Beleidigungen zu ver⸗
zeihen, und ſich gegen jedem ohne Ausnahme und in allen Faͤllen ſanft, guͤtig, bil⸗
lig, und liebreich zu bezeugen: Darzu muß uns von Gott ein neues Herz gegeben
werden. Auſſer dem aber iſt die von uns geforderte Lindigkeit auch eine Frucht von
der geiſtlichen Freude in dem Herrn. Das menſchliche Herz iſt ſo geartet, und die
nothwendige Verbindung, in welcher wir mit andern Menſchen ſtehen, bringt es ſo
mit ſich, daß immer auch andere an demjenigen Theil nehmen muͤſſen, was in unſerm
Herzen iſt. Iſt der Menſch in Traurigkeit verſunken, wann es beſonders nicht die
Traurigkeit nach Gott, ſondern eine Traurigkeit der Welt iſt; ſo macht ſolche ihn gar

leicht muͤrriſch, unlittig, ungedultig, darunter auch andere leiden muͤſſen. Iſt aber

unſer Herz mit der Freude in dem Herrn, mit Friede und Freude in dem heiligen
Geiſt erfuͤllet; ſo werden auch diß andere zu genieſſen haben: Wer ſich freuet, hat
auch gern, daß andere ſich mit ihm freuen, und daher thut er auch, was andere
erfreuen kann: Vornemlich macht die Freude in dem Herrn ſo geſinnet. Iſt dem
Chriſten, der dieſe Freude genieſet, in ſeiner Rechtfertigung Gnade vor Recht wie⸗
derfahren: Erfaͤhrt er noch taͤglich an ſich die Eindigkeit, die Guͤte, Gedult und
Langmuth Gottes, die Sanftmuͤthigkeit und LEindigkeit Chriſti (2. Kor. 10, 1);
ſo thut er auch gern an andern, wie der Herr an ihm gethan, und taͤglich thut. Die
Freude in dem Herrn ſezt ſein Gemuͤth in ſtille Ruhe, und macht es ihm leicht, auch
ein Unrecht, Beleidigung, Verfolgung mit ſanftmuͤthigem Geiſt zu ertragen. Gluͤck⸗
ſeeliger Zuſtand, darinn wir nicht nur fuͤr uns ſtille, zufrieden, ruhig, gluͤckſeelig
ſind, ſondern auch die Gluͤckſeeligkeit anderer Menſchen befoͤrdern koͤnnen.

3. Wann wir der Wohlthat uns in dem Herrn freuen zu koͤnnen, einmal theil⸗
haftig ſind, und dieſelbe immer genieſſen wollen, muͤſſen unſere Herzen und Sinne
2. Band. . Uu durch

336 Die Epiſtel Pauli an die Philipper. 4. Kapitel.

durch den Frieden Gottes in Chriſto Jeſu bewahret werden: Und das wird unge⸗
mein gefoͤrdert, wann wir keine unndoͤthige, aͤngſtliche, das Herz beſchwerende
Soorgen bey uns aufkommen laſſen, ſondern uns derſelben entſchlagen, hingegen in
allem Anliegen unſere Zuflucht zum Gebet nehmen. Das Herz des Menſchen ſamt
den Sinnen und Gedanken ſchweift gern aus, und verliert ſich, wann beſonders

Sorgen daſſelbe einnehmen, leicht in der Eitelkeit der vergaͤnglichen Dinge dieſes

Lebens, damit verliert man ſich aber auch leicht von Chriſto, das iſt, der Glaube
an Chriſtum, in welchem einem Chriſtus alles in allem ſeyn ſolle, die Liebe zu
Chriſto, das innige Anhangen der Seele an ihm, das Aufſehen auf ihn wird dar⸗
durch geſchwaͤcht. Sollen wir alſo in Chriſto bleiben, und dardurch die Freude in
dem Herrn genieſſen, ſo muß das Herz und Sinne in ihm bewahret werden: Und
dieſes geſchiehet durch den Frieden Gottes, durch die von Gott uns geſchenkte, und
durch ſeinen Geiſt verſiegelte Verſicherung unſerer Verſoͤhnung mit Gott, und ſeiner
ewigen, unveraͤnderlichen Gnade, Liebe und Treue, dardurch das gern ausſchwei⸗
fende Herz immer wieder von dem Eitelen zuruͤckgezogen, und zu Gott, dem einigen
und hoͤchſten Gut des Menſchen hingefuͤhret wird. Je oͤfter wir dabey an Gott
und ſeine Vaterliebe in Chriſto gedenken; je mehr wir uns der unnoͤthigen und aͤng⸗
ſtigenden Sorgen entſchlagen; je fleiſſiger und ernſtlicher wird dabey unſer Anliegen
im Gebet und Flehen mit Dankſagung vor die ſchon empfangene Wohlthaten vor
Gott kund werden laſſen, deſto gewieſſer und vollſtaͤndiger geſchiehet ſolches, obgleich
die Art, wie es geſchiehet, Niemand ganz einzuſehen und zu faſſen vermag.

4. Wie noͤthig und heilſam uns die fleiſſige Uebung des Gebets ſey, ſehen wir

auch daraus. Das Beten iſt dem Sorgen zuwider, und macht das Herz frey von
Sorgen. Denn das rechtſchaffene und ernſtliche Gebet ſtaͤrket unſer Vertrauen zu
Gott, und belebet den troſtvollen Gedanken in dem Herzen: Ich weiß, Gott iſt

mein Vater, ich ſein Kind. Weil der Vater ſorget, ſo darf das Kind ohne Sorge

ſeyn. Durchs Gebet wird. alſo jede Laſt, die uns druͤcken koͤnnte, von dem Herzen

weggeſchaft, und gleichſam auf Gott geleget, wie es auch 1. Petr. 5, 7. heißt: Alle

eure Sorge werfet auf ihn, denn er ſorget fuͤr euch. Durchs Gebet wird der Friede
Gottes in der Seele geſtaͤrket; wir werden durch daſſelbe, vor den Ausſchweifungen
der Sinne und Gedanken, in Chriſto Jeſu bewahret, in deſſen Namen wir allein

damit alle das Gute, alle die Seeligkeit, welche ſie mit ſich fuͤhret.

erhoͤrlich beten; die Freude in dem Heren wird in uns erhalten, und wir genieſſen

HI. Nach dieſer den Philippern noͤthigen Anweiſung eilt nun der Apoſtel dem

Schluß ſeines Briefs zu, und faſſet nochmals das Vornehmſte von dem, was er
ihnen geſchrieben hatte, kurz zuſammen. Sie ſollten ſo geſinnt bleiben, daß ſie an
allem, was rechtſchaffen, und wohlanſtaͤndig und billig ſeye, was zur Reinigkeit des

Die Epiſtel Pauli an die Philipper. 4. Kapitel. 337

Herzens und Lebens gehore was auch bey andern Chriſten, und vornemlich bey
denen, die noch nicht i in der Gemeinſchaft am Evangelio mit ihnen ſtehen, Liebe erwek⸗
ken, und ihnen einen guten Namen machen koͤnne, kurz an jeder Tugend und guten
lobenswuͤrdigen Handlung eine Freude haͤtten, und um deſto mehr befliſſen waͤren,

es in Ausuͤbung zu bringen.

Hier wird uns kurz aber aufs bundigſte gezeigt, wie Chriſten die Lehre Gottes
ihres Heilandes, zu der ſie ſich bekennen, in allen Stuͤcken zieren koͤnnen und ſollen.
Es geſchiehet, wann ſie Falſchheit und Luͤgen, die nicht von Gott, ſondern von

dem Vater der Luͤgen, dem Teufel iſt, ablegen, und ſich beſtreben, in allem die

Wahrheit zu reden und zu thun: wann Wohlanſtaͤndigkeit oder ein Bezeugen, wie
es denen geziemet, die ihren himmliſchen Beruf immer vor Augen haben, das Geſez
iſt, dem ſie in allen ihren Reden und Handlungen folgen; wann ſie ſich durch die in
Chriſto erſchienene und ihnen mitgetheilte Gnade zuͤchtigen laſſen, zu verleugnen alles
ungoͤttliche Weſen, und keuſch oder zuͤchtig, gerecht und gottſeelig zu leben in dieſer

Welt; kurz wann ſie ſich von dem Geiſt der Heiligung leiten, regieren, treiben laſ⸗
ſen, und in allen Stuͤcken eines dem Evangelio wuͤrdigen Wandels ſich befleiſſen.

Bey einem ſolchen im Glauben und Fleiß der Gottſeeligkeit gefuͤhrten Leben hat man
nicht nur das zu genieſſen, daß man im Frieden Gottes erhalten wird, ſondern auch

die Verheiſſung vor ſich, der Gott des Friedens werde mit einem ſeyn, und ihn

durch ſeine Macht bewahren zur Seeligkeit.
IV. Endlich ſtattet Paulus an dem Ende des Briefs den Philippern noch ſeine
Dankſagung ab fuͤr die ihm durch den Epaphroditus in ſeine Gefangenſchaft uͤber⸗
ſandte Liebesgaben. Er bezeugt ihnen dabey, ſo ſehr ihn diß Zeugniß ihrer nicht
erkalteten Liebe geruͤhret und erfreuet habe; ſo habe er doch nicht darauf gewartet:
Dann er ſuche uͤberhaupt nicht zeitliche Vortheile bey denen, welchen er das Evan⸗

gelium predige. Er habe auch nie eigentlich Mangel gelitten, dann er habe gelernet,

in allen Umſtaͤnden, in Mangel wie in Ueberfluß, in Niedrigkeit und Verachtung,
wie in Anſehen und Ehre unter den Menſchen zufrieden und vergnuͤgt zu ſeyn: Er
vermoͤge uͤberhaupt alles durch Chriſtum, der ihn maͤchtig mache: Was ihm, als
einem ſchwachen Menſchen ſchwer und unmoͤglich waͤre, das mache ihm die Kraft
Chriſti moͤglich.
1. Was der Apoſtel hier von ſich ſagt, iſt ein hoher Grad der Tugend, Ner
Genuͤgſamkeit und des glaubigen Vertrauens eines Gott ergebenen Herzens.
guten Tagen, wann man keine Plage zu fuͤrchten hat, in Ehre und Anſehen unter
den Menſchen ſtehet, nicht nur ſeine Nothdurft, ſondern Ueberfluß hat, zufrieden
und vergnuͤgt ſeyn, das iſt leicht und bald gelernet: Aber mit Gelaſſenheit und Ge⸗

dult, ja mit Luſt und Freude die Abwechslungen des Gluͤcks ertragen, und unverſchul⸗

dete Verachtung und Mangel leiden, wer iſt hierzu faͤhig?
Uu 2 . 2. Der

338 Die Epiſtel Pauli an die Philipper. 4. Kapitel.
2 Der Apoſtel gibt die Antwort: Ich ver mag alles durch den, der mich maͤch⸗

tig machet, Chriſtus. Ob diß gleich fuͤr das in manchen Faͤllen eben ſo verzagte

als in andern Faͤllen trotzige menſchliche Herz eine ſchwere Aufgabe, ja dem Men⸗
ſchen, wie er vor ſich ſelbſt und von Natur iſt, unmoͤglich iſt, ſo ſollen wir doch nicht
glauben, daß es ſchlechterdings unmoͤglich ſeye, es auf einen ſo hohen Grad der
Gottgelaſſenheit zu bringen. Chriſtus kann und will uns darzu maͤchtig machen.
Schon die Lehre und Religion Jeſu bereitet den Weg darzu, in dem ſie uns von den
Beduͤrfniſſen und Guͤtern dieſes Eebens richtig urtheilen, und ſie nach ihrem wahren
Werth ſchaͤtzen lehret; indem ſie uns von einer goͤttlichen Fuͤrſehung Verſicherung
gibt, welche die Sorge fuͤr uns und unſer Leben uͤbernimmt; indem ſie uns auch in
der Ewigkeit beſſere und bleibende Guͤter zeiget, die uns nicht nur hier bey allem Un⸗

gemach und Leiden dieſes Lebens in der Hoffnung ſchon ſeelig machen, ſondern uns

auch dann bleiben, wenn wir die Welt verlaſſen, und wenn alles Jrrdiſche verſchwindet.
Aber noch mehr, wann durch den Glauben die Kraft Chriſti bey uns wohnet, wer⸗
den wir dardurch vermoͤgend gemacht, das, worzu uns dieſe Wahrheiten leiten, auch
in Ausuͤbung zu bringen; in wahrer Selbſtverleugnung mit einem Gottgelaſſenen
Sinn und Herzen mit allen Umſtaͤnden zufrieden zu ſeyn, und ihm die Ehre zu geben,
zu ſagen, der Herr hats gegeben, der Herr hats genommen, der Name des Herrn
ſey gelobet!

3. Paulus ſchlieſſet mit dem Wunſch; Gott erfuͤlle alle eure Nothdurft nach
ſeinem Reichthum in der Herrlichkeit in Chriſto Jeſu! Wann wir es dahin bringen
oder gebracht haben, unter allen Umſtaͤnden ein ſolches Gott und ſeinem Willen gelaſ⸗
ſenes Herz zu behalten; ſo wird eben dieſer Wunſch fuͤr uns zur Verheiſſung: Gott
wird alle unſere Nothdurft i im Geiſtlichen und Leiblichen erſetzen, allen Mangel aus⸗
fuͤllen nach ſeinem herrlichen Reichthum in Chriſto Jeſu. Das laſſe er uns ſeeliglich
dfahen Ihm unſerm Gott und unſerin Vater ſey Anbetung und Ehre in Ewig⸗
keit! Amen!

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Die Epiſtel Pauli an die Ko loſſer.

Nazs Koloſſen, einer damals s beruͤhmiken Stadt i in Klein⸗ Aſien ware Paulus nicht
ſelbſt gekommen, ſondern das Evangelium von Chriſto wurde durch den Epa⸗
phras, einen begabten Mitarbeiter am Evangelio und treuen Diener Chriſti (Kap.
1, 7.) daſelbſt verkuͤndiget, und der Grund zu einer chriſtlichen Gemeinde gelegt.
Da aber Paulus nachhero in ſeiner Gefangenſchaft zu Rom, vermuthlich durch
Epaphras ſelbſt Nachricht bekam, daß auch an dieſem Ort gewieſe Irrlehrer ſich ein⸗
gefunden, welche theils die in daſigen Gegenden im Schwang gehende Geiſterlehre,
theils die Behauptungen der morgenlaͤndiſchen Weltweisheit von gewieſen aͤuſſerli⸗
chen ſtrengen Leibesuͤbungen unter den Koloſſern einzufuͤhren und geltend zu machen
ſuchten; ſo veranlaßte ihn diß, dieſen Brief an ſie zu ſchreiben. Die Hauptabſicht
deſſelben gehet dahin, die Koloſſer vor den genannten Irrlehren zu verwahren, ſie

auf Jeſum, den einigen Mittler und das allgemeine Oberhaupt uͤber alles, was im

Himmel und auf Erden iſt, zu weiſen, und ihnen ſtatt ungegruͤndeter und nichtiger
Menſchen⸗Gebote die rechte Chriſtenpflichten und deren Uebung mit allem Ernſt ein⸗
zuſchaͤrfen. Da alſo auch dieſer Brief zeigt, wie bey Chriſten, Erkenntniß der Wahr⸗

heit zur Seeligkeit, Glauben und Leben, in der rechten Lauterkeit ſeyn und erhalten H

werden ſolle; ſo gehoͤrt derſelbe ſeinem Innhalt nach mit zu dem Wort, das fuͤr alle
Chriſten zu allen Zeiten nuͤtze iſt zur Lehre, und zur Zuͤchtigung in der Gerechtigkeit,

das uns unterweiſen kann und ſoll zur Seeligkeit durch den Glauben an Chriſto Jeſu.

Das erſte Kapitel

1. In demſelben iſt die Aufſchrift zu bemerken, welche, wie der ganze Brief, mit
jener in dem Brief an die Epheſer viel aͤhnliches hat. Paulus nennet ſich auch da
einen Apoſtel oder Geſandten Jeſu Chriſti, nach dem Willen Gottes, der ſein apo⸗
ſtoliſches Amt aus goͤttlicher Vollmacht fuͤhre, und deſſen Worte, die er in ſeinem
Amt nach dem goͤttlichen Beruf rede oder ſchreibe, man nicht als Menſchen Wort,
ſondern als ein auf goͤttlichen Befehl und unter goͤttlichem Beyſtand geſchriebenes
Wort Gottes anzuſehen habe. Die an Chriſtum glaubig gewordene Koloſſer nennet
er

340 Die Epiſtel Pauli an die Koloſſer. 1. Kapitel.

er heilige und glaubige Bruͤder in Chriſto, weil der wahre Glaube an Chriſtum im⸗
mer auch die Heiligung des Menſchen zur Folge hat. Solche genieſſen aber auch
das wirklich, was der Apoſtel den Koloſſern wuͤnſchet, nemlich Gnade und Friede
von Gott dem Vater und dem Herrn Jeſu Chriſto. Wer an Gott und Chriſtum
glaubet; Gott als ſeinen Vater, Jeſum als ſeinen Mittler und Heiland kennet,
und ſich ihm im Vertrauen und Gehorſam von Herzen ergibt, der hat Gottes Wohl⸗

gefallen, Huld und vaͤterliche Liebe ,mit dem daraus enſpringenden Frieden zu

genieſſen.

II. In dem Eingang zu dieſem Brief bezeugt der Apoſtel, in einer herzlichen
Dankſagung gegen Gott, mit dem Timotheus ihre gemeinſchaftliche Freude uͤber die
den Koloſſern wiederfahrne Gnade, daß das Evangelium auch unter ihnen gepredi⸗

get worden, daß Gott, ihnen die Augen geoͤffnet, die Wahrheit dieſer evangeliſchen

Lehre, und die darinn angebotene Gnade Gottes zu erkennen; daß Gott auch dabey
ihr Herz kraͤftig beweget habe, ſolche im Glauben anzunehmen ‚und in ſich frucht⸗
bar werden zu laſſen, zum rechtſchaffenen Gehorſam in der Liebe, und zu einer wohl⸗
gegruͤndeten und unbeweglichen Hoffnung der zukuͤnftigen himmliſchen Guͤter. Er

bete aber auch unaufhoͤrlich fuͤr ſie, um Vermehrung dieſer ihnen ſchon geſchenkten

Gnade, daß ſie Gott und ſeinen Willen im Evangelio i immer vollſtaͤndiger erkennen,
und ſolche Erkenntniß zu einem dem Evangelio wuͤrdigen und Gott wohlgefaͤlligen
Lebenswandel anwenden lernen, als worinn die wahre Weisheit der Chriſten beſtehe;
daß ſie alſo immer mehr fruchtbar werden moͤgen in guten Werken, auch von Gott
nach ſeiner herrlichen Macht mit Muth ausgeruͤſtet, alles Unrecht und Widerwaͤr⸗
tigkeit, ſo ihnen wiederfahre, in Gedult und mit einer ſanftmuͤthigen Langmuth zu
ertragen. Er bete fuͤr ſie, daß ſie auch durch Erkenntniß der groſſen Wohlthaten
Gottes zur Dankbarkeit gegen ihn gereitzet und angetrieben werden moͤgen: Dann
Gott habe ſie ja aus der Finſterniß der vormaligen Unwiſſe enheit, des Unglaubens
und der Gottlo ſigkeit berufen, und von der Herrſchaft der Suͤnde und der Gewalt

des Satans ausgefuͤhret zum Eicht der ſeeligmachenden Erkenntniß der Wahrheit

im Glauben, und ſie zu Unterthanen in dem Reich ſeines Sohnes gemacht, durch
den ſie nun auch Vergebung der Suͤnden, und alle andere damit verbundene Seelig⸗
keit zu genieſſen haben.

1. Hier zeiget der Apoſtel nachdruͤcklich, was an dem Menſchen geſchehen und
oorgehen muͤſſe, wann er zur Seeligkeit des zukuͤnftigen Lebens tuͤchtig werden ſolle.
Gott muß ihm die Gnadenbotſchaft von der Erloͤſung durch Chriſtum kund werden
laſſen, und ihn von der Finſterniß zu dem Licht berufen, das iſt, durch das Eoan⸗
gelium ihn von ſeiner natuͤrlichen Blindheit, Unwiſſenheit und Thorheit zur Erkennt⸗

niß Gottes und ſeines Wilens zur Erkenntniß des Heils in Chriſto, und zur genn⸗
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Die Epiſtel Pauli an die Koloſſer. 1. Kapitel. 341

lichen, auf die Rettung ſeiner Seele gerichteten Weisheit und Klugheit fuͤhren; auch
ſeinen Willen kraͤftig bewegen, daß er ſich durch das Wort der Wahrheit ſein Suͤn⸗
den⸗Elend aufdecken laſſe, in rechtſchaffener Buſſe Vergebung ſeiner Suͤnden durch
Chriſtum ſuche, ſich Gott und Chriſto im Glauben ergebe, und durch die kraͤftige,
eine wahre Sinnesaͤnderung wirkende Gnade Gottes von der Herrſchaft der Suͤnde
und der Gewalt des Satans frey machen laſſe: Und das will auch Gott nach ſeiner
Barmhertzigkeit an einem jeden thun, wie er es an den Koloſſern gethan hat. Wer
nun alles diß in ſich wirken und an ſich ausfuͤhren laͤſſet, der wird auch errettet von
der Obrigkeit der Finſterniß, tuͤchtig gemacht zu dem Erbtheil der Heiligen in dem
Reich des Lichts, und ſchon hier ein Unterthan und Eigenthum Jeſu in dem Reich
ſeiner Gnade auf Erden.

2. Wie nun diß eine groſſe, ja die allergroͤſte Wohlthat iſt, die dem Menſchen

wiederfahren kann; ſo ſollen wir dieſelbe ſchon alsdann, wann wir durch das Evan⸗

gelium darzu berufen werden, und Gott dabey kraͤftig an unſerm Herzen wirket;
noch vielmehr aber, wann wir wirklich bekehret ſind von der Finſterniß zu dem Eicht,
und von der Gewalt des Satans zu Gott, auch mit aufrichtiger Dankbarkeit gegen
Gott erkennen, deſſen nie vergeſſen, was er zu unſerer Errettung aus dem Verder⸗
ben an uns gethan hat, und noch immer thut, und ſeinen Namen dafuͤr loben. Gott
erweiſet uns immerzu mancherley, ja unzaͤhlbare Wohlthaten; ſeine Guͤte uͤber uns
wird mit jedem Morgen neu: Fuͤr alle gebuͤhret ihm Dank und Lob, am allermei⸗
ſten aber fuͤr das, was er an uns thut, uns ſeelig zu machen.

3. Wann wir dieſer Wohlthat theilhaftig ſind, daß wir von der Herrſchaft
der Suͤnde, und Gewalt des Satans frey, hingegen ein Eigenthum Jeſu ſind, und
in ſein Reich gehoͤren; ſo muͤſſen wir ſolchem Stand der Freyheit auch gemaͤß, und
dem Herrn, der uns frey gemacht hat, und dem wir angehoͤren, wuͤrdiglich und
zu allem Gefallen leben. Die Hauptſtuͤcke und der bleibende Grund eines ſolchen
Wandels ſind Glauben, Liebe, Hoffnung. Iſt aber einmal dieſer Grund bey uns

deleget; ſo muͤſſen wir dardurch auch in andern guten Werken und Tugenden, vor⸗

nemlich in der Langmuth und Gedult unter Widerwaͤrtigkeiten und unverſchuldeten
Leiden fruchtbar werden.

4. Alle dieſe und andere gute Fruͤchte des Glaubens ſind zwar, wie unſere
Bekehrung und der Glaube ſelbſt, ein Werk der Kraft Gottes in uns, und Wirkun⸗
gen ſeiner herrlichen Macht. Aber eben das kann uns eines theils getroſt machen,
daß wir nicht denken, wir koͤnnens um unſerer Schwachheit willen nicht ſo weit in
der Erkenntniß Chriſti, im Gottgelaſſenen Vertrauen, in der thaͤtigen Liebe, De⸗
muth, Sanftmuth, Langmuth, Gedult, in der freudigen Hoffnung auf das zukuͤnf⸗
tige

342 Die Epiſtel Pauli an die Koloſſer. 1. Kapitel.

tige Leben bringen, oder wir koͤnnen von dieſer oder jener Temperaments⸗oder Ge⸗
wohnheits⸗Suͤnde nicht los werden: Dann was ſorgeſt du, daß dirs an Kraft
gebricht? Bedencke, was fuͤr Kraft uns Gott verheiſſen. Gott will uns darzu
ſtaͤrken nach ſeiner herrlichen Macht, die er ſchon in unſerer erſten Sinnesaͤnderung
und Bekehrung bewieſen, und dann iſt uns nichts unmoͤglich. Anderntheils ſoll
es uns antreiben, daß wir an allen dieſen uns nothwendigen Eigenſchaften und Tu⸗
genden immer ſtaͤrker und vollkommener zu werden ſuchen, und in ſtetem Wachsthum
des in uns ſchon gewirkten Guten einhergehen in der Kraft des Herrn, und ſeine
Macht an uns ſich verherrlichen laſſen.

III. Paulus hatte in dem vorhergehenden eines Reiches Jeſu Chriſtt, des
Sohns der Liebe gedacht, in welches die Glaubige verſetzet ſeyen, und dem ſie als
Unterthanen angehoͤren. Nun beſchreibt er den Herrn und Koͤnig in dieſem Reich
nach ſeiner goͤttlichen Hoheit und Herrlichkeit, die ihm auch als Erloͤſer der Men⸗
ſchen zukomme. Eben dieſer Sohn der Liebe, der durch Aufopferung ſeiner ſelbſt

unſer Erloͤſer worden, ſeye das allervollkommenſte, nach der Zeugung vom Vater

das weſentliche, in ſeiner angenommenen Menſchheit aber das ſichtbare Ebenbild

des unſichtbaren Gottes: Er ſey als der Eingebohrne vom Vater auch der Erſtge⸗

bohrne vor aller Creatur und vor aller Zeit, die mit der Schoͤpfung erſt den Anfang
genommen, alſo nicht nur nicht, wie die Creaturen, erſchaffen, ſondern auch vor
aller Creatur oder von Ewigkeit: Dann Er ſeye ſelbſt der Schoͤpfer aller Dinge,
alles deſſen, was zur ſichtbaren Koͤrperwelt, und zur unſichtbaren Geiſterwelt im
Himmel und auf Erden gehoͤre, aller auch der hoͤchſten Ordnungen der Engel. Alles
ſeye durch ihn und auch zu ihm, zu ſeiner Ehre und Dienſt geſchaffen, es werde auch
alles durch ihn regieret und erhalten. Eben dieſe ſo erhabene Perſon ſeye auch das

alles belebende Oberhaupt ſeines geiſtlichen Leibes, der Kirche: Und damit er in allen

Dingen einen unvergleichbaren Vorzug habe, ſeye er auch als Menſch der Erſte
unter den Menſchen, der, nachdem er am Kreuz geſtorben war, zu einem unaufloͤs⸗
lichen Leben der Herrlichkeit wieder erwecket worden. Alſo ſeye es das Wohlge⸗
fallen Gottes geweſen, daß in dieſem Sohn ſeiner Liebe, auch da er ſich in die Menſch⸗
heit eingekleidet, alle goͤttliche Vollkommenheit anzutreffen ſeyn ſollte: Daher wir

Menſchen auch an ihm einen ſo vollkommenen Erloͤſer haben, durch deſſen blutige

Verſoͤhnung am Kreuz alle Feindſchaft, die um der Suͤnde willen zwiſchen Gott
und uns geweſen, aufgehoben, und der Friede zwiſchen Gott und uns Menſchen,
auch Friede zwiſchen denen im Guten ſtandhaft gebliebenen Engeln und Freunden
Gottes, und uns Menſchen, die wir Feinde Gottes waren, wieder hergeſtellt wer⸗

den konnte, und auch wirklich hergeſtellt worden ſey.

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Die Epiſtel Pauli an die Koloſſer. 1. Kapitel. 3343
Aus dieſer Vorſtellung des Apoſtels ſollen wir nun lernen

1. was fuͤr eine groſſe Seeligkeit uns zu theil werde, wann wir uns durch den
Glauben in das Reich Jeſu Chriſti verſetzen laſſen. Wir werden damit der durch
Jeſum in ſeinem blutigen Tod am Kreuz geſtifteten Verſohnung wirklich theilhaftig;
der um der Suͤnden willen, ſo lang ſie noch nicht vergeben ſind, auf uns liegende
Zorn Gottes wird von uns genommen; Gott tritt in ein neues fuͤr uns ſeeliges Ver⸗
haͤltniß mit uns, wird aus dem Richter ein Vater, gedenket der Suͤnden nimmer,
verdammt nimmer, ſondern rechtfertiget und begnadiget, und gibt uns ſeine vaͤter⸗
liche Liebe in vollem Maaß zu genieſſen. Auch die Engel Gottes, die nur um deß⸗
willen unſere Feinde waren, weil wir Menſchen Feinde Gottes worden, den ſie uͤber
alles lieben, ſehen uns dann wieder als Mitknechte an, und lieben uns: Es iſt

Freude im Himmel und vor den Engeln Gottes uͤber einen Suͤnder, der auf Erden

Buſſe thut, der ſich von der Macht der Finſterniß, und von der Gewalt deſſen, der
in der Finſterniß dieſer Welt herrſchet, erretten, und in das Reich Jeſu Chriſti ver⸗
ſetzen laͤſſet. (Luc. 15,10.) Man wird damit auch ein Glied an dem geiſtlichen Leib
Chriſti, und tritt in eine heilige und ſeelige Gemeinſchaft mit ihm ſeibſt, der das
Haupt dieſes Leibes iſt: Man wird ein Eigenthum deſſen, der als der Sohn Got⸗
tes und als das weſentliche Ebenbild des unſichtbaren Gottes der Schoͤpfer, Erhal⸗

ter und Herr iſt aller erſchaffenen Dinge im Himmel und auf Erden, durch deſſen

alles belebende Kraft, unter deſſen allmaͤchtigem Schuz und Regierung man Leben
und volles Genuͤge zu genieſſen hat.

2. Unausſprechlich theuer muß uns dieſe Vorſtellung von Chriſto auch die
Erloͤſung machen, die durch Chriſtum Jeſum geſchehen iſt. Es iſt eine Erloͤſung
durch das Blut und Tod des Sohns der Liebe, der am Kreuz ein Fluch fuͤr uns
ward; des Sohns der Liebe, welcher der Abglanz der Herrlichkeit Gottes, und das
Ebenbild ſeines Weſens, der Schoͤpfer, Erhalter und Herr aller geſchaffenen Dinge
iſt. Wie viel hat es gekoſtet, daß wir erloͤſet ſin!! Wie vollkommen in ihrer Guͤl⸗
tigkeit, Werth und herrlichen Frucht iſt eine ſolche Erloͤſung!

3. Paulus fuͤhret Ebr. 1. da er auch von der goͤttlichen Hoheit und Herrlichkeit

Jeſu Chriſti redet, ein Wort und Zeugniß Gottes an: Es ſollen ihn alle Engel

Gottes anbeten, mit goͤttlicher Verehrung ihm, der hoͤher iſt, als alle Engel, ſich
unterworfen erkennen. Dieſe Wirkung ſoll die Erkenntniß der Hoheit und Herrlich⸗
keit Jeſu Chriſti noch vielmehr bey uns haben, daß wir ihn verehren lernen, als den
Herrn uͤber alles, und die Abſicht unſerer Schoͤpfung oder unſers Daſeyns erfuͤllen,
nach welcher alles nicht nur durch ihn, ſondern auch zu ihm, zu ſeiner Ehre und
Preis geſchaffen iſt. Eben dieſer Grund wird Offenb. Joh. 4, II. davon angefuͤh⸗
2. Band. X x rel.

§

344 Die Epiſtel Pauli am die Koloſſer. 1. Kapitel.

ret. Herr! Du biſt wuͤrdig zu nehmen Preis und Ehre und Kraft: Dann du

haſt alle Dinge geſchaffen, und durch deinen Willen haben ſie das Weſen, und ſind
geſchaffen. Wer ſich darinn hier, als ein wahrer Unterthan Jeſu Chriſti in ſeinem
Reich uͤbet, der wird es einſt noch vollkommener in der Ewigkeit thun koͤnnen, und
darinn ſeelig ſeyn.

IV. Von dem bisher geſagten macht nun Paulus endlich in dieſem Kapitel die
beſondere Anwendung auf die Koloſſer. .

Er erinnert ſie an ihren vormaligen Zuſtand, in welchem ſie als Heiden gelebet
haben, und an die ſeelige Veraͤnderung, die mit ihnen bey ihrer Bekehrung vorge⸗

gangen ſeye. Sie ſeyen ohne Erkenntniß Gottes, mit ihrem Sinn und Herzen von

Gott abgewendet, und als ſolche von Gott entfremdete auch Feinde Gottes gewe⸗

ſen: Sie haben nur ihrem eigenen Gutduͤnken und verkehrten Willen gefolget, dar⸗
aus dann keine andere als boͤſe Werke, ein Leben ohne Gott, und lauter ſeinem guten

Willen zuwider laufende Handlungen entſprungen ſeyen. Aus dieſem elenden Zu⸗

ſtand aber habe ſie Gott nun errettet: Er habe ihnen durch das Evangelium das

zwar von der Welt her in ihm verborgen geweſene, aber nun geoffenbarte Geheimniß

ſeines Willens und ſeiner allgemeinen Gnade kund werden laſſen, und ſie durch

daſſelbe von ihrer vormaligen Unwiſſenheit, Blindheit und Thorheit in boͤſen Werken
zu einer beſſern Erkenntniß gebracht: Auch ſie ſeyen der allgemeinen Verſoͤhnung
durch Chriſtum in ſeinem Tod theilhaftig worden, daß ihnen die vergangene Suͤn⸗
den in den Zeiten der Unwiſſenheit vergeben worden, und ſie durch die Kraft ſolcher
Erloͤſung immer mehr von Suͤnden gereiniget, heilig und unſtraͤflich vor Gott dar⸗
geſtellet werden ſollten. In dieſem ſeeligen Stand wuͤrden ſie auch erhalten werden,
wann ſie im Glauben an Chriſtum, ohne andere Mittler zu ſuchen, veſt gegruͤndet
bleiben, und ſich durch keine Verfuͤhrung weder von demſelben, noch von der Hoff⸗
nung abwendig machen laſſen wuͤrden, zu der ſie durch das Evangelium gebracht
worden.

1. In der Beſchreibung des Apoſtels von dem vormaligen Zuſtand der Koloſſer

wird uns das Bild eines jeden Menſchen, wie er nach dem Fall von Natur iſt, vor⸗
gehalten. Er iſt voll Unwiſſenheit, Blindheit und Thorheit: Ohne rechten Glau⸗

ben an Gott, ohne Furcht Gottes, ohne Liebe Gottes: Sein Herz und Sinn iſt

von Gott abgewendet, er folget nur ſeinem eigenen Willen und Gutduͤnken, und
nicht dem Willen Gottes, den er nicht kennet: Daraus entſpringen dann innerlich
lauter herrſchende boͤſe Neigungen, Luͤſte und Triebe, und auch aͤuſſerlich viele boͤſe
und ungerechte Werke, um welcher willen der Menſch unter dem Zorn Gottes ligt,
und ſich auch auf ſeiner Seiten als einen Feind Gottes beweißt. Das iſt nun ein

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Die Epiſtel Pauli an die Koloſſer. . Kapitel. 345

klaͤglicher und unſeeliger Zuſtand, aus welchem jeder, der durch Unbußfertigkeit in
ſeinen Suͤnden noch von Gott entfernet, und ein Feind Gottes iſt, ſich gern ſollte
erretten laſſen.

2. Wir werden wirklich daraus errettet, wann wir, wie die Koloſſer, durch
den Antrag der Gnade Gottes im Evangelio unſer Herz gewinnen laſſen, und auf
dem Weg der Buſſe, einer gruͤndlichen Sinnesaͤnderung und Bekehrung die Ver⸗
ſoͤhnung mit Gott durch Chriſtum im Glauben ſuchen und finden. Dann werden
wir der Gerechtigkeit Chriſti theilhaftig, und die vergangene Suͤnden uns vergeben:

Wir werden durch ſein Blut gereiniget, und durch ihn Gott dargeſtellet als heilig

und unſtraͤflich, welches, wie es in der Rechtfertigung angefangen, in der Hei⸗
ligung durch ſein Wort und Geiſt immer weiter und vollkommener ausgefuͤhret
wird. So ungluͤckſeelig der Menſch vorhin geweſen, ſo gluͤcklich und ſeelig wird er
nachhero. Wer ein Freund Gottes, und wem Gott ein Freund iſt, den laͤßt er
ſeine Vatershuld genieſſen, deſſen Heil befoͤrdert er immer weiter, und der Menſch
iſt unter der Aufſicht ſeiner Liebe ſeelig in allen Umſtaͤnden, im Leben und im Sterben.

3. Wann wir dieſer Seeligkeit theilhaftig worden ſind, ſollen wir unſerm guten
Gott dafuͤr, als fuͤr die groͤſte Wohlthat recht dankbar ſeyn: Aber auch deſto eifri⸗
ger trachten, in unſerm Glauben und Hoffnung veſt gegruͤndet zu bleiben, und uns
durch nichts davon abwendig machen zu laſſen, ſondern das angefangene Weſen veſt
zu halten bis ans Ende. Wer das thut, an dem wird ſich die Gnade Gottes ver⸗
herrlichen, daß er auch einſt durch Chriſtum heilig und unſtraͤflich dargeſtellet werde
vor dem Angeſichte ſeiner Herrlichkeit. Er, deſſen Macht und Gnade groß und

herrlich iſt, fuͤhre das an uns ſeeliglich aus zur Ehre ſeines Namens! Amen.

Das zweite Kapitel.

I⸗ dem vorhergehenden Kapitel hatte der Apoſtel den Koloſſern gezeigt, daß ſie,

die vorhin in ihren boͤſen Werken Feinde Gottes geweſen, mit Gott verſoͤhnet wor⸗

den ſeyen, und das durch Chriſtum, daß alſo Chriſtus der einige Mittler, der einige
Grund alles Heils fuͤr die Menſchen ſeye. Nun ſucht er ſie in dieſem Kapitel noch
weiter vor allen von dieſer Grund⸗Wahrheit des Evangelii abfuͤhrenden fremden
Eehren zu verwahren.

I. Mit welchem Eifer er ſich das angelegen ſeyn laſſe, bezeugt er gleich im An⸗
fang. In ſeinem Gebet, in ſeiner Bekuͤmmerniß und Sorgfalt fuͤr ſie kaͤnpfe er
ſtets vor ſie und alle, welche das Evangelium im Glauben angenommen, und das
. X 2 Dddgrinn

346 Die Epiſtel Pauli an die Koloſſer. 2. Kapitel.

darinn geoffenbahrte Geheimniß Chriſti nach ſeiner goͤttlichen Perſon und Amt erkannt

haben, daß ihre Herzen in rechter Einigkeit der Lehre und der Geſinnungen durch
Liebe zuſammen gefaſſet bleiben, und ſie dardurch nicht nur reichlich getroͤſtet, ſon⸗
dern auch immer mehr gegruͤndet und befeſtiget werden in der gewieſen und vollſtaͤn⸗
digen Erkenntniß eben dieſes im Evangelio geoffenbahrten Geheimniſſes, daß Gott
der Vater unſers Herrn Jeſu Chriſti, und Chriſtus der Sohn Gottes, aber auch
der Mittler und Verſoͤhner der Menſchen ſeye, durch den auch wir Menſchen Gott,
als unſern Vater anſehen doͤrfen. Dann in dieſem Geheimniß und in dem Evange⸗
lio, welches daſſelbe uns offenbare, ſeyen alle Schaͤtze der Weisheit und der Erkennt⸗
niß, oder die ganze himmliſche Weisheit Gottes enthalten.
1. Der Eifer Pauli um die Befeſtigung der Koloſſer in der Erkenntniß Chriſti,
und ſeine ganze Vorſtellung zeigt uns, was fuͤr etwas wichtiges eine richtige, nicht
auf menſchlichen Vorſtellungen beruhende, ſondern aus dem Wort des Evangelii
geſchoͤpfte, und durch Erleuchtung und Kraft des heiligen Geiſtes in dem Herzen
lebendig gewordene Erkenntniß Gottes und Jeſu Chriſti ſeye. Die allerhoͤchſte Weis⸗

heit, die wir Menſchen erreichen koͤnnen, iſt darinn enthalten, und zugleich auch

der gewieſe Grund unſerer Seeligkeit, nach dem Ausſpruch Jeſu, das iſt das ewige
Leben, daß die Menſchen Gott und den er geſandt hat, Jeſum Chriſtum erkennen
(Joh. 17, 3.) Darum wir billig dieſe goͤttliche Weisheit hoͤher, als alles ſchaͤtzen,
ja, wie Paulus Phil. 3. von ſich bezeugt, gegen derſelben alles, was uns daran
hindert, fuͤr Schaden achten ſollen, auf daß wir Chriſtum gewinnen.
Alles, was wir jetzo aus dem Evangelio von Gott, als dem Vater unſers
Herrn Jeſu Chriſti, und von Chriſto, als dem Sohn Gottes und unſerm einigen

Mittler und Verſoͤhner, durch welchen auch wir Gott als unſern Vater anſehen doͤr⸗
fen, alſo auch von den Rathſchluſſen Gottes in Chriſto zu unſerer Seeligkeit erken⸗

nen und wiſſen koͤnnen, ware ein in Gott verborgenes Geheimniß, und waͤre es
auch geblieben, keine engliſche oder menſchliche Vernunft haͤtte das ausfinden koͤnnen,
wenn es Gott nicht in dem Evangelio geoffenbahrt haͤtte. Daß diß nun geſchehen,
iſt die groͤte Wohlthat Gottes, welche wir nicht gering achten, ſondern uns auch

dardurch dankbar dafuͤr beweiſen ſollen, daß wir die in dem Evangelio liegende Schaͤze

der himmliſchen und goͤttlichen Weisheit aufſuchen, und zu unſerer Seeligkeit an⸗
wenden.
2. Ein geſegnetes Foͤrderungsmittel zur Befeſtigung in dieſer Erkenntniß iſt,
wann diejenige, bey denen ein Anfang derſelben iſt, ſich befleiſſen, im Frieden auf

einem Sinn, und in der Liebe zuſammen gefaſſet zu bleiben. Wo einerley Erkennt⸗

niß, einerley Glauben, einerley Hoffnung iſt, da ſoll auch Einigkeit des Geiſtes

ſeyn: und wo dieſe iſt und erhalten wird, da wird das Wachsthum der er Erkenntniß

des Herrn gefoͤrdert.

II. Nun

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dem ſie eine lebendige Kraft und Nahrung ziehen.

Die Epiſtel Pauli an die Koloſſer. 2. Kapitel. 347

iI. Nun kommt der Apoſtel naͤher zu dem eigentlichen Zweck ſeines Briefs,
nemlich die Koloſſer vor Verfuͤhrung zu warnen. Was er ihnen bisher vorgeſtellet
habe, ſage er darum, daß ſie ſich nicht betruͤgen laſſen. Es gebe in der (damals
ſehr verdorbenen juͤdiſchen oder heidniſchen) Weltweisheit viele Lehren, damit ſich
die Menſchen tragen, welche auf menſchlicher Vernunft und Weisheit, auf menſch⸗

lichem Wiz und Einfaͤllen, auf verfuͤhreriſchen Trugſchluͤſſen und dergl. beruhen, auch

mit vielem Schein und betruͤglicher Ueberredungskunſt vorgetragen werden, dem
Chriſtenthum eine beſſere Geſtalt zu geben, die chriſtliche Religion auch andern an⸗
nehmlich zu machen, und ſie eher zu gewinnen. Solche Lehren aber ſeyen nicht
nach Chriſto, ſie ſtimmen nicht mit der Lehre und Sinn Chriſti uͤberein, ſondern
fuͤhren vielmehr von Chriſto ab: Wer ſie annehme und ihnen folge, werde Chriſto
gleichſam als ein Raub entfuͤhret, und auch ſelbſt der Seeligkeit, die er in Chriſto
zu genieſen haͤtte bekommen koͤnnen, oder ſchon genoſſen habe, beraubet. Darum
ſollten ſich die Koloſſer vor ſolchen Lehren huͤten. Er koͤnne ſich zwar noch immer,
ob er gleich abweſend ſeye, uͤber ihnen, uͤber ihrem Glauben an Chriſtum, und
uͤber dem guten Zuſtand der Gemeinde freuen: Sie ſollten aber ſeine Freude dar⸗

durch vollkommen machen, daß ſie ſich von der Lehre des Evangelii, die ſie als

Wahrheit erkannt haben, nicht abwendig machen laſſen, im Glauben an Chriſtum

veſt blieben und alſo in ihm wandelten, damit an ihnen offenbahr werde, ſie ſeyen

auf einen feſten Grund, nemlich auf Chriſtum ſelbſt, den bewaͤhrten Eckſtein erbauet;
ſie ſeyen Reben und Zweige an dem rechten Weinſtock und Oelbaum, Chriſto, aus

Aus dieſem Abſchnitt ziehen wir folgende Lehren.
1. Vor der Vernunft, dem rechten Gebrauch derſelben, auch vor menſchlicher

Weisheit an ſich warnet der Apoſtel nicht. Vernunft iſt Vorzug des Menſchen vor

den Thieren, Gabe und Wohlthat des Schoͤpfers: Eben ſo die Faͤhigkeit, ſeine
Vernunft recht zu gebrauchen, vernuͤnftige Schluͤſſe zu machen, etwas zu uͤberle⸗
gen, und dergl. ohne die Vernunft waͤren wir zu keiner Erkenntniß Gottes, ſeines
Willens und ſeiner Rathſchluͤſſe faͤhig, ohne ſie koͤnnten wir keinen Gebrauch von
ſeinem uns gegebenen Wort machen. Aber in geiſtlichen und goͤttlichen Dingen und

Wahrheiten hat die menſchliche Vernunft um der Suͤnde willen die Faͤhigkeit und
Kraft nimmer, die ſie als Gabe des Schoͤpfers haben koͤnnte und ſollte: Ohne gbtt⸗

liche Erleuchtung iſt, wann es auf Erkenntniß und richtige Beurtheilung deſſen an⸗
kommt, was wahrhaftig gut oder boͤß, wahr oder falſch, Gott und ſeinem Willen
gemaͤß oder nicht gemaͤß iſt, der Verſtand verfinſtert und unwiſſend, zu Trugſchluͤſ⸗
ſen geneigt, und, ſtatt daß unſer Wille durch die Vernunft geleitet und regieret
werden ſollte, iſt ſie oft eine Sklavin des verkehrten Willens und verderbten Her⸗
zens.

348 Die Epiſtel Pauli an die Koloſſer. 2. Kapitel.

zens. Durch eben dieſe Vernunft, die Gabe Gottes iſt, kann alſo der Menſch, wann

er ihr, wie ſie nun iſt, folget, ohne einen andern Fuͤhrer, und ohne das Licht einer

goͤttlichen Erleuchtung leicht irre gefuͤhrt und betrogen werden. Aus dieſer truͤben

Quelle floß von jeher ſo viele ſcheinbare, aber betruͤgliche und falſch beruͤhmte Weis⸗
heit unter den Menſchen, wann ſie nicht dem, was Gott ſie durch Vernunft und
Offenbarung lehrte, ſondern ihrer Vernunft allein folgten.

2. Ein Mißbrauch der Vernunft und falſche Weisheit iſt es insbeſondere,
wann ſie ſich erhebet wider das Erkenntniß Gottes und Chriſti; wann die Welt
durch ihre Weisheit Gott in ſeiner Weisheit nicht erkennet (1. Kor. 1.) Betruͤgliche
Trugſchluͤſſe und ſcheinbare Ueberredungen der Vernunft ſind es, wann die menſch⸗

liche Vernunft an den deutlichſten Ausſpruͤchen der Schrift, an den Geheimniſſen,

Wahrheiten und Lehren der Religion, unter dem Vorwand, ſolche auch andern an⸗
nehmlicher zu machen, ſo lange meiſtert und muſtert, bis von der eigentlichen und
wahren Lehre und Religion Jeſu nichts mehr uͤbrig iſt, als was der ſich ſelbſt gelaſ⸗
ſenen Vernunft des Menſchen, und noch mehr ſeinem verkehrten Willen, Herzen
und Neigungen anſtaͤndig iſt,

3. Wer in ſeinem Chriſtenthum nicht aufs Ungewieſe laufen will, hat ſich vor
ſolchen ſcheinbaren Ueberredungen der falſch beruͤhmten Weisheit zu huͤten. Am
ſicherſten koͤnnen wir dieſes, wann wir, unter Anrufung Gottes um ſeine Leitung
in die Wahrheit, alles, was wir hoͤren oder leſen, alle fremde Lehren, die von Zeit
zu Zeit unter den Menſchen ſich ausbreiten, darnach pruͤfen, ob ſie uns von Chriſto,
daß er wahrhaftiger Gott und zugleich der goͤttliche und einige Mittler und Verſoͤh⸗
ner der Menſchen ſeye, und von dem Glauben an ihn, als dem Weg zur Seeligkeit,

abfuͤhren. Bey allen dergleichen uns vorkommenden Lehren ſollen wir uns daran

halten, wie wir von Gott in ſeinem Wort, das von Chriſto zeuget, gelehret wer⸗
den, und uns dardurch in unſerm Glauben befeſtigen, auch, wie wir angenommen
haben den Herrn Chriſtum Jeſum, alſo in ihm und in ſeiner Kraft wandlen.

III. Um ſeiner Warnung noch mehr Nachdruck und Kraft zu geben, und die
Koloſſer zu uͤberzeugen, wie viel es auf ſich habe, ob man ſich durch fremde Lehren
don Chriſto abfuͤhren laſſe, oder veſt im Glauben an ihn bleibe, zeigt ihnen Pau⸗
lus nun noch weiter, was wir Menſchen an Chriſto haben, und wie vollſtaͤndig un⸗
ſere durch ihn erworbene und in ihm gegruͤndete Seeligkeit ſeye. In Ehriſto wohne
die ganze Fuͤlle der Gottheit leibhaftig, oder Er, der von den Vaͤtern herſtamme
nach dem Fleiſch, und als Menſch auf Erden gelebet, ſeye zugleich der wahrhaftige
Gott, und als Gottmenſch aller goͤttlichen Majeſtaͤt und Herrlichkeit theilhaftig:

Alls der im Fleiſch geoffenbahrte Gott ſeye er das Oberhaupt und der Herr alen
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Die Epiſtel Pauli an die Koloſſer. 2. Kapitel. 349

auch der hoͤchſten Ordnungen der Engel, und zugleich der einige Mittler, Erretter
und Seeligmacher der Menſchen: Er habe uns durch ſeinen Tod am Kreuz Verge⸗
bung der Suͤnden erworben: Er habe uns erloͤſet von dem Fluch des Geſetzes, das
als eine uns zu Schuldnern machende und uns anklagende Handſchrift ſonſt beſtaͤndig

wider uns zeugen wuͤrde, auch, was die Juden betreffe, die vormals an das Cere⸗

monialgeſez gebunden geweſen, dieſe zugleich mit frey gemacht von den Satzungen
oder Verordnungen deſſelben: Er habe jene Handſchrift gleichſam mit ſich an das
Kreuz geheftet, und unguͤltig gemacht: Er ſeye in ſeinem Tod auch der Ueberwinder
Satans, und des ganzen Reiches der Finſterniß geworden, und habe uns durch
ſich ſelbſt von deſſen Gewalt und Herrſchaft errettet. Wer nun auf Chriſtum getauft
ſeye, und an ihn glaube, der habe auch alles das zu genieſſen, was er als unſer
Mittler durch ſeinen Tod am Kreuz, und Auferweckung von den Todten uns erwor⸗
ben habe: Ein ſolcher ſeye der Beſchneidung Chriſti auf geiſtliche Weiſe theilhaftig,
welche in Ertoͤdtung und Ablegung der Luͤſte des ſuͤndlichen Leibes beſtehe, dann er
ſeye durch die Taufe mit Chriſto der Suͤnde abgeſtorben und begraben, und in der
Kraft derſelben auch mit Chriſto lebendig gemacht und auferſtanden: Gott, der
Jeſum auferwecket habe von den Todten, habe in allen, die glauben, auch ein neues
Leben gewirket. Wer alſo durch den Glauben Chriſtum habe, der habe in ihm
alles, die Fuͤlle alles deſſen, was zu ſeiner Seeligkeit noͤthig ſeye: Auſſer Chriſto
doͤrfe ein ſolcher auch nichts weiter ſuchen, dann er habe alles.

1. Grund genug, warum wir die Erkenntniß Jeſu Chriſti und deſſen, was wir
in ihm haben, uͤber alles theuer achten, unſer Heil und Seeligkeit nirgend anderswo,
weder in uns noch auſſer uns, ſondern allein in Chriſto und durch Chriſtum ſuchen;
auch, wann wir durch das Evangelium zu ſolcher Erkenntniß gebracht worden ſind,
und Chriſtum alſo gelernet und angenommen haben, uns durch nichts mehr von ihm

abfuͤhren laſſen ſollen, ſondern an ihm bleiben, dem treuen Heiland. Wer Chri⸗

ſtum hat, der hat alle Fuͤlle der vollkommenſten Gnade, des vollkommenſten Heils:
Wer Chriſtum verliert, der verliert alles.

2. Iſt in Chriſto eine ſolche Fuͤlle der Vollkommenheit, die er nicht fuͤr ſich
ſelbſt, ſondern fuͤr uns beſitzet, eine Vollkommenheit der Erloöͤſung von dem Fluch
des Geſetzes, von der Suͤnde und ihrer Schuld und Strafe, von der Gewalt des
Satans und aller unſerer geiſtlichen Feinde; eine Vollkommenheit der Rechtferti⸗
gung, daß wir in Chriſto werden koͤnnen die Gerechtigkeit Gottes (2. Kor. 5, 21.)
eine Vollkommenheit der Weisheit und der Erkenntniß, oder der Unterweiſung zur
Seeligkeit (1. Kor. 1.) endlich auch eine Vollkommenheit der Heiligung, daß wir
erfuͤllet werden koͤnnen mit Fruͤchten der Gerechtigkeit, die durch Chriſtum Jeſum
geſchehen in uns zur Ehre und Lob Gottes (Phil. 1, 1.) daß uns durch ihn allerley

goͤtt⸗

350 Die Epiſtel Pauli an die Koloſſer. 2. Hapitel.

goͤttliche Kraft, was zum Leben und goͤttlichen Wandel dienet, geſchenket werden

kann (2. Petr. 1, 3.) Iſt in Chriſto eine hinlaͤngliche und vollkommene Gotteskraft,

uns in der Heiligung immer weiter zur Vollkommenheit zu fuͤhren, wann gleich die
uns anklebende Suͤnde die vollkommene Heiligkeit in dieſem Leben noch hindert:
So ſollen wir deſto ernſtlicher ſuchen, in Chriſto vollkommen zu werden, und aus
ſeiner Fuͤlle der Vollkommenheit zu nehmen Gnade um Gnade. Der Weg darzu
iſt der Glaube an ihn, durch den wir der ganzen Frucht und Kraft ſeines Todes am
Kreuz und ſeiner Auferſtehung theilhaftig werden. Dieſen Glanben wirkt Gott
nach eben derjenigen Macht, welche er in der Auferweckung Jeſu von den Todten
bewieſen hat. Wer kann ſich alſo entſchuldigen, wann ſein Herz leer von Glauben
bleibt, und er ſeibſt nichts von dieſer Fuͤlle der Vollkommenheit, die in Chriſto iſt,
zu genieſſen bekommt?

3. Worzu wir durch die Taufe auf Chriſtum verpflichtet ſeyen, wird uns auch

hier gezeiget. Wir ſollen mit Chriſto begraben ſeyn durch die Taufe, und in der
Kraft derſelben mit Chriſto auch aus dem Tod der Suͤnden erwecket und auferſtan⸗
den ſeyn, das iſt, der Leib der Suͤnde in ihren Luͤſten ſolle von uns ausgezogen und
abgeleget ſeyn, auch immer voͤlliger abgeleget werden: Wir ſollen uns als der Suͤnde
geſtorben anſehen und verhalten, hingegen der Gerechtigkeit leben. Das koͤnnen
auch getaufte Chriſten, wann ſie nur ihre Taufgnade bewahren und getreu anwen⸗
den: Die Taufe ſelbſt gibt Kraft darzu, dann in derſelben wird uns der heilige
Geiſt geſchenket, durch den Gott den Glauben und alle dieſe Stuͤcke in uns ſchaf⸗
fet und wirket. „

IV. Bisher hatte der Apoſtel die Koloſſer im Allgemeinen vor ſolchen Lehrern

und Lehren gewarnet, durch welche ſie von Chriſto abgefuͤhret werden koͤnnten:
Nun fuͤhret er gegen das Ende des Kapitels noch beſonders ſolche Irrlehren an,
welche ſich eben damals auch unter ihnen einſchleichen wollten, und von denen ſie
die naͤchſte Gefahr zu befuͤrchten hatten. Dergleichen Lehren waren theils die noth⸗
wendige Beobachtung verſchiedener unter den Juden in dem alten Teſtament einge⸗
fuͤhrten Ceremonien und Gebraͤuche; theils die Lehren anderer, die aus einer ſchein⸗
baren Demuth gegen Gott die Engel als Mittels⸗Perſonen anſahen, durch welche
wir Menſchen wegen der hohen Majeſtaͤt Gottes einen Zugang zu Gott ſuchen muͤß⸗
ten, und unter dieſem Vorwand den Engeln ſelbſt eine Verehrung und Dienſt ſchul⸗
dig zu ſeyn behaupteten; theils endlich andere Menſchen⸗Gebote und Lehren von
ſtrenger Enthaltſamkeit und Haͤrte gegen den Leib, worinn diejenige, die ſolche Leh⸗
ren vorbrachten, einen hohen Grad der Weisheit und Vollkommenheit ſuchten. Von

allen dieſen, obgleich mit vieler ſcheinbaren Weisheit von ihren Anhaͤngern vorge⸗

tragenen Meynungen und Lehren aber zeigt der Apoſtel, daß ſie falſch, ungegründet

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Die Epiſtel Pauli an die Koloſſer. 2. Kapitel. 351

thoͤricht, und fur die Einfaͤltigkeit des Glaubens an Chriſtum, auch die ihm allein

gebuͤhrende Anbetung und Ehre gefaͤhrlich ſeyen: Daher die Koloſſer ſich warnen,

und durch keinen noch ſo blendenden Schein fremder Lehren von der Lauterkeit des
Evangelii, und von dem Ziel abfuͤhren laſſen ſollten, welches ihnen die himmliſche
Berufung Gottes in Chriſto vorhalte. 8

1. In dem Wort Gottes und beſonders in dem Wort des Evangelii iſt uns
der gerade und ſichere Weg vorgezeichnet, den wir gehen ſollen, wann wir Gnade

bey Gott finden, Gott wohlgefaͤllig leben, getroſt ſterben, und auch ſchon in dieſem

irrdiſchen Leben eine gegruͤndete und gewieſe Hoffnung der zukuͤnftigen Seeligkeit
im Himmel genieſſen wollen. Davon heißts in eben dieſem Wort: Diß iſt der
Weg, denſelbigen gehet, ſonſt weder zur Rechten noch zur Einken (Eſaj. 30, 21)
Wann wir nun dieſem Wort und ſeinen Unterweiſungen folgen; ſo laufen wir nicht
aufs Ungewieſe, ſondern treffen am Ende gewieß das Ziel. Wann wir aber dieſen
Wegweiſer verlaſſen, menſchlichen Einfaͤllen, menſchlicher Weisheit, Menſchen⸗
Geboten Gehoͤr geben und folgen; ſo wird uns das Ziel verruͤcket, wir laden uns,
indem wir die Gebote Gottes zu ſchwehr achten, ſelbſt aus eigener Wahl andere
Laſten auf, die viel ſchwehrer ſind, und doch nichts nuͤtzen, dabey wir am Ende in
unſerer Hoffnung doch zu Schanden werden koͤnnen. Darum ſoll diß Wort, das

uns gegeben und vertrauet iſt, allein unſers Fuſſes Leuchte, und ein Licht auf un⸗

ſerm Wege bleiben, daß wir nicht irren.

2. Ob ſich ein Chriſt nicht uͤber Speiſe oder Trank,oder uͤber beſtimmten Feyer⸗
tagen, oder Neumonden und dergl. Gewiſſen machen ſolle, moͤchte mancher auch

noch heut zu Tag fragen. Der Apoſtel antwortet, Nein! Von dieſem knechtiſchen

Joch hat uns Chriſtus befreyet. Alle Creatur Gottes iſt gut, zum erlaubten Genuß
da, und nichts verwerflich, das mit Dankſagung empfangen wird (1. Tim. 4, 4.)
Wer in Anſehung deſſen und aller dergleichen leiblichen Uebungen den richtigen Weg
treffen will, der folge der Anweiſung Pauli: Uebe dich ſelbſt, aber in der Gottſee⸗
ligkeit. Dann die leibliche Uebung iſt wenig nuͤtze: Aber die Gottſeeligkeit iſt zu allen
Dingen nuͤtze, und hat die Verheiſſung dieſes und des zukuͤnftigen Lebens.

Gott leite uns durch ſein Wort, daß wir den Weg ſeiner Gebote wandeln, den
Glauben und ein gut Gewiſſen bewahren; ſo werden wir nicht irren, noch in unſerer
Hoffnung zu Schanden werden! Amen. —

2. Band. „ y9 Das

3532 Die Epiſtel Pauli an die Koloſſer. 3. Kapitel.

Das dritte Kapitel.

In dieſem Kapitel ziehet der Apoſtel gleich im Anfang aus dem Vorhergehenden
einen wichtigen Schluß und Ermahnung. Er hatte nemlich den Koloſſern v. 13, des

vorigen Kapitels vorgeſtellet, was Gott an ihnen, da ſie vorhin auch gleich andern

Heiden in ihren Suͤnden todt, untuͤchtig und wie erſtorben zu allem Guten geweſen,
gethan habe, da er nach ſeiner herrlichen Macht durch das unter ihnen gepredigte

Wort des Evangelii den Glauben in ihnen gewirket habe, womit ſie dann auch ein

neues Leben, neue Tuͤchtigkeit, Kraft und Vermoͤgen bekommen haͤtten, Gott
und der Gerechtigkeit zu leben.

I. Nun erinnert er ſie in dem Anfang dieſes Kapitels nochmals daran, daß

ſie durch eben die Macht Gottes, mit welcher er Jeſum von den Todten auferwecket
habe, zu einem neuen Leben erwecket worden, auch durch ſeine Auferweckung ein Recht
und Antheil an dem ewigen und himmliſchen Leben bekommen haben. Daraus
ziehet er die Ermahnung, ſie ſollten auch nach dem trachten, was dieſem neuen geiſt⸗
lichen und himmliſchen Leben gemaͤß ſeye: Nicht nach denen Guͤtern, die von der
Erden, oder irrdiſcher, natuͤrlicher Art ſind, und zu dem vergaͤnglichen auch wohl
ſuͤndlichen Weſen dieſer Welt gehoͤren, und fuͤr das himmliſche Eeben keinen Nutzen

und Werth haben; ſondern nach dem trachten, das droben ſeye, da Chriſtus iſt,

ſizend zu der Rechten Gottes, oder nach dem, was goͤttlich, geiſtlich und himmliſch
iſt, nach ſolchen Guͤtern, die ihrer Art und Natur nach goͤttlich und himmliſch
ſeyen. Die Gruͤnde ſeiner Ermahnung ſind dieſe: Sie, die Koloſſer ſeyen geſtor⸗
ben: Nehmlich mit Chriſto, in deſſen Gemeinſchaft ſie durch die Taufe und den
Glauben an ihn getretten, der Suͤnde und aller Liebe und Vertrauen zur Creatur
abgeſtorben, davon frey gemacht: Sie ſeyen auch in der Gemeinſchaft mit Chriſto
durch den Glauben nicht nur zu einem neuen geiſtlichen Leben der Gerechtigkeit erwek⸗
ket, und auferſtanden, welches Leben als ein leuchtendes Licht vor den Leuten offen⸗

bahr werden koͤnne und ſolle; ſondern ſie haben eben dardurch auch ein Recht und

Antheil an dem ewigen und himmliſchen Leben bekommen. Dieſes Leben der Herr⸗
lichkeit ſeye etwas ſo gewieſes, als gewies Chriſtus von den Todten auferwecket ſeye,
und ein unaufloͤsliches Leben der Herrlichkeit angenommen habe: Es ſeye zwar vor

jezo noch verborgen in Gott, in ſeinen uns groſſen Theils noch verborgenen Rath⸗

ſchluͤſſen, wie auch Chriſtus in ſeiner Herrlichkeit zu der Rechten Gottes unſern Au⸗
gen noch verborgen ſeye: Aber wie und wann Chriſtus, auf dem diß ihr himmli⸗
ſches Leben beruhe, einſt noch werde offenbar werden, ſo werde auch das Leben in
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Die Epiſtel Pauli an die Koloſſer. 3. Bapitel. 353

der Herrlichkeit, das ihnen aufbehalten ſeye im Himmel, offenbar werden. Darum
ſolle auch ihr ernſtliches Sinnen und Verlangen, all ihr Suchen und Bemuͤhen dahin
gehen, die Hoffnung, die ihnen ſchon beygeleget ſeye im Himmel (Kap. 1, 5.) und
das geiſtliche und himmliſche Leben mit ſeinen Guͤtern zu bewahren.

1. Tod und Leben iſt bey wahren Chriſten beyſammen, weil ſie durch den Glau⸗
ben mit Chriſto in Gemeinſchaft ſtehen, der geſtorben und auferſtanden iſt. Sie
finden in dem Tod und wieder neuangenommenen Leben Jeſu den ſtaͤrkſten Antrieb,
aber auch Kraft, der Ungerechtigkeit und Suͤnde, und allem abgeſtorben zu ſeyn,
was Chriſto und ſeinem Reich deſſen Natur und Eigenſchaft zuwider iſt: Dann
Chriſtus iſt um unſerer Suͤnden willen geſtorben, und zu unſerer Rechtfertigung
und Erloͤſung von der Suͤnde wieder von den Todten auferſtanden. Sie finden
aus eben dieſem Grund in dem Tod und Leben Jeſu Antrieb und Kraft, Gott in
Chriſto Jeſu, und der Gerechtigkeit, auch dem Herrn Jeſu ſelbſt als ihrem Herrn
zu leben, der fuͤr ſie geſtorben und auferſtanden iſt. Dann ſo Einer fuͤr alle geſtor⸗
ben iſt; ſo ſind ſie alle geſtorben: Und Chriſtus iſt darum fuͤr alle geſtorben, auf daß
die, ſo da leben, in ihrem irrdiſchen Eeben hinfort nicht ihnen ſelbſt leben, ſondern
dem, der fuͤr ſie geſtorben und auferſtanden iſt. (2. Kor. 5, 15.) Das iſt, daß ſie
nicht mehr nach eigenem Willen, ſondern nach dem Wort und Willen ihres Herrn,
zu ſeinem Wohlgefallen, in ſeiner Kraft, auch im glaubigen Vertrauen auf ihn und
Anhangen an ihm leben, wovon Paulus auch den Galatern bezeuget: Ich lebe,
doch nun nicht ich, ſondern Chriſtus lebet in mir. Dann was ich jezt lebe im Fleiſch,
das lebe ich im Glauben des Sohnes Gottes, der mich geliebet hat, und ſich ſelbſt
fuͤr mich dargegeben. (Gal. 2, 20.) In dieſes neue geiſtliche Leben tritt ein Glau⸗
biger bey ſeiner Bekehrung ein, und ſetzet es unter taͤglicher Uebung fort. Er iſt der
Suͤnde geſtorben, und lebet der Gerechtigkeit. Darzu verpflichtet ihn der Tod und
das Leben Jeſu: Darzu gibt ihm daſſelbe durch den Glauben auch Kraft.

2. Wer mit Jeſu in dieſer Gemeinſchaft des geiſtlichen Lebens durch ſeinen
Tod und Auferſtehung ſtehet, der hat auch Gemeinſchaft mit ihm in dem Leben der
Herrlichkeit, welches er bey ſeiner Auferſtehung angenommen, und zu deſſen voll⸗
kommenſtem Beſiz er eingegangen iſt, da er ſich geſetzet hat zu der Rechten i im Him⸗
mel; der Glaubige hat ein Recht und Antheil an dem himmliſchen und ewigen Leben.
So 'gewieß Jeſus, das Haupt lebet in der Herlichkeit: So gewieß ſollen auch die
leben, die Glieder ſeines geiſtlichen Leibes ſind. Er iſt nicht nur um deßwillen fuͤr

ſie geſtorben und auferſtanden, ſondern er hat ihnen auch darzu das geiſtliche Leben

gegeben, daß ſie nicht dem andern Tod heimfallen, ſondern ewiglich leben ſollen.
Er hat darzu die Macht, dann er hat ſich geſetzet zu der Rechten Gottes. An allen,
die ſeine Glieder ſind, kann und wird er ſeine Verheiſſung erfuͤllen: Ich gebe meinen
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17 .

354 Die Epiſtel Pauli an die Koloſſer. 3. Kapitel.

Schafen ewiges Leben, ſie werden nimmermehr umkommen, und Niemand wird

ſie aus meiner Hand reiſſen. Ich will wieder kommen, und euch zu mir nehmen,
auf daß ihr ſeyd, wo ich bin.

3. Wem dieſe Hoffnung beygeleget iſt im Himmel, der muß nach der Ermah⸗

nung des Apoſtels auch ſuchen, was droben iſt, und trachten nach dem, das droben
iſt, da Chriſtus iſt, und nicht nach dem, das auf Erden iſt: das iſt, er muß bey
dem erlaubten Beſiz und Gebrauch der Dinge und Guͤter, die von der Erden ſind,
ſein Herz nicht an dieſelbe haͤngen, ſich dardurch nicht von den geiſtlichen und himm⸗

liſchen Guͤtern abziehen, ſondern ſein Verlangen und Beſtreben dahin gerichtet ſeyn

laſſen, das, was er davon theils im wirklichen Genuß der Gnade Gottes, der Ver⸗
gebung der Suͤnden und Gerechtigkeit vor Gott, des Friedens mit Gott, der Kind⸗
ſchaft bey Gott, der vaͤterlichen Liebe Gottes und dergl., theils in der Hoffnung auf
das Zukuͤnftige hat und beſitzet, zu bewahren und zu behalten. Wer das ernſtlich
und anhaltend thut, uͤbrigens der Zeit und Stunde in Gedult wartet, die Gott
ſeiner Macht vorbehalten hat, den wird ſeine Hoffnung nicht laſſen zu Schanden wer⸗
den, er hat was groſſes noch auf die Ewigkeit zu gewarten: Wann Jeſus, in deſ⸗
ſen Kraft und dem er hier lebet, ſich offenbaren wird, daß er herrlich erſcheine mit
ſeinen Heiligen, und wunderbar mit allen Glaubigen, ſo wird ein ſolcher auch offen⸗
bar werden mit ihm in der Herrlichkeit.

II. Mit dieſer herrlichen Auſſicht, die Paulus in dem Anfang dieſes Kapitels
den Koloſſern und allen Glaubigen auf den Tag der Offenbarung Jeſu in ſeiner Herr⸗
lichkeit geoͤffnet hatte, verbindet er nun eine ſehr ernſtliche Warnung vor Suͤnden,
und Ermahnung zu einem heiligen Leben: Dann nichts kann und ſoll den Menſchen
mehr und kraͤftiger von der vergaͤnglichen Luſt dieſer Welt und der Suͤnde abziehen,
als das Angedenken des herrlichen Erbes, darzu wir durch das Evangelium berufen
ſind, und das Glaubigen ſchon wirklich beygelegt iſt im Himmel. Sie ſollten nicht
mehr nach dem Sinn und Willen des Fleiſches, dardurch ſich das verkehrte und ver⸗
derbte Herz unbekehrter und gottloſer Menſchen offenbare, in innerlicher oder aͤuſer⸗

licher Unreinigkeit und Geiz, welcher nicht nur eine Wurzel alles Uebels, ſonderrn

auch Abgoͤtterey⸗Suͤnde ſeye, in Zorn, Grimm, Bosheit wandeln, auch nicht durch
Zungen⸗Suͤnden, durch verlaͤſterung des Nebenmenſchen und ſchandbare, Chriſten

nicht geziemende, Worte ſich beflecken, dardurch ſich nur ein unreines Herz zu erken⸗

nen gebe: Alle dieſe und andere dergl. Suͤnden, die Paulus mit Nachdruck Glie⸗
der nennet, die auf Erden ſind, weil ſie ihre Herrſchaft und Gewalt in und durch
die Glieder des irrdiſchen und durch die Suͤnde vergifteten menſchlichen Leibes uͤben
und beweiſen, ſollten die Koloſſer entkraͤften und immer mehr ertoͤdten: Sie gehoͤren
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Die Epiſtel Pauli an die Koloſſer. 3. Kapitel. 355

zu dem vorigen Wandel im Unglauben, von dem ſie frey gemacht ſeyen: Sie ma⸗
chen den alten Menſchen aus, der durch Luͤſte in Irrthum ſich verderbet habe, und
dieſer muͤſſe gaͤnzlich ausgezogen und abgeleget werden.
Dagegen ſollten ſie als neue Menſchen, an denen das erneuerte Ebenbild Got⸗
tes in rechtſchaffener Gerechtigkeit und Heiligkeit zu ſehen ſeye, ihren Wandel im
neuen Weſen des Geiſtes fuͤhren, in Uebung der Barmherzigkeit nach dem Exempel

Gottes, in Uebung der Freundlichkeit, Demuth, Sanftmuth, Gedult, der Ver⸗
ſohnlichkeit und Vertraͤglichkeit nach dem Vorbild Jeſu, uͤberhaupt in Uebung einer

rechtſchaffenen Liebe, welche alle geiſtliche Vollkommenheit eines Chriſten in ſich
enthalte und zuſammenfaſſe; in dem Beſtreben nach Friede und Einigkeit, und
in einem rechtſchaffenen Fleiß, alles was ſie thun, mit Worten oder mit Wer⸗
ken, in dem Namen des Herrn Jeſu, in ſeinem Angedenken und unter ſeiner
Anrufung, in der Abſicht, Jeſum zu ehren, auch im Glauben und Vertrauen zu
thun, daß es um Chriſti willen Gott angenehm ſeyn werde. Ein geſegnetes Huͤlfs⸗
mittel darzu werde ſeyn, wann ſie ſich fleiſſig und ernſtlich mit dem Wort und der
Lehre Chriſti beſchaͤftigten, und wann der Friede Gottes, der ihnen durch Chriſtum
zu theil worden, in ihren Herzen das Regiment fuͤhre, gleichſam als Schiedsrichter
in allen Faͤllen den Ausſpruch thue, was ihnen zukomme, oder nicht.

1. Der alte Menſch muß abgeleget, und der neue Menſch angezogen werden,
das durch die Suͤnde in ihren Luͤſten verunreinigte und verdorbene Herz muß durch
die Wiedergeburt und Erneurung des heiligen Geiſtes gereiniget, veraͤndert und
geheiliget werden, ſonſt bleiben wir Kinder des Unglaubens, in welchen der Satan
ſein Werk hat (Eph. 2, 2.) und als Kinder des Unglaubens auch Kinder des Zorns,
ſolche Menſchen, die unter dem Zorn Gottes liegen, und uͤber welchen, wann ſie in
ihren Suͤnden bleiben, der Zorn Gottes auch zulezt in gerechten und ſchwehren Stra⸗
fen kommt und ausbricht: Kinder des Verderbens, dann alle von dem Apoſtel
namhaft gemachte Suͤnden ſchlieſſen den Menſchen von der Hoffnung der Seeligkeit
des zukuͤnftigen Lebens aus, machen ihn darzu untuͤchtig, und ziehen ihm nach der
Gerechtigkeit Gottes zeitliche und ewige Strafen zu.

Das Ablegen des alten und Anziehen des neuen Menſchen gruͤndet ſich auf eine
wahre Bekehrung: Wann Gott dem Menſchen Gnade gibt, ſein Suͤnden⸗Elend,
den Graͤuel der Suͤnden, und was er ſich dardurch fuͤr Jammer und Elend auf Zeit
und Ewigkeit zuziehe, zu erkennen; wann Gott auch ſein Herz und Willen kraͤftig
beweget, ſich daruͤber vor Gott zu demuͤthigen und Vergebung zu ſuchen, aber auch
von nun an die Suͤnde zu haſſen und zu laſſen, ihr in ihren verkehrten und verderb⸗
lichen Luͤſten abzuſterben, hingegen Gott in Chriſto Jeſu nach ſeinem Wort und
Willen

356 Die Epiſtel Pauli an die Koloſſer. 3. Kapitel.

Willen zu leben; ſo hoͤret der alte Menſch in ihm auf zu herrſchen, oder ſich kraͤftig
zu erweiſen in ſeinen Gliedern, dem Tod Frucht zu bringen. Weil der Gift der

Suͤnde alle Menſchen durchdrungen hat; ſo muß diß Werk Gottes und ſeines Gei⸗

ſtes an einem jeden ausgefuͤhret werden, dieſe Veraͤnderung muß an einem jeden vor⸗

gehen, der nicht in ſeinen Suͤnden ſterben will: So ihr nach dem Fleiſch lebet, und

nicht durch den Geiſt des Fleiſches Geſchaͤffte toͤdtet; ſo werdet ihr ſterben muͤſſen.
(Roͤm. 8, 13.)

2. Es iſt aber daran nicht genug. Sondern wann wir in der Bekehrung der
Suͤnde abgeſtorben ſind; ſo muͤſſen wir im Gegentheil auch anfangen, der Gerech⸗
tigkeit zu leben. Weil die Hauptſache der Bekehrung darinn beſtehet, daß Gott
durch ſeinen Geiſt ein neues Herz und einen neuen Geiſt in uns ſchaffet, und andere
Leute, anders denkende, anders wollende, anders handelnde Leute aus uns machet,
als wir vorher waren; ſo muß ſich diß neue Herz und der neue Geiſt auch in der
Uebung des Guten, der wahren Tugend und Gottſeeligkeit zeigen. Beedes ſezt
das Wort Gottes immer zuſammen: Ziehet den alten Menſchen mit ſeinen Werken
aus, und ziehet den neuen an. Laſſet ab vom Boͤſen, und lernet Gutes thun.
(Eſaj 1, 16.) Haſſet das Arge, und hanget dem Guten an. (Roͤm. 12, 9.)

3. Gleichwie ſchaͤndliche Euͤſte und Unreinigkeit i in innerlichen Begierden undaͤuſ⸗
ſerlichen Worten und Werken; Geiz, Zorn, Grimm, Bosheit, Feindſeeligkeit,
Euͤgen, Laͤſterung den noch nicht bekehrten Menſchen, das unter dem Zorn Gottes lie⸗
gende Kind des Unglaubens zu erkennen geben: So bezeichnet herzliches Erbarmen,
Freundlichkeit, Demuth, Sanftmuth, Gedult, Vertraͤglichkeit, Verſoͤhnlichkeit,
eine nach allen ihren Eigenſchaften thaͤtige Liebe, welche Tugenden Fruͤchte oder
Wirkungen des Geiſtes ſind (Gal. 5, 22.) den durch den heiligen Geiſt wiedergebohr⸗
nen und bekehrten, den zu der Aehnlichkeit mit Gott neugeſchaffenen Menſchen, der
um deßwillen auch zu den Auserwehlten, Heiligen und Geliebten Gottes gehdret.

4. Das Ablegen des alten Menſchen in Ertodtung der Glieder, die auf Erden
ſind, d das Anziehen des neuen Menſchen iſt eine Uebung, die von uns, auch
wann wir bekehret ſind, noch immer und taͤglich fortgeſetzet werden muß. Wir wer⸗
den in der Bekehrung nicht auf einmal ſo von der Suͤnde frey, daß wir von derſelben
nicht mehr verſuchet, oder von der eigenen Luſt zur Ungerechtigkeit gereitzet und gelok⸗
ket werden koͤnnten. Die Suͤnde klebet uns an, macht uns traͤge, ziehet das Herz
zur Erde, und hindert uns an dem ernſtlichen Trachten nach dem, was droben iſt,
da Chriſtus iſt. Darum muß diß die taͤgliche Uebung eines bekehrten Chriſten ſeyn,
die Suͤnde in ſich zu entkraͤften und zu toͤdten, und ſich in der Kraft Gottes zum Leben
in der Gerechtigkeit zu ſtaͤrken. Auch die ſhon bekehrte und glaubig gewordene

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Die Epiſtel Pauli an die Koloſſer. 3. Kapitel. 357

Koloſſer fordert Paulus darzu auf: Toͤdtet die Glieder die auf Erden ſind; ziehet
den alten Menſchen mit ſeinen Werken aus, und ziehet den neuen Menſchen an. In

dieſer Uebung foͤrdert uns ein fleiſſiger Umgang mit dem Wort Gottes, und wann

man ſich taͤglich in dem Frieden Gottes, deſſen man in der Rechtfertigung theilhaftig
worden iſt, erneuret und ſtaͤrket. Dieſer ſorgfaͤltig in uns bewahrte Friede Gottes
verſichert und belebet dann die Hoffnung, die uns beygeleget iſt im Himmel, laͤßt
nichts zu, das uns ſolcher Hoffnung berauben koͤnnte, und bewahret Herz und
Sinne in Chriſto Jeſu, unſerm Herrn.

III. In dem lezten Theil dieſes Kapitels gibt Paulus den Koloſſern noch
beſondere Vorſchriften, die vor den Hausſtand gehoͤren, in deren Beobachtung und

Uebung ſich der neue Menſch, oder ihre beſſere, dem Willen Gottes gemaͤſſe Geſin⸗

nungen auch zeigen ſollen. Ehgatten, der Mann und das Weib, Eltern, Kinder,
Hausvaͤter und Hausmuͤtter, und Dienſtboten, jeder Theil habe nach dem beſon⸗
dern Verhaͤltniß, in welchem er mit andern ſeiner Hausgenoſſen ſtehe, auch beſon⸗
dere Pflichten zu beobachten: Jedes habe von Beobachtung oder nicht Beobachtung

dieſer Pflichten, gute und ſegensvolle, oder ungluͤckliche und ſchaͤdliche Folgen zu
gewarten: Was ein jeglicher gutes thun werde, das werde er von dem Herrn em⸗
pfahen, es werde ihm von dem Herrn vergolten werden: Wer aber Unrecht thue,

ſeinen Beruf und Pflicht aus den Augen ſetze und vernachlaͤſſige, der werde auch

empfahen, was er Unrecht gethan habe, ohne Anſehen der Perſon, das vor Gott
nicht gelte. .—

1. Hier finden alſo Chriſten eine chriſtliche Haustafel, die ſie taͤglich vor Augen
haben, und nach deren Vorſchrift ſie ihr Verhalten gegen andere ihrer Hausgenoſſen
einrichten ſollen. Zwiſchen chriſtlichen Ehgatten ſoll Liebe mit ihren edlen Eigen⸗
ſchaften, gegenſeitige Achtung, Ehrerbietigkeit, nachgiebige Gedult, Freundlichkeit
und Sanftmuth das geſegnete und geheiligte Band ſeyn, dardurch ſie verbunden ſind.
Eltern ſollen vor das leibliche und geiſtliche Beſte ihrer Kinder beſorgt ſeyn, ſie in
der Ermahnung zum Herrn und zur Tugend aufziehen, bey ihrer Kinderzucht den

noͤthigen Ernſt durch Liebe maͤſſigen, daß die Kinder durch allzugroſſe Strenge und

Haͤrte nicht erbittert und zum Zorn gereitzet, oder auch nicht furchtſam, zaghaft und
heimtuͤckiſch werden, und das Vertrauen und Liebe gegen die Eltern verlieren. Kin⸗
der ſollen ihren Eltern in allen Dingen gehorſam ſeyn, die nicht wider Gott und das
Gewiſſen ſind, ihnen Ehrerbietung, Liebe, Huͤlfleiſtung erweiſen ſo lang ſie leben:
Das iſt der Wille Gottes, und ihm wohlgefaͤllig nach dem vierten Gebot. Dienſt⸗
boten ſollen ihres Dienſts mit aller Treue und Fleiß, mit willigem und redlichem
Herzen, in der Furcht Gottes abwarten, nicht nur vor den Augen ihrer Herrſchaft,
ihnen zu gefallen, ſondern zu aller Zeit: Sie ſollen gedenken, daß Gott ſie in Oieſen
Stand

358 Die Epiſtel Pauli an die Koloſſer. 4. Kapitel.

Stand geſetzet habe, und daß ſie in allem, was ſie Gutes thun, nicht allein Men⸗
ſchen, ſondern Gott und Chriſto, unſerm gemeinſchaftlichen Herrn dienen. Dage⸗
gen aber ſollen Hausvaͤter und Hausmuͤtter auch an ihren Dienſtboten beweiſen,
was recht und billig iſt, ſich in allen Stuͤcken ſo gegen ihnen verhalten, ſo mit ihnen
umgehen, und ſie behandeln, wie ſie es in gleichen Umſtaͤnden von andern verlan⸗
gen wuͤrden, und wie es die Erinnerung, daß ſie mit ihnen einen gemeinſchaftlichen
Herrn im Himmel haben, erfordere. Dieſe Pflichten alle ſind nicht gering zu ach⸗
ten, und leicht zu nehmen. Die Verantwortung, wann ſie vernachlaͤſſiget werden,
iſt ſchwehr: Die Belohnung, wann wir ſie mit moͤglichſter Treue erfuͤllen, iſt
groß. Gott, der auf alles Thun und Laſſen der Menſchen ſiehet, und vor dem kein
Anſehen der Perſon gilt, laͤßt nichts unvergolten.

2. Wer kann und wird aber auch dieſe Pflichten am eifrigſten und getreulich⸗

ſten erfuͤllen? Wer den Herrn fuͤrchtet, und auf ſeinen Wegen gehet: Wer ein

durch den Geiſt Gottes geheiligtes Herz hat: Wer durch den Glauben eine Hoff⸗
nung hat, die ihm beygeleget iſt im Himmel, wo alles, auch das geringſte Gute,
das wir zur Ehre Gottes hier gethan haben, von Gott nach ſeiner Verheiſſung aus

Gnaden ſolle belohnet werden. Gott ſchaffe in uns ein ſolches durch ſeinen Geiſt

geheiligtes Herz, und erfuͤlle uns mit dieſer Hoffnung, daß wir dardurch geſtaͤrket
werden, in allem ſeinen Willen zu thun, und ihm zur Ehre zu leben! Amen!

Das vierte Kapitel.

In dieſem Kapitel macht der Apoſtel den Beſchluß ſeines Briefs noch mit einigen
allgemeinen Ermahnungen. DWDU
I. Die erſte Anweiſung, die er den Koloſſern gibt, gehet auf ein anhaltendes
Gebet und Wachſamkeit, nebſt Dankſagung und Fuͤrbitte. In wenigen Worten
zeiget hier Paulus, daß das Gebet noͤthig ſeye, und deſſen Uebung nie unterlaſſen
werden ſolle; warum es noͤthig ſeye? wie und um was man beten ſolle? und auch

wer alſo beten ſolle. =”M 3
1. Durchs Gebet ſind wir angewieſen, alles was uns im Geiſtlichen und Leib⸗

lichen noͤthig und gut iſt, von Gott, dem Geber aller guten und aller vollkommenen
Gaben zu ſuchen und zu erhalten. Bittet, ſo wird euch gegeben: Wer da bittet,

der nimmt. (Matth. 7, 7.) Gott iſt allwiſſend, und weißt alle unſere Beduͤrfniſſe
und Anliegen ſchon zuvor, ehe wir beten. Er iſt auch nach ſeiner Guͤte uͤber uns

geneigt, uns alles, was uns gut iſt, zu geben, und darf nicht erſt durchs Gebet
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Die Epiſtel Pauli an die Koloſſer. 4. Kapitel. 359

darzu bewogen werden. Aber daß wir ihn um ſo mehr als den groſſen Geber alles
Guten in ſeiner Macht, Weisheit und Guͤte erkennen und ehren, daß wir unſere
Abhaͤngigkeit von Gott nie vergeſſen und in der Demuth gegen ihm bleiben, daß
auch unſer Vertrauen und Liebe zu ihm, als unſerm allmaͤchtigen und allguͤtigen Vater
im Himmel unterhalten und geſtaͤrket werde, darum fordert Gott das Gebet von
uns, wann er uns etwas geben ſolle. Darum heißts: Betet ſtets in allem Anliegen
mit Be eten und Flehen im Geiſt. (Eph. 6, 18.) Die Frucht des Gebets iſt alſo allein
unſer: Beten iſt ein fuͤr uns ſeeliges Geſchaͤfte: Wer ſich der Pflicht des Betens
ſchaͤmet, und das Gebet unterlaͤßt, der iſt ſein eigener Feind.
2. Warum iſt uns das Gebet noͤthig? Durchs Gebet muͤſſen wir alles von
Gott ſuchen und erhalten, auch die Kraft zu allen guten und Gott wohlgefaͤlligen
Werken in Erfuͤllung unſerer Pflichten, insbeſondere die Kraft zur Heiligung des
Namens Gottes, zu Anrichtung und Befdrderung ſeines Reiches in uns, zu willi⸗
ger Vollbringung des Willens Gottes. Darum machen die Apoſtel Jeſu Chriſti
in ihrem Unterricht, welchen ſie den Chriſten geben, nachdem ſie von den Pflichten der
Chriſten im allgemeinen Fleiß der Gottſeeligkeit und Beiligung und auch in An⸗
ſehung der beſondern Pflichten geredet haben, meiſtens den Beſchluß mit der Anwei⸗
ſung: Betet! Betet ſtets in allen Anliegen: Haltet an am Gebet. Auch Chriſtus
ſelbſt gibt in der Bergpredigt gegen das Ende derſelben noch eine Anweiſung zum
Gebet: Bittet, ſo wird euch gegeben. Das Gebet iſt alſo ein geſegnetes Mittel,
daß wir Chriſten das werden und ſeyn koͤnnen, was wir ſeyn ſollen; daß wir thun
und uͤben koͤnnen, was wir thun ſollen, und daß unſer Leben ein wahrhafter und
wohlgefaͤlliger Gottesdienſt wird. Darum iſt uns auch ein anhaltende 8 Gebet
noͤthig, daß wir oft und fleiſſig beten. Jeſus lehret Euc. 18. daß man im Gebet nicht
laß, oder traͤg und muͤde werden, noch die Uebung deſſelben gar unterlaſſen ſoll.
Darzu koͤnnen Chriſten nach der Beſchaffenheit des menſchlichen Herzens leicht und
aus mancherley Urſachen verſucht werden: Nemlich wann man ſich bey einem ſchon
gemachten guten Anfang im Chriſtenthum vor der Zeit ſatt und reich zu ſeyn duͤnket,
und glaubet, es fehle einem nichts mehr, man habe ſchon das Ziel erreicht: Oder wann
man ſicher wird, und uͤber alle Gefahr hinaus zu ſeyn meynet: Oder wann man
die Gaben Gottes in Eigenheit annimmt und beſizt, ſich deſſen, was man empfangen
hat, in ſeinem Sinn ruͤhmet, als ob mans nicht empfangen haͤtte (1. Kor. 4, 7.):
Oder wann man noch nicht durch Verleugnung ſeiner ſelbſt, und ſeines eigenen Wil⸗
lens zur voͤlligen Ergebung in den Willen Gottes durchgedrungen iſt, und dann uͤber
einer verzoͤgerten Huͤlfe oder einem nicht nach ſeinem eigenen Willen erhoͤrten Gebet
den Muth zum Beten verlieret. Darum haben wir noͤthig, auch ſelbſt gegen dieſes
Laßwerden im Gebet, und die in der Schwachheit des Fleiſches liegende Urſachen

3 3. Hal⸗

deſſelben anhaltend zu beten.

360 Die Epiſtel Pauli an die Koloſſer. 4. Kapitel.

3. Haltet an am Gebet, und wachet in demſelbigen. Bey allen Anweiſun⸗
gen, die uns Jeſus und ſeine Apoſtel zum Gebet geben, wird auch die Wachſamkeit
eingeſchaͤrfet. Wachet und betet, daß ihr nicht in Anfechtung fallet (Matth. 26, 41.)
Betet ſtets in allem Anliegen, und wachet darzu, nemlich zu dem Ende, daß ihr

recht beten koͤnnet, mit allem Anhalten und Flehen (Eph. 6, 18.) Seyd maͤſſig und

nuͤchtern oder wachſam zum Gebet (1. Petr. 4, 8.) Wachſamkeit alſo, nicht nur der
aͤuſſeren, ſondern vornemlich auch der inneren Sinne, oder Wachſamkeit des Ge⸗
muͤths beym Gebet, in dem Aufſehen auf die Beſchaffenheit des Herzens bey dem⸗
ſelben, in Bewahrung vor innerlichen und aͤuſſerlichen Zerſtreuungen, in ſorgfaͤltiger

Unterhaltung der rechten, demuͤthigen, bußfertigen und glaubigen Gebets⸗Andacht

ſoll immer mit unſern Gebetsuͤbungen verbunden ſeyn, durch ſolche werden wir mehr
geſchikt und tuͤchtig zum Gebet. .

In Anſehung des Inhalts ſchreibet Paulus 1. Tim. 2, I. So ermahne ich nun,
daß man vor allen Dingen thue Bitte, Gebet, Fuͤrbitte und Dankſagung fuͤr alle
Menſchen. Zum Gebet gehoͤrt alſo nicht nur das Bitten um Gebung des Guten,
oder Abwendung des Boͤſen fuͤr uns ſelbſt, ſondern auch Dankſagung und Fuͤrbitte

fuͤr andere. Dankſagung: Nie koͤnnen wir beten, daß wir nicht Urſache haͤtten,

Gott fuͤr mehrere Wohlthaten zu danken. Selbſt der Antrieb zum Gebet, die Er⸗
laubniß zu beten, der freye Zutritt zu Gott, als unſerm himmliſchen Vater, und die
Kraft zum Beten iſt ſchon eine Wohlthat, fuͤr die wir Gott danken ſollen, wann
wir beten. Aber auch Fuͤrbitte gehoͤrt darzu. Indem wir Gott nach der Anweiſung
Jeſu als unſern Vater anrufen, ſoll uns das erinnern, daß er Vater uͤber alles ſeye,
was Kinder heiſſet im Himmel und auf Erden. Weil wir nun alle an ihm einen
gemeinſchaftlichen Vater haben; ſo ſollen wir auch als Kinder Eines Vaters uns
unter einander lieben, und dieſe Liebe ſoll uns antreiben, nicht nur fuͤr uns, ſon⸗
dern auch fuͤr andere zu biten.

4. Beſonders kommt dieſes Lehrern in Anſehung ihrer Zuhoͤrer, und Zuhoͤrern
in Anſehung ihrer Lehrer zu, nach der genauen Liebesverbindung, die unter ihnen
ſeyn ſoll. Paulus hatte den Koloſſern im Anfang dieſes Briefs von ſich und dem
Timotheus bezeugt: Wir danken Gott und dem Vater unſers Herrn Jeſu Chriſti,
und beten allezeit fuͤr euch. Derhalben auch wir von dem Tage an, da wir von
eurem Glauben an Chriſtum, und von eurer Liebe, und von der in euch gepflanzten
Hoffnung gehoͤret haben, hoͤren wir nicht auf fuͤr euch zu beten, und zu bitten, daß
ihr erfuͤllet werdet mit Erkentniß ſeines Willens in allerley geiſtlicher Weisheit und
Verſtand. Nun am Beſchluß deſſelben fordert er auch ſie auf, haltet an am Gebet,
und betet zugleich auch fuͤr uns, auf daß Gott uns die Thuͤr aufthue, oder reichlich

Gelegenheit und Kraft gebe, zu reden das Geheimniß Chriſti. Alſo auch Zuhoͤrer

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Die Epiſtel Pauli an die Koloſſer. 4. Kapitel. 361

ſollen fuͤr ihre Lehrer beten, daß ſie das Evangelium des Friedens in goͤttlicher Kraft
verkuͤndigen, und das Reich Gottes und Jeſu Chriſti immer mehr ausgebreitet und

befeſtiget werden moͤge. Geſegneter Zuſtand einer Gemeinde, wo Lehrer und Zuhoͤ⸗

rer alſo zuſammen ſtimmen, und gemeinſchaftlich fuͤr einander um Befoͤrderung des
Guten beten!

II. Weil der Apoſtel, durchdrungen von einem ſeinem apoſtoliſchen Amt gezie⸗

menden Eifer, das Evangelium Jeſu Chriſti auszubreiten, und immer mehrere

zur Erkenntniß deſſelben zu fuͤhren, die Koloſſer ermahnet hatte, auch fuͤr ihn und
andere ſeiner Mitarbeiter am Evangelio zu beten, daß Gott ihnen die Thuͤr des
Worts aufthun, ihnen Weisheit und Freudigkeit, und einen Eingang in die Her⸗
zen verſchaffen wolle, das Geheimniß von Chriſto mit Nachdruck, und einem vor
das Reich Jeſu Chriſti, und diejenige, die ſie hoͤren, geſegneten Erfolg zu verkuͤn⸗
digen; ſo konnten ole Koloſſer aus gut gemeyntem Eifer glauben, ſie muͤßten
eben das thun, und in allem nur auf die Ausbreitung des Chriſtenthums und die
Bekehrung derer, die noch keine Chriſten waren, zu dem Glauben an Chriſtum
bedacht ſeyn. Deßwegen gibt ihnen Paulus nun noch die Lehre: Wandelt weiß⸗
lich gegen die, die drauſſen ſind, oder gebrauchet vorſichtige Klugheit, wann ihr zu
denen, die keine Chriſten ſind, etwas von den Lehren des Evangelii redet. Kaufet
die Zeit aus, laſſet zwar keine Gelegenheit vorbey, etwas zur Ehre des Namens Jeſu,
und zu dem Heil anderer Menſchen zu thun, aber waͤhlet die Zeit darzu mit kluger
Vorſicht. Eure Rede ſey allezeit lieblich und mit Salz gewuͤrzet: Befſleiſſet euch
auch gegen die, die noch keine Chriſten ſind, der Freundlichkeit, vergebet zwar der
Wahrheit nichts, den Irrthuͤmmern und anderer Laſtern zu ſchmeichlen, aber enthal⸗

tet euch harter und beleidigender Worte gegen die Perſonen ſelbſt, daß ihr ſie der

Wahrheit nicht unvorſichtigerweiſe abgeneigt machet.

1. Weißlich zu wandeln ſoll ein jeder vernuͤnftiger Menſch, noch mehr ein Chriſt
ſich angelegen ſeyn laſſen. Derjenige wandelt weißlich, der bey allem, was er vor⸗

nimmt und thut, uͤberleget, was ſich zu jeder Zeit und an jedem Ort zu thun oder

nicht zu thun gezieme; was er fuͤr eine Abſicht und Endzweck dabey habe; ob er die
rechte Mittel gebrauche, ſeinen Endzweck zu erreichen, und der endlich auch die
Mittel zu Erreichung ſeiner Abſicht mit Vorſicht waͤhlet. Dieſe Weisheit iſt auch
dem Chriſten anſtaͤndig, weil eine richtig denkende Vernunft, die Gabe Gottes iſt,

ſie lehret. Es gibt aber auſſer dieſer Weisheit auch eine Weisheit, die von oben

iſt, wann die Vernunft mittelſt des Worts Gottes durch den Geiſt Gottes erleuch⸗

tet, richtig geleitet, und in allem nur auf das, was gut und Gott wohlgefaͤllig iſt,

gelenket wird, und dieſe Weisheit iſt die eigentliche Zierde des Chriſten. Jeder
kann ſie auch erhalten, wann er ſie nur verlangt und darum bittet. So jenun
3 5 2 unter

362 Die Epiſtel Pauli an die Koloſſer. 4. Kapitel.

unter euch Weisheit mangelt, wie er ſich nemlich in dieſen oder jenen Faͤllen und

Umſtaͤnden nach dem Willen Gottes verhalten ſolle, der bitte von Gott, der da gibt
einfaͤltiglich jedermann, und ruͤckets Niemand auf, ſo wird ſie ihm gegeben werden.
(Jac. 1, 5.) Wer ſie hat, der ſoll ſie auch gebrauchen, oder weißlich wandlen.

2. Beſonders iſt das Pflicht gegen die, die drauſſen ſind. Ein Chriſt, wann
er auch nicht mit eigentlichen Unglaubigen oder mit ſolchen umzugehen hat, die noch

auſſer der kirchlichen Gemeinſchaft der Chriſten ſind, lebt doch unter einem vermiſch⸗

ten Haufen von Menſchen, wahren und Schein⸗Chriſten. Jeſus ſelbſt vergleichet

das Himmelreich oder die Kirche mit einem Acker, darauf Waizen und Unkraut

ſtehet, und mit einem Netze, darinn gute und faule Fiſche gefangen werden. Auch

gegen ſolche nun, die mit uns, wann wir bekehret und glaubig worden ſind, noch

nicht einerley Glauben und Hoffnung haben, ſollen wir weißlich wandeln, vorſichtig
mit ihnen umgehen, damit Niemand durch uns ein Aergerniß gegeben, auch die
unverſchuldete Laͤſterungen der Unglaubigen zu Schanden gemacht werden, wie Pe⸗
trus ermahnet: Fuͤhret einen guten Wandel unter den Heiden, auf daß die, ſo von
euch afterreden, als von Uebelthaͤtern, eure gute Werke ſehen, und Gott preiſen,
wanns nun an den Tag kommen wird. (1I. Petr. 2, 12) Damit alſo auch die
Lehre des Evangelii und das rechtſchaffene Chriſtenthum durch unſer Verhalten
andern annehmlich gemacht, und Gott geprieſen werde. Laſſet euer Licht leuchten
vor den Leuten, daß ſie eure gute Werke ſehen, und euren Vater in dem Himmel
preiſen (Matth. 5,16.)

3. Schicket euch in die Zeit, oder kaufet die Zeit aus. Auch das gehoͤret zu
dem weiſen Wandel eines Chriſten. Die Zeit, die ausgekaufet werden ſoll, iſt

eigentlich die Gelegenheit, etwas Gutes, auch zu dem Beſten des Nebenmenſchen

zu thun, und ſein wahres Heil zu befoͤrdern. Die Zeit iſt immer, aber nicht im⸗
mer die Gelegenheit. Darum ſollen wir der Gelegenheit wahrnehmen, nichts zur
Unzeit reden und thun, aber die gelegene Zeit auch nicht ungebraucht vorbey laſſen.
Laſſet uns Gutes thun, und nicht muͤde werden. Als wir dann nun Zeit haben,
laſſet uns Gutes thun an jedermann. (Gal. 6, 10.)

4. Eure Rede ſeye allzeit lieblich und mit Salz gewuͤrzet. Ein Chriſt ſoll
zwar der Wahrheit nichs vergeben, gegen Irrthum und Wahrheit, gegen Tugend
und Laſter ſich nicht gleichguͤltig bezeugen, nicht aus ſauer ſuͤß, und aus ſuͤß ſauer
machen. Aber, wann er auch eine Beſtrafung noͤthig findet, ſolches mit ſanftmuͤthi⸗
gem Geiſt thun, durch unzeitig harte Worte Niemand beleidigen und zum Zorn
reitzen; insbeſondere auf die Beſchaffenheit derer, die man vor ſich hat, ſehen, daß
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Die Epiſtel Pauli an die Koloſſer. 4. Kapitel. 363

er mit einem jeden zu reden wiſſe, wie es ſich vor ihn ſchickt, und daß davon ein
Segen zu hoffen ſeye. .

III. Endlich beſchließt der Apoſtel dieſes Kapitel, und den ganzen Brief mit

Nachrichten von einigen ſeiner treuen Gehuͤlfen und Mitarbeiter am Evangelio, und

mit Begruͤſſungen und Segenswuͤnſchen an die Koloſſer. Aus allem dieſem leuchtet
die herzliche Liebe hervor, welche zwiſchen Paulo, dem Timotheus und andern
ſeiner Mitgehuͤlfen und zwiſchen den Koloſſern ware, und wordurch ſie als durch das
Band der Vollkommenheit verbunden geweſen. Eben dieſe Liebe iſt es, was die
Eehre Jeſu in allen, welche ſie von Herzen annehmen, wirken ſolle, was dem Geiſt
und Sinn des wahren Chriſtenthums gemaͤs iſt.

Gott laſſe das auch unter uns verkuͤndigte Evangelium immer mehr darzu in
uns kraͤftig werden, daß der Geiſt deſſelben uns belebe; daß Glaube, Liebe, Hoff⸗

nung in uns angerichtet werde, und veſt gegruͤndet bleibe! Gnade ſeye mit allen,

die da lieb haben unſern Herrn Jeſum Chriſtum unverruͤckt! Amen!

rNRαισHπρυο . . HHWſι υ⅜.

Der erſte Brief an die Theſſalonicher.

Das erſte Kapitel “

er erſte Vers dieſes Kapitels enthaͤlt die Ueberſchrift des Briefs. In derſel⸗
ben nennet Paulus nach der Schreibart der Alten zuerſt ſich ſelbſt als den
Verfaſſer dieſes Sendſchreibens, gedenkt aber auch des Timotheus und Silvanus
oder Silas, die er damal zu Korinth, wo er dieſen Brief ausfertigte, bey ſich hatte,
und die, weil ſie mit dem Apoſtel auch zu Theſſalonich geweſen waren, bey den Glau⸗
bigen daſelbſt in gutem Angedenken ſtunden. Sodann nennet er die Gemeinde,
an welche dieſer Brief gerichtet iſt. Theſſalonich war ein anſehnlicher, volkreicher,
durch Handlung und Schiffarth beruͤhmter Ort, und damal die Hauptſtadt in Ma⸗
cedonien, in welcher auch eine beruͤhmte Judenſchule oder Synagoge war. Nach
. der

364 Der erſte Brief Pauli an die Theſſalonicher. 1. Kapitel.

der zu Philippen um des Evangelii willen erfahrenen uͤbeln Behandlung kam Paulus

mit den ſchon erwaͤhnten beeden Mitarbeitern dahin, und verkuͤndigte das Evange⸗

lium mit dem guten Erfolg, daß nach dem 16. Kap. der Apoſtelgeſch. nicht nur einige
Juden, und noch mehrere Judengenoſſen, die unter dem Namen der Gottesfuͤrch⸗
tigen Griechen vorkommen, uͤberzeugt und gewonnen wurden, ſondern, wie aus
dem 9. v. unſers Kap. abzunehmen iſt, ſelbſt auch manche abgoͤttiſche Heiden ſich zum
Chriſtenthum gruͤndlich bekehrten. Dieſe alle, ihrer Verſchiedenheit unerachtet,
verbanden ſich durch den Glauben, den der heil. Geiſt in ihnen wuͤrkte, zur gemein⸗
ſchaftlichen Anbetung und Verehrung Gottes, als ihres Vaters, und Jeſu
CThriſti als ihres Herrn, und ſo entſtund zu Theſſalonich eine durch den Dienſt
Pauli gepflanzte chriſtliche Gemeinde, die Eine der erſten war, die in unſerm Welt⸗
theil bluͤheten. Dieſer entbietet er nun ſeinen gewoͤhnlichen apoſtoliſchen Grus und
Segenswunſch, in welchem mit den Worten Gnade und Friede alles Gute bezeich⸗
net wird, deſſen man ſich bey einem lebendigen Glauben an den Herrn Jeſum und
bey der Uebung eines kindlichen Zutritts zu der Vaters Liebe Gottes zu erfreuen
und zu getroͤſten hat.

Es iſt merkwuͤrdig, und gereicht dem Evangelio zur Ehre, daß die erſte Ver⸗
kuͤndiger deſſelben ſich nicht nur unberuͤhmte abgelegene Orte zur Ausrichtung ihres

Berufs oder zu ihren Wirkungskraiſen ausſuchten, ſondern ſich nicht ſcheuten, auch

auf den volkreichſten Plaͤtzen und in den groͤſten Staͤdten aufzutretten, wo ſie den
maͤchtigſten Widerſpruch und Widerſtand von vielen edlen, weiſen und gewaltigen
nach dem Fleiſch, die dem Unglauben und Aberglauben ergeben waren, zum voraus
vermuthen mußten. Man hat nicht nur die Kraft des Geiſtes, der ſie belebte,
darunter zu erkennen, ſondern auch die Weisheit Gottes zu verehren, die dardurch fuͤr
einen deſto ſchnelleren Lauf des Evangelii, und fuͤr eine deſto weitere Ausbreitung des
Rufs von ſolchen durch die Gnade Gottes bluͤhenden Gemeinden ſorgte.

In dem zweiten, dritten und vierten Vers verſichern Paulus und ſeine Gehuͤlfen
die Glaubige zu Theſſalonich ihrer innigen Werthſchaͤzung und ihres beſtaͤndigen
Angedenkens vor Gott. Paulus hatte, da er Macedonien verließ, den Timo⸗
theus und Silas in den Macedoniſchen Gegenden zuruͤckgelaſſen, und als dieſe wie⸗
der zu dem Apoſtel zuruͤck kamen, erfreuten ſie ihn mit der beſten Nachricht von dem
wakern Zuſtand der Theſſalonicher. Dieſen Zuſtand beſchreibt er nach den Grund⸗
ſtuͤcken des Chriſtenthums. Er ruͤhmt ihren Glauben, ihre Liebe und ihre Hoffnung.
Laut dieſer Nachricht war ihr Glaube nicht nur lebloſe Erkenntniß, oder kalter
Beyfall des Verſtandes, den ſie der ihnen verkuͤndigten Lehre gegeben hatten, nicht
nur ein bloſes Bekenntniß ihres Mundes, ſondern eine lebendige und wirkſame Ueber⸗
zeugung und Herzens⸗Theilnehmung, die den ſichtbarſten Einfluß in ihren eien
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dem Wort in dem Weg ſtehen, die Oeffnung des Herzens, die zum Glauben noͤthige

Der erſte Brief Pauli an die Theſſalonicher. 1. Kapitel. 365

Sinn und Wandel hatte. Ihrer Liebe untereinander konnte man nachruͤhmen,
daß ſie nicht nur in Empfindung und Worten beſtehe, ſondern thaͤtig ſey, und weder
Muͤhe noch Ungemach ſcheue, um ſich nur zum Beſten anderer wirkſam beweiſen zu
koͤnnen. Was ihre Soffnung betraf, ſo war Jeſus Chriſtus der Grund und
das Ziel derſelben. Der Grund, durch ſein Evangelium und die darinn enthaltene
Verheiſſungen: Das Ziel aber, in ſo fern ſeine perſoͤnliche Zukunft vom Himmel zu⸗
gleich feyerliche Darſtellung aller verheiſſenen und gehoften Seeligkeit und Herrlich⸗
keit ſeyn wird. Dieſe auf Jeſum Chriſtum gegruͤndete Hoffnung war die Quelle
ihrer Gedult, oder der geiſtlichen Staͤrke, mit welcher ſie alle Widerwaͤrtigkeiten
und Verfolgungen ausdaurten, ohne ſich ihr ſeeliges Ziel verruͤcken oder verdecken
zu laſſen. Dieſer rechtſchaffene Chriſtenſtand der bekehrten Theſfalonicher uͤberzeugte
nicht nur den Apoſtel und ſeine Gehuͤlfen nach dem vierten Vers, daß ſie ein vorzuͤg⸗
liches Augenmerk der Liebe und des Wohlgefallens Gottes ſeyen, ſondern erweckte
ſie auch zu oft wiederholten Dankſagungen gegen Gott fuͤr eine ſo erwuͤnſchte

Frucht ihres Dienſtes und zur Uunablaͤſſigen Juͤrbitte fuͤr eine in ſo ſegensvoller
Bluͤthe ſtehende Gemeinde.

Was ſoll unſer Chriſtenruhm heiſſen, wenn wir nicht auch Proben und Fruͤchte
unſers Glaubens, unſerer Liebe und unſerer Hoffnung aufweiſen koͤnnen? Und
wie entfremdet muͤſſen alle diejenige noch von der Liebe zu Jeſu und ſeinem Evan⸗
gelio ſeyn, die nicht nur für Gottes Gnadenwerk in andern keine Empfindung haben,
ſondern auch daſſelbe noch vorſezlich mißkennen, oder gar hindern und verlaͤſtern!

Nun fuͤhrt die Freude uͤber den guten Zuſtand der Theſſalonicher den Apoſtel
auf ihren guten Anfang oder auf ihre Bekehrung zuruͤck, von welcher er vom
fuͤnften bis zehnten Vers eine lehrreiche Beſchreibung macht. Er beſtimmt im fuͤnf⸗
ten Vers, durch was fuͤr ein Mittel die mit ihnen vorgegangene groſſe Veraͤnderung
bewirkt worden ſey. Dieſes Mittel war das von Paulo und ſeinen Mitarbeitern
ihnen verkuͤndigte Evangelium. Durch dieſes Wort oder Lehre wurden ihnen
auf eine ihren Faſſungskraͤften angemeſſene Art Wahrheiten bekannt gemacht, die
ſie vorhin nicht wußten, aus denen ſie die Rathſchluͤſſe Gottes von ihrer Seeligkeit
erkennen lernten. Dieſes Wort war aber kein todter Buchſtabe, ſondern beym
aufmerkſamen Hoͤren und verſtaͤndigen Nachdenken uͤber das Gehoͤrte empfanden ſie
eine Kraft deſſelben, durch die ſie bewegt, uͤberzeugt, beruhiget und zu beſſern Ge⸗
ſinnungen erweckt wurden. Zu dieſer dem Wort eigenen Kraft kamen noch Wirkun⸗
gen des heiligen Geiſtes. Gleichwie das Wort von ihm, das iſt von ſeiner
Erleuchtung und Eingebung ſeinen Urſprung hat, und durch ſeine Gaben und Wun⸗
der beſtaͤiget worden iſt: Alſo iſt auch die Wegraͤumung der Hinderniſſe, welche

366 Der erſte Brief Pauli an die Theſſalonicher. 1. Kapitel.

Zubereitung deſſelben, und die wirkliche Hervorbringung des Glaubens oder einer
lebendigen Ueberzeugung und Herzenstheilnehmung an der erkannten Wahrheit
ſein Werk. Ueber diß alles erinnert der Apoſtel ſeine Theſſalonicher auch noch an
den geſegneten Eindruck, den ihnen die groſſe Gewisheit oder der Muth und die
Freudigkeit machen mußte, womit er und ſeine Gehuͤlfen ihnen dieſes Evangelium
predigten, um ſo mehr, als ſie dabey groſſe Leiden und Verfolgungen vor ſich ſahen,
und kurz zubor zu Philippen erfahren hatten.

Von ihnen ſelbſt aber weißt er vom ſechsten bis achten Vers nicht genug zu ruͤh⸗

men, wie wohl die ihnen durch die Verkuͤndigung des Evangelii wiederfahrene Wohl⸗

that bey ihnen angelegt geweſen ſey. Denn ſie haben das Wort aufgenommen.
In dieſem einigen Wort iſt Aufmerkſamkeit, Lehrbegierde, Nachdenken, Beyfall,
Zueignung und Bekenntniß eingeſchloſſen. Und dieſe Aufnahme des Worts war

dem Apoſtel um ſo ſchaͤzbarer, da ſie ſich nicht nur die ſichtbare Gefahr der Verfol⸗

gung und groſſer Truͤbſalen nicht davon abſchrdͤcken lieſſen, ſondern ſich auch noch
daruͤber freuten, gleiche Schikſale in der Welt mit den Apoſteln und dem Herrn Jeſu
ſelbſt zu erfahren, zu deſſen ſeeligmachender Erkenntnis ſie durch dieſes Evangelium
gelangt waren; welche Freude, da ſie auch unter anhaltenden Leiden fortdaurte,
offenbar eine Wirkung des heiligen Geiſtes war. Daher kam es denn, daß ſie

der Apoſtel allen Glaubigen in andern Macedoniſchen Gegenden, wo er nachher

das Evangelium verkuͤndigte, und in Achaia, wo er damal ſich aufhielt, als ein
Muſter anpreiſen konnte. Ja in der Naͤhe und Ferne breitete ſich die Sage von
ihrer gruͤndlichen Bekehrung jum Glauben an Gott und an ſein Zeugniß von
Chriſto mit dem geſeegneten Erfolg aus, daß dardurch ſchon manche Herzen zur ehrer⸗
bietigen Aufnahme einer ſolchen mit goͤttlicher Kraft verbundenen Lehre vorbereitet
waren. “”ð

Diß gibt dem Apoſtel Gelegenheit, die gruͤndliche Beſchaffenheit der unter
der Aufnahme des Evangelii mit ihnen vorgegangenen ſeligen Veraͤnderung noch

naͤher im 9. und 10. Vers zu beſchreiben. Er nimmt bey dieſer Beſchreibung Ruͤck⸗

ſicht auf ihren vorigen Zuſtand ſowohl im Heidenthum als im Judenthum. Von

denen, die zuvor Heiden waren, ſagt er, ſie ſeyen bekehret, oder in ihrem Ver⸗

ſtand ſo erleuchtet, und in ihrem Willen ſo gebeſſert worden, daß ſie ſtatt hinzu⸗
gehen zu den Abgéttern, oder falſchen Gottheiten, wie ſie gefuͤhret wurden, nun
den lebendigen und wahren Gott, wie er ſich nicht nur durch die Natur,
ſondern vornehmlich durch ſein Wort, durchs Evangelium ſeines Sohnes geoffen⸗
baret habe, erkennen, und ihn mit ihrem hoͤchſten Vertrauen, Furcht und Liebe

verehren. Mit beſonderer Ruͤckſicht aber auf die, die vorhin Juden geweſen
waren, ſagt er: Da andere ihrer vorigen Glaubensgenoſſen Jeſum im Unglauben

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Der erſte Brief Pauli an die Theſſalonicher. 1. Kapitel. 367

verwerfen, und ſich aller beſſeren Ueberzeugung eigenſinnig erwehren, ſeyen ſie fuͤr
ihren Theil zum ehrerbietigen Aufmerken auf das Zeugnis gebracht worden, das
ihm Gott als ſeinem Sohn und dem verheiſſenen Heiland der Welt durch ſeine
Auferweckung von den Todten gegeben habe, wordurch ſie die herzliche Zu⸗
verſicht zu ihm gewonnen haben, daß ſie durch ſeinen am Kreuz erſtandenen Tod,
zu dem ihn ihr Volk uͤberantwortet, von dem zukuͤnftigen Zorn, oder von den
ewigen Strafen ihrer Suͤnden erloͤſet ſeyen; ja ſie ſeyen ihres Heils beym Glau⸗
ben an ſeinen Namen ſo gewis, daß ſie ſeine bevorſtehende JZukunft vom Him⸗
mel mit Verlangen und Freude erwarten, und ſichs mit Verlaͤugnung des
Sichtbaren und Vergaͤnglichen ihre hoͤchſte Angelegenheit ſeyn laſſen, vor ihm zu
beſtehen, und in ſein ewiges Reich aufgenommen zu werden.

Nun hoͤrten zwar die Theſſalonicher das Evangelium aus dem Mund eines
Apoſtels, der das, was er ihnen verkuͤndigte, von dem Herrn ſelbſt durch unmit⸗
telbare Offenbarung empfangen hatte; eben dieſer Apoſtel wurde auch durch einen
auſſerordentlichen goͤttlichen Ruf veranlaßt, zu ihnen zu kommen: Denn nach
Apoſt. Geſch. 16, 9. 10. ſahe Paulus bey Nacht im Geſichte einen Mann aus Ma⸗
cedonien vor ſich ſtehen, der ihn bat, komm hernieder, und hilf uns; welcher Vor⸗
gang den Apoſtel gewis machte, daß ihn der Herr dahin berufen habe: Allein er
ſchreibt die ſelige Wirkung, welche ſeine Predigt an ihren Herzen hatte, weder der
Apoſtoliſchen Wuͤrde ſeiner Perſon, noch ſeinem auſſerordentlichen Beruf, zu ihnen
zu kommen, ſondern dem Evangelio ſelbſt und dem durchs Eoangelium wirkenden
Geiſt Gottes zu. Und dieſes iſt eben das Evangelium, das durch die goͤttliche
Schriften des Neuen Bundes auch auf uns gekommen iſt, durch Gottes gnaͤdige
Vorſehung noch immer unter uns verkuͤndiget wird, und von Wirkungen des hei⸗
ligen Geiſtes an denen, die es hoͤren oder leſen und betrachten, begleitet wird.
Dieſer Wohlthat Gottes ſind wir nun ſo gewohnt, daß wir oͤfters einer Erweckung
beduͤrfen, dieſelbe dankbar zu erkennen, und nicht vergeblich zu empfahen, damit
wir nicht durch Kaltſinn und Undank uns den Verluſt derſelben zuziehen, und zu
ſchweren Gerichten Gottes reif werden. Sſt es eine goͤttliche Lehre, und eine Kraft
Gottes, ſeelig zu machen alle, die daran glauben; (nach Roͤm 1, 16.) ſo iſt es

der willigſten Aufnahme, der ganzen Liebe unſers Herzens und des aufrichtigſten
Gehorſams wuͤrdig. Wollen wir des Vorzugs, uns evangeliſche Chriſten nennen

zu doͤrfen, uns nicht vergeblich ruͤhmen, ſo muß lebendiger Glaube, kindliche Ver⸗
ehrung Gottes, Liebe zu Jeſu, dankbare Schaͤtzung unſerer durch ihn vollendeten
Erloͤſung, heilige Suͤndenſcheue, Gedult in allen Leiden, und ein unausgeſezter
Fleiß, in ſeiner Zukunft vor ihm unſtraͤflich und unbefleckt erfunden zu werden,
2. Band. Aaa doen

368 Der erſte Brief Pauli an die Theſſalonicher. 2. Kapitel.

den Beweis abgeben, daß das Eovangelium nicht nur im Wort bey uns iſt,

ſondern in der Kraft und im heiligen Geiſt.
Gott aber ſey Dank fuͤr ſeine unausſprechliche Gnade! Amen.

Das zweite Kapitel.

In dem erſten Kapitel hatte Paulus zu erkennen gegeben, wie viel ihm das Zu⸗
ruͤckdenken an die Bekehrung der Theſſalonicher und an ihren ſchoͤnen Anfang im
Chriſtenthum zu ſeiner eigenen Staͤrkung und zur Vermehrung ſeiner Freude uͤber
ihnen austrage: nun empfiehlt er aber im ꝛten Kapitel dieſe Ruͤckerinnerung auch
ihnen ſelbſt, weil es zu ihrer Befeſtigung und Verwahrung dienen konnte, wenn

ſiie oͤfters uͤberdachten, was fuͤr Mittel und Wege Gott gebraucht habe, ſie zum

Glauben an ſein Evangelium zu bringen, und unter was fuͤr Umſtaͤnden jene groſſe
Veraͤnderung mit ihnen vorgegangen ſey.

Die zwoͤlf erſte Verſe dieſes Kapitels enthalten eine ausfuͤhrliche Darſtel⸗

lung ſeiner Amtsfuͤhrung unter den Theſſalonichern, bey welcher er ſich getroſt

auf das Zeugnis Gottes und ihres eigenen Gewiſſens berufen konnte. Sie iſt
aber ſo abgefaßt, daß er dabey Ruͤckſicht auf die falſche Apoſtel zu nehmen ſcheint,
die ſich nach und nach in allen Apoſtoliſchen Gemeinden bekannt zu machen ſuchten,
und denen er ſich in ſeinen Briefen ſo oft entgegenſezt. Dieſe unredliche Arbeiter
trieben mit der vorgeblichen Frucht ihrer Arbeit, mit dem gefundenen Beyfall
und erlangten Anhang ein groſſes Gepraͤng, lieſſen ſich aber von den unedelſten
Abſichten regieren, und bedienten ſich der niedertraͤchtigſten Kunſtgriffe, dieſe Ab⸗
ſichten zu erreichen. Der ganz anders geſinnte Apoſtel braucht gleich in dem erſten
Vers von dem groſſen Seegen ſeines Dienſtes am Evangelio, der zu Theſſalonich
vorhanden war, einen ſehr gemaͤßigten Ausdruck, und ſagt: Ihr wiſſet von

unſerem Eingang bey euch, daß er nicht vergeblich geweſen iſt, und

wiewohl wir das, was durchs Evangelium Jeſu Chriſti unter euch gewirkt wor⸗
den iſt, nicht uns ſelbſt zuſchreiben doͤrfen, da wir nur die Werkzeuge ſind, deren
ſich Gott zur Verkuͤndigung deſſelben unter euch bedient hat; ſo doͤrfen wir uns
doch in Anſehung des Sinnes, mit dem wir das unſrige gethan haben, auf Gott,
der ihn kennet, und in Anſehung unſers ganzen Betragens unter euch auf euer
eigenes Bewußtſeyn und Ueberzeugung getroſt berufen.

Von Philippen kamen wir zu euch. Was wir dort um des Evangelii willen
erdulden mußten, was fuͤr oͤffentlichen Schimpf uns unſere Verfolger daſelbſt
angethan haben, wiſſet ihr; aber muthlos und verzagt ſahet ihr uns deßwegen
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Der erſte Brief Pauli an die Theſſalonicher. 2. Kapitel. 369

doch nicht, ſondern mit unerſchrockenem Muth und groſſer Freudigkeit, verſichert

von dem Beyſtand unſers Gottes, dem wir dienen, predigten wir auch euch
ſein Evangelium, und der groſſe Widerſtand von hartnaͤckigen Juden, den wir

auch bey euch zu bekaͤmpfen hatten, war nicht vermoͤgend, dieſelbe niederzuſchla⸗

gen. (v. 2.) Wie weit haͤtten uns dieſe widrige Schickſale zuruͤckgeworfen, wenn
wir unſerer Sache nicht gewis und unſeres lauteren Abſehens auf Gott uns nicht
bewußt geweſen waͤren! Aber, was wir euch lehrten, war nicht IJrrthum: Denn
wir waren der Wahrheit unſerer Lehre, ſo wie unſers Berufes, euch dieſelbe vor⸗
zutragen, goͤttlich gewis; von unreinen, das iſt, fleiſchlichen und verwerflichen
Abſichten waren wir weit entfernt; niemand haͤtte uns auch einer Liſt oder eines
Betrugs mit Recht beſchuldigen koͤnnen: denn wir haben euch weder etwas, das
ein Stuͤck der uns von Gott anvertrauten Eehre iſt, unterſchlagen, noch etwas
ſelbſterdachtes unter dieſem Namen untergeſchoben. (v. 3.) Waͤren wir ſolche
Leute, ſo haͤtte uns Gott ſein Evangelium nicht anvertraut; wir ſuchen alſo
vielmehr ſeiner auf uns gefallenen Wahl und Berufung bey der wirklichen Aus⸗
richtung unſeres Amtes zu entſprechen. Wir machen bey dem, was wir vorzutra⸗
gen haben, nicht das Wohlgefallen der Menſchen zu unſerm Zweck, die nur nach
dem urtheilen, was vor Augen iſt, und nur dem Beyfall geben, was mit ihrem

verderbten Geſchmack uͤbereinſtimmt; ſondern, weil Gott das Herz kennet, auf

das Herz ſieht, und alles nach der Abſicht des Herzens beurtheilt, ſo iſt ſein
Wohlgefallen unſer einziges Augenmerk. (v. 4.) Wiewohl wir uns auch an⸗

gelegen ſeyn lieſſen, ſo mit euch umzugehen, daß ihr ein Vertrauen zu uns faſſen

koͤnntet; ſo ſuchten wir uns doch nicht bey euch einzuſchmeicheln, oder mit dem
Schein des Eifers fuͤrs Evangelium eigennuͤtzige Abſichten zu bedecken und irr⸗
diſche Guͤter und Vortheile zu erſchleichen. Gleichwie wir nun fuͤr dieſe Lauter⸗
keit unſeres Sinnes den allwiſſenden Gott getroſt zum Zeugen anrufen doͤrren
(v. 5.): alſo muß es in Abſicht auf unſer ganzes ſichtbares Betragen euch ſelbſt
noch wohl erinnerlich ſeyn, wie unanſtoͤßig und getreu wir unſern Beruf unter
euch ausgerichtet haben. Eitle Ehrſucht konntet ihr uns niemals anmerken: denn
es war uns gar nicht darum zu thun, uns einen perſoͤnlichen Anhang zu machen,
oder durch unſern Dienſt an euch uns einen groſſen Namen bey andern Gemein⸗
den zu erwerben (v. 6.) Selbſt des Anſehens, das wir als Apoſtel oder
Bottſchafter Jeſu Chriſti, des Herrn, uns ohne kuͤhne Anmaſſung haͤtten geben
koͤnnen, begaben wir uns freywillig: Denn unſer Betragen gegen euch war liebreich,

zaͤrtlich, herablaſſend, und mit dem Betragen einer ſaͤugenden Mutter gegen

ihre Kinder, die ſie naͤhret, zu vergleichen. Denn gleichwie eine ſolche Mut⸗
ter die an ihrer Bruſt liegende Kinder zaͤrtlich lieb hat, und ein unausſprechliches
Vergnuͤgen empfindet, wenn ſie ihnen die Nahrung mittheilen kann, die in ihrer
Aaa 2 Bruſt

370 Der erſte Brief Pauli an die Theſſalonicher. 2. Hapitel.

Bruſt fuͤr ſie bereitet wird: Alſo wars auch uns Herzensfreude, euch als unſere

durch das goͤttliche Evangelium gezeugte Gnadenkinder anſehen zu doͤrfen, und

—

euch mit eben demſelben als einer geſunden Milch zu naͤhren und euer geiſtliches
Wachsthum zu befoͤrdern. Ja unſre Liebe gegen euch war ſo gros und drin⸗
gend, daß wir daruͤber auch mit Freuden unſer Leben in Gefahr ſezten. (v. 7. 8.)

So kann es euch auch noch nicht entfallen ſeyn, daß wir von dem Recht, unſern

Unterhalt von euch zu empfangen, nicht Gebrauch machten, ſondern es uns
ſauer werden lieſſen, ihn durch unſere Handarbeit zu erwerben, und zu dieſer

nicht nur die uns vom Lehren uͤbrigbleibende Tagszeit, ſondern ſelbſt auch manche

Nachtſtunden mit Abbruch unſerer Ruhe und Bequemlichkeit zu verwenden,
damit weder Arme und Unbemittelte, noch auch Vermoͤgliche, die aber Aufwand
fuͤrchteten, einen Vorwand haͤtten, dem Evangelio ihre Aufmerkſamkeit, Bey⸗
fall und Gehorſam zu verſagen. (v. 9.)

. Endlich doͤrfen wir auch noch den groſſen Gott und euch ſelbſt zu Zeugen

nehmen, daß es uns nicht nur darum zu thun geweſen iſt, unſerer Lehre oͤffentlichen
Beyfall bey euch zu verſchaffen, ſo, daß damit unſere ganze Abſicht errreicht gewe⸗
ſen waͤre: ſondern auch da ihr glaubig worden waret, und euch fuͤr das Evangelium

Jeſu Chriſti erklaͤret hattet, war unſer Betragen gegen euch noch ſo beſchaffen, wie es

die Ehrfurcht vor Gott und unſere Pflichten gegen euch ſelbſt erforderten, daß
dißfals auch ſonſt Niemand einen Anſtoß an uns nehmen konnte. Denn ſo wie
ein Vater, der mehrere Kinder hat, fuͤr jedes derſelben insbeſondere nach ſeinen
Umſtaͤnden beſorgt iſt, alſo haben wir uns auch jeder einzelen Glieder eurer Ge⸗
meinde ſorgfaͤltigſt angenommen, die Beduͤrfniſſe eines jeden bedaͤchtlich erwogen,
und fend ihm nach Erfordernis derſelben mit Ermahnung, Troſt und Zuſpruch
zu Huͤlfe gekommen. Bey euch allen aber insgeſammt haben wir auf den zuverlaͤſ⸗
ſigſten Beweis des aͤchten Glaubens ans Evangelium, nemlich auf einen rechtſchaf⸗
fenen Wandel mit Ernſt gedrungen, und euch zu dieſem Ende das groſſe Ziel eurer
Beſtimmung, auf das ihr durchs Evangelium gewieſen ſeyd, nemlich das Reich

Gottes und die euch von ihm darinn bereitete Herrlichkeit, zu welcher nie⸗

mand ohne Heiligung gelangen kann, unablaͤſſig vorgehalten (v. 10. II. 12.)
Nach dieſer ausfuͤhrlichen Darſtellung ſeiner Amtsfuͤhrung unter den Theſſa⸗

lonichern kommt der Apoſtel unter herzlicher Dankſagung gegen Gott, der zu ſei⸗

nem Pflanzen und Begieſſen das Gedeihen gab, nochmal auf ihren ſchon im 1. Kap.

war. (v. 13.⸗16.)

Je eifriger Paulus und ſeine Gehuͤlfen in ihrem Dienſt unter den Theſſaloni⸗

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geruͤhmten Glauben, der bereits ſchon im Feuer der Truͤbſal bewaͤhrt worden

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Der erſte Brief Pauli an die Theſſalonicher. 2. Kapitel. 371

chern waren, deſto mehr gereichte ihnen ihr Glaube zur Freude; und je lebhafter ſie
ſelbſt uͤberzeugt waren, daß der Glaube ohne eine goͤttliche Wirkung im Herzen nicht
entſtehen koͤnne, deſto mehr fanden ſie in demſelben Aufforderung zum Dank gegen
Gott. Ihr Glaube aber beſtund darinn, daß ſie die Lehre des Evangelii fuͤr das,

was ſie in der That iſt, nemlich fuͤr eine Lehre von goͤttlichem Urſprung und goͤtt⸗

lichem Anſehen, die ihnen auch durch goͤttliche Veranſtaltung bekannt gemacht
worden waͤre, erkannten, mit tiefſter Ehrerbietung aufnahmen, und mit voͤl⸗
ligſter Ueberzeugung fuͤr wahr hielten, unerachtet ſie ihnen nur durch Menſchen

verkuͤndiget wurde; aber Gott ſelbſt war es, der dieſen Glauben in ihnen wirkte,

und ihm die Veſtigkeit gab, mit welcher ſie bereits namhafte Proben ausgehalten
hatten. Denn es gab ſo gleich daruͤber zu leiden. Es muß zur Empfehlung und
Foͤrderung des Evangelii auch in auswaͤrtigen Gegenden ungemein viel beygetragen
haben, daß daſſelbe ſo viel tapfere und ſtandhafte Bekenner ſelbſt in Judaͤa und zu
Jeruſalem bekommen, wo doch Neid und Verfolgung am heftigſten wuͤteten, und
geiſtliche und weltliche Gewalt ſich wider daſſelbe vereinigte. Dieſe Nachricht mag

auch die Theſſalonicher in ihrem Muth geſtaͤrkt haben, daher Paulus ſagt: Sie ſeyen
achfolger worden der im Glauben an Chriſtum Jeſum ſtehenden Gemein⸗

den Gottes in Judaͤa; denn was dieſe von den unglaubigen Inden ſtandhaft
erduldet haben, haben ſie auf gleiche Art von ihren eigenen Landsleuten erlitten.
Ob nun gleich unter ihren Landsleuten Heiden zu verſtehen ſind, ſo waren doch, wie

man aus Apoſtelgeſch. 17, 8. ſiehet, die Juden durch Verhetzung und Anſtiftung die

eigentliche Urheber der Verfolgung. Diß gibt hier dem Apoſtel Gelegenheit, ein
ernſthaftes Zeugnis wider den juͤdiſchen Verfolgungsgeiſt abzulegen. Er beruͤhrt die
alte und neue haͤßliche Ausbruͤche deſſelben, wenn er ſagt: Sie haben auch den
Herrn Jeſum getoͤdtet, ſo wie die von je her zu ihnen geſandte Propheten,
und haben uns Apoſtel auch verfolgt: Er bezeugt, daß aller Vorwaͤnde ihres
blinden Eifers unerachtet, eine tiefgewurzelte feindſeelige Geſinnung gegen Gott
und alle andere Menſchen zum Grund lige, nach welcher ſie es den Heiden, die

ſie mit aͤuſerſter Verachtung anſehen, nicht goͤnnen, daß auch ihnen das Heil Got⸗
tes verkuͤndiget, und ſie zu gleicher Theilnehmung an demſelben mit den Juden
durch die Apoſtel eingeladen werden. Indem ihnen nun die Langmuth Gottes zuſehe,

ſo fahren ſie in ihren ſchweren Verſuͤndigungen an ihm und ſeiner Wahrheit fort,
eben als ob ſie ſichs recht vorgeſezt haͤtten, das Maas derſelben anzufuͤllen; aber
ſie werden unter der Hand auch reif zu dem ſchroͤcklichen Gericht, das ihnen ganz
nahe bevorſtehe, und ſie in den groͤſten Jammer ſtuͤrzen werde.
Der Beſchluß dieſes Kapitels vom 17ten bis 20 ſten v. gibt den Theſſalonichern
eine ruͤhrende Verſicherung von der zaͤrtlichen Geſinnung des Apoſtels und ſeiner
Gehuͤlfen gegen ſie, und von dem Grund derſelben,
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372 Der erſte Brief Pauli an die Theſſalonicher. 2. Kapitel.
Wie meynet ihr, will der Apoſtel ſagen, daß uns zu Muth geweſen ſey, da

wir durch ungeſtuͤmme Verfolgungen genoͤthiget wurden, euch zu verlaſſen, oder

vielmehr uns von euch, mit denen wir durch die Kraft und den Segen des Evangelii

in ſo innige ſeelige Verbindung gekommen waren, dem Anblick und perſoͤnlichen

Umgang nach loszureiſſen? Gewis nicht anders, als es einem zaͤrtlichen Vater
zu Muth iſt, der ſich ſeinen Kindern gewaltſam entriſſen ſieht, die zu gleicher Zeit
ſelbſt den Mißhandlungen und Bedruͤckungen eben der Feinde ausgeſezt ſind, denen
er in die Haͤnde gefallen iſt. So wenig ein ſolcher Vater ſeine Kinder vergeſſen kann,
ſo wenig konnten wir euch vergeſſen; ja dem Herzen nach waren wir immer bey
euch. So troͤſtlich es einem ſolchen Vater iſt, wenn er ſich einige Hoffnung machen
darf, nach kurzer Zeit wieder zu ſeinen Kindern zuruͤckkehren zu doͤrfen, ſo erquicklich
war es uns, wenn wir dachten: Vielleicht wirds uns in kurzem wieder ſo gut,
uns an unſern lieben Theſſalonichern zu ergoͤzen. Ja der Apoſtel verſichert, er beſon⸗
ders fuͤr ſeinen Theil ſey ſchon zwe ymal veſt entſchloſſen geweſen, den Weg zu ihnen

anzutretten, aber es ſeyen ihm Hinderniſſe darzwiſchen gekommen, unter denen der

Satan ſein Werk gehabt, der ihm und ihnen dieſe Freude mißgoͤnnt habe. Sie

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ſollen ja nicht meynen, daß hiemit er und ſeine Gehuͤlfen mehr ſagen, als ſie wirklich

empfinden. Denn was ihnen das groͤſte Gluͤck und die glaͤnzendſte Auſſicht in der

Welt, ja was ihnen Scepter und Kronen nicht austragen koͤnnten, das trage

ihnen die frohe Ueberzeugung aus, mit ſo vorzuͤglichem Segen an ihnen gearbeitet

zu haben, und die groſſe Hoffnung, dereinſt vor dem Angeſicht des Herrn Jeſu

in ſeiner herrlichen Zukunft mit ihnen auftretten, und ſie ihm darſtellen zu doͤrfen.

Der Innhalt dieſes Kapitels iſt ſehr erwecklich fuͤr Lehrer und Zuhoͤrer. Pau⸗

lus iſt nach demſelben fuͤr alle Lehrer des Worts ein nachahmungswuͤrdiges Muſter

einer innigen Hochachtung des Evangelii, mit deſſen Verkuͤndigung man andern
dienen ſoll, einer wahren Lauterkeit des Sinnes, mit welcher alles im Lehramt be⸗
handelt werden ſoll, eines unermuͤdeten Eifers, eines unerſchrockenen Muthes unter
Gefahren und Widerſtaͤnden, eines emſigen Beſtrebens, ſich wohl zu beweiſen
gegen aller Menſchen Gewiſſen vor Gott (2. Kor. 4, 1.) einer demuͤthigen Selbſt⸗
verlaͤugnung, einer ſorgfaͤltigen Aufmerkſamkeit auf die Frucht des verkuͤndigten
Worts, einer aufrichtigen Hochſchaͤtzung deſſen, was ein Werk Gottes und ſeiner
Gnade in den Herzen iſt, und einer thaͤtigen Sorgfalt fuͤr die Bewahrung und
weitere Foͤrderung deſſelben; mit einem Wort, einer wahren ungeheuchelten Amts⸗
treue. Zuhoͤrer aber lernen daraus, um was fuͤr Lehrer und Arbeiter ſie zu
beten, und worauf ſie auch in der ihnen zukommenden Fuͤrbitte fuͤr die an ihnen
arbeitende Lehrer ihr Abſehen zu richten haben. Das Evangelium bleibt freilich,
was es iſt, es mag geprediget werden, von wem es will, und wenn das, was
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Der erſte Brief Pauli an die Theſſalonicher. 2. Kapitel. 373

verkuͤndiget wird, nur Evangelium iſt, ſo hangt die Kraft und der Segen deſſel⸗
ben nicht von der Beſchaffenheit deſſen ab, der es verkuͤndiget. Allein wer wollte
in Abrede ziehen, daß doch eine Gemeinde es fuͤr eine dankswerthe Wohlthat Got⸗

tes noch beſonders zu ſchaͤtzen habe, wenn ſie ſolche Lehrer hat, die das ſelbſt auch

glauben und uͤben, was ſie andern vortragen? Es ſollte alſo billig ein wahres
Anliegen unſers Herzens ſeyn, was wir in unſerm oͤffentlichen Kirchengebet alſo
ausdruͤcken: „Verleihe, o Gott, und erhalte den Gemeinden rechtſchaffene Diener
des Worts der Wahrheit, die da ſeyen Hirten nach deinem Herzen, halten ob dem
Wort, das gewis iſt, und lehren kann, und ſeyen unſtraͤflich im Wandel und in
der Lehre, daß ſie Menſchentage nicht ſuchen, ſondern uns das Evangelium des
Friedens in goͤttlicher Kraft verkuͤndigen.“ Sodann aber haben Zuhoͤrer auch ihr
Betragen gegen das Wort der Wahrheit, das ihnen verkuͤndiget wird, und gegen

alle Anſtalten, die Gott zu ihrer Erleuchtung und Heiligung gemacht hat, nach

dem ſchoͤnen Beyſpiel der Theſſalonicher zu pruͤfen, deren williger Folgſam⸗
keit und bewaͤhrtem Glauben Paulus durch dieſen Brief ein unvergaͤngliches Denk⸗
mal geſezt hat; und endlich auch aus demjenigen, was Paulus (v. 15. 16.) von
den hartnaͤckigen Juden geſchrieben hat, zu ihrer Warnung abzunehmen, was
Unglaube oder treuloſe Verwerfung der ſeligmachenden Wahrheit und Verſaͤumnis
des angetragenen Heils fuͤr bittere Fruͤchte ausſtoſſen, und fuͤr ſchwere Gerichte Got⸗
tes herbey ziehen kann. Gott erhalte uns die theure Beylage der Evangeliſchen
Wahrheit, und laſſe uns ſeine Gnade nicht vergeblich empfangen haben um Jeſu
Chriſ unſers einigen Erloͤſers, Mittlers, Fuͤrſprechers und Friedensfuͤrſten willen.

Das dritte Kapitel.

Dieſes dritte Kapitel hangt mit dem lezten Abſchnitt des vorhergehenden zuſammen .
wo der Apoſtel die glaubige Theſſalonicher ſeiner zaͤrtlichen Geſinnung gegen
ſie mit vieler Bewegung ſeines Herzens verſichert hat. Denn er fuͤhrt ihnen nun
einige Beweiſe derſelben zu Gemuͤth.

Der erſte Beweis ſeiner Zaͤrtlichkeit und Vorſorge, der in den 5 erſten Verſen
dieſes Kap. enthalten iſt, iſt die Abſendung des Timotheus zu ihnen, theils
gründliche Nachricht von ihnen einzuholen, theils ſie unter ihren Truͤbſalen zu ſtaͤr⸗
ken. Als ſich Paulus von Berda nach Athen begab, lies er am erſteren Ort den
Timotheus zuruͤck. Kaum war er zu Athen angekommen, ſo lies er durch die,
welche ihn begleitet hatten, den Timotheus und Silas ſo gleich wiſſen, ſie ſollten
baldmoͤglichſt nachkommen. ( Apoſtelgeſch. 17, 15.) Allein ſo wohl es ihm auch be⸗
kom⸗

374 Der erſte Brief Pauli an die Theſſalonicher. 3. Kapitel.

kommen waͤre, wenn er auf dieſem Plaz treue Gehuͤlfen zur Unterſtuͤzung gehabt

haͤtte, ſo lies er ſichs hernach doch aus Liebe zu den Theſſalonichern gern gefallen,
allein zu bleiben. Er trug alſo dem Timotheus auf, von Berdͤa ſich wieder nach
Theſſalonich zu begeben, und nach der dortigen Gemeinde zu ſehen. Er hoffte, die

Theſſalonicher werden hieraus ſeine Liebe erkennen, und ſeine Verfuͤgung eben ſo

aufnehmen, als ob er ſelbſt zu ihnen gekommen waͤre, weil ſie den Timotheus be⸗
reits kannten, und wußten, was er (v. 2.) dem Apoſtel fuͤr ein lieber Bruder,
und was er fuͤr ein rechtſchaffener Knecht Gottes und Mitarbeiter am Evan⸗
gelio Jeſu Chriſti ſey. Und weil er alſo auf ihr volles Zutrauen zu ihm rechnen
konnte, ſo hoffte er auch, ſeine Vortraͤge und Zuſpruͤche wuͤrden die geſegnete
Wirkung haben, daß ſowohl die Erkenntnis der ihrem Glauben uͤbergebenen Wahr⸗

heit bey ihnen erweitert, als auch ihre Ueberzeugung von derſelben und ihre Herzens⸗

Theilnehmung an dem Innhalt derſelben geſtaͤrkt und beveſtiget wuͤrde. Er hielt
diß um ſo mehr fuͤr noͤthig, da ſie auch nach des Apoſtels Abreiſe von ihnen noch
vieler Truͤbſal ausgeſezt waren, deren anhaltende Dauer ihren Muth haͤtte ſchwaͤ⸗
chen, und ſie allgemach zum Nachgeben bringen koͤnnen. Uebrigens bezeugt der
Aoſtel doch beylaͤufig ſeine gute Zuverſicht, daß ſie ſich dieſes Schickſal nicht all⸗
zuſehr werden befremden laſſen, weil ſie ſelbſt ermeſſen wuͤrden, daß es nicht wohl
anders ſeyn koͤnne, und daß jeder, der das Evangelium Jeſu Chriſti von Herzen
glaubt, und dieſen Glauben durch Gottſeligkeit bey ſich wirkſam werden laͤßt, ſich
darzu bequemen muͤſſe, Truͤbſalen als ſein Loos unter der unglaubigen Welt an⸗
zuſehen. (v. 3.) Neben dem Vertrauen, das er in ihre eigene Ueberlegung und
gute Einſicht ſezt, beruft er ſich auch darauf, daß ers ihnen ſo zuvorgeſagt, und
ſie mithin wohlbedaͤchtlich darauf vorbereitet habe, wie ſie ſich deſſen ſelbſt erinnern
werden. (v. 4.) Sein Verlangen, Nachricht von ihnen zu bekommen, und durch
einen ſichern Mund gewis verſichert zu werden, daß ſie bisher in ihrem Glauben
ſtandhaft und unbeweglich geblieben ſeyen, war um ſo groͤſſer, da er wohl wußte,
daß unter ſolchen Verfolgungen der Satan ſelbſt ſein Werk habe, der als der uralte
Verſucher, unter ſolchen Umſtaͤnden die der Wahrheit ergebene Herzen zweifel⸗
haft zu machen und zum Abfall zu reizen ſucht. Und wie ſchmerzlich haͤtte es
dem Apoſtel fallen muͤſſen, wenn der Feind ſeine Abſicht an ihnen erreicht, und die
Frucht ſeiner Arbeit zernichtet haͤtte. .

Wir erinnern uns aus den vorhergehenden Kapiteln, was fuͤr ſchoͤne Beſchrei⸗

bungen von der gruͤndlichen Bekehrung und dem rechtſchaffenen Chriſtenſtand der

glaubigen Theſſalonicher vorgekommen ſind: und nun konnten wir doch bemerken,
daß die herzliche Freude des Apoſtels daruͤber und ſein gutes Zutrauen zu ihnen noch

einiger FJurcht und Sorge Raum gelaſſen hat, die er auch ihnen ſelbſt nicht zu ver⸗
bergen

— — — — — —, —, – —

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hter
der
ken,
ſoch
ber⸗
gen

Der erſte Brief pauli an die Theſſalonicher. 3. Kapitel. 375

bergen begehrte. Wie noͤthig muß es alſo ſeyn, daß auch wohlgegruͤndete Chriſten

bey den lebhafteſten Empfindungen der Gnade Gottes dennoch vorſichtig und wach⸗
ſam bleiben, in ſich ſelbſt ein beſcheidenes Mißtrauen ſezen, das Wort Gottes als
das kraͤftigſte Mittel zu ihrer Bewahrung und Staͤrkung ſorgfaͤltig gebrauchen,
und ſich dadurch auch gegen die unſichtbare Kraͤfte, die zu ihrem Schaden wirkſam
ſind, in rechte Verfaſſung ſezen. Iſt auch gleich ein Kampf wohl ausgericht, das
machts noch nicht. Auch von den Hebraͤern konnte der Apoſtel Kap. 10, 32. ff. ruͤh
men, daß ſie in den vorigen Tagen einen groſſen Kampf des Leidens ausgehalten,
Schmach und Truͤbſal, und den Raub ihrer Guͤter mit Freuden erduldet haben, und
doch fand er noͤthig, ihnen noch mit den ernſtlichſten Ermahnungen zu Huͤlf zu kom⸗
men, und ihnen das Weichen auf einer ſchroͤcklichen Seite vorzuſtellen.

Der zweyte Beweis von der zaͤrtlichen Geſinnung des Apoſtels gegen ſeine
Theſſalonicher iſt ſeine ausnehmende Freude uͤber die durch den Timotheus erhaltene
gute Nachricht. Dieſe iſt vom 6ten bis 9ten v. ausgedruͤckt.

Die gute Nachricht beſtund darinn, daß ihn Timotheus verſichern konnte,
er habe ſie in der Hauptſache des Chriſtenthums rechtſchaffen gefunden. Dieſe aber
iſt Glaube und Liebe. Wenn Timoͤtheus noch ſo viel ſcheinbares bey ihnen gefun.
den, und dem Apoſtel bey ſeiner Zuruͤckkunft gemeldet haͤtte, er haͤtte aber ihrem
Glauben und ihrer Liebe kein gutes Zeugnis geben koͤnnen, ſo haͤtte er mehr Kum⸗
mer und Kampf, als Freude bey ihm erweckt. Beſonders aber konnte er den Apo⸗
ſtel noch verſichern, in was fuͤr einem guten und geſegneten Angedenken er ſelbſt
bey den Theſſalonichern ſtehe, ſo, daß ihnen nichts erfreulichers wiederfahren koͤnnte,
als das Gluͤck, ihn wieder zu ſehen. (v. 6.) Aus dieſem Umſtand konnte er
nun abnehmen, wie hoch ſie die Wohlthat oder Gnadenheimſuchung Gottes ſchaͤzten,
die ihnen durch die Verkuͤndigung des Evangelii wiederfahren war, und was ſie dem
Eoangelio ſelbſt in ihren Herzen fuͤr einen unſchaͤsbaren Wehrt beylegten. Nun be⸗

ſchreibt aber Paulus auch die durch dieſe Nachricht bey ihm entſtandene Freude aufs
lebhafteſte. Er nennet ſie einen Troſt und eine Erquickung, die ihm unter ſeinen

gehaͤuften Amtsleiden zu Theil worden ſey. Je mehr Truͤbſal und Noth ihm
anderer Menſchen Unglaube verurſache, die theils das Evangelium, ſo augenſchein⸗
lich es auch von Gott bekraͤftiget worden ſey, verwerfen, theils ſich der Predigt deſſel⸗
ben mit Liſt und Gewalt widerſezen, deſto mehr troͤſte ihn ihr Glaube, in wel⸗
chem ſie Timotheus ſo veſt und bewaͤhrt gefunden habe. Da ſein Gemuͤth ſchon em⸗
pfindlich angegriffen geweſen ſey, wenn er es nur als moͤglich gedacht habe, daß ſie
unter dem Druck ihrer Leiden im Guten zuruͤckkommen und matt werden koͤnnten; ſo
lebe er nun gleichſam wieder auf, und fuͤhle eine neue Munterkeit zur Ausrich⸗
tung ſeines Berufs da er ihrer Veſtigkeit im Chriſtenthum ſo zuverlaͤſſig verſichert
2. Band. Bbb worden

376 Der erſte Brief Pauli an die Theſſalonicher. 3. Kapitel.

worden ſey. (v. 7. 8.) Aber dieſen lebhaften Ausdruck der Freude ſeines Herzens
verbindet er doch mit einer Vorſichtigkeit und Beſcheidenheit, die eines ſo treuen
Knechts Jeſu Chriſti ganz wuͤrdig iſt. Was die Theſſalonicher geworden waren,
das hatte Gott durch ſeinen Dienſt aus ihnen gemacht: Aber nichts ſchrieb er ſich
ſelbſt, nichts ſeiner apoſtoliſchen Weisheit, womit er einen guten Grund bey ihnen
gelegt, nichts ſeiner vaͤterlichen Treue zu, womit er ſie auch auf harte Verfolgungs⸗
Stuͤrme vorbereitet hatte; ſondern alles verdankt er Gott, vor dem er ſich ihrer
freut, und ſeiner maͤchtigen Gnade. Ja er fuͤhlt ſich unvermoͤgend, ſein Danks⸗
gefuͤhl nur hinlaͤnglich auszudruͤcken. (v. 10.)

Es iſt etwas edles um ein zartes Gefuͤhl fuͤr die Sache des Reichs Gottes
und Jeſu Chriſti. In wem der Geiſt Gottes daſſelbe gewirkt hat, der hat freilich
manchen Anlaß zu einer ſtillen Bekuͤmmernis, und daher manche Aufforderung zum
Seufzen und Flehen; er hat aber auch auf der andern Seite manche Gelegenheit
zur Freude und zum Lob Gottes, wenn hier und da das Werk des Herrn offen⸗
bar wird, und die Frucht des Evangelii ſich in einer anmuthigen Bluͤthe zeigt.
Am meiſten aber muß eine ſolche Freude demjenigen austragen, den der Herr ge⸗
wuͤrdiget hat, einen Gehuͤlfen der Wahrheit (3. Joh. 8.) zum Beſten anderer
abzugeben. Alsdann aber hat man uͤber ſein Herz zu wachen, daß es in der De⸗
muth, und fuͤr Selbſtanmaſſung verwahrt, bleibe.

Der dritte Beweis von Pauli zaͤrtlicher Geſinnung gegen ſeine Theſſalonicher
liegt in dem Beſchluß unſeres Kapitels vom 10ten bis 13ten Vers. Er gedenkt
noch einmal ſeines Verlangens, ſie zu ſehen. So ſehr er ſich ihres guten
Zuſtands freute, ſo uͤberſpannte er doch ſeine Vorſtellungen, die er ſich von dem⸗
ſelben machte, nicht ſo, daß er alle Maͤngel ausgeſchloſſen haͤtte. Er glaubt alſo,
ein perſoͤnlicher Beſuch von ihm koͤnnte ihnen doch nuͤzlich ſeyn, und ihm Gelegen⸗
heit verſchaffen, manche ihrer Erkenntnis und ihrem Glauben noch anklebende
Unvollkommenheiten zu ergaͤnzen. Mit dieſer Aeuſſerung bahnt er ſich zugleich
den Weg zu einigen Belehrungen und Ermahnungen, die er ſeinem Brief noch
anhaͤngen wollte. In dieſer Ruͤckſicht verſichert er ſie, daß er ſich nicht daran ge⸗
nuͤgen laſſe, das Verlangen, zu ihnen zu kommen, nur ihnen zu bezeugen, ſon⸗
dern es ſey ihm auch Tag und Nacht ein Anliegen vor Gott, daß es in Erfuͤl⸗
lung komme. Weil er ſelbſt ſich nichts gewiſes vornehmen koͤnne, und wohl ſehe,
daß es nicht in ſeiner Macht ſtehe, alle Hinderniſſe der Ausfuͤhrung ſeines Vor⸗
ſatzes zu heben, ſo empfehle ers in ſeinem Gebet Gott, der ſein und ihr Vater,
und Jeſu Chriſto, der ſein und ihr Herr ſey, und dorther erwarte er die Foͤr⸗
derung ſeines Vorhabens gewis, wenn die Ausfuͤhrung deſſelben ihnen ſo nuͤz⸗
lich ſeyn wuͤrde, als er ſichs vorſtelle. (v. 10, .) Der Uebergang von dieſer

Aeuſſe⸗

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Der erſte Brief Pauli an die Theſſalonicher. 3. Kapitel. 377

Aeuſſerung zu einem herzlichen Wunſch und Fuͤrbitte, die in den beeden lezten
Verſen unſers Kapitels enthalten iſt, kann ſo gemeynt ſeyn, daß der Apoſtel ſagen
will: Unentbehrlich bin ich euch uͤbrigens nicht. Gottes Werk in euch kann auch
ohne mich fortgehen. Ich kann auch in der Entfernung durch glaubige Fuͤrbitte
zu eurer Foͤrderung im Guten mitwirken, und Gott uͤberſchwenglich thun uͤber

alles, was wir bitten und verſtehen. In dem Wunſch ſelbſt faßt er das groſſe

Ziel in die Augen, worauf die Abſicht Gottes mit allen ſeinen Glaubigen geht,
naͤmlich ihre kuͤnftige Verherrlichung an dem groſſen Tag der ſichtbaren Zukunft
Jeſu Chriſti, des Herrn, mit dem glaͤnzenden Gefolge, das aus allen ſeinen

Heiligen, aus viel tauſend Engeln, und allen vorher zu ihm verſammelten Aus⸗

erwaͤhlten beſtehen wird. Er wuͤnſcht aber, daß, ſo wie die zaͤrtlichſte Liebe ihn
und ſeine Gehuͤlfen mit ihnen verbinde, ſie ſich auch alle aneinander und an
die ganze zerſtreute Gemeine der Glaubigen in immer voͤlligerer Liebe anſchlieſſen,
einander im noͤthigen Muth und Ernſt erhalten, und im rechtſchaffenen Fleiß der
Heiligung foͤrderlich werden moͤgen, damit alsdann das vaͤterliche Wohlgefallen
Gottes an ihnen zu ſeiner und ihrer Freude oͤffentlich kund gemacht werden

Wir machen hieruͤber noch einige nuͤzliche Anmerkungen.

1. Es gibt gewiſe aͤuſere Foͤrderungsmittel im Chriſtenthum, die man nicht ge⸗
ring ſchaͤtzen darf; aber zu huͤten hat man ſich doch, daß man ihnen nicht zu viel
Wehrt und Kraft beylege, damit man ſich nicht fuͤr verkuͤrzt von der Vorſorge Got⸗
tes halte, wenn man entweder nie darzu gelangen kann, oder ſie nach einiger Zeit

wieder vermiſſen muß. Gott behandelt auch hierin einen jeden, der ſein Heil ernſt⸗
lich ſucht, mit groſſer Weisheit, und will uns oft durch innere Handreichung ſeines

Geiſtes das ſelber ſeyn, was uns der Umgang mit dieſem oder jenem Eehrer, der
Genuß dieſer oder jener Anſtalt, nach unſerer Meynung, ſeyn koͤnnte oder ſollte.

2.An dem Beyſpiel des Apoſtels lernen wir, daß wir in aͤuſern Dingen unſere

Wuͤnſche und Vorſaͤtze, wenn wirs auch noch ſo gut meynten, doch dem Willen
und der Lenkung Gottes unterwerfen, und, wenn ſichs mit denſelben nicht ſchicken
will, auch unſeren eigenen Willen gern verlaͤugnen ſollen.

3. Je groͤſſer und herrlicher das Ziel iſt, zu dem uns Gott beſtimmt und beru⸗

fen hat, deſto ſicherer doͤrfen wir ihm zutrauen, er werde ſein Werk nicht liegen laſ⸗

ſen, ſondern zu unſerer Heiligung und Bewahrung alles an uns thun, was ſich im⸗

mer von ſeiner hoͤchſten Gnade Macht und Weisheit erwarten laͤßt. Denn er iſt treu.
Ihm ſey Ehre in Ewigkeit, Amen. „. ðð

Bb 5b z⸗ Das

378 Der erſte Brief Pauli an die Theſſalonicher. 4. Bapitel.
Das vierte Kapitel.

So zaͤrtlich und liebreich der Apoſtel in den 3. erſten Kapiteln mit ſeinen Theſſa⸗
lonichern geſprochen hat, ſo ernſtlich wird er nun, da er zu noͤthigen Warnungen,

Ermahnungen und Belehrungen uͤbergeht; doch ſo, daß jene zaͤrtliche Liebe immer

noch darunter herfuͤrblickt.

Der Innhalt dieſes 4ten Kapitels zerfaͤllt in 3. Theile. Der erſte Theil
vom iſten bis Sten Vers enthaͤlt eine nachdruͤckliche Warnung fuͤr gewiſen Suͤn⸗
den, die zu Theſſalonich im Schwang giengen und gering geachtet wurden, auch
uͤber manche unter ihnen in ihrem unbekehrten Zuſtand geherrſcht hatten, zu denen
ſie alſo in undorſt ichtigem Umgang mit der Welt leicht wieder gereizt werden
konnten.

Der Apoſtel beruft ſich auf ſeinen muͤndlichen Unterricht, durch den er
ihnen hinlaͤngliche Anweiſung zu einem Gottgefaͤlligen Wandel ertheilt habe.
(v. 1.) Er erinnert ſie an gewiſe Gebote oder ausdruͤckliche Lebensvorſchriften,
die ſie von ihm empfangen haben, und zu deren Beobachtung ſie der Glaube an die

Lehre Jeſu verbinde, in deſſen Namen er ſie ihnen gegeben habe. (v. 2.) Nun

findet er aber noͤthig, ſie nochmal zu verſichern, wie ernſtlich er auch uͤber dieſem
Theil ſeines Unterrichts halte. Mit Ernſt und Liebe bittet und ermahnet er ſie,
ſie ſollen ſich nicht damit beruhigen, ſich gleich Anfangs zur Befolgung jener Ge⸗
bote ergeben, und bisher nach dieſer Regel gewandelt zu haben, ſondern ſi e ſollen,
ſo lieb ihnen ihr Antheil an Jeſu ſey, ſichs angelegen ſeyn laſſen, immer
voͤlliger zu werden. Man wird aber voͤlliger, oder vollkommener, wenn
man nicht nur von einer Stufe der Erkenntnis zur andern fortſchreitet, ſondern
auch in der Anwendung ſeiner Erkenntnis zur Vollbringung des Willens Gottes
immer treuer und ſorgfaͤltiger wird, und es mit der Uebung alles Guten und Ver⸗
meidung alles Boͤſen immer genauer nimmt. Um ſich aber zur Warnung fuͤr ge⸗
wiſen Suͤnden der Weg zu bahnen, ſezt er den liebevollen Endzweck Gottes vor⸗
aus, der bey der Schaͤrfe ſeiner Gebote zum Grund liege. Es ſey ihm nicht nur
darum zu thun, ihren Gehorſam auf die Probe zu ſetzen „ſondern ſein Abſehen gehe
auf ihre Heiligung. Sie ſollen es mithin als eine ihnen von Gott beſtimmte
Wohlthat und Ehre anſehen, daß er nicht nur ihre innerſte Neigungen, ſondern
alle ihre Kraͤfte, und ſelbſt auch die Glieder ihres Leibes der Herrſchaft aller und
jeder Suͤnden entriſſen, und den Gebrauch derſelben ſeinem Dienſt und Wohlge⸗
fallen gewidmet wiſſen wolle. So, wie er auch Roͤm. 6, 22. ſchreibt: Nun ihr
von der Suͤnde frey, und Gottes Knechte worden ſeyd, habt ihr eure Frucht,
habt

ſie
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Der erſte Brief Pauli an die Theſſalonicher. 4. Kapitel. 379
habt ihr es fuͤr einen groſſen Vortheil und Wohlthat zu rechnen, daß ihr heilig

werdet. Aus dieſem Grunde will nun der Apoſtel (v. 3.), daß ſie die Hurerey

meiden, und den bey ihrer Bekehrung gefaßten Abſcheu und Ekel an dieſer Suͤnde,

oder an allem, was die Unſchuld und Reinigkeit in Gedanken, Worten und Ge⸗
baͤrden eben ſowohl, als in Werken und Ausbruͤchen verlezt, niemal bey ſich ab⸗
nehmen und veralten laſſen, ſondern immer erneuren ſollen. Denn wuͤrden ſie ſich

noch mit ſolchen Suͤnden beflecken, ſo wuͤrden ſie ihren Leib ſeiner Beſtimmung
entziehen, nach welcher auch er dem Herrn geheiliget und ein Tempel des heiligen
Geiſtes ſeyn ſoll, ihn eben damit aufs ſchnoͤdeſte entehren, und ihn der kuͤnftigen
Verklaͤrung, die ihm zugedacht ſey, unfaͤhig machen. (v. 4.) Daß die Heiden,

unter denen ſie leben, ſich der Herrſchaft ſolcher ſchaͤndlichen Luͤſte uͤberlaſſen, und

ſich die abſcheulichſte Ausbruͤche ungeſcheut erlauben, ſey eine klaͤgliche Frucht ihrer

Unwiſſenheit, ihrer Blindheit, ihres Unglaubens: Wuͤrden alſo ſie ſich hierinn

den Heiden auch nur gewiſermaſſen gleichſtellen, ſo wuͤrden ſie eben dadurch ſich
unverantwortlich an dem ſeligen Lichte verſchulden, das ihnen durchs Evangelium
Jeſu Chriſti aufgegangen ſey. (v. 5ß.) Aus gleichem Grunde warnt er auch (v. 6.)

fuͤr Suͤnden der Ungerechtigkeit, die durch jede Hintergehung und Vervorthei⸗
lung des Nebenmenſchen in irgend einer Sache begangen werden. Sie haben mit

den Suͤnden der Unreinigkeit darinn viel Aehnliches, daß ſie auch im Kleinen an⸗

fangen, gering geachtet, heimlich begangen, und kuͤnſtlich entſchuldiget werden.

Der Apoſtel ſchaͤrft die Warnung fuͤr dieſen Suͤnden noch mit folgenden
Gruͤnden: 1. Wenn dieſe Suͤnden in der Welt ſchon oft ungeſtraft bleiben, ſo habe
ſich Gott, wie er ihnen izt nicht zum erſtenmal bezeuge, nur deſto mehr vorbehalten,
ſie ohne Anſehen der Perſon zu raͤchen. 2. Man koͤnne das Ziel, zu dem man
durchs Eoangelium berufen ſey, bey ſolchen Suͤnden unmoͤglich erreichen. So

ernſt es Gott ſey mit dem Beruf zu ſeinem Reich und zu ſeiner Herrlichkeit, ſo ernſt⸗

lich halte er uͤber dem Weg der Heiligung, und uͤber dem Rathſchluß, die Unreine
und Ungerechte davon auszuſchlieſſen. 3. Sie ſollen doch ſeine apoſtoliſche Warnung
mehr bey ſich gelten laſſen, als alle ſelbſterſonnene Ausfluͤchte oder von andern aufgebrachte
Vorſpieglungen. Was er ihnen gleich anfaͤnglich bezeugt und nun ſchriftlich wieder⸗
holt habe, ſeyen ausdruͤckliche Gebote Gottes und nicht eines Menſchen; es ſey
ein Theil ſeiner Lehre, die durch Wirkungen des heiligen Geiſtes als Gottes
Lehre unter ihnen bekraͤftiget und verſiegelt worden ſey.

4

Die ganze in dieſem Abſchnitt enthaltene apoſtoliſche Warnung erinnert uns
an das, was eben dieſer Apoſtel Roͤm. 6, 12. geſchrieben hat: Sollen wir denn in
der Suͤnde beharren, daß die Gnade deſto maͤchtiger werde? Das ſey ferne! Wie
ſollten wir in der Suͤnde wollen leben, der wir abgeſtorben ſind? Man muͤßte

doch

38 Die erſte Brief Pauli an die Theſſalonicher. 4. Kapitel.

doch die heilſame Lehre des Evangelii vorſezlich verſtuͤmmeln, oder muthwillig ver⸗
drehen, wenn man Schuz fuͤr die Herrſchaft der Suͤnde uͤberhaupt, oder auch fuͤr
gewiſe Suͤnden darinn ſuchen wollte. Es iſt ein unſeeliger Schluß, den man aus
der Groͤſſe der ſeeligmachenden Gnade Gottes macht, wenn man ein geheimes Ver⸗
ſtaͤndniß mit gewiſen Lieblingsſuͤnden unterhaͤlt, und denkt: ich kann alles wieder
abbitten. Nein! dieſe ſeeligmachende Gnade zuͤchtiget auch, zu verlaͤugnen das
ungoͤttliche Weſen und die weltliche Euͤſte, und zuͤchtig, gerecht und goͤttſeelig zu
leben in dieſer unreinen, ungerechten und Gottes vergeſſenden Welt, und zu warten
auf die ſeelige Hoffnung und Erſcheinung der Herrlichket des groſſen Gottes und un⸗

ſers Heilandes Jeſu Chriſti, der ſich ſelbſt fuͤr uns gegeben hat, auf daß er uns erlo⸗

ſete von aller Ungerechtigkeit, und reinigte ihm ſelbſt ein Volk zum Eigenthum, das
fleiſſig waͤre zu guten Werken. (Tit. 2, 12⸗14.)

Der zweyte Theil des Kapitels enthaͤlt vom gten⸗aten v. eine Ermahnung

zum Wachsthum in der bruͤderlichen Liebe, und zur Verhuͤtung ein
den man unter dem Vorwand derſelben leicht gerathen koͤnte.

Der Apoſtel bezeugt, einer ſchriftlichen Ermahnung zur bruͤderlichen Liebe
koͤnnte er bey nahe uͤberhoben ſeyn. Denn eines Theils werden ſie von dem in ihnen
wirkſamen Geiſt Gottes durch eigenen inneren Trieb darzu angehalten, da die⸗
ſes Gebot gleichſam in ihr Herz geſchrieben ſey; andern Theils fehle es nicht an ruͤhm⸗
lichen Zeugniſſen, die man von den Glaubigen in andern Macedoniſchen
Gegenden hoͤre, daß ſie dieſelbe ihre bruͤderliche Zuneigung thaͤtig erfahren laſſen;
doch wuͤnſcht er, daß ſie dieſes gute Zeugniß und ſeine Freude daruͤber ſich zur Auf⸗
munterung dienen laſſen, auch in dieſem Stuͤck noch weiter zuzunehmen, in der
bruͤderlichen Liebe immer lauterer und veſter zu werden, und in den Erweiſungen
derſelben ſich nicht ermuͤden zu laſſen. Man ſieht aber, daß der Apoſtel vornemlich
durch einen gewiſen Uebelſtand, der ſich unter dem Vorwand der Bruderliebe ereig⸗
nete, veranlaßt worden iſt, dieſe Materie zu beruͤhren. Es gab nemlich, wie die
Vergleichung dieſer Stelle mit dem zten Kap. des zweiten Briefs noch weiter beſtaͤ⸗
tiget, unter den Chriſten zu Theſſalonich ſolche Perſonen, die ihrer Seits die Bru⸗
derliebe blos in einen haͤufigen Umgang mit anderen Glaubigen, beſonders ins viele
Beſuchmachen bey andern Gemeinden, und ſelbſt auch in einige unndthige Theil⸗
nehmung an allem ſezten, was hier und da unter den Chriſten vorgieng. Sie
derſaͤumten daruͤber ihre Berufsarbeiten, durch welche ſie doch den noͤthigen Un⸗
terhalt erwerben ſollten, fielen daher mit ihren Beduͤrfniſſen andern zur Laſt, und
gaben dardurch auch ſolchen, die keine Chriſten waren, Gelegenheit, dem Chriſten⸗
thum Boͤſes nachzureden. Dieſe Leute ſucht der Apoſtel in die Ordnung zu bringen

es Abwegs, auf

durch die Vorſtellung, daß aͤchte Bruderliebe mit einem eingezogenen Leben und
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Der erſte Brief Pauli an die Theſſalonicher. 4. Hapitel. 381

fleiſſiger Arbeit nicht nur gar wohl beſtehen koͤnne, ſondern auch, wie er ſie ſchon vor⸗

mals belehrt habe, verbunden ſeyn muͤſſe, indem die Liebe ſelbſt erfordere, daß man
niemand ohne Noth beſchwerlich werde, und auch andern durch ſeine Unordnung
und Unvorſichtigkeit keine Unannehmlichkeiten zuziehe, da ſie es ſonſt bey der Welt
mit entgelten muͤſſen.
Es iſt alſo, welches wir fuͤr jede Zeit zu merken haben, ein Vergehen wider
Gottes weiſe Ordnung, wenn man das Gebot der Bruderliebe nur ſo einſeitig zu
ſeinem Vortheil deutet, nur darauf denkt, was man kraft deſſelben auf Koſten des
Chriſtenthums anderen zumuthen doͤrfe, und in dieſer betruͤglichen Vorſtellung die⸗
jenige Pflichten, die die Liebe einem jeden auch fuͤr ſeinen Theil auflegt, verſaͤumet
und aus den Augen ſezt.

Der dritte Theil dieſes Kapitels enthaͤlt Belehrung und Troſt fuͤr die Theſ⸗
ſalonicher uͤber der Bekuͤmmerniß, in die ſie durch die Todesfaͤlle ihrer glaubigen
Mitchriſten verſezt wurden. Er reicht vom 13ten v. bis zum Ende des Kapitels.

Es iſt immer der Natur empfindlich, diejenige zu verlieren, die man geliebt
hat, und von denen man geliebt worden iſt, mit denen man auch in einer genauen
aͤuſerlichen Verbindung ſtund. Ja es faͤllt auch einem durch Gnade neugeſchaffe⸗
nen Herzen ſchwer, einen ſolchen Verluſt zu leiden, und denen ins Grab zu ſehen,

mit denen man zu einem Geiſt im Herrn verbunden war. Allein die Bekuͤmmer⸗

niß und Traurigkeit der Theſſalonicher, welcher der Apoſtel ſo liebreich zu begegnen
ſucht, hatte nicht nur dieſe allgemeine Urſachen, ſondern noch eine ganz beſondere.
Sie ſtellten ſich nemlich die Zukunft ihres groſſen und lieben Herrn vom Himmel,
auf die ſie durchs Evangelium vertroͤſtet waren, ganz nahe fuͤr, ſo, daß ſie taͤglich
darauf warteten. Sie machten ſich dabey eine ſtarke und herzerhebende Vorſtellung
von dem wonnevollen Auftritt, was es den noch auf Erden lebenden Glaubigen aus⸗
tragen werde, ihren kommenden Herrn zu empfangen, ihn, an den ſie geglaubt, und
den ſie, ohne ihn geſehen zu haben, geliebt, nun das erſtemal zu erblicken, und von
ihm empfangen zu werden. Zu dieſer Vorſtellung kam noch die Hoffnung, daß er
durch ſeine Herniederkunft vom Himmel ſein Reich auf der Erde offenbaren, und
dieſelbe zu einem Schauplaz ſeiner Herrlichkeit machen werde, ſo daß alle damalige
Angſt und Noth, die man unter den Unglaubigen erfahren mußte, gehoben, und
unzerſtoͤrbare Freude, Ehre, Stille und Sicherheit auf der Erde geſtiftet ſeyn wuͤrde.
Wenn ſich nun Todesfaͤlle in ihrer Mitte ereigneten, ſo betruͤbten ſie ſich uͤber den
fruͤhen Hingang ihrer Verſtorbenen darum ſo ſehr, weil ſie meynten, ſie ſeyen nun
an jener ausnehmenden Freude und dieſer darauf folgenden Gluͤckſeeligkeit verkuͤrzt.
Ja ihre Traurigkeit war ſo gros, daß ſie ſelbſt den Unglaubigen zum Anſtos gerei⸗
chen, und von dieſen mißdeutet werden konnte.

382 Der erſte Brief Pauli an die Theſſalonicher. 4. Kapitel.

Wie ſucht ihnen aber nun der Apoſtel zu begegnen? Weit entfernt iſt es von
ihm, ihnen alles Trauren uͤber ſolche Todesfaͤlle, und die Thraͤnen, welche die
Liebe bey den Graͤbern der Geliebten weint, zu verdenken, oder zur Suͤnde zu

machen. Aber Maͤſſigung der Traurigkeit empfielt er ihnen nicht nur, ſondern

er haͤlt ihnen auch den Grund fuͤr, der ſie darzu vermoͤgen ſoll. Dieſer Grund iſt
die ſeelige Hoffnung und Auſſicht auf die kuͤnftige Erweckung zum ewigen und ſeeligen
Leben, die eine Folge und Vorzug des Glaubens an Chriſtum iſt. So gewis
ſie von dem Tod und der Auferſtehung Jeſu Chriſti uͤberzeugt ſeyn koͤnnen und

wirklich ſeyen; ſo verſichert doͤrfen ſie auch ſeyn, daß Gott diejenige, die im Glau⸗

ben an Jeſum entſchlafen ſind, wieder zum Leben erwecken, und ſodann zur Theil⸗
nehmung an ſeiner Herrlichkeit in ſein Reich einfuͤhren werde. (v. 14.)

Was aber die beſondere Urſache ihrer allzugroſſen Traurigkeit betrift, ſo
berichtiget der Apoſtel ihre Vorſtellungen durch folgende mit groſſem Nachdruck abge⸗
faßte Belehrungen. Sie ſollen ſich durch ihre unzuverlaͤſſige Gedanken nicht beun⸗
ruhigen und verfinſtern laſſen, vielmehr aber das als zuverlaͤſſige Wahrheit anneh⸗
men, was er ihnen izt, nicht aus eigener Muthmaſſung, ſondern aus einer vom Herrn
ſelbſt unmittelbar empfangenen Offenbarung bezeugen werde. Es ſoll ein Wort
des Herrn nicht nur fuͤr ſie, ſondern fuͤr alle Glaubige aller Zeiten ſeyn. Dieje⸗
nige Glaubige, welche bis an des Herrn Zukunft hin leben und alſo vorher nicht
entſchlafen werden, werden weder im Genuß der Freude, die ſein Anblick bringen
wird, noch im Antheil an ſeiner Herrlichkeit denen, die zuvor im Glauben geſtorben
ſind, weder der Zeit nach zuvorkommen, noch etwas vorzuͤgliches vor ihnen zu
genieſſen haben. Denn, ſagt der Apoſtel, wenn er, der Herr, auf den wir war⸗
ten, unter den feyerlichſten Umſtaͤnden, die gleich einem Seldgeſchrey vieler Heer⸗
ſcharen eine allgemeine gewaltige Erregung machen werden, unter einem Aufruf,

den ein Erzengel, einer der vornehmſten himmliſchen Geiſter durch die Trommete

Gottes mit einem alles durchdringenden Laut bewerkſtelligen wird, vom Himmel
ſichtbar hernieder kommt, ſo wird ers ſein erſtes ſeyn laſſen, die, welche als
ſein Eigenthum im Glauben aus der Welt gegangen ſind, zum Leben zu erwecken,

mit ihren Leibern zu vereinigen und zu verklaͤren. Und da in eben dieſen Zeitpunkt
auch die 1. Kor. 15, 5I. verheiſſene Verwandlung derer faͤllt, die des Herrn Zukunft

lebendig erreichen werden, werden wir ſodann ſamtlich, auferweckte und verwan⸗
delte, Ihm in der Luft entgegengeruͤckt, ihm in der Wolkengegend nahe
gebracht und ſo mit ihm vereiniget werden, daß in alle Ewigkeit keine Trennung
von ihm mehr ſtatt finden wird. Es wird alſo nicht auf eine Verbeſſerung unſerer
irrdiſchen Umſtaͤnde, ſondern auf ewigen Genuß einer himmliſchen Wonne und
Herrlichkeit angeſehen ſenn. Dieſe Hoffnung und Ausſicht ſollten die Vheſſaloliche
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Der erſte Brief Pauli an die Theſſalonicher 4. Kapitel. 383

ſo viel bey ſich gelten laſſen, daß ihr Trauren uͤber den Verſtorbenen dardurch ge⸗
maͤſſiget wuͤrde, und mit ſolchen Troſtgruͤnden ſollten ſie einander ermuntern,
ſich auch bey Todesfaͤllen vor denen, die keine Hoffmimg haben, auszuzeichnen.

(v. 13.)

Was nun 1. die ſorgliche Gedanken der Theſſalonicher uͤber ihren Verſtorbe⸗
nen betrift, ſo entſtunden dieſelbe aus falſchen und irrigen Vorſtellungen, an denen
der, vom Apoſtel empfangene, Unterricht, keinen Antheil hatte. Wir koͤnnen alſo an
ihrem Beyſpiel lernen, was eine unrichtige Erkenntnis fuͤr Schaden bringe,
und wie ſehr man ſich alſo zu huͤten habe, daß man ſeine eigene oder anderer Men⸗
ſchen Gedanken und Vorſtellungen mit dem, was Gottes Offenbarung iſt, nicht
vermiſche, daß man keine geoffenbarte Wahrheit aus ihrem Zuſammenhang mit
andern Waͤhrheiten herausreiſſe, und wie noͤthig es beſonders ſey, in Anſehung
zukuͤnftiger Dinge bey der Belehrung und Beſtimmung der heiligen Schrift genau

und ſorgfaͤltig zu bleiben. R

Was aber 2. die ihnen vorgehaltene Apoſtoliſche Troſtgruͤnde betrift, ſo
erinnern uns dieſelbe an den wichtigen Vorzug unſeres allerheiligſten Glaubens,
daß nemlich derſelbe uns die dunkle Todesbahn mit einem ſo erwuͤnſchten Lichte
beleuchtet, und ſelbſt im Sterben kraͤftigen Troſt gibt. Wer im Glauben an den
Herrn Jeſum ſteht, bleibt auch im Tod ſein Eigenthum, darf Grab und Verweſung
nicht ſcheuen ‚ſondern ſich auf einen himmliſchen Leib freuen, in dem er faͤhig ſeyn
wird, ewig bey dem Herrn zu ſeyn, und die Herrlichkeit zu ſehen, die ihm der Va⸗
ter gegeben hat. Denn er hat dem Tode die Macht genommen, und Leben und
unvergaͤngliches Weſen ans Eicht gebracht durch ſein Evangelium. Dieſen maͤch⸗
tigen Troſt und dieſe ſelige Hoffnung verſiegle in unſern Herzen der Geiſt, der ein
Geiſt der Herrlichkeit und Gottes iſt, um Jeſu Chriſti willen, Amen.

Das fuͤnfte Kapitel.

Der erſte Theil dieſes Kapitels vom iſten bis 2ten Vers enthaͤlt eine Anweiſung,

wie man ſich immer auf die Zukunft des Herrn Jeſu anſchicken ſoll.

Nachdem Paulus im vorhergehenden Kapitel irrige Vorſtellungen, die ſich
die Theſſalonicher von der Zukunft Jeſu machten, berichtiget hatte, ſo ſucht er nun
dent weiter aufzuhelfen, was an ihrer Vorſtellung von der Naͤhe derſelben Gutes
d Edles war, und ſie auf die rechte Anwendung davon zu lenken. Er bezeugt
ihnen alſo, ob ſie ſchon nicht noͤthig haben, JFeiten und Stunden der Zukunft
2. Band. Ccc Chriſti,

384 Der erſte Brief Pauli an die Theſſalonicher. 5. Kapitel.

Chriſti, und deſſen, was vor derſelben hergeht, puͤnktlich zu wiſſen und begierig zu ſb

berechnen, welches ſie nur zerſtreuen ‚den Fuͤrwiz ohne Frucht naͤhren, und ſie von iͤ
der Hauptſache abfuͤhren wuͤrde; ſo ſey doch das, was ſie aus ſeiner Lehre gewis G
wiſſen, hinreichend, ſie im immerwaͤhrenden Angedenken an Jeſu Zukunft, und
in der Hinſicht auf dieſelbe, als das Ziel ihres Glaubens und ihrer Hoffnung, zu “
erhalten, und ſie zur beſtaͤndigen Anſchickung auf dieſen Tag zu erwecken. Es ðè
werde nemlich dieſer wichtige Zeitpunkt, der im ausnehmenden Verſtande der Tag V
des Herrn heißt, nicht nur zuverlaͤſſig kommen, und nicht ausbleiben; ſondern 4
ganz gewis ſey auch, daß er ſchnell und unvermuthet einbrechen werde. Um
dieſes lebhaft auszudruͤcken, bedient ſich der Apoſtel einer Vergleichung, die auch
der Herr Jeſus ſelbſt Matth. 24, 43. und Offenb. 3, 3. 16, 15. gebraucht hat. ge
Er vergleicht den Anbruch dieſes Tages mit dem ſchnellen Ueberfall eines Diebs, Fe
der bey naͤchtlicher Weile, wenn die Eeute ruhig ſchlafen, und ihn niemand
kommen ſieht, in ein Haus einbricht. Es werde alſo dieſer Tag Ploͤzlich und d
unvermuthet kommen, nicht, als ob niemand eine ſolche Naͤhe deſſelben haͤtte z
vermuthen koͤnnen; ſondern unvermuthet in Anſehung des groͤſten Theils der
Menſchen, die auf die Zeichen der Zeit nicht merken, und die Warnungen, die ne
haͤufig vorhergehen, in den Wind ſchlagen werden. Denn wenn die irrdiſchgeſinnte tu
Menſchen ſo ſicher und unbekuͤmmert ſeyn werden, daß ſie nichts ruͤhre, wie es *
einem Schlafenden geht, wenn ſie mit dem Vorurtheil, es ſey gar nichts zu 8
befuͤrchten, alle Warnungen vereiteln, und ſich mit nichts weniger, als mit ihrer 6
Zubereitung auf die bevorſtehende groſſe Dinge beſchaͤftigen werden; ſo werden ſie
von den ploͤzlich einbrechenden Gerichten Gottes uͤberfallen werden, denen ſie eben
ſo wenig werden ausweichen oder entgehen koͤnnen, als eine vom Geburtsziel uͤber⸗ ſ

fallene Frau dem Schmerzen zur Geburt entlaufen kann. (v. 2. 3.)

Je klaͤglicher nun alsdenn der Zuſtand dieſer ſicheren und vom Gericht uͤber⸗
fallenen Menſchen ſeyn wird, zumal da nun keine Friſt zur Beſſerung mehr uͤbrig iſt; de
deſto herzlicher ſpricht der Apoſtel ſeinen lieben Theſſalonichern zu, ſich einer ſolchen

Sicherheit mit ganzem Ernſt zu erwehren, und ſich auf dieſe groſſe Veraͤnderung ſo ſn
anzuſchicken, daß ſie immer in der rechten Faſſung erfunden werden. Er ſezt zu dem ind
Ende der groſſen Verdorbenheit dieſer Leute ihren guten Zuſtand entgegen, worein hin
ſie durch ihre Bekehrung zu dem lebendigen und wahren Gott und zum Glauben an U
den Herrn Jeſum verſezt worden waren. Es ſey nicht mehr ſo finſter in ihren Her⸗
jen, wie bey jenen ſicheren, von denen er geſagt habe, daß ſie der Tag des Herrn Err
wie ein Dieb ergreiffen werde, die in Unwiſſenheit und Laſterliebe verſunken Go

ſeyen, eben deßwegen aber das Licht ſcheuen muͤſſen; ſondern ihnen ſey das wahre
Licht dürchs Evangelium, und den durchs Evangelium wirkenden Geiſt, aufgegangen,
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2

Der erſte Brief Pauli an die Theſſalonicher 5. Rapitel. 385

wordurch ſie zur heilſamen Erkenntniß Gottes und Jeſu Chriſti gelangt und gruͤnd⸗
lich gebeſſert worden ſeyen. Er hat die gute Hoffnung von ihnen, daß ſie ſich dem
Licht, das ihnen ſcheine, und dem Tag, der ihnen aufgegangen ſey, gemaͤs ver⸗
halten, und ſich von jenen unerleuchteten, fleiſchlichgeſinnten und ſicheren Menſchen
vurch geiſtliche Wachſamkeit und Wahrnehmung ihrer ſelbſt, durch Nuͤchtern⸗
heit und ſorgfaͤltige Enthaltung von allem Uebermaas in Speiſe und Trank, durch
Vermeidung alles deſſen, was das Herz beſchwert, und des Geiſtes Kraͤfte ſchwaͤcht,
unterſcheiden werden. (v. 7.) Sie ſollen ſich ihre Selbſtbewahrung um ſo mehr
angelegen ſeyn laſſen, da ſie immer auch den Anlaͤufen unſichtbarer Jeinde ausge⸗
ſezt ſeyen, die ſie um ihre Seeligkeit bringen wollen. Das was die Hauptſache des
ganzen Chriſtenthums ſey, nemlich Glaube und Liebe, diene ihnen gegen dieſe
Feinde, wie den Kriegsleuten ihr Panzer oder Bruſtharniſch, zur Verwahrung,
und die lebendige Hoffnung des Sieges, oder ihrer heranruͤckenden Seeligkeit,
die ſie unter der Uebung des Glaubens und der Liebe belebe, diene ihnen wie dem
Haupt eines Kriegers der Helm zur Sicherheit und Zierde. (v. 8.) Aber huͤten
ſollen ſie ſich, daß ſie weder der lange Verzug der erwarteten Zukunft des Herrn,
noch der Umſtand, daß ſie ploͤzlich einbrechen werde, noch die goͤttliche Zulaſſung,
unter welcher ihnen ihres Gnadenſtandes unerachtet immer noch gewaltige unſicht⸗
bare Feinde gefaͤhrlich zuſetzen koͤnnen, muthlos mache, oder ſie zu mistrauiſchen
Gedanken wider Gott ſelbſt verleite, als ob er ſie dardurch aufs Schluͤpfrige und in
Gefahr ſetzen wolle. Wie Ernſt es Gott ſey, ſie fuͤr ſeinem Zorn und Strafen ſicher
zu ſtellen und wirklich ſeelig zu machen, davon haben ſie an dem Tod, in den er
ihren Zerrn Jeſum Chriſtum fuͤr ſie und zu ihrer Rettung dahingegeben, den
uͤberzeugendſten Beweis. Wie ſie Jeſum um ſeines Todes willen fuͤr ihren Herrn
erkennen, aiſo doͤrfen ſie auch zuberſichtlich glauben und gegen alle Zweifel behaup⸗
ten, ſein Tod habe die groſſe Abſicht gehabt, daß ſie, fuͤr die er geſtorben ſey, ſie
moͤgen vor ſeiner Zukunft entſchlafen, oder von derſelben lebendig ergriffen werden,
der ewigen Seeligkeit in ſeiner Gemeinſchaft theilhaftig werden ſollen. Aus die⸗
ſem Grunde ſoll nicht nur ein jeder fuͤr ſich ſelbſt ſich auf Chriſti Zukunft anſchicken,
ſondern einer ſolle auch den andern darzu aufmuntern, und ihm nach Kraͤften be⸗
huͤlflich ſeyn, wie er ihnen das Zeugniß geben muͤſſe, daß ſie es bisher treulich
gethan haben.

Der zweite Theil dieſes Kapitels vom 12ten⸗22ſten Vers enthaͤlt verſchiedene
Ermahnungen, die auf Ordnung in der Gemeinde und Foͤrderung des Werks
Gottes in derſelben abzwecken.

Unerachtet der Apoſtel den Theſſalonichern zugeſprochen hatte, daß ſie ſich un⸗
tereinander/ermahnen, und einander im Guten foͤrderlich zu werden trachten ſollen;
. Ccc 2 ſo

386 Der erſte Brief Pauli an die Theſſalonicher 5. Kapitel.

ſo will er nun doch auch, daß ſie unter dieſem Vorwand gegen die welche der Ge⸗
meinde vorgeſezt waren, und derſelben mit Unterricht und Ermahnung muͤhſam
dieneten, nicht gleichguͤltig ſeyn, ihren Dienſt nicht fuͤr entbehrlich oder unbedeu⸗
tend anſehen, ſondern als wichtig und vom Herrn verordnet, nach ſeinem Werth
ſchaͤtzen, ſolche Perſonen von Herzen lieben und ehren und ihnen ihr Amt auf
dieſe Art erleichtern ſollen. Uebrigens ſollen ſie untereinander ſelbſt Frieden ſuchen
und bewahren, und die Pflichten der bruͤderlichen Liebe aufs genaueſte beobachten.
(v. 12. 13.) Aber nicht nur die beſſere und ſtaͤrkere in der Gemeinde ſollen ſich naͤher
zuſammenthun, und die, ſo etwa noch weiter zuruͤck ſind, hintanſezen; ſondern
auch dieſer ſollen ſie ſic annehmen, die Ungezogene oder Unordentliche nicht richten
und verachten, ſondern liebreich erinnern und in die Ordnung einleiten; der
Muthloſen und Schwachen nicht uͤberdruͤſſig werden, ſondern jenen Muth und
Troſt einſprechen, dieſen aber mit ſanftmuͤthiger Liebe forthelfen; uͤberhaupt kei⸗
nen um ſeiner Fehler willen aus der Hoffnung fallen laſſen, ſondern ſeine Beſſerung
gedultig abwarten. (v. 14.) Wenn durch wirkliche Beleidigungen das Band
des Friedens verlezt worden ſey, ſollen ſie ſich doch zu keiner Selbſtrache reitzen
laſſen, vielmehr immerdar und nach allen Kraͤften zum Heil und Nutzen anderer
Menſchen ohne Unterſchied, ſelbſt auch derer, die ihnen zu ſchaden ſuchen, mit⸗
wirken. (v. 15.) Hierauf empfielt er ihnen drey geſegnete Mittel, ſich immer
in der Munterkeit zur Erfuͤllung aller dieſer Pflichten zu erhalten. Das erſte iſt ein
unter allen Umſtaͤnden ruhiges und froͤliches Herz, das ſich von keiner Empfindung
der gegenwaͤrtigen Leiden und Nothſtaͤnde niederdrucken laͤßt, ſondern ſich an dem
Angedenken der ſchon erfahrenen Barmherzigkeit Gottes, und an den Gruͤnden ſeiner
ſeeligen Chriſtenhoffnung, immer wieder aufrichtet und aufheitert. Das zweite iſt
eine fleiſſige Uebung des Zugangs zu Gott durchs Gebet, wobey man alle Hinder⸗
niſſe deſſelben uͤberwindet; das dritte aber ein dankbarer Sinn gegen Gott auch
fuͤr das Gute, das man unter und neben dem Leiden zu genieſſen hat, ja fuͤr das
Leiden ſelbſt, in ſo fern es die Heiligung foͤrdert und der Weg zur kuͤnftigen Herrlich⸗
keit iſt. Zu dieſem allem verbinde ſie ohnehin die im Glauben angenommene Lehre
Jeſu Chriſti, und der Gehorſam, den ſie dem darinn geoffenbarten Willen Got⸗
tes ſchuldig ſeyen. (v. 16. 17. 18.)

—,

Endlich, weil in ihrer Gemeinde auſſerordentliche Wirkungen des Geiſtes
vorhanden waren, die auch von Betruͤgern nachgeaͤfft worden, ſo haͤlt der Apoſtel
noch fuͤr noͤthig, ſie dißfals zur Vorſichtigkeit anzuweiſen. Sie ſollen den Geiſt
nicht daͤmpfen, das iſt, der Wirkungen deſſelben, und zwar, wie es hier der
Zuſammenhang gibt, beſonders der Auſſerordentlichen ſich ſelbſt nicht unfaͤhig machen,
dieſelbe aber auch in andern nicht hindern, unterdruͤcken, verdraͤngen, oder auch unbe⸗
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Der erſte Brief Pauli an die Theſſalonicher 5. Kapitel. 387

nuzt laſſen. Sie ſollten die Gabe der Weiſſagung oder Schrifterklaͤrung andern

mehr Aufſehen machenden Gaben nicht nachſezen und gering achten, vielmehr
als die dienlichſte zur Erbauung der Gemeinde werth halten. Weil aber viele aus
dem Geiſt zu reden vorgeben, die keine aͤchte und vom Geiſt getriebene Chriſten

ſeyen, ſo ſollen ſie ſich nicht uͤbereilen, nicht auf alles, was ſich unter dieſem Namen

aufdringen wolle, hinfallen, ſondern es ſorgfaͤltig pruͤfen, und nur dem Beyfall
geben, was mit dem Evangelio, das der vom Himmel geſandte Geiſt durch die Apo⸗
ſtel kund gemacht habe, genau uͤbereinſtimme; nichts aber als gut annehmen,
was dieſe Pruͤfung nicht aushalte, und bey allem Schein, den es habe, boͤs ſey, ſon⸗
dern es unerbittlich von der Hand weiſen. (v. 19 ⸗22.)

Der dritte Theil dieſes Kapitels enthaͤlt einen herzlichen Wunſch und den

Beſchluß des Briefs.

So ernſtlich ſie der Apoſtel im vorhergehenden zum Fleiß und Eifer in der Ue⸗
bung alles Guten ermahnt hatte, ſo deutlich gibt er doch durch ſeinen angehaͤngten
Wunſch zu erkennen, daß es eigentlich Gottes Werk ſey, ſie im Guten weiter zu
bringen, und in ihnen zu ſchaffen, was vor ihm gefaͤllig iſt. Er wendet ſich alſo mit
einer herzlichen Fuͤrbitte fuͤr ſie an Gott, als den Gott des Friedens, dem er mit
dieſer Benennung die liebreichſte und guͤtigſte Geſinnung, ja die wohlthaͤtigſte Vor⸗
ſorge fuͤr ihr vollkommenes und ewiges Heil zuſchreibt. Alle Wirkungen Gottes
und ſeines Geiſtes, durch welche das in ihnen angefangene Gute bewahrt und ver⸗
mehrt werden ſollte, bezeichnet er mit dem Namen der Zeiligung. Gott heiliget
aber die Menſchen, wenn er ſie zu ſeiner Gemeinſchaft und zu ſeinem Dienſt auſſon⸗
dert, und je laͤnger je mehr tuͤchtig macht. Die Heiligung, die er ihnen anwuͤnſcht,
deutet er nicht nur auf ihren Geiſt, oder auf ihr geiſtliches Leben, das Gottes Geiſt
durchs Evangelium in ihnen gewirkt hatte, und die Bewahrung deſſelben; ſondern

auch auf Seel und Leib, und mithin auf den ganzen Menſchen mit allen ſeinen

Kraͤften und Gliedern, und bittet Gott, ſein Werk in ihnen ſo fortzuſezen und zu
vollenden, daß ſie bey der Zukunft Jeſu Chriſti als ſolche erfunden werden moͤ⸗
gen, die ihr empfangenes geiſtliches Leben nicht nur bewahrt, ſondern auch durch
ihre Geſinnungen und Handlungen bis ans Ende ſo bewieſen haben, daß als⸗
denn nirgendher eine gegruͤndete Anklage wider ſie entſtehen koͤnne. (v. 23.) Die
gute Zuverſicht, womit er die Erfuͤllung ſeines Wunſches hofft, gruͤndet er theils
auf ihren Beruf, oder auf das, was Gott durchs Evangelium bereits in ihnen
gewirkt hatte, theils auf Gottes Treue, nach welcher er ſeinen im Evangelio erklaͤr⸗
ten Sinn nicht aͤndern, und ſein Werk, das er angefangen habe, nicht laſſen koͤnne.
So wie der Erfolg gezeigt habe, daß es ſein ganzer Ernſt geweſen ſey, ſie zum Glau⸗
. ben

388 Der erſte Brief Pauli an die Theſſalonicher 5. Kapitel.

ben zu bringen; alſo ſey es auch ſein ganzer Ernſt, ſie dereinſt in Chriſti Zukunft das

ganze Ziel ihrer Chriſtenhoffnung erreichen zu laſſen. (v. 24.)

Auf dieſen Wunſch folgt nun der Beſchluß des Briefs. In demſelben erſucht

ſie der groſſe Apoſtel um ihre Juͤrbitte bey Gott, ſo wie er ſie im Anfang des Briefs
der ſeinigen verſichert hatte. Er entbietet allen einzelen Gliedern dieſer Gemeinde
ſeinen Grus mit dem in der erſten Kirche gewoͤnlichen Liebeskuß, ermahnt ſie
auf das dringendſte, daß ſein Brief dieſen allen, wo nicht zu leſen gegeben, doch
vorgeleſen werde, und empfielt ſie der Gnade Jeſu Chriſti.

War nun Paulus ſehr dafuͤr beſorgt, daß ſein Brief keinem von denen, wel⸗
chen er zunaͤchſt beſtimmt war, vorenthalten wuͤrde; ſo wollen wir uns dardurch an
bie treue Vorſorge Gottes erinnern laſſen, welcher es zuzuſchreiben iſt, daß auch
wir dieſen Brief noch haben und leſen koͤnnen. Das ſchoͤne Beyſpiel der Gemeinde,

an die er geſchrieben iſt, und deren Glaube und Gottſeeligkeit darinnen in allen Kapi⸗

teln geruͤhmt wird, diene uns theils zur Pruͤfung und heilſamen Beſchaͤmung, theils
aber auch zu einer kraͤftigen Erweckung und Aufmunterung, das theure Evangelium
von Jeſu Chriſto, durch deſſen goͤttliche Kraft die Theſſalonicher das worden waren,
was ſie laut dieſes Briefs geweſen ſind, immer mehr liebzugewinnen, und ſo zu
behandeln, daß es ſich auch an uns als eine ſeeligmachende Kraͤft Gottes beweiſen
moͤge. Amen.

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Der zweite Brief an die Theſſalonicher.

Das erſte Kapitel

D )er Anfang dieſes Kapitels enthaͤlt theils die Ueberſchrift des ganzen Briefs,
aus welcher man ſieht, daß Paulus, da er ihn ſchrieb, den Timotheus
und Silvanus noch bey ſich gehabt, mithin ſich damal noch zu Korinth, wo ſein
Aufenthalt anderthalb Jahre daurte, befunden hat, und daß mithin dieſer zweite
Brief bald auf den erſten gefolgt ſeyn muß; theils den apoſtoliſchen Grus, in wel⸗
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Der zweite Brief Pauli an die Theſſalonicher 1. Kapitel. 389

chem er dieſer Gemeinde Gnade und Friede, als den Innbegriff alles Segens und
Wohlergehens von Gott dem Vater und Jeſu Chriſto, dem Herrn, erbittet.
Dieſer Wunſch muͤſſe auch an uns erfuͤllet werden, die wir mit den Theſſalonichern
eben denſelben theuren Glauben empfangen haben.

Der Apoſtel bezeugt in dieſem Kapitel 1. ſeine Freude uͤber ihrem bisherigen
geiſtlichen Wachsthum und Standhaftigkeit in den Truͤbſalen; ſucht ſie 2. in dieſer
Standhaftigkeit zu ſtaͤrken, und verſichert ſie 3. ſeiner auf eben dieſen Zweck gerichte⸗
ten Fuͤrbitte.
1. Seine Freude uͤber ihrem Wachsthum und Standhaftigkeit bezeugt er im
zten und 4ten Vers. Er hatte ſie in mehreren Stellen ſeines erſten Briefs nach
ihrem Glauben unnd nach der aus dem Glauben erwachſenden Liebe vornemlich
beurtheilt, und ihnen ſeine Zufriedenheit daruͤber zu ihrer Aufmunterung mehrmal
bezeugt. Nun war er durch eingeloffene Nachrichten verſichert worden, daß nicht
nur ihr Glaube und ihre zaͤrtliche Liebe gegen einander noch immer fortdaure, ſon⸗
dern daß auch in dieſen beeden Stuͤcken ein geiſtliches Wachsthum an ihnen ſicht⸗
bar ſey. Dieſes Wachsthum war dem Apoſtel um ſo ſchaͤzbarer und erfreulicher,
weil ſie immer harten Bedruͤckungen und Verfolgungen ausgeſezt waren, wor⸗
durch ihre Widerſacher ihnen ſowohl die Lehre des Evangelii und den Glauben an
dieſelbe, als ihre bruͤderliche Gemeinſchaft in reiner und thaͤtiger Liebe zu entleiden,
und uͤberhaupt das Werk Gottes in und unter ihnen zu hindern ſuchten. Man konnte
mit Grund von ihnen behaupten, daß ſie alle dieſe Widerwaͤrtigkeiten mit Gelaſſen⸗
heit und Standhaftigkeit erdulden, ja vielmehr darunter in ihrem Glauben immer
veſter und freudiger, und in der Liebe immer bruͤnſtiger und thaͤtiger werden. Pau⸗
lus verſichert ſie, dieſe Nachricht erwecke ihn zu einer beſtaͤndigen Dankſagung
gegen Gott, der ſie unter dieſen Leiden ſtaͤrke, und ihr Wachsthum durch die Wir⸗

kungen ſeines Geiſtes foͤrdere. Er bezeugt ihnen uͤberdiß, daß er dieſe gute Nachricht

von ihnen auch in andern Gemeinden auszubreiten ſuche, um ſie theils an ſeiner
Freude Theil nehmen zu laſſen und ſie zu gleicher Dankſagung gegen Gott uͤber ihnen
zu erwecken, theils ihnen ihre Rechtſchaffenheit als ein Muſter zur Nachahmung
dorzuhalten.

Was hier der Apoſtel von den Theſſalonichern ſagt, davon zeuget uͤberhaupt
die ganze Geſchichte der erſten Zeiten des Chriſtenthums. Unter dem gewaltigſten
Druk der Verfolgungen zeigte ſich an den wahren Liebhabern des Evangelii die meiſte
Kraft des Glaubens und des geiſtlichen Lebens, die ſchoͤnſte Einigkeit im Geiſt und
die reichſte Frucht der Gottſeeligkeit. Um ſo weniger hat man alſo an der goͤttlichen
Zulaſſung Anſtos zu nehmen, die je und je die Feinde des Reichs Jeſu wuͤten laͤßt;
viel⸗

390 Der zweite Brief Pauli an die Theſſalonicher 1. Kapitel.

vielmehr aber wohl darauf zu merken, wie unter ſolchen Nothſtaͤnden ſeine Weisheit
und Treue freye Hand behaͤlt, durch Bewahrung und Staͤrkung ſeiner Glaubigen
Ehre einzulegen, und die Herrſchaft mitten unter ſeinen Feinden zu behaupten.

2. Sucht der Apoſtel ſeine Theſſalonicher in ihrer Standhaftigkeit zu ſtaͤrken,

und zum weiteren Beharren in derſelben zu ermuntern. Vom 5-⸗10 Vers. Er heißt
ſie aus der gegenwaͤrtigen Beſchaffenheit ihrer Schickſale, und aus der ſchweren Ver⸗
ſchuldung ihrer Feinde und Verfolger, die ſie ſo ganz mit Unrecht plagten, ohne einer
ſchnellen goͤttlichen Ahndung heimzufallen, den Schluß machen, daß ein gerech⸗
tes Gericht Gottes bevorſtehen muͤſſe, wordurch alles ins Reine gebracht, und
Gottes Urtheil uͤber beede Theile, Verfolger und Verfolgte werde offenbart werden.
Sodann gibt er ihnen fuͤr ihren Theil zu bedenken, wie der Verzug dieſes Gerichts
ſo gar nicht zu ihrem Schaden ausſchlage, indem ſie darunter wuͤrdig werden
zum Reich Gottes, uͤber welchem ſie auch leiden. An eine Wuͤrdigkeit
zum Reich Gottes, welche ein Verdienſt zum Grund haͤtte, wie ſich oft ſchwache
oder unlautere Seelen eine Vorſtellung von ihren Leiden machen koͤnnen, iſt wohl
durchaus nicht zu gedenken, da ja nach Roͤm. 8, 18. alle Leiden dieſer Zeit auch der
Rede nicht wehrt ſind gegen der Herrlichkeit, die an den Kindern Gottes in jenem

unbeweglichen Reich ſoll offenbaret werden; Sondern der Apoſtel will ſeinen Theſſa⸗

lonichern ihre Truͤbſalen aus dem Grund ſchaͤzbar machen, weil ſie nach Gottes Rath
und Ordnung das Feuer ſind, in dem ihre Liebe zum Evangelio, ihre Hochachtung
des Unſichtbaren und uͤberhaupt ihr Glaube gepruͤft und bewaͤhrt, mithin der innere
Gehalt ihres Chriſtenthums offenbar werden ſoll, und ſie durch gnadenvolle goͤtt⸗
liche Schaͤtzung des an ihnen erfundenen Guten fuͤr werth geachtet werden, in
ſein himmliſches Reich zu gelangen. (v. 5.)

Zu ihrer Verwahrung und Staͤrkung oͤfnet ihnen nun aber Paulus auch eine
freye Ausſicht auf die kuͤnftige Vergeltung, wordurch Gott an ſeinen Feinden
ſeine ſtrafende Gerechtigkeit und ſeinen Eifer um ſeine von ihnen verlezte Ehre,
an ihnen aber die Wahrheit ſeiner Verheiſſungen durch eine gnadenvolle Verguͤ⸗
tung der erduldeten Truͤbſalen aufs anſehnlichſte verherrlichen werde. Denn
zur aͤuſerſten Beſtuͤrzung ihrer Feinde werde ſich das Blatt wenden. Durch die
Truͤbſalen, die ſie ihnen zugefuͤgt haben, werden ſie ſich ſelbſt die empfindlichſte
Truͤbſal und Angſt zuziehen: Ihnen aber werde fuͤr die mit Gedult ausgeſtandene
Leiden eine Ruhe zu theil werden, die nicht nur in voͤlliger Sicherheit und Freyheit
von aller weiteren Bedruͤckung, ſondern auch in der ſeeligſten Erquickung und Freude
beſtehe, die ſie in der Gemeinſchaft mit allen Heiligen, und ſelbſt auch mit ihm
und anderen durch groſſe Truͤbſal bewaͤhrten Apoſteln zu genieſen haben werden.

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Der zweite Brief Pauli an die Theſſalonicher. 1. Hapitel. 391

Nun macht er aber von dieſer Vergeltung, und den feyerlichen Anſtalten zu
derſelben noch eine naͤhere Beſchreibung. Er ſezt ſie in die Zeit der Zukunft Jeſu,
die zu dieſem Endzweck geſchehen werde. Er nennt dieſe Zukunft ſeine Offenba⸗
rung, weil er dardurch aus ſeiner bisherigen Verborgenheit herfuͤrtretten, und ſich
in ſeiner himmliſchen Majeſtaͤt ſehen laſſen wird. Die Menge ſeiner himmliſchen

Heerſcharen, der heiligen Engel, die ſeine Herniederkunft derherrlichen wird, wird
uͤberzeugend genug beweiſen, wie vermoͤgend er ſey, ſich die voͤlligſte Genugthuung

von allen ſeinen Feinden zu verſchaffen. Jeuerflammen, die ihnen ſeine Zukunft
fuͤrchterlich machen, werden es ihnen ſagen, daß die Zeit der Gedult und des Nach⸗
ſehens voruͤber, und er nun zur Rache, oder zur Vollziehung ſchroͤcklicher Strafen
geruͤſtet ſeͤy. Und zwar wird es mit dieſen richterlichen Anſtalten ſowohl auf dieje⸗
nige gemeynt ſeyn, die Gottes unſichtbares Weſen, das iſt, ſeine ewige Kraft und

Gottheit unter vielen Aufforderungen ihres Gewiſſens aus ſeinen groſſen Werken

erkennen konnten, aber nicht erkennen, und ihn auch nicht als den lebendigen und
wahren Gott verehren wollten; als wird es auch vornemlich denen unter Chri⸗

ſten und Nichtchriſten gelten, die das ihnen verkuͤndigte Evangelium Jeſu Chriſti

verachtet, das darinn enthaltene hoͤchſtglaubwuͤrdige Zeugniß Gottes von ſeinem
Bohn von ſich geſtoſſen, und ſich auf dieſe Art des frechſten und ſchnoͤdeſten Unge⸗
horſams gegen den ihnen bekannt gewordenen Willen Gottes ſchuldig gemacht
haben. (v. 7. 8.) So gerecht die Strafe ſey, die auf ihre Widerſpenſtigkeit und
Sicherheit erfolge, ſo fuͤrchterlich werde ſie ausfallen. Ihr Lohn ſey ewiges
Verderben, und unertraͤgliche Qual werde es ihnen uͤberdiß noch ſeyn, den hisher
don ihnen verachteten und in ſeinen Glaubigen mishandelten Herrn in einer ihnen ſo
unerwarreten Majeſtaͤt und Herrlichkeit zu ſehen, die unvergleichbare Groͤſſe ſeiner
Macht auf eine ſo druͤckende Art zu empfinden, ſich den Mund zur Entſchuldigung
und Abbitte geſtopft zu fuͤhlen, und es ganz unmoͤglich zu finden, weder der verdien⸗
ten Strafe, noch ſeinem Anblick und jenem unausſprechlichen Gefuͤhl auszuweichen,

2

oder ſich dieſe Qualen zu erleichtern. woni

So ſchroͤcklich aber dieſe Zukunft Jeſu ſeinen Feinden und allen Unglaubigen

ſey, ſo ehrenvoll und erfreulich ſey dieſelbe fuͤr diejenige, die an ihn geglaubt haben,
ob ſie ihn ſchon bisher nicht ſahen, und ihm zum ewigen Eigenthum durch ſeinen Geiſt

geheiliget worden ſeyen. Sie werden nicht nur alles, was jenen ſchroͤcklich iſt,
nicht zu fuͤrchten haben, nicht nur fuͤr allen weiteren Bedruͤckungen ihrer Wider⸗

ſacher auf ewig geſichert ſeyn; ſondern zum ewigen Ruhm der rettenden und heiligen⸗.

den Gnade Gottes werden ſie in einen ſolchen Glanz und errlichkeit verſezt wer⸗
den, daß man ſchon an ihnen und ihrer auf lange Bewaͤhrung erfolgten Verklaͤrung
ſehen werde, wie groß der Herr ſey, den ſie ſo nahe angehen, und daß man beym

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392 Der zweite Brief Pauli an die Theſſalonicher. 1. Kapitel.

Anblick der gnadenvollen Belohnungen, die ſie fuͤr ihre hier bewieſene Treue erndten

werden, Gottes unendliche Guͤte und anbetungswuͤrdige Großmuth nicht genug

werde bewundern koͤnnen.

An dieſem Tag, ſezt der Apoſtel noch hinzu, werde die Wahrheit des ganzen

Zeugniſſes, das er durchs Evangelium unter ihnen abgelegt habe, aufs augen⸗
ſcheinlichſte erwieſen, und alſo ihr Glaube, womit ſie dieſes Zeugnis, ohne ſich an

die Widerſpruͤche der Unglaubigen zu kehren, angenommen, und den ſie auch unter
allen Truͤbſalen durch behauptet haben, aufs herrlichſte gerechtfertiget ſeyn. (v. 10.)

Nachdem nun der Apoſtel durch die wichtige Vorſtellung von der kuͤnftigen Ver⸗

geltung ſie in der Gedult und Standhaftigkeit zu ſtaͤrken geſucht hatte, ſo verſichert
er ſie am Beſchluß des Kapitels drittens auch noch ſeiner auf eben dieſen Zweck einge⸗
richteten Fuͤrbitte. Er bezeugt ihnen nemlich, die Hinſicht auf das groſſe Ziel der
Seeligkeit, worzu ſie durch Gottes Gnade beſtimmt, und durchs Evangelium beru⸗

fen ſeyen, ermuntere ihn, zu jeder Zeit ſeine glaubige Anſprache, die er gemein⸗

ſchaftlich mit ihnen an Gott habe, dahin zu benutzen, daß er unablaͤſſig bitte,
Gott wolle dasjenige ſelbſt immer mehr in ihnen wirken, was nach ſeinem gnaͤdigen
Urtheil die Wuͤrdigkeit, ſein Reich zu erlangen, ausmache; er wolle alſo den gan⸗
zen Vorſaz ſeiner durchs Evangelium geoffenbahrten und aus den allertheureſten
Verheiſſungen herfuͤrleuchtenden Guͤte an ihnen hinausfuͤhren, und nach ſeiner
allesvermoͤgenden Kraft auch ihrem Glauben ſeine Vollſtaͤndigkeit ertheilen, bey
der ſie jenes Ziel gewis erreichen werden. Er faßt dabey die frohe Hoffnung, daß
auf dieſe Art an jenem groſſen Tag die Herrlichkeit Jeſu Chriſti, ihres Herrn, auch
durch ihre Verherrlichung werde offenbar werden. Die Freudigkeit aber, wo⸗
mit er um jenes alles fuͤr ſie bittet, und dieſes hofft, gruͤndet er auf den Reichthum
der Gnade ſeines und ihres Gottes, nach welcher ihnen dieſes alles zugedacht und
angetragen worden, und auf die Macht der Gnade Jeſu Chriſti, des Herrn,
die durch ihre immer fortgehende Erweiſungen dieſe groſſe Abſichten Gottes an ihnen
auszufuͤhren vermoͤgend ſey. (v. 11. 122..)
Was nun die Ausſicht auf den kuͤnftigen groſſen Tag der Offenbarung Jeſu
Chriſti vom Himmel betrift, die uns in dieſem Kapitel eroͤffnet wird, ſo ſey es ferne
von uns, aus Leichtſinn oder Frechheit einen Vorhang vorzuziehen, der uns dieſelbe
verdecke. O ihr Kinder des lebendigen Gottes! Wie erquickend iſt ſie fuͤr euch
unter der groſſen Truͤbſal, die auf Erden iſt, und beſonders unter allen Leiden um
der Gerechtigkeit willen! Wie ſtaͤrkend gegen alles Aergerniß, das die voreilige

Vernunft daran nehmen koͤnnte! Aber auch wie auffordernd und ermunternd zur
Rechtſchaffenheit im Glauben und in der Liebe, und uͤberhaupt zu einem heiligen

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Der zweite Brief Pauli an die Theſſalonicher 2. Kapitel. 393

Wandel und gottſeeligen Geſinnungen! Der Geiſt Gottes lehre ſie uns zu dem

anwenden, worzu ſie uns gegeben iſt, daß wir dereinſtin mit it Freudigkeit vor dem An⸗

geſicht Jeſu kehen moͤgen. Amen.

Das zweite Kapitel.

Aus dem Aten Kapitel des erſten Briefs an die Theſſalonicher ehellet daß ſich un⸗
ter dieſer Gemeinde eine falſche Vorſtellung verbreitet hat, als ob die herrliche Zukunft
Chriſti und die Verſamlung aller ſeiner Heiligen zu ihm ganz nahe bevor⸗
und taͤglich zu erwarten ſtuͤnde. Mit dieſer Vorſtellung verband ſich noch eine an⸗
dere, daß nemlich diejenige vorzuͤglich gluͤcklich zu preiſen ſeyen, die vorher nicht
entſchlafen, ſondern dieſen erwuͤnſchten Zeitpunkt lebendig erreichen. Nun war es
zwar die Weiſe Pauli und anderer Apoſtel des Herrn, in ihrem Lehrvortrag den Tag
der Zukunft Chriſti als das eigentliche Ziel des Chriſtenlaufs in eine dem Glauben
und der Gottſeeligkeit ſehr vortraͤgliche Naͤhe herzuruͤcken „und gleichſam zu verge⸗
genwaͤrtigen. Allein nicht das war die Quelle jener irrigen Vorſtellungen . ſondern
Paulus hatte in Erfahrung gebracht, daß es unlautere Lehrer gebe, die einen ganz
nahen Anbruch jenes groſſen Tages und ein irrdiſches Reich Chriſti weiſſagten, und
ſich theils auf unmittelbare Offenbarungen des Geiſtes beriefen, theils den Namen
und das Anſehen des Apoſtels Pauli darzu misbrauchten, von dem ſie eben dieſes
muͤndlich gehoͤrt zu haben vorgaben, oder unterſchobene Briefe aufivieſen, die
mit ihren Behauptungen uͤbereinſtimmten.

Der weiſe Apoſtel ſahe wohl ein/ was die Theſſalonicher für Schaden darunter
leiden koͤnnten, und daß jene Verfuͤhrer ſich dardurch ein Mittel verſchaffen wollten,
nicht nur ſein Anſehen und Zutrauen, in dem er bey dieſer Gemeinde ſtund, zu unter⸗
graben, ſondern auch ſein ganzes Evangelium verdaͤchtig zu machen, wenn die Zu⸗
kunft Chriſti von einer Zeit zur andern vergeblich erwartet wuͤrde. (v. 1. 2.) Diß ver⸗
anlaßte ihn nun, ihnen in dieſem ꝛten Kapitel zu ſchreiben, ſie ſollten ſich nicht ver⸗
leiten laſſen, ihre beſſere Belehrung und Ueberzeugung zu r Feiſcreigen⸗ ſondern dem
Vorgeben dieſer Leute geradehin widerſprechen.

In dem erſten Theil dieſes Kapitels vom iten⸗12ten Vers warnet er ſie lieb⸗
reich und ernſtlich, ſich in Anſehung der Zeit der Zukunft Chriſti und der
. Verſamlung aller ſeiner Heiligen zu ihm unter keinerley Schein hinter das
Licht fuͤhren zu laſſen. Sie ſollen ſich weder die Zukunft Chriſti ſo nahe denken,
noch ſich ſo groſſe Begriffe von dem Glüeed derjenigen machen, die ſie erleben werden.
90 dd 2 Er

394 Der zweite Brief Pauli an die Theſſalonicher 2. Bapitel.

Er beruft ſich dabey auf die ihnen muͤndlich von ihm geſchehene Erdffnung (v. 5.),

was fuͤr eine ſo wichtige, als traurige und ſchreckliche Begebenheit die lezte Zeiten
auszeichnen werde, deren wirklicher Erfolg erſt die Naͤhe der Zukunft Chriſti ankuͤn⸗
dige, und die lezte Zeit zu einer aͤuſerſt ſchweren, betruͤbten und gefahrvollen Zeit
mache. Dieſe Begebenheit bezeichnet er mit dem Namen des Abfalls, und ver⸗
ſteht vermoͤge des ganzen Zuſommenhangs ſeiner Rede ohne Zweifel einen Abfall
vieler Menſchen nicht nur von der chriſtlichen Religion, ſondern von Gott ſelbſt und
allem Gottesdienſt, der ſich durch freche Zerreiſſung aller Bande der Religion, durch
eine unverhehlte und dreiſte Gottesverlaͤugnung und ein daraus folgendes hoͤchſt⸗
ruchloſes Leben offenbaren wird. Mit der Vorherverkuͤndigung dieſes Abfalls ver⸗
bindet er die Anzeige von einem Feind Gottes, ſeiner Kirche und aller Wahrheit,
der alsdann hervortretten, das abgeſtandene Chriſtenvolk i in ſeinen Anhang ziehen, und
alſo das Haupt der Abgefallenen ſeyn wird. Er nennet ihn den Menſchen der
Suͤnde, oder den Erzboͤswicht, der ſeines gleichen nie gehabt hat, und das Kind
des Verderbens, weil ihn endlich die Gerechtigkeit Gottes zur fuͤrchterlichſten
Strafe ziehen wird. Dieſem Feind hat man in der chriſtlichen Kirche von den aͤlte⸗
ſten Zeiten her den Namen des Antichriſts beygelegt. Wenn wir aber die Vor⸗
ſtellung, die uns hier Paulus von demſelben macht mit Dan. 11, 36. und mit dem
13 Kap. der Offenb. Joh. vergleichen „wo er unter dem Bild und Namen des erſten
Thiers nach ſeiner Abgrund maͤſſigen Bosheit beſchrieben wird; ſo koͤnnen wir wohl
ſagen, daß der Name Antichriſt den hohen Grad ſeiner Bosheit und Frechheit nicht ein⸗
mal erreiche, da er nicht nur ein Widerſacher Chriſti, ſeiner Lehre und ſeiner Kirche
ſeyn, ſondern alle Erkenntniß und Verehrung Gottes, inſofern Schrift und Vernunft
zu derſelben fuͤhren, aufheben und zu Boden treten wird. Denn nach dem 4. v.

wird er ſich allem was Religion heißt, widerſetzen, ſich ein weit groͤſſeres Anſehen

anmaſſen als ſelbſt ſogenannte Gottheiten unter heidniſchen Voͤlkern hatten,

Regenten und Koͤnige, die doch auch in der Schrift um ihrer Wuͤrde willen Goͤtter

heiſſen, ſeiner Macht und ſeinem Troz unterwuͤrfig machen, und alles, was heilig
gehalten wird, auſſer Achtung ſetzen, und endlich ſelbſt von dem Tempel Gottes,
(worunter ſehr wahrſcheinlich der neuerbaute Tempel Gottes zu Jeruſalem, von
dem Offenb. Joh. II, 1. die Rede iſt, zu verſtehen ſeyn doͤrfte,) Beſiz nehmen,
und die hoͤchſte Ehre, die nur der einigen ewigen Gottheit gebuͤhrt, nemlich
die Ehre der Anbetung fordern und an ſich reiſſen.

Den Glaubigen zu Theſſalonich muß dieſe apoſtolſche Vorſellung weniger
dunkel, als uns, geweſen ſeyn, da ſie von eben dieſer Sache vorher ſchon muͤndlich
von Paulo unterrichtet waren (v. 5.). Diſen Unterricht hielt er aber darum fuͤr
noͤthig, weil ſth d das Geheimniß der Bosheit ſchon damal heimlich rette⸗
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zens, deren ſie ſo wuͤrdig iſt, aufgenommen, ſo haͤtten ſie erfahren, daß ſie

Der zweite Brief Pauli an die Theſſalonicher 2. Kapitel. H 395

oder weil es ſe chon damal ſolche Jerthuͤmmer und Verderbniſſe gab, die als Anfaͤnge

deſſen anzuſehen waren, was endlich in der lezten Zeit den groſſen lbfa derrſachen
und dem Menſchen der Suͤnde ſeinen groſſen Eingang verſchaffen wird. Der Aboſtel
erinnert ſich aber zugleich auch, ihnen Aufſchluß daruͤber gegeben zu haben, daß die⸗
ſes Geheimniß der Bosheit durch etwas aufgehalten oder an ſeinem voͤlligen Aus⸗
bruch gehindert werde, und bezeugt, wenn dereinſt dieſe Hinderniß werde aus dem
Weg geraͤumet ſeyn, ſo werde erſt jener erboste Feind, den er beſchrieben habe,
auftreten und ſein Werk auf Erden haben. Was unter dieſer Hinderniß zu ver⸗
ſtehen ſey, daruͤber haben inzwiſchen die Ausleger der heiligen Schrift allerley Ver⸗
muthungen gewagt; weil ſich aber ſchwerlich etwas zuverlaͤſſiges beſtimmen laͤßt, ſo
iſt wohl das ſicherſte, das voͤllige Verſtaͤndniß dieſes Theils der apoſtoliſchen Rede auf

die Zeit der Erfuͤllung ausgeſezt ſeyn zu laſſen.

So fuͤrchterlich aber Paulus dieſen Feind, und ſo groß er das Verderben be⸗
ſchreibt, das er anrichten wird, ſo merklich deutet er auch auf eine nicht lange Dauer

ſeiner Macht und Herrſchaft, und auf das ſchroͤckliche Ende, das er nehmen wird.

Denn er bezeugt im Sten Vers: Der Herr, deſſen Zukunft wir erwarten, werde

ſein Urtheil mit goͤttlicher Majeſtaͤt faͤllen und mit Allmacht ausfuͤhren, ſo daß als⸗

dann ſeine Macht und Reich aufhoͤren, er ſelbſt aber zur fuͤrchterlichſten Strafe
gezogen werden wird, von welcher Offenb. Joh. 19, 20. ſteht: Er werde lebendig
in den feurigen Pful geworfen werden, der mit Schwefel brennt. Und dieſe ſeine
Vertilgung rechnet der Apoſtel unter die groſſe Begebenheiten, die ſcher⸗ Vorboien
der ganz nahen Zukunft Jeſu ſeyn werden.

Wie wird aber ein Feind, deſſen Bosheit ſo offenbar ſyn, und der eben deß⸗
wegen zu einem ſo ſchroͤcklichen Gericht reif werden wird, zu einem ſo groſſen Anhang
gelangen? Auf dieſe Frage ſteht eine ausfuͤhrliche Antwort vom gten⸗1aten Vers.
Hier zeigt der Apoſtel, theils wie ers auf ſeiner Seite angreifen, theils was auf
Seiten der Menſchen ſeinen Abſichten und Bemuͤhungen foͤrderlich ſeyn werde.
Es wird nemlich dieſer Gottesfeind ſein Werk nicht nur durch menſchliche Gewalt
und ſchlaue Beredung, ſondern unter Huͤlfe und Mitwirkung des Satans treiben,
vermittelſt derſelben die Menſchen durch falſche Wunder und Zeichen, (die nach

Offenb. Joh. 13. theils er ſelbſt, theils zu ſeiner Empfehlung der falſche Prophet ver⸗

richten wird,) verblenden, damit ſie ſich zum Irrthum und ungeſcheuter Veruͤbung
aller Ungerechtigkeit deſto leichter ver fuͤhren laſſen. Daß es ihm aber gelingen
wird, ſo vielen Eingang zu finden, und ſo viele zu ihrem ewigen Schaden zu verfuͤh⸗
ren, hat auch ſeine klaͤgliche Urſache auf Seiten der Menſchen ſelbſt. Haͤtten ſie die
Wahrheit, oder die Lehre Gottes und Jeſu Chriſti in die ganze Liebe ihres Her⸗

eine

396 Die zweite Brief Pauli an die Theſſalonicher 2. Kapitel.

eine Kraft Gottes iſt, ſeelig zu machen alle die daran glauben, und waͤren hierdurch
gegen alle Macht des Irrthums und der Luͤge verwahrt geweſen. Aber Untreue
gegen die Wahrheit, die man nicht glauben will, und Ekel an derſelben macht blind
und leichtglaubig, daß alles, was wider die gehaßte Wahrheit iſt, ſchon um deßwil⸗
len bey den Menſchen Beyfall findet. So ſagte dorten Jeſus zu den Juden: Ich
kenne euch, daß ihr Gottes Liebe nicht in euch habt. Ich bin kommen in meines
Vaters Namen, und ihr nahmet mich nicht an: So ein anderer kommen wird in

ſeinem eigenen Namen, den werdet ihr annehmen. Joh. 5, 42. 43. In ſo fern es

nun Gott geſchehen laͤßt, daß eine ſo maͤchtige und mit Sataniſchen Kraͤften be⸗
gleitete Verfuͤhrung entſteht, welche die Menſchen ſo weit verblendet, daß ſie die
augenſcheinlichſte Luͤgen fuͤr Wahrheit annehmen; hat man ſeine Zulaſſung als ein
gerechtes Gericht uͤber den vorher weit genug getriebenen Unglauben und Abnei⸗
gung von der Wahrheit anzuſehen, und wenn endlich dieſe Betrogene mit ihrem
Verfuͤhrer, jenem ausgezeichneten Gottesfeind, in die ſchroͤcklichſte Strafe fallen
werden, ſo werden ſie es nur ſich ſelbſt zuzuſchreiben haben, da ſie ſowohl der Ver⸗
fuͤhrung als der Strafe haͤtten entgehen koͤnnen, wenn ſie haͤtten der Liebe zur Unge⸗
rechtigkeit entſagen, und die von Gott geoffenbarte und kraͤftig genug beſtaͤtigte
Wahrheit fuͤr das, was ſie iſt, bey ſich gelten laſſen wollen.
Im zweiten Theil des Kapitels vom 13ten⸗1ten Vers erhebt ſich das Herz
des Apoſtels in eine dankbare Verehrung der maͤchtigen Gnade Gottes, welcher die
Theſſalonicher ihren gegenwaͤrtigen gruͤndlichen und ſeeligen Zuſtand zu danken,
und von welcher ſie ihre weitere Bewahrung zu hoffen hatten. Er nennt ſie ſeine
von dem Herrn geliebte Bruͤder, und ermuntert ſie durch eben dieſe Anrede,
auf die Liebe Gottes, in welcher ſie ſtehen, ihr hoͤchſtes Vertrauen zu ſezen, und
ſich derſelben gegen alles, was ſie aͤngſtlich machen koͤnnte, zu getroͤſenn. Zur Gruͤn⸗
dung dieſes ihres Vertrauens gedenkt er mit herzlicher Dankſagung gegen Gott ihrer
Erwaͤhlung und ihres Berufs. Wenn er ihrer Erwaͤhlung gedenkt, ſo verſichert
er ſie, daß Gott, der es zuvor erkannt habe, daß die Wirkungen des heiligen
Geiſtes an ihnen nicht fruchtlos ſeyn, ſondern ſie durch dieſelbe die Wahrheit mit

herzlichem Beyfall annehmen wuͤrden, von Anfang, das iſt von Ewigkeit her,

oder wie es Epheſ. 1, 4. ausgedrukt iſt, vor Grundlegung der Welt beſchloſſen habe,
ihnen die ewige Seeligkeit mitzutheilen. Wenn er aber ihres Berufs gedenkt,
ſo verſteht er nicht nur die Erkenntniß darunter, die ihnen Gott durchs Evange⸗
lium davon verſchafft habe, daß ſie dereinſt an der Herrlichkeit Jeſu Chriſti,
des Herrn, Theil nehmen koͤnnen und ſollen, ſondern vornehmlich die kraͤftige Wir⸗
kung Gottes in ihren Seelen, durch die ſie zum Glauben ans Evangelium gelangt
ſeyen, und es ihnen ein ganzer Ernſt worden ſey, dieſes groſſe Ziel zu erreichen.
(v. 13.14.) è B

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Der zweite Brief Pauli an die Theſſalonicher 2. Kapitel. 397

Da ſie nun einen gedoppelten Grund haben, in Gottes Liebe ein ganzes und
volles Vertrauen zu ſezen, ſo ſollen ſie es auch auf ihrer Seite an der ſchuldigen

Treue nicht fehlen laſſen. Sie ſollen nach dem 15ten v. ſtandhaft ſeyn, und den

ganzen Innhalt der Lehre, die er ihnen muͤndlich und ſchriftlich uͤbergeben habe,
ſich weder zweifelhaft noch verdaͤchtig machen laſſen, ſondern von ganzem Herzen
daruͤber halten, ſo werden ſie gewiß gegen alle falſche Beredung und Verfuͤhrung
verwahrt ſeyn. Und nun ſchließt er mit dem herzlichen Wunſch: Daß ſie Gott
ſelbſt zur Beweiſung dieſer Treue gegen die erkannte und geglaubte Wahrheit mit ſei⸗
ner Gnade unterſtuͤzen wolle. Er ſelbſt, ſagt er im 16ten und 17ten Vers, Jeſus
Chriſtus, den wir bederſeits als unſern Herrn verehren, und Gott, den wir als
unſern Vater erkennen und anbeten, erhalte eure Herzen in einer geiſtlichen Mun⸗
terkeit, beveſtige euch in der Ueberzeugung von der Wahrheit der ganzen euch
geoffenbarten LEehre, und ſtaͤrke euren Vorſaz, derſelben in eurem ganzen Wandel
und Verhalten ſorgfaͤltig nachzukommen. Und waie ſollte ich ihm nicht zutrauen,
daß ers thun werde, da ich die Groͤſſe ſeiner Liebe daraus kenne, daß er uns durch
ſeine im Evangelio geoffenbarte Gnade die Quelle eines ewigen Troͤſtes geoͤff⸗
net, und uns an der zukuͤnftigen Herrlichkeit ein ſo vortrefliches Ziel unſerer Hoff⸗
nung ovorgeſteckt hat das wir nach ſeinem Willen und Vorſaz ganz gewis erreichen
ſollen.

Wir wollen uns zur näheren Anwendung dieſes Kapitels einige nizlche geh⸗
ren merken.

1. Es iſt eben ſo groſſe Weisheit als Treue Gottes, daß er uns in ſeinem Wort
auch die entfernteſte Zukunft aufgedeckt, und uns beſonders von den Schickſalen ſei⸗
ner Kirche ſo manches zum voraus bezeugt hat. Wenn man ein ſolches Wort Got⸗
tes vor ſich hat, ſo kann freilich Fuͤrwiz, Beſtimmungsſucht und willkuͤrliche Deu⸗
tung deſſen, was er noch in ein gewiſes Dunkel gehuͤllt hat, groſſen Schaden anrich⸗
ten. Hingegen hat Aufmerkſamkeit auf das Zeugniß der Schrift, ehrerbietiges
Forſchen, verbunden mit achtſamer Beobachtung der Zeichen jeder Zeit, einen manch⸗
faltigen Segen. Auch der wirkliche Erfolg deſſen, was in der Schrift zuvorbezeugt
iſt, dient hernach zur Staͤrkung des Glaubens.

2. Sollte die in dieſem Kapitel enthaltene Nachricht ſchon denen, die in der
erſten Zeit des Chriſtenthums lebten, zu einer Aufforderung dienen, auf ihrer Hut
zu ſeyn und ſich gegen das Geheimniß der Bosheit, das ſich damal ſchon heimlich
regte, in die rechte Verfaſſung zu ſetzen: Wie viel mehr wird ſie uns gelten, da wir
dem lezten Kampf, in den das Reich des Lichts und der Wahrheit mit dem Reich
der Finſternis und der Luͤgen gerathen wird, um ein gutes naͤher gekommen ſind,
und

398 Der zweite Brief Pauli an die Theſſalonicher 3. Kapitel.

und bereits das antichriſtiſche Weſen auch in uunſerer Kirche aus einem im Finſtern
ſchleichenden Gifft eine am Mittag verderbende Seuche zu werden ſheint.

Wie noͤthig iſt es alſo, daß wir

3. die theure Behlage der evangeliſchen Wahrheit von ganzem Herzen werth

halten, und nicht nur eine buchſtaͤblich richtige und gruͤndliche, ſondern auch eine
lebendige Erkenntniß derſelben zu erlangen trachten: Denn nur dieſe bewahrt uns
in der Stunde der Verſuchung und gibt uns durch die Kraft des heiligen Geiſtes

diejenige Veſtigkeit, mit welcher wir auch den boͤſen Tag aushalten koͤnnen. Heilige

uns, o Gott! in deiner Waͤhrheit⸗ dein Wort iſt Wahtheit. Amen.

Daas dritte Kapitel.

In dem erſten Theil dieſes Kapitels, der in den 5 erſten Verſen enthalten iſt, em⸗
pfiehlt Paulus ſich, den Lauf des Evangelii ‚und ſeine apoſtoliſche Amtsfuͤhrung
den Theſſalonichern zu unermuͤdeter Juͤr bitte.

Er legt uͤberhaupt in vielen Stellen ſeiner Briefe der Fürbitte ſeiner Gemeinden

einen groſſen Werth und Wirkung bey, und dieſe mußten ſichs allerdings zur Ehre
rechnen, es der Verſicherung eines ſo erleuchteten Apoſtels glauben zu doͤrfen, daß
Gott auf dieſelbe Ruͤckſicht nehme, und ſie alſo dardurch zum Fortgang des Reichs
und Werks Gottes mitwirken koͤnnen. Sie ſollten alſo fuͤr ihn und ſeine Mitar⸗
beiter beten, weil ſie Gott des hohen Berufs gewuͤrdiget habe, ihm an ſeinem

Evangelio zum Heil der Menſchen zu dienen. Sie ſollten ſichs ein Anliegen vor
Gott ſeyn laſſen, daß das Wort des Zerrn, das jene verkuͤndigten, laufe,

oder immer weiter und ſchneller ausgebreitet, mehreren bekannt, und die goͤttliche
Kraft deſſelben, von welcher ſie aus eigener Erfahrung ſo geſegnete Zeugen ſeyen,
durch ihre Wirkungen an noch vieler Menſchen Herzen verherrlichet werde. Sie
ſollten endlich auch, um in der Fuͤrbitte fuͤr ſie deſto eifriger zu werden, die groſſe
Widerſtaͤnde mitleidig beherzigen, wordurch ihnen ihr Amt durch das unartige oder
widerſpenſtige Bezeugen arger Menſchen erſchwert werde, die theils durch Ge⸗
walt und Verfolgung, theils durch liſtige und verfuͤhreriſche Kunſtgriffe die Frucht
ihrer Arbeit zu vereiteln, und das Evangelium verdaͤchtig und verhaßt zu machen
ſuchen. Weil es aber wahren Liebhabern des Evangelii leicht zum Anſtos und zur
Kraͤnkung werden kann, daß ſo viele, und gar oft auch ſolche, von denen mans faſt

nicht begreiffen kann, ſich durchaus nicht zum Glauben bequemen wollen; ſo will
der Apoſtel, daß ſie ſich dieſes ja nicht ſolen irre machen laſſen, ſondern uͤber dem

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Der zweite Brief Pauli an die Theſſalonicher 3. Kapitel. 399

Glauben, den Gott in ihnen gewirkt habe, deſto ſorgfaͤltiger wachen und ſich ſeiner
unwandelbaren Treue verſichert halten. Kraft dieſer Treue Gottes werden ſie
nicht nur anderer Undank und Unglauben nicht zu entgelten haben, ſondern auch von

innen geſtaͤrkt, und von auſſen bewahrt werden, daß ſie der Macht des Argen

nicht unterliegen. Neben der Ueberzeugung von der uͤber ihnen waltenden Treue
Gottes hat er auch zu ihnen ſelbſt in Ruͤckſicht auf ihre chriſtliche Geſinnungen das
gute Zutrauen, daß, ſo wie Gott zu ihrer Bewahrung das ſeinige thue, auch ſie
das ihrige thun, und in Vollbringung des Willens Gottes, der ihnen geoffenbahrt
ſey, alle rechtſchaffene Treue beweiſen werden. Er wuͤnſcht zu dem Ende, (v. 5.)

daß die Liebe Gottes, als die Quelle des wahren Gehorſams gegen ſeine Gebote,

ihre Herzen immer mehr beleben und regieren, und daß ihre Gedult unter dem,
was ſie um Chriſti willen zu leiden haben, immer ſtandhafter werden moͤge.

Aus dieſem Abſchnitt lernen wir, wie ſich ein Chriſt theils in Anſehung ſeines
Glaubens, theils in Anſehung des Unglaubens anderer zu verhalten habe. Wer ſich
ſeines Glaubens bewußt iſt, darf in einer ſo unglaubigen und gefahrvollen Welt
zwar nicht ſicher ſeyn; hat aber dennoch auch Urſache, nicht verzagt zu werden, da
dieſer ſein Glaube unter einem beſondern Aufſehen des ewigtreuen Gottes ſteht. Iſt
der Glaube rechtſchaffen, ſo wirkt er einen aufrichtigen Gehorſam gegen die Gebote
Gottes, durch den ein Chriſt nach ſeinem innern Gehalt ſich ſelbſt und andern offen⸗
bahr wird. Will man in der argen Welt ſeinen Glauben unverſehrt durchbringen,
und rechtſchaffene Fruͤchte deſſelben aufweiſen koͤnnen, ſo muß er in der Liebe Gottes
gewurzelt, und mit einer herzlichen Willigkeit, Jeſu auch im Leiden nachzufolgen,
verbunden ſeyn.

Was aber den Unglauben anderer betrift, den freylich ein Chriſt niemal
mit gleichguͤltigen Augen anſehen ſoll, ſo hat man ſich fuͤrzuſehen, daß einem die
Menge oder das Anſehen der Unglaubigen nicht zur Verſuchung werde, das, was
man auf Gottes Wort und Zeugnis hin geglaubt hat, wieder zu bezweifeln, und
daß man dem Gedanken nicht Gehoͤr gebe, als ob dem Unglauben auf eine recht⸗

maͤßige Art dardurch Einhalt gethan werden koͤnnte, wenn man diejenige Lehr⸗

punkten, die der ſtolzen Vernunft und dem ſleiſchlichen Sinn der Menſchen am
meiſten zuwider ſind, auf ihrem Werth oder Unwerth beruhen lieſſe, und nur das,
was jedermann gern glaubt, fuͤr die noͤthige und allen Menſchen beſtimmte Glau⸗
benslehre hielte. Wem der in und auſſer der Chriſtenheit noch ſo ausgebreitete
und herrſchende Unglaube zu Herzen geht, der bete um die Ausbreitung und den
Sieg der ſeligmachenden Wahrheit und um anderer Erleuchtung und Seligkeit
deſto ernſtlicher, und trachte deſto eifriger, ſo zu wandeln, daß ſein Leben zum
Preis des Evangelii gereichen moͤge.
2. Band. Eee Der

400 Der zweite Brief Pauli an die Theſſalonicher 3. Kapitel.
Der zweyte Theil dieſes Kapitels v. 6⸗12. enthaͤlt eine mit Apoſtoliſchem

Anſehen gegebene Weiſung, wie man gewiſe unordentlich wandelnde Leute

behandeln, und was man ihnen im Namen des Apoſtels bezeugen ſoll.

Das Unordentliche und der von Paulo gepredigten Lehre zuwiderlaufende
Leben einiger Bruͤder, oder Mitglieder dieſer Gemeinde, dem er ſchon I. Br. 4. K.
II. 12. mit einer Ermahnung zu begegnen geſucht hatte, wird hier im iten Vers
ſo beſchrieben: Wir hoͤren, daß etliche unter euch wandeln unordentlich,
und arbeiten nichts, ſondern treiben Vorwiz. Das Betragen dieſer
Leute ſcheint eine Folge geweſen zu ſeyn von der falſchen Beredung, als ob die
Zukunft des Herrn und ein ſichtbarer Anbruch ſeines Reichs ganz nahe bevor⸗

ſtuͤnde; wie denn Paulus in dem eben beruͤhrten 4ten Kap. des erſten Briefs von

der Ermahnung zur Arbeitſamkeit unmittelbar zur Widerlegung dieſes Irrthums
uͤbergeht. Indem nun einige die nahe und groſſe Veraͤnderung, die ſie erwarte⸗
ten, zum Vorwand nahmen, ſich ihren Berufsarbeiten zu entziehen und die Haͤnde
in den Schoos zu legen, ſo gewannen ſie dardurch Zeit, umherzulaufen, ſich
in fremde Dinge zu miſchen, ja ſich aus der weiteren Verbreitung dieſes Irrthums
ein eigenes Geſchaͤft zu machen. Sie wollten dabey wohl aufgenommen und nied⸗
lich bewirthet ſeyn. So fein dieſe Leute ohne Zweifel ihr Betragen zu ſchmuͤcken
wußten, ſo nennt es der Apoſtel doch geradehin eine Unordnung, ſeine der Ord⸗
nung Gottes ganz zuwiderlaufende Ausſchweifung, die ſich mit dem Gehorſam
gegen die Lehre des Evangelii gar nicht reimen laſſe, und gibt

1. gemeſſenen Beſcheid, wie man dieſe Leute behandeln ſoll. Nicht nur
in der Form eines guten Raths, ſondern eines mit apoſtoliſcher Vollmacht im
Namen Jeſu Chriſti, des Herrn, ertheilten Befehls, verbietet er, laͤngere
Nachſicht gegen ſie zu tragen, ſie anzuhoͤren, ſie zu fuͤttern, und dardurch an ihrer
Ausſchweifung Theil zu nehmen, und befielt, dieſe Strenge gegen jedem von ihnen
ohne Anſehen der Perſon zu beobachten. Sie ſollen ja nicht denken, daß ſie die
bruͤderliche Liebe verletzen, wenn ſie ſolche Leute mit Schaͤrfe und Nachdruck zur
Arbeit und chriſtlichen Erwerbung ihres Unterhalts verweiſen, ſondern ſich
theils ſeines eigenen Beyſpiels, theils ſeiner ihnen ſchon laͤngſt ertheilten Vor⸗
ſchrift erinneen. .
Was ſein Beyſpiel betreffe, ſo haͤtte er ja Recht und Macht gehabt, ſo lang er
bey ihnen geweſen ſey, und ihnen mit der Predigt des Evangelii gedient habe, ſich
ſeinen leiblichen Unterhalt unentgeldlich von ihnen reichen zu laſſen; allein ſtatt dieſes
ſeines Rechts ſich zu bedienen, habe er neben ſeinen apoſtoliſchen Amtsverrichtungen bey
Tag und Nacht ſeine Handarbeit mit Muͤhe und Beſchwehrlichkeit getrieben, um ſich
das noͤthige zu erwerben und ihrer zu ſchonen. Er habe aber ſein Recht und ſeine
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Der zweyte Brief Pauli an die Theſſalonicher 3. Kapitel. 401

Bequemlichkeit darum berlaͤugnet ‚damit er ihnen die Ordnung Gottes durch ſeinen
Vorgang anpreiſen, und ihnen alſo die Arbeitſamkeit als eine wahre Chriſtentugend

empfehlen moͤchte. Er habe ihnen aber auch eben das, was ſie ſein Beyſpiel lehrte,

mit Worten eingeſchaͤrft, und werden ſie ſich ſeines nachdruͤcklichen auf Gottes hei⸗
lige Ordnung und weiſe Einrichtung gegruͤndeten Ausſpruchs noch wohl erinnern
koͤnnen, daß, wer nicht arbeiten wolle, wenn er doch arbeiten koͤnne, ſeinen Un⸗
terhalt weder andern mit gutem Gewiſſen abnehmen noch genieſſen koͤnne, und daß
alſo andere ke we⸗ verbunden ſeyen, einen ſolchen Muͤſſiggaͤnger von dem Ihrigen
zu erhalten. (v. 10.)

2. Den Unordentlich⸗wandelnden ſelbſt aber ſollten ſie bezeugen, der Apoſtel
ertheile ihnen mit allem Anſehen, das er kraft ſeines Amts habe, den ernſtlichen
Befehl, den ſie als von Jeſu Chriſto dem Herrn ſelbſt anzunehmen ſchuldig ſeyen,
und die herzliche auf ihr eigen Beſtes abzweckende Ermahnung, daß ſie ſich ruhig
halten, ihre Berufsarbeit gewiſſenhaft verrichten, und ſich auf dieſe Gottgefaͤllige
Art den Unterhalt erwerben ſollen, damit ſie andern nicht zur Laſt fallen.

Was wuͤrde es doch fuͤr einen wohlthaͤtigen Einfluß in das Gluͤck des buͤrger⸗
lichen Lebens und in die allgemeine Ruhe und den Wohlſtand der menſchlichen Ge⸗
ſellſchaft haben, wenn die Chriſten der theuren und heiligen Eehre des Evangelii,
zu der ſie ſich bekennen, in allem ihrem T Thun und Laſſen ſorgfaͤltig nachkaͤmen! Und
was iſt es nicht fuͤr eine falſche Meynung und ſchwehr zu verantwortende Beſchuldi⸗
gung, wenn man ſo kuͤhn iſt, ſich ſelbſt und andere zu bereden, das wahre Chriſten⸗
thum ſey der buͤrgerlichen Ordnung und Einrichtung darum nachtheilig, weil es Leute

ziehe, die ſich unter geiſtlichen Vorwaͤnden von ihren Amts⸗ und Berufspflichten

und beſonders vom ſchuldigen Fleiß im Arbeiten losſe agen und dardurch andern be⸗
ſchwehrlich werden. Haͤtte wohl der Apoſtel Paulus ein ſolches midrdentliches Be⸗
tragen ſchaͤrfer ruͤgen koͤnnen, als er hier gethan hat?

Der dritte Theil dieſes Kapitels vom 13ten⸗18ten v. enthaͤlt den Beſchluß des
Briefs, in welchem der Apoſtel nochmal auf die wegen der unordentlich wandelnden

Bruͤder gegebene Weiſung Rückſicht nimmt, und um die Frucht derſelben bekuͤm⸗
mert iſt.

Die beſondere Schaͤrfe, mit we elcher Paulus verboten hatte, frommen Um⸗
laͤufern, die ſich der Arbeit entzogen, weitere Handreichung zu thun, haͤtte leicht
durch Mißdeutung die Folge haben koͤnnen, daß manche Chriſten zu Theſſalonich
entweder aus allzugroſſer Vorſichtigkeit oder natuͤrlicher Traͤgheit zum Mittheilen auch
gegen wahrhaftig Duͤrftige und Nothl eidende zuruͤckgehalten haͤtten; darum findet
er füͤr⸗ noͤthig, zu bezeugen, daß er in andern Faͤllen ihre Mildthaͤtigkeit nicht ein⸗
Eee 2 ſchraͤn⸗

402 Der zweyte Brief Pauli an die Theſſalonicher 3. Hapitel.

ſchraͤnken, ſondern ſie vielmehr ermuntert haben wolle, huͤlfloſen Bruͤdern ihre
Herzen und Haͤnde zu oͤffnen und ihnen nach Vermoͤgen Gutes zu thun.

Was aber jene unordentlich wandelnde Chriſten betreffe, ſo habe es bey der
ihnen bereits gegebenen Anweiſung ſein Verbleiben. Und wer ſich dardurch nicht in
die Ordnung und zum Gehorſam bringen laſſe, wenn man ihm dieſen Brief, wor⸗
inn des Apoſtels Sinn und Meynung deutlich und ernſtlich genug ausgedruͤkt ſey,
vorzeige, den ſollen ſie dardurch auszeichnen, daß ſie ſich ſeines Umgangs
und ſeiner Gemeinſchaft entſchlagen, damit er etwa in ſich gehe und auf eine heilſame
Weiſe beſchaͤmet werde. (v. 14.) Wenn ſie ihn aber zuvor mit Worten eines beſ⸗
ſern zu uͤberzeugen und herumzubringen trachten, ſo ſoll es auf keine Art geſchehen
die ſein Vertrauen niederſchlage, ſondern ſo, daß er ihre bruͤderliche Liebe darun⸗
ter erkennen, und empfinden moͤge, daß ſie ſein Beſtes ſuchen. An dieſe Ermahnung
haͤngt er den herzlichen Wunſch, daß der Herr, der groſſe Friedensſtifter und Urhe⸗
ber unſerer Seeligkeit ſie immer mehr zu einem Sinn verbinden, ſie dabey zu aller
Zeit und unter allen Umſtaͤnden erhalten, und ſie ſeinen Schuz und Segen unvder⸗
ruͤckt genieſſen laſſen wolle.

Bis hieher hatte ſich der Apoſtel zur Ausfertigung ſeines Briefs einer fremden
Hand bedient; nun ſezt er aber ſeinen Grus noch eigenhaͤndig bey, und gibt dieſes
als ein Merkmal an, woran ſie die Briefe von ihm als aͤcht erkennen, und von den
unterſchobenen, deren er 2. Kap. 2. v. Erwaͤhnung thut, unterſcheiden ſollen.

Nun die Gnade Jeſu Chriſti, von welcher wir auch in dieſem Brief ſo man⸗
ches kraͤftige Zeugnis gefunden haben, und welcher Paulus ſeine Theſſalonicher zu⸗
lezt ſo herzlich empfiehlt, ſey auch mit uns, und mit allen, die unſern Herrn Jeſum
Chriſtum lieb haben, unverruͤckt. Amen.

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Der erſte Brief an den Timotheus.

Das erſte Kapitel.

Dunotheus, an den dieſer Brief geſchrieben iſt, ſcheint von LEyſtra in Lykaonien
gebuͤrtig geweſen zu ſeyn. Seine Mutter, die nach 2. Br. 1, 5. Eunike hieß,
war von Herkunft eine Juͤdin, die ſich aber hernach zum chriſtlichen Glauben bekehrte.
Sein Vater, deſſen Name unbekannt iſt, war nach Apoſtelgeſch. 16, 1. ein Grieche
oder Heide, vermuthlich aber doch ein Verehrer des wahren Gottes, ſonſt wuͤrde er
eine fromme Juͤdin, wie Eunike war, ſchwerlich zur Frau bekommen haben. Zu
Eyſtra predigten Paulus und Barnabas das Evangelium, nachdem ſie von Ikonien

durch Verfolgung vertrieben worden waren. (Apoſtelgeſch 14, 6.) Und damal

doͤrfte Timotheus mit ſeiner Mutter und Grosmutter zum Glauben an Jeſum und
ſeine Lehre gekommen ſeyn. Als nun Paulus nach einem kurzen Aufenthalt zu Jeru⸗
ſalem und Antiochien zum zweitenmal nach Eyſtra kam gaben die dortige Bruͤder
dem jungen Timotheus ein vortrefliches Zeugniß. Und da der Apoſtel alles, was
ſie von ihm ſagten, gegruͤndet fand, waͤhlte er ſich ihn mit Beyſtimmung dieſer Ge⸗
meinde in die Stelle des Ichannes, mit dem Zunamen Markus, den er kurz zuvor
verlohren hatte, zum Gefaͤhrten auf ſeinen apoſtoliſchen Reiſen und zum Gehuͤlfen
im Dienſt des Evangelii, den er oͤfters auch bey wichtigen Veranlaſſungen in ſeinem
Namen an die Gemeinden verſchickte. (Apoſtelgeſch. 16, 1. 2. 3.) So hatte er ihn
auch in ſeinem Aufenthalt zu Epheſus bey ſich, der Apoſtelgeſch. 19. Kap. beſchrie⸗
ben wird, und ließ ihn zur Aufſicht uͤber dieſe Gemeinde zuruͤckbleiben, da er nach
der Aufruhr, die Demetrius erregt hatte, die Reiſe nach Macedonien antrat.
Auf dieſer Reiſe erwog ſein treues apoſtoliſches Herz den Zuſtand der Epheſiniſchen
Gemeinde, die er ſo ſchnell hatte verlaſſen muͤſſen daß er vielleicht mit dem Timo⸗
theus nur noch das noͤthigſte reden konnte. Darum ſchrieb er ihm bald nach ſei⸗
ner Abreiſe dieſen Brief: der Ort aber, wo er ihn ausgefertiget hat, laͤßt ſich
mit Zuverlaͤſſigkeit nicht beſtimmen. Er war nicht nur eine Anweiſung fuͤr den
Timotheus, wie und wordurch er die Abſicht, aus welcher ihn der Apoſtel unne,
gelaſſen

404 Der erſte Brief Pauli an den Timotheus 1. Kapitel.

gelaſſen hatte, erfuͤllen ſollte; ſondern er war ein foͤrmlicher Amts⸗Brief, oder eine

ihm ertheilte Vollmacht, die er der Gemeinde bekannt machen, und die ihn in

allem, was er lehrte und anordnete, bey derſelben in ein ſolches Anſehen ſetzen
ſollte, daß es ſo viel gelten mußte, als wenn es der Apoſtel ſelbſt gethan haͤtte;
daß alſo dieſer Brief der ganzen Gemeinde zu Epheſus eben ſowohl, als dem Ti⸗
motheus gewidmet war.

Aus dieſem Grunde nennt er im 1. v. nicht nur ſeinen Namen, wie es
z. B. in den beeden Briefen an die Theſſalonicher geſchieht, ſondern er thut ſeines
Apoſtel⸗Amts ausdruͤckliche Erwehnung, das er auf unmittelbaren Befehl und
Verordnung Gottes und Jeſu Chriſti verwaltete. Er hofft, die Gemeine zu
Epheſus wuͤrde fuͤr ſein Amt um ſo groͤſſere Achtung hegen, wenn ſie bedaͤchte,

daß es in dem Vorſaz Gottes, ſie und andere Menſchen ſelig zu machen, ſei⸗

nen Grund habe, und daß er ein Geſandter des Herrn Jeſu Chriſti ſey, auf den
ſie ihre ganze Hoffnung zur Seligkeit zu gruͤnden, durchs Evangelium berechtiget
und angewieſen ſeyen.
Den Timotheus nennt er im ꝛten v. ſeinen rechtſchaffenen Sohn im
Glauben, um nicht nur ihm ſein vollkommenes Zutrauen bey allem, was er
ihm auftrug, zu bezeugen, ſondern ihn auch allen Gliedern dieſer Gemeinde zur
Liebe, zum Vertrauen und zur Folgſamkeit deſto nachdruͤcklicher zu empfehlen. Er
ſahe aber mit dieſer Benennung nicht nur auf ſeine Bekehrung zum Glauben an
Jeſum Chriſtum zuruͤck, woran der Apoſtel vorzuͤglichen Antheil gehabt haben
mag; ſondern er gibt ihm dardurch auch eben das Zeugnis, das er ihm Phil. 2,
20. 21. 22. gegeben hat, wo er von ihm ſchreibt: Ich habe keinen, der ſo gar
meines Sinnes ſey: denn ſie ſuchen alle das Ihre, nicht das Chriſti Jeſu iſt. Ihr
aber wiſſet, daß er rechtſchaffen iſt: denn wie ein Kind dem Vater hat er mir ge⸗
dienet am Evangelio. Er begegnet damit zugleich dem Vorurtheil, das manche
wegen ſeiner Jugend wider ihn haben, und wordurch ſie ſich verleiten laſſen

konnten, ſich ſeinen Anordnungen und der Ausfuͤhrung ſeiner vom Apoſtel empfan.—

genen Auftraͤge zu widerſetzen.

Ihm ſelbſt aber wuͤnſcht er mit vaͤterlicher Zaͤrtlichkeit und Hinſicht auf die
Wichtigkeit deſſen, was ihm anvertraut war, Gnade, Barmherzigkeit und Frie⸗
den von Gott dem Vater und dem Zerrn Jeſu Chriſto. Es wird keine
unfruchtbare Anmerkung ſeyn, wenn wir uns hiebey erinnern, daß der Apoſtel in
ſeinen an ganze Gemeinden uͤberſchriebenen Briefen immer denenſelben Gnade und
Frieden als den Innbegriff alles Wohlergehens ihrer Seelen anwuͤnſcht, in den
beeden Briefen an den Timotheus aber und in dem an den Titus jedesmal noche das

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Der erſte Brief Pauli an den Timotheus 1. Kapitel. 405

Wort Barmherzigkeit hinzuſezt. Allerdings haben diejenige, denen das kehramt

in der Kirche Gottes anvertraut iſt, noch ihre eigene und beſondere Beduͤrfniſſe,
unter welchen das Vertrauen auf Gott, als den Herrn, der ſich ſeiner Knechte erbar⸗
met, oder auf Gottes Barmherzigkeit ihr einiger Halt, und die Zuſlucht zu derſel⸗
ben ihr uͤberſchwenglicher Troſt iſt. Je mehr ſie von der uͤber ihnen waltenden Barm⸗
herzigkeit Gottes Erfahrung, Eindruk und Angedenken haben, deſto weniger wer⸗
den ſie im Werk des Herrn muͤd oder zaghaft; deſto geſchikter ſind ſie aber auch, in
der Behandlung anderer das rechte Maas zu treffen, und an andern zu uͤben, was
Gott an ihnen thut. ”MM V
Nach dieſer Aufſchrift des Briefs erinnert der Apoſtel den Timotheus an die
Abſicht, aus weicher er ihn zu Epheſus zuruͤckgelaſſen, nemlich, einer

eingeſchlichenen falſchen Lehre Einhalt zu thun. v. 3⸗7.

Timotheus ſollte alſo uͤber gewiſe Leute zu Epheſus, die eine fremde und von
der apoſtoliſchen Wahrheit abweichende Lehre auszubreiten ſuchten, nicht nur ein
wachſames Aug haben, ſondern ihnen auch ihr auf lauter Zerruͤttung hinauslaufen⸗
des Geſchaͤft mit gehoͤrigem Ernſt niderlegen. Sie behaupteten eine fortdaurende
Guͤltigkeit der moſaiſchen Geſeze, verbanden dieſe Behauptung mit allerley
grundloſen juͤdiſchen Meynungen, die der Apoſtel Fabeln nennt, ſtritten fuͤr ein
unerweisliches angebohrnes Recht der Juden an die Gnade Gottes, und beredeten
die Leute, daß es gar viel zu bedeuten habe, wenn man ſein Geſchlechtsregiſter
oder ſeine Abſtammung aus dem Judenthum von vielen Voreltern her beweiſen koͤnne.
Paulus erklaͤrt aber alles dieſes fuͤr ganz zweckloſe Bemuͤhungen, die uͤberdiß
wider die ganze Anſtalt und Einrichtung Gottes, die aufs Seeligwerden durch
den Glauben gehe, und alle Vorzuͤge nach dem Fleiſch unnuͤz mache, ſtreiten, und
die Liebe, die durch jede Lehre, die goͤttlich ſeyn wolle, gepflanzt werden muͤſſe,
hindern, indem ſie nur Zaͤnkereyen erwecken. Bep dieſer Gelegenheit bezeugt er,
der Hauptzweck der durchs Evangelium kundgemachten goͤttlichen Lehre ſey Liebe;
aber dieſer Zweck ſey eben nicht durch alles, was man in der Welt Liebe heiſſe, er⸗
reicht, ſondern nur die Liebe ſey des Evangelii wuͤrdig, die aus einem aufrichtigen
und von Nebenabſichten gereinigten Herzen komme, bey welcher man ein gutes
Gewiſſen behaupte, oder welche ohne Hintanſezung anderer Pfliehten geuͤbt werde,
und die die Wirkung eines ungeheuchelten Glaubens an Jeſum ſey. Indem
nun jene Irrlehrer dieſen Hauptzweck aller Lehre aus den Augen geſezt haben, ſeyen
ſie auf ſo unnuͤzes Geſchwaͤz verfallen. Sie werfen ſich als Lehrer und Ver⸗
theidiger des moſaiſchen Geſezes auf, haben aber von dem, was ſie ſagen, nicht
einmal beſtimmte und deutliche Begrifſe, und wiſſen auch von ihren kuͤhnen Be⸗
hauptungen keine Gruͤnde anzugeben; deſto groͤſſere Verwirrung koͤnnen ſie an⸗
richten, deſto leichter aber ſeyen ſie auch zu widerlegen.

Hier

406 Der erſte Brief Pauli an den Timotheus 1. Kapitel.

Hier gibt uns alſo der Apoſtel erſtens einen Pruͤfſtein an die Hand, den wir
zur Unterſuchung und Beurtheilung alles deſſen gebrauchen ſollen, was uns als eine
Religionswahrheit angeboten wird, oder auch aufgedrungen werden will. Eine
Eehre, die uns einen andern Weg zur Seeligkeit, als den Glauben an Chriſtum
zeigt, oder die den Erweis des Glaubens in etwas anders ſezt, als in eine thaͤtige
Gottes⸗ und Menſchenliebe, kann unmoͤglich eine wahre und goͤttliche Lehre ſeyn,
wenn ihr auch ein noch ſo groſſer Schein der Weisheit gegeben wuͤrde, und wenn ſie
auch den Beyfall der kluͤgſten Menſchen auf ihrer Seite haͤtte. Wir lernen aber
zweitens auch, daß der Beſiz und das Bekenntniß der wahren Lehre noch nicht hin⸗
reichend iſt, uns Gott gefaͤllig zu machen; ſondern erſt ein durch Liebe thaͤtiger Glaube
iſt Beweis, daß wir die groſſe Gnade, in der reinen und wahren Gotteslehre unter⸗
richtet zu ſeyn, nicht vergeblich empfangen haben.

Nun beſorgt aber der Apoſtel, die Irrlehrer, denen Timotheus mit Nachdruk

Widerſtand thun ſollte, moͤchten ihn fuͤr einen Veraͤchter und Feind des moſai⸗

ſchen Geſezes ausgeben, und dardurch auf ihn und ſein Evangelium einen boͤſen
Verdacht bringen wollen. In dieſer Ruͤckſicht beſtimmt er im Zten gten und 10ten v.
den Wehrt und den rechten Gebrauch deſſelben. Er erklaͤrt das Geſez ſowohl ſei⸗
nem Innhalt als Endzweck nach fuͤr gut und nuͤzlich, verbietet nicht allen Gebrauch
deſſelben im Eehramt, behauptet aber, daß der rechte Gebrauch deſſelben nur der⸗
jenige ſey, der mit ſeinem Urſprung und Endzweck uͤbereinſtimme. Um ſeinen Sinn
recht faßlich darzulegen, fuͤhrt er aus den geſamten moſaiſchen Vorſchriften das Mo⸗
ralgeſez oder die zehen Gebote zum Beyſpiel an, und macht die greulichſte Ver⸗
gehungen wieder die acht erſte Gebote der Reihe nach namhaft, um zu zeigen,
fuͤr welcherley Menſchen das Geſez, (von dem er anderswo ſagt, daß es um
der Suͤnde willen zu den uͤbrigen undaͤlteren Offenbarungen Gottes hinzugekommen,)
ſeinem Urſprung nach da ſey, und was fuͤr Leuten man mit dem Geſez und der
Schaͤrfe deſſelben zuſezen muͤſſe? Nemlich ſolchen, die es noͤthig haben, daß allererſt
ihr ſuͤndenvolles und laſterhaftes Leben geruͤget, ſie deſſelben uͤberfuͤhrt und zur
Furcht fuͤr den Strafen des heiligen Gottes gebracht werden. Hingegen wuͤrde es
wider die Beſtimmung des Geſezes ſeyn, wenn ein Lehrer mit der Schaͤrfe deſſelben
auch auf Gerechte, oder auf Chriſten von wirklich gebeſſerter und guter Geſinnung,
losſtuͤrmen, und dieſe Methode uͤberhaupt fuͤr das aͤchte Mittel, Rechtſchaffenheit
und Gottſeeligkeit zu pflanzen, halten wollte. Damit aber dieſe dem Timotheus
gegebene Anweiſung nicht dahin gedeutet werden moͤchte, als ob die Lehre des Evan⸗
gelii den Chriſten die Freyheit verſchaffe, es mit dem, was im Geſez verboten iſt,

nicht ſo genau zu nehmen, ſo ſezt der Apoſtel ausdruͤklich hinzu: Was in jenen Gebo⸗

ten das Geſez verbiete, daß ſey alles auch und noch vielmehr der geſunden ade
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Der erſte Brief Pauli an den Timotheus 1. Kapitel. 407

wahrhaftigen Lehre zuwider, wordurch ſich die Herrlichkeit oder die Majeſtaͤt
und Heiligkeit des allerſeeligſten Gottes in einem noch viel helleren und vollſtaͤn⸗
digeren Lichte, als vormals bey der feyerlichen Geſezgebung geoffenbaret habe; daß

es alſo verwegenſter Mißbrauch des Evangelii waͤre, wenn man bey demſelben

Schuz fuͤr die Suͤnde ſuchen wollte.

Da nun Paulus von dieſem Evangelio ſagt, daß es auch ihm geoffenba⸗
ret und zur Verkuͤndigung unter allen Voͤlkern anvertraut worden ſey: ſo fuͤhrt
ihn dieſer ſein Beruf und Erwaͤhlung, verglichen mit dem, was er vorhin war,
zur tiefſten Anbetung des unendlichen Erbarmens Gottes. (v. 12⸗-17.)

Indem er nemlich dem Timotheus Anweiſung gibt, wie er ſich jenen Geſez⸗
lehrern mit Nachdruck widerſetzen, und die Wahrheit des Evangelii gegen ſie be⸗
haupten ſoll, ſo erinnert er ihn, ſich kek darauf zu berufen, daß er ſeinen Auftrag
von demjenigen Apoſtel Jeſu Chriſti empfangen habe, dem es ſelbſt vormals im
Eifer ums juͤdiſche Geſez niemand zuvorgethan, und den eben dieſer Eifer ſo weit
getrieben, daß er durch Verlaͤſterung des allerheiligſten Namens Jeſu, durch
Verfolgung ſeiner redlichen Bekenner, und durch die ausgeſuchteſte Beſchim⸗
pfungen, die er dem Chriſtenthum zugefuͤgt, ſich unter den Juden ausgezeichnet,
und den Chriſten fuͤrchterlich gemacht habe. Er ſoll ſie aber eben dardurch auf die
Macht und Groͤſſe der Gnade Jeſu Chriſti aufmerkſam machen, welcher er
nicht nur ſeine Herumholung und Bekehrung zu ganz andern Geſinnungen, ſon⸗
dern auch ſeinen Beruf zum Apoſtelamt, die Tuͤchtigkeit zur treuen Fuͤhrung
deſſelben, und die Geiſteskraft, womit er es bisher unter ſo vielen Widerſtaͤn⸗
den verwaltet, einzig zu verdanken habe. Daß er Unwiſſenheit als die Quelle
ſeines vormaligen Unglaubens, und der heftigen Ausbruͤche deſſelben, angibt, da⸗
mit will er weder ſeine Verſchuldung noch die erlangte Vergebungs⸗Gnade verklei⸗

nern; denn er haͤtte ſich nach dem Urſprung des Chriſtenthums und den Gruͤnden

der apoſtoliſchen Lehre naͤher erkundigen koͤnnen und ſollen: Sondern er will dem
Gewiſſen dererjenigen einen Stachel beybringen, die, bey dem ihnen ſcheinenden
hellen Licht der Wahrheit, und nach bereits erlangter Ueberzeugung, dennoch, aus Ab⸗
ſichten auf die Ehre bey Menſchen und irrdiſche Vortheile, ums juͤdiſche Geſez zum
Nachtheil des Evangelii eiferten, und in der Gemeined zu Epheſus Verwirrung
anrichteten. Zum Preis der uͤberſchwenglichen Gnade Jeſu Chriſti behauptet
er alſo, daß ſie ſich nur um ſo herrlicher an ihm bewieſen habe, je ſchlimmer er
vorhin geweſen: denn durch ihre ſeelige Wirkungen ſey ſein Glaube, ſeine Liebe
zu Gott und Chriſto, zu ſeiner Gemeinde und zu allen Menſchen, eben ſo bruͤnſtig
und wirkſam worden, als unermuͤdet er zuvor im leidigen Streite wider Gott und
die ganze Sache Chriſti geweſen ſey. Denn nun ſey ihm nichts in der Welt theu⸗
2. Band. Fff rer

408 Der erſte Brief Pauli an den Timotheus 1. Rapitel.

rer und ſchaͤzbarer, als die mit unumſtoͤßlichen Gruͤnden beſtaͤtigte und des ehret⸗
bietigſten Beyfalls wuͤrdige Lehre, daß Jeſus, den er vorhin mißkennt und
verfolgt habe, der verheiſſene und erwartete Chriſt oder Geſalbte des Herrn
ſey, der durch ſein Kommen in die Welt und durch die Ausrichtung des ihm

aufgetragenen groſſen Werks das Seeligwerden der Suͤnder nicht nur moͤglich

gemacht habe, ſondern auch ſelbſt die vollkommenſte Macht beſitze, Suͤnder zu begna⸗
digen, oder ſie der Vergebung der Suͤnden und der ewigen Seeligkeit theilhaftig
zu machen. Unausloͤſchlich bleibe ihm der Eindruck von ſeiner eigenen Erfahrung,
durch die ihm, da er ſeiner Empfindung nach der groͤſte unter allen Suͤndern
geweſen, die Wahrheit dieſer Lehre verſigelt worden ſey. So viel er auch Exem⸗
pel von bekehrten und begnadigten Suͤndern wußte, ſo blieb ihm doch ſein eigenes
immer das merkwuͤrdigſte. Ja er hielt dafuͤr, Gott habe eben darum ihn ins
Apoſtelamt geſezt, damit das an ihm aufgeſtellte Beyſpiel eines mit langer Ge⸗
dult getragenen und endlich doch ſo herrlich begnadigten Suͤnders uͤberall bekannt
werden, und vielen andern den Glauben an die Lehre von der ſeeligmachenden
Gnade Gottes, durch den auch ſie zum ewigen Leben gelangen ſollten, er⸗
leichtern moͤchte. (v. 16.)

Lebendige Erkenntnis und Erfahrung der Barmherzigkeit Gottes, wie ſie
ſich durch ſeine weiſe Anſtalten zum Heil der Suͤnder geoffenbart hat, und durch
ihre wirkliche Begnadigung noch immer verherrlichet, iſt immer auch mit einem
tiefen Eindruck von dem, was Er iſt, und was wir ſind, verbunden. Darum

erhebt ſich das Herz des Apoſtels aus der bisherigen Betrachtung derſelben in
die gefuͤhlvollſte Verehrung und Lobpreiſung ſeiner anbetungswuͤrdigen Groͤſſe

und Herrlichkeit. Ihm, ſagt er, dem ewigen Koͤnig, unter deſſen unum⸗
ſchraͤnkter Herrſchaft alle Geſchoͤpfe aller Zeiten ſtehen, dem Unvergaͤnglichen,

oder demjenigen, der von Ewigkeit zu Ewigkeit lebt, und mithin ſeinen ganzen

Rath zum Heil der Menſchen auszufuͤhren vermoͤgend iſt, dem Unſichtbaren,

mithin einigen wahren, an Herrlichkeit unvergleichbaren Gott ſey ewiger Preis

und Ehre!

Am Ende des Kapitels vom 18⸗20. v. empfiehlt der Apoſtel dem Timotheus
nochmal die ſorgfaͤltigſte Bewahrung der ihm anvertrauten evangeliſchen Lehre.
Um aber ihm einen her zhaften Muth zu dem geiſtlichen Streit einzufloͤſſen, den
er uͤber der Wahrheit zu fuͤhren haben wuͤrde, fuͤhrt er ihn auf die Zeit zuruͤck,
da er zum Lehramt beſtellt und durch Handauflegung der Aelteſten (vergl. 4, 14.)
eingeweiht wurde, und erinnert ihn an das, was ihm dazumal aus Antrieb des
H. Geiſtes erbeten und von ſeiner kuͤnftigen Brauchbarkeit und Treue in dem
Werk des Deren geweiſſagt worden. Um nun den Namen eines guten Strei⸗
ters

20 2—

dent

trei⸗
ters

Aufſicht uͤber die Gottesdienſtliche Verſgmlungen der Gemeinde zu Ephe⸗
.

Der erſte Brief Pauli an den Tim otheus 1. Kapitel. 409⁰9

ters Jeſu Chriſti fuͤhren zu koͤnnen, ſoll er ſeinen eigenen Glauben in immer
friſcher Kraft erhalten, und durch redlichen Gehorſam gegen der Wahrheit ein

gutes Gewiſſen und die daraus entſtehende Freudigkeit vor Gott zu behaupten

ſuchen; und das um ſo mehr, da es an einigen zu Epheſus ſichtbar genug ſey,
wie es von einer aus Nachlaͤſſigkeit und Untreue entſtandenen Abweichung von
der erkannten goͤttlichen Wahrheit zu einem wirklichen Verluſt des Glaubens
kommen, und der, ſo die erkannte Wahrheit verlaͤugnet, einen noch ſchroͤcklicheren
Schritt thun, und ein Laͤſterer derſelben werden koͤnne. Als Beyſpiele dieſer
Art nennt er ihm den Hymenaͤus und Alexander, ſezt aber hinzu, weil dieſe
Maͤnner vor allen andern haͤtten groſſen Schaden anrichten und dem Timotheus
ſein Amt erſchweren koͤnnen, ſo habe er ſie mit der ihm als einem Apoſtel zukom⸗
menden auſſerordentlichen Macht unter eine ſtrenge Zucht genommen und dem Sa⸗
tan uͤbergeben, dem es Gott zugelaſſen habe, ihnen an ihrem Leib eine em⸗

pfindliche Plage zuzufuͤgen, damit ihren frechen Laͤſterungen Einhalt gethan

wuͤrde.
Suͤndern, die um ihrer Suͤnden willen der Verdammniß wuͤrdig, auch
uͤbrigens ganz unvermoͤgend ſind, ſich ſelbſt aus dieſem klaͤglichen Zuſtand heraus⸗
zuhelfen, ſollte nichts erwuͤnſchter ſeyn, als ein Evangelium, in dem ihnen ein
Heiland gezeigt wird, der ſie aus ihrem Jammer herausheben und ſeelig machen
will und kann. Und doch haͤlt es bey dem verdorbenen Menſchenherzen ſo ſchwer,
dieſes gewißlich wahre und theure Wort anzunehmen. Allein der Suͤnder will
eben Gottes Urtheil uͤber ſich nicht gelten laſſen, und dem groſſen Gott ein ſo
unendliches Erbarmen nicht zutrauen. Sowohl jener Stolz als dieſes Mißtrauen
iſt die Urſache, warum man falſcher Lehre und unnuͤtzem Geſchwaͤz lieber Beyfall
gibt, als dem herrlichen Evangelio des ſeeligen Gottes. Wir nicht alſo, liebe
Chriſten! Laſſet uns wahrnehmen des Worts, das wir hoͤren, daß wir nicht dahin⸗
fahren. (Ebr. 2, 1.) Wie wollen wir entfliehen, ſo wir eine ſolche Seeligkeit

nicht achten! Der Herr laſſe uns in der von ihm veſtgeſezten Ordnung Barmherzig⸗

keit widerfahren, und das Lob derſelben immer in unſerm Mund und Herzen ſeyn,
bis wir das Ende unſeres Glaubens, der Seelen Seeligkeit, davontragen.
Amen.

Das zweite Kapitel.

In dieſem Kapitel gibt der Apoſtel dem Timotheus den Auftrag, eine beſondere

ſus

40ο Der erſte Brief Pauli an den Timotheus 2. Hapitel.

ſus zu tragen, vornemlich aber uͤber dem oͤffentlichen Gebet zu halten, und daſſelbe
in eine ſolche Brdnung einzuleiten, die dem reinen Sinn des Evangelii gemaͤs ſey.

ſ. Erklaͤrt er das Gebet fuͤr ein Zauptſtuͤck des offentlichen Gottes⸗
dienſts.

Es iſt nicht wahrſcheinlich, daß die Worte vor allen Dingen blos auf die
Zeit gedeutet werden muͤſſen, als ob der Theil des Gottesdienſts, der im Gebet be⸗
ſtund immer zuerſt haͤtte vollendet ſeyn ſollen, ehe man zum Lehren und Ermahnen
uͤbergieng. Mit Gebet den Anfang zu machen, war immer ſchiklich und nuͤzlich;
aber unlaͤugbar wird es doch immer bleiben, daß ein kraͤftiger Vortrag goͤttlicher
Wahrheiten, beſonders wenn er von gemaͤſſigter und dem gewoͤhnlichen Maas der
menſchlichen Seelenkraͤfte angemeſſener Dauer iſt, zugleich ein geſegnetes Vorberei⸗
tungsmittel zum Gebet abgibt, Andacht und Herzenserhebung befoͤrdert, mithin
viel darzu beytraͤgt, daß die gemeinſchaftliche Gebetsuͤbung mit deſto groͤſſerer Inn⸗
brunſt des Geiſtes vorgenommen wird. Die Worte vor allen Dingen doͤrften
alſo mit mehrerem Grund ſo zu verſtehen ſeyn, daß der Apoſtel mit denſelben die
Wichtigkeit des oͤffentlichen Gebets bekraͤftigen, und aller Geringachtung und Ver⸗
ſaͤumniß deſſelben begegnen wollte.

Man hat keine Urſache, zu glauben, daß in den apoſtoliſchen Gemeinden ſehon

gewiſe Gebetsformuln eingefuͤhrt geweſen ſind, an die man in den Gottesdienſtlichen

Verſammlungen gebunden war; da man dem freyen Trieb des in der Gemeinde wirk⸗
ſamen Geiſtes wohl noch mehr als dieſes uͤberlaſſen durfte. Man ſchließt vielmehr
billig aus den Worten Bitte, Gebet, Fuͤrbitte und Dankſagung, deren ſich
der Apoſtel in ſeiner Ermahnung bedient, daß der Innhalt ſolcher Unterredungen
mit Gott, bey denen Einer im Namen aller das Wort fuͤhrte, nach den Umſtaͤnden
jeder Zeit, nach den vorliegenden leiblichen und geiſtlichen, allgemeinen und beſonde⸗
ren, Beduͤrfniſſen eingerichtet, und jeder Anlaß etwas bey Gott ab⸗oder auszubitten,
ihm etwas zu empfelen, oder ihm fuͤr etwas zu danken, auch bey ſolchen oͤffentlichen
Gebet⸗Uebungen gemeinſchaftlich vor Gott ins Angedenken gebracht werden ſollte.

Es iſt in allweg zu beklagen, daß das doͤffentliche und gemeinſchaftliche Gebet

unter unſern Chriſten in ſo gar geringer Achtung ſteht, und von den allermeiſten

nur fuͤr eine Nebenſache beym oͤffentlichen Gottesdienſt angeſehen wird. Ein klarer
Beweis davon iſt die herrſchende Verſaͤumnis der ſo weislich angeordneten ſogenann⸗
ten Betſtunden und der ſo vielen zur Gewonheit gewordene ſichtbare Kaltſinn beym
Gebet auch in andern Gottesdienſten. Unſere Kirchen ſollen doch, ihrer uralten Be⸗
ſtimmung nach, Bethaͤuſer, und das gemeinſchaftliche Gebet ein beſonderes Band
der Liebe und des Friedens unter allen Gliedern einer Gemeinde ſeyn. So gewis

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Der erſte Brief Pauli an den Timothens 2. Kapitel. An

und entſchieden es iſt, daß das dffentliche und gemeinſchaftliche Gebet dem Willen
und der Ordnung Gottes gemaͤs iſt; ſo zuverlaͤſſig wir glauben doͤrfen, daß auf dem⸗
ſelben ein beſonderes und gnaͤdiges Wohlgefallen Gottes ruhe; um ſo unverantwort⸗
licher iſt es, leichtſinnig davon zu denken, gleichguͤltig dagegen zu ſeyn, und ſich von
dieſer Pflicht unter den elendeſten Vorwaͤnden loszuſagen.

II. Gibt aber auch der Apoſtel eine gemeſſene Vorſchrift, theils fuͤr wen in
den oͤffentlichen chriſtlichen Verſammlungen gebetet und gedankt theils von wem
ſolches oͤffentliche Gebet verrichtet werden ſoll.

1. Paulus empfielt Bitte, Gebet, Fuͤrbitte und Dankſagung fuͤr eu Men⸗
ſchen, und fuͤr die Koͤnige und alle Obrigkeiten inſonderheit. (v. 2.) Hierzu
doͤrfte er eine beſondere Veranlaſſung gehabt haben. Beedes war dem Sinn der
juͤdiſchgeſinnten Irrlehrer gerad entgegen. Die grundloſe juͤdiſche Meynungen, von
denen 1. Kap. 4. v. die Rede war, welche ſie auch bey den aus dem Judenthum bekehr⸗
ten Chriſten fortzupflanzen ſuchten, giengen vornemlich dahin, daß a) alles, was
juͤdiſcher Herkunft ſey, einen entſchiedenen immer geltenden Vorzug vor Gott habe,
da ſie hingegen auf die Heiden eine feindſeelige Verachtung warfen, und ſelbſt auch
die aus dem Heidenthum bekehrte Chriſten in ihrer Achtung weit zuruͤckſezten, und
daß man b) nicht ſchuldig ſey, heidniſche Kaiſer und ihre Beamte fuͤr eine rechtmaͤſ⸗
ſige Obrigkeit zu erkennen und denſelben einen aufrichtigen Gehorſam zu leiſten. Bey
dieſen falſchen Beredungen mußte ihnen oͤffentliche Fuͤrbitte fuͤr alle Menſchen und
ſelbſt auch fuͤr heidniſche Obrigkeiten nothwendig etwas unertraͤgliches ſeyn. Um ſo
mehr ſoll nun Timotheus dafur ſorgen, daß beedes unter keinerle Vorwand in Ab⸗
gang komme.

Was die Fuͤrbitte fuͤr die Koͤnige oder Regenten und alle Obrigkeiten
inſonderheit betrift, ſo ſey ſie ein geſegnetes Mittel, die Mitglieder der Verſammlung
fuͤr Verwiklung in oͤffentliche Unruhen und Theilnehmung an Aufruhren zu ver⸗
wahren, ſie werde ein Antrieb, auch durch gewiſſenhafte Erfuͤllung der Pflichten

gegen die Obrigkeit Gottſeeligkeit zu beweiſen, und mache derſelben das Chriſten⸗

thum ehrwuͤrdig und ſchaͤzbar, ſo, daß m man auch ihren Schuz und Wohlwollen um ſo
eher zu genieſſen haben werde.

Was aber die Fuͤrbitte fuͤr alle menſchen anbelangt ſo iſt ſie nach der Ver⸗
ſicherung des Apoſtels gut und nuͤzlich: Denn ſie iſt eine Uebung des koͤniglichen
Gebots der Liebe, zu welcher auch diejenige tuͤchtig ſind, denen es ſonſt ganz an Ver⸗
moͤgen und Gelegenheit fehlt, anderen Menſchen gutes zu thun, und ſie irgend eine
Theilnehmung an ihren leiblichen oder geiſtlichen Beduͤrfniſſen genieſſen zu laſſen.
Und wer von Herzen und mit ganzem Ernſt fuͤr andere Menſchen betet, bekommt
gewis

42 Der erſte Brief Pauli an den Timotheus 2. Kapitel.

gewis auch unter dieſer heiligen Beſchaͤftigung ſeines Geiſtes eine kraͤftige Ermun⸗
terung, jede ihm durch Gottes Schickungen vorkommende Gelegenheit ſorgfaͤltig zu
gebrauchen, wo er ſie ſeiner Liebe thaͤtig verſichern und zu ihrem geiſtlichen und leib⸗
lichen Wohl etwas beytragen kann; wenigſtens kann er bey jedesmaliger Wieder⸗
hohlung ſolcher Fuͤrbitte an eben dieſe Pflicht erinnert, und zur Pruͤfung ſeines Ver⸗
haltens und Bezeugens gegen andere Menſchen aufgefordert werden. Die Fuͤrbitte
fuͤr alle Menſchen iſt aber nach dem Unterricht des Apoſtels auch angenehm vor
Gott unſerm Seeligmacher; da gewis er, der ſelbſt die Liebe iſt, und alle ſeine
Gebote in das Geſez der Liebe zuſamengefaßt hat, jede Erweiſung und Uebung der
Liebe mit Wohlgefallen anſieht und aufnimmt. Nach ſeiner auf alle Menſchen ohne
Ausnahme ſich erſtreckenden Liebe und Erbarmung iſt es ſein ernſtlicher Wille, daß
ſie alle gerettet werden und zur ewigen Seeligkeit gelangen ſollen, und daß zu dem
Ende die wahrhaftige Lehre, welche von denen, die ſeelig werden wollen, im
Glauben angenommen werden muß, allen bekannt gemacht werde. Daß beedes
Gottes ernſtlicher Wille und Abſicht ſey, beweißt der Apoſtel im 5. 6. und v7ten v.

Daß Gott aller Menſchen Rettung und Seeligkeit wolle, beweißt
er mit folgenden Gruͤnden. Der einige Gott iſt aller Gott, der Heiden wie der
Juden; wie auch Roͤm. 3,29. diß als eine unlaͤugbare Wahrheit vorausgeſezt wird:
Iſt Gott allein der Juden Gott? iſt er nicht auch der Heiden Gott? Ja freylich auch
der Heiden Gott. Und da dieſer einige Gott an Jeſu Chriſto einen Mittler auf⸗
geſtellt hat, durch den die groſſe Trennung gehoben werden ſollte, die zwiſchen ihm

und den Menſchen durch die Suͤnde entſtanden war, ſo hat er ihn nicht nur zum Mitt⸗

ler zwiſchen ihm und einem gewiſen Theil der Menſchen, oder einem gewiſen Volk
der Erde geſezt, ſondern zum einigen Mittler zwiſchen ihm und allen Menſchen.
Daraus, daß dieſer Mittler der Gottes eingebohrener eigener Sohn iſt, Menſch
geworden iſt, und in einer angenommenen wahrhaftigen, der unſrigen, die Suͤnde
ausgenommen, aͤhnlichen Menſchheit ſeine groſſe Vermittlung bewerkſtelliget hat,
darf man ſicher den Schluß machen, daß ſich der Zweck ſeines Mittleramts uͤber alles,
was Menſch iſt und heißt, erſtrecke. So gewis alſo die Heiden Menſchen ſind, ſo
gut als die Juden, ſo zuverlaͤſſig darf man glauben, daß es Gott mit dem dieſem
Mittler aufgetragenen groſſen Werk auch auf ſie gemeynt habe. Und gleichwie es
mit ſeinem Mittleramt auf eine Erloͤſung der Menſchen von den Strafen ihrer Suͤn⸗
den angeſehen war; alſo iſt auch der Aufwand, den er zur Erloͤſung der Menſchen
gemacht hat, ſo gros und wichtig, daß er fuͤr alle, und zwar auf ewig gelten konnte.
Denn nicht vergaͤngliches Gold oder Silber, nicht etwas, das auſſer ihm war, hat
er zur Befriedigung der unendlichen Gerechtigkeit Gottes verwendet, ſondern ſich
ſelbſt hat er fuͤr alle unter der groſſen Bedingung in den Tod dahin gegeben
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Der erſte Brief Pauli an den Timotheus 2. Aapitel. 4¹

daß dieſer ſein als Strafe der Suͤnden erſtandener Tod ſo viel gelten ſollte, als wenn
alle durch dieſen Tod geſtraft worden waͤren, die nun um dieſes Todes willen von
der Strafe freygeſorochen werden koͤnnen. Und ſo beweißt Paulus, es ſey Gottes
ernſtlicher Wille, daß allen Menſchen geholfen werde.

Eben ſo ernſtlich wolle er aber auch, daß alle zur Erkenntniß der Wahr⸗
heit kommen. Es heißt Roͤm. 10, 12⸗15. v. Es iſt hier kein Unterſchied unter
Juden und Griechen; es iſt aller zumal Ein Herr, reich uͤber alle, die ihn anrufen:
Denn wer den Namen des Herrn wird anrufen, ſoll ſeelig werden. Wie ſollen ſie
aber anrufen, an den ſie nicht glauben? Wie ſollen ſie aber glauben, von dem ſie
nichts gehoͤret haben? Wie ſollen ſie aber hoͤren ohne Prediger? Wie ſollen ſie aber
predigen, wo ſie nicht geſandt werden? So beruft ſich auch hier der Apoſtel auf die
von Gott gemachte Anſtalt, daß ſowohl ſein Vorſaz, alle Menſchen ſeelig zu machen,

als die fuͤr alle geſchehene Erloͤſung zur rechten Zeit, die ſeine ewige Weisheit

erſehen und beſtimmt hatte, in aller Welt bekannt gemacht und geprediget wuͤrde.
Und da Gott dieſes groſſen und wichtigen Berufs auch ihn gewuͤrdiget und ihm das
Amt eines Apoſtels anvertraut habe, ſo ſey er, wie er hoch verſichern und Chriſtum
den Herrn ſelbſt zum Zeugen nehmen koͤnne, beſonders darzu beſtellt worden, den
Heiden, und zwar unter keiner andern Bedingung als den Juden, den Rath Got⸗
tes zu verkuͤndigen, und dieſen Auftrag habe er bisher mit gewiſſenhafter Treue
ohne Ruͤckſicht auf das Wohlgefallen oder Mißfallen der Juden zu erfuͤllen geſucht,
und werde ihn auch ferner zu erfuͤllen ſuchen. Diß ſey Beweis genug, wie ernſtlich

Gott wolle, daß alle Menſchen zur Erkenntniß der Wahrheit kommen.

Wer nun dieſe allgemeine Liebe Gottes und die allgemeine Gnade Jeſu
Chriſti, wie ſie ſich durchs Evangelium geoffenbaret hat, lebendig erkennt und von
Herzen glaubt, der kann und wird auch um aller Menſchen Heil ſowohl in der oͤffent⸗
lichen Verſammlung, als auch auſſer derſelben von Herzen beten.

2. Paulus macht aber noch weiter auch eine Verordnung, von wem das
oͤffentliche Gebet verrichtet werden ſoll. (v. 8⸗15.)

Ann allen Orten, wo ſich die Glieder der Gemeinde zur gemeinſchaftlichen
Anbetung Gottes feyerlich verſammeln, ſoll das Gebet von Mannsperſonen
verrichtet und den uͤbrigen Anweſenden vorgeſprochen werden. Der Apoſtel gibt aber

zugleich einen deutlichen Wink, daß dennoch nicht jeder ohne Unterſchied ſich ſolle

darzu aufwerfen doͤrfen. Wenn einer auſſerhalb ſolcher Verſammlungen nicht rich⸗
tig wandelte, und man von ihm wuͤßte, daß er ſeine Haͤnde auch je und je zur Unge⸗
rechtigkeit auszuſtrecken kein Bedenken truͤge, und alſo andere an ſeinem Wandel einen
Anſtos naͤhmen; ſo wuͤrden dieſe in der Andacht mehr gehindert als gefoͤrdert werden,
wenn

4¹4 Der erſte Brief Pauli an den Timotheus 2. Kapitel.

wenn ihm geſtattet wuͤrde, beym oͤffentlichen Gebet der Mund der Uebrigen zu ſeyn,
oder wohl gar aus Nebenabſicht andern vorzudringen. Auch ſoll Glaube und Liebe
die Seele des Gebets, mithin Zorn, oder uͤberhaupt Gemuͤthsbewegungen, die
der Liebe entgegenlaufen, und Zweifel gegen Glaubenswahrheiten einem ſolchen
Beter nicht anzuſpuͤren ſeyn, weil davon auch andere angeſteckt werden, und wie es
Ebr. 12, 15. heißt, eine bittere Wurzel aufwachſen, Unruhe anrichten, und viele dar⸗
durch verunreiniget werden koͤnnten: Da vielmehr das Gebet ein Mittel ſeyn ſoll,
wordurch gute Empfindungen und edle Geſinnungen von dem Beter auf die Mit⸗
betende fortgepflanzt werden koͤnnen.

Ob nun gleich den Weibsperſonen nicht zu geſtatten ſey, das oͤffentliche
Gebet zu verrichten, ſo ſollen ſie doch gehalten ſeyn, demſelben fleiſſig und ehrerbietig
anzuwohnen. Aber auch ſie koͤnnen ſtillſchweigend die gemeinſchaftliche Andacht hin⸗
dern oder foͤrdern; hindern durch eine ſolche aͤuſſerliche Stellung, Kopfpuz,
Halsſchmuck und Aleidertracht, wordurch ſie ein elendes eitles Herz verrathen,
das nur andern zu gefallen und ſich uͤber ſie zu erheben ſucht, und mithin nicht
bedenkt, vor weſſen Augen und zu weſſen Anbetung man in der Gemeinde verſam⸗
melt iſt: Foͤrdern aber, durch einen ſittſamen und beſcheidenen Aufzug, und die
daraus herfuͤrleuchtende Demuth, Zucht und Schamhaftigkeit, die der edelſte
Schmuck dieſes Geſchlechts ſey, und mit Recht an allen ſolchen Weibsperſonen
geſucht werde, die ſichs mit der Gottſeeligkeit einen wahren Ernſt ſeyn laſſen,
und auch andern von dieſer Seite bekannt ſeyn wollen. Dieſe, wenn ſie zeitliches
Vermoͤgen haben, werden ſich fuͤr verpflichtet halten, den Aufwand, den andere
zur Eitelkeit machen, eher auf Werke der gutthaͤtigen Liebe gehen zu laſſen.
Wie der Apoſtel den Weibsperſonen, wenn ſie auch an Erkenntnis und Er⸗

fahrung noch ſo reich waͤren, nicht geſtattet, das oͤffentliche Gebet in den Verſamm⸗
lungen zu verrichten; ſo will er auch, daß ſie in denſelben ſich der Freyheit, zu

lehren, oder oͤffentliche Vortraͤge zum Unterricht und zur Ermahnung zu thun,

nicht anmaſſen ſollen. Sie ſollen, wie ſchon erwaͤhnt worden, den Chriſtlichen
Verſammlungen anwohnen, aber ſich ruhig halten, von den lehrenden Maͤnnern
lernen, das, was ſie hoͤren, in einem feinen guten Herzen bewahren, und ſich
daſſelbe zum Wachsthum in der Erkenntnis und zur rechtſchaffenen Einrichtung
ihres Wandels zu Nuz machen, auch durchaus nicht glauben, daß ihnen durch
dieſe Anordnung des Apoſtels zu kurz geſchehe. Wollten ſie ſich derſelben wider⸗
ſetzen, ſo ſoll ſie Timotheus auf die Geſchichte der Schöpfung und des Suͤndenfalls
zuruͤckweiſen.
Da Gott den Mann und das Weib haͤtte zugleich erſchaffen koͤnnen, ſo ſey
doch Adam zuerſt, und alſo nicht um des Weibes willen, Eva aber um des
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Der erſte Brief Pauli an den Timotheus 2. Kapitel. 415

Mannes willen und erſt alsdann geſchaffen worden, da ſich Adam einer Gehuͤlfin
beduͤrftig gefuͤhlt habe; hierdurch habe Gott ſelbſt eine gewiſe Unterwuͤrfigkeit
des weiblichen Geſchlechts unter das maͤnnliche veſtgeſezt. Das Eehren aber koͤnnte

den Weibern eine Verſuchung werden, ſich eine ungebuͤhrliche Herrſchaft uͤber

die Maͤnner zu erwerben und anzumaſſen. Ferner, was den Süundenfall betreffe,

ſo habe ſich der Verfuͤhrer nicht zuerſt an den Mann, ſondern an den Theil,

bey dem er leichteren Eingang zu finden gehofft, nemlich an das Weib gewagt,
und auf dieſe Art nicht nur ſie, ſondern in der Folge auch durch ihre Beredung
den Mann zur Uebertrettung des goͤttlichen Verbots gebracht.

Hier muß wohl der Sinn des Apoſtels aus demjenigen ergaͤnzt werden, was
in Ruͤckſicht auf die damalige Irrlehrer im 2ten Br. 3. K. 6. v. geſagt wird, daß
ſie ſich nemlich, ſo wie der Verfuͤhrer der erſten Menſchen, gar gern an das weib⸗
liche Geſchlecht mit ihren verfuͤhreriſchen Kunſtgriffen gemacht haben; mithin wuͤr⸗
den ſie die boͤſe Abſicht, ihre falſche Lehrſaͤtze auszubreiten, und bey vielen geltend zu
machen, viel leichter erreicht haben, wenn den Weibern das Lehren in den Verſamm⸗
lungen geſtattet worden waͤre. G V

Nun iſts, wenn man vollends den 15ten und lezten Vers betrachtet, als ob
ſich der Apoſtel die muͤrriſche Einwendung vorgeſtellt haͤtte: „Iſt es aber Recht,
auch noch in der Anrichtung einer Neuteſtamentlichen Kirchenordnung es die Weibs⸗
perſonen entgelten zu laſſen, daß die Mutter aller Lebendigen von dem Verfuͤhrer
im Paradies zur Ausfuͤhrung ſeiner boͤſen Abſicht, Suͤnde und Tod in die Welt
zu bringen, mißbraucht worden iſt? Sind nicht die Schmerzen und Nothſtaͤnde
in Schwangerſchaften und bey Geburten, die ihnen Gott zum beugenden
Angedenken an jene traurige Geſchichte auferlegt hat (1. Moſ. 3, 16.) Demuͤthigung

genug fuͤr ſie?“ Hierauf antwortet er nun, daß dieſes demuͤthigende Schickſal ihres

Geſchlechts, eben ſo wenig, als die Unterwerfung unter die Maͤnner, und die
ihnen verſagte Freyheit, oͤffentlich zu beten und zu lehren, eine Hinderniß ihrer
Seeligkeit ſey. Dieſe ſey ihnen von Gott eben ſo gewis als den Maͤnnern,
denen das Lehren uͤbertragen ſey, und auch nicht einmal in einem geringeren Grad
beſtimmt; ſo, daß ſie dieſelbe, aller jener Umſtaͤnde unerachtet, erlangen koͤnnen
und werden, wenn ſie nur an Jeſum Chriſtum von Herzen glauben, ihren Glau⸗
ben durch Liebe beweiſen, der Heiligung ihres Herzens und Wandels, als der

unumgaͤnglich noͤthigen Zubereitung zum Beſiz der kuͤnftigen Seeligkeit nachſtreben

und daher beſonders auch der ihrem Geſchlecht ſo ſehr zum Schmuck gereichenden
Zucht oder Beſcheidenheit ernſtlich befliſſen ſeyn und bleiben.

2. Band. Ggg Zu

4¹6 Der erſte Brief Pauli an den Timotheus 2. Kapitel.
Zu einem fruchtbaren Angedenken von dem Innhalt dieſes Kapitels wollen
wir uns folgendes merken: 4
1. In der Kirche Chriſti ſoll alles ordentlich zugehen. Dieſe Ordnung iſt 2
fuͤr eine Wohlthat anzuſehen: Denn ſie foͤrdert den Seegen des Evangelii. Sie 1
hat ihren erſten Urſprung nicht von menſchlichem Gutbefinden, ſondern von dem 4
Geiſt Gottes ſelbſt, der in den Apoſteln war. Und weil ſie vom Geiſt Gottes
ſelbſt anbefolen und betrieben worden iſt, ſo waͤre es gewis ein grundloſes Vor⸗
geben, wenn man ſagen wollte, daß durch Kirchenordnungen und ſolche Anſtalten, 1
kraft deren z. B. nicht jeder, der will, oͤffentlich lehren darf, der Geiſt gedaͤmpft,
und die Wirkungen deſſelben eingeſchraͤnkt und gehindert werden.
2. Bey der Theilnehmung am oͤffentlichen Gottesdienſt kommt es freylich D
vornehmlich aufs Herz an. Allein wenn das Herz recht geſtellt iſt, ſo wird gewis ſ
auch das aͤuſſere Betragen ſo beſchaffen ſeyn, daß es einer Chriſtlichen Gottesver⸗ 9
ehrung wuͤrdig iſt. Auch durch Kleidung und Geberden kann bey ſolchen Gele⸗ .
genheiten der Name Gottes geheiliget oder entheiliget werden. Iſt es wohl moͤg⸗
lich, von manchen Chriſten zu glauben, daß ſie Gott den Herrn in ihren Herzen al
heiligen, und ſich aus der oͤffentlichen Anbetung ſeines Namens eine wahre Ange⸗ 6
legenheit des Herzens machen, wenn ſie in einem Aufzug zur Kirche kommen,
ja wohl gar fuͤr Altar und Taufſtein tretten, der es jedem Vernuͤnftigen laut ge⸗ E
nug ſagt, zu was fuͤr einer eiteln und unwuͤrdigen Abſicht ſie ihre Kirchgaͤnge und 8
ſogenannte Andachts⸗Uebungen vorſezlich mißbrauchen. 89
Der Herr erfuͤlle unſere Herzen, ſo oft wir in dem Haus, das ihm geheiliget li
iſt, erſcheinen, mit einem tiefen Gefuͤhl ſeiner allerheiligſten Gegenwart, lehre uns tei
vereinter Andacht Werth, J
die unſre eigne ſtaͤrkt und naͤhrt, 1
verkennen und ſchaͤtzen, und erwecke uns zu einem aufrichtigen Fleiß, am Ort, wo on
ſeine Ehre wohnt, nicht Menſchen, ſondern ihm zu gefallen. Amen, ie
6
Das dritte Kapitel. 4
1
Die Vorſchriften, die der Apoſtel dem Timotheus in dieſem Kapitel gibt, betref⸗
ſen die Wahl der Biſchoͤffe und Diener; am Ende deſſelben aber zeigt er ihm, 8
was der Grund der ganzen Chriſtlichen Religion ſey, auf dem man b
im Lehren und Glauben ſicher ſtehe. n
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Der erſte Brief Pauli an den Timotheus 3. Kapitel. 417

So lang ſich der Apoſtel ſelbſt zu Epheſus aufhielt, hatte er noch keine Bi⸗
ſchoͤffe und Diener aufgeſtellt; wie er dieſes uͤberhaupt nicht gleich bey der erſten
Anlage einer Gemeinde, ſondern erſt alsdann that, wenn Perſonen vorhanden

waren, die in Erkenntnis, Uebung des Guten und geiſtlicher Erfahrung ſchon

einen Vorzug vor andern, mithin einen rechtſchaffenen Grund gelegt hatten.

Da er in dieſem Brief dem Timotheus nicht ausdruͤcklich aufgibt, ſolche
Aemter aufzurichten, ſo doͤrfte er ihm wohl dieſen Auftrag bey ſeiner ſchnellen Ab⸗
reiſe von Epheſus noch muͤndlich gegeben haben, der nun im Brief ſelbſt voraus⸗
geſezt wird. j

1. Was nun vom 1⸗7. v. vorkommt, betrift die erforderliche Eigenſchaften
der Biſchoffe. Dieſer Name hatte zu den Zeiten der Apoſtel die Bedeutung
noch nicht, die man ihm in folgenden Zeiten der Kirche gegeben hat; ſondern er
war nicht mehr und nicht weniger als die gewoͤhnliche Benennung der verordneten
Eehrer, denen Unterricht und Aufſicht uͤber die Gemeinden oblag. Sie werden
zwar von den Dienern, von denen hernach die Rede ſeyn wird, von den Aelteſten
aber nicht unterſchieden: Denn beede Benennungen werden in den Apoſtoliſchen
Schriften ſichtbar verwechſelt. Die Wichtigkeit eines ſolchen Amtes behauptet der
Apoſtel im 1. v. mit der feyerlichen Verſicherung: Das iſt je gewislich wahr.
Er nennt das Biſchoffs⸗ oder Lehramt ein koͤſtliches Werk; alſo zwar ein Werk,
oder einen geſchaͤfftvollen Beruf, der, wenn man ihm recht nachkommen wolle,
mit Liebe zur Ruhe und Bequemlichkeit nicht wohl beſtehen koͤnne: aber ein kdſt⸗
liches Werk, inſofern es nichts geringes iſt, durchs Evangelium des ſeeligen Got⸗
tes die Gemeinde, die ſein Eigenthum iſt, (Apoſtgeſch. 20, 28.) zu lehren und zu
regieren, und ein Werkzeug ſeiner ſeeligmachenden Gnade an andern abzugeben.
Bey dieſem nachdruͤcklichen Ausſpruch doͤrfte der Apoſtel eine gedoppelte Abſicht
gehabt haben: eines Theils denen einen Muth einzuſprechen, die ihrer von andern
anerkannten Tuͤchtigkeit, und des auf ſie gefallenen Vertrauens unerachtet, ſich,
dieſes Amt zu uͤbernehmen, ſcheuten, und ſich die damit verbundene vielfache Be⸗
ſchwerlichkeit, oder auch die Gefahr, welcher die Lehrer in Verfolgungszeiten zuerſt
ausgeſezt waren, abſchroͤcken lieſſen; andern Theils aber auch dem Timotheus Vor⸗
ſichtigkeit in Ruͤckſicht auf diejenige zu empfelen, die nicht auf die Buͤrde einer
ſolchen Bedienung, ſondern nur auf die Wuͤrde ſahen, ſich heftig darnach beſtreb⸗
ten, oder ſich wohl gar einzudringen ſuchten. Es iſt auch nicht unwahrſcheinlich
daß diß etwa ſolche thaten, denen bey dem Eingang, den hie und da, die im 1. Kap.
beruͤhrte juͤdiſch⸗geſinnte Irrlehrer hatten, ſelbſt der Lehre halber nicht ganz zu
trauen war.

Ggg 2 Nun

4¹⁸ Der erſte Brief Pauli an den Timotheus 3. Kapitel.

Nun bekommt Timotheus Anweiſung, worauf er bey der Wahl der Biſchoͤffe
oder Lehrer zu ſehen habe, aus welcher er auch die Gruͤnde ſeines Verfahrens her⸗
leiten ſollte, wenn er dieſem und jenem in ſeinem Geſuch nicht willfahren koͤnnte.

Mit Vorausſezung der zum Unterricht anderer noͤthigen eigenen Erkenntniß
ſagt der Apoſtel: Wenn einem ein Lehramt ſoll mit guter Hoffnung anvertraut

werden koͤnnen, ſo muͤſſe er unſtraͤflich, oder in ſeinem bioherigen Wandel der
Gemeinde nicht aͤrgerlich, vielmehr aber als ein rechtſchaffener Chriſt bekannt gewor⸗
den ſeyn, damit man ſich ein Zutrauen derſelben zu ihm verſprechen koͤnne; er muͤſſe

auch nur eines Weibes Mann ſeyn. Die Chriſten zu Epheſus waren theils
aus dem Judenthum theils aus dem Heidenthum zur Chriſtlichen Religion bekehrt
worden. Ein aus dem Judenthum bekehrter konnte nach dem Leichtſinn, den

ſich die Juden in dieſem Stuͤck erlaubten, ſich willkuͤhrlich oder aus nichtigen Vor⸗

waͤnden von einer oder mehreren Frauen geſchieden haben, die etwa noch beym
Leben waren; ein aus dem Heidenthum bekehrter aber mehrere Weiber zugleich
zur Ehe haben, die man ihn, weil er an alle gebunden war, aus Nachſicht bey⸗
behalten laſſen mußte. Wenn nun ein ſolcher zwar unter den Gliedern der Gemeinde
geduldet, aber doch des Lehramts unfaͤhig erklaͤrt wurde, ſo war es eines Theils ein
Zeugniß, daß nach der Lehre des Chriſtenthums willkuͤrliche Scheidungen nicht guͤl⸗
tig ſeyen, und daß ein Mann nur eine Frau zur Ehe haben ſoll; andern Theils
wurde den Chriſten ein Abſchen fuͤr beederley Vergehungen empfolen und eingepflanzt.
Daß aber der Apoſtel uͤberhaupt nur Verheurathete in die Wahl zum Lehramt habe
kommen laſſen wollen, laͤßt ſich mit hinreichendem Grund nicht behaupten. Ferner
bezeugt er, daß zum Lehramt nur ſolche Maͤnner taugen, die in ihrer Handlungsart
weder ſchlaͤfrig, noch uͤbereilt und aufbrauſend, ſondern munter aber doch bedaͤcht⸗
lich, und in ihrem Aufzug und ganzen aͤuſerlichen Betragen der Wohlanſtaͤndigkeit
befliſſen ſeyen, reiſende oder vertriebene Chriſten zu einem guten Beyſpiel fuͤr andere
gern beherbergen, und neben allen dieſen guten Eigenſchaften doch auch eine Gabe
zum Lehren, oder das noͤthige Geſchik haben, das, was ſie ſelbſt wiſſen „ande⸗
ren auf eine faßliche und ihrer Beduͤrfniß angemeſſene Art mit Gedult und Sanft⸗
muth beyzubringen. Maͤnner, die dem Wein ergeben, haͤndelſuͤchtig ſeyen, und ſich
ſo vergeſſen koͤnnen, daß ſie leicht mit andern handgemein werden, auch die auf
ſchaͤndliche Art Gewinn ſuchen, ſeyen durchaus nicht wahlfaͤhig: Denn ein Lehrer
muͤſſe ſeiner maͤchtig ſeyn, nachgeben koͤnnen, Haͤndeln ausweichen und unei⸗
gennuͤzig ſeyn. Vornemlich aber ſey bey einem, der in die Wahl komme, auch
darauf zu merken, ob er ein guter Hausvater ſey, und unter ſeinen Hausgenoſſen

chriſtliche Ordnung herrſche, ob er die Gewalt, die er als Vater uͤber ſeine Kinder

hat, weislich zu gebrauchen, und Liebe mit Ernſt ſo zu verbinden wiſſe, daß er
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Der erſte Brief Pauli an den Timotheus 3. Kapitel. 419

dardurch den Herzen ſeiner Kinder Ehrfurcht und willigen Gehorſam abgewinne?
Denn wenn einem dieſes, und zwar aus feiner eigenen Schuld, nicht einmal gelungen
ſey, ſo waͤre es aͤuſſerſt unvor ſichtig und gewagt, ihm die Auſſicht uͤber die GBemeinde
Gottes anzuvertrauen, uͤͤber die er nicht ſo viel Gewalt habe, als uͤber ſeine Kin⸗
der und Hausgenoſſen, und zu deren Regierung und Verſorgung eben deßwegen
um ſo mehr Klugheit erfordert werde. Nun ſezt der Apoſtel noch zwey Erforder⸗
niſſe bey, deren Ermanglung von weitauſſehendem Schaden ſowohl fuͤr die Lehrer
ſelbſt, als fuͤr ihre Gemeinden ſeyn wuͤrde. Zum Amt eines Biſchofs oder Lehrers
ſey kein Neuling oder Neubekehrter tauglich: Denn wer nur das menſchliche Herz
kenne, werde leicht ermeſſen ‚daß einen ſolchen die fruͤhzeitige Erhoͤhung ins Lehr⸗
oder Vorſteheramt in die mißliche Gefahr des Stolzes oder einer allzugroſſen und
fuͤr andere beſchwerlichen Meynung von ſich ſelbſt ſtuͤrzen wuͤrde. Auch ſey es
nicht rathſam, das Lehramt ſolchen zu uͤbertragen, die zwar ſeit ihrer Bekehrung
wohlunterrichtete und rechtſchaffene Chriſten ſeyen, aber unter den Juden oder Hei⸗
den, unter denen ſie vor derſelben gelebt, wegen grober Laſter noch in einem gehaͤſ⸗
ſigen Angedenken ſtehen. (v. 7.) In beeden Faͤllen wuͤrde der Satan Gelegen⸗
heit nehmen, das Anſe hen und die Amtsfrucht ſolcher Lehrer durch ſeine Werkzeuge
zu vereiteln, und wuͤrde alſo das Amt um der Perſonen willen, denen es aufgetra⸗
gen worden iſt, durch hoͤhniſches Hinweiſen auf den noch ſe chwachen und doch ſtolzen
Neuling, auf den ehmaligen Auswuͤrfling unter ſeinen vorigen Religionsgenoſſen,
und nun unter den Chriſten in Anſehen und Wuͤrde geſezten Lehrer verlaͤſtert
werden.

2. Von den Biſchoͤffen geht der Apoſtel zu den Dienern uͤber, und ſagt dem
Timotheus, was er bey Erwaͤhlung derſelben zu beobachten habe. (v. 8⸗13.) Die,
welche Diener hieſſen, waren in der Apoſtoliſchen Kirche vornehmlich darzu auf⸗
geſtellt, daß ſie die aͤuſſere Angelegenheiten der Gemeinde beſorgten, die Allmoſen⸗
kaſſe verwalteten, ſich der Verpflegung der Armen und Fremdlinge annahmen,

und uͤber Wohlſtand und Ordnung bey den gottesdienſtlichen Verſammlungen eine

Aufſicht hatten. Den Urſprung dieſes Amtes findet man Apoſtgeſch. 6, 1⸗4.

Auch zu dieſem Amt erfordert der Apoſtel Maͤnner, die wegen ihrer geſezten
Chriſtlichen Auffuͤhrung bey der Gemeinde in guter Achtung ſtehen. Wenn ſich
unzuverlaͤſſige Leute darzu anerbieten wuͤrden, auf deren Wort und Ausſagen,
da die Diener den Vorſtehern manches zu melden hatten, nicht immer ſicher zu
gehen waͤre, oder die der Unmaͤßigkeit im Trinken gewohnt und alſo oft zu wich⸗
tigen Beſorgungen untuͤchtig waͤren, oder denen man wegen ſchaͤndlicher Gewinn⸗
ſucht Einnahmen und Ausgaben nicht anvertrauen koͤnnte, ſo ſollte ſie Timotheus
geradehin abweiſen. Unerachtet die Diener zum Lehren nicht eigentlich und zu⸗

naͤchſt

420 Der erſte Brief Pauli an den Timotheus 3. Kapitel.

naͤchſt beſtimmt waren, ſo hatten ſie doch in ihrem haͤufigen Umgang mit Kran⸗

ken, Armen und Fremdlingen manche Gelegenheit, etwas von dem Schaz ihres

Herzens herauszugeben, und manchen nuͤzlichen Unterricht, Troſt und Zurecht⸗

weiſung anzubringen. Waͤren ſie nun ſelbſt von unrichtigen Lehrſaͤtzen angeſteckt
geweſen, ſo haͤtten ſie ſolche unvermerkt auch weiter ausbreiten k—:nnen. Darum
lag daran, auf Maͤnner zu ſehen, die es mit der vorhin unbekannten durchs Evan⸗
gelium aber geoffenbarten Glaubenslehre von ganzem Herzen hielten, und ihrer
Ueberzeugung treulich nachlebten. Sie ſollten alſo nach der Anweiſung des Apo⸗
ſtels ſorgfaͤltig gepruͤft, und erſt alsdann, wenn ſie rechtſchaffen erfunden wor⸗
den, und nichts wider ſie eingewendet werden koͤnne, zum Dienſt an der Gemeinde
verordnet werden. Weil aber das Amt der Diener ſo beſchaffen war, daß ſie bey
Ausrichtung deſſelben auch ihr? Frauen zur Huͤlfe nehmen konnten und mußten,
ſo will der Apoſtel, daß man bey ihrer Wahl auch auf dieſe Ruͤckſicht nehmen und
mithin darauf ſehen ſoll, ob ſie ſolche Perſonen zur Ehe haben, die einen ernſt⸗
haften Chriſtenwandel fuͤhren, von aller Laͤſterſucht frey, zur Theilnehmung
an den Amtsverrichtungen ihrer Maͤnner munter und aufgelegt, auch uͤberhaupt
von ſolcher Geſinnung ſeyen, daß man ſich in allen Stuͤcken auf ſie verlaſſen
koͤnne. Ueberhaupt aber ſollen auch die Diener, wie die Biſchoͤffe, nur eine Frau
haben, und wegen ihrer Kinderzucht und Regierung des ganzen Hauſes ein
gutes Zeugnis fuͤr ſich haben. Endlich gibt der Apoſtel einen Grund an, warum
er verlange, daß es Timotheus auch mit der Wahl der Diener ſo genau nehmen
ſoll. Es ſollen nemlich an denen, die das Amt eines Dieners mit gewiſſenhafter
Treue verwalten, immer auch Vorſteher der Gemeinde nachgezogen werden, die
alsdann zur Verwaltung des hoͤheren Amts um ſo tuͤchtiger, und des Zutrauens
der Gemeinglieder um ſo wuͤrdiger ſeyen, je mehr ſie Proben einer rechtſchaffenen
Geſinnung gegen Jeſum Chriſtum, den Herrn der Gemeinde, in der niedrigen Be⸗
dienung abgelegt haben, die eben deßwegen auch das wichtigere Amt mit deſto
groͤſſerer Freymuͤthigkeit antretten und fuͤhren koͤnnen.

Dieſe ganze Anweiſung des Apoſtels kann uns darzu dienen, daß wir von
der Wichtigkeit geiſtlicher Aemter den gebuͤhrenden Eindruck bekommen, diejenige,

denen ſie uͤbertragen ſind, um ihres Werks willen deſto mehr in Ehren halten,

und ihnen nicht zumuthen, ſich Menſchengefaͤlligkeit zur Regel ihrer Amtsfuͤhrung
zu machen. Wir koͤnnen auch dardurch ermuntert werden, fuͤr diejenige, denen
die Pruͤfung, Wahl und Berufung der Lehrer oder Kiürchendiener uͤberlaſſen und
aufs Gewiſſen gelegt iſt, herzlich zu beten: Denn ſolches iſt gut und angenehm vor
dem/ der das Haupt und der Herr der Gemeinde iſt, die er ſich durch ſein eigen
Blut erworben hat.

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Der erſte Brief Pauli an den Timotheus 3. Kapitel. 421

Durch den 4. und 12ten Vers ſind wir beſonders erinnert worden, was eine
Chriſtliche Kinder⸗ und Hauszucht fuͤr einen Werth vor Gott habe, und wie viel
man auch durch dieſe zum Bau des Leibes Chriſti, welcher ſeine Gemeinde iſt,
zur Zerſtörung der Werke des Teufels und zur zeitlichen und ewigen Wohlfahrt
ſeiner Kinder und Hausgenoſſen beytragen koͤnne. Wer im Geringeren untreu
iſt, iſt auch im Groͤſſeren untreu. Wem das Heil derer, die ihm anvertraut
ſind, ſo gar nicht am Herzen liegt, der kann den Verdacht nicht ablehnen, daß
die Sorge fuͤr ſeine eigene Seele auch noch nicht ſeine erſte und vornehmſte ſey.

3. In dem lezten Abſchnitt dieſes Kapitels vom 14ten⸗16ten v. erinnert der

Apoſtel den Timotheus, was der Grund der ganzen Chriſtlichen Religion
ſey, auf dem man im Lehren und Glauben ſicher ſtehe.

Der Apoſtel macht dem Timotheus Hoffnung, daß er in kurzem ſelbſt nach
Eoheſus kommen, und ihn in der Vollfuͤhrung der ihm gegebenen Auftraͤge durch
perſoͤnliche Gegenwart und Autoritaͤt unterſtuͤtzen werde; ermahnt ihn aber, weil
er doch nichts ſicheres noch beſtimmen, und leicht zu einem Verzug genoͤthiget wer⸗
den koͤnne, ſich inzwiſchen nach den ihm gegebenen ſchriftlichen Anweiſungen in
allem puͤnktlich zu richten. Er ſoll ſich nicht nur als ein Werkzeug des Apoſtels an⸗
ſehen, der dieſe Gemeinde gepflanzt habe und alſo berechtiget ſey, die noͤthige Ord⸗
nung in derſelben zu veranſtalten; ſondern dieſe Gemeinde als ein Haus des leben⸗
digen Gottes und ſich als einen Haushalter betrachten, dem der groſſe Eigenthums⸗
Herr dieſes Hauſes die Regierung deſſelben uͤbergeben habe, auf deſſen Willen und
Wohlgefallen er alſo immer ſehen muͤſſe, deſſen allmaͤchtigen Schuz und Mitwir⸗

kung er ſich aber auch mit aller Zuverſicht verſprechen doͤrfe. Mit eben dieſer guten
Zuverſicht ſoll er ſich inſonderheit gegen die kuͤhne Verſuche und Pralereyen der Irr⸗

lehrer ermannen, und die ſeeligmachende Wahrheit oder evangeliſche Lehre getroſt
bezeugen und vertheidigen. Sie ſey einem Gebaͤude gleich, das auf einem tief und
ſtark gelegten Jundament ſtehe und auf Grundſaͤulen ruhe, die anch durch die
heftigſte Stoͤſſe nicht wankend gemacht werden koͤnnen. Denn wie einem Haus ſein
Fundament und ſeine Grundſaͤulen Veſtigkeit und Dauer gewaͤhren; alſo beruhe die
Wahrheit deſſen, was jene Verfuͤhrer nicht gelten laſſen wollen (nemlich, daß alle
Menſchen ohne Unterſchied durch den Glauben an Jeſum ſeelig werden koͤnnen und

ſollen,) ſicher und unumſtoͤßlich auf der Gewisheit folgender Saͤtze, die zwar

das ehrwuͤrdigſte Geheimniß ſeyen, aber doch die kraͤftigſte Antriebe zum Glauben

73

und zur Gottſeeligkeit in ſich faſſen.

1. Der Menſch Jeſus Chriſtus iſt wahrhaftiger Gott: Denn das
Daſeyn und der Wandel Jeſu in der Welt war eine ſichtbare Erſcheinung Gottes

ſelbſt,

22 Der erſte Brief Pauli an den Timotheus 3. Kapitel.

ſelbſt, der mit ſeiner wahrhaftigen und ſelbſt auch unſerer Schwachheit unterworfe⸗

nen menſchlichen Natur zu einer Perſon und ſo vereiniget war, daß alles was Jeſus
that, Gottes Werk und was er redete und lehrte, Gottes Wort und Lehre war.

2. Ex iſt von den Todten auferſtanden. Nachdem er am Kreuz wahr⸗

haftig geſtorben und ſodann begraben worden war, iſt er im Geiſt, oder durch das
in der Auferſtehung angetrettene neue Leben gerechtfertiget, oder feyerlich fuͤr
das, was er war, ſich aber an der Hingabe fuͤr uns in den Tod nicht hindern ließ,
nemlich fuͤr den Sohn Gottes und vollkommenen Heiland der Welt erklaͤrt worden;
und als lebendig zuerſt Engeln, hernach aber auch Menſchen, nemlich den Apoſteln
erſchienen, die das was ſie geſehen und gehoͤrt hatten, den Zeiden oder allen
Voͤlkern bezeugt und gepredigt, und die Glaubwuͤrdigkeit ihres Zeugniſſes
durch unwiderſprechliche vor den Augen der Welt verrichtete Zeichen und Wunder
erwieſen haben. .

3. Er iſt in die Herrlichkeit aufgenommen worden; nemlich in die
Herrlichkeit, welcher kein Geſchoͤpf faͤhig iſt, kraft deren er nun Herr uͤber alles iſt,
auf dem Thron der ewigen Majeſtaͤt ſizt, und zu ſeiner Zeit als Richter der lebendi⸗
gen und Todten erſcheinen wird.

Wie ſicher ſtehen wir alſo bey unſerem Glauben an Jeſum und ſein Evan⸗
gelium, und bey der Hoffnung, durch dieſen Glauben ſeelig zu werden! Die
Gemeinde Jeſu Chriſti ſteht auf einem Felſen, auf dem ſie auch die Pforten der
Hoͤlle nicht uͤberwaͤltigen werden. Wer dieſe Gruͤnde der chriſtlichen Religion
kennt, und ſich mit ſeinem Glauben darauf erbaut hat, der darf auch bey dem

ſcheinbarſten Sieg der Irrthuͤmer und des Unglaubens nicht zaghaft werden. Er

wohnt nicht in einem Haus, deſſen Einſturz alle Augenblicke zu befuͤrchten iſt.
Veſt gegründet auf den heiligen Bergen iſt die Stadt des lebendigen Gottes.
(Pſ. 87, 1.) Wenn gleich die Welt untergienge und die Berge mitten ins Meer
ſaͤnken, wenn gleich das Meer wuͤtete und wallete, und von ſeinem Ungeſtuͤm die
Berge einfielen; ſoll dennoch die Stadt Gottes fein luſtig bleiben mit ihren Bruͤnn⸗
lein, da die heilige Wohnungen des Hoͤchſten ſind. Gott iſt bey ihr drinnen:
Darum wird ſie wohl bleiben. Halleluja! (Pſ. 46, 3⸗6.)

Das vierte Kapitel.

In dem lezten Abſchnitt des vorhergehenden Kapitels hatte der Apoſtel gezeigt, auf
was fuͤr veſten und unwiderleglichen Gruͤnden die Lehre des Evangelii und die
ganze

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Der erſte Brief Pauli an den Timotheus 4. Bapitel. 4²²

ganze Chriſtliche Religion beruhe. Nun faͤhrt er aber fort, und zeigt dem Timo⸗
theus auch, wie noͤthig es ſey, daß man beym Unterricht, den man den Gemein⸗
den gibt, ihnen dieſe Gruͤnde deutlich, ernſtlich und fleißig vorhalte, damit ihr
Glaube nicht auf den bloſen Namen und Unterricht der Lehrer, ſondern unmittel⸗
bar auf dieſe Gruͤnde gebaut ſey, und ſie dardurch zu einer Herzens⸗Veſtigkeit ge⸗
langen, bey der ſie ſich nicht von mancherley und fremden Lehren umtreiben laſſen,
(Ebr. 13, 9.) und fuͤr dem Abfall bewahrt bleiben koͤnnen.

Er beruft ſich zu dem Ende (v. 1.) auf eine durch den Geiſt der Weiſſagung
geſchehene Eroͤffnung, daß es in dieſem Betracht bey manchen mißlich ablaufen
werde. Er zielt nicht ſowohl auf eine Schriftſtelle des alten Teſtaments, wie ſich
denn auch keine findet, die das ausdruͤcklich, oder mit ſo vielen Worten ſagte;
als er vielmehr eine ſolche Anzeige meynt, die erſt in der damaligen Zeit von dem
Geiſt Gottes gegeben war. Als Jeſus ſeinen Juͤngern den Geiſt der Wahrheit
verhieß, der ſie in alle Wahrheit leiten und zu ihren Aemtern ausruͤſten ſollte, ſo
ſagte er unter anderem von demſelben: Was zukuͤnftig iſt, wird er euch verkuͤndi⸗
gen. (Joh. 16, 13.) Der Geiſt gab aber ſolche Anzeigen nicht durch die Apoſtel
allein, ſondern auch durch andere Propheten des Neuen Teſtaments. Laut einer
ſolchen Weiſſagung, ſagt Paulus, werden ſich in naͤchſtkuͤnftigen und ſpaͤteren
Zeiten manche durch ſcheinbare falſche Lehre verleiten laſſen, unerachtet der ſo wich⸗
tigen und einleuchtenden Gruͤnde, worauf die Wahrheit des Evangelii beruhe,
dennoch vom Glauben abzutretten, und Irrthuͤmer fuͤr Wahrheit anzuneh⸗
men.

Was den Urſprung ſolcher irrigen Lehren betreffe, ſo werden ſich die Verfuͤh⸗
rer freylich auch auf Offenbarungen des Geiſtes berufen, und ſich dardurch in glei⸗
ches Anſehen und Glaubwuͤrdigkeit mit den Apoſteln ſetzen wollen; aber es ſeyen ganz
andere Geiſter, von denen ihre Lehren herruͤhren, indem ſie vom Satan und ſeinen
Engeln als Werkzeuge gebraucht werden, ſolche Lehrſaͤze auszubreiten, die der Lehre
des Evangelii widerſprechen und alſo Luͤgen ſeyen. Der Apoſtel mahlt ferner dieſe
Irrlehrer (v. 2.) nach ihren perſoͤnlichen Eigenſchaften als ſolche Leute ab, die, ob ſie ſchon
wiſſentliche Luͤgen vortragen, ſich doch hinter einen beſonderen Schein der Andacht
und Froͤmmigkeit verſtecken, womit ſie die, ſo ihnen Gehoͤr geben, einzunehmen
ſuchen. Denn ſo fein ſie ſich aͤuſſerlich anlaſſen, ſo tragen ſie doch in ihrem Gewiſ⸗
ſen, das ihnen die Laſter vorwerfen muͤſſe, deren Liebe ſie zur Untreue gegen die
Wahrheit verleitet habe, die Brandmale ihrer Schandthaten herum. Er beſchreibt

ſie aber nach ihrer inneren Geſtalt darum ſo genau, damit es jedem nachdenkenden

Chriſten als unmoͤglich auffallen moͤchte, ſolchen verdorbenen Leuten, ſo ſehr ſie ſich
auch zu ſchminken wiſſen, innere Ueberzeugung von dem, was ſie behaupten, und
2. Band. * gute

4²4 Der erſte Brief Pauli an den Timotheus 4. Bapitel.

gute Abſicht bey der Ausbreitung deſſelben zuzutrauen. Hiemit ſtimmt ganz uͤberein,
wDas Paulus nachher den Aelteſten eben dieſer Gemeinde, die er nach Miletus zu ſich
kommen ließ, Apoſtelgeſch. 20, 29. 30. bezeugt hat: Das weiß ich, daß nach mei⸗
nem Abſchied werden unter euch kommen greuliche Woͤlfe, die der Heerde nicht ver⸗
ſchonen werden: Auch aus euch ſelbſt werden aufſtehen Maͤnner, die verkehrte Leh⸗

ren reden, die Juͤnger an ſich zu ziehen. Um aber den Chriſten zu Epheſus ſolche

gefaͤhrliche Verfuͤhrer noch mehr kennbar zu machen, fuͤhrt der Apoſtel (v. 3.) zween

Lehrſaͤze an, die ſie vornemlich treiben, und womit ſie theils eine groſſe Meynung

von ihrer Heiligkeit und Geiſtlichkeit zu erwecken, theils die Gewiſſen der Menſchen
zu verſtricken ſuchen werden. Der eine erklaͤrt den ehlichen Stand, der andere
den Genuß gewiſer, und zwar vieler Speiſen fuͤr ſuͤndlich und der wahren Heilig⸗
keit zuwiderlaufend. Den erſten, nach welchem der Ehſtand ſuͤndlich und unheilig
waͤre, widerlegt er nicht einmal, weil er Vernunft und Schrift gar zu offenbar
wider ſich hat: Der andere aber, der die Enthaltung von gewiſen Speiſen fuͤr
beſondere Heiligkeit und fuͤr ein bewaͤhrtes Mittel, zur wahren Vollkommenheit zu
gelangen, ausgab, konnte von dem moſaiſchen Geſez her, das auch gewiſe Speiſen

verbot, einigen Schein haben; wiewohl eine gewiſe ſchwaͤrmeriſche Sekte der Ju⸗

den, mit welcher es jene Irrlehrer hielten, das Verbot der Speiſen noch viel weiter,
als Moſes ſelbſt, ausdehnte, und mehrere unterſagte, die im moſaiſchen Geſez nicht
verboten waren. Dieſem Eehrſaz ſezt nun der Apoſtel Gruͤnde (v. 3.) entgegen,
die Timotheus zur richtigen Belehrung und Verwahrung der Glaubigen zu Ephe⸗
ſus gebrauchen ſollte. 1. Man handle offenbar gegen den Willen Gottes, wenn
man Speiſen verbiete, welche der gute Schoͤpfer zum Genuß der Menſchen be⸗
ſtimmt habe, mit der groſſen Abſicht, daß man aus der Darreichung und dem
verſtatteten Genuß derſelben ſeine Guͤte erkennen, und ſie mit Dankſagung als

aus ſeiner Hand empfangen ſoll. 2. Gar widerſinniſch ſey es, ſie den GBlaubigen

verbieten, bey denen Gott die angefuͤhrte Abſicht um ſo eher erreichen koͤnne, da
ſie in einer lebendigen Erkenntnis der Waͤhrheit ſtehen, und alſo jener dank⸗
baren Empfindungen, die ſich Gott zur Ehre rechnet, um ſo faͤhiger ſeyen.

Dieſe Gruͤnde erlaͤutert der Apoſtel (v. 4. 5.) zur voͤlligeren Belehrung und
Beruhigung der Gewiſſen noch weiter damit, daß er auf einen Unterſchied deutet,
den man zwiſchen den Geſchoͤpfen Gottes, die zum Genuß vorhanden und beſtimmt
ſind, und zwiſchen dem wirklichen Genuß derſelben machen muͤſſe. An ſich ſeyen
alle von Gott geſchaffene und von ſeiner milden Hand dargebotene Speiſen gut,
oder dem Leib zu ſeiner Nahrung, Erquickung und Staͤrkung nuͤzlich, und ſelbſt
auch aus dem Grunde nicht verwerflich, als ob ſie der Seele nachtheilig waͤren,
wie die Irrlehrer vorgaben: Aber nur der Genuß ſey gut und unſuͤndlich, der
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Der erſte Brief Pauli an den Timotheus 4. Aapitel. 45

mit dankbarem Angedenken und Verehrung des Gebers verbunden ſey: Mißbrauch
aber durch Unmaͤßigkeit und Ueppigkeit, mithin das, was den Menſchen beym
Genuß unheilig und vor Gott zum Suͤnder mache, werde verhuͤtet, wenn man

auch hierinnen das Wort, oder den aus dem Wort erkannten Willen Gottes,

vor Augen habe, und durchs Gebet den Eindruck immer bey ſich erneure, daß
man ſolche Gaben aus Gottes Hand empfange und zu ſeiner Ehre zu genieſſen
verpflichtet ſey.
Wir erinnern uns bey dieſer Stelle an ein unſchaͤzbares Kleinod, das wir
der reinen und heilſamen Lehre des Evangelii zu verdanken haben, nemlich an die
Freyheit nicht nur von den ſtrengen moſaiſchen Geſetzen, ſondern auch von allen
Menſchengeboten, die aus ſelbſterwaͤhlter Geiſtlichkeit entſtanden ſind. Kraft die⸗
ſer Freyheit doͤrfen wir nach dem Muſter der erſten Glaubigen Apoſtgeſch. 2, 47.
unſere Speiſe unter dem Lob der Guͤte Gottes mit Freuden und einfaͤltigem
Herzen genieſſen. Wir finden aber hier zugleich auch eine nachdruͤckliche Empfeh⸗
lung des Tiſch⸗Gebets, deſſen Verſaͤumnis oder kaltſinnige Behandlung an ſich
ſchon ſchwere Verſchuldung an dem milden Geber ſo vieler guten Gaben, und noch
uͤberdiß die Quelle ſo mancher Tiſch⸗Suͤnden iſt, die durch das in ernſtlichem
Gebet erneurte Angedenken an die Gegenwart Gottes, und eine zugleich erweckte
dankbare Verehrung ſeiner Guͤte gewis verhuͤtet wuͤrden.

Vom 6ten v. bis zum Ende des Kapitels kommen verſchiedene Ermahnungen

vor, die ſich theils auf die Perſon, theils auf die Amtsfuͤhrung des Timotheus

beziehen.
haas der Apoſtel ſowohl von dem veſten Grund der ganzen chriſtlichen Religion
als auch von dem Ungrund einiger Lehrſaͤze der Irrlehrer geſchrieben hatte, ſollte
Timotheus den Glaubigen zu Epheſus zu ihrer Belehrung und Verwahrung nicht
nur bekannt machen, ſondern auch bey vorkommenden Faͤllen dem ſchwachen Gewiſ⸗
ſen einzeler Glieder der Gemeinde damit zu Huͤlfe kommen. That er dieſes, ſo hob
er freylich bey jenen Verfuͤhrern nichts als Schimpf und Verachtung auf, erfuͤllte
aber die Pflicht eines guten Dieners Jeſu Chriſti. (v. 6.) Der Apoſtel konnte
ihm hierinn um ſo mehr Geſchick und Brauchbarkeit zutrauen, da er nicht nur in der
reinen Glaubenslehre gruͤndlich unterrichtet war, ſondern auch durch bisherige
treue Bewahrung derſelben gezeigt hatte, daß er einen wahren Geſchmack an derſelben
gefunden habe. Nun ſollte er zuſehen, (v. 7.) daß er dieſen nicht verderbte, und
daher mit grundloſen Lehren und Meynungen, die theils aus einer heidniſchen
Weltweisheit, theils aus altem juͤdiſchen Aberglauben herſtammten, ſo ſehr ſie
von vielen angeprieſen wurden, ſich auch im geringſten nicht einlaſſen. Viel⸗
mehr ſollte er ſich der Uebung in der Gottſeligkeit mit ganzem Ernſt befleiſſen.
Hhh 2 Paulus

426 Der erſte Brief Pauli an den Timotheus 4. Kapitel.

Paulus vergleicht ſie mit der leiblichen Uebung, legt ihr aber vor dieſer einen
groſſen Vorzug bey. Unter der leiblichen Uebung verſteht er die Strenge gegen
den Leib, die man durch Faſten oder andere Caſteyungen und Abhaͤrtungen ſeiner
Natur beobachtet, wie ſie entweder die Irrlehrer betrieben, oder Timotheus auch
ſelbſt in einigen Stuͤcken fuͤr noͤthig gehalten haben mag, wohin ſein Waſſertrinken
gedeutet werden moͤchte, wovon 5. K. 23. v. die Rede ſeyn wird. Unter der Uebung
in der Gottſeligkeit aber verſteht er einen gewiſſenhaften unausgeſezten Gebrauch
aller Huͤlfsmittel, wordurch man in der Erkenntnis Gottes und ſeines Willens
gefoͤrdert wird, und einen unablaͤſſigen Fleiß, den erkannten Willen Gottes zu
jeder Zeit auf alle vorkommende Faͤlle anzuwenden und wirklich zu vollbringen.
Wenn die leibliche Uebung auch einigen Kutzen hat, wie er nicht ganz in Abrede
ziehen will; ſo kommt er doch in keinen Betracht gegen die Vortheile der wahren
Gottſeligkeit, die ſich uͤber alle Umſtaͤnde und Angelegenheiten des Menſchen aus⸗
breiten, und die man aus den groſſen Verheiſſungen Gottes erlernen kann, die
der Gottſeligkeit in der heiligen Schrift fuͤr dieſe und die zukuͤnftige Welt gege⸗
ben ſind. Wer kurzſichtig iſt, und nur nach dem aͤuſſerlichen Schein der Dinge
urtheilt, doͤrfte wider die Behauptung, daß die Gottſeligkeit zu allen Dingen
nuͤzlich ſey, manches einzuwenden haben; aber Paulus nennt ſie doch ein gewis⸗
lich wahres und des ehrerbietigſten Beyfalls werthes Wort. (v. 9.) Er
konnte auch den Timotheus daran erinnern, wie ſehr ihnen beeden ſchon die aus
jenen Verheiſſungen gefaßte Hoffnung auf den lebendigen Gott ſelbſt unter
ihren Amtsleiden bereits zu ſtatten gekommen ſey. Denn die Verkuͤndigung der
Wahrheit, daß Gott die Seligkeit, die den Glaubigen wirklich zu Theil wird,
allen Menſchen, den Heiden, wie den Juden, beſtimmt habe, erforderte viele
und beſchwerliche Reiſen, und zog ihnen uͤberall die ſchimpflichſte Mißhand⸗
lungen von den Juden zu, die ſie ohne jene Hoffnung nicht haͤtten erdulden koͤn⸗
nen. (v. 10.) Je mehr alſo Timotheus von dieſer Wahrheit uͤberzeugt war, deſto
nachdruͤcklicher konnte und ſollte er ſie auch an anderer Herz und Gewiſſen brin⸗
gen. (v. II.) Weil er aber damal noch jung war, und in dieſem Betracht man⸗
cher veraͤchtliche Vorwurf der Widriggeſinnten auf ihn fallen konnte: ſo ermun⸗
tert ihn Paulus, er ſolle ſich dardurch nicht ſchuͤchtern machen, nur ſich aber an⸗
gelegen ſeyn laſſen, ſich unter den Glaubigen zu Epheſus in Achtung und Zu⸗
trauen zu erhalten. Diß werde am ſicherſten geſchehen, wenn er ihnen durch
ſtandhafte Behauptung der reinen Lehre in ſeinem Vortrag, durch einen mit dem
Wort uͤbereinſtimmenden guten Wandel, und beſonders durch liebreiches, ge⸗
faͤlliges Betragen, durch Inbrunſt des Geiſtes, durch einen aus dem Glauben
entſtehenden herzhaften Muth, und durch Keuſchheit, welche die Krone des
jugendlichen Alters iſt, ein gutes und erweckliches Beyſpiel, wie bisher, ſo auch
in Zukunft geben werde. Soll

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Der erſte Brief Pauli an den Timotheus 4. AKapitel. 4²˙⁷

Soll das Werk des Herrn in einer Gemeinde ungehindert fortgehen, ſoll
Glaube und Gottſeligkeit immer mehr zur Kraft kommen, ſollen Verfuͤhrungen
nicht ſo leicht Eingang finden, ſo darf es in derſelben an fleißiger Behandlung des
Worts Gottes nicht fehlen. Darum ſollte es auch eine Hauptſache ſeyn, wornach
Paulus fragen wollte, wenn er, wie er ſich damal Hoffnung machte, wieder nach
Epheſus kaͤme. Timotheus ſollte alſo die oͤffentliche Vorleſung der goͤttlichen
Schriften mit ganzem Ernſt betreiben, und an ſeinem Beyſpiel ſollten die uͤbrige
aufgeſtellte Lehrer lernen, wie man aus dem vorgeleſenen theils nuͤzliche Anwen⸗
dungen auf die Herzen der Zuhoͤrer nach Erforderniß ihrer Umſtaͤnde machen,
theils auch die, ſo in der Erkenntnis noch ſchwaͤcher waren, durch einen daraus
hergeleiteten faßlichen Unterricht immer weiter bringen koͤnnte. (v. 13.) Der
Apoſtel wußte, daß er hierinn nicht zu viel von ihm forderte: Denn er hatte die
Gaben des Geiſtes, die ihn zu dieſem allem tuͤchtig machten, bey ſeiner Beſtel⸗
lung zum Lehramt empfangen, da ihn Paulus unter Beyſtimmung und Hand⸗
auflegung einer erleuchteten Verſammlung von Aelteſten zu demſelben mit apo⸗
ſtoliſcher Kraft und Vollmacht einſegnete. Er durfte ſich alſo nur angelegen ſeyn
laſſen, dieſe Gaben treulich und ſorgfaͤltig anzuwenden, ſo mußte allen Glaubigen
zu Epheſus offenbar werden, daß er nicht nach der Zahl ſeiner Jahre zu ſchaͤtzen,
ſondern durch Gottes Gnade bereits zu einem hoͤheren Maas von reifer Erkennt⸗
nis und Erfahrung gelangt ſey, als man in Betracht ſeiner Jahre haͤtte vermu⸗
then ſollen. (v. 14. 15..)

Da nun Timotheus aus allen bisherigen Ermahnungen des Apoſtels abneh⸗
men konnte, wie viel darauf ankomme, daß die oͤffentliche Lehre nicht verfaͤlſcht,
ſondern die reine und lautere Wahrheit des Evangelii vorgetragen werde, und wie
viel er ſelbſt durch klugen Eifer und Fleiß in ſeinem Amt und vornehmlich auch
durch ſein Beyſpiel zu Epheſus Gutes ſtiften koͤnne: ſo ſollte ihm diß ein Beweg⸗
grund ſeyn, ſowohl uͤber ſich ſelbſt und ſein ganzes Betragen, als auch uͤber alle
Lehranſtalten in dieſer Gemeinde eine genaue unausgeſezte Aufſicht zu tragen,
worzu ihn die groſſe Hoffnung ermuntern ſollte, ſich dardurch nicht nur ſeiner eige⸗
nen Seligkeit deſto mehr zu verſichern, ſondern auch vielen andern, die der von
ihm gepredigten Wahrheit gehorſam wuͤrden, zur Erreichung dieſes groſſen Ziels
begiigah in Kn. Eine Hoffnung, die alle Amtslaſt reichlich belohnt und verguͤ⸗
et! (v. 16.

Moͤchte ſichs doch unſere heutige Chriſtenwelt zur Lehre, Beſchaͤmung und

Warnung merken, was Paulus fuͤr die eigentliche Beſtimmung des oͤff ntlichen Lehr⸗
amts und fuͤr den Zweck unſerer Kirchenanſtalten angibt. Sie ſind Huͤlfsmittel zu

unſerer Seeligkeit. Blos der aͤuſſerliche Gebrauch derſelben macht freylich niemand
ſeelig,

4²8⁸ Der erſte Brief Pauli an den Timotheus 5. Kapitel.

ſeelig, in welchem elenden Wahn doch manche zu ſtehen ſcheinen; wer ſich aber mit

ernſtlichem Verlangen, ſeelig zu werden, und im Gehorſam gegen Gottes weiſe Ord⸗

nung ſelbige zu Nuz macht, dem geſchieht dardurch eine geſegnete Handreichung zur Er⸗
weckung, Uebung und Staͤrkung des Glaubens und der Gottſeeligkeit, mithin eine
manchfaltige Foͤrderung auf dem Weg, der zum Leben fuͤhret. Laſſet uns alſo dieſe
Wohlthat ſo anwenden und benuzen, wie wir ſie angewendet und benuzt zu haben,
in der Ewigkeit wuͤnſchen werden. Amen.

Das fuͤnfte Kapitel.

In dieſem Kaßitel bekommt Timotheus Anweiſung, wie er 1. die Glieder der Ge⸗
meinde zu Epheſus nach der Verſchiedenheit des Alters weislich und anſtaͤndig behan⸗
deln, 2. in Anſehung der Wittwen gewiſe Verfuͤgungen treffen, und wie er 3. mit
den Aelteſten der Gemeinde in verſchiedenen Faͤllen verfahren ſoll. Was nun

1. die Anweiſung betrift, nach welcher Timotheus die Glieder der Gemeinde
zu Epheſus nach der Verſchiedenheit des Alters weislich und anſtaͤndig behandeln
ſollte; ſo mag ihm der Apoſtel dieſelbe theils in Ruͤckſicht auf ſeine Jugend, theils in
Hinſicht auf das ihm, ſeiner Jugend unerachtet, ertheilte groſſe Anſehen in dieſer Ge⸗
meinde, gegeben haben. Seine Jugend konnte ihm auch bey uͤbrigens gutgeſinnten
Leuten leicht ein Mistrauen und Vorurtheil erwecken. Alte Perſonen konnten es
ſeicht zu empfindlich, juͤngere aber zu gleichguͤltig aufnehmen, wenn er einzele von
ihnen uͤber etwas zur Rede zu ſtellen, oder ein ernſtliches Wort mit ihnen zu ſprechen
hatte. Das Anſehen aber, in das ihn der Apoſtel geſezt hatte, war gros. Er war

nicht nur ein Biſchoff oder Lehrer, wie andere, ſondern eigentlich Stellvertretter

des Apoſtels ſelbſt, in deſſen Namen er reden und handeln durfte, ſo, daß man es
als von dem Apoſtel ſelbſt geredt oder gethan anſehen mußte. Um ſo mehr war ihm
alſo Vorſichtigkeit nöthig, um ſich, weil man ihm doch Gehorſam ſchuldig war, in
der ihm gebuͤhrenden Achtung, die Glaubige, von jedem Alter und beeden Geſchlech⸗

tern, aber im noͤthigen Vertrauen gegen ſich zu erhalten. Zu dem Ende ſollte er zwar

die Pflicht zu ermahnen und zu beſtrafen an jedem Alter beobachten, alte Leute von
beederley Geſchlecht aber mit harten und kraͤnkenden Verweiſen verſchonen, und
ſich vom Amtston in diejenige Sprache herabſtimmen, welcher ſich etwa ein from⸗
mer Sohn bedient, der ohne die Ehrerbietung zu verlezen, auch ſeinem Vater oder
Mutter eine Vorſtellung machen, und ihnen ans Herz und Gewiſſen reden darf.
Erfordere aber ſein Amt, an juͤngeren Perſonen von beederley Geſchlecht eine

Vergehung zu ahnden, ſo ſoll er ſeine Autoritaͤt durch bruͤderliche Liebe maͤſſigen,

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H Der erſte Brief Pauli an den Timotheus 5. Kapitel. 4²⁰⁹

damit ſie uͤberzeugt werden, daß er ihr Beſtes ſuche, und nicht blos eine Freude daran
habe, ſie ſein Anſehen fuͤhlen zu laſſen; ſich aber doch auch huͤten, daß beſonders ſein
ſanfteres Betragen gegen juͤngere Perſonen vom weiblichen Geſchlecht nicht in eine
weltfoͤrmige Gefaͤlligkeit gegen ſie ausarte, die der Reinigkeit ſeines Herzens einen
Verdacht zuziehen koͤnnte. (v. I. 2.)

Was hier der Apoſtel dem Timotheus, und mit ihm dem ganzen Lehrſtand zu
beobachten aufgibt, iſt auch eine nuͤzliche Regel fuͤr Vorgeſezte im Obrigkeitlichen
und Hausſtand, ja eine allgemeine Chriſtenpflicht, ohne deren Beobachtung es nie
moͤglich iſt, einem andern den Splitter aus dem Auge zu ziehen, oder durch Beſtra⸗
fung etwas zu ſeiner Beſſerung beyzutragen. Selbſtgefaͤllige Freude am Strafen
und Beſtrafen hindert die gute Frucht und Wirkung von beedem, nemlich die Ueber⸗
zeugung im Gewiſſen. Die Liebe aber foͤrdert ſie und beſſert.

2. Die zweyte Vorſchrift betrift gewiſe Verfuͤgungen die Timotheus in An⸗
ſehung der Wittwen in der Gemeinde treffen ſollte. (v. 3.⸗16.) “

Der Wittwenſtand iſt ein beſonderes Augenmerk der goͤttlichen Vorſehung. Gott
ſchaͤmet ſich nicht, der Wittwen Richter (Pſ. 68, 6.) der Wittwen Erhalter (Pf.
146, 9.) in ſolchen Stellen der Schrift zu heiſſen, wo zu gleicher Zeit die nachdruͤck⸗
lichſte Zeugniſſe von ſeiner anbetungswuͤrdigen Groͤſſe und Herrlichkeit vorkommen,
und auf Kraͤnkungen der Wittwen die fuͤrchterlichſte Drohungen zu ſezen. (2. Moſ.
22, 22. ff.) Man hat ſich alſo gar nicht zu wundern, daß Paulus dem Timotheus
befielt, die Wittwen auf eine dem Sinn Gottes gemaͤſſe Art zu ehren, und zu
ihrer Verſorgung gewiſe Verordnungen zu machen. An die gemeinſchaftliche Allmo⸗
ſenkaſſe hatten von den allererſten Zeiten des Chriſtenthums her die Wittwen einen
beſondern Anſpruch; (Apoſtelgeſch. 6, 1.) wogegen aber auch eine Anzahl Wittwen,
welche die noͤthige Tuͤchtigkeit hatten, zu Dienſten der Gemeinde, zur Aufſicht uͤber
juͤngere Perſonen ihres Geſchlechts, zur Verpflegung der Kranken und Fremdlinge
u. ſ. w. gebraucht wurden, denen man ihren ganzen Unterhalt von der Gemeinde
reichte. Was nun den Anſpruch der Wittwen auf Unterſtuͤtzung aus dem oͤffent⸗
lichen Allmoſen betrift, ſo wird er nicht auf alle Wittwen ohne Unterſchied ausge⸗
dehnt, ſondern nur auf eine gewiſe Gattung derſelben eingeſchraͤnkt (v. 4⸗8.),
die Paulus rechte Wittwen nennt. Unter dieſen verſteht er ſolche Wittwen,
die wirklich in einem verlaſſenen Zuſtand leben, und nicht nur von Lebensmitteln,
ſondern auch von Anverwandten oder Nachkommen, die ſie erhalten koͤnnten, ent⸗
bloͤßt ſeyen, auch keinen Weg zu ihrer weiteren Verſorgung vor ſich ſehen; aber
unter der Empfindung ihrer Wittwenlaſt nicht im Sichtbaren Troſt ſuchen, ſon⸗
dern ein demuͤthiges Vertrauen auf den lebendigen Gott und ſeine allmaͤchtige
Vor⸗

1.

)

4 Der erſte Brief Pauli an den Timotheus 5. Kapitel.

Vorſorge ſetzen, und bey einem von der Welt abgezogenen Sinn ihre Einfamkeit
dem Umgang mit Gott durch unablaͤſſiges und ernſtliches Gebet heiligen. Dieſe
unterſcheidet er theils von ſolchen, die zwar auch rechtſchaffene und chriſtlichgeſinnte
Wittwen ſeyen, aber Kinder oder Enkel haben, von denen ſie hinlaͤnglich unter⸗
ſtuzt werden koͤnnen; theils von ſolchen, die durch den Verluſt ihrer Maͤnner auch
vom Chriſtenſinn abgekommen ſeyen, in einer eiteln Denkungsart die Laſt des

Wittwenſtandes vergeſſen, oder durch uppiges Leben die Empfindung derſelben

unterdruͤcken. Was jene betrift, ſo ſoll Timotheus ihre in einigem Vermoͤgen
ſtehende Kinder oder Enkel nach dem 4ten v. mit Liebe, nach dem Zten v. aber,
wenn es noͤthig ſey, auch mit Schaͤrfe darzu anhalten, ſich ihrer im Wittwenſtand
und Armuth lebenden Muͤtter oder Grosmuͤtter anzunehmen, und ſie zu verſor⸗
gen. Durch liebreiche Vorſtellungen ſoll er kindliche Zaͤrtlichkeit gegen ſolche
nothleidende Hauptperſonen ihrer Familie in ihnen zu erwecken ſuchen, und ſie be⸗
lehren, was die Pflicht einer Gottgefaͤlligen Dankbarkeit von ihnen fordere, die
ſie, ohne ein ſchweres Mißfallen Gottes auf ſich zu laden, nicht verſaͤumen koͤnnen.
Wo aber die Liebe nichts ausrichte, ſoll er auch mit Schaͤrfe bezeugen, was durch
dieſes Vernunft⸗ und Schriftwidrige Betragen fuͤr ein Unwerth auf ihren ange⸗
maßten Chriſten⸗Ruhm, und was fuͤr Schmach auf die heilige Religion, zu
welcher ſie ſich bekennen, falle, da ſelbſt die Heiden, die Gott nicht kennen, eine
ſolche Verlaͤugnung der kindlichen Pflichten verabſcheuen. Was aber wolluͤſtige
Wittwen betrift, ſo iſt der kurze Ausſpruch, den Paulus uͤber ihren Zuſtand thut,
daß ſie lebendig todt ſeyen, Weiſung genug fuͤr den Timotheus, ſie von der
Claſſe der vechten Wittwen abzuſondern, und ſo lang ſie in dieſem Zuſtande ſeyen,

mit ihrer Unterhaltung die Gemeinde nicht zu beſchweren. Ueber dieſer ganzen
Verordnung ſollte Timotheus nicht nur fuͤr ſeinen Theil halten, ſondern ſie auch

der Gemeinde zur Nachachtung bekannt machen, damit von Seiten der Wittwen

und ihrer Anverwandten Anſtoß und Vorwurf verhuͤtet werde.

Weil aber gewiſe Wittwen auch zum Dienſt der Gemeinde gebraucht wur⸗
den, die um deßwillen mit dem noͤthigen Unterhalt verſehen werden mußten; ſo em⸗
pfielt der Apoſtel, bey ihrer Wahl und Aufnahme mit groſſer Vorſichtigkeit zu Werk
zu gehen. Weil ſolche Perſonen ſich entſchlieſſen mußten, um ihres Dienſtes willen

nimmer ans Heurathen zu gedenken, ſo verordnet er, daß keine unter dem ſechzig⸗

ſten Jahr angenommen werden ſoll. Wenn er ſagt, eine ſolche Wittwe ſoll eines
Mannes Weib geweſen ſeyn, ſo war diß entweder eine gewoͤhnliche Umſchrei⸗
bung eines mit bewaͤhrter Treue gefuͤhrten Ehſtandes, oder er ſchließt eine ſolche
Wittwe von der Wahl aus, welche von ihrem erſten Mann widerrechtlich geſchie⸗
den, und noch zu ſeinen Lebzeiten in die zweite Ehe getretten war Marc. 10 ge
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Der erſte Brief Pauli an den Timotheus 5. Kapitel. 43¹

Ihre Brauchbarkeit zum Dienſt in der Gemeinde ſollte durch ein gutes Zeug⸗

niß erwieſen werden koͤnnen, das ſie ſich im Haus⸗ und Ehſtand erworben
habe. Wenn eine Wittwe vormals ſchon, durch eine gute Kinderzucht, ihre Weis⸗
heit, Treue und Gedult, durch Gaſtfreundlichkeit, ihre Liebe gegen fremde Chri⸗
ſten, durch Liebesdienſte von der niedrigſten Art, ihre Herzensdemuth, durch huͤlfreiche
Theilnehmung an anderer Noth und Truͤbſal, ihren mitleidigen Sinn, und uͤber⸗
haupt durch Wohlthun, ihr aͤchtes Chriſtenthum erprobt habe, ſo koͤnne man ihr

auch ein Amt mit deſto groͤſſerem Vertrauen uͤbertragen, durch welches ſie zu aͤhnli⸗

chen Verrichtungen im Namen der Gemeinde verpflichtet werde.

Miit juͤngern Wittwen ſey es nicht zu wagen. (v. II⸗15.) Paulus wußte
aus ſeiner bey andern Gemeinden geſammelten Erfahrung, wie ſehr es mit ihnen miß⸗
lingen koͤnne. Bey der Bequemlichkeit, fuͤr ihren Unterhalt nicht ſorgen zu doͤrfen, und
bey nicht ſehr ermuͤdender Arbeit konnte die Liebe zu Chriſto, die ihnen ihre Dienſte
ehrwuͤrdig machen mußte, leicht ins Abnehmen gerathen, und dafuͤr ein gewiſer
Uebermuth aufkommen, in dem ſie eine Veraͤnderung ihrer Umſtaͤnde durch eine
gute Verheurathung ſich als ein groͤſſeres Gluͤck vorſpiegelten, und ſich mithin vom
Dienſt loszumachen ſuchten. Wenn ſie aber auch auf ihr Verlangen entlaſſen wur⸗
den, und mithin den aus Liebe zu Chriſto und ſeiner Gemeinde vormals gegebenen
Verſpruch, im Wittwenſtand zu verbleiben, nicht hielten, ſo ſezten ſie ſich einem
Vorwurf ihres eigenen Gewiſſens und anderer Menſchen aus, der ihnen zur ſchwe⸗

ren Plage werden konnte. Wenn ſie aber auch dieſe Luͤſternheit zu verbergen wuß⸗
ten, ſo hatte ſie doch in ihr ganzes Betragen einen ſchaͤdlichen Einfluß. Denn ſie

erweckte einen Hang zur Unthaͤtigkeit und Saumſeeligkeit in Erfuͤllung ihrer
Pflichten, und vereitelte die Abſicht der ihnen aufgetragenen Hausbeſuche, die ſie
alsdann nur zum Zeitvertreib, geiſtloſem Geſchwaͤz und Theilnehmung an Din⸗
gen, die ſie nichts angiengen, mißbrauchten. Darum ſagt Paulus, man verhuͤte
einen groſſen Nachtheil der Gemeinde, wenn man ſolche junge Wittwen nicht zum
Dienſt gebrauche, fuͤr welche in allem Betracht beſſer geſorgt ſey, wenn man ihnen
zuſpreche, bey einer ſich anbietenden ſchiklichen Gelegenheit ſich wieder zu verheura⸗
then, da ſie durch die mit dem Haus⸗ und Ehſtand verknuͤpfte Beſchaͤfftigungen
und Demuͤthigungen viel ſicherer in den Schranken eines rechten Chriſtenſinns
erhalten werden, als bey einem Amt, das ſie zum Verharren im Wittwenſtand ver⸗
binde, ihnen dardurch zur Verſuchung werde, und hernach den Jeinden der
Chriſtlichen Religion Gelegenheit zum Laͤſtern gebe. Ja es fehle nicht an leidi⸗
gen Beyſpielen, daß dergleichen Perſonen ganz vom Chriſtenthum abgekommen,
und durch ſolche Untreue dem Satan voͤllig in ſeine Stricke gerathen ſeyen. Weil
es aber geſchehen konnte, daß auch ſolche junge und arme Wittwen von rechtſchaf⸗

2. Band. Jii fenen

432 Der erſte Brief Pauli an den Timotheus 5. Kapitel.

fenen Glaubigen beederley Geſchlechts empfolen wurden, die fuͤr ſie gut zu
ſprechen kein Bedenken trugen, ſo ſcheint der 16te Vers vornehmlich dahin gemeint
zu ſeyn, daß Timotheus dieſe Empfelungen nicht annehmen, vielmehr aber ſolche
Glaubige ſelbſt nach der ſchon oben ertheilten Anweiſung zur Verſorgung ihrer
Wittwen ermuntern ſoll, weil es doch bey der Gemeinde an ſolchen Wittwen nicht

fehle, die nicht nur in allem Betracht wahlfaͤhig, ſondern auch bedrangt genug

ſeyen, die alſo durch ein ſolches Amt berathen werden koͤnnen.
So viel auch dieſer Abſchnitt Anordnungen enthaͤlt, die nur der damaligen

Zeit und Einrichtung angemeſſen waren; ſo iſt doch auch ſehr gemeinnuͤtzig, was

wir uns aus demſelben von der Chriſtlichen Theilnehmung an anderer Noth und

Elend, von der Verbindlichkeit der Kinder und Enkel gegen arme und im Alter
gebrechliche Eltern und Groseltern, von der rechten und Gottgefaͤlligen Fuͤhrung

des Wittwenſtandes, von der Pflicht allem vorzubeugen, woraus Aergernis ent⸗
ſtehen kann, von dem Mißtrauen das auch die von der Gnade ergriffene immer

noch in ihre verderbte Natur zu ſetzen haben, zur Lehre und Pruͤfung merken

koͤnnen.

3. Haͤngt der Apoſtel noch eine Vorſchrift an, wie Timotheus mit den Ael⸗
teſten der Gemeinde in verſchiedenen Faͤllen verfahren ſoll. (v. 17⸗25.)

a. Soll er dafuͤr beſorgt ſeyn, daß man die, ſo einem Vorſteher⸗ Amt mit

rechtſchaffenem Fleiß und Treue abwarten, und beſonders ſolche, die in der Ver⸗
waltung des Lehramts ſich vielem Ungemach unterziehen muͤſſen, vorzuͤglich
in Ehren halte, und am noͤthigen Unterhalt nicht verkuͤrze. Wie ſehr das leztere
der Billigkeit gemaͤs ſey, laſſe ſich theils durch einen Schluß vom Kleineren aufs

Groͤſſere ſelbſt aus dem Geſez abnehmen, das Gott den Iſraeliten ſo gar zum

Beſten der Ochſen, die man nach morgenlaͤndiſcher Gewohnheit zum Ausdreſchen
des Getreides gebrauchte, gegeben habe, theils aus dem allgemein anerkannten und
von Chriſto ſelbſt Euc. 10, 7. angefuͤhrten Saz: Daß ein Arbeiter ſeines Loh⸗
nes werth ſey.

b. Wenn ihm gegen einen Aelteſten etwas klagbar angebracht werde, ſo

ſoll er die Schuld oder Unſchuld des Beklagten ſorgfaͤltig unterſuchen, weil ſolche
Perſonen durch gewiſſenhafte Verwaltung ihres Amtes ſich leicht Feinde machen
und falſche Beſchuldigungen zuziehen koͤnnen. Die Klage muͤſſe daher durch zween
oder drey unverwerfliche Zeugen erwieſen ſeyn, wenn ſie fuͤr gegruͤndet angeſehen

werden ſoll. Weil aber ihre erwieſene Vergehungen in der Lehre oder im Leben

um ſo mehr zu bedenten hatten, je wichtiger ihr Amt und je noͤthiger ihr gutes
Beyſpiel war; ſo ſoll ihnen Timothens ſein Mißfallen an denſelben vor allen
andern

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Derv erſte Brief Pauli an den Timotheus 5. Kapitel. 433

andern Aelteſten bezengen, die hernach auch Zeugen ihrer Reue und Abbitte ſeyn
und noͤthigen Falls der Gemeinde davon Nachricht geben konnten, welcher es zur
Warnung dienen konnte, wenn ſie erfuhr, daß ſelbſt auch ihre Vorſteher mit
verdienten Ahndungen nicht verſchont werden. Paulus nimmt bey dieſer Stelle
Anlaß, den Timotheus uͤberhaupt fuͤr aller Partheylichkeit und Anſehen der
Perſon in ſeinen Amtsverrichtungen mit Ernſt und Nachdruck zu warnen, und

uhn an die unſichtbare Gegenwart des Herrn Jeſu Chriſti und der zum Dienſt
der Glaubigen ausgeſandten heiligen Engel aufs feyerlichſte zu erinnern, woraus er
aber auch die Hofnung faſſen konnte, den Schuz dieſer unſichtbaren Zeugen bey wi⸗
drigen Folgen ſeiner Amtstreue genieſſen zu doͤrfen.

c. Endlich zeigt er noch dem Timotheus, wie er ſich manche Verlegenheit,

in welche ihn grobe Vergehungen der Aelteſten ſezen muͤßten, durch Vorſichtigkeit

in der Wahl und Annahme ſolcher Perſonen erſparen koͤnne; wenn er ſich nemlich
nicht verleiten laſſe, jemand zu ſchnell, das iſt, ohne reife und genugſame Pruͤ⸗
fung ins Lehramt zu ſezen und durch HZandauflegung zu derſelben einzuſegnen.
Er ſoll bedenken, daß er durch Leichtglaͤubigkeit oder allzugefaͤlliges Nachgeben ge⸗
gen das Gutbefinden anderer ſich ihrer Verſuͤndigung theilhaftig machte, und ſich
hernach ſo gut als ſie, einiger Nebenabſichten beſchuldigen laſſen muͤßte. Er ſoll ſo

zu Werk gehen, daß, wenn es auch mit einem oder dem andern mißlinge, doch er

von allem Verdacht rein bleibe. (v. 22.) Ex gibt ihm zugleich beilaͤufig zu erken⸗
nen, daß, in ſolchen Dingen ſtreng, genau und wachſam uüber ſich ſelbſt zu ſeyn,
von viel groͤſſerem Nuzen ſey, und zu ungehinderter unanſtoͤßiger Amtsfuͤhrung viel
mehr austrage, als eine allzugroſſe Strenge gegen ſeinen Leib: wie er denn als ein
kraͤnklicher Mann, der ohnehin oft am Magen leide, wohl thaͤte, wenn er nicht
lauter Waſſer, ſondern auch etwas Wein trinken wuͤrde. (v. 23.) Weil er ihn
aber ermahnt hatte, in Beſtellung der Lehrer nicht eilfertig zu ſeyn, ſo haͤngt er an
dieſe Ermahnung noch einen wichtigen Beweggrund. Es gebe freylich Boͤſes und
Gutes, das ſchon zuverlaͤßig von einem bekannt ſey, aus ſeinen Werken und Hand⸗
lungen herfuͤrleuchte, und das Urtheil von ſeiner Wuͤrdigkeit oder Unwuͤrdigkeit,
andere zu lehren und zu regieren, erleichtere; es gebe aber auch Gutes und Boͤſes,
das nicht ſogleich ins Geſicht falle, wenn nemlich das Boͤſe durch guten Schein,
das Gute aber durch unanſehnliche Umſtaͤnde von auſſen, durch Bloͤdigkeit und
Schuͤchternheit, oder auch durch anderer Menſchen Vorurtheile verdekt ſey: In
ſolchen Faͤllen werde zur Pruͤfung der Menſchen groſſe Achtſamkeit und behutſame
Verweilung erfordert, daß man weder dem einen zu ſchnell traue, noch den andern

Jii 2 Wir

434 Der erſte Brief Pauli an den Timotheus 6. Rapitel.

Wir finden auch in dieſem Theil der Vorſchriften Pauli fuͤr den Timotheus

viele leuchtende Spuren einer tiefen apoſtoliſchen Weisheit und einer treuen Vorſorge
fuür das Beſte der Gemeinde Jeſu; aber auch manche lehrreiche Winke, wie mang

in Beurtheilung ſeiner ſelbſt und anderer behutſam ſeyn, in allem mehr auf Gott als
auf Menſchen ſehen, fuͤr ſeiner allerheiligſten Gegenwart eine ehrerbietige Scheue
tragen, und endlich die Heiligung ſeines Namens, die Erweiterung ſeines Reiches

und die Vollbringung ſeines Willens ſich in allem, was einem aufgetragen iſt, zum
Ziel und veſten Augenmerk ſezen muͤſſe. Diß alles lehre uns der er Herr durch ſeinen

Geiſt. Ihm ſey Ehre i in Twigkeit Ammen.

Das ſechſte Kapitel.

Der Afang dieſes Kapitels betrifft, ſinem Innhalt nach, . die glaubiggewordene
Anechte und ihr Verhalten.

Unter den Chriſten zu Epheſus waren die leibeigene nechte den aͤuſſeren Um⸗
ſtaͤnden nach die geringſte; aber ihr Betragen war demunerachtet dem Apoſtel ſo gar
nicht gleichguͤltig, daß er vielmehr ihrer noch beſonders gedenkt, und ſie der Aufmerk⸗

ſamkeit des Timotheus ſo angelegentlich, als vorhin andere Staͤnde, empfielt. (v. I. 2.)

Er redet zuerſt von ſolchen, die noch unglaubige Herren haͤtten, und von dieſen auch
ſtrenger, als andere ihres gleichen von chriſtlichen Herrſchafften, gehalten wurden.
Dieſen konnte leicht das Joch, unter dem ſie leben mußten, zu ſchwehr werden,
oder der Gedanke aufſteigen ob es nicht mit der Wuͤrde des Chriſtenſtandes ſtreite,
unter der Gewalt und willkuͤhrlichen Behandlung heidniſcher Herren zu ſtehen? Diß
ſchwaͤchte aber die innere Ehrerbietung, und verwandelte leicht ihren Fleiß und Ge⸗
horſam in einen bloſen Augendienſt. Haͤtten doch dieſe Herrſchaften ſo viel Gewalt
uͤber ſie gehabt/ daß ſie ihnen die Freyheit, Evangelium zu hoͤren, und Chriſten zu
werden, haͤtten verſagen oder abſchneiden koͤnnen. Paulus will alſo, Timotheus
ſoll ſie von ihrer Verbindlichkeit, ihre Herren aller Ehre werth zu halten, mit

Gruͤnden des Chriſtenthums uͤberzeugen, und ſie zur Erfuͤllung dieſer Pflicht um ſo

mehr ermahnen, als ſie ſich nicht nur auf dieſe Art einer laͤngeren Dauer ihrer
Glaubens⸗ und Gewiſſensfreyheit verſichert halten, ſondern auch eine im andern
Fall gewis erfolgende Verlaͤſterung des Namens Gottes und der Lehre
Chriſti verhuͤten koͤnnen.

Ferner redet er von ſolchen Knechten die glaubige Zerren hatten. Man
ſollte denken, dieſe wuͤrden ſich in Vergleichung mit ihren Bruͤdern, die ihger der
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Der erſte Brief Pauli an den Timotheus 6. Kapitel. 435

Gewalt heidniſcher Herrſchaften ſtehen mußten, fuͤr gluͤcklich geſchaͤzt, und ihre
Herren deſto mehr in Ehren gehalten haben. Allein der Apoſtel ſahe auch ſie einer
Gefahr ausgeſezt, gegen die ſie Timotheus verwahren ſollte. Sie konnten ſich nem⸗
lich vorſpiegeln: da nach den Grundlehren der chriſtlichen Religion in Anſehung des
Seeligwerdens zwiſchen Herren und Knechten kein Unterſchied ſey, da ſie beederſeits
einen Heiland, einerley Glauben und Hoffnung haben, ſo ſollte von rechtswegen
auch der aͤuſſerliche Unterſchied zwiſchen Herren und Knechten im taͤglichen Verkehr,
den man miteinander hatte, ſo viel als aufgehoben ſeyn, und ſich wenigſtens glau⸗
bige Knechte von glaubigen Herren alle erſinnliche Nachſicht verſprechen doͤrfen, ſie
moͤchten ſich auch verhalten, wie ſie wollten. Diß aber war dem Sinn des Evan⸗
gelii und der Ordnung Gottes ganz zuwider. Solche Gedanken ſollte ihnen Timo⸗
theus als einen verkehrten Stolz und wirkliche Verachtung ihrer Herren verweiſen.
Sie ſollten ihnen vielmehr deſto treuer und williger dienen, und da ſie beederſeits
Chriſten ſeyen, durch ein der Liebe gemaͤſſes Betragen ein Theil dem andern zur
Wohlthat werden. Der Herr ſoll es eben ſo gut zu genieſſen haben, daß er einen
Glaubigen zum Knecht habe, als es der Knecht zu genieſſen haben wolle, daß er einen
Glaubigen zum Herrn habe.

Das Verhaͤltniß, in welchem Herrſchaften und Dienſtboten heut zu Tag gegen
einander ſtehen, iſt zwar von demjenigen ſehr verſchieden, in welchem ſie damal gegen
einander ſtunden, da die Knechte leibeigene ihrer Herren waren. Allein ob ſchon die
heutige Verfaſſung den Rechten der Menſchheit viel gemaͤſſer und fuͤr denjenigen
Theil, der ſich zum Dienen bequemen muß, viel ertraͤglicher iſt, ſo kann doch auch
bey chriſtlichen Dienſtboten der Fall noch oft vorkommen, auf den die bisher erklaͤrte
Pauliniſche Ermahnung eingerichtet iſt. Sie haben alſo wohl zu bedenken, daß das
rechtſchaffene Weſen, das in Chriſto Jeſu iſt, ſich nicht nur uͤber ihre eigentliche
Dienſtpflichten, ſondern vornemlich auch uͤber ihr Betragen gegen ihre Herrſchaften
in Gedanken, Worten und Werken ausbreite, und ſorgfaͤltig zu verhuͤten, daß das
ſoſchen un an dem, was Gottes Wort und Geiſt Gutes in ihnen gewirkt hat,
ſie nicht je und je verleite, die Haustafel aus dem Geſicht zu verlieren, die ihnen
aus dem Wort Gottes die Schranken ſicher vorzeichnet, in welchen ſie als fromme
Dienſtboten dem Kleinod der himmliſchen Berufung entgegenlaufen ſollen.

Nun kommt Paulus gegen das Ende ſeines Briefs nochmal auf die judiſchge⸗
ſinnte Irrlehrer, und ſucht

1. dem Timotheus durch wichtige Gruͤnde einen Abſchen fuͤr aller Gemein⸗
ſpafl mit ihnen einzupflanzen. (v. 3⸗10.)

Jii 3 Die

36 Der erſte Brief Pauli an den Timotheus 6. Kapitel.

Die Lehre des Evangelii hat alle Vorzuͤge, die ſie der groͤſten Hochachtung und
der ganzen Liebe unſers Herzens wuͤrdig macht. Sie hat ihren Urſorung von dem
Herrn Jeſu Chriſto ſelbſt, von dem ſie ſeine Apoſtel empfangen haben, ſie enthaͤlt
nichts, als gewiſe und heilſame Wahrheiten, die mit keinem Irrthum vermiſcht

ſind, und wirkt in denen, die ſie von Herzen annehmen, lauter gottſeelige und

heilige Geſinnungen. Wenn nun jene Verfuͤhrer mit ſolchen Lehren auftraten, die
der Lehre des Evangelii widerſprachen, und ſie aus ihrem Werth und Achtung ſezten,
ſo verriethen ſie dardurch nicht nur einen thoͤrichten Stolz, da ſie weiſere und beſſere
Lehrer, als Chriſtus ſelbſt, ſeyn wollten, ſondern eben damit auch eine groſſe Un⸗
wiſſenheit. Fuͤr die heilſame und zur Gottſeeligkeit wirkſame Lehre unterſchoben
ſie nichtswuͤrdige Streitfragen und Wortgezaͤnke, womit ſie nicht nur keinen
Nuzen ſchaften, ſondern auch denen, die ſich mit ihnen einlieſſen, noch die Kopfe

verwirrten, ihnen alles Wahrheitsgefuͤhl benahmen, ſtatt der Liebe, die durch

jede wahre und goͤttliche Lehre gepflanzt werden ſoll, nur Feindſchaften ſtifteten,

Zwietracht und Laͤſterungen verurſachten, wider die, ſo der reinen Wahrheit

treu waren, lauter boshaften Argwohn ausbreiteten, immerwaͤhrendes frucht⸗
loſes Diſputiren unterhielten, bey dem allem aber die Leute mit Verſprechungen
groſſer irrdiſchen Vortheile verblendeten, eben als ob in Religionsſachen immer das
das Vorzuͤglichſte waͤre, wovon man auch zeitlichen Gewinn hoffen kann. Der
Adoſtel hoft, diß alles werde dem Timotheus Grunds genug ſeyn, alle Gemein⸗
ſchaft mit ihnen zu verabſcheuen.

Weil er aber ihres Kunſtgrifs gedacht hatte, denen, ſo ihnen Gehoͤr gaben,
groſſe irrdiſche Vortheile vorzuſpiegeln, ſo nimmt er davon noch weiter Gelegenheit,
ie Thorheit und Gefahr dererjenigen ins Eicht zu ſezen, die um zeitlichen Gewinns
willen der Wahrheit untreu werden. Iſt je etwas, ſagt der Apoſtel, das wahrer
und ſicherer Gewinn zu heiſſen verdient, ſo iſt es die Gottſeeligkeit ſelbſt. Da
ſie Verheiſſung dieſes und des zukuͤnftigen Lebens hat (4. Kap. 8. v.) und ſich auf
die Werthſchaͤzung wahrer und ewiger Guͤter gruͤndet, ſo macht ſie „daß man im
Jrrdiſchen ſich mit wenigem begnuͤgen laͤßt. Sie lehrt uns wahre Beduͤrfniſſe
von den eingebildeten unterſcheiden, und wenn wir Nahramg und Kleider, oder
das Noͤthigſte haben, womit uns Gottes Vorſorge immer berathen wird, die Er⸗
manglung des uͤbrigen nicht fuͤr Ungluͤck halten. Wir brachten nichts mit in die

Welt, und was wir in dieſem LEeben von zeitlichen Guͤtern als unſer Eigenthum an⸗.

ſehen doͤrfen, das laſſen wir zuruͤck, wenn wir von der Welt abgefordert werden.
Waͤre es alſo nicht Thorheit, Ueberfinß am Irrdiſchen fuͤr unſere wahre Gluͤekſeelig⸗
keit, oder auch nur fuͤr einen Theil derſelben zu halten? Durch ſolche Genuͤgſam⸗
keit entgehen wir aber auch groſſen Gefahren, denen andere ausgeſezt ſind, die ſich

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Der erſte Brief Pauli an den Timotheus 6. Kapitel. 437

Gewinn und Reichthum in der Welt zu ihrem Zweck machen. Je groͤſſer und
unmaͤſſiger ihre Begierde, reich zu werden, iſt, deſto leichter ergreifen ſie auch
unrechtmaͤſſige Mittel, ihren Zweck zu erreichen, und wenn ſie erreicht zu haben
glauben, was ihr Wunſch war, ſo gehts ihnen wie einem Vonel⸗ der, indem er die
erblickte eſeiſ koſtet, im nicht erblickten Strick, der ihm gelegt war, hangen
bleibt, von nun an ſeiner nimmer maͤchtig iſt, und mit ſeiner Freyheit zugleich ſein
geben einbuͤſt, das iſt: Sie ſind durch ihre Luͤſte verblendet, und unternehmen
Dinge, die ſie im Unverſtand fuͤr dienlich zu ihrem Zweck halten, die ihnen aber
unerſezlichen Schaden bringen. Sie ſind nicht nur in ihrer Hoffnung betrogen,
ſondern ehe ſie ſichs verſehen, auch in aͤuſſerſtes Verderben verſunken, das ſie
nicht befuͤrchtet hatten. Denn wo einmal Geiz und Geldbegierde zur herrſchenden
Neigung worden iſt, da iſt der arme Menſch keiner Suͤnde und Schandthat mehr
unfaͤhig, von deren Begehung er ſich zeitlichen Gewinn verſprechen kann. Paulus
konnte den Timotheus an bekannte Beyſpiele ſolcher ungluͤcklichen Thoren zu Epheſus
erinnern, die, verblendet durch ſolche Vorſpieglungen der Irrlehrer, vom Glauben
abgetretten waren, ihrem Gewiſſen eine toͤdliche Wunde geſchlagen, und ſich innere
Qual und Marter zugezogen hatten.

2. Sollte Timotheus ſeine dem Sinn der Irrlehrer und ihrer Anhaͤnger gerad
entgegengeſezte rechtſchaffene Geſinnung nicht nur behaupten, ſondern auch leuch⸗
ten laſſen, und in der Hinſicht auf den Tag der herrlichen Erſcheinung Jeſu
Chriſti fortfahren, fuͤrs Evangelium mit Muth und Eifer zu kaͤmpfen. (v. I1I1⸗16.)

Durch die Anrede, du Gottesmenſch, oder Mann Gottes, erinnert ihn
der Apoſtel an den Vorzug, den er vor jenen in eigener Wahl ſich einſchleichenden

und aufdringenden Lehrern als ein ſolcher habe, der durch Gottes Willen und beſon⸗

deren Beruf ſey, was er ſey; ſchaͤrft ihm aber eben dardurch ſeine Verbindlichkeit,
ſich in ſeinem Betragen ſichtbar von jenen zu unterſcheiden und ſeinen Abſchen
an ihrer Weiſe nicht nur mit Worten zu bezeugen, ſondern aufs thaͤtigſte durch ſolche
Tugenden zu erweiſen, die gerade das Gegentheil von ihren ſchaͤndlichen Vergehun⸗
gen waren, nemlich durch rechtſchaff⸗ nes Verhalten gegen Gott und Nenſchen,
durch St andhaftigkeit in der Ueberzeugung, von dem, was er lehrte, durch reine
und thaͤtige Liebe, durch unuͤberwindliche Gedult und unermuͤdete Sanftmuth.
Koſte es manchen ſchwehren Kampf, wenn ſich bald falſche Weisheit, bald menſch⸗
liche Gewalt dem Glauben entgegenſeze, ſo ſey es der edelſte und ſchoͤnſte Kampf,
und der vorgehaltene Preis des Kampfes werth. Denn ewiges Leben ſey das
groſſe Ziel, auf das ihn ſein Beruf und Be eſtimmung hinweiſe. Und wie es dem
Apoſtel unvergeßlich ſ ſey, ſo ſoll er ſelbſt auch ſich ſie iſti ig daran erinnern, wie ſchoͤn
er ſich vor vielen Zeugen, da ihm das Amt eines E Lvangeliſten uͤbertragen wor⸗
den,

438 Der erſte Brief Pauli an den Timotheus 6. Kapitel.

den, fuͤr Jeſum und ſein Evangelium erklaͤrt, und was er damal zu ber ſprechen, ſich

erweckt und geſtaͤrkt gefuͤhlt habe.

Nicht aus Mistrauen, das Paulus i in die Treue des Timotheus ſezte, ſon⸗
dern aus recht vaͤterlicher Theilnehmung an dem harten Stand, den er unter der Zu⸗
dringlichkeit jener Feinde des Evangelii hatte, ſchaͤrft er ihm ſeine Amtspflichten noch⸗
mal aufs feyerlichſte vor dem Angeſichte Gottes und Jeſu Chriſti ein. (v. 13.16.)
Die Rede hat zwar die Form eines ernſtlichen Befehls, enthaͤlt aber doch zugleich die
kraͤftigſte Ermunterung. Denn da er Gott zum Zeugen ſeines apoſtoliſchen Zuſpruchs
anruft, ſo nennt er ihn den Gott, der alle Dinge lebendig macht, auf deſſen

ewige Kraft und Beyſtand alſo Timotheus alles wagen duͤrfte; und da er in gleicher
Abſicht den Namen Jeſu Chriſti nennt, erinnert er ihn zugleich an das groſſe Muſter
ſeines guten Beken tniſſee von ſeinem Koͤnigreich, das er vor dem Pontius Pi⸗

latus, vor dem er zum Tode bereits angeklagt war, abgelegt, und woruͤber er
mit Heldenmuth gehalten hat. In Gottes Kraft ſoll er ſich alſo ermannen, und
nach dem Bey ſpiel des groſſen Herrn und Haupts der K irche „Jeſu Chriſti, uͤber der

vom Apoſtel ihm aufgetragenen Lehre ſo mit unverlezter Treue halten, daß er ſeiner

herrlichen Erſcheinung vom Himmel getroſt entgegenſehen, und von ihm das Lob
eines treuen und bewaͤhrten Zeugen der Wahrheit mit ewiger Belohnung erwarten
koͤnne. Denn zu dieſer von Gott ſelbſt mit hoͤchſter Weisheit beſtimmten Zeit wer⸗
de Jeſus, der Herr, dem er diene, und fuͤr deſſen Ehre er izt zu ſtreiten h habe, in
ſichtbarer Herrlichkeit, als der, der er laut ſeines Evangelii iſt, und fuͤr den er
ſich auch vor dem Pilatus ſo ſtandhaft erklaͤrt hat, zur Wonne des Glaubens und

fuͤrchterlichen Beſchaͤmung des Unglaubens dargeſtellt werden; und diß werde

Anſtalt deſſen ſeyn, der ſeine Ehre ſuche und richte, Auſtalt Gottes des allein
Seeligen und A Ulgewaltigen . des hoͤchſten Oberherrn aller Koͤnige und Herr⸗
ſcher, des in ganz eigenem Verſtande Unſterblichen, der alſo ſeine richterliche Aus⸗
ſpruͤche und Verfuͤgungen auf ewig geltend machen koͤnne, der in einem unzugaͤng⸗
lichen Lichtsglanz wohne, deſſ en unmittelbaren Anblick kein Menſch ertragen
koͤnnte, der alſo des hoͤchſten Vertrauens und ewiger Anbetung allein wuͤrdig ſey.

Nun haͤngt der Apoſeled 17⸗19.) noch ein Wort fuͤr ſolche Glieder der Gemein⸗
de an, die ein betraͤchtliches Vermoͤgen beſaſſen. Timotheus ſoll durch ernſtliche
Vorſtellungen, mit denen er ſie um ihres Anſehens willen nicht verſchonen doͤrfe,
darauf dringen, daß ſie ihren Reichthum theils recht beurtheilen, theil s§ auf eine
Gott gefaͤllige ihnen aber bis auf die Ewigkeit hinein nuͤzliche Art gebrauchen lernen.
Da ihr Reichthum blos ein Theil der gegenwaͤrtigen vergaͤnglichen Welt und ih⸗
res Weſens ſey, ſo ſollen ſie ſich theils deſſelben nicht uberheben, oder ihn als ein

beſonderes Zeichen der goͤttlichen Gnade anſehen, und ſich einen Vorzug vor ihren ar⸗

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Der erſte Brief Pauli an den Timotheus 6. Kapitell. 439

men Mitchriſten anmaſſen, ſondern in der Demuth bleiben; theils auch auf den ſo
unſicheren Beſiz deſſelben nicht das Vertrauen ſezen, deſſen allein der leben⸗
dige Gott wuͤrdig ſey, von dem ſie ſowohl dieſes reiche Maas von Guͤtern ſelbſt,
als das Recht zu einem maͤßigen Genuß derſelben empfangen haben. Nur in ſo
fern ſoll ihr Reichthum einen Werth in ihren Augen haben, als er ſie in den Stand
ſeze, viel Gutes zu ſtiften, Beytraͤge zu guten und nuͤzlichen Anſtalten in der
Gemeinde zu thun, den Beduͤrfniſſen anderer abzuhelfen, und ſie mit Wohltha⸗
ten zu erfreuen. Denn wenn ſie dieſes zur Ehre Gottes und aus treuem Herzen
thun, ſo haben ſie nicht nur reiche Vergeltung in jener groſſen Zukunft zu hoffen,
ſondern ihr Reichthum werde ihnen auch an dem rechtſchaffenen Fleis der Gottſelig⸗
keit und an dem Ernſt nicht hinderlich, mit dem ſie das Ziel ihres Berufs, welches

ewiges Leben ſey, zu erreichen trachten muͤſſen.

Zum Beſchluß wiederholt Paulus noch einmal das, was der Zweck ſeines gan⸗
zen Briefs war. Timotheus nemlich ſollte die evangeliſche Lehre, als ein ihm an⸗
vertrautes groſſes Kleinod ſorgfaͤltig bewahren, alle Vermiſchung derſelben mit
dem ungoͤttlichen Gewaͤſche der Irrlehrer treulich verhuͤten, und ſie gegen alles,
was ihr unter dem prahleriſchen Namen einer hoͤheren Weisheit und tieferen Er⸗
kenntniß entgegengeſezt wuͤrde, ſtandhaft vertheidigen; das alles aber um ſo
mehr, da es nicht genug zu beklagen ſey, daß ſchon einige betrogene ſich fuͤr ſol⸗
che Irrthuͤmer erklaͤrt haben und vom Glauben abgefallen ſeyen. Diß empfiehlt
er ihm aufs dringendſte, ihn ſelbſt aber der bewahrenden Gnade Gottes.

Auch uns ſchenke der Herr eine immer redlichere Liebe zur evangeliſchen Wahr⸗
heit; er ſteure dem irrdiſchen Sinn als der groͤſten Hinderniß derſelben, und laſſe
uns das Licht jenes groſſen Tages der Rechenſchaft und Vergeltung zur Erweckung
unſeres Gewiſſens immer entgegenſtrahlen.

Wir arme Suͤnder bitten, du wolleſt uns
G erhoͤren, lieber Herr und Gott!
Und deine heilige chriſtliche Kirche regieren und fuͤhren;
Alle Biſchoͤffe, Pfarrer und Kirchendiener
beym heilſamen Wort und heiligen Leben erhalten;
Allen Rotten und Aergerniſſen wehren;
Alle Irrende und Verfuͤhrte wiederbringen;
Den Satan unter unſere Fuͤſſe tretten;
Treue Arbeiter in deine Erndte ſenden;
Deinen Geiſt und Kraft zum Wort geben. Amen.

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Der zweyte Brief an den Timotheus.

Das erſte Kapitel.

As der Apoſtel Paulus dieſen Brief ausfertigte, war er ein Gefangener zu
Rom. Wenn die Frage iſt, ob er in die Zeit ſeiner erſten Gefangenſchaft
zu ſetzen ſey, von welcher wir Apoſtgeſch. 28. K. Nachricht finden, oder aber in
die Zeit einer zweyten, die ſich endlich mit ſeinem Martertod endigte? ſo iſt das
leztere darum wahrſcheinlicher, weil er im 4ten Kap. dieſes Briefs mit vieler Ge⸗
wisheit von der Naͤhe ſeines Abſcheidens ſpricht, da er hingegen nach Phil. 1, 25.

in ſeiner erſten Gefangenſchaft mit Zuverſicht zu wiſſen bezeugte, daß ſein Lauf

noch laͤnger dauren und er wieder auf freyen Fuß kommen werde. Daß Timo⸗
theus ſich noch zu Epheſus aufgehalten, da dieſer Brief an ihn geſchrieben wurde,
laͤßt ſich mit groſſer Wahrſcheinlichkeit aus mehreren Gruͤnden vermuthen, die aus
dem Brief ſelbſt genommen werden koͤnnen. Die Veranlaſſung dieſes Briefs
aber war der herzliche Wunſch des gefangenen Apoſtels, den Timotheus zu ſehen
und zu ſprechen. Dieſen aͤuſſert er mit ſo vielen Worten in dem 4. v. dieſes
Kapitels; ſodann ſpricht er ihm Muth ein, die Bedenklichkeiten, die ihm die Reiſe
zum Apoſtel haͤtten erſchweren koͤnnen, zu uͤberwinden, das Leiden und die Schmach,
welcher er dardurch entgegengieng, nicht zu fuͤrchten, das was er bisher bey der
Gemeinde zu Epheſus in der Beſorgung gehabt, anderen tuͤchtigen und redlichen
Werkzeugen zu uͤbertragen, und ſelbſt noch vor ſeiner Abreiſe ſeinen Amtseifer aus
Vorſorge fuͤr die Zukunft zu verdoppeln; endlich aber verwandelt er am Beſchluß
des Briefs jenen Wunſch in die foͤrmliche Bitte: Fleißige dich, daß du bald zu
mir kommeſt; thue Fleiß, daß du vor dem Winter kommeſt. (4. Kap. v. 9. 21.)

Wenn wir die Aufſchrift des Briefs mit dem Innhalt und Zweck deſſelben
vergleichen; ſo iſt es dem Apoſtel in derſelben nicht ſowohl darum zu thun, ſei⸗
nen Sohn Timotheus, dem er ohnehin alles Gute zutrauen konnte, an ſein Apo⸗
ſtoliſches Anſehen zu erinnern, als vielmehr die Beruhigungsgruͤnde auszudruͤcken
mit

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— — — — 222

— —– — —

——— — — —

Der zweyte Brief Pauli an den TCimotheus 1. Kapitel. 441

mit denen er in ſeiner Gefangenſchaft ſein Herz zu ſtillen wußte. Wie er ein
Apoſtel Jeſu Chriſti nach dem Willen Gottes war, alſo ſah er auch ſein dama⸗
liges Leiden als ein Leiden nach dem Willen Gottes an. Und weil es der Haupt⸗
zweck ſeines Amtes war, den Rath der ewigen Liebe bekannt zu machen, nach
welchem die Menſchen durch den Glauben an Chriſtum zum ewigen Leben
gelangen ſollen; ſo fuͤhlte er ſelbſt die Kraft dieſer ſeeligen Hoffnung am allermeiſten,
da er dem Verluſt ſeines irrdiſchen Lebens entgegen ſah.

Er ertheilt ſodann dem Timotheus ſeinen Apoſtoliſchen Seegenswunſch, un
bezeugt ihm ſeine vaͤterliche Liebe und Zutrauen. (v. 3⸗5.)

Als ein ſeinem Ziel entgegeneilender Knecht Gottes wirft er einen friedſamen
Blick auf ſo manche im Dienſt Gottes zugebrachte Jahre zuruͤck, unter dem Ge⸗
nuß einer reinen Freudigkeit des Gewiſſens, bey der ihn auch das Angedenken
ſeiner ehmaligen Vergehungen, worzu ihn Unwiſſenheit und blinder Eifer verleitet
hatte, (1. Tim. 1, 13.) nicht mehr kraͤnken durfte. Er ſindet auch ein beſonderes
Vergnuͤgen darinn, ſich bey dieſer wohlthuenden Ruͤckſicht an diejenige ſeiner Vor⸗
eltern anzuſchlieſſen, die rechtſchaffene Iſraeliten geweſen, und als ſolche im Frie⸗
den dahingefahren waren. Dabey erkennt er es fuͤr eine des groͤſten Dankes werthe
Wohlthat Gottes, daß er hoffen durfte, an dem Timotheus einen ihm gleichge⸗
ſinnten treuen Knecht des Herrn in der Welt zuruͤckzulaſſen, dem er einen guten
Theil ſeines bisherigen Werks mit beſter Zuverſicht uͤbertragen konnte. Die Ur⸗
ſache aber, warum er dem Timotheus ſo viel Gutes zutraute, war ſein redlicher
ungeheuchelter Glaube, durch den er ein Nachfolger ſeiſer Mutter Eunike
und ſeiner Grosmutter Lois wurde, an die er ihn hier um ſo mehr erinnerte,
da ihr Gebet und Unterweiſung ſo vielen Antheil an ſeiner erſten Bildung hatte,
und ſie ohne Zweifel ihr Jawort von Herzen darzu gegeben hatten, da er vom
Apoſtel noch in ſeiner Jugend zum Dienſt am Evangelio angenommen wurde.
Dieſen ihm ſo lieb gewordenen Arbeiter konnte Paulus auch waͤhrend ſeiner Ge⸗
fangenſchaft nie in ſeinem Gebet vergeſſen, und wenn er an die Thraͤnen ge⸗
dachte, unter denen ſich Timotheus das leztemal von ihm verabſchiedet hatte, ſo
wurde ſein ganzes Herz daruͤber rege, und er wuͤnſchte ſichs gleichſam als ſeine
lezte Freude in der Welt, ihn noch einmal ſehen, ſich an ihm ergdͤtzen und vaͤter⸗
lich mit ihm abletzen zu doͤrfen. So viel ſich Paulus von der Erfuͤllung dieſes
Wunſches Troſt verſprach, ſo nuͤzlich konnte ſie auch dem Timotheus in ſeinem
Theil werden. .
Allein fuͤr dieſen war ſie eben doch mit nicht geringer Gefahr verbunden.
Es gehoͤrte groſſer Muth darzu, eine Reiſe nach Rom anzutretten, und ſich dort
als einen Vertrauten und Mitarbeiter des gefangenen Apoſtels bekannt zu machen.
K kk 2 . Dieſen

442 Der zweyte Brief Pauli an den Timotheus 1. Kapitel.

Dieſen Muth ſucht er nun in dem Timotheus zu erwecken und zu beleben. Erſt⸗
lich bezeugt er, er muthe ihm nicht mehr zu, als er mit Recht von ihm, als
einem ſo begnadigten Knecht Gottes, erwarten koͤnne. (v. 6. 7.) Timotheus hatte
durch Handauflegung des Apoſtels unter andern Gaben des heiligen Geiſtes
auch diejenige empfangen, vermittelſt deren ein Zeuge der Wahrheit die Furcht⸗
ſamkeit und Zaghaftigkeit uͤberwinden, und den drohendſten Gefahren mit Uner⸗
ſchrockenheit entgegen gehen konnte. Dieſe vom Geiſt Gottes gewirkte Herzhaftig⸗
keit beſtund theils in einem lebendigen Vertrauen auf die alles vermoͤgende Kraft
Gottes, die in den Schwachen maͤchtig iſt, theils in der Innbrunſt einer dringen⸗
den Liebe, die fuͤr Gottes Ehre und der Menſchen Heil alles zu wagen bereit iſt,
theils in einer ſolchen Maͤßigung oder Selbſtbeherrſchung und heitern Gemuͤths⸗
Gegenwart, bey der man auch unter dem furchtbarſten Anſchein der Umſtaͤnde
doch in ſeiner Faſſung bleibt, ſich mithin nicht allzuſehr entſezt, ſondern auf jeden
Fall geruͤſtet iſt. Dieſe Gabe ſollte alſo Timotheus nur bey ſich erwecken, oder
das vaͤterliche Anſinnen des Apoſtels, nach welchem er zu ihm nach Rom kommen
ſollte, als eine Gelegenheit anſehen, bey welcher er dieſelbe zu gebrauchen, und
der Wirkſamkeit des ihm mitgetheilten Geiſtes Raum zu laſſen, verbunden waͤre.

Zweytens erinnert ihn der Apoſtel, das Zeugniß von Jeſu Chriſto, oder das
Evangelium ſey es doch in allem Betracht werth, daß man ſich Schmach und Lei⸗

den nicht entziehe, die man um deſſelben willen uͤber ſich ergehen laſſen ſoll. (v. 8.

9. 10.) Timotheus hatte freylich bisher auch im Dienſt des Evangelii manchen
ſchwehren Kampf gehabt: Allein dem unerachtet ſezten ihn ſeine vom Apoſtel erhal⸗
tene Auftraͤge bey den chriſtlichen Gemeinden in ein groſſes Anſehen; es konnte ihn
mithin doch Verlaͤugnung koſten, ſich aus dieſer anſehnlichen Lage ſeiner Umſtaͤnde
herauszuſetzen, und an einen Ort zu gehen, wo das Evangelium die maͤchtigſte
Feinde und Verfolger, und ſelbſt die hoͤchſte Obrigkeit wider ſich hatte, und wo er
als Schuͤler und Freund des gefangenen und einem Uebelthaͤter gleich geachteten Apo⸗
ſtels nichts als Verachtung und Leiden erwarten konnte. Aber Paulus ſpricht ihm
herzlich zu, ſich weder ſeiner in ſeiner damaligen groſſen Schmach und Truͤbſal,
noch auch des Evangelli, ſo viel auch Verachtung und boͤſer Argwohn auf dem⸗
ſelben ruhte, zu ſchaͤmen, ſondern an den Schikſalen deſſelben willig Theil zu neh⸗
men, und zu dem Ende zu bedenken, was fuͤr eine ſeeligmachende Kraft Gottes
ſich durch eben dieſes Wort an ihm, und durch ſeinen und des Apoſtels Dienſt auch
an andern bewieſen habe. Er beſtimmt dabey den hohen Werth des Evangelii theils
aus ſeinem Innhalt uͤberhaupt, theils aus dem beſonders troͤſtlichen Bezug ſeines
Innhalts auf die Gefahr, ſein irrdiſches Leben uͤber dem ſtandhaften Bekenntniß
deſſelben zu verlieren. Er nennt den darinn geoffenbarten und auf unſere Seeligkeit
ab⸗

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Einſicht in die vom Apoſtel ihm uͤbergebene reine und heilſame Lehre durch im⸗

Der zweyte Brief Pauli an den Timotheus 1. Bapitel. 443

abzweckenden Sinn und Willen Gottes und, die damit verbundene Gnadenwirkun⸗

gen des heiligen Geiſtes, einen Ruf Gottes, und zwar einen heiligen und verehrungs⸗

wuͤrdigen Ruf, von dem wir nicht ſagen koͤnnen, daß wir durch unſere Werke,

oder Wohlverhalten und Verdienſte uns deſſelben faͤhig und wuͤrdig gemacht haben;
ſondern der ſeinen Grund in dem freyen gnadenvollen Vorſaz Gottes hat, worinn
er unſere Seeligkeit in der Hinſicht auf Chriſtum Jeſum ſchon vor Grundlegung

der Welt beſchloſſen, den er aber durch ſeine wirkliche Erſcheinung in der Welt

und durch das von ihm ausgefuͤhrte groſſe Werk offenbar genug dargelegt, und
durchs Evangelium bekannt gemacht hat. Dieſes Evangelii nun koͤnne man ſich
unmoͤglich ſchaͤmen, wenn man den Innhalt deſſelben nach ſeinem Werth zu ſchaͤzen
wiſſe, ſelbſt auch in dem Fall nicht, wenn man in Gefahr komme, ſein Leben dar⸗
uͤber einzubuͤſſen: Denn durch Chriſti Tod ſey das, was den Tod furchtbar und
ſchroͤcklich mache, getilgt und abgethan, und fuͤr alles, was wir durch den leib⸗
lichen Tod verlieren, zeige uns das Evangelium den reichſten Erſaz in dem unver⸗
gaͤnglichen Leben, oder in der unzerſtoͤrbaren Seeligkeit, die wir um Chriſti
willen nach Seele und Leib zu hoffen haben.

Drittens haͤlt ihm auch der Apoſtel ſein eigenes Beyſpiel fuͤr. (v. 1-⸗14.) Wer
den ſo vorzuͤglichen Beruf Pauli nebſt der Wuͤrde und Beſtimmung ſeines Amtes
mit ſeiner damaligen Gefangenſchaft in Vergleichung ſezte, und ihn durch dieſelbe
an der Ausbreitung des Evangelii, an ſeinen apoſtoliſchen Reiſen, an der Foͤrderung
des Werks Gottes unter den Zeiden, worzu er vor andern beſtellt war, ſo ganz
gehindert ſah, dem konnte leicht ein Zweifel aufſteigen, ob ſie wohl auch ein ihm
von Gott verordnetes Leiden, und nicht vielmehr die Folge dieſes oder jenes Ver⸗
gehens auf ſeiner Seite ſey? Allein auch die Moͤglichkeit ſolcher Urtheile iſt dem
Apoſtel kein Grund, ſich uͤber ſeinem Leiden zu kraͤnken, oder ſich deſſelben zu ſchaͤ⸗
men: Indem er gewis genug wußte, daß die Urſache ſeiner Leiden nicht in ſeiner
Perſon, ſondern in ſeinem Amt und in dem der Welt verhaßten Innhalt ſeiner Lehre
zu ſuchen ſey, und daß er auch durch Leiden um des Evangelii willen eben ſowohl,
als durch die groͤſte apoſtoliſche Thaͤtigkeit, dem Willen Gottes diene. Diß konnte
er aber darum ſo gelaſſen ertragen, weil er das, was er durchs Evangelium andere
lehrte, ſelbſt mit voͤlligſter Ueberzeugung auf Gottes Wort und Zeugniß hin glaubte,
und weil er das, was er auf jenen groſſen Tag zur uͤberſchwenglichen Verguͤ⸗
tung aller hier erduldeten Drangſale zu empfangen hoffte, als ein in der beſten Hand
ſtehendes und ihm am ſicherſten Ort auf behaltenes Kleinod anſehen konnte. Die⸗
ſen Muth und Veſtigkeit des Herzens ſollte ihm Timotheus ablernen, und damit
auch er zum Leiden um der Wahrheit willen geſtaͤrkt waͤre, ſeine erlangte ſchoͤne

mer

44 Der zweyte Brief Pauli an den Timotheus 1. Kapitel.

mer ſtaͤrkeres Vertrauen auf Chriſtum Jeſum und durch eine dieſem ſeinem Herrn

gewidmete immer reinere und thaͤtigere Liebe bey ſich lebendig und fruchtbar werden
laſſen: Denn er habe ſie als einen koſtbaren Schaz anzuſehen, der ihm anvertraut

ſey, und zu deſſen ſorgfaͤltiger Bewahrung er den Geiſ, der auch den Apoſtel ſo
ſtark und ſtandhaft machte, empfangen habe.

Viertens ſucht der Apoſtel das immer kindlich gegen ihn geſinnte Herz des Timo⸗
theus dardurch zu ruͤhren, daß er deren, die ſich ihm in ſeinen Banden entzogen hat⸗
ten, nicht ohne Wehmuth, eines andern aber, der ihn mit ſeiner theilnehmenden
Liebe erquickt hatte, mit dankbarer Erkenntlichkeit gedenkt. (v. 15⸗18.) Es befan⸗
den ſich nemlich waͤhrender Gefangenſchaft des Apoſtels mehrere dem Timotheus be⸗
kannte Chriſten aus Aſien zu Rom, von denen er haͤtte erwarten koͤnnen, daß ſie
an das . was ſie ihm zu danken hatten, gedenken, und an ſeiner Truͤbſal Theil neh⸗
men wuͤrden. Allein ſie thaten, als kenneten ſie ihn nicht, ſchaͤmten ſich ſeiner Bande,
und begaben ſich wieder nach Aſien zuruͤck, ohne ihn mit einiger Erweiſung ihrer
Liebe erfreut zu haben. Zween von ihnen, nemlich den Phygellus und Her⸗
mogenes macht er vielleicht darum namhaft, weil entweder Timotheus es dieſen
gar nicht zugetraut haͤtte, oder weil um beſonderer Urſachen willen, die ihm wohl
bekannt waren, ihre Gleichguͤltigkeit dem Apoſtel im hoͤchſten Grad empfindlich war.
Oneſiphorus aber, (vermuthlich ein aſiatiſcher Kaufmann, der um ſeines Ge⸗
werbs willen ſich bald da, bald dort aufhalten mußte,) war der einige, dem er ein
edleres Betragen nachruͤhmen konnte. Dieſer war zu Rom gegen dem gefangenen
Apoſtel noch eben ſo zaͤrtlich geſinnt, als vorhin zu Epheſus, wo Timotheus ſelbſt
ein Zeuge der ausnehmenden Liebesdienſte war, die er dem Apoſtel ewieſen hatte.

Wai er auch die groͤſte Ehre dabon gehabt haͤtte, mit dem gefangenen Paulus in

Verbindung zu ſtehen, ſo haͤtte er ſich nicht mehr Muͤhe geben koͤnnen, den Ort ſei⸗
ner Verwahrung zu erfragen. Weit entfernt, ſich ſeiner Bande zu ſchaͤmen,
beſuchte er ihn aufs fleißigſte. Fuͤr dieſe ihm bewieſene Treue wuͤnſcht er nicht nur
ſeiner ganzen Familie allen goͤttlichen Segen, ſondern auch ihm ſelbſt reiche und
ewige Vergeltung auf jenen Tag, an dem der Herr dem Guten, das den Sei⸗

nigen auch in Gefaͤngniſſen wiederfahren iſt, einen groſſen Werth beylegen, und ſolche

Gaͤnge und Werke aufs großmuͤthigſte belohnen wird. (Matth. 25, 34. 36.) Timo⸗
theus konnte aus dieſer Geſinnung des Apoſtels leicht den Schluß machen, theils,
wie wohl ein Beſuch von ihm bey demſelben angelegt ſeyn, theils was fuͤr ein Wohl⸗
gefallen Gottes auf ſeinem Entſchluß, ſeinem dem Ziel ſo nahen Lehrer dieſe Freude
zu machen, ruhen wuͤrde.

Aus dem Innhalt dieſes Kapitels wollen wir uns folgende Lehren merken;
1. Wer

denn
erden
traut
ſelſo

imo⸗
fhat⸗
ndent
foh⸗
be⸗
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neh⸗
nde,
ihrer
det⸗
ſeſen
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war,

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rein
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jekt,
nuir.
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S1⸗
mo⸗
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eüde

Der zweyte Brief Pauli an den Timotheus 1. Hapitel. 445

1. Wer ſich im Eigenwillen in Gefahr begibt, worzu er weder Beruf noch
Verpflichtung hat, ſich groſſere geiſtliche Kraͤfte einbildet, als er wirklich beſizt,
Feinde und Verfolger reizt und aufbringt, denen er ohne Verlezung ſeines Gewiſſens
haͤtte ausweichen koͤnnen, macht ſich einer Vermeſſenheit ſchuldig, die ihn theuer zu
ſtehen kommen kann. Wer aber in das, was er nach dem Willen Gottes unterneh⸗

men oder leiden ſoll, mit einem getroſten Muth hineingeht, ſein Vertrauen nicht

auf ſich ſelbſt, ſondern auf Gottes Macht und Treue ſezt, dem inneren Trieb des
Geiſtes nicht vorlauft, ſondern ehrerbietig folgt, und dabey das Ziel ſeiner Abſichten
nicht in die gegenwaͤrtige, ſondern in die zukuͤnftige Welt ſezt, wird gewis nicht zu
ſchanden, und vollendet, wenn er auch unterzuliegen ſcheint, doch ſeinen Lauf mit

2. Je mehr man ſich mit dem Innhalt des Evangelii von Jeſu Chriſto be⸗
kannt macht, und je mehr man die goͤttliche und ſeeligmachende Kraft deſſelben
an ſeinem Herzen erfaͤhrt, deſto weniger geraͤth man auf die Thorheit, ſich deſſel⸗
ben zu ſchaoͤnen. Wer ſich des Evangelii ſchaͤmt, ſchaͤmt ſich des Herrn Jeſu
ſelbſt: Wer ſich aber ſeiner und ſeiner Worte ſchaͤmt, deſſen wird ſich des Menſchen
Sohn auch ſchaͤmen, wenn er kommen wird in ſeiner Herrlichkeit, und ſeines
Vaters und der heiligen Engel. (Luc. 9, 26.) Moͤchte doch dereinſt keines von uns
unter denen ſeyn, an welchen er dieſes Wort erfuͤllen wird! Er mache uns viel⸗

mehr durch ſeinen Geiſt immer treuer im Glauben, Bekenntniß und Gehorſam,
damit wir vor ihm Barmherzigkeit finden moͤgen an ſeinem Tage. Amen.

Das zweyte Kapitel.

In der erſten Haͤlfte dieſes zweyten Kapitels vom 1⸗13ten. v. faͤhrt der Apoſtel fort,
dem Timotheus den Entſchluß, zu ihm nach Rom zu kommen, auf alle moͤgliche Art
zu erleichtern. Im Bezug auf den Innhalt des vorhergehenden Kapitels redet er
ihn an: Du alſo, mein Sohn, ſey ſtark durch die Gnade in Chriſto Jeſu.
Er hatte ihm die Quelle gezeigt, aus welcher er Muth und Kraft ſchoofen ſollte. Nun
fordert er ihn auf, mit dieſem in Gott geſtaͤrkten Muth alle Bedenklichkeiten zu uͤber⸗
winden. Die Sorge, ob nicht etwa die Gemeinden, an denen er bisher dem Wil⸗
len Gottes gedient, durch ſeine Entfernung Schaden leiden werden, ſoll er ſich nicht
zuruͤckhalten laſſen, ſondern die vom Apoſtel muͤndlich und ſchriftlich erhaltene Auf⸗
traͤge, die ja bekannt genug ſeyen, und fuͤr deren Richtigkeit er ſich auf vieler
Zeugniß berufen koͤnne, Leuten von bewaͤhrter Treue und rechtſchaffener Geſin⸗
nung, die zugleich auch das noͤthige Geſchik und Weisheit haben, andere zu leh⸗

46 Der zweyte Brief Pauli an den Timotheus 2. Aapitel.

ren, uͤbertragen. (v. 2.) Die Verlaͤugnung ſeiner Bequemlichkeit werde ihm

nicht ſchwehr fallen, da er ſich ſchon laͤngſt darzu entſchloſſen habe, fuͤr die Sache

Chriſti zu ſtreiten, und um ſeinetwillen, nach Art derer, die in Kriegsdienſten
ſtehen, ſich alles Ungemach gefallen zu laſſen. Aus eben dem Grunde hoft der
Apoſtel, werde er ſich auch keine Verwiklung in zeitliche Geſchaͤfte zur Hinder⸗
niß werden laſſen; wie denn ein Soldat, der unter einem ſolchen Vorwand nicht
in den Streit ziehen wollte, das groͤſte Mißfallen ſeines Feldherrn, dem er Treue

geſchwohren hat, auf ſich laden wuͤrde. (v. 3. 4.) Glaubte er, in vorigen Zeiten

ſchon Ungemach genug erduldet, oder auch an dem jezigen Ort ſeines Aufenthalts
Kampfs genug zu haben; ſo ſoll er bedenken, daß er dem unerachtet nicht berechtiget
ſey, ſich eigenmaͤchtig ein Ziel zu ſezen, oder einen ihm von Gott verordneten ander⸗
waͤrtigen Kampf auszuſchlagen; ſo wie man auch bey den in Griechenland gewoͤn⸗
lichen Wettkaͤmpfen nicht willkuͤrlich handeln, und keiner ſich den Kampf nach eige⸗
nem Belieben abkuͤrzen, an den Preis aber, der in einer von gruͤnen Blaͤttern gefloch⸗
tenen Krone beſtund, dennoch Anſpruch machen doͤrfe. (v. J5.) Wuͤrden ihn etwa
diejenige durch Zureden zuruͤckhalten wollen, die bisher ſeines Dienſtes und ſeiner
Handreichung froh waren, ſo werde ihm ſein eigenes Gefuͤhl am beſten ſagen, was
er dem Apoſtel ſchuldig ſey, dem er ſo viel zu danken habe, und dem nun ſein Beſuch
und Umgang zu ſo groſſer Erquickung und gleichſam zur lezten Freude, die er in der
Welt noch zu genieſſen wuͤnſche, werden koͤnne. Er habe doch eben ſo gewis das
erſte Recht an ihn, als billig es ſey, daß ein Landmann, der ſeinen Acker mit
vielem Schweiß und Muͤhe gebaut hat, der Fruͤchte, die derſelbe traͤgt, zuerſt,
oder vor allen andern theilhaftig werde. Diß alles aber huͤllet der Apoſtel in lauter
Gleichniſſe ein, deren Anwendung er dem Timotheus ſelbſt uͤberlaͤßt, weil er den
Beſuch, den er von ihm zu bekommen wuͤnſchte, ihm nicht befehlsweiſe abzwingen,
ſondern ihm nur Winke geben wollte, wie er durch eigenes Nachdenken und mit
Gebet verbundene Ueberlegung leicht zur vollen Ueberzeugung kommen koͤnne,
daß er das, was Paulus wuͤnſche, auch zugleich fuͤr den Willen Gottes anzuſehen

Weil aber Paulus wußte, daß Timotheus ſich alle dieſe Umſtaͤnde und Bedenk⸗
lichkeiten nicht wuͤrde zuruͤckhalten laſſen, wenn es ihm nur nicht an einer durch

Hoffnung der zukuͤnftigen Herrlichkeit belebten Willigkeit zum Leiden fehlte; ſo em⸗

pfielt er ihm ein unverruͤcktes Angedenken und Aufſchauen auf unſern groſſen Vor⸗
gaͤnger, Jeſum Chriſtum ſelbſt, der auch in der tiefſten Ernidrigung am Kreuz ge⸗
ſtorben, aber durch ſeine Auferſtehung von den Todten in das herrlichſte Leben

eingetretten, und in die ihm, als dem groͤſten Nachkommen Davids, verheiſſene

und beſtimmte Wuͤrde eines ewigen Koͤnigs verſezt worden ſey. (v. 8.) Weil Pau⸗
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Der zweyte Brief Pauli an den Timotheus 2. Kapitel. 447
lus dieſe Geſchichte, die ein ſo veſter Grund unſeres Glaubens und unſerer Hoffnung

iſt, der Welt mit ſo voller Gewisheit in ſeinem Evangelio bezeugen konnte, ſo trat

er auch mit getroſtem Muth in die Fußſtapfen der Leiden Jeſu ein, und wenn man
uͤber ſeinem Zeugniß ihn auch wie den groͤſten Uebelthaͤter behandelte, und in Feſſeln
und Bande legte, ſo freute er ſich doch, daß man hierdurch weder jene groſſe Ge⸗
ſchichte ungeſchehen machen, noch auch das daraus erwachſene troͤſtliche Evangelium
unterdruͤcken oder unkraͤftig machen konnte. Ja, ſein Vorſaz, alles mit Gelaſſen⸗
heit zu dulden, der ſich auf die Hoffnung eines ſeeligen Ausgangs ſeiner Leiden
gruͤndete, wurde noch mehr belebt und beveſtiget, wenn er in Erwaͤgung zog, wie
ſein Beyſpiel auch den Auserwaͤhiten oder andern rechtſchaffenen zu einer ſo kraͤftigen
Ermunterung werden koͤnne, gleiche Treue gegen Jeſum und ſeine Lehre unter allen
ihren Drangſalen zu beweiſen, und auf dieſem gebahnten Weg einer willigen Gemein⸗
ſchaft mit Jeſu Leiden dem Ziel der von ihm erworbenen Seeligkeit und eines ewigen
Genuſſes ſeiner groſſen Herrlichkeit entgegen zu gehen. Denn, ſezt der Apoſtel
hinzu, ſo gewis es iſt, daß Jeſu Leiden und Tod der ihm verordnete Weg zum
Leben und zur Herrlichkeit war; eben ſo gewis koͤnnen nur diejenige, wie Er, zum
Leben auferſtehen und Mitgenoſſen ſeiner ewigen Herrlichkeit in ſeinem Reich wer⸗
den, die geſtaͤrkt durch ſolche groſſe Hoffnungen ſichs zur Ehre rechnen, ihm auch im

Dulden und Sterben aͤhnlich zu werden, oder die ſich die in ſeinem Evangelio

enthaltene theure Wahrheiten und Verheiſſungen ſo lieb ſeyn laſſen, daß ſie uͤber dem
Glauben und Bekenntnis derſelben alles aufopfern, alles dulden, und ſo gar ſter⸗
ben koͤnnen. Ueber dieſer Ordnung wird von ſeiten Gottes ſo veſt gehalten daß
Jeſus die Ungetreue, die ihn aus Weichlichkeit und Kreuzesſlucht ve rlaͤugnet
haben, auch mißkennen und verlaͤugnen wird. Denn er muͤßte nur ſich ſelbſt
verlaͤugnen, und die Untreue jener Abtruͤnnigen gutheiſſen, wenn er zur Zeit, da
er ſich als den, der er iſt, offenbaren wird, auch ſie, die ſich doch ſeiner geſchaͤmt
haben, an dem herrlichen Loos ſeiner treuen Anhaͤnger und Bekenner Theil nehmen
lieſſe. Sie werden alſo, wenn er ſo mit ihnen verfaͤhrt, ihm keinen Vorwurf
machen koͤnnen, und uͤber dem Schaden, den ſie leiden, nur ihre eigene Untreue
anklagen muͤſſen. .

Die zweyte Haͤlfte dieſes Kapitels vom 14⸗26. v. enthaͤlt eine Vorſchrift,
worzu Timotheus theils diejenige, denen er die Aufſicht uͤber die Lehre und Ge⸗
meinde uͤbertragen wuͤrde, nach der Beduͤrfnis der damaligen Zeit anweiſen, theils

don⸗ er auch ſich ſelbſt noch vor ſeiner Abreiſe vornehmlich angelegen ſeyn laſſen
oll.

Was der Apoſtel von der Hoffnung einer ſeligen Auferſtehung und kuͤnftigen
Theilnehmung an Jeſu Herrlichkeit, womit ſich alle ſeine treue Anhaͤnger und Be⸗
2. Band Lll kenner

448 Der zweyte Prief Pauli an den Timotheus 2. Hapitel.

kenner unter ihren Leiden troͤſten doͤrfen, bezeugt hatte, ſoll Timotheus bey jeder

Gelegenheit wiederholen und in beſtaͤndigem Angedenken zu erhalten ſuchen,
und damit ſolche theure Wahrheiten von unnuͤtzen Lehrſtreitigkeiten und leerem
Wortgezaͤnke nicht verdraͤngt werden, den Lehrern ernſtlich vorſtellen, wie
ſchwere Verantwortung ſie vor dem Herrn zu befuͤrchten haͤtten, wenn ihre Zuhoͤ⸗
rer auf dieſe Art von den Hauptſtuͤcken der goͤttlichen Lehre durch ihre Schuld ab⸗
kaͤmen, an der noͤthigen Erbauung verkuͤrzt wuͤrden, und am Glauben Schaden
lidten. Je eifriger er ſich beſtrebe, uͤber dem wahrhaftigen Wort Gottes zu hal⸗
ten, und je genauer er im Lehrvortrag und in der ganzen Fuhrung ſeines Amtes
dabey bleibe, deſto gewiſer doͤrfe er des goͤttlichen D Wohlgefallens an ſeiner Treue
verſichert ſeyn, und deſto weniger habe er zu befuͤrchten, jemal uͤber ſeiner Arbeit
beſchaͤmt zu werden. Diß ſchaͤrft der Apoſtel darum dem Timotheus ſo ernſtlich
ein weil grundloſe Lehren und von aller wahren Gottſeeligkeit abfuͤhrende Irr⸗
thuͤmer aufgekommen waren, und von Eeuten, die doch einen offenbar ungoͤtt⸗
lichen Sinn verriethen, durch einnehmendes Geſchwaͤz den Unbeveſtigten annehm⸗
lich gemacht wurden. Er ſoll ſie verabſcheuen, und dem Beyfall, um den ſie
ſich bewerben, entgegenarbeiten, weil ihre falſche Lehre dem Krebs aͤhnlich ſey,
der, wenn einmal ein Theil des menſchlichen Koͤrpers davon angeſteckt iſt, bald
auch die geſunde Theile angreift, und ſich immer weiter ausbreitet. Aus der An⸗
zahl ſolcher Verfuͤhrer macht er den H/menaͤus und Philetus namhaft. Dieſe
waren die gefaͤhrlichſte, theils weil ſie vorher angeſehene Chriſten waren, theils
weil ihre Irrthuͤmer den Grund des Chriſtenthums umſtuͤrzten. Sie ſagten, man
muͤſſe die Stellen der Schrift und die Reden der Apoſtel, die von einer kuͤnftigen
Auferſtehung handeln, nicht in einem leiblichen, ſondern geiſtlichen Verſtand
nehmen. Wer aus dem Judenthum oder Heidenthum ſich zum Chriſtenthum be⸗
kehrt habe, der ſey auferſtanden: eine andere Auferſtehung ſey weder moͤglich,
noch verheiſſen, und alſo auch nicht zu hoffen. Sie erklaͤrten mithin eine Grund⸗
lehre der Chriſtlichen Religion, die mit allen andern in der genaueſten Verbindung
ſteht, und den kraͤftigſten Ermunterungsgrund zur wahren Gottſeeligkeit in ſich
faßt, fuͤr einen bloſen Mißoerſtand. Und bereits war es ihnen gelungen, es bey
einigen dahinzubringen, daß ſie die kuͤnftige Auferſtehung nimmer glaubten.
Timotheus ſoll aber daruͤber nicht kleinmuͤthig werden. Es ſey immer klaͤglich,
und doͤrfe einem Knecht Chriſti nicht gleichguͤltig ſeyn, wenn auch nur einige ſich
beſchwaͤtzen laſſen, den Glauben an dieſe Grundwahrheiten aufzugeben, weil man
befuͤrchten muͤſſe, ſie koͤnnten durch Beyſpiel und Verfuͤhrung auch mehrere auf
ihre Seite ziehen. Jedoch bezeugt der Apoſtel, ihr Abweichen von dem Grund
aller Chriſtlichen Lehre mache den Grund ſelbſt nicht wankend: er behalte dem un⸗
crachte ſeine Veſtigkeit und Dauer, und was ſie nicht glauben wollen, beruhe

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Der zweyte Brief Pauli an den Timotheus 2. Kapitel. 449
doch auf Gottes eigenem Zeugnis, das durch keines Menſchen Widerſpruch aus

ſeinem Anſehen und Guͤltigkeit geſezt werden koͤnne. Und wenn ſchon manche aus

Liebe zur Ungerechtigkeit und um Freyheit zur Suͤnde zu gewinnen, abweichen,
und der Kirche einen Schandflecken anhaͤngen, ſo doͤrfen die Rechtſchaffene doch
nicht zaghaft werden: ſie fuͤr ihren Theil ſtehen als ein ELigenthum des Herrn
dennoch unter ſeiner Aufſicht, Schuz und Wohlgefallen; da es hingegen jene ledi⸗
glich nichts nuͤtze, daß ſie bey ihrem Hang zum Irrthum und zur Suͤnde dennoch
Chriſten heiſſen wollen. Zur Beleuchtung des groſſen Unterſchieds, der unter
den Gliedern der ſichtbaren Kirche iſt, und zur Beruhigung der Redlichgeſinnten
uͤber demſelben vergleicht der Apoſtel die Kirche einem groſſen Haus, welches
mit allerley Gefaͤſſen und Geraͤthſchaften, nicht nur mit guͤldenen und ſilber⸗
nen, ſondern auch mit hoͤlzernen und irdenen ausgeruͤſtet iſt, wovon alſo
einige einen groſſen, andere einen geringeren, und manche auch gar keinen inneren
Werth haben, einige dem Hausherrn wirklich Ehre machen, andere, wenn ſie
ſchon nicht vergeblich da ſind, doch zur Ehre des Hauſes nichts beytragen und
nur zu unedlerem Gebrauche beſtimmt ſind. Jene behalten doch ihren Werth und
ihre zur Ehre des Hausherrn dienende Brauchbarkeit, wenn ſie ſchon in eben dem
Hauſe ſind, in welchem ſich auch die leztere befinden. So verhalte ſichs auch mit
dem groſſen Hauſe des lebendigen Gottes, nemlich mit der Kirche Chriſti. Sie
bleibe doch das Haus Gottes, und die wahre Glieder derſelben ſein liebes Eigen⸗
thum und Augenmerk, wenn ſich ſchon auch ſolche zu ihrer aͤuſſerlichen Gemein⸗
ſchaft halten, oder wohl gar Lehrer anderer ſeyen, die der erkannten Wahrheit nicht
treu, ſondern Irrthuͤmern und Laſtern ergeben ſeyen. Es komme nur darauf an,
daß man ſich von dieſen lezteren durch reine Wahrheitsliebe und aufrichtige Suͤn⸗
denſcheue unterſcheide und rein behalte; ſo ſey man einem Gefaͤß aͤhnlich, das
dem Haus zur Zierde gereicht, man gehoͤre dem Hausherrn beſonders an, und
ſey ihm zu ſolchen Dienſten brauchbar, die auch zu anderer Segen und Foͤrde⸗

rung ausſchlagen.

Hievon macht der Apoſtel am Beſchluß des Kapitels noch eine naͤhere An⸗
wendung auf den Timotheus ſelbſt (v. 22-⸗26), und warnt ihn 1. fuͤr allen ſonſt der Ju⸗
gend gewoͤhnlichen, von dort her aber oft auch dem maͤnnlichen Alter und den Amts⸗
jahren noch anklebenden Uebereilungen, da man ſich z. E. von dem, was neu und
ſcheinbar iſt, zu ſchnell einnehmen laͤßt, die Ausfuͤhrung guter und loͤblicher Ab⸗
ſichten zu hitzig angreift, zu viel auf einmal uͤber ſich nimmt, groſſe Rechnungen
auf ungewiſe Umſtaͤnde der Zukunft macht u. dergl. 2. ermuntert er ihn, ſich
nicht nur mit vorzuͤglicher Neigung an diejenige zu halten, die ihren Glauben und
Bekenntnis mit einem lautern Sinn und Wandel verbinden, ſondern auch ge⸗
LElI 2 mein⸗

4559 Der zweyte Brief Pauli an den Timotheus 2. Kapitel.

meinſchaftlich mit ihnen der Gerechtigkeit oder einem rechtſchaffenen Chriſten⸗
ſinn, der mit Hintanſetzung aller andern Ruͤckſichten nur auf das ſieht, was vor
Gott recht und ſeinem Willen gemaͤß iſt, und einer immer groͤſſeren Veſtigkeit im

Glauben, dabey aber zugleich auch der allgemeinen Liebe und dem Frieden nach⸗

zuſtreben. 3. Ermahnt er ihn, die andersgeſinnte, die von der Wahrheit und
Gottſeeligkeit abgewichen ſeyen, mit Vorſichtigkeit und Sanftmuth zu behandeln.
Mit Vorſichtigkeit, daß er ſich in ihre thoͤrichte und zur Beſſerung unnuͤtze Streit⸗
fragen keineswegs mit ihnen einlaſſe, weil es zulezt nur auf Jaͤnkereyen hin⸗
auslaufe, die nicht nur keine Frucht ſchaffen, ſondern einem Anecht Chriſti,
der den groſſen Zweck der goͤttlichen Lehre immer vor Augen haben ſoll, auch gar
nicht anſtehen: Mit Sanftmuth aber, daß er jedermann, auch den unartigſten

ein gutes Zutrauen abgewinne, ſie durch deutliche und gruͤndliche Vorſtellungen

zu belehren ſuche, und zwar der Wahrheit nichts vergebe, ſich aber doch durch
Widerſpruͤche und Beleidigungen nicht aufbringen laſſe. Als einen Beweg⸗
grund zu dieſer Sanftmuth fuͤhrt der Apoſtel die Hoffnung an, daß ſie etwa ſich
deſto eher gewinnen und uͤberzeugen laſſen, unter Mitwirkung Gottes und ſei⸗
nes Geiſtes ihren Sinn aͤndern, und zur Liebe und Hochachtung der verlaſſenen
Wahrheit wieder zuruͤckkehren werden. Ueberdiß aber empfielt er auch eine mit⸗
leidige Ruͤckſicht auf den klaͤglichen Zuſtand, in dem ſie ſich befinden, da ſie durch
das ungoͤttliche Geſchwaͤz der Irrlehrer gleichſam betaͤubt, und unter eine uner⸗
kannte Macht des Satans gerathen ſeyen, unter welcher ſie gefangen gehalten
werden, ohne zu merken, daß ſie ſeinem Willen dienen.

Aus dem Innhalt dieſes Kapitels ſehen wir

I. wie viel es auf ſich habe, ſchriftmaͤſſig zu wiſſen und zu glauben, daß Dul⸗
den und Sterben mit Chriſto der Weg zum Leben und Herrſchen mit ihm, oder daß
Leiden der Weg zur Herrlichkeit ſey. Die Sache ſelbſt hat ihren Grund in einem
freyen aber hoͤchſtweiſen Rathſchluß Gottes, bey dem es unabaͤnderlich ſein Verblei⸗
ben hat. Aber ſie zu wiſſen und zu glauben dient einem wahren Ehriſten zur Er⸗
weckung einer herzlichen Willigkeit, Chriſto auch im Leiden nachzufolgen, zur Staͤr⸗
kung ſeines bloͤden Muthes unter der anwachſenden Menge und anhaltenden Dauer
ſeiner Leiden, zur Beſiegung aller Anſtoͤſſe der im Urtheilen ſich uͤbereilenden Ver⸗
nunft, auch aller ſchiefen Urtheile, die die Welt daruͤber faͤllt, und endlich zur Er⸗
zeugung und Unterhaltung einer ausharrenden Gedult. Vermittelſt dieſer Wahr⸗
heit leitet Gott die Blinden auf dem Wege, den ſie nicht wiſſen, er fuͤhrt ſie auf den
Steigen, die ſie nicht kennen, er macht die Finſterniß vor ihnen her zum Licht und
das Hoͤkerichte zur Ebene. (Eſai. 42, 16) —

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Der zweyte Brief Pauli an den Thnotheus 3. Kapitel. 451

2. Der andere Theil dieſes Kapitels gewaͤhrt einem redlichgeſinnten Chriſten
Troſt und Weiſung unter dem unlaͤugbaren Verfall der Chriſtenheit. So frech
ſich auch die Feinde der Wahrheit und Gottſeeligkeit mit ihrem vermeynten Triumph
bruͤſten, ſo beſteht doch der veſte Grund Gottes. So vermiſcht und verwirrt der
Zuſtand der Kirche Gottes ausſieht, ſo kennt doch der Herr die Seine. Sie doͤr⸗
fen anderer Untreue nicht entgelten, ſtehen unter ſeinem allmaͤchtigen Schuz, werden
in der Stunde der Verſuchung bewahrt, und ob ſie ſchon izt unbekannt und wenig
geachtet ſind, wird ſie doch der Herr, wenn ſeine Stunde kommt, zu ſeiner und
ihrer Ehre offenbaren. Inzwiſchen aber gilt es ihnen, an dem wahrhaftigen Wort
Gottes veſt zu halten, fuͤr den Schein der Luͤgen kein Aug, und fuͤr die Vorwaͤnde
de Ungerechtigkeit kein Ohr zu haben, und ihren Wandel mit Furcht 'zu fuͤhren,
Darum

Hilf deinem Volk, Herr Jeſu Chriſt,
Und ſegne, was dein Erbtheil iſt. Amen.

Das dritte Kapitel.

Nachdem der Apoſtel im vorhergehenden Kapitel von dem Verderben, das ſchon
damal in die Kirche Chriſti einzudringen anfieng, zu reden Gelegenheit genommen
hatte, ſo gibt er nun in dieſem dritten Kapitel dem Timotheus noch naͤher zu erken⸗
nen, auf was fuͤr Zeiten er ſich uͤberhaupt gefaßt machen muͤſſe, wogegen ihm aber
theils des Apoſtels Beyſpiel, theils ſein empfangener gruͤndlicher Unterricht vortref⸗
lich zu ſtatten kommen werde. .

Von den lezten Tagen, oder wie man es genauer und beſtimmter ausdruͤk⸗
ken koͤnnte, von dem lezten Theil der Zeit iſt in den Schriften der Propheten oft die
Rede. Es wird aber dardurch die ganze Zeit des neuen Bundes angezeigt, die bis
ans Ende aller Dinge hinreicht. Mithin wird in der Schriftſorache das, was auch
in den Anfang dieſes Zeitraums faͤllt, eben ſo wohl als das, was ſich nahe vor dem
Beſchluß deſſelben zutraͤgt, in die lezte Tage geſezt. So hat mans alſo auch zu deu⸗
ten, wenn Paulus im iten v. ſagt, daß in den lezten Tagen ſchwehre Zeiten kommen
werden, und doch gleich darauf dem Timotheus zu erkennen gibt, daß ſie ſchon in
ſeinem Zeitalter ihren Anfang nehmen. Unter ſchwehren Zeiten verſteht er
eigentlich gefaͤhrliche Zeiten, in denen das Gute groſſen Widerſtand ſindet, das
Boͤſe maͤchtig wird, und die rechtſchaffene vielen und ſchwehren Verſuchungen zum
Unglauben und Weltſinn ausgeſezt ſind. Wenn man bedenkt, daß ſonſt die lezte

452 Der zweyte Brief Pauli an den Timotheus 3. Kapitel.

Zeit, nemlich die Zeit des neuen Bundes, von den Propheten und von Chriſto ſelbſt,

als eine vorzuͤglich gnadenreiche und gluͤckſeelige Zeit beſchrieben wird, ſo ſieht man

um ſo leichter ein, warum Paulus dieſe Anzeige als etwas, das dem Timotheus
haͤtte unerwartet ſeyn koͤnnen, behandelt, und die Worte voraus ſezt: Das ſollt
du aber wiſſen. Schwehr und gefaͤhrlich werden aber nach der weiteren Anzeige
des Apoſtels dieſe Zeiten durch die verdorbene Beſchaffenheit der Leute, unter denen
man lebt, und mit denen mans zu thun hat. Er beſchreibt ſie theils nach ihrer inne⸗
ren Geſtalt als ſolche, die ſich von Eigenliebe und Stolz, Geiz und Geldbe⸗
gierde, Wohlluſt und fleiſchlichem Sinn ganz und ſo gar beherrſchen laſſen, daß
dardurch nicht nur alle Furcht und Liebe Gottes, ſondern auch alle Regungen der
Dankbarkeit, des Mitleidens und ſelbſt der natuͤrlichen Zaͤrtlichkeit aus ihrem Her⸗
zen verdraͤngt werden; theils nach ihrem aͤuſſeren laſterhaften Betragen in Worten
und Werken, das den boͤſen Schaz ihres Herzens deutlich genug zu erkennen gibt.
Daß der Apoſtel keine Leute meine, die auſſer der Gemeinſchaft der chriſtlichen
Kirche leben, ſieht man aus dem zten v. wo er nach unſerer deutſchen Ueberſezung
ſagt: Sie haben den Schein eines gottſeeligen Weſens, worunter aber nicht
ſowohl eine verſtellte und heuchleriſche Froͤmmigkeit, (die ja mit jener Beſchreibung
ihres Lebens und Wandels nicht einmal zu reimen waͤre,) als vielmehr die Frech⸗
heit zu verſtehen ſeyn moͤchte, mit welcher ſie bey allen ihren Irrthuͤmern ſich noch
zur Lehrform der chriſtlichen Religion bekannten, da uͤbrigens auch gerade das Ge⸗
gentheil von dem Geiſt und von der Kraft des Chriſtenthums an ihnen wahrzuneh⸗
men war. Durch dieſes ihr Schafskleid ſollte ſich nun Timotheus nicht blenden
laſſen, ſie ſorgfaͤltig meiden, und dardurch zur Verwahrung anderer zu erkennen
geben, daß er ihnen durchaus nichts Gutes zutraue. Zu dieſer verdorbenen Gat⸗
tung von Menſchen gehoͤrten gewiſe Jrrlehrer, die ſich der niedertraͤchtigſten Kunſt⸗
griffe bedienten, ſich einen Anhang zu machen und der Wahrheit Abbruch zu thun.
Weil ſie das Licht ſcheuen mußten, trieben ſie ihr Verfuͤhrungswerk mehr heimlich
als oͤffentlich. Als Paulus ſich von den Aelteſten der Epheſiſchen Gemeinde zu
Miletus verabſchiedete, fuͤhrte er unter andern Erweiſen ſeiner an dieſer Gemeinde be⸗
wieſenen Treue, um deren willen er von aller Blut rein zu ſeyn behaupten konnte,

auch dieſen an, daß er ſie oͤffentlich und ſonderlich gelehret, und in den drey Jah⸗

ren, die er bey derſelben zugebracht, einen jeden ins beſondere mit Thraͤnen zu
ermahnen nicht abgelaſſen, mithin auch durch Hausbeſuche das Werk des Herrn
unter ihnen zu foͤrdern getrachtet habe. (Apoſtgeſch. 20 „20. 26. 31.) Dieſe Weiſe,
von welcher der Apoſtel ſo manchen geſegneten Erfolg ruͤhmen konnte, erſahen ſich
dieſe boͤſe Arbeiter auch zu ihrem Vortheil ſchlichen ſich hin und wieder in die
Haͤuſer ein, forſchten allerley Familienumſtaͤnde und Vorfaͤlle aus, und wußten
ſich aus Gelegenheit derſelben wichtig und zulezt faſt unentbehrlich zu machen. Sie
wurden

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Der zweyte Brief Pauli an den Timotheus 3. Kapitel. 453

wurden dabey Nachahmer des Verfuͤhrers im Paradies, machten ſich die Unvor⸗
ſichtigkeit und Leichtglaubigkeit des ſchwaͤchern Theils, nemlich des weiblichen
Geſchlechts, zu Nuz, und wenn ſie Perſonen dieſes Geſchlechts fanden, denen
ſie Gewiſſens⸗Anliegen wegen heimlicher Suͤnden anſpuͤrten, und die bald von
einer fleiſchlichen bald von einer geiſtlichen Luͤſternheit umgetrieben wurden, wuß⸗
ten ſie ſich bey denſelben in ein Anſehen und Zutrauen zu ſetzen, als ob ſie unter
ihrer Anfuͤhrung eine geheime Weisheit lernen koͤnnten, durch welche ſie zur wah⸗
ren Seelenruhe und Freyheit gelangen wuͤrden. Daͤher ſolche arme verfuͤhrte
weiß nicht was zu lernen vorgaben, da ſie ſich doch durch ihre Anhaͤngigkeit an
ſolche Schwaͤtzer den Weg zu einer veſten Ueberzeugung und lebendigen Erkenntnis
der Wahrheit ſelbſt verſchloſſen. Um ihrer boͤſen Abſicht willen vergleicht ſie der
Apoſtel mit den Egyptiſchen Zauberern, die durch verſuchte Nachaͤffung der
Wunder Moſis dieſen Abgeſandten Gottes und ſeine fuͤr den Pharao gebrachte
goͤttliche Auftraͤge aus aller Achtung zu ſetzen ſuchten. Denn das ganze Beſtreben
dieſer am Verſtand und Herzen aͤuſſerſt verdorbenen Leute gieng dahin, die
wahrhaftige Lehre des Evangelii veraͤchtlich zu machen und die geſegnete Eindruͤcke
derſelben in den Herzen der Menſchen zu entkraͤften. Aber Paulus ſagt, ſie wer⸗
den auch mit jenen Zauberern einen aͤhnlichen Erfolg ihrer Bemuͤhungen haben:
Die wahre Eehre werde den Sieg davon tragen, ſie aber werde man bald als
verachtungswerthe Feinde derſelben, Betruͤger und Thoren zu ihrer groſſen Schande
kennen lernen.

Bey aller Verlegenheit aber, in welche eine ſolche ſchwere Zeit den Timo⸗
theus ſetzen koͤnnte, ſollte er nur des Apoſtels eigenes Beyſpiel ſorgfaͤltig vor
Augen haben, und demſelben unter dem Beyſtand der Gnade Gottes folgen.

(v. 10⸗12.) Denn aus langem Umgang mit dem Apoſtel an verſchiedenen Orten

wußte er ſeine ganze nach den jedesmal vorgekommenen Umſtaͤnden eingerichtete
Lehrart, ſeine ganze Handlungsweiſe, und ſeinen Hauptzweck, auf den er
immer hinarbeitete; er kannte die Staͤrke ſeines Glaubens und Vertrauens auf
Jeſum, als den groſſen Herrn und Haupt der Gemeinde; er hatte die ſchoͤnſte
Proben ſeiner Sanftmuth, ſeiner Liebe und ſeiner Gedult geſehen, und nie⸗
manden konnte beſſer als ihm bekannt ſeyn, was fuͤr ſchwere Verfolgungen Pau⸗
lus zu Antiochia von den Juden, und zu Ikonien und Lyſtra auf Anſtiften
der Juden von den Heiden erduldet hatte. Dieſer aber ſollte ſich Timotheus nie
erinnern, ohne zugleich auch an die augenſcheinliche Huͤlfe des Herrn zu geden⸗
ken, durch die der Apoſtel jedesmal bewahrt, und den boͤſen Abſichten ſeiner Wi⸗

derſacher immer wieder entruͤckt worden war. Denn auf dieſe durfte er ſich nicht
nur chenſalls in ſeinem Theil Rechnung machen, ſondern auch alle diejenige ver⸗

troͤſten,

454 Der zweyte Brief Pauli an den Timotheus 3. Kapitel.

troͤſten, die ſich „wie es unter ſo ſchlimmen Leuten, als die zuvor beſchriebene
waren, nicht wol anders ſeyn konnte, Verfolgungen und Bedruͤckungen zuzo⸗
gen, wenn ſie ſichs einen ganzen Ernſt ſeyn lieſſen, ihren Glauben an Chriſtum

Jeſum durch einen ſeiner Lehre gemaͤſſen, und in ſeines Geiſtes Kraft gefuͤhrten

gottſeeligen Wandel zu beweiſen.

Endlich verſichert der Apoſtel den Timotheus, daß er unter allen dieſen Um⸗

ſtaͤnden auch durch ſeinen empfangenen gruͤndlichen Unterricht vortreflich berathen
ſey. (v. 13⸗17.) Timotheus haͤtte viele Zeit vergeblich verlieren, und viele Kraft
vergeblich verwenden koͤnnen, wenn er ſich zu viel Muͤhe gegeben haͤtte, jene ſchlim⸗
me Leute und Betruͤger eines beſſern zu uͤberzeugen, und ihnen ihr Verfuͤhrungs⸗
werk niederzulegen. Paulus benimmt ihm alle Hoffnung, etwas bey ihnen aus⸗
zurichten, und beſchreibt ſie als ſo verſtrickt und verblendet, daß ſie betrogen ſeyn
und betruͤgen wollen, und es mithin je laͤnger je aͤrger machen werden. Fuͤr ihn

elbſt und fuͤr andere, um deren Bewahrung und Heil es ihm zu thun ſey, ſey das

ſicherſte, bey der gruͤndlich erlernten und mit Ueberzeugung erkannten Lehre
ſtandhaft zu bleiben, daran genug zu haben, und ſich an alles nicht zu kehren, was
unter dem praleriſchen Namen hoͤherer Weisheit und nuͤzlicherer Kenntniſſe von jenen
auf die Bahn gebracht werde. So wie auch Johannes in eben dieſem Sinn (I. Br.
2,27.) den Glaubigen das Bleiben bey dem, was ſie gehoͤret haben, und das Ab⸗
weiſen der Verfuͤhrer mit Anfuͤhrung des Grundes, daß man ſchon berathen ſey,
und von ihnen gelehrt zu werden nicht bedorfe, weislich angerathen und empfolen
hat. Vom Timotheus war diß um ſo mehr zu erwarten. Denn 1. wußte er, von
wem er dieſen Unterricht empfangen hatte. Er war nemlich ein Schuͤler des Apo⸗
ſtels ſelbſt, und ein Zeuge ſo mancher augenſcheinlichen Beweiſe ſeiner goͤttlichen
Sendung und Erleuchtung, und der herrlichſten Wirkungen ſeiner Lehre unter Ju⸗
den und Heiden. 2. War er ſchon, ehe er in den Unterricht des Apoſtels kam, von
zarter Jugend auf unter der treuen Anfuͤhrung ſeiner frommen Mutter und Gros⸗
mutter mit dem Innhalt der goͤttlichen Schriften alten Teſtaments ſo bekannt wor⸗
den, daß er die Lehre des Apoſtels mit demſelben vergleichen konnte, und voͤllig uͤber⸗
einſtimmend gefunden haben mußte. Denn auch jene aͤltere Offenbarungen und An⸗
ſtalten Gottes hatten auf Chriſtum Jeſum als den Urheber unſerer Seeligkeit
ihren geraden Bezug, und halfen, wenn ſie recht gebraucht und mit dem Innhalt
des Evangelii verglichen wurden, viel zur Ueberzeugung, daß in keinem andern als
in Chriſto Jeſu das Heil, und mithin der Glaube an ihn der einige Weg zur Seelig⸗
keit ſey. Um nun den Timotheus in der Hochachtung der heiligen Schrift zu ſtaͤr⸗
ken, und ihm den ferneren treuen Gebrauch derſelben in Verbindung mit der heil⸗
ſamen Lehre des Evangelii nachdruͤcklich zu empfelen, haͤngt er noch, theils von ihrem
goͤtt⸗

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Der zweyte Brief Pauli an den Timotheus 3. Kapitel. 455

goͤttlichen Urſprung und Anſehen, theils von ihrer Nuzbearkeit ein fuͤr alle Zeiten
wichtiges Zeugniß an. Er behauptet, die ganze Schrift habe ihr Daſeyn nicht
ſowohl den Menſchen, durch deren Dienſt ſie verfaßt und geſammelt worden, als

vielmehr Gott ſelbſt zu danken, der jenen heiligen Menſchen das, was ſie reden

und ſchreiben ſollten, durch ſeinen Geiſt geoffenbaret und in den Sinn gegeben, ſie

zum Reden und Schreiben angetrieben, und ſie im Reden und Schreiben regieret

und geleitet habe, daß mithin ihre Schriften im eigentlichen Verſtande Gottes Wort
enthalten, und dafuͤr angenommen und gehalten werden muͤſſen. Aus dieſem ihrem
Urſprung und Anſehen leitet er auch ihre Nuzbarkeit her. Sie ſey nemlich brauch⸗
bar zum Unterricht, oder eine ſichere Quelle der heilſamſten und noͤthigſten Reli⸗
gionskenntniſſe; brauchbar zur Entdeckung und Widerlegung ſchaͤdlicher Irrthuͤm⸗
mer, die ſich der reinen und heilſamen Wahrheit entgegenſetzen, brauchbar zur
Beſſerung oder Zurechtbringung dererjenigen, die durch Verfuͤhrung oder Selbſt⸗
betrug wirklich von dem Weg der Wahrheit und Gottſeeligkeit abgekommen ſeyen,
brauchbar endlich zu einer rechtſchaffenen Bildung des Herzens, oder zur Pflanzung
und Befoͤrderung Gottgefaͤlliger Geſinnungen und Tugenden. Hieraus zieht
Paulus die Folge, daß auch ein Anecht Gottes in ſeinem groſſen Hauſe durch einen
zweckmaͤßigen Gebrauch der heiligen Schrift theils zur noͤthigen Vollſtaͤndigkeit
ſeines eigenen Glaubens und Erkenntniß gelangen, theils zu fruchtbarer Ausrich⸗
tung des ganzen ihm aufgetragenen guten Werks oder Amts tuͤchtig gemacht wer⸗
den koͤnne, und empfielt alſo dem Timotheus, noch neben dem empfangenen apoſto⸗
liſchen Unterricht, auch die Schriften des alten Teſtaments, ſowohl um ſein ſelbſt als
um anderer willen, denen er durch Lehre und Unterricht zu dienen hatte.

Hierinn liegt alſo 1. eine Ermunterung fuͤr alle Chriſten, nicht nur fuͤr ſchwaͤ⸗
chere und unerfahrene, ſondern auch fuͤr ſtaͤrkere und aufgeklaͤrtere, zur Hochſchaͤ⸗
zung und zum fleiſſigen Gebrauch des ganzen aͤlteren Theils der heiligen Schrift, den

wir das alte Teſtament nennen. Denn auch dieſer iſt von Gott, und hat die Auf⸗

richtung und Staͤrkung des Glaubens an Chriſtum, und mithin der Menſchen See⸗
ligkeit zu ſeinem Endzweck. Was zuvor geſchrieben iſt, iſt auch uns zur Lehre ge⸗
ſchrieben (Roͤm. 15,4.) und was zuvor geſchehen iſt, iſt uns zum Vorbilde geſchehen,
und zur Warnung geſchrieben. (1. Kor. 10,11.) Niemand kann von Herzen glau⸗
ben, was Jeſus und ſeine Apoſtel gelehrt haben, und doch das alte Teſtament als
unzuverlaͤſſig und unbrauchbar beyſeit ſetzen. Ja die Lehre des Eovangelii wirft auch
auf die Dunkelheiten deſſen, was Moſe und die Propheten geſchrieben haben, das
hellſte Licht zuruͤck; ſo wie auf der andern Seite eine durch fleißige Uebung erlangte
Bekanntſchaft mit den Schriften des alten Teſtaments das Verſtaͤndnis des neuen
Teſtaments ungemein erleichtert. Laſſet uns alſo fuͤr dieſe ſchaͤsbare Denkmale der
2. Band. Mmm Maje⸗

456 Der zweyte Brief Pauli an den Timotheus 3. Kapitel.

Majeſtaͤt und Liebe Gottes, die er uns in dieſen alten Schriften an ſeinen Worten,
Wegen und Gerichten aufgeſtellt hat, und worinn ſo manche Schaͤtze der Weisheit
und der Erkenntnis verborgen liegen, von Herzen dankbar ſeyn, und den Segen
nicht verſcherzen, den Gott, der Treue und Wahrhaftige, in den ehrerbietigen und
lehrbegierigen Gebrauch derſelben gelegt hat. Wenn ich gedenke, Herr, wie du
von der Welt her gerichtet, oder die Menſchen gelehrt und regiert haſt, ſo werde
ich getroͤſtet. (Pſ. 119, 52.)

Itſt aber 2. ſchon das Alte Teſtament ein ſo verehrungswuͤrdiges und um
ſeiner Nuzbarkeit willen unſchaͤzhbares Buch; mit welcher Hochachtung werden wir
nicht das aufzunehmen, zu behandeln und zu befolgen haben, was Gott in den lezten
Tagen durch den Sohn zu den Menſchen geredet, und in den Schriften der Evange⸗
liſten und Apoſtel auch fuͤr uns aufbewahrt hat. Laſſet uns doch, daß wir nicht
dahinfahren, dieſes Worts wahrnehmen, den daraus erkannten Willen Gottes
thun, und ſo lang wir das Licht haben, auch im Licht wandeln.

Und je ſchwehrer 3. die Zeit iſt, in welcher wir leben, je mehr der Unglaube,
die Spoͤtterey und der Weltſinn ſich gegen Gottes Wahrheit auflaͤßt, je mehr das
goͤttliche Anſehen der Schrift verlaͤugnet, je frecher auch der Innhalt derſelben durch
eigenmaͤchtige Deutungen auf die Seite des Irrthums gezogen wird; deſto veſter
laſſet uns uͤber dem Wort des Eebens halten, deſto treuer der aus der ganzen Schrift
empfangenen Unterweiſung zur Seeligkeit nachkommen, deſto tiefer durch Forſchen
und Beten in die Kraft des Worts Gottes eindringen, deſto entſchloſſener ſeyn,
mit demſelben zu ſtehen und zu fallen, und zu dem Ende die Ehre bey Gott hoͤher
achten, als die Ehre von Menſchen. Gott heilige uns in ſeiner Wahrheit: Sein
Wort iſt Wahrheit, und bleibt in Ewigkeit. Amen.

Das vierte Kapitel.

De erſte Theil dieſes Kapitels v. 1⸗8. enthaͤlt eine nochmalige kraͤftige Aufmunte⸗
rung zu einer rechtſchaffenen, alle Schwuͤrigkeiten und Widerſtaͤnde ausdaurenden
Amtstreue, die dem Timotheus um ſo tiefer eindringen mußte, da ſich ihm der Apo⸗
ſtel dabey wie einen Sterbenden darſtellt.

Maerkmwuͤrdig iſt der feyerliche Eingang, deſſen ſich Paulus v. 1. bedient, damit
dieſe Ermahnung deſto ſicherer dem Timotheus ſein Innerſtes bewegen und ſich ſei⸗
nem Herzen und Gewiſſen deſto tiefer eindruͤcken moͤge. Er nimmt den groſſen Gott
zum Zeugen, um deſſen Ehre es ihm dabey ſo ernſtlich zu thun war, und eſm
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Der zweyte Brief Pauli an den Timotheus 4. Kapitel. 457

Chriſtum, den Herrn, deſſen Knechte ſie beede waren; und zwar dieſen als den
von Gott verordneten Richter aller Lebendigen und aller Todten, von dem auch ſie
ſelbſt einen entſcheidenden Ausſpruch uͤber ihre Treue oder Untreue zu gewarten haͤt⸗
ten zu der Zeit, da er ſich in ſichtbarer Majeſtaͤt vor aller Welt offenbaren, und
ſein einſtweilen von einem ſo groſſen Theil der Menſchen mißkanntes und in Schmach
und Niedrigkeit verhuͤlltes Koͤnigreich, in ſeiner wahren und herrlichen Geſtalt
zu allgemeiner Bewunderung darſtellen werde.

Was waͤre es doch fuͤr ein geſegnetes Mittel wider alle Traͤgheit, Menſchen⸗
furcht, Verlegenheit im Amts⸗ und Chriſtenberuf, ſich oft in jene groſſe Zukunft
mit ſeinen Gedanken hineinzuſezen, die uns fuͤr das ſtralende Angeſicht des groſſen
Richters ſtellen wird, deſſen erſter Anblick ſagen wird, wie vermoͤgend er ſey, den
Werth oder Unwerth unſers ganzen Thuns aufs genauſte zu beſtimmen, und uns
unſer Verhalten entweder herrlich genieſſen oder ſchroͤcklich buͤſſen zu laſſen.

Merkwuͤrdig iſt aber auch die Ermahnung ſelbſt. Timotheus, deſſen eigene
Ueberzeugung nach dem vorhergehenden Kapitel auf einem ſo ſicheren Grunde ſtund,
ſoll mit aller Freymuͤthigkeit fortfahren, das Wort des Evangelii zu predigen,

weil er das Licht nicht wie jene Verfuͤhrer, von denen zuvor die Rede war, ſcheuen,

und nicht zu ſo geheimen Gaͤngen, wie ſie, ſeine Zuflucht nehmen duͤrfte. Mit die⸗
ſem oͤffentlichen Zeugniß der Wahrheit ſoll er anhalten, und zwar guͤnſtigere Zei⸗
ten und Umſtaͤnde, unter denen ihm offenbar eine Thuͤr aufgethan ſey, ſorgfaͤltig

als gute Schickungen Gottes benutzen, doch aber auch die anſcheinende Ermanglung

derſelben nie zu einem Vorwand der Schuͤchternheit und des Stillſchweigens gebrau⸗
chen, noch beſondere oder auſſerordentliche Winke der Vorſehung abwarten, ſondern
ſowohl in den ordentlichen Zuſammenkuͤnften der Chriſten zu Epheſus, als auch zwi⸗
ſchen der Zeit und bey jeder ihm aufſtoſſenden Gelegenheit unermuͤdet ſeyn, Irr⸗
thuͤmer zu ruͤgen, und ihren Ungrund aufzudecken, den Verfuͤhrern die Larde
abziehen, und ſie in ihrer wahren Geſtalt darſtellen, die Verfuͤhrte aber ihres Leicht⸗
ſinns und ihrer Untreue gegen die Wahrheit mit Nachdruck uͤberweiſen, und den
noch Beſſergeſinnten herzlich zuſprechen, ſich mit ganzem Ernſt gegen dieſe Gefahr
zu verwahren, und der erkannten Wahrheit im Glauben und Leben treu zu bleiben;
ja, wenn ſich auch lang keine Frucht ſeiner Bemuͤhungen zeigen wolle, doch den
Muth und die Haͤnde nicht ſinken laſſen, ſondern ſeinen Lehrfleiß fortſezen. Pau⸗
lus fand um ſo mehr Urſache, ihm dieſe anhaltende Gedult zu empfelen, weil er ihm
zugleich eroͤffnen mußte, es ſtehe eine Zeit ganz nahe bevor, da ſich die bisher an
manchen ſichtbare Gleichguͤltigkeit gegen die Lehre des Evangelii in einen leidigen
Widerwillen und Ekel an derſelben verwandeln werde. Weil ſie nemlich in dieſer
heilſamen Lehre fuͤr ihre fleiſchliche Luͤſte, denen ſie nachhaͤngen, keinen Schuz,
Memm 2 viel⸗

458 Der zweyte Brief Pauli an den Timotheus 4. Kapitel.

vielmehr aber lauter Aufforderung an ihr Gewiſſen finden, dieſelbe zu unterdruͤcken;
ſo werde ihnen jeder Lehrer willkomm ſeyn, der ſich nach ihrem Geſchmack richte,
und ihnen zu gefallen rede, und je mehr ſie dergleichen falſche Troͤſter und Frey⸗
heitsprediger auftreiben werden, deſto mehr werden ſie Grunds zu haben glauben,
alle beſſere Belehrung auszuſchlagen. Diß aber ſey kein Beweis wider die Wahr⸗
heit der goͤttlichen Lehre, wohl aber ein trauriges Beyſpiel, an dem man ſehen koͤnne,
wie aus dem Unglauben, der die Wahrheit verwirft, die Leichtglaubigkeit entſtehe,
welche Luͤgen um Wahrheit oder falſche Lehren um wahre eintauſcht, wobey ſich
die arme betrogene Menſchen noch weiſe und gluͤcklich duͤnken. Auch dieſe Umſtaͤnde
ſollten den Timotheus nicht niderſchlagen, ſondern zu deſto groͤſerer Wachſamkeit
und genauerer Aufſicht uͤber die Gemeinde Chriſti erwecken. Mit dem uͤberhand⸗
nehmenden Verfall des Guten werden ſich auch ſeine Amtsleiden vermehren; aber
er ſoll ſie mit Gelaſſenheit und Gottergebenheit erdulden, bedenken, daß es Gott
ſelbſt ſey, der ihn zum Amt eines Evangeliſten ausgeruͤſtet und berufen habe, den
er alſo auch immer zur Seite haben werde; und durch Befolgung aller dieſer Ermah⸗
nungen eine vollſtaͤndige Amtstreue beweiſen.

Hieran war dem Apoſtel um ſo mehr gelegen, als er ſeinem nahen Abſchied
aus der Welt, und dem blutigen Tod, womit er ſeinen Dienſt am Evangelio
zum Wohlgefallen Gottes verſiegeln ſollte, entgegenſah. Timotheus, ſein recht⸗
ſchaffener Sohn, war durch ſeinen Unterricht und Leitung ſo gebildet, und ſo ganz
ſeines Sinnes, daß er gleichſam in ihm fortzuleben hoffen konnte, wenn er auch
geſtorben waͤre. Darum ſpricht er ihm nun ſo nachdruͤcklich und herzlich zu, und
heißt ihn an ſeinem Beyſpiel lernen, wie getroſt man auch den lezten groſſen Schritt
bey jeder Art des Todes thun koͤnne, wenn man ſich unausgeſezt und mit allen
Kraͤften in der Welt dem Dienſt Gottes und ſeines Evangelii gewidmet habe. Denn
mitten in der Gefahr eines blutigen Todes iſt das Herz des Apoſtels wie ein auf⸗
geheiterter Himmel. Mit dem reinſten Frieden ſeiner Seele ſieht er auf ſeine zuruͤck⸗
gelegte Arbeits⸗ und Leiden⸗volle Tage zuruͤck. Er vergleicht ſich mit einem Kaͤmpfer
und Wettlaͤufer, der ſeinen Kampf und Lauf gluͤcklich ausgehalten hat, und hat
volle Gewiſſensfreudigkeit, dem Willen Gottes zu ſeiner Zeit mit aller Treue
gedient zu haben. Mit der ſeeligſten Hoffnung aber ſchaut er auch in die naͤhere und
entferntere Zukunft. Kun ſieht er keinem Kampf mehr, keiner zwiſchen Ver⸗
ſuchungen und ermuͤdenden Schwuͤrigkeiten hingehenden Laufbahn mehr, keinen
weiteren Proben ſeiner Treue mehr entgegen, ſondern einem ruhevollen Zuſtand,
in welchem ihm die Krone der Gerechtigkeit oder die ehrenvollſte Belohnung
ſeiner bewaͤhrt erfundenen Rechtſchaffenheit bereits zuerkannt und angewieſen ſey,
die er aber erſt an jenem groſſen Tage zu ſeiner deſto groͤſſeren Ehre aus den Haͤn⸗
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Der zweyte Brief Pauli an den Timotheus 4. Kapitel. 459

den des Herrn, des gerechten Richters der Lebendigen und Todten, oͤffentlich em⸗
pfangen werde. Damit aber der fruchtbare Eindruck von ſeinem Beyſpiel weder
bey dem Timotheus noch bey anderen Glaubigen durch den Gedanken geſchwaͤcht
werden moͤchte, als ob dieſe Krone der Gerechtigkeit ein beſonderer Vorzug ſey,
den wohl er, als ein ſo groſſer und verdienter Apoſtel, nicht aber auch jeder andere
treue Knecht oder Bekenner und Nachfolger Jeſu Chriſti zu hoffen haͤtte; ſo ſezt er
noch ausdruͤcklich hinzu, daß dieſer glaͤnzenden Auſſicht auf jenen Tag nicht nur er

allein, ſondern auch Timotheus und alle ohne Ausnahme ſich erfreuen und getroͤ⸗

ſten doͤrfen, die Jeſu Herrlichkeit, in welcher er erſcheinen wird, hier ſchon von
Herzen glauben, durch dieſen Glauben geſtaͤrkt, ihm in der Liebe treu bleiben, und
ihn alſo mit Sehnſucht und Freude erwarten. So erwecklich aber dieſer Beyſaz
fuͤr den Timotheus war, ſo erfreulich war er auch fuͤr den Apoſtel ſelbſt, weil ſeine
Ehre und Freude an dieſem Tag um deſto groͤſſer ſeyn wird, je mehrere es ſeinem Wort
und Amt verdanken werden, dieſes Kleinod erlangt zu haben.

Wenn man uͤbrigens dieſe Stelle nur obenhin betrachtet, koͤnnte man leicht
auf die Meynung gerathen, als ob hier der Apoſtel den Anfang ſeiner Seeligkeit
erſt auf jenen Tag hinausſezte, und daher Anlaß nehmen, von dem Zuſtand der
Glaubigen, in dem ſie ſich dem Geiſt nach von ihrem leiblichen Tod an bis zum An⸗
bruch jenes Tages und der Auferſtehung des Eeibes befinden, geringe und finſtere
Gedanken zu faſſen. Allein ob Paulus ſchon ganz klar bezeugt, daß er, und alle,
die Jeſu Erſcheinung lieb haben, die Krone der Gerechtigkeit erſt an jenem Tag
empfangen werden; ſo verbindet er doch andetwaͤrts Abſcheiden und bey Chriſto ſeyn,
(Phil. I. 23.) auſſer dem Leibe wallen und daheim ſeyn bey dem Herrn, (2. Kor.
5, 8.) unmittelbar und aufs allergenauſte miteinander, und auch hier ſtellt er den
Zuſtand nach dem Tod als einen ſolchen vor, in dem ers weißt, daß dieſe Krone

zubverlaͤſſig auf ihn wartet, und ob er ſie ſchon erſt zu hoffen hat, ſo iſt doch dieſe

Hoffnung von der Hoffnung in dieſem Leben dardurch weit unterſchieden, daß ſie
mit keinem Kampf und mit keiner Bewaͤhrung mehr, mithin auch nimmer mit der
Moͤglichkeit, derſelben noch auf irgend eine Art verluſtig zu werden, verbunden iſt,
und aus eben dieſem Grunde iſt ſie ſchon groſſe, wahre und unvermiſchte Seeligkeit,

Der zweyte Theil dieſes Kapitels (v. 9⸗22.) enthaͤlt den Beſchluß des Briefs,
in welchem der Apoſtel den Timotheus geradehin zu dem Beſuch auffordert, nach

welchem er im Anfang des Briefs (1. Kap. 4. v.) ein Verlangen zu tragen bezeugte,

und worzu er ihm im folgenden den noͤthigen Muth einzufloͤſſen ſuchte, mit wieder⸗
holter Bitte, denſelben aus Theilnehmung an ſeinen gegenwaͤrtigen Umſtaͤnden zu

beſchleunigen.

1. So

460 Der zweyte Brief Pauli an den Timotheus 4. Kapitel.

1. So geſtaͤrkt ſich Paulus auch im Vorhergehenden durch die Hinſicht auf

ſein groſſes und herrliches Ziel erwieſen hatte; ſo ſchaͤmt er ſich nun doch nicht, ſich

als einen ſolchen darzuſtellen, der ſich einer Unterſtuͤzung gleichgeſinnter Freunde

beduͤrftig fuͤhle. Er meldet daher, daß er von allen, die er zu Gehuͤlfen am Dienſt

des Evangelii angenommen, den Lukas allein noch bey ſich habe. Demas habe

noch zu viel Liebe fuͤr ſein eigen Leben gehabt, als daß er bey ihm ausgehalten haͤtte;
denn er habe ſich nach Theſſalonich begeben, Crescens aber nach Erforderniß der
Umſtaͤnde mit ſeiner Einwilligung nach Galatien, und Titus nach Dalmatien, den
Lauf des Evangelii in dieſen Laͤndern zu befoͤrdern. Den Tychikus, der vielleicht
der Ueberbringer dieſes Briefs war, habe er nach Epheſus abgeordnet, wo er in Ab⸗
weſenheit des Timstheus die Angelegenheiten der dortigen Gemeinde beſorgen koͤnne.
Er ſollte ſich alſo baldmoͤglichſt auf den Weg machen, und den Markus mitbrin⸗
gen, dem der Apoſtel eine beſondere Brauchbarkeit fuͤr die damalige Zeit und Um⸗
ſtaͤnde zu Rom zutraute, da er auf ſeinen mit dem Barnabas gemachten Reiſen viel
Geſchik erlangt hatte, das Evangelium den Heiden vorzutragen. Einige Geraͤth⸗
ſchaften und Buͤcher, woran ihm gelegen war, die er auf ſeiner Reiſe dem Kaxpus,
einem Chriſten zu Troas, aufzuheben gegeben, ſoll ihm Timotheus mitbringen; fuͤr
einem gewiſen Alexander aber, der ein Kupferſchmidt war, und dem Apoſtel ent⸗
weder vormals zu Epheſus oder neuerlich zu Rom viel perſoͤnliche Beleidigungen zuge⸗
fuͤgt, und ſich als einen wahren Feind der chriſtlichen Lehre bewieſen hate, den auch
die Hand Gottes gewis daruͤber zur Strafe ziehen werde, ſoll er ſich ſorgfaͤltig
huͤten, damit er ſich nicht gleichen Mißhandlungen von ihm ausſeze.

2. Ob aber gleich der Apoſtel die Unterſtuͤzung und Theilnehmung wahrer
Freunde an ſeinem harten Schikſal zu Rom fuͤr einen ſchaͤzungswerthen Vortheil
zu halten geneigt war; ſo hatte er doch bereits auch ſo viel unmittelbaren Beyſtand
Gottes erfahren, daß er jenen Vortheil nicht eben fuͤr ganz unentbehrlich anſehen
konnte. Denn er gedenkt hier ſeiner erſten gerichtlichen Verantwortung, zu
welcher ihn kein einiger, weder von einheimiſchen noch fremden Chriſten zu Rom be⸗
gleitete. Alle waren zu furchtſam, ſich auf irgend eine Art fuͤr ihn zu verwenden,
oder ſich auch nur nach allgemeiner Freundſchaftspflicht fuͤr die Unſchuld ſeiner Sache
zu erklaͤren. Allein er fuͤhlte ſich deßwegen doch nicht verlaſſen. Er beruͤhrt auch
dieſen Umſtand nicht, um Klage wider ſie zu fuͤhren, oder es ihnen als eine vorſez⸗
liche Untreue nachzutragen; ſondern die Treue ſeines Herrn, der mit ihm war,
und die ihm von oben geſchenkte Kraft, wordurch ihm der Abgang alles menſch⸗
lichen Beyſtandes unendlich erſezt wurde, deſto nachdruͤcklicher anzupreiſen. Durch
dieſe geſtaͤrkt, habe er ſeine Anklage als eine gute Gelegenheit bennzt, den Innhalt
ſeiner Lehre in einer vollſtaͤndigen Kuͤrze mit groſſer Freymuͤthigkeit vorzutragen,
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Der zweyte Brief Pauli an den Timotheus 4. Kapitel. 461

und ſo ſey das Evangelium allen anweſenden Heiden, deren viele zuvor noch keine
rechte Kenntniß davon gehabt, auf dieſem Weg bekannt worden. Es ſey ihm auch
gelungen, damal ſo vielen Eindruck damit zu machen, daß die Wuth ſeiner Feinde
ſehr gemaͤſſiget, und ſein Todesurtheil, das er nach dem Anſchein zu gewarten ge⸗
gehabt, aufgeſchoben worden. So habe ihn der Herr ſelbſt damal, gleichſam wie ein
wehrloſes Schaf dem Loͤwen aus dem NRachen geriſſen. Dieſe Erfahrung
von der Macht und Treue Gottes ruhe bey ihm in ſo unausloͤſchlichem und frucht⸗
barem Angedenken, daß er auch uͤber die gegenwaͤrtige Gefahr und uͤber das, was
ihm noch weiter bevorſtehe, getroſt hinuͤberſchaue, und ſich ganz auf die allmaͤchtige
und ewig treue Hand verlaſſe, die, wenn er auch naͤchſtens den Tod ausſtehen muͤſſe,
ihn eben dardurch allen weiteren Anſchlaͤgen und Mißhandlungen boͤſer Menſchen
ſeeliglich entruͤcken, und ihn durch ſeine Aufnahme in Gottes himmliſches Reich
in ewige Ruhe und Sicherheit verſezen werde; und dieſe Hoſftund erweckt ihn izt
ſchon zum Lob und Anbetung Gottes.

Mit einigen Gruͤſſen, die er dem Timotheus theils aus zurichten aufgibt,
theils von Glaubigen zu Rom meldet, die uͤber ſeiner Ankunft ſich mit dem Apoſtel
freuen wuͤrden, verbindet er die nochmalige Bitte, daß er, wo moͤglich, noch vor dem
einbrechenden Winter kommen moͤchte, um ſo mehr, da er auch den Eraſtus nicht
bey ſich habe, der zu Korinth geblieben ſey, und den Trophimus als krank zu
Miletus habe zuruͤcklaſſen muͤſſen, der ihm i in vorigen Gefangenſchaften treue Dienſte
geleiſtet hatte. Worauf er endlich mit einem apoſtoliſchen Segenswunſch ſͤr
den Timotheus und andere Leſer dieſen Brief endiget.

Wir wollen doch zum Beſchluß nicht unbemerkt laſſen, was aus dieſem Brief
Pauli, den er in aͤuſſerſt bedrangten und mit naher Todesgefahr verbundenen Um⸗
ſtaͤnden an ſeinen vertrauteſten Freund geſe hrieben hat, fuͤr eine veſte Ueberzeugung
von der Wahrheit deſſen, was er lehrte, fuͤr eine wahre Groͤſſe ſeines apoſtoliſchen
Geiſtes, fuͤr eine goͤttliche Heiterkeit ſeiner Seele herfuͤrleuchtet. So bewahret, wie
ers ſelber Phil. 4, 7. ausdruͤckt, der Friede Gottes, welcher hoͤher iſt, denn alle Ver⸗
nunft, Herz und Sinnen in Chriſto Jeſu.

Der Herr laſſe auch dieſe Betrachtung geſegnet und fruchtbar ſeyn um Jeſu
Chriſti willen. Amen.

Der

462 *

Der Brief an den Titus.

Das erſte Kapitel.

Ve dem Titus, an den dieſer Brief des Apoſtels Pauli laut ſeiner Aufſchrift

gerichtet iſt, haben wir wenig ſichere Nachrichten. In der Geſchichte der
Apoſtel wird ſein Name nie genennt; nach Gal. 2, 3. aber war er von Geburt ein

Grieche oder Heide. Daß er vor ſeiner Bekehrung zum Chriſtenthum ein Juden⸗

genoſſe oder juͤdiſcher Proſelyt geweſen, laͤßt ſich eher vermuthen, als erweiſen.
Doch war und blieb er unbeſchnitten. Daß ihn Paulus ſeinen rechtſchaffenen
Sohn nennt, laͤßt zwar muthmaſſen, daß er das Werkzeug bey ſeiner Bekehrung
geweſen; iſt aber eine ſichere Anzeige, daß er ein Mann nach dem Sinn und Herzen
des Apoſtels, ſowohl in ſeinem Glauben, als in ſeinem Wandel und Eifer fuͤr die
evangeliſche Lehre war. Von Antiochien, welches daher viele fuͤr ſeinen Geburts⸗
ort zu halten geneigt ſind, nahm er ihn mit ſich und dem Barnabas nach Jeruſalem.
Er iſt alſo einer von den etlichen andern, deren in der Erzehlung dieſer Reiſe Eukas
Apoſtelgeſch. 15, 2. gedenkt. Nachher hatte ihn Paulus in ſeinem dreyjaͤhrigen
Aufenthalt zu Epheſus bey ſich, und ſchikte ihn von dort aus das erſtemal, von
Macedonien aus aber das zweytemal nach Korinth. Aus 2. Tim 4, 10. iſt zu ſchlieſſen,
daß ihn Paulus auch eine Zeitlang in ſeiner lezten Gefangenſchaft zu Rom bey ſich
gehabt; von dort aus aber zog er im Dienſt des Evangelii nach Dalmatien. Er
genoß das Zutrauen des Apoſtels in einem hohen Grad, und war einer ſeiner bewaͤhr⸗
teſten Gehuͤlfen in Ausbreitung des Evangelii und Beſorgung der durch ihn gepflanz⸗
ten chriſtlichen Gemeinden.

Paulus nennet ſich in der Aufſchrift dieſes Briefs nicht nur einen Apoſtel
Jeſu Chriſti, ſondern auch einen Anecht Gottes, um das Anſehen ſeines Amts
und ſeiner Predigt auch gegen die Juͤdiſchgeſinnte zu behaupten, die ſeiner Lehre
nachſagten, daß ſie demjenigen widerſpreche, was Gott in vorigen Zeiten durch ſeine
auserwaͤhlte Knechte, Moſen und die Propheten, bezeugt und angeordnet habe, e
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Der Brief Pauli an den Titus 1. Kapitel. 463

dieſe Benennung erlaͤutert er dardurch, daß er verſichert, er verwalte ſein Apoſtelamt
auf Befehl Gottes. So wie Gott dardurch, daß er Jeſum Ehriſtum in die
Welt geſendet, in den Tod dahin gegeben und von den Todten auferweckt, der See⸗
ligmacher aller Menſchen ſey, alſo ſey es auch ſein Wille und Anſtalt, daß nicht
nur durch andere Apoſtel, ſondern auch durch ihn dieſe groſſe Sache durchs Evange⸗
lium in aller Welt bekannt gemacht und die Menſchen, wenn ſie ſeelig werden wollen,
mit ihrem hoͤchſten Vertrauen auf Jeſum Chriſtum hingewieſen werden. Und eben
diß erklaͤrt er fuͤr den eigentlichen Zweck ſeines Amts. Denn Glaube an Jeſum
Chriſtum ſey nun gerade das, was die Menſchen, ſie ſeyen ihrer Herkunft nach Ju⸗
den oder Heiden, zu Auserwaͤhlten Gottes mache, die ſich ſeiner Gnade, ſeines
Wohlgefallens, und des Vorzugs, zu ſeinem Volk zu gehoͤren, zu erfreuen haben.
Niemand habe Urſache, von dieſem Glauben veraͤchtlich zu denken, denn er ſey leben⸗
dige oder mit Herzenstheilnehmung verbundene Erkentniß der von Gott geoffen⸗
barten und mithin wahrhaftigen Lehre, welche die Menſchen vermittelſt der ihnen
vorgehaltenen Hoffnung des ewigen L gebens zur aͤchten Gottſeeligkeit verbinde
und anleite. Die Eehre aber, auf welche ſich dieſer Glaube gruͤnde, widerſpreche
der alten Iſraelitiſchen Religion ſogar nicht, daß ſie vielmehr eben das enthalte, was
Gott in den vor igen, ſeit dem Anfang aller Dinge verfloſſenen Zeiten Verheiſ⸗
ſungsweiſe durch ſeine Reden zu den Vaͤtern und durch den Mund ſeiner heiligen
Propheten bekannt gemacht habe. Nachdem nun aber Chriſtus in die Welt gekom⸗
men ſey, und das ihm aufgetragene groſſe Werk zum Preis der Waͤhrheit Got⸗
tes vollendet habe, ſo ſeyen nicht nur die Rathſchluͤſſe Gottes von der Menſchen See⸗
ligkeit in ein viel helleres Licht geſezt, ſondern es ſey auch der von Gott ſelbſt nach
ſeiner ewigen Weisheit erſehene und beſtimmte Zeitpunkt gekommen, ſie durch die
oͤffentliche Predigt des Evangeliums unter allen Voͤlkern bekannt zu machen.

In eben dieſer lehrreichen Aufſchrift entbietet er ſeinem geliebten Titus, der als
ein vormaliger Heide nun mit ihm als einem vormaligen Juden, durch gemeinſchaft⸗
lichen Glauben innigſt verbunden war, von Gott, den ſie beede als ihren Vater,
und von Jeſu Chriſto, den ſie beede als ihren Heiland und Herrn verehrten, allen
geiſtlichen Segen, deſſen er als Chriſt und als Lehrer des Evangeliums zu freudiger

Erfuͤllung aller ſeiner Pflichten und gluͤcklicher Beſiegung aller Schwuͤrigkeiten und

Hinderniſſe beduͤrftig war.

Als Titus dieſen Brief erhielt, war er nach dem zten Vers auf der Inſul
Creta. Creta hieß aber eine betraͤchtliche und wohl bevoͤlkerte Inſul auf dem Mit⸗
tellaͤndiſchen Meer, die heut zu Tag den Namen Candia fuͤhret, und unter der Bott⸗
maͤſſigkeit der Tuͤrken ſteht. Unter den fremden Juden, die am erſten Pfingſtfeſt
zu Jeruſalem anweſend waren, werden auch Creter genannt. (Apoſtelgeſch. 2, I.)
2. Band Nunn Ob

464 Der Brief Pauli an den Titus 1. Kapitel.

Ob dieſe hernach die erſte Chriſten auf dieſer Inſul geweſen, laͤßt ſich nicht beſtim⸗
men; zuverlaͤſſiger aber iſt aus der vorliegenden Stelle, daß der Apoſtel Paulus
ſelbſt nachher mit dem Titus dahin gekommen, dieſen dort gelaſſen, und ihm bald
darauf dieſen Brief zugeſchickt habe. Wann aber dieſes alles geſchehen ſey, laͤßt
ſich nicht mit Sicherheit entſcheiden. Doch hat die Vermuthung viele Wahrſchein⸗
lichkeit, daß der Aufenthalt Pauli zu Creta in diejenige Zeit ſeines apoſtoliſchen Laufs
falle, welche Apoſtelgeſch. 20, 12. mit folgenden Worten bezeichnet wird: Da nun
die Empoͤrung (zu Epheſus) aufgehoͤret, rief Paulus die Juͤnger zu ſich, und ſeg⸗
nete ſie, und gieng aus zu reiſen in Macedonien, und da er dieſelbige Laͤnder durch⸗
zog, und ſie ermahnet hatte mit vielen Worten, kam er in Griechenland und
verzog allda drey NMonden. Als hernach Paulus durch Nachſtellungen der
Juden gehindert wurde, nach Syrien zu fahren, und den Ruͤckweg wieder durch
Macedonien nahm, koͤnnte er von dort aus dieſen Brief an den Titus geſchrieben
haben. Als er Creta verließ, waren bereits in verſchiedenen Staͤdten dieſer Inſul
chriſtliche Gemeinden angelegt; weil aber Paulus waͤhrend ſeiner Anweſenheit nicht
alles in vollſtaͤndige Ordnung bringen konnte, ließ er den Titus zuruͤck, das
Uebrige nachzuholen, und bevollmaͤchtigte ihn, in allen jenen Gemeinden Aelteſte
oder Aufſeher aufzuſtellen, die ihm auch durch ihren Dienſt darzu behuͤlflich waͤren.
Weil aber viel daran gelegen war, daß dieſes Amt von ſolchen Perſonen verwal⸗
tet wurde, die in einem guten Zutrauen bey ihren Glaubensgenoſſen ſtunden, ſo ſollte
er vor allen Dingen auf unbeſcholtene ELeute ſehen. (v. 6⸗9.) Wenn ſchon zum

Beyſpiel einer, der noch vom unbekehrten Zuſtand her mit mehreren, als einer Srau

ehlich verbunden ſey, Mitglied einer chriſtlichen Gemeinde ſeyn koͤnne; ſo tauge er
doch nicht zu einem Lehrer oder Vorſteher, weil er in einem Zuſtand lebe, deſſen
Aenderung man zwar um anderer Bedenklichkeiten willen ihm nicht auferlegen koͤnne,
der aber an und fuͤr ſich ſelbſt betrachtet doch der Lehre des Evangeliums zuwiderlaufe.
Wenn mans ferner einen Chriſten in der Gemeinde ſchon nicht entgelten laſſen doͤrfe,
daß ſeine Kinder ſich nicht mit ihm zum chriſtlichen Glauben bekehrt haben, ſondern
Juden oder Heiden geblieben ſeyen, oder wenigſtens ſeinem guten Beyſpiel nicht
folgen, und wegen eines liederlichen und zuchtloſen Lebens in boͤſem Geſchrey
ſeyen; ſo wuͤrde es doch nicht rathſam ſeyn, einen ſolchen in ein Lehr⸗ und Aufſeher⸗
amt zu ſezen, weil man leicht auf ſein Geſchik und Tuͤchtigkeit, andere zu regieren
und zum Guten anzuhalten, ein Mißtrauen werfen koͤnnte, das ſeinem Anſehen
aͤuſſerſt nachtheilig waͤre. Aber nicht nur beede angefuͤhrte Faͤlle betreffen ſolche Um⸗
ſtaͤnde, unter denen das Amt leiden koͤnnte; ſondern, wenn man uͤberhaupt bedenke,
daß ein ſolcher Vorſteher der Gemeinde ein Haushalter des allerheiligſten Gottes
ſey, der ſich ſeines Dienſtes in der Kirche zur Belehrung und Regierung anderer,
als ſeiner geiſtlichen Hausgenoſſen bediene; ſo ergebe ſich von ſelbſt, daß er auch in
Ruͤck⸗

eren

Der Brief Pauli an den Titus 1. Kapitel. 465

Ruͤckſicht auf ſeinen ganzen Sinn und Wandel untadelhaft, und als rechtſchaffen
an anderer Menſchen Gewiſſen offenbar geworden ſeyn muͤſſe. Beleidigender Stolz
und Selbſtgefaͤlligkeit, Heftigkeit im Zorn, gewohnte Unvorſichtigkeit im Genuß
erhizender Getraͤnke, die Unart andern hitzig zu begegnen, oder gleich gewaltſame
Mittel zu gebrauchen, und niedrige Gewinnſucht machen offenbar eines ſolchen

Berufs unwuͤrdig, und einer treuen Ausrichtung deſſelben unfaͤhig. Man habe

alſo vielmehr ſolche Maͤnner auszuſuchen, die ſtatt nur aufs Reichwerden zu den⸗
ken, gern einen Theil des Ihrigen zur Verpflegung fremder Bruͤder verwenden,
alles Gute ohne Ausnahme aufrichtig lieben, in einer chriſtlichen Selbſtbeherr⸗
ſchung ſtehen, ſich fuͤrchten, die Rechte ihres Naͤchſten zu kraͤnken, in allem auf
Gott ſehen, und der Enthaltſamkeit mit ganzem Ernſt befliſſen ſeyen. Weil
man ſich endlich durch Annahme dieſes Amts auch verbindlich mache, das Wachs⸗
thum in der Erkenntniß der heilſamen Lehre und im Gehorſam gegen ihre Vorſchrif⸗
ten durch oͤffentliche Vortraͤge und beſondern Zuſpruch bey andern zu befoͤrdern, und
die Widerſpruͤche derer, die Irrthuͤmer ausbreiten oder davon angeſteckt ſind, mit
Nachdruck zu widerlegen; ſo ſeyen dieſem wichtigen Werk offenbar nur ſolche
Perſonen gewachſen, die ſelber von der Wahrheit der Lehre gruͤndlich uͤberzeugt,
derſelben von ganzem Herzen ergeben, und daruͤber mit Veſtigkeit zu halten ernſt⸗
lich entſchloſſen ſeyen. Denn es ſeyen Leute genug vorhanden, die ſolchen redlich⸗
geſinnten Vorſtehern zu ſchaffen machen werden. (v. 1I. 12.)
Paulus beſchreibt dieſe Leute als eine Art von Freygeiſtern, die, gleichguͤltig
gegen die Gruͤnde der Wahrheit, ſich nur auf einen einnehmenden Vortrag legten,
vermittelſt deſſen ſie den unbeveſtigten Irrthuͤmer beybrachten, die hernach in ihre
ganze Denkungsart den verderblichſten Einfluß hatten. Unter dieſen Verfuͤhrern zeich⸗
neten ſich beſonders diejenige aus, die aus dem Judenthum herſtammten, und ihre
vorige Religion mit der Chriſtlichen auf eine dem Evangelio ganz widerſprechende Art
zu vermengen ſuchten. Dieſen nachzuſehen, waͤre aͤuſſerſt gefaͤhrlich geweſen. Titus

ſollte ſich alſo mit den aufzuſtellenden Aelteſten ein eigenes Geſchaͤft daraus machen, durch

lebhafte und gruͤndliche evangeliſche Zeugniſſe den Ungrund ihrer Lehrſaͤtze aufzudecken,
und ſie als Verfuͤhrer bloszuſtellen; weil ſie darauf umgiengen Rdurch ihre nichts⸗
taugende Lehren, durch deren Ausbreitung ſie auf die niedertraͤchtigſte Art ihren
zeitlichen Vortheil ſuchten, ganze zum Chriſtenthum bekehrte Familien theils auszu⸗

ſaugen, theils vom Glauben abzukehren. Paulus ſagt, man doͤrfe bey dieſen

Umſtaͤnden wegen der CEreter beſonders in Sorgen ſeyn. Denn wenn ſie einmal
mit der Neigung ihres Herzens von der heilſamen Lehre wieder abkommen ſo laſſen
ſie ſich alles gefallen, was nur ihren verderbten Luͤſten ſchmeichle, und wobey ſie
ihre vorige ſuͤndliche Gewohnheiten wieder fortſetzen doͤrfen. Er fuͤhrt bey dieſer
Gelegenheit eine Stelle aus einem alten Eretiſchen Dichter an, den man unter
n n 2 die⸗

466 Der Brief Pauli an den Titus 1. Kapitel.

dieſem Volk fuͤr einen beſonders weiſen Mann hielt, worinn er die Nationalfehler

ſeiner Landsleute mit dieſen Worten ſchildert: Die Creter ſind von jeher
Luͤgner, d. i. Leute, bey denen die Wahrheit in keiner Achtung ſteht; boͤſe Thiere,
d. i. Leute, die kein edles Gefuͤhl haben, und nur aufs Schadenthun erpicht ſind;
und faule Baͤuche, d. i. Leute die der Ueppigkeit und dem Muͤſſiggang ergeben ſind.
Er bezeugt, ſo ſchlimm dieſes Zeugniß laute, ſo ſey es doch durch die Erfahrung
beſtaͤtiget. Wie nun die Verfuͤhrer ſichs zu Nuz zu machen wiſſen, daß ſie die
Ereter von dieſer Seite kennen; alſo ſollte es auch dem Titus ein Beweggrund
ſeyn, ſie mit einer klugen Schaͤrfe zu behandeln, und allem mit Nachdruck zu wi⸗
derſtehen, wordurch ihr Chriſtenthum ſowohl in Betracht der Erkenntniß, als der
Ausubung verfaͤlſcht werden koͤnnte, und ſie beſonders von der Achtung fuͤr abge⸗
ſchmackte juͤdiſche Fabeln und Menſchengebote abzuhalten, welche jene Irr⸗
lehrer aus Abneigung gegen die wahre Lehre des Evangeliums den Chriſten, die
ihnen Gehoͤr gaben, anzuſchwaͤtzen ſuchten.
Weil aber dieſe Menſchengebote nur auf aͤuſſerliche Dinge giengen, und
beſonders die Enthaltung von gewiſen Speiſen fuͤr groſſe Heiligkeit ausgaben;
ſo ſezt der Apoſtel dieſer Beredung im 15ten v. gleichſam ein apoſtoliſches Macht⸗
wort entgegen. Wenn man die Worte: den Reinen iſt alles rein, aus
dem Zuſammenhang herausreißt, und die Sache, worauf Paulus dabey offenbar
Ruͤckſicht genommen, beyſeitſezt, ſo ſind ſie leicht dem gefaͤrlichen Mißverſtand
ausgeſezt, als ob es gewiſe Menſchen gaͤbe, denen nichts mehr Suͤnde ſey, wel⸗
ches doch dem Sinn des Geiſtes gerade entgegen waͤre. Gebraucht man aber
die beruͤhrte Huͤlfsmittel zu ihrem Verſtaͤndniß, ſo iſt die Meynung des Apo⸗

ſtels unſtrittig dieſe: Es kommt alles darauf an, daß durch den Glauben an die

heilige Lehre des Evangeliums des Menſchen Herz, Sinn und Gewiſſen gereiniget
und geheiliget wird: Wer in dieſem Verſtande rein iſt, den verunreiniget gewis
keine Speiſe, und keine iſt ihm unerlaubt, ſo daß auch ein maͤſſiger Genuß derſelben
ihn vor Gott ſchuldhaft und verwerflich machte. Wer aber das Evangelium durch

Unglauben verwirft, und ſich aus Falſchheit des Herzens der Ueberzeugung von der

Wahrheit deſſelben erwehrt, der iſt vor Gott ein unreiner Menſch, dem es auch
vor Gott gewis nicht fuͤr ein gutes Werk angerechnet wird, wenn er nur gewiſe Spei⸗
ſen genießt, und anderer, die durch Menſchengebote fuͤr unerlaubt und verunreini⸗
gend erklaͤrt werden, ſich enthaͤlt. Ihm wird vielmehr alles zur Suͤnde, weil ſein

Unglaube die groͤſte Verdorbenheit ſeines Gemuͤths und ſeines Gewiſſens anzeigt.

Weil aber jene Verfuͤhrer die groſſe Verdorbenheit ihres Herzens und Sinnes zu
verbergen ſuchten, und ſich hinter den Schein der Religion und Verehrung des
wahren Gottes zu verſtecken wußten, ſo befielt der Apoſtel im 16ten v. auf ihre
Werke zu merken, welche gerade das Gegentheil beweiſen werden, An ihren Fruͤch⸗

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Der Brief Pauli an den Eitus 1. Kapitel. 467

ten koͤnne man ſie erkennen, w was ſie fuͤr B;aͤume ſeyen. Da werde man verab⸗

ſchenungswuͤrdige Ausbruͤche ſehen, welche deutlich genug verrathen, daß ſie

auch das, was ſie wiſſen und bekennen, nicht glauben, und in dieſem verkehrten
Zuſtand ſeyen ſie ganz untuͤchtig, etwas wahrhaftig Gutes und Gott wohige⸗
faͤlliges zu verrichten.

Wir werden auch durch dieſes Kapitel er innert,
1. daß das Reich des Lichts und der Wahrheit an allen Enden und Orten,
wo es ſich angebaut und ausgebreitet hat, dem Widerſtand des Reichs der Luͤgen
und der Finſterniß ausgeſezt geweſen iſt, mit dem treue Zeugen und eifrige Lieb⸗
haber der Wahrheit zu kaͤmpfen hatten. Und noch immer begibt man ſich in dieſen
geiſtlichen Streit, wenn man ſich mit Ernſt vornimmt, der Wahrheit gehorſam
zu werden. Immer laͤßt ſich der natuͤrliche Stolz des menſchlichen Herzens gegen
den Weg des Glaubens auf, durch den man das ewige Leben als ein Geſchenk der
freyen Gnade empfangen ſoll. So iſts auch der eingewurzelten Liebe zur Suͤnde
immer zuwider ‚Rdaß bey aller Unguͤltigkeit des Verdienſts der Werke doch ein gott⸗
ſeeliges Leben in Chriſto Jeſu durch die Erkenntniß der Wahrheit gewirkt werden
ſoll. Aus dieſen beeden Quellen entſteht die Feindſchaft der Welt gegen das Evan⸗
gelium, die ſich in allerley ſcheinbare Formen verkleidet, und viel leeres Geſchwaͤt
womit man die Waͤhrheit bey ſich und andern aufzuhalter 1 bemuͤht iſt.

2. Auch diejenige, die von der Obrigkeit der Finſterniß errettet, und in das

Reich des lieben Sohnes Gottes ver ſezt worden ſind, ſollen bey dem lebhafteſten

Gefuͤhl der Gnade, von welcher ſie ergriffen und aus der vorigen Knechtſchaft heraus⸗

geriſſen worden ſind, doch gegen ihre rderbie Natur mißtrauiſch bleiben, und ſich

nie bereden, daß ſie von ihren vormals gewohnten Suͤnden nichts mehr
zu befuͤrchten haben. So lebhaft ſie ſich auch des Haſſes bewußt ſind, den ſie in ihrer
Bekehrung dagegen gefaßt haben, ſo bleibt doch das immer ihre ſchwache Seite, von
welcher ſie am leichteſten wieder angefallen werden koͤnnen, wenn ſie nicht auf ihrer

3. Wer durch Unglauben Gott zum Euͤgner macht, und die an ſeinem Gewiſ⸗
ſen geſchaͤftige Wahrheit durch Ungerechtigkeit aufhaͤlt, gibt ſich lauter vergebliche

Muͤhe, wenn er durch gewiſe aͤuſſerliche Werke, die Schein und Ruhm vor
Menſchen haben, ſeine Sache vor Gott gut machen, und ihn gleichſam fuͤr jene

Entunehrung ſeines heiligen Namens und Wortes ſchadl os ſtellen will. Er wird
das Leben nicht ſehen, ſondern der Zorn Gottes bleibet uͤber ihm. (Joh. 3,36.)

Fuͤr dieſem und jedem andern Selbſtbetrug bewahre uns Gott, der unſer Heil ſo
ernſtlich will, um Jeſu Chriſti willen. Amen.

Das

468 Der Brief Pauli an den Titus 2. Kapitel.

Das zweyte Kapitel.

In dieſem Kapitel bekommt Titus Anweiſung, wie er in den Gemeinden auf der
Inſul Ereta Alte und Junge, und ſelbſt auch die Knechte oder Sklaven zur chriſtli⸗
chen Rechtſchaffenheit anhalten, die Gruͤnde derſelben aber aus den Hauptlehren des
Evangeliums von Jeſu Chriſto herleiten ſoll.

Je ſchlimmer der Ruf war, in dem von jeher die Creter ſtunden, wie der

Apoſtel im erſten Kapitel Erwaͤhnung that, deſto mehr Ehre machte es dem Eoan⸗

gelio, wenn man unter dieſer verſchrieenen Nation nun Leute aufweiſen konnte,
die nach ihrem ganzen Sinn und Wandel wahre Chriſten waren. Diß ſollte den
Titus reitzen, nicht nur im oͤffentlichen Vortrag der heilſamen und wahrhaftigen
Lehre unermuͤdet zu ſeyn, ſondern auch im taͤglichen Umgang mit einzelnen Perſonen
ſeine Zuſpruͤche und Unterredungen darauf einzurichten, daß er etwas nuͤzliches und
treffendes zur Pflanzung und Erhaltung eines aͤchten Chriſtenſinns bey ihnen anbrin⸗
gen moͤchte. (v. 1.) Da jedes Alter und jeder Stand ſeine beſondere Verſuchungen
hat, ſeinen eigenen Fehlern ausgeſezt iſt, aber auch durch gewiſe Tugenden beſon⸗
ders Gott gefaͤllig und andern nuͤzlich werden kann, ſo entwirft ihm nun der Apoſtel

im erſten Theil des Kapitels einige bedaͤchtlich abgefaßte Vorſchriften, die er
den alten und juͤngeren Maͤnnern, den alten und juͤngeren Frauen, und endlich auch
den leibeigenen Knechten zur eifrigen Nachachtung und taͤglichen Pruͤfung empfelen
und einpraͤgen ſoll. (v. 2⸗10.)

1. In der Vorſchrift, welche den alten Maͤnnern gewidmet iſt, nimmt der
Apoſtel offenbar auf die Gebrechen und Maͤngel des Alters Ruͤckſicht, und gibt zu
erkennen, wie bey ihnen die Gnade der Natur zu Huͤlfe kommen, und die Staͤrke des
inwendigen Menſchen die Abnahme des aͤuſſern erſtatten muͤſſe. Ob es ſchon einem
Alten niemand verdenken darf, wenn er zu Geſchaͤften dieſes Lebens, welche er in
beſſeren Jahren mit Eifer und Emſigkeit verwaltet, nach und nach traͤg nnd verdroſ⸗
ſen wird; ſo laͤßt ſich doch Traͤgheit zum Guten, Unluſt zum Gebet und Umgang
mit Gott, abnehmender Geſchmack an geiſtlichen und goͤttlichen Dingen ſo gar nicht
mit der Schwachheit des Alters entſchuldigen, daß vielmehr die nothwendig wer⸗
dende Zuruͤckziehung von irrdiſchen Sorgen und Geſchaͤften, und die Verminde⸗

rung lebhafter Eindruͤcke von dem, was man in der Welt ſieht und hoͤrt, zur Frey

heit des Geiſtes foͤrderlich iſt, und die geiſtliche Wachſamkeit erleichtert, welche
die erſte Tugend iſt, die Paulus von alten Maͤnnern, wenn ſie rechtſchaffene Chri⸗
ſten

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als die edelſte Zierde ihres Geſchlechts anpreiſen, ihnen die Enthaltung von unnoͤthi⸗

Der Brief Pauli an den Titus 2. Kapitel. 469

ſten ſeyn wollen, erwartet. Mit dieſer ſoll Ernſthaftigkeit, oder ein ſolches Be⸗
tragen in Geberden, Worten und Handlungen verbunden ſeyn, wordurch die Ehrer⸗
bietung, die das Alter von den Juͤngeren mit Recht erwartet, nicht verlezt und gehin⸗
dert, ſondern vielmehr gepflanzt und unterhalten wird. Hierzu ſoll noch die Alug⸗
heit kommen, daß man ſich auf das dem Alter gebuͤhrende Anſehen nicht zu viel
herausnehme, ſondern im Gebrauch und Behauptung deſſelben das rechte Maas
zu treffen ſuche, damit auch das Zutrauen der Juͤngeren nicht gekraͤnkt werde. Der
Apoſtel zeigt aber zugleich, daß dieſe Tugenden, die dem Alter zum Schmuk gereichen,
nur da zu ſuchen ſeyen, wo die Grundſtuͤcke des wahren Chriſtenthums, Glaube,
Liebe und eine aus lebendiger Hoffnung entſpringende Gedult, welche, ſo zu reden,
die Geſundheit des inneren Menſchen ausmachen, unter der Abnahme der uͤbrigen
Kraͤfte Beſtand halten. Was der Apoſtel den alten Maͤnnern einzupraͤgen befielt,
konnte zwar auch

2. den alten Frauen fuͤr ihren Theil gelten, und dem Titus Anlaß geben,
auch fuͤr ſie manche nuͤzliche Ermahnungen daraus herzuleiten. Er bekommt aber
fuͤr dieſe doch noch einen beſondern Auftrag. Auch ſie ſollen ſich ſo verhalten, daß

ſie bey den juͤngeren Perſonen von ihrem Geſchlecht in Zutrauen und Achtung ſtehen.

Sie ſollen in ihrem Aufzug und uͤbrigen Betragen einen heiligen Wohlſtand beob⸗
achten, und ſich von Eitelkeit und Weltfoͤrmigkeit auch das nicht einmal erlauben,
was man an juͤngeren etwa noch zu entſchuldigen wiſſe. Sie ſollen bey der ihnen
zukommenden Freyheit, die Fehler liebreich zu beſtrafen, die andere ihres Geſchlechts
aus Unwiſſenheit und Mangel der Erfahrung begehen, doch uͤber ihre Junge wa⸗
chen, damit der Gebrauch derſelben nicht in Tadelſucht und gehaͤſſiges Uebelreden
ausarte. Sie ſollen ſich huͤten, daß ſie nicht unter vorgewendeter Beduͤrfniß des
ſchwaͤchenden Alters zu viel Wein trinken, woraus leicht eine boͤsartige Gewohn⸗
heit werden koͤnne. Sie ſollen endlich, ob ſie ſchon des Lehramts in der Gemeinde
ſich nicht annehmen doͤrfen, doch befliſſen ſeyn, den juͤngeren Frauen im Umgang
und bey jeder Gelegenheit guten und nuͤzlichen Unterricht zu ertheilen. Denn was

3. eben dieſe, nemlich die juͤngere Frauen anbetrifft, ſo wird Titus vom
Apoſtel, wie man deutlich wahrnimmt, berechtiget und angewieſen, ſich denſelben in
naͤherem und haͤufigerem Umgang nicht ſo, wie anderen Perſonen in der Gemeinde,

zu widmen, ſondern ſie vielmehr an alte Frauen von bewaͤhrter Klugheit und recht⸗

ſchaffener Geſinnung zu verweiſen. Dieſe ſollen ſie oͤffters ihrer Pflichten erinnern,
ihnen bey vorkommenden Gelegenheiten zeigen, wordurch ſie vornehmlich die Liebe,

die ſie ihren Maͤnnern und Kindern ſchuldig ſeyen, auf eine dem Chriſtenthum

gemaͤſſe Art zu beweiſen haben, ihnen Beſcheidenheit und Schamhaftigkeit

gem

470 Der Brief Pauli an den Titus 2. Kapitel.

gem Auslauſen, und eine ſolche Verwaltung ihres Hausweſens empfelen, bey wel⸗

cher ſie das Ihrige zu Rath hielten, ohne ihren Hausgenoſſen in der Verpflegung
zu kurz geſchehen zu laſſen, und ihnen Achtung fuͤr die Ordnung Gottes einſloͤſſen,

nach welcher die Frau dem Willen ihres Manns unterworfſen ſeyn und ihn fuͤr

ihr Haupt erkennen ſoll. Diß alles aber ſollten ſie um ſo mehr beobachten, weil es
ſonſt die Lehre des Eoangeliums bey der Welt entgelten muͤßte, wenn ſie ſich durch
Unarten auszeichneten, die der Erfuͤllung dieſer Pflichten entgegengeſezt waͤren.
Gleichwie aber Titus vornemlich die alte Frauen als Werkzeuge zur Bildung und
Leitung der juͤngeren gebrauchen ſollte; alſo ſollte er hingegen ſelbſt L

4. der jungen Maͤnner ſich deſto mehr durch perſoͤnlichen Umgang und
Handreichung annehmen, und darauf bedacht ſeyn, durch Ermahnung und Beyſpiel
einen unmittelbaren Einfluß in ihre Geſinnungen und ganzes Betragen zu haben.
Junge Maͤnner aber werden beſonders daran als wahre Chriſten erkannt, wenn man
ihnen in ihrer Denkungs⸗ und Handlungsart eine chriſtliche Maͤſſigung anſpuͤre,
welche nur alsdann ſtatt findet, wenn das, was der Apoſtel anderwaͤrts (2. Tim.
2, 22.) Luͤſte oder Leidenſchaften der Jugend nennt, unter der Zucht des heiligen
Geiſtes ſteht, und unter den Gehorſam der Wahrheit gebracht iſt. Weil aber Titus
ſeinem Alter nach ſelbſt auch unter dieſe Claſſe gehoͤrte, ſo findet der Apoſtel hier
die bequemſte Gelegenheit, ihm zu bezeugen, daß es nicht auf Schaͤrfe, Eifer und
Anhalten im Ermahnen und Beſtrafen allein ankomme, ſondern, daß ſowohl bey
aͤlteren Perſonen, als vornehmlich bey Leuten von ſeinen Jahren ſein Beyſpiel
und Vorgang in allen Stuͤcken eines gottſeeligen Lebens und Wandels ſeinen Wor⸗
ten den gehoͤrigen Nachdruck und Anſehen geben muͤſſe. Er ſoll nicht nur Eifer fuͤr
die unverfaͤlſchte Reinigkeit der Lehre im oͤffentlichen Unterricht zeigen, und dieſelbe
mit einem ihrem Innhalt gemaͤſſen Anſtand und Wuͤrde vortragen; ſondern auch
in Privatunterredungen alle Vorſichtigkeit beweiſen, daß ſich weder in das, was
er rede, etwas Ungeſundes einmiſche, noch auch die Art, wie er rede, einem
gerechten Tadel ausgeſezt ſey. Diß werde ihn nicht nur in den Augen aller gutge⸗
ſinnten Chriſten ehrenwerth machen, ſondern auch die Widriggeſinnte beſchaͤmen,
und ihnen die Gelegenheit abſchneiden, ihm und ſeinem Lehrer, dem Apoſtel, boͤſes
nachzureden. Endlich und .

5. kommt der Apoſtel auch auf die Anechte oder Sklaven, die zum Glauben
ans Evangelium bekehrt worden waren, und was er von dieſen ſagt, koͤnnen und
ſollen auch alle chriſtliche Dieuſtboten auf ſich anwenden. Sie ſollen ſich durchaus
nicht einbilden, daß ſie ſich auf ihren Chriſtenſtand etwas herausnehmen doͤrfen. In
eben dem Stand und in der Lage ihrer aͤuſſeren Umſtaͤnde, worinn ſie der goͤttliche
Beruf ergriffen habe, koͤnnen und ſollen ſie ſich ſo verhalten, wie es dieſes Berufs
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Der Brief Pauli an den Titus 2. Kapitel. 47˙

wuͤrdig ſey. Die Verbindlichkeit Rihren rechtmaͤſſigen Herren gehorſam zu ſeyn,

hebe ſich durch die mit ihnen vorgegangene geiſtliche Veraͤnderung ſo gar nicht auf,
daß ſie vielmehr durch die von ihnen angenommene Lehre des Evangeliums geſchaͤrft
werde. Ob ſie ſchon durch bloſen Augendienſt ſich vor Gott verwerflich machen
wuͤrden, ſo ſoll es ihnen doch in allweg um die Zufriedenheit und das Wohlgefal⸗
len ihrer Herrſchaften in allen Dingen, worinn ſie nicht wider Gottes Willen zu
handeln uͤberzeugt ſeyen, zu thun ſeyn; ſie ſollen ſie durch freche und hartnaͤkige
Widerſpruͤche nicht erbittern, auch geheime Gelegenheiten, ihren Herren etwas
zu unterſchlagen, oder etwas von den ihnen anvertrauten Guͤtern ihrer Herren
fuͤr ſich auf die Seite zu ſchaffen, niemals ergreifen; hingegen in allen Stuͤcken die
ihr Gewiſſen vor Gott nicht beſchwehren, die ſtrengſte Redlichkeit beweiſen, und
auf den Nutzen ihrer Herrſchaft bedacht ſeyn. Wenn Paulus die Verſicherung
anhaͤngt, daß ſie durch ein ſolches Betragen der goͤttlichen Lehre, zu welcher ſie ſich
bekennen, Ehre machen koͤnnen, worzu ſie um ſo mehr verbunden ſeyen, da dieſe
Lehre eine Kraft Gottes ſey, ſie ſeelig zu machen; ſo iſt ſie theils eine Ermun⸗
terung fuͤr den Titus, auch uͤber dieſer Leute Betragen ein deſto wachſameres Aug
zu halten, theils eine freundliche Belehrung fuͤr die Knechte ſelbſt, wenn ſie in Ver⸗
ſuchung kommen, ſich ihres Standes und Berufs zu ſchaͤmen, und uͤber die Unmoͤg⸗
lichkeit denſelben zu veraͤndern, unzufrieden und muͤrriſch zu werden. — L

In dem zweyten Theil dieſes Kapitels zeigt der Apoſtel dem Titus, wie er
die Ermahnungen zur chriſtlichen Rechtſchaffenheit, zu welcher er die Creter von
jedem Alter und Stand anzuhalten habe, mit den Zauptlehren des Evange⸗
liums von Jeſu Chriſto verbinden, und ihre Gruͤnde aus denſelben herleiten ſoll.
(v. II⸗15.) Und zwar

1. aus der Lehre von der erſchienenen Gnade Gottes. Wenn man von der

Gnade Gottes, wie ſie in der Sendung ſeines eingebohrnen Sohnes erſchienen,

und durchs Evangelium allen Menſchen ohne Unterſchied des Standes, des Her⸗
kommens, des Alters und anderer Verhaͤltniſſe geoffenbaret worden iſt, einen voll⸗
ſtaͤndigen Unterricht ertheilen wolle, ſo muͤſſe man dieſelbe nicht nur als eine ſeelig⸗
machende, ſondern auch als eine beſſernde Gnade vorſtellen. Denn wer dieſe
Gnade und den groſſen Zweck derſelben, uns aus Tod und Elend herauszuheben,
und in den ſeeligſten Zuſtand zu verſetzen, recht zu ſchaͤtzen wiſſe, und ſie mit Anwen⸗
dung auf ſich ſelbſt, das iſt, mit ernſtlichem Verlangen und Sehnſucht, durch ſie
ſeelig gemacht zu werden, und mit wirklicher Theilnehmung an ihren durchs Evan⸗

gelium angebotenen Guͤtern betrachte, werde ſich vermittelſt der Gnadenwirkungen
des heiligen Geiſtes nicht nur uͤber ſeinem vorigen ungoͤttlichen, oder von aller
Furcht und Liebe Gottes entfremdeten Sinn, und uͤͤber ſeine vorige elende Gewon⸗

2. Band. Ooo heit,

—

472 Der Brief Pauli an den Titus 2. Kapitel.

heit, nur der Befriedigung ſeiner ſinnlichen Luͤſte mit dem groſſen Hauffen nach⸗
zujagen, innigſt beſchaͤmt, und zur Verabſcheuung und Beſtreitung derſelben erweckt
und geſtaͤrkt, ſondern auch aufs kraͤftigſte aufgefordert und angetrieben fuͤhlen, ſeine er⸗
langte beſſere Ueberzeugungen und neue geiſtliche Kraͤfte darzu anzuwenden, daß er
von nun an mitten unter den Aergerniſſen und Verſuchungen der gegenwaͤrtigen
laſtervollen Welt durch die Einrichtung ſeines ganzen Lebens und Wandels zeigen
moͤge, wie ernſtlich er auf ſein eigenes wahres Heil, auf das beſte ſeines Neben⸗
menſchen, und auf Gottes Ehre und Wohlgefallen bedacht ſey.

2. Sollte Titus die Einſchaͤrfung der Chriſtenpflichten fuͤr alle Staͤnde ver⸗
binden mit der Lehre des Evangelii von der kuͤnftigen Erſcheinung der Herrlich⸗
keit des groſſen Gottes und unſers Heilandes Jeſu Chriſti. Daß eine
ſichtbare Zukunft Jeſu vom Himmel bevorſtehe, iſt eine Grundlehre des Evangeliums.
Dieſe Zukunft wird zugleich eine Offenbarung ſeiner Herrlichkeit oder eine ſichtbare
Darſtellung deſſen ſeyn, was izt aufs Zeugniß des Evangelii von der Herrlichkeit,
Hoheit und Wuͤrde ſeiner Perſon geglaubt wird. Man wird ſehen, daß ſeine Herr⸗
lichkeit keine ſolche ſey, deren auch ein Geſchoͤpf faͤhig iſt, ſondern eine ſolche, die
nur dem uͤber alles erhabenen Gott zukommen kann. Er wird in dieſer Zukunft
Abſichten ausfuͤhren, die nicht Werke eines auch noch ſo vorzuͤglichen Geſchoͤpfs,
ſondern Werke eines Allwiſſenden, Allmaͤchtigen und Allgewaltigen ſind, der ſeelig⸗
machen und verdammen kann. Weil aber dieſe Erſcheinung ſeiner Herrlichkeit mit der
Erloͤſung der Glaubigen von allem Uebel und mit ihrer Einfuͤhrung in ſein himmli⸗
ſches Reich verbunden ſeyn, und er alsdann allen, die ſeine Erſcheinung lieb haben,
die Krone der Gerechtigkeit aufs feyerlichſte ertheilen wird (2. Tim. 4, 8.), weil ſie
mit ihm werden offenbar werden in der Herrlichkeit, (Kol. 3, 4.) weil ſie zur
Zeit der Offenbarung ſeiner Herrlichkeit Freude und Wonne haben werden; (1. Petr.
4, 13.) ſo iſt ſie das ſeeligſte Ziel ihrer Hoffnung, ihr ganzes Leben in dieſer Welt
aber ein Warten auf die Erfuͤllung dieſer ſeeligen Hoffnung; aber kein gleichguͤl⸗
tiges, ſondern ein durch Hochachtung deſſen, was ſie hoffen, belebtes und von der
Anhaͤngigkeit ans Sichtbare freymachendes Warten; kein muͤſſiges, ſondern ein
den Fleiß der Heiligung erweckendes und ſchaͤrfendes Warten, wie die Ermahnung
2. Petr. 3, 14. andeutet: Dieweil ihr darauf warten ſollet, ſo thut Fleiß, daß ihr
vor ihm unbefleckt und unſtraͤflich im Frieden erfunden werdet.

3. Soll Titus ſeine Ermahnungen mit ſolchen Gruͤnden ſchaͤrfen, die aus der
Lehre von der Erloͤſung, die durch Jeſum Chriſtum geſchehen iſt, hergenommen
ſind. Er ſoll dafuͤr ſorgen, daß ſeine Creter ihren tiefen Grund, ihren hohen
Werth und ihren ganzen Zweck unverruͤckt vor Augen haben moͤgen. Auf ihren

tiefen Grund deuten die Worte: Er hat ſich ſelbſt fuͤr uns gegeben. Er “
un

Der Brief Pauli an den Titus 2. Kapitel. 473

uns dardurch erloͤßt, daß er ſich in den Tod oder in die Erduldung derjenigen goͤtt⸗
lichen Strafen, die wir mit unſern Suͤnden verſchuldet hatten, dahingegeben und
ſich in unſere Stelle geſezt hat, damit an ihm eine Erweiſung der goͤttlichen Gerech⸗
tigkeit geſchehen, und ihren hohen und heiligen Rechten von ihm an unſerer ſtatt
genug gethan werden moͤchte. Der hohe Werth unſerer Erloͤſung aber beruht auf
der Groͤſſe des Aufwands, den er zur Ausfuͤhrung derſelben gemacht hat, nemlich
darauf, daß er, der ewige Sohn Gottes unſere Menſchheit angenommen, in der⸗
ſelben ſich ſelbſt durch Aufopferung ſeines Leibes und Vergieſſung ſeines Blutes
fuͤr uns verwendet, und alſo ein Loͤsgeld, das alles Silber und Gold auf Erden
an Koſtbarkeit unendlich uͤberſteigt, fuͤr uns dargebracht hat. Den ganzen Zweck
unſerer Erloͤſung zu beſtimmen, ſagt der Apoſtel, Chriſtus habe den Grund derſelben
darum ſo tief gelegt, und ſie darum mit ſo groſſem Aufwand vollfuͤhrt, daß wir nicht nur
von Schuld und Strafe im goͤttlichen Gericht losgeſprochen, und durch ſeinen uns
erworbenen Geiſt von der Herrſchaft aller Suͤnde und Ungerechtigkeit befreyt,
ſondern auch ſein eigenthuͤmliches Volk wuͤrden, das ſich von ihm ſelbſt durch
ſeinen Geiſt beherrſchen lieſſe, und in dankbarer Empfindung ſeiner unaus ſprechlichen
Liebe ſich beeiferte, ſeinem Dienſt und Wohlgefallen ebenfals ſich ſelbſt ganz
und gar zu widmen, und vermittelſt unermuͤdeter Ausuͤbung alles deſſen, was gut
und ihm gefaͤllig iſt, ihn mit ſeinem Leib und ſeinem Geiſt zu verherrlichen. Je
uͤberzeugter Titus ſelbſt von dieſen Grundlehren des Evangeliums war, deſto eifriger
ſollte er ſein ganzes amtliches Anſehen darzu verwenden, ſie in den Cretiſchen Ge⸗
meinden geltend und wirkſam zu machen, und nicht nur ſeinem oͤffentlichen Vor⸗
trag, ſondern auch ſeinen Ermahnungen und Beſtrafungen, deren einzelne Glieder
derſelben je und je beduͤrftig ſeyn wuͤrden, dardurch einen Nachdruck geben, der ſich
ihres Gewiſſens bemaͤchtigen, und keine Geringachtung ſeiner Perſon und ſeines
Amts aufkommen laſſen werde.

Auch wir wollens uns aus dieſem Kapitel mit neuem Eindruck merken, daß
das groſſe Werk Gottes, welches er durch die Sendung, Hingabe, und Erhoͤhung
ſeines Sohnes ausgefuͤhrt hat, auf unſere Beſſerung und Heiligung eben ſo gewis,
als auf unſere Begnadigung und Seeligkeit abzweckt. Eben die preiswuͤrdige Gnade
Gottes, die uns im Evangelio als die Quelle eines ewigen Troſtes und einer guten
Hoffnung angeprieſen wird, kann und will uns auch zum Wandel in ſeinen Geboten
und zur gewiſſenhaften Ausuͤbung unſerer Pflichten willig und tuͤchtig machen. So
wenig ſich aber unſere Begnadigung und Heiligung von einander trennen laſſen, ſo
wenig laͤßt ſich auch ihre Ordnung veraͤndern. Gerecht werden ohne Verdienſt nach
ſeiner Gnade durch die Erloͤſung, die durch Jeſum Chriſtum geſchehen iſt, muß
immer das erſte ſeyn, da hingegen die Heiligung des Geiſtes und der daraus ent⸗
Ooo⸗2 DW ſtehende

474. Der Brief Pauli an den Titus 3. Kapitel.

ſtehende Wandel in einem neuen Leben auch nicht zuruͤckbleiben darf. Veſter Vorſaz
und emſiges Beſtreben, nicht uns ſelbſt, ſondern dem zu leben, der fuͤr uns geſtor⸗
ben iſt, ziert jede Stufe des menſchlichen Alters, macht in jedem Beruf treu, und
veredelt auch den geringſten Stand. Wer das lieſet oder hoͤret, der merke drauf!
Die Gnade Jeſu Chriſti ſey mit uns allen. Amen.

Das dritte Kapitel.

Desſes dritte Kapitel enthaͤlt die Pflichten der glaubigen Creter gegen ihre Obrig⸗
keiten und unglaubige Mitbuͤrger, einige Verhaltungsbefehle fuͤr den Titus ſelbſt,
und endlich den Beſchluß des Briefs.

Ehrerbietung und Gehorſam gegen die Obrigkeit war ein Hauptartikel in der
Sittenlehre der Apoſtel, den ſie oͤffentlich und beſonders lehrten, und ihren Neu⸗
bekehrten aus dem Judenthum und Heidenthum gleich anfangs mit Nachdruck ein⸗
zupraͤgen ſuchten, damit ſowohl die heidniſche Kaiſer als ihre Befehlshaber durch
ihr Verhalten beſtmoͤglichſt uͤberzeugt wuͤrden, daß die Reiche der Welt und ihre
Staatsverfaſſungen von dem Evangelio Jeſu Chriſti keinen Schaden oder Verwir⸗
rung zu befuͤrchten haben. Paulus hatte auch auf der Inſul Creta nicht vergeſſen,
allen, die dort ſein Evangelium annahmen, dieſe Pflicht einzuſchaͤrren. Man fin⸗
det in der alten Geſchichte, daß die Neigung zum Rebelliren dieſer rohen Nation
eigen war; auch hatten ſich viele Juden auf dieſer Inſul niedergelaſſen, die bekannt⸗
lich ein angebohrenes Vorurtheil wider die Pflicht hatten, heidniſchen Regenten
unterthan zu ſeyn, und die Verfuͤhrer, deren Paulus im 1. Kap. Meldung gethan
hat, waren auch in dieſem Theil Juͤdiſchgeſinnt, daß ſie alſo unbeveſtigte Chri⸗
ſten leicht zur Geringachtung dieſer Pflicht verleiten konnten. Darum wird nun
dem Titus aufgegeben, ſie oft und ernſtlich an die apoſtoliſche Vorſchrift zu erinnern.
(v. 1.) Sie ſollen nach Maasgabe der chriſtlichen Lehre nicht nur den obrigkeitlichen
Stand fuͤr eine Ordnung Gottes erkennen, ſich demſelben um des Gewiſſens willen,
und weil er eine wohlthaͤtige Ordnung ſey, auch gerne unterwerfen; ſondern den
ehrerbietigen Sinn, den ihnen die Lehre Gottes gegen dieſen Stand eingepflanzt
habe, auch wirklich dardurch beweiſen, daß ſie ihren hoöhern und niedern Obrig⸗
keiten in ihren Befehlen und Verfuͤgungen ungeſaͤumten Gehorſam ohne Wider⸗
ſpruch leiſten, und zu allem bereitwillig ſeyen, was ſie, ohne Gottes Gebot zu
uͤbertretten, auf obrigkeitliche Verordnung zum gemeinen Beſten durch nuͤzliche
Dienſte beytragen koͤnnen, inngedenk, daß ſie auch hierinn dem Willen Gottes
dienen.

Ferner

Der Brief Pauli an den Titus 3. Kapitel. 475

Ferner ſollte ſie Titus an diejenige chriſtliche Tugenden erinnern, die ſie gegen
alle, die mit ihnen in eben derſelben buͤrgerlichen Geſellſchaft leben, nach der em⸗
pfangenen Anweiſung des Apoſtels zu beweiſen haben. (v. 2.) Der innere Abſcheu,
den ſie als Chriſten gegen die verdorbene Sitten und herrſchende Laſter ihrer noch
unglaubigen Mitbuͤrger trugen, haͤtte ſie leicht verleiten koͤnnen, jene durch nach⸗
theilige Urtheile zu beleidigen, welches, wenn ſie ſchon nichts unwahres geſagt haͤt⸗
ten, ihnen doch fuͤr Beſchimpfung und Laͤſterſucht ausgerechnet worden waͤre;
ſie ſollten alſo dißfals ihre Zunge vorſichtig im Zaum halten. Wenn ſie von jenen
durch vorſezliche Beleidigungen gereizt werden, ſollen ſie doch nicht ſtreitſuͤchtig,
ſondern nachgebend ſeyn; wenn ſie wirklich Unrecht und Schaden leiden, ihr
Recht nicht genau ſuchen, ſondern um des Friedens willen gern davon abſtehen;
uͤberhaupt aber nie Boͤſes mit Boͤſem vergelten und Gewalt durch Gewalt abtreiben;
ſondern Sanftmuty und Gelindigkeit in allen Faͤllen vornehmlich in ihrem Herzen
vorwalten laſſen, aber auch in ihrem aͤuſſern Betragen beweiſen, damit man ſehe,
daß ihnen als Chriſten auch das moͤglich werde, worzu die groͤſte natuͤrliche Gut⸗
herzigkeit nicht hinreichend ſey. Aber damit die Glaubige zu Creta dieſe Vorſchrift
nicht fuͤr ein allzuhartes Joch und die darinn vorgezeichnete Pflichten nicht fuͤr eine
allzuſchwehre Laſt anſehen, oder den Titus mit der Frage: Wie iſt uns das zuzu⸗
muthen? abfertigen moͤchten, ſo gibt ihm der Apoſtel vom 3⸗7. v. einen Vortheil
an die Hand, den er ihnen empfelen, und von deſſen Gebrauch er ihnen namhafte
Erleichterung aller dieſer Pflichten verſprechen ſoll.

1. Man muͤſſe es ihnen freylich zugeben, daß ſie in buͤrgerlicher Verbindung
mit ſolchen Menſchen leben muͤſſen, die, ſo klug ſie auch auf ihren zeitlichen Vortheil
ſeyen, doch in Ruͤckſicht auf ihre wahre Gluͤckſeeligkeit den groͤten Unverſtand
und beſonders durch ihren blinden Goͤtzendienſt die groͤſte Unvernunft zu Tag legen,
allen guten Ordnungen und Geſetzen ſich hartnaͤckig widerſetzen, ohne ſich an irgend
eine Richtſchnur des Wandels zu binden, blos dem blinden Trieb ihres durch Irr⸗
thuͤmer verfinſterten Herzens folgen, Sklaven ihrer fleiſe chlichen Begierden ſeyen,
und ſich nur um ſo gluͤcklicher ſchaͤtzen, je mehr ſie ihre wolluͤſtige Ausſchweifungen
vervielfaͤltigen koͤnnen, durch Begierde zu ſchaden und den garſtigen Neid ſich
uͤberal verhaßt machen, und durch Haß und Feindſchaften ſich auch ſelbſt unter⸗
einander das Leben verbittern. Aber erinnern muͤſſe man ſie, daß ſie noch vor
kurzem auch ſolche geweſen ſeyen, und weil eben das bey ihren Mitbuͤrgern noch
im lebhaften Angedenken ruhe, ſo ſey noͤthig, daß ſie deſto behutſamer und beſchei⸗
dener mit ihnen umgehen. Sie ſollen alſo ſelbſt mit dieſer Ruͤckerinnerung ihren
Eifer maͤſſigen, zwiſchen dem Boͤſen, das ſie ſehen und hoͤren, und worunter ſie
ſelbſt auch zu leiden haben, und zwiſchen denen, die dieſes Boͤſe thun, einen beduͤcht⸗
lichen

476 Der Brief Pauli an den Titus 3. Kapitel.

lichen Unterſchied machen einen Haß wohl auf das Boͤſe, nicht aber auf die Boͤſe
werfen, ja dieſe vielmehr mit Mitleiden und mit dem herzlichen Wunſch aͤnſehen,
daß ihnen aus dieſem klaͤglichen Zuſtand herausgeholfen werden moͤge.

2. So muͤſſe man ihnen ferner auch zu bedenken geben, daß ſie die mit ihnen
dorg Nangent groſſe Veraͤnderung nicht ſich ſelbſt ‚ſondeyn dem Erbarmen und
der freyen Gnade Goͤttes zuzuſchreiben haben.

Ihr aͤuſſerſt verdorbener Zuſtand, ihre vormalige rohe Unwiſſenheit und Laſter⸗
liebe, auf welcher ein gerechtes Mißfallen Gottes habe ruhen muͤſſen, habe ihn
doch nicht gehindert, ihnen durch ſein Evangelium ein beſſeres Licht aufzuſtecken,
damit ſie ſeine unendliche Guͤte, ſeine zur wohlthaͤtigſten Huͤlfe geneigte Geſin⸗
nung gegen alle Menſchen, und mithin ſeinen ernſtlichen Willen, auch ſie ſeelig
zu machen erkennen moͤchten. Ja nachdem ſie von der Kraft des Evangeliums an
ihren Herzen ſo angegriffen worden, daß ſie von der Wahrheit ſeines Innhalts uͤber⸗
zeugt, ſich zum Glauben an Jeſum Chriſtum bekannt und die Waͤſſertaufe auf
ſeinen Namen angenommen haben; ſo ſeyen ſie dardurch der groſſen Seeligkeit
theilhaftig worden, daß ſie Gott durch dieſes Gnadenmittel fuͤr geiſtlich rein erklaͤrt,
zu ganz neuen Menſchen gemacht, und der Gabe des heiligen Geiſtes gewuͤrdiget
habe, den er ihnen, wie allen andern Glaubigen reichlich mitgetheilt, und durch
deſſen Wirkungen ſie nach und nach immer mehr zur Aehnlichkeit mit Gott erneuret
werden ſollen.

Daß ſie aber Gott in dieſen ſo ſeeligen und ihm gefaͤlligen Zuſtand verſezt habe,
das haben ſie nicht ſich ſelbſt, und, wie ſie in Erinnerung ihres ehmaligen Zuſtands
uͤberzeugt ſeyn muͤſſen, nicht tugendhaften Handlungen, womit ſie ſich Gott ange⸗
nehm gemacht, ſondern ganz allein ſeiner Barmherzigkeit und dem verdienſtlichen
Tod ſeines Sohnes Jeſu Chriſti zuzuſchreiben. Aber auch diß ſey noch nicht alles;
ſondern die an ihnen bisher ſchon ſo wirkſame, auf ihrer Seite ganz unverdiente
Gnade Gottes habe ſich das zu ihrem Ziel geſezt, daß, wie ſie izt ſchon unter Nach⸗
laſſung der goͤttlichen Strafen um Chriſti willen, als Gerechte von ihm behandelt
werden, und fuͤr ſeine Kinder erklaͤrt ſeyen, ſie auch die ewige Seeligkeit in jener
Welt als ein Erbe, oder als eine Folge ihrer Kindſchaft erlangen ſollen, worzu
ſie hier ſchon eine gewiſe, von dem Geiſt Gottes ſelbſt gewirkte und verſiegelte Hoff⸗
nung haben. Weil ſie nun ſowohl ihre Beſſerung, als ihr ganzes bisher beſchrie⸗
benes Gluͤck ganz allein dieſer Gnade zu danken haben, ſo ſoll es auch weit von ihnen
entfernt ſeyn, ſich dieſer ihrer Vorzuͤge zu uͤberheben, und ihre noch unglaubige
Mitbuͤrger mit einer beleidigenden Verachtung zu behandeln; ſie ſollen vielmehr,

was 5 Gott an ihnen gethan habe, auch an dieſen uͤben, herzliches Erbarmen anziehen,
und

* Der Brief Pauli an den Titus 3. Kapitel. 477

und ſie auch im taͤglichen unvermeidlichen Umgang durch thaͤtige Beweiſe eines lieb⸗
reichen Chriſtenſinns zu gewinnen ſuchen.

Ein wahrer Chriſt, der nie vergißt, was er vor ſeiner Bekehrung geweſen iſt,
und nie vergißt, daß er das, was er iſt, allein aus Gnaden iſt, wird ſowohl in der
buͤrgerlichen als jeder andern Geſellſchaft zwar ein ſcheinendes Licht und nuͤzliches
Salz, niemals aber ein beſchwehrliches, unleidſames, oder gar unertraͤgliches Mitglied
derſelben ſeyn, ſondern, gleichwie ihm Barmherzigkeit wiederfahren, und er taͤglich
noch neuer Erfahrungen der Barmherzigkeit Gottes beduͤrftig iſt, auch gerne Barm⸗
herzigkeit uͤben lernen.

Nun folgen von dem g8ten v. an einige Verhaltungsbefehle fuͤr den Titus ſelbſt.
Paulus hatte ſich im vorhergehenden, da er ihm die Beweggruͤnde an die Hand gab,
mit welchen er die glaubige Creter zum rechtſchaffenen Betragen im buͤrgerlichen Leben
und Geſellſchaft anfuͤhren ſollte, auf einige wichtige Glaubenslehren bezogen. Gleich⸗
wie nun dieſe an und vor ſich ſelbſt hoͤchſtglaubwuͤrdig und zuverlaͤſſig ſeyen; alſo
ſoll auch Titus cſich ſeine veſte Ueberzeugung von dieſen unumſtoͤßlichen Wahrheiten
in allen ſeinen Vortraͤgen und Zuſpruͤchen zu dem Ende anſpuͤren laſſen, damit die
Ermahnung zur Ausuͤbung jener Pflichten deſto mehr Eindruck mache und Frucht
ſchaffe. Denn wenn man von Seiten der Unglaubigen wahrnehmen werde, daß
die Bekenner und Verehrer der geoffenbarten Lehre Gottes ihrem Gott auch dardurch
zu dienen angewieſen und befliſſen ſeyen, daß ſie ſich als gute Buͤrger erzeigen und
Thaͤtigkeit fuͤr das allgemeine Beſte beweiſen; ſo werde diß dem Chriſtenthum
Ehre machen und Schuz verſchaffen, und man werde nach und nach einſehen lernen,
daß auch das allgemeine Menſchenwohl unausſprechlich viel dardurch gewinne,
wenn das Evangelium ſich immer weiter ausbreite und das Chriſtenthum gepflanzt
werde.

Dieſe Hoffnung aber doͤrfen ſich die juͤdiſchgeſinnte Verfuͤhrer fuͤr ihre Lehre
nicht machen. Es werde je laͤnger je mehr offenbar werden, daß ſie durch ihre thoͤ⸗
richte Streitfragen, Erhebung juͤdiſ ſcher Geſchlechtsregiſter oder Stamm⸗
tafeln (als ob es unſchaͤzbarer Vortheil waͤre, von uralten juͤdiſchen Geſchlech⸗
tern abzuſtammen) und durch ihre Zaͤnkereyen uͤber dem Verſtand alter juͤdiſcher
Geſetze nichts Gutes ſtiften, vielmehr aber die Beſſerung des Herzens hindern.
Titus ſollte ſich alſo von ihnen ganz geſchieden halten. Unter einem kezeriſchen
Menſchen (v. 10. II.) verſteht der Apoſtel einen ſolchen, der ein Glied der Gemeinde
war, aber nun Irrthuͤmer, die mit den Hauptlehren des Evangeliums ſtreiten,
nicht nur hegt, ſondern auch auszubreiten und ſich einen Anhang zu machen ſucht.
Einen ſolchen ſollte er zuerſt als einen Irrenden behandeln. Von einem irrenden
denkt

*

478 Der Brief Pauli an den Titus 3. Kapitel.

denkt man: Wo iſt jemand, ſo er irre geht, der nicht gern wieder zurechtkaͤme?
(Jerem. 8, 4.) Man vermuthet nicht gleich, daß er irren wolle. Man haͤlt
es alſo fuͤr Pflicht der Liebe, ihm ſeinen Irrthum aufzudecken, ihm die Gefahr,
in welcher er iſt, zu erkennen zu geben, ihn eines beſſern zu uͤberzeugen, und ihm
alſo behuͤlflich zu ſeyn, daß er wieder auf den rechten Weg komme. Diß ſoll Titus
bey einem ſolchen auch verſuchen, ihn erimern, die Erinnerung widerholen,
von der Gelindigkeit im Erinnern auch zum Ernſt aufſteigen. Wenn aber dieſes
alles von Zeit zu Zeit fruchtlos ablaufe, und er das in ſeine Aufrichtigkeit geſezte
Zutrauen beſchaͤme, ſoll er mit dem Erinnern inne halten, alle fernere Gemein⸗
ſchaft mit ihm abbrechen, und auch andere durch Warnung fuͤr ihm verwahren.
Der Apoſtel ſezt den Grund hinzu, daß Titus aus der widerſtrebenden Hartnaͤckig⸗
keit eines ſolchen Menſchen, nach welcher er keine Ueberzeugung annehmen wolle,
ſicher ſchlieſſen und mithin wiſſen koͤnne, daß ſein Sinn verkehrt, und ſein ganzes
Herz aͤuſſerſt verdorben ſey, weil er, da ihn doch ſein eigenes Gewiſſen ſeines vor⸗
ſezlichen Beharrens im Irrthum uͤberfuͤhren, und ihm ſein Urtheil ſprechen muͤſſe,
ſich dennoch nicht daran kehre, und ſich alſo als einen Feind der erkannten Wahr⸗
heit zu erkennen gebe. Dieſe Behandlung machte einen kezeriſchen Menſchen zwar
der bruͤderlichen Liebe verluſtig, hob aber die allgemeine Liebe nicht auf, berechtigte
nicht zum Haß und zur Verfolgung, und war villeicht ein Mittel, bey einem ſol⸗
chen das noch auszurichten, was Vorſtellungen und Ermahnungen auszurichten nicht
vermoͤgend waren.

Hierauf verſpricht der Apoſtel (v. 12. ff.) dem Titus, ihn zu Creta durch einen
andern bewaͤhrten Arbeiter, nemlich den Artemas, (deſſen ſonſt nirgend Meldung
geſchieht,) oder den Tychikus, (der als ein treuer Gehuͤlfe des Apoſtels bekannt
iſt,) abloͤſen zu laſſen. Wenn aber einer von dieſen ankomme, ſoll er hinwegeilen,
ihn zu Nikopolis, (worunter wahrſcheinlich eine Stadt dieſes Namens in der
nicht weit von Creta entlegenen Landſchaft Epirus zu verſtehen iſt,) aufzuſuchen,
wo er zu uͤberwintern willens ſey. Zenas, der vor ſeiner Bekehrung zum
Chriſtenthum ein gelehrter Jude war, und Apollo, deſſen Scharfſinn und Bered⸗
ſamkeit anderwaͤrts geruͤhmt wird, mithin Leute, die beſonders zur Widerlegung
der Juͤdiſchgeſinnten zu gebrauchen waren, waren vermuthlich dem Titus auf der
Inſul Creta zugegeben; nun ſollte er aber auch dieſe wieder entlaſſen, und unter
Zuziehung der Cretiſchen Chriſten mit dem, was ſie auf ihre Reiſe noͤthig hatten,
verſorgen. Da die Glaubige zu Creta bisher immer noch der Huͤlfe fremder Ar⸗
beiter beduͤrftig waren, ſo ermahnt der Apoſtel endlich zum Beſchluß, ſie ſollen ſich
beſtreben, daß nun bald in ihrer eigenen Mitte Leute aufzufinden ſeyn moͤgen, denen
man ſo viel Staͤrke an Erkenntniß und Erfahrung zutrauen doͤrfe, daß ſie die Be⸗

Der Brief Pauli an den Titus 3. Kapitel. 479

duͤrfniſſe der Gemeinde auf gleiche Art beſorgen, und derſelben eben die gute Dienſte,
wie bisher Titus und ſeine Gehuͤlfen, leiſten moͤgen; worauf er endlich den Brief
mit Gruͤſſen endiget, und ſowohl dem Titus, als allen Glaubigen zu Creta, fuͤr
die er ſo treulich beſorgt war, mit der Gnade Jeſu Chriſti alles anwuͤnſcht, was
einen unſterblichen Menſchengeiſt wahrhaftig beruhigen, begluͤcken und erfreuen
kann.

Auch dieſes Kapitel dient uns zur Erkenntniß wichtiger Pflichten, durch deren
Ausuͤbung wir nicht nur als Chriſten die Ehre Gottes und ſeines Evangeliums, und
die Erbauung unſers Naͤchſten, ſondern auch als Glieder der menſchlichen Geſell⸗
ſchaft das allgemeine Beſte befoͤrdern koͤnnen. Es fuͤhrt uns aber daſſelbe zugleich
auch zuruͤck zur einigen Quelle aller geiſtlichen Kraft, die zum Leben und goͤttlichen
Wandel dient, in dem es uns den Glauben anpreißt, durch den wir in den ſeelig⸗
ſten Genuß der Liebe Gottes, der Gnade Jeſu Chriſti und der Gemeinſchaft des
heiligen Geiſtes verſezt werden. Es erweckt uns endlich zum fleiſſigen Andenken
an unſere Taufe, an die uns in derſelben ſchon widerfahrene groſſe Barmherzigkeit
Gottes, aber auch an die bey derſelben uͤbernommene Verpflichtung, der Wahr⸗
heit tren zu bleiben, fuͤr die Suͤnde todt zu ſeyn, und durch den Wandel in einem
neuen Leben Fruͤchte der Gerechtigkeit zu tragen, die durch Jeſum Chriſtum in uns
geſchehen zur Ehre und Lobe Gottes. Amen.

æNRe PNXE:eE a eN&*e .Hαρυeer e,e N eern

Der Brief an den Philemon.

„

eeſer Brief iſt nur fuͤr eine einzelne Perſon beſtimmt, und uͤber einer Privatan⸗
gelegenheit geſchrieben, wordurch er ſich von andern uns aufbehaltenen Brie⸗
fen Pauli unterſcheidet. Er verdient aber nichts deſto weniger, allen aufrichtigen
Liebhabern der Schrift ungemein ſchaͤhbar zu ſeyn, da ſowohl ſein Innhalt, als der
Ton, in dem er verfaßt iſt, uns ein vorzuͤgliches Denkmal der Weisheit dieſes Apo⸗
2. Band. Ppp ſtels

480⁰ Der Brief Pauli an den Philemon.

ſtels vor Augen ſtellt, und es noch immer Faͤlle gibt, wo das, worzu Paulus den
Philemon aufforderte, einem Chriſten zur Vorſchrift dienen, und beſonders der,
welcher einen andern zur Ausuͤbung einer ſchwehren Pflicht ermuntern will, an dem
Verfahren des Apoſtels ein Muſter nehmen kann. Die Veranlaſſung des Briefs
war folgende:

Philemon, ein glaubiger und, wie es ſcheint, beguͤterter Buͤrger zu Koloſ⸗
ſen, hatte einen Knecht, namens Oneſimus, der Untreue an ſeinem Herrn
veruͤbte, aus Furcht der Strafe entwich, und weil er in der Naͤhe ausgeforſcht oder
verrathen zu werden befuͤrchtete, ſich nach Rom begab. Zu gleicher Zeit war Pau⸗
lus daſelbſt in der Gefangenſchaft, von der Apoſtelgeſch. 28. die Rede iſt, in welcher
er die Freyheit hatte, unter der Aufſicht eines Kriegsknechts theils umherzugehen,
theils ſich in einer gemietheten Wohnung aufzuhalten. Hier fuͤgte es die Vorſehung
Gottes, daß ihm dieſer in der Irre herumlaufende Oneſimus, den er ohne Zweifel
vormals ſchon bey dem Philemon geſehen hatte, in die Haͤnde lief.

Paulus machte ſich ſeine damalige Verlegenheit zu Nuz, ihm ein Bekenntniß
ſeiner Vergehungen abzulocken, fand ihn einer heilſamen Unterweiſung faͤhig, und
arbeitete durchs Evangelium an ſeinem Herzen mit ſo geſegnetem Erfolg, daß er
zum Glauben an den Herrn Jeſum bekehrt, und ein rechtſchaffener Chriſt wurde.
Er behielt ihn hierauf ſo lang bey ſich, bis er ihn genugſam gepruͤft hatte, und ſich
ſeiner Redlichkeit verſichert halten konnte. Endlich aber hielt er dafuͤr, daß fuͤr
ſeine Bewahrung und ferneres Wachsthum im Guten dardurch am beſten geſorgt
ſey, wenn er ihn ſeinem Herrn, dem er heimlich entwichen war, wieder zuruͤckſchickte,
deum er zugleich mit der Nachricht von ſeiner gruͤndlichen Bekehrung eine unverhoffte
Freude zu machen hoffte. Tychikus, ein treuer Gefaͤhrte und Mitarbeiter des
Apoſtels mußte ihn alſo nach Koloſſen mit ſich nehmen, und dieſe beede uͤberbrach⸗
ten nicht nur der dortigen Gemeinde ſeinen Brief, der in unſerer Sammlung goͤtt⸗
licher Schriften noch vorhanden iſt, ſondern auch dem Philemon dieſes Empfelungs⸗
ſchreiben, deſſen Hauptabſicht und Innhalt dahin geht, daß er den Oneſimus mit
vergebender Liebe wieder aufnehmen moͤchte, und das wir nun von Stuͤck zu Stuͤck
naͤher betrachten wollen. 8

Was die Aufſchrift dieſes Briefs betrift, die in den 3. erſten Verſen enthal⸗
ten iſt, ſo ſieht man aus derſelben, daß Paulus damals den Timotheus zu Rom bey
ſich hatte, der alſo an ſeiner Freude uͤber der Herumholung dieſes verirrten und ver⸗
lornen Schafes Antheil nahm, und daß es dem Apoſtel darum zu thun war, dem
Oneſimus zu der Liebe und dem Zutrauen nicht nur des Philemons ſelbſt, ſondern
auch ſeiner ganzen Familie, mit welcher er wieder in neue Verbindung krnu
4 2 4 follte,

7

Der Brief Pauli an den Philemon. 481
— .
ſollte, und anderer Chriſten zu Koloſſen den Weg zu bahnen. Denn Appia war
vermuthlich ſeine Ehegattin, Archippus aber, der, wie Philemon ſelbſt, ein Kir⸗
chenamt mit vieler Treue verwaltete, ſein Sohn, und unter der Gemeinde in
ſeinem Hauſe ſind nicht nur ſeine Hausgenoſſen, ſondern auch andere Glaubige dieſer
Stadt zu verſtehen, denen er ſein Haus zu einem Verſammlungsort verguͤnſtigte.
Dieſen allen entbietet er in ſeinen gewohnten kraftvollen Ausdruͤcken ſeinen apoſtoli⸗
ſchen Segen, in welchen er andern eben das anzuwuͤnſchen und von Gott dem Vater
und Jeſu Chriſto dem Herrn zu erbitten pflegte, was er aus eigener Empfindung
und Erfahrung als die groͤſte Seeligkeit kannte, nemlich Gnade und Frieden,
welche Guͤter niemand, der ſie wahrhaftig genießt, auch mit dem groͤſten Gluͤck der
Erde vertauſchen wuͤrde. .

Was vom 4⸗7. v. vorkommt, iſt eine Vorbereitung zu ſeiner Bitte und Empfe⸗
lung, womit er das Herz Philemons kraͤftig anzufaſſen ſuchte. Paulus wuͤrde
den erſten Gedanken, ihm den Oneſimus zuruͤckzuſchicken, unterdruͤckt haben, wenn
er ihn nicht als einen ſo bewaͤhrten Chriſten gekannt, und gewußt haͤtte, weſſen er
ſich zu ſeinem liebreichen Herzen verſehen doͤrfte. Die groſſe Achtung, die er ihm
hier wegen ſeines Glaubens und ſeiner Liebe bezeugte, war ſo gar keine Art von
Schmeicheley, daß er ihn vielmehr verſichern konnte, wie er hier in ſeinem Brief
mit ihm rede, ſo rede er auch von ihm vor Gott, ſo oft er ſeiner in ſeinem Gebet
gedenke, worinn er dieſem Urheber alles Guten fuͤr jede erfreuliche Nachricht danke,
die er bisher von ſeiner ſo thaͤtigen Liebe gegen allen Heiligen als einer ſichtbaren
Wirkung ſeines lebendigen Glaubens an den Herrn Jeſum vernommen habe. Seine
Freygebigkeit gegen bedrangte Glieder Chriſti, die er aus Glauben an Jeſum Chri⸗
ſtum und um ſeinetwillen ausuͤbte, und die der Apoſtel als etwas Chriſto geſchehe⸗
nes vorſtellt, war ihm ein ruͤhrender Beweis, wie dankbar er alles das Gute
erkenne und ſchaͤtze, das durch Chriſtum uns wiederfahren iſt. Und wie dieſe
ſeine thaͤtige Liebe ihm ſelbſt zu groſſer Freude nnd Troſt gereichte, alſo gibt er
ihm auch gleiche Verſicherung von andern Glaubigen. Denn ſolchen, die zwar
anderer Noth mitleidig empfinden, ſich aber unvermoͤgend fuͤhlen, derſelben abzu⸗
helfen, gereiche es zu wahrer Erquickung und Beruhigung, wenn ein anderer,
den Gott mit zeitlichen Guͤtern geſegnet habe, mit deſto groͤſſerer Mildigkeit ins Mit⸗
lel . ſartte, und gleichſam ſeiner uͤbrigen Bruͤder Unvermoͤgen zu erſtatten ſich
eeifere. L

In dieſem Eingang, den der Apoſtel zu ſeiner Bitte macht, ſind einige wich⸗
tige Wahrheiten eingeflochten, die wir nicht unbemerkt laſſen wollen, 1. Menſchen⸗
liebe und thaͤtige Erweiſungen derſelben ſind nur alsdann Beweiſe eines wahren Ehri⸗
ſtenthums, wenn ſie aus dankbarer Erkenntniß und Verehrung der Liebe Gottes

Ppp 2 in

482 Der Brief Pauli an den Philemon.
in Chriſto Jeſu flieſſen, da man bereitwillig iſt, auch an andern zu uͤben, was Gott
an uns gethan hat. 2. Was man armen und nothleidenden Gliedern Jeſu Chriſti
gutes wiederfahren laͤßt, thut man ihm ſelbſt. Nach Matth. 25, 40. wird er diß
am groſſen Tage der Vergeltung vor aller Welt offenbaren, und denen zu ſeiner
Rechten ſagen: Wahrlich, ich ſage euch, was ihr gethan habt einem unter dieſen
meinen geringſten Bruͤdern, das habt ihr mir gethan.

Nun ruͤckt der Apoſtel vom S8⸗12. v. mit ſeiner Bitte ſelbſt heraus. Sie betraf
eine Sache, die er eben ſo gut dem Philemon mit apoſtoliſchem Anſehen haͤtte befeh⸗
len koͤnnen, da Vergebung eines ſchmerzlichbereuten Fehlers und Wiederaufnahme
eines gruͤndlichgebeſſerten in die vorige Liebe immer eine chriſtliche Pflicht iſt, deren
Hintanſetzung nicht nur bey anderen Glaubigen haͤtte Betruͤbniß erwecken, ſondern
auch der Welt Anſtoß geben, und Schmach auf das Chriſtenthum bringen koͤnnen.
Aber er wollte es ihm lieber Bitt⸗ und Zuſpruchsweiſe vortragen, und einem
freyen Trieb der Liebe, die er ihm vollkommen zutraute, Raum laſſen. Von einem
Mann, der ihn ſo wohl kannte, dem man nur den Namen Paulus nennen durfte,
um die lebhafteſte Gefuͤhle der Dankbarkeit und Zaͤrtlichkeit in ihm rege zu machen,
durfte er mit Zuverſicht erwarten, daß er eine ſo wichtige Gelegenheit, ihm in ſeinem
Alter, und in ſeinen Banden, die er zur Ehre Jeſu Chriſti trug, eine Freude
zu machen, nicht unbenuzt laſſen wuͤrde. Er bittet ihn alſo, ſeinen entwichenen,
und nun mit dem Tychikus zuruͤckkommenden Knecht Oneſimus, der, weil er ihn
in ſeiner Gefangenſchaft zum Glauben an den Herrn Jeſum gebracht und bisher recht⸗
ſchaffen erfunden hatte, nun ſein geiſtlicher Sohn und ihm viel lieber war, als
ſelbſt ein im Alter erzeugtes Kind ſeinem leiblichen Vater ſeyn kann, wieder in ſein
Haus und Dienſte liebreich und ſo aufzunehmen, wie er den Apoſtel ſelbſt aufgenom⸗
men haben wuͤrde. Er begehrt weder ſeine begangene Untreue zu entſchuldigen und
zu verkleinern, noch zu laͤugnen, daß er durch ſeine begangene boͤſe That ſich als
einen unnuͤtzen Menſchen ausgezeichnet habe; nur bittet er den Philemon, ihn
jezt nicht mehr nach dem, was er war, zu beurtheilen, ſondern auf das, was Got⸗
tes Barmherzigkeit an ihm gethan habe, einen Werth zu legen, ihm neue Brauch⸗
barkeit zuzutrauen, und verſichert zu ſeyn, daß der Apoſtel nicht aus Uebereilung
fuͤr ihn gutſpreche.
Wir nehmen uns hieraus folgende Lehren: 1. Daß in manchen Faͤllen die chriſt⸗
liche Klugheit erfordere, mit Liebe und freundlichem Zuſpruch zu verſuchen, was
man mit Ernſt und Anſehen zu betreiben berechtiget waͤre, und daß es immer dem
Sinn Chriſti und dem Geiſt des Chriſtenthums gemaͤs ſey, auch den Gebrauch ſeines
rechtmaͤſſigen Anſehens, den oͤfters die Umſtaͤnde erfordern koͤnnen, mit Liebe und
demuͤthiger Selbſtverlaͤugnung zu maͤſſigen. 2. Daß die Gottſeeligkeit zu allen
Din⸗

— —— — — —

— — — — — — —

Der Brief Pauli an den Philemon. 483

Dingen nuͤzlich ſey, und daß es immer wahrer Gewinn fuͤr Herrſchaften ſey, wenn
ihre Dienſtboten, fuͤr Regenten, wenn ihre Raͤthe und Diener, fuͤr Obrigkeiten
und Vorgeſezte, wenn ihre Buͤrger und Untergebene wahre Chriſten werden.

Vom 13⸗19. v. ſucht Paulus einige Anſtaͤnde zu heben, die entweder bey dem
Philemon haͤtten ſelbſt entſtehen oder durch Einreden anderer auf die Bahn gebracht
werden koͤnnen. Wenn jemand haͤtte denken oder ſagen wollen: Wenn Oneſimus
nun ſo brauchbar iſt, warum behielt ihn denn der Apoſtel nicht fuͤr ſich zu Rom,
wo er ihm auch haͤtte nuͤzliche Dienſte leiſten koͤnnen, und wo niemand nichts von
ſeinem Vergehen gewußt haͤtte? So antwortet er darauf: D. In allweg waͤre
es ihm erwuͤnſcht geweſen, ihn bey ſich zu behalten, ja noch ſey er von Herzen geneigt,
ihn wieder zuruͤckzunehmen, und die Unterſtuͤtzung und Bedienung, die er von ihm
genieſſen wuͤrde, ſo anzuſehen, als ob ihm Philemon ſelbſt eine Wohlthat dardurch
erzeigte, ihm ſeine Gefangenſchaft zu erleichtern, in die er um des Evangeliums
willen gerathen ſey. Allein er habe billiges Bedenken getragen, ihn nach eigenem
Willkuͤhr demjenigen vorzuenthalten, der das erſte und naͤchſte Recht an ihn habe,
wobey man an die eigene Verfaſſung der damaligen Zeit gedenken muß, da die Knechte
ein Eigenthum ihrer Herren waren. Er habe ſich nicht entſchlieſſen koͤnnen, eine
Wohlthat von Philemon zu genieſſen, an der er keinen Theil haͤtte, oder ſich etwas,
das ihm gehoͤre, zuzueignen, ohne daß ers ihm ſelbſt aus freyer Neigung und mit
gutem Willen abgetretten haͤtte. 2). Sey die neue Verbindung, in die nun Phi⸗
lemon mit dem Oneſimus als mit einem lieben Bruder oder Mitgenoſſen an der
Gnade des Lebens in Chriſto eintretten koͤnne, der ihm nun gewis nicht mehr nach
Art der Anechte blos aus Furcht der Strafe dienen werde, nach ſeinem Gefuͤhl
und Urtheil etwas ſo erfreuliches und ſeeliges, daß er es fuͤr ſehr ungerecht gehalten
haͤtte, ſie durch ſeine Zuruͤckbehaltung zu verhindern. Denn dieſe Verbindung koͤnne
in alle Ewigkeit hinein, und ſelbſt alsdann noch fortdauren, wenn aller Unterſchied
zwiſchen Herren und Knechten werde aufgehoͤrt haben. Da es uͤbrigens auch groſ⸗
ſer Gewinn ſey, fuͤr einen heidniſchen Knecht einen glaubigen Knecht zu bekommen,
ſo ſehe er das Zuruͤckkommen des bekehrten Oneſimus, mit dem Vorſaz, dem Phi⸗
lemon nun um ſo treuer zu dienen, als eine Genugthuung an, die er ſeinem belei⸗
digten Herrn zu leiſten ſchuldig ſey, von dem er ſich vorhin auf eine treuloſe Weiſe
losgeriſſen habe, und eine Zeitlang entfernt geblieben ſey. Er koͤnne ſie ihm aber
nur alsdann leiſten, wenn er ihm vergebe und ihn wieder aufnehme.

Ferner nimmt Paulus auch auf den Schaden Ruͤckſicht, den Oneſimus dem
Polemon durch ſeine Untreue zugefuͤgt hatte, oder wenigſtens zugefuͤgt haben konnte.

Er vermuthet zwar nicht, daß er bey den angefuͤhrten Umſtaͤnden ihm dieſen ſo hoch

aufrechnen, oder ſich dardurch an ſeiner ltebreichen Aufnahme hindern laſſen wuͤrde.

Doch

484 Der Brief Pauli an den Philemon.

Doch gebraucht er die bloſe Moͤglichkeit dieſes Anſtands als eine Gelegenheit, noch

einen wichtigen Grund fuͤr ſeine Empfelung und Bitte anzubringen. Er ſagt nem⸗
lich: fuͤr das, was er dir zu erſtatten nach dem Recht verbunden iſt, aber nicht
erſtatten kann, will ich dir hafften. Hier haſt du die Verſicherung von meiner eige⸗

nen Hand. Schenkſt dus ihm aber, ſo ſchenkſt du's mir. Ich kenne uͤbrigens dein

mit zaͤrtlichſter Dankbegierde gegen mich erfuͤlltes Herz, und weiß wohl, daß wenn
du mir diß muͤndlich beantworten koͤnnteſt, du ſagen wuͤrdeſt: Du ſeyeſt mir wohl
noch mehr, als dieſe Gefaͤlligkeit, du ſeyeſt mir, da mich Gott zum Werkzeug
deiner Erleuchtung und Bekehrung gebraucht habe, alles, was in deinen Kraͤften
ſtehe, ja ſo gar dich ſelbft ſchuldig.

So muß man ſich nach dem Beyſpiel des Apoſtels in die Stelle eines andern
ſezen, oder ſich in ſeine Lage, das iſt, in ſeine Zweifel, Anſtaͤnde Vorurtheile,
Verſuchungen und Hinderniſſe hineindenken koͤnnen, wenn man in wichtigen Faͤllen
durch Rath, Ermahnung, Zurechtweiſung, Troſt und Zuſpruch etwas Gutes
bey ihm bewirken will.

Hierauf folgt vom 20ſten v. an der Beſchluß des Briefs. In dieſem wieder⸗

holt Paulus ſeine Bitte noch einmal mit den ruͤhrendſten Ausdruͤcken. Er erklaͤrt
die Aufnahme des ſo gebeſſert zuruͤckkommenden Fluͤchtlings fuͤr den ſuͤſſeſten Genuß,

der ihm von Philemons Glauben und Liebe zu Theil werden koͤnne. Er wuͤnſcht,
daß Philemon aus der Groͤſſe und Zaͤrtlichkeit ſeiner Liebe gegen den Oneſimus den

Schluß machen moͤge, wie erfreut, erquickt und beruhiget ſein Herz ſeyn werde,
wenn er vernehmen doͤrfe, daß ihm ſeine Bitte gewaͤhrt worden ſey. Er bezeugt
ihm aber auch das beſte Zutrauen zu ſeinem Gehorſam, der ſeine Erwartung
noch uͤbertreffen werde. Er gibt ihm den Auftrag, ihm fuͤr eine Herberge beſorgt

zu ſeyn, die zu den Abſichten ſeines kunftigen Aufenthalts zu Koloſſen tauglich waͤre.

Denn er wiſſe, daß die dortige Glaubige unablaͤſſig fuͤr ihn beten, und habe die
zuberſichtliche Hoffnung, daß ſeine Befreyung aus der Gefangenſchaft auch um
ihres Gebets willen erfolgen, und er ihnen werde geſchenckt werden. Die Gruͤſſe,
die er ihm von ſeinen Gehuͤlfen meldet, waren zugleich Verſicherungen, daß auch
dieſe an der Bitte des Apoſtels Theil nehmen, und ſich uͤber die gute Wirkung der⸗
ſelben mit ihm freuen werden. Endlich empfielt er ihn und die Seinige der Gnade

Jeſu Chriſti.
Wir merken uns noch einiges zur Lehre und Warnung.

1. Iſt es immer Chriſtenpflicht, dem Beleidiger zu vergeben, ſo iſt die Ver⸗
bindlichkeit derſelben in dem Fall am allerſtaͤrkſten, wenn er ſich von Herzen bekehrt.
Was waͤre ſchroͤcklicher, als dem nicht dergeben wollen, dem Gott vergeben hat?
2. Wenn

— –, — on,

— — — —

Der erſte Brief Petri 1. Kapitel. 485

2. Wenn Jeſus ſeine Gnadenzeit bald da bald dort verklaͤrt, ſo freu dich der
Barmherzigkeit, die andern wiederfaͤhrt. Laß Jeſu und des ganzen Himmels
Freude auch die deinige ſeyn.

3. Huͤte dich fuͤr der uͤbertriebenen Klugheit, in anderer Bekehrung immer
ein Mißtrauen zu ſezen. Du ſtehſt ſonſt in Gefahr, dich nicht nur an dem umkeh⸗
renden Suͤnder, ſondern an dem Herrn ſelbſt, der ihn aufgenommen hat, zu ver⸗
ſuͤndigen.

Ziehet an, nach Kol. 3, 12⸗ 15. als die Auserwaͤhlte Gottes, heilige und
geliebte, herzliches Erbarmen, Freundlichkeit, Demuth, Sanftmuth, Ge⸗
dult, und vertraget einer den andern, und vergebet euch untereinander, ſo jemand

Klage hat wider den andern; gleichwie Chriſtus euch vergeben hat, alſo auch ihr.

Ueber alles aber ziehet an die Liebe, die da iſt das Band der Vollkommenheit, und
der Friede Gottes regiere in euren Herzen.

Ehre ſey Gott dem Vater, Sohn und heiligen Geiſt, wie es war von Anfang,
izt und immerdar. Amen.

—

Der erſte Brief Petri.

Das erſte Kapitel.

Ve dem Verfaſſer der beeden Briefe, welche Petro zugeſchrieben werden, haben
wir nicht noͤthig, vieles vorlaͤufig zu bemerken, da ſeine Schikſale, Denkungs⸗
art und Verrichtungen uns aus der evangeliſchen und apoſtoliſchen Geſchichte, wo⸗
rinnen er ſich ſo vorzuͤglich auszeichnet, bekannt ſind und ganz ſichtbaren Einfluß
auf die Briefe haben. Deutlich merkt mans dem Apoſtel an, daß alle ſeine Ermah⸗
nungen zur Treue, zur Feſtigkeit im Glauben, zur Bewahrung des Anvertrauten
aus eigener tiefſter Erfahrung und lebhaftem Andenken an das, was mit ihm vor⸗
gegangen, herflieſſen. Wichtiger und ſchwehrer iſts, diejenige, an welche dieſe
riefe

486 Deer erſte Brief Petri 1. Kapitel.

Briefe gerichtet ſind, zu beſtimmen. Die Ueberſchrift des erſten Briefs zeigt zwar
die Gegenden an, in welche derſelbe abgelaſſen worden war; diß aber gibt uns
noch keinen voͤlligen Aufſchluß von den Perſonen ſelbſt, an welche er geſchrieben worden.
Der Name der zerſtreuten Fremdlinge paßt freylich zunaͤchſt auf ehmalige Juden,
welche in roͤmiſche Laͤndereyen zerſtreut waren, ſich daſelbſt haͤuslich niedergelaſſen
hatten, und buͤrgerliche Rechte genoſſen. Wir doͤrfen aber nicht blos Bekehrte aus
dem Judenthum darunter verſtehen, ſondern auch ehemalige Heiden, welche zuerſt
zum Judenthum uͤbergiengen, und hernach ſamt anderen in dieſen Gegenden befindli⸗
chen gebornen Juden die Lehre des Evangeliums annahmen. Denn daß ehemalige,
geborne Heiden darunter waren, erſehen wir aus einigen Stellen, worinnen ſie an
ihren ehemaligen von ihren gottloſen Voreltern auf ſie fortgepflanzten Wandel,
an ihr nach heidniſchem Willen gefuͤhrtes Leben erinnert werden. Kap. 1, 18. 4, 3.
Der Name der Fremdlinge iſt fuͤr alle Chriſten lehrreich und erinnert ſie, daß ſie die
gegenwaͤrtige Welt als eine Pilgrimſchaft und ihre gegenwaͤrtige Lebenszeit als eine
muͤhſame Wallfahrt, hingegen den Himmel als ihr eigentliches Vaterland anzuſehen
haben, wohin ihre Hoffnung und Sehnſucht gerichtet ſeyn ſolle.

Die Ueberſchrift und der Gruß ſind in dem erſten und zweyten Vers enthalten.

Petrus, ein Geſandter Jeſu Chriſti, gruͤſſet die in Pontus, Galatien,
Kappadocien, Aſien und Bithynien zerſtreute und zu den wichtigſten Abſichten
nach einer gewiſſen Wahl beſtimmte Fremdlinge, welche (Wahl) beruhet auf dem

ewigen Vorſaz Gottes, des Vaters, wobey die heiligende Gnade des Geiſtes kraͤftig

mitgewirket hat, unter der ihrerſeits erfuͤllten Bedingung, daß ſie dem Evangelio

Jeſu Chriſti gehorſam wurden und durch ſein Blut ſich zu ſeinem Volk beſorengen

und einweihen lieſſen. Gottes Gnade und Friede, als die einzige Quelle aller wah⸗
ren Gluͤckſeeligkeit, verbreite ſich uͤber euch reichlich.

Anwendung.

Sehr geziemend iſt die Ordnung, in welcher Petrus das Geſchaͤft der heiligen
Dreyeinigkeit zur Seeligkeit der Menſchen, an dem Beyſpiel ſeiner Fremdlinge be⸗
ſchreibt. Der Vorſaz Gottes, des Vaters, aber kein unbedungener und ganz will⸗
kuͤhrlicher, ſondern ein bedungener Vorſaz, wobey es auf das Verhalten des Men⸗
ſchen ankommt, iſt der Grund von, der Gnadenwahl oder von der Annahme jeder
einzelnen Seele, wies Paulus Roͤm. 8, 29. 30. beſtimmt: Welche Gott zuvor
verſehen hat, die hat Er auch verordnet, auf daß ſie gleich ſeyn ſoll⸗
ten dem Ebenbilde ſeines Sohnes, auf daß derſelbe ſeye der Erſtge⸗
borne unter vielen Bruͤdern. Welche Er aber verordnet hat, die nat
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— — — — —

Der erſte Brief Petri 1. Hapitel. 487

Er auch berufen: Welche Er aber berufen hat, die hat Er auch gerecht
gemacht: Welche Er aber hat gerecht gemacht, die hat Er auch herr⸗

lich gemacht. Die zu dieſem Vorſaz Gottes hier mitgerechnete Rechtfertigung

geſchieht durch das Blut Jeſu Chriſti; wodurch der Suͤnder vor Gott abgewaſchen
und beſprengt werden muß. Hierzu wird aber auch eine Aenderung des Herzens

und des Wandels erfordert, welche durch den heiligen Geiſt bewirket wird, und den

Menſchen zum Gehorſam gegen dem ganzen Willen Gottes geneigt macht. Unaus⸗
ſorechlich iſt das Gluͤck derer, denen dieſe Eigenſchaften zukommen.

Deswegen wird ſo gleich das ſeelige Loos ſolcher auserwaͤhlten Chriſten mit
herzlichem Dank gegen Gott beſchrieben. v. 3-⸗9.

Gelobet ſey Gott, der Vater unſeres Herrn Jeſu Chriſti, welcher nach ſeiner
mannigfaltigen Barmherzigkeit uns wiedergeboren und uns dadurch eine ganz ſichere
und untruͤgliche Hoffnung verſchafft hat, welche das Herz auf das innigſte ruͤhren
und beleben muß, weil ſie in der allerwichtigſten Begebenheit, in der Auferſtehung
von den Todten und in dem Leben Jeſu Chriſti gegruͤndet iſt. Das Ziel dieſer Hoff⸗
nung iſt ein Erbe, das durch keine Gewalt der Zeiten zerſtoͤret werden kann, das
allein reinen und heiligen Seelen zu Theil wird, das auch nicht nach ſeiner inneren
Natur, wie eine ſchnell aufgehende Blume, wieder verwelket, jezt aber noch nicht

ausgetheilt wird, ſondern in dem Himmel fuͤr euch, wofern ihr wahrhaftig wieder⸗

geboren und Gottes Kinder ſeyd, aufbehalten iſt. Die Einnahme dieſes Erbes
oder die Erlangung einer ſo groſſen Seeligkeit iſt nicht auf euer Vermoͤgen oder eure
Geſchiklichkeit ausgeſezt, ſondern nur dieſe Bedingung wiederfordert, daß ihr durch
Gottes Macht, welchem das, was bey den Menſchen unmoͤglich, ganz leicht und

moͤglich iſt, (Matth. 19, 26.) unter beobachteter noͤthiger Treue und Beſtaͤndigkeit

des Glaubens, euch vor dem Verderben bewahren laſſet, um die Seeligkeit zu erlan⸗
gen, welche zur lezten Zeit feyerlich geoffenbaret werden wird. Dieſer Zeit ſehet

ihr mit Jauchzen entgegen, unerachtet ihr, nach der gegenwaͤrtigen Verfaſſung der

Welt, wirklich noch nothwendig uͤber mancherley Anfechtungen und Bedraͤngniſſe
betruͤbt ſeyyd. Aus dieſen euren Widerwaͤrtigkeiten doͤrfet ihr aber keinen nachthei⸗
ligen Schluß auf euren Zuſtand machen; Gott laͤßt ſie euch in keiner ſchlimmen, ſon⸗
dern vielmehr in der recht guten Abſicht begegnen, damit euer auf ſolche Weiſe durch
Leiden bewaͤhrter Glaube noch vielmehr in ſeinem hohen Werth und Vortreflichkeit
erkannt werde, als das Gold, welches, als das edelſte unter allen Metallen, durch

das Feuer gelaͤutert wird, aber doch vergaͤnglich iſt. Hingegen der durch die Pruͤ⸗

fung in Truͤbſalen erkannte Werth des Glaubens iſt nicht ſo vergaͤnglich, ſondern
von beſtaͤndiger Dauer, und wird einmal mit Lob, Ehre und Herrlichkeit geſchmuͤckt
werden, bey der feyerlichen Offenbarung Jeſu Chriſti, welchen ihr zwar nicht, wie
2. Band. OQ q ꝗ wir

488 Der erſte Brief Petri . Kapitel.

wir Apoſtel, bey ſeinem ſichtbaren Aufenthalt auf Erden perſoͤnlich habt kennen
gelernt, aber doch liebet, an welchen ihr glaubet, ohne jezo ſchon ſeine Majeſtaͤt
und Herrlichkeit mit Augen zu ſehen. Eben deßwegen jauchzet ihr einmal ganz gewis
in einem unausſprechlich herrlichen Freudenleben, wann ihr das endliche Loos eures
Glaubens, die Errettung der Seelen, davon tragen werdet.

Anwendung.

Dieſe Stelle enthaͤlt mehrere herrliche Wahrheiten. 1. Werden wir belehrt,
woruͤber ſich ein Chriſt am meiſten erfreuen, und Gott danken ſolle. Der Gnaden⸗
ſtand iſt es, die groſſe Veraͤnderung, die mit ihm in der Wiedergeburt vorgegangen,
die lebendige Hoffnung jener groſſen Seeligkeit, die aus der Wiedergeburt erwaͤchßt.
Was eine wiedergeborne Seele hier ſchon im Glauben zu genieſſen hat und was
ihr noch auf die Ewigkeit vorbehalten iſt, das uͤbertrift alle leibliche Wohlthaten,
die immer auch des demuͤthigſten Dankes gegen Gott wuͤrdig ſind. 2. Verdient
die Beſchaffenheit und Groͤſſe dieſer Seeligkeit wohl erwogen zu werden. Ein Erbe
iſts, weil die Chriſten durch den Glauben als Gottes Kinder Anſprache und Hoff⸗
nung dazu erlangen, wie Kinder eines leiblichen Vaters kraft der Herkunft von ihm
rechtmaͤſige Erben ſeines Vermoͤgens nach ſeinem Tode ſind. Die Hoffnung,
wie das Erbe ſelbſten, iſt in der Verbindung des Glaubens mit Jeſu gegruͤndet,
wies auch Paulus Roͤm. 8, 17. daraus herleitet: Sind wir Kinder, ſo ſind
wir auch Erben, nemlich Gottes Erben und Miterben Jeſu Chriſti;
ein Erbe, das einen unendlichen Vorzug vor allen menſchlichen Erbguͤtern hat, eine
Errettung und Bewahrung der unſterblichen Seele vor dem Zorn Gottes, eine
unausſprechliche Freude, eine mit lauter Herrlichkeit verbundene Anſchau Jeſu Chriſti.
3. Muß man Leiden als die unabaͤnderliche Bedingung und als den Weg zur Herr⸗
lichkeit erkennen, weil die Beſchaffenheit und Staͤrke des Glaubens ſich durch Leiden
erzeigt. Paulus ſezt in der oben angefuͤhrten Stelle Roͤm. 8, 17. bey: So wir an⸗
ders mit leiden, auf daß wir auch mit zur Zerrlichkeit erhaben wer⸗
den. Eine groſſe Aufmunterung fuͤr leidende Chriſten iſts, oͤfters und lebhaft zu
betrachten, wie viel groͤſſer die kuͤnftige Herrlichkeit, als alle gegenwaͤrtige Leiden
ſeye, nach dem Verfolg der angefuͤhrten Stelle Roͤm. 8, 17. Ich halte dafuͤr,
daß die Leiden dieſer Zeiten der Herrlichkeit nicht werth ſeyen, die an
uns ſoll offenbar werden, und 2. Kor 4, 17. 18. Unſere Truͤbſal, die zeit⸗
lich und leicht iſt, ſchaffet eine ewige und uͤber alle Maaſen wichtige Herr⸗
lichkeit uns, die wir nicht ſehen auf das Sichtbare, ſondern auf das
Unſichtbare: Denn was ſichtbar iſt, das iſt zeitlich: Was aber

unſichtbar iſt, das iſt ewig. Dieſe Stelle iſt alſo eine ſehr erhabene Beſchrei⸗
bung

☛n — — —

2—— — —.

Der erſte Brief Petri 1. Kapitel. 489

bung der heiteren und zuverlaͤßigen Hoffnung auf die Ewigkeit, welche das Leben
eines Chriſten zum glüͤcklichſten ſchon in der gegenwaͤrtigen Welt machet, und der See⸗
ligkeit, welche ſeiner bey der kuͤnftigen herrlichen Offenbarung Jeſu Chriſti erwartet,
auch der Freude, welche alsdann das Herz empfinden und von deren auch die ver⸗
klaͤrte Zunge, laut anderer ruͤhrender Schriftzeugniſſe in der Off. Joh. (5. Kap.
ganz) uͤberflieſſen wird.
Petrus erweißt die Groͤſſe dieſer Seeligkeit der Chriſten ferner daraus, daß

die Propheten des alten Teſtaments ſich ſo angelegentlich damit beſchaͤftigten, auch

die Engel den groͤſten Antheil daran nehmen.
In dem 10ten, Iten und 12ten Vers.
Dieſen ſeeligen Zuſtand der Chriſten, welcher hier in der Hoffnung und dorten

in dem Genuß beſtehet, genauer zu erforſchen und tiefer einzuſehen, waren die Pro⸗

pheten, welche von dieſer euch beſtimmten Gnade neuen Teſtaments geweiſſaget

haben, ſehr bemuͤht. Sie forſcheten deswegen, auf welchen allgemeinen oder beſon⸗

dern Zeitpunkt der Geiſt Chriſti die Erfuͤllung jener kuͤnftigen Dinge durch einen
deutlichen Wink auſſezte, welcher (Geiſt) ihnen alles eingab und durch ſie ſowohl
die Leiden, die auf Chriſtum warteten, als auch die herrliche Folgen derſelben zuvor
bezeugete. Den Propheten wurden alle dieſe groſſe und feierliche Auftritte zuvor
geoffenbaret; hievon machten ſie auch durch ihre Zeugniſſe den gehoͤrigen Gebrauch,
indem ſie nicht ihnen ſelbſt und ihren Zeitgenoſſen, ſondern uns damit dieneten; nun
iſt aber dieſes alles euch als erfullt verkuͤndiget durch diejenige, welche euch das
Evangelium geprediget haben, in der Kraft und Wirkung des heiligen Geiſtes,

welcher hiezu mit auſſerordentlichen Gaben vom Himmel herunter geſandt wurde;

ja alle dieſe Werke Gottes durch Chriſtum ſind ſo groß, daß die Engel ſie mit herz⸗
licher Euſt betrachten und bewundern.

Anwendung.
Wie vorzuͤglich iſt alſo das Eoos der Chriſten neuen Teſtaments, daß ſie alles
das durch Chriſtum erfuͤllt und erworben wiſſen, worauf die Glaubige alten Teſta⸗
ments noch vertroͤſtet wurden. Sollte es uns gleichguͤltig ſeyn, das ſehen zu doͤrfen,
was viele Propheten und Gerechte zu ſehen begehrten, und doch nicht ſahen, das
hoͤren zu doͤrfen, was dieſe zu hoͤren begehrten und doch nicht hoͤreten? Matth.

13, 16. T7. Wie groß muß die in dem durch Chriſtum ausgefuͤhrten Werke Gottes

gegruͤndete Seeligkeit der Chriſten ſeyn, da die Freude und Verwunderung der Engel

hieruͤber ſo groß iſt? Ja auch die ſeelige Folgen, welche die Ausfuͤhrung des Er⸗
/

loͤſungswerkes durch Chriſtum fuͤr die Engel hat, muͤſſen uns die Sache, die uns
zunaͤchſt angehet, uͤber alles ſchaͤsbar, unſerer anhaltenden, ernſthafteſten Betrach⸗
tung hoͤchſtwuͤrdig machen. Man vergleiche himit Eph. 1, 10. 3/10.
Q q q 2 Aus

49⁰ Der erſte Brief Petri 1. Kapitel.

Aus dieſer Vorſtellung von der gegenwaͤrtigen und kuͤnftigen Seeligkeit der
Chriſten leitet der Apoſtel die heilige Pflicht eines gottſeeligen Wandels her, den er
noch mit andern dringenden Beweggruͤnden einſchaͤrfet.

Vom ten bis auf den v7ten Vers.
Darum ſchicket auch ihr euch zum Antheil an dieſer kuͤnftigen ganz vorzuͤg⸗
lichen Freude der Chriſten an dadurch, daß ihr in euren Geſinnungen den Knechten
gleich werdet, welche durch die Beguͤrtung ihrer Huͤften, durch eine vollſtaͤndige
Bekleidung ſich auf die Ankunft ihres Herrn vorbereiten; ſeyd nuͤchtern, vorſichtig
in eurem ganzen Betragen und behauptet eine veſte, unwandelbare Hoffnung auf
jene kuͤnftige Gnadenerweiſungen Gottes, welche euch bey jener feierlichen Erſchei⸗
nung Jeſu Chriſti zu theil werden ſollen. Erzeiget euch als gehorſame Kinder
des Vaters, der euch wiedergeboren, von innen gebeſſert und geheiliget hat, und
laſſet ja nicht mehr die Euͤſte, denen ihr euch in dem Zuſtand eurer Unwiſſenheit erge⸗
ben habt, die Richtſchnur und das Muſter eures Betragens ſeyn, ſondern vielmehr
den heiligen Gott ſelbſten, der euch durch ſeinen Beruf aus dem Evangelio in ſeine
Gemeinſchaft aufgenommen hat. Eben ſo, wie er es wirklich iſt, beſtrebet auch
ihr euch in eurem ganzen Wandel heilig zu werden. Hiezu fordert euch der in dem
moſaiſchen Geſez ſchriftlich geoffenbarte Wille Gottes an ſein ehemaliges Volk des
Eigenthums auf: Ihr ſollt heilig, von aller Herrſchaft der Suͤnde, von aller vor⸗
ſezlichen und muthwilligen Ausuͤbung derſelben frey zu werden ſuchen, denn ich,
euer Gott und Herr, bin heilig, aller Suͤnde feind und liebe hingegen allein das
Gute und die Gerechtigkeit. (3. B. Moſ. II, 44.) Dieſe Forderung Gottes in
dem alten Teſtament an ſein ehemaliges Eigenthumsvolk wird an euch, ſein nunmehr
angenommenes 0 Eigenthumsvolk, bey den Wohlthaten des neuen Teſtaments noch
dringender. Ja wann ihr denjenigen als euren zaͤrtlichgeſinnten Vater verehret,
der unpartheiiſch, ohne alle Ruͤckſicht auf Stand, Perſon oder aͤuſſeres Anſehen,
einen jeden nach ſeiner wahren Beſchaffenheit beurtheilet und einmal ſein Loos beſtim⸗
men wird, ſo wandlet doch ihr in heiliger Ehrfurcht vor ihm ſo lang die Zeit eurer
irrdiſchen Wallfarth waͤhret.

Anwendung.

1. In dem 13ten Vers wird die Pflicht der noͤthigen Vorbereitung zum Genuß
der ſchon beſchriebenen Seeligkeit bey der Offenbarung Jeſu Chriſti unter zwey ſehr
ſchoͤnen, den Morgenlaͤndern eigenthuͤmlichen Bildern eingeſchaͤrft. Das eine iſt von
Umguͤrtung der Lenden hergenommen, welche beſonders Knechte zu Verrich⸗
tung ihrer leiblichen Berufsgeſchaͤfte noͤthig hatten, um vor ihren Herren bey einer
dorkommenden Unterſuchung zu beſtehen; dieſes Bild wird auch von dem Heiland Luc.
12,

Der erſte Brief Petri 1. Kapitel. 491

12, 35. und von Paulo Eph. 6, 14. gebraucht und bezeichnet die immer noͤthige Faſ⸗
ſung des Herzens, den Tag der Offenbarung Jeſu Chriſti mit Freudigkeit zu erwar⸗
ten und im Andenken an denſelben ſeinen ganzen Wandel zu fuͤhren. Die Gewis⸗
heit der Offenbarung ſelbſten, die Ungewisheit des hiezu eigentlich beſtimmten Zeit⸗

punkts und die wichtige Folgen, die davon abhangen, machen dieſe gehoͤrige Faſſung

des Herzens jedem auf alle Tage ſeines Lebens hoͤchſt nothwendig. Das andere

Bild der leiblichen Nuͤchternheit druͤckt die Art und Weiſe aus, worinnen die

wahre Faſſung der Herzen beſtehet; nemlich in der Freyheit von der Herrſchaft der
ſuͤndlichen Luͤſte und Leidenſchaften, in dem Zeugniß eines guten Gewiſſens vor
Gott, welches durch jedes muthwillige Verſtaͤndniß mit der Suͤnde, durch jeden Ge⸗
horſam gegen ihre Aufforderungen verlohren geht. 2). In dem 14ten und folgen⸗
den Verſen wird das, was vorher uneigentlich ausgedruͤckt ward, eigentlich und
deutlich ausgedruͤckt unter dem Namen der Heiligung, einer Pflicht, welche Gott
ſeinem Volk in dem alten Teſtament nachdruͤcklich aufgegeben hatte, und worinn

alle Luſt und Fertigkeit, den Willen Gottes zu thun, aller Haß der Suͤnde, alles
Beſtreben, ſie taͤglich mehr zu meiden, begriffen iſt. Es wird nach dieſer und andern
Schriftſtellen nicht der Zuſtand einer wirklich fehlerfreyen Vollkommenheit erfordert,

ſondern ein ernſtlicher Vorſaz und ein eifriges Bemuͤhen, unter dem Beyſtand der
Gnade immer heiliger, von der Suͤnde, ihrer Herrſchaft und Luͤſte immer freyer
zu werden, abzulegen die Suͤnde, die noch anklebt und in dem verordneten Laufe
traͤg macht, (Ebr. 12, 1.) ſich immer mehr zu reinigen von aller Befleckung des Flei⸗
ſches und des Geiſtes. (2. Kor. 7, 1.) Sehr dringend ſind die Gruͤnde zu einer
ſolchen Heiligung des Herzens und des Wandels und muͤſſen bey wiedergebornen
Seelen den ſtaͤrkſten Eingang gewinnen. a.) Iſt es der Befehl Gottes, ihres Va⸗
ters, dem Wiedergeborne, als ſeine Kinder den willigſten und aufrichtigſten Ge⸗
horſam ſchuldig ſind. Wie dieſer Befehl ſeinem Volk in dem alten Bunde gegeben
ware: ſo gehet er die Kinder Gottes in dem neuen Bund noch vielmehr an. b. Iſt

die Heiligkeit eine ſo vorzuͤgliche Eigenſchaft Gottes ſelbſten, ſeinem Sinn und Wil⸗

len gemaͤs; ſo koͤnnen nur diejenige, die nach ſeinem Muſter heilig ſind, ihm gefal⸗
len. c. Erforderts das ernſtliche, unpartheiiſche Gericht Gottes, vor dem, wer
boͤſe bleibt, wer in ſeinem natuͤrlichen, feindſeligen Sinn gegen Gott beharret, nicht

beſtehen kann. Vor dieſem Gericht kann die unheilige kein aͤuſſerer Stand und

Vorzug, keine Schminke von natuͤrlicher Ehrbarkeit ſchuͤtzen. Dieſe und noch
mehrere Gruͤnde, wann ſie reiflich uͤberdacht werden, koͤnnen unheilige und ruchloſe
Leute erſchroͤcken, niederſchlagen, ihnen ihren unheiligen Sinn und Wandel vor
Gott aufdecken, ſie antreiben, ſtatt der Gunſt und des Beyfalls der Menſchen, den

man ſich durch eine ganze Kette von unheiligen Handlungen zu verſchaffen ſucht,

durch Heiligung des Sinnes und des Wandels nach dem Wohlgefallen deſſen zu

492² Der erſte Brief Petri 1. Kapitel.

ſtreben, vor deſſen Richterſtul wir alle offenbar werden muͤſſen, auf daß ein jeglicher
empfahe, nach dem er gehandelt hat bey Leibes Leben, es ſeye gut oder boͤſe. (2. Kor.
5,10.) Eben dieſe Gruͤnde koͤnnen auch diejenige, welche die Heiligung ſchon
einmal mit Ernſt angefangen haben, aufmuntern, derſelben ununterbrochen bis an
das Ende nachzujagen, weil ohne ſie niemand den Herrn ſehen kann. (Ebr. 12, 14.)

Ein beſonders ſtarker Beweggrund zu dieſer Heiligung des Herzens und des
Lebens iſt die Erloſung Jeſu Chriſti.

Vom i8ten bis auf den Arſten Vers. =
Zu einem ſo gottſeeligen und unſtraͤflichen Chriſtenwandel werdet ihr euch um
ſo mehr verpflichtet halten, wann ihr bedenket, daß ihr nicht durch ſo vergaͤngliche
Dinge, dergleichen Silber oder Gold ſind, von dem eitlen Wandel, den ihr nach
dem Sinn und Beyſpiel eurer gottloſen Voreltern gefuͤhret habt, ſondern durch das
Blut Chriſti, als eines unſchuldigen und unbefleckten Opferlamms erloͤßt ſeyd, als
wozu er von. Gott ſchon vor Grundlegung der Welt in ſeinem ewigen Rathſchluß
auserſehen, aber erſt in den lezten Zeiten der Welt oͤffentlich dargeſtellt worden ware.
Die Ausfuͤhrung dieſes goͤttlichen Rathſchluſſes geſchahe zu eurem groͤſten Heil und
Segen, die ihr durch ihn, euren Mittler und Verſoöͤhner, nunmehr an den einzigen
wahren Gott glaubet, der ihn von den Todten erweckt und in den herrlichſten Zu⸗
ſtand verſezt hat, alſo, daß nunmehr auch ihr Gott alles Gute zutrauen, alles Gute
von ihm hoffen doͤrfet, da ihr, ohne dieſe Veranſtaltung durch Chriſtum, euch
aͤngſtlich vor ihm fuͤrchten muͤßtet.

Anwendung.

Der hohe Werth der Erloͤſung verbindet nach v. 18. 19. zur Ablegun
aller Suͤnden, nicht nur der groben, die man ohne Wiſſen in der Geſellſchaft roher
und ungeſitteter Leute angenommen, ſondern auch der feinen, die man ſich durch
die Beyſpiele buͤrgerlich ehrbarer und geſitteter Leute, durch den taͤglichen Umgang
mit den Eltern oder anderen der Seinigen angewoͤhnt hat. Man pflegt einzelne
Suͤnden und Laſter, deren Schaͤndlichkeit ſonſt anerkannt wird, nur noch dardurch
zu bemaͤnteln, daß man ſie doch an den Eltern, Anverwandten oder anderen Perſonen
wahrgenommen, die in gutem Ruf und Anſehen ſtehen, oder die man wegen erwieſener
Wohlthaten liebt und ehret. Man glaubt, zu ſolchen Sunden wegen der allzuſtark
auf das Herz wirkenden Beyſpiele gleichſam berechtiget zu ſeyn, und verſpricht ſich
deßwegen einen Freybrief vor Gott. Alllein ſoll Suͤnde deßwegen ‚weil Eltern,
Anderwandte, angeſehene Wohlthaͤter ſie begehen, weniger Suͤnde ſeyn? Sollte
eine unlautere Liebe zu den Unſrigen uns blenden, Suͤnde nicht mehr als Suͤnde
zu erkennen? Sollten alle Liebes⸗ und Freundſchaftserweiſungen der Unſrigen nh⸗
. 1 . ey

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1

Der erſte Brief Petri . Kapitel. 493

bey uns gelten, als die Erloͤſung mit dem koſtbaren Blute Jeſu Chriſti? Silber

und Gold ſind die betraͤchtlichſte unter den menſchlichen Geſchenken, ſind der Werth,
den man auf unvernuͤnftige Thiere oder lebloſe Dinge verwendet und mit dem
ehemals die Roͤmer ihre Sklaben zu erkaufen pflegten. Aber welch ein geringer
Werth gegen dem koſtbaren Blut, welches Chriſtus, das unſchuldige und unbe⸗
fleckte Lamm Gottes, ſich unſere Erloͤſung hat koſten laſſen! Der groſſe Auf⸗
wand Gottes und Jeſu Chriſti in unſerer Erloͤſung reicht weiter, als alles Gluͤck, das
wir Menſchen zu danken haben. Die in alle Ewigkeit hinein fortgehende Fruͤchte
der Erloͤſung, das in dem Anfang dieſes Kapitels beſchriebene Heil iſt unendlich
betraͤchtlicher, als alle Vortheile, die wir von Eltern, von unſeren naͤchſten Ver⸗
wandten, von den groͤſten Goͤnnern, unter der Bedingung, ihren ſuͤndlichen Be⸗
ſpielen zu folgen oder ihre ſuͤndliche Abſichten zu befoͤrdern, erhalten koͤnnen. Wer ſo
bloͤd iſt, alles deswegen fuͤr rechtmaͤſſig und erlaubt zu halten, weil es ſeine Eltern
und Voreltern, Anverwandte und Goͤnner entweder ehemals gethan haben oder
noch thun, fuͤr wen die Beyſpiele der ſeinigen, auch der naͤchſten Gebluͤtsfreunde,
zu verfuͤhreriſch ſind, der erkenne doch, daß er durch die Erloͤſung Jeſu Chriſti auch
von der Schuld derjenigen Suͤnden, die er aus blinder Nachahmung der Seinigen,
meiſt ohne Vorſaz und Ueberlegung, begangen, frey werden koͤnne, und daß ihn dieſe
Erloͤſung zugleich verbinde, auch diejenige Suͤnden abzulegen, wozu ihn eine unge⸗

heiligte Liebe gegen die Seinige verfuͤhrt hat. Sonſt wird man ein Menſchenknecht,

da wir durch die Erloͤſung Gottes und Jeſu Eigenthum ſeyn ſollen. Wie viel ſagt
uns nicht das einzige Wort Pauli: Ihr ſeyd theuer erkauft; werdet nicht
der Menſchen Knechte? 1. Kor. 7, 23. 2.) Die Erloͤſung verpflichtet uns
nicht nur an ſich zu einem heiligen Sinn und Wandel, ſondern auch weil ſie in
Chriſto ſchon von Ewigkeit her beſchloſſen ware. v. 20. Was Gott ſchon

vor Gruͤndung der Welt uns zugedacht hat, das muß uns unendlich theurer ſeyn,

als alles, was uns Menſchen erſt in ihrer und unſerer eingeſchrenckten irrdiſchen Ee⸗
benszeit gutes thun. Wer dieſen ewigen Liebesrath Gottes zur Erloͤſung des Men⸗
ſchengeſchlechts durch ſeinen eingebornen Sohn, Jeſum Chriſtum, bedenkt, der
wird ſich auch durch ſeinen Wandel als einen Erloͤſeten beweiſen, den werden keine
irrdiſche Ruͤckſichten und Vortheile von Menſchen zur Entunehrung einer ſo koſtbaren
Erloͤſung durch muthwillige Suͤnden vermoͤgen. Eine ernſthafte Betrachtung der
tiefen Gruͤnde unſerer Erloͤſung in dem ewigen Rathſchluß Gottes (Eph. 1, 4. Offenb.
Joh. 13, 8.) muß das Herz eines Erloͤſeten mit den heiligſten Empfindungen erfuͤllen,
und ſeinen Wandel zum Wohlgefallen des Erloͤſers leiten. 3.) Eben ſo, wie die
durch den Tod Jeſu Chriſti geſchehene Erloͤſung, dringet und verpflichtet auch die
Beſtaͤtigung derſelben durch ſeine Auferweckung aus den Todten zu
einem heiligen Sinn und Wandel v. 21. Gleichwie Chriſtus auferwecket
iſt

494 Der erſte Brief Petri 1. Kapitel.

iſt von den Todten, durch die Herrlichkeit des Vaters, alſo ſollen auch
wir in einem neuen Leben wandeln. Roͤm. 6, 4. 4. Die heitere Hoffnung
und Zuverſicht zu Gott, welche das Herz beym Glauben an den Erloͤſer empfin⸗
det, erweckt zu fortgeſeztem Eifer in der Heiligung, weil mit dieſer Hoffnung ein
ganz unheiliger Sinn und Wandel, Liebe zur Suͤnde, die dem Zweck der Erloͤſung
ſchnurſtracks zuwider iſt, nicht beſtehen kann. v. 21.

Der heilige Sinn und Wandel der Chriſten ſolle ſich beſonders in ihrer herzli⸗
chen Liebe gegeneinander zeigen, welche durch die unveraͤnderliche Kraft des goͤtt⸗
lichen Worts bewirket wird, da hingegen Menſchen mit allen ihren Vorzuͤgen hin⸗
faͤllig, mithin ihre Anweiſungen zu ſo wichtigen Abſichten viel zu ſchwach find, das
Wort Gottes aber ihnen hiezu geoffenbaret und verkuͤndiget iſt.

Vom ꝛlſten bis auf den 25ſten Vers.
Da ihr nun durch willige Annahme des Evangeliums, unter der Wirkung
des heiligen Geiſtes, euch von euren ehemaligen Untugenden und Laſtern gereiniget
habt, damit ihr (Juden und Heiden) durch eine ungeheuchelte, bruͤderliche Liebe
untereinander verbunden waͤret; ſo liebet einander aufrichtig, ohne alle unlautere
Nebenabſichten des Eigennuzes und Ehrgeizes, und eifrig. Und das vermoͤget
ihr auch, da ihr nicht aus vergaͤnglichem, irrdiſchem, ſondern aus unvergaͤnglichem,
himmliſchem Saamen wiedergeboren und zu neuen Menſchen umgeſchaffen ſeyd,
nemlich durch das lebendige und in Ewigkeit bleibende Wort Gottes. Daß nur
der ewige Gott und ſein unvergaͤngliches Wort euch zu den Erweiſungen der Liebe
und andern Merkmalen eines heiligen Sinnes und Wandels tuͤchtig machen koͤnne,
erhellet daraus, daß die Menſchen hinfaͤllig ſind, folglich alles, was von ihnen
herkommt, keine immerwaͤhrende, heilſame Kraft mit ſich fuͤhret. Denn alles,

was Fleiſch iſt, was Menſch heißt, iſt ſo hinfaͤllig, wie das Gras auf dem Felde,

und alle menſchliche Vorzuͤge ſind ſo vergaͤnglich, wie die ſchoͤne Bluͤthe eines jeden
Feldgewaͤchſes; Gras und Kraͤuter verdorren, und die Bluͤthen derſelben fallen ab.
Das Wort Gottes hingegen nach ſeinem ganzen Innhalt iſt von ewiger Dauer,
alſo auch von unendlich groͤſſerer Kraft und Wirkſamkeit, als die Vorſchriften der
vergaͤnglichen Menſchen. Dieſes iſt beſonders das Wort des Evangeliums, das
unter euch verkuͤndiget worden iſt.

Anwendung.

1.) Ein vorzuͤgliches Kennzeichen wiedergeborner und geheiligter Seelen ver⸗
moͤg des 22ſten Verſes iſt ihre herzliche Liebe untereinander, welche hier Bru⸗
derliebe genannt wird, weil ſie ſich als Kinder Eines Vaters, als Erloͤſete Eines
Herrn, als wiedergeboren aus Einerley Saamen anſehen. Aufrichtig ſolle e
. Liebe

o — — — oo —— — —

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Der erſte Brief Petri 1. Kapitel. 405

Liebe ſeyn, aus reinem Herzen flieſſen, nicht nur auf diejenige ſich erſtrecken, von
denen man Wohlthaten entweder ſchon genoſſen oder noch zu hoffen hat, auch eigene
Vortheile aufopfern; eifrig ſolle ſie ſeyn, ſich um Gelegenheiten, wohlzuthun
und mitzutheilen, umſehen, und an Kranken, Elenden und Verlaſſenen zum geiſt⸗

und leiblichen Wohl derer, die man liebt, nach ſeinem Vermoͤgenimitwirken. 2.) Das

Wort Gottes iſt vermoͤg des 23ſten Verſes, wie zur Wiedergeburt und der ganzen
heilſamen Aenderung und Beſſerung des Menſchen, ſo zu allen einzelnen Stuͤcken
und Proben derſelben, wohin die ſo eben erwaͤhnte Liebe gehoͤrt, ein kraͤftiges
Yittel. So noͤthig dem Menſchen dieſe Wiedergeburt zu ſeiner Seeligkeit, das
heißt, zum Eingang in das Reich Gottes iſt, (Joh. 3,3.) eben ſo nothwendig iſt ihm
das Wort Gottes, um dieſe heilſame Veraͤnderung hervorzubringen. Hieraus
erhellet theils der hohe Werth des goͤttlichen Worts, den David Pſ. 190 und 19
ruͤhmet, theils unſere Pflicht, daſſelbe gehoͤrig anzunehmen, zu gebrauchen, den
Lehren deſſelben ernſtlich nachzudenken, ſie zu bewahren und zu befolgen. Diß gilt
von dem ganzen, ſchriftlich geoffenbarten Wort Gottes, beſonders aber von
dem Theil, welcher das neue Teſtament oder die Lehre des Evangeliums in
dem engern Verſtand genannt wird. Es iſt aber nur von denen die Rede, welche
das Wort Gottes haben, oder denen es gepredigt iſt, vermoͤg des 25ſten Verſes,
die andere, welche ohne eigene Schuld der Wohlthat des goͤttlichen Worts
mangeln muͤſſen, uͤberlaſſen wir Gott. 3.) Das Bild von der Vergaͤnglichkeit
der Menſchen und ihrer Vorzuͤge v. 24. iſt aus Eſai. 40,6. genommen und
wird auch dorten gebraucht, um die ewige Herrlichkeit Gottes und die unveraͤnden⸗
liche Kraft ſeines Worts deſto mehr in das Licht zu ſetzen. Je ernſtlicher und anhal⸗
tender wir die Hinfaͤlligkeit des menſchlichen Lebens und die Vergaͤnglichkeit aller
menſchlichen Dinge betrachten, deſto ſchaͤsbarer wird uns das Wort werden, worin⸗
nen uns der ewige Gott die theuerſte Verheiſſungen einer unvergaͤnglichen Seeligkeit
giebt, und den Weg, dieſelbe zu erlangen, weiſet.

Gott mache uns die Wohlthat ſeines Worts immer ſchaͤzbarer und laſſe uns
durch die Kraft und Anweiſungen deſſelben hier ſchon gebeſſert, wiedergeboren und

geheiliget, und dort einmal zum Eingang in ſein Reich tuͤchtig werden! Amen.

Das zweyte Kapitel
fangt mit einer herzlichen Ermahnung an, die der in dem erſten Kapitel empfolnen
Liebe entgegenſtehende Laſter abzulegen, aus gleichen Gruͤnden. v. 1. 2. 3.

Leget deßwegen, (weil ihr durch die hohe Gnade der Wiedergeburt zur herz⸗
2. Band. Rrr lich⸗

496 Der erſte Brief Petri 2. Kapitel.

lichſten Liebe ge gegeneinander verpflichtet ſeyd) ab alle auf den Schaden des Naͤchſten
abzweckende Bosheit, alles tuͤckiſche Weſen, falſche und neidiſche Geſinnungen und
alle Verlaͤumdungen; beſtrebet euch zu dem Ende, euch das lautere Evangelium
gehoͤrig zu nuz zu machen, welches fuͤr euch, als neubekehrte Chriſten eben das iſt,
was die lautere und unverfaͤlſchte Muttermilch fuͤr neugeborne Kinder, damit ihr
durch dieſelbe in demjenigen Sinn und Wandel, der zu einem chriſtlichen Betragen
gegen dem Naͤchſten und zu eurer ganzen Seeligkeit noͤthig iſt, zunehmet. Dann
ihr habt ja ſchon an euch erfahren, wie guͤtig Chriſtus, unſer Herr, ſeye, durch
deſſen Blut ihr erloͤßt ſeyd und dem ihr eine ſo heitere Auſſicht auf die Cwigkeit zu
danken habt.

Anwendung.

Die hier geruͤgte Laſter ſind nicht nur dem Menſchen hoͤchſt unanſtäͤndig, ſon⸗
dern noch vielmehr dem Chriſten, nicht nur in der menſchlichen Geſellſchaft hoͤchſt
ſchaͤdlich und beſchwehrlich, ſondern noch vielmehr in einer chriſtlichen Gemeinde.
Geheime Falſchheit, Neid bey dem Gluͤck, Schadenfreude bey dem Ungluͤck des
Naͤchſten, feine und liſtige Streiche, boshafte Verkleinerung des Naͤchſten, die
ſich insgeſamt in die einnehmende Geſtalt einer aͤuſſern Freundlichkeit und Menſchen⸗
liebe einhuͤllen, ſind insgemein der Saame zu den entſezlichſten Ausbruͤchen von
offenbarer Feindſeeligkeit, unverſoͤhnlicher Rachbegierde und den lauteſten, aͤrger⸗
lichſten Haͤndeln in allen Staͤnden. Nach Gal. 5, 20. ſind es Werke des Fleiſches,
Geſinnungen und Handlungen, welche aus dem verderbten Fleiſch des Menſchen
entſtehen, Kennzeichen roher, ungeheiligter Leute, welche ſich noch ganz ihren Lei⸗
denſchaften uͤberlaſſen. Nur die Gnade, welche bey wiedergebornen und gegen den
Vorſchriften des goͤttlichen Worts gehorſamen Seelen geſchaͤftig iſt, lehrt ſie daͤm⸗
pfen, beſiegen und allmaͤhlig ausrotten. Eben dieſe in Wiedergebornen geſchaͤftige
Gnade und die Betrachtung der in dem Evangelio geoffenbarten hoͤchſten Liebe und
Menſchenfreundlichkeit Gottes und Jeſu Chriſti macht zur Ausuͤbung der entgegen⸗
geſezten Tugenden tuͤchtig; ſie bildet nicht nur von auſſen ſanfte und freundl iche,
ſondern noch vielmehr von innen aufrichtige, wohlmeinende Menſchen . die ſich uͤber
dem Gluͤck ihres Naͤchſten von Herzen freuen, die ſein Ungluͤck nach Kraͤften und
Gelegenheiten zu mindern, zu erleichtern, aufzuheben oder abzuwenden ſuchen,
die zu ſeinem Gluͤck und Fortkommen in der Welt auch durch gute Zeugniſſe bey
andern mitwirken. Wer von jenen verderblichen und ſchaͤndlichen Laſtern frey,
hingegen mit den entgegengeſezten reitzenden und in allen menſchl ichen Verhaͤltniſſen
hoͤchſt brauchbaren Tugenden ausgeruͤſtet ſeyn will, der muß die Kraͤfte dazu aus
der Gnade der Wiedergeburt und die Beweggruͤnde aus dem Evangelio von der Liebe
Gottes und Chrifti hernehmen. Niemand iſt dazu tuͤchtig, als derjenige, Gr die
B nade

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Der erſte Brief Petri2 Kapitel. 497

Gnade der Wiedergeburt an ſeinem Herzen erfahren und die Liebe Gottes und Jeſu

Chhriſti lebendig erkannt hat nach Kol. 3, 12. 13. So ziehet nun an, als die

Auserwaͤhlte Gottes, heilige und geliebte, herzliches Erbarmen,

Freundlichkeit, Demuth, Sanftmuth, Gedult: Und vertrage einer

den andern und vergebet euch untereinander, ſo jemand Klage hat
wider den andern: Gleichwie auch Chriſtus euch vergeben hat, alſo
auch ihr.
Von dem vierten bis auf den zehenden Vers fordert der Apoſtel dieſe Leute
durch die herrlichſte Zeugniſſe des alten Teſtaments auf, den vortreflichen Zuſtand,
in den ſie durch die Bekehrung zum Chriſtenthum verſezt worden, zu bedenken,
zu behaupten und demſelben gemaͤs zu leben.
Zuerſt in dem 4ten und Iten Vers.
Da ihr euch nun zu Chriſto, als dem lebendigen Grundſtein des neuen Tempels,
der chriſtlichen Kirche neuen Teſtaments, gawandt habt, welcher von den Men⸗
ſchen (den Vorſtehern der Juden) zwar als unbrauchbar verworfen worden bey
Gott aber von ſehr hohem Werth iſt, ſo erbauet euch, wie man auf einen Grund⸗
ſtein andere Steine erbauet, die auf jenem ruhen, auf ihn, Jeſum Chriſtum, als
eben ſo lebendige Steine, wodurch ihr ein geiſtliches Haus werdet, Gott geweihte
Prieſter, welche tuͤchtig ſind, keine irrdiſche, ſondern geiſtliche, Opfer darzubringen,
welche Gott durch Jeſum Chriſtum angenehm ſind.

Anwendung.
Der Sinn dieſer Ermahnung, wann man die bildliche Ausdruͤcke dur.y eigent⸗
liche erklaͤrt, iſt folgender:
WieVeil ihr mit Chriſto, dem Haupt der Kirche neuen Teſtaments, durch den
Glauben vereiniget ſeyd, ſo werdet ihr gewis auch ſeinem Sinn und Beyſpiel aͤhnlich,
machet eine geiſtliche Geſellſchaft untereinander aus, wie in einem wohlgeordneten
Gebaͤude alle Steine auf einander paſſen, durch Liebe, Vertraͤglichkeit und gegen⸗
ſeitige Dienſtleiſtungen, und werdet zum Dienſte Gottes, zur Aufopferung eurer
Leiber und Seelen in den Willen Gottes, eben ſo geſchikt, wie jene zu ſeinem Dienſt
beſonders geweihete Prieſter alten Teſtaments, Ihm mit euren geiſtlichen Opfern
durch Jeſum Chriſtum angenehm. Eine ruͤhrende, erweckliche Vorſtellung, was
Chriſten durch Jeſum, ihren Herrn, werden koͤnnen und ſollen. Pauli Zeugniß
von ſich ſelbſten ſagt uns alles von dieſer groſſen Sache: Ich vermag alles
durch den, der mich maͤchtig macht, welcher iſt Chriſtus. Phil. 4, 13
Im Vers 6. 7. 8. kommen mehrere Zeugniſſe des alten Taſtamens hievon vor.
Dieſe Sache wird auch in der Schrift alten Teſtaments mit den nemlichen
Rrr2 Bil⸗

498 Der erſte Brief Petri2. Kapitel.

Bildern und Redensarten ausgedruͤckt: Siehe, ich lege in Zion, der Kirche des
neuen Teſtaments, einen auserleſenen, koſtbaren Eckſtein; und wer im Glauben
ſich auf ihn erbauet, alles Heil und Seeligkeit von ihm erwartet, deſſen Hoffnung
ſolle gewis nicht zu ſchanden, ſondern einmal zu ſeiner Freude und Ehre erfuͤllet
werden.

Bey euch nun, die ihr auf ihn trauet, wird er in Ehren gehalten; was hin⸗
gegen die Unglaubige betrift, ſo iſt bey ihnen der Stein, welchen diejenige, die
Gott einen geiſtlichen Tempel daraus erbauen ſollten, die Juden und ihre Vorſteher
zuerſt verworfen haben, und der doch der Eckſtein an dem neuen und geiſtlichen Tem⸗
pel Gottes, an der Kirche des neuen Teſtaments worden iſt, ein Stein und Felß⸗
daran ſie ſich in ihrem Unglauben ſtoſſen, und daruͤber ſie fallen. Zu dieſem klaͤg⸗
lichen Schikſal ſind ſie auch ſchon durch ihre muthwillige Verwerfung des Evange⸗
liums, nicht aus Gottes Schuld oder nach ſeiner Abſicht beſtimmt.

Anwendung.

Dieſe nachdruͤckliche Stelle fuͤhret uns die Hauptlehre der ganzen heil. Schrift,
beſonders neuen Teſtaments, zu Gemuͤth, daß Jeſus Chriſtus nach ſeinem ganzen
Mittleramt der Grund ſeye, auf welchen die Kirche neuen Teſtaments, und alle
wahre Glieder derſelben erbauet werden muͤſſen, daß dieſe Abſicht Gottes bey allen,
welche ihr Vertrauen und ihre Hoffnung auf ihn ſezen, erreicht werde, bey denen
aber, welche das Wort hievon nicht annehmen, fehlſchlage. Dieſes ſchoͤne Bild
iſt aus Pſ. 118, 22. und Eſai. 28, 16. genommen und von Chriſto mit gar ſcharfen
Worten, welche verdienen nachgeleſen zu werden, Matth. 21, 42⸗44. ingleichem
von Paulo Roͤm. 9, 33. wiederholt. Neben der herrlichen Schilderung von dem
Sinn und Zuſtande der Glaubigen verdient das richtige und treffende Bild des Un⸗
glaubens bemerkt zu werden, welcher weniger nicht iſt, als die ſchnoͤdeſte Verſtoſ⸗
ſung und Verſchmaͤhung Chriſti, des einzigen Grundes unſerer Seeligkeit. Wie
ſoll aber dem geholfen werden, welcher denjenigen verwirft, auf den Gott das Heil
und die Rettung der Menſchen allein ausgeſezt hat, und den er ihm als ſeinen ein⸗
zigen Retter und Seeligmacher in dem Worte ſo deutlich geoffenbaret hat? Man
bedenke, was es auf ſich habe, Chriſtum und ſein Evangelium zu verachten.
Der Vorzug der Chriſten im neuen Teſtament wird nun auch unter dem herr⸗
lichen Namen, womit Gott ſein Volk im alten Teſtament (2. Moſ. 19, 6.) ausge⸗
zeichnet, v. 9. 10. dargeſtellt. 3

Ihr hingegen, im Gegenſaz gegen jene aus eigener Schuld verworfene, welche

ſich an dieſem auserwaͤhlten Eckſtein ſo ſchwehr verſuͤndiget haben, ihr ſeyd ein auser⸗

Der erſte Brief Petri 2. Hapitel. 499
waͤhltes Geſchlecht Gottes, ein koͤnigliches Prieſterthum, ein Volk, das ihm geweihet

iſt, deſſen er ſich vorzuͤglich annimmt, damit ihr die groſſe Thaten desjenigen prei⸗
ſen mdoͤget, der euch aus dem Zuſtand eurer heidniſchen Finſterniß und Unwiſſenheit

zu dem gluͤcklichſten, euch ſelbſt unbegreiflichen Zuſtand in ſeiner Gemeinſchaft ver⸗
holfen hat. An euch trift auch das Wort ein, womit Gott ſein in Babel zerſtreutes
Volk auf die Wiedererlangung ihrer Vorrechte, die ſie einige Zeit entbehren muß⸗

ten, durch Hoſeam Kap. 2, 23. vertroſtete: Ihr, die ihr vormals nicht als das

eigenthuͤmliche Volk Gottes behandelt wurdet, werdet nun ſo angeſehen und behan⸗
delt; ihr, die ihr nicht zu den Begnadigten Gottes gehoͤrtet, ſtehet nun ſamt den

andern durch eure Bekehrung zum Chriſtenthum im Genuß der beſondern Gnade

und Barmherzigkeit Gottes.

Anwendung. OͦYUVUMD .

Man ſehe diß alles ja nicht als lerre Namen und Titel an, womit Menſchen
ihre Guͤnſtlinge abſpeiſen, ſondern als wahre Vorzuͤge, welche den Chriſten vor allen
andern Geſchoͤpfen des Erdbodens von Gott eingeraͤumt ſind, und aus welchen die
groͤſte Vorrechte und Vortheile herflieſſen. Wer ſollte nicht dieſe Vorzuͤge und
Vorrechte ſeines Beſtrebens viel wuͤrdiger finden, als alle andere, welche ihm die
bloſe Gnade der Menſchen verſchaffen kann?

Was fuͤr einen Einfluß ſie auf den Wandel haben muͤſſen, lehrt der Apoſtel
in dem folgenden, wo er ſeinen Glaubigen beſonders v. 1I. 12. aufgibt, durch ihr
Verhalten einen guten Eindruck von der Lehre des Evangeliums auch bey den Hei⸗
den zu machen.

Ich ermahne euch, meine Geliebte, als ſolche, die Sch hier in einem fremden
Haus und in einem fremden Land aufhalten, haͤnget doch ja nicht den ſuͤndlichen
Luͤſten des Fleiſches nach, welche die menſchliche Seele auf eine feindſeelige Weiſe
in Jammer und Verderben ſtuͤrzen; fuͤhret vielmehr euren Wandel unter den Hei⸗
den, unter welchen ihr euch noch aufhaltet, auf eine ganz anſtaͤndige Weiſe, damit
dieſe, wann man euch auch ſchon als Miſſethaͤter verlaͤumdet, bey genauer Einſicht
eurer guten Handlungen an einem zur Unterſuchung beſonders ausgeſezten Tage

veranlaßt werden, Gott zu preiſen und zu verehren.

. Anwendung. B
Mit den oberwaͤhnten Vorzuͤgen und Vortheilen der Chriſten vertraͤgt ſich nichts
weniger, als die unreine und ſinnliche Luͤſte des Fleiſches. Wer ſich dieſen ergibt,
der kann jene nicht erlangen, oder, wann er auch ſchon im Beſiz derſelben geſtanden
waͤre, ſo verliert er ſie wiederum. Chriſten, welche die reine Lehre des Evange⸗

liums

500 Der erſte Brief Petri2. Kapitel.

liums haben, ſollen ſich beſonders auch in dieſem Stuͤck eines rechtſchaffenen Wan⸗
dels befleiſſen, um diejenige zu gewinnen, deren Religion noch mit Irrlehren ver⸗
mengt, oder deren Sinn uͤberhaupt wider das wahre Chriſtenthum eingenommen iſt.
Der Heiland gibt die nemliche Ermahnung Matth. 5, 16. laſſet euer Licht leuch⸗
ten vor den Leuten, daß ſie eure gute Werke ſehen und den Vater im
Simmel preiſen.
Von dem rechtſchaffenen Wandel, der zu Gewinnung und Ueberzeugung der
Widriggeſinnten ſo viel beytragen kann, iſt der Gehorſam gegen die Obrigkeit und
ihre Verordnungen ein vorzuͤgliches Stuͤck, wovon der 13te bis zum 17ten Vers
handlen.
Unterwerfet euch aus dieſem Grund jeder, wann ſchon nur von Menſchen
gemachten, buͤrgerlichen Einrichtung, dem Herrn zu Ehren, der ſich ſelbſten ehe⸗
mals ſolchen buͤrgerlichen Anſtalten der Menſchen unterworfen hat, und der das
Verhaͤltniß zwiſchen Obern und Untergebenen ungekraͤnkt erhalten wiſſen will; dieſe
buͤrgerliche Verfaſſung mag euch entweder zum Gehorſam gegen einen Landes⸗Re⸗
genten, dergleichen bey den Roͤmern ihr Kaiſer iſt, als der die hoͤchſte Gewalt hat,
oder zum Gehorſam gegen ſeine Statthalter verbinden, die er aufſtellet, Verbrecher
zu beſtrafen, folgſame Unterthanen aber zu beſchuͤtzen und zu belohnen. Denn ſo
bringt es der Wille Gottes mit ſich, daß ihr auch durch ein den buͤrgerlichen Geſetzen
gemaͤſes Betragen, die aus vorſezlicher Unwiſſenheit herflieſſende Verlaͤumdungen
ſchlechter Leute widerlegen ſollet. Bey allem dieſem Gehorſam gegen buͤrgerliche
Geſetze bleibet ihr doch im geiſtlichen und himmliſchen Verſtand, als Kinder Gottes,
freye Leute, die aber nicht unter dem Vorwand der edlen Chriſtenfreyheit ſich noch
eine vorſezliche und herrſchende Bosheit erlauben; ihr leiſtet nemlich dieſen Gehor⸗
ſam gegen buͤrgerliche Geſetze nicht blos als Knechte und Untergebene der Menſchen,
ſondern als Knechte Gottes, unter dem Obern und Untergebene ſtehen. Behan⸗
delt alle, denen Ehre gebuͤhret, mit ſchuldiger Ehrerbietung, und eure Mitchriſten,
die ihr im geiſtlichen Verſtand als Bruͤder anſehen koͤnnet, mit vorzuͤglicher, herz⸗
licher Liebe; habt eine heilige Scheue vor Gott, und deswegen auch Ehrfurcht vor
dem Regenten, den er eingeſezt hat.

Anwendung.
Wichtig iſt dieſe Lehre fuͤr Chriſten, wie ſie ſich auch als Buͤrger in den Reichen
dieſer Welt verhalten ſollen. Der von Petro hier befohlne Gehorſam begreift nicht
nur die Beobachtung derjenigen Vorſchriften in ſich, welche auf die oͤffentliche Ruhe
und Sicherheit abzwecken und durch manche Vortheile oder unmittelbar nachfol⸗
gende Belohnungen erleichtert werden, ſondern auch ſolcher Verordnungen, welche
keinen wohlthaͤtigen Zweck zum Beſten der Unterthanen zu haben ſcheinen, und des⸗
wegen

Der erſte Brief Petri 2. Kapitel. 501

wegen ſchwehr und unangenehm werden. Harte Frohndienſte, unbillig ſcheinende
Abgaben, Gebote, welche die Rechte und Vortheile der Unterthanen kraͤnken, ma⸗
chen in der Pflicht des Gehorſams keine Ausnahme, ſondern nur das, was die Obern
hoͤheren Pflichten gegen Gott und dem in ſeinem Worte geoffenbarten Willen Gottes
zuwider verordnen. Wo ſie etwas von der Art gebieten, wo ſie ihre Unterthanen zu
Werkzeugen ihrer Suͤnden und Ausſchweifungen gebrauchen wollen, da gilt das Wort

dieſes Apoſtels Petrus in einer andern Stelle Apg. 4, 10. man muß Gott mehr

gehorchen, als den Menſchen. In allem andern, was ſie verfuͤgen und
verordnen, gilt die hier gegebene Lehre des Apoſtels, ſich aller auch von den Men⸗
ſchen geſezten Obrigkeit zu unterwerfen, weil nicht blos Menſchen, ſondern Gott
ſelbſten der Stifter aller obrigkeitlichen Verfaſſungen iſt. Die Lehre von den Pflich⸗
ten gegen den Obern und den Gruͤnden, die uns hiezu verbinden, hat Paulus
Roͤm. 13, 1⸗7. ausfuͤhrlich vorgetragen, woraus wir das weſentlichſte ausheben
wollen. 1.) Jedermann, er ſeye von einem Stand, Alter, Geſchlecht und Lebens⸗
art, wovon er wolle, iſt der Obrigkeit Gehorſam und Unterwuͤrfigkeit ſchuldig.
2.) Man iſt allen Gattungen von Obrigkeit Gehorſam ſchuldig, es ſeye hoͤhere oder
niedere, wann ſie nur Gewalt uͤber uns, das iſt ein gewiſſes Recht hat, uns Befehle
zu ertheilen und dardurch unſer Thun und Laſſen zu beſtimmen. 3.) Man iſt der
Obrigkeit Gehorſam ſchuldig, weil ſie Gottes Stiftung iſt; es iſt keine Obrig⸗
keit, ohne von Gott. Nicht blos ihr Recht zu beſtrafen, nicht die Vortheile,
die man von der Obrigkeit erwartet, nicht der Schaden an dem zeitlichen Gluͤck,
hre und Vermoͤgen, den man von ihr befuͤrchtet, ſondern der innere Trieb des
Gewiſſens, das Gottes Ordnung verehret, muß der Grund eines ehrerbietigen,
demuͤthigen und beſcheidenen Betragens gegen die Obern ſeyn. 4.) Hieraus erhellt
die ſchwehre Verantwortung aller Widerſpenſtigen, Aufruͤhrer und Aufwiegler vor
Gott; ſie widerſetzen ſich Gottes Ordnung und der kann ein ſo freches Auflehnen
wider ihn, den unumſchrenkteſten Herrn und Befehlshaber, nicht ungerochen
laſſen. Schwehr iſt aber auch die Strafe, welche ſich die Widerſpenſtige vor den
Menſchen zuziehen; denn die Macht der Obrigkeit iſt eigentlich nur den Uebelthaͤtern
furchtbar. 5.) Groß ſind die Vortheile, die wahre Chriſten von ihrem Gehorſam
gegen Obern zu genieſſen haben. Sie thun dem Trieb ihres Gewiſſens Genuͤge,
welches ihnen ſchon innere Ruhe und Zufriedenheit verſchaft; ſie werden auch von
der Obrigkeit wegen ihres Gehorſams und buͤrgerlichen Rechtſchaffenheit in Aus⸗
uͤbung ihrer Chriſtenpflichten gefoͤrdert; ihrem Gehorſam gegen die Obern, beſon⸗

ders auch ihrem Gebet fuͤr dieſelbe haben ſies zu danken, daß ſie ein ruhiges und

ſtilles Leben fuͤhren koͤnnen, in aller Gottſeeligkeit und Ehrbarkeit (1. Tim. 2, 2.)

Aus der Anweiſung Petri in unſerem Kapitel leiten wir noch einige wichtige Erinne⸗
rungen fuͤr Chriſten in Anſehung ihres Betragens gegen der Obrigkeit her: 1.) Got⸗

tes

502 Der erſte Brief Petri 2. Kapitel.

tes Ehre und die ihnen ſo theuer befohlne Klugheit und Vorſichtigkeit in ihrem ganzen
Wandel erforderts von den Chriſten, daß ſie's in dem Betragen gegen ihre Obern
genau nehmen, theils um allen uͤblen Nachreden und Laͤſterungen, denen ſie ſo ins⸗
gemein ausgeſetzet ſind, zu begegnen, theils um den ſchaͤdlichen Verdacht von dem
Chriſtenthum, als wann es ihnen nur um Freyheit des Fleiſches, um ein ungebun⸗
denes, durch keine menſchliche Geſetze eingeſchrenktes Leben zu thun waͤre, abzu⸗
lehnen; 2.) ſolle die Ehrerbietung und der Gehorſam der Chriſten gegen ihre Obern
nicht in Niedertraͤchtigkeit und Schmeicheley ausarten, welche aus den unlauterſten
Abſichten auf zeitliches Gluͤck, Ehre und Vortheile entſtehen. Das hieſſe ſich zu
einem Knecht der Menſchen machen, und waͤre die ſchmaͤhlichſte Entehrung des hohen
Werths der Erloͤſung; 1. Kor. 7, 23. Bey dem ſtrengſten und genaueſten Gehorſam
gegen die Obern ſollen Chriſten nicht vergeſſen, daß ſie Gottes Knechte ſind, die
Pflichten und Vorxechte, die ihnen deswegen gebuͤhren, nicht verkennen. 3.) Die
Ehrerbietung und der Gehorſam der Chriſten gegen ihre Obern ſolle nicht ſo weit
gehen, daß ſie daruͤber alle Achtung und Liebe gegen ihre uͤbrige Mitmenſchen hint⸗
anſetzen; vielmehr ſollen ſie neben ihrem geſezmaͤſſigen Betragen gegen der Obrig⸗
keit allen anderen Menſchen die Ehre erweiſen, die ihnen gebuͤhret, und denen, welche
durch den Glauben in einer beſondern, bruͤderlichen Verbindung mit ihnen ſtehen,
mit der zaͤrtlichſten, bruͤderlichen Liebe zugethan ſeyn.

Von den Pflichten der Unterthanen gegen die Obrigkeiten gehet der Apoſtel
zu den Pflichten der Knechte oder uͤberhaupt der Dienſtboten gegen ihre Herrſchaf⸗
ten, als einem eben ſo weſentlichen Stuͤck des rechtſchaffenen Chriſtenwandels, uͤber,
und traͤgt ſie v. 18. 19. 20. vor.

Ihr Knechte, unterwerfet euch mit aller Ehrerbietung euren Herren, nicht
allein den guͤtigen und billigen, ſondern auch den harten und unbarmherzigen. Dann
das wird von Gott mit Gnade und Wohlgefallen angeſehen, wann jemand, um
ein gutes Gewiſſen vor Gott zu bewahren, Ungemach gerne ertraͤgt und Unrecht
leidet. Dann wie ſollte euch das Ehre machen, wann ihr diejenige Streiche gedul⸗
tig aushieltet, die ihr euch durch Vergehungen zugezogen habt? So ihr aber bey
einem geſezmaͤſſigen Verhalten das euch zugefuͤgte Leiden gerne erduldet, das iſt vor
Gott angenehm.

Anwendung.

Dieſe Ermahnung des Apoſtels gehet beſonders auf die damalige Zeiten, da
chriſtliche Knechte von ihren heidniſchen Herren wegen des Chriſtenthums ſehr miß⸗
handelt wurden. Fuͤr Knechte und Dienſtboten unſerer Zeiten flieſſen hieraus fol⸗
gende wichtige Lehren: 1.) Ihr aͤuſſerer Gehorſam und Unterwuͤrfigkeit ſolle n
wah⸗

.
1

Der erſte Brief Petri 2. Kapitel. 503

wahrer innerer Ehrfurcht des Herzens gegen die Obern verknuͤpft ſeyn; 2.) ſie
ſollen ſich durch die Haͤrte und unbillige Behandlung ihrer Herrſchaften nicht irre
machen, ſondern dieſe ſich einen Antrieb ſeyn laſſen, ihren lauteren und unverſtellten
Gehorſam deſto mehr zu erproben. 3.) Unter dem Druck und Mißhandlungen
ſollen ſie ſich mit der Gnade und dem Wohlgefallen Gottes troͤſten, das auf allen
denen ruhet, welche gedultig Unrecht leiden. Die Pflichten der Dienſtboten gegen
ihre Herrſchaften nebſt den Gruͤnden hiezu verdienen Eph. 6, 5⸗9. wo ſie ausfuͤhr⸗
lich enthalten ſind, nachgeleſen zu werden.
Der dringendſte Beweggrund fuͤr chriſtliche Knechte zu dieſem ſanften und gelaſ⸗
ſenen Betragen unter den Bedruͤckungen der heidniſchen Herren iſt aus dem Beyſpiel
Chriſti hergenommen, welches Petrus von dem 2ꝛrſten Vers bis zum Beſchluß
vorhaͤlt.
Ihr ſeyd ja auch kraft eures Chriſtenberufs verpflichtet, Unrecht und Miß⸗
handlungen zu leiden, indem Chriſtus um unſertwillen ſo viel erlitten und durch
ſein Verhalten unter dieſen Leiden das erhabenſte Beyſpiel uns allen hinterlaſſen hat,
damit auch ihr bey vorkommenden Gelegenheiten in ſeine Fußſtapfen eintretten moͤch⸗
tet. Er iſt es ja, der gar nichts ſuͤndliches begangen, nicht einmal eines Betrugs,
einer falſchen und zweydeutigen Rede, deren ſich die Knechte ſo oft ſchuldig machen,
uͤberwieſen werden konnte. Er iſt es, der bey den erlittenen haͤrteſten Schimpf⸗
reden nicht wieder beſchimpfete, ſich nicht einmal mit Drohungen oder Anwuͤnſchun⸗
gen der goͤttlichen Rache, als dem einzigen Mittel ſchwacher und wehrloſer Knechte,
wehrte, ſondern alle ſeine Schikſale demjenigen empfal, deſſen Sache es iſt, zu richten
und jedem nach ſeinem Thun auf die gerechteſte Weiſe zu vergelten. Er duldete
ſo gar durch die Aufopferung ſeines Leibes an das Holz des Kreuzes die von uns ver⸗
diente Strafen unſerer Suͤnden, welches uns antreiben ſolle, daß wir als Knechte
aus dem Dienſt der Suͤnde austretten, hingegen unſer Leben den gerechten Forde⸗
rungen Gottes an uns widmen. Er lieſſe ſich an ſeinem heiligen Leibe verwunden,
um euch Heilung von den giftigen Wunden der Seele, welches alle ſchaͤdliche
Folgen der Suͤnde vor Gott und in dem Gewiſſen ſind, zu verſchaffen; denn ihr
waret, wie Schafe, die ſich von ihrem rechtmaͤſſigen Hirten verirrt haben; aber
ihr ſeyd nun zuruͤckgebracht zu dem Hirten, der zugleich die zaͤrtlichſte Aufſicht uber
eure Seelen hat.

Anwendung.

Petrus leget uns hier mit einemmal 1.) die Abſicht der Leiden Chriſti vor,
die Strafen unſerer Suͤnden vor Gottes Gericht an unſerer Stelle zu uͤbernehmen
und zu erdulden, und die daraus herflieſſende verſoͤhnende und verdienſtliche Kraft
derſelben; 2.) die rechtmaͤſige Anwendung derſelben, in ſo fern uns dieſe
2. Band. SS S Leiden

504 Der erſte Brief Petri 2. Kapitel. .Z

Leiden Chriſti zur Gedult unter allen Widerwaͤrtigkeiten dieſes Lebens, zu ſtandhaf⸗
ter Ertragung alles Unrechts, zu einem heiligen Sinn und Wandel, und wenn wir
noch unbekehrt ſind, zu einer wahren und voͤlligen Bekehrung antreiben ſollen. Wer die
Verſoöͤhnung der verdammnißwuͤrdigen Menſchen mit Gott, als eine Frucht des To⸗
des und der Leiden Jeſu, zur Ehre dieſer und ſo vieler anderer ganz deutlich davon han⸗
delnden Stellen, von ganzem Herzen glaubt; der wird ſichs gewis auf die angezeigte
Weiſe in ſeinem ganzen Wandel, beſonders bey aufſtoſſenden Mißhandlungen der
Menſchen, zu Nuz machen. Die mit dem bekannten herrlichen Spruch: Fuͤr⸗
wahr er trug unſere Krankheit und lud auf ſich unſere Schmerzen,
Eſai. 53, 4⸗6. bezeichnete Verſohnungskraft der Todesleiden Jeſu gibt Troſt bey
den Antlagen des Gewiſſens uͤber der Schwehre und Menge der Suͤnden und
uͤber deren Verdammnißwuͤrdigkeit vor Gott. Das unter dieſen unbeſchreiblichen
Martern hervorleuchtende Beyſpiel der Gedult und Sanftmuth Chriſti, das Eſaias
in der angefuͤhrten Stelle in dem 7ten Vers unter dem Bild eines ſtillſchweigenden
Lammes an der Schlachtbank vorſtellet, gibt Troſt unter den empfindlichſten Lei⸗
den, welche Menſchen wahren Chriſten zufuͤgen koͤnnen; diß bewahrt vor den erſten
ſchnellen Aufwallungen einer bitteren und unverſohnlichen Rachbegierde oder unter⸗
druͤckt ſie wieder, es bewahrt vor den ſchaͤndlichen Ausbruͤchen derſelben in Worten,
oder, wann Kraͤfte vorhanden waͤren, gar in dem Werk ſelbſt; es macht zur Ver⸗
gebung und Verſoͤhnlichkeit geneigt, noch ehe der Feind beleidiget; und wann die
Beleidigung geſchehen iſt, ſo uͤberlaͤßt ein nach dem Beyſpiel ſeines Heilandes ver⸗
ſoͤhnlicher Chriſt ſtatt eines freventlichen Eingrifs in das Majeſtaͤtsrecht Gottes
demjenigen die Rache, der geſagt hat: Die Rache iſt mein, ich will ver⸗
gelten. Roͤm. 12, 19. und 5. B. Moſ. 32, 35. Statt daß die bittere Galle
des Herzens ſich in Schimpf⸗ Schmaͤh⸗ Droh⸗ oder Verwuͤnſchungsworte ergießt,
ſo uͤberfließt der Mund aus der Fuͤlle des Herzens don lauter Fuͤrbitte um Verge⸗
bung nach dem Beyſpiei des Erloſers: Vater, vergieb ihnen, dann ſie wiſ⸗
ſen nicht, was ſie thun Luc. 23, 34. Wen noch eine groͤſſere oder geringere
Beleidigung zu einer inneren Rachbegierde und wirklicher Ausuͤbung derſelben reizen
kann, der laͤßt die groſſe Auſſoͤhnung mit Gott, die Jeſus ihm, als dem groͤſten
Feinde Gottes, bewirkt, und das Beyſpiel der Gedult und Sanftmuth Chriſti
nicht in ſeinem Herzen wirkſam werden. Ohne die lebendige Erkenntniß der Kraft
der Todesleiden Jeſu zu ihrer Auſſoͤhnung mit Gott, ohne die aufmerkſame Betrach⸗
tung ſeines unvergleichlichen Vorbilds haͤtten jene chriſtliche Knechte unter dem
Druck ihrer heidniſchen Herrſchaften nicht aushalten koͤnnen; ohne dieſe Erkenntniß
und Betrachtung kann noch kein Chriſt unter dem groͤſſeren oder geringeren Maas
von Leiden und Bedruͤckungen ſeiner widr iggeſinnten Mitmenſchen aushalten.
Der Geiſt Jeſu Chriſti ſchenke uns allen eine lebendige Erkentniß von der heil⸗
ſam en

— — —— —

Der erſte Brief Petri 3. Kapitel. 505

ſamen Abſicht ſeiner Todesleiden zu unſerer Begnadigung vor Gottes Gericht; Er
richte unſer Herz bey allen vorkommenden Beleidigungen zu einer ernſtlichen Betrach⸗
tung ſeiner unter den heftigſten Stuͤrmen unerſchuͤtterten Sanftmuth und Gedult,
und lehre uns an andern uͤben, was Er an uns gethan. Amen.

Das dritte Kapitel.

Wie bemerken hier vorlaͤufig, daß der Apoſtel, wie in der Mitte des vorhergehenden,
ſo auch in dem Anfang dieſes Kapitels keine allgemeine, ſondern einige beſondere, in
das geſellſchaftliche Leben der Chriſten einſchlagende Pflichten vortraͤgt, welche das—
Chriſtenthum einſchaͤrfet und die hinwiederum dem Ehriſtenthum von auſſen zur groͤ⸗
ſten Empfelung gereichen. In dem vorhergehenden Kapitel warens die Pflichten der
Unterthanen gegen ihre Obern, der Dienſtboten gegen ihre Herrſchaften; in dieſem
ſind's die Pflichten der Eheleute gegen einander, wobey die Pflichten der Ehefrauen
zuerſt v. 14 vorkommen.

Eben ſo gehorchet auch ihr, ihr Ehefrauen, euren rechtmaͤſigen Ehemaͤnnern,

damit auch diejenige unter ihnen, welche die verkuͤndigte Lehre des Evangeliums

noch nicht im Glauben angenommen haben, durch den evangeliſchen Wandel ihrer
Frauen ohne vieles Zureden und Ermahnen zum Chriſtenthum herbeygebracht wer⸗
den. Dieſes kann geſchehen, wann ſie nur euer untadelhaftes Betragen mit Augen
anſehen, welches ſich beſonders durch Ehrfurcht gegen die Maͤnner auszeichnet.
Der vorzuͤglichſte Schmuck der Weiber ſolle nicht in dem aͤuſſeren beſtehen, nicht in
dem kuͤnſtlichen Puz und Einflechten der Haare, nicht in dem Umhaͤngen goldener
Geſchmeide um den Hals oder in dem Anzug praͤchtiger Kleider; ſondern die innere,
vor den Menſchen verborgene Verfaſſung des Herzens macht den aͤchten Schmuck
der Weiber aus. Sie beſtehet in dem ſanften und ſtillen Geiſte, der nicht ſo ver⸗

gaͤnglich iſt, wie jene ſchoͤn in die Augen fallende Dinge, aber vor Gott einen ſehr

groſſen Werth hat.

Anwendung.
Es ſü.) eigentlich der Lehren drey, welche der Apoſtel den chriſtlichen Ehe⸗
weibern hier vorlegt. 1.) Verlangt er uͤberhaupt einen rechtſchaffenen und untadel⸗
haften Wandel, der mit den Forderungen des Chriſtenthums uͤbereinſtimmt, daß
ſie das thun, was das Chriſtenthum gebietet, das laſſen, was es verbietet. Eine
ſo genaue Ausuͤbung der ganzen Eehre, zu deren ſich die chriſtliche Eheweiber bekann⸗
ten, mußte ſtark auf die Gemuͤther de heidniſchen Ehemaͤnner wirken, entweder
5 ⁸ 2 zu

5306 Der erſte Brief Petri 3. Kapitel.

zu einer geſegneten Veraͤnderung bey ihnen beytragen oder doch den Vorwurf ver⸗
huͤten, daß die Lehre Jeſu keine beſſere Menſchen bilde, als andere es auch ſind.
Hieraus folgt die fuͤr alle, welche an der Beſſerung ihres auf Irrwegen wandlenden
Nebenmenſchen arbeiten wollen oder ſollen, hoͤchſt wichtige Pflicht, ihre vorgegebene
chriſtliche Geſinnungen oder muͤndliche Ermahnungen durch den Wandel zu bekraͤf⸗
tigen, wann ein geſegneter Eindruck auf das Herz eines andern gemacht werden ſolle.
Sonſt wird, was mit einer Hand aufgebaut wird, mit der andern niedergeriſſen.
2.) Ruͤgt der Apoſtel einen dem weiblichen Geſchlecht eigenen Fehler, ihr eiteles
Beſtreben, ſich durch Kleiderpracht und uͤbertriebenen Puz ihres Koͤrpers einen
Vorzug zu verſchaffen. Auſſer dem, daß Gott Eſai. 3, 16. ff. ſo nachdruͤcklich dar⸗
gegen eifert, auſſer dem, daß Johannes hoffaͤrtiges Leben zu dem vergaͤnglichen
Weſen dieſer Welt rechnet, (1. Joh. 2, 16.) ſo legt die taͤgliche Erfahrung die trau⸗
rige Folgen dieſer Suͤnde jedem vor Augen; Weichlichkeit und Vereitelung des
Herzens, Verſaͤumniß der edlen Zeit, Vernachlaͤſigung anderer wichtigen Pflichten
in Beſorgung der Haushaltung, in Erziehung der Kinder, in der noͤthigen Sorge
fuͤr die unſterbliche Seele, welche dem ſterblichen Leib, dieſem Staub, nachſtehen
muß, Begierde, dem maͤnnlichen Geſchlecht zu gefallen und es dadurch an ſich zu
locken, Gelegenheit zu fruͤhzeitigen auf Zeit und Ewigkeit unſeeligen Bekannt⸗
ſchaften. Standesmaͤſige Kleidung bey beeden Geſchlechtern, entfernt von aller
Eitelkeit des Herzens, verbietet das Wort Gottes nicht, ſondern befiehlt ſie viel⸗
mehr. 3.) Verweißt der Apoſtel das weibliche Geſchlecht, das ſo gerne an dem
aͤuſſeren hangt, von ihrem falſchen, uͤbelverſtandenen Schmuck auf die wahre Zierde
deſſelben, auf die innere Geſinnung des Herzens vor Gott, der nicht, wie die Men⸗
ſchen, das, was vor Augen iſt, ſondern das Herz anſiehet, den ſanften und ſtillen Geiſt.
Dieſer mußte damals bey ſo vielen heidniſchen Ehemaͤnnern, und muß noch bey allen
rohen und unglaubigen Ehemaͤnnern die geſegnetſte Folgen haben; dann dadurch
koͤnnen die bey einer ganz verſchiedenen Denkungsart ſo leicht entſtehende Haͤndel
und Zaͤnckereyen theils verhuͤtet, theils gluͤcklich beygelegt werden. Dadurch wird
es auch den frommen Weibern moͤglich und leicht, die Leiden und Widerwaͤrtig⸗
keiten, die ſie von ihren unbekehrten Maͤnnern auszuſtehen haben, gelaſſen zu ertra⸗
gen. Theils die ſtille Zufriedenheit des Herzens mit Gott und die voͤllige Ergebung in
ſeinen Willen, theils die edle Pflicht der Nachgiebigkeit, Vertragſamkeit und Gelin⸗
digkeit kann zwiſchen beeden Theilen, ſie moͤgen gleich oder verſchieden denken,
ungemein viel Gutes ausrichten und allen ſchaͤdlichen Verſtoſſen begegnen.

Die bisher gegebene Ermahnungen zu Beobachtung der den Weibern ſo hoͤchſt
wichtigen Pflichten werden durch die Beyſpiele der gottſeeligen Weiber alten Teſta⸗
ments, beſonders der Sara v. 5. 6. beleuchtet.

Dann

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— —

S —= ———

Der erſte Brief Petri 3. Bapitel. 507

Dann eben das (den unſtraͤflichen Chriſtenwandel und den ſtillen und ſanften
Geiſt) haben auch jene heilige Weiber, welche zugleich auf Gott hoffeten, ſchon in

den vorigen Zeiten des alten Teſtaments fuͤr ihren hoͤchſten Schmuck gehalten/ wel⸗

ches ſie durch den Gehorſam gegen ihre rechtmaͤſige Ehemaͤnner bewieſen. Wohin
beſonders das Beyſpiel der Sara gehoͤret, welche gegen dem Abraham gehorſam

ware und durch den beygelegten Namen ihn als ihren Herrn erkannte. Und von

dieſer ſeyd ihr, ihr gottſeelige Weiber, durch euren Glauben an das Evangelium
Toͤchtern worden, wann ihr anders rechtſchaffen handelt und durchaus keine wegen
des Chriſtenthums euch zuſtoſſende Leiden ſcheuet.

Anwendung.

Die Geſchichte, auf welche Petrus zielt, ſtehet 1. B. Moſ. 18, 12. Er will
hiemit ſoviel ſagen: Wie rechtſchaffene chriſtliche Ehemaͤnner, wann ſie ſich vom
Heidenthum zum Chriſtenthum bekehren, Abrahams Soͤhne ſind und in ſeinen
Fußſtapfen wandlen: ſo ſollen chriſtliche Che veiber der Sara Toͤchtern ſeyn und
in ihren Fußſtapfen wandlen.

Der Apoſtel gehet nun in dem ſiebenten Vers auf die Pflichten der Ehemaͤn⸗
ner uͤber.

Eben ſo unterhaltet, ihr Maͤnner, eure eheliche Gemeinſchaft mit den Wei⸗
bern, als dem ſchwaͤchern Theil, mit Verſtand und Ueberlegung und erweiſet ihnen
die ſchuldige Achtung. Ihr habt Urſache genug, ſo verſchonend und bedachtſam
mit ihnen umzugehen, wann ihr bedenket, daß ihr die aus Gnaden beſtimmte See⸗
ligkeit mit ihnen erlangen ſollet, und wann es euch darum zu thun iſt, daß durch
die entgegengeſezte Haͤrte eure gemeinſchaftliche Gebete nicht geſtoͤret werden.

Anwendung.

Die ganze Vorſtellung des Apoſtels gehet dahin, die Maͤnner vor Gewalt⸗
thaͤtigkeit gegen ihre Weiber, vor Geringſchaͤzung und Mißhandlung derſelben von
mancherley Art zu warnen, welches theils aus Mißbrauch des groͤſſeren Maaſes
von Leibes⸗ und Geiſtes⸗Kraͤften, womit Gott das maͤnnliche Geſchlecht ausge⸗
ruͤſtet, theils aus Mißbrauch der von Chriſto in ſeiner Gemeinde getroffenen Ord⸗
nung, daß der Mann des Weibes Haupt ſeye, zu entſtehen pflegt. Sehr dringend
ſind die beygebrachte Gruͤnde: 1.) Eben weil die Weiber an Leibes⸗ und Geiſtes⸗
Kraͤften ſchwaͤcher ſind, ſo ſollen ſie von ihren uͤberlegenen Ehemaͤnnern nicht hart
und gebieteriſch, ſondern mit Zaͤrtlichkeit und Schonung behandelt werden. 2.) Ehe⸗
gattinnen ſind fuͤr ihre Ehegatten nicht nur zum gemeinſchaftlichen Genuß der Freu⸗
den dieſes Lebens, ſondern vielmehr zum gemeinſchaftlichen Antheil an der kuͤnftigen

Derr.

508 Der erſte Brief Petri 3. Kapitel.

Herrlichkeit beſtliumt; 3.) Ehegattinnen ſollen nicht nur Gehuͤlfinnen in dem leiblichen
Beruf und in den Dingen des gegenwaͤrtigen Lebens, ſondern auch in dem Gebet und

in andern Uebungen des Chriſtenthums ſeyn. Noch ausfuͤhrlicher hat Paulus

Eph. 5, 22⸗31. die Pflichten der Ehegatten gegeneinander vorgetragen, welche Stelle
verdient nachgeſchlagen zu werden. Aus Petri Vortrag von den Pflichten der Ehe⸗
leute in unſerem Kapitel erhellt das als Hauptabſicht aller ehelichen Verbindungen,
1.) daß bey einem ungleichgeſinnten Paare derjenige Theil, der dem Evangelio
ſchon gehorſam iſt, den entfernten oder unbekehrten durch das vorleuchtende Bey⸗
ſpiel ſeines Wandels zu gewinnen, 2.) daß beede Theile, wann ſie im Glauben
an das Evangelium ſtehen, einander durch gemeinſchaftliches Gebet zu ermuntern
und zu foͤrdern bemuͤht ſeyn ſollen.

Nach dieſen beſondern Chriſtenpflichten traͤgt der Apoſtel wiederum allgemeine
vor, das heißt ſolche, welche alle gegen alle, ohne Ruͤckſicht auf beſondere Verhaͤlt⸗
niſſe, zu beobachten haben, in dem Sten Vers.

Um aber alles bisherige in eine kurze Summe zu faſſen, ſo ſeyd insgeſamt ein⸗

muͤthig untereinander, theilnehmend an den guten und widrigen Schikſalen eurer

Mitmenſchen, voll bruͤderlicher Liebe, gegen Nothleidende barmherzig, leutſeelig.

Anwendung.
Der Sinn und die Gruͤnde der hier vorgelegten Pflichten leuchten von ſelbſt
jedem ſo in die Augen, daß ſie keiner beſondern Erklaͤrung bedarfen. Man merke
nur auf die abwechslende Umſtaͤnde des Naͤchſten, welche Gelegenheit zur Beobach⸗
tung dieſer Pflichten geben, man bedenke, wann man eine Traͤgheit oder Verdroſ⸗
ſenheit hiezu an ſich ſpuͤret, das von dem Erloͤſer Matth. 7, 12. aufgeſtellte Geſez
der Billigkeit: Alles, was ihr wollet, daß euch die Leute thun ſollen,
das thut ihr ihnen. Man ſehe den ſchoͤnen Zuſammenhang dieſer Pflichten unter⸗
einander an, und glaube, daß wer eine verſaͤumt, die andere gewis auch verſaͤume.
Und wer wollte nicht gerne dadurch die Beſchwehrlichkeiten des gegenwaͤrtigen Lebens
ſich und andern erleichtern, nicht gerne Ruhe, Gluͤck und Vergnuͤgen uͤber ſeine
bekuͤmmerte und nothleidende Mitmenſchen verbreiten?

Von dieſen Pflichten, welche wegen ihrer angenehmen Folgen leicht zu ſeyn
ſcheinen, kommt Petrus auf die hoͤchſte und ſchwehrſte unter allen Chriſtenpflichten,
nemlich die gegen Feinde, in dem oten Vers.

Vergeltet nicht boͤſes oder thaͤtliche Beleidigungen wieder mit ſolchen, nicht

ein Scheltwort oder uͤberhaupt woͤrtliche Beleidigungen wieder mit ſolchen; ſegnet

im Gegentheil diejenige, die euch mit Worten und Werken beleidigen, in der Erin⸗
nerung,

Der erſte Brief Petri 3. Kapitel. 509

nerung, ihr ſeyet deswegen zum Chriſtenthum berufen, damit ihr bey einer ſolchen

auch gegen Feinde liebreichen Geſinnung den durch Chriſtum erworbenen geiſtlichen
und himmliſchen Segen erlangen moͤget. .

Sð Anwendung.
1.) Das uͤchte Betragen der Chriſten gegen ihre Feinde beſtehet darinn, daß
ſie die angethanene Beleidigung nicht nur auf die nemliche Art gar nicht, ſondern,
wo moͤglich, noch mit Wohlthaten und, wann ſie mehr nicht koͤnnen, mit Fuͤr⸗
bitte fuͤr die Beleidiger erwiedern; 2.) der Grund iſt, weil ſie durch einen ſolchen
Sinn und Betragen gegen Feinde allein Antheil an der Erloͤſungsgnade Chriſti
erlangen. Wie oft und ernſtlich iſt dieſe Pflicht von unſerem Herrn ſelbſt und ſeinen
erſten Zeugen eingeſchaͤrft, wie wenig wird ſie beobachtet? Man leſe ſtatt mehre⸗
rer hieher gehoͤrigen Stellen Matth. 5, 44. 45. und Roͤm. 12, 19. 20. 21. und denke
an das zuruͤck, was in dem vorhergehenden Kapitel hievon erinnert worden.

Nun fuͤhrt Petrus eine ſehr unbekannte, aber wichtige Chriſtenpflicht, den
vorſichtigen Gebrauch der Zunge, woraus hernach das gehoͤrige Betragen gegen
dem Naͤchſten in Werken erwaͤchſt, mit den Worten Davids aus Pſ. 34, 13. 14.
an, in dem 10ten und iten Vers. D”

Dann wem es darum zu thun iſt, ſein Leben auf dieſer Welt auf eine ruhige

und vergnuͤgte Weiſe zuzubringen und gute Tage darinnen zu genieſſen, der baͤndige

ſeine Zunge, daß ſie nichts Boͤſes rede, und ſeine Lippen, daß ſie zu keinem Betrug
oder Argliſt gegen dem Naͤchſten gebraucht werden. Er gebe alle Arten von Unge⸗
rechtigkeit, denen er vorhin ergeben war, auf und beweiſe durchgehends an einem
jeden, was recht und billig iſt; er ſuche in ſeinem Theil, den Frieden zu erhalten
und befoͤrdere ihn mit allem Ernſt auch bey ander.

Anwendung.
Jeder kann alſo durch Worte und Werke das ſeinige beytragen, ſich und
andern ein heiteres und ruhiges Leben in dieſer Welt zu verſchaffen. 1.) Ausſchwei⸗
fungen der Zunge, und zwar nicht nur grobe Schimpf⸗ und Schmaͤhworte oder
offenbare Verlaͤumdungen, ſondern auch ſo viele unuͤberlegte, voreilige, zweydeu⸗
tige, am unrechten Ort geſagte Worte vertilgen den Frieden allenthalben, und
ſtreuen den Saamen zu unausldͤſchlichen Feindſchaften und Mißhelligkeiten aus, ſie
ziehen demjenigen ſelbſt, der ſie redet, vielen Unluſt, und demjenigen, von dem er
redet, unvermerkt und wider ſeine Abſicht unbeſchreiblichen, immerwaͤhrenden
Schaden zu; der Rechenſchaft nicht zu gedenken, die wir von dem Mißbrauch der
Zunge, ja von jedem einzelnen unnuͤzen Wort zu geben haben. ( Matth. 12, 36.)
. Am

510 Der erſte Brief Petri 3. Hapitel.

Am nachdruͤcklichſten und ausfuͤhrlichſten redet Jakobus von dem Mißbrauch der

Zunge Kap. 3, 5⸗9. 2.) Die Bezaͤhmung oder der vorſichtige Gebrauch der Zunge,
ein uͤberlegtes und wohlangebrachtes Stillſchweigen kann den erſten Keim zu den
bitterſten Feindſchaften erſticken, den angenehmſten Frieden und Eintracht in groͤſ⸗
ſeren oder kleineren Geſellſchaften erhalten, demjenigen ſelbſt, der ſeine Zunge zu
beherrſchen weißt, und auch dem, von dem er reden koͤnnte, aber wohlbedaͤchtlich
ſchweigt, ungemeine Vortheile verſchaffen. Wie viel Urſache hat man alſo, bey
hoͤheren und geringeren, bey offenbaren Feinden, bey verſtellten und auch bey red⸗
lichen Freunden uͤber ſeine Zunge zu wachnt, und jedes Wort auf⸗ das genaueſte
abzuwaͤgen?

Aus der Fuͤlle des Herzens fließt der Mund uber. Wer aus einer ſchlimmen
Herzensfuͤlle von dem Naͤchſten Boͤſes redet, ſeine Bloͤſen und Schwachheiten ohne
Beruf aufdecket, der iſt faͤhig, ihm bey der erſten Gelegenheit Boͤſes in der That
zu erweiſen. Wer nicht aus dem unlautern Grund der Weltklugheit und Menſchen⸗
furcht, ſondern aus dem lautern Grund der Liebe von dem Naͤchſten gerne Gutes
redet, wer ſeine Fehler und Maͤngel, wann er ſie auch weißt, lieber verſchweigt,
als ohne Beruf offenbaret, deſſen Herz iſt entfernt, dem Naͤchſten wirklich Boͤſes
zu erweiſen, vielmehr geneigt, bey allen Gelegenheiten wohl zu thun.

Dieſer Ermahnung iſt der dringendſte Beweggrund zu einem ſolchen unverruͤck⸗
ten Betragen in Worten und Werken, zur Unerſchrockenheit und Beſcheidenheit
bey dem Bekenntniß des Evangeliums, als der kraͤftigſte Troſt unter denen dabey
aufſtoſſenden Leiden beygefuͤgt aus dem ſchon angefuͤhrten 34ſten Pſalmen.

Im 12 ten und Nten Vers.

Ihr doͤrfet euch bey dieſer geraden Denkungs⸗ und Handlungsart nicht bange

ſeyn laſſen; denn der Herr hat eine beſonders gnaͤdige Aufſicht uͤber die Frommen
und iſt geneigt, ihr Gebet zu erhoͤren. Hingegen iſt er denenjenigen ganz zuwider,
die ſich auf Bosheiten legen. Und wer ſollte euch ſchaden koͤnnen, wann ihr in Aus⸗
uͤbung deſſen, was wahrhaftig gut iſt, unverdroſſenen Eifer beweiſet? Wann ihr
aber auch ſchon wegen eures evangeliſchen, dem Willen Gottes gemaͤſen Verhaltens
zu leiden habt, ſo ſeyd ihr doch ſeelig.

Anwendung.

Der bedachtſame Chriſtenwandel im Gebrauch der Zunge, ihre edle Fried⸗

fertigkeit und Zuruͤckhaltung von weltlichen Haͤndeln bringt ihnen nicht immer zeit⸗
liche Vortheile, wird oͤfters verkannt und gar als Schwachheit verhoͤhnt. Fuͤr die⸗
ſen vermeintlichen Schaden ſind theils die den Chriſten egebente Verheiſſungen von

der

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Der erſte Brief Petri 3. Kapitel. . FII

der beſondern Aufſicht Gottes, theils die Seeligkeit ihres Gnadenſtandes in der gegen⸗
waͤrtigen Welt ein ſo reicher Erſaz, daß es eigentlich kein Schade iſt. Die gnaͤdige
Aufſicht Gottes und das geiſtliche Wohl der Seele in dem Bewußtſeyn ſeiner Gnade
koͤnnen durch keine Liſt und Macht der Feinde gekraͤnket werden. Hingegen iſt auch
alles Weltgluͤck, das man ſich durch Suͤnden, Bosheit und Theilnehmung an frem⸗

den Suͤnden verſchaft, fuͤr den Zorn des groſſen Gottes kein Erſaz.

Die fernere Ermahnung zu einem aͤchten chriſtlichen Verhalten in ſolchen Faͤl⸗
len iſt aus einer Anweiſung hergenommen, welche Gott ſeinem Volk im alten Teſta⸗
ment Eſai. 8, 12. gegeben.

Im 14ten und 15ten Vers.
Laſſet euch deswegen durch das, was an euren Feinden furchtbar iſt, keinen
Schrecken einjagen, noch in eurem inwendigen beunruhigen. Dieſen unerſchrocke⸗
nen Heldenmuth zeiget ohne Troz auf euch ſelbſt und eure eigene Kraͤfte, heiliget
vielmehr in dem innerſten Grund eurer Herzen Gott, den Herrn, der euch allein
Beyſtand, Kraft und Muth unter ſolchen feindlichen Anfaͤlen verleihet.

Anwendung.

Petrus warnet vor der Menſche enfurcht, als dem erſten Weg zum Ruͤckfall.
Schoͤn und lehrreich iſt die Anweiſung, wie bey einem Chriſten Freymuͤthigkeit
und Demuth, Unerſchrockenheit vor den Menſchen und die tiefſte Ehrfüreht vor Gott
verbunden ſeyn muͤſſe.

Nun giebt der Apoſtel eine Ermahnung zu ſtandhaftem Bekenntniß der Wahr⸗
heit, und Behauptung eines guten Gewiſſens bey der Rechenſchaft, welche Chriſten
vor Menſchen abzulegen haben, bey Verhoͤren, bey Verlaͤumdungen und Verfol⸗

gungen.

In dem 15ten, 16ten und 1ten Vers.
Seyd beſtaͤndig gefaßt, euch gegen einem jeden, der den Grund wiſſen will,
warum ihr durch die Annahme der chriſtlichen Religion eine ſo groſſe Seeligkeit hoffet,
zu verantworten, und zwar mit Sanftmuth und Ehrerbietung gegen den Obern, eu⸗
ren menſchlichen Richtern. Behaltet dabey ein gutes Gewiſſen, das euch keine von
den angeſchuldigten Uebelthaten vorruͤckt, damit diejenige, die etwas verdaͤchtiges
und gehaͤſſiges an eurem guten Chriſtenwandel aufſuchen, mit allen den Verlaͤum⸗
dungen, die ſie euch, als offenbaren Uebelthaͤtern, nachſagen zu ſchanden werden.
Dann wann ihr nach dem Willen und Verhaͤngniß Gottes uͤber euch wegen guter
Handlungen leidet, ſo iſts ja unendlich beſſer, als wann ihr die verdiente Strafen
eurer Vergehungen leidet, welches niemalen gut, ſondern immer hoͤchſt ſchaͤdlich iſt.
2. Band. Ttt An⸗

5 Der erſte Brief Petri 3. Kapitel.

Anwendung.
Dieſe Vorſchrift des Apoſtels enthaͤlt einige wichtige Klugheitsregeln, welche
Chriſten bey dem feyerlichen Bekenntniß ihres Glaubens und ihrer Religionsgeſin⸗
nungen vor andersdenkenden, beſonders vor Feinden zu beobachten haben. 1.) Sie
ſollen ein ſolches Bekenntniß nie ablegen, als wann ſie ausdruͤcklich dazu aufgefor⸗
dert werden. In dieſem Fall waͤre Zuruͤckhaltung ſtraͤfliche Heucheley. So machte
es Jeſus; er laͤugnete wenigſtens niemalen, wer er ſeye, wann auch ſchon ein voͤlli⸗
ges Bekenntniß ſeiner goͤttlichen Herrlichkeit ſich fuͤr den Stand ſeiner Erniedrigung
nicht ſchikte, vor den Hoheprieſtern bey der Frage, ob er Chriſtus, Gottes Sohn,
ſeye? Luc. 22, 67⸗71. bey der Frage Pilati von ſeinem Reich, Joh. 18, 36. 37.
ein gleiches that Paulus Apoſtelgeſch. Kap. 22. und 26. Auſſer dieſem Fall iſt ein
Chr iſt nie zu einem feyerlichen Glaubensbekenntniß bey einzelnen oder bey einer gan⸗
zen Verſammlung derer, die in ihren Religionsgrundſaͤzen von ihm abweichen,
verbunden; vielmehr ſoll er ſchweigen und ſich an dem bloſſen Zeugniß ſeines Wan⸗
dels begnuͤgen laſſen. 2.) Sollen Chriſten ein vollſtaͤndiges Bekenntniß ihres
Glaubens oder ihrer Ueberzeugung ablegen, nichts verſchweigen. Der ganze Grund,
worauf ihre Ueberzeugung und Hoffnung der kuͤnftigen ewigen Seeligkeit erbauet
iſt, der ganze Umfang der von ihnen angenommenen Religionslehre ſolle bekannt
werden. 3.) Solle dieſes Bekenntniß zwar mit Freymuͤthigkeit und Unerſchrok⸗
kenheit, aber auch ohne Verlezung der ſchuldigen Ehrerbietung vor Menſchen, beſon⸗
ders den Obern, abgelegt werden. 4.) Mit dem muͤndlichen Bekenntniß der Wahr⸗
heit muß immer ein untadelhafter Wandel uͤbereinſtimmen, welcher die bekannte
Wahrheit des Evangeliums am nachdruͤcklichſten rechtfertiget und, wie wir oben
gleich im erſten Vers geſehen haben, das meiſte beytragen kann, auch die erbittertſte
Feinde zu gewinnen oder doch zu beſchaͤmen. Wann hingegen bey ſogenanten Chri⸗
ſten das oͤffentliche Bekenntniß des Evangeliums und der unevangeliſche Wandel
einander offenbar widerſprechen, ſo muͤſſen die traurigſte Folgen bey andern Reli⸗
gionsverwandten daraus emtſtehen.

Paulus zeigt ſie an dem Beyſpiel des unglaubigen und gottloſen Judenvolks
Roͤm. 2, 24. Lurenthalben wird der Name Gottes verlaͤſtert unter den
Zeiden. Die Lehre des Evangeliums kann durch ſolche, die ſie zwar bekennen,
aber nicht nach den Vorſchriften derſelben leben, mehr in uͤblen Ruf gebracht werden,
als durch die offenbarſte und ergrimteſte Feinde; dieſe werden durch das laſterhafte
Leben deren, welche ſich fuͤr Chriſten, fuͤr Bekenner Gottes und ihres Heilandes
ausgeben, theils in der Abneigung des Herzens gegen dem Evangelium beſtaͤrkt,
theils zu Spott und Laͤſterungen gereizt. Ein Fall, der beſonders eintritt, wann
das Bekenntniß des Evangeliums mit aͤuſſeren Leiden und Widerwaͤrtigkeiten ver⸗
ſchont

Der erſte Brief Petri 3. Kapitel. 513
ſchont bleibt. 5.) Sollen ſich Chriſten bey dem Bekenntniß des Evangeliums

huͤten, daß ſie Leiden, welche gerechte Folgen ihres unklugen und laſterhaften Wan⸗
1 dels ſind, fuͤr keine Leiden um Chriſti willen anſehen.
Petrus beſtaͤtiget die bis herige Ermahnungen durch das Beyſpiel Chriſti, und
nimmt hiebey Gelegenheit, einen Vorgang in den Mittlersverrichtungen Chriſti
fuͤr uns anzuzeigen, deſſen zwar die Evangeliſten nicht gedenken, der aber auſſer
. dieſem Schriftzeugniß noch mehrere fuͤr ſich hat.
Vom 18ten bis auf den 22ſten Vers.

Ihr ſeyd zu einem ſolchen ſtandhaften Bekenntniß des Evangeliums mit dem
. Mund und Wandel auch deßwegen verbunden, weil Chriſtus ſchon einmal Leiden wegen
6 fremder Suͤnden uͤbernommen. Sein Leiden ſoll euch um ſo mehr bewegen, unſchul⸗
D dig wegen der guten Sache des Evangeliums etwas zu leiden, da er, als ganz gerecht
und unſchuldig, fuͤr ſchuldhafte und ungerechte gelitten hat, um uns, die wir durch

. Suͤnde und Uebertrettung von Gott entfernt waren, mit ihm zu vereinigen. Er
iſt an ſeinem irrdiſchen Leibe getoͤdtet, dem Geiſte oder ſeiner menſchlichen Seele
nach lebendig erhalten worden. In eben dieſer menſchlichen Seele hat er ſich, nach⸗
4 dem ſie durch den Tod von dem Leibe getrennt ware, zu den gleichfals von ihren
Leibern abgeſchiedenen Geiſtern begeben, welche in den finſtern Plaz der Verſtor⸗
benen eingeſchloſſen waren, und ihnen geprediget. Die Geiſter, denen er ſich mit
. dieſer Bottſchaft zeigte, waren diejenige, welche ehemals die Predigt der Buſſe im
. Unglauben verwarfen, da Gott zu den Zeiten des Noah mit groſſer Langmuth Beſ⸗
t ſerung erwartete, waͤhrend daß das Schiff zugeruͤſtet wurde, in welchem einige
4 wenige Perſonen, nur acht, der verhehrenden Suͤndfluth unerachtet, beym Leben
erhalten, worden ſind. Von jenem Waſſer der Suͤndfluth iſt nun das Waſſer ben
unſerer Chriſtentaufe das Gegenbild. Wie dorten jene wenige mitten im Waſſer
4 vor dem Untergang bewahret wurden, ſo verſchaffet dieſes Waſſer bey unſerer Taufe
uns auch Seeligkeit und Errettung von dem kuͤnftigen Zorne Gottes, von den ewi⸗

gen Strafen unſerer Suͤnden, zwar nicht in ſofern der Leib von dem aͤuſſeren Un⸗
flath gereiniget, ſondern in ſofern bey einem reinen, unbefleckten Gewiſſen eine

2 heitere Anſprache an Gott errichtet wird. Dieſe ſeelige Wirkung der Taufe iſt in
1 der Auferſtehung Jeſu Chriſti gegruͤndet, durch welche unſere Verſoͤhnung mit Gott
, genehmiget wurde. Nun iſt er ſo gar vor Gottes Throne zu ſeiner Rechten, ſeit⸗
4 dem er in den Himmel eingegangen iſt, und ihm die Engel und Maͤchte und Kraͤfte
t Unterthan ſind. H
Z Anwendung.
In der erhabenen und wichtigen Lehre, welche der Apoſtel hier vortraͤgt,
kommt es auf folgende 3. Punkten an. 1.) Muͤſſen wir gewis wiſſen, ob ein ſolcher

514 Der erſte Brief Petri 3. Kapitel.

Hingang Chriſti zu den abgeſchiedenen Geiſtern geſchehen und wie er zu verſtehen
ſeye. Der Zuſammenhang dieſer Stelle, da der Apoſtel dieſen Vorgang mit den
wichtigſten Auftritten in dem Laufe Chriſti verbindet, unmittelbar zuvor von ſeinem
Leiden und Sterben, und gleich hernach von ſeiner Auferſtehung und Himmelfarth
redet, beweiſet, daß Chriſtus im eigentlichen Verſtand nach ſeiner menſchlichen
Seele, abgeſchieden von dem irrdiſchen Leib, zu den abgeſchiedenen Geiſtern hinge⸗
gangen und in das Reich der Todten gekommen ſeye. Sind nun jene andere Vor⸗
gaͤnge, ſein Leiden, Sterben, Auferſtehen und Himmelfarth, eigentlich zu ver⸗
ſtehen, ſo muß auch ſein Hingang zu den abgeſchiedenen Geiſtern, welche der Zeit⸗
ordnung nach mitten inne ſteht, eigentlich verſtanden werden. 2.) Hat man ſich,
wan's auch ſchon eine wahrhafte und gewiſſe Begebenheit iſt, doch vor verwegener

Beſtimmung des Endzwecks von dieſem Hingang Chriſti zu den abgeſchiedenen Gei⸗

ſtern zu huͤten, z. Ex. ob er Geſez oder Evangelium geprediget habe, ob der Zuſtand
der ſeeligen Geiſter durch ſeine Ankunft bverbeſſert, hingegen der unſeeligen verſchlim⸗
mert worden ſeye, nur ſoviel von der ganzen Sache zu glauben und anzunehmen,
als Gott uns in ſeinem Wort zu offenbaren gut befunden. Was unſere dffentliche
Bekenntnißbuͤcher als die Abſicht dieſes Hingangs Chriſti zu den abgeſchiedenen
Geiſtern angeben, iſt das richtigſte und der ganzen Lehre von Chriſto gemaͤſeſte, daß
er nemlich dem hoͤlliſchen Reich ſeinen Sieg uͤber daſſelbe angekundiget habe. 3.) Ha⸗
ben wir dieſen Vorgang in Verbindung mit andern Lehren des Evangeliums anzu⸗
ſehen; zu unſerer Warnung und Erweckung als eine Beſtaͤtigung der Lehre von
dem Schikſal beedes der Unglaubigen und der Glaubigen gleich nach dem Tode. Der
Heiland trafe unter den abgeſchiedenen Geiſtern ſolche an, die in einen Kerker,
alſo in einen traurigen, finſtern Zuſtand eingeſchloſſen waren und die ſich dieſes
Schikſal durch ihren Unglauben und Ungehorſam gegen der Predigt des Noah zuge⸗
zogen hatten. Diß wird das Loos aller derer ſeyn, die im Unglauben und Unge⸗
horſam gegen der Predigt des Evangeliums bis an ihr Lebensende beharren. Er
verſprach aber auch dem Schaͤcher, er ſolle an dem Tage ſeines Abſcheidens mit ihm
im Paradies ſeyn. Luc. 23, 43. Alſo hat Jeſus ſich ihm und andern ſeeligen unter
den abgeſchiedenen Geiſtern gewis gezeigt. Welch ein Troſt fuͤr alle Glaubige auf

ihr Abſcheiden, welch eine lebendige Hoffnung, daß Jeſus ihnen in das Reich der

Todten vorangegangen und daß ſie nach dem Tod ihres Leibes ſogleich bey ihme ſeyn
darfen. Joh. 12, 26. Phil. 1,23. f

Wegen des Hingangs Chriſti zu den abgeſchiedenen Geiſtern werden den Chri⸗
ſten ihre Taufe und andere Gnadenmittel deſto ſchaͤzbarer, weil dieſe ihnen, und zwar
nicht bey dem blos aͤuſſeren Gebrauch, ſondern bey der dadurch bewirkten inn eren
geiſtlichen Veraͤnderung, und bey der dadurch erlangten Anſprache an Gott, den Weg
bah⸗

e
9

Der erſte Brief Petri 2. Kapitel. 515

bahnen ſollen, ihrem Herrn einmal auf eine ſeelige Weiſe in das Reich der Todten
nachzufolgen. Folgte auf den Hingang Chriſti zu den abgeſchiedenen Geiſtern un⸗
mittelbar ſeine Auferſtehung, ſeine Himmelfarth, Erhoͤhung zur Rechten Gottes

und Oberherrſchaft uͤber alles, auch die vorzuͤglichſte Geſchoͤpfe: ſo eroͤffnet ſich den
Glaubigen die heiterſte Ausſicht, nach ihrem Sterben und Hingang in das Reich der
Todten, einmal mit verklaͤrten Leibern aufzuſtehen und zu der Herrlichkeit mit ihrem
Herrn erhaben zu werden.

Man achte alſo dieſe Lehre, die in dem fruchtbarſten Zuſammenhang mit dem

ganzen Laufe Chriſti ſtehet, nicht gering, ſondern forſche dem Sinn des hievon han⸗
delnden Zeugniſſes mit ehrerbietigem Nachdenken nach.

Der Geiſt Jeſu Chriſti leite uns aber auch dißfals in alle Wahrheit. Amen.
Das vierte Kapitel.

In dieſem vierten Kapitel faͤhrt der Apoſtel fort, aus dem Leiden Chriſti die drin⸗
gendſte Beweggruͤnde zur wahren Gottſeeligkeit und zur Ablegung aller heidniſchen

Greuel und Ausſchweifungen herzuleiten. v. 1. 2. 3.

Da nun Chriſtus an unſerer Stelle an ſeinem irrdiſchen Leibe ſo vieles gelitten
hat, ſo behauptet auch ihr gleiche Geſinnungen, faſſet einen ernſtlichen Entſchluß
zu gleicher Willigkeit und Gelaſſenheit unter dem Leiden und verwahret euch dadurch
gegen alle Reizungen zur Suͤnde des Abfals und der Untreue bey andringenden Ver⸗
folgungen. Dann wer an ſeinem Leibe Schlaͤge und Mißhandlungen von den
Gottloſen zu erdulden hat, wie chriſtliche Dienſtboten von ihren heidniſchen Herr⸗
ſchaften, der hat hieran einen Beweis, daß er das vorige laſterhafte Leben aufge⸗
geben habe, mit dem Vorſaz, die uͤbrige Zeit ſeines irrdiſchen Lebens nicht mehr
den ſinnlichen Luͤſten, denen ſich die meiſte Menſchen zu uͤberlaſſen pflegen, ſondern
dem Willen Gottes zu widmen. Dann was eure verfloſſene Lebenszeit anbetrift,

ſo ſollte es einmal genug daran ſeyn, daß ihr ſo lange das getrieben habt, woran

nur Heiden ihr Belieben finden, daß ihr in ſchaͤndlichen Ueppigkeiten, in ausſchwei⸗
fenden Luͤſten, in einer beſtaͤndigen Trunkenheit (einzeln und allein) in taͤglichen

Schhmauſereyen und Zechen (mit andern) und in mannigfaltigen unerlaubten Arten

des Goͤzendienſts dahingegangen ſeyd. Dieſe ſchaͤndliche und ſchroͤckliche Dinge,
ſage ich, habt ihr ſo lang getrieben, daß es euch ecklen ſollte, ſie laͤnger fortzuſezen.
Anwendung.

Die ganze Aenderung des Sinnes und des Wandels, welche der Apoſtel hier

516 Der erſte Brief Petri 4. Kapitel.

fordert, die freudige und getreue Ausuͤbung aller ſo wohl gemeinten Verordnungen
Gottes haͤlt jedermann fuͤr ſehr nuͤzlich uud anſtaͤndig, hingegen die angefuͤhrte Laſter
fuͤr hoͤchſt unanſtaͤndig und abſcheulich und die Ablegung derſelben fuͤr ſehr billig.
Und doch iſt der auf Gott gerichtete Sinn, der mit ſeinem Willen uͤbereinſtimmende
Wandel ſelbſt bey denen, denen er auf das reizendſte angeprieſen wird und denen er ſo
ſtark in die Augen leuchtet, ſehr ſelten, ſo wie im Gegentheil die groͤbſte Laſter noch
bey denen, welche ſie an andern haſſen und verdammen, herrſchen koͤnnen. Die
Urſache, warum ſo viele wider ihre eigene Ueberzeugung handlen und die beſte Vor⸗
ſaͤze nicht ausfuͤhren, liegt in der traurigen Klage uͤber die Unmoͤglichkeit dieſer ſo
billig anerkannten Forderungen und uͤber die Macht ihrer ſuͤndlichen Leidenſchaften
und ſo mancher Verbindungen, die denſelben nur gar zu guͤnſtig ſind. Man ſuche
doch ja nicht die Kraft bey ſich ſelbſt und ſeinem vermeinten guten Herzen, ſondern
in dem Leiden Chriſti, das uns die ſtaͤrkſte Gruͤnde dazu vorhaͤlt und einen Vor⸗
rath von geiſtlichen Kraͤften mittheilt, die nach dem Nachdruck des hier gebrauchten
Worts einer unuͤberwindlichen Waffenruͤſtung gegen alle Hinderniſſe der Gottſee⸗

ligkeit aͤhnlich ſind. Sonſten bleibt man bey dem aͤuſſerlichen Bekenntniß des Na⸗

mens Chriſti und bey den beſten Vorſaͤzen und Ueberzeugungen ein ungluͤcklicher
Sklave der hier auf eine ſo haͤßliche Weiſe geſchilderten Laſter, deren man, weil
das Herz darinnen kein Vergnuͤgen, ſondern lauter Unruhe ſpuͤhrt, nach und nach
uͤberdruͤſſig wird und doch nicht los werden kaun.

Eben dieſe ſchaͤndliche Ausſchweifungen ſind doch die geheime Urſache von dem
feindſeeligen Betragen der Gottloſen gegen wahre Chriſten, welche ſich von denſel⸗
ben durch Jeſum und das Evangelium von ſeinem verdienſtlichen Leiden (Joh.
8, 36.) haben frey machen laſſen, nach dem 4ten Vers.

Eben das befremdet jene (noch unbekehrte Heiden), daß ihr nicht mehr mit
ihnen einerley unflaͤthigem und unordentlichem Leben nachhaͤnget, und deßwegen
verlaͤſtern ſie euch.

Anwendung.

Merkwuͤrdig iſt dieſer Aufſchluß von der eigentlichen Urſache aller Verlaͤum⸗
dungen und Mißhandlungen, die wahre Chriſten damals von den rohen Heiden

zu leiden hatten, und noch von ihren ſogenannten, aber heidniſch geſinnten Mit⸗

chriſten leiden muͤſſen. So lang ſie es mit der Weit hielten und alles mitmachten:
ſo war die Welt mit ihnen zufrieden, und ruͤhmte ſie als brauchbare Glieder der
menſchlichen Geſellſchaft. Aber ihre veraͤnderte Lebensart iſt der Welt unertraͤg⸗
lich B. der Weisheit. Kap. 2, 15. Er iſt uns nicht leidlich auch anzuſehen:
denn ſein Leben reimet ſich nichts mit den andern, und ſein Wweſen

iſt

—. —

——————— —, — —. —, —.

Der erſte Brief Petri 4. Kapitel. 517

iſt gar anders. Auch das Licht der geſellſchaftlichen Tugenden, ſo ſie vor den
Menſchen leuchten laſſen, wird durch giftige Laͤſterungen verdunkelt.

Der Apoſtel troͤſtet unſchuldig leidende Chriſten mit dem ſchwehren und unaus⸗
bleiblichen Gerichte Gottes, das auf ihre Feinde wartet, in dem zten Vers.

Dieſe eure Feinde und Laͤſterer werden aber ihren Troz nicht beſtaͤndig fort⸗
treiben, ſondern muͤſſen dereinſt dafuͤr Rechenſchaft demjenigen geben, der alle
Menſchen, ſie moͤgen entweder alsdann noch auf der Erde leben, oder laͤngſt geſtor⸗
ben ſeyn, gewis richten wird.

Anwendung.

Dieſes Troſtes doͤrfen ſich alle, welche damals und zu allen Zeiten um des
Chriſtenthums willen leiden muͤſſen, anmaſſen, theils um unter ihren Bedraͤngniſ⸗
ſen mannlich auszuhalten, theils um ſich gegen aller Vachgier zu verwahren. ECin
anders iſt aber, die Feinde und Beleidiger Gottes Gericht uͤberlaſſen, ein anders
ſie durch Verwuͤnſchungen vor dieſes gerechte und unparthetiſche Gericht Gottes vor⸗
laden, wie in buͤrgerlichen Rechtshaͤndeln vor menſchliche Gerichte. Wie wenig
dieſes ſo gar gemeine und poͤbelhafte Bezengen dem Beyſpiel Chriſti gemaͤs ſeye,

haben wir Kap. 2, 23. geſehen. Erinnert doͤrfen die Feinde mit Liebe und Sanft⸗

muth an dieſes kuͤnftige Gericht wohl werden, um ſie zu einem heilſamen Nachden⸗
ken zu bringen, wie Paulus bey Felix Apoſtelgeſch. 24, 25. gethan. Der hierinn
liegende Troſt fuͤr Chriſten und die Warnung fuͤr ihre Feinde iſt von ſehr weitem
Umfang. Dieſe doͤrfen jene ſogar nicht ungeahndet plagen, daß ſie vielmehr zu
einem ſchwehren und unausbleiblichen Gericht reif werden, indem Gott auch Todte,
welche der Rache in dieſem Leben entrunnen ſind, richten wird.

Von dieſen Todten, welche Gott noch zu einer wohl verdienten Strafe ziehen
wird, kommt der Apoſtel auf diejenige Todte, welche durch das goͤttliche Straf⸗
gericht der Suͤndfluth zwar dem Leibe nach umkamen, aber im geiſtlichen Verſtande
doch gerettet wurden. v. 6.

Ihr doͤrfet euch nicht wundern, daß der allgemeine Weltrichter auch ſchon
derſtorbene, die vor keinem menſchlichen Gericht mehr belangt werden koͤnnen, vor
ſein gerechtes Gericht fordern wird; dann auch denen Todten, die vor Chriſti Tod

ſich bereits im Reiche der abgeſchiedenen Geiſter befunden hatten, iſt die frohe Bot⸗

ſchaft von der durch ihn geſchehenen Erldſung gebracht worden, damit, wann ſie
auch ſchon im leiblichen Verſtande wegen ihres unter den Menſchen geſ uͤhrten Eebens
beſtraft wurden, ſie dennoch im geiſtlichen Verſtande wahres Leben, ewige Seelig⸗
keit bey Gott erlangen moͤchten.

auch

518 Der erſte Brief Petri 4. Kapitel.

Anwendung.

Der Apoſtel ſiehet auf die Kap. 3, 19. erzaͤhlte und ausfuͤhrlich erklaͤrte Bege⸗
benheit zuruͤck. Jenen Leuten, welche zwar wegen ihres Ungehorſams gegen der
Predigt des Noah dem Gericht der Suͤndfluth auch anheim fielen, aber ſich doch
mitten unter dem Ausbruch deſſelben noch zur Sinnesaͤnderung erwecken lieſſen,
kame das Evangelium von dem Verſoͤhnungstode Chriſti nicht nur zur Errettung
ihrer Seelen zu ſtatten, ſondern es wurde ihnen auch verkuͤndiget, und zwar durch
ihren Mittler, Chriſtum ſelbſten, der ſich gleich nach ſeinem Tode in dem Reich
der Todten gezeiget hatte. Alle Abgeſtorbene von dem Nu ihres Todes an bis auf
die feyerliche Erſcheinung des Richters laſſen ſich in zwey Klaſſen eintheilen. Ent⸗
weder ſind's ſolche, die mit Angſt und Zittern an Jeſum, ihren Herrn und Rich⸗

ter, gedenken, noch ehe ſie vor ſeinen Richterſtuhl geſtellt werden und den Lohn

ihrer Thaten empfahen, 2. Kor. 5, 10. oder ſolche, die ſich des Evangeliums von
ſeiner Verſoͤhnung bis zu ſeiner wirklichen Erſcheinung innigſt erfreuen.

Petrus giebt nach einer kurzen, aber wichtigen Nachricht von dem Zuſtand

der Abgeſtorbenen bis auf die Erſcheinung des Richters die allgemeine Ermahnung,
ſich auf das bevorſtehende Ende der Welt durch Beobachtung mehrerer Pflichten
gefaßt zu machen, und zwar 8
I. durch einen vorſichtigen Wandel und Gebet.
Im 7ten Vers.
Es iſt aber nicht genug, daß wir an den Zuſtand nach dem Tode, der allen
bevorſtehet, gedenken, ſondern die ganze gegenwaͤrtige Verfaſſung der Welt naͤhert
ſich immer mehr ihrem Ende; darum befleiſſiget euch der leiblichen und geiſtlichen
Nuͤchternheit und Wachſamkeit, welche euch zum Gebet luͤchtig macht.

Anwendung.
Diß iſt eine Ermahnung, welche auch der Heiland ſehr nachdruͤcklich zur gehoͤ⸗
rigen Vorbereitung auf das Ende der Welt giebt. Luc. 21, 34. 35. Buͤtet euch,
daß eure Herzen nicht beſchwehret werden mit Freſſen und Saufen,
und mit Sorgen der Nahrung, und komme dieſer Tag ſchnell uͤber
euch; dann wie ein Fallſtrick wird er kommen uͤber alle, die auf Erden
wohnen. Aus dem Munde des Richters hoͤren wir alſo, ſowohl was der von
Petro im allgemeinen empfolnen Nuͤchternheit und Wachſamkeit entgegen ſeye,
Freſſen und Saufen, beunruhigende Nahrungsſorgen eines irrdiſchen Kerzens, Zer⸗
ſtreuungen und Ausſchweifungen in den ſinnlichen Vergnuͤgungen und Guͤtern dieſes
Lebens, von denen das Herz ſo leicht eingenommen wird und ſein hohes Ziel an
jenem groſſen Tage vergißt, als auch den Grund, warum die geiſt⸗ und rche

–☛

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Der erſte Brief Petri 4. Rapitedb. 519

Nuͤchternheit und Wachſamkeit in maͤſigem Gebrauch der Guͤter und⸗Vergnuͤgun⸗
gen dieſes Lebens, ohne Anhaͤnglichkeit des Herzens an dieſelbe, ein ſo noͤthiges
Stuͤck von der Vorbereitung auf das Ende der Welt ſeye, weil dieſer Tag ſchnell
und unverſehens kommen und die Menſchen wie ein Dieb in der Nacht oder wie
der Schmerz ein ſchwanger Weib uͤberfallen wird. Jener Ermahnung des Hei⸗

landes Luc. 21, 32. iſt noch die zweyte Pflicht des Gebets beygefuͤgt: So ſeyd

nun wacker allezeit und betet, daß ihr wuͤrdig werden moͤget, zu
entfliehen dieſem allem, das geſchehen ſoll, und zu ſtehen vor des
Menſchen Sohn. Das Gebet iſt das ſicherſte Mittel, ſich bey groſſen Noͤthen

durchzuſchlagen und verſchonend behandelt zu werden; am allermeiſten bey den

erſchroͤcklichen Auftritten, die mit dem Ende der Welt verknuͤpft ſind.

II. Iſt allgemeine und thaͤtige Liebe ein wichtiges Stuͤck der noͤthigen
Vorbereitung auf das kuͤnftige Ende der Welt.
Vers 8. 9.
Um an dem Ende der Welt von dem Richter ein gutes Loos zu empfahen,
ſo heget in euren Herzen diejenige gegenſeitige Liebe, welche auf alle Menſchen,
beſonders wahre Chriſten ausgebreitet iſt, dann eben dieſe Liebe wird eine Menge
von Suͤnden zudecken.
Seyd aus dem Grund der Liebe gaſtfrey gegeneinander, und zwar ohne
Murren und Widerwillen, mit einem froͤhlichen und willigen Herzen.

Anwendung.

Wir faſſen alles, was uͤber dieſe beede Verſe verdient angemerkt zu werden,
in 3. Punkten zuſammen. 1.) Liebe wird nothwendig erfordert, um an dem
Ende der Welt zu beſtehen, weil der Richter einmal das immerwaͤhrende Loos
eines jeden darnach entſcheiden, das, was von Liebe an duͤrftigen und nothleiden⸗
den, beſonders wahren Chriſten erwieſen worden, als ſich erwieſen, das, was

von Liebe an duͤrftigen und nothleidenden, beſonders wahren Chriſten unterlaſſen

worden, als an ſich unterlaſſen anſehen wird. Erfreuliches Wort: Matth. 25, 40.
Was ihr gethan habt Einem unter dieſen meinen geringſten Bruͤ⸗
dern, das habt ihr mir gethan. Erſchreckliches Wort V. 45. Was ihr
nicht gethan habt einem unter dieſen Geringſten, das habt ihr mir
auch nicht gethan. 2.) Eine beſeders geſegnete Wirkung der Liebe fuͤr den⸗
jenigen, der liebt, und fuͤr den, der geliebt wird, preiſet Petrus mit den
Worten Salomons in ſeinen Spruͤchen 10, 12. an: Die Liebe wird eine
Menge von Suͤnden zudecken, d. h. einen gedoppelten Vortheil verſchaffen
a) in Anſehung des Naͤchſten, den man liebt, daß man ihm durch Gebet
Uuu und

520 Der erſte Brief Petri 4. Kapitel.

und Ermahnung zur Bekehrung und zum Gnadenſtand verhilft, wodurch ihm alle
ſeine Suͤnden vergeben und vor Gott zugedeckt werden, oder daß man, um es
mit Jakobus K. 5, 19. 20. auf das kuͤrzeſte und nachdruͤcklichſte vorzuſtellen, eine
verirrte Seele von dem Weg der Suͤnde und des Verderbens auf den Weg der
Gottſeeligkeit und eines ewigen Heils herumbringet. Man bedenke alſo, was
man einer in Gottes und Jeſu Augen ſo theuer geachteten Menſchenſeele durch
eine wohl angebrachte Ermahnung oder durch ein glaubiges Gebet um ihre Er⸗
leuchtung und Herumholung auf den Tag des Gerichts hin nuͤzen kann. b) In
Anſehung deſſen, der eine ſo herzliche, uneingeſchraͤnkte Liebe heget
und ausuͤbet, daß er die aus dem Glauben herflieſſende Liebesbeweiſungen,
als Kennzeichen einer voͤlligen Vergebung aller ſeiner, auch noch ſo vielen Suͤnden
anſehen, ſich deswegen Gottes Gnade und Barmherzigkeit jezt und an jenem
groſſen Tage verſprechen darf. Wer barmherzig iſt, der wird auch Barm⸗
herzigkeit von dem Richter erlangen. Matth. 5, 7. Ein unbarmher⸗
ziges Gericht wird uͤber denjenigen ergehen, der hier keine Barm⸗
zigkeit ausgeuͤbet. Jak. 2, 13. 3.) Die Gaſtfreiheit, oder die Geneigtheit,
Fremdlinge zu beherbergen und zu bewirthen, iſt eine Pflicht der Liebe, zu deren
Ausuͤbung die vermoͤglichere Chriſten ſelbiger Zeit bey der Menge von armen Fremd⸗
lingen und bey dem Mangel an oͤffentlichen Herbergen reiche Gelegenheit hatten.
Sie wird auch Roͤm. 12, 13. Ebr. 13, 2. eingeſchaͤrft. Der Richter ſelbſt rechnet
die Aufnahme duͤrftiger Reiſenden, die keinen Ort ihres Aufenthalts finden koͤn⸗
nen, unter die Liebeswohlthaten, die Er, als ſich erwieſen, an jenem Tage ſchaͤtzen
und belohnen wird. Matth. 25, 43. Ich bin ein Gaſt (Fremdling) geweſen,
und ihr habt mich beherberget. Zu Ausuͤbung dieſer Pflicht findet man
noch in unſern Tagen Gelegenheit genug an ſo vielen Verlaſſenen, Vertriebenen,
beſonders die um der Religion willen kein Heimweſen haben. Sehr edel iſft die
beygefuͤgte Geſinnung, aus deren auch die Erweiſungen der chriſtlichen Gaſtfreyheit
und Wohlthaͤtigkeit gegen Fremde herflieſſen ſollen, aus einem froͤhlichen, wil⸗
ligen Herzen, das unter dem Wohlthun keinen Zwang und Unluſt, ſondern in⸗
nigſte Freude ſpuͤhret. Dieſe Geſinnung macht erſt alle Gaben Gott angenehm;
dann nur einen froͤhlichen Geber hat Gott lieb. (2. Cor. 7, 9.)

Von der allgemeinen Pflicht der Liebe kommt der Apoſtel auf diejenige Liebes⸗
dienſte, wozu einen jeglichen ſeine Gaben, Amt und Beruf verbinden, im loten

und uten Vers. B

So wie jeder ſeine eigene Gnadengabe zum Nutzen des Naͤchſten empfangen
hat, ſo wendet dieſelbe auch zu gegenſeitigen Dienſten an, und beweiſet euch eben
damit als rechtſchaffene Haushalter der Gnadengaben, welche Gott aus den weiſe⸗

ſien

— — —.—. — = – – —–—

— —

die
eit
i⸗
⸗

7

Der erſte Brief Petri 4. Kapitel. 521

ſten Abſichten verſchiedentlich, dem einen auf dieſe, dem andern auf eine andere
Weiſe ausgetheilet hat. Hat jemand Amts halber einen oͤffentlichen Vortrag zu
thun, ſo thue ers mit derjenigen Ehrerbietung, welche Gottes Ausſpruͤche verdie⸗
nen; hat jemand ein zum Dienſt des Naͤchſten, etwa zu Berathung der Armen
angeordnetes Amt zu verwalten, ſo laſſe er ſichs mit Anſtrengung aller der Kraͤfte
angelegen ſeyn, die ihm Gott hiezu darreichet, auf daß in allen Stuͤcken Gott
durch Jeſum Chriſtum geprieſen werde, welchem die goͤttliche Herrlichkeit und
Gewalt in alle Ewigkeiten hinein gebuͤhrt. Amen.

Anwendung.
1.) Man bemerke hiebey, was fuͤr eine groſſe Vorſichtigkeit in den ſchuldi⸗
gen Dienſtleiſtungen gegen dem Naͤchſten nach den Gaben und dem anvertrauten
Amt noͤthig ſeye. Jeder erweiſe ſeinem Naͤchſten nur diejenige Dienſte, wozu er
ſich nach ſeinem Amt und Gaben tuͤchtig findet; er unterwinde ſich ja nicht, mit
einer Gabe zu dienen, die ihm von oben verſagt, und in einem Amt, wozu er nicht
berufen iſt. Eine ſolche unzeitige und auf keinen Beruf ſich gruͤndende Dienſt⸗
fertigkeit iſt wahrer Eingriff in goͤttliche und menſchliche Ordnnngen, richtet in der
Gemeinde Gottes und in allen menſchlichen Geſellſchaften groſſen Schaden und
Verwirrung an und zieht ſchwehre Verantwortung nach ſich. 2.) Der Zweck von
der Anwendung dieſer Gaben ſolle kein anderer ſeyn, als Gottes Ehre und das
Beſte des Naͤchſten, nicht Lob und Ehre von den Menſchen; ſonſt faͤllt wenigſtens
der Gnadenlohn in der Ewigkeit dahin. 3.) Die Hauptpflichten im Gebrauch der
anvertrauten Gaben und in Verwaltung eines nach ſeinem Willen uͤbertragenen
Amtes iſt Fleiß und Treue, weil beedes Gaben und Amt nicht der Menſchen
Eigenthum, ſondern von Gott ihnen verliehen und uͤbergeben ſind. Die Menſchen
ſind blos Haushalter, die dem Bigenthums⸗Herrn einmal Rechenſchaft geben muͤſ⸗
ſen, welcher nur Treue und Klugheit fordert. Euc. 12, 42. 1. Cor. 4, 2. Eine
ausfuͤhrliche Belehrung von dem rechtmaͤſigen Gebrauch der Geiſtesgaben, in ſo
fern ſie in den erſten Zeiten der chriſtlichen Kirche in einem auſſerordentlichen Grad
bluͤheten, ſehe man 1. Kor. 12.
Petrus ermuntert die Chriſten aufs neue mit den ſtaͤrkſten Gruͤnden, bey
dem Glauben an das Evangelium auch unter Leiden zu beharren und will ſie da⸗
durch vor der Untreue und dem Abfall verwahren.

Vom nten bis 14ten Vers.
Ihr Lieben, wundert euch nicht uͤber eure, obwohl hoͤchſt empfindliche, doch

auf euer Beſtes abzweckende Leiden; dann ſie ſollen alle Unlauterkeiten von eurem

Sinn und Wandel, wie ein ſchmelzendes und laͤuterndes Feuer die Schlacken von
Unun2 dDdoem

522 Der erſte Brief Petri 4. Bapitel.

dem Gold wegnehmen, machet euch ſchon zum voraus ſo darauf gefaßt, daß ſie

euch niemalen fremd und unerwartet auffallen. Hingegen, wie ſie euch ohne euer
Verſchulden nach dem Beyſpiel Chriſti und in ſeiner Gemeinſchaft betreffen, ſo

uͤbernehmet ſie willig und mit Freuden, damit ihr auch bey ſeiner zweyten herr⸗

lichen Erſcheinung auf der Erde die innigſte Freude eurer Herzen mit lautem Jauch⸗
zen und Frohlocken darlegen moͤget. Wann ihr auch um des Namens Chriſti
willen, zu deſſen Lehre und Gemeinde ihr euch durch eure Bekehrung frey und
oͤffentlich bekannt habt, geſchmaͤhet werdet, ſo wird euer ſeliger Zuſtand dadurch
doch nicht gekraͤnket. Ihr habt ja einen Erſaz fuͤr alle Schmach unter den Men⸗
ſchen durch den groſſen Vorzug, daß der herrliche Geiſt Gottes, welcher uͤber
Chriſto, um Deſſenwillen ihr Schande uͤbernehmet, ruhete, auch uͤber euch ruhet,
euch mit goͤttlichen Gaben und Wirkungen erfuͤllet, und euch zu gottgefaͤlligen
Handlungen tuͤchtig macht, welche euren Feinden und Laͤſterern anſtoͤſſig ſind. Von
jenen wird zwar dieſer Geiſt verlaͤſtert, ſeine Gaben und Wirkungen werden als
Betrug und Blendwerk verworfen, von euch aber werden ſie durch euer ſtandhaf⸗
tes Beharren im Chriſtenthum, wovon ihr euch durch keine Schmaͤhungen und
Verfolgungen abbringen laſſet, verherrlichet.

Anwendung.

Was die mancherley Gattungen und den Nuzen von den Leiden der Chriſten
anbetrift, ſo verweiſen wir auf 1. Petr. 1, 6. 7. 2, 19. 20. 21. 3, 16. 17. wo das
noͤthige angefuͤhrt wurde. Wir ſchrenken uns nur auf die zwey herrliche Beweg⸗
gruͤnde zur gedultigen Uebernahme der Leiden ein, welche hier vorkommen. Der
erſte beſtehet in der kuͤnftigen groſſen Freude und Zerrlichkeit der Chriſten,
deren Petrus auch in dem erſten Kapitel gedenkt, mit deren Paulus ſich und alle
Chriſten Roöͤm. 8, 18. 2. Kor. 4, 17. aufmuntert. Die ernſtliche Betrachtung die⸗
ſer groſſen Herrlichkeit, die lebendige Hoffnung derſelben iſt zum ſtandhaften Be⸗
kenntniß des Evangeliums zu allen Zeiten unentbehrlich. Man muß etwas beſſe⸗
res kennen und hoffen, als irrdiſche Guͤter und Vergnuͤgungen, wann man um
Chriſti willen ſtatt derſelben Schmach und Mißhandlungen von der Welt erdulden
will. Der andere Beweggrund der Chriſten zu gedultiger Uebernahme ihrer Lei⸗
den ſind die Einwohnung, Gaben und Wirkungen des heiligen Geiſtes,

welcher ihnen unter den heftigſten Stuͤrmen eine innige Freude, einen unuͤberwind⸗

lichen Muth und Gedult einfloͤſet. Dieſer von Petro hier angefuͤhrte Beweggrund
iſt die Erfuͤllung von der Verheiſſung Chriſti, daß er ihnen den Troͤſter, den
Geiſt der Wahrheit, vom Vater ſenden, daß dieſer ſie zum Zeugniß
von ihm ausruͤſten werde, damit ſie bey andringenden Verfolgungen
ſich nicht an ihm aͤrgern, noch von dem Bekenntniß ſeiner Lehre und
ſeines

f ff—— ——„

Der erſte Brief Petri 4. Kapitel. 523

ſeines Namens abgebracht werden. Joh. 15, 26. 27. 16, 1. 2. Auuch iſt
dieſer Beweggrund durch die Erfahrung der erſten Zeugen Jeſu beſtaͤtiget. 3. Ex.
Apoſtelgeſch. 5, 41. wird von den Apoſteln, worunter vornemlich unſer Petrus ware,
geſagt, daß ſie froͤhlich von des Raths Angeſicht hinweggegangen ſeyen,
weil ſie gewuͤrdiget wurden, um des Namens Chriſti willen Schmach
zu leiden. Die lebendige Hoffnung der kuͤnftigen Herrlichkeit, als den
erſten Beweggrund, leitet Paulus Roͤm. 8, 9. II. von der Wirkung und Ein⸗
wohnung des heiligen Geiſtes her. Man uͤberlaſſe ſich doch ja den Wirkungen
dieſes Geiſtes, wann man die Wahrheit des Ausſpruchs Chriſti Matth. 5, 9. 10. II.
erfahren will: Seelig ſind, die um Gerechtigkeit willen verfolget wer⸗
den: denn das Zimmelreich iſt ihr. Seelig ſeyd ihr, wenn euch
die Menſchen um meinetwillen ſchmaͤhen und verfolgen, und reden
allerley Uebels wider euch, ſo ſie daran luͤgen. Seyd froͤhlich und
getroſt, es wird euch im HZimmel wohl belohnet werden.
Petrus unterſcheidet die unverdiente Leiden und Mißhandlungen der Chriſten
ſehr ſorgfaͤltig von den verdienten Strafen der Verbrecher, um allem Mißbrauch, den
von der Obrigkeit gezuͤchtigte und beſtrafte Miſſethaͤter zu einem falſchen und unbe⸗
fugten Troſt machen koͤnnten, zu begenngnen.
Im 15ten und 16ten Vers.
Ich nehme nochmals an, daß ihr um des Chriſtenthums willen, nicht wegen
ſtrafwuͤrdiger Laſterthaten leidet; dann wann jemand unter euch, die ihr Chriſten
heiſſet, leidet, ſo ſehe er zu, daß ſeine Leiden ja nicht gerechte obrigkeitliche Strafen
ſeyen, mit denen Moͤrder, Diebe, andere grobe Uebelthaͤter oder auch diejenige,
die ſich in fremde Haͤndel miſchen, belegt werden. Das ſind die Faͤlle, worinnen
er des Troſtes der Chriſten unter ihren Leiden und ihrer Hoffnung des kuͤnftigen

Antheils an der groſſen Herrlichkeit Chriſti ſich nicht anmaſſen darf. Leidet er aber

deswegen, weil er ein Chriſt iſt, ſo halte ers fuͤr keine Schande, wenn ſchon ſein
Leiden Schmaͤhung und Kraͤnkung des guten Namens iſt, oder die Leiden und
Schlaͤge des Leibes durch die aͤuſſere Schmach vergroͤſſert werden; er ſuche aber
auch in ſeinen Leiden keine Befridigung der eitlen Ehrbegierde, ſondern preiſe Gott
unter dieſen uͤber ihn verhaͤngten Schikſalen.

Anwendung.

Die Lehre von den Leiden der Chriſten und deren herrlichem Ende wird von
den roheſten und laſterhafteſten Leuten unverantwortlich mißbraucht, wenn ſie das
ſich ſelbſten zugezogene Leiden als Chriſti Kreuz und die gerechte Strafen ihrer Ver⸗
gehungen als beſchwehrliche Folgen der Gottſeeligkeit anſehen. Dieſer Ruhm wird
einmal auf eine hoͤchſt klaͤgliche Weiſe zu ſchanden, wenn die Gottloſen auͤſer den
tra⸗

584 Der erſte Brief Petri 4. Bapitel.

Strafen menſchlicher Richter noch den gerechten Lohn ihrer Thaten von dem hoͤchſten
Richter empfahen werden. Chriſten ſelbſt koͤnnen ſich den Seegen von ihren Leiden
verſchlagen, wann ſie ſichs als ein Verdienſt und Vorzug vor Gott anrechnen, und,
ſtatt Gott zu preiſen, ſich ihrer groſſen Werke im Stolz und Uebdermuth erheben.
Vor ſolchen Ausſchweifungen des verderbten und eitlen Herzens ſeye jeder gewarnt,
der ſich nicht am Ende betrogen ſehen will.

Der Apoſtel fuͤgt aus den damaligen Schikſalen der Chriſten einen neuen,
dringenden Beweggrund bey, warum ſie die Leiden und Heimſuͤchungen um Chriſti
willen gern uͤbernehmen, hingegen ſich vor den verdienten Leiden der Uebelthaͤter
huͤten ſollen. 3 4 . 3 7
In dem 17ten und 18ten Vers. ðð
Ihr muͤßt euch um ſo eher zu euren widrigen Schikſalen bequemen, weil jezt
eben die Zeit iſt, daß die von Gott zugeſchickte Leiden und Heimſuchungen an dem
Hauſe Gottes, an ſeiner Gemeinde anfangen; wann ſie aber zuerſt an uns, den
wahren Chriſten, ausbrechen, wie wird es zulezt denen ergehen, welche das Evan⸗
gelium Gottes im Unglauben verwerfen? Und wann bey ſolchen allgemeinen Zuͤch⸗
tigungen und Heimſuchungen kaum derjenige, der vor den Menſchen unſchuldig be⸗
funden wird, verſchont bleibet; wohin will ſich dann der gottloſe und ausgezeichnete
Boͤſewicht wenden? .

Anwendung.

Dieſe Vorſtellung, wodurch der Apoſtel die Chriſten zur Standhaftigkeit des
Glaubens unter ihren Leiden aufmuntern, hingegen die Gottloſe und Sichere auf⸗
wecken und nuͤchtern machen will, iſt in der Fuͤhrung des Volks Gottes in dem
alten Teſtament gegruͤndet und aus den Schriften deſſelben genommen. Die in
dem 17ten Vers enthaltene Wahrheit findet ſich Jer. 29, 25. ſiehe, in der Stadt,
die nach meinem Namen genennet iſt, fahe ich an zu plagen: und
ihr (Heiden) ſolltet ungeſtraft bleiben? Ihr ſollt nicht ungeſtraft blei⸗
ben; denn ich rufe dem Schwerd uͤber alle, die auf Erden wohnen,
ſpricht der Zerr Zebaoth, und Jer. 49, 12. Siehe, diejenige, ſo es nicht
verſchuldet hatten, den Kelch zu trinken, muͤſſen trinken, und du
(der du es durch deine Miſſethaten ſo wohl verſchuldet haſt), ſollteſt unge⸗
ſtraft bleiben? Du ſollt nicht ungeſtraft bleiben, ſondern muſt
auch trinken; ingleichem Ezech. 9, 6. Erwuͤrget beyde Alte, Juͤng⸗
linge, Jungfrauen, Kinder und Weiber, alles todt: aber die das
Zeichen an ſich haben, derer ſollt ihr keinen anruͤhren. Fahet aber
an, an meinem Heiligthum (an denen, die um den Tempel, um etne
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Der erſte Brief Petri 4. Kapitel. 525
Wohnung ſind. Die in dem 18ten Vers enthaltene Wahrheit ſtehet ſchier mit den

nemlichen Worten in den Spruͤchen Salomonis Kap. 11, 31. So der Gerechte

auf Erden leiden muß, wie viehmehr der Gottloſe und Suͤnder? Der
Hauptſinn in jenen alt teſtamentlichen Zeugniſſen und auch in dieſem Ausſpruch
Petri gehet dahin: Freche und rohe Suͤnder ſollen die allgemeine Plagen und Heim:
ſuchungen, welche wahre Chriſten mit ihnen betreffen, nie ohne den Eindruck an⸗
ſehen oder anhoͤren, daß ſie, wenns auch ſchon den Frommen nicht beſſer ergehet,
als ihnen, die verdienteſte Strafen ihrer Suͤnden leiden, oder daß, wenn ſie gegen⸗
waͤrtig noch ihren Muthwillen ungeſtraft ausuͤben darfen, noch viel ſchwehrere Stra⸗
fen zum wohl verdienten Lohn ihrer Miſſethaten auf ſie warten. Wie nun dieſe
Wahrheit faͤhig iſt, die noch ſichere Suͤnder zum heilſamen Nachdenken zu bringen:
ſo kann auch der Gedanke, daß die Leiden der Chriſten, es ſeyen beſondere Miß⸗
handlungen der Menſchen oder allgemeine Landplagen Gottes, voruͤbergehend und
gegen die ihren Verfolgern und Unterdruͤckern bevorſtehende Strafgerichte ganz
ertraͤglich ſind, ihnen Muth und Standhaftigkeit einfloſſen.

Zum Beſchluß kommt noch eine Ermahnung an alle unſchuldig leidende vor
in dem 19ten Vers.
Darum ſollen auch diejenige, die nach Gottes Verhaͤngniß und Zulaſſung
leiden, ſich Gott, der ſie durch die Wiedergeburt (Kap. 1, 3. 23.) zu ſeinen Kindern
in Chriſto umgeſchaffen, der alle ihnen gegebene Verheiſſungen treulich erfuͤllet,
bey unausgeſeztem Fleiß in rechtſchaffenen Handlungen gaͤnzlich uͤberlaſſen, mit
dem feſten Vertrauen, daß er alle ihre Schikſale zum Beſten lenken werde.

Anwendung.

Die Pflicht aller unſchuldig leidenden iſt, in ihrem Eifer, gutes zu thun, nicht
abzulaſſen, und ihr Troſt, daß ſie den beſten Ausgang von Gott zuverſichtlich erwar⸗
ten doͤrfen, oder das groſſe Wort des Apoſtels: Wir wiſſen, daß denen, die
Gott lieben, alle Dinge zum Beſten dienen. (Roͤm. 8, 28.)

Der Geiſt Jeſu Chriſti mache uns tuͤchtig, in dem Fleiß der Gottſeeligkeit auch
unter Leiden zu beharren, und erfuͤlle unſere Herzen mit kraͤftigem Troſt und kind⸗
licher Uebergabe in den Willen unſers treuen und guͤtigen Vaters. Amen.

Das fuͤnfte Kapitel.

Der Apoſtel beſchließt dieſen erſten Brief mit den herzlichſten Ermahnungen zu fort⸗

geſeztem Fleiß in Ausuͤbung der Chriſtenpflichten nach den mancherley Verhaͤltniſſen,

worin⸗

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526 Der erſte Brief Petri 5. Kapitel.

worinnen ſie untereinander ſtehen, worunter die Pflichten der Lehrer und Kirchen⸗

vorſteher zuerſt vorkommen, in dem iſten ꝛten und 3ten Vers, mit angehaͤngter
herrlicher Verheiſſung in dem 4ten Vers.

Die Vorſteher der chriſtlichen Gemeinden, die unter euch ſind, ermahne ich,

der ich ein Mitoorſteher ſamt ihnen, der ich ein Augenzeuge aller der Leiden bin,
welche Chriſtus um ſeiner Gemeinde willen uͤber ſich ergehen laſſen, ja ich, dem der
gemeinſchaftliche Antheil an der Herrlichkeit zugedacht iſt, die erſt noch feyerlich geof⸗
fenbaret werden ſollte. Beweiſet euch an jeder, unter euch gepflanzten einzelnen
Gemeinde, die ihr wegen des hohen Werths der Erloͤſung als eine Heerde Gottes
anzuſehen habt, als treue Hirten, die ſie durch Lehre und Aufſicht weiden; fuͤhret
die euch anvertraute Aufſicht nicht aus Zwang, den eine obrigkeitliche Gewalt auf⸗
legen und einfuͤhren kann, ſondern aus wahrer Bereitwilligkeit, nicht um euch irr⸗
diſche Vortheile auf eine unanſtaͤndige Weiſe zu verſchaffen, ſondern mit. herzlicher
Zuneigung zu den Gemeinden und jeder einzelnen Seele. Mißbrauchet auch dieſe
Aufſicht nicht zu Ausuͤbung einer unbefugten Gewalt und Herrſchſucht uͤber die euch
angewieſene Theile der Gemeinde Gottes, ſondern werdet in den Anweiſungen, die
ihr dieſer Gott eigenthuͤmlich zugehoͤrigen Heerde gebet, ihre Muſter, und auf dem
Wege, auf dem ihr ſie ſelbſt fuͤhret, ihre Vorgaͤnger. Erfuͤllet ihr, ihr Lehrer,
dieſe Pflichten, ſo werdet ihr auch bey der feyerlichen Offenbarung des oberſten Hir⸗
ten und Aufſehers uͤber die ganze Gemeinde und jeden einzelnen Theil derſelben die
reichſte Belohnung in der unverwelklichen herrlichen Krone empfahen.

Anwendung.
Dieſe ganze Stelle iſt ein kurzer Junbegrif der hoͤchſt wichtigen Pflichten eines
ebangeliſchen Lehrers und uͤberhaupt jedes einzelnen Kirchenvorſtehers, welche Pau⸗
lus ſeinem Timotheus und Titus in den Briefen an ſie ſo nachdruͤcklich eingeſchaͤrft,
unterſtuͤzt mit den dringendſten Beweggruͤnden. Die Pflichten ſind unermuͤdete
Treue, genaue Aufſicht und Wachſamkeit uͤber alle Umſtaͤnde und Beduͤrfniſſe, herz⸗

liche Liebe, die alle Geſchaͤfte leicht machet, freundliche, vaͤterliche Herablaſſung,
edle Uneigennuͤzigkeit, die alle eigene Ehre und Vortheile aufopfert, Sanftmuth

und Gelindigkeit, welche die anvertraute Macht nicht zu verderben, ſondern zu beſ⸗
ſern gebraucht. (2. Kor. 10, 8.) Die Beweggruͤnde ſind 1.) der hohe Werth,
den jede chriſtliche Gemeinde und alle einzelne Glieder derſelben nicht nur als Men⸗
ſchen und Geſchoͤpfe Gottes, ſondern noch vielmehr als erloͤſet mit dem Blut des
eingebornen Sohnes Gottes haben, wie Petrus ſie hier ausdruͤcklich Gottes
Heerde, Jeſus ſeine Gemeinde Matth. 16, 18. nennet, und Paulus den Aelte⸗
ſten zu Epheſus Apoſtelgeſch. 20, 28. theuer aufgiebt, die Gemeinde Gottes nen

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Der erſte Brief Petri 5. Kapitel. 7

lich und ſorgfaͤltig zu weiden, die er mit ſeinem eigenen Blut erkaufet hat. 2.) Der
herrliche Lohn bey der zweyten, feyerlichen Erſcheinung Jeſu Chriſti auf der
Erde, der ſie fuͤr alle Hintanſezung irrdiſcher Ehre und Vortheile, fuͤr allen Scha⸗
den und Schande dieſer Welt unendlich ſchadlos haͤl. Man betrachte nur die
liebliche Vorſtellungen Dan. 12, 3. Die Lehrer werden leuchten, wie des
Simmels Glanz, und die Viele zur Gerechtigkeit weiſen, wie die
Sterne immer und ewiglich; und des lieben Heilandes ſelbſten Luc. 12,
42. 43. Wie ein groß Ding iſt es um einen treuen und klugen Zaus⸗
halter, welchen der Herr ſezet uͤber ſein Geſinde, daß er ihnen zu
rechter Zeit ihre Gebuͤhr gebe? Seelig iſt der Anecht, welchen ſein
Zerr findet alſo thun, wann er kommt. Hieher gehoͤrt noch die ſchwehre
Rechenſchaft der Sehrer nur uͤber einer einzigen Seele Ezech. 3, 18. Ebr. 13, 17.
Dieſe Lehre von den Pflichten der oͤffentlichen Lehrer und Kirchenvorſteher und von

den wichtigen Beweggruͤnden hiezu haben auch die Gemeinden und Zuhoͤrer wohl

zu beherzigen, um die Geſchaͤffte derſelben darnach zu beurtheilen, um zu wiſſen,
was ſie mit Recht von denſelben erwarten doͤrfen, um Liebe, Achtung und Ver⸗
trauen zu gewiſſenhaften und treuen Lehrern zu gewinnen.

Auf dieſe beſondere, den Lehrern gegebene Erinnerungen folgt eine allgemeine
Ermahnung an die Anvertraute und Untergebene zur Unterwuͤrfigkeit und Gehor⸗
ſam gegen alle Obere in dem zten Vers.

Eben ſo gehorchet ihr, die ihr unter einer ſolchen Aufſicht ſtehet, euren Vor⸗
ſtehern; ihr alle aber ſchicket euch gern in die von Gott eingeſezte Staͤnde und Ver⸗
haͤltniſſe der menſchlichen Geſellſchaft, welche von den Untergebenen Gehorſam und

Ehrerbietung gegen Obere erfordern; um nun in dem aͤuſſern nichts an der Beob⸗

achtung dieſer zur Erhaltung der menſchlichen Geſellſchaft hoͤchſt noͤthigen Pflichten
zu verſaͤumen, ſo leget die Demuth, als den wahren, inneren Schmuck eurer Her⸗
zen, an; denn Gott iſt den Stolzen entgegen durch Zernichtung ihrer eitlen Ab⸗
ſichten, den Demuͤthigen aber iſt er mit Gnade und Woh lgefal len zugethan durch

Befoͤrderung ihrer redlichen Abſichten.

Anwendung.

Wir bemerken hiebey zwey zur thaͤtigen Ausuͤbung des Chriſtenthums ſehr
wichtige Wahrheiten. 1.) Die verſchiedene Staͤnde der Menſchen verurſachen einen
verſchiedenen Rang und theilen ſie in die zwey Hauptklaſſen ein, nemlich der
Obern, die herrſchen, und der Untergebenen, die gehorchen ſollen. 2.) Alles,
was dieſen Verhaͤltniſſen gemaͤß iſt, kommt durch die Demuth in die ſchoͤnſte Er⸗
2. Band. Xr fullung.

528 Der erſte Brief Petri 5. Kapitel.

fuͤllung. Groſſe Empfelung der Demuth, daß ſie den Menſchen zu allen den ge⸗
ſellſchaftlichen Pflichten, welche oͤfters dem natuͤrlichen Stolz ganz unleidentlich
ſind, tuͤchtig macht, daß ſie Gottes Gnade und Wohlgefallen in einem ſo hohen
Grad, der Hochmuth hingegen Gottes ganzes Mißfallen auf ſich hat. Die hei⸗
lige Schrift empfielt dieſe Pflicht mit den dringendſten Ermahnungen und mit den
reizendſten Beyſpielen. Man leſe ſtatt mehrerer hieher gehoͤriger Stellen, wie
Paulus Roͤm. 12, 3. alle ohne Unterſchied auffordert, maͤſiglich von ſich zu halten
und Kap. 13. daraus Gehorſam gegen die Obrigkeit und ihre Verordnungen,
Entrichtung der ſchuldigen Abgaben und aͤuſſere Ehrerbietung herleitet.
Dieſe innere Herzensdemuth nebſt der ruhigen Uebergabe in die Vorſehung
Gottes empfielt der Apoſtel den Chriſten unter ihren damaligen und noch immer
vorkommenden Leiden, in dem 6ten und vten Vers.
Iſt es eure Pflicht, auch gegen Menſchen, die nach ihrem Urſprung, Anlagen
und Beſtimmung euch ganz gleich ſind, Demuth zu beweiſen, ſo demuͤthiget euch deſto
lieber und voͤlliger unter die unumſchraͤnkte Allmacht Gottes, welche euch durch Lei⸗

den druͤckt, damit er euch zur rechten, in ſeinem Rath beſtimmten Zeit, hervorziehe

und errette. Aller Sorgen wegen eurer kuͤnftigen Schickſalen, ob ihr fruͤher oder
ſpaͤter aus euren Drangſalen errettet werdet, entſchlaget euch und uͤbergebet ſie Gott;
denn ihm iſt etwas an euch, an eurer Ruhe und Wohlergehen, an eurem zeitli⸗
chen und ewigen Heil gelegen.

Anwendung. B
Dieſe zwey Pflichten, Demuth und ruhige Uebergabe an Gott, ſind unzer⸗
trennlich mit einander verbunden und fuͤr Leidende hoͤchſt wichtig. Die eine macht
das Herz uͤber dem gegenwaͤrtigen mit Gott zufrieden und bewahrt vor Murren;
die andere macht das Herz wegen des Zukuͤnftigen voll Troſts und Hoffnung und
bewahrt vor Aengſten und beunruhigenden Zweifeln. Wie ſuͤndlich und Chriſten
unanſtaͤndig die ganz auf das Irrdiſche gerichtete Sorgen ſeyen, hat Jeſus Matth.
6, 25. ff. 28, ff. 31, ff. gelehrt. Sehr eindringend fuͤr das Herz jedes wahren
Chriſten ſind die Gruͤnde wider dieſe herznagende und beſchwerliche Sorgen: Der
himmliſche Vater nimmt ſich unſerer an, kennt unſere Beduͤrfniſſe, kann und will
ihnen ſchon zu rechter Zeit abhelfen. Wer ſich den aͤngſtlichen und quaͤlenden Sor⸗
gen fuͤr die Nahrung und andere zeitliche Umſtaͤnde uͤberlaͤßt, der verkennt und
entehrt die Vorſorge des himmliſchen Vaters.

Um der quaͤlenden Sorgen los zu werden, die aus den damaligen Bedraͤng⸗
niſſen der Chriſten entſtehen konnten, ermahnt Petrus zur chriſtlichen Wachſam⸗
keit, Aufmerkſamkeit auf die Verſuchungen des Teufels und Widerſtand gegen

dieſelbe.

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Der erſte Brief Petri 5. Kapitel. 529

In dem 8ten und gten Vers.
Seyd heiter, ohne beunruhigende und niederſchlagende Gemuͤthsbewegungen,
ſeyd vorſichtig, ohne Leichtſinn und Sicherheit; zu dieſer heitern Vorſichtigkeit,
zu dieſer Nuͤchternheit und Wachſamkeit der Seele habt ihr Gruͤnde genug; dann
der Teufel, der euer Widerſacher iſt, gehet umher, wie ein bruͤllender Loͤwe, der
mit Wuth auf Beute ausgehet, und iſt mit Argliſt darauf bedacht, welchen unter
euch er nach Leib und Seele verderbe. Sezet euch dieſem Feinde mit ſtandhaftem
Glauben entgegen und bedenket, daß gleiche Leiden eure in der Welt zerſtreute
Bruͤder, die andere wahre Chriſten, betreffen, wie euch.

Anwendung.
Petrus ſtellt uns hier 1.) die gehoͤrige Gemuͤthsfaſſung eines Chriſten zur
Ueberwindung teufeliſcher und anderer Verſuchungen vor. Sie beſtehen in Heiter⸗
keit und Vorſichtigkeit. Beede muͤſſen unzertrennlich beyſammen ſeyn. Im
Gegentheil giebt man ſich durch unndthige, quaͤlende Nahrungsſorgen, durch un⸗
ordentliche, heftige Leidenſchaften, durch frechen Leichtſinn und Unbeſonnenheit dem
Satan und ſeinen Verſuchungen preiß, und ſezet ihn in den Stand, ſeine Ab⸗
ſichten an der Seele zu erreichen. Petrus belehret uns 2.) von der Wirklichkeit,
von der Macht und Liſt des Satans und ſeiner Verſuchungen, die heutiges Tages

theils gelaͤugnet, theils gering geachtet, aber auſſer vielen andern klaren Schrift⸗

ſtellen beſonders Eph. 6, II. 12. 13. und Jak. 4, 7. beſchrieben werden. 3.) Bey
eigenen inneren oder aͤuſſeren Leiden, bey Anfechtungen von Menſchen oder von
dem Satan verdienen die aͤhnliche Schickſale unſerer Mitmenſchen oder Mitchriſten
beherziget zu werden. Gemeinſchaftliche Leiden erwecken zu einem gemeinſchaftlich
ſtandhaften Glauben.

Nun kommt ein herzlicher Wunſch und Lob Gottes vor, die ſich auf den
Zuſtand deren beziehen, an welche der Brief gerichtet war.

In dem 1ten und uten Vers. G
Es wolle aber Gott, der geneigt iſt, lauter Gnade und Wohlthun zu erzei⸗
gen, und der uns Chriſten insgeſamt dazu berufen hat, daß wir ſeiner durch Chri⸗
ſtum Jeſum bereiteten ewigen Herrlichkeit theilhaftig wuͤrden, euch, nachdem ihr
kurze Zeit um des Chriſtenthums willen gelitten habt, vollends ausruͤſten, daß die
euch anklebende Maͤngel gaͤnzlich gehoben werden, euch befeſtigen, daß ihr nimmer
von dem Glauben an das Evangelium abfallet, euch ſtaͤrken, die Leiden um des
Evangeliums willen mannlich zu ertragen, euch in dem lauteren Grund, darauf
euer Glaube erbauet iſt, erhalten. Ihm gebuͤhret dafuͤr die Herrlichkeit und
Staͤrke in die ewige Ewigkeiten. Amen.
Xπ ½r 2 An⸗

530 Der erſte Brief Petri 5. Hapitel.

Anwendung.

Der Beſchluß dieſes Briefs ſtimmt ſehr ſcho»ͤn mit dem Anfang uberein. Wie
der Apoſtel im erſten Kapitel v. 5. die Erhaltung und Bewahrung im Glauben zur
Seeligkeit lediglich der all maͤchtigen Gnade Gottes zuſchreibt: ſo zeigt er hier am
Beſchluß, was Gott wirklich zur Fortfuͤhrung und Vollendung dieſes Gnadenwerks
thue. Sehr troͤſtlich iſt dieſe Lehre fuͤr alle, denen es um die Kap. 5, 9. verlangte
Feſtigkeit des Glaubens zu thun iſt. Die Schwachheit unſeres Fleiſches, die Macht

und Menge der Verſuchungen erregen bey redlichen Seelen viele Zweifel, ob ſie in
ihrem erſten guten Anfang bis an das Ende beharren und ihren Gnadenſtand

behaupten werden. Dieſe Zweifel werden dadurch aufgeloͤßt, daß der Fortgang
und das Beharren im Glauben nicht der Menſchen, ſondern deſſen Sache iſt, der
das gute Werk in ihnen angefangen hat. Wo dieſe Grundwahrheit nicht von Herzen
erkannt und benuzt wird, ſo kann der beſte Anfang im Vertrauen auf eigene Kraͤfte
dereitelt werden. Sehr ſchoͤn und erwecklich iſt die Zuverſicht, welche Paulus in
Anſehung des guten Zuſtandes der Philipper aͤuſſert, daß, der in ihnen angefangen
hat das gute Werk, es auch vollfuͤhren werde, bis an den Tag Jeſu Chriſti. Phil.
1,6. Ueber dem Anfang, Fortgang und Vollendung dieſes Gnadenwerks ver⸗
dienet Gott mehr geprieſen zu werden, als uͤber allen andern Wohlthaten.

Nun kommen einige naͤhere, dieſe Gemeinde betreffende Umſtaͤnde vor, und

zwar S
I. in Abſicht auf den Ueberbringer des Briefs, im 12ten Vers.

Durch Silvanum, euren treuen Bruder, als ich achte, hab ich euch mit weni⸗
gem geſchrieben, um euch aufzumuntern und zu erinnern, daß das der richtige Weg
ſeye, Gottes Gnade und die Seeligkeit zu erlangen, auf dem ihr euch befindet.

Anwendung.

Es liegt einer Gemeinde ungemein viel daran, zu wiſſen, daß die Lehre, welche

ihnen geprediget und von ihnen angenommen worden, der lautere Weg und Ord⸗
nung des Heils ſeye. Sie ſollen ſich auch gerne daran erinnern laſſen, wie Paulus
ſeine Korinthier 1. Br. 15, I. ff. daran erinnert, um dadurch gegen Irrlehren ver⸗
wahret zu werden.

II. In Abſicht auf die Gruͤſſe, wodurch er ſein und anderer liebreiches Ange⸗

denken verſichern laͤßt.

Im ꝛ3 ten und 14ten Vers.
Es gruͤſſet euch die gleicher Gnade mit mir gewuͤrdigte Gemeinde zu Babylon,
wie auch Markus, mein Sohn. Gruͤſſet einander, wann ihr zuſamen kommt,
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Der zwyte Brief Petri 1. Kapitel. 531

mit dem Kuß einer wahrhaftigen Liebe, wodurch Chriſten ſich auszeichnen. Euch
allen, die ihr wahre Chriſten ſeyd, wuͤnſche ich wahres Wohl von Herzen an.
Amen.

Anwendung. r
Das Angedenken der Liebe ware der gewoͤhnliche Schluß an den apoſtoliſchen
Briefen. Dadurch ſollten die Apoſtel mit ihren Gemeinden immer naͤher verbunden

und alle Glieder der Gemeinde untereinander allmaͤhlig Ein Herz und Eine Seele
werden.

Wo Chriſten einander ihre aufrichtige Liebe ſchenken, da fehlt es an dieſen
Beweiſen hievon nicht. W
Der Gott der Liebe pflanze dieſen Sinn bey allen, die den Herrn Jeſum lieb
haben, und erhalte ihn unverruͤckt! Amen.

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Der zweyte Brief Petri.

Das erſte Kapitel.

J. dieſem zweyten Brief gehet die Abſicht Petri dahin, die hin und her zerſtreute
Chriſten vor den damals aufgeſtandenen Irrlehrern und ihren ausgebreiteten
falſchen, aber einnehmenden Lehren zu warnen, und an die reine ELehre des Evan⸗
geliums zu erinnern, die ſie von ihnen, den Apoſteln, bereits empfangen und ange⸗

nommen hatten.

Ueberſchrift und Gruß ſind in dem iſten und 2ten Vers enthalten.
Simon Petrus, ein Knecht und Apoſtel Jeſu Chriſti gruͤſſet alle diejenige,
welche durch die Guͤte unſers Gottes und Heilandes Jeſu Chriſti eben denſelben
theuren Glauben, in dem auch wir Apoſtel ſtehen, erhalten haben. Gottes Gnade
und alle daraus herflieſſende wahre Gluͤckſeeligkeit verbreite ſich reichlich unter euch
durch die Erkenntniß Gottes und Jeſu, unſeres Herrn.

Petrus erinnert die Chriſten an die bey ihrer Bekehrung ihnen verliehene goͤtt⸗
liche Kraͤfte und ermahnt deswegen zu einem immer groͤſſeren Ernſt in dem Fleiſſe
der Gottſeeligkeit. 6

v. 3⸗7.

532 Der zweyte Brief Petri r. Kapitel.

. d. 3=7.
Da uns durch die goͤttliche Herrlichkeit Jeſu Ehriſti alles geſchenkt iſt, was
zu Fuͤhrung eines gottſeeligen Lebenswandels gehoͤrt, da wir eben dieſes der Erkennt⸗
niß deſſen zu danken haben, der uns durch ſeine herrliche goͤttliche Wirkungen zum
Chriſtenthum berufen und angenommen hat, durch welche uns die theuerſte und
groͤſſeſte Verheiſſungen geſchenkt ſind, damit ihr durch den kraͤftigen Einfluß der⸗
ſelben einen goͤttlichen Sinn annehmen und in eurem Thun und Laſſen zeigen, hin⸗

gegen die in der Welt herrſchende verderbliche Euſt fliehen moͤchtet: ſo wendet eben

deswegen allen moͤglichen Fleiß an und beweiſet bey eurem Glauben an das Evan⸗
gelium Tapferkeit, bey der Tapferkeit aber Klugheit, neben der Klugheit aber Maͤſi⸗
gung der Begierden, bey gemaͤſigten Begierden und Leidenſchaften aber ausharrende
Gedult unter den Leiden des Chriſtenthums; bey dieſer ausharrenden Standhaftig⸗
keit uͤbet euch ununterbrochen in der wahren Gottſeeligkeit. Mit dem Fleiß in der
Gottſeeligkeit verbindet eine herzliche, bruͤderliche Liebe, wobey ihr euren wahren
Mitchriſten beſonders zugethan ſeyd, und mit dieſer genaueren, innigeren Bruder⸗
liebe die allgemeine, uneingeſchrenkte Menſchenliebe.

Anwendung.

1.) Ein Chriſt ſucht (v. 3.) die Kraft zu einem gottgefaͤlligen Tugendwandel
nicht bey ſich ſelbſten, ſondern in der Kraft Jeſu Chriſti durch den Glauben an ihn,
ohne den er nichts gutes thun kann (Joh. 15,5.); er kehrt ſich nicht an die Einwuͤrfe
der Menſchen, wodurch ſie ihm den Weg der Gottſeeligkeit entweder als eine allzu⸗

ſchwehre und unmoͤgliche Sache entleiden oder allzuleicht machen, ſondern verlaͤßt

ſich auf die Verheiſſungen ſeines Herrn von der uͤberſchwenglichen Kraft, womit
er einen redlichen Fleiß in der Gottſeeligkeit unterſtuͤzen (Eſai. 40, 31.) und von
den ſeeligen Folgen, womit er denſelben in dieſem und jenem Eeben kroͤnen will.
(1I. Tim. 47,8. Dadurch wird dem Herzen Muth und Munterkeit zu ungeſaͤum⸗
ter und beſtaͤndiger Ausuͤbung einer wahren Gottſeeligkeit eingefloͤßt. 2.), Aus dem
4ten Vers koͤnnen wir die aͤchte Beſchaffenheit und den tiefen Grund der chriſtlichen
Froͤmmigkeit erſehen. Es iſt nicht blos aͤuſſere Ehrbarkeit, Nachahmung und Aus⸗
uͤbung derjenigen Tugenden, welche man an geſitteten Leuten wahrnimmt und welche
angenehme Folgen fuͤr das buͤrgerliche und geſellſchaftliche Leben haben, ſondern
Bildung des Herzens und Wandels nach den Eigenſchaften, dem Sinne und Muſter
Gottes (Eph. 5, 1.) Verabſcheuung und Vermeidung der von der Welt noch geruͤhm⸗
ten und gebilligten, aber doch hoͤchſt verderblichen Euͤſte. Eine maͤchtige Warnung vor
allem ſchaͤdlichen Selbſtbetrug! 3.) Aus dem ganzen Regiſter von chriſtlichen Tu⸗
genden in dem zten 6ten und v7ten Vers erſehen wir, daß die Chriſtenpflichten ins⸗
ge⸗

Der zweyte Brief Petri1. Kapitel. 533

geſammt auf das genaueſte zuſamenhaͤngen, daß, wer eine erfuͤllt, alle erfuͤlle, wer
eine vernachlaͤſiget, der Uebertrettung aller ſchuldig ſeye. (Jak. 3,2.)

Der Nuzen von der Ausuͤbung, der Schaden von der Vernachlaͤſſigung dieſer

Pflichten wird als ein neuer, dringender Beweggrund zu einem gottſeeligen Chriſten⸗
wandel angefuͤhrt.

Vom s8ten bis auf den I1ten Vers.
Denn, wenn dieſe Stuͤcke ſich bey euch in einem vollen Maaſe befinden, ſo

wird ſichs zeigen, daß die Erkenntniß unſeres Herrn Jeſu Chriſti euch in eurem

aͤuſſeren Betragen nicht muͤſſig und unfruchtbar laſſe. Dann wem es an dieſen
Stuͤcken fehlt, der iſt einem blinden Menſchen aͤhnlich, welcher bey verdunkeltem
oder gehemmtem Augenlicht im leiblichen Verſtande die Gegenſtaͤnde um ihn nicht
erkennet; eben ſo ſiehet er den hohen Werth der ihm ſchon wiederfahrnen wichtigſten

geiſtlichen Wohlthaten nicht ein, er vergißt auf eine undankbare Weiſe die in der

heiligen Taufe ſchon empfangene Reinigung ſeiner ehemaligen Suͤnden, er fuͤhrt
ſich nemlich ſo auf, wie wann ihm niemals durch die Taufe eine Reinigung von
ſeinen vorigen Suͤnden wiederfahren waͤre, er befleckt ſich aufs neue mit denſelben.
Darum, meine Bruͤder, ſeyd deſto mehr darauf bedacht, euch in dem Beruf aus
dem Evangelio, den ihr einmal im Glauben angenommen — und in dem herrli⸗
chen, vor dem uͤbrigen verderbten Haufen ausgezeichneten Inſtand, den ihr dadurch
erlangt habt, feſt und ungekraͤnkt zu erhalten; denn, wenn ihr hierinnen Fleiß und
Sorgfalt beweiſet, ſo werdet ihr nimmer mehr in euren vorigen unſeeligen Zuſtand
vor der Bekehrung zuruͤck ſinken. Hiedurch werdet ihr auch in der lebendigen Hoff⸗
nung, in das ewige Reich unſeres Herrn und Heilandes Jeſu Chriſti einzugehen und
an ſeiner ewigen Herrlichkeit Theil zu nehmen, immer mehr beſtaͤrket und befeſtiget
werden.

Anwendung.

1.) Der 8te Vers belehret uns von der wichtigen Wahrheit daß bey einem
Chriſten Wiſſen und Thun, Erkenntniß und Ausuͤbung unzertrennlich verbunden
ſeye. Niemand begnuͤge ſich alſo mit dem bloſſen Wiſſen, niemand ſchmeichle
ſich bey einer buchſtaͤblichen Erkenntniß der Lehre von Chriſto und der noͤthigen
Chriſten⸗Pflichten mit einer guten Meinung von ſeinem Chriſtenthum, ſo lang er
traͤg und nachlaͤſſig in Ausuͤbung dieſer Pflichten iſt oder ſeiner richtigen Erkennt⸗
niß gar zuwider handelt. Man leſe die ernſtliche Ermahnung Jakobi 1, 22. 23, 24.
und bedenke das kurze, aber nachdruͤckliche Wort des Heilandes: So ihr ſolches

wiſſet, ſeelig ſeyd ihr, ſo ihrs thut. Joh. 13, 18. 2.) Nachlaͤſſigkeit in dem

Geſchaͤffte der Gottſeeligkeit und in den aus dem Worte Gottes erkannten Chriſten⸗
pflich⸗

534 Der zweyte Brief Petri . Bapitel.

pflichten iſt nach dem oten Vers hoͤchſt ſtraͤflich und höͤchſt ſchaͤblich; hoͤchſt ſtraͤf⸗

lich, weil es Undank gegen Gott iſt, weil dadurch die hoͤchſte Wohlthaten Gottes,
dergleichen die Reinigung von den Suͤnden in der Taufe iſt, verkannt und gering

geſchaͤßet werden. Wem ſeine Taufe und die auf die Reinigung von den Suͤn⸗

den beſtaͤndig fortgehende Kraft derſelben theuer iſt, der laſſe ſich auch diejenige
Pflichten angelegen ſeyn, wozu ihn die Taufe verbindet; hoͤchſt ſchaͤdlich, weil eine
anfangs gering ſcheinende Nachlaͤſſigkeit den klaͤglichſten und tiefſten Zerfall eines

Menſchen nach ſich ziehen kann. 3.) Fleiß und Treue in den allgemeinen und be⸗

ſonderen Chriſtenpflichten, Eifer, den in der Taufgnade oder nachgehends bey einer
gruͤndlichen Bekehrung erlangten Gnadenſtand zu behaupten, Wachſamkeit und
Gebetskampf bey ſo manchen ſich dawider regenden Anfaͤllen ſind unter dem Bey⸗
ſtand Gottes geſegnete Verwahrungsmittel gegen dem traurigen Ruͤckfall, ja ſie
erhalten, befeſtigen und foͤrdern im Genuß der Gnade nach dem 10ten Vers. Die
ganze Sache lauft auf die Grundregel Chriſti in ſeinem Reich hinaus: Wer da
hat, (wer mit der erſten anvertrauten Gnade treulich umgehet,) dem wird
gegeben, daß er die Fuͤlle habe; wer aber nicht hat, (wer mit der erſten
anvdertrauten Gnade nicht treulich umgehet, von dem wird auch genommen,
was er hat. (Matth. 13, 12.) 4.) Die in dem mten Vers enthaltene Ver⸗
heiſſung weiſet auf das groſſe Ziel, worauf der ganze Wandel der Chriſten und die
Ausuͤbung aller ihrer Pflichten gerichtet iſt, das ewige Reich unſeres Herrn und
Heilandes Jeſu Chriſti, ſeine ewige Herrlichkeit. (Joh. 17, 24. Roͤm. 8, 17.

2. Tim. 2, 12. I1. Theſſ. 2, 12.) Durch Traͤgheit in dem Geſchaͤffte der Gottſeeligkeit
und Vernachlaͤſſigung ihrer theuren Pflichten verlieren ſie hier die Hoffnung und

dorten das Ziel; ein Verluſt, der mit keinem irrdiſchen Gewinn erſezt werden
kann. Durch Fleiß in der Gottſeeligkeit und durch Beobachtung ihrer Pflichten
behalten Chriſten ihre Hoffnung und das Ziel, worauf ſie gerichtet iſt, ungekraͤnkt.
Unſchaͤzbarer Gewinn fuͤr dieſes und jenes Leben, dem keine irrdiſche Vortheile
gleich kommen!

Petrus kommt ſeiner eigentlichen Abſicht naͤher, die hin und her zerſtreute
Chriſten an die ihnen vorgetragene reine Lehre des Evangeliums zu erinnern und
zu ſtandhafter Behauptung derſelben gegen Irrlehren und Verfuͤhrungen aufzumun⸗
tern, wozu ihm ſein bevorſtehendes Ende eine ſehr erweckliche Veranlaſſung giebt.

Vom 12ten bis auf den 15ten Vers.
Eben deswegen, weil der rechtſchaffene, unausgeſezte Fleiß in der Gottſeelig⸗
keit mit der gewiſſen Hoffnung des kuͤnftigen Eingangs in das ewige Reich Jeſu
Chriſti ſo unzertrennlich verknuͤpft iſt, will ich nicht unterlaſſen, bey jeder Gelegen⸗
heit euch an alle das zu erinnern, was euch ſchon eingeſchaͤrfet worden iſt, wiewohl

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Der zweyte Brief Petri 1. Kapitel. 535

ihr den ganzen Umfang der chriſtlichen Religionslehre kennet und von der hinlaͤng⸗
lich erwieſenen Wahrheit derſelben feſt uͤberzeugt ſeyy. Fuͤr meine Pflicht aber
halte ichs, ſo lang ich noch in dieſer irrdiſchen Leibeshuͤtte walle, euch durch Erin⸗
nerung an die ſchon erkannte und geglaubte Lehre des Evangeliums aufzumuntern;
denn ich weiß gewiß, daß mir die Ablegung meiner irrdiſchen Huͤtte, der leibliche
Tod, nahe bevorſtehet, wie mir denn auch unſer Herr Jeſus Chriſtus ſolches be⸗
ſonders geoffenbaret hat. Aus dieſem Grund will ich auch ſuchen in der kurzen
Zeit meines Lebens euch noch in den Stand zu ſetzen, daß ihr nach meinem Ab⸗
ſchied von der Welt euch dieſer wichtigen Lehren beſtaͤndig erinnern moͤget.

Anwendung.

1.) Die Lehre des Evangeliums ſolle nach V. 12. wenn man auch ſchon mit
dem Innhalt derſelben bekannt und von ihrer Wahrheit uͤberzeugt iſt, immer mit
neuer Aufmerkſamkeit und Nachdenken betrachtet, mit neuer Theilnehmung dem
Herzen zugeeignet werden. Die Apoſtel wiederholen oͤfters in ihren Briefen den
ganzen Innhalt des Eoangeliums (1. Cor. 15, 1 bis 4.) auch bey ſolchen Gemein⸗
den, die es bereits angenommen hatten, nur um zu verhuͤten, daß es nichts altes
und gewohntes werden moͤge. Jede wichtige Sache, alſo auch das Evangelium,
verliert, wenn man ſich ihre Vortreflichkeit und Nuzbarkeit nicht immer gegenwaͤr⸗
tig vorſtellt den Eindruck auf das Herz; hingegen eine haͤufige, ernſtliche Betrach⸗
tung erhaͤlt und verſtaͤrkt den Eindruck. Die Gleichguͤltigkeit ſo vieler unſerer heu⸗
tigen Chriſten ruͤhrt blos daher, weil ſies nicht der Muͤhe werth achten, das Evan⸗

gelium ernſtlich zu betrachten, ſich es nach ſeinem Innhalt und nach den Beweis⸗

gruͤnden ſeiner Wahrheit bekannt zu machen. 2.) Die zuverſichtliche Gewißheit,
mit deren Petrus V. 14. von ſeinem nahen Ende ſpricht, gruͤndet ſich nicht auf die
bekannte Unterredung ſeines Herrn mit ihm Joh. 21, 18. 19. wo er ihm uͤberhaupt
einen gewaltſamen Tod ankuͤndigte. Die eigentliche Zeit des Todes wurde damals
nicht beſtimmt, ſondern ihm wahrſcheinlich durch eine ſpaͤtene, prophetiſche ⸗Offenba⸗
rung bekannt, wie Paulo ſeine Gefangenſchaft, unter dem Trieb des heiligen Gei⸗
ſtes, durch andere Propheten kund gethan wurde. Apgeſch. 20, 23. 3.) An Petri
Beyſpiel erſehen wir die billige und edle Sorgfalt eines Lehrers bey dem Eintritt
in das hohe Alter oder bey merklicher Annaͤherung ſeines Endes, daß der ganze
Innhalt der von ihm vorgetragenen evangeliſchen Lehre den Zuhoͤrern nochmals zu
einem bleibenden, geſegneten Angedenken vorgehalten werde; eben ſo ſehr iſts
Pflicht fuͤr Zuhoͤrer, alle, beſonders die leztere nachdruͤckliche Zeugniſſe ihrer Lehrer
in lebhaftem Angedenken zu behalten und ihre Herzen dadurch gegen alle Schminke
von Verfuͤhrungen in Lehr und Leben zu verwahren. Alles iſt in der Ermahnung
Pauli Ebr. 13, 7. begriffen: Gedenket an eure Lehrer, die euch das Wort
2. Band. Hhoyy Gottes

536 Der zweyte Brief Petrir. Kapitel.

Gottes geſagt haben: welcher Ende ſchauet an, und folget ihrem
Glauben nach. 4.) Petrus druͤs ckt ſich von ſeinem nahen Ende eben ſo aus,
wie Paulus das Sterben 2. Kor. 5 I. 4. beſchreibt, nemlich als ein Ablegen ein
Zerbrechen der irrdiſchen Leibeshuͤtte, alz ein Wallen auſſer dem Leibe. Ein ſehr

paſſendes Bild von dem Sterben der Glaubigen, weil es eine Befreyung des
Geiſtes von dem Druck der Leibeshuͤtte, von allen damit verbundenen unangeneh⸗

men und demuͤthigenden Umſtaͤnden, auch von den Reizungen der Suͤnde, hin⸗
gegen einen Uebergang in das wahre Vaterland, ein Daheimſeyn bey dem Herrn
bezeichnet. Wer ſich das Evangelium gehdris zu Nuz macht, der darf das Ster⸗
ben von dieſer Seite anſehen.

Die Wahrheit und Wichtigkeit dieſer ebangeliſchen Eehre beweißt der Apoſtel
1.) aus der Art und Weiſe, mit. k deren und 2.) aus der Sache keihſten, die er
vorgetragen.

Vom 16ten bis auf den igten Vers.

Denn wir haben euch die herrliche Erſcheinung unſeres Herrn Jeſu Chriſti
nicht durch mu=ͤhſam geſuchte, beredte und kuͤnſtliche Vorſtellungen, wie die Heiden
die Geſchichten ihrer Goͤtter auszuſchmuͤcken pflegen, beſchrieben, ſondern ſo, wie
wir die Groͤſſe jenes Herrn mit Augen geſehen haben. Denn er wurde von Gott,
dem Vater, ganz ausnehmend verherrlichet, indem folgender Ausruf der groſſen
Majeſtaͤt Gottes uͤber ihn erſchallete: Dieſer iſt mein geliebter Sohn, an welchem

ich das innigſte Wohlgefallen gewonnen habe. Und dieſen Ausruf haben wir ſelbſt

ſo gehoͤret, wie er aus dem Himmel erſchallete, da wir mit ihm uuf dem heiligen
Berge waren.

Anwendung.

1.) Die Wichtigkeit und Gewißheit des Eoangellums leuchtet aus dem ganz
natuͤrlichen und ungekuͤnſtelten Vortrag Jeſu und ſeiner Zeugen deutlich hervor.
Das Evangelium iſt von ſolchem inneren Werth und Vortreflichkeit, daß es keiner
Rednerskuͤnſte, keiner Schminke von menſchlicher Weisheit zu ſeiner Empfelung
bedarf, ſondern dadurch nur entſtellt wird. Es ſoll auch dem Einfaͤltigſten faß⸗
lich, auch fuͤr den Ungelehrten uͤberzeugend ſeyn. Petrus giebt dies als einen
Vorzug auch ſeines Zeugniſſes von dieſem Evangelio an, daß er ſich keiner ſolchen
menſchlichen Kuͤnſte bediente; ingleichem will auch Paulus die Lauterkeit des von
ihm verkuͤndigten Evangeliums daran erkannt wiſſen, daß er es nicht mit hohen
Worten, mit einer einnehmenden, die Ohren fuͤllenden Beredſamkeit, nicht
mit hoher Weisheit, mit einem Schmuck menſchlicher Weisheit, mit groſſem
Scharfſinn und Gelehrſamkeit, nicht auf eine der Vernunft und der Einbildungs⸗
kraft

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Der zweyte Brief Petri 1. Kapitel. 537

kraft ſchmeichelnde Weiſe, ſondern in Beweiſung des Geiſtes und der Kraft
geprediget habe. (1. Cor. 2, 1. 4.) Wird das Evangelium mit einem unbefan⸗
genen, wahrheitliebenden, aber nicht nach eitler Menſche nweisheit luͤſternen Herzen
betrachtet, ſo findet es wegen der edlen und einſfaͤltigen Art, in welcher der Geiſt
Gottes es aufſchreiben und verkuͤndigen laſſen, gewiß geſegneten Eingang. Auf
dieſe Art muß es noch immer vorgetragen und angeprieſen werden, wann es ſeine

GGotteskraft zur Seeligkeit an den Herzen beweiſen ſolle. (Roͤm. 1, 16.) 2.) Aus

dem Laufe ſinen Herrn fuͤhret hier Petrus die bekannte merkwuͤrd ige Geſchichte
von der Verklaͤrung anf dem Berge Tabor an, als einen ſtarken Beweis von der
goͤttlichen Herrlichkeit Jeſu Chriſti und von der Waͤhrheit des Evangeliums von
ihm, eine Geſchichte, zu deren Jeſus dieſen unſern Apoſtel ſamt dem Jakobus und

Johannes mitgenommen hatte, und welche Matth. 17, 1 bis 8. wie auch Luc. 9,

28 bis 36. beſchrieben iſt. Den unausloͤſchlich tiefen Eindruck, welchen dadurch
Petrus nebſt den zween andern Augen⸗ und Ohrenzeugen von der goͤttlichen Herrlich⸗
keit ſeines Herrn bekame, theilte er durch ſein muͤndliches und ſchriftliches Zeugniß
ſeinen Gemeinden und uns mit, um uns von der anbetungswuͤrdigſten Gottheit
Jeſu Chriſti, unſeres Herrn, zu uͤberzeugen. Die Staͤrke dieſes Beweiſes liegt
darinnen, daß J Je eſus unmittelbar nach dieſem praͤchtigen Vorgang gleich von ſeinem
lezteren, erniedrigenden Todesleiden geredet, es bald wirklich angetretten hat, und
Petrus ſamt den uͤbrigen Apoſteln ein Augenzeuge eben ſowohl von der hoͤchſten
Herrlichkeit, als auch von der tiefſten Niedrigkeit Jeſu Chriſti auf der Erde ge⸗
worden iſt.

Die aus jener feherlichen Begebenheit erwieſene Wahrheit des Evangeliums
giebt dem Apoſtel Anlaß, zur Beveſtigung und Verwahrung auch die prophetiſche
Schriften des alten Teſt aments zu empfehlen und den goͤttlichen Urſprung derſelben
darzuthun.

Vom ten bis auf den 2rſten Vers.
Ja, nicht nur die Zeugniſſe des Evangeliums von Jeſu Chriſto und ſeiner
goͤttlichen Herrlichkeit, ſondern auch das prophetiſche Wort des alten Teſtaments
halten wir fuͤr unendlich gewiſſer und zuverlaͤſiger, als die geſchmuͤckteſte und kuͤnſt⸗
lichſte Erfindungen menſchlicher Weisheit und Beredſamkeit; auf dieſes ſollet ihr
billigermaſen, als auf ein Licht, das an einem ſinſtern Plaze, bey dem durch Unwiſ⸗
ſenheit verfinſterten Menſchengeſchlecht helle ſcheint, ſo lang von ganzem Herzen
Achtung geben, bis der groſſe Tag Jeſu Chriſti anbrechen, und er, als der helle
Morgenſtern, (Offenb. Joh. 22, 16.) erſcheinen wird. An dieſe prophetiſche Zeug⸗
niſſe des alten Teſtaments von der ioße en He ernlichkei Jeſu Chriſti koͤnnet ihr euch
ſicher halten, wenn ihr zuvoͤrderſt nur ke, moͤget⸗ daß keine einzige Weiſſa⸗

◻ *

338 Der zweyte Brief Petri 1. Hapitel.

gung in allen jenen Schriften aus der eigenen Erfindung ihrer Verfaſſer entſtanden

ſeye oder nach ihrem Gutduͤnken ausgelegt werden darfe. Denn keine einzige Weiſ⸗
ſagung wurde aus blos menſchlicher Willkuͤhr hervorgebracht, ſondern die von Gott
hiezu als Werkzeuge auserſehene Maͤnner haben dieſe kuͤnftige Dinge ſo ausgeſprochen
und auch ſchriftlich verfaßt, wie ſie von dem heiligen Geiſt getrieben wurden.

Anwendung.
Zwey Gruͤnde haͤlt uns hier Petrus fuͤr, uns zum Forſchen in der heiligen
Schrift und zur dankbaren Annahme derſelben aufzumuntern. Beede ſollten fuͤr
die ſo vieler Verfuͤhrung damals ausgeſezte Seelen eine Warnung ſeyn, ſich durch
unlautere, einnehmende Rednerskuͤnſte der Irrlehrer ja nicht blenden zu laſſen.

1.) Der ſchoͤne Zuſamenhang der zwey Haupttheile des goͤttlichen Worts oder der

goͤttlichen Schriften des alten und neuen Teſtaments, da jene durch dieſe beleuchtet
und dieſe durch jene beſtaͤtiget werden. 2.) Der goͤttliche Urſprung derſelben. Dieſe
groſſe Wahrheit, daß die heilige Schrift nicht Erfindung menſchlicher Weisheit,
ſondern von dem heiligen Geiſt unmittelbar den heiligen Geſchichtſchreibern und ande⸗
ren Verfaſſern derſelben eingegeben worden ſeye, muß einem Chriſten zur Gruͤndung
ſeines Glaubens daran ungemein theuer und wichtig ſeyn. Petrus behauptet dieſes
hier von den Buͤchern alten Teſtaments, um jene Urkunden und Zeugniſſe, welche

Gott ſeinem Volk Iſrael anvertraut, (Roͤm. 3, 2.) auch den Chriſten ſchaͤzbar zu

machen, ſie zur ſorgfaͤltigen Leſung derſelben und Vergleichung mit den goͤttlichen
Schriften Chriſti und ſeiner Apoſtel im neuen Teſtament aufzumuntern, und uͤber⸗
haupt allem Zweifel des Unglaubens, der geſchmuͤckte Vorſtellungen und kuͤnſtliche
Erfindungen menſchlicher Weisheit der Wahrheit Gottes vorziehet, zu begegnen.
Gleiches hat er 1. Br. Kap. 1, 1I. behauptet, daß der Geiſt Chriſti in den Pro⸗
pheten geweſen ſeye und durch ſie theils die Leiden Chriſti, theils ſeine
darauf erfolgte Herrlichkeit bezeugt habe; ingleichem ſagt Paulus 2. Tim.
3, 16. daß alle Schrift (A. T.) von Gott eingegeben ſeye, und leitet
daraus die Kuzbarkeit derſelben zur Lehre, zur Strafe, zur Beſſe⸗
rung, zur Zuͤchtigung in der Gerechtigkeit her. Hieraus folgt nun von
ſelbſten die goͤttliche Eingebung der Schriften Chriſti und der Apoſtel im neuen Teſta⸗
ment. Dann dieſes Zeugniß von dem goͤttlichen Urſprung und Anſehen der Schrif⸗
ten des alten Teſtaments haben Chriſtus, der Sohn Gottes, durch den der Vater

in den lezten Tagen ſelbſten Ebr. 1, 2. geredt, und ſeine Geſandten abgelegt, denen

ihr Herr die Verheiſſung gegeben, daß, wenn ſie vor menſchlichen Gerichtsſtuͤhlen
ſich verantworten, noch vielmehr, wenn ſie das ganze Menſchengeſchlecht durch ihre
Schriften belehren ſollen, nicht ſie reden, ſondern Gottes Geiſt es ſeye, der
durch ſie redet, (Matth. 10, 20.) ferner, daß dieſer Geiſt ſie alles, folglich

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Der zweyte Brief Petri 2. Kapitel. 539

auch das, was ſie der ganzen Welt als den Rath Gottes zu ihrer Seeligkeit vorzu⸗
tragen hatten, lehren, (Joh. 14, 26.) ſie in alle Wahrheit leiten werde.
(Joh. 16, 13.) Was nun in dieſen Schriften alten und neuen Teſtaments verkuͤn⸗
diget, befohlen oder verbotten, verheiſſen oder gedrohet wird, das ſollen wir als
Ausſpruͤche des wahrhaftigen Gottes ſelbſten anſehen; diß ſolle der Grund unſeres
Glaubens an dieſe Schriften, und unſeres Gehorſams gegen die Ermahnungen
derſelben ſeyn, wie Chriſtus (Euc. 10, 16.) ſagt: Wer euch hoͤret, der hoͤret

mich; und wer euch verachtet, der verachtet mich; wer aber mich
verachtet, der verachtet den, der mich geſandt hat.

Gott uͤberzeuge uns ſelbſten von der Wahrheit ſeines Worts und laſſe uns die
Kraft deſſelben zum ewigen Heil unſerer Seelen erfahren! Amen.

Das zweyte Kapitel.

Petrus warnet vor den bevorſtehenden Irrlehrern durch Beſchreibung ihrer gefaͤhr⸗
lichen Lehren, ihres laſterhaften Lebens, ihrer niedertraͤchtigen Abſichten und ihres
unfehlbaren Gerichts.

Vers 1. 2. 3.
Es ſtunden aber auch falſche Propheten ehemals unter dem Volke Gottes auf⸗
ſo wie auch falſche Lehrer ſich unter euch regen werden, welche verderbliche Lehren
aufbringen, und durch Verlaͤugnung des Herrn, der ſie ſo theuer erkaufet hat, ſich
in ein ploͤzliches Ungluͤck ſtuͤrzen werden. Viele werden ſich auch zu ihren Aus⸗
ſchweifungen hinreiſſen laſſen, und dadurch zur Verlaͤſterung der wahren Religions⸗
lehre Anlaß geben, und aus Geiz euch durch einnehmende Worte zu gewinnen ſuchen.
Das ſind die Leute, deren Strafe gewis nicht ausbleibt, wie die Beyſpiele von
dance Zeiten her lehren, und mit ihrem Untergang wird es nicht mehr in die Laͤnge
anſtehen.

Anwendung.

1.) Dieſe drey Verſe ſind eine allgemeine Vorbereituug fuͤr die Chriſten ſelbiger
Zeit auf die damals bald einbrechende Irrlehrer. Dieſe Vorbereituug beſtehet darin⸗
nen, daß Irrlehrer und Irrlehren nichts neues ſind, ſondern den Propheten in
dem alten Teſtament, z. Ex. einem Jeremias und Ezechiel, ſchon zugeſezet haben.
Hat Gott damals die reine Lehre ſeines Worts erhalten und die redliche Seelen in
dem Volke bewahrt, ſo wird er's bey aͤhnlichen Gefahren an den Glaubigen neuen
Teſtaments auch thun. 2.) Die Bemuͤhungen aller Irrlehrer gehen dahin, den
ſuͤnd⸗

540 Der zweyte Brief Petri 2. Kapitel.

ſuͤndlichen Luͤſten und Leidenſchaften zu ſchmeicheln und Laſter zu beguͤnſtigen, hin⸗
gegen Jeſum herabzuſezen, das Evangelium von ihm gering, unwerth und veraͤcht⸗
lich zu machen, blos weil es die verderbte Lieblingsneigungen des menſchlichen Her⸗
zens angreift. Das heißt Jeſum verlaͤugnen, ſo wie alle Geſinnungen, Reden
und Handlungen, die dem Evangelio zuwider laufen, eine Verlaͤugnung Jeſu
Chriſti ſind; eine um ſo erſchroͤcklichere und ſchwehrere Suͤnde, weil Jeſus uns erkauft
hat, und es eben auch deswegen verdient, daß wir ihn durch einen ſeinem Evangelio
gemaͤſſen Wandel auch vor den Menſchen bekennen. Man erinnere ſich hiebey des
runden Zeugniſſes Chriſti Matth. 10, 32. 33. Wer mich bekennet vor den
Menſchen, den will ich bekennen vor meinem himmliſchen Vater.
Wer mich aber verlaͤugnet vor den Menſchen, den will ich auch ver⸗
laͤugnen vor meinem himmniſchen Vater. 3.) Verfuͤhreriſch ſind dieſe
Lehren wegen des feinen Anſtrichs, den die Irrlehrer denſelben durch ihre Bered⸗
ſamkeit zu geben wiſſen, auch weil ſie gleich Anfangs viele verfuͤhren und der erſte
Anhang mehrere nach ſich ziehen kann, wie Chriſtus von dem breiten Weg des Ver⸗
derbens Matth. 7, 13. ſagt: Ihrer ſind viel, die darauf wandeln. 4.) Der
Beweggrund von allen dieſen Bemuͤhungen der Irrlehrer iſt der Geiz, weil ſie
durch ſolche ſchmeichelhafte Irrlehren irrdiſche Vortheile ſuchen und auch erhalten.
5.) Zum Schrecken der Irrlehrer und zur Warnung derer, denen ſie zuſezen, ſolle
ihr pldzlicher Untergang, ihr unfehlbares und ſchwehres Gericht betrachtet werden,
welches alle Rechnungen fuͤr die Luͤſte ihres Fleiſches gaͤnzlich zu ſchanden macht.
Grund genug, ſich vor ihnen zu huͤten! =

Diie Schwehre dieſes Gerichts uͤber die Verfuͤhrer und alle Gottloſen wird
an den Beyſpielen der abgefallenen Engel und ihres Gerichts, der erſten Welt vor
der Suͤndfluth, und der Staͤdte Sodom und Gomorrha, aber auch die Bewahrüng
und Rettung aller Frommen an dem Beyſpiel Loths vorgeſtellt.
WVom ten bis auf den 9ten Vers.
Gott hat ja, wie ihr wiſſet, die Engel, die ſich ſo frech an ihm verſuͤndiget
haben, nicht mit Strafen verſchont, ſondern ſie den finſterſten Ketten uͤbergeben,
daß ſie zu einer kuͤnftigen, viel haͤrteren Strafe aufbewahret werden. Auch ver⸗
ſchonete Gott die erſte, durch ihr laſterhaftes Leben ihm mißfaͤllig gewordene Welt
nicht mit Strafen, ſondern erhielt nur den Roah ſamt ſeiner Familie, welche

–

zzuſamen genommen acht Perſonen ausmachte, den, welcher die wahre Lehre auf
Erden eifrig verkuͤndigte, indem er das ganze uͤbrige Menſchengeſchlecht, welches
aus lauter ruchloſen Leuten beſtunde, mit einer allgemeinen Waſſerfluth heimſuchte.
Ingleichem kehrte er die beede Staͤdte, Sodom und Gomorrha, von Grund aus
unm, legte ſie in die Aſche, beſtrafte hiedurch die Bosheit ihrer Einwohner und ſtellete
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Der zweyte Brief Petri 2. Kapitel. 541

ein warnendes Denkmal ſeiner ſtrafenden Gerechtigkeit fuͤr alle auf, die in Zukunft

ein gottloſes Leben fuͤhren wuͤrden. Hingegen errettete er zu gleicher Zeit den unſchul⸗
digen Loth, dem es wahrer Verdruß und Pein ware, unter jenen unnatuͤrlich
laſterhaften und wolluͤſtigen Leuten laͤnger zu leben. Denn uͤber den boshaften
Werken, welche dieſer Unſchuldige, ſo lang er unter ihnen als ein Fremdling woh⸗
nete, taͤglich ſehen und hoͤren mußte, empfand er in ſeiner gerechten Seele den tiefſten
und empfindlichſten Schmerzen. Aus dieſer Geſchichte lernen wir nun daß Gott
wiſſe, die Frommen aus einer allgemeinen Truͤbſal herauszureiſſen, hingegen die
Gottloſen auf den groſſen Tag des Gerichts aufzubewahren, woran ſie nachdrucklich
geſtraft werden ſollen. èòMẽ
e. Anwendung. ——
1.)) Die Schluͤſſe von jenen Beyſpielen der Strafgerechtigkeit Gottes auf gleiches
Schikſal der Verfuͤhrer und aller derer, die ſich von ihnen zur Verlaͤugnung ihres
Erloͤſers und ſeines Evangeliums verleiten laſſen, ſind leicht und buͤndig. Alle,
welche dem ihnen verkuͤndigten Evangelio Jeſu Chriſti nicht gehorſam werden wollen,
kommen nach dem Sinn ihres Herzens und nach ihrem Lebenswandel mit den ange⸗
fuͤhrten Beyſpielen uͤberein; mit den abgefallenen Engeln darinnen, daß ſie ihre in
der Erloſung gegruͤndete groſſe Wuͤrde und Vorzuͤge durch Verlaͤugnung ihres Herrn
verſcherzen (Ep. Judaͤ v. 6,) ſich des ewigen Lebens unwerth achten (Apoſtelgeſch.
13, 46.); mit der erſten Welt, deren Schikſale, Sinn und Bezengen 1. B. Moſ.
6, 5ß27. nachzuleſen ſind, darinn, daß ſie ſich den Geiſt Gottes nicht ſtrafen laſſen
den Gnadenwirkungen deſſelben widerſtehen, mit den Einwohnern Sodoms und
Gomorrhens, deren Gericht 1. B. Moſ. 19, 24. 25. nachgeleſen zu werden verdient
in den unmenſchlichen und widernatuͤrlichen Ausbruͤchen der Unzucht und der Flei⸗

ſchesluſt. Das gleiche Schikſal mit jenen erſten Abtruͤnnigen und Verbrechern

beſtehet darinnen, daß ſie bey muthwilliger Beharrlichkeit auf ſolchen Suͤndenwegen
in das ewige Feuer verwieſen werden, das bereitet iſt dem Teufel und ſeinen Engeln,
(Matth. 25, 41.) daß ſie auch ploͤzlich untergehen, ein Ende mit Schrecken neh⸗
men, und, weil ſie die Erde verderbet haben, einmal auch verderbet werden. (Off.
Joh. 11, 18.) Was ein heiliges Entſezen und Nachdenken hieruͤber verurſachen
kann, iſt beſonders das, daß die gegenwaͤrtig ausbrechende Gerichte nur ein Vor⸗
ſpiel von jenem viel erſchroͤcklicheren ſind. Sollte nicht eine ernſtliche Betrachtung
der ſchon geſchehenen und noch auf die Zukunft zu erwartenden Gerichte dem groſſen
Unweſen und den vielen Greueln, die noch in der Chriſtenheit herrſchen, ſteuren
koͤnnen? 2.) Ein Beyſpiel von dem treuen Aufſehen Gottes uͤber die Seinige
mitten unter den Gerichten uͤber die Gottloſe iſt Loth; ein Beyſpiel von dem heiligen
Mißfallen einer Gott ergebenen Seele an allen allgemeinen und beſondern, oͤffent⸗
lichen

542² Der zweyte Brief Petri 2. Kapitel.

lichen und verborgenen Greueln, ein Beyſpiel von dem unverruͤckten Sinn und

Wandel, den alle Gottesfuͤrchtige bey ſtarken, allgemeinen Verfuͤhrungen, bey

einer ganzen Menge von anſteckenden Beyſpielen behaupten, ein Beyſpiel von der
Verſchonung Gottes, deren ſie ſich bey den gegenwaͤrtigen Strafgerichten Gottes,
noch mehr einmal an dem feyerlichen allgemeinen Weltgericht zu erfreuen haben.
Welch ein Troſt, welch eine Aufmunterung liegt fuͤr alle Frommen in dieſem Bey⸗
ſpiel Eoths, davon man 1. B. Moſ. 19. nachſehen kann, und in der theuren Ver⸗
heiſſung Malach. 3, 17. 18. Sie ſollen, ſpricht der Herrr, des Tages, den
ich machen will, mein Eigenthum ſeyn: und ich will ihrer ſchonen,
wie ein Mann ſeines Sohnes ſchonet, der ihm dienet. Und ihr ſollt
dagegen wiederum ſehen, was fuͤr ein Unterſchied ſeye zwiſchen dem
Gerechten und Gottloſen: und zwiſchen dem, der Gott dienet, und

dem, der ihm nicht dienet. Das Ate Kapitel v. 1. fangt eben ſo mit Beſchrei⸗

bung des erſchroͤcklichen Schikſals der Gottloſen an dem allgemeinen Weltgericht
an, wie Petrus den 9ten Vers damit beſchlieſſet: Denn ſiehe, es kommt ein
Tag, der brennen ſolle, wie ein Ofen: da werden alle Veraͤchter
und Gottloſen Stroh ſeyn, und der kuͤnftige Tag wird ſie anzuͤnden,
ſenecht der Herr Zebaoth; und wird ihnen weder Wurzel noch Zweig
laſſen.

Dieſe allgemeine Wahrheit wendet Petrus aufs neue auf die Irrlehrer an un
ſezt die Beſchreibung derſelben fort.

In dem 10ten und uten Vers.
Hauptſuͤchlich wird ein ernſtliches Strafgericht an denen vollzogen werden,
welche der Befriedigung ihrer unreinen Fleiſchesluͤſte nachhaͤngen und Geiſter von
einem hohen Rang gering ſchaͤzen. Das ſind freche, eigenliebige Leute, welche

ſich nicht ſcheuen, diejenige, die in dem hoͤchſten Anſehen ſtehen, zu verlaͤſtern; da

doch die Engel, welche an Macht und Wuͤrde groͤſſer ſind, kein freches, laͤſterliches
Urtheil wider ſich ſelbſt untereinander vor Gottes Richterſtuhl aufkommen laſſen.

Anwendung.
Petrus ſiehet hier auf die Geſchichte, welche Judas in dem oten Vers ſeines
Briefs noch ausfuͤhrlicher erzaͤhlt, da der Erzengel Michael mit dem Satan, der
ein abgefallener Engel, alſo gleicher Natur mit ihm war, uͤber dem Leichnam Moſis
in einen Streit gerieth, es nicht wagte, ihn zu laͤſtern, ſondern ſein Urtheil Gott
uͤberlieſſe. Der Schluß des Apoſtels hieraus iſt dieſer, daß, wenn die Engel ſelb⸗
ſten ſich aller Urtheile und Laͤſterungen uͤbereinander enthalten, es auf Seiten der

Menſchen deſto unverzeihlichere Suͤnde ſeye, von Engeln oder Obrigketen unehrer⸗
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Der zweyte Brief Petri 2. Kapitel. 543

bietig und laͤſterlich zu reden. Stolz und Eigenliebe, Verachtung und liebloſe

Beurtheilung anderer ſind Hauptkennzeichen der Irrlehrer, welche Seelen, an die
ſie ſich wenden, vorſichtig und aufmerkſam machen ſollen.

Petrus faͤhrt in Beſchreibung der Irrlehrer nach ihren Abſi chten . Geſinnun⸗
gen, liſtigen Kunſtgriffen und ganzer Lehrart fort und beſtaͤtiget das alles durch
das bekannte Beyſpiel Bileams.

Vom ten bis auf 16ten Vers.
Dieſe Irrlehrer aber, gleich den unvernuͤnftigen und ſi anlichen Thieren, die
nur dazu auf der Welt ſind, daß man ſie fangt und toͤdtet, verlaͤſtern Dinge, die
ſie nicht einmal kennen, werden aber, indem ſie anderen zu ſchaden ſuchen, ſelbſt zu
Grunde gehen, und den Lohn ihrer Bosheit davontragen. Schwelgerey an dem hellen

Tage halten ſie fuͤr ihr groͤſtes Vergnuͤgen, ſind abſcheuliche Schandflecken des

Chriſtenthums, luſtig bey euren Liebesmalen und laſſen ſichs bey euch wohl ſeyn.
Aus ihren Augen leuchtet eine brennende und unaufhoͤrliche Begierde nach dem hervor,
was ihre Unzucht und ihre ſuͤndliche Luͤſten befriedigen kann, unbefeſtigte Seelen
locken ſie auf eine ſchmeichelhafte Weiſe an ſich, ein Herz haben ſie, das in allen
Arten von unrechtmaͤſigem Wucher und Gewinnſucht geuͤbt iſt, eben dadurch machen
ſie ſich zu den erſchroͤcklichſten Strafen Gottes reif. Indem ſie die chriſtliche Reli⸗
gion, als den einzigen richtigen Weg, Gottes Gnade zu erlangen, verlaſſen haben,
ſo ſind ſie auf Irrwege gerathen und machen es, wie Bileam, der Sohn Boſor,
der ſich gluͤcklich ſchaͤzte, auf eine ſuͤndliche und unrechtmaͤſi ige Weiſe durch falſche
Weiſſagungen einen zeitlichen Gewinn erhaſchen zu koͤnnen. Er wurde aber fuͤr
ſeine unvernuͤnftige Bosheit auf eine recht auffallende Art beſtraft; ein ſonſt ſprach⸗
loſes Laſtthier fieng auf einmal an mit einer menſchlichen Stimme zu reden, und legte
dem Propheten ſein unſinniges und gottloſes Bezeugen nieder.

Anwendung.

Bep dieſer Beſchreibung der boͤſen, ſchaͤndlichen und niedertraͤchtigen Geſin⸗
nungen der Irrlehrer, die mit der Judaͤ v. 8. 1I. 12. uͤbereinſtimmt, haben wir fol⸗
gende Punkten zu unſerer Lehre und Warnung zu bemerken. 1.) Unverantwortlich
iſt die Unverſchaͤmtheit der Irrlehrer, weil ſie Dinge verlaͤſtern, die ſie nicht ein⸗
mal verſtehen. So verrathen alle Veraͤchter und Spoͤtter der Religionswahrheiten
ihre Unwiſſenheit; gewis wuͤrden ſie ihre Urtheile zuruͤckhalten, ihre freche Zungen
baͤndigen, wann ſie richtigere Begriffe von Religionswahrheiten haͤtten oder ſich
beybringen lieſſen. Schaͤmen wuͤrden ſie ſich ihrer blinden Unwiſſenheit, wann ſie

ſich uͤberzeugen und die Augen aufthun lieſſen. Wird es unter den Menſchen ſo

hoch angeſehen, etwas zu verwerfen, das man nicht verſtehet, nicht gepruͤft, und
2. Band. 3 5 5 doch

544 Der zweyte Brief Petri⸗ 2. Rapitel.

doch wiſſen und verſtehen koͤnnte: wie viel freventlicher und unverantwortlicher muß
es ſeyn, die heiligſte, von Gott unnmittelbar geoffenbarte Wahrheiten zu verwerfen,
die man ſo leicht einſehen, forſchen und ſich zu Nuz machen koͤnnte? 2.) Nicht
Einſichten oder eine gewiſſe Schaͤrfe des Verſtandes, der ſich von Geheimniſſen nicht
uͤberzeugen laſſen kann, ſondern die verderbte Neigungen des Herzens ſind die Ur⸗
ſache, warum das Evangelium vielen ſo unanſtaͤndig iſt. Es fehlt an Ueberzeugung
des Verſtandes von der Wahrheit, nicht weil man nicht uͤberzeugt werden kann,
ſondern weil man nicht uͤberzeugt werden will. Man weicht der Ueberzeugung ſo
lange, ſo geflieſſentlich und mit den feinſten Tuͤcken aus, weil die verderbte Euͤſte
und Neigungen des Herzens, Unzucht, Unmaͤſſigkeit, Geiz und Ungerechtigkeit
ihre Rechnung nicht dabey finden. Weil das Evangelium dieſe angreift, ſo kehrt
mans um und greift das Evangelium an. Statt dieſe in der Kraft der im Evan⸗
gelio angebottenen Gnade zu verlaͤugnen, verlaͤugnet man lieber das Evangelium.
Aus dieſem Grund ſucht man Zweifel ſo gerne auf und haͤngt ihnen nach; aus die⸗
ſem Grund giebt man den Einwuͤrfen ſchon zum voraus mehr Plaz, als den
Beweiſen fuͤr die Wahrheit. Zur richtigen Ueberzeugung von der Wahrheit der
Lehre Jeſu iſt die von ihm vorgeſchriebene Regel unabaͤnderlich: So jemand will
deſſen Willen thun, der mich geſandt hat, (ſich verlaͤugnen, ſeine Luͤſte
und Neigungen dem Willen Gottes aufopfern) der wird inne werden, ob

meine Lehre von Gott ſeye oder ob ich von mir ſelbſt rede. (Joh. 7, 17.).

3.) Weil die Irrlehrer ihre Abſichten an unbefeſtigten Seelen meiſt gluͤcklich errei⸗
chen, ſo iſt Befeſtigung des Herzens in der Wahrheit unentbehrlich, um ſich gegen
ſie zu verwahren. Welch eine wichtige Angelegenheit bey ſo vielen und gefaͤhrlichen
Verfuͤhrungen, daß das Herz feſt werde! (Ebr. 13, 9.) Ein gewiſſes Maas und

Feſtigkeit muß man im Glauben und in der Erkenntniß des Sohnes Gottes erlan⸗

gen, wann man ſich nicht, wie Kinder, von allerley Wind der Lehre waͤgen und
wiegen laſſen will. (Eph. 4, 14. 15. ) 4.) Macht das auch die Gefahr der Ver⸗
fuͤhrung deſto groͤſſer, weil dieſe J rrlehrer nicht in der Geſtalt offenbarer Feinde
Jeſu und ſeines Evangeliums, ſoüdern mit einem guten Schein auftretten; eben
diß bringt der ganzen Lehre des Evangeliums einen gefaͤhrlichen Stoß, macht ſie
bey denen, die noch zu gewinnen waͤren, verdaͤchtig, beſtaͤrket die Widriggeſinnte
in ihrer Abneigung und blendet die Schwache. Wie viel Schaden und Aergerniß
haben nicht Irrlehrer und Irrlehren, we lche zwar von auſſen dem Evangelio
guͤnſtig zu ſeyn ſchienen, aber im Grund demſelben doch zuwider waren, ſchon ange⸗
richtet! 5.) Das Beyſpiel Bileams bildet theils die Abſichten und Geſinnungen, theils
den traur igen Lohn aller Irrlehrer ab, wiedann in der angefuͤhrten Stelle aus dem
Brief Judaͤ und Off. Joh. 2, 14. die dem Evangelio Jeſu Chriſti zuwider laufende
Lehren mit der ſchaͤndlichen Lehre Bileams verglichen werden, der um Gold und
Sil⸗

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Der zweyte Brief Petri 2. Kapitel. 545

Silber ſich von Balak, dem Koͤnige der Moabiter, dingen lieſſe, dem Vollk Iſrael
zu fluchen, und, da ihm diß gewehret wurde, die Iſraeliten zur Unzucht mit
den moabitiſchen Toͤchtern verfuͤhrte. Man leſe die Geſchichte 4. B. Moſ. 22. nach
und lerne daraus, in welch einen verkehrten Sinn ein Herz, das ſich von dem Geiz
oder einer andern Leidenſchaft beherrſchen laͤßt, verfallen koͤnne.

Die Irrlehrer werden ferner unter ſehr bedenklichen Bildern als Leute beſchrie⸗
ben, die theils uͤberhaupt fuͤr alle, theils beſonders fuͤr ſchon bekehrte Chriſten ſehr

gefaͤhrlich ſind.

In dem ten, 18ten und 10ten Vers.
Dieſe Irrlehrer gewaͤhren ihren Anhaͤngern eben ſo wenig gruͤndlichen Troſt
und Unterricht, als Brunnen, denen es an Waſſer fehlt, den Durſt der Reiſenden
ſtillen, und als Dunſtwolken, welche von einem Sturmwind bald herbey, bald
wieder weggefuͤhret werden, einen fuͤr das Erdreich fruchtbaren Regen hervorbrin⸗
gen; ihnen iſt deswegen die dichteſte Finſterniß in die Ewigkeit hinein aufbehalten.
Denn in ihren Reden pralen ſie mit eiteln und erdichteten Dingen und reizen die⸗
jenige, welche ſich von den unordentlich wandelnden wirklich getrennt hatten, wie⸗
der zur Befriedigung der ausſchweifenden Fleiſchesluͤſte, indem ſie ihnen ein freyes,
ungebundenes Leben verſprechen, wobey ſie alles thun darfen, was ihr Fleiſch geluͤ⸗
ſtet, da doch ſie ſelbſten (die Irrlehrer) Sklaven ihrer nach Leib und Seel verderb⸗
lichen Fleiſchesluͤſte ſind: Dann von wem ſich jemand hat uͤberwinden laſſen, dem
hat er ſich auch. zum Dienſt uͤbergeben.

Anwendung.

In drey hier angegebenen Kennzeichen der Irrlehrer ſi ſind drey Warnungsgruͤnde
enthalten. 1.) Ein Hauptgrund „von den hier bezeichneten und allen nachmaligen
Irrlehrern ſich nicht bethoͤren zu laſſen, iſt der, daß ihre Lehren nichts zur Beruhi⸗
gung des menſchlichen Herzens enthalten. Den Mangel einer gruͤndlichen Beleh⸗
rung uͤber die wichtigſte Angelegenheiten, den Mangel eines erquickenden Troſtes
in den Stunden der Anfechtung wird man bey allen irrigen und dem Worte Gottes
zuwiderlaufenden Lehren leicht finden; und dieſer Mangel kann ſie auch bey dem gefaͤl⸗
ligſten Kleid, in welches ſie eingehuͤllt werden, und bey dem groͤſten Reiz, den ſie
fuͤr die unreine Fleiſchesluſte haben, verdaͤchtig genug machen. 2.) Hochmuth
und Ruhmredigkeit ſind ein eben ſo richtiges und betruͤbtes Kennzeichen der Irrlehrer,
welches die Seelen, bey denen ſie Eingang ſuchen, von ihnen entfernen und ab⸗

ſchroͤcken, „nicht zu ihnen herlocken ſolle. Reden ſie nur von ſich ſelbſt und ihren

Vorzuͤgen, ſo kann ja kein geſegnetes Worte aus ihren Munde flieſſen, das Unwiſ⸗
353 2 ſende

2–

546 Der zweyte Brief Petri 2. Kapitel.
ſende beleyret, Schwache ſtaͤrket, Irrende zurecht weißt und Angefochtene aufrichtet.

3.) Machen ſich die Irrlehrer beſonders auch dadurch verdaͤchtig, daß ſie ſich an ſchon
bekehrte und von dem Dienſt der Suͤnde freygewordene Seelen wenden, unter dem

Vorwand, ihneu ein beſchwehrliches Joch, welches aber nichts anders, als die ſee⸗
ligmachende Lehre Jeſu und ſeine heilige Gebote ſind, abzunehmen, hingegen eine
vermeinte Freyheit, welches aber nichts anders, als der Dienſt der Suͤnde iſt, zu
verſchaffen. Sie mißgoͤnnen und rauben den Seelen das Beſte, die Freyheit, wo⸗
mit Chriſtus ſie befreyet hat. (Gal. 5, 1.) Wer ſollte ſich ihnen alſo anvertrauen?

Hier haben wir zugleich ein deutliches und richtiges Bild von dem Zuſtand eines

Menſchen, der noch vorſaͤzlich und muthwillig Laſter ausuͤbet, und eines Menſchen,
der denſelben durch eine hoͤhere Kraft gaͤnzlich entſagt. Ein vorſaͤzlich laſterhafter
Menſch iſt ein Sklao, der ſich von ſeinen ſuͤndlichen Luͤſten und Leidenſchaften beherr⸗

ſchen laͤßt, nach des Heilands eigener Erklaͤrung Joh. 8,34. Wer Suͤnde thut,
der iſt der Suͤnde Knecht. Er ſucht zwar Freyheit und beredet ſich, Freyheit

zu haben; allein er hat die unrichtigſte und unvernuͤnftigſte Begriffe von der Freyheit.
Denn Freyheit iſt kein Vermoͤgen, das zu thun, was dem Menſchen nach Leib und
Seel ſchaͤdlich iſt, ſondern das, was nuͤzlich iſt; Suͤnde aber iſt der Leute Verder⸗

ben. (Spr. Sal. 14, 34.) Wer nun glaubt, das thun zu muͤſſen, was ihn nach
Leib und Seel, auf Zeit und Ewigkeit verderbt und zu Grund richtet, der iſt ein
wahrer Sklao. Wer hingegen nicht mehr den Willen ſeiner ſuͤndlichen Luͤſte und

Leidenſchaften, ſondern den auf ſein Beſtes abzweckenden Willen Gottes erfuͤllet,

den, welche ihn vorher auf eine hoͤchſt unſeelige Weiſe beherrſchten.
Da es nun den Irrlehrern aller Zeiten darum zu thun iſt, diejenige, welche

von der Herrſchaft ihrer ſuͤndlichen Luͤſte ſchon frey worden ſind, wieder in dieſe

Sklaverey hineinzuziehen: ſo zeigt Petrus die Beſchaffenheit und die ſchaͤdliche Fol⸗
gen eines ſolchen Ruͤckfalls.

In dem 20ſten, 2ꝛrſten und 22ſten Vers.
Denn wenn man einmal den befleckenden Luͤſten des Fleiſches, welche in
der Welt herrſchen, durch lebendige Erkenntniß des Herrn und Heilandes Jeſu
Chriſti entſagt hat, ſich aber wieder in den Dienſt derſelben verwiklen und von ihnen
uͤberwinden laͤßt; ſo iſt der lezte Zuſtand ſchlimmer, als der erſte vor der Anneh⸗
mung des Chriſtenthums und einer lebendigen Erkenntniß Jeſu Chriſti ware. Denn

der Schade und die Verantwortung ſolcher Leute waͤre nicht ſo groß, wenn ſie die
wahre Religionslehre nie erkannt, den richtigen Weg, Gottes Gnade zu erlangen,

nie eingeſchlagen haͤtten, als daß ſie jezt nach gemachtem gutem Anfang von der
heiligen Vorſchrift zuruͤckweichen, die ihnen zur Befolgung in ihrem ganzen Wandel

der iſt wahrhaftig frey, er hat ſeine gewaltigſte und gefaͤhrlichſte Feinde uͤberwun⸗

— — — — — 222 ee — — —— ,—

— —

Der zweyte Brief Petri 2. Rapitel. 547

uͤbergeben ware. Aber an ihnen trift auch das wahre Sprichwort ein: Der Hund

laͤßt ſich wieder von dem belieben, was er bereits ausgeſpieen hat, und das Schwein,

das kaum gebadet iſt, waͤlzet ſich wieder in dem Koth herum.

Anwendung.
Aus dieſer ganzen eindringenden Vorſtellung lernen wir folgende wichtige
Wahrheiten. 1.) Von der Herrſchaft der Fleiſchesluͤſte und aller Suͤnden wird
man nicht anders frey, als durch die lebendige Erkenntniß Jeſu und ſeines Evan⸗
geliums, wie er ſelbſten in der obangefuͤhrten Stelle Joh. 8, 32. 36. ſagt: Die
Waͤhrheit (von mir) wird euch frey machen; ſo euch der Sohn frey

machet, ſo ſeyd ihr recht frey. Wer die goͤttliche Herrlichkeit Jeſu Chriſti,

wer die vortrefliche Guͤter, welche ſein Evangelium anbietet, richtig erkannt und
von Herzen liebgewonnen hat, der wird dargegen alles andere, auch das, was er
fuͤr ſeinen groͤſten Gewinn hielte, fuͤr Schaden und Koth achten. (Phil. 3, 8.)
2.) Dieſer herrliche Zuſtand kann aber verlohren werden, welches mehrere Beyſpiele
und die haͤufige, ernſtliche Warnungen Jeſu und ſeiner Zeugen vor Untreue und
Ruͤckfall (Matth. 18, 33. Luc 9, 62. I. Kor. 10, 12. Off. Joh. 3, II.) hinlaͤng⸗
lich beweiſen. Die Bemuͤhungen der Verfuͤhrer zu allen Zeiten und in allen Staͤn⸗
den haben nicht ſo wohl zur Abſicht, die Gottloſen in ihrem ungoͤttlichen Sinn zu
erhalten, als vielmehr die bereits gerettete Seelen zu beruͤcken und in das Verder⸗
ben zu ſtuͤrzen. 3.) Dieſer Ruͤckfall aus dem Gnadenſtand iſt eine hoͤchſt mißliche
Sache, weil die abgeſtandene Chriſten insgemein tiefer und in mehrere Suͤnden
hineingezogen waden als zuvor, weils ihnen in der Folge ſchwehrer wird, die
neue ſuͤndliche Gewohnheiten durch Buſſe und Bekehrung abzulegen, auch ihre Ver⸗
antwortung und Gericht vor Gott uͤber dem neuen Suͤndenmaas, das ſie nach ihrem
Ruͤckfall haͤufen, wegen der ſchon verſcherzten Gnade vergroͤſſert wird. 4.) Der
Ruͤckfall iſt auch vermog des aus dem gemeinen Leben und Spr. Sal. 26, I. her⸗
genommenen Gleichniſſes hoͤchſt ſchaͤndlich; dieſes ſolle theils die Abſcheulichkei⸗ aller
Fleiſchesluͤſte vor dem reinen und heiligen Gott, theils den haͤßlichen und zerruͤtteten
Zuſtand derer bezeichnen, welche jene Laſter ſchon einmal aufgegeben haben, ſich
aber ihnen aufs neue uͤberlaſſen. Wer bey der Macht und Menge von verfuͤhre⸗
riſchen Lehren und Beyſpielen an ſeiner Seele nicht Schaden nehmen will, der glaube
dieſem treuen Zeugen Jeſu Chriſti auf ſein Wort und ſeine Erfahrung, daß es nicht
genug ſeye, Gnade einmal zu empfangen, ſondern auch das anvertraute zu bewah⸗
ren, nicht genug die Herrſchaft der Suͤnde und beſonders der unreinen Fleiſchesluͤſte
einmal zu toͤdten, ſondern in der Kraft des Geiſtes gegen die neue Anfaͤlle beſtaͤndig
und munter fortzukaͤmpfen, der betrachte taͤglich ihre Abſcheulichkeit vor Gott,
damit er zum Dienſt derſelben unter keinem Schein mehr verleitet werden e
er

548 Der zweyte Brief Petri 3. Kapitel.

Wer ſtehet, der ſehe wohl zu, daß er nicht falle. Wer gefallen iſt, der ſtehe durch

die Gnade auf.

Dieſe Gnade ergreife nicht nur, ſondern erhalte u und d bewahre uns alle zum
ewigen Leben! Aumen.

Das dritte Kapitel.

Peirus beruft ſich auf ſeine gute Abſi cht bey beeden Briefen, erinnert die in ſo groſ⸗
ſer Gefahr befindliche Chriſten an die uͤbereinſtimmende Lehre der Propheten alten

und der Apoſtel neuen Teſtaments und fuͤhrt zu ihrer Warnung eine von den ſchroͤck⸗

lichſten kuͤnftigen Irrlehren an.

Vom ſſten bis auf den 4ten Vers.
Ich ſchreibe nun den zweyten Brief an euch, meine Geliebten! In beeden
gehet meine Abſicht dahin, euch zur Behauptung des lautern Sinnes, der
allen wahren Chriſten gebuͤhrt, aufzumuntern, damit die von den heiligen Pro⸗
pheten ehemals verkuͤndigte Lehren und die damit uͤbereinſtimmende Anweiſung
des Herrn und Heilandes (J. C. welche wir Apoſtel euch mitgetheilet haben, euch
in beſtaͤndigem Angedenken bleiben moͤgen. Hieraus lernet zuvoͤrderiſt das, daß in den
ſpaͤtheren Zeiten, in welchen die Welt ſich ihrem Ende immer mehr naͤhert, Spoͤtter
auftretten ſollen, welche den Trieb ihrer ſinnlichen Luͤſte befriedigen und (um die
Erwartung eines kuͤnftigen Gerichts zu verſpotten) ſagen werden: Wenn wird
endlich einmal die Verheiſſt ſung von ſeiner Erſcheinung erfuͤllt? Denn ſeit dem An⸗
fang der Welt iſt ein Menſchengeſchlecht um das andere ausgeſtorben und noch keiner
von den Todten auferſtanden; alſo bleibt alles immer unveraͤndert.

Anwendung.

Die hier erzaͤhlte Irrlehre iſt ein Einwurf gegen die Gewisheit des kuͤnf⸗
tigen allgemeinen Weltgerichts, welcher von dem langen Aufſchub deſſelben herge⸗
nommen iſt, eine Lehre, auf welcher das ganze uͤbrige Lehrgebaͤude und alle Abſichten
der Verfuͤhrer beruhten, weil ſie, wann dieſes Gericht gelaͤugnet oder wenigſtens
aus dem Angedenken gebracht ware, ſich und andern alles geſtatten durften. Das
einſtimmige Zeugniß der Propheten und Apoſtel fuͤhret hiebey Petrus an, weil beede

oft, deutlich und mit Nachdruck ein allgemeines feyerliches Weltger icht verkuͤndigen.
Dieſes wiederholte bekraͤftigte Zeugniß ſollte die Herzen vor einer ſo groben und
gefaͤhrlichen Irrlehre verſchlieſſen. Merkwuͤrdig iſt die Art und Weiſe, mit deren
ſie dieſem Eimtouf Eingang zu ſchaffen ſuchen, der Spott, der ein Anzeigen
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Der zweyte Brief Petri 3. Kapitel. 349

daß es an tuͤchtigen, ernſthaften Beweiſen fehle, und zur Verfuͤhrung ſchwacher

und unbefeſtigter Gemuͤther oft mehr beytraͤgt, als die ſchaͤrfſte, ausgeſuchteſte
Beweiſe. “

Gegen dieſen Einwurf wird die Gewisheit des allgemeinen Weltgerichts aus
dem Beyſpiel der Suͤndfluth und den Vorherverkuͤndigungen des Noah davon,
aus der Allwiſſenheit und dem unendlichen Verſtand Gottes, wie auch aus der
weiſen und wohlgemienten Abſicht Gottes bey dem Aufſchub in Erfuͤllung der Weiſ⸗
ſagungen erwieſen.

Vom Ften bis auf den gten Vers.
Denn die ſolches behaupten, denen muß ganz unbekannt ſeyn, daß ein Him⸗
mel und eine Erde, welche durch Gottes allmaͤchtiges Wort aus Waſſer beſtunde
und durch Waſſer zuſammengehalten wurde, vor Zeiten auch waren; bey welcher
Beſchaffenheit derſelben doch die ganze damalige Welt mit Waſſer uͤberſchwemmt
wurde und zu Grunde gieng. Hingegen ſind der gegenwaͤrtige Himmel und Erde
zwar durch Gottes allmaͤchtigen Willen bis jezt erhalten und vor der Zeſtoͤrung
bewahret worden; jedoch ſind ſie zum Untergang durchs Feuer aufbehalten, wenn

das allgemeine Weltgericht einbrechen und die gottloſe Menſchen ihr ungluͤckliches
Loos empfahen werden. Vergeſſet aber hiebey, um euch von der Moͤglichkeit der

Sache zu uͤberzeugen, dieſen einzigen Umſtand nicht, daß vor dem Herrn ein einziger
menſchlicher Tag ſo viel ſeye, als tauſend Jahre der Welt, und tauſend Jahre ſo
viel, als ein einziger Tag. Der Herr ſchiebt die Erfuͤllung der von ihm gegebenen
Verheiſſungen nicht uͤber die von ihm beſtimmte Zeit auf, wie einige den bisherigen
langen Aufſchub als ein gaͤnzliches Ausbleiben deſſen, was er in ſeinem Wort ver⸗
ſprochen, anſehen; ſondern er gehet, ohne ſchnell zuzufahren, verſchonend mit uns
Menſchen um, indem das Verderben auch nur einzelner Menſchen ganz wider ſeinen
Sinn, hingegen die Umkehre aller und jeder zu einer voͤlligen Sinnesaͤnderung
ſein ernſtlicher Wille und Abſicht iſt.

Anwendung. V
Es iſt hier nicht allein von dem kuͤnftigen Weltgericht, ſondern auch von der da⸗

mit verbundenen Zerſtoͤrung des gegenwaͤrtigen Himmels und der gegenwaͤrtigen Erde,

von dem Ende der Welt die Rede, welches alles von den Spoͤttern deswegen ver⸗
worfen wurde, weil ſich ſeit der Erſchaffung der Welt alles immer gleich bleibet,
Nun wird dieſer dem Leichtſinn und der fleiſchlichen Sicherheit ganz erwuͤnſchte Ein⸗
wurf widerlegt 1.) durch das Beyſpiel der Suͤndfluth, welche, nachdem die
Welt ſich 1650 Jahre immer gleich bliebe, endlich doch einbrache. Aus der nach ſo
langer Zeit geſchehenen Zerſtoͤrung der Erde laͤßt ſich ſchlieſſen, daß noch eine moͤglich
ſeye.

550 Deer zweyte Brief Petri 3. Kapitel.

ſeye. Aus der Erfuͤllung der Weiſſagung des Noah von dem Untergang der erſten

Welt durch Waſſer laͤßt ſich ſchlieſſen, daß die Weiſſagung der Propheten in dem
alten, Chriſti und ſeiner Apoſtel in dem neuen Teſtament von dem Untergang der
zweyten Welt durch Feuer auch in Erfuͤllung gehen werde. Wie genau das Gericht
und das Ende der gegenwaͤrtigen ſichtbaren Welt miteinander verbunden ſeye, lehret
hier Petrus v. 7. und der Heiland in der bekannten wichtigen Stelle Luc. 21.
Wer das eine laͤugnet, der laͤugnet das andere auch; wer ſich auf einen dieſer Auf⸗

tritte gehoͤrig vorbereitet, der bereitet ſich auf den andern auch vor. Der von dem

langen Aufſchub hergenommene Einwurf gegen das Gericht und Ende der Welt
wird 2.) dadurch widerlegt, daß die Rechnungen ſchwacher und eingeſchrenkter
Menſchen ſich mit dem unuͤberſehlichen Plan in dem unendlichen Verſtande Gottes
nicht vergleichen laſſen. Die Stelle, womit Petrus dieſes beweißt, ſtehet Pſ.

90, 4. Der Schluß, der hieraus ganz richtig hergeleitet werden kann, iſt dieſer,

man doͤrfe ſich den Aufſchub nicht irren oder befremden laſſen, weil Gottes Blick

in das Unendliche hineingehe, nicht auf einen einzigen Tag, wie der Blick ſchwacher

und eingeſchrenkter Menſchen; was Gott in ſeinem Rath beſchloſſen und in ſeinem
Wort geoffenbaret habe, das muͤſſe unabaͤnderlich ausgefuͤhret werden, wanns

auch tauſend Jahre und noch laͤnger anſtuͤnde, man doͤrfe ſichs ſchon eben ſo gewis

als ausgefuͤhrt denken, wie wanns gleich am erſten Tag geſchehe; da hingegen die
Ausfuͤhrung menſchlicher Anſchlaͤge ſehr unzuverlaͤſig ſeye, weil ihre Eebenszeit auf
der Erde kurz und ſie nicht Herren uͤber ihre Tage ſeyen. Diß iſt fuͤr nachdenkende
und gegen dem Zeugniß des goͤttlichen Worts ehrerbietige Gemuͤther ein Grund des
ſtandhaften Vertrauens auf ſeine Verheiſſungen und der heiligen Furcht vor ſeinen
Drohungen, wann es auch mit der Erfuͤllung derſelben lang anſtehet. Der Ein⸗

wurf wider das Gericht und Ende Welt wird 3.) durch die gute Abſicht wider⸗

legt, in deren Gott dieſe wichtige Dinge ſo lange aufſchiebt, nemlich aus lauter
Liebe zum Heil und Rettung der Menſchen, um ihnen die Friſt zur Buſſe und Sin⸗

nesaͤnderung zu verlaͤngern. Wer nun aus der bisherigen Verzoͤgerung den Schluß

auf das gaͤnzliche Ausbleiben dieſer Begebenheiten macht, der verkennt die Abſicht
Gottes; er mißbraucht das, was ihm zur Rettung ſeiner Seele und zu weiterer
Vorbereitung auf den groſſen, entſcheidenden Tag delkheuft iſt, zur Verhaͤrtung
des Herzens und zu ſeinem Verderben.

Nun wird der Anbruch jenes allgemeinen Gerichtstages als etwas ſchnelles
und undermuthetes vorgeſtellt, das Ende der Welt nach ſeinen feyerlichen und
erſchroͤcklichen Umſtaͤnden beſchrieben, und hieraus die e dringendſte Beweggründe zu
ununterbrochener Bereitſchaft hergeleiter.

Vom

Der zweyte Brief Petri 3. Kapitel. Sz

S Vom Loten bis auf den 15ten Vers.
Es wird aber der Tag, den der Herr zum allgemeinen Weltgericht feſtgeſezet
hat, ſo ſchnell und unverſehens einbrechen, wie ein Dieb in der Nacht; an demſel⸗
ben wird der Himmel ſodann mit groſſem Geraͤuſch verſchwinden, die feinſte Grund⸗
ſtoffe der gegenwaͤrtigen irrdiſchen Welt werden durch Feuer aufgeloͤßt werden, auch
die Erde und die Geſchopfe, welche darauf ſind, verbrennen. Wann nun dieſes
alles, das wir jezt um uns ſehen, vergehen wird: wie ſehr ſollet ihr euch durchaus
heiligen Wandel und lauter gottſeelige Handlungen angelegen ſeyn laſſen? Bey
einem ſolchen Wandel und Geſinnungen ſollet ihr den Tag des goͤttlichen Gerichts
begierigſt erwarten, woran der Himmel durch Feuershitze aufgeloͤßt werden und
die feinſte Grundſtoffe der Erde entbrennen und zu Grunde gehen ſollen. Wir aber
und alle wahre Chriſten halten dieſe unſerer Erde bevorſtehende merkwuͤrdige Ver⸗“
aͤnderung fuͤr keinen Schaden und Verluſt, ſondern erwarten nach der Verheiſſung,
die Gott uns gegeben, einen neuen Himmel und eine neue Erde, worinnen lauter

gerechte und heilige Leute wohnen, (worinnen die Gute mit den Boͤſen nicht mehr

vermiſcht ſind, jene von dieſen nicht mehr geplagt werden.) Deswegen beſtrebet
ihr euch, meine Geliebten, die ihr dieſe groſſe und feyerliche Auftritte erwartet,
unbefleckt und ohne Tadel von ihm (dem Richter) zu eurem eigenen groͤſten Vor⸗
theil erfunden zu werden, und haltet es fuͤr euer wahres Gluͤck, daß unſer Herr
es mit der Erſcheinung zum Gericht noch laͤnger anſtehen laͤßt, (ohne um des Ver⸗
zugs willen an der Gewisheit der Sache zu zweiflen.

Anwendung.
r.) So lang es ſich mit dem Gericht und dem Ende der Welt verziehet: ſo

Pricht doch nach v. 10. der Gerichtstag ſelbſten ſchnell und unvermuthet an, und wird

deswegen mit dem Einbruch eines Diebes in der Nacht und mit den Geburtsſchmer⸗
zen, welche eine ſchwangere Frau ſchnell uͤberfallen, hier und 1. Theſſ. 5, 2. 3,
vergliechen. Nicht die Sache ſelbſten iſt ungewis, ſondern nur der Tag und die
Stunde, in deren alles diß geſchehen ſolle, (Matth. 24, 42. 43. Marc. 13, 32.
Euc. 12, 39.) Die Ungewisheit, der ſchnelle und unvermuthete Anbruch des
Gerichtstages iſt allen denen, welche das Zeugniß des gdͤtlichen Worts von
Herzen glauben, ein maͤchtiger Antrieb zum Gebet und zur geiſtlichen Wach⸗
ſamkeit, wozu die Ermahnung des Richters ſelbſten (Matth. 24, 42. Marc.
13, 33. Luc. 21, 36.) und ſeiner Zeugen (1. Theſſ. 5,6. I. Petr. 4, 8.) be⸗
kannt ſind und billigermaſen oͤfters geleſen und betrachtet werden ſollen. Hinge⸗
gen iſt der Mangel des Gebets und der geiſtlichen Wachſamkeit ein trauriger Beweis,
daß die treue und ernſtliche Nachricht des Worts der Wahrheit von allen dieſen
Dingen, wenn man ſie auch mit dem Munde zugiebt und nicht laͤugnet, noch nicht
2. Band. Aaaa an⸗

552 Der zweyte Brief Petri 3. Kapitel.

anhaltend betrachtet, noch nicht voͤllig geglaubt worden, noch nicht i in den innerſten
Grund des Herzens eingedrungen ſeye. 2.) Der erſchroͤckliche Untergang der gegen⸗
waͤrtigen ſichtbaren Welt durch Feuer, nach v. 10. und 12. die Zeichen, die an
Sonne, Mond und Sterne, als Vorboten, vorangehen werden, (Euc. 21 „25.)
die Zerſtoͤrung nicht nur der Erde an ſich, ſondern auch alles deſſen, was ſie für
den ſinnlichen Menſchen reizendes und anziehendes hat, aller irrdiſchen Freuden,
Guͤter und Wolluͤſte muͤſſen, wenn ſie oft und tief beherziget werden, alle, die ihr
Theil in dieſer Welt ſuchen, heilſamlich niederſchlagen, alle Anhaͤnglichkeit des Her⸗
zens an dem irrdiſchen zernichten. Mit fluͤchtigem Blick; mit voruͤbergehenden
Ruͤhrungen und guten Vorſaͤzen, die man in den Eitelkeiten der Welt wieder
unterdruͤckt, iſts aber nicht ausgerichtet. Hingegen beſturzet und kraͤnket die ganze
ausfuͤhrliche Beſchreibung des Worts Gottes von dem kuͤnftigen Ende der Welt
oder die Vorſtellung eines vermeintlichen Verluſts an irdiſchen Guͤtern und Ver⸗
gnuͤgungen wahre Chriſten ſogar nicht, daß ſie vielmehr auf alle dieſe Vorgaͤnge
ganz gefaßt ſind, ſich auf dieſelbe herzlich freuen, und dabey etwas beſſeres hoffen,
als ſie durch den Untergang der von ihnen bewohnten Erde verlieren koͤnnen. Das
iſt (nach v. 13.) der neue Himmel und die neue Erde, denen der gegenwaͤrtigen Him⸗
mel und die gegenwaͤrtige Erde weichen muͤſſen, die Geſellſchaft mit lauter Heiligen
und Auserwaͤhlten, das Ziel einer zuverſichtlichen, lebendigen Chriſtenhoffnung,
weil ſie in dem Worte Gottes ſo theuer verheiſſen ſind. (Eſai. 65, 7. 66, 22.)
Noch mehr muͤſſen die Geſchaͤfte der Seeligen in dem neuen Himmel und auf der
neuen Erde, die Off. Joh. 21 und 22 beſchrieben ſind, die Herzen der Glaubigen
beym Angedenken an den Untergang des alten Himmels und der alten Erde mit
Trroſt, Freude und Hoffnung erfuͤllen. 3.) Ueberhaupt iſt die Betrachtung des
kuͤnftigen allgemeinen Weltgerichts die Quelle der heiligſten Pflichten, welche hier
theils im allgemeinen durch einen heiligen, unſtraͤflichen und unbefleckten Wandel,
durch gottſeelige Handlungen, theils durch das Warten uund Eilen, durch eine gedul⸗
tige und begierige Erwartung dieſer herrlichen Erſcheinung, v. 1II. 1. 14. bezeichnet
werden. Die Pflichten, welche aus dem ernſtlichen Angedenken an das kuͤnftige,
allgemeine Weltgericht von ſelbſt herflieſſen, werden in andern Stellen ausfuͤhrlicher
vorgetragen. Es fließt hieraus die dringendſte Aufforderung zu einer rechtſchaffe⸗
nen Buſſe Apoſtelgeſch. 177, 30. 3. Gott gebeut allen Menſchen an allen
Enden Buſſe zu thun; darum, daß er einen Tag geſezet hat, an wel⸗
chem er richten wWill den Kreis des Erdbodens mit Gerechtigkeit durch
einen Mann, in welchem ers beſchloſſen hat, zum Glauben an Jeſum
und ſein Evangelium nach Joh. 3, 18. wer an den Sohn Gottes glaubet,
der wird nicht gerichtet: wer aber nicht glaubet, der iſt ſchon gerich⸗
tet, denn er glaubet nicht an den Namen des eingebornen Sohen
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Der zweyte Brief Petri 3. Kapitel. 553

Gottes; und Joh. 12, 48. Wer mich verachtet und ninmmt meine Worte
mnicht auf, der haͤt ſchon, der ihn vichtet: das Wort, welches ich
geredet habe, wird ihn richten am juͤngſten Tag; zur tiefſten Verehrung
Jeſu und ſeiner goͤttlichen Majeſtaͤt, Joh. 5, 22. 23. Der Vater richtet nie⸗
mand, ſondern alles Gericht haͤt er dem Sohn gegeben: auf daß ſie

alle den Sohn ehren, wie ſie den Vater ehren: Wer den Sohn nicht
ehret, der ehret auch den Vater nicht, der ihn geſandt hat; zu einem
durchgehends heiligen Wandel, in der Allgegenwart und zum Wohlgefallen Gottes
und Jeſu Chriſti, 2. Kor. 5, 9. 10. Darum fleiſſigen wir uns auch, wir
ſeyen daheim oder wir wallen, daß wir dem Herrn (J. C.) wohlgefal⸗
len; denn wir muͤſſen alle offenbaret werden vor dem Richterſtuhl

Chriſti, auf daß ein jeglicher empfahe, nach dem er gehandelt hat
bey Leibes Leben, es ſeye gut oder boͤs; ingleichem 1. Petr. 1, 17. ſinte⸗

mal ihr den zum Vaͤter anrufet, der ohne Anſehen der Perſon richtet,

nach eines jeglichen Werk; So fuͤhret euren Wandel, ſo lang ihr hie

wallet mit Fuͤrchten; zu Ausuͤbung chriſtlicher Liebe und Barmherzigkeit, weil
der Richter an jenem Tage die Liebe, die einem ſeiner geringſten Bruͤder

einem der unanſehlichſten und verachteſten Chriſten erwieſen worden iſt, als
ſich erwieſen — das hingegen, was an einem ſolchen gering geachte⸗

ten Chriſten in Erweiſung der Liebe unterlaſſen worden iſt, als an
ſich unterlaſſen anſehen wird. Matth. 25, 31-46. Keine chriſtliche Tugend
iſt, zu deren die ernſtliche Betrachtung dieſes Gerichts nicht antreiben, und kein
Laſter, von dem ſie nicht abhalten kann, weil einem jeden vergolten wird nach ſeinen
Werken, (Roͤm. 2, 6. ff. 4.) ſchon oben in dem gten, nochmehr aber in dem 15ten
Vers finden wir einen kurzen und deutlichen Wink, wie wahre Chriſten, bey aller

guten Faſſung und glaubiger Erwartung, theils ein laͤngeres Wallen auf dieſer

Erde, theils das lange Ausbleiben der dem gegeuwaͤrtigen Himmel und der gegen⸗
waͤrtigen Erde bevorſtehenden herrlichen Erneurung anzuſehen und zu benuzen haben;
nemlich als verlaͤngerte Gnadenzeit zu weiterer Vorbereitung und voͤlliger Reini⸗

gung von alle dem, was ſie vor dem Auge des allſehenden Richters, vor Engeln
und Menſchen beſchaͤmen kann.

Petrus beruft ſich bey dem Vortrag dieſer Lehre auf die Uebereinſtimmung
des Apoſtels Paulus, weil er an die Leute, an welche dieſer Brief gerichtet ware,
ein Schreiben von dem nemlichen Innhalt abgehen laſſen.

V. 15. 16.
Hievon (daß nemlich die bisher ausgebliebene Erfuͤllung der Weiſſagungen
alten und neuen Teſtaments von einem kuͤnftigen allgemeinen Gericht der Gewis⸗
Aaaa 2 heit

554 Der zweyte Brief Petri 3. Kapitel.

heit der Sache nichts verſchlage) hat euch auch unſer geliebter Bruder Paulus nach
der ihm verliehenen vorzuͤglichen Weisheit, geſchrieben, wie er auch in allen ſeinen
uͤbrigen Briefen thut, worinnen er jedesmal dieſer Dinge gedenket. In dieſer
Materie iſt einiges ſchwehr zu verſtehen, welches unwiſſende und in dem Chriſten⸗
thum unbefeſtigte Leute dazu mißbrauchen, daß ſie es, wie auch die uͤbrige goͤttliche
Schriften, verdrehen und ſich alſo ſtatt der Seeligkeit, wozu ſie die heilige Schrift
nach Gottes Abſicht (2. Tim. 3, 15) weiſe machen ſolle, durch ihr leichtſinniges und

den Warnungen des goͤttlichen Worts entgegengeſeztes Leben in ihr eigenes Ve⸗

derben hineinſtuͤrzen.

Anwendung.
Der Brief Pauli, auf welchen ſich Petrus hier beziehet iſt der Brief an die
Ebraͤer, worinnen die wichtige Wahrheiten von den Leiden der Chriſten unter den
unglaubigen Juden Kap. 10, 32. und von einer nochmaligen Erſchuͤtterung des Him⸗
mels und der Erde Kap. 12, 25. wie in dieſem Briefe, vorkommen. Aber Paulus
handelt dieſe Wahrheiten auch in andern Briefen ab. Wir koͤnnen hier wiederum

zur Aufmunterung und Staͤrkung unſeres Glaubens bemerken, daß die heilige

Schriftſteller in allen Wahrheiten auf das genaueſte miteinander uͤbereinſtimmen,
einander nicht widerlegen, ſondern beſtaͤtgen. Die Verdrehungen und Mißdeu⸗
tungen, denen dieſe, wie andere Schriftlehren ausgeſezt ſind, zeugen von der Bos⸗
heit und Argliſt des menſchlichen Herzens, womit es die heiligſte Dinge entweihet
und das angebotene groͤſte Heil, ſeinen wilden Leidenſchaften zu gefallen, ausſchlaͤgt.

Der Apoſtel ſchließt mit einer ernſtlichen, zweckmaͤſingen Ermahnung. d. 17. 18.

Da nun ihr, meine Geliebten, von dieſen gefaͤhrlichen Irrlehren und Ver⸗
fuͤhrungen noch zuvor belehret ſeyd, ehe ſie ſich regen: ſo huͤtet euch deſto ſorgfaͤl⸗
tiger, daß ihr nicht durch den Betrug jener rohen Leute mit andern beruͤcket werdet,
und den herrlichen Zuſtand verlieret, in dem ihr bereits befeſtiget worden ſeyd.
Bleibet deswegen bey dem erſten guten Anfang nicht ſtehen, ſondern ſeyd bemuͤhet,
in dem Genuß der Gnade Gottes, die euch in allen Faͤllen ſchuͤzen und bewahren
kann, und in der Erkenntniß unſeres Herrn und Heilandes Jeſu Chriſti zuzuneh⸗
men. Ihnm gebuͤhret Ehre theils jezt theils auf das ewige Leben hinein. Amen.

Anwendung.

Der Beſchluß dieſes Kapitels iſt von dem nemlichen Innhalt, wie der Be⸗

ſchluß des vorigen. Die Ermahnung iſt abermals aus Petri eigener tiefſter Erfah⸗
rung wider den Ruͤckfall gerichtet, gegen den keiner, auch der ſtaͤrkſte, erfahrenſte
und geuͤbteſte Chriſt nicht geſichert iſt. Als Mittel dagegen iſt hier Wachsthum in
dem

den

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denn

Die erſte Epiſtel Johannis 1. Kapitel. 555

dem Gnadenſtand und in der lebendigen Erkenntniß Jeſu Chriſti vorgeſchlagen.

Wer nicht in dem Gnadenſtand immer mehr befeſtiget wird, wer nicht in der Er⸗

kenntniß Jeſu und ſeines Evangeliums immer weiter fortſchreitet, der nimmt ab,

und wer abnimmt, der iſt bey der naͤchſten Verfuͤhrung dem Ruͤckfall nahe. Es
giebt alſo in dem Chriſtenthum keinen Stillſtand. Der Gott unſeres Herrn Jeſu
Chriſti, der Vater der Herrlichkeit, gebe uns den Geiſt der Weisheit und der Offen⸗
barung zu ſeiner Selbſterkenntniß, und erleuchtete Augen unſeres Verſtaͤndniſſes,
immer mehr einzuſehen, welches da ſeye die Hoffnung unſeres Berufs und der Reich⸗
thum ſeines herrlichen Erbes an allen Heiligen. Amen.

aeR .N&*.νRα⅜ν.RαHαοοροοQονιραπποουseN.NR.CeN.

Die erſte Epiſtel Johannis.

§ ohannes hatte nicht nur das vorzuͤgliche, unter der Zahl der Zwoͤlfen den

Namen zu haben des Juͤngers, welchen Jeſus lieb hatte Joh. 21, 20. ſondern
in ſeiner Perſon vereinigte ſich auch die Wuͤrde eines Apoſtels, eines Evangeliſten,
und eines Propheten neuen Teſtaments. Als Evangeliſten haben wir ihn oben,
unter den vier wichtigen Zeugen von dem Wandel des Sohns Gottes in der Welt
gehoͤrt; als Prophet wird er uns noch im Geſicht der Offenbarung Nachricht geben
von dem, was ihm, Knechten Gottes zu zeigen, aufgegeben worden. Offenb. Joh. 1,

9. 22, 8. In ſeinen Briefen aber handelt er eigentlich als Apoſtel. Er ſezt zwar
ſeinen Namen, und bey dieſem erſten Brief auch ſein Amt nicht voran, wie uͤber⸗

haupt keine bey einem Brief ſonſt uͤbliche Ueberſchrift anzutreffen. Deswegen man
ihn fuͤglicher als einen ſchriftlichen Aufſaz anſehen moͤchte, der nicht ſowohl an Ab⸗
weſende als ein Brief verſchickt, ſondern vielmehr Anweſenden uͤbergeben und zum

Denkmal hinterlaſſen worden iſt; etwa aus einer Anregung, dergleichen Petrus
von dem baldigen Ablegen ſeiner Huͤtte gehabt zu haben bezeugt 2. Petr. 1, 14. 15. ſo

mag auch Johannes, bey der Gemeinde zu Epheſus, woſelbſt er ſich nach dem Zeug⸗
niß der Kirchengeſchichte bis an ſein in hohem Alter erfolgtes Ende ſoll aufgehalten
haben, dieſe Schrift, als einen Innbegrif ſeines ganzen Sinnes uͤbergeben, und
als ein Siegel auf ſein muͤndlich von Chriſto gefuͤhrtes Zeugniß hinterlaſſen haben.

Daß aber dieſer Aufſaz von Johanne herruͤhre, hat theils das Zeugniß des ganzen

Alterthums vor ſich, theils leuchtet jedem die genaue Uebereinſtimmung mit der
Schreibart in ſeinem Eovangelium entgegen. An ſich macht alſo dieſer Brief ein
ſchaͤzbares Zeugniß von der Treue dieſes betagten Knechts Chriſti aus, moͤglichſt
zu

556 Die erſte Lpiſtel Johannis 1. Kapitel.

zu verhuͤten . daß die Herde Chriſti weder durch falſche Lehre noch unordentlichen
Wandel Schaden naͤhme, ſondern in einem lautern Herzenszuſtand erhalten werde,
indem er ihnen von der ſeeligen und heiligen Gemeinſchaft mit Gott und mit ſeinem
Sohn Jeſu Chriſto die unbetruͤglichſte Kennzeichen einpraͤgt, und damit ihnen
zur voͤlligen Gewisheit davon und Freudigkeit daruͤber behuͤlflich iſte

Das erſte Kapitel.

Daraus merke man ſich drey Haupttheile.

Im Erſten bringt der Apoſtel, als in einem Eingang, die Summariſche: wie⸗
derholung der geſamten Bottſchaft Chriſti und ſeiner Apoſtel an, und zeigt dabey
theils ihren himmliſchen Innhalt und unfehlbare Gewisheit, v. I. 12.) theils ihren
ſeeligen Zweck. (v. 3. 4.) 2ðM

Hieraus beſtaͤtigt ſich I. unſere allererſt gemachte Beobachtung, daß dieſe
Schrift als ein Siegel auf viel zuvor muͤndlich gepredigtes Evangelium auzuſehen
ſeye; und man ſich aus dieſer ſchriftlichen Darlegung immer auf das erneuren koͤnne,
auf was unſer Chriſtenglaube und Hoffnung furnehmlich beruht. Die Erkenntniß
Chriſti aber kann man eigentlich nicht bey ſeiner ewigen Gottheit, und bey
dem anfangen, wie der Sohn bey Gott war vor der Zeit der Welt, auch nicht bey
dem, wie ihn der Vater zu der Menſchen Licht und Leben geſezt habe; ſondern das
Evangelium prediget uns zuerſt, was erſchienen iſt, was ſich in der Menſchwerdung
des Worts hat zu ſehen und zu hoͤren gegeben. Aber wer aus dieſem einen Grund
der Erkenntniß unſers Herrn Jeſu Chriſti gelegt hat, den laͤßt freylich das Evan⸗
gelium auch ſoweit zuruͤckſehen, was dieſer im Fleiſch geoffenbarte Sohn Gottes
von Anfang war, was er vor eine Herrlichkeit beym Vater hatte, und was er bey
der Schoͤpfung fuͤr einen Auftrag bekam, der Menſchen Licht und Leben zu ſeyn.
Darum kommt der Apoſtel von dem kaum gegebenen Wink auf das, was von
Anfang war, gleich weit ausfuͤhrlicher und umſtaͤndlicher auf die Erſcheinung und
Ofenbarung, die durch die Menſchwerdung des Sohnes Gottes angefangen.

Dieſer durch die Menſchwerdung des Sohnes Gottes uns bereiteten Erſchei⸗
nung gibt der Apoſtel II. einen groſſen Vorzug vor allen ehmaligen den Vaͤtern

wiederfaͤhrenen Erſcheinungen dadurch, daß bey der Erſcheinung oder Offenbarung

des Sohns Gottes im Fleiſch ſo ein zuderſichtlicher Zutritt, ſo eine mannigfaltige
Pruͤfung durch Sehen, Hoͤren, Betaſten, in einem ganz gemeinſamen Umgang,
Tiſchgenoſſenſchaft, liegen an ſeiner Bruſt und in ſeinem Schoos, ſtatt hatte, und
das von Seiten mehrer fuͤchtigen, freudigen und durch nichts ermuͤdeten Zeugen.

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Die erſte Epiſtel Johannis 1. Kapitel. 557

Von dieſen Zeugen verſichert der Apoſtel III. daß ihre im Evangelio muͤndlich und
ſchriftlich ausgeſtellte Verkuͤndigung, alles vollſtaͤndig gewaͤhre, was es bey der
Erſcheinung zu ſehen und zu hoͤren gegeben. Damit ſchneidet er alle unnoͤthige Ge⸗
danken ab, als ob aus der nachmaligen Verkuͤndigung das Geheimſte weggeblieben,
was bey der Erſcheinung vorgefallen, er verſichert vielmehr, daß die auf uns gekom⸗
mene Verkuͤndigung jedem das nemliche austragen koͤnne, was den erſten Zeugen
ihr Sehen und Horen ausgetragen hat. Wer durch ihr Wort an den Sohn Gottes
glaubig wird, bekommt Gemeinſchaft mit ihnen, hat einen eben ſo theuren Glau⸗
ben, eine ſo gegruͤndete Gemeinſchaft mit Gott, und mit ſeinem Sohn Jeſu Ehriſto,
einen eben ſo freyen Zugang zur Gnade Jeſu Chriſti, einen eben ſo veſten Stand
in der Liebe und im Wohlgefallen Gottes, und darf ſich auch gleicher Freudigkeit
im Gebet gebrauchen. Voun der ſchriftflichen Beylage ſeiner Verkuͤndigung zeigt
der Apoſtel IV. auch noch die beſondere Abſicht und Nuzen daß ſie nicht nur den
Nachkommen zu Dienſt geſchehe, ſondern auch denen, ſo die Apoſtel ſelber noch zu
hoͤren Gelegenheit hatten zu mehrerer Beveſtigung gereiche. Im ſchriftlichen kan
man ſich nemlich immer wieder erneuren, ſo oft man es vor ſich nimmt, und, wo
uͤber etwas Mißverſtand entſtanden, ſich wieder Beſcheids erholen; daher gewaͤhrts
voͤllige Freude, unterſtuͤzt den Glauben des Herzens, und das Bekenntniß des
Mundes, daß man durch keine Anfaͤlle von Ungewisheit und Mißtrauen geſchwaͤcht

Im zweyten Haupttheil dieſes Kapitels (v. 5. 6. 7.) fangt der Apoſtel an,
nun naͤher von der Gemeinſchaft mit Gott zu handeln, und faßt ſeinen Unterricht
davon ſo, daß zugleich eine Bewahrung darinn ligt, nicht durch Betrug der Suͤnde,
oder aufgeblaſſene Worte verfuͤhreriſcher Menſchen auf was zu kommen, darunter
man ſich einer Gemeinſchaft mit Gott anmaßte, welche doch die Probe nicht haͤlt.

Wir lernen hieraus

I. an den Worten Jeſu, und was er aus des Vaters Schoos verkuͤndiget,
haben die Apoſtel veſt gehalten. Selbſt der Geiſt wollte nichts anders lehren, als
was dorther genommen war. Joh. 16, 13. 14. 15. Niemand hat Gott je geſehen .
niemand darf ſich und andern Begriffe von Gott und vom Weg zu Gott zu kommen,
nach eigenem Gutdenken bilden, der Sohn hat es uns verkuͤndiget, von ihm muß
mans hoͤren; auf ſeinem Zeugniß ſtehen.

II. Von der Grundwahrheit, daß Gott Licht iſt, findet jeder ſo viel Spur
in ſeinem Gewiſſen, daß er anfangen kann, Gott zu ſuchen, als einen Gott, der
nicht ferne iſt von einem jeglichen unter uns, der Herzen und Nieren pruͤfet, dem
Aufrichtigkeit angenehm iſt, der Luſt zur Wahrheit hat, und die, denen es um
Wahr⸗

558 Die erſte Epiſtel Johannis 1. Kapitel.
Wahrheit zu thun iſt, ans Licht bringt. Der Sohn Gottes hat bey ſeiner Ver⸗

kuͤndigung in der Welt nichts uͤbergangen von dem, was in eines jeden Menſcheun

Gewiſſen ligt, daran er ſein Zeugniß der Wahrheit anheften konnte. Aber er iſt
nicht blos bey dem ſtehen geblieben, ſondern iſt in der Verklaͤrung ſeines Vaters
weiter gegangen, hat von der Liebe Gottes, von der Bereitwilligkeit Gottes, ſich
finden und genieſſen zu laſſen, von ſeinem Wohlgefallen an den Menſchenkindern,
von ſeiner Achtung fuͤr den geringſten Menſchen auf Erden, von ſeiner uͤbrigen Vor⸗
ſorge, Regierung, Aufſehen uͤber unſre Beduͤrfniſſe, Bedacht uns zu ſich zu ziehen;
von ſeiner Vergebungsgnade, von ſeiner Einfalt im geben, von dem, auf was er
bey denen ſehe, die er erwaͤhlet und zu ſich laͤßt, und von manchem andern, ſo reich⸗
lich, deutlich und dringend geredt, daß es ein vom heiligen Geiſt dem Johanni
angegebenes Kunſtſtuͤck ausmacht, alles in dieſe koͤſtliche Summe zu bringen: Gott
iſt Licht. Daß aber Johannes noch den verneinenden Beyſaz hinzuthut, und
ſagt: In ihm iſt keine Zinſterniß, das geſchicht aus dem in der Schrift oft
vorkommenden Grund, nemlich uns unſere eigene, irrige, aͤngſtliche Gedanken,
auf die wir oft kommen, deſto ernſtlicher zu durchſtreichen. Gott iſt nicht ein Menſch,
daß ihn etwas gereue. Gott iſt nicht ein Verſucher zum Boͤſen. Gott iſt nicht ein
Gott, dem gottlos Weſen gefaͤllt. Schon zu der Apoſtel Zeiten ſind in manchen
Materien, von der Schoͤpfung, vom Urſprung des Boͤfen, von den Koͤrpern der
Menſchen, vom Geſez, das ſo oft der Suͤnde Kraft wird u. ſ. w. Gedanken auf⸗
gekommen, die auf das hinausliefen, als ob in Gott Finſterniß ſey.

III. Der Menſchen Einbildung, vermeſſenem Sagen, Ruͤhmen ſich entgegen⸗
zuſezen, war eine Hauptabſicht des Apoſtels bey dieſem ſchriftlichen Zeugniß, ſon⸗
derlich weil dergleichen Sagen ſich oft mit Erkenntniſſen und Gaben ſchmuͤckte, daß
nicht gleich jeder auf den Grund kommen konnte. Darum wars eine groſſe Huͤlfe,
daß ein Mann Gottes Wahrheit und Betrug aus ſo unbetruͤglichen Kennzeichen
auseinander ſezte. Wenn der Apoſtel vom Wandeln im Licht oder in Fin⸗
ſterniß ſagt; ſo ſieht er dabey nicht nur auf ein oder das andere Thun und Laſſen
des Menſchen, ſondern das will er aus der ganzen Wendung des Gemuͤths, aus
dem Betrieb, der alles im Menſchen regiert, beurtheilt haben, ob eine unverruͤckte
Herzensabſicht auf den Vater, der ins Verborgene ſieht, darunter iſt, ein Halt
an ſein kuͤnftiges oͤffentliches Vergelten, oder ob man von lauter unſtaͤtem luͤgen⸗
haftigem Geſuch der Ehre bey den Menſchen umgetrieben wird. Wer Gottes Wahr⸗

heit liebt, annimmt, glaubt, nach derſelben ein Nachfolger Gottes iſt in der Liebe,

bey Chriſti Sinn und Fußſtapfen uͤber der Hoffnung haͤlt, daß Gott denen, die
ihn lieben, ein Vergelter ſeye, und ſo im Eicht wandelt, wie Gott im Licht iſt,
unter beſtaͤndiger Zukehr zu ihm, in freywilliger Uebereinſtimmung ſeines Herzens
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Die erſte Epiſtel Johannis 1. Kapitel. 559

mit Gottes Wahrheit, der gelangt zum gemeinſchaftlichen Antheil an dem Vater
und an ſeinem Sohn Jeſu Chriſto, und an allen ſeinen Schaͤzen der Gnade, und
kan auch in Liebe zuſammenhalten mit allen Kindern des Lichts. Ohne Gemein—
ſchaft mit Gott aus richtigem Grund des Evangelii iſt es mit aller angeblichen Ge⸗
meinſchaft untereinander ein Sandgebaͤu, das nicht beſteht.

IV. Das bey uns zum kleinen Kinder Spruͤchlein gebrauchte Wort: Das
Blut Jeſu Chriſti, des Sohnes Gottes, macht uns rein von aller
Suͤnde, iſt ein Kinder Sor kuͤchlein ‚aber fuͤr Kinder Gottes, und Kinder des
Lichts, und ſagt ihnen: Deine Liebe zum Licht, dein Haß wider die Finſterniß
und ihre unfruchtbare Werke, gruͤndete deinen Zugang zu Gott und ſeiner Gnade,
deine Gemeinſchaft mit Gott, nicht genugſam, du wuͤrdeſt beym Hinzunahen
zum LEicht bald vergehen muͤſſen, wie Wachs vor Feuershiz; ſondern Blut
Jeſu Chriſti, des Sohnes Gottes, das heißt, die Sendung des Sohnes Gottes
in die Welt zur Verſoͤhnung fuͤr deine Suͤnden, alles was der auf dieſem Weg
gethan und gelitten hat, ſonderlich das opfermaͤſige Vergieſſen ſeines Bluts in der

Hingabe fuͤr deine Suͤnden, und ſein jeziges prieſterliches Erſcheinen vor Gott

mit ſeinem Blut, der darinnliegende Schaz ſeines Verdienſts muß dir zu ſtatten
kommen. Reinigung deiner Suͤnden zu machen, war die Abſicht bey der Vergieſ⸗
ſung dieſes Bluts, und ſo wirds nun im Evangelio verkuͤndiget, und zum bußferti⸗
gen und glaubigen Gebrauch vorgehalten, ſo iſts auch in der Taufe uͤber uns ge⸗
ſprengt worden, und ſo brauchts nun auch der heilige Geiſt an uns in der taͤglichen

Errneurung, wobey er uns die doppelte Wohlthat (v. 9.) der Vergebung der Suͤn⸗

den, und der Reinigung von aller Untugend beylegt. Bey jeglicher Regung der
Suͤnde im Gewiſſen, oder in unſern Gliedern koͤnnen wir unter der Anregung des
Geiſtes Anſprache an diß Blut, und ſeine reinigende Kraft machen, und alſo ver⸗
huͤten, daß uns unſre Gemeinſchaft mit Gott nicht abgeſchnitten werden kan, ſon⸗
dern wir in der Kraft des ewigen Hohenprieſterthums Chriſti Gott immer naͤher
werden und bleiben.

Im dritten Haupttheil dieſes Kapitels (v. 8. 9. 10.) faͤhrt der Apoſtel fort,
zu zeigen, unter welch ernſtlicher Geſtaͤndniß unſerer Suͤnden wir der Treue und
Gerechtigkeit Gottes begegnen ſollen, damit er uns die Vergebung auf jede Umſtaͤnde

taͤglich und reichlich genieſſen laſſe; da hingegen alles, was auf Verlaͤugnung und

Verkleinerung der Suͤnde hinauslauft, ſo wider die Wahrheit Gottes anſtoſſe,
als ob man damit dem lieben Gott ſeine zu unſerer Erloͤſung gemachte Anſtalt um⸗

ſtoſſen, und ſeine Gnade und Wahrheit wegwerfen wollte.

. Band. Bbbb Wir

560 Die erſte Epiſtel Johannis 1. Kapitel.

Wir lernen hieraus

I. Sagen, wir haben keine Suͤnde, geht mehr aufs Ablaͤugnen und
Verkleinern der in unſerm Fleiſch wohnenden Suͤnde, und des geſammten davon
angerichteten Schadens, und der daraus entſtehenden Untuͤchtigkeit zur Gemein⸗
ſchaft mit Gott. Nun geſchieht es nicht leicht, daß einer mit ſoviel Worten ſagt:
wir haben keine Suͤnde, aber es gibt ſonſt tauſenderley Arten, wo man mit Ge⸗
danken, mit der Einrichtung ſeines Sinnes, mit der Verunreinigung ſeines Gewiſ⸗
ſens ‚mit gefliſſentlicher Aufſuchung mancherley Vorwaͤnde, mit Auftreiben ſolcher
Buͤcher, mit Geſuch ſolchen Umgangs, bezeugen kann, man macht ſich nicht viel
aus der Suͤnde, man geht aufs Verlaͤugnen und Verkleinern derſelben um, man
ſteht in keinem Mißtrauen gegen ſich ſelbſt um der inwohnenden Suͤnde willen, man
macht das Licht und die Strafe deſſelben in ſich zur Finſterniß, zwingt ſeine Ver⸗
nunft und ſelbſt die in ſeinem Gewiſſen geſchaͤftige Wahrheit Gottes, ſo viel man
kann, ab, daß ſie einem muͤſſen helfen die Natur fromm machen. Daruͤber wird
freilich die Lehre von Jeſu und ſeiner Verſohnung, und der reinigenden Kraft ſeines

Blutes, mithin auch alle darauf ſich gruͤndende Bekehrung als unnoͤthig und ent⸗

behrlich zuruͤckgeſezt. Eang hat der Menſch gegen ſolche Beredungen noch Zeug⸗

niſſe in ſich, aber endlich kann das Licht in ihm zur Finſterniß werden, daß er ſich

ſelber verfuͤhrt; oder beredt, er habe recht.
II. Seine Suͤnden bekennen, iſt die naͤchſte Folge von dem Erkennen

und Empfinden derſelben im Herzen. Bekennen bricht durch die Eigenliebe und

Selbſtbetrug hindurch. Bey der Predigt des Evangelii tritt ein dadurch erwecktes
Gewiſſen zu Jeſu Kreuz, Tod und Blut Vergieſſe en hin, und bekennt ſeine Suͤnden,

daß ſelbige nicht anders als durch Blut und Tod des Sohnes Gottes moͤgen aus⸗

geſoͤhnet werden. Damit wird dem Licht, Wahrheit und Wort Gottes alles ein⸗
geſtanden, und ſo iſt man aus der Suͤnden Hoͤhle zu den Wunden geleitet, die uns
ausgeſoͤhnet haben. Daß es einem hiebey nicht fehlen kann; dafuͤr ſezt einem

III. der Apoſtel Gottes Treue und Gerechtigkeit zum Pfand. Mit wie

vielen Verheiſſungen ſeiner einem jedem bereit ſtehenden Huͤlfe aus der Suͤnde
hat ſich Gott verpflichtet, daß er nicht Gefallen habe, am Tod des Suͤnders,
daß jeder Elende Gottes richterlichen Beyſtand zum durchbrechen durch alle Suͤn⸗
dennoth ſolle zu genieſſen haben. Aus dieſer Treue und Gerechtigkeit Gottes fließt
die reiche Vergebungsgnade, und die viele Erloͤſung. Endlich

IV. Sagen, wir haben nicht geſuͤndiget, betrift mehr die wirkliche
Ausbruͤche der Suͤnden, davon man wenigſtens die Schuld und das Urtheil, ſo
Gottes Wort darauf legt, ſchwaͤchen und wegſtreiten kann. Beym Unglauben iſt

Her⸗

he

um

Ane

bet

Die erſte Epiſtel Johannis 2. Kapitel. 58556

Herzenshaͤrtigkeit, und ſelbiger iſt nichts zu viel; ſie wagt das Aeuſſerſte wider Gott,
um nur zu verhindern, daß ſein Wort nicht inwohnend im Herzen werde

O Gott dein Licht, deine Wahrheit, dein Wort, ſeye und bleibe in uns!
Amen.

Das zuwehyte Kapitel.

G
In dieſem Kapitel leitet uns der Apoſtel wieder durch mehrere Abſaͤze ſeines be⸗
daͤchtlichen Vortrags in viele noͤthige Wahrheiten.

Erſtlich bezeugt er (v. 1. 2.) eine ganz vaͤterliche Sorgfalt, daß aller Miß⸗
brauch der Gnade des Evangelii verhuͤtet, mithin Schade von den Seelen moͤglichſt
abgewendet werde; darneben aber doch nichts eindringe, das jemanden den gewiſ⸗
ſenhaften und getroſten Zutritt zum Gnadenſtuhl erſchwehren koͤnne.

I. Die Liebe, in der zaͤrtlichen Anſprache: Kindlein, hat Johannes aus der
Bruſt Jeſu, an welcher er oͤfters gelegen, in ſich geſogen. Von ihm, als einem
betagten Apoſtel, der dazu ihrer viele durchs Wort der Wahrheit gezeuget, oder
ihrer doch wie eine Amme gepflegt hatte, klingte dieſe Anſprache beſonders wohl.
Er hatte viel Jahre am Wort Gottes und am Zeugniß Jeſu gearbeitet, jezt, da
die Zeit ſeines Abſcheidens heran nahete; ſo lag ihm an, daß ſeine Kindlein auch
nach ſeinem Abſchied haͤtten ſolches im Gedaͤchtniß zu halten.

II. Der Apoſtel hatte im vorhergehenden ſo ein troͤſtliches Wort vom Blut
Jeſu Chriſti und deſſen reinigender Kraft (Kap 1,7.) bezeugt, auch ſie angewieſen,
dieſer Gnade mit redlichem Empfinden und demuͤthigem Bekennen ihrer Suͤnden
zu begegnen, und hat ihnen von der Treue und rettenden Gerechtigkeit Gottes reich⸗
liches Vergeben aller Suͤnden, und Reinigen von aller Untugend verheiſſen. Da⸗

mit aber das niemand in den Mißbrauch ziehe, in welchen es leider nachmals haͤufig

gezogen worden iſt, als ob man in der Suͤnde beharren koͤnnte, damit die Gnade
deſto maͤchtiger wuͤrde; ſo tritt der Apoſtel in den Weg und ſagt: Es iſt geſchrie⸗
ben, daß ihr nicht ſuͤndiget, der Suͤnde ihren Willen nicht laſſet, der reizen⸗
den Luſt nicht gehorchet, vielmehr von der Finſterniß und ihren unfruchtbaren Wer⸗
ken euch abwendet, und diß geſchriebene Wort in euren Herzen bewahret, daß ihr
nicht ſuͤndiget. Schon das Bekennen der Suͤnde macht einen Bruch zwiſchen der
Suͤnde und dem von ihr uͤberwaͤltigten Suͤnder, daß es ſo viel iſt, als ob einer ſei⸗
nen Verfuͤhrer, und den von ihm erlittenen Betrug verriethe, und Rettung davon

ſuchte. Der Apoſtel aber ſezt nun
Bbbhb 2 III.

562 Die erſte Epiſtel Johannis 2. Kapitel.

III. einen Fall, der nicht juſt ſeyn muͤßte noch viel weniger oͤfters vorkommen

ſollte: Ob jemand ſuͤndiget, und durch zuſammenſchlagende, ihn uͤbereilende

Umſtaͤnde in ſeinem ſonſt willigen Geiſt gedaͤmpft wuͤrde, und daruͤber in eine Ver⸗

ſchuldung hinein kaͤme, die ihm ſeine Gemeinſchaft mit Gott und den friedſamen
Genuß derſelben merklich unterbraͤche, ihn auch in ſeiner mit Kindern Gottes ſonſt
gehabten Gemeinſchaft ſchuͤchtern machte. Auf einen ſolchen bedaurlichen, und
einer evangeliſchen Berathung beduͤrftigen Fall, gibt der Apoſtel den Beſcheid; So
haben wir einen Fuͤrſprecher bey dem Vater — uͤber einem Strauchlen und

Suͤndigen bey einem Kind des Eichts, fehlt es freylich nie an Richtern und Ver⸗

aͤchtern, an Leuten, die froh ſind, daß ſie ihre ſchon lang im Herzen gehegte Ver⸗
achtung nun unter einem ſo ſcheinbaren Vorwand auslaſſen koͤnnen. Auch Zucht⸗
meiſter, die auf einen zuſchlagen, Schnellſchreiber, die eine Ueberſchrift uͤber einen
ſolchen Fall machen, gibts dem tauſend nach. Aber Vaͤter in Chriſto, die mit
dem Zuſpruch: Wir habeu einen Fuͤrſprecher bey dem Vater, Wein und Oel in
die Wunden gieſſen, ſind noͤthiger. Es ligt auch wirklich in dieſem Zuſpruch nicht

nur was Schmerzen linderndes und heilendes, ſondern auch was ausreinigendes.

Einen Fuͤrſprecher haben heißt nicht einen haben, der zum Verkleinern und Ver⸗
tuſchen der Suͤnde hilft; der Fuͤrſprecher haͤlt einen vielmehr an, den obigen Weg
zu brauchen, und dem treuen und gerechten Gott mit redlichem Bekennen der Suͤnde
zu begegnen. Der Fuͤrſprecher laͤßts uns auch wiſſen, was unſerthalben vor⸗
geht, ſowohl auf Seiten des Feindes, als auf Seiten ſeiner, des Fuͤrſprechers,
wie dorten bey Petro: Der Satanas hat euer begehret. Ich aber hab fuͤr dich
gebeten. Dem Vater uns zuzufuͤhren, in deſſen Liebe und Gemeinſchaft uns veſt
zu ſezen, iſt des Sohns ganzes Verſoͤhnungsgeſchaͤft. Ob wir juſt aus der Men⸗
ſchen Gericht genommen, anderer demuͤthigenden Folgen von unſern Suͤnden uͤber⸗
hoben werden, daran ligt nicht ſoviel; aber aus der guten Fuͤhrung unſerer
Sache bey dem Vater koͤnnen wir Kraft ſchoͤpfen, uns in andere beſchwehrliche
Umſtaͤnde als ein ſtilles Opfer hinzugeben. Dieſem Fuͤrſprecher Jeſu Chriſto, legt
der Apoſtel den groſſen Ruhm bey, der gerecht iſt; er wußte ſelber von keiner
Suͤnde, wurde aber fuͤr uns zur Suͤnde und Suͤndopfer gemacht, hat aber durch

ſein Opfer dieſe auf ihn gelegte Laſt aufgehoben, und vom Vater eine ſolche Recht⸗

fertigung erlangt, wodurch er mit Recht und Freyheit verſehen worden, nicht nur
ſelbſt vor Gott zu erſcheinen, ſondern auch die Menſchen ihme zuzufuͤhren. Mit
der Aufopferung ſeiner ſelbſt und Vergieſſung ſeines Bluts iſt er einmal die Ver⸗
ſoͤhnung fuͤr unſere und der ganzen Welt Suͤnde geworden, und da dieſes
zum vergnuͤgungsvollen Geruch vor Goktt gediehen, ſo kann er nur ſeelig machen
immerdar alle, die durch ihn zu Gott kommen, auch wenn ſie auf dem Weg der
Gerechtigkeit durch Strauchlen Schaden zu nehmen Gefahr laufen; und bereitet
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Die erſte Epiſtel Johannis 2. Kapitel. 563

ſich dadurch ſolche begnadigte Zeugen, die von der ihnen wider das Strauchlen wie⸗
derfahrenen Huͤlfe, auch andern ſolche Wunder erzaͤhlen koͤnnen, daß ſie ſich deſto
gerner in Seilen ſeiner Liebe leiten laſſen. .
Im zweyten Abſaz dieſes Kapitels (v. 3⸗6.) treibet der Apoſtel das Halten
der Gebote Jeſu, das Wandeln gleichwie er gewandelt hat, als den einig guͤltigen
Beweis einer gruͤndlichen Gemeinſchaft mit Chriſto, dem Gerechten, und durch⸗

ſtreicht alle vorgegebene Gemeinſchaft und Bekanntſchaft mit Chriſto denen als eine

Euͤge, die ſeine Gebote nicht halten.
Wir lernen hieraus, —

I. daß ob ſchon ein jeder vorderiſt ſich ſelbſt und ſein Werk zu pruͤfen hat;
ſo iſt doch auch noͤthig, die Kennzeichen wohl inne zu haben daran man auch ande⸗
rer ihre vorgegebene Gemeinſchaft mit Gott pruͤfen kann. Denn weil neben der
Gemeinſchaft mit Gott auch Gemeinſchaft untereinander gepflanzt werden ſoll; ſo
muß man auch zu unterſcheiden wiſſen, womit ein anderer ſich gruͤndlich an meinem
Gewiſſen, als ein Kind der Wahrheit, wohl beweiſen kann, und mithin auch an
die Liebe Anſprache zu machen hat, in deren man ſchuldig iſt, fuͤr einen ſolchen ſich
bewaͤhrenden Bruder das Leben zu laſſen. Die Einrichtung Jeſu, wie er Glau⸗

ben und Liebe gepflanzt, und wie er dabey allen ungleichen Stunden und Abwechs⸗

lungen unſers bloͤden Herzens begegnet, iſt koͤſtlich.

II. Das Halten ſeiner Gebote hat der Heiland ſelber als das Kennzeichen
einer ſolchen Liebe zu ihm angegeben Joh. 14, 19⸗23. wobey er ſich uns offenbaren
koͤnne. Jeſu Gebote ſind ſelber ſchon ganz auf unſre Gemeinſchaft mit ihm, und
auf die beveſtigte Beybehaltung derſelben eingerichtet. Wer Gebote ausſchlaͤgt
und hintanſezt, der ſezt damit ſelber ſchon Jeſu Gemeinſchaft und den Segen davon
hintan. Denn Jeſu Gebote leiten uns in den ganzen Gang ein, wie ein armer
Erdpilgrim nach Jeſu Sinn zum Vater kommen ſoll.

III. Einen groſſen Ernſt zeigts an, wie der Apoſtel einmal uͤber das andere
die falſche Atteſtaten zerreißt, womit ſich viele bey der Dunkelheit der jezigen Zeit
ſo durch die Welt bringen wollen; Die Wahrheit iſt nicht in ihm, iſt ein
Ausdruck, der ſich wohl in den Mund deſſen ſchickt, der den Namen eines Donner⸗
Kinds gefuͤhrt hat. Wie viel beſſer aber iſts, ſich von einer ſolchen Freundsſtimme
noch wecken und aufſchroͤcken laſſen, als erwarten, aus Jeſu Mund zuhoͤren: Ich
habe euch noch nie erkannt, weichet von mir ihr Uebelthaͤter!

IV. Einem redlichen Herzen faͤlt je laͤnger je mehr an der Lehre Jeſu alles

in ein einiges Wort zuſammen. Alles, was der Herr Jeſus zu halten befohlen

hat,

364 Die erſte Epiſtel Johannis 2. Hapitel.

hat, wird einem lieb, eins wie das andere alles macht zuſammen Ein Licht aus,

darinn einem die liebvolle Offenbarung Gottes in ſeinem Sohn entgegen ſcheinet.
Damit kommt die Liebe Gottes an einem zu ihrem Zweck, wenn ſie ſich einem in
ſolchem zu uns kommen und Wohnung bey uns machen, nach Joh. 14, 23. mit⸗
theilen kann. Unſere Gemeinſchaft mit dem Vater und ſeinem Sohn Jeſu Chriſto
muß auf etwas bleibendes angefangen ſeyn. Es ſoll dabey kein traͤges Beruhigen
in einigen Erfahrungen von vorigen Zeiten her aufkommen, ſondern es gehoͤren
Proben vom taͤglichen Halten der Gebote Jeſu, und vom Wandeln, gleichwie er

gewandelt hat, dazu. Der Herr Jeſus hat ſeine Gebote auch in ſeinem eigenen

Wandel ausgedruͤckt. Das faßt ein Herz, daß es ſich nicht in das ſeine zerſtreut,
ſondern an Jeſu Fußſtapfen bleibt.

Im dritten Abſaz dieſes Kapitels (v. 7⸗12.) verhuͤtet der Apoſtel, daß ſie nicht
meinen ſollen, durch das aufgegebene Halten der Gebote Jeſu, und das Wandeln,
gleichwie er gewandelt hat, wuͤrden ſie wieder unter das Geſez getrieben; ſondern
daß ſie gewoͤhnten, in der Vergebung der Suͤnden durch Jeſu Namen immer ihre
beſte Kraft beyſamen zu haben.
Der Apoſtel behauptet zu verhuͤtung eines ſolchen Mißverſtandes
I. ſeit das Evangelium Chriſti zu euch gekommen iſt, und ich ſelber es euch
geprediget habe; ſo iſt es euch mit dem Sinn uͤbergeben worden, daß das Halten
ſeiner Gebote von der Erkenntniß Chriſti unzertrennlich ſeye. Der Anfang unſerer
Lehre bey euch hat ſchon den Samen zu dieſer Aufgabe enthalten; ihr darft alſo

es nicht fuͤr was Neues anſehen. Es iſt das Alte, was ihr von Anfang

gehoͤret habt.

II. Weil man aber auch das Bleiben beym Alten, was man von Anfang
gehoͤret hat, in den Mißverſtand ziehen kann, als ob man gar um kein Zunehmen
und Fortſchreiten bekuͤmmert ſeyn duͤrfte, ſo ſagt der Apoſtel auch: Wieder ein
neues Gebot ſchreibe ich euch; weil einem aus dem Wort, das man von
Anfang gehoͤret, immer neues Licht, neue Kraft aufgeht, und man dabey Wachs⸗
thum genug findt, wenn man ſich nur im Geiſt des Gemuͤths zu einem getroſten
Lauf in ſolcher alten Wahrheit erneurt. Das Wachsthum hat man nicht im weg⸗
legen des Alten, und im luͤſternen Hinfallen auf was Neues, ſondern in der Aus⸗
wiklung des angefangenen Grundweſens zu ſuchen. In Jeſu iſt Wahrheit und
rechtſchaffenes Weſen, das gibt ſeinem Wort immer was Friſches, Neues, Angreif⸗
fendes, Unterweiſendes, daß in unſerm Herzen Wahrheit wird, was in Jeſu und
ſeinem Wort Wahrheit iſt. Mit der Annahm des Worts, das man von Anfang

gehdret hat, faßt man ſchon alles. Aber es wird einem immer mehr bekannt, brauch⸗
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Die erſte Epiſtel Johannis 2. Kapitel. 565

bar, durch Erfahrung beſtaͤtigt, zur Bewahrung vor der Suͤnde kraͤftig, und ſo
wirds, wies in ihm Wahrheit iſt, auch bey uns Wahrheit.

III. Die Erfahrung aller Zeiten beſtaͤtigts, wie keine Gnade und kein Gna⸗
denruhm aufkommt, woran nicht auch ſolche Antheil nehmen wollen, die man ſo
zuruͤckweiſen muß, wie der Apoſtel thut, in den Worten: Ihr ſeyd noch in
Jinſterniß, und wandelt in Finſterniß. Unter ſeinen Geboten hat der Herr
Jeſus ſelber Johannis 13, 34. das Hauptgebot der Bruderliebe zur Einrichtung
unter den Seinigen hinterlaſſen. Deswegen leitet der Apoſtel auch daher die meiſte
Ueberzeugung. Wie aber ſchon damals Haß wider einen Bruder habe aufkommen
koͤnnen, davon ſiehe 3. Johannis v. 9. das kommt noch vor, daß man ſolche, von
deren Gemeinſchaft mit Gott und Liebe zu dem Herrn Jeſu man wohl uͤberzeugt
ſeyn koͤnnte, doch mit einem Argwohn belegt, und damit einen heimlichen oder offen⸗
garen Haß wider ſie naͤhret.

IV. Die Welt will einem oft auch den Glaubensſieg uͤber ſie als einen Haß
auslegen, und wenn man ihre finſtere Kraͤften aufdeckt, nicht in ihre Schlingen
tritt, und andere davor warnet, es fuͤr eine Wirkung von Haß anſehen. Eigent⸗
lich aber begehrt die Welt von Kindern Gottes nicht geliebet, ſondern nur gefuͤrchtet
zu werden. Wenn aber die Welt findt, daß man ſie nicht fuͤrcht, ſondern ihr mit
dem Licht der Wahrheit Jeſu getroſt entgegen tritt; ſo klagt ſie, man haſſe ſie.
Jedes Kind des Lichts gehe nnr gerad durch, und haſſe den Bruder nicht, und fuͤrchte
die Welt nicht.

V. Es iſt auch eine wohlthaͤtige Vorſehung Gottes, daß er die Menſchen im
buͤrgerlichen geſellſchaftlichen Leben in ſo viele Verbindungen Beduͤrfniſſe, und
deren wechſelſeitige Erſtattungen zu ſezen gewußt hat, damit auf ſolche weiſe doch
viel Gunſt und Liebesbeweiſungen im Gang erhalten werden. Aber mit der Bru⸗
derliebe muß man das nicht vermengen, die einen Beweis abgaͤbe, daß man im
VI. Zum Nachlaſſen in der Bruderliebe ergreift man oft den Vorwand
von einem genommenen Aergerniß, und will damit die Urſache auf den Bruder
bringen, an dem man was ſchwaches und anſtoͤſſiges gefunden habe. Gemeiniglich
aber ligt die Schuld an dem ſchalkhaften Aug, womit man den Bruder angeſehen
hat. Wer im Licht bleibt, bey dem faͤlt mancher Argwohn, afterreden, und anders
woran das Aergerniß anfangt, weg, und er behaͤlt ſeine geuͤbte Sinne zum Unter⸗
ſchied des Guten und Boͤſen.
VII. Vergebung der Suͤnden in Jeſu Namen macht den Anfang zu aller
Gemeinſchaft mit Gott im Eicht, ligt auch bey allem weitern Zugang zur Gnade
zu

566 Die erſte Epiſtel Johannis 2. Kapitel.

zu Grund, und zieht das Erbe mit allen die geheiliget worden nach ſich. Wer ſich
in dieſe Vergebung der Suͤnden durch Jeſu Namen, wie in ſein veſtes Schloß hin⸗
einſezt, der iſt beſchirmet; der hat am Wort, das die Verſoͤhnung predigt, am Amt
und allen Anſtalten, die zur Verſicherung dieſer Gnade fuͤhren, ein erquickliches
Licht, und dazu dient auch die Gemeinſchaft zwiſchen Kindern des Lichts, daß eins
dem andern mit ſeiner Beſtaͤtigung hievon zu ſtatten kommt.

Im vierten Abſaz fangt der Apoſtel an, ſie in unterſchiedene Claſſen der Vaͤter,
Juͤnglinge und Kinder abzutheilen, und jeder Claſſe ein beſonderes Zeugniß in An⸗
ſehung ihres jezigen Gnadenſtandes, und eine beſondere Erinnerung nach ihrer Be⸗
duͤrfniß beyzulegen. (v. 13. 14.) Wir merken hiebey

I. Eintheilung der Chriſten in ſchwaͤchere und ſtaͤrkere findt man auch ſonſt
in der Schrift. Ich konnte nicht anders mit euch reden, als wie mit jungen Kin⸗
dern in Chriſto, heißts, 1. Kor. 3, 1. von einem heran wachſen ins mannliche Alter
iſt Epheſ. 4, 13. 14. die Rede. Aber Eintheilung durch die drey Stuffen des menſch⸗

lichen Alters, Kindheit, Jugend, mannliches Alter, iſt dieſer Stelle eigen; und

hat vermuthlich neben der Abſicht auf Schwaͤche und Staͤrke am innwendigen Men⸗
ſchen, auch noch einen Bezug auf das natuͤrliche Alter, in welchem jeder ſtund.
Denn, daß den Vaͤtern die Kenntniß deſſen, der von Anfang iſt, zugeſchrieben
wird, geht doch mit auf den Umſtand, daß manche von ihnen den Sohn Gottes
bey ſeinem Wandel in der Welt moͤgen gekannt, oder doch um ſelbige Zeit ſchon
gelebt haben, daß ihnen manches, was im apoſtoliſchen Zeugniß enthalten, weniger
fremd war. Die Kinder hingegen bedaurt der Apoſtel, daß die lezte Stunde, und

die mit derſelben einruͤckende Verſuchungsmacht ſie betreffen werde. Uns umfangt

die Gnade ſo fruͤhzeitig bey unſerm Eintritt in die Welt, daher ſollten wir billig mit
gleichen Schritten im leiblichen und geiſtlichen Alter fortſchreiten.
II. Erkenntniß unſers Herrn Jeſu Chriſti kann zwar auch ſchon Kindern mit
der Milch des Evangelii eingefloͤßt werden; aber daß ſie im Herzen den Ueberſchwang
uͤber alles bekommt, und man die in dieſem Geheimniß liegende Schaͤze entdecken
und brauchen lernt, iſt doch ein dem maͤnnlichen Alter eigenes Erſtarken.

III. In dem Argen ligt die Welt, und dieſer Arge reizt durch das, was in

der Welt iſt, zur Liebe der Welt, und des eigenen Lebens in der Welt; daher iſt

der Arge beſonders der Jugend beederley Geſchlechts gefaͤhrlich. Dieſen Argen hat⸗

ten die Juͤnglinge durch ihren ans Evangelium gewonnenen Glauben uͤberwunden;

ſich als von ihm erloͤßt, und von dem eitlen Wandel, den er betreibt, losgekauft,
anſehen gelernt; und war nur Noth uͤber dieſem Glaubensſieg veſt zu halten.

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Die erſte Epiſtel Johannis 2, Kapitel. 567

IV. Bepy der Erkenntniß und dem Glauben der Liebe, die Gott zu uns hat,
konnte man auch mit Kindern anfangen, und die konnten eine Weide daran haben,
wenn ſie ſchon noch nicht die ganze Einrichtung einſahen, wie Gott durch den Sohn
alles geſchaffen, mit ſich ſelber verſoͤhnt, unter Ein Haupt verfaßt, und ſich nahe
gebracht hat.
Der fuͤnfte Abſaz enthaͤlt eine beſondere Warnung ſich von aller Welt Liebe
rein zu behalten. (v. 15. 16. 17.)

I. Johannes iſt ſonſt ſo ein vorzuͤglicher Liebesprediger, aber hier ſagt er auch

einmal, habt nicht lieb, da er ſo was giftiges vor ſich bekommt, das aller wahren

Liebe Gottes und des Naͤchſten das Herzblat wegfrißt. Bey dem was in der Welt
iſt, hat man zwar zunaͤchſt an Guͤter zu gedenken, die man zu genieſſen verlangt,
aber dabey ſind oft auch Perſonen, Vater, Mutter, Bruder, Weib, Kinder
beſchaͤftiget, die einen mit Liebe an die Welt anbinden, und um derenwillen man
vieles annimmt, was zur Welt gehoͤrt.

II. Die Menſchen bilden ſich faſt fuͤr einen jeglichen Stand in der Welt eigene
Glaubensſchranken ein, wie weit ſich jeder mit Weltliebe einlaſſen koͤnne. Aber
das Wort Gottes geht gerad durch, und ſagt: ſo jemand, er ſey wer er wolle,
die Welt lieb hat. Der Ausdruck: lieb hat, iſt ſo gewaͤhlt, daß er ſich auf Alte
und Junge, auf Reiche und Arme, erſtreckt, daß er uns beym Haben und Brau⸗
chen nicht verſtrickt, und doch vor dem Mißbrauch verwahrt. DM

III. Der mißliche Funck der Luſt ligt freylich in uns ſelber. Aber vieles

von der innern Luſt wuͤrde entweder gar nicht aufwachen, oder baͤlder gedaͤmpft ſeyn,

wenn nicht die Welt ſo viel erſonnen haͤtte, wodurch ſie die im Suͤndendienſt oft
baͤlder ermuͤdete Natur immer wieder anſpornte, erhizte, und in eine betruͤgliche
Hoffnung ſezte.

IV. Liebe Gottes und Liebe der Welt iſt unmoͤglich im Herzen zu vereinigen.
Niemand kann dieſen zween widrigen Herren dienen Matth. 6, 24. Der Welt

Freundſchaft iſt Gottes Feindſchaft. Jak. 4, 4.

V. Bald Anfangs haben ſich ſolche Kinder der Menſchen hervorgethan, die aus
der unter den Fluch gerathenen Erde ſich wieder ein eigenmaͤchtiges Paradis berei⸗

ten wollten. Aus dieſen iſt nun eine ganze volle Welt, und ein wie ein Strom

reiſſender Lauf derſelben geworden, dadurch auch das, was ſonſt durch Wort
Gottes und Gebet noch geheiliget werden koͤnnte, zu lauter Nahrung fuͤr die Luſt
des Fleiſches, Vergnuͤgung der Sinnen und fleiſchlicher Begirden verwandelt und
mißbraucht wird. Der Wille Gottes aber fuͤhrt auf Gottſeeligkeit, Vergnuͤgſam⸗
2. Band. Cccc keit

568 Die erſte Epiſtel Johannis 2. Kapitel.

keit mit wenigem, Entfernung von aller Gleichſtellung mit der Welt Roͤm. 12.

und mit dieſem unvergaͤnglichen Samen des bleibenden Worts und Willens Gottes der H
bleibt man auch in Ewigkeit wohl. E (ponr
Im ſechsten Abſaz hat es der Apoſtel vollends mit denen zu thun, die in die noſt
noch kuͤnftige Verfuͤhrungszeiten hineinreichen konnten, von denen er ihnen theils uder
naͤheren Unterricht gibt, theils troͤſtlichen Zuſpruch thut, und alles aufs Bleiben Haun
an Chriſto, und an der mit ihm erlangten Gemeinſchaft hinausfuͤhrt (d. 15⸗29)
I. Nach der Schriftſprache heißt uͤberhaupt die Zeit des N. T. der lezte Theil E
der Zeit, das Ende der Tage, weil es bey der Erſcheinung unſers Herrn Jeſu Scg
Chriſti ſchon uͤber die erſte Helfte der Weltwaͤhrung hinaus war. Noch mehr aber ans
heißt die auf die erſte angenehme Zeit des angerichteten Reichs Chriſti auf Erden detn

bald gefolgte Zeit des Abfals, die lezte Stunde. Es iſt eine unvergleichliche Treue
Jeſu, daß er uns in ſeinem Wort auch ſo manches, zu unſerer Verwahrung, von dem

Zukuͤnftigen hat wiſſen laſen. Das Unkraut, die Kinder der Bosheit, hat der ſn
Feind gar fruͤhzeitig unter den guten Waizen zu bringen gewußt; aber Knechte— Shr
Gottes entdeckten doch auch bald den Unterſchied, daß ſie nicht von ihnen ſeyen, und unſe
zu ihnen gehoͤren. Damit iſt fuͤr Kinder der Wahrheit ſchon ein bewahrender Schuz donn
geſtellt. Wegen deſſen aber, was ſie gleichwohl anfechten koͤnnte, weiſet ſie der onge
Apoſtel auf die ihnen zu ihrer Beveſtigung in Chriſtum verliehene Gabe des heiligen ein⸗
Geiſtes. 2. Kor. 1, 21. 22.
II. Die praͤchtige Rede: Die Salbung lehrt euch alles, ihr wiſſet bor
alles, braucht der Apoſtel ohne Zweifel, damit das Herz deſto weniger von der i
Verfuͤhrer ihren praͤchtigen Reden geſchroͤckt werde. Beym Ekel gegen dem, was P
man von Anfang gehoͤrt, fangt aller Verfall an. Man will was neues und de
feineres haben, von oben herunter kommt aber nichts neues, ſondern da bleibts h
bey der Verkuͤndigung, die wir vom Sohn gehoͤret haben. Darum greift man

nach allem, was ſich anbietet, ohne ſo genau zu pruͤfen, woher es iſt. Das Blei⸗
ben beym Gehoͤrten ſcheint veraͤchtlich, und es iſt doch von Gott zu unſerer Bewah⸗

rung ſo bedaͤchtlich geordnet. Es reicht von der erſten Neigung zum Gehorſam der oh⸗
Wahrheit an, bis ins ewige Leben hinein. F
* III. Von den Verfuͤhrern ſchreibt das Wort Gottes zur Verwahrung genug. i
Aber haͤlt ſich doch nirgends zu viel dabey auf, damit man nicht aus dem Beſtreiten 4
„der Verfuͤhrer ſeine Hauptſache mache. Erbauen auf ſeinen allerheiligſten Glau⸗ 1
ben iſt an ſich ſelber ſchon auch Bewahrung vor Verfuͤhrern. Dieſe Mittelſtraſſe e
iſt immer zu halten, man muß maͤchtig ſeyn, die Widerſprecher zu ſtrafen; aber ge

nicht zaͤnkiſch, noch ſuͤchtig in Fragen Tit. 1, 9. 1. Tim. 6, 5.

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Die erſte Epiſtel Whannis 2. Bapitel. 5569

IV. Von der Salbung redt der Apoſtel als von einem in der Gemeinſchafft
der Heiligen bekanndten und allen Heiligen gemeinſchaftlichem Gut. Mithin iſt es
ſchon was mißliches, wenn einer unter dem Vorwand der Salbung ſich etwas an⸗

maßt, das auf Eigenheiten hinauslauft, das ſich nicht an andererh, im Licht wand⸗

lender, Gewiſſen wohl beweiſet, und womit er ſich gemeiniglich ſo wenig an das
Haupt, als an andere mit verbundene Glieder haͤlt Koloſſ. 2, 19. Was Johannes
hier die Salbung heißt, davon ſagt der Herr Jeſus ſelber: Der Geiſt der Wahr⸗
heit bleibet bey euch ewiglich Joh. 14, 16. 17. Die unſchaͤzbare Einfalt des Glaubens,

die neben der Glaubensgenuͤge eines beveſtigten Herzens, doch immer in heilſamer

Begierde zum Wachsthum ſteht, ſelbige aber nicht in eine grenzenloſe Vielwiſſerey
ausarten laͤßt, wird uͤber ihrem wenigeren Wiſſen deſto treuer erfunden, und wuchert
deſtomehr in Gottgefaͤlligen Werken.

V. Chriſtum kennen, an ihn glauben, ihn angenommen haben, in Chriſto
ſeyn, Gemeinſchaft mit ihm haben, in ihm bleiben, ſind in der apoſtoliſchen
Sprache immer gleichlautende Ausdruͤcke, und ſollens ja auch noch bey uns, nach
unſerer Catechiſmusſprache, ſeyn. An Jeſum Chriſtum glauben, oder, zu ihm
kommen, wird ja als der Segen des Evangelii aus dem Ruf des heiligen Geiſtes
angegeben. Der Heiland ſelber hats auch ein Bleiben an ſeiner Rede Joh. 8, 31.

ein Bleiben in ſeiner Liebe Joh. 15, 9. II. geheiſſen.

VI. Jezt iſt Chriſtus mit ſeiuem Leben und Herrlichkeit noch in Gott ver⸗
borgen, daher iſt auch das meiſte, was an ſeiner Gemeinſchaft ligt, noch verbor⸗
gen; und der Unterſchied deren, die in ihm bleiben, und deren, die mit ihrem Her⸗
zen von ihm weichen, iſt noch nicht ſo offenbar. Aber er wird offenbar wer⸗
den, und wir mit ihm. O welche Beſchaͤmung, wenn einer alsdenn als ein Herr⸗
Herrſager muͤßte weggetrieben Matth. 7, 23. und vor Engeln und Menſchen Marc.
8, 38. zu ſchanden werden.

VII. Diß Bleiben in ihm iſt vom Recht thun unmoͤglich zu trennen. Denn
ohne Abtretten von der Ungerechtigkeit kann ja niemand den Namen Chriſti mit
Kraft nennen. Rechtthun, die Gerechtigkeit thun, die Wahrheit thun, den Wil⸗
len Gottes thun, ein Thaͤter des Worts ſeyn, und was die Schrift weiter von ſol⸗
chen Kraftworten hat, muß man in ſeinem Sinn ja niemalen mit dem verwechſeln,
was in der Schrift einen uͤblen Namen hat: mit Werken umgehen, aus ſolchen
geſtikelten Bruchſtuͤcken e ine eigene Gerechtigkeit aufrichten wollen. O nein! jenes
ganze wird eben dieſem geſtuͤkelten entgegen geſezt. Nun Kindlein bleibt! mit Wa⸗
chen, Flehen und Beten an eurem allerbeſten Seelenfreund; ſo koͤnnt ihr dann mit
Freuden vor ihn tretten, wenn er in ſeiner Herrlichkeit erſcheint. Wenn er die
Cccc 2 ſichere

570 Die erſte Epiſtel Johannis 3. Kapitel.

ſichere, Welt einſt ferne von ſich treibt, bleibt ihr ihm zugeſellt. Nun Kindlein
bleibt! Amen.

Daas dritte Kapitel
koͤnnen wir uns fuͤglich unter folgenden Abſaͤzen naͤher vorſtellig machen.

G
Im erſten macht der Apoſtel eine bewegliche Vorſtellung von der groſſen Liebe, die
der Vater an uns gewendet hat, von der herrlichen Wuͤrde und Hoffnung, die uns
beygeleget iſt, und von der kraͤftigen Wuͤrkung, die ſolches bey uns haben ſoll.
Oder: der Apoſtel zeigt, was es mit Kindern Gottes hier und dort fuͤr eine Be⸗
wandtniß habe, und braucht dieſe Wahrheit zu einem Aufmunterungsgrund, der
Heiligkeit nachzujagen. (v. 1. 2. 3.) Wir lernen hieraus

I. die Liebe Gottes kann von unzaͤhligen Wohlthaten Gottes her geprieſen
werden, wie man an dem Rath der Liebe Gottes bald ſeine Breite, bald ſeine Laͤnge,
bald ſeine Tiefe, bald ſeine Hoͤhe bedenken kann. Hier nimmt der Apoſtel ſeine Hoͤhe
allermeiſt vor ſich, oder die an uns zuſtandgebrachte groſſe Seeligkeit und Wuͤrde
der Kindſchaft Gottes; daß wir zu Gnaden angenommene, und aus Gott
geborne Kinder werden, und in ſeinem Wort heiſſen.

II. Ueber dieſe Liebe Gottes ſollen wir uns verwundern; aber daß uns
die Welt nicht kennet, und uͤber eine weile gar haſſet, daruͤber ſollen wir uns
nicht verwundern (v. 13.) es gehoͤrt zur Aehnlichkeit mit dem der uns gezeuget hat,
den ſie auch nicht kennet. Joh. 16, 3. 17, 25. Mit nicht kennen fangts an, und
auf Haß gehts hinaus, und den Haß rechtfertiget man hernach mit blinden Vorur⸗
theilen. Wer aber einmal von Abſicht und Hoffnung, von der Welt erkanndt zu
werden, gereiniget iſt, dem wird die Furcht vor ihrem Haß ſchon weniger gefaͤhr⸗
lich ſeyn koͤnnen.

III. Eine von Gott weißlich gemachte Einrichtung iſts, daß die Herrlichkeit,
die uns gegeben iſt in Chriſto Jeſu, das Leben, das aus dem Glauben an Chriſtum
in uns gekommen iſt, nicht ſo ſchnell fortwuͤrkt, daß alles, was wir von Adam her
ſind und haben, Fleiſch und die im Fleiſch wohnende Suͤnde, und alle unſerer
Erneurung ſo aufhaͤltige Regungen derſelben ſchnell verſchlungen, oder doch nach
und nach ſo voͤllig vertrieben wuͤrde, daß wir uns nimmer in der Schwachheit unſerer
Natur fuͤhlen duͤrften, und andere daher nimmer Anlaß, uns zu verachten, neh⸗
men koͤnnten; ſondern daß vielmehr der Glanz unſers inwendigen Lebens unter der

Decke der Verborgenheit bleibt, und auf das, was wir aus der neuen Geburt ſind,

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Die erſte Epiſtel Johannis 3. KRapitel. 571

ein mannigfaltiger Schatte aus dem faͤlt, was wir noch nach der alten Geburt ſind,
mithin freylich noch nicht erſchienen iſt, was wir ſeyn werden.

IV. Es muß noch mit der ganzen Kreatur eine groſſe Veraͤnderung vorgehen,
bis die herrliche Freyheit der Kinder Gottes offenbar wird. Rdm. 8, 23. Der
Herr Jeſus ſelber muß offenbar werden, und wir mit ihm! Koloſſ. 3, 4. Von
unſerer Erwehlung und Beruf her iſt Gottes Gnadenarbeit immer auf das gegangen,

daß wir aͤhnlich werden moͤgen, dem Ebenbilde ſeines Sohnes und das geht bis
aufs Aehnlichwerden dem verklaͤrten Leibe Jeſu Chriſti. Phil 3, 21

V. Hoffnung reicht freylich ins Unſichtbare und Ewige hinein. Das Ha⸗
ben und Halten derſelben iſt doch im gegenwaͤrtigen ſchon mit kraͤftigen Wirkungen

begleitet, und unterſcheidet ſich eben daran, von einem nur fluͤchtig aufs Zukuͤnftige

geworfenen Blick. Hoffnung haben, iſt eine in der Wiedergeburt uns bey⸗
gelegte, und durch die Kraft des heiligen Geiſtes zum Herrſchen gebrachte Staͤrke
unſers inwendigen Menſchen, mit deren wir uns an das halten, was wir nicht
ſehen, als ſaͤhten wir es. Erfordert ſchon die hieſige Gemeinſchaft mit Gott reine
Herzen und Haͤnde, und kann ohne die reinigende Kraft des Blutes Jeſu Chriſti
nicht behauptet werden; was muß nicht der ungleichnaͤhere Zutritt zu Gott, und
das Sehen deſſelben, wie er iſt, fuͤr Bereitſchaft erfordern. Gott und unſer

lieber Heiland iſt rein, und in ſeiner Liebe keuſch, aber eben deßwegen auch eifrig,

und laͤßt ſich nichts an die Seite ſezen.
Im zweyten Abſaz bezeugt der Apoſtel mit groſſem Nachdruck, wer das Rei⸗

nigen verſaͤ aͤumt, und im Dienſt der Suͤnde beharret, der weißt gewis nicht, auf

was es mit der ganzen Erloͤſung Jeſu Chriſti angeſehen war, und tritt die ganze
Frucht derſelben in ſich zu Boden, und ligt noch mit der Welt und ihrem Fuͤrſten,
dem Teufel, unter einerley Gericht. (v. 4⸗8.) Man merke hieruͤber:

I. Dieſe Vorſtellung hat der Apoſtel denen entgegengeſezt, die manches, was
gleichwohl gegen die Reinigkeit des Leibes und der Seele lauft, auf irgend eine
Weiſe entſchuldigen, und es dem Eicht Gottes, und deſſen Strafe entziehen wolten.
Was man ſich nicht voͤllig getraut aus dem Regiſter der Werke des Fleiſches aus⸗
zuſtreichen, daran will man wenigſtens kein Unrecht erkennen; bildet ſich ein;
man ſchade damit etwa ſich ſelber, ſeinem Leib, ſeiner Geſundheit, ſeinem Vermoͤ⸗
gen. Aber Unrecht oder Beleidigung Gottes, Verlezung unſers Naͤchſten will
man daran nicht finden. Dem entgegen behauptet der Apoſtel: Wer Suͤnde
thut, der thut auch Unrecht: und die Suͤnde iſt das Unrecht, wobey

man dem Geſez Gottes nicht unterthan iſt, und es auch nicht vermag, und daruͤber

bald in viel Euſt, bald in viel Grimm des Fleiſches geraͤth. Der Freywill, oder
die

52 Dieiee erſte Lyiſtel Johannis 3. Kapitel.
die Vorſtellung, die ſich der Menſch in eigenem Willen von der Suͤnde macht, haſ⸗ de
ſet freylich Gottes Gericht, kann die Suͤnde nicht ſo ſcharf anſehen, wie ſie von Gott ſiche
gerichtet wird, und das iſt wuͤrklich das groͤßte Unrecht, oder die groͤßte Geſez⸗ ben!
widrigkeit. nch
II. Die Erſcheinung des Sohnes Gottes, oder das Geheimniß von
der Offenbarung deſſelben im Fleiſch, muß man ſeyn laſſen, was es iſt, nemlich, nuch
ein Geheimniß der Gottſeeligkeit, man muß ja kein Geheimniß der Boshet zur Aee
Verkleinerung der Suͤnde daraus machen. Auf wegnehmen unſerer Suͤn⸗
den iſt es ja ſchon bey Verſoͤhnung derſelben durch ſein eigen Opfer Ebr. 9, 26. Ein
eben ſo aber auch bey der Sendung ſeines Geiſtes, und bey dem durch ſelbigen geſchaf⸗ onde
nen neuen Leben angeſehen. ſit
III. Zur Verkleinerung des ſuͤndlichen Unweſens iſt man auch ſchon auf die ſ
Vorſpieglung gefallen, als ob man bey der Erſcheinung Chriſti im Fleiſch auch an W
einen ſolchen Hang und Regungen in ihm denken duͤrfte, die Bekaͤmpfens und end. 5
lichen Brechens durch Leiden und Tod beduͤrft haͤten. Dagegen behauptet der Apo⸗
ſtel: in ihm iſt keine Suͤnde. Bey allen Verſuchungen, die an ihn gedrungen, hehe
. iſt keine Suͤnde keine angefangene Luſt, vielweniger ausgeborne Suͤnde. Auch Nun
alle ſeine den Suͤndern nachjagende Gnade hat gewis keine Gleichguͤltigkeit gegen die Pe
Suͤnde zum Grund. Er bleibt der Suͤnde herzlich feind, und doch der Suͤnder lich
wahrer Freund. ihn
IV. Was Johannes Suͤndigen heißt, das muß man nach der Sprache
Pauli, der Suͤnde dienen, nach dem Fleiſch leben, die Suͤnde herrſchen laſſen, G
auslegen und verſtehen. Darum kann der Apoſtel ſagen: wer in ihm bleibet, ni⸗
der ſuͤndiget nicht. In alleu dergleichen Ausſpruͤchen ligt aber auch gegentheils is
eine troͤſtliche Verſicherung, daß bey Chriſto, und im Bleiben bey ihm genugſame 46
Kraft wider die Suͤnde liege, ja auch der Troſt, daß uns Gott in Chriſto nach der ti
Willigkeit des Geiſtes ſchaͤze, und unſer redliches Scheiden von der Suͤnde nach ſt
dieſem willigen Geiſt, vor ein Nichtſuͤndigen anrechne.
V. Je mehr man alles anwendet, den irrdiſchen Sinn, den Fleiſchesſinn, her
mit dem Ruhm von der Erkenntniß Chriſti, mit der Hoffnung in ihm zu bleiben, A
betruͤglich zu vermingen: deſto ſtandhafter tritt der Apoſtel dazwiſchen und ſagt: 6
Laſſet euch niemand verfuͤhren, wer recht thut, der iſt gerecht. Wer ð
Suͤnde thut, der iſt vom Teufel. Das iſt dem nicht entgegen, was uns n
ſonſt im Evangelio aufgegeben iſt, an den zu glauben, der die Gottloſen gerecht D
macht; denn der Gottloſe, der ſich auf Gottes Ruf und Zug aufmacht, ſeine Suͤn⸗ ⸗
den, ſeine Gefangenſchaft unter die Ungerechtigkeit zu bekennen und zu beklagen, de
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die

Die erſte Epiſtel Johannis 3. Kapitel. 573

die Gerechtigkeit Gottes, oder den richterlichen Beyſtand und Huͤlfe Gottes zu
ſuchen; der wird als ein Gottloſer gerechtfertiget: aber nicht als einer, der ſo blei⸗
ben will, wie er iſt; ſondern als einer dems um Gerechtigkeit zu thun iſt, und der
auch, von nun an, als ihm Gnade wiederfahren iſt, recht thut.

VI. Die das Unweſen der Suͤnde verkleinern wollen, fallen heutigentags
auch haͤufig darauf, den Teufel und ſeine Verfuͤhrung zu verlaͤugnen. Anfangs
geben ſie vor, was es des Teufels und ſeiner Verfuͤhrung bedarfe, es komme genug
Boͤſes aus des eigenen Herzensgrund heraus. Aber wenn ſie einmal hierinn den
Sinn vom Wort Gottes abgekehrt haben; ſo drehen ſie die Sache bald auf eine
andere Seite, und heiſſen einen ſeinen ganzen Schaden gering achten. Der Teufel
hat ſeine Werke ſo kuͤnſtlich zwiſchen die Werke Gottes hineingebracht, daß man
ſein Unkraut ohne verlezung des Waizzen nicht ſollte angreifen koͤnnen. Aber Ex⸗
ſcheinung des Sohnes Gottes hat ein ſolches Aufloͤſen und Zerſtoͤren
angegriffen, das wahre Freyheit ſchaft.

Im dritten Abſaz faͤhrt der Apoſtel fort zu zeigen, wie einer, der in der Suͤnde
beharrte, unmoͤglich in der Kindſchaft und Gemeinſchaft Gottes ſtehen, oder den
Ruhm der Wiedergeburt behaupten koͤnnte, und holts deswegen von Kain und
Abel her, was ſich fuͤr zwo Stammlinien fortgepflanzt haben, damit eder deſto
leichter ermeſſen koͤnne, auf welcher Wurzel und Stamm er ſtehe, und was es mit

ihm zulezt fuͤr einen Ausgang nehmen werde. (v. 9⸗18.)

I. Beym Beruf in die Gnade Chriſti, mit dem ans Evangelium erweckten
Glauben, wird uns zugleich ein neues Leben, ein Geiſt, eine Kraft ins Herz gelegt,
mit welcher wir in der Gnade veſt ſtehen, von der Suͤnde und ihrem Unweſen aber
uns durch verlaͤugnen, ablegen, haſſen, toͤdten derſelben ſo ſcheiden koͤnnen, daß
es uns in Gottes Augen eine Freyheit, ein abgeſtorben ſeyn von der Suͤnde aus⸗
traͤght. Auf das gruͤndet ſich des Apoſtels Ausſpruch: Wer aus Gott geboren
iſt, der thut nicht Suͤnde. .—

II. Durch die leibliche Geburt bringt Fleiſch ein an deres Fleiſch hervor, das
hernach auſſer dem Erſten, das gezeuget und geboren hat, leben und beſtehen kann.
Aber bey der Geburt aus Gott verhaͤlt ſich anders. Da iſt das, was Geiſt aus
Geiſt geboren iſt, ein ſolcher Saamen, der in Gott, ſeinem Urſprung bleibt,
und einen unaufhoͤrlichen Liebeszug und Hang hat, ſich aus Gott, ſeinem Urſprung,
zu naͤhren und zu ſtaͤrken. Wie uns ein Bleiben in. Chriſto, als der Reben am
Weinſtock zugeſchrieben wird: ſo iſt hier auch von einem Bleiben in Gott die Rede.
III. Seinen Willen, ſeines Herzensluſt zur Suͤnde hergeben, kann keiner
der aus Gott geboren iſt. Anders gienge die Geburt aus Gott, aller Segen, Licht
. und

574 Die erſte Epiſtel J. ohannis 3. Hapitel.

und Kraft derſelben alle mit Gott aufgerichtete Gemeit aſchaft verlohren. Aber eben
dieſe Geburt aus Gott, und das davon zu genieſſende Leben im Geiſt, gibt einem
auch Einſicht und Kraft, ſich zu bewahren, daß einen der Arge, mit noch ſo liſtig
angebrachten Verſuchungen nicht antaſten kann.

IV. Diejenige, die der Suͤnde das Wort reden, mengen ſi ſich oft ſcheinbar
unter die Kinder Gottes, und bey ihrem anderwaͤrtigem Schein und Gaben, ſind
oft Kinder Gottes zu bloͤd und zweifelhaft, ſolche freche Menſchen fuͤr das zu halten,
was ſie wirklich ſind. Aber der Apoſtel in des Geiſtes Kraft richtet ſie recht: Sie
ſind nicht von Gott.

V. Neben der evangeliſchen Verkündigung, die wir vom Sohn gehoͤret haben
Kap. 1, 5. und neben der Verheiſſung des ewigen Lebens Kap. 2, 25 iſt uns ja
gleich auch uͤbergeben worden alles zu halten, was er befohlen hat. Da laͤßt ſich
keines vom andern trennen. Die Liebe hat der Heiland zum Kenmzeichen ſeiner
Juͤngerſchaft gemacht. Joh. 13, 34. 35. Daran hat man des uͤbrigen Geſezes Er⸗
fuͤllung, und gewis auch die Bewahrung vor allem Unrecht. Wer aber nicht in
Gott und in der Eiebe bleibet, der kann ſich an Kains Exempel ſpieglen, und ſehen
wie weit es der Teufel bringen kann. In der Schrift iſt zu dieſem Ende des Teu⸗
fels und der Suͤnde Macht bald Anfangs ſo aufgedeckt worden.

VI. Durch den Haß der Welt ſollten Kinder Gottes nur deſto naͤher in der
Bruderliebe zuſammengetrieben werden. Wie hingegen die Welt, je mehr ſie ſich
des Ruhms einer allgemeinen Me nſchenliebe anmaſet, deſto mehr in dieſer Bruder⸗
liebe dahinten bleibt, je weniger ſie einen Unterſchied zwiſchen Kindern des Eichts,

und Kinder der Welt, zwiſchen Menſchen, deren Werke boͤs, und deren Werke

gerecht ſind, will anfkommen laſſen.

VII. Daß ſich aber mancher gar will einen Bruder nennen laſſen, oder gar,
wies 3. Joh. v. 9. 10. von Diotrephes heißt, hochgehalten ſeyn will, und ſich doch

oͤfters mit Neid, Richten, Ohrenblaſen, oder dergleichen Geſchaͤft, der Bruder⸗

liebe gewaltig entgegenſezt; das iſt noch leidiger, und der Apoſtel ſagt mit gutem
Bedacht, daß wenn einer auch einmal einen Funcken ewigen Lebens in ſich gehabt

haͤtte, ſo ſeye er nicht in ihm geblieben.

VIII. Das Leben fuͤr einander laſſen wird oͤfters i in der Schrift als der hoͤchſte
Erweis der Liebe angezogen. Der Herr Jeſus hat auch ſein Leben fuͤr uns gelaſſen
nicht nur in dem Nu ſeines Todes, ſondern in ſo vielen Begegniſſen auf ſeinem hieſigen
Lauf, dabey er alle ſeine Kraͤften zu unſerm Beſten angewendet, viel Arbeit uͤber⸗
nommen, viel Undanck von der Welt ertragen; alle ſelbſt⸗ und ſonſt ſich anbietende⸗
Huͤlffe abgelehnt. Fuͤr ihn nun unſer Leben zu laſſen muͤßten wir fuͤr unſre naͤchſte
. Ver⸗

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Die erſte Epiſtel Johannis 3. Kapitel. 575
Verpflichtung achten. Das aber, was man an den Bruͤdern thut, will er ſich ſelbſt

gethan erachten. Darum ſoll jeder die Gelegenheiten, die ſich anbieten, z. Ex. in

ſeinem Amt, ſein Leben nicht theuer zu achten, Apoſtelgeſch 20, 24. alles zu dulden
um der Auserwaͤhlten willen 2. Tim. 2, 10. ſich uͤber ſonſtigen Liebesdienſten zu
verzehren, ja nicht vorbey laſſen.

IX. Der Unterſchied zeitlicher Guͤter, Vermoͤgens und Nahrungsmittel hat
auch noch unter Chriſten ſtatt. Die anfaͤngliche Gemeinſchaft der Guͤter zwiſchen
denen zu Jeruſalem Apoſtelgeſch. 2, 44. 45. 4, 34. 35. hat nicht koͤnnen noch ſollen
in allen chriſtlichen Gemeinden eingefuͤhrt werden. Doch iſt des Apoſtels Ausdruck:
Dieſer Welt Guͤter haben, nicht juſt von ganz betraͤchtlichem Vermoͤgen zu
verſtehen. Denn nach Epheſ. 4, 28. iſt auch der, der von ſeiner Handarbeit was
uͤbriges hat, ſelbiges dem Duͤrftigen zu geben ſchuldig. Ein Bruder kann ent⸗

weder wirklich der taͤglichen Nahrung Mangel haben, oder in kranken Tagen, Ge⸗

fangenſchaft Matth. 25, 35. 36. Noth leiden. Der Anblick der Noth hat insgemein
etwas das Herz aufſchlieſſendes und neigendes; aber an Riegeln und Vorwaͤnden
es wieder zu verſchlieſſen fehlts freylich auch nie. Der Apoſtel ſtellt ſich aber
immer, wie ein von den Seinigen abſcheidender Vater hin, und ſo auch hier, mit
ſeinem Zuſpruch: Sepyd rechtſchaffen in der Liebe Eph. 4, 15. rechnet Liebe nicht
nur wie eine angenommene gute Lebensart, oder Gefaͤlligkeit, die einem Lob bringt;
ſondern daß der Naͤchſte an eurer That den noͤthigen Dienſt, und euer eigenes Ge⸗
wiſſen an der Wahrheit die gewuͤnſchte Befriedigung habe.
Im fuͤnften Abſaz nimmt der Apoſtel von dem naͤchſtvorhergegangenen Aus⸗

druck: Lieben mit der That und Wahrheit, Anlaß, uͤberhaupt vom rechtſchaffen

ſeyn in allen Stuͤcken noch ein Wort hinzuzuthun, und zu zeigen, was die Glau⸗
bige von einem ſolchen lautern Wandel fuͤr Segen haben, und aus was fuͤr Kenn⸗
zeichen ſie ſich davon uͤberzeugen koͤnnen. (v. 19⸗24.) Wir merken uns hieraus
folgendes:
I. Unſer Herz und Gewiſſen kann freylich uͤber manchem Gebrechen beunruhi⸗
get werden; es gibt ein mißrathenes Wort, ein von der Eitelkeit uns abgelocktes
Bezeugen, eine Verſaͤumniß, die uns anficht. u. ſ. w. Daruͤber koͤnnte man nun

gar an ſeinem Grund irr werden, und ſichs ſtrittig machen laſſen, ob man aus der

Wahrheit ſey. Darum iſt noth, ſein Herz vor Gott ſtillen zu koͤnnen. Der Zucht,
der Ueberzeugung, der Demuͤthigung, die von Gott und ſeinem Licht kommt,
hat man zwar ſtille zu halten, aber nur nicht Unmuths zu werdeu, ſondern
mit Gott uͤber unſern Herzenszuſtand weiter zu handeln, und uns neben ſei⸗
nen Zuͤchtigungen und Laͤuterungen auch ſeine befriedigende und Herzſtillende
Zeugniſſe auszubitten. Denn bey dem Geſchaͤft des uns verdammenden Her⸗
2. Band. Dddd zens

576 Die erſte Epiſtel Johannis 3. apitel.

zens hat man das Goͤttliche und Menſchliche daran wohl zu unterſcheiden. Das
Licht das den Fehler zeigt, die Abweichung ſtraft, die Urſache und Gefahr derſelben
vorſtellt, iſt goͤttlich; und die daruͤber empfundene Traurigkeit kann auch goͤttlich
ſeyn. Aber der Schluß von dieſem Fehler aufs ganze, die Beſorgniß von dem ange⸗
richteten Aergerniß, die Verſaͤumniß von dieſem Richterſtuhl zu dem Gnadenthron
hinuͤber zu dringen; das iſt menſchlich, und daruͤber kanns geſchehen, daß die Ver⸗
dammung weiter greift, als ſich gebuͤhret. Sie hatte nur Macht meinen Fehler
zu verdammen; aber ſie will mich ſelber verdammen. Da muß man nun Einhalt

thun, mit der Wahrheit, daß Gott groͤſſer iſt, als unſer Herz. Auch das,

was an unſerm Gewiſſen und deſſen Geſchaͤft goͤttlich iſt, hat man noch gegen Gott
ſelber und deſſen ganzen im Evangelio aufgedeckten Rath, fuͤr das Geringere anzu⸗
ſehen, und mit Paulo zu ſagen: Gott iſt hie, der da gerecht machet, wer will ver⸗
dammen?

II. Gott erkennet alle Dinge, Gott handelt immer aus dem Anblick des

ganzen heraus. Er weißt, was an uns iſt nach der alten Geburt, und was an uns
iſt nach der neuen Geburt, durch den Glauben an den Namen ſeines eingebornen
Sohnes. Danmit kann man ſich nicht ſelber ſchnell abſolviren, und uͤber alle An⸗
klage hinuͤberſezen; aber man kann ſich doch wieder ſo weit aufrichten, daß man
ſeine Anſprache an die rettende Gerechtigkeit, an die aus aller Suͤnde helfende Gnade
Gottes macht, und von derſelben wieder ans Licht gebracht, und in Befriedigung
geſezt wird.

III. Was Paulus ſonſt das Zeugniß ſeines Gewiſſens nennet, darauf er
getroſt ſey 2. Korinth. 1, 12. Ebr. 13, 18. uͤber deſſen Bewahrung er allen Fleiß
anwende Apoſtelgeſch. 24, 16 das heißt hier Johannes den guten Zuſtand, darinn
uns unſer Herz nicht verdammet, und wovon die Folge iſt, daß wir eine
Freudigkeit zu Gott haben. Das gute Gewiſſen macht zwar nie den Grund
unſrer Freudigkeit zu Gott aus. Denn der bleibt einig Gottes uns in Chriſto zu⸗
gedachte Gnade, die Gerechtigkeit und Verſoͤhnung, die wir empfangen haben.
Aber wir koͤnnen dieſen Ruhm an Gott nicht behaupten und friedſam genieſſen, wenn
uns nicht zugleich unſer Gewiſſen Zeugniß gibt, daß wir die Gnade und die dabey
waltende Freyheit nicht zu einem Deckel der Bosheit machen, und unter dem Vor⸗

wand der Gnade nicht dem Fleiſch Raum geben.

IV. Auch das weitere: Was wir bitten, werden wir von ihm neh⸗
men, denn wir halten ſeine Gebote, und thun, was vor ihm gefaͤllig
iſt. Kann in dem reinen Sinn eines Kinds Gottes geſprochen werden, in wel⸗
chem der Sohn Gottes ſelber in der Welt gewandelt und geſagt hat: Der Vater

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Die erſte Epiſtel Johannis 3. Rapitel. 577

laͤßt mich nicht allein; er hoͤret mich allezeit. Denn ich khue allezeit, was ihm
wohlgefaͤllt. Joh. 8,29. Es iſt auch nicht, als ob man ſich damit groſſer Streiche
austhaͤt; ſondern es iſt damit nur der gerade Wandel i in der Wahrheit behauptet,
der dem Herrn zum Wohlgefallen gereichet. G

V. Halten der Gebote, iſt ſchon dem Saͤugling in der Gnade angemeſſen,

und der vollkommene Mann kann nie druͤber hinauswachſen Joh. 14, 21. 15, 7.

Was in den Schriften anderer Apoſtel heißt: Den Herrn Jeſum angenommen
haben, in ihm gewurzelt werden, nachjagen, um nur in ihm erfunden zu werden;
das heißt bey Johanne: der bleibet in ihm. Und was Paulus darunter andeu⸗
tet: ſtark werden durch Chriſti Geiſt am inwendigen Menſchen, vermerken, wie
Chriſtus durch den Glauben im Herzen zu wohnen kommt, davon ſagt Johannes:
er bleibet in den Glaubigen. Auf den Geiſt und unſere Gemeinſchaft mit ihm
hat der Apoſtel ſchon oben Kap. 2. unter dem Namen der Salbung geditten. Auf
dieſes Geiſtes Innwohnen, Wuͤrken und Treiben, beziehen ſich die Apoſtel auch
ſonſt wenn ſie von unſerm Gnadenſtand, von unſrer Kindſchaft Gottes, und daß
wir Chriſto angehoͤren, Rechenſchaft geben wollen. Nun waͤre zwar des Geiſtes
Innwohnen eben ſo verborgen, als unſer Bleiben in Chriſto, und koͤnnte alſo diß
Leztere aus dem Erſtern nicht deutlicher erkannt und gepruͤft werden. Aber weil
durch des Geiſtes Innwohnen nicht nur ein Leben, ſondern auch ein Wandeln im
Geiſt zu ſtand kommt, weil des Glaubigen Thun und Laſſen eine zuſammenhangende
Frucht des Geiſtes wird, und alſo haͤufige Erweiſe vorkommen, wobey ſichs offen⸗
baren kann, daß der Geiſt der Kraft, der Liebe und der Zucht das Regiment im
Herzen habe; ſo kann man fuͤglich als den Pruͤfſtein angeben daß er in uns
bleibe, den Geiſt, den er uns gegeben hat.

Ach gieb, daß ich dieſen edlen Gaſt wohl ſuch, und beſtermaſen moͤge faſen;
und wenn ich ihn gefaßt, in Ewigkeit nicht laſſen. Amen.

Das vierte Kapitel.

Nachſt; zuvor beruft ſich der Apoſtel, zur Verſicherung unſerer Gemeinſchaft mit
Chriſto Jeſu, auf den Geiſt, den er uns gegeben habe, jezt im erſten Abſaz dieſes
Kapfkels zeigt er, wie uns dieſer Geiſt vorderiſt zum Glauben der Wahrheit ſo nuͤz⸗
lich und noͤthig ſey. (v. 1-6.) Wir nehmen hieraus fuͤr uns zur Lehre.

I. Die Freude am Geiſt Gottes und deſſen Wuͤrkungen, ſonderlich auch an
ſeinem Zeugniß der Wahrheit, und an der Freudigkeit, womit er die Lehrer zu deſſen

Fuͤhrung ausruͤſtet, iſt freylich was angenehmes. Aber weil der Vater der Kügen
. d 2 ubera

578 Die erſte Epiſtel Johannis 4. Kapitel.

uͤberal auf iſt, ſein Unkr aut unter den Waizen zu bringen, und alle die Arten nach⸗
zuaͤffen, wie Gott ſeine Wahrheit zu jeder Zeit in der Welt betreibt; ſo muß frey⸗
lich auch das Warnungswort dazwiſchentretten: Glaubet nicht einem jeglichen
Geiſt. Unſer Herz waͤr ſo bloͤd, daß es meynte, es muͤßte ſich allem gefangen
geben, was mit einer Geiſtesmacht andringt; oder es waͤre auch ſo luͤſtern, und
auf was neues abgerichtet daß es aus Verdroſſenheit am gewohnten gleich zufiele,

wenn ſich was neues anboͤte. Aber Glauben iſt ſo was groſſes, und eine Ehre,

die Gott, und dem, was mit genugſamen Zeugniſſen, als von Gott kommend,
bewaͤhrt iſt, allein gebuͤhret; darum iſt Leichtglaubigkeit keine loͤbliche Eigenſchaft.

II. Auf dieſem Kampfolaz der Suͤnde und der Gnade wuͤrket vielerley durch⸗
einander, daher man ungepruͤft und ohne Vorſicht nicht drauf fortkommt. Das

Pruͤfen der Geiſter, und die Nothwendigkeit dazu, fangt fruͤh im menſchlichen

Leben an. So bald ein verſtaͤndiges Kind anfangt auf das Wort zu merken; wenn
dich die boͤſe Buben locken, ſo folge ihnen nicht; ſo iſts ſchon ein Anfang zum pruͤfen
der Geiſter.

III. Mit dem Bekaͤnntniß, daß Jeſus Chriſtus ins Fleiſch gekommen iſt,

ſteht und faͤllt freylich viele Wahrheit ins Menſchen Gewiſſen. Das ganze Schrift⸗
zeugniß alten und neuen Teſtaments wird damit angenommen oder verworfen. Im
A. T. wurde der verheiſſen, beſchrieben, vorgebildet, der da kommen ſollte; und
im Evangelio oder N. T. wurde er als gekommen, in Thun und Lehren, Leiden
und Herrlichkeit vollendet, unſerm Glauben vorgehalten. Auch alle im Gewiſſen
geſchaͤftige Wahrheit Gottes, das Gefuͤhl unſerer Suͤndennoth im Fleiſch, Gottes
groſſe Liebe uns einen Heiland zu bereiten und zu ſenden, des heiligen Geiſtes Ge⸗
ſchaͤft, ſelbigen uns zu verklaͤren, und ſein Heil an uns auszufuͤhren, ſteht und faͤllt
mit dieſer Wahrheit. Drum kann man noch alle Lehrer daran pruͤfen, wie weit
ihr Verſtaͤndniß in diß Geheimniß der Gottſeeligkeit hineinreichet, oder nicht.

IV. In aͤltern Zeiten drang oft der Geiſt des Irrthums auf die Verlaͤugnung
mancher Lehre auch mit dem Mund; jeziger Zeit kann man manches in der Bekaͤnnt⸗
niß des Mundes noch mitlaufen laſſen, wenn es nur im Glauben des Herzens zu⸗
ruͤckgeſezt iſt, und man ſpuͤrt, daß man ſelbigem Grund nach auf was anders ſteht
und zielt. Deßwegen treffen die meiſte Abweichungen immer noch hauptſaͤchlich
die Lehre von Chriſto, deren Verwirrung und Eutkraͤftung⸗ oder Verruͤckung des
Herzens von der Einfaͤltigkeit.

V. Kein Kind der Wahrheit ſoll ſich die Gefahr der Verfuͤhrung und die
Nothwendis keit die Geiſter zu pruͤfen zuviel niederdruͤcken laſſen; es gilt noch: Ihr
ſeyd von Gott und habt jene uberwunden. Unſer zum Evangelio gegebener
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Die erſte Epiſtel Johannis 4. Bapitel. 579

Glaube hat uns aus Gott neugeboren; das Evangelium iſt ein unvergaͤnglicher
Same in uns worden, aus welchem ein Gewaͤchs der Wahrheit aus Gott in uns
aufgegangen iſt. Dieſer Glaube iſt der Sieg uͤber alle Luͤgengeiſter. Der in uns
iſt, iſt groͤſſer, denn der in der Welt iſt. Der Weltgeiſt ſpringt immer von
einem aufs andere, der Geiſt aus Gott beveſtiget auf die unveraͤnderliche Wahrheit.
Der Geiſt der Welt richtet Rotten, Zorn, Neid an; der Geiſt aus Gott behaͤlt
in der Liebe ſeine Kraft beyſamen. .

VI. Daß ſich aber Weltmenſchen jemals in das, was des Geiſtes Gottes iſt,
gemengt haben, und ſelbiges ſo drehen, daß die Weltart und der irrdiſche Sinn
dabey ſeine Erſaͤttigung findt, das macht zu aller Zeit die groͤßte Noth; und darum
muß das Kreuz Ehriſti immer die Wegſcheide bleiben nach Galat. 6,14. Wems
um Gott, ſeine Wahrheit, deren Erkenntniß und Gehorſam zu thun iſt, wird
bald merken, welche Lehre aus Gott iſt. Es iſt nicht ſo ſchwehr, es kommt nicht
auf Tadelſucht, Eigenduͤnkel und Gruͤbeley an. Aus Noth, um Hauptſachen,
um des Himmelreichs willen muß man pruͤfen, ob man zu Chriſto gewieſen, oder
von ihm abgefuͤhrt wird.

Im zweyten Abſaz faͤhrt der Apoſtel fort auch das hinzuzuthun, wenn ſie in
der bruͤderlichen Liebe zuſammenhalten, ſo werde den Irrgeiſtern um ſo mehr aller
Zutritt zu ihren Herzen verwehrt, und aller beſorgliche Schade verhuͤtet werden
koͤnnen. (v. 7⸗12) .

I. Die Warnung, zur Vorſicht, waͤre mißbraucht, wenn man ſich dadurch
argdenklich machen und bewegen lieſſe, die erſte Liebe zu verlaſſen. Der Geiſt der
Wahrheit, der in uns iſt, wird jeden an des andern Gewiſſen ſo weit offenbar wer⸗
den laſſen, daß die Liebe nicht Noth leidet, vielmehr um der Plage mit falſchen
Geiſtern willen ſich veſter zuſammenſchließt. Auch nur die allgemeine Liebe iſt aus
Gott; und es gehoͤrt noch zu dem auf Erden uͤbrig gebliebenen Seegen, daß der
Moͤrder von Anfang nicht gar alles in Grimm, Mißtrauen und Feindſchaft ver⸗
ſenken kann, ſondern durch Blut, Gemuͤth, Aemter, noͤthige Huͤlfleiſtung, darinn
einer des andern bedarf, noch etwas von edler Glut der Liebe erhalten wird. Noch
mehr aber iſt freylich die Bruderliebe aus Gott, und durch Gottes Geiſt und Wort
in uns angezuͤndet. H

II. Got iſt Liebe, iſt bald nachgeſchwaͤzt, ſeit dems nns der Sohn aus
des Vaters Schoos verkuͤndiget hat. Aber wer kanns genugſam erkennen und
glauben? Wer rottet genugſam alle bitre Wurzlen, alle Widrigkeit und Verdacht
wider Gott und ſeine Wege in ſich aus? Wer verſuͤßt ſich genug ſein herbes Leben
mit dieſem Evangelio: Gott iſt Liebe? In viel tauſend Wohlthaten ergießt ſich
. B die

580 Die erſte Epiſtel Johannis 4. Kapitel.
die Liebe Gottes; aber tauſend Eindruͤcke von genoſſenen Wohlthaten, darunter ſch
man Gott als Liebe gefunden hat, iſt eine einige widrige Begegniß wieder auszu⸗ je⸗
loͤſchen vermoͤgend. Nur der Erweis, daß Gott ſeinen eingebornen Sohn geſandt
hat, in die Welt, hebt den Widerſpruch auf immer. Damit war nicht nur ein
Zeuge und Prediger der Liebe Gottes da; ſondern da hatte man ein Bild des unſicht⸗ ſt
baren Gottes, darinn ſich die Liebe Gottes in einem Lauf von etlich und dreyſig 6
Jahren unter vielen Umſtaͤnden den Menſchen ſichtbar darſtellte.
III. Die Frucht von ſeiner Sendung in die Welt ſezt der Heiland ſelber gar 5
oft darinn, daß wir durch ihn leben ſollen, daß wir nicht verlohren werden, ſondern h
das ewige Leben haben ſollen. Gar oft ſagt er: wer an ihn glaube, habe das ewige 6
Eeben, lebe um ſeinetwillen, ſtehe in einer Liebe bey dem Vater, die Eins iſt mit n
der Liebe, womit der Vater ſeinen eingebornen Sohn liebt. Joh. 17,26. So ſagen fi
auch die Apoſtel anderwaͤrts: wir leben durch ihn, ſamt ihm. Wer diß Zeugniß 6
Gottes glaubt, der wird erſt des Mißtrauens gegen Gott, das der Teufel aus ſei⸗ d
nem Schlangenſamen in unſer aller Herz geſpien hat, gruͤndlich los. ð 6
IV. Des Menſchen Einbildung und Hang zu eigenem Verdienſt ſchmeichelte gt
es noch mehr, wenn wir mit der Liebe den Anfang machen koͤnnten. Aber der u
Apoſtel iſt ganz eifrig daruͤber, den Preis der Liebe auf Gott zu bringen: Nicht D
daß wir Gott geliebet, ſondern daß er uns geliebet hat. Das muͤſſen u
wir unter Empfindung unſerer Unwuͤrdigkeit dem Evangelio glauben lernen, ſonſt B ſe
iſts mit allen Bemuͤhungen, Gott zu lieben, verkehrt angegriffen.
V. Man macht ſich freylich auch auſſer dem Wort der Verſoͤhnung Bilder
und Ueberzeugungen von der Liebe Gottes; aber ſie legen alle den Grund nicht tief
genug. Wenn der Haß in Gott wider alles Arge, der uns mit der Heiligkeit Got⸗
tes auf unſer Gewiſſen geſchrieben iſt, wenn das Angedenken an unſre Suͤnden auſf⸗— i
wacht; ſo reißts alle von der Liebe Gottes gefaßte Vorſtellungen nieder. Beym —
Ebangelio von der Sendung des Sohues Gottes zur Verſoͤhnung fuͤr unſere ””
Suͤnden, kann man erſt wieder ein Herz zur Liebe Gottes faſſen. Wir haͤtten die
Feindſchaft und das Mißtrauen gegen Gott nicht aufgeben koͤnnen, Gott hat ſie
am Kreuz ſeines Sohnes abgethan. Unter dieſem Verſoͤhnungsſchirm aber ſchlaͤgt
uns nichts mehr von Gott zuruͤck, haͤlt nichts den Zutritt zu Gott auf. *
VI. Eiebe iſt eine Pflanze, an deren der himmliſche Vater viel und tief zu
pflanzen hat, ſie in die Menſchheit zu bringen. Gottes Nachfolger in der Liebe ſeyn, 1
vergeben wie Gott uns vergeben hat in Chriſto, einander aufnehmen, wie Chriſtus
uns aufgenommen hat zu Gottes Lob, will mehr ſagen als die auf den Zungen jezt 9
ſo gelaͤuſige Menſchenliebe. Zum unterdruͤcken aller der Anmaſungen, die man d
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Die erſte Epiſtel Johannis 4. AMapitel. 581
ſich oft auf ſeine Erkenntniſſe herausnimmt, ſagt der Apoſtel niemand hat Gott

je geſehen. Liebe iſt der Weg, worauf Gott in unſer Herz kommt.

Im dritten Abſaz fuͤhrt der Apoſtel den naͤchſt zuvor gethanen groſſen Aus⸗
ſpruch: ſo wir einander lieben, ſo bleibet Gott in uns, noch weiter aus,
(v. 13⸗16.) l
I. Was der Apoſtel anfaͤnglich Gemeinſchaft mit dem Vater und mit ſeinem
Sohn Jeſu Chriſto geheiſſen hat, das benennt er nun von dem Erfolg her, den
die Gemeinſchaft hat, ſo: wir bleiben in ihm, und er in uns. Der
Heiland ſelber hat ſich auch ſchon ſo ausgedruͤckt. Joh. 14, 20. 23. 17, 21. 23.
So hat auch Paulus die Sendung des Geiſtes Gottes in unſre Herzen Gal. 4, 6.

und was man von demſelben fuͤr Treiben zum Gebet, und ſonſtiger Uebung des

kindlichen Sinnes genießt, Roͤm. 8, 14. als eine Probe und Zeugniß der Kindſchaft
Gottes angegeben; und ſo wird uns oft deſſen Kraft in unſerer Schwachheit, die
durch ihn im Herzen ausgegoſſene Liebe Gottes, ein Beweis von unſerer Gemein⸗
ſchaft mit Gott. Das Geben von ſeinem Geiſt aber muß man immer als eine
geſegnete Folge von der Sendung des Sohnes Gottes, und von allem, was dieſer
zum Heil der Welt gethan hat, anſehen. Ohne die durch den Sohn zu ſtand ge⸗
brachte Verſohnung unſerer Suͤnden haͤtte Gott ſich in keine ſolche Gemeinſchaft mit
uns einlaſſen koͤnnen. In der Sendung ſeines Sohnes hat Gott ſeine vorige Ver⸗
heiſſungen durch den Mund ſeiner heiligen Propheten erfuͤllt; in der Sendung des
Geiſtes aber hat das, was der Sohn ſelber vom Segen ſeines Kommens in die
Welt verkuͤndiget hat, ſeine Erfuͤllung erreicht.

II. Wer das Zeugniß Gottes annimmt, wodurch er den Menſchen Chriſtum
Jeſum fuͤr ſeinen Sohn erklaͤrt und kraͤftiglich erwieſen hat; wer aus den Worten
und Werken, die der Vater dem Sohn auf Erden zu reden und zu thun gegeben
hat, erkennt, daß er Gottes Sohn ſey; wer aus Jeſu Leiden und Sterben, Leben
und Herrlichkeit erkennt, daß er zum Heiland der Welt, zur Verſoͤhnung fuͤr unſere
Suͤnden geſandt, und nun zu unſerm ewigen Hohenprieſter und Urſaͤcher unſrer
Seeligkeit geſezt ſey, und wer das, was er hierinn von Herzen glaubt, auch mit
Worten und Werken bekennt, in dem bleibet Gott, und er in Gott.
III. Daß auf die Liebe untereinander eben dieſer groſſe Vorzug: der bleibet
in Gott, und Gott in ihm, geſezt iſt, gibt deutlich zu erkennen, daß die Liebe

untereinander, in der Erkenntniß der Liebe Gottes, die in der Sendung ſeines
Sohnes erſchienen, ihren Grund haben muß. Man kann und ſoll keines vom

andern trennen. Die Liebe untereinander nicht von der Erkenntniß Chriſti, und
die Erkenntniß Ehriſti nicht von der Liebe untereinander. Aus der Sendung des
Sohnes Gottes zum Heiland der Welt, und aus der Mittheilung des Geiſtes iſt
V der

582 Diie erſte Epiſtel Johannis 4. Kapitel.

der dauerhafte Ausſchlag im Herzen: Gott iſt Liebe, und wer in dieſer erkannten
und geglaubten Liebe bleibet, und aus deren Grund und Trieb Liebe untereinander
darreichet, der bleibet in Gott, und Gott in ihm. Das kleinſte Kind kann ja
die Mutter lieben. Das ſchwaͤchſte nur aus Gott gebohrene Kind kann ja in der
Liebe bleiben, und damit bleibet es in Gott, und Gott in ihm.

Im vierten Abſaz entwikelt der Apoſtel auch den andern oben (v. 12.) gebrauch⸗
ten Ausdruck: Seine Liebe iſt voͤllig in uns, und zeigt, was das vor einen
geſegneten Zuſtand des Herzens ausmache, wenn Gottes Liebe bey uns voͤllig werde,
oder das ausrichte, um weßwillen Gott den groſſen Aufwand ſeiner in der Sen⸗
dung ſeines Sohnes erſchienenen Liebe gemacht habe. (v. 17⸗21.)

I. Dieſer ganze ſchriftliche Unterricht des Apoſtels fuͤhütt immer darauf, daß

man einestheils nichts zuruͤcklaſſe von dem, was uns von Gott bereitet und ver⸗
heiſſen iſt; ſondern daß man zu ſolcher Gemeinſchaft mit Gott, Gewisheit und
voͤlliger Freude durchdringe, als es Gottes Liebesſinn uͤber uns gemaͤs iſt. Aber

auch anderntheils, daß man dieſe Boͤlligkeit nicht in ſolchen Anmaſungen ſeze, dar⸗

uͤber man in den Betrug derjenigen gerathet, die es nur ſagen, ſondern daß es ſich
durch Treue im Kleinen, durch Halten der Gebote Gottes, durch Uebung der Liebe
in der Wahrheit gruͤndlich bewaͤhre.

II. Gott hat eine voͤllige, eine zu einem groſſen Ziel hinreichende Liebe an uns
gewendet, der Preis des Blutes Jeſu, das Amt dieſes Welt⸗ Heilandes reichet
weit; deßwegen iſts aber auch dem lieben Gott darum zu thun, daß dieſe voͤllige
und zum Ziel hinreichende Liebe auch an uns und in uns voͤllig werde, mithin
von uns ſo geglaubt, erkannt, genoſſen, behauptet und fruchtbar erfunden werde.

III. Der gerechte Haß Gottes wider das Arge iſt fuͤr unſer bloͤdes Herz der
ſtaͤrkſte Zweifel gegen die Liebe Gottes, oder die groͤßte Hinderniß, die Liebe zu
erkennen und zu glauben, die Gott zu uns hat. Am Tag des Gerichts ſteht
die Offenbarung des gerechten Zorns Gottes vom Himmel uͤber alles gottloſe Weſen
der Menſchen bevor; darum haben alle Schrecken, die der Menſch jezt ſchon im
Gewiſſen empfindet, einen Stachel von ſelbigem Tag des Zorns bey ſich. Hingegen
alle Zeugniſſe der Liebe, die Gott zu uns hat, haben auch einen unvergaͤnglichen
Samen in ſich, daß uns darinn eine ewige, eine auch uͤber den Gerichtstag hinaus⸗
langende Gnade beygelegt ſeye. Je mehr nun das im Gewiſſen auseinandergeſezt
wird, wie die in der Sendung des Sohnes Gottes erſchienene Liebe, neben ſeinem
auf die Suͤnde gelegten Gericht beſtehen kann, und wie uns alſo der heilige Zorn
Gottes uͤber die Suͤnde, am Glauben der Liebe Gottes zu uns Suͤndern nicht nnen
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Die erſte Epiſtel Johannis 4. Rapitel. 583

darfe, je mehr reicht die Erkenntniß der Liebe Gottes dahin, daß ſelbſt der ſchaͤrfſte
Scheidungstag fuͤr uns nichts ſchroͤckliches habe.
IIV. Der Glaubigen ihre Freyheit vom Gericht wird eigentlich am Tag des
Gerichts ſelber allermeiſt offenbar werden. Aber die aus dem Evangelio empfangene
Verſicherung hievon: Er kommt nicht ins Gericht, traͤgt auch ſchon fruͤher eine
Freudigkeit auf den Tag des Gerichts aus. Wer ſolche Verſicherung als
Wahrheit mit Glauben faßt, und ſie wird ihm ein Samen, der ſeinesgleichen,
nemlich Liebe, LEindigkeit, Verſoͤhnlichkeit, Bedecken der Suͤnde u. ſ. w. bey ihm
hervorbringt; ſo iſt es mit Erkenntniß und Glauben der Liebe, die Gott zu uns
hat, in den voͤlligen, zum Ziel fuͤhrenden Gang eingeleitet.
V. Der Heiland hat uns ſeinem himmliſchen Vater ſo dargeſtellt und empfoh⸗
len, daß er uns mit der Liebe umfahe, die er zu ihm, dem Sohn habe Joh. 17, 26.
Das reicht von unſerer erſten Glaubensgemeinſchaft mit dem Sohn, bis zu unſerm
Dargeſtelltwerden vor das Angeſicht der Herrlichkeit hinaus, und gruͤndet alſo den
Glaubensruhm: Wie er iſt, ſo ſind auch wir in dieſer Welt, wir bleiben
in ſeiner Siebe, wie er in ſeines Vaters Liebe bleibet, daran darf uns unſer Wohnen
im Fleiſch, die Nothwendigkeit, daß wir uns noch mit ſo viel irrdiſchen Dingen
bemuͤhen muͤſſen; unſer Gefuͤhl von mannigfaltigen Zuͤchtigungen Gottes, nicht
hindern.
VI. Furcht, die Pein hat, weil ſie ſich vom Gericht Gottes und der Offen⸗
barung ſeines zukuͤnftigen Zorns viel nachtheiliges beſorgt, iſt nicht bey voͤlligem
Glauben und Erkenntniß der Liebe Gottes. Eine Weile kann oft beedes neben⸗
einander im Herzen ſeyn, nur ſoll nicht beedes immer in gleichen Schritten neben⸗
einander herlaufen, ſondern es ſoll ein Hauptgeſchaͤft vom Geiſt des Glaubens
ausmachen, daß die Furcht durch Liebe ausgetrieben wird. Austreiben aber
heißt nicht wegblaſen, noch das Herz zerſtreuen, daß man ſeiner vergißt. Denn
auch die Furcht iſt mit rechtmaͤſigen Spieſen und Naͤgeln im Herzen angeheftet, und
muß auch mit rechtmaͤſigen und goͤttlichen Kraͤften ausgetrieben werden. Voruͤber⸗
gehenden Schreckens bey beſondern Zufaͤllen iſt man deßwegen nicht uͤberhoben.
Johannes iſt ſelber einmal in Umſtaͤnde gekommen, daß er uͤber Jeſu Anblick in der
Herrlichkeit des Zuſpruchs bedurfte: Fuͤrchte dich nicht. Offenb. Joh. 1, 17. Aber
das Regiment ſoll die Furcht im Herzen nimmer haben.
VII. Bey all dem Bedacht aber, daß die Liebe nicht darinn beſtehe, daß wir
Gott, ſondern daß er uns geliebet hat; und daß wir auch den Grund unſerer Freu⸗
digkeit in dem zu ſuchen haben, daß Gott uns geliebet hat, kommt man doch in die
ſuͤſſe Liebespflicht hinein: Laſſet uns ihn lieben, denn er hat uns erſt
geliebet. J SDJ
2. Band. Eeee VIII.

584 Die erſte Epiſtel Johannis 4. Bapitel.

VIII. Wenn einer aber ſagen wollte, ich liebe Gott, und nimmt keinen Be⸗
dacht auf das, was doch am Tag des Gerichts ſo groſſen Werth haben wird: Ihr
habt mich geſpeiſet, ihr habt mich getraͤnket u. ſ. w. Dem ſagt der Apoſtel nach⸗
druͤcklich: er iſt ein Luͤgner. Dem menſchlichen Urtheil nach koͤnnte man den⸗
ken, es ſey leichter Gott lieb zu gewinnen, wenn man einmal aus dem Evangelio
Gewisheit von ſeiner Liebe habe; als den Bruder, den man ſiehet, an dem
einem aber viele die Liebe ermuͤdende Umſtaͤnde aufſtoſſen. Der aber, der uns beſ⸗
ſer kennet, als wir uns ſelber kennen, rechnets unter die falſche Anmaſungen, wenn
ſich einer Gott zu lieben einbildet, und es nicht mit Bruderliebe bewaͤhret. Gottes
Gebot: Daß, wer Gott liebet, auch ſeinen Bruder liebe, geht uͤber all
unſer raiſoniren. So muß das hoͤchſte: Freudigkeit auf den Tag des Gerichts,
unter Uebung des niedrigſten, der Bruderliebe in geringen Vorfaͤllen, gepflanzt
und geſtaͤrkt werden. Im Leiblichen traͤgt Arbeit und Bewegung zur Geſundheit

oft ſo viel bey, als Nahrung. Zum Geſundſeyn im Glauben, zu dem voͤlligen

Stand in der Liebe, iſt an Uebung der Bruderliebe ſoviel gelegen, als an der aus
dem Evangelio geſuchten Nahrung. Darum laß ich billig diß allein, o Jeſu, meine
Freude ſeyn, daß ich dich herzlich liebe; daß ich aber auch in dem, was dir gefaͤllt,
und was mir dein klares Wort von der Bruderliebe vermeldt, aus Liebe mich ſtets
uͤbe. Amen.

Das fuͤnfte Kapitel.

Mit dieſem neigt ſich dieſer ſchriftliche Unterricht des Apoſtels zu Ende. Darum
faßt er ſeine heilwaͤrtige Lehre moͤglichſt zuſammen, und zeigt, wie einer, dem es
um die voͤllige Gewisheit von der bisher geruͤhmten Gemeinſchaft mit Gott und mit
ſeinem Sohn Jeſu Chriſto zu thun ſeye, in dem Glauben, daß Jeſus der Chriſt
ſeye, alles, nemlich, die Geburt aus Gott, die Liebe zu Gott und ſeinen Kindern,
das Halten ſeiner Gebote, und den Sieg uͤber die Welt, beyſamen habe. (v. 1⸗5.)

I. Nimm die Geburt aus Gott nicht zu ſchwehr: es kommt dabey alles auf

den aus Gottes Zeugniß gefaßten Glauben an; nimm den Glauben nicht zu leicht,

er muß dir alles gewaͤhren, was Geburt aus Gott, Leben aus Gott, Gemeinſchaft
mit Gott, Stand in der Wahrheit, Wandel im Eicht, Freudigkeit zu Gott, aus⸗
traͤgt. Dieſer Glaube hats allermeiſt mit der Wahrheit zu thun, daß Jeſus der
Chriſt, der Geſalbte, der Sohn Gottes iſt, der in die Welt kommen ſollte.

II. Solchen Glauben hat keiner von Fleiſch und Blut her, niemand kommt
aus eigener Vernunft und Kraft, noch blos aus menſchlichem Unterricht dazu, ſon⸗

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Die erſte Epiſtel Johannis 5. Kapitel. 585

dern unter Gottes Zuͤgen, womit der Glaubensvorhalt am Herzen begleitet war.
Und damit wird Gottes Zeugniß und der Glaube daran, einem nicht nur in den
Verſtand und die Ueberzeugung, und aus derſelben in die Bekaͤnntniß gegeben,
ſondern das Herz, die Liebe, Freude, Verlangen, Vertrauen deſſelben wird davon
eingenommen; mithin traͤgts freylich ein Leben, ein Gewaͤchs aus Gott aus, wo⸗
von man ſagen kann: Er iſt aus Gott gebohren.
III. Leben und Liebe iſt nicht von einander zu trennen. Leben aus Gott, Er⸗
kenntniß der Liebe, die Gott zu uns hat, in deren er uns Jeſum zum Chriſt gemacht,
den Sohn zum Heiland geſandt hat, zieht nothwendig Liebe nach ſich zu dem Gott,
der uns nach ſeiner groſſen Barmherzigkeit wiedergebohren hat zu ſeinen Kindern
und Erben. Der Geiſt ſucht ſeinen Urſprung wieder, der ihn gebohren hat, und
der ihn nun mit den reichen Guͤtern ſeines Hauſes, mit der Hoffnung ſeines Erbes
naͤhret. Aus eben dieſem Grund fließt auch die Liebe gegen andre von Gott gebohrne
Kinder, als gegen Bruͤder. Er iſt mit mir unter Einem Herzen gelegen, gibt man
als den Grund der natuͤrlichen Liebe zwiſchen Geſchwiſtern an. Er iſt mit mir aus
Einem Geiſt, aus Einem Wort der Wahrheit gezeuget, zu einerley Hoffnung
und Erbe wiedergeboren; ich finde Gottes Sinn, Bild und Erneurung in daſſelbe
an ihm, das iſt der Grund, den zu lieben, der von Gott gebohren iſt.
IV. Weil man ſich aber auch eine Liebe zu Kindern Gottes anmaſen kann,
die vor Gott nicht taugt; ſo gibt der Apoſtel zum Kennzeichen, daß ſie rechter Art
ſey, das an: Wenn wir Gott lieben, und ſeine Gebote halten. Man
kann ſich nemlich einbilden, Kinder Gottes zu lieben, weil man ſie fuͤr ehrlich und
redlich haͤlt, am beſten von ihnen bedient zu ſeyn glaubt, oder weil man ſich von
ihnen in nichts behindert, in einigem wohl gar gefoͤrdet zu ſeyn glaubet. Aber all
dergleichen Triebe machen noch nicht den guten Baum aus, von welchem Frucht,
die voͤllig erfunden wuͤrde, zu erwarten. Auch der leiblichen Geſchwiſtern Liebe
untereinander wird erſt mannlich, dauerhaft und fruchtbar, wenn ſie den edlen Trieb
aus der Liebe zu den Eltern hat, aus dem Gemerk, es gereicht dieſen zum Wohl⸗
gefallen, der Eltern Nuzen und die Einrichtung des ganzen Hauſes wird dadurch
gefoͤrdert. So auch zwiſchen Kindern und Hausgenoſſen Gottes iſt es der beſte
Liebestrieb, wenn es geſchicht, aus Euſt Gottes Gebote zu halten.
V. Gottes Gebote halten iſt der Liebe keine verdrißliche Forderung, ſondern
eine erwuͤnſchte Anweiſung, daß ſie nun weißt, worinn ſie ihre Luſt, Gott zum
Wohlgefallen zu werden, uͤben kann. Darum ſind aueg lcher Liebe die Gebote
Gottes nicht ſchwehr. Liebe macht alles leicht. Der alte Menſch leidet zwar
darunter einen Zwang, oft ſeinen wuͤrklichen Tod; deſſen Widerſtand kann einem
auch oft etwas ſchwehr machen. Aber dem aus Gott gebohrenen Geiſt wirds nicht
beſchwehrlich. .

Eeee2 VI.

586 Die erſte Epiſtel Johannis 5. Kapitel.

VI. Was an der Welt zu uͤberwinden ſeye, kann man aus dem obigen
ſchlieſſen, da ihr Kap. 2, 15. 16. eine vielfaͤltige Luſt, Kap. 3, 1. eine Blindheit, die
Gott und ſeine Kinder nicht kennt; v. 13. gar ein Haß derſelben; Kap. 4, 4. 5.
ein Geiſt und Reden aus demſelben zugeſchrieben worden. Was nun aus Gott
gebohren iſt, uͤberwindet die Welt, beugt ſeinen Sinn nicht nach der Welt
und ihren Urtheilen. Man hat kraft ſeiner Geburt aus Gott einen andern Geiſt,
hoͤhere Abſichten, goͤttliches Gemuͤthe, koͤniglichen Geiſt, tritt unter ſeine Fuͤſſe,
was je die Welt erhebt.

VII. Schon zu des Apoſtels Zeiten, und noch vielmehr nun zu den unſrigen,
kann man wohl wiſſen, daß wir nicht die Erſte ſind, die das erſt probiren muͤßten,

ob der Glaube gegen die Welt hinauslange oder nicht? Wir haben einen groſſen

Haufen Zeugen um uns, die ſchon die Probe gemacht, auf die wir getroſt ſeyn,
und ſagen koͤnnen: Unſer Glaube iſt der Sieg, der die Welt uͤberwunden
hat; ſo gewis wir eben denſelben theuren Glauben mit ihnen empfangen haben, aus
einerley unvergaͤnglichen Samen mit ihnen wiedergebohren ſind.

VIII. Ohne dieſen Glauben uͤberwindet man nicht. Wie viel Angriffe der
Wahrheit, wie viel Triebe derſelben, wie viel anfaͤnglichen Gehorſam kann man
bey manchen nachrechnen, die aber von der Welt ihrer Luſt oder Furcht wieder abge⸗
trieben worden. Wie ſo? Man bricht nicht in den Glauben durch, daß Jeſus
Gottes Sohn ſey. Das Geheimniß der Offenbarung Gottes im Fleiſch, der
Verbindung des Hoͤchſten und des Niedrigſten, mit der fuͤr uns darinn liegenden
himmliſchen Weisheit, und damit alſo das Gewaͤchs der Wiedergeburt aus Gott,
verſaͤumt man gar zu ſehr.

Im zweyten Abſchnitt dieſes Kapitels zeigt der Apoſtel dagegen, wie uns
Gott den Glauben an den Namen ſeines eingebohrenen Sohnes auf ſo vielfache
Weiſe erleichtere, ſeinen Gnadenvorſaz, uns das ewige Leben in ſeinem Sohn zu
geben, durch ein in faßliche Anſtalten eingekleidetes Zeugniß an uns bringe, auch
das, was diß Zeugniß uns zum Glauben vorhaͤlt, zugleich, ſo viel moͤglich, auch
in unſere eigene Erfahrung gebe. (v. 6⸗12.) Wir bemerken hiebey:

I. Naͤchſt zuvor hat der Apoſtel den Glauben ganz an Jeſum Chriſtum ver⸗
wieſen, als mit dem und deſſen Kommen in die Welt er es allermeiſt zu thun habe,
und ſo faͤhrt er nun fort, als ob er mit Fingern auf ihn weiſen wollte: dieſer iſts,
der da kommt. Lang herein ward er verheiſſen und erwartet, und auch ſo war
es des Glaubens fuͤrnehmſtes Augenmerk; aber vom Warten iſt es zum Kommen
und Erſcheinen gediehen, und ſeit dem zeigt man ihn dem Glauben ſo: dieſer iſts,
der da kommt oder gekommen iſt. =M

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Die erſte Epiſtel Johannis 5. Kapitel. 597

II. Gleich von ſeiner Geburt und erſten Eintritt in die Welt an iſt er mit man⸗
chen goͤttlichen Zeugniſſen, vor den Augen deren, die auf ihn warteten, ausgezeich
net worden; doch iſt eigentlich erſt mit der Waſſertaufe Johannis die Anſtalt zu
ſeiner Offenbarung angegangen Joh. 1, 31. 34. und daher heißt es von ihm: er iſt

gekommen mit Waſſer.

III. Bilut war der zur Verſohnung fuͤr unſre Suͤnden gemachte Aufwand,
womit er ſeinem Kommen in die Welt und ſeinem darinn vollendeten Werk die
Krone aufſezte, zugleich auch ſein Verlaſſen der Welt, und ſeinen herrlichen Hin⸗
gang zum Vater dadurch bewuͤrkte. In dem Ausdruck: Gekommenſeyn mit
Waſſer und Blut, iſt demnach alles zuſammengefaßt, was das Zeugniß Johan⸗
nis des Taͤufers von ihm: Dieſer iſt der Sohn, das Lamm, Gottes, das der

Welt Suͤnde traͤgt, nur immer kraͤftig zu erweiſen, erfordert werden kann. Jeſus

Chriſtus, der als der verheiſſene Chriſtus kommen ſolte, der als Jeſus, der
Welt Heiland gekommen iſt.

IV. Unter der Wiederholung: Nicht mit Waſſer allein, ſondern mit
Waſſer und Blut, will der Apoſtel nochmaliges Nachdenken erwecken, daß man
ſich den ganzen Lauf Jeſu in der Welt, ſonderlich was zwiſchen ſeine Taufe am Jor⸗
dan, und zwiſchen ſeine Leidenstaufe, als zwo wichtige Termine gefallen iſt, oder
vielmehr, alles, was von dem Ziel, woran er bey ſeiner Tauf alle Gerechtigkeit
zu erfuͤllen uͤbernommen hat, bis auf das Ziel, wo er am Kreuz mit Blut die Ver⸗
ſoͤhnung geſtiftet hat, und als ein voͤlliges Opfer vom Vater angenommen wurde,
fuͤr den Glauben koͤſtliches vorgegangen war, in Einen Glaubensblick bringe.

Veie. Neben dem Zeugniß Johannis des Taͤufers aber, trug vieles auch zu
Erkenntniß und Offenbarung deſſen, der da kommen ſollte, das Zeugniß der Schrift
aus. Sie iſts, die von mir zeuget, war unſers lieben Heilands Wort. Wir haben
den funden, von welchem Moſes und die Propheten geſchrieben haben, war das
Bekaͤnntniß der erſten Juͤnger. Dieſe im Geiſt geſchehne Ausſpruͤche der Alten,
und deren an Jeſu geſchehene Erfuͤllung, gab einem der Geiſt zu erkennen, und
ſo fort auch auszuſprechen; daher ſagt der Apoſtel: und der Geiſt zeuget, daß
Geiſt Waͤhrheit iſt. Denn zulezt, und ſonderlich durch den am Pfingſttag dazu⸗
gekommenen Geiſt der Wahrheit, wurde aus dem Zeugniß Moſis und der Prophe⸗
ten, aus dem Zeugniß Johannis des Taͤufers und anderer zum Glauben erweckten
Zeugen, aus dem Zeugniß aller, die an Jeſu eine Herrlichkeit des eingebohrnen
Sohus erblickten, und in des Geiſtes Kraft davon zu zeugen geſtaͤrkt wurden, ein
wie eine ununterbrochene Kette zuſammenhangendes Zeugniß des Geiſtes, das ſich
als unumſtoͤsliche Wahrheit bewaͤhðrte. HZ

VI.

588 Die erſte Epiſtel Johannis 5. Lapitel.

VI. Von dem nun, wie die Offenbarung Jeſu erſtmals geſchehen, und der
Glaube an ihn anfaͤnglich aufgerichtet worden ſeye, kommt der Apoſtel weiter auf
das, wie die Erkenntniß deſſelben, und der Glaube, daß uns Gott das ewige Le⸗
ben gegeben habe, auch durch alle Zeiten hindurch erhalten worden ſeye. Hiebey
ſtellt er das Zeugniß Gottes theils nach ſenem hohen himmliſchen Urſprung vor,
theils nach den drey hauptſaͤchlichen Anſtalten auf Erden vor, unter denen diß Zeug⸗
niß Gottes ans Gewiſſen der Menſchen gebracht wird. Zeugen im Zimmel heiſſen
alſo nicht, die dort ihr Zeugniß ablegen, ſondern von denen und ihrem hohen
goͤttlichen Anſehen alles, was auf Erden geſchicht, ſeinen Urſorung, Werth und

Guͤltigkeit hat. Denn unter allem Zeugniß der drey Zeugen auf Erden ligt

eine von den drey Zeugen im Himmel dazu verliehene Macht und Glaubwuͤrdigkeit.
VII. Der Vater, hat den von ihm gezeugten Sohn verordnet, in das Amt
geſezt, der Welt Heiland zu ſeyn, hat ihn von Anfang ſeiner Wege verheiſſen,
durch alle Zeiten der Geduld auf ihn und ſein Kommen in die Welt gewieſen, in der

Fuͤlle der Zeit ihn wuͤrklich geſandt, mit aufgegebenen Worten und Werken verſie⸗

gelt, durch ſeine Erhoͤhung und die ihm dabey gegebene Macht ſein Wohlgefalleu an
allem deſſen Geſchaͤft nachdruͤcklich erwieſen: Wo nun ein Glaube an den Namen
des eingebornen Sohnes aufgerichtet wird, der hat diß Zeugniß des Vaters zum
Grund. Das Wort war im Anfang der Menſchen Licht und Leben, Weg und
Zugang zu Gott, nach ihrem Abfall in die Finſterniß ſchien es noch immer und unter⸗
hielt noch eine Sehnſucht in den Menſchen nach ihrer erſten Unſchuld, die aber
nimmer hinreichte die Finſterniß zu durchdringen, in der Fuͤlle der Zeit ward das
Wort Fleiſch, und wohnete unter uns, und verkuͤndigte aus dem Schoos des Va⸗
ters; was vorher niemand von Gott wußte, und richtete die ganze Anſtalt ein, bey
deren man nun das Ewige Eeben hat in der Erkenntniß des allein wahren Gottes,

und deſſen, den er geſandt hat. Der Geiſt hat ſchon unter dem Wort der Ver⸗

heiſſung von den koͤſtlichen Gedanken Gottes zum Leben der Welt gezeuget; noch
mehr aber iſt er nun ſeit Jeſu Verklaͤrung da, und beſchaͤftiget, den Segen von
dem ganzen Vorſaz der Gnade in Chriſto aufzurichten, auszubreiten, und den
Menſchen alle darinn liegende Schaͤze brauchbar und nießbar zu machen, Anſprache
im Gebet, voͤllige Hoffnung darauf in der Menſchen Herz zu legen. Auf dieſer drey
himmliſchen Zeugen ihrem Anſehen beruht aller Glaube der Wahrheit. Und dieſe
drey ſind Eins, wie ihrem Weſen, Wuͤrde, goͤttlicher Herrlichkeit nach, ſo
auch ihrer Glaubwuͤrdigkeit und gnaͤdigem Willen nach, die Menſchen in ihrer Gnade
Liebe und Gemeinſchaft ewiges Leben finden zu laſſen.
VIII. Dieſer drey Zeugen im Himmel ihr Zeugniß hat ſich in drey Zeugen
Anſtalten auf Erden eingekleidet, kommt unter drey hauptſaͤchlichen Einrichtungen
an der Menſchen Gewiſſen, erhaͤlt ſich unter denſelben bis an der Welt Ende. Der
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Die erſte Epiſtel Johannis 5. Kapitel. 589

Geiſt begreift das in des Geiſtes Kraft ausgeſprochene Evangelium, das Wort,
das Amt, das den Geiſt gibt, wodurch alles dasjenige beſtaͤtiget und fortgefuͤhrt
wird, was das Zeugniß der Wahrheit in Moſe und den Propheten bezielt hat.
Das Waſſer bezeichnet das befohlene Taufen im Namen des Vaters, Sohnes
und heiligen Geiſtes, womit der Eintritt in die Anſtalt geſchicht, darinn man einen
lehret halten alles, was der Herr Jeſus befohlen hat. Das Blut heißt ſonſt
Blut des neuen Teſtaments, oder wodurch das neue Teſtament veſt worden
iſt, darinn die Suͤnde vergeben, und ihrer ewig nicht mehr gedacht wird. Zu deſſen
Beſoprengung, Benuzung im Zugang zu Gott, auch Genuß im heiligen Abendmahl
wir berufen ſind, dadurch wir Gott nahe werden. Dieſe drey Zeugen Anſtalten
gehen auf Eins, fordern den Menſchen zur ſeeligen Gemeinſchaft mit dem drey⸗
einigen Gott auf, bringen uns zu dem koͤſtlichen Eins, daruͤber der Herr Jeſus
im Gebet Joh. 17, 21r. 23. ſo gerungen hat, wodurch auch der Glaube ſo ſieghaft
uͤber die Welt wird, in welcher nichts als Zerſtreuung, Vervielfaͤltigung in Abſich⸗
ten und Anſchlaͤgen, und daher lauter Tod der Eitelkeit iſt. Mit der Sammlung
auf Eins wird der Grund zum Leben tief gelegt.

IX. Bey der Menſchen Zeugniß muͤſſen wir uns in ſoviel tauſend Faͤllen
beruhigen, mit welch ſtaͤrkern und haͤufigern Gruͤnden der Glaubwuͤrdigkeit aber
iſt Gottes Zeugniß ansgeruͤſtet, mithin auch zu Stillung unſers Herzen zur uͤber⸗
windung der Welt und der ſich auflaſſenden Kraͤften des Unglaubens maͤchtiger!
Mit den Zuͤgen des Vaters zum Sohn fangts freylich an, daß Gottes Zeugniß in
uns zur Kraft kommt; wenn wir aber unter deſſen ſeinen Lehren und Unterweiſun⸗
gen zum Sohn kommen, ſo leitet uns ja deſſen Gnade weiter in die wohlgefaͤllige
Liebe des verſoͤhnten Vaters, und daruͤber empfangen wir die Gemeinſchaft des
Geiſtes zum Siegel. Wer alſo auf des Vaters Zeugniß den Sohn fuͤr das annimmt,

wozu er uns von Gott gemacht iſt, der weißt, an wen und aus was Grund er

glaubt, und wie er zum Glauben gebracht worden iſt. Ex hat aber auch die Sache,
das ewige Leben, das auf ſolche Weiſe bezeugt worden iſt, in ſich. Gott
gibts ihm auch in Genuß und Erfahrung.

X. Jedermann will, daß man ihm glauben, und ihn mit Vertrauen ehren
ſolle; und gegen Gott wagt mans ihn mit hartnaͤckigem oder doch leichtſinnigem
Unglauben zum Luͤgner zu machen. Nicht nur der hartnaͤckige und in Wider⸗
ſpruch ausbrechende Unglaube, ſondern auch das Leichtſinnige hinhangen laſſen thut
das. Man iſt eben nicht durch das Band des goͤttlichen Zeugniſſes an Gott gebun⸗
den. Der Vater hat das Leben in ſich ſelber. Er hat dem Sohn gegeben das Le⸗
ben zu haben in ſich ſelber. Er hat den Sohn geſandt zum Leben der Welt. Wer
an den glaubet, der wird leben um ſeinetwillen. Wer alle dieſe zu unſerm Leben

ge⸗

590 Die erſte Epiſtel Johannis 5. Kapltel.

gemachte Anſtalten verachtet, verſaͤumt, den trift das Urtheil: Er hat das Le⸗
ben nicht. Allles andere eingebildete und angemaßte Leben iſt im Abnehmen,
wird von der Eitelkeit, vom Tod verzehrt, reibt ſich unter der Entfremmdung von
GGott ſelber auf, und wird unter dem Zorn Gottes zulezt den Menſchen zur Straf.

Im dritten Abſchnitt dieſes Kapitels neigt es ſich gegen dem Beſchluß, darinn
der Apoſtel noch einmal die Hauptabſicht dieſes ſchriftlich abgelegten Zeugniſſes ihnen
darlegt, nemlich die Verſicherung zu erleichtern, daß ſie im wahren Glauben ſtehen,
woraus denn auch das rechte Maas der Freudigkeit im Gebet, und geuͤbte Sinnen
zum Unterſchied gewieſſer Suͤnden, folgen (v. 13⸗17)

1. Der Zweifel, ob man in die rechte Gnade zu ſtehen gekommen, und ob
man beym Glauben das ewige Leben habe, kann gar viel Noth und Ermuͤden ver⸗
urſachen. Darum haben die Apoſtel gern dagegen Handreichung gethan. Man
ſehe auch 1. Petr. 5, 12. Freylich hat auch jeder ſich ſelbſt zu pruͤfen, ob er im Glau⸗
ben ſtehe. Weil aber das Leben im Glauben des Sohnes Gottes unter einem
Leben im Fleiſch verborgen iſt, ſo hat Gott die weiſe Einrichtung gemacht, daß uns
durch das nach der Lehre Gottes eingerichtete Zeugniß anderer zu mehrer Gewisheit
verholfen werde. Wer ſeine Erfahrungen nicht unter das Zeugniß Gottes in der

Schrift, und nicht unter das Urtheil anderer in der Wahrheit wandlender hinunter

geben will, der kann bald zu hoch, bald zu nieder von ſich denken. Edle Maͤſigung,
die einen anhaͤlt, alles, was in einem vorgeht, ſo zu beurtheilen, wie es dem Sinn
Gottes in ſeinem Wort gemaͤs, und wie es ſich an die gliedliche Gemeinſchaft der
Kinder Gottes anſchließt.

II. Aus der Gewisheit folgt zunaͤchſt Freudigkeit, oder voͤllige Freude
Kap. 1, 4. freymuͤthige Anſorache an Gott, ungehemter Zugang zu ſeiner Gnade.
Gottes Herz gegen uns im Angeſichte Jeſu Chriſti durchs Evangelium aufgedeckt,
und unſer Herz gegen Gott im Gebet ausgeſchuͤttet, gruͤndet und uͤbt unſere Gemein⸗
ſchaft mit Gott. Deßwegen iſt durch die ganze Schrift Glauben und Beten ſo
zuſammengenommen. Sonderlich in den Reden unſers lieben Heilands findt mans
ſo, daß, wo er am kraͤftigſten zum Glauben gereizet, da hat er auch am reichlichſten
vom Gebet und deſſen Erhoͤrung Verſicherung gethan.

III. Wer vom Gebet und deſſen Werth in dem prieſterlichen Zugang zu Gott,
wie ſelbiger nun im Reich des lieben Sohnes Gottes eingerichtet iſt, eine gruͤndliche
Ueberzeugung aus dem Evangelio hat, der genießt daher theils Zuverſicht vor dem
Gebet, auf deſſen getroſte Uebung; theils troͤſtliche Verſicherung nach dem Gebet,
daß man das, was uns begegenet, nicht als von ungefehr, ſondern als eine auf
unſer Bitten genommene Gabe anſehen darf. WV

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Die erſte Epiſtel Johannis 5. Kapitel. 391
IV. Warum beym Gebet ſodiel auf den Willen Gottes und die Einrichtung

ſeiner Gnadenhaushaltung zu merken ſey, zeigt der Apoſtel an einem Exempel, das

aus der Bruderliebe und deren Uebung in Fuͤrbitre hergenommen iſt. Fuͤrbitte
uͤben darfen iſt ein beſonderer Vorzug deren, die durch des Lammes Blut zu Prie⸗
ſtern vor Gott gemacht ſind, oder die das Recht erwachſener und mithin auch vom
Willen ihres Vaters verſtaͤndiger Soͤhne im Hauſe Gottes genieſſen.

V. Suͤnde zum Tod oder nicht zum Tod kann entweder nach dem Unterſchied

ermeſſen werden, der ſich zwiſchen Uebereilungen von einem Fehl, und zwiſchen

wiſſentlicher Umkehr zur Finſterniß findet. Ueber die erſtere kann einem bey Erkennt⸗
niß und Bekenntniß derſelben bald wieder Reinigung davon im Blut Jeſu Chriſti

wiederfahren, daß alſo das ewige Leben und die Gemeinſchaft mit Gott und mit

ſeinem Sohn Jeſu Chriſto nicht ausgeloͤſcht wird. Oder man kann auch den Unter⸗
ſchied zwiſchen Suͤnde zum Tod und nicht zum Tod darnach beurtheilen, ob einen
Gott daruͤber in eine ſolche Zucht nimmt, daß er einen erkranken oder gar ſterben
laͤßt, wie z. Ex. Anania und ſeinem Weib Sapphira wiederfahren Apoſtelgeſch. 5,
5. 10. oder wie die Korinthier ſich am Leib und Blut des Herrn ſo verſchuldet haben,
daß daruͤber ein Theil erkrankte, ein Theil ſchlafen gelegt wurde 1. Kor. 11, 30. oder
wie der Iſabel, und denen von ihr Verfuͤhrten angedrohet wirbd. Offenb. Joh.
2, 22. 23.

Im vdierten Abſchnitt beſchließt nun der Apoſtel voͤllig mit einer auch ſeinerſeits
abgelegten dreyfachen muthigen Erklaͤrung von ſeiner groſſ en Gewisheit, wie er mit
der Suͤnde, mit der Welt, und mit dem von Gott empfangenen Sinn daran ſeye,
worunter er auch ſie in dieſe ſeine ſtarke Glaubensarme hineinnimmt, daß auch ſie
ſich gleiche Gewisheit zutrauen ſollen (v. 18⸗21). Man merke hiebey.

I. Zur Belohnung des anfaͤnglich gegebenen erſten Glaubens wiederfaͤhrt
einem eine voͤllige Freude (Kap. 1, 4.) oder Gewisheit, und davon ſagt der
Apoſtel einmal auf das andere: wir Wiſſen. Iſt das nemliche, was Paulus
Ebr. 13, 9. als ein koͤſtlich Ding anpreiſet, daß das Herz veſt werde.

II. Durch die Geburt aus Gott wird das Fleiſch nicht veraͤndert, aber neben

das Fleiſch wird ein aus Gott gebohrner Geiſt geſchaffen, der dem Fleiſch und der

im Fleiſch wohnenden Suͤnde unaufhoͤrlichen Widerſtand thut. Daͤher bedarf es
Bewahrens. Die reizende Luſt zum Boͤſen iſt da und nicht muͤſſig, aber aus
der neuen Geburt iſt auch das Gemerk, der Abſcheu, der Fleiß, die Staͤrke da,
ſich ſchnell von ſolchen andringenden Verſuchungen zuruͤck zu ziehen, daß ſie nicht
enbfangent den Willen des Menſchen einnehmen, und Be fleckung i im Geiſt anrich⸗
ten koͤnnen.

2. Band. Ifff III.

59h2 Die erſte Epiſtel Johannis 5. Kapitel.

III. Bey allem angewendeten Bewahren hat man freylich den Argen immer
zum Feind und Widerſacher. Aber die Liſt und Macht deſſelben darf man ſich
nicht ſo vorſtellen, als wenn er einem damit alles Bewahren unfruchtbar machen
koͤnnte. Nein! das was an uns iſt nach der neuen Geburt kann der Arge nicht
antaſten. Er muß ſich ſonſt vorher einen Eingang durch Verruͤckung unſerer Sin⸗
nen bereiten; und wer darinn durch Dewahren auf ſeiner Hut iſt, den kann er
nicht antaſten.

IV. Was ſich nicht auf Gottes Seite ziehen laͤßt, was ohne Gott, ohne Ach⸗
tung fuͤr ſein Wort, ohne Furcht vor ſeinen Geboten und daran hangenden Gerich⸗
ten, ſelber ſeine Wege geht, ſich in dem auf der Erden uͤbrig gelaſſenen guten und
ſchoͤnen ein eigenmaͤchtiges Parad is bauen, und daruͤber in Augenluſt, Fleiſchesluſt
uod hoffaͤrtigem Weſen ſich immer weiter von Gott entfremden will, was einander
in dieſem eiteln Lauf ſteift und ſtaͤrkt, Scheingruͤnde und Beveſtigungen zur Ver⸗
theidigung deſſelben aufwirft, den Unflat mit einem Anſtrich der Tugend ſchmuͤckt,
und daher die ehrbare ,die gelehrte Welt heißt, das alles und ganz zuſammen ligt
dem Argen im Schoos. Fuͤr die Errettung von ſolcher Obrigkeit der Finſterniß,
mithin auch fuͤr die Einſicht in dieſer Welt Jammer kann einer Gott nicht genug
danken.

V. Auf das, daß manches in der Welt geaͤndert und gebeſſert werden ſollte,
hat man weder zu warten, noch dahin zu arbeiten; es wird auch gemeiniglich nur
gefaͤhrlicher, wenn es einen ſolchen Schmuck annimmt. Sondern auf Gottes
Ruf aus der Welt heraus, auf den Glaubensſinn, daß der Fuͤrſt dieſer Welt gerich⸗
tet ſeye, der Sohn Gottes erſchienen, daß er die Werke des Teufels zerſtoͤre, hat
man ſeinen erhaltenen neuen Sinn veſter zu gruͤnden. Klagen uͤber die Welt und
ihren Lauf machts nicht aus, es gibt viel unzufriedene Weltkinder, aber die deß⸗
wegen noch keine Weltuͤberwinder ſind.

VI. Erkennen nimmt die Schrift nie in dem ſchwachen Sinn, nach welchem
man auch von einer entfernten Sache Nachricht und Erkenntniß haben kann, ſon⸗
dern es iſt immer ein voller, wuͤrkliche Bekanntſchaft und Gemeinſchaft einſchlieſſen⸗
der, Sinn darunter zu verſtehen. Darum ſezts der Apoſtel zuſammen: Erkennen
den Wahrhaftigen, und ſeyn in dem Waͤhrhaftigen; ſo daß ſich davon
viel Licht, Leben, Friede und Freude in der Seele ausbreitet. Wer den erkennt
und hat, der hat den wahrhaftigen Gott und das ewige Leben.

VII. Daß ein Goͤz nichts ſey, und Abgoͤtterey ein Greuel vor Gott, war
bey jedem zum Licht Gottes berufenen leicht ausgemacht. Doch gabs damals auch
noch Verſuchungen, welche die Schlußermahnung: Kindlein, huͤtet euch vor
den

——

—

— — —

— ——, — —.

Die zweyte Epiſtel Johannis 593

den Abgoͤttern oder Goͤzen nicht uͤberfluͤſſig machten. Bald konnte eine unbe⸗
dachtſame Weltfoͤrmigkeit im Beſuchen der Opfermahlzeiten, bald auch die Furcht
zur Zeit einer Verfolgung Anlaß geben, daß man ſich zu weit hinaus wagte. Je
weniger Gefahr man heutigentags vor dem Goͤzendienſt zu haben meint, deſtomehr
erhebt ſich ſonſt gegen die Erkenntniß Gottes und Chriſti, und gegen die Anbetung
Gottes im Geiſt und in der Wahrheit. Deßwegen noch jeder der die Wahrheit
thut zu beten Urſach finden wird. O Gott erhalte mich in dem Sinn, den du mir

von deinem Sohn gegeben, und darinn du mich auch aus dieſem Zeugniß Johannis

geſtaͤrkt haſt! Amen!

Die zweyte Epiſtel Johannis.

§ ſt ein koͤſtliches Ueberbleibſel, daraus man ſehen kann, welch ein leutſeeliger
Umgang muͤndlich und ſchriftlich bey den erſten Chriſten iſt unterhalten wor⸗

den; und was auch ein Apoſtel durch ſolch einen ſchriftlichen Zuſpruch, einer wakeren

Hausmutter, fuͤr eine Staͤrkung auf dem Weg der Wahrheit beygebracht hat.
Es iſt zwar der Name Johannis, dieſem Brief nicht vorgeſezt; doch kennt man
ihn leicht aus der Schreibart. So iſt auch nicht bekannt, wer die wakere Haus⸗
mutter geweſſen, die er als auserwaͤhlte Frau anredet. Im Himmel iſt ihr Name
angeſchrieben, und beym Wandel in der Wahrheit werden wir einmal mit ihr am
guten Ziel zuſammen kommen. Wenn man den Brief eintheilen wollte; ſo koͤnnte
man ihn in einen Eingang, Abhandlung, und Beſchluß, eintheilen.

Im Lingang (v. 1⸗4.) kommt die Ueberſchrift (v. 1. 2.) der Segensgruß
(v. 3.) und die Freuden Bezeugung uͤber ihre rechtſchaffene Kinder (v. 4.) vor,
Wir merken uns hieraus.

I. Mit Annehmung und Fuͤhrung des Namens, Aelteſter, ſtellten ſich die
Apoſtel zuweilen gern ins gleiche, mit andern uͤber die Seelen redlich wachenden
Vorſtehern oder Arbeitern an der Lehre. Sonderlich wars vor den hochbetagten
Apoſtel Johannem ein gar ſchiklicher Name. Uns erinnert dieſer Name billig/
welch eine Staͤrke und Reife nach Gnade und ſelbſt auch nach dem natuͤrlichen Alter
dazu gehoͤre, wenn man ſich muͤndlich oder ſchriftlich in noaͤheren Umgang mit Per⸗
ſonen vom andern Geſchlecht einlaſſen will. Was einem aͤlteſten Johanni anſteht,

Ffff2 haben

594 Die zweyte Epiſtel Johannis.

haben nicht gleich junge und kaum in ihre Verſuchungswuͤſte eingetrettene Perſonen
nachzumachen.

II. Bey der Perſon, an die der Apoſtel ſchreibt, laͤßt er noch vor der Benen⸗
nung mit ihrem Ehren⸗oder Geſchlechtsnamen das hergehen, was Chriſtus ihr ge⸗
geben, und durch ſeine Bnademwahl beygeleget hat. Dann durch den daher an

ſie gekommenen heiligen Ruf und deſſen treue Befolgung, iſt ſie ſo ein auserwaͤhl⸗

tes und ausgeruͤſtetes Eigenthum des Herrn Jeſu worden.

III. Daß nur ihrer Kinder, und keines Mannes gedacht wird, iſt eine
Anzeige, daß ſie entweder eine Witwe war, oder ihr Mann unter die ſo drauſſen
waren, gehoͤrte. Fuͤr eines oder das andere genoß ſie einen groſſen Erſaz an ihren
Kindern, die ſo ein gutes Zeugniß hatten.

IV. Jede Liebe und deren Verſicherung fuͤhrt ſchon was erquickliches fuͤr
unſer Herz mit ſich; vorzuͤglich aber eine Liebe in der Waͤhrhet, die alſo uͤber
der Gemeinſchaft am Evangelio, uͤber dem einerley Glauben und Gehorſam der
Wahrheit entſtanden iſt, auch vom Geiſt der Wahrheit unter ſeiner Laͤuterung behal⸗
ten wird, ſo daß dabey das Salz und der Fleiß, einander zur Beſſerung gefaͤllig
zu werden, nie verſaͤumet wird; die alſo auch nicht der Schminke ſo vieler Worte
bedarf, ſondern die ſich mit Offenbarung der Wahrheit am Gewiſſen wohl beweiſet.

V.i. Doch hat es auch zu keiner Zeit an mannigfaltigem Mißbrauch gefehlt,
der unter dem Vorwand der Liebe der Kinder Gottes und des bey ihnen habenden
Zeugniſſes, getrieben wird. Gott ‚laͤßt es aber auch nicht an Mitteln und Schi⸗
kungen fehlen, daß die, ſo rechtſchaffen ſind, einander koͤnnen offenbar werden;
und ſolche laſſen ſich auch ihre Liebe und deren Uebung nicht reuen, wenn ſie ihnen
ſchon auch, wie alles andere, auf dieſem Kampfplaz der Suͤnde und der Gnade,
um des eindringenden Betrugs willen, ſauer gemacht wird.

VI. Wie vielen und ſchnellen Veraͤnderungen alles in der Welt unterworfen

ſeye, das findt man ſonderlich auch an den Freundſchaften und Bekanntſchaften

der Menſchen, worinn es oft uͤber ein kleines ſo ganz anders ausſieht. Was aber
auf die Wahrheit des Evangelii gegruͤndet iſt, um Chriſti und ſeines Worts willen
gefuͤhret, und unter der Zucht ſeiner Wahrheit vor Eigennuz und fremden Abſichten
verwahrt wird; das behaͤlt ewige Dauer, Werth und Fruchtbarkeit.

VII. Die Wahrheit der Liebe kennt man auch aus ihrem Segenswunſch.
Denn das ſind ja wahrhaftige Guͤter, die er ihnen anwuͤnſcht. Gnade tilgt die

Schuld, Barmherzigkeit verſchaft alle andere wohlgelegene Huͤlffe, und Friede

verſchaft dauerhaften Stand und weitern Zugang zur Gnade, in die man zu ſtehen

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Die zweyte Epiſtel Johannis. 2

gekommen iſt. Die gemeinſchaftliche Quelle davon iſt der Vater und der Sohn
des Vaters. Der Vater hat uns zum hoͤchſten Erweis der Liebe den Sohn ge⸗
ſchenkt, der Sohn hat uns durch die geſtiftete Verſoͤhnung in weitere Liebe und
Wohlgefallen beym Vater geſezt. Vom Vater darfen wir im Namen des Sohnes
alle Barmherzigkeit und wohlgelegene Huͤlffe erbitten; und die uns wiederfahrene
Vergebung der Suͤnden erhaͤlt Herz und Sinn im Frieden.

VIII. Was bey Paulo Glaube und Liebe heißt, das heißt bey⸗Johanne,
Wahrheit und Liebe, weil der Glaube ja auf Gottes Wahrheit ſteht, und die
von uns angenommene und in Gehorſam verwandelte Wahrheit ausmacht. Bey
Glauben und Gehorſam der Wahrheit gegen Gott, und bey rechtſchaffener Liebe
untereinander, kann Gnade, Barmherzigkeit und Friede genoſſen werden.

IX. Von den Briefen Pauli her ſind wir gewohnt, daß, wo es heiſſen koͤnnte:
es freut mich, ich bin erfreut, da hieß es immer: ich danke meinem Gott; ich hoͤre
nicht auf zu danken. Der eben ſo erleuchtete, und aus gleichem Drang der Liebe
Chriſti ſorechende Apoſtel Johannes braucht den gemeinenen Ausdruck: ich bin
ſehr erfreuet. Man ſieht hieraus, wie gar frey die Gnade wuͤrkt, und ihre
Kinder leitet; daß man es alſo nie an dieſe oder jene Art des Ausdrucks binden
darf, vielmehr oft auch ein niedrigerer Ausdruck vor einem hoͤhern fuͤglich zu brau⸗

X. Unter deinen Kindern, heißt es, gefunden, die in der Wahrheit
wandeln. Entweder hat alſo der Apoſtel nicht alle Kinder dieſer auserwaͤhlten Frau
zu kennen Gelegenheit gehabt, oder waren wuͤrklich nicht alle der Wahrheit gehor⸗
ſam. Wie denn das noch haͤufig theils einen Erweis der freyen Gnade, theils eine
Geduld⸗und Gebetsſchule der Eltern abgibt, daß unter Kindern, die ſonſt gleiche
Auferziehung genieſſen, ſich doch ſo ein Unterſchied offenbaren kann.
XI. In der Wahrheit wandeln, kann man ſchon einem Kind bey ſeinem
niedrigen nur aufrichtigen Bezeugen zugeſtehen, und ein hochbetagter Apoſtel wird
ſich noch gern auf gleichen Fußſtapfen antreffen laſſen. Zur Wahrheit aber gehoͤrt
alles, was Gott, ſonderlich zulezt durch den Sohn, geredet hat; und im Gebot
dea Vaͤters iſt der rechte Schrankenlauf zum wandeln in der Wahrheit abge⸗
zeichnet.
XII. Wie weit unterſcheidet ſich das von dem ſchwankenden Ausdruck der

Rechtſchaffenheit, hinter den man ſich jeziger Zeit verbergen „und jede naturelle,

freymuͤthige Lebensart gleich fuͤr einen Wandel in der Wahrheit ausgeben will ,
ohne deben an den Glauben und Gehorſam der in Chriſto geoffenbarten Wahrheit
zu gedenken.

In

596 Die zweyte Epiſtel Johannis

In der Abhandlung (v. 5⸗II.) ſchaͤrft der Apoſtel die Ermahnung am Band
der Liebe zu bleiben, durch die dazukommende Warnung vor den Verfuͤhrern. Wir
merken hiebey

I. auch das Gebot der Liebe kann man bittweiſe anbringen: und nun bitt
ich dich. Eben die Liebe Chriſti dringet einen, daß man ſeine Stimme ſo wan⸗
deln, und mit Bitten, Ermahnen, Gebieten abwechſeln kann. Es iſt damit ja
nicht, als ob man einen von der Gnade ab⸗und wieder unter das Geſez treiben
wollte. Die Lehre Chriſti iſt uns ja von Anfang nie anders verkuͤndiget worden,
als in einem durch die Liebe thaͤtigen Glauben zu ſtehen.

II. Es iſt nichts, das ſo ins Ermuͤden der Seelen und Verwirren der Gewiſ⸗
ſen fuͤhret, als wenn man aus der koͤſtlichen Kette der Heilswahrheiten eine heraus⸗
nimmt, und ſo hoch treibt, als wenn die andere nicht waͤren, oder doch nicht ſoviel
nuͤzten. Die Gnadenlehre Chriſti muß immer ſo gepflanzt werden, daß wo Eines
ihrer zugehoͤrigen Stuͤcke in der Wahrheit iſt, der Grund zum andern ſich gewis
auch nicht verbirgt, und daß aller weitere Zuſpruch, den man einem thun kann,
ſchon in dem ligt, was man von Anfang gehoͤrt hat.

III. Der Wandel in der Wahrheit iſt um ſo noͤthiger, weil man ſonſt allen
Verfuhrern offen ſteht. Wenn einer auch die Wahrheit in der Lehre und dem dffent⸗

lichen Bekaͤnntniß zu haben meynte; wenn einem aber ihre Kraft nicht durchs Wan⸗

deln darinn, im Herzen bebeſtiget iſt; ſo ſteht er immer auf der Schwelle, die ſonſt
in der Lehre noch gehabte Wahrheit wieder zu vertauſchen. Die Verfuͤhrungsmacht
hat ſich von Anfang her meiſt an die Lehre von Chriſto gemacht, bald an ſeine Gott⸗
heit, bald an ſeine Menſchheit, oder an beeder Vereinigung, oder an den Zweck
ſeiner Zukunft zur Verſoͤhnung fuͤr unſre Suͤnden. Und ſo iſts noch, daß man bald
da was kuͤnſtelt, bald dort etwas beſchnuͤpfelt. Mit Verfuͤhrung darinn wird einem
ſo gewis die ganze Wahrheit entzogen, als gewis man in Chriſto, und in dem,
wozu er uns von Gott gemacht iſt, die ganze Wahrheit hat.

IV. Das treue, und ſo oft aus Jeſu eigenem Munde gegangene Wort:
Sehet euch vor, iſt uns ſtets noch brauchbar. Blindlings und ungefehr kommt
man in die Verfuͤhrung und in das Verderben; der Weg des Lebens aber gehet uͤber⸗
waͤrts, klug zu machen, auf dem gilts vorſichtig wandeln.

V. Das Erarbeiten, mit offnung auf vollen Lohn kann man ent⸗

weder auf den Apoſtel zunaͤchſt deuten, und auf deſſen unter ihnen geſchafte Amts⸗
frucht, die er zu beederſeitiger Freudigkeit auf den Tag des Herrn ungeſchmaͤlert
erhalten zu werden begehrt, nach 1. Joh. 2, 25. Galat. 4, . I. Kor. 3, 14. oder
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Die zweyte Epiſtel Johannis. 597

kann mans auch von der in der Wahrheit wandlenden Mutter und ihren Kindern

verſtehen, damit die in ihrem Chriſtenſinn, Wachsthum und Frucht nirgends zuruͤck

kommen, nach Galat. 3, 4. und Ebr. 10, 32. Bey der Annahm des Evangelii
begehrt man eigentlich nur das zu genieſſen, was der Herr Jeſus erarbeitet hat.
Aber das Durchbrechen durch unſere Hinderniſſen bey der Befolgung unſers himm⸗
liſchen Berufs, wird uns doch auch fuͤr eine Arbeit angerechnet, deren Lohn uns
ganz oder abgekuͤrzt werden kann.

VI. Die Verfuͤhrer ko»ͤnnen einem das Uebertretten oder Abweichen von
der genauen Wahrheit ſo ſuͤß und leicht eingeben; der Apoſtel aber ſezt zum Abſchroͤ⸗
cken davor ſo was ſchwehres darauf: der hat keinen Gott. Was einem von
Gott in ſeinen Gedanken und Bekaͤnntniß des Mundes uͤbrig bleibt, davon hat
man keinen Nuzen, weil man keine Gemeinſchoft mit Gott, keinen Wandel in
ſeinem Licht hat. Sonſt heißts, das Wort und die Lehre Chriſti bleibe in
uns; man kann aber auch ſagen; wir, mit der Uebergab unſers Herzens, blei⸗
ben an der Lehre Chriſti; und haben alſo aus derſelben den Vater, oder Er⸗
kenntniß und Glauben der Liebe, die Gott zu uns hat, und den Sohn, als den
zur Verſoͤhnung fuͤr unſre Suͤnden in die Welt geſandten Heiland.

VIIL. Einem betagten, und ſeinem Abſchied nahen Vater iſts freylich eine
mißliche Ausſicht, wenn er vor ſich ſieht, was nach ſeinem Abſchied unter ſeine Kin⸗
der kommen konnte; man kann aber mehrmal bemerken, wie die Apoſtel auch diß
Schwerdt durch ihre Seele haben dringen laſſen. Ueber den Ausdruck: ſo nehmet
ihn nicht zu Hauſe, und gruͤſſet ihn nicht, moͤchte man ſich verwundern
und fragen: hat der Liebesprediger Johannes ſeiner ſo vergeſſen daß er jezt eins⸗
mal den Religionshaß pflanzt? O nein! bey anſteckenden Seuchen kann man
einander alles Gute goͤnnen; aber es iſt doch nicht vortraͤglich, einen haͤufigen Um⸗
gang miteinander anzuſtellen. Wo deßhalb gute Oronung getroffen, und von
Aerzten, und denen, die ſich der Regierung anzunehmen haben, Schranken geſezt
werden, ſo wird man ſie nicht mit Grund des Menſchen gehaͤſſigen Weſens beſchul⸗
digen koͤnnen. Heutigentags iſt freylich der Lehre halber eine groſſe Gleichguͤltigkeit,
und es iſt manchem mehr darum zu thun, bey der Welt das Lob eines moderaten
und vertraͤglichen Mannes zu haben, als der Wahrheit Gehuͤlffe zu ſeyn, und ſich
mit derſelben zu leiden. Wie ekelhaft man aber dem Herrn Jeſu uͤber ſolchem lauen
Weſen wird, und wie beſſer ein ſolcher heiſſer Eifer geweſen waͤre, dergleichen Jo⸗
hannes einen beweiſet, wird mancher noch in der Zeit oder in der Ewigkeit erfahren,

Man macht ſich durch das laue Weſen anderer ihrer boͤſen Werke theilhaftig,

daß man entweder wuͤrklich aus Gefaͤlligkeit fuͤr ſie manches von ihnen einhandelt
und annimmt, oder daß man ihnen doch durch den zugeſtandenen Umgang bey andern
Unge⸗

598 Die zweyte Epiſtel Johannis.

Ungepruͤften Credit macht, daß dieſe deſto leichter in die Gemeinſchaft ſeiner boͤſen
Werke gezogen werden.
Im Beſchluß verſpricht er die Kuͤrze des ſchriftlichen bald durch das muͤnd⸗
liche zu erſezen, und uͤberſchreibt den aufgegebenen Gruß. (v. 12. 13)
Man ſieht hieraus, was noch die taͤgliche Erfahrung beſtaͤtiget, daß Schreiben
zwar ein guter, doch duͤrftiger, Erſaz fuͤrs muͤndliche Reden iſt. Daß der groſſe

aber demuͤthige Apoſtel eine Freude daran hat, einen Kindergruß zu uͤberſchreiben,

iſt eine Probe von der damaligen Einfalt. Wie weit ſind wir nach allem Betracht
von der Gemeinſchaft der Heiligen und deren Uebung herabgekommen. Wie viel
tauſend Thraͤnen verdient es an den Waſſern zu Babel, wenn wir an Zion, und
wie es darinn ausſehen ſollte, gedenken? Wie reichlich werden wirs aber zu genieſ⸗
ſen haben, wenn wir nur auf dieſer Brandſtaͤtte gedultig aushalten, und Gott Tag
und Nacht anruffen, um Wiederaufbauung ſeines Zions Pſ. 102, 14⸗17. oder zu⸗
weilen einen feindlichen Spott uͤber einem Lied von Zion ausſtehen. O Gott,
behalte unter Eltern und Kindern, Lehrern und Zuhoͤrern, auch noch einen Samen
uͤbrig, der dich kennt, liebt und ehrt in der Wahrheit, und laß die Handreichung,

die man einander zur Foͤrderung auf dem Weg der Wahrheit noch thun kann,

immer in geſegnetem Gang bleiben. Amen.

Die dritte Epiſtel Johannis.

§K8 ſt wieder ein Muſter, wie die Apoſtel das Staͤrken ihrer Bruͤder auch durch
ſolche ermunterungsvolle Handſchreiben auszuuͤben bedacht waren. Der
Brief iſt an einen, Namens Gajus, gerichtet, der beſonders durch Beherbergen
anderer, und ſonſtige Befoͤrderung ihrer guten Abſichten ein Gehuͤlfe der Wahrheit

worden. Dieſen ermuntert der Apoſtel, auf ſolchem Weg der thaͤtigen Liebe fort⸗

zumachen, und ſich kein widriges Exempel abwendig machen zu laſſen, vielmehr
ſich an anderer noch uͤbrigem guten Exempel zu ſtaͤrken. Von der Ueberſchrift und
Gruß (v. I. 2.) merken wir

I. wenn man dieſe Briefe aus dem erſten chriſtlichen Alterthum mit der heuti⸗

gen Mund⸗ und Schreibart vergleicht; ſo wird man finden, wie geſchmeidig in Titu⸗
laturen und Worten iſt hier alles, aber wie voll don Kraft und Wahrheit; wie viel

hoͤher

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Die dritte Epiſtel Johannis. 599

höher jezt alles in Worten geſtiegen, aber wie viel weniger an That und Wahrheit
dabey.

II. Gajus iſt vermuthlich der nemliche, deſſen auch Roͤm. 16,23. und 1. Kor
1, 14. gedacht wird. Der Wunſch, den ihm Johannes thut, kann blos als Re⸗
gung der gewoͤhnlichen Liebe angeſehen werden. Es kann aber auch in der Gemein⸗
ſchaft der Heiligen Umſtaͤnde geben, wo aus beſonderer Kraft des Glaubens der⸗
gleichen Ausſpruͤche gethan werden muͤſſen. Wenns nemilich ein brauchbares Glied
am Eeib Chriſti betrift; ſo ruͤhrte oft des Teufels Neid gern alles auf, was ſeinen
Wohlſtand zerſtoͤren, Geſundheit ſchwaͤchen, und Brauchbarkeit hindern koͤnnte.
Da darf denn wohl der andern Glaube dazwiſchen tretten, wie aus der Reforma⸗
tionsgeſchichte bekannt iſt, daß der ſeel. Luther an einen ſeiner wakern Gehuͤlfen,
Friedrich Myconius, Superintendenten in Gotha ſchrieb, der an der Schwindſucht
toͤdtlich krank lag: „Der Herr laſſe mich ja nicht hoͤren, ſo lang ich lebe, daß ihr
„geſtorben ſeyd, ſondern ſchaffe, daß ihr mich uͤberlebet. Das bitte ich mit Ernſt,
„wills auch gewaͤhret ſeyn, und mein Wille ſoll hierinn geſchehen! Amen! Denn
„dieſer mein Wille ſucht die Ehre goͤttlichen Namens, nicht meine Ehre noch Luſt.“
Als Myconius diß Schreiben Lutheri geleſen, hats ihne gedaucht, als wenn er die
Stimme Chriſti hoͤrete: Lazare, komm heraus! iſt auch noch zu ſo viel Geſundheit
gekommen, daß er von da an noch ins ſechste Jahr, und Lutherum gerad um ſieben
Wochen uͤberlebt hat. Sonderlich iſt auch von Philippo Melanchthon bekannt,

wie er aus Schwehrmuth uͤber den an des Landgrafen von Heſſen bedenklicher Eh⸗

ſache genommenen Antheil, in groſſe Krankheit gefallen, deßwegen man Lutherum
holen ließ, der uͤber deſſen Anblick heftig erſchrak, und zu ſeinen Gefehrden ſprach:
Behuͤte Gott, wie hat mir der Teufel diß Werkzeug zugerichtet; ſogleich aber Gott
ſehr andaͤchtig anrief, und alle Verheiſſungen in der Schrift auftrieb, daß er ihn
erhoͤren muͤßte. Von da an aber ſich zum Kranken wandte, ihn bey der Hand

faßte, und ſoprach: Seyd getroſt, Philippe, ihr werdet nicht ſterben. Gott hat

Euſt zum Leben. Hat Gott die groͤßte Suͤnder, Adam und Evam, in ſeine Gnade
berufen und angenommen, vielweniger will er euch, Philippe, verſtoſſen oder zuge⸗
ben, daß ihr in eurer Suͤnde oder Schwehrmuth vergehet. Von da an wurde

Melanchthon lebendig, und kam nach und nach zu Kraͤften und Geſundheit.

Im Sauptinnhalt des Briefs ſucht Johannes Gajum in der Ausuͤbung
thaͤtiger Liebe zu ſtaͤrken, und zwar theils durch Freudenbezeugung uͤber das, was
Gajus bereits gethan hatte (v. 3⸗6.) theils durch Ermunterung, ſo fortzufahren
(v. 6:⸗8.) theils durch Verwahrung vor Aergerniß an einem boͤſen Exempel (v. 9. 10.)
theils durch Anzeige eines beſſeren Vorgangs (v. 1I⸗12.) S

2. Band. 6ͤgg99 I.

600 Die dritte Epiſtel Johannis

I. Wenn man ſchon ſeine thaͤtige Liebe nicht den Menſchen ins Geſicht richtet,
um von ihnen geſehen zu werden; ſo iſts doch ein Licht, das nicht verborgen bleibt,

und ein Zeugniß von andern, uͤber dergleichen Vorgaͤnge fuͤhrt auch was ermuntern⸗
des mit ſich.

II. Ein anders iſt etwas nur Schanden halber, gezwungen thun, ein anders iſt

wuͤrdiglich vor Gott, nach Erkenntniß des Willens Gottes, mit Gemerk der

auf die niedrige gerichteten Wahl Gottes, nach der Hoffnung des Reichs Gottes,
worinn ſich die Vergeltung finden wird.

III. Gottes Namen und deſſen Erkenntniß ausbreiten, dieſem guten Ge⸗
ſchaͤft aber keine Hinderniß zu machen, ohne Lohn daran dienen, war ein wichtiger
Dienſt fuͤr die Wahrheit; hieran nun auch einen Gehuͤlfen abgeben, war um ſo

erwuͤnſchter, weil man auf dieſem Weg auch eines Propheten Lohn empfangen
konnte.

IV. So betruͤbt die Nachricht von Diotrephes und ſeinem Bezeugen iſt; ſo
gibts doch einen Beweis, wie es mit der Wahrheit, Chriſti von Anfang an, durch ſo

viel Widerſpruch, zum Sieg gegangen iſt. Selbſt mit den bewaͤhrteſten Ruͤſtzeugen

Gottes gieng es durch Ehre und Schande, durch gute Geruͤchte und boͤſe Geruͤchte.
Darunter aber erlangte ELiebe und Achtung erſt ihr Sigel der Veſtigkeit, wenn man
auch gegen der andern ihr Plaudern unverſehrt dabey bliebe. Wer ſich ſein Ver⸗
trauen ſo geſchwind wieder wegſchwaͤzen laͤßt, bey dem hat es ſorglich nie genug⸗
ſamen Grund aus der Wahrheit gehabt. Hat ſchon damals ein falſcher Eifer bey
einem Diotrephes gegen einen Apoſtel ſo was unternehmen koͤnnen ‚wer will ſichs
befremden laſſen, wenn die heutige Diotrephes ſich an ihme vergreiffen.

V. Folge nicht nach dem Boͤſen, wenn es ſich auch noch ſo viel Eifer
um Gott anmaſen will, hange dem Guten an, wenn es auch mit noch ſo viel boͤſen
Worten verlaͤſtert wird. Das Eindringen des Unkrauts unter den Walzen hat zu
jeder Zeit Noth gemacht; aber die Pruͤfung iſt doch nie unmoͤglich, und es gibt ſich
mit demſelben immer merklicher auseinander. Ohne Begirde den Menſchen zu

gefallen, mit dem geradeſten Bleiben an der Wahrheit, findt man doch oft Zeug⸗ .

niß bey jedermann. Aber deſto nuͤzlicher iſt einem oft auch ein laͤſternder Dio⸗
trephes, damit man dieſes Licht nicht anſieht, wenn es voll gehet, nach Hiob 31, 26.
ſondern erfaͤhrt, wie es mit boͤſem Plaudern verdunkelt werden kann.

Im Beſchluß bezeugt Johannes abermal, daß er das uͤbrige lieber aufs
muͤndliche ausſezen wolle, und ſezt noch einen Segenswunſch und wechſelſeitige
Gruͤſſe bey. (v. 13. 14. 15.)

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Der Brief an die Ebraͤer 1. Kapitel. 601

I. Daß die Schrift des neuen Teſtaments uͤberhaupt nicht ſtaͤrker angewach⸗
ſen, ſoll man als eine Erinnerung annehmen, das Wenige mit deſto mehr Nachden⸗
ken zu leſen, und daraus zu ſchlieſſen, was den heiligen Maͤnnern Gottes weiter
auf dem Herzen gelegen ſeye. L
II. Man muß oft auch mit Ruhe in Gott etwas aufſchieben koͤnnen. Es iſt

oft eine nuͤzliche Unterwuͤrfigkeit unter Gott, wenn man was nur uͤber Nacht an⸗
ſtehen laͤßt, und ſich beſcheidet: es iſt ſobald was verderbt, als verſaͤumt.

III. Gegen einen Diotrephes thut der Friede Gottes trefliche Dienſte Pf.
31, 21. 135,7, die von dem Herrn Jeſu Teſtamentsweiſe vermachte Liebe unter den
Seinigen iſt nie erquicklicher, als unter der Noth von falſchen Bruͤdern, und unter
dem Haß⸗der Welt.

O Gott ſtaͤrke uns, daß wir die Welt nicht fuͤrchten, ſondern uͤberwinden.
Amen!

— —rich: 4

Der Brief an die Ebraͤer.

O⸗ ſchon weder in einer Ueberſchrift, noch in einer andern Stelle des Briefs,
ein Verfaſſer deſſelben deutlich angegeben wird; ſo iſt doch nach manchem
Zeugniß des Alterthums, und andern Umſtaͤnden, am wahrſcheinlichſten, daß
Paulus denſelben geſchrieben habe. So iſt z. Ex. aus 13, 23. zu ſchlieſſen, daß
zwiſchen dem Verfaſſer dieſes Briefs und zwiſchen dem Timotheo eine Verbindung
vorgewaltet habe, dergleichen ſonſt von Paulo und dieſem ſeinem rechtſchaffenen
Sohn bekannt iſt. Auch werden gar haͤufig die Zeugniſſe der Schrift eben ſo ange⸗
fuͤhrt, wie in den vorhergehenden Briefen Pauli vorgekommen. Z. Ex. Ebr. 2, 8.
und 1. Kor. 15, 27. das Wort: Alles haſt du unter ſeine Zuͤſſe gethan. Ebr.
10, 38. und Roͤm. 1, 77. Der Gerechte wird ſeines Glaubens leben. So
wird auch von der Herrlichkeit Chriſti Ebr. 1, 3. ganz einſtimmig mit Koloſ. 1,
15, 17. 20. gelehrt; vom Geſez kommt Ebr. 2, 2. das nemliche vor, was Gal. 3, 19.
vorgekommen; und wenn Ebr. 7, 25. von unſerm groſſen Hohenprieſter die
Rede iſt; ſo ſteigt die Rede eben ſo auf, wie Roͤm. 8, 34. der Glaube Abrahams
wird Ebr. 11, 19. eben ſo beſchrieben, wie er Roͤm. 4, 17. 21. geruͤhmt worden. Auch
ſind die Schlußworte Eb. 13, 25. jenen in Pauli uͤbrigen Briefen ganz aͤhnlich.

Gggg 2 Die

60² Der Brief an die Lbraͤer 1. Kapitel.
Die Aufſchrift an die Ebraͤer ruͤhrt zwar ſchwehrlich von des Apoſtels eige⸗

ner Hand her, doch iſt ſie ſonſt von altem ehrwuͤrdigem Anſehen; ſie deutet Bekehrte

aus dem Judenthum an, und zwar mehr diejenige, mit denen der Apoſtel auf ſeinen
Reiſen in Piſidien, Apoſtelgeſch. 13, 45. 50. Iconien, Apoſtelgeſch. 14, 1. 2. 5. 20.
Theſſalonich, Apoſtelgeſch. 17, 1-9. Korinth, Apoſtelgeſch. 18, 1:6. Epheſus, Apoſtel⸗

geſch. 19, 6. bekannt geworden, aber freylich auch ihre mancherley Gefahr und Ver⸗

ſuchung, darinn ſie ſich unter ihren Stammverwandten befanden, einzuſehen Gele⸗
genheit hatte, worunter manche gegen das Chriſtenthum kaltſinniger zu werden,
ja gar von ſelbigem abzufallen, und zum Judenthum umzukehren, verſucht wurden.
Dieſe zu verwahren, hat der Apoſtel den vorhabenden Brief an ſie geſchrieben, unter
dem von ihm ſelber Kap. 13, 8. 9. angegebenen Hauptzweck, ihre Herzen im Glau⸗
ben an Jeſum Chriſtum und im Bleiben an deſſelben Gnade zu beveſtigen. Weil
nun aber die Widerſprecher auf alle Weiſe die juͤdiſche Religion und derſelben Vor⸗
zuͤge, den Dienſt der Engel und des groſſen Knechts Gottes Moſis, auch anderer
beruͤhmten Maͤnner zu erheben ſuchten; ſo wurde der Apoſtel veranlaßt bey ſeinem
Zeugniß von der uͤberſchwenglichen Herrlichkeit Jeſu Chriſti, und des durch
ihn ans Licht gebrachten Evangelii, eine oͤftere Vergleichung anzuſtellen, und
ohne dem Alten etwas von ſeinem billigen Anſehen, vormaliger und theils noch jeziger
Brauchbarkeit zu benehmen, doch die hoͤchſtwichtige Vorzuͤge des neuen zu behaup⸗

ten, daher man in dieſem Brief viel fruchtbare Wiederholung deſſen antrift, was

ſchon im alten Teſtament zu unſerer Lehre geſchrieben war.

Das erſte Kapitel.

Gleich mit dem Anfang ſeines Briefs (v. I. 2.) preiſet der Apoſtel das Evange⸗
lium Jeſu Chriſti, als ein, uͤber die vorige Reden Gottes durch die Propheten,
hinzugekommenes Reden durch den Sohn, vorzuͤglich an. Wir ſehen hieraus

I. Daß der Apoſtel zum voraus die ganze Schrift alten Teſtaments und deren
goͤttlichen Urſprung mit ſeinem Glauben verſigelt; und wie ſich der liebe Sohn Got⸗
tes ſelber bald Anfangs ſeiner Reden verwahret hat: Ihr ſollt nicht waͤhnen, daß
ich kommen bin, was vom Geſez und den Propheten aufzuloͤſen, oder ihm ſein im
Gewiſſen rechtmaͤſig habendes Anſehen zu ſchwaͤchen; ſo wars auch Pauli Sinn
(Apoſtelgeſch. 26, 22.) nichts zu lehren, auſſerdem, was die Propheten gezeuget
haben, daß es geſchehen ſollte, und Moſe.

II. In den vormaligen Reden Gottes durch die Propheten ſind die Eroͤfnun⸗

gen ſtuͤckweis und nach mancherley zu ſeiner ſelbſt und ſeines Sinnes Offenba⸗

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4 Der Brief. an die Ebraͤer 1. Kapitel. 6o3

rung gebrauchten Arten geſchehen. Der fruͤheren Propheten oder Maͤnner Gottes
ihre Erſcheinungen, die ſie vom Gott der Heerlichkeit genoſſen, und was ihnen
darunter fuͤr Offenbarungen von Gottes Willen wiederfahren, hat Moſes geſamlet,
der deßwegen in dem gewoͤhnlichen Schriftausdruck: Moſe und die Propheten,
immer voranſteht. Durch Moſen ſelber und zu ſeinen Zeiten, iſt der mit Abraham

und ſeinem Samen aufgerichtete Bund Gottes, bey der Ausfuͤhrung des Volks

aus Egypten und der damit verbundenen Geſezgebung, zu einem in alle Welt hinein⸗
ſcheinenden Licht erhaben worden. Und die nachfolgende Propheten haben Moſis

Zeugniß, und was zur Erkenntniß Gottes und ſeines Willens darinn lag, beſtaͤ⸗
tigt und nicht wenig erweitert.

III. Das Reden Gottes durch den Sohn, iſt auf die lezte der Tage
aufgeſpart worden, welchen Zeitumſtand der Apoſtel auch ſonſt Kap. 9, 26. und
10, 25. 37. bemerkt; in der doppelten Abſicht daß er theils dieſen Verkuͤndigungen
durch den Sohn was vorzuͤgliches vor den Reden durch fruͤhere Knechte Gottes
behauptet, theils aber auch andeutet, daß man nun uͤber die durch den Sohn

geſchehene Offenbarung nichts weiteres zu erwarten habe. Denn der Sohn kennt

den Vater am beſten und voͤlligſten Matth. II, 27. und konnte aus dem Schoos des
Vaters heraus den ganzen Reichthum der kdſtlichen Gedanken Gottes, nach dem
vom Vater dazu empfangenen Gebot, verkuͤndigen Joh. 1, 18. wie er denn auch
mit dem Sinn, nichts von der Gerechtigkeit Gottes zu verbergen, Pſ. 40,62 10.
in die Welt kam.

Von dieſem naͤchſt zuvor gebrauchten Namen: Sohn Gottes, nimmt der
Apoſtel Anlaß im zweyten Haupttheil dieſes Kapitels (v. 2. 3. 4.) darzuthun, was
dieſer Name, Sohn Gottes auf ſich habe, und daß er nicht ein dem Menſchen Chriſto
Jeſu erſt beygelegter Amtsname ſeye, ſondern daß er einen tiefern Grund in
einer Herrlichkeit habe, welche dieſer Sohn beym Vater haͤtte, ehe denn die
Welt war, und in einem Antheil an der Schoͤpfung der Welt und an ſelbi⸗
gem Anfang der Wege Gottes, aus welcher erſt auch das vom Sohn uͤbernommene
Erloͤſungswerk, und die ihm nach der hieſigen Vollendung deſſelben wieder⸗
fahrene Verklaͤrung herzuleiten ſeye.

I. Sohn und Erbe ſeyn hangt genau zuſammen. Der Vorſaz den Sohn
uͤber alles zum Erben zu ſezen, iſt wuͤrklich das Erſte, was ſich zwiſchen
dem Vater und dem Sohn i in ſeinem Schoos denken laͤßt. Ehe was gemacht war,
wurde der Sohn ſchon daruͤber zum Erben geſezt oder beſtimmt. Die Herrlichkeit
des Sohnes wird immer ſo beſchrieben, daß ſeine Verhaͤltniß gegen Gott, ſeine
Verhaͤltniß gegen aller Creatur, und ſei rine Verhaͤltniß gegen ſeine Erloͤßten, ſchick⸗

lich

604 Der Brief an die Ebraͤer 1. Hapitel.

lich in einander geflochten wird. Wir muͤſſens oft um der Deutlichkeit des Begrif⸗
fes willen theilen und auseinander ſezen; dem Glauben aber faͤlts oft in Einem Bl ick
zuſammen.

II. Wie Gott war, ehe denn die Berge worden, und die Erde und die Welt
geſchaffen worden; ſo war auch das Wort bey Gott, oder der Sohn in des Vaters
Schoos, durch welchen alles geſchaffen iſt. Mit der Welt haben auch die Welt⸗
zeiten angefangen, und iſt ſofort alles eingerichtet worden, in welcher Zeit jedes
ſein Weſen haben, und eins nach dem andern ablaufen ſollte.

III. In dem Antheil des Sohnes an der Schoͤpfung der Welt, und an der
Einrichtung aller Weltzeiten, ligt ſchon der Grund, warum dem Sohn nachmals
die Macht uͤber alles Fleiſch, wieder ewiges Leben dareinn zu bringen, gegeben ward.

Denn Erloͤſungswerk iſt im Grund nichts anders als die dem Schoͤpfungswerk

noͤthige Huͤlffe und Rettung; oder die Reinigung deſſelben von der eingedrungenen
Suͤnde und ihrem Jammer ‚die Herſtellung der dem hoͤchſten Gott davon gebuͤh⸗
renden Ehre. Daher ruͤhrt es auch, daß der Grund zu des Sohns nachmaliger

Wuͤrde, ſich zur Rechten Gottes zu ſezen, theils aus dem hergeleitet wird, was

der Sohn Gottes bey dem Vater fuͤr eine Herlichkeit hatte, ehe der Weltgrund gelegt
ward; theils aus dem Werk, das der Sohn nach des Vaters Gebot und zu ſeinem
Wohlgefallen auf Erden vollendete e, und nach deſſen Vollendung er ihn ſo verklaͤrte,
mit der Klarheit, die er bey dem Vater hatte, ehe denn die Welt ward.

IV. Nach allem, was von Gottes Weſen gedacht und geſagt werden kann,
iſt der Sohn das Bild, der Abdruck, der Abglanz deſſelben; und zwar vorderiſt
in den Augen des himmliſchen Vaters ſelbſt; ſo daß Gokt an ſeinem Sohu den

voͤlligen Innbegrif alles deſſen, was zu ſeiner ewigen Kraft und Gottheit gehoͤrt,

von Ewigkeit gehabt und mit Wohlgefallen angeſehen hat. Weil aber alle dieſe
Füͤlle nachmals in den Menſchen Chriſtum Jeſum zum leibhaftigen Innwohnen
gelegt worden iſt; ſo gab der auch, bey ſeinem Wandel in der Welt, das ſichtbare
Ebenbild des unſichtbaren Gottes ab, und konnte ſagen: Wer mich ſiehet, der
ge den Vater.

Der Sohn heißt ſonſt auch ſelber das wort, durch welches aſte Dinge
getnacht ſind, hier aber wird dem Sohn ein kraͤftiges Wort zugeſchrieben, wo⸗
mit er alles geſchaffene trage, oder bey ſeinem Weſen erhalte. Koloſſ. 1, 17.
ſagt Paulus, es beſtehe alles in ihm, oder er bewuͤrke, daß jedes ſeine Kraͤfte
dazu anwende, wozu es geſchaffen iſt.

VI. Unter dem Ausdruck: Er hat gemacht die Reinigung unſtter
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Der Brief an die Ebraͤer . Kapitel. 605

Suͤnden durch ſich ſelbſt, faßt der Apoſtel den ganzen Lauf des Sohns Gottes
vom Vater, durch die Welt, wieder zum Vater, zuſammen, und benennt ihn
von dem Hauptwerk her, anf welches dabey alles angeſehen war. Das Kommen
des Sohns Gottes in der Geſtalt des ſuͤndlichen Fleiſches, das Lamm Gottes zu
ſeyn, welches der Welt Suͤnde traͤget, die Aufopferung ſeiner ſelbſt und Vergieſſung
ſeines Bluts, damit die Reinigung unſerer Suͤnden zu machen, das Wohlgefallen
des himmliſchen Vaters an dieſem Geſchaͤft, wodurch es zu dem Werth gediehen iſt,
daß nun die durch das Blut Chriſti gemachte Reinigung unſerer Suͤnden im Evan⸗
gelio verkuͤndiget werden kann; das alles iſt unſerm Glauben vorgehalten.

VII. Fuͤr dieſe, unter der gemachten Reinigung unſerer Suͤnden uͤbernom⸗

mene, Arbeit, hat ihm der himmliſche Vater das Sizen zur Rechten der

Majeſtaͤt in der Hoͤhe beſchieden; wie es denn auch ſeiner bey dem Vater ſchon
vorher als Sohn gehabten Herrlichkeit ganz gemaͤs war. Ob ſchon im geſamten
Evangelio, und wuͤrklich auch in dieſer Epiſtel mehr die dem Sohn, nach ſeinem

in der Welt vollendeten Erldſungswerk, gegebene Herrlichkeit geprieſen wird; ſo

muß man ſich dabey immer erinnern, daß das eine Verklaͤrung mit der Herrlichkeit
war, die er bey dem Vater hatte, ehe denn die Welt war.

VIII. So wenig die Namen und Wuͤrden, Sohn Gottes „Erbe Gottes
uͤber alles, Schoͤpfer und Erhalter der Welt, Verſoͤhnung fuͤr der ganzen Welt
Suͤnde, von einem Engel geſagt werden konnten; ſo wenig konnte auch das andere
Wort: Seze dich zu meiner Rechten, einem Engel gelten; ſondern nur die⸗
ſem von Anfang zum Thron berechtigten Sohn und Erben.

Was nun der Apoſtel im zweyten Haupttheil dieſes Kapitels dem Glauben
zu einer voͤlligen Ueberſicht im Ganzen vermittelſt eines ſehr ins Kurze zuſammen⸗
gezogenen Vortrags vorgehalten hat, das belegt er nun im dritten Haupttheil des
Kapitels (v. 5-⸗14.) mit vielen Zeugniſſen heil. Schrift, und legt uns darunter
Gruͤnde, mancherley Art, zu einem voͤlligen Vertrauen auf dieſen unvergleichlichen

Namen, an unſer Herz. Wir bemerken uns daraus zu unſerm Unterricht nur
noch folgendes.

I. Sonſt heißt der Sohn Gottes der Eingebohrene, hier der Erſtgeboh⸗
rene. Eingebohren heißt er mehr im Verhaͤltniß gegen ſeinen Vater, deſſen eige⸗
ner und einiger Sohn Er iſt, den er deßwegen auch zum Erben uͤber alles geſezt hat.
Den Namen des Erſtgebohrenen aber fuͤhrt er mehr in Betrachtung der vielen
Bruͤder, die durch ihn zur Kindſchaft und Miterbſchaft gelangen. P

II. In die Welt iſt er eingefuͤhrt worden, durch ſeinen Ausgaung vom
Vater

606 Der Brief an die Ebraͤer 1. Kapitel.

Vater, und Kommen in die Welt, darinn den Willen Gottes zu thun, und das

Werk zu vollenden, das ihm der Vater gegeben hatte. Freylich aber gieng ſchon
damit die Abſicht weiter, daß ihm nemlich dieſe Welt auch ſollte unterthan, (Kap.
2,/5.) oder ſein Reich in derſelben offenbar werden.

III. Sein Vorzug vor den Engeln gehet dahero ſo weit, daß dieſe ihn vor
den anbetungswuͤrdigen Gott erkennen, und ſich freuen, unter ihn, als unter
das Haupt der ganzen Schoͤpfung verfaßt zu werden, und mit allem, im Himmel
und auf Erden, durch ihn in Frieden zu ſtehen. Von dieſer Anbetung aller Engel
blickte ſchon etwas bey der Geburt Chriſti hervor, und bey andern noch in den hie⸗
ſigen Sauf des Sohns Gottes fallenden Schritten, wobey ſich eine Bedienung der
Engel zeigte. Noch mehreres aber zeigte ſich, da die Engel angefangen haben, vie⸗
les zur Verherrlichung Chriſti und zur Offenbarung ſeines Reichs auf Erden bey⸗
zutragen, wovon manches Offenb. 5. und in folgenden Kapiteln nachgeſehen wer⸗
den kann.

IV. Geiſter, Feuerflammen ſind auch Ausdruͤcke, die eine herrliche Na⸗
tur, trefliche Gaben, ungemeine Brauchbarkeit im Dienſt Gottes, Behaͤndigkeit
im Schuz, den man von ihnen zu genieſſen hat, andeuten. Aber das reicht weit
nicht an das, was von dem Sohn geſagt wird. Engel ſind gemacht und geſchaf⸗
fen der Sohn iſt gezeuget. Engel haben auch Thronen und Herrſchaften unter
ſich, der Sohn hat Stuhl, Scepter, Macht, Herrſchaft uͤber alles. Gegen dem,
der auf dem Thron ſizt, und gegen dem, zu dem der Vater geſagt hat: Seze dich
zu meiner Rechten, ſind die Engel doch zum Loben und Anbeten im Heiligthum

Gottes beſtellte Diener, und laſſen ſich von dort aus auch zu Amtsverrichtungen

gebrauchen, dem Willen Gottes an ſeinen Auserwaͤhlten zu dienen.

V. Je richtiger es in einem Reich hergeht, jemehr Gerechtigkeit befoͤr⸗
dert, Gottloſigkeit aber geſtraft und verhindert wird; je daurhafter iſt es auch.
Daher trift es auch an jedem ein: Wem Gott das Herz zur Gerechtigkeit neiget,
und wen er mit Muth ausruͤſtet die Ungerechtigkeit zu haſſen, ſie mag auch in ſeinen
eigenen Gliedern niſten, wo ſie will, den macht er eben damit tuͤchtig zu dieſem Reich

ſeines lieben Sohnes; und daruͤber gewinnt auch der Geiſt und die Freude deſſelben

immer mehr Raum bey einem.

VI. Wie aus dem Anfang der Wege Gottes in der Schoͤpfung, die

Herrlichkeit des Sohnes ſchon oben (v. 2.) dargethan worden; ſo leitet der Apo⸗
ſtel nun auch (v. 10. II. 12.) auch aus dem Ziel, wohin alles bey Verwandlung

des Geſchaffenen, bey jener groſſen Neugeburt (Matth. 19, 28.) hinauslaufen wird,

vieles her, das unſern Erloͤſer groß in unſern Augen machen ſoll.
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Der Brief an die Ebraͤer 2. Kapitel. or

O daß alles zur gruͤndlichſten Furcht, zum zarteſten Vertrauen, und zur
reineſten Liebe ſeines Namens bey uns anſchlage! Dazu komme uns der Geiſt der
Wahrheit, durch die Verklaͤrung dieſes groſſen Namens, im Evangelio der Hern
lichkeit, taͤglich zu ſtatten, um der auch noch in unſre Zeiten hineinreichenden Ver⸗
heiſſungen des Vaters willen. Amen! RKr

Das zweyte Kapitel.

Mit dem Anfang dieſes Kapitels zeigt der Apoſtel, wie das, was er allererſt von
der Herrlichkeit des Sohnes Gottes bezeuget hatte, allem dem von ihme in der Welt
gefuͤhrten Zeugniß der Wahrheit, ja auch denjenigen Anſtalten, durch die es auch
auf uns gekommen iſt, ſo ein groſſes Gewicht in unſern Herzen geben ſolle. (v. 14.)
Wir lernen hieraus.

I. Glauben kann nicht ſo in eines jeden ſeine Willkuͤhr geſezt ſeyn, als ob
es in des Menſchen ſeine uͤbrige Geſinnung keinen ſonderlichen Einfluß haͤtte; ſon⸗
dern daran offenbart ſich ja eines jeden ſeine Liebe zur Wahrheit, oder ſeine Luſt
zur Ungerechtigkeit. Weil Gott zu uns geredet hat durch den Sohn, von dem
wir ſo viel herrliches und fuͤr uns brauchbares gehoͤrt haben, darum ſind wir ver⸗
pflichtet des Worts wahrzunehmen, das wir hoͤren. Und wer in die⸗
ſer Pflicht ſaumſelig iſt, der wird der Gefahr nicht entrinnen, in die der Unglaube
ſtuͤrzt.
II. Mit Unachtſamkeit, Ueberhoͤren und Verſaͤumniß fangt das an, was
den ſchwehrſten Sturz in Unglauben, Ungehorſam und alles was daran hangt,

nach ſich ziehht. Wahrnehmen, achten, bewegen, bewahren, iſt hingegen auch

der Anfang zum Glauben, Gehorchen, fruchtbringen in Gedult. Was iſt leichter
verſaͤumt, gering geachtet, hinder ſich geworfen, als ein Wort, das man hoͤrt?
Und wie iſt doch damit das Koͤrnlein vom Herzen weggenommen, daraus Glauben
und Seeligkeit erwachſen koͤnnte? Wie oft meldet ſich aber auch diß Gedultwort
wieder am Herzen? 2

III. Jemehr man von der Menge deſſen, was es ſonſt in der Welt zu ſehen
und zu hoͤren gibt, dahin geriſſen wird; je leichter kann man an dem, was Gott
geredet hat, auch durch ſeinen Sohn zulezt, vorbeyfahren. Die vom Welt⸗
lauf dahingeriſſene Menſchen meynen, ſie bringen das Wort Gottes herunter; aber
nein! Die wie die Berge Gottes gegruͤndete Gerechtigkeit Gottes bleibt ſtehen,
es bleibet alles nach ſeinem Wort, nur der arme Menſch faͤhrt daran und an allem
darinn angebotenen Heil, vorbey.

608 Der Brief an die Ebraͤer 2. Kapitel.

IV. Beym Geſez und deſſen Gebung iſt zwar auch Gottes eigene Stimme
gehoͤret worden. 2. Moſ. 20, 1. Weil aber doch der Engeldienſt zur Verherrlichung

ſelbiger Anſtalt gebraucht worden iſt; ſo ſtellts der Apoſtel mehrmalen als ein Wort

vor, das durch die Engel geredet worden Galat. 3, 19. uͤber ſelbiger gebottener
Wahrheit zu halten, war Gott gemaͤs; und wenn ſeine Zeit kam heimzuſuchen,
ſo war vor ihm kein Uebertretter unſchuldig. Wie wuͤrden denn wir dem Gericht
Gottes Kap. 12, 25. und den viel aͤrgern Strafen Kap. 10, 29. entfliehen, da

uns nicht nur Geſez, wie es ſeyn ſolle, ſondern Evangelium, wie es ſeyn koͤnne,

Wort der Gnade, von Gottes Huͤlfe aus der Suͤnde, und von der angebotenen
Hoffnung zur Seeligkeit, geprediget wird. Solchen Rath Gottes nicht achten,
iſt ſchwehrer, als Gottes Geſez zerreiſſen. Beym Geſez iſt auf Seiten des Men⸗
ſchen ein nicht koͤnnen; beym Evangelio aber ein ſchwehrers nicht wollen.

V. Fuͤr die Anpreiſung des Evangelii ſchlagen jezt die ſchon zur Zeit des
Wandels Chriſti auf Erden geſchehene Zeichen und Wunder, und auch die nach
der Verklaͤrung Jeſu hinzugekommene Austheilung des heiligen Geiſtes, und deſſen
mancherley Kraͤften durch der Apoſtel Haͤnde, zuſammen. Wer durch der Apoſtel

Wort an Jeſum glaubig wird, hat einen eben ſo theuren Glauben, als der, der

die Seeligkeit durch den Sohn ſelber hat predigen hoͤren. Fuͤr die hoͤchſte Glaub⸗
wuͤrdigkeit des Evangelii iſt auf alle Zeiten hinein wohl geſorgt.

Im zweyten Haupttheil dieſes Kapitels reizt der Apoſtel die Ebraͤer noch ſtaͤr⸗
ker zum Glauben und zum Bleiben an der Rede Gottes durch den Sohn, weil
Gott dem anfaͤnglichen Aergerniß, das von der Niedrigkeit Jeſu in den Tagen

ſeines Fleiſches, auf das von ihm gepredigte Wort fiel, ſo anſehnlich abgeholfen,

durch die mit ihm vorgenommene Verklaͤrung. (v. 5⸗13.) Wir bemerken hiebey:

. I. Bey der Gebung des Geſezes trat eine merkliche Aenderung damit ein, daß
von Seiten Gottes der Engeldienſt zu deſſen Verkuͤndigung gebraucht worden, und
von Seiten des erſchrockenen Volks, das ſich Gottes Stimme weiter zu hoͤren
weigerte, Moſes zum Mittler vorgeſchlagen wurde. Das fuͤhrte eine merklich andere
Haushaltung ein, gegen dem, daß der Gott der Herrlichkeit vorher den Vaͤtern
ſo vertraulich erſchien, und ſeine Verheiſſungen unmittelbar mittheilte. Unter ſol⸗
cher Einrichtung wurden die Menſchen merklich zuruͤckgeſezt, und die Kirche, und
Volk Gottes hies damit den Engeln unterthan gemacht. Da aber Gott zulezt durch
den Sohn zu reden anfieng; ſo war das ein Beweis, daß die zukuͤnftige Welt,
nicht weiter den Engeln, ſondern dem uͤber alles zum Erben geſezten Sohn ſollte
unterthan ſeyn, und die Engel der Menſchen Mitknechte abgeben.

II.

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Der Prief an die Ebraͤer 2. Kapitel. 609

II. Anfaͤnglich aber befand ſich der im Fleiſch geoffenbarte Sohn Gottes,
der zum neuen Stammvater des menſchlichen Geſchlechts geſezte Menſchen Sohn,
in ſo geringe, arme und ſchwache Umſtaͤnde geſezt, daß ihn beym Anblick der groſſen
Werke Gottes in ſeinem Reich eine Verwunderung angekommen, wie Gott nur
ſeiner gedenken, ſich in taͤglichen Heimſuchungen mit ihme beſchaͤftigen willge⸗
ſchweigen an ihm ein ſo unbegreifliches Geheimniß ſeines Willens hinausfuͤhren,
und ihn zum Herrn uͤber alles machen wolle. Und doch iſts ausgefuͤhrt worden,
und man konnte zulezt ſehen, daß dieſer ſo tief erniedrigte mit Preis und Ehren
gekroͤnet worden.

III. Im achten Pſalmen wird die Herrſchaft, wobey dem Sohn alles unter
die Fuͤſſe gethan worden, in Ruͤckſicht auf die dem Adam im Paradis zugeſtandene
Herrſchaft uͤber die Creatur beſchrieben, nicht als ob das Alles, was ihm unterthan
gemacht, in die benante Stuͤcke einzuſchlieſſen waͤre; ſondern weil bey dem Alles
nichts ſo gering und unanſehnlich, aber auch nichts ſo groß und erhaben war, vom
Wurm im Staub, bis auf die fuͤrnehmſte Thronen und Herrſchaften im Himmel
hinauf, das ihin nicht waͤre unterthan worden.

IV. Wir ſehen noch nicht alles, ja das wichtigſte noch nicht, von dem, was

dem Herrn Jeſu unterthan worden iſt. Er iſt hingezogen in die Ferne, das Reich

einzunehmen. Auf ſeines Vaters, des unſichtbarn Gottes, Thron hat er ſich
geſezt. In der wichtigen Offenbarung, die Gott Jeſu Chriſto gegeben hat, ſeinen
Knechten zu zeigen, iſt manches aufgedeckt, von dem, was man noch nicht ſiehet.
Unter dem aber, was man ſiehet, iſt manches von der Art jener Buͤrger, die Bott⸗
ſchaft nachſandten, und bezeugen lieſſen: wir wollen nicht, daß dieſer uͤber uns
herrſche. Manches wird auch noch vom Reich der Finſterniſſen gehaſſet, gedraͤnget,
derlaͤſtert, daher man das Gericht uͤber den Fuͤrſten der Welt und deſſen Ausfuͤh⸗
rung noch weiter abzuwarten hat. Von allem aber, was der bisherige Erfolg beſtaͤ⸗
tiget hat, kann man ſagen: wir ſehen, ob es ſchon nicht mehr vor unſern Augen iſt.
Beym Evangelio ſieht man, daß Jeſu niedriger Leidenslauf, von dem wir ja auch
keine Augenzeugen waren, ihn zur Herrlichkeit geleitet hat.

V. So geziemete es Gott: iſt das hoͤchſte oder tiefſte, auf was uns die
Schrift bey dem Geheimniß Chriſti fuͤhret. Gottes Wohlgefallen, Gottes heim⸗
liche, zu unſerm Heil verordnete, Weisheit, ſein Beſchlieſſen, und ſein nachmali⸗
ges Beſchreiben in der Schrift, wird uns als der Grund angegeben, warum alles
ſo geſchehen muͤßte. Wie ſich der Heiland unter dem Leiden ſelber in dem beruhiget
hat: es gehet, wies beſchloſſen und beſchrieben iſt. Wie er ſeine dringendſte Anfrage
unter den ſchwehrſten Anfaͤllen vom Grauen vor dem Leiden: iſts moͤglich? dem
Hhhh 2 uunnter⸗

670 Der Brief an die Ebraͤer 2. Kapitel.

unterworfen hat; was du willſt; ſo haben noch vielmehr wir beym Nachdenken
uͤber ſein Leiden uns in dieſem Wohlgefallen Gottes, in dieſen Geziemlichkeiten
deſſelben zu beruhigen. .

VI. Nicht umſonſt wird hiebey die Umſchreibung von Gott gemacht: Um

deßwillen alle Dinge ſind, und durch den alle Dinge ſind; damit man
erinnert werde, was das vor Geziemlichkeiten ſeyen, nemlich, die in Gottes Maje⸗

ſtaͤtsrecht gegruͤndet ſind, und ins ganze Reich Gottes einen Einfluß haben. Darinn

ſind freylich Gottes Gedanken hoͤher, denn unſere Gedanken, und es kann manches
goͤttlich geziemend ſeyn, wovon die Menſchen daͤchten, alles, nur das nicht. Du
meyneſt nicht, was goͤttlich, ſondern was menſchlich iſt, antwortet der Heiland

Matth. 16, 23. dem Petro auf eine dergleichen Einrede.

VII. Chriſtus iſt durchs Leiden zur Herrlichkeit eingegangen, oder⸗
er iſt durchs Leiden vollendet worden, Gott hat ihn vollkommen ge⸗
macht, bedeutet Eines. Nur weiſet der erſtere Ausdruck mehr auf das, was der
Herr Jeſus ſelber angetretten hat; der andere aber mehr auf das, was er uns wor⸗
den iſt, und wie wir nun alles an ihm haben, was wir beduͤrfen.

VIII. Daß man uͤber die Geziemlichkeiten Gottes in der Einrichtung
dieſes Gangs doch nachdenken darfe, beweiſet der weitere Wink den uns der
Apoſtel damit gibt, daß er zeigt, wie in der Menſchwerdung des Sohnes Got⸗
tes, oder damit daß er Fleiſch und Biut angenommen, der Grund gelegt
worden, daß er ſich aller deren annehmen konnte, mit denen er in ſolche Gemein⸗

ſchaft getretten. Nemlich, wie uns die fremde Schuld in Adam unter alle die

Suͤndennoth gebracht hat, ſo ſollten wir auch nach Gottes Gerechtigkeit durch eine
fremde Huld wieder daraus gefuͤhrt werden, und darum erweckte er uns an ſei⸗

nem in unſerm Fleiſch geoffenbarten Sohn einen ſolchen Retter, der unſre Sache

auszufuͤhren berechtiget und erſehen war.

IX. Der da heiliget, oder uns Gott zufuͤhrt, uns zum Wohlgefallen und

Dienſt des lebendigen Gottes tuͤchtig macht; und die da geheiliget werden,
und durch ihn zu Gott kommen, ſtammen von Linem her, von dem, in deſſen
Saamen, nach der Verheiſſung Gottes, alle ſollten geſegnet werden. Darum
ſchaͤmet er ſich nicht, ſie Bruͤder zu heiſſen, nemlich durch ihn zur Kindſchaft und
Erbſchaft gebrachte Bruͤder. Dieſen hat er Gottes Namen, oder alle unter
der Fuͤhrung durchs Leiden zur Herrlichkeit liegende Schaͤze der Weisheit, ver⸗
kuͤndiget, und unter das Panier dieſes Kreuzesgeheimniſſes alle hin und her
zerſtreute Kinder Gottes zuſammen gebracht, und vereiniget. Joh. 11, 52.

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Der Brief an die Ebraͤer 2. Kapitel. 611
X. Die Hauptkraft, mit deren der Herr Jeſus unter allem Leiden ausge⸗
halten, und ſeine Vollendung vom Vater erwartet hat, war Vertrauen. Seine
Amtsbuͤrde, die auf ihn gelegte Laſt der Suͤnde, Gottes Gericht, mochte druͤcken,

wie es wolte, ſein Vertrauen hat er nicht weggeworfen. Damtit iſt er der Anfaͤn⸗

ger des Glaubens worden, der alles Gericht Gottes uͤber die Suͤnde billigte, und
doch dabey Vertrauen hatte, eine ganze Welt voll Suͤnder Gott zuzufuͤhren; und
in dieſem Vertrauen fuͤhrt er auch ſein Werk, an allen, die ihm der Vater gegeben
hat, fort, bis er ſie darſtellen kann, vor das Angeſicht der Herrlichkeit Gottes mit
Freuden, als die Kinder, die ihm Gott gegeben hat.

Im dritten Haupttheil dieſes Kapitels zeigt der Apoſtel noch etwas naͤher, in was
fuͤr eine Gemeinſchaft der Urſaͤcher unſerer ewigen Seeligkeit mit denen getretten ſey,

deren er ſich in ſeinem ganzen Amt und Geſchaͤft als ein barmherziger und treuer

Hoheprieſter annehmen wolte. (v. 14⸗18.

I. Die Kinder, die der Herzog der Seeligkeit zur Herrlichkeit fuͤhrt (v. 10.)
mit denen er ſich dereinſt ſeinem Vater darſtellen wird (v. 13.) haben Fleiſch und
Blut an ſich, ſind von Abrahams Saamen (v. 16.) haben eine mit vielen Schwach⸗
heiten behaftete, und zulezt dem Tod unterworfene Natur. So ward auch das
Wort Fleiſch, oder Gott ſandte ſeinen Sohn in der Geſtalt des ſuͤndlichen Fleiſches,
mit den Schwachheiten bedecket, die einem im Fleiſch wohnenden Suͤnder zuſtoſſen
koͤnnen; von den erſten bey Empfaͤngniß und Geburt genommenen Anfaͤngen an.
Dieſes gruͤndet alſo eine Blutfreundſchaft zwiſchen dieſem Ein⸗ und Erſtgebohrenen,
und zwiſchen den vielen durch ihn zur Kind⸗ und Erbſchaft gelangten Bruͤdern, um
welcher willen dieſer Eine fuͤr alle gegolten hat. .

II. Mit der Annahm einer Natur, darinn er leiden und ſterben konnte, war
es gleich darauf angeſehen, die Verſoͤhnung fuͤr unſere Suͤnden zu werden, und

das abzuſchaffen, was bisher am Leiden und Tod fuͤr uns darunter gefangene Men⸗

ſchenkinder ſo gefaͤhrlich, am Zugang zu Gott, am Vertrauen auf Gott, ſo hin⸗
derlich geweſſen iſt. Daß mit dem Tod, durch Jeſu Tod und durch ſeine damit
geſtiftete Verſoͤhnung, eine groſſe Aenderung vorgegangen ſeye, und daß es einen
wichtigen Unterſchied ausmache, den Tod ſchmecken und leiden ohne Verſoͤhnung,
und jezo beym Gleuben und Genuß der Verſoͤhnung durch den Tod ins Leben hin⸗
durchdringen, das wird oͤfters in der Schrift bezeuget. Joh. 5, 24. 8, 57. II,
25. 26. Roͤm. 8, 10. 2. Timoth. 1, 10. .

III. Hier aber gibt der Apoſtel einen beſondern Wink auf den Teufel, und
ſeine uͤber den Tod gehabte, und durch Jeſu Tod aufgehobene Gewalt. Worinn dieſe
Gewalt des Teufels uͤber den Tod beſtanden, davon laͤßt ſich aus der Schrift niche
. vie

62 Der Brief an die Ebraͤer 2. Aapitel.

viel naͤherer Grund geben. Der mangelhafte Begriff hievon hindert uns aber nicht

am glaubigen Genuß, der jezt davon verſchaften Freyheit. Man kann leicht an
ſich und andern bemerken, wie viel es auf ſich hat, daß der Teufel bey den durch
ihn in die Suͤnde geſtuͤrzten Menſchen, ſo eine Feindſchaft wider Gott und wider
ſein Gericht im Tod unterhalten kann. An unſerm lieben Heiland aber bekam er
einen vor ſich, den er unter allem Leiden und Tod in keine Feindſchaft wider Gott,
in keinen Haß gegen deſſen Gericht treiben konnte, ſondern der alles Gericht Gottes
uͤber die Suͤnde rechtfertigte, und inzwiſchen ſein Vertrauen unverruͤckt auf den ſezte,
der ihm von dem Tod aushelfen konnte, und ſeine Sache zum Sieg andfuͤhren
wuͤrde.

IV. Wie aͤngſtlich man ofters unter dem Geſe; den Tod angeſehen habe, iſt
aus manchen Zeugniſſen des A. T. abzunehmen, z. Ex. Pſ. 6, 6. 88, 6. II. 12 13.
Eſai. 38, 17. 18. dazwiſchen hinein that ihnen freylich das Wort der Verheiſſung ſo
viel Dienſt als ein im dunkeln Ort ſcheinendes Licht. Pſ. 16, 9. 10. II. Eſai. 26, 19. 20.
doch war der ganze Zuſtand mehrentheils eine Knechtſchaft aus Jurcht des

Todes. Das war auf der Einen Seite brauchbar, die Menſchen zum Glauben

ans Evangelium vorzubereiten, und der Suͤnde einigen Abbruch zu thun, auf der
andern Seite aber wars doch kuͤmmerlich, und einer Erloͤſung beduͤrftig.

V. Dieſe Erloͤſung erforderte nicht nur ein anfaͤngliches Annehmen des
Saamens, aus welchem die Erloͤſungsbeduͤrftige auch waren, ſondern eine weitere
voͤllige Gleichheit mit ihnen, nach allen beſonders unter dem Leiden vorfallenden
Umſtaͤnden. Neben ſeiner ſchon gehabten Barmherzigkeit, trug ihm denn der von
unſerm Elend genommene Augenſchein, die an ſich ſelbſt gemacht Erfahrung noch
ein weiteres Mitleiden aus. Treu iſt der in unſerer Sache handlende Hohe⸗
prieſter eigentlich dem Vater, der ihn in das Amt geſezt hat, wir aber haben ſeine
Treue doch zu genieſſen.

VI. Das Hoheprieſterthum hat er ehmals mit Aufopferung ſeiner ſelbſt, und
Vergieſſung ſeines Bluts unter vielem Gebet zu Gott, gefuͤhrt, jezt wirds fort⸗
gefuͤhrt, unter Erſcheinen vor dem Angeſicht Gottes fuͤr uns, unter ſeeligmachen

immerdar aller, die durch ihn zu Gott kommen. Mit Verſoͤhnung der Suͤnden

legte er zu allem weitern den Grund; und wer einmal die Verſoͤhnung annimmt,
dem bleibt auch von allem weitern Segen des Hohenprieſterthums Jeſu nichts zu⸗
ruͤck; und einem ſolchen hilft der verſuchte Hoheprieſter in allem, worinn er ver⸗
ſucht wird, worinn er ſonderlich unter dem Leiden mit Furcht und Grauen beſtrickt,
oder zur Feindſchaft wider Gott verſucht werden koͤnnte; und erhaͤlt ihn, unter dem
Genuß der Verſoͤhnungsgnade; bey Glauben und Gedult, und ſo beym auswar⸗
ten aller wohlgelegenen Huͤlffe Gottes.

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Der Brief an die Ebraͤer 3. Kapiter. 63

Herr Jeſu, deine Barmherzigkeit bleibe unſer Troſt, deine Treue unſre Zu⸗
flucht, deine Hohenprieſterliche Wuͤrde unſer Ruhm. Amen.

Das dritte Kapitel

Mit Anfang dieſes Kapitels redt nun der Apoſtel diejenige das erſtemal an, an
die er ſchreibet; und behandelt ſie in dem guten Vertrauen als ſolche, die ſich ſchon
auf die himmliſche Berufung Gottes in Chriſto Jeſu eingelaſſen haben. Und leitet
nun ans dem, was er in den beeden erſten Kapiteln von dem Sohn Gottes, und
wozu er uns gemacht ſey, bezeugt hatte, einen herzlich en Zuſpruch her, wie voͤllig
ſich der Glaube an ihn und ſeine Amtstreue halten koͤnne. (v. 1-⸗6.) Man merke
hiebey;

I. In ſeinen andern Briefen hat der Apoſtel mit einer dergleichen Anſprache:
den Heiligen zu Rom, oder zu Korinth, angefangen; hier aber hat er ein Evangeli⸗
ſches Zeugniß vorangehen laſſen, von dem, wozu Gott ſeinen Sohn eingeſezt, und
was dieſer mit uns fuͤr eine Blutsfreundſchaft aufgerichtet habe. Von dieſer Liebe
Chriſti gedrungen ſpricht er ſie jezt ſo freundlich an: ihr heiligen Bruͤder. Es
thut wohl, von einem aͤlteren Bruder Paulo ſo angefaßt zu werden; noch mehr aber

kann es einem austragen, wenn man bemerkt, daß ein ſolcher Mithelfer dergleichen

Anſprache aus dem Herzen deſſen, der uns heiliget (Kap. 2, n.) genommen habe,
und daß dieſer ſelber uns auch ſo freundlich ans Herz redet.

II. Das Evangelium wird oͤfters als eine Rede oder Ruf Gottes vom
Himmel vorgeſtellt, als woher der Urſprung deſſelben iſt, und wohin auch das
Ziel deſſelben fuͤhret. Dieſes Berufs Genoſſen waren ſie nun durch ihren zum
Evangelio gegebenen Glauben, durch ihr darauf gewonnenes Vertrauen und gefaß⸗
ten Ruhm der Hoffnung (v. 6.)

III. Apoſtel und Hoherprieſter unſers Bekaͤnntniſſes heißt hier unſer
geſegneter Heiland. Dem Wortlaut nach fuͤhrt er den Namen eines Apoſtels
nicht oft; der Sache ſelber nach aber iſt das nemliche geſagt, wenn es oben Kap.
1, 2. hieß: Gott habe zu uns geredet durch den Sohn, der ſeye ſein lezter groſſer
Geſaudter geweſſen, und habe alles verkuͤndiget. Darum heißt auch das Evan⸗
gelium, die Verkuͤndigung, die wir von ihm gehoͤret haben. 1. Joh. 1 5. Und
er beruft ſich ſelber ſo oft auf den, der ihn geſandt habe, und verſichert, daß er ſo
rede, wie er von dem ein Gebot empfangen habe. Joh. 12, 48. 50. 17, 6. 8.
IV. Und Hohenprieſter ſteht hier ſo genau neben Apoſtel, als es oben neben
einander gemeldet wurde, Gott hat durch ihn zu uns geredt, und er hat die Reini⸗
gung

6¹4 Der Brief an die Lbraͤer 3. Kapitel.

gung unſerer Suͤnden gemacht durch ſich ſelbſt. Die durch ihn gepredigte Seelig⸗

keit iſt auch durch ihn verſchaft worden. Als Apoſtel hat er Gottes Zeugniß an
uns gebracht; als Hoherprieſter handelt er in unſerer Sache mit Gott.

V. Der Glaube bekennt ihn, oder nimt ihn fuͤr das an, wozu er uns von

Gott gemacht iſt. Und dabey hat denn der Zuſpruch ſtatt, ſeinr weiter wahrzu⸗

nehmen; auf ihn aufzuſehen. Kap. 12, 2. Das Vertrauen zu ihm nicht wegzu⸗
werffen, vielmehr die Kraft ſeines himmliſchen Berufs immer beſſer kennen zu ler⸗
nen. Wer in etwas Unrichtiges hineinkommt, bey dem hats unfehlbar da ange⸗
fangen, daß er was von ſeinem ins Herz gefaßten Glauben an Jeſum aufgegeben,
oder deſſen nicht gehoͤrig wahrgenommen hat.

VI. Der an den wir ſo gewieſen worden, hat den Ruhm, daß er treu ſeye.
Er hat das Amt, der damit verbundenen Buͤrde ungeachtet, gern auf ſich genom⸗
men, Pf. 49, 6⸗II. hats auch treu auf Erden gefuͤhret, und nichts zuruͤckgelaſſen,
bis er ausrufen konnte: es iſt vollbracht! Joh. 19, 30. Und noch iſt er treu, lebet
immerdar, bittet fuͤr uns, betreibts, daß von allen ſeinen Worten keines auf die
Erde falle, bringt noch allen aus der Predigt des Evangelii erwachſenen Glauben
ſo vor Gott ins gnaͤdige Angedenken, wie er dem Glauben der Juͤnger Zeugniß
vor ſeinem Vater gibt Joh. 17, 8. und vermittelt der Glaubigen ihre Bewahrung
zur Seeligkeit. Dieſe Amtstreue Jeſu wird zwar auf uns verwendet; aber ihren
tiefſten Grund hat ſie doch in der Abſicht auf den, der ihm alles uͤbergeben hat, und
deſſen Vornehmen durch ſeine Hand fortgehen ſoll.

VII. Zur Zeit, da Moſes einen der empfindlichſten Widerſpruͤche wider ſich
erdulden mußte, womit man dem Anſehen ſeines Amts was benehmen wollte
4. Moſ. 12, 7. erhielt er das ſtattliche Zeugniß der Treue von Gott; wodurch ihm
eine Enſicht in die ganze Haushaltung Gottes mit ſeinem Volk, eine beſondere
Liebe zu dieſem Volk oder Haus Gottes, und ein brauchbarer Eifer fuͤr die Ehre
des Namens Gottes an dieſem ſeinem Eigenthum zugeſchrieben ward. Das reicht
nun zwar nicht an Jeſu Amtstreue, doch ligt eine Reizung zum Glauben darinn,
weil man doch weißt, was man nur zu einem Menſchen, um ſeines Amts willen,
und wenn man weißt, daß er ſichs angelegen ſeyn laͤßt, vor ein Vertrauen faßt.

VIII. Der aber, an den wir mit unſerm Vertrauen gewieſen ſind, iſt von
ſeinem Vater in eine anſehnlichere Wuͤrde, als Moſes, geſezt. Gott hat das Volk
Iſrael zu ſeinem Haus, zu ſeinem erſtgebohrnen Sohn, zu einem auserwaͤhlten
Geſchlecht angenommen. In dieſer Sache und Haushaltung hat Moſes dem Wil⸗

len Gottes gedient; und hat auch gedachte Ehre davon gehabt. Doch war

Moſes darinn nur ein Diener oder Miniſter, und in gewiſſen Betracht ſelber auch

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Der Brief an die Ebraͤer 3. Kapitel. 65

ein Theil von dieſem Haus oder Familie Gottes. Bereiten konnte er nichts; nur
dem Herrn ſeinen Namen und Ehre vorhalten. Die Ausfuͤhrung des Raths aber

mußte er Gott uͤberlaſſen.

IX. Jede Einrichtung und Haushaltung aber wird von jemand bereitet,
und der rechte Vater uͤber alles, von dem alles Geſchlecht im Himmel und auf Erden
her benennet wird, iſt Gott. In Moſis Amt ſchlug vornemlich das Zeugniß ein,
das Gott von ſeiner und ſeines Willens Erkenntniß bey dieſem Volk beylegen wolte,
worauf auch die Einrichtung dieſes Hauſes, und der Dienſt Gottes in demſelben
beruhete. Daran war freylich das Zeugniß von Chriſto, und das dadurch unter⸗
haltene Warten auf ihn das Vornehmſte.

X. Chriſtus aber iſt getreu und betraut, als Sohn, als Eingebohrener,
und uͤber alles zum Erben geſezt, als Erſtgebohrener dieſer vielen Bruͤder, die
durch ihn zu Gott kommen. Vertrauen und Ruhm der Hoffnung, ſind die
Bande, an denen diß Haus, diß goͤttliche Geſchlecht, mit ſeinem Haupt zuſammen⸗
haͤngt, und der Beruf zu Einem Glauben, und zu einerley Hoffnung des Berufs
verbindet auch dieſe Hausgenoſſen untereinander, daß es nur am Veſthalten
ligt.

Im zweyten Haupttheil dieſes Kapitels bringt nun der Apoſtel eine ernſtliche
Warnung an vor unglaubigem Abweichen von dem erkannten und in ſeiner Kraft
erfahrenen himml iſchen Beruf, aus Erinnerung, was der heil. Geiſt ſchon mit
andern vor uns daruͤber zu ſchaffen gehabt habe; ermahnet vielmehr zum Glauben,
aus Betracht; in was fuͤr einen an einanderhangenden Beruf und Zug Gottes
man ſich eingelaſſen habe, wobey kein Nachlaſſen, Weichen, Gleichguͤltigwerden
einſchleichen ſondern es vom Ausgang aus Egyten, durch die Verſuchungswuͤſte
hindurch, in einem ununterbrochenen Gehorſam, bis zum Eingang in die Ruhe,

fortgehen ſoll. (v. 7-19.) Wir ſehen hieraus

I. Wie der Apoſtel gern Anlaß nimt, neben dem, was bisher von den Erwei⸗
ſungen Gottes in Chriſto, dem treuen Hohenprieſter und Herzog unſerer Seelig⸗
keit, vorgekommen iſt, nun auch ausdruͤcklich des heil. Geiſtes, und ſeines Ge⸗
ſchaͤfts, in der Angelegenheit unſers Heils, zu gedenken, und zu zeigen, wie auch
durch deſſen Wort und Werk, Gottes Erwehlung und Beruf an uns ausgefuͤhrt,
und der Glaube an die Verheiſſung Gottes, und ſonderlich jezt ans Evangelium,

gefoͤrdert werde.

II. Unter dem Hoͤren der Stimme Gottes, laͤßt Gott den Menſchen
wiſſen, was er uͤber ihn im Sinn hat und wohin der Menſch durch glaubiges Ein⸗
2. Band. Jili ſchiken

6¹¹6⁶ Der Brief an die Ebraͤer 3. Bapitel.

ſchiken in Gottes Rath gelangen koͤnne. Dazu gibt es ein gnadenreiches Heute um
das andere; und das eigentlichſte Geſchaͤft des heil. Geiſtes am Herzen des Men⸗
ſchen iſt, ihn auf Gottes Stimme und Ruf aufmerkſam zu machen; und wo die
Kraft derſelben zur Ueberzeugung und Erweckung in etwas durchgedrungen iſt, zu
verhuͤten, daß es nicht wieder durch ein vorſezliches Nichtwollen, und Verſtoken
des Herzens, verſchlagen werde. Abneigung von der Wahrheit, Feindſchaft wider
das LEicht, Unlittigkeit ſich vom Licht ſtraffen zu laſſen, Truz, der ſich von der Liebe
Gottes nicht will uͤberwinden laſſen, iſt freylich in unſer aller Herzen. Aber durch
des heil. Geiſtes Gnade wird endlich ein Gemerk auf Gottes Stimme erweckt, das
Herz wird aufgethan und geneigt, die Seeligkeit nicht zu verſaͤumen, die uns im
Evangelio verkuͤndiget wird. Von da an kann es dann ein Theilnehmen am himm⸗
liſchen Beruf geben; und darum iſt ſo zu verhuͤten, daß nicht wieder ein Verſtok⸗
ken dazwiſchen komme, das die Befolgung des himmliſchen Berufs fruͤher oder
ſpaͤter unterbreche.

III. Hierinn iſt Iſrael, bald nach ſeinem Ausgang aus Egypten, ein Exem⸗
pel der Herzenshaͤrtigkeit und des baldigen Abtrettens, von der, unter ſo vielen
Zeichen und Wundern merklichen, Stimme Gottes, geworden. Wenn zu einer
im Herzen noch uͤbrigen Liebe ein merklicher Haß ſchlaͤgt, ſo gibt es eine Bitter⸗
keit auch nur zwiſchen Menſchen. Und wo zu der aus den vorigen Erweiſungen
Gottes noch uͤbrigen Neigung zum Glauben, eine Unlittigkeit ſchlaͤgt, die ſich
mit was nicht gedulden will, ſo richtet es eine Erbitterung auf dem Glaubens⸗
weg an; und wenn man gleichwohl den anfaͤnglichen Glauben nicht gleich voͤllig
aufgeben will, ſo ſchlaͤgts in ein Verſuchen aus, wobey einem die bisherige Er⸗
weiſungen Gottes kein Genuͤge mehr thun, ſondern wo man Gott zu weiterem
herausfordert,

IV. Wuͤſte, war beym Volk Iſrael der Zwiſchenort, zwiſchen Egypten,
woher man ausgegangen war, und zwiſchen Gottes Ruhe, wohin zu gelangen,
man Verheiſſung und Beruf hatte. So hat jezt jeder ſeine Glaubensſchranken
und verordneten Lauf, vom Hoͤren der Stimme Gottes an, bis zum Einkom⸗
men ins verheiſſene gute Looͤs. Was nun andern, wies meinen Vaͤtern, durch
Betrug der Suͤnde in dieſer Verſuchungswuͤſte begegnet, das kann mir auch
begegnen. .
V. Verſuchen und pruͤfen, wenns der Menſch gegen ſeinen Bundes⸗
gott wagt, iſt ſchon eine Wuͤrkung von der im Herzen anſezenden Erbitterung,
und hat einen Zweifel zum Grund, ob Gottes Arm ſo ſtark, und ſein gnaͤdiger
Wille ſo veſt ſey, uns ans gute Ziel der vorgehaltenen Hoffnung zu bringen.
So pruͤft mancher ſeine ganze Lebenszeit; aber nicht ſich zum Sianben⸗ und
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Der Brief an die Ebraͤer 3. Kapitel. 6 7

Glaubensgehorſam zu erwecken, ſondern ſche inbare Vorwaͤn de zu ſeinem Unglau⸗
ben und verweigerten Gehorſam aufzutreiben.

VI. Daruͤber aber wird Gott entruͤſtet, und ſeine Hand abzuzʒiehen
gereizt. Denn Gott kennt das unglaubige Herz wohl, und da der Unglaube die
Schuld auf Gott bringen will; ſo bringt Gott mit Recht die Verantwortung auf
den Menſchen zuruͤck, und da ſteigts bey Gott auf, vom Ekel zum Klagen, vom
Klagen zum Zorn, und zum Schwoͤren im Zorn.

VII. Was kann man einander vor ein groͤſſeres Freundſtuͤck beweiſen, als
wo man einander zuſpricht: Sehet zu! Beym Glauben und Antheil am himm⸗
liſchen Beruf ſoll man freylich nicht bloͤd und mißtrauiſch; aber auch nicht ſicher
und unachtſam ſeyn, als obs keine Gefahr haͤtte. Jeder hat freylich auf ſich aller⸗
meiſt zu ſehen, doch daneben auch anderer wahrzunehmen.

VIII. Haͤrtigkeit und Traͤgheit wird dem Herzen beym Unglauben zuge⸗
ſchrieben, beym Ruͤckfall aber aus dem anfaͤnglichen Glauben heißts Argheit

des Herzens. Wie gar andere und reputirlichere Urſachen ſucht man fuͤr den Un⸗

glauben. Allein Haß des Lichts verraͤthet immer etwas Arges. Beym Glauben
iſt ein Zugang zu Gott und ſei ner Gnade, ein Stehen in ſeinem Frieden, ein
Entgegenkommen zu ſeiner Ruhe; beym Unglauben iſt Abtretten, Weichen,
Entziehen. Wer von Chriſto abfaͤllt, hat auch keinen lebendigen Gott.

I. Solch Abtretten kann und ſoll nun durch fleißigen Zuſpruch, den man
ſeinem Herzen thut, verhuͤtet werden; ſonſt darf mir der Betrug der Suͤnde nur

ein Heute nach dem andern aus der Achtung meines Herzens wegruͤcken, ſo kann

er mich unvermerkt um meine Gnadenzeit von vielen Jahren bringen. Sein Herz
verhaͤrten, ſich erbittern, murren, Gott verſuchen, verdroſſen werden auf dem
Wege, der Werke Gottes vergeſſen, ſeines Raths nicht warten, ſind anfaͤnglich
Wuͤrkungen eines argen nnd unglaubigen Herzens. Aber aus ſo vielen zuſamen⸗
ſchlagenden Uebeln wird zulezt ein Schade, den man nimmer blos zur Suͤnde,

ſondern ſchon auch mit zur Strafe und Gericht Gottes rechnen muß.

Nicht nur das Kleinod unſers himmliſchen Berufs am Ziel, ſondern
ſchon der erſte Eintritt in die Gemeinſchaft Chriſti durch Annahm des himmliſchen
Berufs, iſt es werth, daß man uͤber einem ſolchen Grundweſen, uͤber der bey⸗
gelegten Freymuͤthigkeit und Anſprache an Gott veſt haͤlt. Gott ſelbſt iſts auch,
der uns beveſtiget in Chriſtum 2 Cor. 1, 24. und wnn man nur von dem ein⸗
mal aufgegebenen Glauben nichts nachlaͤßt; ſo kommt man unanſtoͤßig durch. Denn
die weckende Stimme Gottes laͤßt ſich ja noch immer hoͤren. Das gibt auch dem
Jiii 2 Ermah⸗

618 Der Brief an die Ebraͤer 3. Aapitel.

Ermahnen und Zuſprechen, ſo wir an unſerm eigenen und anderer Herzen vorneh⸗

men, den gewuͤnſchten Nachdruck, weil ein Zug und Ruf Gottes darunter liegt,

den die Suͤnde nicht ſo uͤber den Haufen werfen kann, wie unſere Vorſaͤze.

XI. Aber uͤber die Gefahr, durch Erbitterung in Verſtockung zu gerathen,
darf ſich keiner hinausgewachſen halten; da bey denen, die aus Egypten auszogen, ins⸗
geſamt ein guter Anfang war, und ſie des durch ſo maͤchtige Thaten Gottes ſich
bewaͤhrenden Rufs theilhaftig waren, doch wieder ihren anfaͤnglich gegebenen Glau⸗
bensgehorſam, ihre aufs verheiſſene Land gefaßte froͤliche Hoffnung aufgaben; und
Gott auch bewies, daß ſie ihn von ſeinem Gnadenvorſaz abgebracht haben.
XII. Ueber das Zerfallen ihrer Leiber in der Wuͤſte machte Moſes die
im 90 Pfalmen enthaltene bewegliche Klage, und ſuchte ihnen darunter von Gott
zu erbitten, daß ihnen doch dieſes Gericht durch Buſſe, Glauben und Gebet moͤchte
geſegnet und geheiliget werden; und Gott noch an ihren Kindern ſich ſo in ſeiner
Ehre verherrlichen moͤchte, wie er es an ihnen vorgehabt habe.

9ℳg Gott, mache uns deinem vom Himmel kommenden und zum Himmel fuͤh⸗
renden Beruf immer folgſamer. Amen!

Das vierte Kapitel.

Der Apoſtel faͤhrt anfaͤnglich auch is dieſem Kapitel fort, weitere Reizungen,
zum veſt halten an ihrem angefangenen Grundweſen, bey den Ebraͤern anzubrin⸗
gen, betreibt aber dabey meiſt die groſſe Verheiſſung, die daran hangt, zur Ruhe
Gottes einzukommen. (v. 1-⸗3) Wir lernen hieraus:

I. Vor ſeinem eigenen Herzen darf jeder in Furcht und billigem Mißtrauen
ſtehen, daß ihm nicht ſchnell das unſichtbare und ewige gering, der dahin fuͤhrende
Weg entleidet, ſein Trachten nach dem Kleinod gelaͤhmt, das Umwenden nach
Egypten verſuchlich werden koͤnnte. ⸗

II. Was uns der himmliſche Beruf vorhaͤlt, heißt eine Kuhe Gottes, weil
Gott ſie, mit allen ihren Guͤtern und Vortheilen, Sicherheit und Haͤuſern des
Friedens, Abwiſchen der Thraͤnen und Freyheit von allem ſonſtigen Druck, bereitet
hat, zugleich auch das Wort der Verheiſſung, und die Kraft, unſere Herzen anzu⸗

greiffen, in demſelbigen, auch die uns dorther zuflieſſende Macht, unſere Hinder⸗

niſſen zu uͤberwinden, von Gott iſt; neben dem Gott auch den Lauf dahin verord⸗
net, die Glaubensſchranken abgezeichnet hat; ſonderlich aber, weil Gott mit ſeiner
Ruhe von ſeinen Werken das beſte Muſter gibt, daß man ſich dieſe Ruhe nicht
als

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Der Brief an die Ebraͤer 4. Kapitel. 619

als einen Nachlaß und voͤllige Unthaͤtigkeit vorzuſtellen hat, ſondern wie bey der
unerſchoͤpflichen Lebenskraft und unermuͤdeten Wuͤrkſamkeit, doch in Gott die tiefſte
Zufriedenheit ſich findet; ſo wird bey dem lebhafteſten Geſchaͤft im Dienſt und Lob

Gottes, doch ein ſtilles Daheimſeyn bey dem Herrn, ein Wohnen in ſeiner Huͤtte,

unſre Gottes Ruhe ausmachen. Das alles kann nun freylich in rohem Unglau⸗

den wie mit Fuͤſſen weggeſioſſen werden, es kann aber auch durch Strauchlen und

Zuruͤckbleiben verſaͤumet werden.

III. Das Wort muß mit Glauben vermengt werden, das heißt, es
muß in meinem Herzen wahr werden, was im Wort Gottes wahr iſt. Wie nun
Gottes Wort mit Kraͤften der zukuͤnftigen Welt durchdrungen iſt, und daher auch
den Namen der Worte des ewigen Eebens fuͤhrt; weil darinn alles nicht nach dem
Anblick und Vortheil des jezigen kurzen Eebens, ſondern nach Ausſicht und Ausſaat
aufs ewige Leben beurtheilt und abgemeſſen iſt; ſo muß auch in meinem Glauben
und allen daraus flieſſenden Urtheilen, Nachachten und Uebung es ſo ausſehen, wie
es im Wort Gottes ausſieht. Der ganze inwendige Menſch muß vom Wort Got⸗
tes belebt, geſtaͤrkt, beveſtiget ſeyn.
IV. Die Verheiſſung von Seiten Gottes iſt ſo ernſtlich; der Glaube, der

ihr trauet, auch ſo was anhaltendes, daß man ſich damit bis zum Eingehen in die

Ruhe hinaus zu langen getrauen darf. Nur der Unglaube ſezt einen zuruͤck.

Es ſteht keinem ein vorgefaßter Schluß Gottes entgegen; ſondern erſt der unterwegs

ausgebrochene Unglaube entruͤſtete Gott uͤber ſein Volk ſo, und brachte ihn zu
dem Schwur: daß ſie nicht in ſeine Ruhe kommen ſollten.
V. Es iſt oͤfters in der Schrift von einer Ruhe Gottes die Rede. Gleich
nach der Schoͤpfung heißts: Gott ruhete am ſiebenden Tag von allen ſeinen
Werken, und ſegnete auch dem Menſchen dieſen ſiebenden Tag, daran einen Vor⸗
ſchmack von der Ruhe Gottes zu haben. Hernach unter Moſe wurde das Ein⸗
kommen ins verheiſſene Land oft als ein Einkommen zur Ruhe vorgeſtellt. Doch
iſt zu Davids Zeiten von einer noch weiter vorhandenen Ruhe die Rede. Der
himmliſche Beruf fordert uns zu was auf, das weder der ſiebende Tag und ſelbige
kirchliche Ruhe, noch auch die unter Joſua erreichte Einnahm des Landes, und
ſelbige anfaͤngliche buͤrgerliche Ruhe erſchoͤpft, ſondern etwas, das dem Glau⸗
ben noch jezt vorgehalten iſt. Wer iſt, an dem Gott nicht tauſend Mittel hat,
es ihn empfinden zu laſſen, daß er aus dem Ort der Ruhe vertrieben iſt? Wer iſt
aber unter denen, die ſich durch den himmliſchen Beruf hatten ergreiffen laſſen, der
ſich nicht auch, nach ſeinem Ausgang von der Welt, in einer Verſuchungswuͤſte
befindet, darinn ihm nicht zuweilen ein Seufzer aufſteigt, Herr Jeſu, darf ich
auch nach meiner Ruhe fragen?

Deß⸗

620 Der Brieſ an die Ebraͤer 4. Kapitel.
Deßwegen geht der Apoſtel im zweyten Hanpttheil dieſes Kapitels noch um⸗

ſtaͤndlicher daran, aus der noch immer erſchallenden Stimme Gottes zu beweiſen,

daß noch eine Verheiſſung, in die Ruhe Gottes einzukommen, vorhanden ſeye,
aber man auch noch Sorgfalt noͤthig habe, daß man nicht nach dem Exempel des
Unglaubens um dieſe Ruhe komme; ſondern dem Wort Gottes ſeine ganze Kraft
am Herzen laſſe, womit es uns zu einer gemaͤſen Furcht und geſegnetem Fleiß in
unſerm verordneten Lauf antreibt. (v. 6⸗13.) Man bemerke hieraus:

I. Gottes Vorſaz geht weit. Alle Weltzeiten, alles Volk, das nach und
nach gebohren wird, iſt darinn eingeſchloſſen. Er traͤgt manches Geſchlecht ſo mit
Gedult, und ſieht; es iſt noch vorhanden, daß, was an den Vaͤtern nicht auszu⸗
richten war, an den Kindern erreicht werde. Gott hat nichts vergeblich bereitet.
Er will, daß ſein Haus voll werde. Keine Weltzeit geht ihm fuͤr die Sammlung

ſeiner Auserwaͤhlten leer aus. Unter der Verheiſſung des Landes Canaan, lag

noch eine weitere Ausſicht und Antrag der ewigen Ruhe, und der prieſterlichen Auf⸗
wartung vor Gott, in jenem Tempel, von welchem Moſes nur die Abbildung in
die Stiftshuͤtte brachte. Dieſen ganzen Vorſaz ſeiner Gnade aber hat Gott an
ihnen nicht ausfuͤhren koͤnnen, um ihres Unglaubens willen.

II. Das Gericht uͤber ihre in der Wuͤſte zerfallene Leiber hat wohl durch
Buſſe, Glauben und Gebet noch mauchem koͤnnen ſo geſegnet werden, daß es zu
Rettung ſeines Geiſtes ausgeſchlagen iſt; aber es iſt nun doch auf alle Zeiten hinein
uns geſchrieben zur Warnung, und gibt einen Beweis ab, wie man Gott von ſei⸗
nem Vorſaz abbringen koͤnne.

III. Davids Zeiten gehoͤrten im A. T. unter die vorzuͤgliche Zeiten der
gnaͤdigen Heimſuchung, wo reichlichere Erweiſungen des Geiſtes Gottes, und durch
dieſelben voͤlligere Erkenntniß Gottes und Chriſti aufgiengen, und ſofort auch die
Einladung Gottes an das Volk, ſolche Gnade nicht vergeblich zu empfangen, beſon⸗
ders kraͤftig betrieben wurde. O wie manche ſolcher angenehmen Heilstage macht
Gott auch uns! Zur Zeit unſerer Jugend, bey der Cofirmation, bey den erſten
Gaͤngen zum heil. Abendmahl, bey Beſchehrung dieſer oder jener neuen Stimme
in eine Gemeinde u. ſ. w.

IV. Hat David ſich, und andere Genoſſen des himmliſchen Berufs zu ſeiner
Zeit, noch als auf dem Weg und Hinzug zur Ruhe Gottes, aber auch noch als in
der Gefahr, durch Verſtockung Schaden zu nehmen, angeſehen; ſo iſt freylich
auch das jezt gepredigte, das in dieſer Epiſtel beſtaͤtigte Evangelium, eine neue Ver⸗
ſicherung, in dieſelbe einzukommen. Das Volk, der Iſrael Gottes, iſt durch den
Beytritt der Heiden zu dem Teſtament der Verheiſſung, ſehr erweitert worden,
und

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Der Brief an die Ebraͤer 4. Aapitel. 621

und fuͤr dieſe, bey ihrer Bekehrung auf den Stamm des Volks Gottes auch einge⸗
pfropfte, iſt nun auch die Ruhe Gottes vorhanden.

V. So lange man aber einander noch zum Fleiß, zur Furcht, zum Wachen,
Beten, Ringen, zuſprechen muß, ſo iſt man noch nicht zur Ruhe gekommen; ſon⸗
dern geht mit Furcht und Fleiß der Rnhe entgegen. Ueber jenem Unglauben verfie⸗
len doch nur die Leiber in der Wuͤſte, aber uͤber dem Fallen ins Exempel dieſes Un⸗
glaubens koͤnnte Leib und Seel verderben in der Hoͤlle.

VI. Das Wort, das uns theils in eine gemaͤſe Furcht ſezet, theils die
Haͤnde zu einem geſegneten Fleiß aufrichtet, iſt, wie ſein Urheber, Gott, leben⸗
dig und kraͤftig. Aus dieſer lebendigen und lebendigmachenden Kraft des goͤtt⸗
lichen Worts wird ſonſten der Glaube, die Erweckung und Staͤrkung deſſelben
hergeleitet; hier aber wird vorzuͤglich die richteriſche und ſcheidende Kraft
deſſelben geprieſen, wodurch der Glaube und Unglaube des menſchlichen Herzens,
mit ſeinen beederſeitigen Trieben und Geſchaͤften, aus der Verborgenheit ans Licht
gebracht wird. In einem Herzen, ſonderlich, wenn ihm Gottes Antrag nicht
ganz fremd und gleichguͤltig geblieben iſt, entſteht eine unglaubliche Vermiſchung
des Guten und Boͤſen, der Wahrheit und Luͤgen, der Neigung zum Glauben,
und der Verſuchung zum Abtretten davon. Davon gaͤbe es keinen Ausgang, ohne
dieſe richteriſche und ſcheidende Kraft des goͤttlichen Worts, die einem Glauben
und Unglauben, nach den tiefſten Wurzeln und innerſten Trieben auseinander⸗
ſezen muß. .

VII. Wie es in unſerm Leib Gelenke un Fugen gibt, wodurch Glieder
und Bein zuſammengehalten, und in ſchnelle Bewegung und Wendung geſezt
werden, wie es in den Beinen Mark gibt, wovon die Gebeine ihre Anfeichtung
und Unterhalt in ihrer Kraft ziehen; ſo hats auch im innern Menſchen tiefliegende
Verbindungen, um deren willen ſchnell eine Bewegung die andere nach ſich zieht,
woraus zu⸗ oder abnehmende Liebe des Lichts, Luſt zur Wahrheit oder falſche Ab⸗
wendung davon, und ſo unzaͤhlige Geſinnungen des Herzens entſtehen, die wir
ſelber zu verwiklen und vor uns zu verbergen falſch genug ſind, bis wir dieſer ſchei⸗
denden Kraft des goͤttlichen Worts ſtille halten lernen.

VIII. Auch Seel und Geiſt bedarf Scheidens, weil der Menſch manches
in ſeiner Seele und mit den Kraͤften derſelben faſſen, mithin in ſeiner Erkenntniß,
in ſeinem Gedaͤchtniß haben kann, das ſich aber um deßwillen noch nicht alles durch
Gottes Geiſt zum Wachsthum und Starkwerden am inwendigen Menſchen anlegt,
Und es iſt gleichwohl einem auf viele Faͤlle ſo noͤthig, daß einem ſeine Schwaͤche
am Geiſt offenbar, und nicht gleich durch einen aus der Seele und ihrem Vorrath
ent⸗

62 Der Brief an die Ebraͤer 4. Kapitel⸗

entlehnten Schmuck wieder verdeckt werde, vielmehr einer ſich bey Stille und Ge⸗
horſam der Wahrheit ſo kennen zu lernen bedacht ſey, wie man vor Gott aufge⸗
deckt iſt, und vor dem Richterſtuhl Chriſti einſt offenbar werden wird.

Mit dem Beſchluß dieſes Capitels (v. 14. 15. 16.) lenkt ſich die Vorſtellung

des Apoſtels wieder auf ihren Anfang zuruͤck. Cap. 2, 17. iſt uns nemlich der
vollendete Urſaͤcher unſerer ewigen Seeligkeit als ein getreuer und barmherzi⸗
ger Soherprieſter angeprieſen worden; dazwiſchen hinein aber Cap. 3. und 4.
auch unſere gute Zuverſicht auf deſſen Amtstreue erweckt, und gegen Untreue und
Sicherheit ſcharfe Warnungen angebracht worden; ſo lenkt ſich nun ſein Vortrag
wieder auf den Anfang zuruͤck, unter der Verſicherung, daß wir uns das Veſt⸗
halten an der Bekaͤnntnis nicht zu ſchwer nehmen darfen, ſondern uns an die jeder⸗
zeit bereitſtehende Sanftmuth des Herrn Jeſu halten koͤnnen.

I. Oben Cap. 3, 1. hieß es: wir ſollten wahrnehmen des Apoſtels und

Hohenprieſters, wo noch viel auf die Verkuͤndigung geſehen wurde, die wir

von ihm gehdret haben, und auf die ſich unſer Glaube gruͤndet. Jezt fragt ſich
mehr davon, wie wir unſern Glaubensruhm und Hoffnungsgrund, bey ſo vielen
Anfaͤllen und Verſuchungen von der Suͤnde, durchbringen, und da kommt uns
eigentlich das Hoheprieſterthum des Herrn Jeſu zu ſtatten.

II. Bey dieſer Wuͤrde beſchreibet ihn der Apoſtel, als den Sohn Gottes,

der gen Zimmel gefahren iſt. In dem erſten liegt der tiefe Grund, aus

welchem ihm diß Amt ſchon vor der Zeit der Welt iſt aufgetragen worden; und

das andere deutet das Ziel an, wo er ſich nach wohl vollendetem Lauf und Werk

in der Welt nun geſezt hat; um vor dem Angeſicht Gottes, nach der dazu empfan⸗
genen Macht, alles ſo zu fuͤhren, wies ſeinem Amt gemaͤs iſt. Roͤm. 8, 34. 35.
leitet der Apoſtel aus dem nemlichen Grund: Chriſtus iſt hie — welcher iſt zur
Rechten Gottes und vertritt uns, den Sieg her: wer will uns ſcheiden von der
Liebe Gottes? Freylich kann ſich viel an einen wagen, das ihm ſeinen himmliſchen
Beruf, die daraus gefaßte Hoffnung, zur Ruhe Gottes einzukommen, ſtrittig
machen moͤchte. Aber nichts, das fuͤr unſern groſſen Hohenprieſter, der gen Him⸗
mel gefahren iſt, zu groß waͤre.

III. Oben Cap. 3, I. hieß es nur: Laſſet uns ſein wahrnehmen. Nun in⸗
zwiſchen das Bekaͤnntnis Cap. 3, 14. dazu gekommen, daß wir ſein theilhaftig wor⸗
den ſeyen, ſo heißt es nun: Laſſet uns halten an dem Bekaͤnntnis, nemlich
uͤber der Gemeinſchaft ſeines Leidens und Todes, und ſeines Lebens und Herrlich⸗
keit.

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Der Brief an die Ebraͤer 4. Kapitel. 623

IV. Hier heißt der Apoſtel Schwachheit, was anderwaͤrts Suͤnde heißt;
aber freylich verſteht der Apoſtel nicht Suͤnde, die man thut, und mit Belieben
im Herzen hegt, ſondern deren Anfaͤlle und Macht man leidet, wie eine andere uns
treffende Schwachheit oder Creuzesniedrigkeit. Alſo zur Entſchuldigung der Suͤnde
darf man dieſen Namen der Schwachheit nicht anziehen, ſondern nur zum Grund
ſolcher Hoffnung, daß uns unſer groſſer Hoh vrieſter ſein Mitleiden nicht verſagen
werde.
V. Mitleiden iſt noch was von der Gnade und Barmherzigkeit (v. 16.)
unterſchiedenes. Mitleiden fuͤhrt durch das hindurch, was uns ſonſt die freymuͤ⸗
thige Anſprache ans Erbarmen benehmen koͤnnte; und hat ſeinen Grund in unſers
Hohenprieſters eigenen Erfahrungen und Verſuchungen. Hiebey aber muß man
die Mittelſtraſſe halten, und unſern Heiland nicht unter die Suͤnder mengen; aber
ſein Verſuchtworden ſeyn ohne Suͤnde, auch nicht zur Ungebuͤhr verklei⸗
nern. Seine Verſuchungen ſind nicht aus dem innern Grund einer veizenden Luſt
aufgeſtiegen; denn in ihm war keine Suͤnde. 1 Joh. 3, 5. Beh aͤuſſerlichen Anfaͤllen
aber hat er doch von der Verſuchungsmacht ſo viel empfunden, als ohne Suͤnde
ſeyn konnte. Er weißt nun aus Erfahrung, wie viel Kraft dazu gehoͤrt, in allem
Widerſtand zu thun, was fuͤr Glauben und Einfalt aufs Wort Gottes, welchen
Ernſt im Gebet, welchen Fleiß und Furcht es erfordert, in allem Widerſtand zu
thun. 1
VI. Der Glaube iſt immer im Zugang zu Gott, im Nahewerden, im Ent⸗
gegenkommen begriffen. Der Unglaube will ſich ferne von Gott halten, und koͤmmt
daruͤber ins Abtretten von dem lebendigen Gott hinein. Freudigkeit oder Frey⸗
muͤthigkeit zu reden, iſt dem Mißtrauen entgegengeſezt, das nicht mit der ganzen
Wahrheit heraus, und ans Eicht kommen will.

VII. Vor dem Gnadenſtuhl mußte Verſoͤhnung geſtiftet werden. Seit⸗
dem ſich unſer groſſer Hoherprieſter mit dem Vater geſezt hat auf ſeinen Stuhl; ſo

iſt eben dadurch Gottes Stuhl unſer Gnadenſtuhl geworden. Barmherzigkeit

reicht am tiefſten in unſer Elend herab, und iſt alſo das Naͤchſte, das man ergreiffen
kann, von dieſer geleitet findet man immer mehrere Gnade, und aus dieſer wohl⸗
gelegene Zuͤlffe nach jedesmaliger Beduͤrfniß. Zutreffende Erhoͤrung des Ge⸗
bets iſt beſonders auf die Zeiten des N. T. und darunter auf die Leidenszeit ver⸗
heiſſen worden.

O Gott laß uns deine Gnade und Barmherzigkeit wiederfahren in Chriſto
Jeſu! Amen!

2. Band. K kkk Das

624 Der Brief an die Ebraͤer §. Aapitel.

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Hier wendet ſich nun der Apoſtel zu ſeiner Hauptlehre vom Hohenprieſterthum ſonſt
Chriſti, die er bis ins zehnte Kapitel dieſer Epiſtel ausfuͤhret, und ſtelt hier zuerfſt das
(v. 1⸗6.) das Amt eines Hohenprieſters, und den dazu gehoͤrigen Beruf vor. Man ſond
merke hieraus: ten,

I. Aus Jeſu Hohenprieſterthum hat der Apoſtel naͤchſt zuvor (Kap. 4, 14⸗16.)
unſre Freudigkeit im Zutritt zum Gnadenſtuhl hergeleitet, davon will er nun naͤhern ſhe
Grund geben, und zeigen, wie Gott ſchon von vorigen Zeiten her abgebildet habe,
was man gutes und troͤſtliches an einem Hohenprieſter, und dem von ihme vermit⸗
telten Zugang zu Gott, genieſſe. Es iſt ſchon ein zum Gnadenrath Gottes gehoͤ⸗ 6
riger Umſtand, daß er doch aus der Mitte der Menſchen ſolche nimmt, die er h
dieſes Berufs und Geſchaͤfts wuͤrdiget. Fuͤr die, die genommen werden, iſt es

eine Anmahnung, daß ſie auſſer dem, was ihnen ihr Beruf beylegt, auch in gleichen W
Umſtaͤnden mit ihren Bruͤdern ſind; und fuͤr die, denen ſie mit ihrem Amt dienen ha
ſollen, iſt es doch eine Aufrichtung, daß einigen aus ihrer Mitte die Freyheit zu laut
Gott zu nahen, ſo weit geoͤfnet ſeye. Die Einſezung und Beſtellung iſt von nich
Gott ſelbſt, und hat von deſſen Beruf her alle ihre Guͤltigkeit; mithin iſts zwar gend
fuͤr die Menſchen, oder zum Beſten der Menſchen eingerichtet, aber eben ſowohl Hit
auch zur Ehre Gottes, daß gegen Gott, oder im Zugang zu ihm, und beym B
Geſuch der Barmherzigkeit vor ihm alles dasjenige beobachtet werde, was Gott
. und deſſen heiligen Rechten geziemend iſt. Deßwegen iſt Opfern ein Hauptſtuͤck E
des Prieſterthums, weil Gott damit ſich heiligen wollte, daß der Zugang zu ihm

mit Opfern und Blutvergieſſen geſucht werden muͤßte, und erſt, nach einer mit

Blut vermittelten Verſohnung und Vergebung der Suͤnden, weiteres Aufopfern in
und Uebergeben an Gott von uns vorgenommen werden, und angenehm vor ihm
werden konnte. e
II. Ein ſolcher aus Menſchen genommener Hoherprieſter hatte nicht Urſach, Ri
ſich mit Wohlgefallen an ſich ſelber uͤber andre hinauszuſezen, ſondern gegen alle, e
in deren Sache er mit Gott handelte, in mitleidigem und maͤſigem Sinn zu 6
ſtehen, und die zwo bedauerliche Quellen der Suͤnde, Unwiſſenheit und Irr⸗
thum, wohl zu kennen, da es nemlich oft aus bloſſer Uebereilung, Mangel des ſch
An⸗ und Nachdenkens, oft auch aus unrichtiger Vorſtellung deſſen, was man zu di
erwaͤhlen oder zu verwerfen hat, herkommt, daß man in manches vor Gott miß⸗ ge
faͤllige hineingeraͤth, mit welcher Schwachheit ſich auch der Hoheprieſter umge⸗ N
ben fuͤhlt, und daher wie fuͤr des Volks, ſo auch fuͤr ſeine eigene Suͤnden, ee
zu opfern noth hat. G . P

III.

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I.

Der Brief an die Ebraͤer 5. Kapitel. 6325

III. Dieſer Grund des Mitleidens und maͤſigen Handelns findet ſich nun
zwar bey unſerm groſſen Hohenprieſter nicht, als der nicht Noth hat, wie jene,
zuerſt fuͤr eigene Suͤnden zu opfern Kap. 7, 27. aber er hat ſich in ſeiner Liebe uns
ſonſt ſo gleich gemacht, und voͤllig in unſre Sache hineingeſtellt, daß, da er als
das Lamm Gottes unſre Suͤnden trug, er nicht Wohlgefallen an ſich ſelber hatte,
ſondern ſich unſerthalben ſo vor Gott ſchaͤmete, wie diejenige, die den Herrn ſchmaͤhe⸗
ten, ſich zu ſchaͤmen Urſach hatten Roͤm. 15, 3.

IV. Eben dieſes Bewußtſeyn ſeiner Schwachheit muͤßte jeglichen zuruͤck⸗

„

ſchlagen, ſich nicht ſelbſt die Ehre zu nehmen; ſondern Gottes Vorſaz,

Einrichtung und Beruf muß der ganzen Anſtalt, und ſo auch allen darinn beſchaͤf⸗
tigten Perſonen das Gewicht, die Guͤltigkeit, die Frucht und den Amtsſegen ver⸗
ſchaffen.

V. Hoherprieſter zu ſeyn, war auch fuͤr Chriſtum eine groſſe Ehre und
Wuͤrde. Das Amt ſelber, das der Vater dem Sohn gab, zeigte ein groſſes in
ihn gefeztes Vertrauen an, und das Ziel von ſeinem Lauf in der Welt gieng ja auf
lauter Freude und Herrlichkeit hinaus. Dazwiſchen hinein kam freylich auch eine
nicht geringe Buͤrde. Doch ſieht man mit Recht bey jedem Amt auf die ihm anhan⸗
gende Wuͤrde, oder auf das, was darinn zur Ehre Gottes geſchaft und zu anderer
Heil ausgerichtet werden kann, und laͤßt ſich deßwegen die damit auch verbundene

Buͤrde nicht abſchrecken.

VI. Man muß ſich Chriſti Amt nicht ſo abgeriſſen vorſtellen, als ob das

Einige daran geweſſen, daß ihn Gott fuͤr uns zur Suͤnde und Suͤndopfer gemacht

haͤtte, und ihm alſo einen ſolchen Leidenslauf verordnet. Eigentlich war Chriſtus
vor der Zeit der Welt dazu verordnet, daß durch ihn alles zu Gott kommen, Gott
nahe werden ſollte, damit Gott ſeine Ehre und den Ruhm ſeiner Liebe zulezt an
allen behauptete. Zu ſolchen Abſichten und zu Ausfuͤhrung eines ſolchen Vorha⸗
bens gebraucht zu werden, iſt ja eine groſſe Ehre. Und ſo hats auch das Ziel ſeines
D Laufs erwieſen, an dem er ſich geſezt hat zur Rechten der Majeſtaͤt in der
oͤhe.

VII. Die ewige Gottheit Chriſti, und die daher ruͤhrende innige Gemein⸗
ſchaft dieſes Sohnes mit dem Vater, iſt der Grund, warum ihn der Vater mit
dieſem Vertrauen ehrete, und in diß Amt ſezte. Er konnte der Heiligkeit des wi⸗
gen Vaters am ſchiklichſten begegnen, hatte fuͤr die Ehre des Vaters, und fuͤr die
Rettung ſeiner Geſchoͤpfe den reinſten Eifer. Die Einſezung zum Prieſter iſt ſo
veſt gegruͤndet, als die Erklaͤrung zum Sohn. Hoherprieſter heißt er nach dem
Vorbild Aarons, und in Ruͤckſicht auf das, daß er auch uns zu Prieſtern vor Gott
Kkkk 2 gemacht

626 Der Brief an die Ebraͤer 5. Kapitel.
gemacht hat. Sonſt aber heißt er auch Prieſter allein, und das in Ewigkeit,
weil er ohne einen ſeinesgleichen ein unvergaͤngliches Prieſterthum hat.

Im zweyten Theil fuͤhrt der Apoſtel ein vorzuͤgliches Exempel an, wobey unſer

groſſer Hoherprieſter ſich mit Schwachheit umgeben gefuͤhlt, und darunter das
rechte Maas und Mitleiden gelernt hat, gegen diejenige, die durch ihn zu Gott
kommen, mithin auch in ſeinen Fußſtapfen Gott zugefuͤhrt werden ſollten. (v. 7⸗10.)
lerne hieraus

L. dieſer vom Vater zum Hohenprieſter geſezte Sohn, hat Tage ſeines
Fleiſches gehabt, an der geſamten Zeit, da er in der Geſtalt des ſuͤndlichen Flei⸗

ſches auf Erden wandelte, insbeſondere aber an den Tagen ſeines lezten Leidens;

da er erfuhr, wie einem unter dem Leiden die Schwachheit des Fleiſches zuſezen,
und in welches Ringen ſie mit der Willigkeit des Geiſtes kommen koͤnne. Solche

Tage uͤber hat er in Sachen der Menſchen mit Gott gehandelt, und den Zugang zu

Gott wuͤrdiglich, und alſo nicht ohne Opfer geſucht.

II. Das Opfer war eigentlich Er ſelber, ſein Leben, das Er gelaſſen, ſein
Blut das er vergoſſen, war ſein eigen Opfer, wodurch er die Suͤnde weggenommen.
Hier wird das Gebet fuͤrnemlich angezogen, weil im Gebet ſich der Sinn und
Gehorſam, das Vertrauen am beſten ausdruͤckte, womit alles Leiden ertragen
wurde. Koͤnnen in unſerm Menſchengeiſt unausſprechliche Seufzer gewuͤrkt wer⸗
den; o was wird der ewige Geiſt, durch welchen ſich dieſer Sohn dem Vater
geopfert hat, in ihm fuͤr Gebete gewuͤrkt haben? Was fuͤr Hingab unter das
ſchmerzlichſte und ſchmaͤlichſte Leiden, was fuͤr Hoffnungshalt an die ihme vorgehaltene
Herrlichkeit iſt in dieſem Gebet zuſammengefloſſen! Oft und viel wird in der evan⸗
geliſchen Eebensgeſchichte unſeres Heilandes auch ſeines Gebets gedacht. Aber ſo
tief ins Flehenh inunter gieng es nirgends als am Oelberg, woſelbſt er nicht nur
auf die Knie ſondern aufs Angeſicht niederfiel. An den, der ihn in das Amt geſezt,
hielt er ſich dabey, als an den, der ihm freylich auch den Tod dabey zu ſchmecken

aufgegeben, dem aber auch alles moͤglich ſey, mithin auch ihm vom Tod aus⸗

zuhelfen. 5

III. Was im Deutſchen heißt: Darum daß er Gott in Ehren hatte, macht
im Grundtext ein einiges Wort aus, das ſonſt auch Ehrfurcht heißt, oͤfters aber
auch ein Grauen bedeutet, wie man eines beym Angrif eines wichtigen Geſchaͤfts
empfinden kann. Und dieſe Bedeutung ſchikt ſich hieher, nach der wuͤrklichen
Geſchichte, als nach welcher der Heiland den ſpizigſten Stachel an allem Leiden,
die Furcht und das Grauen davor, auch an ſich kommen ließ. Auf ſein Gebet
am Oelberg aber davon erloͤſet, erhoͤrungsweiſe davon frey gemacht wurde.

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vorigen Ernſt geriethen,

Der Brief an die Ebraͤer 5. Kapiter. 627

IV. Daran hat er Gehorſam gelernet, erfahren, wie beym Leiden zween
Willen miteinander ins Ringen kommen, wovon der eine dem andern unterworfen
werden muß; der ſchwaͤchere Wille im Fleiſch, dem vor dem Leiden graut, das
darunter zu Zittern anfangt, dem ſtaͤrkern Willen des Geiſtes, der das, was
goͤttlich iſt, meynet, und der mit Vertrauen auf Gott durchdringt.
V. Ob er ſchon Gottes Sohn war, hat Gott ſeiner in nichts geſchonet,
und er ſtund ſo erfahrungsmaͤſig im Leiden, als ein Menſch darinn ſtehen kann;
und unter Furcht und Grauen wurde der Gehorſam auf die ſchaͤrfſte Probe geſezt.
Darunter iſt er aber auch vollendet, und ſo ausgeruͤſtet worden, wie wir einen
Hohenprieſter haben ſollten; treu, dem der ihn gemacht, mitleidig gegen uns;
nicht uns damit zu verzaͤrtlen, ſondern uns zum Nachkaͤmpfen zu wecken, wie ſeine
Juͤnger am Oelberg. V
VI. Seit dem iſt ſein Hohenprieſterthum und deſſen Fuͤhrung lauter Wuͤrde
und Vollendung, darinn er der Urſaͤcher ewiger Seeligkeit iſt, die deßwegen
ins Amt geſezte Perſon, daß ſie fuͤr alles ſteht, was zur ewigen Erloͤſung gehoͤrt.

An die Ausfuͤhruug und vollendung unſers Heils wendet er nun ſoviel Treue als

ehmahlen an die Erwerbung. Ihm werden wir gehorſam vorderiſt durch den
Glauben, der deßwegen oft auch Glaubensgehorſam heißt, der aber auch die Prob
unter dem Leiden aushaͤlt.
Iw weitern dritten Theil dieſes Kapitels unterbricht nun der Apoſtel die lieb⸗
liche Materie von Jeſu ewigem Hohenprieſterthum, durch eine lange Zwiſchenrede,
indem er erſt wieder mit Ende des ſechsten und Anfang des ſiebenden Kapitels auf
das kommt, wo er hier abgebrochen. Inzwiſchen hat er doch auch hiemit den Zweck,
der Ebraͤer Herzen ſo zu bearbeiten, daß hernach ſein weiterer Unterricht von Chriſti
Prieſterthum an ihnen deſto beſſer angelegt waͤre. Wie man ein Feld zum frucht⸗
baren Anbringen der Ausſaat mehrmalen umbrechen und bearbeiten muß, ſo greift
ſie der Apoſtel hier mit einer ernſtlichen Beſtrafung an, daß ſie von Vorurtheilen
aus dem Judenthum gehemmet, immer wieder in eine ſolche Traͤgheit verfallen,
bey deren man nicht gehoͤrig mit ihnen fortſchreiten kann, ſondern mehr bey den
Anfangsgruͤnden ſtillſtehen muß. (v. I⸗14.)
I. Von Jeſu ewigem Prieſterthum, und wie er darinn der Urſaͤcher unſerer
ewigen Seeligkeit ſeye, haͤtte Paulus viel zu ſagen gehabt; und nach dem Ueber⸗

ſchwang, den die Erkenntniß CEhriſti in ſeinem Herzen gehabt, waͤre ihm das lieb⸗

lich geweſen. Aber den Ebraͤern wußt er es nicht ſo leicht beyzubringen. Die
Schuld hievon ſucht er in einem unverſtaͤndigen Weſen, oder vielmehr Traͤg⸗.
heit zum Gehoͤr. Das war ein Fehler, in den ſie erſt durch Abnahm vom

II.

628 Der Brief an die Ebraͤer 5. Kapitel.

II. Wie kann man aber gegen ſo troͤſtliche evangeliſche Materien den Luſt
verlieren, oder traͤg zum Gehoͤr derſelben werden? Das juͤdiſche, und ſo jedes

eigenliebige Herz merkt gar bald, wie tief all unſer Geſchaͤft und auch Gottesdienſt

heruntergeſezt wird, je mehr der Ruhm allein auf Jeſu Prieſterthum faͤlt. Man
merke darauf, ob man nicht immer zu klagen Urſach hat; je geiſtlicher ein Vortrag
iſt, deſto weniger geht er ein, ſo lang das ungeiſtliche und ungoͤttliche Weſen noch
ſo ſehr vorſchlaͤgt. Selbſt zum Hoͤren, vom Greuel der Suͤnde, vom Zorn Got⸗
tes uͤber dieſelbe, von unſerm noͤthigen Haß gegen das Arge, von dem Ernſt in der
Gottſeeligkeit, hat man noch eher Ohren. Aber traͤg zum Gehoͤr wird man, wenn
man von der Gemeinſchaft mit dem Vater und mit ſeinem Sohn Chriſto Jeſu, von
der uberſchwaͤngl ichen Erkenntniß Chriſti, von dem Erfundenwerden in ihm. u. ſ. w.

hoͤren ſoll. Achte es keiner gering, wovon er zu hoͤren willig und begierig, oder

wozu er traͤg und unluſtig iſt.

III. Der Schade iſt nicht gering, wenn manche, nach dem ihnen geſchenkten
Licht des Evangelii, ſollten Lehrer ſeyn, und andern mit ihrer Erkenntniß dienen
koͤnnen, wieder bedarfen von vornen anzufangen. Aber ſo gehts, wo man nicht
alles zum Wachsthum und Starkwerden am inwendigen Menſchen bey ſich anſchla⸗
gen laͤßt, ſondern das meiſte nur mit ſeiner Vernunft und Gedaͤchtniß faßt, ohne
es in ſein Gewiſſen beyhm Zugang zu Gott, Stille, Pruͤfung ſeiner ſelbſt, dringen
zu laſſen; da verwikelt man ſich zulezt ſo, daß man wieder bedarf von den erſten
Anfaͤngen an unterwieſen zu werden, was Gottes Sinn uͤber uns ſey.

IV. Milch, zumalen lautere Milch des Evangelii, iſt ja nicht zu ver⸗

achten. Aber Milch ſelber laͤßt ſich nach und nach in ſtaͤrkere Speiſe verwan⸗

deln. Man nehme ein Exempel: wer das Wort von der Verſohnung immer nur
nach der die Sinnen am leichteſten ruͤhrenden Weiſe, als ein Zeugnis von Jeſu

Blut und Wunden vorgetragen haben wollte; wems zu gelehrt, zu kuͤnſtlich, fuͤr

den naͤchſten Herzensgenuß aufhaͤltig vorkaͤme, wenn man es ihm als das Wort
der Gerechtigkeit, als die, gegen alle jezige und kuͤnftige Offenbarung des Zorns
Gottes vom Himmel, verliehene Offenbarung der Gerechtigkeit Gottes vorſtellte;
oder: wenn man ihm, ſtatt nur von der Arbeit Jeſu am Oelberg und auf Gol⸗
gatha allein zu ſagen, auch ſein nunmehriges Hohenprieſterliches Ge ſchaͤfft beym
Er ſche inen vor dem Angeſit cht Gottes fuͤr uns vorhielte, und er waͤr zum leztern

ſo traͤg; der handelte als einer, der die Milch durchaus in keine ſtarke Speiſe wollte

verwandeln laſſen. Daruͤber verſaͤumt man, das Evangelium ganz zu benuzen,
und wird auf ſeine einzelne Erfahrungen ſo verſeſſen, daß man nicht in aller Er⸗
fahrung ſo erweitert wird, wie es einem bey den Worten des Glaubens und der
guten Lehre Auſhezogenen gebuͤhrte.

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Der Brief an die Ebraͤer 5. Kapitel. 629

kut V. Bepy ſolchem Zuſtand handelt man ſelber, und will auch behandelt ſeyn,
ides wie ein junges Kind 1Cor. 3, 1. 2. wenn man ſchon nimmer unter der Herrſchaft
ſent. ⸗ des Fleiſches ſteht, ſo iſt man doch noch ſehr verſuchlich, von dem, was in die
Nn Sinne faͤllt, zu viel geruͤhrt, und alſo nach dem aͤuſſern Anſehen zu urtheilen, ge⸗
kag neigt zu werden. Denen, aus ſolchen Schwachheiten herausgewachſenen, und
noch ins maͤnnliche Alter fortſchreitenden vollkommenen gehoͤrt ſtarke Speiſe, nicht
ot⸗ ein ander Evangelium, nicht eine von der Erkaͤnntnis Chriſti und dem Wort der
der Gerechtigkeit abfuͤhrende Lehre, aber Speiſe, die mit groͤſſrrem Reichthum und
dnn Fuͤlle, mit tiefern Gruͤnden aus den Schaͤzen des goͤttlichen Worts zugerichtet iſt.

bont

8 VI. Dieſe Reiffe im geiſtlichen Alter bringt auch geuͤbte Sinnen zum

Unterſchied des Guten und Boͤſen. Man hats nemlich beym Fortſchreiten

der ins Erſtarken, oͤfters mit ſeinem eigenen Herzen und Gewiſſen, deſſen Gedanken
und verdammenden Urtheilen, man hats aber auch mit der Welt und ihren Spoͤt⸗
ten tereyen oder Laͤſterungen, zu thun gehabt; hat alſo auch der Wahrheit Gottes und
nen ihrer Brauchbarkeit auf mehrern Seiten nachdenken, und die Vortheile bemerken
icht koͤnnen, wie Gutes und Boͤſes zu unterſcheiden, wahres und falſches auseinander
hio⸗ zu ſezen, und wie mancherley Huͤlfsmittel einem hiezu noͤthig ſeyen.
hne VII. Wie muß ein Knecht Chriſti ſeine Stimme wandlen koͤnnen, merken,
gent was Satanas im Sinn hat; wie bald durch Uebertreiben der Erkaͤnntnis Schade
ſen entſteht, dagegen man auf die Einfalt dringen muß, wie Paulus bey den Corin⸗
thiern; bald aber auch die Menſchen zum Gehoͤr und zu tiefem Forſchen der Wahr⸗
heit traͤg werden, welches Gleichguͤltigkeit gegen das Evangelium, oder gar Ruͤck⸗
8 fall unter das Geſez veranlaßt, dagegen man das Vollkommenſeyn in der Er⸗
e kenntniß anpreiſen muß, wie Paulus hier und gegen die Koloſſer thut. Daraus
7 entſteht „leider, die meiſte Verwirrung daß jeder das, auf was er faͤlt, ſo leicht
ſt uͤberſpant, und gegen dem, was ihn in die richtige Mittelſtraſſe zu leiten taagte,
t ſo traͤg am Gehor iſt.
8 DG Gott, mache uns je mehr und mehr ſertig, Gutes und Boͤſes zu unter⸗
⸗ ſcheiden. Amen.
ol⸗ . .
Dos ſechste Kapitel.
e
te Anrfaͤnglich bezeugt der Apoſtel, daß er ſich in ſeinem dißmaligen ſchriftlichen Zeug⸗
n, nilß nicht nach dieſer durch Verſaͤumniß und Ruͤckfall verurſachten Schwachheit
e. kriichten, ſondern, nach einer von Gott hiezu erbetenen Macht und alſo auch ver⸗
der hoften Segen, ihnen das Chriſtenthum in dem Maas einer voͤlligeren Erfahrung

und Einſicht ins Wort der Gerechtigkeit vortragen wolle. (v. 1⸗3.)

I.

V.

630 Der Brief an die Ebraͤer 6. Kapitel.

I. Aus dem naͤchſt vorhergegangenen ſollte man eher das Gegentheil ſchlieſ⸗
ſen, und vermuthen, weil ſie beduͤrften, daß man ſie wieder die Anfaͤnge lehre, ſo
werde ſich der Apoſtel nach dieſer ihrer Beduͤrfniß richten. Allein, da ſie ſich theils
dieſe Beduͤrfniß durch eine Abnahm von einem ſchon erreichten beſſern Zuſtand zuge⸗

zogen, auch da der Apoſtel, nach dem gleich weiter folgenden, die Klage uͤber ſie

gleichwohl nicht in aller Schaͤrfe verſtanden haben will; ſo kann er wohl den Schluß
ſo wenden: darum, oder, deſſen ungeachtet, wollen wir das, was jeder
aus ſeiner vaͤterlichen Aidiſchen Religion laͤngſt als ausgemacht annehmen, und ſich
daher auch zum Chriſtenthum viel williger, und davon leichter uͤberzeugt beweiſen
kann, fuͤr dißmal laſſen, in guter Hoffnung, daß auch nur die wenige Anzeige
davon, ohne laͤngeres Aufhalten dabey, in jedem die davon in ſeinem innern haftende
Kraft wecken werde.

II. Der muthige Entſchluß: wir wollen zur Vollkommenheit fah⸗

xen, muß noch jeden freuen, der ein wenig weißt, was uns beym Evangelio

anvertraut iſt. Denn unter der Vollkommenheit wird freylich das verſtanden,
womit Gott ſelber nicht den Anfang zu ſeiner Selbſterkenntniß gemacht hat, ſondern
was er zulezt durch den Sohn zu reden aufgeſpart hat; wodurch aber von ſeinen
erſten Reden durch die Propheten nichts zuruͤckgenommen, aufgeloͤſet, und um ſeine
Verbindlichkeit gebracht; ſondern alles erfuͤllt, hoͤher gefuͤhrt, in vollkommeneres

Licht geſezt herauskommt, mithin auch mit voͤlligerem Glauben angenommen wer⸗
den kann. Mithin leuchtet hieraus des Apoſtels ganze Abſicht mit ſeinem dißma⸗
ligen Brief hervor, nemlich, ſie in eine ſolche vollſtaͤndige Erkenntniß Chriſti zu

fuͤhren, die ihnen auch einen voͤlligen Glauben austragen koͤnnte. Kap. 10, 22.

III. Daß einmal Grund gelegt werden muͤſſe, erkennt der Apoſtel wohl,
aur hoft er, es ſeye noch nicht alles ſo bey ihnen umgeriſſen, daß abermal
Grund zu legen noͤthig waͤre. Von dem, womit Grund gelegt worden, fuͤhrt
der Apoſtel drey Paar an: Buſſe und Glauben; Lehrtaufen und Hand⸗
auflegen; Auferſtehung und ewiges Gericht. Bey der Buſſe ſchlaͤgt
freylich die Lehre von der Suͤnde mit ein, und zwar in der naͤchſten Anwendung
aufs Herz, da man ſonſt ins weite Feld hinein von der Suͤnde viel raiſoniren
und daruͤber der Buſſe vergeſſen kann. So heißts auch, vom Glauben an Gott,
weil uns nichts von Gott zum bloſſen wiſſen geoffenbart, ſondern alles zum Grund
herzlicher Liebe und kindlichen Vertrauens angewieſen wird. Unter dem Namen
der Taufen koͤnnten auch alle levitiſche Reinigungen verſtanden werden, wie Kap.
9, 10. aber der Apoſtel weiſet hier zunaͤchſt auf Lehrtaufen, wobey ein gewiſes
Bekenntniß der Lehre uͤbernommen wird, und damit kam Handauflegen uͤber⸗
ein, wodurch einer nicht nur in Verpflichtung, ſondern auch Ausruͤſtung mit den
. dazu⸗

dahn

in d

Der Brief an die Ebraͤer 6. Kapitel. . 62

hie⸗ dazu noͤthigen Gaben und Kraͤften eintrat. 4. Moſ. 27, 18. 23. Von dieſem gelegten
Grund her konnte ſich ein vom Judenthum zum Chriſtenthum uͤbergehender ſchon
heis in die Taufe auf Chriſtum, und in die mit Auflegung der Haͤnde oft verſchafte Mit⸗
zuge⸗ theilung des heil. Geiſtes leichter fſinden. Todten Auferſtehung und ewiges
erſe Gericht, rechnet der Apoſtel auch unter die durch die Erſte Reden Gottes verſchafte
hluß Grundſtuͤcke, und jezt will mans oft zweifelhaft machen, ob und wo ſie in den
leer Schriften Moſis und der Propheten Grund haben. Wie wenig liſet man in unſerer
ſch Zeit die Schrift mit dem Geiſt und der Erleuchtung, in welchem ſie geſchrieben,
eiſen und die ſolche genoſſen haben, welche die Wunder in ſeinem Geſez einzuſehen
eige begehrten.
ade IV. Was an dem vorigen Ausdruck: wir wollen zur Vollkommenheit fahren,
zu eigenmaͤchtig ſcheinen moͤchte, das wird nun durch dieſen Zuſaz gemaͤſiget: So
fah⸗ es Gott anders zulaͤßt, und alſo angeditten, daß er alles Gott und dem Trieb
gelis ſeines Geiſtes uͤberlaſſe, wie ers auch Roͤm. 15, 18. ſo verſichert. Auch in der Apo⸗
den, ſtelgeſchicht kommen Spuren vor, wie genau ſie auf das Wehren oder Zulaſſen des
dern Geiſtes geſehen haben. Apoſtelgeſch. 16, 6. 7. Noch jez kann man erfahren, daß
inen man nicht uͤber Ein Stuͤck aus den Schaͤzen der Erkenntniß Gottes Macht hat,
ine wiie uͤber das andere, noch zu einer Zeit, wie zur andern. Man muß auch nieder⸗
ſetes knien und fragen: Was ſoll ich predigen *
ber⸗ Im zweyten Theil rechtfertiget der Apoſtel ſein allererſt bezeugtes Vorhaben
nne⸗ damit, daß er zeigt, es fehle denen in Ruͤckfall gerathenen nicht daran, daß man
kiu ihnen nicht mit genugſamen Unterricht zu Huͤlf gekommen, ſondern ſie haben viel⸗
mehr gegen ein bereits gehabtes groͤſſeres Licht geſuͤndiget, daß es jez nicht in ſeiner
fl und ſeiner Mitarbeiter Kraft und Amtsauftrag ſtehe, ſie zur Buſſe zu erneuren,
mnal ſondern man koͤnne getroſt ſeine Kraft und Zeit an andre wenden, bey den Ruͤck⸗
fet faͤlligen aber warten, was Gott unter ſeinen weitern Schikungen uͤber ſie werde
md⸗ offenbar werden laſſen. (v. 4⸗8.)
ligt J. Zum neuteſtamentlichen Gnadenſtand gehoͤrt die einmalige Erleuchtung.
ung Auch bey der altteſtamentlichen Buſſe von den todten Werken gieng ſchon ein Leben
en aus Gott, in einem auf. Von dem Licht des Evangelii im N. T. entſtund eine
ott Erleuchtung und weitere Ausſicht in die geſamte Gnade und Wahrheit, die durch
hund Jeſum Chriſtum worden iſt. Denn der iſt doch das fuͤrnehmſte von der himmli⸗
tien ſchen Gabe, Joh. 4, 10. 1. Kor. 2, 12. von welcher es neben der Erkenntniß
in. auch ein erquickliches Schmecken gibt. Daß aber Erkennen und Schmecken nicht
pſes blos voruͤbergehende Blicke und Empfindungen bleiben, das verſchaffet der heil.
Pa⸗ Geiſt, der einem zu einem inwohnenden Pfand gegeben wird. Denn von dieſem
den wird vermittelſt des guͤtigen Worts Gottes alles im Menſchen zur oͤftern Erneu⸗

63² Der Brief an die Ebraͤer 6. Kapitel.
rung gebracht, und damit in Wachsthum betrieben, wobey denn auch die Oeffnung
der Augen in die uns beygelegte Hoffnung im Himmel und in der zukuͤnftigen
Weit nicht zuruͤckbleibt.
II. Deſto klaͤglicher aber iſt freylich auch der Ab⸗ und Ruͤckfall. Hier iſt er ve⸗
beſchrieben in Ausdruͤcken, die beym Ruͤckfall ins Judenthum allermeiſt erfuͤllt le
wurden. Allein, wo man auch heutigentags das Krenz Chriſti und ſeine verſoͤh⸗
nende Kraft verlaͤugnet, da kommts nicht viel anders heraus, als ob man ſagte;
Chriſtus hab es ſelber mit manchem, was er anfieng zu thun und zu lehren, ſo uͤber⸗ n
trieben, daß man zulezt habe ungedultig werden, und ſich ſeiner ſo entladen muͤſſen.
Sich ſelbſt den Sohn Gottes kreuzigen, kann im innern Unglauben und ſ
Grimm des Herzens vorgehen; ihn aber fuͤr Spott halten, kommt in Aus⸗ ſic
bruͤche, da man bey andern mit unglaubigen Reden wohl gar noch einen Ruhm des ſi⸗
Wizes ſucht. ANA
III. Das Urtheil: es iſt unmoͤglich, ſolche zur Buſſe zu erneuren,
iſt freylich von durchdringender Schaͤrfe. Doch wird unmoͤglich in der Schrift hon
eigentlich nur von Menſchen geſagt. Denn bey Gott iſt, nach der Schrift, kein
Ding unmoͤglich; ja was bey den Menſchen ſchwehr Matth. 19, 23. und unmoͤglich n
v. 26. iſt, das iſt bey Gott moͤglich. Unter dieſe Allmachr Gottes gehoͤrt nicht nur 6
das Reich der Natur, und deſſen ſichtbare Begebenheiten, ſondern auch das Reich nn
der Gnaden und der Herrlichkeit. Mithin geht das unmoͤglich auch hier, nur auf N
Menſchen; diejenige, die ſonſt ins Amt geſezt ſind, der Menſchen Augen aufzuthun, ii
- koͤnnen an ſolchen weiter nichts ausrichten, ſondern man hat eben abzuwarten, was cn
Gott geben wird. 2. Tim. 2, 25. .
IV. Wie in den Reden Chriſti das Himmelreich und die Vorfallenheiten in
demſelben unterſchiedlich abgebildet werden, durch manche uns haͤufig vorkommende m.
Erfahrungen; ſo bringt der Apoſtel auch hier ein Bild an, von einem Stuͤck Erde le
oder Land, und dem was auf demſelben waͤchſt. Dieſe Bilder aus der Natur ðð
drucken ſonderlich das wohl aus, worinn ſich ſonſt die Menſchen ſehr verwirren, de
nemlich, wie Gottes Gedeyhen, und der Menſchen Arbeit und Treue⸗ ineinander e
flieſſen. In der Erde iſt freylich Trieb, der es allem menſchlichen Sorgen weit dul
zuvor thut; doch kommt auch der Feldbau, die menſchliche Arbeit, die Beobach dH
tung der rechten Zeit wohl dabey. Wer nach Gottes Ordnung arbeitet, der N
empfaͤhet, was er nicht ſeiner Arbeit, ſondern offenbar dem Seegen Gottes zuſchrei⸗
ben muß. Was Dorn und Diſtel tragen, dem Fluch nahe ſeyn, zulez
verbrendt werden, ſagen wolle, kann jedem an Jeruſalem, ihrem Bezeugen el
gegen Chriſtum ſelber, und gegen den Geſandten von ihm, und am Ende, das es ð
mit ihr genommen, klar ſeyn. de

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der Apoſtel nicht. Apoſtelgeſch. 20, 31.

Der Brief an die Ebraͤer 6. Kapitel. 633
Im dritten Theil bezeugt der Apoſtel, daß er die klaͤgliche Beſchreibung vom

Ruͤckfall nicht gemacht habe, als ob er ſie bereits darein verſenkt achtete; ſondern

er ſey ihrethalben in beſſerer Hoffnung, wollte aber doch alles anwenden, was auch
jeden einzeln vor der Gefahr zu verwahren, und aus allem anſezenden Nachlaß
wieder zum voͤlligen Glauben aufzurichten vermoͤgend ſeyn moͤchte. (v. 9⸗12.) Wir
lernen hieraus:

I. Wo man an eine Anzahl Menſchen zugleich redet oder ſchreibet, da muß
man oft um einiger willen was mit einflieſſen laſſen, wenn man ſchon zu den mehrern
beſſere Hoffnung haben kann. Es ſchadet inzwiſchen den Redlichen nichts, wenn
ſie in eine Furcht gerathen, und ſich auf dem verdaͤchtigſten Suͤnderbaͤnklein auf⸗
ſuchen laſſen. So hat der Heiland ſelber unter die Zahl der Zwoͤlfen hinein von
ſeinem Verraͤther dergeſtalten geredet, daß auch den uͤbrigen bang werden muͤßte.
Nur muß man ſeine Rede anch wieder zu maͤſigen wiſſen.

II. Unten Kap. 10, 32. ſchreibt der Apoſtel den Ebraͤern: Gedenket an die
vorige Tage; und hier verſichert er ſie, daß Gott nicht ungerecht ſeye, der
vorigen Tage, und ihres darinn bewieſenen Sinnes zu vergeſſen. Gegen einen
anſezenden Nachlaß und zu beſorgenden Ruͤckfall ſich auf einen ehmaligen beſſern
Stand mit ſeinem Angedenken beziehen, und daraus ein Schlafkuͤſſen machen, waͤre
ein Betrug der Suͤnde. Aber aus einer anſezenden Schwachheit ſich ermuntern,
und des Feinds Abſicht, der einen ganz zu ſchanden machen wollte, damit abtreiben,
und ſich an einem ſolchen Ruͤckdenken wieder aufrichten, iſt dem Glaubensweg nicht
entgegen. Man vergleiche die Art des Herrn Jeſu, mit ſeinen Juͤngern zu handlen
Luc. 22, 28. auch Offenb. 3, 0.
III. Er nennt ihr Werk und Arbeit der Liebe; weil an einem noch glim⸗
menden Fuͤnklein auch das uͤbrige wieder angeblaſen werden kann. So gieng gegen die
Leidenszeit unſers lieben Heilandes bey den Juͤngern Glauben und Hoffnung nah zu⸗
ſammen. Aber der Funke der Liebe zu ihrem Herrn und Meiſter blieb noch ſtark, und

den wußte der Heiland ſo anzublaſen, daß auch Glaube und Hoffnung davon Staͤrkung

genoſen. Der Erweis der Eiebe gieng eigentlich auf die Heiligen und deren Noth⸗
durft. Aber, weils um des Herrn Namen willen Matth. 10, 41. oder darum,
daß ſie Chriſto angehoͤrten Mac. 9, 41. geſchah; ſo konnte der Apoſtel auch ſagen:
an ſeinem Namen bewieſen.
IV. Mehrmalen erſtreckt ſich in dieſem Brief die Sorgfalt auch auf eines
jeden einzelnen ſein Heil. Nicht jemand unter euch abtrette, nicht jemand unter
euch verſtockt werde, heißts Kap. 3, 12. 13. unſer keiner dahintenbleibe Kap. 4, 1.
und jezt hier: euer jeglicher. Auch einen jeden mit Thraͤnen zu ermahnen verſaͤumte

12 V.

634 Der Brief an die Ebraͤer 6. Kapitel.

V. An der Hoffnung moͤgen ſie am meiſten Noth gelitten haben. Darum

ſucht der Apoſtel ſelbigen Mangel allermeiſt zu erſtatten. Man kann oft eher willig
ſeyn, uͤber einer guten Sache zu leiden, und mit derſelben zu unterliegen, als an
der Hoffnung eines ſiegreichen Ausgangs veſt halten. Thomas war Joh. II, 16.
eher entſchloſſen: laſſet uns mit ihm ziehen, daß wir mit ihm ſterben; als daß er

mit der Nachricht von Jeſu Auferſtehung wieder ein Leben der Hoffnung in ſich

aufgehen lieſſe. Darum iſt der Zuſpruch, zu gleichem Fleiß in der Hoffnung
oft ſehr noͤthig. Denn, wenn die Hoffnung nicht erneurt wuͤrde; ſo loͤſchte auch
das Fuͤnklein der Liebe aus. Mit Glauben wird die Verheiſſung erſtmals ergriffen.
Mit Gedult und Langmuth wird ſie ausgewartet, und alſo erlangt.

Im Beſchluß des Kapitels fuͤhrt der Apoſtel ſein naͤchſt zuvor bezeugtes An⸗
liegen, daß ſie Nachfolger werden deren, die durch Glauben und Gedult ererben
die Verheiſſung, ſo aus, daß er ihnen nun den beruͤhmteſten Vorgaͤnger, nemlich
Abraham, vorhaͤlt und zeigt, wie langmuͤthig der geweſen in Auswartung der goͤtt⸗
lichen Verheiſſung; und wie kraͤftig ihm Gott hierinn mit einem Eid zu Huͤlf gekom⸗
men ſeye, und was das nun uns beym Wandeln in ſeinen Fußſtapfen austragen
ſolle. (v. 13⸗20.) Man lerne hieraus:

I. Der ganze Weg Gottes, von Anfang her, gieng durchs Warten. Gott
gab Verheiſſung; der Glaube hielt ſich daran, und ſchlug ſich durch alle Schwuͤrig⸗

keiten hindurch. Da gab es auf Seiten Gottes immer Proben ſeiner Allmacht,
Weisheit, Guͤte; bey den Glaubigen aber Proben der Langmuth, Gedult, Hoſf⸗

nung, Beſch⸗ idenheit. Verheiſſungen, Glaube, daruͤber gegangene Verſuchungen
machen Abrahams und anderer Glaubenslauf aus.

II. Schwoͤren ſezt eigentlich einen groͤſſern voraus, den man zum Zeugen

der Wahrheit, und zum Raͤcher des Gegentheils einſezt. Da Gott keinen groͤſſern
hatte; ſo ſchwur er bey ſich ſelbſt. Oben, da der Apoſtel vor dem Exempel des
Unglaubans warnet, bezog er ſi ch auch darauf, wie Gott auf das hinausgetrieben
worden, daß er ſchwur in ſeinem Zorn. Kap. 3 und 4. Nun lockt er zur Nach⸗
folge im Glauben und Gedult, durch Vorhaltung des Eides Gottes uͤber ſeiner

Gnadenzuſage; welcher Eid Gottes ſo weit reichet, als noch ein Saame Abrahams
uͤbrig iſt, an dem er erfuͤllt werden kann. Schuz, Sieg, Foͤrderung des Werks

ſeiner Haͤnde, zahlreiche Nachkommenſchaft, Beſiz des Landes Canaan, Abſtam⸗

mung groſſer Koͤnige von ihm u. ſ. w. war die Schale dieſer Verheiſſung. Chriſtus

war der Kern, mit ſeinem geiſtl. Segen und himmliſchen Guͤtern, durch den Geiſt
der Verheiſſung, und die Predigt des Evangelii unter alle Voͤlker gebracht.

III. Mit dem Einigen: Er r ug Gedult, iſt viel geſagt; wenn eincfe nach
einem

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Der Brief an die Ebraͤer 6. Kapitel. 633

ſeinem innern und aͤuſſern Leben an dem bleibt, was Gott verheiſſen, muß er gleich
manche Hoffnungspein im Aufenthalt verbeiſſen; ſo iſt das mehr als die ſcheinbarſte
Werke verrichten. Unten Kap. II, 13. hat Abraham die Grabſchrift: er iſt geſtorben
beym Glauben, und hat die Verheiſſung nicht erlangt. Bey Gott aber, dem er
inzwiſchen gelebt, hat er die puͤnktlichſte Erfuͤllungen aller Verheiſſungen erlebt;
und alle in ſeinen Fußſtapfen des Glaubens wandlende Kinder und Nachfolger Abra⸗
hams ſtehen nun in frohem Genuß derſelben.

IV. Seit dem fuͤr die Glaubensſtaͤrkung Abrahams geſchehenen Eid ſind

noch viele andere Betheurungen beym Leben Gottes dazu gekommen; ſonderlich

iſt die im Evangelio geoffenbarte Gerechtigkeit Gottes durch ſo viele: Wahrlich,
wahrlich, ich ſage euch, aus Jeſu Mund beſtaͤtiget worden. Darum ſoll es uns
an ſtarkem Troſt nicht fehlen. Auch ſind Gottes Verheiſſungen, und die uns
darinn vorgehaltene Guͤter, das Einige, was wir ergreiffen koͤnnen. Und wenn
wir diß Ergreiffen wieder aufgaͤben, ſo waͤren wir, nach des Apoſtels Gleichniß,
ein unter dem wellen⸗foͤrmigen Lauf dieſes Lebens umgetriebenes Schiff ohne Anker.
Wer aber Hoffnung hat, das iſt, unter dem ſichtbaren und vergaͤnglichen ſich ans

vorgehaltene unſichtbare und ewige halten kann, der hat einen Anker, durch deſſen

Huͤlffe man ſich vor dem Dahingeriſſenwerden in Ungewisheit, Sorgen und Luͤſten
verwahren kann. Dieſen Anker aber ergreift die Seele vermittelſt des aus der
Verheiſſung und dem Eid Gottes geſchoͤpften ſtarken Troſtes.

V. Mit dem Ausdruck: Der hineingehet, in das innwendige des
Vorhangs u. ſ. w. bahnt ſich der Apoſtel den Weg wieder zum Uebergang in ſeine
vorige Hauptmaterie von Jeſu Hohenprieſterthum, und ſtellt alſo unſere Beylage
im Himmel, die wir mit unſerer Hoffnung ergreiffen, als das hinter dem Vorhang
liegende Allerheiligſte vor, dahin wir noch nicht gekommen ſeyen, aber dahin wir
doch mit unſerer Hoffnung reichen, ſonderlich nach dem der Vorlaufer fuͤr uns
eingegangen iſt.

Herr Jeſu, wo du biſt, da verlanget es die Deinige auch zu ſeyn. Fuͤhre
es dahin an uns aus. Amen. .

Das ſiebente Kapitel.

Heer fangt der Apoſtel an, ſein ſchon oͤfters gebrauchtes Wort: Er iſt ein Prie⸗
ſter in Ewigkeit, nach der Ordnung Melchiſedek, zu erklaͤren, und uns
damit in die voͤlligere Erkenntnis und den Glauben von dem ganz unvergleichlichen
Prieſterthum unſers Herrn Jeſu Chriſti einzuleiten. (v. 1⸗3.)

Den

636 Der Brief an die Ebraͤer 7. Kapitel.

Den Ausdruck aus Pſ. no. ein Prieſter nach der Ordnung Melchiſe⸗
dek, treibt Paulus ſo oft, weil es ihm im ganzen Brief allermeiſt darum zu thun
iſt, uns auf Jeſu Hohenprieſterthum im Himmel und deſſen dortige Fuͤhrung,
aufmerkſam zu machen. Von deſſen Sizen zu der Rechten der Majeſtaͤt, ſagt er
von Cap. 1, 3. bis Cap. 12, 2. mehrmalen, und nennt ihn auch ausdruͤcklich, einen
Hohenprieſter, der da ſizet zu der Rechten auf dem Stuhl der Majeſtaͤt im Him⸗
mel. Cap. 8, 1. Paulus ſezt damit das nicht zuruͤck, was auf Erden bey Aufopfe⸗
rung ſeines Leibs und Vergieſſung ſeines Bluts vorgieng. Damit ward ja der
Grund zu ſeinem Eingang in den Himmel, und dortigem Erſcheinen gelegt. Aber
mit dem, was auf Erden geſchah, war ſein Prieſterthum nicht ganz ausgerichtet,
noch aufgegeben, ſondern nun war er in den Stand geſezt, es im Himmel ewig
fortzuſezen. Von dem nun, was er in ſeinem Hohenprieſterlichen Amt auf Erden
gethan hat, war Aaron, und die nach ihm aufgekommene Hoheprieſter, ſamt
dem ganzen durch ſie betriebenen Dienſt, das Vorbild. Das im Himmel ange⸗
trettene Hoheprieſterthum aber war und iſt nach der Ordnung Melchiſedeks.

Von dieſem Melchiſedek nun kommt 1 Moſ. 14, 18. 19. 20. was weniges vor.

Diß wenige iſt freylich nicht hinlaͤnglich, alle Fragen zu beantworten, die man von
ihm aufwerfen kann. Es geziemt ſich aber auch am wenigſten, da viel zu fragen,
wo der Apoſtel gerad nicht aus der Anzeige, ſondern aus dem Stillſchweigen der
Schrift ſo vieles ſchließt. Beym Melchiſedek kam nun zuſammen, was bey dem
Volk Gottes, nach ihrer Einrichtung, niemalen beyſammen war, nemlich Koͤnig⸗
reich und Prieſterthum, in Einer Perſon. Mithin war die Ordnung Melchi⸗

ſedeks dazu vorzuͤglich brauchbar, an Jeſu die genaue Verbindung zwiſchen Prieſter⸗

thum und Koͤnigreich abzubilden; oder: daß er Prieſter ſey, auf ſeinem Thron,
und daß dieſer Thron in dem Heiligthum ſey, in welches er durch ſein eigen Opfer

eingegangen. Es iſt gar erquicklich, daß man Jeſu Koͤnigreich nie anders, als

fuͤr den vollen Seegen von ſeinem Prieſterthum anſehen darf, oder von dem ver⸗
ſchafften Recht, durch ſein Blut Gott nahe zu werden. Ein Prieſter nach der
Weiſe und Ordnung Melchiſedeks heißt alſo kurz, Prieſter und Koͤnig zugleich
ſeyn, oder Prieſter auf dem Thron ſeyn, ins Heiligthum nicht nur einen einmali⸗
gen Gang thun, ſondern in demſelben bleiben, leben, herrſchen in Ewigkeit.

Melchiſedek heißt ein Koͤnig zu Salem. Insgemein glaubt man, Salem
ſey der nemliche Ort, wohin Gott nachgehends ſeines Namens Wohnung und
Dienſt gelegt, und der in folgenden Zeiten Jeruſalem hieß. Bey Melchiſedek kommt
der Name Prieſter das erſtemal in der Schrift vor. Der Opfer wird von
Cains und Abels Zeiten an mehrmalen gedacht. Aber daß es ein eigen Amt ge⸗
weſen waͤre, zu opfern, wovon man den Namen Prieſter getragen haͤtte, das kon e
nicht

ſicht d⸗
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lader
Aber
chtet,

Der Brief an die Ebraͤer 7. Kapitel. 637

nicht vor. Selbſt Abraham, der doch ſo viel prieſterliches in ſeinem Hauſe ver⸗
richtete, heißt doch kein Prieſter, und von Melchiſedek, der ein Prieſter heißt, kommt
keine prieſterliche Handlung vor, als das Segnen. In folgenden Zeiten aber heiſ⸗
ſen auch Prieſter, die nicht zum Opfern gebraucht wurden, ſondern denen ſonſt
wichtige, geheime, Geſchaͤften anzuvertrauen waren, die einen vorzuͤglichen Zutritt
wohin hatten, beſtaͤndig zur Hand waren, und auch andern in ihrer Angelegenheit
foͤrderlich werden konnten. Es ſtehet dahin, ob Melchiſedeks Prieſterthum nicht
eher von dieſer Art geweſen, zumalen es nicht Jeſu Geſchaͤft in Aufopferung ſeines

Leibs und Vergieſſung ſeines Bluts, ſondern mehr ſein Prieſterthum im Himmel

abbilden ſollte. Als einem Koͤnig des Friedens gebuͤhrte es Melchiſedek nicht mit

Abraham in den Streit zu ziehen. Aber doch als einem Koͤnig der Gerechtigkeit,

ſeinen Antheil an einer der guten Sache geſchaften Huͤlffe Gottes zu bezeugen,
durch ſein Entgegengehen und Erquicken des Volks mit Brot und Wein. Die

Worte des Segens werden 1. Moſ. 14, 19. 20. angefuͤhrt, und daß Abraham die⸗

ſen Segen von ihm angenommen, und durch das Zehentengeben von aller Beute
das Prieſterliche an ihm geehret, bezeugt, wie er ihn ganz anders, als die uͤbrige
Koͤnige, angeſehen habe. Koͤnig der Gerechtigkeit hieß er nach ſ⸗ ſeinem perſoͤnlichen
Namen, Koͤnig des Friedens nach dem Siz ſeines Reichs. Im ausnehmenden
Verſtand gebuͤhren dieſe Namen unſerm groſſen Kbnig und Hohenprieſter Jeſu
Chriſto. Wenn der Sohn Gottes wegen ſeines vom Vater empfangenen Lebens
und deſſen unaufloͤslicher Kraft, wegen ſeines darauf gegruͤndeten ewigen Prieſter⸗
thums, ein Vorbild unter den Menſchen haben ſollte, deren keiner das Leben in
ſich ſelber hat, noch ewiglich bleibt; ſo mußte es auf dieſe Art geſchehen, daß in der
Schrift eines ſonderbaren und aller Achtung werthen Menſchen gedacht wurde von
demſelben aber weder Vater noch Mutter noch Geſchlecht, weder Eintritt in die
Welt noch Ausgang aus derſelben, weder Vorgaͤnger noch Nachfolger in ſeinem
Amt bemerkt wurde, ſondern er als der Einige ſeinesgleichen angeſehen werden kann,
Darum braucht der Apoſtel den geziemenden Ausdruck: Er iſt vergleichet dem
Sohn Gottes. Man kyoͤnnte denken, es ſollte ja umgekehrt heiſſen: der Sohn
Gottes iſt ihm vergleichet. Denn dem ſchwur ja ſein Vater: du biſt ein Prieſter in
Ewigkeit nach der Ordnung Mechiſedeks. Weil aber der Sohn Gottes
doch eher war, als Melchiſedek, und bey Melchiſedek die Umſtaͤnde nur durch das
Stillſchweigen der Schrift ſo eingerichtet worden ſind; ſo hat des Apoſtels umge⸗
wandte Rede einen beſondern Wohlſtand. Weil kein Ende des Lebens von ihm
gemeldet wird, und er in ſeinem Amt keinen Nachfolger hatte; ſo iſt er darunter
eine Abbildung von dem ewigen Prieſterthum des Sohns Gottes worden, von dem
es im ausnehmenden Werſtand gilt: er bleibt Prieſter in Ewigkeit, und damit

Ur⸗

63383 Der Brief an die Ebraͤer 7. Kapitel.

Urſaͤcher ewiger Seeligkeit. O was haben wir von dieſem Prieſterthum ſchon genoſ⸗
ſen, und noch zu gewarten! .

Im weitern von v. 4⸗10. fuͤhrt nnn der Apoſtel den Umſtand noch beſonder

aus, wie anſehnlich Melchiſedek dadurch geehret worden, daß ihm Abraham den
Zehenten gegeben, nnd ſich von ihm prieſterlich habe ſegnen laſſen. Man merke
hievon:
I. Auf der Brauchbarkeit zu Gottes Abſichten, und auf dem, was einem
auszurichten verliehen wird, beruht eines Menſchen wahre Groͤſſe. Um Melchi⸗

ſedeks Vorzug zu erhoͤhen gibt der Apoſtel auch dem Abraham den vorzuͤglichen Na⸗

men eines Patriarchen, welcher uͤber eines Koͤnigs Namen geht, und einen an⸗

deutet, der ein Vater vielen Volks, und ſelbſt auch vieler von ihm abſtammender

Kaͤnige iſt.
II. Den Zehenten geben, war ein Zeichen, wodurch man den andern

fuͤr groͤſſer, und Koͤniglicher oder Prieſterlicher Ehren werth erkannte. Von der

eroberten Beute, wovon ſich ſonſt Abraham keinen Schuhriemen zueignete,
den Zehenten geben, hieß ſoviel als den Melchiſedek fuͤr einen Prieſter des hoͤchſten
Gottes erkennen, der dieſen Sieg und Beute beſchert habe.
III. Die Naͤchſte aus Aarons Nachkommen erhielten das eigentliche Prieſter⸗
thum, die uͤbrige aus Levi Stamm waren ihnen dabey zur Hand, und verrichteten

im Land manches andere zur Erkenntniß Gottes foͤrderliche. Die Leviten nahmen

den Zehenten vom Volk, entrichteten aber von dieſem ihrem Einkommen auch wieder
einen Zehenten an die Prieſter, Aarons Nachkommen. 4. Moſ. 18, 20. 21. 24. 26.
Das Vol ſind ihre Bruͤder, mithin Abrahams Saamen, wie ſie, und doch hat
Gottes Auswahl und Beruf einen ſolchen Unterſchied machen koͤnnen. Melchiſedek
aber hatte ſeine Wuͤrde nicht von einer Reihe Voreltern herzuleiten, ſondern blos
Gottes Erwaͤhlung und Beruf zeichnete ihn ſo aus.

IV. Abraham war durch die Verheiſſung ſchon der Geſegnete des Herrn,
ja der durch deſſen Saamen alle Geſchlechte ſollten geſegnet werden. Doch da er
dem Melchiſedek den Zehenten reichte, ſo war das ein Zeugniß, daß er auch bereit
ſey, aus dem Munde eines im Glauben an den hoͤchſten Gott mit ihm einſtimmen⸗
den Prieſters den Segen zu vernehmen. Wenn der Apoſtel aus dem auf Abraham
gelegten Segen einen Vorzug deſſen, der da ſegnet, vor dem, der den Segen an⸗
nimt, herleitet; ſo muß man den Vorzug hauptſaͤchlich vom Amt und der darauf
ruhenden Wuͤrde verſtehen. Denn dem Herzen und der wuͤrklichen Gemeinſchaft
mit Gott nach werden Abraham und Melchiſedek nicht miteinander verglichen, noch
Abraham nachgeſezt. Aber dem Amt nach, daß Melchiſedek ein Prieſter des gae⸗
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Der Brief an die Ebraͤer 7. Kapitel. 639

hoͤchſten Gottes heißt, und Abraham ſich darunter beugt, damit gibt er dem Melchi⸗
ſedek wuͤrklich den Vorzug.
V. Doch alle und ſo auch Amtswuͤrde, wird dadurch, daß um ſeiner Sterb⸗
lichkeit willen keiner in ſolcher Wuͤrde bleiben kann, merklich verringert. Von
Mechiſedek aber iſt kein Ausgang der Tage noch Amtsnachfolger bekannt, und
ſein Gegenbild Chriſtus, hat gar das Zeugniß eines unaufloͤslichen Lebens,
und ewigen Prieſterthums. V
VI. Panlus benuzt auch noch den Umſtand, daß Abraham damals ſchon
die Verheiſſung der groſſen Nachkommenſchaft gehabt, und mithin auch uͤber ſeine
Nachkommen das gelte, daß er Melchiſedeks vorzuͤgliches Prieſterthum anerkannt
habe. Wie ſind doch Gott ſeine Werke von der Welt her bekannt! Wie hat er
fuͤr die Einfuͤhrung ſeines Sohns in die Welt ſo fruͤh geſorgt!

Im dritten Abſchnitt ſaͤhrt der Apoſtel fort, das Vorzuͤgliche des Prieſter⸗
thums Chriſti nach der Ordnung Melchiſedeks daraus zu behaupten, weil zu der
Zeit, da Aarons Prieſterthum im ſchoͤnſten Flor geweſen, doch ſchon eines andern
Prieſterthums nach der Ordnung Melchiſedeks gedacht, und mithin die Unzulaͤng⸗
lichkeit und bevorſtehende Abaͤnderung des Aarontiſchen Prieſterthums bezeugt wor⸗
den ſeye. (v. 11-⸗19.) Wir merken hiebey:

I. Der Apoſtel richtet ſeine Rede Fragweiſe ein, damit jeder in deſtomehr Nach⸗
denken gefuͤhrt werde, und ſelber ſpuͤren ſoll, er koͤnne nicht anders urtheilen. Voll⸗
kommenheit oder Vollendung heißt der Apoſtel eine ſolche Wiederbringung
unſers Heils, nach welcher nichts weiters noͤthig iſt. Dieſe ſpricht er dem Geſez
und allem, darunter im Schwang geweßten, Opferdienſt ab. Denn die Suͤn⸗
den blieben unter goͤttlicher Gedult, bis auf die Zeit, da alles mit einem Einigen
Opfer vollendet, und die Suͤnde aufgehoben wurde.

III. Den Einwurf, den ſich der Apoſtel macht, das Volk habe doch das Geſez,
und im Geſez keine andere Anweiſung, als ſich an ihr Prieſterthum zu halten,
von Gott empfangen, wie ſoll man ihm denn das Vermoͤgen, etwas zu vollenden
abſprechen? Beantwortet er auch ſelber dahin, was waͤre noth geweſen von einem
andern Prieſterthum zu ſagen? Das Wort des Eides Pſ. 110. iſt ja nach dem
Geſez, zur Zeit Davids ausgeſprochen worden, da das levitiſche Prieſterthum in
ſeinen hoͤchſten Flor gebracht war. Gal. 3, 17. ſchließt der Apoſtel in umgewand⸗
ter Ordnung, die Verheiſſung, dem Abraham geſchehen, ſeye viel aͤlter als das
Geſez, das erſt vierhundert und dreyßig Jahr hernach hinzugekommen, und daher
das zudor beſtaͤtigte Teſtament Gottes nicht ſchwaͤchen konnte. Hier ſagt er, nach
dem Geſez, da das Volk ſchon uͤber dem levitiſchen Gottesdienſt die ganze Einrich⸗
2. Band. Mmimmm tung

640 Der Brief an die Ebraͤer 7. Kapitel.

tung empfangen hatte, ſey wieder ein ander Prieſterthum verkuͤndiget worden.
Mithin iſt die Gnade, die Verheiſſung, das theure beſchworne Heil Gottes aͤlter
und neuer als das Geſez. A und O, Anfang und Ende, ganze Hauptſache der
goͤttlichen Offenbarung. Das Geſez aber ſteht in der Mitte, als neben eingekom⸗
men, als eine auf eine gewiſe Zeit beliebte Zwiſchenanſtalt Gottes, die dazu helf⸗
fen ſolle, daß die Gnade, und das durch den Eidſchwur Gottes eingefuͤhrte Prie⸗
ſterthum, und die davon zu hoffende Vollendung, deſto mehr erkannt, begieriger
geſucht, dankbarer angenommen wuͤrde.
III. Die Veraͤnderung beſchreibt der Apoſtel groß, nach mehrern Um⸗
ſtaͤnden; ein anderes Prieſterthum nach der Ordnung Melchiſedeks, nicht nach der
Ordnung Aarons; aus dem Stamm Juda nicht Levi; nicht Prieſter allein, ſon⸗
dern Prieſter und Koͤnig zugleich; ewiges Prieſterthum, nicht eine Amtsnachfolge
deren, die der Tod nicht bleiben ließ. Wenn nun im Prieſterthum ſodiel veraͤn⸗
dert wird, ſo muß freylich auch das Geſez, darinn dem Prieſter ſeine Verrich⸗
tungen, dem Volk ſein Halt ans Prieſterthum vorgeſchrieben, veraͤndert werden,
wovon ſich auch die Folgen auf den Nuzen, und die Hoffnung, ſo dadurch einge⸗
fuͤhrt worden, ausbreiten werden. Aus dem, daß ein anderer Prieſter aufkom⸗
men ſoll, iſt auf eine ganz veraͤnderte Haushaltung Gottes zuſchlieſſen.

IV. Der, zu dem geſagt iſt: Du biſt ein Prieſter in Ewigkeit, iſt aus einem
Stamm und Familie, die ſich keiner prieſterlichen Wuͤrde und Amtsverrichtungen
anzunehmen hat. Juda und ſein Geſchlecht iſt nicht nur unter Moſe und ſeinem
Geſez nicht zum Prieſterthum berufen worden; ſondern Moſes hat auch nichts von
einer kuͤnftigen Veraͤnderung und Verlegung des Prieſterthums auf dieſen Stamm
geſagt. Von Juda iſt aufgegangen unſer Herr, macht gar einen wuͤrdigen
Ausdruck aus fuͤr diß gerechte Gewaͤchs, fuͤr dieſen zum Leben der Menſchen geſez⸗
ten neuen Stamm. L
V. Fuͤr ſeine Behauptung, daß durch das levitiſche Prieſterthum keine Vol⸗
lendung geſchehe, leitet der Apoſtel noch einen Beweis daher, weil der Einige und
in ſeinem Rath ſo unwandelbare Gott nicht von einem andern Prieſter nach der
Ordnung Melchiſedeks wuͤrde geſagt haben, wenn es nicht zu Erſtattung der Maͤn⸗
gel und Unzulaͤnglichkeit des vorigen Prieſterthums noͤthig geweſen waͤre. Dabey
ſezt der Apoſtel, das Geſez des fleiſchlichen Gebots, und die Kraft des
unendlichen Lebens, einander entgegen. Daraus ſieht man, daß er vom Ge⸗
ſez, deſſen unvermögen und geſchwaͤchten Wirkungen ſo gering zu ſprechen genoͤthi⸗
get worden, damit er das Evangelium, deſſen Gnade und Wahrheit, die dadurch

eingefuͤhrte Hoffnung, uns deſto gewiſer machen koͤnnte. Dergleichen das Geſez

erniedrigende Ausdruͤcke noͤthigten ihm diejenige ab, die das Geſez nicht recht brauch⸗

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Der Brief an die Ebraͤer 7. Bapitel. 64

ten, und unter vorgegebenem Eifer fuͤrs Geſez ſich eigentlich des Glaubens ans
Evangelium erwehren wollten. Wenn man das Geſez als eine zwiſchen einge⸗
fuͤhrte Haushaltung Gottes anſah, und es zur Vorbereitung auf den Glauben ans
Eodangelium anwendete, ſo ließ ihm der Apoſtel alle Ehre. Ein Geſez des fleiſch⸗
lichen Gebots aber heißt ers hier, weil es nur Prieſter einſezen konnte, deren Fleiſch
und darinn wohnende Suͤnde ihnen die Nothwendigkeit auflegte, fuͤr eigene Suͤnde
Opfer zu thun, v. 27. Prieſter, die der Tod nicht bleiben ließ v. 23. der durch das
Wort des Eides aber eingeſezte Prieſter lebet in der Kraft eines unendlichen Eebens,
iſt fuͤr ſich ewig bleibend, und lebet immerdar, und kann ſeelig machen immerdar,

verſchaft eine Vollendung des Gewiſſens, bey deren man tuͤchtig wird zum Dienſt

des lebendigen Gottes, und fuͤhrt eine beſſere Hoffnung ein, zum Daheimſeyn bey
dem Herrn Allezeit. ,
VI. Wenn aber dem Geſez das Vermoͤgen, die Gewiſſen zu vollenden, abge⸗
ſprochen wird; ſo wird ihm damit nicht alle Brauchbarkeit abgeſagt. Nicht nur
ehmalen in der Zwiſchenzeit, alldieweil Gott ſein Volk auf den Glauben ans Evan⸗
gelium vorbereiten wollte, that es gute Dienſte; ſondern noch jez kann und muß
durch Huͤlffe des Geſezes der beym Evangelio von Chriſti Prieſterthum geoͤfnete

Weg zu Gott, und der daranhangende Segen uͤberzeugender an der Menſchen

Gewiſſen gebracht werden, wenn man ihnen das ſchwache und unnuͤze von ihrem
Thun, an dem ſie ſonſt ſo gern mit ihrem Vertrauen hangen bleiben, daher dar⸗
thun kann, daß die von Gott ſelbſt gemachte vorige Einrichtung als unzulaͤnglich
habe weichen muͤſſen. Denn die da opferten, und die, fuͤr welche geopfert wurde,
behielten immer noch ein Gewiſſen von der Suͤnde, und das eine voͤllige Freyheit
und Freudigkeit zum Eingang in das heilige gewaͤhrende Prieſterthum mußte erſt
erwartet, und da es nun da iſt, mit geaͤngſtigtem Herzen und zerſchlagenem Geiſt
genommen werden. L

Im lezten Theil des Kapitels treibt der Apoſtel noch zween Vorzuͤge unſers
groſſen nach der Weiſe Melchiſedeks eingeſezten Prieſters, nemlich, daß er theils
mit einem Eidſchwur eingeſezt ſeye, theils daß bey der Ewigkeit dieſes Prieſter⸗
thums keine Amtsnachfolge, ja nicht einmal eine Wiederholung des Opfers ſtatt
habe, ſondern mit Einem Opfer ein unvergaͤngliches Prieſterthum gegruͤndet worden
ſeye, das in beſtaͤndig ſegensvollem Gang bleibe. v. 20⸗28. £

I. Aus dem Eid beweiſet der Apoſtel mit Recht den groſſen Ernſt, das wich⸗
tige Anliegen, das ſonderbare Wohlgefallen, womit Gott dieſer Einſezung zuge⸗
than iſt. Sonſt ſchwoͤrt der, der das Amt uͤbernimmt, daß man ſich zu ihm,
ſeinem Fleiß und Treue das beſte verſehe; hier aber ſchwoͤrt der, der das Amt uͤber⸗

traͤgt, zum Zeugniß ſeiner groſſen Abſichten, die er darunter habe, und ſeines unab⸗

Mmmm 2— aͤnder⸗

642 Der Brief an die Ebraͤer 7. Aapitel.

aͤnderlichen Willens, womit er uͤber dieſem Amt, und deſſen Segen, halten wolle.
O ein mit einem Eid gegen alle Reue verwahrtes Wohlgefallen Gottes, wodurch
das vorher bis zur Reue geſtiegene Mißfallen Gottes an den mißrathenen Menſchen
wieder gehoben worden.

II. Der Auftrag: Du biſt ein Prieſter, heißt nach dem vorhergehenden
und nachfolgenden: Du biſt der, durch deſſen Hand mein Vorhaben vor ſich gehen
ſoll, durch den andere zu mir nahen, der andere ſeelig machen kann, der andere zur
Herrlichkeit fuͤhrt. Dadurch daß nach Leiden und Herrlichkeit alles erfuͤllt worden,
was zu dem ewigen Prieſter gehoͤrt, iſt er des beſſern Teſtaments Ausrichter worden,
der dabey ſo wuͤrdiglich handelt, daß der ſo ihn in das Amt geſezt hat, zufrieden ſeyn
kann, und die, denen er zum Beſten eingeſezt iſt, nirgends keinen Fehl an ihm
finden.
III. An jeder Wuͤrde wird etwas verringert, wenn man ſie einem Nachfolger
uͤberlaſſen, und mit ſelbigem alſo die Ehre wenigſtens theilen muß. Dieſes Prie⸗
ſters ſein geſchehener Tod aber hat ihn nicht an ſeinem prieſterlichen Amt gehindert,
ſondern war vielmehr ſelbſt ein wichtiges Stuͤck davon; und ſeitdem er nun von

den Todten ausgefuͤhrt iſt, hat er ein unvergaͤnliches Prieſterthum, das auf keinen

andern mehr kommt. Und daher hat er auch von da an unter allen Voͤlkern koͤnnen
Buſſe und Vergebung der Suͤnden auf ſeinen Namen predigen laſſen, als auf deſ⸗
ſen, der ſeelig machen kann; worinn fuͤr alle um ihr Heil bekuͤmmerte Suͤnder,
auf die Frage, was ſoll ich thun, daß ich ſeelig werde? Die kraftvolle Antwort
ligt; Glaube an den Herrn Jeſum; ſo wirſt du ſeelig; der kann ſeelig machen
immerdar. 3
IV. Daß er immerdar lebet, iſt nicht nur ein Vorzug vor dieſen Leben⸗
digen ſelber, ſondern auch ein Segen fuͤr uns, eine Verſicherung, daß er immer
in unſerer Sache und zur Vollendung unſers Heils geſchaͤftig ſeg. Man kommt
ihm nie ungelegen; man trift ihn immer in Freude an ſeinem Amt an. Viele zu
meiner Seeligkeit ſonſt auch foͤrderliche Umſtaͤnde koͤnnen ſich aͤndern; aber dieſer
Hauptumſtand nicht: Er lebet immerdar, und bittet fuͤr uns. An ſeinem
Gebet Joh. 17. kann man ſich einigermaſen die Art ſeiner Fuͤrbitte im Himmel vor⸗
ſtellen. Wer gelangte ſonſt zum Ziel, wenn nicht immer im Himmel ſo prieſterlich
uͤber uns gehandelt wuͤrde? .

V. An ihm haben wir einen Hohenprieſter, wie wir einen haben ſollten.
ZHeilig, druckt zunaͤchſt ſein Verhaͤltniß gegen Gott aus, dem er ganz nach ſeinem
Willen, zu ſeinem Dienſt und Abſichten voͤllig brauchbar, auch den groͤßten Eifer
fuͤr ihn zu beweiſen uͤberall bedacht. So wußte niemand mit dem Vater zu hand⸗
len, als er. Unſchuldig heißt er, als der, der von keiner Suͤnde wußte, der
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Der Brief an die Ebraͤer 7. Kapitel. 643

von Kind auf gern in dem war, was ſeines Vaters iſt, bey dem Zunehmen an
Alter und Weisheit immer in gleichen Schritten gieng, keine Verſaͤumniß ſeiner⸗
ſeits dazwiſchen kam, wodurch auch die Gemeinſchaft mit ſeinem Vater ſo beveſtiget
wurde, daß er ſagen konnte: Der Vater laͤßt mich nicht allein, ich thue allezeit,
was ihm gefaͤlt. Unbefleckt, ſezt der Apoſtel noch dazu, weil er auch von auſſen⸗
her zu keinem Boͤſen verſuchlich war, in allem verſucht, gleichwie wir, aber keine
Befleckung konnte ihm nicht angehaͤngt werden. Von den Suͤndern abgeſondert,
bey aller Begierde, ſie zu ſuchen und ſeelig zu machen, ſich doch immer ausgezeich⸗
net, als der Suͤnder wahren Freund, aber der Suͤnde ſcharfen Feind, und gegen
den rohen Hauffen iſt er mit Ernſt darauf beſtanden: ihr ſeyd von unten her, ich
bin von oben her. Darum war er auch in nichts auf das, was menſchlich iſt, zu
ziehen. Hoͤher, denn der Himmel iſt. Von der goͤttlichen Ehre braucht die
Schrift den Ausdruck; ſie ſeye uͤber alle Himmel erhoben; und das erreichte dieſer
Hoheprieſter, da ihm der Vater bey ſeinem Erhoͤhen zur Rechten einen Namen
gab uͤber alles, was einen Namen hat in dieſer und in der zukuͤnftigen Welt.

VI. Auf dieſe herrliche Eigenſchaften gruͤndet nun der Apoſtel mit Recht die
unvergleichliche Vorzuͤge: das Geſez macht Menſchen zu Hohenprieſtern, die mit
Schwachheit umgeben ſind, die der Tod nicht bleiben ließ, die durch andere Zufaͤlle
an fruchtbarer Ausrichtung ihres Amts verhindert werden konnten, deren Amts⸗
frucht auch ſonſt geſchwaͤcht und eingeſchraͤnckt war. Aber das Wort des Eides ſezt
den Sohn, der Gott am naͤchſten und vertrautſten war, ewig, daß keine Abaͤnde⸗
rung dabey ſtatt hat, und vollkommen, vollendet, ohue Mangel, ohne von einer
Schwachheit jemals verhindert.

O Gott, ſey herzlich gelobet fuͤr die Bereitung eines Hohenprieſters, wie wir
einen haben ſollten! Laß uns deſſen, und ſeiner Macht, ſeelig zu machen, ewig
froh werden, wenn wir durch ihn zu dir kommen! Amen.

Das achte Kapitel.

Nachdem der Apoſtel dasjenige ausgefuͤhrt hatte, was er aus Vergleichung mit
Melchiſedek fuͤrs Prieſterthum Chriſti vorzuͤglich herleiten wollte, ſo faͤhrt er nun
im Anfang dieſes Kapitels fort, uns zum voͤlligen Vertrauen auf Chriſti Prieſter⸗
thum aus dem Grund anzuweiſen, weil er ſelbiges im Himmel, ſizend zur rechten
Hand Gottes, verwalte, und diejenige, denen er mit ſeinem Amt dienet, auch
zum Erbe, das behalten iſt im Himmel bringet. (v. 1⸗6.) Man merke hiebey:

I. Der Apoſtel hatte ſchon manches bezeugt, und war noch weitern Untericht
ſ zu

644 Der Brief an die Ebraͤer 8. Kapitel.

zu geben bereit; aber jez will er uns wie in den Mittelpunkt hineinſtellen, aus dem

wir alles ruͤckwarts und vorwarts richtig beurtheilen koͤnnten. Ohne Prieſter, ohne

Mittler, ohne einen, der uns Gott zufuͤhrt und nahe bringt, koͤnnen wir nicht ſeyn.
Wir ſollten einen haben Kap. 7, 26. unſre Umſtaͤnde erforderten einen. Und
wir haben nun auch einen; der Vater hat ihn bereitet, Liebe und Gehorſam hat
ihn in das Amt gezogen, nach allem, was auf ihn ge ſchrieben war, iſt er vollen⸗
det, im Evangelio wird er uns vorgeſtellt, und der Glaube haͤlt ſich an ihn.

II. Sein Prieſterliches Geſchaͤft aber, in Sachen der Menſchen gegen Gott,
war nicht in ſeinen hieſigen Lauf durch die Welt eingeſchloſſen, war nicht mit dem
ausgerichtet, was er auf Erden zu vollenden hatte; ſondern damit ward erſt der
Grund zu einem unvergaͤnglichen Prieſterthum gelegt. Mit ſeinem Opfer nemlich
durfte er nicht nur eingehen in den Himmel ſelbſt, um zu erſcheinen vor dem An⸗
geſicht Gottes fuͤr uns Kap. 9, 24. ſondern er durfte im Himmel ſizen zu

der Rechten auf dem Stuhl der Majeſtaͤt. Gott hat ſich den Himmel zum

eigentlichen Siz ſeiner Majeſtaͤt, zur naͤchſten Offenbarung ſeiner goͤttlichen Herrlich⸗
keit bereitet, und im Himmel einen Thron zum Mittelpunkt aller ſeiner Regierung.
Daſelbſt hatte der Sohn ſchon eine Herrlichkeit bey dem Vater, ehe denn die Welt
war. u in dieſe Herrlichkeit und deren unumſchraͤnkten Gebrauch iſt unſer Hoher⸗
prieſter, bey ſeinem Hingang zum Vater, auch nach ſeiner geſegneten Menſchheit
eingegangen, und fuͤhrt nun von dort aus die ihm gegebene Allgewalt im Himmel
und auf Erden, und beſorgt nun ſein Amt, alles Gott zuzufuͤhren, und in ein
koͤnigliches Priſterthum zuſammenzufaſſen.

III. Von der Huͤtte, welche Menſchen aufrichteten, heißt es gleich
daß Moſes dieſelbe vollendet habe, mithin wird die in der Wuͤſte aufgerichtete

Stiftshuͤtte verſtanden, die Gott ſich zur Wohnung unter ſeinem Volk anlegen ließ,

um von dortaus ihnen zu zeugen, auch ſich mit Rauchwerk und Blut prieſterlich

bedienen und verſoͤhnen zu laſſen. Dieſe Huͤtte kam nachmals in den von Salomo

erbauten Tempel. Zu dieſer Huͤtte aber wurde Moſi ein Bild gezeigt, und diß
heißt hier das eigentliche Heiligthum, die wahrhaftige Zuͤtte, das Sehazhans
aller heiligen und himmliſchen Guͤter.

IV. Dieſes Heiligthums und dieſer wahrhaftigen Huͤtte Pfleger heißt nun
unſer groſſer Hoherprieſter. Nemlich, mit der von Menſchen bereiteten Huͤtte,
oder mit dem Opferdienſt im Tempel zu Jeruſalem hatte unſer lieber Heiland waͤh⸗
rend ſeines Wandels in der Welt nichts zu thun, er war auch nicht aus dem Ge⸗
ſchlecht deren, die Gottes Dienſts pflegen und zum Altar nahen durften. Des
Tempels, als ſeines Vaters Haus, hat er ſich zum lehren bedient, auch doy die

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Der Brief an die Ebraͤer 8. Kapitel. 6ʒ

Reinigkeit deſſelben geeifert. Aber ſonſt iſt nicht wahrſcheinlich, daß von ihm ein
Opfer in ſelbige Huͤtte gekommen. Auch bey der Auſopferung ſeiner ſelbſt, und

Vergieſſung ſeines Bluts, war keine Beziehung auf das damalige Heiligthum im

Tempel zu Jeruſalem. Auf Golgatha, nicht an des Altars Boden, floß ſein am
Creuz vergoſſenes Blut; nicht in der Huͤtte, die mit Haͤnden gemacht, wurde es
geſprenget; ſondern alles zielte auf die wahrhaftige Huͤtte, auf den Himmel
ſelbſt. Ein einiger Umſtand gieng an dem mit Haͤnden gemachten Heiligthum vor,
nemlich, daß der Vorhang im Tempel zerrieß, als dieſer Hoheprieſter im Nu ſeines
Todes im Begriff war, zu Gott durchzudringen. Aber eben dieſer Umſtand zeigte
nicht an, daß er dieſer Huͤtte weiter zu pflegen oder zu dienen verlangte: ſondern
vielmehr, daß an Abbruch derſelben bereits der Anfang gemacht ſeye, da der Hohe⸗
prieſter in die wahrhaftige Huͤtte einzugehen die Freyheit von Gott erlangt habe.

V. Nochmehr, aber gilt es nun von der Fuͤhrung ſeines Prieſterthums im

Himmel, daß er dabey ein Pfleger der wahrhaftigen Huͤtte iſt. Denn was er

daſelbſt von Prieſterlichen Verrichtungen vornimt, das iſt alles von der Art, wie
es ſeinem Sizen auf dem Thron der Majeſtaͤt gemaͤs iſt, und zeigt an, daß er nicht

als ein Diener und Aufwaͤrter in ſelbigem Heiligthum handelt, ſondern daß er von
allem koͤniglichen eigenthuͤmlichen Beſiz genommen hat, wies Petrus dorten aus⸗
druͤckt: er muß den Himmel einnehmen, und immittelſt alles veranſtalten, was

dazu gehoͤrt, daß herwieder gebracht werde alles, wie es Gott verkuͤndiget hat ſeinen

Knechten den Propheten. Alle, die in dieſem Heiligthum ſind, und deſſelben reiche

Guͤter genieſſen, danken es dieſem Pfleger, daß ſie durch ihn dahingekommen ſind,
und preiſen ſein Blut, womit er ſie erkauft habe. Und alle Glaubigen, die noch
hieniden zuruͤck ſind, denen er aber ſein Heil verkuͤndigen laͤßt, trauen es ihm zu,
daß er ſie auch durchbringen werde, bis ſie in jener wahrhaftigen Huͤtte erfahren,
was es iſt, Gott wird uͤber ihnen wohnen, der Pfleger der himmliſchen Guͤter,

das Lamm mitten im Stuhl, wird ſie weiden.

VI. Jeder Hoherprieſter war eingeſezt, Gaben und Gpfer zu opfern,
und damit ſuͤr eigene und des Volks Suͤnde Verſoͤhnung zu ſtiften, und Zugang
zu Gott, Freyheit und Tuͤchtigkeit zum Dienſt Gottes zu verſchaffen. Darum

muß auch dieſer etwas haben, das er opfere, aber nicht Ochſen und Bocks⸗

blut, womit Suͤnden wegzunehmen unmoͤglich iſt Kap. 10, 4. Was hatte er denn
zu opfern? den ihme bereiteten Leib, Kap. 10, 5. das zur Vergebung der Suͤnden
vergoſſene Blut, und dabey ſeinen ganzen Gehorſamslauf durch die Welt, ſeinen
gehaltenen Glauben, ſeine daraus gefloſſene Gebete und Thraͤnen. Wenn er
nun auf Erden waͤre, wenu er mit dieſem ſeinem Opfer nicht in jene wahrhaftige
Huͤtte gereicht haͤtte; ſo waͤre er nicht Mieſter, erſt ſeine erhaltene Macht,
vor

646 Der Brief an die Ebraͤer 8. Kapitel.

vor dem Angeſicht Gottes zu erſcheinen, hat ſein Prieſterthum ausgemacht. Sein
Geſchaͤft auf Erden hat das nicht gehabt, was zu prieſterlichen Verrichtungen auf

Erden erfordert wurde; dieweil da Prieſter ſind, die nach dem Geſez die

Gaben opfern, dergleichen ja unſer Heiland nicht gethan.
VII. Aus allem ergibt ſich alſo: die Stiftshuͤtte, und der nachmals angelegte
Tempel zu Jeruſalem, mit allem darinn verrichteten Opferdienſt, war ein Vor⸗
bild und Schatte des Heiligthums im Himmel, und der dortigen wahrhaftigen
Huͤtte, und der ganzen Anſtalt, die Gott gemacht, nach welcher der Zugang zu
ſeinem Thron und die prieſterliche Aufwartung in ſeinem Tempel eingerichtet iſt.
Dort ſind die wahrhaftige und himmliſche Dinge und Guͤter. Diß himmliſche

Heiligthum war vor, und bleibet auch uͤber das mit Haͤnden gemachte Heiligthum

hinaus. Moſe hat ſelbiges Bild oder Original zum Nachmachen ſeiner Huͤtte zu
ſehen bekommen, auf dem Berg, und lang nach Moſe geſchicht deſſen wieder
haͤufige Meldung, Offenb. 7, 15. II, 19. 15, 5. In dieſer wahrhaftigen Huͤtte
Hoherprieſter zu ſeyn, iſt fuͤr ihn ſelber wuͤrdiger und anſehnlicher, aber auch fuͤr
die, an denen, die beſſere Verheiſſungen ausgefuͤhrt werden ſollten, beſſer und
ſeeliger; und deßwegen auch keiner Veraͤnderung und weitern Beſſerung unter⸗
worfen. Das beſſere Teſtament heißt Kap. 13, 20. das ewige Teſtament.

Im zweyten Abſchnitt dieſes Kapitels gibt der Apoſtel von dem Ausdruck:
beſſeres Teſtament naͤhern Grund, und zeigt, welches die beſſere Verheiſ⸗
ſungen ſeyen, die den Erben deſſelben beygelegt werden. (v. 7-⸗13.) Wir mer⸗
ken uns. .
I. Was der Apoſtel oben Kap. 7, 19. vom Geſez, ſofern es die Einſezung des
levitiſchen Prieſterthums betraf, fuͤr einen Ausſpruch gethan, das breitet er jez
vollends auf die ganze Anſtalt aus, unter welcher das Volk Gottes bey ſelbiger Ver⸗

faſſung ſtund, und ſagt: wenn jenes erſte untadelich, oder was zu vollenden

vermoͤgend, geweſen waͤre, ſo — Der Tadel, Mangel und Unvermoͤgen faͤlt
deßwegen nicht auf das Geſez, und Gottes damit gemachte Haushaltung; ſondern
auf den Zuſtand der Menſchen, durch den es geſchwaͤcht, und an beſſerer Wir⸗
kung verhindert worden. In Gottes Liebe aber war noch Raum zu einem neuen;
und an wem das Geſez ſein Amt gethan, ihm ſein unvermoͤgen empfindlich zu machen,
der ſuchte auch begierig dieſes Beſſere, wie die viele Seufzer in den Pfalmen und
Propheten anzeigen, die nach dem Heil Gottes aufſtiegen.

II. Ich will ein Neuteſtament machen; iſt die goͤttliche gnaͤdige Ant⸗

wort auf ſo viele Seufzer, unter dem verſpuͤrten Unvermoͤgen des erſtern. Der
Apoſtel aber verhuͤtet ſorgfaͤltig, daß man das alte Teſtament nicht verwechsle,
mit der Verheiſſung den Vaͤtern geſchehen; ſondern daß man eigentlich nur von
der

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Der Brief an die Ebraͤer 8. Kapitel. 647

der Ausfuͤhrung aus Egypten her, und ſelbiger getroffenen Einrichtung
an rechne; von wo an auch ſich des Volks abtruͤnnige Art mehr offenbarte.

III. Von dem neuen oder ewigen Teſtament, iſt ſonſt das Hauptgut,

was der Apoſtel hier zulezt fezt: ich will gnaͤdig ſeyn ihrer Untugend. Es fehlt

auch im folgenden 9 und 10 Kapitel nicht an Spuren, daß der Apoſtel ſelber darinn
den fuͤrnehmſten Segen des N. T. geſezt hat: Gewiſſen reinigen, vollenden, von
den Uebertrettungen erloͤſen, die unter dem erſten Teſtament waren. u. ſ. w. Hier
aber laͤßt ers bey der aus Jerem. 31, 33. angezogenen Stelle, und ſelbiger darinn
beobachteter Ordnung; woraus man auch die Beduͤrfniß, welche die Einfuͤhrung
des neuen ſo noͤthig machte, dringender einſehen kann; und welcher erſt durch den
Geiſt, der das Geſez in den Sinn und Herz ſchrieb, gruͤndlich abgeholffen

IV. Sie werden alle von Gott gelehret ſeyn, gehoͤrt auch unter die Vorzuͤge
des N. T. Gott laͤßt ſich nemlich mit jedem auf ſolche Zuͤge, und bey deren gehor⸗
ſamen Befolgung auf ſolche Bekanntſchaft und Gemeinſchaft ein, wobey keines
Glaube und Erkenntniß auf Menſchen Kraft und Wort, ſondern auf Gottes Geiſt
und Kraft beſteht Joh. 6, 45. I. Kor. 2, 5. Deßwegen haben zutheuerſt die Apo⸗
ſtel, von dem, was ſie muͤndlich oder ſchriftlich, an die unter dem Segen des N. T.
ſtehende Glaubige gelangen lieſſen, ſo beſcheiden geredt, als ob ſie dergleichen
Handreichung kaum noͤthig haͤtten. Roͤm. 15, 14. 15. 1. Theſſ. 4, 9. 5, I. 2.
Daß der Apoſtel aber hiemit weder das oͤffentliche Lehramt, noch andere bruͤderliche
Handreichung wolle voͤllig aufheben, das iſt genugſam aus ſeinen anderwaͤrtigen
Aeuſſernngen in dieſem Brief abzunehmen. Man ſehe Kap. 13, 7. 17. 3, 13. 10,
24. 25. .

V. Von der gewiſen, voͤlligen, ewigen Vergebung der Suͤnden, aus dem

Opfer, das ewiglich gilt, und auf welchem alles Wohlgefallen Gottes ruht, kann

der Apoſtel nicht nachdruͤcklich genug reden. Ungnade iſt aufgehoben, Schuld
und Straf iſt weggenommen. Drum heißts eine Vollendung am Gewiſſen,
worinn ſich ſonſt die Schuld am veſteſten haͤlt; eine Erloͤſung von den Uebertret⸗
tungen, womit alle Strafe aufgehoben wird. Und zwar es mag eine Art Suͤnde,
Untugend, Ungerechtigkeit anbetreffen, welche es will. Und das alles ſo voͤllig
getilgt, daß nicht ein nachtheiliges Gedaͤchtniß daran mehr uͤbrig bleiben ſolle.
Wenn ein Angedenken daran bey uns erneurt wird, ſo geſchicht es nur zum Ruhm der
uns wiederfahrenen Barmherzigkeit, und zur Erweckung der vielen Liebe uͤber dem
genoſſenen vielen Vergeben.

2. Band. Nunn VYVI

648 Der Brief an die Ebraͤer 9. Kapitel.

VI. Dieſe Gnade war zwar an ſich das Erſte, was Gott ſchon in ſeiner
Verheiſſung, den Vaͤtern geſchehen, beziehlte. In Abſicht auf das aber, was
zu Moſis Zeiten als eine Zwiſchenanſtalt dazwiſchen kam, heißt es nun ein Neues.
Es war auch wuͤrklich das neu daran, daß was vorher nur Verheiſſung hieß, jez
durch den Tod des Mittlers zu einem veſtgewordenen Teſtament erwachſen iſt. Ueber
der lezten Oſterlamms⸗Mahlzeit mit ſeinen Juͤngern brauchte der Herr Jeſus den
Ausdruck, Neu Teſtament, das Erſtemal; und damals machte auch wuͤrklich das
alte Plaz, erreichte ſein Ende, aber auch ſeine Erfuͤllung. Denn nicht aus gering⸗
ſchaͤzung, nicht wie ein abgetragener und zu nichts mehr taugender Fez wurde es
weggeſchaͤzt; ſondern ſo neben hingeſtellt, daß es doch zum Glaubensvorhalt, und
zur Erhoͤhung des jez ſcheinenden wahrhaftigen Lichts, immer noch wohl zu gebrau⸗
chen iſt. O Gott, wer Vergebung der Suͤnden hat, der kennet dich recht. Mache
dich uns je laͤnger je inniger bekannt in deiner Gnade. Amen!

Das neunte Kapitel.

Hier fangt der Apoſtel an, den zuvor beruͤhrten Vorzug unſers groſſen Hohenprie⸗
ſters, daß er ſein Amt in der wahrhaftigen Huͤtte, die Gott und kein Menſch auf⸗
gerichtet hat, verwalte, weiter auszubreiten, und die Huͤtte des A. T. und den
darinn vorgehenden Opferdienſt, neben den Eingang Chriſti in das wahre Heilig⸗

thum ſo hinzuſtellen, daß aus allem der unvergleichliche Vorzug Chriſti erkannt wer⸗

den ſolle. .V Zu dieſem Ende laͤßt er nun auch dem erſten Teſtament alle ſchuldige
Achtung wiederfahren, und zeigt, was auch an demſelbigen anſehnliches geweſen
ſeye. (v. 1-⸗10.) Wir lernen hieraus

I. daß der Apoſtel mit gutem Bedacht bey dem Erſten Teſtament auf den Ur⸗
ſprung, und auf die erſte Einrichtung unter Moſe zuruͤckgeht, wie da der Gottes⸗
dienſt und ſeine unterſchiedliche Bedienungen beobachtet werden mußten, wobey
Gott ſeine Rechte und Vorſchriften genau uͤber Perſonen, Zeit und Naͤhe, wenn
und wie ſich jede herzumachen durſte, ausbreitete, und wie da ein aͤuſſerliches Hei⸗
ligthum, d. i. Oerter, Gefaͤſſe und Anſtalten geſtiftet wurden, die ja nicht gemein
gemacht, noch zu was anders gebraucht werden durften, dabey auch viel weltliche
Koſtbarkeit angebracht ward, die dem Gottesdienſt ein aͤuſſerliches Anſehen gab,
Doch findt man

II. daß der Apoſtel bey ſeiner Vergleichung mehr das Ganze und die ſamtliche
damals getroffene Einrichtung des Gottesdienſts vor ſich nimt, als daß er an jedem

einzeln Stuͤck was vorbildliches auf Chriſtum zeigen wollte. In dieſer Maͤſigung
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Der Brief an die Ebraͤer 9. Kapitel. 649

ſoll man bleiben, und lieber das Herz im ganzgewiſen veſt machen, als vieles noch
dem Zweifel unterworfenes herbeyziehen, und dadurch veranlaſſen, daß man Eins
mit dem andern wegſchaͤzt. Wer fleißig in der Liebe und Erkenntniß Chriſti zunimt,
We ſich auch fruchtbarlich in das finden, wie viel von ihm auch ſchon in Moſe anzu⸗
treffen ſeye.

III. Den Ausdruck: heiſſet die heilige, heiſſet die allerheiligſte, braucht
der Apoſtel gern, um bey dieſen praͤchtigen Namen doch unſre eigentliche Hochach⸗
tung nicht an dieſelbe anzuheften . ſondern fuͤr das wahrhaftige Heiligthum aufzu⸗

ſparen (v. 24.) O wie ſorgfaͤltig, wie von langem her haben wir ſo weit von

Gott entfremdete angehalten werden muͤſſen, ihn, und ſeine Gemeinſchaft, und
die Tuͤchtigkeit ihm prieſterlich zu dienen, wieder wuͤrdiglich, und nach allen gezie⸗
menden Rechten zu ſuchen.

IV. In der Bundeslade war unter den Tafeln des Geſezes, die darinn ver⸗
ſchloſſen waren, und durch den Gnadenſtuhl womit ſie bedeckt war, und vor
welchem die jaͤhrliche groſſe Verſoͤhnung geſchah, gar kurz und nachdenklich die
Summe vom erſten, und die Hoffnung des nachkommenden beſſern Teſtaments
angebracht und vereiniget. Das Manna und die bluͤhende Ruthe Aarons
waren zwey wichtige Denkmale, theils von der uͤber das Volk bey ihrem ganzen
Zug wachenden Vorſorge Gottes, theils von dem Unterſchied, den Gott in der
Freyheit, prieſterlich zu ihm zu nahen, wollte gehalten haben. So ein wichtiges
Zeugniß die Tafeln des Teſtaments als eine von Gottes Hand herruͤhrende
ſchriftliche Urkunde waren; ſo wieſen ſie doch, wenn man das menſchliche Unver⸗
moͤgen, dieſe in Steine gebildete Vorſchrift zu befolgen, dazu nimt, und an die
dadurch wider uns entſtehende Handſchrift gedenkt, auch darauf, daß wir eines
andern und beſſern Teſtaments beduͤrftig ſeyen.

V. Von andern Geraͤthen brauchte der Apoſtel gern das Beywort, Golden,
um ihre Koſtbarkeit anzudeuten. Bey den Cherubim aber war ihm das zu gering,
da ſagte er: die Cherubim der Zerrlichkeit, weil dieſe zunaͤchſt den Siz fuͤr
den Gott der Herrlichkeit ausmachten, und uͤber dem Gnadenſtuhl einen eigent⸗
lichen Thron Gottes vorſtellten. Der Apoſtel aber will ſich bey all dieſem nicht
zuviel aufhalten, damit man die hauptſaͤchliche Vergleichung, die er zwiſchen den
prieſterlichen Verrichtungen in der Erſten Huͤtte, und zwiſchen dem Einigen Opfer
Jeſu anſtellen wollte, deſto genauer bemerkte.

VI. Der taͤgliche Gottesdienſt im Heiligen beſtund in den Morgen⸗ und
Abend⸗ Opfern der beeden jaͤhrigen Laͤmmer, im Zurichten der Lampe, und
im Raͤuchern auf dem Rauchaltar. Der jaͤhrige Einmalige Zutritt in das
Nunn 2 aller⸗

650 Der Brief an die Ebraͤer 9. Kapitel.

allerheiligſte deutete an, daß Zugang zu Gott und Geſuch der Gnade vor ihm zwar

geſtattet, aber mit manchen Einſchraͤnckungen noch belegt ſeye. Daß man aber
unter dieſen vorigen Anſtalten weitere, die jezige Gnade des N. T. beleuchtende,
Geheimniſſe ſuchen darfe; dazu gibt uns der Apoſtel den heiligen Geiſt ſelber
zum Anfuͤhrer an.
VII. Indem der Weg zum Heiligthum nicht immer offen ſtund; ſo konnte
mDan auch zur Gnade des voͤlligen Glaubens, und zur Hoffnung ohne Furcht, mit⸗
hin zu dem, was des Meuſchen Heiligkeit ausmacht, nicht ſo ohne alle Hinderniß,
und Einſprache vom boͤſen Gewiſſen, gelangen. Der bey dem Tod Jeſu zerriſſene
Vorhang machte an dieſer Erſten Huͤtte ſchon einen gewaltigen Riß und Anfang zu
ihrem Abbruch. Alle darinn geopferte Gaben konnten nicht verſchaffen, daß die
dieſen Gottesdienſt verrichtende kein Gewiſſen mehr von der Suͤnde gehabt, ſondern
uͤber Vergangenes und Zukuͤnftiges im Licht Gottes durch Glauben und Hoffnung
waͤren befriediget geweſen, und nichts weiteres zu wuͤnſchen gehabt haͤtten. Daß ſich
aber das Geſez Gottes uͤber alles, was man ſonſt fuͤr Kleinigkeit anſehen koͤnnte,
ansbreitete, und in Speiſe, Trank, Kleider, Geſaͤſſen ſo auf Heiligkeit und Rei⸗
nigkeit drunge, war ein Beweis von ſeiner Macht, alles unter die Suͤnde zu be⸗
ſchlieſſen, alles an uns dafuͤr zu erklaͤren, daß es einer Entſuͤndigung und Verſoͤh⸗
nung bedarfe. Daher lag es ſo auf, und druͤckte im Gewiſſen, konnte nicht unter
dem Vorwand, daß es nur Kleinigkeiten anbetreffe, abgeſchuͤttelt werden. Wie
denn auch jez die, auf unſre Zeit, verliehene Beſſerung, nicht im Aufloͤſen,
ſondern im Erfuͤllen, auch ſolcher Gebote, zu ſuchen iſt. Alſo nicht darinn, daß
man ſich jez aus Speiſe, Trank, deſſen Gebrauch, aus Vorfallenheiten am Leib,
die mit Baden, oder Waſchen der Kleider muͤßten abgethan werden, nichts mehr
machte; ſondern daß vielmehr jez bey uns eine tiefere, willigere, anhaltendere
Empfindung unſrer Unreinigkeit, und Untuͤchtigkeit zum Dienſt Gottes ſich findet,
aber dabey allem Grimm des Fleiſches, aller Unlittigkeit dem Geſez Gottes auszureiſ⸗
ſen, damit vorgebogen iſt, weil mehr befriedigende Erkenntniß aus dem Evangelio

geſchoͤpft werden kann, daß die von Chriſto geſtiftete Verſoͤhnung, und uͤber uns

gebrachte Rechtfertigung, ſich auch uͤber Speiſe und Trank, uͤber alle Glieder des
Leibes ausbreitet, und eben ſo auch alles in den Dienſt Gottes im Geiſt hineinzieht.
Das verdient eine Beſſerung zu heiſſen, wobey man mehr hat, als man unter
dem Geſez erreichen konnte.
Im zweyten Abſchnitt lenkt der Apoſtel nun ſeine Rede auf den unendlichen
Vorzug Chriſti und ſeines Opfers, vor allem, was unter dem Erſten Teſtament
Gottesdienſtliches vorkam, und leitet dieſen Vorzug theils aus dem Werth und
Koſtbarkeit ſeines Opfers, theils aus der Wuͤrkung deſſelben her. (v. u⸗14.) Man
merke hiebey

I. Nach

— — – — — —— — — – —.

— — — — — —

Der Brief an die Ebraͤer 9. Kapltel. 65

I. Nach oͤfterer Verheiſſung, und langem Warten kam der, der da kommen

ſollte, und uͤbernahm das Geſchaͤft in Sachen der Menſchen prieſterlich mit Gott

zu handlen, ſie durch Verſohnung ihrer Suͤnden zu Gott zu fuͤhren, ſie in Gottes
Liebe zu ſezen, und ſofort auch die kuͤnftige Guͤter, das Erbe Gottes, auf ſie zu brin⸗
gen. Darum heißt er ein Hoherprieſter der zukuͤnftigen Guͤter, der uns
zum Beſiz und Genuß der zukuͤnftigen Herrlichkeit bringt, in die er ſelber eingegan⸗
gen iſt. Der Hoheprieſter A. T. gieng durch den vordern Theil der Huͤtte ins Aller⸗
heiligſte ein, und da war ihm ſelbige nicht nur der Weg, auſſer dem er nicht ins
Allerheiligſte haͤtte gelangen koͤnnen, ſondern die ganze Anſtalt der vordern Huͤtte
ſtund auch in Verbindung mit dem jaͤhrlichen Einmaligen Eingang ins Allerheiligſte.
So war die groͤſſere und vollkommenere Zuͤtte bey Chriſto ſeine Erſcheinung
und Offenbarung im Fleiſch, das Wohnen in ſeinem ihme von Gott bereiteten Leib.
Dieſe Huͤttenwohnung, die der Sohn Gottes unter uns genommen hat (Joh.
1, 14.) war ja freylich groͤſſer und vollkommener, zu viel groͤſſern und vokommenern,
Abſichten Gottes gewidmet, als was je an Moſis aufgerichteter Huͤtte oder dem
nachmaligen Tempel zu bewundern war.

II. Ein Bock und ein Farr oder junges Rind waren die Thiere, deren
Blut am Verſoͤhnungstage hineingetragen wurde, in das inwendige des Vorhangs.

Chriſtus aber iſt in den Himmel ſelbſt eingegangen, zu erſcheinen vor dem An⸗

geſicht Gottes; und dieſe Freyheit hat ſich auf ſein eigen Blut, deſſen unter ſei⸗
nem Leiden geſchehenes Vergieſſen, und den von Gott darauf gelegten Werth gegruͤn⸗
det. Wie er denn nicht eingegangen iſt, daſelbſt erſt eine prieſterliche Bedienung

anzutretten, ſondern die ihme gegebene Macht, ſeelig zu machen, in dieſem Heilig⸗

thum wuͤrklich zu gebranchen, und an uns zu Nuzen zu bringen. Damit war dann
eine ewige Erloͤſung erfunden. Eine Erloͤſung von den Uebertrettungen (v. 15.)

alſo eigentlich eine Verſoͤhnung oder Erloͤſung von Schuld, Flnch und Straf vor
Gott; woran aber doch auch eine weitere Erloöͤſung aus der Hand unſerer Feinde

hieng, die nur Gewalt uͤber uns haben, ſo lang der Zorn Gottes uüͤber uns bleibt.

Dieſe Erloͤſung iſt ewig, wie das Opfer ewiglich gilt, keiner Wiederholung noͤthig

hat, in Ewigkeit nichts von ſeiner Guͤltigkeit verliert, in ewig geſegneten Fruͤchten
genoſſen, und mit immer neuen Liedern geprieſen wird.

III. Was der Apoſtel von der Ochſen und Boͤcke Blut, und von der Aſche

der rothen Auh ſagt, das gilt von allen uͤbrigen Opfern. Wenn aber von der⸗

ſelben, ſich nur auf die leibliche Reinigkeit erſtreckenden, Frucht die Rede iſt, ſo
muß man es mit noͤthigem Unterſchied verſtehen. Aus ſich ſelber nemlich hatten

ſie keine groͤſſere Kraft, und viele, die ſelbigen Gottesdienſts pflegten, ſtunden auch
dabey ſtill. Wer aber aus Gottes Erweckung, in ſeinem Gewiſſen Luſt zur Wahr⸗

heit

652 Der Brief an die Ebraͤer 9. Kapitel.

heit hatte, die im Verborgenen lag, den ließ Gott auch was weiteres von ſeiner
heimlichen Weisheit wiſſen, und der genos denn auch eine, aus dem ruͤckwarts
wuͤrkenden Opfer Jeſu flieſſende, voͤlligere Entſuͤndigung. Pſ. 51, 18. 19. So

drang man in die Hauptabſicht Gottes bey dem Opferdienſt durch, nemlich, den

Menſchen aufs innerſte hinein zu demuͤthigen, und ihn unter Gottes Rechte zu
beugen, und von denen eine ewige Erloͤſung abzuwarten.
IV. Was man vorzuͤgliches vom Werth und Koſtbarkeit des Opfers Chriſti
ſagen kann, faßt der Apoſtel in das zuſammen, daß er ſich ſelbſt ohne allen

Wandel durch den heil. Geiſt Gott geopfert habe. Aus dem heil. Geiſt,
womit er auch zu ſeinen uͤbrigen Amtsverrichtungen geſalbet war, hatte er freylich

eine tiefe Einſicht in Gottes Rechte, eine Willigkeit ſich in allem Gott zu heiligen,
einen unverſehrten Gehorſam, ein unverruͤcktes Vertrauen zu ſeinem himmliſchen
Vater. Dorther hat nun auch ſein Opfer die vorzuͤgliche Kraft, unſer Gewiſ⸗
ſen zu reinigen. Unter reinigen und entſuͤndigen wird die geſamte Huͤlffe
Gottes aus der Suͤnde zuſammengenommen 1. Joh. 1, 7. Koloſſ. 1, 22. 14. Ge⸗
wiſſen iſt das innerſte Mitwiſſen mit Gott; eine im Gewiſſen vorgehende Reini⸗
gung ſezt alſo in Frieden mit Gott, in Ruhm an Gott, in Hoffnung zu Gott;
daraus freylich auch die Tuͤchtigkeit fließt, zu dienen dem lebendigen Gott. Bey
der Plage des boͤſen Gewiſſens, oder bey dem gelaͤhmten Trieb eines verunreinig⸗
ten Gewiſſens gibt es keinen dem lebendigen Gott wohlgefaͤlligen Dienſt.
Im dritten Abſchnitt faͤhrt der Apoſtel fort, den Vorzug Chriſti und der von
ihm eingefuͤhrten Beſſerung auch daher zu zeigen, daß nun ſeit ſeinem Tod, die

Verheiſſungen Gottes, und was man nach denſelben zu erwarten hat, die Kraft

eines ewig guͤltigen Teſtaments erreicht haben, das in Vergleichung der unter Moſe
getroffenen Einrichtung das N. T. heißt, ſonſt aber fuͤr ſich allein das ewige und
alles in ſich begreiffende Teſtament iſt, deſſen Mittler Jeſus heißt, nicht nur weil
es durch ſeinen Tod veſt worden iſt, ſondern weil er auch in ſeinem jezigen Leben
und Herrlichkeit uͤbernommen hat, einem jeden, als der Urſaͤcher ewiger Seeligkeit
dafuͤr zu ſtehen, daß diß Teſtament Gottes nach ſeinem ganzen Innhalt an ihm aus⸗
gefuͤhrt werde. (v. 15⸗23.) Wir merken uns hieraus folgendes:

I. Mittler, Ausrichter, ſind ſchon an ſich wuͤrdige Namen, die andeu⸗

ten, daß man von Gott in das Amt geſezt ſey, ihm bey der Menſchen Heil an

Hand zu gehen. So wird auch Moſes ein Mittler genannt, weil ers auf ſich
hatte, Gottes Willen an das Volk zu bringen, in ein Buch des Bundes zu

verfaſſen, des Volks Verſpruch, zu gehorſamen, vor Gott zu bringen, alles mit

Blut und deſſen Beſprengung zu verſiegeln, auch in nachmaligen Vergehungen
Gott in ſeiner Gedult uͤber das Volk zu erhalten. Chriſtus aber iſt ein Mittler
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Der Brief an die Ebraͤer 9. Kapitel. 653

des neuen oder ewigen Teſtaments, durch deſſen Tod Gotttes ganze an uns
gewendete Erloͤſungswohlthat zu einem Teſtament, oder zu einer durch den Tod
des Stifters veſt gewordenen Gnadenanſtalt gediehen iſt. Zuerſt warens Ver⸗
heiſſungen; unter Moſe erwuchſen die zu einem mit dem Volk aufgerichteten
Bund; Chriſti Tod aber war der alle Verheiſſungen und Bundesantraͤge Gottes
veſtmachende Tod, ſeitdem man nun alles als teſtamentlich zu gefallen, und in
unabaͤnderlicher Kraft ſtehend anſehen, und ungeſtoͤrt genieſſen kann.

II. Schon dem Abraham hat Gott das Erbe durch Verheiſſung frey ge⸗
ſchenkt. Das bey Moſe dazwiſchen gekommene Geſez ſollte dieſe Verheiſſung nicht
aufheben, nur kamen die Erben der Verheiſſung, durch die ſchaͤrfere Zurechnung
der Suͤnde unter dem Geſez, mehr in einige Knechtſchaft von Furcht. Zwar genoſ⸗
ſen ſie auch bey ihren Opfern einen Troſt der Vergebung, und behaupteten doch die
Hoffnung des Erbes. Aber die Suͤnde blieb gleichwohl bey dem erſten Teſtament
unter goͤttlicher Gedult Roͤm. 3, 25. Ein zerſchlagenes Herz konnte den Troſt hoͤren.
Gott hat deine Suͤnden von dir genommen 2. Sam. 12,13. Aber aufgehoben, wie
durch den Tod des Mittlers waren ſie nicht. Der Buͤrg war eingetretten, gericht⸗
lich angenommen, der Schuldner daher vor Angriff geſichert, aber vollendet iſt
alles erſt im Tod Chriſti worden; und ſeit ſelbiger Erloͤſung von den Ueber⸗
trettungen iſt nun die voͤllige Hoffnung aufs ewige Erbe eingefuͤhrt.

III. Daß das Teſtament ſeine Kraft nicht beweiſet, ſo lang der noch lebet,
der es gemacht, geſchicht bey den Menſchen um der veraͤnderlichkeit willen in ihren
Entſchlieſſungen, oft auch wegen ihrer eigenen Duͤrftigkeit, die einem andern nicht
uͤberlaſſen kann, was ſie noch ſelber noͤthig haben mag. Zwiſchen Gott und ſeinen
Gnadengenoſſen hat es andere Geziemlichkeiten. Da ja ſelbſt die fruͤhere Verheiſ⸗
ſungen Gottes, und der unter Moſe mit dem Volk aufgerichtete Bund, mit gewie⸗
ſen Opfern und Blutvergieſſen begleitet waren, und die Menſchen ihr Unvermoͤgen,
anders zu Gott zu nahen, empfinden mußten.

IV. Die mit Blut und Salboͤhl an der Huͤtte und ihrem Geraͤth erſtmals vor⸗
genommene Entſuͤndigung 2. Moſ. 29, 21. 30, 26. 40, 9. wurde jZaͤhrlich am groſſen
Verſoͤhntag witderholt 3. Moſ. 16 „16. 20. Unter der angezogenen Urſach: denn
ſie ſind unrein, die unher liegen. Mithin hatte die Huͤtte und ihr Geraͤth fuͤr ſich
der Entſuͤndigung nicht noͤthig gehabt, aber damit die, ſo damit prieſterliche Dienſte
thaten, um ihrer Unreinigkeit willen nicht von des Herrn Herrlichkeit aufgerieben wur⸗
den, darum ward dieſe Entſuͤndigung vorgenommen. Die himmliſche Dinge, die Guͤ⸗
ter des durch Jeſu Tod veſt gewordenen N. T. mußten beſſere Opfer haben, konn⸗
ten nicht durch Kaͤlber oder Bocksblut verſchaft werden, erforderten das ewig guͤltige

und

654 Der Brief an die Ebraͤer 9. Kapitel.

und alles auf Einmal vollendende Opfer des Leibes Jeſu Chriſti: dieſes aber noch
weiter zu erlaͤutern, zeigt der Apoſtel

Im vierten Abſchnitt vollends, theils was die himmliſche Dinge ſeyen, wozu
uns das Recht und Zugang verſchaft worden ſeye, theils worinn das Opfer Jeſu

ſeine Beſſere Kraft und voͤlligere Dauer erwieſen habe. (v. 24⸗28.)

I. Das rechtſchaffene, das wahrhaftige, das himmliſche, was Gott zu
Offenbarung ſeiner Herrlichkeit, zu Einrichtung eines prieſterlichen Zugangs zu
ihm, und einer Anbetung vor ſeinem Thron bereitet hatte, das war das Erſte wie
alles geſchaffene unſichtbare, und gehoͤrte zu dem Reich und Erbe, das Gott von
Anbeginn bereitet hatte. Nach ſelbigem Original iſt das unter dem Volk Iſrael
mit Haͤnden kuͤnſtlich und koſtbar bereitete Heiligthum eingerichtet worden, und

diente dazu, den Zugang zu Gott, und die Tuͤchtigkeit zum Dienſt Gottes hier, und
die Hoffnung zur kuͤnftigen Anſchau ſeines Angeſichtes dort, als eine mit Blut und
Opfer zu erwerbende, und alſo auch heiliglich zu behandelnde Wohlthat, wichtig

zu machen. In diß Heilige aber gieng Chriſtus niemalen weder in ſeinem hieſigen
Wandel, noch kam etwas von ſeinem Opfer und Blut dahin, unter ſeinem Leiden.

II. In ſeinem ewigen Geiſt aber hatte er bey allem Geſchaͤft ſeiner Seele, bey
aller neben dem Opfer ſeines Leibes herlaufender Seufzer⸗ und Gebetskraft, den
Himmel ſelbſt vor ſich, dahin einzugehen, dort zu erſcheinen vor dem
Angeſicht Gottes. Unter dem oftmaligen Ausdruck: ich gehe zum Vater,
faßte er Abſchied aus der Welt, Leiden und Sterben, Rechtfertigung in der Auf⸗

erſtehung, Freyheit vor Gott zu erſcheinen, zuſammen. Diß Heilige im Himmel,

wohin er eingegangen, iſt zugleich auch das Erbe und Ziel, wohin er die bringen
will, die durch ihn zu Gott kommen.

III. Der Erſte und groͤßte Theil der Weltzeit gieng uͤber dem Warten dahin,

auf den, der da kommen ſollte, der ſelber auch zu kommen verſprach, dem ſein Lauf

und Werk durch ſo viele Vorbilder, Perſonen und ihre Amtsverrichtungen abge⸗
zeichnet ward. Dieſer iſt erſchienen, und die Hauptabſicht ſeiner Erſcheinung
zog ſich darinn zuſammen, daß er durch ſein eigen Opfer unſere Suͤnden

wegnaͤhme. Da Chriſtus am Creuz durch ſein Blut die Reinigung unſerer Suͤn⸗
den machte, und zulezt noch die heitere Ausſicht gewan, daß nun alles vollendet
ſeye, was zur Erfuͤllung der Schrift gehoͤrte, und daß er nun ungehindert um den
Zutritt zu Gott, und wohlgefaͤllige Annahm ſeines Opfers bitten koͤnne; da gab
es eine lichte Oefnung, bey deren man nun die geſamte Erſcheinung und Offenba⸗
rung des Sohnes Gottes im Fleiſch nach ihrer Hauptabſicht verſtehen und benuzen

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Der Brief an die Ebraͤer 9. Kapitel. 6ßz5

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IV. Was der Apoſtel Roͤmer 5. ausfuͤhrlich darlegt, da er den durch die
Suͤnde zu allen Menſchen hindurchgedrungenen Tod und das Verdammungsurtheil,

neben das durch Chriſtum wiedergebrachte Leben und aufgehobene Urtheil hinſtellt;

darauf gibt er auch hier einen kurzen Wink, und xeugt, daß Tod und Gericht
das ſchaͤrfſte von aller Drohung Gottes ausmache. Hieraus iſt der Gedank von
einem gleich nach dem Tod des Menſchen vorgehenden Gericht entſtanden. Da aber
die Schrift ſonſt ſo oft die Entſcheidung uͤber des Menſchen Seeligkeit und Ver⸗
dammniß auf den Tag der Erſcheinung des gerechten Richters hinausſezt, den Zu⸗
ſtand nach dem Tod aber ſo vorſtellt, daß er freylich eines jeden ſeinem Abſcheiden
beym Glauben oder Unglauben gemaͤs ſeyn wird, ſonſt aber mehr entweder ein
ſchroͤckliches Warten des Gerichts, oder ein Entgegenkommen zu des Herrn Jeſu
Tag mit ſich fuͤhren wird; ſo iſt wohl richtiger, wenn man ſagt: wie in dieſer Welt
der Tod dem Menſchen, ſo ſteht ihm in jener Welt das Gericht bevor; und wie
man aus der Erloͤſung Jeſu Chriſti, hier eine groſſe Freyheit von der Furcht des
Todes genießt, ſo gibts druͤben eine groſſe Bewahrung, daß man nicht ins Gericht
komme, von der Gefahr vor dem andern Tod geſichert ſey, zu genieſſen.

Ve. Auch bey ſeiner Erſten Erſcheinung war der Herr Jeſus ohne Suͤnde,
wußte fuͤr ſich von keiner Suͤnde, nur zurechnungsweiſe lag der Welt Suͤnde auf
dieſem dazu erſehenen Lamm Gottes; und damit kam denn auch ſein uͤbriger Auf⸗
zug, die Geſtalt des ſuͤndlichen Fleiſches uͤberein, und alles, was er zur Verdam⸗
mung der Suͤnde an ſeinem Fleiſch vom erſten Beſchneidungsſchnitt, bis an die
Eroͤfnung ſeiner Seite mit einem Speer vornehmen ließ. Wer nun aus dem Evan⸗
gelio die Urſach und Frucht der Erſcheinung Jeſu im Fleiſch, zur Wegnehmung
unſerer Suͤnden kennen lernt, der kann mit Wonne auf ſeine Erſcheinung in der
Herrlichkeit, und dabey auf die Vollendung ſeiner eigenen Seeligkeit warten.

Wer diß Opfer nicht kennt oder verwirft, hat nichts als ein ſchroͤckliches Warten

des Gerichts vor ſich. Kap. 10, 26.

O Geiſt der Gnade und Wahrheit, treibe uns an, reumuͤthig zu bedenken,
was wir auch zu der Laſt beygetragen, welche wegzunehmen Chriſtus das erſtemal
erſchienen; und ſeze uns in ein getroſtes Warten auf den Antheil, den wir auch an
ſeiner Offenbarung in der Herrlichkeit haben ſollen. Amen.

2. Band. Oooo Das

656 Der Brief an die Ebraͤer 10. Kapitel.

Das zehente Kapitel.

Deu Apoſtel hat an all obigem noch nicht genug; ſondern faͤhrt noch weiter fort,
nachdenklich von der Erloͤſung zu zeugen, die durch das Einige Opfer des Leibes
Jeſu Chriſti verſchafft worden. (V. 1⸗10.) Wir merken:

I. Dem Moſi iſt auf dem Berg das Original und Weſen der Guͤter ge⸗
zeigt, und er alles nach ſelbigem Bilde zu machen befehliget worden. Cap. 8, 5§.

Gleichwie nun die Huͤtte und alles Geraͤth derſelben nur der Schatte des wahr⸗

haftigen und bleibenden war; ſo waren freylich auch die Opfer darinn nur der
Schatte von dem kuͤnftigen, Einigen, alles vollendenden Opfer. Inzwiſchen lag
doch auch hierunter eine groſſe Abſicht und Wohlthat Gottes. Es wurde damit
vor die Augen gemahlt, daß ohne Blutvergieſſen keine Vergebung geſchehe. Wenn
ſchon der Weg noch nicht offen ſtund, auf dem man mit voͤlliger Freymuͤthig⸗
keit zu Gott nahen konnte; ſo wurde man doch in dem Suchen deſſelben beſtaͤndig
geuͤbt.
II. Suͤnden wegnehmen v. 4. Suͤnden abnehmen v. II. und damit die⸗
jenige, die da opfern im Gewiſſen vollenden, ſpricht der Apoſtel mehrmal dem

Geſez, und denen dadurch geordneten Opfern ab. Im Gewiſſen druͤckt ſich Got⸗

tes Licht, und das, was unſerthalben im Licht vor Gottes Angeſicht ſteht, am
richtigſten aus. Mithin iſt eine im Gewiſſen vorgehende Reinigung ein un⸗
ſchaͤbares Gut. Man erinnere ſich, wie genau ſchon David den Unterſchied zwiſchen
dem, was der Apoſtel leibliche Reinigkeit, und zwiſchen dem, was er Reini⸗
gung des Gewiſſens heißt, empfunden hat, wenn er Pſ. 51, 18. Gott an⸗
redet: Du haſt nicht Euſt zum Opfer, ich wollte es dir ſonſt wol geben. Es iſt
kein Zweifel, daß David auch mit Opfern, und allem, was damals zur Reini⸗
gung vorgeſchrieben war, nichts verſaͤumt hat, was ihn in der unbeſcholtenen Ge⸗
meinſchaft mit dem damaligen Gottesdienſt, und in der Anſprache an alles, worun⸗
ter Gott ſein Wohnen unter ſeinem Volk damals abbildete, erhalten konnte. Aber
da eben das Urtheil Gottes: du biſt der Mann des Todes, in ſein Gewiſſen
gedrungen war, da Gottes Hand Tag und Nacht ſchwer auf ihm war, da erfuhr
er, was man neben allem Opfern gleichwol vor ein Gewiſſen von der Suͤnde

haben konnte, und wie er in ſeinem geaͤngſtigten Geiſt und zerſchlagenen Herzen

auf einen andern Aufſchluß der heimlichen Weisheit merken mußte.
III. Was alle Jahr fuͤr des ganzen Volks Suͤnde geſchah, das geſchah auch

bey eines jeden einzeln Suͤndenopfern und Brandopfern. Einem geaͤngſtigten

Geiſt,

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Der Brief an die Ebraͤer 10. Kapitel. 6 7

Geiſt, einem zerſchlagenen Herzen wurden die Suͤnden wirklich abgenommen, wie
Nathans Abſolution uͤber David ausweiſet. Aber weil die Suͤnde durch das da⸗
malige Wegnehmen nur auf den Buͤrgen und deſſen kuͤnftiges Opfer gelegt ward;
ſo konnte immer wieder ein Gedaͤchtnis derſelben geſchehen, zum Anzeigen,
daß ſie noch nicht aufgehoben, und das Teſtament noch nicht veſt worden ſey,
darinn es hieß: Und ihrer Suͤnden und Ungerechtigkeiten will ich nicht mehr
gedenken.

IV. Auch durch das Opfern der Thiere, und durch das Vergieſſen ihres
Bluts, wurde man gleichwol in das Geheimnis der Verſoͤhnung, durch
Eintritt eines Fremden in meine Stelle, eingeleitet. Aber, wenn man nachdachte,
daß Gott ein Geiſt iſt, und im Geiſt angebetet und bedienet ſeyn will; ſo fand
man es unmoͤglich, durch Ochſen⸗ und Bocksblut Suͤnden wegzunehmen, und
wurde alſo erinnert, daß das jaͤhrliche und taͤgliche Opfern fuͤr die Suͤnden noch in
was anderm ſeinen tiefern Grund haben muͤßte. Zu ſolchem Nachdenken aber

wurde man erweckt in dem neben allem in A. T. aufgegebenen Opferdienſt doch

auch die Proteſtation herlief, daß man ſich Gott nicht vorſtellen ſolle, als ob er

Ochſenfleiſch eſſen und Bocksblut trinken wollte; vielmehr aber Gott im Wort der

Verheiſſung i immer das Nachkommende Beſſere vorhalten, und das Waͤrten darauf
ſchaͤrfen lieſſe. Unter ſolchen Verheiſſungsworten waͤhlt der Apoſtel hier eines der
tauglichſten, nemlich, was der Sohn ins Vaters Schoos durch den ewigen
Geiſt zu ſeinem Vater geſprochen, und womit er die Gedult Gottes die ganze
Verheiſſungszeit uͤber unterhalten habe: Siehe ich komme. Durch ſolches
Sprechen wurde ſein Kommen in die Welt lang zuvor als gegenwaͤrtig im Licht
Gottes dargeſtellt. Wie nahe fuͤhrt uns doch Gottes Wort zu der heimlichen
Weisheit hin, die Gott verordnet hat zu unſerer Seeligkeit, in dem es uns auch
von dem was zu vernehmen gibt, was zwiſchen dem Vater und Sohn uͤber dem
Werk der Erloͤſung iſt verabredet worden.

V. Wie viel koͤſtliche Gedanken Gottes liegen hierinn! Z. Ex in ſeinem
gerechten Mißfallen an der Suͤnde koͤnnte Gott den Suͤnder aufreiben. In ſeinemn

Wohlgefallen an des Suͤnders Leben hat er ihm Suͤndopfer angewieſen, bey deren

Schlachteu und Blutvergieſſen ſich der Suͤnder des Todes ſchuldig geben, aber
noch einen Zugang zu der rettenden Gerechtigkeit ſeines Gottes nehmen ſollte. Waͤh⸗
rend dem, daß Gott durch dergleichen Gaben in der Zeit der Gedult bey dem Ueber⸗
ſehen der Suͤnden erhalten wurde, redete der Sohn in des Vaters Schoos von
ſeinem Kommen, von ſeinem Mittleramt, von ſeinem ihm bereiteten Opfer⸗
leib, von ſeinen ihm geoͤfneten Ohren, von ſeinem zum ganzen Gehorſam geneig⸗
ten Herzen. Groſſes Augenmerk Gortes: Siehe ich komme!
Oooo 2 VI.

658 Der Brief an die Ebraͤer 10. Kapitel.

VI. Des Sohns Sprechen iſt aus Trieb des Geiſtes Chriſti von heiligen
Maͤnnern Gottes auch ſchriftlich verfaßt worden; und ſo iſt nach und nach die
ganze Schrift A. T. ſo viel als die ſchriftlich ausgeſtellte Obligation deſſen worden,
der da kommen ſollte, und in die er nachmals noch vom Creuz herunter ſahe, bis
er wußte, daß alles vollendet ſey, was auf ihn geſchrieben war.—

VII. Unter Jeſu Kommen in die Welt, unter aller Arbeit ſeiner Seele, unter
allem Leiden und Aufopfern ſeines Leibs lag ein eigentlicher Vorſaz und Wille
Gottes, der gethan, ausgefuͤhrt, Gott zum Wohlgefallen vorgeſtellt
werden mußte. Das gab dem Opfer Jeſu ſeinen ewigen Werth, weil darinn
alles ſo nach Gottes Willen und Vorſchrift ausgefuͤhrt wurde. Zutheuerſt aus
der Ordnung der Worte, was zuerſt geſagt wird, ſchlieſſen die Apoſtel was.
Das wenige Genuͤgen, das Gott an den vorigen Opfern gefunden, wird zuerſt
bezeuget. Diß Unvermoͤgen des Geſezes und alles deſſen, was nach dem Geſez
geſchah, erweckte deſto mehr das Sprechen deſſen, der ſich ins Mittel ſchlug. Was
als unvermoͤgend und unzulaͤnglich erklaͤrt wird, das wird aufgehoben; was
als fruchtbar und Gottes Wohlgefallen zu vermittlen kraͤftig erklaͤrt wird, das wird
eben damit eingeſezt.

VlIII. Nun in dieſem vom Vater gefaßten, vom Sohn genehmigten, durch
deſſen Kommen in die Welt erfuͤllten, durch ſein Opfer vollendeten, und ſo fort
auch mit dem Zeugniß des goͤttlichen Wohlgefallens gekroͤnten Willen Gottes
ſind wir geheiliget, aus unſerer Entfremdung Gott zugefuͤhrt, und zu einem
fuͤr ſeinen Dienſt brauchbaren Eigenthum gemacht. Heiligen faßt alles zuſam⸗
men, was bey der Wiederherſtellung des Menſchen vorkommt, Berufen, gerecht und
herrlich machen. Demnach iſt Vergebung der Suͤnden, und die davon zu genieſ⸗
ſende Vollendung des Gewiſſens, kein Gut, mit dem man, wie mit einem Raub,
auf und davon kann; ſondern ein Gut, das nicht anders als bey ſteter Zukehr zu
Gott und Niederbeugung eines Gewiſſens vor ihm, genoſſen werden kann, und
wobey man auf einen neuen und lebendigen Weg vor Gott geſtellt iſt, und ſich in
keinem Umſtand ſelbſt zu leben, ſondern in allem ſich als ein Gott geheiligtes Eigen⸗
thum anzuſehen gemeynt iſt. Da Chriſtus Einmal geſtorben iſt, hat es uns

gegolten und das bey unſerer Taufe auf Chriſti Tod gegebene Bekenntniß ſezt uns

in die Kraft und Frucht ſeines Einmaligen Opfers. Was Einmal geſchehen iſt
durch das Opfer des Leibes Jeſu Chriſti, muß oft und taͤglich im Herzen beweget,
vom heil. Geiſt verklaͤret, und im Ruhm der Hoffnung veſt gehalten werden, damit
das Gewiſſen in ſeinem gehoͤrigen Licht und Freudigkeit bleibe.

Im zweyten Haupttheil bringt der Apoſtel noch zween Gruͤnde bey, aus denen
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Der Brief an die Ebraͤer 10. Kapitel. 659

man ſich von der Vollendung durch das Einige Opfer Jeſu verſichert halten kann,
nemlich, wenn man eines theils bedenkt, was dem Herrn Jeſu auf ſein dargebrach⸗

tes Opfer fuͤr eine Macht, ſich zur Rechten Gottes zu ſezen ſeye eingeraͤumt worden
v. II⸗14. und andern theils, was nun der heil. Geiſt von dem durchs Blut Jeſu
veſt gewordenen Teſtament der Gnade vor ein kraͤftiges und zur Vollendung des
Gewiſſens hinlaͤngliches Zeugniß ablege v. 15⸗19. Lerne hieraus:

I. Wenn ſchon Opfer die Suͤnde nicht wegnehmen koͤnnen; ſo muß man ſie

doch nicht fuͤr menſchliche Einfaͤlle oder ſelbſt erwaͤhlte Gottesdienſte achten; ſonder

Gottes Einſezung war doch dabey, und ſie thaten zu Gottes Abſichten doch einen
guten Dienſt, wenn nur Anmahnung an die Suͤnde, und an der Suͤnden Sold,
den Tod, geſchah. Sie fuͤhrten aber zugleich auch eine Verſicherung bey ſich, daß
Gott das Eintretten eines andern in die Stelle des Suͤnders annehmen, und damit
offenbaren wolle, daß er gerecht ſey, und gerecht mache, daß er die Suͤnde ver⸗
damme und den Suͤnder rette. Aber der war eben noch nicht da, der da kommen,
und mit Dem dieſe im Schatten abgebildete Gerechtigkeit offenbar wenden ſollte;
mithin blieben die Suͤnden unter goͤttlicher Gedult.

II. Aber der durch den Eidſchwur eingeſezte Prieſter hat ein Opfer geopfert,
das ewiglich gilt. Unter dieſem Ausdruck nimt der Apoſtel den ganzen Lauf
Chriſti zuſammen. Denn was unter dem Wort begriffen iſt: Siehe ich komme,
zu thun, Gott, deinen Willen; das macht zuſammen Ein Opfer aus, Ein
Werk, das der Mittler ſeinem Gott, der Sohn ſeinem Vater, zulezt als vollendet
darſtellen, und von ihm die wohlgefaͤllige Aufnahm dieſes Opfers erwarten konnte.
Bey jedem Schritt auf ſeinem Ausgang vom Vater und Hingang zum Vater hat
er ſich ſelbſt fuͤr uns geheiliget, oder ſich Gott zur Gabe und Opfer gemacht, bis
ſich die Zeit herdrange, daß er eigentlich unter der Hingabe ſeines Leibs, und Ver⸗
gieſſung ſeines Bluts geopfert ward, und im Tod, ja im Tod am Creuz allen Fluch
der Suͤnde trug; daneben aber in ſeinem ewigen Geiſt ein unaufhoͤrliches prieſter⸗

liches Geſchaͤft hatte, und Gebet zu Gott opferte, und damit Gottes Genuͤge, den
anf ſein Opfer gelegten Werth, zur Verſoͤhnung fuͤr der ganzen Welt Suͤnde, zu
erreichen hofte.

III. Der hoͤchſte Beweis von dem an dieſem Opfer gewonnenen Wohlgefallen
Gottes, und von der Kraft deſſelben, die Suͤnde wegzunehmen, war das Sizen
dieſes Hohenprieſters zur Rechten Gottes. Vom Auffahren gen Himmel, vom
Erſcheinen vor dem Angeſicht Gottes, hatte der Apoſtel ſchon im vorhergehenden

—

geſagt; damit man ſich aber diß Erſcheinen für uns nicht als eine weitere prieſterliche

Aufwartung vorſtelle, ſo wird es nun naͤher beſtimmt, als ein Sizen zur Rechten

Got⸗

66 4 Der Brief an die Ebraͤer 10. Kapitel.

Gottes, oder als eine Wuͤrdigkeit, die Regierung uͤber alles, mit der Anbetung
von aller Creatur anzunehmen, welches eine Erhoͤhung andeutet, die niemand als
dem Sohn wiederfahren konnte, der ſchon eine Herrlichkeit bey dem Vater hatte,
ehe denn die Welt war. H

. IV. Bey ſeinem Warten hinfort genießt dieſer zur Rechten des Vaters
erhoͤhete Sohn, auch eine geoͤfnete Durchſicht in das ganze Vornehmen Gottes, das
durch ſeine Hand vor ſich gehen ſoll. Und unter die Feinde, die zum Schemel
ſeiner Fuͤſſe gelegt werden ſollen, gehoͤren nicht nur diejenige, die nicht woll⸗
ten, daß er uͤber ſie herrſche, ſondern alles, was ſein Heil und deſſen Vollendung
an ſeinen Erloͤßten aufhaͤlt, in welchem Sinn dorten der Tod der lezte Feind heißt,
der aufgehaben wird. An der Niederlegung der Feinde hangt alſo zugleich das vol⸗
lendete Heil der Gnadengenoſſen. Auch iſt diß Warten der Ehre des Herrn Jeſu
nicht nachtheilig; denn es geht nicht aus dem Grund, als ob es noch wo einen An⸗
ſtand haͤtte, und dem Herrn Jeſu noch vorher was oblaͤge; ſondern die zur Aus⸗
fuͤhrung ſeines ganz unſtrittig vollendeten Heils von Gott geſezte Stunden, die er
abzuwarten hat, haben in anderwaͤrtigen Rechten Gottes ihren Grund. Eben
daher darffen auch die Auserwaͤhlte Gottes, bey ihrem tag⸗und naͤchtlichen Rufen,
ſich die Zeit uͤber ihrer Vollendung nicht lang werden laſſen, vielweniger ſich unter
dem Gedraͤng ſonſt Luft machen. Hier gilt nichts als Glaube und Gedult der Heili⸗
gen, hier uͤberwindet man mit nichts, als durch des Lammes Blut, d. i. durch
den Glauben, daß mit Jeſu einigem Opfer alles vollendet ſey, und daß

man nur uͤber dieſem Bekenntniß der Hoffnung halten, und ſo dem groſſen Tag

Jeſu Chriſti entgegen gehen darfe, wo das, was uns durch die Heiligung im
Verborgenen beygeleget iſt, in Herrlichkeit wird offenbaret werden.

V. Auf den heil. Geiſt hat der liebe Heiland die Seinige bey ſeinem Hin⸗
gang zum Vater allermeiſt vertroͤſtet, und zwar nicht nur in der Abſicht, daß dieſer
ſie in alle Wahrheit leiten, ſondern auch daß er die Welt ſtraffen, oder unter der
Predigt der Buſſe und Vergebung der Suͤnden, jedermann das N. T. und den

Segen deſſelben mit Nachdruck ans Gewiſſen legen werde. Daher ligt nun auf

alle Zeiten ein groſſes Zeugniß fuͤr das Einige Opfer Jeſu, und fuͤr das, was damit
vollendet worden, darinn, daß ſeit dem das Zeugniß und Geſchaͤft des heil.
Geiſtes uͤber den Gnadenguͤtern des N. T. ſo in Schwang gekommen iſt. Mit⸗
hin beſchaͤftigt ſich auch der heil. Geiſt gern mit dem Gnadenbund Gottes uͤber uns

Arme. Er weiſet mit Freuden darauf, wann es darinn um einen Schritt weiter

geht.
VI. Die Gnade Chriſti, der Segen ſeines Einigen Opfers macht der Liebe

Gottes, ſeinem Wohlgefallen an uns begnadigten, weiten Raum, und bey der
Liebe

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Der Brief an die Ebraͤer 10. Kapitel. 661

Liebe Gottes hat auch mehrere Gemeinſchaft des heil. Geiſtes ſtatt. Das Haupt⸗
gut bleibt immer die voͤllige Vergebung der Suͤnden, die kein weiteres Opfern,
kein Gedaͤchtniß der Suͤnden mehr zulaͤßt. Der Abgang an dieſer voͤlligen
Vergebung zieht auch einen Mangel am willigen Geiſt, und am Vermoͤgen, dem
Geſez Gottes unterthan zu ſeyn, nach ſich; hingegen die voͤllige Vergebung macht
auch dem heil. Geiſt Raum, daß durch Geben des Geſezes in unſer Herz und Sinn
mehr Freyheit, Willigkeit, Kraft und Vermoͤgen, den Willen Gottes zu thun,

in uns kommt. Die reiche Gnade, die durch Chriſtum worden iſt, wird immer

von der Seite angetragen, was Gott in Chriſto gethan habe, und weiter thun wolle.
Davon muß ſich freylich auch ein Wiederſchein in unſerm Gewiſſen finden, wenn
wir der Gnade froh werden wollen; doch ſieht man wohl, daß uns mehr die volle

Gnade angetragen, als der voͤllige Glaube daran zugemuthet wird, und daß,

wenn wir auch vor Bloͤdigkeit es nicht ſo voͤllig faſſen koͤnnen, ſo gilts uns doch

uͤber unſer Bitten und Verſtehen hinaus. Die aus dem Aufheben und Weg⸗
nehmen der Suͤnden flieſſende Vergebung laͤßt kein weiteres Opfern oder

Erneuren des Schuldbriefs uͤbrig.

Im dritten Theil dieſes Kapitels neigt ſich der Apoſtel zum Beſchluß ſeiner

bisherigen wichtigen Abhandlung vom unvergaͤnglichen Prieſterthum Jeſu, des

Sohns Gottes, der gen Himmel gefahren iſt, und zeigt, was durch Erkaͤnntnis
dieſer edlen Wahrheit fuͤr eine fruchtbare Herzensfaſſung in Glauben, Eiebe und
Hoffnung bey uns gegruͤndet und gefoͤrdert werden ſolle. (V. 19⸗25.) Wir mer⸗
ken uns hieraus

I. indem der Apoſtel hier vom Fleiſch und vom Blut Jeſu beſonder redet;
ſo weiſet er damit auf die vorgegangene Aufopferung des einen und Vergieſſung
des andern. Auf das, was er zuvor v. 14. 12. das Einige Opfer, v. 10. das
Opfer des Leibes Jeſu Chriſti, oder in noch weiterem Sinn, ſein Einmaliges Er⸗

ſcheinen im Fleiſch, durch ſein eigen Opfer die Suͤnde aufzuheben Cap. 9, 26. ge⸗

nannt hatte. Mit dem Bereiten dieſes Leibes v. 5. mit dem Wohnen in dem⸗

ſelben unter beſtaͤndig genauen Thun des Willens Gottes v. 9. und mit der nach⸗

maligen Aufopferung deſſelben im Tod war es auf eine Verſoͤhnung, aufs Erfin⸗

den einer ewigen Erloͤſung, oder auf Oeffnung eines Wegs, der bisher nicht offen

war, Cap. 9, 9. angeſehen; und das iſt auch erreicht worden. Das Blut Jeſu
iſt als ein Loͤſegeld hineingekommen in das Heilige, er ſelbſt iſt damit vor dem
Angeſicht Gottes erſchienen. Ihm iſt mithin fuͤr ihn ſelbſt zuerſt der Weg zum
Leben kund gethan worden, der Weg dahin, wo Freude die Fuͤlle iſt. Er iſt aber
eben damit zum Urſaͤcher ewiger Seeligkeit, zum Vorlaͤufer fuͤr uns, zum
Herzog unſerer Seeligkeit erklaͤrt worden; ihm iſt Macht gegeben worden, ſeelig

662 Der Prief an die Ebraͤer 10. Kapitel.

zu machen immerdar. Daher iſt ſein Weg, ſein Eingang in das Heilige, auch
unſer Eingang, unſere Freyheit worden. Was wir ohne ihn nicht haͤtten, was
wir ohne ihn nicht wagen duͤrften, was uns auch kein ander Opfer verſchaffen
konnte, das haben wir nun durch ihg.

II. Vom Vorhang hatte der Apoſtel ſchon Cap. 9,3. geſagt, daß dadurch
das Allerheiligſte von dem uͤbrigen abgeſchieden worden ſeye, in welchem alle Tag
Gottesdienſts gepflegt werden durfte, in jenem aber nur des Jahrs Einmal, vom
Hohenprieſter allein, nicht ohne Blut, und nur auf eine kurze Zeit. Auf die
ganze uͤbrige Zeit, und fuͤr alle andere unter dem Volk Gottes war der Weg zu
dieſem Heiligthum verſchloſſen. Selbſt da der erſchienen war, auf den man, als
auf das Lamm Gottes, das der Welt Suͤnde trug, weiſen konnte; ſo war doch

ſein Fleiſch, und an demſelben beſonders das, was ihm die Geſtalt des ſuͤnd⸗

lichen Fleiſches gab, die Knechtsgeſtalt, an welcher die ihm aufgelegte Suͤnden

und deren Gericht allermeiſt hafteten, der Vorhang, vor welchem man noch

nicht hinaus⸗ und in die ganze Frucht ſeiner Erſcheinung hineinſehen konnte. Nach⸗
dem er aber dieſen Vorhang ſeines Fleiſches durch die Aufopferung am Creuz
zerrieß; da gieng der neue und lebendige Weg auf, da war fuͤr ihn und
nachgehends auch fuͤr uns nichts aufhaͤltiges, keine Schiedwand mehr, ſo uns vom

Heiligthum, vom Gnadenſtuhl, vom Zugang zu Gott abgehalten haͤtte. Alles

war gehoben, was ihm in dem Wege war, zu dem Vater durchzudringen, und
auch uns zu ihm zu bringen. Das wurde im Nu ſeines Todes durch den im hie⸗
ſigen Heiligthum zerriſſenen Vorhang abgebildet, weiterhin aber durch den in ſeiner
Himmelfahrt gewonnenen Zugang zu Gott in ſolche Richtigkeit gebracht, daß man
daraus einen Glaubensvorhalt an die ganze Welt machen konnte.

III. Bey dem: Sohenprieſter ſeyn uͤber das Haus Gottes, koͤnnte
man wieder an den Himmel ſelbſt, den er auch des Vaters Haus heißt, geden⸗
ken, als wohin er eingegangen: es iſt aber tauglicher das Haus Gottes in dem
Sinn zu nehmen, wie er oben Cap. 3, 6. vorgekommen da es die Hausgenoſſen
Gottes zunaͤchſt beditten. Ein Prieſter uͤber das Haus Gottes hieß alſo der, der
allem, was Kinder Gottes heißt im Himmel und auf Erden nicht nur ihren Zu⸗
gang zu Gott vermittelt, ſondern auch alle ihre Wege ſo einrichtet, daß ſie ihnen
ein Vorſchub zum Heil werden muͤſſen. Neben dieſen allgemeinen zum Glauben
kraͤftig reizenden Gruͤnden deutet ihnen der Apoſtel nun weiter auf die jedem eigene

Zueignungsgruͤnde, aus denen ſie auch ihren beſondern Antheil an dieſen all⸗

gemeinen Schaͤzen der Gnade behaupten konnten; nemlich die an ihnen bereits
kraͤftig gewordene Gnade.

IV. Er heißt ſie durch Beſprengung am herzen Befreyte vom boßn

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Der Brief an die Ebraͤer 10. Kapitel. 663

Gewiſſen. Oben Cap. 9, 17. 20. ſagte der Apoſtel vom Erſten Teſtament, es

ſey nicht ohne Blut geſtiftet, und das Volk ſeye durch Beſprengung mit ſelbigem
Bundesblut in alle Rechte dieſes Teſtaments eingeſezet, und zur Beobachtung aller
goͤttesdienſtlichen Uebungen verpflichtet worden. So wird nun auch beym Mittler
des N. T. und ſeinem Blut einer Beſprengung gedacht, und zwar nicht, die
im Heiligthum, oder vor Gottes Angeſicht vorgehe, ſondern die an unſern Herzen
vorgeht 1 Petr. 1, 2, wo nach Gottes Wohlgefallen und in des Geiſtes Kraft
Evangelium geprediget, und mit einem Glauben, den Gott wirket, aufgenommen
wird, da erfaͤhrt man die Kraft des Blutes Jeſu Chriſti zur Reinigung unſers
Gewiſſens, und wird los vom boͤſen Gewiſſen, hingegen zum Eigenthum unſers
Herrn Jeſu Chriſti eingeweyht, und zum Dienſt des lebendigen Gottes verpflich⸗
tet. In dieſer mit Gott als einem Licht aufgerichteten Gemeinſchaft, ſagt nun

der Apoſtel, laſſet uns nicht zuruͤck, ſondern vielmehr immer weiter gehen, und
dabey wahrhaftiges Herz und voͤlligen Glauben immer genau verbinden;

bey wahrhaftigem Herzen keine Suͤnde gering achten, keine Abweichung vom Licht
verlaͤugnen, ſondern zur Erkaͤnntnis willig ſeyn; Gottes Treue und Gerechtigkeit
im Vergeben und Reinigen auch mit voͤlligem Glauben faſſen, und auf dieſe Kraft
des Blutes Jeſu Chriſti getroſt Gemeinſchaft mit Gott haben. Was bey der An⸗
nahm des Evangelii fuͤr eine Beſprengung am Herzen vorgegangen, das iſt

auch durch die empfangene Taufe uͤber unſern Leib ausgebreitet, und durch ſelbiges

ſichtbare Zeichen, die unſichtbare Gnade zu faſſen, uns erleichtert worden. Um
ſich alſo recht umſtaͤndlich, nach Zeit und Ort zu erinnern, woher man ſeine Ge⸗
meinſchaft mit dem Mittler des N. T. zu rechnen habe, duͤrfte man nur auf ſeine
Taufe zuruͤckgehen.
Ve.. Die Taufe aber verpflichtet nicht nur zur Gemeinſchaft des Todes
Jeſu, ſondern ſezt auch in die Mitgenoſſenſchaft an ſeiner Auferſtehung. Das
reine Waſſer in der Taufe hat auch unſern Leib und deſſen Glieder in des Herrn
Dienſt gezogen, und zur Wuͤrdigkeit der kuͤnftigen Auferſtehung erhoben. Drum
machts ein Hauptſtuͤk der angebotenen Hoffnung aus, daß wir auch noch am Leib,

der uns ſonſt ſo viel Seufzer uͤber Suͤnde und Tod ausgepreßt, vom Heil Gottes

noch ſollen durchdrungen werden. Dieſe Hoffnung aber kann nicht nur mit Ge⸗
danken gefaßt und veſtgehalten werden, ſondern es muß auch ein Wahrnehmen im
Wandel dazukommen. Aus der Hoffnung zieht auch die Liebe viel Erweckung;
durch die Uebung der Liebe aber gewinnt auch die Hoffnung noch mehr Raum.
Diß Reizen zur Liebe, dieſe Erweckung zum Glauben, dieſe Handreichung zum
veſt halten an der Hoffnung, ſoll allermeiſt in den Verſammlungen getrieben

werden. Ohne eigene Inbrunſt aber geht freylich auch das Ermahnen untereinan⸗

der nicht fuͤr ſich.
2. Band. Pppp Den

664 Der Brief an die Ebraͤer 10. Kapitel.

Den Beſchluß macht der Apoſtel mit einer wiederholten ſcharfen Warnung
vor dem Ruͤckfall, und vor aller Verſuͤndigung an der erkannten Wahrheit, und

mit einem troͤſtlichen Zuſpruch, womit er ſonderlich denen die Hand in ihres Glau⸗

bensſchranken bietet, die ſonſt durch Furcht Schaden nehmen moͤchten. (v. 25⸗39.)
Man ſieht hieraus DòM

I. daß, wie der Apoſtel oben Kap. 5, II. 6, 12. die Herzen zu bedaͤchtlicher
Aufnahm dieſes wichtigen Zeugniſſes vorbereitet hatte; ſo verfaͤhrt er nun auch beym

Beſchluß dieſer Materie, und verſchließt damit ihre Herzen zum bewahren dieſes
guten Saamens. Wer das bisher angeprieſene Einige Opfer ausſchlaͤgt, der hat
kein anderes. Solches Ausſchlagen aber geſchicht, durch muthwilliges Suͤn⸗
digen; wobey man ſich in ein ſchroͤckliches Warten des Gerichts ſtuͤrzet.
Dem Herrn Jeſu iſt Kap. 10, 13. ein langmuͤthiges, den Glaubigen Kap. 9, 28.

ein hoffnungvolles Warten zugeſchrieben worden. Die Unglaubige aber ziehen ſich

ein ſchroͤckliches Warten zu.

II. Auf den Ungehorſam gegen das Evangelium iſt auch ſonſt 2 Theſſ. 1, 8.
Feuerſtrafe geſezt. Das unfruchtbare Rebholz iſt vor anderm Holz dem Feuer
zur Speiſe gegeben. Ezech. 15, 6. 7. Nicht jede Uebertrettung des Geſezes Moſis
zog den unvermeidlichen Tod nach ſich; aber wo das ganze Geſez, wie durch die
Laͤſterung des Namens Gottes, oder durch die Schaͤndung des Sabbaths, verlezt
wurde, da gab es doch ſchroͤckliche Exrempel. Wer nicht glaubt, der wird ver⸗

dammt werden, iſt aͤrgere Strafe, als alles, was im Geſez Moſe gedroht und

zuweilen auch vollzogen worden iſt.

III. Wer ehmalen durch Ruͤckfall ins Judenthum Chriſtum verlaͤugnet hat,
der hat ſeinem Blut alle reinigende Kraft abgeſprochen, indem er ihn fuͤr einen
bloſen Menſchen, und wohl gar fuͤr einen Uebelthaͤter erklaͤrt hat. Wer aber jez
heutigentags diß Blut zwar bekennet, und auch im Abendmal braucht, ſich aber
dadurch zu keiner Gemeinſchaft mit Gott im Licht, zu keiner Bekenntniß der Suͤn⸗

den leiten laͤßt, deſſen fleiſchlicher Sinn vom Blut Chriſti iſt nicht viel beſſer. Aus

dem Schmaͤhen und Verſchmaͤhen des Geiſtes kann leicht ein Laͤſtern deſſel⸗

ben werden. Verſchmaͤhen geſchicht, wenn man den Geiſt und ſeine Wirkungen

fuͤr uͤberfluͤſſig, verdaͤchtig, vielem Betrug unterworfen ausgibt, und deßwegen
ſein Herz davor verſchließt. In die Haͤnde des lebendigen Gottes mit ſolcher
Beugung fallen, wie David 2 Sam 24, 14. ſich dazu erklaͤrt, ſuͤhrt zwar auch
ſeine Beaͤngſtigungen mit ſich. Aber ſo darein fallen, daß der Zorn Gottes uͤber

einem bleibt, und kein Durchdringen durchs Gerichtliche in die Barmherzigkeit

dabey ſtatt hat, das iſt ſchroͤcklich.

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Der Briefan die Ebraͤer 10. Kapitel. 665

IV. Oben Kap. 6, 10. hat er ſie verſichert; Gott iſt nicht ungerecht, daß er
vergeſſe, und jez heißt er ſie an die vorige Tage gedenken. Gegen einen an⸗
ſezenden Nachlaß iſt dieſer Vortheil wohl zu gebrauchen Offenb. 3, 3. 10. Erleuch⸗

tung ſezt der Apoſtel auch Kap. 6 4. voran bey dem, was der Glaube ans Evan—

gelium im Herzen wirke. Licht und Leben werden oft ſo nebeneinander gemeldet,
wie Wiedergeburt und Erleuchtung. Bey denen, die als Erwachſene getauft waren,

konnte man beedes noch merklicher von ihrer Taufe herrechnen.

V. Ein Schauſpiel wird ein Glaubiger, der unter allem Widerſpruch und
Leiden ſeine Schuldigkeit mit Muth, Gedult und Ruhe in Gott thut; und wenn
da ſind, die an einem ſolchen Schauſpiel ihre muthwillige Luſt ſehen wollen; ſo
dreht es ſich oft ſchnell damit herum. Man vergleiche 1 Kor. 4,9. Auch das Theil⸗
nehmen an anderer Leiden wird einem zum Beſten angerechnet. Offenb. 2, 13.

Mit wem jeder zu ſeiner Zeit Gemeinſchaft hat und ſucht, aus weſſen Umgang er
ſich was macht, das hat Folgen bis auf den Tag Jeſu Chriſti hinaus Matth. 25.

Mitleiden aber iſt nichts ſo Unthaͤtiges und auf den Lippen ſizendes, wie der vor⸗
uͤbergehende Prieſter und Eevit gerechnet; ſondern es iſt Arbeit der Liebe, wie

bey dem barmherzigen Samariter. Der Raub der Guͤter kann durch feindliche

Haͤnde oder andere Schikungen Gottes geſchehen; in beeden Faͤllen iſt die Verſiche⸗
rung, daß man ſeine Guͤter LEuc. 16, 12. dorten habe, wo ſie weder Motten noch
Roſt freſſen, und wo die Diebe nicht nachgraben, ein groſſer Halt.

VI. Beym gegenwaͤrtigen Zugang zur Gnade hat er ihnen oͤfters Freudig⸗
keit eingeſprochen Kap. 4, 16. 10, 19. Da es ſich nun aufs Zukuͤnftige ausbreiten
ſoll, ſo heißt ers beybehaltenes Vertrauen und Gedult. O was kann man
aus Ungedult oft wegwerfen. Wie noͤthig iſt Staͤrke, die ſich nicht vom Vertrauen
abtreiben laͤßt. Wer einmal erweckt iſt zu thun, was vor Gott gefaͤllig iſt, der
ſchlage das Leiden nicht aus, ſondern ſuche auf dieſem Weg das verheiſſene ewige
Erbe zu erreichen. Ueber dem Troſtwort: Der wird kommen, der da kom⸗
men ſoll, geht eines jeden ſeine kurze Lebenszeit mit guter Hoffnung dahin,
und bey ſeinem Eintritt in das Unſichtbare wird man alles im Anzug auf dieſen
Tag antreffen. Wer den Willen Gottes thut, und die Verheiſſung mit Gedult
auswartet, hat hier Zufriedenheit, und dort des Glaubens Ende, der Seelen
Seeligkeit. Wer ſich aber entzieht, an den in der Wartenszeit ſich ergebenden .
Schwuͤrigkeiten erligt, an dem hat Gottes Seele kein Wohlgefallen.

O Gott, gieb daß wir unter denen erfunden werden, die des Glaubens ſnd,
und mit hrera Seele davon kommen. Amen!

Pppp 2 Das

666 Der Brief an die Ebraͤer n. Kapitel.

Das eilfte Kapitel.

Nachdem der Apoſtel in der ganzen Epiſtel zur Standhaftigkeit bey erkannter Wahr⸗

heit ermahnt; ſonderlich aber naͤchſtzuvor die Gedult ſo angeprieſen hatte, die ſich
durch Leiden nicht ermuͤden laſſe; ſo iſt er nun in dieſem Kapitel bemuͤht, ihnen die

Kraft und Staͤrke des Glaubens an vielen Exempeln des 21. T. vorzuhalten, dazu
bahnt er ſich denn den Weg durch die vorangeſezte Beſchreibung von des Glaubens⸗

art zu allen Zeiten. (v. 1. 2. 3.) Wir lernen hieraus:

1. Der Glaube, der nach Kap. 10, 35. Vertrauen zu Gott hat, und ſelbiges
nicht wegwirft, der beym Thun des Willens Gottes es an der Gedult nicht fehlen
laͤßt, und damit die Verheiſſung abwartet v. 36. der ſich bey Leidensproben nicht
entzieht v. 38. 39. der aller, die vor uns wohl hier geweſen ſind, und Gott gefallen
haben, ihr Thun und Laſſen regirt und belebet hat, dieſer Glaube hat es mit dem
was man hoffet, und das man nicht ſiehet, zu thun; und hat die Gnade und
Kraft dazu von Gott, daß er ſich daran halten kann, als ſaͤhte er es.

II. Das was man hoffet, und das was man nicht ſiehet, koͤnnte man
fur Einerley halten. Weil der Apoſtel aber dem Glauben von dem was man hoffet,
eine gewieſe Zuverſicht, oder kraͤftige Darſtellung, und von dem, was man
nicht ſiehet, eine allem Zweifel gewachſene Ueberzeugung zuſchreibt; ſo haͤlt man
billig das Leztere, was man nicht ſiehet, noch von groͤſerem Umfang, und das
was man hoffet, nur fuͤr einen Theil und Gattung von dieſem Unſichtbaren. Zu
dem was man nicht ſiehet, gehoͤret Gott ſelber, und was er nach ſeinem Willen
und Wort ſchon in vorigen Zeiten gethan hat, und in kuͤnftigen noch thun wird.
Zu dem, was mau hoffet, gehoͤrt eigentlich nur das Kuͤnftige, deſſen man mit
Gedult wartet. Zu dem, was man nicht ſiehet, koͤnnen auch Gerichte gehoͤren,

die andern den Untergang bringen; zu dem, was man hoffet, gehoͤrt eigentlich nur

das Froͤliche, womit Gott denen, die ihn ſuchen, Vergelter iſt.

II. Ueber beedes aber genießt der Glaube die Gnade und Kraft von Gott,
daß ihm das, was man hoffet, ſo nahe und gegenwaͤrtig dargeſtellt wird, und er
ſich darauf als auf eine Grundveſte mit Zuverſicht verlaͤßt, und daß bey ihm das,
was man nicht ſiehet, deßwegen von ſeiner Gewisheit und verdienten Nachachtung
nichts verliert, ſondern die ungezweifelte Ueberzeugung von beeden auf ſeinen Willen

und Gehorſam ſo kraͤftig wirkt, als ſonſt das Sichtbare durch die Sinne wirken

kann.

IV. Die Alten fuͤhrt der Apoſtel hier als einen Hauffen Zeugen Kap. 12,1.

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(Lv. 5. 1.

dem Glauben der Unſterbli⸗ chkeit, und der Darſtellung deſſen was man hoffet, auf⸗

Der Brief an die Ebraͤer u. Kapitel. 676

in einer anſehnlichen Reihe her, ſtellt ſie wie noch lebende unter die jezige Hausge⸗
noſſen Gottes hinein, und laͤßt ſie reden v. 4. wie Alte in einem Haus den nach⸗
wachſenden Kindern und Kinds⸗Kindern des Herrn Arm verkuͤndigen, ſo dieſe
ihren Sinn, Ernſt, Kampf, Reiſen, und die uͤber dem Vorzug ihrer Hoffnungen

erlittene Pein erzehlen, und wie ſie mit dem unverwandten Hinſehen aufs Wort

Gottes durchgekommen ſeyen, und das Zeugniß des auf ihnen ruhenden Wohl⸗
gefallens Gottes bewahrt haben, ruͤhmen.

V. Daß alles in der Schoͤpfung durch Gottes wort fertig worden
ſeye, iſt die aͤlteſte Beylage des Glaubens, wodurch nicht nur die Heilige angehal⸗
ten werden, Gott die Ehre zu geben, daß durch ſeinen Willen alles ſein Weſen
habe; ſondern daraus auch der Glaube ſich taͤglich ſtaͤrkt, daß unſer Gott im Him⸗
mel iſt, und ſchaffen kann, was er will, und wie mithin ſeinen Verheiſſungen zu
trauen, auch wo man nichts ſieht, ja wo man das Gegentheil vor Augen zu

ſehen meynt. Rdm. 4, 17.

Sofort folgen drey Glaubensexempel aus der Erſten Welt vor der Suͤndfluth

I. Opfer waren eine der erſten Anſtalten Gottes unter den Menſchen. Weil
ſie im Glauben gebracht wurden, ſo muß man Ueberzeugung vom Willen und
Wohlgefallen Gottes gehabt haben. Das groͤſſere an Abels Opfer ſezen manche
darinn, daß ein Schlachtopfer von Thieren die Abſicht Gottes bey den zur Ver⸗
ſohnung dienenden Opfern voͤlliger erreiche, als ein Opfer von Fruͤchten und Erd⸗
gewaͤchſen, wobey man Gott nur als den Geber ſolcher Gaben, und der dazu noͤthi⸗
gen fruchtbaren Zeiten erkenne. Beſſer aber ſucht man den Vorzug im Glauben,
in der Geſinnung des Herzens, in der Reinigkeit der Haͤnde dabey. Das Zeug⸗
niß uͤber die Gabe war zugleich auch ein Zeugniß uͤber die Perſon ſelber. Worinn
es beſtanden, iſt ſo leicht nicht zu beſtimmen. Blos innerlich und dem Abel allein
bewußt, kann es nicht wohl geweſen ſeyn, ſenſt haͤtte es den Cain nicht ſo aufge⸗
bracht. In folgenden Zeiten wurde das vom Himmel gefallene Feuer als ein gnaͤ⸗
diges Zeichen uͤber ein wohlgefaͤlliges Opfer angeſehen. Religionshaß und Neid
iſt nicht erſt durch Zaͤnkereyen ſpaͤterer Zeiten entſtanden, ſondern findt ſich bey Un⸗
terſchied guter und boͤſer Werke ſchon hier fruͤher.

III. Von Enochs Wegnahm laͤßt ſich viel fragen, das uns die Schrift nicht
beantwortet. Soviel iſt gewis, daß er den Tod nicht geſehen, der ſonſt von
Adam an uͤber alle herrſchte: mithin daß ſein Sterdliches, nach Art jener Verwand⸗
lung das Unſterbliche angezogen hat. Demnach war ſeine Hinwegnahm zwiſchen
die damalige Herrſchaft des Todes hinein ein nachdruͤckliches Zeugniß, womit Gott

ge⸗

668 Der Brief an die Ebraͤer u. Hapitel.

geholffen hat. Bey ſeinem goͤttlichen Leben wurde er von Gott auch als ein
Licht ſeiner Zeit gebraucht, wie ſonderlich aus der von ihm in der Epiſtel Judaͤ

d. 14. 15. aufbehaltenen Weiſſagung abzunehmen. Ohne Glauben finden Got⸗

tes Augen nichts Wohlgefaͤlliges am Menſchen, und es iſt auch im Menſchen
ohne Glauben kein Feiß ſich Gott wohlgefaͤllig zu machen. Der Glaube ſucht
Gott aus dem Sichtbarn und allen den Decken, die Gottes erſte Hand verbergen
koͤnnten, hexaus, und traut ihm dafuͤr auf ſeine Verheiſſung eine Vergel⸗
tung zu.
III. Noa hat die goͤttliche Drohung gefuͤrchtet, welche die uͤbrige mit Ge⸗
nuß im Sichtbaren abgetrieben, und ſich nach dem, was ſie noch nicht ſahen, auch

nicht gerichtet haben. Matth. 24, 38. 39.*Noa Glaub iſt mit Wort und Werk

in Bekenntniß getretten, und zwar beym Archenbau in ein vor dem blos am
ſichtbarn hangenden Menſchen ſehr widerſinniſches Werk. Dazu hatte er nichts

vor ſich, als den goͤttlichen Befehl. Unter dem Glauben, womit Noa ſich auf

das einbrechende Gericht gefaßt machte, verdammte er die Welt, und beſtaͤtigte
Gottes unfehlbar uͤber ſie kommendes Gericht. Gleiches iſt uns aufgegeben in Ab⸗
ſicht auf das Gericht, womit Gott alles Dinges ein Ende machen wird, und wovon
ſich die jezige Welt ſo ferne achtet, als die Erſte Welt von der Suͤndfluth 2 Petr.

3,3⸗7. Von ſeinen wakern Vorgaͤngern, Enoch und andern her erbte Noa beym

Wandel in ihren Glaubensfußſtapfen die Wuͤrde, vor Gott gerecht, ja als ein
Prediger und Gehuͤlffe der Gerechtigkeit erfunden zu ſeyn.

Im dritten Theil ſeiner Vorſtellung, fuͤhrt der Apoſtel das Exempel Abra⸗
hams n aͤndlich aus, ſonderlich in den zwo groſſen Proben, in dem Ausgang
aus ſein a Vaterland und dem von da an behaltenen Pilgrimsſinn, und in Befol⸗
gung deſſen, was ihm wegen der Aufopferung Iſaaks aufgegeben ward. (v. 8⸗19.)
Wir merken uns hieraus: .

I. Abraham ſtammte von Sem, dem rechtſchaffenen Sohn Noa, ab, und
wurde unfehlbar auch von dem Glauben unterrichtet, daß Gott ſey, und daß er
denen, die ihn ſuchen, Vergelter ſeyn werde. Weil aber in ſeinem Vaterland an⸗
fieng viel unrichtiges und abgoͤttiſches unter die Erkenntniß Gottes gemenget, und
dem Einigen und hoͤchſten Gott viel Neben⸗und unter⸗Goͤtter angedichtet zu wer⸗
den; ſo nahm ſich Gott vor, Abraham und deſſen Nachkommenſchaft herauszu⸗
waͤhlen, ſie zu ſeinem eigenthuͤmlichen Volk zu machen, die Erkenntniß des wahren
und Einigen Gottes unter ihnen zu unterhalten, auch durch Einrichtung ihrer aͤuſ⸗

ſerlichen Wege und Schikſale ſich einen Namen zu machen, ihnen weitere Reden

Gottes anzuvertrauen, und ſofort den verheiſſenen und erwarteten Weibesſaamen
und deſſen Segen aus dieſem Volk zu erwecken. Mit dieſer Auswahl Abrahams,
und

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den

Der Brief an die Ebraͤer . Kapitel. 669

und Annahm ſeines Saamens zu einem eigenthuͤmlichen Volk ‚hatte es niemalen

die Abſicht, daß die uͤbrigen Voͤlker von dieſem Licht der Erkenntniß, und von die⸗

ſem kuͤnftigen Segen ſollten ausgeſchloſſen werden; ſondern vielmehr, daß die dem
Abraham und ſeinem Saamen verliehene Beylage auch andern Voͤlkern eine Hand⸗
leitung zur Erkenntniß und Dienſt des wahren Gottes wuͤrde, und der Segen
Abraham auch uͤber andere kaͤme, nach der Verheiſſung dem Abraham gegeben, in
deinem Samen ſolle alle Geſchlechter der Erden geſegnet werden, wies auch der
Erfolg vor und nach den Zeiten Chriſti erwieſen hat.

II. Unter den in der Schrift aufgezeichneten Verſuchungen Abrahams, war
die hier angefuͤhrte Erſte und lezte, die ſchwehrſte. Wies gemeiniglich auch uͤber
der erſten Sinnesaͤnderung einen ſchwehren Schritt gibt, bis das Gute in uns ge⸗
wurzelt iſt, und gegen dem Ende hin der Glaube noch eine Bewaͤhrung bekoͤmmt.
Zum Ausgang aus Ur in Chaldaͤa nach Haran, wohin ſein Vater Tharah noch
mit ihm zog, der dann in Haran ſtarb, und dem weitern Zug aus Haran nach Ca⸗

naan, hatte Abraham einen deutlichen Befehl Gottes mit angehaͤngter Verheiſſung.

Sonſt aber hatte er auch waͤhrend ſeiner Pilgrimſchaft Veraͤnderungen zu treffen,
die mehr ſeiner Wahl und Ueberlegung uͤberlaſſen blieben, und die Gott erſt hinten⸗
nach mit ſeinem Troſtwort genehmigte. Der Wille Gottes iſt wie ein unendlich
weiter Rarmn, der zwar einen engen Eingang hat; aber wer drmnal durch gruͤndliche
Aufopferung ſeines Willens durchgedrungen iſt, der hat hernach i im Willen Gottes
Raum genug, ſich auch nach ſeiner Freyheit zu bewegen.

III. Gottes Verheiſſungen werden zu einem Halt und Durchkunft durch die
Verſuchungen verliehen. Weil nun die Verſuchungen leibliches, geiſtliches und
ewiges betreffen koͤnnen, ſo ſind auch die Verheiſſungen ſo eingerichtet, daß ſich alles
in einanderflicht. Auch ihre geſamte Lebensart mußte ſo eingerichtet werden, daß
dabey eine beſtaͤndige Fertigkeit wegzuziehen ‚und ihre Wohnungen zu veraͤndern
ſtatt haben konnte. Pſ. 105, 13. In Abrahams und Jakobs Lauf kamen auch
wuͤrklich mehr dergleichen Veraͤnderungen vor; bey Iſak aber war, unter einem
uͤbrigens ruhigeren Lauf, doch der Sinn eben ſo Pilgrimomaͤſig.

IV. Warten druckt des Glaubens Natur und Kraft gar wohl aus. Denn
beym Warten fließt die Gewisheit in der Ueberzeugung aus der Verheiſſung, das
Verlangen in der Liebe und Begierde zum verheiſſenen Gut, und doch die Gedult

in der Hoffnung fein in Eins zuſammen. Wer den Druck in Meſechs Huͤtten Pſ.

120, 5. 6. 7. empfindlich inne wird, wer ſich am Ort und im Haus, wo er wohnt,
manches mus gefallen laſſen, der lerne beym Glauben, alles was unterwegs vor⸗
kommt, nicht hoch anrechnen. Wems aber gemaͤchlicher geht, der lerne, ſich in
nichts veſt hinein zu bauen, ſondern ſehe alles als eine kicht abzubrechende Huͤtte an,
und

670 Der Brief an die Cbraͤer 1.. Hapitel.

und erwecke ſich fleiſſig ig zum Warten auf jene Stadt, darinn die Verheiſſung: Ich
will dein Gott ſeyn, in die reichlichſte Erfuͤllung gehen wird. Offenb. 21, 3.

V. Der Sara wird ihr mit Ueberwindung des Unglaubens gefaßter Glaube
als voll angerechnet, und der uͤber ihren Unglauben empfangene Verweis half auch
dazu, daß ſie den treu achtete, ders verheiſſen hatte. Das Verheiſſungswort iſt
freylich der eigentliche Saame zum Glauben; aber das Herz zu bereiten, ſelbigen
Saamen wohl zu bewahren, muß oft auch viel andere Arbeit angewendet werden.
Indem aber der Glaube den treu achtet, ders verheiſſen hat; ſo muß er uͤber vieles
andere hinuͤberſehen, das ihn ſonſt im Glauben ſchwach machen koͤnnte. Die Ver⸗

mehrung, wie der Sterne und des Sandes am Meer, iſt iu Abrahams Nachkom⸗

men nach dem Fleiſch, aber auch an den auf ſeinen Fubſtapfen des Glaubens hlen
benden Kindern der Verheiſſung erfuͤllt worden.
VI. Von dieſen Stammvaͤtern und ihren Nachkommen thut der Apoſtel den
Ausſpruch: Dieſe alle ſind geſtorben beym Glauben. Sie haben auch

beym Glauben gelebt; der Apoſtel zieht aber ihr Sterben vielmehr an, weil ſie in

ihrem ganzen hieſie igen Lauf das verheiſſene Gut nicht erreicht haben, und doch auf
daſſelbe auch im Tod getroſt geblieben ſind. Der Unglaube aͤrgert ſich leicht, wie
an allen fruͤhern Creuzesniedrigkeiten, alſo auch am Tod, der Glaube haͤlt ſich ans
Wort, und kommt damit, wie durch alle fruͤhere Anfechtungen, ſo auch durch die
Demuͤthigung im Tod hindurch. Denn durchs Wort bringt ſich der Glaube das
verheiſſe ene Gut doch nahe, genehmiget die ganze Einrichtung Gottes dabey, und
aͤrgert ſich auch am Verzug nicht. Aus ſolcher Gelaſſenheit des Glaubens fließt

auch das willige Bekenntniß, daß man ein Fremdling ſey, und ſich von der off.

nung auf ſein Vaterland in allem Thun und Leiden leiten laſſe⸗

VII. Zur Suͤnde reizt und verſucht Gott freylich niemanden Jak. 1, 13. aber
ein Pruͤfen und dadurch an den Tag bringen, was in unſern Herzen iſt kommt
auf den Wegen, darauf Gott ſeine Kinder zu ſich gehen laͤßt, oͤfters vor. Es iſt

auch oft noͤthig, theils um des Verklaͤgers willen, der ſchon den Hiob bey ſeiner

Gottesfurcht verkleinert hat, theils auch um anderer willen, die unwiſſend und
muthwillig von Kindern Gottes oͤfters reden als von Uebelthaͤtern, theils iſts auch
dem Menſchen ſelber nuͤzlich, daß er ein ſolches Sigel davontrage: Nnn weis ich,
daß du Gott fuͤrchteſt. Auch hat es oft auf die Nachkommen einen Nuzen, daß
ſie ſich in den Fußſtapfen ihrer Vaͤter erſehen koͤnnen, wie ſich gewis Jakob unter
ſeinem Schmerzen uͤber den vermeynten Tod Joſephs, auf Abrahams Fusſtapfen
wird bezogen haben. Der wohlgerathene Ausdruck im Buch der Weisheit 10, 5. Die
Weisheit ließ ihn veſt ſeyn wider das vaͤterliche Herz gegen den Sohn, ſchließt die
innerſte Gaͤnge in in dem Herzen Abrahams bey dieſem Vorgang auf. Koͤſtlicher Zug
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Der Brief an die Ebraͤer uI. Kapitel. 671

an dieſem Vater der Glaubigen, daß er ſelber Gottes Willen zu thun ſo bereit, und
auch ſeines Sohns Willen dazu zu lenken ſo vermoͤgend war. Beym Glauben
lernt man Dinge, die ſtracks widereinander ſind, zuſammenreimen: als die Ster⸗
benden, und ſiehe wir leben. Wer nur einmal anfangt zu erkennen und zu glauben,
die Liebe, die Gott zu uns hat, der erfaͤhrt gewis auch, was man vermag, durch
den, der uns geliebet hat. Roͤm. 8, 37.

Zum Vierten beruͤhrt der Apoſtel auch was von der Kraft und Wuͤrkung des
Glaubens in Iſaak, Jakob und Joſeph. (v. 20. 21. 22.) Man bemerke hiebey:

I. Aus dem Glaubenslauf dieſer Vaͤter haͤtten wohl auch andere Proben ge⸗

ſamlet werden koͤnnen; der Apoſtel aber waͤhlt, nach ſeinem obigen Wort: Dieſe

alle ſind geſtorben beym Glauben, vorzuͤglich dieſe, wobey ſich ihres Glaubens⸗
kraft im Sterben noch offenbarte. Iſaak zwar nahm ſein Segnen nicht erſt bey

wuͤrklich herannahendem Ende vor „doch bey einer verſpuͤrten Schwachheit, wobey

er noch gegen vierzig Jahr wie in einem taͤglichen Sterben ausharrte. Bey Jakobs
Vorzug, wurde Eſau doch kein Auswuͤrfling an dem nichts vom vaterlichenY Se⸗
gen gehaftet haͤtte.

II. Bey dem auf die beede Soͤhne Joſephs, als s auf die Enkel ſeiner geliebten
Rahel ‚gelegten Segen, hat ſich Jakob ſeines ganzen Glaubenslaufs beſonders um⸗
ſtaͤndlich erinnert 1 Moſ. 48, 3. 5. 20. 21. und da ihm Joſeph die Begraͤbniß bey ſei⸗
nen Vaͤtern im Lande Canaan eidlich verſicherte, und damit den Geiſt Jakobs er⸗
quikte; ſo betete er auf dem Bette an, wobey er wohl einen Stab mag zur Seite
gehabt haben, auf deſſen Spize er ſich lehnete.

III. Joſeph haͤtte am meiſten verſucht werden koͤnnen, ſich an die Welt zu
haͤngen, und bey derſelben ſein Gluͤck fuͤr ſeine Nachkommen zu ſuchen, ohne ſich
nach dem mit ſo viel Creuzesniedrigkeiten bedeckten Wort der Verheiſſung umzu⸗
ſehen. Und doch troͤſtete er ſich mehr der Verheiſſung, und wuͤnſchte mit ſeinen
Vaͤtern auch gleiche Bewahrung ſeiner Gebeine zu genieſſen, und uͤberhaupt zu

erwarten, was man von dem Gott Abrahams, Iſaks und Jakobs zu erwarten

hatte.
Zum fuͤnften ſizt ſich der Apoſtel umſtaͤndlich uͤber die Kraft des Glaubens

heraus, wie ſie ſich an Moſe und deſſen Lauf bewieſen. (v. 23⸗29.)

I. Was die Eltern Moſis fuͤr die Erhaltung ihres Kinds gethan haben,
koͤnnte man blos fuͤr eine Wirkung der ſo tief eingeſenkten Elterlichen Liebe anſehen,

wie dann darinn eine reiche Quelle unzaͤhliger Huͤlfleiſtungen liegt. Aber auch

dieſe natuͤrliche Liebe braucht Unterſtuͤzung aus dem geoffenbarten Willen Gottes,
2. Band. Q qqq und

672 Der Brief an die Ebraͤer u. Kapitel.

und mithin auch aus dem Glaubensgehorſam. Unſern natuͤrlichen Trieben ſehlt es
oft nur an der Wendung, ſo ihnen der Glaube geben ſollte. Ohne Glauben gibt
man ſich und ſeine Kinder dem Willen der Menſchen hin; Glaube wuͤrde einen

ſtaͤrken, ſie Gott zum Wohlgefallen darzuſtellen. Vor des Koͤniges Gebot fuͤrch⸗

teten ſie ſich freylich; aber nicht ſo, daß es ihnen ihr Glaubenslichtlein ausgeblaſen,
oder ihnen ihre auf das Verbergen gewendete Muͤhe entleidet haͤtte. Die Staͤrke
des Glaubens iſt allermeiſt auch zu erſehen, wo man es in Gottes Sache mit der
Obrigkeit zu thun hat, und man einem alſo etwas fuͤr einen Ungehorſam ausrechnen
kann, worunter man doch Gott gehorchet hat.

II. Man koͤnnte fragen: wie Moſes, der doch als ein junges Kind von ſeinen
Eltern weggekommen, und dann am Hofe Pharaonis erzogen worden, gleichwohl
zum Glauben gelangt ſeye? Daß er ein aus der grauſamen Verfolgung errettetes
Kind ſey, wird ihm nicht verborgen geblieben ſeyn. Manches, wodurch man ihm
am Hof einen Abſcheu vor ſeinen Bruͤdern inpſanzen wollte, kann zu einem Glau⸗
bensſaͤmlein in ſeinem Herzen gediehen ſeyn. Wer ſonſt weißt, wie es an Hoͤfen
hergeht, wird es nicht unglaublich finden, daß ſeine Mutter und Anverwandte noch
Zutritt zu ihm behalten haben. Unter der Aufſicht vom Geiſt des Glaubens kann
auch wenige Nachricht doch viel Glauben wirken und ſtaͤrken.

III. Gar nachdenklich wird Moſis Glaube beſchrieben, wie er aus den Ver⸗
heiſſungen dem Volk Gottes geſchehen, ſonderlich das Geheimniß Chriſti, ſeiner
Leiden und der darauf folgenden Herrlichkeit herauszuſuchen wußte, und daher
Schmach Chriſti und daranhangende Belohnung zuſammenreimen lernte. Den
Zeitumſtand, da er groß ward, treibt der Apoſtel beſonders, damit man nicht ſagen
koͤnnte, als ein unverſtaͤndiges Kind iſt Moſe weggeloffen, oder als ein alter Greis
hat er mit Barſilai geſagt: was iſts noch, das ich zu leben habe? ſondern in einem
Alter, da er ſeines in der Jugend erworbenen Ruhms zu genieſſen gehabt haͤtte.
Und jeder Schritt im Glauben gethan hat ſich als ein durch manchen Kampf geloffe⸗

nes Wollen, und gruͤndliches Davorhalten auch durch die nachmalige Standhaf⸗

tigkeit bewaͤhret.

IV. Da er Egypten verließ, war es nicht nur ſo auf einen freundſchaftlichen
Beſuch bey ſeinen Bruͤdern angeſehen, ſondern auf eine durch Gottes Ruf erweckte

Hoffnung, ſeine Bruͤder ſolltens merken, daß Gott durch ſeine Hand ihnen Heil

ſchaffen wollte. In ſolchem Gemerk mag er ſich auch des Handels zwiſchen dem
Egypter und dem Iſraelitiſchen Mann augenommen haben. Und doch wars noch
nicht die rechte Zeit. Moſes mußte vorher noch andre vierzig Jahr unter dem Huͤ⸗

ten der Schafe in Midian mehrere Gedult lernen 1 und das aufblaͤhende an der Egyp⸗

tiſchen Weisheit verlernen.

V.

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Der Vrief an die Ebraͤer II. Kapitel; 673
V. Schon der erſte Schritt vom Hof weg konnte dem Moſi den Vorwurf der

Undankbarkeit, und daher des Koͤniges Grimm zuziehen; wie die Welt das noch

meiſterlich kann, einen fragen: was fehlt dir denn bey mir, hat man dich nicht mit
Wohlthaten uͤberſchuͤttet? Noch mehr aber hatte er des Koͤnigs Grimm zu fuͤrch⸗
ten, nachdem er den Egypter erſchlagen hatte. Beym Glauben hat auch nuͤchter⸗
nes Anwenden aller Mittel zur Sicherheit wohl ſtatt. Die Macht des zwar unſicht⸗
baren, aber in ſeinen Verheiſſungen ſich doch nahe zu uns haltenden Gottes, wird
oͤfters gegen den Grimm der Welt, und ihr Vermoͤgen, den Leib zu tddten ange⸗
zogen, Pf. 9, 19 20. 56, 5. 12. 140,9. 10. 13. 14.
VI. Unter dem Oſternhalten und Blutvergieſſen nimmt der Apoſtel den ganzen
Dienſt Moſis zuſammen, den er zur Abforderung des Volks von Pharao, und
zur endlichen Veranſtalltung ihres Auszugs, leiſten mußte. Wie ſchwehr Moſes
hieran gekommen, eben weil der erſte Verſuch ſchon ſo mißlungen war, findt man
2 Mof. 3. Aber nach untergegangener Naturkraft war er nun um ſo geſchickter, auf
Gottes Beruf was im Glauben zu uͤbernehmen.

Zunm Sechsten beruͤhrt der Apoſtel einige bey der Eroberung des Landes Ca⸗
naan vorgefallene Umſtaͤnde, und was daraus von der Kraft des Glaubens abzu⸗
nehmen ſeye. (v. 30. 31.)

I. Joſuam nennk der Apoſtel nicht namentlich; fuͤhrt aber Umſtaͤnde an, die
dazu gewirkt haben, Joſuam vor dem ganzen Volk groß zu machen. Mit den
groſſen, bis an den Himmel vermanrten, Staͤdten machten die Kundſchafter ihrer
Bruͤder Herz verzagt. Nun zeigt Gott bald im Anfang der Einnahm des Lands,
wie es ihm und einem an ihm hangenden Glauben ſo ein Leichtes ſey, dieſe Mauren

zu ſtuͤrzen. Doch mußte Joſua und das Volk die Art genau befolgen, die ihnen

ihr Heerfuͤhrer vorſchrieb.

II. Rahab mag ſich auch ſonſt auf das Beherbergen der Fremden gelegt, und
dabey nicht allemal die beſte Abſicht gehabt, noch die unſchuldigſte Lebensart gefuͤhrt
haben. Aus dem Ruf vom Gott Iſrael und den an ſeinem Volk bewieſenen Wun⸗

dern faßt ſie ſoviel Vertrauen, als ſie Joſ. 2, II. bezeugte, und da ſie darinn auch

durch die Kundſchafter ſelber geſtaͤrkt wurde, ſo gediehe ihro die im geringen bewie⸗

ſene Treue zu groſſem Segen.

Endlich faßt der Apoſtel alle, die er in Menge anfuͤhren koͤnnte, zuſammen,
und zeigt, was dieſe fuͤr mannigfaltige Denkmale des in ihnen kraͤftig geweßten
Glaubens hinterlaſſen haben, und was nun uns gebuͤhren wolle, auf die Gott noch
vielmehr als auf jene gewendet habe. (v. 32-40.) Man lerne hieraus:

Q q q q 2 I. So

674 Der Brief an die Ebraͤer 1I. Kapitel.

I. So Summariſch der Adoſtel vollends verfaͤhrt; ſo kommt doch diß ſein
Zeugniß allen Schriften und deren goͤttlichem Anſehen zu ſtatten, woraus dieſe
Glaubensexempel genommen ſind, und beſtaͤtiget es, theils daß ſie auch uns zur Lehre
geſchrieben ſeyen, theils was das ganze gemeine Weſen in Kriegs⸗und Friedens⸗
zeiten davon zu genieſſen habe, wenn noch ſolche um den Weg ſind, in deren Herzen
das Wort Gottes durch Glauben kraͤftig iſt. 4.

I. Ob ſchon Paulus nicht von jedem beſonders zu handeln verlangt, ſo thut
er doch Ausſpruͤche, die auf eine jede der ſieben benannten Perſonen, einen merk⸗
lichen Bezug haben; z. Ex. Gideon hat durch den Glauben der fremden Heer nie⸗

dergelegt; Barak iſt ſtark geworden im Streit; Simſon iſt kraͤftig worden aus der

Schwachheit, Jephtah iſt des Schwerdts Schaͤrfe entronnen; David hat Koͤnig⸗
reiche bezwungen; Samuel hat Gerechtigkeit gewirket; die Propheten haben die
Verheiſſung erlanget, der Eoͤwen Rachen verſtopft, des Feuers Kraft ausgeldſchet.
Bey Elia und Eliſa kommen ſolche Weiber und Muͤttern vor, die ihre Kinder, als
wieder ins Leben zuruͤckgebracht hingenommen.

III. Unter den folgenden Ausdruͤcken mag der Apoſtel auf die Zeiten ſehen,

in welchen das Volk Gottes keine ſo anſehnliche Rettungen mehr genoſſen, uͤber

ſeiner Religion aber hart gedraͤnget wurde, und alſo die glaubige Bekenner der

Wahrheit mehr Anlaß zu Fruͤchten der Gedult, als zu anſehnlichen Thaten, beka⸗
men; wie in den Zeiten der Maccabaͤer. Gott hat aber bey der Einrichtung der
Zeiten fuͤr alle gnaͤdig geſorgt; iſt als der Erſte mit den Erſten geweſen, und wird
als der Lezte mit den Lezten ſeyn.
IV. Bey der Zukunft Chriſti iſt vorderiſt Chriſtus ſelber vollendet, oder durch
Leiden des Todes in die Herrlichkeit eingefuͤhret, und damit zum vollſtaͤndigen Ur⸗
ſͤcher nnſerer ewigen Seeligkeit gemacht worden. Eben dadurch ſind nun auch Todte

und Lebendige in ihm vollendet, oder in einen ungehinderten Zugang zu Gott, Friede

mit Gott, Eingang in ſein ewiges Reich geſezt worden. Daher heiſſen nun alle,
im Glauben an das jezige Evangelium Abgeſchiedene, Geiſter der vollendeten Ge⸗
rechten. Und wenn einſt das Geheimniß Gottes, und alles was er geredet hat
durch den Mund ſeiner heiligen Propheten weiter wird vollendet ſeyn, ſo werdens
alle zugleich zu genieſſen haben. Weil aber der Weg zum Leben, zum Heiligthum
und Thron Gottes, Chriſto zuerſt iſt aufgethan und kund gemacht worden, durch
ihn alſo erſt auch fuͤr ſeine Glaubige gangbar iſt; ſo ſind die Alten freylich nicht ohne

uns, ſondern erſt, in Jeſu Tod und Hingang zum Vater, mit uns vollendet wor⸗
den; wie denn auch die Einfuͤhrung in die volle Herrlichkeit, auf den Tag Jeſu

Chriſti, mit geſamter Hand geſchehen wird. ðò

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0

Der Brief an die Ebraͤer 12. Kapitel. 675

O Gott, um der Hoffnung willen, daß wir alsdenn auch mit Wonne dabey
ſeyn werden, hanget dir unſere Seele an. Laß uns mit allen, die wohl vor uns

hier geweſen ſind, Theil haben an deinem Reich. Amen.

Das zwoͤlfte Kapitel.

Der Apoſtel zeigt nun den hauptſaͤchlichen Gebrauch, den wir von dem bisher
angefuͤhrten groſſen Haufen Zeugen machen ſollen, und weiſet vollends auf das
uͤber alle vorige gehende Exempel Chriſti. (v. 1. 2. 3.)

I. Darum auch wir, ſeye und bleibe die Stimme im erweckten Gewiſſen
uͤber dem groſſen Theil des goͤttlichen Worts, der in Geſchichten beſteht, die uns
zur Lehre oder Warnung geſchrieben ſind. Im naͤchſtfolgenden beruft ſich zwar der
Apoſtel auch auf das groͤßte Exempel des Anfaͤngers und Vollenders des Glaubens.
Neben dieſem aber haben doch die aus Menſchen genommene Exempel auch ihren

eigenen Gebrauch, weil ſelbige auch die Moͤglichkeit in gleichen Umſtaͤnden und Ver⸗

ſuchungen zeigen; auch oft den Wachsthum aus manchen Schwachheiten heraus

vorſtellten.

II. Weil der Aooſtel bey allen obigen das Zeugniß des erlangten goͤttlichen
Wohlgefallens aus dem Glauben hergeleitet hat; ſo iſt bey ihrem Vorgang haupt⸗
ſaͤchlich die Suͤnde des Unglaubens abzulegen, die ſich bald in Uebermuth, bald in
Zaghaftigkeit treibet. Die haͤufige Verſuchungen, und das ſtarke Bleygewicht,

das uns immer wieder vom Unſichtbaren ins Sichtbare herunterzieht, und uns

leicht vom himmliſchen Beruf gar abbraͤchte, erforderte ſo wiederholte Warnungen
vor der Suͤnde des Unglaubens.

III. Der Glaube ſchlaft nicht, ſondern wacht und lauft; er eilt aber auch
nicht, ſondern harret aus in Gedult, und ſo wird der verordnete Kampf durchge⸗

macht, und das, was auf beeden Seiten zuviel waͤre, vermieden, und der Weg

der Wahrheit bewahret. Deßhalb war der Herr Jeſus Anfaͤnger und Vollender

des Glaubens in ſeinem eigenen Lauf, wobey die Treue gegen den, der ihn gemacht,

und in das Amt geſezt hat, und der Halt an deſſen ſeine Verheiſſungen, Anfang und
End ausmachte. Er war aber auch Anfaͤnger des Glaubens, Geſtern ſchon, bey
allen im vorigen Kapitel angefuͤhrten Exempeln, die alle mit Hinſehen auf ihn uͤber
dem Glauben gekaͤmpft, und die erduldete Ferſenſtiche fuͤr unvermeidlich, den Sieg
aber fur unfehlbar gehalten haben; und ſo iſt er noch heute jedem guten Srreiter
das A und das O, und des Glaubens fuͤrnehmſte Beſchaͤftigung von Anfang bis

ans Ende iſt, Jeſum Chriſtum anſehen, der die Herrlichkeit nicht als einen Raub 7
hin⸗

676 Der Brief an die Ebraͤer 12. Kapitel.

hingenommen, ſondern durch Leiden dazu eingegangen iſt; vom Leiden und der

damit verknuͤpften Schande zwar die tiefſte Empfindung gehabt, Pf. 69, 20. 21.
aber gegen die vorgehaltene Freude, ſie nicht geachtet hat.

IV. Eine beſondere Art der Leiden in Chriſto war auch das, daß er ſich alles,

was er in der herzlichſt hſten Treue vornahm, durch ſo vielen Widerſpruch mußte ſtrit⸗

tig machen laſſen Matth. 1I, 19. am meiſten Widerſpruch aber hat zulezt ſein Creuz
veranlaßt, womit man alle Hoffnung ſeines Reichs niederzuſchlagen meynte. Ihm
haben es die Suͤnder ſtrittig gemacht, uns machts die Suͤnde ſchwehr, ob wir das
Ziel erreichen, und an demſelben die Verheiſſung ampfangen.

Im weitern Fortgang ermahnt der Apoſtel ſich ſo in die Zuͤchtigung des Herrn

zu ſchicken, daß man den Segen davon weder durch Geringachtung noch durch
verzagtes Weſen verſchlage, ſondern die friedſame Frucht zu genieſſen bekomme,
die Gott bezielt (v. 4⸗II.)

I. Die Suͤnde, und der Verſucher dazu, macht ſich alles zu nuz; HRſonderlich
aber iſt ihm das Leiden ein bequemer Anlaß, uns zum Aergerniß daran zu reizen.
Das zu vermeiden iſt Angedenken an das Troſtwort der Schrift ſehr noͤthig, darinn
uns der treue Menſchenhuͤter, der a lle unſere Wege leitet, wie ein Mann ſeinen
Sohn zieht 5Moſ. 8,5. anſpricht: mein Sohn.

II. Der erſte Hauptunterſchied unter den Menſchen iſt daruͤber entſtanden,
daß der Eine Theil Suͤnde, Suͤndennoth, Suͤndenſtraf empfindlich genommen,
ſich darunter nach Gottes Troſt und Verheiſſung umgeſehen, unter den Nachwehen
des Falls, und unter der Vorempfindung der vorgehaltenen Hoffnung ſich wieder
mit Seufzen zu Gott gewendet hat, der andere Theil aber den auf die Erde gelegten
Fluch gering geachtet, den Genuß des auf der Erde uͤbrig gelaſſenen Guten gegen
Gottes Willen uͤbertrieben, auf dieſen irrdiſchen Sinn ſich miteinander verbunden
hat. Und ſo gehts nun fort in Abſicht auf allgemeine und beſondere Leiden.

III. Wiedergeburt aus dem unvergaͤnglichen Saamen des goͤttlichen Worts,

Leben des Herzens aus dem Wort der Gnade, Zugang zu Gott im Glauben,
Ruhm der Hoffnung u. ſ. w. muß von rechtswegen ſonſt ſchon ſeine gute Richtigkeit
haben. Dann aber ſchmelzt die Zuͤͤchtigung einem diß Sigel Gottes tiefer ein, und
erweiſet, daß Gott an einem handelt, wie ein Vater am Kind, das zwar lieb, aber
der Zucht doch beduͤrftig iſt. Leiblichen Vaͤtern gibt unſtre Abſtammung von ihnen,
die viele Arbeit und Muͤhe, die ſie fuͤr unſer Leben und deſſen Erhaltung haben,
mithin die Ordnung Gottes, der alle dieſe gute Gaben durch ihre Haͤnde laufen
laͤßt, auch das Recht zum zuͤchtigen. Daß Gott ein Vater der Geiſter heißt, ge⸗

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ge

Der Brief an die Ebraͤer 12. Kapitel. .— 677

hoͤrt zu ſeinem alten Ruhm 4 Moſ. 16,22. 27, 16. damit wird er fuͤr den Urſprung

des Lebens, und auch aller richtigen Bildung des Herzens Pſ 33, 13. erklaͤrt; unter
deſſen Zucht uns hinzugeben, jedem erwuͤnſcht ſeyn ſoll.

IV. Gottes Heiligkeit iſt fuͤr uns der Grund zur tiefſten Ehrfurcht, und doch
auch des getroſten Hinzunahens zu Gott, in der Hoffnung, zu ſeinem Bilde erneu⸗

ret zu werden. Sie wird in der Schrift immer als der unendliche Vorzug ange⸗

fuͤhrt, den Gott vor allem behauptet, und doch auch als das hoͤchſte Vorbild, dem
wir nachkommen ſollen. Mithin erlangt man unter der Zuͤchtigung Gottes Heilig⸗
keit, wenn die tiefſte Ehrfurcht, mit welcher man Gott unterthan iſt, und die in⸗
nigſte Freude, es als Gottes Nachfolger ihme nachzuthun, im Herzen aufgerichtet,
und unter einem gedultigen Lauf durch den verordneten Kampf behauptet wird.
Die anfaͤngliche Traurigkeit darf man ſich von der Erreichung dieſes ſchoͤnen Ziels
nicht abſchroͤcken laſſen. Der neue Menſch wird ſich ſchon durchkaͤmpfen. Dem
Fleiſch und der darinn wohnenden Suͤnde wird gewehret; dem Geiſtesverlangen
nach Gerechtigkeit hingegen aufgeholffen; damit kommt friedſame Frucht der Gerech⸗

tigkeit auf. Darum kann man hintennach Gott danken, daß er einen treulich gede⸗

muͤthiget hat.

Dem Obigen fuͤgt der Apoſtel noch weitern Zuſpruch bey, in der Verhaͤltniß
gegen Gott, gegen ſich ſelbſt, und gegen dem Naͤchſten, ja nichts zu verſaͤumen,
das hinten nach nicht ſo leicht hereinzubringen iſt, als man ſich einbildet. (v. 12⸗ 17.)

Wir lernen hieraus:

I. Unter der traͤgmachenden Suͤnde des Unglaubens v. 1. unter dem Verzagen
bey der Zuͤchtigung v. F. koͤnnen die Haͤnde laͤſig, und die Knie muͤd werden; das iſt,
der Menſch auf dem Weg verdroſſen, in Ausrichtung ſeines himmliſchen Berufs
nachlaͤſig, und hinter Brände wie jener Schalksknecht Matth. 25, 24. 25. ver⸗
ſteckt. Solcherley Nachtheil kann man an ſich ſelbſt er leiden, und auch an andern

gewar werden. Darum gehet das Aufrichten laͤſſiger Haͤnde, theils auf ſeine eigene,

theils auch auf andere, dies noͤthig haben. Wie ſonderlich aus v. 15. abzunehmen.
Solch Aufrichten geſchicht durch alle die Wahrheiten, die der Apoſtel beſonders von
Kap. 10, 32. an, vorgetragen hatte. Gewiſe Tritte ſind, die nach dem von Gott
verordneten Lauf v. 1. mit Aufſehen auf das vorgehaltene Ziel v. 2. und im Ver⸗

trauen auf die uns bey jedem Schritt nahe Gnade Gottes v. 15. geſchehen. Wenn

manche damals mit Ungewisheit zwiſchen Judenthum und Chriſtenthum hin und
her wankten, ſo heißts der Apoſtel ein Strauchlen mit den Fi re Elias heißts
1 Koͤng. 18,21. ein Henken auf beeden Seiten,

II.

678 .. Der Brief an die Ebraͤer 12. Kapitel.

II. Heiligung begreift die voͤllige Uebergab in den Dienſt Gottes und der

Gerechtigkeit, auch mit den Gliedern des Leibes Roͤm. 6, 22. Wie beym Anfaͤn⸗
ger des Glaubens das hoͤchſte ihm vorgehaltene Ziel, ſein endliches Sizen zur Rech⸗
ten auf dem Stuhl Gottes geweſen iſt; ſo iſt fuͤr die durch ihn Gott zugefuͤhrte

Mitgenoſſen das Hoͤchſte: ſeine Knechte werden ihn dienen, und ſehen ſein. An⸗

geſicht.
III. Gottes Gnade wird verſaumet, wenn man ſtrauchelt, ungewiſe Tritte
thut, auf Gottes Anlockungen immer noch verweilt, mit ſeinem Entſchluß, Chri⸗

ſtum im Glauben zu ergreiffen, und alles andere daruͤber dahinten zu laſſen, nicht

fertig werden kann, wenn einen Gott auch bey der Hoand ergreift, und aus Sodom
ausfuͤhrt, ſich auf dem Weg wieder umſieht, oder mit jenem Juͤn ling auf einen
Gnadenantrag Gottes betruͤbt weggeht, die Bande der Welt nicht vom Herzen
wegreiſſen kann; daruͤber wird Erſtgeburt und ihr Segen verſcherzt. Oben iſt ein
groſſer Hauffe Zeugen aufgefuͤhrt worden, uͤber dem, daß Gott denen, die ihn

ſuchen, Vergelter ſeye. Aber uͤber dem, was durch Unglauben verſcherzt werden

koͤnne, ſoll uns auch ein einiges Exempel Warnung genug austragen.

IV. Wollen, aldieweil Gott will, und unſern Willen erweckt, das thut
gut. Wollen, wenn Gnade und Gnadenzeit verſaͤumt und die Thuͤre verſchloſſen
iſt, wird vergeblich, und ein Theil von ewiger Schmach und Schande ſeyn. Matth.

7, 22. 23. Luc. 13, 25. Eſau iſt zwar nicht ganz leer ausgegangen. Aber vom Erſt⸗

geburtsſegen ward er verworfen, und konnte auch mit Thraͤnen den Iſaak zu keiner
Veraͤnderung ſeines Sinnes bewegen; und damit konnte auch Eſaus Reue nichts
nuͤzen.

Im lezten Theil des Kapitels braucht der Apoſtel ſeine ſchon mehrmals ange⸗

wendete Art zu ſchlieſſen noch einmal, wie vozuͤglich ſich die Gnade des Evangelii
an ihnen bewieſen habe, wie noͤthig es aber auch ſeye, zu vermeidung der Rache
uͤber die Veraͤchter, dem Evangelio mit wuͤrdigem Wandel zu begegnen. (v. 18⸗29.)

I. Die ganze juͤdiſche Religion, und ihre kirchliche und buͤrgerliche Verfaſ⸗
ſung, ſchrieb ſich von der Geſezgebung auf Sinai her. Daher wurden auch die
ſpaͤtre Anhaͤnger derſelben noch gerechnet, als ſolche, die zum Berg Sinai gekommen
ſeyen. Hingegen wer nun die Reden Gottes durch den Sohn, wer nun die durch
den Herrn zuerſt gepredigte Seeligkeit annahm; der war mit ſeinem Glaubensgrund
nimmer an Sinai gewieſen.

II. Bey der Geſezgebung waͤhlte Gott zur Offenbarung ſeiner dabey anſtaͤn⸗
digen Herrlichkeit meiſt ſchreckhafte Umſtaͤnde, die das Volk, aus Gefuͤhl ſeines
Undermdgens in die Laͤnge auszuhalten ſich nicht getrauete; wie denn auch Moſes,
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Der Brief an die Ebraͤer 12. Kapitel. 679

bey dem, uͤber des Volks baldigem Abweichen, entbrandten Zorn Gottes, ſein
Unvermoͤgen, dieſes ſchreckhafte Geſicht laͤnger auszuhalten, ſelber empfand und
bekannte. 5Moſ. 9, 19. Durch die Annahm des Evangelii aber, und durch alles,

wozu uns der Glaube daran berechtiget, gibts von dem Erſten T Tag an, bis auf
den Tag der Offenbarung in der Herrlichkeit, und von dorten un in alle Ewigkeit

hinein, einen reichlichen Eingang und Zutritt zu all dem himmliſchen und erquickli⸗
chen, das der Apoſtel nahmhaft macht.
III. Zion war der Siz vom Gottesdienſt und der koͤniglichen Regierung unter

HGottes Volk. Beym Glauben ans Evangelium hat man nun das Weſen davon

in Chriſti ewigem Prieſterthum und ſeinem unbeweglichen Reich. Auf eine Stadt

deren Schoͤpfer und Baumeiſter Gott iſt, wartete ſchon Abraham, beym Wort

der Verheiſſung. Noch mehr aber iſt im Evangelio von Jeruſalem, der Schoͤnen,

aufgedeckt, die unſer aller Mutter ſey, und woſelbſt wir unſer Buͤrgerrecht zu ſuchen.

Phil. 3, 20. Die Menge vieler tauſend Engel iſt nimmer ſo ſchroͤcklich anzuſehen,
wie bey der Geſezgebung; ſondern ſie darfen nun in Chriſto als unter Ein Haupt
verfaßt, und in Eins verſoͤhnt angeſehen werden. Zu der Gemeinde der Erſtge⸗
bohrnen gehoͤren die Patriarchen, und was zunaͤchſt an dieſelbe graͤnzt, mit denen
im Himmelreich zu Tiſch zu ſizen der Hoffnung vorgehalten iſt. Matth. 8, II. Die
haben Gott, dem Richter uͤber alle geglaubt, und von ihm die Vergeltnng nicht
vergebens erwartet. Geiſter der vollendeten Gerechten heiſſen diejenige, die auf

dem neuen und lebendigen Weg durch das Blut Jeſu, ihre Vollendung erreicht

haben. Der Grund von allem aber iſt der Mittler und Ausrichter des N. T. deſſen
Frucht und Segen uns nun durch Beſprengung an unſern Herzen, und durch Glau⸗
ben der Wahrheit zu theil wird. 1 Petr. 1,2.

IV. Ein Wahrnehmen des Worts iſt ſchon Kap. 2, 1. aufgegeben, und ſo
auch verhuͤtet worden, daß nicht dem anfaͤnglichen Hoͤren ein fruͤhzeitiger Riegel
vorgeſchoben werde, Kap. 3, 7. 8. 15. 16. jez aber werden diejenige, die den Sinn
des Evangelii ſchon tiefer eingeſehen haben, verwarnet, daß ſie ſich nicht erſt des
Bewahrens in Gedult wegern, und das Bleiben an dieſer guten Rede verſagen.
Schon was der Sohn Gottes auf Erden zeigete, und aus dem Schoos des Vaters
derkuͤndigte, war als vom Himmel geredt zu achten. Joh. 1,18. 3, 13., nochmehr

aber iſt nun die Lehre Chriſti eine Rede vom Himmel⸗ worden, ſeit ſeinem Eingang
in den Himmel.

V. Die Gebung des Geſezes, und die damit beſtaͤtigte Annahm des Volks
Iſrael zum eigenthuͤmlichen Volk Gottes, zog freylich auch auſſer der Bewegung
in der aͤuſſern Natur, ſonſt viel Bewegung und Nachfrage unter den Voͤlkern auf
Erden nach ſich. 5 Moſ. 4, 6⸗8. 32⸗36. Allein nach dem die Einrichtung dutrehe
2. Band. Rrrr Geſez

680 Der Brief an die Ebraͤer 12. Kapitel.

Geſez ſchon ihre meiſte Zeit gedienet hatte, und das Verlangen nach dem beſſern
und bleibenden groß ward; ſo iſt Hagai 2. noch einmal eine Bewegung verheiſſen,
die bey der Sendung des Sohnes Gottes in die Welt anfieng, wozu aber noch
weiter das ganze Werk gehoͤrte, das ihme der Vater auf Erden zu vollenden gegeben
hatte. Was gab es im Himmel und auf Erden fuͤr Bewegungen uͤber dem Tod
Jeſu, uͤber dem Eingang deſſelben in die Herrlichkeit, uͤber der Einfuͤhrung ſo vieler
Kinder zur Herrlichkeit, uͤber der Predigt des Evangelii unter allen Voͤlkern. Ja
diß Bewegen wird ſo weit reichen, daß es zulezt eine voͤllige Veraͤnderung mit allem
bisher in Bewegung geſtandenen abgeben wird. Aber der Berg Zion, die Stadt
des lebendigen Gottes, mit allen durch Jeſu Beſprengungsblut zu unſerm unver⸗
welklichem Erbe eingeweyhten Stuͤcken, heiſſen das unbewegliche, ſo da bleibet.

VI. Zu dieſem unbeweglichen Reich berufen zu ſeyn, iſt uns die Gnade wie⸗
derfahren; und hat auch einen dankbaren, der Gnade gemaͤſen Sinn bey uns gewir⸗
ket, uns in einem ſolchen kindlichen Zugang zu Gott, und ehrerbietigen Wandel
vor Gott geſtellet, das es uns eine Gnade iſt, Gott zu dienen und ihm wohlzuge⸗
fallen mit Zucht und Furcht. Denn mit Gott, dem Richter uͤber alle, mit dem
Mittler des neuen Teſtaments Jeſu, mit ſeinem Blut der Beſprengung, mit der
Menge vieler tauſend Engel, und Geiſtern der vollendeten Gerechten, und unſerer
Gemeinſchaft mit ihnen, laͤßt ſich nicht ſpielen. Die Ewigkeit, mit dem, was ſie
mit ſich bringt, kann einem manchen Stich geben, ſeinen Wandel mit Zucht und
Furcht zu fuͤhren. Daher kaun einen Reichsgenoſſen Jeſn ein mißrathenes Wort,
ein ausſchweifender Gedank, ein anderes Unvermoͤgen, ſeinen Leib zu regieren, ſo
anfechten; man ſpuͤrts ſo genau, daß man den heiligen Wohlſtand verlezt, zu wel⸗
chem einen die Gnade angewoͤhnen will, wenn ſie einem die groſſe Hoffnung ſeines
Berufs immer vor Augen ſtellt.

7. Den Feuereifer Gottes hat Moſes dem Volk Iſrael mehrmalen vorgehal⸗
ten. 5 Moſ. 4, 24. 6, 15. Nun ſagt der Apoſtel, auch unſer Gott, auch der Gott,
auf den wir hoffen, von dem wir unſere Tuͤchtigkeit zu ſeinem Reich erwarten, iſt
ein verzehrend Feuer. Neben ihm iſt keine Gemeinſchaft mit der Finſterniß, und
ihren unfruchtbaren Werken, fortzutreiben. Was wir aber einmal als unſere
Feind anſehen und beſeufzen, dazu iſt er uns auch in ſeiner rettenden Gerechtigkeit
und Eifer ein brauchbares Feuer; wie bey Iſrael das verzehrende Feuer Gottes
auch einmal zum Schuz, und hingegen zum Schrecken der Feinde, angezogen wird,
5 Moſ. 9, 3. .— .
O Gott, mache uns wuͤrdig deines Berufs, und erfuͤlle alles Wohlgefallen
deiner Guͤte an uns, und das Werk des Glaubens in der Kraft. Amen!

Das

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Der Brief an die Ebraͤer z. Kapitel.

Das dreizehente Kapitel.

In dieſem Kapitel macht der Apoſtel den Beſchluß ſeines Briefs anfaͤnglich mit
Ermahnung zur Liebe, und deren mannigfaltigen Uebung; auch Warnung vor
Unzucht und Geiz. (v. 1⸗6.)

I. Die Liebe hoͤrt nimmer auf, heißts 1 Kor. 13, 8. ſie verliert nichts von

ihrem Werth, ſie bleibt unter den bleibenden Grundſtuͤcken des Chriſtenthums das

Groͤßte v. 13. ſo bleibe ſie denn auch bey uns in Werth und Uebung, nach der allge⸗

meinen und Bruderliebe.

II. Eine der ͤlteſten Uebungen der Liebe iſt Gaſtfreyheit, an die der Apoſtel
ganz beſcheiden erinnert, mit dem Ausdruck: vergeſſet nicht; gibt aber doch Ge⸗
wicht genug dazu, durch den Wink, daß man damit eine uͤber ſein Wiſſen und Den⸗

ken hinaus fruchtbare Ausſaat auf die Ewigkeit thun koͤnne. Herr, wenn haben

wir dich geſehen als einen Gaſt? Matth. 25, 37. 38. Das Truͤbſal leiden iſt von Got⸗
tes Hand auch ungleich, ſelbſt der Zeit nach, ausgetheilt, um ſo mehr ſoll man deren,

die Truͤbſal leiden, gedenken, weil man nicht weißt, wenn die Reihe an einen

III. Die im Ehſtand leben, oder darein zu tretten Anlaß haben, ſollen ihn
als eine von Gottes Weisheit bereitete Bewahrung vor Hurerey, als einen Vor⸗
ſchub, ſein Gefaͤß zu behalten in Ehre, als einen Pflanzgarten des menſchlichen

Geſchlechts hochſchaͤzen. Selbſt den Gebrauch des Ehſtands fuͤr unbefleckt zu achten,

gibt uns Gottes Wort und Wille die große und fuͤrs Gewiſſen troͤſtliche Macht. Hin⸗
gegen iſt der ſchroͤckliche Ausſpruch von Hurern und Ehbrechern auch uͤber alles
menſchliche Raiſoniren und Entſchuldigen hinaus. Vor Gottes Gericht wirds
aber auch ans Licht kommen, daß die meiſte nicht aus unuͤberwindlichem Reiz ihrer
Natur und des darinn liegenden Triebs, ſondern aus muthwillig aufgeſuchtem Um⸗
gang, Beredung, fuͤrwiziges Buͤcherleſen, und Verſaͤumniß aller einem dagegen
angebotener Kraft, zu Fall gekommen ſind.

IV. Geldliebe iſt, neben dem Hang zur Unreinigkeit, einer der haͤrteſten
Stricke, die einen Menſchen gefangen halten. Oft will man auch in alten Tagen
durch Geiz wieder hereinbringen, was man in juͤngern durch Hangen an der Hure
durchgebracht. Gottes Wahrheit tritt uns aber uͤberal in den Weg, und weiſet
uns bey Nahrung und Kleidung zur Begnuͤgſamkeit, ohne Begierde reich werden
zu wollen. Gibt uns aber auch in den aͤlteſten und oft wiederholten Verheiſſungen
die richtigſte Gruͤnde dazu an, lehrt uns von allem Wort Gottes den rechten Ge⸗
Rrrr 2 brauch

682 Der Brief an die Ebraͤer . Kapitel.

brauch und Zueignung machen, entreißt uns auch der Furcht, vor der Menſchen

Bosheit und Vermoͤgen Schaden zu thun, und verſichert, daß doch Gottes Guͤte

noch taͤglich waͤhre.
Im weiter folgenden zeigt der Apoſtel, wie man ſich das Angedenken an ſeine

dorige Lehrer zu Nuz machen ſoll, ſein Herz in der Lehre Chriſti ſelber deſto veſter

zu gruͤnden. (v. 7⸗14.)

I. Lehrer, die uns das Wort Gottes geſagt haben, heiſſen anderwaͤrts auch
Knechte, durch welche wir glaubig geworden ſind, mit ſolchen geht oft viele Veraͤn⸗

derung vor; ſie werden von uns getrennt, gehen uns in die Ewigkeit voran. In
der Kirche Chriſti aber iſts ein bewaͤhrter Vortheil, durch Angedenken, und Erin⸗
nern an das, was ſie geſagt haben Joh. 14, 26. den Segen zu bewahren, und
auch hinterlaſſene ſchriftliche Zeugniſſe dahin zu benuzen. 2 Petr. 1, 15.

II. Zum Ende, oder Ausgang des Wandels, den der Apoſtel anſchauen heißt,
gehoͤrt eben nicht nur das Krankenbett und das Bezeugen darauf, ſondern alles,
was einen aneinander hangenden Zug Gottes, und ein mit dem Anfang uͤberein⸗
ſtimmendes Ende ihres Laufs bewaͤhren kann. Wie aber die Anhaͤnglichkeit an
einen Lehrer in ſeinem Leben, ohne eigentliche Glaubensfrucht aus dem verkuͤndig⸗
ten Wort auf Taͤndeley hinauslauft; ſo waͤr auch das Sagen von den vorigen
und ihrem Ende ein Todtengeſchaͤft, wenn es uns nicht in die Nachfolge der Glau⸗
bensfußſtapfen zoͤge.
III. Jeſus Chriſtus aber hat eine Ehre und Ruhm, ſo er mit keinem andern
theilen kann. Wies nemlich bey den Propheten ein eigenthuͤmlicher Ruhm des

ewigen Gottes war, der Erſte und der Lezte zu heiſſen; ſo ſagt nun das Eoangelium

ein gleiches von Jeſu Chriſto, Er ſetze Geſtern und Heute und eben derſelbe in Ewig⸗

keit, der Anfang und das Ende. Bey allen Veraͤnderungen bleibt er unveraͤnder⸗

lich. Eine durchs Evangelium geſtiftete Glaubensgemeinſchaft mit ihm erhaͤlt das
Herz auch geſammlet auf Eines. Was von dem Einigen und der Sammlung des
Herzens auf ihn abfuͤhrt, lauft auf mancherley und fremde Eehre hinaus, die zwar
den Fuͤrwiz auch reizen kann, aber die koͤſtliche Herzensveſtigkeit nicht gewaͤhrt. Je⸗
der beurtheile an ſich ſelber, ob ihm beſſer mit was wenigerm aber gewiſerem und
das Herz beveſtigendem, oder mit ausgebreiterem aber ungewiſerem und das Herz
leicht aufblaͤhendem Wiſſen gedient iſt.

IV. Der Apoſtel redet mit einiger Geringſchaͤzung, wie oben Kap. 9, 10. von
allem, was man neben das Opfer Chriſti und deſſen Genuß ſezen will. Denn an

dem, worein die Menſchen ihrer Haͤnde Werk ſchlagen koͤnnen, hangen ſie ohnehin

mit ſo ungebuͤhrlicher Hochachtung, daß man es ihnen nicht genug herabſezen kann.
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Der Prief an die Ebraͤer 13. Kapitel. 683

Unter dem Ausdruck: wir haben einen Altar, faßt der Apoſtel alles kurz zuſammen,

was er oben umſtaͤndlich vom Opfer Jeſu, und von deſſen die Gewiſſen vollenden⸗
der Kraft gezeuget hatte. Nach unſerer jezigen Sprache kann man oft vom Creuz
Chriſti und von ſeiner Opferſtaͤtte Golgatha reden, als von dem Altar, auf welchem
Chriſtus ſich ſelbſt fuͤr uns geopfert habe. Aber zum vollſtaͤndigen Schriftbegriff

gehoͤrt auch das Heilige, wohin ſein Opfer und Blut gekommen, und woſelbſt es
ſeine unvergaͤngliche Kraft, uns zu verſoͤhnen behauptet; woher aber auch das

unvergaͤngliche Leben ausgeht, welches aus Jeſu Tleiſch und Blut in allen Glau⸗
bigen genaͤhret wird.

V. Wer aber mit dem Vertrauen ſeines Herzens, und mit dem Geſchaͤft
ſeiner Haͤnde an der damals noch ſtehenden Huͤtte zu Jeruſalem hangen blieb, der
verkuͤrzte ſich am Genuß des ewigen Opfers Jeſu Chriſti. Wie noch jez alle die⸗
jenige, die, ohne juſt eine Stifshuͤtte vor ſich zu haben, doch aus der Lehre Chriſti
ſelber blos einen Dienſt im alten Weſen des Buchſtabens machen, und an gewiſen
Uebungen und deren puͤnktlicher Beobachtung hangen, wovon ihr Gewiſſen keine
Vollendung, und ihr Herz keine gruͤndliche Beſſerung hat.

VI. Vor allen uͤbrigen Opferthieren A. T. bildeten Ehriſtum am vollſtaͤndig⸗
ſten ab die Thiere, der Farr und der Bock 3 Moſ. 16, 27. deren Blut von dem
Hohenprieſter in das Allerheiligſte eingetragen, und daſelbſt zur Verſoͤhnung geſpren⸗
get wurde. Deren Leichname nun wurden verbrandt auſſen vor dem Lager, oder
dem nachmaligen Tempel und Siz des Gottesdienſts. An dem fuͤr uns zum Suͤnd⸗
opfer gemachten heiligen Fleiſch Jeſu hatte ein eigentliches Verbrennen ſo wenig
ſtatt, als die Verweſung. Wenn ihn aber ſchon um der Heiligkeit ſeiner Perſon

willen, der Fluch nicht ſo zermalmen konnte, wie ein zu Staub und Aſche verbrand⸗

tes Opferthier; ſo iſt es doch ein uͤber allen menſchlichen Begriff gehendes Leiden
geweſen, unter das er ſich hingab, und darunter nicht nur an allen Kraͤften ſeines
Leibes wie ein Scherb ausgetroknet, ſonder n auch im Innerſten wie Gold im Ofen
gepruͤft, und ſonderlich unter der dreyſtuͤndigen Finſterniß am Creuz und ſelbigem
verlaſſenen Zuſtand mehr geuͤbt wurde, als wir begreiffen koͤnnen. Alles, auf daß
er heiligte das Volk, oder ihm die ſo noͤthige Verſoͤhnung⸗ und Vergebungsgnade,

in derſelben aber auch die Hoffnung der Herrlichkeit verſchafte.

VII. Dem Simon von Cyrene mußte Anfangs Jeſu Creuz mit einigem

Zwang aufgelegt werden, weil man damals den Segen deſſelben noch zu wenig

verſtund. Da nun aber das Crenz Chriſti durchs Evangelium ſo verklaͤrt iſt; ſo
ſoll uns die Aufgabe, zu ihm hinauszugehen, und ſeine Schmach zu tragen, nicht
ſchwehr dunken. Wer die Schmach ſcheuen, und ſich unter die Furcht vor menſch⸗
lichen Urtheilen hinunter geben wollte der wuͤrde bald auch am Glauben Noth
lei⸗

4

684 Der Brief an die Ebraͤer 13. Kapitel.

leiden. Dem Creuzesſinn aber kommt Gott auch mit vielen Schickungen zu ſeiner

Bewaͤhrung zu ſtatten, damit er nicht in leere Worte ausarten, ſondern ſich in Kraft
zeigen kann. Der rechte Sinn von Jeſu Ereuz bindet uns auch von allem, was auf
Erden iſt, von allem was ſich in der Liebe unſers Herzens veſt ſezen will, immer mehr
los, und zieht uns mit unſerer Liebe, Hochachtung, Hoffnung dahin, wohin Jeſus

fuͤr uns eingegangen iſt. In der zukuͤnftigen Stadt iſt der Segen von Jeſu Erloͤſung

in vollem Gang und Schwang.
Die Eiebe dringet dem Apoſtel noch weitere Ermahnungen ab, froͤhlich im

Willen Gottes zu leben, der Heiligen Nothdurft ſich anzunehmen, den jedesmali⸗

gen Vorſtehern ſo zu begegnen, daß man mit Segen des Evangelii bey einander
ſeyn koͤnne, und ſonderlich das Beten fuͤr einander nicht verhindert werde. (v. 15⸗19.)

I. Mit unſerm Loben koͤnnen wir freylich dem groſſen groſſen Gott nichts ge⸗
ben. Aber Erkenntniß, was er zu ſeines Namens Offenbarung an uns gethan
habe und Bekenntniß, wie froͤhlich wir im Glauben, in der Hoffnung bey dieſem
uͤber uns ſcheinenden Eicht ſeines Namens einhergehen, nimmt er als eine Ehre auf,
die wir ihm geben. Und mit dieſem, womit man Gott zunaͤchſt ſelbſt ein wohl⸗
gefaͤlliges Opfer bringt, verbindet der Apoſtel auch das, was an unſerm Betragen
gegen den Naͤchſten Gott angenehm iſt, theils im Wohlthun gegen eigentliche Duͤrf⸗

tige, theils auch im Mittheilen an ſolche, da es nicht gerad die Armuth erfordert,

aber doch wechſelſeitiges Vertrauen erweckt wird.

II. Das oben v. 7. empfolene Angedenken an die Lehrer, die uns das Wort
Gottes geſagt haben, muß der Folg ſamkeit gegen die jezige nicht im Weg ſtehen,
ſonſt gibts die Falſchheit ab, die der Herr Jeſus Matth. 23,29 ⸗32. ſo ſcharf beſtraft,
zvobey man die Alte lobt, und ſich des Gehorſams gegen die jezige erwehrt. Beym
Folgen wird einem die noͤthige Pruͤfung der Geiſter, das Unterſcheiden der Stim⸗
men, das Erkennen an ihren Fruͤchten, nicht abgeſchnitten. Aber all ſolches muß
aus Drang des Gewiſſens, uͤber Hauptſachen angeſtellt werden, und von Tadel⸗
ſucht, Gruͤbeley und Selbſtklugheit rein bleiben, und ſich unter dem Vorwand der
Gewiſſensfreyheit nicht der ſchuldigen Folgſamkeit entziehen.

III. Von dem Rechenſchaft fuͤr die Seelen geben muͤſſen,, darf man unſerer heu⸗
tigen Welt nimmer viel ſagen. Denn die meynt, aus dem jezigen Gelaͤuf um
Pfarrdienſte ſey genugſam abzunehmen, daß man ſich vor dieſer Rechenſchaft nicht
ſonderlich ſcheue. Inzwiſchen bleibt es doch wahr. Eins von beeden muß einen dru⸗
ken; entweder jez das Amt, oder kuͤnftig das Gewiſſen. Wachen uͤber die Seelen
laͤßt ſich nicht anders als entweder mit Freuden oder mit Seufzen verrichten; beedes
lauft gemeiniglich nebeneinander her. Wenn man auch mit Seufzen nicht gerad
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Der Brief an die Ebraͤer 13. Hapitel. 685

die Schuld der Verantwortung auf die Zuhoͤrer legen, vielweniger Gottes Gedult

uͤber ſie abkuͤrzen will; ſo iſt es doch ein unausſprechliches Leiden, daß man Zuhoͤ⸗
rer wiſſen muß, die einen Jahr aus und ein hoͤren, und ſich zu keinem Gehorſam

der Wahrheit bequemen, ja oft nicht einmal die groͤbſte Suͤnden ablegen.

IV. Ein Hauptſtuͤk der geſegneten Verbindung zwiſchen Lehrern und Zu⸗
hoͤrern, und einen Erweis der aufrichtigen Liebe, ſezt der Apoſtel im Beten fuͤrein⸗
ander. Der Apoſtel war in guter Zuverſicht, und hatte auch ſelber Muth, um bal⸗
dige Freyheit aus ſeinen Banden zu bitten. Doch raͤumt er gern anderer Fuͤrbitte
auch was dabey ein, daß ſie was zur Beſchleunigung ſeiner Freyheit beytragen
koͤnne, damit es ihnen nachgehends deſto erquicklicher ſeye, wenn ſie eine ſolche
geſchafte Huͤlfe auch als eine Erhoͤrung ihres Gebets anſehen koͤnnten.
V. Vor Gott war dem Apoſtel der Glaubensruhm Seiner an Chriſto ge⸗
wonnenen Gemeinſchaft ſo theuer, daß er nicht nur wegen der Barmherzigkeit, die

ihm uͤber die Suͤnden ſeiner Zeit der Unwiſſenheit wiederfahren, ſondern auch we⸗

gen ſeinem jezigen Gnadenſtand keinen andern Ruhm, als darinn, ſuchte. Der
Ruhm und Troſt ſeines Gewiſſens aber kam ihm doch gegen die Laſterwelt, und
ihren aufs Verklagen abgerichteten Fuͤrſten wohl, daß er ſich unter dieſe Laͤſterun⸗

gen nicht gefangen geben muͤßte, ſondern ſich eines andern in ſeinem Gewiſſen be⸗

wußt war.
Zum voͤlligen Beſchluß ſpricht der Apoſtel noch einen herzlichen Segenswunſch

uͤber ſie aus, und gibt ihnen einige dienliche Nachrichten (K. 20 ⸗25.)

I. Unter den kurzen oder laͤngern Gebetsformeln, ſo die Apoſtel je und je
zwiſchen ihren ſonſtigen Vortrag einflechten, geben ſie auch wuͤrkliche Muſter, wie
man nach dem ganzen Reichthum der Gnade Chriſti beten koͤnne und ſolle. So
hat auch der Heiland mehrmalen in Gegenwart ſeiner Juͤnger gebetet, damit ſie
unter dem Zuhoͤren abnehmen moͤchten, was der Vater fuͤr Anbeter ſuche,
II. Daß auch die Anſprachen ſchon, deren ſich die Glaubige Beter in der
Schrift bedienen, von Gewicht und Bezug auf den Inhalt des Gebets ſeyen, be⸗
ſtaͤligt auch das vorhabende Exempel. Denn, Gott des Friedens, enthaͤlt ſchon
die ganze Summam des Evangelü, und einem Botten des Friedens muß es lieb⸗
lich ſeyn, auch im Gebet dieſe Anſprache zu brauchen. Ein beſonderes Zeugniß
von dem Gott des Friedens fuͤhrt der Apoſtel darinn an, daß Er von den todten
ausgefuͤhrt habe, den groſen Hirten der Schafe. Dieſem nach hat uns Gott Je⸗
ſum zum Hirten, zum Anfuͤhrer unſerer Seligkeit erſehen, bereitet, geſandt. Er
hat aber auch dieſem ein Gebot gegeben, ſein Leben zu laſſen fuͤr die Schafe. Dar⸗
uͤber iſt ein Bund, zwiſchen dem Vater, und ſeinem zum Hirten eingeſezten Sohn,
errichtet worden, und den heißt der Apoſtel hier das Ewige, oder keiner Veraͤnde⸗
rung mehr unterworfene, Teſtament. Wie nun der Hirte, biß auf die Aufopferung
ſeines

686 Der Brief an die Ebraͤer 13. Kapitel.

ſeines Lebens und Vergieſſung ſeines Bluts hinaus, nichts zuruͤkließ, was ihm in
dieſem Bund, in dieſem vom Vater empfangenen Gobet, aufgegeben ward; ſo ließ
auch der Gott des Friedens nichts zuruk, von dem, was Er dem Hirten verheiſſen,

ſobald der ſein Leben wuͤrde zum Schuldopfer gegeben haben. Den herrlichen Anfang

dazu machte Er in der Auferweckung deſſelben von den todten. Von dieſer durch ſei⸗
ne Auferweckung erlangten Rechtfertigung her heißt Er eigentlich erſt der große Hirte der
Schafe; der ſeinen Worten Kraft geben kan: ich gebe meinen Schafen ewiges Leben, ſie
ſollen nimmermehr umkommen, niemand wird ſie aus meiner Hand reiſſen. Alle ſeine
Groͤſſe und Herrlichkeit wendet er nur zum weiden und ewigen Erhoͤhen ſeiner Heerde an.
III. An der Auferweckung Jeſu Chriſti von den todten hieng die Ausfuͤhrung
des ganzen Willens Gottes. Das ganze Vorhaben Gottes ſollte nun durch die
Hand des groſſen Hirten vor ſich gehen. Daran wurde auch bald der Anfang ge⸗

macht, durch die in ſeinem Namen gepredigte Buße und Vergebung der Suͤnden,

und ſo gehts auch bey jedem einzeln zum Hirten und Biſchof ſeiner Seele bekehr⸗
ten Schaͤflein. Der ganze Wille Gottes, alles was vor Gott gefaͤllig iſt, kommt
bey einer ſolchen Seele in Gang. Durch den gnaͤdigen Einfluß, den der Gott des
Friedens mit ſeinem Wort und Geiſt in ein ſolches Herz hat. Der Sinn, der
einem bey ſeiner Bekehrung zu Chriſto geſchenkt wird, faßt alles, was vor Gott
gefaͤllig iſt durch Jeſum Chriſt, in ſeinem Gehorſam zuſammen; und wartets dann
ab, wie einen Gott dazu fertig macht, Wollen und Vollbringen verleyht. Deß⸗
wegen man auch alles, was ausgerichtet wird, dieſem Gott des Friedens demuͤthig
zu Fuͤſſen legt, und Ihm daruͤber Ehre giebt.

IV. Neben dieſem ſchriftlich an ſie abgelegten Zeugniß haͤlt der Apoſtel doch

auch muͤndliche Ermahnungen ihrer Lehrer fuͤr noͤthig, und weiſet ſie zu deren ſanft⸗
muͤthigen Annahm an. Sezt auch die Nachricht von Timothei wieder erlangten Frey⸗
heit zu Aufrichtung ihrer laͤſigen Haͤnde, und Staͤrkung ihres bloͤden Muths bey,
damit ſie aus dergleichen Fuͤhrung Gottes mit ſeinen Heiligen abnaͤhmen, wie wun⸗
derbar Er auch wieder aus dem Leiden herausfuͤhre. Aus dem an ihre Lehrer aufge⸗
gebenen Gruß ſieht man, daß er in dem ganzen Brief eigentlich mit der geſamten
Gemeinde zu reden verlangt habe, und es alſo nicht dem Gutbefinden der Eehrer uͤber⸗
laſſen war, wie viel ſie jeden von ſolch einem Brief wolten wiſſen laſſen.
V. Schließlich wird noch die Gnade uͤber ſie alle erbetten, und mit derſelben
alſo auch die das Herz veſtmachende Kraft, und der alles Wohlgefallen Gottes an
uns betreibende Fleiß. *
Die Gnade, zu deren Wahrnehmung, Befolgung und treuer Anwendung,
auch uns in dieſem Brief ſo vieler Zuſpruch geſchehen iſt, ſeye auch mit uns allen.
Amen!

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Der Brief Jacobi.
Das erſte Kapitel.
Ve dem Verfaſſer merken wir nur ſo diel an, daß Er, unerachtet er ſich in
der Ueberſchrift nicht ausdruͤklich dafur angiebt, dannoch wahrhaftig ein
Apoſtel des Herrn geweſen ſeye, deren zwey wir mit dieſem Namen in der evange⸗

liſchen Geſchichte finden, nemlich Jakobum den aͤlteren, den Sohn Zebedaͤi, den
Bruder Johannis, und den juͤngeren Jakobum, wie Er Marc. 15, 40. zum

Unterſchied von dem andern Apoſtel dieſes Namens genannt wird, ein Sohn des

Alphaͤus nach Matth. 10, 3. Marc. 3, 18. Luc. 6, 15. und ein Bruder, eigentlich
ein Verwandter Jeſu, nach Gal. 1, 19. Matth. 1, 55. Dieſe Verwandſchaft ruͤh⸗
rete nicht von ſeinem Vater Alphaͤus, von dem uns die Geſchichte wenig beſtimm⸗
tes und zuverlaͤſiges ſagt, ſondern von ſeiner Mutter, der Maria Kleophaͤ, her,
welche Marc. 15, 40. als die Mutter des kleinern Jakobus und Joh. 19, 25. als
Schweſter von Maria, der Mutter Jeſu vorkommt. Folglich waren Chriſtus und
dieſer Apoſtel durch ihre Muͤttern Geſchwiſterkinder. Nach ziemlich ſicheren Spu⸗

ren der Geſchichte doͤrfen wir dieſen Brief dem juͤngeren Jakobus, Alphaͤi Sohn,

zueignen, der ihn an chriſtliche Juden abgefaßt, welches auch aus der an die
Zwoͤlf Staͤmme in der Zerſtreuung K. 1, 1. gerichteten Zuſchrift erhellet. Aus glei⸗

chem Grund, weil ſie nicht in dem gelobten Land und nahe bey Jeruſalem allein

wohnten, ſondern einige auch in den heydniſchen Laͤndern zerſtreut waren, nennen
ſie auch die Juden Joh. 7, 35. und Petrus 1. Br. K. 1. die Zerſtreuung, Zer⸗
ſtreute. Geſchrieben ware der Brief zu Jeruſalem, welches Jakobi gewoͤhn⸗
licher Aufenthalt ware. Die Zeit, in welcher dieſer Brief abgefaßt worden, laͤßt

ſich nicht genau beſtimmen, wird aber am ſicherſten zwiſchen das 58ſte und 60ſte—

Jahr der chriſtlichen Zeitrechnung hineingeſezt. Dieſe Umſtaͤnde werden in der
Abſicht vorausgeſchikt, um uns zu richtiger Einſicht in den Innhalt des Briefs
und in den Zweck des Apoſtels den Weg zu bahnen. Der Veranlaſſungen zu die⸗
ſem Brief und der Abſichten des Apoſtels, wann wir das Ganze mit einem kur⸗

zen Blick uͤberſehen wollen, moͤgen zwo ſeyn. 1.) Staͤrkung der durch allerhand

Truͤbſaalen, beſonders durch den Druck der unglaubigen Juden muthlos gemach⸗
ten, der Gefahr der Wankelmuͤthigkeit oder gar des gaͤnzlichen Abfalls von dem
Evangelio nahen Chriſten, womit ſich der Apoſtel Lhauptſaͤchlich im erſten Kapitel

2. Band. Ssͤss beſchaͤf⸗

688 Der Brief Jakobi 1. Kapitel.
beſchaͤftiget, und Widerlegung der freventlichen und ungegruͤndeten Beſchuldigung

Gottes, als wann Er die Urſache von dieſen Leiden und Verſuchungen waͤre und

ſie zur Suͤnde der Ungedult und des Abfalls reizen wollte, wozu die Vorſtellung
deſſen, was Gott ſchon an ihnen gethan, und ſeine erhabene Eigenſchaften die

ſtaͤrkſte Beweiſe an Hand geben; 2.) nachdruͤckliche Einſchaͤrfung der Hauptpflicht
des Chriſtenthums, der Liebe und Liebesbeweiſungen, wozu ihm Hartherzigkeit

der Reichen gegen die Arme, Liebloſigkeit im Urtheilen und andere leidige Maͤngel
Anlaß gaben, mit beygebrachten ſehr dringenden Beweggruͤnden, aus der ganzen
Lehre des Evangeliums in dem zweyten und folgenden Kapiteln.

Die Ueberſchrift im erſten Vers kan man alſo umſchreiben:

Jakobus, ein Diener Gottes und Jeſu Chriſti, des Herrn, die groſe Lehre von
Ihm auszubreiten und die Menſchen zur Annahme und Gehorſam gegen derſelben

zu gewinnen, wuͤnſchet allen Iſraeliten, wo ſie nur immer zerſtreut ſeyn moͤgen,

Seegen.
Der Apoſtel fangt mit einer ſehr lebhaften Aufmunterung zu hoͤchſtwilliger

Uebernahme aller Leiden an und ſtellet gleich einen betraͤchtlichen Nuzen derſelben

vor, in dem 2. 3. und 4ten Vers. G

Zuͤr eine nach allem Betracht erfreuliche und geſegnete Schickung haltet es
doch, meine Bruͤder, wann ihr in Leiden und Bedraͤngniße von mancherley Gat⸗
tung fallet, und bedenket doch den darunter verborgen liegenden groſen Vortheil,
daß die Probe, die ihr hier von der Rechtſchaffenheit eures Glaubens ablegen ſol⸗
let, Gedult, ausdaurende Standhaftigkeit zur Folge habe. Dieſe Standhaftig⸗
keit ſoll aber auch (mitten unter dem Leiden) das in dem Chriſtenlauf einem jeden
vorgelegte Geſchaͤft voͤllig und ununterbrochen treiben; ſo und nicht anders wer⸗
det ihr vollkommene und lautere Chriſten, die auch in Zukunft keiner Art von Ver⸗
ſuchung oder Leiden unterliegen.

Anwendung.

Jakobus ſagt hiemit nichts anders, als was Jeſus, ſein Herr, don der See⸗
ligkeit derer, die auch unter Anfechtungen bei Ihm biß an das Ende beharren
(Euc. 22, 28.) Paulus von dem guten Kampf des Glaubens (1. Tim. 6, 12.

2 Tim. 4, 7. 8.) wodurch ſich der Glaube in ſeiner aͤchten Geſtalt und in ſeiner goͤtt⸗
lichen Staͤrke beweiſe, und am ausfuͤhrlichſten Petrus von der Bewaͤhrung des

HGHlaubens durch Leiden, wie des Goldes durch Feuer (1. Petr. 1, 6, 7.) vorgetra⸗
gen hatte. Ein groſer Vortheil, den jeder Thriſt ſich noch vor den Anfaͤllen von
Leiden bekannt machen, und womit er ſich gegen die alsdann reg werdende Bedenk⸗
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Der PBrief Jakobi 1 Bapitel. „

lichkeiten ſeines weichlichen und kreuzſfluͤchtigen Fleiſches verwahren ſolle. Aber
weil dieſer groſe und gewiße Vortheil der unter Gottes⸗Hand die Chriſten betref⸗
fenden Leiden theils dem natuͤrlichen Menſchen unbekannt iſt, theils ſo bald wie⸗
der vergeſſen wird, ſo wird hiezu beſondere Weisheit und Erkenntnis erfordert,
die aber nicht anders, als durch ein glaubiges und zuverſichtliches Gebet erlangt
werden kann, deſſen Beſchaffenheit Jakobus in dem 5. 6. 7. und 8. Vers beſchreibt.

Fehlt es aber einem unter euch an der, wie zur Uebung des Chriſtenthums
uͤberhaupt, ſo beſonders zur richtigen Einſicht in den Endzweck Gottes bey den Lei⸗
den der Chriſten noͤthigen Weisheit, ſo erbitte er ſie recht ernſtlich von Gott, der
allen ohne Unterſchied ſo reichlich giebt, der zu Erweiſung der Wohlthaten ſo ge⸗

neigt iſt, der alſo auch eine ſo noͤthige und ſchaͤzbare Gabe nicht verſagt; ſo wird ſie ihm

gegeben werden. Er bitte aber mit Vertrauen, daß er das, was er ſucht, erlangen werde,
und zweifle nicht: dann wer (mitten unter dem Betten, bey einem ſo wichtigen Anlie⸗
gen) noch zweifelt, ein Mißtrauen in die milde Guͤte Gottes ſezt, der gleicht ei⸗
ner Meereswelle, die von dem Wind bald auf dieſe bald auf jene Seite hingetrie⸗
ben wird und alſo keinen feſten und gewißen Gang hat. Ein ſolcher von Zwei⸗
feln geplagter und umgetriebener Menſch bethoͤre ſich doch ja nicht mit der
Hoffnung, daß Er etwas durch ſein Gebet von dem Herrn erlangen werde.
Ein Zweifler, ein Menſch, der wie er uͤberhaupt ſein Herz Gott nicht lauter⸗

lich uͤbergiebt, alſo auch im Gebet kein voͤlliges Vertrauen zu Gott gefaßt, iſt gleich,

wie die unter ſtuͤrmiſchen Bewegungen des Windes herumgejagte Welle, unbe⸗
ſtaͤndig und unzuverlaͤſig in all ſeinem Thun und Laſſen, ohne Troſt und Hoff⸗
nung in allen ſeinen Wegen und Schickſaalen.

Anwendung.

Dieſe Anweiſung des Apoſtels, Gottes Abſicht bey den Leiden der Chriſten
durch das Gebet richtig kennen zu lernen, erinnert uns an die in anderen herrlichen
Schriftzeugnißen enthaltene Wahrheiten von der rechten Beſchaffenheit, von der
Kraft, von den geſegneten Wirkungen des Gebets auch unter den Leiden der Chri⸗
ſten, von den mannigfachen Maͤngeln und groſen Unlauterkeiten, welche das Ge⸗
bet ſo vieler beflecken, ihnen alle Kraft und Segen deſſelben, beſonders auf die
Stunde der Verſuchung rauben. Zum Gebet erfordert Jakobus hauptſaͤchlich
Vertrauen auf Gott, den wahren und lebendigen Glauben, der ſich alle Verhei⸗
ſungen Gottes in Chriſto zueignet, der ſich an den Unſichtbaren ſo haͤlt, als ſaͤhe
er Ihn, als gienge er ſichtbar und perſoͤnlich mit Ihm um Ebr. 1I, 27. Auf dieſes
S s8 2 glaubige

690 Der Brief Jakobi 1. Kapitel.

glaubige und zuverſichtliche Gebet ſezet Jakobus die volle Gewaͤhrung mit eben demm
Nachdruck, wie Chriſtus: Alles, was ihr bittet im Gebet, ſo ihr glau⸗
bet, ſo werdet ihrs empfahen. Matth. 21, 22. So ihr den Vater etwas
bitten werdet in meinem Namen, d. h. im Glauben an mich, ſo wird
Exrs euch geben. Joh. 16, 23.

Unausſprechlich gut und ſeelig ſind die Folgen hievon theils in Abſicht auf

die Leiden der Chriſten, theils in Abſicht auf das Chriſtenthum uͤberhaupt.
Wer im Glauben bettet, wer in dem ganzen Sinn des neuen Teſtaments den Va⸗
ter unſers Herrn Jeſu Chriſti in ſeinem Namen, mit voller Berufung auf
Ihn, als ſeinen Mittler, anſpricht, der kann unter den groͤſten Stuͤrmen aus⸗

halten; er iſt aber auch durch das Gebet zu allen chriſtlichen Tugenden, zu allen

Geſchaͤften ſeines rechtmaͤſigen leiblichen Berufs aufgelegt. Wer aber ſich ſeinen
Zweifeln uͤberlaͤßt, und nicht dagegen in der rechten Ordnung kaͤmpft, unter dem
Gebet Gott viel eher die Verſchmaͤhung, als die Gewaͤhrung ſeiner Bitten zutrauet,
der wird nicht allein durch die geringſte Widerwaͤrtigkeit aus der gehoͤrigen Ge⸗
muͤthsfaſſung gebracht, ſondern hat zugleich das traurigſte Merkmal ſeines flad⸗
derhaften, unbefeſtigten und untreuen Herzens, das ſich Gott nicht zu einem un⸗
getheilten Gehorſam ergeben will; denn ſonſt wurde es Ihm gaͤnzlich die Ge⸗
waͤhrung ſeiner Bitten zutrauen, wenn ſie anders gut und heilſam ſind. Wie
noͤthig iſt es alſo, taͤglich ſein Herz in der vertraulichen Anſprache an Gott zu

gruͤnden; wie noͤthig, das ſubtile, tief eingeſeſſene Mißtrauen des Herzens durch

Gnade zu beſiegen!

Jakobus ermuntert aufs neue zu chriſtlicher Erduldung aller Leiden und De⸗

muͤthigungen durch Vorſtellung 1.) von der Hinfaͤlligkeit aller irrdiſchen Gluͤck⸗
ſeligkeit im 9. 10. und II. Vers und 2.) von der großen unvergaͤnglichen Seelig⸗
keit dererjenigen, die ſich in die ihnen beſtimmte Leiden und Pruͤfungen chriſtlich
zu ſchicken wiſſen, im 12. Vers. SS

Ein durch Leiden gedemuͤthigter Bruder ſchaͤme ſich aber ja nicht ſeines nie⸗

drigen Loſes unter den Menſchen (1. Petr. 4, 16.) ſondern er ſchaͤze ſichs zur Ehre .

vor Gott, vor dem das, was bey den Menſchen hoch iſt, ein Greuel, hingegen
das, was bey den Menſchen verachtet iſt, hoch und angeſehen iſt. Er laße ſich
in dieſem Ruhm ſeiner Niedrigkeit vor Gott nicht ſtoͤren, wann auch ſchon ein
Reicher ſich deſſen ruͤhmt, woruͤber er ſich vielmehr demuͤthigen ſollte; denn alle
die irrdiſche Vorzuͤge, auf die er ſich verlaͤßt, werden ſo ſchnell und gewiß ver⸗
welken, wie die Blume in dem Graß. Man laße nur die Sonne bey einem hei⸗
ſen Wind hervorbrechen, ſo wird ſie das gruͤnende Graß verzehren; und dann iſt die
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welche der Herr (Chriſtus) ſeinen Liebhabern verheißen hat. V

Der Brief Jakobi 1. Kapitel 691

Blume auf einmal abgefallen, und ihre ſchoͤne Geſtalt ploͤzlich verſchwunden. Eben
ſo wird der Reiche, der den Beſchwerlichkeiten des menſchlichen Lebens eigenmaͤch⸗
tig entgehen will, von ſeinen Reichthuͤmern ſchnell abgerufen und mitten unter

ſeinen Bemuͤhungen weggeraft werden. Selig iſt aber derjenige, der unter jedem ihm

zur Pruͤfung zuſtoßenden Leiden aushaͤlt; denn, wenn er nur die aͤchte Proben
der Treue und Standhaftigkeit darunter abgelegt hat, ſo wird er, als ein Sie⸗
ger uͤber ſo manche gewaltige Verſuchungen, die Krone des Lebens davon tragen,

Anwendung. “
I.) Damit ein Chriſt von der Ehre, den Guͤtern und Annehmlichkeiten die⸗
ſer Welt ſo viel miſſen koͤnne, als ihm Gott verſagt hat, und durch das Welt⸗
gluͤck ſeiner Nebenmenſchen zu keiner ſuͤndlichen LEuͤſternheit, Beſtreben oder Neid
gereizt werde, ſo hat er noͤthig, 1.) die Vergaͤnglichkeit aller irrdiſchen Gluͤck⸗
ſeeligkeit, 2.) die Nichtigkeit der darauf gerichteten Bemuͤhungen, 3.) das klaͤg⸗
liche Loos aller derer zu bedenken, welche jene vergaͤngliche, unſerem unſterb⸗
lichen Geiſt gar nicht angemeſſene Dinge zu ihrem Wunſch, zum Ziel ihres un⸗
aufhoͤrlichen Beſtrebens, zu ihrem Gott machen, die nichts beſſeres und bleiben⸗
des kennen, nichts beſſeres ſuchen. Man leſe hievon beſonders die nachdruͤckliche
Vorſtellung Pſ. 49, II. 12. 13. 14. II.) Damit ein Chriſt nicht nur ſich ſelbſten
und das Weſen dieſer Welt verlaͤugnen, ſondern auch Chriſti Kreuz oder Leiden
um Chriſti willen auf ſich nehmen koͤnne, ſo bedenke er, 1.) daß alle Arten von
Verlaͤugnung und Eeiden zu ſeiner Bewaͤhrung abzwecken, den ganzen Chriſten⸗
Sinn ausbilden und reinigen ſollen, 2.) die Verheißung der, wahren Chriſten,
welche unter dem Leiden ſtandhaft aushalten, bereiteten Herrlichkeit, welche hier
unter dem Bilde einer, rechtſchaffenen Streitern aufzuſezenden, Krone vorgeſtellt
wird, wie auch 2 Tim. 4, 8. 1 Petr. 5, 4. Offenb. Joh. 2, 10. 3.) die Gewiß⸗
heit dieſer Verheißungen, weil Jeſus ſie gegeben, der nicht luͤget, ſondern das,
was Er zuſagt oder drohet, gewiß erfuͤllt. Hier findet jeder wahrer Chriſt eine
kurze und vollſtaͤndige Anweiſung, wie er ſich weder durch Luſt, noch durch

Furcht der Welt ſolle uͤberwinden laſſen.

Nun ſtellet Jakobus den von vielen unredlichen Gemuͤthern aufge⸗

ſuchten Vorwand der Unbilligkeit unter den Truͤbſaalen und der daher entſtan⸗

denen Reizung zum Abfall und die wahre Urſache derſelben nebeneinander dar;
jenen widerlegt, dieſe beweißt Er. Im 13. 14. und 15. Vers.

Niemand, dem Leiden eine Verſuchung zur Untreue und zum Abfall werden
wollen, erfreche ſich, die Schuld auf Gott zu ſchieben, bey ſich zu denken, oder ge⸗
L radehin

692 Der Brief Jakobi 1. Kapitel.

radehin zu ſagen: Ja ich werde eben von Gott verſucht; Gott verhaͤngt ſolche harte
Schickſale uͤber mich, die mich zur Suͤnde und zum Abfall noͤthigen., Der Un⸗
grund dieſer freventlichen Beſchuldigung Gottes erhellt ſchon daraus, daß Er ſelbs
kraft ſeiner Heiligkeit zu keiner Suͤnde verſucht werden kann; darum verſucht auch

Er niemand zur Suͤnde. Den Grund von jeder Suͤnde, von der Untreue gegen

Gott und ſeiner Wahrheit darf keiner auſſer ſich, am allerwenigſten in Gott,
vielmehr muß ihn jeder in ſich ſelbſten ſuchen; dann wird er finden, daß er von
ſeiner eigenen, nicht auf das Gute und den Willen Gottes, ſondern ganz auf das
ſinnliche und irrdiſche gerichteten Euſt hingeriſſen und gelockt wird. Hernach
(geht die Sache in folgender Ordnung zu): Wann dieſe erſte Luſt empfangen und
die Einwilligung erſchlichen hat, ſo bringt ſie wirkliche Ausuͤbung der Suͤnde,
wirkliche Abweichungen von dem Willen Gottes hervor. Wann aber dieſe voll⸗
bracht ſind, ſo kann nichts anders, als der Tod, lauter Ungluͤck und Verderben
erfolgen.

Anwendung.

Die viele Klagen und Ausfluͤchten von aͤuſſeren Veranlaſſungen zu dieſer
oder jener Suͤnde, zu dem Ehr⸗und Geldgeiz, Unmaͤßigkeit, Unzucht und an⸗

deren, beweiſen 1.) daß der Menſch ſich ſelbſten nach ſeiner inneren verderb⸗

ten Anmlage 2².) daß Er Gott nach ſeiner Heiligkeit, da Er der Suͤnde durch
Warnungen, Beſtrafungen und Drohungen Hinderniße genug in den Weg ge⸗
legt, nicht recht kenne und 3.) daß es dem Menſchen noch nie recht ernſt worden feye,
von der Suͤnde frey zu werden, vielmehr noch ein geheimes Verſtaͤndniß zwiſchen
dem Herzen und der Suͤnde herrſche. Das Wort Gottes ſtellet den Urſprung der
erſten Suͤnde, die auf der Welt veruͤbt worden, und aller Suͤnden, die biß jezt
darauf begangen werden, ſo dar, daß Gott ganz rein und unſchuldig bleibt, hin⸗
gegen alle Schuld auf den Willen des Menſchen oder ſeine verderbte Luſt faͤllt.
Wenn auch Satans Verfuͤhrung ſchon bey der erſten Suͤnde und bis jezt eine aͤuſ⸗
ſere Urſache des Suͤndigens iſt: ſo koͤnnte dieſe doch ohne die innere Einwilli⸗
gung nichts ausrichten, keinen zu wirklichen boͤſen Thaten zwingen. So haͤlts der
Heiland den Juden vor Joh. 8, 44. Ihr ſeyd von dem Vater, dem Teu⸗
fel, und nach eures Vaters Luſt wollet, (nicht muͤſſet) ihr thun. Wenn
Jakobus K. 4,7. ſagt: Widerſtehet dem Teufel, ſo fliehet er von euch:
ſo giebt Er eben damit zu verſtehen, daß des Menſchen eigene Luſt und Belieben
die lezte Urſache aller wirklichen und vorſaͤzlichen Suͤnde ſeye, daß er durch Sa⸗
tans Liſt oder Macht nicht unwiderſtehlich dazu vermocht werden koͤnne.
Der Apoſtel beweißt aufs neue den Ungrund des Verdachts, in welchen
das menſchliche Herz Gott bei den Reizungen zur Suͤnde ziehen will, I.) mi
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koſtbaren Mittels zur Wiedergeburt und heilſamer Beſſerung des Menſchen, gedenkt,

Der Brief Jakobi 1. Kapitel. 693

ſeinen taͤglichen allgemeinen Wohlthaten, 2.) aus ſeinen Eigenſchaf⸗

ten, 3.) aus ſeinen beſondern Gnadenerweiſungen an waͤhren Chri⸗
ſten, in dem 16. 17. und 18. Vers.

Laßet euch doch ja mit jenem grundfalſchen, der Ehre Gottes nachtheiligen Gedanken

nicht anſtecken. Daher, woher ihr in eurem bethoͤrten Sinn die Reizungen zum Abfall
und zu aller Suͤnde herleitet, daher kommt keine andere, als wahrhaftig gute, heil⸗
ſame Gabe, kein anderes, als ganz vollkommenes, untadelhaftes Geſchenk; denn

es kommt von oben her, von dem, der die ſchoͤne und klare Himmelslichter er⸗

ſchaffen hat. Von dieſem iſts ja nicht zu erwarten, daß Er euch durch harte Ver⸗
haͤngniße in Suͤnde und Verderben ſtuͤrzen wolle, denn Er iſt ſo unveraͤnderlich
gut, daß ſich nicht einmal ein Schatten von einer bey den Menſchen ſonſt ſo ge⸗
woͤhnlichen Wankelmuͤthigkeit an Ihm befindet. Bedenket nur einmal, was Er
uns fuͤr eine beſondere Probe ſeiner gnaͤdigen Geſinnungen gegeben hat; Er hat

uns durch unſere Bekehrung aus dem Judenthum zum Chriſtenthum vermittelſt

des wahrhaftigen Worts ſeines Evangeliums zu der Abſicht umgeſchaffen, damit
wir einen neuen Vorzug unter allen ſeinen Geſchoͤpfen haͤtten, Kinder und Erben
Gottes, ja Miterben Jeſu Chriſti wuͤrden. M

Anwendung.

Es iſt alſo auch aus dem Grund gut, Gottes allgemeine Wohlthaten,
ſeine weſentliche, unveraͤnderliche Eigenſchaften, ſein Gnadenwerk
an wahren Chriſten, das von Gott hiezu auserſehene Mittel, und
ſeine groſſe Abſichten mit wahrhaftig wiedergebornen und geheiligten
Seelen oft und ernſtlich zu betrachten, weil das Herz dadurch am ſicherſten vor
allem Mißtrauen gegen Gott bey den Reizungen zur Suͤnde, worunter ſich nur
eigene Untreue verſteckt, verwahrt wird. Der Gott, denkt ein Chriſt, der im
allgemeinen mir und allen ſeinen Geſchoͤpfen ſo viel Gutes erzeiget, deſſen Guͤte
kein Ende nimmt, ſondern alle Morgen neu wird, der Gott, der ſchon eine ſo
heilſame Veraͤnderung an meinem Herzen bewirkt, der ein ſo vortreſliches Mittel
zu meiner Wiedergeburt und immer mehrerer Heiligung auserſehen, der mich zu
einem ſo groſſen Vorzug und Herrlichkeit beſtimmt, Dieſer Gott kann unmoͤg⸗
lich mein Verderben wollen, kann unmoͤglich mich in Suͤnden ſtuͤrzen, ſondern zieht
mich vielmehr davon ſo weit zuruͤck, als er kann und ich mich zuruͤckziehen laſſe.

Weil der Apoſtel in dem vorhergehenden des Worts Gottes, als eines ſo

ſo

694 Der Brief Jakobi . Kapitel.

ſo zeigt er, wie man mit dieſem Gnadenmittel umzugehen, was man bey deim Ge⸗
brauch deſſelben zu vermeiden und zu beobachten habe, damit die erwaͤhnte, herr⸗

liche Abſicht erreicht werde, vom 19 bis zum 25 Vers.

Darum, meine geliebte Bruͤder, ſeye doch jeder ſchnell und eifrig, eine Lehre
von ſo vortreflicher Kraft und Wirkſamkeit, wie das Evangelium iſt, anzuhoͤren,
bedachtſam hingegen, daß er nicht in unzeitiges Reden oder gar in einen dieſer Lehre
zuwider laufenden Zorn und Bitterkeit verfalle. Denn der Zorn eines Menſchen
wirket gerade das Gegentheil von der herrlichen Lehre des Evangeliums; dieſe ver⸗
ſchaffet ihm wahre Gerechtigkeit vor Gott, jener (Zorn) zieht hingegen Gottes
Ungnade nach ſich. Darum ſchaffet alle Niedertraͤchtigkeit und bald auf dieſe, bald

auf jene Art ausſchweifende Bosheit hinweg und nehmet mit einem ſanften, ruhigen

Herzen, frey von allen ſtuͤrmiſchen Gemuͤthsbewegungen, das Wort an, das die
Seelen, bey denen es ganz eingedrungen iſt, ſeelig machen kann. Beeifert euch
nur einmal, die unter euch ſchon bekannte Lehre des Evangeliums in Ausuͤbung
zu bringen, und begnuͤget euch nicht mit dem bloſen Hoͤren; denn wenn ihr euch
um des bloſen Hoͤrens willen fuͤr wahre Chriſten haltet, ſo machet ihr einen falſchen
Schluß. Und wenn jemandſſeine Beſchaͤftigung mit der evangeliſchen Lehre in das bloſe
Hoͤren, nicht aber in die wirkliche Ausuͤbung ſezet, ſo handelt er eben ſo thoͤricht,
wie ein Menſch, der ſeine leibliche Geſtalt in dem Spiegel betrachtet. Denn er
ſiehet ſich geſchwind im Spiegel an und gehet hinweg; damit vergißt er gleich wie⸗
der, wie er auſſehe. (Eben ſo kann der bloſe Hoͤrer ſich die innere Geſtalt ſeines

Herzens durch das Wort geſchwind aufdecken laſſen, ohne ſich deswegen zu reinigen

und zu beſſern, weil er das Zeugniß des goͤttlichen Worts von ſeinem wahren Zu⸗
ſtand vergißt.) Wer aber die Lehre des Evangeliums, die ihm dollkommene Frey⸗
heit von der Suͤnde und allen ihren ſchaͤdlichen Folgen verſchaft, nicht nur ſo fluͤch⸗
tig, ſondern mit anhaltender Aufmerkſamkeit betrachtet, der hoͤret und faßt die

Lehre des Evangeliums, nicht um ſie in Zukunft wieder zu vergeſſen, ſondern er
bewahrt ſie im Herzen, und bringt ſie durch den Wandel in wirkliche Ausuͤbung;

und der wird bey dieſem ſeinem Geſchaͤfte ſeelig ſeyn.

Anwe ndung.

Wir bemerken hiebey 1.) die von dem Apoſtel geruͤgte wichtige Fehler, wodurch
zu ſeinen und unſern Zeiten viele ihre Beſchaͤftigungen mit dem Wort Gottes und
den Religionswahrheiten fruchtlos machen, Beybehaltung herrſchender Leidenſchaf⸗
ten, und aller unerlaubten ſuͤndlichen Lieblingsneigungen, beſonders die leichtſinnige
Begnuͤgſamkeit mit dem bloſen Hoͤren, mit dem bloſen dffentlichen Gottesdienſt,

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Der Brief Jakobi 1. Rapitel. 695

mit dem bloſen Kirchengehen, ohne Nachdenken „ohne Begierde, die gehoͤrte oder
geleſene Wahrheiten zu verſtehen, auszuuͤben und heilſamlich anzuwenden, wobey
der Menſch ungebeſſert bleibt; Fehler, uͤber denen ſich alle, die ſich oͤffentlich und
beſonders mit dem Wone Gottes beſchaͤftigen, pruͤfen ſollen. Die Thorheit und
den Schaden des von der Ausuͤbung abgeſonderten Hoͤrens oder Leſens hat Chriſtus
in ſeiner Bergpredigt Matth. 7, 26. 27. aufgedeckt. 2.) Die rechte Art und Weiſe,
mit dem Wort Gottes heilſamlich umzugehen, beſtehet in anhaltendem Nachdenken,
in Gebet um Oeffnung des Verſtaͤndniſſes, in Freyheit von allen herrſchenden
Luͤſten und Leidenſchaften, in Anwendung der richtig verſtandenen Glaubens⸗
wahrheiten auf den eigenen Seelenzuſtand, in Vergleichung ſeines Herzens und
Wandels mit den vorgelegten Religionsvorſchriften, in dem eifrigſten Bemuͤhen,
ſolche immer beſſer auszuuͤben. Die Klugheit und den Segen einer ſolchen aͤchten
Beſchaͤftigung mit dem Worte Gottes hat Chriſtus Matth. 7, 24. 25. dargethan.

Nun fuͤhrt Jakobus ſeine Leute naͤher in die Sache hinein und zeigt ihnen
die Faͤlle, in denen ſie ſich entweder als bloſe Hoͤrer der evangeliſchen Wahrheit zu
ihrem eigenen Schaden, oder als wirkliche Beobachter dieſer Religionsvorſchrift,
zu ihrem groͤſten Vortheil beweiſen koͤnnen, in dem 26 und 27. Vers.

Nehmet zum Exempel nur einen Menſchen an, der den Schein der Gottesver⸗
ehrung unter euch hat, unerachtet er nicht einmal ſeine Zunge baͤndiget, ſon dern
aus einem erbitterten Herzen harte Worte gegen Gott und dem Naͤchſten ausſtoſſet,
einen, der ſich mit einer groſſen Meynung von Religion betruͤgt; deſſen ange⸗
maßte Religion, Verehrung Gottes und ſeines Worts iſt gewis ungegruͤndet. Die
Religion und gottesdienſtliche Beſchaͤftigung, die von Gott, der zugleich unſer
Vater iſt, fuͤr aͤcht und untadelhaft erkannt wird, beſtehet darinn, daß man in

den Erweiſungen ſeiner Liebe auf die verlaſſenſte Perſonen, dergleichen Wittwen

und Waiſen ſind, Ruͤckſicht nimmt, ſich, um ihnen zu helfen, nach ihren Umſtaͤn⸗
den perſoͤnlich erkundiget, und ſein Herz vor der Anhaͤnglichkeit an die ſonſt blen⸗
dende Guͤter und vor der Befleckung mit den verderblichen Sitten der Welt verwahret

Anwendung.

Dieſe Stelle iſt 1.) eine ahermalige ernſtliche Warnung vor dem Selbſtbetrug,
vor der guten Meynung von ſeiner eigenen Froͤmmigkeit und Rechtſchaffenheit, in
die man bey der blos aͤuſſerlichen Beobachtung der Gottesdienſtlichen Uebungen ge⸗
rathen kann; 2.) eine kurze Anzeige von zwey untruͤglichen Kennzeichen der wahren
und gruͤndlichen Beſchaͤftigung mit dem Worte Gottes, der Wachſamkeit uͤber die
Zunge und der Liebe. Jakobus macht hier wohlthaͤtige Liebe gegen Wittwen und
Waiſen, als den verlaſſenſten Theil des Menſchengeſchlechts Liebe/ die nicht erſt

606 Der Brief Jakobi 2. Kapitel.

durch die Bitten und Seufzer der Verlaſſenen ausgepreßt wird, ſondern ihnen zu⸗
vorkommt, zum untruͤglichen Kennzeichen des wahren evangeliſchen Gottesdienſts,
gerade wie Gott in dem alten Teſtament den Richtern, Vornehmſten und Reichſten,
unter dem Volk dieſe duͤrftige Klaſſe beſonders empfolen und auf das Herz gebunden
hat. Man leſe die nachdruͤckliche Stellen 2 B. Moſ. 22, 22. 23. 24. 25. Ihr ſollt
keine wittwen und Waiſen beleidigen. Wirſt du ſie beleidigen, ſo
werden ſie zu mir ſchreyen und ich werde ihr Schreyen erhoͤren. So
wird mein Zorn ergrimmen, daß ich euch mit dem Schwerdt toͤdte,
und eure Weiber Wittwen und eure Kinder Waiſen werden. 5 B. Moſ.
27, 29. Pf. 82, 3. Eſai. 1, 17. Man leſe die wichtige Zeugniſſe bey Hiob. 22, 9.
und Hiobs Antwort auf dieſe Beſchuldigung 29, 12.
Der Gott der Liebe erfuͤlle unſere Herzen mit dieſen Geſinnungen der Liebe
und mache uns zu den Beweiſungen derſelben tuͤchtig, um des Sohns der Liebe,
Jeſu Chriſti, willen. Amen.

Das zweyte Kapitel.

C◻ 2 2 . . . . . „ e .
Jakobus beſtraft gleich anfaͤnglich das Gegentheil von jener uneigennuͤzigen,
auf verlaſſene und huͤlfsbeduͤrftige beſonders gerichteten Liebe, die Parthey⸗
lichkeit, die dem Reichen und Vornehmen mit Achtung, hingegen dem Armen

und Geringen mit Verachtung und Kaͤlte begegnet, und bedient ſich hiezu eines

ſehr paſſenden Gleichniſſes. .

Von dem ſſten bis auf den 4ten Vers.
Meine Bruͤder, beredet euch doch ja nicht, daß der Glaube an Jeſum Chri⸗
ſtum, unſeren maͤchtigen und erhabenen Herrn, eigene Wahlen und Ruͤckſichten
geſtatte, wobey die Erweiſungen der Liebe ſich blos nach dem aͤuſſeren Anſehen, aber
nicht nach der wahren Geſtalt der Sache, nicht nach den wahren Beduͤrfniſſen des
Naͤchſten richten. Sezet nemlich den Fall, daß in eine eurer gottesdienſtlichen
Verſammlungen ein Mann mit einem goldenen Ring und praͤchtigem Kleid und
zu gleicher Zeit ein Armer mit einem beſchmuzten Kleid hereintrette; ihr wuͤrdet
nun denjenigen, der das praͤchtige Kleid traͤgt, mit Bewunderung anſehen und ihm
ur Bezeugung eurer Hochachtung ſagen: Seze dich hieher ganz bequem
an dieſen Ehrenplaz, zu dem Armen hingegen: ſtehe du nur dort unten
hin oder ſeze dich her zu meinen Fuͤſſen. Sepyd ihr alsdann nicht in euren
eigenen Gewiſſen verurtheilt, muͤſſet ihr nicht erkennen, daß eure Geſinnungen hie⸗
bey unlauter ſeyen?

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ſen hoͤchſt unanſtaͤndig ſeye.

Der Brief Jakobi2. Kapitel. ”M 607

Nun kommen die Gruͤnde vor, warum die beſchriebene Partheylichkeit Chri⸗

Vom ten bis auf den 7ten Vers.
Hoͤret doch einmal, meine geliebte Bruͤder, ob Gott einen ſolchen Unterſchied
gemacht? Hat ers nicht gerad umgekehrt und die Arme, die an den Guͤtern dieſer
Welt Mangel leiden, hervorgezogen, um ihre leibliche Armuth durch den Reichthum
an geiſtlichen Guͤtern unter der Bedingung des Glaubens zu erſezen und ſie zu Erben
des Reichs zu machen, welches er ſeinen Liebhabern verheiſſen hat? Und diß iſt
weniger nicht, als Theilnehmung an derjenigen Herrlichkeit, worinn ſich gegenwaͤr⸗
tig Chriſtus ſelbſt nach dem Stande der Erhoͤhung befindet. Und ihr wolltet deſſen
unerachtet in euren oͤffentlichen Verſammlungen eben den Armen gering ſchaͤzen und
herunterſezen, den Gott ſo hoch hinaufgeſezet, ſo groſſer Vorzuͤge gewuͤrdiget hat.
Verdienen dann aber auch die Reichen an und vor ſich durch ihr Betragen einen
ſolchen eigenwilligen und fuͤr die Arme nachtheiligen Vorzug? Sind ſie es nicht,
welche Gewalt und Unrecht an euch ausuͤben, welche euch widerrechtlicher Weiſe
vor die Gerichtsſtuͤhle ſchleppen und zur Verantwortung ziehen? Sind ſie es nicht,
welche durch ihre ungerechte und gewaltthaͤtige Handlungen den ehrwuͤrdigen Chri⸗
ſtennamen ſelbſten, der euch bey eurer Bekehrung beygelegt wurde, in ein boͤſes

Geſchrey bringen? (Im hoͤchſten Verſtand iſt diß der Name Chriſti ſelbſten, nach

welchem ſie, als ſein Volk und Eigenthum, benennt werden.)

Anwendung.

1.) Der Apoſtel beſtraft Partheylichkeit, wo man Reiche und Vornehme her⸗
vorziehet, hingegen Arme und Geringe hindanſezt. Dieſe iſt, wie in allen Faͤl⸗
len und Gelegenheiten, ſo beſonders in gottesdienſtlichen Zuſammenkuͤnften, woſie
ſich damals einſchleichen wollte, ſehrſuͤndlich; hingegen empfielt er voͤllige Unparthey⸗
lichkeit. 2.) Wichtige Gruͤnde zu einer unbefangenen, gerade durchge henden Unpar⸗
theylichkeit ſind a.) Gottes Beyſpiel, der zwar Reiche und Arme gemacht, aber in
der Allgemeinheit ſeiner Gnadenanſtalten, in dem hiezu abzweckenden Gnadenberuf,
in dem reichen Genuß der Heilsguͤter des gegenwaͤrtigen Lebens und in dem kuͤnftigen
Antheil an der groſſen Herrlichkeit ſeines Sohnes ohne Unterſchied den Armen, wie
den Reichen bedacht, ja jenen, wann er glaubig wird, fuͤr das, was er an irrdi⸗
ſchen Guͤtern miſſen muß, eben hiedurch entſchaͤdigen will; .) der ſuͤndliche Miß⸗
brauch, den die Reichen von ſolchen ihnen partheyiſch eingeraͤumten Vorzuͤgen zu
weiterer Unterdruͤckung der Armen und zur Verlaͤſterung des Namens Chriſti und
ſeiner Bekenner zu machen pflegen. Diejenige, ſo die Perſon anſehen, bedenken

608 Der Brief Jakobi 2. Kapitel.

doch, daß ſie einen Unterſchied machen, den der allgemeine Gott und Vater, der
allgemeine Herr und Heiland, Jeſus Chriſtus, durch ſeine Anſtalten ausdruͤcklich
aufgehoben hat, und wie ſehr ſie die Reichen in der Gewaltthaͤtigkeit und Ungerech⸗
tigkeit beſtaͤrken. Zu ihrer Beſchaͤmung und Warnung leſen ſie, was 1 Kor. 1
26⸗28. ſtehet. .

Nun wirds deutlicher erwieſen, wie Partheylichkeit und alle daraus ent⸗
ſtehende Haͤrte und Unbarmherzigkeit dem Hauptgeſez der Liebe entgegen ſeye.

Vom s8ten bis auf den 13ten Vers.
Wenn ihr jenes vorzuͤgliche Gebot in dem goͤttlichen Geſez beobachtet, deſſen
Innhalt alſo ſchriftlich ausgedruckt iſt: Du ſollt jeden deiner Mitmenſchen (ohne
Anſehen der Perſon) lieben, wie dich ſelbſten, ſo handelt ihr allein recht. Wenn
ihr aber in den Erweiſungen eurer Liebe, euch durch den aͤuſſern Schein blenden und
zu einem eigenwilligen Unterſchied verleiten laſſet, ſo begehet ihr eine Suͤnde und
werdet von jenem Geſez, das die edle Vorſchrift von einer allgemeinen, unpartheyi⸗
ſchen Liebe enthaͤlt, als Uebertretter dargeſtellt und uͤberwieſen. Denn geſezt auch,
daß jemand das goͤttliche Geſez nach ſeinem ganzen Umfang beobachten, es aber

nur in einem einzigen Stuͤck deſſelben verſehen wuͤrde, ſo iſt er vor Gott ſo ſchuld⸗

haft und ſtrafwuͤrdig angeſehen, wie wenn er alle eizelne Theile deſſelben uͤbertretten
haͤtte. (Es kann hier keine Ausnahme, kein Unterſchied ſtatt finden; denn es iſt
einerley Geſezgeber.) Eben derjenige, der geboten hat: du ſollt nicht ehebrechen,
der hat zugleich auch geboten: du ſollt nicht toͤdten. Wenn du nun zwar keinen
Ehebruch begeheſt, hingegen einen Mord) wie denn jede Abweichung von der Liebe,
jeder Haß, Partheylichkeit, Haͤrte und Unbarmherzigkeit gegen Arme und Geringe
ein Mord iſt 1 Joh. 3, 14. 15.; ſo wirſt du ſchon vor Gott als ein LNebertretter des
Geſezes nach ſeinem ganzen Umfang angeſehen und behandelt. Richtet doch eure
Reden und Handlungen ſo ein, wie es Leuten geziemet, die einmal nach der Lehre

des Evangeliums, welche wahre Freyheit von dem Verderben und allen ungluͤcklichen

Folgen der Suͤnde ankuͤndiget, gewis werden gerichtet werden. Denn nicht nur
der Ausſpruch des moſaiſchen Geſezes, ſondern auch das Urtheil, das einmal nach
der Lehre des Evangeliums wird ausgeſprochen und vollzogen werden, laͤßt dem⸗
jenigen kein Verſchonen und Barmherzigkeit wiederfahren, der ſelbſten keine Barm⸗
herzigkeit ausgeuͤbt, wozu er bey den Armen und Geringen ſo viele Veranlaſſung
gehabt haͤtte; wer hingegen Barmherzigkeit an Armen und Geringen (und zwar
mit Luſt) ausuͤbet, der hat von keiner Verurtheilung, von keinem Gericht etwas
zu befuͤrchten, ſondern darf ſich vielmehr deſſen noch ruͤhmen.

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Der Brief Jakobi 2. Kapitel. 669

Anwendung.

. .) Der Vortrag des Apoſtels von der Liebe, als der Summe des gan⸗
zen Geſezes, von der Erfuͤllung des Geſezes, von dem zuſammenhaͤngenden
Sinn und Innhalt deſſelben verdient unſere ganze Aufmerkſamkeit und kann am
beſten aus den Reden Chriſti erlaͤutert werden. Der liebe Heyland beantwortet
Matth. 22. die Frage des Schriftgelehrten: Welches iſt das vornehmſte Gebot
in dem Geſez? ſo, daß Er den Innhalt des Geſezes in der Liebe gegen Gott von
ganzem Herzen, von ganzer Seele und von ganzem Gemuͤth, und in der Liebe
gegen den Naͤchſten, wie gegen ſich ſelbs, zuſammenfaßt. Aus der Vorſtellung

Chriſti, wie aus dem Zeugniße ſeines Knechts Jakobi, erhellt demnach ſo viel,

daß, wer dieſe zwey Stuͤcke ſich angelegen ſeyn laſſe und in Ausuͤbung bringe,
dem ganzen Geſez Genuͤge thue, und⸗ daß, wer in dieſen Stuͤcken etwas auf eine
feine, unbemerkte Weiſe verſaͤume, das ganze Geſez uͤbertrette. Dies ware das
Geſez, welches der Heyland nicht aufzuheben, ſondern in ſeiner immerwaͤhrenden
Kraft und Guͤltigkeit darzuſtellen gekommen ware. Matth. 5, 17. Wer Liebe ſo,

wie ſie Gottes heiliges und unzerbruͤchliches Geſez iſt, zum Hauptgeſez ſeines Be⸗

tragens gegen den Naͤchſten macht, der wird nicht allein alle vorſaͤzliche Beleidigun⸗
gen auf das gefliſſenſte vermeiden, ſondern auch vor Verſtoßen, ſchaͤdlichen Ue⸗
bereilungen und zufaͤlligen Mishandlungen bewahrt bleiben; weil er immer zuvor,
ehe er handelt, pruͤft, ob das, was er ſich zu thun vorgenommen mit der Liebe
uͤbereinſtimme oder nicht. Wer nicht ELiebe, ſondern zeitliche Ruͤckſichten zur Richt⸗
ſchnur ſeines Betragens gegen dem Naͤchſten macht, der begehet, ohne Vorſaz, tau⸗
ſend Ungerechtigkeiten und Unbilligkeiten; er kann diejenige, uͤber die ihm Gott
Macht gegeben, wider ſeinen Sinn mishandlen, unterdruͤcken, aufreiben, blos
weils ihm an ELiebe fehlt 2.) ſtimmt Jakobus auch darinn mit ſeinem Herrn uͤber⸗
ein, daß bey dem kuͤnftigen Gericht das Loos eines jeden in dem genaue⸗
ſten Verhaͤltniß mit der 2 Beobachtung oder Uebertrettung dieſes Ge⸗
bots der Liebe ſtehen werde. Nur diejenige, welche Liebe und Mitleiden
nach allen vorhandenen Gelegenheiten und Beduͤrfnißen, beſonders an wahren
Chriſten, bewieſen haben, werden vor Ihm beſtehen, diejenige hingegen, welche,
aller Gelegenheiten, Aufforderungen und Kraften unerachtet, Liebe unterlaſ⸗
ſen wie vielmehr diejenige, die Gewalt und Unrecht veruͤbt haben, zu ſchan⸗
den und abgewieſen werden. Matth. 25. Jakobus erinnert uns zugleich an das
goͤttliche Wiedervergeltungsrecht, das Chriſtus Euc. 6, 37⸗ 38. noch ausfuͤhrlicher
beſchreibt: Richtet nicht, ſo werdet ihr auch nicht gerichtet. Verdam⸗
met nicht, ſo werdet ihr auch nicht verdammet. Vergebet, ſo wird
euch vergeben. Gebet, ſo wird euch gegeben. Ein voll, gedruͤckt,

700 Der Brief Jakobi 1. Kapitel.

geruͤttelt und uͤberfluͤßig Maas wird man in euren Schoos geben.
venn mit eben dem Maas, damit ihr meſſet, wird man euch wieder
meſſen. 8

Jakobus hatte nicht genug zu zeigen, daß die allgemeine, unpartheyiſche
Liebe das Grundgeſez des alten Teſtaments ſeye, welches auch Chriſtus in dem
neuen Teſtament beſtaͤtiget habe, ſondern Er beweiſet nun auch, daß dieſe Liebe
die nothwendige Probe eines wahren und rechtſchaffenen Glaubens und von dem⸗
ſelben unzertrennlich ſeye.

1

Vomm 14. biß auf den 20. Vers.
Waos ſollte es auch einen nuͤzen, meine Bruͤder, wann er ſich ruͤhmte, den
wahren Glauben zu haben, es fehlte ihm aber an den Werken, welche der Beweis
davon ſeyn ſollen? Kann dann dieſer vorgegebene, von Werken ganz leere Glau⸗
be nur das geringſte zu ſeiner Seeligkeit beytragen? Ich will einmal den Fall
ſezen, daß ein Bruder oder eine Schweſter an der Kleidung und dem taͤglich noͤ⸗

thigen Unterhalt Mangel lidten, uünd es fertigte ſie jemand unter euch, der ihrem

Mangel abhelfen koͤnnte, mit den guten Worten ab: Ich wuͤnſche, daß es
euch beſſer gehen moͤge, ſorget nur ſelbs fuͤr eure Kleidung, fuͤr eure
Erwaͤrmung, alſo fuͤr eure ganze Erhaltung, ihr aber, die ihr koͤnntet,
wuͤrdet euch weigern, ihnen das zu geben, was ſie gegenwaͤrtig nach ihren leibli⸗
n Umſtaͤnden bedarfen: was wuͤrden ihnen dieſe freundliche Worte, dieſe gute
Wuͤnſche, ohne wirkliches Wohlthun und Mittheilen, nuͤzen? Eben ſo iſt, wie
jene blos auf Worte eingeſchraͤnkte, aber nicht in der That erprobte Liebe dem

duͤrftigen ganz unnuͤz iſt, auch der vorgegebene Glaube, wanns ihm an Wer⸗

ken, vornehmlich an Werken der Liebe fehlen ſollte, ganz falſch und erdichtet und
verſchaft demjenigen, der ſich denſelben anmaßet, nicht den geringſten Nuzen.
Aber es koͤnnte einem, der ſich ſo, ohne alle gute Werke, beredet, den wah⸗

ren Glauben zu haben, von einem andern der Einwurf gemacht werden: Du

behaupteſt, den Glauben zu haben, ohne es durch deine Handlungen zu beweiſen;
ich behaupte auch, den Glauben zu haben, und befleißige mich zugleich ſolcher Hand⸗
lungen, die wahre Kennzeichen meines Glaubens ſind. Zeige mir nun auch, wie
dein Glaube, ohne die damit uͤbereinſtimmende Werke, beſchaffen ſeye; ſo will
auch ich aus meinen Werken dich uͤberzeugen, daß ich den wahren Glauben habe.
Dieſer Einwurf wuͤrde ſo beantwortet werden: Ich glaube und verehre ja nur einen
einzigen wahren Gott und unterſcheide mich dadurch von den Heyden. Das iſt
zwar ein einzelnes Stuͤck des wahren Glaubens, das ſich billigermaſſen bey dir
finden ſolle, aber es iſt nicht das Ganze; und iſt wohl das etwas ſonderliches,
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Der Brief Jakobi 2. Kapitel. B 701

das dich zu einem wahren Verehrer Gottes in dem neuen Teſtament, zu einem
wahren Chriſten machte? Die boͤſe Geiſter glaubens ja auch und zittern doch vor
Ihm, als ihrem Richter, und ſeinen Strafen. (Wie nun die Erkenntniß des
einzigen wahren Gottes und die Furcht vor ſeinem Gericht die boͤſe Geiſter aus
ihrem ungluͤcklichen Zuſtand in keinen beſſern verſezt: ſo wird doch die Erkennt⸗
niß und Bekenntniß des einzigen wahren Gottes, die bloſe Erkenntniß der Wahr⸗
heiten des Evangeliums ohne die daraus herfließende Werke gegen dem allen Un⸗
barmherzigen bevorſtehenden Gericht noch lange nicht ſchuͤzen.) Willt du einmal
einſehen, o betrogener Menſch, daß der ohne die erforderliche Werke vorgegebene
Glaube falſch, erdichtet und wie ein todter Koͤrper iſt, dems am Leben fehlt?

Zu Beſtaͤtigung dieſer Lehre, daß der wahre Glaube nicht in einer ſluͤchti⸗
gen Erkenntniß oder blos aͤuſſeren Bekenntniß Gottes und der Religions⸗Wahr⸗
heiten beſtehe, ſondern an allen guten, dem Willen Gottes gemaͤſen Handlungen,
worunter die Liebe die vorzuͤglichſte iſt, fruchtbar werden muͤſſe, fuͤhrt Jakobus
zwey Beyſpiele von Glanbigen alten Teſtaments an, welche bey den Leuten, an

die er ſchriebe, als meiſt aus dem Judenthum bekehrten Chriſten, beſonders gro⸗

ſen Eindruck machen mußten.

Das erſte und groͤſte iſt das Beyſpiel Abrahams, welches in dem 21. 22.
und 23. Vers ausgefuͤhret und in dem 24. Vers der Schluß daraus hergeleitet
wird.

Wer unter euch die aͤchte und untruͤgliche Kennzeichen des wahren Glaubens

wiſſen will, der ſehe nur Abraham an, der unſer Stammvater iſt, nicht nur in

ſo fern wir Iſraeliten, ſondern auch zur Lehre des Evangeliums vom Glauben be⸗
kehrte Chriſten ſind; er betrachte einmal ſein edles Beyſpiel des Glaubens, das
uns zur Nachahmung aufgezeichnet iſt. Bewieſe Er nicht durch ſeine Handlungen,
daß Er gerecht, das heißt des Seegens und Wohlgefallens Gottes faͤhig ſeye,
indem Er, aus lauterem Gehorſam gegen den goͤttlichen Befehl, ſeinen Sohn
Iſaak auf den Altar lieferte, um ihn mit eigener Hand als ein Opfer zu ſchlachten?
Iſt dirs nun nicht handgreiflich, o Menſch, der du dir einen Glauben ohne gute,
dem Willen und Befehl Gottes gemaͤſe Handlungen ertraͤumſt, daß bey dieſem
Abraham nicht blos der Glaube, nicht blos die Ueberzeugung, daß Gott der vor
ſeiner Vernunft ganz erwieſenen Unmoͤglichkeit unerachtet, auch der wirklichen Auf⸗
opferung eines ſo merkwuͤrdigen Sohnes unerachtet, alle auf denſelben ihm gegebene
Verheißungen gewiß erfuͤllen, daß Er auch todte erwecken koͤnne, vorhanden geweſen
ſeye, ſondern daß dieſer Glaube zugleich die große Handlungen des Gehorſams ge⸗
gen dem goͤttlichen Befehl und der Ueberwindung der vaͤtterlichen Liebe hervorge⸗
bracht

„

702 Der Brief Jakobi 2. Kapitel.

bracht und derſelbe erſt beym Zuſammenfluß dieſer großen Handlungen den vollen
Werth ſeiner Wirkſamkeit erhalten habe?

Urn5nd ſo beſtaͤtiget ſich auch das ſchriftliche Zeugniß zuerſt Moſis 1. B. 15, 6. her⸗
nach Pauli Roͤm. 4, 3. das alſo lautet: Abraham hat aber (ſtatt ſich auf Werke
zu verlaſſen und darinnen einen Ruhm vor Gott zu ſuchen) Gott vertraut; und
das iſt ihm zur Gerechtigkeit angerechnet und er ein Freund Gottes genennt wor⸗
den. So ſehet ihr nun, daß ein Menſch aus den Werken als gerecht und begna⸗
iget ar Gott erkannt werde, und nicht aus dem Glauben allein, dems an Wer⸗

8

Anwendung. J
Dieſes Beyſpiel Abrahams, welches die evangeliſche Lehre von den guten,
dem Willen Gottes gemaͤſen Werken, als Fruͤchten und Kennzeichen des Glau⸗
bens, in ein ſo helles Licht ſezet, verdient 1 Buch Moſ. 22. nachgeleſen zu wer⸗
den. Hiebey gilt uns der Schluß: Wollte Gott den Glauben Abrahams, des

Vaters aller Glaubigen, durch ſolche namhafte Proben bewaͤhrt wiſſen, ſo verlangt
Er auch von uns Fruͤchte und Kennzeichen des Glaubens. Er verlangt nemlich

Werke, die ſeinem Willen gemaͤß und Ihm gefaͤllig ſind, die unſere Natur Ueber⸗

windung und Verlaͤugnung koſten, wobey wir etwas an zeitlicher Ehre und Vor⸗
theilen verlieren, die der Vernunft manchmalen ungereimt vorkommen, wie hier
bey Abraham; Werke, die uns aber doch Pflicht ſind, wann wir einen deutlich
geoffenbarten Willen Gottes vor uns haben. Hiebey ſollen wir uns pruͤfen, wie

viel wir der Allmacht, Weisheit und Guͤte Gottes in Erfuͤllung ſeiner Verheißun⸗

gen zutrauen, auch wann ſich die aͤuſſere Umſtaͤnde nicht guͤnſtig dazu anlaſſen.

Nun kommt das zweyte Beyſpiel einer aus den Werken als glaubig aner⸗
tannten Seele alten Teſtaments, nemlich der Hure Rahab, vor in dem 25. Vers,
mit der Anwendung in dem 26. Vers.

Bewieſe nicht gleicher Weiſe Rahab die Hure aus ihren Werken, daß ſie Gott

angenehm und mit den uͤber die Kananiter verhaͤngten Strafen aus dem Grund
verſchont worden ſeye, weil ſie die von den Iſraeliten ausgeſandte Kundſchafter,
denen der Koͤnig von Jericho, als verdaͤchtigen Leuten, nachſtellete, nicht allein
aufnahme, ſondern auch verbarge, ſo durch das Fenſter aus ihrem an der Stadt⸗
mauer gelegenen Hauſe hinunter ließe und ihnen riethe, zu ihrer Sicherheit ei⸗
nen andern Heimweg zu nehmen. Denn gleichwie der Koͤrper, in dem kein Geiſt

und lebendiger Odem wohnet, todt und unbrauchbar iſt: alſo iſt auch der ſo ge⸗
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Der Brief Jakobi 2. Kapitel. 703

nannte Glaube, bey dem ſich keine gottgefaͤllige Werke befinden, vor Gott wie

todt und zu Erlangung der Gnade Gottes unbrauchbar.

Anwendung.
Dieſes zweyte Beyſpiel des durch die gute Werke als guͤltig anerkannten
Glaubens, der Hure Rahab, ſtehet Joſ. 2. und die ihr dafuͤr wiederfahrne gnaͤ⸗
dige Verſchonung Gottes Joſ. 6, 25. Hiebey gilt uns der Schluß: Mußte dieſe

Perſon, die von den Kananitern erſt zu dem Volke Gottes und zum Glauben an

den einzigen wahren Gott uͤbergieng, ihren Glauben mit Werken beweiſen: wie
viel weniger darfs uns bey dem neuteſtamentlichen Glauben an die Lehre des Evan⸗
geliums an Werken fehlen? Noch zwey beſondere Punkten verdienen bemerkt
zu werden, zur heilſamen Anwendung dieſer Lehre und Verwahrung gegen einige
Mißbraͤuche, denen ſie bey uͤbelberichteten Gemuͤthern ausgeſezt iſt. 1.) So nach⸗
druͤcklich Jakobus hier auf Werke dringet, eben ſo nachdruͤcklich verwirft ſie Pau⸗
lus in mehreren Stellen der Briefe an die Roͤmer und Galater, worunter vornehm⸗
lich das 3. und 4. Kapitel in dem Brief an die Roͤmer zu rechnen iſt. Nun herrſcht
aber zwiſchen dieſen zween Zeugen Jeſu Chriſti dem Sinne nach kein Widerſpruch,
ſondern ihre dem Buchſtaben nach ſo verſchieden lautende Ausſpruͤche laſſen ſich
wohl miteinander vereinigen. Die Abſicht Pauli in den, dem bisherigen Vortrag
Jakobi zu widerſprechen ſcheinenden Stellen iſt offenbar dieſe, die Gemuͤther, in de⸗
nen die Meynung von eigenem Verdienſt der Werke, beſonders von Beobachtung
des moſaiſchen Geſezes ſo tief eingewurzelt ware, von dem falſchen Vertrauen auf

ihre Werke abzubringen, hingegen alles Vertrauen zu der Gnade Gottes, alle

Hoffnung der Seeligkeit auf das Verdienſt Jeſu Chriſti zu gruͤnden. Ohne Zwei⸗
fel haben einige von den Leuten, an welche Jakobus ſchriebe, jene Pauliniſche
Lehre zur Sicherheit und zur Beguͤnſtigung unlauterer Triebe des Herzens miß⸗
braucht und daraus den Schluß gemacht, daß man beym bloſen Glauben, bey
fluͤchtiger Erkenntniß und aͤuſſerer Bekenntniß der Religions⸗Wahrheiten, ohne
einen heiligen Wandel, der Gnade Gottes ſchon theilhaftig ſeyhe. Dieſem Irr⸗

thum zu begegnen, fordert Jakobus neben dem Glauben auch Werke, nicht als

ein Verdienſt, deſſen ſie ſich vor Gott ruͤhmen doͤrfen, ſondern als Beweiſe und Zeug⸗
niße des Glaubens, ohne die er vor Gott nicht als aͤcht erkannt werde. Damit
Jakobi Lehre von der Nothwendigkeit guter Werke, als der Kennzeichen des Glau⸗
bens, nicht mißbraucht und mißditten werde, ſo fuͤgen wir 2.) etwas von der Be⸗
ſchaffenheit der guten Werke bey. Es muͤſſen nehmlich Handlungen ſeyn, wovon
der Glaube der einzige Grund iſt, wozu ben Menſchen blos der Gehoͤrſam gegen

Gott, das Vertrauen auf ſeine Verheiſſungen, kein Ehrgeiz, kein Eigennuz, auch

kein Geſuch einiges Verdienſtes vor Gott antreibt. Handlungen, die aus irgend
2. Band. Uunuu einer

704 Der Brief Jakobi 2. Bapitel.

einer andern Quelle, als dem Glauben, herflieſſen, ſind nicht diejenige, die Ja⸗

kobus meynt. Solche Werke verlangt auch Paulus in den beeden Briefen an die
Roͤmer und an die Galater und begegnet ſelbs den Mißbraͤuchen ſeiner Lehre, die

Er wohl vorausſahe. Roͤm. 6, 1. traͤgt Er ſelbs die Einwendung roher Leute

vor: Sollen wir dann in der Suͤnde beharren, auf daß die Gnade deſto maͤch⸗
tiger werde? und beantwortet ſie im 2. Vers alſo: Das ſeye ferne! Wie ſollten
wir in der Suͤnde wollen leben, der wir abgeſtorben ſind? Eben ſo zeigt Pau⸗

lus Gal. 5, 19. 20. 21. die Werke des Fleiſches an, die den wahren Glauben und

den Eingang in das Reich Gottes aufheben, und v. 22. die Frucht des Geiſtes,
welche ein Kennzeichen des Glaubens und zum Eingang in das Reich Gottes
unentbehrlich iſt. Und dieſe Frucht des Geiſtes fangt mit der nehmlichen Liebe an,
die Jakobus anpreiſet und von deren Paulus (Gal. 5, 6.) behauptet, daß der Glau⸗
be durch dieſelbe thaͤtig ſeye. .
Der Herr Jeſus lehre uns Glauben und gute Werke ſo miteinander ver⸗
binden, daß wir uns nie mit einer guten Meynung des Glaubens ohne Werke

bethoͤren, aber auch unſere Werke einmal als wahre Fruͤchte des Glaubens er⸗

funden werden. Amen.

Das dritte Kapitel

Nun kommt der Apoſtel auf einen unter dieſen Leuten eingeriſſenen Uebelſtand, die
eitle Begierde, ſich ohne allen Beruf als einen Lehrer anderer aufzuwerfen, und will
ſie ihnen durch Vorſtellung der wichtigen Erforderniſſe und der ſchwehren Rechenſchaft
eines Lehrers benehmen. “ S
In dem iſten und ꝛten Vers.
Fallet doch, meine Bruͤder, nicht ſo hauffenweis auf die Lehrerswuͤrde hinein,

bedenket vielmehr, daß wir alle, die wir entweder nach unſerem Beruf Lehrer ſind

oder uns dazu eigenmaͤchtig aufdringen, um dieſes Amts willen uͤber jeder Ver⸗
gehung ſchwehrer werden beſtraft werden, als andere gemeine Chriſten. Denn von
Natur verſehen wir alle es in vielen Stuͤcken. Hats aber jemand ſo weit gebracht,
daß ers nicht mehr in einer einzelnen Rede verſieht, ſo iſt er ein reifer und geſezter
Chriſt, der, weil er ſeine Zunge in der Gewalt hat, auch den ganzen Koͤrper bezaͤ⸗
men kann, daß die Glieder deſſelben von keinen Luͤſten mehr uͤberwaͤltiget und umge⸗
trieben werden. (Und das iſt eben die erſte Eigenſchaft eines rechtſchaffenen und

brauchbaren Lehrers, daß er nicht mehr ein Anfaͤnger im Chriſtenthum, ſondern

ein geuͤbter und geſtandener Chriſt ſeye, der ſeinen ganzen Koͤrper, und alſo auch
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Der Brief Jakobi 3. Kapitel. 705

das kleine Glied deſſelben, die Zunge, zu beherrſchen und vor Suͤnden zu bewahren
wiſſe, denn im Gegentheil richtet ein Lehrer durch jede Ausſchweifung ſeines Leibes,
alſo auch der Zunge, bey anderen deſto groͤſſeren Schaden an und zieht ſich deſto
ſchwehrere Strafen zu.

Anwendung.
Bey dieſer Lehre, welche fuͤr die aufdringliche Lehrer ſelbiger Zeit und fuͤr
die ordentlich berufene Lehrer aller Zeiten ſehr wichtig iſt, erinnern wir uns der all⸗
gemeinen Wahrheit, daß die Wichtigkeit eines Amts und Berufs deſto mehrere
Gaben und Tuͤchtigkeit erfordere, wie auch daß die Groͤſſe des Berufs und der
Gaben bey jedem die Rechenſchaft vergroͤſſere, nach dem Wort Chriſti: Jener
Anecht, der des Herrn Willen gewußt, und ſich nicht darnach berei⸗
tet, auch ſeinen Willen nicht gethan hat, wird viele Streiche leiden
muͤſſen; der es aber nicht gewußt hat, aber doch gethan, das der
Streiche werth iſt, der wird wenige Streiche leiden. Denn wem
viel gegeben iſt, bey dem wird man viel ſuchen, und wem viel ver⸗
traut iſt, von dem wird man deſto mehr fordern. Luc. 12, 47. 48.

Unter den Kunſtgriffen, wodurch dieſe unberufene und aufdringliche Lehrer

Eingang ſuchten, ware der Vornehmſte die Verkleinerung und Verlaͤſterung der

Rechtmaͤſigen und Berufenen, um dieſe zu verdraͤngen. Dieſes giebt dem Apoſtel
Gelegenheit, den mannigfaltigen freventlichen Mißbrauch der Zunge, ihre Gewalt
und den Schaden, den ſie anrichtet, aufzudecken und zu ruͤgen. Deswegen iſt es
noͤthig, die Zunge zu bezaͤmen, wenn der ganze Leib bezaͤmt und vor Ausbruͤchen
der Suͤnde bewahrt werden ſolle, wie jezt der Apoſtel mit mehreren paſſenden Gleich⸗
niſſen vom zten bis auf den 13ten Vers darthut.

Siehe wir legen den Pferden Zaͤume in den Mund, um ſie zum Gehorſam
gegen uns zu bringen, und eben dadurch, wenn nur der Mund bezaͤmt iſt, bringen
wir ihren ganzen Koͤrper in Ordnung. (Eben ſo wird durch die Herrſchaft uͤber
die Zunge der ganze Leib in Ordnung erhalten.) Man ſehe auch die Schiffe an:
wenn ſie gleich noch ſo groß waͤren und von heftigen Winden getrieben wuͤrden, ſo
regiert man ſie doch durch ein (im Verhaͤltniß gegen die Groͤſſe der Schiffe) ganz
kleines Ruder, um ſie in den Lauf zu bringen, den ihnen der angeſtrengte Fleiß
des Steuermanns geben will. Alſo iſt auch die Zunge ein kleines Glied und ruͤhmt
ſich doch groſſer Dinge, die ſie auch durch Pralen und Großſprechen durchſezt, (wie
jene unlautere und unberufene Lehrer durch Ruhmredigkeit von ihnen ſelbſt und
durch Verkleinerung der Rechtmaͤſigen und Berufenen ſich den Eingang erſchlichen
hatten.) Man ſehe einen kleinen Funken an, welch eine Menge von Holz und
Unuun 2 brenn⸗

706 Der Brief Jakobi 3. Kapitel.
brennbarer Materie entzuͤndet und verzehrt er nicht? Auch die Zunge iſt ein ſolcher Zunge
kleiner, aber gewaltſam verzehrender Funke, in ſofern ſie groſſen Ungerechtigkeiten jen dea
einen guten, einnehmenden Anſtrich gibt und die Ausuͤbung derſelben eben dadurch Mchſt
beguͤnſtiget. Eben ſo verhaͤlt ſich die Zunge bey den uͤbrigen Gliedern unſeres Lei⸗ durch!
bes; ſie iſt es, die durch ihre Suͤnden und Ausſchweifungen den ganzen Leib entſtellt, berged
entweder wirkliche Mißhandlungen oder doch eine heßliche Geſtalt des Leibes bey der En
Zornigen und Rachgierigen veranlaßt, ſie iſt es, die das menſchliche Leben nach gering
ſeinem ganzen Umfang in Flammen der Unruhe, der groͤſſeren oder kleineren Strei⸗ derhs
tigkeiten, ſezt, und ſchon in dieſer Welt von der Hoͤlle, unter der Einwuͤrkung fin⸗ Gecdd
ſterer ſataniſcher Kraͤfte, entzuͤndet wird. Denn alle Gattungen ſowohl von wil⸗ unye
den, auf der Erde wandlenden, als auch von fliegenden, von kriechenden ſowohl, kbif
als in dem Waſſer lebenden Thieren, koͤnnen noch durch Huͤlfe der wegen der Ver⸗ ſtit de
nunft ihnen uͤberlegenen Menſchennatur bezaͤmt werden, wie ſie von je her gebaͤndi⸗ ſtrung
get und gefangen worden ſind. Die Zunge aber kann kein anderer Menſch baͤndigen, hen 1
(auſſer jeder ſeine eigene durch einen hoͤheren Beyſtand.) Sie iſt ein Uebel, das ſicht
ſich in keinen Schrancken halten laͤßt, ſondern weit verbreitet, voll toͤdtlichen Gifts, Negt
das ſie durch Verlaͤumdungen, auch aͤrgerliche, ſchaͤndliche Reden ausſchaͤumet, wo⸗ “
durch Gluͤck und Ehre des Naͤchſten im Leiblichen und Geiſtlichen auf Zeit und Ewig⸗ e,
keit zu Grund gerichtet werden. Sie iſt unſer Werkzeug zum Preis Gottes, der des
unſer Vater iſt, und wird doch mißbraucht, Unheil und Verderben den Menſchen Nn
anzuwuͤnſchen, die Anfangs nach dem Ebenbilde Gottes erſchaffen waren, und an wo
denen wir doch den Schoͤpfer loben ſollten. Aus einem und eben demſelben Munde in
gehet Lob Gottes und Verfluchung der Menſchen, ſeiner vornehmſten Geſchoͤpfe das
auf dem Erdboden, hervor. Diß ſollte, meine Bruͤder, einmal nicht geſchehen. mun
Giebt es denn eine Quelle, die zu gleicher Zeit aus einer und eben derſelben Oeffnung ten,
ſuͤſſes und bitteres Waſſer hervor quillen laſſe? So unmoͤglich es iſt, meine Bruͤ⸗ Irf
der, daß ein Feigenbaum Oelblaͤtter oder ein Weinſtock Feigen trage: eben ſo un⸗ eſ
moͤglich iſt es, daß eine und eben dieſelbe Quelle geſalzenes und ſuͤſſes Waſſer her⸗ no
vorbringe. gene
Anwendung. ten
Die Macht der Zunge iſt 1.) ſehr groß. Sie verbreitet ſich nicht nur uͤber des
einen einzelnen Menſchen und ſeinen Leib, ſondern auch uͤber mehrere andere Men⸗ kiſ
ſchen, uͤber groͤßere oder kleinere Geſellſchaften. Viele mehr oder minder wichtige nen
Streitigkeiten unter den Menſchen ruͤhren von dem Mißbrauch der Zunge her. Die laͤrr
Macht der Zunge iſt 2.) unbemerkt. Well die Zunge ein kleines Glied iſt, ſo auf
ſchreibt man ihr nicht ſo groſe und bedeutende Mishelligkeiten, ſo vielen und weit eken
ausgebreiteten Schaden und Gewirr zu, als ſie in der That doch ſchon 'geſtiftet ſeſ⸗
hat. 3.) Die Haupt⸗Ausſchweiffungen einer ungeheiligten und nahand den ter
un⸗

Ver⸗
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Zun⸗ .

ter Menſch bringet gutes hervor aus ſeinem guten Schaz des Herzens:

Der Brief Jakobi 3. Kapitel. 707

Zunge ſind; ſich ſelbſten uͤber die Maaſe erheben, hingegen den Naͤchſten herunterſe⸗

zen, von ſich ſelbſten alles Gute, ja noch mehr, als man an ſich hat, ſagen, des
Naͤchſten gute Eigenſchaften aber nicht allein verſchweigen, ſondern verkleinern, ſie
durch Luͤgen von einer gehaͤſſigen Seite darſtellen, ſeine Schwachheiten verbreiten und

vergroͤſſern, durch Verlaͤumdungen ihn um ſeine Ehre und ganzes Gluͤck bringen. Waͤre
der Eigennuz und die Eigenliebe nicht ſo groß und die Meynung von dem Naͤchſten nicht ſo

gering, ſo wuͤrde man von ſich ſelbſten nicht ſo viel gutes und ſchmeichelhaftes wiſſen und
des Naͤchſten mehr ſchonen. 4.) So ſcharf die Ausſpruͤche Jakobi von der zuͤgelloſen

Gewalt der Zunge lauten, ſo iſt ſie doch in Anſehung des Menſchen, der ſeine

Zunge zum ſuͤndigen mißbraucht, nicht unuͤberwindlich; ſonſt koͤnnten die groͤ⸗
ſte Laͤſterer, Luͤgner, Schmeichler, Ruhmredige und andere unflaͤthige Leute ſich
mit der Nothwendigkeit zu ſuͤndigen und mit der Unmoͤglichkeit einer gruͤndlichen Beſ⸗

ſerung entſchuldigen. Die Ermahnung Davids und Petri 1. Br. 3, 10. Wer le⸗

ben und gute Tage ſehen will, der geſchweige ſeine Zunge, daß ſie
nichts boͤſes rede, und ſeine Lippen, daß ſie nicht truͤgen, wuͤrde un⸗
gegruͤndet und unbillig ſeyn, wann der Menſch nicht auch ſeine Zunge beherrſchen
und vor groben und ſubtilen Suͤnden bewahren koͤnnte, freylich nicht durch eige⸗
ne, ſondern durch die hoͤhere Kraft des heiligen Geiſtes, der alle Glieder des Lei⸗
bes, alſo auch die Zunge, als ſeinen Tempel, einnehmen und heiligen will.

(Roͤm. 8, 9. 1 Cor. 3, 16. 6, 19.) 5.) bemerket Jakobus auch den klaͤglichen

Widerſpruch, der bey vielen Chriſten, wie bey jenen aufgedrungenen Lehrern,
im Gebrauch ihrer Zunge herrſchet. Dieſer Widerſpruch beſtehet darinn, daß ſie
das Lob Gottes und die Verkleinerung des Naͤchſten verbinden wollen. Dagegen iſt
nun wohl zu merken, daß auch das Lob Gottes und der Preiß ſeiner Eigenſchaf⸗
ten, der aus dem Munde ſolcher unlauterer Lehrer oder Chriſten herfließt, durch
Verfluchung und Verlaͤſterung des Naͤchſten verwerflich werde; dann der Mund,
der ſich aus der Fuͤlle des Zerzens zum Lobe des Schoͤpfers oͤfnet, kann un⸗
moͤglich zu gleicher Zeit das Geſchoͤpf kraͤnken und antaſten, wie jene aufgedrun⸗
gene Lehrer zur Verkleinerung der rechtmaͤſigen, beſonders der Apoſtel, gethan hat⸗
ten. Was ſich noch weiter zu unſerer Belehrung und Erweckung bemerken ließe,
das iſt ſchon oben 1 Petr. 3, 10. vorgekommen. Beede Stellen ſollen uns eine

kraͤftige Erinnerung ſeyn, uͤber unſere Zunge zu wachen, jedes Wort derſelben ge⸗

nau abzuwaͤgen, kein einziges Wort des Leichtſinns, des Spotts und der Ver⸗
laͤumdung gering zu ſchaͤzen, aus einzelnen, unbedachtſamen Reden den Schluß
auf den ganzen Grund des Herzens zu machen und an die Worte Chriſti zu geden⸗
ken: Ihr Otterngezuͤchte, wie koͤnnet ihr gutes reden, dieweil ihr boͤ⸗
ſe ſeyd? Wes das ZHerz voll iſt, des gehet der Mund uͤber. Ein gu⸗

und

798 Deer Brief Jakobi 3. Kapitel.
und ein boͤſer NMenſch bringet boͤſes hervor aus ſeinem boͤſen Schaz.

Ich ſage euch aber, daß die Menſchen muͤſſen Rechenſchaft geben am

juͤngſten Gericht von jedem unnuͤzen Wort, das ſie geredt haben.

Aus deinen Worten wirſt du gerechtfertiget, und aus deinen Worten

wirſt du verdammet werden. Matts. 12, 34⸗37.

Nachdem Jakobus durch dieſe Beſchreibung von dem Mißbrauch der Zunge

die eingeſchlichene falſche Lehrer kentlich gemacht hatte, die in den erſten chriſtlichen
Gemeinden ſo viel Schaden und Gewirr anrichteten, und den Zeugen Jeſu Chriſti
ihr Amt ſehr erſchwehrten: ſo beſtimmt er die Eigenſchaften der wahren und der
falſchen Weisheit naͤher, in ſo fern jene zu dem Amt eines Lehrers und allen Chriſten⸗
Pflichten tuͤchtig, dieſe aber dazu untuͤchtig macht.

Beede werden von dem 13. Vers biß zum Beſchluß abgehandelt.
Wer iſt dann wahrhaftig weiſe und verſtaͤndig unter euch? Nicht derjenige,

der ſeine Zunge zur Verlaͤumdung und Verkleinerung anderer mißbraucht, um ſich

in Anſehen oder Achtung zu ſezen, ſondern wer es ſeyn will, der ſoll es durch thaͤtige

Proben beweiſen, die ſich in dem ganzen wohl anſtaͤndigen Chriſten⸗Wandel beſon⸗

ders in einer weiſen Sanftmuth zeigen. Wann ihr aber noch bitteren Neid und
Zankſucht in euren Herzen heget, ſo moͤget ihr euch zwar eurer Weisheit ruͤhmen;
aber es iſt ein Ruhm, mit dem ihr bey genauer Pruͤfung in dem Lichte der Wahr⸗
heit, bey ernſtlicher Vergleichung mit der Lehre Jeſu Chriſti zu ſchanden werdet.
Ein ſolches unlauteres Betragen, das mit Feindſeeligkeit, Stolz und Verachtung
anderer vermengt iſt, iſt nicht diejenige Weisheit, welche durch Gebet und Flehen
von oben, von Gott erlangt wird, (Kap. 1, 17.) ſondern jene vorgegebene Weis⸗
heit hat ihren Urſprung von der Erde, findet ſich bey Menſchen, die nur irrdiſche
Guͤter und Vorzuͤge ſuchen, die noch keinen Geſchmack an hoͤheren, geiſtlichen Din⸗
gen gewonnen haben, denen die Eehren des heiligen Geiſtes in ſeinem Wort ganz
zuwider ſind, (Ep. Jud. v. 19. 1 Cor. 2, 14.) ſie iſt dem Teufel eigen, der das gan⸗
ze Menſchen⸗Geſchlecht auf eine ſo liſtige Weiſe hintergangen und in das Verder⸗
ben geſtuͤrzt hat (1 Petr. 5, 8.) und von dem alle Tuͤcke des menſchlichen Her⸗
zens zu Erhebung ſeiner ſelbſt und zur Verkleinerung anderer herruͤhren. Dann
wo noch Neid und Zankſucht herrſchen, da finden Unordnung und lauter boͤſe Un⸗

ternehmungen ſtatt. Das ſind hingegen Kennzeichen der Weisheit, die durch Ge⸗

bet und Flehen von oben erlangt wird; fuͤrs erſte beſtehet ſie in Keuſchheit, in
Bewahrung des Leibes und der Seele vor allen unreinen Luͤſten, hernach iſt ſie
friedfertig (meydet jede Gelegenheit zum Zank und Zwietracht); ſie iſt billig, (han⸗
delt nicht nach dem ſtrengſten Recht, ſondern laͤßt gerne von demſelben etwas nach)
nachgebend (nimmt gerne Vorſtellungen von andern an, beharret nicht eigen⸗
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Der Brief Jakobi 3. Kapitel 709

ſinnigem Stolz auf eigener Meynung und Einſichten, ſondern laͤßt ſich herab auch
bis zur Verſoͤhnlichkeit gegen Feinde, bis zur Vertragſamkeit gegen Schwache) voll
Mitleidens und Theilnehmung an den Schickſalen anderer und beweißts mit wirk⸗
licher Gutthaͤtigkeit gegen Duͤrftige; ſie iſt unupartheyiſch, weißt nichts von dem
falſchen Anſehen der Perſon, wobey Reiche und Vornehme vorgezogen, hingegen
Arme und Duͤrftige zuruͤckgeſezt werden); ſie iſt ungeheuchelt, (Worte und Wer⸗
ke ſtimmen mit dem innern Grund des Herzens uͤberein.) Das aber macht den
groͤſten Vorzug dieſer Weisheit nach allen ihren beſchriebenen Kennzeichen aus:
denjenigen wird ihre Rechtſchaffenheit, ihr anſtaͤndiger Chriſten⸗Wandel reichlich be⸗
lohnt, die ſelbſt nach dem Frieden bey ſich trachten und ihn auch bey andern ſtiften.
Die Liebe zum Frieden, das thaͤtige Beſtreben, ihn uͤberall zu ſtiften und auf⸗
recht zu halten, Vertraͤglichkeit und Nachgiebigkeit ſind eine geſegnete Auſſaat,
auf welche die reichſte Ernde folget. Dieſes gilt ſo wohl von der Gemuͤthsruhe
und den zeitlichen Vortheilen des gegenwaͤrtigen Lebens, als vorzuͤglich von dem
herrlichen Loos der Friedfertigen in der Ewigkeit, das in dem Ausſpruch des lie⸗

ben Heilandes enthalten iſt: Seelig ſind die Friedfertigen; dann ſie wer⸗

den Gottes Kinder heißen. Matth. 5, 9.

Anwendung.
Es liegen in dem bisherigen Vortrag des Apoſtels viele wichtige und zu dem
thaͤtigen Chriſtenthum hoͤchſt brauchbare Lehren. 1.) Jakobus hat zwar bisher
eine vollſtaͤndige Sittenlehre vorgetragen, aber auf keine ſo trockene und unfrucht⸗
bare Weiſe, wie die ſich ſelbs uͤberlaſſene Vernunft dieſelbe denket und vorſtellet,
wo zwar die ſchoͤnſte Vorſchriften gegeben werden, aber ohne Kraft und Mittel,
dieſelbe zu erfuͤllen. Er fuͤhret vielmehr zu der aͤchten Quelle derſelben, weil er
ſie zu der Weisheit rechnet, die von oben durch Gebet erlangt werden muß. Nur
deswegen ſind dieſe Tugenden in der Chriſtenheit ſo ſelten, weil man ſie insge⸗
mein bey ſich ſelbſten ſucht, nicht durch Gebet von Gott, der Quelle aller wah⸗
ren Weisheit, erlangen will. 2.) Es ſind lauter auf Erhaltung und Foͤrderung der
Ruhe und der Gluͤckſeeligkeit in der menſchlichen Geſellſchaft abzweckende Tugen⸗

den, welche Jakobus hier empfiehlt; ſo, wie die Laſter oder die Eigenſchaften der

falſchen Weisheit, welche Jakobus zu unſerer Warnung kentlich macht, von der
Art ſind, daß ſie Schaden und Verderben in der menſchlichen Geſellſchaft verurſa⸗
chen. Es iſt demnach der ungegruͤndetſte Vorwurf, den man der Lehre Jeſu und
ſeiner Zeugen machen kann, daß ſie die Ruhe und die Wohlfart der menſchlichen
Geſellſchaft ſtoͤre, hingegen die Quelle manches Schadens und Mißvergnuͤgens
in der menſchlichen Geſellſchaft ſeye. Die zeitliche Wohlfart der Menſchen wuͤrde
ungemein viel gewinnen, ihre buͤrgerliche Verbindu gen untereinander wuͤrden ih⸗
nen

710 Der Brief Jakobi 3. Kapitel.

nen nicht mehr zur Laſt, ſondern zur hoͤchſten Freude und Annehmlichkeit ſeyn,
wenn ſie die Anweiſungen der himmliſchen Weisheit oder die Vorſchriften Jeſu
und ſeiner Zeugen ſich zu nuz machten. 3.) Merkwuͤrdig ſind die ſogar verſchiede⸗
ne Urtheile Gottes in ſeinem Wort und der Menſchen in ihren Reden und Hand⸗
lungen von Weisheit und Verſtand. Das, was Menſchen als groſſe Weisheit
ſchaͤzen, Ehrgeiz, Eigennuz, ſtrenge Behauptung ihres Rechts, Herrſchſucht und Ge⸗
waltthaͤtigkeit gegen andere, ausgeſuchte Gelegenheit, eine Leidenſchaft des Zorns,

der Rachgier, des Trachtens nach den Guͤtern dieſer Welt zu befriedigen, das

iſt nach Gottes ausdruͤcklichem Zengniß in ſeinem Wort Thorheit. Hingegen
das, was Menſchen als Thorheit verachten, Verſoͤhnlichkeit, Vertragſamkeit,
Nachgiebigkeit, Verlaͤugnung eines geſuchten und vermeinten Rechts, Aufopferung

ſeiner Ehre, Vortheile und Bequemlichkeiten in dieſer Welt, das iſt in Gottes
Augen Weisheit. Dieſe Begriffe hat Salomo ſchon den verkehrten Begriffen der

Menſchen von Weisheit und Thorheit entgegengeſezt, daß Er in ſeinen Spruͤ⸗
chen alle Fromme, die in den Weegen Gottes wandlen, Weiſe, Gottloſe hin⸗
gegen, die nach den Euͤſten ihres Fleiſches und nach den herrſchenden Grundſaͤ⸗
zen der Welt wandlen, Thoren nennet. Man berede ſich doch ja nimmer,
weiſe zu ſeyn, wenn man durch ſeine vermeinte Welt⸗Klugheit, durch Beobach⸗
tung der Klugheits⸗ Regeln fleiſchlich und irrdiſch geſinnter Leute, fleiſchliche und
irrdiſche Vortheile davon traͤgt; man laße ſich gerne fuͤr thoͤricht anſehen, wenn
man durch ſeine ungeheuchelte Froͤmmigkeit, durch ſeine Verſoͤhnlichkeit, Ver⸗
tragſamkeit und Nachgiebigkeit ſich fleiſchliche und irrdiſche Vortheile entzieht.
5.) Die Vortheile, welche die erwaͤhnte Chriſten⸗ Tugenden oder Eigenſchaften
der himmliſchen Weisheit, wenn ſie allgemein ausgeuͤbt wuͤrden, ſchon
fuͤr das gegenwaͤrtige Leben verſchaften, ſollen uns doch nicht allein beſtimmen,
Treue und Eifer in dieſen Pflichten zu beweiſen, ſondern noeh vielmehr die henr⸗
liche Frucht in der Ewigkeit.

Dahin wollen auch wir ſehen, dazu wollen wir uns durch den Geiſt der
Weisheit und des Verſtandes, der Erkenntniß und der Furcht des Herrn tuͤch⸗
tig machen, dazu uns durch die Ermahnung Pauli Gal. 6,9. aufmuntern laſſen:
Laſſet uns gutes thun und nicht muͤde werden; damn zu ſeiner Zeit
werden wir auch ernden ohne Aufhoren. Amen.

Das vierte Kapitel.

J. akobus entdeckt nunmehr die Quelle alles Zanks und Streits unter den Menſchen,
alſo auch unter chriſtlichen Gemeinden.

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Der Brief Jakobi 4. Kapitel. zr

In dem iſten, ꝛten und zten Vers.
Woher entſtehen denn die Zaͤnkereyen und Streitigkeiten, die unter euch im
Schwange gehen? Nicht daher, daß ihr noch von euren ſinnlichen Luͤſten beherr⸗
ſchet werdet, welche durch die Glieder eures Leibes, darunter die Zunge das unbaͤn⸗
digſte iſt, Krieg und Empoͤrung erregen? Eure Wuͤnſche und Begierden ſind
auf mancherley Gegenſtaͤnde gerichtet, die ihr aber doch nicht erreichet: ja ihr habt
nicht genug, euren ausſchweifenden Begierden den Lauf zu laſſen, ſondern ihr eifert
auch miteinander uͤber den Dingen, die ihr ſuchet, ihr treibet die Eiferſucht und
den Neid bis zum toͤdtlichſten Haß und koͤnnet hiedurch doch das nicht erlangen, um
das ihr euch ſo eifrig bewerbet. Mit Zanken und Streiten wollet ihr euch in den
Beſiz ſolcher Gaben ſezen, die allein durch Gebet von oben erlangt werden muͤſſen,
dergleichen die zum Unterricht anderer noͤthige Weisheit iſt; aber eben deswegen
fehlt es euch daran, weil ihr ſie nicht im Gebet bey Gott ſuchet. Ihr moͤget etwa
auch Gott um ſolche hoͤhere himmliſche Gaben bitten; ſo empfanget ihr ſie doch nicht,
weil ihr mit einem boͤſen, unlauteren Herzen darum bittet, deſſen Abſichten dahin
gehen, daß ihr damit euren Luͤſten eine Nahrung ſchaffet, hingegen eben dadurch
den rechten Gebrauch derſelben an euch hemmet.

Anwendung.
Jakobus redet diß wieder im Bezug auf die eingeſchlichene falſche Lehrer, die,
um durch ihr Anſehen die wahre und berufene Lehrer zu verdraͤngen, um den Beſiz
groſſer und glaͤnzender Gaben bekuͤmmert ſeyn mußten, ſie auch vielleicht bey Gott
im Gebet ſuchten. Sie ſuchten etwas Gutes und Edles, aber in einer hoͤchſt unlau⸗
teren und verwerflichen Abſicht, nemlich um ſich geehrt und andere verachtet zu ſehen,
und mit einem verkehrten, von dem bitterſten Haß und anderen ſuͤndlichen Leiden⸗

–

ſchaften eingenommenen Herzen. Die fuͤr uns und alle Zeiten gemeinnuͤzige Lehren,

die in dieſem Vortrag liegen, ſind folgende: 1.) Die ſuͤndliche Luͤſten und Leiden⸗
ſchaften ſind truͤbe Quellen der meiſten Streitigkeiten unter den Menſchen. Die
Sachen, woruͤber geſtritten wird, muͤſſen nicht gerade ſuͤndlich und unerlaubt, ſon⸗
dern ſie koͤnnen an ſich rechtmaͤſig und erlaubt ſeyn. Natur⸗ oder auch Gnadengaben,
Wiſſenſchaften und Kenntniſſe, noͤthige Guͤter und Lebensmittel ſind an ſich edle
Sachen, koſtbare Geſchenke Gottes. Aber ſie koͤnnen mißbraucht, ſie koͤnnen
wider Gottes Abſicht, durch der Menſchen Schuld, Veranlaſſungen zu den aͤrger⸗
lichſten Haͤndeln werden, wenn einer vor dem andern einen Vorzug ſuchet, den ihm
der Schoͤpfer verſagt, oder wenn er dem Naͤchſten den Vorzug nicht goͤnnet, den ihm
der Schoͤpfer gegeben. 2.) Der Mangel des Gebets iſt ein hoͤchſt klaͤglicher Man⸗
gel und zieht den Mangel der beſten, zum zeitlichen und ewigen Heil unentbehrlichen
Gaben nach ſich. Wer ſich uͤber einen ſolchen Mangel beſchwehrt, der klagt uͤber
2. Band. . X 1 ſich

7¹² Der Brief Jakobi 4. Bapitel.

ſich ſelbſt, uͤber ſeine Verſaͤumniß, Schlaͤfrigkeit und Traͤgheit im Gebet, den trift
der Vorwurf Jakobi: Ihr krieget oder ihr habet nichts, darum daß ihr
nicht bittet. Man bedenke doch, daß das Gebet das von Gott beſtimmte Mittel
ſeye, unter deſſen Gebrauch er ſeine Gaben mittheilen will, und erinnere ſich nur
an das bekannte Wort Chriſti: Bittet, ſo wird euch gegeben. Matth. 7, 7.
3.) Noch klaͤglicher iſt, daß viele lang und anhaltend betten und doch die erbettene
Gaben nicht erhalten; daß alles Gebet, auch um die beſte Gaben und Wohlthaten
verwerflich iſt, ſo lang es aus einer ſuͤndlichen, Gott mißfaͤlligen Aſicht herfließt.
Was Jakobus oben in dem erſten Kapitel von dem aus einem unglaubigen, gegen
Gott mißtrauiſchen Herzen herflieſſenden Gebet ſagt, das gilt noch vielmehr von
einem Gebet, wobey ſuͤndliche, unlautere Abſichten des Herzens zum Grund liegen.
Dahin gehoͤrt das Gebet, das auf Befriedigung des Ehrgeizes, des Geldgeizes,
der Weichlichkeit und Ueppigkeit, der Feindſeeligkeit und Rachbegierde hinauslauft,
das Gebet um zwar wahrhaftig gute, geiſtliche Gaben, die ſich jene unlautere, auf⸗
dringliche Lehrer ausbaten, um Weisheit und Erkenntniß in dem Wort und Wil⸗
len Gottes, wobey es aber nur um Vorzug vor anderen zu thun iſt. Von ſolchen
Keuten gilt, was dorten jener Blindgebohrne Joh. 9, 31. ſagt: Wir wiſſen, daß
Gott die Suͤnder nicht hoͤret; ſondern ſo jemand gottesfuͤrchtig iſt und
thut ſeinen Willen, den hoͤret er. Vielmehr aͤuſſert Gott ſein Mißfallen an
ſolchen Leuten bey Eſai. 1, 15. ſehr nachdruͤcklich: Wenn ihr ſchon eure Haͤnde
ausbreitet, ſo verberge ich doch meine Augen von euch; und ob ihr
ſchon viel bettet, hoͤre ich euch doch nicht; denn eure Haͤnde ſind voll
uts. Man ſehe das Beyſpiel von jenem Phariſaͤer Euc. 18, I. 12. an und ver⸗
gleiche damit das Urtheil des Heilandes uͤber dieſen ſtolzen, aufgeblaſenen, auf ſeinen

Naͤchſten herabſehenden Menſchen, und uͤber den demuͤthigen Zoͤllner. Alles mit

unlauteren Abſichten vermiſchte, aus einem rohen und ungeheiligten Herzen herflieſ⸗
ſende Gebet bleibt nicht allein unerhoͤrt, ſondern iſt uͤberdiß ein Greuel vor Gott.
Man wache alſo uͤber ſein Herz, man reinige es von allen Gott mißfaͤlligen Abſichten,
man laſſe den Luͤſten des Fleiſches und den ausſchweifenden Leidenſchaften ja nicht
die Herrſchaft uͤber ſich, ſondern unterdruͤcke und toͤdte ſie durch das Geſchaͤft des
Geiſtes, wenn man nicht vergeblich, ſondern zum Wohlgefallen Gottes und mit
verſicherter Hoffnung einer gnaͤdigen Erhdrung betten will.

Da ſolche falſche und unberufene Lehrer ſich mit dem beſten aͤuſſeren Schein
ſchmuͤckten und ihre Anhaͤnger mit gleichem heuchleriſchen Sinn anſteckten ſo ſtellt
Jakobus ſie in ihrer wahren Geſtalt dar, und beſtraft ſie mit vaͤterlichem Ernſt
und Liebe, mit beygebrachten Zeugnißen aus dem neuen Teſtament.

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8

Der Brief Jakobi 4. Kapitel. 713

In dem 4. 5. und 6. Vers. S
Ihr treuloſe, beederley Geſchlechts, deren Geſinnungen gegen Gott den Ge⸗
ſinnungen ehebrecheriſcher Ehegatten und Ehegattinnen gleichen, wiſſet ihr nicht,
daß das Verſtaͤndniß mit den herrſchenden Geſinnungen und Sitten irrdiſch ge⸗
ſinnter Leute und die Liebe zu irrdiſchen Guͤtern und Vorzuͤgen eine wahre Feind⸗
ſchaft und Empoͤrung gegen Gott ſeye? Wer nun irrdiſch geſinnten Leuten ſich g⸗
faͤllig machen, wer Ehre und Vortheile bey ihnen davon tragen will, der bezeugt
ſich als einen wirklichen Feind Gottes (wenn Er auch ſchon nicht dafuͤr angeſehen
ſeyn, vielmehr ſich durch das Gebet und andere gottesdienſtliche Uebungen als ei⸗
nen Verehrer Gottes beweiſen will.) Oder meynt ihr, es ſeye ein vergeblicher
Ausſpruch der Schrift, der euch nichts angehe: die Triebe des Geiſtes, der in
euch wohnet, ſind wider den Neid und alle fleiſchliche Euͤſten und Leidenſchaften ge⸗
richtet? Dies aber iſt der ſtaͤrkſte Beweggrund zu Verlaͤugnung aller irrdiſchen
Vortheile: Gott erweiſet denen, die um ſeinetwillen die Welt und ihre Guͤter
hindanſezen, Gnadengaben, die alle zeitliche Vortheile weit uͤberſteigen. Darum
lautet das andere Schrift⸗Wort ſo: Gott iſt den Hoffaͤrtigen entgegen und zer⸗
nichtet ihre Anſchlaͤge, den Demuͤthigen aber laͤßt Ers wohl ergehen.
Anwendung.
Zu mehrerer Erlaͤuterung des bisher geſagten koͤnnen wir nichts beſſers thun,
als daß wir die Schriftſtellen kurz anfuͤhren und durchgehen, auf welche Jakobus
Ruͤckſicht nimmt. In dem 4. Vers ſiehet Er offenbar auf die bekannte, wichtige
Worte des Heilandes Matth. 6, 24. Niemand kan zween Herren (von
verſchiedener Geſinnung) dienen: entweder er wird einen haſſen und den
andern lieben, oder wird einem anhangen und den andern verachten.
Ihr koͤnnet nicht Gott und dem Mammon, d. h. den Reichthuͤmern und
Guͤtern dieſer Welt (zu gleicher Zeit und in gleichem Grad) dienen. Dieſe
Worte ſind wider die Anhaͤnglichkeit des Herzens an irrdiſche Guͤter gerichtet.
Eben ſo offenbar deutet Jakobus auf zwey andere, wohl bekannte Ausſpruͤche des
Heilandes Matth. 10, 37. Wer Vater oder Mutter mehr liebet, dann
mich, der iſt mein nicht werth, und wer Sohn oder Tochter mehr lie⸗
bet, dann mich; der iſt mein nicht werth. und Luc. 14, 26. So jemand zu mir
kommt und haſſet nicht ſeinen Vater, Nutter, Weib, Kinder, Bru⸗
der, Schweſter, dazu auch ſein eigen Leben, d. h. dieſes alles weniger
liebt, als mich; der kann nicht mein Juͤnger ſeyn. Dieſe Worte ſind
wider die Anhaͤnglichkeit des Herzens an Menſchen gerichtet. Die Wahrheit,
die Jeſus und ſein Knecht Jakobus uns zu Gemuͤth fuͤhren wollen, iſt dieſe:
Alle Liebe zu Menſchen und zu den Dingen in dieſer Welt, welche die Liebe zu
Gott in dem Herzen entweder ſchwaͤcht oder ausloͤſchet, iſt verwerflich. Wer ſei⸗
AXxxx2 ne

74 Der Brief Jakobi 4. Kapitel.

ne Liebe, ſein Vertrauen, ſeine Achtung einem der Geſchoͤfe in dem Grade

ſchenkt, in dem er ſie allein dem Schoͤpfer ſchuldig iſt, der begehet einen Ehebruch;
denn er weichet mit ſeinem Herzen von dem Herrn ab, mit dem es vor allen an⸗
dern Dingen verbunden ſeyn ſollte. Unter dem Bild des geiſtlichen Ehebruchs
hat Gott in ſeinem Wort alten Bundes jede Abweichung ſeines Volkes von Ihm
vorgeſtellt. Wer dieſe Ausſpruͤche mit heiliger Ehrerbietung erwaͤgt, deſſen
Herz wird durch keines unter allen Geſchopfen allzuſehr gefeſſelt und einge⸗

nommen werden, ſondern dem Schoͤpfer die erſte Liebe, Achtung und Ver⸗

trauen ſchenken. In dem 8ten Vers ſiehet Jakobus auf die Stelle Gal. 5, 17.
Das Fleiſch geluͤſtet wider den Geiſt und den Geiſt wider das Fleiſch.
Die aufdringliche falſche Lehrer, ihr ganzer Anhang und alle von dem Geiſt des
Stolzes und des Uebermuths, des Neids und der Eiferſucht beſeelte Menſchen ſol⸗
len damit zurechtgewieſen werden, daß dieſe Triebe und Regungen des Fleiſches mit
dem ſeeligen Geſchaͤft des heiligen Geiſtes, der die Kinder Gottes treibt, nicht be⸗
ſtehen koͤnnen. Wer ſich von ſolchen Trieben und Aufwallungen des Fleiſches be⸗
herrſchen laͤßt, der bedenke doch, daß er eben damit das Geſchaͤft des heiligen
Geiſtes an ſeinem Herzen vereitle. In dem 6ten Vers ſieht Jakobus auf die Stelle
Petr. 5. 5. Gott widerſtehet den Hoffaͤrtigen; aber den Demuͤthigen gibt
Ex Gnade. Dieſe Stelle mußte um ſo mehr Eingang bey dieſen Leuten finden,
weil ſie es waren, an die auch Petrus ſeine Briefe abgelaſſen hat. Ein ernſtli⸗
ches Wort, das jene ruhmſuͤchtige Lehrer und alle von gleicher Denkungs⸗Art
von ihren Hoͤhen herabſezen und in den Weg der Demuth einleiten ſo lle!

Der Apoſtel bringt nun wieder allerhand heilſame, ſeinem Zweck gemaͤſe Er⸗

mahnungen an, wobey wir das, was eine beſondere Eroͤrterung verdient und zur
allgemeinen Erbauung gereicht, in die Umſchreibung gleich mit einruͤcken wollen,
weil die Kuͤrze, Menge und Mannigfaltigkeit der Ermahnungen es ſchwer macht,
der ganzen umſchriebenen Stelle erſt die Anwendungen anznhaͤngen.

Von dem 7. biß auf den 10. Vers.
. Statt der Liebe zur Welt und ihren blendenden Vorzuͤgen, davon ihr euch
bisher beherrſchen ließet, unterwerfet euch vielmehr Gott und fuͤget euch in ſeine
Weege. Widerſtehet dem Teufel, dem Urheber aller boͤſen Luͤſten und Begier⸗
den, vornehmlich des Neids und der Uneinigkeiten, ſo werdet ihr ihn, als euren
groͤſten Feind, uͤberwinden und alle ſeine auf Stoͤhrung des Friedens abzwecken⸗
de Anſchlaͤge vereitlen. (Man erinnere ſich des hieher gehoͤrigen Worts Pauli
Rom. 16,20. der Gott des Friedens trette den Satan unter eure Fuͤße!
und der ganzen Stelle von der zwar ſtarken, aber durch den Glauben an Jeſum

Chriſtum doch uͤberwindlichen Macht des Satans und ſeines Reiches. Eph. 6, II. ff.

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Der Brief Jakobi 4. Kapitel. 715

Zu dem Widerſtehen gehoͤrt Wachſamkeit auf die erſte Anfaͤlle, Tuͤcke und Be⸗
ruͤckungen des Satans, ein gewißes Mißtrauen gegen ſich ſelbſt und ſeine Einſich⸗
ten, gegen die Anſchlaͤge auch der dem aͤuſſern Schein nach gutmeynenden Freunde,
wodurch man ſich zu Streitigkeiten oder wohl gar zu einem unzeitigen Eyfer ſo
gern irre fuͤhren laͤßt. Jedem Feind oder Uebel muß man in den erſten Anfaͤl.
len widerſtehen; alſo auch dem Satan.) Wendet euch zu Gott und zwar nicht
blos mit dem Munde, nicht blos mit den aͤuſſeren Andachts⸗Uebungen (damit
euch die Klage bey Eſ. 29, 13. nicht treffe: Dies Volk nahet ſich zu mir mit
ſeinem Munde und ehret mich mit ſeinen Lippen, aber ihr Zerz iſt
ferne von mir,) ſondern mit ganzem, ungetheiltem Herzen; ſo wird Er ſich zu euch
wenden durch Seegnen und Wohlthun, durch gnaͤdige Erhoͤrung eurer Gebete,
nach dem troͤſtlichen Wort Davids Pſ. 145, 18. 19. der Herr iſt nahe allen,
die Ihn anrufen, allen, die Ihn mit Ernſt anrufen. Er thut, was
die Gottesfuͤrchtigen begehren; Er hoͤret ihr Schreyen und hilft ihnen.
Wann ihr ja Gott wohlgefaͤllig und erhoͤrlich betten wollet, ſo reiniget ihr, die
ihr euch beſonders ſchwehrer Verbrechen ſchuldig gemacht, eure Haͤnde, die ihr durch

ſchaͤndliche Gewinnſucht, durch Ungerechtigkeiten und Bedruͤckungen anderer, ja

ſogar durch Blutſchulden befleckt habt. (Jakobus deutet hier auf die oben ſchon
erwaͤhnte Klage Gottes bey Eſ. 1, 15. eure Haͤnde ſind voll Bluts; und ſeine
Ermahnung iſt einerley mit jener: laſſet ab vom boͤſen und lernet gutes
thun.) Ja laſſets nicht nur bey der aͤuſſeren Enthaltung von groben Freveltha⸗
ten bewenden; ſondern ihr, die ihr eure Neigungen zwiſchen Gott und den kLuͤſten
dieſer Welt theilen wollet, machet eure Herzen frey von aller unlautern Liebe zu irrdiſchen
Dingen. (Jakobus ſiehet auf die oben in dem 4. Vers vorgekommene Vorſtellung
zuruͤck, wo Er alle zum Nachtheil der Liebe gegen Gott zu weit getriebene Liebe
zu der Welt und zum irrdiſchen mit dem abſcheulichen Ehebruch vergleichet. Dem⸗
nach iſt nicht blos die aͤuſſere Vermeydung grober Fleiſches⸗Werke, ſondern die
mit Verlaͤugnung und Aufopferung alles irrdiſchen verbundene Liebe zu Gott die
Reinigkeit des Herzens, die ſich nach der Verheißung des lieben Heilandes Matth.
5, 8. der Anſchau Gottes erfreuen darf. Man begnuͤge ſich doch nicht mit der
aͤuſſeren Ehrbarkeit, ſondern bemuͤhe ſich, den innerſten Grund des Herzens vor
Gott rein und unbefleckt zu erhalten.) Statt euch an irrdiſchen Vorzuͤgen und
Wohlleben zu beluſtigen und zu weiden, ſo fuͤhlet vielmehr euer Elend und die
Vergaͤnglichkeit aller irrdiſchen Dinge, traget leyd daruͤber und beweinet es; euer
ſuͤndliches Lachen verkehre ſich in ein heilſames Weinen (dergleichen die Bußthraͤ⸗
nen bey einem David waren Pſ. 6, 7. und bey jener Suͤnderin Luc. 7, 38. 44.)
und eure Freude uͤber weltlichen und irrdiſchen Vorzuͤgen in eine goͤttliche Traurig⸗

keit. (2 Cor. 7, 10.) In dieſem Gefuͤhl eures Elends demuͤthiget euch (ſtatt euch in

der

716 Der Brief Jakobi 4. Kapitel.

der Meynung eigener Vorzuͤge zu erheben) vor dem Herrn, theils dadurch, daß ihr
ſeine Gnade, als den einzigen Halt bey aller uͤbrigen Vergaͤnglichkeit, flehentlich
ſuchet, theils dadurch, daß ihr auf dieſelbe auch fernerhin eure feſte Hofnung und
Zuverſicht ſezet; ſo wird Er euch erhoͤhen, euch unendlich mehr geben, als die
vermeynte und geſuchte Weltfreundſchaft und Anhaͤnglichkeit an das irrdiſche gewaͤh⸗
ren kann. Dieſe Ermahnung Jakobi iſt eine kurze und nachdruͤckliche Wiederho⸗
lung der bey Hiob 22, 29. ſchon aufgezeichneten Lehre: die ſich demuͤthigen,
die H der Herr; und wer ſeine Augen niederſchlaͤgt, der wird
gene en. . .

Anwendung.
Lauter wichtige Pflichten, welche eine gerade, ungeheuchelte und demuͤthige
Richtung des Herzens gegen Gott einſchaͤrfen und in der großen Wahrheit zuſam⸗
mengefaßt ſind, daß Gott nicht, wie ein Menſch, nur das anſehe, was vor Au⸗
gen iſt, ſondern das Herz. (1 Sam. 16, 8.)
Von dieſen Pflichten gehet Jakobus auf das Betragen der Chriſten gegen ein⸗

ander ſelbſt uͤber und eifert wider die Uebelredenheit oder Laͤſterung des Naͤchſten,

als wider ein Vergehen, deſſen ſich jene aufgedrungene und falſche Lehrer, zum
Nachtheil der aͤchten und berufenen, ſchuldig machten.

In dem II. und 12. Vers. .
Verlaͤumdet nicht einander, meine Bruͤder; wer ſeinen Bruͤder verlaͤumdet
und lieblos beurtheilet, der vergreift ſich durch ſeine Laͤſterung und unbefugtes
Urtheil an dem Geſez, nemlich an dem durch Moſen ſchon gegebenen und nach ſei⸗
nem ſittlichen Innhalt auch von Chriſto beſtaͤtigten Geſez, deſſen kurzer Innbegrif
die Liebe iſt, mit deren aber die Laͤſterung des Naͤchſten nicht beſtehen kann. Wenn
du dich aber, o Menſch, erfrecheſt, das Geſez zu beurtheilen und zu verwerfen,
ſo biſt du nicht ein Beobachter des Geſezes, welches doch deine Schuldigkeit waͤre,
ſondern du wirfſt dich zum Richter deſſelben auf, welches dir nicht gebuͤhrt. Was
du dir auf ſolche Weiſe gegen dem Geſez herausnimmſt, das iſt ein verwegener
Eirngrif in die Rechte deſſen, der eben ſo wohl der einzige Richter, als Geſezgeber
iſt, bey dem es alſo allein ſtehet, entweder ſeelig zu machen oder zu verdammen.
Was haſt aber du fuͤr Fug und Macht, daß du dirs anmaſſeſt, den Naͤchſten,
und zwar lieblos zu beurtheilen, das heißt zu verdammen? Wer hat dir Voll⸗
macht hiezu gegeben?

Anwendung.

1.) Das Laſter, welches der Apoſtel hier beſtraft, iſt allgemein, unerkannt
und von den ausgebreitetſten, ſchaͤdlichſten Folgen, weil durch Verlaͤumdungen,

durch

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durche
mehr u
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hſen,
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vaͤre,
Was
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geber
men.
ſen,
U⸗

unt

gen/
urch

Der Brief Jakobi 4. Kapitel. 717

durch erdichtete, boshafte Ausſtreuungen das Gluͤck und Wohlergehen des Naͤchſten
mehr untergraben wird, als auf jede andere Weiſe, 2.) es ruͤhret aus Mangel an
Kenntniß ſeiner ſelbſt, ſeiner eigenen Schwaͤche und aus der eitlen, eigenliebigen
Meynung her, deſto mehr an Ehre und Achtung zu gewinnen, je mehr der Naͤch⸗

ſte verliert; dies veranlaßt nun, die ſchwache Seite des Naͤchſten ohne Noth und

Beruf aufzudecken, wo man ſie zudecken koͤnnte und ſollte, 3.) ernſtliche Gruͤnde
zur Ablegung und Vermeidung dieſes Laſters ſind, daß es ein Eingrif in Gottes hei⸗
lige Rechte, Verlezung der Pflicht der Liebe und der Billigkeit iſt und ein unver⸗
meydliches, ſchwehres Gericht Gottes nach ſich ziehet. Wer Gottes heiliges Ge⸗
richt ſcheuet, der wird ſich gewiß nicht mehr unbefugt zum Richter ſeines Naͤchſten
aufwerfen. Pauli Vorſtellung wird den erſten frechen Gedanken, geſchweige das
freye Urtheil des Mundes unterdruͤcken; Roͤm. 14, 4. Wer biſt du, daß du ei⸗
nen fremden Knecht richteſt? Er ſtehet oder faͤllet ſeinem Herrn und

v. 10. Du aber, was richteſt du deinen Bruder? oder du anderer, was

verachteſt du deinen Bruder? Wir werden alle vor dem Richterſtuhl
Chriſti dargeſtellet werden. Noch viel weniger wird derjenige ſich zum Rich⸗
ter ſeines Naͤchſten aufwerfen, ihm Kleinigkeiten hoch aufrechnen und ſie uͤberall
verbreiten, der die Regel Chriſti bedenkt: Was ihr wollt, daß euch die Leu⸗
te thun ſollen, das ſollt ihr ihnen auch thun. Matth. 7, 12. Und ſollte nicht
jenes erſchroͤckliche Gericht bey allen Laͤſterern einen heilſamen Eindruck machen,
Herz und Mund vor allem, was der Liebe zuwider gedacht oder geredt wird, be⸗
wahren. Matth. 7, I. ff. und Luc. 6, 37. ff. Richtet nicht, ſo werdet ihr
auch nicht gerichtet; verdammet nicht, ſo werdet ihr auch nicht ver⸗
dammet; vergebet, ſo wird euch vergeben. Mit eben dem Maas,
damit ihr meſſet, wird man euch wieder meſſen.

Nun ſezet der Apoſtel der Thorheit reicher und gewinnſuͤchtiger Leute, welche
zu Vermehrung ihrer Reichthuͤmer weite Plane auf die Zukunft gemacht hatten,
die ernſtlichſte Vorſtellungen von der Hinfaͤlligkeit des menſchlichen Lebens und
von der Abhaͤngigkeit der Menſchen von Gott in allen ihren Unternehmungen
entgegen.

Von dem 13. bis auf den 17. Vers.
Wohlan nun ihr, die ihr von dem heutigen Tag an große Anſchlaͤge auf die
weite Zukunft machet, die ihr euch alſo untereinander verbindet: Laſſet uns heute
oder morgen (jezt oder uͤber kurzem) in dieſe vor uns liegende Stadt ziehen, da⸗
ſelbſt lange Zeit, wenigſtens ein ganzes Jahr zubringen, unſer Gewerb treiben und
uns anſehnliche Vortheile verſchaffen. Bedenket doch, wie thoͤricht dies euer Be⸗
ginnen ſeye. Ihr wiſſet nicht einmal, was euch mogren begegnen wird; denn
was

78 Der Brief Jakobi 4. Kapitel.

was iſt eurer ganzes irrdiſches Leben, das ihr mit ſo vielen weit auſſehenden Ent⸗
wuͤrfen anfuͤllet? Wahrhaftig ein bloſer Dampf iſt es, der nur auf ganz kurze Zeit
in der Luft ſichtbar iſt, aber ſo ſchnell und gaͤnzlich verſchwindet, daß man nicht die
geringſte Spur davon gewar wird. Statt ſolcher unbeſonnenen Anſchlaͤge ſolltet
ihr vielmehr ſagen und euch dazu untereinander verbinden: Wann Gottes Wille
die aͤuſſere Umſtaͤnde zu Ausfuͤhrung unſeres Vorhabens vortheilhaft lenkt und
uns das Leben friſtet, ſo wollen wir dieſes oder jenes ins Werk ſezen. Ihr ſollt
alſo nur erkennen, daß, wie euer Lebeu, alſo auch eure Unternehmungen nicht in
eurer, ſondern in Gottes Hand ſtehen. Nun ſeyd ihr aber ſo bloͤde, daß ihr euch
eurer eitlen Anſchlaͤge und luͤſternen Ausſchweifungen uͤberhebt: ein jeglicher Ruhm
von der Art iſt ſuͤndlich. Und hieruͤber koͤnnet ihr, die ihr durch die Buͤcher der
goͤttlichen Offenbarung von dem Willen Gottes belehrt ſeyd, euch nicht entſchuldi⸗
gen; denn wer da weißt, was er gutes thun ſolle, und es doch nicht thut, dem
iſts eine ſchwehre und unentſchuldbare Suͤnde.

Anwendung.

1.) Alle weite Anſchlaͤge auf die Zukunft ſind thoͤricht und verrathen ein Her⸗
ze, das von den vergaͤnglichen Guͤtern dieſer Erde ganz eingenommen iſt, ſich auf
einen langwuͤrigen Beſiz derſelben ſichere Rechnung macht, ſeine eigene Hinfaͤllig⸗
keit und die Kuͤrze des menſchlichen Lebens uͤberhaupt noch nie reiflich uͤberdacht
hat. Wer ſich in einer Verſuchung zu ſolchen weit ausſehenden Entwuͤrfen befin⸗
det, der bringe ſein Herz durch Betrachtung der taͤglichen Beyſpiele und der Zeug⸗
niße des goͤttlichen Worts von der Nichtigkeit ſolcher Unternehmungen in Ruhe
und Ordnung. Man leſe die nachdruͤckliche Beſchreibungen bey Hiob 7,6. 14,
I1. 2. Pſ. 39, 5. 6. Pf. 144, 4. Eſ. 40, 6. 7. nach. Vernuͤnftige Ueberlegungen und
reife Berathſchlagungen mit klugen und redlichen Freunden werden dadurch nicht
aufgehoben, 2.) ein Chriſt erkennt, daß nicht nur ſein Leben, ſondern auch alle
ſeine Anſchlaͤge und Begegniße unter Gottes Hand ſtehen und unterwirft ſich gerne
der Vorſehung und Regierung Gottes in allen Faͤllen. Dieſe Geſinnung ver⸗

ſchaft Zufriedenheit mit dem gegenwaͤrtigen, macht gute Hoffnung auf die Zukunft,

bewahrt das Herz vor quaͤlender Sorge und frechem Uebermuth, vor Murren und
Klagen. Dies ware ſchon der Sinn eines Davids Pf. 37/5. und Salomons
Spr. 16, 2. 3. wie vielmehr ſoll es der Sinn eines Chriſten ſeyn, ders weißt,
daß Er Gott nicht nur als den allgemeinen Herrn und Erhalter der Welt, ſondern
als ſeinen Vater in Chriſto anzuſehen hat? 3.) unſere leichtſinnige und ſichere Chri⸗
ſten, welche in ihrem irrdiſchen Sinn und Anſchlaͤgen der Erkenntniß und dem
Unterricht, der ihnen aus dem Worte Gottes beygebracht wird, zuwider handlen,
erinnern ſich hiebey an die nachdruͤckliche Vorſtellung des lieben Heilandes Lue n 2.
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Der Brief Jakobi 5. Kapitel. 7¹9

Der AKnecht, der ſeines Herrn Willen weißt und hat ſich nicht bereitet,

auch nicht nach ſeinem Willen gethan, wird viele Streiche leiden muͤſ⸗
ſen. Wie viele unſerer unglaubigen, irrdiſch geſinnten Chriſten trift der Vorwurf,
den der liebe Heiland den Juden Joh. 15, 22. macht: Wenn ich nicht gekom⸗
men waͤre und haͤtte es ihnen geſagt; ſo haͤtten ſie keine Suͤnde: nun
aber koͤnnen ſie nichts vorwenden, ihre Suͤnde zu entſchuldigen.
Man bedenke doch, was es auf ſich habe, wider ſeine Erkenntniß und Ueberzeu⸗
gung zu handlen (Mich. 6,8.) Welch eine unverantwortliche Suͤnde, nach irrdi⸗
diſcher Ehre und Guͤtern zu trachten, deren Vergaͤnglichkeit und mancherley damit
verbundene Verſuchungen den Chriſten im Worte Gottes klar vor Augen gelegt
ſind! Welch eine unverantwortliche Suͤnde, ſich um die himmliſche Ehre und
Guͤter nichts zu bekuͤmmern, deren unvergaͤngliche Herrlichkeit, ſamt dem Weg,
ſie zu erlangen, in dem Worte Gottes deutlich erwieſen iſt!

Der Gott, der uns Aicht geſezt hat zum Zorn, ſondern die Seeligkeit zu
beſizen durch unſern Herrn Jeſum Chriſt, reiße unſere Herzen von dem vergaͤng⸗
lichen und irrdiſchen immer mehr los, und richte unſer Sehnen und Beſtreben auf
das, was ewig iſt im Himmel. Amen!

Das fuͤnfte Kapltel.

Jakobns faͤhrt fort, dem uͤbermuͤthigen Vertrauen der Reichen auf ihren Reich⸗
thum, und ihrer gewaltthaͤtigen Unterdruͤckung der Armen und Geringen, zu begegnen,
durch Vorſtellung ſowohl von der Vergaͤnglichkeit und Fluͤchtigkeit der muͤhſam ge⸗
ſammelten Guͤter, als auch von dem erſchecekſichen Gericht, das hey ſolchen Miß⸗

braͤuchen auf die Reiche wartet.

In dem iſten, ꝛten und zten Vers.

Wohlan nun, ihr Reichen, freuet und erhebet euch eures irrdiſchen Guts ja
nicht, ſondern heulet vielmehr laut und klaͤglich uͤber dem geſamten Elend, das euch
bevorſtehet. Eure Reichthuͤmer ſind ſo vergaͤnglich, wie eine Sache, die nach und
nach verfaulet, und eure Kleider, mit denen ihr pranget und darinn ihr die Gerin⸗
gere verachtet, werden zulezt von den Motten aufgefreſſen. Eure goͤldene und
ſilberne Schaͤze werden vom Schimmel verzehret, und der Schimmel, als das ein⸗
zige Ueberbleibſel derſelben, wird euch einmal der Ungerechtigkeit, Gewaltthaͤtigkeit
und aller der Streiche, womit ihr ſie erſammlet habt, uͤberweiſen; durch die Be⸗
gierde, mit deren ihr auf ſolche vergaͤngliche Dinge hineinfallet mit deren ihr ſie an
euch reiſſet, werden auch eure Leiber verzehret werden, fuͤr welche ſie noch allein eine
2. Band. Py pyy Nahrung

720 Der Brief Jakobi 5. Kapitel.

Nahrung ſind, wie ein wildes Feuer manchmal den groͤſten Vorrath ſchnell verzehrt:

ihr habt zwar Schaͤze geſammlet, aber auf die gegenwaͤrtige lezte Zeit, wo ſie euch
bald abgenommen werden und das Gericht nachfolget.

Anwendung.

1.) Die Thorheit eines blos auf Sammlung irrdiſcher Schaͤze erpichten Sin⸗
nes erhellt aus nichts ſo ſehr, wie aus der Vergaͤnglichkeit und Ungewisheit derſel⸗
ben. Man hoͤre, was David, als ein ſo reicher Koͤnig, Pſ. 49, 13. 14. davon
ſagt: Dannoch koͤnnen diejenige, (deren innigſter Herzenswunſch auf einen
bleibenden Beſiz ihrer Wohnungen und ihrer irrdiſchen Ehre gehet) nicht bleiben

in ſolcher Wuͤrde, ſondern muͤſſen davon, wie ein vieh. Diß ihr

Thun iſt eitel Thorheit; noch lobens ihre Nachkommen mit ihrem
Munde. Und v. 17. 18. begegnet er dem Anſtoß, den ſchwache und unbefeſtigte
Gemuͤther unter den Geringen an dem Weltgluͤck der Gottloſen nehmen koͤnnten,
mit Hinweiſung auf das baldige und klaͤgliche Ende: Laß dichs nicht irren,
ob einer reich wird, ob die Zerrlichkeit ſeines Hauſes groß wird. Denn
er wird nichts in ſeinem Sterben mitnehmen; und ſeine Herrlichkeit
wird ihm nicht nachfahren. Noch vielmehr beſagt das Bild, mit dem der
liebe Heiland Matth. 6, 19. und Jakobus in dieſer Stelle den unſicheren Beſiz ſolcher
erſammelten Schaͤze vorſtellet, daß Motten und Roſt ſie auffreſſen und verzehren,
daß Diebe, (feindſeelige, neidiſche Menſchen) nach ihnen graben und ſie
ſtehlen. Was laͤßt ſich klaͤglicheres denken, als daß den Reichen ihre Guͤter oft
noch in dieſem Leben, auf welches ſich der Beſiz derſelben allein ein⸗
ſchrenket, entweder durch die vergaͤngliche Beſchaffenheit derſelben, oder durch
goͤttliche Strafgerichte, oder durch Liſt und Gewalt ihrer Feinde entriſſen werden?
Sollte nicht dieſe einzige in der Erfahrung gegruͤndete Vorſtellung alle eitle Freude
daran, alle LEuſt und Begierde darnach auf einmal daͤmpfen? 2)) So viel der gro⸗
ben und ſubtilen, oͤffentlichen und verborgenen Suͤnden ſind, womit dieſe irrdiſche
Guͤter insgemein zuſammengeſcharrt zu werden pflegen, ſo gewis und erſchroͤcklich
iſt auch das Gericht, das die unausbleibliche Folge ſolcher irrdiſchen Bemuͤhungen
iſt. Sehr bedenklich hat es der liebe Heiland an dem Beyſpiel jenes irrdiſchgeſinn⸗
ten Menſchen Euc. 12, 19. 20. vorgeſtellt, der ſeiner Seele alſo zugeſprochen: Liebe
Seele, du haſt einen groſſen Vorrath auf viele Jehre z habe nun

Ruhe, iß, trink und habe guten Muth; dem aber Gott antwortete:
Du Karr, dieſe Nacht wird deine Seele (zur Rechenſchaft hieruͤber) abge⸗
fordert werden; und weß wirds ſeyn, das du bereitet haſt? Man
thue den kurzen und buͤndigen Ausſpruch Pauli (Phil. 3, 19.) hinzu, daß das Ende

aller deren, die den Bauch zu ihrem Gott machen, (das heißt die n
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Der Brief Jakobi 5. Hapitel. 721

durch Ueppigkeit und Hoffart verzaͤrteln) die irrdiſch geſinnet ſind, die
Verdammniß oder das Verderben ſeye. Wenn alſo uͤbermuͤthige Reiche ſich
ihr ganzes Leben hindurch in dem Beſiz der muͤhſam und ſuͤndlich erworbenen Guͤ⸗
ter erhalten, ſo muͤſſen ſie dieſelbe doch in dem Tode verlaſſen, und haben gleich
nach dem Tode, noch vielmehr bey dem allgemeinen Gericht die haͤrteſte Strafen,
als den gerechten Lohn der in der Erwerbung und Verwaltung der irrdiſchen

Guͤter begangenen Suͤnden zu gewarten. Wer erſchrickt nicht daruͤber, daß die

Aufopferung ihrer Leibes⸗ und Gemuͤhsruhe, das Rennen und Wuͤhlen bey Tag
und bey Nacht, ſie durch einen ſchleunigen Tod zu einem deſto fruͤheren Gerichte
reif macht? Wer dieſe Wahrheiten oft und reiflich beherziget, der wird ſeinem irrdi⸗
ſchen Sinn und ſeinen Luͤſten gaͤnzlich entſagen.

Der Apoſtel fuͤhrt jezt einige ſchwehre Suͤnden, als Folgen des fleiſchlichen
und irrdiſchen Sinnes, an, in dem 4ten, Iten und 6ten Vers.

Siiehe, der Lohn, der den Arbeitern gebuͤhrte, die euch eure Feldfruͤchten
halfen einheimſen, und den ihr ihnen unrechtmaͤſiger Weiſe entzogen habt, rufet
Gott zur Rache auf, und das Geſchrey derer, welche euch umſonſt euer Feld ab⸗
ſchneiden mußten, iſt Gott, dem einzigen und rechtmaͤſigen Herrn aller ſeiner Ge⸗
ſchoͤpfe, zu Ohren gedrungen. Euch gehet freylich darunter nichts ab; ihr laſſet
euch wohl ſeyn, ſo lang ihr noch auf der Erde lebet, und pfleget euch in lauter Wohl⸗
luͤſten zu weiden; ihr maͤſtet damit eure Herzen, die von keinen hoͤheren Vergnuͤ⸗
gungen wiſſen, ihr machet ſie reif zu ihrem Verderben und Untergang, und maͤſtet
euch, als ob die Schlachtzeit ſchon da ſeye. Ihr pfleget gerechte Leute zu verurthei⸗
len und ums Eeben zu bringen, weil ſie euch nicht widerſtehen koͤnnen und wollen.

Anwendung.
In dem 4ten Vers iſt ein ſehr ſchwehres Verbrechen bezeichnet, womit manche
reiche und gewinnſuͤchtige Leute ihr Gewiſſen beladen, nemlich die Vorenthaltung
des den Dienſtboten und Arbeitern gebuͤhrenden Lohns, eine von den ſo genannten
ſchreyenden Suͤnden, welche Gott zu einer ſchwehren und unausbleiblichen, manch⸗
malen ſchleunigen Rache auffordern. Wie ſcharf ſind nicht die Ausſpruͤche Gottes
dargegen! Z. Ex. 3 B. Moſ. 19, 13. Es ſoll des Tagloͤhners Lohn nicht bey
dir bleiben bis an den Morgen. 5 B. Moſ. 24, 14. Du ſollt dem Armen
und Duͤrftigen den Lohn nicht vorenthalten. Und Jer. 22, 13. Wehe
dem, der ſeinen Naͤchſten umſonſt arbeiten laͤßt und gibt ihm den Lohn
nicht! Jeder, deſſen Vermoͤgen und Haushaltung ſo beſchaffen iſt, daß ſie durch
den Dienſt der Geringeren beſorgt werden muͤſſen, laſſe ſich durch dieſe Ausſpruͤche
vor allen Arten der Ungerechtigkeit warnen! In dem zten Vers iſt eine nachdruͤck⸗
Yyyy2 liche

722 Der Brief Jakobi 5. Kapitel.

liche Vorſtellung von dem ſchnellen und gewiſen Untergang ſolcher fleiſchlich⸗ und
irrdiſch-geſinnten Leute, unter dem paſſenden Bilde des unvernuͤnftigen Maſt⸗
viehes, weil ihre ſinnliche Luͤſten und Begierden ſie unter die Wuͤrde vernuͤnftiger
Menſchen bis zum unvernuͤnftigen Vieh herabſezen. Ein trauriger Beweis, was
aus einem nach dem Bilde Gottes und zum Genuß einer ewigen Seeligkeit erſchaf⸗
fenen Menſchen werden koͤnne. In dem 6ten Vers meint der Apoſtel nicht einen
wirklichen Todſchlag, ſondern die Haͤrte und Unbarmherzigkeit, wo man den armen
Bruder, aus bloſem Wucher und Gewinnſucht, darben laͤßt, wo man durch un⸗
gerechte Haͤndel, durch Vorenthaltung des gebuͤhrenden Lohns, vermoͤg des 4ten
Verſes, ihn ſo um das ſeinige bringt, daß entweder eine einzelne Perſon oder ganze
Familien zu Grund gehen und verſchmachten muͤſſen. Johannes rechnet alle die⸗
jenige, denen es an Liebe fehlt, alſo auch die Unbarmherzige, unter die Klaſſe der
Todſchlaͤger: Wenn jemand dieſer Welt Guͤter hat und ſiehet ſeinen
Bruder darben und ſchließt ſein Herz vor ihm zu: wie bleibet die
Liebe Gottes bey ihm? 1 Joh. 3/ 17. Auch hieran lerne man, wie viel das⸗
jenige, das vor den Menſchen ganz unbedeutend und gewoͤhnlich iſt, vor Gottes
Gericht auf ſich hat!
Jakobus ſpricht nun den bedruͤckten armen, aber gerechten Seelen Muth und
Gedult unter den grauſamen Ungerechtigkeiten der Reichen und Gottloſen ein mit
den herrlichſten Gruͤnden, Gleichnißen, Beyſpielen und Ermahnungen.

Vom vten bis auf den uten Vers.
So haltet nun, meine Bruͤder, mit unermuͤdeter Gedult unter ſolchen Be⸗
druͤckungen aus; laſſet euch dieſe Zeit der Pruͤfung nicht zu lang werden, denn alle
Mißhandlungen eurer Feinde werden nicht laͤnger waͤhren, als bis zur herrlichen
Erſcheinung des Herrn (Jeſu). Sehet, zu eurer Aufmunterung, den Ackermann
an, welcher die ihm wegen ſeines ſauren Schweiſſes und Aufwandes koſtbare und
deſto erwuͤnſchtere Feldfruͤchten nicht gleich einerndet, ſondern ſie zuvor mit Gedult
erwartet und zuſiehet, bis ihm ein fuͤr das Wachsthum und die Reife ſeiner Fruͤchte
guͤnſtiger Fruͤh⸗ und Spathregen geſchenkt wird. Eben ſo laſſet auch ihr euch ein
anhaltendes, gedultiges Warten nicht verdruͤſſen, ſtaͤrket vielmehr und verwahret
eure Herzen gegen alle Anfaͤlle von Ungedult und K leinmuͤthigkeit durch den Gedan⸗
ken, daß die fuͤr euch und alle unſchuldig leidende ſo erfreuliche und erquickliche, hin⸗
gegen euren uͤbermuͤthigen Widerſachern ſo erſchroͤckliche Zukunft des Herrn zum
Gericht nahe bevorſtehet. Wenn ihr um Befreyung von der Hand eurer Unterdruͤk⸗
er bettet, ſo bettet nur nicht mit einem erbitterten, rachgierigen Herzen; fuͤr euch
ſelbſt und in eurer Angelegenheit darf das Gebet wohl eifrig und bis zum Seufzen
dringend ſeyn; aber wider euch ſelbſt untereinander ſollet ihr nicht ſeufzen, die Gerin⸗

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Der Brief Jakobi 5. Kapitel 723

gere und Unterdruͤckte ſollen nicht wider ihre maͤchtige Unterdruͤcker ſeufzen, um ſie
vor Gott anzuklagen, ſonſt faͤlt das Gericht zu eurer Verdammniß aus; laſſet ench
von dieſem lezten Mittel der Rachbegierde, auf welches ſchwache und wehrloſe Leuts
ſo gerne verfallen, durch den Gedanken an die nahe Zukunft des Richters abhalten,
der euch ſonſt als unbarmherzige und rachſuͤchtige Leute eben ſo anſehen und behand⸗
len wird, wie eure Widerſacher und Verfolger. Nehmet, meine Bruͤder, ein Bey⸗
ſpiel der ſtandhaften, unuͤberwindlichen Gedult auch unter den groͤſten Widerwaͤr⸗
tigkeiten an den Propheten, die keine andere Ermahnungen und Beſtrafungen, als
die Gott ihnen mitgetheilt, und zwar unter Gottes Anſehen, auf ſeinen Befehl

vorgetragen haben. Eben die Propheten und alle, die laͤngſt ihr Ungemach in ſtand⸗

hafter Gedult getragen haben, preiſen wir jezt ohne Bedenken ſeelig; von dem auſ⸗
ſerordentlichen Beyſpiel ſchwehrer Leiden und einer darunter ausharrenden Gedult,
das uns an Hiob aufgeſtellt iſt, habt ihr auch gehoͤret; eben ſo iſt euch das Ende
bekannt, das ihm der Herr verſchaft hat; denn eben dieſer Herr, der ſolche Leiden
uͤber die ſeinige ergehen laͤßt, hat die zaͤrtlichſte Empfindung von ihrer Schwachheit
und legt ihnen nicht mehr auf, als ſie tragen koͤnnen, und iſt zugleich voll herzlicher
Bereitwilligkeit, ihnen dieſelbe zu rechter Zeit abzunehmen.

Anwendung.

Doer ganze bisherige Vortrag des Apoſtels iſt eine Kette von den herrlichſten
Troſtgruͤnden fuͤr Chriſten unter ihren Leiden und von Aufmunterungen zu chriſt⸗
licher Gedult, worunter der erſte iſt die Ausſicht auf den Tag des Gerichts.
Dieſe Ausſicht iſt ſchon an ſich troͤſtlich, weil alsdann den Gottloſen, die den Ge⸗
rechten Truͤbſal anlegen, Truͤbſal, den Glaubigen hingegen, dit gedultig und un⸗
ſchuldig Truͤbſal leiden, Ruhe wiederfahren wird. 2 Theſſ. 1, 6. Dieſe Ausſicht
wird beſonders dadurch troͤſtlich, daß die Apoſtel die Zukunft des Herrn zum Ge⸗
richt ſich immer als ſehr nahe vorſtellen, in ſo fern wir durch die Kuͤrze unſerer
Lebenszeit und das immer naͤher kommende Ende der Welt dieſem Gericht allmaͤh⸗
maͤhlig entgegen geruͤckt werden, deſſen Folgen fuͤr die Anhaͤnger Jeſu ewig
ſelig ſeyn werden. Chriſten troͤſten ſich alſo theils damit, daß ihre Leiden und
Bedruͤckungen nicht immer fortwaͤhren, ſondern einmal von ewiger Seeligkeit und
Herrlichkeit unterbrochen werden, theils damit, daß ihre Leiden von keiner langen

Dauer und im Verhaͤltniß gegen der ewigen Herrlichkeit ganz kurz ſind, (Roͤm.

8,18. 2 Cor. 4, 77.) Der zweyte Troſtgrund von dem Bilde des Ackermanns

beruhet auf dem Schluß: haͤl ts ein Ackermann wegen der Wohlthat der leiblichen

und zeitlichen Ernde der Muͤhe werth, Gedult und Hoffnung zu beweiſen; wie
vielmehr muß es ein Chriſt der Muͤhe werth halten, durch Glauben und Gedult
die geiſtliche und ewige Ernde auszuwarten? Der dritte Troſtgrund, der in den
an⸗

724 Der Brief Jakobi §. Kapitel.

angefuͤhrten Beyſpielen der Propheten und Hiobs liegt, beſtaͤtiget die Ver⸗
heißungen, die den Chriſten in dem Worte Gottes gegeben werden. Man ſieht
ja die Erfuͤllung jener den Chriſten unter ihren Leiden gegebenen Verheißungen,
wie der Heiland ſchon Matth. 5. 12. zuſpricht: Seyd froͤlich und getroſt; es
wird euch im Himmel wohl belohnet werden. Alſo haben ſie verfol⸗
get die Propheten, die vor euch geweſen ſind. Man ſiehts an Hiob, daß
die Leiden nicht ewig waͤhren und daß der Herr die Seinigen von der Truͤbſal zu
erloͤſen weißt. Der vierte Troſt⸗ und Aufmunterungs⸗Grund liegt in der Barm⸗
herzigkeit Gottes, welche die Leiden der Seinigen nicht zu weit gehen laͤßt.
1 Cor. 10, 13. Mit der Ermahnung, nicht uͤber ihre Unterdruͤcker zu ſeufzen, er⸗
innert Jakobus die gedruͤckte Chriſten an die entgegengeſezte Pflicht, die Jeſus
Matth. 5, 44. einſchaͤrfet: Liebet eure Feinde; ſegnet, die euch fluchen;
thut wohl denen, die euch haſſen; bittet fuͤr die, ſo euch beieidigen
und verfolgen. Eine Pflicht, die Leidende und Bedruͤckte wohl zu beobachten
haben, wenn ſie das Ziel der Herrlichkeit erreichen wollen!

Der Apoſtel ruͤgt noch beſonders den damaligen leichtſinnigen Gebrauch der
Eydſchwuͤre bey den Juden, und die Gewohnheit, aus Scheue vor der Heiligkeit
des goͤttlichen Namens, deſſen Mißbrauch in dem andern Gebot ſo hoͤchlich unter⸗
ſagt war, ihre Ausſagen mit erſchaffenen Dingen zu betheuren; wobey noch der
freventliche Gedanke mit unterliefe, daß ſolche Betheurungen bey erſchaffenen Din⸗
gen nicht ſo ſtreng gehalten werden duͤrften.

In dem 12ten Vers.
Habt ihr euch, meine Bruͤder, noch vor einer Suͤnde zu huͤten, ſo iſts dieſe,
daß ihr nicht leichtſinnig und ohne Urſache ſchwoͤret, und zwar eure Ausſagen we⸗
der bey dem Himmel, noch bey der Erde, noch auf irgend eine andere Weiſe be⸗
theuret: wenn ihr aber wirklich etwas bejahet, ſo ſeye es etwas wahrhaf⸗
tes und gegruͤndetes, und wenn ihr etwas verneinet, ſo ſeye es etwas falſches
und ungegruͤndetes; dazu bedarft ihr nicht vieler Worte, ſondern ein einziges Ja oder
Nein thut es; und dieſe Ermahnung befolget deswegen, damit ihr nicht einem
ſchwehren Urtheil bey der euch ſo nahe vorgeſtellten Zukunft des Richters anheim⸗
fallet, 2

Anwendung.

Dieſe tuͤckiſche Ausflucht des menſchlichen Herzens, ſeine Ausſagen nicht mit dem
Schoͤpfer, ſondern mit dem Geſchoͤpf zu erhaͤrten, hat der liebe Heiland ſchon an
den Phariſaͤern Matth. 23, 16⸗22. geahndet und gezeigt, daß jeder Schwur auch
dey erſchaffenen Dingen zulezt doch auf einen Schwur bey dem Schoͤpfer aſt ler⸗
auslaufe,

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dein
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Der Brief Jakobt 5. Kapikel. 725

auslaufe, weil die Geſchoͤpfe von dem Schoͤpfer abhangen. Ueberhaupt weiſet
uns dieſe Ermahnung des Apoſtels, wie ſchon mehrere bisher vorgekommene, auf
die Bergpredigt Chriſti zuruͤck, wo Er den Gebrauch aller Eydſchwuͤre, auſſer dem
hoͤchſten Nothfall, gaͤnzlich verbietet Matth. 5, 33-37. Ihr habt gehoͤret, daß
zu den alten geſagt iſt: Du ſollt keinen fal ſchen Cyd thun und ſollſt Gots
deinen Eyd halten. Ich aber ſage euch, daß ihr allerdings nicht ſchwoͤ⸗
ren ſollet weder bey dem Himmel, denn er iſt Gottes Stuhl; noch bey
der Erde, denn ſie iſt ſeiner Fuße Schemel, noch bey Jeruſalem, denn
ſie iſt eines großen Koͤnigs Stadt. Auch ſollſt du nicht bey deinem
Haupte ſchwoͤren: denn du vermagſt nicht ein einziges Haar weiß oder
ſchwarz zu machen. Eure Rede aber ſeye Ja, Ja; Nein, nein: was
daruͤber iſt, das iſt vom Uebel. Es iſt aber auch dieſes eine fuͤr unſere ſo ge⸗
nannte Chriſten hoͤchſt wichtige Lehre, welche nicht allein den Namen Gottes und
die allerheiligſte Dinge in Bekraͤftigung ganz gleichguͤltiger Sachen, manchmal
auch der Euͤgen ſelbſten, entehren, ſondern glauben, ſie koͤnnen nichts bejahen oder
verneinen, ohne unnuͤze, oft ſchaͤndliche und aͤrgerliche Worte in dem Munde zu fuͤh⸗

ren. Leider, ſind ſolche Aeuſſerungen auch der Ausguß eines leichtſinnigen und

rohen Herzens. Eydſchwuͤre, welche von der Obrigkeit an Gottes Statt zu Be⸗
kraͤftigung einer wichtigen Wa Irheit abgefordert und im Aufſehen auf den Allwiſ⸗
ſenden abgelegt werden, machen eine Ausnahme.

Jakobus giebt einige Vorſchriften, welche zum rechtmaͤſigen Verhalten der

Chriſten in Freud und Leid, in guten und boͤſen Tagen gehoͤren.

In dem 13. 14. und 15. Vers.
Hat jemand unter euch Widerwaͤkrtigkeiten zu leiden, ſo laße er ſich dadurch
weder gegen Gott, der ſie zulaͤßt, noch gegen Menſchen, die ſie zufuͤgen, aufbrin⸗
gen, ſondern bitte um Huͤlfe und Kraft, ſie zu ertragen. Befindet ſich jemand in
einem heitern Gemuͤthszuſtand, ſo danke er Gott nicht allein innerlich dafuͤr in
ſeinem Herzen, ſondern wende auch dieſe gute Faſſung der Seele zum lauten und
oͤffentlichen Lob Gottes an. Iſt jemand unter euch krank, ſo berufe er einen oder
mehrere von den Vorſtehern der Kirche zu ſich, daß ſie, unter dem euch vorgeſchrie⸗
benen Gebrauch der Salbung mit Oel, in lebendigem Vertrauen auf den Herrn
(Jeſum) fuͤr ihn betten; ſo wird dieſes mit lebendigem Vertrauen verbundene Ge⸗
bet dem Kranken zu ſeiner Geneſung verhelfen, und der Herr wird ihn von dieſem
Lager aufrichten; wenn er ſich auch ſchon die Krankheit durch vorhergegangene
Suͤnden zugezogen haͤtte, ſo ſollen ihm dieſe vergeben, und die Krankheit, als die
naͤchſte Folge derſelben, gehoben werden,

Anwen⸗

726 Der Brief Jakobi 5. Kapitel.

Anwendung.
1.) In dem 13. Vers kommen Pflichten vor, die jeder fuͤr ſich ſelbſt in boͤ⸗
ſen und guten Tagen zu beobachten hat. In Leidenstagen iſts ernſtliches Ge⸗
bet, ohne welches auch der bewaͤhrteſte Chriſt unterliegen, in dem Chriſtenthum
abnehmen oder gar zuruͤckfallen wird. In guten Tagen, worunter hier nicht eine
blos natuͤrliche, ſondern eine durch den heiligen Geiſt gewirkte Heiterkeit des Ge⸗
muͤths zu verſtehen iſt, ſolls lautes Lob Gottes vor andern ſeyn, nach der Ermah⸗
nung Pauli Eph. 5, 18. 19. Werdet voll Geiſtes und redet untereinander
von Pſalmen und Lobgeſaͤngern und geiſtlichen Liedern. Durch dieſe
Uebungen des oͤffentlichen Lobs Gottes werden gute Tage uns ſelbſt und andern

erſt heilſam; ohne dieſe Uebungen werden ſie zu einer großen Verſuchung, ja koͤn⸗

nen ſo gar recht ſchaͤdlich werden, Uebermuth, Sicherheit und Gottesvergeßenheit
nach ſich ziehen, ſtatt daß ſie ein Seil ſeiner Liebe ſeyn ſollten, wodurch Er ſich naͤ⸗
her mit uns vereinigen will, 2.) in dem 14. und 15. Vers kommt eine Pflicht der
Chriſten bey den Krankheiten ihrer Mitchriſten vor, die ihren eigentlichen Bezug
auf die erſte Zeiten der chriſtlichen Kirche hatte, von deren ſich aber das Weſentli⸗

che noch anbringen laͤßt. Jakobus ſiehet nicht nur auf die unter mehreren andern

1 Cor. 12. bemerkte Gabe, geſund zu machen, die auſſer den Apoſteln auch noch den
Vorſtehern der Kirche verliehen ware, ſondern auf gewiße aͤuſſere Gebraͤuche, an
deren Beobachtung der Herr, zum Zeichen ſeiner freyen, uneingeſchraͤnkten Macht,
ſolche Erweiſungen ſeiner wundervollen Huͤlfe gebunden hatte. So verwieſe der
Heiland den Blindgebohrnen an den Teich Siloah, um ſich da zu waſchen. (Joh.
9, II.) So ware die den Vorſtehern zu Jakobi Zeiten mitgetheilte Gabe, geſund
zu machen, an die Bedingung gebunden, daß ſie die Kranken mit Oel ſalbeten,
eine Bedingung, unter welcher die Apoſtel bey ihrer erſten Auſſendung gleiches
Werk verrichteten. (Marc. 6, 13.) So wenig Lehrer und Vorſteher der Kirche
zu unſerer Zeit ſich gleicher Gabe ruͤhmen, ſo wenig die gegenwaͤrtige Glieder
der Kirche ſich gleicher augenſcheinlichen Huͤlfe erfreuen doͤrfen, ſo folgt doch hier⸗
aus die fuͤr alle Kranke ungemein wichtige und troͤſtliche Wahrheit, daß ſie Lehrer
und Vorſteher oder andere rechtſchaffene Chriſten in ſolchen aͤinen zu ſich berufen
und von dem vereinten Gebet in dem Namen Chriſti, das den Chriſten auf alle
Zeiten hinein vergoͤnnt iſt, ſich einen Seegen auch in ihren leiblichen Angelegen⸗
heiten verſprechen darfen. Krankheiten ſollen nicht nur fuͤr den Seelenzuſtand der
Leidenden ſelbſten ſehr heilſam ſeyn, ſondern auch das Band der Liebe unter den
Chriſten bey vereinigtem Glauben und Gebet befeſtigen und erhalten.

Jakobus ſchlaͤgt ein ſehr gutes Mittel vor zu fruchtbarer Uebung des Gebets

in Krankheiten, die von ſchwehren Vergehungen herruͤhren in dem 16. Vers und be⸗
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Der Brief Jakobi 5. Kapitel. B 727

weiſet die Kraft des Gebets durch ein n erweckliches Beyſpiel alten Teſtaments in
dem 16. 17. und 18. Vers. —

Geſtehet einander mit offenherzig gem Vertrauen die Suͤndenfaͤlle, die euch be⸗
ſonders druͤcken und ſchwehre Leiden zugezogen haben, und bettet fuͤr einander,
damit diejenige, welche ihre ſchwehre Suͤnden durch ſchwehre Krankheiten buͤſſen
muͤſſen, geneſen. Ueberhaupt gilt hier die allgemeine Wahrheit, daß das Gebet
des Gerechten ungemein viel gutes bewirken koͤnne, wann es mit Ernſt und Nach⸗
druck verrichtet wird. Elias war ein Menſch von gleicher Beſchaffenheit, von Na⸗
tur mit den nemlichen Schwachheiten umgeben, wie wir; aber er bettete recht ernſt⸗
lich, daß der Regen zur Strafe und zur Warnung der Einwohyuer ausbleiben moͤch⸗
te; und es wurde wirklich dem Land der zehen Staͤmme der Regen 3. Jahre und
6. Monate entzogen. Und abermal bettete Er um die Wohlthat des Regens, mit
der geſeegneten Wirkung, daß der Himmel den erfleheten Regen ſchenkte und das

Erdreich ſeine gewoͤhnliche Fruͤchte hervorbrachte.

Anwendung.

1.) Das in dem 16ten Vers vorgeſchlagene Mittel bezieht ſich auf einen en Fall,
der ſich gewis noch immer zutraͤgt. Durch! das hier befohlne aufrichtige Bekenntniß,
das zwiſchen vertrauten Freunden immer ſtatt findet D giebt der Kranke und Ange⸗
fochtene ſeinem theilnehmenden Freund Anleitung, wie und um was er bitten ſolle,
verſtaͤrkt i in ihm das Mitleiden und die Innbrunſt des Gebets. Es iſt dieſes zugleich

eine Anweiſung, wie zwiſchen redli ichen und genau verbundenen Chriſten in wich⸗

tigen Seelenangelegenheiten alle Schuͤchternheit ganz entfernt ſeyn muͤſſe und hoͤchſt
ſchaͤdlich ſeye, wie hingegen gerade Entdeckung eines ſo wichtigen Seelenanliegens
unter ihnen herrſchen muͤſſe und von den geſegnetſten Folgen ſeye, wie dieſe in den
Stand ſeze, durch das Gebet einander die groͤſte Dienſte im geiſtlichen und leiblichen
zu leiſten. Ein treuer und erfahrner Seelſorger verdient immer das erſte Vertrauen,

und ſolle nach Gottes Abſicht das Werkzeug ſeyn durch welches er Licht und Ruhe

in ein verfinſtertes und bekuͤmmertes Herz zuruͤckkehren laͤßt. Aber auſſer dieſem
koͤnnen verſtaͤndige und redlichdenkende Verwandte und Bekannte zu dieſem Zweck
mitwirken. Und wie groß iſt nicht der Nuzen von dieſer gegenſeitigen Offenherzig⸗
keit und Vertraulichkeit, wenn ſowohl derjenige, der ſich vertraut, als auch der,
dem man ſich anvertraut, von den geſegneten Wirkungen des Gebets in dem gegen⸗
waͤrtigen Fall aufs neue uͤberzeugt und zum Anhalten im Gebet auf alle kuͤnftige
Faͤlle aufgemuntert wird? 2.) Die Geſchichte, auf welche in dem 17. und 18. Vers
geditten wird, iſt aus 1 B. Koͤn. 17. und 18. genommen und wird hier durch einige
merkwuͤrdige Zuſaͤze ergaͤnzt, zum Beweis, daß ein ernſtliches Gebett in einer ſo
2. Band. 3375 5 wichti⸗

72r 8 Der Brief Jakobi 5. Kapitel.

wichtigen Angelegenheit, wie dem Elias damals die Vertilgung des Gdzendienſtes
ware, von der geſegnetſten Wirkung ſeyn muͤſſe. Die groͤſte Aufmunterung zu
gleichem Ernſt im Gebett liegt darinnen, daß Elias ein Menſch, wie wir, eben
ſo ſchwach und ſuͤndhaft, wie wir, ware. Man entſchuldiget ſich bey den Beyſpie⸗
len von rechtſchaffenen Bettern und Chriſten gerne damit, daß ſie durch Natur⸗ und
Gnadengaben einen ungewoͤhnlichen und auſſerordentlichen Vorzug haben und wir
bey dem gewoͤhnlichen und ordentlichen Maas von Natur⸗ und Gnadengaben ſie
nie erreichen koͤnnen. Wems Ernſt iſt, wem die allgemeine und beſondere Noth
ein recht maͤchtiger Antrieb zum Gebet iſt, der wird nach ſeinen Umſtaͤnden und nach
den Beduͤrfniſſen ſeiner Zeit durch das Gebet ſo viel ausrichten, als jene auſſer⸗
ordentliche Maͤnner rnanh ihren Umſtaͤnden und nach den Beduͤrfniſſen ihrer Zeit aus⸗
gerichtet haben. Man ſchrencke doch die Gabe des Gebets ja nicht auf auſſerordent⸗
liche Zeiten und auſſerordentliche Leute ein, ſondern glaube, daß ſie eben ſo allgemein
iſt, alle Zeiten und alle wahre Chriſten eben ſo ohne alle Ausnahme angehet, wie die
Verheiſſung von der Erhoͤrung des Gebets Matth. 21, 22. Alles, was ihr bit⸗
tet im Gebett, ſo ihr glaubet, ſo werdet ihrs empfahen.

Noch iſt eine Anweiſung beygefuͤgt, was jeder nicht nur in Abſicht auf die leib⸗
liche Umſtaͤnde, ſondern in Abſicht auf das Heil und die Rettung der Seele an ſei⸗
nem irrenden Naͤchſten thun koͤnne und ſolle.

In dem 19ten und 20ſten Vers.
Meine Bruͤder, wenn jemand unter euch in ſeinen Religionsmeynungen und
in ſeinem Wandel von den richtigen Vorſchriften unſerer allerheiligſten Religion
abweichen, und ein anderer, der es ſiehet und bemerket, ihn durch Vorſtellungen
und Ermahnungen zur Erkenntniß der evangeliſchen Wahrheit und zur Ausuͤbung
ſeiner Chriſtenpflichten zuruͤckfuͤhren wuͤrde; ſo ſolle man wiſſen, daß derjenige, der
einen Suͤnder von ſeinem Irrweg herumbringt ‚eine Seele von dem Verderben
erretten und ſie in den Weg einleiten wird, auf dem ihr die Ueebertreteungen vergeben
und alle Suͤnden, ſo viel ihrer ſind, zugedeckt werden.

Anwendung.

Hieraus erhellt die Wichtigkeit und der weite Umfang aller der Pflichten, die
man dem Naͤchſten in Abſicht auf das Heil und die Rettung der Seele ſchuldig iſt.
Sie gehen nicht allein Lehrer und Prediger an, ſondern uͤberhaupt alle, die Beruf
Gelegenheit und Geſchick haben, durch Beſtrafung und Zuſpruͤche zur Umkehr einer
verirrten Seele etwas beyzutragen. Beſonders iſts auch ein Wort fuͤr Eltern, fuͤr
Obern und alle Arten von Herrſchaften, fuͤr alle, die Aufſicht uͤber andere haben,
daß ſie doch das geiſtliche Wohl ihrer Kinder und Untergebenen ſich immer noch mehr
an⸗

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Der Brief Jakobi 5. Kapitel. 729

angelegen ſeyn laſſen, als das leibliche. Man verſaͤume nicht, wo die gute Hand

Gottes eine Gelegenheit darbietet, an einer Seele etwas zu erarbeiten, ihr richtige
Begriffe von der Wahrheit des goͤttlichen Worts beyzubringen, Suͤnden und La⸗
ſter, als den Weg des ewigen Verderbens, aufzudecken ‚dargegen die wahre Gott⸗
ſeeligkeit in Chriſto Jeſu, als den Weg der ewigen Seeligkeit, zu weiſen und anzu⸗
preiſen. Man erwaͤge den hohen Werth jeder einzelnen Menſchenſeele, den Nuzen,
den oft nur ein einziges, zur rechten Zeit angebrachtes Wort ſtiften kann, das Wohl⸗
gefallen Gottes, die Freude des ganzen Himmels uͤber dem Gewinn einer einzigen
Seele, die Beruhigung und das Zeugniß ſeines eigenen Gewiſſens, und den Dank,
den der gerettete Suͤnder ſeinem Wegweiſer einmal in der Ewigkeit darbringen wird,
auch den herrlichen Gnadenlohn, der allen redlichen Fuͤhrern, beſondes aber treuen
Eehrern (Dau. 12, 3.) verheiſſen iſt. Man bedenke die ſchwehre Verantwortung,
welche die geringſte Nachlaͤſſigkeit und Verſaͤumniß ſeiner Pflichten hierinnen nach
ſich ziehet. Was ſonſten zur Warnung der Lehrer geſagt wird, daß Gott das
Blut der verwahrloſeten Seelen von ihrer Hand fordern werde, (Ezech. 3, 18.)
das ſollte alle Vorſteher und Obern in ihrer Aufſicht aͤuſſerſt gewiſſenhaft und auf⸗
merkſam machen.

Der Herr, deſſen alle Seelen ſind, mache uns darauf bedacht, unſere und
anderer Seelen zu erretten, zur Ehre ſeines Sohnes, der ſie ſo theuer erkauft hat!
Amen.

ẽBſ

Ueber den Brief Jud.

T er Verfaſſer dieſes Briefs ware vermoͤg der Ueberſchrift ein Bruder Jakobi,
des juͤngeren, auf deſſen Brief in der Ordnung der bibliſchen Buͤcher neuen

Teſtaments der Brief Judaͤ unmittelbar folget. Hiemit iſt Er von dem Verraͤther
Judas, dem Iſcharioth, hinlaͤnglich unterſchieden und muß alle das bey ihm zutref⸗

fen, was wir oben bey ſeinem Bruder Jakobus bemerkt haben, daß Er nemlich
ein Sohn des Alphaͤus und ein Verwandter Jeſu von ſeiner Mutter her, der Ma⸗
ria Cleophaͤ geweſen ſeye, welche Joh. 19, 25. eine Schweſter der Maria, der Mut⸗
ter Jeſu, genennt wird. Der mit dem zweyten Brief Petri einſtimmige Innhalt
dieſes Briefs laͤßt vermuthen, daß er an Eeute moͤge gerichtet geweſen ſeyn, wel⸗
che der Verfuͤhrung von gleichen Irrlehrern, wie jene, an welche Petrus ſeinen
zweyten Brief ſchriebe, ausgeſezt weil die Ermahnungen und War⸗
5 ½5 2 nun⸗

730 Ueber den Brief Judaͤ.

nungen in beeden Briefen einerley ſind. Damit iſt auch das weſentliche von
dem Imnhalt des Briefes ſchon vorlaͤufig geſagt. Man ſieht durchaus, daß Ju⸗
das bemuͤht iſt, die Merkmale und Kunſtgriffe jener Irrlehrer, die auch Petrus

in ſeinem zweyten Brief ſchildert, aufzudecken, und ſie als Leute vorſtellt, die ſich

wirklich ſchon unter den Chriſten eingeſchlichen und einigen Anhang gemacht hat⸗
ten, die eine irrige, der apoſtoliſchen ganz entgegen geſezte Lehre, vornehmlich aber
eine verkehrte Geiſterlehre, wider welche Er gleich V. §. 6. eifert und deswegen
die Lehre von dem Fall der boͤſen Engel und ihrem fuͤrchterlichen Gericht in das
Licht ſezet ‚ aufbringen, in keiner andern Abſicht, als dadurch ihre eigene große
Ausſchweifungen zu beguͤnſtigen und andere zu einem ungebundenen, laſterhaften
Leben, beſonders zur ſchaͤndlichſten Unzucht, zur Unmaͤßigkeit im Eſſen und Trin⸗
ken und zu allen Gattungen der ſinnlichen Wolluſt zu verleiten. Dargegen bringt
Er die kraͤftigſte Warnung durch ernſtliche Vorſtellung des kuͤnftigen ſchwehren Ge⸗
richts an. Aus gleichem Grund fließen zulezt die dringende Aufmunterungen zur
ſtandhaften Behauptung und unverruͤckten Betvahtung der einmal angenommenen
reinen, apoſtoliſchen Lehre.

Die Ueberſchrift und der Gruß iſt in den 2. erſten Verſen enthalten.
Judas, ein Diener Jeſu Chriſti, zugleich aber auch ein Bruder Jakobi,
gruͤßet alle, welche Gott, der Vater, geheiliget und zu ſeinem Dienſt ausgeſon⸗
dert und welche Jeſus Chriſtus bisher darinn erhalten und bewahret hat, alle,
welche den Gnadenruf angenommen haben. Gottes Barmherzigkeit, alle daraus
entſprieſende wahre Wohlfart und ſeine unverdiente, zuvorkommende Liebe, als die
Mittel, wodurch ihr im Glauben und in der Heiligung biß an das Ende bewahret
werden koͤnnet, muͤſſen ſich reichlich unter euch ausbreiten.

Anwendung.
Die Eigenſchaften, welche Judas dieſen Leuten beyleget, ſind keine Vorzuͤge
die nur den erſten Chriſten in dem apoſtoliſchen Zeitalter eigen waren, ſondern die
untruͤgliche und unumgaͤngliche Kennzeichen der Chriſten aller Zeiten, welche die
heilige Schrift in allen Stellen, z. E. Joh. 17, II. 15. 1 Petr. 1, 5. angiebt. Wems
aber um dieſe Heiligung des Vaters und um die Bewahrung durch den Herrn Je⸗
ſum zum ewigen Leben, als um die ganz unfehlbare Merkmale ſeines aͤchten Chri⸗
ſtenſtandes, zu thun iſt, der ſuche ſie ja in keiner andern Quelle, als in der Barm⸗

herzigkeit Gottes, in dem Frieden oder aller daraus hervorſtroͤnenden wahren

Wohlfart, und in ſeiner freyen, unverdienten Liebe. Dies iſt Beſtaͤtigung der ſo
oft getriebenen, troͤſtlichen Schriftlehre, daß nur derjenige, der das gute Werk
in dem Menſchen angefangen hat, es auch vollfuͤhren werde bis auf den Tag J Je⸗
ſu Chriſti. (Phil. 1, 6. 1 Theſſ. 5, 23.)

Der

denn

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dem 3. und 4. Vers.

Ueber den Brief Judaͤ. 731
Der Apoſtel zeigt nun die Abſicht und Veranlaſſung ſeines Schreibens, in

Gleichwie ich, meine Geliebteſte, bey jeder Gelegenheit mirs angelegen ſeyn
laſſe, euch an das gemeinſchaftliche groſe Heil aller Chriſten zu erinnern: alſo hab
ich mirs gegenwaͤrtig beſonders zur dringenden Pflicht gemacht, euch ſchriftlich auf⸗
zumuntern, daß ihr die Lehre Jeſu Chriſti und den Glauben daran, der allen Hei⸗
ligen, allen wahren Chriſten unabaͤnderlich als die Ordnung und das Mittel ihrer
Seeligkeit aufgegeben iſt, tapfer und mit Widerſtand gegen alle Gegner behaupten
moͤchtet. Dieſer ernſtliche Kampf uͤber der Aufrechthaltung der euch verkuͤndigten
reinen Lehre des Evangeliums und uͤber der Bewahrung eures Glaubens daran
iſt zu gegenwaͤrtiger Zeit um ſo noͤthiger, da bereits einige Leute ſich ſo einſchlei⸗
chen, wie ſie ſchon ehemals nach ihren gerechten Strafen, nach ihrem gottloſen
Sinn und Unternehmungen durch die warnende Beyſpiele gleicher Verfuͤhrer

und Irrlehrer in den Schriften des alten Teſtaments beſchrieben ſind, welche die

Predigt von der Gnade unſeres Gottes in dem Evangelio annahmen, nur um ih⸗
rer unordentlichen und luͤſternen Lebensart deſto freyer und ungehinderter nachzu⸗
haͤngen, und durch ihre Werke ſo wohl, als auch durch die Lehren, welche ſie aus⸗
breiten, Gott, dem die einzige rechtmaͤſige Oberherrſchaft uͤber die Menſchen zu⸗
kommt, und dem, der um der Erloͤſung willen unſer Herr iſt, Jeſum Chriſtum
verlaͤugnen. òc s
Anwendung. R
Dieſer Eingang giebt zwey ſehr wichtige Winke; 1.) wie in den ſeelengefaͤhr⸗
lichen Zeiten der Verfuͤhrung und der Irrlehren rechtſchaffene Lehrer des Evange⸗
liums ſo noͤthig haben, ganze Gemeinden und einzelne Seelen zum Halten an
der reinen Lehre und zur unverruͤckten Bewahrung ihres Glaubens aufzumuntern,
wie alsdann jeder einzelner Chriſt ſo noͤthig habe, uͤber ſeinem Glauben an das
Evangelium, als uͤber dem groͤſten Kleinod, zu wachen und ſich zur ſtandhaften

Vertheidigung deſſelben gefaßt zu halten. Auf dieſen Fall, vor dem wir nie ſicher

ſind, haben Jeſus Matth. 24, 23. 24. Paulus 1 Tim. 4. 2 Tim. 3. und 2 Theſſ. 2.
und zulezt Jeſus abermal Offenb. 2. 3. ihre Warnungen gegeben. Aber nicht erſt
bey dem Einbruch ſolcher bedenklichen Zeiten, ſondern zuvor ſchon, wanns noch gut
und ruhig ſtehet, ſoll ein Chriſt wachen; hernach wird er, wann eine Gefahr oder

Noth vorhanden iſt, doppelt wachſam und verwahrt ſeyn, 2.) iſt die unlautere Art

und Abſicht deutlich angezeigt, mit deren manchmalen auch Irrlehrer das Evangeli⸗
um behandlen, nemlich um Nahrung fuͤr ihre herrſchende Leidenſchaften und ſuͤndli⸗
che Ausſchweifungen darinn zu ſuchen. Aber vor Gott iſts weniger nicht, als Ver⸗
4 laͤug⸗

=

73² Ueber den Brief Judaͤ.

laͤugnung des Evangeliums von ſeinem Sohn. Wie allgemein iſt nicht der Wider⸗
derſpruch zwiſchen Mund, Herz und Leben! In dem Mund aͤuſſeres Bekenntniß des
Evangeliums, in dem Herzen und Leben offenbare Verlaͤugnung deſſelben.

Der Apoſtel macht durch die Beyſpiele des iſraelitiſchen Volks, der abgefallenen
Engel, wie auch der Staͤdte Sodom und Gomorrha, auf das erſchroͤckliche Ende
der Irrlehrer und aller derer aufmerkſam, welche ſich durch eine ihren fleiſchlichen
Euͤſten ſchmeichelnde Lehre verfuͤhren laſſen.

In dem ten, 6ten und v7ten Vers. .
Ich will euch aber nur an das erinnern, was ihr ſchon einmal wiſſet, daß der
Herr, der dem iſraelitiſchen Volk eine ſo ausnehmende Wohlthat durch die Aus⸗
fuͤhrung aus dem egyptiſchen Land erwieſe, diejenige, die im Unglauben ſeine Ver⸗
heiſſungen verwarfen, durch Murren und Ungedult ſich gegen ſeine Befehle und
Fuͤhrungen auflehnten, hernachmals durch allerhand Plagen ſo vertilgte, daß
ſie das verheiſſene Land nicht einnehmen durften. Auch hat er die Engel, welche
ihren urſpruͤnglichen, ſeeligen Zuſtand nicht behauptet, ſondern ihren eigenthuͤmli⸗
chen Wohnplaz (den Himmel) aus eigener Schuld verlaſſen hatten, mit ewigen
Feſſeln in einem finſtern Zuſtand zu dem Gericht aufbehalten, das an jenem groſſen
Tag an ihnen vollzogen werden ſolle. Ingleichem liegen Sodom und Gomorrha
ſamt den an ſie graͤnzenden Staͤdten, welche auf gleiche Weiſe die ſchaͤndlichſte Un⸗
zucht getrieben und ihre Fleiſchesluͤſte auf eine widernatuͤrliche Art befriediget hatten,
allen kuͤnftigen Zeitaltern als merkwuͤrdige Denkmale der Strafgerechtigkeit Gottes
vor Augen, indem ſie die Strafe des ewigen Feuers, in welches alle beharrlich
gottloſe geworfen werden, ausſtehen muͤſſen.

Anwendung.
Der Schluß von den angefuͤhrten Beyſpielen auf die Schickſaale der Irrleh⸗

rer und derer, die ſich von ihnen verfuͤhren laſſen, iſt leicht. 1.) Das Beyſpiel der

Iſraeliten v. 5. welche vorher ſo großer Wohlthaten gewuͤrdiget, aber wegen ihres
Unglaubens und Murrens nicht mehr in das verheißene Land eingelaſſen wurden,
und die heilſame Furcht, in welche dadurch wahre Chriſten verſezt werden ſollen,
iſt Ebr. 3, 15⸗19. ingl. 4, 1. 2. beſchrieben. Man lerne hieraus, daß Gott diejenige,
die das Evangelium aͤuſſerlich bekennen, alle Anſtalten deſſelben genießen, aber doch
die Lehre und das Beyſpiel Jeſu Chriſti mit ihren entgegengeſezten Werken verlaͤug⸗
nen, verwerfen werde. 2.) Das Beyſpiel der abgefallenen Engel und des ihnen
noch bevorſtehenden Gerichts iſt beſonders fuͤr diejenige ſehr warnend, die ſich ſchon
in dem ſeeligen Stand der Gnade befunden hatten, aber in Unglauben und Laſter
zuruͤckſinken. Welches Gericht muß auf abtruͤnnige, aus der Taufgnade gefalle⸗
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Ueber den Brief Judaͤ. 733

ne, in die Luͤſten der Welt und ihres Fleiſches verſunkene Chriſten warten! 3.) Das

Vers 7. angefuͤhrte Beyſpiel der Staͤdte Sodom und Gomorrha iſt 1 B. Moſ. 19.
aufgezeichnet, wo in dem 24. Vers der Schwefel und das Feuer, das Gott auf
ſie fallen ließe, als Vorbilder des ewigen Feuers angeſehen werden koͤnnen, das
dem Teufel und ſeinen Engeln bereitet iſt und in das alle Verdammte eingehen muͤſ⸗
ſen. Alle das ſollen Chriſten als ſich zum Vorbild, zur Lehre und zur Warnung
geſchrieben anſehen, um ihr Herz gegen aller Verſuchung zu gleichem Unglauben
und Abweichungen zu verwahren. .

Nun kommt eine naͤhere Beſchreibung der Irrlehrer, ihrer groben Vergehun⸗
gen gegen Gott und goͤttliche Dinge, ihrer Geſinnungen gegen die wahre Lehrer, und
ihrer Abſichten vor, welche durch abermahlige Beyſpiele des alten Teſtaments be⸗
leuchtet wird. Vom 8. bis auf den 10. Vers.

Jene Beyſpiele der Strafgerechtigkeit Gottes (an den abgefallenen Engeln,
an dem unglaubigen Volke Gottes und an den laſterhaften Staͤdten Sodom und
Gomorrha) machen aber auf dieſe Irrlehrer ſo wenig Eindruck, daß ſie vielmehr,
wie jene, in ihren der heilſamen Lehre entgegengeſezten Einbildungen, alſo in wah⸗
ren Traͤumereyen dahin gehen, auf der einen Seite durch die ſchnoͤdeſte Fleiſches⸗
luͤſte ihre Leiber entweihen, auf der andern Geiſter von einem hohen Rang gering
ſchaͤzen, uͤberhaupt aber alles, was ihnen heilig und ehrwuͤrdig ſeyn ſollte, verlaͤ⸗
ſtern. Es iſt aber allerdings ein großes Verbrechen, hoͤhere Weſen, wie die Engel,
zu entehren und zu laͤſtern, wie aus jener Geſchichte zu erſehen iſt: Michael, der
Erzengel, als er mit dem Teufel uͤber dem Leichnam Moſis in eine Zwiſtigkeit ge⸗
rieth, wagte es nicht, ein laͤſterliches Urtheil uͤber ihn zu faͤllen, ſondern ſprach
nur: der Herr mag dich ſchelten, dem will ich dich uͤberlaſſen. Dieſe aber verlaͤ⸗
ſtern dasjenige, was ſie nicht einmal kennen; durch dasjenige aber was ſie nach
ihrem natuͤrlichen Triebe kennen, wie die unvernuͤnftige Thiere, die von ihren
Naturtrieben keinen rechtmaͤſigen Gebrauch zu machen wiſſen, durch ihre Fleiſches⸗
luͤſte und was zu deren Nahrung und Befriedigung dient, richten ſie ſich ſelbſt zu
Grund. Wehe ihnen; denn ſie wandlen in den Fußſtapfen des Brudermoͤrders
Kains, durch Haß und Verfolgung anderer, deren Lehre der ihrigen entgegen ge⸗
ſezt iſt, wie denn aller Haß und Feindſchaft vor Gott als ein wirklicher Mord
angeſehen wird, (1 Joh. 3. 12 15.) und rennen unaufhaltbar auf den Irrweg Bi⸗
leams hinein, der, um des bloſen Gewinns willen ‚das iſraelitiſche Volk zur
Hurerey und Ehebruch mit den Moabitern verleitete, und kommen um, wie Ko⸗

ſamt ſeiner Rotte, durch ihr freches Auflehnen wider wahre Knechte des
errn.

Anwen⸗

T2 Ueber den Brief Judaͤ.

. J.) Schon v. 8. iſt die Verwegenheit aller Angriffe auf die wahre Lehre Jeſu
Chriſti und ſeiner Zeugen kurz und nachdruͤcklich beſchrieben, als ein Unternehmen,
wobey der Menſch gleichſam im Traum, ohne alle nuͤchterne Ueberlegung, den Luͤ⸗

ſten ſeines verderbten Fleiſches zu gefallen, das, was ihm am heiligſten und ehr⸗
wuͤrdigſten ſeyn ſollte, Gott und die naͤhere, deutliche Offenbarung ſeines Willens

zu unſerer Seeligkeit verwirft, wobey er die hoͤchſte Probe ſeiner Menſchenliebe und
Herablaſſung entunehret. Nicht Vernunft, ſondern Unvernunft iſt es, eine Lehre
anzutaſten, welche ſo deutliche Beweiſe ihres goͤttlichen Urſprungs vor ſich hat und
Gottes Eigenſchaften, beſonders ſeine mitleidige Liebe zu dem ungluͤcklichen Men⸗
ſchengeſchlecht, ſo ſehr verherrlichet. 2.) Die Frechheit jener Angriffe auf die geof⸗
fenbahrte Religionswahrheiten wird v. 9. durch die zwar in dem alten Teſtament nicht
ſchriftlich aufgezeichnete, aber doch dem Apoſtel wohl bekannte Geſchichte von dem
Erzengel Michael und ſeinem Betragen gegen dem Teufel in dem Streit uͤber Moſis
Leichnam noch mehr dargethan, nach dem ganz richtigen Schluß: Wenn ein Erz⸗
engel es nicht wagte, den Teufel, der doch ſchon unter Gottes Gericht liegt, zu
laͤſtern: wie viel weniger darfen Menſchen es wagen, offenbar heilige Dinge, der⸗
gleichen Religionswahrheiten ſind, zu laͤſtern und zu ſchmaͤhen? Wie viel ſagt
nicht das Wort Salomons Spr. 20, 25. Es iſt dem Menſchen ein Strick,

das heilige laͤſtern. Verſpottung, Verachtung, Verlaͤſterung, uͤberhaupt

alle freche und leichtſinnige Behandlung der theuren Religionswahrheiten wird in
dem 10ten Vers aus der wahren Quelle, der Unwiſſenheit, hergeleitet, die deſto
unverzeihlicher iſt, da die Spoͤtter und Veraͤchter von der Wahrheit des Evange⸗
liums ſo leicht uͤberzeugt werden koͤnnten. Unſere heutige Religionsſpoͤtter in allen
Staͤnden trift der Vorwurf Petri 2. B. 3, 5. Muthwillens wollen ſies nicht
wiſſen und Pauli 1. Kor. 15, 34. viele wiſſen nichts von Gott; das ſag
ich euch zur Schande. Welch ein erbaͤrmlicher Zuſtand eines vernuͤnftigen,
in den wichtigſten Religionswahrheiten unterrichteten Menſchen, Wahrheiten,
deren Kenntniß ihm ſo leicht, zur Seeligkeit ſo unentbehrlich iſt, nicht zu wiſſen,
aus muthwilliger Unwiſſenheit zu verwerfen; hingegen ſeine ſuͤndliche Naturtriebe
allein zu wiſſen, und, wie das unvernuͤnftige Vieh, zu ſeinem ewigen Verderben
zu befriedigen! 4.) Die Geſinnung ſolcher Irrlehrer gegen treue Lehrer der evan⸗
geliſchen Wahrheit iſt der Sinn Kains gegen ſeinem Bruder, wenn ſie auch ſchon

ihre Geberden nicht verſtellen, ſondern eine ſanfte und freundliche Mine annehmen,

wenn ſie auch keinen wirklichen Todſchlag begehen, ſondern ſich zu aͤuſſern Freund⸗
ſchaftsbezeugungen zwingen nach 1. B. Moſ. 4, 8. Ihre Abſicht iſt der Eigennuz, der
Bileam zu einer ſo groſſen Suͤnde triebe 4. B. Moſ. 25. ihr Ende das Ende Korah
und ſeines Anhangs, ein Ende mit Schrecken. 4. B. Moſ. 16, 1. 31. dis bis⸗
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Ueber den Brief Judaͤ. 735

herige Beſchreibung ſollte ſchon vermoͤgend ſeyn, die Irrlehrer redlichen, aber uner⸗
fahrnen Seelen, kentlich zu machen und dieſe vor jenen zu warnen.
Dieſe Beſchreibung wird zu weiterer Warnung unter ſehr paſſenden Bildern
fortgeſezt, deren Erklaͤrung wir der Umſchreibung gleich beyfuͤgen wollen, um
die ganze Reihe von den eindringendſten Vorſtellungen auf einmal zu uͤberſehen, in
dem 12ten und 13ten Vers.
Eben dieſe Leute ſind Schandflecken bey euren Gaſtmahlen, die ihr zur
Unterhaltuug der bruͤberlichen Liebe anſtellet, wobey ſie ohne Scheue ‚ohne die
gebuͤhrende Ehrerbietung vor Gott, welche ſolche Zuſammenkuͤnfte beleben ſolle,
mit euch ſpeiſen, lediglich ſich ſelbſt, ihren Bauch weiden, hingegen, wie alle

boͤſe Hirten, die ihnen anvertraute Heerde ſchmachten und darben laſſen, ſich

nichts um ſie bekuͤmmern, ſich bey andringenden Gefahren entziehen und ſie
den Feinden preis geben, wie der Heiland von den Miethlingen Joh. 10, 12. 13.
ſagt. Sie ſind Wolken ohne Waſſer, die von den Winden bald her⸗bald wie⸗
der weggetrieben werden, ohne das Erdreich auf eine fruchtbare Weiſe zu be⸗
feuchten; Leute, die mit einer groſſen Beredſamkeit und andern aͤuſſeren Vorzuͤgen
die Ohren fuͤllen, aber das Herz leer laſſen, nicht beſſern, nicht beruhigen, die Ein⸗
bildungskraft durch gewiſe Kuͤnſte vergnuͤgen, aber den Verſtand nicht uͤberzeugen,
Leute, die mit ihrer aufblaͤhenden Wiſſenſch aft viel verſprechen, aber doch nichts
nuͤzen. Sie gleichen Baͤumen, welche um die Herbſtzeit ohne Blaͤtter daſtehen,
keine Fruͤchte tragen, ſchon im zweyten Jahr erſtorben ſind und bis auf die Wurzel
ausgerottet werden; unbrauchbare, ja recht ſchaͤdliche Leute in der chriſtlichen Kirche,
wie unfruchtbare Baͤume, denen es an innerer Kraft und Saft fehlt, recht zum
Verderben in einem Gut ſtehen. Sie gleichen wilden Meereswellen; wie dieſe
lauter Wuſt und Unflath auswerfen, ſo bringen jene Lehrer mit ihrer unbaͤndigen
Zunge lauter Dinge hervor, deren ſie ſich billig ſchaͤmen ſollten, unanſtaͤndige,
unflaͤthige Reden. Sie gleichen Irrſternen, die ohne eigenes Licht anderen doch
leuchten wollen, aber ſie eben dadurch irre fuͤhren; eben ſo werfen ſich jene Leute
ohne eigene hinlaͤngliche Wiſſenſchaft zu Lehrern anderer auf und verfuͤhren ſie auf
ſolche Weiſe. Solchen Eeuten iſt die dichteſte Finſterniß aufbehalten, als das
Gericht, das in der Ewigkeit auf ſie wartet; wie die Schrift ſo oft mit dieſem
Bilde den Jammer der verdammten, ihre gaͤnzliche Ausſchließung von aller be⸗
ſeeligender Gemeinſchaft mit Gott anzeiget. (Matth. 8, 12. 22, 13. 25, 30.)

Anwendung.

Dieſe Beſchreibung von Irrlehrern paßte freylich beſonders auf jene Zeiten; .
doch iſt ſie noch immer eine brauchbare Warnung fuͤr ganze Gemeinden und einzelne
Seelen, ſich vor allen Verfuͤhrern in oder auſſer dem Lehrſtand, in oder auſſer
2. Band. Aasgaa dem

736 Ueber den Brief Judaͤ.

dem groſen Haufen der Chriſtenheit zu huͤten welche ihnen einen breiteren Weg
der Seeligkeit, als er in dem Worte Gottes gewieſen iſt, einen Weg, der ihren
Luͤſten ſchmeichelt, zeigen wollen.

Judas beſtaͤtiget ſein kurzes Zeugniß von dem erſchroͤcklichen Loos ſolcher
Verfuͤhrer und derer, die ſich von ihnen verfuͤhren laſſen, durch eine Weiſſagung
Enochs von dem allgemeinen Weltgericht und deſſen traurigen Folgen fuͤr alle
Gottloſen, die zwar in dem alten Teſtament nicht ſchriftlich aufgezeichnet iſt, der
Apoſtel aber aus aͤchten juͤdiſchen Schriften zuderlaͤſig wiſſen konnte. In dem 14.
und 15. Vers.

Es hat aber auch uͤber ſolche Leute Enoch, der ſiebende nach Adam, fol⸗
gende Weiſſagung ausgeſprochen: Siehe, der Herr wird in Begleitung eines gan⸗
zen Heeres ſeiner Heiligen ſo gewiß erſcheinen, wie wann Er ſchon wirklich er⸗
ſchienen waͤre, um einen allgemeinen Gerichtstag zu halten und alle Gottloſen un⸗
ter ihnen zu beſtrafen uͤber allen den gottloſen Werken, womit ſie ihren gottloſen
Sinn dargelegt haben, und uͤber allen den frechen und unverſchaͤmten Worten,
welche rohe, gottesvergeßene Suͤnder wider Ihn ausgeſchaͤumt haben.

Anwendung.
Dieſe Weiſſagung wird ohne Zweifel deswegen angefuͤhrt, weil ſie ein aus⸗
druͤckliches Zeugniß von dem ſchwehren Gerichte Gottes auch uͤber die gering ge⸗
achtete ſuͤndliche Worte iſt, die man vor den Menſchen entweder weglaͤugnen oder
bey einer geſuchten Zweydeutigkeit ihnen einen beſſern Sinn andichten kann. Eine
bey allen Verfuͤhrern und Irrlehrern wohl angebrachte Warnung, weil ſie ihre
Abſichten nicht anders, als durch einnehmende, aber aͤrgerliche, der Ehre Gottes
und ſeines Worts nachtheilige Reden erreichen koͤnnen. Man erinnere ſich deſſen,
was oben Jak. 3. von dem Mißbrauch der Zunge angemerkt worden, und halte die
zur Entunehrung des Schoͤpfers, zur Verlaͤumdung und zum Aergerniß des Naͤch⸗
ſten ſo gelaͤufige Zunge im Zaum, im Angedenken an dieſes Zeugniß Enochs und
an den ſcharfen Ausſpruch des Richters ſelbſten, daß die Menſchen an dem Tage
des Gerichts von jedem unnuͤzen Wort Rechenſchaft geben muͤſſen. (Matth. 12,36.)

Die Beſchreibung der Irrlehrer und des auf ſie wartenden Gerichts wird mit
Anfuͤhrung der ſpaͤteren Zeugniße anderer Apoſtel fortgeſezt.

In dem 16. 17. und 18. Vers. .
Dieſe Leute ſind muͤrriſch untereinander ſelbſt, voll Klagen uͤber Gott, ma⸗
chen ihre unreine Luͤſten zur Richtſchnur und zum Zweck ihres Thuns und Laſſens,
die Reden ihres Mundes zeugen von Stolz und Troz, und diejenige, die dureh
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Ueber den Brief Judaͤ. 2737

Ehre und Reichthum in einem aͤuſſern Anſehen ſtehen, bewundern und ruͤhmen ſie

aus bloſem Eigennuz. Ihr aber, Geliebte, erinnert euch der Worte, welche von
den Apoſteln unſeres Herrn Jeſu Chriſti zu eurer Warnung vor ſolchen Leuten
ſchon vordem bezeuget worden ſind. Denn dieſe ſagten euch, daß in der lezten
Zeit Spoͤtter aufſtehen werden, welche ihren tief eingewurzelten LEuͤſten, die aus
ihren rohen, gottesvergeßenen Geſinnungen herruͤhren, ungeſcheut nachhaͤngen.

Anwendung. 2
1.) Die in dem 16. Vers angegebene Kennzeichen der Irrlehrer ſind wieder⸗

um von der Art, daß ſie ſchwache und ünbefeſtigte Gemuͤther von ihnen abſchroͤ⸗

cken ſollen. Sind Mund und Herz bey ihnen voll Unzufriedenheit mit ſich ſelbſt

und mit Gott, ſo koͤnnen ſie denen, die ſich zu ihnen wenden, keine wahre Ruhe

und Freude des Herzens gewaͤhren. Fließen ihre Reden aus Stolz und niedertraͤch⸗
tiger, eigennuͤziger Schmeicheley, ſo koͤnnen ſies mit denen, die ihnen Gehoͤr ge⸗
ben, nicht redlich meynen. 2.) Unter den Apoſteln, deren Vers 17. 18. gedacht
wird, meynt Judas vorzuͤglich Paulum und deſſen Zeugniſſe 2. Tim. 3, 1⸗9. inglei⸗

chem ſeine Abſchieds⸗ Rede zu Epheſus Apg. 20, 29. 30. Wir bemerken hier, daß

unſer Apoſtel, wie auch Petrus 2 Br. 3, 15. und Jakobus hin und wieder, ſich auf
diejenige ihrer Mitapoſteln berufen, die fruͤher, als ſie, geſchrieben haben, und ſe⸗
hens als einen Beweis an, daß die ſaͤmtliche Zeugen Jeſu in allen ihren Lehren, Er⸗

mahnungen, Troͤſtungen, Beſtrafungen, Drohungen und Warnungen auf das

genaueſte miteinander uͤbereinſtimmen.

Noch folgt ein einziges Stuͤck jener Irrlehrer, v. 19. dem mehrere herzliche
Ermahnungen zu eigener kraͤftiger Verwahrung, auch zu Erweiſungen einer chriſt⸗
lichen Liebe gegen die ſchon wirklich verfuͤhrte angehaͤngt ſind. Vom 20. bis zum
23. Vers.

Eben dieſes ſind die Leute, die ſich eigenmaͤchtig von andern trennen „ganz

ſinnlich geſinnte Menſchen, welche von den Gnadenwirkungen des Geiſtes an ihren

Herzen noch nichts erfahren haben. Ihr aber, Geliebte, machet euch mit der vor⸗
gelegten heiligſten, Gotteswuͤrdigſten Lehre ſo bekannt, daß ſie der einzige und feſte
Grund eures Glaubens werde, und verbindet damit ein ernſtliches, anhaltendes
Gebet, unter der Wirkung des heiligen Geiſtes. Was euch, die ihr noch ver⸗

wahrt ſeyd, anbetrift, ſo erhaltet euch in einer ununterbrochenen Liebe gegen Gott,

welche zur Haltung ſeiner Gebote und zur Beobachtung aller Chriſtenpflichten an⸗
treibt und tuͤchtig macht (1 Joh. 5, 3.); ſo koͤnnet ihr auch mit voller Zuverſicht
Antheil an der noch bevorſtehenden großen Barmherzigkeit Jeſu Chriſti erwarten,

die ſich in ewiges Leben endigen wird. Und was diejenige anbetrift, um die es ge⸗

Aaa aa 2 faͤhrlich

.,

738 Aeeber den Brief Judaͤ.

faͤhrlich ausſieht, ſo laßet darunter einige eurem Mitleiden durch herzliche Ermah⸗
nungen empfohlen ſeyn und beobachtet dabey einen weiſen Unterſchied. Andere aber
greifet ernſtlicher an, jaget ihnen eine heilſame Furcht ein, um ſie von den unſeli⸗
gen Folgen ihres gottloſen Sinnes und Wandels zu erretten, gleich als wenn ihr
ſie dem uͤber ihnen ſchon brennenden Feuer entriſſet, fliehet zugleich in eurem gan⸗
zen Sinn und Wandel auch die geringſte Befleckung mit jenen unreinen Fleiſches⸗
luͤſten, wie ehemals beſleckte Kleider nicht einmal betaſtet werden durften.

Anwendung.

1.) Das lezte Stuͤck in der Beſchreibung der Irrlehrer v. 19. giebt einen aber⸗
maligen traurigen Aufſchluß von der innern Geſinnung ihrer Herzen und wie ſehr
Dieenige ſich betruͤgen, die ihren Irrlehren Plaz geben. Ihre Trennung und Ab⸗
ſonderung hat nichts anders zur Abſicht, als ſich einen beſondern Schein der Weis⸗
heit und der Erfahrung zu geben und andere gegen ſich zu verachten. Diß iſt aber
von allen denjenigen zu erwarten, die noch ihren ſinnlichen Trieben, ihren heftigen
Leidenſchaften folgen, hingegen der Wirkung des Geiſtes ihre Herzen entziehen.

2.) Wichtig ſind die Pflichten, welche bey entſtehenden Verfuͤhrungen in Lehr und

Leben die noch verwahrte Chriſten in Anſehung ihrer ſelbſt und gegen andere ſchon
verfuͤhrte zu beobachten haben, v. 20⸗23. Immer tiefere Gruͤndung in der reinen,
evangeliſchen Lehre, ernſtliches, durch den heil. Geiſt gewirktes Gebet, gemein⸗
ſchaftliche Aufmunterung zu einem lauteren Sinn der Eiebe Gottes und des Naͤch⸗
ſten, lebendige Hoffnung und heitere Ausſicht auf die kuͤnftige Erweiſungen der
Barmherzigkeit Jeſu Chriſti, das ſind geſegnete Verwahrungsmittel der Chriſten
gegen die ſcheinbarſte und reizendſte Verfuͤhrungen. Diejenige, die ſchon verfuͤhrt
ſind, verdienen die ſorgfaͤltigſte und treueſte Behandlung ihrer Mitchriſten. Mit⸗
leidige Theilnehmung nach dem Sinn der erbarmenden Liebe Gottes, der will, daß
allen Menſchen geholfen werde und ſie alle zur Erkenntniß der Wahrheit kommen,
Sanftmuth und Demuth, Ernſt und Nachdruck und das Beyſpiel des eigenen Wan⸗
dels in Vermeidung aller unreinen Fleiſchesluͤſte koͤnnen zur Ueberzeugung und
Herumholung der Verfuͤhrten vieles beyrragen. Das Weſentliche dieſer Chriſten⸗
pflicht fanden wir Jak. 5, 19. 20. und von der Art, ſolche Verfuͤhrte zu behandlen,

gilt, was Gal. 6, 1. ſtehet: Wenn jemand von einem Fehl uͤbereilet wuͤrde,

lt ihm wieder zurecht mit ſanfimuͤthigem Geiſte, die ihr geiſt⸗
lich ſeyd.

Der Apoſtel beſchließt mit einem herzlichen, ſeinem bisherigen Vortrag ſehr
angemeſſenen Lob Gottes,

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Die Offenbarung Johannis. 739

. Vers 24. 25.
Dem aber, der vermoͤgend iſt, euch vor Fehltritten zu bewahren und bey der

kuͤnftigen Offenbarung ſeiner Herrlichkeit ohne Tadel zu eurer groͤſten Freude dar⸗

zuſtellen, dem Gott, der allein weiſe und unſer groͤſter Helfer iſt, gebuͤhret Herrlich⸗

keit und Majeſtaͤt, Herrſchaft und Gewalt, ſo wohl jezt, als auch auf alle kuͤnftige

Zeitalter hinein. Amen.

Anwendung.
Die Verwahrung des Herzens gegen ſchaͤdliche Irrthuͤmer, iſt nicht blos der
Menſchen, ſondern vorzuͤglich Gottes Sache, der kraft des Obigen ernſtlich darum
gebetten werden muß. Pſ. 139, 24. Siehe, ob ich auf boͤſem Wege binz;

und leite mich, Hoͤchſter, auf ewigem Stege. Dieſe Bewahrung iſt auch
von Gott vermoͤg aller ſeiner Eigenſchaften zu erwarten, beſonders deswegen, weil

ſie zum ewigen Lob Gottes ausſchlaͤgt, das Ihm auch von uns dargebracht ſeye!
Amen.

ð .
Diie Offenbarung Johannis.
Vorred e.

T )e Offenbarung St. Johannis ſolle einem jeden Chriſten lieb und werth ſeyn.

1.) Weil Kap. 1, 3. geſagt wird: ſeelig iſt, der da liſet und die da hoͤ⸗
ren, was darinnen geſchrieben iſt; denn die Zeit iſt nahe. 2.) Weil in
keinem Buch der heil. Schrift neben andern hoͤchſt wichtigen Lehren ſo viele ausfuͤhr⸗
liche Nachrichten von dem Himmel, vom Thron, Tempel und der Stadt Gottes

und von dem ewigen Freudenleben, das die Gerechte um Chriſti willen empfangen

ſollen, enthalten ſind, wie in dieſem. 3.) Weil in demſelben die fuͤrnehmſte Schik⸗

ſale der ſtreitenden Kirche von der Zeit Johannis an, bis ans Ende der Welt be⸗

ſchrieben ſind, folglich dieſes Buch denjenigen, welche nach dem Befehl Chriſti

(Euc. 12, 56.) die Zeit, in welcher ſie leben pruͤfen, oder die Zeichen ihrer Zeit

beurtheilen ſollen, (Luc. 16, 3.) ſehr wohl zu ſtatten kommt.

Daß dieſes Buch von dem Apoſtel Johannes geſchrieben worden, folg⸗
lich zur Bibel gehoͤre . haben Irenaͤus, der mit den unmittelbaren Schuͤlern und

Zu⸗

„24 % Die Offenbarung Johannis.

Zuhoͤrern Johannis Bekanntſchaft hatte, und ſich bey ihnen nach dieſem Buch er⸗
kuͤndigte, Melito ein Biſchof zu Sarden, der nicht lange nach dem Tod Johannis
eine Erklaͤrung daruͤber geſchrieben, Juſtinus der Maͤrtyrer, Clemens von Ale⸗

rxandria, Origenes, Tertullianus, Eyprianus, Hieronymus und andere einſtim⸗

mig bezeugt; und wenn andere ehmals daran gezweifelt haben, ſo iſt es wegen
ungereimter Auslegungen und Misdeutungen dieſes Buchs geſchehen; weswegen
diejenige, welche ſolche machen, eine groſſe Schuld auf ſich laden, weil ſie durch
dieſelbe ein göͤttliches Buch, das der Kirche ſonderlich in gefaͤhrlichen Zeiten groſen
Nuzen ſchaffen ſoll, verdaͤchtig und veraͤchtlich machen. Es erhellet aber auch der
goͤttliche Urſprung dieſes Buchs aus dem Innhalt deſſelben, wie dann daſſelbe den
uͤbrigen Buͤchern der heiligen Schrift nirgend widerſpricht und von dem Dreyeini⸗
gen Gott, von ſichtbaren und unſichtbaren, himmliſchen und irrdiſchen, nahen und

entfernten Dingen, ſo geziemend zeuget, ja dem Vater, Sohn und heiligen Geiſt,

den Engeln und verklaͤrten Menſchen ſolche geziemende Reden zuſchreibt, daß man
leichtlich erkennen kann, es ſey von keinem Betruͤger, der ſich faͤlſchlich goͤttlicher
Offenbarungen geruͤhmt haͤtte, und am allerwenigſten von dem alten Verfuͤhrer
Cerinthus, deſſen irriger Lehre es gerade zu widerſpricht, geſchrieben worden. Was
die Dunkelheit dieſes Buchs anbelangt, ſo kann man zwar dieſelbe nicht ganz
in Abrede ziehen, doch muß man auch bedenken, daß Gott in demſelben ſeinen
Anechten habe zeigen wollen, was in der Kuͤrze geſchehen ſoll (Kap. 1, 1.) folg⸗
lich dieſes Buch vorausſeze, daß ein verſtaͤndiger Leſer oder Hoͤrer deſſelben ein
Knecht Gottes und als ein ſolcher einer goͤttlichen Erleuchtung theilhaftig worden
ſey. Ferner iſt zu bedenken, daß vieles in dieſem Buch mit deutlichen und eigent⸗
lichen Worten geſagt ſey, und keiner muͤhſamen Auslegung bedoͤrfe. Endlich hat
man auch mit Dank zu erkennen, daß Gott einigen ſeiner Knechten, zur Erklaͤ⸗
rung und Deutung der Sinnbilder, die in dieſem Buch vorkommen, geiſtliche
Gaben gegeben, die wir uns zu nuz machen, folglich dieſes Buch nicht wegen der
Dunkelheit bey ſeit legen ſollen. Freylich ſoll ſich hier niemand unterwinden, im
Vertrauen auf ſeine eigene Vernunft und eingebildete Gelehrſamkeit, ein neuer Aus⸗
leger zu ſeyn. Wer aber demuͤthig iſt, Gott um ſein Licht bittet, und ſich die Ga⸗
ben, die Gott andern zum gemeinen Nuzen gegeben hat, ohne Eigenduͤnkel, doch
mit der gehoͤrigen Pruͤfung zu nuz macht, und dabey nicht die Stillung eines eite⸗
len Fuͤrwizes ſondern ſeine Zubereitung auf die Zukunft Jeſu Chriſti zu ſeinem
Zweck macht, gleichwie ſie auch der Zweck dieſes Buchs iſt, wird wohl zurecht
kommen, und eines reichen geiſtlichen Segens durch daſſelbe theilhaftig werden.

Die Zeit worinn Johannes die Offenbarung bekommen, wird von dem oben

gemeldten Irenaͤus angezeigt, als welcher ſagt, der Name des Thiers, der⸗ nir

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Die Offenbarung Johannis. 741

Zahl 666. enthalten ſoll, ſey von demjenigen, der auch die Offenbarung geſehen
habe, nicht angezeigt worden (und dieſes wiſſe man gewiß) denn ſie ſey nicht

lang vor ſeiner Zeit am Ende der Regierung des Domitianus geſehen

worden. Zu dieſer Zeit und nicht zu der von einem andern angegebenen Zeit des
Kaiſers Klaudius ſchickt ſich auch der Innhalt der Offenbarung ſelbſt. Von jenem

Kaiſer wiſſen wir, daß er Chriſten verbannt habe, von dieſem aber meldet Lucas

nur, daß er die Juden auch diejenige die Chriſten waren, aus der Stadt Rom
verjagt habe Ap. Geſch. 18,2. Die Zerſtoͤrung Jeruſalems die 19. Jahre nach dem
Tod des Claudius geſchahe und der darauf folgende weitere Anbruch des Reichs
Gottes wurde von dem Herrn ſelbſt mit klaren Worten geweiſſagt: da nun dieſe
vorbey war, hoͤrte die Reyhe der Weiſſagungen, in ſo fern ſie die Kirche angien⸗
gen, goanz auf, denn von der chriſtlichen Kirche worinn Juden und Heiden gleiche
Rechte haben ſollten, hatten die Propheten des alten Teſtaments keine Offenba⸗
rung bekommen (Eph. 3, 1⸗6.) folglich war alsdann die rechte Zeit, daß dieſe Reyhe
durch die dem Johanni gegebene Offenbarung fortgeſezt wuͤrde. Gegen das Ende
der Regierung des Claudius war Paulus 3. Jahre zu Epheſus (Ap. Geſch. 19, 8. 10.
20, 31.) und damals hoͤrten alle, die in Aſia wohnten, das Wortdes Herrn Jeſu beyde
Juden und Griechen (Ap. Geſch. 19, 10.) Es iſt aber nicht wahrſcheinlich, daß
damals der Gemeind⸗ Engel zu Epheſus falſche Apoſtel haͤtte pruͤfen muͤſſen, weil
Paulus ſelbſt ſolches gethan haͤtte, und daß Nicolaiten, und Leute die an der Lehre
Bileams hielten, in gleichem die falſche verfuͤhreriſche Prophetin Iſabel in den Ge⸗
meinden geduldet worden ſeyen; weil Paulus dieſem allem mit ſeiner Geiſteskraft

bald geſteuert, und ſolche Leute aus den Gemeinden ausgeſchloſſen haͤtte, folglich

kein Vorwurf der Nachlaͤſſigkeit und Schuͤchternheit auf die Engel der Gemeinden
zu Pergamus und zu Thyatira gefallen waͤre. Es iſt auch nicht wahrſcheinlich, daß

ſchon bey der erſten Entſtehung der Gemeinden in der Proconſulariſchen Provinz
Aſien, und zu einer Zeit, da Paulus in der Naͤhe war, und alles ſelbſt anordnen

konnte, ein geiſtlich todter Biſchof zu Sarden und ein lauer zu Laodicaͤa aufgeſtellt,
worden ſeyen; wie dann dieſen beeden Maͤnnern kein Ruckfall beygemeſſen wird.

Als Paulus in dem Jahr, welches auf die oben gemeldte 3. Jahre gefolgt war,

zu Melitus von den Aelteſten der Epheſiſchen Gemeinde Abſchied nahm, ſo ſagte
er nichts von falſchen Apoſteln und Nicolaiten, die unter ihnen geweſen, oder noch

vorhanden ſeyen, ſondern weiſſagte von greulichen Woͤlfen, welche aus der Ferne

unter ſie kommen werden, und von Maͤnnern, die unter ihnen ſelbſt aufſtehen,
und verkehrte Lehren reden werden, die Juͤnger an ſich zu ziehen Ap. Geſch. 20,

29. 30. Dieſe Weiſſagung wurde hernach erfuͤllt, und die 7. Briefe des Herrn

an die 7. Aſiatiſche Gemeind⸗Engel zeigen wenigſtens einen Theil dieſer Erfuͤllung,
wie

742 Die Offenbarung Johannis.

wie denn ohne Zweifel die Woͤlfe und Irrlehrer von denen Paulus redete, ſich
nicht nur in den Bezirk von Epheſus eingeſchrenkt, ſondern auch auf andere Aſia⸗
tiſche Gemeinden ausgebreitet haben. Damals aber, da Paulus, Petrus und faſt
alle Apoſtel entſchlafen waren, Johannes aber nach einem vorhergegangenen Auf⸗
enthalt in Rom auf der Inſel Patmos eingeſperrt war, kam alles auf die Engel

oder Biſchoͤfe der Gemeinden an, und dieſe konnten wegen deſſen, was ſie thaten

oder unterlieſſen, von dem Herrn Lob oder Tadel bekommen, die ſieben Gemeinen
ſelber aber in ihrem bedrangten ganz guten oder auch vermiſchten Zuſtand gemein⸗
ſchaftlich als das Bild der ganzen Kirche angeſehen werden.

Gott laſſe dann auch zur gegenwaͤrtigen gefaͤhrlichen Zeit dieſes Buch vielen
zur heilſamen Warnung, und Glaubens⸗ Staͤrkung dienen. Zier iſt Gedult
der Heiligen! hier ſind, die da halten, die Gebote Gottes, und den
Glauben an Jeſu. Offenb. J. 14, 12.

Das erſte Kapitel.

Dieſes Kapitel hat zwey Theile. In dem erſten iſt der Eingang zu dem gan⸗
zen Buch enthalten, in dem zweyten aber die Beſchreibung einer herrlichen Er⸗
ſcheinung unſers erhoͤheten Heilands Jeſu Chriſti.

I. Was den erſten Theil oder den Eingang zu dem ganzen Buch anbelangt,
ſo kommt darinn 1. ein lehrreicher Titel des Buchs vor; worinn es Offenba⸗
rung Jeſu Chriſti genennet wird, die ihm Gott gegeben hat, ſeinen KAnech⸗
ten zu zeigen was in der Kuͤrze oder ſchnell nacheinander geſchehen ſoll;
und hat ſie gedeutet und geſandt durch ſeinen Engel zu ſeinem Knecht
Johannes, der bezeuget hat das Wort Gottes und das Zeugniß von
Jeſu Chriſto, was er geſehen hat. Wir koͤnnen aus dieſem Titel die hohe
Fuͤrtreflichkeit und zugleich die Glaubwuͤrdigkeit dieſer Offenbarung erkennen. Gott
der Vater hat ſie ſeinem Sohn Jeſu Chriſto bey der Erhoͤhung und Verklaͤrung
ſeiner menſchlichen Natur gegeben: der Vater wollte aber, daß alsdann der Sohn
von ſeiner unumſchrenkten und vollkommenen Erkenntniß ſeinen Knechten, deren
Wiſſen freylich Stuͤckwerk iſt, etwas mittheile, und zwar ſollte er ihnen zeigen,
was ſchnell nach einander geſchehen ſoll. Das Ziel wird K. 21,5. in den Worten
angezeigt: ſiehe ich mache alles neu. Bis dahin geſchieht alles, wovon in
dieſem Buch geweiſſagt worden iſt, ſchnell; denn ob ſchon auch Zeitlaͤuffe, die
uns lang zu ſeyn duͤnken, darinn vorkommen: ſo iſt doch die ganze Zeit, welche dieſe
Weiſſagung umfaßt, eine kurze Zeit, wenn man ſie mit der Menge der Sachen,

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Die Offenbarung Johannis 1. Kapitel. 743

die darinn geſchehen ſollen, und der Groͤſſe der Veraͤnderungen die vorgehen ſollen,
dergleicht. Am Ende wird man ſich wundern, vaß ſo vieles in dieſer Zeit geſche⸗
hen koͤnnen. Man wird erkennen daß alles hurtig nach einander geſchehen ſey,
wie dann freylich bey Gott kein Verzug ſtatt hat 2 Petr. 3,9. und von allen ſei⸗
nen Werken geſagt werden kann, was Salomo Pred. 3, 15. ſchreibt: was Er
thut ſtehet da, und was er thun will, das muß werden, denn er
trachtet und jaget ihm nach. Wir, deren Lebenszeit von den Zeitlaͤuffen, die
in der Offenbarung Jeſu Chriſti vorkommen, einen ſehr kleinen Theil in ſich faßt,

ſollen nicht ſagen: unſer Herr kommt noch lange nicht, ſondern uns ſeine

Zukunft nach ſeinem Wort als nahe vorſtellen, und deswegen zwar unter dem Lei⸗

den warten, aber auch mit der Vorbereitung auf dieſelbe eilen; weil alles auch

bey uns ſchnell geſchehen muß, was dazu gehoͤrt. L
Der Herr Jeſus hat dasjenige, was ihm der Vater geoffenbaret hat, ſo
weit es nehmlich ſeinen Knechten faßlich und noͤthig war, durch Worte und durch
Bilder angedeutet, da ers ſeinem Anecht Johannes, der dabey das Amt eines
Propheten verwaltete, durch ſeinen Engel ſandte. Dieſer Engel zeigte nehmlich
dem Johannes, bey ſeiner langwaͤhrenden Entzuͤckung, alles, und redete zuweilen
ſelber mit ihm. Johannes ſelbſt aber hat hiebey ſchriftlich bezeuget was Gott ge⸗

redet, und Jeſus Chriſtus gezeuget hat, ſo viel er nehmlich geſehen hat. Er hat

nichts dazu noch davon gethan, nichts ausfuͤhrlicher und nichts kuͤrzer beſchrieben,
als es ihm gezeigt worden. Manches hat er auch gehoͤrt, das meiſte aber in einer
eigentlichen oder uneigentlichen Geſtalt geſehen. Die Propheten, die vieles auch
in der Entzuͤckung hoͤrten, wurden ehmals Seher genannt, weil das Sehen bey
ihnen die Hauptſache war. Alſo beruft ſich hier Johannes auf das Sehen ob er
ſchon auch manches gehoͤrt hat. Wer aber bezeugt ſo viel er geſehen hat, iſt ein
wahrhaftiger Zeuge.
Johannes war von der Goͤttlichkeit der Offenbarung, die ihm gegeben ward,
ſo ſehr uͤberzeugt, daß er hinzuſezte: ſelig iſt der da liſet und die da hoͤren die
Worte der weiſſagung, und behalten, was darinnen geſchrieben iſt,
denn die Zeit, da nehmlich die Erfuͤllung angehen, folglich dieſe Weiſſagung
ihren beſondern Nuzen zeigen ſolle, iſt nahe. Auch wir ſollen uns durch dieſe

Worte welche eine Zugabe zu dem Titel des Buchs ſind, ermuntern laſſen, auf⸗
merkſame Leſer und Zuhoͤrer dieſer Weiſſagung zu ſeyn, und die darinn enthaltene

Wahrheit in einem feinen und guten Herzen zu bewahren; Da wir ohnehin in
einer gefaͤhrlichen Zeit leben, und zum Sieg uͤber die Welt und ihren Fuͤrſten, ne⸗
ben dem Wort von der Buſſe, vom Glauben, und vom Heil das fuͤr alle Suͤnder
in Chriſto Jeſu iſt, auch eine Belehrung und Staͤrkung durch dieſes prophetiſche
Wort noͤthig haben. UYYMM 4 “
2. Band. Bbbbb II. Nun

744 Die Offenbarung Johannis 1. Bapitel.

II. Nun folgt in dem Eingang die Zuſchrift dieſes Buchs an die ſieben
Gemeinen in Aſien, welche hernach genennet werden, und welchen Gnade und
Friede gewuͤnſcht wird von dem der iſt, und der war und der kommt, und von
den ſieben Geiſtern, die vor ſeinem Thron ſind, und von Jeſu Chriſto, deſſen
Mittleramt herrlich geprieſen wird.
Weil das Buch der Offenbarung nicht den Vorſtehern der Sieben Gemeinden
allein, ſondern den ganzen Gemeinden zugeſchrieben wird, ſo lernen wir hieraus, wie hoch
alle wahre Chriſten, auch diejenige, die nicht im Lehramt ſtehen, in den Augen

unſers Herrn geachtet ſeyen, und wie er ſie ſamtlich fuͤr ſeine Freunde halte, denen

er kund thue, was Er von ſeinem Vater gehoͤrt und empfangen hat. Joh. 15,15.
Auch die meiſte Briefe der Apoſtel ſind an ganze Gemeinden geſchrieben. Es iſt
alſo unrecht, wenn man Wahrheitliebenden Chriſten unter dem Vorwand, daß ſie
Leyen ſeyen, etwas von der geoffenbarten Wahrheit vorenthalten oder ihnen das
Leſen der Schrift verwehren will. Der heilige Geiſt, welcher der rechte Lehrer und
Ausleger iſt, iſt ihnen verheiſſen, wie denen, die das Lehramt verwalten.

Gnade und Friede iſt die Summe deſſen, was ein Menſch und eine Ge⸗

meinde von dem Dreyeinigen Gott erbitten und empfangen kann. Die Gnade iſt
der Suͤnde, und der Friede den traurigen Folgen der Suͤnde entgegen geſezt.! Die
Gnade vergibt und begabt, der Friede aber iſt der ſelige Genuß der Vergebung
der Suͤnden und der geiſtlichen und himmliſchen Gaben, wie denn das Wort Friede
in den bibliſchen Gruͤſſen und Wuͤnſchen alles was Wohlfart oder Gluͤckſeligkeit
heiſſen kann, bedeutet.
Dieſe Gnade und dieſer Friede kommt von dem der iſt und der
war und der kommt, oder von dem ewigen Vater, der ſich als Jeho⸗
vah geoffenbaret hat, und der Gott unſerer Vaͤter, unſer Gott, und unſerer
Nachkommen Gott, in ſich ſelbſt aber underaͤnderlich iſt. Er kommt ferner von

den ſieben Geiſtern, die vor ſeinem Thron ſind, um die Menſchen zu erleuch

ten und zu beleben. ſ. K. 4, 5. Ohne Zweifel iſt hier der heilige goͤttliche Geiſt ge⸗
meint, welcher in ſich ſelbſt ein einiger iſt, durch ſeine Mannigfaltige Wirkungen
aber ſich an Chriſto und. der Kirche ſo erzeigt und offenbart, daß hier von ſieben Gei⸗
ſtern geredet werden kann. Gnade und Friede widerfaͤhrt den Gemeinden auch
von Jeſu Chriſto, welcher eben dadurch ſich mit dem Vater und heiligen Geiſt
als wahrhaftiger Gott erweiſet. In ſeinen Worten, die in den Buͤchern der Evan⸗
geliſten, und auch in dem Buch der Offenbarung ſtehen, iſt Er der treue Zeuge,
dem man glauben ſoll. Weil aber ſeit etlich tauſend Jahren der groͤſte Theil des
menſchlichen Geſchlechts aus todten beſteht, und die Zahl derſelben ſich taͤglich ver⸗
mehrt, ſo wird er auch zum Troſt der Menſchen der Erſtgebohrne von den
todten

dten

Die Gffenbarung Johannis 1. Kapitel. 745

todten genannt; wie er dann bey ſeiner Auferſtehung wie in allen Dingen den
Vorgang vor allen todten hatte Col. 1, 18. und allen, die ihm anhangen, eine froͤ⸗
liche Auferſtehung verſchaft. Koͤnige ſind die maͤchtigſte und reichſte unter den Men⸗
ſchen und Gottes Werkzeuge zu groſſen Dingen; weswegen auch ihrer in dem
Buch der Offenbarung Meidung geſchieht: Er aber iſt der Fuͤrſt der Koͤnige
der Erden. Alle Koͤnige ſtehen unter ihm, Er hat ihren Odem und alle ihre
Wege in ſeiner Hand, und will deswegen von ihnen geehrt werden. Dan. 5, 23.
Johannes ſagt auch im Namen aller Glaubigen: Er hat uns geliebt und liebt
uns noch und hat uns von den Suͤnden mit ſeinem Blut gewaſchen, das
iſt die Rechtfertigung und Heiligung durch ſein Blut angedeyhen laſſen, und uns
zu einem Koͤnigreich, oder zu einem Volk, deſſen Koͤnig er ſeyn will, ge⸗

macht. Gleichwie er aber ſelbſt Prieſter auf dem goͤttlichen Thron iſt, alſo hat

er auch uns zu Prieſtern gemacht, die zu ſeinem Gott und Vater den Zugang
haben, ihme geiſtliche Opfer opfern, und dereinſt in ſeinem himmliſchen Tempel
ihm Tag und Nacht dienen ſollen. Dieſes alles doͤrfen auch wir uns zueignen,
wenn wir die Abwaſchung von den Suͤnden durch das Blut Chriſti erfahren haben,
und mit einer froͤhlichen Ehrerbietung hinzuſezen: Demſelben Erloͤſer Jeſu
Chriſto ſey Ehre und Gewalt in die ewige Ewigkeiten. .

Gleichwie nun Johannes dem Titel ſeines Buchs v. 3. einen Anhang beyh⸗
gefuͤgt hat, der in einer Verheiſſung der Seeligkeit beſteht, alſo hat er der Zuſcheift
deſſelben einen doppelten Anhang, der aus zwey lehrreichen Ausſpruͤchen beeht,
beygeſezt. Der erſte Anhang handelt von der herrlichen Zukunft Chriſt zum
Gericht, da dann geſagt wird, daß alle Augen und inſonderheit auch diejenge, die
ihn bey ſeiner Kreuzigung durchſtochen und mit Rath und That mishandet haben,
ſehen, und alle Geſchlechte der Erden, ſowohl die Spoͤtter als auch die chlafende
kluge und thoͤrichte Jungfrauen uͤber ſich ſelbſt weh klagen werden.

Der andere Ausſpruch enthaͤlt Worte des Herrn ſelber, der ſpricht Ich bin
das A und das O, der Anfang und das Ende, der da iſt und der
da war, und der da kommt, der Allmaͤchtige. Hiedurch werden wir

belehret, daß der Herr, der alles zulaͤßt und thut; was in dieſer Oenbarung ge⸗

weiſſaget iſt, kein anderer Gott ſey, als derjenige, der ſich im brenenden Buſch
Jehovah genannt hat, und vorher den Patriarchen als der allmaͤchne Gott erſchie⸗
nen iſt 2. Moſ. 3, 15. 6, 3. von ihm, durch ihn und zu ihm ſindlle Dinge, ihm
ſey Ehre in Ewigkeit. Roͤm. 11, 36.

II. Im zweyten Theil dieſes Kapitels beſchreibt Johanes das erſte Ge⸗

ſicht. das er gehabt hat, und nennet ſich dabey zu vorderſt de Bruder der Glau⸗

Bobbbb 2 bigen

746 Die Offenbarung Johannis 1. Kapitel.

bigen in den ſieben Gemeinden, und ihren Mitgenoſſen an der Truͤbſal, und am Reich

Gottes, und an der Gedult Jeſu, das iſt an der Gedult, welche die Nachfolge Jeſu
erfordert.

Wir lernen hieraus daß ſich die Apoſtel uͤber andere Glaubige nicht im Stolz
erhoben haben, und daß ſie mit allen frommen Chriſten auf dem Kreuzesweg gehen
muͤſſen, aber auch an dem Reich Gottes Antheil gehabt haben.

Fohannes nennet ferner den Ort, wo er das Geſicht gehabt, und dieſer war
die Inſel Patmos, dwelche jezo unter der tuͤrkiſchen Herrſchaft ſteht. In dieſe
Inſel war er nemlich in ſeinem hohen Alter von dem Kaiſer Domitianus um des
Worts Gottes und des Zeugniſſes Jeſu Chriſti willen, das er Heiden und Juden
gepredigt hatte, verbannt, damit das Reich Chriſti durch ihn nicht weiter ausge⸗

breitet wuͤrde. Gott machte aber den Anſchlag der Feinde zunicht, und gab dem

Johanni in ſeiner Einſamkeit die Offenbarung, als eine koſtbare Beylage fuͤr die
ganze Kirche. Johannes bekam dieſe Offenbarung, wie er ſelber bezeugt, an des
Herrn Tag, das iſt am Sonntag, welcher ſchon damals zum Gottesdienſt und
heiligen Betrachtungen gewidmet wurde, und auch von uns gewidmet werden ſoll.
Er war dabey im Geiſt, das iſt, uͤber alles irrdiſche ſo erhoben, daß er mit ſeinen
geiſtlichen Sinnen hoͤren und ſehen koͤnnen, was die leibliche nicht erreichen und faſ⸗
ſen koͤnnen. Dieſes war der Zuſtand aller Propheten, wenn ſie Geſichte ſahen.

Johannes erzaͤhlt hierauf, wie er zuerſt die Stimme des Herrn Jeſu der um
ſeiner zu ſchonen, ſich hinter ihn geſtellt hatte, gehoͤrt; darauf aber ſeine herrliche Ge⸗
ſtalt eſehen, daruͤber in eine Ohnmacht gefallen, von Ihm aber durch Auflegung ſei⸗
ner heligen rechten Hand geſtaͤrkt und aufgerichtet worden, und darauf den wiederhol⸗
ten Beßhl zu ſchreiben bekommen habe. Wir wollen hievon folgendes bemerken.

I. Indem Jeſus ſagte: Ich bin das A und das O der erſte und der
lezte, zugte er von ſeiner ewigen und hoͤchſten Gottheit, denn wenn er nicht ewiger
Gott waͤre ſo waͤre er nicht das A oder der erſte, weil der ewige Vater vor ihm waͤre:
auch waͤre'r alsdenn nicht das O oder der lezte: weil die Geſchoͤpfe durch ihn zu
einem hoͤhein aufſteigen und kommen muͤßten.

II. Disieben Gemeinden in Aſien wurden von dem Herrn aus allen Gemeinden
als diejenigen fuͤr die das Buch der Offenbarung zunaͤchſt geſchrieben werden ſollte,

heraus gewaͤhl weil ſie nicht nur dem Johanni bekannt, ſondern auch miteinander

das Bild der anzen chriſtlichen Kirche waren. An die Geſchichten der Apoſtel
ſchließt ſich die eſchreibung der ſieben Gemeinden an, und hernach enthaͤlt das
Buch der Offenb ung die Geſchichte der Kirche bis ans Ende der Welt.

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Die Offenbarung Johannis 1. Kapitel. 747

III. Die herrliche Geſtalt Jeſu lehrt uns, wie ſehr ſeine menſchliche Natur
verklaͤrt worden ſey. Er war zwar auch, da er dem Johanni erſchien einem Men⸗
ſchenſohn gleich, hatte aber nicht mehr die Knechtsgeſtalt und die Geſtalt des ſuͤnd⸗
lichen Fleiſches an ſich. Bey der Kreuzigung wurde ſein Leib ſchmaͤlich entbloͤßt:
nun war er mit einem Kittel oder langem Kleid angethan, und um die Bruſt mit
einem goldenen Guͤrtel beguͤrtet. Sein mit Blut und Schweiß beneztes Haupt
und Haar war nun weiß wie Wolle, ja wie Schnee. Seine im Tod gebrochene
Augen, waren wie eine Feuerflamme; ſeine mit Naͤgeln durchborte Fuͤſſe waren
wie Meſſing, das im Offen gluͤhet, und ſeine Stimme, die ehmals gewoͤhnlich
menſchlich war, erſchallete nun wie eine Trompete und wie das Getoͤne groſſer ſchnell
flieſſenden Waſſer. Sein ehmals geſchlagenes, und verſpeytes Angeſicht leuchtete
nun wie die helle Sonne, Johannes, der ehmals an einem Abendeſſen an ſeiner
Bruſt gelegen war, fiel nun bey dem Anblick ſeiner Herrlichkeit in eine Ohnmacht,
weil ſeine ſterbliche Natur ſie zuerſt nicht ertragen konnte, und wurde durch dieſe
Zermalmung, dergleichen eine auch dem Moſe Ebr. 12, 21. dem Jeſajas Jeſ. 6, 5.
Dem Daniel Dan. 10. und ohne Zweifel auch andern Propheten widerfahren iſt,
zu der folgenden Offenbarung zubereitet. Wer das prophetiſche Wort verſtehen

will, muß ſich dergleichen Zermalmungen in gewiſſer Maſſe auch unterwerfen.

IV. Der erhoͤhete Heiland iſt dem Johannes unter verſchiedenen Geſtalten ge⸗
zeigt worden. Bey dem erſten Geſicht aber, da er mitten unter ſieben goldenen Leuch⸗
tern, welche ſieben Gemeinden bedeuteten, erſchien, und ſieben Sterne, als Sinnbilder
der Lehrer in ſeiner Hand hatte, bezog ſich ſeine Geſtalt auf die Wuͤrde, die er als
Hirt und Biſchof der Seelen, oder als Aufſeher uͤber alle Gemeinden hat.
Alle Gemeinden ſollen wiſſen, daß ihr immer gegenwaͤrtige Erzhirte rein und hei⸗
lig ſey, alles ſehe, alles was ſich wider ihn auflehnt zertrete und vertilge, Worte
ausſpreche, die weit und breit gelten, und wie ein zweyſchneidiges Schwerdt ſind,
und daß er wie die Sonne uͤberall Licht ausbreiten koͤnne.

V. Der Herr Jeſus ſchaͤmte ſich nicht auch in ſeinem herrlichen Zuſtand zu
bekennen, daß Er todt geweſen ſey, ſezte aber hinzu, daß er nun lebendig ſey,
und die Schluͤſſel, das iſt die Gewalt, uͤber die ZHoͤlle und den Tod, die keines
Menſchen⸗oder Engelsherrſchaft unterworfen ſind, habe. Wenn er uns alſo
lieb hat, ſo wird uns, die wir durch ſeinen Tod mit Gott verſohnt ſind, die Hoͤlle
und der Tod nicht ſchaden koͤnnen, denn Er hat die Herrſchaft daruͤber.

VI. Johannes bekam von Jeſu den Befehl: ſchreibe, was du geſehen
haſt, und was da iſt, und was geſchehen ſoll hernach. Der Innhalt
der Offenbarung, der V. 1. nur auf das kuͤnftige als das meiſte gedeutet wird,

iſt

748 Die offenbarung Johannis 1. Kapitel.

iſt alſo dreyfach. Johannes ſollte beſchreiben, was er geſehen hatte, nehmlich Je⸗
ſum in ſeiner herrlichen Geſtalt, und was in den kuͤnftigen Zeiten geſchehen ſollte.
Er ſollte aber auch beſchreiben, was zur Zeit ſeiner Entzuͤckung auf der Erde und
im Himmel war. Wir ſollen alſo aus denjenigen Sachen, die Johannes als ge⸗
genwaͤrtige beſchrieb, z. B. aus den ſieben Gemeinden, und aus den himmliſchen
Dingen, keine Sinnbilder kuͤnftiger Geſchichten machen; denn ſie waren damals,
wie Johannes ſie beſchrieb. Der Herr Jeſus mache uns durch ſeine zermalmende,
troͤſtende und erleuchtende Kraft tuͤchtig die Worte der Weiſſagung dieſes Buchs
verſtaͤndig zu leſen, und zu hoͤren, und zu behalten, was darinn geſchrieben iſt;
damit wir der darauf geſezten Seligkeit theilhaftig werden. Amen.

Das zweyte Kapitel.

Johannes hatte in dem vorigen Kapitel von dem Herrn Jeſu den Befehl bekom⸗

men, was er ſahe (und hoͤre) in ein Buch zu ſchreiben, und es nach Epheſus,
und nach Smyrnen, und nach Pergamus, und nach Thyatira und nach Sarden,
und nach Philadelphia und nach Laodicea fuͤr die chriſtliche Gemeinden, die in
dieſen Staͤdten waren, zu ſenden. Dieſe ſieben Gemeinden wurden durch die
ſieben goldene Leuchter abgebildet, in deren Mitte der Herr Jeſus ſtund, als er dem

Fohannes erſchien. Nun folgen aber ſieben Briefe an die ſieben Engel oder Vor⸗
ſteher dieſer ſieben Gemeinden, worinn ſie von dem Herrn theils gelobt, theils be⸗

ſtraft und zur Buſſe aufgeruffen wurden. Die Gemeinden ſelbſt ſollten das Lob und
die Beſtrafung ihrer Vorſteher inne werden, und fuͤr ſich ſelbſt das ihrige daraus
abnehmen. Doch ſteurte der Herr der Verachtung des Predigamts dadurch, daß
er die ſieben geiſtliche Vorſteher mit den ſieben Sternen verglich, die Er in ſeiner
rechten Hand hatte. An dieſe Vorſteher nun ſind die ſieben Briefe des Herrn ge⸗
richtet, weil bey einer jeden Gemeinde auf den Lehrer vieles ankommt, und ſein
Verhalten in den Zuſtand der Gemeinde einen groſſen Einfluß hat.

In dem zweyten Kapitel ſind vier Briefe des Herrn enthalten, und dieſe
Briefe ſind die vier Theile dieſes Kapitels. In einem jeden dieſer und der drey folgen⸗
den Briefe iſt erſtlich eine Titulatur des Herrn Jeſu, hernach eine Anrede an den
Engel der Gemeinde, und endlich eine allgemeine Verheiſſung fuͤr den Ueberwin⸗
denden, welche durch den Zuruf: Wer Ohren hat, der hoͤre, was der Geiſt
den Gemeinden ſagt, noch eindruͤcklicher gemacht wird, enthalten.

ILI. Der erſte Brief in dem zweyten Kapitel iſt an den Biſchof der Gemeinde
zu Epheſus gerichtet, und fangt alſo an: das ſaget, der da haͤlt die eben
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Die Offenbarung Johannis 2. Kapirel. 749

Sterne in ſeiner Rechten, der da wandlet in der Mitte der ſieben gol⸗

denen Leuchter. Hiemit deutet der Heiland an, daß er die ſieben Gemeinvor⸗

ſteher ganz in ſeiner Gewalt habe, ſie gegen der Welt und den Satan ſchuͤzen; aber

auch wegwerfen koͤnne, wenn Er wolle, und daß er ein gegenwaͤrtiger Aufſeher
uͤber die ſieben Gemeinden ſey, und wie ein Wandlender ſeine Gegenwart bald
da bald dorten durch Liebeserweiſungen und Strafgerichte offenbare. Was aber
von dieſen ſieben geſagt wird, gilt von allen chriſtlichen Lehrern und Gemeinden;
weil jene ſieben wie die Apoſtel, wenn ihnen der Herr allgemeine Gebote und Ver⸗
heiſſungen gab, die ganze Kirche vorſtellten, und man alſo das Wort Jeſu auf fie
anwenden kann: was ich euch ſage, das ſage ich allen.

In der Anſprache an den Biſchof zu Epheſus ſagt der Heiland mit groſſem
Nachdruck: ich weiß deine Werke, und lobt hernach ſeine Arbeit und die
Gedult, die er bey der Beſchwerlichkeit derſelben bewieſe, ſeinen Widerwillen
gegen boͤſe Chriſten, ſeine Pruͤfung und Beſchaͤmung falſcher Apoſtel, und
wiederum ſeine Geduld bey welcher er um des Namens Jeſu willen Laſten trage,

ohne muͤde zu werden: hingegen beſtraft er ihn, daß er die erſte Liebe verlaſſen

habe, befiehlt ihm zu bedenken, wovon er gefallen ſey, Buſſe und die erſte Werke
zu thun, wobey er die Drohung anhaͤngt, daß er widrigenfalls ſeinen Leuchter von
ſeiner Stelle ruͤcken, das iſt ſeine durch ſein rauhes Verfahren beleidigte Gemeinde
zu ſeiner groſſen Schmach einem andern geiſtlichen Vorſteher zuweiſen, folglich
ihn vom Amt abſezen werde. Doch ſezte Er hinzu: aber das haſt du, daß
du die Werke der LNicolaiten haſſeſt, die ich auch haſſe.

Aus dieſen Worten Jeſu koͤnnen wir erſtlich lernen, was es mit dem Pre⸗
digamt fuͤr eine Bewandtniß habe. Diejenige, die es verwalten, werden anderswo
in der heiligen Schrift Biſchoͤffe, das iſt Aufſeher, Aelteſte, das iſt Vorſteher,
ingleichem Hirten und Lehrer, hier aber Engel, nicht zwar des Herrn, aber doch
der Gemeinden genannt. Als ſolche Engel oder Geſandte der Gemeinden ſollen ſie
die Gemeinden gegen Gott, gegen die Obrigkeiten, und gegen andere Kirchenvor⸗
ſteher vertretten, und das Beſte ihrer Gemeinden befoͤrdern, ſich aber ſo verhal⸗
ten, daß die Gemeinden ein gutes Zutrauen zu ihnen haben koͤnnen.

Wir koͤnnen ferner aus den Worten Jeſu lernen, wie die chriſtliche Kirche
von Anfang an nicht nur von offenbaren Verfolgern ſondern auch von Verfuͤhrern
gefaͤhrt worden ſey. Paulus klagte ſchon 2 Cor. 11, 13. und Phil. 3, 2. uͤber falſche
Apoſtel und truͤgliche Arbeiter, und hatte vor andern Urſache wider ſie zu eifern,
weil jene ſich mit ihm als einem juͤngern Apoſtel, der nicht von den zwoͤlfen war,
moͤgen verglichen und auf ſein Beyſpiel berufen haben. Nun treffen wir ſac⸗
alſche

750 Diie Offenbarung Johannis 2. Kapitel.

falſche Apoſtel in dem Brief des Herrn an den Biſchof zu Epheſus wieder an: auch
wird darinn der Nicolaiten gedacht, deren Werke und Lehre boͤs waren, von denen

aber keine ſichere Nachricht zu uns gekommen iſt. Wenn alſo auch zu unſerer Zeit
Leute vorhanden ſind, welche verfuͤhren und verfuͤhrt werden, ſo darf man zwar

nicht ſicher und gleichgultig ſeyn, dem Herrn aber zutrauen, daß er ſeine Kirche
dennoch wie bisher erhalten werde.

Wir wollen aber aus der Anſprache Jeſu an den Engel der Gemeinde zu
Epheſus noch weiter folgendes bemerken: Der Herr Jeſus weiß die Werke der
Prediger und aller Chriſten. Daran iſt mehr gelegen, als an allen guten und boͤſen
Zeugniſſen der Menſchen. Mit Gedult arbeiten, mit Gedult Laſten tragen; ſteht
einem Knecht Gottes wohl an. Es ſteht aber inſonderheit auch einem gemeinds
Vorſteher wohl an; wenn ihm boͤſe unlautere Chriſten unertraͤglich ſind, und er ſie
ſolches ſpuͤhren laͤßt, wenn er Leute, die wie die falſche Apoſtel etwas ſonderliches
ſeyn wollen, pruͤft, und ihre Eitelkeit entdeckt, und wenn er boͤſe Werke, derglei⸗
chen die Werke der Nikolaiten waren, haßt. Ein Prediger ſoll kein Eli, kein ſtum⸗
mer Hund, kein blinder Leiter der Blinden in ſeinem Amt ſeyn. Er ſoll Salz in
ſich haben, das Boͤſe haſſen, und dem Guten anhangen. Er ſoll, wenn er auch
viel Boͤſes nicht hintern kann; wenigſtens ſtrafen, drohen, ermahnen mit aller
Gedult und Lehre. Wenn er öich aber dabey aus dem Element der Liebe verruͤcken,
und in ein wildes Naturfeuer hineinziehen laͤßt, ſeine Gemeinde heimlich haßt, folg⸗
lich die erſte Liebe verlaͤßt, ſo begeht er einen groſſen Fall, den er bedenken ſoll.
Er ſoll auf ſeinem Sinn nicht beſtehen, und zu der erſten Liebe, die ihm der Herr
aufs neue ſchenken will, wieder umkehren; denn nur diejenige Werke gefallen ihm,
die aus einer ſanften oder eifernden Liebe flieſſen.

Wier nun, wie alles, was ſuͤndlich iſt, alſo auch ſein zorniges Naturfeuer
uͤberwindet, den will der Herr von den Fruͤchten welche das Holz des Lebens
im Paradieſe ſeines Gottes traͤgt, zu eſſen geben.

II. Der zweyte Brief des Herrn, der an den-Biſchof der Gemeinde zu
Smyrna gerichtet iſt, handelt von nichts als vom Leiden und vom Tod, und des⸗
wegen nannte ſich der Herr im Anfang deſſelben den erſten und den lezten, der
todt war, und lebendig worden iſt, und zeigte durch dieſe ſeine Titulatur an,
daß diejenige, welche um ſeines Namens willen leiden und ſterben, ihn zum Vor⸗
gaͤnger haben, zulezt zu ihm kommen, und ſeines Lebens, das er ſchon von Ewig⸗
keit hatte, theilhaftig werden.

In der Anſprache an den Gemeinengel wird ſeiner Drangſl uͤberhaupt und
insbeſondere ſeiner leiblichen Armuth, und der Laͤſterung die er von Juden ausſtehen
muͤſſe,

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Die Offenbarung Johannis 2. Kapitel. 75v1

muͤſſe, gedacht. Es wird ihm auch verkuͤndiget, er werde noch mehr zu leiden be⸗
kommen, ja den Maͤrtyrertod ausſtehen muͤſſen. Ueberdiß ſagt der Herr, es werde
der Teufel etliche von der Gemeinde zu Smyrna ins Gefaͤngniß werfen, und die
Glaubige in dieſer Stadt werden zehen Tage lang, da Juden und Heiden auseror⸗

dentlich wider ſie wuͤten werden, Drangſal haben. Der Troſt bey dieſem allem war

dieſer: daß der Herr alles wiſſe, daß der Gemeinengel reich in Gott ſey, daß die
laͤſternde Juden keine rechte Juden, ſondern eine Synagoge des Satans ſeyen,
weil ſie ſich, ohngeachtet das Geſez in ihrer Schule vorgeleſen werde, zum Widerſtand
gegen das Reich Chriſti vereinigen, daß der Teufel, deſſen verlaͤumderiſcher Haß
keinem Chriſten zur Schande gereicht, die Gefangennehmung der Glaubigen bewir⸗
ken werde, und daß der lebendige Herr dem Gemeinengel die Krone des Lebens geben
werde, den er zugleich freundlich ermahnt, ſich vor dem Leiden nicht zu fuͤrchten,
und bis an den Tod treu zu ſeyn, oder von ſeiner Treue nicht abzuweichen, wenn
ihm auch ein ſchmerzlicher Tod vor den Augen ſtehen werde.

Wir lernen aus dieſem allem, daß der Herr Jeſus nicht nur groſſe Thaten,
die zu ſeiner Ehre geſchehen, ſondern auch die Treue im leiden, ja die die Treue
bis an den Tod hoch halte; wie denu die vorzuͤgliche gute Zeugniſſe, welche die
Biſchoͤffe zu Smyrna und zu Philadelphia von dem Herrn bekamen, ſich nicht auf
ſonderliche Thaten, ſondern auf ihr Verhalten unter dem Leiden beziehen.

Furcht und Grauen vor dem Leiden iſt das ſchwehrſte dabey. Wenn dieſe
Furcht und dieſes Grauen gruͤndlich gehoben, oder das Herz unter den Anfaͤllen, die
es noch davon leiden muß, zur ausharrenden Treue geſtaͤrkt iſt, ſo iſt ſchon vieles
gewonnen; deswegen hat der Herr Jeſus am Oelbe 9 nicht nachgelaſſen, bis er

durch die Erhoͤrung ſeines Gebets von dem Grauen vor dem Leidenskelch befreyet

worden, kann aber nun Mitleiden haben, mit denen, die davon verſucht werden,
und ſtaͤrkt ſie dagegen durch ſein kraͤftiges Evangelium,

Den Beſchluß dieſes Briefs macht die Verheiſſung: wer uͤberwindet! was

denn? Die uͤberwiegende Furcht vor dem Leiden, die unordentliche Liebe des eige⸗

nen Lebens, die falſche Klugheit, welche das Leben durchs Nachlaſſen und Nach⸗
geben in der ſchuldigen Treue erhalten will, wer dieſes und alles andere boͤſe uͤber⸗
windet, dem ſoll kein Leid geſchehen vom andern Tod. Den erſten leib⸗
lichen Tod wird er leiden, hernach aber durch einen gerechten Ausſpruch Jeſu vor
dem Feuer⸗See (Offenb. J. 20, 14.) bewahrt und des ewigen Lebens ganz theil⸗
haftig werden.

III. Der dritte Brief in dieſem Kapitel iſt an den Engel der Gemeinde in

Pa gamus gerichtet, und der Herr nennet ſich im Anfang deſſelben denjenigen .
2. Band. Cccce der

752 Die Offenbarung Johannis 2. Kapitel.
der das zweyſchneidige ſpizige Schlachtſchwerdt habe weil er nehmlich in dieſem

Brief den verkehrten Chriſten zu Pergamus drohete, er wolle mit dem Schlacht⸗

ſchwerdt ſeines Mundes mit ihnen kriegen, das iſt mit ſeinem Munde ein Straf⸗
oder Todesurtheil uͤber ſie ausſprechen, und ſolches alsbald vollziehen. In dem
Brief ſelber bezeugt der Heiland dem Biſchof zum Troſt, daß er wiſſe, wo er
wohne, nehmlich da, wo der Thron des Satans ſey, und wo der Satan wohne
oder ſeine Reſidenz auf der Erde habe, lobt ſeine Beſtaͤndigkeit und Treue, die er
ſonderlich damals bewieſen habe, da ein gewiſſer Antipas, den Er ſeinen treuen
Zeugen nennet, zu Pergamus getoͤdtet worden. Hingegen beſtraft er ihn, daß er
Leute, die an der Lehre Bileams und der Nicolaiten halten, in ſeiner Gemeinde
habe, ermahnt ihn deswegen zur Buſſe, unter der Bedrohung, daß er widrigen⸗
falls ihm kommen, oder ihn ſcharf heimſuchen, und unmittelbar ſeine Strafgerichte
uͤber jene Leute verhaͤngen werde, da es ihm dann Vorwuͤrfe und Schmerzen ver⸗
urſachen wuͤrde.

Dieſer Brief lehrt uns, daß der Heiland bey einem jeden ſeiner Knechte die
boͤſe Zeit und den boͤſen Ort, wo er wohnt, in ein gnaͤdiges und mitleidiges Ange⸗

denken nehme, und ſeine Treue dabey zu ſchaͤzen wiſſe, dabey aber es nicht unge⸗

ahndet laſſe, wenn man ſich dem Boͤſen nicht ſo widerſezt, wie man es thun koͤnnte
und ſollte. Man ſoll bey dem Eifer wider das Boͤſe die erſte Liebe nicht verlaſſen,
wie der Biſchof zu Epheſus, aber auch aus Traͤgheit oder falſcher Klugheit nicht
ſo viel nachgeben, wie der Biſchof zu Pergamus. Oeffentliche Verfolgungen ha⸗
ben der Kirche nicht ſo viel geſchadet, als die Lehre Bileams, welcher den Balak
lehrte den Kindern Iſraels gleichſam Fallen zu legen, und ſie zu den Goͤzenopfern
einzuladen und zur Hurereh zu verleiten. Wer nun dieſer Lehre Gehoͤr gibt,
verliert ſeine Geiſteskraft und die Gnade ſeines Gottes. Ach wie manchen iſts
ſo gegangen, die ſich von der ſchmeichlenden Welt bereden laſſen, von der ſo ge⸗
nannten Singularitaͤt abzulaſſen, der Welt ſich mehr gleich zu ſtellen, an ihren
uͤppigen Geſellſchaften, Zeitvertreiben und Luſtbarkeiten Antheil zu nehmen, und
auch ihren Kindern und Zuhoͤrern dieſes alles zu erlauben. Ein ſo bethoͤrter Chriſt
bildet ſich etwa ein, er doͤrfe auf dieſe Weiſe den Haß der Welt gleichſam abkau⸗
fen, und die Schmach vom Chriſtenthum abwenden, und wuͤrde ſo gar den Welt⸗
Menſchen auf dieſem Weg zur Erbauung werden. Unvermerkt aber verſcherzt er
die Zeit, Ktaft und Gnade, und wird, ehe er ſichs verſieht, von dem ſcharfen
zweyſchneidigen Schlachtſchwerdt des Mundes Jeſu getroffen. Lehrer und alle
wackere Chriſten ſollen ſich vor dieſer Lehre Bileams, die heut zu Tag ſehr im
Schwang geht, nicht nur fuͤr ſich ſelbſt huͤten, ſondern ſich derſelben auch bey ihren
Zuhoͤrern und Hausgenoſſen ſtandhaft entgegen ſezen. 8

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Die Effenbarung Johannis 2. Kapitel. 753

Der Beſchluß dieſes Briefs iſt dieſer: wer uͤberwindet, dem werde ich
geben von dem verborgenen Manna, das im Himmel aufgehoben wird,
und deſſen Vorbild das Manna geweſen iſt, das die Iſraeliten in der Wuͤſte genoſ⸗
ſen. Dieſes himmliſche Manna wird beſſer ſchmecken, als alle Wohlluͤſte der Welt.
Es wird dem Ueberwindenden ferner ein weiſſer Stein, und ein neuer Name
verſprochen. Der Heiland verſpricht nehmlich ein gnaͤdiges Urtheil uͤber ihn zu ſpre⸗
chen, und ihm ſeinen eigenen geiſtlichen Charakter, und ſeine eigene demſelben ge⸗
maͤſſe himmliſche Wuͤrde kund zu thun. Welch ein ſtarker Antrieb, die Schmach
Chriſti und den Haß der Welt gern zu tragen, und der falſchen Klugheit abzuſa⸗
gen, nach welcher man bey der Welt, durch die Gleichſtellung mit ihr, einen guten
Namen und was daran hangt, erwerben ſollte!

IV. Der vierte Brief in dieſem Kapitel iſt an den Engel der Gemeinde zu
Thyatira gerichtet, und der Herr Jeſus nennet ſich im Anfang deſſelben denjeni⸗
gen, der Augen hat wie Feuerflammen, und Fuͤſſe wie lauteres (gluͤhendes) Erz
oder Meſſing; und dieſes hat ſeinen Bezug auf den Innhalt dieſes Briefs, als in
welchem er ſich als denjenigen offenbarte, der Herzen und Nieren pruͤfet, und ſo⸗
wohl Verfuͤhrer als auch diejenige, die ſich verfuͤhren laſſen, gleichſam zertret⸗
ten will.

Der Herr lobt in dieſem Brief die Liebe und Treue, den Dienſt, die Gedult
und das geiſtliche Wachsthum des Biſchofs, beſtraft ihn aber, daß er einer Weibs⸗
perſon, die ſich fuͤr eine Prophetin ausgab, zulaſſe ſeine Knechte zur Hurerey und
zur Beſuchung der heidniſchen Mahlzeiten in den Goͤzentempeln zu verfuͤhren. Er

Drohet dieſer Hure, bey deren die zur Buſſe gegebene Friſt fruchtlos verſtrichen
war, und ihren Bulern und Kindern mit ſchwehren Strafen, troͤſtet die uͤbrigen

zu Thyatira, welche die Lehre jener falſchen Prophetin nicht haben, und die Tiefe
derſelben, welche aber eine Tiefe des Satans war, nicht erkannt oder fuͤr Weisheit
angeſehen hatten, damit, daß er keine andere Laſt auf ſie legen werde, befiehlt ih⸗
nen aber zu bewahren, was ſie haben, bis er kommen werde.

Wienn alſo in der chriſtlichen Kirche Leute aufſtehen, welche die Gebote Got⸗
tes aufloͤſen, und dem Fleiſch eine falſche Freyheit einraumen: ſo hat man nicht
noͤthig gegen ſie ſchuͤchtern zu ſeyn. Hier iſt der klare Buchſtabe der Gebote Gottes,
Was nun dieſen entgegen ſteht, iſt vom Satan, wenn es auch mit dem Schein
einer hohen und tiefen Weisheit, ja mit Wahrſagerey und Wunderzeichen uͤber⸗
tuͤncht waͤre. Schuͤchterne Chriſten ſollen maͤnnlich und ſtark werden, wenn ſie
hoͤren, daß der Heiland denjenigen, welche den ſtolzen, unreinen und mit einer

fleiſchlichen ja teufeliſchen Weisheit prangenden Geiſt der Welt uͤberwinden, und

Cceccc 2 ſeine

754 Die Offenbarung Johannis 2. Kapitel.

ſeine Werke, die durch ſeinen Geiſt nach ſeinem Vorbild und nach ſeinen Geboten

geſchehen, bis ans Ende bewahren, Nacht uͤber die Heiden, und den Mor⸗
genſtern verheiſſe: beedes freylich auf die zukuͤnftige Welt, da die Heilige,

Richter und Koͤnige und voll Lichts ſeyn werden. Zu dieſem Stand muß man ſich

ſchon auf Erden bilden laſſen, folglich die kleinmuͤthige Schuͤchternheit ablegen, ſon⸗

derlich, wenn man im Lehramt ſteht. Was nun Chriſtus in dieſen vier Briefen

viermal geſagt hat, gilt auch uns: wer Ohren hat, der hoͤre, was de
Geiſt den Gemeinden ſage.

Das dritte Kapitel

In dieſem Kapitel ſind drey Briefe des Herrn Jeſu an die drey Vorſteher der Ge⸗
meinden zu Sarden, zu Philadelphia, und zu Laodicea enthalten.

1. Der Brief an den Engel der Gemeinde zu Sarden fangt ſo an: das ſaget,

der die ſieben Geiſter Gottes hat und die ſieben Sterne. Hiemit deutete

der Herr Chriſtus ſeinen unermeßlichen Vorzug vor allen Chriſten an, denn ob ſchon
dieſe die Salbung auch empfangen, ſo hat doch Gott der Vater den Herrn Chriſtum

mit Freudenoͤhl mehr als ſeine Genoſſen geſalbet. Er hat dieſes Oehl ohne Maſſe

empfangen. Er hat die ſieben Geiſter Gottes, das iſt, er hat den heiligen Geiſt nach
ſeiner ganzen unermeßlichen Lichteskraft die gleichſam ſieben Stralen von ſich wirft,

und die ſieben Sterne folglich auch alle uͤbrige Knechte Gottes ſo erleuchtet, daß

ein jeder etwas von ihrem Licht empfangt, folglich dadurch zu einem leuchtenden
Stern wird. Der Herr Chriſtus hat den Geiſt Gottes als Seinen Geiſt, da
er hingegen zwar in die Herzen der Glaubigen geſandt, niemahlen aber ihr Geiſt
genannt wird. Auch wir ſollen den lieben Heiland bitten, daß er uns mit dem
Geiſtesohl ſalbe, damit er nicht von uns ſprechen muͤſſe: ſie ſagen, ſie ſeyen Chri⸗
ſten und ſinds nicht. Der Brief des Herrn ſelber mußte fuͤr den Biſchof zu Sarden
wie ein zweyſchneidiges Schwerdt ſeyn, wie wohl er auf ſein Heil abzweckte. Ich
weiß deine Werke, ſagte der Herr, daß du einen Namen hyabeſt, daß
du lebeſt, und biſt todt. Wer nun ſo beſchaffen iſt, iſt ein Heuchler. Bey
einem ehrbaren Leben und bey der aͤuſſerlichen Gemeinſchaft mit wahren Chriſten
und ihren Gottesdienſtlichen Uebungen kann ein Menſch den Namen haben daß er
geiſtlich lebe. Wie aber? wenn der Heiland kurz und nachdruͤcklich zu ihm ſagt,
over ihm offenbart, daß er geiſtlich todt ſey! Iſt dieſes nicht eine ſcharfe aber doch
noͤthige und treue Beſchmaͤmung und Beſtrafung? Gleichwie das leibliche Leben
ſich durch Empfindungen und Bewegungen offenbart; alſo zeigt ſich das geiſtliche

Leben darinn, daß der Menſch taͤglich etwas von den Wirkungen Gottes empfindet

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dieſe wenige: allein die uͤbrige waren auch geiſtlich todt, wie ihr Vorſteher, oder dem

Die Offenbarung Johannis 3. Kapitel. 755

und erfaͤhrt, und hinwiederum in der Anbetung und dem Dienſt Gottes, ohne daß
er durch etwas aͤuſſerliches gezwungen wuͤrde, reg und thaͤtig iſt. Wem nun ſolche
geiſtliche Empfindungen und ſolche innerliche Triebe zum Guten manglen, der iſt
geiſtlich todt, und ſoll den Zuruf Jeſu vernehmen: ſey waker, oder werde wa⸗
chend. Gleichwie nemlich der leibliche Tod oft ein Schlaf genannt wird: alſo
iſt auch der geiſtliche Tod ein hoͤchſt gefaͤhrlicher Seelenſchlaf. Wer nun geiſtlich
todt iſt und ſchlaft, ſoll ſich durch die Stimme Jeſu: werde wachend oder wache
auf der du ſchlaͤfeſt, und ſtehe auf von den Todten, alsbald aufwecken
laſſen. Er ſoll auch das uͤbrige, das um ihn herum mit dem geiſtlichen Tod gleich⸗
ſam ringt, durch die ihm geſchenkte Lebenskraft alsbald ſtaͤrken. Ein geiſtlich Todter
thut etwa nach dem Trieb ſeines Gewiſſens und der vorlaufenden Gnade, wie auch
aus Begierde bey den Menſchen ungeſtraft durchzukommen, und noch dazu einen gu⸗
ten Namen zu erlangen, allerley, das dem Dienſt Gottes einigermaſſen gleich ſieht,
Iſt er ein Prediger, ſo prediget er, und thut das uͤbrige, das ſein Amtsſtaat erfor⸗
dert. Iſt er eine Obrigkeit, ein Hausvater, ein Knecht ſo thut er, was ſein
Stand erfordert, ſo, daß er vor einem menſchlichen Gericht keine Gefahr hat: der
Heiland aber ſagt zu ihm: ich habe deine Werke nicht erfuͤllt gefunden
vor meinem Gott. Der freywillige unermuͤdete Fleiß, die Lauterkeit des Sin⸗
nes, die ſanfte Liebe, der unerſchrockene Ernſt, und mit Einem Wort, die Gei⸗
ſteskraft, die ein Chriſt haben ſoll, iſt nicht dabey: folglich fehlt es dieſen Werken
an dem voͤlligen Maas und an der aͤchten Art vor Gott. Man hat aber, wenn
man in einem Amt ſteht, dieſes Amt ordnungsmaͤſig empfangen, und dabey mit

einer Ruͤhrung gehoͤrt, wie man es verwalten ſoll. Freylich! Aber der Menſch

der bioher geiſtlich todt geblieben, ſoll nur an jenes Gehoͤrte gedenken und es bewahren
und Buſſe thun. Wird er, wenn er ernſtlich geweckt wird, nicht aufwachen, ſo
wird der Herr wie ein Dieb daher kommen, und der ſchlafende todte Menſch wird

nicht wiſſen, zu welcher Stunde er uͤber ihn kommen, ſein Gericht uͤber ihn aus⸗
9 1 9

fuͤhren, ſeinen Zorn ihn fuͤhlen laſſen, und ihn wohl gar durch einen boͤſen ſchnellen
Tod wegraffen werde.

Dieſes alles ſollen wir uns nun geſagt ſeyn laſſen, ſolglich entweder aus dem
Tod und Schlaf der Suͤnden eilend aufwachen oder uns huͤten, daß wir nicht
darein zuruͦckfallen.

Der Herr Jeſus ließ aber dem Biſchof zu Sarden ferner ſchreiben: Du haſt
wenige Namen (das iſt Perſonen) zu Sarden, die ihre Kleider nicht beſu⸗
delt haben, und ſie werden mit mir wandlen in weiſſen ( Kleidern)
demn ſie ſinds werth. Ohne Zweifel waren mehrere Chriſten zu Sarden, als

756 Die Offenbarung Johannis 3. Kapitel.

geiſtlichen Tod nahe, und hattens ſo wenig, als er in ihrem Wandel genau genom⸗
men, ſondern ihre Kleider beſudelt, das iſt ſich allerhand Befleckungen des Flei⸗
ſches und des Geiſtes erlaubt, folglich ihren Weg breit gemacht. Nun entdeckt der

Heiland dem Vorſteher, daß er noch rechtſchaffene und richtig wandlende Leute in ſei⸗

ner Gemeinde habe, die er kennen lernen und hochſchaͤzen, an die er ſich anſchlieſſen,
und durch deren geiſtliche Handreichung er ein ernſtlicher Chriſt zu werden ſuchen
ſollte. Wie dann ſchon oft auch fromme Zuhoͤrer die Werkzeuge Gottes zur Be⸗
kehrung und Gruͤndung ihres Lehrers geweſen ſind.

Gleichwie aber der Heiland den rechtſchaffenen Chriſten zu Sarden verheist,
daß ſie mit ihm in weiſſen (Kleidern) wandlen ſollen, weil ſie deſſen nach den
Rechten ſeines Gnadenreichs wehrt ſeyen. Alſo verheist er allen denen, welche
die geiſtliche Schlafſucht und Traͤgheit, die ſtolze Zufriedenheit mit ſich ſelbſt, das
heuchleriſche Beſtreben nach einem guten Namen, und alles boͤſe uͤberwinden, an⸗
ſtatt der eiteln Ehre weiſſe Kleider zum himmliſchen Tempeldienſt: die Bewah⸗
rung des Namens im Buch des Lebens, und die Bekenntniß deſſelben
vor ſeinem Vater und vor ſeinen Engeln. Wer nun ein Ohr hat, der
hoͤre, was der Geiſt durch den Mund Jeſu auch in dieſem Brief zu den Ge⸗
meinden geſagt hat.
II. Der zweyte Brief in dieſem Kapitel iſt an den Engel der Gemeinde zu
Philadelphia geſchrieben. Im Eingang nennetſich Chriſtus den heiligen in ſich
ſelbſt, den Wahrhaftigen in ſeinem Wort, und weil er der Koͤnig uͤber das
heilige Volk Gottes iſt, wie David uͤber Iſrael als das vorbildliche Volk Gottes

Koͤnig war, ſo ſagt Er, Er habe die Schluͤſſel, das iſt die koͤnigliche Gewalt
Davids, freylich aber nach einer ſehr hohen Bedeutung, und thue auf, wo niemand

zuſchlieſſe, und ſchlieſſe zu, wo niemand aufthue.

Daß dieſes auf den Brief ſelbſt ſeinen Bezug habe, iſt klar genug, denn
der Heiland ſagt zu dem Biſchof: ich weiß deine Werke: ſiehe ich habe vor
dir gegeben eine offene Thuͤre, welche niemand zuzuſchlieſſen vermag,
das iſt, ich habe beſchloſſen von nun an durch dich mein Reich auszubreiten, ohne
daß es jemand ſollte hindern koͤnnen.
Hieraus lernen wir, daß die Bekehrung der Gottloſen und die Ausbreitung
des Reichs Chriſti kein Menſchenwerk ſey. Es liegt nicht an jemands Wollen
oder Lauffen. Chriſtus hat allein den Schluͤſſel Davids. Er kann allein auf⸗
ſchlieſſen, wir aber ſollen ihn bitten, daß er auch bey uns aufſchlieſſe. .
Der Biſchof zu Philadelphia hatte, ehe ihm der Heiland die offene Thuͤre gab,

eine kleine Kraft oder Macht; nicht zwar in Anſehung ſeines Chrißenchurer⸗
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Die Offenbarung Johannis 3. Kapitel. 757

ſondern in Anſehung ſeines Amts. Er konnte keine Juͤden und Heiden gewinnen.
Wo er hinaus wollte, war alles verſchloſſen, dabey mag ſeine chriſtliche Gemeinde
klein geweſen ſeyhn. Er hatte aber das Wort Jeſu, inſonderheit in ſo fern es ein
Gedult⸗Wort iſt, oder Gedult befiehlt und wirkt, bewahret, und ſeinen
Namen nicht verlaͤugnet. “ l

Hieraus lernen wir, was einem Prediger, dem es eine Zeitlang an dem er⸗
wuͤnſchten Amts⸗Segen fehlt, oder einem Hausvater, der bey ſeinen Hausgenoſ⸗
ſen eine Zeitlang mit Ermahnen nichts ausrichten kann, gebuͤhre. Er ſoll nur
indeſſen fuͤr ſich das Wort Jeſu und durch daſſelbe ſeinen eigenen Gnadenſtand

und Geiſteskraft bewahren, Gedult haben, und den Namen Jeſu der heilig wahr⸗

haftig und ein Koͤnig uͤber das Volk Gottes iſt, nicht verlaͤugnen. Als ein Hei⸗
liger will er heiliglich bedient ſen. Als ein Wahrhaftiger will er das Gebet ge⸗
waͤhren und ſeine Verheiſſungen erfuͤllen, und als ein Koͤnig will er zu rechter
Zeit aufſchlieſen. Man muß aber im Gebet anhalten und warten.

Zu Philadelphia widerſtunden Sataniſch geſinnte Juden dem frommen Bi⸗
ſchof und hinderten die Ausbreitung des Reichs Gottes: nun verheist aber der Herr
dem Biſchof etwas, das er vermuthlich nicht erwartet hatte. Ich werde ſie
machen, ſagte Er, daß ſie daher kommen ſollen, und anbeten, das iſt nie⸗
derfallen, vor deinen Juͤſſen, und erkennen, daß ich dich geliebet habe.
Dieſer durch die Herzlenkende Kraft Jeſu Chriſti bewirkte Zufall war nicht nur
fuͤr den Biſchof eine Erſtattung ſeiner durch dieſe Juden vorher gekraͤnkten Ehre,
ſondern auch und vorzuͤglich ein erfreuliches Zeichen der von dem Herrn Jeſu geoͤf⸗
neten Thuͤre. Nun widerſtunden dieſe Juden dem Biſchof nicht mehr, und wur⸗
den ſelber ohne Zweifel zu der chriſtlichen Gemeinde hinzugethan; denn weil ſie er⸗

kannten, daß Jeſus den Biſchof lieb habe, ſo mußten ſie auch erkennen, daß Jeſus

lebe und der Sohn Gottes ſey, wie der Biſchof predigte. Auf dieſe Weiſe kann
der Heiland noch jezo einem oder dem andern ſeiner Knechte, durch die Bekehrung
ſeiner aͤrgſten Widerſacher eine Freude machen; weswegen ſie im Thun und Lei⸗
en nicht muͤde werden ſollen. HZ

Nun haͤngt der Heiland noch eine Verheiſſung und eine Ermahnung fuͤr den
Biſchof an. Er ſagt nehmlich zu ihm: weil du bewahret haſt mein Ge⸗
dult⸗Wort, ſo werde auch Ich dich bewahren fuͤr der Stunde der Ver⸗
ſuchung, die kommen wird uͤber den ganzen Welt⸗Kreis, zu verſu⸗
chen, die da wohnen auf der Erde. Es ſcheint, dieſe Worte beziehen ſich

auf die mit vielen Landplagen und auch mit einer Chriſtenverfolgung verbundenen
langwierigen Kriege, die der Kaiſer Trajanus bald nach der Gebung der Offen⸗

barung

758 Dte Offenbarung Johannis 3. Kapitel.

barung fuͤhrte, wodurch der ganze Weltkreys, das iſt, das ganze roͤmiſche Reich
welches auch Luc. 2,1. ſo genennet wird, ſehr mitgenommen wurde. Hier ſollte
nun der gedultige Biſchof zu Philadelphia von ſeinem Herrn bewahrt werden, daß
ihn die Plage nicht anruͤhre: gleichwie Er auch den redlichen Chriſten zu Thyatira
verhieß, er wolle keine andere Laſt auf ſie legen, weil ſie an der Iſabel Laſt ge⸗
nug gehabt hatten. So rechnet der Heiland bey ſeinen Kindern eines gegen dem
andern ab. Wer jezt gedultig leidet, wird ein andermal verſchont werden.
Nur merke ſich ein jeder glaubiger Chriſt das Wort Jeſu: Ich komme
ſchnell halte was du haſt, daß dir niemand deine Krone nehme. Gleich⸗
wie er zu den Glaubigen zu Thyatira geſagt hatte: nur was ihr habt, das haltet,
bis ich daher kommen werde: alſo ſagt Er hier: halte was du haſt, nehmlich dei⸗
nen Glauben, folglich auch deine Treue, Gedult, Liebe, Geiſteskraft u. ſ. w. daß
dir niemand deine dir verheißene, beſtimmte und ſchon beygelegte Krone nehme.
Niemand ſteht alſo ſo veſt in der Gnade, daß er nicht noch eine Ermahnung
zur Beſtaͤndigkeit noͤthig haͤtte. Welch ein Verluſt! ſeine Krone, die eine Krone
des Lebens, der Gerechtigkeit und der Herrlichkeit heist, verlieren.
Zulezt verheist der Herr den ſtandhaften Ueberwinder zu einem Pfeiler im
Tempel ſeines Gottes zu machen, der nicht mehr hinauskomme, folglich kei⸗
ner Gefahr ausgeſezt ſey, und auf ihn den Namen ſeines Gottes, und den
Lamen der Stadt ſeines Gottes des neuen Jeruſalems, und ſeinen
Namen den neuen zu ſchreiben, damit er wiſſe, er ſey ein ewiges Eigenthum
Gottes, ein Burger im neuen Jeruſalem, und ein Mitgenoß der Herrlichkeit Jeſu
Chriſti. Er laſſe uns dieſe Gnade und Ehre auch widerfahren.

Der dritte Brief in dieſem Kapitet welcher der lezte unter den ſieben iſt, iſt

an den Biſchof der Gemeinde zu Laodicea gerichtet. Im Anfang deſſelben nennet
ſich der Herr Chriſtus den Amen den treuen und wahrhaftigen Zeugen, da⸗
mit der Biſchof ſich deſto weniger erku-ͤhne ſein beſtrafendes Zeugniß zu verwerfen,
ingleichem den Anfang der Schoͤpfung Gottes, oder den Schoͤpfer und Herrn
der ganzen Welt, bey dem alſo der Biſchof alles kauffen koͤnne, was ihm zu kauffen
befohlen wuͤrde. Der Herr deckt in dieſem Brief dem Biſchof ſeinen elenden See⸗

lenzuſtand treulich auf, nach welchem er lau und ſeine eitele Einbildung von ſich

*.

ſelbſt falſch war. Er drohet ihm mit dem Ausſpeyen aus ſeinem Munde,
gibt ihm einen treuen Rath, nach welchem er das Gold des Glaubens, die weiſſe
Kleider der Gerechtigkeit, und Augenſalbe, das iſt Erleuchtung zur Erkenntniß
ſeiner ſelbſt und Gottes von ihm kauffen oder erbitten ſolle. Damit die ſcharfe
Beſtrafung den Biſchof nicht erbittern oder zuruͤckſchlagen moͤchte, ſezte der Heiland
mit groſſer Freundlichkeit hinzu: welche ich lieb habe, die ſtrafe und zuͤch⸗

tige ich, ſo ſey nun eifrig und thue Buſſe, und verheißt zulezt dem Biſchof
und

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Die Offenbarung Johannis 3. Kapitel. 759

und einem jeden andern, daß er zu demjenigen, der ihm die Herzensthuͤre, an welcher
er anklopfe, aufthut, eingehen und ſich an ſeinem Bitten, Loben, Danken, Glau⸗
ben, Liebe, Hoffnung wie an einer Mahlzeit ergöoͤzen, aber abch ihm aus ſeiner
Fuͤlle geiſtliche Gaben zur Nahrung und Erquickung mittheilen wolle.
Wir lernen aus dieſem Brief, daß die Lauigkeit und eitele Einbildung von
ſich ſelbſt ein ſehr gefaͤhrlicher Seelenzuſtand ſey. Lau ſind aber diejenige die amts⸗
halber oder aus eigenem Belieben ohne gruͤndliche Bekehrung viel mit Gotteswort
umgehen, da es dann nicht fehlen kann, daß ſie nicht einige Waͤrme oder gute Ruͤh⸗
rung durch daſſelbe bekommen. Wenn ſie nun dabey ſtehen bleiben, und ſich einbilden,
ſie ſeyen wegen ihrer Wiſſenſchaft reich, und haben ſich ſelbſt durch ihren Fleiß be⸗
reichert, und bedoͤrfen keine Lehre und Beſtrafung, ſo ſind ſie ſehr uͤbel daran, und
ſchwehrer zurecht zu bringen als diejenige, die ganz kalt oder roh ſind. Wer alſo
in dieſem Zuſtand ſteht, nehme die treue Beſtrafung und den heilſamen Rath an,
den der Herr Jeſus dem Biſchof zu Laodicea gegeben hat, und erwarte alsdenn eine
ſeelige Veraͤnderung in ſeiner Seele, nach welcher dieſelbe durch einen gelaͤuterten
Glauben wahrhaftig reich, mit der wahren Gerechtigkeit bekleidet, und mit dem
wahren Licht erleuchtet ſeyn wird. Und da er vorher bey der heuchleriſchen Behand⸗

lung des goͤttlichen Worts eine leere, trokene Seele gehabt hatte: ſo erwarte er nun,
daß der Herr Jeſus in dieſelbe eingehe, darinn wohne und lebe, im Geiſt und in

der Wahrheit ſich von ihm bedienen laſſe, und ihn hinwiederum ſeine Liebe innerlich
genieſſen laſſe.
Am Ende berheißt der Heiland demjenigen, der die Lauigkeit, eitele Einbildung
und alles Boͤſe uͤberwindet, eine wahre und ewige Ehre und Wuͤrde; nach welchem
derſelbe mit ihm auf ſeinem Thron ſizen, das iſt mit ihm als dem erhoͤheten
Menſchen Sohn koͤniglich regieren werde, gleichwie er uͤberwunden habe,
und ſich mit dem Vater als ſein Eingeborner Sohn zu ſeiner Rechten auf ſei⸗
nem Thron, wohin freylich niemand anders gelangen kann, geſezt habe. Wer
nun ein Ohr hat, der hoͤre, was der Geiſt durch Jeſum auch in ſeinen ſieben
Briefen den Gemeinden geſagt hat. Er laͤßt nun freylich keine ſolche Briefe
an uns ſchreiben, iſt uns aber als ein treuer Hirt und Biſchof unſichtbar nahe, und
will einem jeden, der aufmerkſam iſt, aus ſeinen fieben Briefen und aus der ganzen

heiligen Schrift das Noͤthige zueignen und gleichſam ans Herz reden,

Du Wort des Vaters rede du,
Ich hoͤre in der Stille
Jez deiner Stimme willig zu:
Dein Wort, dein Rath, dein Wille
Sey meine Weisheit: deine Kraft,
Die alles gibt, und alles ſchaft,
Erneure meine Seele. Amen.
2. Band. Ddoddd . Das

760 —EE

Daas vierte Kapitel.

Nachdem Johannes die ſieben Briefe, welche in den zwey vorigen Kapiteln enthalten

ſind, geſchrieben hatte, verſchwand der Herr Jeſus vor ſeinen Augen. Er ſahe
aber hernach eine eroͤfnete Thuͤre an dem Himmel, und hoͤrete die Stimme Jeſu,
der vom Himmel herab zu ihm ſagte: ſteige herauf, ſo werde ich dir zeigen,
was nach dieſem geſchehen ſoll. Und alsbald war er im Geiſt.

Aus dieſer Erzaͤhlung lernen wir, was es mit den prophetiſchen Geſichten fuͤr

eine Bewandtniß habe. Der menſchliche Wille hat ſie nie beſtimmt, ſonderu allein

der Wille Gottes. Zu Abraham kam Gott herab, als er ihm erſchien, und fuhr
hernach wieder auf von ihm: oder gieng von ihm weg. Den Moſe berief der Herr
auf die Spize des Bergs Sinai hinauf, und da ſahe er die Herrlichkeit Gottes. Je⸗
ſaias ſahe die Geſtalt Gottes auf einem hohen Thron uͤber dem Tempel zu Jeruſa⸗
lem; denn ſein Saum fuͤllete denſelben. Micha und Daniel ſahen ihn auf ſeinem
Thron und das himmliſche Heer neben ihm und vor ihm ſtehen. Ezechiel ſahe eine
Eroͤfnung des Himmels, und nach derſelben einen vierfachen himmliſchen Cherub,
uͤber demſelben aber einen andern Himmel, der wie ein ſchroͤcklich glaͤnzender Cry⸗
ſtall ausſahe, und uͤber demſelben einen Thron, auf dem Gott in einer herrlichen
Geſtalt erſchien. Alle dieſe Geſichte uͤbertraf aber dasjenige, das dem Johannes
verliehen wurde; denn dieſer ſahe und hoͤrte dabey mehr als alle vorige Propheten.
Sonſt wandlen die Gerechten auf Erden gewoͤhnlicher maſſen im Glauben und
nicht im Schauen; wie dann auch die Propheten und Apoſtel nicht immer Ge⸗
ſichte hatten, ſondern ſich meiſtens, wie wir, mit ihrem Glauben ans Wort Got⸗
tes halten, und durchs Glauben ohne Schauen ſelig werden mußten. Wer aber
durch einen ſeligen Tod in den Himmel gelangt, wird da immer im Schauen
wandlen, und inne werden, daß die himmliſche Dinge viel herrlicher ſeyen, als er
ſich dieſelbe vorher im Stand ſeiner bis an den Tod fortwaͤhrenden Kindheit, vor⸗
geſtellt hatte. Ja er wird Dinge im Himmel ſehen und hoͤren, die ſich mit kei⸗
ner menſchlichen Sprache ausdrucken laſſen.

Der Herr Jeſus rief dem Johannes zu: ſteig herauf: und alsbald war
er im Geiſt. Er war ſchon bey dem Anfang der Offenbarung im Geiſt. Kap.
1, 10. weil er aber hernach die ſieben Briefe ſchreiben mußte, ſo war er genoͤthiget
ſeine leibliche Sinnen und Glieder zu brauchen, wiewohl er doch dabey im Geiſt
hoͤrte, was ihn Jeſus ſchreiben hieße. Nun wurde er aber durch den Zuruf Jeſu
aufs neue und noch mehr als vorher in den Stand des Geiſtes oder der Entzuͤk⸗

kung verſezt, und tuͤchtig gemacht mit ſeinen geiſtlichen Sinnen ſehr herrliche Dinge

zu

a ſche
ſch in
chenden
Jeſus
nes in
bemifet
eucher
Behre
bandn
der.
d Rul
Geelen
die Lor⸗

mochen

4
muͤſſe.
dys e
in Hin
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Läͤmmr
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bihe he
17 16,
Gottes
duche
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), I
len h;
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Ei

tigge
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ruſa⸗
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erub,

gar
ap.
iget
eiſ
Neſiu
zul⸗
inge
1

Die Offenbarung Johannis 4. Hapitel. 76

zu ſehen und zu hoͤren. Der Zuſtand eines Menſchen, der im Geiſt iſt, verhaͤltt

ſich zu dem gewoͤhnlichen Zuſtand eines Glaubigen, wie der Zuſtand eines Wa⸗
chenden zu dem Zuſtand eines Schlafenden Zachar. 4, I. Uns befiehlt der Herr

Jeſus nicht, daß wir bey Leibesleben in den Himmel aufſteigen, und wie Johan⸗

nes im Geiſt ſeyn ſollen: hingegen ruft er, wenn wir uns mit irrdiſcheu Dingen
bemuͤhet und ermuͤdet haben, zu ſich, und ſagt: kommet her zu mir ich will
euch erquicken. Stehe auf meine Freundin, meine Schoͤne komm her.
KRehre wider, kehre wider oSulamith. Komm meine Braut vom Li⸗
banon, von den Wohnungen der Loͤwen, von den Bergen der Leopar⸗
den. Matth. II, 28. Hohel. 2, 10. 6, 12. 4,8. und o daß wir immer dieſen Zug
und Ruf zur Stille und geiſtlichen Erholung merkten und befolgten, folglich unſere
Seelen von der Luſt der Welt, wie auch von dem Schrecken und Unmuth, den
die Loͤwen und Leoparden, das iſt die boͤſe Engel und Menſchen verurſachen, frey
machen lieſſen, und ſo zu Jeſu naheten.

Der Herr Jeſus verſprach dem Johannes zu zeigen, was hernach geſchehen
muͤſſe. Ehe aber dieſes zeigen angieng, wurde eine Vorbereitung dazu gemacht durch
das zeigen gegenwaͤrtiger himmliſcher Dinge. Das erſte, das Johannes
im Himmel ſahe, war ein Thron. Hernach ſahe er den, der auf dem Thron
ſaß, der wie ein Stein Jaſpis und Sardis anzuſehen war. Dieſer iſt, wie
viele Stellen dieſes Buchs beweiſen, der ewige Gott, und in ſo fern er von dem
Laͤmmlein Gottes und von den ſieben Geiſtern unterſchieden wird, der Vater un⸗
ſers Herrn Jeſu Chriſti. Von dem goͤttlichen Stuhl oder Thron haben die Glau⸗

bige bald eine Erkenntniß gehabt, wie dann deſſen ſchon Hiob 23, 3. und 2 Moſ.
17,16. Meldung geſchieht. Gleichwie Offenb. J. 7. der Thron und der Tempel

Gottes in einer Verbindung vorgeſtellt werden: alſo ſagte der Geiſt Gottes ſchon
durch David Pſ. 11, 4. Der Herr iſt in ſeinem heiligen Tempel, des Zerrn
Thron iſt im Zimmel. Der Thron Gottes zeigt an, daß Gott ein Roͤnig
ſey, und als ein ſolcher uͤber alles herrſche. Merkwuͤrdig iſt aber, daß Gott als
dem hoͤchſten Koͤnig ein Thron, der unter ihm iſt, niemals aber eine Krone, die
uͤber ihm waͤre, zugeſchrieben wird. Derjenige, den Johannes auf dem Thron
ſahe, war wie der Edelſtein Jaſpis folglich glaͤnzend weiß, um ſeine Reinigkeit
anzudeuten, und wie der Edelſtein Sardis das iſt glaͤnzend roth, um ſeinen heili⸗
gen Eifer anzudeuten. David hat Pſ. 104, 2. geſagt Lobe den Herrn meine
Seele: Herr mein Gott, du biſt ſehr herrlich: du biſt ſchoͤn und praͤch⸗
tig geſchmuͤkt. Licht iſt dein Kleid das du anhaſt. Wenn nun an dem
goͤttlichen Lichtkleid ein weiſſer und rother Glanz erſcheint: ſo iſts eine unvergleich⸗
liche Schoͤnheit und Pracht: auch zeigt ſein Thron und was um und vor deipſlen
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762 Die Offenbarung Johannis 4. Kapitel.
iſt, die Zierde ſeines Hauſes, und die herrliche Pracht ſeines Koͤnigreichs an. Wir

wiſſen wohl, daß Gott ein Geiſt ſey, und daß ſein geiſtliches Weſen mit keinem glaͤn⸗

zenden Edelſtein verglichen werden koͤnne. Wir wiſſen auch, daß der Himmel und
aller Himmel Himmel Ihn nicht umſchlieſſe, daß Er Himmel und Erde erfuͤlle, ja
daß die ganze Welt gegen Ihm wie Nichts ſey. Es gefaͤllt ihm aber, ſich im
Himmel auf einem herrlichen Thron, den Er ſelbſt gemacht hat, ſichtbar zu zei⸗
gen, und ſeine Herrlichkeit in einem unvergleichlich praͤchtigen und geziemenden
Bild zu offenbaren.

Rings um den Thron Gottes ſahe Johannes einen Regenbogen, der wie
ein groſer glaͤnzender Smaragd anzuſehen und ein Zeichen der goͤttlichen Gnade

Rings um den Thron waren vier und zwanzig Thronen und

auf den Thronen vier und zwanzig Aelteſten, ſizend, mit weiſſen
Kleidern angethan, und auf ihren Haͤuptern goldene Kronen. Dieſe
Aelteſten waren Auserwehlte aus den Menſchen, Heilige die ſchon verklaͤrte Leiber
hatten; Ihre Zahl war geſchloſſen, denn auch Offenb. J. 19, 4. ſind ihrer nicht mehr
und nicht weniger als vier und zwanzig. Sie umgeben den Thron und ſind naͤher
bey demſelben als die Engel: doch ſind die vier Thiere noch naͤher bey demſelben als
ſie. Weil ſie Aelteſten heiſſen, ſo muß ihnen eine gewiſſe Gewalt anvertrauet ſeyn,
und eben dieſes wird auch durch ihre Thronen, die mit den Thronen der Hofrichter
Davids (Pſ. 122, 5.) verglichen werden koͤnnen, und durch ihre Kronen ange⸗
deutet, gleichwie daneben ihre weiſſe Kleider eine prieſterliche Wuͤrde anzeigen,
nach welcher ſie Kap. 5, 8. goldene Schaalen voll mancherley Rauchwerks hatten.
Wenn wir nun bedenken, daß dieſe vier und zwanzig Aelteſten auf Erden auch aus
ſuͤndlichem Saamen gezeugt und Suͤnder geweſen ſeyen, ſo koͤnnen wir an ihnen
wahrnehmen wie kraͤftig das Blut Jeſu ſey, durch welches fie wie ſie ſelbſt K. 5,9.
ſagen, erkauft, und uͤberdiß wuͤrdig worden ſind, nahe bey Gott und ſeinem
Thron zu ſeyn. Und wenn wir uͤberdiß bedenken, daß dieſelben in ihrem irrdiſchen
Zuſtand vielem Elend ausgeſezt geweſen, und ohne Zweifel von den Gottloſen ge⸗
haßt, verſpottet, verflucht ja zum Theil jaͤmmerlich umgebracht worden ſeyen: ſo
erinnert uns ihr himmliſcher Zuſtand, daß der reiche Gott fuͤr das kleine und kurze
Leiden in der Welt einen unvdergleichlichen und uͤberſchwenglichen Erſaz gebe. Pau⸗
lus ſagt im Namen aller Gerechten: dieſer Zeit Leiden iſt nicht wehrt der
Zerrlichkeit, die an uns offenbaret werden ſolle.

Von dem Thron Gottes, ſagt Johannes ferner, gehen aus Blizen

und Stimmen und Donner. Dieſes alles kam auch bey der Geſezgebung
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Die Offenbarung Johannis 4. Kapitel. 763

auf dem Berg Sinai vor, wie nicht nur Moſe ſondern auch David und Aſſaph Pf.
18, 14. 77, 18. 19. gemeldet haben. Sterbliche Menſchen werden durch die Blize
erſchroͤckt 2. Sam. 22, 15. Pf. 97, 4. und zuweilen getoͤdtet, wie denn Pf. 1I1, 6.
die toͤdtende Gerichte Gottes mit Bliz, Feuer und Schwefel, und einem Wetter
verglichen werden. Durch Stimmen thut ein Koͤnig ſeine Befehle kund, ein
donnerndes Getoͤne aber iſt ein Beweis der Herrlichkeit und Macht. Im Him⸗
mel wird dieſes alles ohne Schrecken geſehen und gehoͤrt. Der Bliz der vom Thron
Gottes ausgeht, toͤdtet da niemand, der Donner verſezt niemand in eine Angſt:
hingegen hat jener in ſo fern er toͤdtet, und dieſer in ſo fern erſchroͤckt, ſeinen Bezug
auf die Erde; weswegen Jeremia, da er vielen Voͤlkern goͤttliche Strafgerichte
ankuͤndigte Kap. 25, 30. 31. ſagt: der Herr wird bruͤllen aus der Hoͤhe, und
ſeinen Donner hoͤren laſſen aus ſeinen heiligen Wohnungen, der Zerr
hat zu rechten mit den Heiden, und will mit allem Fleiſch Gericht hal⸗
en⸗ die Gottloſen wird er dem Schwerdt uͤbergeben, ſpricht der
err u. ſ. w.

Im Himmel wird alſo kund, daß Gott immer toͤdtende und ſchroͤckende Ge⸗
richte uͤber ſeine Feinde ausuͤbe, und daruͤber wird er von denen, die im Himmel
wohnen, gelobet. Dabey offenbart Gott denen, die vor ſeinem Thron ſind, durch
Stimmen ſeinen Willen, Er befiehlt ihnen, was ſie thun ſollen, und ſie thun
es hurtig, willig und mit Freuden. Inſonderheit aber richten ſeine Engel auch
auf Erden ſeine Befehle aus, wo die ſterbliche Menſchen das Wort Gottes als ſeine
Stimme hoͤren ſollen. So hangen alſo die Schikſale der ſterblichen Menſchen mit
dem Thron Gottes zuſammen: ſo genau ſind Himmel und Erde miteinander ver⸗
bunden.

Sieben Feuerlampen brennen vor dem Thron, um den ganzen Him⸗
mel, und in gewiſer Maſſe auch die Erde, zu erleuchten, und die ſind die ſieben
Geiſter Gottes. Ach daß ihr Licht in reicher Maſſe uns erleuchte! Vor dem
Thron iſt wie ein glaͤſern Meer hell und ruhig wie ein Cryſtall. Dieſes
Meer mag wohl mit den lebendigen Waſſerbrunnen Kap. 7, 17. in einer Verbindung
ſtehen, und im Neuen Jeruſalem zu einem Strom werden Kap. 22, I. oder dieſen
Strom aufnehmen. Es iſt ohne Zweifel zur Erquickung derer, die in den Himmel
kommen, beſtimmt. ́MVMUD

Mitten am Thron noch ſeiner Hoͤhe gerechnet: und rings um den
Thron ſahe Johannes vier Thiere oder lebendige Weſen, denen er keinen beſon⸗
dern Namen geben konnte, die vornen und hinten voll Augen waren. Dieſe vier
lebendige Weſen kommen in vielen, doch nicht in allen Stuͤcken mit den Cherubim
uͤber⸗

764 Diie Offenbarung Johannis 4. Kapitel.

uͤberein, die Ezechiel geſehen und auch lebendige Weſen genannt hat, ehe er ihren
Namen wußte. Ihre vierfache Geſtalt deutet ohne Zweifel ihren vierfachen inner⸗
lichen Character an, und kann fuͤglich mit den vier erſten Worten in dem Engeli⸗
ſchen Lobſpruch, der Kap. 6, 12. ſteht, verglichen werden. Mit ihren Augen ſehen
ſie ruͤckwaͤrts und vorwaͤrts, und haben alſo von Gott, der ein Licht iſt, viel Licht
empfangen. Sie haben auch von dem lebendigen Gott viel Eeben empfangen; denn
ſie haben keine Ruhe Tag und Nacht, und bedoͤrfen auch keiner. Sie loben Gott
wie die Seraphim, die Jeſajas ſahe, und ſagen: Heilig, heilig, heilig iſt der
Herr Gott, der Allmaͤchtige, der war, und der iſt, und der kommt.
Die Heiligkeit Gottes iſt die unvergleichliche Fuͤrtrefllichkeit ſeines Weſens nach
welcher er nicht nur uͤber alles was ſuͤndlich, ſondern auch uͤber alles, was ſchwach,

eingeſchrenckt und erſchaffen iſt, unermeßlich erhoben, allein gut, allein weiſe, allein

maͤchtig iſt, allein Unſterblichkeit hat, und wuͤr dig iſt, von allem, was auſſer ihm
iſt, angebettet und geprieſen zu werden. Die vier lebendige Weſen, nennen Gott
bey dem Lob ſeiner Heiligkeit den Herrn weil er uͤber ſie und alle Dinge herrſcht,
und den Allmaͤchtigen, von dem geſagt werden kann: ſo er ſpricht, ſo geſchiehts,
ſo er gebeut ſo ſtehts da. Sie nennen ihn auch den, der war, und der iſt, und
der kommt, und druͤcken dadurch etwas aus, das keinem Cherub oder andern En⸗
gel zukommt. Kein Geſchoͤpf iſt nemlich von ſich ſelbſt wie Gott, keines war von
Ewigkeit und ohne Veraͤnderung, wie Gott, und keines kommmt um ſeine eigene
Herrlichkeit zu offenbaren, wie Gott. Das goͤttliche Seyn iſt bey dem Bezug
auf die Zeit und Ewigkeit etwas gar anders als das Seyn der Dinge von denen am
Ende dieſes Kapitels geſagt wird, daß ſie geſchaffen und nur wegen des goͤttlichen Wil⸗
lens worden ſeyen, was ſie ſind.

Wenn nun die vier lebendige Weſen dem der auf dem Thron ſizt, der in die
ewige Ewigkeit lebet, Herrlichkeit geben, in dem ſie ſeine Heiligkeit preiſen, und
wenn ſie ihm Ehre geben, in dem ſie ihn Herrn und Gott nennen, und wenn ſie
ihm Dankſagung geben, indem ſie ihn wegen der ehmaligen, gegenwaͤrtigen und
kuͤnftigen Erweiſungen ſeiner Macht und Guͤte preiſen, ſo fallen die vier und zwanzig
Aelteſten nieder vor dem, der auf dem Thron ſizet, und beten an den, der lebet in die
ewige Ewigkeiten, und legen ihre Kronen vor den Thron hin, um zu bezeugen, daß
dieſelbe von ihm herkommen, und ſeine Gnadengeſchenke ſeyen. Sie ſprechen zugleich:
wuͤrdig biſt du Herr unſer Gott zu nehmen die Herrlichkeit und die Ehre
und die Nacht; denn du haſt alle Dinge geſchaffen, und von deines
Willens wegen waren ſie und ſind geſchaffen. Es iſt leicht zu erachten,
daß, wenn von Gott geſagt wird, er ſey wuͤrdig etwas zu nehmen, ſolches keine
Vermehrung deſſen, was er hat, anzeige, ſondern daß dadurch nur ehtenbret be⸗
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Die Offenbarung Johannis 4. Kapitel. 765

kannt werde, er ſey wuͤrdig, daß ihm etwas zugeſchrieben und zugeruffen werde.
Die vier und zwanzig Aelteſte ſtimmen bey ihrem Zuruf mit den vier lebendigen We⸗
ſen uͤberein. Sie ſchreiben, wie dieſe, Gott wegen ſeiner Heiligkeit die Herrlichkeit zu,
denn Herrlichkeit iſt die ſich offenbarende Heiligkeit des goͤttlichen Weſens. Sie beken⸗
nen wie dieſe, er ſey wuͤrdig als der Herr Ehre zu nehmen, und wie die vier leben⸗
dige Weſen Gott wegen der ehmaligen gegenwaͤrtigen und zukuͤnftigen Erweiſun⸗
gen ſeiner Macht Dankſagung geben: alſo ſchreiben ihm die vier und zwanzig Aelteſte
geradezu die Macht zu, umfaſſen aber bey dem Beweis derſelben nicht ſo vieles mit
ihrem Blick als jene, ſondern beziehen ſich nur auf das groſſe Werk der Schoͤpfung,
welches Gott als dasjenige der war ſo ausgefuͤhrt hat, daß die Geſchoͤpfe die worden
ſind, ihr Weſen keiner Urſache, die Gott zum Schaffen genoͤthiget haͤtte, und noch
weniger ihnen ſelbſt, ſondern allein dem Willen Gottes, uͤber den auch wir bey der
Erforſchung der Werke Gottes me hinaus gehen ſollen, zu danken haben. Wir
wollen nun anſtatt aller Nuzanwendungen, die bey dieſem Kapitel zu machen waͤren,
vernehmen wie der 97 Pſalm mit demſelben ſo genau uͤbereinkomme, und die Nuzan⸗
wendung ſchon in ſich faſſe, er lautet alſo: Der Herr iſt Koͤnig, deß freue
ſich das Erdreich: und ſeyen froͤhlich die Inſeln, ſo viel ihrer iſt. Wol⸗
ken und Dunkel iſt um ihn her, Gerechtigkeit und Gericht iſt ſeines
Stuhles Veſtung. Feuer gehet vor ihm her, und zuͤndet an umher
ſeine Feinde. Seine Blize leuchten auf den Erdboden: das Erdreich
ſiehet und erſchrickt. Berge zerſchmelzʒen wie Wachs vor dem Herrn,
vor dem Zerrſcher des ganzen Erdbodens. Die Sinmmel verkuͤndigen
ſeine Gerechtigkeit, und alle Voͤlker ſehen ſeine Ehre. Schaͤmen muͤſ⸗
ſen ſich alle, die den Bildern dienen, und ſich der Goͤzen ruͤhmen. Be⸗
tet ihn an, alle Goͤtter. Zion hoͤrets, und iſt froh: und die Toͤchter
Juda ſind froͤlich, RR, uͤber deinem Regiment. Denn du £½ RR
biſt der Hoͤchſte in allen Landen: du biſt ſehr erhoͤhet uͤber alle Goͤtter.
Die ihr den S RRN lebet, haſſet das Arge: der 5£R bewaͤhret die
Seelen ſeiner Heiligen, von der Gottloſen Hand wird er ſie erretten,
dem Gerechten muß das Licht immer wieder aufgehen, und Freude
den frommen Zerzen. Ihr Gerechten freuet euch des HRRN, und
danket ihm, und preiſet ſeine Zeiligkeit. Amen.

Daas fuͤnfte Kapitel.

Deesſes Kapitel hat zwey Theile. In dem erſten wird erzaͤhlt, wie derjenige,
en Johannes auf dem Thron ſizen ſahe, das iſt Gott der himmliſche Vater, ein
Buch

766 Die Offenbarung Johannis. 5. Hapitel.

Buch in ſeiner rechten Hand gehabt habe, das nach der alten Weiſe wie zuſamen

gerolltes Tuch ausgeſehen habe, und inwendig und auswendig, das iſt auf beeden

Seiten uͤberſchrieben, dabey aber mit ſieben Siegeln verſiegelt geweſen. Da nun

niemand wuͤrdig erfunden wurde, dieſes Buch aufzuthun, und zu beſehen: ſo wei⸗
nete Johannes ſehr, wurde aber von einem der vier und zwanzig Aelteſten getroͤſtet,
als welcher ihn auf den Loͤwen aus dem Stammen Juda verwieſe, als auf den⸗
jenigen, der das Buch und ſeine ſieben Siegel aufthun koͤnne. Johannes ſahe
hierauf Jeſum in der Geſtalt eines geſchlachteten Laͤmmleins, das ſieben Hoͤrner und
ſieben Augen hatte auf dem Goͤttlichen Thron ſtehen. Er ſahe ihn auch kommen,
und das Buch aus der rechten Hand deſſen, der auf dem Thron ſaß, nehmen, und
hernach die ſieben Siegel deſſelben nacheinander aufthun.

Ein jeder verſtaͤndiger Chriſt weiß, daß dasjenige, was hier von dem Buch
mit den ſieben Siegeln geſagt wird, uneigentlich zu verſtehen ſey. Ezechiel mußte
im Geſicht einen Brief eſſen Ezech. 3, 3. Johannes ein Buͤchlein Offenb. J. 10, 9.
und beederſeits wird angedeutet, daß dieſen heiligen Propheten neues Licht und
neue Kraft zum Weiſſagen geſchenkt worden ſey. Zacharias ſahe einen fliegenden
Brief, der die loſe Lehre der Phariſaͤer und Schriftgelehrten bedeutete, welche den
Fluch uͤber die Juden brachte Zach. 5,23. Das Buch des Lebens iſt die Gott be⸗
kannte und zulezt entdeckte Anzahl derer, die das ewige Eeben erlangen, und die,
andere Buͤcher, welche am juͤngſten Tag eroͤfnet werden, ſind die Geſchichten der
Lebenslaͤuffe aller und jeden Menſchen. Ein Buch bedeutet alſo im uneigentlichen
Verſtand etwas das kund gethan wird, wie dann die Buͤcher dieſen Zweck haben,
daß den Abweſenden und Nachkommen dadurch diejenige Erkenntniß mitgetheilt
wird, die der Urheber des Buchs gehabt hat. Bey dem Buch mit ſieben Sie⸗
geln, welches der Sohn Gottes aus der Hand des Vaters nahm, erinnern wir
uns billig deſſen, was Pſ. 40,7. 8. 9. geſchrieben ſteht. Der Sohn ſagt daſelbſt
zu dem Vater: Opfer und Speisopfer gefallen dir nicht, aber die Oh⸗
ren haſt du mir aufgethan: du willt weder Brandopfer noch Suͤnd⸗
opfer. Da ſprach ich: ſiehe ich komme, im Buch iſt von mir geſchrie⸗
ben. Deinen Willen, mein Gott, thue ich gerne, und dein Geſez

habe ich in meinem Herzen. Das Buch, von dem der Sohn hier redet iſt.

das Geſez des Heren oder die Sammlung der Schriften des alten Teſtaments.
Hier war der Wille des Vaters, den der Meſſias thun ſollte beſchrieben. Der
Sohn machte ſich auch anheiſchig zu kommen, wie im Buch von ihm geſchrieben
ſtehe, und den Willen des Vaters zu thun, wie ihn das Geſezbuch ausdruͤcke. Er
ſahe auch in den Tagen ſeines Fleiſches immer in dieſes Buch hinein, und richtete
ſich nach demſelben, und kurz vor der Vollendung ſeines Opfers am Kre gue⸗⸗
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Die Offenbarung Johannis 5. Kapitel. 767

ſchauete ers noch ſchnell und fand, daß nun zur Erfuͤllung der Schrift alles voll⸗

bracht ſey (Joh. 19, 20.) weswegen er bald hernach ausrief: es iſt vollbracht,
und das Haupt neigete und verſchied. Weil Er nun den Willen ſeines Vaters
nach dem ganzen Innhalt des Geſezbuchs gerne und vollſtaͤndig gethan hatte: ſo
war Er wuͤrdig das Buch mit ſieben Siegeln von dem Vater zu empfangen und
aufzuthun.

Niemand war wuͤrdig dieſes Buch zu empfangen und aufzuthun als Er, und
als Ers that, wurde er im Himmel auf Erden und unter der Erden, und uͤber⸗
haupt von allen Geſchoͤpfen geprieſen und angebetet. Was kann alſo dieſes Buch
anders bedeuten als alle Gewalt im Himmel und auf Erden, oder die Herrſchaft
uͤber alles, und die Macht ſeinen und ſeines Vaters Willen oder Vorſaz als der

allgewaltige Herr ſo auszufuͤhren, wie er vorher den Willen ſeines Vaters als
deſſen Knecht gethan hatte. Daniel ſahe ſchon im Geſicht, daß einer wie eines

Menſchen Sohn in des Himmels Wolken bis zu dem Alten, das iſt bis zu dem ewi⸗
gen Vater, kam, und vor denſelben gebracht ward. Der gab ihm Gewalt, Ehre
und Reich, daß ihm alle Voͤlker, Leute und Zungen dienen ſollten. Seine Ge⸗
walt iſt ewig, und ſein Koͤnigreich hat kein Ende Dan. 7, 14. Eben dieſes wird
nun auch durch die Uebergab des Buchs mit ſieben Siegeln angedeutet.

Da der ſtarke Engel ausrief: wer iſt wuͤrdig das Buch aufzuthun und ſeine
Siegel aufzuloͤſen, und kein Geſchoͤpf ſich dazu anmeldete, ſo weinte Johannes,
weil der heilige Geiſt eine Begierde den Innhalt dieſes Buchs zu wiſſen in ihm
erweckt hatte, und es nun das Anſehen hatte, als ob Gott ihm und allen himm⸗
liſchen Geſchoͤpfen etwas verſchloſſenes zwar zeige, ſeine und ihre Unwuͤrdigkeit
aber im Weg ſtehe, daß nichts davon kund wuͤrde. Und freylich, wenn der Mitt⸗
ler Chriſtus nicht waͤre: ſo wuͤrden wenigſtens die Menſchen als Knechte behan⸗
delt, die nicht wiſſen doͤrfen was ihr Herr thut: nun werden ſie aber als Freunde
behandelt, weil Er als Mittler ihnen kund thut, was Er nach ſeiner perſoͤnlichen
Wuͤrdigkeit vom Vater gehoͤrt und empfangen hat. Joh. 15, 15.

Der Ausruf des ſtarken Engels: wer iſt wuͤrdig? u. ſ. w. diente dazu,
daß der unermesliche Vorzug Chriſti vor allen himmliſchen, irrdiſchen und unter⸗
irrdiſchen Geſchoͤpfen deutlich offenbar wurde: und auf dieſen ſeinen Vorzug war
hernach die Anbetung gegruͤndet, die Er von allen Geſchoͤpfen empfieng.

Der Aelteſte nannte den Herrn Jeſum den Loͤwen vom Stammen Juda, der
uͤberwunden habe. Denn der Charakter eines Loͤwen welcher Muth und Staͤrke,
woraus der Sieg folgt, in ſich faßt, war dem Stammen Juda eigen, weswegen
Jacob 1 Moſ. 49, 9. ſagte. Juda iſt ein junger Loͤwe, du biſt hoch kom⸗

2. Band. Eeeee men

768 Die Offenbarung Johannis 5. Kapitel.

men durch groſſe Siege. Er hat niedergekniet und ſich gelagert wie

ein Loͤwe und wie eine Loͤwin, wer will ſich wider ihn auflehnen?
Und hernach weiſſagte er von einem Helden, dem die Voͤlker anhangen werden,
wenn nach deſſen Ankunft der Regimentsſtab und die Geſezgebende Gewalt von
Juda weggewichen ſeyn werde. Dieſer Held iſt Chriſtus. Als er in die Welt
kam durfte der Stamm Juda ſeine kriegeriſche Tapferkeit und Luſt zu herrſchen und
zu ſiegen nicht mehr zeigen. Er uͤbernahm die Erfuͤllung dieſer ganzen Weiſſagung
Jakobs, und fuͤhrte als ein Loͤwe den groͤſten Sieg durch ſeine Geiſteskraft aus,
und da er ſich nun zur Ruhe begeben hat, ſo darf ſich niemand wider ihn aufleh⸗
nen. Der Aelteſte nannte ihn auch die Wurzel Davids; denn von dem faſt ver⸗
dorrten Stammbaum Davids ſchlug die Wurzel gleichſam aus, da Chriſtus gebo⸗
ren wurde, und an dieſem Sohn Davids wurde hernach die Verheiſſung von der

ewigen Dauer des Davidiſchen Throns, die 2 Sam. 7. und Pſ. 89. ſteht, erfuͤllet.

Nachdem nun der himmliſche Aelteſte den weinenden Johannes getroͤſtet, und
die Wuͤrdigkeit Jeſu das Buch mit den ſieben Siegeln aufzuthun aus den Weiſ⸗
ſagungen Jakobs und Nathans die Moſ. 49. und 2 Sam. 7. ſtehen hergeleitet hatte:
ſo ſahe Johannes Jeſum ſelber wieder, wie er als ein Laͤmmlein, das die Merk⸗
male ſeiner Schlachtung noch an ſich hatte, auf dem goͤttlichen Thron, und zwar
in der Mitte deſſelben, folglich auch in der Mitte der vier lebendigen Weſen und der
Aelteſten ſtund, und ſieben Hoͤrner und ſieben Augen hatte. Die Lammesgeſtalt

zeigte ſeine ſtille Sanfmuth und ſeine Aufopferung an, wie dann keine Loͤwen ſon⸗

dern nur Laͤmmer zum Opfer taugten. Man muß alſo das Bild eines Loͤwen und
eines Lammes, eines Koͤnigs und eines Prieſters, der ſich ſelbſt opferte, zuſamen neh⸗
men, wenn man die Wuͤrdigkeit Jeſu voͤllig erkennen will. In dem Er nach ſei⸗
ner menſchlichen Natur mit dem heiligen Geiſt ohne Maſſe geſalbt worden, folglich
die ſieben Geiſter Gottes hat: ſo hat er die ganze Staͤrke und die ganze Erkennt⸗
niß und Weisheit des goͤttlichen Geiſts empfangen: weil aber eben dieſe ſieben
Geiſter auch auf die ganze Erde geſandt werden: ſo ſollen auch wir durch denſelben
ſtark und erleuchtet werden.

Dieſes Lamm Gottes kam alſo und nahete zu dem Vater auf die geziemendſte
Weiſe. Er nahm das Buch aus der rechten Hand deſſen, der auf dem Thron
ſaß, und that hernach ſelber ſeine Siegel auf; denn es war nicht darauf angeſehen,
daß der Vater das Buch aufthun und den Herrn Jeſum nur in daſſelbe hinein

ſehen, folglich ihm ſeinen Rathſchluß nur entdecken ſollte. Der Sohn ſollte das

Buch und mit demſelben die Herrſchaft uͤber alles empfangen. Dasjenige, das in
dieſem Buch geſchrieben ſtund, ſollte ihm uͤbergeben ſeyn, und des Herrn Fuͤrneh⸗
men durch ſeine Hand fortgehen. Freylich ſollte Er hernach auch das Buch auf⸗
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Die Offenbarung Johannis 5. Kapitel. 76

thun, und um dieſes Aufthun wars dem weinenden Johannes, der nach einer neuen

Entdeckung begierig war, eigentlich zu thun. Das Lamm Gottes eroͤfnete auch
das Buch, und dadurch wurde ſeiner menſchlichen Natur die goͤttliche Weisheit
und Erkenntniß nach ihrer ganzen Tieffe und Hoͤhe zum wirklichen Genuß und Ge⸗
brauch mitgetheilt; da denn dem Johannes auch ſo viel davon geoffenbart wurde,
als er faſſen konnte, und andern Knechten Gottes mittheilen ſollte.

Wie viel Antrieb zur demuͤthigen Verehrung Jeſu, zum Vertrauen auf ihn,
zum Lob ſeines Namens, zur Bitte um ſeinen prieſterlichen Segen, um ſeinen koͤnig⸗
lichen Schuz, und um die Mittheilung ſeines Geiſtes, als eines Geiſts der Kraft
und der Weisheit, iſt in dieſem allem enthalten! Es wird aber ſolches noch weiter
aus dem M
II. Theil dieſes Kapitels erhellen, der von der Anbetung handelt, welche die
vier lebendige Weſen, die vier und zwanzig Aelteſte, ſehr viele Engel und endlich alle
Geſchoͤpfe dem Laͤmmlein geleiſtet haben, als es das Buch mit den ſieben Siegeln
genommen hatte.

Als nemlich das Laͤmmlein das Buch nahm, fielen die vier lebendige Weſen, die
ſonſt aufgerichtet ſchwebten, und die vier und zwanzig Aelteſten die ſonſt auf ihren Thro⸗
nen ſaſſen, vor dem Laͤmmlein, dem dieſe Ehre eigentlich gewidmet war, nieder, und
ein jeglicher der Aelteſten hatte als himmliſcher Levit ſeine Harfe: auch hatten ſie als
himmliſche Prieſter goldene Schalen voll mancherley Rauchwerks, welche die Ge⸗
bete der Heiligen ſind, welche ſie als ein Ausſchuß aus dem menſchlichen Geſchlecht
mit ihrem eigenen vor Gott bringen.

Da nun etwas neues im Himmel geſchehen war: ſo ſungen ſie, ohne Zweifel
bey dem Gebrauch ihrer Harfen, ein neues Lied, und prieſen damit die Wuͤrdigkeit
des Laͤmmleins, das Buch nicht nur aufzuthun ſondern auch zu nehmen. Ihrer⸗
ſeits leiten ſie die Wuͤrdigkeit daraus her, daß es ſich habe ſchlachten laſſen, und ſie
mit ſeinem Blut erkauft habe. Dieſer Kauf gieng nun freylich auch alle die Heiligen

an, deren Gebete ſie als ein Rauchwerk in ihren Schalen hatten, und in deren

Namen ſie dieſes ſungen. Weil ſie aber hernach etwas ſungen, das nur von einer
groſſe Menge geſagt werden kann: ſo lenkten ſie ihre Rede geradenwegs auf ſie,
und ſungen: du haſt ſie, (die Heiligen) Gott zu einem Koͤnigreich, das iſt, zu einem
Volk deſſen Koͤnig Gott ſeyn wolle, und zu Prieſtern gemacht, und ſie werden regie⸗
ren uͤber die Erden, wie Dan. 7, 27. und Offenb. Joh. 22, 5§. geſchrieben ſteht.

Weil alſo die Gewalt uͤber alle Geſchoͤpfe dem Laͤmmlein uͤbergeben worden:
ſo bezeugen die Aelteſte, daß er uͤber das heilige Volk Gottes, welches ein Erſtling
unter den Geſchoͤpfen iſt, deswegen⸗ zu herrſchen wuͤrdig ſey, weil ers erkauft habe.
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770 Die Offenbarung Johannis 5. Kapitel.

Um die Herrlichkeit des Laͤmmleins hoch zu preiſen, ſagen ſie, daß das Volk Got⸗

tes, uͤber welches er herrſche, aus lauter Prieſtern und aus Menſchen, welche alle
auch als Koͤnige regieren werden, beſtehe. Gluͤckſeelig iſt alſo, wer zu dieſem Volk
gehoͤrt. Was verhilft aber dazu? Der Tod und das Blut Jeſu.

Nach den vier und zwanzig Aelteſten lieſſen ſich die Engel, deren eine ſehr groſſe Menge

verſammlet war, und einen Kreis um den Thron Gottes, und die lebendige Weſen
und die Aelteſten, machten, hoͤren. Dieſe ſungen nicht wie dann den Engeln als
ſtarken Helden, die das Kriegsheer Gottes ausmachen, das Singen nie zugeſchrie⸗
ben wird. Sie ſprachen aber mit einer groſſen Stimme: wuͤrdig iſt das Laͤmm⸗
lein, das ſich hat ſchlachten laſſen, zu nehmen die Macht und Reich⸗
thum und Weisheit und Staͤrke und Ehre und Herrlichkeit und Segen.
Indem es das Buch mit ſieben Siegeln nahm, nahm es dieſes alles. Es nahm
die Macht uͤber alles zu herrſchen und alles nach ſeinem Willen zu thun. Es
nahm den Reichthum; denn alles iſt nun ſein und er kann eines jeden Beduͤrfniß
aus ſich ſelbſt erfuͤlen. Es nahm die Weisheit alles anzuordnen und zu dem be⸗
ſten Ziel auszufuͤhren. Die Staͤrke um unuͤberwindlich zu ſeyn. Dieſe Staͤrke
iſt der Mittelpunkt in dieſem ſiebenfachen Lobſpruch in welchem die Macht, der Reich⸗
thum und die Weisheit zuſammenflieſſen; denn wer maͤchtig, reich und weiſe iſt,
iſt ſtark oder unuͤberwindlich. Die drey folgende Worte beziehen ſich auf die drey
erſte. Dem Laͤmmlein gebuͤhrt Ehre, weil es die Macht und Herrſchaft uͤber alles
hat, Herrlichkeit, weil es in ſich ſelbſt und durch den Beſiz aller Dinge reich iſt,
denn Herrlichkeit iſt der Gebrauch und die Offenbarung des Reichthums, und der
Segen oder der zufriedene Zuruf: er hat alles wohl gemacht, weil es durch ſeine
Weisheit alles zum beſten Ziel ausfuͤhrt. Weil die Engel dieſes alles dem Laͤmm⸗
lein bey dem Empfang des Buchs mit ſieben Sigeln zuruffen: ſo beziehen ſich ohne
Zweifel die von ihnen unter der Leitung des allwiſſenden Geiſts gebrauchte ſieben

Worte auf die ſieben Sigel des Buchs, und auf dasjenige, was nach ihrer Eroͤf⸗

nung nach und nach entdeckt wurde.

Nun kam die Reyhe an alle Geſchoͤpfe in dem groſſen Weltall. Alle hoͤrte
Johannes ſagen: dem der auf dem Thron ſizt und dem Laͤmmlein ſey

der Segen und die Ehre und die Herrlichkeit und die Kraft in die ewige

Ewigkeiten. Und die vier Thiere ſprachen: Amen. Und die Aelte⸗
ſten fielen nieder und beteren an, ohne daß Johannes ihre Worte gehoͤrt
hatte.
Was Johannes nach dem Inuhalt dieſes Kapitels geſehen und gehoͤrt hat,
bezeugte ſchon Paulus mit Worten, da er Phil. 2, 9. 10. II. ſchrieb: Gott hat
Jeſum Chriſtum erhoͤhet und ihm einen Namen gegeben, der uͤber Ti

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Die Offenharung Johannis 5. Kapitel, 771

Namen iſt: daß in dem Namen Jeſu ſich beugen ſollen alle derer
AÄAnie, die im Himmel auf Erden und unter der Erden ſind, und alle
Zungen bekennen ſollen, daß Jeſus Chriſtus der Herr ſey, zur Ehre
Gottes des Vaters. Auch hat er Eph. 1, 20. 21. 22. dasjenige, was das Buch
mit ſieben Siegeln und ſeine Uebergabe an das Laͤmmlein bedeuten ſollte, ſchon als
eine geſchehene Sache beſchrieben da er ſagte: Gott hat Chriſtum geſezt zu
ſeiner Rechten im Himmel, uͤber alle Fuͤrſtenthum, Gewalt, Macht,
Herrſchaft, und alles, was genannt mag werden, nicht allein in
dieſer Welt, ſondern auch in der zukuͤnftigen, und hat alle Dinge unter
ſeine Fuͤſſe gethan, und hat ihn geſezt zum Haupt der Gemeinde uͤber
alles. Damit kommt uͤberein, was Kol. 2, 10. I. Pet. 3, 22. Heb. 2, 7. 8. 9.
ſteht. Es faßt alſo das Geſicht Johannis in dieſem Kapitel wie das Ge⸗
ſicht Daniels Dan. 7. Dinge die geſchehen waren, die wirklich waren, und die

zukuͤnftig waren, zuſammen, weil ſie miteinander den zuſammenhangenden Grund

der Dinge, die ihm hernach gezeigt wurden, ausmachten. Alle Geſchoͤpfe auch
die unterirrdiſche werden noch erkennen, daß nicht nur der, der auf dem Thron ſizt,
ſondern auch das Laͤmmlein Herr uͤber alles iſt. Alle werden noch zurufen: Er hat
alles durch ſeine Weisheit wohl gemacht: als der allgewaltige Beherrſcher iſt Er
wuͤrdig geehrt zu werden: ſeine Herrlichkeit und Pracht iſt ein Beweis ſeines
unermeßlichen Reichthums, und die Kraft mit welcher er alles faßt und haͤlt, iſt
ein Beweis ſeiner von ihm ausgehenden Staͤrke. So oft andere Geſchoͤpfe ſolches
bekennen, ſprechen die vier lebendige Weſen, ihr Amen oder wahrlich dazu,
und die vier und zwanzig Aelteſte beſtaͤtigen es mit einer feyerlichen Anbetung.
Auch wir ſollen in das Lob Gottes und des Laͤmmleins einſtimmen, und wenn
das Rauchwerk unſers Gebets anfſteigt, ſoll auch etwas von Lob und Dank dabey

ſeyn. Was die vier und zwanzig Aelteſte in dieſem Kapitel geſungen haben, gehet

uns beſonders an. Gott gebe daß wir alle durch das Blut Chriſti erworbene Vor⸗
rechte des koͤniglichen Prieſterthums erreichen, und durch dieſes Blut wuͤrdig wer⸗
den jene Welt zu erlangen, und in derſelben Gott und dem Laͤmmlein eine ewige
Anbetung zu leiſten. Amen.

Das ſechste Kapitel.

Nachdem in dem fuͤnften Kapitel bezeugt worden war; daß das Laͤmmlein, das iſt
der erhoͤhete Heiland, das Buch mit ſieben Siegeln aus der Hand deſſen, der auf dem
Thron ſaß genommen habe, ſo wird nun in dem ſechsten die Eroͤfnung der ſechs erſten
Siegel und was dabey kund worden ſey, beſchrieben. Wir wollen uns hiebey wie⸗
der erinnern, daß jenes Buch die Gewalt und Herrſthaft Jeſu uͤber alles bedeute,
wie

772 Die Offenbarung Johanmis 6. Kapitel.

wie dann deswegen alle Geſchoͤpfe dem erhoͤheten Laͤmmlein gleichſam huldigten, weil
daſſelbe durch den Empfang des Buchs auch nach ſeiner menſchlichen Natur die wirk⸗
liche Herrſchaft uͤber ſie alle empfangen hatte. Die Eroͤfnung der Siegel des Buchs

zog eine Entdeckung ſeines Innhalts nach ſich. Es ſollte durch dieſelbe ſtufenweis

offenbar werden, uͤber was und wie das Laͤmmlein von nun an ſein Regiment fuͤh⸗
ren werde; und dadurch wird ſchon klar, daß auch die ſieben Trompeten zu dem
Inmnhalt dieſes Buchs gehoͤren, weil durch dieſelbe ausfuͤhrlich angedeutet wird,
wie die Herrſchaft Jeſu eine lange Zeit kriegeriſch ſeye, und eine feindſelige Macht
nach der andern ſtuͤrzen werde, bis endlich ſein Volk Haͤuſer des Friedens, ſichere
Wohnungen und eine ſtolze Ruhe erlangen wird. Weil die Eroͤfnung der ſieben
Siegel, ein Vorrecht des Laͤmmleins war, und ſonſt niemand ſie verrichten durfte:
ſo iſt klar, das dasjenige was dadurch entdeckt worden, etwas neues geweſen und
den Propheten vorher nicht aufgeſchloſſen worden war, weswegen auch das ein⸗
ſtimmende Zeugniß der alten Propheten nirgend angefuͤhrt wird, als Kap. 10, 7.

wo geſagt wird, daß in den Tagen der Stimme des ſiebenden Engels, wenn er

trompeten werde, das Geheimniß Gottes, wie ers ſeinen Knechten den Prophe⸗

ten als eine erwuͤnſchte Nachricht geoffenbart habe, vollendet werden werde. Nur

der erwuͤnſchte froͤliche Ausgang des Streits Jeſu, der durch die Kriegs⸗Trom⸗
pete des ſiebenden Engels angezeigt worden, iſt alſo den ehmaligen Propheten kund
gethan worden, was aber vorhergeht iſt im eigentlichſten Verſtand die Offenba⸗
barung Jeſu Chriſti, die Gott ihm allein gegeben hat, ſeinen Knechten

zu zeigen, was in einer Schnelle geſchehen ſoll. Doch ſollen wir nicht

meynen, daß bey der Eroͤfnung der ſieben Siegel alles, was dem Herrn Jeſu
von ſeinem Vater geoffeubart worden, und in dem Buch mit ſieben Siegeln ſtund,
dem Johannes und durch ihn den Knechten Jeſu geoffenbart worden ſey; denn
die Erkenntniß des erhoͤheten Jeſu hat keine Graͤnzen. Das Wiſſen und Weiſſagen
ſeiner Knechte aber iſt Stuͤckwerk: und bey allen Entdeckungen, die uns wider⸗
fahren, bleibt uns der Ausruf uͤbrig; o welch eine Tiefe! Wie unbegreiflich
ſind Gottes Gerichte, und wie unerforſchlich ſeine Wege! Wer hat des
Herrn Sinn erkannt? Es iſt alſo dem Johannes und durch ihn auch uns nur
ſo viel von dem Innhalt des Buchs mit ſieben Siegeln gezeigt worden, als ihm
und uns faßlich und nuͤzlich war. .

I. Dieſes nun vorausgeſezt, wollen wir erwaͤgen, was im erſten Theil dieſes
Kapitels durch die Eroͤfnung der vier erſten Siegeln entdeckt worden ſey. Bey der
Eroͤfnung des erſten, ſagte eines von den lebendigen Weſen, und ohne Zweifel
das erſte, das einem Loͤwen gleich war, zu dem Johannes: komm und ſiehe,
bey der Eroͤfnung des zweyten, dritten und vierten ſagte das zweyte, dritte und
vierte

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Die Offenbarung Johannis 6. Kapitel. 773

odierte lebendige Weſen eben dieſes, und man kann bemerken daß die Geſtalt eines

jeden Thiers mit der Beſchaffenheit deſſen, das Johannes ſehen ſollte, uͤbereinkam,
gleichwie auch die vier erſte Siegel mit den vier erſten Trompeten, die Kap. 8.
beſchrieben ſind, uͤbereinkommen. Bey der Eroͤfnung des erſten Siegels ſahe
Johannes ein weiſſes Pferd, und auf demſelben einen Helden, der einen Bogen
hatte, um Pfeile in die Ferne zu ſchieſſen, und dem eine Krone gegeben wurde.
Dieſer zog mit einem Loͤwen⸗Muth ſiegend aus, auf daß er ſiegete. Ihm gab
alſo das Laͤmmlein, das nach K. 5, 12. alle Macht hat, eine ausgebreitete irrdiſche

Macht. Bepy der Eroͤfnung des zweyten Siegels ſahe Johannes ein rothes Pferd,

und den, der darauf ſaß, ward gegeben den Frieden von der Erde wegzunehmen,
daß ſie einander ſchlachteten und ihm wurde ein groſſes Schwerdt gegeben. Das
Schlachten geſchahe, wie wir hernach hoͤren werden, nicht wegen der Macht und
Herrſchaft ſondern wegen des Reichthums oder der Nahrung, deſſen Sinnbild
ein Kalb iſt, deſſen Trieb auf nichts als die Nahrung geht, und das ſelbſt ein
Theil der Nahrung iſt. Bey der Eroͤfnung des dritten Siegels erſchien ein
ſchwarzes Pferd, und der darauf ſaß, hatte eine Wage in der Hand, um mit der
Weisheit, die allein aus dem Menſchenangeſicht herausleuchtet, etwas zu waͤgen.
Johannes hoͤrte auch eine Stemme in der Mitte der vier lebendigen Weſen ſagen:
ein vierling Weizen und drey vierling Gerſten oder ſo viel Weizen als ein Mann
in Einem Tag verzehrt, und ſo viel Gerſten als drey Maͤnner in Einem Tag zur
Nahrung noͤthig haben, ſollen einen Zehner, welcher der Lohn eines Tagloͤhners
war, gekauft werden. Man kann ſich hiebey erinnern, daß nach 2 Sam. 7, 1. das
Weizenmeel im gelobten Land und vermuthlich auch in andern Morgenlaͤndern
zweymal, ein andersmal vermuthlich dreymal theurer geweſen ſey als das Gerſten⸗
meel. Es wird aber hinzugeſezt dem Oehl, welches in Morgenland anſtatt aller
Fettigkeit gebraucht wird, und dem Wein thue kein Leid: folglich fuͤhrte der vor⸗
her angezeigte Preis ein Leid oder eine Erhoͤhung des Preiſes und Verminderung des
Vollaufs, in Anſehung der noͤthigſten Lebensmittel mit ſich. Als das Laͤmmlein
das vierte Sigel aufthaͤt ſahe Johannes ein fahl Pferd, und der darauf ſaß,
hatte den Namen Tod und die Hoͤlle, welche die Todte ohne ſatt zu werden ver⸗
ſchlingt ( Spruͤchw. 30, 16.) folgte ſtracks auf ihn. Wir koͤnnen uns hiebey erin⸗
nern daß etwas Starkes unnd Veſtes Hohel. 8,6. mit dem Tod und der Hoͤlle
verglichen werde, und daß der Adler der ſtaͤrkſte unter den Voͤgeln in oͤden Oer⸗
tern wohne und ſich gern von todten Koͤrpern naͤhre. Jenem Reuter nun ward
Gewalt gegeben zu toͤdten das dritte Theil der Erden mit dem moͤrderiſchen Schlacht⸗
ſchwerdt, und mit dem Hunger und mit dem Sterben, das durch Seuchen ent⸗
ſteht, und durch die reiſſende oder giftige Thiere der Erde.

* Die

774 Dte Offenbarung Johannis 6. Bapitel.

Die erſte Anmerkung die wir hiebey machen wollen iſt dieſe. Da die Siegel

des Buchs von dem Laͤmmlein nacheinander aufgethan wurden, haͤtte man erwar⸗
ten ſollen, daß dem Johannes aus dem Buch etwas werde vorgeleſen werden:
anſtatt deſſen aber ſahe Johannes vier Pferde, deren Farben mit der Beſtim⸗
mung und Bedeutung der Reuter uͤbereinkamen. Er hoͤrte auch bey dem dritten
Reuter eine Stimme. Dieſes iſt die himmliſche Bilderſprache. So wurden
die Propheten oft durch Bilder von etwas verſtaͤndiget, das ſterbliche Menſchen einan⸗
der mit Worten erzaͤhlen: und deswegen wurden ſie Seher genannt.

Die vier Reuter waren keine Menſchen, keine Engel, und der erſte derſelben
war gewißlich nicht Chriſtus, als welcher bey der Eroͤfnung der Siegel als ein
Laͤmmlein erſchien, und keine andere Geſtalt annahm, ja bey dem Empfang des
Buchs ſchon die hoͤchſte koͤnigliche Wuͤrde und Macht nach ſeiner menſchlichen Na⸗
tur empfieng, folglich nicht erſt hernach eine Krone uͤberkam. Die vier Reuter
ſind himmliſche Sinnbilder, die uͤbrigens ein himmliſches Weſen haben konnten.

Ferner wollen wir uns erinnern, daß die Apoſtel vor der Ausgieſſung des heil.
Geiſts ſich nahe goldene Zeiten vorgeſtellt, und in dem Reich Iſraels unter Jeſu,
ders wieder aufrichten ſollte, irrdiſche Fuͤrſten zu werden gehoft haben. Dieſe Mey⸗
nung, welche die Weiſſagungen ehmaliger Propheten falſch deutete, und die herrliche
Zeiten zu bald erwartete, mag hernach noch mehr ſchwachen Chriſten angehangen
ſeyn. Andere ſtellten ſich den Tag Jeſu Chriſti als ganz nahe vor wie aus 2. Theſſ. 2.
erhellet. Dieſe beede Meynungen welche zu groſſen Unordnungen Anlaß geben
konnten, wurden durch die vier erſte Sigel widerlegt, denn kriegeriſche Siege, ein
kriegeriſches Schlachten, eine Erhoͤhung des Preiſes der noͤthigſten Lebensmittel
und eine Aufreibung des vierten Theils der Erden durch die vier boͤſe Strafen, die
auch Ezech. 14, 21. genennet werden, erfordern eine lange truͤbſelige Zeit. Wo ſollte
aber dieſes alles geſchehen? Nicht in der Kirche als Kirche, als welche keine Kriege
fuͤhrt, ſondern in demjenigen Weltreich, in welchem die Kirche ihre Herberge hat.
Der Prophet Daniel ſahe Kap. 2 und 7. vier ſolche Reiche, nemlich das Babylo⸗
niſche, Perſiſche, Griechiſche und Roͤmiſche Zur Zeit Johannis waren die drey
erſte gefallen, und das vierte ſtund noch. Ihm wurde nun gezeigt, daß Trajanus,
dem die Kaiſerliche Krone bald nach dem Datum der Offenbarung gegeben wurde,
gegen Morgen groſſe Siege haben, und durch dieſelbe das Parthiſche Reich, wel⸗
ches mit dem Roͤmiſchen um den Vorzug ſtreiten konnte, ſehr demuͤthigen werde, daß
ferner unter dieſem Kaiſer und hernach wegen der mitternaͤchtlichen Voͤlker, welche nicht
um der Herrſchaft, ſondern um des Raubs und Reichthums oder um der Nahrung
willen ins Roͤmiſche Reich einfielen, an den Graͤnzen deſſelben groſſes Blut vergieſſen
ohne namhafte Siege und Eroberungen entſtehen werde, daß ferner den Menſchen
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Die Offenbarung Johanmis 6. Kapitel. 775

von da an die noͤthigſte Lebensmittel kaͤrglicher werden zugemeſſen werden, und daß
endlich ihre Anzahl durch allerhand Plagen um den vierten Theil werde vermindert
werden; wie man dann weiß, daß ſchon lang viel weniger Menſchen in den Laͤndern,
wo das Chriſtenthum ſeinen Siz hat, leben und ſich naͤhren koͤnnen als vorher. Die⸗
ſes alles wird durch die Geſchichten bewieſen, die hier nicht ausfuͤhrlich erzaͤhlt werden
koͤnnen, und war in keine beſtimmte Zeit eingeſchloſſen; weswegen man dieſe Dinge
immer ſpuͤren kann, wo die Trompeten und Zornſchalen keine Ausnahm machen.
Es betraf das roͤmiſche Reich, als in welchem das Reich Gottes damals ſeinen Siz
hatte. Die Heiden warfen den Chriſten vor, daß ſeit der Entſtehung des Chriſten⸗
thums die Zeit jaͤmmerlicher und das roͤmiſche Reich ſchwaͤcher worden ſey: Dieſes
war aber eine Folge der vier erſten Sigel des Buchs, welches das Lamm Gottes
empfieng, es war eine Strafe des Unglaubens, ein Schmelztiegel fuͤr die Glaubige
und ein Mittel zur Erhaltung und Vermehrung des Reichs Gottes, welches auf
Erden auf einem mageren Boden leichter waͤchßt, als auf einem fetten. Laſſet uns
uͤberhaupt hieraus lernen, daß nichts ohngefaͤhr auf Erden geſchehe, und kein Un⸗
gluͤck ſey, das der Herr nicht thue, dabey aber auf den maͤchtigen Schuz und die
weiſe Regierung desjenigen unſer Vertrauen ſezen, welcher das Buch mit ſieben
Sigeln von dem Vater empfangen, und alle kleine und groſſe Dinge unter ſeiner
Gewalt hat.

II. Was nun das fuͤnfte und ſechste Siegel anbelangt, ſo ſahe Johannes
nach der Eroͤfnung des fuͤnften die Seelen derjenigen unten an dem himmliſchen

Altar, die um des Worts Gottes willen, das ſie glaubten, und um des Zeug⸗

niſſes willen, das ſie in der Welt ablegten getoͤdtet worden waren. Ohne Zweifel
hatten die meiſte dieſer Maͤrtyrer noch unter dem alten Teſtament gelebt, und waren
Propheten oder andere rechtſchaffene Iſraeliten geweſen. Es ſind ihnen aber im

himmliſchen Tempel, wo der Altar war, deſſen hier Meldung geſchieht, die See⸗

len der Neuteſtamentlichen Maͤrtyrer zugeſellet worden. Dieſe Seelen der Maͤr⸗
tyrer ſchrien mit groſſer Stimme und ſprachen: Herr du Heiliger und
Wahrhaftiger, wie lange richteſt du nicht und raͤcheſt nicht unſer
Blut an denen, die auf der Erde wohnen? Ihre Morder waren groͤſten⸗
theils ſchon geſtorben. Diejenige aber, die auf der Erde wohnten, hielten die
Ermordung der glaubigen Zeugen fuͤr gerecht, und traten mit ihrem moͤrderiſchen
Grimm in jene Fußſtapfen, da dann der Name Gottes taͤglich gelaͤſtert und das
toͤdten der Heiligen fortgeſezt wurde. Auf dieſes Geſchrey, welches einen heiligen
Eifer fuͤr die Ehre Gottes und die Wohlfart der Bruͤder auf Erden zum Grund
hatte, bekam ein jeder von ihnen ein weiſſes Kleid, und der Heiland verliehe ihnen
durch dieſes Ehrenzeichen die prieſterliche Wuͤrde, folglich das Recht weiter zu
2. Band. Fffff Gott

776 Die Offenbarung Johannis 6. Bapitel.

Gott hinzu nahen, vor ſeinem Thron zu ſtehen, und ihm in ſeinem Tempel zu dienen:
es wurde aber auch zu ihnen geſagt, daß ſie noch eine Friſt ruhen oder warten
ſollen, bis ihre Mitknechte und Bruͤder ihnen zugeſellet werden, die auch noch
ertoͤdtet werden ſollten, gleichwie ſie; alsdenn ſollte es nehmlich der gerechten und
gewuͤnſchten Rache zugehen.
Bep der Eroͤfnung des ſechsten Siegels ſahe Johannes eine bildliche Vor⸗
ſtellung des Endes der Welt. Er ſahe auch, wie die geweſene Koͤnige der Erden,
und die Oberſten, und die Reichen, und die Hauptleute, und die Gewaltigen, und
alle Knechte und alle Freyen ſich in den Kluften und unter die Felſen an den Bergen
verkrochen. Er hoͤrete ſie auch zu den Bergen und Felſen ſagen: fallet auf uns,
und verberget uns vor dem Angeſicht deß, der auf dem Stuhl ſizt, und vor dem
Zorn des Lamms; denn es iſt kommen der groſſe Tag ſeines Zorns, welcher der
Tag der Offenbarung ſeiner Herrlichkeit ſeyn wird, und wer kann beſtehen?

Dieſe zwey Siegel reichen in die unſichtbare Welt hinein, und zeigen eine
groſſe Veraͤnderung an, die nach der Erhoͤhung Jeſu Chriſti darinn vorgegangen
iſt. Im Himmel iſt ein Tempel oder eine Stiftshuͤtte deren Kap. 7, 15. 12, 19.
15, 5. 6. Meldung geſchieht. Nun iſt die irrdiſche Stiftshuͤtte, folglich auch der
Tempel zu Jeruſalem der jener aͤhnlich war, nach dem Muſter der himmliſchen Stifts⸗
huͤtte, die Moſi auf dem Berg Sinai gezeigt worden war, gemacht worden. In
der irrdiſchen Stiftshuͤtte aber war der Brandopfers⸗Altar im Vorhof, im Heili⸗
gen der Rauchaltar, und im Allerheiligſten die Bundeslade mit den Cherubim. Dieſes
alles wird nun auch von dem himmliſchen Tempel in der Offenbarung Johannis
gemeldet. Die Seelen der Maͤrtyrer bekamen weiſſe Prieſter⸗Kleider, um naͤher
zu Gott zu nahen und ihm in ſeinem Tempel zu dienen. Sie wurden auf dieſe
Weiſe Geiſter der vollendeten Gerechten, und der Frucht des Hohenprieſterlichen
Eingangs Jeſu ins himmliſche Heiligthum theilhaftig. Zugleich aber wurde auch
geoffenbaret, daß die Kirche auf Erden noch lange nicht vor blutigen Verfolgun⸗
gen geſichert ſeyn werde. In der Hoͤlle aber entſtund durch die bildliche Vorſtel⸗
lung des juͤngſten Tags, ein neuer groſſer Schrecken, und zwar ein Schrek⸗
ken nicht nur wegen des Angeſichts deſſen der auf dem Thron ſizt, das die unſe⸗
lige Seelen nicht ertragen koͤnnen, ſondern auch wegen des Zorns des Laͤm mleins,
deſſen groſſer Tag ihnen unertraͤglich ſeyn wird.

Laſſet uns allen Fleiß anwenden unter denjenigen erfunden zu werden, von
welchen Paulus 2 Theſſ. 1, 7. ſagt: euch die ihr Truͤbſal leidet, Ruhe mit
uns, wenn nun der Zerr Jeſus wird offenbaret werden vom Him⸗
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Die Gffenbarung Johannis 3. KAapitel. 77

mel ſamt den Engeln ſeiner Kraft. Ja meine Lieben, dieweil ihr dar⸗

auf warten Hllet: ſo thut Fleiß, daß ihr vor ihm unbefleckt und un⸗
ſtraͤflich im Friede erfunden werdet. Amen. 2 Petr. 3, 14.

Das ſiebente Kapitel.

Aus dem vorhergehenden Kapitel haben wir vernommen, daß der zur Rechten
Gottes erhoͤhete Heiland die ſechs erſte Siegel des Buchs, welches er von dem
Vater empfangen hatte, eroͤfnet, und was ſich bey der Eroͤfnung eines jeden Sie⸗
gels ereignet habe. Es wurde nehmlich bey der Eroͤfnung der vier erſten Siegel
durch Sinnbilder und durch Worte entdeckt, wie in dem roͤmiſchen Reich, wo die
chriſtliche Kirche, der Hauptgegenſtand aller Weiſſagungen, ſich aufhielt, zu den
groſſen Dingen, welche hernach die vier erſte Trompeten ankuͤndigten, der Schau⸗
plaz zubereitet worden, bey der Eroͤfnung des fuͤnften, wie im Himmel die Seelen
der Maͤrtyrer ihre Vollendung erlangt haben, auf Erden aber die nehmliche Ertoͤd⸗
tung ihrer Mitknechte und Bruͤder noch laͤnger fortwaͤhren werde, bey der Eroͤf⸗
nung des ſechsten aber, wie durch die ſinnbildliche Vorſtellung des Endes der Welt,
bey den Seelen derer, die Jeſum auf Erden groͤſtentheils nie nennen hoͤren, eine
groſſe Angſt, ein peinlicher Schrecken wegen ſeiner Zukunft entſtanden ſeg. Wie
ſich nun dieſe zwey Siegel auf die Trompeten des fuͤnften und ſechsten Engels be⸗
ziehen, werden wir hernach bey Kap. 9. bemerken. Nun iſt noch das ſiebende Si⸗
gel uͤbrig, bey deſſen Eroͤfnung ſieben Engeln ſieben Trompeten gegeben wurden.
Dasjenige nun was bey dieſen Trompeten zum Vorſchein kommt, hat den weite⸗

ſten Umfang, die laͤngſte Waͤhrung, und den herrlichſten Ausgang; weswegen

man es fuͤr die Hauptſache in dieſer Weiſſagung halten muß. Gleichwie nun im
vierten und fuͤnften Kapitel eine Vorbereitung zu der Eroͤfnung der Sigel, und
im zehenden und einem Theil des eilften Kapitels eine Vorbereitung auf die ſiebende
allerwichtigſte Trompete enthalten iſt: alſo iſt in dem ſiebenden Kapitel eine Vor⸗
bereitung auf das ſiebende Sigel, und die ſieben Trompeten uͤberhaupt, enthalten.
Trompeten ſind kriegeriſche Inſteumente, wodurch man ein Volk zum Streit auf⸗
ruft, wie man es auch in der bibliſchen Geſchichte der Iſraeliten wahrnehmen kann;
wiewohl in unſerer teutſchen Bibel uͤberall das Wort Poſaune anſtatt Trom⸗
pete ſteht. Nun hat der Herr Jeſus ſeinetwegen mit niemand zu kriegen und zu
ſtreiten, weil er uͤber alle Feinde erhoben iſt. Er krieget und ſtreitet aber wegen
ſeines heil igen Volks, und wendet dabey nicht nur ſeine eigene Krafft und Macht
an, ſondern bedient ſich auch ſeines Kriegsheers, welches aus Engeln, die alle
ſtarke Helden ſind, beſteht. Dieſes ſein Volk, und dieſes ſein Kriegsheer wird
uns nun in dieſem ſiebenden Kapitel vor die Augen geſtellt.

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778 Die Offenbarung Johannis 7. Kapitel.
Es hat aber dieſes Kapitel drey Theile, unter denen der erſte don dem Volk ſung 6
Gottes auf Erden, der zweyte von dem Heer der Engel, und der dritte von dem peten
Volk Gottes im Himmel handelt. alles
I. Nach dieſem, ſagt Johannes, da nehmlich das ſechste Sigel ſchon aufge⸗ .
than, und, was dadurch gezeigt werden ſollte, ſchon gezeigt war, ſahe ich vier Engel eint E
an den vier Ecken der Erde ſtehen, welche die vier Winde der Erde veſt hielten, daß geht n
keiu Wind uͤber die Erde, uͤber das Meer und uͤber die Baͤume blieſe, dieſe vier En⸗ ͤig
gel waren gute Engel, und beleidigten die Erde u. ſ. w. durch das zuruͤckhalten der liſet,
Winde noch nicht, wollten es aber nach dem Willen Gottes, der ihnen die Macht enat
dazu gegeben hatte, thun, und bekamen durch einen andern guten Engel die Anwei⸗ ſ erhe
ſung, damit zu warten bis die Knechte Gottes von ihm und andern Engeln, die bey Zerrſa
ihm waren, verſigelt ſeyen. Die Beleidigung geſchahe durchs Loslaſſen der Winde. ſid ki
Gleichwie nehmlich Dan. 7, 2. 3. geſagt wird: ich Daniel ſahe ein Geſicht in bPeglen
der Nacht, und ſiehe die vier Winde unter dem Himmel ſtuͤrmeten wi⸗ ſchere
der einander auf dem groſſen Meer, das iſt, es gab fuͤrchterliche Bewegun⸗ gehen
gen in der Welt: und vier groſſe Thiere ſtiegen herauf aus dem Meer, .
das iſt vier groſſe Reiche, die das Volk Gottes unter ſich haben ſollten, entſtunden D
unter dieſen Bewegungen: alſo wird in unſerm Kapitel geſagt, daß Johannes vier Ulter
Engel geſehen habe, welche im Begrif ſtunden, nach einer vorhergegangenen Stille eine ⸗
die vier Winde zu einem gleichen Sturm zu gleichen fuͤrchterlichen Bewegungen los füͤrchte
zulaſſen, und dadurch die Erde, das Meer und die Baͤume, das iſt die drey Welt⸗ Verge
theile, in denen das roͤmiſche Reich ausgebreitet war, zu beleidigen, das iſt zu lete,
verlezen und zu verderben. Der fuͤhlbare Jammer betraf freylich die Menſchen, weil Stedt
aber nicht ſie, ſondern die Erde und das Meer und die Baͤume genennet ſind: ſo Wohn
ſchickt ſich das Wort Beleidigen auch fuͤr gute Engel, wie es ſich K. 6, 6. fuͤr das witd
himmliſche Sinnbild ſchickt. Auch K. 9, 4. 5. 19. bedeutet die Beleidigung eine Qual mit un
oder ein Verderben ohne die Abſicht auf das Recht oder Unrecht. Was nun die der hel
Sache ſelbſt anbelangt: ſo folgten im Roͤmiſchen Reich nach dem ſtillen Frieden, nieſen
den man in den erſten Regierungs⸗Jahren des Kaiſer Hadrians genoß, fuͤrchter⸗
liche Bewegungen, und eben dieſe Bewegungen ſind es, welche hernach durch die D
Trompeten angekuͤndigt wurden. Vorher mußten aber die Knechte Gottes, deren auf der
aus allen Staͤmmen der Soͤhne Iſraels hundert und vier und vierzig tauſend wa⸗ iyn.
ren, von Engeln, die dazu geſandt waren, an ihrer Stirne verſigelt werden; damit Edenan
ſie den Engeln bey dem erſten Anblick kennbar ſeyn moͤchten, und von ihnen einen n Gort
beſondern Schuz und Beyſtand genieſſen koͤnnten. undhund
Wir lernen aus dieſer Vorſtellung, daß Gott in den Welt⸗Reichen vieles ucnt
durch den Dienſt ſeiner heiligen Engel ausfuͤhre, vieles aber auch unter der Zalaſ r
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Die Offenbarung Johannis 7. Kapitel. 779

ſung Gottes von boͤſen Engeln geſchehe, wie wir hernach bey den drey lezten Trom⸗

peten bemerken wollen. Dieſemnach iſt der Ruhm der Menſchen, die gemeiniglich
alles allein gethan haben wollen, ſehr klein.

In den Welt⸗Reichen folgt immer auf die Stille ein Sturm, auf den Frieden
ein Krieg, auf heitere und leichte Zeit eine finſtere und ſchwehre, wobey es dann zu
geht, wie Pf. 46, 7. geſagt wird: Die Heiden muͤſſen verzagen, und die
Konigreiche fallen, das Erdreich muß vergehen, wenn er ſich hoͤren
laͤſſet, ingleichem wie Pſ. 97, 4. 5. geſagt wird: Die Blizen des Herrn leuch⸗
ten auf den Erdboden: das Erdreich ſiehts und erſchrikt, Berge, das
iſt erhobene Reiche zerſchmelzen wie Wachs vor dem gerrn, vor dem

ZHerrſcher des ganzen Erdbodens. Dieſe Berge alſo oder dieſe Welt⸗Reiche

ſind kein veſter Grund der Gluͤckſeligkeit: auch iſt ein Ehrenſtand „Reichthum und
bequeme Wohnung, die man in der Verbindung mit denſelben hat, kein gewiſſes,
ſicheres und dauerhaftes Gluͤck. Alles kan fallen, alles kann zerſchmelzen und ver⸗
gehen, und es geſchieht auch, wenn die Gerichte Gottes einbrechen.

Aber das Reich Gottes bleibt doch ſtehen, und wer in demſelben lebt, kann
unter den groͤſten Stuͤrmen ſagen: Gott iſt unſere Zuverſicht und Staͤrke .
eine Zuͤlfe in den groſſen Noͤthen, die uns troffen haben, darum
fuͤrchten wir uns nicht, wenmn gleich die Welt untergienge, und die
Berge mitten ins Meer ſuͤnken, wenn gleich das Meer wuͤtete und wal⸗
lete, und von ſeinem Ungeſtuͤmm die Berge einſielen, dennoch ſoll die
Stadt Gottes fein luſtig bleiben mit ihren Bruͤnnlein, da die heilige

Wohnungen des Zzoͤchſten ſind. Gott iſt bey ihr drinnen, darum

wird ſie wohl bleiben: Gott hilft ihr fruͤhe. Der Herr Zebaoth iſt
mit uns, der Gott Jakob iſt unſer Schuz. Sela Pf. 46, 2. 3. 4. 5. 6. 12.
Der Herr kennet die Seinen, und ſeine Engel kennen ſie auch, und von dieſen ge⸗
nieſſen ſie eine mannigfaltige Huͤlfe und Beſchuͤzung.

Das Reich Gottes erfordert aber auch ein Volk Gottes und weil jenes auch
auf der Erde ſeyn ſoll, ſo muß auch immer ein groſſer Theil von dieſem auf der Erde
ſeyn. Ehe die ſieben Engel ihre Trompeten blieſen, beſtund das Volk Gottes auf
Erden aus zwoͤlfmal zwoͤlftauſend, oder aus hundert und vier und vierzig tauſend Knech⸗
ten Gottes, die Weiber und Kinder ungerechnet. Die Zahlen zwoͤlf, zwoͤlftauſend,
und hundert und vier und vierzig kommen auch bey dem Maas des neuen Jeruſalems vor,
gleichwie es auch bedenklich iſt, daß das Volk Iſrael in zwoͤlf Staͤmme eingetheilt,
und um dieſe Zahl beyzubehalten der Stamm Levi als der Stellvertreter der erſtgebor⸗
nen Soͤhnen unter allen Staͤmmen nicht gerechnet werden, und kein Erbtheil bekom⸗

men

784“ Dieie Offenbarung Johannis 7. Kapitel.

men ſollen, und daß der Herr zwoͤlf Apoſtel gewaͤhlt, und als einer derſelben ver⸗
lohren gieng, um dieſe Zahl wieder zu ergaͤnzen, ein anderer gewaͤhlt werden
muͤſſen. Jene hundert und vier und vierzig tauſend deren Zahl Johannes hoͤrete,
waren aus allen Staͤmmen Iſraels genommen, da dann der Stamm Levi, weil
der Levitiſche Tempeldienſt, folglich auch die Stellvertrettung der Erſtgebornen,
aufgehoͤrt hatte, in die Zahl der Staͤmme wieder eingeruͤckt, Dan hingegen als
ein ſchwacher Stamm unter die uͤbrige Staͤmme vertheilt wurde. Es beſtehen
aber dieſe hundert und vier und vierzig tauſend ſo wenig als die Bewohner des
Neuen Jeruſalems, an deren Thor die Namen der zwoͤlf Staͤmme Iſraels ange⸗
ſchrieben ſind, allein aus ſolchen, die nach dem Fleiſch von Iſrael ſind; dern nach
dem Gnaden⸗Recht des Neuen Teſtaments ſind viele Zweige aus dem wilden
Oehlbaum des Heidenthums ausgehauen, und in den guten Oehlbaum Iſraels
eingepfropft worden wie Paulus Roͤm. II, 24. ſchreibt, das iſt, die Heiden
ſind des glaubigen Iſraels Miterben, Miteingeleibet, und Mitgenoſſen der goͤtt⸗
lichen Verheiſſung in Chriſto worden, durchs Evangelium Eph. 3, 6. dabey iſt aber

freylich die Eintheilung in zwoͤlf Staͤmme, welche ſich ohne Zweifel auf geiſt⸗

liche Charakter bezieht, vor den Augen der Menſchen unſichtbar worden, vor Gott
aber ſichtbar geblieben, und wird in dem Neuen Jeruſalem wieder ſichtbar
werden.
Seelig iſt, wer auf Erden zu dieſem Volk Gotes gerechnet iſt. Um deſſelben
willen ſtreitet und krieget der Herr Jeſus. Er ſchuͤzt und erhaͤlt es. Es iſt die
auf einen Felſen gebaute Kirche Chriſti, welche die Pforten der Hoͤlle nicht uͤber⸗
waͤltigen koͤnnen. So fuͤrchte dich nicht du Wuͤrmlein Jakob, ihr armer
Hauffe Iſrael. Ich helfe dir: ſpricht der Herr, und dein Erloͤſer der
Heilige in Iſrael. Siehe ich habe dich zum ſcharfen neuen Dreſchwa⸗
gen gemacht, der Zacken hat: daß du ſollt Berge zerdreſchen und zer⸗
malmen, und die Huͤgel wie Spreu machen, das iſt, daß um deinetwil⸗
len Koͤnigreiche und Fuͤrſtenthuͤmer, welche dir zuwider ſind, vergehen muͤſſen.
Jeſ. 41, 14. 15. Dieſes geſchieht auch, man muß aber warten koͤnnen. Sier iſt
Gedult und Glaube der Heiligen!
II. Als Johannes die Zahl des Volks Gottes auf Erden gehoͤrt hatte, ſahe
er das unzahlbare Volk Gottes im Himmel, zugleich aber auch das ganze Heer
der Engel, welches den Thron Gottes umgab, und zu einer feyerlichen Anbetung
Gottes verſamlet war. Hier ſahe alſo Johannes alle Engel bey einander. Da nun
ein einiger Engel herrlich iſt: wie praͤchtig, wie glaͤnzend muß eine vollzaͤhlige Engel⸗
Verſamlung ſeyn! Das Lob, welches ſie Gott auf den Angeſichten liegend zurufen,
war dieſes: Amen, der Segen und die Herrlichkeit und Weisheit und
die Dankſagung und die Ehre und die Macht und die Staͤrke eenn
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Die Offenbarung Johannis 7. Hapitet. 78¹

ſerm Gott in die ewige Ewigkeiten. Der Mittelpunkt dieſes Lobs iſt die
Dankſagung, und dieſe bezieht ſich auf das Gute, das Gott ſchon erzeigt, und
noch weiter zu erzeigen beſchloſſen hatte. Daß er alles wohl macht, daß er ſeinen⸗
herrlichen Reichthum offenbart, daß er alles weislich ordnet, daß er ſeine Ehre ret⸗
tet, ſeine Macht beweiſet, und ſeine unuͤberwindliche Staͤrke offenbart, iſt des
tiefſten und groͤten Danks werth, und dieſes alles faßt das ſiebende Sigel in
ſich. Auch wir ſollen dieſer Anbetung der heiligen Engel beyſtimmen, denn es iſt
ein koͤſtlich Ding dem Herrn, auch alldieweil man noch in dem Jammerthal
lebt, danken, und lobſingen deinem Namen du Hoͤchſter, des Mor⸗
gens deine Gnade und des Abends deine Waͤhrheit verkuͤndigen, Pf.
92, 2. 3. S . S

III. Das dritte das Johannes in dieſem Kapitel beſchreibt, iſt das Volk Got⸗
tes im Himmel. Er nennet es aber eine Schar, die niemand zaͤhlen oder in eine
beſtimmte Zahl faſſen konnte, die aus jeder Nation und aus allen Staͤmmen und
Voͤlkern und Sprachen herausgewaͤhlt worden. Sie enthaͤlt alſo den wahren Saa⸗
men Abrahams, von welchem 1. Moſ. 13, 16. 15, 5. geſagt wird, daß er wegen der
Menge nicht ſolle gezaͤhlt werden koͤnnen. Von Anfang des Chriſtenthums bis auf
die Zeit der Eroͤfnung des ſiebenten Sigels haben die vollendeten Gerechten ſchon
eine groſſe Summe ausgemacht, wozu unter den folgenden Trompeten noch viele
gekommen ſind, welche dem Johannes zugleich vorgeſtellt wurden.

Ihr Standort war vor dem Thron Gottes, den ſie doch nicht wie die Engel
umgaben, und vor dem Laͤmmlein. Ihre Kleider waren weiſſe Prieſterroͤcke, wie
ſie dann in denſelben Gott Tag und Nacht, das iſt an einemfort in ſeinem himmli⸗
ſchen Tempel dieneten. Was alſo die Seelen der Maͤrtyrer unter dem fuͤnften
Sigel als Erſtlinge bekommen hatten, war nun die allgemeine Tracht aller Seelen
der vollendeten Gerechten im Himmel. Sie hatten als ſolche, die ſich zu einer feyer⸗
lichen Freude vereinigt hatten, Palmen in ihren Haͤnden. Sie ſchrieen mit groſſer
Stimme, weil ihr ganzer Ernſt dabey war: Zeil ſey unſerm Gott, der auf
dem Thron ſizt, und dem Laͤmmlein, und bezeugten damit, daß ſie ihrem
Gott und Erloſer und ſonſt niemand, das Heil, die Erloͤſung aus allem Uebel zu
danken haben. Einer von den himmliſchen Aelteſten fſagte hernach noch weiter von
dieſer Schaar, von allen die dazu gehoͤren, ſey keiner urſpuͤnglich im Himmel gewe⸗
ſen, ſondern alle ſeyen aus der groſſen Truͤbſal, die immer auf Erden ſey, dahin
gekommen, ſie haben aber ihre Roͤcke, nicht eben die weiſſe, die ſie an hatten, als
welche ihnen im Himmel geſchenkt worden, ſondern ihre auf Erden getragene Roͤcke,
in dem Blut des Laͤmmleins gewaſchen und hell oder hellweiß gemacht. Des⸗

wegen

78282 Die Effenbarung Johannis 7. Hapitel.

wegen ſagt der Aelteſte ſeyen ſie vor dem Thron Gottes, vor welchem nichts unrei⸗
nes und ſchlechtes ſtehen darf, und dienen ihm an einem fort prieſterlich in ſeinem
Tempel. Er ſezt hinzu, der auf dem Thron ſizt, wird uͤber ihnen wohnen, ſeine
Herrlichkeit wird eine Decke uͤber ihnen ſeyn. Es wird ſie nicht mehr hungern noch
duͤrſten, das iſt, ſie werden nie einen innerlichen ſchmerzlichen Mangel fuͤhlen, es
wird auch weder die Sonne mit brennenden Strahlen, noch irgend eine andere Hize

auf ſie fallen, das iſt, es wird keine Plage aͤuſſerlich ſie beruͤhren, keine die unmit⸗

telbar von Gott, und keine die ſeitwaͤrts von andern Geſchoͤpfen herkaͤme, denn
das Laͤmmlein, das zwiſchen dem Thron, das iſt oben zwiſchen den Enden deſſelben
iſt, wird ſie weiden und leiten zu den Lebens-Waſſerbrunnen, und dadurch dem
Hunger und Durſt wehren, und Gott wird, da ſie wegen der Truͤbſalshize des
vorigen Lebens gleichſam mit weinenden Augen in den Himmel gekommen waren,
alle Thraͤnen von ihren Augen abzuwiſchen, das iſt durch freundliche Troͤſtungen
ſie zufrieden ſtellen, und das Weinen bey ihnen auf ewig abthun. Dieſes alles
hatte bey der groſſen Schaar ſeinen Anfang ſchon genommen, und war wirklich im
Gang, weil aber das Geſchehene und das Gegenwaͤrtige gegen dem Zukuͤnftigen
in Anſehung der Dauer etwas Geringes war, ſo ſtellt der Aelteſte in ſeiner Rede
alles als zukuͤnftig vor.

Nun dieſes himmliſche Volk Gottes iſt keiner Gefahr mehr ausgeſezt: weil
es aber noch keine geſchloſſene Zahl ausmacht: ſo herrſcht der Heiland mitten unter
ſeinen Feinden, und daͤmpft ſie nach und nach, damit es von Tag zu Tag durch
neue Ankoͤmmlinge aus der groſſen Truͤbſal vermehrt, und endlich vollzaͤhlig gemacht
werde. Wir, die wir noch in der groſſen Truͤbſal leben, ſollen froͤlich ſeyn in der
Hofnung, gedultig in der Truͤbſal und im Gebet anhalten, damit wir, wie unſere
Bruͤder und Schweſtern, die vor uns durch das Jammerthal gewallet, aber auch
die Reinigung durch das Blut Chriſti erfahren haben, das gute Loos in jener Welt
erlangen, deſſen ſie jezo froh ſind. Amen.

Das achte Kapitel.

In dieſem Kapitel wird erzaͤhlt, wie das Lamm Gottes an dem Buch, das er
von dem Vater empfangen hatte, das ſiebende Siegel aufgethan habe, und
wie alsdann den ſieben Engeln die vor Gott ſtehen, ſieben Trompeten gege⸗
ben worden, und dieſe nach der vorhergegangenen merkwuͤrdigen Verrichtung eines
andern Engels ſich zum trompeten geruͤſtet, und wie die vier erſte Engel wirklich

trompetet haben. .

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Die Offenbarung Johannis 8. Hapitel. 783

Was nun erſtlich das ſiebende Siegel, in ſo fern es ein Siegel iſt, anbe⸗
kangt, ſo ward nach der Eroͤfnung deſſelben ein Stillſchweigen im Himmel
bey einer halben Stunde. Vorher hatte nehmlich Johannes im Himmel eine
groſſe Schaar mit einer groſſen Stimme ſchreyen, und das ganze Heer der Engel

ſprechen hoͤren, ſ. Kap. 7, 10. 12. Nun ſchwieg alles im Himmel ſtill bey einer

heiligen Erwartung deſſen, was Gott noch weiter offenbaren werde. Auch bey
uns iſt nach dem Reden und nach einer unruhigen Geſchaͤftigkeit eine ehrerbietige
Stille vor Jeſu, zu deſſen Fuͤſſen man ſich alsdann wie Maria niederſezt, ſehr
noͤthig und nuzlich. Der Herr iſt in ſeinem heiligen Tempel, es ſey vor ihm
ſtille alle Welt Hab. 3, 20. Sey ſtille dem Zerrn und warte auf ihn Pf.
37,7. Ein ſanfter und ſtiller Geiſt iſt koͤſtlich vor Gott 1 Petr. 3, 4.

Hierauf ſahe Johannes die ſieben Engel, die vor Gott ſtehen, und
es wurden ihnen ſieben Trompeten gegeben. Hiemit wurde angezeigt,
daß der Herr Jeſus der Herr der Engel ſey, und die Engel ſeine Engel ſeyen,
wie er ſie auch Matth. 24, 31. nennet. Der Engel Gabriel ſagte Luc. 1, 19. zu
dem Zacharias, daß er als ein Aufwaͤrter vor Gott ſtehe: hier aber kommen
ſolcher fuͤrnehmen Engel ſieben vor, die einer ſeits Aufwaͤrter des ewigen Gottes
ſind, den ſie auch Kap. 7, II. mit allen andern Engeln angebetet haben, anderer
ſeits aber den beſondern Auftrag bekamen, zu den groſſen Dingen, welche der
Herr Jeſus vermoͤg des von dem Vater empfangenen Buchs noch weiter ausrichten
ſollte, die Trompeten zu blaſen. Trompeten werden gebraucht um einem Volk
etwas anzukuͤndigen, inſonderheit aber um ein Volk zum Streit zuſammen zu berufen,
oder zum wirklichen Angriff das Zeichen zu geben. Weil nun alles, was bey dem
Blaſen der ſieben Trompeten auf der Erde geſchieht, einem Streit mit Feinden,
und einem Sieg uͤber Feinde gleich ſieht: ſo doͤrfen wir die ſieben Trompeten der
ſieben Engel als Kriegs⸗Trompeten anſehen, wodurch zum Angriff im Krieg gebla⸗
ſen, doch aber auch andern, die nicht zum Streit berufen ſind, der Anfang und

die Beſchaffenheit deſſelben angekuͤndigt wird.

Ehe noch der erſte Engel trompetete, empfieng ein Engel, der keiner von den
ſieben war, viel Rauchwerks, um es bey den Gebeten der Heiligen auf den gol⸗
denen Altar, der vor dem Thron Gottes iſt, zu geben, da dann der Rauch des

Rauchwerks aus der Hand des Engels bey den Gebeten der Heiligen vor Gott
aufſtieg. Dieſes zu verſtehen, muß man wiſſen, daß in der irrdiſchen Stiftshuͤtte,

die nach dem Bild der himmliſchen gemacht worden, ein mit Gold uͤberzogener
Altar im Heiligen geſtanden ſey, auf dem ein Prieſter taͤglich raͤuchern mußte.
Was nun dieſes Raͤuchern bedeutet habe, iſt ſchon Kap. 5, 8. angezeigt worden, wo
die Gebete der Heiligen ein Rauchwerk genannt werden. Das beſte Rauchwerk
2. Band. Ggggag hat

784 Die Offenbarung Johannis. 8. Kapitel.

hat der Hoheprieſter Jeſus vor Gott gebracht. Aber auch die Heilige die auf Erden
ſind, ſollen ihre Gebete als ein Rauchwerk zu Gott aufſteigen laſſen, und da dieſes

Tag und Nacht geſchieht, ſo vereinigen diejenige die im Himmel ſind, ihre Gebete

mit denſelben. Nachdem alſo die ſieben Engel ihre Trompeten bekommen hatten:
ſo faßte ein anderer Engel alle Gebete aller Engel, um die endliche Ausfuͤhrung der
Gerichte, und um die Offenbarung der Herrlichkeit Gottes, mit ſeinem Amen zu⸗

ſammen, und fuͤgte ſie den Gebeten der heiligen Menſchen bey. Anſtatt die goͤtt⸗.

liche Antwort auf die Gebete mit Worten anzuzeigen, fuͤllete er hierauf die Rauch⸗
pfanne vom Feuer des Brandopfers⸗Altars, zu dem er herausgegangen war, und
warfs auf die Erde; da dann Johannes Donner und Blizen und Stimmen und
Erdbeben ſahe und hoͤrte, und durch dieſe Zeichen vergewiſſert wurde, daß die er⸗
betene Gerichte Gottes nun ausbrechen und der Umſturz aller Machten, die ſich
ſeinem Reich entgegen ſezen, erfolgen werde.

Durch dieſe Vorſtellung ſollen wir uns zum Fleiß im Gebet ermuntern laſſen.
Wenn uns das Gebet eines einzelen ſchwachen Chriſten etwas ſchwaches zu ſeyn
duͤnkt: ſo ſollen wir bedenken, daß daſſelbe mit den Gebeten der Engel und vieler
Heiligen verbunden werde, und ſo zu Gott aufſteige. Der Heilige Geiſt vertritt
hiebey die Heilige in ihren Herzen nach dem es Gott gefaͤllt, und erweckt in ihnen
unausſprechliche Seufzer, die gerade auf dasjenige zielen, was Gottes Ehre jeder⸗
zeit erfordert. Wenn man alſo dieſen Geiſt in ſich wirken laͤßt, ſo iſt das Beten
und Seufzen erhoͤrlich und Gott geziemend, da wir hingegen, wie Paulus Roͤm.
8, 26. bezeugt, mit unſerm Verſtand ein ſolches Gebet nicht zuwege bringen⸗
konnten.
Nun erzaͤhlt Johannes in dieſem Kapitel ferner, was er als Folgen der Trom⸗
peten der vier erſten Engel geſehen habe.
Als der erſte trompete, wurde ein Hagel und Feuer mit Blut gemenget,
und dieſes alles auf die Erde geworfen, da dann das dritte Theil der Erde, und
das dritte Theil der Baͤume, und alles gruͤne Gras verbrannt wurde.

Hier muß man ſich erinnern, daß vermoͤg des erſten Siegels dem Kaiſer Tra⸗
janus gegen Morgen groſſe und viele Siege verliehen worden, wodurch das vorher

fuͤrchterliche Reich der Parther ſehr geſchwaͤcht, den Roͤmern aber in den Morgen⸗
laͤndern der Sieg uͤber diejenige, die ſich hernach emporten und von den Parthern
keine Unterſtuͤzung bekommen konnten, erleichtert wurde. Nun geſchahe es gegen
das Ende der Regierung des Kaiſers Hadrianus daß im Jahr 136. ein falſcher
Meſſias unter den Juden aufſtund, der nach der fleiſchlichen Deutung der alten
Weiſſagungen nichts geringers im Sinn haben konnte, als die Zerſtoͤrung des gan⸗
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Die Offenbarung Johannis 9. Rapitel. „85

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zen Roͤmiſchen Reichs, die Vertilgung der ganzen chriſtlichen Kirche, und die

Bezwingung aller Nationen auf dem Erdboden. Er bekam von den Juden einen
erſtaunlichen Zulauf, und dieſe wuͤteten mit groſſer Grauſamkeit wider Chriſten und
Heiden. Allein das maͤchtige Roͤmiſche Kriegsheer war der mit Feuer und Blut
vermengte Hagel, der alles niederſchlug, und in vierthalb Jahren fuͤnfzig veſte Schloͤſ⸗
ſer, und neunhundert und fuͤnf und achzig Staͤdte verbrannte und zerſtoͤrte fuͤnf⸗
hundert und achzig tauſend Juden aber mit dem Schwerdt toͤdtete, diejenige Menge
ungerechnet, welche durch Hunger . Feuer und Seuchen umkamen. Von den fuͤr⸗
nehmen Juden, die wie Baͤume uüͤber die uͤbrige hervorragten ‚Rblieben viele uͤbrig,
das geringe Volk aber, das dem niedrigen Gras aͤhnlich war, wurde entweder

getoͤdtet, oder zur Sclaverey verkauft.

Laſſet uns hiebey an das Wort Jeſu gedenken, das er Joh. 5, 43. zu den Juden
geſagt hat: ich bin kommen in meines Vaͤters Namen, und ihr neh⸗
met mich nicht an: ſo ein anderer wird in ſeinem eigenen Namen
kommen, den werdet ihr annehmen. So kam Barxcochbas in ſeinem eige⸗
nen Namen, das iſt, er gab ſich eigenmaͤchtig fuͤr den Meſſias aus, und viele tau⸗
ſend Juden nahmen ihn an. Damals konnte man alſo ſagen: ſiehe Herr Jeſu
deine Feinde toben, und die dich haſſen, richten den Kopf auf. Sie
machen liſtige Anſchlaͤge wider dein Volk, und rathſchlagen wider
deine Verborgene. Wohlher, ſprechen ſie, laſſet uns ſie ausrotten,
daß ſie kein Volk ſeyen, daß des Namens der Chriſten nicht mehr ge⸗
dacht werde. Gott hat aber zur Ehre ſeines Sohns jene Empdrung ſo gedaͤmpft,
und das unglaubige Juden⸗Volk ſo gedemuͤthiget, daß indeſſen kein falſcher Meſ⸗
ſias, deren ſchon gegen dreyſig aufgeſtanden ſind, einen groſſen Anhang bekommen,
und dieſes Volk die chriſtliche Kirche nimmer gefaͤhrlich anfallen koͤnnen, ja daß
auch damals der Unterſchied zwiſchen den Glaubigen aus der Beſchneidung und
der Vorhaut ganz abgethan wurde. Alſo muͤſſen aber umkommen, Zerr,
alle deine Feinde! Die ihn aber lieb haben, muͤſſen ſeyn, wie die Sonne
aufgeht in ihrer Macht. Richt. 5, 31.

Als der zweyte Engel trompetete ward etwas, das dem Johannes im Ge⸗
ſicht wie ein groſſer brennender Berg vorgeſtellt wurde, ins Meer geworfen, und
es ſtarb das dritte Theil der Geſchoͤpfe im Meer, die Seelen hatten, und das dritte
Theil der Schiffe wurde verderbt.

Nachdem nemlich das unglaubige Indenthum gedamyftwe war: ſo war der chriſt⸗
lichen Kirche das roͤmiſche Heidenthum noch gefaͤhrlich. Die roͤmiſche Kaiſer hatten
je und ie Beſehle zur Ausrottung der Chriſten ausgehen laſſen, die bald ruhten,
Ggggogg 2 bald

786 Die Offenbarung Johannis 8. Kapitel.

bald aber, ſonderlich in groſſen Staͤdten, vollzogen wurden. Die Roͤmer ſchrieben
die Macht ihres Reichs ihren Goͤzen zu. Ihre Goͤzentempel und Goͤzenbilder
waren praͤchtig, und die Zahl derſelben wurde durch die Vergoͤtterung der im Wohl⸗
ſtand geſtorbenen Kaiſer und Kaiſerinnen noch von Zeit zu Zeit vermehrt. Als
aber ein Kaiſer Namens Decins im J. 249. nach Chriſti Geburt eine Verordnung,
die alle vorige an Schaͤrfe uͤbertraf, ausgehen ließ, wodurch den Stadthaltern im
ganzen roͤmiſchen Reich unter der Bedrohung ihres eigenen Untergangs befohlen
wurde, alle Chriſten entweder gaͤnzlich auszurotten, oder zum Goͤzendienſt zu
zwingen: ſo ließ zwar Gott zur Laͤuterung ſeiner Kirche der Verfolgung eine Zeit⸗
lang ihren Lauf. Viele Chriſten wurden getoͤdtet: viele fielen ab, viele retteten
ſich durch die Flucht, und einige derſelben begaben ſich in die Egyptiſche Einoͤden,
und wurden Stifter des hernach von vielen beliebten Einſiedler⸗und Kloſterlebens.
Eben damals aber wurde der brennende Berg ins Meer, das iſt in die Eurpaͤi⸗
ſche Laͤnder, die am Meer liegen, geworfen. Es fielen nemlich rohe Voͤlker von
Mitternacht her mit einer groſſen Macht ins roͤmiſche Reich ein, uͤberwanden den

Kaiſer Decius, der ſelbſt auch umkam im J. 252. in einer ſehr groſſen Schlacht.

Hierauf folgte Peſt und Hungersnoth, auch wiederholten jene Voͤlker ihre Einfaͤlle
von Zeit zu Zeit. Als der Kaiſer Valerianus, der wieder eine grimmige Verfolgung
der Chriſten veranſtaltet, in die Perſiſche Gefangenſchaft gerathen war: ſo trangen
jene Voͤlker wieder mit einer groſſen Macht in viele roͤmiſche Laͤnder ein, und ver⸗
wuͤſteten dieſelbe. Damals baueten ſie auch eine groſſe Menge von Schiffen, grif⸗
fen die Seeſtaͤdte an, und wurden hinwiederum von den roͤmiſchen Flotten ange⸗
griffen. Unter dieſen Umſtaͤnden kam das roͤmiſche Reich in eine groſſe Zerruͤttung,

bey welcher ſich anch bald da bald dorten ein Feldherr zum Kaiſer aufwnurf: Die

Kaiſer aber und ihre Stadthalter hatten ſo biel zu thun, daß ſie der Chriſtenverfol⸗
gung vergaſſen. Endlich wurden die raͤuberiſche Voͤlker im J. 270. von dem Kaiſer
Claudius, und im J. 271. vou dem Kaiſer Aurelianus in groſſen Schlachten uͤber⸗
wunden, und ihre Heere faſt ganz aufgerieben. Will man alſo die eigentliche Zeit

wiſſen, worinn der feurige Berg ins Meer geworfen worden, das iſt, ein grimmi⸗

ges wildes Volk in die roͤmiſche Abendlaͤnder eingetrungen iſt, ſo nehme man die
Zeit vom J. 252. bis 271. an. Jenes wilde Volk fiel nicht ſowohl aus Herrſchſucht,
als aus Raubbegierde in das roͤmiſche Reich ein. Zu Haus waren dieſe Leute
arm, und bewohnten rauhe Gegenden. Sie giengen alſo mit ihren Weibern und

Kindern auf den Raub aus, und durchſtreiften ein Land nach dem andern, ohne

ſich irgendwo veſt zu ſezen. Hiebey ſtunden ihnen dann die Goͤzentempel mit ihren
Bildern und Kleinodien und inſonderheit der Tempel der Diana zu Epheſus zur
Pluͤnderung treflich an, wie ſie dann, ob ſie ſchon ſelbſt unwiſſende Heiden waren,
gegen den roͤmiſchen Goͤzendienſt keine Achtung hatten. Durch die Puuͤnderung der
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Die Offenbarung Johannis 8. Kapitel. 287

Gdzentempel, wie auch durch die Ungluͤcksfaͤlle, welche uͤber die heidniſche Regen⸗
ten und ihre Heere und Laͤnder kamen, mußten die vermeynte Schuzgoͤtter des
roͤmiſchen Reichs in Verachtung kommen. Die Chriſten liedten zwar auch unter
jenen Verwuͤſtungen; weil ſie aber keine groſſe Schaͤze und reiche Tempel hatten:
ſo hatten ſie wenig zu verlieren, und da einige Chriſten als Gefangene unter die
Gothen kamen, ſo that ihnen der Herr Jeſus eine Thuͤre zur Ausbreitung ſeines
Reichs unter denſelben auf. Wie nun dieſe Begebenheiten mit dem kriegeriſchen
Blut vergieſſen, welches das zweyte Siegel mit ſich brachte, uͤbereinkommen kann
ein jeder, der beede vergleicht, leichtlich erkennen.

Als der dritte Engel trompete, fiel ein groſſer Stern, der wie eine Lampe
brannte aus dem Himmel, und zwar auf das dritte Theil der Stroͤme und auf
die Waſſerbrunnen. Und der Name des Sterns hieß Wermuth, und es war

das dritte Theil der Waſſer zu Wermuth, und viele Menſchen ſturben von den
Waſſern, weil ſie bitter worden waren.

Ein Stern bedeutet in der Offenbarung einen Lehrer, Kap. 12, 4. wird von
dem Drachen geſagt, daß ſein Schwanz den dritten Theil der Sterne des Himmels
geſchleppt und auf die Erde geworfen habe: hier aber, daß ein groſſer Stern aus
dem Himmel gefallen ſey. Die Stroͤme und Waſſerbrunnen bedeuten Egypten:
denn dieſes Land war wegen ſeiner Stroͤme beruͤhmt, ſ. Jeſ. II, II. 18, I. 2. 7. Wwes⸗
wegen auch Pharao der Koͤnig in Egypten ein Drache genannt wurde, der im
Waſſer liege, und ſeine Unterthanen Fiſche, die an ſeinen Schuppen hangen, ſ. Ez.
19, 3. 4. 5. In Egypten geſchahe alſo was hier geſagt wurde. Als nehmlich nach
der lezten Chriſten⸗Verfolgung, die Kirche durch den Kaiſer Conſtantinus, der

ſelber ein Chriſt wurde, aͤuſſerlich Friede bekam: So nahmen, wie ein alter Schrift⸗

ſteller, der damals lebte, bezeugt, Geiz und Heucheley in der Kirche uͤberhand,
weil der Kaiſer freygebig war, und ihm zugefallen viele ſich heuchleriſch zu der

chriſtlichen Religion bekannten. Dieſen ſchnell uͤberhand nehmenden Verfall ſtrafte

Gott durch den Stern, der Wermut hieß, das iſt, durch den beruͤhmten Arius,
welcher zu Alexandria in Egypten Prieſter war und der Lehre von der ewigen und
hoͤchſten Gottheit Jeſu Chriſti offentlich und hartnaͤckig widerſprach. Weil er
viele Anhaͤnger bekam, und auch nach ſeinem ſonderbaren Tod zween Kaiſer und
viele Koͤnig ſeine Irrlehre beguͤnſtigten, ſo entſtund in vielen Kaͤndern am meiſten

aber in Egypten wegen derſelben eine groſſe Erbitterung. Es gab Aufruhren,

Todtſchlaͤge, Landesverweiſungen, und es fehlte nicht an Gelegenheit wegen des
Glaubens an Jeſum, als dem wahren Gott, ein Maͤrtyrer zu werden. Egypten
alſo, welches ſonſt andere Laͤnder mit Getraide verſahe, traͤnkete damals ſeine und
anderer Laͤnder Innwohner mit einem gifftig bittern Waſſer welches vielen den Tod
brachte.

788 Die Offenbarung Johannis 8. Bapitel.

brachte. Das iſt, mit einer falſchen Lehre die eine groſſe Erbitterung erwekte, und
vielen an Leib und an der Seele toͤdtlich war. Eine falſche Weisheit erregte
und vermehrte die Erbitterung: Gott aber ſtrafte die uͤbermuͤthige Chriſten durch
die Zulaſſung derſelben.
Als der vierte Engel trompetete ſahe Johannes im Geiſt, wie die Sonne,

der Mond und die Sterne den dritten Theil ihres Scheines verlieren, und ſowohl

die Taͤge als die Naͤchte um einen dritten Theil finſterer wurden.

. Durch dieſes Sinnbild wurde angezeigt, daß nach der Daͤmpfung des Aria⸗
niſchen Jammers, welche im roͤmiſchen Reich fuͤrnehmlich durch den Kaiſer Theo⸗
doſius geſchahe, eine ſehr truͤbſelige Zeit kommen werde. Die mitternaͤchtliche Voͤl⸗
ker kamen nehmlich wieder in ſehr groſſen Hauffen, und trungen ſo ins roͤmiſche
Reich ein, daß ſie ſich in vielen Laͤndern veſt ſezten, und alſo wie Dan. 2,33. 43.
geſagt wird, der Thon mit dem Eiſen vermengt wurde, und das roͤmiſche Reich
einen groſſen Theil ſeiner eiſernen Staͤrke verlohr. Die Kirche und Policey waren
zerruͤttet, und es manglete an Maͤnnern, die brennende und ſcheinende Lichter ſeyn
ſollten. Alle Landplagen ſtieſſen oft zuſammen, und man liest noch jezo in den

Buͤchern erbaͤrmliche Klagen derjenigen, die damals lebten und gleichſam im Schat⸗

ten des Todes ſaſſen, deſſen Bild bey der Eroͤfnung des vierten Siegels zum

Vorſchein kam.
Doch ſahe Johannes das Ende der Strafgerichte Gottes noch nicht, ſondern
hoͤrte einen Adler drey Weh verkuͤndigen, die unter den Trompeten der drey
lezten Engel uͤber die Menſchen kommen werden.

Gott ſtraft alſo die Boͤſen durch Boͤſe. Er erweckt den Geiſt eines ſuͤndigen

Volks, um ein anderes ſuͤndiges Volk dadurch zu demuͤthigen. Auch kraͤftige

Irrthuͤmer, die er ſendet, auch die Entziehung des Lichts, ſind groſſe Strafen. Laſſet

uns Gott bitten, daß er unſerer um ſeines Sohns willen ferner ſchone, und uns
ſeine Wahrheit und ſein Licht ferner gebe. Amen.

Das neunte Kapitel.

Wer haben aus dem vorhergehenden achten Kapitel vernommen, wie das unglau⸗

bige Judenthnm, das abgoͤttiſche Heidenthum, und das ausgeartete Chriſtenthum

durch ſolche Menſchen, die ſelbſt auch boͤs, aber doch, wie Jeſajas Kap. 10, 15.
redet, Gottes Aexte, Saͤgen und Stecken bey der Ausuͤbung ſeiner Gerichte waren,

geſtraft worden, und wie dieſes der Erfolg der drey erſten Trompeten geweſen ſey.
Gleichwie

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Gleich
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Glichwi⸗

Die Offenbarung Johannis 9. Kapitel. 789

Gleichwie nun bey der Eroͤfnung des vierten Sigels Tod, Hoͤlle und alle Plagen
zuſammen kamen: alſo ſtellt uns auch die Weiſſagung bey der Trompete des vierten
Engels eine finſtere Zeit, welche alle Gattungen von Noth in ſich faßte (wie dann
auch die Arianiſche Erbitterung unter den mitternaͤchtlichen Voͤlkern noch fort⸗
waͤhrte) vor die Augen. Da man nun haͤtte meynen ſollen, daß das Wort: Herr
wenn Truͤbſal da iſt, ſo ſucht man dich, an allen Chriſten unter dieſen
Drangſalen erfuͤllt, und Gott dadurch veranlaßt worden ſey, mit ſeinen Straf⸗
gerichten nachzulaſſen: ſo ſahe dagegen Johannes einen Engel, als einen Ad⸗
ler in der Mitte des Himmels fliegen, und hoͤrte ihn denen, die auf Erden woh⸗
nen, drey Weh ankuͤndigen, welche ſie unter den Trompeten der drey lezten
Engel fuͤhlen ſollten. Dieſe drey Weh unterſcheiden ſich von andern Plagen,
welche bey den vier erſten Sigeln und vier erſten Trompeten vorkommen, dadurch,
daß bey jenen alles unter der beſondern Anfuͤhrung boͤſer Geiſter geſchahe, welche
freylich ſich beeiferten die Noth ſo hoch zu treiben, und ſo gefaͤhrlich zu machen als
moͤglich war, und mit derſelben geradezu auf die Chriſten loszugehen, um das
Chriſtenthum, ſo weit es ihnen Gott zuließ zu vertilgen. In unſerm Kapitel
kommen die Trompeten des fuͤnften und ſechsten Engels, folglich das erſte
und zweyte Weh vor. Als der fuͤnfte Engel trompetete, fiel ein Stern vom
Himmel auf die Erde, dem der Schluͤſſel zum Brunnen des Abgrunds gegeben ward,
und der dieſen Brunnen aufthat. Dieſer Stern war kein Lehrer und uͤberhaupt
kein Menſch, ſondern ein guter Engel, denn nur einem ſolchen konnte die Macht
gegeben ſeyn, den Brunnen des Abgrunds aufzuthun: Das Jallen vom Himmel
auf die Erde darf niemand hiebey irre machen; denn es ſchickt ſich zu dem Bild eines
Sterns. Sonſt wird den Engeln ein Herabſteigen Offenb. 10, 1. Matth. 28,2.
Joh. 1, 5l. oder ein Daherfliegen Dan. 9, 21. zugeſchrieben: wenn aber ein Engel
als ein Stern erſcheint: ſo wird ſeine ſchnelle Herabkunft vom Himmel geziemend
ein Sallen genannt. Der Abgrund iſt das finſtere hoͤlliſche Gefaͤngniß, wofuͤr

den boͤſen Geiſtern, die in den Gergeſeniſchen Beſeſſenen geweſen ſind gegrauet hat,

wie ſie dann Jeſum baten, daß er ſie nicht hieſſe in den Abgrund fahren. Luc. 8, 31.
Daß der Oberſte der boͤſen Geiſter dereinſt in dieſes Gefaͤngniß werde verſchloſſen,
aber auch auf eine kurze Zeit daraus wieder losgelaſſen werden, wird Offenb. Joh.
20,3. 7. gemeldet. V . .

Johannes ſahe ferner, wie ein Rauch, der die Sonne und Luft verfinſtert,
aus dem geoͤfneten Brunnen aufgeſtiegen ſey, und wie gewiſe Heuſchrecken, die er
laen⸗ ausfuͤhrlich beſchreibt, aus dieſem Rauch auf die Erde herausgekommen
eyen.

Daß

790 Die Offenbarung Johannis 9. Kapitel.

Daß dieſe Heuſchrecken keine Thiere geweſen ſeyen, zeigt ihre ganze Beſchrei⸗
bung an: auch hat es Johannes, ehe er ihre Geſtalt genau betrachtete, daraus
ſchlieſſen koͤnnen, weil zu ihnen geſagt war, ſie ſollten kein Gras, keine andere
gruͤne Pflanze und keinen Baum nach der Weiſe der gewoͤhnlichen Heuſchrecken
beleidigen, ſondern nur die Menſchen. Die ganze Beſchreibung dieſer Heuſchrek⸗
ken ſchickt ſich auf die Perſer, welche das Parthiſche Reich uͤberwaͤltiget, und das
zweyte Perſiſche geſtiftet haben. Was nun die Verfinſterung anbelangt, welche
Johannes durch den Rauch des Abgrunds entſtehen ſahe, ſo iſt zu wiſſen, daß die
Perſer wie ihre alte Schriften, und die in das Buch Eſra eingetragene Befehle der
Koͤnige Kores, Darius und Arthaſaſta bewieſen, vor andern Heiden von dem
hoͤchſten Weſen und von den Pflichten des Menſchen eine feine Erkenntniß gehabt
haben. Auch zu derjenigen Zeit, da ſie das Parthiſche Reich uͤberwaͤltigten, hatten
ſie einen Koͤnig, der mit ſeiner Weisheit viele heidniſche Regenten uͤbertraf. Allein

im ſechsten Jahrhundert nach Ehriſti Geburt fiengen ſie an unmenſchlich zu hand⸗

len, als ob ſie keinen Begrif und kein Gefuͤhl von Barmherzigkeit und Gerechtig⸗
keit haͤten. Dieſe Wildheit kam von einer aus dem Abgrund herruͤhrenden Ver⸗
finſterung her. Sie hatten in dieſem Zuſtand grauſame Koͤnige: allein ihr unſicht⸗
barer Koͤnig war unter Gottes Zulaſſung der Engel, welcher Abaddon oder Apol⸗
lyon, das iſt, Verderber heist, und im Abgrund der fuͤrnehmſte unter den
boͤſen Engeln iſt.

Was nun die grauſame Thaten der Perſer, welche in der Weiſſagung auch

durch ihre Kopfbinden und lange Haare kennbar gemacht werden, anbelangt, ſo

wird von ihnen geſagt a) daß ſie auf die Erde herausgekommen ſeyen ⁵) fuͤnf Mo⸗
nathe die Menſchen, welche das Siegel Gottes an ihren Stirnen nicht hatten, geqyuaͤlet,

aber nicht getoͤdtet haben e) und daß die Qual ſo hoch geſtiegen ſey, daß die Men⸗

ſchen um derſelben zu entgehen, den Tod geſucht oder gewuͤnſcht aber nicht gefun⸗
den haben. ) Dabey werden die Perſer als ein zahlreiches grauſames wohl geruͤ⸗
ſtetes und ſchnell fortgehendes Kriegsheer beſchrieben e) das aber hinterwaͤrts wie
die Scorpionen, das iſt auf dem Ruͤckzug den groͤſten Jammer anrichtete.

Was nun die Erfuͤllung dieſer Weiſſagung anbelangt, ſo weiß man aus den
Geſchichtbuͤchern, daß im ſechsten Jahrhundert bey den Perſern ein grauſamer Re⸗
ligions⸗Haß wider Juden und Chriſten entſtanden ſe. Von jenen hielten ſich
viele und unter dieſen die fuͤrnehmſte und gelehrteſte in ihren Laͤndern auf, und
beveſtigten da ihren Aberglauben und Unglauben durch den Talmud, den ſie verfer⸗
tigten, wie es ſchon durch den Propheten Sacharia Kap. §. geweiſſagt worden.
Dieſe Juden nun wurden um dieſelbe Zeit von den Perſern gedruckt, ihre Syna⸗

gogen wurden beſchloſſen, viele von ihnen zum Abfall von der juͤdiſchen Religion

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Die Offenbarung Johannis 9. Kapitel. 791

gereizt und getrungen, und andere zur Flucht genoͤthiget. Allein die Qual, welche
die Perſer im ſechsten Jahrhundert den Chriſten im Roͤmiſchen Reich anthaten,
war viel groͤſſer. Sie ſielen mit groſſen Kriegsheeren in dieſes Reich ein, durch⸗

ſtreiften nach und nach alle Laͤnder in Aſien, die dazu gehoͤrten, und uͤberdiß Egyp⸗

ten. Weil ihnen wenig Widerſtand geſchahe, ſo wurde auch wenig Blut vergoſſen.
Der groͤſte Jammer fieng bey ihrem Ruckzug an, denn alsdann verheerten ſie die
Laͤnder, pluͤnderten Staͤdte und Doͤrfer, und inſonderheit auch die Kirchen aus,

undd fuͤhrten viele tauſend Chriſten zu einer erbaͤrmlichen Sclaverey mit ſich fort.

Dieſe Chriſten waren es auch, welche wegen den Qualen, denen ſie von den Per⸗
ſern ausgeſezt waren, den Tod ihrem ungluͤcklichen Leben vorzogen und doch eine
Zeitlang nicht finden konnten. Sie hatten aber das Siegel Gottes nicht an ihrer
Stirne, wie diejenige, deren Kap. 7. Meldung geſchieht, und waren alſo nicht
tuͤchtig Maͤrtyrer zu werden, wie diejenige, deren Seelen bey der Eroͤfnung des
fuͤnften Siegels weiſſe Kleider bekamen. Alle Geſchichtſchreiber zeugen von dem
verdorbenen Zuſtand der Chriſten, die damals in den Morgenlaͤndern und in Egyp⸗
ten lebten. Ihr Chriſtenthum beſtund meiſtens in der Anrufung der Heiligen, in
der Verehrung ihrer Gebeine und Bilder, im Raͤuchern, im Salben, in Proceſ⸗
ſionen und andern Ceremonien, wie auch in bittern Zaͤnkereyen uͤber der Lehre
von der Perſon Chriſti, wobey ein unchriſtliches Leben bey allen zankenden Par⸗

theyen im Schwang gieng, weswegen auch hernach der Zorn Gottes ſowohl uͤber

diejenige, die Rechtglaubig, als auch uüber diejenige, die Irrglaubig hieſſen, kam,
wobey Gott die wenige Heilige, die unter ihnen waren „bewahren konnte, wie er
den Biſchof zu Philadelphia vor der Stunde der Verſuchung, die uͤber den ganzen
Erdkreis kam, bewahret hat. Was die Zeit dieſes erſten Weh nehmlich die fuͤnf
Monathe anbelangt: ſo ſind fuͤnf gemeine Monathe zu einer unertraͤglichen Qual,
welche ein zahlreiches Kriegsheer den Menſchen, die nicht getoͤdtet werden, anthun
ſollte, eine allzukurze Zeit. Die Geſchichte lehret auch, daß dieſer Jammer einen

mmerklichen Zeitraum eingenommen, und die Einfaͤlle der Perſer in das Roͤmiſche

Reich lang gewaͤhrt haben. Das Elend der Verarmten oder in die Sclaverey
weggefuͤhrten Chriſten aber, wurde auch durch die wenige friedliche Jahre, welche
in dieſen Zeit⸗Raum fielen, nicht unterbrochen, am Ende deſſelben aber den Per⸗
ſiſchen Einfaͤllen durch die Siege der Chriſten, auf welche in wenigen Jahren die Zer⸗
ſtoͤrung des Perſiſchen Reichs folgte, ein Ende gemacht.

Die leberſicht dieſes erſten Weh uͤberzeugt uns, daß ausgeartete Chriſten, wie
ehmals die ausgeartete Iſraeliten, von Gott hart geſtraft werden. Chriſten ſollen
Knechte Goktes, und als ſolche von der Welt, die im Argen liegt, erwaͤhlt und
ausgezeichnet ſeyn. Sind ſie es nicht, ſo ſagt der Herr zu ihnen: ich kenne
2. Band. Hhhhh euch

792 Dte Offenbarung Johannis 9. Hapitel.

euch nicht, und ſtraft ſie wegen der ihnen anvertrauten Gnadenmittel ſchaͤrfer als
andere. Die h. Schrift ſagt; wohl dem, der nicht wandelt im Rath der Gottloſen;
wohl dem, dem die Uebertrettung vergeben iſt; wohl dem, der den Herrn fuͤrch⸗
tet u. ſ. w. Wer nun dieſes Wohl verſchmaͤhet, bekommt in der Zeit und Ewig⸗
keit das Weh zum Lohn; das Chriſtus den Staͤdten Chorazin, Bethſaida und
Capernaum, und den Schriftgelehrten und Phariſaͤern angekuͤndiget hat.

II. Als das erſte Weh dahin gegangen war, kamen die zwey uͤbrige Weh her⸗
nach, und der ſechste Engel trompetete, und Johannes hoͤrte eine Stimme aus
den Hoͤrnern des goldenen Altars, der vor Gott iſt. Weſſen dieſe Stimme geweſen
ſey, wußte Johannes nicht, hoͤrte ſie aber von den Hoͤrnern des goldenen Altars
im himmliſchen Tempel erſchallen, auf welchem das Rauchwerk der Betenden zu
Gott aufgeſtiegen war. Kap. 8, 4. Dieſe Stimme nun ſagte zu dem ſechsten
Engel, der die Trompete hatte: loͤſe auf die vier Engel, die gebunden ſind an dem
groſſen Strom Euphrates. Und es wurden aufgeloͤſet die vier Engel, die bereitet
waren auf die Stunde und Tag und Monat und Jahr, daß ſie toͤdteten das dritte
Theil der Menſchen. Gleichwie alſo bey dem erſten Weh der Engel des Abgrunds
der unſichtbare Koͤnig der grauſamen Perſer war, alſo waren bey dem zweyten vier
boͤſe Engel, die vorher gebunden oder an der Ausuͤbung ihrer ſchaͤdlichen Macht
gehindert geweſen waren, die unſichtbare Urheber des Uebels. Bey dem erſten
Weh gabs eine Qual ohne Ertoͤdtung, bey dem zweyten aber eine wirkliche Ertoͤd⸗
tung, welche dem dritten Theil der Menſchen innerhalb einer Stunde, eines Tags,

eines Monats, und eines Jahrs wiederfuhr. Die ſichtbare Werkzeuge bey dieſer

Ertoͤdtung waren kriegeriſche Menſchen, welche wegen ihrer Panzer, und wegen

ihrer Pferde, die Loͤwenkoͤpfe und Schlangenſchwaͤnze hatten, fuͤrchterlich wa⸗

ren. Aus den Maͤulern ihrer Pferde gieng Feuer, Rauch und Schwefel, und
von dieſen dreyen wurde eigentlich der dritte Theil der Menſchen getoͤdtet, gleichwie
auch die Menſchen durch ihre Schlangenſchwaͤnze, die Koͤpfe hatten, beleidiget
wurden. Ihre Anzahl war ſehr groß, weßwegen Johannes ausdruͤcklich verſicherte⸗

daß er ſie gehoͤrt habe. Es waren nemlich ihrer zweymal zehen tauſend zehen tau⸗

ſend, oder zwanzig tauſendmal zehen tauſend. Das iſt, zwey hundert tauſendmal
tauſende. .

Wenn wir nun die Erfuͤllung dieſer Weiſſagung finden wollen: ſo doͤrfen wir
von dem Ende des erſten Weh nicht weit fortruͤcken. Da nemlich durch daſſelbe,
das chriſtliche Kaiſerthum in den Morgenlaͤndern ſehr geſchwaͤcht, und am Ende
deſſelben auch das Perſiſche Reich weit herunter gebracht worden war, die Chriſten
aber ſich nicht gebeſſert hatten: ſo ſtund iu Arabien ein Mann vom Geſchlecht Iſma⸗
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6

Die Offenharung Johannis 9. Kapitel. 793

els Namens Mahomed auf, gab ſich für einen Propheten aus, eiferte wider den

unter den Al abern eingeriſſenen Goͤzendienſt, und erdachte eine neue Religion, welche
er durch Zuſaͤze aus der chriſtlichen, nochmehr aber aus der juͤdiſchen ſcheinbar machte.
Dieſer Mahomed brachte das ganze groſſe Land Arabien unter ſeine Botmaͤſſigkeit,

nach ſeinem Tod aber nahmen ſeine Nachfolger das ganze Perſiſche Reich, und alle

chriſtliche Laͤnder in Afrika, faſt alle in Aſien, und einige in Europa mit einer wun⸗

derbaren Geſchwindigkeit ein, wobey dann freylich der dritte Theil der Menſchen

getoͤdtet wurde. Dieſe Araber oder Saracenen ſind alſo die zwey hundert Millionen
Reuter, die Johannes ſahe. Sie waren freylich nicht ſamtlich Kriegsleute zu Pferd,
ſondern werden nur wegen ihrer geſchwinden Eroberung Reuter genannt, auch
waren nie zwey hundert Millionen auf einmal in der Welt ‚ſondern in zwey hundert
und zwoͤlf Jahren wurde ihre Anzahl ſo groß. Die Panzer deuten auf ihre ſchroͤk⸗
kende Tapferkeit, das Feuer der Rauch und Schwefel ſo aus ihrer Pferde Maͤu⸗
lern gieng auf ihre toͤdtende aͤngſtigende und verzehrende Wuth, die Schlangen⸗
ſchwaͤnze aber auf die Liſt, die ſie in ihren Kriegen brauchten. Man findet die Er⸗
fuͤllung dieſes Geſichts zwiſchen deu Jahren 635, (da die Chriſten die erſte groſſe
Niederlage von den Arabern liedten) und 848, nach welchem das Saraceniſche
Reich durch innerliche Zwitracht geſchwaͤcht, und ihrer moͤrderiſchen Wuth durch die
Macht der Chriſten und anderer Voͤlker Einhalt gethan worden.

Nun iſt es freylich ein Beweis des uͤber die ausgeartete Chriſten entbrannten
Zorns Gottes, daß in den Morgen⸗ und Mittagslaͤndern, wo die erſte und beſte
chriſtliche Gemeinden geweſen waren, die Mahomedaniſche Religion herrſchend
werden koͤnnen, und die noch uͤbrige Chriſten Unterthanen der Araber, und der zu
der Mahomedaniſchen Religion uͤbergetrettenen Tuͤrken, Tatarn und anderer Na⸗
tionen werden muͤſſen: es iſt aber auch ein erſtaunlicher Beweis der menſchlichen
Herzenshaͤrtigkeit, was in den lezten zwey Verſen unſers Kapitels ſteht: und die
uͤbrige von den Menſchen, die nicht getoͤdtet wurden mit dieſen Pla⸗
gen, lieſſen nicht bußfertig ab von den Werken ihrer Haͤnde, daß ſie
nicht anbeteten die boͤſe Geiſter, und die goldene, die ſilberne, und
die ehrene und die ſteinerne und die hoͤlzerne Goͤzen, welche weder
ſehen, noch hoͤren, noch wandlen koͤnnen, und lieſſen nicht bußfertig
ab von ihren Todſchlaͤgen, und von ihren Zaubereyen, noch von
ihrer Hurerey noch von ihren Diebſtaͤhlen. Die Geſchichtbuͤcher beſtaͤti⸗
gen dieſes alles zur Genuͤge, und beweiſen inſonderheit, daß der Bilderdienſt, wel⸗
cher den Mahomedanern ſo zum Greuel wurde, daß ſie aus Abſcheu vor demſelben
in allen ihren Reichen kein gegoſſenes oder geſchniztes Bild dulden, nach dem Ende

des zweyten Weh als ein Goͤzendienſt, der fortwaͤhren ſollte, veſt geſezt und privi⸗

Hhhhh 2 legirt

799 Die Offenbarung Johannis 9. Kapitel.

legirt worden ſey. Laſſet uns hiebey bedenken, wie klaͤglich es ſey, wenn man von

geplagten Suͤndern zu dem Herrn ſagen muß: du ſchlaͤgeſt ſie, aber ſie fuͤh⸗
lens nicht, du zuͤchtigeſt ſie, aber ſie achtens nicht. Sie haben ein

Angeſicht haͤrter denn ein Stein, und wollen ſich nicht bekehren. Wer
ſein Herz gegen Gott verhaͤrtet, mit dem geht Gott auch nach ſeiner Gerechtigkeit
hart um. Laſſet uns aber nicht ſo thun, ſondern ein jeder laſſe wie der Koͤnig
Joſia, ſein Herz erweichen, damit er Barmherzigkeit empfahe und Gnade finde auf

die Zeit, wenn ihm Huͤlffe noth iſt. Amen. V

Das zehente Kapitel.

Glichwie das ſiebende Kapitel der Offenbarung Johannis eine Vorbereitung
auf die Eroͤfnung des ſiebenden Siegels enthaͤlt: Alſo enthaͤlt das zehende und
ein Theil des eilften Kapitels eine Vorbereitung auf die ſiebende Trompete. Die
Urſache dieſer Vorbereitungen iſt ohne Zweifel die Wichtigkeit des ſiebenden Sie⸗
gels, als welches alle ſieben Trompeten in ſich faßt, und der ſiebenden Trom⸗
pete, als welche bis zur Vollendung des von den alten Propheten verkuͤndigten
Geheimniſſes Gottes hinreicht, wie wir bey Vers 7. vernehmen werden. In den
Werken Gottes iſt nehmlich das Ende immer beſſer als der Anfang. Sein Rath
iſt wunderbar: er fuͤhret ihn aber herrlich hinans, nehmlich vom Kampf zum Sieg,
von der Tieffe in die Hoͤhe, von der Enge in die Weite, von der Dunkelheit in
das klare Licht.

I. In dem erſten Theil des zehenden Kapitels beſchreibt Johannes die
herrliche Geſtalt und die Stellung eines Engels, der zu ihm vom Himmel herab
kam. Es war derſelbe mit einer Wolken bekleidet, und ein Regenbogen auf ſei⸗
nem Haupt, und ſein Antliz wie die Sonne, und ſeine Fuͤſſe wie die Feuerpfeiler.
Ob nun gleich die Geſtalt dieſes Engels einige Aehnlichkeit mit derjenigen Geſtalt
hat, in welcher der Herr Jeſus dem Johannes zuerſt erſchienen iſt: ſo war er doch
nicht der Herr Jeſus ſelbſt, ſondern einer von ſeinen erſchaffenen Engeln; denmer
wird ein anderer ſtarker Engel genannt, und alſo zu der Zahl derjenigen Engel
gerechnet, deren in dem vorhergehenden Kapitel Meldung geſchieht. Er ſchwur auch
nicht bey ſich ſelbſt, ſondern bey dem Lebendigen Gott, und hub ſeine Hand bey
dem Schwoͤren gen Himmel auf, um anzuzeigen, daß er den Gott, der im Him⸗
mel wohnt, fuͤr ſeinen Herrn halte, und bey ihm als einem Hoͤhern ſchwoͤre. Ueber⸗
diß wiſſen wir zwar, daß der Engel des Herrn, der ſelber Jehovah hieß, zu den
Vaͤtern geſandt worden, und daß ihn der Vater auch ſandte, da er durch ſeine
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Die Offenbarung Johannis 10. Kapitel. 7905
Menſchwerdung in die Welt kam, und Er damals der Engel des Bunds genannt

werden konnte.

Seit dem Er aber die Welt wiederum verlaſſen hat und zum Vater gegangen
iſt, der zu ihm geſagt hat: ſeze dich zu meiner Rechten, wird er niemals
mehr ein Engel genannt, und ob ſchon Ap. Geſch. 3, 20. geſagt wird, daß der
Vater ihn am Ende der Welt ſenden werde; ſo wird er doch in der Abſicht auf
dieſe Sendung niemals ein Engel, ſondern Koͤnig und Richter genannt.

Hat nun ein erſchaffener Engel diejenige Herrlichkeit, welche hier dem vorzuͤg⸗
lich ſtarken Engel zugeſchrieben wird, wie herrlich muß eine Engel⸗Verſammlung
ſeyn, bey welcher viele tauſend Engel beyeinander ſind. Johannes ſahe zweymal
eine ſolche Verſammlung Kap. 6, 1I. 7, I. Paulus ſagt aber Ebr. 12, 22. zu allen
Glaubigen: ihr ſeyd kommen zu der feyerlichen Verſammlung vieler
tauſend Engel. Euch, will er ſagen, iſt im Neuen Teſtament verheiſſen, daß
ihr nicht nur, wie bey der Geſezgebung geſchahe, von weitem den Hall einer Eng⸗
liſchen Poſaune hoͤren, ſondern daß ihr gerade zu einer feyerlichen Verſammlung

dieler tauſend Engel beywohnen doͤrfet, wie dann auch die groſſe Schaar gereinigter

Menſchen⸗Seelen vor dem Thron ſtund, da alle Engel rings um den Thron ſtunden
und Gott feyerlich anbeteten. Zu einer ſolchen Engel⸗Verſammlung ſind glaubige
Chriſten vermög des Neuen Teſtaments gekommen. Sie haben nehmlich die Hof⸗
nung, ſie bald zu ſehen. Wie ſehr veredlet muß aber ihre Natur ſeyn wenn ſie
den Glanz einer ſolchen Verſammlung ſoll ertragen koͤnnen!

Der ſtarke Engel, den Johannes ſahe, kam vom Himmel herab anf die
Erde, wo Johannes ſeinen Standort hatte, hielt ein offenes Buͤchlein in ſeiner
Hand, und ſezte ſeinen rechten Fuß auf das Meer und ſeinen linken auf die Erde.
Ohne Zweifel hat dieſe Stellung, die Johannes bemerkte und beſchrieb ihre Be⸗
deutung. Die Erde iſt der Aſiatiſche oder Morgenlaͤndiſche Theil des roͤmiſchen
Reichs, wo freylich das veſte Land ohne von einem Meer eingeſchraͤnkt oder unter⸗
brochen zu ſeyn eine groſſe Laͤnge und Breite hat. Auf dieſer Erde war das meiſte
von demjenigen geſchehen, was durch die Trompeten der ſechs erſten Engel verkuͤn⸗
diget worden war; und auch in den Tagen der ſiebenden Trompete iſt dieſe Erde
der Schauplaz merkwuͤrdiger Begebenheiten: allein das Meer, oder die Inſeln
des Meers das iſt die Curopaͤiſche Laͤnder ſollten nun auch um ſo mehr der Schau⸗
plaz groſſer Werke Gottes werden, nach dem die chriſtliche Kirche durch das zweyte
Weh in den Morgen⸗ und Mittags⸗Laͤndern groſſentheils zerſtoͤret, und dagegen in
den Europaͤiſchen Meerlaͤndern aufgerichtet worden war.

„7*

796 Die Offenbarung Johannis 10. Kapitel.

II. Im zweyten Theil dieſes Kapitels beſchreibt Johannes den merkwuͤr⸗
digen Schwur des ſtarken Engels, und ſagt zugleich etwas ſonderbares von ſie⸗

ben Donnern, die ihre Stimmen redeten, welche er zwar vernahm, aber nicht

ſchreiben durfte. Der ſtarke Engel ſchrie mit einer groſſen Stimme, die in den Oh⸗
ren Johannis wie das Bruͤllen eines Loͤwen erſchallete. Indem er aber dieſen
lauten Schrey that, fiengen die ſieben Donner an zu reden, ſie redeten vernehmliche
Worte, die Johannes haͤtte aufſchreiben koͤnnen, die er aber verſieglen, das iſt
geheim halten mußte, und nicht ſchreiben durfte. Schon K. 4, 5. wird geſagt,

daß von dem Thron Gottes Blizen, Donner und Stimmen ausgehen: auch

hoͤrte Johannes K. 14, 2. eine Stimme vom Himmel, als eines groſſen Waſſe ers/

und wie eines groſſen Donners. In unſerm Kapitel aber iſt von ſieben Don⸗

nern die Rede, die vernehmliche Worte ausgeſprochen haben. Die Beſchaffenheit
oder das Weſen dieſer Donner, und den Innhalt ihrer Worte werden wir mit
unſerm Verſtand nicht erreichen, ſollen uns aber dieſe Anzeige dazu dienen laſſen,
daß wir erkennen, es gebe im Himmel geheime Dinge, die wir im Stand unſerer
irrdiſchen Kindheit nicht verſtehen und wiſſen ſollen; wie denn auch Paulus 2 Cor.
12, 4. bezeugte, er habe im Paradiß unausſprechliche Worte gehoͤrt, die kein?2 Menſch
ſagen koͤnne.

Johannes ſahe hierauf, wie der ſtarke Engel, der auf dem Meer und der Erde
ſtund, ſeine rechte Hand gen Himmel aufhub, und hoͤrete ihn ſchwoͤren bey dem,
der in die ewige Ewigkeiten lebet, der den Himmel geſchaffen hat, und was dar⸗
innen iſt, und die Erde, und was darinnen iſt, und das Meer und was darinnen
iſt, daß hinfort keine Zeit (Friſt, Chronus) mehr ſeyn ſondern in den Tagen der
Stimme des ſiebenden Engels, wenn er trompeten werde, das Geheimniß Gottes,
wie er ſeinen Knechten den Propheten verkuͤndiget habe, vollendet werden ſolle.

Bey den Trompeten⸗Stimmen der ſechs erſten Engel konnte man ſeufzen,
ach du Herr wie ſo lange! Unglaubige Juden wurden durch abgoͤttiſche Heiden,
und dieſe hinwiederum durch wilde Heiden geſtraft. Boͤſe Chriſten ſtuͤrzten einan⸗
der mit groſſer Erbitterung ins Verderben, und wurden hernach durch Heiden,
welche keine Goͤzenbilder hatten, aber doch die Sonne anbeteten, und durch Ma⸗

homedaner geſtraft. Hier war noch kein guter Ausgang; denn diejenige, welche

Gott als Leute ſeiner Hand zum Strafen brauchte, waren auch wieder boͤſe, und
richteten ſein Reich nicht auf. Nun konnte man fragen: wann wird doch die Zeit
kommen, da alle Koͤnige nach Pfſ. 72, 1I. den Herrn Jeſum anbeten und alle Hei⸗
den ihm dienen ſollen; die Zeit, da nach Jeſ. 2, 4. die Voͤlker ihre Schwerdter
zu Pflugſcharen und ihre Spieſſe zu Sicheln machen werden, und kein Volk wider

das andere ein Schwerdt aufheben, noch das Kriegen fernerhin lernen wird; die

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Die Offenbarung Johannis 10. Kapitel. 797

Zeit, da denen zu Zion nehmlich denen von Jacob, der ſich von ihren Suͤnden

bekehren, ein Erloͤſer kommen, und alsdann uͤber Iſrael die Herrlichkeit des Herrn
aufgehen, die Heiden aber in ſeinem Licht, und die Koͤnige im Glanz der uͤber ihm

aufgeht, wandlen werde? Jeſ. 59, 20. 60, I. 2. 3.

Die Zeit, von welcher die Knechte Gottes die Propheten viel herrliches geweiſ—

ſagt hatten, war unter den Trompeten der ſechs erſten Engel noch nicht gekommen.

Es war auch noch nicht geſchehen, was nach ihren Weiſſagungen bey dem Anbruch
dieſer Zeit geſchehen ſollte, daß nehmlich der Herr in ſeinem Zorn das Haupt uͤber

groſſe Lande zerſchmeiſſen, eine groſſe Schlacht gethan, und die wieder ihn zum

Streit verſammlete Heiden gerichtet und vertilgt haͤtte, Pſ. 110, 6. Jeſ. 63, 1⸗6.
Dan. 7, 26. II, 45. Joel. 3, 17. 18. 19. 20. 21. Zachar. 14,3. Nun bezeugte aber
der ſtarke Engel mit einem Schwur, daß es bis zur Vollendung dieſes Geheim⸗
niſſes keine Friſt oder keinen Chronus der ein tauſend, ein hundert und eilf, ein neuntel
Jahre in ſich faßt, anſtehen, und die Vollendung ſelbſt in den Tagen der Trom⸗
peten⸗Stimme des ſiebenden Engels geſchehen werde.

Indem der Engel bey dem lebendigen Gott und Schoͤpfer der ganzen Welt
ſchwur, beſtaͤtigt er die Rechtmaͤſſigkeit aller Eyde, womit man wohl bedaͤchtlich
die Wahrheit einer Auſſage bekraͤftiget; denn was den Engeln wohl anſteht, ſteht
auch glaubigen Chriſten wohl an; weil dieſe Gottes Geſchoͤpfe und Knechte ſind wie
jene: nur muß der menſchliche Eyd wie der Engeliſche wahrhaftig ſeyn und mit
gehoͤriger Ehrerbietung gegen Gott ausgeſprochen werden.

Der Eyd des ſtarken Engels beſtaͤtigte das Zeugniß Petri, welcher 2 Petr. 1,
20, 21. ſchrieb: Das ſollt ihr fuͤr das erſte wiſſen, daß keine Weiſſagung⸗
in der Schrift aus eigenem Nachdenken geſchehen iſt; denn es iſt noch
nie keine Weiſſagung aus menſchlichem Willen, der ſich auf die Erfor⸗
ſchung eines wahrſcheinlichen Erfolgs gelegt haͤtte, hervor gebracht, ſondern
die heilige Menſchen Gottes haben geredt getrieben von dem heiligen
Geiſt. Er ſagte aber dieſes von dem prophetiſchen Wort, welches wie eine Kerze
in der finſtern Welt geſchienen hatte, bis der Neuteſtamentliche Tag, anbrach und
der Morgenſtern in den Herzen aufgieng, da die Nacht vergieng und der Neuteſta⸗
mentliche Tag anbrach, wurde der wichtigſte Theil des prophetiſchen Worts durch
Chriſti Geburt, Leben, Leiden, Sterben, Auferſtehung und Himmelfarth erfullt
und bey denen, welche die Erfuͤllung mit den Weiſſagungen vergleichen, veſter,
das iſt, gewiſer als vorher gemacht. Nun war aber noch ein Theil dieſes prophe⸗
tiſchen Worts uͤbrig, welcher nicht baͤlder als in den Tagen der Trompetenſtimme
des ſiebenten Engels erfuͤllt werden ſoll. Gott aber, der den erſten Theil erfuͤllet
werden

798 Die ffenbarung Johannis 10. Kapitel.

werden laſſen, wird auch die Erfuͤllung des zweyten geben, und daß ers thun werde,
hat ein Engel des Lichts, der als ein ſolcher nicht luͤgen kann, mit einem Eyd ver⸗
ſichert. Erleben wir dieſe Erfuͤllung nicht, ſo hoffen wir ſie doch, und ehren durch
dieſe Hoffnung den wahrhaftigen Gott, und erleichtern uns durch dieſelbe den
Seelenſchmerzen, welchen der Anblick und das Gefuͤhl der boͤſen Zeit, worinn wir
leben, uns verurſacht. Gluͤckſeelig iſt, wer eine Abfertigung bekommt, wie der
Prophet Daniel, zu dem ein Engel ſagte: wohl dem, der diß und das erwar⸗
tet und erreicht, du aber Daniel, dem ſolches nicht gegeben iſt, gehe hin,
bis das Ende kommt, und ruhe, daß du aufſteheſt in deinem Theil
am Ende der Tage. Dan. 12, 12. 13.

Die Knechte Gottes, die Gott unter Iſrael als Propheten aufſtellte, waren
Propheten von einem hoͤheren Rang als diejenige, die in der Korinthiſchen Ge⸗

meinde und anderswo weiſſagten; denn jener Weiſſagungen bedurften keines Ge⸗

richts oder keiner Pruͤfung wie die Weiſſagung der leztern. 1 Kor. 14,29. Was

ſie weiſſagten, war ein Geheimniß Gottes, weil es vorher niemand wußte, als

Gott ſelbſt, ders aus der Tiefe ſeiner Weisheit und Erkenntniß hervorgab und ihnen
als eine gute Nachricht offenbarte. Nun ligt uns ob, daß wir nichts dazu noch
davon thun, durch Gottes Gnade aber unter denjenigen ſeyen, die wenn ſie druͤber
kommen, groſſen Verſtand finden. Dan. 12, 4.

III. Im dritten Theil dieſes Kapitels erzaͤhlt Johannes, wie er durch eben
die Stimme aus dem Himmel, die er vorher v. 4. gehoͤrt hatte, den Befehl bekom⸗
men habe, das eroͤfnete Buch aus der Hand des ſtarken Engels, der auf dem Meer
und der Erde ſtund, zu nehmen, und wie er ſolches von dem Engel begehrt und
nach ſeiner Anweiſung geeſſen habe, da es ihm dann im Munde ſo ſuͤß wie Honig

geweſen, in ſeinem Bauch aber durch ſeine Bitterkeit Grimmen erregt habe, wie

es ihm der Engel vorher geſagt hatte. Hierauf zeigte ihm eben derſelbe Engel mit

Worten an, daß er abermal weiſſagen muͤſſe uͤber Voͤlker und Nationen und viele

Koͤnige hinaus,

Was hier dem Johannes in einem Geſicht wiederfahren iſt, bekommt ſeine
Erlaͤuterung durch dasjenige, was von dem Propheten Ezechiel Ezech. 3. geſchrieben

ſteht. Dieſer Prophet mußte einen Brief eſſen, der in ſeinem Munde ſo ſuͤß wie

Honig war. Was dieſe Handlung bedeuten ſollen, wurde ihm zugleich angezeigt,
da der Herr zu ihm ſprach: Du Menſchenkind gehe hin zum Hauſe Iſrael,
und predige ihnen mein Wort, und wiederum: Du Minſchenkind alle
meine Worte, die ich dir ſage, die faſſe mit Herzen und nimm ſie zu
Ohren, und gehe hin zu den Gefangenen deines Volks, und predige

ihnen

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Die Offenbarung Johannis 10. Kapitel. 799

ihnen und ſprich zu ihnen: ſo ſpricht der Herr. Das Sinnbild eines
Briefs oder Buchs, das zu eſſen gegeben wird, zeigt alſo an, daß der eſſende Pro⸗
phet neue Offenbarungen, eine neue Geiſteskraft und einen neuen Beruf zum Pre⸗
digen oder Weiſſagen bekomme; wie dann auch Johannes, deſſen Buch hier einen
neuen Abſchnitt bekommt, den Befehl abermal zu weiſſagen bekam, und dieſer
Befehl ſezte neue Offenbarungen und eine neue Geiſteskraft voraus. Die Suͤſſig⸗
keit, die Johannes wie Ezechiel in ſeinem Munde ſchmeckt, zeigte an, daß die Weiſ⸗
ſagung von heiſamen und lieblichen Sachen handlen werde. Weil aber Ezechiel
den gefangenen Juden kein hartes Schikſal prophezeihen ſollte: ſo war ſein Brief
nicht bitter: hingegen empfund Johannes eine Bitterkeit und Grimmen in ſeinem
Bauch, nachdem er das Buch geeſſen hatte, weil er den Voͤlkern, Nationen, Sprachen
und Koͤnigen, uͤber die ſich ſeine Weiſſagung erſtreckte, auch viel trauriges, das ihn
ſelber mitleidig angrief, prophezeihen mußte. Ob alſo gleich die Erfuͤllung des
Geheimniſſes Gottes, woruͤber der ſtarke Engel einen Eyd geſchworen hat, in
den Tagen der Stimme des ſiebenden Trompetenden Engels eintreffen ſollte, und
an ſich ſelbſt etwas erfreuliches war: ſo wurde doch hernach dem Johannes ange⸗

zeigt, daß ſie nicht ohne ſchwehre Gerichte erfolgen werden.

Wir, die wir nicht berufen ſind, kuͤnftige Dinge zu weiſſagen, ſollen doch
Gott bitten: Herr gieb uns dein Wort, daß wirs eſſen, wie Jeremias
fuͤr ſich und andere Jer. 15, 16. nach dem Hebraͤiſchen gebeten hat, oder: dein Wort
mein Speiß laß allweg ſeyn, damit meine Seel zu naͤhren und zu
wehren, wenn Ungluͤck dringt herein, daß michs nicht moͤcht ab⸗
kehren. Ins inwendige der Seele, ins Herz, ſoll das Wort Gottes eingehen, wie
eine Speiſe ins Innere des Leibs, damit es ſeine Kraft hernach in allen Kraͤften
der Seele, wie die Speiſe in allen Gliedern des Leibs, beweiſen koͤnne.

Was aber die Weiſſagungen Johannis von dieſem Kapitel an anbelangt: ſo
kann man auf die Zeit ihrer Erfuͤllung, folglich auch auf unſere gegenwaͤrtige Zeit, die
Worte des Engels, der mit dem Propheten Daniel geredet hat, deuten: viele
werden gereiniget, gelaͤutert und bewaͤhret werden, und die Gott⸗
loſen werden gottlos Weſen fuͤhren, und die Gottloſen werdens nicht
achten: aber die Verſtaͤndigen werdens achten. Dan. 12, 10. Gott gebe,
daß wir unter dieſe Verſtaͤndige gerechnet werden koͤnnen. Amen.

2. Band. Jiiii Das

80⁰ J——

Das eilfte Kapitel.

Nachdem ein Engel im vorhergehenden Kapitel mit einem Eyd bezeugt hatte, daß
in den Tagen der Stimme des ſiebenden Engels das Geheimniß Gottes, wie ers

ſeinen Knechten den Propheten verkuͤndiget habe, vollendet werden werde: ſo wurde

hernach dem Johannes vorlaͤuffig etwas von dieſer Vollendung gezeigt, gleichwie
ihm auch hernach noch manches davon durch Wort und Bilder geoffenbaret wurde.
Man kann aber hiebey deutlich wahrnehmen, daß, was die alte Propheten aus⸗
fuͤhrlich beſchrieben haben, in der Offenbarung Johannis gar nicht oder nur mit
einer kurzen Anzeige vorkomme, hingegen dasjenige, was jenen alten Propheten
gar nicht oder nur durch eine kurze Anzeige geoffenbart worden, in der Offenbarung

Johannis ausfuͤhrlich beſchrieben werde, folglich dieſes Buch ſich ſehr ſchicklich an

die Buͤcher der alten Propheten anſchlieſſe.
Das gegenwaͤrtige eilfte Kapitel hat zwey Theile. In dem erſten wird

dasjenige beſchrieben, was dem Johannes geſagt und gezeigt worden, ehe der

ſiebende Engel trompetete; und dieſer Theil handelt erſtlich von einem Befehl,
den Johannes bekommen hat den Tempel Gottes und den Altar, und die
darinnen anbeten, mit einer ihm gegebenen Meßruthe zu meſſen, wobey ihm aber
geboten wurde, den Hof, der auſſer dem Tempel ſey, aus der Rechnung auszu⸗
laſſen und nicht zu meſſen, weil er den Heiden gegeben ſey, welche die heilige Stadt
zwey und vierzig Monate lang zertretten werden. Hier finden wir eine kurze und
an ſich dunkele Anzeige, welche durch eine ausfuͤhrlichere und deutlichere erlaͤutert
werden muß. Der Tempel Gottes, den Johannes ſahe, und nebſt dem Altar,
und denen, die drinnen anbeten, das iſt nebſt dem Raum, den dieſe Anbeter
inwendig im Tempel einnehmen, meſſen mußte, iſt ohne Zweifel eben derjenige,
den der Prophet Ezechiel meſſen ſahe. Ezechiel beſchrieb dieſen Tempel, wie auch
das Maas deſſelben und aller ſeiner Theile ausfuͤhrlich: Johannes hingegen beſchrieb
das Maas nicht, ob er ſchon einen Befehl zu meſſen bekommen hatte, und den⸗
ſelben ohne Zweifel befolgte. Den Hof, der auſſer dem Tempel war, ſollte er
nicht meſſen, weil er den Heiden gegeben war, daß ſie da ſich verſammlen und Gott
ihre Anbetung leiſten ſollen: es ſind alſo diejenige die innwendig im Tempel anbe⸗

ten, glaubige Iſraeliten, und es wurde hier dem Johannes angezeigt, daß Iſrael

in der lezten Zeit ſich bekehren, und inſonderheit zu Jeruſalem eine beſondere Ge⸗
meinde ausmachen werde. Die Groͤſſe dieſer Gemeinde wurde durch den Raum
beſtimmt, den ſie bey dem Anbeten im Tempel einnehmen werde: dahingegen die
Menge der Heiden, die im Vorhof anbeten ſollten, unbeſtimmt war, und bey einem
Geſicht, welches eigentlich Iſrael angieng, nicht in die Rechnung kam. Von den
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Die Offenbarung Johannis u. Kapitel. 801

Heiden wird geſagt, daß ſie die heilige Stadt betreten oder darinn herumlauf⸗
fen werden und zwar zwey und vierzig Monathe lang. Dieſe heilige Stadt iſt Je⸗
ruſalem, welches Neh. II, I. und Matth. 27, 53. ſo genennet wird. Dieſe Stadt
iſt die Stadt des groſſen Koͤnigs, und von demſelben, fuͤr die Iſraeliten beſtimmt,
Chriſtus aber weiſſagte Euc. 21, 24. daß die Heiden ſie betreten werden, bis der
Heiden Zeit erfuͤllet ſeyn werde, wobey dann zu bemerken iſt, daß Heiden alle die⸗
jenige Voͤlker oder Menſchen ſeyen, die nicht unter Iſrael gerechnet werden, ſie
moͤgen eine Religion haben, was ſie fuͤr eine wollen. Nun waͤhrt dieſe Zeit der
Heiden, nehmlich die Zeit, da fremde Nationen in Jeruſalem die Oberhand haben,
und darinn herumlauffen, ſchon lang: am Ende dieſer Zeit aber werden noch zwey
und vierzig Monate ſeyn, in welchen die Heiden noch mit einem beſondern Ueber⸗
muth in der heiligen Stadt, als ob ſie rechtmaͤſſige und beſtaͤndige Herren derſelben
waͤren, herumlauffen werden. Ohne Zweifel gehen dieſe zwey und vierzig Monate
vor dem Anbeten der Heiden im Vorhof des Tempels, und vor dem Anbeten der
Iſraelitiſchen Gemeinde im Tempel her. In dieſer Zeit wird der Widerwaͤrtige,
der ſich uͤber alles, was Gott und Gottesdienſt heiſſet, erhebet, ſich in den Tempel
Gottes ſezen als ein Gott, und vorgeben er ſey Gott, 2 Theſſ. 2, 4.

Aus dieſer Vorſtellung lernen wir, wie Gott ſeines Vorſazes und ſeiner Ver⸗
heiſſungen, ingedenk bleibe, und ſie, es mag damit ſo lang anſtehen als es will,
gewißlich erfuͤlle, wie aber vor der Erfuͤllung gemeiniglich die Noth aufs hoͤchſte
ſteige. Die zwey und vierzig Monate, welche vierthalb Jahre und tauſend zwey
hundert und ſechzig Tage ausmachen, werden ohne Zweifel fuͤr Glaubige eine ſehr
truͤbſelige Zeit ſeyn, und die menſchliche Vernunft wird kein Ende dieſer Zeit vor
ſich ſehen, obwohl dieſes Ende von Gott als nahe beſtimmt iſt. Vermuthlich ſind
die tauſend zwey hundert und ſechzig Tage, welche den zwey Zeugen, deren hernach
Meldung geſchieht, zum Weiſſagen eingeraumt ſind, in jene zwey und vierzig
Donate eingeſchloſſen, und gehen nur wenige Tage vor dem Ausgang derſelben zu
ude.

Dan. 12, 12. kommen hingegen tauſend zwey hundert und neunzig Tage vor,
welche alsdann anfangen, wenn das taͤgliche Opfer, das iſt der taͤgliche rechtmaͤſ⸗
ſige Gottesdienſt, abgethan, und der Gott Mauͤſim, das iſt das Bild des Thiers
im Tempel Gottes zur Anbetung aufgeſtellt werden wird: folglich alsdann zu Ende
gehen werden, wenn dieſes abgoͤttiſche Bild von den Innwohnern Jeruſalems,
die nach Vers 13. dem Gott des Himmels Herrlichkeit geben, weggeſchaft werden
wird. Wer alsdann noch weiter fuͤnf und vierzig Tage warten, folglich ſo lang
leben wird bis vom Anfang der tauſend zwey hundert und neunzig Tage tauſend
drey hundert und fuͤnf und dreyſig Tage verfloſſen ſind, wird die lezte Noth der
Jiiii 2 Stadt

802 Die Offenbarung Johannis u. Kapitel.

Stadt Jeruſaiem, die Zach. 14. beſchrieben iſt, gluͤklich uͤberſtehen und den Anfang
der guten Zeit erleben. Doch wird freylich der Erfolg dieſes alles noch klarer ma⸗
chen, und genauer beſtimmen. Ueberhaupt aber erhellet aus dieſen Anzeigen, daß
der treue Gott die allergroͤſte Noth und allergefaͤhrlichſte Verſuchung, die uͤber ſein
Volk kommen wird in eine gewiſſe Zeit, die nicht allzulang ſeyn wird, einſchrenken
und ſeine Herrlichkeit durch eine gelegene Huͤlfe offenbaren werde. Auch in den taͤg⸗
lichen Noͤthen doͤrfen wir glauben, daß ſie abgemeſſen ſeyen, und daß Gott mit dem
Verderben auch ein Steuren ſchicke.

Weiter in dem erſten Theil dieſes Kapitels redet der Herr Jeſus ſelbſt von zwey
Zeugen, die er in jener gefaͤhrlichen Zeit geben werde. Doch wird Johannes ſelbſt
am Ende dieſer Erzaͤhlung die redende Perſon. Der Herr ſagt von dieſen ſeinen
zween Zeugen, daß ſie tauſend zwey hundert und ſechzig Tage weiſſagen werden, und
zwar angethan mit Saͤcken oder ſchlechten Trauer⸗Kleidern, weil ſie uͤber den trau⸗
rigen Zuſtand der Kirche immer leid tragen werden. Er nennet ſie die zween
Oelbaͤume weil ſie das Oehl des heiligen Geiſtes reichlich in ſich haben, und zween
goldene Leuchter, weil ſie als glaubige Maͤnner viel Licht in ſich haben. Gleichwie
aber Oehlbaͤume ihr Oehl hergeben, und Eeuchter ihr Eicht ausſtrahlen laſſen, alſo
werden dieſe Maͤnner durch ihr Zeugniß auch andern zur Empfahung des heiligen
Geiſts und zur Erleuchtung verhelfen. Zach. 4. bedeuten, die zwey Oehlbaͤume die
zwey Propheten Haggai und Sacharia, und der ſiebenfache goldene Leuchter das
Iſraelitiſche Volk. Uebrigens haben jene zween Zeugen wegen ihres Feuer⸗Eifers,
bey welchem aus ihrem Munde ein verzehrendes Feuer gehen wird, und ſie alſo
Todes⸗ Urtheile, die Gott alsbald vollziehen wird, ausſprechen werden, und wegen
ihrer anderwaͤrtigen Wunperkraft, welche ſie zur Beſtrafung der Welt brauchen
werden, eine Aehnlichkeit mit dem Elias und dem Moſe. Sie ſtehen wie jene

zwey Oehlkinder Zach. 4. vor dem Herrn der Erde, der ſie mit Wohlgefallen anſieht,

und den ſie mit ihrem Glauben verehren, und behaupten ſein Recht uͤber die Erde,
wider die unbefugte Gewalt welche das Thier aus dem Abgrund, zur ſelbigen Zeit
uͤber die Erde wird ausuͤben wollen. Wenn ſie aber ihr Zeugniß vollendet haben,

und nicht fruͤher, wird eben dieſes Thier mit ihnen einen Streit halten, und ſie

uͤberwinden und toͤdten; da dann ihr Lelchnam vierthalb Tage in der Stadt Jeru⸗

ſalem, die alsdann eine groſſe Stadt, und wegen ihres Anhangens an dem Thier

ein anderes greuliches Sodom und feindſeliges ſtolzes Egypten ſeyn wird, ja in eben
der Stadt, da ihr Herr gekreuziget worden, in einer Gaſſe liegen werden. Man⸗
cherley Leute werden ihre Leichname da beſchauen, und nicht begraben laſſen; da⸗
mit viele, und auch ſolche die aus der Ferne kommen, dieſe merkwuͤrdige Maͤnner,
die man bey ihrem Leben ſehr gefoͤrchtet hatte, als todt ſehen koͤnnen, viele waſen
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Die Offenbarung Johannis 1uI. Bapitel. 8⁰3

ſich uͤber ihre Ertoͤdtung freuen, und einander durch Geſchenk dazu Gluͤckwuͤnſchen.
Nach vierthalb Tagen aber werden ſie zum groſſen Schrecken der Zuſchauer wider
lebendig werden, auf ihre Fuͤſſe ſtehen, und in den Himmel aufſteigen, zu gleicher

Zeit aber wird ein groſſes Erdbeben den zehenden Theil der Stadt Jeruſalem einſtuͤr⸗
zen, und ſieben tauſend Menſchen toͤdten, da dann die uͤbrige in eine heilſame
Furcht gerathen, und dem Gott des Himmels Herrlichkeit geben werden.

Dieſe merkwuͤrdige Geſchichte iſt von keinem Propheten des alten Teſtaments
geweiſſagt worden, gehoͤrt aber auch zu der Vollendung des Geheimniſſes Gottes,
uͤber welcher der ſtarke Engel einen Eyd geſchworen hat, und wird ſich zu derjenigen
Zeit, da das Thier aus dem Abgrund aufgeſtiegen ſeyn, und auch uͤber Jeru⸗
ſalem ſeine Herrſchaft ausuͤben wird, ſo zu tragen, wie ſie hier beſchrieben iſt. Gott,
der ſeine Kirche ſonſt durch Hirten und Lehrer regieren nund weiden laͤßt, iſt, wenn
ſeine Feinde beſonders wuͤthen, auch noch geruͤſtet. Er ſtellt alsdann auserordent⸗

liche Maͤnner und Wunderthaͤter auf, und ſezt ſie ſeinen Feinden entgegen. So

wurde Moſe dem Pharao, Elias der Iſabel, und Haggai uud Sacharia den Fein⸗
den des juͤdiſchen Volks, welche den Bau des Tempels hindern wollten, entgegen
geſezt. Die zwey Zeugen, welche Johannes beſchreibt, werden von den Gaben
dieſer vier Propheten ein reiches Maas haben, und dem Thier aus dem Abgrund
und ſeinem falſchen Propheten entgegen geſezt ſeyn. Die Worte: da auch ihr
Herr gekreuzigt iſt, ſind eine ruͤhmlichere Parentation fuͤr ſie, als eine lange
von Menſchen erdachte Lobrede. Uebrigens lehrt uns die Geſchichte dieſer Maͤnner,
daß mit groſſen Gaben groſſe Leiden, mit dem Eifer um Gottes Ehre ein groſſer
Haß der Welt, und mit der Erniedrigung die darauf folgende Erhoͤhung verbunden
ſey. Wir, die wir keine Propheten und Wunderthaͤter ſondern Chriſten von der
gewoͤhnlichen Art ſind, ſollen von dieſem allem auch etwas erfahren, die Salbung
von dem der heilig iſt empfangen haben, ein Licht in dem Herrn ſeyn, und vor dem
Herrn des Himmels und der Erde ſtehen und wandlen. L

Wenn nach der Gtoͤdtung der ſiebentauſend Menſchen die uͤbrige Leute zu
Jeruſalem dem Herrn des Himmels Herrlichkeit geben werden: ſo werden ſie eben

damit von dem Thiere aus dem Abgrund welches vorher die zwey Zeugen daſelbſt

getoͤdtet hatte, abfallen. Wie nun dieſes Thier hernach dieſe Stadt grimmig anfal⸗
len, aber auch bey derſelben mit ſeinem Anhang umkommen werde, haben Daniel,

Joel und Sacharia geweiſſagt. Alsdann wird die Frucht von der Saat der zween

Zeugen aufgehen, und der Durchbruch zu der voͤlligen Erfuͤllung des Geheimniſſes

Gottes geſchehen.

II. In

804 Di.ie Offenbarung Johannis 1.. Kapitel.

II. In dem zweyten Theil dieſes Kapitels kommt erſtlich die Anzeige vor:
das zweyte Weh iſt dahin gegangen: ſiehe das dritte Weh kommt
ſchnell. Hernach erzaͤhlt Johannes, wie der ſiebende Engel trompetet habe, wie
ihm aber nicht alsbald der Erfolg davon auf der Erde gezeigt worden ſey, ſondern
wie er vorher himmliſche Stimmen, welche dasjenige, das geſchehen ſollte, ſum⸗
mariſch angezeigt haben, gehoͤrt, und eine Eroͤfnung des himmliſchen Tempels nebſt
andern Zeichen wahrgenommen habe. Zuerſt hoͤrte er groſſe Stimmen im Shim⸗
mel, wodurch viele einſtimmig ſagten: es iſt das Konigreich der Welt des

Herrn und ſeines Geſalbten worden, und er wird regieren in die ewige

Ewigkeiten. Hiemit wird nicht das Recht koͤniglich zu herrſchen, ſondern die

voͤllige Ausuͤbung dieſes Rechts ausgeruffen. Gott hat ſein Volk vier Welt⸗ Rei⸗

chen nach einander zum Schuz und Druck uͤbergeben und unterworfen. Daniel
aber, der dieſe vier Welt⸗Reiche Dan. 2. und 7. beſchreibt, weiſſagte, daß Gott
dieſelbe noch vor dem Ende der Welt aufheben, und dagegen ein anderes ewiges
Reich anrichten werde, worinn ſein Geſalbter durch ſein heiliges Volk unter dem
Himmel uͤber die ganze Erde herrſchen werde. Alsdann wird das Koͤnigreich
des Herrn ſeyn, wie Obadia V. 21. geweiſſagt hat. Alsdann wird nehmlich
ein allgemeines ſichtbares Reich Gottes und ſeines Geſalbten in der Welt ange⸗
richtet werden, welches dem Iſraelitiſchen Koͤnigreich aͤhnlich ſeyn wird, in wel⸗
chem nur nach den dgoͤttlichen Geſezen, nach dem Licht und Recht und nach den
Ausſpruͤchen der Propheten regiert und gehandelt wurde.

Eben dieſes hoͤrte Johannes auch die vier und zwanzig Aelteſten bezeugen,
als welche auf den Angeſichten liegend mit einer tiefen Ehrfurcht ſprachen: wir
danken dir Zerr Gott, Allmaͤchtiger, der iſt und der war, daß du
haſt ergriffen deine groſſe Macht und die Regierung angenommen.
Sie beſchreiben dieſe Sache, als ob ſie ſchon ganz geſchehen waͤre, weil ſie gewiß
und vor ihren Augen ſchon gegenwaͤrtig war. Die Ergreiffung der groſſen Macht
und die Annahm der Regierung erhellet auch daraus, daß Chriſtus unter der ſieben⸗
den Trompete zulezt nicht mehr, wie vorher, boͤſe Menſchen durch andere boͤſe Men⸗
ſchen ſtraft, ſondern ſelber in Gerechtigkeit richtet und ſtreitet, und wenn Er die
Heiden mit ſeinem eigenen Schwerdt geſchlagen hat, die uͤbrige mit einem eiſernen

Stab weiden wird Offenb. J. 19, I. 15. Die himmliſche Aelteſte ſagen aber ferner:

die Kationen ſind zornig worden, und wollen zulezt gegen⸗ Chriſtum und
ſein Volk keine Toleranz oder Duldung mehr ausuͤben, da doch auch dieſe ihrer
Pflicht bey weitem keine Genuͤge gethan hatten. Chriſtus ſoll nicht mehr Gott,
nicht mehr Prieſter und Koͤnig heiſſen. Er ſoll nichts mehr gelten. Seine Ver⸗

ehrer ſollen vertilgt werden. Ueber dieſem ihrem wehthuenden, aber doch, ma
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Die Offenbarung Johannis u. Kapitel. 80⁰5

die Hauptſache anbelangt, unmaͤchtigen Zorn faͤllt der JZorn Gottes her, unter
dem ſie umkommen und Chriſtum bleiben laſſen muͤſſen, was Er iſt, wie ſchon
Pſ. 2. geweiſſagt worden iſt. Alsdann wird er diejenige verderben, welche die
Erde durch tyranniſche Regierungen, unnoͤthige Kriege und ausgeuͤbte Greuel ver
derbet haben. Aber auch fuͤr die Todten wird bald hernach die Zeit des Gerichts
kommen, und die Knechte Gottes, die Propheten, die Heiligen, und die ſeinen
Namen fuͤrchten, ſowohl die Kleinen, als auch die Groſſen werden ihren Gnaden⸗
Lohn empfangen.

Bey der Eroͤfnung des himmliſchen Tempels ſahe Johannes die Lade des
Teſtaments, von welcher die Bundslade in dem irrdiſchen Tempel ein Bild war.
Gleichwie nun die Bundslade im Allerheiligſten des Tempels war: alſo wurde auch
hier das innerſte des himmliſchen Tempels eroͤfnet, und durch die Entdeckung der
himmliſchen Teſtaments⸗oder Bunds⸗Lade vergewiſſert, daß Gott ſeines Bunds
und Teſtaments ingedenk ſey, und nun die Erfuͤllung deſſen, was davon noch ruck⸗
ſtaͤndig ſey, darſtellen werde. Es wurden auch Blizen und Stimmen und Donner
und Erdbeben und groſſer Hagel, und dieſe Zeichen mußten andeuten, daß nun die
Zeit des lezten Zorns kommen, und nach den Befehlen Gottes groſſe Gerichte
und Veraͤnderungen auf der Erde ausbrechen werden.

Dieſes alles ſoll uns vor der Kleinmuͤthigkeit bewahren, bey welcher man
denken koͤnnte, das Reich Gottes werde endlich zerſtoͤret, und die Kirche Chriſti
von den Pforten der Hoͤlle uͤberwaͤltiget werden. Aber nein! Dieſes wird nicht
geſchehen. Der Herr Jeſus wirds allenthalben gewinnen. Seine Ehre, ſeine Ge⸗
walt wird noch herrlich ans Licht kommen.

Wer die Zeit des lezten Zorns von welcher auch Daniel geweiſſagt hat,
nicht uͤberlebt, und die gute Zeit, die hernach kommt, nicht erreicht, freue ſich auf
die Zeit der Todten, und auf den Gnaden⸗Lohn, welchen alle Knechte und Maͤgde

Gottes am Tage des Gerichts empfangen werden, und auf die herrliche Fortſezung

des Koͤnigreichs Gottes und ſeines Geſalbten im neuen Jeruſalem und auf der neuen

Erde. Gelobet ſey der Name des Herrn ewiglich. Amen.

Das zwoͤlfte Kapitel.

In dieſem Kapitel kommt vieles vor, welches die Verbindung des Himmels und

der Erde beweiſet. Es ward geſehen ein groſſes Zeichen in dem Zimmel. Es
ward geſehen ein anderes Zeichen in dem Himmel. Es ward ein groſſer Streit

in

30⁰6 Die Offenbarung Johannis 12. Hapitel.

in dieſem Kapi ſeinen
Himmel. Dieſes alles kommt in dieſem Kapitel vor, hat aber ſe
dug naſ u⸗ Erde, wie wir hernach vernehmen werden. .

ihren Fuͤſſe d auf ihrem
leidet, d unter ihren Fuͤſſen, un
Weib mi e bekleidet, und den Mon
Weib mit der Sonn

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Wehen und Schmerzen zur Geburt.

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ib iſt die Kirche Gottes auf Erden, wie ſie n, da⸗
Weh Pſhaffen a Ihr echen oder Singaild ande en Hunmmer geſee ſehe.
Beh deſſelben wiſſen moͤchten, wie es um die . immen einge⸗
mit die Bewohner deſſe lk vorgeſtellt, das in zwoͤlf Staͤm B
. wird die Kirche als ein Volk vorgeſtellt, gen der groſſen Zure,
Kan. z. wird die Kirche als ein Ve weib im Gegenſaz gegen der groſſen Zure,
iſt iſt. uitt t ſie aber als ein ie ſich faͤlſchlich fuͤr die wahre Kirche aus⸗
cheilt iſe: niun aſehein eſchieht, und die ſich faͤlſchlich fuͤr die
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deren hernach Meldung geſch ibild an daß die wahre Kirche die Brau dad
giebt. Auch deutet ee⸗ Sinn Kap. 19. und 21. Ragat weſhis Gap ze eſeh ie⸗
e de⸗ rdruc und wehrloſe Volk Cnotles betrachtet klchen Verwirrung und
das kleine 375 ſoilte man meinen, es ſey unter ſe ſontl “ kreigneten, anf⸗
ben wird: ute rompeten der ſechs erſter
Erts nter den Tromp . hatte es erhalten.
CErts dungen die ſnh⸗ lei iegel des lebendigen Gottes hatte er⸗
Pieſes Wolk erſcheint min wieder bey dem Aunfangen Ofenbauun Fohammn⸗ en⸗
licher unt E e n ſar Arrakeis. worinn ein Chriſt dekenner ich Glau Wewels,
ratao hrin che Kirche, eine Gemeinſchaft gereuge ſollen meine
bezlige chi ſeine Verheiſſung erfuͤlle: die Pforten
Gemeinde nicht uͤberwaͤltigen.

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Das Weib, das man als ein Zeichen im Himmel ſahe, war mit

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„Oiſ andlet im Licht, und da inſonderheit
acht n den Licht auf ihrem Wege, di Wrftern Bechnmen Iſraels
euchte Und. erheiſſungen, welche öl chkom⸗
des⸗Verheiſſungen, wie ſie dann aus Nach
anu, daß die Jundes⸗ Vof Kirche gekommen ſeyen, en ihres
t, auf die wahre Heiden beſteht, welche wegen ihr⸗
gegeben hat, auf die! n, und aus ſolchen H ſtel i aber die zwoͤlf
eit laub aer RrAraßams Saamen hneomanhet it dadurch ange⸗
Glauben t des Weibs ausmachen, ſo ie ihr dann
. auf dem Haupt des B. ine Koͤnigin ſey, wie ihr dan
Sterne eine Krone des groſſen Koͤnigs, und eine H iment zugeſchrie⸗
deutet, ſe 7, 5 und anderswo ein koͤnigliches Regiment zug ſhrie⸗
Dan. 7, 27. *D

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Die Offenbarung Johannis 12. Bapitel. 80⁰7

ben wird. Gleichwie nun dieſes alles Pracht und Wuͤrde anzeigt, alſo iſt es auf
der andern Seite ein Zeichen eines bedrangten Zuſtands, daß dieſem Weib ein
Geſchrey und Wehen und Schmerzen zur Geburt zugeſchrieben werden. Wenn

maͤn nun auf das zweyte Weh zuruͤckſieht, und bedenkt, daß die Mahomedaner

den groͤſten Theil der chriſtlichen Laͤnder unter ſich gebracht haben, und ihre falſche
Religion da herrſchend worden ſey, und wie am Ende des zweyten Weh noch ein
groſſer Theil von Teutſchland und die groſſe Laͤnder die gegen Mitternacht und
Morgen daran ſtoſſen, von wilden abgoͤttiſchen Heiden bewohnt geweſen ſeyen: ſo
erſcheint das Chriſten⸗Volk als ein verachtetes und ſchwaches Volk, und als ein

Volk das groſſentheils noch rohe Sitten und wenig Erkenntniß hatte. Hier hat

nun der glaubige Saame Abrahams, das auserwehlte Volk Gottes, das Haͤuf⸗
lein derer, die ein Licht in dem Herrn waren, genug Urſache gehabt zu ſchreyen,
leid zu tragen, und mit einer ſchmerzhaften Anſtrengung ihrer Geiſtes⸗Kraͤfte nach
der Erfuͤllung der goͤttlichen Verheiſſungen zu ringen; ohngefaͤhr wie Paulus das
Heil der Galater zu ſeinem Ziel machte. Da er ſagte, er gebaͤhre ſie mit Aeng⸗
ſten oder mit Geburts⸗Wehen. Auch uns ſteht es wohl an, wenn wir bey dem
ſchmerzhaften Anblick des Verfalls der Chriſtenheit aus Pſ. 102. beten: Du Herr
wollteſt dich aufmachen und uͤber Zion erbarmen: denn es iſt Zeit daß
du ihr gnaͤdig ſeyeſt, und die Stunde iſt kommen; denn deine Knechte
wollten gerne daß ſie gebauet wuͤrde, und ſaͤhen gerne daß ihre Steine
und Kalk zugerichtet wuͤrden; daß die Heiden Herr deinen Namen
fuͤrchten, und alle Koͤnige auf Erden deine Ehre.

Das andere Zeichen das in dem Himmel geſehen wurde, war ein groſſer
rother Drach, der ſieben Haͤupter und zehen Hoͤrner hatte, und auf ſeinen Haͤup⸗
tern ſieben Koͤnigsbinden. Sein Schwanz ſchleppete den dritten Theil der Sterne
des Himmels, und warf ſie auf die Erde. Dieſer Drache bedeutet den ſogenannten
Teufel, der auch Satanas oder Widerſacher heist. Seine Groͤſſe iſt ſeine aner⸗
ſchaffene engliſche Staͤrke und Macht, deren er ſich widerrechtlich anmaßt. Die
rothe Farbe zeigt ſeinen Grimm an, die ſieben Haͤupter ſeine ſiebenfache Argliſt

mit welcher er den ſieben Geiſtern Gottes widerſpricht und vermoͤg der ſieben Koͤ⸗
nigsbinden das Koͤnigreich der Welt an ſich reiſſen will. Die zehen Hoͤrner moͤgen
wohl ſeine durch zehen weltliche Machten wirkende Kraft bedeuten. Die Sterne
des Himmels, die er auf die Erde warf, ſind Chriſten und Lehrer, deren drit⸗

ten Theil er von ihrem himmliſchen Glaubens⸗Stand verruͤckt, und in den irrdi⸗

ſchen natuͤrlichen Stand und Sinn heruntergebracht hat; wie es auch Dan. 8, 10.

von dem kleinen Horn heist: es wuchs bis an das Zeer des HSimmels, und
faͤllete etlihe vom Heer und von den Sternen zur Erden und zertrat
2. Band. — Kkkkk ſie.

808 Die Offenbarung Johannis n. Kapitel.

ſie. Dieſer Drach iſt der beſtaͤndige Widerſacher des Weibs, wie mehrmalen in
dieſem Kapitel gemeldet wird. .

Wollen wir alſo als lebendige Glieder zu dieſem Weib, das iſt zur Kirche
Chriſti, die ſeine Braut iſt, gehoͤren, ſo muͤſſen wir die Ermahnung die 1 Petr.
5, 8. 9. ſteht, zu Herzen nehmen: ſeyd nuͤchtern und wachet, denn euer
Widerſacher der Teufel gehet umher wie ein bruͤllender Loͤwe, und
ſuchet, welchen er verſchlinge, dem widerſtehet veſt im Glauben, und
wiſſet, daß eben dieſelbe Leiden vom Teufel uͤber eure Bruͤder in der Welt
gegangen ſind und noch gehen.

Johannes ſahe ferner, wie der Drache fuͤr das Weib getreten ſey, und ihr

Ki velches ein mannlicher Sohn war, der alle Nationen mit einem eiſernen
Sis waden ſollte, freſſen lien, wie aber dieſes Kind zu Gott und ſeinem Thron
entruͤckt worden, und das Weib, in die Wuͤſte geflohen ſey, wo ſie einen von
Gott bereiteten Ort hatte, daß ſie ſie daſelbſt tauſend zwey hundert und ſechzig
Tage ernaͤhrten.

iebey muͤſſen wir uns erinnern, daß das Weib und der Drache Zeichen
geneme Pegrni o, denen man erforſchen muß, was ſie bedeuten. Das gebaͤh⸗
rende Weib bedeutet diejenige, die in den Fußſtapfen des Glaubens Abrahams
wandlen, und mit einem innerlichen Seelen⸗Kampf darauf losarbeiten, daß alle
Nationen wie Pſ. 72, II. geſchrieben ſteht, dem Herrn Chriſto dienen moͤchten, oder
daß das Koͤnigreich der Welt des Herrn und ſeines Geſalbten werden moͤchte, wie
Offenb. J. II, 15. geſchrieben ſteht. Das Weiden aller Nationen mit einem
eiſernen Stab, oder mit einer heilſamen Strenge wird Offenb. Joh. 19, 15.
Chriſto zugeſchrieben: Kap. 3, 27. aber demjenigen „der uͤberwindet, und, wie⸗
wohl mit andern Worten Dan. 7, 27. und Jeſ. 60, 12. dem heiligen Volk des
Hoͤchſten. Chriſtus uͤbt alſo das Recht ſo zu weiden durch die Ueberwinder und
durch ſein heiliges Volk aus. Dazu gehoͤrt aber eine groſſe Geiſtes⸗Kraft, und
dieſe Geiſtes⸗Kraft erreichte das Weib nach einem innerlichen Kampf. Chriſtus
gewann als der Hirt aller Nationen eine Geſtalt in ihr: der Drache aber wollte
dieſes alles durch ſeine luͤgenhafte und ſchroͤckende Kraͤfte zernichten: Gott nahm
aber dieſe ausgebohrne Geiſtes⸗ Kraft in ſeinen allerhoͤchſten koͤniglichen Schuz .
und bewahrte ſie. Gleichwie aber uͤberhaupt das geiſtliche Leben der Glaubigen
mit Chriſto in Gott verborgen iſt: alſo iſt auch dieſe Geiſtes ⸗Kraft in Gott ver⸗
borgen, doch aber ſchon ausgebohren und vorhanden, die voͤllige Auwendung der⸗
ſelben aber zum Weiden aller Nationen noch aufgeſchoben. nebrigens hat dieſe
verborgene Geiſtes⸗Kraft ſich bisher immer in gewiſſer Maſſe auch thaͤtig be vie

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.Die Offenbarung Johannis 12. Hapitel. 809

ſen, denn mit derſelben flohe das Weib in die heidniſche Wuͤſte. Es giengen
nehmlich wackere Zeugen und Knechte Jeſu unter die heidniſche Bulgaren, Maͤh⸗
ren und Boͤhmen, und pflanzten da das Chriſtenthum auf eine gruͤndliche Weiſe.
Dieſes war die erſte Ausbreitung der chriſtlichen Religion, die nach dem Ende des
zweyten Weh geſchahe. Das Fliehen geſchahe nicht auf einmal ſondern nach und
nach im neunten und zehenden Jahrhundert, in welcher Zeit wackere Arbeiter unter
die Heiden ausgiengen. Sie giengen aber aus als die griechiſche Gemeinden in einem
groſſen Verfall ſtunden, und Rom wegen des Bilderdienſts von ſeinem rechtmaͤſſigen
Herrn abgefallen war. Die wackerſte Chriſten verwendeten damals ihre Geiſtes⸗
Kraft auf die Bekehrung der Heiden, unter die ſie ausgiengen und wurden dadurch
vor dem einheimiſchen Verfall bewahrt. Von dem Jahr 950. an wurde aber der An⸗
fang gemacht, die in Boͤhmen und Maͤhren geſammlete Kirche, zu ernaͤhren, das
iſt ihr den freyen Gebrauch der Gnadenmittel durch einen maͤchtigen Schuz zu ver⸗
ſchaffen; mit ſelbiger Gemeinde hatte es auch ſo lang Beſtand, daß die im Text be⸗
ſtimmte tauſend zwey hundert und ſechzig Tage in den ſechs hundert und ſieben
und ſiebenzig Jahren, alldieweil die Boͤhmiſche Kirche aufrecht erhalten wurde,
reichen Raum finden. Eben dieſe Kirche wurde durch Gewalt und Liſt theils ver⸗
tilgt, theils zerſtreuet, nachdem vom Anfang der Reformation hundert und eilf
Jahr verfloſſen waren. Laſſet uns hier ein wenig ſtill ſtehen, und erwaͤgen, wie
unter Gefahren und Drangſalen der Gebets⸗Kampf der Glaubigen nicht gehemmt,
und ihre Glaubens⸗Kraft nicht geſchwaͤcht ſondern vermehrt werden ſoll. Nach
dem Ende des zweyten Weh ſtund es, wie ſchon gemeldet worden, ſehr elend in
der Chriſtenheit; aber eben damals gebahr das Weib den mannlichen Sohn. Die
wackerſte Leute, welche mit einander den Saamen Abrahams und die Kirche vor⸗
ſtellten, erreichten nach einem innerlichen Kampf eine neue Glaubens⸗Kraft, welche
ſie unter vieler Gefahr und Noth, nicht zwar nach ihrem ganzen Wunſch, aber doch
nach dem Willen Gottes, zur Ausbreitung ſeines Reichs treulich anwendteu. Ach
daß auch bey uns unter dem Getraͤng und der Gefahr das Gebet nicht kaͤlter, ſon⸗
dern bruͤnſtiger, die Haͤnde nicht laͤſſiger, ſondern thaͤtiger, und der Glaube nicht
ſchwaͤcher, ſondern ſtaͤrker und ſiegreicher werden moͤchte!
Johannes beſchreibt hierauf einen Streit zwiſchen dem Erz⸗Engel Michael
und ſeinen Engeln und zwiſchen dem Drachen und ſeinen Engeln, der ſich im—
Himmel erhoben habe. Der Drache lag nicht ob, und wurde ſo auf die Erde ge⸗
worfen, daß von da an ſeine Staͤtte im Himmel nicht mehr gefunden
wurde. Daruͤber entſtund im Himmel ein froͤliches Lob Gottes, der Erde und
dem Meer aber wurde mitleidig zu gerufen: Wehe euch, denun der Teufel iſt zu
en Faorgekoninten, und hat einen groſſen Grimm, da er weiß, daß er wenig
Zeit hat.
Kkkkk ⸗2 Hiemit

810 Die Offenbarung Johannis 12. Kapitel.

Hiemit wurde alſo das dritte Weh ausgerufen und angekuͤndiget; denn alles
Uebel, das hernach in dieſer Weiſſagung gemeldet wird, kommt von dem groſſen

Drachen her. Woher er wiſſe, daß er bis zu ſeiner Gefangenſchaft in dem Ab⸗
grund wenig Zeit habe, iſt uns unbekannt. Er weiß es aber, und behaͤlt doch
ſeinen groſſen Grimm wider Gott und ſeine Kirche.

Uebrigens ſollen wir dieſe Geſchichte als Wahrheit ſo annehmen, wie ſie be⸗
ſchrieben iſt; denn ob ſchon der Drache in ſeiner Drachengeſtalt ein Zeichen oder
Sinnbild iſt: ſo wird er doch bey dieſer Geſchichte auch mit ſeinen eigentlichen Na⸗
men Teufel und Satan genannt, ihm die Verfuͤhrung des ganzen Erdbodens zu⸗
geſchrieben, und der boͤſen Engel, die unter ihm ſtehen, Meldung gethan. Auf
der andern Seite iſt Michael nicht zwar Chriſtus ſelber, aber doch ein Erzengel oder
Engelfuͤrſt, und der fuͤrnehmſten Engelfuͤrſten einer. Dan. 10, 13. 12, 1. Jud. 9.
Seine Engel ſind ſolche, die ihm untergeordnet ſind, oder deren Fuͤrſt er iſt. Der
Streit, der hier beſchrieben wird, begab ſich im Himmel, wohin ſich der Teufel
mit ſeinen Engeln damals erhoben hatte. Gott ließ nemlich dem Teufel, ob er ſchon
ſein himmliſches Fuͤrſtenthum verloren, und ſeine himmliſche Behauſung bald nach

ſeiner Schoͤpfung verlaſſen hatte, noch eine lange Zeit zu, als ein Anklaͤger der Hei⸗

ligen mit dem himmliſchen Heer vor ihm zu erſcheinen. So machte er ſich unter
die Soͤhne Gottes, da ſie vor den Herrn traten, und verklagte den Hiob. Hiob. 1, 6.
und 2, 1. Gott ſtopfte ihm auch den Mund damals nicht mit Gewalt, ſondern
verhaͤngte eine ſcharfe Pruͤfung uͤber den Hiob, worinn dieſer heilige Mann bewaͤhrt
erfunden wurde, und den Anklaͤger zu ſchanden machte. Alſo mußten auch die
Heiligen, die nach dem zweyten Weh auf Erden waren, den Teufel als ihren An⸗
klaͤger, zur Ehre ihres heiligen und gerechten Herrn, ordnungsmaͤſſig uͤberwinden. Sie
mußten ihn uͤberwinden durch des Lammes Blut, welches ihnen die Vergebung
ihrer Suͤnden und die Reinigung ihrer Seelen verſchafte; ferner durch das Wort
ihres Zeugniſſes, wodurch ſie den Namen Chriſti vor falſchen Chriſten und vor
abgoͤttiſchen Heiden frey bekannten, und endlich dadurch, daß ſie ihr Leben nicht
lieb hatten bis an den Tod; wie dann damals nicht nur manche Heidenbekehrer,
ſondern auch manche Neubekehrte Heiden und andere um Chriſti willen ihr Leben
in den Tod hingaben, oder doch hinzugeben bereit ſeyn mußten. Als der Drache
und ſeine Engel auf die Erde geworfen wurden, und fuͤr ihn von nun an keine

Staͤtte mehr im Himmel, wo er als Anklaͤger erſcheinen koͤnnte, gefunden wurde,

ſagte eine Schaar ſeeliger Menſchen im Himmel mit einer groſſen Stimme: jeʒzo
iſt das Heil, und die Macht, und das AKoͤnigreich unſers Gottes und die
Gewalt ſeines Geſalbten worden. Sie ſahen alſo die Verwerfung des An⸗
klaͤgers ihrer Bruͤder als ein Zeichen und als einen Beweis an, daß Gott ihren

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Die Offenbarung Johannis 12. Kapitel. 81

Bruͤdern ein voͤlliges Heil wiederfahren laſſen, ſeine Macht beweiſen, und ſein

freyes Koͤnigreich aufrichten wolle, und daß ſein Geſalbter ſeine Gewalt bewei⸗
ſen werde. Sie riefen die Himmel und die Bewohner deſſelben zur Freude
auf: auf Erden aber brach das dritte Weh alsbald an, indem der Drache das
Weib verfolgte. Sie flog aber mit den zween Fluͤgeln des groſſen Adlers in die

Wuͤſte, wo ſie ſich vierthalb Zeiten, welche etwa 777. Jahre ausmachen moͤchten,
vor dem Angeſicht der Schlange, daß dieſe es ſehen mußte, aber nicht wehren konnte,

naͤhrte. Auch ein Strom, den der Drach aus dem Mund ſchoß, konnte das Weib
nicht wegſchwemen, weil die Erde ihn verſchlang. Der Drach ward alſo wegen
ſeiner mißlungenen Anſchlaͤge zornig, und gieng hin Streit zu halten mit den uͤbrigen

des Saamens des Weibs, welche die Gebote Gottes bewahren, und das Zeugniß
Zeſu hatten.

Zur Erklaͤrung bemerken wir kuͤrzlich, daß die Heidenbekehrer und neubekehrte

Heiden bald groſſe Verfolgungen erlitten haben, daß aber hernach die Kaiſer, welche
den groſſen Adler im Wapen haben, ſich der Ausbreitung des Reichs Gottes unter
den Heiden kraͤftig angenommen, und durch ihre Macht und ihr Anſehen auch die
heidniſche Regenten zur Annahm der chriſtlichen Religion bewogen haben. Auf

dieſe Weiſe floge das Weib gegen das Ende des zehenden und in der erſten Helfte

des eilften Jahrhunderts in die noch uͤbrige mitternaͤchtliche Wuͤſte des Heiden⸗
thums. Um dieſe Zeit fiengen die vierthalb Zeiten an. Am Ende derſelben
wird man dem Weib die Nahrung, das iſt, das kraͤftige Evangelium entleiden und
dagegen eine kraftloſe Sittenlehre anpreiſen wollen. Der Strom bedeutet die

Tuͤrken und Tatarn, welche gefaͤhrliche Anfaͤlle auf die chriſtliche Laͤnder gethan haben.

Die uͤbrige des Samens ſind redliche Knechte und Bekenner Jeſu in denjenigen
Laͤndern, welche ſchon lang chriſtlich und von der zweymal genannten Wuͤſte unter⸗
ſchieden ſind. Dieſe wurden oft einzel oder in ganzen Haufen verfolgt. Gott gebe
uns einen ſtandhaften und ſiegreichen Glanben bis an unſer Ende, und laſſe uns

das Ende deſſelben der Seelen⸗Seeligkeit davontragen. Amen.

Das dreizehente Kapitel.

Dieſes Kapitel hat zween Theile. In dem erſten wird ein Thier beſchrieben,
welches zehen Hoͤrner und ſieben Haͤupter hat, und demſelben alle Thaͤtigkeit zuge⸗
ſchrieben. In dem zweyten, wird ein anderes Thier beſchrieben, welches zwey
Hoͤrner hat, und zur Ehre des erſten Thiers thaͤtig iſt. Ein jeder Theil hat ſeinen
beſondern Beſchluß.

. I. Was

8¹² Die Offenbarung Johannis. 13. Kapitel.

I. Was nun das erſte Thier anbelangt, ſo muͤſſen wirs 1.) kennen lernen, und
2.) aus dem Beſchluß das rechte Verhalten gegen demſelben lernen.

1. Dieſes erſte Thier ſtieg aus dem Meer auf. Der Name Thier iſt an

ſich nichts Veraͤchtliches wie wenn man ſonſt einen aus Geringſchaͤzung ein Thier

ſchilt, oder mit einem Thier vergleicht, ſondern iſt eben eine zu dem Geſicht gewaͤhlte

Vorſtellung, darunter groſſe und auch zum guten brauchbare Eigenſchaften koͤnnen
ausgedruckt werden, wie aus Dan. 7. erhellet. Nun wird zwar daſelbſt von vier

Thieren oder Reichen geſagt, daß ſie unter gewaltigen Stuͤrmen aus dem Meer

aufgeſtiegen ſeyen, und dadurch angedeutet, daß ſie von dieſer Welt ſeyen, in wel⸗
cher, wie auf dem Meer, eine ſtuͤrmiſche Bewegung auf die andere folgt: weil
aber in unſerm Capitel das Meer, der Erde, aus welcher das andere Thier auf⸗
ſteigt, entgegen geſezt wird: ſo bedeutet jenes ein am Meer liegendes Land. Jo⸗
hannes mußte deswegen auf den Sand des Meers tretten, um das Thier aus
einem ſolchen Land gegen Abend aufſteigen zu ſehen.

Dieſes Thier bedeutet ein Reich, gleichwie die vier Thiere, die Daniel ge⸗
ſehen hat vier Reiche bedeuten, wobey wir aber bemerken wollen, daß wenn in

der Bibel und auch im gemeinen Leben einem Reich eine Macht und Thaͤtigkeit zuge⸗

ſchrieben wird, ſolche eigentlich dem Regenten zukomme, der ſie durch ſeine Unter⸗
gebene hat und ausuͤbt.

Das Thier in unſerm Kapitel hat zehen Hoͤrner und ſieben Haͤupter, und
auf ſeinen Hoͤrnern zehen Koͤnigsbinden. Die zehen Hoͤrner ſind zehen Koͤnige,
wie Kap. 17, 12. geſagt wird: die ſieben Haͤupter aber ſind im Bezug auf die groſſe
Hure, die hernach beſchrieben wird, ſieben Berge, in dem Bezug auf das Thier
aber ſieben Koͤnige Kap. 17,9. Doch gehoͤren die zehen Hoͤrner mit ihren Koͤnigs⸗
binden nicht ſo eigentlich, wie jene ſieben Haͤupter, zu dem Weſen des Thiers, weil
ſie Kap. 17, 12. 13. auch von dem Thier unterſchieden werden; wie dann daſelbſt
geſagt wird, daß ſie ihre Gewalt als Koͤnige mit dem Thier empfangen, und
ihre Macht und Gewalt dem Thier geben. Hingegen gehoͤren die ſieben Haͤup⸗
ter in ſo fern ſie Koͤnige bedeuten, recht eigentlich zu dem Weſen des Thiers; denn
die toͤdtliche Wunde, welche eines dieſer Haͤupter von einem Schwerdt bekommt .
wird Vers 12. eine toͤdtliche Wunde des Thiers genannt, und Kap. 17, II. wird
geſagt, daß das Thier ſelbſt zu ſeiner lezten Zeit in der Reyhe dieſer ſieben Koͤnige
der achte und aus den ſieben ſey. Dieſes Thier hat auf ſeinen Haͤuptern (nicht
an ſeinen Hoͤrnern) einen Namen der Laͤſterung. Der Titel alſo den die ſieben
Regenten in dieſem Reich und ihre Nachfolger fuͤhren, und nach welchem ſie hand⸗
len und geehrt ſeyn wollen, iſt gotteslaͤſterlich, wie dann auch Vers 6. der ſieung
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Die Offenbarung Johannis 13. Kapitel. 8¹3

laͤſterung durch den Mund Meldung geſchieht. Gotteslaͤſterung aber iſt eine

jede boshafte und vorſezliche Schmaͤhung des hohen und heiligen Gottes: aber
auch jede vorſezliche Anmaſſung der Ehre und Gewalt, die Gott allein gebuͤhrt.
Im lezten Verſtand, auf den bey dem Namen oder Titel des Thiers vorzuͤglich zu
ſehen iſt, wurde dem Herrn Jeſu eine Gotteslaͤſterung faͤlſchlich beygemeſſen, weil
er ſich den Namen Sohn Gottes zueignete. Etwas dergleichen eignet ſich auch
das Thier durch ſeinen angenommenen Titel zu.

Es iſt einem Pardel gleich, folglich liſtig und grauſam, und ſeine Fuͤſſe,

wie eines Baͤren Fuͤſſe folglich ſtark und zum zertretten geſchickt, und ſein Manl

wie eines LCowen⸗Maul, welches fuͤrchterlich ſchreyet, daß mans weit hoͤren
kann. Es hat von den drey erſten Thieren, die Dan. 7. beſchrieben ſind, die
fuͤrnehmſte Eigenſchaften an ſich.

Der Drache gab ihm ſeine Macht und ſeinen Thron und groſſe

Gewalt. Als nehmlich dasjenige, was Kap. 12, 13. 15. 17. gemeldet worden,
denm groſſen Grimm des Drachen, das iſt des Teufels, noch keine Genuͤge that:
ſo erdachte er das groͤſte Meiſterſtuͤck ſeiner Bosheit. Er gab dem Thier ſeine

Macht und ſeinen Thron und ſeine Gewalt. Die Macht und Gewalt des Thiers
iſt alſo nicht von Gott, wie die Gewalt weltlicher Obrigkeiten, ſondern vom Teu⸗

fel, folglich durchaus ungerecht. Der Regent in dem Thier⸗Reich ſizt auf ſeinem

Stuhl oder Thron als ein Stell⸗Vertretter (Locum⸗Tenens) des Teufels, ob ers

ſchon ſelber nicht weiß und wiſſen will.

Eines von den ſieben Haͤuptern des Thiers war als geſchlachtet zum Tode
und ſeine toͤdtliche Wunde ward heil. Die ſieben Haͤupter des Thiers, welche mit
den ſieben Haͤuptern des Drachen ohne Zweifel in einer Harmonie ſtehen, zeigen

ihre Wirkſamkeit nach einander, wie aus K. 17, 10. zu ſchlieſſen iſt. Indem

alſo eines dieſer Haͤupter ſeine Wirkſamkeit oder Macht bewieſen hat, ſo iſt es
durch das Schwerdt der hoͤchſten weltlichen Obrigkeit, deſſen Vers 14. Meldung
geſchieht, gleichſam geſchlachtet worden, und zwar bis zum Tod. Die weltliche
Obrigkeit hat nehmlich durch ihre Macht daſſelbe Haupt ſo geſchwaͤcht, daß es
ſchiene, als ob dem ganzen Thier dadurch das Garaus gemacht worden ſey: allein
die toͤdtliche Wunde iſt wieder heil worden: das Thier hat ſich wieder erholt, und
ſeine Kraft wieder bekommen. Weil nun fleiſchlich gefinnte Menſchen das irrdiſche
Gluͤck gern als ein Zeichen einer guten Sache anſehen: ſo verwunderten ſie
ſich nicht nur, uͤber der Heilung der toͤdtlichen Wunde, ſondern folgten auch
dem Thier nach, und beteten den Drachen ſelbſt auch ohne ihr deutliches
Bewußt ſeyn an, weil er dem Thier die Gewalt gab, und beteten das Thier
n,

84 Die Offenbarung Johannis 13. Kapitel.

an, und ſprachen: wer iſt dem Thier gleich, und wer kann mit ihm
ſtreiten? Weil es ſich nehmlich nach dem toͤdtlich ſcheinenden Schaden, den ihm
das Regenten⸗Schwerdt verurſachte, wieder erholt hat; folglich der Streit der
Menſchen mit ihme vergeblich zu ſeyn ſcheint.

Unſer Kapitel handlet hierauf auch von drey Dingen, die dem Thier gege⸗

ben worden ſeyen. Das erſte iſt ein Mund, der im Stolz groſſe Dinge,

und in der Gottloſigkeit Laͤſterungen gegen Gott, gegen ſeinen Namen und gegen
ſeine Wohnung, das iſt gegen die Heiligen, die im Himmel wohnen, redet. Das
zweyte iſt Gewalt, die zwey und vierzig Monat waͤhren ſoll, und ſich nach dem

vermeynten Recht uͤber alle Staͤmme und Voͤlker und Sprachen und Nationen erſtreckt:

das dritte iſt die Macht mit den Heiligen Krieg zu fuͤhren, und ſie ſo gar zu
uͤberwinden.

Unter dieſem allem kommt es ſo weit, daß alle, die auf der Erde wohnen,

dieſes Thier anbeten, deren Namen nicht von der Schoͤpfung der Welt an in dem
Buch des Lebens des Laͤmmleins, das ſich hat ſchlachten laſſen, geſchrieben ſind.

Wollen wir nun das Bild dieſes Thiers recht deuten, ſo doͤrfen wir nicht auf
das ehmalige heidniſche Kaiſerthum zuruckſehen, denn daſſelbe hat, in ſo fern es heid⸗
niſch war, lang vor dem erſten Weh aufgehoͤrt. Wir doͤrfen auch die Reiche der
Mahomedaner, oder insbeſondere das Tuͤrckiſche Reich nicht fuͤr dieſes Thier hal⸗
ten; denn zugeſchweigen, daß die Mahomedaniſche Macht und auch das Tuͤrckiſche
Reich aus der Erde und nicht aus dem Meer aufgeſtiegen iſt: ſo kann man bey
dem Reich oder den Reichen der Mahomedaner die ſieben Haͤupter und die zehen
Hoͤrner nicht zeigen. Auch ſchickt ſich die allgemeine Anbetung, und was im zwey⸗
ten Theil dieſes Kapitels ſteht, nicht fuͤr die Mahomedaniſche Regenten. An das
chriſtliche Kayſerthum darf man hier noch weniger denken, und uͤberhaupt das Thier
fuͤr kein blos weltliches Reich halten; denn von einem jeden weltlichen Kayſer oder
Koͤnig gilt, was Daniel zu dem Nebucadnezar geſagt hat: du biſt ein Koͤnig,
dem Gott vom Himmel Koͤnigreich, Macht, Staͤrke und Ehre gege⸗
ben hat. Dan. 2, 37. und was Paulus Roͤm. 13, 1. zu einer Zeit, da der roͤmi⸗
ſche Kaiſer und ſeine Statthalter Heiden waren, geſchrieben hat: jedermann ſey
unterthan der Obrigkeit, die Gewalt uͤber ihn hat; denn es iſt keine
Obrigkeit ohne von Gott: wo aber Obrigkeit iſt, die iſt von Gott ver⸗
ordnet. Wenn auch ein Kayſer oder Koͤnig ſeine Gewalt misbraucht, ſo iſt die⸗
ſes ſeine perſoͤnliche Suͤnde: bey dem Thier aber iſt auch der Thron vom Teufel,
und der Name oder Titel Gotteslaͤſterlich. Weil er uͤberdiß eine allgemeine Anbe⸗
tung fordert, und zwar eine ſolche, die ihm nur von denjenigen geleiſtet wird, deren
Namen

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Die Effenbarung Johannis 13. Kapitel. S 815

Namen nicht im Buch des Lebens ſtehen, und weil es ſich, wie wir in der Folge
vernehmen werden, von einem falſchen Propheten bedienen, und ſeine Anbetung durch

falſche Wunder beſtaͤtigen laſſen wird: auf dieſe Anbetung aber und auf die An⸗

nahm ſeines Mahlzeichens Offenb. Joh. 14,9. 10. II. eine ſchwehre hoͤlliſche Strafe
geſezt iſt: ſo iſt gewiß, daß zwar dieſes Thier ein Reich ſey, einen Thron habe,
und Krieg fuͤhren koͤnne, aber auch eine andere Anbetung oder Verehrung fordere
als die weltliche Regenten, und ſich ein heiliges oder gar gdttliches Anſehen gebe.
Kurz zu ſagen: das Thier iſt ein falſch geiſtliches Reich, welches aber auch einen

weltlichen Pracht hat, und eine weltliche Gewalt ausuͤbt, und deſſen Regenten

auf der ganzen Erde, die in viele weltliche Koͤnigreiche zertheilt iſt, Gewalt ausuͤben
und angebetet werden wollen.

Wo findet man nun ein ſolches Reich? Es iſt nirgend zu finden wDeenn es
nicht das Paͤbſtliche Reich iſt: aber dieſes iſts auch, wie ſchon andere vor uns erkannt
haben. Von der Apoſtel Zeit an war zu Rom ein Biſchof oder Vorſteher der chriſt⸗
lichen Gemeinde in dieſer Stadt und der umliegenden Gegend, unter dieſen Biſchoͤf⸗
fen wurden einige Maͤrtyrer. Sie erhuben ſich aber nach und nach uͤber andere
Biſchoͤffe, weil Rom die aͤlteſte Hauptſtadt des roͤniſchen Reichs war und die Er⸗
bitterung, die unter der Trompete des dritten Engels unter den Chriſten entſtund,
gab inſonderheit zu dieſer Erhebung Gelegenheit. Nach und nach masten ſich die
roͤmiſche Biſchoͤffe das Aufſeher⸗Amt uͤber die ganze Chriſtenheit an, und ſtiegen
dadurch zu einer groſſen Hoͤhe hinauf. Mit der Zeit entſtund aus dem allgemeinen
roͤmiſchen Biſtum ein neues fuͤrchterliches Reich, das einen falſch geiſtlichen Grund
und Vorwand hatte. Der Biſchoͤfliche Stuhl wurde alſo ein Thron, und das

Aufſeher⸗Amt artete zu einer fuͤrchterlichen Macht und groſſen Gewalt aus. Die

roͤmiſche Biſchoͤffe oder Paͤbſte, welche vorher Unterthanen der Kayſer geweſen waren,
gaben nun vor, ſie koͤnnen Kaiſern und Koͤnigen befehlen, ſie vor ihren Richterſtuhl
laden, ſie als Vaſallen behandlen, einſezen und abſezen, Koͤnigreiche verſchenken,
und Unterthanen von ihrem Huldigungs⸗Eyd losſprechen. Sie gaben ferner vor,

ſie ſeyen die Vaͤter und untruͤgliche Lehrer aller Glaubigen, denen man einen blin⸗

den Gehorſam ſchuldig ſey, auch in Anſehung ſolcher Gebotten und Verbotten, die
Teufelslehren genannt werden 1 Tim. 4, 1⸗3. Haͤupter der Kirche, und Statt⸗
halter Chriſti, deren Segen und Fluch auf der ganzen Erde ja auch bey den abge⸗
ſchiedenen Seelen gelten, und denen, wie Chriſto ſelbſt, alle Kreaturen unterwor⸗

fen ſeyn ſollen. Hiemit redeten ſie groſſe Dinge und Laͤſterung, und ihr Name,

der alle dieſe vermeinte Rechte anzeigen ſollte, wurde ein Name der kLaͤſterung.
Man bedenke, was Matth. 23, 8. 9. 10. Ezech. 17, 13 — 19. Jac. 4, 12. Col.

1, 18. Offenb. J. 1, 18. 19, 16. von den Gerechtſamen Gottes und Chriſti ſteht.
. .

2. Band. Eellit Das

8r0G6 Die Offenbarung Johannis 13. Kapitel.

Das Schwerdt der roͤmiſchen Kaiſer zernichtete dieſes paͤbſtliche Reich bald nach
ſeiner Entſtehung bey nahe ganz: es erholte ſich aber bald wieder, und es wurde
durch die Erfahrung offenbar, daß niemand mit ihm ſtreiten koͤnne; weil der uͤber⸗
windende und der uͤberwundene Streiter immer ungluͤcklich wurde. Auch die uͤbrige
Eigenſchaften und Thaten des Thiers, und inſonderheit der Krieg mit den heiligen
Waldenſern und andern ſind bey dieſem paͤbſtlichen Reich anzutreffen, wie verſtaͤn⸗
dige Chriſten durch die Vergleichung der Geſchichten mit der Weiſſagung uͤberzeugt
werden. B
Von den zehen Hoͤrnern und ſieben Haͤuptern wird bey Kap. 17. die noͤthige
Erlaͤuterung gegeben, von den zwey und vierzig Monaten aber am Ende dieſes Ka⸗
pitels kuͤrzlich gehandelt werden.

Ferne ſey es von uns, daß wir alle unſere Voreltern die unter der Gewalt des

Pabſtums geſtanden ſind, oder alle, die noch darunter ſtehen, ſo verfluchen wolk⸗

ten, wie das Pabſtum uns als vermeinte Kezer verflucht. Nicht das Stehen
unter der Gewalt des Thiers, ſondern die Anbetung des Thiers iſt ein Zeichen
der Verdammniß. Viele die unter ſeiner Gewalt ſtehen, beten es nicht an, wiſ⸗
ſen und billigen ſeine Unternehmungen nicht, oder widerſprechen ihm unter dem
Schuz tapferer und weiſer Regenten, oder, wenn ſie gleich nicht laut und oͤffentlich wi⸗
derſprechen, dienen ſie dem Herrn Jeſu in der Stille. Gar oft iſt auch bey denen von Ge⸗
burt her ohne ihre Schuld unter das Pabſtthum gerathenen der Eifer für daſſelbe nicht ſo
groß, als bey andern, die durch Eitelkeit und Weitliebe ſich erſt zur Anbettung des

Thiers verleiten laſſen. Wir bekennen ferner, daß man auch denjenigen Regenten,
die noch in einer Verbindung mit dem Paͤbſtlichen Thron ſtehen, nicht allein um der

Strafe ſondern auch um des Gewiſſens willen unterthan ſeyn muͤſſe. Weil es aber
nun auf die Erklaͤrung des goͤttlichen Worts ankommt: ſo koͤnnen wir, ohne einer
ſtraͤſlichen Menſchenfurcht ſchuldig zu werden, nicht unterlaſſen, dieſes Kapitel und
andere ſcharfe Prophetiſche Texte auf das Paͤbſtliche Reich zu deuten, wie es ſchon
glaubige Bekenner vor uns gethan haben.

Daß dieſe Auslegung auf keine blutduͤrſtige Anſchlaͤge fuͤhre, erhellet aus dem

Beſchluß des erſten Theils dieſes Kapitels, worinn den Heiligen verboten wird,

im Streit mit dem Thier gefangene zuſammen zu bringen, und mit dem Schwerdt
zu toͤdten, weil ihnen ſonſt ein gleiches wiederfuͤhre. Hie iſt die Gedult und
Glaube der Heiligen. er rechte Kriegsheld, welcher das Thier und ſeinen
Anhang vertilgen wird, wird Kap. 19. beſchrieben. Auf dieſen muß man mit
Gedult und Glauben warten.

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Die Offenbarung Johannis 13. Kapitel. 87

H. Der zweyte Theil dieſes Kapitels handelt von einem andern Thier,
welches von der Erde, das iſt im Morgenland aufſteigen, und wie ein morgen⸗
laͤndiſches Lamm zwey Hoͤrner, aber keine Koͤnigsbinden haben, und bey einer
ſanften Mine luͤgenhaft und moͤrderiſch, wie der Drache, reden wird. Dieſes Thier
nun wird eine maͤchtige, doch aber nicht unabhaͤngige Geſellſchaft ſeyn, und nicht
ſeine eigene ſondern die ganze Gewalt des erſten Thiers vor ihm, folglich mit
ſeinem Wiſſen und Willen ausuͤben, demſelben aber die Ehre der Anbetung zu⸗
weiſen und uͤberlaſſen. Es wird aber auch neue und ſonderbare Dinge unterneh⸗

men. Es wird groſſe Zeichen thun, und ſogar machen, daß Feuer vom Him⸗

mel falle vor den Menſchen. Dieſe Zeichen, und ſonderlich diejenige, die es vor
dem erſten Thier, das iſt in ſeiner Gegenwart thun wird, werden die Menſchen
zur Anbetung deſſelben verfuͤhren, und die alſo verfuͤhrte Menſchen wird das an⸗

dere Thier uͤberreden, daß ſie dem erſten Thier ein Bild machen, und dieſem Bild

wird jenes den Geiſt geben, daß es reden koͤnne; da dann alle, die dieſes redende

Bild nicht anbeten, auf Befehl des zweyten Thiers ertoͤdtet werden. Wenn nun

die Menſchen hiebey das Anſehen der weltlichen Regenten vorſchuͤzen und ſagen
werden, daß dieſe dem erſten Thier oft widerſtrebt, ja gar das Schwerdt wider
daſſelbe gebraucht haben: ſo wird man antworten, daß doch das Thier auch nach
der toͤdtlichen Wunde bey Leben geblieben, und ſeine toͤdtliche Wunde heil worden
ſey, und man daraus ſchlieſſen ſolle, daß etwas goͤttliches darinn verborgen ſey.
Weil aber nicht alle Menſchen an dem Ort, da das redende Bild des Thiers auf⸗
geſtellt iſt, verſammlet werden koͤnnen, ſo wird das zweyte Thier machen, daß man
den kleinen Kindern und den Erwachſenen, den Reichen und Armen, den Freyen
und Knechten ein Mahlzeichen an ihre rechte Hand oder an ihre Stirne gebe, durch
welches ein jeder, ders annimmt, bezeugen muß, daß er die Anbetung des Thiers
und ſeines Bilds billige und in ſeinem Herzen daran Antheil nehme. Was hiebey
die Zeichen nicht werden bewirken koͤnnen, wird bey fleiſchlich geſinnten Menſchen

die Drohung zuwege bringen, daß niemand ſoll kauffen oder verkauffen koͤnnen,

er habe dann das Mahlzeichen des Thiers, und dieſes wird entweder der Name
oder die Zahl ſeines Namens ſeyn. Die Haupt⸗Perſon bey dem zweyten Thier
wird ein einzeler Menſch ein falſcher Prophet ſeyn, denn dieſem werden K. 19,20.
die Zeichen, von denen hier die Rede iſt, zugeſchrieben. Dieſes alles aber iſt noch
zukuͤnftig; aber nahe, und kommt mit demjenigen uͤberein, was Dan. II1, 36. u. ff.
und 2 Theſſ. 2, 3⸗ 12. geweiſſagt iſt.

Am Ende dieſes Kapitels wird geſagt, die Zahl des erſten Thiers ſey ſechs
hundert und ſechs und ſechzig, und dieſe Zahl ſey eine menſchliche Zahl, oder faſſe

ſolche Theile in ſich, welche auch von den Menſchen im gemeinem Brauch ſo gezaͤhlt

ElIII 2 werden,

818 Dte Offenbarung Johannis 13. Kapitel.

werden. Es iſt wahr, daß man bißher das Aufſteigen des Thiers, und alſo auch
alle weiter daraus ſich ergebende Schluͤſſe von dem Anfang ſeiner Machtmonathe,
und der ganzen Dauer ſeines Daſeyns nicht ſo genau beſtimmen kann. Nun ftraͤgt
die Zahl, Zeit und Waͤhrung einer Sache oft ſehr viel zu deren naͤheren Erkennt⸗
niß und Pruͤfung aus. Auch hier iſt die Zeit nicht umſonſt angezeigt. Wenn in⸗
zwiſchen die uͤbrigen in der Weiſſagung angegebeue Kennzeichen zuſammentreffen:
ſo macht der Mangel einer genauen Zeitbeſtimmung die Erklaͤrung um ſo weniger
verdaͤchtig, als mit dem Aufſteigen des Thiers nichts ganz neues aufgekommen,
ſondern ein ſchon von den Zeiten der Apoſtel an ſich regendes Geheimniß der Boß⸗
heit (2 Theſſal. 2.) zu einer vorher nicht ſo weit getriebenen Kraft gekommen iſt.
Mithin gab es freylich zum nachmaligen Aufſteigen des Thiers von langem her viele
Bemuͤhungen und Vorbereitungen, wie auf der andern Seite viele dieſe Boßheit
aufzuhalten angeſpannte Kraͤften nicht muͤßig waren. Daher iſt es kein Wunder,
wenn man den Zeit⸗Punkt, worein das Aufſteigen des Thiers und ſeine empfan⸗
gene Machtmonathe fallen, nicht beſtimmen kann. Es laͤßt ſich nicht entſcheiden,
ob man gleich von der erſten Anmaſſung einer ſolchen auſſerordentlichen Gewalt an,
oder erſt von der Zeit an, wo dieſe Anmaſſung ſich voͤllig guͤltig gemacht, und der
gegenſeitige Wiederſtand keinen ſonderlichen Nachdruck mehr gehabt hat, zu rechnen
habe. Die hier benannte Zahl hat man, von den Zeiten der Reformation an, auf ſechs
hundert ſechs und ſechzig Jahre geſezt. Verſtand zum ausrechnen wird nicht jedem

zugemuthet: hingegen Weisheit, aus geſundem Geſchmack an der Wahrheit, und

Willigkeit, von andern eine gute Warnung anzunehmen, koͤnnen und ſollen alle
haben. Aber durch Geringachtung goͤttlichen Worts, Verſaͤumniß des Gebets,
Ungehorſam gegen ſo viele Gnadenzuͤge Gottes, durch Hochachtung des irrdiſchen
und Geringſchaͤzung des himmliſchen, zieht man ſich eine ſolche Untuͤchtigkeit zur

Pruͤfung der Wahrheit zu, deren Schade ſich erſt zur Stunde der Verſuchung offen⸗

baren wird. Wer aber, als ein evangeliſcher Chriſt, im Frieden mit Gott durch
unſern Herrn Chriſtum, im Zugang zu Gott unter allem Anliegen, im Fleiß, von
der Welt und aller Gleichſtell ung mit derſelben auszugehen, im Ernſt, das zu ſuchen,

was droben iſt, gegruͤndet und gewurzelt wird, der wird gewiß zu ſeiner Freude erfah⸗

ren, daß Gott die, ſo ihm treu ſind, ſich nicht nehmen laͤßt.

Wir wollen zu Gott beten: vors Thieres Zeichen, Zahl und Bild ſey uns
und unſern Kindern Schirm und Schild. Amen.

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** 81¹9⁰

Das vierzehente Kapitel.

IJ. Nach den ſchroͤklichen Dingen, die Johannes in den vorhergehenden Kapiteln
beſchrieb, ſahe er nun etwas ſehr erquickliches und liebliches. Er ſahe das Lamm
Gottes auf dem himmliſchen Berg Zion ſtehen, und mit ihm hundert und vier und
vierzig tauſend, welchen ſein Name und ſeines Vaters Name an ihren Stirnen
geſchrieben war. Johannes hoͤrte zugleich eine Stimme aus dem Himmel, wie

eine Stimme vieler rauſchender Waſſer, und wie eine Stimme eines groſſen Don⸗

ners. Dieſe Stimme aber lautete muſicaliſch, wie die Stimme derer, die auf
Harfen ſpielen, und dazu ſingen. Er hoͤrte auch, daß dieſe hundert und vier und
vierzig tauſend ein Lied, welches er ein neues nennt, vor dem Thron und vor
den vier Thieren oder lebendigen Weſen und den Aelteſten ſungen, und wurde zu⸗

gleich verſtaͤndiget, daß ſonſt niemand dieſes Lied lernen, folglich auch ſingen koͤnne.

Er ſagt ferner von ihnen, ſie ſeyen von der Erde erkauft, ſie ſeyen Junggeſellen,
und haben ſich mit Weibern nicht befleckt, ſie folgen im Himmel dem Laͤmmlein
nach, wo es hingehe, ſie ſeyen erkauft von den Menſchen, zu einem Erſtling Gott
und dem Laͤmmlein, in ihrem Munde ſey keine Luͤgen funden, untadelich ſeyen ſie.

1. Der Berg Zion deſſen hier Meldung geſchieht erinnert uns, daß Chriſtus
das Lamm Gottes Koͤnig ſey, und ſeine koͤnigliche Wuͤrde gegen den Zorn der rebel⸗
liſchen Nationen, gegen den Thron des Drachen, und gegen die Koͤnigsbinden des
Drachen und des Thiers behaupte; denn der Ausſpruch des Vaters Pſ. 2, 6. bleibt
veſt: ich habe meinen Koͤnig eingeſezt auf meinen heiligen Berg Zion,
das Vorbild deſſelben iſt der Berg Zion zu Jeruſalem geweſen, auf dem David
ſeine Reſidenz gehabt hat.

2. Auf Erden laͤſtert das Thier mit ſeinem Eoͤwen⸗Maul den heiligen Gott
und ſeinen Namen und ſeine Wohnung, nehmlich die im Himmel wohnen; im Him⸗
mel aber preiſen die hundert und vier und vierzig tauſend Gott und das Laͤmmlein
indeſſen mit einem neuen und ungemeinem Lied, und ſingen es ſo laut, daß das
laͤſternde Gebruͤll des Thiers nicht ſo laut ertoͤnen kann.

3. Auf Erden geht es unter dem Regiment des Thiers und der groſſen Hure,

ja uͤberhaupt in der Welt, ſehr unrein und unzuͤchtig zu: hier aber erſcheint im Him⸗

mel eine reine und keuſche Schaar und da das Regiment des Thiers und der Hure
auf Luͤgen gebaut wird, und inſonderheit das zweyte Thier die Euͤgen zum eigenen
Charakter hat: ſo erſcheinen hier hundert und vier und vierzig tauſend, in deren
Munde keine Luͤgen erfunden iſt.

20 Die Offenbarung Johannis 14. Bapitel.

4. Endlich, da auf Erden viele den Namen des Thiers oder die Zahl ſeines

Namens an ihre rechte Hand oder an ihre Stirne nehmen werden: ſo iſt hingegen
dieſen hundert und vier und vierzig tauſend der Name des Laͤmmleins und der
Name ſeines Vaters an ihre Stirne geſchrieben. Sie tragen ein herrliches Zei⸗
chen offentlich an ſich, woran man erkennen kann, daß ſie ein Erſtling oder beſon⸗
ders auserwehltes und vorzuͤglich begnadigtes Eigenthum Jeſu Chriſti und ſeines
Vaters ſind.

5. Gleichwie Offenb. 7. eine groſſe Schaar, die niemand zaͤhlen konnte, und die
aus allen Heiden und Voͤlkern und Sprachen herausgewaͤhlt war, erſchien: alſo
kommen von dem 14. Kapitel an, da die Weiſſagung zu dem juͤngſten Tag naͤher
hinruͤckt, beſondere Hauffen der Seeligen vor. Einen ſolchen Hauffen machen
die hundert und vier und vierzig tauſend aus, einen andern diejenige, die den Sieg
behalten hatten an dem Thier und ſeinem Bilde, und ſeinem Mahlzeichen und ſeines
Namens Zahl Offenb. 15. Auch die das Weib des Lammes, deren K. 19. gedacht
wird, begreift einen vorzuͤglichen wiewohl groſſen Ausſchuß aus denen, die errettet
werden, und endlich ſind diejenige, die an der erſten Auferſtehung Antheil haben,
K. 20. ein vorzuͤglicher Theil deren, die ſelig werden. Wir koͤnnen freylich nicht
wiſſen, ob nicht immer der groͤſſere von dieſen Hauffen den kleinern einſchlieſſe,
welches wenigſtens, von denen, welche das Weib des Lammes ausmachen, gewiß
iſt. Auch koͤnnen alle diejenige, oder viele von denjenigen, welche K. 15. vorkom⸗
men, Genoſſen der erſten Auferſtehung ſeyn: doch erhellet daraus, daß unter der
Regierung Jeſu Chriſti gegen dem juͤngſten Tag hin, immer mehr Auswahlen und
Eintheilungen unter den Auserwehlten gemacht werden. L

6. Eine ausnehmende Keuſchheit, und reine ausnehmende Aufrichtigkeit und
Liebe zur Wahrheit ſind die vorzuͤgliche Eigenſchaften der hundert vier und vierzig
tauſend. Viele, die ſeelig werden, muͤſſen von Befleckungen gereinigt werden:
dieſe aber haben ſich mit Weibern nicht befleckt. Viele muͤſſen uͤber ihre Heucheley
und Luͤgen Buſſe thun: in dieſer ihrem Munde aber iſt keine Luͤge gefunden worden.
Sie ſind untadelich geblieben. Doch hat ſie nicht ihre eigene Gerechtigkeit in ihren
herrlichen Zuſtand verſezt, ſondern ſie ſind durch das Blut Chriſti von der Erde
erkauft.
7. Ihr Vorzug im Himmel beſteht unter anderm darinn, daß ihnen allein
etwas neues geoffenbart worden, das den Innhalt eines neuen Lieds abgibt,
welches auch im Himmel niemand ſingen kann als ſie: und daß ſie dem Lamme nach⸗
folgen wo es hingeht. Wo das Lamm im Himmel ſeine Gegenwart als ſichtbar
offenbart, da erſcheinen ſie bey ihm, und zwar nahe bey ihm, als beſondere Lieb⸗
linge, denen er ſich vertraut. .
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Die Offenharung Johannis 14. Kapitel. 821

Wienn nun unter uns keine ſolche beſonders auserwaͤhlte Seelen waͤren: ſo
ſollen wir alle uns wenigſtens von aller Befleckung des Fleiſches und des Geiſtes
reinigen, und reinigen laſſen, die Luͤgen ablegen, und die Wahrheit von nun an
von Herzen reden; denn alle, die ſeelig werden, muͤſſen am Ende rein und anf⸗
richtig vor dem heiligen und wahrhaftigen Gott erfunden werden.

II. Johannes ſahe hierauf drey Engel in der Mitte des Himmels fliegen,
und hoͤrte die Stimme deſſen, was ſie denen, die auf der Erde ſizen, verkuͤndigen.
Dieſe drey Engel ſind ohne Zweifel begabte Knechte Gottes aus dem menſchlichen
Geſchlecht. Der erſte hatte ein ewiges Aeoneulang im Segen bleibendes, mit einem
tiefen Eindruck von der Ewigkeit ausgeſprochenes Evangelium, zu verkuͤndigen, an die,
die auf Erden ſizen, und an alle Nationen und Staͤmme und Sprachen und Volk.
Er ſprach aber mit groſſer Stimme: fuͤrchtet Gott und gebet ihm Herrlichkeit,
weil die Stunde ſeines Gerichts gekommen iſt. Dieſes kann dieſer Engel nach
der ihm gegebenen prophetiſchen Einſicht vor andern nachpdruͤcklich ſagen. Er ſezt
aber hinzu: und betet an, nicht das unmaͤchtige Thier, ſondern den der
gemacht hat den Himmel, und die Erde, und das Meer, und die Waſſer⸗
brunnen. HW

Ohne Zweifel iſt zur Zeit dieſes Engels, wenig Furcht Gottes unter den Men⸗

ſchen, weswegen er ſie ihnen einſehaͤrft. Die Furcht des Herrn iſt der Anfang von

allem rechtſchaffenen Bezeugen eines Menſchen, der ſich von der Suͤnde zu Gott⸗/
wendet. Sodann geht es durch den Genuß der Gnade Gottes der Liebe zu, und
ſofern die Furcht etwas peinliches iſt, wird ſie von der Liebe verſchlungen: ſofern
ſie aber in einem rechtmaͤſigen Reſpect beſteht vor der goͤttlichen Majeſtaͤt, wobey
eine Kreatur den unermeßlichen Unterſchied zwiſchen ſich und dem Schoͤpfer erkennt,
bleibt ſie immerdar, und fuͤhrt eine unvergleichliche Lieblichkeit mit ſich. Ohne die
Furcht Gottes iſt der Menſch vor Gott ein ſchnoͤder Greuel. Er achtet Gottes
Allgegenwart, Allwiſſenheit und Gerechtigkeit nicht; die Barmherzigkeit mißbraucht
er noch dazu, und die Gottesfuͤrchtigen verachtet er, und haſſet ſie. So verhalten
ſich ſehr viele, die zu dieſer Zeit leben. Sie koͤnnen ſchwoͤren, fluchen, ſtehlen,
luͤgen, betruͤgen, der Unzucht, Trunkenheit, Laͤſterung, Haͤrtigkeit, Bitterkeit,
geiſtlichen Traͤgheit, garſtigen Reden, Narrentheidungen nachhaͤngen, und alle
Ungebuͤhr in Werken, Geberden, Worten und Gedanken veruͤben, wie es ſie
ankommt. Sie fragen nichts darnach, und meynen, Gott ſolle auch nicht dar⸗

nach fragen, ſondern zufrieden ſeyn, wenn ſie etwa des Sonntags oder auch zwi⸗

ſchen der Woche ihren Koͤrper in einem ſaubern Kleid herleihen, in der Kirche ſtill
und ſittſam ſich zu zeigen. Sonſt thun ſie immerdar, was ſie geluͤſtet und ſagen
dabey, ſie verlaſſen ſich auf das Verdienſt Chriſti, und leben nicht anders, als ob die
Furcht

822 Die Offenbarung Johannis 14. Kapitel.

Furcht Gottes und die Gerechtigkeit Chriſti mitelnander ſtrieten. Solchen Leuten,

fehlt es ſehr an der Erkenntniß Gottes, auf welche ſich die Furcht Gottes gruͤndet.

Wer ihn aber als denjenigen erkennt, der Er iſt, gibt ihm Herrlichkeit, und dazu

le h ide ſeines Gerichts antreiben, als welches denjenigen
ſoll die erennghende eeſrchte und rennf haben, ſchroͤcklich ſeyn wird. an
welche benneg thut man ſeine Ehrfurcht gegen Gott und den tiefen Eindru von
SS rlichkeit durch Worte und Geberden kund, wie es die Bewohner des Hün⸗
ſeiner e der Anzeige der Offenb. Joh. auch thun. Aber auch auf Erden ſol Ean
els n ſolche Anbetung leiſten, weil Ers allein iſt, der den Himmel und der Er 4
lan das Merr und die Waſſerbrunnen gemacht hat. Das Thier und die uige
ed⸗ thun auch vieles, das als groß in die Augen faͤlt: man ſolle ſich uber derat
der Erden ffen; denn die Schoͤpfung, welche eine unermeßliche Allmacht nn eis⸗
“ rſordett hat uͤbertrifft alle Werke aller Geſchoͤpfe unendlich. Woh ſeme⸗
heit er üffe der Gott Jakob tſt, des Hoffnung auf den Herrn ſ⸗ ne
Fott erhet der HZimmel, Erde, Meer und alles, was drinnen iſt,
t. Pf. 146, 5. 6. .
genden eyre⸗ Engel Fricht: es iſt gefallen, es iſt gefallen Sabylan di⸗
G ſſer von dem wein ihrer Zurerey hat ſie alle Karion age
traͤntt Sein Zeugniß iſt alſo wider die falſche Kirche gerichtet,

acht in einer Aehnlichkeit mit dem alten
Vildern eind . deieſes Pauen Bolon⸗ Fall verkuͤndiget dieſer En gel ic,
ko eſen⸗ und mit groſſer Gewisheit, als ob er ſthon geſchehhen aen de enes
reſſen Eiſdeiget er ihn nicht alsdann, wenn er ſchon in allen Zerunceepeſce hoes
aber der ſondern zu einer Zeit, da dieſes Babylon an Pracht und 2 Wittwe
ſeyn wird, ſ ſagen wird: ich habe mich geſezt als eine Koͤnigin, und ein⸗ ome
groß ſeyn ir und Trauer werde ich nicht ſehen. Kap. 18,7. Anf eine ae acheig
bin ich nicht, § dem alten Babylon, zu einer Zeit, da es noch groß un Babylon
hat Jetemnia und 5r ſeinen Fall verkuͤndiget. Gleichwie aber das neue Ba dche
war, Jer. Pre cht, an dem ſich eitele Leute vergaffen, wegen ſeiner h nolche⸗
wwegen ſeitter egen ſeines falſchen Gottesdienſts eine groſſe Hure valle N tionen
leyen, und w r zweyte Engel, daß es von dem Wein ſeiner Hurerey alle Nati ch⸗
gcl lend hab⸗ Unter allen Nationen hat es durch ſeine gfalate Libe erwech,
getraͤnkt habe. . d ſich Bewunderung und fal 1 e.
Offenbarung Zungen genant werden. liſcher Chri
Duch Dieiin dieſes Babylon Rom iſt: ſo ſoll ſich ein jeder Evangeliſch Kii

Gottes?

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vor

Die Offenbarung Johannis 14. Kapitel, 82³

vor der Verbindung mit Rom huͤten; denn wer ſich dazu uͤberreden laͤßt, wird mit
demſelben tiefer fallen, als er ſich vorher eingebildet hat. Der Fall Babylons iſt
auch der Fall ihres falſchgeiſtlichen Reichs.
Der dritte Engel warnet vor der Anbetung des Thiers und ſeines Bilds,
und vor ſeinem Mahlzeichen. Er verkuͤndiget auch denjenigen, die ſich dazu ver⸗
leiten laſſen, mit einer prophetiſchen Einſicht eine beſonders harte und fuͤrchterliche
Strafe, welche ſie in der Hoͤlle werden leiden muͤſſen. Das Thier wird ſchon lang

angebetet, ſein Bild und Mahlzeichen aber ſind noch nicht vorhanden. Ein jeder

laſſe ſich alſo zur gegenwaͤrtigen Zeit vor der Anbetung des Thiers warnen, und
gedenke auch an dieſe ernſtliche Warnung, wenn deſſen Bild aufgeſtellt, und deſſen
Mahlzeichen ausgetheilt werden wird. Was iſt Menſchengunſt gegen dem Grimm
Gottes? Was ſind alle weltliche Vortheile, gegen der hier gedroheten ſchroͤcklichen
Strafe? Niemand denke, er wolle aͤuſſerlich thun, was man haben wolle, und
innerlich dem wahren Gott Ehre geben; denn eine ſolche Heucheley iſt ein Greuel
vor Gottes Augen. Wer ihn innerlich ehren will, muß ſeinen Namen auch aͤ⸗uſſer⸗

lich bekennen, und darf alſo nicht reden, thun und annehmen, was er haßt und
derboten hat.

Hie iſt die Gedult der Zeiligen, weils etwas zu leiden gibt, und dieſe
Heilige muͤſſen die Gebote Gottes, welche von den Menſchen oft aufgeloͤßt wer⸗
den, folglich auch das Gebot von der Anbetung Gottes bewahren: ſie muͤſſen
aber auch den Glauben Jeſu bewahren, deſſen Gottheit und Mitleramt ja
deſſen Aufrichtigkeit im Lehramt von vielen verleugnet wird. Dieſes iſt ein Text
fuͤr unſere Zeit. Wohl dem, der ihn beobachtet!

III. Johannes hoͤrte hierauf eine Stimme aus dem Himmel, die ſprach:
ſeelig ſind die Todten, die in dem Zerrn ſterben, von nun an: ja der
Geiſt ſpricht, daß ſie ruhen von ihren Muͤhſeeligkeiten. Ihre Wwerke
folgen ihnen ſtraks nach. Diejenige, die zur Zeit der obgedachten drey Engel
auf der Erde leben, muͤſſen ſich nach ihrer Ermahnung, Anzeige und Warnung
richten, und inſonderheit beobachten, was v. 12. ſteht. Wenn ſie aber zu dieſer
Zeit in dem Herrn, das iſt, im Glauben an ihn, in der Gemeinſchaft mit ihm und
in ſeiner Gnade ſterben: ſo ſind ſie gluͤckſelig. Das Wort ſeelig bedeutet hier,
wie anderswo, beſondere Gluͤckſeeligkeit, und die himmliſche Stimme ſagte: von
nun an, von der Zeit an, die in der Reyhe der Weiſſagungen als eine gegenwaͤr⸗
tige vorgeſtellt wird, ſind diejenige, die in dem Herrn ſterben, beſonders gluͤckſeelig
ja der Geiſt ſpricht: daß ſolche Todte von ihren Muͤhſeeligkeiten, welche zur Zeit
der drey Engel auf Erden beſonders groß ſind, ruhen, und ihre Werke ihnen ſtraks
nachfolgen, ſo, daß ſie auf die gnaͤdige Vergeltung derſelben nicht lang zu warten
2., Band. Mmmmm haben,

824 Die Offenbarung Johannis 14. Kapitel.

haben, ſondern bald einer frohlockenden himmliſchen Schaar zugeſellt, ja des Abend⸗
mals der Hochzeit des Lammes theilhaftig werden, ja endlich bald den voͤlligen Gna⸗
denlohn am Tag des Herrn empfahen koͤnnen.

Laſſet uns Fleiß anwenden, daß wir in der noch uͤbrigen Zeit unſers Lebens
durch den Glauben in Chriſto Jeſu ſeyen, damit wir auch in Ihm ſterben. Laſ⸗
ſet uns die Muͤhſeeligkeit dieſes Lebens gedultig ertragen; denn es iſt noch eine
Ruhe vorhanden fuͤr das Volk Gottes. Laſſet uns fleiſſig ſeyn zu guten Wer⸗
ken, welche im Glauben, zu Gottes Ehre und nach der Richtſchnur ſeines Worts
geſchehen: weil wir dadurch zwar Gott nicht zu unſerm Schuldner machen, doch
aber von ihm einen herrlichen Gnadenlohn dafuͤr zu erwarten haben.

IV. Am Ende dieſes Kapitels wird eine zahlreiche Aufraͤumung der Menſchen

unter dem Bild einer Ernde und einer Weinleſe vorgeſtellt. Bey jener ſowohl

als bey dieſer richtet ein Engel den Befehl Gottes aus, der ihm jedesmal durch

einen andern Engel kund gethan wird, von der Ernde wird geſagt, daß die Stunde
zu ernden gekommen und die Ernde der Erde duͤrr worden ſey. Von der Wein⸗
leſe redet der Engel, der den Befehl dazu uͤberbrachte, faſt eben ſo. Schike ſagt
er: deine ſcharfe Hape an die Erde, und lies die Trauben des Wein⸗
ſtoks der Erde ab, denn ſeine Beere ſind reif worden. Bey der Ernde
wird des Bluts und des Zorns Gottes nicht gedacht: bey der Weinleſe aber warf
der Engel, der den Befehl dazu bekommen hatte, die Trauben in die groſſe Kelter
des Grimms Gottes, und die Kelter ward auſſer der Stadt (Jeruſalem) getretten,
und es gieng Blut als Traubenſafft aus der Kelter heraus bis an die Zaͤume der
Pferde, tauſend und ſechs hundert Feldwegs weit, deren jeder hundert und fuͤnf und
zwanzig Schritte lang iſt.
Es iſt klar, daß durch dieſe beede Sinnbilder ein haͤufiges Sterben der Men⸗
ſchen angedeutet werde; durch die Ernde ein unblutiges oder natuͤrliches, durch die
Weinleſe aber ein blutiges und gewaltſames. Joel 3, 18. kommen auch dieſe beede
Sinnbilder vor. Doch iſt wahrſcheinlich, daß in unſerm Kapitel ein haͤufiges

Sterben der Gerechten durch das Sinnbild der Ernde angedeutet werde, gleich⸗

wie es andererſeits gewis iſt, daß die Weinleſe eine blutige Ertoͤͤdtung vieler Feinde

Gottes bedeute. Beederſeits geht eine Reiffe vorher. Die Gerechte ſind reif,

wenn ſie nach dem Maaß ihrer Erkenntniß auch bey einem laͤngern Leben nicht wei⸗

ter zu bringen waͤren, die Feinde Gottes aber, wenn ihr Suͤndenmaaß voll iſt.

Jene werden weggeraft, weil ſie den Jammer nicht laͤnger ertragen, in das Gute

aber, das der Herr hernach anrichten will, ſich mit ihrer eingeſchrenkten Erkenntniß

nicht ſchiken koͤnnten: Die Feinde Gottes aber, damit dem Guten auf Eeden
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Die Offenbarung Johannis 14. Kapitel. *825
Raum gemacht werde. Die Ernde geſchieht nicht auf einmal, und die Weinleſe auch
nicht. Beede gehen nicht vor den ſieben Zornſchaalen her, ſondern deuten nur
ſummariſch an, was Gott unter dieſen Schaalen bis zur Zeit der groſſen Schlacht,
da freylich noch viele auf einmal in die Kelter des Grimms Gottes kommen, thun
werde. Der tiefe Blutbach, der uͤber vierzig Meilen weit lauffen ſon, bedeutet
die Summe alles zur ſelbigen Zeit vergoſſenen Bluts. Ueberhaupt wird die Weiſſa⸗
gung Zach. 13, 19. alsdann erfuͤllet werden: Es ſoll geſchehen, in welchem
Land; ſpricht der Herr, zwey Theile ſind, die ſollen ausgerottet wer⸗
den und untergehen, und das dritte Theil ſoll darinnen uͤberbleiben.
Und will daſſelbige dritte Theil durchs Zeuer fuͤhren und laͤutern, wie
man Silber laͤutert, und fegen, wie man Gold feget. Die werden
denn meinen Namen anruffen, und ich will ſie erhoͤren: ich will
ſagen es iſt mein Volk, und ſie werden ſagen: Herr mein Gott. Gott

ſammſle uns dereinſt durch ſeine Engel alse einen guten Weizen in ſeine himmliſche

Scheure. Amen.

Das fuͤnßehente Kapitel.

Jn dieſem Kapitel erzaͤhlt Johannes, wie er ein groſſes und wunderſames Zeichen

im Himmel geſehen habe, nemlich ſie eben Engel, welche die lezte ſieben Plagen ge⸗.

habt, wie er aber zu gleicher Zeit eine Schaar ſeeliger Menſchen an dem glaͤſernen
Meer ſtehen ſehen und ihren Geſang gehoͤrt habe. Am Ende des Kapitels beſchreibt
er aber jene ſieben Engel, und was mit ihren vorgegangen ſey, ausfuͤhrlicher.
Wir wollen nun

I. dasjenige in Erwaͤgung ziehen, was Johannes von der Schaar ſeeliger Men⸗
ſchen geſchrieben hat. Ich ſahe, ſpricht er, wie ein glaͤſern Meer mit Feuer gemen⸗

get. Dieſes Meer kommt ſchon Kap. 4,6. vor, wo geſagt wird, daß es vor dem

Thron Gottes ſey. Der Name Meer zeigt an, daß es Waſſer enthalte, und
das Wort glaͤſern, daß dieſes Waſſer ganz ruhig und klar ſey. Weil aber dieſes
Wort die Klarheit noch nicht genug ausdrukte: ſo wird Kap. 4, 6. dazu geſezt,
daß dieſes glaͤſerne Meer einem Cryſtall, folglich dem feinſten und reineſten Glas
gleich ſey. Ohne Zweifel iſt das Waſſer in dieſem Meer, wie jenes in dem Strom
Kap. 22, I. ein ſehr fuͤrtrefliches Geſchoͤpf Gottes, durch welches der heilige Geiſt,
welcher deswegen ſelber auch ein Lebenswaſſerigenannt wird, ſeine belebende und
erquikende Kraft mittheilt. Es war aber dieſes Meer damals, als Johannes es
zum zweytenmal ſahe, mit Feuer gemenget, weil es an dem war, daß Gott ſeinen
Feuereifer oft wider ſeine Feinde ausbrechen laſſen, und etwas davon auch ſeinen
Mminmmm 2 him⸗

826 Die Offenbarung Johannis 15. Kapitel.

himmliſchen Dienern und Anbetern zur Ausrichtung ſeines Willens und zu geziemen⸗
den Lobſpruͤchen mittheilen wollte. Gleichwie nun der Strom Kap. 22, 1. 2. ſeine
Seiten hat; alſo hat auch das glaͤſerne Meer ſein Ufer, und an dieſem Ufer ſahe
Johannes diejenige ſtehen, welche an dem Thier und an ſeinem Bild und an der
Zahl ſeines Namens geſieget hatten. Das Thier iſt lang vorher, ehe ſein Bild
aufgeſtellt, und die Zahl ſeines Namens als ein Malzeichen den Leuten aufgetrun⸗
gen wird. Es haben ſich alſo ſchon lang ſolche Heilige im Himmel verſamlet, welche
an dem Thier geſieget haben, unter welchen unſer ſeel. D. Luther der fuͤrnehmſte
oder doch der fuͤrnehmſten einer iſt. Als aber Johannes ſie ſahe, ſo waren auch
diejenige dabey, die an dem Bild des Thiers und an der Zahl ſeines Namens ge⸗
ſieget hatten. Zu dieſem Siegen wird die Gedult und der Glaube der Heiligen erfor⸗
dert. Die Gedult iſt die Willigkeit zum Leiden: der Glaube aber, welcher auch

zu einem Bekenntniß, wo es noͤthig iſt, ausſchlagen muß, verſagt die Anbetung

demjenigen, der nicht Gott iſt, und leiſtet ſie Gott allein. Die Anbetung beſteht
nicht nur im Kniebeugen, Niederfallen und Lobſpruͤchen, ſondern fuͤrnehmlich im
hoͤchſten unbegraͤnzten Vertrauen, und im tiefſten und unbegraͤnzten Gehorſam.
Wer durch die Gnade und den Seegen des Thieres ſeelig zu werden hoft, und ihm
in Religionsſachen den blinden und unbedingten Gehorſam leiſtet, den es fordert,
betet es entweder unmittelbar oder vermittelſt ſeines Bilds an. Das Malzeichen
des Thiers iſt entweder der Name des Thiers oder die Zahl ſeines Namens Kap.
13, 17. Hier wird aber nur der Zahl ſeines Namens gedacht, weil dieſe Zahl am
haͤufigſten als ein Malzeichen gebraucht werden wird. Wer nun dieſes Malzeichen
annimmt, bekennt damit aus einem falſchen Wahn, oder aus kreuzfluͤchtiger Furcht,
daß er die Anbetung des Thiers und ſeines Bilds billige, und derjenigen Union oder
Vereinigung aller Partheyen beytrette, welche durch dieſelbe zu Stand gebracht
werden wird. Schroͤcklich iſt aber die Strafe, welche ſolchen Leuten Kap. 14,10. II.
gedrohet wird. Sie werden trinken vom Wein des Grimmes Gottes,
der unvermiſcht oder ohne eine Milderung und Verſchonung eingeſchenkt

iſt in dem Becher ſeines Zorns, und werden gequaͤlet werden im

Feuer und Schwefel vor den Engeln und dem Laͤmmlein. Und der
Rauch ihrer Qual ſteiget auf in ewige Ewigkeiten, und ſie haben
nicht Ruhe Tag und Nacht. Wie gluͤckſeelig ſind hingegen diejenige, die mit

Gedult und Glanben an dem Thier und ſeinem Bild und Malzeichen ſiegen. Dieſe

hatten, als Johannes ſie ſahe, Gottes Harfen: die ſehr fuͤrtreflich waren, und
zur Anbetung Gottes taugten, und ſungen das Lied Moſis des Knechts
Gottes, und das Lied des Laͤmmleins. Kein Prophet war dem Herrn
Chriſtus ſo aͤhnlich als Moſes; denn dieſer war der Knecht Gottes bey der Stif⸗
tung des alten Bundes, gleichwie Chriſtus bey der Stiftung des Neuen, weswe⸗

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Die Offenbarung Johannis 15. Kapitel. 827

gen auch der Herr 5 Moſ. 18, 19. zu Moſe ſagte: einen Propheten, wie du
biſt, wird der Herr erwecken aus deinen Bruͤdern. Indem nun die
Singer bey dem Klang ihrer Gottes⸗Harfen das Lied Moſis des Knechts Gottes
und das Lied des Laͤmmleins ſingen: ſo preiſen ſie Gott wegen allem, was der alte
Bund, und das neue Teſtament enthaͤlt, und was Gott durch Moſen verheiſſen

und durch ſeinen Sohn geoffenbaret hat. Der Inhalt ihres ELieds iſt aber dieſer:

groß und wunderſam ſind deine Werke HSerr Gott, Allmaͤchtiger:
gerecht und wahrhaftig ſind deine Wege du Koͤnig der Nationen.
Wer ſollte dich nicht fuͤrchten, Herr, und deinen Kamen verherr⸗
lichen? Weil du allein gnaͤdig biſt: weil alle die Nationen werden
daher kommen, und anbeten vor dir: weil deine Rechte offenbar

worden ſind. Wenn man nun annimmt, daß die Wahrheit, welche man im
Himmel durch Lobſpruͤche bekennt, vorher auf Erden durch den Glauben gefaßt

worden ſey: ſo muß man dieſes Lied fuͤr den kurzen Lehrbegriff aller wahrhaftig
Evangeliſchen Chriſten, und auch aller derjenigen, die ſchon vor dem ſeel. D. Luther
an dem Pabſtum geſiegt, halten. Dieſe alle muͤſſen die ganze Bibel fuͤr Gottes
Wort halten. Moſis Lehre, die von ihm ſelbſt aufgeſchrieben, und durch die
Propheten noch weiter erlaͤutert worden iſt, und Chriſti Lehre, die er ſelbſt gepre⸗
diget und ſeinen Apoſteln aufgetragen hatte, muß ihnen, als Bibelveſten Chriſten,
durch den heiligen Geiſt bekannt und kraͤftig worden ſeyn. Was in dem angefuͤhr⸗

ten Lied von den Nationen oder Voͤlkern, die nicht von Iſrael herkommen, ſteht,

gehoͤrt zu dem neuen Teſtament oder zu dem Evangelio Jeſu Chriſti; denn Moſes
und die Propheten haben zwar von dem Reich Gottes unter den Heiden, und von
der Anbetung, welche ſie Gott leiſten werden, geweiſſagt. Dieſes alles aber in
der Ferne gezeigt: hingegen iſt, vermoͤg des neuen Teſtaments, der allmaͤchtige Gott
ein wirklicher Koͤnig der Nationen, da er nach dem alten Bund nur
Iſraels Koͤnig hieß: und nach demſelben kommen die Nationen wirklich daher,
und beten vor ihm als ſein Volk an, weil ſeine Rechte, die er wegen des vergoſſe⸗
nen Bluts Chriſti an ſie hat, ihnen nach der Erkenntniß und Erfahrung offenbar
worden ſind; da man hingegen zur Zeit des alten Bunds Pſ. 147, 19. 20. ſagte: der
Herr zeiget Jakob ſein Wort, Iſrael ſeine Sitten und Rechte. So
thut er keinen Heiden, noch laͤſſet ſie wiſſen ſeine Rechte. Daß aber

der Jehovah der allmaͤchtige Gott ſey, daß ſeine Werke groß und wunderſam und

ſeine Wege gerecht und wahrhaftig ſeyen; und daß ihn jedermann fuͤrchten, jeder⸗
mann ſeinen Namen verherrlichen ſolle, weil er allein gnaͤdig iſt: Dieſes alles hat
ſchon Moſes bezeugt, und er hats inſonderheit in ſeinem Lied bezeugt, welches
5 Moſ. 32. enthalten iſt,

E

828⁸ Die Offenbarung Johannis 15. Kapitel.

Laſſet uns alſo als wahre Evangeliſche Chriſten unſere Bibel lieb haben und

fleiſſig brauchen, deren Gebrauch im Pabſtum erſchweret wird. Laſſet uns Moſen
und die Propheten, Chriſtum und die Apoſtel hoͤren, denen das Thier, welches
der Nationen Koͤnig und von ihnen angebetet ſeyn will, widerſpricht. Ja weil
wir von Kind auf die heilige Schrift wiſſen: ſo ſollen wir uns von derſelben durch
den Glauben an Chriſto Jeſu zur Seeligkeit unterweiſen laſſen; denn alle Schrift
von Gott eingegeben, iſt nuz zur Lehre, zur Strafe, zur Beſſerung, zur Zuͤchti⸗
gung in der Gerechtigkeit, auf daß ein Menſch Gottes ſey vollkommen zu allen
guten Werken geſchikt. 2 Tim. 3, 15. 16. 17. Gleichwie nichts ſo boͤſe iſt, das nicht
Gott auch den Auserwaͤhlten zum Beſten koͤnnte dienen laſſen; alſo hat er ihnen
auch die Tyranney des Thiers dazu dienen laſſen, daß ſie fleiſſiger darinn geforſcht,
und ſie beſſer verſtanden haben, als es in den vorhergegangenen Jahrhunderten ge⸗
ſchehen war.
II. Das zweyte, das in dieſem Kapitel vorkommt, iſt die Beſchreibung
der ſieben Engel, welche die lezte ſieben Plagen haben. Hiebey wollen wir uns
alles desjenigen erinnern, was in der Offenb. Joh. von den Engeln geſagt wird.
Durch einen Engel wurde ſie dem Johannes zugeſandt. Dieſer zeigte ihm alles,
und einer von den ſieben Engeln, welche die ſieben lezte Plagen hatten, kam dazu,
und zeigte ihm das Gericht der groſſen Hure. Kap. 17, 1. Eben dieſer, oder
ein anderer von jenen Sieben, zeigte ihm das neue Jeruſalem Kap. 21. Johan⸗
nes ſahe einmal viele Engel rings um den Thron und die Thiere und die Aelteſte
Kap. 6, u. und ein andersmal alle Kap. 7, II. und ſahe ſie vor dem Thron auf ihre
Angeſichte fallen. Er ſahe ferner, daß den ſieben Engeln, die vor Gott ſtehen,
ſieben Trompeten gegeben wurden, und daß ein anderer Engel ein Prieſterliches
Werk verrichtete. Kap. 8, 1-5. Ein Engel, der wie ein vom Himmel fallender
Stern auſſahe, that das Brunnenloch des Abgrunds auf Kap. 9,2. Der ſechste
Engel aber, unter denen, die trompeteten, machte die vier boͤſe Engel, welche am
Strom Euphrates gebunden waren, los. Kap. 9, 14. Dreymal wird eines

ſtarken Engels gedacht Kap. 5, 2. 10, 1I. 18, 2. und in den zwey erſten Stellen

einer groſſen Stimme Meldung gethan, auch wird Kap. 10. geſagt, daß ein
ſtarker Engel, um ſeine feurige Lichtsgeſtalt, die Johannes, der ihm nahe kam, nicht
haͤtte ertragen koͤnnen, einigermaſſen zu verdecken, mit einer Wolken umgeben ge⸗

e

weſen, den Regenbogen uͤber ſeinem Haupt, ein wie die Sonne glaͤnzendes Ange⸗

ſicht und Fuͤſſe wie Feuerpfeiler gehabt habe. Eine weniger verhuͤllte Herrlich keit
hatte der Engel, den Johannes als in der Ferne aus dem Himmel herabſteigen ſahe,
und von dem geſagt wird, daß er eine groſſe Gewalt habe, und daß die Erde von
ſeiner Herrlichkeit erleuchtet worden ſey, Kap. 18, 1. Dieſer ſchrie nicht nur mit
einer groſſen Stimme, ſondern auch mit einer groſſen Macht v. 2. Michael und ſernt

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Die Gffenbarung Johannis 15. Kapitel. 829

Engel ſtrieten mit dem Drachen und ſeinen Engeln, und ſiegten zur groſſen Freude
derer, die in den Himmeln wohnten. Kap. 12. Hingegen erſcheint dieſer Drache
nach einer Offenbarung der Herrlichkeit Jeſu Kap. 20. ſo ſchwach und wehrlos, daß
ein Engel, der aus dem Himmel herabfuhr, ihn ohne einen Streit greiffen, bin⸗
den, in den Abgrund werfen und denſelben uͤber ihm zuſchlieſſen, und verſieglen
kann. Einmal ſahe Johannes Kap. 14. einen Engel auf einer weiſſen Wolke ſizen/
der einem Men ſchenſohn gleich war, und auf ſeinem Haupt eine goldene Krone,
in ſeiner Hand aber eine ſcharfe Sichel hatte. Dieſem eroͤfnete ein anderer Engel,

der aus dem Tempel gieng, mit groſſer Stimme, den goͤttlichen Befehl zu ernden.

Ein anderer Engel gieng aus dem Tempel, und hatte eine ſcharfe Hape: Dieſem
that ein anderer Engel von dem Altar, der Gewalt uͤber das Feuer hat, mit einem
groſſen Schrey den goͤttlichen Befehl, die Trauben der Erde abzuſchneiden, kund.
Kap. 16, 5. erſcheint der Engel der Waſſer und preiſet Gottes Gerechtigkeit, weil
er die Stroͤme und Waſſerbrunnen in Blut verwandlet habe. Einen Engel ſahe
Johannes Kap. 19, 17. in der Sonne ſtehen, der mit einer groſſen Stimme ſchrie.
Aus dieſem allem lernen wir, daß die heilige Engel eine mannigfaltige Herrlichkeit,
Staͤrke und Weisheit haben, daß dem Engelfuͤrſten Michael mehrere Engel unter⸗
geordnet ſeyen, daß ein Engel dem andern Gottes Befehle kund thue, und daß ihnen
neben der Anbetung und dem Lob Gottes groſſe Verrichtungen anvertrauet werden.

Was nun die ſieben Engel anbelangt, deren in unſerm Kapitel Meldung ge⸗
ſchieht: ſo ſagt Johannes erſtlich, daß der Tempel der Wohnung des Zeugniſſes
in dem Himmel eroͤfnet worden ſey. Eben dieſes geſchahe auch, da der ſiebende

Engel trompetete Kap. 11, 19. Schon vor dieſer erſten Eroͤfnung ſahe Johannes
den Rauchaltar und anderes in dem Tempel, und vor derjenigen, die in unſerm

Kapitel gemeldet wird, konnte ein und anderer Engel aus dem Tempel gehen. Wir

duͤrfen uns den himmliſchen Tempel nicht wie ein Gebaͤude vorſtellen, das mit dich⸗

ten Mauren umgeben iſt. Wenn er eroͤfnet wird: welches zweymal in der Abſicht
auf das Innerſte deſſelben geſagt wird, ſo geſchieht immer eine neue Offenbarung .
der Herrlichkeit und des Willens Gottes. Aus dem eroͤfneten Tempel giengen die
ſieben Engel, welche die ſieben lezte Plagen hatten, herans, angethan mit reinem
hellem Leinwand, und ihre Bruͤſte mit goldenen Guͤrteln umguͤrtet. Welch eine
zierliche Pracht! Dieſen ſieben Engeln nun gab eines von den vier Thieren ſieben
goldene Schaalen voll des Grimms Gottes, der in die ewige Ewigkeiten lebet:
und der Tempel ward angefuͤllet mit Rauch fuͤr der Herrlichkeit Gottes und fuͤr ſeiner
Macht: und niemand konnte in den Tempel, nemlich in das Innerſte deſſelben
gehen, bis die ſieben Plagen der ſieben Engel vollendet waͤren,

Hier

830 Die Offenbarung Johannis 15. Kapitel.

Hier muͤſſen wir uns erinnern, daß Johannes dieſes alles v. 1. ein groſſes
und wunderſames Zeichen nenne. Freylich kann der Grimm Gottes nicht in eigent⸗
liche Schaalen gefaßt werden, freylich entſteht kein eigentlicher Rauch in dem himm⸗
liſchen Tempel, hingegen wurde den ſieben Engeln durch eines der vier Thiere von

Gottes wegen die Macht und Kraft ertheilt, die Menſchen den goͤttlichen Zorn

durch ſchwehre Plagen fuͤhlen zu laſſen: und Gott wollte hiebey eine Zeitlang wie
im Dunklen wohnen, wie Salomo geſagt hat, da eine Wolke den irrdiſchen Tem⸗
pel bey der Einweihung deſſelben erfuͤllete. 1. Koͤn. 8,10. II. 12.

Was die Plagen anbelangt, welche durch die ſieben Engel uͤber die boͤſe Men⸗
ſchen kommen ſollen, ſo werden ſie v. 1. die lezte ſieben Plagen genannt, und
es wird hinzugeſezt, daß mit denſelben der Zorn Gottes vollendet ſey. Die Zeit
da dieſe Vollendung des Zorns Gottes geſchieht, wird Dan. 8, 17. II, 40. 12,9.
Die Zeit des Endes, und Dan. 8, 19. II, 36. die Zeit des lezten Zorns
genannt. Freylich werden auch nach dieſer Zeit die Anbeter des Thiers und andere
Gottloſen in der Zoͤlle den Wein des Grimms Gottes aus ſeinem Zornbecher
trinken: auch wird der Tag des Herrn fuͤr ſie der groſſe Tag ſeines Zorns ſeyn,
Kap. 14, 10. Kap. 6, 17. Doch wird auf Erden der Zorn Gottes, mit den lezten

ſieben Plagen, welche durch die ſieben Engel uͤber die Menſchen kommen, vollendet ſeyn.

Nach dieſen Plagen wird kein ſolches Strafgericht mehr uͤber die ſterbliche Menſchen
verhaͤngt werden. Die Zeit wird alſo ruhiger, geſegneter und uͤberhaupt gluͤckſeeliger
ſeyn. Was Kap. 20. vom Gog und Magog gemeldet wird, macht zwar eine kleine
und ſchnell voruͤbergehende Ausnahme: aber auch hernach wird ohngeachtet der vor
dem Ende der Welt einreiſſenden Sicherheit und Spoͤtterey kein namhaftes Straf⸗
gericht uͤber die Menſchen verhaͤngt, ſondern alles auf das allgemeine juͤngſte Gericht
verſpart werden.

Uns ruft der heilige Geiſt durch David Pſ. 2, 12. zu: kuͤſſet den Sohn,
daß er nicht zuͤrne, und ihr umkommet auf dem Wege; denn ſein
Zorn wird bald anbrennen; aber wohl allen die auf ihn trauen.
Wenn die ſieben Zornſchaalen ausgegoſſen werden, und zum Theil vorher, wird eine
ſolche truͤbſaͤlige Zeit ſeyn, als ſie nicht geweſen iſt, ſint daß Leute geweſen ſind, bis
auf dieſelbige Zeit, wie Dan. 12, 1. geſchrieben ſteht. Gott ſtehe alſo denjenigen bey,
deren Pilgrimſchaft in dieſe Zeit faͤlt, und ſchenke ihnen die Gedult und den Glau⸗
ben, deren ſie zum Ausharrren und uͤberwinden bedoörfen. Im Himmel geht es
hingegen immer herrlich und froͤlich her. Wohl denen, die im himmliſchen Hauſe
Gottes ſind, die loben ihn immerdar. Dahin verhelfe uns ſeine Gnade und Barm⸗
herzigkeit durch Chriſtum unſern Erloſer. Amen.

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Gegnen in dem vorhergehenden Kapitel geſagt worden iſt, daß eines don den
vier Thieren oder lebendigen Weſen, die rings um den Thron Gottes ſind, ſieben
Engeln ſieben goldene Schalen, die voll vom Grimm Gottes geweſen, gegeben
habe: alſo wird in dem gegenwaͤrtigen Kapitel erzaͤhlt, wie dieſe ſieben Engel, auf
einen aus dem Tempel an ſie ergangenen Vefehl die ſieben Schglen ausgegoſſen
haben.

Der erſte Engel gieng fort und goß ſeine Schale aus auf die Erde,/ und es
kam ein boͤſes Geſchwaͤr an die Menſchen, die das Malzeichen des Thiers hatten,
und die ſein Bild anbeteten.

Hieraus kann man auf die Zeit, in welcher dieſer erſte Engel ſeine Schale
ausgiest, den Schluß machen. Kap. 13. iſt die ganze Geſchichte des Thiers bis
auf ſeinen Untergang ‚R der aber dort nicht gemeldet wird, in zwey Abſchnitten be⸗
ſchrieben. In dieſer Geſchichte aber iſt das Bild und Mahlzeichen des Thiers das
greulichſte und aͤrgſte; weswegen auch der dritte Engel K. 14, 9. 10. II. mit einem
groſſen Ernſt davor warnet, und nirgend eine Warnung vor etwas das aͤrger waͤre,
vorkommt. Nun wird K. 17, 8. von dem Thier geſagt: es war, Uund iſt nicht,
und wird aufſteigen aus dem Abgrund, und in das Verderben hinge⸗
hen. Hier wird alſo die ganze Zeit des Thiers in drey Abſchnitte eingetheilt. In
dem erſten war es nach ſeinem Aufſteigen aus dem Meer: in dem andern iſt es
nicht, und in dem dritten ſteigt es aus dem Abgrund auf, und geht nach
einer kurzen Waͤhrung ins Verderben hin. Nun iſt gewiß, daß das Thier
nach dem Aufſteigen aus dem Abgrund die aͤrgſte Dinge thun, und den groͤſten
Schaden anrichten werde. Es kommt aber in ſeiner Geſchichte nichts aͤrgers und
ſchaͤdlichers vor, als ſein Bild und Malzeichen; weswegen auch Kap. 15, 2. der
Sieg an dem Bild und Mahlzeichen des Thiers als die groͤſte Probe der Treue
angefuͤhrt wird. Dieſe fallen alſo in den dritten Abſchnitt ſeiner Zeit, und wenn
dieſe nicht drein fielen, ſo wuͤßten wir nichts beſonders von der neuen Argheit,
welche das Thier nach ſeinem Aufſteigen aus dem Abgrund beweiſen ſoll. Da
auch die ſieben Zoru⸗Schalen ſchnell nacheinander ausgegoſſen werden, und mit
denſelben der Zorn Gottes vollendet wird, ſo muß die ſiebende Schale dem Thier
das Verderben bringen, in welches es hingeht, da man dann ruͤckwaͤrts die ſechs
erſte Schalen mit dem lezten Abſchnitt ſeiner Zeit verbinden muß.

Die ſieben Engel ſollten die Schalen auf die Erde ausgieſſen Vers 1. Hier
bedeutet die Erde uͤberhaupt den Erdboden. Bey der Ausgieſſung der drey erſten
2. Band. Nunnn Schalen

83³² Die Offenbarung Johannis 16. Kapitel.

Schalen aber werden Erde, Meer und Stroͤme von einander unterſchieden, und
deswegen haben ſie eine Aehnlichkeit mit den drey erſten Siegeln, und mit den

drey erſten Trompeten. Auf der Erde, das iſt in Aſien, wird das Thier ſchon

bey der Ausgieſſung der erſten Schale ſeine Anbeter haben. Aus Aſien ſteigt das
zweyte Thier auf. In Aſien und insbeſondere im gelobten Land ligt der Berg
Megiddo, deſſen Vers 16. Meldung geſchieht, und die Stadt Jeruſalem, in welcher
das Thier mit den zween Zeugen ſtreiten wird: folglich wird Aſien um dieſe Zeit

der Schauplaz der greulichſten, aber auch hernach der froͤlichſten und herrlichſten
Dinge ſeyn.

Die Plage welche durch die Schale des erſten Engels uͤber die ohne Zwei⸗
fel wohlluͤſtige und uͤppige Anhaͤnger des Thiers kommt, iſt ein boͤſes Geſchwaͤr.
Weil dieſes Geſchwaͤr bey der Ausgieſſung der Schale des fuͤnften Engels noch
vorhanden ſeyn wird: ſo iſt daraus zu ſchlieſſen, daß die fuͤnf erſte Engel ihre
Schalen ſchnell nacheinander ausgieſſen. Wider dieſes Geſchwaͤr wird keine menſch
liche Kunſt ſchuͤzen koͤnnen.

Der zweyte Engel gos ſeine Schale ins Meer: und es ward
Blut als eines Todten; und alle lebendige Seele ſtarb im Meer. Das
Meer iſt Europa, wo das Thier, das iſt, das Paͤbſtliche Reich, erſtmals aufgeſtie⸗
gen iſt, und ohne Zweifel auch in ſeinem lezten Zeitlauf viele Anhaͤnger haben wird.
Alle, das iſt allerley lebendige Seelen, Menſchen und Thiere, werden da in groſ⸗
ſer Menge ſterben, und zwar eines blutigen Tods, wie unter der Trompete des
zweyten Engels. Europa wird durch Todſchlaͤge und Schlachten voll Bluts wer⸗
den, und dieſes Blut wird daher flieſſen, wie das Blut eines geſchlachteten Tod⸗
ten, und ohne Zweifel ein namhafter Theil des Blutbachs ſeyn „deſſen K. 14, 20.
Meldung geſchieht.

Der dritte Engel goß ſeine Schale in die Stroͤme und in die Waſſerbrun⸗
nen. Dieſe Schale trift alſo Egypten, wo das Thier zur Zeit des lezten Zorns ſein
Weſen haben wird; denn es wird Dan. 1I1, 42. 43. von dem Antichriſtiſchen Ko⸗
nig geſagt: Er wird ſeine Macht in die Laͤnder ſchicken, und Egypten
wird ihm nicht entrinnen, ſondern er wird durch ſeinen Zug herrſchen
uͤber die goͤldene und ſilberne Schaͤze, und uͤber alle Kleinodien Egyp⸗
tens, Libyens und der Mohren. Hier werden alſo die Stroͤme und Waſſer⸗
brunnen Blut werden, nicht zwar Blut als eines Todten, wie bey der zweyten
Schale, aber doch Blut, wie zur Zeit Moſis 2 Moſ. 7. Die zween Zeugen haben
Macht uͤber die Waſſer dieſelbe in Blut zu wandlen Offenb. 1I, 6. In Egypten
wirds aber durch den Engel, der die dritte Schale hat, geſchehen. Die de Auhar e⸗
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Die Offenbarung Johannis 16. Kapitel. 832

des Thiers, die daſelbſt ſeyn werden, hatten Heiligen⸗und Propheten⸗Blut vergoſſen:
nun wird ihnen Blut zu trinken gegeben, weil ſie eine Zeitlang kein anders Waſ⸗
ſer als ſolches, das in Blut verwandlet worden, zu trinken bekommen werden.
Hieruͤber wird nun die Gerechtigkeit Gottes von dem Engel, der uͤber die Waſſer
Gewalt hat, und hernach von dem Altar, das iſt von dem himmliſchen Altar aus,
geprieſen. 8

Gleichwie das vierte bey den Siegeln und bey den Trompeten etwas weit
ausgebreitetes enthaͤlt: alſo giest auch der vierte Engel ſeine Schale in die Sonne,

die allenthalben ſcheint, und verurſacht dadurch eine quaͤlende Hize auf dem Erdbo⸗

den, woruͤber dann die Menſchen den Namen Gottes, der uͤber dieſe Plagen Ge⸗
walt hat, laͤſtern, und nicht Buſſe thun werden, ihm, durch Erkenntniß und Ab⸗
bitte und durch Ablegung ihrer Suͤnden, Herrlichkeit zu geben.

Ob alſo gleich der Menſch der Suͤnden, oder der lezte groſſe Antichriſt, ſich als

ein Gott in den Tempel Gottes ſezen und vorgeben wird, er ſey Gott 2 Theſſ.

2, 4. ſo werden doch ſeine Anbeter durch die uͤber ſie kommende Plagen getrungen
werden zu bekennen, daß es einen hoͤhern Gott gebe, welcher Plagen uͤber ſie kom⸗
men laſſe, welche jener After⸗Gott nicht abwenden und mildern koͤnne. Gleich⸗
wie aber jener Antichriſt wider den Gott aller Goͤtter greulich reden wird Dan,
11,36. alſo werden auch ſeine Anhaͤnger, als ergrimmt uͤber die Plagen, und ſon⸗
derlich uͤber die groſſe Hize, den groſſen Gott laͤſtern, und auch nach der Laͤſterung
nicht Buſſe thun.

Der fuͤnfte Engel giest ſeine Schale auf den Thron des Thiers, und ſein
Koͤnigreich wird verfinſtert, und ſie zerbeiſſen ihre Zungen fuͤr dem Schmerzen, und
laͤſterten den Gott des Himmels fuͤr ihren Schmerzen und fuͤr ihren Geſchwaͤren, und
lieſſen nicht bußfertig ab von ihren Werken.

Hier wird dem Thier nicht nur ein Thron, ſondern auch ein Koͤnigreich, zuge⸗

ſchrieben; wie dann auch Dan. 1I, 36. der groſſe Antichriſt ein Konig genannt
wird. Die Schale des fuͤnften Engels trift den Thron des Thiers, und hernach

wird mehrerer Leute, welche grimmig ſind und laͤſtern, gedacht. Dieſe ſind⸗alſo

bey ſeinem Thron, und machen ſeinen Hofſtaat aus; die fuͤrnehmſte Wirkung der

fuͤnften Schale iſt dieſe, daß das Koͤnigreich des Thiers verfinſtert wird. Wenn

es an einem Hof verwirrt zugeht, wenn die Geſchaͤfte darnieder liegen, und wenn
der Regent und ſeine fuͤrnehmſte Diener viel von ihrem Credit verlieren, ſo wird
ein Koͤnigreich, deſſen Eicht wenigſtens in weltlichen Dingen der Hof ſeyn ſollte,
verfinſtert. So wird es dem Koͤnigreich des Thiers gehen. Ob dem antichriſti⸗
ſchen Koͤnig auch an ſeinem Leib etwas leidiges und ſchmaͤhliches wiederfahren
Nnunnn 22 werde

834 Die Offenbarung Johannis. 16. Kapitel.
werde, wird im Text nicht entſchieden. Dieſer ſagt aber, daß Leute die bey dem

Thron des Thiers ſeyen, folglich ſeine Miniſter, Raͤthe und Hofdiener ihre Zun⸗

gen wegen des Schmerzens, den ſie leiden, zerbeiſſen, und Gott wegen ihren
ſchmerzhaften Geſchwuͤren, die eine Wirkung der erſten Schale ſind, und an dem
antichriſtiſchen Hof, vielleicht ſpaͤter als anderswo, uͤberhand nehmen, laͤſtern. Hier
wirds nun beynahe auſſehen, wie in der finſtern Hoͤlle, und auch die menſch⸗
liche, irrdiſche und teufeliſche Weisheit, womit vorher das Reich des Thiers regiert
worden, gelaͤhmt ſeyn. Viele werden ohne Zweifel der antichriſtiſchen Hofleute

ſpotten, weil ihnen ihr vermeynter Gott nicht wird helfen koͤnnen. Gleichwie aber

oft tolle Leute, die nichts glauben wollen, wenigſtens alsdann, wenn ſie im Zorn
fluchen, Gott und die Sakramenten in den Mund nehmen, alſo werden auch jene
ergrimmte Leute den Gott des Himmels laͤſtern, von dem ſie vielleicht ſonſt ſagen;
Er ſey nicht, und uͤbrigens als ſtarke oder verſtockte Geiſter von ihren Werken nicht
bußfertig ablaſſen. ”́ÿMẽNMk9

Der ſechste Engel gießt ſeine Schaale auf den groſſen Waſſerſtrom Euphrates.
Es iſt hier von dem, was unter der ſechsten Schaale vorgehen ſoll, die Nachricht
weißlich in einander geflochten. Eigentlich gehoͤrt der 12 und 16 Vers naͤchſtens zu⸗
ſammen, und dieſe beede Verſe enthalten das Geſchaͤft des Engels und die Wirkung
ſeiner Schaale, dazwiſchen hinein aber komt die Urſache vor, wodurch Gott veran⸗
laßt worden iſt, diß Gericht unter der ſechsten Schaale ſo zu lenken, und dann
Vers 15, eine deßwegen beſonders noͤthige Weckſtimme. Das Thier nemlich und
ſeine noch eifrige Anhaͤnger, werden die unter der Schaale des fuͤnften Engels erlittene
Verfinſterung ſeines Reichs nicht verſchmerzen koͤnnen, ſondern das Aeuſſerſte noch
verſuchen, dieſe Scharte auszuwezen, und das Reich wieder in ſeinen vorigen

Glanz zu bringen. Darinn werden ihnen die Koͤnige vom Aufgang behuͤlfllich

ſeyn ſollen, und ſie werden durch Huͤlfe dreyer unreiner Geiſter auch noch weitere
Koͤnige der Erden an ſich zu ziehen trachten. Der Drach, das Thier und der falſche
Prophet, ſtellen zu dieſer Verfuͤhrungsmacht jeder ſeinen eigenen Mann. Daruͤber

wirds dann mit dem Streit des Lichts und der Finſterniß, und ihres beederſeitigen

Reichs aufs Hoͤchſte kommen. Im Reich des Lichts ſind nemlich die fuͤr die Ge⸗
rechtigkeit und Wahrheit Gottes, wie auch fuͤr das Heil der Menſchen ſo eifrig
beſorgte drey Zeugen, Vater, Sohn und Geiſt. Gegen dieſe heilige drey ſtehen
nun dieſe hoͤchſt leidige drey, die alles Unheil ſtiften, der Drach, das Thier, der
falſche Prophet. Gott dem Vater iſt entgegen der Drach als der groſſe Anfuͤhrer
im Reich der Finſterniß, der auch von Anfang ſchon Gott dem Vater ſein ſchoͤnes
Werk der Schoͤpfung durch Verfuͤhrung unſerer erſten Eltern, verderbt hat. Da
Gott dieſen Schaden durch ſeinen Sohn erſtatten ließ, und deßwegen S
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Die Offenbarung Johannis 16. Kapitel. 835

ſalbten alles in ſeine Haͤnde gab; ſo erweckte der Drach das leidige Thier, und
gab ihm ſeine Macht, mittelſt deren es als der angemaßte Stadthalter Chriſti dem
Sohn Gottes ſein Werk der Erloͤſung verderben, und viel Frucht deſſelben aufhal⸗
ten mußte, und wie der heilige Geiſt das Amt hat, Chriſtum auf Erden zu ver⸗
klaͤren, und ſeine Glaubige zu ſammlen, ſo kommt hingegen der falſche Prophet
dem Thier zu ſtatten, durch ſeine Beredung und Zeichen des Thiers Anbettung zu
befoͤrdern. Dieſe drey Feinde werden dann in noch weitern Zeiten mit vereinigter
Kraft ihr Aeuſſerſtes thun, durch drey unreine Geiſter die Koͤnige der Erden zu
uͤberreden, daß ſie dem Thier zu Dienſt einen gewaltigen Heerszug vornehmen
ſollen. Das wird nun Gott durch die Schaale des ſechsten Engels zum Unter⸗
gang dieſer geſamten Streiter lenken. Denn dadurch wird der Euphrat vertroknet,
und ihnen der Weg bereitet werden. Hiebey moͤchte man billig fragen: iſt dann
das auch eine Plage? Ja freylich! es hat mehr auf ſich, als man ins gemein
bedenkt, wenn Gott aus gerechtem Gericht einem den Weg ſelber ſo bahnt, auf
welchem er anlauft und faͤlt.

So lang Gott noch an Rettung und Herumholung der armen Menſchen arbes⸗
tet: ſo heißt es, er vermache ihnen ihre Wege mit Dornen, er ziehe eine Wand
davor, daß ſie ihre Stege nicht finden koͤnnen. Aber wenn ſie einmal alſo in ihres
Herzensduͤnkel dahin gegeben ſind, ſo troknet inen zulezt Gott ſelber den Weg aus,
auf welchem ſie anlaufen und fallen. Im A T „geſchahe dergleichen an Ahab, dem
zu ſeinem lezten verderblichen Kriegszug durch falſche Weiſſagung in dem Munde
etlichhundert Propheten der Weg gebahnt ward 1 Koöͤn. 22, 23. Auch der Plaz Har⸗
mageddon iſt merkwuͤrdig nach Richt. 5, 19. 31. vom Streit ſelber aber findet ſich das
weitere unten Kap. 19.

Die dazwiſchen hineinkommende Weckſtimme heißt: Siehe ich komme als
ein Dieb, ſeelig iſt der zur ſelbigen Zeit, da das Boͤſe einen groſſen Schein
und eine fuͤrchterliche Macht haben wird, aber auch zu einer jeden andern Zeit
wachet, und ſeine Kleider des Heils bewahrt, daß er nicht als ein heil⸗
loſer Menſch blos wandele, und man ſeine Schande, ſeinen Geiz, Wohlluſt,

Menſchenfurcht, Unglauben und ganzen irrdiſchen Sinn aus ſeinen Werken ſehe.

Der ſiebende Engel gos, um den Feinden Jeſu Chriſti das Garaus zu

machen, ſeine Schaale in die Luft, und es gieng aus eine groſſe Stimme aus dem

Tempel von dem Thron, die ſprach: es iſt geſchehen was nemlich geſchehen ſollte.
Weil nun durch die ſieben Plagen der Grimm Gottes, inſofern er ſeine Feinde auf
Erden trift, vollendet werden ſoll: ſo muß man zu der ſiebenden Schaale die groſſe
Schlacht die Kap. 19. beſchrieben wird, und den voͤlligen Untergang Babels, von
dem das 18, Kapitel handelt, rechnen, ob wohl dieſe zwey Hauptſachen ſeſen
beſon⸗

836 Dte Offenbarung Johannis 16. Kapitel.

beſonders beſchrieben werden. In unſerm Kapitel kommen als Wirkungen der
ſiebenden Zornſchaale unterſchiedliche ſchroͤckliche Begebenheiten vor. Erſtlich
Blizen, Donner und Stimmen; ferner das groͤſte Erdbeben, das je geweſen iſt,
mit ſeinen Folgen, und endlich ein Hagel, da Steine eines Talents oder ſechzig
Pfunde ſchwehr vom Himmel auf die Menſchen fallen. Von dem Erdbeben iſt
zu bemerken, daß dadurch die groſſe Stadt Jeruſalem in drey Theile zerſpalten, und

die Staͤdte der Nationen umgeſtuͤrzt oder gar verſchlungen werden, und daß Baby⸗

lon der groſſen vor Gott gedacht wird, ihr den Becher des Weins des Grimms
ſeines Zorns zu geben, und ſie alſo gaͤnzlich und ploͤzlich zu vertilgen. Alle oder
wenigſtens allerley Inſeln fliehen, und werden entweder mit dem veſten Land ver⸗
bunden oder mit Meerwaſſer bedeckt, und Berge werden nicht funden, weil ſie ver⸗
ſunken ſind. Ueber der Plage des Hagels laͤſtern die Menſchen Gott, weil ſeine
Plage ſehr groß iſt. Nach und unter dieſem allem wird auch der Streit des groſſen
Tags Gottes des Allmaͤchtigen, der Kap. 19. beſchrieben iſt, geſchehen, und weil
die Koͤnige mit ihren Heeren zu dieſem Streit ſchon vor der Ausgieſſung der ſieben⸗
den Schaale zu Armagedon verſamlet ſind, und groſſe Heere nicht lang verſamlet
bleiben koͤnnen: ſo wird alles, was die ſiebende Schaale zur Vollendung des
Grimms Gottes ausrichten ſoll, ſchnell nach einander und bald nach jener Verſam⸗
lung, aber freylich nicht zu Armagedon geſchehen.

So kommt alſo der Zorn Gottes, wenn die Nationen vorher Zornig ge⸗
weſen ſind. Kap. 11, 18. So raͤcht endlich der langmuͤthige Gott das Blut ſeiner

Knechte und macht ſeinem Reich auf Erden Raum. Wehe dem, der unter den

Plagen Gott laͤſtert und unbußfertig bleibt, folglich die Rettung ſeiner Seele ver⸗

ſaͤumt. Die Menſchen erklaͤren gern alles als einen natuͤrlichen Zufall, und Gott

braucht freylich auch den Zuſammenhang in der Natur zu ſeinen Abſichten: doch
muß man auch bedenken daß in den Tagen der Trompete des ſiebenden Engels,
viel Boͤſes vom Satan herkomme, und viel Gutes, worunter auch die gerechte
Strafen zu rechnen ſind, durch die gute Engel geſchehe, und daß uͤberhaupt alles
unter der gerechten Regierung Gottes ſtehe, deſſen Verhaͤngniſſe ſich nach dem Ver⸗
halten der Menſchen richten. Ob ſchon der Untergang der Feinde Jeſu, der K. 19.
beſchrieben wird, auch zu der ſiebenden Zornſchaale zu rechnen iſt: ſo haͤtte es ſich
doch nicht geziemt zu weiſſagen: da der ſiebende Engel ſeine Schale ausgos, zog
Jeſus aus zum Streit u. ſ. w. als ob er von dieſem Engel dazu erweckt worden waͤre:
weswegen jener Auszug und die Folge deſſelben auf eine geziemende Weiſe beſonders
beſchrieben worden ſind. Gleichwie Pſ. 37, 12. 13. von einem Gottloſen, der dem
Gerechten draͤuet und ſeine Zaͤhne uͤber ihn zuſammen beiſſet, geſagt wird: der Herr
lachet ſein, denn er ſiehet, daß ſein Tag kommt, nemlich der Tag ſeiner
trafe?

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Fall der groſſen Babylon, und von dem Wein ihrer Hurerey: auch wird K. 16, 19.

Die Offenbarung Johannis s. Kapitel. 837

Strafe: alſo kann man auch von dem Thier und falſchen Propheten und ihrem An⸗
hang ſagen, daß ihr Tag komme. Dieſen Tag, der unter der ſiebenden Zornſchaale
voͤllig anbricht, muß man erwarten, und unterdeſſen auf den Herrn hoffen, Gutes
thun, dem Herrn ſtille ſeyn and auf ihn warten, das Geſez Gottes im Herzen

haben, und den Weg des Herrn bewahren, wie in eben dieſem Pſalmen geboten

wird. L
Seelig iſt zu allen Zeiten, der da wachet, und ſeine Kleider bewahret, daß
er nicht blos wandle, und man nicht ſeine Schande ſehe. Herr Jeſu erhalte uns
im Wachen und Beten bis an unſer Ende, und gieb uns in allen oͤffentlichen und
beſondern Noͤthen genugſame Gedult zum Harren und Ausharren. Amen,

Das ſiebenzehende Kapitel.

Bey dieſem Kapitel, welches viele wichtige Dinge enthaͤlt, wollen wir zuvorderſt

bemerken, daß die Erfuͤllung deſſelben eine lange Zeit erfordere, folglich nicht auf

die Ausgieſſung der ſiebenden Zornſchaale folgen koͤnne; denn ehe dieſe Schaale,

mit welcher der Grimm Gottes vollendet wird, ausgegoſſen iſt, herrſcht das Thier

ſchon in Aſien, Europa und Egypten; es wird durch das Geſchrey von Morgen
und Mitternacht erſchroͤckt, und die Koͤnige des ganzen Weltkraiſes ſind ſchon auf
den groſſen Streit des groſſen Tags Gottes des Allmaͤchtigen zu Armagedon ver⸗

ſamlet. Auch wirkt die ſiebende Zornſchaale ſchnell, weil bey der Ausgieſſung der⸗

ſelben alsbald geſagt wird: es iſt geſchehen. Nach dieſer Ausgieſſung kann alſo
das Thier nicht erſt nach einigem Verzug aus dem Abgrund aufſteigen. Auch kann
es nicht erſt von zehen Koͤnigen Gewalt und Macht und das Koͤnigreich empfangen.
Die groſſe Hure kann nicht mehr auf groſſen Waſſern ſizen, und das Koͤnigreich
uͤber die Koͤnige der Erden haben, und doch von dieſen gehaßt und mißhandelt wer⸗
den, wie in dieſem Kapitel geſagt wird.

Es iſt alſo gewiß, daß dieſes Kapitel und die zwey folgende eine Nachleſe zu

den vorhergehenden Kapiteln, wie auch zu dem eilften Kapitel ſeyen, und einiges,

das dunkel und kurz geſagt war, erlaͤutern. Kap. 11, 7. wird von dem Thier ge⸗
ſagt, daß es aus dem Abgrund aufſteige, und Kap. 13. daß es zehen Hoͤrner und ſieben
Haͤupter habe. Dieſes alles wird nun in dieſem Kapitel erklaͤrt. Kap. 16,14 wird
von einem Streit des groſſen Tags Gottes des Allmaͤchtigen eine kurze Anzeige ge⸗
macht, und v. 17. auf den Untergang des Thiers und ſeines Anhangs durch das
Wort: es iſt geſchehen, ein Fingerzeig gegeben. Dieſes alles wird aber Kap. 19.
ausfuͤhrlicher angezeigt. Kap. 14, 8. redet der zweyte menſchliche Engel von dem

ge⸗

83⁸ Die Offenbarung Johannis 17. Bapitel.

geſagt: Babylon der groſſen ward gedacht vor Gott u. ſ. w. Was nun dieſes
Babylon, und was ihr Hurenwein ſey, und wie ihr Fall geſchehe, wuͤßte man
nicht, wenn es nicht zween Engel dem Johannes Kap. 17 und 18. gezeigt und geſagt
haͤtten, wobey der erſte freylich in die vergangene Zeit weit zuruͤckweiſet.

I. Einer von den ſieben Engeln, welche die ſieben Schalen hatten, kam und
redete mit dem Johannes, und ſprach: komm ich will dir zeigen das Gericht der
groſſen Hure u. ſ. w. Auf das Gericht zielt alſo dieſes ganze Geſicht: hernach
wird aber dieſe Hure dem Johannes nicht nur wie ſie gerichtet wird, ſondern wie
ſie bey ihrem Hurenſchmuck herrſcht, gezeigt; damit auch die Urſache und die
Groͤſſe des Gerichts in die Augen falle.

Es uennet aber der Engel das, was er ihm zeigte, ſowohl ein Weib als
auch eine Stadt. Gleichwie auch die Staͤdte Jeruſalem, Samaria und Tyrus
Huren genannt werden. Ezech. 23. Jeſ. 23. Als ein Weib ſahe es Johannes:
als eine Stadt wurde es ihm mit Worten beſchrieben. Als ein Weib heißt es die
groſſe Hure, und als eine Stadt die groſſe Babylon, da dann die Groͤſſe nicht
ſowohl einen vorzuͤglichen Raum, den die Stadt innerhalb ihrer Ringmauren ein⸗
nahme, als vielmehr die Groͤſſe der Macht und der Herrſchaft anzeigt.

Mit der groſſen Hure haben die Koͤnige der Erde gehuret, und die die Erde
bewohnen, ſind von dem Wein ihrer Hurerey trunken worden. Sie hat einen
goldenen Becher in ihrer Hand, der von Greueln und von den Unreinigkeiten ihrer
Hurerey voll iſt. Sie iſt die Mutter der Huren und der Greuel der Erden.

Sie ſizt ferner auf vielen Waſſern, und dieſe Waſſer ſind Voͤlker und Schaa⸗
ren und Nationen und Sprachen. Sie ſizt auf dem Thiere. Sie ſizt auf ſieben
Bergen. .
Sie iſt endlich trunken von dem Blut der Heiligen und der Zeugen Jeſu.

Ob ſie ſchon keine Krone oder Koͤnigsbinde nach der Weiſe der weltlichen
Koͤnige traͤgt: ſo hat ſie doch als eine Stadt das Koͤnigreich uͤber die Koͤnige der
Erden, und heißt als eine ſolche herrſchende Stadt mit einem geheimen Namen,
der ihr an die Stirne geſchrieben, Babylon die Groſſe.

Die groſſe Zure ſezt ſich mit ihrem Hurenſchmuck und Hurenbecher dem Weib
entgegen, das mit Licht bekleidet iſt, Kap. 12. folglich auch dem Weib des Lamms,
das am Tag ihrer Hochzeit mit heller reiner Seide angethan iſt. Kap. 19. Inſofern
ſie ein Weib und eine Stadt zugleich heißt, erſcheint ſie als das Gegentheil des
neuen Jeruſalems, welches auch die Braut und das Weib des Lamms, und zu⸗
gleich eine Stadt Gottes heißt. Mit ihrer Herrſchaft ſezt ſich die groſſe Hure dem

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Die Offenbarung Johannis 17. Kapitel. 839

Weiden aller Nationen entgegen, welches der Kirche und im hoͤchſten Verſtand
Chriſto zukommt. H

Die ſieben Berge, auf welchen nicht das Thier ſondern die Hure ſizt, und
welche nicht auf einander folgen, ſondern immer nebeneinander ſind, machen uns
die Stadt Rom kennbar, welche von alten Zeiten her auf ſieben Bergen ligt. Doch
wird hier nicht das alte heidniſche Rom angedeutet, als welches mit dem ſieben⸗
koͤpfigen Thier, das iſt, mit dem paͤbſtlichen Reich, ehe dieſes war, in keiner Ver⸗
bindung ſtehen konnte, und mit ſeinem groſſen Weltreich keine Hure, ſondern ein

Thier war. Gleichwie das heilige Weib Kap. 12. und 19. und Eph 5, 32. die

wahre Kirche iſt: alſo iſt die großſe Hure mit ihren Liebhabern, Toͤchtern und Unter⸗
gebenen eine falſche Kirche, und als die groſſe Babylon die Hauptſtadt dieſer fal⸗
ſchen Kirche. Gleichwie die wahre Kirche an ſich ſchwach und nur durch die Gunſt
und Kraft ihres goͤttlichen Braͤutigams und Manns ſtark iſt: alſo iſt die groſſe
Hure an ſich ſchwach, aber durch die Gunſt ihrer Buler maͤchtig. Ihr Reich iſt
auf ihren Schmuck, auf ihre Buleriſche Kuͤnſte, womit ſie ſich zunaͤchſt an die
Koͤnige der Erde, die fuͤr ſich ſelbſt maͤchtig ſind, wendet, und auf die Trunkenheit,
welche ſie den Bewohnern der Erde beybringt, gegruͤndet. Sie fuͤhrt keinen Krieg
mit den Heiligen wie das Thier, iſt aber doch eine bittere und maͤchtige Feindin der
Heiligen und der Zeugen Jeſu, deren ſie ſo viele toͤdtet, daß ſie von ihrem Blut
trunken, das iſt fuͤhllos und noch mehr erhizt wird.

Dieſes alles ſchikt ſich nun auf die Stadt Rom, inſofern ſie eine Mutterkirche
oder Hauptſtadt der Kirche ſeyn, und die Rechte der Braut Jeſu ausuͤben will.
Dieſe Stadt iſt ohngefaͤhr im Jahr 729 von ihrem rechtmaͤſſigen Herrn, dem griechi⸗
ſchen Kaiſer, wegen des Bilderdienſts, den dieſer verbot, und ſie beybehalten
wollte, abgefallen. Weil ſie aber keine weltliche Macht hatte: ſo haͤngete ſie ſich
von da an, an die Koͤnige der Erde, und zog ſie durch allerhand Kuͤnſte an ſich.
Sie ſamlete und verſchenkte Heiligthuͤmer. Sie theilte neue Titel aus. Sie ließ
es an Schmeicheleyen und Lobeserhebungen, wo es ihr Intreſſe erforderte, nicht
ermanglen. Ihre Kirchen wurden reich und ſchoͤn, ihr Gottesdienſt praͤchtig, und
alles was zur Augenluſt, zur Fleiſchesluſt und zum hoffaͤrtigen Leben gehoͤrt aus⸗
gedacht und aufgehaͤuft. Inſonderheit ſchmuͤckte ſich die roͤmiſche Mutterkirche
mit dem Namen des heiligen Apoſtels Petrus, von dem man vorgab, daß er da
Biſchoff geweſen, und ſein Koͤrper da zu ſehen ſey. Wenn man alſo der roͤmiſchen
Kirche etwas nahm oder ſchenckte, ſo gab man vor, daß mans dem heil. Petrus
nehme oder ſchencke, und weil man zugleich vorgab: Petrus ſey der Vorgeſezte
aller Apoſtel und Lehrer, und das Haupt der ganzen Kirche geweſen: ſo leitete man
daraus den Schluß her, daß der roͤmiſche Biſchoff, der Vorſteher aller Biſchoͤffe,
2. Band. Ooooo und

840 Die Offenbarung Johannis 17. Kapitel.

und die roͤmiſche Kirche die Mutter aller Kirchen ſey. Die Koͤnige der Erden
vergaften ſich an ihr, und die auf der Erde wohnen, wurden durch die falſche ſchein⸗
bare Beredungen, als durch einen Hurenwein, ganz trunken oder mit tummen Eifer
fuͤr ſie erfuͤlt. Andere Kirchen bildeten ſich nach ihr, und ergaben ſich, ihre Toͤch⸗
tern zu ſeyn. Heucheley, Wohlluſt, luͤgneriſche Staatskunſt und Pracht giengen
von dieſer Stadt als Greuel in alle Laͤnder aus, und unter dieſem allem wußte ſie
ihre kirchliche Gewalt, ihre Kirchengeſeze, ihr Recht zu verbannen und zu abſolvi⸗
ren, in Glaubensſachen zu entſcheiden, weltliche Haͤndel zu ſchlichten, und ſich
groſſe Einkuͤnfte zuzueignen, der Chriſtenheit aufzubuͤrden, und ſo ein falſch geiſtliches
Koͤnigreich uͤber die Koͤnige der Erde zu erlangen. Uebrigens ſind auch in Rom
und auſſer Rom nach den roͤmiſchen Kirchengeſezen viele Heiligen und Zeugen Jeſu
als vermeynte Kezer getoͤdtet worden.

Wir haben aber ferner auch den Unterſchied zwiſchen der groſſen Hure und
dem ſiebenkoͤpfigen Thier, wie auch die Verbindung beeder zu betrachten. Die
Hure iſt reizend, das Thier ſchroͤckend. Babylon herrſcht mit derjenigen Gewalt
die eine Hure uͤber ihre Buler, und eine Verfuͤhrerin uͤber die Verfuͤhrte hat; das
Thier aber herrſcht durch ſeine eigene Macht, und zulezt auch durch die Macht und
Gewalt, die ihm die zehen Koͤnige uͤbergeben. Der groſſen Hure wird zwar ein
Koͤnigreich aber kein Thron und keine Koͤnigsbinde zugeſchrieben: das Thier aber
hat ein Koͤnigreich mit einem Thron, und zehen Hoͤrner mit zehen Koͤnigsbinden:
Auch werden ſeine ſieben Haͤupter ſieben Koͤnige genannt. Die zehen Koͤnige haſſen
zulezt die groſſe Hure, freſſen ihr vieles Fleiſch, das iſt, ihre Schaͤze, verwuͤſten und
derbrennen ſie, und geben ihre Macht und ihre Gewalt einſtimmig dem Thier: folg⸗
lich wird zu dieſer Zeit ein Zwieſpalt zwiſchen der Hure und dem Thier ſeyn.

Wenn man nun die roͤmiſche Kirche, welche die Mutter aller Kirchen auf
Erden ſeyn will, recht kennt, ſo weiß man, daß ſie mit ihren Toͤchtern ein fuͤr ſich
beſtehendes Ding ſey, und ihre Rechte und Gebraͤuche habe, nach denen ſich, ihrer
Forderung nach, die ganze Chriſtenheit richten ſoll. Dieſe roͤmiſche Mutterkirche
war ehe das Paͤbſtliche Reich geſtiftet ward, bleibt, wenn auch kein Pabſt lebet:
Der Pabſt gehoͤrt als roͤmiſcher Biſchof ſelber dazu, und muß ſich nach ihren Rech⸗
ten und Gebraͤuchen richten, und ſie hat auch, weil ſie viele und maͤchtige Glieder
und Schuzherrn hat, zuweilen auf Kirchenverſammlungen und bey andern Gele⸗

genheiten den Paͤbſten widerſtanden. Wenn die Paͤbſte nicht mehr nach dem alten

romiſchen Kirchenrecht werden regieren, ſondern viel Neues auch in der Lehre auf⸗
bringen wollen: ſo wird zwiſchen ihnen und der roͤmiſchen Mutterkirche ein oͤffent⸗

licher Zwieſpalt entſtehen, und dieſe dabey den Kuͤrzern ziehen, zulezt aber ſich unter⸗
werfen,

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Die Offenbarung Johannis ry. Kapitel. 84

Das Sizen der Hure auf dem Thier darf man auf keine Uebermacht des
weltlichen Stadtregiments in Rom uͤber den Pabſt deuten; denn dieſe Uebermacht
gehoͤrt nicht hieher, und wuͤrde, wie ehmals, fuͤr die Chriſtenheit wenig austra⸗
gen, weil die Paͤbſte doch bey derſelben Herren der Welt und roͤmiſche Biſchoͤffe
blieben, wie ſie es ehmals blieben, da ſie das weltliche Regiment uͤber Rom noch
nicht beſaſſen, ja auſſerhalb Rom ihren Siz hatten. Indem die Hure auf dem
Thier ſizt, traͤgt das Thier die Hure, und verſchaft ihr dadurch Bequemlichkeit
und Sicherheit. Dieſes Sizen und Tragen waͤhrt ſchon ſeit dem Auftritt des Thiers
aus dem Meer, und die roͤmiſche Mutterkirche bedurfte von dieſem getragen zu
werden, weil ihr Anſehen und ihre Macht durch Schandthaten und andere Zufaͤlle
im zehenden Jahrhundet ſehr abgenommen hatte. Wenn alſo in oder auſſer Rom
von den fuͤrnehmſten Gliedern der roͤmiſchen Kirche etwas nach ihren vermeynten
Rechten beſchloſſen wird: ſo wird es durch die Paͤbſtliche vermeynte Machtvollkom⸗
menheit beſtaͤttiget, und gebieteriſch durchgeſezt. Und uͤberhaupt iſt der Pabſt als
der vermeynte untruͤgliche Statthalter Chriſti mit ſeinem Thron und ſeiner Krone,
womit er ſchon uͤber alle Thronen und Kronen der Koͤnige hervorragt, die Stize
der roͤmiſchen Mutterkirche. B .
II. Was nun das Thier anbelangt, ſo wird von demſelben in unſerm Kapi⸗

tel geſagt, daß es ſcharlachroth, folglich bey ſeiner fuͤrchterlichen Geſtalt ſchoͤn ſey,
und daß es voll Namen der Laͤſterung ſey, weil es oft und von allen Seiten her und

auf mancherley Weiſe durch Titel abgoͤttiſch geehrt wird. Der Zuſtand, in welchem
dieſes Thier dem Johannes gezeigt wurde, iſt ſo beſchaffen, daß der Engel ſagen
konnte: es war, und iſt nicht, und wird aufſteigen aus dem Abgrund,
und in das Verderben hingehen. Die ſieben Koͤpfe, die es hat, ſind, nach
der Auslegung des Engels, ſowohl die ſieben Berge, auf denen die groſſe Hure ſizt,
als auch ſieben Koͤnige, aber nur von dieſen ſieben Koͤnigen ſagte der Engel: fuͤnf
ſind gefallen, der eine iſt, der andere iſt noch nicht gekommen, und
wenn er kommt, muß er ein weniges bleiben. Indem alſo das Thier
nicht iſt, iſt doch ein ſechstes Haupt, und es iſt im Stand die groſſe Hure zu tragen.
Indem es alſo nicht iſt, iſt es nicht ganz vergangen, ſondern ſeine zwey und vierzig
Gewaltmonate ſind nun zu Ende gegangen: es kann ſich nimmer als ein Thier thaͤ⸗
tig zeigen; wie wohl doch alle alte Praͤtenſionen von dem ſechsten Haupt fortge⸗
fuͤhrt werden, und die Hure, in deren Reich der Pabſt der oberſte Biſchof bleibt/
ihre Pracht und ihr Anſehen behaͤlt. Alsdann iſt aber noch das ſiebende Haupt,
das nur ein weniges bleibt, uͤbrig, und wenn deſſen Zeitlauf zu Ende geht: ſo tritt
das Thier ſelbſt als der achte unter den Koͤnigen mit ſeiner ganzen Macht auf, geht
aber in das gaͤnzliche Verderben hin, und alsdann wird dem Thier das Garaus
gemacht. —1 .
Ooooo 2 Was

842 Die Offenbarung Johannis 17. Kapitel.

Was nun die ſieben Koͤnige anbelangt: ſo ſind es nicht ſieben einzele Paͤbſte,
als deren fuͤnfe mit ihren Regierungen den in der Weiſſagung angezeigten Zeitraum
nicht fuͤlleten. Es ſind aber ſieben Paͤbſte mit Einſchluß ihrer Nachfolger, die in
ihre Fußſtapfen traten, gleichwie auch Dan. 7, 17. vier Koͤnige mit ihren Nachfol⸗
gern angedeutet ſind. Es gab nehmlich Paͤbſte, welche ihre Macht, durch ihren
Bann, durch erregte Emporungen und durch Kriege wider die Kaiſer, wider Ge⸗
gen⸗Paͤbſte und wider Rom ſelbſt behaupten und veſt ſezen mußten. Hernach

kamen andere, welche ihren Thron durch viele nnd zahlreiche Muͤnchsorden, die

ihnen Ehre machten und gaben, unterſtuͤzten. Eine Reyhe der folgenden Paͤbſte
legte ſich auf Sammlung eines unmaͤſſigen Reichthums, wozu neben dem Ju⸗
bel⸗Jahr viele Mittel helfen mußten, und damal erweckte Gott den theuren Zeu⸗
gen Johannes Huß. Die folgende Reyhe zeigte eine groſſe Herrlichkeit oder
Pracht; und damals entſtund die Reformation. Die folgende Reyhe ſuchte ſich
fuͤrnehmlich mit der Weisheit, nemlich mit der Staatsklugheit und der Gelehr⸗
ſamkeit ſeiner Anhaͤnger zu helfen, wozu inſonderheit der Jeſuiter⸗Orden tauglich
war. Seitdem aber das Thier nicht iſt, ſind dieſe fuͤnf Koͤnige gefallen. Ihre
Wirkſamkeit hat aufgehoͤrt: hingegen zeigt das ſechste Haupt oder der ſechste Koͤ⸗
nig eine groſſe Staͤrke, womit es zwar nichts als die Zeit gewinnt, und ſich wi⸗
der alle andringende Gewalt erhaͤlt. Was das ſiebende Haupt thun werde, wird
die Zeit lehren. J

Das Thier ſelbſt iſt zur lezten Zeit nicht das achte Haupt, aber doch der
achte Koͤnig, und wird mit der ganzen ſchaͤdlichen Kraft ſeines Weſens eine neue
Abgrundsmaͤſſige Argheit zeigen.

Die zehen Hoͤrner ſind zehen weltliche Koͤnige, die das Koͤnigreich nicht em⸗
pfangen haben, alldieweil das Thier nicht iſt, aber hernach empfangen ſie Gewalt
als Koͤnige, eine einige Stunde mit dem Thier. Wenn alſo jene zehen Koͤnige
eine Zeitlang nach der gewoͤhnlichen Weiſe fuͤr ſich regiert haben: ſo werden ſie ihre
Gewalt als Koͤnige aufs neue mit dem Thier empfangen, ſo daß das Thier ih⸗
nen gleich geachtet wird. Es wird aber dieſe Verfaſſung oder dieſes Ceremoniell
nur Eine Stunde waͤhren; denn alsbald darauf werden ſie dem Thier ihre Macht
und Gewalt folglich ihr gemeinſchaftliches Koͤnigreich, welches das vierte Reich
unter denen iſt, die Daniel geſehen hat, geben, und zwar nicht aufhoͤren Koͤnige
zu ſeyn, aber doch dem Thier ſich unterwerfen, wie es dann ſchon lang eine von
den Paͤbſtlichen Praͤtenſionen iſt, daß alle Koͤnige Vaſallen des Pabſts ſeyn ſollen.
Dieſe Verfaſſung wird bleiben bis die Reden Gottes werden vollendet werden.
So unglaublich es zu ſeyn ſcheint, daß zehen Koͤnige ſich einſtimmig ſo unterwerfen

werden, ſo gewiß iſt es, und der Engel ſagt, Gott habe es in ihre Herzen egeer.
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Die Offenbarung Johannis 17. Aapitel. 84⁸

Das uͤbrige, was in dieſem Kapitel ſteht, wird bey den zwey folgenden nachgeholt
werden. M L
Laſſet uns achtung geben daß uns weder Luſt noch Furcht hinreiſſe, und

nichts reizendes oder ſchroͤckendes von dem Glauben an Jeſum und vom halten

ſeiner Gebote abfuͤhre. Die erſte chriſtliche Gemeinde zu Jeruſalem, die in den

Geſchichten der Apoſtel beſchrieben wird, ſahe gar anders aus als die groſſe Hure,

und Chriſtus das Lamm Gottes gar anders als das Thier. Aber ſo ſitht auch
die Welt immer gar anders aus, als das Reich Gottes. Wohl dem, der Au⸗
gen und Licht hat zu ſehen und zu unterſcheiden, und ſeine Erkenntniß treulich an⸗
wendet. Der Herr ſende ſein Licht und ſeine Wahrheit, daß ſie uns leiten und

bringen zu ſeinem heiligen Berg und zu ſeiner Wohnung. Amen.

Das achtzehente Kapitel.

In dieſem Kapitel wird der voͤllige Untergang der groſſen Babylon durch drey re⸗
dende Stimmen beſchrieben, bey der zweyten eine Anrede an das irrdiſche und
himmliſche Volk Gottes gemacht, und bey der dritten der Untergang dieſer Ba⸗
bylon auch durch den Wurf eines Muͤhlſteins ins Meer abgebildet. In dem vor⸗

hergehenden Kapitel hatte ein Engel zu dem Johannes geſagt: die zehen Zoͤr⸗

ner, die du geſehen haſt, und das Thier, die werden die Zure haſ⸗
ſen, und werden ſie wuͤſte machen und blos, und ihr vieles Fleiſch
eſſen, und ſie ſelbſt mit Feuer verbrennen; denn Gott hat es gegeben

in ihre Herzen, zu thun deſſelben Memung, und zu thun eine einige

Meinung, und zu geben ihr Koͤnigreich dem Thier, bis die Reden
Gottes werden vollendet ſeyn. Aus dieſen Worten erhellet, daß zulezt ein
hefftiger Zwiſt zwiſchen dem Paͤbſtlichen Reich und zwiſchen der roͤmiſchen Mut⸗
ter⸗Kirche entſtehen werde, an welchem auch ohne Zweifel viele Toͤchtern dieſer
Mutter⸗Kirche Antheil nehmen werden. In dem paͤbſtlichen Regiment werden
viele Neuerungen entſtehen, und Gott wird inſonderheit kraͤftige Irrthuͤmer ſen⸗
den, nehmlich ſolche, die vorher noch nicht da geweſen waren 2 Theſſ. 2, II. die
roͤmiſche Mutter⸗Kirche aber wird uͤber den alten Gerechtſamen und Jerthuͤmern
halten; und daraus wird ein harter Streit entſtehen, bey welchem ſich die zehen
Koͤnige mit einer wunderſamen Eintracht auf die Seite des Thiers ſchlagen, und
eben deswegen der Hure feindſelig begegnen werden, weil Gott in ihre Herzen
gegeben hat des Thiers Meinung zu thun, und ihr Koͤnigreich einſtimmig dem
Thier zu geben. Der Streit wird alſo urſpruͤnglich zwiſchen dem Thier und der
Hure entſtehen: und die zehen Koͤnige werden daran deswegen Antheil nehmen,
weil

844 Die Offenbarung Johannis 18. Kapitel.

weil ſie ſich entſchlieſſen nach der alten Paͤbſtlichen Praͤtenſion Vaſallen des Thiers
zu ſeyn. Sie und das Thier werden alſo die Hure innerlich haſſen, und wer⸗
den ſie wuͤſte machen, daß ſie nimmer bewohnt, viel weniger von Pil⸗
grimmen beſucht werden wird. Sie werden ſie aber auch entbloͤſſen, ihrer
zierlichen Kleider V. 4. ihrer Zierde und Pracht berauben, ja noch weiter auf ſie
zudringen, ihr vieles Fleiſch eſſen, das iſt ihr die Schaͤze und Einkuͤnfte weg⸗
nehmen, und endlich ſie ſelbs mit Feuer verbrennen. Dieſes alles werden die
zehen Koͤnige und das Thier thun, und obſchon vielleicht zu dem Verbrennen keine
zehenfache koͤnigliche Kriegs⸗Macht angewendet werden wird: ſo werden doch bey
dem uͤbrigen das hier gemeldet wird, alle zehen Koͤnige und das Thier thaͤtig ſeyn,
und einige das Verbrennen wenigſtens mit ihrem Rath und Stillſizen befoͤrdern.
Ein aͤhnliches Gericht uͤber Samaria und Jeruſalem iſt Ezech. 23. beſchrieben.

In dem achtzehenden Kapitel wird nun ein ſolches Gericht uͤber Babylon
beſchrieben, woruͤber die Koͤnige der Erde wehklagen, und die Kaufleute der Erde
weinen und trauren werden: ein Gericht, welches in Einer Stunde vollzogen
und ſo vollſtaͤndig ſeyn wird, daß der groſſen Babylon nicht einmal das ELicht ei⸗
ner Leuchte uͤbrig bleiben wird. Es wird auch in dieſem Kapitel keiner Werk⸗
zeuge Gottes Meldung gethan. Aus dieſem allem folgt der wahrſcheinliche Schluß,
daß das Straf⸗Gericht welches nach Kap. 17. durch die zehen Koͤnige, die das
alte roͤmiſche Reich mit einander beſizen, uͤber die groſſe Babylon gebracht wird,

vor demjenigen hergehe, welches Kap. 18. beſchrieben wird. Nach jenem wird

Rom ſchnell eine reiche und groſſe Handelſtadt werden, und den zehen Koͤnigen
lieb und wehrt ſeyn.

Was nun die drey Stimmen anbelangt, die in unſerm Kapitel vorkommen,
ſo verkuͤndiget eine jede derſelben etwas beſonders. Die erſte iſt die Simme eines
Engels, den Johannes vom Himmel herabſteigen ſahe, der eine groſſe Gewalt

hatte, von deſſen herrlichem Glanz die Erde erleuchtet war, und der mit Macht

ſchrie und mit groſſer Stimme ſprach: es iſt gefallen, es iſt gefallen Baby⸗
lon die Groſſe. Rom wird als eine Stadt die groſſe Babylon genannt, weil
es wie das alte Babylon praͤchtig, maͤchtig mit koſtbaren Tempeln und Bildern
geziert iſt, weil es den Neuteſtamentlichen Gottesdienſt, wo es kann, zerſtoͤrt,
wie das alte Babel den Gottesdienſt auf dem Berg Zion zerſtoͤrt hat und weil
es das Volk Gottes zerſtreut und in einer gewiſſen Gefangenſchafft haͤll. Wenn
dieſe groſſe Babylon fallen wird: ſo werden Daͤmonen oder abgefallene Engel da
wohnen, und allerhand unreine Geiſter, welche Menſchen⸗Seelen ſeyn moͤgen, wie
auch allerhand unreine und verhaßte Voͤgel da ihren eingeſchraͤnkten Aufenthalt
haben. An wuͤſten Orten, wo Menſchen zu wohnen aufhoren, rucken Gage
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Die ffenbarung Johannis 18. Kapitel. 8345

Gaͤſte ein, und nehmen Beſiz davon. So gieng es bey dem Plaz, wo das alte
Babel geſtanden war, ſ. Jeſ. 13, 20. 21. 22. Jer. 50, 39. 51, 37. 43. So wird es
auch dem Ort gehen, wo die neue groſſe Babylon ſteht. Der Engel ſezt aber
dazu: denn von dem Wein ihrer Zurerey haben alle Nationen getrun⸗
ken, und die Roͤnige der Erde haben mit ihr Zurerey getrieben, und
die Kaufleute der Erden ſind von ihrer maͤchtigen Schwelgerey reich
worden. Hier wird die Urſache des Falls angezeigt, und angedeutet daß die
groſſe Babylon die man als die Hauptſtadt eines groſſen Koͤnigreichs anſehen
muß, eine Hure ſey, die folglich ihr falſch geiſtliches Koͤnigreich nicht wie das
alte Babel und das alte Rom durch Wafen, ſondern durch huriſche Kuͤnſte erlangt
habe und behaupte. Vor ihrem Fall haben alle Nationen von dem Wein ihrer
Hurerey getrunken, das iſt allen Nationen iſt beygebracht worden, daß in Rom

die heilige Mutter⸗Kirche ſey, daß ſie die beſte Lehre und die praͤchtigſten Gottes⸗

dienſte habe, und daß man durch ihren Segen und durch die Gleichſtellung mit ihr
am gewiſſeſten und leichteſten heilig und ſelig werde. Die Koͤnige der Erden aber
haben gerade zu mit ihr Hurerey getrieben, und ihre von Gott abziehende Annehm⸗
lichkeiten durch alle Sinnen genoſſen. Weil aber die Schwelgerey welche in Rom
getrieben wird, und von Rom in alle Laͤnder der ehmals rauhen Nationen ausge⸗
floſſen iſt, einen groſſen Aufwand erfordert: ſo ſind die Kaufleute derſelben von
der Macht derſelben, welche ſich uͤber alle Maͤſſigung und Beſtrafung erhob, reich
worden. DM

Die zweyte Stimme, welche Johannes von dem Himmel erſchallen hoͤrte,
war die Stimme des Herrn Jeſu, denn dieſer redet ſein Volk an, und heist es
von der groſſen Babylon ausgehen, damit es ihrer Suͤnden nicht theilhaftig
werde, und von ihren Plagen nichts empfahe. Auf gleiche Weiſe ſagt Gott durch
den Propheten Jeremias zu ſeinem Volk. Jer. 51, 6. fliehet aus Babel, da⸗
mit ein jeglicher ſeine Seele errette, daß ihr nicht untergehet in ihrer
Miſſethat: und der treue Heyland heißt Matth. 24, 15 — 20. ſeine Juͤnger, als
die Zerſtoͤrung des Tempels herannahete, aus Jeruſalem und Judaͤa fliehen. In
der groſſen Stadt Babylon und in ihrem Gebiet und in ihren Toͤchtern und de⸗
ren Gebiet, haͤlt ſich alſo ein dem Herrn bekanntes Volk Gottes auf, welches,
wenn der Untergang dieſer groſſen Babylon herannahet, dieſe Stimme des Herrn
Jeſu hoͤren, und ſich nicht nur von dem falſchen Gottesdienſt dieſer Babylon aͤuſ⸗
ſerlich abſondern, ſondern auch die Stadt und das Land, wo ſie wohnen, wie Loth
die Stadt Sodom verlaſſen ſolle, damit es nicht von den Strafen und Plagen,
welche uͤber Babylon kommen ſollen, ergriffen werde. Uebrigens hat dieſe
Stimme des Herrn Jeſu erſtlich die Urſache des Untergangs uͤberhaupt angezeigt
in

846 Die Gffenbarung Johannis 18. Kapitel.

in den Worten: ihre Suͤnden haben bis an den Himmel gereicht, und
Gott hat an ihre ungerechte Thaten gedacht. Sie hat aber auch ange⸗
deutet, daß dabey ſein? Volk das Wiedervergeltungs⸗ Recht nicht mit der Fauſt
ſondern im Geiſt durch Ja und Amen ausuͤben ſolle. Sie hat ferner angezeigt,
daß fuͤr die Schwelgerey Qual und Trauer, und fuͤr den ſtolzen Ruhm: ich ha⸗
be mich geſezt als eine Koͤnigin, und eine Wittwe bin ich nicht, und
Trauren werde ich nicht ſehen: Tod, Trauer, Hunger und Feuer in Einem
Tag uͤber ſie kommen werden, weil der Herr Gott ſtark ſey, der ſie alsdann ge⸗
richtet habe. Ueberdiß hat dieſe Stimme des Herrn angezeigt, daß die Koͤnige
der Erde, die mit ihr Hurerey und Schwelgerey getrieben haben, von ferne den
Rauch von ihrem Brand ſehen, und daruͤber wehklagen werden, und daß ferner
die Kaufleute der Erde, und die Handelsleute, die ihre Waaren uͤbers Meer
ſchicken, weinen, trauren und ſchreyen werden, weil ihre Waaren, deren viele
Gattungen hier namhaft gemacht werden, niemand mehr kauffen werde, und in
der Stadt Rom ſelbſt in Einer Stunde viele Koſtbarkeit zu Grund gegangen
ſey. Wir machen hieruͤber folgende Anmerkung: erſtens Rom wird vor ſeinem Un⸗
tergang unter der Botmaͤßigkeit des Thiers, dem es ſich vorher widerſezt hatte,

eine reiche Handelſtadt werden, wozu es auch wegen ſeiner Lage taugt, inſonder⸗
heit zu derjenigen Zeit, wenn das Thier die Tuͤrkiſche Abend⸗ und Morgenlaͤnder

und Egypten beherrſchen, folglich den Handel mit morgenlaͤndiſchen Waaren uͤber
Rom mit dem ganzen Europa anrichten wird. Unter den Waaren; die man zu
Rom wird unterbringen koͤnnen, werden auch Caroſſen, Leiber und Menſchen⸗
Seelen namhafft gemacht. Die Leiber koͤnnen Sclaven und die Menſchen⸗See⸗
len Kuͤnſtler ſeyn. Beede wird Rom mit ſeinem Geld erhandlen. Zweytens die
Koͤnige reden von Einem Tag: die Land⸗ und See⸗Kaufleute von Einer
Stunde des Untergangs. Es ſcheint alſo, die Strafe werde Einen Tag uͤber
fortwaͤhren: die lezte Stunde aber vollends das Garaus machen. Drittens die
Strafe ſelbſt heist: Tod, Trauer, Zunger und Feuer, Plage, Gericht
und gaͤnzliche Verwuͤſtung. Nun kann keine menſchliche Macht dieſes alles in
Einem Tag oder gar in Einer Stunde uͤber eine Stadt bringen, die einen groſſen
Umfang und viele ſteinerne Gebaͤude hat: Gott kans aber durch ein Erdbeben thun.
Die einſtuͤrzende oder von der Erde verſchlungene Gebaͤude, bringen vielen den Tod.
Diejenige, die nach den erſten Stoͤſſen, deren mehrere gemeiniglich auf einander
folgen, entfliehen, erfahren Trauer und Hunger, und weil in vielen eingeſtuͤrzten
Haͤuſern Feuer iſt: ſo entſteht davon ein Brand. Es iſt aber merkwuͤrdig, daß
weder die Koͤnige noch die Schifleute die Flamme, ſondern beede den Rauch don
dieſem Brand ſehen werden, und daraus iſt zu ſchlieſſen, daß dieſer Brand unter
der Erde lang waͤhren, und aus den Kluͤſften und Eochern der Erde lang
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Die Offenbarung Johannis 18. Kapitel, 847

Rauch davon aufgehen werde. Viertens das Gericht uͤber die groſſe Babylon
geht vor dem Gericht uͤber das Thier her, denn mit dem Thier kommen auch die
zehen Koͤnige um, und dieſe ſind ohne Zweifel eben diejenige die mit der groſſen
Hure Hurerey getrieben hatten, und uͤber ihren Untergang wehklagen. Das
Sehen des Rauchs von der Ferne kann auch von einer Vorſtellung verſtanden
werden, die man ſich aus gedrukten oder geſchriebenen Nachrichten macht. Fuͤnf⸗
tens die Koͤnige der Erde nennen Rom bey ihrem Wehklagen eine ſtarke Stadt:
die Kaufleute aber eine groſſe praͤchtige und reiche Stadt. Beede reden nach
ihren Neigungen. Aber weder jene noch dieſe nennen ſie eine heilige Stadt. We⸗
der jene noch dieſe beklagen den Untergang der Mutter⸗Kirche, und ſo vieler mit
Ablaß verſehenen Kirchen und Capellen, ſo vieler Reliquien und Bilder. Es ſcheint
alſo, Rom werde weniger vermeinte Heiligthuͤmer haben, oder dieſe werden weni⸗
ger geachtet werden, wenn das Thier, dem kein Wehklagen uͤber ſeinen Untergang
zugeſchrieben wird, anderswo ſeinen Siz haben, und ſein Bild zur Anbetung auf⸗
geſtellt ſeyn wird.

So hefftig aber fleiſchlich geſinnte Menſchen uͤber den Untergang Babels weh⸗
klagen werden: ſo froͤlich wird man im Himmel daruͤber ſeyn: denn die Stimme

des Herrn ſagt: machet euch froͤlich uͤber ihr, Himmel und ihr ZHeiligen

und ihr Apoſtel und Propheten; denn Gott hat euer Gericht an ihr
gerichtet. Das iſt, er hat die Strafe uͤber ſie kommen laſſen, deren ihr ſie ſchon

lang wuͤrdig geacht habt.

Nachdem Johannes dieſes alles gehoͤrt hatte, ſahe Johannes einen ſtarken
Engel den Untergang Babylons durch den Wurf eines Muͤhlſteins ins Meer ab⸗
bilden, und hoͤrte ihn dabey den ploͤzlichen und voͤlligen Untergang dieſer Stadt
weiſſagen, und derſelben alle Hofnung der Wiederherſtellung abſprechen. Als die
Urſache dieſes Strafgerichts wird angegeben, weil ihre Kaufleute die Groſſen auf
Erden geweſen, folglich zur Pracht und Ueppigkeit geholfen haben, und weil durch
ihre Zauberey, das iſt durch ihre mit Sataniſchen Kraͤfften verſtaͤrkte Reizungen und
Beredungen, alle Nationen vom Weg der Wahrheit abgefuͤhrt worden, und weil
endlich in ihr das Blut der Propheten und Heiligen und aller derer, die auf der
Erden umgebracht worden, gefunden worden ſey. Nun iſt freylich in Rom und
auf Antrieb der dortigen Kirche viel Propheten⸗Heiligen⸗ und anders Blut wi⸗
derrechtlich vergoſſen worden; wir muͤſſen uns aber hiebey erinnern, daß
wer Einen oder etliche Heilige toͤdtet, dafuͤr angeſehen werde, als haͤtte er alle ge⸗
toͤdtet: weil ſein Sinn ſo geſtellt iſt, daß ers thaͤte, wenn er koͤnnte, und daß
Chriſtus deswegen von den Inwohnern Jeruſalems ſagte, daß alles gerechte Blut,
das vergoſſen worden von dem Blut Abels an bis aufs Blut Zachariaͤ Barachiaͤ

2. Band. Ppppp Sohn

848 Die Offenbarung Johannis 18. Kapitel.

Sohn uͤber ſie kommen werde. Eben ſo wirds auch der Stadt Rom gehen. Es

wird mehr Blut in ihr gefunden werden als ſie ſelber weiß. Heiligen⸗ und Pro⸗
pheten⸗Blut wird auch K. 16, 6. zuſamengeſezt. Nicht alle wahrhaftig Heilige
ſind Propheten: Aber alle wahrhafftige Propheten ſind Heilige. Propheten ſind
aber nicht nur jene, welche bibliſche Buͤcher geſchrieben haben, ſondern alle, wel⸗
che durch die goͤttliche Erleuchtung Dinge die andern verborgen ſind, wiſſen, und
die Weiſſagungen recht zu deuten wiſſen.

Eaſſet uns nun bey dieſem Kapitel einige Nuzanwendungen zu Herzen nehmen.
Babels Pracht, Stolz, Sicherheit und Reichthum ſoll uns warnen, daß wir
nicht irdiſch geſinnt ſeyen, den Bauch zum Gott machen, uns aufblehen, in einem
boͤſen Thun immer fortfahren, und die Gerichte Gottes fuͤr entfernt oder gar fuͤr
ein leeres Schreckbild halten, und nicht reich werden wollen, oder auf den unge⸗
wiſſen Reichthum, wenn er uns je zugefallen waͤre, unſere Hoffnung nicht ſezen.
Gleichwie die alte und neue Babylon fuͤr dieſes alles ſchwehre Strafen erlitten hat
und erleiden wird: alſo ſteht auch Jeſ. 3. ein drohendes Wort des Herrn welches

auch auf unſere Zeit paſſet. Darum, heißt es daſelbſt: daß die Toͤchter Zions

ſtolz ſind, und gehen mit aufgerichtetem Hals, mit geſchminckten An⸗
geſichten, gehen einher und ſchwaͤnzen, und haben koͤſtliche Schuhe

an ihren Fuͤſſen, ſo wird der Zerr den Scheitel der Toͤchter Zions

kahl machen, und der Zerr wird ihr Geſchmeide wegnehmen, und
wird Geſtank fuͤr gut Geruch ſeyn, und ein loſes Band fuͤr einen Guͤr⸗
tel, und eine Glaze fuͤr ein krauſes Haar, und fuͤr einen weiten Man⸗

tel ein enger Sack. Solches alles anſtatt deiner Schoͤne. u. ſ. w. Man

leſe auch nach, was Jeſ. 2. Pf. 10. Hoſ. 4. und anderswo von Geizigen, Stolzen,
Trozigen und uͤberhaupt von ruchloſen Suͤndern geſagt wird. Wer ſich an praͤch⸗
tigen Ceremonien vergaft, wer durch Worte und Geberden den ganzen Gottes⸗
dienſt ausrichten will, wer ſich und andere ohne die Heiligung des Geiſts nur wegen
des Titels, Amts und gewiſer Weyhungen fuͤr heilig haͤlt, wer ſich gegen den Fluch
des Geſezes mit aͤuſſerlichen Gebraͤuchen, leeren Worten und lebloſen Dingen ſchuͤ⸗
zen, und uͤberhaupt Gott einen aus Luͤgen und Thorheit zuſammengeſezten Dienſt
leiſten will, hat den Sinn und die Weiſe der groſſen Hure, und wird wie ſie im

Gericht Gottes zu ſchanden werden. Gott iſt ein Geiſt, und die ihn andeten, muͤf⸗

ſen ihn im Geiſt und in der Wahrheit anbeten. Er mache uns dazu durch ſeinen
heiligen Geiſt tuͤchtig, um ſeines Namens willen.

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= —— 849

Das neunzehente Kapitel.

Im erſten Theil dieſes Kapitels kommen wichtige Reden dor, die im Himmel

ausgeſprochen worden ſind. Johannes hoͤrte nemlich eine groſſe Stimme einer
zahlreichen Schaar im Himmel Gott wegen des Strafgerichtes, das er uͤber die
groſſe Hure ergehen laſſen, loben, und hernach die vier und zwanzig himmliſche
Aelteſte und die vier lebendige Weſen durch die Worte Amen, ZSallelujah ihre
Uebereinſtimmung mit dieſem Lob Gottes bezeugen; welche Weiſe von ihnen auch
Kap. 6, 14. beobachtet worden iſt. Wir lernen hieraus:

I. Daß kein Strafgericht Gottes ſo ſcharf und ſchroͤcklich ſey, daß unter dem⸗
ſelben nicht auch eine Erweiſung ſeiner Guͤte verborgen liege, und daß ihm fuͤr ein
jedes derſelben ein froͤliches Lob gebuͤhre. Deßwegen wird der Herr Pſ. 136. wegen
ſeiner ewig waͤhrenden Guͤte ſo geprieſen, daß auch goͤttlicher Strafgerichten Mel⸗
dung geſchiehet. Danket dem Zerrn, heißt es, denn er iſt freundlich:
denn ſeine Guͤte waͤhret ewiglich, der Egypten ſchlug an ihren Erſt⸗
geburten: denn ſeine Guͤte waͤhret ewiglich, der Pharao und ſein
Heer ins Schilfmeer ſtiß: denn ſeine Guͤte waͤhret ewiglich; der groſſe
Hoͤnige ſchlug: denn ſeine Guͤte waͤhret ewiglich u. ſ. vw. Was nemlich

gegen die Feinde Zorn iſt, iſt gegen die Knechte und Kinder Gottes Guͤte. Des⸗

wegen ſagt auch die groſſe himmliſche Schaar: Hallelujah. Das Heil und
die Macht und die Herrlichkeit ſey unſerm Gott, und zeigt damit an, daß
durch das Strafgericht uͤber die groſſe Hure dem Volk Gottes Heil oder Errettung
wiederfahre, und daß Gott dadurch ſeine Macht bewieſen und ſeine Herrlich⸗

beit geoffenbaret habe. Wehe allen denjenigen, die Gott vertilgen muß, damit

ſeinen Auserwehlten Heil wiederfahren koͤnne!

2. Bey allen Strafgerichten Gottes wird wenigſtens denen, die im Licht
ſind, offenbar, daß ſie wahrhaftig und gerecht ſeyen. Wahrhaftig ſind ſie,
weil ſie mit den vorhergegangenen Weiſſagungen und Drohungen uͤbereinkommen,
(wie dann ein jeder Suͤnder wiſſen ſoll, daß Gott ſeine Drohungen wie ſeine Ver⸗
heiſſungen puͤnktlich erfuͤllen werde) gerecht aber ſind ſie, weil ſie nach dem Ver⸗
halten der Suͤnder eingerichtet und abgemeſſen ſind. Das Strafgericht uͤber die
groſſe Hure iſt deswegen gerecht, weil dieſe die Erde vorher mit ihrer Hurerey ver⸗
derbet, und weil ſie Blut der Knechte Gottes vergoſſen hatte; welche beede Stuͤcke

auch Kap. 18. vorkommen. Ein Volk, das vorher dem wahren Gott gedient hatte,

wird zu einer Hure, wenn es auf die Verehrung ſchoͤner Bilder verfaͤllt, und
den Gottesdienſt in eine fleiſchliche Galanterie verwandelt ſ. Ezech. 16, 16. 17. Jer.
Ppppp 2 3/9.

85⁵⁰ Die Offenbarung Johannis 19. Kapitel.

3, 9. Ingleichem wenn es ſein Vertrauen auf andere Voͤlker ſezt, ſie anſtatt des

groſſen Gottes zu Huͤlfe ruft, ihnen auf eine ſuͤndliche Art gefaͤllig iſt, an ihren
Suͤnden Antheil nimmt, und ſie hinwiderum in die Gemeinſchaft ſeiner Suͤn⸗
den hineinzieht. ſ. Ez. 16, 26. 28. 23, 5 — 8. 40. 41. 42. Die groſſe Schaar ſagte
das zweytemal: Hallelujah, und ſezte hinzu: und ihr Rauch ſteiget auf
in die ewige Ewigkeit. Obgleich nehmlich der Rauch von ihrem Brand auf⸗
hoͤrt: ſo wird doch der Rauch ihrer hoͤlliſchen Qual in ewige Ewigkeit aufſteigen,
K. 14, II. Auf die Weiſe hat Rom in ſo fern es die Mutter und Meiſterin der
ganzen Chriſtenheit ſeyn will, die Erde ſchon lang mit ſeiner Hurerey verderbet,
indem es ſie nicht nur allenthalben getrieben hat, ſondern auch eine Mutter aller
anderer Huren worden iſt. Es hat auch ſchon vieler Knechte Gottes Blut ver⸗
goſſen, das nach der Gerechtigkeit Gottes, und nach der Bitte der Maͤrtyrer
unter dem Altar (Kap. 6, 10.) gerochen werden muß. Laſſet uns aber hiebey be⸗
denken, daß auch ein jeder Chriſt, der auf den Namen des Dreyeinigen Gottes
getauft worden, eine geiſtliche Hurerey begehe, wenn er von ſeinem Gott abweicht,

die Welt lieb gewinnt, und dadurch, daß er ſich ihr gleichſtellt, ſeine Luſt zu buͤſ⸗

ſen und ſein Gluͤck zu machen trachtet. Eine ſolche Seele heist billig eine abtruͤn⸗
nige Seele: und es wacht in ihr immer auch ein Haß wider die Knechte und
Kinder Gottes auf: Gott aber ruft ihr noch mit einem liebreichen Ernſt zu: kehre
wieder du Abtruͤnnige, ſo will ich mein Angeſicht nicht gegen dir ver⸗

ſtellen; denn ich bin barmherzig, und will nicht ewiglich zuͤrnen:

allein erkenne deine Miſſethat, daß du wider den Herrn deinen Gott
geſuͤndiget haſt. Jerem. 3, 6. 12. 13.

Als die vier und zwanzig Aelteſte und die vier Thiere ihre Einſtimmung in das
von der groſſen Schaar ausgeſprochene Lob Gottes mit einer tiefen Ehrerbietung
bezeugt hatten: ſo gieng von dem Thron Gottes eine Stimme aus, welche alle
Knechte Gottes, und die ihn fuͤrchten, die Kleinen und die Groſſen zum Lob
Gottes aufforderte. Dieſe Stimme war die Stimme herrlicher Geſchoͤpfe, weil
ſie ſprach: Lobet unſern Gott. Sie redet alle Knechte Gottes an, welche ſamt⸗
lich Gott fuͤrchten, aber auch alle andere, die ihn fuͤrchten die Kleinen und die
Groſſen. Dieſe alle werden zum Lob Gottes aufgerufen, und alsbald nach die⸗
ſem Aufruf hoͤrte Johannes dreyerley Stimmen, die miteinander harmoniſch er⸗
toͤnten, nehmlich eine Stimme, die dem Ausruf eines groſſen Hauffen von Men⸗
ſchen, eine andere, die dem rauſchenden Getoͤne groſſer Waſſer, und eine dritte, die
dem Ton ſtarker Donner aͤhnlich war. Es iſt wahrſcheinlich, daß die erſte Stim⸗
me, die Stimme der vielen Knechte Gottes, die Gott auf Erden zu ſeinem Dienſt
brauchen kann, die andere die Stimme der vielen Kleinen und die dritte die
Stimme

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Die Offenbarung Johannis 19. Kapitel. 851¹

Stimme der vielen Groſſen, die Gott fuͤrchteten, geweſen ſey. Dieſe alle zuſa⸗
men ſprachen: Hallelujah Lobet den Herrn, denn der Herr Gott der All⸗
maͤchtige hat die Regierung angenommen. Dieſe Worte kommen mit

jenen uͤberein, welche, als der ſiebende Engel trompetete, von groſſen Stimmen

im Himmel ausgeſprochen wurden, da ſie ſagten: es iſt das Koͤnigreich der
Welt des Zerrn und ſeines Geſalbten worden, und er wird regieren
in die ewige Ewigkeiten, und wiederum: wir danken dir Herr, Gott,
allmaͤchtiger, der iſt und der war, daß du haſt ergriffen deine groſſe
Macht und die Regierung angenommen. Der Herr Gott der Allmaͤchtige
regieret die Welt immerdar; wenn aber das Reich der groſſen Hure vetilgt iſt, und
wenn das Thier, mit ſeinem Thron und Reich und mit den zehen Koͤnigen und an⸗
dern, die ihm anhangen, weggeſchafft ſeyn wird; ſo nimmt er die Regierung uͤber die
Welt auf eine neue und beſondere Weiſe an. Alsdann wird der Zuſtand der Kirche
Gottes auf der Erde und im Himmel herrlicher; von dem herrlichen Zuſtand der Kirche
Gottes auf Erden haben die Propheten des alten Teſtaments reichlich geweiſſagt, und
eben deswegen hat ihn die Offenbarung Johannis nur kuͤrzlich angedeutet: hingegen
entdeckt dieſe von dem Zuſtand der himmliſchen Kirche etwas neues und ſonderbares,
daß nemlich zu derjenigen Zeit, da die Hure und das Thier vertilget werden, die
Hochzeit des Laͤmmleins gekommen ſey, und ſein Weib ſich dazu bereitet habe,
und daß ihr alsdann gegeben worden ſey ſich anzuthun mit heller reiner Seide.
Der Engel, der vom Anfang des ſiebenzehenden Kapitels an mit dem Johannes
geredet hatte, ſagte dißmal zu ihm: ſchreibe, ſelig ſind, die zu dem Abend⸗
mal der Hochzeit des Laͤmmleins beruffen ſind. Dieſe Hochzeit des
Laͤmmleins iſt nicht die Seeligkeit oder das ewige Leben im allgemeinen Verſtand,
ſondern etwas ungemein herrliches und erfreuliches, das im Himmel alsdann an⸗
geht, wenn die groſſe Feinde Gottes auf der Erde vertilgt werden. Diejenige,
die im Himmel wohnen, muntern einander deswegen zur Freude und zum Fro⸗

locken auf, und geben Gott deswegen Herrlichkeit: das Weib des Laͤmmleins aber,

nehmlich die Kirche (Ezech. 5.) oder die Burgerſchaft des Neuen Jeruſalems
(Offenb. Joh. 21.) hat ſich im Himmel dazu bereitet, da ſie ſchon vorher rein
und herrlich geweſen war, und ein jedes Mitglied derſelben ein weiſſes Kleid an
hatte (Kap. 7, 9.) ſo wird ihr gegeben auf dieſe Hochzeit ſich mit heller und weiſ⸗
ſer Seide anzuthun, und alſo einen von ihrem goͤttlichen Braͤutigam geſchenkten
neuen Schmuck anzuziehen. H

Dieſer ſeidene Schmuck aber entſpricht nach allen beſondern Stuͤcken, die
dazu gehoͤren, den Gerechtſamen der Heiligen. Die Heilige haben nehmlich
durch und von ihrem goͤttlichen Braͤutigam die Gerechtſame erlangt, einen ſol⸗
chen

85² V Die Offenbarung Johannis. 19. Kapitel.

chen Schmuck am Tage der Hochzeit als ein Geſchenk und zur Ehre des Braͤu⸗
tigams zu tragen, und dieſe Gerechtſame ſind ihr im Wort Gottes, ſonderlich
Pſ. 45. im Hohenlied und Jeſ. 61. zugeſichert worden; wiewohl meiſtens nur der
Anfang und das Vorbild dieſes Schmucks ausgedruckt wird. Bey dieſer Hoch⸗
zeit nun iſt auch ein Abendmal, und ſelig ja beſonders ſelig ſind, die zu dem⸗
ſelben berufen ſind. Matth. 22. iſt von dem Mittagsmal dieſer Hochzeit die Rede,
welches in das irrdiſche Leben hineingehoͤrt, und am Ende wird dort geſagt: viele
ſind berufen, aber wenig ſind auserwehlt; weil nehmlich von den Beru⸗
fenen viele nicht kommen, und andere, wenn ſie auch aͤuſſerlich kommen, kein hoch⸗
zeitliches Kleid an haben. Diejenige alle aber ſind ſelig, die zu dem Abendmal

der Hochzeit des Lammes berufen ſind; weil nur dieſe dazu berufen werden, wel⸗

che ſich vorher bey dem Mittagsmal mit einem hochzeitlichen Kleid eingefunden
hatten, und bis an ihr Lebens⸗Ende Gaͤſte bey demſelben geblieben waren. Dieſe
ſind es auch, welche das Weib des Laͤmmleins ausmachen, gleichwie eben dieſes
Weib auch ſein Kriegsheer ausmacht, deſſen Vers 14. Meldung geſchieht; denn

die himmliſche Dinge ſind nicht ſo eingeſchrenkt in ihrer Form, daß ſie nicht unter

vielerley Geſtalt erſcheinen koͤnnten. Ach Herr, der du uns groſſe Dinge verheiſ⸗
ſen, und zur Erlangung derſelben genugſame Gnadenmittel gegeben haſt, treibe
uns durch deinen Geiſt an, dem Kleinod das uns deine himmliſche Berufung
vorhaͤlt, unverruͤckt nachzujagen! H

II. Im zweyten Theil dieſes Kapitels erzaͤhlt Johannes, wie er, da er
gemerkt habe, daß der Engel, der Kap. 17, 1. zu ihm gekommen war, nach den
Schlußworten: diß ſind die wahrhaftige Reden Gottes, von ihm ſcheiden
wolle, zu ſeinen Fuͤſſen niedergefallen ſey ihn anzubeten. Er wußte wohl, daß
dieſer Engel ein Engel ſey, und war weit davon entfernt ihm goͤttliche Ehre zu erwei⸗
ſen. Er wollte ihn alſo nur ſo anbeten, wie man im Morgenland die Koͤnige und
andere groſſe Herren durchs Niederfallen anbetete: aber der Engel antwortete:
Ey nicht. Ich bin dein Mitknecht und deiner Bruͤder, derer, die das
Zeugniß Jeſu haben. Gott bete an. Nun ſtelle man ſich hier den feurigen
glaͤnzenden praͤchtig geſchmuͤkten Engel vor, und den Johannes als einen alten
nach der Natur ſchwachen Mann, den die Larve des Kreuzes verſtelte, und der
ſich zum Grab neigte: ſo wird man ſich nicht wundern, daß Johannes den Engel

als einen groſſen Herrn durchs Niederfallen ehren wollen, und ſich vielmehr wun⸗

dern, daß der Engel dieſe Ehre abgelehnt, und zu dem Johannes geſagt habe:
ich bin dein Mitknecht und deiner Bruͤder, die das prophetiſche Zeugniß
Jeſu abzulegen folglich den Geiſt der Weiſſagung haben. Auch Kol. 1, 18.
wird der Dienſt, den einige den Engeln leiſteten, verworfen. Gott hatihnen die

Erde

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Die Offenharung Johannis 19. Kapitel. 853

Erde zur Zeit des neuen Teſtaments nicht unterworfen Ebr. 2, 5. Sie ſind nicht
unſere Herren oder Bruͤder ſondern unſere Mitknechte, und verlangen keine groͤſ⸗
ſere Ehre von uns als dieſer Name ertragen mag. Die heilige Menſchen, die im
Himmel wohnen, ſind aber unſere Bruͤder; weswegen eine Ehrenbezeugung, die
den Brudernamen uͤberſteigt, dem himmliſchen Ceremoniell zuwider lauft.

III. Der dritte Theil dieſes Kapitels handelt von dem Streit des groſſen

Tags Gottes des Allmaͤchtigen, deſſen Kap. 16, 14. Meldung geſchehen iſt.

Hier erſcheint der Sohn Gottes, der gegen ſeinem Vater und gegen ſein gedrucktes
Volk treu und in der Erfuͤllung ſeiner Verheiſſungen wahrhaftig iſt. Er richtet
und ſtreitet in Gerechtigkeit, weil er einen jeden nach ſeinen Werken behandelt.
Seine Augen ſind wie eine Feuerflamme; weil er alles ſieht, auf ſeinem Haupt
ſind viele Koͤnigsbinden; weil er Koͤnig uͤber Koͤnige und Herr uͤber Herren iſt.
Er hat einen Namen geſchrieben, den niemand weiß, denn er ſelbſt: Niemand be⸗
greift nemlich die ganze Fuͤrtreflichkeit ſeiner Perſon, den ganzen Genuß ſeiner
Seeligkeit. Er iſt angethan mit einem Kleide, das mit Blut ſeiner Feinde gefaͤr⸗
bet iſt, weil er die Kelter des Weins des Zorns des Grimms Gottes des Allmaͤch⸗
tigen tritt. Indem er kommt, tritt er dieſe Kelter, und zwar allein, wie Jeſajas
Kap. 63. geweiſſagt hat; deswegen ſagen die Propheten daß ſein Kleid von Blut
als von rothem Traubenſaft gefaͤrbt ſey. Sein geoffenbarter Name heißt das Wort
Gottes das im Anfang war, und durch welches der goͤttliche Rathſchluß bey der
Schoͤpfung, Erloͤſung und ganzen Regierung der Welt ausgefuͤhrt wird. Die
Kriegsheere, die im Himmel ſind, folgen ihm auf weiſſen Pferden, angezogen
mit reiner weiſſen Seiden; und dieſe Tracht zeigt an, daß dieſe Kriegsheere aus

ſolchen beſtehen, welche miteinander das Weib des Laͤmmleins ausmachen. Aus

ſeinem Munde geht ein ſcharfes Schlachtſchwerdt, daß er damit die Nationen

ſchlage, und dieſes geſchieht bey eben dieſer Schlacht v. 21. und die Heilige, die

das himmliſche Kriegsheer ausmachen, thun zugleich, was Pſ. 149, 6⸗9. ſteht. Er
wird ſie aber auch nach dieſer Schlacht mit einem eiſernen Stab, durch das heilige
Volk, weiden, wie ſchon Dan. 7, 27. Jeſ. 60, 12. Offenb. 2, 26, 27. II, 15.
12, 5. geweiſſagt worden iſt.

Johannes ſahe hierauf einen Engel in der Sonne ſtehen, der alle Voͤgel,
die in der Mitte des Himmels fliegen, mit einer groſſen Stimme zuſammen berief,
daß ſie das Fleiſch der getoͤdteten Feinde Chriſti eſſen und alſo eine groſſe von Gott
ihnen bereitete Mahlzeit halten ſollen.

Er ſahe ferner das Thier und die Koͤnige der Erde und ihre Kriegsheere nicht
mehr zu Armagedon ſondern naͤher bey Jeruſalem verſammlet, Streit zu halten
mit

85⁵4 Die Offenbarung Johannis 19. Kapitel.

mit dem, der auf dem weiſſen Pferd ſizt, und mit ſeinem Kriegsheer. Dieſe
Feinde werden freylich mit ſterblichen Menſchen ſtreiten wollen, und nicht wiſſen
daß der Sohn Gottes mit ſeinem himmliſchen Kriegsheer wider ſie daher komme.
Er wird aber kommen, und zeigen, daß ſie, indem ſie ſein Volk vertilgen wollen,
es unmittelbar mit ihm zu thun haben. Das Thier und der falſche Prophet wer⸗
den gefangen, und dieſe zween werden lebendig weggeruͤckt, und in den See des
Feuers, ſo mit Schwefel brennet, geworfen, die uͤbrige aber mit dem Schlacht⸗
ſchwerdt Jeſu ſo getoͤdtet werden, daß alle Voͤgel von dem Fleiſch ihrer unbegrabe⸗
nen Leichname werden ſatt werden koͤnnen.

Von dieſer auſſerordentlichen Niederlage der Feinde Jeſu, bey welcher er kein
irrdiſches Heer wie bey den vorigen Trompeten ausſenden, ſondern alles ſelber
thun wird, haben David Pſ. 10, 6. Jeſ. 59, 16. 17. und K. 69. Dan. K. 7, II. 26.
Pa II, 45. Joel K. 3, 16⸗21. Sacharia K. 14. und Paulus 2. Theſſ. 2, 8. ge⸗
weiſſagt.

Die Menſchen ſind der auserordentlichen Werke Gottes entwohnt, und wol⸗
len deswegen nicht glauben, daß er dergleichen Werke inskuͤnftige thun werde.
Er wird aber ſolche thun, gleichwie er Werke von dieſer Art ehmals, ſonderlich
bey dem Ausgang Iſraels aus Egypten, gethan hat.

Feinde Jeſu meynen oft, ſie ſtreiten nur wider ſeine Anbeter, welche ſie fuͤr
ein Fegopfer halten: ſie ſtreiten aber wider ihn ſelbſt, und Er ſtreitet ſiegreich
wider ſie.

Beſſer iſts durch das Wort des Lebens das aus dem Munde Jeſu geht, .

ſo uͤberwunden werden, wie Jeremias Kap. 20, 7. von ſich ſelbſt ſagt, ob man
gleich daruͤber, wie er, taͤglich zum Spott wurde, als vom ſcharfen Schlachtſchwerdt,
das aus ſeinem Munde geht, getoͤdtet, oder am juͤngſten Tag von ſeinem Ver⸗
dammungs⸗Urtheil getroffen werden. Herr Jeſu laß uns Gnade widerfahren,
und verſchone unſerer um deines Namens willen. Laß dein Reich auch in unſern
Tagen durch dein Wort kommen, und rette, was zu retten iſt. Amen.

Das zwanzigſte Kapitel.

Dieſes Kapitel hat zween Theile. In dem erſten werden groſſe und wichtige
Dinge geweiſſagt, die vor dem Ende der Welt hergehen, im zweyten aber wird

.

dieſes Ende der Welt und das damit verbundene juͤngſte Gericht beſchrieben.
I. Unter

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wird

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Die Offenbarung Johannis 20. Kapitel. Z 855

L. Unter den wichtigen Begebenheiten die vor dem Ende der Welt hergehen,
betrifft die erſte den Drachen, die uralte Schlange, den Teufel und Satanas,
denn alle dieſe Namen kommen Vers 2. nacheinander vor, um anzudeuten, daß
dieſer abgefallene Engel fuͤrchterlich, ſchaͤdlich, liſtig, ein Verleumder und Laͤſte⸗
rer und ein beſtaͤndiger Widerſacher des Reichs Gottes ſey. Ohne Zweifel ziehet
aber ſein Schikſal das Schikſal derjenigen boͤſen Engel nach ſich, welche Kap. 12,9.
ſeine Engel genennet werden. . H

Johannes ſahe einen guten Engel vom Himmel herabfahren, der den Schluͤſ⸗

ſel des Abgrunds hatte, deſſen auch Kap. 9, 1. Meldung geſchiehet. Der Herr

Jeſus alſo, welcher die Schluͤſſel der Hoͤlle und des Todes oder die hoͤchſte Ge⸗
walt uͤber die Hoͤlle und den Tod hat, hatte dieſem Engel die Macht gegeben, den
Abgrund, welcher die Hoͤlle und den Tod in ſich faßt, aufzuſchlieſſen ,nund
wieder zuzuſchlieſſen. Er gab ihm auch die Macht den Teufel, der ſchon ſeit ſei⸗
nem Abfall von Gott mit Ketten der Finſterniß gebunden war, noch weiter zu
binden, oder ſeine Wirkſamkeit noch weiter einzuſchrenken; wie dann Johannes
eine groſſe Kette als ein Zeichen dieſer Macht auf ſeiner Hand ſahe, dieſer grief
nun den Teufel, und band ihn auf tauſend Jahre, und warf ihn in den Abgrund,
und ſchloß zu und verſiegelte uͤber ihm, daß er nicht mehr verfuͤhren ſollte die
Nationen, bis daß vollendet wuͤrden die tauſend Jahre.

Dieſe wichtige Begebenheit gehoͤrt zur Erfuͤllung der Worte Chriſti Joh.
12, 31, Jez gehet das Gericht das entſcheidende Urtheil uͤber die welt, nun
wird der Fuͤrſt dieſer Welt ausgeſtoſſen werden. Er wird nehmlich ſtu⸗
fenweis ausgeſtoſſen, ſo oft ſeine Werke durch die Kraft Chriſti zerſtoͤrt werden,
ſo oft eine Seele von der Obrigkeit der Finſterniß errettet, und in das Reich

des Sohns Gottes verſezt wird, ja ſo oft der Herr ſeinen Kindern und Knech⸗

ten einen geiſtlichen Sieg uͤber ihn giebt. Eine namhafte Ausſtoſſung wird auch
Offenb. Joh. 12. beſchrieben, vermoͤg welcher er die Heiligen nicht mehr im Him⸗
mel verklagen kann. Noch weiter wird er ausgeſtoſſen, wenn er in den Abgrund
verſchloſſen wird, vor welchem es den unreinen Geiſtern in den Gergeſeniſchen
Beſeſſenen gegrauet hat, welche deswegen den Herrn Jeſum baten, daß er ihnen
nicht befehlen ſollte in die Tiefe, das iſt in den Abgrund zu fahren Luc. 8, 31.
die Folge dieſer Verſtoſſung des Teufels in den Abgrund wird dieſe ſeyn, daß
er die Nationen nicht wird verfuͤhren koͤnnen, wie er vorher gethan hatte. Als⸗
dann wird Gott die Huͤlle wegthun, damit alle Voͤlker verhuͤllet ſind, und die
Decke, damit alle Heiden zugedecket ſind Jeſ. 25, 7. der Herr wird uͤber ſeinem
Volk aufgehen, und ſeine Herrlichkeit uͤber ihm erſcheinen: die Heiden aber wer⸗
den bey dem Licht dieſes Volks wandlen, und die Koͤnige bey dem Glanz, der
2. Band. Qꝗq q q q uͤber

856 Die Offenbarung Johannis 20. Kapitel.

uͤber demſelben aufgegangen iſt. Jeſ. 60, 3. Auch unter dem Volk Gottes werden
keine Sataniſche Verſuchungen mehr geſpuͤrt werden, wie wohl doch dasjenige,
das aus dem Herzen hervorkommt, und das, was das geſellſchaftliche Leben mit

ſich bringt, zur Verſuchung uͤbrig bleiben wird.
Der Teufel wird tauſend Jahre in dem Abgrund bleiben muͤſſen, daß dieſe

tauſend Jahre heutiges Tags noch nicht verfloſſen ſeyen ja nicht einmal angefan⸗

gen haben, kann ein jeder verſtaͤndiger Chriſt leichtlich begreifen. Gott hat zwar
ſeiner Kirche groſſe Wohlthaten erwieſen, da die Kayſer, Koͤnige und Fuͤrſten
Chriſten wurden, der Goͤzendienſt in Europa zerſtoͤrt wurde, und Er ſelbſt be⸗

gabte Zeugen der Wahrheit als den Peter Waldus, den Wiklef, Huß, Euther,

Zwingli, und andere erweckte, und ihr Zeugniß reichlich ſegnete: allein der Teu⸗
fel gieng und geht daneben noch immer umher wie ein bruͤllender Eoͤwe und ſu⸗
chet, welche er verſchlinge. Er verfuͤhrt die Nationen noch immer ſonderlich durch
das Thier und die groſſe Hure, und die Gerechten, welche ein Licht in dem Herrn

ſind, werden noch immer vom Satan innerlich und aͤuſſerlich angefallen. Es iſt

alſo gewiß, daß dieſe tauſend Jahre noch ganz zukuͤnftig ſeyen.

Wir wollen aber nun um des Zuſammenhangswillen alsbald zu demje⸗
nigen fortſchreiten, das Vers 7⸗10. gemeldet wird. Daſelbſt wird geweiſſagt,
daß der Satanas nach der Vollendung jener tauſend Jahre aus ſeiner Gefaͤng⸗
niß los werden, und den Gog und Magog verfuͤhren und zu einem Streit ver⸗
ſammlen werde. 2

Dieſe Feinde nun, deren Zahl wie der Sand am Meer ſeyn wird, wer⸗
den auf die Breite der Erde heraufkommen, und das Lager der Heiligen und
die geliebte Stadt Jeruſalem umringen, aber durchs Feuer, das von Gott aus
dem Himmel herabkommt, vertilget werden. Zugleich wird der Teufel, der ſie
verfuͤhrete, in den See des Feuers und Schwefels geworfen werden, wo auch das
Thier und der falſche Prophet ſeit dem Anfang jener tauſend Jahre geweſen wa⸗

ren; und dieſe drey werden gequaͤlet werden mit Feuer und Schwefel Tag und

Nacht in die ewige Ewigkeit.

Die Geſchichte vom Gog und Magog wird nach demjenigen Theil, nach
welchem ſie in die ſichtbare Welt hineingehoͤrt Ezech. 38. und 39. ausfuͤhrlich ge⸗
weiſſagt. Gog bedeutet einen Erhabenen, von demſelben wird Ezech. 38, 3. ge⸗
ſagt, daß er im Lande Magog und ein Fuͤrſt von Roſch Meſech und Thubal ſey.
Magog Meſech und Thubal waren Soͤhne des Japhets, und Stamm⸗Vaͤter
groſſer Vuͤlker. Zu Davids Zeit war Meſech ein Volk, unter dem es nicht gut
war ein Fremdling zu ſeyn Pſ. 127, Meſech und Thubal handleten wie andere

Nationen

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Die Offenbarung Johannis 20. Kapitel. 85⁵7

Nationen mit den Thriern Ezech. 27, 13. Der Gog zieht von den Enden der Mit⸗
ternacht, oder von den aͤuſſerſten mitternaͤchtlichen Laͤndern, als aus ſeinem Ort
daher. Ezech. 38, 15. 39, 2. Er fuͤhrt aber auch mit ſich Perſer, die gegen Mor⸗

gen und Mohren und Libyer die gegen Mittag wohnen, dazu die Nachkommen

Gomers des Sohns Japhets, ſamt dem ganzen Hauſe eines andern Sohns des
Japhets, der Thogarma hieß. Dieſes Haus Thogarma, das gegen Mitternacht
liegt, haudlete ehmals auch mit den Tyriern Ezech. 27, 14. Es wird aber auch
Ezech. 39, 6. von den ſichern Bewohnern der Inſeln die gegen Abend liegen, ge⸗

ſagt, daß ſie mit dem Volk Magog umkommen ſollen. Die Vertilgung des

Gogs und ſeines groſſen Heers, welches den Raub zum Zweck haben, und ganz aus
Reuterey beſtehen wird, findet man Ezechiel K. 38, 18. u. ff. ſo beſchrieben: es wird
geſchehen: zur Zeit, wenn Gog kommen wird uͤber das Land Iſrael,

ſpricht der Herr, Herr, wird herauf ziehen mein Zorn in meinem

Grimm. Und ich rede ſolches in meinem Eifer, und im Feuer meines
Zorns; denn zur ſelbigen Zeit wird groſſes Zittern ſeyn im Lande Iſrael,
daß vor meinem Angeſicht zittern ſollen, die Siſche im Meer, die Voͤgel

unter dem Himmel, das Vieh auf dem Felde, und alles, was ſich re⸗

get und webet auf dem Lande, und alle Menſchen ſo auf der Erde ſind,
und ſollen die Berge umgekehrt werden, und die Waͤnde und alle
Mauren zu Boden fallen. Ich will aber uͤber ihn ruffen dem Schwerdt
auf allen meinen Bergen ſpricht der Herr Zerr, daß eines jeglichen
Schwerdt ſoll wider den andern ſeyn. Und ich will ihn richten mit
Peſtilenz und Blut, und will regnen laſſen Plazregen mit Schloſſen,
Feuer und Schwefel uͤber ihn und ſein Zeer, und uͤber das groſſe Volk,
das mit ihm iſt. Alſo will ich denn herrlich, heilig und bekannt wer⸗
den, vor vielen Heiden: daß ſie erfahren ſollen, daß ich der Herr bin.
Gott wird alſo durch dieſe groſſe Begebenheit ſein Volk ja alle Menſchen, nach ei⸗
nem langen ruhigen Wohlſtand, heilſamlich laͤutern und aufwecken, ſich aufs neue
und mehr als vorher vielen Heiden offenbaren, die Begnadigung und Verſamm⸗
lung des Hauſes Iſrael vollſtaͤndig, und einer neuen geſegneten Gnadenzeit Raum
machen ſ. Ezech. 39, 25⸗29. die Ausſtoſſung des Teufels aber wird dadurch vol⸗
lendet werden, daß er alsdann in den See des Feuers und Schwefels geworfen
werden wird.

Laſſet uns nun zu dem 4. Vers zuruͤckgehen, in welchem geſagt wird, daß
Johannes Thronen geſehen habe, und Leute, denen das Gericht ohne Zweifel
uͤber den Gog und Magog und uͤber den Teufel und ſeine Engel gegeben worden
ſey, welche ſich als Richter auf jene Thronen geſezt haben; gleichwie auch
QNqq q q 2 Dan.

—

858 Dte offenbarung Johannis 20. Kapitel.

Dan. 7, 9. 10. in der Abſicht auf die Verurtheilung und den Untergang des vier⸗
ten Weltreichs und des Thiers aus dem Abgrund geſagt wird: ich ſahe Thro⸗
nen: das Gericht ſaß, und die Buͤcher wurden aufgethan. Johannes
ſahe ferner die Seelen oder Perſonen deren, die mit dem Beil hingerichtet worden
wDaren um des Zeugniſſes Jeſu und um des Worts Gottes willen, und die nicht
angebetet hatten das Thier noch deſſelben Bild, und nicht genommen hatten das
Mahlzeichen auf ihre Stirn und auf ihre Hand, und ſie wurden lebendig und re⸗
gierten mit Chriſto tauſend Jahre. Die uͤbrigen von den Todten ſezt Johannes
Vers 5. hinzu wurden nicht lebendig, bis die tauſend Jahre vollendet wurden. Diß
iſt die erſte Auferſtehung.

Wir koͤnnen hier, nach der klaren Bedeutung der Worte, an keine andere Aufer⸗
ſtehung denken, als an eine Auferſtehung der Leiber; denn der geiſtlichen Aufer⸗
ſtehung zum geiſtlichen Leben ſind diejenige die hier beſchrieben werden, nimmer
beduͤrftig, und die Wiederherſtellung ihres guten Namens thut dem Text bey wei⸗
tem keine Genuͤge. Es darf uns deſto weniger befremden, daß gewiſe Heiligen
die eine namhafte Probe der Treue abgelegt haben, tauſend Jahre vor den uͤbrigen

Todten auferſtehen, da wir wiſſen, daß nach der Auferſtehung Jeſu viele Leiber

der Heiligen auferſtanden und aus ihren Graͤbern gegangen ſeyen. Diejenige,
welche der erſten Auferſtehung theilhaftig werden, regieren mit Chriſto tauſend Jahre,
und dieſe tauſend Jahre endigen ſich bey der Auferſtehung der uͤbrigen Todten, folg⸗

lich bey dem Ende der Welt. Es folgen aber dieſe tauſend Jahre auf diejenige tanſend

Jahre der Gefangenſchaft des Satans, deren v. 2. 3. und wiederum v. 7. Meldung
geſchieht. Nach den tauſend Jahren der Gefangenſchaft wird der Satan auf eine
kleine Friſt losgelaſſen, verfuͤhrt den Gog und Magog, und nach deſſen Vertil⸗
gung haben Iſrael und die Nationen noch eine namhafte Gnadenzeit auf der Erde
zu genieſſen, wie der Prophet Ezechiel bezeugt hat: hingegen reichen die tauſend Jahre

in welchen die Genoſſen der erſten Auferſtehung regieren, unmittelbar an das Ende

der Welt Die Regierung mit Chriſto wird im Unſichtbaren geſchehen, wie dann
die Auferſtandene nicht auf die gegenwaͤrtige Erde, auf welcher bis an den juͤngſten
Tag hin neben vielem Guten, Suͤnde Tod ja zulezt Spoͤtterey und eine allgemeine
Sicherheit ſeyn werden, ſondern i in den Himmel, wo Chriſtus iſt ſi zend zur Rechten
Gottes, werden aufgenommen werden.

Als die beſte Nuzanwendung wollen wir zu Herzen nehmen, was der Geiſt
v. 6. durch den Johannes geſagt hat: ſeelig und heilig iſt, der Theil hat an
der erſten Auferſtehung, (und dieſer werden viel mehrere ſeyn, als der Heili⸗
gen, die nach der Auferſtehung Jeſu aufſtunden. Weswegen dieſe Auferſtehung
nicht gezaͤhlt, ſondern jene die erſte genannt wird) Ueber dieſe hat der nTs

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die Gnadenzeit, in welcher ein jeder noch bey einer ernſtlichen Zu

als dem Gngadenſtuhl, die Vergebung ſeiner boͤſen Werke erlangen koͤnnte, da er
” dann

Die Offenbarung Johannis 20, Kapitel. 859

Tod keine Macht. (Dieſes wird durch ihre Auferſtehung ſchon entſchieden ſeyn)

ja ſie werden Prieſter Gottes und Chriſti ſeyn, und mit ihm regie⸗
xren tauſend Jahre; gleich wie Chriſtus Prieſter und Koͤnig zugleich iſt.

II. Im zweyten Theil dieſes Kapitels wird erſtlich das Ende der Welt

beſchrieben. Chriſtus ſizt als ein koͤniglicher Richter auf einem groſſen weiſſen

Thron, und vor deſſen Angeſicht fliehen oder vergehen ſehr ſchnell die Erde und

der Himmel, und ihnen wird keine Staͤtte gefunden. Zweytens werden hier die
Todten und zwar die Kleinen und die Groſſen als Auferſtandene und vor dem

Thron des Richters ſtehende beſchrieben. Drittens wird von dem juͤngſten Gericht
erſtlich uͤberhaupt geſagt, daß es gerecht ſeyn werde, denn es werden Buͤcher

aufgethan, in welchen die Werke beſchrieben ſind, und die Todten werden nach

dem Innhalt dieſer Buͤcher folglich nach ihren Werken gerichtet. Fuͤr diejenige
aber, deren Werke gut erfunden werden, wird ein beſonders Buch, worinn ihre

Namen geſchrieben ſind, aufgethan, nemlich das Buch des Lebens. Nun iſt
klar, daß hier nicht von papiernen Buͤchern die Rede ſeyn koͤnne. Gott wird

aber alle Werke der auferſtandenen Todten ſo offenbaren, als ob ſie aus Buͤthern
hergeleſen wuͤrden; und die Zahl und Namen derjenigen, die das ewige Leben

empfangen ſollen, als ob ſie in einem Buch nacheinander beſchrieben waͤren, und
dieſes zur Einſicht geoͤfnet wuͤrde. Was nun die unſeelige Todten anbelangt, ſo

gibt das Meer, in deſſen Grund noch kein Sterblicher gekommen iſt, und der Tod,
deſſen Thore ſich noch keinem ſterblichen Menſchen aufgethan haben, und die Hoͤlle
(Hades) welche ihren Rachen ohne alle Maſſe aufgethan, und viele, ohne ſatt zu

werden, verſchlungen hatte, die Todten heraus, die in ihnen waren, und ſie wer⸗
den gerichtet, ein jeglicher nach ſeinen Werken. Es wird aber nicht das Meer,

ſondern nur der Tod und die Hoͤlle als die zwey aͤrgſte Behaͤltniſſe in den Feuerſee

geworfen, und dieſer Feuerſee heißt und iſt der zweyte Tod. Aber nicht nur dieſe
ehmalige Gefaͤngniſſe der Todten, ſondern auch die Todten ſelbſt, die nemlich nicht

in dem Buch des Lebens gefunden werden, werden in den Feuerſee geworfen.

Dieſes wird das Schickſal derjenigen ſeyn, deren Ende das Verderben iſt
Phil. 3, 19. Laſſe ſich ein jeder dieſes wichtige Zeugniß dazu dienen, daß er einen
ernſtlichen Abſchen an der Suͤnde faſſe, deren Sold ſo jaͤmmerlich iſt. Bey Leibes⸗
leben thun viele Menſchen, was ſie wollen, und bedenken nicht, daß Gott alle ihre
Werke ſehe, zum beſtaͤndigen Angedenken gleichſam in Buͤcher aufſchreibe, und dieſe

Buͤcher am juͤngſten Tag anfthun werde. Wie viele werden alsdann wuͤnſchen

nicht gethan zu haben, was ſie jezo taͤglich im Leichtſinn thun. Jezt waͤre noch

kehr zu Chriſto,

860 Die Effenbarung Johannis 20. Kapitel.

dann in dem uͤbrigen Reſt ſeines Lebens im Glauben des Sohns Gottes leben, und
zu guten Werken fleiſſig ſeyn ſollte. Welch eine Freude wird bey denjenigen ent⸗
ſtehen, deren Namen im Buch des Lebens gefunden werden, wenn es aufgethan
wird! Alle Noth haben ſie nun uͤberſanden. Ihr Loos faͤlt aufs Liebliche. Leben,

ewiges Leben iſt nun ihr Theil, und deſſen werden ſie aufs vollkommenſte verge⸗

wiſſert. L
Behaͤltniſſen geweſen waren, durch die Hinwerfung in den Feuerſee ungleich jaͤm⸗
merlicher wird: alſo wird der Zuſtand derjenigen, deren Namen im Buch des
Lebens ſtehen, durch und nach der Eroͤfnung dieſes Buchs diel herrlicher als er vor⸗
her geweſen war. Wer uͤberwindet, dem ſoll kein Leid geſchehen von dem andern
Tod. Wer uͤberwindet, deſſen Namen will der Heiland aus dem Buch des Lebens
nicht ausloͤſchen. Kap. 2, I1. 3, 5. Laßt uns alſo uͤberwinden! Wenn wir im
Geiſt uns an das Ende der Welt hinſtellen, und von da aus auf dasjenige, was
in dem Buch der Offenbarung vorkommt, zuruͤckſehen, nemlich auf die ſieben Sigel,
ſieben Trompeten, ſieben Zornſchalen, und auf den lezten Anfall, den der Gog und
Magog auf das Volk Gottes machen: ſo duͤnken uns die fuͤrchterlichſte Dinge
nicht mehr fuͤrchterlich, und die laͤngſte Plagen nicht mehr lang zu ſeyn. Wenn aber

ein jeder Ehriſt nach dieſer Weiſe auch auf ſeine eigene gegenwaͤrtige Truͤbſal zuruͤck

ſieht: ſo kann er Paulo Beyfall geben, welcher 2 Kor. 4, 18. geſchrieben hat:
unſere Truͤbſal, die zeitlich und leicht iſt, ſchaffet eine ewige und uͤber
alle Maſſe wichtige Zerrlichkeit, uns die wir nicht ſehen auf das Sicht⸗
bare, ſondern auf das Unſichtbare; denn was ſichtbar iſt, das iſt
zeitlich, was aber unſichtbar iſt, das iſt ewig. Gott gebe einem jeden
unter uns Augen und Licht zu dieſem Sehen, und einen froͤlichen und herrlichen
Ausgang der Truͤbſal. Amen. S

Das ein und zwanzigſte Kapitel.

I. In dem erſten Theil dieſes Kapitels wird die groſſe Veraͤnderung beſchrieben,

welche bey der herrlichen Zukunft Chriſti zum Gericht mit dem ganzen Welt⸗All vor⸗

gehen wird, und inſonderheit das ungleiche Schickſal, welches den frommen und
gottloſen Menſchen dabey zu Theil werden wird.

1. Johannes ſagt: ich ſahe einen neuen Zimmel und eine neue Er⸗
de, denn der erſte Himmel und die erſte Erde iſt vergangen (er hatte
ſie nehmlich geſehen fliehen vor dem Angeſicht deſſen, der auf dem weiſſen groſſen
Thron ſaß) und das Meer iſt nicht mehr. Die Nuzanwendung dieſer Weiſ⸗

ſagung

Gleichwie der Zuſtand der unſeeligen Todten, die als Gefangene in finſterr

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Die Offenbarung Johannis 21. Kapitel. 861

ſagung finden wir 2 Petr. 3, II. 12. 13. 14. wo Petrus ſagt: ſo nun das alles

(was ihr ſehet) ſoll zergehen, wie ſollt ihr denn geſchickt ſeyn mit hei⸗

ligem Wandel und gottſeligem Weſen, daß ihr wartet und eilet zu der
Zukunft des Tages des Herrn, in welchem die Zimmel vom euer zer⸗
gehen, und die Elemente vor Hize zerſchmelzen werden. Wir warten
aber eines neuen Himmels und einer neuen Erde, nach ſeiner Verheiſ⸗
ſung, in welchen Gerechtigkeit wohnet; darum, meine Lieben, die⸗

weil ihr darauf warten ſollet: ſo thut Fleiß, daß ihr vor ihm unbe⸗

fleckt und unſtraͤflich im Frieden erfunden werdet.

2. Johannes ſahe ferner die heilige Stadt das neue Jeruſalem herabfahren
aus dem Himmel von Gott, zubereitet wie eine Braut, geſchmuͤcket ihrem Mann.
Dieſes iſt die Stadt die einen Grund hat, und deren Schoͤpfer und Baumeiſter
Gott iſt, und die er allen denjenigen bereitet hat, deren Gott zu heiſſen er ſich
nicht ſchaͤmet Hebr. 11, 10. 16. Wie ſchoͤn, wie praͤchtig muß ſie ſeyn, weil ſie

einer Braut gleich ſieht, die fuͤr ihren Mann, welcher der Eingeborne Sohn Got⸗

tes heist, geſchmuͤckt iſt! Eine groſſe Stimme vom Himmel nannte dieſe Stadt
eine Wohnung Gottes bey den Menſchen, wo er bey ihnen wohnen werde.
Chriſtus hatte nehmlich geſagt: ich bin bey euch, ſo lang ihr Pilgrime auf Er⸗
den ſeyd, alle Tage bis an der Welt Ende. Hingegen ſagte Paulus: ich habe
Euſt abzuſcheiden und bey Thriſto zu ſeyn, und wiederum; Theſſ. 4, 17. wir wer⸗
den von dem juͤngſten Tag an bey dem Zerrn ſeyn allezeit. Dieſes alles fliest
nun hier zuſamen. Das neue Jeruſalem iſt eine Wohnnng Gottes; Diejenige
alſo, die darinn wohnen, werden bey dem verrn in ſeiner Wohnung ſeyn:

weil aber, eben dieſe Stadt auch denen bereitet und zur Wohnung gegeben wird,

deren Gott er iſt: ſo wohnet Gott auch bey ihnen. Sie ſind ſein Volk, und
Er ſelbſt, Gott bey ihnen, wird ihr Gott ſeyn. Alsdann wird die Verheiſſung,
ich bin dein Gott, welche Gott dem Abraham und dem Volk Iſrael, folglich

auch allen, die durch den Glauben dem Stammbaum Iſraels einverleibet werden,

gegeben hat, voͤllig verſtanden und erfuͤllet werden. Die Verheiſſung, daß Gott
alle Thraͤnen von den Augen abwiſchen werde, welche ſchon Kap. 7. der groſſen
Schaar gerechter Seelen gegeben wird, wird hier wiederholt, weil bey der Zukunft
Chriſti neue Troͤſtungen zu den vorigen, und neue Ankoͤmmlinge aus dem Thraͤ⸗
nen⸗Thal zu den vorigen kommen. Bey den Innwohnern des neuen Jeruſalems
wird alle leidige Trennung und Abwechslung, ſolglich auch alle Furcht vor derſel⸗
ben aufgehoben ſeyn; denn der Tod wird nicht mehr ſeyn, noch Leid, noch Ge⸗
ſchrey, noch Schmerzen wird mehr ſeyn; denn das erſte, das dieſes alles in ſich
ſchloß, iſßt bey ihnen vergangen. H

3. Nun

862 Die Offenbarung Johannis 2ꝛr. Kapitel.

3. Nun folgt in dieſem Kapitel eine Majeſtaͤtiſche Rede deß, der auf dem
Thron ſizt. Dieſer ſpricht zu dem Johannes: ſiehe ich mache alles neu.
Den Himmel, und die Erde, und alle Geſchoͤpfe, die von der Eitelkeit, oder von dem
verzehrenden Dienſt frey worden ſind. Auch iſt an ſtatt des alten Jeruſalems ein

neues da. Wiederum ſpricht Eben derſelbe: ſchreibe: Dieſe Reden ſind gewiß

und wahrhaftig; daß die kleinmuͤthige Menſchen nicht daran zu zweiflen Urſache
haben. Und abermal ſpricht Er: Es iſt geſchehen, was nehmlich geſchehen
ſollte. Die Zubereitung zu der groſſen Erneurung und die Erneurung ſelbſt iſt
dollbracht. Ich bin das A das die Schoͤpfung vollendet hat, und das O das
die Erneurung nun auch vollbracht hat. Der Erſte von dem alle Dinge ſind,

und der Lezte zu dem alle Dinge ſind. Ich werde, ſagt Er ferner, dem

Durſtigen, der ſein Verlangen uͤber die Wohlluſt, die eitele Ehre und den ver⸗
gaͤnglichen Reichthum erhoben, und auf etwas ewiges und goͤttliches gerichtet hat,
von dem Brunnen des Waſſers des Lebens umſonſt geben, und durch
die Mittheilung meines goͤttlichen Geiſts ſein Verlangen ſtillen. Wer uͤberwin⸗
det, wird dieſes, das Neue Jeruſalem und was damit verbunden iſt, erer⸗
ben, und ich werde ihm Gott ſeyn: ich werde ihn erfahren laſſen, daß nie⸗
mand gut ſey, als Gott allein: ich werde ihn meiner goͤttlichen Ruhe, Freude
und Herrlichkeit nach ſeiner Faͤhigkeit theilhafftig machen, und Ex wird mir
ein Sohn ſeyn, und eben deswegen nichts kaufen, ſondern alles erben. Aber
ſezt der groſſe Gott hinzu, fuͤr die furchtſame, die aus Furcht vor dem Kampf,

vor den Menſchen, und vor dem Teufel ſich nicht bekehrt haben, und die Un⸗

glaubigen, die ſich durch mein wahres Wort nicht haben uͤberzeugen laſſen
und Greuliche, die ihre Natur geſchaͤndet haben, und Moͤrder und Hurer
und Zauberer und Goͤzendiener und alle Luͤgner iſt ihr Theil in dem
See, der mit Feuer und Schwefel brennet, und dieſer iſt der zweyte
Tod. Hier werden ſie das zweytemal ſterben.

Welch ein Abſtand zwiſchen denen, die alles ererben, und zwiſchen denen,

deren Theil im Feuer⸗ und Schwefel⸗See iſt! Welch eine Thorheit, alles ver⸗

ſcherzen, und ſich ſchroͤckliche Strafen dabey zuziehen, und doch begehen dieſe

Thorheit viele, die ſich weiſe zu ſeyn duͤnken aus Furcht, Wohlluſt, Rachgier
und Leichtſinn. Herr mache uns weiſe zur Seligkeit, ſtaͤrke uns zum Ueber⸗
winden! .
II. Im zweyten Theil dieſes Kapitels erzaͤhlt Johannes, wie einer von
den ſieben Engeln, welche die ſieben Zorn⸗ Schalen hatten, entweder eben derje⸗
nige, der Kap. 17, I. vorkommt, oder ein anderer von dieſen ſieben ihm das neue

Jeruſalem gezeigt und wie daſſelbe ausgeſehen habe. Jener Engel trug ihn

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Die Offenbarung Johannis 21. Hapitel. 8343

Geiſt auf einen groſſen und hohen Berg, und zeigte ihm dieſe heilige Stadt, wel⸗
ihe aus dem Himmel von Gott hernieder fuhr, und hernach auf eben dieſem Berg
lag; weswegen der Engel, welcher bey dem Johannes auf demſelben Berg war,
als er ſie meſſen wollte, weder hinauf noch hinabſteigen durfte. Die Stadt lag
daſelbſt vor ſeinen und des Johannes Augen. Wir wollen nun bemerken

1. Was von der ganzen Stadt geſagt wird. Sie iſt die Braut, das Weib
des Laͤmmleins. Eigentlich iſts die Innwohnerſchafft: das uͤbrige aber gehoͤrt zu
dem Schmuck dieſer Braut. Sie hat die Herrlichkeit Gottes. Der Glanz der

goͤttlichen Majeſtaͤt leuchtet in ihr und aus ihr heraus. Sie bedarf nicht der Sonne

noch des Mondes, daß ſie ihr ſcheinen, denn die Herrlichkeit Gottes macht ſie
licht, und ihre Leuchte iſt das Lamm, deſſen goͤttliche Herrlichkeit durch ſeine ver⸗
klaͤrte menſchliche Natur durchſcheint. Die Stadt iſt reines Gold, reinem Glas
gleich, folglich ſieht ſie wie ein durchſichtiges Gold aus. Weil ſie eine heilige Stadt
iſt, ſo wird nicht in dieſelbe hineinkommen irgend was gemeines oder ungeheilig⸗
tes, und wer Greuel thut, die das Fleiſch beflecken, und LEuͤgen, die den Geiſt be⸗
flecken, ſondern die geſchrieben ſind in dem Buch des Lebens des Laͤmmleins.

2. Ihr Fenſter, das an ihrer Mauer rings herumgeht, und durch das ſie
zwar kein Licht empfangt, weil ſie innwendig voll herrliches Eichts iſt, hingegen
ihr Licht hinauswaͤrts ſcheinen laͤßt, iſt dem koſtbarſten Stein gleich, der wie ein
cryſtallmaͤſſiger folglich durchſichtiger Jaſpis ausſieht. Wenn nun ihr Licht durch
dieſes Fenſter hinausſcheint: ſo wandlen die Nationen bey demſelben Licht, und

dazu iſt die Hoͤhe der Stadt, und die groſſe Hoͤhe des Bergs, worauf ſie ligt, ſehr

3. Ihre Mauer iſt groß und hoch, und der Bau derſelben iſt Jaſpis, folglich
weiß glaͤnzend, doch nicht ſo durchſcheinend wie das Fenſter, welches wie ein cryſtall⸗
maͤſſiger Jaſpis ausſiehet.

4. Sie hat zwoͤlf Thore, auf jeder Seite drey, und uͤber den Thoren zwoͤlf
Engel, die ein beſonderes Amt haben. Dieſe zwoͤlf Thore ſind zwoͤlf Perlen, ein

jegliches Thor iſt aus einer Perle. Sie werden aber des Tags nicht geſchloſſen:

keine Nacht wird aher daſelbſt ſeyn: folglich werden ſie niemahls geſchloſſen.

5. Was fuͤr Menſchen in dieſer Stadt wohnen werden, wird dadurch ange⸗
gezeigt, daß an den Thoren die Namen der zwoͤlf Staͤmme Iſraels, und auf die
zwoͤlf Gruͤnde der Mauer die Namen der zwoͤlf Apoſtel des Laͤmmleins geſchrieben
ſind. Wer alſo in dieſer Huͤtte Gottes wohnen ſoll, muß in den Fußſtapfen des
Glaͤubens Abrahams wandlen ‚zu ſeinem glaubigen Saamen gerechnet werden,
2. Band. Rrrrr und

264 Die Offenbarung Johannis 21. Kapitel.

und die Verheiſſungen, die Gott den zwoͤlf Staͤmmen Iſraels gegeben hat, deren
Summa dieſe iſt, daß Gott ihr Gott ſey, durch den Glauben ergriffen haben. Iſt
ein ſolcher, dem Fleiſch nach, kein Nachkoͤmmling Iſraels, ſo muß er durch einen
Glauben, der dieſer Verheiſſung entſoricht, dem Iſraelitiſchen Oehlbaum ein⸗
gepfropft worden ſeyn, wie Paulus Roͤm. II, 17. redet; denn auf die natuͤrliche
Abſtammung kommt es hier nicht an. Ueberdiß muß ein ſolcher auf den Grund
der Apoſtel erbauet worden ſeyn, und Chriſtum, wie ihn die zwoͤlf Apoſtel gepredi⸗
get haben, angenommen und verehrt haben. Was bey denen Gerechten, welche
die Verheiſſung von der Menſchwerdung Chriſti nicht erlangt oder erlebt haben,
bey Leibes Leben in dieſem Stuͤck zuruͤckgeblieben war, muß bey ihnen zu ihrer Vol⸗
lendung im Licht der ſeeligen Ewigkeit erſtattet worden ſeyn. Von den zwoͤlf Staͤm⸗
men Iſraels, welche, Vermoͤg der Aufſchrift an den Thoren; in dem neuen Jeruſa⸗
lem wohnen, ſind die Nationen unterſchieden, welche bey dem ausſtrahlenden

Licht dieſer Stadt wandlen, folglich das Licht der Herrlichkeit Gottes vermittelſt

der Stadt empfangen. Dieſe Nationenen ſind in einem niedrigern Grad ſeelig als
die Innwohner der Stadt. Sie duͤrfen aber durch die Thore, die immer offen
ſind, in die Stadt kommen: folglich haben ſie nichts Unheiliges, Greuelhaftes,
und Luͤgenhaftes mehr an ſich. Die Namen aller, die dazu gehoͤren, ſind in dem
Buch des Lebens des Laͤmmleins geſchrieben: aber den Glauben, den der Bund
Gottes mit Iſrael erfordert, haben ſie nicht erreicht, folglich auch die beſondere

Verheiſſungen nicht, die Gott Iſrael gegeben hat. Man wird aber die Herrlich⸗

keit und die Ehre der Nationen in die Stadt bringen: Die Nationen werden
alſo keine eigene Herrlichkeit haben, ſondern ihre Herrlichkeit wird die Herrlichkeit
der Stadt ſeyn. Da wird alles Herrliche, das die Naͤtionen haben ſollen, bey⸗
ſamen ſeyn, und von da aus wirds auf dieſe flieſſen. Auch wird die Ehre ein freyes
Volk, ein unmittelbares Volk des Herrn zu ſeyn, in die Stadt gebracht ſeyn, und
die Ehre der Nationen, woran ſie genug haben werden, wird dieſe ſeyn, daß ſie
Unterthanen der Buͤrger dieſer Stadt, welche nach Kap. 22, 5. ſamtlich Koͤnige
ſind, ſeyn doͤrfen. Dieſem nach bringen auch die Koͤnige der Erde ihre Herrlich⸗

keit in dieſe Stadt. Ob ſchon ihre fromme Seelen zu einer irrdiſchen Majeſtaͤt auf

der erſten Erde gebildet waren, und. ſie dazu Gnadengaben empfangen und in die

ſeelige Ewigkeit hinuͤber genommen hatten: ſo werden ſie doch die Herrlichkeit ihrer

Koͤniglichen Wuͤrde in die Stadt bringen, und ſie entweder als Buͤrger in dieſer
Stadt mit allen andern Buͤrgern gemein haben, oder gar der Stadt abtretten und

ſich mit dem Unterthanenrecht begnuͤgen.

. 6. Die zwoͤlf Gruͤnde der Mauer der Stadt ſind ſo geſchmuͤckt, daß ſie
lanter Edelſtein ſind. Gleichwie nun in dem Amtsſchildlein welches Naron n
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Die Offenbarung Johannis ar. Kapitel. 8565ê

hernach ein jeder Hoheprieſter auf ſeiner Bruſt tragen mußte, wenn er ins Aller⸗
heiligſte gieng, zwoͤlf Edelſteine enthalten waren, auf welche man die Namen der
zwoͤlf Staͤmme Iſraels eingegraben hatte, alſo werden auch in unſerem Kapitel
zwoͤlf Edelſteine namhaf gemacht, deren Farben und innerliche Eigen ſchaften ohne
Zweifel anf den edlen innern Charakter der Zwoͤlf Apoſtel ja auch der zwoͤlf Staͤmme
Iſrael ihren Bezug haben.

7. Was die aͤuſſerliche Sorm und Groͤſſe der Stadt anbelangt: ſo iſt ihre
Laͤnge ſo groß als die Breite, wie es auch 2. Chron. 3, 8. von dem Allerheiligſten
des Tempels, und Ezech. 48, 30⸗35. von der Stadt, welche den Namen hat: hie
iſt der Herr, bezeugt wird. Es iſt aber auch ihre Hoͤhe ihrer Laͤnge uud Breite

gleich, welches bey keiner irrdiſchen Stadt moͤglich zu machen waͤre. Der Engel,

welcher dem Johannes dieſes alles zeigte, hatte ein Maas „nemlich eine goldene

Ruthe, daß er die Stadt und ihre Thore und ihre Mauer maͤſſe, und er maß die
Stadt mit der Ruthe bey zwoͤlftauſend Stadien oder Feldwege, das iſt, zwey hun⸗

dert und ſieben und fuͤnfzig und eine ſiebetels teutſche Meilen. Weil dahey ſteht:
ihre Laͤnge und Breite und Soͤhe ſind gleich: ſo ſcheint es, Johannes habe
dadurch anzeigen wollen, der Engel habe nur die Laͤnge oder die Breite oder die
Hoͤhe gemeſſen, da dann als z. B. das Maas der Laͤnge, welches zwoͤlf tauſend
Feldwege hielt, gefunden worden, auch das Maas der Breite und der Hoͤhe
gefunden geweſen ſey; weil die Breite und Hoͤhe der Laͤnge gleich ſind. Er ſezt
aber weiter hinzu: er maß ihre Mauer hundert vierzig vier Meßruthen, deren jede
ein Maas eines Menſchen iſt, und zwar ein ſolches Maas, welches eines Engels

iſt. Wir koͤnnen dieſe Worte nicht anders berſtehen, als daß die Meßruthe das

Maas eines in einer menſchlichen Geſtalt erſcheinenden Engels iſt; denn eben derje⸗
nige, der hier ein Menſch genennet wird, wird auch ein Engel genannt: folglich iſt
von einem Engel die Rede, der eine menſchliche Geſtalt hat, und dieſelbe nach ſei⸗
ner ganzen himmliſchen Groͤſſe zeigt, denn ſonſt ſind auch Engel in einer gemeinen
menſchlichen Groͤſſe erſchienen. Gleichwie alſo bey der Zahl der verſiegleten K. 7.-
die Zahlen zwoͤlf tauſend und hundert und vier und vierzig tauſend vorkommen:
alſo kommen hier bey dem Maas der heiligen Stadt, oder ihrer Mauer, deren
Hoͤhe und Laͤnge auch der Hoͤhe und Laͤnge der Stadt gleich ſind, zwoͤlf tauſend
Stadien oder Feldwege als die Laͤnge oder Breite und als die Hoͤhe einer jeden
Seite, und wiederum hundert und vier und vierzig engliſch menſchliche Maaſſe
vor. Der Engel ſchlug ſeine Meßruthe die acht hundert drey und drey viertel
Feldwege lang war, hundert und vier und vierzigmal an, und ſo war die Laͤnge
oder Breite oder Hoͤhe einer jeden Seite der Mauer und Stadt gemeſſen. Auch
die Thore der Stadt, deren drey auf einer Seite ſind, waren hiemit gemeſſen,
E Rrrrrz2 weil

966 Die Offenbarung Johannis 21. Kapitel.

weil das Maas ihrer Breite zu dem Maas der Laͤnge oder Breite der Mauer ge⸗
rechnet wurde. 3 ee

8. Noch iſt zu bemerken, daß auch die Gaſſe der Stadt, von welcher man
daß

9. Johannes keinen Tempel in derſelben geſehen habe. Da er doch vorher

in dem Himmel mehrmalen einen geſehen hatte, weil der Herr Gott der Allmaͤch⸗
tige und das Laͤmmlein ihr Tempel ſey. Gleichwie alſo K. 7, 15. von den weiß⸗
gekleideten Palmentraͤgern geſagt wurde; ſie dienen Gott Tag und Nacht in ſei⸗
nem Tempel: alſo muß man von den Inwohnern des Neuen Jeruſalems ſagen:

ſie dienen Gott dem Allmaͤchtigen, und dem Laͤmmlein, indem ſie in das goͤttliche

Weſen und in das Weſen der verklaͤrten Menſchheit des Laͤmmleins, als wie in
einem Tempel ſeliglich eingeſchloſſen ſdn.
Zum Beſchluß wollen wir bedenken, daß wenn bey der Beſchreibung himm⸗
liſcher Dinge von Gold, Perlen, Edelſteinen u. ſ. w. die Rede iſt, wir uns frey⸗
lich kein irrdiſches Gold, keine irrdiſche Perlen und Edelſteine vorſtellen muͤſſen.
Dieſer Schmuck des Weibs des Laͤmmleins iſt von einer Fuͤrtreflichkeit, welche
die Fuͤrtreflichkeit der irrdiſchen Dinge, die dieſen Namen fuͤhren, unaus ſprechlich

weit uͤbertrifft. Weil aber in der irrdiſchen Sprache keine Worte zu finden ſind,

welche die Natur der Dinge der zukuͤnftigen Welt eigentlich und voͤllig ausdruͤck⸗
ten: ſo hat ſich die Leuͤtſeligkeit Gottes ſo herabgelaſſen, daß ſie die Namen der
koſtbarſten irrdiſchen Dinge auf die Dinge der zukuͤnftigen Welt uͤbergetragen hat,
damit wir, weil doch einige Aehnlichkeit zwiſchen beeden vorwaltet, einige Begriffe
zur Bewunderung des goͤttlichen Reichthums und der goͤttlichen Guͤte, und zur
Staͤrkung des Glaubens, der Liebe und der Hofnung bekommen moͤchten. Un⸗

noͤthig ja ſchaͤdlich iſts, wenn wir hiebey im Forſchen uͤber das Maas des Lichts,

das wir haben, hinausgehen, deſto noͤthiger aber, daß wir der Heiligung nach⸗
jagen, und uns vor Greueln und Euͤgen huͤten, damit wir nicht als gemeine oder
ungeheiligte Menſchen, und als ſolche, die Greuel und Luͤgen thun, von der Ge⸗
meinſchafft mit der heiligen und herrlichen Stadt Gottes abgeſchnitten werden,

Er der das A und das O der Anfang und das Ende iſt, fange in einem jeden

unter uns das gute Werk der Heiligung an, und vollende es anch zu ſeiner Ehre.

Amen. .

Das

etwas geringers vermuthen ſollte, reines Gold als durchſcheinendes Glas ſey, und

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Das zwey und zwanzigſte Kapitel.

Dieſes lezte Kapitel der Offenbarung Johannis und der ganzen Bibel enthaͤlt erſtens

den Beſchluß deſſen, was Johannes von der Beſchaffenheit des neuen Jeruſalems

zu melden hatte. Der Engel, deſſen Kap. 21, 9. Meldung geſchieht, zeigte ihm auch
einen Strom Lebens⸗Waſſers, der klar war wie ein Eryſtall, und von dem Thron
Gottes und des Laͤmmleins ausgieng.

Wir erinnern uns hiebey der Lebens⸗Waſſerbrunnen, zu welchen das Lamm
Gottes, die unzahlbare Schaar gerechter Seelen leitet Kap. 7, 17. wie auch des
glaͤſernen Meers, das einem Cryſtall gleich iſt, deſſen Johannes Kap. 4, 6. und
Kap. 15, 2. Meldung thut. Nun ſahe Johannes dieſes Lebens⸗Waſſer wieder,
aber nicht wie es in Brunnen⸗Quellen, oder in ein Meer, ſondern wie es in einen
Strom gefaßt iſt. Es iſt daſſelbe ein unmittelbares Geſchenk der hoͤchſten Gott⸗
heit, denn es geht vom Thron Gottes und des Laͤmmleins aus, welcher Ein Thron
iſt. Es iſt aber nicht der heilige Geiſt ſelber nach ſeinem geiſtlich goͤttlichen uner⸗
meßlichen Weſen, denn nach demſelben hat er keine Seite, ſondern er iſt etwas,
wodurch der Geiſt des Vaters und des Sohns mitgetheilt, folglich die Gemein⸗
ſchaft des heiligen Geiſts, welche ſchon den chriſtlichen Gemeinden auf Erden bey

einem jeden offentlichen Gottesdienſt gewuͤnſcht wird, im neuen Jeruſalem voͤlliger

angerichtet wird. Indem der Strom von dem Thron Gottes und des Laͤmm⸗
leins ausgeht, geht der heilige Geiſt von dem Vater, und Sohn zur Mittheilung
ſeiner ſelbſt aus. Der Vater wird hier wie anderswo Gott genennet, weil er nie
Menſch oder Mittler worden iſt: Das Laͤmmlein hat aber auch eine goͤttliche Wuͤr⸗
de, welche ſich auf ſein goͤttliches Weſen gruͤndet, weil der Thron Gottes auch
Sein Thron iſt.

Wieeil hernach auch von einem Holz des Lebens die Rede iſt: ſo denkt man
hiebey billig auch an den Strom der das Paradiß waͤſſerte, und an den Baum

des Lebens, der in demſelben ſtund, wie auch an den Strom und die Baͤume,

welche Ezechiel Kap. 47. beſchreibt. Ueberhaupt lehrt die Offenbarung Johannis
durch viele Beyſpiele, daß Gott in ſeinen Werken die Einfoͤrmigkeit bey der Ver⸗
ſchiedenheit liebe, und daß das neue, das er macht, wie das alte, und das lezte wie
das erſte ſey, und nur bey einer jeden Veraͤnderung, die Er macht, das neue un⸗
gleich herrlicher ſey als das vorige.

Der Strom, den Johannes ſahe, flos mitten durch die Gaſſe des Neuen
Jeruſalems; und deswegen konnte Er ſchreiben, es ſey Holz des Lebens in der
Mitte der Gaſſe und auf beeden Seiten des Stroms, Dieſes Holz traͤgt zwoͤlf
unter⸗

g66 Dieie Offenbarung Johannis 22. Kapitel.

unterſchiedliche Fruͤchte, und auf einen jeden Monat ſeine Frucht: und die Blaͤtter
des Holzes ſind zur Geneſung der Nationen, welche in dieſer ganzen Vorſtellung
von den Bewohnern des Neuen Jeruſalems unterſchieden werden. Hier iſt alſo
wieder etwas, wodurch Gott und das Laͤmmlein eine belebende und erquickende

Krafft mittheilt. Wer aus dem Strom trinkt, wird auch vom Holz des Lebens

eſſen. Die Nationen haben, ob ſie gleich nicht mehr gemein oder unheilig ſind,,
und in die Stadt Gottes hineinkommen doͤrfen, noch eine Geneſung noͤthig; weil
das Ziel, wozu Gott die Menſchen bringen will, ſehr hoch iſt.

Es wird durchaus kein Bann mehr ſeyn. Ein Bann aber iſt, wer aus der
Gemeinde der Heiligen ausgeſchloſſen wird. Dieſes wird aber keinem von den
Buͤrgern der Stadt Gottes, und keinem, der nach der Weiſe der Nationen im

Licht dieſer Stadt wandelt, wiederfahren. Drauſſen werden zwar verdammte

ſeyn Vers 15. Dieſe ſind aber kein Bann, weil ſie nie im Neuen Jeruſalem,
oder auf der Neuen Jeruſalem gewohnt hatten. Wer aber da wohnen wird, iſt
vor dem Ruckfall ewiglich bewahrt.

Der Thron Gottes und des Laͤmmleins wird in der Stadt Gottes ſeyn,
welches von dem himmliſchen Tempel, der vorher war, nicht geſagt wird, und
ſeine Knechte werden ihm dienen, und ſich dabey hoͤchſt wohl befinden, und ſie
werden ſein Angeſicht ſehen: und ſein Name wird auf ihren Stirnen ſeynn.
Von einigen Propheten als von Moſe, Micha, Jeſajas, Ezechiel und Johan⸗
nes wird geſagt, daß ſie Gott geſehen haben, da er ſich ihnen in einer ſichtbaren
lehrreichen Geſtalt offenbarte. Doch durfte Moſe das Angeſicht deſſen, der in
einer ſolchen Geſtalt auf dem Berg Sinai bey ihm voruͤber gieng, nicht ſehen; weil
dieſer Anblick ſeiner ſchwachen Natur toͤdtlich geweſen waͤre. Im neuen Jeruſalem
aber werden die Knechte Gottes ſein Angeſicht ſehen. Sie werden zwar nicht
die Tiefen der Gottheit erforſchen koͤnnen, aber doch die unvergleichliche Fuͤrtrefllich⸗
keit des goͤttlichen Weſens, ſo weit ſie ſich den Geſchoͤpfen offenbaren kann, mit

Einem Blick erkennen. Hiebey werden dann, wie Paulus 1. Kor. 13. lehrt, die

Weiſſagungen und die Sprachen und das irrdiſche Erkenntniß aufhoͤren, weil die⸗
ſes alles Stuͤckwerk iſt, oder weil durch dieſes alles immer nur ein Theil von einer
Sache ausgedruckt oder eingeſehen wird; folglich ein Fortſchritt von einem Theil
zu dem andern geſchehen muß. Das Schauen des Angeſichts Gottes wird das
vollkommene ſeyn, zu welchem ſich auch die irrdiſche Erkenntniß eines Apoſtels und
Sehers verhaͤlt, wie die Wiſſenſchaft eines Kinds zu der Wiſſenſchaft eines Manns,

und wie das Sehen durch einen Spiegel, der etwas ſo raͤzelhaft vorſtellt, daß es

einer Auslegung bedarf, zu dem unmittelbaren und eigentlichen Sehen. Wer einen

Menſchen durch das Sehen voͤllig erkennen ſoll, muß ſein Angeſicht ſehen, wen

— — — 2102

— — — d—

„
Die Offenbarung Johannis 22. Aapitel. 869

ſich durch daſſelbe ſeine von andern unterſchiedene Geſtalt und ſeine Gemuͤthsart
mehr als durch alles uͤbrige entdeckt. Alſo muß derjenige, der Gott auf eine voll,
kommene Art erkennen ſoll, ſein Angeſicht ſehen.

Von den hundert und vier und vierzigtauſend, welche Johannes auf dem
himliſchen Berg Zion ſahe, wird Kap. 14, 1. geſagt, daß ſie den Namen des Laͤmm⸗
leins und den Namen ſeines Varers an ihren Stirnen geſchrieben haben: hier aber
von den Knechten Gottes, daß der Name Gottes auf ihren Stirnen ſeyn werde.
Hiemit wird dann die Verheiſſung, die Chriſtus Kap, 3, 12. dem Ueberwindenden
gegeben hat, voͤllig erfuͤlletwerden. Ich werde, ſagt er daſelbſt, auf ihn ſchrei⸗
ben den Namen meines Gottes, und meinen Kamen den Neuen.
Welch ein Majeſtaͤtiſches Anſehen, wird dieſer Name den Knechten Gottes geben!

Obſchon der Monate v. 2. gedacht wird: ſo ſagt doch Johannes das zweyte⸗
mal, es werde keine Nacht im neuen Jeruſalem ſeyn, und dieſe Stadt werde weder
des Lichts einer Leuchte, dergleichen eine auch der Mond iſt, noch des Eichts der
Sonne bedoͤrfen, weil der Jehovah, Gott es uͤber ihnen Licht machen werde. Daß

aber eine neue Sonne und ein neuer Mond auf der uͤbrigen neuen Erde ſcheinen,

und das Maas der Jahre und Monate beſtimmen werden, wird dadurch nicht
verneint. Genug iſts, daß die Stadt Gottes ihrer nicht bedoͤrfen werde.

Die Knechte Gottes in dieſer Stadt werden in die ewige Ewigkeit regieren.

Sie werden alſo ſammtlich Koͤnige unter Gott ſeyn. Hiemit wird dann die Ver⸗

heiſſung, die Gott dem Abraham gegeben hat, daß Koͤnige von ihm herkommen,
und ſein Saame der Welt Erbe ſeyn ſollte, voͤllig erfuͤllt werden. Koͤnige muͤſſen
Unterthanen haben. Wer ſind dann dieſe? Ohne Zweifel die unzaͤhlbare Natio⸗
nen, die auf der neuen Erde im Licht der Stadt Gottes wandlen werden.

Ob ſich ſchon niemand bey Leibesleben einen Vorzug im Reich Gottes eigen⸗
maͤchtig anmaſſen ſoll: denn Paulus ſagt zu einem ſolchen 1. Kor. 4, 7, wer hat
dich vorgezogen? So ſoll doch ein jeder im Dienſt Gottes bey der Verlaͤug⸗
nung ſeiner ſelbſt, und bey dem Glauben an ihn ſich recht angreiffen, und alle Treue
beweiſen, ob es ihm gelingen moͤchte, nicht nur ſeelig zu werden, ſondern auch mit
einem Vorzug, der ſehr koſtbar ſeyn wird, ſelig zu werden. Wer ſeine Traͤgheit
mit einer falſchen Demuth bedecken, und mit den uͤbel verſtandenen Worten: ich
will lieber der Thuͤrhuͤter in meines Gottes hauſe ſeyn u. ſ. w. rechtfer⸗
tigen will: kann leichtlich gar durchfallen.

I.I Im zweyten Theil dieſes Kapitels iſt der Beſchluß des ganzen Buchs
in einigen Abſaͤzen enthalten. Unterſchiedene Perſonen reden in dieſem Deſtac
Erſtli

„*
870 . Die Offenbarung Johannis. 22. Kapitel.

Erſtlich der Engel, der dem Johannes die heilige Stadt gezeigt hatte. Dieſer
redete ſo, daß Johannes den Titel des Buchs nach der Vollendung deſſelben aus
ſeinen Worten nehmen koͤnnen, ſ. Kap. 1, 1. Er nennet den Herrn den Gott der

Geiſter der Propheten. Ein jeder Prophet hat nehmlich einen Geiſt, oder eine
geiſtliche Faͤhigkeit in ſeiner Seele mit welcher er verborgene Dinge hoͤren und

ſehen kann. Nun iſt der Jehovah, der Gott dieſer Geiſter, Er ſchaft ſie, und

Er redet und zeiget mittelbar oder unmittelbar, was die Propheten durch ihre

geiſtliche Stimmen hoͤren oder ſehen ſollen.

Im zweyten Abſchnitt redet Jeſus ſelbſt, und ſagt: ſiehe ich komme
bald. Selig iſt, der bewahrt die Reden der Weiſſagung dieſes Buchs.
Auch dieſe Worte hat Johannes zum Theil Kap. 1, 3. gebraucht. Der Herr
Jeſus kommt bald oder ſchnell, weil alles, was ſeit ſeiner Himmelfart geſchieht,
eine ſchnell auf einander folgende Zubereitung auf ſeine ploͤzliche Zukunft oder eine
hurtige Annaͤherung ſeiner iſt, welche endlich durch eine Erſcheinung, die wie ein
Bliz geſchieht, vollendet werden wird. Johannes bekam ſchon im Anfang ſeiner
Entzuͤckung den Befehl vom Herrn Jeſu Kap. 1, I. was du ſieheſt, das
ſchreibe in ein Buch, und hernach wurde ihm das Schreiben noch zehenmal
geboten. Wer nun kein Seher iſt, kann und ſoll die Worte der Weiſſagung die⸗
ſes Buchs leſen oder ſich vorleſen laſſen, und wenn er ſie auch in einem feinen
guten Herzen bewahrt, ſo iſt er ſelig, weil ſie einen kraͤftigen Antrieb zur Furcht
Gottes, zum Glauben, zur Gedult und Treue und zum himmliſch geſinnt ſeyn
geben. 5
Im dritten Abſchnitt reden Johannes und der Engel, der ihm dasjenige

was vorher beſchrieben iſt, zeigete. Ich Johannes, ſagt jener, bin es, der die⸗
ſes hoͤrte und ſahe. Es gab viele chriſtliche und unchriſtliche Juden, elche Joha⸗

nan oder Johannes hieſſen: allein der Apoſtel Johannes nannte hier nur ſeinen

Namen, weil er wußte, daß er den ſieben Gemeinden durch denſelben kennbar
genug ſey. Ein anderer Johannes haͤtte ſchreiben muͤſſen: ich Johannes der Sohn

dieſes oder jenes, oder ich Johannes der Aelteſte u. ſ. w. Der Apoſtel aber nen⸗

net ſich ſchlechthin Johannes, weil kein anderer dieſes Namens ihm gleich war,
und er alſo keinen Beynamen bedurfte. Er erzaͤhlt hierauf, wie er den Engel,

der ihm das neue Jeruſalem zeigte, und nun wegzugehen im Begrif ſtund, nach mor⸗

genlaͤndiſcher Weiſe habe anbeten oder durchs Niederfallen ehren wollen. Schon
vorher hatte er dieſe Ehre einem Engel erweiſen wollen, und dieſer ſie abgelehnt.
Kap. 19, 10. Weil er aber vielleicht den Engel, welcher ihm das neue Jeruſalem
zeigte, fuͤr fuͤrnehmer als jenen hielt: ſo verſuchte er das Niederfallen wieder: bekam
aber bey nahe die vorige Zurechtweiſung, aber auch den Befehl, die Reden er
eiſ⸗

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Die Offenbarung Johannis 22. Hapitel. 2

Weiſſagung dieſes Buchs nicht zu verſieglen, das iſt, nicht heimlich zu halten,
weil die Zeit der anfangenden Erfuͤllung nahe ſey. Weil der Engel wußte, daß
nun die Bibel geſchloſſen, und die Wahrheit, welche der Kirche heilſam und noö⸗
thig iſt, ganz geoffenbart ſey, ſo ſezte er hinzu: wer Unrecht thut, thue auf ſeine
Gefahr ferner Unrecht, und wer unflaͤtig iſt, treibe auf ſeine Gefahr ferner Un⸗
flaͤterey: denn wenn ihn die bisher geoffenbarte Wahrheit nicht bekehrt; ſo wird
ihm zu ſeiner Bekehrung nichts weiters geoffenbaret; weil aber die nun geoffen⸗
barte Wahrheit gewiß, kraͤftig, wichtig und genugſam iſt, ſo thue der Gerechte
ferner Recht, und der Heilige heilige ſich ferner. Auch wir ſollen dieſe Rede des
Engels tief zu herzen nehmen.

Im vierten Abſchnitt redet der Herr Jeſus wiederum und verkuͤndiget ſeine
baldige Zukunft, und ſeinen Vorſaz bey derſelben einem jeden, wie ſein Werk oder
ganzes Thun ſey, zu vergelten. Er nennet ſich ſelbſt das A und das O, den Er⸗
ſten und den Lezten, den Anfang und das Ende, und bezeugt hiemit, daß er als
wahrhaftiger Gott der Urheber und das lezte Ziel aller Dinge ſey, oder daß alles
durch Ihn und zu Ihm erſchaffen ſey. Als einen ſolchen ſollen wir ihn verehren.

Im fuͤnften Abſchnitt redet wieder eine andere Perſon und wie es ſcheint,
der heilige Geiſt, und ſagt: ſelig ſind, die ſeine, nehmlich des Herrn Jeſu,
Gebote thun, daß ihre Macht ſey uͤber das Holz des Lebens, davon

zu eſſen, und zu den Thoren eingehen in die Stadt. Drauſſen aber im

See, der mit Feuer und Schwefel brennet, ſind die Hunde, oder die feindſe⸗

lige Schmaͤher und Laͤſterer, und die Zauberer und die Zurer und die
Moͤrder und die Goͤzendiener, und ein jeder der Luͤgen liebt und

thut. Unter den Euͤgen ſind auch falſche Lehren begriffen. Wer Luͤgen liebt,
hoͤrt und glaubt ſie gern, wer ſie aber thut, redet ſie, und druͤckt ſie auch durch
einen eitelen Wandel aus. Wehe denen, die ſo drauſſen ſeyn muͤſſen, folglich
keine Macht uͤber das Holz des Lebens haben, und nicht zu den Thoren in die
Stadt Gottes eingehen doͤrfen. s

Im ſechsten Abſchnitt redet der Herr Jeſus wiederum, und nennet ſich
ſelbſt mit ſeinem Namen Jeſus, bezeugt, daß die ganze Offenbarung von Ihm
herkomme, und Er ſeinen Engel dabey als einen Diener gebraucht habe. Er
ſagt ferner: Ich bin die Wurzel des Geſchlechts Davids: der helle
Morgenſtern. Dem Haus oder Geſchlecht Davids wurde eine ewige Dauer
ein ewiges Koͤnigreich verheiſſen 2. Sam. 7, 16. 23, 5. Nun ſagt der Herr
Jeſus: ich bin die Wurzel Davids: ich bin der Grund dieſer Verheiſſung,

und ich bin das Geſchlecht Davids, an mir wird dieſe Verheiſſung in hoͤchſter

2. Band. SS888 Maſſe

872 Die Offenbarung Johannis 22. Kapitel.

Maſſe erfuͤllet, und durch mich an meinen Knechten die in der Stadt Gottes
regieren werden. Auf eine aͤhnliche Weiſe wird Chriſtus Gal. 3, 16. der Sa⸗

wmen Abrahaͤ genennt, weil an ihm mit einem unermeßlichen Vorzug, und um

ſeinetwillen an denen, die durch den Glauben in Ihm ſind, die Verheiſſung
von dem Segen erfuͤllet wird. „

In dem ſiebenden Abſchnitt redet Johannes vollends ſelber, und ſagt,

der Geiſt und die Braut ſprechen: komm. Der Geiſt ſagt es nehmlich
in der Braut Namen, und dieſe Braut ſtimmt mit ihrem menſchlichen Willen

dem Sprechen des goͤttlichen Geiſts bey. Und wer es hoͤret, laſſe ſich zu einem
Verlangen nach der herrlichen Zukunft Jeſu aufwecken, und ſpreche bey dem⸗
ſelben: komm. Wen aber duͤrſtet, der komme zu Jeſu: wer will,
der nehme Lebenswaſſer umſonſt. 2
Diejenige haben alſo den wahren Evangeliſchen Gnadenſtand noch nicht
erreicht, die ſich vor der Zukunft Jeſu knechtiſch fuͤrchten. Chriſten, welche
Gnade und Friede erlangt haben, ſollen auf ihren Herrn warten, ſeine Erſchei⸗
nung lieb haben, und ihm alſo entgegen rufen: komm. Gleichwie aber hier
geſagt wird: wen da duͤrſtet der komme: alſo ſpricht Chriſtus Joh. 7, 37.
wen da duͤrſtet der komme zu mir und trinke. Was aber dieſes
kommen bedeute, zeigt Er eben daſelbſt Vers 38. an, da Er ſagt: wer an mich
glaubet, wird erfahren, was die Schrift von dem Meſſias ſagt, daß nemlich aus
ſeinem Leibe Stroͤme des lebendigen Waſſers flieſſen. Wer iſt aber dieſes leben⸗
dige Waſſer? Der Geiſt iſts, wie Johannes Vers 39. lehrt, welchen empfa⸗
hen ſollten, die an Jeſum glauben. Ein jeder hat Erlaubniß Lebenswaſſer um⸗
ſonſt zu nehmen, der durch eben dieſen Geiſt vorlaͤufig einen Willen zu neh⸗
men bekommen hat. L

Johannes verbietet hierauf mit ſcharfen Bedrohungen etwas zu den Reden
der Weiſſagung dieſes Buchs hinzuzuthun, oder von denſelben wegzuthun: und
ſezt alsdann hinzu: es ſpricht, der dieſe Dinge zeugete, nemlich der Herr Jeſus:
Ja ich komme ſchnell: da dann ſein Echo lieblich erſchallete: Amen, komm
ZHerr Jeſu. Er beſchließt endlich ſein Buch mit dem herzlichen Wunſch, den Gott
auch an uns erfuͤllen wolle: Die Gnade des Herrn Jeſu ſey mit allen.

Diie Gnade ſey mit Allen, die Gnade unſers Herrn, des Herrn, dem wir
hie wallen, und ſehn ſein Kommen geen.

— =

— — — —

Die Offenbarung Johannis 22. Kapitel. 873

Auf dem ſo ſchmalen Pfade gelingt uns ja kein Tritt, es gehe ſeine Gnade
denn bis zum Ende mit.

Auf Gnade darf man trauen, man traut ihr ohne Reu, und wenn uns
je will grauen, ſo bleibts: der Herr iſt treu.

Die Gnade, die den Alten half zwey Weh uͤberſteh'n, wird die ja ach
erhelten. Rdie in dem dritten fleh'n.

Wird ſtets der Jammer ardſſer, ſo glaubt und ruft man noch: du maͤch⸗
tiger Erloͤſer, du kommſt, ja komme doch.

Damit wir nicht erligen, muß Gnade mit uns ſeyn; denn ſie floͤst zu dem
Siegen Gedult und Glauben ein.

So ſcheint uns nichts ein Schade, was man um Jeſum mißt: der Herr
hat eine Gnade, die uͤͤber alles iſt.

Bald iſt es uͤberwunden, nur durch des Laͤmmleins Blut, das in den
ſchwehrſten Stunden die groͤſte Thaten thut.

Herr laß es dir gefallen, noch immer rufen wir: die Gnade ſey mit allen,
die Gnade ſey mit mir.

Drukfehler; noch aus dem erſten Band nachzuholen.

4. l. werden ſtatt werde.

Seite 594. Lin. 4. von unten herauf, lies: Unterlaſſung, ſtatt; Ueberlaſſung.
⸗ 679. ⸗ 15. l. Samos ſtatt Samas—
⸗ 652. ⸗ 14. von unten auf l. Lycien ſtatt Lycimo. .⸗
⸗ 697. ⸗ 5. von unten auf l. Cilicien ſtatt Cypern.
⸗ 708. ⸗ 14. l. Verwegenheit ſtatt Verlegenheit.
In dieſem zweyten Band aber iſt zu bemerken:
Seite 22. Lin. 13. lies: in denſelben ſtatt derſelben.
⸗ 23. ⸗ 15. l. und uns derſelben ſtatt und derſelben.
⸗= 42. ⸗ 3. l. die Juden die nicht, ſtatt die Juden nicht.
⸗ 155. ⸗ I. l. Paulus ſtatt Palus.
⸗ 166.⸗ 7. l. geiſtlicher ſtatt geſtlicher.
Eben daſelbſt Ein. 16. l. niemand ſtatt nieman.
⸗ 187. ⸗ 1I0. l. 2. Tim. 4. ſtatt Tim. 4.
⸗ 212. ⸗ 3. von unten auf l. euer ſtatt eurer.
⸗ 242. ⸗ 15. l. ſind; ſtatt ſeyen.
⸗ 252. ⸗ 10. von unten; l. fuͤr den, ſtatt davor.
⸗ 261 ⸗ I. l. geſamte ſtatt geſamten.
⸗ 284. ⸗ M. von unten, l. Es geſchiehet ſtatt ſie geſchiehet.
⸗ 407. ⸗ 7. von unten, l. Gemeinde ſtatt Gemeined.
⸗ 378. ⸗ 9. von unten, l. den Weg ſtatt der.
⸗ 383. ⸗ 7. von unten l. 1II. ſtatt 2. v.
⸗ 433. ⸗ 13. l. demſelben ſtatt denſelben.
⸗ 436. ⸗ 3. l. machen ſtatt macht.
⸗= 457. ⸗ 22. l. wird erfordert ſtatt wied erfordert.
⸗ 491. ⸗ 19. l. Luͤſten ſtatt Luͤſte.
⸗ 477. ⸗ 14. l. gewandt ſtatt gawandt.
⸗ 5349. ⸗ 6. l. wohlgemeynten ſtatt gemienten.
⸗ 552. ⸗ 17. l. gegenwaͤrtige ſtatt gegenwaͤrtigen.
⸗ 557. ⸗ 12. l. ſchriftlichen ſtatt ſchriftflichen.
⸗ 583. ⸗ 6. l. Wenn einer ſolche ſtatt Wer ſolche.
⸗ 617. ⸗ 3. von unten l. wenn ſtatt wnn.
⸗ 621. ⸗ 15. von unten l. und ſtatt un.
⸗ 641. ⸗ 12. von unten l. angenommen ſtatt genommen.
⸗ 651. ⸗ 14. l. vollkommenern ſtatt vokommenern.
⸗ 6067.⸗ 4. l. Verzug ſtatt Vorzug.
⸗ 678. ⸗ 12. von unten l. vorzuͤglich ſtatt vozuͤglich.
⸗ 685. ⸗ 16. l. Laͤſterwelt ſtatt Laſterſterwelt.
⸗ 686. ⸗ 2. l. Gebot ſtatt Gobet.
⸗ 765. ⸗ 10. l. derjenige ſtatt dasjenige.
⸗ 773. ⸗ 271. l. um einen ſtatt einen.
⸗ 784.⸗ 26. l. trompetete ſtatt trompete. 2
⸗ 787. ⸗ 10. l. trompetete ſtart trompete.
⸗ 797. ⸗ 1. l. die anſtatt der.
2 2
2 2

804.

3. von unten l. hatte ſtatt hatten,

Summarien,

oder

gru andliche Auslegung

Schriften Neuen Teſtaments.

Zweyter Band,
welcher

neben den geſamten Briefen der Apoſtel auch die
Offenbarung Johannis

enthaͤlt,

zu
oͤffentlicher Kirchenandacht in dem Herzogthum
Wuͤrtember g,
auch
ſonſten zum erbaulichen Hausgebrauch
ausgefertiget.

Stuttgart,
gedruckt in der Druckerey der Herzogl. Hohen Carlsſchule.

1787.

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