Ge460_qt-1

Summarien,

oder

gri undliche Auslegung

Schriften Neuen Teſtaments.

Erſter Band,
welcher

die vier Evangeliſten und die Apoſeelgeſchichte

enthaͤlt,

z
oͤffentlicher Kirchenandacht i in dem Herzogthum
Wuͤrtemberg, B
auch
ſonſten zum erbaulichen Zausgebrauch

ausgefertiget. .

Stuttgart,
. Bebeuct in der Druckerey der Herzogl. Hohen Carlsſchule.
17 86.

Vorrede.

2„

o bald der groſſe Gott zu den Zeiten Moſis anfieng, dasjenige, was er ſein
Volk von Seiner und Seines Willens Erkaͤnntniß wolte wiſſen laſſen,
auch in Schriften zu verfaſſen; ſo bald ſolte auch das, was geſchrieben verliehen
war, durch Leſen und Vorleſen benuzt werden.

Von Moſe ſelber wird uns in ſeinem zweiten Buch, und deſſen 24. Kapitel
v. 7. 8. geſagt: und (Er) nahm das Buch des Bundes, und las es vor
den Ohren des Volks. Und da ſie ſprachen: Alles, was der Zerr
geſagt hat, wollen wir thun und gehorchen; da nahm moſe das
Blut, und ſprengete das Volk damit, und ſprach: Sehet, das iſt das
Blut des Bundes, den der Zerr mit euch macht, uͤber allen dieſen
Worten. Und 5. Moſ. 31, 9 :12. leſen wir: und Moſe ſchrieb diß Geſez,
und gab es den Prieſtern, den Kindern gevi, die die Lade des Bundes
* 2 des

Vorrede.

des Herrn trugen, und allen Aelteſten Iſrael, und gebot ihnen und
ſprach: Je uͤber ſieben Jahre, zur Zeit des Erlaßjahrs, am Feſt der
Laubhuͤtten, wenn das ganze Iſrael kommt, zu erſcheinen vor dem
Herrn, deinem Gott, an dem Grt, den er erwaͤhlen wird, ſolſt du

diß Geſez vor dem ganzen Iſrael ausrufen laſſen vor ihren Ohren;

nemlich vor der vVerſammlung des Volks, beyde der Maͤnner und
weiber, Ainder, und deines Fremdlings, der in deinem Thor iſt;
auf daß ſie hoͤren und lernen, damit ſie den Zerrn, ihren Gott,
fuͤrchten, und halten, daß ſie thun alle Worte dieſes Geſetzes; und
daß ihre Ainder, die es nicht wiſſen, auch hoͤren und lernen, damit
ſie den Herrn, euren Gott, füͤrchten, alle eure gebtage. Wenn auch

dieſes Vorleſen, zur Zeit eines leidigen Abfalls von dem Gott ihrer Vaͤter, in

Abgang moͤchte gekommen ſeyn; ſo erweckte Gott je und je auch wieder einen in

Seinen Wegen wandelnden Koͤnig, der, wie es dem frommen Koͤnig Joſia 2. Chr.
34,/ 30. nachgeruͤhmt wird, den Bund mit dem Herrn, ihrer Vaͤter Gott, auch

darinn erneurte, daß es heißt: und der Roͤnig gieng hinauf ins Haus des
Herrn, und alle Maͤnner Juda 7 und Einwohner zu Jeruſalem, die
Prieſter, die Leviten, und alles Volk, beyde klein und groß, und
wurden vor ihren Ohren geleſen alle Werte im Buch des Bundes,
das im Hauſe des Zerrn gefunden war. So wuleden aber auch die zu
den Schriften Moſis hinzugekommene weitere Reden Gottes durch die Propheten
dem

Vorrede.

dem Volk vorgeleſen, wie Jeremia der aus ſeinem Munde geſchriebenen Reden
Gottes halber dem Baruch Befehl thut. Jerem. 36, 6. Du aber gehe hinein,
und lis das Buch, darein du des Herrn Rede aus meinem NMunde
geſchrieben haſt, vor dem Volk im Zauſe des Herrn, am Faſttage;
und ſolſt ſie auch leſen vor den Ohren des ganzen Juda, die aus ihren
Staͤdten hereinkommen; ob ſie vielleicht ſich mit Beten vor dem Herrn
demuͤthigen wolten, und ſich bekehren ein jeglicher von ſeinem boͤſen
Weſen. Und nach der Babyloniſchen Gefangenſchaft leſen wir Nehem. 8, 2. daß
Eſra, auf Begehren des Volks, das Geſezbuch Moſe hervorbrachte, vor
die Gemeine, beyde Maͤnner und Weiber, und alle die es vernehmen
konnten, am Erſten Tag des ſiebenten Monats, und las darinnen,
von licht Morgen an, bis auf den Mittag, vor Mann und weib,
und wer es vernehmen konnte. Und des ganzen Volks Ohren waren
zu dem Geſezbuch gekehrt, und v. 18. es ward im Geſezbuch geleſen

alle Tage, vom Erſten Tage an bis auf den lezten; und ſie hielten
das Feſt ſieben Cage, und am 1 Achien Taged die Verſanmniung, wie

ſchs gebuͤhret

Duͤnkt einen aber dergleichen Vorleſen nicht hinlaͤnglich geweſen zu ſeyn,
Erfkaͤnntniß Gottes und Seines Willens unter einem Volk aufzurichten und zu
erhalten; ſo muß man in allweg auch hinzuthun, daß neben dem oͤffentlichen

3 Vorleſen

Vorrede.

Vorleſen in manchen Faͤllen auch die vom Geſez genommene Abſchriften gute Dienſte

gethan haben; dergleichen 5. B. Moſ. 17, 18. einem kuͤnftigen Koͤnig in Iſrael
anbefohlen worden, in den Worten: und wenn er nun ſitzen wird auf dem

Stuhl ſeines Koͤnigreichs, ſoll er diß andere Geſez von den Prieſtern,

den Leviten, nehmen, und auf ein Buch ſchreiben laſſen, das ſoll bey
ihm ſeyn, und ſoll darinnen leſen ſein Lebenlang, auf daß er lerne
fuͤrchten den Herrn, ſeinen Gott, daß er halte alle Worte dieſes
Geſetzes, und dieſe Rechte, daß er darnach thue. Dergleichen Abſchriften,
wenigſtens von einigen der heiligen Schriften, auch andere Gottesfuͤrchtige hin und⸗

wieder moͤgen gehabt haben; wie z. Ex. Dagiel von ſich ſelbſt Kap. 9, 2. ſchreibt:

in demſelbigen erſten Jahr ſeines (des Darius) Koͤnigreichs, merkte ich

Daniel in den Buͤchern auf die Zahl der Jahre; davon der Zerr geredet

hatte zum Propheten Jeremia, daß Jeruſalem ſolte ſiebenzig Jahr
wuͤſte liegen. Und 1. Maccab. 1, 59. wird es unter die grauſame Verfolgungen
Antiochi gerechnet, daß er ließ die Buͤcher des Geſetzes Gottes zerreiſſen

und verbrennen; und alle, bey denen man die Buͤcher des Bundes

Gottes fand, und alle, ſo Gottes Geſez hielten, todt ſchlagen. Neben

dieſem Gebrauch der Abſchriften von manchen heiligen Schriften, konnte auch die

muͤndliche Unterweiſung der Propheten, woran es Gott nie mangeln ließ, manches

erſetzen.

Vorrede.

In den lezten Zeiten des Alten Teſtaments, und wie man glaubt, bald
nach der Babyloniſchen Gefangenſchaft, wurde das Vorleſen dadurch noch weit
gangbarer gemacht, daß man die fuͤnf Buͤcher Moſis in gewiſſe Abſchnitte theilte,
welche man Paraſchoth nannte, und auf einen jeden Sabbath, Feſt und Feyertag
einen ſolchen Abſchnitt in der Synagoge zu leſen verordnete, auf welche Weiſe die
Buͤcher Moſis in Einem Jahr ganz vorgeleſen wurden. Zur Zeit der Syriſchen
Verfolgung kamen zu dieſen Abſchnitten aus den Schriften Moſis noch andere aus
den Buͤchern der Propheten genommene, die man Haphtaroth nannte, und die
man Anfangs ſtatt der den Verfolgern mehr verhaßten Abſchnitte aus Moſis Geſez
las, hernach aber beederley Stellen im oͤffentlichen Vorleſen zuſammengenommen
hat. Solchen Gebrauch der heiligen Schrift traf unſer lieber Heiland bey ſeinem
Kommen in die Welt unter dem juͤdiſchen Volk an, und bediente ſich ſelber
auch deſſen bey ſeinem jezuweiligen behren in ihren Schulen. Luc. 4, 16. ſteht
ausdruͤcklich, daß er zu Nazareth, woſelbſt Er erzogen war, in die
Schule kam, aufſtund und leſen wolte. Da ward ihm das Buch des
Propheten Jeſaias gereichet; aus welchem Er denn die geordnete Haphtaram
vorlas, und zu derſelben eine nuͤzliche Erklaͤrung und heilſame Anwendung hinzuthat.
Es iſt auch wahrſcheinlich, daß, wenn ſonſten von des Herrn Jeſu Lehren in den
. Schulen des juͤdiſchen Volks gedacht wird; Er wo nicht jedesmal, doch mehrmalen,
ſeinen Vortrag im Bezug auf dieſe verordnete Schriftlectionen eingerichtet habe.
Wenigſtens beziehen ſich auch noch in den folgenden Zeiten der Apoſtel ganz deutlich
auf

Vorrede.

3

auf diß gewoͤhnliche Vorleſen der Schrift, die Stellen Apoſtelgeſch. 15, 21. woſelbſt
Jakobus ſagt: Moſe hat von langen Zeiten her, in allen Staͤdten, die

ihn predigen, und wird alle Sabbathtage in den Schulen geleſen. Und

Apoſtelgeſch. 13, 15. woſelbſt es von Pauli und Barnabaͤ Aufenthalt zu Antiochia
im Lande Piſidia heißt; ſie giengen in die Schule am Sabbathtage, und
ſazten ſich. Nach der Lection aber des Geſetzes und der Propheten,
ſandten die Oberſten der Schule zu ihnen, und lieſſen ihnen ſagen:
lieben Bruͤder, wolt ihr etwas reden und das Volk ermahnen, ſo
ſaget an. .
Von den Chriſtlichen Gemeinden weißt man ſo viel mit Gewisheit, daß die
Apoſtoliſche Schriften, an den Orten, wohin ſie zunaͤchſt gerichtet waren, und

wohin ſie auch der Nachbarſchaft nach leicht mitgetheilt werden konten, auch oͤffentlich

geleſen, und zu eines jeden Glieds der Gemeinde Kundſchaft gebracht wurden.
So verordnete Paulus Koloſſ. 4, 16: wenn die Epiſtel bey euch geleſen iſt:
ſo ſchaffet, daß ſie auch in der Gemeinde zu Laodicea geleſen werde,
und daß Ihr die von Laodicea leſet. Und 1. Theſſal. 5, 27. treibt Paulus
gegen dieſe, mit denen Er ſonſt ſo muͤtterlich gehandelt hatte, dieſen Umſtand ſo
ernſtlich daß es heißt: ich beſchwoͤre euch bey dem Herrn, daß ihr dieſe
Epiſtel leſen laſſet allen heiligen Bruͤdern. So wird auch Offenb. 1, II.

das, was der Herr Jeſus dem Johanni in dieſem Geſicht zu entdecken vorhatte,

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2

Vorrede.

zu ſchreiben und an ſieben benannte Gemeinden zu ſenden befohlen, woſelbſt ſich
auch das: Selig iſt, der da lieſet, und die da hoͤren die Worte der
weiſſagung; am erſten wird kraͤftig bewieſen haben. Neben dieſen deutlichen
Zeugniſſen iſt kein Zweifel, daß nicht eben ſo auch die Schriften der vier Evangeliſten
und der Apoſtelgeſchichten ſolten vorgeleſen worden ſeyn. Und wie es in den Erſten
Jahrhunderten nach der Apoſtel Zeiten in dieſem Stuͤck gehalten worden, davon
finden ſich Zeugniſſe in Schriften einiger Kirchenvaͤter, von welchen dasjenige
auf die Nachkommen erhalten worden iſt, was ſie ſchon in ihren erſten Zeiten zur
Vertheidigung des Chriſtenthums, und der dabey vorkommenden gottesdienſtlichen
Uebungen geſchrieben haben.

Bey dieſem Vorleſen und angehaͤngten kurzen Ermahnungen blieb es, bis
man zur Zeit des bekannten Kirchenlehrers Origenes anfieng auf Schrifterklaͤrungen
und Beredſamkeit mehreren Fleiß zu wenden, und damit die Art, die man jezt
Predigen heißt, in die Kirche einzufuͤhren, darinn der Sinn der Schrift aus
allgemein anerkannten tuͤchtigen Gruͤnden der Auslegung jeder Worte dargethan,

und ihr Nuz zur Lehre, Ermahnung, Beſtrafung, Warnung, u. d. auch durch

Huͤlfsmittel menſchlicher Beredſamkeit gezeigt und betrieben wurde. Von ſelbigen

Zeiten merkt man ſonſt i in der Kirchengeſchichte an, daß der Abgang von eigentlichen
geiſtlichen Gaben und deren Fuͤlle, noch durch manche natuͤrliche und mit redlichem
Fleiß erweckte und mit Gottes Wohlgefallen begleitete Gaben ſeye bedeckt worden.

Vorrede.

Es kamen aber bald klaͤglichere Zeiten nach, darinn nicht nur Mangel an geiſtlichen

Gaben, ſondern ſo gar auch an natuͤrlichen und durch menſchliche Unterweiſung und

angewendeten Fleiß erweckten Gaben und erworbenen Kentniſſen ſich zeigte. Von

ſelbigen Zeiten her hat man die jez noch ſo genannte Sonntaͤgliche Evangelien und

Abendlectionen herzurechnen, die man faſt nach Art jener obenberuͤhrten Paraſcheth
und Haphtaroth in der Juͤdiſchen Kirche anfieng dem damaligen Chriſtenvolk

vorzuleſen, und Poſt illa ſe. verba noch eine aus den Schriften begabter Maͤnner

gezogene Erklaͤrung hinzuzuthun; aus welchem Beyſaz: Poſt illa, der noch jezt
gebraͤuchliche Name Poſtill entſtanden iſt.

Doch wie Gott ſeiner Wahrheit und deren Erkaͤnntniß unter den Menſchen
immer wieder von Zeit zu Zeit aufhilft; ſo hat auch der doͤffentliche Gottesdienſt,
zwar meiſt neben Beybehaltung dieſer zum Sonn⸗ und Feyer⸗taͤglichen Vorleſen
und Erklaͤren beſtimmten Abſchnitte, gleichwol um die Zeit der geſegneten Refor⸗
mation und in folgenden Zeiten, durch die uͤber ſeine Kirche wachende Treue, und

vermoͤgende Hand Ihres groſſen Herrn und Haupts, manche Foͤrderung zu erbau⸗

licher Einrichtung erreicht, fuͤr Alte und Junge, Staͤrkere und Schwaͤchere. Nur
bliebe bey der Einſchraͤnkung auf die Sonntaͤgliche Evangeliſche und Epiſtoliſche
Texte die gegruͤndete Klage uͤbrig, daß durch dieſelbe dem Chriſtenvolk nie die ganze

heil. Schrift bekannt gemacht werde. Daher der gerechte Wunſch oͤfters von ver⸗
ſtaͤndigen Herzen geaͤuſſert worden iſt, daß ſtatt der Predigten, deren es hier und
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Vorrede.

da nur zu viel gibt, mehr Anſtalten zum Vorleſen ganzer Stuͤcke aus der heiligen
Schrift getroffen wuͤrden, damit man daraus einen voͤlligeren Bericht und Begriff
von dem erhielte, was Gott an die Menſchen hat gelangen laſſen.

Was aber von dergleichen guten Wuͤnſchen nicht durch merkliche Abaͤnderungen
in Erfuͤllung gebracht werden konnte, dem ſuchte man doch ſonſt unter der Hand
eine nuͤzliche, und fuͤr den Unterricht und Erbauung des Volks fruchtbare Wendung
zu geben, und ſonderlich auch das Bekanntmachen der heil. Schrift, nach ganzen

Buͤchern und namhaften Theilen, durch die ſogenannte Bibliſche⸗ oder Veſper⸗

lectionen zu erreichen, die an manchen Orten Sonnabends, an andern aber auch

Sonntags, zu gelegenen Stunden ‚angeſtelt werden, wobey nach der Ordnung

jedesmal ein ganzes Kapitel aus der heil. Schrift Alten oder Neuen Teſtaments

verleſen, und dieſem Verleſen des heiligen Texts ſelber, auch noch eine N knze Erklaͤ⸗

rung und Anwendung des vorgeleſenen Kapitels angehaͤnget wird,

Zu dieſem Zweck bediente man ſich anfangs in der Wuͤrtembergiſchen Kirche
der kurzen Summarien des gottſeligen Lehrers, Veit Dietrichs, geweſenen Predi⸗

gers zu Nuͤrnberg; wovon ſich auch noch heutigen Tags in einigen Kirchen Exem ⸗

plarien vorfinden moͤgen; weit mehrere aber durch die betruͤbte Verherung der
Wuͤrtenbergiſchen Lande, in dem ſogenannten dreiſſigjaͤhrigen Kriege, zu Grund
gerichtet wurden. Da dieſer Mangel nirgends her, durch Auftreibung anderer

X X 2 Exem⸗

Vorrede.

Exemplarien von gedachtem Werk, zu erſetzen war; ſo fande ſich der in Gott ruhende
Durchl. Herzog, Eberhard der dritte, glorwuͤrdigſten Angedenkens veranlaßt,
B gnaͤdigſt zu verordnen, daß andere Summarien fuͤr die Kirchen Dero Lande ſolten
verfaßt werden. Dieſe Arbeit wurde anfaͤnglich dem nicht nur ſeiner Gelehrſamkeit,
ſondern auch ſeiner Bewaͤhrung halber unter dem Leiden, beruͤhmten Theologo,
Johann Jakob Heinlin, aufgetragen, der zulezt als Abt des Kloſters Bebenhauſen,

und General⸗Super⸗Intendent, im Jahr Chriſti 1660. den 4. September in eine

begnadigte Ewigkeit eingegangen iſt. Dieſer brachte unter goͤttlichem Beyſtand das
ganze Neue Teſtament, und noch die Auslegung der groſſen und kleinen Propheten
zuſtand. Nach ihm trat der ſel. Jeremias Rebſtock, geweſener Abt des Kloſters
Blaubeyren, in dieſe Arbeit ein, da Er aber bald darauf aus der Zeit in die ſelige
Ewigkeit abgefordert wurde; ſo brachte er nicht weiter, als das Erſte Buch Moſis
zuſtand. Folgends fiel die Ausarbeitung dieſes Werks in die gute Haͤnde des im
Jahr 1693. in die Ewigkeit eingegangenen ſel. Johann Konrad Zellers General⸗
Super⸗Intendenten und Abten zu Bebenhauſen; von dem alles damals noch ruck⸗
ſtaͤndige ſo ausgearbeitet wurde, daß man das ganze Werk unter einem gnaͤdigſten
Befehl von obgedachten Herzogs Eberhardt des dritten Durchlaucht unter
dem 10. May 1667, in das Land konnte ausgehen laſſen. Von welcher Zeit an es
auch nicht nur in der Wuͤrtenbergiſchen Kirche, ſondern auch in auswaͤrtigen Landen,
in reichen und geſegneten Gebrauch gekommen iſt.

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Da aber ſeit inzwiſchen verfloſſenen mehr als hundert Jahren der liebe Gott

zum Verſtaͤndniß und Gebrauch ſeines theuren Worts manche weitere brauchbare
GGaben verliehen, auch der Sprachgebrauch ſich ſeit dem merklich geaͤndert hat, und

mancher Ausdruck was anſtoͤſſiges in unſerer Zeit bekommt, das er vorher nicht

gehabt, und uͤberhaupt die Beduͤrfniß eines jeden Zeitalters einiges aus der vorigen

Zeit entbehrlich macht, einiges aber neuerdings erfordert; ſo hat man ſich im Jahr
1783. bey damals verſammleten Synodo der Wuͤrtenbergiſchen Kirche bewogen
gefunden, von dieſen Bibliſchen Summarien eine neue und verbeſſerte Auflage zu
veranſtalten, und dieſe Reviſion einigen, zum theil auch ſchon in eigenen Schriften
dem Publico wohl bekannten Maͤnnern, aufzutragen, und nach vorgaͤngiger Cenfur
des Konſiſtorii, auch erhaltener Approbation des Geheimen Raths Kollegii ſofort i in
das Land ausgehen zu laſſen, und in einen, Gott gebe! geſegneten Gebrauch zu ſetzen.

Die hiezu beſtimmte Arbeiter haben dieſen erhaltenen gnaͤdigſten Auftrag ſo
unter ſich vertheilt, daß an dieſem hiemit ausgehenden Erſten Band die drey Erſtern
Evangeliſten Matchaͤus, Marcus und Lucas von Hr. M. Magnus Friederich Roos,
als ehmaligen Special⸗Super⸗Intendenten in Luſtnau, und jetzigen Praͤlaten in
Anhauſen; der Evangeliſt Johannes aber, von Hr. M. Georg Friedrich Grieſinger,
bisherigen Pfarrer bey St. Leonhardt, und nunmehrigen wuͤrkl. Konſiſtorial⸗Rath,
und der Aoſtelgeſchichten durch Hr. M. Dadid Jonathan Cleſſ, als Special⸗Super⸗
Intendenten in Wildberg, ſo geliefert worden ſind, wie Sie hier im Druck erſcheinen.

Es wuͤrde ſich vielleicht, auch ohne ausdruͤckliche Benennung der unterſchie⸗
denen Arbeiter, nicht verborgen haben, daß dieſe geſammte dargelegte Zeugniſſe der
Wahrheit nicht aus einer und eben derſelben Feder gefloſſen ſeyen; man hat aber nicht
** 3 Urſach

Vorrede.

Urſach zu beſorgen, daß die Arbeit ſelber unter dieſer Verſchiedenheit der Arbeiter

was Nachtheiliges leide, ſondern hat ſich vielmehr von der Mannigfaltigkeit der

Arbeiter und der ihnen verliehenen unterſchiedlichen Gaben Gottes dasjenige zu ver⸗
ſorechen, was man ſich, nach einem in der Schrift oft gebrauchten Bild, von meh⸗
reren Gliedern an Einerley Leib zu verſprechen hat, nemlich bey unterſchiedenen
Kraͤften und Wernſchkungen genugſame Verrinigung auf Einerley Zweck.

Eben 6 hofft man auch miehrentheitz die richtige Mitelſtaſſe gealken und
ohne Verletzung der dem Alterthum ſchuldigen Ehrerbietung, doch auch dasje⸗
nige benuzt zu haben, was Gott in neuern Zeiten, durch bewaͤhrte Werkzeuge, zu
richtigerem Verſtand und fruchtbaren Anwendung ſeines lieben Worts verliehen hat.

Und darinn liegt eine abermalige Probe vor Augen, daß man auch in Wuͤrtemberg

an alten liturgiſchen Buͤchern nuͤzliche Verbeſſe ſerungen vorzunehmen nicht verdroſſen

iſt; ob man ſchon mit entbehrlichen Neuerungen das Ehriſteuvoſt zu beſchweren und
zu verwirren billigen Anſtand nimmt.

Und ſo gehet dann dieſe Arbeit, unter nochmaliger herzlicher Anrufung Gottes,

und des von ihm zum Haupt der Gemeinde geſezten Herrn und Chriſts, in unſre

Gemeinden, und wo man ſonſt ſich derſelben bedienen wolte, aus. Dabey aber
auch an unſere geſammte Kirchendiener, Pfarrer, Diakonen, und derſelben Vika⸗
rien, die ernſtliche Erinnerung, daß ſie ſich nicht nur bey dem oͤffentlichen Vorleſen
dieſer auf Unterricht und Erbauung der Seelen abzweckenden Arbeit, alles deſſen
befleiſſen ſollen, was den Vortrag deutlich, erwecklich, lieblich und faßlich machen
kann. Dieſes aber in der oͤffentlichen Gemeinde zu erreichen, wird ſie nicht wenig
foͤrdern, wenn ſie ſich auch zum voraus und daheim den Inhalt dieſes Buchs wohl

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Vorrede.

bekannt machen auch die Anfaͤnger daraus manchen zur Behandlung des goͤttlichen
Worts nuͤzlichen Vortheil erlernen, zu ihren Predigtvortraͤgen zuweilen daher einen
ſchicklichen Anlaß nehmen, und alſo zum Beſten ihrer Gemeinden die Arbeit am
Wort und an der Lehre in eine faßliche Verbindung mit einander bringen, und damit
auf umgezwungene Weiſe⸗ auch u ſeiſſgeren Veſuch dieſer Bibliſchen . Lettionen die

ihrigereißen. e

Wie man denn auch ſchließlich nicht verſaͤumen will, diejenige Druckfehler an⸗
zuzeigen, die irgend im Vorleſen einige Hinderniß machen, oder der Deutlichkeit
was benehmen koͤnnten, und jeden treuen Kirchendiener dabey bitten, ſelbige bald
anfangs zu verbeſſern, damit er nie umdorgeſehen auf eine dergleichen Stelle ſtoſſe.

Dahin krechnet man rfolgendes:

Seite 6. die r. Zeile: lies: dem Joſeh, ſu den Joſeph.
— 7. die 2. Zeile: lies ihn ſtatt ihn
29. die 3. Zeile von unten hinauf, lies: Eeuchter, ſtatt: Leucher.
60. die 10. Zeile lies: aller Kreature, ſtatt: alle Kreature.
65. die lezte Zeile, lies: zu ihm ſtatt: zu ihn.
94. die 3. Zeile iſt das Beywoͤrtlein da uͤberfluͤſſig u. alſo wegzuſteichen.
106. die 17. Zeile, lies: Glieder, ſtatt: Gleder.
108. die 22. Zeile, nach: fromme Chriſten, lies: ſind.
III. ganz oben, lies: jeden, ſtatt: eden.
118. die 19. Zeile, lies: der, ſtatt: ber.
143. die 7. Zeile, lies: lebte, ſtatt: lebt.
219. die 3. Zeile von unten herauf, lies: himmliſch, ſtatt: herrlich.
258. die II. Zeile, lies: Ihm, ſtatt: Ihn.
264. ganz oben, nach den Worten: geglaubet hatten: ruͤcke ein: denen.
321. die 13. Zeile, lies: ihm, ſtatt: ihn.
371. die 3. Zeile, lies: Abreiſe, ſtatt: Wiederkunft.
6 7. die 3. Zeile von unten auf, lies: Juden, ſtatt: Jugen.
623. die6. Zeile von oben herab, lies: Heidniſchen, ſtatt: Heibniſchen.

Wo

4

11f

Wo etwa ſonſt einzelne Buchſtaben, die leicht miteinander verwechſelt werden
koͤnnen, z. Ex. ein n ſtatt eines u, oder ein u ſtatt eines n, ein t ſtatt eines v, oder
umgekehrt geſezt iſt Ldas hat in der Korrectur, wo ſich die Buchſtaben nie ſo ſcharf,

als im wuͤrklichen Abdruck unterſcheiden, von alten Augen, und um anderer Ge⸗

ſchaͤften willen meiſt bey Licht vorgenommener Korrectur nicht wohl vermieden
werden koͤnnen, man ſorgt aber nicht, daß dergleichen einem, nur in etwas bedacht⸗
ſamen, Leſer, die geringſte Hinderniß machen werde.

Der groſſe Gott vergelte jedem Seiner Knechte die an dieſer Arbeit berwendete
Treue mit dem Segen, der allen Liebhabern Seines Worts verheiſſen iſt. Er foͤr⸗
dere auch das Werk ihrer Haͤnde bey denen, die ſich des Verlags und Drucks ange⸗
nommen haben. Ja der Gott des Friedens, der von den Todten
ausgefuͤhret hat den groſſen Hirten der Schaafe, durch das Blut
des ewigen Teſtaments, unſern Herrn Jeſum Chriſtum, der mache
uns fertig in allem guten Werk zu thun ſeinen Willen, und ſchaffe
in uns, was vor ihm gefaͤllig iſt durch Jeſum Ehr iſtum, welchem
ſey Ehre in Ewigkeit. Amen.

Geſchrieben Stuttgart, auf Oger n. 86.

erzoalihes Konſiſtorium
dafelbſt.

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Das Evangelium St. Mattha.

ls der heil. Apoſtel Paulus Roͤm. 3, 1. gefragt hatte: was haben denn
die Juden Vortheils? So antwortete er v. 2. Zwar faſt viel.
Zum erſten iſt ihnen vertrauet, was Gott geredet hat. Eben dieſen
Vortheil haben auch wir Chriſten; denn weil wir die heilige Schrift oder die Bibel
haben, die wir leſen koͤnnen, oder die uns vorgeleſen wird: ſo iſt uns auch anver⸗
trauet, was Gott geredet hat. Gott hat nemlich vor Zeiten manchmal und auf
mancherley Weiſe zu den Vaͤtern geredet durch die Propheten, Hebr. 1, I. und was
dieſe zum beſtaͤndigen Gebrauch und Nutzen des Volks Gottes davon aufgeſchrieben

haben, macht denjenigen Theil der Bibel aus, welcher das alte Teſtament
genennet wird. Er hat aber hernach auch durch den Sohn zu uns geredt, welchen

er auch zum Erben uͤber alles geſezt, und durch welchen er auch die Welt gemacht
hat, Hebr. 1, 2. Was nun der Sohn Gottes geredet, und was er auf Erden
im Stand der Erniedrigung gethan und gelitten hat, iſt ſamt ſeiner Auferſtehung
und Himmelfahrt von den vier Evangeliſten Matthaͤus, Marcus, Lucas und
Johannes beſchrieben worden. Hernach beſchrieb Lucas auch die Geſchichte der
Apoſtel, und erzaͤhlte wie die Chriſtliche Kirche zuerſt durch den Dienſt dieſer hei⸗
ligen Maͤnner angerichtet worden ſey. Hierauf folgen die Epiſteln oder Briefe der
Apoſtel, unter welchen vierzehn von dem Apoſtel Paulus, zwey von dem Petrus,
drey von dem Johannes, Einer von dem Jacobus dem Sohn Aldphaͤi, und Einer
von ſeinem Bruder Judas Thaddaͤus geſchrieben ſind. Dieſe Briefe enthalten
alles dasjenige, was die glaubige Chriſten beveſtigen, ſtaͤrken, troͤtten, vor Ab⸗
weichungen in der Lehre und im Leben und Wandel bewahren, und ihr geiſtliches
Wachsthum bis an ihr ſeliges Ende befoͤrdern kann. Zulezt ſteht die Offenbarung

Johannis, welche neben den allerwichtigſten Nachrichten von der Herrlichkeit des

erhoͤheten Heilands Jeſu Chriſti, und dem Himmliſchen Vaterland worein die
1 Band. A Glau⸗

2 Das Evangelium St. Matthaͤi 1. Kapitel.

Glaubige aufgenommen werden ſollen, noͤthige Weiſſagungen von den vornehmſten
Schikſalen der Chriſtlichen Kirche bis ans Ende der Welt enthaͤlt. Alle dieſe
Schriften heiſſen die Buͤcher des Neuen Teſtaments.

Diie Urſache, warum der erſte Theil der Bibel, welcher vor Chriſti Geburt
geſchrieben worden, das alte Teſtament, und der zweyte das neue Teſta⸗
ment genennet wird, liegt darin, daß Gott mit den Vaͤtern der Juden an dem
Tag, da er ihre Hand ergrif, ſie aus Egypten auszufuͤhren, einen Bund oder
ein Teſtament gemacht hat, welches das alte heißt. Hebr. 8, 9. 13. Nun haben
Moſes und die uͤbrige Propheten, den Inhalt dieſes alten Teſtaments oder Bunds
beſchrieben und weiter ausgefuͤhrt, dabey aber freylich auch das wichtigſte von
demjenigen beſchrieben, was von der Schoͤpfung an vor der Ausfuͤhrung Iſraels
aus Egypten hergegangen war, weil jenes alte Teſtament ſich darauf bezog, und
daraus hergeleitet wurde. Von Chriſto iſt hernach ein neues Teſtament geſtiftet,
und durch ſeinen Tod beſtaͤtiget worden, deſſen troſtreicher Inhalt Ebr. 8, 10. 1I1. 12.
beſchrieben wird. Was nun dieſes neue Teſtament in ſich faſſe, haben die
Evangeliſten und Apoſtel in ihren Buͤchern gezeigt, weswegen dieſelbe die Buͤcher
des neuen Teſtaments genennet werden. B

Unter dieſen Buͤchern iſt nun das Evangelium Matthaͤi das erſte. Es iſt
aber dieſer Matthaͤus, welcher Euc. 5. Levis genennet wird, zuerſt ein Zoͤllner
oder Zollpachter zu Capernaum geweſen, hernach aber von Chriſto durch eine
gnaͤdige und kraͤftige Anſprache, welcher er alsbald folgte, zu ſeiner Nachfolge
berufen, und bey derſelben einer der zwoͤlf Apoſtel worden.

Das erſte Kapitel

Matthaͤi hat zween Theile. In dem Erſten iſt das Geſchlechtregiſter Jeſu
Chriſti von Abraham an bis auf Joſeph, den Mann der Mariaͤ, von welcher Er
gebohren worden, enthalten. Es theilt aber Matthaͤus dieſes Geſchlechtregiſter,
nachdem er geſagt hatte, Jeſus Chriſtus ſey ein Sohn Davids des Sohns Abra⸗
hams, in drey Theile, deren jeder vierzehn Glieder oder Anherrn enthaͤlt; denn
alle Glieder von Abraham bis auf David ſind vierzehn, von David bis auf die
Babyloniſche Gefaͤngniß ſind auch vierzehn, und eben ſo viele von der Babyloni⸗
ſchen Gefaͤngniß bis auf Joſeph, den Mann der Maria. Der Evangeliſt blieb
bey dieſer Zahl aus einer beſondern Abſicht; weswegen er auch zwiſchen den Koͤ⸗

nigen Joram und Uſia drey Koͤnige, nemlich den Ahaſia, Joas und Amazia; und

zwiſchen dem Joſia und Jechonia den Jojakim, wie auch zwiſchen dem Zorobabel
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Das Evangelium St. Matthaͤi . Kapitel. 3

einige, die 1. Chr. 3. vorkommen, ausließ, damit er die Zahl vierzehen nicht uͤber⸗
ſchreiten muͤßte. Die erſte vierzehn Anherrn Chriſti, ſind angeſehene Maͤnner
geweſen, unter denen aber David zuerſt die koͤnigliche Wuͤrde erlangt hat. Dieſe
koͤnigliche Wuͤrde haben die vierzehn folgende bis zu der Babyloniſchen Gefangen⸗

ſchaft beſeſſen, nach welcher ihr Geſchlecht unter den vierzehen leztern in eine tiefe

Armuth und Niedrigkeit herabgeſunken iſt, in welcher auch Jeſus Chriſtus die
Wurzel und das Geſchlecht Davids, wie er ſich ſelber Offenb. 22, 16. nennet,
geboren, und nicht nur ſeiner irdiſchen Voreltern ſondern auch aller Menſchen Herr⸗
lichkeit und Heil worden iſt. Es lauft aber dieſes Geſchlechtregiſter auf Joſeph
den Mann Mariaͤ, und ſodann auf Jeſum ſelbſt hinaus, denn obſchon der Herr
Jeſus kein leiblicher Sohn Joſephs war, ſo war doch Joſeph ein Mann der Maria,
und wird von der Maria Luc. 2 48. aber auch von Luca ſelber v. 33. der Vater
Jeſu genennet, wie denn auch Joſeph und Maria eben daſelbſt v. 27. und 41. die
Eltern Jeſu genennet werden. Der Herr Jeſus wurde alſo nicht nur fuͤr einen
Sohn Joſephs gehalten Luc. 3, 23. ſondern Joſeph uͤbte auch, nach dem Willen
Gottes, folglich auf eine rechtmaͤſſige Art, die Rechte eines Vaters gegen Jeſu aus,
wie denn er bey der Beſchneidung ihm nach dem Befehl Gottes den Namen,
Jeſus, geben mußte; Er und Maria das Kind Jeſu zur Darſtellung gen Jeru⸗
ſalem brachten, Euc. 2, 22. und der Herr Jeſus ihm als ſeinem Vater, wie der
Maria als der Mutter, unterthan war. Euc. 2, 51. Dieſem nach war es zur
Erfuͤllung der Weiſſagungen noͤthig, daß nicht nur Maria, ſondern auch Joſeph
von David abſtammete; damit der Herr Jeſus auch wegen dieſes ſeines Pflegva⸗
ters ein Sohn, das iſt ein Nachkoͤmmling, Davids genannt werden koͤnnte.

Wir koͤnnen aber aus dieſem Geſchlechtsregiſter allerhand nuͤzliches lernen.

I. Es beweiſet, wie treu und wahrhaftig Gott in ſeinen Verheiſſungen ſey.
Gott hatte dem Abraham verheiſſen, daß durch ſeinen Saamen alle Geſchlechte der
Erde geſegnet werden ſollten, und dieſe Verheiſſung brachte es mit ſich, daß Chri⸗
ſtus als der Grund und die Quelle alles Segens von dem Abraham herkommen
ſollte. Hernach hatte Gott 2. Sam. 7. durch den Propheten Nathan dem David
verheiſſen, daß er einen Sohn haben werde, deſſen Thron ewiglich beſtehen ſolle.
Daß dieſe Verheiſſung auf den Meſſias zu deuten ſey, hat David wohl verſtanden,
und deswegen v. 19. in ſeinem Gebet geſagt: Herr Herr, du haſt dem Hauſe
deines Knechts von fernem zukuͤnftigen geredet: das iſt die Weiſe
eines Menſchen, der Gott der Herr iſt, oder das zielet auf den Herrn
Meſſias, der Gott und Menſch zugleich iſt, auch wird Jeſ. 1I, 1. 10, geweiſſagt,
daß Chriſtus von Iſai Davids Vater abſtammen werde. Nun verfloſſen von
Abraham bis auf Chriſtum gegen Zweytauſend Jahre, und es gingen indeſſen mit
A 2 den

4 Das Evangelium St. Matthaͤi 1. Kßapitel.

den Nachkommen Abrahams und Davids groſſe Veraͤnderungen vor, wie denn

inſonderheit die Babyloniſche Gefangenſchaft alle Verheiſſungen zu zernichten ſchien.

Allein es kam endlich die Zeit, da Zacharias der Vater Johannis des Taͤufers

ſagen konnte: Gelobet ſey der Herr, der Gott Iſraels, denn er hat

beſucht und erloͤſet ſein Volk, und hat uns aufgerichtet ein Horn
des Heils in dem Hauſe ſeines Dieners Davids, als er vor Zeiten
geredet hat durch den Mund ſeiner heiligen Propheten; daß er
uns errettete von unſern Feinden und von der Hand aller, die uns
haſſen, und die Barmherzigkeit erzeigte unſern Vaͤtern, und ge⸗
daͤchte an ſeinen heiligen Bund, und an den Eid, den er geſchworen
hat unſerm Vater Abraham, uns zu geben; daß wir erloͤſet aus
der Hand unſerer Feinde, ihm dieneten ohne FJurcht unſer Leben⸗
lang, in ZHeiligkeit und Gerechtigkeit, die ihm gefaͤllig iſt. Luc. 1,
68⸗75. Gleichwie nun der treue und wahrhaftige Gott die Verheiſſungen erfuͤllet
hat, nach welchen Chriſtus von Abraham und David herkommen ſollte, alſo er⸗
fullet er uͤberhaupt alle ſeine Verheiſſungen; ungeachtet es ſich oft eine Zeitlang
anlaͤßt, als ob nichts daraus werden werde; denn es iſt unmoͤglich, daß
Gott luͤge. Hebr. 6, 18. Des Herrn Wort iſt wahrhaftig, und was
er zuſagt, haͤlt Er gewiß. Pf. 33, 4. Weswegen wir uns auf ſein Wort
und Zuſage mit einem veſten Glauben, verlaſſen, und, wenn widrige Umſtaͤnde
vorkommen, wie Sara, denjenigen fuͤr treu achten ſollen, der alles Gute ver⸗
heiſſen hat. Hebr. 11, II. Weil auch Jeſus, neben andern Kennzeichen, auch
dieſes an ſich hat, daß er von Abraham und David abſtammete: ſo ſollen wir ihn
ohne allen Zweifel fuͤr den wahren Meſſias und Heiland der Welt halten und
an ihn als einen ſolchen glauben.

Alle Voreltern des Herrn Jeſu waren Suͤnder, und einige derſelben ſind als
grobe Suͤnder und laſterhafte Leute bekannt, als Joram, Ahas, Manaſſe, Amon.
Pharez oder Perez der Shon Juda wurde durch eine Blutſchande gezeugt, Tha⸗
mar und Rahab waren Cananiterinnen, Ruth eine Moabitin: einige ſturben eines
gewaltſamen, andere eines natuͤrlichen Lodes: einige waren reiche und angeſehene;
andere arme und geringe Leute: der Herr Jeſus ſchaͤmete ſich aber nicht ſie zu
Voreltern zu haben, und ihr Nachkoͤmmling zu heiſſen: gleichwie er ſich auch nicht
geſchaͤmet hat, Suͤnder zu erloͤſen, ſie ſeine Bruͤder zu heiſſen, und ihr Fuͤrſprecher ,
Hirt und Koͤnig zu werden. Auch dieſes ſoll unſer Vertrauen ſtaͤrken, und die
unglaubige Scheue und Furcht, die wegen unſerer Suͤnden und auſſerlicher Um⸗
ſtaͤnde bey uns entſteht, daͤmpfen und wegnehmen.

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Das

Das Evangelium St. Matthaͤi 1. Kapitel.
Das Geſchlecht von welchem Chriſtus herkam, ſtieg von der Niedrigkeit zur

Hoheit hinauf und ſank von der Hoheit wieder in die Niedrigkeit herab: auch ſtund

es zu einer Zeit in dem Ruf der Froͤmmigkeit, zur andern aber nicht, und war uͤber⸗
haupt vielen Veraͤnderungen unterworfen. So gehts aber bey allen Geſchlechten,

ja in gewiſſer Maſſe bey einzelnen Menſchen: hingegen iſt Jeſus Chriſtus geſtern

und heute, und derſelbe auch in Ewigkeit. Er hat ein ewiges Reich und ein un⸗

vergaͤngliches Prieſterthum. Er giebt den Seinigen ein ewiges Leben, eine unver⸗
welkliche Krone der Ehren, und ein unvergaͤngliches unbeflecktes und unverwelk⸗
liches Erbe. Wehe dem der auf eitele Vorzuͤge ſeines irdiſchen Geſchlechts ſtolz iſt!

Wohl demjenigen, der ſeine Ehre und ſein ganzes Heil in Chriſto ſucht und erlangt!

Im zweyten Theil dieſes Kapitels werden einige beſondere Umſtaͤnde er⸗
zaͤhlt, die ſich bey der Menſchwerdung und Geburt Chriſti zugetragen haben. Als
nemlich Maria von dem dreymonatlichen Beſuch, den ſie bey der Eliſabeth gemacht
hatte, zuruͤckgekommen war, nahm Joſeph, der wegen der Verloͤbniß ſchon ihr
Mann hieß, aber die Ehe mit ihr noch nicht vollzogen hatte, wahr, daß ſie ſchwanger
ſey. Nun war Maria ſchuͤchtern ihrem Braͤutigam oder jemand anders zu ſagen,
daß ſie uͤbernatuͤrlicher Weiſe durch die Wirkung des heiligen Geiſts ſchwanger
worden ſey; weil ſie ohne Zweifel beſorgt, man werde ihr ſolches nicht glauben,
ſondern ſie bezuͤchtigen, daß ſie ſolches ſich nur eingebildet, oder gar boshaftig

erdichtet habe. Sie und Joſeph kamen aber dabey ſehr ins Gedraͤng. Joſeph

der keine uͤbernatuͤrliche Empfaͤngniß bey ſeiner Braut vermuthen konnte, faßte
den Argwohn wider ſie, daß ſie von ihrer Froͤmmigkeit abgewichen ſey; und ſich
habe zu Fall bringen laſſen. Mit einer ſolchen Braut nun wollte er als ein from⸗
mer Mann, der auch eine fromme Ehegattin ſuchte, die Ehe nicht vollziehen: er
wollte ſie aber auch nicht ruͤgen, oder durch einen oͤffentlichen Vorwurf oder gar
durch eine oͤffentliche Klage bey der Obrigkeit beſchimpfen, da es denn gar auf
die Steinigung der Maria haͤtte hinauslaufen koͤnnen. Wie denn der Herr durch
Moſe 5. Moſ. 22, 23. 24. geboten hatte, daß eine Verlobte die ihrem Braͤu⸗

tigam untreu worden, als eine Ehebrecherin behandelt und geſteiniget werden

ſollte. Er gedachte ſie alſo heimlich durch einen Scheidebrief zu entlaſſen, welcher
Entſchluß ihn aber auch bey der Liebe und Hochachtung, die er vorher gegen ſie

gefaßt hatte, einen innerlichen Kampf muß gekoſtet haben. Maria ſahe ihrer

ſeits mit ihrer Vernunft keine Auskunft vor ſich, und konnte bey dieſer namhaften
Glaubenspruͤfung nichts thun, als was Pſ. 37, 5. 6. ſteht, wo der heil. Geiſt ſagt:
Befiehl dem Herrn deine Wege und hoffe auf ihn: Er wirds wohl
machen, und wird deine Gerechtigkeit hervorbringen wie das Licht,
und dein Recht, wie den Mittag. Der Herr that auch was er ge ge
A 3 eiſſen

6 Das Evangelium St. Matthaͤi r. Kapitel.

heiſſen hat, und brachte ihre Gerechtigkeit ans Eicht, daß er den Joſeph im Traum
durch eines Engels Anſprache ſeine Bedenklichkeit und ſeinen Argwohn benahm,
und ihn belehrte, was es mit der Schwangerſchaft ſeiner Braut fuͤr eine Be⸗
wandtniß habe, daß nemlich dasjenige, was in ihr geboren oder als ein Men⸗
ſchenkind gebildet ſey, vom heiligen Geiſt ſey. Er offenbarte ihm auch, daß ſie
einen Sohn gebaͤren werde, den er Jeſus heiſſen ſolle; weil er ſein Volk ſelig
machen werde von ihren Suͤnden. Hierauf erinnert uns der Evangeliſt Matthaͤus,
daß durch die Empfaͤngniß und Geburt Jeſu Chriſti die Weiſſagung Jeſaia erfuͤllet
worden ſey: Siehe eine Jungfrau wird ſchwanger ſeyn und einen
Sohn gebaͤren, und ſie werden ſeinen Namen Emanuel heiſſen,
das iſt verdolmetſchet: Gott mit uns. Hierauf erzaͤhlt der Evangeliſt
weiter, daß Joſeph alsbald nach dieſem Traum die Maria als ſeine Gemahlin zu
ſich genommen, ſie aber nicht erkannt, oder die Ehe mit ihr nicht vollzogen habe,
bis ſie ihren erſten Sohn gebohren habe.

Wir lernen aus dieſer Geſchichte, daß die groͤſte und herrlichſte Werke Gottes
bey den Menſchen immer durch ein Gedraͤng gehen. Die Urſache iſt auf Gottes
Seite ohne Zweifel dieſe, daß er ſich bey dieſem Gedraͤng noch weiter als einen

guͤtigen, treuen, weiſen Herrn und Nothhelfer offenbaren will. Bey den Men⸗

ſchen aber liegt die Urſache ohne Zweifel darin, daß ſie durch das Gedraͤng in
welches ſie gerathen, gepruͤft, gelaͤutert, vor der Erhebung ihrer ſelbſt bewahrt,
ja noch mehr gedemuͤthiget werden ſollen, damit ihnen Gott hernach noch weiter
eine Gnade nach der andern erzeigen koͤnne.

Wer gottesfuͤrchtig iſt, und ein Herz ohne Falſch hat, wird von dem Herrn
vor Vergehungen, in welche er aus Schwachheit hinein gerathen koͤnnte, bewahrt,
wie dem Joſeph widerfahren iſt, und wer in der Stille ſeine Wege dem Herrn
befiehlt, und auf ihn hoffet, deſſen Gerechtigkeit wird zur rechten Zeit ans Licht
kommen, wie der Maria widerfahren iſt.

Der Name Jeſus vergewiſſert uns, daß derjenige, der auf goͤttlichen Befehl
ſo genennet worden, ſein Volk von ihren Suͤnden, welche das groͤſte Uebel in der
Welt ſind, ſelig machen oder erretten wolle. Ob nun wohl dieſe Errettung zu⸗
voͤrderſt das Judenvolk angieng, ſo geht ſie doch auch uns an, als die wir mit den
glaubigen Iſraeliten Ein Volk des Herrn, oder Eine Kirche ausmachen ſollen.

Der Name Emanyuel lehret uns, daß Jeſus Chriſtus wahrhaftiger Gott,
zugleich aber auch ein Menſch, und als ein ſolcher unſer Blutsverwandter ſey,
und als der Mittler zwiſchen Gott und Menſchen ſich unſerer angenommen habe,
und noch annehme.

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Das Evangelium St. Matthaͤi 2. Kapitel. 7

Weil eine Weiſſagung nach der andern an Jeſu erfuͤllet worden: ſo ſollen
wir ihm ohne allen Zweifel als den warhhaftigen Meſſias und Erloͤſer erkennen
und anbeten, aber auch in Anſehung des Gehorſams, der Keuſchheit und aller
Tugenden in die Fußſtapfen des Joſephs und der Maria treten, damit wir auch
gewuͤrdiget werden mit ihnen und allen Heiligen in der ewigen Herrlichkeit Ge⸗
mneiuſchaft zu haben. Amen.

Das Zwente Kapitel.

In dieſem Kapitel werden etliche wichtige Geſchichten erzaͤhlt, die ſich bald
nach der Darſtellung Chriſti im Tempel zugetragen haben.

1. Es kamen nemlich einige Weiſen. aus Morgenland nach Jeruſalem und
ſprachen: wo iſt der neugeborne Koͤnig der Juden? Wir haben ſei⸗
nen Stern geſehen in Morgenland, und ſind kommen ihn anzube⸗
ten. Dieſe Weiſen werden oft die drey Koͤnige genannt, und man gibt ſo gar
vor, daß man ihren Namen wiſſe, und ihre Leichname habe. Sie waren aber

keine Koͤnige, aber doch gelehrte, reiche und vornehme Maͤnner. Man weiß ihre

Zahl und ihre Namen nicht, und ihre Leichname ſind nicht mehr vorhanden. Sie
hatten entweder ſelber oder durch ihre Vorfahren von den Juden, deren viele ſeit
der Babyloniſchen Gefangenſchaft in den Morgenlaͤndern wohnten, vernommen,
daß ſie nach den Weiſſagungen einen Koͤnig erwarteten, welcher auch das Licht
der Heiden und das Heil Gottes bis an der Welt Ende ſeyn werde: dazu mag
eine uns unbekannte Anzeige oder ſonſt eine Spur gekommen ſeyn, daß die Zu⸗
kunft dieſes Koͤnigs durch die Erſcheinung eines auſſerordentlichen Sterns werde
angezeigt werden. Sie ſahen nun dieſen Stern, in ihrem Vaterland, und machten
ſich auf den Weg dieſen neugebornen Koͤnig zu ſuchen und anzubeten. Weil ſie
aber den Stern aus dem Geſicht verloren hatten: ſo nahmen ſie ihren Weg nach
Jeruſalem, der Hauptſtadt des juͤdiſchen Lands, wo der Koͤnig Herodes mit ſei⸗

nen Hofſtaat war, und wo viele reiche, vornehme und gelehrte Leute waren, wo
ſie vermuthen konnten, daß auch die Geburt des Koͤnigs, den ſie ſuchten, geſche⸗

hen ſey. Allein Herodes erſchrack, da er die Reden der Weiſen hoͤrte, weil er
beſorgte der neugeborne Koͤnig der Juden, nach dem ſie fragten, werde ihm und
ſeinem Geſchlecht die Krone entreiſſen, und das ganze Jeruſalem erſchrack auch,
weil die Leute in dieſer Stadt dachten, wenn je der Meſſias geboren ſey; ſo ſey
er zur groͤſten Unzeit geboren, oder ſeine Geburt werde zur ungeſchickten Zeit kund
gethan; weil ein groſſes Blutvergieſſen daraus entſtehen müſe ſintemal der Koͤnig

Hero⸗

8 Das Evangelium St. Matthaͤi 2. Kapitel.

Herodes grauſam genug ſey, einen jeden, der ſich zu dem Meſſias bekennen wollte, zu
toͤdten, und auch nur der Argwohn bey ihm ein genugſamer Grund ſey, viele Leute
hinrichten zu laſſen. Herodes war auch klug genug zu erkennen, daß der neugeborne

Koͤnig, nach welchem die Weiſen fragten, der von den Juden ſchon lang erwartete

Chriſtus oder Meſſias ſeyn muͤſſe, und deswegen ließ er alle Hoheprieſter und Schrift⸗
gelehrten unter dem Volk verſamlen, und befahl ihnen die Frage zu beantworten,
wo Chriſtus geboren werden ſollte. Als ſie nun aus einer Weiſſagung des
Propheten Micha die wichtige Antwort herleiteten, er muͤſſe zu Bethlehem geboren
werden: ſo berief Herodes die Weiſen heimlich und lernte mit Fleiß von ihnen,
wann der Stern erſchienen ſey; damit er aus der Zeit ſeiner Erſcheinung den
Schluß auf das Alter des Meſſias machen koͤnnte. Hernach gab er ihnen den
heuchleriſchen und argliſtigen Befehl, nach Bethlehem zu gehen, nach dem Meſſias,
der noch ein Kindlein ſeyn muͤſſe, fleiſſig zu forſchen, und bey der Widerkehr ihm
von ihm Nachricht zu geben, damit er auch kommen und ihn anbeten koͤnnte;
welches er aber zu thun gar nicht im Sinn hatte. Die redliche Weiſen, welche
ſeine Argliſt nicht merkten, reiſeten hierauf nach Bethlehem, welches nur zwey
Stunden von Jeruſalem lag, und ſiehe der Stern, den ſie im Morgenland geſehen
hatten, gieng vor ihnen hin, bis daß er kam und ſtund in der Hoͤhe uͤber dem
Haus ſtill, da das Kindlein war. Hieraus erhellet, daß dieſer Stern keiner von
den gewoͤhnlichen Sternen geweſen ſey, als von deren keinem man, wegen der
ſehr weiten Entfernung ſagen kann, daß er uͤber dieſer oder jener Stadt, Flecken
oder Haus ſtehe. Er war ein auſſerordentlicher Stern, oder ein helleuchtender
Koͤrper, der die Geſtalt eines Sterns hatte, und nahe bey der Erde war. Die
Weiſen wurden hoch erfreuet, da ſie den Stern ſahen, weil ſie daraus erkannten,
daß Gott Gnade zu ihrer Reiſe gegeben habe, und ſie nun nicht mehr irren koͤnnen.
Sie funden alſo das Kind Jeſum, beteten es an, oder fielen vor ihm nieder,
und beſchenkten es mit Gold, Weyrauch und Myrhen, welches ſie aus ihrem Vater⸗
land mitgebracht hatten. Zu dieſer Schenkung bewog ſie einer ſeits die Armuth
des Kinds Jeſu, und andern ſeits die Sitte ihres Vaterlands, als in welchem
niemand vor einen Koͤnig kommen durfte, ohne ihm ein Geſchenk zu bringen.
Hierauf erfuͤllete Gott das Wort an ihnen: wer mich ehrt, den will ich wieder
ehren. Er wuͤrdigte ſie im Traum einer beſondern Offenbarung, und befahl ihnen
nicht wieder zu Herode umzukehren, der ſie ohne Zweifel getoͤdtet haͤtte; worauf
ſie durch einen andern Weg wieder in ihr Land zogen.

Aus dieſer Geſchichte koͤnnen wir lernen, daß Chriſtus Jeſus nicht nur die
Juden ſondern auch die Heiden angehe; wie denn auch der himmliſche Vater Jeſ.
49, 6. zu ſeinem Eingebornen ſagt: Esiſt mir ein geringes, daß du neent
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— Das Evangelium St. Matthaͤi 2. Kapitel. 9

AKnecht biſt, die Staͤmme Jacob aufzurichten, und das Verwahr⸗

R

das habt ihr mir gethan.

loſete in Iſrael wieder zu bringen; ſondern ich habe dich auch zum

Licht der Heiden gemacht, daß du mein heil ſeyeſt bis an der Welt

Ende. Deswegen kamen auch die von den Heiden abſtammende Weiſen, nach
dem Willen Gottes, und ſuchten den neugebornen Koͤnig der Juden, und ihre
Anbetung und Geſchenk, wodurch ſie bekannten, daß er auch ihr Herr ſey, war

dem himmliſchen Vater angenehm.

Weil Chriſtus damals ſichtbarlich auf der Erde war: ſo reiſeten die Weiſen
einen ſehr weiten Weg um ihn zu ſehen und anzubeten. Weil er aber durch ſeine
Himmelfahrt ſeine ſichtbare Gegenwart den ſterblichen Menſchen entzogen hat, uͤbri⸗
gens aber unſichtbar bey den Seinigen ſeyn will bis an der Welt Ende: ſo ſollen

wir im Geiſt zu ihm nahen, im Glauben zu ihm kommen, demuͤthig und zuver⸗

ſichtlich, wo wir ſind, ihn anbeten, und ihm uns ganz ergeben und aufopfern .
auch mit unſern zeitlichen Guͤtern ihn ſo ehren und beſchenken, daß er am juͤngſten
Tag ſagen koͤnne: was ihr gethan habt einem unter meinen geringſten Bruͤdern,

Weil Chriſtus zur Zeit des argwoͤhniſchen und grauſamen Koͤnigs Herodis
geboren ward: ſo ſchien es, er ſey zur Unzeit geboren, weil niemand ohne Lebens⸗
gefahr ſich zu Chriſto bekennen konnte. Allein Gottes Gedanken ſind nicht der

Menſchen Gedanken, und Gottes Wege nicht der Menſchen Wege. Er thut

alles fein zu ſeiner Zeit. Sein Rath iſt wunderbarlich, und er
fuͤhret alles herrlich hinaus. Als Herodes mit den Weiſen zu thun hatte:
ſo begegnete die Argliſt und die Aufrichtigkeit einander. Allein Gott ließ es den

auffrichtigen Weiſen gelingen, und die Argliſt Herodis zu Schanden werden. Auch

wir ſollen nie meynen, daß wir mit der Argliſt etwas gewinnen werden, oder daß
wir die argliſtige Welt mit einer groͤſſeren Argliſt uͤberwinden muͤſſen, ſondern uns
in allen Dingen der Lauterkeit und Wahrheit befleiſſen. Der Glaube iſt der
Sieg, der die Welt uͤberwindet: hingegen bringet der Herr die Luͤg⸗
ner um, und hat Greuel an den Blutgierigen und Falſchen. Pf. 5, 7.

An den Hoheprieſtern und Schriftgelehrten zu Jeruſalem kann man wahr⸗
nehmen, was es mit einer nur vernuͤnftigen und todten Wiſſenſchaft von goͤttlichen
Dingen fuͤr eine Bewandtniß habe. Sie konnten aus Mich. 5, I. den richtigen
Beſcheid geben, daß Chriſtus zu Bethlehem geboren werden muͤſſe, weil da
geſchrieben ſtund: Du Bethlehem Ephrata, die du klein oder eine kleine
Stadt biſt, unter den tauſenden, oder unter den Fuͤrſten Juda, deren
B jeder

1. Band.

10 Das Evangelium St. Matthaͤi 2. Kapitel.

jeder uͤber tauſende oder etlich tauſende geſezt iſt: aus dir ſoll mir der kom⸗
men, der in Iſrael Herr ſey, oder der Herzog, der uͤber mein Volk
Iſrael ein Herr ſey, und um deswillen Bethlehem nicht mehr die kleineſte oder
geringſte Stadt heiſſen wird. Dieſen Spruch wußten die Hoheprieſter und Schrift⸗
gelehrten anzufuͤhren, und konnten dadurch den Weiſen dienen. Als aber dieſe

bey ihrer geringern Erkenntniß, die doch bey ihnen lebendig und kraͤftig war, nach

Bethlehem giengen und das Kind Jeſus anbeteten: ſo giengen jene Hoheprieſter
und Schriftgelehrten nicht mit ihnen. Man findet aber auch nirgend eine Nach⸗
richt, daß ſie und andere Leute von Jeruſalem, nach dem bald erfolgten Tod He⸗
rodis, da ſie es mit weniger Gefahr haͤtten thun koͤnnen, ſich nach dem neuge⸗
bornen Meſſias erkundiget haben, ohngeachtet ihnen die Leute zu Bethlehem,
welche ſeine Flucht wiſſen, und die von den Hirten ausgebreitete Nachricht nach⸗
ſagen konnten, ja auch Simeon, Hanna und andere zu Jeruſalem, auf die rechte
Spur haͤtten helfen koͤnnen. So gehts noch immer mit Leuten, die irdiſch geſinnt
ſind, und den Bauch zum Gott machen. Wiſſen ſie etwas von Gottes Wort:
ſo koͤnnen ſie vielleicht andern nutzen: aber ihnen ſelbſt iſt das Wiſſen nichts nuͤtze,
ſondern vermehrt ſo gar ihre Verdamniß, weil ſie der Wahrheit nicht gehorſam
werden: denn ein Knecht, der ſeines Herrn Willen weiß, und thut ihn nicht,
wird doppelte Streiche leiden.

Im zweyten Theil dieſes Kapitels wird erzaͤhlt, wie Joſeph der Pfleg⸗
vater Chriſti im Traum durch einen Engel den Befehl empfangen habe, aufzu⸗
ſtehen, und mit dem Kindlein Jeſu und ſeiner Mutter in Egypten zu fliehen,
weil Herodes dem Kindlein nachſtelle, um es umzubringen, und wie Joſeph
dieſen Befehl alsbald befolgt habe. Es erzaͤhlt der Evangeliſt ferner, wie Hero⸗
des der uͤber das Ausbleiben der Weiſen, von denen er gehoft hatte zu hoͤren,
welches Kindlein zu Bethlehem, der neugeborne Koͤnig der Juden ſey, ſehr
zornig worden, und nach ſeinem ohnehin blutduͤrſtigen und unbarmherzigen Sinn,
alle Kinder, die zweyjaͤhrig und drunter waren, zu Bethlehem und in derſelben
Gegend toͤdten laſſen, da er denn in Anſehung des Alters der getoͤdteten Kinder,
auf die Zeit des erſchienenen Sterns geſehen, welche ihm von den Weiſen ange⸗
zeigt worden. Weil ſich nun dieſe Geſchichte bald nach der Geburt Chriſti zuge⸗
tragen hat: ſo iſt wahrſcheinlich, daß der Stern ſchon bey der Empfaͤngniß Chriſti,
oder vielleicht ſchon bey der Erſcheinung des Engel Gabriels, welche dem Zacharia
geſchahe, zu erſcheinen angefangen, und daß, wie dieſer Engel bey den Juden
die erſte Anzeige von der nahen Zukunft Chriſti ins Fleiſch gemacht, alſo jener
Stern eben dieſe Anzeige bey den Heiden gemacht habe. Nachdem hierauf der
Evangeliſt bezeugt hatte, wie die Ermordung der Kinder viel Klagens, Weinens

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Das Evangelium St. matthaͤi 2. Kapitel. 1I1

und Heulens bey den Iſraelitiſchen Muͤttern verurſacht habe: ſo erzaͤhlt er weiter,
daß Joſeph in Egypten abermal im Traum durch einen Engel einen goͤttlichen Be⸗
fehl bekommen habe, mit dem Jeſuskind und ſeiner Mutter ins Land Iſrael um⸗
zukehren, weil nemlich Herodes und etliche ſeiner Raͤthe, die dem Jeſuskind nach
dem Leben geſtanden waren, geſtorben ſeyen. Nun wurde das Juͤdiſche Reich
nach dem Tod Herodis unter ſeine drey Soͤhne getheilt, unter denen der aͤlteſte,
nemlich Archelaus, Judaͤg und Samaria, der zweyte, welcher auch Herodes hieß,
Galilaͤa, und der dritte, welcher Philippus genannt wurde, die Gegend Tracho⸗

nitis bekam. Weil nun Joſeph wußte, daß der Archelaus unter ſeinen Bruͤdern

der wildeſte und grauſamſte ſey, wie er denn nach einer zehenjaͤhrigen Regierung
von ſeinen Unterthanen bey dem Kayſer verklagt, und von dieſem abgeſezt wurde:
ſo fuͤrchtete er ſich in Judaͤa zu wohnen, und zog nach einem neuen Befehl Gottes,
den er im Traum bekam nach Galilaͤg, und nahm ſeine Wohnung zu Nazareth,
wo der Engel Gabriel der Maria die Geburt Jeſu Chriſti verkuͤndiget hatte.

Der Evangeliſt fuͤhret hiebey drey Weiſſagungen an, von welchen die erſte
Hoſ. I11, I. ſteht, wo Gott ſagt: aus Egypten hab ich meinen Sohn
gerufen. Was nun Gott daſelbſt von dem Volk Iſrael, welches auch ein Sohn
Gottes hieß, geſagt hatte, mußte auch an Chriſto erfuͤllt werden. Die andere
Weiſſagung ſteht Jer. 31, 15. wo geſagt wird: daß Rahel, das iſt, die Iſraelitiſche

Muͤtter, ihre Kinder zu Rama auf dem Gebirge ſehr beweint und beklagt
haben, als dieſelbe bey der Wegfuͤhrung in die Babyloniſche Gefangenſchaft von

ihnen weggeriſſen wurden. Eben dieſes geſchahe nun auch zu derjenigen Zeit da

Herodes viele Iſraelitiſche Kinder toͤdten ließ. Die dritte Weiſſagung iſt dieſe:

der Meſſias ſoll Nazarenus heiſſen, folglich zu Nazareth wohnen. Man findet
aber dieſe Weiſſagung nirgend in den Schriften des alten Teſtaments: folglich
muß ſie muͤndlich fortgepflanzt worden ſeyn, hat aber durch den Apoſtel Matthaͤus
der ſie ſeinem Evangelio einverleibt, das Siegel ihres goͤttlichen Urſorungs erhalten,
ſo wie wir auch Apoſtelgeſch. 20, 35. und in der Epiſtel Judaͤ 14. 15. Beyſpiele
haben; von anfangs muͤndlich fortgepflanzten, und erſt ſpaͤter in die Schrift einge⸗
tragenen Worten.

Wir koͤnnen aus dieſer Geſchichte vieles und unter andern dieſes lernen, daß
Gott die Anſchlaͤge der Feinde ſeines Reichs, ſie moͤgen ſo heimlich gehalten wer⸗
den als ſie wollen, wiſſe, aber auch durch ſeine Vorſehung zu nichte mache.
Hat er das Kind Jeſum und ſeine Eltern gegen den Grimm des Herodis geſchuͤzt:
ſo wird er auch diejenigen ſchuͤtzen, die der Herr Jeſus fuͤr die Seinigen haͤlt, und
gien daß er alles, was ihnen widerfaͤhrt ſo anſieht, als obs ihm ſelbſt wider⸗
ahren ſey.

B 2 . Das

Das Evangelium St. Matthaͤi 2. Aapitel.

Das Kind Jeſus flohe vor dem Herodes, der Schoͤpfer der Welt vor dem
Geſchoͤpf, der heilige und gerechte Koͤnig vor einem gottloſen Tyrannen, der Ein⸗
geborne Sohn Gottes vor einem ſterblichen Menſchen, den der Zorn Gottes ploͤz⸗
lich haͤtte toͤdten koͤnnen. Wir lernen aber hieraus, daß die Wege Gottes wun⸗
derbar ſeyen, und wir inſonderheit nicht fordern ſollen, daß Gott einen Gottloſen
der uns plagt, um uns des weitern Ungemachs zu uͤberheben, alsbald wegraͤumen
und toͤdten ſolle. Erzuͤrne dich nicht uͤber die Boͤſen, ſey nicht nei⸗
diſch uber die Uebelthaͤter; denn wie das Gras werden ſie bald,
aber nicht gleich jetzo, wie du es in der Ungeduld wuͤnſcheſt, abgehauen, und
wie das gruͤne Kraut werden ſie verwelken. Der Gottloſe draͤuet
dem Gerechten, und beiſſet ſeine Zaͤhne zuſammen uͤber ihm: aber
der Herr lachet ſein: denn er ſiehet daß ſein Tag, nemlich der Tag
ſeines Untergangs kommt. Pſ. 37, 1. 2. 12. 13. Auf dieſen Tag wartet der
Herr, und wir ſollen auch darauf warten: indeſſen aber dem Gottloſen Gnade zu
ſeiner Bekehrung wuͤnſchen.

Der Herr Jeſus wurde ſchon in ſeiner zarten Kindheit ein Exulant oder
Vertriebener. Wenn nun auch jetzo jemand von Haus und Hof oder aus ſeinem
Vaterland unſchuldig vertrieben wird: ſo ſoll er ſich mit dem Beyſpiel Chriſti
troͤſten, welcher auch in dieſem Leiden verſucht worden, und deswegen Mitleiden
haben kann mit denen, die ſo verſucht werden.

Herodes bildete ſich ein, der Meſſias und ſein Reich werde ihm und ſeinem

Geſchlecht ſchaͤdlich ſeyn, und ſeinen Thron umſtuͤrzen; gleichwie noch jetzo viele
Leute meynen, der Glaube an Jeſum und die wahre chriſtliche Froͤmmigkeit hin⸗
dere den Flor der weltlichen Reiche und die Nahrung der Leute. Allein Gott
ſiehet ſolche Gedanken der Menſchen daß ſie eitel ſeyen. Nicht Chriſtus und ſein
Reich, ſondern die Blutſchulden die auf dem Geſchlecht Herodis lagen, haben
daſſelbe zulezt um die koͤnigliche Wuͤrde gebracht; wie denn an demſelben die Dro⸗
hung Gottes erfuͤllet wurde, daß Gott die Suͤnden der Vaͤter an den Kindern
heimſuche bis ins dritte und vierte Glied. Die Menſchen, welche hiebey wirkſam
waren, ſind nicht die Juͤnger Jeſu, ſondern die unglaubige Juden geweſen. Dieſe
haben den Archelaus, und hernach ſeinen Bruder Herodes, welcher den Taͤufer
Johannes toͤdtete, und Jeſum verſpottete, bey dem Kayſer verklagt, und dadurch
ihre Abſetzung zu wege gebracht, und dieſe haben endlich den Agrippa, den Urenkel
des alten Herodis, der zu Paulo ſagte: es fehlet nicht viel, du uͤberredeſt
mich, daß ich ein Chriſt wuͤrde; durch ihre Empoͤrung um Land und Leute
gebracht. Alſo iſt auch jetzo die eFurchtvergeblich/ daß das Reich Chriſti demjenigen,
was

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brachte Johannes ſeine Zeit als entfernt von dem Geraͤuſch der Welt, im ſtillen

Das Evangelium St Matthaͤi 2. Kapitel. 13

was ſonſt nuͤzlich und eine Ordnung Gottes iſt, hinderlich und ſchaͤdlich ſey. Wenn
die Reiche der Welt ſchwach werden oder fallen, oder die Haushaltungen zerruͤttet
werden: ſo ſuche man die Urſache nicht bey dem Glauben, ſondern bey dem Un⸗
glauben und Aberglauben, nicht bey der Froͤmmigkeit, ſondern bey der Gottloſig⸗
keit, nicht bey den wahren Juͤngern Chriſti, ſondern bey den Sklaven der Suͤnde
und des Satans.

Die zwey erſte Spruͤche, welche Matthaͤus angefuͤhrt hat, erinnern uns,
daß nichts neues unter der Sonnen geſchehe, und alte Begebenheiten zu einer an⸗
dern Zeit wieder erſcheinen; wie man denn auch wahrnehmen kann, daß vor der
Erloͤſung Iſraels aus der Egyptiſchen Drangſal viele Iſraelitiſche Knaͤblein getoͤdtet
worden ſeyen, gleichwie ſolches vor der noch groͤſſeren Erloͤſung, die durch Chriſtum
ausgerichtet worden, geſchehen iſt.

Nicht Maria, ſondern Joſeph bekam die goͤttliche Befehle mit dem Kind

Zeſus und der Maria nach Egypten zu fliehen, und hernach wieder ins Land Iſrael
umzukehren. Hiermit wurde Joſeph von Gott fuͤr den Mann der Maria, fuͤr

den Vater des Kinds Jeſu, und fuͤr das Oberhaupt dieſer heiligen Familie erklaͤrt,
und er bliebs auch ſo lang er lebte; weil Jeſus in der Niedrigkeit lebte und auch

gegen ihm das vierte Gebot erfuͤllen wollte. Er hatte die Gabe im Traum heilige

Engel zu ſehen und zu hoͤren: Maria aber ſahe und hoͤrete einen Engel wachend.

Wir genieſſen auch den Schuz der heiligen Engel, ſind aber mit unſerm Glauben
an das geſchriebene Wort Gottes gewieſen, durch welches uns Gott zur ewigen

und herrlichen Gemeinſchaft mit den Engeln und allen Auserwaͤhlten verhelfen
wolle. Amen.

Das dritte Kapitel.

Dieſes Kapitel hat zween Theile. In dem erſten wird von der Perſon
und Amt des Taͤufers Johannis eine wichtige Nachricht gegeben. Es war aber
dieſer Johannes ein Sohn des Zacharias und der Eliſabeth, und war nachdem er
erſtarket war, und ſeine alte Eltern vermuthlich geſtorben waren, in der Wuͤſte,
bis daß er ſollte hervortreten vor das Volk Iſrael. Luc. 1, 80. Die Wuͤſte war
ein Theil des juͤdiſchen Lands, nahe bey Jericho und dem Jordan, wo keine Staͤdte
und Flecken, ſondern nur Waͤlder, rauhe Gebirge und Weyden waren. Hier

B 3 Um⸗

14 Das Evangelium St. Matthaͤi 3. Kapitel.

Umgang mit Gott, in Betrachtung ſeiner Worte und Werke, und im Gebet zu.
Weil ſein Vater Zacharias ein Prieſter vom Geſchlecht Aarons geweſen war: ſo
haͤtte er auch als ein Prieſtersſohn im dreiſigſten Jahr ſeines Alters den prieſter⸗
lichen Dienſt im Tempel antreten doͤrfen, wenn die Reihe an die Ordnung Abia
kam: Gott hatte ihn aber zu etwas andern beſtimmt, und es ergieng eben damals
der unmittelbare Befehl Gottes an ihn, daß er predigen und dadurch dem Meſſias
den Weg bereiten ſollte. Er kam alſo aus der Einſamkeit hervor, und predigte
in der ganzen Gegend um den Jordan, welche auch noch zur Wuͤſte gerechnet wurde.
Die Summe ſeiner Predigten war dieſe: thut Buſſe oder aͤndert euren Sinn;
denn das Himmelreich, das Reich des Meſſias, iſt nahe herbey kommen.
Der Evangeliſt erzaͤhlet hierauf ferner, wie der Taͤufer Johannes, von dem der
Prophet Jeſaias Kap. 40, 3. geweiſſaget habe, kein weiches Kleid von koſtbarem
Leinwand getragen, wie etliche Juden, ehe ſie ihn ſahen, ſich eingebildet hatten,

Matth. 1I, 8. ſondern ein ſchlechtes rauhes Kleid von Cameelharen, die in ſelbiger

Gegend ſehr wohlfeil waren, und wie er dabey einen ledernen Guͤrtel um die
Lenden getragen, folglich dem Propheten Eliaͤ, in deſſen Geiſt und Kraft er einher⸗
gieng, auch in der Kleidung ziemlich aͤhnlich geweſen. Seine Speiſe hiebey war
Heuſchrecken, deren viererley Arten von Gott 3. Moſ. 11, 22. zu eſſen erlaubt waren,
und wilder Honig, den die Bienen in die hole Baͤume und Ritzen der Felſen zu⸗
ſammen getragen hatten. Nachdem er vermuthlich mit ſeinen Predigten zuerſt bey
den Hirten und andern geringen Leuten, die ſich in der Wuͤſte aufhielten, wie auch
bey Leuten, die durch die Wuͤſte reiſeten, den Anfang gemacht hatte: ſo bekam er
bald einen beruͤhmten Namen und groſſen Zulauf aus Jeruſalem, aus dem ganzen
Juͤdiſchen Eand und aus allen Laͤndern am Jordan, da er denn die Leute im Jor⸗
dan taufte, und dieſe ihre Suͤnden bekannten. Der Evangeliſt meldet hierauf

ferner, wie ſcharf der Taͤufer Johannes den vielen Phariſaͤern und Sadducaͤern,

die zu ſeiner Taufe gekommen, aber auch, wie Eucas Kap. 3. erzaͤhlt, dem uͤbrigen
Volk zugeredet, und wie er jedermann, unter Vorhaltung des nahen goͤttlichen
Zorngerichts zur Buſſe ermahnt, und die juͤdiſche Einbildung, als ob die fleiſchliche
Abbſtammung von Abraham den Juden zur Gerechtigkeit gerechnet werde, wider⸗
legt habe. Weil aber das Volk im Wahn ſtund, daß der Taͤufer Johannes viel⸗
leicht gar der Meſſias ſelber ſey, ſo widerſprach er dieſem Wahn, und zeugte mit
groſſem Ernſt von der Herrlichkeit und Macht des Herrn Chriſti, von dem er ſagte,
daß er nach ihm kommen, oder nach ihm als ein Lehrer oͤffentlich auftreten werde.

Dieſe Geſchichte erinnert uns, wie Gott, wenn die Heilige abgenommen
haben, und der Glaubigen unter den Menſchenkindern wenig worden iſt, wieder
heilige und begabte Maͤnner erwecke, durch welche die Welt ein neues P em⸗
pfangen,

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Das Evangelium St. Matthaͤi 3. Kapitel. 135

pfangen, und eine neue groſſe Erweckung gewirkt werden kann. Dergleichen
Maͤnner waren Moſe, Samuel, Elias, Eliſa und alle Propheten, aber auch der
Taͤufer Johannes und die Apoſtel. Zu dieſen Maͤnnern rechnen wir billig auch
neben andern den ſel. D. Luther, als welcher ob er ſchon den groſſen Propheten
und Apoſteln nicht gleich kam, doch auch ein auſſerordentliches Werkzeug Gottes
zur neuen Ausbreitung ſeines Reichs war. Solche Maͤnner Gottes duͤrfen frey⸗
lich der Wolluſt und dem Ehr⸗ und Geldgeiz nicht ergeben, und auch nicht furcht⸗
ſam und wankelmuͤthig ſeyn, welches alles aber auch von allen Hirten, und Leh⸗
rern, wenn ſie ſchon in Anſehung der Gaben und Aemter jenen groſſen Maͤnnern
nicht gleich ſind, gefordert wird.

Fohannes predigte: bereitet dem Herrn den Weg. Dieſer Herr war
Chriſtus welcher damals ſchon geboren war, aber zu Nazareth noch in der Ver⸗
borgenheit lebte. Weil er aber bald oͤffentlich auftreten, und das Himmelreich
oder Neuteſtamentliche Gnadenreich anrichten wollte: ſo ſollte Johannes ihm den
Weg bereiten, wie Mal. 3, 1. geſagt wird, und er ſollte auch ſeinen Zuhoͤrern ſagen:
bereitet dem Herrn den Weg, daß er nemlich als das Licht und Leben in eure
Seelen eindringen, und ſeine Gnade und Wahrheit mittheilen, und Neuteſtament⸗
liche Chriſten aus euch machen koͤnne. Dieſe Bereitung des Wegs geſchahe durch
die Buſſe oder Sinnesaͤnderung, wobey, wie Jeſaias Kap. 40. ſagt, die Thale
erhoͤhet, das iſt die Verzagte Seelen aufgerichtet, die Berge und Huͤgel erniedriget,
das iſt die ſtolze Seelen gedemuͤthiget, das Krumme gerad, das iſt was wankel⸗
muͤthig iſt, veſt und ſtandhaft werden muß. Auch bey uns muß ſolche Sinnesaͤn⸗
derung vorgegangen ſeyn oder noch vorgehen, wenn anders der Herr Chriſtus als

unſere Gerechtigkeit und unſer Leben ſich in uns offenbaren, und uns zu Mitge⸗

noſſen ſeines Gnadenreichs machen ſolle.
Einem Prediger ruft Paulus 2. Tim. 4, 2. zu: predige das Wort, halte

an, es ſey zur rechten Zeit oder zur Unzeit, ſtrafe, drohe, ermahne

mit aller Geduld und Lehre, und der Prediger ſoll ſolches thun, wie es auch
der Taͤufer Johannes gethan hat. Die Zuhoͤrer aber ſollen das Wort, wenn auch
das Evangelium mit einer ſcharfen Beſtrafung vorgetragen wird, mit Sanftmuth
annehmen, weil es Gottes Wort iſt, und ihre Seelen ſelig machen kann.

WDaenn ein Menſch zur Buſſe oder Sinnesaͤnderung erwekt werden ſoll; ſo iſt
noͤthig, daß ihm ſein tiefes ſuͤndliches Verderben vor die Augen geſtelt, und auf⸗
gedekt werde. Johannes nannte die Juden, die zu ſeiner Taufe kamen, Ottern⸗
gezuͤchte, das iſt falſche, feindſelige, unglaubige und ſchaͤdliche Leute, die nach
ihrer natuͤrlichen Beſchaffenheit ſo wenig in das Himmelreich taugen, und ſo wefeeg

16 Das Evangelium St. Matthaͤi 3. Kapitel.

ſich ſelber verwandlen und beſſern koͤnnen, als giftige Ottern. Er fragte mit

einiger Vewunderung: wer hat denn euch geweiſet oder gezeigt, wie ihr
dem kuͤnftigen Zorn entrinnen koͤnnet? Es nahm ihn alſo Wunder, daß
ſie auf die Spur des Wegs gekommen ſeyen, auf welchem ſie der Verdammniß,
welche ſie verdient hatten, entrinnen koͤnnten. Wer iſt nun unter uns, der ſich
nicht auch wegen der angebornen und durch eigene Bosheit noch weiter vermehrten
Verderbniß zu dem Otterngezuͤcht rechnen laſſen duͤrfte, wegen deſſen man ſich
wundern muß, wenn ihm, durch die uͤberſchwengliche Barmherzigkeit und Kraft,
Gottes Heil wiederfaͤhrt.

Zur Sinnesaͤnderung iſt noͤthig daß der Menſch von ſeinen eitelen Einbildun⸗
gen und eigener Gerechtigkeit los werde. Die Juden ſagten: wir haben Abra⸗
ham zum Vater; deswegen kanns uns nicht fehlen. Gott iſt an uns gleich⸗

ſam gebunden; das Himmelreich muß uns gewißlich zu Theil werden. Johannes

aber widerſprach dieſen eitelen Gedanken, und ſagte: wenn alle Juden verdammt
wuͤrden: ſo koͤnnte Gott Steine in Menſchen verwandeln, und dieſe Menſchen zu
ſolchen machen, die in den Fußſtapfen des Glaubens Abrahams wandeln, folglich
fuͤr den Saamen Abrahams geachtet wuͤrden, an dem alle Verheiſſungen erfuͤllet
wuͤrden. Gleichwie ſich nun die Juden auf ihren Stammvater Abraham in der
Eitelkeit ihres Sinnes verlieſſen: alſo verlaſſen ſich viele, die den Chriſtennamen
fuͤhren, auf ihre fromme Voreltern, auf ihre heuchleriſche Werke, Worte oder
Wiſſenſchaft, und meynen wohl gar, es waͤre dem groſſen Gott ſehr gefehlt, wenn
ſie oder ihres gleichen Leute ni icht in den Himmel kaͤmen. Allein eine ſolche Spin⸗

newebe taugt nicht zu Kleidern (des Heils), und ſolch Gewirke taugt

nicht zur Decke oder zur Bedeckung der Suͤnden vor Gott; denn ihr Werk
iſt Muͤhe, und in ihren Haͤnden iſt Frevel. Jeſ. 59, 6. Niemand darf
meynen, er ſey dem groſſen Gott unentbehrlich: denn wenn wir alle verdammt
wuͤrden: ſo gienge es zwar uns uͤbel: aber der Rath Gottes wuͤrde alsdann an
andern ausgefuͤhrt und ſeine Verheiſſungen an andern erfuͤllt werden. Darum
ſollen wir nicht pochen oder uns ſelber ruͤhmen, ſondern rechtſchaffene Fruͤchte der
Buſſe an uns zeigen, damit wir des Reichs Gottes durch Gnade theilhaftig werden.

. Es iſt auch zur Buſſe und Bekehrung noͤthig, daß der Menſch die Kuͤrze der
Gnadenzeit und das ſchreckliche Strafgericht bedenke; welches bald uͤber alle Un⸗
bußfertige ausbrechen werde. Johannes verglich die Menſchen mit Baͤumen, und
ſagte: es iſt ſchon die Axt den Baͤumen an die Wurzel gelegt. Der
toͤdtende Zorn Gottes wird hier einer Art verglichen, welche wenn ſie an die Wurzel
des Baumes gelegt wird, das Zeichen iſt, daß es an dem ſey, daß der Bunnt
abge⸗

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Das Evangelium St. Matthaͤi 3. Kapitel. 127

abgehauen werde. Wo werden aber die unfruchtbare Baͤume, wenn ſie abge⸗
hauen ſind, hingeworfen? Johannes ſagt: in das hoͤlliſche Feuer. Alſo
werden die Menſchen, welche keine rechtſchaffene Fruͤchte der Buſſe an ſich zeigen,
wenn ſie im Sterben gleichſam abgehauen werden, in das hoͤlliſche Feuer geworfen,
wo ihr Wurm nicht ſtirbt, und ihr Feuer nicht verloͤſcht. Wer dieſes bedenkt,
wird eilen ſeine Seele zu retten, und dem kuͤnftigen Zorn zu entrinnen.

Einem bußfertigen Suͤnder iſt aber inſonderheit die Erkenntniß Jeſu Chriſti
noͤthig, den auch Johannes ſeinen Zuhoͤrern anprieſe. Er taufte mit Waſſer zur
Buſſe. Der heilige Geiſt war auch bey dieſer Waſſertaufe wirkſam: doch war
dasjenige, was Johannes dabey als ein Menſch aufgieſſen konnte, eben Waſſer,
und der heilige Geiſt, den Er ſelber nicht geben konnte, wirkte dabey die Buſſe,
als die Vorbereitung zu dem Neuteſtamentlichen Gnadenſtand: der aber, ſagte
er, nach mir kommt, oder auftritt, iſt ſtaͤrker denn ich, dem ich auch
nicht wehrt bin, ſeine Schuhe zu tragen: der wird euch mit dem
heiligen Geiſt und mit Feuer taufen. Dieſes geſchahe am erſten Pfingſt⸗
tag des neuen Teſtaments. Da der heilige Geiſt, mit Feuer, das ſich auf die Haͤupter
der Apoſtel ſezte, und die Geſtalt feuriger Zungen hatte, ausgegoſſen wurde. Ob
wir nun wohl auf kein ſolch ſichtbares Feuer warten duͤrfen: ſo ſollen wir doch den
Herrn Jeſum als denjenigen anſehn und erkennen, der den goͤttlichen Geiſt geben,
ſenden, ausgieſſen, und uns dadurch Licht und Leben mittheilen, und mit ſich ſelbſt
und dem Vater vereinigen will. Er iſt ſelber Gott, weil er mit dem goͤttlichen
Geiſt tauffen und begaben kann, wen er will. Chriſtus hat aber auch bey ſeiner All⸗
wiſſenheit, womit er Herzen und Nieren pruͤft, die hoͤchſte richterliche Gewalt;
um deswillen Johannes ſagt, er habe die Worfſchaufel in ſeiner Hand,
und werde ſeine Tenne fegen. So vwenig er alle Leute, deren ein groſſer
Haufe vor ihm ſtund, genau pruͤfen konnte, und ſo wenig er die Macht hatte, die

redliche Leute von den Heuchlern zu ſcheiden: ſo gewiß kann und darf dieſes Chri⸗

ſtus thun. Er wirds inſonderheit am juͤngſten Tag thun, und den Weizen, das

iſt die Gerechte, in ſeine himmliſche Scheuer ſammlen: die Spreu aber, oder die

Heuchler, mit ewigem Feuer verbrennen. Wir ſollen uns durch dieſe richterliche
Gewalt Jeſu Chriſti bewegen laſſen, uns der Lauterkeit und Wahrheit zu befleiſſen,
damit wir am Tag des Gerichts als ein guter Weizen erfunden werden. Wenn
uns aber die aͤuſſerliche Vermengung mit dem Spreu Angſt und Unluſt verurſacht:
ſo ſollen wir uns der Scheidung von demſelben, und der Aufnahme in die himm⸗
liſche Scheuer getroͤſten.

Im zweyten Theil dieſes Kapitels wird erzaͤhlt, wie der Herr Jeſus
ſelber von Nazareth zu dem Johannes gekommen, und ſich von ihm taufen laſſen.
1. Band. C Johan⸗

18 Das Evangelium St. Matthaͤi 3. Kapitel.

Johannes machte zwar dagegen eine beſcheidene und demuͤthige Einwendung: der

Herr Jeſus aber beantwortete dieſelbe, und ſagte zu ihm: laß jezt alſo ſeyn,

alſo gebuͤhret es uns alle Gerechtigkeit zu erfuͤllen. Nach der Taufe .
und indem Jeſus aus dem Jordan herauf ſtieg, that ſich der Himmel uͤber ihm
auf, und die ganze heilige Drey Einigkeit offenbarte ſich, nemlich der Vater durch
eine Stimme vom Himmel, der Sohn, indem er in der angenommenen menſchli⸗

chen Natur ſichtbarlich zugegen war, und der heilige Geiſt, indem er als eine

Taube herab fuhr und uͤber Jeſum kam.

Wir lernen aus dieſer Geſchichte, wie wichtig die heilige Sakramenten ſeyen,
die doch von gewiſſen Leuten, die ſich klug zu ſeyn duͤnken, verachtet werden, als
welche ſagen, weil doch alles auf den Geiſt ankomme, und der Menſch ſeinen
guten Schaz innerlich haben muͤſſe, ſo komme es auf die aͤuſſerliche Handlung
wobey ſichtbare Zeichen gebraucht werden nicht an. Allein Chriſtus war innerlich
rein, und es wohnete die ganze Fuͤlle der Gottheit in ihm und doch ließ er ſich
im Jordan mit Waſſer taufen, gleichwie er auch hernach durch ſeine Juͤnger taufen
ließ, und ihnen vor ſeiner Himmelfahrt befahl, alle Voͤlker zu ſeinen Juͤngern zu
machen und zu taufen.

Als der Herr Jeſus beſchnitten wurde, ſo wurde er durch den Namen Jeſus,

als der Heiland aller Menſchen geoffenbart: da er aber getauft wurde, erklaͤrte

ihn der himmliſche Vater fuͤr ſeinen lieben Sohn, an dem er Wohlgefallen habe,
und die ſichtbare Herabkunft des heiligen Geiſts, welcher, wie Joh. 1, 33. geſagt
wird, uͤber ihm blieb, zeigte an, daß Chriſtus der Geſalbte ſey. Durch die
Beſchneidung Jeſu wurde den Menſchen kund gethan, daß der Erloͤſer der Men⸗
ſchen ein Iſraelit ſeye, und das Geſez, welches dem Volk Iſrael gegeben wor⸗
den, erfuͤllen wolle, denn wer ſich beſchneiden laͤßt, iſt das ganze Geſez zu thun
ſchuldig, wie Paulus Gal. 5, 3. ſagt: durch die Taufe zeigte der Herr Ehriſtus
an, daß er der Koͤnig in dem Neuteſtamentlichen Himmelreich ſey,
von deſſen Annaͤherung der Taͤufer Johannes predigte, und zu deſſen Zukunft er
durch lehren und taufen den Weg bahnte. Ja Chriſtus zeigte durch ſeine Taufe
an, daß er ſich zu allen denjenigen bekenne, welche durch die Taufe Chriſten wer⸗
den, und ihrem Gott nach der Richtſchnur des Neuen Teſtaments dienen.

Die Eroͤfnung des Himmels uͤber Jeſu war etwas herrliches, wie denn
dabey ohne Zweifel ein lieblicher Glanz geſehen wurde. Sie zeigte aber an, daß
durch Chriſtum zwiſchen dem Himmel und der Erde eine neue Gemeinſchaft geſtiftet
werde, und daß den Glaͤubigen vom Himmel herab goͤttliche Gaben geſandt wer⸗
den, um ſie zur Anfnahme in den Himmel tuͤchtig zu machen. Aus dieſer Urſache
wurde

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Das Evangelium St Matthaͤi 3. Kapitel. 19

wurde auch das Neuteſtamentliche Gnadenreich Gottes, von dem Johannes pre⸗
digte, ein Hhimmelreich genannt.

Die Demuth, mit welcher der Taͤufer Johannes zu Jeſu ſagte: ich bedarf
wohl, daß ich von dir getauft werde, und du kommſt zu mir,
ſtund dieſem heiligen Mann wohl an, ob es ihm ſchon dabey an genugſamer Einſicht
fehlte. Es iſt aber auch die Leutſeligkeit und Freundlichkeit des Herrn Jeſu zu
bewundern, mit welcher er die Einwendung ſeines Knechts Johannis angehoͤrt
und beantwortet hat. Auch die Apoſtel durften dem Herrn Jeſu zuweilen Einwen⸗
dungen machen, und machten ſie in der Abſicht, um durch die Beantwortung der⸗
ſelben belehrt zu werden. Eben dieſe Weiſe haben auch andere Heilige in ihren
Gebeten und Reden gegen Gott brauchen duͤrfen. DUZUMU

Der Herr Jeſus wollte alle Gerechtigkeit erfullen, wie es ihm als dem
Mitler zwiſchen Gott und den Menſchen gebuͤhrete, damit wir an ihm einen Fuͤr⸗

ſprecher bey dem Vater haben moͤchten, der gerecht iſt, und damit wir durch den

Glauben an ihn gerecht werden koͤnnten. Er ſollte und wollte nach ſeiner menſch⸗
lichen Natur mit dem heiligen Geiſt ohne Maſſe geſalbt werden, damit er dieſen
Geiſt von ſich ausflieſſen laſſen, und auch uns mittheilen koͤnnte. Er war der
Sohn Gottes, wollte aber die Liebe ſeines himmliſchen Vaters nicht allein genieſſen,
ſondern ſagte Joh. 17, 26. zu demſelben: Ich habe den Menſchen, die du

mir gegeben haſt, deinen Namen kund gethan, und will ihnen

kund thun, damit ſie nemlich an dich als meinen und ihren Vater glauben:
auf daß die Liebe, damit du mich liebeſt, ſey in ihnen und ich in
ihnen. Eben dieſes bezeuget auch Paulus Epheſ. 1, §. 6. da er ſagt: Gott
hat uns verordnet zur Aindſchaft gegen ihm ſelbſt durch Jeſum
Chriſt, nach dem Wohlgefallen ſeines Wwillens, zu Lobe ſeiner herr⸗
lichen Gnade, durch welche er uns hat angenehm gemacht in dem
Geliebten. Die Worte des himmliſchen Vaters: an dem ich Wohlgefallen
habe, erinnern uns an die Worte der Engel, die bey der Geburt Chriſti ſagten:
an den Menſchen ein Wohlgefallen. Das Wohlgefallen Gottes des Va⸗
ters fließt alſo zuerſt auf Chriſtum ſeinen Eingebornen Sohn, aber durch ihn und
um ſeinetwillen, auch auf die Menſchen. Gott gebe, daß wir uns deſſelben durch

den Glauben immer ruͤhmen koͤnnen, und es zu unſerm Heil ewiglich genieſſen
moͤgen. Amen. B

C 2 Das

Das Evangelium St. Matthaͤi 4. Kapitel.

Das vierte Kapitel.

J n dem erſten Theil diſes Kapitels wird die Verſuchung beſchrieben, die
der Herr Chriſtus in der Wuͤſte vom Teufel erlitten habe. Er wurde nemlich
alsbald nach ſeiner Taufe von dem Geiſt in eine einſame Wuͤſte gefuͤhrt, und war
vierzig Tage daſelbſt bey den wilden Thieren, welche ihn aber freylich nicht anfallen
durften. Hingegen fiel ihn in dieſer Zeit der Teufel unter der goͤttlichen Zulaſſung
auf eine mannigfaltige Art an: Er ſelber aber aß nichts in denſelben Tagen. Da er

nun vierzig Tage und vierzig Naͤchte gefaſtet hatte, hungerte ihn, folglich zog ſich eine

vierzig Tage und vierzig Naͤchte genoſſene Unterſtuͤtzung, welche ihn vorher gegen den
Hunger bewaͤhret hatte, von ſeiner menſchlichen Natur einigermaſſen zuruͤck. Da
dieſes der Verſucher wahrnahm: ſo trat er mit einer neuen ELiſt zu ihm; und wollte
ihn bewegen aus Steinen Brodt zu machen, wenn er anders Gottes Sohn ſey,

wie die Stimme angezeigt habe, die bey ſeiner Taufe gehoͤrt worden war. Jeſus

aber weigerte ſich deſſen, und widerholte in dem lauterſten Glauben die Worte
Moſis aus 5. Moſ. 8, 3. der Menſch lebet nicht vom Brodt allein, ſon⸗
dern von einem jeglichen Wort, das durch den Mund Gottes geht.
Er gab alſo zu verſtehen, daß, wenn Gott ſpreche, der Menſch ſolle leben, ſo lebe
der Menſch ferner, wenn er auch kein Brodt habe, und deswegen fuͤrchte auch Er
nicht vor Hunger zu ſterben, weil er wohl wiſſe, daß ſein himmliſcher Vater geſagt
habe: er ſolle auf der Erde noch laͤnger leben, und vieles ausrichten: wenn er
aber auch eine Speiſe zu ſich nehmen ſolle; ſo werde der himmliſche Vater durch
ein Wort befehlen daß er ſie bekomme, gleichwie er befohlen habe, daß das Manna,
zu einer Zeit da Iſrael kein gewoͤhnliches Brodt hatte, vom Himmel falle. Hier⸗
auf fuͤhrte der Teufel den Herrn Jeſum mit ſich in die heilige Stadt, nemlich nach
Jeruſalem, und ſtellte ihn auf die Zinne oder auf einen Anbau des Tempels von
welchem man in ein tiefes Thal hinabſehen konnte, und weil er wahrnahm daß
der Herr Jeſus veſt an Gottes Wort halte; ſo wollte er ihn durch Anfuͤhrung eines
Spruchs, der Pſ. 91, II. ſteht, bewegen, daß er von der Hoͤhe in das tiefe Thal
hinab ſpringen ſolle. Allein der angefuͤhrte Spruch: Gott hat ſeinen Engeln
befohlen uͤber dir, daß ſie dich behuͤten auf allen deinen Wegen;
daß ſie dich auf den Haͤnden tragen, daß du deinen Fuß nicht an
einen Stein ſtoſſeſt, iſt eine Verheiſſung, die nur alsdann erfuͤllet wird,

wenn der Menſch auf ordentlichen und Gott gefaͤlligen Wegen wandelt, oder ſich

aus Liebe in eine Gefahr begiebt. Da aber der Teufel dieſen Spruch auf den
unnoͤthigen Sprung deuten wollte, den Chriſtus von dem Anbau des Tempels

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Das Evangelium St. Matthaͤi 4. Hapitel. 2

herab machen ſollte: ſo antwortete er ihm: widerum ſtehet auch geſchrieben, nem⸗
lich 5. Moſ. 6, 16: du ſollt Gott deinen Herrn nicht verſuchen; das iſt,
du ſollt nichts eigenwillig unternehmen, um zu erfahren, ob dir Gott dabey helfen
werde. Wiederum fuͤhrte ihn der Teufel auf einen hohen Berg, und zeigte ihm
alle Reiche der Welt und ihre Herrlichkeit. Der Herr Jeſus konnte freylich von
dieſem Berg aus, wenn er, wie es wahrſcheinlich iſt, im Land Iſraels lag, nur
etwas weniges von dem nun getheilten Reich des alten Herodis mit leiblichen
Augen auf die gewoͤhnliche Weiſe ſehen: es iſt alſo glaublich, daß ihm der Teufel

das allermeiſte und ſchoͤnſte durch ſeine behende und geheime Kunſt ſo lebhaft vor⸗

geſpiegelt habe, daß es eben ſo viel war, als ob der Herr Jeſus alle Reiche der
Welt und ihre Herrlichkeit nach ihrem Weſen geſehen haͤtte. Der Teufel war ſo
unverſchaͤmt, daß er hiebey zu dem Herr Jeſu, wie Lucas es Kap. 4, 6. 7. aus⸗
fuͤhrlich beſchreibt, ſagte: dieſe Macht will ich dir alle geben, und ihre
Herrlichkeit: denn ſie iſt mir uͤbergeben, und ich gebe ſie, wem ich
will. So du nun mich willt anbeten, ſo ſoll es alles dein ſeyn.
Aber der Herr Jeſus antwortete ihm mit einem heiligen Eifer: hebe dich weg
von mir Satan; denn es ſtehet geſchrieben, du ſollt anbeten Gott
deinen Herrn, und ihm allein dienen. Hierauf verließ ihn der Teufel,

und ſiehe da traten die Engel zu ihm, und dieneten ihm. Sie brachten ihm ohne
Zweifel nach dem Wort das aus dem Munde Gottes gegangen war, Speiſe; die

Jeſus als eine Gabe ſeines himmliſchen Vaters mit Dankſagung zu ſich nahm.

Aus dieſer Geſchichte koͤnnen wir erſtlich lernen, wie die Wege Gottes zu allen
Zeiten beſchaffen ſeyen. Der Herr Jeſus war bey ſeiner Taufe durch die Ueber⸗
kunft des heiligen Geiſts, und durch die Stimme des Vaters unausſprechlich
geehrt und erquikt worden: alsbald hernach wurde er aber vom Geiſt in die Wuͤſte
gefuͤhrt, wo er eine tiefe Schmach und ein ſchweres Leiden ausſtund. Nachdem
aber dieſe Leidenszeit wieder verfloſſen war: ſo traten die Engel zu ihm, und die⸗
neten ihm. So wechslen in der Fuͤhrung Gottes Freude und Leid, Ehre und
Schmach, Erquickungen und Verſuchungen mit einander ab, wie alle wahre
Chriſten nach dem Vorbild ihres Herrn und Meiſters erfahren; und deswegen
ſollen ſie, wenns eine Zeitlang gut geht, nicht trotzig und ſicher, und in der Schmach

unnd Noth nicht verzagt ſeyn. Denen die Gott lieben muͤſſen alle Dinge zum
Beſten dineen.

Siehet man die Verſuchung Chriſti in der Verbindung mit dem Lehramt
an, welches er bald nach derſelben oͤffentlich antrat; ja in der Verbindung mit
ſeinem ganzen Mitleramt: ſo erinnert man ſich billig der Worte des Apoſtels,
C 3 OWYUDMUM die

22 Das Evangelium St. Matthaͤi 4. Kapitel.

die Hebr. 2, 17. 18. und Hebr. 4, 15. 16. ſtehn, wo von Chriſto geſagt wird: Er
mußte aller ding ſeinen Bruͤdern gleich werden, auf daß er barm⸗
herzig wuͤrde, und ein treuer Hoheprieſter vor Gott zu verſoͤhnen
die Suͤnde des Volks; denn darinnen er gelitten hat und verſucht
iſt, kann er auch helfen denen, die verſucht werden: denn wir
haben nicht einen Hoheprieſter, der nicht koͤnnte Mitleiden haben
mit unſerer Schwachheit, ſondern der verſucht iſt allenthalben,
gleichwie wir, doch ohne Suͤnde. Darum laßt uns hinzutreten
mit Freudigkeit zu dem Gnadenſtuhl; auf daß wir Barmherzig⸗
keit empfahen und Gnade finden auf die Zeit, wenn uns ZHuͤlfe

noth iſt. Zum Lehramt iſt ein mitleidiges und barmherziges Herz noͤthig, weil

einem Lehrer oft ſchwache, elende und angefochtene Leute vorkommen. Ein ſolches
Herz aber bekommt man, wenn man ſelber verſucht worden iſt, und ſeine Schwach⸗
heit hat fuͤhlen lernen; die Anfechtung lehrt aufs Wort merken, Jeſ. 28, 29. treibet
zum Gebet, erhaͤlt in der Demuth und Furcht Gottes, und lehrt glauben, was
andere klagen, und macht tuͤchtig auch andere mit dem Troſt zu troͤſten, womit
man ſelber getroͤſtet worden iſt. 2. Kor. 1, 4. Chriſtus hatte aber auch zu Aus⸗
richtung ſeines Hohenprieſterlichen Amts eine groſſe Barmherzigkeit und ein groſſes
Mitleiden, weil er ſich ſelbſt fuͤr ſie opfern mußte, mit den Menſchen noͤthig, und

mußte deswegen allerdinge ſeinen Bruͤdern gleich, und wie ſie allenthalben ver⸗

ſucht werden.

Betrachtet man die Verſuchung Chriſti in der Verhaͤltniß gegen Gott:

ſo konnte der groſſe Gott an der unverruͤckten Treue, die Jeſus in der Verſuchung
bewies, das groͤſte Wohlgefallen haben, zum Erſaz des Misfallens, welches er
an der Untreue des Adams und der Eoa haben mußte. Der Name Gottes wurde
durch die ſiegende Treue Jeſu wieder hochgeehrt, zum Erſaz der Schmach die ihm
unſere erſten Eltern angethan hatten. Adam und Eva hatten eine reine Natur.
Sie wurden von der Schlange durch die Luſt zum Eſſen verſucht, ob ſie ſchon

damals durch keinen Hunger geplagt wurden. Sie wurden durch den luͤgenhaften

Verſpruch einer hohen Weisheit verſucht, ob ſie ſchon fuͤr ihren damaligen Zu⸗
ſtand genug Weisheit hatten. Der Herr Jeſus aber litte Hunger, und da ihn
der Teufel verſuchte, wider den Willen ſeines Vaters aus Steinen Brodt zu
machen: ſo that ers nicht. Er war arm, und lebte in einer tiefen Niedrigkeit,
und da er durch einen Sprung von der Hoͤhe haͤtte Ehre bey den Menſchen, und
durch die Anbetung des Teufels groſſe irdiſche Gewalt, Reichthum und Ehre erlan⸗
gen koͤnnen: ſo nahm er dieſes alles nicht an: ſondern blieb ſeinem himmliſchen
Vater gehorſam. Gleichwie nun durch eines Menſchen (des Adams)

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Das Evangelium St. matthaͤn 4. Kapitel. 23

Ungehorſam viele Suͤnder worden ſind: alſo durch eines Gehor⸗
ſam werden viele gerecht. Roͤm. 5, 19. B

Der Herr Jeſus hatte eine reine menſchliche Natur, in welcher keine boͤſe
Luſt wohnte, iſt aber von auſſen her aufs maͤchtigſte verſucht worden, wie denn
ohne Zweifel die Verſuchungen des Teufels nicht nur in betrieglichen Worten be⸗
ſtanden, ſondern derſelbe auch mit ſeiner unſichtbaren und geiſtlichen Kraft auf die

menſchliche Natur Jeſu, welche dieſelbe wohl gefuͤhlt hat, angedrungen iſt. Gegen

uns iſt der Herr ſo treu, daß er uns nicht uͤber Vermoͤgen verſucht werden laͤßt.
Weil wir aber neben den Sataniſchen Verſuchungen auch noch von unſerer eigenen
Luſt gereizt und gelockt werden: ſo ſollen wir wachen, beten, ſtark werden in
dem Herrn und in der Macht ſeiner Staͤrke, und die ganze Waffenruͤſtung Gottes
anziehen, die Eph. 6. beſchrieben wird. MMVä

Der Herr Jeſus hat den Teufel mit dem Wort Gottes uͤberwunden, und

uns dadurch ein Vorbild zur Nachfolge gelaſſen. Der Teufel, die Welt und

unſere eigene boͤſe Luſt moͤgen uns vorſpieglen was ſie wollen: ſo ſollen wir bey
dem klaren und wahren Wort Gottes bleiben, an welches uns auch, wenn wir
nuͤchternen Gemuͤths ſind, der Troͤſter der heilige Geiſt zu rechter Zeit erinnern
wird. Eben derſelbe heilige Geiſt wird uns auch als ein Geiſt der Wahrheit lehren,
die Spruͤche der heiligen Schrift recht verſtehen und anwenden; damit wir nicht
durch einen Misverſtand und Misdeutung derſelben zu einem Fall gebracht werden,

wie der Teufel bey der zweyten Verſuchung, die Chriſto auf der Zinne des Tem⸗

pels widerfahren, denſelben durch die verkehrte Anwendung eines Spruchs zu

Fall bringen wollen.

Die fuͤrnehmſte Verſuchungen, womit der Teufel die Chriſten angreift, ſind

eben diejenigen, womit er auch Chriſto zugeſezt hat. Wenn nemlich Mangel oder

eine andere Truͤbſal vorhanden iſt; ſo ſucht er die Chriſten zum Mistrauen gegen
Gott, und zum Gebrauch verbotener Mittel zu bewegen. Der Satan lauret alſo
auf das boͤſe Stuͤndlein. Er ſezt gern an, wenn es uͤbel geht. Darauf mache
ſich ein jeder Chriſt gefaßt, und halte veſt an der Verheiſſung Gottes Pſ. 91, 14. 15:
der Glaubige begehret mein, ſo will ich ihm aushelfen: er kennet
meinen Namen, darum will ich ihn ſchuͤzen: er rufet mich an, ſo
will ich ihn erhoͤren. Ich bin bey ihm in der Noth: ich will ihn
herausreiſſen und zu Ehren machen. Gleichwie ferner der Teufel Chri⸗
ſtum bereden wollen, er ſolle ſich ohne Noth uͤber die Zinne des Tempels herab⸗
ſtuͤrzen, und dabey des Schutzes eines heiligen Engels gewaͤrtig ſeyn, da er doch
Stiegen hatte hinab zu gehen: alſo verſucht er oft die Chriſten zu trotzigen und
ver⸗

24 Das Evangelium St. Matthaͤi 4. Kapitel.

vermeſſenen Unternehmungen ‚und will ſie dabey bereden, Gott werde ſie nicht
ſtecken laſſen, und muͤſſe vermoͤg ſeiner Verheiſſungen ihr Fuͤrnehmen gelingen

laſſen. Allein wer ſo zu Werk geht, verſucht Gott. Zuerſt muß man pruͤfen was

des Herrn Wille, und ſich nach demſelben, bey dem Gebrauch erlaubter Mittel

richten: hernach darf man ſich auch ſeines Seegens, ſeiner Huͤlfe und des Beyſtands
ſeiner heiligen Engel getroͤſten. Endlich, gleichwie der Teufel mit Verheiſſung
der Reiche der Welt und ihrer Herrlichkeit, Chriſtum bereden wollen, er ſoll ihn
anbeten: alſo ſpiegelt er auch manchem vor, wenn er dieſes oder jenes, das wider

Gott iſt, thun werde, ſo werde es ihm groſſen Nutzen bringen. Niemand laſſe

ſich aber ſo betruͤgen; denn was huͤlfe es dem Menſchen, wenn er auch
die ganze Welt gewoͤnne, und litte Schaden an ſeiner Seele? Matth.
16, 26. Gottes Gnade verloren, heißt alles verloren.

Im zweyten Theil dieſes Kapitels wird erzaͤhlt, wie der Herr Jeſus nach

der Gefangennehmung des Taͤufers Johannis, ſeine Wohnung zu Capernaum
genommen, und ſein eigentliches Lehramt voͤllig angetreten, was die Summe ſei⸗
ner Predigten geweſen, wie dem Land Sebulon und Naphthali, am Weg nach dem
Galilaͤiſchen Meer zu, diſſeit des Jordans, und dem ganzen Galilaͤa, wo viele Hei⸗
den unter den Juden wohnten, dadurch nach der Weiſſagung Jeſaia ein groſſes
Licht aufgegangen, wie er hernach zwey Paar Bruͤder, nemlich den Petrus und
Andreas und den Jacobus und den Johannes von der Fiſcherey zu ſeiner beſtaͤn⸗
digen Nachfolge berufen, und ihnen verſprochen, ſie zu Menſchenfiſchern zu machen,
und wie er wegen ſeiner Lehre und ſeiner wohlthaͤtigen Wunder einen groſſen Zu⸗
lauf aus vielen Laͤndern bekommen habe.

Hiebey iſt denn zuvoͤrderſt zu bemerken, daß dieſes alles ſich nicht alsbald

nach der Verſuchung Chriſti in der Wuͤſte zugetragen habe, denn zwiſchen. dieſer

Verſuchung und der Wohnung Chriſti zu Capernaum hat ſich alles dasjenige zuge⸗

tragen, was Joh. 1, 29. — Joh. 5, 47. und Luc. 4, 14 — 30. erzaͤhlt wird. Der

Herr Jeſus kam nemlich nach der Verſuchung wieder zu dem Taͤufer Johannes,
da denn Petrus und Andreas und drey andere Juͤnger ſchon anfingen ſich zu ihm
zu halten. Mit dieſen Juͤngern gieng er nach Cana zur Hochzeit, von da aus
nach Capernaum, wo er aber nicht lange blieb, und hierauf nach Jeruſalem aufs
Oſterfeſt. Von Jeruſalem reiſete er durch Samaria wieder in Galilaͤa, und ins⸗
beſondere nach Cana, von da aus aber wieder nach Jeruſalem, und von dannen
nach Nazareth in Galilaͤg, wo er aber verachtet und ausgeſtoſſen wurde. Um

dieſe Zeit wurde der Taͤufer Johannes von dem Vierfuͤrſten Herodes gefangen
geſezt: der Herr Jeſus aber nahm ſeine Wohnung zu Capernaum, und fieng ſein

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oͤffentliches Lehramt an.

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Das Evangelium St. Matthaͤi 4. Kapitel. 25

Weil nun der Herr Jeſus ſein oͤffentliches Lehramt nicht baͤlder angetreten,
und nicht baͤlder beſtaͤndige Juͤnger, die immer bey ihm ſeyn ſollten, berufen hat,
als damals, da Johannes ſchon im Gefaͤngniß war, ſo erkennet man daraus, daß
er dieſem ſeinem treuen Knecht, vorher voͤlligen Raum laſſen wollen, ſeine Gaben
anzuwenden, und ſein Tagwerk, in ſo fern es in oͤffentlichem Lehren beſtund, zu
vollenden. So giebt Gott einem jeden ſeiner Knechte Zeit genug, das Werk,
wozu er beſtimmt iſt, zu vollenden; wiewohl dieſe Zeit bey dem einen lang, bey
dem andern, wie bey dem Taͤufer Johannes, kurz iſt. Wohl dem, der zu ſeiner
Zeit dem Willen Gottes dient, und im Dienſt des Herrn treu und ſleiſſig iſt.

Dem Predigamt gereicht es zur unvergleichlichen Ehre, daß Jeſus der Ein⸗
geborne Sohn Gottes es ſelber verwaltet hat. Die Summe ſeiner erſten Pre⸗
digten war dieſe: thut Buſſe, das Himmelreich iſt nahe herbey kom⸗
men. Er beſtaͤttigte durch dieſe ſeine Predigten das Amt Johannis des Taͤu⸗
fers, als welcher eben dieſes geprediget hatte. Auch jetzo ſollen die Prediger ihre
Zuhoͤrer zur Buſſe ermahnen, und erwecken, und ihnen das Himmelreich und alle
Schaͤtze deſſelben, nemlich die Vergebung der Suͤnden, die Gabe des heil. Geiſts,
die Kindſchaft Gottes, und die ewige Seligkeit, an Chriſtus ſtatt anpreiſen und
anbieten.

Wehe dem Volk, das ſolcher Predigt mangelt; denn es ſitzet alsdenn im
Finſterniß und Schatten des Todes; das iſt, es leidet Mangel an der ſelig⸗
machenden Erkenntniß, an einem kraͤftigen Troſt, und an der Kraft Gutes zu thun!
Wohl aber dem Volk, dem das Evangelium rein und lauter geprediget wird;
denn demſelben geht, wenn es dieſes Evangelium verſteht und glaubt, ein groſſes
Licht auf! Glaubige Chriſten ſollen in dieſem Eicht wandeln, des Lichtes Kinder,
ja ſelber ein Licht in dem Herrn ſeyn, und zum Erbtheil der Heiligen im Licht
tuͤchtig werden.

Petrus und Andreas waren zuerſt Zuhoͤrer des Taͤufers Johannis geweſen,
hatten ſich ſeine Lehre zu Nuz gemacht, und ſich ohne Zweifel, auch mit der Taufe
zur Buſſe, zur Vergebung ihrer Suͤnden taufen laſſen. Hernach kamen ſie zu
dem Herrn Jeſu, wie Joh. 1. erzaͤhlt wird, und reiſeten mit ihm nach Cana,
Jeruſalem und in andern Orten, wobey denn ihr Glaube noch weiter geſtaͤrkt,
und vermehrt wurde. Weil ſie aber damals noch keine Erlaubniß hatten, immer
und uͤberall bey dem Herrn Jeſu zu bleiben: ſo kehreten ſie wieder zu ihrer Fiſche⸗
rey um, und trieben ſie am Galilaͤiſchen Meer, da ſie denn der Herr Jeſus wieder
1. Band. D an⸗

26 Das Evangelium St. Matthaͤi 4. Kapitel.

antraf, und ihnen zurief: folget mir nach, ich will euch zu Menſchen⸗
fiſchern machen. Doch durften ſie dieſe Menſchenſiſcherey; das iſt, das Lehr⸗
amt nicht alsbald angreifen, ſondern mußten in der Nachfolge Jeſu, vorher noch
ſelber mehr unterrichtet, erleuchtet, und in der Gnade beveſtiget werden.

Eben dieſen Weg giengen ohne Zweifel auch die zween Bruͤder Jacobus und

Johannes. Wir lernen aber hieraus, daß niemand unbereitet in das Predigamt

eindringen, ſondern ein jeder, der dazu berufen werden will, vorher wohl unter⸗
richtet, aber auch aus dem Schlaf und Tod der Suͤnden erweckt, bekehrt, und
begnadiget, ja in dem Gnadenſtand nicht einmal ein Neuling ſeyn ſoll. Wer das
Predigamt nur mit einer natuͤrlichen Wiſſenſchaft antritt, wird in demſelben
Gottes Wohlgefallen nicht genieſſen, obwohl das Wort, das er andern n predigt
an ſich ſelbſt kraͤftig iſt.

Ein Prediger ſoll einen gewiſſen Zweck vor ſich haben welches der Name

Menſchenfiſcher anzeigt. Er ſolle alſo Menſchen, die in dem Weltmeer in
einer ungebundenen Freyheit, ohne Ordnung und Zucht umſchweifen, durch das
Nez des Evangeliums gleichſam fahen, das iſt, ſie zum Gehorſam des Glaubens,
und zur Gemeinſchaft mit Gott dem Vater, und ſeinem Sohn Jeſu Chriſto brin⸗
gen. Wohl dem, der ſich hier fangen laͤßt: wehe aber dem, der immer ausweicht,

wenn man ihn fangen will, und die ungebundene Freyheit oder Frechheit, dem

Gehorſam des Glaubens, bey welchem man Gnade und Friede genießt, vorzieht.

Die Wunder Chriſti, welche Matthaͤus am Ende dieſes Kapitels beſchrieben

hat, ſetzen voraus, daß es damals viele kranke und gebrechliche Leute gegeben
habe; wie denn freylich die Welt zu allen Zeiten ein Spital und Schauplaz vieles
Elends iſt. Das wirſt auch du lieber Menſch an dir und andern erfahren haben,
und noch erfahren. Derjenige der helfen will und kann, iſt Chriſtus. Alle ſeine

Wunder waren huͤlfreiche Wunder. Er toͤdtete niemand durch ſeine Wunder⸗

kraft, wie Moſes und Elias. Auch gegen uns will er ſich als ein barmherziger
Nothhelfer beweiſen. Hilft er nicht durch Wunder: ſo hilft er doch durch die ge⸗
woͤhnliche Mittel, wenn es noͤthig iſt. Ja endlich erloͤst er aus allem Uebel, und
verhilft den Glaͤubigen in ſein himmliſches Reich, wo keine Plage, ſondern ewige
Freude iſt. Amen.

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Das Evangelium St. Matthaͤi 5. Kapitel. 29

dDas fuͤnfte Kapitell.

In dieſem Kapitel fangt die unvergleichliche Predigt Chriſti an, welche die
Bergpredigt genennet wird, weil ſie Chriſtus bald nach dem Antritt ſeines oͤffent⸗
lichen Lehramts auf einem Berg gehalten hat. Er beſchreibt aber in dieſer ganzen
Predigt die wahre Froͤmmigkeit, oder Gerechtigkeit, welche ſich bey den⸗
jenigen finden muͤſſe, welche des Himmelreichs, und alles Guten, welches daſſelbe
in ſich faßt, theilhaftig werden wollen. In dieſem fuͤnften Kapitel Matthaͤi
wird die Beſchaffenheit und das rechte Verhalten der Juͤnger und Reichsgenoſſen
Jeſu erſtlich in allgemeinen Ausdruͤcken, v. 3 — 20. und hernach bis ans Ende
des Kapitels, nach beſondern Geboten und Pflichten beſchrieben, wobey der Hei⸗
land ſeine beſondere Abſicht auf eine gewiſſe evangeliſche Vollkommenheit hatte,
ohne welche man kein Kind des Vaters im Himmel ſeyn koͤnne.

Erſtlich prieſe der Heiland die geiſtlich Armen, die Leidtragenden, die Sanft⸗

muͤthigen, die Menſchen, die nach der Gerechtigkeit hungern und duͤrſten, die

Barmherzigen, die Eeute von reinen Herzen, die Friedfertigen, und diejenige,
die um der Gerechtigkeit willen, ja um ſeinetwillen verfolgt und geſchmaͤht werden,
als ſelige Leute, und dieſe ſelige Leute waren gerade das Gegentheil von den da⸗
mals lebenden Phariſaͤern und Schriftgelehrten, und ſind noch das Gegentheil von
denjenigen, welche die Welt in ihrem eitelen Sinn fuͤr fromm und gluͤckſelig haͤlt.

Aber der Heiland verſpricht ſolchen Leuten das Himmelreich, und Troſt, und den

Beſiz des Erdreichs, und Saͤttigung, und Barmherzigkeit, und das Anſchauen

Gottes, und die beſtaͤndige Kindſchaft Gottes, und abermal das Himmelreich und

eine groſſe Belohnung in demſelben. Das Himmelreich faßt ohne allen Zweifel
dieſes alles in ſich: nur iſt eine jede Verheiſſung ſo eingerichtet, wie ſie das Herz
eines jeden recht eigentlich wuͤnſchen mag. Diejenige, die im Geiſt arm ſind,
oder die ſich im Geiſt ihres Gemuͤths arm fuͤhlen, die innerlich uͤberzeugt ſind, daß
ſie weder leibliche Guͤter, noch Goͤnner, noch Weisheit, noch Gerechtigkeit, und

uͤberhaupt nichts eigenes haben, worauf ſie ſich auſſer Gott und vor Gott verlaſſen,

oder womit ſie prangen koͤnnten; dieſe Armen im Geiſt ſind nach der Zuſage Chriſti
reich, weil das Himmelreich, welches alles Gute in ſich faßt, durch die Gnade und
nach dem Erb⸗ und Schenkungsrecht ihr iſt. Wenn aber die Erkenntniß und das
Gefuͤhl ihrer Armuth bis zum Leidetragen herab ſinkt: ſo werden ſie durch das
Wort vom Reich oder durch das Evangelium, noch voͤlliger aber durch die
Freundlichkeit und Gaben Jeſu in ſeinem himmliſchen Reich getroͤſtet werden.
D2 Wenn

28 Das Evangelium St. Matthaͤi 5. Kapitel.

Wenn ſie aber als Sanftmuͤthigen andern weichen und nachgeben, und ver⸗ in
ſchonend mit andern umgehen: ſo werden ſie das Erdreich beſitzen, das iſt, ſie kei
werden fuͤr ſich und ihre Nachkommen das Gute des Herrn im Lande der Leben⸗ ol
digen ſehen: da hingegen die Gottloſen, welche den Gerechten draͤuen, und ſie ler
verfolgen, druͤcken und plagen, zulezt umkommen und ausgerottet werden, wie tul
Pſ. 37. ausfuͤhrlich und nachdruͤcklich bezeugt wird. Wenn ferner die Armen im— in
Geiſt nach der Gerechtigkeit durch ein anhaltendes Verlangen hungern D
und duͤrſten, und ſie alſo eine ſehnliche Begierde haben, in einem voͤlligen Ver⸗ ſe
ſtand gerechte Leute zu werden, zu ſeyn und zu bleiben: ſo werden ſie mit Gerech⸗ S
tigkeit geſaͤttiget werden. Die Gerechtigkeit Chriſti wird ihnen zugeſichert werden, ein
und ſie werdens auch in der Gerechtigkeit des Lebens durch die Kraft des heiligen in
Geiſts ſo weit bringen, als ihr anhaltendes und redliches Verlangen reicht. Als V
Barmherzigen werden ſie nach dem Vergeltungsrecht Barmherzigkeit bey Gott C
und Menſchen erlangen. Als Leute von reinen Herzen, oder als ſolche in deren we
Geiſt kein Falſch iſt, werden ſie gewuͤrdiget werden, dereinſt den reinen und hei⸗ en
ligen Gott zu ſchauen. Als friedfertige Leute, die alles zum Beſten deuten, und de
ſo viel an ihnen iſt, Friede machen und erhalten, werden ſie in der ſichtbaren und en
unſichtbaren Welt Kinder Gottes, der ein Gott des Friedens iſt, genennet werden. D
Wenn ſie aber um Gerechtigkeit willen, welche ſie durch ihren glaubigen er
Hunger und Durſt erlangt haben, thaͤtlich verfolgt werden: ſo iſt dagegen e
das Himmelreich, als ein uͤberſchwenglicher Erſaz alles Schadens ihr eigen, und
wenn ſie um Chriſti willen geſchmaͤht und verfolgt werden, und allerley w
luͤgenhafte boͤſe Nachreden leiden muͤſſen: ſo duͤrfen ſie froͤlich und getroſt
auf eine himmliſche Belohnung warten, wovon auch ein Theil in der Ehre beſteht,
und ſich des Beyſpiels der alten Propheten ruͤhmen, in deren Fußſtapfen der Leiden hi
treten, einem jeden ruͤhmlich iſt. Laſſet uns alle dieſe wahre und wichtige Worte d5
Chriſti, welcher als guͤtiger weiſer und reicher Koͤnig in dem Himmelreich, einem⸗ ſ
jeden verheiſſen und geben kann, was er will, wohl zu Herzen nehmen, und uns ein

befleiſſen, ſo zu werden und zu bleiben, wie diejenige ſind, an denen alle dieſe
Verheiſſungen erfuͤllet werden.

Der Herr Jeſus nannte hierauf ſeine Juͤnger, die bey dieſer Predigt zunaͤchſt 4
vor ihm ſtunden, ein Salz der Erde, und ein Licht der Welt, und dieſe da
zween Namen zeigen wiederum die rechte Beſchaffenheit der wahren Juͤnger und
Reichsgenoſſen Jeſu an. Das Salz iſt ein gutes Ding, wie Chriſtus Marc. 9,
49. ſagte: Es hat eine beiſſende Schaͤrfe, die aber nicht ſchaͤdlich und toͤdtlich iſt,
ſondern die Speiſen angenehm macht, und das Fleiſch und anderes vor der Faͤulniß

bewahrt. Wahre Chriſten ſind alſo gute Leute, muͤſſen aber auch das Boͤſe haſſen,
. indem

9/
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Das Evangelium St. Matthaͤi 5. Kapitel. 29

indem ſie dem Guten anhangen, und mit den unfruchtbaren Werken der Finſterniß
keine Gemeinſchaft haben, ſondern ſie vielmehr ſtrafen. Eph. 5, I. Ihre Rede
ſoll allezeit lieblich und mit Salz gewuͤrzet ſeyn, Col. 4, 6. folglich ſollen ſie bey
der Freundlichkeit immer etwas in ihren Reden einmengen, welches die Gewiſſen
ruͤhren, und einen Haß wider die Suͤnde anzeigen und erwecken kann. Auch ſoll
ihr ernſthafter Wandel der Welt zeigen, daß ſie an ihrem Leichtſinn und an ihrer
Thorheit und Bosheit, keinen Gefallen haben, folglich die Welt uͤberzeugen, daß
ſie davon abſtehen muͤſſe, wenn ſie des Reichs Gottes theilhaftig werden wolle.
So lang viele Leute ein ſolches Salz der Erde unter einem Volk, oder unter
einer Gemeinde ſind, ſo lang wird daſſelbe Volk oder dieſelbe Gemeinde von Gott
fuͤr kein Aas geachtet, zu welchem ſich die Adler ſammlen, wie es dem juͤdiſchen
Volck ergangen iſt, als es die Juͤnger Jeſu von ſich ſtieß, Matth. 24, 28. Wahre
Chriſten ſollen ſich aber huͤten, daß ſie nicht wieder ein dummes unkraͤftiges Salz
werden, welches alsdenn geſchieht, wenn ſie ſich der Zucht des heiligen Geiſts
entziehen, es mit den Suͤnden nimmer genau nehmen, ihren Haß und Eifer wider
das Boſe verlieren, ſich der Welt in Worten und Werken gleich ſtellen, und
endlich gar mit Luſt an ihren Thorheiten und Ausſchweifungen Antheil nehmen,
Der Heiland fragte, da er ſich den Fall vorſtellte, daß der groͤſte Theil heiliger

ernſthafter Chriſten in einer Gegend, im Haß des Boͤſen und Ernſt zum Guten

nachlieſſe, und um ſeine Kraft kaͤme: womit ſoll man alsdann dieſe um ihre
Kraft gekommene, und uͤberhaupt die Welt zu welcher ſie ſich gewandt haben,
wuͤrzen? Wer iſt alsdann noch uͤbrig, den Gott, welcher nicht unmittelbar
wirkt, als ein Werkzeug brauchen koͤnnte, um einen heiligen Haß wider das Boͤſe
in dem Menſchen wieder zu erwecken! das dumm gewordene Salz iſt zu nichts
hinfort mehr nuͤtze, denn daß man es hinausſchuͤtte, und laſſe es
die Leute zertreten. Ruͤckfaͤllige Chriſten taugen alſo zu nichts mehr. Sie

ſind auſſer dem Reich Gottes. Sie ſind verachtet auch bey der Welt. Wer alſo

ein gutes Salz worden iſt, huͤte ſich vor dem Ruͤckfall.

Der Herr Chriſtus nannte aber auch ſeine Juͤnger ein Licht der Welt, weil
durch ihre Worte und Wandel, die wahre Erkenntniß von dem Reich Gottes
gewirkt und ausgebreitet werden ſoll. Er ſagt ihnen auch, ſie ſollen nicht meynen,
daß ſie beſtimmt ſeyen verborgen zu bleiben, und ihr von Gott empfangenes Licht
heimlich zu behalten; wie denn kein Licht unter ein Kornmeß, ſondern ein jedes
auf einen Leucher geſezt werde; damit es denen allen, die im Hauſe ſind, leuchte.
Alſo, ſagt er, ſollen ſie ihr Licht vor den Leuten leuchten laſſen, damit dieſe ihre

gute Werke ſehen, und ihren Vater im Himmel preiſen.

30 Das Evangelium St. Matthaͤi 5. Kapitel.

Hieraus lernen wir, daß man zuvoͤrderſt von wahren Chriſten muͤſſe ſagen
koͤnnen: ihr waret weiland Finſterniß, nun aber ſe yd ihr ein Licht
in dem Herrn. Eph. 5, 8. Zu dieſem Ende muͤſſen ſie diejenige Erweckung und

Erleuchtung erfahren haben, welche Paulus Eph. 5, 14. beſchreibt, da er ſagt:

wache auf der du ſchlaͤfeſt, und ſtehe auf von den Todten, ſo wird
dich Chriſtus erleuchten. Iſt aber jemand erweckt und erleuchtet: ſo ſoll er
ſich Chriſti und ſeiner Worte nicht ſchaͤmen, und nicht meynen, er werde koͤnnen ſo
heimlich fromm ſeyn, daß es niemand merke; denn ſolches iſt unmoͤglich und dem
Willen Gottes nicht gemaͤß. Ein Chriſt wandle nur vorſichtiglich, nicht als ein
unweiſer, ſondern als ein weiſer. Er ſtelle ſich nicht dieſer Welt gleich, ſondern

folge Chriſto nach und wandle in ſeinen Fußſtapfen: ſo wird ſein Licht von ſich

ſelbſt vor den Leuten leuchten, und wenn er auch die Gabe oder Gelegenheit nicht
hat, vieles von geiſtlichen Dingen zu reden: ſo werden doch die Leute, die um
ihn ſind, ſeine gute Werke ſehen, und mit der Sprache ihres Gewiſſens ſagen,
ein ſolcher Wandel ſey loͤblich, und es ſollte jedermann ſo wandeln. Dieſes aber
wird zur Ehre des himmliſchen Vaters, der ſolche Kinder zeugt und hat, gerechnet.

Weil nun die wahre Froͤmmigkeit, zur Zeit des Wandels Chriſti auf Erden,

nach dem Geſez Moſis und der Lehre der Propheten eingerichtet ſeyn mußte,
gleichwie ſie jetzo uͤber diß auch mit der Lehre Chriſti und der Apoſtel uͤbereinkommen
muß: ſo ſagte Chriſtus: Er ſey nicht kommen das Geſez und die Propheten
aufzuloͤſen oder unguͤltig zu machen, ſondern zu erfuͤllen. Er ſezt hinzu,
bis Himmel und Erde vergehen, werde kein Buchſtab vom Geſez
vergehen oder widerrufen werden, ſondern es muͤſſe alles was darinn geboten
ſey, geſchehen. Wer aber eines der kleineſten Gebote aufloͤſe oder fuͤr
unguͤltig halte, und die Leute alſo lehre, werde im himmelreich fuͤr

den kleineſten, ſchlechtſten, und heilloſeſten Menſchen geachtet werden:

wer es aber thue und lehre, werde im Himmelreich groß geachtet werden.

Wenn wir alſo in den Buͤchern des Neuen Teſtaments, vieles von Gnade
und Freyheit leſen, ſo muͤſſen wir nicht meynen, daß dadurch eine leichtſinnige
Gleichguͤltigkeit gegen der Suͤnde eingefuͤhrt und beſtaͤttiget ſey. Chriſtus hat
durch ſeinen heiligen Wandel, und durch ſein unſchuldiges Leiden, das Geſez und
die Propheten erfuͤllet; und dieſe ſeine Erfuͤllung wird uns, die wir nie ſagen koͤnnen,
wir haben keine Suͤnde, wenn wir an ihn glauben, zur Gerechtigkeit gerechnet.

Dabey ſoll aber auch die Gerechtigkeit vom Geſez erfordert, in uns erfuͤllet wer⸗

den, und wir nicht nach dem Fleiſch ſondern nach dem Geiſt wandlen. Roͤm. 8, 4.
Chriſten ſind zur Freyheit berufen, ſollen aber zuſehen, daß ſie nicht durch die
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Das Evangelium St. Matthaͤi 5. Aapitel. 31

gett Freyheit dem Fleiſch Raum geben, Gal. 5, 13. ſondern im Geiſt leben und wandlen,
icht Gal. 5, 25. und nach dem, der ſie berufen hat, und heilig iſt, auch heilig ſeyn in
uind allem ihrem Wandel; denn Gott ſagt auch zu ihnen: ihr ſollt heilig ſeyn,
gt denn ich bin heilig. 1. Petr. 1, 15. 16.
ird
ler Endlich ſagt Chriſtus in dem erſten Theil dieſes Kapitels zu ſeinen Juͤngern:
nſ es ſey denn eure Gerechtigkeit beſſer, denn der Schriftgelehrten
dent und Phariſaͤer, ſo werdet ihr nicht in das Himmelreich kommen.
ein Die Schriftgelehrten und alle auch ungelehrte Phariſaͤer, wurden zur ſelbigen
Nrn Zeit fuͤr die froͤnſten unter den Juden gerechnet. Andere wuͤnſchten ihnen gleich
ſi zu werden: aber Chriſtus ſagte hier, man muͤſſe ſie bey Verluſt der Seligkeit
icht noch weit uͤbertreffen. V
umm
n Ohne Zweifel hat Chriſtus durch dieſe Reden den Haß der Schriftgelehrten
pber und Phariſaͤer wider ſich erweckt: allein die Liebe zu den Menſchen drang ihn,
et. ſo zu reden. Auch wir ſollen nicht einem jeden blindlings folgen, denn, wenn
ein Blinder den andern fuͤhrt: ſo werden beede in die Grube fallen.
, Im zweyten Theil dieſes Kapitels erklaͤrt Chriſtus etliche Gebote Gottes
nen mnach ihrem geiſtlichen Verſtand, und zwar erſtlich das fuͤnfte Gebot, von dem
en er ſagt: daß darinn nicht nur der aͤuſſerliche grobe Todſchlag, ſondern auch das
, Schelten und Verfluchen verboten ſey. Racha war bey den Juden ein Wort,
8 wodurch ein ſtolzer Menſch ſeinen Naͤchſten einen ſchlechten heilloſen Menſchen
ten ſchalt. Wenn aber ein Jud den andern einen Narren hieß, ſo beſchuldigte er
ſir ihn im Grimm er ſey nicht beſſer, als einer, der eine Thorheit in Iſrael begangen
ir habe, und werth ſey ausgerottet zu werden. Der Heiland ſezte groſſe Strafen
18 auf dieſe Suͤnden, und ermahnte ſeine Juͤnger zur Verſoͤhnlichkeit, unter der
n. Beedrohung mit dem hoͤlliſchen Kerker; welches alle, folglich auch wir, merken
und zu Herzen nehmen ſollen.
de

. Er erklaͤrt ferner das ſechſte Gebot, und ſagt Ldaß nicht nur der wirkliche
8 Ehebruch, ſondern auch das wolluͤſtige Anſehen eines Weibs oder Manns darinn
verboten ſey, und daß man die Glieder, welche man zur Ausuͤbung der Wolluſt

und anderer Suͤnden brauchen koͤnnte, lieber ausreiſſen und abhauen, das iſt, mit
4 einem innerlichen Kampf und Schmerzen ungebraucht laſſen, als in die Gefahr laufen
. ſolle, mit dem ganzen zur Suͤnde misbrauchten Leib, in die Hoͤlle geworfen zu
d⸗ werden. Er beſtraft und verwirft hiebey auch die leichtſinnige und tuͤckiſche Ehe⸗
4 ſcheidungen, weil dieſelbe unter dem Schein des Rechts, ein Mittel zur Ausuͤbung

einer

32 Das Evangelium St. Matthaͤi 5. Kapitel.
einer ehbrecheriſchen Wolluſt ſind. Chriſten ſollen ſich alſo der Keuſchheit und

Reinigkeit befleiſſen ‚und ihre Leiber und deren Glieder nicht durch Ausuͤbung

boͤſer Luͤſte ſchaͤnden und zum Greuel vor Gott machen.

In Anſehung des achten Gebots beſtrafte der Heiland dieſe Misbrauͤche,
daß die Juden gewohnt waren, mit unnoͤthigen Betheurungen zu verſichern, daß ſie

kein falſches Zeugniß reden. Sie ſchwuren alſo oft bey dem Himmel, bey der

Erde, bey Jeruſalem, bey ihrem Haupt. Nun ſagte Chriſtus, es ſey zwar zu
den alten im Geſez Moſis geſagt: du ſolt keinen falſchen Eid thun, und
Gott deinen Eid halten: allein das Schwoͤren oder betheuren im gemeinen
Umgang ſey ſuͤndlich, wenn man auch Gottes Namen dabey nicht nenne, und
nur bey den Kreaturen ſchwoͤre; weil doch dieſe auch Gottes ſeyen.

Dieſes ſollen ſich auch heut zu Tag die ſo genannte Chriſten merken, welche
gewohnt ſind bey den Sakramenten, bey Donner und Bliz, oder bey ihrem Leben
und ihrer Seele zu ſchwoͤren, oder wohl gar verwegener Weiſe ſagen, der boͤſe

Feind ſolle ſie holen, ſie wollen nimmer lebendig von der Stelle kommen, ſie

wollen keinen Theil am Himmelreich haben wenn ſie die Wahrheit nicht ſagen.
Allein ſolche vermeſſene Reden ſind noch aͤrger . als die gewoͤhnliche Betheurungen
der Juden. Sie taſten die Ehre Gottes an, in deſſen Hand allein das Leben und
der Tod, der Leib und die Seele des Menſchen, und alles ſichtbare und unſichtbare
iſt. Wer ſich ſo betheurt „Lverliert ſeinen Kredit bey rechtſchaffenen Leuten, als

welche ihn billig fuͤr einen rohen Menſchen halten, dems nicht darauf ankomme,

ob er bey ſeinen Betheurungen die Wahrheit oder LEuͤgen rede; wie denn alle Flu⸗
cher auch Luͤgner ſind, und, wenn ſie eine Zeitlang ſich bey wahrhaftigen Reden
betheuert haben bald auch frech genug werden, eben dieſe Betheurungen bey
wiſſentlichen Luͤgen auszuſprechen ‚und dadurch Gottes Zorngericht auf ſich zu⸗
ziehen. Eure Rede ſey alſo Ja, Ja, Nein, Nein. Was druͤber iſt das iſt
vom Boͤſen.

Weil auch die Juden das Gebot Gottes: Aug um Aug, Zahn um
Zahn, welches 2. Moſ. 21, 23. 24. der Obrigkeit als eine Richtſchnur der amt⸗
lichen Gerechtigkeit gegeben worden, dazu misbrauchten, daß ſie meynten, ſie
ſeyen berechtiget im gemeinen Leben Rache auszuuͤben, und Boͤſes mit Boͤſem zu
vergelten: ſo ſagte Chriſtus, wer ſein Juͤnger werden wolle, muͤſſe willig ſeyn,
wenn man ihn auf den rechten Backen ſchlage den linken auch dar zu bieten, das
iſt, lieber ein doppeltes Unrecht ſanftmuͤthis ertragen, als wegen eines einfachen
Rache ausuͤben.

Chriſtus

er

ſi⸗
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Das Evangelium St. Matthaͤi 5. Kapitel. 33

Chriſtus warnete ferner ſeine Juͤnger, daß ſie nicht um des ſtrengen Rechts
willen, welches ſie auf ihrer Seite zu haben meynen, ſich in Rechtshaͤndel und
Zaͤnkereyen, welche die Gemuͤther verunruhigen und erbittern, einlaſſen ſondern,
wenn man mit ihnen wegen des Unterkleids rechten wolle, lieber auch den Mantel
oder das Oberkleid dazu ſchwinden laſſen ſollen, und lieber ohne Lohn zwey Meilen
als Boten der Obrigkeit gehen ſollen, als daß ſie uͤber Einer Meile in der Meynung,
der Gang werde ihnen widerrechtlich zugemuthet, ſich widerſpenſtig erzeigen „und
ſich einen beſchwehrlichen Handel zuziehen. Selig ſind alſo die Friedfertigen und
Sanftmuͤthigen, welche lieber etwas fahren laſſen als ſtreiten, und lieber, was
ihnen zugemuthet wird, doppelt thun, als daß ſie wegen ihrer Schuldigkeit ſich
mit ihrer Obrigkeit, oder mit ihres gleichen Leuten entzweyen. Der Heiland
ermahnte hierauf auch zum Geben und Leihen, und hatte dabey ſeine Abſicht
auf die Duͤrftige, die darum bitten.

Das Gebot von der Liebe des Naͤchſten misdeuteten die Juden ſo, daß
ſie es nur auf ihre Freunde und Bruͤder deuteten, und ſich ſelbſt nicht fuͤr ver⸗
pflichtet hielten, ihre Feinde zu lieben, weil dieſe nicht ihre Naͤchſten ſeyen. Chri⸗

ſtus aber ſchaͤrft ſeinen Juͤngern eine herzliche, ſegnende, wohlthaͤtige ‚und in der

Fuͤrbitte ſich aͤuſſernde Liebe der Feinde und Beleidiger ein, und thut den ſchoͤnen
Beweggrund dazu, daß ſie dadurch zeigen koͤnnen: ſie ſeyen Kinder ihres
Vaters im Himmel, welcher auch den boͤſen und ungerechten Menſchen gutes
thue, da hingegen diejenige, welche nur ihre Freunde und Bruͤder lieben, keinen
Gnadenlohn dafuͤr empfingen, nichts ſonderliches thun, und die bey den Juden
verhaßte Zoͤllner nicht uͤbertreffen.

Hieraus koͤnnen wir lernen, daß wir fuͤrnehmlich durch eine uneingeſchraͤnkte
Liebe, Gottes Bild als ſeine Kinder an uns zeigen koͤnnen und ſollen, und daß

ein Chriſt ſich immer auch durch etwas ſonderliches, dergleichen inſonderheit die
Liebe der Feinde iſt, von der Welt unterſcheiden muͤſſe.

Endlich beſchließt Chriſtus dieſe ſeine Lehre damit, daß er ſagt: darum ſollt

ihr vollkommen ſeyn, wie euer Vater im Himmel iſt. Die Vollkom⸗

menheit, welche er hier auch von den Anfaͤngern im Chriſtenthum, dergleichen ſeine
damalige Juͤnger waren, fordert, beſteht nicht darinn, daß man bey Verluſt der
Gnade, ohne Tadel oder Schwachheit⸗Suͤnde ſeyn muͤſſe: hingegen beſteht ſie
darinn, daß man den Sinn des Geſetzes, ſo wie Chriſtus ihn vorgetragen hat, ver⸗
ſtehe, und ſich nach Maaßgab deſſelben aller Tugenden befleiſſe, wobey aber frey⸗
lich Gott ſelber das Wollen und Vollbringen wirken, und uͤbrigens die zugerechnete
Gerechtigkeit Chriſti unſer Schmuck und Ehrenkleid vor Gott ſeyn muß. Gott
erzeige uns Gnade, daß wir immer als Gerechte vor ihm erfunden werden., Amen.

E Das

34 Das Evangelium St. Matthaͤi 6. Kapitel.

Das ſechſte Kapitel.

Gleichwie unſer Heiland im erſten Theil ſeiner Bergpredigt, nemlich Matth. 5.
von einer gewiſſen Vollkommenheit des Chriſtenthums geredet hatte, nach wel⸗
cher man weder kleine noch groſſe Gebote Gottes aufloͤſen, und nicht nur alle grobe
Laſter fliehen, ſondern auch geheimere und feinere Suͤnden, die zum Theil den
Schein des Rechts haben, nach dem geiſtlichen Sinn des Geſezes verabſcheuen,
und alle Menſchen, auch die Feinde mit einer allgemeinen Liebe umfaſſen ſoll; alſo
handelt er Matth. 6. als im zweyten Theil dieſer Predigt, von der noͤthigen Lau⸗
terkeit des Chriſtenthums, wie denn der Mittelpunkt dieſes Kapitels dasjenige

iſt, was der Herr Jeſus v. 22. 23. geſagt hat. Das Auge, ſprach Er, iſt des

Leibes Licht: alſo iſt der Verſtand, der gewiſſe Abſichten hat, der Seele Licht.
Wenn dein Auge einfaͤltig, das iſt, geſund iſt, und gerade vor ſich hin ſieht:
ſo wird dein ganzer Leib Licht ſeyn, oder Eicht genug haben: alſo wenn

dein Verſtand gute Abſichten hat, ſo wird deine ganze Seele Licht eyn. Wenn

aber dein Auge ein Schalk oder verkehrt iſt, und neben hinaus ſieht: ſo
wird dein ganzer Leib finſter ſeyn; das Sonnenlicht wird ihm nichts
nuͤtzen: alſo wenn es dir in deinem Thun und Laſſen an richtiger Erkenntniß, und
guten Abſichten fehlt, und du nicht auf Gott und ſeinen Willen und Ehre ſiehſt,

ſo wird deine ganze Seele finſter eyn. Wenn aber das Licht, das in dir

iſt, nemlich dein Verſtand und Wille, die von Gott abgewandt und auf das Eitele
gerichtet ſind, Finſterniß iſt, wie groß muß denn die Finſterniß in
der ganzen Seele ſeyn. Dieſen allgemeinen Ausſpruch wendet Chriſtus auf
vier Dinge an, nemlich auf die Allmoſen, auf das Beten, auf das Faſten,
und auf die zeitlichen Guͤter.

Erſtlich auf die Allmoſen. Chriſten ſollen gern Allmoſen geben, und dazu
ſoll ſie die Verheiſſung Chriſti bewegen, welcher ſagt: der himmliſche Vater werde
ſie vergelten. Es iſt aber nicht genug Allmoſen geben, ſondern ſie muͤſſen auch mit
der rechten Abſicht gegeben werden; weswegen Chriſtus ein Warnungswort bey⸗
fuͤget, das man braucht, wenn eine Gefahr vorhanden iſt, da Er ſagt: habt acht
auf eure Allmoſen. Die Gefahr iſt aber dieſe, daß man leichtlich den Gna⸗
denlohn bey dem himmliſchen Vater verſcherzen koͤnnte. Man verſcherzt ihn aber,
wenn man die Allmoſen vor den Leuten gibt, mit der Abſicht, daß man von
ihnen geſehen werde, oder wenn man gar bey Austheilung derſelben vor ſich her
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Das Evangelium St. Matthaͤi 6. Kapitel. 35

trompeten lieſſe, wie es die Phariſaͤer zu Chriſti Zeit moͤgen gethan haben, auf
daß man von den Leuten moͤge gepreiſet werden. Solche Leute, ſagt Chriſtus,
haben ihren Lohn dahin, und dieſer beſteht in einem eitelen Ruhm, und in der
Ehre bey Menſchen, von dieſem Lohn aber hat die Seele keine Kraft, auch ver⸗

ſchwindet er bald wieder: Chriſtus ſagt deswegen, man ſolle Allmoſen geben, daß

die linke Hand nicht wiſſe, was die rechte thue, das iſt, daß man nicht nachrechne,
ſich nicht damit gefalle, noch fuͤr das, was die rechte Hand gegeben hat, ein glei⸗
ches oder mehreres mit der linken Hand begehre zu nehmen, es heiſſe Lob oder
Ehre oder was anders. Ueberhaupt ſoll man ſeine Allmoſen vor ſich ſelbſt und vor
andern, ſo weit es die Umſtaͤnde zulaſſen, verbergen, wobey ſie doch vor dem
himmliſchen Vater, der ins Verborgene ſieht, nicht verborgen bleiben werden,
welcher ſie auch oͤffentlich mit einem geiſtlichen und leiblichen, zeitlichen und ewigen,
Segen vergelten wird. Chriſtus hat alſo hier ausfuͤhrlich gelehrt, was der heilige
Geiſt durch Paulum Roͤm. 12, 8. kurz geboten hat: gibt jemand, ſo gebe er
einfaͤltiglich.

Von dem Beten gibt der Herr Chriſtus zwey Gebote. Man ſoll erſtlich

nicht oͤffentlich beten, mit der Abſicht, daß man von den Leuten geſehen werde.

Wer dieſe Abſicht bey ſeinem Beten hat, iſt nach dem Urtheil Chriſti ein Heuchler,
und hat ſeinen Lohn dahin. Ein Beter ſoll alſo lieber in ſein Kaͤmmerlein

gehen, die Thuͤre hinter ſich zuſchlieſſen, und da, ohne daß es jemand ſehe oder

hoͤre, zu ſeinem Vater beten, der ihn auch erhoͤren, und ihm fuͤr ſein Gebet einen
offenbaren Segen geben werde.

Chriſtus verwirft hier das oͤffentliche Gebet nicht, wie es ihm denn ohne

Zweifel wohlgefaͤllt, wenn man bey dem oͤffentlichen Gottesdienſt, oder wenn ein

Hausvater mit den Seinigen, oder wenn ein chriſtlicher Freund mit dem andern
andaͤchtig und glaͤubig betet. Salomo hat bey der Einweihung des Tempels
oͤffentlich gebetet, und Apoſtgeſch. 1, 14. Kap. 4, 24. Kap. 13, 3. finden wir, daß
die Apoſtel und erſte Chriſten mit einander gebetet haben. Chriſtus verwirft bey dem
Beten nur die Abſicht der eitelen Ehre. Auch ſollen freylich die meiſte Gebete von
erleuchteten Chriſten im Verborgenen und in der Stille zu Gott geſchickt werden;
weil ſie da nicht geſtoͤrt werden, und zu ihrem himmliſchen Vater ſagen koͤnnen,

was ſonſt niemand hoͤren duͤrfte.

Das zweyte Gebot, ſo uns Chriſtus in Anſehung des Betens giebt betrift
die innerliche Beſchaffenheit deſſelben. Wir ſollen nicht viel plappern wie die Hei⸗
den, welche das Gebet vor ihren Goͤzen gleichſam als einen Frondienſt verrichteten,

36 Das Evangelium St. Matthaͤi 6. Kapitel.

und meynten, ſie werden erhoͤret, wenn ſie ohne Andacht, und ohne Erhebung
ihrer Herzen, nur viele Worte machten.
Es mag nun jemand lang oder kurz beten, ſo ſoll er nur nicht plappern, das
iſt, die Worte ohne Andacht herſagen, denn das Gebet erfordert eine Zukehr der
Seele zu Gott, und eine Erhebung des Herzens zu ihm, und iſt ein Geſpraͤch mit

ihm, worinn der Menſch ihm ſein Anliegen und Verlangen zuverſichtlich vortraͤgt,

und ihn auch mit loben und danken preiſet. Mit Worten ohne Andacht kann man
Gott nicht anbeten. Gott iſt ein Geiſt, und die ihn anbeten, muͤſſen ihn im Geiſt
und in der Wahrheit anbeten. Joh. 4 „24. Hierauf ſchreibt Chriſtus ſeinen Juͤn⸗
gern ein kurzes aber unvergleichliches Formular des Gebets vor, wodurch, wenn
es mit rechter Einſicht und glaubig gebetet wird, alle geruͤgte Fehler vermieden
werden. Es iſt das Vater unſer, wegen deſſen aber zu bejammern iſt, daß es
von vielen Chriſten, die es auch ohne Andacht daher plappern, ſehr misbraucht
werde. Es enthaͤlt aber ſchon der kurze Eingang oder die kurze Anrede an Gott
in dieſem Gebet, ſehr wichtige Wahrheiten, und ſoll nicht ohne Glauben, Liebe
und Hofnung ausgeſprochen werden; denn das Wort Vater erweckt und erfor⸗
dert einen kindlichen Glauben an Gott: das Wort Unſer ſezt die Liebe vor⸗

aus, welche andere als Bruͤder und Schweſtern anſieht und ins Gebet einſchließt.

Die Worte: der du biſt im Himmel, aber erwecken die Hofnung; denn
weil von dem Vater der angebetet und allgegenwaͤrtig iſt, hier geſagt wird, daß
er in dem Himmel als in ſeinem Haus ſey: ſo koͤnnen ſeine glaubige Kinder daraus
die Hofnung ſchoͤpfen, daß ſie auch in den Himmel kommen ſollen: ſintemal alle
Kinder zu ihrem Vater und in ſein Haus gehoͤren, und ſo lang ſie auſſer demſelben
ſind, in der Fremde wallen. Der himmliſche Vater hat einen Namen der uͤber
alle Namen iſt, und der auch geheiliget, das iſt, durch die hoͤchſte Ehrfurcht, Liebe
und Vertraun geehrt werden ſoll. Sein iſt das Reich, welches kommen ſolle,
und worinn ſeine Unterthanen Koͤnigskinder, und ſeine Kinder Unterthanen ſeyn
ſollen. Sein iſt der Wille, der auf der Erde wie im Himmel geſchehehen ſoll,

weil er allein gut iſt, und mit der hoͤchſten Weisheit, Gerechtigkeit und Guͤte wirkt.

Unſer aber iſt das taͤgliche Brodt, deſſen Gott freylich nicht bedarf, das aber doch
ſo Unſer iſt, daß wirs taͤglich fuͤr eine Gabe Gottes halten muͤſſen. Unſer ſind
die Suͤndenſchulden, deren Bezahlung wir nicht anbieten koͤnnen, und deswegen
nur mit Schaam und Reue um die gnaͤdige Vergebung derſelben bitten, aber auch
unſere ſchuldige Bereitwilligkeit bezeugen ſollen, unſern Schuldigern oder Belei⸗
digern auch zu vergeben. Uns koͤnnte der himmliſche Vater wegen unſerer man⸗
nigfaltigen Untreue in eine Verſuchung, die uns zu ſchwehr waͤre, hineinfuͤhren,
oder durch Entziehung ſeiner Gnade, von einer Suͤnde in die andere fallen laſſen:
wir

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Das Evangelium St. Matthaͤi 6. Kapitel. 37

mwir bitten aber, daß ers nicht thue, ſondern uns einen guten Weg fuͤhre, auf

dem wir alles, was uns gefaͤhrlich iſt, uͤberwinden koͤnnen, und auf welchem uns
alles zum beſten diene. Wir werden von dem Argen geplagt, und von vielem
Uebel gedruͤckt: wir bitten alſo um eine Erloͤſung von dem Argen, und von allem
Uebel, welche durch die Aufnahme in das himmliſche Reich Gottes voͤllig geſchehen

ſoll. Endlich ſagen wir im Beſchluß dieſes Gebets zu dem himmliſchen Vater:

dein iſt das Reich, welches kommen ſoll, dein iſt die Kraft, womit du
deinen Willen ausfuͤhren kannſt, und dein iſt die Herrlichkeit oder hoͤchſte

Ehre, weswegen dein Name geheiliget oder aufs hoͤchſte geehret werden ſoll. Dieſes

alles wird durch das Woͤrtlein Amen feyerlich bejahet, beſtaͤttiget und verſiegelt.
Wer alſo das Vater Unſer mit Erkenntniß und Andacht betet, ſuchet nicht ſeine

eigene, ſondern Gottes Ehre, und plappert nicht wie die Heiden viele Worte her,
ſondern ſagt ſehr vieles mit wenigen Worten. Ja es kann dieſes unvergleichliche

Gebet, nicht ohne einen demuͤthigen Glauben, nicht ohne Liebe zu Gott und dem

Naͤchſten, nicht ohne voͤllige Unterwuͤrfigkeit unter Gottes koͤnigliche Gewalt und

Willen, nicht ohne eine glaubige Vergnuͤgſamkeit, nicht ohne ein bußfertiges und

verſoͤhnliches Herz, und nicht ohne Verlangen nach der Beſtaͤndigkeit im Guten,
und nach der Aufnahme in den Himmel gebetet werden.

Weil der Heiland wußte, wie ſchwehr es vielen Leuten werde, die fuͤnfte
Bitte des Vater Unſer mit einem wahrhaftigen Herzen zu beten, in ſo fern ſie von
der Vergebung handelt, die man dem Beleidiger angedeyhen laſſen ſolle, ſo redete
Er noch ausdruͤcklich und ſehr ernſtlich von der Nothwendigkeit dieſer Vergebung,
und ſagte, daß wir bey derſelben auch die Vergebung bey unſerm himmliſchen
Vater erlangen, ohne dieſelbe aber nicht hoffen duͤrfen, daß uns der himmliſche
Vater unſere Fehler oder Suͤndenfaͤlle vergeben werde. Wenn alſo ein Menſch
ſeinem Beleidiger nicht verzeyht, ſo luͤgt er, ſo oft er die fuͤnfte Bitte des Vater
Unſer betet, und bleibt unter dem Zorn Gottes und Fluch des Geſetzes liegen.

Der Herr Jeſus redete hierauf vom Faſten, welches bey den Juden, wenn
ſie beſondere gottesdienſtliche Uebungen vornehmen wollten, ſehr gewoͤhnlich war,
und ſagte, daß man auch dieſes nicht durch ſeine Geberden offenbaren ſoll, um
Ruhm und Ehre bey den Menſchen dadurch zu erjagen, ſondern daß man es ver⸗
borgen halten, und die Vergeltung nur von dem himmliſchen Vater erwarten ſoll.

Anſtatt des Faſtens, welches ohnehin etwas freywilliges iſt, wollen wir,
wenn uns keine beſondere Urſache zu demſelben treibt, im Eſſen und Trinken maͤſſig
ſeyn, mit geringer Koſt vorlieb nehmen, uns in allen Dingen etwas abbrechen
E 3 oder

38 Das Evangelium St. Matthaͤi 6. Kapitel.

oder abbrechen laſſen, und im Dienſt Gottes Mangel, harte Arbeit, Froſt und

Hitze und anderes, das beſchwehrlich iſt, im Angedenken Jeſu, der dieſes alles
auch erfahren hat, williglich ertragen, aber auch mit dieſer geduldigen Willigkeit
nicht prangen, weil doch immer viele ſuͤndliche Schwachheit mit unter lauft, und
wir noch zu viel mehrern verpflichtet waͤren. Der himmliſche Vater wird unſern
ſchwachen Willen gnaͤdig anſehen, und was wir im Gehorſam gegen ihm fahren
laſſen, oder uͤbernehmen, mit ewigem Segen vergelten.

Endlich handelt der liebe Heiland in dieſem Kapitel auch von den zeitlichen

Guͤtern, welche in der damals gewoͤhnlichen Sprache Mammon genennet

wurden. Er warnet aber erſtlich vor dem Schaͤze ſammlen auf Erden, und
ſezt den Beweggrund hinzu, daß alle dieſe Schaͤtze durch Motten, Roſt, und Diebe
wieder zernichtet werden. Er verbietet aber durch dieſe ſeine Reden den Beſiz
zeitlicher Guͤter nicht, auch verbietet er nicht ſie durch Fleiß, Ordnung und Spar⸗
ſamkeit unter dem goͤttlichen Segen zu vermehren; wie denn viele Haushaltungs⸗
regeln die darauf zielen, in den Spruͤchen Salomons enthalten ſind. Er erklaͤrt

aber ſeinen Sinn durch die Worte: wo euer Schaz iſt, da iſt auch euer

Herz, nemlich, daran haͤngt ſich euer Herz, oder darauf iſt das groͤſte Verlangen
eures Herzens gerichtet. Dieſe Rede darf man ohne Zweifel auch umkehren, und

ſagen: wo euer Herz iſt, da iſt auch euer Schaz. Wenn alſo jemand

reich iſt, ſo ſoll er geſinnet ſeyn, wie der Geiſt Gottes durch David und Paulum
Pſ. 62, II. und 1. Tim. 6, 17. befiehlt, wo geſagt wird: faͤllet euch Reich⸗

thum zu, ſo haͤnget das Herz nicht daran, und: den Reichen von

dieſer Welt gebeut, daß ſie nicht ſtolz ſeyen, auch nicht hoffen auf

den ungewiſſen Reichthum, ſondern auf den lebendigen Gott, der

uns dargibt allerley zu genieſſen, daß ſie gutes thun, reich wer⸗
den an guten Werken, gerne geben, behuͤlflich ſeyn. Wenn nun
ein Reicher ſo geſinnet iſt, ſo iſt ſein Reichthum nicht ſein Schaz, da hingegen ein
Armer, der irdiſch geſinnt iſt, ſein geringes zeitliches Vermoͤgen zu ſeinem Schaz

machen kann; wiewohl doch bey dem Reichthum die Verſuchung dazu groͤſſer iſt.

Die Lauterkeit des Chriſtenthums beſteht alſo darin, daß wir Schaͤtze im Himmel
ſammlen, die unvergaͤnglich ſind. Wir ſollen mit einem anhaltenden Fleiß nach
der goͤttlichen und ewigen Vergeltung trachten, von welcher der Heiland etliche
mal in dieſem Kapitel geredet hat. Dieſer Fleiß aber entſteht bey uns nicht, oder

wird wieder gehemmt, wenn wir auf das Sammllen irdiſcher Schaͤze verfallen,
geſezt daß wir auch die aͤuſſerliche Uebungen des Chriſtenthums auf eine heuchle⸗

riſche Weiſe fortſezten.

Wir

und⸗
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lebe
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por
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Im

uf

Das Evangelium St. Matthaͤi 6. Kapitel. 39

Wir ſollen auch dem Mammon, wie Chriſtus ferner ſagt, nicht dienen,
ſondern er ſoll uns dienen zur Nahrung und Bedeckung unſerer Leiber, und zur
Ausuͤbung guter Werke; dienen wir aber dem Mammon, ſind wir gleichſam ſeine
Sklaven, wenden wir unſere ganze Zeit und Kraͤften auf ſeine Vermehrung und
Erhaltung, koͤnnen wirs nicht uͤbers Herz bringen den Duͤrftigen gutes zu thun:
ſo koͤnnen wir nicht zugleich Gott dienen, Gott lieben und Gott anhangen. Der
Geiz iſt alſo eine wahre Abgoͤtterey, und die Wurzel alles Uebels, weil man
dadurch mit ſeinem Herzen von dem wahren Gott gleichſam abgeriſſen wird, ob
man gleich dabey gemeiniglich den Schein der Froͤmmigkeit hat.

Endlich warnet Chriſtus mit einer groſſen Freundlichkeit und Leutſeligkeit,
aber auch mit einem groſſen Ernſt, vor den Sorgen. Dieſe Sorgen aber ſind
nicht der Fleiß, die Klugheit und Sorgfalt, welche ein jeder Chriſt auch auf ſeine
Haushaltung verwenden muß, ſondern ſie ſind Bekuͤmmerniſſe, welche das Herz
beſchwehren, dem Glauben entgegen ſtehen, und den Menſchen zu einem Heiden
machen. Der Herr Jeſus heißt uns bedenken, wer uns das Leben und den Eeib
gegeben habe, wer die Voͤgel ſpeiſe, die Lilien und alle Blumen mit einem glaͤn⸗
zenden Staub kleide, und alsdann den Schluß machen, daß wir die Vorſorge
ſeines himmliſchen Vaters, in Anſehung der Nahrung und Kleider, noch viel mehr
erfahren werden. Er ſagt die kummerliche Sorgen fuͤr Nahrung und Kleider,

ſeyen eben ſo unnuͤz, als wenn jemand ſorgen wollte, wie er ſeiner Laͤnge eine

Ehle zuſetzen moͤchte. Er warnet uns mitleydig die Plage eines jeden Tags, nicht

durch die Sorge fuͤrs kuͤnftige zu vermehren. Endlich heißt er uns zuerſt und am

meiſten nach dem Reich Gottes, und nach der Gott wohlgefaͤlligen Gerechtigkeit
trachten, und thut die Verheiſſung hinzu, daß uns dabey die leibliche Nothdurft
auch zufallen werde.

Laſſet uns dieſe weiſe, heilſame und hoͤchſt wichtige Eehren Jeſu des Koͤnigs im
Himmelreich, der uns liebt und gutes goͤnnt, wohl zu Herzen nehmen; denn welche
nach denſelben einher gehen, uͤber denen iſt Friede und Barmherzigkeit. Amen,

Das ſiebente Kapitel.

Dieſes Kapitel iſt eine Fortſetzung der Bergpredigt in welcher Chriſtus von
der Gerechtigkeit handelt, welche ſeine Juͤnger in ſeinem Reich beobachten ſollen,
wobey er auch oft der Gerechtigkeit Gottes gedenkt, und am Ende einen ſehr
merkwuͤrdigen Beſchluß ſeiner ganzen Predigt hinzu thut. Die
Die

40 Das Evangelium St. Matthaͤi 7. Kapitel.
Die Gerechtigkeit, welche wir dem Naͤchſten erweiſen ſollen, ſoll nach dem 2’
Ausſpruch Chriſti eingerichtet ſyn: was ihr wollet, daß euch die Leute wi
thun ſollen, das thut ihr ihnen. Daraus folgt aber auch dieſe Regel: de
alles Boͤſe, das euch die Leute nicht thun ſollen, das thut ihnen auch nicht, und pe
noch weiter dieſe: das Gute, das ihr andern Leuten erzeigen wollet, thut auch P
euch ſelber. Dieſe Regeln ſind auf die Gleichheit der Menſchen gegruͤndet, nach f
welcher ſie auch gleiche Rechte haben. D
Nun ſagt der Heiland, ſeine Juͤnger ſollen nicht richten, weil ſie ſonſt auch
gerichtet wuͤrden, auch ſollen wir uͤberhaupt dem Naͤchſten kein arges thun weil
in Gottes Regierung dieſe Regel veſt ſtehe: mit welcherley Maas ihr ſe
meſſet, wird euch gemeſſen werden. Indem alſo Chriſtus ſagt: richtet di
nicht, ſo ſezt er voraus, daß man ſelbſt nicht wolle gerichtet werden, folglich auch 8
den Naͤchſten nicht richten, ſondern ſo beurtheilen und behandlen ſolle, wie man
billiger maſſen ſelbſt wuͤnſche, beurtheilt und behandelt zu werden. Man ſolle alſo
den Naͤchſten nicht aus Tadelſucht, ohne Liebe, ohne behdrige Kundſchaft richten. 8
Man ſoll keine harte Urtheile uͤber ihn faͤllen, und ſeinen ganzen Wehrt beſtimmen
wollen. Es verwirft alſo Chriſtus dasjenige Richten nicht, das man vermoͤge
ſeines Amts thun muß, und welches den Predigern, Obrigkeiten, Hausvaͤtern
und Hausmuͤttern, und allen Vorgeſezten in Anſehung alles deſſen, was bey n
ihren Untergebenen vorgeht, befohlen iſt. Auch iſt allen Chriſten erlaubt, ja be⸗ n
fohlen, alles zu pruͤfen und das Gute zu behalten, 1. Theſſ. 5, 12. die Geiſter zu 1
pruͤfen, ob ſie aus Gott ſeyen, 1. Joh. 4, 1. und die Leute an ihren Fruͤchten zu in
erkennen. Matth. 7, 20. Auch befiehlt Gott 3. Moſ. 10, 17. du ſollt deinen Oð
Naͤchſten ſtrafen, auf daß du nicht ſeinet halben Schuld tragen n
müuͤſſeſt. Dieſes alles aber ſoll nach der Wahrheit geſchehen, und aus der Liebe
Gottes und des Naͤchſten flieſſen. Wer aber den Naͤchſten ohne Wahrheit und H
Eiebe richtet, uͤber den wird auch ein unbarmherziges Gericht ergehen, welches bey 4
Gott zwar gerecht iſt, bey den Menſchen aber, denen es Gott zulaͤßt, ungerecht, .
aber demjenigen, der es leiden muß, ſchwehr iſt. . 1
Weil man das Gute, das man andern erweiſen will, ſich ſelber zuvoͤrderſt
ſchuldig iſt: ſo ſoll man nicht Splitter aus des Naͤchſten Auge ziehen, und den
Balken in ſeinem eigenen Auge behalten, das iſt, nicht andere beſſern, und ſelber
ungebeſſert bleiben wollen. Dieſe Regel gilt inſonderheit ſolchen Predigern, welche
immer von der Buſſe und Bekehrung predigen, und ſelber unbußfertig und unbe⸗
kehrt bleiben wollen. Sie gilt aber auch allen, welche aus einer unzeitigen Be⸗
kehrſucht andere beſtrafen und ermahnen, und ihrer ſelbſt dabey vergeſſen. Ob c
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Das Evangelium St. Matthaͤi 7. Kapitel. 4

gleich der Herr Chriſtus ſeinen Juͤngern das liebloſe Richten verboten hat, ſo
will er doch auch, daß ſie klug und fuͤrſichtig ſeyn, und untsr den Leuten, mit
denen ſie zu thun haben, einen gerechten Unterſchied machen ſollen. Er ſagt des⸗
wegen: ihr ſollt das Heiligthum nicht den Zunden geben, und eure
Perlen nicht vor die Saͤue werfen; auf daß ſie dieſelbe nicht zer⸗
treten mit ihren Fuͤſſen, und ſich wenden und euch zerreiſſen.
Das Heiligthum und die Perlen, von denen hier Chriſtus redet, ſind nicht die
heilige Sakramente, und auch nicht die troſtreiche Spruͤche des Evangelii, denn

ob man ſchon auch wegen derſelben einen guten Unterſchied unter den Leuten machen,

und ſie dem Misbrauch und der Laͤſterung nicht ausſetzen ſoll: ſo hat man doch

keine Gefahr wegen derſelben zerriſſen zu werden; wie denn Leute, welche, wie

die Hunde unflaͤtig und feindſelig, und wie die wilde Schweine unrein und grim⸗
mig ſind, mit demjenigen, der ihnen das heilige Abendmal reicht, oder ſie blind⸗
lings troͤſtet, wohl zu frieden ſind. Hingegen wenn jemand ſolchen Leuten im
gemeinen Umgang, durch ernſtliche Beſtrafung und Ermahnung, die Splitter aus
den Augen ziehen, oder treuherzig zu einem jeyen unter ihnen ſagen will: Halt
ſtill Bruder: ich will den Splitter aus deinem Auge ziehen: ſo halten ſie nicht
ſtill, ſondern fahren auf denjenigen, der ihnen das Heiligthum der Wahrheit
mittheilen will, feindſelig los; ſie zertreten die Perlen der gutgemeynten Ermah⸗
nungen, durch Laͤſterungen, und wollen diejenigen, welche ſie beſtraft haben,
zerreiſſen. Dieſes alles aber hat ſeinen Bezug auf den gemeinen Umgang, denn
im oͤffentlichen Vortrag muß man im gemeinen ſtrafen, drohen und ermahnen;
ja auch, wenn man zu einer oͤffentlichen Bekentniß aufgefordert wird, wie Stepha⸗
nus, die, der Welt bittere und verhaßte Wahrheit, ohne Furcht ſagen, ob man
auch daruͤber, wie Er, zerriſſen wuͤrde. Nur muͤſſen wir nicht meynen, daß ein
jeder Menſch im gemeinen Umgang, einer ſcharfen und zudringlichen Beſtrafung
faͤhig ſey, oder daß wir alles, was wir erkennen, einem jeden herausſagen
muͤſſen. Ein Wort geredt zu ſeiner Zeit, iſt wie ein goldener Apfel
in einer ſilbernen Schaale.

Hierauf lehrt uns Chriſtus ferner, daß der groſſe Gott ſich dieſe Regel der
Gerechtigkeit ſelber gemacht habe: alles was ich den Menſchen befohlen habe,
denen ich etwas von meinem Bild angehaͤngt habe, und was ſie nach dem Trieb
thun, den ich in ſie gepflanzt habe, das will ich auf eine uͤberſchwengliche und hoͤ⸗
here Art ſelber thun. Er ſagt alſo: bittet ſo wird euch gegeben: ſuchet,
ſo werdet ihr finden: klopfet an, ſo wird euch aufgethan, u. ſ. w.
und macht hernach dieſen Schluß: wenn die irdiſche Vaͤter, die doch Suͤnder, und
in der Vergleichung mit dem himmlichen Vater fuͤr arg zu halten ſeyen, ihren
1. Band. F Ain⸗

42 Das Evangelium St. Matthaͤi 7. Aapitel.

ihnen etwas unnuͤzliches oder ſchaͤdliches geben: vielmehr werde der himmliſche
Vater Gutes geben, denen, die ihn darum bitten.

Dieſe freundliche Ermahnung und troͤſtliche Verheiſſung ſollen wir tief zu Herzen
nehmen, und uns dieſelbe einen immerwaͤhrenden Antrieb zum fleiſſigen und glaubi⸗
gen Beten ſeyn laſſen. Wenn uns der Landesfuͤrſt alſo zuſpraͤche: wir ſolten oft

kommen und begehren, was uns noth waͤre, es ſolle uns nichts verſagt ſeyn: wie

hoch wuͤrden wir ſolches halten! Wie wohl wuͤrden wir uns ſolches zu nuz machen?
Daß wir nun gegen Gott lnicht ſo geſinnt ſind, daran iſt unſer Unglaube ſchuld.

Gott helfe demſelben! Ach daß wir elende Leute unſern himmliſchen Vater nur

einmal ſo viel Kredit moͤchten bey uns finden laſſen, als auf Erden ein Vater, der
nicht gar barbariſch geſinnt iſt, bey ſeinen Kindern hat: wir wuͤrden in der That
erfahren, daß das Gebot und die Verheiſſung ſeines Sohnes Jeſu Chriſti kein
leeres Geſchwaͤz geweſen ſey. Auch wenn er nach ſeinem unerforſchlichen Rath
unſere Bitte nicht ſo gewaͤhrt, wie wir nach unſerm menſchlichen Sinn begehrt

und gehoft haben: ſo wuͤrden wir uns deſſen beſcheiden, daß es zu unſerm Scha⸗

den nicht angeſehen ſeyn koͤnne. Oft ſcheint freylich uns armen Leuten ein Stein
zu ſeyn, was unſerm Leib und unſerer Seele nuͤzlicher iſt, als das beſte Brodt.
Oft duͤnkt uns lauter Schlangengift zu ſeyn, was fuͤr unſern inwendigen Men⸗
ſchen die heilſamſte Arzney iſt. Es glaube nur ein jeder Chriſt, daß dasjenige,
was von ſolchen treuen Vaterhaͤnden kommet, weder Stein noch Gift, ſondern
kraͤftig und heilſam ſey. .

Weil ferner die Menſchen oft ein ungerechtes Urtheil faͤllen, wenn ſie auf
die groſſe oder kleine Anzahl der Menſchen ſehen, die etwas verwerfen oder billigen:
ſo ſagt Chriſtus, man ſoll durch die enge Pforte eingehen, denn die Pforte ſey
weit, und der Weg breit, der zur Verdammniß abfuͤhre, und ihrer ſeyen viele,
die darauf wandlen. Hingegen ſey die Pforte eng, und der Weg ſchmal, der
zum Leben fuͤhre, und wenige ſeyen, die ihn finden.

Der Herr Chriſtus ſtellt uns hier zween Wege vor die Augen, und ſagt auf
eine verbluͤmte Weiſe, daß vor einem jeden derſelben eine Pforte oder ein Thor
ſey. Die Pforte vor dem ſchmalen Weg iſt eng. Dieſe Pforte aber bedentet die
Buſſe, von welcher der Taͤufer Johannes und hernach Chriſtus geprediget haben.
Indem Chriſtus ſagte, daß dieſe Pforte eng ſey, gab er zu erkennen, daß ein
jeder Menſch in der Buſſe ins Gedraͤng komme, und wegen ſeiner Suͤnden mit
Traurigkeit und Angſt uͤberfallen werde, daß ihn aber eben dieſelbe Suͤnden, d
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Aindern, wenn dieſe um etwas gutes bitten, es nicht abſchlagen, vielweniger

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Das Evangelium St. Matthaͤi 7. Kapitel. 43

zugleich auch die Welt und die boͤſe Geiſter als Feinde umgeben, und ihn bereden
wollen, wieder umzukehren, weil doch kein Durchkommen zu hoffen, und das
ſuͤndliche Leben dem Fleiſch angenehm ſey: dabey ſtehe aber der Geiſt Gottes
dem Menſchen inwendig bey, und ſtaͤrke ihn, anzuhalten und durchzubrechen, bis
er durch die Gnade der Wiedergeburt und Rechtfertigung nicht zwar in den Him⸗
mel, aber doch in das Himmelreich oder Gnadenreich durchgedrungen ſey. Hier
finde er aber einen ſchmalen Weg, nemlich den Weg der Nachfolge Chriſti vor ſich,
auf dem er wandlen muͤſſe, und ſich wohl vorzuſehen habe, daß er nicht neben
hinaus trete: dieſen Weg aber, welcher zum ewigen Leben fuͤhre, finden wenige
Leute; weil wenige durch die enge Pforte der Buſſe eingehen wollen. Gleichwie
nun die enge Pforte den Anfang des wahren Chriſtenthums bedeutet, alſo bedeutet
die weite Pforte den Anfang eines gottloſen Lebens. Dieſe Pforte iſt weit, weil
man nur nach ſeinen Euͤſten leben, dem Leichtſinn Raum laſſen, und den Einge⸗
bungen boͤſer Geiſter folgen darf: ſo kann man, ohne ſeiner Natur Gewalt anzu⸗
thun gottlos werden; wie es leyder bey den allermeiſten Chriſten nach der Taufe
geſchieht. Hernach iſt der Weg breit, weil man wie Paulus Roͤm. 6, 20. ſagt,
von der Gerechtigkeit frey iſt, und nach Belieben bald dieſe bald jene Suͤnde be⸗
geht, ja auch die Wahl unter vielen Suͤnden hat, ohne dadurch aus dem Weg
hinaus zu kommen. Dieſer Weg aber fuͤhrt zur Verdammniß, und viel ſind, die
darauf wandeln

Wir werden alſo hiemit von Chriſto gewarnt, daß wir nicht der Menge zum
Boͤſen folgen ſollen, 2. Moſ. 23, 2. und daß wir uns nicht aͤrgern ſollen wenn man,
wie es auch zu unſerer Zeit noͤthig iſt, klagen muß: hilf Herr die Heiligen
haben abgenommen, und der Glaubigen ſind wenig unter den
Menſchenkindern. Lieber ſollen wir uns zu den Wenigen halten, die den
ſchmalen Weg gefunden haben, als mit dem groͤſten Haufen auf dem breiten Weg

der Verdammniß zu laufen.

Hierauf lehrt uns Chriſtus ferner, wie man die falſche Propheten, die ſich eines
goͤttlichen Berufs und beſondern geiſtlichen Triebs faͤlſchlich ruͤhmen, und bey ihrer
Heucheley, gleichſam Schafskleider tragen, inwendig aber reiſſende Woͤlfe, das
iſt, gewaltthaͤtige, grimmige und ſchaͤdliche Leute ſeyen, auf eine gerechte Weiſe
erkennen, und wie wir uͤberhaupt die Menſchen, unter denen wir leben, pruͤfen
ſollen. Wir ſollen ſie nemlich nach ihren Fruͤchten ſchaͤtzen und pruͤfen. Dieſe
Fruͤchte aber ſind nicht diejenigen Worte, die ein Menſch andern abſichtlich nach⸗
ſchwaͤzt, oder diejenigen Werke, worinn er andern mit einer heuchleriſchen Ver⸗
ſtellung nachaͤft, ſondern es ſind ſolche Worte und Werke, die aus der tnorichet
2 eſchaf⸗

44 Das Evangelium St. Matthaͤi 7. Kapitel.

Beſchaffenheit eines jeden Menſchen hervorkommen, oder die aus ſeinem eigenen
Herzen entſpringen. Gleichwie nun ein Dornſtrauch nach ſeiner eigenen Art keine

Trauben, eine Diſtel keine Feigen, und ein fauler Baum, das iſt, ein Baum,

der einen ſchlechten Saft und Trieb hat, keine gute Fruͤchte bringen kann: alſo
kann ein boͤſer, unbekehrter, fleiſchlich geſinnter Menſch, keine gute Worte und
Werke aus dem inwendigen Schaz ſeines Herzens hervorbringen, und dagegen

kann auch kein wiedergeborner Chriſt, der einem guten Baum gleich iſt, keine arge

Fruͤchte, das iſt, keine ſchaͤdliche und boͤſe Werke aus dem guten Schaz ſeines
Herzens hervorbringen. Der Heiland wiederholte und beſtaͤttigte hierbey, den
Ausſpruch des Taͤufers Johannis, nach welchem ein jeglicher Baum, der nicht
gute Fruͤchte bringt, abgehauen, und ins Feuer geworfen wird.

Auuus dieſer hoͤchſt wichtigen Lehre, leuchtet die groſſe Treue des Herrn Jeſu
heraus, der, weil er gewußt hat, daß die Menſchen ſich leichtlich durch das An⸗
ſehn und den Schein, den andere an ſich haben, einnehmen laſſen, und gern den
Beyſpielen anderer folgen, welche ſie fuͤr gerecht und klug halten, ihnen die rechte
Regel vorgeſchrieben hat, nach welcher ſie vor Betrug und Verfuͤhrung bewahrt wer⸗

den koͤnnen. Er ſezt aber freylich voraus, daß diejenige, die nach dieſer Regel andere

pruͤfen wollen, ſo vieles Licht von Gott empfangen, daß ſie nach ſeinem Wort gute
und arge Fruͤchte, das iſt, gute und arge Worte und Werke erkennen, ja auch
dasjenige, was nur in der Verſtellung angenommen und nachgeaͤft iſt, von dem⸗

jenigen, was aus dem Herzen eines jeden Menſchen hervorkommt, unterſcheiden
koͤnnen. Dieſes ELicht ſchenkt der Herr allen ſeinen Kindern in der gegenwaͤrtigen

gefaͤhrlichen Zeit, damit ſie nicht durch den Schein und die Wohlredenheit der
Verfuͤhrer auf Abwege gerathen.

Endlich zeigt der Heiland auch, wie wir nicht allein andere, ſondern auch
uns ſelber auf eine gerechte Art richten und pruͤfen ſollen, und ſagt, es komme nicht
darauf an, daß man nur Herr Herr zu ihm ſage, ſondern es ſey noͤthig, daß
man auch den Willen ſeines Vaters im Himmel thue. Ja es werden am juͤngſten
Tage viele noch Herr Herr zu ihm ſagen, und ſich aufs Weiſſagen, aufs Austrei⸗
ben boͤſer Geiſter, und viele maͤchtige Thaten, die ſie in ſeinem Namen verrichtet,
berufen. Er aber werde ihnen bekennen: Ich habe euch noch nie vor die Meini⸗
gen erkannt, und dadurch daß er ſie Uebelthaͤter nenne, die Urſache ihrer Ver⸗
werfung und Verdammniß anzeigen.

Laſſet uns hiebey der Ermahnung Pauli Gallat. 6,3. 4. eingedenk ſeyn: ſo
jemand ſich laͤſſet duͤnken, er ſey etwas, ſo er doch nichts iſt,
der betruͤget ſich ſelbſt, ein jeglicher aber pruͤfe ſein ſelbſt Wert
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Das Evangelium St. Matthaͤi 7. Kapitel. 45

Nicht ſcheinbare Worte, nicht anſehnliche und groſſe Gaben beweiſen den Gna⸗

denſtand, ſondern das Thun des Willen Gottes, wie derſelbe auch in dieſer Berg⸗
predigt von Chriſto ſelbſt ausgedruckt iſt.

Auf dieſes Thun dringt er auch bey dem Beſchluß dieſer Predigt, da er den⸗
jenigen, der ſeine Rede hoͤre und thue, einem klugen Mann vergleicht, welcher
ſein Haus auf einen Felſen baue, da es denn gegen alle Anfaͤlle ſtehe, und denje⸗
nigen, der ſie hoͤre und nicht thue, einem thoͤrichten Mann, der ſein Haus auf
den Sand baue, daß es bey einem ſtarken Anfall umgeworfen werde. Ein jeder
Menſch, der das Haus einer Hofnung der Seligkeit aufgebauet hat, muß pruͤ⸗
fende Anfaͤlle erfahren, und der bedenklichſte derſelben, kommt bey dem Sterben
vor. Wohl dem, deſſen Haus der Hofnung alsdenn veſt ſteht: wehe dem, deſſen
Haus alsdenn da ers nimmer von neuem auffuͤhren kann, einen groſſen Fall

thut! Darum ſeyd Thaͤter des Worts und nicht Hoͤrer allein, damit ihr euch nur

ſelbſt betruͤgen wuͤrdet. Jac. 1, 22.

Der Herr Jeſus hielt die ganze Predigt als einer der Gewalt hat, das iſt,
als der Koͤnig in dem Himmelreich, der gebieten uud verbieten, ſelig machen und
verdammen kann. Laſſet uns alſo ſeine Rede nicht nur hoͤren, ſondern auch thun,
damit wir Freudigkeit haben, am Tage des Gerichts vor ihm zu ſtehen. Er gebe
uns Licht und Kraft dazu. Amen.

Das achte Kapitel.

In dieſem Kapitel werden erſtlich die Wunder beſchrieben, welche Chriſtus
alsbald nach der Bergpredigt zu Kapernaum, wo er eine Wohnung hatte,
verrichtet, und zweitens wird erzaͤhlt, wie Chriſtus mit ſeinen Juͤngern uͤber
das Galilaͤiſche Meer hinuͤber gefahren ſey, und was ſich bey dieſer Seereiſe zuge⸗
tragen habe.

Unter den Wundern, die zu Kapernaum geſchehen ſind, iſt das erſte die Rei⸗
nigung eines Auſſaͤtzigen, welcher vor Jeſu auf ſein Angeſicht niederfiel, und zu
ihm ſagte: Herr ſo du willſt, kannſt du mich wohl reinigen. Er
zweiflete alſo nicht an der Kraft Jeſu, ſtellete aber die Reinigung, um die er bat,
dem Willen Jeſu anheim, weil er wußte, daß er ſie nicht als eine Schuldigkeit
fordern koͤnne. Der Herr Jeſus reinigte ihn hierauf durch das Anruͤhren, befahl

ihm aber auch, daß er ſich zu Jeruſalem von den Prieſtern beſichtigen laſſen, und

F 3 alsdenn

*

46 Das Evangelium St. Matthaͤi g. Kapitel.

alsdann ein Opfer dem Herrn darbringen ſollte, wie Gott durch Moſe 3. Moſ. 14.
befohlen hatte. Der Herr Jeſus hatte aber auch dieſe Abſicht dabey, daß die
Prieſter ein Zeugniß von ſeiner Wunderkraft bekommen moͤchten.

Wir lernen aus dieſer Geſchichte, wie wir um die Geneſung der Kranken,
und uͤberhaupt um leibliche Wohlthaten bitten ſollen. An der Kraft Gottes ſollen
wir nie zweiflen; denn ſo er ſpricht, ſo geſchiehts, ſo er gebeut, ſo ſtehts da. Auch
ſollen wir dem Willen Gottes alles Gute zutrauen; denn Gott iſt Liebe. Ob es
aber ſeiner Ehre und unſerm Heil gemaͤß ſey, daß er ſo helfe, wie wir nach unſe⸗
rem menſchlichen Gutduͤnken wuͤnſchen und begehren, iſt uns nicht geoffenbaret;
weswegen wir bitten ſollen, wie der Auſſaͤzige gebeten hat: ſo du wilt Herr, kanſt
du diß oder das wohl thun oder geben. Weil aber der Wille Gottes in Anſehung
der geiſtlichen Gaben, die zur Seligkeit noͤthig ſind, genugſam geoffenbaret iſt:
ſo duͤrfen wir um dieſelbe mit deſto groͤſſerer Zuverſicht und Gewißheit bitten;
wiewohl bey einer jeden Bitte wahr iſt, was im Katechismus ſteht: wir ſind
deren keines wehrt, das wir bitten, habens auch nicht verdient.

Das zweyte Wunder that Chriſtus an dem kranken Knecht eines Haupt⸗
manns zu Kapernaum. Wenn man die Erzaͤhlung des Evangeliſten Lucas dazu
nimmt: ſo wird uns klar, daß dieſer Hauptmann, der ein geborner Heide, und
des wegen ſchuͤchtern war, zuerſt die juͤdiſchen Aelteſten oder Obrigkeitsperſonen zu
Jeſu geſchickt, und als er gehoͤrt, daß der Herr Jeſus mit denſelben ſchon ſeinem
Haus zugehe, ihm Freunde entgegen geſandt, durch welche er ihm ſagen ließ, daß
er, der Hauptmann, ſich ſelbſt nicht wuͤrdig geachtet habe, daß er zu ihm kaͤme,
daß er ihm aber zutraue, er werde durch ein Wort die Krankheit von ſeinem Knecht
abtreiben koͤnnen, gleichwie Er ſeine Soldaten und ſeinen Knecht durch Worte
kommandiren koͤnne. Der Heiland lobte dieſen Glauben, und gab ihm den Vor⸗
zug vor dem Glauben aller Iſraeliten: ja er that den Ausſpruch: es werden viele
bekehrte Heiden von Morgen und von Abend kommen, und mit Abraham, Iſaac
und Jacob im Himmelreich ſitzen, die Kinder des Reichs aber, das iſt, unglau⸗
bige Juden, denen das Reich Gottes zuerſt verheiſſen und angetragen worden,
in die aͤuſſerſte Finſterniß hinausgeſtoſſen werden. Nachdem er dieſes geſagt hatte,
ſprach er zu dem Hauptmann: gehe hin, dir geſchehe, wie du geglaubet haſt, und
ſein Knecht war geſund zu derſelbigen Stunde.

Aus dieſer Geſchichte lernen wir, wie die Augen des Herrn Jeſu nach dem
Glauben ſehen; wie er denn zwey Perſonen wegen ihres Glaubens gelobt hat,
nemlich den Hauptmann zu Kapernaum, und das Kanagnaͤiſche Weib; da er hin⸗
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Das Evangelium St. Matthaͤi 8. Kapitel. 47

gegen ſeine Juͤnger immer beſtraft hat, wenn ſie einen Unglauben merken lieſſen.
Es hat aber mit dem wahren Glauben dieſe Bewandtniß, daß ſich der Menſch
dabey fuͤr unwehrt, ſchlecht und ſuͤndhaft haͤlt, dem Herrn Jeſu aber alles Gute
zutrauet. Dem Herrn Jeſu ſchreibt der Glaube eine allmaͤchtige Kraft, und eine
uͤberſchwengliche Gnade gegen Elende und Unwuͤrdige zu. Mit einem ſolchen
Glauben thut man ihm die groͤſte Ehre an, und ſein Lob iſt nicht aus Menſchen
ſondern von Gott.

Es lehrt uns aber das Beyſpiel des Hauptmanns, daß der Glaube durch die
Liebe thaͤtig ſey, denn er hatte das Judenvolk, welches ſonſt bey den Heiden ver⸗
haßt war, lieb, und hatte den Juden zu Kapernaum eine Schule oder Kirche von
ſeinem Vermoͤgen gebauet, wie die Aelteſten LEuc. 7. ruͤhmten. Auch war er gegen
ſeinem kranken Knecht barmherzig geſinnet, und ſuchte bey Jeſu Huͤlfe fuͤr ihn.
Uebrigens bildete er ſich auf alle dieſe Werke nichts ein, ſondern hielt ſich doch fuͤr
unwehrt, daß Jeſus unter ſein Dach gehe. Auch bey uns ſoll der Glaube durch
die Liebe thaͤtig ſeyn: gegen Gott aber ſollen wir uns unſerer Werke nicht ruͤhmen,

ſondern an der lautern Gnade hangen; denn wenn wir alles gethan haben, ſo ſind

wir unnuͤtze Knechte, denen Gott weder Dank noch Lohn ſchuldig wird.

Fragen wir, wie der Hauptmann zu dem ſtarken Glauben gekommen ſey,
bey welchem er dem Herrn Jeſu zutrauet, daß er auch abweſend durch ein Wort
geſund machen koͤnne, da doch die Juden immer wenn ſie eine Wunderkur verlang⸗
ten, ihn nahe zu haben verlangten: ſo iſt ohne Zweifel die richtige Antwort dieſe:
daß er durch den Koͤnigiſchen oder koͤniglichen Beamten, der auch zu Kapernaum
wohnte, unter der Mitwirkung des heiligen Geiſts dazu erweckt worden ſey. Dieſer
Koͤnigiſche war von Kapernaum nach Kana gereiſet, um den Herrn Jeſum zu
ſeinem kranken Sohn zu holen: der Herr Jeſus aber beſtrafte ſeinen Unglauben,
und fertigte ihn mit den kurzen Worten ab: dein Sohn lebet. Mit dieſem
Koͤnigiſchen der ein vornehmer Mann, und mit ſeinem ganzen Hauſe glaͤubig war,
mag der Hauptmann einen Umgang gehabt haben, und durch ihn zum Glauben
an Jeſum erweckt worden ſeyn. Wie fein iſts wenn vornehme und gemeine Leute

einander in ihrem Umgang erbaulich werden, einander die Worte und Werke

Gottes erzaͤhlen, und alsdann ein Licht das andere anzuͤndet.

Gleichwie nun auch unſer Vaterland dem Land Iſraels, worinn Jeſus in
den Tagen ſeines Fleiſches wandelte, gegen Abend liegt: alſo ſollen wir froh ſeyn,
daß auch wir kommen, und mit Abraham, Iſaac und Jacob im Himmelreich ſitzen
duͤrfen. Wir ſollen uns aber befleiſſen in den Fußſtapfen des Glaubens Abra⸗
hams

48 Das Evangelium St. Matthaͤi 8. Kapitel.

hams zu wandlen, damit wir von Gott zu dem Auserwehlten Saamen Abrahams
gerechnet werden.

Das dritte Wunder that Chriſtus in Petri Haus an deſſelben Schwieger,
die er durchs Anruͤhren vom Fieber geſund machte, worauf ſie aufſtund, und ihm
diente.

Petrus hatte alſo ein eigenes Haus zu Kapernaum, und eine Schwieger,
folglich auch ein Weib, wie er denn auch nach dem Zeugniß der Alten eine Tochter
im Ehſtand gezeugt haben ſolle. Als er mit Chriſto vom Berg herab und nach
Kapernaum gekommen war: ſo traf er daheim ein Hauskreuz an, weil ſeine
Schwieger krank war. Wenn alſo jemand aus der Kirche kommt, und ein Kreuz
in ſeinem Haus antrift: ſo ſoll er ſich des Beyſpiels Petri erinnern, und das
Wort dazu nehmen: wen Gott lieb hat, den zuͤchtiget er.

Die Schwieger Petri erinnert uns an die Pflicht der Dankbarkeit, die wir
Gott, wenn er uns Huͤlfe erzeigt hat, beweiſen ſollen, und welche nicht nur in
Worten, ſondern auch in einem redlichen Dienſt beſtehen ſoll. Er ruft uns
ſelber Pſ. 50, 14. 15. 23. zu: opfre Gott Dank, und bezahle dem hoͤch⸗
ſten deine Geluͤbde, oder halte das Verſprechen, das du in der
Noth gethan haſt, und ruffe mich an in der Noth: ſo will ich dich
erretten, und du ſollt mich preiſen. Wer Dank opfert, der preiſet
mich, und das iſt der Weg, daß ich ihm zeige das Heil Gottes.

Nachdem nun der Evangeliſt Matthaͤus hierauf erzaͤhlt hatte, daß Chriſtus
damals noch vielen Beſeſſenen und Kranken geholfen habe: ſo fuͤhrte er die Worte
Jeſaiaͤaus Kap. 53, 4. 5. an, worinn von ihm geweiſſaget worden, daß er der
Iſraeliten Schwachheiten hinnehmen, und ihre Krankheiten wegtragen werde.
Der Herr Jeſus that dieſes in den Tagen ſeines Wandels auf Erden. Er nahm
die Schwachheiten hinweg, weil es ihm nach der Geiſteskraft ſehr leicht war, ſie
zu heben, er trug aber auch die Krankheiten weg, wie man eine Laſt tragt, weil
ihn der unluſtige Anblick der Elenden und der unordentliche und oft unbeſcheidene
Anlauf der Leute am Leib und am Gemuͤth ſehr angrif. Es wiederfuhr aber zu⸗
gleich denen Seelen der Menſchen, die er geſund machte etwas guts, weil er heil⸗

ſame Worte zu ihnen ſagte, und ſeine Herrlichkeit offenbarte. Auch noch jetzo

nimmt der Herr Jeſus, der voll Schmerzen und Krankheit am Kreuz hieng,
Schwachheiten und Krankheiten weg, und iſt ein Arzt fuͤr die Leiber und Seelen,
und deswegen ſollen wir ihn lieben, und immer mehr Zuverſicht zu ihm faſſen.

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Das Evangelium St. Matthaͤi 8. Kapitel. 49
Bey der Beſchreibung der Reiſe Jeſu uͤber das Galilaͤiſche Meer, an welchem

die Stadt Kapernaum lag, erzaͤhlt der Evangeliſt im zweiten Theil dieſes

Kapitels, etwas, das geſchehen iſt, als der Herr Jeſus ſchon befohlen hatte
die Anſtalt zu dieſer Seereiſe zu machen. Es trat nemlich ein Menſch zu ihm, und
ſagte: Meiſter, ich will dir folgen, wo du hingeheſt, ich will als dein
Schuͤler mit dir reiſen, die Reiſe mag hingehen, wohin ſie will. Dieſer Menſch

war aber ein Schriftgelehrter, hatte vorher bey einem juͤdiſchen Rabbi ſtudirt, und

war nach der Gewohnheit ſolcher Leute einer gemaͤchlichen Lebensart gewohnt;
darum ſagte Jeſus, um ihn auf die Probe zu ſtellen, zu ihm: die Fuͤchſe haben
Gruben, und die Voͤgel unter dem Himmel haben Neſter, aber des
Menſchen Sohn hat nicht, da er ſein Haupt hinlege. Er deutete hiemit
nicht ſowohl auf ſeine Armuth, ſintemal ein Armer insgemein Raum genug auf
der Erde hat, wo er ſein Haupt hinlegen kann, als vielmehr auf das unruhige
Leben, das er eben damals fuͤhren mußte. Ueberall wurde er umgetrieben, bey
Tag und bey Nacht, in der Stadt und auf dem Felde wurde er angelaufen, wie
Marc. 1, 32 — 37. und Luc. 4, .. 41. 42. gemeldet wird, und eben deswegen
gieng er damals zu Schiffe, weil er bey ſeiner groſſen Ermuͤdung auf dem Land —
wegen des unbeſcheidenen Zudringens der Leute, keinen Ort hatte, wo er ſein Haupt
hinlegen, das iſt, ausruhen koͤnnte.

Wilſt du einem ſolchen Heiland nachfolgen, mein lieber Zuhoͤrer? Wilſt du
in die Gemeinſchaft ſeiner ermuͤdenden Arbeit, aber auch in die Fußſtapfen ſeiner
Gedult, Sanftmuth und Menſchenliebe eintreten? Paulus that es, wie er ſelbſt
1. Kor. 4, 12. und 2. Kor. II, 27. 28. 12, 15. bezeuget hat.

Indem nun Jeſus im Begrif war, in das Schif zu treten, ſagte er zu einem
ſeiner Juͤnger; wie Lucas Kap. 9, 59. erzaͤhlt: folge mir nach, das iſt, reiſe
mit mir uͤber das Meer, und als dieſer um die Erlaubniß bat, ſeinen Vater zu
begraben: ſo ſprach er wieder zu ihm: folge du, und laß die (geiſtlich) Tod⸗
ten ihre (leiblich Todten begraben. Dieſer Menſch gehoͤrte zu dem Haufen
der Juͤnger Jeſu, welcher eine Pflanzſchule kuͤnftiger Prediger war, da ihm denn
Jeſus bey dieſer Gelegenheit ausdruͤcklich ſagte, er muͤſſe das Reich Gottes ver⸗
kuͤndigen. Ein ſolcher Juͤnger nun durfte, um geringerer Pflichten willen, keine
Reiſe verſaͤumen, auf welcher er von Jeſu etwas lernen konnte. Die Zeit war
kurz, der Zweck wichtig und die Gelegenheit koſtbar, und die Beduͤrfniß etwas
neues zu lernen, bey denjenigen, die vorher nur den Vortrag der Schriftgelehrten
gehoͤrt hatten, groß. Es war hoͤchſt billig und heilſam, was Jeſus zu ihm ſagte.

50 Das Evangelium St. Matthaͤi g. Kapitel.

Auch wir ſollen pruͤfen, was das Beſte ſey, und da es immer allerley zu

thun gibt, dasjenige ergreifen und thun, was unſerm Chriſtenberuf und unſerm
beſondern Beruf am gemaͤſſeſten und zu unſerm geiſtlichen Wachsthum am foͤrder⸗

lichſten iſt.
Hat jemand geiſtlich todte Anverwandten Nachbarn und Bekannte, nemlich

ſolche, die durch Uebertretungen und Suͤnden todt ſind, und darinn nach dem

Lauf dieſer Welt und nach dem Willen des Satans wandlen, ſo ſoll er nicht mey⸗
nen, er muͤſſe ihnen zu gefallen auch todt bleiben, ſondern vielmehr die Stimme
Gottes hoͤren: wache auf der du ſchlaͤfeſt, und ſtehe auf von den
Todten, ſo wird dich Chriſtus erleuchten, Eph. 5, 14. und alsdann
Chriſto nachfolgen. Wer Vater oder Mutter, Sohn oder Tochter mehr liebt,
denn ihn, iſt ſeiner nicht wehrt. Matth. 10, 37.

Als Jeſus mit ſeinen Juͤngern auf dem Meer fuhr, hatte er, da es ohnehin
Nacht war, ſein Haupt hingelegt, und ſchlief. Es entſtund aber ein Sturm, das
Schiff wolte ſinken, die Juͤnger, welche zum Theil geuͤbte Schiffer waren, thaten
das ihrige. Als ſie aber ſahen, daß ihre Kunſt und Muͤhe nichts nutze, weckten
ſie endlich Jeſum auf, und ſagten: Herr! hilf uns, wir verderben. Er aber ſagte:
ihr Kleinglaubigen, warum ſeyd ihr ſo furchtſam? und ſtillete hier⸗
auf den Wind und das Meer zu jedermanns Verwunderung durch einen kraͤftigen

Machtſpruch.

Dieſe Geſchichte lehret uns, daß der Herr Jeſus auch auf dem Meer verun⸗

ruhiget worden, nachdem er wegen groſſer Ermuͤdung in einen tiefen Schlaf ge⸗
fallen war. Laſſet uns an ſeinem Beyſpiel lernen, wie wir die Muͤhſeligkeit dieſes
Zebens geduldig ertragen, und den Willen Gottes auch unter vielen Beſchwerden
ohne Murren thun ſollen. Der Herr Jeſus nahm es ſeinen Juͤngern nicht uͤbel,
daß ſie ihn weckten, aber daß ſie ſo ſchwach und kleinglaͤubig waren, verwies er
ihnen. Furcht iſt nicht in der Liebe, ſondern die voͤllige Liebe trei⸗
bet die Furcht aus. 1. Joh. 4, 18. Furcht iſt aber aber auch nicht bey einem
lebendigen Glauben und Vertrauen auf den lebendigen Got. Y

Die Leute, die bey Jeſu in dem Schiff waren, fragten: was iſt das fuͤr
ein Mann, daß ihm Wind und Meer gehorſam ſind? Wir koͤnnen
aber auf dieſe Frage leichtlich antworten. Er iſt der Eingeborne Sohn Gottes,
dem der Vater alles unter ſeine Fuͤſſe gethan. Sein iſt das Meer; denn er
hats gemacht, ſein iſt der Wind, (Pf. 147, 18.) und deswegen konnte nas
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Das Evangelium et. Matthaͤi 3. Kapitel. 51

Ungewitter ſtillen, daß die Wellen ſich legten. Er iſt der Herr der ganzen Welt.
Ihm ſollen wir alſo unterthan ſeyn, ihm unſere Wege empfehlen, und unſer gan⸗
zes Vertrauen auf ihn ſezen. J

Aunm Ende dieſes Kapitels wird ein Wunder beſchrieben, welches Chriſtus
jenſeit des Meers im Lande der Gergeſener gethan hat, indem er viele Daͤmonen
oder Teufel aus zwey Beſeſſenen austrieb. Weil aber dieſe merkwuͤrdige Ge⸗
ſchichte auch in zween anderen Evangeliſten beſchrieben iſt: ſo wollen wir hier nur
zwo Anmerkungen daruͤber machen. Erſtlich bemerken wir, daß der Heiland den
zween elenden Beſeſſenen geholfen hat, ehe ſie ihn darum baten, wie ſie es denn
auch wegen ihres unſinnigen Zuſtands zu thun nicht tuͤchtigwaren. So kommt
auch der Herr Jeſus nach ſeiner Guͤte oft unſeren Bitten zuvor: ja er thut uͤber⸗
ſchwenglich mehr uͤber alles, was wir bitten und verſtehen.

Zweitens bemerken wir, daß die boͤſe Geiſter geſagt haben: ach Jeſu, du

Sohn Gottes, was haben wir mit dir zu thun? Sie wußten alſo, was die meiſte

Leute damals noch nicht wußten, ja was Chriſtus Matth. 16. ſeinen Juͤngern als

ein Geheimniß zu verſchweigen befohlen hat, daß Er nemlich der Sohn Gottes,

folglich der Meſſias ſey, furchten ſich aber vor ihm als ihrem allmaͤchtigen Richter.
Die rohe Gergeſener baten ihn, daß er von ihren Graͤnzen weichen moͤchte, weil
der Schaden, den ſie an ihren Schweinen gelitten hatten, empfindlich war, und
ſie beſorgten, der Herr Jeſus moͤchte ſie als Leute, bey denen viel unrichtiges war,
ſeine Strenge noch weiter fuͤhlen laſſen. Wir aber wollen gern und nur mit Jeſu
zu thun haben, und bitten: verlaß uns nicht Herr unſer Gott, ſey nicht
ferne von uns, ja hilf uns, daß wir nach dem Ende unſerer Wall⸗

fahrt ewiglich bey dir ſeyen. Amen.

Das neunte Kapitel.

In dieſem Kapitel werden viele merkwuͤrdige Begebenheiten beſchrieben die
ſich nach der Wiederkunft Jeſu aus dem Land der Gergeſener, und zwar groͤſten⸗
theils zu Kapernaum, welches Matthaͤus die Stadt Jeſu nennet, weil er da eine
Wohnung hatte, zugetragen haben.

Erſtlich brachten etliche gutherzige Leute einen Gichtbruͤchigen oder einen
Mann, der vom Schlag lahm worden war, in einem Bette daher, und der Herr
G 2 . Jeſus

52 Daeeaas Evangelium et. Matthaͤi 9. Kapitel.

Jeſus ſahe ihren Glauben mit Wohlgefallen an. Zu dem Gichtbruͤchigen aber,

der auch glaͤubig, und wegen ſeiner Suͤnden ohne Zweifel bekuͤmmert war, ſagte
er: ſey getroſt mein Sohn, deine Suͤnden ſind dir vergeben. Als
aber etliche von den Schriftgelehrten dachten: dieſer laͤſtert Gott, ſo befahl er
dem Kranken, zum Beweis, daß er Macht habe auf Erden Suͤnden zu vergeben,
geſund aufzuſtehen, und ſein Bette ſelber heimzutragen, welches auch zur Verwun⸗
derung des Volks und zum Preis Gottes alsbald geſchahe. .

Hieraus lernen wir, daß Kranke und Geſunde, vor aller leiblichen Huͤlfe,
nach der Vergebung ihrer Suͤnden begierig ſeyn, und darum beten ſollen, wie der
Gichtbruͤchige ohne Zweifel auch gethan. Es vergiebt aber der Herr Jeſus die
Suͤnden aus eigener goͤttlichen Macht, gleichwie er auch aus eigener goͤttlichen

Macht die Kranken geſund machen kann, den Predigern aber hat Er die Macht
gegeben, die Suͤnden als ſeine Geſandte und in ſeinem Namen zu vergeben. Wir B
erlangen aber die Vergebung der Suͤnden durch den Glauben. Die Traͤger

des Gichtbruͤchigen waren glaͤubig: der Gichtbruͤchige aber war auch glaͤubig, und
obſchon der Herr Jeſus ihrer aller gemeinſchaftlichen Glauben ſahe: ſo hat doch
der Gichtbruͤchige nicht durch den Glauben ſeiner Traͤger, ſondern durch ſeinen
eigenen, die Vergebung der Suͤnden erlangt; denn der Gerechte lebt ſeines Glau⸗
bens Roͤm. 1, 17.

Von dieſer Geſchichte an hatte der Herr Jeſus oft Leute um ſich, die auf ſeine
Worte laureten, und etwas aus ſeinem Munde zu erhaſchen ſuchten, deſſen ſie

ihn beſchuldigen koͤnnten. Dieſe Leute waren meiſtens Schriftgelehrte, von der

Phariſaͤer Sekte, welche daruͤber erbittert ſeyn mochten, daß er ihre Gerechtigkeit
in der Bergpredigt verworfen hatte, und uͤberdem in einem groͤſſern Anſehn ſtund,
als ſie. Laſſet uns die Sanftmuth Jeſu bewundern, mit welcher er dieſe Leute,
die er doch kannte, um ſich gelitten hat, aber auch ſeine Weisheit, mit welcher er

ihnen oft den Mund geſtopft hat. Er ſchenke uns auch Sanftmuth und Weisheit,

falſchen und feindſeligen Leuten, immer ſo zu begegnen, wie es ſeine Ehre und
unſer Heil erfordert.

Der Herr Chriſtus iſt ein Herzenskuͤndiger. Er ſahe den Glauben, er ſahe
aber auch die arge Gedanken der Schriftgelehrten. So ſiehet er auch alles Gute
und Boͤſe, das jetzo in der Menſchen Herzen iſt und wirds am juͤngſten Tag zei⸗
gen, daß ers geſehen habe.

. Die zweyte Geſchichte in dieſem Kapitel betrift den Matthaͤus ſelber, der
ſie beſchrieben hat. Er war ſchon vor der Bergpredigt von Chriſto zum i ⸗
gewehlt,

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4

Das Evangelium St. Matthaͤi 9. Kapitel. 53

gewehlt, hernach wieder in ſein Haus gegangen, um ſeines Zollamts zu warten,
bey welchem er nun ohne Zweifel ſehr gewiſſenhaft war. Hier ſahe ihn Jeſus im
Voruͤbergehn, und ſprach zu ihm: folge mir, und er ſtund auf, und folgete ihm.
Hernach lud er den Herrn Jeſum und ſeine Juͤnger, aber auch viele Zoͤllner und

Suͤnder, in ſein Haus zu einem Abendeſſen; da denn die Phariſaͤer abermal einen

Tadel uͤber Jeſum bey ſeinen Juͤngern ausgoſen, weil er mit den Zoͤllnern und
Suͤndern aſſe, auf welchen aber der Herr Jeſus ſelber antwortete, und ſagte, die
Starke beduͤrfen des Arztes nicht, ſondern die Kranken: Er ſey kommen die
Suͤnder zur Buſſe zu rufen, und nicht die Gerechten. Sie ſollen lernen, was die
Worte bedeuten die Gott Hoſ. 6, 6. geredet habe: ich habe Wohlgefallen an Barm⸗
herzigkeit, (ſie den Suͤndern zu erzeigen) und nicht am Opfer, das ſie ihm dar⸗
bringen.

Aus dieſer Geſchichte leuchtet erſtlich die Aufrichtigkeit und Demuth des Mat⸗
thaͤus heraus, mit welcher er ſelber erzaͤhlt hat, daß er ein Zoͤllner geweſen, und
Zoͤllner und Suͤnder als ſeine Bekannte zu Gaſt geladen habe, um ihnen Gelegenheit
zu machen, von Jeſu Worte des ewigen Lebens zu hoͤren. Noch mehr aber leuchtet
aus dieſer Geſchichte, die groſſe Freundlichkeit und Leutſeligkeit des Herrn Jeſu

heraus. Er will ein Arzt der Suͤnder ſeyn: er ruft ſie zur Buſſe: er will ihnen

Barmherzigkeit umſonſt erzeigen. Wen die ſtolze Welt verachtet und verwirft,
den ſucht er, den ergreift er mit ſeiner Gnade, wenn er ſich ergreifen laͤßt, und
macht ihn, in der Ordnung der Buſſe und des Glaubens, zu einem Kind und Erben
Gottes. Dieſes alles ſoll uns zu einem Vertrauen gegen dem Herrn Jeſu erwecken.
Gleichwie die Zoͤllner und Suͤnder in des Matthaͤus Haus zu ihm gekommen ſind:
alſo ſollen wir im Glauben mit Gebet zu ihm kommen. Er ſagt Joh. 6, 37: wer
zu mir kommt den, will ich nicht hinausſtoſſen.

Alldieweil Jeſus noch in des Matthaͤus Haus war, kamen die Juͤnger Jo⸗
hannis des Taͤufers, welcher ſchon im Gefaͤngniß war, zu ihm, und fragten ihn,
warum ſeine Juͤnger nicht auch faſten, da hingegen ſie und die Phariſaͤer gewohnt
ſeyen oft zu faſten: der Heiland antwortete auf dieſe Frage mit ſeiner gewoͤhnlichen
Leutſeligkeit, und wir koͤnnen aus ſeiner Antwort ſchlieſſen, daß die Juͤnger Jo⸗
hannis, wie auch die Phariſaͤer, oft freywillige Faſten angeſtellt, und dabey ſich
in traurige Gedanken gleichſam eingeſchloſſen haben; wie denn auch Matth 6, 15.
das Faſten und Sauer ſehen mit einander verbunden wird. Der Heiland gebot
und verbot das Faſten nicht, ſondern lenkte ſich in ſeiner Antwort, auf die duͤſtere
Traurigkeit, in welcher die Juͤnger Johannis und die Phariſaͤer dabey ſo einher⸗
giengen, daß ſie meynten, ſie thuen Kott damit einen Dienſt. Er ſagte R .
3 . eine

54Das Evangelium St. Matthaͤi 9. Kapitel.

ſeine Juͤnger ſeyen jezt wie vergnuͤgte Hochzeitleute, und koͤnnen nicht Leide tragen,
weil Er als der Braͤutigam bey ihnen ſey. Es werde aber die Zeit kommen, daß
der Braͤutigam von ihnen genommen werde, alsdann werden ſie aus freyem Trieb
faſten und traurig ſeyn. Von dieſer Zeit redet er Joh. 16, 19. 20. da er ſpricht:
uͤber ein Kleines werdet ihr mich nicht ſehen, wahrlich wahrlich
ich ſage euch: ihr werdet weinen und heulen, aber die Welt wird
ſich freuen. Ferner ſagt er, die Weiſe, nach welcher die Juͤnger Johannis Gott
dienen, ſey wie ein altes Kleid, welches er mit einem neuen Lappen oder Stuͤck
ſeiner aufheiternden Evangeliſchen Lehre nicht flicken koͤnne. Er wolle ſie alſo bey
ihrer alten Weiſe, bey welcher ſie endlich auch ſelig werden koͤnnen, laſſen, und
ſie nicht noͤthigen ſo heiter zu ſeyn, wie ſeine Juͤnger. Er vergleichet ferner die
Juͤnger Johannis alten Schlaͤuchen, in welchen er den neuen Wein ſeiner Neu⸗
teſtamentlichen Lehre nicht eingieſſen koͤnne, weil ſie nur Schaden davon haͤtten:
da hingegen ſeine Juͤnger, wie neue Schlaͤuche, das iſt, junge, nach keiner an⸗
dern Erkenntniß gebildete Maͤnner ſeyen, welche ſeine Lehre wohl faſſen und be⸗
wahren koͤnnen.

Wir erkennen hieraus, wie der Heiland mit den Menſchen, in denen er etwas
Gutes wahrnahm, ſehr weislich und ſanftmuͤthig umgegangen ſey, und ſie nicht
uͤbertrieben habe, worinn ihm denn alle Seelſorger nachfolgen ſollen. Bey dem
Chriſtenthum kommt Freude und Traurigkeit vor: es laͤßt ſich aber weder jene
noch dieſe durch Gebete erzwingen, wem der Heiland das Licht ſeines Antlitzes
leuchten laͤßt, ſoll ſich nicht durch eine eigenwillige Traurigkeit ſelber verfinſtern
und quaͤlen: wenn aber traurige Stunden von ſich ſelbſt gekommen: ſo ſoll man
mit der Hofnung trauren, daß die Traurigkeit auch wieder in Freude werde ver⸗
wandelt werden.

Nachdem der Herr Jeſus im Hauſe des Matthaͤus dieſes Geſpraͤch mit den
Juͤngern Johannis gehalten hatte, und noch zu Tiſche ſaß oder lag, kam der
Oberſten einer, fiel vor ihm nieder, und ſprach: Herr meine Tochter iſt jezt ge⸗
ſtorben, aber komm und lege deine Hand auf ſie, ſo wird ſie lebendig. Und Jeſus
ſtund auf, und folgete ihm nach und ſeine Juͤnger. Unterwegs ruͤhrte ein Weib,
das zwoͤlf Jahr einen Blutfluß gehabt hatte, ſeines Kleides Saum an, und
wurde dadurch geſund. Hernach gieng Jeſus in das Haus des Schuloberſten, der
Jairus hieß, trieb die Pfeiffer, welche nach der Weiſe der Juden, eine Trauer⸗
muſik machten, und das ganze laͤrmende Volk hinaus, und wurde verlacht, da
er ſagte: das Maͤgdlein iſt nicht geſtorben, ſondern es ſchlaͤft. Hierauf gieng er.
in das Zimmer, wo das Maͤgdlein lag, hinein, ergrif es bey der Hand, da es
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Das Evangelium St. Matthaͤt 9. Kapitel. 55
denn als lebendig und geſund aufſtund, und hierauf die Sage von dieſem groſſen

Wuͤnder in demſelben ganzen Land ausgebreitet wurde.

Wir lernen aus dieſer Geſchichte, daß es wahr ſey, was Jeſ. 26, 16. geſagt

wird: Herr wenn Truͤbſal da iſt, ſo ſucht man dich, und, wenn du

ſie zuͤchtigeſt, ſo rufen ſie aͤngſtiglich. Der Schuloberſte Jairus haͤtte

ſich vielleicht nicht nach Jeſu umgeſehen, wenn ihn nicht die toͤdtliche Krankheit

ſeiner geliebten zwoͤlfjaͤhrigen Tochter dazu gedrungen haͤtte, Er ließ es auch,

weil der Herr Jeſus ſchon damals den Schriftgelehrten verhaßt zu ſeyn anfing,
aufs aͤuſſerſte ankommen, und mußte ſchon, da er zu Jeſu kam, ſagen, ſeine Toch⸗
ter liege in den lezten Zuͤgen. Hernach kam die Nachricht hinten drein, daß ſie

geſtorben ſey, da er denn, da ſein Glaube von Jeſu geſtaͤrkt worden war, um die

Lebendigmachung derſelben bat. Auch das Weib, welches den Saum des Kleides

Jeſu im Glauben anruͤhrte, hatte vorher mit Aufopferung ihrer ganzen Habe
Huͤlfe bey den Aerzten geſucht. Ohngeachtet es ſie aber ohne Zweifel ſehr betruͤbte,
daß die Arzneyen keine gute Wirkung hatten: ſo war es doch ihr groſſes Gluͤck;
denn die Noth trieb ſie hernach zu Jeſu, bey dem ſie wirklich Huͤlfe fand. Auch war

der freundliche Zuſpruch Jeſu: ſey getroſt meine Tochter, dein Glaube

hat dir geholfen, mehr wehrt als alle Schaͤtze der Welt. Wenn uns alſo
Gott in eine Noth gerathen, und die Huͤlfe, die wir bey Menſchen ſuchen, fehlen
laͤßt: ſo ſollen wir bedenken, daß Gott uns dadurch zum Gebet und Glauben
treiben, ja in ſeine Gemeinſchaft hinein ziehen wolle. Ueberhaupt richtet Gott
die Huͤlfe, die er uns erzeigen will, immer gerne ſo ein, daß er dadurch verher⸗

lierchet und unſer Heil gefoͤrdert wird.

Der Herr Chriſtus trieb die Pfeiffer und das lermende Volk aus dem Hauſe
des Jairus hinaus, weil er ſein Werck in der Stille thun wolte. Auch wir ſollen
das lermende Getuͤmmel fliehen, und gern da ſeyn, wo man auf die Worte und
Werke Gottes die gehoͤrige Aufmerkſamkeit haben kann. L

Die Leute, welche Jeſus hinaustrieb, verlachten ihn wegen ſeiner weiſen
Rede, ohngeachtet das Lachen in einem Haus, worinn ein Todter lag, ſehr un⸗
geziemend war, und inſonderheit die Ehre des Herrn Jeſu, der ſich ſchon als einen
weiſen Lehrer und heiligen Wunderthaͤter geoffenbaret hatte, dadurch gekraͤnket
worden. Auch noch jezt werden weiſe Leute zuweilen von den Thoren verlacht,
und ſollen es mit Gedult und Sanftmuth nach dem Beyſpiel Jeſu ertragen. Aber
wehe euch, die ihr lachet, denn ihr werdet weinen und heulen.

Euc, 6, 25. R 3
. achdem

56 Das Evangelium St. Matthaͤi 9. Kapitel.

Nachdem Jeſus aus dem Hauſe des Jairus herausgegangen war, folgeten
ihm zween Blinden auf der Gaſſe nach, die ſchrien und ſprachen: Jeſu, du Sohn
Davids, erbarme dich unſer. Er machte ſie aber auch nicht baͤlder ſehend,

als nachdem er in ſein Haus gekommen war, wohin ſie ihm auch nachfolgten, und

fragte ſie vorher: ob ſie glauben, daß er ihnen ſolches thun koͤnne. Hernach ver⸗

bot er ihnen, dieſes Wunder andern zu ſagen, ſie hielten aber dieſes Verbot nicht.

Weil der Herr Jeſus die zween Blinde eine Zeitlang auf die Huͤlfe, um
welche ſie baten, warten ließ, ſo lernen wir daraus, daß er, wenn er auch unſer
Gebet alsbald erhoͤrt, doch die Gewaͤhrung auf die rechte Zeit aufſchiebt, da denn
ein jeder Chriſt ſeiner Seele zuſprechen ſolle, wie David, der Pſ. 42, 12. geſagt hat:
was betruͤbſt du dich meine Seele, und biſt ſo unruhig in mir,
harre auf Gott, denn ich werde ihm noch danken, daß er meines
Angeſichts Huͤlfe und mein Gott iſt. Der Herr Jeſus fragte bey den
Blinden nach dem Glauben, und ſagte hernach: euch geſchehe nach eurem Glau⸗
ben, gleichwie er auch zu dem Weib, das den Blutfluß gehabt hatte, nach ihrer
Geneſung ſprach: dein Glaube hat dir geholfen. Hieraus lernen wir, daß, wer
beten wolle, glaubig beten muͤſſe, und daß das Gebet des Glaubens dem
Kranken helfe, wie Jacobus Kap. 5, 15. ſagt. Gleichwie aber dieſe Perſonen,
die allmaͤchtige Kraft Jeſu Chriſti zur Geneſung und Zurechtbringung ihrer Leiber
gefaßt haben: alſo ſollen wir taͤglich die heilſame Gnade Gottes, die in Chriſto
Jeſu allen Menſchen erſchienen iſt, zur Vergebung unſerer Suͤnden, und zur Er⸗
leuchtung und Heiligung unſerer Seelen durch den Glauben faſſen, und zu dem
Herrn Jeſu als demjenigen nahen, der in die Welt gekommen iſt, die Suͤnder
ſelig zu machen.

Der Herr Jeſus bedraͤuete die zween Maͤnner, die er von der Blindheit be⸗
freyet hatte, das iſt, er gebot ihnen mit ernſtlichen Worten, ſie ſolten zuſehen,
daß es niemand erfahre. Er that dieſes deswegen, weil er ſahe, daß ſeine Wun⸗

derkuren bey vielen Leuten den rechten Zweck nimmer erreichten. Sie ſolten nicht

nur das zeitliche Leben erleichtern, ſondern fuͤrnehmlich zum Glauben an ihn leiten,
und die Wahrheit ſeiner Lehre beſtaͤtigen. Allein viele Leute ſcheinen bey der leib⸗
lichen Huͤlfe ſtehen geblieben zu ſeyn, und ſeine Lehre, die doch mit ihrer heilſa⸗
men Wirkung bis in die Ewigkeit hineinreichte, wenig geachtet zu haben. Der
Herr Jeſus wolte alſo den weitern groſſen Zulauf ſolcher Leute verhuͤten, da er
ihn ohnehin am Lehren und an ſeinen vorhabenden Reiſen hinderte. Der Eigen⸗
duͤnkel der zween blind geweſenen Maͤnner, mit welchem ſie das geſchehene Wunder

wider das Verbot Jeſu ruchtbar machten, war ſuͤndlich. Aber eben dieſer ſumluhe
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Das Evangelium St. Matthaͤt 9. Kapitel. 5zz

Eigenduͤnkel findet ſich auch bey uns, ſo oft wir unter dem Schein der Klugheit
nicht genau bey den Worten Gottes bleiben. Gott gebe, daß wir umkehren, und

wie die Kinder werden. David ſagte Pſ. 119, 6: wenn ich ſchaue allein

auf deine Gebote, ſo werde ich nicht zu ſchanden.

Nachdem die blind geweſene Maͤnner aus dem Hauſe Jeſu hinausgegangen
waren: ſo brachten ſie einen Menſchen zu ihm, der blind und ſtumm, und von
einem boͤſen Geiſt beſeſſen war. Auch dieſem half der Herr Jeſus zur Verwunde⸗
rung der umſtehenden Leute. “= W

Welches Elend, welche Noth, welche entſezliche Geſtalten ſind dem Herrn
Jeſu vor ſeine Augen gekommen, da er auf der Erde war! Wie preiswuͤrdig iſt
ſeine Demuth, bey welcher er ſich nicht ſchaͤmete, ſolche erbaͤrmliche Y Menſchen fuͤr
ſeine Blutsverwandten zu halten, und ihr Arzt und Erloͤſer zu ſeyn. Die Phari⸗
ſaͤer laͤſterten ihn anſtatt des Lobes und begiengen dadurch die unvergebliche Laͤſte⸗

rung wider den heiligen Geiſt, wie wir bey Matth. 12. ausfuͤhrlicher vernehmen

werden. Er ſelbſt aber wurde am Kreuz ſo verachtet, daß man das Angeſicht vor
ihm verbarg.

Hierauf erzaͤhlt Matthaͤus, wie der Herr Jeſus i in den Staͤdten und Maͤrk⸗
ten oder Marktflecken umhergegangen, und das Evangelium geprediget, aber auch
allerley Seuchen und Krankheiten geheilet habe. Weil er aber mit Jammer ge⸗
ſehen, daß er dem Volk, welches wegen dem Mangel einer geiſtlichen Weyde ver⸗
ſchmachtet, und wegen des Mangels einer treuen Aufſicht zerſtreuet geweſen, mit
ſeiner leiblichen Gegenwart und Stimme nicht genugſam helfen koͤnne: ſo ſagte er
zu ſeinen Juͤngern: die Ernde iſt groß, aber wenig ſind der Arbeiter;
ſenden⸗ bittet den Herrn der Ernde, daß er Arbeiter i in ſeine Ernde
ende.

Auch zu unſerer Zeit iſt die Ernde, das iſt, die Anzahl der Menſchen, die
einen Evangeliſchen Unterricht und eine treue Aufſicht noͤthig haben, groß: der
treuen Arbeiter ſind wenig: darum bitten wir dich o du Herr der Ernde, daß du
treue Arbeiter in deine Ernde ſendeſt, und deinen Geiſt und deine Kraft zum
Wort gebeſt. Thue es nach deiner Liebe gegen den Menſchen, um deines Sohns
Jeſu Chriſti willen. Amen.

1. Band. 5 Das

58 Das Evangelium St. matthaͤi 10. Aapitel.
Das zehente Kapitel.

Was Chriſtus ſeinen Juͤngern am Ende des vorhergehenden Kapitels be⸗
fohlen hatte, daß ſie nemlich den Herrn der Ernde bitten ſolten, er moͤchte Arbeiter
in ſeine Ernde ſenden, haben dieſelbe ohne Zweifel gethan, und nun wurde offen⸗
bar, daß ſie ſelber diejenigen ſeyen, welche Er nach dem Willen ſeines himmliſchen
Vaters ſenden wolle. Es wird alſo in dieſem Kapitel erſtlich die Sendung der
zwoͤlf Apoſtel, deren Namen zugleich angefuͤhrt werden, ſelbſt beſchrieben, aber
auch gemeldet, wie ihnen der Herr Jeſus, bey dieſer Sendung, die Macht Teufel
auszutreiben, und Krankheiten durch eine Wunderkraft zu heilen, mitgetheilt habe.

Bey dieſer Geſchichte koͤnnen wir uns erinnern, wie der Herr Chriſtus nicht
Engel, ſondern Menſchen, als ſeine Arbeiter in ſeine Ernde ſende, oder als Hirten
und Lehrer berufe. Sind die Menſchen ſchwache und fehlerhafte Werkzeuge, oder
haben ſie gar unlautere Herzen wie Judas Iſcharioth, oder ſind ſie todt oder lau
wie die Engel der Gemeinden zu Sarden und zu Laodicea; ſo hat doch das Wort,
das ſie predigen, eine Kraft, welche nicht von ihnen, ſondern von Gott ſelber ausgeht.

Ein oͤffentlicher Lehrer und Prediger muß aber einen ordentlichen Beruf haben.
Die Propheten und Apoſtel wurden von Gott unmittelbar berufen und geſandt:
andere aber mittelbar durch andere, die ſchon vor ihnen im Lehramt ſtunden, Apo⸗
ſtelgeſch. 14, 23. Tit. 1, 5. oder auch durch die Gemeinden, Apoſtelgeſch. 6, 2. wie
denn Chriſtus hierinn nichts gewiſſes verordnet hat.

Indem der Herr Jeſus den Zwoͤlfen Macht gab uͤber alle unreine Geiſter .
fie auszutreiben, und uͤber alle Krankheiten, ſie zu heilen, offenbarte er ſich als den

Herrn uͤber alles. Die Apoſtel legten hernach den Glaubigen zuweilen die Haͤnde
auf, und beteten ohne Zweifel zugleich, daß dieſe den heiligen Geiſt empfingen,
der ſie tuͤchtig machte, mit fremden Sprachen zu reden. Niemalen aber ſagten ſie,
daß ſie jemand den Geiſt, oder die Gewalt und Macht Wunder zu thun, geben
koͤnnen. Sie gaben nichts, ſondern erbaten etwas. Der Herr Jeſus kann, als
der Herr uͤber alles, in dem alle Fuͤlle wohnet, geben was er will.

In der fuͤrtreflichen Anweiſung, welche der Heiland den zwoͤlf Apoſteln in
dieſem Kapitel gibt, redet er zuerſt von demjenigen, was ſie als ſeine Geſandte
thun ſollen, und hernach von dem Leiden, das ihnen bevorſtehe, und von
ioͤhrem Verhalten in demſelben,

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Das Evangelium St. Matthaͤi 10. Kapitel. S 59

Erſtlich ſagte Er, ſie ſolten nicht zu den Heiden und Samaritern ſondern nur
zu den Iſraeliten, aber auch nicht allein zu den Frommen unter ihnen, ſondern zu
denen, die verlornen Schaafen gleich ſeyen, gehen. Weil nemlich Er ſelbſt nach
ſeinem prophetiſchen Amt nicht geſandt war, denn nur zu den verlornen Schaafen
vom Hauſe Iſrael Matth. 15, 24. und nach dem goͤttlichen Rath und Vorſaz das
Wort Gottes den Juden zuerſt geſagt werden mußte, Apoſtelgeſch. 13, 46: ſo
mußten auch die Apoſtel bey dieſen in ihrem Predigamt den Anfang machen.
Dank ſey aber dem barmherzigen Gott geſagt, daß das Wort und Reich Gottes
auch hernach den Heiden zugewandt und gegeben worden iſt.

Der Herr Chriſtus befahl ſeinen Apoſteln ferner, ſie ſollen in einem jeden
Haus mit einem freundlichen Gruß den Anfang machen, und demſelben in Gottes
Namen den Frieden oder alle Wohlfahrt wuͤnſchen, da denn, wenn daſſelbe Haus
des Friedens wehrt oder faͤhig ſeyn werde, ihr Wunſch nicht vergeblich ſeyn, ſon⸗
dern an demſelben erfuͤllet verden werde. Sey aber daſſelbe Haus des Friedens
nicht wehrt oder faͤhig: ſo werde ſich der Friede wieder zu ihnen wenden: ſo daß
ſie allein denſelben genieſſen werden. Uebrigens ſollen ſie predigen: das Him⸗
melreich iſt nahe herbey kommen. Dieſes ſolte nemlich die Summe ihres
Vortrags ſeyn. Im ganzen Vortrag aber mußten ſie ausfuͤhrlicher darthun, daß
das Himmelreich nahe ſey, und bald auf Erden werde angerichtet werden; gleich⸗
wol aber ein Himmelreich heiſſe und ſeye, weil Gott vom Himmel darinn regiere,
den Menſchen himmliſche Gaben gebe, und ſie zur Aufnahme in den Himmel ge⸗
ſchikt mache. Wer diß Wort vom Reich hoͤre, ſolle alſo Buſſe thun, und dieſes
Himmelreich mit Gewalt zu ſich reiſſen, damit er ſelig werde.

Wir lernen hieraus, daß Lehrer und Prediger einen freundlichen Anfang in
ihrem Amt machen ſollen, und daß die Hauptſumme ihrer Lehre ein herrliches Evan⸗
gelium ſey, welches aber freylich das Salz der Lehre von der Buſſe und von der
Heiligung mit ſich fuͤhrt. Wie lieblich ſind auf den Bergen die Fuͤſſe der
Boten, die da Frieden verkuͤndigen, gutes predigen, Heil verkuͤn⸗
digen, die da ſagen zu Zion: dein Gott iſt Koͤnig. Jeſ. 52, 7. Wenn
Lehrer ihren Zuhoͤrern glaubig wuͤnſchen, daß die Gnade unſers Herrn Jeſu Ehriſti
und die Liebe Gottes und die Gemeinſchaft des heiligen Geiſts mit ihnen ſey, oder
wenn ſie wuͤnſchen: der Friede Gottes welcher hoͤher iſt, denn alle Vernunft, be⸗
wahre eure Herzen und Sinne in Chriſto Jeſu: ſo hat dieſes vieles zu bedeuten.
Dieſer Gruß und Wunſch wird an denjenigen Zuhoͤrern erfuͤllt, die es wehrt ſind,
gleichwie auch das Himmelreich, von dem oft geprediget wird, zu denjenigen kommt,
die bußfertig und glaubig ſind. Gott gebe daß viele Zuhoͤrer ſo beſchaffen ſeyen!

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60 Das Evangelium St. Matthaͤi 10. Kapitel.

Der Herr befahl ſeinen Apoſteln ferner, Kranke geſund zu machen, die
Auſſaͤtzige zu reinigen, die Todte aufzuwecken, die Teufel auszutreiben, und fuͤr
dieſes alles keine Belohnung von den Menſchen anzunehmen, gleichwie ſie auch
die Kraft dazu umſonſt von ihm empfangen haben. Nun haben ſie zwar bey ihrer

erſten Sendung noch keine Todten auferwecket: der Heiland ſahe aber in dieſen

und den folgenden Worten ſchon auf ihre zweyte Sendung, durch welche ſie den
Befehl bekamen nach der Himmelfahrt Jeſu in die ganze Welt auszugehen, und
das Evangelium alle Kreature zu predigen. Die Wunder alſo, die bey der
erſten Sendung ruͤckſtaͤndig blieben, ſind bey der zweyten wirklich geſchehen.

Wir wollen hiebey bedenken, was es mit den oͤffentlichen Wunderwerken,
wobey die allmaͤchtige und unſichtbare Kraft Gottes etwas auſſerordentliches und
uͤbernatuͤrliches wirkt, fuͤr eine Bewandtniß habe. Sie geſchehen alsdann, wenn
etwas neues oder zukuͤnftiges, woran jedermann vieles gelegen iſt, in Gottes Na⸗
men geſchieht oder verkuͤndiget wird: da denn die Wunder ein Beweis der Ge⸗
rechtigkeit und Wahrheit ſind. Zu dieſem Ende mußte Moſe, Elia, und die Apo⸗
ſtel Wunder thun. Auch die goͤttliche Sendung Chriſti, die Wuͤrde, die er als
der Meſſias und Sohn Gottes hatte, und die Wahrheit ſeiner Lehre wurde durch
ſeine eigene Wunder beſtaͤttiget. Joh. 2, 18. 3, 2. Matth. 8, 6. Joh. 1I4, II. 15,
24. 20, 30. 31. Hebr. 2, 4. Wenn aber eine Lehre genugſam beſtaͤttiget, und als
eine gute Beylage ſchon lang vorhanden iſt, ſo ſoll man keine neue Wunder zur
Beſtaͤttigung derſelben fordern, gleichwie auch Chriſtus und ſeine Apoſtel nicht
deswegen Wunder gethan haben, damit die Juden das Geſez Moſis fuͤr Gottes
Wort halten moͤchten, weil es ſchon lang mit Recht um der alten Wunder willen
dafuͤr gehalten wurde. Wir haben ein veſtes prophetiſches und apoſtoliſches Wort,
welches keine neue Beſtaͤttigung durch Wunder bedarf. Wer die Zukunft des
Widerchriſts erlebt, welche nach der Wirkung des Satans mit allerley luͤgenhaften
Kraͤften, Zeichen und Wundern geſchehen wird, laſſe ſich nicht durch ſolche Sata⸗
niſche Wirkungen bewegen von der alten bewaͤhrten, kraͤftigen und ſeligmachenden
Wahrheit des Evangeliums abzufallen.

Der Heiland befahl ſeinen Apoſteln ferner ‚ſie ſolten kein Geld, und keine
Taſche, worinn man Speiſen mit ſich tragen kann, auch nicht zween Roͤcke, und
keine Schuhe, deren Gebrauch in den heiſſen Laͤndern ſeltener als bey uns iſt, auch
keinen Stecken, um ſich damit zu wehren, mit ſich nehmen, weil ein Arbeiter
ſeines Lohns wehrt ſey, und ſie alſo hoffen doͤrfen, daß ihnen durch die Vorſorge

des himmliſchen Vaters dieſes alles unterwegs werde geſchenkt werden, wenn ſie

deſſen beduͤrftig ſeyen.

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Das Evangelium St. Matthaͤi 10. Kapitel. 61

Dieſes Gebot gruͤndete ſich nicht auf eine damalige Noth; denn die Apoſtel
waren damals nicht ſo arm, daß ſie nicht eine Wegzehrung und genugſames Ge⸗
raͤth haͤtten auf den Weg mit ſich nehmen koͤnnen, der Heiland wolte ſie aber eine
Voruͤbung auf ihre zweyte Geſandtſchaft machen laſſen, da ſie als die aͤrmſte Leute
ohne Wegzehrung und Wandergeraͤth in die weite Welt ausgehen mußten. Er
wolte alſo, daß ſie bey ihrer erſten Geſandtſchaft, durch die Proben der goͤttlichen
Vorſorge, im Glauben ſo geſtaͤrkt werden moͤchten, daß es ihnen bey der zweyten
Geſandtſchaft an dieſem Glauben nimmer fehlen koͤnnte. Wohl dem der auf die

Glaubensuͤbungen merkt, in die ihn der Herr nach und nach hineinfuͤhrt.

Was die Herberge anbelangt, ſo befahl der Herr ſeinen Apoſteln ſie ſolten
in jeder Stadt oder in jeden Flecken nach rechtſchaffenen Leuten fragen, die wehrt
ſeyen, daß ſie bey ihnen einkehren, und alsdann bey ſolchen Leuten bleiben, bis
ſie von dannen ziehen. Hierdurch ſolten ſie der Verſuchung entgehen, durch ſchmei⸗
chelhafte Einladungen in die Ueppigkeit hineingezogen oder betrogen zu werden:
auch ſolten die Leute, welche ſie ſprechen wolten, immer wiſſen koͤnnen, in welcher
Herberge ſie anzutreffen ſeyen. Ferner gibt der Herr den Apoſteln die Anweiſung,
daß ſie ſich niemand mit Gewalt aufdringen, ſondern, wenn jemand ſie nicht auf⸗
nehmen noch ihre Rede hoͤren wolle, weggehn, und nach der Weiſe der Juden
den Staub von ihren Fuͤſſen ſchuͤttlen ſollen, um anzuzeigen, daß ſie mit ſolchen
Leuten keine Gemeinſchaft haben, und ſie dem Urtheil Gottes uͤberlaſſen wollen; da
denn Chriſtus hinzuſezt, daß es am juͤngſten Gericht den ehmaligen Innwohnern
von Sodom und Gomorrha ertraͤglicher ergehen werde, als ſolchen Veraͤchtern
der Gnade und des Worts Gottes.

Es gibt alſo Leute, von denen die Knechte Gottes ablaſſen und geſchieden
ſeyn doͤrfen, und obſchon einem jeden unter ihnen geſagt iſt: predige das Wort,
halte an, es ſey zu rechter Zeit oder zur Unzeit, ſo hat doch ſolches
nicht eben in Anſehung des oͤffentlichen Vortrags, aber doch in Anſehung des be⸗
ſondern Zuſpruchs ſein Ziel und ſeine Maſſe, welche auch Paulus Apoſtelgeſch. 13,
5I. 18, 6. beobachtete, und Chriſtus Matth. 7, 6. befohlen hat. Wenn es aber
denen, welche die Apoſtel bey ihrer erſten Geſandtſchaft nicht aufnehmen und hoͤren
wollen, am juͤngſten Tag aͤrger als den ehmaligen Innwohnern zu Sodom und
Gomorrha ergehen wird: wie wird es dann denjenigen gehn, welche ein Jahr nach
dem andern unbußfertig und unglaubig bleiben, ob ihnen gleich das Evangelium
vollſtaͤndiger und deutlicher geprediget wird, als es die Apoſtel, nach dem Maas
ihrer damaligen Erkenntniß, predigen konnten?

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62 Das &vangelium St. Matthaͤi 10. Kapitel. .

Im zweyten Theil dieſes Kapitels redet Chriſtus ausfuͤhrlich von dem Leiden,

welches uͤber ſeine Apoſtel ergehen werde, aber freylich meiſtens in der Ausſicht

auf ſpaͤtere Zeiten; denn bey ihrer erſten Geſandtſchaft haben ſie von dieſen Leiden
nur einen kleinen Vorſchmack bekommen. Der Herr Jeſus ſagt aber erſtlich uͤber⸗
haupt, er ſende ſie wie friedfertige, wehrloſe, und ſanfte Schaafe mitten unter die
Menſchen, die grimmigen Woͤlfen gleich ſeyen: ſie ſollen alſo wie die Schlangen
klug ſeyn, und feindſeligen Leuten, die ſich eine Zeitlang verſtellen, nicht zu wohl
trauen, aber auch ihren Grimm nicht durch ein unvorſichtiges Betragen wider ſich
reitzen, doch aber auch ſich mit keiner Argliſt behelfen wollen, ſondern ohne Falſch
wie die Tauben ſeyn. Ueberhaupt ſollen ſie ſich vor den Menſchen huͤten, weil ſie
ein boͤſes Geſchlecht ſeyen. Hernach verkuͤndiget der Herr den Apoſteln, daß ſie
als vermeynte Ketzer und Abtruͤnnige vor die juͤdiſche Rathsverſammlung werden
gefuͤhrt, und in ihren Synagogen werden gegeiſſelt werden, und daß man ſie der
Stiftung einer Aufruhr beſchuldigen, und deswegen als Gefangene vor heidniſche
Fuͤrſten und Koͤnige fuͤhren werde. Wenn aber das Evangelium unter die Leute
kommen werde, durch ihren Dienſt; ſo werde wegen deſſelben ein unnatuͤrlicher
Haß unter den Menſchen entſtehen, und ſogar die naͤchſte Blutsverwandte einander
zum Tode uͤberantworten. Inſonderheit muͤſſen ſie als die Prediger des Evau⸗
geliums von jedermann um des Namens Chriſti willen gehaßt werden. Man
werde ſie verfolgen, Beelzebubs nennen, wie man ihn einen Beelzebub genennet
habe, und wohl gar toͤdten. Ueberhaupt ſollen ſie nicht meynen, daß er kommen
ſey, auf der Erde, die meiſtens von Sklaven des Teufels bewohnt werde, Friede
zu ſenden; weil zwiſchen ihm und dem Schlangenſaamen kein Friede ſeyn koͤnne.
Er ſey alſo kommen das Schwerdt zu ſenden, oder durch das Evangelium Gele⸗
genheit zu geben, daß die Sklaven des Teufels ihre Schwerdter zuͤcken, und die
naͤchſte Anverwandte wider einander erregt werden. Es werden, wenn das Evan⸗
gelium von einem Menſchen geglaubt werde, die eigene Hausgenoſſen „deſſelben
Feinde ſeyn.

Wir ſollen aber nicht meynen daß der Herr Jeſus welcher ein Friedenfuͤrſt
heißt, am Haß, Verraͤtherey und Mord ein Wohlgefallen habe. So lang aber die
Menſchen beſchaffen ſind, wie ſie Roͤm. 3, 10 — 18. beſchrieben werden, wo es
unter andern heißt: ihr Schlund iſt ein offen Grab, mit ihren Zungen

handlen ſie truͤglich, Otterngift iſt unter ihren Lippen, ihr Mund

iſt voll Fluchens und Bitterkeit, ihre Juͤſſe ſind eilend Blut zu ver⸗

gieſſen, in ihren Wegen iſt eitel Unfall und Herzeleid, ja ſo lang der
Teufel ein Gott und Fuͤrſt der Welt ſeyn, und wie ein bruͤllender Loͤwe umher⸗

gehen kann, ſo lang iſt und bleibt eine Feindſchaft zwiſchen d. des Weibesſamen und
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Das Evangelium St. Matthaͤi 10. Aapitel. 6¾

dem Schlangenſamen, und dieſe Feindſchaft bricht immer und allenthalben maͤchtig
aus, wenn das Reich Gottes durch das Evangelium zum Verdruß des Teufels
und ſeines Anhangs gepflanzt wird.

Laſſet uns aber auch hoͤren, was der Heiland ſeinen Apoſteln in der Abſicht
auf ihre bevorſtehende Leiden fuͤr Verhaltungsbefehle gebe. Sie ſollen, ob ſie ſchon
Layen und des Anblicks groſſer Herren ungewohnt ſeyen, nicht ſorgen, was ſie vor
ihnen reden ſollen: weil des Vaters Geiſt durch ſie reden werde. Sie ſollen flie⸗
hen, wenn ſie verfolgt werden, weil ſie doch, wenn ſie auch oft fliehen, bis zur Zu⸗
kunft Chriſti nicht einmal in allen Staͤdten Iſraels herumkommen werden. Sie
ſollen ſich ſeiner erlittenen Schmach erinnern. Sie ſollen aus Furchtſamkeit das
Evangelium nicht heimlich halten, ſondern dasjenige auf den Daͤchern, das iſt,
oͤffentlich und freymuͤthig verkuͤndigen, was ihnen jezt wie heimlich geſagt werde.
Sie ſollen die Tyrannen nicht fuͤrchten, welche nur den Leib toͤdten koͤnnen: Gott

aber ſollen ſie fuͤrchten, der Leib und Seele durch die Verſtoſſung in die Hoͤlle ver⸗

derben koͤnne. Sie ſollen ſich der genauen und getreuen Vorſorge des himmliſchen
Vaters getroͤſten und uͤberlaſſen. Sie ſollen ihn vor den Menſchen bekennen, da⸗
mit er ſie auch vor ſeinem himmliſchen Vater bekennen, oder als die Seinige ruͤh⸗
men koͤnne, und ihn ja nicht vor den Menſchen verlaͤugnen, damit er ſie nicht vor
ſeinem himmliſchen Vater verlaͤugnen, oder von ihnen ſagen muͤſſe: ich kenne euch

nicht, wo ihr her ſeyd. Niemand ſolle ſeinen Vater oder Mutter, Sohn oder

Tochter mehr lieben als Ihn, weil ein ſolcher Menſch ſeiner nicht wehrt ſey: ja wer
nicht ſein Kreuz auf ſich nehme, und Ihm als dem Vorgaͤnger auf dem Leidens⸗
weg, nachfolge, ſey ſein nicht wehrt, oder werde niemalen aus Gnaden gewuͤrdiget
mit ihm in der Herrlichkeit Theil zu haben. Der Verluſt bey ſeiner Nachfolge werde
zum groſſen Gewinn, ja es werde auch der geringſte Liebesdienſt reichlich vergolten,
den man einem ſeiner von der Welt gehaßten Apoſtel, Propheten, gerechten Diener,
und einem ſeiner geringſten Juͤnger aus Hochachtung ihres Namens oder Charakters
erweiſe. Man werde nemlich ihrenthalben einen Lohn im Reich Gottes empfangen.

Dieſe Verhaltungsbefehle Jeſu gehen in gewiſſer Maſſe alle wahre Chriſten
zu allen Zeiten an; denn die Welt iſt noch nie ſo fromm worden, daß ſie Chriſtum
und ſeine Juͤuger nicht haßte und druckte. Hier kann man nun Menſchen oder Gott
fuͤrchten, Chriſtum bekennen oder verlaͤugnen ſeine Anverwandte Chriſto vor⸗
ziehen oder nicht, dem Kreuz ausweichen wollen, oder es auf ſich nehmen: ſein
eigenes fleiſchliches Leben finden oder verlieren, und gegen die Knechte und Juͤn⸗
ger Jeſu fremd thun, oder ihnen Liebe erzeigen. Gott ſtaͤrke einen jeden zum
rechten Verhalten durch ſeinen Geiſt; weil ſolches ewige Folgen hat, Amen,

Das

64 Das Evangelium St. Matthaͤi 11. Kapitel.

Das eilfte Kapitel.

In dieſem Kapitel wird erſtlich gemeldet, was der Herr Jeſus, der ohne
ſeine Apoſtel, als welche er von ſich weggeſchickt hatte, in den Galilaͤiſchen
Staͤdten umherreiſete, und darinn lehrte und predigte, aus Veranlaſſung der Ge⸗
ſandſchaft geredet habe, die der Taͤufer Johannes zu ihm ſchickte. Zuerſt erzaͤhlt
der Evangeliſt, was Chriſtus dem Johannes ſelbſt habe ſagen laſſen, und hernach
was er von ihm zu dem Volk geredet habe.

Der Taͤufer Johannes lag damals im Gefaͤngniß und hoͤrte die Werke
Chriſti. Seine Juͤnger oder Schuͤler konnten ſich nicht ganz in die Weiſe Chriſti
und ſeiner Juͤnger finden, wie wir aus ihrer Frage: warum faſten wir ſo viel
und deine Juͤnger faſten nicht? und aus der Antwort Jeſu, in welcher er ſie mit
alten Kleidern und Schlaͤuchen vergleicht, abnehmen koͤnnen. ſ. Matth 9, 14. 15.
16. V7. Auch bey dem Johannes mag es bey der langwierigen Gefangenſchaft,
aus welcher ihn der Herr Chriſtus nicht erloͤſete, zuweilen truͤbe Stunden gegeben
haben. Er ſchickte alſo zween ſeiner Juͤnger zu Jeſu, und ließ ihn zu ihrer Beleh⸗

rung, und zu ſeiner eigenen Glaubensſtaͤrkung, fragen: biſt du der da kommen

ſoll, nemlich der Meſſias, oder ſollen wir eines andern warten ?7 Hier⸗
auf wieſe der Herr Chriſtus die Juͤnger Johannis auf ſeine verrichtete Wunder,
und auf das Evangelium, das den leiblich und geiſtlich Armen geprediget werde,
und ſezte hinzu: ſelig iſt, der ſich nicht an mir aͤrgert.

Hieraus erhellet, daß wir Jeſum ungezweifelt fuͤr den Meſſias halten, und

mit den unglaubigen Juden auf keinen andern warten ſollen. Seine Juͤnger hiele.

ten ihn fuͤr den Meſſias, und ſagten, da ſie ihn funden: wir haben den
Meſſiam funden: wir haben den funden, von welchem Moſes im
Geſez und die Propheten geſchrieben haben. Ja Nathanael ſagte zu
ihm ſelbſt: Rabbi du biſt Gottes Sohn, du biſt der Koͤnig von Iſrael,
das iſt der Meſſias. Joh. 1, 41. 45. 40. Der Herr Jeſus wehrete ihnen nicht, ſo
von ihm zu denken und zu reden, und bekannte eben dadurch ſelber, daß er vor
den Meſſias gehalten ſeyn wolle: da hingegen der Taͤufer Johannes, als man ihn
dafuͤr halten wolte, mit groſſem Ernſt proteſtirte. Der Herr Jeſus redete auch

als Einer der Gewalt hat, das iſt, als der Koͤnig in dem Himmelreich. Er re⸗

dete Joh. 3. von ſich ſelbſt als dem Sohn Gottes und Heiland der Menſchen. Er
ſagte Joh. 4, 26. zu der Samariterin: Ich bin der Meſſias, und Joh. 5, 39. 46
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Das Evangelium St. Matthaͤi 11. Kapitel. 65
die Schrift zeuge von Ihm, und Moſes habe von ihm geſchrieben. Dieſes alles

nun wurde durch ſeine wohlthaͤtige Wunder beſtaͤttiget; derjenige, der ſolche

Wunder thun kann, iſt ein Lehrer von Gott gekommen, Joh. 3, I. und ein wahr⸗
haftiger Zeuge, wenn Er auch von ſich ſelbſt zeugt. Ueberdiß wurde zu derjeni⸗
gen Zeit, da die zween Juͤnger Johannis zu Jeſu kamen, das Evangelium, oder
das troͤſtliche Wort, welches Gott durch die Propheten auf die Zeit des Meſſias
verheiſſen hatte, von ihm ſelbſt und von ſeinen Apoſteln geprediget. Man pre⸗
digte damals ſo wie von Jeſaig Kap. 40, 1. 2. geweiſſagt wurde: da Gott ſagt:
troͤſtet, troͤſtet mein Volk, redet mit Jeruſalem freundlich, und
prediget ihr, daß ihre Ritterſchaft ein Ende hat — ſiehe da iſt euer
Gott; ſiehe der Herr Herr kommt gewaltiglich, und ſein Arm wird
(im Himmelreich) herrſchen: ſiehe ſein Lohn iſt bey ihm: Er wird
ſeine Heerde weiden, wie ein Hirte u. ſ. w. Dieſes alles predigte man
damals den leiblich und geiſtlich Armen, die dieſer Predigt froh waren, und
daraus konnte man ſchlieſſen, daß der Meſſias wirklich vorhanden ſey. Wer alſo
an Jeſum glaubt, wird nicht zu ſchanden; und da auch uns armen Suͤndern das
Ebangelium geprediget wird: ſo ſollen wirs als eine gute Botſchaft begierig hoͤren,
glaubig annehmen, und durch die Kraft deſſelben uns zur ewigen Seligkeit tuͤchtig
machen laſſen. Doch kann man auch noch ſich an der Niedrigkeit, in welcher Jeſus
auf der Erden gelebt hat, an ſeinen Worten, welche oft unbegreiflich ſcheinen, und
an ſeinen Werken, welche uͤber das Gutduͤnken der Menſchen erhaben ſind, aͤrgern.
Selig iſt aber der ſich nicht an ihm aͤrgert, ſondern an ihn glaubt.

Alls die zween Juͤnger Johannis weggegangen waren: ſo redete Jeſus zu
den verſammleten Juden von dem Johannes, und fragte ſie erſtlich: warum ſie
zu dem Johannes in die Wuͤſte hinausgegangen ſeyen: ob ſie gemeynt haben, ſie
wolten einen wankelmuͤthigen Mann, oder einen hoffaͤrtigen Mann, oͤder einen
Propheten ſehen? und bezeugte dagegen, Johannes ſey weder wankelmuͤthig noch
hoffaͤrtig, und mehr als ein Prophet: Er ſey aber der Engel oder Geſandte des
Herrn der dem Meſſias den Weg bereiten ſolle, wie der Prophet Maleachi Kap.
3/ 1. geweiſſagt habe. DWU

Wiir lernen hieraus, wie oft Zuhoͤrer ihre Lehrer ungleich beurtheilen, oder
nicht ſo benutzen, wie ſie ſolten. Sie wollen ſehen oder ihren Fuͤrwiz buͤſſen,
nicht aber hoͤren und glauben daß ſie ſelig wuͤrden. Auch diejenige machten
ſich das Amt Johannis nicht recht zu Nuz, die ihn fuͤr einen Propheten hielten,
der von einem zukuͤnftigen Meſſias weiſſage, da er doch dem ſchon gegenwaͤrtigen
Meſſias den Weg bereiten, und die Menſchen zu ihn weiſen ſolte. Alſo nuzt es
1. Band. S auch

68 Das Evangelium St. Matthaͤi 1. Kapitel.

auuch den Zuhoͤrern nichts, wenn ſie ihre Prediger fuͤr fromme begabte Maͤnner
halten, und als ſolche ruͤhmen, ſondern ſie ſollen ſich auch von ihnen zu Chriſto

weiſen laſſen, damit ſie durch den Glauben an Ihn gerecht und ſelig werden.

Der Herr Chriſtus ſagte hierauf zu den Juden ferner von dem Johannes,
er ſey in Anſehung ſeiner Erkenntniß groͤſſer als alle Menſchen die vor ihm gelebt
hatten, wer aber im Himmelreich, das iſt im Reich des Meſſias, deſſen Annaͤhe⸗
rung Johannes verkuͤndiget, deſſen voͤlligen Anbruch er aber nicht erreicht hatte,
der kleinſte ſey, ſey groͤſſer als Er, weil er eine hellere und voͤlligere Erkenntniß
Chriſti habe als Er. Er ſagte ferner, dieſes Himmelreich dringe von den Tagen
Johannis an mit Gewalt unter die Menſchen hinein, und die Gewalt anwenden,
oder in der Buſſe und im Gebet, den gehoͤrigen Ernſt brauchen, reiſſen es zu ſich.
Alle Propheten und das Geſezbuch Moſis haben bis auf Johannem geweiſſagt;
daß nemlich die Zeit des alten Teſtaments bis auf ſeine Zeit waͤhren, und durch
ihn zum Anbruch des Neuen eine Vorbereitung gemacht werden werde. Er ſey
der andere Elias, der nach Mal. 4, §. kommen ſolle, wo geſchrieben ſteht: ſiehe
ich will euch ſenden den Propheten Elia, (nemlich einen Mann der im
Geiſt und Kraft Eliaͤeinhergehen wird) ehe dann kommt der groſſe und
ſchroͤckliche Tag des Herrn, (nemlich der Tag der Zerſtoͤrung Jeruſalems)
der ſoll die Herzen der Vaͤter bekehren zu den Kindern, und das

Herz der Kinder zu ihren Vaͤtern; daß nemlich beede mit einander bekehrt

werden. Es hat auch ohne Zweifel der Engel Gabriel auf dieſe Weiſſagung Euc,
1, 17. zuruͤckgeſehen, da er die Geburt des Taͤufers Johannis verkuͤndigte.

Aus dieſen Worten Chriſti lernen wir, daß die Klarheit des Neuen Teſta⸗
ments groͤſſer ſey, als die Klarheit des alten, welches wir, die wir in der Zeit des
Neuen Teſtaments leben, mit einem demuͤthigen Dank erkennen, aber auch das
Himmelreich des Neuen Teſtaments mit einem ernſtlichen und anhaltenden Fleiß,
und Ringen zu uns reiſſen ſollen, damit wir auch der Gnaden und Heilsguͤter,

die es in ſich faßt, theilhaftig werden. Vaͤter und Kinder ſollen ſich mit einander

bekehren, damit ihnen, wie Mal. 4, 2. geſagt wird, die Sonne der Gerechtigkeit,
die das Heil unter ihren Fluͤgeln hat, aufgehn koͤnne.

Nachdem der Herr Jeſus hierauf die Leute durch den Ausruf: wer Ohren
hat zu hoͤren, der hoͤre, zu einer neuen Aufmerkſamkeit erweckt hatte; ſo
hielt er ihnen vor: es habe weder Johannes noch Er ſelbſt durchs Wort Gottes
etwas bey ihnen ausrichten koͤnnen: ſondern ſie machens nach dem Spruͤchwort,
welches die Kinder damals auf dem Markt gegen einander zu ſingen pflegten:
wir haben euch gepfiffen, und ihr wollet nicht tanzen: wir haben
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Das & vangelium St. Matthaͤi 11. Kapitel. 67

euch geklagt, und ihr wollet nicht weinen. Alſo haben ſie ſich auch
weder durch ſeine freundliche Predigten, noch durch die ſcharfe Predigten Johan⸗
nis zur Buſſe und zum Glauben bewegen laſſen. Ja einige unter ihnen ſeyen ſo
grob und frech, daß ſie den Taͤufer Johannes, nachdem ſie geſehen, daß er nicht
oͤffentlich und nach der Weiſe anderer Leute gegeſſen und getrunken hat, fuͤr einen
beſeſſenen Mann oder fuͤr einen Zauberer gehalten, ihn den Herrn Chriſtus aber
einen Freſſer und Weinſaͤufer, und einen Geſellen der Zoͤllner und Suͤnder geſchol⸗
ten, weil ſie geſehen haben, daß er ſich in dem Hauſe des Matthaͤus oder auch an⸗
derswo zu Gaſt laden laſſen, Wein getrunken, und mit Zoͤllnern und Suͤndern zu
ihrem Heil gnaͤdiglich umgegangen, ja einen Zoͤllner unter die Zahl ſeiner Apoſtel
aufgenommen habe. Hierauf fuͤhrt der Heiland ein altes Spruͤchwort an: die
Weisheit iſt gerechtfertiget worden aller ihrer Kinder wegen. Oder
die Weisheit iſt gerichtet und verdammt worden ihrer Kinder wegen; wie denn
das Wort Rechtfertigen Apoſtelgeſch. 12, 19. in dieſem Verſtand gebraucht wird.
Die goͤttliche Weisheit ſolte nemlich alsbald ehrerbietig erkannt und geprieſen wer⸗
den, wenn ſie ihre Kinder ſo oder anders fuͤhrt, und ihre innerliche Faſſung und
aͤuſſerliche Lebensart ſo oder anders einrichtet. Allein die unweiſen Menſchen be⸗
ſchuldigen und verdammen ſie deswegen, und zeigen dadurch an, daß ſie ſelbſt
Thoren ſeyen. Es iſt aber dieſes von Anbeginn her oft geſchehen; weswegen Chri⸗
ſtus dieſes Spruͤchwort anfuͤhrte, nachdem es auch an Ihm und dem Taͤufer Jo⸗
hannes erfuͤllt worden war.

Wenn alſo noch jetzo Kinder und Knechte Gottes durch Ehre und Schande,
durch gute und boͤſe Geruͤchte gehen muͤſſen: ſo ſollen ſie ſich erinnern, daß es dem
Taͤufer Johannes ja Chriſto ſelbſt nicht beſſer gegangen ſey. Das eine mal wurde

Joyhannes fuͤr einen Propheten gehalten, und das andere mal ſagte man von ihm,

er habe den Teufel. Von Chriſto wird Euc. 4, 15. geſagt: er ward von jedermann
gepreiſet, aber ein anders mal wurde er ein Freſſer und Weinſaͤufer geſcholten.
Gleichwie aber die Weisheit doch Weisheit bleibt, wenn ſie ſchon von den Thoren
gerichtet und verdammt wird: alſo bleiben fromme Chriſten dennoch Gottes liebe
Kinder, wenn ſie ſchon von der Welt geſchmaͤhet werden. Gleichwie Chriſtus
den Taͤufer Johannes, da er im Gefaͤngnis lag, und ſich ſelbſt nicht verantworten
konnte, gegen alle Beſchuldigungen gerechtfertiget und hoch geprieſen hat: alſo
will er aller ſeiner Kinder und Knechte Unſchuld und Gerechtigkeit wo nicht in
dieſer Welt, doch am juͤngſten Tag zu ihrer groſſen Ehre offenbaren, darum .
befiehl dem Herrn deine Wege o frommer Chriſt, und hoffe auf ihn:
Er wirds wohl machen, und wird deine Gerechtigkeit hervorbrin⸗
gen, wie das Licht, und dein Recht wie den Mittag. Pfſ. 37, §. 6.
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68 Das Evangelium St. Matthaͤi 11. Kapitel.

Es iſt aber kein Wunder, daß die Welt die Kinder und Knechte Gottes ungleich
beurtheilt, da ſie gegen dem Wort Gottes, es mag gelind oder ſcharf lauten, ver⸗
ſchloſſen und verſtockt bleibt, folglich durch daſſelbe das wahre Licht nicht empfan⸗
gen will. Wie es ihr aber zulezt ergehen werde, hat Chriſtus dadurch angezeigt,
da er in dieſem Kapitel uͤber die Staͤdte, in welchen die meiſte ſeiner Thaten ge⸗
ſchehen waren, und die ſich doch nicht gebeſſert hatten, nemlich uͤber Chorazin
Bethſaida und Kapernaum das Weh ausgerufen hat. Nun gab es zwar einige
Glaubige zu Kapernaum, als den Koͤnigiſchen, und den Hauptmann, und den
Schulobriſten Jairus. Auch waren unter den Apoſteln von Kapernaum, Mat⸗

thaͤus, Petrus, Andreas und Philippus aber von Bethſaida. Joh. 1, 44. Aber

was waren dieſe wenige, geſezt daß man auch noch etliche ihres gleichen finden
koͤnnte, gegen der uͤbrigen unbußfertigen Menge. Der Heiland ſagt, daß es den
zwey heidniſchen Staͤdten Tyrus und Sidon, am juͤngſten Gericht ertraͤglicher
ergehen werde als den Staͤdten Chorazin und Bethſe aida, und dem Sodomerland
ertraͤglicher als der Stadt Kapernaum.

Hieraus lernen wir, daß es wie in der Seligkeit ſo auch in der Verdammniß

Stufen geben werde: und daß diejenigen das ſchaͤrfſte Urtheil bekommen werden,
welche den reichlichſten Genuß der Gnadenmittel gehabt, und ſich doch nicht ge⸗
beſſert haben. Wem nemlich viel gegeben iſt, bey dem wird man auch

viel ſuchen LEuc 12, 48. und: der Knecht der ſeines Herrn Willen weiß

und thut ihn nicht, wird viele Streiche leiden, LEuc. 12, 47. 48. Da
nun auch uns viel gegeben iſt, und wir des Herrn Willen wiſſen; ſo ſollen wir
uns deſto mehr fuͤrchten , daß wir nicht als unbußfertige und ungebeſſerte Leute
dahin fahren, und ein haͤrteres Urtheil als diejenige empfangen, welchen dieſe
Gnadenmittel nicht anvertrauet ſind.

Nachdem der Herr Jeſus dieſes alles mit einem heiligen Eifer geredet hatte,
ſo erhub ſich ſein Geiſt, und betrachtete mit einer heiligen Freude, wie aus dieſem
allem, ſo traurig es auch auf der Menſchen Seite ausſaͤhe, die Weisheit, Gerech⸗
tigkeit und Guͤte ſeines himmliſchen Vaters lieblich hervorleuchte. Er ſagte alſo:
Ich preiſe dich VLater und Herr Himmels und der Erden, daß du
ſolches nemlich das Geheimniß des Evangeli den Weiſen und Alugen,
die ſich ſelbſt fuͤr weiſe und klug halten, und ihren Verſtand nur auf irdiſche Dinge
anwenden, verborgen, und daſſelbe den Unmuͤndigen, den geiſtlich armen,
demuͤthigen, lehrbegierigen und lenkſamen Seelen, geoffenbaret haſt. Ja
Vater ſezte er hinzu ſo iſts recht: denn es iſt alſo wohlgefaͤllig geweſen
vor dir, denn ob du ſchon an der fortfahrenden Blindheit deren, die ſich weiſe
und klug zu ſeyn duͤnken, kein Wohlgefallen haſt: ſo iſt es dir doch um deiner Cure
willen

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Das Evangelium St. Matthaͤi 11. Kapitel. 69

willen wohlgefaͤllig, ihnen, ſo lang ſie ſolche bleiben, deine Wahrheit zu verbergen ,
und ſie ihnen nicht in die Rappuſe zu geben: es iſt dir aber auch wohlgefaͤllig ſie

den Unmuͤndigen zu offenbaren, die ſie erkennen, annehmen, und dich daruͤber
preiſen. Was dir aber wohlgefaͤllig iſt, das iſt auch mir wohlgefaͤllig: Ich ſage
Ja dazu. Es wird auch dein Rathſchluß durch die Erfahrung als wahrhaftig und
gerecht erkannt. ⸗

Wir lernen hieraus, daß die traurigſten und jaͤmmerlichſten Dinge, wenn
man ſie auf der Seite Gottes betrachtet, erfreulich erſcheinen. Wenn die Men⸗
ſchen in der Blindheit dahingehen und endlich verdammt werden: ſo iſts klaͤglich:
aber Gottes Gerechtigkeit iſt hiebey preiswuͤrdig. Ihn muß man uͤber allem loben.

Hierauf ſagte Chriſtus: alle Dinge ſind mir uͤbergeben von mei⸗
nem Vater; ich bin alſo auch ein Herr Himmels und der Erden. Und nie⸗
mand kennet den Sohn, denn nur der Vater: und niemand kennet
den Vater, denn nur der Sohn, und wem es der Sohn will offen⸗

baren. Der Sohn will aber den Vater auch nur den Unmuͤndigen, und nicht

den Weiſen und Klugen offenbaren. Die Weiſe des Vaters iſt auch die Weiſe des
Sohns. Hierauf wandte ſich der Heiland mit einer ausgebreiteten Liebe zu den
Menſchen, und ſagte: kommet her zu mir im Glauben, alle die ihr bey
der vergeblichen Anſtrengung eurer Kraͤfte muͤhſelig und mit Suͤnden und Elend
beladen ſeyd: ich will euch erquicken. Anſtatt des unertraͤglichen Jochs
des Geſetzes und der Menſchenſatzungen, nehmet mein Joch auf euch: wer⸗
det mir in einem kindlichen Geiſt gehorſam, und lernet von mir das Evange⸗
lium vom Reich, denn ich bin ſanftmuͤthig, und den bloͤden hold, und
von Herzen demuͤthig, folglich verachte ich die Geringen nicht; ſo werdet
ihr Ruhe fuͤr eure Seelen finden, die ihr ſonſt vergeblich ſuchet; denn
mein Joch iſt ſanft, ich regiere euch durch meinen Geiſt auf eine ſanfte weiſe.
Meine Gebote ſollen euch nicht ſchwehr werden, und meine Laſt oder meine
Lehre, die ich nach der Weiſe der alten Propheten eine Laſt nenne, iſt nicht
druͤckend, ſondern leicht.

Hiemit hat dann der Heiland gezeigt wie er den Armen das Evangelium
predige; ja er hat gezeigt, daß Er derjenige ſey, der mit freundlichen Lippen und

mit der hoͤchſten Kraft zu den Menſchen ſage: ſo hat man Ruhe, ſo erquicket

man die Muͤden, ſo wird man ſtille, Jeſ. 28, 12. Er laſſe uns die Er⸗
fuͤllung dieſer ſeiner Worte erfahren, und offenbare ſeinen Vater in uns, der
himmliſche Vater aber, offenbare ſeinen Sohn in uns durch ſeinen Geiſt, Amen.

33 Ddas

77 Das Evangelium St. Matthaͤ 2. Rapitel.

Das zwoͤlfte Kapitel.

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In dieſem Kapitel wird erſtlich erzaͤhlt, wie der Herr Jeſus von den Phari⸗
ſaͤern zweymal der Entheiligung des Sabbatsh beſchuldiget worden ſey. Es war
dieſer Handel ſchon vorher zu Jeruſalem angegangen, da Jeſus einen kranken
Mann an einem Sabbath heilte, wie Joh. 5. erzaͤhlt wird, und nun fieng er auch
in Galilaͤu an. Nun war freylich dasjenige was Jeſus an den Sabbathen that
nicht ſo beſchaffen, daß ſie ihn deshalb vor dem hohen Rath haͤtten verklagen koͤn⸗
nen, welcher nach dem Geſez Moſis den Sabbathſchaͤndern zur Steinigung haͤtte
verdammen muͤſſen: denn in dieſem hohen Rath waren die Sadducaͤer die Haupt⸗
perſonen, welche die Gloſſen der Phariſaͤer nicht billigten: hingegen verſuchten
die Phariſaͤer den Herrn Jeſum bey dem gemeinen Volk als einen Mann anzu⸗
ſchwaͤrzen, der nicht gerecht und heilig ſey, folglich der Meſſias nicht ſeyn koͤnne.
Das erſtemal ruͤckten die Phariſaͤer mit ihrer heuchleriſchen Beſchuldigung hervor,
als die Juͤnger Jeſu an einem Sabbath durch die Saat giengen, und als hungrig

Aehren ausrauften und aſſen. Dieſes Ausrauffen der Aehren war nach dem Ge⸗

ſez Moſis erlaubt, denn 5. Moſi. 23, 25. ſteht geſchrieben: wenn du in die
Saat deines Naͤchſten gehſt, ſo magſt du mit der Hand Aehren ab⸗
rupfen, aber mit der Sichel ſollt du nicht drin hin und herfahren.
Weil aber die Juͤnger Jeſu dieſes an einem Sabbath thaten: ſo meynten die Pha⸗
riſaͤer, es ſey ſuͤndlich, und der Herr Jeſus mache ſich ihrer Suͤnde theilhaftig,
weil er ſie ihnen geſtatte. Er vertheidigte aber ſich ſelbſt und ſeine Juͤnger indem
er ſagte: David habe als ihn hungerte Schaubrodte gegeſſen, und dadurch ohne
Suͤnde wider den Buchſtaben des Geſetzes gehandelt, welcher nur den Prieſtern er⸗
laube, ſie zu eſſen. Auch arbeiten die Prieſter ohne Suͤnde am Sabbath, indem
ſie mit den Opfern beſchaͤftiget ſeyen, und rechtfertigen ſich damit, daß ſie es im
Tempel thun: Er aber ſey groͤſſer als der Tempel: Er ſey der Herr des Sabbaths.
Weil die Phariſaͤer ſich auf ihre Wiſſenſchaft vieles einbildeten: ſo ſagte er zwey⸗
mal zu ihnen: habt ihr nicht geleſen * und das drittemal: wenn ihr
wuͤßtet, was das ſey, Ich habe Wohlgefallen an Barmherzigkeit
und nicht am Opfer, ſo haͤttet ihr die Unſchuldigen nicht verdammt.

Nach dieſer Begebenheit geſchahe es wieder, daß Jeſus an einem Sabbath
in einer Schule oder Synagoge war, und einen Menſchen vor ſich ſahe, der eine
derdorrete Hand hatte. Hier fragte man ihn zuerſt: iſts auch recht am Sabbath
heilen?

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Das Evangelium St. Matthaͤi n. Kapitel. 2r

heilen? Aber Jeſus erinnerte die Leute an dasjenige, was ſie an einem Schaaf
thun, das etwa in eine Grube gefallen, und das ſie auch am Sabbath aus dieſer
Grube ziehen. Wie viel beſſer, ſezte er hinzu, iſt ein Menſch, denn ein Schaaf?
darum mag man wohl am Sabbath gutes thun, und heilete hierauf die verdorrete

Wir lernen aus dieſen Geſchichten, wie unverſtaͤndig oft die Menſchen in An⸗
ſehung des goͤttlichen Geſezes ſeyen. Gott hat kein eigentliches Wohlgefallen an
den Opfern und andern Ceremonien: er hat aber Wohlgefallen an der Barm⸗
herzigkeit. Es iſt ſeine Luſt, Barmherzigkeit auszuuͤben, und er ſiehet auch
die Ausuͤbung derſelben bey den Menſchen mit Wohlgefallen an. Er will, die
Menſchen ſollen zu allen Zeiten gutes thun. Gut aber iſt die Liebe, und was aus

der Liebe fließt. Nun fallen oft die Menſchen auf die Ceremonien hinein, und

beobachten ſie, wie die Phariſaͤer gethan haben, mit groſſer Puͤnktlichkeit, ſo daß
Chriſtus ſelbſt und ſeine wahre Juͤnger ihnen nicht fromm genug ſcheinen; wenn

ſie aber dabey Haß, Neid und Unbarmherzigkeit im Herzen hegen und wirklich
ausuͤben: ſo halten ſie ſichs zu gut, und merken nicht, daß ſie auf dieſe Weiſe die

aͤrgſte Ubertreter des Geſezes, deſſen Erfuͤllung die Liebe iſt, und grobe Heuchler
ſeyen. Der Herr Chriſtus haͤtte alle Vorwuͤrfe wegen des Sabbaths leichtlich ver⸗
meiden koͤnnen, wenn er ſeine Juͤnger durch eine unſichtbare Kraft geſpeiſet, und
ſeine Wunderkuren auf den naͤchſten Werktag verſchoben haͤtte: allein es war ihm
darum zu thun, die Menſchen die wahre chriſtliche Freiheit zu lehren, und ihnen zu
zeigen, was Gottes Abſicht bey allen Geboten ſey, und wie man nicht Muͤcken
ſaͤugen und Kameele verſchlucken, oder den Buchſtaben des Geſetzes der Liebe ent⸗
gegen ſetzen muͤſſe. =

Die Phariſaͤer wurden uͤber die Freymuͤthigkeit, mit welcher Jeſus ihnen zu⸗
wider handlete, und uͤber ſeine Rede, womit er ihnen oͤffentlich den Mund ſtopfte,
ſo erbost, daß ſie zuſammentraten, und ſich berathſchlageten wie ſie ihn meuchel⸗
moͤrderiſcher Weiſe umbringen koͤnnten; denn bey dem Herodes, der uͤber Gali⸗
laͤu herrſchte, konnten ſie ihn nicht verklagen, weil derſelbe nicht von ihrer Sekte

war. Jeſus aber, da er ihren Anſchlag erfuhr, wich von dannen, und befahl

dem Volk, das ihm nachfolgte, und unter dem er die Kranken heilte daß es den
Phariſaͤern nicht anzeigen ſolte, wo er ſey. Hierauf fuͤhrt Matthaͤus einen Spruch
an, ber Jeſ. 42, 1. 2. 3. 4. ſteht, und ſagt, daß derſelbe von Chriſto erfuͤllet wor⸗
den ſey.

Hieraus lernen wir, wie die Heuchler, denen wahre Chriſten nicht fromm
und rechtglaubig genug ſcheinen, beſchaffen ſeyen. Sie ſind inwendig ſee
4 e . d

„ Das Evangelium St. Matthaͤi a. Kapitel.

Woͤlfe, und Moͤrder der Heiligen wo nicht mit der That, doch in ihren Herzen.
Chriſtus hat uns aber hier ein Fuͤrbild der Sanftmuth gegeben, dem wir nachfol⸗
gen ſollen. Er haͤtte, weil ſeine Stunde zu ſterben noch nicht gekommen war,
durch ſeine Wunderkraft die Phariſaͤer toͤdten koͤnnen, oder er haͤtte die Phariſaͤer
rauh anfahren, und ihnen ihre Bosheit in Gegenwart des Volks, das ihm an⸗
hieng, mit einem heftigen Geſchrey vorhalten, oder das Volk wider ſie aufbieten⸗
koͤnnen: allein er thats nicht; denn es war von ihm geweiſſagt, daß er nicht zan⸗
ken noch ſchreyen, und man ſein Geſchrey auf der Gaſſen nicht hoͤren werde.
Haͤtte er ſich ſo ſtreng und fuͤrchterlich erzeigt, ſo haͤtte er das zerſtoſſene Rohr zer⸗
brochen, und das glimmende Tocht ausgeloͤſcht, das iſt, er haͤtte bloͤde Seelen
gegen ſich ſchuͤchtern gemacht, und den ſchwachen Glauben ausgetilgt. Aber er
ſolte und wolte ſolches nicht thun. Er gieng ſachte zu Werck, und lies ſich aus
ſeiner holden Sanftmuth nicht verruͤcken, bis daß er das Gericht zum Sieg aus⸗
fuͤhrte, oder bis er das rechte Recht und die wahre Gerechtigkeit, welche die
Grundveſte des Himmelreichs iſt, ohngeachtet aller Widerſpruͤche auf Erden an⸗
richtete, da dann, wenn er von den feindſeligen Juden gewichen ſeyn wuͤrde (wie
er damals von den Phariſaͤern wegwich) die Heiden, denen er dieſes Gericht durch
ſeine Knechte verkuͤndigen laſſen wolte, auf ſeinen Namen hoffen wuͤrden. An
dieſer geduldigen, wartenden und doch immer fortwirkenden Sanftmuth Jeſu, die
ſich durch einen grimmigen Anlauf in ihrem Gang nicht ſtoͤren ließ, hatte der himm⸗
liſche Vater das groͤſte Wohlgefallen, und der Geiſt den Er auf Jeſum legte, trieb
ihn dazu. Laſſet uns alſo hieraus lernen, daß wir, wenn wir Gottes Knechte
ſeyn wollen, um uns herum ſchmaͤhen, ſchelten und drohen laſſen, und dabey ohne
Rumor mit einem ſtillen und ſanften Sinn unſern Gang fortſetzen ſollen.

Der Evangeliſt erzaͤhlt hierauf ferner, daß der Herr Jeſus nach einiger Zeit
einen boͤſen Geiſt aus einem ſtummen und blinden Menſchen ausgetrieben, und
das Volk ſich darob entſezt und geſprochen: iſt dieſer nicht Davids Sohn 2 Mag
er alſo nicht gar der Meſſias ſeyn? Hierauf haben aber gewiſſe Phariſaͤer, die
von Jeruſalem herabgekommen waren, die greuliche Laͤſterung ausgeſprochen: er
treibet die Teufel nicht anders aus, denn durch Beelzebub der Teufel Oberſten,
worauf ihnen der Herr Jeſus in einer ziemlichen langen Rede geantwortet, und den
Laͤſterern inſonderheit bezeugt habe, daß ihnen dieſe Suͤnde, weil ſie eine Laͤſterung
des heiligen Geiſts ſey, weder in dieſer noch in jener Welt werde vergeben werden.

Wir koͤnnen aber aus dieſer Rede Jeſu lernen: daß Er wirklich boͤſe Geiſter
aus den Beſeſſenen getrieben habe; denn wenn er nur Krankheiten geheilt haͤtte:

ſo haͤtte er ſeine Verantwortung ganz anders eingerichtet. Wir lernen ferner daß

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Das Evangelium St. Matthaͤi 12. Hapitel. 73

es unter den abgefallenen Engeln einen Oberſten gebe, welcher Beelzebub, Sa⸗
tan, Teufel, die alte Schlange und der Drache heißt, und ein Reich hat; da es
denn gar nicht glaublich iſt, daß er ſeine untergebene boͤſe Geiſter ſelber aus den
beſeſſenen Menſchen, welche ſie ſehr ungern verlaſſen, austreiben, und dadurch
ſein eigenes Reich zerſtoͤren werde. So iſt auch die Welt, ob ſie ſchon wegen des
Eigennutzes und Hochmuths viele Zwiſtigkeiten in ſich faßt, wider das Reich Got⸗
tes einig.

Chriſtus lehrt uns ferner, daß zwar der Satan ſtark, Er aber noch ſtaͤrker
ſey, und ihm den Raub entreiſſe. Menſchliche Kraft vermag nichts wider den
Satan, wer aber ſtark iſt in dem Herrn und in der Macht ſeiner Staͤrke, kan
wider ihn beſtehen. Chriſtus, der in den Glaubigen iſt, iſt ſtaͤrker, als der Sa⸗
tan, der in der Welt iſt.

Wir werden ferner von Chriſto gewarnet, daß wir nicht durch eine falſche
Klugheit verſuchen ſollen, zwiſchen ihm und ſeinen Feinden gleichſam mitten inne
zu ſtehen, ohne es mit einem von beeden zu halten, wie es etliche von dem gegen⸗
waͤrtigen Volk zu thun moͤgen vorgehabt haben; denn Chriſtus ſagt: wer nicht
mit mir iſt, der iſt wider mich, und wer nicht mit mir ſammlet,
der zerſtreuet oder leidet Schaden und geht in das Verderben hin.

Hierauf ſagt Chriſtus, alle Suͤnde und Laͤſterung werde den Menſchen ver⸗
geben, wenn ſie nemlich zur Reue und zum Glauben gelangen, ja wer auch ihn
ſelbſt laͤterre, ſo lang er als des Menſchenſohn in der Knechtsgeſtalt einhergehe,
und ſeine goͤttliche Wuͤrde durch dieſe Knechtsgeſtalt gleichſam verdecke, koͤnne noch
Vergebung erlangen: wer aber den heiligen Geiſt laͤſtere, der ſich in ſeinen Gaben

und Kraͤften recht deutlich offenbare, und etwas wider denſelben rede, werde we⸗

der in dieſer noch in jener Welt Vergebung erlangen.

Hiebey wollen wir bemerken, daß diejenige dieſe unvergebliche Suͤnde nicht
begangen haben, welche vom Teufel wider ihren Willen mit Gotteslaͤſterlichen
Gedanken geplagt werden, oder weil ſie keinen rechten Fortgang in ihrer Bekeh⸗
rung vermerken, aͤngſtlich ſich einbilden, dieſe Suͤnde liege auf ihnen, oder denen
eine oder die andere boͤſe Rede, die ſie bereuen, entfahren iſt. Dieſe alle haben
ſie nicht begangen; denn wer ſie begeht, laͤſtert den heiligen Geiſt, der ſich deut⸗
lich geoffenbaret hat, aus einem feindſeligen Grimm, und bereuet es hernach nim⸗
mer, ſondern behaͤlt hernach die bittere Feindſchaft wider den heiligen Geiſt; wes⸗
wegen er hernach nimmer zur Buſſe und Gnade gelangen kann. Der beſte Rath

iſt alſo dieſer, daß man ſich der Laͤſterungen gar enthalte, vieles gelind, vieles⸗

I. Band.

74 Das Evangelium St. mMatthaͤ 12. Kapitel.

aber gar nicht beurtheile, und ſi⸗ ch ſelbſt der erleuchtenden zuͤchtigenden und heili⸗
genden Kraft des guten Geiſtes je baͤlder je lieber uͤberlaſſe und unterwerfe.

Weeil die Laͤſt rung des heiligen Geiſts mit Worten geſchicht: ſo nahm der
Heiland daher Anlaß zu bezeugen, wie viel die Worte bey einem jeden Menſchen
austragen. Sie ſeyen gleichſam Fruͤchte eines guten oder boͤſen Baums, ſie ſeyen
Ausfluͤſſe aus der vollen Quelle des Herzens. Auch von unnuͤtzen Worten muͤſſen
die Menſchen am juͤngſten Gericht Rechenſchaft geben. Ueberhaupt werden die
Menſchen aus ihren Worten gerechtfertiget oder verdammt werden.

Weil dieſes derjenige geredet hat, der ſelber das Gericht am juͤngſten Tag
halten wird: ſo ſollen wir ſeine Worte wohl zu Herzen nehmen, folglich gute
Baͤume werden, und ein Herz voll guter Erkenntniß und Empfindung zu bekom⸗
men trachten, damit auch unſere Worte gut werden. Ueberhaupt ſollen wir unſere
Zunge im Zaum halten, und ſchnell zum hoͤren langſam aber zum Reden ſeyn.

Wunderbar iſts, daß nach dieſer Rede etliche Schriftgelehrten und Phari⸗
ſaͤer ein Zeichen von ihm begehrt haben; da er doch ſchon ſo viele Wunder, die

Zeichen ſeiner goͤttlichen Kraft waren, gethan hatte. Sie begehrten aber ein

Zeichen vom Himmel, und meynten er ſolle Feuer oder Manna oder Regen vom
Himmel fallen laſſen, um die Wahrheit ſeiner Worte zu beweiſen: aber Jeſus
willfahrte ihnen nicht, weil er ſie als Leute von einer argen und ehbrecheriſchen
Art kannte, und ſagte: uͤber alle andere Zeichen werde dieſes noch das groͤſte ſeyn,
daß er nur drey Tage und drey Naͤchte mitten in der Erde ſeyn, und alsdann von den

Todten auferſtehen werde. Es iſt alſo ein Zeichen der Argheit oder wenigſtens der

Traͤgheit zum Glauben, wenn man immer Wunderzeichen und woͤrtliche Beweiſe der
Wahrheit fordert, wenn ſie ſchon genugſam bewieſen iſt. Ein Unmuͤndiger, dem
der himmliſche Vater die Wahrheit durch den Geiſt offenbart, macht es nicht ſo.

Der Heiland ſagte ferner, daß die Leute von Ninive und die Koͤnigin vom
Mittag oder vom reichen Arabien, die verkehrte unglaubige Juden am juͤngſten
Tag verdammen werden, weil jene auf die Predigt des Jona Buſſe gethan, und
dieſe vom Ende der Erde gekommen Salomons Weisheit zu hoͤren, da hingegen
die Juden denjenigen hoͤren und in der Naͤhe haben, der mehr als Jonas und
Salamo ſey, und doch unglaubig bleiben.

Auch unter uns haben ſich viele zu ſchaͤmen und zu fuͤrchten, weil ſie bey dem

reichen Genuß der Gnadenmittel unbekehrt bleiben, da hingegen andere, welche

dieſe Gnadenmittel ſparſamer haben, bekehrt, begnadiget und ſelig werden. Dieſe
werden dann jene am juͤngſten Tag verdammen, das iſt, ſie werden dem Ver⸗

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Das Evangelium St. Matthaͤi 12. Hapitel. 75

dammungsurtheil des hoͤchſten Richters Beyfall geben, und es als gerecht preiſen,
welches dann zu groſſer Schande deren, die ſo verdammt werden, ausſchlagen wird.

Hierauf ſagte der Heiland, es gehe den Juden wie einem Beſeſſenen, aus
dem ein boͤſer Geiſt ausgefahren ſey, und nachdem er in duͤrren unbewohnten Ge⸗
genden vergeblich Ruhe geſucht, weil er da keine Menſchen gefunden, die er beſitzen
oder verfuͤhren koͤnnte, hernach mit ſieben aͤrgern Geiſtern in den Menſchen von
dem er ausgetrieben worden, wieder umkehre, und ihn wie ein leeres gekehrtes
Haus antreffe, das er mit ſeinen ſieben Kammeraden von nun an ſo bewohne,

daß es hernach mit demſelben Menſchen aͤrger werde, denn es vorher war.

Daß es bey einigen Beſeſſenen, die nach ihrer Befreyung von den boͤſen
Geiſtern leichtſinnig, ſicher und gottlos geweſen, wirklich ſo gegangen ſey, iſt ohne
Zweifel wahr. Der Herr Jeſus vergleicht aber hier das juͤdiſche Volk mit einem
ſolchen ungluͤckſeligen Menſchen. Gott hatte dieſes Volk von der Gewalt des Teu⸗
fels befreyet, durch Propheten unterwieſen, und mit groſſen leiblichen und geiſt⸗
lichen Gaben geſegnet: aber durch die Verwerfung des Meſſias kam dieſes Volk
wieder tiefer unter die Gewalt boͤſer Geiſter, als es darunter geſtanden war, und

es wurde mit ihm aͤrger, als es vorher zu irgend einer Zeit geweſen war z weswe⸗

gen auch ein ſchroͤckliches Strafgericht, welches noch jetzo waͤhrt, uͤber daſſelbe
ausbrach. Wer alſo groſſe Gnade empfangen hat, ſey nicht ſtolz, ſondern fuͤrchte
ſich, damit nicht durch den Ruͤckfall ſein leztes aͤrger werde als ſein erſtes.

Am Ende dieſes Kapitels kommt noch eine ſehr leutſelige Rede Jeſu vor;

denn als man ihm geſagt hatte, ſeine Mutter und ſeine Bruͤder oder Vetter ſtehn

drauſſen, und wollen mit ihm reden, ſo reckte er die Hand uͤber ſeine liebe Juͤnger
aus, und ſagte: ſiehe da, das iſt meine Mutter und meine Bruͤder;
denn wer den Willen thut, meines Vaters im Simmel, derſelbe
iſt mein Bruder, Schweſter und Mutter. “

Hieraus lernen wir, wie wir zum Genuß der zaͤrtlichſten Liebe des Herrn
Jeſu gelangen koͤnnen. Wir ſollen nur den Willen ſeines himmliſchen Vaters
thun, und dazu wolle Er uns ſelbſt durch ſeinen Geiſt immer mehr tuͤchtig machen.
Gleichwie Paulus 2. Kor. 5, 16. ſchrieb, er kenne oder ſchaͤtze niemand nach dem
Fleiſch, alſo kennt Jeſus ſelber noch vielweniger jemand nach dem Fleiſch, ſondern
ſchaͤzt einen jeden nach dem Fleiß und der Treue, die er im Dienſt ſeines himmli⸗
ſchen Vaters beweiſt. Nach dieſem Sinn Chriſti ſollen wir uns bis ans Ende unſers
Leben richten, damit wir ſeine Liebe in der Zeit und Ewigkeit genieſſen moͤgen. Amen.

K 2 Das

Das Evangelium St. Matthaͤi . Kapitel.

Das dreizehente Kapitel.

In dieſem Kapitel ſind ſieben Gleichniſſe enthalten, in deren jedem Chriſtus

das Himmelreich mit etwas vergleicht, das in dem irdiſchen Geſchaͤft und Gewerbe
vorzukommen pflegt. Es kommen aber auch wichtige Reden Chriſti vor, die der⸗
ſelbe zwiſchen die Gleichniſſe hinein und nach denſelben geſprochen hat. Es iſt aber
vor allen Dingen noͤthig, daß wir das Wort Himmelreich verſtehen lernen.
Es bedeutet dieſes Wort in dieſen Gleichniſſen nicht das himmliſche Reich Gottes,
oder das Reich der ewigen Glori und Herrlichkeit, denn in dieſem Reich giebt es

keine Vermengung der Guten und Boͤſen, auch iſt daſſelbe keinem Senfkorn und

Sauerteige gleich, wie ein jeder erkennen kann. Chriſtus redet alſo in dieſen

Gleichniſſen von dem Gnadenreich, welches Er ſelbſt auf Erden anrichtete, und

durch ſeine Kraft noch weiter ausbreitete. Dieſes Gnadenreich wird ein Him⸗

melreich genennet, weil es nicht von dieſer Welt, folglich nicht vergaͤnglich iſt,

wie das ehmahlige Iſraelitiſche Reich. Der Koͤnig in demſelben iſt der Herr,
welcher oft in der heiligen Schrift der Gott des Himmels genennet wird. Das
fuͤrnehmſte Gut in dieſem Reich iſt eine himmliſche Gabe Hebr. 6, 4. der heilige
Geiſt wird den Kindern dieſes Reichs vom Himmel geſandt 1. Pet. 1, 12. Sie ſind
ſchon hier nach einer geheimen innerlichen Verbindung mit Chriſto, die durch den
Glauben entſteht und unterhalten wird, in das himmliſche Weſen verſezt Epheſ.
2, 6. Sie ſuchen was droben iſt, da Chriſtus iſt ſitzend zur Rechten Gottes. Ihr
Schaz, Ihr Lohn, Ihre Habe, Ihr Erbe, Ihre Heimath iſt im Himmel. En⸗
gel, die vom Himmel ausgeſandt werden, begleiten und beſchuͤtzen ſie, und der

heilige Geiſt heiliget ſie innerlich durch das Evangelium und die heilige Sakra⸗

mente, daß ſie tuͤchtig werden in den Himmel aufgenommen zu werden. So hoch
der Himmel uͤber der Erde iſt: ſo hoch iſt dieſes Himmelreich uͤber die mit Suͤnden
befleckte und vergaͤngliche Reiche der Welt erhaben. Gleichwie nun ein jedes Reich
als klein entſteht, und hernach ausgebreitet wird und waͤchst, aber auch ſeine Feinde
hat, und zum Theil getreue und rechtſchaffene, zum Theil aber ungetreue und
ſchlimme Leute in ſich faßt, aber auch eine Ausuͤbung der Guͤte und Strenge erfor⸗
dert: alſo geht es auch bey dem Himmelreich, wie Chriſtus in dieſem Kapitel durch
ſieben Gleichniſſe, die vom Anfang des Himmelreichs bis an das Ende der Welt
reichen, gelehrt hat, B “ð

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Das Evangelium St. Matthaͤi n. Kapitel. 77

Das erſte Gleichniß handelt von einem Saͤmann, deſſen ausgeſtreuter
Saamen auf viererley Plaͤtze, nemlich auf einen Weg, auf einen Plaz, der nicht
viel Erde und unter derſelben Steine hat, unter die Dornen, und auf einen guten
Boden gefallen ſey, welcher allein reiche Frucht getragen habe. Dieſes Gleichniß
hat Chriſtus ſeinen Juͤngern ſo deutlich ausgelegt, daß keine weitere Erklaͤrung
noͤthig iſt. Wir wollen alſo nur zu unſerer Belehrung, und Beſtrafung und zu
unſerm Troſt bemerken, daß das Wort Gottes nichts todtes, ſondern ein Saamen
ſey, der ſeinen kraͤftigen Trieb in ſich hat: folglich derjenige, der Licht und Kraft
zu allem Guten von Gott empfahen will, ſich zu dem Wort als dem goͤttlichen
Gnadenmittel wenden muͤſſe. Wer aber das Wort nur hoͤrt und nicht verſteht,
auch nicht zu verſtehen begehrt, und ſich nach dem Gehoͤr deſſelben alsbald wieder
zu eitelen Gedanken, Geſpraͤchen, Zaͤnkereyen oder zu weltlichen Geſchaͤften wen⸗
det, dergleichen man an den Sonn⸗ und Feyertaͤgen in den Wirthshaͤuſern und

andern Haͤuſern antrift, bleibt immer ungebeſſert, weil ihm der Teufel auch den

Buchſtaben des Worts wieder vom Herzen wegnimmt, der nach und nach den
Glauben und die Seligkeit haͤtte wirken koͤnnen. Es iſt auch dem groſſen Gott
nicht mit guten Bewegungen, die, weil keine tiefe Zermalmung des Herzens da⸗
bey iſt, bald wieder vergehen, gedient: ja wenns auch weiter gekommen iſt, der
Menſch aber durch die Sorgen oder durch den Betrug des Reichthums wieder zum
Ruͤckfall gebracht wird: ſo hat das Wort auch ſeinen Zweck nicht erreicht. Wir
ſollen es hoͤren, verſtehen und bewahren, daß es tiefe Wurzeln in unſerer Seele
ſchlagen, und uns bis an unſer Ende im Glauben und in der Gottſeligkeit erhal⸗
ten koͤnne: alsdann wird ſich die Frucht oder Wirkung eines jeden gehoͤrten Worts,
bey hundert, ſechzig und dreiſſig Gelegenheiten offenbaren. G

Das zweyte Gleichniß handelt von einem Menſchen, der guten Saamen
auf ſeinen Acker geſaͤtt habe, von dem ein guter Weitzen aufgegangen ſey. Es
habe aber, ſagt Chriſtus, ſein Feind bald im Anfang Unkrautſaamen unter den
Weitzen geſaͤet: da denn, als der aufgegangene Weitzen Frucht gebracht, ſich auch
das aufgegangene Unkraut gefunden habe. Die Knechte haben das Unkraut aus⸗
jetten wollen, es ſey ihnen aber von dem Hausvater verboten, und ſie ſeyen auf
die Erndezeit, da die Schnitter dieſe Scheidung vornehmen werden, verwieſen
worden. Auch dieſes Gleichniß hat Chriſtus zur Genuͤge erklaͤrtt. Der Acker,
ſagte Er, iſt die Welt, der gute Saamen ſind die Kinder des Reichs:
das Unkraut ſind die Kinder der Bosheit. Der Feind, der ſie ſaͤet,
iſt der Teufel. Die Ernde iſt das Ende der Welt. Die Schnitter
ſind die Engel. Gleichwie man nun das Unkraut ausjettet und
K 3 mit

4

78 Das Evangelium St. Matthaͤi 1. Kapitel.

mit Feuer verbrennet, ſo wirds auch am Ende dieſer Welt gehen.
Des Menſchenſohn wird ſeine Engel ſenden, und ſie werden ſamm⸗

len aus ſeinem Reich alle Aergerniſſe, und die da Unrecht thun,

und werden ſie in den Feuerofen werfen: da wird ſeyn Heulen und
Zaͤhnklappen. Dann werden die Gerechten leuchten, wie die
Sonne, in ihres Vaters Reich.

Wir wollen hier nur folgendes bemerken, daß dieſes Gleichniß eine Weiſſa⸗
gung enthalte, und daß nach demſelben das Himmelreich zuerſt nur wiedergeborne
und fromme Unterthanen enthielt, wie wir denn Apoſtelgeſch. 4, 32. und Apoſtel⸗
geſch. 5, 13. leſen, daß die Menge der Glaͤubigen Ein Herz und Eine Seele gewe⸗

ſen ſey, und der andern keiner ſich zu ihnen thun doͤrfen. Das erſte Unkraut, das

der Feind unter den Weitzen ſaͤtte, war ein Ehpaar, nemlich Ananias und Sap⸗
phira, welches ſich zum Luͤgen und Heuchlen mit einander verbunden hat: allein die⸗
ſes Unkraut wurde weil es allein und kenntbar war, bald wieder, ausgerauft. Auch
befahl hernach Paulus den Korinthiern: thut von euch hinaus, wer boͤſe
iſt. 1. Kor. 5, 17. Allein es würde des Unkrauts auf dem Acker der Chriſtenheit
ſo viel, daß man es nimmer ausrauffen konnte; weswegen auch der Herr ſelbſt
den Engeln der Gemeinden zu Pergamus und Thyatira, Offenb. 2. nur dieſes als eine
Suͤnde anrechnet, daß ſie Leute welche eine verfuͤhreriſche Lehre ausbreiteten in
ihren Gemeinden dulden, und nicht mehr auf eine voͤllige Scheidung des Weitzens
und Unkrauts dringt. Schon lang iſt alſo die Chriſtenwelt einem Acker gleich,
da Weitzen und Unkraut unter einander ſtehen. Diejenigen, die drauſſen ſind,
und nicht einmal den Chriſtennamen fuͤhren, gehoͤren nicht zu dem Unkraut, von
welchem hier die Rede iſt, ſondern nur diejenige, die ſich zu den chriſtlichen Ge⸗
meinden halten, und dabey Kinder der Bosheit ſind. Die Scheidung derſelben
von den Kindern des Reichs, oder von den frommen Chriſten, iſt den Knechten
Gottes nicht befohlen, ja nicht einmal erlaubt, weil ſie die Faͤhigkeit dazu nicht
haben: der Herr aber kennet die Seinen, ob ſie ſchon unter dem Haufen der Boͤ⸗
ſen leben muͤſſen, und er wird am juͤngſten Tag eine gerechte und vollkommene
Scheidung durch ſeine Engel, die mehr Licht und Kraft als die Prediger haben,

vornehmen, und ſo wohl den Weitzen als das Unkraut an das gehoͤrige Ort

ſammlen laſſen, da dann auch ihr Schickſal ſehr ungleich ſeyn wird. Wie ein
groſſer Abſtand wird zwiſchen denjenigen ſeyn, die einerſeits wie die Sonne in ihres
Vaters Reich leuchten, und andererſeits in dem hoͤlliſchen Feuerofen brennen, heu⸗
len und mit den Zaͤhnen knirſchen werden! Wir ſollen uns alſo an dem vermiſchten
Zuſtand der Chriſtenheit nicht aͤrgern, aber auch nicht darauf verlaſſen, daß i
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Das Evangelium St. Matthaͤi 13. ßapitel. 79

Chriſten heiſſen, ſondern uns pruͤfen ob wir Kinder des Reichs oder wahre Chri⸗
ſten ſeyen, und uns befleiſſen ſolche zu werden oder zu bleiben.

In dem dritten Gleichniß vergleicht Chriſtus das Himmelreich einem Senf⸗
korn, welches unter allen Saamen das kleinſte ſey, und doch eine Pflanze, welche
die groͤſte und hoͤchſte unter allen Gartengewaͤchſen ſey, hervortreibe. Alſo wolte
er andeuten, hat das Himmelreich einen niedrigen und kleinen Anfang. Die Leute
die zuerſt dazu geſammlet werden, ſind arm und verachtet. Hernach aber wird
das Himmelreich anſehnlich werden. Es werden ſich Kayſer, Koͤnige und Fuͤr⸗
ſten, die andern Schuz geben koͤnnen, dazu bekennen. Die Erfuͤllung dieſer
Weiſſagung hat man von der Zeit des Conſtantinus an, welcher der erſte chriſtliche
Kaiſer war, geſehen.

Gleichwie nun das Himmelreich nach dem dritten Gleichniß in die Hoͤhe
wachſen ſolte: alſo ſolte es nach dem vierten in die Breite wachſen, und einem
Sauerteig gleich ſeyn, welchen ein Weib nahm und unter einen Teig von drey
Scheffeln Mehl mengete, bis dieſer Teig ganz durchſaͤuert war. Chriſtus hat alſo
hier dasjenige beſtaͤttiget, was Pſ. 72, 8. 1II. von Ihm als dem Koͤnig in dem
Himmelreich geweiſſagt worden war: Er wird herrſchen von einem Meer
bis ans andere, und von dem Waſſer an bis an der Welt Ende.
Alle Koͤnige werden ihn anbeten, und alle Zeiden werden ihm
dienen. Wir haben Gott zu danken, daß das Reich Gottes auch zu unſern
Voreltern gekommen iſt, und wir und viele andere Chriſten ſolche Regenten haben,
unter denen man ein ſtilles und ruhiges Leben fuͤhren kann in aller Gottſeligkeit
und Ehrbarkeit. Wir ſollen uns aber auch dieſe Wohlthat zu unſerer Seelen Heil
zu nuz machen, und durch Buſſe und Glauben wahre Kinder des Reichs werden.

Nach dem fuͤnften Gleichniß iſt das Himmelreich einem verborgenen Schaz
in einem Acker gleich, den ein Menſch fand, und hernach vor Freuden uͤber demſelben
Schaz hingieng, alles was er hatte verkaufte, und den Acker um des Schatzes
willen kaufte. Der Acker bedeutet die aͤuſſerliche Kirchenverfaſſung: der Schaz
aber das eigentliche Himmelreich oder Gnadenreich Gottes. Wenn jemand in
einer aͤuſſerlichen Kirchenverfaſſung den Schaz des Reichs Gottes findet, oder
wenn er wahrnimmt, daß in derſelben bey wahren Chriſten Gnade und Friede
und Gaben des heiligen Geiſts anzutreffen ſeyen: ſo ſoll er, wenn es auch mit der
Verlaͤugnung aller Dinge geſchehen muͤßte, ſich zu derſelben Kirchenverfaſſung

wenden und bekennen, um des geiſtlichen Schatzes auch theilhaftig zu werden.

Wer aber den Acker kauft, und den Schaz nicht darin findet, das iſt, wer ſich nur
aͤuſſer⸗

80 Daas Evangelium St. Matthaͤu 13. Kapitel.

aͤuſſerlich zu einer kirchlichen Gemeinſchaft haͤlt, und der Gnade Gottes und der
Gaben des heiligen Geiſts nicht theilhaftig wird, herrgt ſich ſelbſt „und faͤhrt zu⸗
lezt in das Verderben hin.

Nach dem ſechſten Gleichniß iſt das Himmelreich einem Kaufmann gleich,
der gute Perlen ſuchte, und da er eine einige koͤſtliche Perle fand, gieng er hin und
verkaufte alles, was er hatte, und kaufte dieſelbe. Zu einer Zeit alſo da in allen

Kirchenderfaſſungen viel Zweifel, Zwieſpalt und Irrung iſt, ſucht ein Menſch, der

nach der ſeligmachenden Wahrheit begierig iſt, koͤſtliche Perlen, das iſt die wahre
beruhigende Lehrſaͤtze und Partheien, und pruͤfet eine nach der andern: er findet
aber zulezt, daß es nur Eine Wahrheit und Ein Reich Gottes gebe, und ergreift
jene und dieſes mit ſeinem Glauben, ohne ſich an etwas aͤuſſerliches zu kehren.
Weil der Heiland in dieſem und in dem vorigen Gleichniß von dem Verkauf alles

deſſen, was der Menſch hat, redet: ſo erinnern wir uns billig ſeiner Worte, die

Euc. 14, 33. ſtehen: wer nicht abſagt allem, was er hat, kann nicht
mein Jünger ſeyn, und der Worte Pauli Philip. 3, 7. 8. 9: was mir
Gewinn war, das habe ich um Chriſti willen faͤr Schaden geach⸗
tet; denn ich achte es alles fuͤr Schaden gegen der uͤberſchwengli⸗
chen Erkenntniß Chriſti Jeſu meines HZerrn, um welches willen
ich alles habe fuͤr Schaden gerechnet, und achte es fuͤr Dreck, auf
daß ich Chriſtum gewinne, und in ihm erfunden werde.

Enndlich, gleichwie in dem zweyten Gleichniß der Hausvater von dem Ende
der Welt geredet, und die Engel als Schnitter, welche Weitzen und Unkraut ſchei⸗
den werden, vorgeſtellt hat: alſo wird in dem ſiebenden Gleichniß das Ende der
Welt und die Scheidung der guten und boͤſen Menſchen ſelber bilodlich vorgeſtellt.
Hier ſind die Engel Fiſcher, die ein Nez voll Fiſche, das iſt das ganze menſchliche
Geſchlecht an das Ufer der unſichtbaren Welt hinziehen, und die Guten zuſammen
leſen, die Boͤſen aber wegwerfen. Bis ans Ende der Welt werden alſo gerechte
und gottloſe Menſchen untereinander ſeyn: alsdann aber werden ſie geſchieden
werden, und jener Schickſal wird ſehr froͤlich, dieſer aber ſehr traurig ſeyn.

Gleichwie nun der Heiland ſeine Juͤnger gefragt hat: habt ihr alles das

verſtanden Alſo kann dieſe Frage auch an uns gemacht werden, und wir
ſollen wie ſeine Juͤnger antworten koͤnnen: Ja Herr.

Nun iſt noch uͤbrig, daß wir auch die Worte Chriſti bedenken, welche zwi⸗
ſchen dieſen Gleichniſſen und hinter denſelben ſtehen. Die Juͤnger fragten ihn:
warum er zu dem Volk in Gleichniſſen rede: und er antwortete, es geſchehe wegen
ihre

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Das Evangelium St. Matthaͤi 13. Kapitel. 8r

ihres Unverſtands und ihrer Verſtockung, von welcher ſchon Jeſaias Kap. 6. ge⸗
weiſſe agt habe. Bey dieſem ihrem Unverſtand, und bey dieſer ihrer Verſtockung,
waͤre es vergeblich, wenn er auch weiter mit klaren und eigentli ichen Worten, wie
in der Bergpredigt geſchehen, zu ihnen reden wuͤrde. Er rede alſo in Gleichniſſen,
welche ſie um ihrer Annehmlichkeit willen wenigſtens hoͤren moͤgen. Uebrigens
ſeyen ſeine Juͤnger diejenige, denen er auf ihr Begehren dieſe Gleichniſſe erklaͤren,
und das darin enthaltene Gehefmi des Himmelreichs entdecken wolle. Deswe⸗
gen ſeyen ſie gluͤckſelige Leute, ja gluͤckſeliger als die ehmalige Propheten und Ge⸗
rechten, welche oft gewuͤnſcht haben, den Meſſiam zu ſehen, und ſeine Lehre zu
hoöͤren, die Erfuͤllung ihres Wunſches aber nicht erlebt haben. Ueberhaupt aber
werde einem jeden der von ſeiner vorigen Unterweiſung ſchon etwas habe, das wei⸗
tere gegeben, und wer nichts von ſeiner vorigen Unterweiſung behalten habe, von
dem werde auch genommen werden, was er ſonſt habe.

Hieraus erkennen wir, was die Erkenntniß der Wahrheit zur Gottſeligkeit
fuͤr eine koſtbare und wichtige Sache ſey, und wie wir darnach begierig ſeyn, ſie
aber auch treulich bewahren und wohl anwenden ſollen, da ſie dann durch die goͤtt⸗
liche Gnade noch weiter vermehrt werden wird. Derjenige iſt verſtockt, der von
der goͤttlichen Wahrheit nichts vernimmt, wer aber nichts davon vernimmt, kann
ſich nicht bekehren, und nicht ſelig werden. Man wird aber durch den Betrug der

Suͤnde verſtockt; darum huͤte ſich ein jeder vor dieſem Betrug. Der Herr Jeſus

hat ſeinen Mund in Gleichniſſen aufgethan, und die Heimlichkeiten, die von An⸗
fang der Welt im Rath Gottes beſchloſſen, und durch Vorbereitungen angedeutet
waren, ausgeſprochen: wer ſollte ſeine Worte nicht begierig betrachten und anneh⸗
men? Nach ſeinem Beyſpiel ſoll ein jeder Schriftgelehrter, der ſo unterwieſen iſt,
daß er das Himmelreich erkennt, und auch zu ſich ſelbſt reißt, aus dem Schaz ſeines
Herzens altes und neues hervor geben. Am Ende dieſes Kapitels wird erzaͤhlt,
wie Chriſtus in ſeinem Vaterland, nemlich zu Nazareth, wegen ſeines verſtorbenen
Pflegvaters, der ein Zimmermann geweſen, und wegen ſeiner armen Mutter und
geringen Anverwandten verachtet worden, und wegen des Unglaubens ſeiner
Landsleute, wenige Wunder daſelbſt thun koͤnnen. Dieſes Aergerniß iſt noch jetzo
in der Welt, nicht nur bey den unglaubigen Juden, ſondern auch bey den ſtolzen
Chriſten, welche die fromme Leute, wegen ihres geringen Anſehens verachten, und
ſich dadurch an Chriſto ſelber verſuͤndigen. Laſſet uns bedenken, daß Gott auf
das Niedrige ſehe, und ſeine Werke aus der Tiefe in die Hoͤhe fuͤhre. Er gebe uns
einen ſiegreichen Glauben, und des Glaubens Ende der Seelen Seligkeit. Amen.

1. Band, S Das

Das evangelium et. Mattyuͤ 4 Kapitel.

Das vierzehente Kapitel.

N hden Matthaͤus in dieſem Kapitel gemeldet hatte, wie Herodes Antipas
des groſſen Herodis Sohn, welcher der Regent uͤber Galilaͤg war, von Jeſu etwas
gehoͤrt, und alsdenn geſagt habe, dieſer Jeſus ſey der Taͤufer Johannes, der von

den Todten auferſtanden ſey, und nun ſolche Thaten thue: ſo nimmt er daher Ge⸗

legenheit von der Gefangenſchaft und Hinrichtung des Johannis das noͤthige zu
erzaͤhlen. Herodes hatte nemlich ſeinem Bruder Philippus ſeine Ehefrau, die
Herodias hieß, entfuͤhrt, und lebte hernach mit ihr in einer vermeynten Ehe, die
doch nach 3. Moſ. 18, 16. eine wahre Blutſe chande war. Johannes beſtrafte ihn
daruͤber mit Worten, zog ſich aber daruͤber Bande und ein Gefaͤngniß zu. He⸗
rodes haͤtte ihn gern gar getoͤdtet: beſorgte aber, das Volk, welches den Johannes
fuͤr einen Propheten hielt, moͤchte deswegen aufruͤhriſch werden. Endlich da er
ſeinen Jahrstag begieng, und ſeiner tanzenden Tochter mit einem Eyd verſprochen
hatte, er wolle ihr geben, was ſie forderte, wurde er genoͤthiget den Johannes in

ſeinem Gefaͤngniß enthaupten zu laſſen, weil dieſe ſeine Tochter, auf Anſtiften ihrer

gottloſen Mutter, ſeinen abgehauenen Kopf als das groͤſte Geſchenk begehrt hatte.
Die Juͤnger Johannis begruben deſſen Leib, und kamen hernach zu Jeſu, und ver⸗
kuͤndigten ihm, was ihrem lieben Meiſter geſchehen ſey, worauf dieſer auf einem
Schiff uͤber das Galilaͤiſche Meer in das Gebiet des Vierfuͤrſten Philippus ent⸗
wich, und zwar in eine Wuͤſte, das iſt in eine Gegend, wo weder Staͤdte noch
Flecken waren.

An dem Vierfuͤrſten Herodes bemerken wir, wie thoͤricht und ſchaͤdlich der
Leichtſinn ſey. Er dachte leichtſinniger Weiſe, Jeſus ſey der von den Todten auf⸗

erſtandene Johannes, da er doch di urch eine kleine Nachfrage haͤtte innen werden

koͤnnen, daß Jeſus ſchon vor dem Tod des Johannis gelebt und groſſe Thaten
gethan habe. Da er aber Jeſum vor den Johannes hielt, ſo haͤtte er erſchrecken
und groſſe Reue daruͤber empfinden ſollen, daß er den Johannes getoͤdtet habe:
allein er war ſo unbeſonnen, daß er dieſen vermeynten auferſtandenen Johannes
noch einmal haͤtte toͤdten wollen; und Jeſus deswegen aus ſeinem Gebiet weichen
muͤſſen. Die Entfuͤhrung der Ehfrau ſeines Bruders, der ein regierender
Herr war, das unbeſtimmte eydliche Verſprechen, welches er ſeiner tanzenden
Tocht er gethan, die Erfuͤllung dieſes Verſprechens, welche, weil ſie auf eine
Blutſchuld hinauslief, ſuͤndlich war, und endlich die Verſpottung Jeſu, als ihm
derſelbe von dem Pilatus als ein Gefangener zugeſchickt wurde ‚waren Berveiſe
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Das Evangelium St. Matthaͤi 14. Kapitel. 83

eines groſſen Leichtſinns; bey welchem keine Weisheit und Gottesfurcht war, uund
der groſſe Uebelthaten hervorbrachte. Laſſet uns alſo die Worte der himmliſchen
Weisheit zu Herzen nehmen, welche Spruͤchw. Sal. 8, §. 10. II. 12. 13. ſagt:
merkt ihr Albere die witze, und ihr Thoren nehmt es zu Herzen,
nehmet an meine Zucht lieber denn Silber, und die Lehre achtet
hoͤher denn koͤſtlich Gold, denn die weisheit iſt beſſer denn Perlen,
und alles, was man wuͤnſchen mag, kann ihr nicht gleichen. Ich
Weisheit wohne bey der Wiz, und weiß guten Rath zu geben.
Die Jurcht des Herrn haſſet das Arge, die Hoffart, den Hochmuth
und boͤſen Weg, und bin Feind dem verkehrten Munde.

Wir werden auch durch dieſe Geſchichte erinnert, wie die Feindſchaft zwiſchen
dem Weibesſaamen und Schlangenſaamen immer bleibe ‚und die Welt alles was
wahrhaftig, heilig und goͤttlich iſt, als das Widerſpiel ihres Sinnes und Weſens
haſſe. Wolluͤſtige Leute ſcheinen insgemein guͤtig und freundlich zu ſeyn: allein
der wolluͤſtige Herodes ergrimmete doch wider den Johannes, weil er ſeine Wol⸗
luſt beſtrafte, und bey einem Gaſtmal, wo es froͤlich herging, wurde dem Johan⸗
nes der Kopf abgeſprochen. Darum huͤtet euch vor den Menſchen, wie Chriſtus

Matth. 10, 17. geſagt hat. Doch ſoll man ſich nicht ſo huͤten, daß man aus Furcht

Chriſtum und die Wahrheit verlaͤugne, und eine Beſtrafung welche das Amt
und Gewiſſen erfordert, unterlaſſe. Leidet man dabey als ein Chriſt, ſo ſchaͤme
man ſich nicht, ſondern ehre Gott in dieſem Fall, durch eine ſtille heitere Geduld.

Elias wurde von der Iſabel gehaßt und verfolgt: Johannes, der ihm aͤhnlich war,

von der Herodias. Elias fuhr lebendig in den Himmel: Johannes wurde da er
kaum zwey und dreiſſig Jahr alt war, enthauptet. Nun ſind alle beede aus allem
Uebel erloͤßt, und genieſſen im Himmel einen reichen Troſt und eine groſſe Herr⸗
lichkeit. Solchen Maͤnnern in gleichen oder kleinern Leiden nachfolgen iſt Gnade
und Ehre.

Matthaͤus erzaͤhlt hierauf, wie Chriſtus jenſeit des Galilaͤiſchen Meers viele
Kranke geheilt, hernach aber bey fuͤnftauſend Maͤnner, ohne die Weiber und Kin⸗
der, die darunter waren, zu rechnen, mit fuͤnf Brodten und zween Fiſchen, ſo
reichlich geſpeiſet habe, daß hernach noch zwoͤlf Koͤrblein von den uͤbrigen Brocken
gefuͤllet werden koͤnnen. ðèðW =

Dieſe Geſchichte lehret uns nicht nur, daß Chriſtus ein allmaͤchtiger Herr
ſey, auf deſſen Befehl ſich das Brodt und die Fiſche wunderſam vermehrt haben,
ſondern auch daß er guͤtig und barmherzig ſey, und auf die leibliche Nothdurft der
Menſchen ſehe, und derſelben gern helſe Die Menſchen meynen oft, der Herr

84 Das Evangelium St. Matthaͤi 14. Kapitel.

Chriſtus gebe nur geiſtliche Gaben: fuͤr das zeitliche aber muͤſſen ſie ſelbſt ſorgen.
Wenn ſie aber, ohne das Aufſehn auf ihn, fuͤr das zeitliche ſorgen wollen: ſo
verwicklen ſie ſich in einen finſtern Unglauben und mannigfaltige Ungerechtigkeit.
Ein glaͤubiger Chriſt ſtellt ſich aber mit allen ſeinen geiſtlichen und leiblichen Ange⸗
legenheiten unter die treue und gnaͤdige Vorſorge ſeines Heilands hinunter. Er
klagt ihm alles, bittet ihn um alles, thut alles im Aufſehn auf ihn, und wirft
ſeine Sorgen auf ihn; da er dann erfaͤhrt, daß Er treulich und thaͤtig ſorge, und
die Verheiſſungen erfuͤlle, worin er geſagt hat: ich will dich nicht verlaſſen

noch verſaͤumen. Hebr. 13, 5. Siehe des Herrn Auge ſieht auf die,

ſo ihn fuͤrchten, die auf ſeine Guͤte hoffen, daß er ihre Seele errette
vom Tode, und ernaͤhre ſie in der Theurung Pf. 33. Der Herr gibt
allem Fleiſch Speiſe, denn ſeine Guͤte waͤhret ewiglich Pf. 136, 25.
Er ſpeiſet die Hungrigen. Pf. 146, 7. Aller Augen warten auf ihn,
Und er giebt ihnen ihre Speiſe zu ſeiner Zeit Pſ. 145, 15. Ja die Zu⸗
ſage wird erfuͤllet, die der Herr Jeſus in der Bergpredigt Matth. 6. gethan hat,
wo er ſagte, ſein himmliſcher Vater, der die Voͤgel ſpeiſe und die Feldblumen
kleide, werde ſolches noch vielmehr an uns thun. Hat er das Volk mit Brodten
und Fiſchen geſpeiſet, da er doch von demſelben Volk nicht darum gebeten wurde:
ſo wird er noch vielmehr das taͤgliche Brodt denjenigen geben, welche nach ſeiner
Anweiſung die vierte Bitte des Vater Unſers glaubig beten.

Nachdem der Herr Chriſtus das Volk vor ſich gelaſſen hatte, hieß er ſeine
Juͤnger wieder uͤbers Meer hinuͤber fahren: Er aber blieb zuruͤck, und ſtieg allein
auf einen Berg und betete. Es hat alſo der Herr Jeſus auch gebetet. Er hat zu
ſeinem himmliſchen Vater gebetet. O welche reine Ehrerbietung, welcher Glaube,
welche Liebe iſt in dieſes ſein Gebet eingefloſſen! Er hat mit ſeinem vollkommenen
Gebet, deſſen Vorbild alles Rauchwerk war, das in der Stiftshuͤtte und im
Tempel vor Gott gebracht wurde, uns nicht nur ein Vorbild gelaſſen, ſondern
auch die Maͤngel unſers Gebets erſezt, wie er denn auch durch ſein Beten uns zur
Gerechtigkeit gemacht worden iſt. Er hat in jener Nacht, lang gebetet, weil ſein
Geiſt ſich dabey erquickte. Er hat auch fuͤr uns gebetet; denn was er von dem
Vater begehrte gereicht allen Suͤndern, die an ihn glauben, zu ihrem Heil, weil
er der Mittler zwiſchen Gott und den Menſchen iſt. Er gebe uns den Geiſt der
Gnaden und des Gebets, und beſtaͤttige unſer mangelhaftes Gebet, durch die
Fuͤrbitte, die Er auch im Himmel fortfuͤhrt.

Da Jeſus ſein Gebet vollendet hatte, waren ſeine Juͤnger mitten auf dem
Galilaͤiſchen Meer, und litten Noth von den Wellen, denn der Wind war ihnen
. zuwider.

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Das Evangelium St. Matthaͤi 4. Kapitel. 85

zuwider. Jeſus der ihnen ſeine ſichtbare Gegenwart nicht lang entziehen wollte,
gieng vom Berg, wo er gebettet hatte, herab, und hernach auf dem Meer daher,
als ob es ein veſtes Land waͤre. In der vierten Nachtwache, das iſt Morgens
fruͤh, da der Tag bald anbrach, kam er ſo nahe zu ihnen hin, daß ſie ihn ſahen .
aber noch nicht kannten. Sie erſchracken alſo, und ſprachen: es iſt ein Geſpenſt,
und ſchrien vor Furcht: aber Jeſus redete alsbald mit ihnen, und ſprach: ſeyd
getroſt, Ich bins; fuͤrchtet euch nicht.

Dieſe Schiffahrt der Juͤnger Jeſu iſt ein Bild unſers irdiſchen Lebens, begz

welchem wir gleichſam uͤber das Weltmeer nach dem Port der ewigen Ruhe ſchiffen

muͤſſen. Hier geht es nicht ohne Gefahr, Widerwaͤrtigkeit und Furcht ab, der
Herr Jeſus aber, dem alles unterworfen iſt, hat Pſ. 9r, 14. 15. 16. verheiſſen:
der Glaubige begehret mein, ſo will ich ihm aushelfen; er kennet
meinen Namen, darum will ich ihn ſchuͤtzen; er rufet mich an,

ſo will ich ihn erhoͤren. Ich bin bey ihm in der Noth; ich will ihn

herausreiſſen und zu Ehren machen. Ich will ihn ſaͤttigen mit
langem Leben, und will ihm zeigen mein Heil; und Jeſ. 43 1I. 2. 3. 4.
fuͤrchte dich nicht, denn ich habe dich erloͤſet; ich habe dich bey dei⸗
nem Namen gerufen, du biſt mein. Denn ſo du durchs Waſſer
(der Truͤbſal) geheſt, will ich bey dir ſeyn, daß dich die Stroͤme
nicht ſollen erſaͤufen, und ſo du durchs Feuer (der Anfechtung) geheſt,
ſollſt du nicht brennen, und die Slamme ſoll dich nicht anzuͤnden;
denn ich bin der Herr dein Gott, der Heilige in Iſrael dein Heiland.

Nachdem der Herr Jeſus ſeinen Juͤngern ſich durch ſeine ihnen bekannte
Stimme zu erkennen gegeben hatte, ſo bekam Petrus, der im Schiff war einen
ſolchen Muth, daß er ſagte: Herr biſt du es, ſo heiß mich zu dir kommen auf dem
Waſſer. Und Er ſorach: komm her. Und Petrus trat aus dem Schiff, und
gieng auf dem Waſſer, daß er zu Jeſu kaͤme. Da aber Petrus einen ſtarken
Wind wahrnahm, welcher das Waſſer, auf dem er lief, bewegte und ſchwankend

machte, ſo erſchrack er, und hub an zu ſinken, ſchrie und ſorach: Herr hilf mir.

Hierauf reckte Jeſus alsbald die Hand aus, und ergrif ihn, und ſprach: o du
Aleinglaubiger, was zweifelſt du? Hierauf traten der Herr Jeſus und
Petrus in das Schiff, und der Wind legte ſich. Die aber in dem Schiff waren,
kamen, und fielen vor ihm nieder, und ſprachen: du biſt waͤhrlich Gottes

Sohn.

e 3 Dieſe

86 Deas Evangelium St. Matthaͤi 14. Kapitel.

Dieſe liebliche Geſchichte lehret uns allerley. Erſtlich dieſes, daß wenn ein
Chriſt ein Gebot von Jeſu hat, etwas zu wagen, er ſolches wagen doͤrfe; denn
derjenige, der das Gebot gegeben hat, wird auch die Haltung deſſelben moͤglich
machen. Petrus konnte auf dem Waſſer laufen, weil der Herr Jeſus geſagt hatte,
komm her. Haͤtte er dieſes Wort Jeſu nicht vor ſich gehabt, ſo waͤre ſein Ver⸗
ſuch auf dem Waſſer zu laufen, eine ſuͤndliche Verwegenheit geweſen. Oft unter⸗
nimmt aber ein Chriſt etwas im Glauben, erſchrickt aber und wird kleimuͤthig,
wenn er im Fortgang neue Gefahren und Schwierigkeiten ſieht. Hier kommt
aber der Herr Jeſus dem ſinkenden Glauben zur rechten Zeit zu Huͤlfe, und hilft
ihm wieder auf, daß er nicht unterſinkt oder zu ſchanden wird. Auch ein ſterben⸗
der Chriſt kann dem Herrn Jeſu zurufen: heiß mich zu dir kommen, und
darf, wenn er innerlich die Antwort vernimmt: komm her, getroſt abſcheiden,
um bey Chriſto zu ſeyn, wo er ſich viel beſſer befinden wird, als in der ſichtbaren
Welt. Unſer Glaube ſolle durch die Offenbarungen der Herrlichkeit Jeſu, die

durch ſeine Worte und Werke geſchehen, immer mehr geſtaͤrkt werden. Die Juͤn⸗

ger glaubten zwar ſchon vorher, daß Jeſus Gottes Sohn ſey; aber da er auf dem
Waſſer gegangen war, und Petro die Macht gegeben hatte, ebenfalls auf dem⸗
ſelben zu gehen, und ihn gehalten hatte, da er ſunke: ſo ſagten ſie mit einer groͤſſern
Glaubensgewiſſenheit, daß Er Gottes Sohn ſey, und beſtaͤttigten dieſe Wahrheit
mit dem Woͤrtlein wahrlich. B —

Wir koͤnnen hieraus lernen, was es mit dem Wachsthum des Glaubens fuͤr
eine Bewandtniß habe. Man hat bey demſelben nicht immer noͤthig neue Lehren zu
hoͤren und zu faſſen; denn der Glaube iſt auch alsdann gewachſen, wenn ein Chriſt
dasjenige, was er ſchon lange gewußt und ſchwaͤchlich geglaubt hat, voͤlliger und
veſter, oder mit einer groͤſſern Gewißheit zu glauben anfangt, und ſoweit alsdann
der Glaube gewachſen iſt, ſo weit iſt auch die Ehrerbietigkeit gegen Jeſu, und die
Willigkeit ihm zu dienen gewachſen. Wir wollen alſo die Ermahnung des Apo⸗
ſtels zu Herzen nehmen, der Hebr. 13, 9. ſagt: laſſet euch nicht mit man⸗
cherley und fremden Lehren umtreiben, denn es iſt ein koͤſtlich
Ding, daß das Herz veſt werde, nemlich im Glauben an das ſchon lang
bekannte Evangelium von Jeſu Chriſto: dieſes aber geſchieht durch Gnade.

Am Ende dieſes Kapitels erzaͤhlt Matthaͤus, daß der Herr Jeſus und ſeine
Juͤnger, nachdem ſie uͤber das Galilaͤſiſche Meer hinuͤber geſchiffet ſeyen, in das
Land Genezareth, welches von der ehemaligen Stadt Cinnareth (Joſ. 19, 35.)
ſeinen Namen hatte, und in welchem auch Kapernaum lag, gekommen ſeyen, da

denn die Leute alsbald ſeine Ankunft durch ausgeſchickte Boten verkuͤndigen, D
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Das Evangelium St. Matthaͤi 4. Kapitel. 87

alle die ſich uͤbel befaͤnden, zu Jeſu herfuͤhren laſſen. Sie baten ihn auch, er
moͤchte erlauben, daß dieſe kranke oder kraͤnkliche Leute nur ſeines Kleides Saum
anruͤhren doͤrften, und da ers erlaubte, ſo wurden alle, die ihn anruͤhrten, geſund.

Es geziemte dem Herr Jeſu nicht, ſeine Juͤnger auszuſchicken, und durch ſie
die Kranke herbey zu holen; da er hingegen oft von freyen Stuͤcken, und ohne
daß es jemand von ihm begehrte, zu lehren und zu predigen anfing, weil dieſes
in den Tagen ſeines Fleiſches ſeine liebſte und wichtigſte Beſchaͤftigung war. Uebri⸗
gens ließ er auch keinen Kranken, der zu ihm kam oder gebracht wurde, huͤlflos
von ſich. Viele derſelben moͤgen hintennach undankbar und unglaubig geweſen und
geblieben ſeyn; er goͤnnete und erzeigte aber auch dieſen die leibliche Huͤlfe, wie
er auch heut zu Tag viele Kranke geſund macht, die ihn in der Krankheit anrufen,

wenn ſie aber geneſen ſind, ſich wieder zur Welt wenden; welches aber immer

eine ſchwere Verſchuldung iſt. An den Saum des Kleides Jeſu hat vermuthlich
das blutfluͤſſige Weib die Leute gemahnt, weil dieſe durch das glaubige Anruͤhren
deſſelben geſund worden war. Es hatte aber das Kleid Jeſu, und der Saum
deſſelben keine eigene innerliche Kraft: ſondern die Kraft ging von Jeſu ſelbſt aus.
An dieſe von Jeſu ſelbſt ausgehende Kraft, die unſern Leibern und Seelen helfen
kann, ſollen wir uns im Glauben halten, ob wir ſchon ſeines Kleides Saum nim⸗
mer anruͤhren koͤnnen, welches auch nicht noͤthig iſt. Seine Kraft helf und heile
uns, und mache uns endlich nach Leib und Seele vollkommen geſund. Amen.

Das funfzehente Kapitel.

In dieſem Kapitel wird erſtlich eine Unterredung beſchrieben, die Chriſtus
wegen den Menſchenſatzungen mit den Schriftgelehrten und Phariſaͤern ge⸗

halten hat. Es hatten nemlich die Juͤnger Jeſu Brodt gegeſſen, ohne die Haͤnde

vorher zu waſchen. Nun hatte Gott dieſes Waſchen der Haͤnde vor dem Eſſen
nicht geboten, und uͤberdiß 5. Moſ. 4, 2. und Kap. 12, 32. befohlen, man ſolle zu
ſeinen Geboten nichts hinzuthun, und nichts davon thun: allein die Aelteſten
oder Vorſteher der Juden, thaten vieles dazu, und unter andern auch das Ge⸗
bot, von dem Waſchen der Haͤnde vor dem Eſſen, welches die Juden noch jetzo
beobachten. Weil nun der Herr Jeſus auch dazu in die Welt gekommen war .
daß er den Kindern Gottes in den Stand und zum Genuß einer rechtmaͤſſigen Frey⸗
heit verhelfe: ſo hielt er ſeine Juͤnger nicht dazu an, daß ſie ihre Haͤnde vor en
Eſſen

88 Deoas Evangelium St. Matthaͤi 15. Kapitel.

Eſſen waſchen ſollten, welches ſie doch ohne groſſe Beſchwerde haͤtten thun koͤnnen
ſondern geſtattete ihnen die Unterlaſſung dieſes und anderer Menſchengebote, und
beſtrafte die Phariſaͤer und Schriftgelehrten, daß ſie dieſelbe den Menſchen aufbuͤr⸗
den. Er hielt ihnen hiebey vor, daß ihre Menſchengebote zur Uebertretung der
Gebote Gottes verleiten, welches er ihnen bey dem vierten Gebot deutlich beweißt;
denn wenn die Eltern von ihren Kindern eine leibliche Wohlthat zu ihrer Er⸗

quickung begehrten: ſo durften die Kinder nur ſagen: das, was die Eltern begeh⸗
ren, ſey Korban. Wenn nun jemand ſagte: es ſey Korban, wodurch ich dir be⸗

huͤlflich ſeyn koͤnnte; ſo erklaͤrten ſie es nach ihrer Lehrart alſo, als ob er durch
ein Geluͤbde verbunden waͤre, ihm nicht zu helfen, wenn es auch ſein Vater waͤre,
wenn ſie ihn nicht von ſeinem Geluͤbde frey ſorachen. Da ſie nun auf eine ſolche
Weiſe nicht zulieſſen, daß er ſeine duͤrftige Eltern unterſtuͤzte, weil er ein ſo ruch⸗
loſes Geluͤbde gethan hatte, ſo machten ſie den Befehl Gottes zu nichte, und lieſſen
zu, daß Jemand durch ihre Ueberlieferungen ſeine Eltern verſchmaͤhete und ver⸗
achtete. Ferner hielt ihnen der Heiland vor, ſie ſeyen diejenige, die noach der
Weiſſagung Jeſaia nur mit dem Munde zu Gott nahen, und ihn nur mit den Lip⸗
pen ehren, mit dem Herzen aber ferne von ihm bleiben. Ihre Menſchengebote
nuiutzen nichts, und der Dienſt Gottes nach denſelben ſey vergeblich.

Wir lernen hieraus, was es mit den Menſchenſatzungen oder Kirchengeboten
fuͤr eine Bewandtniß habe. Man kann derſelben nicht ganz entbehren: ſie
muͤſſen aber alle unter den Spruch Pauli untergeordnet werden: laſſet alles

ehrlich und ordentlich zugehen 1. Kor. 14,40. Wenn ſie aber zur Ehrbarkeit

und zur guten Ordnung nichts nuͤtzen, ſo ſind ſie unnuͤz und albern, und wenn
man einen noͤthigen Gottesdienſt daraus macht, ſo ſind ſie ſchaͤdlich. Im Pabſt⸗
thum gibt es viele dergleichen unnoͤthige und ſchaͤdliche Menſchenſatzungen, welche
man Kirchengebote nennet, als da ſind das Gebot am Freytag und Samſtag, und
in der Faſtenzeit ſich vom Fleiſcheſſen zu enthalten, und die Gebote von Wall⸗
fahrten, Roſenkranz, vom Gebrauch geweyhter Dinge, von Proceſſionen, von

gewiſſen Kleidern, und anderm das zum Moͤnchsſtand gehoͤrt, und von vielen

andern Ceremonien, welche alle vergeblich ſind, und bey vielen den Glauben an
Chriſtum, durch deſſen Gnade und Verdienſt der Suͤnder allein gerecht und ſelig
werden kann, hindern, weil ſie an Chriſtus ſtatt auf jene aͤuſſerliche Dinge ihr

Vertrauen ſetzen. Auch werden viele vom Gehorſam gegen ihre Eltern und Obrig⸗

keiten, oder auch von der Treue und dem Fleiß, den ſie im Hausſtand beweiſen ſol⸗
len, dadurch abgezogen, folglich wird Gottes Gebot um der Auffſaͤtze willen uͤber⸗
treten. Wir haben es alſo als eine groſſe Wohlthat Gottes anzuſehen, daß wir
bon ſolchen Menſchenſatzungen frey ſind, hingegen uns deſto mehr des Bagre⸗
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Das Evangelium St. Matthaͤl 15. Kapitel. 89

Gottesdienſts befleiſſen, wozu die Zukehr des Herzens zu Gott fuͤrnemlich erfordert
wird. Nachdem der Herr Jeſus mit den Phariſaͤern und Schriftgelehrten geredet
hatte, rief er das Volk zu ſich, und ſprach: hoͤret zu und vernehmets: was
zum Munde eingehet, verunreiniget den Menſchen nicht, was
zum Munde ausgehet, das verunreiniget den Menſchen. Als nun
die Juͤnger zu ihm ſagten, die Phariſaͤer haben ſich an ſeiner Rede geaͤrgert, ſo
antwortete er, ſie ſeyen Leute die von Menſchen gebildet worden, ihre Weisheit
und Gerechtigkeit ſey Naturwerk: ſie ſeyen alſo keine Pflanzen, die der himmliſche
Vater gepflanzet habe, und werden deswegen ausgerottet werden. Laſſet ſie
fahren, ſezte er hinzu, ſie ſind geiſtlich blind, und Leiter der geiſtlich
Blinden, und werden mit denen, die ſie fuͤhren oder lehren, in die Grube
fallen. Auch Petrus konnte ſich in die Rede Jeſu, die doch deutlich genug war,
nicht ſchicken, und meynte, ſie ſeye ein Gleichniß; weswegen er auch zu dem

Herrn ſagte: deute uns dieſes Gleichniß: worauf Jeſus ihm und den uͤbri⸗
gZen Juͤngern ihren Unverſtand verwies, und aldann ſeine Rede ſo erlaͤuterte, daß

er ſagte, was zum Munde eingehe, gehe in den Bauch, und werde wieder aus⸗

geworfen: folglich habe die Seele weder Kraft noch Schaden davon: aber was

zum Munde durch Worte ausgehe, komme aus dem Herzen; wenn nun der Menſch
arge Gedanken, oder falſches Zeugniß und Laͤſterung, ausſpreche, und grimmige,
oder unzuͤchtige Reden fuͤhre, ſo werde er dadurch vor Gott verunreiniget,

Hiemit hat denn der Herr Jeſus angefangen den Zaun des Ceremonialge⸗
ſetzes, welcher zwiſchen den Juden und Heiden war, abzuthun. Gott hatte den
Juden viele Speiſe verboten, und deswegen konnten die Heiden mit ihnen wenig
Umgang haben. Nun hat aber der Herr Jeſus bezeugt, jene Speiſen, z. E. das
Schweinefleiſch, ſeyen nicht deswegen verboten worden, als ob ſie den Menſchen
vor Gott verunreinigen; denn wenn ſich dieſes ſo verhielte, ſo muͤßten ſie bis ans
Ende der Welt verboten bleiben, ſondern jedes Verbot habe eine gewiſſe vorbild⸗

liche Bedeutung, oder auch eine Abſicht auf die Erhaltung der Geſundheit in den

heiſſen Laͤndern zum Grund gehabt. Inſonderheit bezeugt er, daß es zur Rei⸗

nigkeit der Seele nichts austrage, ob man nach der Phariſaͤer Weiſe mit gewaſche⸗

nen Haͤnden eſſe oder nicht. Dieſe Lehre war in Anſehung des neuen Teſtaments
ſehr noͤthig, weil viele glaubige Iſraeliten noch lang an dem Ceremonialgeſez han⸗
gen blieben, und andere aus einer vermeynten hohen Weltweisheit von gewiſſen
Sachen ſagten: du ſollt das nicht anruͤhren, du ſollt das nicht eſſen.
Allein das Evangelium befiehlt uns zwar Speiſe und Trank maͤſſiglich und mit
Dankſagung zu genieſſen, ſagt aber, den Reinen ſey alles rein, und alle Creatur
Gottes ſeye gut und nichts verwerflich, wenn es nur mit Dankſagung genoſſen werde.
1, Band. M Miß

929 Das Evangelium St. Matthaͤi 13. Kapitel ·

Miit allem Fleiß aber ſollen wir uns vor demjenigen huͤten, das durch den

Mund aus dem Herzen kommt, und den Menſchen verunreiniget; da denn frey⸗
lich das noͤthigſte iſt, daß wir mit David bitten: ſchaffe in mir Gott ein rei⸗
nes Herz, und gieb mir einen neuen gewiſſen Geiſt Pſ. 5I, 12. Gott
reiniget die Herzen durch den Glauben Apoſtelgeſch. 15, 9. Er nimmt das
ſteinerne Herz, welches voll von Greueln iſt, weg, und giebt ein neues
fleiſchernes Herz, und ſeinen Geiſt in daſſelbe Ezech. 36, 26. Die Heili⸗
gung des Geiſts und die Beſprengung des Bluts Chriſti macht den
Menſchen innerlich rein. 1. Petr. 1, 2. Weil er aber doch dabey nicht ſagen kann,
er habe keine Suͤnde, und der alte Menſch ſich immer noch reget, aber auch von
auſſen manche Verſuchungen andringen: ſo ſoll der Menſch wachen, ſeine Zunge im
Zaum halten, und ſich vor Scherz, Narrentheidungen, unzuͤchtigen, feindſeligen
und luͤgneriſchen Reden, ſorgfaͤltig huͤten, als welche ihn verunreinigen, und vor
Gott verwerflich machen. Auch ſollen wir uns wohl pruͤfen, ob wir uns nur durch

eigene Vernunft und Kraft einen todten Glauben und eine heuchleriſche Froͤmmig⸗

keit gebildet haben, oder ob wir Pflanzen ſeyen, die der himmliſche Vater durch
ſeinen Geiſt gepflanzt habe. .

Hierauf erzaͤhlt Matthaͤus, daß der Herr Chriſtus angefangen habe, ſich

aus der Mitte des Galilaͤiſchen Lands, wo er vor dem Herodes nicht ſicher war,
und das er ohnehin ſchon genug durchreiſet hatte, an die Graͤnzorte zu begeben, da
er denn zuerſt eine Reiſe in die Gegend Tyri und Sidon gemacht, welche dem Land
Iſraels gegen Mitternacht und auſſer demſelben lagen. Hier bat ihn ein Kananaͤi⸗

ſches Weib ſehnlich um Huͤlfe fuͤr ihre Tochter, die vom Teufel geplagt war, und

hielt mit Bitten an, ohnerachtet er ihr eine Zeitlang keine Antwort gab, Ja als
er ſich ſtellte, als ob er ihre Bitte gar abſchlagen wollte, und ſie und alle Heiden
den Hunden verglich, denen man das Brodt der Kinder nicht gebe, ſo demuͤthigte
ſie ſich ſehr, und verglich ſich ſelbſt einem Huͤndlein, welches von den Broſamlein
eſſen wolle, die von ihrer Herren Tiſche fallen. Dieſes gefiel dem Herrn Jeſu ſo

wohl, daß er ſagte: o Weib dein Glaube iſt groß, dir geſchehe, wie

du willſt; und ihre Tochter war geſund zur ſelbigen Stunde.

Wunderbar iſts, daß der Herr Jeſus, welcher ſeine Juͤnger zuweilen Klein⸗

glaubige und Unglaubige genennet, und uͤber den Unglauben der Iſraeliten oft
geklagt hat, zween geborne Heiden, nemlich den Hauptmann zu Kapernaum, und
das Kananaͤiſche Weib, wegen ihres Glaubens geprieſen hat: da doch die zwo
Perſonen die Gnadenmittel kaͤrglicher genoſſen, als jene. Es iſt aber auch zu be⸗
merken, daß bey dieſen zwo Perſonen der groſſe Glaube mit einer tiefen Demuth
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Das Evangelium St. Matthaͤi 5. Bapitel. or

Herbunden geweſen. Der Hauptmann ſagte zu Jeſu: Herr ich bin nicht wehrt,

daß du unter mein Dach geheſt, und das Kananaͤiſche Weib ließ ſich ohne Un⸗
willen mit einem Hund vergleichen, und bat nur um das Recht eines Huͤndleins.
Wer alſo einen groſſen Glauben haben will, muß in ſeinen eigenen Augen klein
ſeyn, und wer klein in ſeinen eigenen Augen iſt, kann von Gott durch den Troſt
des heiligen Geiſts eines guten Zeugniſſes gewuͤrdiget werden. Je mehr ſich aber
ein Menſch erhebt und gefaͤllt, deſto ſchwaͤcher iſt ſein Glaube, oder deſto gewiſſer

mangelt er des Glaubens.

Wir ſollen im Gebet, wie das Kananaͤiſche Weib, anhalten, und uns den
Verzug der goͤttlichen Antwort und Huͤlfe, welcher ſeine heilige Urſache hat, nicht
muͤd machen laſſen. Ob ſichs anließ als wollt er nicht, ſo laß dich das
nicht ſchrecken, denn wo er iſt am beſten mit, da will ers nicht

entdecken. Sein Wort laß dir gewiſſer ſeyn, und ob dein Herz

ſpraͤch lauter Nein, ſo laß dir doch nicht grauen.

Das Kananaͤiſche Weib ſagte zu Jeſu: Herr, du Sohn Davids, erbarme
dich mein. Daß Jeſus ein Herr und der Sohn Davids und ein Wunderthaͤter,
und gegen alle Elende barmherzig ſey, hatte ſie ohne Zweifel von Iſraeliten gehoͤrt,
und nachdem ſie es gehoͤrt hatte, geglaubt, und in einem feinen guten Herzen be⸗
wahrt. Auch wir ſollen alle Broſamlein der Wahrheit, wir moͤgen ſie bekom⸗
men, von wem wir wollen, auffaſſen, und bewahren, weil eine Zeit kommen
kann, da wir ſie wohl brauchen koͤnnen. Ein Menſch, der wenig hoͤrt und weiß .
iſt oft glaͤubiger, als ein anderer, der viel gehoͤrt, und in ſein natuͤrliches Ge⸗
daͤchtniß gefaßt hat.

Matthaͤus erzaͤhlt hierauf ferner, wie Jeſus an das Galilaͤiſche Meer zuruͤck⸗
gekommen, und da viele kranke und gebrechliche Leute, die man zu ihm gebracht,
geheilet habe, worauf das Volk ſich verwundert, und da es die Perſon Jeſu noch
nicht recht kannte, wenigſtens den Gott Iſraels, der unter ſeinem Volk einen
ſolchen Wunderthaͤter aufgeſtellt, geprieſen habe. U

Gleichwie alſo das Kananaͤiſche Weib durch das Elend ihrer Tochter zu
Chriſto getrieben worden: alſo ſind viele andere wegen ihrer leiblichen Noth zu
ihm gekommen, oder gebracht worden, und haben dabey das groſſe Gluͤck genoſſen,
den Sohn Gottes im Fleiſch zu ſehen, Worte des Lebens aus ſeinem Munde zu
hoͤren, und ſeine Huͤlfe zu erfahren. Alſo ſoll noch heutigen Tages der Spruch
erfuͤllet werden: Jeſ. 26, 16. Herr wenn Truͤbſal da iſt, ſo ſucht Eg
2 ich,

*

92 Das Evangelium St. Matthaͤi 15. Kapitel.

dich, und wenn du ſie zuͤchtigeſt, ſo rufen ſie aͤngſtiglich. Wehe
aber denjenigen die ihr Herz bey den Plagen, ſo uͤber ſie kommen, verſtocken, wie
Pharao, oder an denen das Wort erfuͤllet wird: du ſchlaͤgeſt ſie, aber ſie
fuͤhlens nicht, du zuͤchtigeſt ſie, aber ſie achtens nicht. Sie haben
ein Angeſicht haͤrter denn ein Stein, und wollen ſich nicht bekehren.
Jer. 5, 3. “

Am Ende dieſes Kapitels erzaͤhlt Matthaͤus, wie Chriſtus viertauſend Mann
ohne die Weiber und Kinder zu rechnen, mit ſieben Brodten und wenigen Fiſchen
geſpeiſet habe. Dieſe Leute hatten wohl drey Tage bey ihm verharret, und hatten
nachdem ſie ihren bey ſich gehabten Vorrath verzehrt, nichts mehr zu eſſen. Ja ſie
ſtunden in der Gefahr, wenn er ſie ungeſſen gehen lieſſe, auf dem Weg zu ver⸗
ſchmachten. Den Herrn Jeſum jammerte alſo ihrer, und da ſeine Juͤnger keinen
Rath wußten, ſo ſpeiſete er ſie, vermittelſt einer wunderbaren Vermehrung der
Brodte und Fiſche, daß ſieben Koͤrbe voll Brocken uͤbrig blieben.

Daas Verharren dieſer Leute bey Jeſu iſt Nachahmungs wehrt, und die
Speiſung die ihnen wiederfuhr, zeigt an, daß man bey Jeſu nicht zu ſchanden
werde, geſezt auch, daß man nicht immer nach den Regeln der menſchlichen Vor⸗
ſichtigkeit handle.

Als der Herr Jeſus fuͤnftauſend Mann ſpeiſen wollte, ſo wußten ſeine Juͤnger
noch einen Rath, daß er nemlich dieſe Leute, die noch nicht ſehr abgemattet waren,
entlaſſen ſollte, damit ſie ſich in den benachbarten Marktflecken Speiſe kaufen koͤnn⸗

ten, Matth. 14, 15: aber bey den viertauſend Mann wußten ſie gar keinen Rath,

weil hier die Hungersnoth hoch geſtiegen war, und die Leute zum Gehen zu matt
waren. Wo aber die Vernunft keinen Rath mehr weiß, da weiß Jeſus einen.

Er weiß viel tauſend Weiſen zu retten aus der Noth. Sein Rath

iſt wunderbarlich und er fuͤhret ihn herrlich hinaus, unſer Glaube ſoll weiter rei⸗
chen als der menſchliche Rath, und die Auſſicht der Vernunft. Selig iſt derjenige,
der am Ende mit Paulo ſagen kann: ich habe Glauben gehalten. Der
Herr gebe Gnade dazu. Amen. 2

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Das Evangelium St. Matthaͤi 16. Kapitel. „

. Das ſechzehente Kapitel.

Nachdem der Herr Jeſus, wie am Ende des vorigen Kapitels gemeldet wor⸗
den, in die Grenze oder Gegend der Stadt Magdala gekommen war: ſo traten
Phariſaͤer und Sadducaͤer, die ſonſt unter einander mishellig waren, hier aber
ſich wider ihn vereinigten, zu ihm, und begehrten, er moͤchte durch ein Zeichen
vom Himmel beweiſen, daß er ein Geſandter Gottes, oder der Meſſias, ſey. Hier⸗
auf antwortete er, ſie koͤnnen ja aus der Geſtalt des Himmels als einem Zeichen
auf kuͤnftige Witterung einen Schluß machen, warum ſie nicht auch aus den Zei⸗
chen, welche ſie ſchon gehoͤrt und geſehen haben, ſchlieſſen wollen, daß die Zeit

des Meſſias vorhanden ſey? Er nannte ſie hierauf eine boͤſe ehbrecheriſche Art,

und ſagte, ſie werden uͤber die bisherige Zeichen kein neues bekommen, als das
Zeichen des Propheten Jonas; worauf er ſie verließ und davon ging.

Wir lernen hieraus, daß es ſich nicht gezieme, wenn ein Menſch dem groſſen

Gott vorſchreiben will, wodurch er die Wahrheit beſtaͤttigen ſolle. Wer biſt du, o

Menſch, der du ſagen willt, wenn ich nicht dieſes oder jenes Wunder ſehe, oder wenn
nicht ein Todter zu mir kommt und mir erſcheint, oder wenn nicht mein Wunſch
in dieſem oder jenem erfuͤllt wird: ſo will ich nicht glauben. Willt du Gottes

Rathgeber ſeyn, und ihn lehren, wie er dich uͤberzeugen ſolle? Willt du Vor⸗

ſchlaͤg!e machen, wie der reiche Mann in der Hoͤlle? Iſt nicht ſein Wort genugſam
beſtaͤttiget, und deswegen aller Annehmung wehrt? Ob ſchon Gott zuweilen, wie
bey dem Gideon, Thomas und andern geſchehen, ſich zu der Schwachheit der
Menſchen herab laͤßt, und zur Beſtaͤttigung der Wahrheit thut, was ſie begehren:
ſo thut ers doch bey vielen andern nicht, weil er weiß, daß ſie eine boͤſe ehbreche⸗
riſche Art ſeyen, die immer fragen, immer hoͤren, immer Beweiſe fordern, und

immer neue Einwendungen erdenken, und, wenn auch dieſe widerlegt ſind, doch

nicht glauben, weil ſie der Wahrheit feind ſind, und dagegen das Eitele lieben, und
die Luͤgen gern haben. Gleichwie ein arges und ehbrecheriſches Weib, ihrem Eh⸗
mann untreu iſt, ob er ihr gleich hundertmal beweißt, daß er ihr rechtmaͤſſgier Eh⸗
mann ſey, und ſie ihn vor allen andern Maͤnnern lieben ſollte: alſo ſind ſolche
Leute untreu und unglaubig, ob ihnen gleich hundertmal bewieſen wird, daß
Gottes Wort wahrhaftig ſey. Sie glauben nicht, weil ſie nicht glauben wollen.
Solcher Zweifler und unglaubigen Widerſprecher iſt jetzo die Welt voll, und es
wird am juͤngſten Tag, der alles klar macht, offenbar werden, daß es ihnen am
Herzen, und nicht am Beweis der Wahrheit gefehlt habe.
M 3 Das

94 Das Evangelium St. Matthaͤi 16. Kapitel,

Daas Zeichen Jonaͤ beſtund darin, daß dieſer Jonas drey Tage und drey
Naͤchte in des Wallfiſches Bauch war, und hernach lebendig ans Land kam, da
da denn ſeine Erhaltung und Erweckung aus dem Bauch des Wallfiſchs ein au⸗
genſcheinlicher Beweis war, daß er als ein Prophet berufen ſey zu Ninive zu pre⸗

digen. Alſo ſollte Chriſtus drey Tage und drey Naͤchte mitten in der Erde, das

iſt, im Grab ſeyn, hernach aber aufſtehen und lebendig erſcheinen, da dann die

Wahrheit des Evangelii, das er geprediget, und worin er bezeugt hatte, daß er

Chriſtus der Sohn des lebendigen Gottes ſey, aufs deutlichſte beſtaͤttiget wurde.
Wem dieſes Zeichen nicht genugſam iſt, warte auf kein groͤſſeres mehr, bis Jeſus
mit groſſer Kraft und Herrlichkeit ſichtbarlich erſcheinen wird. Wehe aber denje⸗
nigen, die er alsdann noch im Unglauben antreffen wird. Er wird alsdann nicht
von ihnen weggehen, wie hier von den Phariſaͤern und Sadducaͤern, ſondern zu
Gren ſagen: gehet hin von mir ihr Verfluchten in das hoͤlliſche
euer. 3

Die Juͤnger Jeſn hatten vergeſſen bey der Schiffahrt nach Magdala Brodt

mit ſich zu nehmen, und waren daruͤber bekuͤmmert. Als nun Jeſus zu ihnen ſagte:

ſehet zu und huͤtet euch vor dem Sauerteige der Phariſaͤer und
Sadducaͤer, ſo meynten ſie, der Herr Jeſus verbiete ihnen von den Phariſaͤern

und Sadducaͤern geſaͤuertes Brodt zu kaufen, und kamen dadurch in eine noch

groͤſſere Verlegenheit. Der Herr Jeſus ſchalt aber ihre Kleinmuͤthigkeit und ihren
Unverſtand, mahnte ſie an die wunderbare Speiſung der fuͤnftauſend und viertau⸗

ſend Mann, und ſagte ihnen deutlich, daß er kein Brodt gemeynt, da er von dem

Sauerteig geredet habe; da dann ſeine Juͤnger endlich merkten, daß das Wort
Sauerteig die Lehre der Phariſaͤer und Sadducaͤer bedeute.

Dieſe Geſchichte lehret uns, daß wir leider bey den vielen Erfahrungen der
goͤttlichen Guͤte, oft noch Thoren und traͤges Herzens zum Glauben ſeyen, und
der Herr deswegen uns zu ſchelten Urſache habe, welches Schelten wir auch mit
Dank annehmen, ſeine Geduld und Langmuth, die er gegen uns beweiſet, preiſen,
aber auch durch das fleiſſige Aufmerken auf ſeine Worte und Werke darnach ſtreben
ſollen, daß von uns geſagt werden koͤnne: euer Glaube waͤchſet ſehr, und
die Kiete eines jeglichen unter euch nimmt zu gegen einander.
2,. Theſſal. 1, 3.

Wenn eine Lehre zur Heucheley oder zur Ausuͤbung der Bosheit und Schalk⸗
heit verleitet, ſo iſt ſie ein Sauerteig, ſ. Euc. 12, I. I. Kor. 5, 8. So war die
Lehre der Phariſaͤer und Sadducaͤer beſchaffen. Ihre Lehre machte Heuchler, wie
Chriſtus oft bezeugt hat, und gab der Bosheit und Schalkheit, nemlich dem Geiz,
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Das Evangelium St. Matthai 16. Kapitel. dz;

ber Wolluſt, dem Ungehorſam gegen die Eltern u. ſ. w. einen ſcheinheiligen An⸗ .
ſtrich. Ueberhaupt iſt eine jede Lehre ein Sauerteig, in welcher wahres und fal⸗
ſches unter einander gemengt iſt, daß die Wahrheit zum Suͤndigen nur den
Namen und Schein hergeben muß. Vor einer ſolchen Lehre ſoll man ſich huͤten,
weil ſie der Seele ſchaͤdlich iſ.

Nach der oben gemeldten Unterredung reiſete Jeſus wieder weit weg, bis in
die Gegend der Stadt Caͤſarea, die Caͤſarea Philippi hieß, weil ſie der Vierfuͤrſt
Philippus wieder hatte aufbauen laſſen. Dieſe Stadt hieß ehemals Dan, und
war eben diejenige Stadt, wo Jerobeam ein goldenes Kalb hatte aufrichten laſſen.
Hier fragte Jeſus ſeine Juͤnger: wer ſagen die Leute, daß des Menſchen
Sohn ſey? Sie ſprachen, etliche, unter denen auch der Vierfuͤrſt Herodes war,
ſagen Jeſus ſey Johannes der Taͤufer, der zwar enthauptet, aber wieder lebendig
worden, andere ſagen Er ſey Elias, der gen Himmel gefahren, und von daher
wieder auf die Erde gekommen, um des Meſſias Vorlaͤufer zu ſeyn, etliche, Er
ſey Jeremias oder der Propheten einer, der von den Todten auferſtanden waͤre.
So machtens alſo damals die Menſchen, und ſo machen ſie es noch. Sie halten
Gericht uͤber Jeſum, und beſtimmen wer Er ſey, Gott oder nur ein Menſch, der
Meſſigs oder nur ein Prophet, ein Koͤnig oder nur ein Lehrer. Endlich wird
aber Er kommen und zeigen, wer Er ſey, alsdann aber zu denen die ihn gerichtet
haben, ſagen: wer ſeyd aber ihr? Chriſtus fragte damals ſeine Juͤnger:
wer ſaget dann ihr, daß Ich ſey? Die Frage ergieng alſo an alle: folglich ant⸗
wortete Petrus in aller Namen: du biſt Chriſtus des lebendigen Gottes
Sohn. Hierauf ſagte Chriſtus zu ihm: ſelig biſt du Simon Jonas Sohn,
denn Fleiſch und Blut hat dir das nicht offenbaret, ſondern mein
Vater im Himmel. Dieſe freundliche Antwort Jeſu durften ſich alle Juͤnger
Jeſu zueignen; weil ſie alle mit dem Simon Petrus in ſeinem Glauben und in
ſeiner Bekenntniß uͤbereinſtimmten. Sie waren alle ſelig. Alle erkannten Jeſum
durch die Offenbarung des Vaters, der ſie durch ſeinen Geiſt ſo weit erleuchtet
hatte, daß ſie aus der heil. Schrift, aus den Worten und Werken Jeſu, und aus
demjenigen, was bey ſeiner Taufe vorgegangen war, die veſte Ueberzeugung be⸗
kamen, Er ſey Chriſtus des lebendigen Gottes Sohn, und ſich dieſe Ueberzeugung
durch das mannigfaltige Geſchwaͤz der Leute nicht wankend machen lieſſen.

Hierauf redete Chriſtus weiter, und ſagte: du biſt Petrus, und auf
dieſen Felſen will ich bauen meine Gemeinde, und die Pforten der
Soͤlle ſollen ſie nicht uͤberwaͤltigen. Es iſt klar, daß Chriſtus hier auf
den Namen deutet, den Er ſelbſt dem Petrus gegeben hatte. Er hieß ſonſt Simon,
und ſein Vater Jonas: Chriſtus aber nannte ihn, als er ihn das erſtemal ſahe,
Petrus

—

96 Das Evangelium St. Matthaͤi 16. Kapitel.

Petrus, oder auf Syriſch Kephas, das iſt, einen Felſen, weil er einen ſtarken
und ſtandhaften Muth bey ihm wahrnahm. Nun ſagte er hier auch: du biſt Pe⸗
trus, ein Fels, und auf dieſen Felſen will ich bauen meine Gemeine. Die Ge⸗

meine welche eine Gemeine Chriſti heiſſen kann, iſt ſein Volk, ſeine Heerde,
ſein Leib, ſeine Braut, oder deutlich zu reden, die heilige chriſtliche Kirche, die

Gemeine der Heiligen. Von dieſer Gemeine ſagte Chriſtus dem Petrus, weil er

mit ſeiner Glaubensbekenntniß vor andern fertig und freymuͤthig geweſen, zur be⸗

ſondern Ehre und Freude er wolle ſie auf Ihn als den Felſen bauen; da dann
freylich die uͤbrige Juͤnger Jeſu nicht ausgeſchloſſen waren; wie denn Paulus
Epheſ. 2, 20. ſagt, die Heiligen ſeyen auf den Grund der Apoſtel und Propheten
erbauet, da Jeſus Chriſtus der Eckſtein ſey, und ſolches auch Offenb. 21. dadurch
angedeutet wird, daß die Namen der zwoͤlf Apoſtel auf die zwoͤlf Gruͤnde des Neuen
Jeruſalems geſchrieben ſind. Ferner ſagt Chriſtus von ſeiner Gemeine, daß die
Pforten der Hoͤlle ſie nicht uͤberwaͤltigen ſollen. Pforten ſind Thore einer Stadt
oder Pallaſts. Die Hoͤlle alſo, wird die Gemeine Chriſti nicht verſchlingen oder
vertilgen. Sie wird auf der Erde immer fortgepflanzt werden: ſie wird in dem
Hinmmel durch neue Ankoͤmmlinge immer vermehrt werden. Zwar hat der Teufel
einen⸗groſſen Grimm wider ſie, und moͤchte es gern dahin bringen, daß die Hoͤlle
alle Gerechte verſchlinge, und ewiglich behielte: allein Chriſtus, der Herr ſeiner
Gemeine, der ſtaͤrker als der Teufel iſt, und die Schluͤſſel der Hoͤlle und des Todes
hat, laͤßt dem Teufel ſeinen Anſchlag micht gelingen ‚und ſeine Gemeine von den
Pforten der Hoͤlle nicht uͤberwaͤltigen.

Wir lernen hieraus, wie ſchoͤn es ſey, wenn man von Herzen glaubt, und
mit dem Munde bekennt, wie Petrus gethan hat. Wer Chriſtum durch ein glau⸗
biges Bekenntniß ehrt „den ehrt er wieder durch die Zueignung lieblicher Verheiſ⸗
ſungen, und durch einen Neuen Namen, den niemand kennet als wer ihn empfaͤ⸗
het. Petrus und die uͤbrigen Apoſtel ſind ſchon lang geſtorben, aber das Evan⸗
gelium, das ſie geglaubt und geprediget haben, iſt in den Buͤchern des Neuen
Teſtaments noch vorhanden. Petrus iſt der erſte geweſen, der nach der Himmel⸗
fahrt Chriſti den Juden, und hernach den unbeſchnittenen Heiden das Evangelium
geprediget, und dadurch die Gemeine Chriſti, die aus Glaubigen Juden und Hei⸗
den beſtehen ſollte, angerichtet hat. Wenn wir nun die Lehre Petri, welche auch
der uͤbrigen Apoſtel Lehre war, von Herzen glauben: ſo ſind wir Glieder der Ge⸗
meine Chriſti, welche auf den Felſen gebauet wurde, und gegen die Macht der
Hoͤlle und des Teufels veſt ſteht.

Z Chriſtus ſagte ferner zu Petro: dir will ich des Himmelreichs Schluͤſſel
geben, alles was du auf Erden binden wirſt, ſoll auch im Bimmmet
gebun⸗

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Das Evangelium St. Matthaͤi 16. Kapitel. 97

gebunden ſeyn, und alles, was du auf Erden loͤſen wirſt, ſoll
auch im Himmel geloͤſet ſeyn. Hiemit gab er dem Petro eine gewiſſe
Gewaͤlt, freylich aber nicht die hoͤchſte, welche Er ſelber hat, und welche Offenb.
3, 7. durch die Schluͤſſel Davids angedeutet wird, auch nicht die Schluͤſſel der
Hoͤlle und des Todes, welche nur Er hat Offenb. 1, 18. ſondern eine Gewalt in dem
Himmelreich, welche ſich durchs binden und loͤſen zeigen ſollte. Man bindet aber,

wenn man Pflichten auflegt, die mit dem allgemeinen Chriſtenſtand oder mit einem

Amt verbunden ſind, (Matth. 23, 4.) und wenn man Suͤnden behaͤlt, und die
Menſchen ihre Laſt durch Ankuͤndigung des goͤttlichen Zorns fuͤhlen laͤßt; man loͤſet
hingegen, wenn man von Pflichten losſp pricht, gleichwie die Chriſten von der Pflicht
das jaͤdiſche Ceremonialgeſez und die Phariſaͤiſche Menſchenſatzungen zu halten los⸗
geſprochen wurden; auch loͤſet man, wenn man in Gottes Namen den bußfertigen
Suͤndern vergiebt. Zu beeden, nemlich zum Binden und zum ELoͤſen, gehoͤrt neben
der von Chriſto verliehenen Gewalt, ein treues und erleuchtetes Herz; da dann
dasjenige, was auf Erden geſchieht, auch im Himmel guͤltig iſt. Uebrigens hat
Chriſtus die Gewalt zu binden und zu loͤſen, folglich die Schluͤſſel des Himmelreichs,
Matth. 18. allen ſeinen Apoſteln gegeben; ja es iſt ohnmoͤglich, daß das Himmel⸗
reich oder das Gnadenreich Gottes auf Erden ohne dieſe Gewalt beſtehen koͤnne.

Es iſt aber ſehr ungeſchickt, wenn aus dieſem Text gefolgert wird, daß der
Pabſt, als der vermeynte Nachfolger Petri, der in der lezten Zeit ſeines Lebens
zu Rom geweſen ſeyn ſolle, das Oberhaupt der ganzen Chriſtenheit, und der un⸗
trugliche Statthalter Chriſti ſeye, dem ſich alle Chriſten ohne Widerrede unter⸗
werfen muͤſſen. Denn obſchon Chriſtus hier mit Petro allein geredet hat; ſo geht
doch ſeine Rede alle Apoſtel, ja zum Theil alle Hirten und Lehrer an. Der Pabſt
iſt kein Nachfolger Petri, denn er iſt kein Apoſtel, und hat noch weniger die Ga⸗
ben Petri: auch widerſpricht ſeine Lehre der Lehre Petri in vielen Stuͤcken. dene
trus war auch ſo lang er lebte, nicht das Oberhaupt der chriſtlichen Kirche, denn
die uͤbrige Apoſtel haben vieles gethan und geordnet, gelehrt und widerlegt, ohne
Petrum daruͤber zu fragen. Ja Paulus hat Petrum beſtraft Gal. 2. und 2. Kor.
II, 5. bezeugt, er ſey nicht weniger, denn die hohen Apoſtel, unter die Petrus ge⸗
rechnet wurde. Noch weniger war Petrus ein Statthalter Chriſti; denn Ehri⸗
ſtus hat keinen ſolchen Statthalter geſezt, ſondern iſt ſelbſt der Hirt und Biſchof
der Seelen, und alle Tage bey den Seinigen bis an der Welt Ende. Waͤre Pe⸗
trus durch die Worte Chriſti die in dieſem Kapitel ſtehn, zum Haupt der Kirche
und zu ſeinem Statthalter ernannt worden, ſo haͤtten die Apoſtel nicht mehr fragen
duͤrfen: wer der groͤſte im Himmelreich ſey? und Chriſtus haͤtte, wenn ſie ja ſo
gefragt haͤtten: geantwortet: Petrus ſey der groͤſte, auch haͤtten Jakobus und
1. Band. N Johan⸗

98 Das Evangelium St. Matthaͤi 16. Kapitel.

Johannes ſich nicht um die hoͤchſte Wuͤrde im Reich Gottes gemeldet, und Chriſtus
haͤtte geantwortet: die hoͤchſte Wuͤrde gehoͤre dem Petrus. Seine Antwort lau⸗
tete aber gar anders.

Da Chriſtus wußte, daß die Zeit ſeines Leidens und Todes nahe war, ſo
derbot er ſeinen Juͤngern, den Leuten zu ſagen, daß Er Chriſtus ſey weil doch dieſe
Wahrheit bald hernach oͤffentlich von den Apoſteln gepredigt werden ſollte, wenn
ſie durch das Zeichen Jonaͤ wuͤrde beſtaͤttiget ſeyn. Jezt aber verkuͤndigte er ſeinen
Juͤngern ſein bevorſtehendes Leiden, ſeinen Tod und ſeine Auferſtehung; und als
Petrus ſein ſelber ſo ſehr vergaß, daß er ihn zu ſich nahm, ihn anfuhr und ſprach:
Herr ſchone dein ſelbſt, das widerfahre dir nur nicht, ſo wandte ſich

Jeſus um, und ſorach zu ihm: hebe dich Satan hinter mich, denn du

biſt mir aͤrgerlich; denn du meyneſt nicht was goͤttlich iſt, ſondern
was menſchlich iſt. Hier wurde alſo Petrus, der die vorige Reden Jeſu zu
ſeiner Aufblaͤhung misbraucht haben mag, tief herabgeſezt. Er wurde ſogar ein
Satan oder Widerſacher genannt. Es wurde ihm angedeutet daß er kein Rath⸗
geber Jeſu ſeyn, und noch weniger ihn anfahren duͤrfe, ſondern als ſein Schuͤler
demuͤthig hinter ihm drein gehen muͤſſe, wie es unſer aller Pflicht iſt. Der Herr
Jeſus war ſo willig zu ſeinem Leiden, daß er die Einwendungen darwider mit
groſſem Eifer von ſich ſtieß.

Nachdem hierauf der Herr Jeſus von der Nothwendigkeit der Verlaͤugnung
ſeiner ſelbſt und der Aufnahme des Kreuzes ‚wie auch von der Eitelkeit alles zeitli⸗
chen Gewinns, wichtige Reden ausgeſprochen hatte: ſo verwieſe er ſeine Juͤnger

und alle auf ſeine herrliche Erſcheinung, und die Vergeltung der Werke am juͤngſten

Tag, ſagte aber, es werdens von denjenigen, die da ſtehen, einige erleben, daß er
ſelbſt in ſeinem Gnadenreich komme, folglich ſeine Gemeine anrichte, welche die
Pforten der Hoͤlle hernach nicht uͤberwaͤltigen ſollen. Die Erfuͤllung dieſer Weiſſa⸗
gung zeigen die Geſchichten der Apoſtel: wir aber ſollen den Herrn Jeſum bitten,

daß er in ſeinem Gnadenreich auch zu uns und vielen andern komme. Ach daß mans

auch in unſern Tagen uͤber alle kommen ſehen moͤge! Er thue es zu ſeiner Ehre. Amen,

Das ſiebenzehente Kapitel.

In dem erſten Theil dieſes Kapitels wird die Verklaͤrung Jeſu auf einem
Berge beſchrieben, zu welchem Jeſus eben die drey Zeugen nahm, die er bey der
Auferweckung des Toͤchterleins des Jairus und bey ſeinem Kampf am Delbern
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Das Evangelium St. Matthaͤl 17. Aapitel. 99

bey ſich hatte, weil nach dem goͤttlichen Geſez durch den Mund zweyer oder dreyer
Zeugen eine jede Sache beſtaͤttiget wurde. Er nahm alſo den Petrus, Jacobus
und Johannes mit ſich auf einen hohen Berg, von welchem viele meynen, es ſey
der Berg Tabor in Galilaͤg geweſen. Hier wurde ſeine menſchliche Natur, als er
betete, verklaͤrt. Sein Angeſicht leuchtete wie die Sonne: ſeine Kleider wur⸗

den glaͤnzend weiß, wie ein Licht. Es erſchienen Moſes und Elias und redeten

mit ihm. Petrus wollte fuͤr Chriſtum, Moſen und Eliam drey Huͤtten machen.
Indem er aber davon redete, zog eine Wolke uͤber ihn und die andern her, die
zum Theil dunkel war und einen Schatten von ſich warf, zum Theil aber und
fuͤrnehmlich an ihrem obern Theil und auf der Seite ein helles Licht von ſich

ausſtrahlen ließ. Aus dieſer Wolke hoͤrte man die Stimme des himmliſchen Vaters

ſprechen: dis iſt mein lieber Sohn, an dem ich Wohlgefallen habe, den ſollt ihr
hoͤren. Die Juͤnger fielen, da ſie dieſe Stimme hoͤrten auf ihr Angeſicht, und
erſchracken ſehr: Jeſus aber ſtaͤrkte und troͤſtete ſie wieder. Indeſſen waren
Moſes und Elias weggegangen, und Jeſus noch allein da. Bey dem Herab⸗
gehen von dem Berg gebot Jeſus den drey Juͤngern, dieſes Geſicht vor ſeiner
Auferſtehung niemand zu ſagen.

Bepy dieſer lieblichen und wichtigen Geſchichte wollen wir uns erinnern, daß
drey Berge nach der heiligen Schrift beſonders merkwuͤrdig ſeyen, nemlich der
Berg Sinai, der Berg oder Huͤgel Golgatha, und der Verklaͤrungsberg. Auf
dem Berg Sinai iſt das Geſez unter ſchrecklichen Zeichen gegeben worden welches
unſern ſuͤndlichen und verdammlichen Zuſtand, und die ſtrenge hohe Gerechtigkeit
Gottes, aber auch unſere Pflichten, entdeckt. Auf dem Huͤgel Golgatha iſt die
Erloͤſung des menſchlichen Geſchlechts durch den Kreuzestod Chriſti geſchehen: auf
dem Verklaͤrungsberg aber iſt etwas von unſerer kuͤnftigen himmliſchen Herrlich⸗
keit geoffenbart worden; denn die heilige Schrift ſagt, daß wir Jeſu in der Herr⸗
lichkeit aͤhnlich werden ſollen, 1. Joh 3, 2. und daß inſonderheit unſere Leiber ſo

derklaͤrt werden ſollen, daß ſie dem verklaͤrten Leib Jeſu aͤhnlich wuͤrden, Philip.

3,/ 21. Laßt uns alſo dieſe drey Berge, und das was auf denſelben vorgegangen,
in einem beſtaͤndigen Angedenken behalten, oft im Geiſt uns dahin wenden und
dasjenige zu Herzen nehmen, was auf denſelben geſchehen iſt.

Auf dem Verklaͤrungsberg iſt auch die Wahrheit des ewigen Lebens beſtaͤt⸗
tiget worden. Moſes war auf dem Berg Nebo geſtorben, und von Gott ſelber
begraben worden. Elias war jenſeit des Jordans von feurigen Roſſen und Wa⸗
gen weggenommen worden. Nun erſchienen beede Maͤnner wieder als lebendig,
und in der Herrlichkeit, gleichwie ſie auch zulezt in die herrliche Wolke hineingien⸗
gen. So leben alle Todte, die im Glauben, wie Moſes, geſtorben ſind Auch
N 2 dieje⸗

100 Das Evangelium St. Matthaͤi w. Kapitel.

diejenige, die zur Zeit des alten Teſtaments im Glauben ſturben, gelangten in ei⸗
nen ſeligen Zuſtand, und waren alſo in keinem traurigen Behaͤltniß verſchloſſen.

Wie der Glaube der Juͤnger durch die Verklaͤrung Jeſu, und durch die Worte

des himmliſchen Vaters, welche ſie dabey hoͤrten, geſtaͤrkt worden ſeye, hat Petrus
lang hernach angezeigt, da er 2. Petr. 1, 16. 17. 18. ſchrieb: wir haben nicht den
klugen Fabeln gefolgt, da wir euch kund gethan haben die Kraft und
Zukunft unſers Herrn Jeſu Chriſti, ſondern wir haben ſeine Herrlich⸗
keit ſelber geſehn, da er empfieng von Gott dem Vater Ehre und Preis

durch eine Stimme, die zu ihm geſchahe von der groſſen Zerrlichkeit

dermaſſen: dis iſt mein lieber Sohn an dem ich Wohlgefallen habe.
Und dieſe Stimme haben wir gehoͤret vom Zimmel gebracht, da wir
mit ihm waren auf dem heiligen Berge. Was alſo Petrus Matth. 16, 16.
bekannt hatte, daß nemlich Jeſus der Meſſias und der Sohn des lebendigen Gottes
ſey, wurde hier durch die goͤttliche Stimme beſtaͤttiget, folglich ſein und der uͤbrigen
Juͤnger Glaube maͤchtig geſtaͤrkt; welches denn auch zur Staͤrkung unſers Glaubens
an Jeſum dienen kann.

Indem der himmliſche Vater von Jeſu Chriſto ſagte: den ſollt ihr hoͤren:
ſo bezeugte er die Wahrheit des ganzen Evangeliums, das Jeſus auf Erden geprediget
hat, und hernach durch ſeine Apoſtel predigen laſſen. Auch wir ſollen Jeſum hoͤren,
wenn uns ſeine Worte vorgetragen werden. Wie wollen wir entfliehn, ſo wir die
Seligkeit nicht achten, welche, nachdem ſie erſtlich geprediget iſt durch den Herrn, iſt
ſie auf uns gekommen durch die, ſo es gehoͤret haben. Ebr. 2, 3. Hoͤret alſo Jeſum,
damit Er euch auch hoͤre, wenn ihr ihn anrufet. Hoͤret ſeine Worte, die von Seligkeit
handlen, welche man mit einem bußfertigen Herzen durch den Glauben an ihn erlan⸗
gen kann; damit ihr nicht, wenn ihr als unglaͤubig dahin fahret, am juͤngſten Tag
mit Schrecken die Worte hoͤren muͤſſet: gehet hin ihr Verfluchte in das hoͤlli⸗
ſche Zeuer.
Gleichwie der Herr Jeſus ſeine Wunderkuren nach zu ſagen bis weilen verboten,
Ja gleichwie er Matth. 16, 20. ſeinen Jungern verboten hat, den Leuten zu fagen, daß er
der Meſſias ſey, alſo hat er ihnen auch verboten, von ſeiner Verklaͤrung und demjeni⸗
gen, das dabey vorgegangen, etwas zu erzaͤhlen. Dieſe Verbote waren Beweiſe ſeiner
groſſen Weisheit, und ſeine Juͤnger gehorchten denſelben, ob ſie ſchon die Urſachen
derſelben nicht erkannten. Auch, wir ſollen unter der Zucht des heiligen Geiſts reden
und ſchweigen lernen, denn es kann auch die Wahrheit, wenn ſie zur Unzeit geredet
wird, Schaden anrichten; da denn die gute Meynung denjenigen, der unvorſichtig
geredet hat, nicht rechtfertiget. Sehet alſo zu, daß ihr fuͤrſichtiglich wan⸗
delt, nicht als die Umweiſen, ſondern als die Weiſen, und werdet nicht
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Das Evangelium St. Matthai m. Kapitel. 10
unverſtaͤndig, ſondern verſtaͤndig, was da ſey des Zerrn Willc. Eph.

5, 15. 17. Redet nicht alles, was ihr wiſſet, und was wahr iſt, ſondern was

nuzlich zur Beſſerung iſt, da es noth iſt, daß es holdſelig ſey zu hoͤren.
Epheſ. 4, 29.

Als die Juͤnger mit Jeſu vom Berg herabgiengen, ſo dachten ſie noch
Elia, der auf dem Berg erſchienen war, und fragten dial , das ſoot d gahen
ſey, daß die Schriftgelehrten ſagen, Elias muͤſſe vorher kommen, ehe der Meſſias
unter den Menſchen offenbar werde. Hierauf antwortete Jeſus, daß etwas wahres
in dieſer Sage ſtecke: Elias muͤſſe freylich vor dem Meſſias kommen, und alles zu
recht bringen, was ſich nemlich zu recht bringen laſſe, damit dem Meſſias der Weg be⸗
reitet werde. Er ſey aber ſchon gekommen: aber die Juden haben ihn nicht als den
Elias erkannt, ſondern an ihm gethan, was ſie wollten, nemlich ihn verachtet, ge⸗
richtet, ja gar von ihm geſagt: er habe den Teufel. Alſo werde auch des Menſchen⸗
ſohn viel von ihnen leiden muͤſſen. Hierauf verſtunden die Juͤnger, daß der Eligs
von dem er rede, Johannes der Taͤufer geweſen ſey.

Wir lernen hieraus, daß die Menſchen oft die Weiſſagungen, au eñ
die Erfuͤllung gehn, nicht verſtehn wollen. Gott Rreiſohnrcon H
leachi Kap. 4, 5. 6. verkuͤndiget: ſiehe ich will euch ſenden den Propheten
Elia, ehe denn komme der groſſe und ſchreckliche Tag des Herrn, nem⸗
lich der Tag der Zerſtöͤrung Jeruſalems, der ſoll das Herz der Vaͤter bekehren
zu den Kindern, und das Zerz der Kinder zu den Vvaͤtern; daß ich

nicht komme und das Land (wenn nemlich der Meſſias gar kein bereitetes Volk

darin antraͤffe) mit dem Bann ſchlage. Nun meynten die Schrift
arine em ſch . elehrten
chmalige Prophet Elias der Thisbiter werde vom Himmel Heraobmnttneſt⸗ und dee
Vaͤter und Kinder auf Erden bekehren. Allein der Engel Gabriel hatte dieſe Worte
recht erklaͤrt, da er LEuc. 1, 17. zu dem Zacharias von ſeinem Sohn ſagte: er wird

vor dem Herrn hergehen im Geiſt und Kraft Elias, zu bekehren die Herzen der Vaͤter

ſamt den Kindern, und die Unglaubigen zu der Klugheit der Gerech .
ibige hei ten, zuzuric
dem Herrn ein bereit Vo k. Gleichwie alſo Chriſtus Jer. 30, 9. 22. der heen
Dadvid genennet wird, weil er als Koͤnig uͤber das Volk Gottes dem David aͤhnlich
iſt Nalſo wurde der Taͤufer Johannes Elias genannt, weil er nach der prophetiſchen
Geiſtes kraft dem Elias aͤhnlich war. Weil aber die Schriftgelehrten meynten, der
alte Elias muͦſſe vom Himmel kommen, und dem Volk Iſtael erſcheinen, ſolches aber
zur Zeit Chriſti nicht geſchehen war: ſo wollten ſie auch Jeſum nicht fuͤr den Chriſt
de pe en erkenten. So Hhgolich iſt ei falſche Auslegung der Weiſſagung und
Wa ottes; weswegen wir Gott bitten ſollen, daß er uns er
Wort recht zu verſtehen. Pllen, dan d ans eluchie, ſin

102 Das Evangelium St. Matthaͤi w. Kapitel.

Als Jeſus von dem Berg herab zu dem Volk gekommen war, das unten auf ihn

gewartet hatte, bat ihn ein Mann, daß er ſeinem mondſuͤchtigen Sohn helfen moͤchte,
bekannte aber auch, daß er in ſeiner Abweſenheit Huͤlfe bey ſeinen Juͤngern geſucht,
aber nicht gefunden habe. Daruͤber aͤuſſerte Jeſus die Empfindung ſeiner Seele, ſagte:
o du unglaͤubige und verkehrte Art, wie lange ſoll ich bey euch ſeyn? Wie lange ſoll
ich euch dulden? und erloͤſete hierauf den Knaben von dem boͤſen Geiſt, der ihn beſeſſen
hatte, ſagte aber auch hernach zu ſeinen Juͤngern, ihr Unglaube ſey die Urſache, daß ſie

ihn nicht haben austreiben koͤnnen, denn der Glaube ſey, wenn er auch nur einem klei⸗

nen Senffkorn gleiche, ſo maͤchtig, daß er einen Berg verſetzen kͤnne. Nur haͤtten ſie
bey dieſem Geiſt, der von einer beſondern Art ſey, eine Zeitlang mit Beten und Faſten
anhalten muͤſſen, wenn ſie ihn haͤtten austreiben wollen.

Ob alſo gleich die Juͤnger Jeſu die edelſte unter allen Menſchen waren: ſo hat
ſie doch der Herr Jeſus auch mit groſſer Geduld tragen muͤſſen. Erx als der heilige
und weiſe Herr, hatte eben eine helle Erkenntniß und genaues Gemerk von den Unar⸗
ten der Menſchen, und inſonderheit von ihrem Unglauben, und deswegen mußte er

dulden; wo wir, weil wir ſelber Suͤnder ſind, und mit unſern ſtumpfen Sinnen die

Untugend anderer nicht merken, nichts zu dulden haben. Hatte er nun groſſe Geduld
bey ſeinen Juͤngern noͤthig, mit welcher Geduld und Langmuth traͤgt er uns und alle
Chriſten, ja die ganze Welt. Dieſe Geduld Jeſu ſollen wir demuͤthig erkennen, und
fuͤr unſere Seligkeit achten, weil ſie uns Raum giebt mit Furcht und Zittern zu ſchaf⸗
fen, daß wir ſelig werden.

Der Glaube kann, wenn es noͤthig iſt, Berge verſetzen, weil er ſich an die All⸗

macht Gottes anſchließt, und Gott ſeine Allmacht nach dem Willen eines glaubigen

Beters anwenden will. Weil aber jetzo weder die Ehre Gottes noch unſer Heil, die
Verſetzung eines natuͤrlichen Bergs erfordert: ſo ſey der Berg den dein Glaube o

Chriſt verſetze, deine Suͤndenſchuld, deine Anfechtung, deine Noth, deine Gefahr,
dein Widerſacher u. ſ. w. Wie denn, als nach der Babyloniſchen Gefaͤngniß maͤch⸗
tige Feinde ſich dem Bau des juͤdiſchen Tempels widerſezten, der Prophet Sacharia
Kap. 4, 7. ſagte: wer biſt du groſſer Berg der doch vor Serubabel eine Ebene ſeyn
muß? Auch werden uͤberhaupt feindſelige Maͤchte oft in der Bibel Berge genannt.
Gleichwie aber die Juͤnger Jeſu, ob ihnen ſchon nach Matth. 10, 1. Macht uͤber die
unreinen Geiſter gegeben war, den unreinen Geiſt aus dem mondſuͤchtigen Knaben
nicht ohne ein anhaltendes glaͤubiges und mit Faſten verbundenes Gebet, haͤtten aus⸗
treiben koͤnnen: alſo muß der glaubige Chriſt auch bey andern Gelegenheiten inne
werden, daß der Berg, den er gern verſetzen moͤchte, das iſt, die Noth und Gefahr,
die man abwenden moͤchte, nicht in Einem Augenblick weiche, und deswegen maͤſſig
und nuͤchtern zum Gebet ſeyn, ja im Gebet anhalten, wie jene Wittwe, welche einen
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Das Lvangelium St. Matthaͤi w. Kapitel. 103
ungerechten Richter oft uͤberloffen hat, oder, wie jener Nachbar, der ſeinen Nach⸗

bar mit einem unverſchaͤmten Geilen um drey Brodte gebeten hat.

Nach der Geſchichte die ſich mit dem mondſuͤchtigen Knaben zugetragen hat, ver⸗
kuͤndigte Jeſus ſeinen Juͤngern abermal ſein Leiden, und ſeine Auferſtehung: die
Juͤnger aber wurden daruͤber ſehr betruͤbt. Dieſe Betruͤbniß der Juͤnger entſtund
zwar einerſeits aus der Liebe zu Jeſu, deſſen ſichtbaren Umgang ſie ungern mißten,
und deſſen ſchmaͤhliches Leiden und Sterben ſie ſich nicht ohne Traurigkeit vorſtellen
konnten: andererſeits aber entſtund ſie auch aus einem Mangel der Erkenntniß, bey
welchem ſie die Urſache und den Nutzen des Leidens und Todes Jeſu nicht einſahen,

unnd auf ſeine zukuͤnftige Verklaͤrung bey dem Vater nicht hinausſahen. Auch bey

uns entſteht eine Traurigkeit aus der Liebe, weil wir eine geliebte Perſon ungern
miſſen. Wenn Gott aber unſere Seelen recht erleuchten koͤnnte: ſo wuͤrde die Erkent⸗
niß ſeines weiſen und guͤtigen Raths, welcher alles wohl macht, und zur rechten Zeit
durch die beſte Mittel zum rechten Ziel fuͤhrt, unſere Traurigkeit wegnehmen oder
wenigſtens mildern. ä

Am Ende dieſes Kapitels erzaͤhlt Matthaͤus, wie der Zinsgroſchen oder die

Tempelſteuer ſey eingeſammlet worden, als Jeſus zu Kapernaum geweſen. Dieſe

Steuer wurde eigentlich dem Gott Iſraels, deſſen Haus der Tempel war entrichtet,
weswegen der Herr Jeſus, welcher der Eingeborne Sohn war, von ſich und Petro,
der auch ein Gnadenkind Gottes war, ſagte: die Kinder eines Koͤnigs ſeyen ſonſt
nicht verpflichtet ihrem Vater Steuren zu bezahlen. Doch, ſagte er, damit wir ſie
nicht aͤrgern, gehe hin ans Meer, und wirf den Angel, und den erſten Fiſch, der auf⸗
herfaͤhrt, den nimm, und wenn du ſeinen Mund aufthuſt, wirſt du einen Stater fin⸗

den; denſelben nimm und gieb ihn fuͤr mich und dich. Zur Zeit Moſis mußte ein

jedes Iſraelitiſche Mannsbild, das uͤber zwanzig Jahr alt war, einen halben Seckel,
das iſt, ein halbes Loth Silber zur Stiftshuͤtte geben. 2. Moſ. 30, 12 — 16. Dieſe
Kopfſteuer aber ſcheint hernach nicht fortgepflanzt worden zu ſeyn, weil der Aufwand
bey der Stiftshuͤtte nicht groß war, und kein Bauweſen dabey vorkam. Hernach
wurde von der Kriegsbeute ein groſſer Schaz, der dem Herrn geheiligt war geſamm⸗
let. Zur Zeit Nehemia legte ſich das arme Volk freywillig eine Kopfſteuer von dem
dritten Theil eines Seckels, zum Dienſt im Hauſe Gottes auf. Neh. 10, 32. Hernach
ſtieg dieſe jaͤhrliche Kopfſteuer wieder auf einen halben Seckel; wiewohl der Koͤnig
Joas als ein groſſes Bauweſen im Tempel noͤthig war, die Moſaiſche Kopfſteuer er⸗
neuern ließ. 2 Chr. 24, 9. Die Muͤnze alſo, welche fuͤr Chriſtum und Petrum gege⸗
ben und nach der griechiſchen Sprache ein Stater genannt wurde, war ein juͤdiſcher
Seckel, der ohngefaͤhr ein Loth Silber enthielt,

Das

104 Das Evangelium St. Matthaͤ 17. Aapitel.

Das Beyſpiel Chriſti lehrt uns hiebey, wie ein Chriſt nicht immer auf dem

ſtrengen Recht beſtehen, ſondern auch von demſelben etwas abgeben ſolle, um ein
Aergerniß zu vermeiden. Wehe dem Menſchen, durch welchen Aergerniß
kommt, Matth. 18, 7. Laſſet alſo eure Lindigkeit kund werden allen Menſchen,
der Herr iſt nahe. Philip. 4, 5. Die Vermeidung des Aergerniſſes und des eigenen
Seelenſchadens iſt die Urſache der Ausſpruͤche Chriſti in der Bergpredigt: ihr ſollt nicht
widerſtreben dem Uebel, ſondern ſo dir jemand einen Streich giebt auf deinen rechten
Backen, dem biete den andern auch dar, und ſo jemand mit dir rechten will, und dir
den Rock nehmen, dem laß auch den Mantel, und ſo jemand dich noͤthiget Eine Meile,
ſo gehe mit ihm zwo. Matth. 5, 39. 40. 44. Der Herr lehre uns uͤberall dieſe chriſt⸗

liche Gelindigkeit beweiſen, Er richte aber uns auch ſelber, wie im B. der Weisheit
Kap. 12, 18. geſagt wird, mit Lindigkeit und regiere uns mit vielem Verſchonen um

Chriſti willlen. Amen.

—

Das achtzehente Kapitel.

IJn dieſem Kapitel iſt eine zuſammenhangende Rede Jeſu enthalten, in welchet
er erſtlich die Frage beantwortete, welcher der groͤſte im Himmelreich ſey? Er rief
aber, um ſeine Antwort eindruͤcklicher zu machen, ein Kind, das ſchon laufen konnte,
zu ſich, und ſtellete es mitten unter ſeine Juͤnger, und ſagte, wenn ſie von ihrem ehr⸗
geitzigen und liebloſen Zank, in den ſie damals wegen des Vorzugs hinein gerathen

waren, nicht ablaſſen, und wie die Kinder werden: ſo werden ſie nicht einmal in das
Himmelreich kommen, zu geſchweigen, daß ſie die groͤſſeſten darin wuͤrden, wer ſich

aber ſelber erniedrige, wie daſſelbe Kind, ſey der groͤſſeſte im Himmelreich, oder der
groͤſſeſte Heilige vor Gott.

Wir lernen hieraus, daß es kein Zeichen eines geiſtlichen Wachsthums, ſon⸗
dern vielmehr ein Zeichen einer geiſtlichen Abnahme oder Verfalls ſey, wenn der
Menſch in der Einbildung von ſich ſelbſt, welche immer auch mit der Verachtung und
rauhen anſtoͤſſigen Behandlung anderer verbunden iſt, zunimmt. Wer ein groſſer
Heiliger werden will, werde klein und demuͤthig, aufrichtig und lehrbegierig, wie
ein Kind, und halte ſich immer an die lautere Gnade.

Der Herr Jeſus redete hierauf von dem hohen Wehrt der Kinder, und ſagte,
wer ein kleines Kind, das etwa ein verlaſſenes armes Wapslein iſt, in ſeinem Na⸗
men aufnehme, nehme ihn ſelbſt auf.

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Das Evangelium St. Matthaͤi 9. Kapitel. 105

Wenn alſo jemand unter uns eine Gelegenheit vorkaͤme, ein ſolches Liebes⸗
werk an einem Kind zu beweiſen: ſo ſoll er es willig und mit Freuden beweiſen.
Ja wer auf irgend eine andere Weiſe einem kleinen Kind eine Wohlthat erzeigen
kann, ſoll es gern thun. Er ſoll es aber im Namen Jeſu thun, das iſt, um Jeſu
willen, im Angedenken an ihn und ſeine Verheiſſung. Wir ſind ihm unenolich
verpflichtet, koͤnnen ihn aber fuͤr ſeine Perſon nimmer ſpeiſen, traͤnken, kleiden,
beherbergen. Was wir aber einem Kind oder einem ſeiner geringſten Bruͤder in
ſeinem Namen thun, vergilt er ſo, als obs ihm ſelber geſchehen waͤre, wie ie auch
ſeine Rede am juͤngſten Tag Matth. 25. deutlich beweiſet.

Sind nun die Kinder ſo theuer und wehrt in den Augen Gottes, ſo iſt es,
wie der Heiland ferner ſagt, eine greuliche Suͤnde, wenn man ſie aͤrgert, oder zu
boshaftigen Worten und Werken verleitet, und dadurch verurſacht, daß ſie der
Gnade Gottes verluſtiget werden. Wer dieſes thut, dem waͤre es beſſer, wenn
er um dieſelbige Zeit erſaͤuft worden waͤre. Hierbey nimmt der Heiland Gelegen⸗
heit uͤberhaupt von dem Aergerniß zu reden. Wehe, ſagt er der Welt der Aerger⸗
niß halben, weil es nemlich immer Leute giebt, die verfuͤhren und verfuͤhrt wer⸗
den, und die Welt dadurch in ihrer Argheit erhalten wird. Er ſezt aber hinzu,
es muß ja Aergerniß kommen, weil es unglaubige und boshafte Leute genug gibt.
Doch wehe dem Menſchen, durch welchen Aergerniß kommt, weil er dadurch eine
groſſe Suͤndenſchuld auf ſich ladet. Er wiederholte hiebey, was er ſchon in der
Bergpredigt Matth. 5. geſagt hatte, daß ein Menſch auch von ſeiner eigenen Hand,
Fuß oder Aug geaͤrgert werden, das iſt, eine Luſt in ſich ſpuͤhren koͤnne, dieſe
Glieder zur Wolluſt, zum Diebſtal, oder zur Verletzung oder Verwundung an⸗
derer zu misbrauchen, da er denn Spruͤchwortsweiſe denen Menſchen befiehlt, die
Hand oder den Fuß abzuhauen, oder das Aug auszureiſſen, das iſt, diejenige
Suͤnde, die man durch eines dieſer Glieder ausuͤben koͤnnte, wenn es ihm auch
Schmerzen koſtete, zu unterlaſſen, und die Drohung hinzu thut, daß er, wenn er
in dem Misbrauch ſeiner Glieder verharrete, in das hoͤlliſche Feuer geworfen wuͤrde.

Was nun die Kinder anbelangt, welche in der Chriſtenheit getauft, und
durch die Taufe Kinder Gottes werden: ſo laden diejenige eine ſea chwere Suͤnden⸗

ſchuld auf ſich, welche ſie aͤrgern oder zur Gottloſigkeit verfuͤhren. Und dieſes ge⸗

ſchieht dadurch, wenn man vor ihnen boͤſes redet und thut, da ſie denn, weil ſie
alles gern nachmachen, verleitet werden, eben dieſes boͤſe auch zu reden und zu
thun. Es geſchieht aber auch nicht ſelten, daß gottloſe Leute die Kinder ſo gar
mit Worten anweiſen, andere zu ſchelten oder zu ſchlagen, oder andern zu fluchen
und zu ſtehlen, oder auf ihre ſchoͤne Kleider ſtolz zu ſeyn, und andere, die nicht
ſo reich oder hoffaͤrtig, wie ſie ſind, zu verachten. Solche Leute ſollen wiſſen, daß
1. Band, = ſie

60 % Das Evangelium St. Matthaͤl 19. Kapitel.

ſie Gott ſeine liebe Kinder gleichſam entfuͤhren „das Werk des heiligen Geiſts in
ihnen zerſtoͤren, und an ihrer Verdammniß ſchuldig werden koͤnnen, da dann das
grimmige Zaͤhnknirſchen, welches Chriſtus oft den verdammten zuſchreibt, auch

den Grimm uͤber die Verfuͤhrer, durch welche man auf den breiten Weg verleitet

worden, in ſich faſſen wird. Huͤtet euch alſo vor dem Aergern der Kinder, aber
huͤtet euch uͤberhaupt vor einem aͤrgerlichen Wandel, wodurch ihr Schaden an an⸗
derer Seelen anrichten koͤnnet. Wenn ihr aber aͤrgerliche oder gottloſe Leute um
euch herum ſehen oder anhoͤren muͤſſet, ſo laſſet das Aergerniß nicht an euch haften,
Wandlet nicht in dem Rath der Gottloſen, tretet nicht auf den Weg der Suͤnder,
und ſitzet nicht, da die Spoͤtter ſitzen. Habet nicht Gemeinſchaft mit den unfrucht⸗
baren Werken der Finſterniß: ſtrafet ſie aber vielmehr. Laſſet euch nicht das boͤſe
uͤberwinden, ſondern uͤberwindet das Boͤſe mit Gutem. Iſt die Welt boͤſe, ſo
gehet von ihr aus, und ſondert euch von ihr ab. Seyd ohne Tadel und lauter und
Gotteskinder, unſtraͤflich mitten unter dem unſchlachtigen und verkehrten Geſchlecht,

7

und ſcheinet unter demſelben als Lichter in der Welt Philip. 2, 15. Enthaltet euch

aber auch der fleiſchlichen Euͤſte, welche wider die Seele ſtreiten, und misbrauchet
eure Gleder nicht zum Suͤndigen. Faͤllt es euch ſchmerzlich, wenn ihr eine Suͤnde .
die dem Fleiſch angenehm waͤre, unterlaſſen muͤſſet: ſo bedenkt daß es euch noch
viel ſchmerzlicher fiele, wenn ihr in dem hoͤlliſchen Feuer brennen muͤßtet.

Der Heiland warnet hierauf vor der Verachtung der Kinder und ſagt: ihre
Engel im Himmel ſehen allezeit das Angeſicht ſeines Vaters im Himmel.

Wir lernen aus dieſer Rede Chriſti, daß gewiſſe Engel beſonders zur Obhut
uͤber die Kinder verordnet ſeyen: welche deswegen ihre Engel heiſſen. Wuͤrdiget
nun Gott die Kinder einer ſo furnehmen Obhut: ſo ſteht uns ſehr uͤbel an „wenn
wir ſie verachten, und denken, es ſey an ihnen nichts gelegen, wir duͤrfen vor
ihnen thun, was wir wollen, oder mit ihnen umgehen „wie wir wollen. Wets
die Kinder verachtet, wird von Gott ſelber verachtet.

Moͤchte aber jemand ſagen: die Kinder ſind mit der Erbſuͤnde angeſteckt, und
zeigen oft allerhand Unarten an ſich: ſo vernehme er, was der Herr Jeſus weiter
ſagt. Des Menſchenſohn, ſpricht Er, iſt kommen ſelig zu machen, was
verloren iſt. Er traͤgt hierauf das Gleichuiß vor, welches er auch zur andern
Zeit vorgetragen hatte, daß nemlich ein Menſch der hundert Schaafe hat, und eines

derſelben verliert, dieſem einigen Verlornen nachlaufe, bis er es finde, und ſich

uͤber daſſelbe, wenn ers gefunden habe, mehr freue als uͤber die neun und neun⸗
zig, die nicht verirrt ſind. Alſo, ſezte er hinzu, iſts vor eurem Vater im
vimmel nicht der Wille, daß jemand von den Keinen verloren werde.

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Das Evangelium St. Maͤtthaͤ 18. Kapitel. 07

Wenin Man alſo auch die Kinder wegen ihrer natuͤrlichen Beſchaffenheit, oder
wegen ihrer Unarten, welche nach der Taufe bey ihnen ausbrechen, fuͤr verlorne
Schaafe Jeſu halten muß: was ſoll man deſſen ohnerachtet von ihnen glauben?
Man ſoll glauben, daß der Herr Jeſus ſie mit einer groſſen Liebe ſuche, und ſich freue,
wenn er eines von ihnen gefunden hat, und daß der himmliſche Vater nicht wolle,
daß eines von ihnen ewiglich verloren werde. Der Heiland hat im Neuen Teſtament
die heilige Taufe als ein Heil⸗ und Gnaden mittel fuͤr die Kinder verordnet, und ſucht
ſie, wenn ſie auch aus der Taufgnade gefallen ſind, durch gute Ruͤhrungen, welche
er durch ſein Wort an ihren Herzen wirkt. Was ſollen nun die Menſchen thun? ſie
ſollen unartige Kinder nicht haſſen, nicht hinwerfen, und noch weniger durch Aerger⸗
niſſe tiefer ins Verderben hinneinſtoſſen, ſondern der Liebe Jeſu, und dem Willen des
himmliſchen Vaters an ihnen dienen. Eltern ſollen ihre Kinder in der Zucht und
Vermahnung zum Herrn aufziehen. Schullehrer ſollen ſie treulich unterrichten, und
in der Zucht halten. Lehrer und Prediger ſollen ſie treulich unterweiſen, ſonderlich,
wenn ſie zur Confirmation zubereitet werden, und zu dieſem allem ſoll der Segen von
Gott erbeten werden. Jedermann ſoll, kurz zu ſagen, dazu helfen, daß dem Herrn
Jeſu die Freude gemacht werde, daß verlorne Kinder wieder gefunden werden.

Der liebe Heiland lehret hierauf ferner: wie man ſeiner erbarmenden Liebe,
und dem Willen ſeines himmliſchen Vaters auch bey erwachſenen Perſonen dienen
ſoll. Er ſezt den Fall, daß ein chriſtlicher Mitbruder den andern groͤblich beleidige.
Was ſoll nun der Beleidigte thun? Er ſoll vor ſeine Perſon vergeben, folglich keine
Rache ausuͤben, noch boͤſes mit boͤſem vergelteu. Allein die bruͤderliche Liebe ſolle
ihn auch dringen, auf des Beleidigers Heil bedacht zu ſeyn, der in der Gefahr ſteht,
aus der Gnade zu fallen, oder ſie ſchon wirklich verlohren hat. Er ſoll ihn alſo zu⸗
erſt insgeheim ſanftmuͤthig beſtrafen, und wenn dieſes nicht hilft, zween oder drey
Zeugen dazu nehmen, und wenn auch alsdann nichts ausgerichtet wird, es der
Gemeinde ſagen, wenn nemlich die Gemeinde ganz oder doch groͤſtentheils aus glau⸗
bigen und erleuchteten Chriſten beſteht, wie die Gemeinden, welche die Apoſtel
gepflanzt haben, daß dieſe, wenn ſie verſammlet iſt, dem Beleidiger ſein Unrecht
oͤffentlich vorhalte, und ihn zur Buſſe ermahne. Wenn nun auf einem dieſer
drey Wege etwas gutes ausgerichtet wird: ſo wird der Beleidiger gewonnen: ſeine
Suͤnde wird geloͤst, und ihm die Vergebung derſelben an Chriſtus ſtatt verkuͤndiget,
welches dann auch im Himmel gelten wird. Verhaͤrtet er aber ſein Herz: ſo wird
er vor einen Heiden und Zoͤllner, folglich nicht mehr fuͤr einen chriſtlichen Mitbru⸗

der, oder fuͤr ein Mitglied der heiligen Gemeinde gehalten, und ſeine Suͤnden wer⸗

den ohne eigene Rachgier gebunden, welches dann auch im Himmel gilt.

O⸗ Dieſer

109 Das Evangelium St. Matthaͤi 18. Kapitel.

Dieſer ganze Prozeß ſezt nun freylich doraus, daß der Beleidiger und der
Beleidigte Bruͤder in Chriſto geweſen ſeyen; denn erbitterte rohe Leute koͤnnen
nicht ſo mit einander handlen, wie Chriſtus hier vorgeſchrieben hat. Ja wenn
auch der Beleidigte ein frommer Chriſt, der Beleidiger aber ein roher Menſch iſt:
ſo heißt die chriſtliche Klugheit gemeiniglich ſchweigen, wie Chriſtus in ſeinem Lei⸗
den geſchwiegen hat, und wenn ja geredet werden ſoll, lang auf die Gelegenheit
dazu warten, weil hier eine unvorſichtige Beſtrafung wider die Regel Chriſti, nach
welcher man das Heiligthum nicht den Hunden geben, und die Perlen nicht fuͤr die
Saͤue werfen ſoll, anſtoͤſſe. Ferner muß die Gemeinde, deren man die Beleidi⸗
gung ſagen ſoll, nicht ſo beſchaffen ſeyn, wie unſere Gemeinden ſind. Wer heut

zu Tag ſeine erlittene Beleidigung der Gemeinde ſagen wollte, wuͤrde den Belei⸗

digern erbittern, und aus Uebel aͤrger machen. Uebrigens ſollen wir die Regel
Chriſti auch heut zu Tag ſo fern beobachten, daß wir einen Beleidiger, der fuͤr einen
chriſtlichen Mitbruder gehalten werden will, freundlich beſtrafen, und wenn er ſich
nicht uͤberzeugen laͤßt, hernach noch zween oder drey Zeugen, die auch fromme
Perſonen ſind, dazu nehmen, und wenn er auch dieſen kein Gehoͤr giebt, die Sache
mehrern frommen Chriſten, wenn ſolche vorhanden ſind, vortragen, zulezt aber
den Beleidiger, wenn er ſein Unrecht nicht erkennen und bereuen will, zwar nicht
von dem oͤffentlichen Gottesdienſt, doch aber von der bruͤderlichen Gemeinſchaft
ausſchlieſſen, ihn als einen, der aus der Gnade gefallen anſehen, und ihm nur noch
die allgemeine Liebe erzeigen.
Der Herr Jeſus ſieht die Eintracht unter denen, die Bruͤder oder fromme
Chriſten, ſo gern, daß er befiehlt, ſie ſollen ſich auch zuweilen mit einander im Ge⸗
bet vereinigen, und in ſeinem Namen verſammlen, da er denn die Verheiſſung hin⸗

zuthut, daß das Gebet ſolle gewaͤhrt; und ſeine Gnadengegenwart in einer ſolchen

Verſammlung erquicklich geſpuͤhrt werden.

Allein ſo lang die Chriſten fehlerhafte Menſchen ſind, fehlt es nicht an Anſtoͤſſen:
Petrus fragte deswegen: Herr, wie oft muß ich meinem Bruder, der an mir ſuͤndi⸗
get, vergeben? Iſts genug ſiebenmal? Jeſus ſprach zu ihm: ich ſage dir, nicht
nur ſiebenmal, ſondern ſiebenzigmal ſiebenmal, das iſt, ſehr oft, ſo oft es noͤthig
ſſt, ohne Aufhoͤren.
Was Chriſtus hier lehrt, hat auch Paulus gelehrt, als welcher Epheſ. 4.
unter andern den Glaubigen befiehlt: vertraget einander in der Liebe, und
ſeyd fleiſſig zu halten die Einigkeit im Geiſt durch das Band des Frie⸗
dens, und Col. 3, 12. 13. 14. 15. Ziehet an als die Auserwehlten Gottes,
Heiligen und Geliebten, herzliches Erbarmen, Freundlichkeit, De⸗
muth. Sanftmuth, Geduld, und vertrage einer den andern, und
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Das Evangelium St. Matthaͤi 18. Kapitel. 109

vergebet euch unter einander, ſo jemand Klage hat wider den andern;
gleichwie Chriſtus euch vergeben hat, alſo auch ihr. Ueber alles aber
Ziehet an die Liebe, die da iſt das Band der Vollkommenheit, und der
Friede Gottes regiere in euren Herzen, zu welcheni ihr auch berufen
ſeyd in Einem Leibe, und ſeyd dankbar. Es iſt etwas ſehr klaͤgliches und
ſchaͤdliches, wenn unter Leuten, die Bruͤder in Chriſto heiſſen wollen, eine Bitterkeit

entſteht. Man ſoll ſie alſo verhuͤten, oder alsbald wieder daͤmpfen. Die Einigkeit im

Geiſt ziehet die Gebetsgemeinſchaft und die Verſammlung im Namen Jeſu nach ſich.

Am Ende dieſes Kapitels lehrt Jeſns, wie uͤbel es ausfalle, wenn man wider
ſeine Anweiſung groͤblich ſuͤndige. Er beſchreibt alſo in einem Gleichniß das klaͤgliche
Ende eines Menſchen, der zuerſt Gnade und Vergebung aller ſeiner Suͤnden erlangt
hat, hernach aber ſeinen Mitknecht, der ihn beleidiget hat, nicht bruͤderlich beſtraft,
nicht zu gewinnen getrachtet, ſondern ſo gar, nachdem er ſeine Vergehen bekannt,
um Geduld gebeten, und Genugthuung anerboten, Rache an ihm ausgeuͤbt hat.

Zuerſt handelte der Koͤnig mit dieſem Knecht nur nach dem Recht eines Schuld⸗
herrn. Er rechnete nemlich mit ihm, ſtellte ihm ſeine groſſe Schuld unter die Au⸗

gen, und hieß ihn und ſein Weib und ſeine Kinder und alles was er hatte verkaufen,
um von dem Erloͤs ſich einigermaſſen bezahlt zu machen. Als aber der Knecht um

Geduld bat, und die Bezahlung verſprach, die ihm doch unmoͤglich war; ſo ließ er

ihn los und die Schuld erließ er ihm auch. Nachdem aber dieſer Knecht an ſeinem
Mitknecht, der ihm nur hundert Groſchen ſchuldig war, das iſt, ihn vielweniger be⸗
leidiget hatte, als er Gott beleidiget hatte, Rache ausuͤbte: ſo handlete der Koͤnig
nach ſeinen koͤniglichen Rechten. Er wurde zornig, und der Zorn eines Koͤnigs
iſt immer, wie Salomo ſagt, ein Bote des Todes. Sruͤchw. 16 14. Er uͤberant⸗

wortete ihn als einen Miſſethaͤter, der wider ſeine Majeſtaͤtsrechte geſuͤndiget hatte,
den Peinigern. V

Laſſet uns alſo unſere Suͤndenſchuld als groß anſehen, und die Vergebung der⸗
ſelben von Gott erbitten. Wenn er uns Lerkaunſt, Redn er die Pe une .
zoͤge, ſo waͤre das ſchon ein groſſes Unheil. Noch aͤrger aber gehts, wenn man nach
erlangter Gnade wider die Liebe freventlich ſuͤndiget und die Seufzer anderer wider
ſich erweckt: da denn Gottes Zorn ohne Verſchonen ausbricht, Vergebet alſo von
Herzen, ein jeglicher ſeinem Bruder ſeine Fehle, Amen. H

Das Evangelium et. Matthaͤn 19. Kapitel.

Das neunezente Kitet.

In dieſem Kapitel wird erſtlich gemelbet, daß Chriſtus uͤber den Jordan ge⸗
reiſet ſey, und auch da viele Kranke geheilt habe, aber auch von einigen Phariſaͤern
wegen der Rechtmaͤſſigkeit der damals ſehr gewoͤhnlichen Ehſcheidungen befragt, und
dodurch veranlaßt worden ſey, von der Ehe und Eheſcheidung und von der Enthal⸗
tung von der Ehe zu reden. Erſtlich ſagt er, daß die Ehe nach der urſpruͤnglichen
Verordnung Gottes eingerichtet und beurtheilt werden muͤſſe. Gott habe gemacht,
daß ein Mann und ein Weib ſeyn ſolle, und durch den Adam geſprochen: ein Menſch
werde Vater und Mutter laſſen, und an ſeinem Weib hangen, und dieſe zwey wer⸗
den Ein Fleiſch ſeyn. Dieſe lezte Worte wiederholte Chriſtus und ſagte, Mann
und Weib ſeyen nicht zwey, ſondern Ein Fleiſch, und ziehet hernach aus ſeinen vo⸗
rigen Reden dieſes als einen Schluß heraus: was Gott zuſammen gefuͤget
hat, ſoll der Menſch nicht ſcheiden. W

Wir koͤnnen aus dieſer Rede Chriſti auch dieſen Schluß herleiten, daß nach
der urſpruͤnglichen goͤttlichen Einrichtung des Ehſtands ein Mann nur ein einziges
Weib, und ein Weib nur einen einzigen Mann haben ſolle, und daß es nie ganz
recht, ſondern von Gott nur geduldet worden ſey, wenn die Iſraeliten ehmals viele
Weiber geheurathet haben. Es ſollen aber im Ehſtand nur zwey Ein Fleiſch ſeyn,
gleichwie auch Gott dem Adam nur Ein Weib, die Eva, erſchaffen und zugefuͤhrt hat.

Weil ein Mann ſeinem Weib mehr als Vater und Mutter anhangen, Ein
Fleiſch mit ihr ſeyn ſoll, und man bey einer jeden Verheyrathung ſagen kann, daß
Gott zwey Perſonen zuſammen gefuͤgt habe: ſo ſind leichtſinnige und eigenmaͤchtige
Eheſcheidungen, die von Menſchen, ohne Ruͤckſicht auf Gottes Gebot und Ordnung
vorgenommen werden, unerlaubt und ſuͤndlich. .

Die Phariſaͤer fragten hierauf Jeſum weiter: warum hat denn Moſes
geboten einen Scheidebrief zu geben, und ſich dadurch von dem Weib
zu ſcheiden? Sie beriefen ſich hiebey auf die Worte Moſis, die 5. Moſ. 24, 1.
ſtehen: wenn jemand ein Weib nimmt und ehlichet ſie, und ſie nicht
Gnade findet vor ſeinen Augen um irgends eines Unluſts oder eckelhaften
Sache willen, ſo ſoll er einen Scheidebrief ſchreiben, und ihr in die
Hand geben, und ſie aus ſeinem Hauſe laſſen. Dieſe Worte misbrauchten
die Phariſaͤer ſehr, und gaben vor, ein Mann duͤrfe ſich von ſeinem Weibe um einer
J jeden

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Das Evangellum St. Matthzi . Kapitell.

eden heilloſen Urſache willen ſcheiden, und eine andere die ihm beſſer gefalle, heura⸗
then; da dann der Ehſcheidungen unter dem Volk Iſrael ſehr viel wurden, weil die
eute meynten, es ſey Moſi nur um den Scheidebrief zu thun geweſen: dieſer
Scheidebrief mache alles gut. Gleichwie aber Chriſtus ſchon Matth. 5, 31. u. ſ. f.
wider die ehbrecheriſche Ehſcheidungen geeifert hatte; alſo ſagte Er auch hier: die
Worte Moſis ſeyen, wenn man ſie auch recht verſtehe, nur eine Verguͤnſtigung,
und kein Gebot. Nur die Herzenshaͤrtigkeit welche zur Zeit des alten Teſtaments
ſich bey den Iſraeliten gefunden, ſey die Urſache, warum Gott durch Moſen da⸗
mals eine Ehſcheidung um eines eckelhaften Unluſts willen erlaubt habe. Wer
ſich alſo dieſer Erlaubniß bediene, habe keine Ehre davon, ſondern zeige an, daß
er ein hartes Herz habe, welches an dem Ehegatten nichts ertragen koͤnne: uͤbri⸗
gens habe Gott im Anfang eine Ehe angeordnet, bey welcher zwey Lebenslaͤnglich
Ein Fleiſch ſeyn und bleiben ſollen. Wer ſich von ſeinem Weib ſcheide, und eine
uandere heurathe, breche die Ehe, und wer eine Abgeſchiedene heurathe, breche auch
die Ehe, weil er ein Weib heurathe, die von Rechtswegen einem andern Mann
gehoͤret, doch ſey der Fall der Hurerey oder des Ehbruchs ausgenommen, da das
ehbruͤchige Weib freylich wider Gottes Willen ſich ſelber ſcheidet, folglich ihr Mann
nicht mehr an ſie gebunden iſt, und eine andere heurathen darf.

Wir lernen aus dieſen Worten Chriſti, daß die Chriſten im Neuen Teſta⸗
ment ſich nicht mehr auf alles dasjenige berufen duͤrfen, was Gott den Iſraeliten
erlaubt hat, und dieſe alsdenn gethan haben. Bey den Chriſten ſoll von rechts⸗
wegen keine Herzenshaͤrtigkeit ſeyn. Sie ſollen ſich nicht mehr von ihren Weibern
um irgend einer Unluſt willen ſcheiden, aber auch den Ehſtand nicht in Zorn, Zank,
Zwietracht und Neid auf eine ungoͤttliche Art, ſondern ſo fuͤhren, wie es Chriſten
gebuͤhrt, die Gott auf Erden zuſammen gefuͤgt hat, und die auch im Himmel, nicht
zwar als Ehleute, aber doch als ſelige Kinder Gottes zuſammen kommen ſollen.

Nachdem der Herr Jeſus das obige geredet hatte: ſo ſprachen die Juͤnger zu
ihm: ſteht die Sache eines Mannes mit ſeinem Weibe alſo, daß man ſich nemlich
von ſeinem Weib nicht wieder ſelber ſcheiden darf: ſo iſt nicht gut ehelich werden,
Hierauf antwortete Jeſus: man duͤrfe ſich in allweg auch des Ehſtands gar enthal⸗
ten, wiewohl dasjenige was er davon ſagen wolle, kein allgemeines Gebot ſey, ſon⸗
dern nur von ſolchen gefaßt und befolgt werden koͤnne, denen es gegeben ſey. Es
gebe nemlich Leute, die nach ihrer Natur von Mutterleibe an zum Ehſtand untuͤchtig,
folglich von Gott, der ihre Leiber ſo gebildet, zum beſtaͤndigen ledigen Stand berufen
ſeyen: Andere ſeyen von Menſchen zum Ehſtand untuͤchtig gemacht worden, wie in
den Morgenlaͤndern oft geſchahe: und noch jetzo geſchieht: andere hingegen betaͤuben
ihren Leib und bezaͤhmen ihn ſelber, damit ſie ohne die Ehe leben, und Gott in ſeinem
Himmel⸗

na Das Lvangelium St. Matthoͤi ig. Kapitel.

Himmelreich gewiſſe Dienſte, zu welchen der ledige Stand vorzuͤglich taugt, leiſten
koͤnnen. Damit aber niemand dieſes leztere unbedachtſam unternehme, und ſich da⸗
durch in ſchwere Verſuchung ſtuͤrze: ſezte er wieder hinzu, wer es faſſen mag,
der faſſe es.

So hat alſo der Herr Jeſus zwar die Ehſcheidungen, die nur um einer Unluſt
oder noch geringern Urſache willen geſchahen, mit groſſer Strenge verworfen, da er
ober in ſeiner Rede auf die Enthaltung vom Ehſtand kam, mit einer verſchonenden
Milde geredet, und in die Schwachheit der menſchlichen Natur ein Einſehn gehabt:
denn er erkannte, daß es beſſer ſey freyen, denn Brunſt leiden. Auch ſagte er nicht
daß diejenige, die ledig bleiben, etwas damit bey Gott verdienen, oder daß der Eh⸗
ſtand an ſich ſelbſt ein unreiner Stand und dem Wachsthum in der Heiligung hinder⸗

lich ſey: noch weniger billiget er die Menſchengebote und Geluͤbde, womit alle Kir⸗

chendiener und Kloſterleute im Pabſttum, zur beſtaͤndigen Enthaltung vom Ehſtand
ohne Einſicht und Verſchonung gedrungen werden. Indem er ſagt: etliche enthalten
ſich des Ehſtands um des Himmelreichs willen: ſo ſezt er hinzu: dieſe etliche ſeyen
ſolche, die durch Gottes Gnade es faſſen, glauben, begreiffen und erfahren, daß
fuͤr ſie der ledige Stand beſſer tauge als der Ehſtand, da ſie dann in allweg verpfiich⸗
tet ſind, um des Himmelreichs willen, indem ſie Gott auf eine beſondre Weiſe die⸗
nen ſollen, ledig zu bleiben. Unter dieſen war der Apoſtel Paulus, der es faßte,
daß zur ungehinderten Ausrichtung des Berufs, den Er von Gott empfangen hatte,
der Ehſtand nicht taugte: da hingegen von den andern Apoſteln ein jeder ſein glaubi⸗
ges Weib auf ſeinen Reiſen bey ſich hatte. 1. Kor. 9, 5.

Nach der Rede vom Ehſtand wurden Kindlein zu Jeſu gebracht, daß er die
Haͤnde auf ſie legen, und ſie durch ſein Gebet ſegnen moͤchte. Die Juͤnger fuhren
die Leute an, welche dieſe Kinder trugen: aber Jeſus ſprach: laſſet die Kindlein
und rrelre ihnen nicht, zu mir zu kommen, denn ſolcher iſt das Him⸗
melreich.

Dieſe kurze Geſchichte uͤberzeugt uns, daß kleine Kinder eines geiſtlichen Se⸗
gens, der ihnen auch bey dem Gebrauch aͤuſſerlicher Zeichen mitgetheilt werden kann,
ja des Himmelreichs ſelber, faͤhig ſeyen; denn daß die Kinder von denen hier die
Rede iſt, kleine unmuͤndige Kinder geweſen ſeyen; zeigt nicht nur ihre Benennung
an, ſondern man kann es auch daraus ſchlieſſen, daß die Juͤnger die Leute, welche
ſie brachten, anfuhren, welches keine andere Urſach haben konnte, als dieſe, daß
dieſe Kindlein noch nichts von den Worten Jeſu vernehmen konnten. Der Herr
Jeſus aber legte, weil er nicht mit ihnen reden konnte, die Haͤnde auf ſie, und ſeg⸗
nete ſie durch ein Gebet oder kraͤftigen Wunſch. Ja er ſagte, ſolcher Kinderan
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Das Evan gellum St. Matthai 9. Kapitel. nq;

kindlich geſinnten Leute ſey das Himmelre eich, welches viele Alte von ſich ſtoſſen.
Uebrigens hat freylich der Herr Jeſus dieſe Kinder nicht getauft oder taufen laſſen,
weil die Leute, welche ſie brachten, ſolches nicht begehrten: man ſchließt aber aus
demjenigen, was er hiebey redete und that, mit Recht, daß man kleine Kinder tau⸗

fen ſolle und duͤrfe. Hat der Herr Jeſus ſie lieb: hat er die Haͤnde auf ſie gelegt,

und ſie geſegnet, ohne daß ſie ſeine Handlung und Worte verſtanden haͤtten, und

haben ſie von dem Herrn Jeſu ohne ihr Wiſſen einen geiſtlichen Segen erlangt:
ſo darf und ſoll man ſie auch taufen, wenn ſie ſchon, was die Taufe ſey, nicht ver⸗

ſtehn, und ſie koͤnnen auch durch die Taufe einen geiſtlichen Segen empfangen,
wenn ſie ſchon nichts davon wiſſen, gleichwie der Taͤufer Johannes ſchon in Mut⸗
terleibe „ohne ſein Wiſſen, mit dem heiligen Geiſt erfuͤllt worden iſt, und die
Iſraelitiſche Knaͤblein am achten Tag ihres Lebens durch die Beſchneidung in
den Bund Gottes aufgenommen worden ſind, da ſie doch noch nicht wußten, was
dieſer Bund ſey. Iſt endlich das Himmelreich der kleinen Kinder, warum ſollten
ſie nicht auch eines Gnadenmittels theilhaftig werden, durch welches man in das

Himmelreich verſezt wird?

Nach dieſer Geſchichte erzaͤhlt der Evangeliſt, wie ein reicher junger Herr
zu Jeſu gekommen ſey, und ihn gefragt habe: guter Meiſter, was ſoll ich Gutes
thun, daß ich das ewige Leben moͤge haben? der Herr Jeſus antwortete erſtlich
auf den Titel den er ihm gegeben hatte, und ſagte: was heiſſeſt du mich gut?
Niemand iſt gut denn der einige Gott. Weil du mich alſo nicht fuͤr Gott
haͤltſt; ſo ſollteſt du mich nicht gut heiſſen. Hierauf ſagte ihm der Heiland etliche
von den zehen Geboten vor, die er halten ſoll: der junge Mann aber ſagte: das
hab ich alles gehalten von Jugend auf: was fehlt mir noch? Und Jeſus gab ihm
alsdenn den Rath, daß er, wenn er vollkommen ſeyn wolle, und damit er einen
Schaz im Himmel haben moͤchte alles was er habe, verkaufen, und den Armen
geben, hernach aber kommen und ihm nachfolgen ſolle. Der junge Mann, der

Diele Guͤter hatte, an denen ſein Herz noch hieng, gieng betruͤbt weg, und Jeſus

nahm daher Gelegenheit ſeinen J Juͤngern zu ſagen, wie es fuͤr einen Reichen ſchwehr,
doch aber durch Gottes kraͤftige Gnade nicht unmoͤglich ſey, in das Reich Gottes zu
kommen.

Gleichwie alſo der Heiland vorher geſagt hatte, daß einige, um des Himmels,
reichs willen, ſich ſelber verſchneiden oder des Ehſtands enthalten, als gab er hier
dem reichen jungen Mann zu verſtehen, daß er um des Himmelreichs willen alle
Guͤter verkaufen und den Armen geben ſollte. Dieſer Mann war kein Spoͤtter,
auch kein aufgeblaſener Heuchler. Er hatte ſich von Jugend auf grober Suͤnden ent⸗
halten, und in ſo fern die Gebote Gottes gehalten. Nun fragte er, weil er doch inner⸗
I. Band. P liche

114 Das Evangelium St. Matthaͤi 19. Kapitel. .

liche Unruhe hatte, den Herrn Jeſum, den er fuͤr einen bloſen Geſezlehrer hielt,
was er noch weiter thun ſollte. Weil er nach dem thun fragte: ſo ſagte ihm Jeſus,
was er thun ſollte, um vollkommen oder ein vollkommener Mitgenoß des Reichs
Gottes zu werden. Die Rede Jeſu war aber nach der Beſchaffenheit der damaligen
Umſtaͤnde eingerichtet, und ſollte zugleich den reichen Mann zur Erkenntniß ſeiner
ſelbſt fuͤhren: folglich ihn lehren, wo es ihm fehle. Haͤtte er die Rede Jeſu gefaßt:
ſo waͤre er einer von den Juͤngern Jeſu, und von ihm hernach das Evangelium zu
predigen ausgeſchickt worden; da denn der Beſiz ſeiner Guͤter fuͤr ihn nimmer ge⸗
taugt haͤtte. Uebrigens iſt freylich dieſes Gebot, alles zu verkaufen und auf einmal
den Armen zu geben, nicht allgemein, wie denn der Herr Jeſus dem Joſeph von
Arimathia nicht befohlen hat, ſeine Guͤter zu verkaufen, und dieſer vielmehr durch
ſeinen Reichthum in den Stand geſezt wurde, den Herrn Jeſum durch eine koſtbare
Begraͤbniß zu ehren. Die Armuth bringt fur ſich ſelbſt niemand ins Himmelreich,
und iſt noch weniger etwas verdienſtliches. Wer jetzo alles auf einmal verkaufen
und verſchenken wollte, wuͤrde dadurch ſo gar nicht vollkommen werden, daß er ſich
vielmehr in ſchwehre Verſuchungen ſtuͤrzen wuͤrde. Durch das Geluͤbd der Ar⸗
muth, welches alle Kloſterleute in der roͤmiſchen Kirche ablegen, wird Gott mei⸗
ſtens nur geſpottet; weil nirgend mehr Ueberfluß und Ueppigkeit iſt, als in den mei⸗
ſten ſolcher Kloͤſer. Heiſſen die Moͤnche arm: ſo ſind dagegen ihre Kloͤſter reich,
und ſie genieſſen ſolchen Reichthum. Uebrigens ſollen wir freylich das Herz nicht
an zeitliche Guͤter haͤngen, und nicht nach Reichthum ſtreben, weil der Reichthum
eine groͤſſere Hinderniß im Chriſtenthum iſt, als die Armuth; wie denn Chriſtus
von den Armen nie geſagt hat, daß ſie ſchwerlich ins Reich Gottes kommen. Der
reiche junge Mann wurde durch ſeinen Reichthum nicht nur gehindert, vollkommen
zu werden, ſondern faßte auch wider den Herrn Jeſum, der ihm denſelben zu ver⸗
ſchenken befohlen hatte, einen Unwillen, der ihm, wenn er ſich nicht eines beſſern
beſonnen hat, an der Seligkeit hinderlich ſeyn muͤſſen. Niemand iſt gut als der
einige Gott. In ihm allein koͤnnen unſere Seelen ruhen. Erx allein kann das Ver⸗
langen unſerer Herzen ſtillen. Wenn wir ihn haben, ſo haben wir nicht noͤthig,
nach Himmel und Erde, zu geſchweigen nach Geld, Haͤuſern und liegenden Guͤtern
zu fragen. Wer auch nach Gottes Willen reich iſt, ſoll nicht ſtolz ſeyn, auch nicht
hoffen auf den ungewiſſen Reichthum, ſondern auf den lebendigen Gott, der uns
dar gibt reichlich allerley zu genieſſen, gutes thun, an guten Werken reich werden,
gern geben, behuͤlflich ſeyn, Schaͤtze im Himmel ſammlen, durch Wohlthun, ſich
ſelbſt einen guten Grund aufs kuͤnftige legen, und das ewige Leben ergreiffen, wel⸗
ches beſſer iſt, als der irdiſche Reichthum. 1. Tim. 6, 1. 18. 19. Nachdem Jeſus
von dem Reichthum bedenkliche Worte geredet hatte: ſo ſagte Petrus von ſich und
den uͤbrigen Apoſteln: ſiehe wir haben alles verlaſſen, und ſind dir ace
gefolgt:

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Das Evangelium St. Matthaͤi . Kapitel. hs

gefolgt: was wird uns dafur 7* Hierauf gibt Jeſus ſeinen Apoſteln, deren

zwoͤlfe waren, eine ſonderbare Verheiſſung, daß ſie nemlich in der Widergeburt,
das iſt, wenn Gott alles neu machen werde, auf zwoͤlf Thronen ſitzen und die zwoͤlf

Geſchlechte Iſraels richten werden. Hernach ſagt er insgemein, wer Haͤuſer oder

Bruͤder oder Schweſtern oder einen Vater oder eine Mutter, oder ein Weib, oder
Kinder, oder Aecker um ſeines Namens willen verlaſſen werde, ſoll es hundertfaͤltig
empfangen, das iſt, bey hundert Gelegenheiten beherbergt werden, und bruͤderliche,
ſchweſterliche und dergleichen Liebe und Treue von fremden genieſſen, und von frem⸗
den Aeckern Brodt eſſen, uͤberdiß aber das ewige Leben erben. Uebrigens warnet
er ſeine Apoſtel vor der eitelen Einbildung, weil es mit dem geiſtlichen Wachsthum
oder Abnehmen eine ſolche Bewandtniß habe, daß zuweilen die erſten im Reich Gottes
die lezten, und die lezten die erſten werden. Dem Herrn Jeſu iſt alſo gut dienen. Man
leidet bey ihm keinen Verluſt. Er wird ſeinen Dienern nichts ſchuldig, giebt ihnen
aber aus Gnaden mehr als ſie erwarten koͤnnen. Er mache uns, durch ſeinen Geiſt,
zu ſeinem Dienſt, zur Verlaͤugnung aller Dinge, und zum Wachsthum in der Gnade
tuͤchtig. Amen.

Das zwanzigſte Kapitel.

Was der Herr Jeſus am Ende des vorigen Kapitels geſagt hatte, daß nemlich
im Him melreich viele, welche die erſten waren, die letzten, und ſolche, welche die lezten
waͤren die erſten ſeyn werden, erlaͤuterte und beſtaͤttigte Er hernach durch das Gleichniß,
welches am Anfang des gegenwaͤrtigen Kapitels ſteht; wie er denn am Ende dieſes
Gleichniſſes ſagte: alſo, wie es nemlich in dieſem Gleichniß gezeigt worden, werden
die lezten die erſten, und die erſten die lezten ſeyn; denn viele ſind berufen: aber wenige,
auch unter denen, welche den Beruf annehmen, ſind Auserwehlte oder vorzuͤgliche
Leute, die bey einer beſtaͤndigen Treue und wahren Lauterkeit unverruͤckt fortwachſen,
und eine evangeliſche Vollkommenheit auf Erden erreichen.

Was nun das Gleichniß ſelber anbelangt: ſo iſt in demſelben von einem Haus⸗
dater die Rede, welcher zu unterſchiedenen Tagesſtunden Arbeiter in ſeinen Weinberg
dingete, die, welche lang auf dem Markt muͤſſig geſtanden waren, ſchalt, am Abend aber
einem, wie dem andern, einen Groſchen oder Denar gab, welcher nach unſerer Muͤnze
ohngefaͤhr funfzehn oder achtzehn Kreuzer ausmachte, und zur Zeit Chriſti der ge⸗
woͤhnliche Taglohn war. Diejenige, welche den ganzen Tag gearbeitet hatten, mur⸗
reten daruͤber, daß der Hausvater die lezten, die nur Eine Stunde gearbeitet, ihnen

im Tagelohn gleich gemacht habe, wurden aber von ihm mit kurzen und ernſthaften
Worten abgefertiget.

P ꝛ2 Aus

26 Das Evangelium St. Matthaͤi 20. Kapitel.
In dieſem Gleichniß ſind allerhand wichtige Lehren enthalten, die erſte iſt dieſe,

daß das wahre Chriſtenthum nicht in muͤſſi igen Gedanken, leerem Wiſſen, oder muͤtf⸗⸗
ſigem Schwaͤtzen beſtehe, denn es wird mit einer Arbeit im Weinberg Gottes vergli⸗

chen. Wir ſollen alſo Gott dienen, ſeinen Willen thun, folglich wachen, beten, rin⸗
gen, der Heiligung nachjagen, Liebe uͤben, im Wort Gottes forſchen, und unſer
Fleiſch ſamt den Luͤſten und Begierden gekreuziget halten. Dieſes iſt aller Chriſten
gemeine Schuldigkeit. Es ſoll aber auch ein jeder nach ſeinem beſondern Amt und
Stand im Weinberg Gottes arbeiten. Prediger ſollen ihre Gemeinden bey einem
Chriſtlichen Wandel wohl unterrichten, und gute Aufſicht auf ſie tragen: Obrigkei⸗
ten Recht und Gerechtigkeiten handhaben. In den Schulen ſoll Andacht, Fleiß
und Treue im Schwang gehen, Hausvaͤter und Hausmuͤtter ſollen ihre Haͤuſer goͤtt⸗

lich regieren, und fuͤr das Heil ihrer Kinder und ihres Geſinds beſorgt ſeyn: die

Kinder aber und das Geſind ſollen Gehorſam und Treue beweiſen. Ueberhaupt ſoll
in dem buͤrgerlichen ‚ehlichen und haͤuslichen Leben das Wort Gottes in acht genom⸗

men/ die Suͤnde gemieden, und der Name Gottes durch einen vorſichtigen Wandel

in der Liebe geheiliget werden. Dabey giebt es denn freylich Laſten und Hitze des Ta⸗
ges, das iſt allerhand Leiden, die man ſich aber nicht abſchrecken oder muͤde machen
laſſen, aber auch dem Hausvater nicht auf eine muͤrriſche Art vorwerfen ſoll, weil
doch das Leiden bey dem Dienſt Gottes durch das Leiden Chriſti geheiliget, bey uns
eine wohlverdiente Zuͤchtigung, und uͤberdiß unſern Seelen noͤthig und heilſam iſt.

Der Hausvater, der uns zur Arbeit in ſeinem Weinberg oder zu ſeinem Dienſt
beruft, iſt Gott ſelber. Er beruft uns aber durch ſein Wort unter tauglichen Schickun⸗
gen ſeiner Vorſehung. Wenn alſo der Gedanke in uns erweckt wird; wir ſollten uns
bekehren, ner gottloſes Leben, das uns zur Hoͤlle fuͤhrt, aufgeben⸗ „Gott zu dienen
anfangen, Gnade ſuchen, und eilen unſre Seelen zu erretten: ſo ergeht eben alsdann
ein goͤttlicher Ruf an uns; denn Gott iſts, der dieſe Gedanken durch ſein Wort in
uns erweckt. Er ſteht alsdenn gleichſam vor dem Menſchen, und ſagt ihm ins Herz:
gehe du auch hin in meinen Weinberg.

Alsdann iſt aber eine hurtige Folgſamkeit noͤthig. Wenn Gott ruft, ſoll man
hoͤren, wenn er zieht, ſoll man folgen; weil er ſonſt wieder weichen, ſeine Hand abzie⸗
hen, und den Menſchen ſeinem verkehrten Sinn uͤberlaſſen, der Verſtockung uberge⸗
ben, oder gar in ſeinem Zorn ſchnell wegraffen koͤnnte.

Diejenige, die ſchon lang gleichſam auf dem Markt der Welt muͤſſig geſtanden
ſind, ſollen ſich inſonderheit ſchaͤmen, und die Beſtrafung zu Herzen nehmen: war⸗
um ſtehet ihr hier den ganzen Tag muͤſſig? Solche ſind aber diejenige,
die ſchon den gr oͤßten Theil ihres Lebens (und wer iſt der nicht den groͤſten Theil deſſel⸗

ben ſchon koͤnnte zuruͤckgelegt haben!) ihre Vekehrund aufgeſchoben haben, zu ellenn
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Das Evangelium St. Matthaͤi 20. KAapitel. n“n˙’y

Guten unbeweglich und traͤg geweſen, und immer ungeaͤndert und ungebeſſert geblie⸗
ben ſind. Solche Leute ſollten denken, wie Petrus 1. Petr. 4, 2. 3. ſchreibt: es iſt
genug, daß wir die vergangene Zeit unſers Lebens zugebracht haben
nach heidniſchem Willen: hinfort wollen wir, was noch hinterſtelli⸗
ger Zeit im Fleiſch, nemlich was noch von unſerm ſterblichen Leben uͤbrig iſt,
nicht der Menſchen Luͤſten, ſondern dem Willen Gottes leben. Oder wie
Paulus Roͤm. 13, II. und 2. Kor. 6, 2. ſchreibt: die Stunde iſt da aufzuſte⸗
hen vom Schlaf. Jezt iſt die angenehme Zeit, jezt iſt der Tag des
Heils. Nicht die beharrliche Muͤſſiggaͤnger, ſondern nur die Arbeiter werden be⸗
rufen den Lohn zu empfangen. Man dient Gott nicht umſonſt. Man bekommt von
ihm einen Taglohn. Er giebt, was recht iſt. Nur muͤſſen wir hiebey bedenken, daß
der Lohn aus Gnaden zugerechnet werde, und nicht aus Pflicht; denn Gott ſagt:
Hiob 41, 2. wer hat mir was zuvor gethan, daß ichs ihm vergelte⸗
Es iſt mein, was unter allen Himmeln iſt. Es iſt zwar von einem Taglohn
die Rede, damit das Gleichniß, worin Gott als ein Hausvater vorgeſtellt wird, ſeine
Einfoͤrmigkeit bekomme. Uebrigens gilt der Ausſpruch Pauli Roͤm. 1II, 6. iſts aus
Gnaden, ſo iſts nicht aus Verdienſt der Werke, ſonſt wuͤrde Gnade
nicht Gnade ſeyn. Iſts aber aus Verdienſt der Werke, ſo iſt die Gnade
nichts, ſonſt waͤre Verdienſt nicht Verdienſt. Dieſer Lohn iſt alles, was
der Herr ſeinen treuen Dienern giebt, Licht, Leben, Friede, Gaben des heiligen
Geiſts, Segen und Freude. Ein Hausvater giebt ſeinen Arbeitern den Lohn am
Abend: dieſer Abend aber iſt in der Anwendung aufs geiſtliche eine jede Zeit welche
auf eine vorhergegangene Arbeit folget. Wenn jemand im Dienſt Gottes eine Treue
bewieſen, und die vorher ſchon empfangene Gnade redlich angewandt hat: ſo wird

ihm etwas weiteres gegeben, und die Zeit da ihm das weitere gegeben wird, iſt der

Abend, auf den aber freylich wieder eine Zeit der Arbeit und hernach wieder ein Abend

der Vergeltung folgt bis ein ſeliger Tod den Arbeiter zur Ruhe bringt.

Der Herr Jeſus lehrt uns aber in dieſem Gleichniß, daß, wenn man mehrere
Diener Gottes mit einander vergleiche, man wahrnehmen koͤnne, daß ſich ihr geiſtli⸗
cher Gewinn oder empfangener Gnadenlohn nicht immer nach der Laͤnge oder Kuͤrze
der Zeit richte, in welcher ſie vorher gedient hatten. Diejenige, die den ganzen Tag
gearbeitet hatten, bekamen im Gleichniß nicht mehr, als diejenige, die nur eine
Stunde gearbeitet hatten: alſo kann ein Chriſt in kurzer Zeit ſo weit gekommen ſeyn,
als ein anderer in langer Zeit; weil einerſeits Gott durch ſeinen Geiſt vieles ſchnell
wirken kann, und zu ſeiner Ehre offenbar werden muß, daß der Lohn nicht aus
Pflicht, ſondern aus Gnade gegeben werde, und weil andererſeits vielen das Herz
nicht genugſam gereinigt wird, folglich auch ihre viele Werke noch viel Unreinigkeit
mit

„

n8 Das Evangelium Et. Matthaͤi 20. Kapitel.

mit ſich fuͤhren, und ihr geiſtliches Wachsthum dadurch aufgehalten wird. Es
kommt inſonderheit vieles darauf an, daß man Gott nicht auf eine knechtiſche

Weiſe mit untermengter Unluſt, die zulezt in ein Murren ausbricht, diene, daß
man einen kindlichen evangeliſchen Sinn bekomme, daß man an der lautern Gnade
hange u. ſ. w. Niemand ſoll ſich alſo darauf verlaſſen, daß er ſchon lang bekehrt
und ein alter Chriſt ſey. Ein junger kann ihm noch gleich kommen, und ihn wohl
gar uͤbertreffen. Nicht die Menge ſondern die Reinigkeit der Werke iſt Gott ange⸗

nehm, und deswegen koͤnnen die lezten durch ein hurtiges Wachsthum in der Gna⸗

de die verlorne Zeit noch hereinbringen: und die erſten aber, wenn ſie nicht zu
einem voͤlligen Glauben, und zu einer voͤlligen Liebe durchbrechen die lezten
werden.

Nachdem Chriſtus das Gleichniß von den Arbeitern im Weinberg vorgetra⸗
gen hatte, trat er ſeine lezte Reiſe nach Jeruſalem an, nahm die zwoͤlf Juͤnger be⸗
ſonders auf dem Weg zu ſich, und verkuͤndigte ihnen das drittemal, daß er leiden 1
ſterben und am dritten Tag nach ſeinem Tod wieder auferſtehen werde.

Weil Jeſus ſein allerſchwehrſtes Leiden und ſeinen allerſchmaͤligſten Tod vor⸗
ausſahe, und doch ſeine Reiſe nach Jeruſalem, wo er den Hohenprieſtern uͤberant⸗
wortet werden ſollte, fortſezte: ſo iſt klar, daß er ſein Leiden mit der groͤſten Wil⸗
ligkeit ůbernommen. Dieſe ſeine Willigkeit entſprang aus ber lauterſten Liebe ge⸗
gen ſeinem himmliſchen Vater, der ihm das Gebot gegeben hatte, ſein Leben zu
laſſen, und gegen uns arme Menſchen, die er dadurch erloͤſen wollte. Ihm ſey
Lob und Dank dafuͤr geſagt.

Indem Jeſus ſein Leiden nicht dem ganzen Volk, das ihm nachfolgte, ſon⸗
dern nur ſeinen zwoͤlf Juͤngern verkuͤndigte; ſo offenbarte er ſeine Weisheit, mit
welcher er ſich im Lehren nach der Beduͤrfniß und Faͤhigkeit der Leute richtete, wie
er denn auch ſeinen Juͤngern vor ſeinem ELeiden nicht alles ſagte, was er haͤtte ſagen
koͤnnen, ſondern zulezt, Joh. 16. 12. zu ihnen ſprach: ich habe euch noch viel zu ſa⸗
gen, aber ihr koͤnnets jezt nicht tragen. Auch jetzo ſoll ein Lehrer, ja ein jeder Chriſt,
nicht jedermann alles ſagen, was er weiß oder was wahr iſt: ſondern das Wort
recht theilen, und offentlich oder ſonderlich reden was nothwendig iſt, was die Leute
faſſen koͤnnen, und was ihnen frommet.

Indem Jeſus auf dem Weg nach Jeruſalem war, trat Salome das Ehweib
oder die Wittwe des Fiſchers Zebedaͤus und die Mutter der beeden Apoſtel Johannes
und Jakobus, mit dieſen ihren Soͤhnen, zu ihm, fiel vor ihm nieder, und bat ihn,
daß Er dieſe ihre zween Soͤhne in ſeinem Reich, wenn er etwa zu Gericht oder an der
koͤniglichen Tafel ſeyn wuͤrde, zu ſeiner Rechten und ELinken ſitzen laſſen, folglich zu
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den zween vornehmſten Fuͤrſten in ſeinem Reich machen moͤchte. Jeſus aber ant⸗
wortete der Mutter und den Soͤhnen: ihr wiſſet nicht, was ihr bittet. Ihr bittet
im Unverſtand. Dasjenige, um das ihr bittet, kann und wird niemalen ſo geſche⸗
hen wie ihr euch einbildet. Er gab ihnen auch zu verſtehen, daß jezt die Zeit gar
nicht vorhanden ſey, ſich beſondere Ehrenſtellen in ſeinem Reich auszubitten, ſon⸗
dern es ſey noͤthiger, daß er ſie frage: koͤnnet ihr den Kelch trinken, den ich trinken
werde, und euch taufen laſſen, mit der Taufe, damit ich getauft werde? Der
Kelch, wegen deſſen der Heiland fragte, war der Leidenskelch, von dem er auch am
Oelberg in ſeinem Gebet redete, und die Taufe war das Eintauchen in die Schmach
und Schmerzen, oder die Uebergieſſung mit Schmach und Schmerzen. Ein ſolcher
Kelch, und eine ſolche Taufe ſtund dem Herrn Jeſu bevor: er fragte alſo die zween
Soͤhne der Salome: ob ſie auch in die Gemeinſchaft ſeiner Leiden eintreten wollen,
ſie bejahten es: und er ſagte, ihr Jawort werde in die Erfuͤllung gehen, uͤbrigens ge⸗
be es freylich Leute, die in ſeinem Reich der Herrlichkeit unter ihm die fuͤrnehmſte
ſeyn werden: allein es ſtehe ihm nicht zu im Stand ſeiner Erniedrigung ſie zu ernen⸗
nen: ihre Wuͤrde aber ſey ihnen ſchon von ſeinem Vater bereitet. Da nun die zehen
uͤbrige Apoſtel hoͤreten, wie die zween Bruͤder Jakobus und Johannes nach dem Vor⸗
zug vor ihnen allen geſtrebt haben, wurden ſie unwillig uͤber ſie: Aber Jeſus rief ſie

zu ſich und belehrte ſie, was es mit ſeinem Reich und mit den Vorzuͤgen in demſelben

fuͤr eine Bewandtniß habe, und ſtellete ſich ihnen ſelbſt als ein lehrreiches Beyſpiel
vor, indem er ſagte: des Menſchen Sohn, der doch der Koͤnig in dieſem Reich iſt,
iſt nicht kommen, daß er ihm dienen, oder nach der Weiſe der weltlichen Herren auf⸗
warten laſſe, ſondern daß er diene, und gebe ſein Leben zur Erloſung fuͤr viele.

Wir koͤnnen aus dieſer Geſchichte und den Reden Jeſu bey derſelben vieles von
der Beſchaffenheit ſeines Reichs lernen. Er iſt wahrhafftig ein Koͤnig und hat ein
Reich: ſein Reich iſt aber nicht von dieſer Welt; weswegen er auch ſelbſt auf Erden
nicht als ein weltlicher Koͤnig aufgezogen iſt, ſondern in Knechtsgeſtalt gewandelt,
und jedermann mit Lehren, Wunderthun, ja zulezt mit ſeinem ſchmaͤlichen Tod am
Kreuz gedient hat. In dem Reich Jeſu ſind einige die fuͤrnehmſte, gleichwie dieje⸗
nige in dem Weltreiche die fuͤrnehmſten nach dem Koͤnig ſind, die zu ſeiner Rechten
und Linken ſizen. Der himmliſche Vater erhoͤhet ſolche auserwaͤhlte Menſchen zu die⸗
ſem Vorzug, und der Herr Jeſus auch, weil ihm alle Gewalt im Himmel und auf
Erden gegeben iſt: aber ſo lang er im Stand der Erniedrigung lebte, geziemte es ſich
nicht, daß er jemand ſagte, er ſeye dieſer fuͤrnehmſten einer wie auch keiner derſelben
ſo lang er ſelbſt auf Erden lebt, dieſen ſeinen Vorzug wiſſen darf. Das noͤthigſte iſt, daß
man ſich zur Gemeinſchafft der Leiden Jeſu williglich ergebe, und darzu vom Geiſt
Gottes ſtaͤrken laſſe. Die weltliche Fuͤrſten moͤgen immerhin herrſchen, und die
* Obeyß⸗

120% Das Lvangelium St. Matthaͤi 20. Kapitel.

Oberherrn Gewalt ausuͤben: der Vorzug im Reich Gottes aber fuͤhrt kein ſolches
Herrſchen mit ſich. Wenn auch ein weltlicher Fuͤrſt der fuͤrnehmſten einer im Reich

Gottes iſt: ſo iſt ers nicht deswegen, weil er ein Fuͤrſt, ſondern weil er in der demuͤ⸗

thigen Liebe ein Diener und Knecht iſt. Kurz zu ſagen: wer im Reich Chriſti hoch
ſteigen will, muß ſich vorher nach dem Vorbild ſeines Koͤnigs tief erniedrigen, und
wen der Herr dereinſt uͤber viele ſezen ſoll, muß vorher williglich jedermanns Fußtuch
oder Diener geweſen ſeyn. Die Apoſtel, denen der Heiland ſchon Matth. 19, 28.
Thronen und eine richterliche Gewalt in ſeinem Reich verheiſſen hatte, ſolten nicht
meynen, daß ſie dadurch zu einer weltlichen Herrſchafft und Gewalt berufen ſeyen;
denn das Reich Chriſti, worinn ſie dieſen Vorzug haben ſolten, war kein weltliches
Reich, und in den weltlichen Reichen, die zu ihrer Zeit waren, begehrte ſie niemand
zu Herren zu machen. Der chriſtlichen Kirche ſolten ſie zwar als Hirten und Leh⸗
rer vorſtehen: dabei aber nicht herrſchen, wie der Pabſt herrſcht, und keine Gewalt
ausuͤben, wie diejenige Biſchoͤffe ausuͤben, welche in geiſtlichen Dingen Zwangs⸗
Mittel brauchen. .

Uebrigens leuchtet auch aus dieſer Geſchichte die groſſe Sanftmuth und Lang⸗
muth Jeſu heraus, uͤber die ſich ohne Zweifel die Apoſtel oft hernach verwundert ha⸗
ben: wie unverſtaͤndig ſie vor ſeinem Tod bey einem redlichen Herzen geweſen, was
fuͤr ungeſchickte Reden ſie vor ihm gefuͤhrt, und wie langſam ſie ſeine heilige Lehre
gefaßt haben. Auch noch jezo hat der Heiland mit ſchwachen redlichen Seelen Ge⸗
duld, ſucht ſie aber auch weiter zu unterweiſen und zu ſtaͤrken, wozu ſie dann ihre
Begierde und Aufmerkſamkeit verwenden ſollen; denn immer ſchwach und unver⸗
ſtaͤndig bleiben, ſteht keinem Chriſten an. =

Am Ende dieſes Capitels wird erzaͤhlt, wie zween Blinde am Wege geſeſſen,

da Jeſus vorbey gegangen, und da ſie hoͤreten, daß er voruͤbergehe, unaufhoͤrlich

geſchrieen haben: Ach Herr du Sohn Davids erbarme dich unſer. Sie
fuhren auch mit dieſem Geſchrey noch heftiger fort, obſchon das Volk ſie bedraͤuete,
oder ſchweigen hieß. Jeſus aber ſtund ſtill, rief ihnen, und ſprach: was wollt ihr,
daß ich euch thun ſoll? Als ſie nun die Befreyung von der Blindheit baten, ſo machte
ſe der Herr Jeſus durchs Anruͤhren ihrer Augen ſehend, worauf ſie ihm nach⸗
olgten.

Auch wir ſollen uns keine menſchliche Einrede vom ſehnlichen und glaubigen

Beten abhalten laſſen, weil Gott ſelber geſagt hat: ruffe mich an in der Noth,
ſo will ich dich erretten, und du ſolt mich preiſen. Die Blinden begehrten
kein Stuͤcklein Brodts von Jeſu, ſondern das Geſicht, welches noch viel mehr werth
war, Auch wir ſollen von ihm die beſte und koſtbarſte Gaben erbitten, de er in
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Das Evangellum et. Matthaͤi 2r. Kapitel. er

ſeinem Wort verheiſſen hak. Die geweſene Blinde wandten ihr erlangtes Geſicht als⸗
bald ſo an, daß ſie nicht mehr an den Weg hinſaſſen, ſondern Jeſu nachfolgten. Alſo
ſollen auch wir unſere Geſundheit und alle unſere Sinnen dazu anwenden, daß
wir in der Nachfolge Jeſu gerechte Leute und ewig ſelig werden. Er helfe uns dazu
nach ſeiner Barmherzigkeit Amen.

Ein und zwanzigſtes Kapitel.

In dieſem Kapitel wird erſtlich erzaͤhlt, wie Jeſus etliche Tage dor ſeinem
Tod auf einem Eſel in die Stadt Jeruſalem hineingeritten, da dann zu vorderſt zu
bemerken iſt, daß das Reiten auf einem Eſel bey den Iſraeliten nichts veraͤchtliches ge⸗
weſen, wie dann auch ihre Eſel viel anſehnlicher geweſen, als die unſere. Roſſe wur⸗
den im Krieg zum Streittag bereitet Spr. Sal. 21, 32. auf Eſeln aber rieten auch fuͤr⸗
nehme Leute, wenn ſie mit einer Gemaͤchlichkeit reiſen wollten, ſ. Richt. 10, 4. 2 Sam.
17, 23. Der Evangeliſt erinnert, daß dadurch, daß der Herr Jeſus auf einem Eſel
in die Stadt Jeruſalem hineingeritten, die Weiſſagung des Propheten Zachariaͤ er⸗
fuͤllt worden ſey: ſaget der Tochter Zion, ſiehe dein Koͤnig kommt zu dir ſanftmuͤthig
und reitet auf einem Eſel und auf einem Fullen der laſtbaren Eſelin. Er erzaͤhlt auch,
daß viele Leute ihre Kleider auf den Weg ausgebreitet, oder Zweige von Palmbaͤu⸗
men auf den Weg gelegt, damit der Herr Jeſus daruͤber hin reiten konnte. Er ſagt
ferner, das Volk, das vornen draus und hinten drein gegangen, habegerufen: Ho⸗
ſianna dem Sohn Davids, gelobet ſey der da kommt im Namen des
Herrn, Soſianna in der Hoͤhe, und es haben zu theuerſt auch Kinder im Tempel
ſo gerufen, und der Herr Jeſus habe ſie wider die neidiſche Einrede der Hohenprieſter
und Schriftgelehrten mit dem Spruch vertheidiget: aus dem Munde der jun⸗
gen Kinder und Saͤuglinge haſt du Lob zugerichtet; wie dann auch Saͤug⸗
linge unter dieſen Kindern ſeyn konnten, ſ. 2 Macc. 7, 28. 1 Sam. 1, 24.

Die angefuͤhrte Weiſſagung des Zachariaͤ lehrt uns, wie wir dieſe ganze Ge⸗
ſchichte anſehen ſollen. Der Herr Jeſus wolte nehmlich zu der Tochter Zion, das
iſt, zu der Stadt Jeruſalem, als ihr Koͤnig kommen, und offentlich zeigen, daß Er
ſelbſt in dem Himmelreich, von dem er ſo vieles geredet hat, der Koͤnig ſey: aber
freylich ein ſanftmuͤthiger Koͤnig; weswegen er auf einem Eſel riet; wie dann der
Herr Zach. 9, 10. nach der Weiſſagung von dieſem Reiten des Meſſias auf einem
Eſel folgendes ſagt: denn ich will die Streit⸗Wagen abthun von Ephraim
und die Roſſe, die zum Streit⸗Tag geruͤſtet werden, von Jeruſalem, und der
Streitbogen ſoll zerbrochen werden; denn Er wird Fricde lehren
1, Band. A unter

122 Das Evangelium St. Matthaͤi 21. Kapitel.

unter den Zeiden. In den Weltreichen giebt es noch immer ſolche kriegeriſche
Wafen: auch mußte das ehmalige J ſarniiſche Reich dadurch erweitert werden:
das Himmelreich aber, oder das Reich des Meſſias, nicht. Hier giebt es keine
Streitwagen, und kein Geſchos. Die Kirche Chriſti zieht nie wider die Unglau⸗
bige und Ke dezer zu Felde, vergieſt kein Blut, und braucht zur Ausbreitung der
Herrſchafft Jeſu keine aͤuſſerliche Gewalt. Was von dieſer Art im Pabſtum ge⸗
ſchehen iſt, war nicht chriſtlich, ſondern antichriſtiſch. Wie Chriſtus ſein Reich
anrichte und pflanze, hat er bey ſeinem Einritt zu Jeruſalem deutlich gezeigt. Er
wußte daß eine Eſelin und ihr Fuͤllen in dem Flecken der vor ihm lag, auf der
Straſſe angebunden ſeye, ohnerachtet er ſien natuͤrlicher weiſe noch nicht ſehen konn⸗
te. Die Kraft ſeines Worts machte ſeine Juͤnger willig, ihm dieſelbe zu holen,
und die Leute, die zuerſt dawider proteſtirten, willig, ihm dieſelbe verabfolgen zu
laſſen. Kein drohender Befehl, ſondern nur ein goͤttlicher Trieb erweckt das Volk
und die Kinder ihm das Hoſianna zuzurufen, und zu wuͤnſchen, daß Gott der
Allerhoͤchſte ihm als dem Sohn Davids, der das Davidiſche Reich aufrichten wer⸗
de, helfen moͤge: Auch war es nur der herzlenkenden Kraft Gottes zuzuſch greiben. daß
das Volk ihn durch Ausbreitung ihrer Kleider und der Palmzweige ehrte. Wenn
alſo das Reich Chriſti auch in unſern Tagen kommen und aus Sgebreitet werden ſoll:
ſo muͤſſen die Menſchen von ihm ſelbſt gelenkt werden, ſich ihm williglich zu unter⸗
werfen, und ihm zu dienen. Wer der Kraft ſeines Worts widerſtrebt, wird nie
ins Reich Chriſti gelangen. Der gebieteriſche Zwang hat ſein Recht in den Welt⸗
Reichen: der Herr Jeſus aber iſt ein Koͤnig, der nur über ein meymptlicges Valt
herrſchen will,

Als Er zu Jeruſalem eingezogen, erregte ſich die ganze Stadt, und ſprach:
wer iſt der? Das Volk aber, das mit J gege gekommen war, ſprach: das iſt der
Jeſus, der Prophet von Nazareth aus Galilaͤg. Es hatte nicht ſo viel Licht, daß
es ſagen konnte; es ſey der Meſſias, der Sohn Gottes. Es nannte ihn den Pro⸗
pheten von Nazareth, und hoffte doch, daß er als ein Sohn oder Nachkoͤmmling
Davids das Reich Iſraels wieder aufrichten werde. Als der Herr Jeſus hierauf
in den Tempel Gottes hineingegangen war, trieb er abermal, wie er ſchon zwey
Jahre vorher gethan hatte, alle Verkaͤufer und Kaͤufer des Opferviehes aus dem
Vorhof deſſelben heraus, ſtieß die Tiſche der We echsler, welche roͤmiſche Muͤnzen
gegen juͤdiſche einwechsleten, um, wie auch die Stuͤhle derer, die Tauben zum
Oopfern feil hatten, und ſprach zu dieſen Leuten: es ſtehe t (Jeſ. 56, 7) geſchrie⸗
ben: mein Haus ſoll ein Bet⸗Zaus heiſſen: ihr aber habt eine Noͤrder⸗
Grube daraus gemacht.

Dieſe

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Das Evangelium St. Maͤtthaͤ 21. Kapitel. 123

ſe H Dieſe Geſchichte erinnert uns, wie bey einem rohen Volk, unter ſchlechten
1 Vorſtehern grobe Misbraͤuche einreiſſen, und wie hart es halte, wenn dieſelbe wie⸗
ne der abgethan werden ſollen. Im Vorhof des Tempels zu Jeruſalem wurde Opfer⸗
ue vieh verkauft und gekauft, und das Geld das man in den Schazkaſten legen ſollte,
e eingewechslet. Daraus wurde aber ſonderlich zur Oſterzeit ein greulicher Jahr⸗
Ne markt, wobey man ſchrie, zankte, log, betrog, fluchte, und wohl gar einander
ſch umbrachte. Der Herr Jeſus hatte dieſen Jahrmarkt ſchon am erſten Oſterfeſt nach
Er ſeiner Taufe zerſtoͤrt, wie Johannes Kap. 2. erzaͤhlt: nun war er aber ſchon wieder
N vorhanden, und wurde von Jeſu, der fuͤr die Ehre ſeines Vaters eiferte, und ſich
n zum Lehren im Tempel einen Raum machen wollte, abermal zerſtoͤrt. Auch bey
,, unſern gottesdienſtlichen Uebungen, bey der Taufe, Abendmal, Predigen, oͤffent⸗
u lichen Gebeten, Geſaͤngen, Confirmation u. d. gl. iſt ſehr viel Misbrauch eingeriſſen.
Man treibt dabey Pracht, Hoffart und Ueppigkeit, man ehrt Menſchen mehr als
dNH Gott, man ſucht ſeine eigene Ehre bey den Menſchen, man verlaͤßt ſich auf das
er⸗ aͤuſſerliche Werk ohne innerliche Andacht: man uͤbt wohl gar Neid und Rache da⸗
, bey aus. Dieſe Misbraͤuche ſieht der Herr mit einem heiligen und ernſtlichen Mitz⸗
en fallen, und ob er ſchon daruͤber langmuͤthig iſt: ſo wird er doch einmal Gericht hab⸗

1: ten, und alle Heuchler und Uebelthaͤter aus ſeinem Reich ſtoſſen, und von ſeinem
ter⸗ Angeſicht wegweiſen.

nie Nachdem der Herr Jeſus ſich im Tempel Raum gemacht, und hernach gelehrt,
il⸗ und Blinde und Lahme geheilt hatte: ſo gieng er nach Bethanien hinaus, wo La⸗
zarus und ſeine Schweſtern, und Simon der Auſſaͤtzige ſeine Juͤnger waren: als er

aber morgens wieder in die Stadt gieng, hungerte ihn, denn es war damals die
Zeit, in welcher er ſagen konnte: ich weine und faſte bitterlich, und man

h ſpottet mein dazu Pf. 69, 1.. und: meine Kie ſind ſchwach vom Faſten,
er und mein Fleiſch iſt mager und hat kein Fett, und ich muß ihr Spott
aß ſeyn, wenn ſie mich ſehen, ſchuͤttlen ſie den Kopf. Pf. 109, 24. 25. Er
⸗ gieng alſo als hungrig zu einem Feigenbaum hin, der Blaͤtter hatte, fand aber .
g f. daß keine Frucht darauf ſey, und ihm alſo auch dieſer Baum die noͤthige Erquickun⸗
gen verſage: worauf er, da ſein Herz ohnehin voll von Empfindungen des bitterſten
dey Elends war, zu dem Feigenbaum ſagte: nun wachſe auf dir hinfort nimmermehr
henn keine Frucht, und der Feigenbaum verdorrete alsbald; da er denn ſeine Juͤnger, wel⸗
een che ſich uͤber die ſchnelle Wirkung ſeiner Worte verwunderten, von der Kraft des
Glaubens, der, wenn es noͤthig ſey, auch einen Berg verſetzen koͤnnte, und von der
le⸗ gewiſſen Erhoͤrung eines jeden glaubigen Gebets belehrte.

el⸗

Der liebe Heiland hatte alſo zur ſelbigen Zeit, wie vormals in der Wuͤſte ge⸗
hungert, und da er ſeinen Hunger mit einer oder etlichen Feigen ein wenig ſtillen
47 Q22 wollen,
ie .

24 Das Evangelium St. Matthaͤi 21. Kapitek.

wollen, nichts als Blaͤtter an dem Feigenbaum gefunden, aber auch ſich ſelbſt durch
kein Wunder helfen wollen. Sein geduldiges Hungern und Duͤrſten war eine Ver⸗
ſoͤhnung, und iſt zugleich auch eine Beſchaͤmung der Ueppigkeit, welche wir oft mit
Speiſe und Trank treiben, und beſtraft uns wegen der Ungedult, mit welcher
wir oft den Mangel, oder eine Froſt oder Hitze nicht ertragen wollen. Bekommſt

du oft nicht alsbald, o ungeduldiger Menſch, was du verlangſt, ſo denke an Jeſum,

der gehungert, und von dem Feigenbaum keine Feigen bekommen hat.

Der Heiland hat keinem Menſchen geflucht, nie keinen getoͤdtet, damit abet
doch auch ſeine Juͤnger ſehen moͤchten, was ſein Fluch vor eine Kraft habe: ſo zeigt
ers ihnen an dem Feigenbaum, da ers ihnen an dem unglaubigen Judenvolk haͤtte
zeigen koͤnnen, welches auch nur Blaͤtter der Heucheley, und keine Frucht des Geiſts

an ſich hatte. Er weinete aber damals uͤͤber dieſes Volk und verfluchte es nicht⸗

wird aber alle Uebelthaͤter am juͤngſten Tag Verfluchte nennen.

Der Glaube, der dem Zweifel entgegen geſezt iſt, kann groſſe Dinge aus⸗

richten, und des Gerechten Gebet vermag viel, wenn es glaubig und ernſtlich iſt.
Eaßt uns den Herrn bitten, daß er den Glauben in uns wirke und vermehre, und
denſelben hernach in einem fleiſſigen Gebet uͤben.

Als der Heiland wieder in den Tempel gekommen war, und darin lehrte,
fragten ihn die Hoheprieſter und die Aelteſten des Volks: aus welcher Macht er
lehre, und vorher den Markt im T Tempel zerſtoͤrt habe, und wer ihm die Macht dazu
gegeben habe? Nun haͤtte Er mit dem hoͤchſten Recht antworten koͤnnen, daß Er
als der eingebohrne Sohn Gottes, Meſſias und Koͤnig Iſraels die Macht habe zu
thun, was er thue, und daß ihm der Vater alle Gewalt im Himmel und auf Er⸗
den gegeben habe: allein die verkehrten Hohenprieſter und Aelteſten waren einer
ſolchen Antwort nicht wehrt: wie ſie denn ohne Zweifel daruͤber geſpottet, oder ſie,
wie hernach geſch ehen⸗ als eine Gotteslaͤſterung ausgeſchrien haͤtten. Er fragte ſie
alſo hinwiederum: ob die Taufe Johannis vom Himmel oder von Menſchen ge⸗
weſen ſey? ie Hoheprieſter und Aelteſten wollten nicht antworten, ſie ſey vom
Himmel geweſen, weil ſie erkannten, der Herr Jeſus werde ihnen alsdann den Vor⸗

wurf machen: warum ſie ihm nicht geglaubt haben: ſie wollten aber auch nicht antwor⸗

ten: ſie ſey von Menſchen geweſen, oder habe ſich nur auf einen menſchlichen Rath
und Willen gegruͤndet, weil ſie das Volk fuͤrchteten ‚welches den Johannes einſtim⸗

mig fuͤr einen Propheten hielte. Sie ſagten alſo, ſie wiſſens nicht, und hierauf

ſprach Jeſus zu ihnen: ſo ſage ich euch auch nicht, aus welcher Macht ich thue,
was ich thue.

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Das Evangelium St. Matthaͤi 21. Kapitel. nRͦ)235

kaſſet uns hiebey die Weisheit Jeſu bewundern, der im Reden und Schwei⸗
gen immer die rechte Maſſe getroffen hat. Wir reden oft unvorſichtig, wir fehlen
mannigfaltig mit unſerer Zunge: aber Jeſus war der Vollkommne der auch mit
keinem Worte fehlte, und auch hierin unſere Gerechtigkeit und unſer Lehrer ſeyn will.

Die Frage von der Taufe Johannis ſchickte ſich wohl zu der Frage von der
Macht Chriſti. Johanis Taufe war freylich nicht von Menſchen, das iſt, er hatte
ſich ſelber nicht zum Lehrer und Taͤufer aufgeworfen, und auch keinen Beruf von
den Hohenprieſtern und Aelteſten der Juden gehabt. Vom Himmel bekam er einen
goͤttlichen Befehl, und nach demſelben lehrte und taufte er. Hat nun Johannes
eine himmliſche Vollmacht gehabt: wie vielmehr der Herr Jeſus, von dem Johan⸗
nes ſelber zeugte, daß Er viel groͤſſer ſey als Er. L

Daß die Hoheprieſter und Aelteſten bekannten, ſie wiſſen nicht woher die Taufe
Sohannis ſey, gereichte ihnen zur groſſen Schande; denn ihnen als Vorſtehern des
Volks waͤre es eigentlich obgelegen, von derſelben eine Gewißheit zu bekommen, und
das Volk hernach zu belehren: allein das Volk war weiſer als ſie, und ſie waren die
Goͤtzenhirten, von denen Zacharias Kap. 11 „16. 17. geweiſſagt hat. Auch jetzo
ſind viele eitele Leute, deren Gott der Bauch iſt, gewohnt, die wichtigſte Lehren
und Werke Gottes ſo anzuſehen, daß ſie immer ſagen: wir wiſſen nicht, was davon
zu halten ſey. Und ſo leben und ſterben ſie als Flattergeiſter.

Der Heiland fuhr aber fort mit den Hohenprieſtern und Aelteſten zu reden, und
trug ihnen zwey Gleichniſſe vor. Das erſte unter denſelben handelt von einem
Hausvater, der zu jedem ſeiner zween Soͤhne ſagte, er ſolle in ſeinem Weinberge arbei⸗
ten, da denn der aͤltere Sohn geantwortet, er wolle es nicht thun, ſich aber ſeine
Halsſtarrigkeit bald reuen laſſen, und darauf den Gehorſam mit der That bewieſe.
Der juͤngere Sohn antwortete ſeinem Vater: ja Herr, that aber nicht was er be⸗
fohlen hatte. Nun ſagte der Heiland, als Johannes der Taͤufer die Juden auf

dem Weg der Gerechtigkeit gelehrt: ſo haben Zoͤllner und Huren zuerſt geſagt: dieſen

Mann hoͤren wir nicht: nach ſeinen Predigten wollen wir nicht thun: und doch haben
ſie ihm hernach geglaubet: die Hoheprieſter und Aelteſte und ihres gleichen Leute aber
haben zuerſt zu allem, was Johannes predigte, Ja geſagt Rdoch aber nicht Buſſe
gethan, und ſich auch das Beyſpiel der Zoͤllner und Huren dazu nicht reitzen laſſen,

Wir ſchlieſſen hieraus, daß der Verfall der Hoheprieſter, Aelteſten und anderer
derſtockten Juden zur Zeit Chriſti daher entſtund, daß ſie dem Taͤufer Johannes
nicht geglaubt hatten. Wer durch den Dienſt Johannis etwas Gutes bekommen
hatte; dem wurde von Chriſto noch mahe gegeben, daß er die Fuͤlle hatte; wer aber
23 dodn

5 Das Evangelium St. Matthaͤi 2r. Kapitel.

bon der Zeit Johannis an nichts hatte, da er doch etwas haͤtte haben koͤnnen, von
dem wurde auch genommen, was er ſonſt hatte. So handlet Gott zu allen Zeiten.

Es lehret uns auch dieſe Rede Jeſu, daß man die Leute nicht nach dem An⸗
ſehen beurtheilen doͤrfe. Die Hoheprieſter und aͤlteſten waren froͤmmer, ehrbarer
und gelehrter als die Zoͤllner und Huren, und doch bekehrten ſich dieſe, da ſich jene
nicht bekehrten, weil jene mehr bittere, ausgekochte und entſchloſſene Feindſchafft wi⸗
der die Wahrheit in ſich hatten, als die Zoͤllner und Huren. Es koͤnnen alſo auch
zu unſerer Zeit ehrbare und angeſehene Leute, die vieles wiſſen, als unbekehrt zur
Hoͤlle fahren: laſterhafte Leute aber ſich noch bekehren und ſelig werden.

In dem zweyten Gleichniß beſchreibt Chriſtus die Iſraelitiſche Kirche als einen
Weinberg, den der groſſe Gott als ein Hausvater gepflanzt habe, die Iſraelitiſche
Koͤnige, Fuͤrſten, Prieſter und Aelteſte aber als Weingaͤrtner, denen er denſelben
ausgethan, oder zur Bewahrung und Bearbeitung uͤbergeben habe. Die Knechte,
die er von Zeit zu Zeit zu dieſen Weingaͤrtnern ſandte, waren die Propheten. Die⸗
ſe ſolten die Frucht des Weinbergs empfangen, das iſt, zu ihrer Freude wahr⸗
nehmen, daß durch den Fleiß und die Treue der Vorſteher viele wahre Gottesfurcht
unter Iſrael ſey. Weil ſie aber dieſelbe nicht antrafen, und deshalben im Namen
Gottes groſe Klagen fuͤhrten: ſo wurden ſie von den Vorſtehern geſtaͤupet, getoͤdtet
und mit Steinen geworfen. Der Sohn, welchen der Hausvater zulezt ſandte,
ware Jeſus Chriſtus: aber anſtatt ſich vor dieſem zu ſcheuen, ſagten die Weingaͤrt⸗
ner: das iſt der Erbe, der uns befehlen, der unſer Anſehen ſchwaͤchen will: kommt
laſſet ihn uns toͤdten, ſo wird das Erbe unſer ſeyn, und wir bleiben her⸗
nach im ruhigen Beſiz unſerer Gewalt und Reichthuͤmer. Sie ſtieſſen ihn auch zum
Weinberg, zur Iſraelitiſchen Kirche hinaus, in dem ſie ihn den Heiden uͤbergaben
und toͤdteten. Die Hohenprieſter und Aelteſten faͤlleten hierauf ſelber das Urtheil,
daß dieſe Weingaͤrtner Boͤſewichter ſeyen, die der Herr umbringen und mit treueren
verwechſeln werde. Hierauf fuͤhrte Chriſtus aus Pf. 118, 22 einen Spruch an, wo⸗

rin die juͤdiſche Vorſteher Bauleute genennet werden, die ihn als den Stein ver⸗

werfen werden, der dennoch zum Eckſtein, zum Grund der Kirche Gottes, werden
werde, und ſagte hierauf, das Reich Gottes werde von den juͤdiſchen Vorſtehern ge⸗
nommen, und den Heiden gegeben werden, wo es von beſſern Vorſtehern werde ver⸗
waltet werden: von ſich aber ſagt er zur Warnung, wer auf ihn als einen Stein feind⸗
ſelig hineinfalle, werde zerſchellen oder zu Grund gehen, auf wen aber Er in ſeinem
Zorn als Richter hinfallen werde, den werde er zermalmen. Ohngeachtet dieſer
Warnung beharreten aber die Hohenprieſter und Aelteſten, welche merkten, daß er
in beeden Gleichniſſen auf ſie gezielt habe, in ihrem Vorſatz, Jeſum zu toͤdten, den ſie
auch am dritten Tage hernach ausfuͤhrten.

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Das Evangellum St. Matthaͤi 2. Kapitel. v

Au0us dieſem Gleichniß kann man inſonderheit die Pflichten der Kirchenvor⸗
ſteher herleiten. Sie ſollen den Weinberg der Kirche nicht fuͤr ſich benuzen wollen,
folglich Ehre, Gewalt und Reichthum nicht zu ihrem Zweck machen: ſondern es ſoll
ihnen darum zu thun ſeyn, daß ſie dem goͤttlichen Hausvater Fruͤchte liefern. Das
iſt, ſie ſollen darauf bedacht ſeyn, daß durch ihren Dienſt das Reich Gottes erhalten
und vermehrt, und auf den Eckſtein Chriſtum viele Seelen als lebendige Steine
erbauet werden. Gott gebe es, daß es auch in unſern Tagen geſchehe. Amen.

Das zwey und zwanzigſte Kapitel.

J n dieſem Kapitel finden wir erſtlich ein liebliches Gleichniß, welches der Herr
Jeſus unmittelbar nach ſeiner Unterredung mit den Hohenprieſtern und Aelteſten,
die im vorigen Kapitel beſchrieben iſt, am Montag nach dem Palm⸗Tag vorgetragen
hat. Der Koͤnig, deſſen in dieſem Gleichniß gedacht wird, iſt Gott der himmliſche
Vater, der Sohn iſt Jeſus Chriſtus. Der Vater bereitete ſeinem Sohn zu Ehren
eine Hochzeit, das iſt ein hochzeitliches Gaſtmal zu. Ob nun gleich dieſes Gleichniß
von einer Hochzeit handelt, ſo wird doch keiner Braut, ſondern nur der Gaͤſte Mel⸗
dung gethan, die zu dem hochzeitlichen Gaſtmal geladen wurden, und welche nach
einem andern Betracht auch die Braut ſeyn konnten. Die Gaͤſte, welche ſchon vor⸗
her durch prophetiſche Verheiſſungen zu dieſem Gaſtmal berufen worden waren ſind

die Iſraeliten. Zu dieſen ſandte Gott den Taͤufer Johannes, und die Apoſtel und

uͤbrigen Juͤnger Jeſu, daß ſie ihnen ſagen ſollten: die Zeit ſey erfuͤllet, das Gaſtmal
ſey bereitet, das Neu teſtamentliche Himmelreich ſey vorhanden. Sie ſollen alſo
kommen, das iſt Buſſe thun, und das Evangelium glauben, damit ſie zum Genuß
des Gaſtmals gelangen. Allein die Iſraeliten wolten groſſentheils nicht kommen.
Sie verachteten das Gaſtmal, und blieben an ihren Aeckern und Handthierungen
hangen. Etliche aber grieſen die Knechte des Koͤnigs, beſchimpften und toͤdteten ſie,

da dann der Koͤnig die roͤmiſche Kriegsvoͤlker als ſeine Heere ausſchickte die Moͤrder

umbrachte, und ihre Stadt Jeruſalem verbrannte. Weil nun die meiſte Juden
dem Liebeswillen des Koͤnigs auswichen: ſo ſchickte er ſeine Knechte auf die Straſſe
zu den Heiden, da ſie dann gute und boͤſe in groſſer Menge zuſammenbrachten, wel⸗
che alle ſich entſchloſſen, Chriſten zu heiſſen. Ein Beyſpiel vieler anderer Boͤſen war
aber der Menſch, der kein hochzeitliches Kleid anhatte, und den der Koͤnig anredete „
und hernach ſeine Haͤnde und Fuͤſſe binden hieß, daß er ſich weder wehren noch ent⸗
laufen konnte, und ihn in die aͤuſſerſte Finſterniß, wo Heulen und Zaͤhnknirſchen iſt,
hinaus zu werfen befahl. Denn viele, ſezt der Heiland hinzu, ſind berufen,
aber wenige ſind Auserwaͤhlte oder wahrhaftig Gerechte.

Dieſes

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2 G Das Evangelium St. Matthaͤi 22. Kapitel.

Dieſes Gleichniß uͤberzeugt uns, daß das Himmelreich des neuen Teſtaments
ein koͤnigliches Hochzeit⸗Gaſtmal ſey, wobey die Seelen mit geiſtlichen und himmli⸗
ſchen Gaben genaͤhrt und geſaͤttiget werden, welche in der heiligen Schrifft Gnade,
Friede, Licht, Leben, Gerechtigkeit, der Leib und das Blut Jeſu, das Waſſer des
Eebens oder der heilige Geiſt genennet werden. Diejenige alſo, welche meynen, das
Himmelreich ſey nur ein Sclaven⸗Dienſt, den man nach dem goͤttlichen Geſez oder
nach einer ſtrengen Sittenlehre Gott leiſten muͤſſe, oder es ſey gar ein Zuchthaus, in
welchem der Seele alle Freude verwehrt ſeye, irren ſehr, und widerſprechen dem Herrn
Chriſt, welcher das Himmelreich, in ſo fern es ſchon auf Erden iſt, einem hochzeit⸗
lichen Gaſtmal, das ein Koͤnig anrichte, vergleicht. Zwar wird es im Himmel
bey dem Abendmal der Hochzeit des Lammes noch herrlicher als auf Erden herge⸗
hen, und bei demſelben kein Unterſchied zwiſchen den Berufenen und Auserwehlten
ſeyn, aber auch auf Erden iſt das Mittagsmal, davon dieſes Gleichniß handelt,
ſchon etwas koſtbares, weil es ein koͤnigliches und hochzeitliches Mittagsmal heißt.
Bey einem ſolchen Gaſtmal darf es an einer reichen Saͤttigung und an Freuden nicht
fehlen. Die Gaͤſte doͤrfen auch nichts mitbringen, ſondern nur kommen, weil der
Koͤnig alles ſelber bereitet hat. Wie thoͤricht ſind alſo diejenige, welche nicht kom⸗
men, das iſt, ſich nicht bekehren wollen, und demſelben ihre Aecker und Handthie⸗
rungen vorziehen, welche ihnen doch nichts als eine muͤhſelige und kurze Saͤttigung
ihres Bauchs gewaͤhren, oder welche gar die Knechte Gottes, welche ſie zum Genuß
geiſtlicher und ewiger Guͤter berufen, beſchimpfen, und mit dem Herzen und der Zun⸗
ge, oder gar mit dem Schwerdt toͤdten.
Wer aber zu dieſem Gaſtmal kommen, oder ein wahrer Chriſt und Anbeter
Gottes ſeyn will, darf nicht in dem Kleid ſeiner eigenen Weisheit und Tugend er⸗
ſcheinen, ſondern muß das hochzeitliche Kleid anziehen, welches der Koͤnig ſelber
ſchenkt. Dieſes Kleid heißt Jeſ. 61, 10. ein Rock der Gerechtigkeit und Roͤm. 13, 14.
Jeſus Chriſtus ſelbſt, denn in dieſer Stelle ſagt Paulus: Ziehet an den Herrn

Jeſum Chriſt. Wer Jeſum Chriſtum durch den Glauben anziehet, oder ſich zu.

eignet, dem wird ſeine Gerechtigkeit zugerechnet, aber auch ſein Siun oder Bild zur
Gerechtigkeit des Lebens geſchenkt, und dieſes Bild Chriſti im Menſchen heißt als⸗
dann ein neuer Menſch, den der Glaubige anzieht Eph. 4, 24. Kurz zu ſagen, wir
muͤſſen Vergebung der Suͤnden durch Chriſtum haben, und Chriſtus muß in uns
eine Geſtalt gewinnen: alsdann haben wir das hochzeitliche Kleid angezogen. Wie
wenig iſt alſo von den Tugend⸗Proben derjenigen Leute zu halten, die Chriſti Gott⸗
heit und Mitleramt verlaͤugnen, und die von den Wirkungen des heiligen Geiſts nichts
wiſſen und erfahren wollen? Ja wie ſchlecht iſt die Gerechtigkeit aller Maul⸗-Chriſten
beſchaffen, geſezt daß auch der Trieh des natuͤrlichen Gewiſſens darunter Kertte, ihr
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Das Evangelium St. matthait 22. Bapitel. 129

Spinnweb taugt nicht zu Kleidern, und ihr Gewirk taugt nicht zur Decke denn igr
Werk iſt Muͤhe, und in ihren Haͤnden iſt Frevel.

Wer Chriſtum nicht angezogen hat, ſteht zwar in der auſſerlichen Gemeinſchafft

mit Chriſten, genießt aber von ſeinen Gnaden⸗und Heilsguͤtern nichts. Gott kennet

ihn, wenn ihn auch niemand kennet. Am Tage des Gerichts wird er ihn durch ſeine
richterliche Anrede zum Verſtummen bringen, und ihn in die aͤuſſere hoͤlliſche Finſterniß
hinauswerfen laſſen, welche dichter iſt, als die geiſtliche, in welcher er vorher mit
gutem Belieben gelebt hat; und in dieſer aͤuſſern Finſterniß wird ihn der Schmerz
zum Heulen und der wuͤtige Zorn zum 33 hnknirſchen bewegen. Solch ein klaͤgliches
Ende zieht der Mangel der wahren Gerechtigkeit nach ſich/ geſezte daßt man auch

daben in einer ſcheinbaren Ehrbarkeit gelebt haͤtte.

Nachdem der Herr Jeſus das obige Gleichniß vorgetragen hatte, hielten die

Phoriſaͤer einen Rath, wie ſie ihn in ſeiner Rede fangen, oder etwas aus ſeinem

Munde herauslocken moͤchten, woruͤber ſie ihn entweder bey dem Landpfleger oder
bey dem hohen Rath verklagen koͤnnten. Sie ſchickten alſo ihre J Juͤnger oder Schuͤler
zu ihm, damit es deſto eher das Anſehen haben moͤchte, als ob dieſe junge Leute aus
einer unſchuldigen Wißbegierde fragten. Sie ſe hickten aber mit ihnen etliche von den
Herodianern oder Dienern des Herodis, welcher damals, wie die Paſſtons⸗ Hiſtorie
beweißt, zu Jeruſalem war; damit dieſe inſonderheit dasjenige bezeugen koͤnnten,
was Jeſus etwa wider den Kahſer reden moͤchte. Die Frage ſelbſt war dieſe: Iſts
recht, daß man dem Kayſer Steuer gebe oder nicht Der Herr Jeſus,
welcher ihre Schalkheit merkte, ließ ſich hierauf eine von den Muͤnzen zeigen, womit
die kayſerliche Steuer bezahlt zu werden pflegte, und da ſie bekennen mußten, daß
des Kayſers Bild und Ueberſchrifft darauf gepraͤgt ſey, ſo that er den Ausſpruch:
Gebt dem Kayſer, was des Kayſers iſt, und Gott, was Gottes iſt.
Die Juden hatten nemlich ſonſt ihre eigene Muͤnzen, welche man Seckel oder
Silberlinge und Gera nannte. Weil ſie aber zur Zeit Chriſti auch kayſerliche Muͤnzen
unter ſich hatten: ſo war dieſes ein Beweis, daß ſie kayſerliche Unterthanen ſeyen,
in des Kayſers Laͤndern ihr Gewerb treiben, „ja von des Kayſers Landpfleger und
ſeinem Gefolge Lohn und Gewinn ziehen. Nun ſagte der Heiland, gebet dem Kayſer
die Steuer mit ſeiner eigenen Muͤnze, die nichts heiliges iſt, als ſeine Unterthanen, und
gebet Gott was Gottes iſt, richtet dabey den innerlichen und aͤuſſerlichen Gottesdienſt
Ungehindert aus, und gebet auch die Tempel⸗ Steuer mit halben juͤdiſchen Seckeln.
Eines hindert das andere nicht. Ob aber gleich die Fragende mit einer Verwunderung
uͤber die Weisheit Jeſu davon giengen: ſo hat man doch “ vor Pilaid heſchuldiget⸗
er verbiete dem Kayſer die Steuer *M geben.

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30 Das Evangelium Et. Matthaͤi 22. Kapitel.

Chriſtus hat alſo hier die Lehre beſtaͤttiget, welche hernach der Apoſtel Paulus
vorgetragen hat: jedermann ſey Unterthan der Obrigkeit, die Gewalt
uͤber ihn hat. Roͤm. 13, I. und: derohalben muͤſſet ihr auch Schoß, das iſt
Steuren und Anlagen geben, denn die Obrigkeiten ſind Gottes Diener, die
den Schutz ſollen handhaben. So gebet nun jedermann, was ihr
ſchuldig ſeyd, Schoß, dem der Schoß gebuͤhret, Ehre, dem die Ehre
gebuͤhret, Roͤm. 13, 1. 6. 7. dabey ſoll man aber Gottes nicht vergeſſen, ſondern
Ihn uͤber alles foͤrchten, lieben und ihm vertrauen: ja ſich ihm ganz zum Opfer und
Eigenthum uͤbergeben.

Nachdem die Schuͤler der Phariſaͤer abgefertiget waren, traten Sadducaͤer zu

Jeſu, die nicht glaubten, daß es Engel, Geiſter, und eine Auferſtehung der Leiber
gebe, und legten dem Herrn Jeſu die Frage vor, wenn ein Weib nacheinander ſieben
Maͤnner geheurathet habe, welchen von dieſen Maͤnnern ſie bey der Auferſtehung
zu ihrem Ehmann haben werde? Sie meynten, weil man dieſe Frage nicht beantworten
koͤnne: ſo gebe es auch keine Auferſtehung. Jeſus aber antwortete, bey der Auferſtehung
werde kein Weib keinen Ehmann haben, denn die Gerechte, die auferſtehen, werden
den Engeln Gottes gleich ſeyn, unter denen keine Ehe iſt. Uebrigens beweißt er ihnen
aus den Worten, die Gott zu Moſe geſagt hatte: ich bin der Gott Abrahams, der
Gott Iſaacs, und der Gott Jacobs, daß Abraham Iſaac und Jacob zu Moſis Zeit
noch geweſen ſeyen und gelebt haben, weil Gott nicht geſagt habe, er ſey ihr Gott
geweſen, ſondern er ſeye es noch, Gott aber nicht ein Gott der Todten, ſondern der
bebendigen ſey. Haben nun Abraham Iſaac und Jacob, ohnerachtet ſie lang vor
Moſe geſtorben waren, zur Zeit Moſis noch gelebt: ſo haben ſie Seelen gehabt, die
noch nach ihrem Tod lebten. Giebt es aber ſolche Seelen, ſo giebt es auch eine
Auferſtehung der Todten: weil nach dem Plan der Schoͤpfung eine Menſchen⸗Seele
zur Vereinigung mit ihrem Leib beſtimmt iſt, und ohne dieſelbe eine unvollſtaͤndige
Creatur waͤre. S

Aus dieſer Rede Chriſti lernen wir, daß der Ehſtand zwar ein ehrlicher Stand
und Gottes Ordnung ſey, doch aber zum Weſen dieſer Welt, das vergehet, gehoͤre;
weswegen auch, wie Paulus 1. Cor. 7. ſagt, die da Weiber haben, ſollen ſeyn als
haͤtten ſie keine. Sie ſollen dem Herrn anhangen, der Heiligung nachjagen, und
nach dem was droben iſt, trachten, als ob ſie nicht im Ehſtand lebten, und ſich den
vergaͤnglichen Ehſtand nicht daran hindern laſſen.

Diie Sadducaͤer, welche weder die Auferſtehung der Todten, noch die
Unſterblichkeit der Seele, folglich auch keine Seligkeit und Verdammniß nach dem
Tod glaubten, waren aͤrger als viele Heiden, welche von dieſem allem etwas wußten
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Das Evangelium St. Matthaͤi 22. Kapitel. 131

und glaubten. Es war ohnmoͤglich, daß ein Sadducaͤer bey ſeinem Unglauben
fromm waͤre, weil er keine Beweggruͤnde dazu hatte. Da nun nicht nur Herodes
ein Sadducaͤer, und der ſadducaͤiſche Unglaube vermuthlich die Religion ſeines Hoſs
war, ſondern auch der Hoheprieſter Caiphas und ſein Anhang im hohen Rath dieſem
Unglauben beypflichteten, (Ap. Geſch. 5, 17) ſo erkennen wir hieraus, von was vor
ſchlechten Leuten der Herr Jeſus verſpottet, und zum Tod verdammt worden, und
wie heuchleriſch dieſe Leute den Namen Gottes gemißbraucht, von dem ſie nichts als
eine zeitliche Gluͤckſeligkeit im Munde fuͤhrten. Unglaubige Leute koͤnnen auch Verfolger
ſeyn, und die Sadducaͤer warens inſonderheit nach der Auferſtehung Jeſu, weil die
Eehre von derſelben ihren Unglauben beſchaͤmte.

Ess iſt ein groſſer Troſt fuͤr uns, daß Gott auch derjenigen Gott iſt, die im
Glauben geſtorben ſind; gleichwie er der Gott Abrahams, und der Gott Iſaacs
und der Gott Jacobs hieß. Da dieſe Maͤnner ſchon lang geſtorben waren. Solche
fromme Leute haben bey Leibesleben getragen Chriſti Joch, ſie ſind geſtorben und
jeben noch. Sie leben nemlich noch der Seele nach. Sie leben Gott in einer
unſichtbaren herrlichen Welt, und warten daſelbſt auf die Auferſtehung ihrer Leiber,
da ſie dann, wenn ihre Seelen mit dieſen wieder vereiniget ſeyn werden, als ganze
und vollſtaͤndige Menſchen lebendig und herrlich ſeyn werden. Glaubige Chriſten
ſollen alſo den Tod nicht foͤrchten, weil er das geiſtliche Leben ihrer Seele nicht
verloͤſcht, ſondern nur das natuͤrliche Leben ihres gebrechlichen Leibs, und weil auch
dieſer Leib, wenn er lang genug unter der Erde geſchlafen hat, als ein unverweslicher,

herrlicher, ſtarker, und geiſtlicher Leib wieder auferſtehen wird,

Nachdem die Phariſaͤer hoͤreten, daß Jeſus den Saͤdducaͤern mit denen ſie immer

im Streit lebten, das Maulgeſtopfet hatte, verſammleten ſie ſich, und einer unter ihnen

ein Schriftgelehrter, verſuchte Jeſum mit einer Frage Ldie damals viele gelehrte Zaͤn⸗
kereyen verurſacht zu haben ſcheint. Er wollte alſo verſuchen, wie Jeſus die Frage
beantworten werde, und dachte vielleicht, Jeſus werde keine geſchickte Antwort geben
koͤnnen, weil er auf keiner der juͤdiſchen hohen Schulen, deren etliche Ap. Geſch. 6,9
genennet werden, ſtudirt habe. Die Frage ſelbſt war dieſe: welches iſt das fuͤr⸗
nehmſte Gebot im Geſez? SSie war nicht unerheblich; denn obſchon das ganze

Geſez verbindlich war: ſo mußten doch andere Gebote, die aufs aͤuſſere gehen, dem

fuͤruehmſten Gebot im Fall der Noth weichen und nachgeben. Nun ſagte der Herr
Jeſus, das fuͤrnehmſte und groͤſſeſte Gebot ſey dieſes: Du ſollt lieben Gott deinen
HSerrn von ganzem Herzen, von ganzer Seele, und von ganzem Ge⸗
muͤthe, das andere aber ſey dem gleich: du ſolt deinen LNaͤchſten lie⸗
ben als dich ſelbſt. In dieſen zweyen Geboten hange das ganze Geſez und die
Propheten. Was nemlich noch weiter im N 3 und in den Propheten geboten Ke ,
2 –— 9

13² Das Evangelium St. N. atthaͤi 22. Kapitel.

habe ſeinen Grund in der Liebe Gottes und des Naͤchſten, und muͤſſe nach dem Gebot
von der Liebe erklaͤrt und verſtanden werden. Haͤtten die Phariſaͤer nach dieſer Re⸗
gel gehandelt: ſo haͤtten ſie den Menſchen keine unertraͤgliche Buͤrden aufgelegt, wie
Chriſtus Kap. 23, 4 klagt, und viele Gebote des Geſezes nicht ſo ausgelegt, daß
dadurch die Liebe Gottes gehindert, und der Naͤchſte gekraͤnkt wurde. Ja bedaͤchten
alle Chriſten dieſen Ausſpruch Chriſti, ſo wuͤrden ſie nie das ſtrenge Recht ſo weit
treiben, daß es der Liebe Gottes und des Naͤchſten entgegen ſtuͤnde, folglich zum Un⸗

Gleichwie die Gerechtigkeit des Herrn Jeſu oͤfters von ungerechten Leuten
angetaſtet worden, da ſie ihn beſchuldigten, er halte den Sabbath nicht recht, eſſe
und trinke mit den Zoͤllnern und Suͤndern, und laſſe ſeine Junger die Aufſaͤze der
Aelteſten uͤbertreten: alſo iſt er am Ende ſeines Laufs wegen Weisheit von unwei⸗
ſen Leuten verſucht worden, wie dieſes Kapitel lehret: Gleichwie er ſie aber mit den
allerweiſeſten Antworten abgefertiget hat: alſo hat er ſie am Ende dieſes Kapitels
uͤberfuͤhrt, daß ſie ſelbſt, ohnerachtet ihrer vermeinten Gelehrſamkeit, unweiſe Leute
ſeyen, indem ſie nicht ſagen konnten, wie Chriſtus zugleich Davids Sohn und Da⸗

dids Herr ſey, da doch jetzo ein Katechismusſchuͤler weiß, daß er Davids Sohn

ſeinem Mittleramt und nach ſeiner goͤttlichen Natur.

Iſt Chriſtus Davids Sohn, ſo iſt er ein wahrer Menſch, und ſchaͤmt ſich nicht
uns ſeine Bruͤder zu heiſſen. Iſt er Davids Herr, ſo iſt er auch unſer Herr, den
wir ehren und anbeten, und dem wir leben und ſterben ſollen. Ihm ſey Lob und
Daßnf geſagt in Ewigkeit,, Eeoi lis s 1 1t33: 118 32 Sorm

ſey, weil er nach der menſchlichen Natur von ihm herkam, Davids Herr aber nach

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Das drey und zwanzigſte, Kapilel.

Nachdem der Herr Jeſus am Ende des vorigen Kapitels die Unwiſſenheit der
Phariſaͤer, deren viele die Theologie, wie manjjezt redet, ſtudiert hatten, aufge⸗
deckt hatte, indem ſie die ihnen vorgelegte Frage, welche das Hauptſtuͤck der Reli⸗
gion betraf/ wie Chriſtus zugleich Davids Sohn und Davids Herr ſeyn koͤnne, nicht
beantworten konnten: ſo fuhr er hernach fort von und mit dieſen blinden Leitern des
Volks zu reden, um vor ſeinem nahen Kod ſeinen Juͤngern anzudenten, daß ſie ſich
das Anſehen dieſer blinden Leiter micht blinden, ſondern ohne Scheue nach ſeiner Him⸗

melfart Gemeinden, welche beſſere Hirten und Lehrer haͤtten, pflanzen ſolten.

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Das Evangelium St. Matthaͤi 23. Kapitel. 133

Er redete aber erſtlich von den Schrifftgelehrten und Phar iſaͤern mit ſeinen
Juͤngern. Er ſagte die Schrifftgelehrte, welche zugleich Phariſaͤer ſeyen, ſizen auf

Moſis Lehrſtul, die ſeyen die Lehrer des Volks, deſſen großter Lehrer? Moſes geweſen.

Alles nun, was ſie auf dieſem Eehrſtuhl nach dem Geſez Moſis ſe ſagen, daß man thun
ſolle, ſollen ſeine Juͤnger halten und thun: aber nach ihren Werken ſollen ſie nicht

thun. Ohne Zweifel galt aber dieſe Rede Chriſti nur ſo lang, als der Lehrſtuhl Mo⸗

ſis waͤhrte, denn da dieſer weggeruͤckt war, und der evangeliſche Lehrſtuhl des neuen
Teſtaments dagegen aufgerichtet war, hatte man nimmer noͤthig, den Schrifftge⸗
lehrten und Phariſaͤern zu gehorchen, wenn ſie das Ceremonialgeſez zu halten befah⸗
len. Uebrigens machen wir aus dieſer Rede Chriſti den Schluß, daß man auch un⸗
bekehrter Prediger Lehre annehmen und befolgen ſoll, in ſo fern dieſe auf dem chriſtli⸗
chen Lehrſtuhl ſizen, und ihre Lehre mit Gottes Wort uͤbereinkommt. Hier muß
man auf Gott als den Urheber dieſer Lehre und nicht auf den Prediger ſehen, ſoll aber
nach deſſen Werken nicht thun, in ſo fern ſie mit ſeiner eigenen wahren Lehre nicht
uͤbereinkommen. Ferner ſagt Chriſtus von den phariſaͤiſchen Schriftgelehrten, daß
ſie den Leuten viele Menſchenſatzungen als ſchwehre und unertraͤgliche Buͤrden auf⸗
legen, ſie aber nicht mit einem Finger bewegen, oder niemand keine Erleichterung
oder Diſpenſation vergoͤnnen wollen.

Ferner beſtraft Chriſtus den Ehrgeiz der Schrifftgelehrten und Phariſaͤer, die
doch Lehrer des Volks ſeyn wolten. Alle ihre Werke thaten ſie, daß ſie von den Leu⸗
ten geſehen werden moͤchten, wie Chriſtus ſchon Matth. 6. in Anſehung des Allmo⸗
ſens, Betens und Faſtens gezeigt hatte. Sie machten die Denkzettel, welche die
Juden an die Stirne oder an die Hand zu binden pflegen, breit, und die Saͤume an
ihren Kleidern breit, damit ſie auf jene und dieſe viele Spruͤche hinſchreiben konnten.

Sie liebten bey den Gaſtmalen und in den Schulen die oberſte Sitze, hoͤrten gerne ehr⸗

erbietige Gruͤſſe auf den Maͤrkten, und lieſſen ſich gern Rabbi nennen. Chriſtus be⸗
fiehlt hierauf ſeinen Juͤngern, ſie ſollen ſich des Titels Rabbi enthalten, weil Chri⸗
ſtus ihr Lehrer ſey, und ſie alle Bruͤder ſeyen. Auch ſollen ſie niemand auf Erden
Vater nennen, weil ſie alle nur Einen himmliſchen Vater haben: ja ſie ſollen nie⸗

mand Lehrer nennen, weil Chriſtus allein ihr Lehrer ſey. Wer unter ihnen groͤſſer
als andere ſey, ſolle aller Diener ſeyn; denn wer ſich ſelbſt erhoͤhe werde erniedriget,
und wer ſich ſelbſt erniedrige, werde erhoͤhet.

Der Ehrgeiz befleckt alſo alle Werke der Menſchen, und macht ſie verwerflich.
Wer ein unbußfertiges und unglaubiges Herz hat, und behaͤlt, wird Gott nicht an⸗

genehm, wenn er auch viele Worte Gottes auf ſeine Kleider, an ſeine Waͤnde, oder
aufs Papier hinſchriebe, oder das Haus voll guter Buͤcher haͤtte. Oben hinſizen
mmacht an ſich niemand verwerflich, wann es nicht aus Stolz geſchieht. Eben ſo ver⸗

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134 Das Evangelium St. Matthaͤi 23. Kapitel.

haͤlt es ſich mit den Titeln Rabbi, Vater und Lehrer, welche Chriſtus nur nach
der Bedeutung, welche die Juden dieſen Titeln gaben, und wegen des Stolzes, der
damit getrieben wurde, verwarf. Wenn ein phariſaͤiſcher Schrifftgelehrter ſich Rabbi

oder groſſer Mann, ingleichem Vater und Lehrer nennen ließ: ſo begehrte er uͤber

das Volk zu herrſchen, und verlangte in ſeinem Stolz, daß man alles, was er ſage,

blindlings glauben ſolle, wie es der Pabſt auch verlangt. In dieſem Verſtand ſolten

auch zu theuerſt die Apoſtel nicht Rabbi, Vater oder Lehrer heiſſen, ſondern mit allen

Chriſten bruͤderlich umgehen, ja aller derjenigen Diener ſeyn, denen ſie in ihrem apo⸗

ſtoliſchen Amt vorgeſezt waren; welches dann freylich noch mehr von andern Vorſte⸗
hern der Kirche, welche deswegen Kirchendiener heiſſen, gilt. Wer ſich ſelbſt ernie⸗

driget, mag ohne Suͤnde ein geiſtlicher Vater oder Lehrer genennet werden. ſ. 1. Kor.

4/ 16. Eph. 4, 1J. Nachdem der Herr Chriſtus alles obige zu ſeinen Juͤngern geſagt
hatte, ſo redete er hernach die Schriftgelehrten und Phariſaͤer ſelber an,

und gleichwie er im Anfang der Bergpredigt Matthaͤi neunmal das Wort ſelig ge⸗
braucht hatte: alſo rufft er hier achtmal das Wort wehe uͤber die Schrifftgelehrten

und Phariſaͤer aus, welches dann keine Anwuͤnſchung, ſondern nur eine Anzeige des
unſeligen Zuſtands war, worinn ſie ſchon ſtunden, und worein ſie bey ihrem verkehr⸗
ten Sinn noch weiter gerathen wuͤrden. Er nannte ſie in dieſer ſeiner Rede ſiebenmal
Heuchler, zweymal verblendete Leute, zweymal Narren und Blinde, einmal blinde

Phariſaͤer, und einmal Schlangen und Otterngezuͤcht. Zu dieſem Eifer hatte Er als

der Koͤnig Iſraels und als der heilige und gerechte Richter aller Nenſchen das voll⸗
kommene Recht: auch war es damals die rechte Zeit dieſen Eifer mit ſcharfen Wor⸗
ten auszudruͤcken, weilen genug ſanfte und uͤberzeugende Ermahnungen vergeblich vor⸗

angegangen waren. Ueberhaupt zeigen viele Worte, die der Herr Jeſus in den lezten

Tagen vor ſeinem lezten Leiden ausgeſprochen hat, und noch mehr Pſ. 109 an, daß
ſeine heilige Seele damals mit einem heiligen Eifer mehr als ſonſt angethan geweſen

ſey, wiewohl ſie von dieſem Eifer nicht uͤbernommen wurde, ſondern immer auch

zuweilen in freundlichen Reden uͤberflieſſen, aber auch in eine freywillige Traurigkeit
verſinken konnte.

Der erſte Vorwurf, den Chriſtus den Schriftgelehrten und Phariſaͤern machte,

war dieſer, daß ſie durch Laͤſterungen wider Chriſtum vor den Leuten das Himmelreich
zuſchlieſſen, ſelber nicht hineinkommen, und die hinein wollen, durch ihren Spott,
Haß, Bann, und ſpizfuͤndige Einwendungen, davon zuruͤck halten.

Dieſes thun alle diejenige im geiſtlichen, weltlichen oder Hausſtand, welche
nicht zwar Chriſtum ſelbſt, aber doch das wahre Chriſtenthum verlaͤſtern, die wahre
Bekehrung als unnoͤthig, die Froͤmmigkeit als Narrheit, und die Heiligung als un⸗
moͤglich ausſchreyen, die Worte heiliger Schrift verdrehen, und ſowohl Spole als
Dro⸗

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Das Evangelium St. Matthaͤi 23. Kapitel. i5

Drohungen anwenden um die Leute von dem Himmelreich zuruͤck zu halten. Wehe
ſolchen Leuten!

Der zweyte Vorwurf, den Chriſtus den Schriftgelehrten und Phariſaͤern
machte, iſt dieſer, daß ſie Wittwen um Hab und Gut bringen, unter dem Vorwand,
daß ſie lange Gebete fuͤr ſie thun. Wehe einem jeden der auf dieſe oder andere Art
das Beten und die ganze Gottſeligkeit zu einem Gewerbe macht!

Der dritte Vorwurf iſt dieſer daß ſie durch Laͤnder und uͤber Meere reiſen,
um einen Heiden zur Annahme der juͤdiſchen Religion zu bewegen, aus dem ſie her⸗
nach ein zweymal aͤrgeres Hoͤllenkind machen, als ſie ſelber ſeyen. Wehe alſo einem

jeden, der nur ſeine Parthie oder ſeinen Anhang, nicht aber das Reich Gottes, ver⸗

mehren will, und Leute, die ihm Gehoͤr geben, verkehrter macht, als ſie vorher

Der vierte Vorwurf betraf die Phariſaͤiſche Gloſſen uͤber die Eydſchwuͤre,
durch welche ehrliche Leute, welche meynten, der Eyd ſey als guͤltig und buͤndig ge⸗
ſchworen worden, hinterliſtig betrogen wurden. Sie, die Phariſaͤiſche Schriftge⸗
lehrten ſagten nemlich, wer bey dem Tempel, Altar und Himmel ſchwoͤre, duͤrfe
falſch ſchwoͤren: hingegen ſey das Schwoͤren bey dem Gold des Tempels, bey dem
Opfer, und dem Gott des Himmels verbindlich: aber Chriſtus zeigte ihnen deutlich,
daß ihre Gloſſen thoͤricht ſeyen. Auch diejenige handlen boshaftig und betruͤglich,

welche meynen, man duͤrfe bey einem Verſprechen, Bund oder Eyd, etwas im

Sinn behalten, welches aber eitel Betrug iſt, und Treue und Glauben unter den
Menſchen aufhebt. Auch werden diejenige durch die Worte Chriſti beſtraft, welche
meynen, es habe nichts zu bedeuten, wenn ſie bey ihrem Leben oder ihrer Seele, oder
bey den Sakramenten, oder bey dem Bliz, Donner, Hoͤlle, Teufel und dergleichen
edgen ſchwoöͤren, da doch alle dieſe Dinge Gottes ſind, oder unter Gottes Gewalt
ehen.

Der fuͤnfte Vorwurf, den Chriſtus den Schriftgelehrten und Phariſaͤern
macht, iſt dieſer, daß ſie die Muͤnze, den Thill und den Kuͤmmel, oder nach unſerer
Mundart zu reden, die Beymuͤnthe, Anis und Kimmich verzehenden, und das
ſchwerere des Geſezes zuruͤck laſſen, nemlich das Gericht und die Barmherzigkeit und
den Glauben. Die Schriftgelehrten und Phariſaͤer, die dieſes thaten, waren weder
Leviten noch Prieſter; denn jene empfingen ſelber den Zehenden von dem Volk, und
gaben von ihrem Zehenden wiederum den Zehenden den Prieſtern. Indem ſie aber
auch geringe Kraͤuter, die zur Nahrung nicht nothwendig ſind, verzehendeten: ſo
thaten ſie, was ihr Gewiſſen ihnen befahl, oder ihre Lehrer ihnen eingepraͤgt hatten;
ob ſchon der Buchſtabe des Geſetzes nicht ſo weit gieng: aber daß ſie das wichtigers
im

136 Das Evangelium St. Matthaͤi 23. Kapitet.

im Geſez, nemlich die Barmherzigkeit gegen dem Naͤchſten, das Gericht oder die
Strenge und Schaͤrfe wider die Suͤnde, und den Glauben oder die Treue gegen
Gott und Menſchen zuruͤcklieſſen, und ſich doch mit ihrer Puͤnktlichkeit im Verzehen⸗

den troͤſteten: ſo handleten ſie als Heuchler. Chriſtus ſagte das wichtigere ſollte man

thun, und das geringere, wenn das Gewiſſen dazu treibt, nicht unterlaſſen.

Diiejenige thun alſo ſehr unrecht, die auch in geringen Dingen ,z. E. im Zehen⸗
den untreu und unredlich ſind: denn ſolchen Leuten kann Gott auch nichts groͤſſeres,
nemlich keine geiſtliche Gaben, anvertrauen. Das geringere aber thun, und das

groͤſſere unterlaſſen, in aͤuſſerlichen Dingen puͤnktlich, und dabey unbarmherzig ſeyn,

die Suͤnden entſchuldigen und lieben, und gegen Gott und Menſchen Untreue beweiſen,
iſt die Weiſe der Gott misfaͤlligen Heuchler, die wie Chriſtus ſagt Muͤcken ſeigen,
und Kameele verſchlucken. ððUUMU

Der ſechſte Vorwurf Chriſti iſt dieſer, daß die Schriftgelehrten und Phariſaͤet
die Schuͤſſeln und Becher nicht eben um der Reinlichkeit willen, ſondern um ſie da⸗
durch zu weyhen und zu heiligen, aͤuſſerlich wuſchen, da ſie doch innerlich voll Raubs
und unmaͤſſigen Ueberfluſſes geweſen. Ihre Speiſen und Getraͤnk waren nemlich ein
geraubtes Gut: wie ſie denn ihre Schuͤſſeln und Becher auch mit demjenigen zu fuͤllen
pflegten, was ſie den Wittwen unter dem Vorwand langer Gebete abſchwaͤzten; auch
waren dieſe ihre Schuͤſſeln und Becher mit koͤſtlichem Eſſen und Getraͤnk ſo reichlich
angefuͤllt, daß ſie ihre Herzen mit Freſſen und Saufen beſchweren konnten, und
wirklich beſchwerten. Du blinder Phariſaͤer, ſezte Chriſtus hinzu, reinige
zuvor das inwendige am Becher und Schuͤſſel, ſorge, daß kein unrechtes
Gut, und kein leckerhafter Ueberfluß darein komme, auf daß auch das auswendige
nemlich das Eß⸗ und Trinkgeſchirr ſelber rein, und kein Werkzeug zum ſuͤndigen mehr
ſey. Wenn Chriſten vor oder nach dem Eſſen beten: ſo beobachten ſie eine an ſich
loͤbliche Weiſe: nur ſollen ſie ſich huͤten, daß ihre Speiſe und ihr Getraͤnk kein unge⸗
rechtes Gut ſey, und nicht im Ueberfluß genoſſen werde, denn in dieſem Fall iſt ihr
Tiſchgebet ſelber Gott ein Greuel und alles fuͤr ſie unrein. Irret euch nicht, Gott
laͤßt ſeiner auch in dieſem Stuck nicht ſpotten. .D

Miit dem ſiebenten Vorwurf beſtrafte Chriſtus uͤberhaupt die Heucheley der
Schriftgelehrten und Phariſaͤer, und ſagte, ſie ſeyen den geweiſneten Graͤbern oder
Grabſteinen gleich, welche auswendig huͤbſch ſcheinen, inwendig aber voll Todten⸗
beine und Wuſt ſeyen. Alſo ſcheinen auch ſie vor den Menſchen fromm, ſeyen aber
inwendig voll heuchleriſchen Falſchheit und Untugend. Dieſes iſt die wahre Beſchrei⸗
bung aller Heuchler. Gott ſiehet aber das Herz an. Er pruͤfet Herzen und Nieren.

Aufrichtigkeit iſt ihm angenehm. Ihn muß man im Geiſt und in der Wahrheit

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Das Evangelium St. Matthaͤi 23. Kapitel. 137

anbeten. Wer nicht inwendig ſchoͤner, heiliger und herrlicher iſt, als auswendig,
iſt kein wahrer Chriſt.

Durch den achten Vorwurf haͤlt Chriſtus den Schriftgelehrten und Phariſaͤern
vor, daß ſie zwar der Propheten Graͤber bauen, und der Gerechten Graͤber ſchmuͤcken,
und ſie dadurch nach ihrem Tod zu ehren ſcheinen, aber auch mit dem Munde ſagen:
waͤren wir zu unſerer Vaͤter Zeiten geweſen: ſo wollten wir nicht theilhaftig ſeyn mit
ihnen an der Propheten Blut. Hiemit bekennen ſie aber daß ſie Kinder derjenigen
ſeyen, welche die Propheten getoͤdtet haben, welches ſie zwar nicht verdammen koͤnnte,
aber doch beſchaͤmen und demuͤthigen ſollte. Aber dieſes verdamme ſie, daß ſie eben
ſolche Schlangen und Ottern ſeyen, wie ihre Vaͤter. Darum ſagte Chriſtus:
wohlan erfuͤllet auch ihr auf eure Gefahr das Suͤndenmaas eurer Vaͤter,
und ihr werdet es auch thun, weil ich Propheten und Weiſe und Schriftgelehrten zu
euch ſende, die ihr toͤdten, kreuzigen, geiſſeln, verfolgen werdet, und da⸗
durch werdet ihr zuwege bringen, daß uͤber euch alle das gerechte Blut komme,
das auf Erden vergoſſen worden, von dem Blut des gerechten Abels
an, bis aufs Blut Zacharias Barachiaͤ Sohn, welchen ihr das iſt, eure
Voreltern, getoͤdtet habt zwiſchen dem Tempel und Altar. Der Heiland
ſezte mit einem groſſen Ernſt hinzu: wahrlich, ich ſage euch, daß ſolches
alles wird uͤber diß Geſchlecht kommen.

Wir lernen hieraus etwas beſondres von den heiligen und ſtrengen Gerichten
Gottes. Alle Moͤrder der Gerechten, ſowohl diejenige, die zu Einem Volk gehoͤ⸗
ren, als auch diejenige, die nicht von Einem Volk ſind, (wie denn von Kains Nach⸗
kommen keiner bey der Suͤndfluth uͤberblieb) werden fuͤr Einen Haufen gerechnet.
Was Einer gethan hat, wird ſo angeſehn, als obs alle und jede gethan haͤtten, weil
alle einen gleichen Sinn haben. Wann die Langmuth Gottes lang genug gewaͤhrt
hat: ſo wird endlich auf Erden an demjenigen Geſchlecht, welches zur ſelbigen Zeit
lebt, ein ſchreckliches Strafgericht ausgeuͤbt, wie bey den Juden durch die Zerſtoͤ⸗
rung Jeruſalems geſchahe. Aber dieſes iſt noch nicht genug; denn auch am juͤngſten
Tag werden die Moͤrder, die Diebe, die Unzuͤchtige u. ſ. w. in beſondere Buͤnd⸗
lein gebunden, je nachdem eine gewiſſe Suͤnde ſie am meiſten ſchuldhaft gemacht
hat (Matth. 13, 30.) und gemeinſchaftlich in das hoͤlliſche Feuer geworfen. Wir
werden deswegen in der heiligen Schrift mit groſſem Ernſt vor der Gemeinſchaft
mit den unfruchtbaren Werken der Finſterniß, und vor dem Treten auf den Weg der
Suͤnder gewarnet, weil wir dadurch auch in die Gemeinſchaft der ſchrecklichen Strafe,
welche uͤber ſie ergeht, hinein gezogen wuͤrden.
Abel iſt der erſte Gerechte, deſſen in der Bibel Meldung geſchieht, und Za⸗
charias, Barachiaͤ oder Jojadaͤ Sohn der lezte, der im lezten Bae e⸗ gebraiſchen

n9 Das Evangelium St. Matthaͤi 23. Aapitel.

Bibel vorkommt. Beede wurden nicht von Raͤubern, ſondern jener von ſeinem Bru⸗
der, dieſer aber von ſeinen Landsleuten, um die ſich ſein Vater Jojada wohl ver⸗
dient gemacht hatte, an einem heiligen Ort umgebracht. Sie wurden von
Ungerechten getoͤdtet weil ſie Gerechte waren. Dieſes iſt freylich die greulichſte
Art des Todſchlags, deſſen ſich aber auch die Juden an Stephano, an den Apoſteln,
an vielen andern Chriſten, ja an Chriſto ſelbſt ſchuldig machten. Und wer weiß wie
es Moͤrder der Gerechten, wenigſtens dem Herzen nach, auch unter den Chriſten
eyen?

Au“0m Ende dieſes Kapitels redete Chriſtus die moͤrderiſche Stadt Jeruſalem an,
und ſagt, er habe ihre Kinder oder Innwohner oft durch das Evangelium zu ſich ver⸗
ſammlen wollen, wie eine Henne ihre Huͤnlein unter ihre Fluͤgel verſammle: ſie
haben aber nicht gewollt. Hierauf nahm er Abſchied von dem Tempel, nannte ihn

aber nicht mehr ſeines Vaters Haus, ſondern der Juden Haus, und ſagte, er ſolle

ihnen hiemit als wuͤſt uͤberlaſſen ſeyn, weil er nimmer darein kommen, und auch der
Schutz und die Herrlichkeit des Vaters davon weichen werde. Zulezt aber ſezte er
noch das bedenkliche Wort hinzu: ihr werdet mich von jezt an nicht mehr
ſehen, bis ihr ſprechet; gelobet ſey der da kommt im Namen des Herrn.
Gleichwie er aber v. 35. durch das Woͤrtlein ihr, ihre Voreltern angedeutet hatte,
alſo deutet er hier durch eben dieſes Woͤrtlein auf ihre Nachkommen, die ſich zu Jeſu
bekehren werden. Auch wir wollen heute ſagen: gelobet ſey, der in ſeinem Gna⸗
denreich und endlich zum Gericht kommt, im Namen des Herrn. Amen.

Das vier und zwanziaſte Kapitel.

Die Drohworte, welche der Herr Jeſus am Ende des vorigen Kapitels ansge⸗
ſprochen hatte, wurden alsbald erfuͤllt; denn er gieng hinweg von dem Tempel, und
kam hernach nimmer darein, um darin zu lehren. Bey dem Weggehn zeigten ihm
ſeine Juͤnger das groſſe Bauweſen, welches an dem Tempel ſchon ſeit acht und vierzig
Jahren getrieben, und bis ins ſiebente Jahr vor ſeiner Zerſtoͤrung fortgeſezt wurde,
da auf einmal achtzehntauſend Arbeiter entlaſſen wurden. Der Herr Jeſus aber ſagte
zu ihnen: wahrlich ich ſage euch: es wird hie nicht ein Stein auf dem

andern bleiben, der nicht zerbrochen werde. Als er nun hauſſen vor der

Stadt Jeruſalem auf dem Oelberg ſaß, fragten ihn ſeine Juͤnger: ſage uns, wenn
wird das geſchehen, und welches wird das Zeichen ſeyn deiner Zukunft und derk Welt
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Das Evangelium St. Maͤtthaͤi 24. Kapitel. 139

Ende? Dieſe Frage, in welcher die Zerſtoͤrung des Tempels, die Zukunft Chriſti
und der Welt Ende zuſammen gefaßt war, veranlaßte den Herrn Jeſum zu einer mit

Ermahnungen begleiteten Weiſſagung, die in dieſem und dem folgenden Kapitel
enthalten iſt,

Er redete aber zuerſt Warnungsweiſe in der Abſicht auf die Zerſtoͤrung Jeruſalem

und ſagt, ſeine Juͤnger ſollen ſich durch die Leute, die ſich fuͤr den Meſſias ausgeben,

nicht verfuͤhren laſſen. Hernach ſagt er, man werde von nahen und entfernten Krie⸗
gen hoͤren, es werde ein Volk uͤber das andere ſich empoͤren, es werden Peſtilenz,
theure Zeit und Erdbeben entſtehen, ehe das Ende des Tempels kommen werde.
Die Juͤnger aber ſollen uͤber alles dieſes nicht erſchrecken, weil dieſes alles vor jenem
Ende hergehen muͤſſe. Von einem Egyptiſchen Juden, der ſich fuͤr einen Erretter
des Volks, ausgegeben, findet man Apoſtelgeſch. 21, 38. und von einer groſſen Theu⸗
rung Apoſtelgeſch. 11, 28. eine Nachricht: von dem uͤbrigen aber zeugen weltliche Ge⸗
ſchichtſchreiber. Der Herr Jeſus ſagte hierauf weiter, jene traurige Begebenheiten
ſeyen nur der Anfang der Geburtswehen, oder der groſſen Noth, welche uͤber die
Juden kommen werden. Er verkuͤndiget aber auch ſeinen Juͤngern Truͤbſalen Hin⸗
richtungen und den Haß von allen Voͤlkern, welchen ſie um dieſelbe Zeit leiden wer⸗
den; denn viele werden ſich, ſagt er, an den boͤſen Zeiten aͤrgern, und dem Chriſten⸗
thum die Schuld beymeſſen, und die Leute werden ſich unter einander verrathen und
haſſen. Auch weiſſagt Chriſtus von vielen falſchen Propheten, die viele verfuͤhren,
wie auch von der uͤberhand nehmenden Ungerechtigkeit und Erkaltung der Liebe, ſagt

aber, wer bis ans Ende dieſer Noth im Glauben, in der Liebe und Geduld beharre,

werde ſelig werden. Es werde aber unter allen Verwirrungen, die auf Erden ent⸗
ſtehen, das Evangelium vom Reich Gottes in der ganzen Welt geprediget werden;
damit kein Volk ſich mit der Unwiſſenheit entſchuldigen koͤnne; und alsdann werde
das Ende des juͤdiſchen Staats und des Tempels kommen.

Aus dieſem allem lernen wir, daß die Zeit, da das troſtreiche Evangelium
allen Voͤlkern erſtmals geprediget, und dee chriſtliche Kirche gepflanzt worden,
ja die Zeit, da die edelſte unter den Menſchen, die Apoſtel und erſte Chriſten, gelebt
haben, eine ſehr truͤbſelige Zeit geweſen ſey. Wenn dann wieder eine ſolche Zeit
einbricht: ſo ſollen wir nicht verzagen, ſondern bedenken, daß wie Gott damals ſein
Reich gepflanzt, und ſein Gnadenwerk auf Erden ausgefuͤhrt habe: alſo werde ers
wieder thun. Der Zerr iſt Koͤnig und herrlich geſchmuͤckt: der Herr iſt
geſchmuͤckt, und hat ein Reich angefangen; ſo weit die Welt iſt, und
zugerichtet, daß es bleiben ſoll. Von dem an ſtehet dein Stuhl veſt,
du biſt ewig. Zerr die Waſſerſtroͤme erheben ſich, die Waſſerſtroͤme
erheben ihr Brauſen: die Waſſerſt ine erheben empor die Welen.
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140 Das Evangelium St. Matthaͤi 24. Kapitel.

Die Waſſerwogen im Meer (der Welt) ſind groß und brauſen greulich:
der Zerr aber iſt noch groͤſſer in der Hoͤhe. Dein Wort iſt eine rechte
Lehre, Herrlichkeit iſt die Zierde deines Hauſes ewiglich. Pf. 93.

Die von Chriſto verkuͤndigte Vorboten der zweyten Zerſtoͤrung des Tempels
waren groͤſtentheils auch die Vorboten der erſten Zerſtoͤrung, die zur Zeit des Prophe⸗
ten Jeremia geſchahe, wie man aus den Schriften dieſes und anderer Propheten
wahrnehmen kann. Auch damals gabs inſonderheit falſche Propheten, die viele
verfuͤhrten. Gleichwie aber das wahre lautere Wort Gottes den Glauben, die
Liebe, und die Hofnung in den Herzen der Menſchen wirkt: alſo entſtehen bey
einer falſchen Lehre Emporungen, Verraͤtherey, Aergerniſſe, Ungerechtigkeit und
Erkaltung der Liebe; weswegen man mit Gewißheit ſchlieſſen kann, daß ein Volk
zerruͤttet werde, und alles Ungluͤck einbreche, wenn ihm die Wahrheit entzogen iſt,
oder wenn es die Liebe zur Wahrheit nicht annimmt, wie Paulus 2. Theſſal. 2, 10.
ſagt. Wir haben alſo Gott zu bitten, daß er ſein Wort und ſeine heilige Sakra⸗
menten unter uns erhalte, und geoͤfnete Augen des Verſtaͤndniſſes zur Erkenntniß
der Wahrheit gebe, und uns und unſere Nachkommen vor Verfuͤhrern bewahre.

Gleichwie der Prophet Ezechiel vor der erſten Zerſtoͤrung Jeruſalems Kap. 7,
F. 6. 7. geweiſſagt hat: ſo ſpricht der Herr: ſiehe es kommt ein Ungluͤck
uͤber das andere. Das Ende kommt, es kommt das Ende, es iſt er⸗
wacht uͤber dich: ſiehe es kommt. Alſo hat auch Chriſtus von dem Ende
des Tempels zu Jeruſalem geweiſſagt, und das Wort Ende zweymal gebraucht v.

6. 14. Auf gleiche Weiſe nimmt aber auch alles auf Erden ein Ende. David ſagt,
Pſ. 119, 96: ich habe alles Dings ein Ende geſehn, und Chriſtus ſagt: v.

35. Himmel und Erde werden dergehen. Hingegen iſt Gott ewig, ſeine Herrſchaft
hat kein Ende Dan. 6, 26. Sein Reich iſt ein unbewegliches Reich. Seine Worte
haben eine ewige Guͤltigkeit, ſeine Gnade waͤhrt ewig. Wir wiſſen alſo woran wir
uns halten ſollen, wenn wir ein ewiges Leben und eine unvergaͤngliche Gluͤckſeligkeit
erlangen wollen. .
Chriſtus beſchreibt hierauf das Ende ſelbſt mit beygefuͤgten Ermahnungen und
ſagt, es werde der Greuel der Verwuͤſtung, von dem ſchon Daniel Kap. 9, 26. 27.
geweiſſagt habe, nemlich das roͤmiſche Heer mit ſeinen Feldzeichen, Bildern und

Goͤtzen an der heiligen Staͤtte, nemlich auf dem durch die oftmalige Gegenwart und
Himmelfarth Jeſu geheiligten Oelberg ſtehen. Wer nun dieſes greuliche Heer da
ſehen werde, ſolle eilend fliehen, und ſich nicht lange mit dem Einpacken ſeiner Ge⸗
raͤthſchaft verweilen; folglich ſich ja nicht mit den Juden vereinigen, die ſich hinter
den Mauren Jeruſalems wehren wollten. Wehe aber, ſagt der mitleidige Heiland,
den Schwangern und Saͤugerinnen zur ſelbigen Zeit, weil dieſen die ſchnelle Znbt
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Das Evangelium St. Matthaͤi 24. Kapitel. 41

beſonders beſchwerlich ſeyn wird. Aus einer gleichen mitleidigen Liebe ſezt er hinzu:
bittet daß eure Flucht nicht geſchehe, im Winter, wo die Witterung das Fliehen
erſchwert, noch am Sabbath, da die Juden ſich zwar das Streiten, aber nicht das
Fliehen erlaubten, folglich die fliehende Chriſten, wenn ſie ſich auch des Sabbats
halben kein Gewiſſen machten, von den grimmigen Juden konnten aufgehalten oder
gar geſteinigt werden. Er beſchreibt hierauf die bey der Belagerung und Eroberung
Jeruſalems entſtehende Truͤbſal als ungemein groß v. 22, und ſagt, wenn die Tage
derſelben nicht verkuͤrzet wuͤrden: ſo wuͤrde kein Menſch in Jeruſalem und Judaͤa
errettet werden, aber um der Auserwaͤhlten willen, die noch unter den Juden ſeyen,
und etwa nach der Errettung aus derſelben Noth noch glaubig werden, muͤſſen ſie
ſchnell ablaufen. Er warnet hierauf wieder vor falſchen Meſſiaſſen und falſchen

Propheten, deren viele unter die aufruͤhriſche Juden ſich mengen, und als Zauberer

groſſe Zeichen und Wunder thun werden, ſo daß, wenn es moͤglich waͤre, auch die

Auuserwaͤhlten koͤnnten verfuͤhrt werden. Ja er ſagt auch ſeinen Juͤngern, ſie ſollten

denen nicht glauben, die vorgeben werden, Er ſelbſt Jeſus der wahre Meſſias ſey
da oder dorten in der Wuͤſte oder in einer Kammer, denn wenn er wieder erſcheinen
werde: ſo werde er ſo ploͤtzlich und ſchnell erſcheinen wie ein Blitz. Endlich ſagt er,
es gehe dem unglaubigen Judenvolk nach dem Spruͤchwort: wo ein Aas iſt, da
ſammlen ſich die Adler; folglich werde es von ſeinen Feinden uͤberwaͤltiget, weil
es durch ſeine Heucheley und Ruchloſigkeit vor Gott ein todtes ſtinkendes Aas wor⸗

den ſey.

Wir koͤnnen hieraus erkennen, welch ein ſchreckliches Strafgericht Gottes uͤber
die Juden vierzig Jahre nach der Himmelfahrt Jeſu ausgebrochen ſey. Als Paulus
den erſten Brief an die Theſſalonicher ſchrieb, ſo war dieſes Strafgericht ſchon im
Anzug, weswegen er 1. Theſſal. 2, 14. 15. 16. ſchrieb: die Gemeinen Gottes in
Judaͤa muͤſſen vieles leiden von den Juden, welche auch den Herrn
Jeſum getoͤdtet haben, und ihre eigene Propheten, und haben uns
Apoſtel verfolgt, und gefallen Gott nicht, und ſind allen Menſchen
zuwider, wehren uns zu ſagen den Heiden, damit ſie ſelig wuͤrden,
auf daß ſie ihre Suͤnden erfuͤllen allewege; denn der Zorn iſt ſchon
uͤber ſie kommen, um ihnen den Garaus zu machen. Ein Volk das ſo
geſinnet iſt, und ſo handelt, iſt wie ein Aas zu dem ſich die Adler ſammlen.

Es iſt aber die Zerſtoͤrung Jeruſalems und des Tempels ein deutlicher Beweis,
daß Jeſus ein wahrer Prophet geweſen, weil er ſie nach vielen Umſtaͤnden voraus
ſagen koͤnnen. Ja ſie beweist, daß er der wahre Meſſias ſey, denn waͤre ers nicht:
ſo haͤtten die Juden durch ſeine Verwerfung, und durch die Ertoͤdtung ſeiner Juͤnger
und Nachfolger Gott einen angenehmen Dienſt gethan, und waͤren da ſie ſich ohnehin

142 Das Evangelium St. Matthaͤi 24. Kapitel.

der Abgoͤtterey gefliſſentlich enthielten, nicht ſo ſehr verfallen, und ſo hart geſtraft
worden.

. Wir wollen auch hiebey bemerken, wie es in truͤbſeligen und gefaͤhrlichen Zeit⸗
laͤuffen, noͤthig ſey, auf das prophetiſche Wort zu merken. Chriſtus ſagte, da er
die Worte Daniels von dem Greuel der Verwuͤſtung anfuͤhrte: wer das liest der
merke drauf; und die Juͤnger Jeſu, welche die Zerſtoͤrung Jeruſalems erlebten,
haben von der Weiſſagung dieſen Vortheil gehabt, daß ſie bey Zeiten und ſchnell in
eine Stadt, jenſeit des Jordans, Namens Pella flohen, und ſich die Wuth der auf⸗
ruͤhriſchen Juden, nicht hinreiſſen lieſſen, unter denen ein jeder Heerfuͤhrer ſich ver⸗
muthlich einbildete, er koͤnne einen Meſſias abgeben, und unter welchen viele erhizte
Leute als falſche Propheten eine goͤttliche Huͤlfe verhieſſen, ja gar Zauberer auftraten,
und die Leute in ihren Untergang hinein fuͤhrten. Auch uns ſollen die Weiſſagungen
Daniels, Pauli und Johannis, in den einbrechenden hoͤchſt gefaͤhrlichen Zeiten,
eine helle Kerze und ein ſicherer Leitfaden ſeyn. Wer ſie lieſet, merke drauf.

Nach der Weiſſagung vom Ende des juͤdiſchen Tempels redete Chriſtus auch
von ſeiner Zukunft, und vom Ende der Weit, weil ſeine Juͤnger auch hiervon
eine Belehrung von ihm begehrt hatten. Er ſagt alſo, daß zunaͤchſt vor ſeiner Zu⸗
kunft mit der Sonne, dem Mond und den Sternen, ja auch mit den Kraͤften des
Himmels, die einen Einfluß auf die Leiber der Menſchen und die ganze Erde haben,
eine groſſe Veraͤnderung vorgehen werde. Auch werde das Zeichen des Menſchen⸗
ſohns, deſſen Beſchaffenheit wer jetzo nicht wiſſen, am Himmel erſcheinen. Weil
auch eine allgemeine Schlafſucht oder Sicherheit auf den Menſchen liegen, und die
unglaubige Welt ſo gar durch freche Spoͤtter werde uͤberredet ſeyn, daß es gar kei⸗
nen juͤngſten Tag gebe: ſo werden alle Staͤmme der Erde beſtuͤrzt klagen und heulen,
wenn ſie des Menſchenſohn werden kommen ſehen in den Wolken des Himmels mit
groſſer Kraft und Herrlichkeit. Weil aber unter den Lebendigen und Todten viele
Auserwaͤhlte ſeyen: ſo werde er ſeine Engel ausſenden, um ſie von allen Orten her
zu verſammlen.

Weil Chriſtus hier ſagt, dasjenige was er von ſeiner herrlichen Zukunft ſage,
werde bald nach der Truͤbſal geſchehen, von welcher er vorher geredet hatte: ſo
muͤſſen wir uns erinnern, daß tauſend Jahre vor ihm wie ein Tag ſeyen, und wie
eine Nachtwache, und daß die Zeit, die von der Zerſtoͤrung Jeruſalems (die ein Vor⸗

bild des juͤngſten Tags war) bis zu dem juͤngſten Tag verfließt, vor Gott kurz ſey,

und alles was darin geſchieht, ſchnell geſchehe. Offenb. 1, 1.

Bisher hatte Chriſtus die Beſchreibung der Zerſtoͤrung Jeruſalems und ſeiner
lezten Zukunft als eine zuſammenhangende Geſchichte in ſeiner Rede vorgetragen:
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Das Evangelium St. Matthaͤi 24. Kapitel. 143

nun ſagt er aber zu ſeinen Juͤngern: wenn ihr dieſes alles ſehet, nemlich ange⸗
hen, (Luc. 21, 31.) wenn ihr alſo den Anfang der Erfuͤllung meiner Weiſſagung,
folglich was v. 5 — 8 ſteht, ſehen werdet: ſo wiſſet, daß der Sommer oder der voͤl⸗
ligere Anbruch des Reichs Gottes, welcher durch die Macht und den Grimm der
Juden vorher gehindert worden war, nahe ſey. Er verſichert auch, daß er alle die⸗
ſelbige Dinge nicht auf eine entfernte Zeit hin weiſſage, (Ezech. 12, 27. 28.) ſondern

daß das Geſchlecht der Menſchen, welches damals lebt, nicht vergehen werde, bis

alles dasjenige, was er einen Anfang der Noth genannt hatte, geſchehe. Auch ſolle

man an der Wahrheit ſeiner Worte nicht zweifeln; denn Himmel und Erde werden

vergehen: aber ſeine Worte vergehen nicht, oder bleiben nie unerfuͤllt.

Hierauf wendet er ſich in ſeiner Rede wieder zu ſeiner lezten Zukunft, und ſagt:
aber von jenem Tage, und von der Stunde meiner herrlichen Zukunft weiß nie⸗
mand, auch die Engel im Himmel nicht, ſondern allein mein Vater, und weiſſagt
hernach von der Sicherheit, welche bey den Menſchen vor dem Tag ſeiner Zukunft
hergehen, und welche der Sicherheit der Leute vor der Suͤndfluth gleich ſeyn werde.
Er ſezt hinzu, daß alsdann, wenn die verkuͤndigte Gerichte einbrechen werden,
kein Ort die Leute ſchuͤtzen werde, weil von Maͤnnern und Weibern, die an Einem
Ort und in Einer Arbeit begriffen ſind, der eine Theil in den goͤttlichen Schutz ge⸗
nommen, und der andere dem Zorngericht uͤberlaſſen werde.

Wir bemerken hiebey folgendes. Erſtens. Das Ende des juͤdiſchen Tempels
und das Ende der Welt haben in Anſehung der vorhergehenden ſchrecklichen Zeichen,
der Beſchaffenheit und der Folgen eine groſſe Aehnlichkeit mit einander, auch iſt der
dazwiſchen liegende Zeitraum in Gottes Augen nicht betraͤchtlich; weswegen Chri⸗
ſtus beede Begebenheiten als Eine zuſammenhangende Geſchichte beſchrieb. Zweytens.
So ſchrecklich die Strafgerichte Gottes ſind, ſo ſind ſie doch, weil vieles boͤſe dadurch
weggeraumt wird, fuͤr die auserwaͤhlte Zeichen eines herannahenden Sommers
oder einer herannahenden geſegneten Zeit. Drittens. Sicherheit vor dem Anbruch
der Strafgerichte iſt ſehr ſchaͤdlich. Viertens. Je mehr falſche Weiſſagungen von
falſchen Propheten ausgebreitet werden, deſto weniger will die Welt die wahre
glauben; weswegen falſche Propheten groſſen Schaden anrichten.

Am Ende dieſes Kapitels ermahnt Chriſtus ſeine Juͤnger zum Wachen, weil
ſie nicht wiſſen, welche Stunde ihr Herr kommen werde. Hernach bezengt er wie
theuer und wehrt dem Herrn ein treuer und kluger Kirchenvorſteher ſey der dem
Geſinde des Herrn zur rechter Zeit ſein Wort als eine Seelenſpeiſe gebe. Selig,
ſagt Er, iſt der Knecht, welchen ſein Herr findet alſo thun. Wahrlich ich ſage
euch: Er wird ihn in der zukuͤnftigen Welt uͤber alle ſeine Guͤter ſetzen, ſeigind ihm
. “ Gewalt

144 Das Evangelium St. Matthaͤi 24. Kapitel.
Gewalt und Reichthum uͤber alle Maſſe geben. Er beſchreibt aber auch einen boͤſen

Knecht, der in ſeinem Herzen ſage: mein Herr kommt noch lange nicht, und als⸗

dann anfahe ſeine Mitknechte mit der Zunge, oder mit Ausuͤbung einer tyranniſchen
Gewalt, zu ſchlagen, und ſich aufs ſteiſchliche Wohlleben zu legen. Eines ſolchen
boöͤſen Knechts Strafe wird groß ſeyn.

Die Wachſamkeit, die der Herr ſeinen Juͤngern befiehlt, iſt auch uns befohlen.
Laſſet uns wachen, denn wir wiſſen nicht, wann der Herr kommt. Kommt er nicht
zu unſerer Lebenszeit ſichtbarlich: ſo koͤnnte er doch uns kommen, wie Offenb. 2, 5.
geſagt wird, und uns ſchnell ſtrafen oder von der Welt wegnehmen.

Wer uͤber das Geſinde des Herrn geſezt, oder ein Kirchenvorſteher iſt, hat
Treue und Klugheit noͤthig, und ſoll bey der Muͤhſeligkeit ſeines Amts, und den
boͤſen Geruͤchten, denen er bey den Menſchen ausgeſezt iſt, ſich des groſſen goͤttlichen
Gnadenlohns getroͤſten. Wer aber nach ſeinem Amt und Stand ein Knecht Gottes,
dabey aber feindſelig und wohlluͤſtig iſt, wird von der Zukunft des Herrn unverſehens
uͤberfallen und mit andern Heuchlern verdammt werden.

Niemand denke: mein Herr kommt noch lange nicht. Die Zeit iſt kurz: der
Richter iſt vor der Thuͤr, der Tag des Herrn und der Tag unſers Todes iſt nahe:
darum laßt uns wachen, beten, im Gutes thun eilfertig, fleiſſig ſeyn, und unſer
Tagwerk vollenden. Der Herr treibe uns dazu an durch ſeinen Geiſt. Amen.

3

Fuͤnf und zwanzigſtes Kapitel.

J n dieſem Kapitel fuhr Chriſtus auf dem Oehlberg ſitzend fort, die Frage ſeiner
Juͤnger zu beantworten, welche ſie wegen der Zerſtoͤrung des Tempels zu Jeruſalem,
und wegen ſeiner Zukunft und des Endes der Welt an ihn gemacht hatten, wiewohl
er, nachdem er im vorigen Kapitel genug von der Zerſtörung des Tempels geredet
hatte, in dieſem, nur noch von ſeiner lezten Zukunft und von dem Ende der Welt
redet. Er that es aber ſo, daß er zwey Gleichniſſe nach einander vortrug, hernach
aber von ſeiner Zukunft und vom juͤngſten Gericht mit eigentlichen Worten redete.

In dem erſten Gleichniß wird das Himmelreich, wie es alsdann beſchaffen
ſeyn wird, wenn der Herr kommen wird, zehn Jungfrauen verglichen, die ihre
Eampen nahmen, und dem Braͤutigam entgegen giengen. Fuͤnf unter ihnen ſind thoͤ⸗
richt, die zwar eine Zeitlang brennende Lampen, folglich Oehl darin, aber kein
. Oehl

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Das Evangelium St. Matthaͤi 25. Kapitel. 145

Oehl in den Gefaͤſſen haben: fuͤnfe aber ſind klug, die auch Oehl in den Gefaͤſſen
haben. Bey dem Verzug des Braͤntigams werden alle ſchlaͤfrig und entſchlafen:
ein Geſchrey aber, welches die Ankunft deſſelben ankuͤndigt, weckt ſie zu Mitternacht
auf. Die Klugen ſchmuͤcken ihre Lampen: die Thoͤrichten wollen, weil ihre Lampen

verloͤſchen, Oehl von den Klugen erbitten, werden von dieſen an die Kraͤmer gewie⸗

ſen, kommen aber zu ſpaͤth: der Braͤutigam kommt: die Klugen gehn mit ein zur
Hochzeit, und die Thuͤr wird verſchloſſen. Die Thoͤrichten bitten noch um Eroͤf⸗
nung der Thuͤre, werden aber abgewieſen. Darum wachet, ſagte Chriſtus; denn
ihr wiſſet weder Tag noch Stunde, in welcher des Menſchenſohn kommen wird.

Dieſes Gleichniß lehret uns, daß die geiſtliche Schlafſucht oder Sicherheit, die
unmittelbar vor dem Ende der Welt in der Kirche ſehr uͤberhand nehmen wird, ſehr
ſchaͤdlich und gefaͤhrlich ſey. Weil aber alle Chriſten zu allen Zeiten in dieſelbe gera⸗
then koͤnnen: ſo ſagte Chriſtus zu allen: wachet, denn ihr wiſſet weder Tag
noch Stunde, in welcher des Menſchenſohn kommen wird. Zwar wird
vor ſeiner Zukunft, das Geſchrey hergehen: ſiehe er kommt, gehet aus ihm ent⸗
gegen: allein ſeine Zukunft ſelber wird ſo bald auf dieſes Geſchrey folgen, daß da⸗
zwiſchen kein Raum zur Buſſe ſeyn wird. Eben dieſe Bewandtniß hat es auch mit dem
Todestag, welcher eines jeden Menſchen eigner juͤngſter Tag iſt, und gleichſam an
den juͤngſten Tag graͤnzt, weil die Zeit, die dazwiſchen verfließt, keine ſolche Gna⸗

den⸗ und Saatzeit iſt, wie die Zeit, die vor dem Tod hergeht. Wir wiſſea en auch

nicht, wenn unſer Todestag einbrechen werde, und wenn einmahl das Geſchrey
entſtehen wird: ſiehe er kommt, ſo werden wir auch nicht mehr Raum haben, Oehl

des Geiſts zu kaufen.

Auf dieſes Oehl des Geiſts kommt alles an, denn wer Chriſti Geiſt nicht hat,
der iſt nicht ſein, Roͤm. 8, 7. und ohne dieſen Geiſt iſt der Menſch blind, unrein
und geiſtlich todt, folglich untuͤchtig das Reich Gottes zu erben. Der Menſch muß
aber nicht nur eine Lampe, die eine Zeitlang einen Schein von ſich gibt, ſondern
auch Oehl in ſeinen Gefaͤſſen haben, das iſt, es muß nicht nur ſein Gemuͤth eine
Zeitlang durch den heiligen Geiſt zu guten Vorſaͤtzen, Betrachtungen und 2l dachts⸗
uͤbungen getrieben werden: ſondern der heilige Geiſt muß auch in ſeinem Herzen
oder in ſeinem Innerſten Wohnung machen koͤnnen, und ihn bis zur Zukunft des
Herrn oder bis an ſeinen Todestag erleuchten, beleben und regieren. Ein Chriſt,
der an dem Oehl des Geiſts Mangel leidet, kann zu andern Chriſten ſagen: gebt
uns von eurem Gehle durch eine kraͤftige Beſtrafung, Lehre und Ermahnung,
welche freylich ein Mittel ſeyn kann, andern dieſes Oehl mitzutheilen: allein wenn
andere auch im Gedraͤng und ſchwach ſind, ſo daß ſie kaum errettet werden: ſo
ſchlaͤgt dieſes Mittel nicht an. Aaufen ſoll man dieſes Oehl, nemlich ohne Geld

1. Band. T und

146 Das Evangelium St. Matthaͤi 25. Kapitel.

und umſonſt, wie Jeſaias Kap. 55, 1. 2. redet; das iſt, man ſoll darum bitten:

aber dazu iſt bey dem nahen Einbruch des juͤngſten Tags oder des Todestags die Zeit
zu kurz. Thoͤricht iſts, ſein ewiges Heil auf die Spitze ſetzen, und die Vorberei⸗
tung zu der Zukunft des Herrn auf die lezte Zeit verſchieben. Laſſet uns die wichtige
Rede der goͤttlichen Weisheit zu Herzen nehmen, welche Spr. Sal. 1, 22. u. ſ. f.
ſagt: wie lange wollet ihr Alberne albern ſeyn, und die Spoͤtter Luſt

zur Spoͤtterey haben? Und die Ruchloſen die Lehre haſſen? Kehret

euch zu meiner Strafe. Siehe ich will euch herausſagen meinen
Geiſt, und euch meine Worte kund thun. Weil ich denn rufe, und ihr
wegert euch; ich recke meine Hand aus, und niemand achtet darauf,
und laſſet fahren allen meinen Rath, und wollet meine Strafe nicht:
ſo will ich auch lachen in eurem Unfall, und eurer ſpotten, wenmn
uͤber euch kommt wie ein Sturm, das ihr fuͤrchtet, und euer Unfall
wie ein Wetter, wenn uͤber euch Angſt und Noth kommt; damn wer⸗
den ſie mir rufen, aber ich werde nicht antworten: ſie werden mich
fruͤhe ſuchen, und nicht finden. Schrecklich iſt das Wort fuͤr ruͤckfaͤllige,
ſaumſelige, leichtſinnige Chriſten: die Thuͤre ward verſchloſſen. Schrecklich
iſt der Ausſpruch des Herrn: waͤhrlich, ich ſage euch, ich kenne euer nicht.

Der Herr Jeſus beſchreibt ſich ſelbſt in dieſer ſeiner Rede als einen kommen⸗
den Hausherrn, als einen kommenden Braͤutigam, und als einen kommenden Koͤ⸗
nig und Raͤcher. Als ein kommender Hausherr ſezt er die treu erfundene leibeigene
Knechte uͤber vieles, und heißt ſie in ihres Herrn Freude eingehen: als ein kom⸗
mender Braͤutigam laͤßt er Jungfrauen, die bereitet ſind, mit ſich zum Hochzeitlichen
Freudenleben eingehen, und als ein kommender Koͤnig und Richter haͤlt er einem
jeden ſein Thun vor, und heißt die Geſegnete ſeines Vaters das Reich erben, das
ihnen von Anbegin der Welt bereitet iſt. Hingegen zerſcheitert oder zerhauet er als
ein Hausherr einen boͤſen Knecht, gibt ihm den Lohn mit den Heuchlern, und heißt
ihn in die aͤuſſerſte Finſterniß hinauswerfen, wo Heulen und Zaͤhnknirſchen iſt: als
ein Braͤutigam weiſet er thoͤrichte Jungfrauen vor der verſchloſſenen Thuͤre des ewi⸗
gen Hochzeithauſes ab, und betheuert mit einem Wahrlich, daß er ſie nicht kenne,
und als ein Koͤnig, der zu Gericht ſizt, ſagt er zu denen, die ihn nicht geliebt und

geehrt haben: gehet hin ihr Verfluchte in das hoͤlliſche Feuer, das bereitet iſt dem

Teufel und ſeinen Engeln. Dieſe dreyerley Vorſtellungen ſollen wir oft und fleiſſig

beherzigen; denn die Sachen, von denen ſie handeln, ſind die allerwichtigſte, die

man denken kann.

In dem zwepyten Gleichniß, welches in dieſem Kapitel vorkommt, redet
Chriſtus von ſich ſelbſt als einem Hausherrn, der leibeigene Knechte habe, und
einem

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Das Evangelium St. Matthaͤi 25. Kapitel. 147

einem jeden derſelben gewiſſe Centner Geldes, das iſt, gewiſſe Gaben, dem einen

mehr und dem andern weniger gegeben habe, und darauf bald hinweggezogen ſey.

Dieſes Hinwegziehen geſchahe durch die Himmelfahrt Jeſu, folglich hat er in dieſem
Gleichniß zunaͤchſt auf ſeine damals lebende Juͤnger geſehen; wiewohl es auch auf
alle ſeine Knechte angewendet werden darf. Nun ſagte er, derjenige Knecht, der mit
ſeinen Pfunden oder Gaben etwas gewonnen, das iſt, ſeine Ehre und ſein Reich be⸗
foͤrdert, andere erbauet, und zum Beſten der Kirche etwas beygetragen habe, werde
bey ſeiner Zukunft erſtlich das gute Zeugniß bekommen: ey du frommer und
getreuer Knecht, du biſt uͤber wenigem getreu geweſen: zweytens aber
eine groſſe Gabe: denn er werde zu ihm ſagen: ich will dich uͤber vieles ſetzen,
gehe ein zu deines Herrn Freude. Wer aber ihn als einen harten Mann an⸗
ſehe, der unmoͤgliche Dinge moͤglich machen wolle, und aus Furcht, es moͤchte alle
Bemuͤhung vergeblich ſeyn, ſein Pfund vergrabe, oder ſeine Gaben ungebraucht
laſſe, werde bey ſeiner Zukunft hoͤren muͤſſen, daß er kein frommer Knecht, ſondern
ein Schalk, und kein treuer ſondern ein untreuer Knecht geweſen, ja eben ſein Vor⸗
geben, worauf er ſich berufen, daß nemlich der Herr aus unmoͤglichen Dingen moͤgliche
machen wolle, werde wider ihn ſelbſt gebraucht, und ihm nach demſelben verwieſen
werden, daß er nicht im Vertrauen auf die allmaͤchtige Kraft ſeines Herrn zum gemei⸗
nen Nutzen ſein Pfund angewendet habe. Seine Strafe werde dieſe ſeyn, daß ihm
ſeine Gaben werden genommen, und demjenigen, der ſie ſchon zehenfach habe, gege⸗
ben, er aber als ein unnuͤtzer Knecht in die auͤſſerſte Finſterniß geworfen werden.

Nach dieſem Gleichniß ſoll alſo ein jeder in ſeinem Stand mit der Gabe, die er
von Gott empfangen hat, Gott und ſeinem Naͤchſten dienen, wozu auch Petrus
ermahnt, da er ſagt: dienet einander, ein jeglicher mit der Gabe, die er
empfangen hat, als die guten Haushalter der mancherley Gnaden
Gottes. 1. Petr. 4, 10. Nur ein fauler ſagt: es iſt ein Loͤwe drauſſen, Chriſtus
iſt ein harter Mann, es iſt unmoͤglich, daß man ſeinen Befehl ausrichte und etwas
gutes ſchaffe. Verſuchs, mein lieber Chriſt, und wende deine Gaben an, ſey treu
und fleiſſig; im Vertrauen auf die allmaͤchtige Kraft Gottes: Gott wird uͤber⸗
ſchwenglich mehr thun, als du bitteſt und verſteheſt. Er wird dir einen Gewinn be⸗
ſchehren, und ob du gleich fuͤr dich ſelbſt ein unnuͤtzer Knecht bleiben wirſt; (Euc. 17
10.) weil du dir keinen Dank und Lohn, den dir Gott ſchuldig waͤre, erwerben kannſt:
ſo wirſt du doch fuͤr deinen Herrn und fuͤr ſeine Haushaltung kein unnuͤtzer Knecht
ſeyn. (v. 30.) Wer in dem lezten Verſtand ein unnuͤtzer Knecht iſt, wird ſeiner Gabe
am Tag des Gerichts beraubt; und ach, was fuͤr eine elende Kreatur wird er als⸗
dann ſeyn! Auch wird er anſtatt der ewigen Herrlichkeit und Freude in die auͤſſerſte
Finſterniß geworfen werden: was fuͤr eine Qual wird da auf ihn fallen,

T2 Wenn

148 Das Evangelium St. Matthaͤi 25. Kapitel.

Wenn wir zwar die Menſchen betrachten: ſo ſcheint es, es gebe wenig faule
Knechte unter ihnen, weil ſie faſt alle mit den Haͤnden, Fuͤſſen, Zungen, Schreib⸗

federn geſchaͤftig und reg ſind: aber ach die meiſte dienen nur dem Mammon und

ihrem Bauch, ſuchen nur ihre eigene Ehre, thun unnutze oder gar ſchaͤdliche Dinge:
wenige begehren fuͤr den Herrn, der ſie erſchaffen hat, etwas zu gewinnen; da ſie
doch wiſſen ſollten, daß er kommen, und nach dieſem Gewinn fragen werde.
Wer im Dienſt Gottes Schmach leidet, wird am Tag ſeiner Zukunft ein Lob em⸗
pfahen, welches, weil es vom Herrn ſelbſt herkommt, alle Schmach uͤberſchwenglich
erſetzen wird, und wer im Dienſt des Herrn einen zeitlichen Verluſt leidet, wird Ga⸗
ben empfangen, die ihm allen Verluſt uͤberſchwe nglich erſetzen werden.

Ob ſchon der Herr nicht gekommen iſt, alldieweil ſeine Juͤnger, und ſeine vor
unſerer Zeit geſtorbene Knechte gelebt haben: ſo haben doch dieſe alle, und wir ſelbſt
noͤthig, uns ſeine Zukunft oft vorzuſtellen; denn wir muͤſſen alle offenbar
werden vor dem Richterſtuhl Chriſti, auf daß ein jeglicher empfahe,
nach dem er gehandlet hat bey Leibesleben es ſey gut oder boͤs. 2. Kor.
5, 10. Wer alſo bey Leibesleben und bis an ſein Ende ein frommer und treuer
Knecht des Herrn ‚oder ein Schalk und fauler Knecht geweſen iſt, wird auch bey
der Zukunft des Herrn als ein ſolcher erfunden werden. In der Zwiſchenzeit, zwi⸗
ſchen dem Tod und der Zukunft des Herrn, wird man in einer Gewahrſame ſeyn, in
welcher man auf die Rechenſchaft mit Freude oder Angſt warten wird. Darum ſagt
Paulus Gal. 6, 10: als wir nun Zeit haben, ſo laſſet uns gutes thun.

Die von Chriſto oft ausgeſprochene Regel: wer da hat, dem wird gege⸗

ben, daß er die Fuͤlle habe: wer aber nicht hat, was er nemlich haͤtte
gewinnen ſollen, dem wird auch, was er hat, genommen werden, wird
auch bey der Zukunft des Herrn gelten, und gleichwie in der koͤrperlichen Welt keine
Kraft verloren geht: alſo wird auch in der Geiſterwelt eine Gabe verloren gehen,
ſondern von einem untreuen Geiſt auf einen treuen uͤbergetragen werden.

In dem lezten Theil dieſes Kapitels beſchreibt Chriſtus ſeine lezte Zukunft u und

das damit verbundene Gericht mit eigentlichen Worten. Er wird kommen in ſeiner
Herrlichkeit, und alle heilige Engel als ſeine praͤchtige Diener mit ihm. Alsdann
wird er als Koͤnig, der Gericht halten will, auf dem Thron ſeiner Herrlichkeit ſitzen,
und es werden vor ihm alle Voͤlker, die Lebendigen und die Todten, verſammlet wer⸗
den, und er wird ſie von einander ſcheiden, und die Gerechte zu ſeiner Rechten ſtellen,
die Ungerechten aber zu ſeiner Linken. Alsdann wird Er als Koͤnig ſprechen, und
zuerſt diejenige, die zu ſeiner Rechten ſtehen, anreden, hernach aber diejenige, die
zur Einken ſtehen. Er wird ſeinen Ansſprucht mit dem Urtheil anheben, und gehe
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Das Evangelium St. Matthaͤi 25. Kapitel. 149

gethanene Liebeswerke oder unterlaſſene Liebeswerke, als die Urſache des Urtheils

anfuͤhren. Er wird aber beede Haufen reden laſſen, und ſodann ſeinen Ausſpruch
erlaͤutern, und dieſe Erlaͤuterung mit einem Wahrlich verſiegeln. Hierauf wird
die Vollſtreckung des doppelten Urtheils alsbald erfolgen. Die Ungerechten werden
in die ewige Pein gehen, die Gerechten aber in das ewige Leben.

Nur muͤſſen wir nicht meynen, daß in dieſer Beſchreibung Jeſu der ganze

Gerichtsproceß des juͤngſten Tags enthalten ſey, welcher ohnehin ſo mannigfaltige

Dinge enthalten, und nach ſo hohen und tiefen Rechten Gottes gehalten wird, daß
ihn kein Verſtand eines ſterblichen Menſchen ganz faſſen kann. Der Heiland ſahe
damals ſeine arme Juͤnger vor ſich, welche beduͤrftig waren von andern geſpeiſet,
getraͤnket, beherberget zu werden u. ſ. w. gleichwie Er ſelbſt damals von Wohlthaten
lebte, die ihm fromme Iſraeliten erwieſen. Er wußte auch, daß unter den Ge⸗
rechten immer viele Arme, Vertriebene, Kranke, Gefangene, ſeyn werden. Nun
ſtellete er alſo den Gerichtsproceß ſo vor, wie dabey unter anderm auch die Wohl⸗
thaten die man ſeinen geringſten Bruͤdern erwieſen oder nicht erwieſen habe, vor⸗
kommen werden. Dieſe ſeine geringſte Bruͤder konnten Apoſtel, Propheten, Maͤr⸗
tyrer und andere groſſe Heilige geweſen ſeyn; denn ſie werden hier als ſolche vorge⸗
ſtellt, wie ſie nach ihren leiblichen Umſtaͤnden, nicht aber nach ihren Geiſtesgaben,
die geringſte waren. Der Koͤnig ehret ſie hoch, in dem er ſie ſeine Bruͤder nennet,
und zugleich bezeugt, daß er alles, was man ihnen gethan oder nicht gethan habe,
ſo anſehe, als obs Ihm ſelbſt geſchehen oder nicht geſchehen ſey, gleichwie Er auch
Apoſtelgeſch. 9, 4. zu dem Saul, der die Chriſten verfolgte, ſagte: Saul, Saul,

was verfolgſt du mich. L

Laſſet uns alſo eine jede Gelegenheit fuͤr koſtbar halten und benutzen, da wir
den Herrn Jeſum ſpeiſen, traͤnken, beherbergen, kleiden, beſuchen koͤnnen. Laſſet
uns dieſes ſeinen geringſten Bruͤdern erweiſen, weil Er darauf Achtung gibt, und
es ſo anſieht, als obs Ihm geſchehen ſey. Freylich muß es nicht mit Unwillen ge⸗
ſchehen; denn einen froͤlihen Geber und Wohlthaͤter hat Gott lieb: auch muß es
nicht geſchehen, um einen eitelen Ruhm dadurch zu erhaſchen; weil wir ſonſt unſern
Lohn dahin haͤtten, wie Chriſtus Matth. 6. von den Heuchlern ſagt. Wir ſollen
einen Propheten aufnehmen in eines Propheten Namen, nemlich, weil er ein
Prophet iſt, und einen Gerechten in eines Gerechten Namen, weil er nemlich ein
Gerechter iſt, und einen Juͤnger in eines Juͤngers Namen, weil er ein Juͤnger iſt,
Matth. 10, 41. 42. Eine ſolche Aufnahme wird ein Beweis unſerer Liebe zu Jeſu,
und dieſe Liebe ein Zeichen des Glaubens an ihn ſeyn, und wir werden an jenem
Tag geſegnete ſeines Vaters heiſſen, und das Reich deſſelben erben. Diejenige,
die es nicht uͤbers Herz bringen koͤnnen, den geringſten Bruͤdern Jeſu hold zu ſeyn,
T 3 — und

150 Das Evangelium St. Matthaͤi 25. Kapitel.

und gutes zu erweiſen, zeigen dadurch, daß ſie ein arges und unglaubiges Herz
haben, und gegen Jeſum ſelbſt feindſelig gehandelt haͤtten, wenn ſie zur Zeit ſeiner
Erniedrigung gelebt haͤtten.

, Was ſollen aber die geringſte Bruͤder Jeſu thun, die andere nicht ſpeiſen,
traͤnken, oder beherbergen koͤnnen, ſondern ſolche Wohlthaten von andern empfan⸗
gen muͤſſen? Dieſe koͤnnen und ſollen den Herrn Jeſum auf eine andere Weiſe,
nemlich durch geduldige Ertragung des Kreutzes, und Ausrichtung ſeines Willens
nach ihrem Beruf und Stand ehren. Paulus ſchreibt 1. Kor. 4, 9. ich halte,
Gott habe uns Apoſtel als die aller geringſten dargeſtellt, wir leiden
Sunger und Durſt, und ſind nackend oder ſchlecht gekleidet, und haben
keine gewiſſe Staͤtte. Aber was fuͤr wichtige und koſtbare Werke thaten ſie bey
ihrer Armuth? Ein jeder alſo, er ſey reich oder arm, hat Raum und Gelegenheit
genug, durch die Gnade mit Fruͤchten der Gerechtigkeit erfuͤllet zu werden, und eine
gute Saat zu machen, auf welche eine ewige Erndte folgen wird. Ach daß es auch
von uns geſchehe, und wir dereinſt ſtehen koͤnnen vor des Menſcheuſohn!

In der Welt werden viele unrechtmaͤſſige, oder auch rechtmaͤſſige, aber unvoll⸗
kommene Gerichte gehalten. Das einige vollkommene Gericht, welches alle andere
entweder umſtoſſen oder ergaͤnzen wird, iſt dasjenige, das der Herr Jeſus am juͤng⸗
ſten Tag halten wird. Wen er ſegnet, kann niemand verfluchen; wen er verflucht,
den kann niemand ſegnen. Er helfe uns dazu, daß wir unter denjenigen ſeyen, die
den Seegen ererben. Amen.

Das ſechs und zwanzigſte Kapitel.

Dieſes Kapitel iſt der Anfang der Leidensgeſchichte Jeſu Chriſti, wie ſie vom

Matthaͤus beſchrieben worden. Erſtlich wird erzaͤhlt, was vor dem Gang Jeſu
in den Garten Gethſemane hergegangen ſey. Der Herr Jeſus verkuͤndigte ſeinen
Juͤngern ſelber ſeinen nahen Tod am Kreutz. .

. Die Rathsherren zu Jeruſalem rathſchlugen wie ſie Jeſum mit Liſt griffen und
toͤdteten, ſprachen aber: es ſoll ſolches nicht aufs Oſterfeſt geſchehen, wo viele tau⸗
ſend innlaͤndiſche und auslaͤndiſche Juden nach dem Geſez Moſis, zu Jeruſalem ver⸗

ſammlet waren, unter denen, weil viele derſelben Jeſum fuͤr einen Propheten hielten,

bey ſeiner Gefangennehmung leichtlich ein Aufruhr haͤtte entſtehen koͤnnen. Weil
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Das Evangelium St. Matthaͤi 26. Kapitel. 151

ihnen aber hernach Judas durch ſeine Verraͤtherey einen Weg zeigte, Jeſum heim⸗
lich und bey der Nacht gefangen zu nehmen: ſo aͤnderten ſie ihr Vorhaben ‚und
ſcheueten die Feſtzeit, die ſieben Tage waͤhrete, nicht mehr. Jeſus wurde hierauf zu
Bethanien von Maria der Schweſter des Lazarus mit einem koͤſtlichen wohlriechenden
Waſſer begoſſen, und ſagte dieſes ſey die Salbung vor ſeiner Begraͤbniß; wie man
denn hernach ſeinen todten Leib nach der Juden Weiſe nicht mehr ſalben konnte, weil
er, da mans thun wollte, ſchon auferſtanden war. Nachdem er die Maria gegen
ſeiner Juͤnger Tadel vertheidiget hatte, gieng Judas Iſcharioth zu den Hohen⸗
prieſtern hin, und traf die verraͤtheriſche Abrede, wobey ihm dreiſig Silberlinge,
die dreiſig Loth Silbers enthielten, verſprochen wurden. Hierauf aß Jeſus das
Oſterlamm mit den zwoͤlf Apoſteln, unter denen ſich auch Judas Iſcharioth wieder
eingefunden hatte, redete wehmuͤthig von ſeinem Verraͤther, und zeigte denſelben
an; ſezte das heilige Abendmal ein, genoß es aber ſelber nicht, und ſprach mit
ſeinen Juͤngern den Lobgeſang, den die Juden bey der Oſtermahlzeit zu ſprechen
pflegten, und der aus einigen Pſalmen beſtund, nemlich aus Pf. II3. II4. II5. 116.
117. II8. und von Pſ. 120. bis 137. beſtund, in welchem viele Spruͤche auch von
Chriſto handelten. Auf dem Weg zu dem Oelberg ſagte er ſeinen Juͤngern voraus,
daß ſie alle in ſelbiger Nacht ſich an ihm aͤrgern, und Petrus ihn verlaͤugnen werde,
welches auch geſchahe, ob ſchon ihn die Juͤnger, von denen Judas ſich wieder ent⸗
fernt hatte, ihrer ausharrenden Treue verſichern wollten.
Aus dieſem allem koͤnnen wir erkennen, wie bey dem Leiden Chriſti der Rath
Gottes und die menſchliche Anſchlaͤge zuſammen gekommen ſeyen, wie es auch bey
allem, was auf Erden geſchieht, zu geſchehen pflegt. Wer nur allein auf die Men⸗
ſchen und ihre Anſchlaͤge ſieht, wird kleinmuͤthig und verzagt; wer aber auf Gottes
Rath, welcher ſich auch durch die Zulaſſung des Boͤſen offenbart zugleich ſiehet,
kann unter den Leiden getroſt und ruhig bleiben. Sein Rath iſt wunderbar, und er
fuͤhret alles herrlich hinaus.

In dem der Herr Jeſus ſein Leiden nach allen Hauptumſtaͤnden, und zutheuerſt

auch die Verraͤtherey des Judas voraus ſagte: ſo zeigte er an, daß er von niemand

uͤberwaͤltiget und uͤberliſtet werde, ſondern williglich und gleichſam mit offenen Augen
ins Leiden hinein gehe. Dieſe Anzeige war deswegen noͤthig, weil wir ſonſt nicht
glauben koͤnnten, daß Jeſu Leiden verdienſtlich ſeg. Nun aber duͤrfen wir ſagen:
gleichwie durch Eines Menſchen, nemlich Adams Ungehorſam viele Suͤn⸗
der worden ſind, alſo durch Eines, nemlich Chriſti, Gehorſam, der bis
zum Tod am Kreuz gieng, werden viele gerecht. Roͤm. 5, 19.

Die Hoheprieſter, Schriftgelehrten und Aelteſten zu Jeruſalem, welche mit

einander den hohen Rath ausmachten, offenbarten ihre Ungerechtigkeit dadurch,

daß

152 Das Evangelium St. Natthaͤi 26. Kapitel.

daß ſie Jeſum zu toͤdten beſchloſſen, ehe ſie ihn verhoͤrt hatten. So macht es aber die
Welt oft. Sie beſchließt etwas, und ſucht hernach nur einen Vorwand, es mit einem

Schein des Rechts zu thun. Die ganze Verhoͤr Jeſu war auf Seiten ſeiner unge⸗

rechten Richter nichts als Heucheley, der ſchon vorher gefaßte Anſchlag ihrer Herzen
war dieſer: diß iſt der rechte Erbe, kommt, laſſet uns ihn toͤdten, und
ſein Erbtheil an uns bringen, Matth. 21, 38. Eine ſolche Heucheley, wozu
oft die Bibel und das weltliche Recht den Schein hergeben muß, kennet und ſtraft
der er Herr; ; weswegen wir uns dafuͤr huͤten ſollen.

Maria, die Schweſter des Lazarus, ehrte Jeſum durch die Salbung, und
wurde von ihm hinwiederum dadurch geehrt, daß er ſie gegen ſeine Juͤnger verthei⸗
digte, ihre That ein gutes Werk nannte, und ihr ein beſtaͤndiges Angedenken der⸗
ſelben verſprach. Auf dieſe Weiſe erfuͤllete Chriſtus das Wort: wer mich ehret,
den will ich auch ehren. 1 Sam. 2, 30

Der Herr J ſus redete und handelte in den lezten Stunden vor ſeinem Leiden
ordentlich. Er aß das Oſterlamm mit ſeinen Juͤngern, ſezte das heilige Abendmal
ein, ſprach den gewoͤhnlichen Lobgeſang, redete das noͤthige mit ſeinen Juͤngern,
und gieng hierauf ruhig an den Oehlberg. Er vollendete alles, was er zu thun hatte.
Es war keine Uebereilung⸗ oder Beſtuͤrzung bey ihm wahrzunehmen. Er dachte auch
wieder an ſeine? Auferſtehung, und verſprach nach derſelben ſeinen Juͤngern in Galilaͤa
zu erſcheinen. Ein jeder Chriſt ſoll ſich wuͤnſchen, nach dem Vorbild Chriſti mit
einer ruhigen und wohlgeordneten Seele ſein Tagwerk zu vollenden, ſein Haus zu
beſtellen, und alsdann mit der Doffung t der Auſerſtehung und des ewigen Lebens zu
ſterben. . . .

Judas Iſche Kioth lchrt 1 uns dunch ſi in Beyſpel, wie ſchnell und wie weit ein
Menſch durch den Unglauben verfallen koͤnne. Er glaubt nichts mehr von allem, was
Jeſus von ſich ſelbſt, von ſeinem Vater, und von dem Himmelreich geredet hatte.
Wie1eil er nun meynte, es ſeye nahe dabey, daß man dem Herrn Jeſu und ſeiner ganzen
Sache den Garaus mache: ſo wollte er bey Zeiten von ihm abtreten, und durch die
Verraͤtherey ein Stuͤck Gelds von etlich und dreiſig Gulden erwerben, damit er
davon einen Acker kaufen koͤnnte. Laſſet uns alſo die wahre Worte Gottes bewahren,
Glauben halten, und wenn es auch um das Reich Gottes gefaͤhrlich zu ſtehen ſcheint,
bey demſelben treulich ausharren; denn der Gerechte lebet ſeines Glaubens, wer aber
weichet, an dem hat Gott kein Wohlgefallen. Wir wollen aber nicht von denen
ſeyn, die da weichen und verdammt werden, ſondern von denen, die da glauben
und die Seele erretten. Hebr. 10, 38. 39.

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Das Evangelium St. Matthaͤi 26. Kapitel. 133

Das Oſterlamm wurde zum Angedenken der Erloͤſung Iſraels aus Egypten
gegeſſen, und ein jeder Iſraelit wurde durch das Eſſen deſſelben vergewiſſert, daß der
Bund Gottes ihn auch angehe; weil kein Unbeſchnittener, den er nicht angieng
davon eſſen durfte. Wir haben auch ein Oſterlamm, und dieſes iſt Chriſtus der fuͤr
uns geopfert worden, und deſſen Leib und Blut wir im heiligen Abendmal, unter dem

Angedenken der durch ihn ausgerichteten ewigen Erloͤſung, und mit einer glaubigen

Zueignung derſelben, eſſen und trinken ſollen. Gleichwie der treue Heiland ſeine
Juͤnger durch das Eſſen des Oſterlamms, und noch mehr durch ſeine Worte und
durch das heilige Abendmal ſtaͤrkte, daß ſie in den ſchweren Verſuchungen, welche

hernach uͤber ſie kamen, nicht gar unterlagen, alſo will er auch uns durch ſein Wort

und Abendmal auf die Anfechtungen, die uns bevorſtehen, ſtaͤrken, damit wir,
geſezt daß es auch nicht ohne Straucheln abgienge, beſtehen und uͤberwinden koͤnnen.

Daß man den Lobgeſang, welcher aus einigen Pſalmen beſtund, bey der Oſter⸗
klammsmahlzeit ſprechen ſollte, war von Gott nicht befohlen. Weil es aber ein feiner
Gebrauch war, der von den Vorſtehern der Juͤdiſchen Kirche eingefuͤhrt worden:
ſo hielt der Herr Jeſus denſelben auch, und zeigte dadurch, daß wir loͤbliche und
nuͤzliche Kirchengebraͤuche, dergleichen auch die Veſperlectionen ſind, ob ſie ſchon
nur von Menſchen eingefuͤhrt ſind, gern auch beobachten ſollen. Nur diejenige
Menſchenſatzungen ſind verwerflich, die keinen Nutzen haben, das Halten der

Gebote Gottes hindern, und zur Aufrichtung einer eigenen Gerechtigkeit abzwecken.

Die heilige Maria, die Mutter Jeſu, und andere glaubige Maͤnner und Weiber
waren nicht bey ihm, da er an den Oelberg gieng, ſondern nur ſeine eilf Apoſtel.
Als aber auch dieſe ſich an ſeiner Willigkeit, womit er ſich gefangen nehmen ließ,
aͤrgerten, und ihn verlieſſen, und Petrus ihn ſo gar verlaͤugnete: ſo war Er von
allen Menſchen verlaſſen. Wie er aber dabey geſinnet geweſen ſey, koͤnnen wir aus
Ein Rede Joh. 16, 32. erkennen: ſiehe, ſagte er zu ſeinen Juͤngern, es kommt
ie Stunde, und iſt ſchon kommen, daß ihr zerſtreuet werdet, ein
jeglicher in das Seine, und mich allein laſſet: aber ich bin nicht alleine,
denn der Vater iſt bey mir. Wohl demjenigen, der ſich bey dem Mangel des
menſchlichen Beyſtands und Troſts, ſeines Gottes getroͤſten kann, der geſagt hat:
ich will dich nicht verlaſſen noch verſaͤumen.

Im zweyten Theil dieſes Kapitels wird erzaͤhlt, was am Oehlberg im
Garten Gethſemane vorgefallen ſey; da denn zuerſt die tiefe Betruͤbniß Jeſu und
ſein dreymaliges Gebet, aber auch der unanſtaͤndige Schlaf ſeiner Junger vorkommt .

aus dem er ſie doch nur mit ſanften Worten aufweckte.

1. Band. u Es

154 Das Evangelium St. Matthaͤi 26. Kapitel.
Es lehrt uns aber dieſe ſehr merkwuͤrdige Geſchichte, daß der Herr Jeſus die

ganze Schwere und Bitterkeit ſeines Leidens, welches er in ſeinem Gebet einen Kelch

nannte, auf das lebhafteſte erkennen und fuͤhlen ſollen, da er wirklich darein hinein
gieng, damit ſein Leiden der lauterſte Gehorſam ſeyn, und uns zur Gerechtigkeit
gerechnet werden koͤnnte. Seine menſchliche Natur empfand aber den aller empfind⸗

lichſten Grauen, da ihr dieſes Leiden vorgeſtellt wurde. Er bat alſo: mein Vater

iſts moͤglich, ſo gehe dieſer Kelch von mir, (daß ich ihn nicht trinke) doch nicht, wie
Ich (als Menſch) will, ſondern wie du willt. Sein menſchlicher Wille wider⸗
ſtrebte dem Willen des himmliſchen Vaters keinen Augenblick: nur wurde er durch
die Vorſtellung von der Schwere und Bitterkeit des Leidens aufs empfindlichſte
angegriffen und auch auf die haͤrteſte Probe geſtellt. Der menſchlichen Natur ſteht

es wohl an, wenn ſie will und wuͤnſcht, daß ein Leidenskelch an ihr vorbeygehe: der

herrlichſte Sieg aber iſts, wenn ſie dieſen Willen in eben dieſem Augenblick dem
goͤttlichen Willen unterwerfen kann; wie es der Herr Jeſus auf die vollkommenſte

Weiſe gethan hat. Gleichwie er nun durch dieſen Kampf und Sieg unſere Gerech⸗

tigkeit worden iſt: alſo iſt er auch unſer Beyſpiel worden: nur ſollen wir ihn nicht

mur mit ſchlummernden Augen, wie die Juͤnger, ſondern mit wachenden anſehen,

und inſonderheit zum Gebet munter ſeyn.

Nachdem der Kampf Jeſu geendiget, und ſeine Seele, wie der Apoſtel Hebr.

5, 7. ſagt, durch die Erhoͤrung ſeines Gebets von dem Grauen befreyet war: kamen

die von den Hohenprieſtern und Aelteſten abgeſchickte Leute, um ihn gefangen zu
nehmen. Judas Iſcharioth verrieth ihn hierbey mit einem Kuß, den er noch dazu
mit einem freundlichen Gruß begleitete, und es ſcheint, dieſer boͤſe Menſch habe dieſes
Zeichen zur ſpoͤttiſchen Kraͤnkung mit Fleiß erwaͤhlt, da er doch auch mit einer Rede

oder mit deuten den Herrn Jeſum haͤtte kennbar machen koͤnnen. Ohne Zweifel haben

ihm aber die Worte Jeſu, wodurch er ihn als einen Fremden anredete, und ſagte:
mein Freund, warum biſt du kommen? eine tiefe Wunde in der Seele
gemacht. Bey Petro wachte der Gedanke, den er einmal wegen des Leidens Jeſu
herausgeſagt hatte: Herr, das widerfahre dir nur nicht, hier wieder auf, ob er ſchon
das vorigemal ſcharf daruͤber beſtraft worden war. Weil er nun ſahe, daß der Herr
Jeſus ſeine Wunderkraft nicht brauche, um ſeine Feinde abzutreiben: ſo wollte er
ſein Schwerdt zu dem Ende brauchen, und hofte durch einen auſſerordentlichen Bey⸗
ſtand Gottes den Sieg uͤber viele, wie ein anderer Simſon, davon zu tragen: allein
der Herr Jeſus wehrte ihm, nachdem er ſchon des Hohenprieſters Knecht ein Ohr⸗
laͤpplein abgehauen hatte, und ſagte: wer zur Zeit des Neuen Teſtaments die Sache
Gottes mit dem Schwerdt vertheidigen wolle, muͤſſe auch durchs Schwerdt umkom⸗
men, nnd wenn er ja Kreaturen zum Beyſtand haben wollte: ſo koͤnnte er Unen
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Das Evangelium St. matthaͤi 26. Kapitel. 155

Vater bitten, daß er ihm mehr als zwoͤlf Legionen oder uͤber ſiebenzig tauſend Engel
zuſchickte. Wie wuͤrde aber, ſezte er hinzu, die Schrift erfuͤllet? Es muß
alſo gehn. Hierauf wandte ſich Jeſus zu den Schaaren, die wider ihn ausgeſchickt
worden, und ſagt, es ſey hoͤchſt unbillig, daß ſie ihn jezt mit gewafneter Hand uͤber⸗
fallen, als ob er ein Moͤrder waͤre, da er doch zum Beweis ſeiner guten Sache taͤglich

und oͤffentlich im Tempel gelehrt habe, und ſie ihn da nicht gegriffen haben; wie doch

haͤtte geſchehen ſollen, wenn er ein falſcher Meſſias waͤre.

Aus dieſer Geſchichte konnen wir abermal abnehmen, daß der Herr Jeſus ſich
ganz freywillig in ſein Leiden ergeben, folglich daſſelbe lauter Gehorſam geweſen ſey.
Auch koͤnnen wir daraus lernen, wie hoch der Herr Jeſus die Schrift gehalten habe,

weil er leiden wollte; damit die Schrift erfuͤllt wuͤrde. Vorher hatte Er in ſeinem

Gebet geſagt: ſeines Vaters Wille ſolle geſchehen: nun beruft er ſich aber auf die
Schrift, und ſagte, ſie muͤſſe durch ſein Leiden erfuͤllet verden. Die Schrift iſt alſo

Gottes Wort, und zeigt an, was der Wille des himmliſchen Vaters ſey. Wer alſo die

Schrift verachtet, der verachtet Gottes Willen, ja Gott ſelber. Wer aber geſinnet
iſt, wie Jeſus Chriſtus auch war, hat vor der Schrift als vor einen Buch, das von
Gott eingegeben worden, die allergroͤſte Hochachtung.

Das Beyſpiel Petri und aller Juͤnger Jeſu, die ihn bey ſeiner Gefangenneh⸗
mung beſtuͤrzt verlieſſen, lehret uns, daß der menſchliche Unverſtand und die daraus
flieſſende Schwachheit des Fleiſches ſich nirgend mehr offenbart, als bey dem Leiden
Chriſti, und bey dem Leiden, welches Gott uͤber die Menſchen kommen laͤßt. Man
moͤchte lieber, wie Petrus, im Glauben Heldenthaten thun, als im Glauben das
Leiden Jeſu betrachten, und ſelber leiden. Der himmliſche Vater erleuchte uns alſo
durch ſeinen heiligen Geiſt, und lehre uns ſeinen Rath, wie er an Chriſto ausgefuͤhrt
worden, und auch an uns geſchehen ſoll, heilſamlich verſtehen.

In dritten Theil dieſes Kapitels wird die gerichtliche Verhoͤr beſchrieben,
welche mit Jeſu im Pallaſt des Hoheprieſters Kaiphas vorgenommen ward, und was
ſich zu gleicher Zeit zugetragen. Man ſuchte falſche Zeugniſſe wider Jeſum aufzu⸗
bringen: allein die Zeugen widerſprachen immer einander. Zween Zeugen traten
zulezt auf, und ſprachen, Er habe geſagt, ich kann den Tempel Gottes abbrechen,
und in dreyen Tagen denſelben bauen, da er doch Joh. 2, 19. in der Abſicht auf ſeinen
Leib und nicht auf den Tempel zu Jeruſalem geſagt hatte: brechet dieſen Tempel
ab, und am dritten Tag will ich ihn aufrichten. Seine Rede wurde alſo

verfaͤlſcht und verdreht. Der Herr Jeſus ſchwieg bey allen dieſen Anklagen ſtill;

endlich beſchwor ihn der Hoheprieſter bey dem lebendigen Gott daß er ſagen ſolle, ob
er Chriſtus der Sohn Gottes ſey? Hier legte denn Jeſus aus Ehrerbietung gegen
U 2 ſeinen

1366 Daia.as ELvangelium St. Matthaͤi 26. Kapitel.

ſeinen Vater, deſſen Name genennet worden war, ein gutes Bekenntniß ab ‚und

ſprach: du ſagſts. Deine Frage iſt Wahrheit, wenn man ſie nicht Fragweiſe aus⸗

ſpricht. Hierauf wandte er ſich zu allen gegenwaͤrtigen Rathsherren und ſorach:
weiter ſage ich euch: von nun an wird die Zeit kommen, da ihr ſehen werdet des Men⸗
ſchenſohn ſitzen zur Rechten der Kraft, das iſt, zur Rechten Gottes, und kommen
in den Wolken des Himmels. Der Herr Jeſus gab ihnen hiemit zu verſtehen, er
koͤnne und wolle ihnen jetzo nicht beweiſen, daß er Chriſtus, der Sohn Gottes,
ſey. Den Beweis werden ſie ſchon bekommen, wenn ſie ihn in der Herrlichkeit, und
als einen kommenden Richter, ſehen werden. Wegen dieſes Bekenntniſſes wurde er
hierauf der Gotteslaͤſterung beſchuldiget, und zum Tod verdammt. Nachdem die
Rathsherren aus einander gegangen waren, wurde er im uͤbrigen Theil der Nacht von

den Gerichtsdienern angeſpien, mit Faͤuſten, und ins Angeſicht geſchlagen, und mit

Worten verſpottet. Alldieweil aber dieſes alles geſchahe, verleugnete ihn Petrus,
der wider ſein Verbot ihm nachgegangen war in Hof des Pallaſts, und zwar dreymal,

wie es Jeſus vorher geſagt hatte. Als aber der Hahn das zweytemal kraͤhete, dachte

er an das Wort Jeſu, gieng hinaus und weinete bitterlich.

Das Stillſchweigen Jeſu bey den falſchen Zeugniſſen, die wider ihn vorgebracht
wurden, zeigt an, daß es mit ſeinem Leiden eine ganz andere Bewandtniß gehabt
habe, als mit den Leiden der Glaubigen; denn Stephanus und Paulus haben nicht
ſo ſtill geſchwiegen, als man ſie anklagte, ſondern die falſche Zeugniſſe widerlegt. Der
Herr Jeſus wußte aber daß er nach dem Willen ſeines Vaters und nach den Weiſſa⸗
gungen der Propheten williglich fuͤr die Suͤnden der Menſchen leiden ſolle: darum
wollte er auch nicht einmal den Schein von ſich geben, als ob er durch die Beantwor⸗
tung der Anklagen das Leiden abwenden wolle.

Wehe dem, der nicht baͤlder glauben will, daß Jeſus Gottes Sohn ſey, als bis
er ihn als einen Richter ſehen wird. Selig ſind aber, die nicht ſehen, und doch glauben.
Anſpeyen, Schlagen und verſpotten ſind ſchwere Suͤnden. Wer dieſes einem Gerech⸗
ten thut, thut es Jeſu ſelbſt.

Bey der Verlaͤugnung Petri ſollen wir an das Wort Chriſti gedenken: wer
mich bekennet vor den Nienſchen, den will ich bekennen vor meinem
himmliſchen Vater: wer mich aber verlaͤugnet vor den NMenſchen, den
will ich auch verlaͤugnen vor meinem himmliſchen Vater. Matth. 10,
32. 33. Doch ſoll, wer auch Jeſum verlaͤugnet haͤtte, nicht verzagen, ſondern wie
Petrus, die boͤſe Geſellſchaft fliehen, Bußthraͤnen vergieſſen, und ſich wieder zu
Chriſto und ſeiner Gnade wenden; denn bey ihm iſt viel Vergebung. Seine Gnade
ſey ewiglich mit uns. Amen. . DB

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Das Evangelium St. Matthaͤi 27. Bapitel. 157

Das ſieben und zwanzigſte Kapitel.

In dieſem. Kapitel wird erſtlich erzaͤhlt, wie die Hoheprieſter und Aelteſten der
Juden, die ſchon in der vorhergehenden Nacht den Herrn Jeſum in des Hoheprieſters
Kaiphas Pallaſt zum Tode verdammet hatten, Morgends fruͤh, damit der rechtlichen
Form nichts abgehen moͤchte, in ihrem gewoͤhnlichen Rathhaus, das im Vorhof des
Tempels ſtund, wieder zuſammen gekommen, und den Herrn Jeſum, der auch als ein
Gebundener dahin gefuͤhrt worden, abermal zum Tode verdammt haben, wie aber
alsdann Judas Iſcharioth, der auch in den Vorhof des Tempels gegangen, ſeine
Blutſchuld bereuet und bekannt, von den Hoheprieſtern und Aelteſten da dieſe ausein⸗
ander gegangen, ſchlecht abgefertiget worden, ſeine Silberlinge hingeworfen, und

darauf hingegangen ſey, und ſich ſelbſt erhenkt habe, worauf fuͤr dieſe Silberlinge ein

Acker zum Begraͤbniß der Pilger oder der Fremdlinge, die zu Jeruſalem ſturben, ge⸗
kauft worden, die man vorher, weil die Juden keinen gemeinen Kirchhof hatten, ſon⸗
dern ein jeder ſeinen Todten auf ſein liegendes Gut begrub, nirgend hin zu begraben
wußte, damit aber das Angedenken der Bosheit der Hohenprieſter und des Judas
bleiben moͤchte: fuͤgte es die Vorſehung Gottes ſo, daß dieſer Acker der Blutacker
genennet wurde.

wehe denen, die Schaden zu thun trachten und gehn mit boͤſen
Tuͤcken umn, auf ihrem Lager, daß ſie es fruͤhe, wenns Licht wird
vollbringen, weil ſie die Macht haben! Mich. 2, 1. Wehe denjenigen,
die ſich an die Welt haͤngen, und ihr zu Gefallen ſuͤndigen; denn ſie laͤßt ihre kiebha⸗
ber in der Noth troſtlos! Wehe dem der Chriſtum und ſein Himmelreich um einen
ſuͤndlichen Gewinn verkauft; denn ein ſolcher wird des Gewinns doch zulezt nicht
froh, und nimmt ein Ende mit Schrecken!

Es wird ferner in dieſem Kapitel gemeldet, wie der Herr Jeſus als ein Ge⸗
bundener zu dem kayſerlichen Landpfleger Pilatus gefuͤhrt, welcher allein damals zut
Jeruſalem die Macht hatte, am Leben zu ſtrafen. Hier klagten die Hoheprieſter und
Aelteſten den Herrn Jeſum deswegen an, daß er ſage, er ſey Chriſtus, ein Koͤnig,
Er bekannte auch vor dem Pilatus, daß er ein Koͤnig ſey: ſonſt aber antwortete er
zur Verwunderung des Pilatus nichts. Weil dieſer ſeine Unſchuld erkannte, und auch

von ſeiner Ehefrau, die durch einen Traum geaͤngſtiget worden, gewarnet ward: ſo ver⸗

ſuchte er Jeſum loszulaſſen und weil es auf das Feſt gewoͤhnlich war, daß ein jeder
Landpfleger den Juden einen Gefangenen losgab, den ſie ſelber waͤhlten, ſo ſtellte er Je⸗
ſum neben einen beſonders verruchten Moͤrder, der Barabbas hieß, hin, und hoffete,
die Juden wuͤrden lieber Jeſum, als dieſen Barrabas, losbitten: allein die Hohen⸗
prieſter und Aelteſten uͤberredeten das Volk, um den Barrabbas zu bitten, und die
. 1 3 Krei⸗

158 Das Evangelium St. Matthaͤi 27. Kapitel.

Kreutzigung Jeſu mit einem ungeſtuͤmmen Geſchrey zu begehren. Pilatus gab endlich
nach, wuſch die Haͤnde vor dem Volk, und ſprach: ich bin unſchuldig an dem Blut
dieſes Gerechten, ſehet ihr zu; worauf das Volk ſo weit gieng, daß es ſagte: ſein
Blut komme uͤber uns und unſere Kinder. Hierauf ließ Pilatus Jeſum geiſſeln,
und uͤbergab ihn ſeinen Soldaten, daß er gekreuziget wurde.

Durch die Hinfuͤhrung Jeſu zu dem Pilatus wurde er den Heiden uͤbergeben,
und in ein Richthaus hinein gefuͤhrt, in welches die Juden nicht hinein gehen wollten
weil ſie befuͤrchteten, dadurch verunreiniget zu werden. Er wurde alſo aus der Ge⸗
meine Iſrael ausgeſtoſſen, gleichwie hernach ſeine Juͤnger und viele Maͤrtyrer, die

von Juden oder Chriſten in den Bann gethan wurden, ausgeſtoſſen worden ſind.

Allein, gleichwie der Herr Jeſus auch da er den Heiden uͤberantwortet war, der
Eingeborne und geliebte Sohn Gottes blieb, alſo blieben auch die Juͤnger Jeſu und
alle die um der Wahrheit willen litten, geſegnete des Herrn und geliebte Kinder
Gottes, ob ſie gleich verbannet und ausgeſtoſſen wurden. Gott machet zu nicht der

Heiden Rath Pf. 33, 10. und wenn ſie fluchen, ſo ſegnet er Pf. 109, 28.
Voon dem juͤdiſchen Rath wurde Jeſus verdammt, weil er bekannte, daß er

Chriſtus des lebendigen Gottes Sohn ſey, Pilatus aber nahm ſein Bekentniß, daß

er Koͤnig ſey, zum Vorwand ſeines Todesurtheils: Chriſtus hat alſo um der Wahr⸗
heit willen gelitten, und die Summe des ganzen Evangelii vor ſeinen Richtern bekannt.
Aber eben dieſe Summe ſollen wir durch die Kraft des heil. Geiſts von Herzen glauben.
An dem Pilatus ſehen wir, wie ſchwach der menſchliche Wille ſey, wenn er
keine Kraft ſich ſelbſt zu verlaͤugnen, und Gott uͤber alles zu fuͤrchten, zu lieben, und
ihm zu vertrauen hat. Er erkannte die Unſchuld Jeſu, und wurde durch das Still⸗
ſchweigen und durch die Worte Jeſu geruͤhrt. Auch mag dasjenige, was ihm ſeine Eh⸗
frau von ihrem gehabten angſtvollen Traum melden laſſen, bey ihm einen Eindruck ge⸗
macht haben. Allein er hatte keine Kraft, dem ungeſtuͤmmen Geſchrey der Juden zu
widerſtehen. Er furchte ſich, da nichts zu fuͤrchten war. Die Furcht machte ihn ſchwach,
und ſtuͤrzte ihn in die groͤſte unter allen Suͤnden, die er je begangen hatte. Wollen
wir alſo in den Verſuchungen beſtehen: ſo muͤſſen wir nicht bey dem Trieb des Ge⸗
wiſſens, und bey guten Ruͤhrungen ſtehen bleiben, ſondern uns Gott ganz ergeben,
und alles verleugnen, damit wir alles gewinnen.
Indem Pilatus ſagte: ich bin unſchuldig am Blut dieſes Gerechten: rechtfer⸗
tigte er ſich ſelber, da ihn doch Gott nicht rechtfertigte; indem aber die Juden ſagten:
ſein Blut komme uͤber uns und uͤber unſere Kinder, nahmen ſie etwas auf ſich und ihre
Kinder, das ihnen hernach allzu ſchwer wurde. So unbeſonnen reden die Menſchen.
So leichtſinnig ſind ſie bey den wichtigſten Sachen; darum ſagt Salomo Spruͤchw. 10,

19. 31. 32: Wo viele Worte ſind, da gehts ohne Suͤnde nicht ab: wer er
. eine

Das Evangelium St. Maͤtthaͤi27. Kapitel. 159

ſeine Lippen haͤlt, der iſt klug. Der Mund des Gerechten bringet weis⸗

heit, aber das Maul der Verkehrten wird ausgerottet. Die Lippen der
Gerechten lehren heilſam Ding, aber der Gottloſen Mund iſt verkehrt.

Dieſes ſollen wir zu unſerer Belehrung und Warnung merken, damit wir nicht unbe⸗
ſonnen etwas reden oder thun, was uns ewigen Schaden bringt.

Indem Jeſus zur Kreutzigung uͤbergeben, Barabbas aber losgegeben wurde:
ſo wurde dadurch die ganze Frucht des Leidens und Todes Jeſu abgebildet. Jeſus
ſtarb, damit der Gottloſe, der an ihn glaubig wirdy gerechtfertiget wuͤrde, Er ward
durch den Vorzug, den man einem verruchten Moͤrder vor ihm gab, aufs hoͤchſte be⸗
ſchimpft; damit der Suͤnder, der Schmach und Schande verdient hatte, zu Ehren
kommen moͤchte. Die ſchmerzliche Geiſſelung Jeſu und alle ihm widerfahrne ſchmerz⸗
hafte Mishandlungen, ſollen wir oft betrachten als die Verſoͤhnung unſerer fleiſch⸗
lichen Wolluſt, und als ein kraͤftiges Mittel, ſie zu daͤmpfen und zu toͤdten.

Nachdem Pilatus den Herrn Jeſum ſeinen Soldaten, welche zu naͤchſt bey ihm
waren, uͤbergeben hatte: ſo riefen dieſe die ganze Schaar, die aus etlich hunderten
beſtunde, zuſammen, damit dieſe alle ihre ſpoͤttiſche und muthwillige Freude an
Jeſu haben moͤchten. Sie verſpotteten hierauf Jeſum, wegen ſeiner Bekenntniß,
daß er ein Koͤnig ſey, durch den Purpurmantel, der ſonſt eine koͤnigliche Tracht war,
durch die Dornenkrone, durch das Rohr, das die Stelle eines Scepters vertreten
ſollte, durch Kniebeugungen und durch ſpoͤttiſche Worte. Sie ſpeyeten ihn auch an,
und ſchlugen ſein Haupt mit dem Rohr. Hierauf fuͤhrten ſie ihn in ſeinem eigenen
Kleid zur Kreutzigung hinaus, zwungen unterwegs den Simon von Cyrene, ſein
Kreutz zu tragen, und gaben ihm unterwegs aus Bosheit Eſſig, der mit Gallen ver⸗
miſcht war, den er aber, ob es ihn ſchon ſehr duͤrſtete, nicht trinken wollte. Endlich
kreuzigten ſie ihn, und theileten ſeine Kleider durch das Loos unter ſich, wodurch
abermal eine Weiſſagung erfuͤllet wurde, und ſaſſen endlich hin, und huͤteten ſein.
Der Spott und die Schmach, welche Jeſus litte, war die Strafe, die wir
mit unſerm Hochmuth, der in einer leeren Einbildung beſteht, verdient haben. Er
ſagte: ich bin ein Koͤnig, und wars auch im hoͤchſten Verſtand, wurde aber daruͤber
verſpottet, als ob er thoͤrlich geredet haͤte. Wir aber meynen oft und ſagen auch,
wir ſeyen etwas, da wir doch nichts ſind, und betruͤgen uns ſelbſt, da dann, wenn
uns die Augen nicht aufgehen, unſere Thorheit zu unſerer groſſen Schmach am juͤng⸗
ſten Tag offenbar werden wird. Um Chriſti willen gebe uns Gott ſein LEicht, zur
Erkenntniß unſerer ſelbſt, zerſtoͤre alle eitele Einbildungen in uns, und vergebe uns,
was wir durch dieſelbe geſuͤndiget haben.
Simon von Cyrene iſt ein Beyſpiel, an welchem wir den natuͤrlichen Sinn
aller Menſchen wahrnehmen koͤnnen. Man mußte ihn zwingen, Jeſu ſein Kreutz

nach⸗

—

160 Das Evangelium St. Matthaͤi 27. Kapitel.

nachzutragen: iſt er aber hernach erleuchtet worden, ſo hat er ſichs ohne Zweifel fuͤr

eine groſſe Ehre gerechnet, und Gokt dafuͤr gedankt, daß er gewuͤrdiget worden, dem
Sohn Gottes in ſeinem tiefſten E eiden einen ſchnldigen Dienſt zu erweiſen. Alſo
gehen die Menſchen wegen der Schwachheit ihres Fleiſches oft ungern dran, Chriſto
mit einer Schmach und Beſchwerde zu dienen, und mit ihm zu leiden, koͤnnen ſich
aber, wenn ſie mehr erleuchtet und geſtaͤrkt werden, der Truͤbſalen ruͤhmen und freuen,
daß ſie mit Chriſto leiden, und werden ſich inſonderheit in der ſeligen Ewigkeit ſolcher
Leiden freuen, wenn ſie den Nutzen und die reichliche Vergeltung erfahren werden.
Gott mache uns willig zum Leiden, und noͤthige uns lieber zu ſeinem Dienſt, als
daß er uns nach dem Willen unſers Fleiſches und unſerer Vernunft hingehn lieſſe.

Durch die Kreutzigung Jeſu iſt erfuillt worden, was Paulus Gal. 3, 13. 14.
geſchrieben hat: Chriſtus hat uns erloͤſet von dem Fluch des Geſetzes, da
er ward ein Fluch fuͤr uns; denn es ſtehet geſchrieben: verflucht ſey
jedermann, der am Holz hanget, auf daß der Segen Abrahaͤ „nemlich
der Segen von dem Gott mit Abraham geredet hat, uͤber die Zeiden
kaͤme, und wir alſo den verheiſſenen Geiſt empfiengen durch den Glau⸗
ben. Weil alſo alles auf den Glauben ankommt: ſo wirke und erhalte der himm⸗
liſche Vater durch ſein Evangelium denſelben in uns, und laſſe den Segen, den uns

Chriſtus am Kreutz erworben hat, uͤber uns fommen, und ſeinen Geiſt ewiglich in

uns wohnen.

Durch die Theil u ig der Kleider Jeſu ſank er in den tiefſten Grad der Armuth.
Er iſt aber arm worden, auf daß wir durch ſeine Armuth reich wuͤrden.

Als Jeſus gekreutziget wurde, heftete man ein Taͤfelein oder ein Pergament
oben an ſein Kreutz, und da man keine Uebelthat als die Urſache ſeines Todes darauf
ſchreiben konnte: ſo ſchrieb man hin: dis iſt Jeſus der Juden Koͤnig. Zween
Moͤrder wurden mit ihm gekreutziget, Er aber, da Er am Kreutz hieng, von den
Voruͤbergehenden ja auch von den Hohenprieſtern, Schriftgelehrten und Aelteſten
auf eine mannigfaltige Art verſpottet und verhoͤhnt. Um die ſechste Stunde, das iſt,
am Mittag, ward eine Finſterniß uͤber das ganze Land, bis um die neunte Stunde,
das iſt, bis Nachmittags um drey Uhr. Zu dieſer Stunde ſchrie Jeſus laut und
ſprach: Eli, Eli, lama aſabthani, das iſt, mein Gott, mein Gott, warum
haſt du mich verlaſſen? Er wurde aber auch daruͤber verſpottet. Hierauf ver⸗
mittelſt eines Schwams mit Eſſig ein wenig gelabt, und endli dlch ſchrie er laut, und
verſchied.

Pilatus war ſelber ein Zeuge der Unſchuld Jeſu, indem er keine urſache des
Todes Jeſu angeben konnte, als daß er der Juden Koͤnig ſeyn wolle. Er war auch
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Das Evangelium St. Matthaͤi27. Kapitel. 16

der Koͤnig Iſraels, ja der Koͤnig des ganzen auserwaͤhlten Volks Gottes, dem auch
wir Vertrauen, Untherthaͤnigkeit und Gehorſam ſchuldig ſind.

Auch dieſes diente zur tiefen Erniedrigung und Schmach, daß zween Moͤrder
mit ihm gekreutziget wurden. Hier wurde das Wort erfuͤllt: Er iſt den Uebelthaͤ⸗
tern gleich gerechnet. Jeſ. 53, 12. Uebelthaͤter oder Maleficanten ſind die verach⸗
tetſte unter den Menſchen. Wenn ſie hingerichtet werden, leiden ſie vielleicht nicht
mehr oder nicht ſo viel Schmerzen, als die andern, die auf dem Bett oder als Sol⸗
daten auf dem Schlachtfeld ſterben. Dieſes aber zeichnet ſie als die elendeſte unter
den Menſchen aus, daß ſie fuͤr Auswuͤrflinge unter den Menſchen gehalten, und als
ſolche mit einer groſſen Schmach oͤffentlich hingerichtet werden. In dieſen Stand
iſt aber der Herr Jeſus hinabgeſtiegen, und weigert ſich deswegen nie, Malefican⸗
ten, die ſich bekehren, zu begnadigen und zu ſich ins Paradieß aufzunehmen: er hat
aber auch allen Suͤndern ein Heil bereitet, vermoͤg deſſen ſie der ewigen Schmach
und Schande, in welche eine Entdeckung der Uebelthaten und dffentliche Verurthei⸗
lung und Beſtrafung am juͤngſten Tag eingeſchloſſen iſt, entgehen, und dagegen mit
Ehren zu ſeiner Rechten ſtehen und prangen koͤnnen.

Der Herr Jeſus klagte: mein Gott, mein Gott, warum haſt du mich
verlaſſen? weil er lang keinen goͤttlichen Troſt und keine Huͤlfe ſpuͤrte: wir aber

duͤrfen um ſeinetwillen bitten: verlaß mich nicht Zerr mein Gott, ſey nicht

ferne von mir. Eile mir beyzuſtehen „Serr, meine Zuͤlfe. Pf. 38, 22. 23.

Bey dem Angedenken an ſeinen Tod wollen wir glauben wir ſeyen Gott ver⸗
ſohnet durch den Tod ſeines Sohns, da wir noch Feinde waren und beten: lieber
Herre mein, dein Tod ſoll mir das Leben ſeyn, du haſt fuͤr mich bezahlet.

Nach dem Tod Jeſu gab es viele Bewegungen, der Vorhang im Tempel zerriß
in zwey Stuͤck von oben an, bis unten aus: die Erde erbebete, Felſen zerriſſen,
Graͤber thaten ſich auf, viele Heilige giengen nach der Auferſtehung Jeſu aus den
Graͤbern und erſchienen vielen Leuten zu Jeruſalem, der Hauptmann, der bey der
Kreutzigung Jeſu das Kommando hatte, und ſeine Leute erſchracken, und ſagten:
wahrlich, dieſer iſt Gottes Sohn geweſen. Viele fromme Weiber ſahen allem,
ohne Zweifel mit vieler Ruͤhrung ihrer Herzen, zu.

Mit dem Tod Jeſu fieng alſo die Offenbarung ſeiner Herrlichkeit alsbald an.
Der Vorhang, der im Tempel zwiſchen dem Heiligen und Allerheiligſten hieng,
zerriß, und dadurch wurde angezeigt, daß nun der rechte ewige Hoheprieſter in das
Allerheiligſte, das im Himmel iſt, eingehen wolle, um zu erſcheinen vor dem Ange⸗
ſicht Gottes fuͤr uns, und daß er auch uns den Zugang zum Thron Gottes geoͤfnet
habe, und offen halten wolle. Die Erde erbebte, und dieſes zeigte an, daß ſie vor
L Band,. X dem

162 Das Evangelium St. Matthaͤi 27. Kapitel.

dem Angeſicht Jeſu dereinſt gar fliehen und weggethan werden werde, als etwas das
fuͤr ſeine Majeſtaͤt zu ſchlecht ſey. Viele Graͤber thaten ſich auf, und dadurch wurde an⸗

gezeigt, daß unter den todten Heiligen etwas vorgehen werde, welches ſich hernach bey

ſeiner Auferſtehung offenbarte, da der Sadducaͤer Unglaube durch viele Erſcheinun⸗

gen auferſtandener Heiligen, die hernach ohne Zweifel mit Chriſto gen Himmel fuh⸗

ren, beſchaͤmt wurde. Die Bekenntniß des Hauptmanns und ſeiner Leute gereichte

dem Herrn Jeſu zur Ehre. Was in der unſichtbaren Welt damals vorgieng, war

noch wichtiger. Es iſt alſo gewiß, daß die Menſchen den Herrn der Herrlichkeit

und den Fuͤrſten des Lebens gekreutziget haben. Ihm ſey Ehre in Ewigkeit.

Aum Ende dieſes Kapitels wird auch die Begraͤbniß Jeſu, und die Argliſt der
Hohenprieſter und Phariſaͤer beſchrieben, welche durch Waͤchter, welche ſie zum
Grab Jeſu hinſtelleten verhuͤten wollten, daß nicht ſeine Juͤnger ſeinen Leib ſtehlen
und hernach betruͤglich vorgeben moͤchten, er ſey auſerſtanden. Pilatus wwlfahrte,

ſo wohl den Freunden als den Feinden Jeſu.

Joſeph von Arimathia that wohl daran, daß er bey lebendigem Leib an den
Tod dachte, und ſich deswegen ein Grabmal hauen ließ: noch loͤblicher wars, daß

er etwas wagte, Jeſum durch eine ehrſame Begraͤbniß ehrte, ſein Grab ihm ein⸗

raumte, und etwas von ſeinem Reichthum an ihn wandte. Nichts iſt beſſer ange⸗
legt, als was zum Dienſt und zur⸗ Ehre Jeſu angewandt⸗ wird. Ein jeder⸗ thue⸗

hierin, was er kann.

An den Hohenprieſtern und Phariſuͤern erkonnet man, , daß die Gottloſen keinen
Frieden haben, ſondern wie ein ungeſtuͤmmes Meer ſeyen, deſſen Wellen immer Koth
und Unflath ausſtoſſen. Eine Suͤnde ziehet die andere nach ſich, bis endlich das
ewige Verderben darauf folgt. Der Herr Jeſus laſſe uns hingegen ſeine Gnade
und ſeinen Frieden, als die Frucht ſeines Todes und ſeiner Auferſtehung im Leben
und Sterben und am juͤngſten Tag, ja ewiglich genieſſen, und bewahre uns vor der
Angſt und der Schande, die bey der Offenbarung ſeiner Herrlichkeit auf alle Unglau⸗
bige fallen wird. Amen.

Das acht und zwanziſe Kahitel.

Dasſes Kapitel enthaͤlt ein liebliches Zeugniß vonder Auferſtehung unſers Herrn
und Heilands Jeſu Chriſti, und eine Beſchreibung einiger, Begebenheiten, die ſich bey
und nach derſelben zugetragen haben.
Am Abend oder am Ende des juͤdiſchen Sabbats⸗ . welcher der Samſtag war,
don der erſte Wochentag, das iſt, der Sontag anbrach, kamen Maria Magdalena,
und

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Das Evangelium St. Matthaͤi 28. Hapitel. 163

und die andere Maria;, das Grab Jeſu zu beſehen. Dieſe andere Maria war die

Mutter zweyer Soͤhne, die Jakobus und Joſes hieſſen, eine Ehfrau eines Manns,
der Kleophas hieß, und eine Schweſter der Maria, der Mutter Jeſu. Beede Ma⸗

rien, nemlich jene, die Magdalene hieß, weil ſie aus Magdala gebuͤrtig war, und

die andere, die Maria Jakobi hieß, waren nebſt andern Weibern vor dem Kreutz

Jeſu geſtanden, und hatten hernach ſitzend zugeſehen, da man ihn begrub. Matth. 27,
56. 61. Nun wollten ſie, da der Sabbat vergangen war, und die am Sabbat ver⸗

ſchloſſene Thore Jeruſalems wieder geoͤfnet waren, das Grab Jeſu beſehen, und,
wie andere Evangeliſten melden, ſeinen Leichnam ſalben.

Dieſes Vorhaben das Grab Jeſu zu beſehen, und ſeinen Leichnam zu ſalben 1,
flos aus der Liebe und Ehrerbietung gegen dem Herrn Jeſu/ auch war ein lebendiger
Glaube dabey, welcher der Sieg war, der die Welt uͤberwand; denn ſie achteten
den Spott und Haß der Welt nicht ‚welche damals den Herrn Jeſum vertilgt Zu
haben meynte, und auch ſeinen Juͤngern und J Jungerinnen Gefahr drohete. In
dieſer Liebe und Ehrerbietung gegen Jeſu, 4 und in dieſem ſiegreichen Glauben ſollen

wir dieſen Weibern nachfolgen, damit wir dereinſt auch mit ihnen an dem himmli⸗

ſchen Reich Jeſu Antheil haben moͤgen. Wer den Herrn Jeſum nicht lieb hat iſt
verflucht, und wer nicht glaubt, wird verdammt werden.

Als die Weiber unterwegs waren, geſchahe ein groſſes Erdbeben, da die Erde

wieder, wie bey dem Tod Jeſu, zur Ehre des Herrn Jeſu und durch ſeine Herrlichkeit

bewegt wurde, wie der Prophet Haggai Kap. 2, 7. geweiſſagt hatte. Es kam auch
ein Engel vom Himmel herab, trat hinzu, und welzete den Stein von der Thuͤr des
Grabs, und ſazte ſich darauf, und ſeine Geſtalt war, wie der Blitz, und ſein Kleid

war weiß, wie der Schnee: die Huͤter erſchracken aber vor Furcht, und waren,

als waͤren ſie todt.

Die herrliche Geſtalt des Engels, welche hier heſchrieben wird, lehrt uns wie
praͤchtig es im Himmel ausſehe, wo viele ſolche Engel ſind, wie herrlich eine Engel⸗
verſammlung ſey, (Ebr. 12/ 22.) wenn nemlich viele tauſende oder alle bey einander

ſind, wie Johannes Offenb. 5, 1II. 7, I. geſehen hat, und wie viel Licht und Glanz

bey einander ſeyn werde, wenn Ehriſtus in ſeiner Herlichkeit kommen wird, und
alle heilige Engel mit ihm. Auch der Engel, der dem Daniel erſchien, war ſehr
herrlich. Sein Leib war, wie ein Tuͤrkis, ſein Antliz ſahe, wie ein
Bliz, ſeine Augen, wie eine feurige Fackel, ſeine Arme und Fuͤſſe,

wie ein gluͤend Erz, und ſeine Rede war, wie ein groß Getoͤne. Dan.

10, 6. Johannes ſahe einem ſtarken Engel vom Himmel herabkommen, der war
mit einer Wolken bekleidet, und einen Regenbogen auf ſeinem Zaupt,
und ſein Antliz, wie die Sonne, n ſeine Suͤſſe wie die Feuerpfeiler.
2 H Ueber⸗

164 Das Evangelium St. Matthaͤi 28. Kapitel.
Ueberhaupt hat Gott ſeine Engel zu Geiſter und dieſe ſeine Diener zu Feuerflammen

gemacht. Erſcheinen ſie zuweilen in Kleidern, ſo ſind auch dieſe herrlich, ob ſie

ſchon uͤbrigens dazu dienen, daß ihre Herrlichkeit, die den Menſchen unertraͤglich
waͤre, dadurch zum Theil verhuͤllt wird. Sind aber die Engel herrliche Geſchoͤpfe,
wie herrlich muß die menſchliche Natur Chriſti nach ihrer Verklaͤrung ſeyn? und
wie unausſprechlich herrlich das goͤttliche Weſen ſelbſt! Laſſet uns dieſe Lehre dar⸗
aus herleiten, daß mit uns unreinen und ſchwachen Menſchen eine merkliche Ver⸗

wandlung vorgehen muͤſſe, wenn wir tuͤchtig werden ſollen, unter den Engeln der⸗

einſt zu wandeln, Chriſti Herrlichkeit zu ſehen, ja Gottes Angeſicht zu ſchauen.
Eaſſet uns der Heiligung nachjagen, ohne welche niemand den Herrn ſehen wird, und
dabey die Auferweckung und Verklaͤrung unſerer Leiber erwarten.

Der glaͤnzende Engel, welchen die Weiber ſahen, waͤlzete den Stein weg, der
vor der Thuͤr oder Oefnung des Grabs war, und that dadurch ein Werk, welches
auch ein ſtarker Menſch oder etliche Menſchen nicht haͤtten thun koͤnnen. Er ſchaͤmete
ſich aber dieſes gering ſcheinenden Werks nicht, weil es ihm nur darum zu thun war,
den Willen ſeines Gottes, der ihn geſandt hatte, zu thun. Auch wir ſollen glau⸗
ben, daß geringſcheinende Werke, wenn ſie in der Einfaͤltigkeit des Herzens nach dem
Willen Gottes und zu ſeiner Ehre geſchehen, einen groſſen Wehrt haben, und uns
keinem ſolchen Werk wenn es uns befohlen wird, entziehen.

Die Wegwaͤlzung des Steins, welcher damals die Thuͤr des Grabs Jeſu
geweſen war, iſt nicht deswegen geſchehen, daß dem Herrn Jeſu dadurch der Aus⸗
gang aus dem Grab bereitet wuͤrde; denn ſein Leib, deſſen Verklaͤrung bey der Aufer⸗
ſtehung anfieng, konnte durch Holz und Stein durchdringen. Sie geſchahe aber,
um der Juͤnger und Juͤngerinnen Jeſu willen, damit dieſe ſchon von ferne erkennen
koͤnnten, es ſey mit dem begrabenen Leichnam Jeſu eine Veraͤnderung vorgegangen,
uud damit ſie bequem ins Grab hinein ſehen und gehen koͤnnten. Auch geſchahe ſie,
um der Feinde Jeſu willen: denn weil dieſe hernach vorgaben, die Juͤnger Jeſu haben
ſeinen ELeib geſtolen, alldieweil die Waͤchter ſchliefen: ſo wurden ſie auch durch den
weggewaͤlzten Stein widerlegt: denn wenn die Juͤnger Jeſu ſeinen Leib haͤtten ſtehlen
wollen: ſo wuͤrden ſie doch den groſſen Stein, der vor dem Eingang des Grabs
war, nicht haben wegwaͤlzen wollen, weil ſie dadurch in der Gefahr geſtanden waͤren,
ſich zu verweilen, und von den Waͤchtern, die dieſes Wegwaͤlzen, wenn ſie im
Schlaf gelegen waͤren, aufgeweckt haͤtte, ergriffen oder getoͤdtet zu werden.
Die fromme Weiber wußten vermuthlich nichts davon, daß die Hoheprieſter
und Aelteſten den Stein am Grab Jeſu verſiegelt und eine Soldatenwache dahin
geſtellt hatten: allein Gott ſorgte fuͤr alles. Ein Engel, welcher nicht verpflichtet
war, vor dem Siegel der Hoheprieſter Reſpect zu haben, waͤlzete den Stein weg
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Das Evangelium St. Matthaͤi 28. Kapitel. 165

und der Schrecken machte die Soldaten halb todt, weswegen die Weiber ſie nicht zu

fuͤrchten hatten, und von ihnen nicht mishandelt wurden, wie ſonſt ohne Zweifel
geſchehen waͤre. Wer Gott vertrauet und in ſeinen Wegen wandelt, wird dieſe ſeine
Vorſorge und Guͤte allenthalben und allezeit erfahren.

Der Engel, der auf dem weggewaͤlzten Stein geſeſſen war, verſchwand, als
die Weiber nahe waren: dieſe giengen alſo in das geoͤfnete Grab hinein, und ſiehe,

hier erſchien dieſer Engel wieder, und ein anderer Engel war bey ihm, der aber nichts

redete. Jener aber ſagte zu den Weibern: ſie ſollen ſich nicht ſrgten Lder gekreu⸗

zigte Jeſus, den ſie ſuchen ſey auferſtanden, wie er vorher geſagt habe. Er wieſe
ihnen ſo gar die Staͤtte, da ſein heiliger Leib gelegen war, und hieß ſie darauf eilend

hingehen, und dieſe frohe Botſchaft den Juͤngern verkuͤndigen, mit dem Anhang,
daß er vor ihnen in Galilaͤgm hingehen und ihnen da erſcheinen werde, wie er geſagt

habe. Endlich ſezte er, um ſie aus ihrer Beſtuͤrzung aufzuwecken, und die Wahr⸗ .
heit ſeiner Auſſage zu beſtaͤttigen hinzu: Ich habs euch geſagt.

Die Anſprache des Engels: Fuͤrchtet euch nicht, iſt mehrmalen von den
Engeln, aber auch von Chriſto ihrem Herrn, gegen die Menſchen gebraucht worden.
Der Engel, der dem Propheten Daniel erſchien, ſagte zu ihm: fuͤrchte dich nicht
du lieber Mann; Friede ſey mit dir, und ſey getroſt, ſey getroſt. Dan.
10, 19. Zu der Maria ſagte der Engel Gabriel fuͤrchte dich nicht, Maria, und

zu den Hirten bey Bethlehem ſprach der Engel, der ihnen erſchien: fuͤrchtet euch
nicht, ſiehe ich verkuͤndige euch groſſe Freude, zu ſeinen J Juͤngern ſa te Jeſus,
bey ſeiner Verklaͤrung auf dem Berge: ſtehet auf und fuͤrchtet euch ni Matth.
V, 7. Und zu dem Johannes, da er ihm auf der Inſel Patmos erſchien: fuͤrchte
dich nicht, ich bin der Erſte und der Lezte. Ein ſterblicher Menſch hat nem⸗

lich eine ſo ſchwache Natur, daß er ſich fuͤrchtet, ſo oft etwas himmliſches und herrli⸗
ches unvermuthet zu ihm nahet, und hat deswegen noͤthig, durch einen freundlichen
Zuſpruch von der Furcht befreyet zu werden. Gott weiß was fuͤr ein Gemaͤcht wir
ſind: Er denket daran, daß wir Staub ſind.

Der Engel, welcher mit den Weibern im Grab Jeſu redete, forderte mit

Recht, daß ſie ſeinen Worten glauben ſollten, und ſagt deswegen bey dem Beſchluß

ſeiner Rede zu ihnen: Ich habs euch geſagt. Freylich iſt alles wahr, was ein
Engel des Lichts ſagt. Der Engel hatte aber daran nicht genug, daß er die Weiber
auf ſein eigenes wahrhaftiges Zeugniß verwies, ſondern er zeigte ihnen auch die

Staͤtte, da Jeſu heiliger Leib gelegen, und welche nun leer war, und erinnerte ſie

vornehmlich an die Worte Jeſu ſelbſt, welcher nie von ſeinem Leiden geredet hatte,
daß er nicht auch ſeiner darauf folgenden Auferſtehung Meldung gethan haͤtte, und
welcher inſonderheit Matth. 26, 31, ſeinen J Juͤngern eine feyerliche Erſheimng in
X 3 ali⸗

166 Das Evangelium St. Matthaͤi 28. Kapitel.

Galilaͤa verheiſſen hat. Auch wir ſollen um dieſer und aller andern Beweiſe willen
veſtiglich glauben, daß Jeſus auferſtanden ſey, und lebe; denn es iſt an dieſem Arti⸗
kel alles gelegen, wie Paulus 1. Kor. 15, 17. 18. bezeugt, da er ſagt: iſt Chriſtus
nicht auferſtanden, ſo iſt euer Glaube eitel, ſo ſeyd ihr noch in euren
Suͤnden; ſo ſind auch die, ſo in Chriſto entſchlafen ſind, verloren.

Alls die Weiber vom Grab Jeſu wegliefen regte ſich Furcht und groſſe Freude
in ihnen, Furcht war noch von dem Anblick des glaͤnzenden Engels uͤbrig, Freude
und zwar groſſe Freude entſtund in ihnen durch die Nachricht von der Auferſtehung
Jeſu. Indem ſie nun ſchnell fortliefen, um die frohe Botſchaft den Juͤngern Jeſu
zu verkuͤndigen, begegnete ihnen Jeſus ſelbſt unterwegs und gruͤſſete ſie. Sie traten
zu ihm in einem herzlichen Vertrauen: ſie umfaßten ſeine Fuͤſſe in einer bruͤnſtigen
Eiebe, ſie fielen vor ihm nieder mit einer tiefen Ehrfurcht. Der freundliche Jeſus
wollte die noch uͤbrige Furcht aus ihren Seelen treiben, und ſagte zu ihnen: fuͤrch⸗
tet euch nicht. Er befahl ihnen anch hinzugehen, und ſeinen Bruͤdern zu verkuͤn⸗
digen, daß ſie nach Galilaͤg gehen ſollten, wo ſie ihn ſehen wuͤrden. —

Auf dieſe Weiſe ſind ſie alſo ſelber auch Zeugen der Auferſtehung Jeſu worden,
weil ſie ihn als lebendig ſahen und hoͤreten. Es iſt aber ſehr merkwuͤrdig, und troͤſtlich
daß Er ſeine Juͤnger, die doch ſchwache und furchtſame Leute waren, bey dieſer Gele⸗
genheit ſeine Bruͤder nannte. Vor ſeiner Auferſtehung hat er ſie nie ſo genannt,
weil ſie dieſe vertrauliche und zaͤrtliche Benennung bey dem taͤglichen limgang mit ihm
haͤtten misbrauchen koͤnnen: aber nun da ſeine Erhoͤhung und Verklaͤrung anfieng,
ſchaͤmete er ſich nicht, ſie ſeine Bruͤder zu heiſſen, wie es auch Pſ. 22, 23. geweiſſagt
ward. Da er ſelber zu ſeinem himmliſchen Vater ſagte: Ich will deinen Namen
verkuͤndigen meinen Bruͤdern. Die Urſache dieſer Benennung gibt der Apo⸗
ſtel Hebr. 2, II. ſo an, daß er ſagt: ſintemal ſie alle von Einem kommen,
beyde, der da heiliget, nemlich Chriſtus, und die da geheiliget werden.
Man mag nun dieſen Einigen, von dem Chriſtus und ſeine Bruͤder herkommen,
fur den Adam oder für den Abraham halten, ſo darf man doch davor halten, daß alle
Glaubige an dem Brudernamen, den Chriſtus im Munde fuͤhrt, Antheil haben.
weil ſie alle, um des Glaubenswillen, fuͤr einen Saamen Abrahams gerechnet werden
und dem Stammbaum Iſraels eingepfropffet ſind. Doch hat kein Apoſtel und Juͤnger
Jeſu ihn jemal Bruder, ſondern immer Meiſter genannt: aber Er nennet die Glau⸗

bige aus einer undergleichlichen Herunterlaſſung ſeine Bruͤder. O es iſt unbegreife⸗

lich, wie Jeſus redliche Seelen bey ihrer Schwachheit liebt. Das Licht der ſeligen
Ewigkeit wird ſeine Liebe recht entdecken.

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haben, Doch die erfolgte Erſcheinungen Jeſu, die Ausgieſſung des heiligen Geiſts

Das Evangelium St. Matthaͤi 28. Aapitel. 167

Indem die fromme Weiber denen Apoſteln zuliefen, verkuͤndigten etliche von
den Huͤtern, den Hohenprieſtern was bey dem Grab Jeſu geſchehen war: dieſe aber
waren nebſt den Aelteſten ſo verbost, daß ſie dieſelbe durch eine groſſe Summe Gelds
zur Ausbreitung einer Luͤge gleichſam dingeten; und dieſe Luͤge beſtund darin, daß ſie
ſagten, die Juͤnger Jeſu haben ſeinen Leichnam geſtolen, alldieweil die Huͤter geſchla⸗
fen haben. Weil auch das Schlafen einer Soldatenwache bey einer hohen Strafe
derboten war: ſo verſprachen die juͤdiſchen Vorſteher den Landpfleger, wenn er dieſe

Sage inne wuͤrde, zu beguͤtigen, und von der Beſtrafung abzuhalten.

We5elch ein Aergerniß haben die juͤdiſche Vorſteher hiemit den Heiden und andern
Leuten gegeben! Wie gefaͤhrlich iſts auf den Weg der Suͤnder zu treten, weil man
da verſucht wird eine Suͤnde durch die andere zu vertheidigen und durch zu ſetzen, und
die Umkehr als etwas ſchimpfliches anzuſehen. Uebrigens hatte die Luͤge, welche
don den juͤdiſchen Rathsherren ausgedacht war, nicht den geringſten Schein der Wahr⸗
ſcheinlichkeit. Die Juͤnger hatten am Abend des Tages, da Jeſus auferſtanden
war, die Thuͤren aus Furcht vor den Juden verſchloſſen: ſolche furchtſame Leute
aber ſind nicht aufgelegt etwas zu wagen. Auch konnten ſie vernuͤnftiger Weiſe nicht
hoffen, etwas zu gewinnen, wenn ſie den Leichnam Jeſu ſtehlen wuͤrden; denn ein
leeres Grab iſt allein kein genugſamer Beweis einer geſchehenen Auferſtehung. Ueber⸗
diß dachten ſie ſelber nicht daran, daß Jeſus auferſtehen ſolle, und es war ihnen zu⸗
erſt unglaublich, was die Weiber ihnen davon ſagten. Auch hatte dieſe Luͤge in An⸗
ſehung der Waͤchter nicht den geringſten Schein; denn man konnte nicht denken, daß
ſie alle zuſammen geſchlafen haben, und wenn das auch geſchehen waͤre, daß ſie nicht

durch die Ankunft der Juͤnger und die Wegwaͤlzung des Steins munter worden waͤren.

Und was konnte ihr Zeugniß, wenn ſie ſchliefen und ſchlafend blieben gelten? Schla⸗
fende koͤnnen nichts bezeugen. Waͤren ſie aber aufgewacht, und haben fſie die Juͤnger
noch in der Ferne geſehen, warum haben ſie ihnen nicht nachgeſezt, da ſie doch dieſelbe
als Leute, die etwas trugen, leichtlich haͤtten einholen koͤnnen, und ihre eigene Si⸗
cherheit es erforderte, ihren ſtraͤflichen Schlaf auf ⸗ Weiſe zu verbergen? Haͤtten
die Juͤnger Jeſu ſeinen Leichnam geſtolen, folglich das Siegel des hohen Raths an

dem Stein erbrochen: warum nahm man ſie deswegen nicht gefangen? Warum hielt

man ihnen dieſe That in den folgenden Verhoͤren, welche die Geſchichte der Apoſtel
beſchreiben, nicht vor? Endlich weil die leinenen Tuͤcher, in welche der heilige Leib
Jeſu eingewickelt worden war, im Grab zuruͤck geblieben waren: ſo war es gar nicht
glaublich, daß die Juͤnger ihn geſtolen haben; denn dieſe wuͤrden bey der Gefahr,
worin ſie wegen der Waͤchter ſtunden, ſich nicht ſo lang verweilt haben, bis ſie ihn
ausgewickelt haͤtten, ſondern ihn ſo, wie er eingewickelt da lag, ſchnell fortgetragen

am

168 Das Evangelium St. Matthaͤi 28. Kapitel.
am Pfingſttag, und die Wunder, die in ſeinem Namen geſchahen, zeugten deutlich
genug, daß Er lebe, und durch ſeine Auferſtehung ſeine eigene und der alten Prphe⸗
ten Weiſſagung erfuͤllet habe.

Nachdem Jeſus ſeinen Apoſteln allein etlichemal erſchienen war: ſo giengen ſie
auf einen Berg in Galilaͤg, dahin Jeſus ſie beſchieden hatte. Hier erſchien er ihnen,
aber nicht nur ihnen allein, denn es waren noch mehrere zugegen; wie dann dieſe Er⸗
ſcheinung ohne Zweifel diejenige war, von welcher Paulus 1. Kor. 15, 6. redet, da
er ſagt: Er ſey von mehr denn fuͤnfhundert Bruͤdern auf einmal geſehen worden.
Etliche, nicht von den Apoſteln, ſondern von den andern Bruͤdern, die etwa in der
Ferne ſtunden, und ſeine Geſtalt nicht wie andere, ſehen konnten, zweifelten eine
Zeitlang: endlich glaubten, ohne Zweifel, alle, daß Jeſus da ſey, fielen vor ihm
nieder, und waren hernach Zeugen ſeiner Auferſtehung.

Benp dieſer oder bey einer andern Gelegenheit redete Jeſus, was am Ende dieſes
Kapitels ſteht. Er berief ſich zuerſt darauf, daß ihm von ſeinem Vater alle Gewalt im
Himmel und auf Erden gegeben ſey. Vermoͤg dieſer Gewalt hieß er ſie hingehen, um
alle Voͤlker zu lehren oder zu ſeinen Juͤngern zu machen. Er ſandte ſie alſo nicht nur
zu dem Volk Iſrael, zu welchem faſt alle Propheten, den Jonas ausgenommen,
geſandt worden waren, ſondern, gleichwie ſeine Liebe und ſeine Erloͤſung alle Voͤlker
umfaßte: alſo ſandte er auch ſie zu allen Voͤlkern, um ſie, wenn ſie folgſam ſeyn
wuͤrden, zu ſeinen Juͤngern zu machen. Er befahl ferner die Menſchen unter allen
Voͤlkern im Namen des Vaters und des Sohns und des heiligen Geiſts zu taufen,
damit ſie wuͤßten, daß ſie an den Vater, Sohn und heiligen Geiſt, welche Einen
Namen, folglich eine gleiche goͤttliche Majeſtaͤt haben, glauben ſollen, und ſich der
Liebe des Vaters, der Gnade des Sohns und des Beyſtands des heiligen Geiſts ge⸗
troöſten duͤrfen. Er ſagt ferner: lehret ſie halten alles, was ich euch befohlen habe.
Die Apoſtel empfingen die allgemeine Gebote Jeſu zuerſt: alle Getaufte aber ſollen ſie
halten, und nach denſelben zur Ehre ihres Herrn einhergehen. Endlich ſezte Jeſus
die troͤſtliche Verheiſſung hinzu: ſiehe ich bin bey euch alle Tage bis an der
Welt Ende! Die Apoſtel lebten nicht bis an der Welt Ende, folglich geht dieſe Ver⸗
heiſſung nicht nur ſie, ſondern alle Glaubige an, die bis ans Ende der Welt leben.
Obſchon Jeſus gen Himmel gefahren iſt, ſo iſt er doch als Gott und Menſch taͤglich
mit ſeiner Gnade und Kraft bey allen denen, die an ihn glauben. Sie ſind alſo nie
und nirgend auſſer ſeiner Aufſicht und Obhut. Herr Jeſu ſey auch allezeit und allent⸗
halben bey uns, bis wir ganz und allezeit bey dir ſeyn werden. Amen.

Das

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Daas Evangelium St. Mareci.

Daas erſte Kapitel.

6 E⸗ gebeut Gott der Herr 5. Moſ. 19, 15. es ſolle kein einzelner Zeuge wider jemand
mn auftreten, ſondern in dem Munde zweyer oder dreyer Zeugen ſolle die Sache
K beſtehen. Damit nun auch die Wahrheit der Evangeliſchen Geſchichte von Chriſto
2 . gegen die unglaubige Welt beſtuͤnde, hat Gott gewollt, daß ſie nicht nur von Einem
1, ſondern von vier Evangeliſten beſchrieben wuͤrde, unter welchen Marcus der Zweyte
4 iſt. Dieſer iſt keiner von den zwoͤlf Apoſteln; ſondern, wie es wahrſcheinlich iſt, der⸗
jenige geweſen, den Petrus 1. Petr. 5, 13. ſeinen Sohn, nemlich ſeinen lieben Schuͤler
1 und Gefaͤhrten nennet. Ob aber dieſer Sohn des Petrus eben derjenige geweſen ſey,
der Apoſtelgeſch. 12, 12. 25. Johannes mit dem Zunamen Marcus genennet wird, iſt
1 ungewiß, wahrſcheinlicher aber iſts, daß eben dieſer Johannes mit dem Zunamen
. Marcus Col. 4, 10. der Vetter Barnabaͤ genannt werde, der ſich auch ſeiner eifrig
angenommen. Apoſtelgeſch. 15, 37. 30. Was nun den Evangeliſten Marcus anbe⸗
. langt: deſſen Buch von den Alten einſtimmig fuͤr wahrhaftig und fuͤr einen Theil der
heiligen Schrift gehalten worden: ſo ſoll er zulezt Biſchof oder Vorſteher der chriſt⸗
lichen Kirche zu Alexandria in Egypten geweſen ſeyn, und da als ein Maͤrtyrer um
. des chriſtlichen Glaubens willen den Tod gelitten haben. Seine evangeliſche Geſchichte
kommt mit der Geſchichte des Matthaͤus genau uͤberein, wiewohl er einiges in einer
andern Ordnung, vieles kuͤrzer, einiges aber auch ausfuͤhrlicher als Matthaͤus beſchrie⸗
Es fangt aber Marcus ſeine Geſchichte nicht bey der Geburt Chriſti, ſondern bey

der Amtsfuͤhrung des Taͤufers Johannis an, und fuͤhrt erſtlich zwey Weiſſagungen
aus Mal. 3, 1. und Jeſ. 40, 3. an, die von dieſem Johannes handeln, von welcher
eine die andere beleuchtet. In deren einer wird er ein Engel oder Geſandter des
Herrn genennet, der dem Herrn Meſſias den Weg bereiten ſollte: in der anderen
1. Band. JZYDMDU aber

170 Das Evangelium St. Marci 1. Kapitel.

aber wird geſagt: er werde ein Prediger ſeyn, welcher den Leuten zurufen werde:

bereitet dem Herrn den Weg, machet ſeine Steige richtig.

Hierauf erzaͤhlt der Evangeliſt, wie Johannes in der Wuͤſte oder in einer unbe⸗
wohnten Gegend am Jordan die Taufe der Buſſe zur Vergebung der Suͤnden gepre⸗
diget, und einen groſſen Zulauf gehabt habe. Er meldet ferner etwas von ſeiner
geringen Kleidung und Speiſe, und ſagt endlich, wie er von Chriſto als einem ſtaͤr⸗
kern und hoͤhern, der auch ohne Waſſer mit dem heiligen Geiſt taufen werde, ge⸗
zeugt habe.

Indem Marcus die Erzaͤhlung von dem Johannes mit zwey alten Weiſſagun⸗
gen verbindet: ſo zeigt er, wie das Alte und Neue Teſtament zuſammen hange.
Zur Zeit des Alten Teſtaments wurde von zukuͤnftigen Dingen geweiſſagt: das Neue
Teſtament aber zeigt die Erfuͤllung dieſer Weiſſagung. Dort war vieles noch dunkel,
was hier helle iſt. So wenig in Gott eine Veraͤnderung vorgehen kann: ſo wenig
kann eine neue Religion die wahre ſeyn: hingegen konnte freylich die Religion der
Patriarchen und Propheten durch ein groͤſſeres Licht, durch Mittheilung des Geiſts
der Kindſchaft und durch die Erfuͤllung der Weiſſagung heller und troſtreicher wer⸗
den; wie auch geſchehen iſt.

Weil Chriſtus kein weltlicher Koͤnig ſeyn wollte: ſo wurde ihm auch der Weg
nicht durch ein vorausgeſchicktes Kriegsvolk ſondern durch die Predigt von der Taufe
der Buſſe zur Vergebung der Suͤnde bereitet. Indem Johannes ſolche Predigten hielt,
bereitete Er Chriſto den Weg, und indem die Leute Buſſe thaten, das iſt, ihre Suͤn⸗
den erkannten, bereueten und bekannten, ſich von dem Johannes taufen lieſſen,
und dadurch Vergebung der Suͤnden erlangten: ſo bereiteten ſie ſelbſt Chriſto den
Weg, daß er hernach den voͤlligen Neuteſtamentlichen Glauben und Gnadenſtand
in ihnen anrichten: ja mit dem Vater und heiligen Geiſt zu ihnen kommen, und
Wohnung bey ihnen machen konnte. Auch bey uns muß eine Buſſe oder Sinnes⸗
aͤnderung vorgehen, wenn wir nebſt der Vergebung der Suͤnden, den Geiſt der
Kindſchaft und die Vereinigung mit Gott erlangen ſollen; denn der alte fleiſchliche
Sinn taugt nichts vor Gott.

Diee ſchlechte Kleidung und Koſt, deren ſich Johannes bediente, verſchafte ihm
dieſe Bequemlichkeit, daß er in ſeiner beliebten und geſegneten Einſamkeit deſto eher
bleiben konnte, und nicht genoͤthiget wurde in die Staͤdte und Maͤrkte zu gehen, um
ſich Kleider und Speiſen zu kaufen. Auch machte ſie bey den Juden einen Eindruck,
und half mit zu dem Anſehen eines heiligen Mannes, da denn ſein Wort deſto eher einen
Eingang bekam, wiewohl doch auch von einigen Leuten geſagt wurde, er habe den
Teufel, weil ſie ihn nicht eſſen ſahen. Wir ſollen nichts, was von der genriten
eiſe

2☚

Das Evangelium St. Marci 1. Kapitel. Vr

Weiſe abgehet, ſchnell verſpotten und verlaͤſtern, weil wir nicht wiſſen, ob es nicht
auch ſeine heilige Urſachen und ſeinen Nutzen haben koͤnnte.

Indem Johannes von Chriſto als einem ſtaͤrkern und hoͤhern, und als von
demjenigen, der mit dem heiligen Geiſt taufen koͤnne, zeugte: ſo lehrte er alle Pre⸗
diger, daß ſie die Zuhoͤrer von ſich weg zu Chriſto weiſen ſollen, welcher allein ſtark
genug iſt, alle ſchwache zu ſtaͤrken, und hoch genug, alle niedrige zu erhoͤhen, welcher

allein den Geiſt, mit dem er ohne Maſſe geſalbet worden iſt, von ſich ausflieſſen

laſſen kann.

Marcus beſchreibt ferner, wie Jeſus ſich von dem Johannes im Jordan, habe
taufen laſſen, und wie, da er aus dem Waſſer geſtiegen, der Himmel ſich aufge⸗
than habe, und der Geiſt wie eine Taube auf ihn herab gekommen ſey, Gott der
Vater aber vom Himmel gerufen habe: du biſt mein lieber Sohn, an dem
ich Wohlgefallen habe.

Indem Jeſus ſich taufen ließ, bekannte Er, daß er aller Getauften Heiland
und Hirt, und Ihnen als Ihr Haupt und Herr auch in Anſehung der Taufe gleich
ſeyn oder wie Matthaͤus Kap. 3, 15. ſagt, alle Gerechtigkeit erfuͤllen wolle. Da
aber der heilige Geiſt als eine Taube herab kam: ſo wurde angedeutet, daß er ein
freundlicher ſanfter und holdſeliger Prophet, und Prediger ſeyn werde; wie Pſ. 45,
3. von Chriſto geſagt wird: holdſelig ſind deine Lippen, und Jeſ. 61, 1. 2. 3.
Der Geiſt des Herrn iſt uͤber mir, wie mich denn der Zerr geſalbet hat.
Er hat mich geſandt den Elenden zu predigen, die zerbrochenen Herzen
zu verbinden, zu predigen den Gefangenen eine Erledigung, und den
Gebundenen eine Gefnung, zu predigen ein gnaͤdiges Jahr des Zerrn,
und fuͤr die Feinde meines Volks einen Tag der Rache unſers Gottes, zu
troͤſten alle Traurigen, zu ſchaffen den Traurigen zu Zion, daß ihnen
Schmuck fuͤr Aſche, und Freudenoͤhl fuͤr Traurigkeit, und ſchoͤne

Aleider fuͤr einen betruͤbten Geiſt gegeben werden; daß ſie genennet

werden Baͤnme der Gerechtigkeit, Pflanzen des Herrn zum Preiſe.

Indem der Vater vom Himmel Jeſu das Zeugniß gab: du biſt mein lieber
Sohn, an dem ich Wohlgefallen habe, berief er alle Menſchen und auch uns
zum Glauben an Jeſum, und verhieß uns zugleich, daß wir durch dieſen Glauben
Kinder Gottes werden, und ſeiner Liebe und ſeines Wohlgefallens genieſſen ſollen.

Marcus macht hierauf eine kurze Anzeige von der Verſuchung Chriſti in der
Wuͤſten meldet aber dieſes noch insbeſonder, daß Chriſtus damals bey den wilden
Thieren geweſen, die ihn doch als ihren Herrn nicht anfallen und verletzen duͤrfen.
V Y 2 An

Deeas Evangelium St. Marci 1 Bapitel.

An dieſen unangenehmen Aufenthalt Jeſu denke ein jeder Chriſt, der ſich an einem
beſchwerlichen Ort befindet, und laſſe das Beyſpiel Jeſu ſeine Geduld ſtaͤrken.

Der Evangeliſt erzaͤhlt hierauf ferner, wie der Herr Jeſus nach der Gefangen⸗

nehmung Johannis des Taͤufers in Galilaͤu angefangen habe das Evangelium vom
Reich Gottes zu predigen, und wie die Summa ſeiner Predigten dieſe geweſen ſey:
die Zeit iſt erfuͤllet, und das Reich Gottes iſt herbey kommen, thut
Buſſe und glaubet an das Evangelium. Chriſtus hat alſo von einem Reich
Gottes geprediget, und deſſen Annaͤherung als etwas ſehr troͤſtliches verkuͤndiget.
Dieſes Reich Gottes iſt freylich nicht von dieſer Welt. Es iſt aber auch nicht ſo
beſchaffen, wie das ehmalige vorbildliche Iſraelitiſche Reich, welches freylich auch
in gewiſſer Maſſe das Reich Gottes, aber doch nur in ein gewiſſes Land eingeſchloſſen,
war, und durch Waffen ausgebreitet und vertheidigt werden, zulezt aber aufhoͤren
mußte. Das Reich Gottes aber von dem Chriſtus predigte, iſt das Neuteſtament⸗
liche Reich welches kein Ende hat. Nur diejenige die Buſſe gethan haben, ſind Un⸗
terthanen in dieſem Reich, ſie moͤgen wohnen wo ſie wollen. Ihr Koͤnig iſt unſicht⸗
bar unter ihnen, mit ihnen, ja in ihnen. In dieſem Reich ſind die Wagen, Roſſe
und Streitbogen, das iſt, alle zum Krieg taugliche Werkzeuge, welche nur den
Weltreichen gehoͤren, abgethan Zach. 9, 10. und nur das Wort Gottes, die heilige
Sakramente und das Gebet ſind das Schwerdt, Staͤrkungsmittel und die Kriegs⸗
kunſt der Reichsgenoſſen. In dieſem Reich, welches Chriſtus hernach durch viele
Gleichniſſe beſchrieben hat, iſt vornehmlich ein geiſtlicher Segen in himmliſchen Guͤ⸗
tern anzutreffen. Die Reichsgenoſſen haben Gnade und die Gaben des heiligen
Geiſts, und hoffen ein herrliches und ewiges Erbe. Sie glauben, lieben und hoffen,
vermoͤg der Sinnesaͤnderung, die in ihnen vorgegangen iſt, und ſo uͤberwinden ſie
taͤglich, und erlangen endlich die unverwelkliche Krone der Herrlichkeit.

Der Evangeliſt erzaͤhlt hierauf ferner, wie Chriſtus zwey Paar Bruͤder, nem⸗
lich den Simon und Andreas, und den Jakobus und Johannes, zu ſeiner beſtaͤndigen
Nachfolge und zum Predigamt, welches eine Menſchenfiſcherey iſt, berufen habe,
und wie jene zween alsbald ihre Netze, und die lezte zwey aber auch ihren Vater Zebe⸗
daͤus, der doch daruͤber nicht unwillig worden, verlaſſen, und Jeſu nachgefolgt haben.

Indem Chriſtus ungelehrte und geringe Leute zu dem Predigamt berief, zeigte

er an, daß das Reich Gottes nicht durch das menſchliche Anſehen, Gewalt und Kunſt,
ſondern allein durch Beweiſung des Geiſts und der Kraft oder durch geiſtliche Waffen
ausgebreitet werden ſolle, damit der Ruhm allein Gott ſey. Gleichwie aber jene

zwey Paar Bruͤder alsbald Chriſti Beruf angenommen, und alles, was ihnen ſonſt

das liebſte war, dabey hintangeſezt haben: alſo ſollen auch wir dem Gnadenbern
“ Gotte

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Das Evangelium St. Marci 1. Hapitel. 173

Gottes ſchleunig folgen, wenn er an uns ergeht, und uns nichts daran hindern laſſen.
Wer Vater oder Mutter, Sohn oder Tochter mehr liebt als Chriſtum iſt ſeiner nicht
wehrt, und wer denkt oder ſagt: ich habe einen Acker oder Ochſen gekauft, oder ein
Weib genommen, darum kann ich nicht kommen, oder mich nicht bekehren, wird
als ein Veraͤchter des Reichs Gottes geſtraft werden. Ob wir gleich unſere Eltern
Kinder und Haushaͤltungen nicht aͤuſſerlich und leiblich verlaſſen ſollen, wie jene
Bruͤder: ſo ſollen wir ſie doch dem Reich Gottes nachſetzen, folglich unſere Liebe zu unſe⸗
rer Handthierung von aller Suͤnde reinigen laſſen. Eltern ſollen ihre Kinder an der Be⸗
kehrung ſo wenig hindern, als Zebedaͤus ſeine Soͤhne gehindert hat Jeſu nachzufolgen.

Als der Herr Jeſus zu Kapernaum in den Schulen oder Kirchen lehrete, ent⸗
ſazten ſich die Leute uͤber ſeine Lehre, weil er gewaltiglich lehrte, und nicht wie die
Schriftgelehrten. Noch mehr entſazten ſie ſich, als Er in einer ſolchen Judenſchule,
aus einem Beſeſſenen einen unſaubern Geiſt trieb, der vorher in ſeinem und der andern
unſaubern Geiſter Namen geſchrien hatte: halt, was haben wir mit dir zu ſchaffen
Jeſu von Nazareth! Du biſt kommen uns zu verderben: Ich weiß, wer du biſt der
Heilige Gottes. Durch dieſes und andere Wunder wurde die Sage von ihm bis an
die Graͤnzen Galilaͤa ausgebreitet. .

Indem Jeſus gewaltiglich oder als ein Gewalthaber lehrte, offenbarte er ſich
als den Koͤnig im Reich Gottes, der gebieten, verbieten, drohen und verheiſſen
konnte. Da aber alle Prediger Botſchafter an Chriſtus ſtatt ſind: ſo ſollen ſie nicht
lau, trocken und kaltſinnig, ſondern ſo predigen, wie es ſich fuͤr Botſchafter eines
allgewaltigen Koͤnigs geziemt: folglich in ſeinem Namen Gnade und Zorn, Leben
und Tod verkuͤndigen, und die Leute aus ihrem Suͤndenſchlaf aufwecken.

Die boͤſe Geiſter wußten baͤlder als die allermeiſte Menſchen wer Jeſus ſey,

nemlich der Heilige Gottes, der die unreinen Geiſter vertreiben und verderben koͤnnte.

Was half ſie aber dieſes Wiſſen? Nichts. Auch wir ſollen uns auf eine todte Wiſ⸗
ſenſchaft, worin uns die unreinen Geiſter vorgehen, nicht verlaſſen.
Die Wunder Jeſu waren die Mittel, wodurch die Menſchen zum Aufmerken
auf die ſeligmachende Lehre Jeſu erweckt, und zum Zulauf zu ihm herbey gezogen
werden ſollten. Bey uns ſollen die Werke ſeiner Vorſehung, und inſonderheit inner⸗

liche und aͤuſſerliche Leiden dieſe Wirkung haben,

Als Jeſus einmal aus der Judenſchule gieng, worin er gelehrt hatte, gieng er
alsbald in das Haus Simon Petri und Andreas, und es begleiteten ihn Jakobus
und Johannes. Hier ſagte man ihm alsbald von Petri Schwieger, die das Fieber
hatte, und die er alsbald geſund machte; worauf ſie ihm dienete,

Y 3 . Aus

*

174 Das Evangelium St. Marci 1. Kapitel.

Aus dieſer Geſchichte leuchtet uͤberall und bey allen reine Liebe lieblich hervor.
Aus Liebe gieng Jeſus in dieſes Haus: aus Liebe machte er Petri Schwieger geſund.

etrus und Andreas hatten ein gemeinſchaftliches Haus, worin ſie liebreich bey ein⸗
4

ander wohneten. Aus Liebe giengen Jakobus und Johannes mit Jeſu in das Haus
jener zwey Bruͤder, mit denen ſie zugleich zum Apoſtelamt berufen worden waren.
Und da oft rohe Leute den Alten den Tod wuͤnſchen: ſo ſagten hier die junge Apoſtel
Chriſto von der Schwieger Petri, und wuͤnſchten daß er ſie geſund machen moͤchte.
Dieſe Schwieger dienete hernach Jeſu aus einer dankbaren Liebe. Ach daß es in
allen Haͤuſern ſo liebreich hergehen moͤchte!

Am Abend dieſes Tags half Jeſus noch vielen Kranken und Beſeſſenen, und lies
die boͤſe Geiſter, die er austrieb nicht reden, weil ihn ihr Zeugniß nur verdaͤchtig ge⸗
macht haͤtte: am Morgen vor Tag aber gieng er in eine wuͤſte Staͤtte und betete da⸗
ſelbſt, bis Petrus und andere zu ihm kamen, und zu ihm ſagten: jedermann ſuche
ihn; worauf er antwortete: er wolle mit ihnen in die naͤchſte Stadt gehen, und daſelbſt
predigen; welches er auch that, und zugleich auch boͤſe Geiſter aus Beſeſſenen trieb.

Der Herr Jeſu hat alſo den haͤufigen Anlauf der Leute mit groſſer Geduld und
Sanftmuth ertragen, welches uns beſchaͤmen ſoll, wenn wir daruͤber ungeduldig wer⸗
den. Er hat groſſen Fleiß bewieſen ſein Werk zu vollenden; Er hat in einer kurzen Zeit
dieles gethan: Er hat nicht auf ſeine Bequemlichkeit ſondern auf das Elend der Leute
mit Barmherzigkeit geſehn. Er hat gutes gethan und iſt nicht muͤde worden. Er hat
ſich im Schlaf abgebrochen, und iſt fruͤh vor Anbruch des Tags aufgeſtanden. In die⸗
ſem allem hat er uns ein Fuͤrbild gelaſſen, daß wir nachfolgen ſollen ſeinen Fußſtapfen.
Als wir nun Zeit haben ruft uns Paulus Gal. 6, 10. zu: ſo laſſet uns gutes
thun und v. 9: laſſet uns gutes thun, und nicht muͤde werden; denn zu
ſeiner Zeit, werden wir auch erndten ohne Aufhoͤren. Ingleichem Roͤm.
12, II. 12: ſeyd nicht traͤge was ihr thun ſollet, ſeyd bruͤnſtig im Geiſt,
kaufet die Zeit aus und 1. Cor. 13, 4. 5. 8: die Liebe iſt langmuͤthig und
freundlich, ſie ſuchet nicht das ihre, ſie laͤßt ſich nicht erbittern, ſie
vertraͤgt alles, ſie duldet alles, ſie hoͤret nimmer auf.

Jeſus ſuchte nach einem unruhigen Tag ſeine Erquickung im Gebet, und zum
Gebet ſuchte er die Einſamkeit. Wie weit ſind diejenige von dieſem Sinn Jeſu ent⸗
fernt, welche nach der Arbeit ihre Erquickung und Erholung im Spielen, im Scher⸗
zen und Narrentheidungen oder gar im Freſſen, Saufen und unzuͤchtigen Werken
ſuchen, und dadurch nicht nur die edle Zeit verderben, ſondern auch ihrem Gewiſſen
neue toͤdtliche Wunden ſchlagen, aus welchem nichts als Unruhe, Angſt, Heulen
und Zaͤhnknirſchen in die Hoͤlle folgen kann. Auch haben diejenige den Sinn Chat
nicht,

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Das Evangelium St. Marci 1. Kapitel. 175

nicht, welche das Beten fuͤr ein muͤhſames Werk halten, und nur froh ſind, wenn
es verrichtet iſt. Ein Chriſt ſagt mit Aſſaph: das iſt meine Freude, oder meine
Erquickung, daß ich zu Gott nahe, und Er zu mir nahet. Pſ. 73, 28. und
ob er ſchon auch oͤffentlich und mit andern gemeinſchaftlich betet, ſo folgt er doch oft,
wenn er uͤber ſeinen eigenen Angelegenheiten zu beten hat, dem Beyſpiel ſeines Herrn
und Heilands, welcher in der Einſamkeit gebetet hat, wie auch ſeiner Anweiſung,
welche Matth. 5, 6. ſtehet: wenn du beten willſt, ſo gehe in dein KRaͤmmer⸗
lein, und ſchlies die Thuͤr hinter dir zu, und bete zu deinem Vater im
Verborgenen, da er ſich dann auch der Verheiſſung getroͤſten darf; dein Vater,
der in das Verborgene ſiehet, wird dirs vergelten oͤffentlich.

Am Ende dieſes Kapitels erzaͤhlt der Evangeliſt, daß Jeſus einen Auſſaͤtzigen
gereiniget, alsbald aber mit Bedraͤuen, oder mit ernſtlichen Worten von ſich getrie⸗
ben, und ihn nach Jeruſalem gehen heiſſen, wo er ſich den Prieſtern zeigen, und das
gewoͤhnliche Opfer darbringen ſolle; damit die Prieſter, die ohne Zweifel fragen

wuͤrden; wie und von wem er gereinigt worden, ein Zeugniß von der Wunderkraft
Jeſu hoͤren koͤnnten. Er verbot ihm zugleich andern von dem geſchehenen Wunder

etwas zu ſagen: der Mann aber, der auſſaͤtzig geweſen war, hielt dieſes Verbot nicht,
ſondern machte das Wunder in der Naͤhe ruchtbar, und zog dem Herrn Jeſu dadurch
einen beſchwerlichen Zulauf zu.

Wir ſollen uns vor allem Eigenduͤnkel huͤten, und, wenn wir ein Gebot Gottes
vor uns haben, demſelben einfaͤltiglich folgen, wenn wir auch die Urſache deſſelben
nicht einzuſehn vermogen. Unſer Wille und Verſtand ſoll ſich Gott unterwerfen;
denn bey dieſer Unterwuͤrfigkeit werden wir allein weislich handeln. Der heilige
Geiſt zerſtoͤre die falſche Weisheit und den ſtoͤrrigen Eigenwillen in uns, und mache
uns zu Gefaͤſſen der Barmherzigkeit Gottes und zu Werkzeugen ſeiner Gnade. Amen.

Das zweyte Kapitel.

In dieſem Kapitel werden etliche Werke Chriſti beſchrieben, welche einem Wi⸗

derſpruch und Tadel ausgeſezt geweſen; wie dann die hoͤchſte Weisheit nichts thun

kann „das nicht von unverſtaͤndigen Leuten getadelt wuͤrde; auch wird erzaͤhlt, wie
die Juͤnger Johannis des Taufers und der Phariſaͤer ſich an der Heiterkeit der Juͤn⸗
ger Jeſu ſtoſſen wollen, und wie Jeſus ihnen geantwortet habe.

Das

176 Das Evangelium St. Marci 2. Kapitel.

Das erſte Werk Chriſti, das von etlichen Schriftgelehrten getadelt wurde,
war die Ankuͤndigung der Vergebung der Suͤnden. Als nemlich Jeſus wieder nach
Kapernaum zuruͤck gekommen war, wo er ein eigenes Haus hatte: ſo verſamleten ſich
ſo viel Leute, daß nicht alle im Hof deſſelben Raum hatten. Indem nun Jeſus
dieſen Leuten Gottes Wort verkuͤndigte, ſo kamen vier Maͤnner, die einen lahmen
Mann in ſeinem Bettlein trugen, ſtiegen hinten am Haus durch eine Treppe auf das
flache Dach, gruben da auf, und lieſſen das Bett mit dem Kranken vor Jeſum hinab.
Jeſus ſahe ihren Glauben; weil er aber auch den lahmen Mann als bußfertig und
glaubig erkannte, ſo ſprach er zu ihm: mein Sohn deine Suͤnden ſind dir ver⸗
geben. Einige Schriftgelehrten dachten hiebey, er laͤſtere Gott, weil er ſich eine
goͤttliche Gewalt anmaſſe, ſintemal niemand Suͤnden vergeben koͤnne, als Gott
allein: der Herr Jeſus aber, der ihre Gedanken in ſeinem Geiſt ſahe, bewies ihnen
ſeine Gewalt Suͤnden zu vergeben durch die Geſundmachung des Kranken, welche
alsbald erfolgte; wie dann der Kranke auf ſein Wort alsbald zu jedermans Entſetzen
aufſtund, ſein Bett nahm und heimgieng.

Ob ſchon die Geſundheit unter den leiblichen Wohlthaten Gottes die vornehmſte
iſt: ſo iſt doch die Vergebung der Suͤnden als eine geiſtliche Wohlthat, die zum ewi⸗
gen Leben verhilft, noch edler und koſtbarer. Um die Vergebung der Suͤnden ſollen
Geſunde und Kranke zuerſt bitten, weil an derſelben die Seligkeit hangt, und weil
ein jeder ein unſeliger Menſch iſt, der ohne dieſelbe lebt und ſtirbt. Gleichwie Chri⸗
ſtus aus eigener Macht Kranke geſund machen kann, alſo kann er auch aus eigener
Macht Suͤnden vergeben; weswegen wir ihn wie den himmliſchen Vater um die
Vergebung der Suͤnden bitten ſollen. Auch die Geneſung und Geſundheit unſerer
Leiber iſt ſeine Gabe, um die wir, doch mit der Unterwuͤrfigkeit unſers Willens unter
ſeinen Willen, ihn gleichfals bitten duͤrfen.

Es iſt lieblich, wenn mehrere Perſonen in einer Gemeinſchaft des Glaubens

ſtehen, und Jeſus ihren Glauben ſehen kann, wie er den Glauben des lahmen Man⸗
nes und ſeiner Traͤger ſahe. Solche Leute ſtehen auch in einer Liebesverbindung,
wie denn die glaubige Traͤger dem lahmen Mann ihre Liebe durch das muͤhſame Hin⸗
tragen zu Jeſu werkthaͤtig bewieſen. Gott gebe daß eine ſolche Gemeinſchaft und
Verbindung auch bey vielen unter uns durch das Evangelium angerichtet werde.

Der Herr Jeſus zuͤrnete nicht, daß durch das Aufgraben an dem Haus, worin
er zu Kapernaum wohnete, etwas verderbt wurde, ſondern ließ, weil er den Glau⸗
ben ſahe, mit einer freundlichen und ſanftmuͤthigen Leutſeligkeit alles gut ſeyn. Auch
bey uns ſoll das Wort gelten: eure Lindigkeit laſſet kund werden allen
Menſchen. Phil. 4, 5§. .

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Das Evangelium St. Marci 2. Kapitel. 177

Ein groſſer Theil der Suͤnden geſchieht von den Menſchen durch arge Gedanken.
Aus dem Herzen kommen hervor arge Gedanken, welche die Menſchen auszuſprechen
ſich oft ſcheuen. Aber Jeſus ſiehet die Gedanken. Gott erkennet die Gedanken der
Menſchen von ferne, wenn ſie noch zukuͤnftig ſind. Wir ſollen alſo uͤber unſere Her⸗
zen wachen, und den heiligen Geiſt, als den Urheber guter Gedanken, darin wohnen
und regieren laſſen, wenn aber aus unſerm Fleiſch, das iſt, aus unſerer verderbten
Natur arge Gedanken aufſteigen wollen, dieſelbe mit Schaam und Reue durch die
Kraft des heiligen Geiſts wieder unterdrucken; denn wenn wir dieſes nicht thun, ſon⸗
dern die arge Gedanken hegen, ſo werden aus denſelben bald arge Worte und Werke

und gefaͤhrliche aͤuſſerliche Sundenfaͤlle.

Die Schriftgelehrten beſchuldigten Jeſum einer Gotteslaͤſterung, als er dem
lahmen Mann die Suͤnden vergab: das gemeine ungelehrte Volk aber, nahm an dieſer
Suͤnde keinen Antheil, und prei ete hernach Gott, als es ſahe, daß der Gichtbruͤchige
ſein Bett als geſund heimtrug. Es wurde alſo auch hier offenbar, daß es wahr ſey,
was Paulus 1. Cor. 1, 26. 27. ſagt: nicht viel Weiſe nach dem Fleiſch ſind

berufen, ſondern was thoͤricht iſt vor der Welt, das hat Gott berufen,

daß er die Weiſen zu ſchanden mache.

Nach dem Wunder, welches an dem Gichtbruͤchigen oder lahmen Mann geſche⸗
hen war, gieng Jeſus an das Galilaͤiſche Meer, an deſſen Ufer die Stadt Kapernaum
lag. Hier wo ein groͤſſerer Raum als in und bey ſeinen Haus war, kam alles Volk
zu ihm, und er lehrete ſie.

Dieſe Begierde der Leute, mit welcher ſie Jeſu nachliefen, um ſeine Lehren zu

hoͤren, beſchaͤmt alle diejenige, welche zum Gehoͤr des Worts traͤg ſind, wenn ſie es

auch in der Naͤhe hoͤren koͤnnen, oder welche einen Eckel daran haben, oder welche
gar daruͤber ſpotten. Die ehmalige Zuhoͤrer Jeſu, welche auch an Werktaͤgen mit
Hintanſetzung ihrer leiblichen Arbeit Jeſu nachliefen, und ſeine Lehre anhoͤrten, wer⸗
den am juͤnſten Tag auftreten, und ſolche Leute verdammen. M

Als Jeſus hernach in oder auſſer der Stadt Kapernaum an einem Zollhaus vor⸗
beygieng, ſahe er Levi den Sohn Alphaͤi am Zoll ſitzen, und ſprach zu ihm: folge mir
nach, und er ſtund auf und folgete ihm nach. Hernach wohnte er in eben dieſes Levi
Haus einer Mahlzeit bey, bey welcher auch andere Zoͤllner und verrufene Suͤnder zu⸗
gegen waren: als nun die Schriftgelehrten und Phariſaͤer ihn deswegen bey ſeinen
Juͤngern verunglimpfen wollten, antwortete er: die Starken beduͤrfen keines Arztes
ſondern die Kranken: ich bin kommen die Suͤnder zur Buſſe zu rufen und nicht die
Gerechten.

„

78 Das Evangelium St. Marci 2. Kapitel.

Wer der Zoͤllner Levi geweſen ſey iſt ungewiß, viele halten ihn fuͤr den Mat⸗
thaͤus, aber dieſer wird von dem Marcus und Eucas Marc. 3, 18. und Luc. 6, 15.
Matthaͤus genannt, da dann nicht wahrſcheinlich iſt, daß eben dieſe Evangeliſten ihn

auch Levi oder Levis genannt haben Marc. 2. und Luc. 5. Matthaͤus ſelbſt nennet

ſich auch immer Matthaͤus, niemahlen aber Levi, auch wird er nie ein Sohn Alphaͤi
genannt, da hingegen Jakobus, der die Epiſtel ſchrieb, welche wir in der Bibel
haben, ein Sohn Alphaͤi genannt wird. LEuc. 6, 15. Es kann alſo der Zoͤllner Levi
ein Bruder des Apoſtels Jakobus geweſen, und einer von den ſiebenzig Juͤngern
worden ſeyn. In ſeinem Haus wurde die Mahlzeit gehalten, deren auch Matthaͤus
beywohnte, welcher zu Einer Zeit mit dem Levi zur beſtaͤndigen Nachfolge Jeſu beru⸗

fen wurde, und vielleicht mit Ihm in Einem Hauſe gewohnt hatte, und ſein Mitar⸗

beiter bey dem Zollamt geweſen war.

Nun bey der Mahlzeit welche in des Levi Haus gehalten wurde, und welche
ohne Zweifel eben diejenige Mahlzeit iſt, die Matth. 9. beſchrieben wird, wollten die
arge Schriftgelehrten und Phariſaͤer, die immer auf die Worte und Werke Jeſu lau⸗
reten, Jeſum bey ſeinen Juͤngern verunglimpfen und verdaͤchtig machen. Sie woll⸗
ten dieſe Juͤnger von ihm abwendig machen. Warum iſſet, ſagten ſie, euer Meiſter
mit den Zoͤllnern und Suͤndern? Die Juͤnger lieſſen ſich aber nicht irre machen, ſon⸗

derlich nach dem ſie die Antwort Jeſu gehoͤrt haben. Auch jetzo giebt es Leute, welche

arge unglaubige Herzen haben, und Feinde Gottes durch die Vernunft in boͤſen Wer⸗

ken ſind. Dieſe haben dann wider das Wort, das Reich und die Nachfolge Jeſu

immer vieles einzuwenden, und machen ſich auch ein angenehmes Geſchaͤft daraus,
die Nachfolger Jeſu zu richten und zu tadlen. Von ſolchen Leuten muß man ſich aber
nicht einnehmen laſſen, ſondern mit einem einfaͤltigen Herzen auf Gottes Wort und
das Exempel Chriſti ſehen, ſeine Schmach gern tragen, und an das Wort Pauli
gedenken, der Gal. 1, 10. geſagt hat: wenn ich den Menſchen gefaͤllig waͤre,
ſo waͤre ich Chriſti Anecht nicht. G

Wir ſollen aber auch an dem Beyſpiel Chriſti lernen, wie wir uns im Umgang
mit den Suͤndern bezeugen ſollen. Er aß mit ihnen, aber nicht aus Wolluſt oder
Kurzweil, ſondern hatte dabey die Abſicht, ſie als ein Arzt zu heilen, und als ein
Lehrer zur Buſſe zu rufen. Seine Reden waren bey dieſer Mahlzeit lieblich und mit
Salz gewuͤrzet. Wenn nun auch fromme Chriſten unter Weltmenſchen ſeyn muͤſſen;
wozu ſie aber kein Fuͤrwiz, keine lange Weile und keine Wolluſt treiben ſollen: ſo ſollen

ſie ihnen nach dem Beyſpiel Chriſti erbaulich werden, und den Ermahnungen Pauli

folgen, der Roͤm. 15, 2. geſchrieben hat: es ſtelle ſich ein jeglicher unter uns
alſo, daß er ſeinem Naͤchſten gefalle zum guten, zur Beſſerung, und

Eph. 4, 29: laſſet kein faul Geſchwaͤz aus eurem Munde gehen, ſondern

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Das Evangelium St. Marci 2. Kapitel. o9

was nuzlich zur Beſſerung iſt, da es noth thut, daß es holsſelig ſey
zu hoͤren. Uebrigens ſoll ſich niemand uͤber das Maas ſeiner goͤttlichen Kraft und
Weisheit hinauswagen, oder aus einer eitelen Bekehrſucht ſich hinſetzen, wo die
Spoͤtter ſitzen, ſondern an das Beyſpiel Petri gedenken, welcher aus Fuͤrwiz und
wider die Warnung Chriſti, weil er ſich ſelber zu viel zutrauete, ſich in den Pallaſt
des Hoheprieſters eingedrungen, in demſelben aber niemand gebeſſert, ſondern viel⸗
mehr einen ſchweren Fall gethan hat.

Wenn Chriſtus leiblich Kranke heilte: ſo geſchahe es in Einem Augenblick durch
die Anwendung ſeiner allmaͤchtigen Kraft, wenn er aber Zoͤllner und Suͤnder als
geiſtlich Kranke heilen wollte: ſo redete er vieles mit ihnen, und berief ſie durch Vor⸗
haltung wichtiger Wahrheiten zur Buſſe oder zur Sinnesaͤnderung wie denn eine
ſolche Bußpredigt Chriſti Luc. 15. und 16. zu finden iſt. Wir wollen uns auch als geiſt⸗
lich Kranke fuͤhlen, und deswegen zu dem goͤttlichen treuen und gedultigen Arzt Chriſto
fliehen. Wir wollen auch erkennen, daß unſer natuͤrliche Sinn boͤs ſey, und ihn
deswegen bitten, daß er ſelbigen durch ſein Wort aͤndere. In ſo fern wir freylich geiſt⸗
lich geſund ſind, beduͤrfen wir keines Arztes, und in ſo fern wir gerecht ſind, beduͤrfen
wir keiner Sinnesaͤnderung. Weil aber die alte Suͤndenkrankheit und der boͤſe Sinn
des alten Menſchen ſich auch bey den Frommen immer regt: ſo ſoll auch die Kur
ihrer Seelen und ihre Buſſe noch immer fortgehn, und immer voͤlliger werden, und
dazu iſt das Wort Gottes das Mittel, gleichwie auch Chriſtus ſein Wort gebraucht

hat, da er geiſtlich Kranke heilen, und Suͤnder zur Buſſe rufen wollte.

Bey der Mahlzeit in des Levi Haus trugen die Juͤnger des Taͤufers Johannis,
der damals im Gefaͤngniß ſaß, und die Juͤnger der Phariſaͤer dem Herrn Jeſu die
Frage vor: warum ſeine Juͤnger nicht auch faſten und ſo traurig ausſehen wie ſie?
Der Herr Jeſus antwortete: ſeine Juͤnger ſeyen jetzo Hochzeitgaͤſten gleich, die froͤlich
ſeyen, ſo lang der Braͤutigam bey ihnen ſey: ein andermal: wenn Er als der Braͤn⸗
tigam nimmer bey ihnen ſey, werden ſie ungeheiſſen faſten und trauren. Zulezt ver⸗
gleicht er die Junger Johannis und der Phariſaͤer, die noch an die Altteſtamentliche
Weiſe gewoͤhnt waren, alten Kleidern und alten Schlaͤuchen, und bezeugt, er wolle
ihnen ſeine neue oder Neuteſtamentliche Lehre nicht aufdringen.

Aus dieſem Geſpraͤch ſollen wir lernen, daß nicht alles alte beſſer ſey als das
neue, und daß es thoͤricht ſey, wenn man ſchlechthin immer ſagt: man wolle bey dem
Alten bleiben. Die Juͤnger Johannis waren gottesfuͤrchtige Leute: aber die Weiſe
und Faſſung der Juͤnger Jeſu war doch beſſer als die ihrige. Wir lernen ferner aus
den Worten Jeſu, daß ſich Freude und Traurigkeit nicht durch Gebote erzwingen
laſſe. Wer ſich in dem Herrn freuen ken freue ſich, und wer in ſchwere Umſtaͤnde
3 2 hinein

180 Das Evangelium St. Marci 2. Kapitel.

hinein geraͤth, trage Leid. Leidet jemand unter euch, der bete: iſt jemand

gutes Muths, der ſinge Pſalmen. Jac. 5, 13. Beedes hat auf dem ſchmalen

Weg ſtatt, nemlich ein jedes zu ſeiner Zeit.

Hat Chriſtus die Juͤnger Johannis und der Phariſaͤer ſo verſchonend behandelt,
daß er ihnen als Leuten, die ans Faſten und Leidtragen gewoͤhnt waren, die Weiſe
ſeiner heitern Juͤnger nicht aufdringen wollen: ſo ſollen wir noch vielweniger uͤber die
Gewiſſen anderer herrſchen wollen, oder fordern daß ſich ein jeder nach unſerer Weiſe
formiren oder bilden ſolle. Vielleicht iſt unſere Weiſe nicht einmal die beſte: und
wenn ſie es auch waͤre: ſo ſollen wir doch die Schwachheit anderer mit Geduld ertra⸗
gen, und nicht durch ein rauhes ſtrenges Verfahren Schaden bey ihnen anrichten.

Am Ende dieſes Kapitels erzaͤhlt Marcus, wie der Herr Jeſus von den Phari⸗
ſaͤern auch daruͤber getadelt worden, daß er ſeine Junger an einem Sabbath, da
er mit ihnen durch die Saat gieng, Aehren ausraufen laſſen. Dieſes Ausrauffen
der Aehren war nach 5. Moſ. 23, 25. erlaubt: nur meynten die Phariſaͤer, es ſey
nicht recht wenn es am Sabbath geſchehe, weil es eine Arbeit ſey. Allein Chriſtus

fuͤhrt erſtlich das Beyſpiel Davids an, welcher zur Zeit des Hoheprieſters Abjathar,

der ſonſt auch Ahimelech hieß, gleichwie ſein Sohn, der ſonſt Abjathar hieß, auch
Ahimelech der Sohn Abjathars genennet wurde (2. Sam. 8, 17.) im Fall eines Hun⸗
gers die Schaubrodte gegeſſen, die ſonſt nur die Prieſter eſſen duͤrfen. Hernach ſagt
er, der Sabbath ſey um des Menſchen willen geordnet, und nicht der Menſch um des
Sabbaths willen: Er aber ſey ein Herr auch des Sabbaths, und koͤnne die Beob⸗
achtung deſſelben enger oder weiter machen.

Aus dieſer Rede Chriſti koͤnnen wir lernen, wie wir den Sinn aller Gebote,
die von aͤuſſerlichen Dingen oder von Ceremonien handeln, recht faſſen ſollen. Sie

ſind zum Beſten der Menſchen gegeben, und ſollen alſo nicht ſo gedeutet und aufge⸗

buͤrdet werden, daß ein Schaden oder ein Verderben der Menſchen daraus entſtehe.
Die Phariſaͤer waren zu ſtolz, als daß ſie den Herrn Jeſum gefragt haͤtten, obs
recht ſey, daß ſeine Junger am Sabbath Aehren ausrauffen: ſondern ſagten in der
ſtolzen Einbildung von ihrer eigenen Weisheit: ſiehe zu, was thun deine Juͤnger am
Sabbath, das nicht recht iſt. Bey ihnen wars alſo ſchon ausgemacht, daß die That
der Juͤnger Jeſu nicht recht ſey. Solcher ſtolzen Richter, durch welche alle Heilige
verdammt wuͤrden, gibt es viele. Es iſt aber beſſer man lerne, daß die Liebe das
groͤſte Gebot ſey, daß die Noth bey aͤuſſerlichen Dingen immer eine Ausnahme mache,
und daß ein Chriſt zur Freyheit berufen ſey, wiewohl er dabey im Geſez Chriſti iſt,
und durch die Freyheit dem Fleiſch nicht Raum geben ſolle. Der Geiſt der Wahrheit
und Weisheit fuͤhre uns alle auf ebener Bahn. Amen.

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Das Evangelium St. Marci 3. Hapitel. 181

Das dritte Kapitel.

In dieſem Kapitel beſchreibt der Evangeliſt Marcus wiederum einige Werke
Chriſti, welche von ſeinen Feinden verlaͤſtert worden, und bemerkt zugleich wie der
Grimm ſeiner Feinde immer heftiger worden ſey, Er aber dabey immer fortgefahren
habe, den Menſchen durch Wunderwerke, durch ſeine Lehre und durch die Erwaͤhlung
der zwoͤlf Apoſtel, die er als Prediger des Evangeliums ausſenden wollte, gutes zu
thun.

Das erſte Werk, wegen deſſen der heilige Jeſus uͤbel angeſehen wurde war

die Heilung eines Menſchen, der eine verdorrete Hand hatte. Er verrichtete dieſe

Heilung an einem Sabbath, und zwar oͤffentlich in einer Judenſchule. Sie koſtete
ihn auch keine Muͤhe, ſondern er ſagte nur zu dieſem Menſchen: ſtrecke deine
Hand aus, und alsdann war dieſe Hand geſund. Weil er aber in ſeinem Geiſt
erkannte, daß Leute da ſeyen, die ihm dieſe ſeine That uͤbel deuten wuͤrden: ſo fragte
er ſie vorher: ſoll man am Sabbath gutes oder boͤſes thun? das Leben
erhalten, oder toͤdten? Seine Feinde gaben aber hierauf keine Antwort wor⸗
auf er ſie mit Zorn anſahe, und uͤber ihren verſtockten Herzen betruͤbt war. Der
Erfolg war aber dieſer, daß die Phariſaͤer hinausgiengen, und mit Herodis Dienern
oder Beamten, die zugegen waren, einen Rath hielten, wie ſie ihn umbraͤchten.

Aus dieſer Geſchichte lernen wir, wie die boͤſe Menſchen nicht nur untuͤchtig
ſeyen das Evangelium zu glauben, ſondern auch wie ſie ungeſchickt ſeyen das Geſez
Gottes recht zu verſtehen. Gott hatte im alten Teſtament Gebote von Opfern, Sab⸗
bathen, Feſten und Feyertaͤgen gegeben: der heilige Geiſt ſagt aber Pſ. 50. durch
den Aſſaph zu dem Haufen der verkehrten Iſraeliten: deines Opfers halben
ſtrafe ich dich nicht, ſind doch deine Brandopfer ſonſt immer vor mir —
opfere Gott Dank und bezahle dem Zoͤchſten deine Geluͤbde, und rufe
mich an in der Noth, ſo will ich dich erretten, ſo ſollſt du mich preiſen.
Aber zu dem Gottloſen, der fleiſſig opfert, und das Geſez dabey im Munde fuͤhrt,
ſpricht Gott, was verkuͤndigeſt du meine Rechte, als ein Lehrer anderer
oder als ein gemeiner Iſraelit, und nimmſt meinen Bund in deinen Mund,
ſo du doch Zucht haſſeſt, und wirfeſt meine Worte hinter dich? Wenn
du einen Dieb ſieheſt, ſo laufeſt du mit ihm, und haſt Gemeinſchaft
mit den Ehebrechern. Dein Maul laͤſſeſt du boͤſes reden, und deine
Zunge treibet Falſchheit. Du ſitzeſt und redeſt wider deinen Bruder,
deiner

184 Das Evangelium St. Marci 3. Kapitel.

deiner Mutter Sohn, verleumdeſt du u. ſ. w. Nach einer gleichen Weiſe

redet der Herr durch den Propheten Jeſaias, welcher Jeſ. 1. ſagt: hoͤret des Herrn

Wort ihr Fuͤrſten zu Sodom, nimm zu Ohren unſers Gottes Geſez
du Volk von Gomorra. Was ſoll mir die Menge eurer Opfer? ſpricht
der Herr — wenn ihr herein kommet zu erſcheinen vor mir: wer for⸗
dert ſolches von euren Zaͤnden, daß ihr auf meine Vorhoͤfe tretet⸗
Bringet nicht mehr Speisopfer ſo vergeblich. Das Rauchwerk iſt mir
ein Greuel: der Neumonden und Sabbathe, da ihr zuſammen kom⸗
met und Muͤhe und Angſt habt, derer mag ich nicht. Meine Seele iſt
feind euren Neumonden und Jahrzeiten: ich bin derſelben uͤberdruͤſſig,
ich bins muͤde zu leiden. Und wenn ihr ſchon eure Haͤnde zum Beten
ausbreitet, verberge ich doch meine Augen vor euch, und ob ihr ſchon
viel betet, hoͤre ich euch doch nicht, denn eure ZHaͤnde ſind voll Bluts;
das iſt, ihr thut boͤſe Werk, welche euch ſo verunreinigen, wie das Blut die Haͤnde.
Dieſes ſollen ſich alle Chriſten merken, welche ſich mit ihrer Sonntagsfeyer, mit
ihrem Kirchgehen, mit ihren Morgen und Abendſegen, mit ihrem Beichten und
Abendmal gehen und andern aͤuſſerlichen Werken troͤſten, und dabey weder Buſſe,
noch Glauben, noch LEiebe Gottes und des Naͤchſten, in ihren Herzen haben. Gott
will das aͤuſſerliche nicht ohne das innerliche. Er will keinen erzwungenen Frohn⸗
dienſt, wobey das Herz ungeaͤndert iſt, der Menſch ein Knecht der Suͤnde bleibt,
und der heilige Geiſt keine Wirkung hat.

Der Herr Jeſus hat in den Tagen ſeines Fleiſches wegen keines Dings ſo vielen
Tadel ausgeſtanden, als wegen des Sabbaths. Er behauptete aber immer, daß der
Zweck des Sabbaths das Heil der Menſchen ſey. Menſchen geſund machen und
was dieſem Werk gleich iſt, ſey alſo keine Entheiligung des Sabbaths: hingegen
behaupteten die Phariſaͤer, man muͤſſe ſich aller Liebeswerke am Sabbath enthalten,
wiewohl ſie es wegen des Geizes in Anſehung des Ochſen oder Eſels, der etwa in
den Brunnen gefallen war, nicht ſo genau nahmen: hingegen machten ſich eben dieſe
Phariſaͤer kein Gewiſſen daraus am Sabbath arges zu denken, Jeſum zu laͤſtern,
ja gar Mordanſchlaͤge uͤber ihn zu faſſen. Auf gleiche Weiſe ſcheueten ſie ſich am
Charfreytag in das Richthaus des Pilatus zu gehen, damit ſie nicht unrein wuͤrden:
hingegen machten ſie ſich kein Gewiſſen daraus an eben dieſem Tag, uͤber Jeſum zu
ſchreyen: kreuzige, kreuzige ihn. Weil nun die Menſchen die Gebote Gottes ſo un⸗
recht verſtehen und auslegen: ſo ſollen wir beten: zeige mir Herr den Weg
deiner Rechte, daß ich ſie bewahre bis ans Ende. Unterweiſe mich,
daß ich bewahre dein Geſez, und halte es von ganzem Herzen. Fuͤhre
mich auf dem Steige deiner Gebote; denn ich habe Luſt dazu. Pf. 19,
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Schiflein am Ufer des Meers bereit zu halten, in das er in dieſem Fall hineinſtieg.

Das Evangelium St. Marci 3. Hapitel. 185

34. 35. Herr zeige mir deine Wege und lehre mich deine Steige. Leite
mich in deiner Wahrheit, und lehre mich, denn du biſt der Gott, der
mir hilft, taͤglich harre ich dein. Pf. 25, 4. 5.

Der Herr Jeſus war betruͤbt uͤber dem verſtockten Herzen derjenigen, die ihm

nicht einmal auf ſeine Frage: ſoll man am Sabbath gutes oder boͤſes thun⸗

antworten wollten, ohngeachtet die Antwort leicht geweſen waͤre. Sie hatten ſichs

nemlich feſt vorgenommen, Jeſum, den ſie haßten, der Sabbathſchaͤnderey zu beſchul⸗

digen, und wollten nicht antworten, damit ihr ſteifes und feindſeliges Vorhaben

nicht durch ihre eigene Antwort zernichtet wuͤrde. Wehe dem der ſich ſo verſtockt
oder verhaͤrtet, und der Wahrheit nimmer nachgeben will!

Mit der Betruͤbniß Jeſu, welche noch ein Zeichen der Liebe war, iſt auch ein
Zorn verbunden geweſen. Er ſahe die verſtockte Leute umher mit Zorn an. In
dieſer einigen Stelle wird des Zorns des erniedrigten Heilands Meldung gethan.
Sein Zorn war aber ein heiliger Zorn, und leuchtete damals aus ſeinem Angeſicht
heraus. Er enthielt ſich aber dabey zorniger Reden; denn er war damals nicht
gekommen, die Welt zu richten. Am juͤngſten Tag aber wird er mit den verſtockten
Suͤndern in ſeinem Zorn reden, und in ſeinem Grimm ſie ſchrecken. Sie werden

ſeinen Anblick nicht ertragen koͤnnen, ſondern Pein leiden, das ewige Verderben,

von dem Angeſicht des Herrn und von ſeiner herrlichen Macht. 2. Thaſſ. 1, 9.

Die Phariſaͤer und die Herodianer oder Diener und Beamte des Herodis
hatten ſonſt widerwaͤrtige Geſinnungen; denn jene hielten viel auf die Freyheit des
Volks, dieſe aber auf die Unterwuͤrfigkeit unter den Herodes und den roͤmiſchen
Kapyſer: hier aber vereinigten ſie ſich in ihren Anſchlaͤgen Jeſum umzubringen. Es

iſt nemlich kein Haß grimmiger und allgemeiner als der Haß wider Jeſum. Dieſer

verbindet oft Leute mit einander, die aus weltlichen Abſichten einander feind ſind.
Darum huͤtet euch vor den Menſchen! Niemand halte Fleiſch vor ſeinen Arm, oder
haͤnge ſich an eine gewiſſe Parthie unter den Weltmenſchen; weil keine der Sache
Chriſti hold iſt.

Weil Jeſus erkannte, daß man ihm da, wo er die verdorrete Hand geheilet
hatte, nach dem Leben ſtelle, ſo entwich er von dannen mit ſeinen Juͤngern an das
Meer, wo viele Leute aus vielen auch entfernten Gegenden zu ihm kamen da er denn
viele Kranken heilte, und unſaubre Geiſter aus vielen Beſeſſenen trieb dieſelbe aber
nicht reden ließ. Weil auch das Volk auf eine ungeſtuͤmme Weiſe auf ihn zudrang,
und ein jeder Kranke zuerſt ihn anruͤhren wollte: ſo befahl er ſeinen Juͤngern ihm ein

Ob

1

186 Das Evangelium St. Marci 3. Kapitel.

Ob gleich der Herr Jeſus von den Menſchen eine bittre Feindſeligkeit erfuhr:

ſo hoͤrte er doch nicht auf den Menſchen gutes zu thun. Seine Liebe ließ ſich nicht
ermuͤden. Die Leute aus Idumaͤa waren zum Theil Nachkommen des Eſau, deren
Voreltern einen Theil des juͤdiſchen Lands eingenommen, hernach aber den Iſraeliti⸗
ſchen Glauben angenommen hatten: andere kamen von der Nachbarſchaft der heidni⸗
ſchen Staͤdte Tyrus und Sidon her: der Herr Jeſus aber verſchmaͤhete niemand,
ſondern erzeigte ſeine Huͤlfe einem jeden, der ihn darum bat. Auch da das Volk auf
ihn hindrang, und ein jeder vordringen wollte, wurde er nicht ungeduldig, ſondern
trat nur in ein Schiflein, das ſich am Ufer des Galilaͤiſchen Meers fand, von wo aus
er einen jeden anruͤhren oder anreden konnte.

Die boͤſe Geiſter in den Beſeſſenen werden hier und in vielen Stellen unſaubere

oder unreine Geiſter genennet, und freylich ſind ſie unrein, wegen der Bosheit
womit ſie durchdrungen ſind, und welche der Heiligkeit des goͤttlichen Weſens,
ingleichem der Reinigkeit der menſchlichen Natur Jeſu, gerade entgegen geſezt iſt. So
unrein aber dieſe Geiſter waren: ſo zwangen ſie doch die Beſeſſene, in denen ſie waren,
vor Jeſu niederzufallen, und ſchrien durch ihren Mund: du biſt Gottes Sohn.
Der Herr Jeſus hatte aber kein Wohlgefallen an dieſer Anbetung und an dieſem Zeug⸗
niß boͤſer Geiſter, ob es ſchon den Worten nach wahrhaftig war; weil er wußte,
daß nur die Furcht, und etwa auch die boshafte Abſicht, ihn bey den Leuten verdaͤchtig
zu machen, die boͤſe Geiſter dazu getrieben habe. Er bedraͤuete alſo die boͤſe Geiſter
hart, daß ſie ihn nicht als den Sohn Gottes offenbar machen ſollten; weil dieſe Of⸗
fenbarung auf eine andere geziemende Weiſe, die keinen Schein einer Einverſtaͤndniß
mit boͤſen Geiſtern haͤtte, geſchehen ſollte. Was aber der Herr Jeſus im Stand
ſeiner Erniedrigung den boͤſen Geiſtern nicht zugelaſſen hat, wird ein anders mal von
ihnen und allen vernuͤnftigen Geſchoͤpfen geſchehen muͤſſen; denn in dem Namen
Jeſu ſollen ſich beugen alle Knie derjenigen, die im Himmel und auf
Exrden und unter der Erden ſind, und alle Zungen bekennen, daß
Jeſus Chriſtus der Herr ſey zur Ehre Gottes des Vaters. Philip. 2,
10. II. Wohl uns, wenn wir ihm dieſe Anbetung freywillig und mit einem froͤli⸗
chen Herzen leiſten koͤnen!

. Um eben dieſe Zeit, da das obige geſchahe, erwehlete Jeſus die zwoͤlf Apoſtel,
deren Namen Marcus anfuͤhrt, und beſtimmete ſie dazu, daß ſie immer bey ihm
ſeyn, und ſich hernach ausſenden laſſen ſollten, um das Evangelium zu predigen,
und durch Wunder zu beſtaͤttigen. Ein unmittelbarer Beruf Jeſu, und ein beſtaͤndiger
Umgang mit ihm, auch die Macht Wunder zu thun, und die Beſtimmung zur Predigt
des Evangelii in der weiten Welt, gehoͤrte alſo dazu, um ein Apoſtel zu ſeyn. Der aller⸗
weiſeſte Lehrmeiſter konnte die allerbeſte Schuͤler nachziehen, und die Beobachtung

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Das Evangelium St. Marci 3. Kapitel. 189

ſeines Wandels und ſeiner Werke lehrte mehr als die beſte Auslegung des Geſetzes.
Der Herr Jeſus gab dreyen Apoſteln neue Namen: dem Simon nemlich gab er den
Namen Petrus oder Fels, weil er eine beſondere Standhaftigkeit bey ihm wahr⸗
nahm, den zwey Bruͤdern Jakobus und Johannes aber gab er den gemeinſchaft⸗
lichen Namen Bnehargem oder Donnerskinder weil ihre Reden beſonders nach⸗
druͤcklich und durchdringend waren; wovon noch jetzo die drey Briefe Johannis zeu⸗
gen, als in welchen neben der zaͤrtlichſten Liebe die groͤſte Schaͤrfe herrſcht, welche
einen Leſer wie ein Donner erſchrecken kann. Daß der Herr Jeſus auch den Judas
Iſcharioth unter die Zahl der zwoͤlf Apoſtel aufgenommen geſchahe nicht aus Unvor⸗
ſichtigkeit, ſondern daß die Schrift erfuͤllet wuͤrde: der mein Brodt aß tritt
mich mit Fuͤſſen.

Alls der Herr Jeſus um dieſe Zeit einmal nach Hauſe gekommen war, liefen ſo
viele Leute zuſammen, daß Jeſus, und die um ihn waren, nicht Zeit hatten zu eſſen.
Der Herr Jeſus, dem Gutes thun lieber war als das Eſſen, wollte das Volk nicht
lang vergeblich warten laſſen. Er gieng aus dem Haus heraus, redete vieles und
half vielen. Die aber, die im Hauſe drinnen waren, vergaſſen der dem Herrn
Jeſu ſchuldigen Achtung ſo weit, daß ſie hinaus giengen, ihn halten wollten und
ſprachen: er iſt von Sinnen gekommen, oder Er hat ſeiner ſelber vergeſſen: der Eifer
hat Ihn uͤbernommen: Er thut der Sache zu viel; da er ohnehin nicht gegeſſen hat.

Dieſer Gedanke war ſuͤndlich, weil er der Ehrerbietung die man Jeſu ſchuldig
war, zuwider lief. Der Herr Jeſus war immer wohl bey ſich ſelber, und that auch
in demjenigen Verſtand nie zu viel, in welchem es Paulus 2. Cor. 5, 13. von ſich
ſelber ſagt, welchem deswegen bey einer gewiſſen Gelegenheit mit Recht Einhalt
gethan wurde, Apoſtelgeſch. 19, 30. 3. Aber die Seele Jeſu war ganz heilig und
voll Weisheit, und uͤber diß wohnete die ganze Fuͤlle der Gottheit in ihm. Uebri⸗
gens beweist dieſe Stelle, wie fleiſſig, wie liebreich, aber auch wie bedraͤngt der Herr
Jeſus in den Tagen ſeines Fleiſches geweſen ſey, und wie ihm auch diejenige, die

um ihn waren, nicht immer recht begegnet ſeyen.

Eben damals da die Mutter und Bruͤder Jeſu hinaus gehen wollten, um
Jeſum zu halten, ihm das weitere Reden zu verwehren, und ihn ins Haus hinein

zu ziehen, hatte er einen unſaubern Geiſt aus einem Beſeſſenen getrieben da dann

gewiſſe Schriftgelehrten, die von Jeruſalem gekommen waren, die greuliche Laͤſterung
ausſprachen: Er hat den Beelzebub, und durch den Oberſten der Teufel treibt er die
Teufel aus; worauf der Herr Jeſus das Volk zuſammenrief und ſagte: es ſey keine
ſolche Uneinigkeit unter den boͤſen Geiſtern, daß einer den andern austreibe, ſondern,

wer einen boͤſen Geiſt austreibe, muͤſſe ſtaͤrker ſeyn als der Satan. Zulezt ſagt er,

. Band. A a daß

oüoO0 Das Evangelium St. Marci 3. Kapitel.
daß ein Menſch der den heiligen Geiſt ſo laͤſtere, wie die feindſelige Schriftgelehrten

gethan haben, keine Vergebung ewiglich erlangen koͤnne, ſondern des ewigen Ge⸗

richts ſchuldig ſey.

Wir ſollen uns freuen, daß Jeſus ſtaͤrker iſt als der Satan, und daß wir,

wenn Er in uns wohnt, ſagen koͤnnen: der in uns iſt, iſt groͤſſer, denn der in
der Welt iſt. 1. Joh. 4, 4. Ob wir alſo gleich dem Satan mit der Kraft unſerer
Natur keinen Widerſtand thun koͤnnen, ſo koͤnnen wir ihm doch durch die Kraft
Chriſti widerſtehen ja ihn uͤberwinden; weswegen diejenige keine Entſchuldigung

haben, die im Unglauben unter ſeiner Gewalt gleiben⸗ und ſich von ihm von einer

Suͤnde in die andere ſtuͤrzen laſſen.
Gott laͤſtern iſt eine ſchwere Suͤnde, die billig mit dem Tod beſtraft wird:

aber den heiligen Geiſt laͤſtern, durch den man erleuchtet und bekehrt werden ſoll,

zieht ein ewiges Gericht unhintertreiblich nach ſich; weil derjenige Grimm, den der
Menſch wider den heiligen Geiſt gefaßt hat, ſeine Bekehrung immer hindert: Ein
jeder huͤte ſich alſo vor dieſer und allen andern Laͤſterungen.

Nachdem der Herr Jeſus das obige geredet hatte, ſtunden ſeine Mutter und

ſeine Bruͤder die gkkommen waren, ihn zu halten, auſſer dem Haus, und weil
ſie durch das umſtehende Volk nicht durchdringen konnten oder wollten: ſo ſchickten
ſie zu ihm, und lieſſen ihm rufen, daß er zu ihnen kommen moͤchte, damit ſie ihn als⸗
dann noͤthigen koͤnnten ins Haus hinein zu gehen, zu ruhen und Speiſe zu ſich zu
nehmen. Jeſus war aber ſo gar nicht auſſer ſich ſelbſt, daß er vielmehr alsbald
im Geiſt erkannte, ſeine Mutter und ſeine Bruͤder, die ſich um der Verwandtſchaft
willen zu viel gegen ihn heraus nahmen, haben dieſes mal eine Demuͤthigung
noͤthig, damit ſie zu ſich ſelber kaͤmen; darum ſagte er: wer iſt meine Mutter
und meine Bruͤder? Hierauf ſahe er rings um ſich herum auf die Juͤnger,
die um ihn im Kreis ſaſſen, und ſprach: ſiehe das iſt meine Mutter und
meine Bruͤder; denn wer Gottes Willen thut, der iſt mein Bruder
und meine Schweſter und meine Mutter.

Auch jetzo will der treue Heiland in den Seinigen durch die Zucht ſeines Geiſts
alsbald alles daͤmpfen, was ſich von dem fleiſchlichen Sinn regt und der Seele
gefaͤhrlich werden will. Wohl dem, der drauf merkt! Wohl dem, den du Herr zuͤch⸗
tigeſt und lehreſt ihn dein Geſez! Ob ſchon der Herr Jeſus ſeine Mutter als eine
demuͤthige und glaubige und hochbegnadigte Perſon liebte, und ſeine Bruͤder, die
damals nach Joh. 7, 5. noch nicht an ihn glaubten, wenigſtens ſeiner barmherzigen
Fuͤrbitte genieſſen ließ: ſo war er doch von allem fleiſchlichen und partheyiſchen An⸗
hangen an dieſe ihm verwandten Perſonen voͤllig frey. Ein jeder, der den en Welen
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Das Evangelium St. marci 4. Kapitel. 191

Gottes that, war ihm lieb. Seine damals noch ſchwache Juͤnger waren ihm auch
deswegen lieb. Er liebt einen jeden nach dem Maas der Treue, womit er den Willen
Gottes thut. Laſſet uns alſo durch die Kraft des heiligen Geiſts uns befleiſſen den
Willen Gottes immer zu thun, damit wir der Liebe Jeſu ewiglich genieſſen. Amen.

Das vierte Kapitel.

Nachdem Ehriſtus dem jüͤdiſchen Volk die ndthisſte Wahheiten vom Reich
Gottes lang und oft mit deutlichen Worten vorgetragen hatte: ſo fieng er an nach

der morgenlaͤndiſchen Weiſe auch in Gleichniſſen zu reden und in denſelben das Ge⸗

heimnis des Reichs Gottes vorzutragen. Er fuͤhrt aber zwey Urſachen dieſer

Lehrart an: die erſte war das gerechte Gericht, welches uͤber das Volk, das Jeſu

zuhoͤrte, ergehen ſollte. Es hatte ſich vorher ſeine deutliche Worte nicht recht zu nuz
gemacht, ſondern ſich wie Chriſtus im erſten Gleichniß ſagte, den Samen des Worts

von dem Teufel wieder rauben laſſen, oder die Wirkung deſſelben durch die Scheu

vor Verfolgungen oder durch Sorgen und Ueppigkeit gehindert. Nun da der Herr
Jeſus in ſeiner Lehre von dem leichtern zum ſchwerern fortſchreiten wollte, konnte er
den Leuten die noch gar nichts gefaßt oder behalten hatten, das ſchwerere nicht bey⸗

bringen. Chriſtus ſagte deswegen zu ſeinen Juͤngern: Euch iſts gegeben das

Geheimniß des Reichs Gottes zu wiſſen, weil ihr nemlich vorher meine
deutliche Worte gefaßt und einen guten Grund in der Buſſe gelegt habt, und des⸗
wegen auch jetzo begierig ſeyd die Auslegung der Gleichniſſe von mir zu vernehmen;
denen aber drauſſen widerfaͤhret alles durch Gleichniſſe, welche ſie zwar
gern hoͤren aber nicht verſtehen, auf daß ſie mit ſehenden Augen ihres
Leibs mich den Heiland der Welt ſehen, und mich doch nicht erkennen, und mit
hoͤrenden Ohren des Leibs meine Worte hoͤren, und doch nicht verſtehen.
In dieſen Zuſtand haben ſie ſich ſelbſt durch ihre Untreue verſezt, und nun kommt
ein gerechtes Gericht dazu, daß ſie ſich nicht dermaleins bekehren, und
ihre Suͤnden ihnen vergeben werden. ͦͦ/

Hieraus koͤnnen wir erkennen daß unausſprechlich viel daran gelegen ſey, wie
man mit Gottes Wort umgehe. Dieſes Wort iſt ein Saamen, in welchem die
Kraft liegt eine dreiſſigfaͤltige, ſechzigfaͤltige, hundertfaͤltige Frucht hervor zu brin⸗

gen. Was nemlich von dem Wort recht angenommen und geglaubt wird, kann

bey dreiſſig, ſechzig und hundert Gelegenheiten Erbauung ſtiften, oder wenigſtens
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192 Das Evangelium St. Marci 4. Aapitel.

zur Heligung des Namens Gottes angewendet werden. Wenn aber die Zuhoͤrer
leichtſinnig ſind, oder andere leichtſinnige Geſellſchaften beſuchen, oder ſich uͤber⸗
haupt in ihren Gedanken zerſtreuen und auſſer ſich ſelber ſind: ſo ſind ſie einem Weg

gleich, wo die Voͤgel den Samen wegfreſſen: der Teufel nimmt nemlich das Wort
von ihren Herzen ſo weg, daß ſie gar nichts mehr davon in ihrem Gedaͤchtniß behal⸗
ten. Und wenn dieſes immerfort geſchieht: ſo koͤnnen ſolche Leute nicht glauben
und nicht ſelig werden. Und wenn ferner die Leute nach einer leichten Ruͤhrung
und Ueberzeugung gute Vorſaͤtze faſſen, dabey aber die Gefahr ihrer Seelen und die
Schwere ihrer Suͤnden nie bußfertig erkennen, ſo ſind ſie einem Acker gleich, wo
uͤber einem Felſen keine tiefe Erde liegt, und deswegen der Samen bald aufgeht,
aber bald wieder verdorret. Solche Leute ſind wetterwendiſch. Wenn ſich Truͤbſal
und Verfolgung um des Worts willen erhebt: ſo aͤrgern ſie ſich bald. Weil die
Suͤndennoth ſie nicht druͤckt, weil ſie nicht denken, daß ſie am Rand der Hoͤlle
ſtehen und eine ſchleunige Rettung noͤthig haben: ſo meynen ſie, es ſey nicht der
Muͤhe wehrt, daß ſie ſich um der Froͤmmigkeit willen verſpotten, haſſen, plagen
laſſen. Es ſchicke ſich ſolches inſonderheit fuͤr den Herrenſtand nicht, in dem ſie
etwa ſtehn. Sie laſſens alſo wieder beym naͤchſten, wie man ſagt, bewenden,
ſtellen ſich der Welt wieder gleich, haben die Ehre bey Menſchen lieber als bey Gott,
und wollen etwa den mittleren Weg gehen, und weder zu fromm noch zu gottlos
ſeyn; da es doch keinen ſolchen mittlern Weg gibt, und wer nicht mit Chriſto iſt,
wider ihn iſt, und wer nicht mit ihm ſammlet, zerſtreuet. Endlich, wenn bey den
Zuhoͤrern das Wort auch tiefer eingedrungen, und Reue uͤber viele Suͤnden, aber
auch den Glauben in ihnen gewirket hat; ſie aber hernach nicht wachen oder auf ſich
ſelbſt nicht Achtung geben: ſo ſind ſie einem Acker gleich, wo Dornen, deren Wur⸗

zeln noch in der Erde geſteckt ſind, empor wachſen, und den aufgewachſenen Samen

erſticken, daß er keine reife Frucht bringen kann. Wenn nemlich die Leute reich
ſind: ſo betruͤgt ſie der Reichthum, daß ſie unter dem Vorwand der chriſtlichen
Freyheit uͤppig, hoffaͤrtig und ſtolz werden. Wenn ſie arm ſind, laſſen ſie ſich nach
anderer Leute Guͤter geluͤſten, und wohl gar verleiten zu ſtehlen. Oder es uͤber⸗
nimmt ſie auch eine huriſche oder ehbrechriſche Luſt, wodurch ſchon viele zum Ruͤck⸗
fall bewogen worden ſind, oder die Luſt reich zu werden, oder eine Luſt von einer
andern Art. Die Wurzeln, das iſt, die angeborne Neigungen zu dieſem allen liegen
auch noch in ſolchen Herzen, in welchem das gehoͤrte Wort gehaftet hat, und nur
der Leichtſinn, welcher nicht wacht, und alle Gefahren uͤberſtanden zu haben glaubt,
verurſacht, daß ſie wieder erſtarken, uͤberhand nehmen, und die Herrſchaft erlangen.

WDenn nun die Leute ſo untreu mit dem Wort Gottes umgehen: ſo iſts kein
Wunder, wenn ihnen Gott daſſelbe nach und nach entzieht. Sie haben von

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Das Evangelium St. Marci 4. Kapitel. 193

demjenigen, was ſie gehoͤrt hatten, nichts bewahrt: ſie haben keinen Anfang des
geiſtlichen Lebens: nun nimmt ihnen Gott auch dasjenige, was ſie haben, nemlich
den deutlichen Vortrag, den treuen Prediger, oder auch die aͤuſſerliche Gelegenheit
und das aͤuſſerliche Vermoͤgen etwas zu hoͤren. Haben ſie die Milch nicht angenom⸗
men: ſo faſſen ſie die ſtarke Speiſe noch weniger. Haben ſie die noͤthigſte und leichteſte
Wahrheiten oder den Anfang der chriſtlichen Lehre bey ſich keine Frucht bringen laſſen:

wer will mit ihnen zur Vollkommenheit fahren, wie Paulus Hebr. 6, 1. redet.

Doch war bey der Lehrart durch Gleichniſſe auch noch Guͤte und Barmher⸗

zigkeit. Der Heiland ſprach bey dem Vortrag derſelben zweymal wer Ohren

hat zu hoͤren, der hoͤre. Er wollte alſo daß die Leute wenigſtens hoͤren ſollten,
und ſagte, wie der Evangeliſt ſpricht, die Gleichniſſe, nachdem ſie es hoͤren
konnten oder moͤchten. Einem ſolchen Vortrag, wie die Bergpredigt war, haͤtten
die Leute nimmer zugehoͤrt: nun trug er Gleichniſſe vor und dieſe mochten die Leute
noch hoͤren, weil ſie angenehm waren; da ſie denn ihn oder ſeine Juͤnger haͤtten um
die Auslegung bitten, und wenigſtens etwas daraus vernehmen koͤnnen. Ja wenn
ſie die Gleichniſſe nur begierig angehoͤrt, und dem Buchſtaben nach im Gedaͤchtniß
behalten haben: ſo hat ihnen in kuͤnftiger Zeit die Bedeutung aufgeſchloſſen werden
koͤnnen.

Auf gleiche Weiſe ſollen die Kinder in der Schule und die Alten in der Kirche
hoͤren, und was ſie nicht verſtehen wenigſtens im Gedaͤchtniß behalten, bis ihnen
unter dem Kreuz, durch das Licht des heiligen Geiſts, die rechte Erkenntniß gegeben
wird. .
Die Juͤnger Jeſu und alle redliche Chriſten ſind ein gutes Land und wir ſollen
auch ein ſolches gutes Land ſeyn, das iſt, wir ſollen das Wort hoͤren, aber auch
annehmen, oder verſtehen, glauben, auf uns ſelbſt deuten, zu Herzen nehmen, und
die Wirkung deſſelben innerlich erfahren. Diejenige, die dieſes thun, und ſo beſchaffen
ſind, bringen auch Frucht durch Gott wohlgefaͤllige Worte und Werke, und zwar

bey dreiſſig, ſechzig und hundert Gelegenheiten. Niemand ſoll denken, daß er die
Wirkung des Worts heimlich behalten ſolle oder duͤrfe, denn man zuͤndet, wie
Chriſtus ſagt, kein Licht an, daß mans unter einen Scheffel oder unter

einen Tiſch ſetze, ſondern man ſezt es auf einen geuchter: alſo iſt nichts
verborgen, das nicht offenbar werde, und iſt nichts heimliches, das
nicht hervor komme. L

Wiir ſollen aber, wie Chriſtus ferner ſagt, zuſehen was und wie wir hoͤren.
Hoͤren wir wie Eva die Reden der alten Schlange, welche durch Verfuͤhrer und Spoͤt⸗
ter mit uns redet: ſo werden wir dadurch verfuͤhrt und zum Abfall von Gott gebracht.
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194 Das Evangelium St. Marci 4. Kapitel.

Hoͤren wir eitele Reden, ſo werden wir auch eitel; denn boͤſe Geſchwaͤtze ver⸗
derben gute Sitten. Hoͤren wir aber Gottes Wort: ſo ſollen wir zuſehen, wie
wir hoͤren. Hoͤren wirs aufmerkſam, begierig, mit Ehrerbietung gegen Gott, und
mit der Willigkeit zu glauben und zu thun, was es ſagt? Glaubeten wir, daß die
goͤttliche Majeſtaͤt mit uns rede, wenn wir ſein Wort hoͤren oder leſen? Chriſtus
ſagt, mit welcherley Maas ihr meſſet, wird euch wieder gemeſſen wer⸗
den, und es wird noch zugegeben werden euch, die ihr hoͤret. Gott
richtet ſich nemlich, wie dieſes Spruͤchwort anzeigt, nach unſerm Verhalten. Wenn
wir mit einem guten Maas meſſen, das iſt, wenn wir recht hoͤren, ſo wird uns ein
groſſes Licht eine reiche und uͤberſchwengliche Gnade durch das Wort mitgetheilt

werden; denn wer da hat, wer wenigſtens einen Hunger nach der Wahrheit hat,

wer von demjenigen, was er ehemals gehoͤrt hat, noch einen guten Eindruck hat,
dem wird noch mehr Licht und Kraft gegeben, daß er die Fuͤlle habe, wer
aber bisher ſein Herz vor der Wahrheit verſchloſſen, oder den erlangten guten Ein⸗
druck wieder verloren hat, von dem wird auch genommen was er hat;
nach und nach und am voͤlligſten im Tod wird er aller Gaben und Gnadenmittel
voͤllig beraubt werden.

Dieſe wichtige Reden Chriſti ſollen wir, die wir Gottes Wort reichlich hoͤten
oder leſen koͤnnen, wohl zu Herzen nehmen, weil Gott alles was zum Leben und

goͤttlichen Wandel dienet durch ſein Wort, und durch die heilige Sakramente mit⸗

theilt; folglich an unſerm Verhalten gegen dem Wort Gottes die ewige Seligkeit hangt.

Das zweyte Gleichniß in dieſem Kapitel iſt dieſes, das Himmelreich ver⸗

halte ſich ſo, als wenn ein Menſch ſeinen Acker beſaͤe, da denn der Saamen unver⸗
merkt und ohne daß er etwas weiters an dem Acker thue, aufgehe, zuerſt einem Gras
gleich ſehe, hernach eine weiche Aehre, und endlich das voͤllige harte Korn hervor⸗

ringe, da dann alsbald die Erndte folge.

Der Menſch in dieſem Gleichniß bedeutet den groſſen Gott, der Saamen ſein
Wort. Wenn dieſes verkuͤndiget und angenommen wird, ſo uͤberlaͤßt Gott den

Menſchen den kraͤftigen Wirkungen ſeines Worts, ohne daß er Wirkungen von

einer andern Art hinzu thaͤte, oder gar Zwangsmittel brauchte. Die Wirkung
des Worts zeigt ſich aber zuerſt ſo, daß der Glaube, die Liebe und die Hofnung
ſchwach ſind: hernach werden ſie ſtaͤrker, und endlich voͤllig und reif, da dann der
reife Ehriſt durch die Sichel des Todes in die himmliſche Scheuer befoͤrdert wird.

Wii ſollen alſo ſchwache Chriſten nicht verachten, aber auch nicht immer ſchwach
bleiben, ſondern durch die Kraft des goͤttlichen Worts in der Heiligung fortfahren
und zunehmen, bis wir zur Aufnahm in den Himmel reif ſind.

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Das Evangelium St. Marci 4. Bapitel. 195

GBleichwie aber bey einzelnen Chriſten alles Gute zuerſt klein iſt, und nach und
nach groͤſſer und voͤlliger wird: alſo iſt auch das ganze Neuteſtamentliche Reich Gottes
nach dem dritten Gleichniß zuerſt einem Senfkorn gleich geweſen, das iſt, es hat
einen kleinen Anfang gehabt, und iſt aus wenigen und dazu unanſehnlichen Perſonen
beſtanden, hernach aber hat es an Groͤſſe und Hoheit zugenommen. Ganze Reiche,
welche andere ſchuͤtzen koͤnnen, ſind chriſtlich worden, und es haben auch die Maͤchtige
in der Welt ſich zum Reich Gottes bekannt.

So unglaublich dieſe Weiſſagung zur Zeit Chriſti zu ſeyn ſchiene, da das Ju⸗
denthum und Heidenthum maͤchtig waren, und die ganze Erde erfuͤllete, Chriſtus
ſelbſt dem Kreuzestod entgegen gieng, die wenige wehrloſe Juͤnger Jeſu aber, einem
Senffkorn gleich waren, das man leichtlich zertreten kann: und ein Evangelium pre⸗
digen mußten das den Juden eine Aergerniß und den Griechen eine Thorheit war:
ſo gewiß iſt doch geſchehen, was Chriſtus hier verkundigt hat. Ob ſchon nicht alle
Chriſten wahre Chriſten ſind, ſo gehoͤren doch alle wenigſtens nach dem Namen und
nach der aͤuſſerlichen Bekenntniß zum Reich Gottes. Nun ſind aber die chriſtliche
Reiche die hoͤchſte und maͤchtigſte in der Welt. So weit hat es die Allmacht und
Guͤte desjenigen, der aus Nichts Etwas, und aus dem kleinen etwas groſſes machen
Pn gebracht. Auf dieſen Gott wollen wir in allen Angelegenheiten unſer Vertrauen

Am Ende dieſes Kapitels wird eine Schiffahrt beſchrieben, welche nicht ohne
Angſt Furcht und Bewunderung ablief. Der Herr Jeſus ſagte nemlich am Abend
des Tages, da er die Gleichniſſe vorgetragen hatte: laſſet uns hinuͤber fahren, uͤber
das Galilaͤiſche Meer. Seine Juͤnger, die zum Theil geuͤbte Fiſcher waren nahmen
ihn alſo mit, wie er in dem Schiff war, in welches Er ohne irgend eine Geraͤthſchaft
mit ſich zu nehmen hineingeſtiegen war. Er ſchlief hernach auf einem Kiſſen hinten
auf dem Schiff. Undermuthet entſtund ein gefaͤhrlicher Sturm die Juͤnger thaten

was ſie konnten, um das Schiff und ſich ſelbſt zu retten: endlich, da der Sturm

uͤberhand nahm, weckten ſie ihn auf, und ſprachen: Meiſter frageſt du nichts
darnach, daß wir verderben? Der Herr Jeſus ſtillete hierauf den Sturm,
beſtrafte aber ſeine Juͤnger, daß ſie ſo furchtſam ſeyen und keinen Glauben haben,
Sie furchten ſich hierauf ſehr vor der Heiligkeit und Macht Jeſu; weil ſie aber ſeine
Perſon noch nicht genugſam erkannten: ſo ſprachen ſie unter einander: wer iſt
der? dem Wind und Meer ſind ihm gehorſam. L

Dieſer Sturm iſt ein Bild aller groſſen Noͤthen welche uͤber die chriſtliche Kirche
und uͤber einzelne Chriſten kommen. Hier ſcheint Chriſtus eine Zeitlang zu ſchlafen,
das iſt, er ſtellt ſich, als ob er den Nothleidenden nicht achte, und verzeucht mit
. ſeiner

196 Das Evangelium St. Marci 4. Kapitel.
ſeiner Huͤlfe. Wenn aber die Noth am groͤſten iſt, ſo iſt die Huͤlfe am naͤchſten: ja

die Groͤſſe der Noth iſt dem Herrn Chriſto eine Gelegenheit ſeine Herrlichkeit deſto

mehr zu offenbaren.

In der Noth verſuchen wir etwa alle Mittel um uns und andern zu helfen,

und wenden unſere Kunſt und Kraͤfte nach aller Moͤglichkeit an: allein Gott laͤßt
oft alles, was wir thunh mislingen, damit wir zum Gebet getrieben werden, welches
auch in der Noth die beſte Auskunft gibt. Unſer Gebet zu Gott und unſerm Heiland
Jeſu Chriſto, wird auch oft in ſolchen Noͤthen dem Gebet Davids aͤhnlich ſeyn, im
Pſ. 35, 23: erwecke dich und wache auf zu meinem Recht, und zu mei⸗
ner Sache, mein Gott und Herr. Erwecke dich Herr, warum ſchlaͤ⸗
feſt du? Wache auf und verlaß uns nicht ſo gar. Pſ. 44, 24.

Wenn wir aber ſo beten und ſchreyen: ſo iſt unſer Glaube nicht ſo rein und ſo
voͤllig, als er ſeyn ſollte, wie ſich denn in der Noth immer noch Zweifel Furcht und
Kleinmuͤthigkeit bey uns regt. Ob nun wohl Chriſtus Gedult mit uns hat, auch
den ſchwachen Glauben und das mangelhafte Gebet nicht verſchmaͤhet, und zur rechten
Zeit hilft: ſo beſtraft er doch auch den mit unterlaufenden Unglauben, damit wir,
wenn wir ihn als eine groſſe Suͤnde erkennen, (wie denn der Unglaube immer Gott
zum Luͤgner macht) glaubiger werden, und uns veſter an die Treue und Kraft Got⸗
tes, wie ſie im Wort beſchrieben iſt, halten.

Auf die Frage der Junger: wer iſt der, dem Wind und Meer gehor⸗
ſam ſind? ſollen wir getroſt antworten: Er iſt Jeſus der Chriſt des Herrn, der
Eingeborne Sohn Gottes, der wahrhaftige Gott und das ewige Leben. Wer an ihn
glaubt, wird nicht zu ſchanden. Ihm ſey Ehre in Ewigkeit. Amen.

Das fuͤnfte Kapitel.

In dieſemn Kapitel wird ein groſſes Wunder beſchrieben, welches Chriſtus an
einem elenden Menſchen verrichtet, indem er viele Teufel aus ihm ausgetrieben, von
welchen er vorher beſeſſen geweſen und zu einer unnatuͤrlichen Lebensart getrieben
worden. Es geſchahe dieſes Wunder jenſeit des Galilaͤiſchen Meers an der Morgen⸗
ſeite deſſelben in der Gegend der Gadarener, oder der Innwohner in der Stadt Ga⸗
dara, welche eine von den zehen Staͤdten war, deren die Evangeliſten Meldung thun.

Matthaͤus nennet Kap. 8. die Gegend der Gergeſeitet und es ſoll auch nicht weit

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Das Evangelium St. Marci 5. Kapitel. 197

don Gadara eine andere Stadt die Geraſa hieß, gelegen ſeyn; wie denn auch der
Girgeſiter 1. Moſ. 15, 21. 5. Moſ. 7, 1. Joſ. 3, 10. Meldung geſchieht, welche in
dieſer Gegend gewohnt haben. Dieſe Gegend war uͤberhaupt um dieſelbige Zeit mit
Heyden und Juden vermiſcht, und die Juden die ſich da aufhielten waren ſehr verei⸗
telt, ſehr von der Religion ihrer Vaͤter abgekommen, und darin ſehr leichtſinnig.
Matthaͤus thut zweyer Beſeſſenen Meldung: Marcus aber und Lucas, der dieſe Ge⸗
ſchichte auch erzaͤhlt, eines einigen, gleichwie auch Matthaͤ[us Kap. 20, 30. von
zween Blinden redet: Marcus aber Kap. 10. und Lucas Kap. 18. da ſie eben dieſe Ge⸗
ſchichte erzaͤhlen, von einem einigen; da dann immer wahrſcheinlich iſt, daß der Einige
deſſen mit Verſchweigung ſeines Kammeraden gedacht wird, der namhafteſte unter
zween geweſen, und etwa eine geraume Zeit als ein Zeuge der Wahrheit unter den
Menſchen herum gewandelt habe. In der Geſchichte von dem Beſeſſenen die Mar⸗
cus in dieſem Kapitel beſchreibt, iſt dieſes beſonders merkwuͤrdig, daß viele boͤſe Gei⸗
ſter in dieſen Beſeſſenen gefahren geweſen, und daß er auf deren gewaltſamen Antrieb
ſein Leben in einer erbaͤrmlichen Wuth zugebracht habe, daß aber dieſe boͤſen Geiſter
Jeſum gebeten, er moͤchte ſie nicht quaͤlen nicht aus derſelben Gegend vertreiben, und
nicht in den Abgrund fahren heiſſen, ſondern ihnen erlauben in die Saͤue zu fahren,

die man dort auf einem Berg huͤtete, und daß Jeſus ihnen dieſes erlaubt hat, und

darauf die Saͤue, deren bey zweytauſend geweſen, durch Wirkung der boͤſen Geiſter
wuͤtig worden, und den Berg hinab in das Meer geſprungen, wo ſie erſoffen ſeyen.
Als die Hirten dieſe Geſchichte in der Stadt Gadara verkuͤndigt hatten kamen die
Leute, und ſahen den Mann der beſeſſen geweſen war, als vernuͤnftig und ruhig
ſitzen; ſie ſahen auch daß er Kleider anhabe, die ihm ohne Zweifel von den Juͤngern
Jeſu geſchenkt worden waren. Sie furchten ſich nun vor Jeſu, da ſie ihn haͤtten
lieben und loben ſollen, und baten ihn, daß er aus ihrer Gegend zoͤge, weil ſie be⸗
ſorgten, er moͤchte ihnen durch ſeine alles vermoͤgende Kraft Schaden zufuͤgen. Der
Mann aber, der beſeſſen geweſen war, hatte ſo viel Vertrauen, Hochachtung und
dankbare Liebe gegen Jeſu, daß er ihn um Erlaubniß bat bey ihm zu bleiben, und
mit ihm uͤber das Meer zu fahren: aber Jeſus ließ es ihm nicht zu, ſondern ſprach
zu ihm: gehe hin in dein Haus und zu den Deinen, und verkuͤndige ihnen, wie
groſſe Wohlthat dir der Herr gethan, und ſich deiner erbarmet hat. Er war auch
gehorſam, und verkuͤndigte die groſſe Wohlthat Jeſu in den zehen Staͤdten zu jeder⸗
manns Verwunderung.

Aus dieſer Geſchichte koͤnnen wir unterſchiedenes lernen.

Erſtens. Was es mit den Beſeſſenen fuͤr eine Bewandtniß habe. Nicht alle
Gottloſe ſind von den boͤſen Geiſtern beſeſſen, ob ſie gleich alle unter der Gewalt des
Satans in verſchiedener Maſſe ſtehen, Wer aber beſeſſen iſt, iſt ſeines eigenen Leibes
1. Band. B b nicht

198 Das Evangelium St. Marci ʒ5. AKapitel.

nicht mehr maͤchtig, dieweil die Glieder deſſelben von einem boͤſen Geiſt oder von
mehreren regiert werden, da ſie denn eine uͤbernatuͤrliche Staͤrke zeigen, widernatuͤr⸗

liche Bewegungen machen, und der Mund ſolche Dinge redet, die uͤber den Verſtand

des beſeſſenen Menſchen gehen. Deswegen hatte der Beſeſſene, der in unſerm Kapitel
beſchrieben wird, ſeine Wohnung in den Graͤbern, die nach der Juden Weiſe gewoͤlbt
oder in den Felſen gehauen waren, folglich bey todten Koͤrpern. Er war auch oft
mit Feſſeln und Ketten gebunden geweſen, und hatte die Ketten abgeriſſen, und die
Feſſeln zerrieben, und niemand konnte ihn zaͤhmen. Er war auch allezeit bey Tag
und bey Nacht auf den Bergen und in den Graͤbern, ſchrie und ſchlung ſich mit Steinen,

daß er auch widernatuͤrliche Nahrung zu ſich genommen habe, iſt leicht zu erachten.

Was aber die Worte anbelangt: ſo lief er, da er Jeſum von ferne ſahe, hinzu, und fiel
vor ihm nieder, ſchrie laut und ſprach: was hab ich mit dir zu thun, o Jeſu du Sohn
Gottes des Allerhoͤchſten? Ich beſchwoͤre dich bey Gott daß du mich nicht quaͤleſt.
Nun iſt gewiß daß der elende unſinnige Menſch, aus deſſen Munde dieſe Worte er⸗
ſchalleten, Jeſum den er noch nie geſehen hatte, und der noch nie in ſelbiger Gegend
geweſen war, nicht als den Sohn Gottes des Allerhoͤchſten erkennen koͤnnen. Seine
Landsleute erkannten ihn nicht als einen ſolchen, weil ſie ihn baten von ihrer Graͤnze

u weichen, und insgemein dachten vernuͤnftige Leute, die Jeſum oft ſahen und hoͤr⸗
3

ten, er ſey Johannes der Taͤufer, oder Elias, oder Jeremias oder der Propheten

einer Matth. 16, 14. Es iſt alſo gewiß, daß wenn beſeſſene Leute zu Jeſu, ſonder⸗

lich bald nach Anfang ſeines Lehramts, ſagten: du biſt Gottes Sohn, ſolche
Erkenntniß und ſolche Worte nicht ihnen als Menſchen, ſondern den boͤſen Geiſtern,
die in ihnen waren zuzuſchreiben ſeyen. Daß aber mehrere Beſeſſene ſo geredet haben,
bezeugen Marcus Kap. 3, I. und Lucas Kap. 4, 35. 44. Wollte man aber je ſagen,
die Beſeſſene haͤtten einiges Licht in ihren Seelen gehabt, Jeſum als den Sohn Got⸗
tes zu erkennen: ſo haͤtten ſie dabey nicht ſagen koͤnnen: was habe ich mit dir zu thun?
Ich beſchwoͤre dich, daß du mich nicht quaͤleſt, oder: du biſt kommen uns zu verder⸗
ben Luc. 4, 34. weil Jeſus keinen Menſchen quaͤlte und verderbte, und aller Noth⸗
leidenden Helfer war. Es iſt alſo gewiß, daß auch dieſe Worte eigentlich Worte der
boͤſen Geiſter geweſen, welche in den Menſchen wohnten, und welche deswegen Matth.
4, 24. von allen andern Kranken, auch von den Mondſuͤchtigen, die zuweilen des
Gebrauchs ihres Verſtandes beraubt ſind, unterſchieden werden.

Zwepytens. Wir lernen ferner aus dieſer Geſchichte, daß mehr als ein unſau⸗
berer Geiſt in einem Beſeſſenen wohnen koͤnne. Marcus ſagt: der elende Menſch
von dem er redet, ſey mit einem unſaubern Geiſt beſeſſen geweſen, Lucas aber: er
habe Teufel von langer Zeit her gehabt. Ein einiger unter dieſen Daͤmonen oder
Teufeln war es, der zu Jeſu ſagte: ich beſchwoͤre dich, daß du mich nicht quaͤleſt,
und

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Das Evangelium St. Marci 5. Kapitel. 199

und dieſen einigen redete Jeſus an, da Er ſagte: fahre aus du unſauberer Geiſt aus
dem Menſchen, und wiederum: wie heiſſeſt du? Da dann dieſer einige Geiſt ſagte:
ich heiſſe Legion, das iſt/ ich bin der Anfuͤhrer einer Legion, die aus etlich tauſenden
beſteht; denn unſer iſt viel. Eben derſelbe Anfuͤhrer bat Jeſum ſehr, daß er ſie nicht
aus derſelben Gegend triebe, es baten ihn aber auch die Teufel alle, nemlich jeder

fuͤr ſich ſelbſt, ſo daß man vernehmen konnte, daß viele zugleich bitten, daß er ſie in
die Saͤue fahren laſſen moͤchte. Aus dieſem allen lernen wir, daß, obwohlen ſonſt

meiſtens nur eines einigen unreinen Geiſts, der einen Menſchen beſeſſen habe, Mel⸗
dung geſchieht, doch in dieſen elenden Menſchen mehrere hinein gefahren, und daß

in und vielleicht auch auſſer dieſem Menſchen ſo viele boͤſe Geiſter bey einander geweſen,

daß ſie eine Legion, das iſt, eine Schaar von etlich tauſenden ausgemacht, deren
Anfuͤhrer und Wortfuͤhrer ein einiger unter ihnen geweſen.

Drittens. Wir lernen ferner aus dieſer Geſchichte, daß die Teufel Feinde der
Menſchen ſeyen, und ſie quaͤlen, daß ſie, gleichwie ſie geiſtlich unſauber ſind, auch an

der leiblichen Unſauberkeit ihr Belieben haben, und ihren Grimm und wilde Unbot⸗

maͤſſigkeit durch die Menſchen offenbaren. ditt
Es lehrt uns dieſe Geſchichte ferner, daß obſchon die Eigel, die e geſundiget

haben, nach ihrem Fall mit Ketten gebunden, und in einen hoͤlliſchen Zuſtand ver⸗
ſtoſſen und uͤbergeben worden, wie 2. Petr. 2, 4. geſagt wird: dieſelbe doch auch
hernach noch viel Unheil anrichten koͤnnen, und ihnen dabey vor einer groͤſſern Qual

die ihnen widerfahren koͤnne, gegrauet habe. Die geiſtliche Ketten der Finſterniß

hindern nemlich nur, daß ſie ſelbſt nicht aus der Finſterniß heraus kommen koͤnnen:

uͤbrigens koͤnnen ſie doch in der Finſterniß dieſer Welt herrſchen und viel Unheil an⸗
richten. Und ob ſie ſchon in einen hoͤlliſchen Zuſtand verſtoſſen und uͤbergeben ſind:
ſo kann doch ihr Zuſtand noch ſchlimmer werden. Deswegen bat der Anfuͤhrer und
Sprecher der Legion aus dem Beſeſſenen den Herrn Jeſum: er ſolle ihn und ſeine

Kammeraden nicht quaͤlen ehe es Zeit ſey, und er ſolle ſie nicht aus ſelbiger Gegend

treiben, wo ſie bey den laſterhaften Juden und Heiden die unter einander wohneten,
beſonders gern waren: ja er ſolle ſie nicht heiſſen in den Abgrund in die unterſte
Kluͤfte der Erde fahren, wo ſie ein beſchwerliches Gefaͤngniß gehabt haͤtten. Sie
hatten den elenden Mann, in den ſie gefahren waren, lange Zeit, wie Lucas ſagt,
und durch ihn andere Leute gequaͤlt; nun baten ſie Jeſum er ſollte ſie nicht quaͤlen;
ſie hatten ihn gezwungen in den Graͤbern zu wohnen: nun wollten ſie nicht in den
Abgrund fahren. Sie haͤttens alſo verdient, daß ihre Bitte abgeſchlagen wuͤrde:
aber der langmuͤthige Heiland, der wohl wußte, daß die Zeit ihres Gerichts kom⸗
men werde, da ihre ganze Bosheit werde geſtraft werden, gab ihrer Bitte Rauml
und erlaubte ihnen ſo gar in die Saͤue zu fahren, die dort auf den Bergen geweydet
B b 2 wurden,

200 Das Evangelium St. Marci 5. Kapitel.

wurden, welche ſie wuͤtig machten und antrieben ſich ins Meer zu ſtuͤrzen, wo ſie er⸗
ſoffen. Die boͤſe Geiſter hatten hiebey die Abſicht den Leuten, denen dieſe Saͤue gehoͤr⸗
ten, Schaden zu thun, wie ſie denn durchaus und allenthalben Feinde der Menſchen
ſind: der Herr Jeſus aber ließ ihnen die Beſiznehmung und Vertilguug der Saͤue zu.
Wuͤßten wir, wem eigentlich dieſe Saͤue zugehoͤrt haben: ſo wuͤrde uns ſeine Gerech⸗
tigkeit noch mehr offenbar ſeyn: nun wiſſen wir aber uͤberhaupt, daß alles was e er
that, recht war.

Fuͤnftens. Bey keiner Geſchichte wird die Macht Chriſti uͤber die boͤſen Engel
mehr offenbar als bey dieſer. Eine ganze Legion oder Schaar derſelben furchte ſich
vor ihm. Er konnte ſie auf einmal austreiben, wegtreiben und hintreiben wohin er
wollte. Auch in die Saͤue konnten ſie nicht ohne ſeine Erlaubniß fahren. Wenn
wir alſo im Glauben an Jeſum ſtehen und mit ihm vereinigt ſind: ſo duͤrfen wir ſingen
und ſagen: und wenn die Welt voll Teufel waͤr, und wollten uns ver⸗
ſchlingen: ſo fuͤrchten wir uns nicht ſo ſehr, es muß uns doch gelin⸗
gen. Der Fuͤrſt dieſer Welt, wie ſauer er ſich ſtellt, thut er uns doch
nichts: das macht er iſt gericht: Ein Woͤrtlein kann ihn faͤllen.

Sechſtens. Die Leute von Geraſa, welche ſich vor Jeſu fuͤrchteten, und ihn

baten aus ihren Graͤnzen zu weichen, zeigten einen rohen Sinn und finſtern Unverſtand,
bey dem ſie nicht faͤhig waren, vor einem groſſen Wunderthaͤter, der boͤſen Geiſtern
gebieten koͤnnte, Hochachtung zu haben. Sie redeten faſt ſo, wie die boͤſe Geiſter
aus dem Beſeſſenen geredet hatten, und wollten mit Jeſu nichts zu thun haben. Sie
ſahen nur auf den Schaden den ſie an ihren Saͤuen gelitten hatten, und dachten nicht
an die groſſe Barmherzigkeit, die der Heiland dem Beſeſſenen erzeigt hat, und welche
ihnen haͤtte Hofnung machen koͤnnen, daß auch ihnen von ihm nach der Zuͤchtigung
auf eine mannigfaltige Weiſe Barmherzigkeit wiederfahren koͤnnte. Nun der Herr
Jeſus wich dieſesmal von ihnen, kam aber doch hernach wieder ohn gebeten in die
zehen Staͤdte, unter welchen Geraſa eine war. Wir wollen nicht ſo geſinnet ſeyn,
wie dieſe Leute, und unter der zuͤchtigenden Hand des Herrn uns niemahlen aus
knechtiſcher Furcht, ja aus Abneigung und Feindſchaft gegen ihn von ihm wegwen⸗
den, ja niemals zu ihm ſagen: hebe dich von uns: wir wollen von deinen Wegen
nichts wiſſen, ſondern uns lieber demuͤthigen, ſeiner Guͤte harren, und zu ſeiner
Barmherzigkeit unſere Zuflucht nehmen.

Siebentens. Der Mann, aus welchem der Herr Jeſus d die boͤſen Geiſter aus⸗
getrieben hat, ſchien eine lange Zeit unter allen ſeinen Landsleuten der elendeſte und
ungluͤckſeligſte zu ſeyn, nachdem ihm aber Barmherzigkeit und Huͤlfe von Jeſu wider⸗
fahren war, erſchien er als der weiſeſte und glucklichſte unter ſeinen Lundoeuten⸗ Er
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Das Evangelium St. Marei 5. Kapitel. oor

hatte ein Vertrauen und eine Liebe zu Jeſu, und aͤuſſerte ein Verlangen immer bey
ihm bleiben zu duͤrfen. Alles dieſes entſtund ſchnell bey ihm, und es iſt daraus zu
ſchlieſſen, daß die boͤſe Geiſter ſeine Seele nicht ſo zerruͤtten koͤnnen wie ſeinen Leib,
und jene auch bey der leiblichen Beſitzung doch ſo rein unter dem Schuz Gottes ge⸗
ſtanden ſey, daß ſie zum Glauben nicht untuͤchtig worden. Er wurde auch ein Zeuge
der Wahrheit, ohnerachtet er ihn zu ſeiner unmittelbaren Nachfolge nicht angenom⸗

men hatte, v. 19. und ein Werkzeug Gottes zur Verherrlichung des Namens Jeſu.

Hieraus koͤnnen wir lernen daß wir bey allen Dingen den Ausgang erwarten und
uns an den Werken Gottes niemahlen aͤrgern ſollen. Das Ende derſelben iſt immer
beſſer als ihr Anfang. Groſſe und anhaltende Noͤthen; wenn ſie auch Verruͤckung
des Verſtands, Raſerey, ja eine Sataniſche Beſitzung waͤren, beweiſen noch nicht,

daß ein Menſch ‚dem ſie widerfahren, ungluͤcklicher als andere ſey; denn ein guter

Ausgang ja eine ſelige Ewigkeit erſezt alles, und Gott weiß auch aus boͤſen Dingen
etwas guts herauszubringen.

Im zweyten Theil dieſes Kapitels wird erzaͤhlt, wie Chriſtus das Toͤchterlein des
Schuloberſten Jairus vom Tod erwecket, unterwegs aber ein Weib, das zwoͤlf Jahr
den Blutgang gehabt hatte, und dadurch nach dem Geſez Moſis unrein worden war,
auin habe . da ſie u unter dem n Gedkang des Volksi im Glanben ſeines Kleides Saum
anruͤhreeee. i.

Auch wir ſollen und duͤrfen, wenn wir uns arm, elend und unrein fuͤhlen
zu Jeſu nahen, und im Geiſt des Glaubens in ihn eindringen. Er wird durch uns
nicht verunreiniget: hingegen will er uns reinigen und heilen. Der himmliſche Va⸗
ter laͤßt oft alle Mittel, die wir zu unſerer Erleichterung brauchen wollten, unkraͤftig
ſeyn, gleichwie bey dem Weib, das den Blutgang hatte, keine Arzney anſchlug,
damit er uns zu ſeinem Sohn Jeſu Chriſto ziehe, und uns zur Erfahrung ſeiner heil⸗
ſamen Gnade verhelfe. Er kann ohne Mittel, oder auch durch Mittel helfen, wenn
er will, und wir ihn glaubig darum bitten, und, gleichwie er jenem Weib freund⸗
lich zugeſprochen hat: meine Tochter dein Glaube hat dich geſund gemacht;
gehe hin mit Frieden, und ſey geſund von deiner Plage; alſo will er uns,
wenn wir glaubig zu ihm nahen, nicht nur Huͤlfe widerfahren laſſen, ſondern uns
auch ſein Wohlgefallen und ſeine Freundlichkeit innerlich ſpuͤren laſſen, unſern Glau⸗
ben ſtaͤrken, und uns mit der Gnade auch ſeinen Frieden, wencher hoͤher als alle Ver⸗

nunft iſt, ſchenken.

Bey dem zwoͤlfjaͤhrigen Tdchterlein des Jairus zeigte der Herr Jeſus, daß er
uͤberſchwenglich mehr thue als die Menſchen bitten und verſtehen; denn weil er vorher
noch keinen T Todten erweckt hatte: ſo bat man ihn auch nicht, daß er das todte Maͤgdlein
Bb 3 erwecken

„

202 Das Evangelium St. Marci 6. Kapitel.

erwecken moͤchte. Er thats aber doch, und bewuͤckrte dadurch ein groſſes Erſtaunen.
So iſt kein wahrer Chriſt, der nicht auch ſchon erfahren haͤtte, daß ihm der Herr
Chriſtus mehrmalen eine unerwartete Gnade und Huͤlfe erzeigt habe.

Uebrigens mahnet uns die Auferweckung dieſes Maͤgdleins an die allgemeine
Auferweckung der Todten, da alle die in den Graͤbern ſind, die Stimme des Sohns

Gottes hoͤren und hervor gehen werden, nemlich die da gutes gethan haben zur Auf⸗

erſtehung des Lebens, die aber Uebels gethan haben, zur Auferſtehung des Gerichts
Joh. 5, 28. 29. Gott gebe, daß wir alsdann zur Auferſtehung des Lebens hervor
gehen, und mit allen Ansenveylten in einer ewigen 1 und d ſeligen Gemeinſchaft ſtehen
duͤrfen. Amen.

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In dieſem Kapitel erzaͤhlt d der Ebangeliſt Marcus dielerley. y megwirngge, Ge⸗

ſchichten, welche wir kuͤrzlich wiederholen und zu unſerem Nutzen anwenden wollen.

Erſtens ſagt er, daß Chriſtus mit ſeinen Juͤngern in ſein Vaterland nemlich
nach Nazareth gegangen, und an einem Sabbath in ihrer Schule gelehrt habe, da
dann die Leute ſich verwundert und geſagt haben: woher kommt dem ſolches? Und

was Weisheit iſts, die ihm gegeben iſt, und ſolche Thaten, die durch ſeine Hand

geſchehen? Sie haben ſich auch des niedrigen Stands worin er gegen dreiſſig Jahre

unter ihnen gelebt hatte, und ſeiner geringen menſchlichen Herkunft, und ſeiner armen
Anverwandten erinnert, und ſich an ihm geaͤrgert, oder ſich dadurch von dem Glau⸗
ben an ihn abhalten laſſen; welches denn der Herr Shriſtu wahrgenommen, und
geſagt: ein Prophet git nirgend weniger, denn im Vaͤterland, und
daheim bey den Seinen. Er konnte auch zu Nazareth auſſer der Heilung weniger
Siechen keine groſſe That thun, weil die Leute viel zu eigenſinnig und ſtolz waren,
als daß ſie ihn darum gebeten haͤtten, verwunderte ſich alſo uͤber ihren Unglauben und
gieng in die nahe liegende Flecken hinaus, um da zu lehren.

Wir werden durch dieſe Geſchichte erinnert, daß wir eine jede Verachtung,
die uns etwa widerfaͤhrt, nach dem Beyſpiel Chriſti geduldig und ſanftmuͤthig ertra⸗
gen ſollen. Unſere Fehler und Fehltritte haben uns vielleicht dieſe Verachtung ganz
oder zum Theil zugezogen; da wir uns dann rdeſto mehr zu demuͤthigen haben. Gees
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werde, erkennen wir daraus, daß es denjenigen, die ſich derſelben ſchuldig machen,

Das Evangelium St. Marci 6. Kapitel. 203

aber, ſie widerfahre uns unbilliger und unverdienter Weiſe: ſo ſollen wir auch gern

in dieſem Theil der Leiden mit Ehriſto Gemeinſchaft haben, als welcher bey der hoͤch⸗

ſajas Kap. 53. von ihm geweiſſaget hat.

ſten Wuͤrde und Unſchuld der aller verachtetſte und unwehrteſte geweſen iſt wie Je⸗
Singegen ſollen wir niemand wegen ſeines geringen Stands, oder Geſchlechts

oder wegen ſeiner Armuth verachten; denn Gott ſiehet ſelber auf das Niedrige, und
legt oft groſſe Gnade und Gaben in geringſcheinende Gefaͤſſe hinein. Wer einen

armen und unanſehnlichen Chriſten verachtet, verachtet Chriſtum ſelbſt, deſſen Bild
jener an ſich traͤgt, und begehet alſo eine groſſe Suͤnde. =

Zwmehytens erzaͤhlt Marcus, wie Chriſtus ſeine zwoͤlf Apoſtel ausgeſandt habe,
damit ſie eine Voruͤbung auf ihr kuͤnftiges apoſtoliſches Amt, das ſie in der weiten
Welt verwalten ſollten, machen, und ſchon damals einen guten Samen in dem Iſrae⸗
litiſchen Land ausſtreuen moͤchten. Er gab ihnen dabey das Vermoͤgen Wunder zu thun,
und unreine Geiſter auszutreiben, und befahl ihnen zugleich, ſie ſollten bey ihrer
Reiſe ſich ganz auf Gottes Schuz und Vorſorge verlaſſen, folglich nichts mit ſich
nehmen, als einen Stab, den ſie ſchon hatten, um daran zu gehen, aber keinen
Stecken, um ſich damit gegen Raͤuber zu wehren Matth. 10, 10. Sie ſollten auch

keine Reistaſche, worin damals ein Reiſender ſeine Lebensmittel bey ſich trug, kein

Brod, und kein Geld im Guͤrtel mit ſich nehmen. Sie ſollten nur geſchuhet ſeyn,
das iſt, in ihren gewoͤhnlichen Sohlen, welche ſie ſchon an ihre Fuͤſſe gebunden hat⸗

ten, fortgehen, Matth. 10, 10. Auch ſollte ein jeder in dem Rock, den er jezt an⸗

habe, fortgehen, und nicht erſt nach Hauſe laufen, und ſich da noch einen andern
Rock zu jenem holen. Sie ſollen ferner ihre Herberge nicht veraͤndern, und wenn
man ſie nicht aufnehmen noch hoͤren wolle, den Leuten die Wahrheit zu ihrer groͤſern
Erbitterung nicht mit Gewalt aufdringen, aber auch gewiß glauben, daß es denſelben
Leuten am juͤngſten Gericht aͤrger als den Leuten zu Sodom und Gomorra gehen werde.

Aus dieſem allem lernen wir, daß ein Menſch der keinen lebendigen Glauben
hat, und ſich nicht in leiblichen und geiſtlichen Angelegenheiten auf den lebendigen
und treuen Gott verlaſſen kann, ſich des Predigamts enthalten ſollte, weil bey dem⸗
ſelben immer vieles vorkommt, welches dieſen Glauben oder dieſes Vertrauen erfor⸗
dert. Chriſtus hat ſeine Apoſtel bey ihrer Ausſendung durch ſeine Gebote gepruͤft,
ob ſie dieſes Vertrauen haben, und ſo pruͤft er alle, die ſeine Juͤnger und Knechte
ſeyn wollen, durch Gebote und durch Mangel und Gefahr, worein er ſie gerathen laͤßt,
ob ſie im Glauben ſtehen, und ſtaͤrkt auch ihren Glauben, wenn ſie ihn darum bitten.

Wie hoch die Verachtung des Worts und der Knechte Gottes aufgerechnet

am

204 Das Evangelium St. Marci 6. Kapitel.

am juͤngſten Gericht aͤrger ergehen wird, als den Leuten zu Sodom und Gomorrha,
welche groſſe Greuel veruͤbt, aber die Gnadenmittel nicht ſo reichlich als andere gehabt
haben. Wenn ſolche Leute das Wort und die Knechte Gottes von ſich getrieben
haben, und daruͤber frolocken: ſo ſollen ſie dagegen wiſſen, daß ſie vor den Richter⸗
ſtuhl Jeſu werden vorgefordert werden, der ſie alsdann durch den ſchrecklichen Aus⸗
ſpruch: gehet hin ihr Verfluchte in das hoͤlliſche Feuer, mit Macht von ſich
wegtreiben wird.

Marcus erzaͤhlt hierauf ferner, was Herodes und was andere Leute von Chriſto
gedacht und geſagt haben. Die Leute glaubten nemlich insgemein nicht, daß Jeſus
der Meſſias ſey, weil ſie meynten, der Meſſias werde mit einer koͤniglichen Pracht
erſcheinen: ſie meynten alſo, Er ſey Elias, von dem ſie ſich einbildeten, er muͤſſe vom
Himmel kommen, um der Vorlaͤufer des Meſſias zu ſeyn. Andere dachten, er ſey
einer von den alten Propheten, der von den Todten erweckt worden. Wieder andere
ſagten, er ſey der Taͤufer Johannes, und nach ſeiner Enthauptung wieder lebendig
worden. Und dieſe Meynung leuchtete dem Koͤnig Herodes, am beſten ein, welcher

ob er wohl mit ſeinen Hofleuten der Sadducaͤer Meinung, die keine Auferſtehung

zum ewigen Leben glaubten, beypflichtete, doch bey dem Widerſpruch ſeines Gewiſſens
ſeiner Sache nie gewiß war. —Rr ä

Der Herr Jeſus mußte alſo in den Tagen ſeines Fleiſches allerhand von ſich
reden laſſen, und ließ es darauf ankommen, wem es ſein himmliſcher Vater offenba⸗
ren koͤnne und wolle, daß Er der Sohn Gottes ſey. Wir ſollen uns nicht von aller⸗
hand Wind der Lehre umtreiben noch die vielerley Meynungen der Leute uns irre
machen laſſen, ſondern Gott bitten, daß Er ſelbſt durch ſeinen Geiſt unſer Lehrmeiſter
ſeyn, und unſer Verſtaͤndniß oͤfnen moͤge, die in ſeinem Wort geoffenbarte Wahr⸗
heit zu erkennen und mit groſſer Gewißheit zu glauben.

Weil der Evangeliſt in der vorigen Erzaͤhlung des Taͤufers Johannis und des
Herodis gedacht hatte: ſo erzaͤhlte er nun auch wie es dem Johannes am Hof des
Herodis gegangen, und wie er zulezt im Gefaͤngniß getoͤdtet worden ſey. Johannes
hatte nemlich dem Herodes Antipas, der in Galilaͤa regierte, vorgehalten, es ſey nicht

recht, daß er ſeines noch lebenden Bruders Philippi Weib habe, wie denn ſolches

dem Geſez Gottes 3. Moſ. 18, 16. 20, 21. zuwider lief. Daruͤber war fuͤrnemlich
dieſes Weib, welche Herodias hieß, und eine Bruderstochter ihrer beeden Eheherrn
war, entruͤſtet, und ſtellete dem Johannes nach dem Leben. Herodes aber, der ſich
fuͤrchtete den Johannes als einen gerechten und heiligen Mann umzubringen oder um⸗
bringen zu laſſen, und der auch das Volk fuͤrchtete, welches den Johannes fuͤr einen
Propheten hielt, ließ den Johannes in ein leidentliches Gefaͤngniß ſezen, wo ſeine
Juͤnger

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Das Evangelium St. Marci 6. Kapitel. 205

Juͤnger bey ihm aus und eingehen koͤnnten, und wo er auch von der Nachſtellung
der Herodias ſicher war. Er ließ ihn auch, wie es ſcheint, oͤfters als einen Gefan⸗

genen, wie Felix den Paulus, vor ſich fuͤhren, hoͤrete ihn alsdann gern und gehorchte

ihm in vielen Sachen. Weil aber keine redliche Bekehrung bey ihm vorgieng: ſo
fiel er doch endlich auch in der Sache Johannis in des Teufels Strick. Er vergafte
ſich nemlich bey einem Gaſtmal, das er an ſeinem Jahrstag, nemlich an ſeinem Geburts⸗

tag oder am Tag ſeiner Gelangung zur Regierung anſtellete, an dem Tanzen ſeiner

Stieftochter, und verſprach mit einem Eyd ihr zu geben, was ſie begehren wuͤrde,
ſollte es auch die Haͤlfte ſeines Koͤnigreichs ſeyn. Dieſe begehrte aber nach einer

kleinen Weile auf Anſtiften ihrer leiblichen Mutter das Haupt Johannis des Taͤufers,

welches ihr bey ihrer grauſamen Rachgier lieber war als die Helfte des Koͤnigreichs;
da denn Herodes, wiewohl er uͤber dieſes Begehren betruͤbt ward, alsbald den Scharf⸗
richter hinſchickte, und den Johannes im Gefaͤngniß enthaupten ließ, worauf deſſen
Juͤnger kamen, und ſeinen Leib in ein Grab legten.

Dieſe Geſchichte beweiſet nebſt vielen andern, wie verhaßt die Wahrheit den
Leuten ſey, die nach ihren eigenen Luͤſten leben. Gottes Gebot war klar, daß nie⸗
mand ſeines noch lebenden Bruders Weib heurathen ſollte, und dieſes that doch He⸗
rodes ohne Scheu und begieng dadurch eine ſchaͤndliche That, erfuhr aber auch die
goͤttliche Drohung, 3. Moſ. 20, 21. daß ſolche blutſchaͤnderiſche Ehleute ohne

Kinder ſeyn ſollten. Ob alſo gleich Johannes, da er wider dieſe Blutſchande zeugte,

nichts redete, als was das goͤttliche Geſez ſelber ſagte: ſo wurde er doch angefeindet
und bis auf den Tod verfolgt, welches Gott zu ſeiner Laͤuterung und Bewaͤhrung,
und zur Vermehrung ſeines ewigen Gnadenlohns zuließ. Solcher Beyſpiele ſollen
ſich alle diejenigen troͤſten, die um der Wahrheit willen gehaßt und verfolgt werden;
wie denn Petrus 1. Petr. 4, 13. ſagt: freuet euch, daß ihr mit Chriſto leidet,
auf daß ihr auch zur Zeit der Offenbarung ſeiner Herrlichkeit Freude
und Wonne haben moͤget.

Herodes gehorchte dem Johanes, den er als einen gerechten und heiligen Mann
mit Furcht hoch hielt, in vielem, aber nicht in allem; wie er denn ſeine Gemahlin
Herodias nicht von ſich ließ, und auch noch in andern Suͤnden verſtrickt blieb. Er
iſt alſo einer von denjenigen geweſen, die ſich bekehren aber nicht recht, ſondern einem
falſchen Bogen gleich ſind, der den Pfeil nicht bis zum Ziel treibt. Hoſ. 7, 16. So
war auch ſeines Bruders Enkel Agrippas geſinnt, der Apoſtelgeſch. 26, 28. zu Paulo
ſagte: es fehlet nicht viel, du uͤberredeſt mich, daß ich ein Chriſt wuͤrde.
Ob aber gleich nicht viel fehlte: ſo wurde er doch niemahlen ein Chriſt. Eine
redliche Bekehrung und ein wahres Chriſtenthum erfordert ein Ablaſſen von allen
vorſezlichen Suͤnden, und ein Abtretten von dem ganzen breiten Weg. Wer eine
1. Band. Cc eenige

206 Doas Evangelium St. Marci 6. Kapitel.

einige Suͤnde vorſezlich beybehalten will, wird der Gnade Gottes nie theilhaftig
werden.

Das Tanzen der Tochter der Herodias, welches den frommen Johannes das
Eeben gekoſtet hat, mahnet uns an die uͤppige Taͤnze, welche der Augenluſt, Fleiſches⸗
luſt und dem hoffartigen Leben aufhelfen, und Urſachen vieler groben Ausſchweifun⸗
gen ſind; weswegen kein frommer Chriſt ſich damit beflecken ſoll. Von einer ganz
andern Beſchaffenheit waren die Gottesdienſtliche Reigen oder Taͤnze der Iſraeliten,
wobey Maͤnner mit Maͤnnern und Weiber mit Weibern bey einem regelmaͤſſigen
Huͤpfen geiſtliche Lieder Gott zu ehren ſungen. Bepy ſolchen Reigen koͤnnte ein from⸗
mer Chriſt, wenn ſie noch uͤblich waͤren, mitmachen: aber mit den uͤppigen Taͤnzen
muthwilliger und roher Leute ſoll er nichts zu ſchaffen haben.

Uebrigens lehrt uns dieſe Geſchichte noch weiter, daß unvorſichtige Eyde oder
Betheurungen ſehr gefaͤhrlich ſeyen, daß es aber beſſer ſey ein eydliches Verſprechen,
wenn es etwas ſuͤndliches betrift, nicht halten, als durch Haltung deſſelben eine neue
Suͤnde begehen; daß ferner alle wolluͤſtige Perſonen, dergleichen eine Herodias war,
auch grauſam ſeyen, daß oft auch groſſe Herren durch die Menſchenfurcht zu etwas
boͤſem geneigt werden, wie denn Herodes auch um ſeiner Gaͤſte willen, die doch ſeine
Unterthanen waren, das Begehren ſeiner Stieftochter erfuͤllete, und endlich daß
rechtſchaffene Lehrer auch noch nach ihrem Tod von denjenigen hochgeachtet und geliebt
werden, die durch ihren Dienſt zu Gott gezogen worden ſind.

Nachdem Johannes getoͤdtet war, kamen die Apoſtel von ihrer Geſandtſchaft
wieder zuruͤck, und verkuͤndigten Jeſu ſowohl, was ſich mit dem Johannes zuge⸗
tragen habe, als auch was ſie gethan und gelehrt hatten, weil ſie treulich gehandelt

hatten, und allenfalls auch ſeine Beſtrafung gern annahmen; worauf dann Jeſus
um ſich und ſeinen Juͤngern eine Ruhe zu verſchaffen, und um diesmal dem Herodes

auszuweichen, mit den Juͤngern uͤber das Galilaͤiſche Meer hinuͤber fuhr; und ſich
da eine kurze Zeit in einer Wuͤſte aufhielt, die zu dem Gebiet des friedfertigen Phi⸗
lippus gehoͤrte. Aber auch dahin liefen ihm viele Leute nach, die zu Fuß um das
Galilaͤiſche Meer herum giengen bis ſie ihn funden. Es jammerte Jeſum dieſes ver⸗
laſſenen Volks. Er hielt demſelben eine lange Predigt, und ſpeiſete es endlich mit
fuͤnf Brodten und zween Fiſchen, ohngeachtet bey fuͤnftauſend Maͤnner ſammt vielen
Weibern und Kindern zugegen waren. .*

Wir koͤnnen aus dieſer Geſchichte unterſchiedenes lernen. Den Herrn Jeſum
jammerte des Volks, weil ſie Schafen gleich waren, die keinen Hirten haben. Wenn
uns alſo Gott treue Hirten und Lehrer gegeben hat: ſo ſollen wirs fuͤr eine groſſe

Wohlthat halten. Er predigte dem Volk zuerſt Gottes Wort, und hernach ſpeiſete

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Das Evangelium St. Marci 6. Kapitel. 207

er daſſelbe: alſo ſollen wir zuerſt nach dem Reich Gottes trachten, und das Heil un⸗
ſerer Seelen uns mehr angelegen ſeyn laſſen als die Nahrung des Leibs. Doch ſorgt
der barmherzige und treue Heiland auch fuͤr unſern Leib, Er weiß fuͤr denſelben einen
Rath, wo kein Menſch einen Rath weiß, und gibt Spe iſe denen, die ihn fuͤrchten. Er
ſahe auf gen Himmel und dankete ehe er das Brodt brach: alſo ſollen auch wir unſere

Speiſe nicht ohne Gebet und Dankſagung genieſſen, weil ſie eine unverdiente Gabe

Gottes iſt. Er gebot, daß ſich die Leute lagern ſollten bey Tiſch voll, das iſt ſo, daß
ihrer ſo viele auf das Gras zuſammen ſitzen ſollten, als zur Austheilung und zum
Genuß desjenigen, das ihnen auf einmal zugetragen wurde, genug waren, und ſo
ſazten ſie ſich in abgetheilten Haufen, je hundert und hundert, und in andern Plaͤtzen
je fuͤnfzig und fuͤnfzig. Hiermit verhuͤtete der Heiland das ungeſtuͤmme Zudringen der
Leute, welches ſonſt entſtanden waͤre, und zeigte, daß nach ſeinem Willen alles ehr⸗
lich und ordentlich zugehn ſolle; welches dann auch wir beobachten ſollen. Er ver⸗
mehrte das Brodt und die Fiſche auf eine wunderthaͤtige Weiſe: wenn Er aber durch

ſeinen Segen jaͤhrlich die Saatfrucht ſo vermehrt, daß aus Einem Scheffel ausgeſaͤe⸗

ter Frucht acht bis zehn Scheffel werden: ſo iſt ſolches auch ein unbegreifliches Werk
ſeiner Guͤte, ohne welches das menſchliche Geſchlecht ſchon lang verhungert waͤre.
Alle die Leute . die er ſpeiſete, aſſen und wurden ſatt. Alſo ſaͤttiget er immer alles,
was lebet, mit Wohlgefallen. Sie huben auf die Brocken, zwoͤlf Koͤrbe voll und
von den den Fiſchen. Alſo ſollen auch wir, was wir uͤbrig behalten aufheben, und

nichts verſchleudern oder verderben laſſen.

Nach der Speiſung des Volks trieb Jeſus ſeine Juͤnger, daß ſie in das Schiff
traͤten, und vor ihm hinuͤber fuhren gen Bethſaida, bis daß er das Volk von ſich

lieſſe. Das Volk wollte nemlich damals Jeſum zum Koͤnig machen und die Juͤnger

ſcheinen auch damit eingeſtimmet zu haben, weil ſie dachten, jezt waͤre die beſte Ge⸗
legenheit dazu, da fuͤnftauſend freywillige Anhaͤnger Jeſu auf einmal verſammlet

ſeyen. Sie wollten alſo warten und zuſehen, ob dieſe Sache nicht zu Stand komme:
aber Jeſus noͤthigte ſie ins Schiff zu ſteigen, und ſchafte auch das Volk von ſich

weg, da er dann auf einen Berg gieng und betete, nach Mitternacht aber ſeinen J Juͤn⸗
gern auf dem Meer nachlief, und ſie einholte da ſie dann zuerſt in eine Furcht gerie⸗
then, weil ſie meynten, es ſchwebe ein Geſpenſt auf dem Waſſer. Er beruhigte ſie
aber mit ſeiner Stimme, und trat zu ihnen ins Schiff, da ſie ſich dann ſehr entſazten
und verwunderten, welches aber ein Beweis ihres Unverſtands war; denn wenn ſie
daran gedacht haͤtten, daß er der Sohn Gottes ſey: ſo haͤtten ſie ſich uͦber das Laufen
auf dem Waſſer nicht entſezt, weil doch dem Sohn Gottes nichts unmoͤglich ſeyn
kann. Dieſſeits des Meers in der Gegend der Stadt Kapernaum, entſtund wieder
ein groſſer Zulauf von Leuten, die ihre Kranken zu Jeſu brachten, daß ſie von in
c 2 geheilt

208 Das Evangelium St. Marci 7. Bapitel.

geheilt wuͤrden. Nun dem hochgelobten Sohn Gottes, dem nichts unmoͤglich iſt,
dem barmherzigen Heiland, der aller leiblichen und geiſtlichen Noth abhelfen will
und kann, ſey von uns Ehre und Dank in Ewigkeit. Amen.

das ſiebente Kapitel.

“ Dieſes Kapitel hat drey Theile. In dem erſten wird erzaͤhlt, wie der
Herr Chriſtus ſeine Juͤnger, die mit ungewaſchenen Haͤnden gegeſſen hatten, gegen
Phariſaͤer und Schriftgelehrten vertheidiget habe; da dann erſtlich erzaͤhlt wird, wie
die Phariſaͤer viele Satzungen, welche das Waſchen der Haͤnde und der Gefaͤſſe be⸗
treffen, aufgebracht haben, wie aber Chriſtus dieſelbe fuͤr einen vergeblichen Gottes⸗

dienſt erklaͤrt, ihnen aber noch weiter vorgehalten, daß ſie um ihre Aufſaͤtze und Rechts⸗

ſpruͤche bey Ehren zu halten, Gottes Gebote aufheben, welches er ihnen denn inſonder⸗
heit in Anſehung des vierten Gebots beweist. Moſes hatte nemlich geſagt: du ſollt
deinen Vater und deine Mutter ehren, und: wer Vater oder Mutter
flucht, ſoll des Todes ſterben. Soll man nun Vater und Mutter ehren, ſo
muß man ihnen auch, ſonderlich wenn ſie Mangel leiden, von dem zeitlichen Ver⸗
moͤgen, das man hat, gutes thun, oder ſie auch auſſer dem Nothfall mit einer Gabe
erfreuen. Die Phariſaͤer aber ſagten, wenn ein Vater oder eine Mutter von ihrem
Kind etwas begehren, ſo duͤrfe das Kind nur ſagen, das, womit ich dir helfen ſoll,
iſt Korban, oder einem Opfer gleich, das iſt, ich thue ein Geluͤbde daß ich dir ſo we⸗
nig etwas davon geben wolle, als wenns dem Herrn als ein Opfer geheiligt waͤre:

alsdann koͤnne das Kind mit gutem Gewiſſen die Sache, womit es den Eltern helfen

ſollte, behalten, ja es muͤſſe dieſelbe behalten, und die Eltern duͤrfen ſie nicht mehr
von ihm begehren. Hierauf ſagte Chriſtus zu dem ganzen verſammleten Volk eine
Rede, die kein Gleichniß, aber doch den Juden unbegreiflich war, weswegen er ſie
hernach ſeinen Juͤngern beſonders erklaͤrte, der Inhalt derſelben war aber dieſer:
Speiſe und Trank die zum Munde eingehen, verunreinigen den Menſchen nicht: ſon⸗
dern dasjenige koͤnne ihn verunreinigen, was von ihm, nemlich aus ſeinem Herzen
ausgehe“ dergleichen ſeyen boͤſe Gedanken, Ehbruch, Hurerey, Mord, Dieberey,
Geiz, Schalkheit, Eiſt, Unzucht, Schalksauge oder Neid, Gotteslaͤſterung, Hof⸗
fart, Unvernunft. ”
Wir koͤnnen hieraus lernen, was es mit Menſchenſatzungen fuͤr eine Bewandt⸗

niß habe. Es ſind aber Menſchenſatzungen ſolche Gebote, die Gott in der eaen
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G Das Evangelium St. Marci 7. Aapitel. 209
Schrift nicht vorgeſchrieben hat, ſondern die von Menſchen erdacht und aufgelegt

ſind. Es ſind aber dieſelbe von verſchiedener Art. Erſtens. Geſetze der Obrigkeit,

welche eine vernuͤnftige Urſache haben, und zur Erhaltung guter Polizey dienlich
ſind. Dieſe ſoll man halten, ſo lang ſie im Brauch bleiben; denn der Obrigkeit ſoll
man unterthan ſeyn, wie Paulus Roͤm. 13. lehret. Es giebt aber auch zweytens
Kirchenſatzungen, die zur Pflanzung und Erhaltung der aͤuſſerlichen Ordnung bey
dem Gottesdienſt nuͤzlich ſind. Dieſe ſoll man auch beobachten; denn Gott iſt
nicht ein Gott der Unordnung ſondern des Friedens, in allen Gemein⸗
den der Heiligen, und befiehlet uns: laſſet alles ehrlich und ordentlich zu⸗
gehen. Drittens auf gleiche Weiſe darf auch ein Hausvater in ſeinem Haus aller⸗
hand Ordnungen machen, wie der Hansgottesdienſt gehalten werden, wie die Rein⸗
lichkeit und der Wohlſtand beobachtet, und die Arbeit eingerichtet werden ſolle.
Solche Ordnungen gefallen Gott wohl, wenn ſie weislich gemacht und treulich beob⸗
achtet werden. Es giebt aber auch viertens Satzungen von aͤuſſerlichen Dingen,
die von Menſchen eingefuͤhrt werden in der Meynung, daß man durch die aͤuſſerliche
Beobachtung derſelben fromm und gerecht werden, Gottes Gnade erlangen und die
Seligkeit erwerben koͤnne; und von dieſer Art waren die Satzungen der Phariſaͤer.

Chriſtus verwirft aber dieſe Satzungen als unnuͤz, und fuͤhrt den Spruch aus Jeſ.

29, 13. an, dis Volk ehret mich mit den Lippen, aber ihr Herz iſt ferne
von mir: vergeblich aber iſts, daß ſie mir dienen, dieweil ſie lehren
ſolche Lehre, die nichts iſt, denn Menſchengebot. Dieſer Spruch beweiſet,
daß wenn wir die Lippen, und ſo auch die Augen, Ohren, Haͤnde, Fuͤſſe und alle
Glieder anwenden wollten, Gott zu ehren, ſolches vergeblich und verwerflich waͤre,
wenn unſer Herz dabey ferne von ihm bliebe, das iſt, wenn wir keine innerliche An⸗
dacht, kein Vertrauen zu Gott, keine Liebe zu ihm, keine herzliche Ehrerbietung

gegen ihn haͤtten. Auch lehrt er uns, daß der eigentliche Dienſt Gottes ſich nicht

auf Menſchengebote ſondern allein auf ſein Wort gruͤnden ſoll, weil Gott allein weiß
und vorſchreiben kann, was zum Weſen der Religion gehoͤrt. Dabey ſoll man auch
bleiben, und nichts dazu noch davon thun. Was Gott nicht geboten hat, gehoͤrt
nicht zum Weſen des Gottesdienſts, und kann von Menſchen gemindert, gemehrt
oder gar aufgehoben werden. Wenn nun Menſchen viele unnuͤze Gebote auflegen:
ſo ſuͤndigen ſie, und die Chriſten duͤrfen dagegen beſtehen in der Freyheit, womit ſie
Chriſtus befreyet hat, und ſich nicht in das knechtiſche Joch fangen laſſen Gal. 5, 1.
wer aber dergleichen Menſchengebote gar in der Abſicht haͤlt, um damit Gnade zu
erwerben und die Seligkeit zu verdienen, ſtehet in einem verdammlichen Irrthum und
Aberglauben. Aus dieſem Grunde haben ſich auch unſere Voreltern vom Pabſthum
getrennt, weil in demſelben ſo viele laͤſtige Menſchenſatzungen als Kirchengebote auf⸗
gebuͤrdet, und vielen aͤuſſerlichen Ceremoenten und Werken eine befondere veramſti he

20 Das Evangelium St. Marci 7. Kapitel.

Kraft zugeſchrieben worden iſt. Unſere Kirche hat dergleichen Dinge eben ſo ver⸗
worfen, wie Chriſtus die Phariſaͤiſche Menſchenſatzungen verworfen hat.

Wir lernen auch aus der Rede Chriſti, die in unſerm Kapitel enthalten iſt,
daß die Aufloͤſung der goͤttlichen Gebote durch menſchliche Gloſſen eine alte Weiſe ſey,
und ſchon der Phariſaͤer gottloſes Kunſtſtuͤck geweſen ſey. So unverantwortlich es
iſt, wenn das vierte Gebot ſo aufgehoben wird: ſo greulich iſt es, wenn man die
Menſchen anweiſet die vermeynte Ketzer, die doch ihrem Gewiſſen folgen, zu haſſen
und zu ermorden, oder wider die Obrigkeit ſich zu ſetzen, oder den Eyd zu brechen,

und zu dieſem allem den Namen Gottes und den Vorrheil der Kirche zum Vorwand

nimmt. Ueberhaupt iſt es greulich, wenn man lehret boͤſes thun daß gutes heraus⸗
komme; denn ſolcher Leute Verdammniß iſt ganz recht. Roͤm. 3, 8. vor allen ſolchen

ſchlimmen Beredungen ſollen wir uns huͤten, und wiſſen, daß nur dasjenige ein gu⸗

tes Werk ſey, was eine gute Abſicht hat, nemlich die Ehre Gottes, eine gute Richt⸗
ſchnur, nemlich das Wort Gottes, und eine gute Quelle, nemlich ein neues Herz
in welchem der heilige Geiſt wohnet, II eues

Indem Chriſtus ſagt: was zum Munde eingehe verunreinige den Menſchen
nicht, rechtfertiget er das Freſſen und Saufen nicht. Freylich wird auch da der
Menſch nicht eigentlich durch die Speiſe und den Trank verunreiniget: aber die Un⸗
vernunft verunreiniget ihn, welche Chriſtus unter die Dinge rechnet, die den

Menſchen gemein, das iſt, unrein machen. Die Unvernunft alſo, mit welcher man

frißt und ſauft und ſich dadurch noch unvernuͤnftiger macht, iſt ein Greuel vor Gott,
weswegen Gal. 5, 21. Sauffen und Freſſen unter die Werke des Fleiſches gerechnet
werden, bey denen man das Reich Gottes nicht ererben kann.

Indem Chriſtus eine ganze Reyhe von greulichen Suͤnden namhaft macht, die
aus dem natuͤrlichen Herzen heraus gehen, ſo hat er uns gelehrt, daß dieſes natuͤr⸗
liche Herz ein Sammelplaz aller Greuel ſey, und wir uns, wenn es uns in der
Buſſe aufgedeckt wird, vor Gott ſchaͤmen und tief beugen muͤſſen. Mit Recht ſagt
Salomo Spr. 28, 26. wer ſich auf ſein Herz verlaͤßt, iſt ein Narr.

Wir koͤnnen auch aus dieſer Rede Chriſti ſchlieſſen, daß diejenige unrecht thun,

und ſich ſelber nicht kennen, die, wenn ſie groͤblich ſuͤndigen, dem Teufel allein die
Schuld beymeſſen; denn obſchon derſelbe den Menſchen zur Suͤnde verſucht: ſo
kommt doch die Suͤnde bey dem Menſchen auch von innen heraus, wie Chriſtus
ſagt, und wird ihm alſo billig zugerechnet.

Der zweyte Theil dieſes Kapitels handelt von einem Wunder, welches Chri⸗
ſtus in den Graͤnzen der Staͤdte Tyrus und Sidon, die auſſer dem Land Iſraels
lagen

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Das Evangelium St. Marci 7. Kapitel. A

lagen verrichtet hat. Es war nemlich daſelbſt ein griechiſches Weib aus Syrophoͤ⸗
nice, das iſt, ein Weib von einem heidniſchen und zwar Kananaͤiſchen Geſchlecht,
welches in demjenigen Theil von Phoͤnizien wohnte, welcher zu dem Land Syrien
gerechnet wurde. Dieſes Weib hatte von Jeſu gehoͤrt, daß er nicht nur ein Wun⸗
derthaͤter ſey, und boͤſe Geiſter austreiben koͤnne, ſondern auch, daß er freundlich,

leutſelig und barmherzig ſey, und niemand huͤlflos von ſich laſſe. Ob nun gleich der

Herr Jeſus in einem Haus ſich aufhielt, wo er nach ſeinem menſchlichen Willen ver⸗
borgen ſeyn wollte: ſo fuͤgte es doch die Vorſehung Gottes, daß dieſes Weib ſein
Daſeyn inne wurde. Nun hatte ſie ein Toͤchterlein, welches von einem unſaubern

Geiſt beſeſſen war, und gequaͤlt wurde. Deswegen kam ſie, fiel zu Jeſu Fuͤſſen

nieder, und bat ihn, daß er den Teufel aus ihrer Tochter austriebe. Jeſus aber
ſprach zu ihr: laß zuvor die Kinder, nemlich die Iſraeliten, denen nach Roͤm. 9,4.
die Kindſchaft gehoͤrt, ſatt werden von meiner Huͤlfe. Es iſt nicht fein daß man den
Kindern das Brodt nehme, und werfe es fuͤr die Hunde. Hierauf antwortete das
Weib: Ja Herr, aber doch eſſen die Huͤndlein unter dem Tiſch von den Broſamlein
der Kinder. An dieſer Rede hatte Jeſus ein Wohlgefallen, und ſprach zu ihr: um
des Worts willen ſo gehe hin; der Teufel iſt von deiner Tochter ausgefahren. Das
Weib glaubete dieſes Wort, gieng heim, und fand ihre Tochter von dem unſaubern
Geiſt befreyet auf dem Bett liegend. “

Aus dieſer Geſchichte lernen wir, wie ein groſſer Glaube mit einer groſſen De⸗
muth verbunden dem Herrn Jeſu ſo wohl gefalle. Zu Moſe hatte Gott geſagt:
Iſrael iſt mein erſtgeborner Sohn 2. Moſ. 4, 22. und Hoſ. 1I, 1. da Iſrael
jung war, hatte ich ihn lieb, und rief ihm, meinem Sohn, aus Egypten. Von keinem

heidniſchen Volk hatte Gott jemals ſo geredet: vielmehr hatten ſich die Heiden durch

ihren greulichen Goͤtzen oder Teufelsdienſt, und durch die Unzucht und andere Laſter,
welche ſie nicht einmal fuͤr Suͤnden hielten ſo verunreinigt, daß ſie den Namen
Hunde verdienten, wie denn auch Paulus dergleichen unſaubere Leute Phil. 3, 2.
Hunde nennet. Nun hatte ſich das griechiſche Syrophoͤniziſche oder nach Ebraͤiſcher
Art zu reden, Kananaͤiſche Weib, ob ſie ſchon unter dem Kreuz zu Chriſto gezogen
wurde, ehmals ohne Zweifel auch mit dem Goͤtzendienſt und andern Laſtern befleckt;
und deswegen geſchahe ihr nicht Unrecht, als Chriſtus ſie unter die Hunde rechnete.
Sie ließ ſich auch durch dieſen Namen nicht entruͤſten. Sie unterwarf ſich demuͤthig
dem Ausſpruch Chriſti. Auch machte ſie der heilige Geiſt ſchnell ſo weiſe, daß ſie,
ob ſchon die Antwort Chriſti hart und abſchlaͤgig zu ſeyn ſchien, anſtatt ſich daran
zu ſtoſſen, einen Weg fand, zu dem Herrn Jeſu zu nahen. Sie bat alſo um Broſam⸗

lein der Gnade, dergleichen man den Hunden nicht zu verweigern pflegt. Und nun
war Jeſus durch ſeine eigene Worte gleichſam eingetrieben, hatte ein Wohlgefallen

7

an

212 Das Evangelium St. Marrci 7. Kapitel.

an den weiſen, demuͤthigen und glaubigen Reden dieſes Weibs, und half ihr nach
ihrem Wunſch. Wir ſollen aber dieſem Weib die Kunſt ablernen, Jeſum in der
Noth anzulaufen, im Gebet anzuhalten, und den Drohungen des Geſetzes ſo aus⸗
zuweichen, daß wir zwar unſere Schuld erkennen, dem Geſez, wenn es uns wegen
unſerer Werke verdammt, Recht geben, und uns unter ſein Urtheil und unter alle
harte Namen, die es uns gibt, da es uns Uebelthaͤter, ja verfluchte Menſchen nen⸗

net, demuͤthigen, dabey aber um Gnade bitten, zum Gnadenſtuhl Zuflucht nehmen,

und gleichſam um Broſamen bitten, dergleichen man auch den Hunden ohne ihr

Verdienſt zukommen laͤßt. So iſt Chriſtus des Geſetzes Ende: und nicht der⸗

jenige iſt gerecht, der dem Geſez widerſpricht, und ſich wider ſein Schelten im Hoch⸗
muth ſteift, ſondern wer an Chriſtum glaubt, iſt gereht.

. Im dritten Theil dieſes Kapitels erzaͤhlt der Evangeliſt, wie der Herr Chri⸗
ſtus wieder an das Galilaͤiſche Meer mitten unter die Grenze der zehn Staͤdte folglich
in diejenige Gegend gekommen ſey, wo der Beſeſſene aus dem er viele Teufel ausge⸗
trieben hatte, zu jedermanns Verwunderung ausgerufen hatte, wie groſſe Wohl⸗
that ihm Jeſus erzeigt habe, und wie man ihn da nicht mehr wie ehmals gebeten

habe aus den Grenzen zu weichen, ſondern ihm vielmehr einen tauben und ſtummen
Menſchen zugefuͤhrt, damit er ihm helfen moͤchte, welches Er auch zu der Leute Ver⸗

wunderung gethan habe.

Chriſtus nahm den tauben und ſtummen Menſchen von dem Volk beſonders,
damit derſelbe deſto weniger in der Aufmerkſamkeit anf dasjenige, was er mit ihm
thun wollte, geſtoͤret wuͤrde. Alſo fuͤhret Gott die Menſchen oft durch eine Krank⸗
heit oder durch andere Mittel von dem Geraͤuſch weg in eine ſtille Einſamkeit, damit
ſie uͤber ſeinen Worten und Werken beſſer nachdenken, ihre Herzen kennen lernen,
und den Wirkungen ſeines heiligen Geiſts deſto mehr Raum bey ſich laſſen koͤnnen.

Der Herr Chriſtus uͤberzeugte den tauben Menſchen, der keine Worte hoͤren
konnte, wenigſtens durchs Gefuͤhl und Geſicht, woher die Huͤlfe komme, die ihm
widerfahre. Durchs Gefuͤhl, indem er ihm die Finger in die Ohren legte, und
Speichel auf ſeine Zunge warf. Durchs Geſicht aber, indem er gen Himmel auf⸗
ſahe und ſeufzete. Der taube und ſtumme Menſch ſollte alſo glauben, daß die Huͤlfe
ihm von dem Herrn Jeſu widerfahre, zugleich aber merken, daß ſie von oben her⸗
komme, von dem Gott des Himmels, der darum gebeten worden. Hiemit wurde
ihm ſchon die ganze Summe des Evangeliums in gewiſſer Maſſe geoffenbaret, wie
nemlich die Suͤnder durch Chriſtum zu Gott nahen, und von dem hoͤchſten Gott
durch Chriſtum Gnade und Huͤlfe erbitten und erlangen ſollen. Auch wir ſollen nie

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Das Evangelium St. Marci 8. Rapitel. 233

glauben, daß uns eine Hulfe ohngefehr und durch die erſchaffene Natur allein wider⸗
fahre, ſondern Gott die Ehre geben, und bekennen, daß er durch Chriſtum und
um Chriſti willen helfe.

Der groͤſte Nutzen den der elende Menſch von der Oefnung ſeiner Ohren und
Zurechtbringung ſeiner Zunge hatte, war dieſer, daß er nun Gottes Wort hoͤren,
glauben und mit dem Munde bekennen konnte. Auch wir ſollen unſere Ohren und
Zungen vornehmlich dazu brauchen, wie ſie uns dann nur durch dieſen Gebrauch
einen ewigen Nutzen ſchaffen.

Das Volk ſagte: Chriſtus habe alles wohl oder fein gemacht, auch wir ſollen
bey dem Anblick aller ſeiner Werke dieſes Bekenntniß ablegen, und ihn wegen derſel⸗
ben loben. Was von dieſem Lob in dieſem Leben zuruͤck bleibt, werde in der ſeligen
Ewigkeit nachgeholt, wo die Fuͤrtreflichkeit ſeiner Werke voͤllig aufgedeckt ſeyn wird.
Amen.

Das achte Kapitel.

GRπ
In dieſem Kapitel wird erſtlich erzaͤhlt wie der Herr Jeſus jenſeit des Galilaͤi⸗
ſchen Meers, wo er ſchon einmal nicht lange vor Oſtern bey fuͤnftauſend Mann mit
fuͤnf Gerſtenbrodten und zween Fiſchen geſpeiſet hatte, abermal bey viertauſend Mann
mit ſieben Brodten und wenigen Fiſchlein geſpeiſet habe. Gleichwie das vorige mal
zwoͤlf Koͤrblein voll Brocken uͤbrig blieben: alſo blieben dieſes mal ſieben Koͤrbe voll
Brocken uͤbrig. H .

Wir werden durch dieſe wunderbare Speiſung abermal vergewiſſert, daß der
Herr Chriſtus nicht nur fuͤr die Seelen, ſondern auch fuͤr die Leiber der Menſchen
ſorge, und daß er ihnen nicht nur geiſtliche Gaben durch ſein Wort mittheilen, ſon⸗
dern auch die Nahrung und Nothdurft, welche ſie zur Erhaltung ihres irdiſchen Le⸗
bens noͤthig haben, beſchehren wolle. Wer alſo daran einen Mangel vor ſich ſieht,
werf ſein Anliegen und ſeine Sorgen auf Ihn. Er will ſorgen und helfen. G

Ihn jammerte des Volks, welches ſchon drey Tage bey ihm verharret, und
den kleinen Vorrath von Lebensmitteln aufgezehrt, nun aber nichts mehr zu eſſen
hatte, und in der Gefahr ſtund auf dem Ruͤckweg zu verſchmachten. Hiedurch wer⸗
den wir an den Spruch des Apoſtels Hebr. 4, 45, erinnert: wir haben nicht einen
1, Band. Dd Hohen⸗

214 Das Evangelium St. Marci 8. Kapitel.

Zohenprieſter, der nicht koͤnnte Mitleiden haben mit unſerer Schwach⸗
heit, ſondern der verſucht iſt allenthalben gleichwie wir, doch ohne
Suͤnde. Chriſtus wurde in der Wuͤſte durch den Hunger verſucht, denn da er
vierzig Tage und vierzig Naͤchte gefaſtet hatte, hungerte ihn. Auch mag er ſonſten
zu Nazareth und auf ſeinen Reiſen erfahren haben, wie beſchwerlich der Hunger, und
die daraus entſtehende Schwachheit des Leibs ſey. Deswegen jammerte ihn des
hungerigen Volks, und auch jetzo kann er Mitleiden haben mit der Schwachheit
derjenigen, die durch Hunger und Mangel verſucht werden.

Nachdem der Herr Jeſus das geſpeiſete Volk von ſich gelaſſen hatte, kam er
zu Schiff in die Gegend Dalmanutha, welche in den Graͤnzen oder im Gebiet der

Stadt Magdala lag, wie Matthaͤus Kap. 15, 39. meldet. In dieſer Gegend nun,

die auch nah an der Morgenſeite des Galilaͤiſchen Meers lag, giengen die Phariſaͤer
aufs Feld oder einen Flecken heraus, wo Jeſus war, und fiengen an ſich mit ihm
zu befragen oder mit ihm zu diſputiren; da ſie dann unter andern begehrten, er
ſollte die Wahrheit ſeiner goͤttlichen Sendung und ſeiner Lehre durch ein Zeichen vom
Himmel beweiſen: er ſollte alſo machen, daß Manna oder Feuer vom Himmel falle,

oder daß die Sonne am Himmel ſtille ſtehe u. d. gl. Aber Jeſus ſeufzete in ſeinem

Geiſt, und ſprach: was ſuchet doch dieſes Geſchlecht Zeichen? Es wird dieſem Ge⸗
ſchlecht kein Zeichen, nemlich kein ſolches Zeichen, wie es begehrt, gegeben werden.

Es gibt auch jetzo Leute die das Zweifeln fuͤr eine Weisheit halten, und immer

nach neuen und ſchaͤrfern Beweiſen fragen, wenn ihnen gleich die Wahrheit klar
genug bewieſen iſt. Solche Leute ſind dieſen Phariſaͤern gleich, und koͤnnen aus
dem Seufzen Jeſu ſchlieſſen, wie wenig ihm ihre Zweifelſucht, welche Unverſtand,
Stolz, Eigenſinn und Haß gegen die Wahrheit zum Grund hat, gefalle. Uebri⸗
gens iſt zu derjenigen Zeit, da Jeſus am Kreuz hieng, ein Zeichen vom Himmel
geſchehen; denn die Sonne verlor damals ihren Schein; und doch iſt kein Phari⸗
ſaͤer damals zum Glauben an Jeſum dadurch bewogen worden.

Als der Herr Jeſus von den zaͤnkiſchen Phariſaͤern weggegangen war, trat er
in das Schiff, und fuhr uͤber das Galilaͤiſche Meer heruͤber, und zwarn nach Beth⸗
ſaida, welches an der Abendſeite dieſes Meers lag. Nun hatten ſeine Juͤnger ver⸗
geſſen Brodt mit ſich zu nehmen, und da er ſie unterwegs vor dem Sauerteige der
Phariſaͤer und Herodis warnete: ſo deuteten ſie ſeine Warnung auf das leibliche

Brodt, und meyneten er verbiete ihnen von den Anhaͤngern Herodis und der Pha⸗

riſaͤer geſaͤuertes Brodt zu kaufen. Hieruͤber entſtund nun eine Bekuͤmmerniß bey
ihnen; denn ſie dachten, wenn ſie von dieſen Leuten kein Brodt werden kaufen duͤr⸗
len: ſo werden en ſe Hunger leiden muͤſſen weil ſie nur ein einiges vorraͤthiges Brodt
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Das Evangelium St. Marci g. Kapitel. 2r5

bey ſich haͤtten. Jeſus aber beſtrafte ſie wegen dieſer Bekuͤmmerniß und erinnerte
ſie an die Speiſung der fuͤnftauſend und der viertauſend Mann, woraus ſie haͤtten
den Schluß machen ſollen, daß Jeſus auch das Einige Brodt das ſie bey ſich hatten,
zu ihrer aller Saͤttigung ſegnen koͤnnte. Er ſagte endlich: wie vernehmt ihr denn
nichts! Und deutete damit an, daß ſie ſeine ganze Rede unrecht verſtanden haben,
wie er denn da er vom Sauerteige redete, nicht das leibliche Brodt ſondern die Lehre
gemeynt hatte. Z

Ess giebt alſo Lehren, vor denen man ſich als vor ungeſundem Sauerteig huͤten

ſoll. Die Ermahnung, die Paulus dem Timotheus 2. Tim. 1, 13. gegeben hat,

gilt einem jeden unter uns: halte an dem Vorbild der heilſamen Worte,
welche die Seele ausheilen und geſund machen koͤnnen, die du von mir gehoͤrt
haſt, vom Glauben und von der Liebe in Chriſto Jeſu. Dieſe gute
Beylage bewahre durch den heiligen Geiſt, der in uns wohnet. Auch
geht einen jeden die Warnung an, die 1. Tim. 6, 3. 4. 5. ſteht: ſo jemand anders
lehret, und bleibet nicht bey den heilſamen Worten unſers Herrn Jeſu
Chriſti, und bey der Lehre von der Gottſeligkeit, der iſt verduͤſtert und
weiß nichts, ſondern iſt ſeuchtig in Fragen und Wortkriegen, aus
welchem entſpringet Neid, Hader, Laͤſterung, boͤſer Argwohn, Schul⸗
gezaͤnke ſolcher Menſchen, die zerruͤttete Sinnen haben, und der Wahr⸗
heit beraubt ſind, die da meynen, Gottſeligkeit ſey ein Gewerb. Thue
dich von ſolchen. Ferner ſagt er 2. Tim. 2, 16. 17: des ungeiſtlichen loſen
Geſchwaͤtzes entſchlage dich, denn es hilft viel zum ungoͤttlichen Weſen.

Von dieſer Art war auch der Sauerteig oder die Lehre der Phariſaͤer, welche zum

Stolz, zur heuchleriſchen Vertheidigung grober Suͤnden, zur Empoͤrung gegen die
Eltern und Obrigkeit und zur Verlaͤſterung Chriſti und des heiligen Geiſts fuͤhrte:
ingleichem der Sauerteig Herodis, welcher Matth. 16, 6. 12. der Sauerteig oder die
Lehre der Sadducaͤer heißt, weil Herodes und ſein Hof und Anhang Sadducaͤiſch
geſinnt war, folglich keinen Engel und Geiſt, keine Auferſtehung und kein ewiges
Leben glaubten, und die zeitliche Gluͤckſeligkeit fuͤr ihr hoͤchſtes achteten, wobey ſie
dann um derſelben willen ſehr auf die Unterthaͤnigkeit unter den Kayſer und alle
Obrigkeiten drungen, und dabey wohl auch das Gewiſſen hintanſezten, einen Erloͤſer
aber verachteten, der vom Kreuz predigte, und auf die Herrlichkeit des ewigen Lebens
vertroͤſtete. Solcherley Irrlehren gibt es zu allen Zeiten, welche wir nach der
heiligen Schrift pruͤfen, und wenn ſie derſelben widerſprechen, verwerfen ſollen;
wobey aber auch die Fruͤchte derjenigen, welche ihnen beypflichten, anſtatt eines
Pruͤfſteins taugen,

D d 2 rL H Gleich.

216 Das Evangelium St. Marci 8. Kapitel.

Gleichwie die Juͤnger Jeſu wegen des Brodts nicht haͤtten mistrauiſch ſeyn
ſollen, da ſie ſchon Proben ſeines mitleidigen Herzens und ſeines Segens, welcher
aus wenigem viel machen konnte, geſehen hatten: alſo ſollen wir, wenn wir die Treue
und Huͤlfe Gottes in unſern Noͤthen erfahren, bey neuen Noͤthen uns dieſer Erfah⸗
rungen erinnern, und nicht mehr unglaubig und verzagt ſeyn. Derjenige der aus

ſechs Truͤbſalen heraus geholfen hat, wird bey der ſiebenden die Hand nicht erſt abzie⸗

hen, ſondern auch bey derſelben ſchaffen, daß uns kein Ungluͤck treffe.

Durch die Schiffahrt deren in dieſem Kapitel Meldung geſchieht, kam Jeſus
aus dem Gebiet des Vierfuͤrſten Philippus wieder in das Gebiet des Vierfuͤrſten oder
Koͤnigs Herodes, weswegen er auch ſeine Juͤnger vor dem Sauerteig des Herodis
gewarnet hatte. Als er nun in einen Flecken Namens Bethſaida, der Matth. II. unter
die Staͤdte gerechnet wird, gekommen war, ſo fuͤhrte man ihm einen blinden Mann

zu, und bat ihn, daß er ihn anruͤhren und ſehend machen moͤchte. Der Herr Jeſus,

welcher wußte, daß in dieſem Flecken boͤſe Leute wohnen, welche ſchon viele ſeiner
groſſen Thaten geſehen hatten, und doch unglaubig geblieben waren, (weswegen er

auch Matth. 1I, 21., das Weh uͤber denſelben ausrief) nahm den Blinden bey der

Hand und fuͤhrete ihn hinaus vor den Flecken, und befahl ihm auch, nach dem er ihm
das Geſicht geſchenkt hatte, in ſeine Heimath, welche anderswo war, und nicht in

den Flecken hineinzugehen, und das geſchehene Wunder niemand in dem Flecken

zu ſagen.

Aus dieſem Verfahren Jeſu leuchtet ſchon eine Strenge gegen die Leute zu

Bethſaida heraus. Er entzog ihnen den Anblick eines Wunders, ja er wollte ſie
nichts davon wiſſen laſſen, weil ſie dadurch nicht zum Glauben an ihn erweckt wur⸗
den. Ja er entzog ihnen bald darauf ſeine ſichtbare Gegenwart und reiſete weit
don ihnen weg. So entzieht Gott ſeine Gnade, ſeinen Geiſt, ſein Wort und ſeine
Sakramenten, wenn man undankbar, und halsſtarrig iſt, und alsdann wird das

Wort erfuͤllet: wehe ihnen, wenn ich von ihnen gewichen bin. Wir

ſollen alſo die Gnade Gottes wohl anwenden, den Wirkungen ſeines Geiſts bey uns
Raum geben, und ſein Wort und Sakramenten hochhalten und recht gebrauchen,
alldieweil wir ſie haben, damit wir ſie bis an unſer Ende behalten duͤrfen.

Der Herr Jeſus brauchte bey dem Blinden eine beſondere Weiſe. Er ſpuͤtzete
oder ſpie aus in ſeine Augen, legte ſeine Hand auf ihn, und fragte ihn ob er etwas
ſehe. Und er ſahe auf, und ſprach: ich ſehe Menſchen gehn, als ſaͤhe ich Baͤume.
Darnach legte Er abermal die Haͤnde auf ſeine Augen, und hieß ihn abermal ſehen,
und er war wieder zurecht gebracht, daß er alles ſcharf ſehen konnte. Ohne Sigaltt
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Das Evangelium St. Marci 8. Kapitel. 217

haͤtte Jeſus dem Blinden in Einem Augenblick ſein Geſicht voͤllig geben koͤnnen: er
thats aber ſtufenweis. So hat es ihm dieſesmal gefallen; und was er thut und
gethan hat, iſt recht. Der Blinde hat, nachdem er erſt nur ein wenig ſahe, und
das weitere von dem unverdienten Erbarmen Jeſu erwarten muſte, ſich beſinnen
und in der Schnelle durch die Wirkung des heiligen Geiſts zu einer glaubigen Sehn⸗
ſucht nach der Huͤlfe erweckt werden koͤnnen. Auch jetzo hilft der Herr Jeſus, wenn
er Kranken und andern Nothleidenden durch ordentliche Mittelhilft, gemeiniglich nicht
ploͤzlich und auf einmal, ſondern langſam und nach und nach, da dann die Herzen
ſchon der Anfang der Huͤlfe zu einem neuen Vertrauen, zu einer freudigen Hofnung,
zu einer herzlichen Liebe, und zum loben, danken und bitten erwecken ſolle, und
wenn Er hernach die ganze Huͤlfe erzeigt hat, ſo ſoll der Menſch ihm wieder Dank
opfern, und ſeine Geluͤbde bezahlen, folglich ihm treulich anhangen und dienen.

Nachdem Ehriſtus an dem Blinden das wohlthaͤtige Wunder verrichtet hatte:
ſo reiſete er weit weg, und kam in die Marktflecken, die zu der Stadt Caͤſarea gehoͤr⸗
ten, welche dem Vierfuͤrſten Philippus gehoͤrte, und deswegen Caͤſarea Philippi

hieß, um ſie von einen andern Caͤſarea zu unterſcheiden. Unterwegs fragte er ſeine

Juͤnger: wer ſagen die Leute daß ich ſey? Und als ſie antworteten: etliche ſagen, er
ſey der Taͤufer Johannes, etliche, er ſey der Elias, etliche, er ſey der andern
Propheten einer; ſo fragte er ſeine Juͤnger: wer ſaget denn ihr daß ich ſey? und

als Petrus im Namen aller antwortete: du biſt Chriſtus: ſo verbot er ihnen dieſe⸗

Wahrheit andern zu ſagen. D

Auuuus dieſer Unterredung ſchlieſſen wir mit Recht, daß an der Erkentniß der
Perſon Jeſu ſehr vieles ja alles gelegen ſey. Seine Glaubens⸗ und Sittenlehre
konnte man fuͤr wahr halten, wenn man ihn auch nur fuͤr einen Propheten hielt:

allein wir ſollen ihn auch fuͤr Chriſtum den Sohn des lebendigen Gottes halten,

denn dadurch werden wir uͤberzeugt, daß er unſer Erloͤſer und Herr ſey, daß wir das

hoͤchſte Vertrauen gegen ihm haben, und die hoͤchſte Gaben von ihm erbitten duͤrfen,

Daß er aber ſeinen Juͤngern wenige Monathe vor ſeinem Tod verbot, oͤffentlich zu⸗
ſagen, daß Er Chriſtus ſey, geſchahe aus Verſchonung, weil das gemeine Volk⸗
dieſe Wahrheit damals nicht haͤtte faſſen koͤnnen, oder auch weil ſie Chriſtum fuͤr
einen ird ſchen Koͤnig hielten, folglich ſich aus Unverſtand zu einem Aufruhr durch⸗
den Misverſtand haͤtten reizen laſſen. Nach einer kurzen Zeit wurde aber dieſe Wahr⸗
heit von den Apoſteln oͤffentlich verkuͤndiget, nach dem indeſſen das Leiden, der Tod,
die Auferſtehung und Himmelfahrt Jeſu, und die Ausgieſſung des heiligen Geiſts
als Beweiſe derſelben hinzu gekommen waren, und Chriſtus nicht mehr ſichtbar⸗
unter den Menſchen war.
. Dd 3 Lach⸗

218 Das Evangelium St. Marci 8. Bapitel.

Nachdem Petrus ſein gutes Bekenntniß abgelegt hatte, fieng Jeſus an ſein zut⸗

kuͤnftiges Leiden und ſeine darauf erfolgende Auferſtehung frey oͤffentlich zu verkuͤndi⸗
gen, da dann Petrus ihn zu ſich nahm, und es ihm zu wehren anſieng, aber von
Ihm einen ſcharfen Verweis bekam.

Petrus iſt hiebey ein Beyſpiel eines redlichen Chriſten, der aus Unwiſſenheit

ſuͤndiget und von einem Fehl uͤbereilet wird. Er hatte bekannt daß Jeſus der Meſſias
und der Sohn Gottes ſey. Mit dieſer Wahrheit aber wußte er das Leiden und den
Tod, wovon Jeſus redete, nicht zuſammen zu reimen. Auch war er ſo unbeſcheiden,
daß er Jeſum auf die Seite nahm, und ihm wehrte oder ihm unterſagte, ſich zum
ſchmaͤhlichen Tod zu ergeben, oder auch davon zu reden. Er handlete und redete
hier, als ob er der Meiſter und Chriſtus der Schuͤler waͤre. Wer ſich nun auf
dieſe oder eine andere Art verfehlt hat: ſoll die Beſtrafung daruͤber gern anneh⸗
men, wenn ſie auch ſcharf lautete, und ſich zurecht weiſen laſſen; denn auch Schwach⸗
heitsſunden werden, wenn man ſie nicht bereuet, nach und nach gefaͤhrliche Bos⸗
heitsſuͤnden.

Nach der Beſtrafung Petri rief Chriſtus das Volk und ſeine Juͤnger zu ſich,

und lehrte oͤffentlich, wie kein Menſch, ohne Verlaͤugnung ſeiner ſelbſt und geduldige
Uebernahme des Kreuzes, Ihme nachfolgen koͤnne, und wie derjenige der ſeine Seele
oder ſich ſelbſt in einem ſleiſchlichen Sinn erhalten wolle, ſich ſelbſt ins Verderben ſtuͤrzen,
ein jeder aber, der um ſeiner und des Evangelij willen ſich ſelbſt in die Schanz ſchlage,
ſich auf dieſem Weg erhalten und retten werde. Er ſezte hinzu, daß der Gewinn
der ganzen Welt denjenigen nicht ſchadlos halte, der ſich ſelbſt gleichſam einbuͤſſe, und
daß niemand ſich ſelbſt von dem ewigen Verderben loskaufen koͤnne. Weil Er auch
wußte, daß ſein ſchmaͤhliches Leiden und Sterben vielen ein Anſtoß ſeyn werde: ſo
ſagte er: wer ſich meiner und meiner Worte unter dieſem ehbrecheriſchen oder gegen
Gott untreuen und ſuͤndhaften Geſchlecht ſchaͤmet, deſſen wird ſich auch des Men⸗
ſchenſohn ſchaͤmen, wenn er kommen wird in der Herrlichkeit ſeines Vaters mit den
heiligen Engeln. Weil er endlich wußte, daß die menſchliche Vernunft denke, daß
ſein und ſeiner Nachfolger Kreuz dem Anbruch des Reichs Gottes hinderlich ſey: ſo
ſagte er zulezt: es werden einige der Umſtehenden die maͤchtige Zukunft dieſes Gna⸗
denreichs erleben.

Mit dieſen Reden hat Chriſtus den Sinn derjenigen beſtraft, welche nicht auf
dasjenige was Gottes ſondern was der Menſchen iſt ſehen. Die Menſchen wollen
ſich ſelbſt alles zu Gefallen thun: Chriſtus aber ſagt, ſie ſollen ſich ſelbſt verlaͤugnen,
das iſt, ihre eigene Ehre, Wolluſt und Gewinn hintan ſetzen. Natuͤrliche Menſchen
fliehen und haſſen das Kreuz; Chriſtus aber ſagt, ſie ſollen es williglich auf ſich
nehmen

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Das Evangelium St. Marci 8. Kapitel. 2H

nehmen. Natuͤrliche Menſchen wollen ſich ſelber ohne Gott helfen, ſich ſelber retten
und gluͤcklich machen, und zwar in der Abſicht auf eine zeitliche Gluͤckſeligkeit: aber
Chriſtus ſagt: man ſolle Ihm leben und ſein Evangelium glauben, ſich ſelbſt aber,
was die zeitliche Gluͤckſeligkeit anbelangt in die Schanz ſchlagen: dieſes ſey alsdann
der Weg zur wahren und ewigen Gluͤckſeligkeit, da hingegen jenes der Weg zum
ewigen Verderben ſey. Die natuͤrliche Menſchen wollen vieles, ja wenn es moͤglich

waͤre die ganze Welt gewinnen, und ſuchen alſo ihr Gutes auſſer ſich, da ſie doch vor⸗

nehmlich auf ſich ſelber ſehen „und ihr eigenes Heil zu ihrem Zweck machen ſollten.
Es ſchaͤmen ſich ferner natuͤrliche Menſchen des geſchmaͤheten und noch jetzo verachte⸗
ten Heilands, und ſeiner Worte, da ſie doch bedenken ſollten, daß er der Sohn
Gottes ſey, in der Herrlichkeit ſeines Vaters mit den heiligen Engeln kommen, und

alsdann ſich derjenigen zu ihrem groͤſten Nachtheil ſchaͤmen werde, die ſich ſeiner in
der Pruͤfungszeit geſchaͤmt hatten. Endlich verzagt oft die menſchliche Vernunft an

dem Anbruch des Reichs Gottes, da hingegen der Glaube erkennt, daß es mit Macht

auch unter den widrigſten Umſtaͤnden kommen koͤnne. Laſſet uns die wichtige Aus⸗

ſpruͤche Jeſu, welche dem Willen des Fleiſches und der Vernunft gerade entgegen
geſezt ſind, wohl beherzigen, damit wir nach denſelben dem ewigen Verderben ent⸗
gehen, und das ewige Leben erlangen, wozu er uns durch ſeine Gnade verhelfen

wolle. Amen.

Das neunte Kapitel.

2
In dieſem Kapitel wird erſtlich die Verklaͤrung Jeſu auf einem Berge beſchrie⸗

ben, wie auch das Geſpraͤch, welches die drey Apoſtel, welche dabey geweſen waren

bey dem Herabgehen von dem Berg, mit Jeſu gehalten haben. Was die Verklaͤ⸗
rung ſelbſt anbelangt: ſo widerfuhr ſie der menſchlichen Natur Jeſu, welche dadurch
uͤberſchwenglich erquicket, und auf das bevorſtehende Leiden geſtaͤrkt wurde. Sie

war ein Vorſpiel derjenigen vollkommenen und beſtaͤndigen Verklaͤrung welche ihr

bey dem Vater wiederfuhr, da ſie in den Himmel aufgenommen, ja auf den Thron
des Vaters erhoͤhet wurde. Die drey Apoſtel, welche als Zeugen dabey waren,
bekamen bey dieſer Gelegenheit, eine deutliche Vorſtellung von der himmliſchen Herr⸗
lichkeit, von welcher Chriſtus oft, und neuerdings Marc. 8, 38. geredet hatte, und
ſahn, wie alles was herrlich iſt, hell, praͤchtig und glaͤnzend ſey. Die Erſcheinung
des Moſis und des Elias verwahrte ſie aufs kraͤftigſte vor dem Sauerteig Herodis

oder der Sadducaͤer, vor welchem ſie Chriſtus Marc. 8, 15. gewarnet hatte, den
uͤber⸗

220 Das Evangelium St. Marci 9. Aapitel.

uͤberzeugte ſie aufs neue, daß es ein ewiges Leben und himmliſche Herrlichkeit gebe, in

welche treue Knechte Gottes nach ihrem Abſchied von der Welt aufgenommen werden.
Endlich da Petrus Marc. 8, 29. Matth. 16, 16. im Namen aller Apoſtel zu Chriſto
geſagt hatte: du biſt Chriſtus des lebendigen Gottes Sohn: ſo wurde dieſer
ſein Glaube durch die Stimme des lebendigen Gottes beſtaͤttiget und geſtaͤrkt; denn
dieſe Stimme ſprach von Jeſu: das iſt mein lieber Sohn, den ſollt ihr hoͤren.

Wir wollen hiebey bedenken, erſtens wie der treue Gott vielen ſeiner Kinder,
nach ſeinem freyen Wohlgefallen, ſonderlich aber wenn ihnen ein ſchweres Leiden,

oder die lezte Todesnoth bevorſteht, zuweilen eine beſondere Erquickung und Staͤr⸗
kung widerfahren, und ſie die Kraͤften der zukuͤnftigen Welt ſchmecken laſſe; wobey

ſie ſich aber nicht erheben, ſondern glauben ſollen, daß ihnen dieſe empfindliche Er⸗
quickung aus unverdienter Gnade um Chriſti willen zur Staͤrkung ihres Glaubens
widerfahre, welcher Glaube hernach auch in finſtern und ſchweren Stunden wie das
Gold im Feuer bewaͤhrt werden, und die Probe halten muͤſſe.

Weil die Verklaͤrung Chriſti auf einem Berge geſchehen iſt: ſo wollen wir uns

erinnern, daß drey Berge beſonders merkwuͤrdig ſeyen, und ein jeder Chriſt im Geiſt

ſeines Gemuͤths zu denſelben gleichſam hingefuͤhrt werden muͤſſe. Der erſte Berg iſt
der Berg Sinai. Hier ſoll ein Menſch ſeine Suͤnden, und den Fluch des Geſetzes
erkennen und fuͤhlen lernen, damit er an ſeiner eigenen Gerechtigkeit verzage. Von
dieſem Berg fuͤhrt ihn der heilige Geiſt zu dem Berg Golgatha, und heißt ihn denje⸗
nigen anſehen, der da am Kreuz gehangen und ein Fluch fuͤr die verfluchte Suͤnder

worden iſt, damit dieſe durch den Glauben den Segen empfangen, und nebſt der Ver⸗

gebung der Suͤnden den verheiſſenen Geiſt der Kindſchaft erlangen moͤgen. Endlich
fuͤhrt ihn der heilige Geiſt auch zu dem Verklaͤrungsberg, und zeigt ihm an der

verklaͤrten menſchlichen Natur Jeſu, zu welcher Herrlichkeit diejenige, die an ihn

glauben nach uͤberſtandener Schmach, Noth und Tod um ſeinetwillen gelangen ſollen;
denn die heilige Schrift ſagt, daß wir ihm ſollen gleich werden 1. Joh. 3, 2. und daß
inſonderheit unſere nichtige Leiber verklaͤrt werden ſollen, daß ſie aͤhnlich werden dem
verklaͤrten Leibe Chriſti Phil. 3, 2r. Wohl dem, der in dieſen hohen Schulen wohl
unterrichtet wird, und die Wahrheit, welche dieſe drey Berge ihm vorhalten, zu
ſeiner Zermalmung, und zur Erweckung und Staͤrkung des Glaubens, der Liebe
und der Hofnung tief zu Herzen nimmt! DMM

Indem Petrus ſagte: Rabbi hier iſt gut ſeyn: laſſet uns drey Huͤtten

machen, dir eine, Moſi eine, und Elias eine, redete er in der Beſtuͤrzung,

und war nicht recht bey ſich ſelber: doch fuͤhlte er, daß ihm innig wohl ſey. Er fuͤhlte
etwas von dem Nahe ſeyn Gottes, und von der himmliſchen Wonne, und waͤre gern
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Das Evangelium St. Marci 9. KHapitel. 221

immer in dieſem Zuſtand und an dieſem Ort geblieben: allein er hatte noch einen langen
Lauf durch die Wuͤſte der Welt zu machen, und vieles im Dienſt des Herrn zu thun
und zu leiden, bis er zum beſtaͤndigen Genuß der himmliſchen Wonne gelangen konnte.
Diejenige nun, die dazu gelangt, und bey dem Herrn daheim ſind, koͤnnen mit
vollem Recht ſagen: Herr hier iſt gut ſeyn, haben aber nicht noͤthig ſich Huͤtten
zu bauen, denn in des Vaters Haus ſind ſchon viele Wohnungen. Es giebt ewige
Huͤtten im Himmel, und uͤberdiß eine Stadt, deren Schoͤpfer und Baumeiſter Gott
iſt, nemlich das neue Jeruſalem. Mit der Hofnung, dahin zu gelangen, ſollen ſich
glaubige Chriſten troͤſten, wenn ſie unbequeme Wohnungen auf der Erde haben, und
ihnen inſonderheit das Wohnen in Kedars Huͤtten, das iſt, unter der feindſeligen
rohen Welt zu lang werden will. S

Dreymal hoͤrte man die Stimme des Vaters, ſo lang Jeſus im Stand der Er⸗
niedrigung lebte, das erſtemal bey ſeiner Taufe, da Er ſagte: dis iſt mein lieber
Sohn an dem ich Wohlgefallen habe, das zweytemal bey ſeiner Verklaͤrung
auf dem Berg, da Er zu den vorigen Worten hinzuſezte: den ſollt ihr hoͤren, und
dadurch die ganze Lehre Chriſti, inſonderheit aber auch dasjenige, was er von ſeinem
bevorſtehenden Leiden Sterben und Auferſtehen zu reden angefangen hatte, beſtaͤttigte,
und den Unglauben fuͤr eine Suͤnde erklaͤrte. Das drittemal hoͤrte man die Stimme
des Vaters, als der Sohn gebeten hatte: Vater verklaͤre oder verherrliche deinen
Namen. Hierauf antwortete der Vater alsbald: ich habe ihn verklaͤrt, und
will ihn abermal verklaͤren, das iſt, ich habe ſchon geoffenbaret, daß ich der
Vater Jeſu ſey, und will es noch weiter offenbaren. Laſſet uns alſo an Jeſum als
den eingebornen Sohn Gottes glauben. Laſſet uns an ſeinen Vater, der auch unſer
Vater ſeyn will, glauben. Laſſet uns Jeſum hoͤren, und ſein Zeugniß welches auch
der heilige Geiſt, da er in der Geſtalt einer Taube erſchien, und hernach ausgegoſſen
wurde, beſtaͤttiget hat, annehmen. Drey ſind im Himmel, die da zeugen,
der Vater, das Wort, und der heilige Geiſt; und dieſe drey ſind Lins.
So wir der Menſchen Zeugniß annehmen, ſo iſt Gottes Zeugniß
groͤſſer, Gottes Zeugniß aber iſt das, das er gezeuget hat von ſeinem
Sohn. 1. Joh. 5, 7. 9.

Was nun das Geſpraͤch anbelangt, welches Chriſtus nach ſeiner Verklaͤrung
mit den drey Apoſteln hielt: ſo verbot er ihnen erſtlich das geſehene nachzuſagen, bis
er von den Todten wuͤrde auferſtanden ſeyn. Hierauf fragten ſie einander: was
doch das Auferſtehen von den Todten ſey, von dem Jeſus geredet habe. Sie meyn⸗
ten entweder er ſolle nicht ſterben, folglich auch nicht auferſtehen, oder ſeine Aufer⸗
ſtehung werde mit dem Ende der Welt verbunden ſeyn. Sie waren nicht ſo keck
Jeſum daruͤber zu fragen: ſondern legten ihm nur dieſe Frage vor: oh nicht nach der
1. Band. Ee Lehre

222 Das Evangelium St. Marci 9. Kapitel.

Lehre der Schriftgelehrten Elias als ein Vorlaͤufer des Meſſias auf der Erde erſchei⸗
nen muͤſſe: der Herr Jeſus bejahete ſolches, weil es auch Mal. 4, 5. geweiſſagt war,
ſagte aber Elias, ſey ſchon gekommen, deutete aber mit dieſer Rede auf den Taͤufer
Johannes, welcher den Geiſt und Kraft Eliaͤhatte, und alles was die gewoͤhnliche
Hirten Iſraels in einen Verfall gerathen laſſen, wieder zurecht brachte, ſo weit es zur
Vorbereitung auf das Lehramt Chriſti nothig war. Hiebey erinnerte Jeſus ſeine
Juͤnger an die vielen Mishandlungen, die Johannes von den Juden erlitten habe,
und redete abermal von ſeinem eigenen bevorſtehenden groſſen Leiden.

Daß die Juͤnger das Wort Jeſu von ſeiner Auferſtehung behielten, ob ſie es
ſchon nicht verſtunden, und keiner dem andern daſſelbe erklaͤren konnte, war loͤblich.
Auch wir ſollen die Worte Jeſu hoͤren, behalten und im Herzen bewegen: da dann
die Zeit kommen wird, daß wir ſie durch die Erleuchtung des heiligen Geiſts werden
verſtehen und benutzen koͤnnen.

Der Taͤufer Johannes wurde dadurch von Gott hoch geehrt, daß Er der einige
Mann war, von dem die alten Propheten dreymal geweiſſagt hatten. ſ. Jeſ. 40, 3.
Mal. 3, 1. 4, 5. 6. Daß er mit dem groſſen Propheten Elias verglichen, ja ſelber
in einem prophetiſchen Verſtand Elias genennet wurde, daß ein Engel ſeine Geburt
verkuͤndigte, daß er noch in Mutterleibe mit dem heiligen Geiſt erfuͤllet wurde und
daß Gott in kurzer Zeit ein ſehr groſſes Werk durch ihn ausrichtete, zu welchem auch
dieſes gehoͤrte, daß er Jeſum den Sohn Gottes taufen durfte. Und doch thaten die
Menſchen an ihm, was ſie wollten. Sie ſchmaͤheten ihn, ſie ſezten ihn in ein Ge⸗
faͤngniß, und toͤdteten ihn zulezt. Groſſe Gnade und Ehre bey Gott iſt immer mit
groſſen Leiden verbunden, und dieſe Leiden heben jene Gnade und Ehre nicht auf.
Elias der Thisbiter fuhr lebendig gen Himmel: der Taͤufer Johannes aber wurde
enthauptet: und beede waren Gott lieb und wehrt.

Als Jeſus vom Berg herabgekommen war, und das Volk ihn ſahe, entſazte

es ſich, lief zu und gruͤſſete ihn. Die Leute bekamen alſo dieſesmal einen beſondern
Eindruck von ſeiner Majeſtaͤt, und von den Kraͤften der zukuͤnftigen Welt, womit
ſeine menſchliche Natur bey der Verklaͤrung ganz durchdrungen und erfuͤllt worden
war. Hierauf trieb Jeſus einen ſprachloſen Geiſt aus einem Knaben, den ſeine
Juͤnger nicht austreiben konnten, beſtrafte ſeiner Juͤnger Unglauben, erweckte den

Glauben in dem Vater dieſes Knaben, und ſagte zulezt, dieſe Art boͤſer Geiſter koͤnne

nicht ausgetrieben werden, denn durch Beten und Faſten.

Aus dieſer Geſchichte lernen wir, daß Jeſus auf den Glauben mit Wohlge⸗
fallen ſehe, und den Unglauben beſtrafe; wobey wir denn wie der Vater des beſeſſenen
Knaben zu beten Urſache haben: ich glaube Herr, hilf meinem Unglauben,
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zuben,
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Das Evangelium St. Marci 9. Kapitel. 223
das iſt, erldſe mich von meinem Unglauben: ſtaͤrke meinen ſchwachen Glauben, und
daͤmpfe den Unglauben, der ſich daneben noch regt. =

Nach dieſer Geſchichte wandlete Jeſus durch Galilaͤa, wollte aber nicht daß es
jemand wiſſen ſollte, und verkuͤndigte ſeinen Juͤngern das zweytemal ſeinen bevor⸗

ſtehenden Tod, und ſeine Auferſtehung, ſagte aber ſo wenig als das vorigemal

etwas von der Kreuzigung, ſondern ruͤckte dieſesmal nur damit heraus, daß er in
der Menſchenhaͤnde werde uͤberantwortet folglich gefangen genommen werden. Seine
Juͤnger vernahmen aber ſeine Worte nicht, und furchten ſich ihn zu fragen.

Hieraus lernen wir, wie oft die Vorurtheile und irrige Gedanken, die in den
Herzen der Menſchen ſtecken, ſie hindern die klareſten Worte Gottes zu verſtehen, und
wie zur Erkentniß der Wahrheit nicht nur ein deutlicher Vortrag derſelben, ſondern
ein einfaͤltiges, von Vorurtheilen freyes, Herz noͤthig ſey. Haͤtten die Juͤnger Jeſu
den Phariſaͤiſchen Wahn von einem irdiſchen Reich des Meſſias nicht in ſich herumge⸗
tragen: ſo haͤtten ſie die Worte Jeſu wohl verſtanden. Eben dieſer Wahn, war die
Urſache, daß ſie unterwegs von der Frage handelten, welcher unter ihnen der groͤſſeſte
waͤre, da ſie ſich dann eine herrſchende und in die Augen fallende Groͤſſe vorſtellten,
dergleichen eine in den Weltreichen anzutreffen iſt: Jeſus aber belehrte ſie mit Worten
und durch den Anblick eines kleinen Kinds, daß in ſeinem Reich der erſte der lezte und
jedermanns Knecht ſeyn muͤſſe, und daß ſchon ein kleines Kind ſo hoch geachtet ſey,
daß wer es aufnehme, den Sohn Gottes und ſeinen himmliſchen Vater aufnehme.

Laſſet uns die faſt raͤthſelhafte aber wahre und wichtige Rede Jeſu wohl behalten:
der erſte in ſeinem Reich muß der lezte, und der groͤſſeſte jedermanns
Anecht ſeyn. So verhaͤlt es ſich bey dem Chriſtenſtand: die aͤuſſerliche Ver⸗
faſſung der Weltreiche mag immerhin daneben auch beſtehen. Wenn aber ein Menſch,
er ſey wer er wolle, immer fornen dran ſeyn, und niemand nachgeben, immer be⸗

fehlen, und niemand dienen will: ſo iſt er kein Chriſt, und hat den Sinn Jeſu nicht,

welcher der Herr war, und doch jedermann diente, ja ſeinen Juͤngern die Fuͤſſe wuſch.

Johannes legte hierauf dem Herrn Jeſu etwas das ſchon geſchehen war, zur
Pruͤfung vor. Die Juͤnger hatten nemlich einen Mann geſehen, der im Namen
Jeſu boͤſe Geiſter austrieb, und es ihm gewehrt, weil er ihnen nicht nachfolgen,
oder nicht mit ihnen zu Jeſu ſelbſt kommen wollte. Nun wollte Johannes wiſſen,
ob ſie recht gethan haben. Jeſus antwortete, ſie haben unrecht gehandelt denn ob
ſchon jener Mann den ſeligmachenden Glauben nicht habe, und nicht das ganze Evan⸗
gelium annehmen wolle: ſo werde er doch durch ſeinen Wunderglauben, durch wel⸗
chen er im Namen Jeſu Thaten thue, abgehalten, uͤbels von Jeſu zu reden. Wer
wie dieſer Mann nicht wider Jeſum und ſeine Juͤnger ſey, ſey fuͤr ſie.
Ce 2 Hier⸗

224 Das Evangelium St. Marci 9. Kapitel.

Hieraus erkennen wir wie der Herr Jeſus auch das geringſte Gute zu ſchaͤtzen
wiſſe, und wie auch wir ſeiner Weisheit und Sanftmuth hierin nachfolgen ſollen.
Paulus wehrte den Leuten nicht, die Chriſtum um Haß und Haders willen, und um
ihm eine Truͤbſal zuzuwenden, verkuͤndigten, ſondern freuete ſich daruͤber, daß wenig⸗
ſtens Chriſtus verkuͤndiget werde. Phil. 1, 15 — 18. Alſo ſollen auch wir nichts 1.
das an ſich gut iſt, verwerfen, verbieten oder hindern, ſondern uns noch daruͤber
freuen. Uebrigens wird dadurch derjenige nicht gerechtfertiget der aus Unlauterkeit

handelt, und ſich Chriſto nicht ganz ergibt; weswegen auch Chriſtus dem Mann,

von dem Johannes geredet hat, kein groͤſſeres Zeugniß gegeben hat, als daß er nicht

alsbald uͤbel von ihm reden und wider ihn ſeyn koͤnne, welches freylich zum Gnaden⸗

ſtand nicht genug iſt.

Nach dieſer Unterredung folgen noch einige wichthe Reden des Herrn Jeſu in
dieſem Kapitel.

Er ſagte erſtlich, man ſollte nicht meynen dasjenige, ‚was klein zu ſeyn ſcheine,

ſey vor Gott auch klein. Gering ſcheinende gute Werke haben auch ihren Gnaden⸗

lohn zu gewarten, dergleichen das Traͤnken eines Juͤngers mit Waſſer im Namen

Jeſu iſt: hingegen geſchehen oft Suͤnden, von denen man glaube, 1. ſie haben nichts

zu bedeuten, dergleichen diejenige ſeyen, womit man kleine Kinder aͤrgere, und doch

werden ſie von Gott hoch angerechnet.
Er ſagte ferner, die Luſt die man durch die Hand, den Fuß oder das Aug aus⸗

uͤben koͤnnte, ſey, ſo ſuͤß ſie auch ſcheine, ein Aergerniß fuͤr den Menſchen, das iſt,

ſie reitze ihn zur Begehung einer aͤuſſerlichen groben Suͤnde. Nun ſolle man das

Wehe thun, welches mit der Verlaͤugnung dieſer Euſt verbunden ſey, mit der Em⸗

pfindung des ewigen Lebens vergleichen: ſo werde man erkennen, daß es beſſer ſey
dieſe Verlaͤugnung zu uͤbernehmen, wenn ſie auch ſo wehe thue wie das Abhauen
oder Ausreiſſen eines Glieds als ſich bey dem Misbrauch der Glieder in das ewige

Feuer ſtuͤrzen. „

Er ſagt ferner, Feuer und Salz gehoͤren zu einem jeden Opfer, um es zu ſalzen
oder angenehm zu machen. Das Salz ſey gut, wenn es aber dumm werde, oder
ſeine Schaͤrfe verliere: N koͤnne mans mit nichts wuͤrzen oder ihm ſeine Schaͤrfe nicht
wieder geben: ſeine Juͤnger ſollen Salz in ſich und dabey Friede unter einander

haben. Dieſe Worte beziehen ſich auf den goͤttlichen Ausſpruch: ich der Serr
dein Gott bin ein ſtarker eifriger Gott. Der Eifer des ſtarken Gottes wi⸗

der das Boͤſe wird von dem Menſchen, der ein Opfer Gottes werden ſolle, als Feuer
und Salz empfunden, und wenn der Menſch ſeinen Willen damit vereiniget, folglich
gegen ſich ſelber ſcharf it, ſeinen aͤrgernden Fuß abhauet, oder ſeine Liebſte Luſt mit

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Das Evangelium St. Marci 10. Kapitel. 22³

Schmerzen verleugnet: ſo hat er Salz in ſich ſelbſt, ſoll aber dabey nicht muͤrriſch
und zaͤnkiſch ſeyn, wie die Juͤnger bey ihrem luͤſternen Zank uͤber dem Vorzug waren,

ſondern im Frieden mit andern Genoſſen des Reichs Gottes leben.

Der heilige Geiſt druͤcke und ſchreibe dieſe wichtige Reden Jeſu in unſere Her⸗
zen, und mache uns zu einem Opfer Gottes, das lebendig, heilig und Gott wohl⸗
gefaͤllig iſt. Amen.

Das zehnte Kapitel.

Nachdem Jeſus auf ſeiner lezten Reiſe nach Jeruſalem in „ Gegend des
juͤdiſchen Lands, die jenſeit des Jordans lag, gekommen war, und daſelbſt nach ſe ⸗
ner Gewohnheit das Volk, welches mit Haufen zu ihm kam, lehrete: ſo fragten ihn
einige Phariſaͤer, ob ein Mann ſich von ſeinem Weib ſcheiden duͤrfe. Sie waren aber
hiebey nicht begierig von Jeſu unterrichtet zu werden, ſondern verſuchten ihn durch
ihre Frage, um etwas von ihm herauszulocken, womit ſie ihn bey dem Volk verhaßt
machen koͤnnten. Ihre Frage bezog ſich aber nicht auf diejenige Ehſcheidung, die
um des Ehbruchs willen geſchieht; denn weil eine Ehbrecherin nach dem Geſez Moſis

geſteinigt werden mußte: ſo konnte die Frage ſelten entſtehen, ob der Mann ſich von

ihr ſcheiden duͤrfe; weil der Tod des Weibs die Ehe trennete, und die Ehſcheidung
welche Jeſus Matth. 5, 32. billigte, konnte in dieſem Fall nur alsdann geſchehen,
wenn der Ehmann ſein ehbrecheriſches Weib nicht ruͤgen, oder ihren Ehbruch der
Obrigkeit nicht anzeigen wollte; welches aber vermuthlich ſelten geſchahe. Hingegen
hatte Moſes den Maͤnnern erlaubt ſich um einer Unluſt oder eckelhaften ſchaͤndlichen
Sache willen von ihren Weibern zu ſcheiden, und zur Zeit Chriſti maßten ſich auch
die juͤdiſche Weiber das Recht an ſich wegen einer ſolchen Urſache von ihren Maͤnnern
zu ſcheiden. Weil nun die Phariſaͤer uͤberhaupt gewohnt waren das Geſez ſo auszu⸗
legen, daß der fleiſchliche Sinn dabey Raum hatte: ſo deuteten ſie die Unluſt wegen

welcher die Ehſcheidung erlaubt war, auf eine jede Kleinigkeit, weswegen damals

unter den Juden ſelten eine Ehe lange daurete, und die Ehſcheidungen, zu welchen
nicht einmal die Bewilligung der Obrigkeit noͤthig war, ſehr gemein waren. Auch
geſchahe es gemeiniglich, daß die geſchiedene Maͤnner und Weiber ſich anderwaͤrts
wieder verheuratheten. Nun fragten die Phariſaͤer, welche vermuthlich ſchon wußten,
daß Jeſus dieſes Verfahren misbillige, was er von den Juͤdiſchen Ehſcheidungen
halte; und Jeſus bezeugte ſowohl Oceninc vor dem Volk als auch daheim bey ſeinen
e 23 Juͤn⸗

226 Das Evangelium St. Marci 10. Kapitel.

Juͤngern, daß ſie verwerflich, und die darauf folgende anderwaͤrtige Verheurathun⸗

gen eigentliche Ehbruͤche ſeyen.
Wir werden hierdurch erinnert, daß der Teufel, von Anfang an, den Ehſtand,

welcher ihm als eine heilſame Ordnung Gottes verhaßt war zu zerruͤtten verſucht

habe, weswegen wir ihn im Gegentheil deſto hoͤher halten ſollen.

Chriſtus fuͤhrete die Phariſaͤer auf die erſte Einſetzung des Ehſtands zuruͤck, da
Gott Einen Mann und Ein Weib geſchaffen, und als Ehleute ſo verbunden hat, daß
zwey Ein Fleiſch ſeyn ſollen. Von dieſer goͤttlichen Einrichtung ſind diejenigen ſchon

abgewichen, welche zwey, drey oder mehrere Weiber genommen haben.

Chriſtus ſagte ferner: ein Mann werde Vater und Mutter, die ihm ſonſt in der

Welt die liebſte ſind, verlaſſen, und ſeinem Weib anhangen, und bieſes ſey dem
Willen Gottes gemaͤß. Gott wolle ſelber in jedem Ehmann eine ſolche Liebe gegen
ſein Weib erwecken. Er fuͤge ſelber alle Ehleute ſo zuſammen, daß der Mann dem
Weib mehr als allen andern Menſchen anhangen ſolle. Dieſem Willen Gottes aber
widerſtreben die Ehmaͤnner, die Weiber mit der Bedingung heurathen daß ſie die⸗
ſelbe ſobald ſie ihnen entleidet ſeyen, wieder fortſchicken. Gott fuͤge alle Ehleute zu

einer beſtaͤndigen anhangenden Liebe zuſammen; darum ſoll kein Menſch nach menſch⸗

licher Willkuͤhr ohne Gottes Willen ſolche Ehleute ſcheiden.

Chriſtus gieng hiebey ſo weit, daß er die Worte Moſis 5. Moſ. 24, 1. wenn
jemand ein Weib nimmt, und ehlichet ſie, und ſie nicht Gnade findet

vor ſeinen Augen um etwan einer Unluſt willen, ſo ſoll er einen Schei⸗
debrief ſchreiben, und ihr in die Hand geben, und ſie aus ſeinem Haus
laſſen, nur fuͤr eine Erlaubniß erklaͤrte, die Moſes den Juden um ihrer Herzens⸗
haͤrtigkeit willen gegeben habe. Wenn alſo auch die Worte Moſis recht verſtanden
werden, ſo ſchicken ſie ſich nicht fuͤr Chriſten, als welche in keiner Herzenshaͤrtigkeit
ſtehen ſollen. 7 H

Es wird weiter in dieſem Kapitel eine liebliche Geſchichte von Kindlein erzaͤhlt,
die man zu Chriſto gebracht habe, daß er ſie anruͤhren, und ihnen dadurch einen geiſt⸗
lichen Segen mittheilen moͤchte: der Evangeliſt meldet aber, daß die Juͤnger die
Leute, welche ſie trugen, angefahren haben, weil ſie meynten, kleine Kinder, die
nichts verſtehn, koͤnnen keinen geiſtlichen Segen empfahen. Der Herr Jeſus wurde
daruͤber unwillig, und dieſes iſt die einige Stelle, worin ſeines Unwillens Meldung
geſchieht, woraus wir ſchlieſſen duͤrfen, daß ihm die herzugetragene Kinder ſehr lieb,

und das Verfahren der Juͤnger, welche ſie abweiſen wollen, ſehr misliebig geweſen

ſey. Er ſagte hierauf: laſſet die Kindlein zu mir kommen, und mehre
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Das Evangelium St. Marci 10. Kapitel. 227

ihnen nicht, denn ſolcher iſt das Reich Gottes, wahrlich ich ſage euch:
wer das Reich Gottes nicht empfahet als ein Kindlein, ſo daß er entweder

ſelber noch ein Kindlein iſt, oder umkehrt und durch eine demuͤthige und glaubige

Einfalt wie ein Kindlein wird, der wird nicht hinein kommen. Hierauf
herzete er die Kindlein, oder nahm ſie zum Beweis ſeiner herzlichen Liebe auf die
Arme, legte hernach, da er ſie wieder zuruͤck gab, die Haͤnde auf ſie, und ſegnete ſie.

Dieſe Liebe Jeſu gegen die Kindlein, wie auch ſein Ausſpruch daß ſolcher das

Reich Gottes ſey, und der geiſtliche Segen den er ihnen durch das Auflegen ſeiner

Haͤnde und durch ausgeſprochene Worte, welche ihre Wirkung hatten, ob ſie ſchon
von den Kindlein nicht verſtanden wurden, mittheilte, vergewiſſert uns, daß wir
auch kleine Kindlein taufen und Jeſu uͤbergeben duͤrfen, und daß ſie faͤhig ſeyen auch

durch die Taufe einen geiſtlichen Segen ja das Reich Gottes zu empfahen. Wir ſollen

uns alſo unſerer in der Kindheit empfangenen Taufe glaͤubig erinnern und freuen,

aber auch vor aller Verirrung, in welche wir indeſſen mit unſerm Willen und unſerer
Vernunft hineingerathen ſind, umkehren, und wie die Kindlein werden, wie Chri⸗

ſtus Matth. 13, 3. geſagt hat.

Nach dieſer Geſchichte wird erzaͤhlt, wie ein reicher junger Herr vor Jeſum hin⸗
gekniet ſey, und ihn gefragt habe: guter Meiſter, was ſoll ich thun, daß ich das ewige
Eeben ererbe? Da ihn dann Jeſus nach einigen andern Reden freundlich angeſehen,
und ihm befohlen habe, alle ſeine Guͤter zu verkaufen, den Erloͤs den Armen zu geben,
und alsdann ihm nachzufolgen, und das Kreuz auf ſich zu nehmen. Weil nun
der reiche junge Mann uͤber dieſer Rede unmuthig wurde und traurig weggieng, ſo
gab dieſes dem Herrn Jeſu Gelegenheit ſeinen Juͤngern zu ſagen, wie es ſchwer,

aber doch nicht unmoͤglich ſey, daß ein Reicher ins Reich Gottes komme, wie aber

diejenige, die um Chriſti und des Evangelii willen alles verlaſſen, unter den Verfol⸗

gungen alles hundertfaͤltig, und in der zukuͤnftigen Welt das ewige Leben erlangen.

Doch, ſezte er hinzu, ſollen ſeine Juͤnger, welche damals die erſte waren, die alles
um Chriſti willen verlieſſen, nicht ſtolz ſeyn, weil viele erſte durch Abweichung zu
lezten, und viele lezte durch einen treuen Ernſt zu erſten werden.

Das Gebot, alle zeitliche Guͤter zu verkaufen und zu verlaſſen, iſt kein allge⸗
meines Gebot, ſondern bezog ſich auf die damalige Zeit, da niemand ſeine Guͤter
behalten und verwalten konnte, wer Jeſu unter dem Kreuz und unter den Verfol⸗
gungen nachfolgen und im Chriſtenthum vollkommen werden wollte.

Weil Jeſus ſagte: niemand iſt gut, denn der einige Gott: ſo werden wir erin⸗

nert, daß Gott ganz unvergleichlich und unermeßlich uͤber alles erſchaffene erhaben

ſey. Er iſt allein gut, allein weiſe, allein maͤchtig, wie die Schrift ſagt.

Der

228 Das Evangelium St. Marci 10. Kapitel.

Der Herr Jeſus ſahe den reichen Juͤngling an und liebte ihn, oder machte
freundliche Geberden gegen ihn: folglich iſt dieſer Juͤngling kein roher Heuchler ge⸗

weſen, ſondern hat ſich das ſelig werden angelegen ſeyn laſſen. Der Herr Jeſus ſahe

ihn freundlich an, ob er ſchon noch viele Unwiſſenheit, bey welcher er den geiſtlichen

Sinn des Geſetzes nicht verſtand, und zugleich eine Anhaͤnglichkeit an die zeitliche

Guͤter bey ihm wahrnahm. So weiß er das geringſte Gutt zu ſchaͤtzen, moͤchte aber

auch gern die Seelen weiter bringen.

Weil die Reichen, nemlich diejenige, weſche, wie es der r meiſten Reichen Ge⸗
wohnheit iſt, ihr Vertrauen auf den Reichthum ſetzen, ſchwerlich bekehrt werden,
und ſo ins Reich Gottes kommen: ſo ſollen wir uns des Reichthums nicht geluͤſten
laſſen, wenn er uns aber zufiele, das Herz nicht daran haͤngen und nicht darauf ſtolz
ſeyn, doch ſollen wir auch keinen Reichen frech richten und verdammen; denn was
bey den Menſchen in Anſehung der Bekehrung unmoͤglich iſt, iſt bey Gott moͤglich.

Barmherzig und gutthaͤtig ſeyn heißt einen Schaz im Himmel ſammlen, und
zur Zeit der Verfolgung, dergleichen eine auch zu uns kommen koͤnnte, alles um
Chriſti willen verlaſſen heißt nicht, ſich ſelbſt ins Ungluͤck ſtuͤrzen, weil man dabey
durch Gottes gnaͤdige Vorſehung eine genugſame leibliche Verſorgung und uͤber diß
das ewige ELeben, welches koſtbarer als alles iſt, erlangt.

Nach der Unterredung mit dem reichen Jungling ſezte Jeſus die Reiſe nach
Jeruſalem fort. Er gieng voran, und ſeine Juͤnger entſazten ſich, folgten ihm nach
und fuͤrchteten ſich, weil ſie wußten daß man zu Jeruſalem ſchon einige mal Jeſum habe
toͤdten wollen. Er verkuͤndigte aber nun ihnen ſelber und ausfuͤhrlicher als vorher,

was ihm daſelbſt begegnen werde: und beſtimmte nun auch den Ort, wo er leiden und
ſterben werde, nemlich Jeruſalem, und die Zeit, daß nemlich ſein dermaliger Gang

nach Jeruſalem ein Gang zu ſeinem Tod ſey. Er ſagte ihnen auch, was er ihnen
noch nie geſagt hatte: daß er werde den Heiden uͤberantwortet, und verſpottet, ge⸗
geiſſelt, verſpeyet, und wie Matthaͤus Kap. 20, 10. hinzu ſezt, gekreuziget werden.
Ob nun gleich dieſe Rede Jeſu ſehr deutlich und wichtig war: ſo vernahmen doch die
Juͤnger dieſelbe wegen ihrer juͤ-diſchen Vorurtheile nicht, wie Lucas Kap. 18, 34.
meldet, und dieſes erhellet auch daraus, daß alsbald nach dleſer Rede, wie Marcus
erzaͤhlt, die zween Apoſtel Jakobus und Johannes mit ihrer Mutter Salome zu Jeſu
hingetretten ſind, und ihn gebeten haben, daß er einen von ihnen in ſeinem Reich zu ſeiner
Rechten und den andern zu ſeiner Einken ſitzen laſſen moͤchte. Der Herr Jeſus ant⸗

wortete ihnen mit groſſer Sanftmuth: die uͤbrige zehn Apoſtel aber wurden uͤber
jene zween unwillig, weil ſie us ihnen verargten, daß ſie ihnen den Vorzug im Reich
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Das Evangelium St. Marci 10. Kapitel. 229

Gottes wegſchnappen wollten, worauf der ſanftmuͤthige Heiland ſie alle abermal

von der wahren Groͤſſe und Wuͤrde in ſeinem Reich belehrte.

Aus den Reden Jeſu lernen wir, daß es in ſeinem Reich wahrhaftig ſolche
gebe, welche einen Vorzug vor allen andern haben, und als die Oberſte gleichſam zu
ſeiner Rechten und Linken ſeyn werden, daß er aber im Stand ſeiner Erniedrigung
dieſen Vorzug ſeinen Apoſteln nicht habe geben oder verheiſſen wollen; wie dann uͤber⸗
haupt keinem Chriſten bey Leibesleben die Stufe der Herrlichkeit, die er im Reich Jeſu

erlangen ſolle, geoffenhart wird. Die noͤthige Lection fuͤr Pilgrimme iſt dieſe, daß

ſie Willigkeit und Kraft haben ſollen den Leidenskelch Jeſu zu trinken, und ſich in
Schmach und Schmerzen hinein tauchen zu laſſen, gleichwie er darein getaucht wor⸗
den iſt. Dazu laſſe ſich ein jeder tuͤchtig machen, und enthalte ſich dagegen fuͤrwitziger

und ehrgeitziger Fragen.

Die Apoſtel ſtellten ſich das Reich Jeſu, von deſſen Zukunft ſie e vieles gehort
hatten, als ein weltliches Reich vor. Er, dachten ſie, wird der Koͤnig Iſraels
ſeyn: wir aber werden unter ihm Fuͤrſten und Gewalthaber ſeyn. Weil ſie aber
wußten, daß die Koͤnige im Morgenland ‚unter ihren Fuͤrſten und Raͤthen, Einen
oder auch zween oder drey uͤber alle andere erheben, ſ. Eſth. 3, I. Dan. 6, 2: ſo
dachten ſie mehrmahlen daran welche unter ihnen ſo gluͤcklich ſeyn werden; da dann
nach einem ſchon vorher daruͤber gehaltenen Zank Jakobus und Johannes durch eine
an Jeſum gerichtete Bitte den uͤbrigen Apoſteln den Rang ablaufen wollten, und die
uͤbrige Apoſtel welche nach dieſem Vorzug auch luͤſtern waren, ihr liſtiges Verfahren
uͤbel aufnahmen. Indem aber der Heiland ſagte: ihr wiſſet daß die weltliche
Koͤnige herrſchen, und die Maͤchtige unter ihnen haben Gewalt, ſo
verwarf er den Stand ſolcher weltlichen Koͤnige und Gewalthaber nicht, gab aber zu
verſtehen daß ſein Reich kein weltliches Reich ſey, und daß die Apoſtel und alle die⸗
jenige, die nur in ſeinem Reich Aemter und Vorzuͤge haben, ſollen die Form und die
Macht weltlicher Koͤnige und Gewalthaber nicht haben und nicht ausuͤben duͤrfen.
Diejenigen die in Kirchenaͤmtern ſtehen, ſollen nicht uͤber das Volk herrſchen, ſon⸗
dern Vorbilder der Heerde ſeyn. Ueberhaupt ſoll ein jeder, der im Reich Chriſti,
oder im Himmelreich groß werden will, jedermanns Diener, und wer der vornehmſte
werden will, jedermanns Knecht ſeyn. Hier gab der Herr Jeſus das fuͤrtreflichſte
Beyſpiel, welcher, ob er wohl der Eingeborne Sohn Gottes, und der Koͤnig in
ſeinem Reich war, doch nicht deswegen in die Welt kam, daß er ſich aͤuſſerlich bedie⸗
nen laſſe, ſondern daß er diene, und gebe ſein Leben zur Bezahlung fuͤr viele.

Wir koͤnnen hieraus lernen, daß es mit dem Reich unſers Herrn Jeſu Chriſti
eine beſondere Bewandtniß habe. Keine eigentliche Herrſchaft, keine Ausuͤbung einer
1. Band. F f welt⸗

230 Das Evangelium St. Marci 10. Kapitel.

weltlichen Macht gilt darin, weswegen auch das Pabſtthum, worin eine Herrſchaft
und weltliche Macht ausgeuͤbt wird, dem Reich Ehriſti ganz entgegen ſteht. Es gibt
groſſe und vorzuͤgliche Leute in dieſem Reich, dieſe muͤſſen aber demuͤthig ſeyn, und
jedermann dienen. Wenn Chriſtus ihr Leben offenbar werden wird: ſo wird auch
ihre Groͤſſe und ihr Vorzug offenbar werden: hier aber ſoll ſie verdeckt ſeyn, gleich⸗

wie ſie auch bey Chriſto im Stand ſeiner Erniedrigung verdeckt war. Vorſteher im

Reich Gottes muͤſſen Diener ſeyn, reiche muͤſſen geiſtlich arm, ſtarke muͤſſen ſchwach
ſeyn. Wer dieſe Spruͤchwoͤrter nicht verſteht, hat noch wenig Licht.

Am Ende dieſes Kapitels wird erzaͤhlt, wie ein blinder Bettler, Namens Bar⸗
timaͤus bey Jericho als Jeſus vorbey gieng geſchrien habe: Jeſu du Sohn Davids
erbarme dich mein, das Volk aber ihn ſchweigen heiſſen, er aber hernach noch hefti⸗
ger ſo geſchrien, bis endlich Jeſus ſtill geſtanden und ihm rufen laſſen, da dann die
Leute zu ihm geſagt: ſey getroſt, ſtehe auf, er rufet dir, da denn der blinde Mann
ſein Oberkleid von ſich geworfen, um hurtiger gehen zu koͤnnen, und Jeſu zugelau⸗
fen, aber auch von ihm ſehend gemacht, und ſein Nachfolger worden,

Was die Leute zu dem Blinden ſagten, nemlich: ſey getroſt, ſtehe auf,
Er rufet dir, gilt uns allen. Jeſus ruft uns alle zum Gebet, zur Buſſe, zu
ſeinem Reich, zu ſeiner Gemeinſchaft. Sein Ruf ſoll uns getroſt und munter ma⸗
chen. Wenn er ruft, ſo will er erhoͤren, geben, helfen, und uns in denjenigen
Stand verſetzen, wozu Er uns beruft. Sein Rußf werde an uns allen kraͤftig, und

ſein gnaͤdiger Wille geſchehe an uns allen zu ſeiner Ehre. Amen.

Das eilfte Kapitel.

In dieſem Kapitel wird erſtlich der koͤnigliche Einzug Jeſu zu Jeruſalem
beſchrieben, bey welchem merkwuͤrdig iſt, daß a) Jeſus der ſonſt nur auf ſeinen Rei⸗
ſen zu Fuß gegangen, ſich eines Eſelsfuͤllens zum reuten bedient, folglich dadurch ſich
etwas von einem aͤuſſerlichen Anſehn verſchaft habe, b) daß er die Leute, denen die⸗
ſes Fuͤllen gehoͤrt, nicht durch Bitten oder Ermahnen, ſondern durch die Majeſtaͤti⸗
ſche Worte: der Zerr bedarf ſein, gelenkt habe, daß ſie willig worden, ihm
daſſelbe zu ſeinem Dienſt zu überlaſſen, daß ) da er ſonſt nicht gewohnt war, ſich
bedienen zu laſſen, ſondern den Menſchen zu dienen, jezt zugelaſſen, daß die Juͤnger
Kleider auf das Fuͤllen gelegt, ihn darauf geſezt, das Volk aber Kleider anſtatt der
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Das Evangelium St. Marci n. Kapitel. 23r

Tapeten auf den Weg gelegt, damit er daruͤber hinreuten koͤnnte, und den Weg uͤber⸗
diß mit Palmzweigen beſtreuet, und daß er, )) den Zuruf angenommen: Hoſianna,

das iſt, Hilf o Gott, gelobet ſey der da kommt in dem Namen des Herrn,

gelobet ſey das Reich unſers Vaters Davids, das da konmnt im Namen

des Serrn, Soſianna in der Hoͤhe, das iſt, hilf o Gott, der du in der Hoͤhe

wohneſt, und ſich dadurch als dem Meſſias und Koͤnig dffentlich huldigen laſſen.

Aus dieſer Geſchichte koͤnnen wir lernen, daß der Herr Jeſus als Koͤnig er⸗
kannt und verehrt werden ſolle, wie dann auch der Engel Gabriel Euc. 1, 32. 33.

geſagt hat: Gott der Herr wird ihm den Stuhl oder Thron ſeines Vaters

Davids geben, und er wird ein Koͤnig ſeyn uͤber das Haus Jakob

ewiglich, und ſeines Koͤnigreichs wird kein Ende ſeyn. Er hatte oft

von dem Himmelreich, oder von dem Reich Gottes geredet, da es aber nahe dabey
war, daß er leiden und ſterben ſollte, offenbarte er ſich deutlicher als vorher, daß Er
ſelbſt der Koͤnig in dieſem Reich ſey, und bekannte ſolches auch vor dem Pilatus mit
ausdruͤcklichen Worten. Sein Leiden und Sterben verhuͤtete nemlich, daß dieſe
Offenbarung und dieſes Bekenntniß von ſolchen Juden, welche das Reich des Meſſias
fuͤr ein weltliches Reich hielten, und, um es aufzurichten, eine Aufruhr haͤtten an⸗
fangen wollen, nicht mehr misbraucht werden konnte. Weil er aber auch in ſeinem
Leiden und Sterben ſich ſelbſt geopfert hat: ſo erkennen wir, daß Er ein Prieſter nach

der Weiſe Melchiſedeks, das iſt, ein Koͤnig und Prieſter zugleich ſey, wiewohl er ſich

ſelbſt nie ausdruͤcklich einen Hoheprieſter genennet hat, oder nennen laſſen, weil die
Lehre von ſeinem Hohenprieſterthum fuͤr die Iſraeliten nach Hebr. 5. eine ſtarke
Speiſe war.

Gleichwie nun alle Lehrer von dem Herrn Jeſu zu lernen haben, wie ſie die
Wahrheit des Evangelii recht theilen, und ein jedes Stuͤck derſelben zur rechten Zeit
vortragen ſollen: alſo ſollen alle Chriſten Jeſum als ihren Koͤnig verehren, folglich
ihm gehorſam ſeyn, wie die zween Juͤnger ihm gehorſam waren, und ſeinen Befehl

ausrichteten, da er ſie nach Bethanien ſchickte um die Eſelin zu holen. Wir ſoll en

uns ſelbſt und alles, was wir haben, anwenden, um ihm zu dienen, und ihn zu
ehren, gleichwie die Leute zu Bethanien ihm ihre Eſelin uͤbergaben, andere aber ihn
auf dieſelbe ſezten, und ihre Kleider und Palmzweige anwendeten, um ihm eine Be⸗
quemlichkeit zu verſchaffen und eine Ehre zu erweiſen. Duͤnken uns dieſe Ehrenbe⸗

zeugungen und Dienſtleiſtungen eines armen Volks gering zu ſeyn: ſo ſollen wir dar⸗

aus lernen, daß der Herr Jeſus auch geringe Dienſte nicht verſchmaͤhe, und dabey
nicht nur auf die Sachen ſelbſt, ſondern vielmehr auf die Herzen der Menſchen ſehe.
Wir ſollen ferner Ihn und ſein Reich loben, gleichwie das Volk ſagte: gelobet ſey
der

232 Das Evangelium St. Marci 1. Kapitel.

der da kommt in dem Namen des Herrn, gelobet ſey das Reich unſers
Vaters Davids, das (durch den Meſſias jetzo) kommt oder wieder angerichtet

wird im Namen des Herrn. Es iſt auch freylich der Herr Jeſus des hoͤchſten
Lobes wehrt, und ſein Reich verdient auch geprieſen zu werden, weil es allein ewig,
und voll Gerechtigkeit iſt, und das heilige Volk Gottes, welches ihm darin dienet,
durch ſeine Gnade und Gaben ſelig und herrlich wird. David hatte vor allen Koͤni⸗
gen dieſen Vorzug, daß er uͤber das Volk Gottes Koͤnig war; denn ob ſchon nicht
alle ſeine Unterthanen fromm waren, ſo ſtunden doch alle vermoͤg der Beſchneidung
und der Opfer wenigſtens in einer aͤuſſerlichen Gemeinſchaft mit den andern rechtſchaf⸗
fenen Iſraeliten. Weil aber der Thron Chriſti ein Thron Davids, und ſein Reich,
Davids Reich genennet wird: ſo werden wir erinnert, daß die Unterthanen in dieſem
Reich in einem hoͤhern und geiſtlichen Verſtand das auserwehlte Geſchlecht, das

koͤnigliche Prieſterthum, das heilige Volk, das Volk des Eigenthums, und mit

Einem Wort das Volk Gottes das bey ihm in Gnaden iſt, ſeyen, wie Petrus 1. Petr.
2, 9. 10. andeutet. Wer ſollte dieſes Reich nicht loben? Wer ſollte ſich nicht beſtre⸗
ben in demſelben unter Jeſu zu leben, und ihm zu dienen? Darum ſollen wir auch
um die Zukunft des Reichs Gottes beten, wie es uns Jeſus durch die zweyte Bitte
in ſeinem Gebet gelehret, und wie das Volk bey ſeinem Einzug zu Jeruſalem gethan
hat, da es einmal uͤber das andere durch das Wort Hoſianna ſeine Bitte vor den
Hoͤchſten Gott brachte, daß derſelbe dem Meſſias als einem erniedrigten Menſchen⸗
ſohn helfen wolle, ſein Reich kraͤftig anzurichten, und ſich die Menſchen durch das
Evangelium unterthaͤnig zu machen.

Marcus erzaͤhlt hierauf ferner, wie Jeſus nach ſeinem Einzug zu Jeruſalem in
keinen Pallaſt, dergleichen etliche zu Jeruſalem waren, ſondern in ſeines Vaters Haus,
nemlich in den Tempel gegangen, und daſelbſt alles beſehen, am Abend aber mit den
zwoͤlf Apoſteln wieder nach Bethanien gegangen ſey, und am folgenden Tag wieder
in den Tempel gegangen, und die Kaͤufer und Verkaͤufer aus demſelben ausgetrie⸗
ben, die Tiſche der Geldwechsler und die Stuͤhle derer, die Tauben zum Opfern feil
hatten, umgeſtoſſen, und nicht zugelaſſen, daß jemand etwas durch den Tempel truͤge .
dabey aber geſagt: ſtehet nicht geſchrieben: mein Haus ſoll heiſſen ein
Bethaus allen Voͤlkern? Ihr aber habt eine Moͤrdergrube daraus ge⸗

macht. Marcus meldet hiebey, die Hoheprieſter und Schriftgelehrten welche ein⸗

geſehen, daß der Eifer Jeſu ihre Nachlaͤſſigkeit beſchaͤme, ſeyen dadurch entruͤſtet
worden, und haben getrachtet Jeſum umzubringen, haben ſich aber vor dem Volk
gefuͤrchtet, welches die Lehre Jeſu mit Verwunderung angehoͤrt.

Der Herr Jeſus hat ſich hieben als einen Eiferer um die Ehre und das Haus
ſeines Vaters, als einen Herrn des Tempels und als einen ernſthaften Aufſeher und
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Das Evangelium St. Marci 1. Kapitel. 233

Viſitator geoffenbart. Gleichwie er alles im Tempel beſahe und das Getuͤmmel in
demſelben nicht dulden wollte: alſo ſiehet er auch auf uns, auf unſere Kirchen, Haͤu⸗
ſer, und Gaſſen, und giebt Achtung wie es darin hergehe. Er iſt der Hirte und
Biſchof oder Aufſeher der Seelen. Er wandelt mitten unter den goldenen Leuchtern,
das iſt, unter den Gemeinden. Er wohnet und wandelt als der Koͤnig unter ſeinem
Volk, und hat Augen wie Feuerſlammen. Hiemit ſiehet er vornehmlich auf das
Innere der Menſchen, und pruͤfet Herzen und Nieren: doch ſiehet er auch auf das
Aeuſſere, wie dann auch der Jahrmarkt im Tempel zu Jeruſalem etwas aͤuſſerliches

war, weil nemlich das aͤuſſerliche ein Ausbruch und Zeichen des innerlichen Zuſtands

oder der Geſinnung der Menſchen iſt. Es ſolle alſo in unſern Kirchen und Haͤuſern
alles ehrlich und ordentlich hergehen. Anſtatt des wilden Getuͤmmels ſollen Andacht,
Liebe und Stille darin herrſchen. Vorgeſezte, nemlich Obrigkeiten, Kirchenvor⸗
ſteher und Hausvaͤter ſollen dieſe Andacht, dieſe Liebe und dieſe Stille handhaben,
und die Unordnung nicht ſo dulden, entſchuldigen oder gar rechtfertigen wie die juͤdi⸗

ſche Hoheprieſter gethan haben; aber auch die Untergebene ſollen ſich die Unordnung

und das Getuͤmmel wehren laſſen; denn wenn die Vorſteher ſaumſelig und die Unter⸗

gebene halsſtarrig ſind: ſo werden beede die Strenge des Herrn Jeſu erfahren.

Alls der Herr Jeſus nach ſeinem feyerlichen Einzug das erſtemal von Jeruſa⸗
lem am Abend nach Bethanien hinausgegangen war, ſo kehrte er am folgenden Tag
wieder nach Jeruſalem zuruͤck, und ſuchte, weil ihn hungerte, Feigen an einem Fei⸗
genbaum, der Blaͤtter hatte; weil aber derſelbe keine Feigen hatte, als wozu die
Jahrszeit noch nicht vorhanden war, ſo ſagte Jeſus zu ihm: nun eſſe von dir nie⸗

mand keine Frucht ewiglich, worauf die Juͤnger ſchon am folgenden Tag wahrnah⸗
men, daß dieſer Baum verdorret ſey; wie dann Petrus zu Jeſu ſagte: Rabbi,

ſiehe der Jeigenbaum, den du verflucht haſt, iſt verdorret. Dieſes gab

dann Jeſu Gelgenheit mit ſeinen Juͤngern von der groſſen Wirkung des Glaubens

und Gebets zu reden, aber auch ihnen zu ſagen, daß ſie ſich huͤten ſollen, die Men⸗
ſchen, von denen ſie etwa beleidiget werden, ſo zu verfluchen, wie er den Feigen⸗
baum verflucht habe, weil niemand erhoͤrlich beten und Vergebung der Suͤnden bey
dem himmliſchen Vater erlangen koͤnne, der dem Naͤchſten ſeine Fehle nicht vergebe.

Hiemit zeigte der Heiland abermal etwas von ſeiner koͤniglichen Macht; denn

ein Koͤnig muß nicht nur Wohlthaten erzeigen, ſondern auch ſtrafen koͤnnen. Weil

er aber damals nicht gekommen war, daß er die Welt richtete, ſondern daß die Welt
durch ihn ſelig wuͤrde, ſo zeigte er ſeine Macht zu verderben, und zu verfluchen an
einem Baum, welchen wir als das Bild aller Menſchen anſehen koͤnnen, die keine
gute Fruͤchte tragen, ſondern nur Blaͤtter der Heucheley an ſich haben; denn zu diaſen
allen

234 Das Evangelium St. Marci 1. Kapitel.

allen wird er am juͤngſten Tag ſagen: gehet hin ihr Verfluchte in das hoͤlliſche
Feuer, das bereitet iſt dem Teufel und ſeinen Engeln, und ſein Wort wird
alsdann Kraft haben. Was der Herr Jeſus zu ſeinen Juͤngern von der groſſen
Wirkung des Glaubens und des Gebets geſagt hat, als ihm Petrus den verdorreten
Feigenbaum zeigte, ſollen wir wohl zu Herzen nehmen. Wir ſollen Glauben an Gott
haben, der ſich an den allmaͤchtigen, weiſen, barmherzigen und treuen Gott halte.
Was im Glauben geſprochen und gebeten wird, geſchieht gewißlich, weil es aus Anre⸗
gung des heiligen Geiſts geſprochen und gebeten wird, und der groſſe Gott den Glauben
nie zu ſchanden werden laͤßt. Doch ſollen wir uns fuͤrſehn, daß wir nie eine eigen⸗
willige Vermeſſenheit oder Euͤſternheit fuͤr den Glauben halten; denn jene Vermeſ⸗
ſenheit und Luͤſternheit wird nicht von dem heiligem Geiſt gewirkt, ſieht nicht auf
Gottes Ehre und Willen und wird zu ſchanden. Im Glauben darf man alles
wagen, ſoll aber niemals aus Vermeſſenheit und Luͤſternheit oder gar aus Antrieb
des Teufels von der Zinne des Tempels herab ſpringen, das iſt, etwas unterneh⸗

men, das Gottes Willen nicht gemaͤß iſt, und ſeine Ehre nicht erfordert. Es iſt alſo

noͤthig daß ein Chriſt geuͤbte Sinnen bekomme zur Unterſcheidung des Fleiſches und
des Geiſts, ja daß auch Seele und Geiſt durch die Kraft des goͤttlichen Worts in
ihm geſchieden werden. Ebr. 4, 12. Wer ſeinen Beleidigern flucht handelt weder aus

dem Glauben noch aus der Liebe, hat ſelber keine Vergebung der Suͤnden bey Gott,

und ſteht ſelber unter dem Fluch des Geſetzes.

Aum Ende dieſes Kapitels erzaͤhlt der Evangeliſt, wie die Hoheprieſter und die
Schriftgelehrten und die Aelteſten den Herrn Jeſum, da er im Tempel gewandelt,

gefragt haben, aus welcher Macht er am vorigen Tag den Jahrmarkt im Tempel

zerſtoͤrt habe, und wer ihm die Macht dazu gegeben habe? Die Fragende waren
fuͤrnehme und maͤchtige Leute. Die Hohenprieſter waren die Haͤupter der Prieſter⸗
ordnungen, und uͤberhaupt Prieſter von vorzuͤglichem Rang und Reichthum und
Anſehn, aus deren Geſchlechter ſchon wirkliche Hoheprieſter, dergleichen einer damals
Kaiphas war, gewehlt worden waren. Ob nun gleich einige dieſer Hoheprieſter
gelehrte Maͤnner ſeyn mochten, ſo wurden ſie doch von den Schriftgelehrten unter⸗
ſchieden, welche nicht durch den Hohenprieſterlichen Adel ſondern nur durch die Ge⸗
lehrſamkeit ausgezeichnet waren. Von beyderley Maͤnnern waren diejenige unter⸗
ſchieden, die man ſchlechthin Aelteſte oder Vorſteher des Volks nannte, weil dieſe
weder durch ihr Geſchlecht noch durch ihre Gelehrſamkeit, ſondern durch ihr Vor⸗
ſteheramt ausgezeichnet waren. Aus dieſen dreyerley Maͤnnern beſtund der hohe
Rath zu Jeruſalem, welcher das Recht hatte in allen wichtigen und auch in peinli⸗

chen Sachen nach dem Geſez Moſis Urtheile zu faͤllen. Da alſo Jeſus im Tempel
nicht zwar von dem ganzen hohen Rath, aber doch von ſehr fuͤrnehmen, von gelehrten

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Das Evangelium St. Marci nm. Hapitel. 235

und ungelehrten Mitgliedern deſſelben gefragt wurde, aus was vor einer Macht er
den Jahrmarkt im Tempel zerſtoͤrt habe, ſo ſahe dieſe Frage ſchon einer obrigkeitli⸗
chen Verhoͤr gleich. Der Herr Jeſus wurde wegen der Macht gefragt, und frey⸗

lich muß ein jeder, der etwas thut, eine rechtmaͤſſige Macht oder Gewalt dazu haben,

das iſt, von Gott mittelbar oder unmittelbar dazu berufen ſeyn. Auch der Taͤufer
Johannes wurde Joh. 1. von Obrigkeits wegen durch Prieſter und Leviten gefragt,
wer er ſey, und warum er taufe? Wohl dem der auf ſolche Fragen getroſt und rich⸗
tig antworten kann, folglich nie als ein ſolcher ergriffen wird, der in ein fremdes
Amt greift, oder aus einer willkuͤhrlichen Vermeſſenheit handelt. Gleichwie nun
der Taͤufer Johannes ſagen konnte ſein goͤttlicher Beruf ſtehe in der Bibel ‚und des⸗
wegen Joh. 1, 23. einen Spruch aus Jeſ. 40. anfuͤhrt, alſo haͤtte ſich auch der Herr
Jeſus gegen die fragende Rathsherren auf die heilige Schrift berufen koͤnnen, die
von ihm als dem Meſſias zeuget. Er haͤtte ſich ferner auf das Zeugniß ſeines himm⸗
liſchen Vaters berufen koͤnnen, der bey ſeiner Taufe vom Himmel gerufen hatte:

dis iſt mein lieber Sohn, an dem ich Wohlgefallen habe. Er haͤtte ſich

endlich auch auf ſeine Werke berufen koͤnnen, die von ihm zeugeten, und Beweiſe
ſeiner Herrlichkeit waren; allein er fuͤhrte dieſes alles nicht an, wie ers ſchon Joh. 5.
angefuͤhrt hatte, weil dieſe koͤſtliche Wahrheiten von den fragenden Rathsherren ver⸗
ſpottet und verlaͤſtert worden waͤren, ſondern fragte ſie hinwiederum, ob die Taufe
Johannis vom Himmel oder von Menſchen geweſen ſey, und als ſie aus Argliſt
ſagten, ſie wiſſens nicht, ſo ſprach er zu ihnen, ich ſage euch auch nicht 1 aus welcher

Macht ich das thue.

Wir lernen hieraus wie elend es bey den Menſchen ausſehe, die keine redliche
Herzen haben. Sie fragen, und wollen doch die Wahrheit nicht annehmen. Sie
fuͤrchten ſich in Glaubensſachen vor Menſchen; und glauben, wenn ſie auch klug
und gelehrt zu ſeyn ſcheinen, gar nichts von der ſeligmachenden Wahrheit. Aus
dieſem klaͤglichen Zuſtand ſollen ſich alle, die darin ſtehen erretten laſſen, und die
Wahrheit annehmen, ehe ſie ihnen entzogen wird, damit ſie nicht als verblendete
Leute in die aͤuſſerſte Finſterniß dahin fahren; vor welcher uns Gott in Gnaden
bewahren wolle. Amen.

Das Evangelium St. Marci 12. Bapitel.

Das zwoͤlfte Kapitel.

In dieſem Kapitel kommt zuerſt ein Gleichniß vor, welches der Herr Chriſtus
vorgetragen hat. Seine Zuhoͤrer bey demſelben waren nicht nur ſeine Juͤnger und
andere Juden von geringem Stand, ſondern fuͤrnehmlich die Hohenprieſter, Schrift⸗
gelehrten und Aelteſte, welche ihn im vorigen Kapitel gefragt hatten, wer ihm die
Macht gegeben habe, den Jahrmarkt im Vorhof des Tempels zu zerſtoͤren, und
welche auch wegen dieſer That einen neuen moͤrderiſchen Grimm wider ihn gefaßt
hatten. Ohngeachtet er ihnen nun auf ihre Frage: wer ihm die Macht gegeben habe
ſolches zu thun, zuerſt keine Anwort gegeben hatte, ſo rechtfertigte er doch jetzo dieſe
ſeine That durch ein Gleichniß, gab denen, die verſtaͤndig waren, zu erkennen, wer
ihm die Macht gegeben habe, und entdeckte zugleich den moͤrderiſchen Grimm ſeiner
Widerſacher, wie auch das Strafgericht, das uͤber ſie ergehen werde.

In dieſem Gleichniß nun bedeutet der Menſch, der einen Weinberg pflanzete,
den himmliſchen Vater, der Weinberg das Iſraelitiſche Volk, der Zaun das Cere⸗

monialgeſez ‚die Kelter und der Thurn die andere Anſtalten „welche Gott zum Be⸗

ſten dieſes Volks gemach ht hatte, die Weingaͤrtner ſind die Juͤdiſche Vorſteher, nem⸗
lich Koͤnige, Fuͤrſten, Prieſter, Oberſte der Schulen, Aelteſte und andere, welche
alle uͤber dem Geſez Moſis halten ſollten. Der Menſch zog uͤber Land, das iſt, Gott
offenbarte ſich nicht mehr ſo durch ſchreckliche oder liebliche Zeichen wie zur Zeit Moſis.

Er machte keine neue Anſtalt mehr. Es war eine Zeit, da Gott zuſahe und Geduld

hatte. Die Frucht des Weinbergs ſollte ein reiner Gottesdienſt, ein Wandel im
Glauben und in der Eiebe, ein fleiſſiges Halten der Gebote Gottes ſeyn. Die
Knechte welche zuerſt zu den juͤdiſchen Vorſtehern geſandt wurden, um im Namen
Gottes dieſe Frucht von ihnen zu empfangen, waren die Propheten. Dieſen hei⸗
ligen Maͤnnern haͤtten die juͤdiſche Vorſteher einen wohlgeordneten Gottesdienſt, ein
in guter Zucht gehaltenes Volk, eine wo nicht bey allen doch bey vielen Iſraeliten
im Schwang gehende Gottſeligkeit, Gerechtigkeit und Maͤſſigkeit zeigen und vorlegen
ſollen: weil es aber an dieſem allem fehlte, und die Propheten ſie und das Volk
daruͤber beſtraften: ſo wurden jene geſtaͤupt, geſchmaͤhet und getoͤdtet. Endlich
ſandte Gott ſeinen Sohn, den er lieb hatte, und ſprach: ſie werden ſich vor meinem
Sohn ſcheuen, weil er voll Gnade und Wahrheit iſt, und alle Propheten unermeß⸗
lich uͤbertrift. Dieer ſahe nach der Frucht unter dem Volk Iſrael, in ihren Staen

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Das Evangelium St. Marci 12. Kapitel. 2 777

Doͤrfern, Schulen und Haͤuſern, und beſahe inſonderheit zwey Tage vor e dieſer Rede

alles in dem Tempel. Allein der Mangel der Frucht erweckte ſein Misfallen und
ſeinen Eifer. Er lockte ihm Thraͤnen ab. Er bewog ihn zu lehren, zu beſtrafen
und zu drohen. Auch maßte er ſich in dieſem allem, als der Sohn, viel mehr Gewalt
an, denn die Propheten, welche nur Knechte geweſen waren. Nun ſprachen die juͤdiſche
Vorſteher unter einander: dis iſt der Erbe. Sie waren innerlich uͤberzeugt, daß
Jeſus der Meſſias und Sohn Gottes ſey. Allein ſie waren ſo verbost, daß ſie ferner
ſagten: kommt laßt uns ihn toͤdten, ſo wird das Erbe nemlich der Weinberg unſer
ſeyn. Wir wollen ihn umbringen, damit er uns mit ſeinen Einreden, und Beſtra⸗
fungen, mit dem Anhang, den er ſich unter dem Volk macht, mit der Zerſtoͤrung
des Jahrmarkts im Tempel und mit andern Ausuͤbungen ſeiner Gewalt nicht mehr
beſchwerlich falle. Er muß ſterben, damit wir Herren des Volks bleiben. Sie
todteten ihn alſo, und warfen ihn hinaus vor den Iſraelitiſchen Weinberg, das
iſt, ſie uͤbergaben ihn eben damals den Heiden.

Nachdem der Herr dieſes geredet hatte: that er die Frage hinzu: was wird nun
der Herr des Weinbergs thun? und antwortete hierauf, das iſt, er beſtaͤttigte und
widerhohlte vielleicht von Wort zu Wort die ihm von den Juden gegebene Antwort,
welche dieſe war: Er wird kommen, nemlich in einem Strafgericht, und die Wein⸗
gaͤrtner, das iſt, die juͤdiſche Vorſteher umbringen, und den Weinberg andern geben,
das iſt, er wird uͤber das Iſrael Gottes, welcher nun die chriſtliche Kirche hieß, andere

Hirten und Lehrer ſetzen, welche meiſtens aus den Heiden werden genommen werden.

Hierauf fuͤhrte Jeſus einen Spruch an, der Pſ. II8, 22. ſteht, und alſo heißt: der
Stein, den die Bauleute verworfen haben, iſt zum Eckſtein worden,
von dem Herrn iſt das geſchehen, und es iſt wunderbar vor unſern
Augen. Der Stein iſt Chriſtus, die Bauleute ſind die juͤdiſche Vorſteher. Wun⸗
derbar wars, daß dieſe Vorſteher, welche doch das Wort der Propheten wußten,
Chriſtum verwarfen, von dem die Propheten geweiſſagt und auf den ihre Vaͤter
gewartet hatten, und der auch ſeine Herrlichkeit durch Worte und Werke vor ihnen
geoffenbaret hatte. Wunderbar wars aber auch, daß dieſer verworfene Jeſus der
Eckſtein der Kirche oder der Grund des Heils aller Glaubigen wurde. Nachdem
Jeſus dieſes alles geredet hatte, ſo trachteten die juͤdiſche Hohenprieſter, Schriftge⸗
lehrten und Aelteſte mit einem noch groͤſſern Grimm darnach, wie ſie ihn durch ihre
Knechte alsbald greiffen oder gefangen nehmen moͤchten, furchten ſich aber vor dem
Volk, welches ihn mit Gewalt vertheidiget haͤtte. Dieſer ihr neuer Grimm entſtund
daher, daß ſie merkten, er habe auf ſie dieſe Gleichniſſe geredet, wie es auch wahr
war, und der Erfolg ſelbſt zeigte. Sie verlieſſen ihn aber dismal weil ſie ihm nicht
beykommen konnten, und giengen davon.
1. Band. Gg Aus

238 Das Evangelium St. Marci n. Kapitel.
Auus dieſem allem lernen wir, daß es nicht genug ſeye ein Weinberg Gontes
das iſt, eine mit Gnadenmitteln verſehene Kirche zu ſeyn, wie auch die Evangeliſche
Kirche es iſt, ſondern daß Gott auch die Frucht von einem ſolchen Weinberg ſehen

wolle. Die Vorſteher einer Kirche ſollen dem Herrn dieſe Frucht liefern, das iſt,

ſie ſollen darauf bedacht ſeyn, daß unter ihrer Aufſicht und durch ihren Dienſt wahre

Gottesfurcht, ein lebendiger Glaube, eine ungeheuchelte Liebe und Hofnung im

Schwang gehen; die andere Chriſten aber ſollen ſolchen Vorſtehern gehorchen .
damit ſie ihr Amt mit Freuden thun und nicht mit Seufzen.

Wenn Gott durch ſeine Knechte die Frucht des Weinbergs fordert, ſolglich
auch den Mangel derſelben ſcharf ruͤget: ſo iſt ein groſſer Frevel, der das Suͤnden⸗
maas gemeiniglich voll und die Menſchen zu den ſtrengſten Strafgerichten Gottes reif
macht, wenn man jene Knechte Gottes deswegen haßt, ſchmaͤhet, verfolgt oder gar
toͤdtet. Wir wollen alſo die Zucht annehmen unſern Mangel uns aufdecken laſſen
und reumuͤthig bekennen, aber auch durch eine ernſtliche Beſſerung dahin trachten,
daß mehr Frucht des Geiſtes bey uns gefunden werde.

Wieil die Rathsherren zu J eruſalem den Herrn Jeſum aus Furcht vor dem
Bolk, das um ihn herum ſtund und ihm anhieng nicht greiffen konnten oder gefangen
nehmen laſſen, ſo beſannen ſie ſich auf eine Eiſt, um unter dem Volk eine Spaltung zu
erregen, und wenigſtens einen Theil deſſelben von ihm abwendig zu machen. Sie
ſchickten alſo etliche von den Phariſaͤern zu ihm, aber auch etliche von den Herodia⸗
nern; denn weil Herodes damals, wie aus der Leidensgeſchichte Jeſu erhellet, zu
Jeruſalem war: ſo konnte man etliche von ſeinen Hofleuten, Dienern, oder Tra⸗
banten den Phariſaͤern zugeſellen. Die Phariſaͤer und ſonderlich diejenige unter ihnen,
die man Zeloten nannte, eiferten immer wider die Steuer die man dem heidniſchen
Kaiſer, der ſeinen Landpfleger zu Jeruſalem hatte, geben ſollte: die Herodianer aber
drungen ſehr auf die Unterthaͤnigkeit die man dem Kayſer leiſten ſolle, folglich auch
auf die kayſerliche Steuer, weil der Vierfuͤrſt oder Koͤnig Herodes ſelber ein Unter⸗
than des Kayſers war und unter ſeinem Schuz ſtund. Nun fragten dieſe zweyerley
abgeordnete: iſts recht daß man dem Kaiſer Zinſe oder Steuer gebe oder nicht? und
hoffeten der Herr Jeſus werde eine ſolche Antwort geben, die entweder den Phari⸗
ſaͤrrn oder den Herodianern misfallen, und auch einen oder den andern Theil des
Volks das auch verſchiedene Geſinnungen hatte von ihm abwendig machen, uͤberdis
aber auch zu einer Klage bey der Obrigkeit einen Anlaß geben wuͤrde. Aber Jeſus
antwortete, nachdem er eine Muͤnze geſehen hatte, worauf des Kayſers Bildniß
war: gebet dem Kayſer was des Kayſers iſt, bezahlet ihm die Steuer mit
kiner Muͤnze, die ihr als ein Zeichen ſeiner ihm von Gott verliehenen Oberherrſchalt
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Das Evangelium St. Marci 12½ Kapitel. 239

uͤber euch im Lande habt, und gebet Gott was Gottes iſt: bezahlet die Tempel⸗
ſteuer daneben mit der Jüdiſchen Muͤnze, opfert, betet, ergebet euch redlich und
ganz zum Dienſt eures Gottes, weil ihr ſein Volk heiſſen wollet.

Daas Evangelium zerruͤttet alſo die Reiche der Welt nicht. Ein wahrer Chriſt
iſt ſeiner Obrigkeit, von welcher er auch geſchuͤtzet wird, um des Gewiſſens willen
unterthan und treu, betet fuͤr ſie, gibt Schoos dem Schoos gebuͤhret, Zoll dem
Zoll gebuͤhret, Ehre dem Ehre gebuͤhret. Weil er aber weiß, daß er einen Herrn
im Himmel habe, der groͤſſer als alles iſt, und allein ihn ſelig machen kann, ſo gibt
er dieſem Herrn ſein Herz, wie er ſelber Spr. Sal. 23, 26. ſagt: gieb mir mein
Sohn dein Herz und laß deinen Augen meine Wege wohlgefallen.
Ihm opfert er durch Chriſtum Lobopfer, nemlich die Frucht der Lippen, die ſeinen

Namen bekennen, allezeit auf. Hebr. 13, 15. Ihm giebt er ſeinen Leib als ein Opfer,

das da lebendig heilig und ihm wohlgefaͤllig iſt. Rdm. 12, 1. Ihn ehrt er von ſeinem
Gut und von den Erſtlingen ſeines Einkommens. Spr. Sal. 3, 9. und vergißt nicht
wohlzuthun und mitzutheilen, weil ſolche Opfer Gott wohlgefallen. Hebr. 13, 16.
Ihm lebt und ſtirbt er. Ihm hangt er an, und ſeine Gnade zieht er aller Fuͤrſten⸗
gnade vor. Dieſer lautere Gott ergebene Sinn eines Chriſten kann aber bey der
treuen Unterwuͤrfigkeit unter die Obrigkeit, und dieſe Unterwuͤrfigkeit bey jenem Gott
ergebenen Sinn gar wohl beſtehen, und derjenige iſt ein Heuchler, der ſich unter
einem geiſtlich ſcheinenden Vorwand der Obrigkeit widerſezt, oder Gott ſeine Vereh⸗
rung entzieht.

Nachdem die Frage von der kaiſerlichen Steuer zur Verwunderung des Volks
eroͤrtert war, traten die Sadducaͤer zu Jeſu hin und trugen ihm einen Einwurf wider
die Auferſtehung der Todten vor, welcher dieſer war, daß, wenn ein Weib mehrere
Maͤnner geheurathet habe, man nicht entſcheiden koͤnne, welchen von denſelben ſie
nach der Auferſtehung zum Ehmann haben werde. Sie meynten alſo es ſey noͤthig,
daß man die Auferſtehung gar laͤugne, weil ſonſt daraus folgen wuͤrde, daß in jener
Welt ein ſolches Weib mehrere Ehmaͤnner haben muͤſſe. Aber Jeſus antwortete:
ihr irret und wiſſet nichts von der Schrift, welche die Auferſtehung der Todten aus⸗
druͤcklich lehret, und verſteht auch nichts von der Kraft Gottes, welcher die aufer⸗

ſtehende Gerechte ſo verwandlen und verklaͤren wird, daß ſie den Ehſtand, als wel⸗

cher nur zu der irdiſchen Verfaſſung taugt, nimmer fortfuͤhren, ſondern in einer
hoͤhern Verbindung nach einer himmliſchen Art wie die Engel Gottes bey einander
leben werden. Er fuͤhrte hierauf einen Spruch 2. Moſ. 3, 26. an, wo Gott zu
Moſe ſagte: Ich bin der Gott Abrahams, und der Gott Iſaacs und der

Gott Jakobs, und ſchließt daraus, daß Abraham, Iſaac und Jakob ein Leben

G g 2 nach

240 Das Evangelium St. Marci 12. Kapitel.

nach ihrem Tod genieſſen, bey welchem ſich Gott als Ihr Gott an Ihnen beweiſe,
weil ja klar ſey, daß Gott ſich an ſolchen, die nach dem Begrif der Sadducaͤer ganz
todt waͤren, oder deren Natur voͤllig und ohne Hofnung zerſtoͤrt waͤre, nicht ſo be⸗
weiſen koͤnne. .

Wir koͤnnen aus dieſer Rede Chriſti einen doppelten Troſt ſchoͤpfen. Der erſte

iſt dieſer, daß die Kraft Gottes uns, wenn wir glaubig in dem Herrn ſterben bey der
Auferſtehung ſo verklaͤren werde, daß wir den Engeln Gottes gleich und uͤber die
Faͤhigkeit und Beduͤrfniß des Ehſtands und aller irdiſchen Staͤnde werden erhaben
ſeyn. Chriſtus Jeſus wird unſere Leiber deren Beſchaffenheit uns in dieſem Leben
ſowohl in als auſſer dem Ehſtand zur Demuͤthigung gereicht, ſo verklaͤren, daß ſie
ſeinem verklaͤrten Leibe werden aͤhnlich werden, und diß wird er thun nach der Wir⸗
kung, womit er ihm alle Dinge unterthaͤnig machen kann. Es werden alſo auch alle
Verſuchungen aufhoͤren, welche alle irdiſche Staͤnde mit ſich fuͤhren, und welche auch
die irdiſche Leiber durch ſinnliche Luͤſte oder durch Schmerzen verurſachen.

Der zweyte Troſt iſt dieſer, daß die Todten, die in dem Herrn geſtorben ſind
noch leben und leben werden. Sie leben als gerechte Seelen, und dieſe erfahren mit
Wonne, daß Gott, auch nach dem Tod ihres⸗Leibes, ihr Gott ſey: weil aber abge⸗
geſchiedene Seelen keine ganze Menſchen ſind, und Gott im Anfang nicht nur Men⸗
ſchenſeelen ſondern ganze Menſchen erſchaffen hat, auch die groſſe Verheiſſung: Ich
bin Euer Gott zu ganzen Menſchen geredet hat: ſo wird er auch aus denen, deren
Seelen er von ihren Leibern getrennet hat, wieder ganze Menſchen machen, folglich
ihre Leiber wieder auferwecken und mit ihren Seelen vereinigen, damit er ſich gegen

ihnen ewiglich nach der Faͤhigkeit ihres ganzen Weſens als Ihr Gott erweiſen koͤnne,

Nachdem die Sadducaͤer abgefertiget waren, fragte ein Schriftgelehrter den
Herrn Jeſum welches das vornehmſte Gebot im Geſez ſey, da dann Jeſus antwortete,
das vornehmſte Gebot im Geſez ſey dieſes, daß man den Einigen wahren Gott uͤber

alles und ſeinen Naͤchſten wie ſich ſelbſt lieben ſolle. Der Schriftgelehrte wieder⸗
hohlte dieſe Antwort Jeſu und gab ihr Beyfall; da denn Jeſus zu ihm ſagte: du

biſt nicht fern vom Reich Gottes.

Auch wir ſollen von Jeſu lernen, daß der einige wahre Gott, von welchem
Johannes zweymal ſagt: Er iſt Liebe, von uns nicht durch einen erzwungenen un⸗
luſtigen Frondienſt verehrt, ſondern herzlich und uͤber alles geliebt ſeyn wolle. Sollen
wir ihn aber lieben ſo muͤſſen wir zuvoͤderſt ſeiner Gnade theilhaftig werden durch
den Glauben. Auch ſoll unſer ganzes Bezeugen gegen dem Naͤchſten, es ſey gelind
oder

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Das Evangelium St. Marci 12. Bapitel. 241

oder ſchaxf aus der Liebe flieſſen, denn die Eiebe iſt des Geſetzes Erfuͤllung und das
Bild Gottes in dem Menſchen. Wer dem Ausſpruch des Geſetzes Beyfall gibt, iſt
nicht fern von dem Reich Gottes, wer aber nicht fern davon iſt, ſoll trachten ganz
darein zu kommen, welches aber ohne die Erkenntniß Chriſti nicht geſchehen kann.

Weil die juͤdiſe che Gelehrte bisher in ihren Fragen der hoͤchſt noͤthigen Lehre von
dem Meſſias nicht gedacht hatten, ſo fuͤhrte ſie Jeſus ſelbſt darauf, und fragte ſie
weſſen Sohn der Meſſias ſey, und als ſie antworteten, er ſey Davids Sohn, ſo bewies
er ihnen aus Pſ. 110. daß ihn David auch ſeinen Herrn genannt habe ‚worein ſich
aber die juͤdiſche Schriftgelehrten nicht finden konten.

Wir glauben aber und bekennen Chriſtus nicht nur 1 Dabids Sohn, ſondern
unſer und aller Todten und Lebendigen ja aller Geſchoͤpfe Herr ſey, Ihm ſey Ehre
in Ewigkeit. Wer an Ihn glaubt, wird nicht zu ſchanden.

Hierauf warnete Jeſus die Leute vor den Schriftgelehrten als d vor Leuten die
hochmuͤthig und geitzig ſeyen, und deswegen auch die Wahrheit nicht recht faſſen und

vortragen koͤnnen, ſich ſelber aber in eine haͤrtere Verdammniß als andere ſtuͤrzen,

und lobte endlich eine arme Wittwe die zwey Scherflein oder Pfennige welche ihre
ganze Baarſchaft waren in den Schazkaſten des Tempels gelegt hatte, da ſie doch
einen derſelben haͤtte behalten koͤnnen. Er ſagte auch, daß dieſe zwey Pfennige vor

ſeinen Augen mehr gelten als die groſſe Stuͤcke Gelds weiche von den en Reichen aus
ihrem Ueberfluß eingelegt worden ſeyen.

Chriſti Urtheil iſt alſo i in vielen Stuͤcken anders als der Menſchen Urtheil. Die
Schriftgelehrten wurden fuͤr hochverdiente und gelehrte Lehrer des Volks gehalten,
Chriſtus warnete vor ihnen, weil Hochmuth und Geiz ſie verblendet hatte. Das
Allmoſen und die Beyſteuer eines Armen ſcheint geringer zu ſeyn, als das Allmoſen
oder die Beyſteuer der Reichen: Chriſtus aber der nicht nur auf die Gabe, ſondern
auch auf das Herz ſieht, giebt dem Armen, der einfaͤltiglich um Gottes willen giebt,
den Vorzug. Laſſet uns allen Fleiß anwenden, daß wir und unſere Werke ihm

wohlgefallen koͤnnen. Amen.

242 Das Thamglimmn St. Marci 13. Kapitel.

Das dreizehnte Kapitel.

Das gegentwaͤrtige Kapitel iſt ein Anfang der lezten Geſprache Jeſu mit ſeinen
Juͤngern, denn da er aus dem Tempel gieng, wie im Anfang dieſes Kapitels geſagt

wird, beſchlos er ſein oͤffentliches Lehramt, und unterrichtete hernach nur noch ſeine

Apoſtel in einigen noͤthigen Artickeln. Die Veranlaſſung zu dem erſten Unterricht
gab einer ſeiner Juͤnger, der auf A Tempel zu Jeruſalem wieſe und ſagte: Meiſter,

ſiehe welche Steine und welch ein Bau iſt das? Man bauete nemlich damals an dem

Tempel und es wurden ſehr groſſe gehauene Steine dazu gebraucht, deren einige fuͤnf
und zwanzig Ehlen lang, acht Ehlen hoch und zwoͤlf Ehlen breit geweſen ſeyn ſollen.
Jeſus aber antwortete: ſieheſt du wohl allen dieſen groſſen Bau? Kicht

ein Stein wird auf dem andern bleiben, der nicht zerbrochen werde.

Als er nun auf dem Oelberg ſaß gegen dem Tempel uͤber, wurde er von dreyen ſeiner
Apoſtel gefragt, wann dieſes geſchehen werde, und an was fuͤr Zeichen man erkennen
muͤſſe, daß dieſe Zerſtoͤrung des Tempels geſchehen werde. Hierauf hielt der Herr

Jeſus eine ausfuͤhrliche lehrreiche Rede von der Zerſtoͤrung oder dem Ende des Tem⸗

pels, und weil dieſes Ende eine Aehnlichkeit mit dem Ende der Welt haben ſollte: ſo
that er noch einen lehrreichen Bericht von dem juͤngſten Tag und dem Ende der Welt
hinzu, und beſchlos ſeine Rede mit der Ermahnung zur geiſtlichen Wachſamkeit.
Was das Ende oder die Zerſtoͤrung des Tempels anbelangt: ſo ſagt Chriſtus, daß
vorher viele kommen werden unter ſeinem Namen, und ſagen: ich bin Chriſtus, da
er denn ſeine⸗ Juͤnger warnet, daß ſie ſich durch ſolche Betruͤger nicht verfuͤhren laſſen
ſollen; wie Er dann v. 21. 22. 23. noch einmal ſagt: ſo jemand zu der Zeit zu
euch ſagen wird, ſiehe hier iſt Chriſtus, ſiehe da iſt er, ſo glaubet
nicht; denn es werden ſich erheben falſche Chriſti und falſche Prophe⸗
ten, die Zeichen und Wunder thun, daß ſie auch die Auserwehlten
verfuͤhrten, ſo es moͤglich waͤre. Ihr aber ſehet euch fuͤr. Siehe ich
habe es euch alles zuvor geſagt.

Wir lernen hieraus, daß wenn man Chriſtum das Licht der Welt verwirft,
wie die unglaubige Juden gethan haben, eine Finſterniß einbreche, in welcher als⸗
dann Verfuͤhrer von mancherley Art ihre Irrthuͤmer ausbreiten koͤnnen; welches
aber immer ein Zeichen herannahender ſchweren Strafgerichte Gottes iſt. S So giengs
bey den Juden vor der erſten Zerſtoͤrung Jeruſalem. Weil die Juden das
Wort Moſis und der Propheten, welches damals wie eine Kerze in einem dunklen
Ort ſcheinen ſollte, verworfen, ſo entſtunden falſche Propheten und Prophetinnen
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Das Evangelium St. Marci 13. Kapitel. 243

unter ihnen, uͤber welche Jeremias und Ezechiel in ihren Weiſſagungen oft klagen;
hierauf erfolgte aber die voͤllige Zerſtoͤrung des juͤdiſchen Staats und Tempels. Sehr
bedenklich iſt auch die Weiſſagung Pauli, welche 2. Theſſal. 2, G. u. ſ. f. ſteht, wo
geſagt wird die Zukunft des boshaftigen Antichriſts, der fuͤr einen Gott gehalten
ſeyn will, geſchiehet nach der Wirkung des Satans mit allerley luͤgen⸗
haftigen Kraͤften und Zeichen und Wundern, und mit allerley Ver⸗
fuͤhrung zur Ungerechtigkeit unter denen, die verloren werden, dafuͤr,
daß ſie die Liebe der Wahrheit nicht haben angenommen, daß ſie ſelig
wuͤrden. Darum wird ihnen Gott kraͤftige Irrthuͤmer ſenden, daß
ſie glauben der Luͤgen, auf daß gerichtet werden alle, die der Wahr⸗
heit nicht glauben, ſondern Luſt haben an der Ungerechtigkeit. Hier
wird ebenfalls geſagt, daß die Menſchen, die Chriſten heiſſen wollen, die Wahrheit
nimmer lieben und nimmer glauben, ſondern Luſt zur Ungerechtigkeit in der Lehre
und im Leben haben werden. Darauf folgen unter der Zulaſſung Gottes kraͤftige
Irrthuͤmer, ja der aͤrgſte Verfuͤhrer, den je die Welt geſehen hat, tritt ſelber auf,
und bekommt durch Kraͤften, Zeichen und Wunder, die man faͤlſchlich füͤr goͤttlich haͤlt,
Kredit. Endlich bringt der Herr nach v. 8. dieſen Verfuͤhrer um, und die Ver⸗
fuͤhrte werden auch gerichtet. Weil nun dieſe Weiſſagung auf die gegenwaͤrtige und
naͤchſtfolgende Zeit einen Bezug hat: ſo wandelt, dieweil ihr das Licht habt,
daß euch die Finſterniß nicht uͤberfalle. Wer im Sinſterniß wandelt,
der weiß nicht, wo er hingehet. Glaubet an das Licht, dieweil ihrs
habt, auf daß ihr des Lichts Kinder ſeyd. Joh. 12, 35. 36. Sehet euch
vor fuͤr den falſchen Propheten, an den SFruͤchten ſollt ihr ſie erkennen.

Matth. 7, 15. 16. Wer den Vater und Sohn leugnet, oder gar vorgibt, er ſey ein Gott,

iſt ein Widerchriſt und Kind des Verderbens, und wer Wunder thut um die Leute zum
Abfall von der goͤttlichen Wahrheit zu bewegen iſt ein falſcher Prophet und Zauberer.

Das zweyte Zeichen, das vor der Zerſtbrung des Tempels hergieng, war Krieg
und Kriegsgeſchrey, Emporung, Erdbeben, theure Zeit und Schrecken. Mit dieſen
Plagen, welche in und auſſer dem juͤdiſchen Land uͤber die Menſchen kommen, wollte
der barmherzige Gott noch einige aufmerkſam machen und retten, uͤber die verſtockte
Suͤnder anfangen Strafgerichte auszuuͤben, die Glaubige aber laͤutern, und lehren,

daß das Ende des Tempels, an welchem viele noch allzuſehr hiengen, nahe ſey.

Wenn nun auch wir ſolche ſchwere Landplagen ferner erleben ſollten: ſo ſollen
wir an den Zuſpruch Chriſti gedenken: fuͤrchtet euch nicht, es muß alſo gehen.

Das dritte Zeichen welches vor dem Ende des Tempels hergehen ſollte, war die
Verfolgung, Gefangennehmung, gerichtliche Verhoͤr und Ertoͤdtung vieler Prediger
des

244 Das Evangelium St. Marci 13. Kapitel.

des Evangeliums und anderer frommer Chriſten. Indem aber Chriſtus von die⸗
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ſer fuͤr die Natur entſezlichen Sache redete, mengete er als ein freundlicher treuer
Herr einen genugſamen Tr Troſt darunter. Der erſte Troſt war dieſer, daß dieſe grau⸗
ſame Verfolgungen nicht baͤlder entſtehen werden, bis das Evangelium ſchon unter
allen Voͤlkern werde geprediget ſeyn, da dann der Teufel, wenn er durch jene Ver⸗

folgungen die Zukunft des Reichs Gottes werde hindern wollen, zu ſpath komme.

Weil auch ſeine Apoſtel und andere Junger ungelehrte Leute und des Anblicks groſſer
Herren ungewohnt waren: ſo troͤſtete er ſie auf den Fall, wenn ſie als Gefangene und
Beklagte fuͤr dieſelbe wuͤrden gefuͤhret werden, damit, daß alsdann nicht ſie als Men⸗

ſchen, die ihre natuͤrliche Kunſt und Geſchicklichkeit brauchen muͤßten, ſondern der heilige

Geiſt ſelber durch ihren Mund reden werde. Er ſagt alſo, ſie ſollen nicht ſorgen was
ſie reden ſollen, und ſich nicht zuvor bedenken, ſondern reden, was ihnen zur ſelbigen

Stunde werde gegeben werden. Endlich troͤſtete der Herr ſeine Juͤnger damit, daß

er einem jeden, der bis ans Ende beharret, die Seligkeit verſpricht; wie Er denn
ſagt: wer beharret bis ans Ende, der wird ſelig.

Hieraus lernen wir, daß ein Volk, eine Gemeinde oder auch ein einzelner

Menſch dadurch zu dem Strafgericht Gottes reif wird, wenn man das Evangelium

nimmer dulden will, und diejenige, welche den Namen Chriſti mit dem Herzen, mit
dem Mund und mit Werken bekennen, verfolgt. So maͤchte es die Stadt Jeruſa⸗
lem nach Euc. 13, 34. und Matth. 23, 34⸗ 38. und alle diejenige Juden, von denen
Paulus 1. Theſſ. 2, 15. 16. ſchrieb: ſie haben den Herrn Jeſum getoͤdtet, und
ihre eigene Propheten, und haben uns (Apoſtel) verfolgt, und gefal⸗
len Gott nicht, und ſind allen Menſchen zuwider, und wehren mit
den zZeiden zu reden, damit ſie ſelig wuͤrden, auf daß ſie ihre Suͤnden
erfuͤllen allewege. Er ſezt aber hinzu: der Zorn iſt ſchon endlich uͤber ſie
kommen, das iſt: der Zorn Gottes iſt uͤber ſie ausgebrochen, daß er ihnen den
Garaus mache. Ein jeder huͤte ſich alſo vor der Verfolgung und Verſpottung from⸗
mer Chriſten, weil der Herr Jeſus dieſelbe ſo aufrechnet, als ob ſie wider Ihn
ſelbſt ausgeübt wuͤrde.

Wer aber auch um Chriſti und des Evangeliums willen verfolgt zur Verant⸗
wortung gezogen, oder gar mit dem Tod bedrohet wird, ſoll ſich auch den Troſt, den
Chriſtus hier ſeinen Apoſteln gegeben hat, zu nuz machen. Der Teufel wirds nem⸗
lich doch nicht gewinnen. Er wird das Reich Chriſti nie daͤmpfen koͤnnen. Ver⸗
folgte Chriſten ſollen, wenn ſie ſich verantworten muͤſſen, immer auch einen Beyſtand
des heiligen Geiſts genieſſen. Genieſſen ſie ihn nicht in dem Maas, wie ihn die

Apoſtel genoſſen haben: ſo werden ſie doch zur Genuͤge, und ſo weit es Gottes Eyre

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Das Evangelium St. Marci 13. Kapitel. 245

erfordert genieſſen. Endlich, wer beharret bis ans Ende, der wird ſelig. Wenn

auch die Ehre unter den Menſchen, die zeitliche Habe, ja das zeitliche Leben ſelbſt

aufgeopfert werden muͤßte: ſo litte man keinen Schaden davon, weil die ewige Se⸗
ligkeit unendlich mehr wehrt iſt als jenes alles. SDWJJMWã

Nachdem Chriſtus bisher von den Zeichen, die eine geraume Zeit vor der Zer⸗
ſtoͤrung des Tempels hergehn ſollen, geredet hatte: ſo meldet er nun auch, wie es
zugehn werde, wenn dieſe Zerſtoͤrung ganz nahe ſeyn und wirklich geſchehen werde.
Erſtlich ſagte Er, man werde den Greuel der Verwuͤſtung ſehn, von dem der Prophet
Daniel geſagt habe, daß er ſtehen werde, da er nicht ſoll, und ſezt hinzu, wer jene
Weiſſagung Daniels leſe, ſolle drauf merken. Es kommt aber in dieſer Weiſſagung

die Dan. 9. ſteht, nicht nur dasjenige vor, was Chriſtus daraus angezogen hat:

ſondern es wird in derſelben ausfuͤhrlich geſagt: die Stadt (Jeruſalem) und das
ZHeiligthum wird das Volk eines kommenden uͤrſten verderben, und

ſein Ende wird mit einer Ueberſchwemmung (die durch ein zahlreiches
Kriegsheer geſchieht) ſeyn, und bis zum Ende des Kriegs werden die Ver⸗

wuͤſtungen abgemeſſen ſeyn — und in der Gegend der Greuel wird der
Verwuͤſter ſeyn; und bis zur Vollendung und zwar bis zur beſtimm⸗
ten wird es uͤber das Verwuͤſtete triefen. Es wurde alſo durch den Engel

Gabriel, der dieſe Worte geſorochen hat, der Stadt Jeruſalem und dem Tempel ein

Verderben gedrohet, welches das Volk eines daher ziehenden Fuͤrſten, nemlich des
roͤmiſchen Feldherrn Titus, uͤber dieſelbe bringen werde. Das Ende des Tempels

und der Stadt ſollte ſo vollkommen ſeyn, wie die Verheerung eines uͤberſchwemmten

Felds vollſtaͤndig iſt. Sie ſollte aber nicht durch einen einigen Sturm und Ueber⸗
fall ſondern Stuͤckweis geſchehen. Es ſollte ein Theil der Stadt und des Tempels
nach dem andern in abgemeſſenen Zeiten verderbt werden. Diejenige Gegend, die
Matthaͤus Kap. 24, 15. eine heilige Staͤtte nennet, weil Chriſtus da gewandelt,
geſeſſen, gebetet, und gen Himmel gefahren, ſollte eine Gegend der Greuel werden;
weil da roͤmiſehe Goͤtzenbilder werden aufgeſtellt werden. Und da wird der Verwuͤ⸗
ſter, nemlich das roͤmiſche Kriegsheer ſeyn. Chriſtus druͤckte den Sinn dieſer Weiſ⸗
ſagung mit andern Worten ſo aus: der Greuel der Verwuͤſtung wird ſtehen,
da er nicht ſtehen ſoll, und freylich ſollte an einem heiligen Ort kein Greuel ſtehen,
der ein Zeichen der nahen Verwuͤſtung iſt. Es iſt aber dieſer Ort nicht der Berg,
worauf der Tempel ſtund, denn als das roͤmiſche Kriegsheer bis dahin durchgedrun⸗
gen war: ſo war zur Flucht, die Chriſtus hier den Seinigen befiehlt, kein Raum
mehr, ſondern der Oelberg, wo das abgoͤttiſche Kriegsheer der Roͤmer ſich lagerte,
als es die Belagerung Jeruſalems anfieng. Der Heiland befahl auf dieſen Fall ſeinen
Juͤngern eine eilfertige Flucht, bedauret die Schwangere und ſaͤugende Weiber, die
1. Band. H h H mit

246 Das Evangelium St. Marci 13. Aapitel.
mit groſſer Beſchwerde wuͤrden fliehen muͤſſen, und heißt beten, daß dieſe Flucht nicht

im Winter geſchehen muͤſſe wie ſie denn auch hernach weil die Chriſten ohne Boeiſei

gebetet hatten, in den Fruͤhling fiel.

Wir werden durch dieſe Rede Chriſti belehret daß wir die Weiſſagungen der
heiligen Propheten hoch halten, und ſonderlich auf diejenige merken ſollen, deren
Erfuͤllung nahe iſt. Es leuchtet auch aus dieſer Rede ſeine Barmherzigkeit heraus,
weil er die Seinige zeitlich fliehen heiſſen, mit ſchwangern und ſaͤugenden Weibern
zum voraus Mitleiden hatte, und zu beten befohlen, daß die Flucht nicht in den
Winter falle. Nun auf dieſen barmherzigen Heiland ſollen auch wir in allen Ge⸗
fahren und Noͤthen unſer Vertrauen ſetzen, und von ihm lernen, daß wir, wenn wir
auch nicht um Abwendung der ganzen Noth bitten duͤrfen, doch eine Milderung der⸗
ſelben erbitten knnen. Das Gebet des Gerechten vermag viel, wem es
ernſtlich iſt. Jac. 5, 16.

Chriſtus beſchreibt hierauf die mit dem Ende des Tempels unmittelbar verbun⸗
dene Truͤbſal als die groͤſte, die ſeit der Schoͤpfung geweſen ſey, und ſagt, wenn die
Waͤhrung derſelben um der Auserwehlten willen nicht verkuͤrzt wuͤrde: ſo wuͤrde kein
Menſch von denjenigen, welche dieſe Truͤbſal treffe, errettet.

Es gab alſo noch Auserwehlte unter den uͤbrig gebliebenen Juden, die der Herr
kannte, und um derentwillen er verſchafte Ldaß jener juͤdiſche Krieg/, und die Belage⸗
rung Jeruſalems nicht allzulang waͤhren durfte. So geſchieht immer vieles um der
Auserwehlten willen, ohne daß die Welt es merkte.

Nachdem Chriſtus wieder vor den Verfuͤhrern gewarnet hatte, ſo kam er in
ſeiner Rede auf das Ende der Welt, und ſagte, daß wenn es einbreche, Sonne und
Mond ihren Schein verlieren, die Sterne vom Himmel fallen, und die Kraͤfte der
Himmel ſich bewegen oder in eine unordentliche Bewegung kommen werden. Hier⸗
auf ſagt er von ſich ſelbſt, daß Er ſichtbarlich in den Wolken mit groſſer Kraft und
Herrlichkeit kommen werde, und daß er ſeine Engel ſenden und ſeine Auserwehlten
von allen Weltgegenden her verſammlen werde.

Gleichwie alſo das Ende des juͤdiſchen Tempels nach und unter fuͤrchterlichen
Zeichen und Bewegte igen gekommen: alſo wird auch das Ende der Welt kommen,
und gleichwie der juͤngſte oder lezte Tag eines jeden Menſchen kommt, wenn er ſtirbt,
alſo wird auch der juͤngſte Tag fuͤr die ganze gegenwaͤrtige Welt kommen. Was boͤs
oder doch ſchlecht iſt, muß fallen, damit etwas beſſers, das bleiben kann, Raum
gewinne. Chriſtus iſt der Herr uͤber alles; denn die Engel welche die fuͤrtreflichſte
Geſchoͤpfe ſind, heiſſen ſeine Engel, und die Auserwehlte ſeine Auserwehlte. Die
Berſammlang dieſer Auserwehlten wird etwas groſſes zu ihrer Seligkeit nutege

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Das Evangelium St. Marci 13. Kapitel. 247

Nachdem Chriſtus bisher von dem Ende des juͤdiſchen Tempels und von dem
Ende der Welt in einer zuſammenhangenden Rede an einem fort geredet hatte, weil
beede Begebenheiten eine Aehnlichkeit mit einander haben: ſo befahl er ſeinen Juͤngern
auf die Zeichen, welche vor der Sache, von welcher er geredet hatte, hergehen, wohl Ach⸗
tung zu geben, gibt ihnenzu verſtehen, daß alles dasjenige, was er von dem Tempel ge⸗
ſagt habe, geſchehen werde, ehe das Geſchlecht Menſchen, welches damals lebe, werde
geſtorben ſeyn, daß ſeine Worte veſter ſtehen als Himmel und Erde, daß aber von jenem
Tag und jener Stunde, worin er ſichtbarlich kommen werde, niemand wiſſe, auch die
Engel im Himmel nicht, auch Er der Sohn Gottes nicht, ſondern allein der Vater.

Wiir lernen aus dieſen Worten Chriſti, daß, wie der Saft in den Baͤumen ein
Vorbote des lieblichen Sommers iſt, alſo die ſchrecklichſte Begebenheiten Vorboten
der erfreulichſten Dinge ſeyen, und zum Anbruch derſelben den Weg bahnen. Vier⸗
zig Jahre nach dem Tod Chriſti wurde der Tempel zerſtoͤrt, und damal war das Ge⸗
ſchlecht, welches zur Zeit ſeines Todes lebte, noch nicht vergangen. In Anſehung
dieſer Zeitbeſtimmung und aller andern Begebenheiten trafen die Worte Chriſti richtig
ein, und werden auch in Ewigkeit guͤltig bleiben, und erfuͤlletwerden. Der Sohn
Gottes wußte aber im Stand ſeiner Erniedrigung nach ſeiner menſchlichen Natur den

Tag und die Stunde ſeiner eigenen herrlichen Zukunft nicht, weil er dieſe Wiſſenſchaft

nicht zu haben begehrte. Er ſtellete alſo dieſe Zeitbeſtimmung im lauterſten Gehor⸗
ſam der Erkenntniß und dem Willen ſeines himmliſchen Vaters anheim, und lehrete
uns dadurch, wie auch wir nicht alles kuͤnftige, was uns und andere angeht, zu wiſſen
begehren, ſondern alles in einem einfaͤltigen Glauben demjenigen heimſtellen ſollen,
der alles fein zur rechten Zeit thut, und uͤberhaupt alles wohl macht.

Enndlich ermahnet Chriſtus mit groſſem Ernſt ſeine Juͤnger und alle Chriſten
daß ſie wachen ſollen, weil ſie nicht wiſſen, wann der Herr komme, und derjenige
ein unſeliger Menſch waͤre, den er bey ſeiner ſchnellen Zukunft ſchlafend faͤnde.

Diie ganze Zeit des Neuen Teſtaments iſt, in ſo fern ſie gnadenreich iſt, einem
Tag, in ſo fern ſie aber verſuchungsvoll und truͤbſelig iſt, einer Nacht gleich, worin
man wachen und auf ſeinen kommenden Herrn warten ſoll. Auch wir ſollen das Werk

thun, das uns der Herr befohlen hat, und dabey wachen: das iſt, auf ſeine Worte

und Werke, auf uns ſelbſt, auf die Zeichen unſerer Zeit, und auf alle Verſuchungen,
die auf uns andringen, gefliſſentlich achtung geben. So wachet denn auf, die ihr ſchla⸗
fet, und ſtehet auf von den Todten; damit euch Chriſtus erleuchte. Wer aber wachet,
ſchlafe nicht wieder ein, ſondern bleibe wachend bis zur Zukunft des Herrn, der geſagt
hat: ſiehe ich komme! Seinem Namen ſey Dank und Lob. Amen.

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248 Das Evangelium St. Marci 14. Kapitel.

Das vierzehnte Kapitel.

In dieſem Kapitel fangt Marcus an, die allerwichtigſte Geſchichte des Leidens
und Sterbens unſers Herrn Jeſu Chriſti, durch welches dem ganzen menſchlichen
Geſchlecht ein ewiges Heil erworben worden iſt, zu beſchreiben.

Erſtens meldet der Evangeliſt, daß um die Oſterzeit die Hohenprieſter und
Schriftgelehrten ſich berathſchlagt haben, wie ſie Jeſum mit Eiſt greiffen und toͤdten
koͤnnten. Sie haben es aber nicht am Oſterfeſt, welches ſieben Tage waͤhrte, thun

wollen, weil ſie beſorgten, es moͤchte unter dem Volk, welches um dieſe Zeit in

groſſer Menge zu Jeruſalem verſammelt war, ein Aufruhr entſtehen, weil viele
unter demſelben ſonderlich aber die Galilaͤer Jeſum hoch hielten.

Nun dieſes war ein boͤſer menſchlicher Rath: Petrus aber ſagt Apoſtelgeſch.⸗ 2,
23. von Chriſto: er ſey aus bedachtem Rath und Verſehung Gottes ins Leiden und
in den Kreuzestod uͤbergeben worden. Joſeph ſagte zu ſeinen Bruͤdern 1. Moſ. 45, 5:
ihr habt mich nach Egypten verkauft: zugleich hat mich aber auch Gott um eures
Eebens willen vor euch hergeſandt, und 1. Moſ. 50, 20: ihr gedachtets boͤſe zu ma⸗
chen, aber Gott gedachte es gut zu machen, daß er that, wie es jezt am Tage iſt, zu
erhalten viel Volks. Dieſes iſt nun auch bey dem Leiden Chriſti auf eine viel hoͤhere
und vollkommenere Weiſe geſchehen. Die Menſchen redeten und thaten vieles dabey,
und gedachten es boͤſe zu machen: aber Gott der ſolches wußte und zuließ, vollfuhrte
ſeinen Rath und Willen, und machte alles zum Heil der Menſchen gut.

Zweytens zu Bethanien ſalbete ein Weib, nemlich Maria die Schweſter des
Lazarus, den Herrn Jeſum mit einem koͤſtlichen wohlriechenden Nardenwaſſer, um
ihn nach Landesgebrauch zu ehren und zu erquicken: einige Juͤnger wurden daruͤber
unwillig und ſagten, dieſes Nardenwaſſer waͤre beſſer angelegt geweſen, wenn man
es verkauft, und das erloste Geld, welches ſich uͤber funfzig Thaler belaufen haͤtte,
den Armen gegeben haͤtte: aber Jeſus vertheidigte die fromme Maria und ſagte: die
Juͤnger koͤnnen immer armen Eeuten gutes thun: Ihn aber werden ſie nicht immer
ſichtbarlich bey ſich haben, folglich ihm nicht immer eine ſolche leibliche Wohlthat
erzeigen koͤnnen. Er ſagte auch die Maria habe ihn ſchon zu ſeiner Begraͤbniß geſal⸗
bet, und verſpricht ihrer That ein beſtaͤndiges Angedenken in der ganzen Chriſtenheit,
welches ihr auch durch den Dienſt der Evangeliſten, welche ſie beſchrieben haben 5
wiederfahren iſt.

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Das Evangelium St. Marci 144. Kapitel. 249
Auch dieſes gehoͤrte zu den Leiden J Jeſu, daß ſeine Juͤnger ſich bey der Salbung

ſo ungeſchickt und unehrerbietig aufgefuͤhrt haben. Er ſelbſt gieng mit Todesgedan⸗

ken um, und ſie haͤtten auch daran denken ſollen, daß Er nicht nur der hoͤchſten Ehre

wuͤrdig, ſondern auch noch eine kurze Zeit ſichtbarlich bey ihnen ſeyn werde. Aber

die Menſchen vergeſſen oft das noͤthigſte, und fehlen oft, wenn ſie es auch gut meynen,
wie die Juͤnger hier es mit den Armen gut meynen wollten. Wie viel Gedult muß
der Heiland auch mit den beſten Menſchen haben! Wie ſehr beduͤrfen alle ſeiner Ver⸗
ſohnung und ſeiner Fuͤrbitte!

Diittens nach der Mahlzeit bey welcher Jeſus geſalbet wurde, gieng Judas
Iſcharioth, den Er unter die zwoͤlf Apoſtel anfgenommen, der alle ſeine Lehren gehoͤrt,
ſeine Werke geſehn, und uͤber drey Jahre ſein Brodt gegeſſen, ſich aber ſchon vorher
durch Diebſtaͤle verſuͤndiget hatte, zu den Hohenprieſtern, daß er ihn verrteth . nnd
dieſe wurden deſſen froh, und verhieſſen ihm Geld zu geben.

Wie wehe die Untreue des Judas dem Herrn Jeſu gethan habe, kann man aus
Pſ. 109. lernen, in welchem er ſagt: Gott mein Ruhm ſchweige nicht, denn

ſie (nemlich Judas und die Hoheprieſter) haben ihr gottloſes und falſches

Maul wider mich aufgethan, und reden wider mich mit falſcher Zunge.

Und ſie reden giftig wider mich allenthalben, und ſtreiten wider mich

ohne Urſache, dafuͤr, daß ich ſie liebe, ſind ſie wider mich: Ich aber
bete. Sie beweiſen mir Boͤſes um Gutes und Haß um Liebe. u. ſ. w.

Auch hat Chriſtus ſelber in den lezten Tagen ſeines irdiſchen Lebens wehmuͤthig von

dem Judas und ſeiner Verraͤtherey geredet. Laſſet uns aber hiebey bedenken, daß,

glleichwie Judas den Herrn Jeſum und ſein ganzes Himmelreich um dreiſſig Silber⸗

linge verkauft hat: alſo auch Adam und Eva den Stand der UNſchuld und die Huld
und Liebe Gottes um den Genuß einer verbotenen Frucht verkauft haben; und daß
auch wir, wenn wir aus der Taufgnade fallen, oder wenn wir den Gnadenruͤhrungen

des heiligen Geiſts widerſtreben, oder aus dem Gnadenſtand ruͤckfaͤllig werden, jedes⸗

mal Chriſtum und ſein Reich um eine ſchnoͤde Luſt des Fleiſches gleichſam verkaufen.
Dieſe unſere Untreue hat Chriſtus ſchmerzlich gebuͤßt, da Er als der Getreueſte die
Untreue der Menſchen, und vornehmlich des Judas Iſcharioths erfahren, und nun
will er uns unſere begangene Untreue, wenn wir ſie bereuen und an ihn glauben ver⸗
geben, aber auch durch ſeinen Geiſt vor aller weitern vorſezlichen Untreue bewahren.

Viertens. Am erſten Tag der ſuͤſſen oder ungeſaͤuerten Brodte wollte Chriſtus mit
ſeinen Juͤngern das Oſterlamm eſſen, und ſandte zu dieſem Ende zween ſeiner Juͤnger
in die Stadt Je uſalem hinein, mit der prophetiſchen Anzeige, daß ihnen ein Menſch
mit einem Waſſerkruge begegnen werde, da er ihnen denn n befahl dieſem Muetſchen
na

—

250 Das Evangelium St. Marci 14. Kapitel.

nachzugehen, und in demjenigen Hauſe, in das er hinein gehe, die Oſterlamms⸗

mahlzeit fertig zu machen, zu deren Genuß der Hauswirth einen groſſen gepflaſterten

Saal einraͤumen werde. Der Heiland aß hierauf das Oſterlamm mit den zwoͤlf

Apoſteln, redete hierauf wehmuͤthig von ſeinem Verraͤther, ſezte das heilige Abend⸗

mahl ein, und ſprach mit ſeinen Juͤngern den gewoͤhnlichen Lobgeſang. Dieſes
be .
1

Oſterlamm iſt die lezte irdiſche Speiſe geweſen, die Chriſtus vor ſeinem Tode genoſſen
hat. Er genoß es aber ohne Zweifel mit der tiefſten Einſicht in die vorbildliche Be⸗
deutung deſſelben. Er war das rechte Lamm Gottes, das der Welt Suͤnde trug.
Er vergoß ſein Blut und ſtarb wie das Oſterlamm. Er gab ſeinen heiligen Leib im
Abendmahl zu eſſen, gleichwie man das Oſterlamm eſſen mußte. Gleichwie man
ſich bey der Oſterlammsmahlzeit der Erloͤſung aus Egypten erinnern ſollte, alſo ſollen
wir uns, wenn wir Chriſti heiligen Leib im Abendmal eſſen, der noch groͤſſern Erloͤ⸗
ſung glaubig erinnern. die er durch ſein Leiden und Sterben ausgerichtet hat.

Inden der Heiland vor der Einſezung des heiligen Abendmahls zu ſeinen Juͤn⸗
gern insgeſammt ſagte: einer unter euch wird mich verrathen, ſo veranlaßt er ſie, ſich

ſelbſt zu pruͤfen; da dann keiner ſeinem eigenen Herzen trauete, ſondern einer nach
dem andern ſagte: bin ichs? Auch wir ſollen, ſo oft wir das heilige Abendmahl em⸗
pfahen wollen, an das Wort Pauli gedenken: der Menſch pruͤfe ſich ſelbſt,
und alſo eſſe er von dieſem Brodt und trinke von dieſem Kelch. 1. Cor.
11, 28. Weil wir aber wegen der Eigenliebe, die in uns ſteckt, uns ſelber bey der
Selbſtpruͤfung nicht ganz trauen duͤrfen, ſo ſollen wir uͤber diß beten: erforſche

mich Gott, und erfahre mein Herz: pruͤfe mich, und erfahre wie ichs

meyne, und ſiehe, ob ich auf boͤſem Wege bin, und leite mich auf
ewigem Wege. Pf. 139, 23. 24. .

Fuͤnftens. Nachdem der Herr Jeſus geſagt hatte, einer von denen, die nahe

bey ihm liegen, und mit ihm in Eine Schuͤſſel tauchen, werde ihn verrathen: ſo ſezte
er hinzu: zwar des Menſchenſohn gehet hin ins Leiden und in den Tod wie von
ihm geſchrieben ſteht: es geht alles nach den Weiſſagungen und nach dem Rath
Gottes: dadurch wird aber der Verraͤther nicht gerechtfertiget. Wehe dem Men⸗
ſchen, durch welchen des Menſchenſohn verrathen wird. Es waͤre

demſelben Menſchen beſſer, daß er nie geboren waͤre. Auch dieſer Aus⸗
ſpruch Chriſti kam mit demjenigen uͤberein, was von dem Verraͤther Pſ. 109, 6.

u. ſ. f. geſchrieben ſteht: wo Chriſtus mit ſeinem himmliſchen Vater ſo redend einge⸗
fuͤhrt wird: ſetze Gottloſen uͤber ihn, die ihn zur Verzweiflung bringen Matth.
27, 5. und der Satan muͤſſe ſtehen zu ſeiner Rechten um ihn vollends darein
zu ſtuͤrzen. Wer ſich denſelben lehren laͤßt, wie es etwa in der Gruͤnendonner⸗

ſtagsnacht von einigen geſchehen ſeyn mag, deß Leben muͤſſe oder wird gottlos

ſeyn,

Das Evangelium et. Marci 14. Kapitel. 251

ſeyn, weil Judas damals nicht gelehrt hat, als wie man Jeſum haſſen und laͤſtern
ſolle, und deſſen Gebet muͤſſe oder wird Suͤnde ſeyn, weil es mit einem wider

Jeſum gehaͤſſi ſigen Herzen ausgeſprochen worden. Seiner nemlich des Judas Tage
muͤſſen wenig werden, und ſein Amt muͤſſe ein anderer der Matthias
empfangen. Seine Kinder muͤſſen Wayſen werden, und ſein Weib
eine Wittwe. Seine Kinder muͤſſen in der Irre gehen und bettlen, weil
ſie auch der dreiſſig Silberlinge nicht froh worden, und ſuchen, als die verdor⸗
ben ſind. Es muͤſſe der Wucherer ausſaugen alles, was er hat, und
Fremde ſeine Guͤter rauben, u. ſ. w. darum, daß er ſo gar keine Barm⸗
herzigkeit hatte, ſondern verfolgte den Elenden und Armen und den

Betruͤbten, der doch ſein Herr und Meiſter und groͤſter Gutthaͤter war, daß er
ihn toͤdtete. Und er wollte den Sluch haben, der wird ihm auch kom⸗

men: er wollte des Segens nicht, ſo wird er auch fern von ihm blei⸗

ben, und zog an den Iluch wie ſein Hemd, und iſt in ſein inwendiges

gegangen wie Waſſer, und wie Gehl in ſeine Gebeine. So werde er
ihm wie ein Aleid, das er anhabe, und wie ein Guͤrtel, da er ſich alle⸗
wege mit guͤrte. Es gieng alſo dem Verraͤther Judas, wie von ihm geſchrieben
ſtund, und wie ers ſich ſelber gewaͤhlt hatte. Wehe einem jeden Menſchen, an wel⸗
chem die goͤttliche Drohungen erfuͤllt werden muͤſſen.

Das heilige Abendmahl kann und ſoll denjenigen, die es bußfertig und glaubig

genieſſen, zum groſſen Segen werden. Hier empfangt man unſchazbare Gaben,

nemlich den wahren Leib Chriſti und ſein wahrhaftiges Blut, wodurch das Neue
Teſtament geſtiftet, und welches fuͤr die viele Menſchen, die von Adam herkommen,
vergoſſen worden iſt. Weil dieſer ſein Leib und dieſes ſein Blut mit ſeiner Gottheit
vereiniget ſind: ſo empfangt man dadurch gottliches Licht und Leben, und wird mit
Chriſto dem Haupt der Kirche vereiniget. Man ißt ſeinen heiligen verklaͤrten Leib
(denn auch dasjenige was die Apoſtel bey dem erſten Abendmal davon genoſſen, war
in dieſen Zuſtand verſezt) und opfert ihn nicht, denn die Aufopferung ſeines Leibs iſt
nur einmal am Kreuz von ihm ſelbſt geſchehen. Man trinkt auch noch beſonders ſein
heiliges vergoſſenes Blut, wie Ers ſelbſt verordnet hat, und wie die Chriſten viele
hundert Jahre gethan haben. Brodt und Wein behalten ihre irdiſche Eigenſchaften
auch bey dem heiligen Abendmal und bleiben verweslich: da hingegen der Leib und
das Blut Chriſti ſonderlich nach der Verklaͤrung unverweslich ſind. Brodt und
Wein werden nicht in den Leib und das Blut Chriſti verwandelt, wie bey der Hoch⸗
zeit zu Kana Waſſer in Wein verwandelt worden iſt: denn der durch eine Ver⸗
wandlung entſtandene Eeib waͤre nicht derjenige Leib Chriſti, der fuͤr uns gegeben
worden, ſondern ein neuer, gleichwie der Wein, der zu Kang entſtanden iſt, ein neuer
Wein

252 Das Evangelium St. Marci 14. AKapitel.

Wein war, der vorher noch nie geweſen war. Laſſet uns doch das heilige Sakrament
des Abendmahls mit einer tiefen Ehrerbietung betrachten und genieſſen. Laſſet uns
die Worte Chriſti, die er bey der Einſetzung deſſelben geſprochen hat, einfaͤltiglich glau⸗
ben, und zu Herzen nehmen. Die ganze Welt hat nichts in ihren Schaͤtzen 1, das mit
dieſem Sakrament und mit den Einſetzungsworten Chriſti zu vergleichen waͤre.

Sechſtens. Nach der Haltung des heiligen Abendmals verkuͤndigte Chriſtus
ſeinen Juͤngern, ſie werden ſich in ſelbiger Nacht an ihm aͤrgern, und deswegen zer⸗
ſtreuen, wie Zach. 13, 7. geweiſſagt worden ſey, ſich aber nach ſeiner Auferſtehung

mit vielen andern auf einem Berg in Galilaͤa wieder berſammlen, und ihn da ſehen.

Die Juͤnger meynten zwar nicht, daß ſie ſich an Jeſu aͤrgern koͤnnten, und Petrus
behauptete ſeine kuͤnftige Standhaftigkeit vor allen andern, dem aber Chriſtus ſeine
dreymalige Verlaͤugnung voraus ſagte.

Wer alſo ſteht, ſehe wohl zu daß er nicht falle. Niemand woeiß! in guten Tagen,

wie weit ſeine geiſtliche Kraft in ſchweren Verſuchungen reichen werde. Niemand
ſchreibe ſich zu viel zu. Doch darf man ſich auf Gottes Treue und Barmherzigkeit

in allen Faͤllen verlaſſen. Iſrael hat dennoch Gott zum Troſt, wer nur reines Her⸗

zens iſt. Er erhaͤlt alle die da fallen, und richtet auf alle, die niedergeſchlagen ſind.

Siebentens. Bey dem Kampf Chriſti am Oelberg wurde das Seelen leiden Jeſu
unausſprechlich ſchwer. Er zitterte und zagte, oder war aͤuſſerſt betreten: Er ſagte
ſelber: meine Seele iſt betruͤbt bis an den Tod. Er fiel auf die Erde, da er
beten wollte, und betete dreymal mit groſſer Inbrunſt, daß ihn ſein himmliſcher Va⸗
ter, wo es moͤglich waͤre, des ſchrecklichen Kelchs der Leiden und des Todes uͤberheben
moͤchte, unterwarf aber dabey immer ſeinen menſchlichen Willen dem Willen ſeines
Vaters. Seine Juͤnger ſchlummerten und ſchliefen indeſſen zur groͤßten Unzeit.

Nun alles, was hier vorgegangen iſt, hat Chriſtus gelitten um unſers Leicht⸗
ſinns, um unſerer uͤppigen Weltfreuden, um unſerer Halsſtarrigkeit und Sicherheit
willen. Hier mußte ſich ſeine Seele durch den Grauen vor dem Leidenskelch bis zur
Leiſtung des tiefſten Gehorſams durcharbeiten, wodurch fur den Ungehorſam Adams
und aller Adamskinder eine Genugthuung geſchehen iſt.

Nachdem dieſer Kampf ausgekaͤmpft war, kam eine groſſe gewafnete Schaan,
um Jeſum gefangen zu nehmen. Judas verrieth ihn mit einem Kuß, Petrus wollte
ihn vergeblich mit dem Schwerdt vertheidigen, dle Juͤnger verlieſſen ihn und flohen,
Jeſus aber ergab ſich in der Suͤnder Haͤnde und ſieß ſich gefangen nehmen, damit
die Schrift erfuͤllet wuͤrde.

Wir haben nemlich verdient als Uebelthaͤter am juͤngſten Tag der wie ein Fall⸗

ſtrick uber die Gottloſe kommen wird, von der allmaͤchtigen Hand Gottes ergriffen,
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Das Evangelium St. Marci 14. Kapitel. 253

und als Verlaſſene von allen Kreaturen vor Gericht geſtellt zu werden. Wer dieſem
Jammer entgehen will, halte ſich an Jeſum, der von jedermann verlaſſen, und als
ein Gebundener vor die Richter gefuͤhrt worden iſt.

Niemahlen hat Chriſtus ſich ſo oft auf die Schrift berufen, als vor und in ſeinen
lezten Leiden. Er wußte, daß ſein Weg recht ſey, weil die Schrift erfuͤllet wurde.
Seine Seele hielt und richtete ſich ſelbſt nach der Schrift, und gab uns damit ein
Beyſpiel zur Nachfolge. Wer ſollte die Schrift nicht hoch achten und fuͤr ein lauteres
Wort Gottes halten, die der Sohn Gottes ſelber fuͤr die Richtſchnur ſeiner Werke

und Leiden gehalten hat?

Nachdem der Heiland gefangen genommen und v von allen ſeinen J Juͤngern, unter

denen einer ſo gar ſein Kleid, an dem man ihn halten wollte, zuruͤck ließ, verlaſſen

war: ſo wurde er in den Pallaſt des Hohenprieſters Kaiphas gefuͤhrt, wohin alle Hohe⸗
prieſter, das iſt, alle vornehme Prieſter, Aelteſte und Schriftgelehrten zuſammen ge⸗
kommen waren. Hier wurde er vor Gericht geſtellt. Hier mußte er hoͤren, wie Leute
die vorher auf ſeine Worte und Werke gelauret hatten, ſeine Anklaͤger waren, aller⸗
hand Luͤgen wider ihn vorbrachten, und inſonderheit ſeine Rede von der Abbrechung
und Wiederaufbauung ſeines Leibes, den er einen Tempel nannte, boͤslich verdrehe⸗
ten, und auf den Tempel zu Jeruſalem deuteten. Der Heiland ſchwieg zu dieſer und
allen andern Anklagen. Endlich beſchwur ihn der Hoheprieſter Kaiphas, daß er ſagen
ſollte, ob er Chriſtus der Sohn des Hochgelobten ſey? und als er ſolches bejahet hatte,

wurde er zum Tod verdammt, und hernach angeſpien, geſchlagen und ſpoͤttiſch mis⸗

handelt. Indem dieſes vorgieng verleugnete ihn Petrus dreymal, kam aber als ihn
das Kraͤhen eines Hahns an die Worte Jeſu erinnerte, zu ſich ſelber, gieng wes .
und beweinete ſeinen ſchweren Fall.

Chriſtus iſt alſo vor ein Gericht geſtellt, und da zum Tod verdammt worden.
Hiemit hat er erduldet was wir verdient haben; denn wir haben verdient vor das
goͤttliche Gericht geſtellt, und da nicht durch falſche ſondern wahre Zeugen, durch das
geſchriebene Geſez und durch unſer Gewiſſen angeklagt, und alsdann von dem hoͤchſten
Richter verdammt zu werden. Wer nun an Jeſum Chriſtum glaubt, kommt nicht
in das Gericht, weil ihm die Gerechtigkeit Jeſu Chriſti zugerechnet wird.

Wenn man Petrum und die uͤbrigen Juͤnger zur Zeit des Leidens Jeſu betrach⸗
tete: ſo koͤnnte man meynen die ganze Frucht des Lehramts Jeſu ſey damals zernichtet
geweſen, und es werde niemals eine chriſtliche Kirche entſtehn, weil diejenige, welche
Erſtlinge und die Lehrer derſelben ſeyn ſollten, ſich ſo ſchlecht verhielten. Allein die
Fuͤrbitte Jeſu erhielt die ſchwache Juͤnger: ſein Geiſt der Liebe verſammlete ſie wieder

nar ihrer Zerſtreuung, und ſeine Treue machte auch ihre Suͤndenfaͤlle zu einem

254 Das Evangelium St. Marci 15. Kapitel.

Mittel ihrer weitern Selbſterkenntniß, und Demuͤthigung. Dieſem barmherzigen

und treuen Hirten und Biſchof der Seelen, ſollen ſich alle, die ſich ſchwach fuͤhlen,
uͤberlaſſen und uͤbergeben, und glauben, daß er alles wohl machen werde. Ihm
ſey Ehre in Ewigkeit. Amen.

3 Das funfzehnte Kapitel.

In dieſem Kapitel wird erſtlich erzaͤhlt, wie die Hohenprieſter Aelteſten und
Schriftgelehrten und uͤberhaupt der ganze Rath, der gewoͤhnlich aus ſiebenzig Maͤn⸗
nern beſtund, doch den Joſeph von Arimathia ausgenommen, in ihrem gewoͤhnlichen
Rathhaus, wo ſie am Karfreytag Morgens fruͤh zuſammen gekommen, den Schluß
gefaßt haben, Jeſum als einen Gefangenen dem kaiſerlichen Landpfleger Pontius
Pilatus zuzufuͤhren, weil derſelbe allein die Macht hatte ein Todesurtheil vollſtrecken
zu laſſen. Weil nun Pilatus das Geſez Moſis nicht achtete, ſondern nur nach dem
weltlichen roͤmiſchen Recht richtete: ſo beſchuldigten ſie Jeſum vor ihm keiner Got⸗
teslaͤſterung ſondern gaben vor, er unterfange ſich ein weltlicher Koͤnig zu ſeyn, und
wolle eine Aufruhr wider den Kaiſer anrichten. Pilatus merkte zwar daß dieſe An⸗
klage keinen Grund habe, und nur aus Neid herruͤhre, machte auch einige Verſuche
Jeſum mit guten Willen der Juden loszulaſſen: als aber dieſe mit dem ungeſtuͤm⸗
men Geſchrey: kreuzige, kreuzige ihn, anhielten: ſo ſprach er das Urtheil uüber
ihn, daß er gekreuziget werden ſollte, da dann nach der Roͤmer Weiſe eine ſchmerz⸗
liche Geiſſelung auf den bloſſen Leib das erſte bey der Vollſtreckung des Urtheils war.

Der Herr Jeſus iſt alſo zweymal vor Gericht geſtanden, das erſtemal nemlich
vor dem hohen Rath zu Jeruſalem, welcher nach dem goͤttlichen Geſez richten ſollte,
und auf dieſes goͤttliche Geſez beruften ſich die Rathsherren, da ſie ſagten: wir haben
ein Geſez, und nach dem Geſez muß er ſterben, denn er hat ſich ſelbſt zu Gottes Sohn
gemacht. Weil ſie nun dieſes fuͤr eine Gotteslaͤſterung hielten, ſo ſprachen ſie des⸗
wegen das Todesurtheil uͤber ihn, den Pilatus aber noͤthigten ſie, daß er ihn als
einen Aufruͤhrer, der Koͤnig heiſſen wolle nach den rdmiſchen Geſetzen zum Tod
derdammen ſolle

Daraus koͤnnen wir den Schluß machen, daß, weil Chriſtus unſere Stelle in
ſeinem ganzen Leiden vertreten hat, wir nicht nur Uebertreter des goͤttlichen Geſetzes
ſondern auch der menſchlichen Gebote und Rechte ſeyen, und uns nicht nur unmittel⸗
bar wider Gott ſondern auch wider die Eltern, Obrigkeiten und alle Vorgeſezte ver⸗
fuͤndigen; fuͤr welches alles Chriſtus die Strafe an unſerer ſtatt gelitten hat. Wenn
wir alſo unſere Vergehungen wider Gott und Menſchen, wider die erſte und nrderi
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Das Evangelium St. Marci 15. Kapitel. 255

Tafel bereuen, und zu ihm als dem Gnadenſtuhl unſere Zuflucht nehmen: ſo ſollen uns
dieſelbe um Chriſti willen vergeben werden, verſtocken wir aber unſere Herzen, und be⸗
harren wir in dieſen Suͤnden: ſo wird ein unbarmherziges Gericht uͤber uns ergehen.

Daß Chriſtus ein Koͤnig der Juden ſey, ſagten ſchon die Weiſen aus Mor⸗

genland: gleichwie aber ſchon damals der Koͤnig Herodes ſich einbildete, er werde ein

weltlicher Koͤnig ſeyn, und ihn deswegen toͤdten wollte: alſo gaben auch die Raths⸗
herren von Jernſalem vor dem Pilatus vor, Chriſtus wolle ein weltlicher Koͤnig
ſeyn, und muͤſſe deswegen nach den kaiſerlichen Rechten geſtraft werden. So unver⸗
ſtaͤndig und boshaftig iſt die Welt. Sie verdrehet die Worte Gottes. Sie dichtet

den theureſten Wahrheiten einen falſchen Sinn an. Sie beſorgt immer oder giebt

wenigſtens wider beſſer Wiſſen und Gewiſſen vor, die weltliche Polizey leide noth,
wenn das Reich Gottes gepflanzt und ausgebreitet werde, da doch dieſes nur geiſtliche
und himmliſche Dinge in ſich faßt, und nur dasjenige verbietet und vertilgt, was der
Polizey und dem buͤrgerlichen Wohlſtand ſchaͤdlich iſt. Wir ſollen alſo Gott bitten,
daß er uns erleuchte, die Wahrheit recht zu erkennen, und durch die Wahrheit von
der Feindſchaft wider ihn frey werden.

Pilatus war von der Unſchuld Jeſu uͤberzeugt, und machte Verſuche Jeſum

loszulaſſen, wollte aber alles ſo einrichten, daß die Juden nicht erzuͤrnt wuͤrden. Des⸗

wegen ſtellete er Jeſum neben den verruchten Moͤrder Barrabas hin, und wuͤnſchte,
daß die Juden ſelber begehrten, er ſollte Jeſum losgeben, weil ſie nur unter dieſen
zweyen die Wahl hatten. Allein ſein Wunſch wurde nicht erfuͤllt, und er gab end⸗

lich dem ungeſtuͤmmen Geſchrey der Juden nach, und begieng dadurch eine himmel⸗
ſchreyende Suͤnde. So gehts den Leuten welche nach dem Trieb ihres Gewiſſens

lept handeln aber dabey nichts wagen und verleugnen wollen, da doch das Recht in
der Welt ſo viele Schwierigkeiten wider ſich hat, daß man es nie behaupten kann,
es ſey denn, daß man im Vertrauen auf Gott, und bey der Hofnung einer ewigen
Belohnung allem abſage, und ſein eigenes Leben haſſe.

Es war eine groſſe Schmach fuͤr Jeſum, daß ihm zutheuerſt ein beruͤchtigter
Moͤrder vorgezogen wurde, dieſe und alle andere Schmach aber hat er unſertwegen
erduldet, weil wir bey unſerm Stolz verdient hatten vor Gott und ſeinen heiligen En⸗
geln ja vor allen Geſchoͤpfen als Uebelthaͤter zu Schanden zu werden. Seine Geiſſelung
aber und alle ſchmerzhafte Mishandlungen ſeines heiligen Leibs, der ein Tempel der
Gottheit war, hat er gelitten, um unſere Wolluſt und Weichlichkeit zu buͤſſen, und
auch unſern Leibern die Heiligung und kuͤnftige Verherrlichung zu erwerben.

Nachdem Pilatus das Todesurtheil uͤber Jeſum geſprochen hatte, gieng es ihm faſt
eben ſo, wie es ihm in der vorher gegangenen Nacht in dem Pallaſt des Hohenprieſters

Kaiphas gegangen war, nachdem daſelbſt das Todesurtheil uͤber ihn gefaͤllt war.

Ji 2 D Geringe

256 Das Evangelium St. Marci 15. Kapitel.

Geringe ſchlechte Leute dachten nemlich nun ſey er ihnen Preis gegeben, und ſie duͤrfen
nun ihren Muthwillen nach ihrer Willkuͤhr an ihm ausuͤben. Die Kriegsknechte des
Pilatus alſo fuͤhreten Jeſum in das Richthaus hinein, riefen die ganze Schaar der
Soldaten zuſammen, zogen Jeſu einen Purpurmantel an, dergleichen damals die

Köoͤnige trugen, ſezten eine Dornenkrone auf ſein Haupt, ſagten ſpottweis zu ihm:

gegruͤſſet ſeyſt du Koͤnig der Juden. Sie gaben ihm ein Rohr, welches einen koͤnig⸗
lichen Zepter bedeuten ſollte, in die Hand, riſſen es ihm aber wieder aus derſelben
und ſchlugen damit ſein Haupt. Sie ſpeyeten ihn auch an, und fielen auf die Knie,
und beteten ihn aus Spott an.

Dieſes alles waren Zeichen der aͤuſſerſten Verachtung. Der Herr Jeſus litte
auch hierin die Strafe unſers Ungehorſams gegen dem hoͤchſten Gott, mit welchem
wir verdient haben von allen Geſchoͤpfen verachtet zu werden. Die Soldaten hatten
gehoͤrt, daß Jeſus geſagt habe: er ſey ein Koͤnig: wegen dieſes Namens aber ver⸗
ſpotteten ſie ihn. Freylich hatte Jeſus damals keine aͤuſſerliche Geſtalt eines Koͤnigs:

Er war aber doch ein Koͤnig, ja der Koͤnig aller Koͤnige. Wir aber laſſen uns oft

duͤnken, wir ſeyen etwas, ſo wir doch nichts ſind, wie Paulus Gal. 6, 3. ſagt: wir
haben oft den Schein ohne das Weſen, und ſollten daruͤber zu Schanden werden.
Wer alſo wegen ſeiner Heucheley und eiteln Einbildung nicht zu ſchanden werden will,

wende ſich zu Jeſu Chriſto, durch welchen uns Gnade und Wahrheit werden kann:

Gnade nemlich zur Vergebung aller heuchleriſchen und eiteln Gedanken, Worte und
Werke, und Wahrheit oder rechtſchaffenes Weſen, damit wir aus der Heucheley,
bey welcher wir zu ſchanden wuͤrden, herausgehoben, und wahre Kinder Gottes,
wahre Juͤnger und Glieder Chriſti, wahre Gerechte und Heilige werden moͤchten.

Nachdem die Verſpottung vorbey war, wurde Jeſus in ſeinen eigenen Klei⸗
dern durch die Gaſſen Jeruſalems zu dem Richtplaz Golgatha, welcher ein Huͤgel
war, der die Form einer Hirnſchale hatte, hinausgefuͤhrt. Er trug ſein Kreuz bis
ein Mann Namens Simon unterwegs gezwungen wurde, es zu tragen. Man
wollte ihm auf dem Richtplaz, ehe die Kreuzigung geſchahe, ſauren Wein der mit
Myrrhen, und, wie Matthaͤus meldet, auch mit Gallen vermengt war, zu trinken
geben: er wollte es aber, nachdem er etwas davon bey ſeinem groſſen Durſt in den
Mund genommen hatte, nicht trinken, weil der Trank nicht nur ſehr unannehmlich
war, ſondern auch durch die Kraft der Myrrhen die Sinnen betaͤubt haͤtte.
Wer alſo jemahls geſehn hat, wie ein Miſſethaͤter zum Richtplaz hinaus gefuͤhrt
werde, kann ſich auch von der Ausfuͤhrung Chriſti eine Vorſtellung machen; denn
er war da unter die Miſſethaͤter gerechnet, und man gieng mit ihm um, wie man mit
einem Miſſethaͤter, der bey ſeinem Hinausfuͤhren jedermanns Schauſpiel ſeyn muß,
umzugehen pflegt. Auch der Ort, da die Kreuzigung Jeſu geſchahe, gereichte ihm
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Das Evangelium St. Marci 5. Kapitel. 257

Schmach; denn er war ein offener Plaz, und derjenige Ort, da ſchon viele Boͤſe⸗
wichte hingerichtet worden waren. Preiswuͤrdige Demuth und Geduld Jeſu! Wer
an ihn glaubt, ſoll am juͤngſten Tag nicht auf die linke Seite geſtellt, noch unter die

Verfluchte gerechnet werden.

Um die dritte Stunde des Tags, das iſt, Morgens ungefehr um neun Uhr,
nach unſerer Rechnung, wurde Jeſus gekreuziget, und oben an ſein Kreuz eine kleine
Tafel angenagelt, worauf geſchrieben ſtund: Jeſus von Nazareth der Juden
Koͤnig. Er wurde in der Mitte zwiſchen zween Moͤrdern gekreuziget, und dadurch
die Weiſſagung Jeſ. 53, 12. erfuͤllet: er iſt unter die Uebelthaͤter gerechnet.
Ob aber gleich Jeſus unter die Uebelthaͤter oder Maleficanten gerechnet wurde: ſo
war doch die Ueberſchrift an ſeinem Kreuz ein Zeugniß ſeiner Unſchuld. Bey andern
wurde hingeſchrieben: Moͤrder, Dieb, Straſſenraͤuber, Aufruͤhrer u. d. gl. Fuͤr
Jeſum aber wußte Pilatus keine andere Ueberſchrift, als die Worte: ein Koͤnig
der Juden. Er war auch ein ſolcher, aber in einem hohen und geheimen Verſtand.

Ehre und Dank fey dieſem gekreuzigten Koͤnig, der auch uns Abkoͤmmlinge der Hei⸗

den, die wir durch den Glauben dem Stammbaum Iſraels eingepfropfet worden,
nahe angeht. Ihm wollen wir dienen, Ihn anbeten, und Ihn auch deswegen lieben
und loben, weil er fuͤr uns ſein Leben am Kreuz gelaſſen hat.

Die Kreuzigung ſelber war eine ſchimpfliche und ſehr ſchmerzliche Strafe. Auch
traf einen jeden Gekreuzigten das Wort des Geſetzes: verflucht ſey, wer am
Holz hanget. Alſo wurde Chriſtus ein Fluch fuͤr uns, und erloͤſete uns dadurch
von dem Fluch des Geſetzes, und verſchaffete, daß der Segen von dem Gott mit
Abraham geredet hat, uͤber uns kommen, und wir den verheiſſenen Geiſt crlangen
koͤnnen durch den Glauben.

Indem Jeſus am Kreuz hieng, geſchahe allerley, w wovon Marcus etliches erzaͤhlet.
Leute, die voruͤber giengen laͤſterten ihn, ſchuͤttelten aus Spott die Koͤpfe, und hielten
ihm die Worte vom Abbrechen und Aufbauen des Tempels vor, die doch eben damals
in die Erfuͤllung zu gehen anfiengen; denn ſein Leib wurde am Kreuz abgebrochen
oder getoͤdtet, den er aber nach dreyen Tagen durch die Auferſtehung wieder auf⸗
bauete. Aber die tolle Leute deuteten dieſe Worte auf den Tempel zu Jeruſalem,
und meynten, die Rede vom Abbrechen und Aufbauen deſſelben ſey eine leere Prale⸗
rey geweſen, und nun ſehe man, daß Jeſus ſie nicht erfuͤllen koͤnne. Hilf dir nun
ſelber, ſagten ſie, wenn du den Tempel abbrechen und aufbauen kanſt, und ſteig
herab vom Kreuz. Auch die Hoheprieſter und Schriftgelehrten ſpotteten ſeiner, und
ſagten,. Er habe andern geholfen, und koͤnne ihm ſelber nicht helfen. Sie forderten
ihn ſo gar heraus, und ſagten, wenn er Chriſtus der Koͤnig Iſraels ſey, ſo ſoll er

nun vom Krenz ſteigen, damit ſie es ſehen und an ihn glauben koͤnnen, Auch die
Ji 3 Moͤrder

258 Das ELvangelium St. Marci 15. Kapitel.

Moͤrder forderten ihn ſo heraus, bedingeten aber dieſes mit ein, daß er auch ihnen
helfen ſolle.
Wir wollen es umkehren und ſagen: wenn er vom Kreuz herab geſtiegen waͤre:
ſo waͤre ſeine Rede vom Abbrechen ſeines Leibes als des Tempels der Gottheit nicht
erfuͤllt worden. Haͤtte er ſich ſelber ſo, wie es die Juden und die Moͤrder meynten,

geholfen, ſo waͤre er nicht Chriſtus der Koͤnig Iſraels geweſen, denn er haͤtte auf dieſe

Weiſe uns nicht geholfen, und das Werk der Erloͤſung nicht vollbracht. Wie blind
ſind die Menſchen, welche fordern, der Sohn Gottes ſolle thun, was ſie ihm vor⸗
ſchreiben, und ſich daran aͤrgern, wenn ers nicht thut. Er hat ſich freylich ſelber

geholfen, aber nicht durch Abwendung ſeines Todes, ſondern durch Wiederannahm

ſeines Lebens, und durch die Auffahrt in den Himmel. Ihn ſey Lob und Dank fuͤr alles.

Naeoach der ſechsten Tagesſtunde, folglich um den Mittag, entſtund eine Finſter⸗
niß, die ſich uͤber das ganze juͤdiſche Land ausbreitete, aber keine gewoͤhnliche Son⸗

nenfinſterniß war, weil damals die Zeit des Vollmonds war. Dieſe Finſterniß

daurete bis zur neunten Tagesſtunde, das iſt, bis Nachmittags um drey Uhr. Als
ſie zu End gieng rief Jeſus laut: mein Gott, mein Gott, warum haſt du
mich verlaſſen? L
Worin dieſe Verlaſſung beſtanden ſey, kann man aus Pſ. 22, 1⸗22. lernen,
wiewohl kein menſchlicher Verſtand ihre Tiefe ergruͤnden kann. Alldieweil es aͤuſſer⸗

lich finſter war, und der Himmel ſelber gleichſam traurete, ſahe es in der Seele Jeſu

finſter aus. Sie fuͤhlte keinen goͤttlichen Troſt, keine Erhoͤrung ihres Gebets. Sein
Leib litte eine groſſe Pein ohne alle Erquickung. Boͤſe Menſchen, und boͤſe Geiſter,
welche er dort Loͤwen und Einhoͤrner nennet, ſezten ihm mit groſſem Grimm zu. Hier
hieß es im hoͤchſten Verſtand: ohne fuͤhlen will ich trauen. Er gab auch ſein
Vertrauen nicht auf, und nannte Gott am Ende dieſer drey ſchweren Stunden ſeinen
Gott, und fragte ihn vertraulich: warum haſt du mich verlaſſen? Nun
wenn wir in geſunden oder kranken Tagen auch etwas von dieſer Verlaſſung em⸗
pfinden, und wie Heman klagen muͤſſen: meine Seele iſt voll Jammers, und
mein Leben iſt nahe bey der Hoͤlle. Ich bin geachtet, gleich denen, die
zur Hoͤlle fahren: ich bin, wie ein Mann, der keine Zuͤlfe hat. Ich
liege unter den Todten verlaſſen, wie die Erſchlagenen, die im Grabe
liegen, deren du nicht mehr gedenkeſt, und ſie von deiner Hand abge⸗
ſondert ſind Pſ. 88, 4. 5. 6. Wenn wir alſo klagen muͤſſen: ſo ſollen wir glauben daß
Jeſns als ein allenthalben verſuchter Hoheprieſter mit uns Mitleiden habe, und uns aus
unſerm verlaſſenen Zuſtand einen guten und geſegneten Ausgang verſchaffen werde.

Nachdem Jeſus abermal verſpottet, und mit Eſſig getraͤnkt worden war: ſo
ſchrie er laut und verſchied.
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Das Evangelium St. Marci 15. Kapitel. 25⁵9

Der Augenblick ſeines Todes war der allerwichtigſte unter allen Augenblicken
der ganzen Weltzeit. Da wurde unſere Erloͤſung entſchieden. Da opferte der groſſe
Hoheprieſter nach der Ordnung Melchiſedeks ſich ſelber. Da wurden wir Gott ver⸗

ſoͤhnt, durch den Tod ſeines Sohnes. Da geſchahe der Durchbruch vom Fluch zum

Segen, von der Finſterniß zum Licht, von der Gewalt des Satans zu Gott, vom
Tod zum Leben. Ihm ſey ewiger Dank geſagt fuͤr dieſen Augenblick!
Auf den Tod Jeſu folgte die Zerreifſung des Vorhangs im Tempel, die gute
Ruͤhrung und Bekenntniß des Hauptmanns und anderer, und die Begraͤbniß Jeſu,

die durch den glaubigen Joſeph von Arimathia, der hiebey etwas groſſes wagte und

aufwandte, veranſtaltet wurde. Bey dieſem allem waren fromme Weiber ſtille Zu⸗
ſchauerinnen.

Auch wir ſollen dieſe Zeichen der vollendeten Erloͤſung und der Herrlichkeit Jeſu

andaͤchtig betrachten und in unſern Herzen bewegen; damit wir dereinſt im Glauben

und im Frieden Gottes aus der Welt ſcheiden, und unſern Leib mit der Hofnung der
Auferſtehung dem Grab uͤberlaſſen k—oͤnnen. Wir ſeufzen zum Beſchluß: Herr laß
dein Tod und Leiden, bis Leib und Seele ſcheiden, uns ſtets in unſern Herzen ruhn.

Das ſechzehnte Kapitel.

V J n dieſem Kapitel wird erſtlich erzaͤhlt, wie drey fromme Weibsperſonen, nem⸗
lich Maria welche von ihrem Geburtsort Magdala den Beynamen Magdalina hatte,
und Maria Jakobi, welche Marc. 15, 40. des kleinen Jakobs und Joſes Mutter
heißt, und Salome das Weib oder die Wittwe des Fiſchers Zebedaͤus, und Mutter
der beeden Apoſtel Jakobus und Johannes, nach dem Sabbath, welcher Samſtag

Abends bey dem Untergang der Sonne zu Ende gieng, Specereyen gekauft, um den

todten Leib Jeſu zu ſalben, und wie ſie am erſten Wochentag, das iſt, am Sontag
ſehr fruͤhe zum Grab Jeſu hinausgegangen ſeyen.
Daß nun dieſe Weiber ſich vorgenommen, den Leib Jeſu nach der Juden Weiſe
zu ſalben, und daß ſie ſich die darauf zu wendende Muͤhe und Unkoſten nicht dauren
laſſen, war ein Zeichen ihrer Liebe und Ehrerbietung gegen Jeſu. Doch klebte an
dieſem ihren Vornehmen auch ein merklicher Unglaube; denn wenn ſie geglaubt haͤtten,
daß Jeſus am dritten Tag von den Todten auferſtehen werde: ſo haͤtten ſie ſich nicht
vorgenommen, ihn zu ſalben. Warum glaubten ſie es aber nicht? Darum weil ſie
ſich der Worte Jeſu, wodurch er ſolches vorausgeſagt hatte, nicht mehr erinnerten.
Und warum erinnerten ſie ſich derſelben nicht? Darum weil die Traurigkeit ihre

Herzen

260 Da.ias Evangelium St. Marci 16. Kapitel.

Herzen eingenommen hatte. Warum waren ſie aber traurig? Darum weil ſie die
Urſache und den Nutzen des Leidens Jeſu nicht einſahen. Wir werden alſo auch durch
ihr Beyſpiel uͤberzeugt, wie auch redlichen frommen Seelen, mit denen doch der
himmliſche Vater Geduld hat, und die er um ſeines Sohnes willen liebt, noch
viele Schwachheit anhange, wie ihre gute Werke nicht vollkommen gut ſeyen, und
wie es viele unndthige Bekuͤmmerniſſe und Bemuͤhungen verurſache, wenn man
Gottes Wort nicht verſteht, oder wieder vergißt, und ſich von demſelben auf die Be⸗
trachtung deſſen, was ſchwer und dunkel iſt, wegwendet. .
Diie Weiber wußten ohne Zweifel nicht, daß der Stein der vor der Grabes⸗
thuͤre oder Eingang lag, von den Hohenprieſtern verſiegelt worden, auch wußten
ſie nicht, daß gewafnete Waͤchter zu dem Grab Jeſu verordnet worden: aber dieſe
ihre Unwiſſenheit war eine gluͤckſelige Unwiſſenheit; denn wenn ſie jene beede Um⸗
ſtaͤnde gewußt haͤtten: ſo waͤren ſie zu Hauſe geblieben, und haͤtten nicht hoffen koͤn⸗
nen in das Grab Jeſu hinein zu gehen. Die einige Schwierigkeit an welche ſie dach⸗
ten, war die Groͤſſe und Schwere des obgedachten Steins. Sie ſagten deswegen
unter einander: wer waͤlzet uns den Stein von der Grabesthuͤre? Da
ſie aber naͤher hinzu kamen, ſahen ſie, daß er abgewaͤlzt war, und dieſes hatte ein
Engel ihnen und allen denjenigen zu lieb gethan, die das Grab Jeſu beſuchen wollten.

Durch dieſe Geſchichte werden wir erinnert, wie Gott oft die gefaͤhrlichſte
Dinge vor den Seinigen verberge, damit ſie nicht dadurch kleinmuͤthig gemacht wer⸗
den. Wenn uns Gott auf dem Weg, worauf er uns fuͤhrt, das noͤthige wiſſen
laͤßt: ſo iſts eine Wohlthat: wenn er uns aber auch anderes nicht wiſſen laͤßt, ſo iſts
eine gnaͤdige Verſchonung unſerer Schwachheit, welche den Anblick der Gefahren, die
Gott abwendet, oder durch die er uns ruhig durchfuͤhren will, nicht ertragen koͤnnte.

Die Weiber waren in der Sorge wegen des ſehr groſſen Steins: aber da ſie
das Grab Jeſu erblickten, war er weggewaͤlzt. Hieraus konnten ſie ſchlieſſen, daß
ihr Gang dem Herrn wohlgefalle; denn ob ſchon ihr Vorhaben den Leib Jeſu zu ſal⸗
ben aus dem Unglauben flos: ſo war doch ihr Gang zu dem Grab Jeſu dem Willen
Gottes gemaͤß; weil ſie dadurch Zeugen der Auferſtehung Jeſu wurden. Wenn wir
uns alſo vom Geiſt Gottes leiten laſſen, und auf einem Weg wandeln, der ihm
wohl gefaͤllt, ſo duͤrfen wir auch die Wegraͤumung aller Schwierigkeiten und Hin⸗
derniſſe von ihm getroſt erwarten. Ein deutliches Beyſpiel finden wir Zach. 4, 7.
Als nemlich der groſſe Gott durch die zwey Propheten Haggai und Zacharia den Juden,
die aus der Babyloniſchen Gefangenſchaft wider gekommen waren, und inſonderheit
ihrem Fuͤrſten Serubabel und ihrem Hohenprieſter Joſua befohlen hatte, den ver⸗
brannten Tempel zu Jeruſalem wieder aufzubauen: ſo widerſezten ſich maͤchtige Feinde
dieſem Vorhaben, aber Gott ſprach durch Zacharia: wer biſt du groſſer Verg,
er

Das Evangelium St. Marci 16. Hapitel. 261

der du doch vor Serubabel eine Ebene ſeyn muſt? Und er ſoll auffuͤh⸗
ren den erſten Stein, daß man rufen wird: Gluͤck zu, Gluͤck zu. So
kann und will Gott Steine wegſchaffen, und Berge eben machen, wenn man nach
ſeinem Wort handelt, und auf ſeinem Weg gehet. Alle Heilige haben ſolches erfah⸗
ren, und alle Geſchichten enthalten Beyſpiele davon; und deswegen ſollen wir getroſt
den Willen Gottes thun, und fuͤr dasjenige was uͤber unſere Kraͤften geht, den
ſtarken und treuen Gott ſorgen laſſen. Er wird alles machen.

Als die fromme Weiber zu dem eroͤfneten Grab Jeſu gekommen waren, giengen
ſie in daſſelbe hinein, und ſahen einen Juͤngling zur rechten Hand ſitzen, der hatte
ein langes weiſſes Kleid an, und ſie entſazten ſich. Dieſer Juͤngling war ein Engel
des Herrn, der die Geſtalt eines weiß gekleideten Juͤnglings an ſich hatte. Es war
eben der Engel, der den Stein weggewewaͤlzt und ſich darauf geſezt hatte, wie Mat⸗
thaͤus meldet. Lucas ſagt, es ſeyen zween Engel vorhanden geweſen: Marcus aber
thut nur des Einen Meldung, der in ſeinem eigenen und des andern Namen doas Wort
fuͤhrte. Ein Engel verkuͤndigte die Geburt Jeſu: nun ſollte auch ein Engel ſeine
Auferſtehung verkundingen.. .
Der redende Engel ſagte nemlich zu den Weibern: entſetzet euch nicht:
ihr ſuchet Jeſum von Nazareth den gekreuzigten: Er iſt auferſtanden,
und iſt nicht hie: ſiehe da, die Staͤtte, da ſie ihn hinlegten. Hierauf
befahl er ihnen dieſe gute Botſchaft ſeinen Juͤngern und inſonderheit Petro zu ver⸗
kuͤndigen, und ihnen die Verſicherung zu geben, daß er vor ihnen in Galilaͤg hin⸗
gehen werde, da ſie ihn nach ſeiner Verheiſſung ſehen werden.
Die Hauptſache in dieſer Rede des Engels war alſo dieſe, daß Jeſus aufer⸗
ſtanden ſey, folglich lebe, und dieſes war auch die allerwichtigſte und noͤthigſte Nach⸗
richt, welche der Engel den Weibern, die Jeſum als einen Todten geſucht hatten,
geben konnte. Durch die Auferſtehung Jeſu wurde das vorbildliche Zeichen
Jonaͤ dargeſtellt, der nach dreyen Tagen aus des Wallfiſches Bauch lebendig her⸗
ausgekommen war, die Wahrheit des ganzen Evangelii wurde alſo beſtaͤttiget, Jeſus
als der Sohn Gottes erwieſen, und den Glaubigen die Quelle des ewigen Lebens
eroͤfnet, und inſonderheit die Hofnung der froͤlichen Auferſtehung ihrer Leiber ver⸗
ſchaft. Der Herr Jeſus wurde durch die Herrlichkeit des Vaters auferweckt: er
nahm aber auch ſein Leben ſelber wieder, weil Er und der Vater Eins ſind.
Der Engel zeigte den Weibern die Staͤtte, wohin der todte Leib Jeſu gelegt
worden war, und ſezte hinzu, er iſt nicht hier, nemlich ſichtbarlich und als todt: denn
als einen ſichtbaren und todten hatten ihn die Weiber geſucht; und auf dieſes ihr ſuchen
bezog ſich die Rede des Engels, aus welcher alſo kein Einwurf wider die unſichtbare
Gegenwart der menſchlichen Natur Jeſu genommen werden darf, ?
1. Band. Kk Die

262 Das Evangelium St. Marei 16. Kapitel.

Die Weiber ſollten die frohe Nachricht von der Auferſtehung Jeſu ſeinen Juͤn⸗
gern ſagen, und inſonderheit Petro. Warum aber Petro insbeſondere? Darum
weil er eines Troſts vor allen andern beduͤrftig war. Er hatte Jeſum dreymal ver⸗
laͤugnet, und dabey geflucht und geſchworen, folglich einen ſchweren Fall gethan,
den er aber alsbald mit Thraͤnen bereuete. Ob er nun gleich nicht ganz troſtlos war:
ſo mag er doch noch aͤngſtlich und furchtſam geweſen ſeyn, und geſorgt haben, der
Herr Jeſus moͤchte ihn aus der Zahl der Apoſtel verſtoſſen, oder gar ſeine Hand von
ihm abziehen. Wie erfreulich muß es ihm alſo geweſen ſeyn, als er hoͤrte und nach
und nach glauben konnte, ein Engel laſſe ihm insbeſondere durch die Weiber ſagen
Jeſus ſey auferſtanden; weil er daraus ſchlieſſen konnte, er ſtehe noch bey den Engeln
folglich auch bey dem Herrn der Engel, bey dem Herrn Jeſu, und ſeinem himmliſchen
Vater im guten Angedenken, und ſein Suͤndenfall ſey ihm vergeben. JD

Hieraus lernen wir, wie freundlich der liebe Heiland diejenige troͤſte, die uͤber
ihre Suͤnden betruͤbt ſind, und wie er gern und bald das Wort erfuͤlle: ſelig ſind die
Leide tragen, denn ſie ſollen getroͤſtet werden Matth. 5, 4. ingleichen das
Wort: ich ſehe an den Elenden und der zerbrochenes Geiſtes iſt, und
der ſich fuͤrchtet vor meinem Wort Jeſ. 66, 2. Niemand ſoll einen goͤttlichen
Troſt im Unglauben von ſich weiſen, wenn er ihm auch durch geringſcheinende Men⸗
ſchen, dergleichen die Weiber in den Augen der Juͤnger Jeſu geweſen ſeyn moͤgen, ans
Herz gelegt wird. Die Erſcheinung Jeſu in Galilaͤe, worauf der Engel die Juͤnger
vertroͤſtete, war die wichtigſte unter den zehen Erſcheinungen, die zwiſchen der Auf⸗
erſtehung und Himmelfahrt Jeſu vorkamen, und der Herr Jeſus hatte ſelber Matth.
26, 32. vor ſeinem Tod zu ihnen geſagt: wenn ich auferſtehe, will ich vor
euch hingehen in Galilaͤa. Daß aber Jeſus ihnen noch am Tag der Auferſtehung
zu Jeruſalem erſcheinen werde, ja daß er ſich ihnen auch anderwaͤrts ſichtbarlich offen⸗
e werde, war ihnen nicht ausdruͤcklich verheiſſen, und doch geſchahe es. Was
alſo Gott zuſagt, das haͤlt er gewiß. Er thut aber noch vieles an den Seinigen,
das nicht namentlich und ausdruͤcklich in ſeinem Wort geſchrieben iſt.

Die Weiber giengen ſchnell von dem Grabe heraus, nachdem ſie die Rede des
Engels gehoͤrt hatten, und flohen von demſelben weg, als ob ein Feind ſie jagte, da
doch kein Feind vorhanden war; denn es war ſie ein Zittern und Entſetzen ankom⸗
men. Unterwegs ſagten ſie niemand nichts; denn ſie furchten ſich.

Hieraus lernen wir, wie ſchwach und bloͤd die menſchliche Natur ſey, wenn ihr
ſchnell etwas unerwartetes troͤſtliches geſagt, oder gar etwas himmliſches gezeigt

wird. Waͤren die Weiber vorher glaubiger geweſen: ſo haͤtte ſich die Rede des En⸗
gels an ihren Glauben angeſchloſſen, und anſtatt der Furcht waͤre lauter Freude bey
ihnen

Das Evangelium St. Marci 16. Kapitel. 263

ihnen entſtanden. Weil ſie aber die Worte? Jeſu, worin er ſeine Auferſtehung vor⸗
her verkuͤndigte, vergeſſen hatten, und in eine duͤſtere Traurigkeit verſunken waren:
ſo gieng es ihnen wie den Leuten, die aus der Finſterniß in eine groſſe Helle verſezt
werden: die Helle, welche ſie erquicken ſollte, thut ihnen wehe. Alſo entſezten
ſich auch die Weiber uͤber dem reichen Troſt, der ihnen geſagt wurde, und furchten den
Engel, der doch ſo freundlich mit ihnen geredet hatte. Wir ſollen uns alſo vor einer
unglaubigen Traurigkeit und Schwermuth huͤten, weil ſie eine Krankheit der Seele
iſt, und ſie in eine Unordnung bringt.

Marcus erzaͤhlt hierauf, wie Chriſtus ſelber zuerſt der Maria Magdalena er⸗
ſchienen ſey, aus welcher er vorher ſieben Teufel ausgetrieben hatte, und wie ſie
ſolches denen, die mit Jeſu geweſen waren und damals Leide trugen und weineten,
verkuͤndiget habe, wie ferner die zween Juͤnger die nach Emaus gegangen waren,
zu den andern Juͤngern gekommen, und ihnen erzaͤhlt haben, daß Jeſus lebe und
ihnen erſchienen ſey, wie aber die Juͤnger weder jener noch dieſen geglaubt haben.
Was von der Maria Magdalena geſagt wird, uͤberzeugt uns, daß Jeſus ſich
zu den elenden und verachteten, ja zu den groſſen Suͤndern herablaſſe, und ihnen oft
groͤſſere Gnade erzeige als andern. Was aber von den Juͤngern Jeſu gemeldet wird,
uͤberzeugt uns, was fuͤr ein groſſes Uebel der Unglaube ſey, und wie ſchwer er zu uͤber⸗
waͤltigen ſey. Der Heiland hatte zu ſeinen Juͤngern vor ſeinem Leiden Joh. 16, 20.
geſagt: ihr werdet weinen und heulen. Dieſes geſchahe hernach, und konnte
entſchuldiget werden, weil ihre Suͤnden und die Bosheit und Grauſamkeit der Welt,
welche an ihrem Herrn und Meiſter ausgeuͤbt worden, ihnen billige Urſachen dazu gaben.
Daß ſie aber die frohe Botſchaft von der Auferſtehung Jeſu nicht glaubten, ob ſie
ihnen gleich von glaubwuͤrdigen Zeugen zugebracht wurde, und ob ſie gleich mit den
Worten, welche ſie vorher von Jeſu gehoͤrt, aber nun vergeſſen hatten, genau uͤber⸗
einkam, war eine ſuͤndliche Schwachheit, welche wir auch uns ſollen aufdecken laſſen,
weil wir nicht frey davon ſind, und welche wir weder an uns noch an andern ent⸗
ſchuldigen oder rechtfertigen ſollen.

Luc. 24, 33. wird zwar geſagt: die zwey Juͤnger welche nach Emaus gegangen
waren, haben die eilfe verſammlet gefunden, und die bey ihnen waren, welche ſpra⸗
chen: der HZerr iſt wahrhaftig auferſtanden, und Simoni erſchienen.
Entweder haben nur diejenige dieſes geſagt, die bey den eilfen waren, und nicht die
eilfe ſelber: oder es ſind alle mit einander zuerſt unglaubig geweſen, haben ſich aber
nach und nach gefaßt, und ſind glaubig worden, nachdem ſie alles wohl uͤberlegt, und
Simon dazu gekommen, welcher bezeugen koͤnnen, Jeſus ſey auch Ihm erſchienen.

Zulezt aber am Abend des Tags der Auferſtehung, da die Juͤnger zu Tiſche
ſaſſen, offenbarte ſich Jeſus ihnen ſichtbarlich, und ſchalt ihren en Unglauben und ihres
Käk 2 Herzens

264 Das Evangelium St. Marci 16. Kapitel.

Paten⸗ Haͤrtigkeit, daß ſie nicht geglaubet hatten, die ihn geſehen hatten aufer⸗
anden.
Hier erinnern wir uns billig des Worts Jeſu Offenb. Joh. 3, 19: welche
ich lieb habe, die ſtrafe und zuͤchtige ich, ſo thue nun Buſſe, wie auch
der Worte Salomons, der Spruͤchw. 27, 6. ſagt: die Schlaͤge des Liebha⸗
bers meynens recht gut. Wir wollen alſo den lieben Heiland bitten: ach es
ſtrafe ſtets dein Geiſt, was er an mir ſuͤndlich weißt, daß ich auch an
dieſem Werke detne Lieb und Gunſt vermerke. Durch die Beſtrafung des
Herrn Jeſu wird die Suͤnde aufgedeckt, und wenn ſeine Kraft dabey recht wirkſam
ſeyn kann, abgethan und getoͤdtet, da man hingegen, wenn man ſich ſeiner Beſtra⸗
fung entzieht, ſich mit der Suͤnde immer ſchleppen muß. Wer ſich gern laͤſſet
ſtrafen wird klug werden, wer aber ungeſtraft ſeyn will, der bleibet
ein Narr. Spruͤchw. Sal. 12, 1. ,1.
Der Herr Jeſus ſagte auch zu ſeinen Apoſteln: gehet hin in alle Welt und
prediget das Evangelium aller Kreatur. Wer da glaubt und getauft
wird, der wird ſelig werden: wer aber nicht glaubt, der wird ver⸗
dammt werden, und ſezt hinzu, daß denen die da glauben hinten nach auch die
Gabe Wunder zu thun werde verliehen werden; daß aber dieſes nicht von allen
Glaubigen zu verſtehen ſey, hat der Erfolg gezeigt, und Paulus hat 1. Cor. 12, 29.
gefragt: ſind ſie alle Wunderthaͤter? und durch dieſe Frage angezeigt, daß
nicht alle Glaubige die Gabe Wunder zu thun haben.
Bey der Predigt des Evangeliums, welche Chriſtus im Neuen Teſtament keiner
Kreatur vorenthalten wiſſen will, kommt es alſo auf den Glauben und die Taufe
an, wenn man ſelig werden will: da hingegen der Unglaube denen zur Verdammniß
gereicht, die das Evangelium gehoͤrt haben. Wir ſollen alſo als getaufte Chriſten
glaubig werden, ſeyn und bleiben, und alsdann vergewiſſert ſeyn, daß wir durch
das Verdienſt Chriſti, ohngeachtet wir Suͤnder ſind, gewiß werden ſelig werden.
Am Ende dieſes Kapitels thut der Evangeliſt noch der Himmelfahrt Jeſu und
feines Sitzens zur Rechten Gottes, wie auch der geſegneten Amtsfuͤhrung der Apoſtel
Meldung, und erinnert uns dadurch wie Chriſtus zwar den Himmel eingenommen,
auf der Erde aber die kraͤftige Predigt des Evangelii, welche nach dem Tod der Apoſtel
alle redliche Hirten und Lehrer fortſetzen muͤſſen, angerichtet habe. Durch dieſe
Predigt helfe uns der liebe Heiland auch in den Himmel, daß wir da bey ihm ſeyen,
und ſeine Herrlichkeit ſehen. Amen. S

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Das Evangelium St. Luca.

Erſtes Kapitel.

D her Eovangeliſt Lucas, welcher, wahrſcheinlicher Weiſe, derjenige iſt, den Paulus
Col. 4, 14. den Arzt und den Geliebten nennt, macht in dem erſten Kapitel
des Evangeliums zuerſt einen Eingang zu ſeinem ganzen Buch, und redet darin
einen gewiſſen vornehmen Mann Namens Theophilus an, der in der Chriſtlichen
Eehre ſchon unterrichtet war, nun aber durch dieſes Evangelium, welches Lucas, nach
dem Vorgang vieler anderen, welche die Geſchichte Jeſu Chriſti beſchrieben hatten, aus
den Erzaͤhlungen der Apoſtel und Juͤnger Jeſu geſammlet, und mit Fleiß und guter
Ordnung geſchrieben hatte, eine zuverlaͤſſige Gewißheit von der Chriſtlichen Lehre
bekommen ſollte.

Nach dieſem Eingang erzaͤhlt Lucas, wie dem Prieſter Zacharias die Geburt
ſeines Sohns Johannes, welcher hernach der Taͤufer genannt wurde, von dem Engel
Gabriel verkuͤndiget, und wie hernach die Eliſabeth des Zacharias Ehfrau wirklich
ſchwanger worden ſey. Es war aber dieſer Zacharias ein Prieſter, folglich ein
Nachkoͤmmling des Aarons des Bruders Moſis. Der Koͤnig David hatte alle Prieſter
in vier und zwanzig Haufen abgetheilt, deren jeder Eine Woche lang im Tempel
Dienſte verrichten muſte, und hernach von dem folgenden abgeloͤſet wurde: ſo daß
nach vier und zwanzig Wochen der erſte Haufe wieder in den Dienſt eintreten mußte.
1. Chron. 25. Ob nun gleich aus der Babyloniſchen Gefaͤngniß nur von vier Haufen,
welche die Namen Jojadah, Immer, Pashur oder Malchia (1. Chr. 9, 12.) und Horim
hatten, Prieſter zuruͤck kamen: (Eſr. 2, 36⸗ 39.) ſo wurden doch dieſe Prieſter her⸗
nach auch wieder in vier und zwanzig Haufen eingetheilt, und dieſen Haufen die alte
Namen, welche ſie zur Zeit Davids bekommen hatten, beygelegt. Zacharias war
alſo ein Prieſter von dem achten Haufen K der von der achten Ordnung, welche Abia

266 Das Evangelium St. Lucaͤ r. Kapitel.

hieß, und ſein Weib war auch vom prieſterlichen Geſchlecht, beede waren aber fromm
und alt und hatten noch keine Kinder gezeugt, ob ſie ſchon Gott um dieſen Ehſegen
gebeten hatten. Als nun Zacharias im Tempel ſein Amt verwaltete: ſo traf ihn das
Loos, daß er im Heiligen raͤuchern ſollte, alldieweil die ganze Menge des Volks im
Vorhof ſtund und betete. Indem er nun raͤucherte, ſahe er den Engel Gabriel zur
rechten Hand des goldenen Rauchaltars ſtehen, der ihm verkuͤndigte ſein Gebet um
einen Ehſegen ſey erhoͤrt, und er werde einen Sohn bekommen, der Johannes
heiſſen, und ſchon in Mutterleibe mit dem heiligen Geiſt erfuͤllet werden werde. In
Anſehung der Enthaltung vom Wein und ſtarken Getraͤnk werde dieſer Sohn einem
Naziraͤer, in Anſehung der Gnadengaben aber dem Elias gleich ſeyn. Durch ihn
werden die Herzen der Vaͤter ſammt den Kindern und uͤberhaupt viele Iſraeliten
bekehrt, und dem Herrn Chriſto, deſſen Vorlaͤufer er ſeyn muͤſſe, ein bereitetes Volk
zugerichtet werden. Als nun Zacharias hierauf im Unglauben eine Einwendung
machte, die von ſeinem und ſeiner Ehfrau hohem Alter hergenommen war, ſo gab ſich
ihm der Engel deutlicher zu erkennen, und ſagte ihm, daß er wegen ſeiner unglaubigen
Rede bis zur Geburt ſeines Sohns ſtumm ſeyn werde, worauf er als ſtumm aus
dem Heiligthum gieng, die Eliſabeth aber wirklich ſchwanger wurde.

Auuluÿs dieſer Geſchichte koͤnnen wir manche fruchtbare Anwendungen herleiten.
Zacharias und Eliſabeth ſind ein Muſter rechtſchaffener Ehleute; denn ſie waren alle
beede fromm und zwar nicht nur vor Menſchen, ſondern auch vor Gott, und wandleten
in allen Geboten und Satzungen des Herrn untadelich, ſo daß ſie keine derſelben
mwuthwillig uͤbertraten. Von Rechtswegen ſollten alle Ehleute dieſes Zeugniß
verdienen. Der Name Johannes, welcher verdeutſcht werden kann: der Herr
iſt gnaͤdig zeigt an, daß die Zeit des Neuen Teſtaments, deſſen Morgenroͤthe durch
den Dienſt Johannis gleichſam anbrach, eine gnadenreiche Zeit, und die Predigten
Johannis, ob ſie ſchon ſcharf lauteten, heilſam ſeyn und die Menſchen zur Gnade
Gottes leiten ſollten; welches denn auch noch der Zweck aller Prediger ſeyn ſoll.
Gleichwie Johannes ſchon in Mutterleibe mit dem heil. Geiſt, ohne ſein Bewußtſeyn,
erfuͤllet worden iſt: alſo koͤnnen auch Neugeborne Kinder durch die Taufe den heiligen
Geiſt, ohne daß ſie es wiſſen, empfangen. Gluͤckliche Regenten und Kriegshelden
bekommen oft von Menſchen den Beynamen der Groſſen; Johannes aber war
groß vor dem Herrn, weil er bey einer tiefen Demuth groſſe Geiſtesgaben hatte,
und ſolche Dinge ausrichtete, die einen ewigen Beſtand haben. Wer auf dieſe
Weiſe groß iſt, iſt klein vor ſeinen eigenen Augen und wird von der Welt geſchmaͤhet.
Bekehrung iſt noͤthig, wenn man der Zukunft Chriſti ins Fleiſch froh werden will.
Der Unglaube gegen das Wort Gottes iſt eine verdammliche Thorheit, von welcher man
zu der Klugheit oder Geſinnung der Gerechten, die das Wort annehmen, ußergahen
muß.

Das Evangelium St. Lucaͤ 1. Hapitel. 267

muß. Die Zuͤchtigungen des Herrn haben einen vielfachen Nutzen. Wer ſie
empfindet, wird dadurch gedemuͤthiget und gelaͤutert: und neben her wirken ſie auch
vieles, das dem weiſen und gnaͤdigen Willen Gottes gemaͤs iſt, wie denn Zacharias
durch den Mangel der Sprache verhindert wurde, die Rede des Engels alsbald zu
Jeruſalem zu erzaͤhlen, wo der argwoͤhniſche Koͤnig Herodes dadurch zu Mord⸗
anſchlaͤgen haͤtte angereizt und verleitet werden ko—nnen..

Nach der obigen Geſchichte erzaͤhlt der Evangeliſt, daß eben der Engel Gabriel,
welcher dem Zacharia und fuͤnfhundert Jahre vorher dem Propheten Daniel erſchienen
war, auch zu der Jungfrau Maria, als ſie zu Nazareth allein in einem Hauſe war,
gekommen ſey, ſie auf eine auſſerordentliche Weiſe gegruͤſſet, und ihr angekuͤndiget
habe, daß ſie ſchwanger werden und einen Sohn gebaͤhren werde, deſſen Namen ſie
Jeſus heiſſen ſolle. Er beſchrieb hernach Jeſum als den Sohn des Hoͤchſten, und
als den ewigen Koͤnig uͤber das Volk Gottes. Und als Maria nicht im Unglauben,
ſondern in einer beſcheidenen Begierde den Rath Gottes noch beſſer zu erkennen fragte:
wie ſoll das zugehen? Sintemal ich von keinem Manne weiß: ſo
erklaͤrte er ihr den Rath Gottes ſo, daß er ſagte: der heilige Geiſt wird uͤber
dich kommen, und die AKraft des ZHoͤchſten wird dich uͤberſchatten;
darum auch das Zeilige, das von dir geboren wird, wird Gottes
Sohn genennet werden. Zur Staͤrkung ihres Glaubens wieſe er ſie auf das
Beyſpiel ihrer Baſe Eliſabeth, die auch in ihrem Alter mit einem Sohn ſchwanger
ſey, und ſezte hinzu: denn bey Gott iſt kein Ding unmoͤglich. Worauf
Maria mit einer unvergleichlichem Glaubenseinfaͤltigkeit ſagte: ſiehe ich bin des
Herrn Magd, mir geſchehe wie du geſagt haſt.

Hier finden wir alſo wichtige Reden eines vornehmen Engels, der wie er ſelber
ſagte, vor Gott als ein Aufwaͤrter und Anbeter ſteht, und wichtige Antworten der
hochbegnadigten und gebenedeyeten unter den Weibern. Der Engel mengete groſſe
Ehrenbezeugungen unter den Gruß, womit er die Maria anredete, und zeigte dadurch,
daß er den Sinn ſeines Herrn habe, welcher auf das Niedrige ſieht, und die Gefaͤſſe
der Barmherzigkeit nicht nach dem aͤuſſerlichen Anſehn ſondern nach ihrer innerlichen
Beſchaffenheit ſchaͤtzet. Maria erſchrack uͤber die Rede des Engels, und dachte welch
ein Gruß iſt das? Weil ſie meynte, der Engel thue ihr zu viel Ehre an, und dieſe
Ehre koͤnne ihr ſchaͤdlich werden: ſo erſchrack ſie. Ihr demuͤthiger Sinn war alſo das
Gegentheil von dem Sinn derjenigen, die von ſich ſelbſt groſſe Gedanken haben, und
die man nie genug ehren kann. Der Engel prieß den Sohn der Maria als einen
groſſen Heiland, als den Sohn des Hoͤchſten, und als einen ewigen Koͤnig uͤber das
Haus Jakob. Fuͤr einen ſolchen ſollen auch wir den Herrn Jeſum halten, und
trachten

268 Das Evangelium St. Lucaͤt 1. Kapitel.

trachten, nach dem Glaubens⸗ und Gnadenrecht dem Haus Jakob, das iſt, dem Iſrael
Gottes oder dem Saamen Abrahams einverleibt zu werden und zu bleiben; damit
wDir in Jeſu ewigem Koͤnigreich eine ewige Seligkeit genieſſen. Der Engel beſchrieb
die Empfaͤngniß Jeſu mit wahren aber geheimnißreichen Worten. Der heilige Geiſt
ſollte uͤber die Maria kommen, und alles an ihr in eine auſſerordentliche heilige Faſſung
bringen. Die Kraft des Hoͤchſten ſollte ſie uͤberſchatten, folglich nicht niederdruͤcken,
nicht verzehren, ſondern auf eine erquickende Art in ihr wirken. Und ſo ſollte ein
heiliges Kind in ihr gebildet werden, das ſie hernach gebaͤhren, und Gottes Sohn
genennet werden ſollte. Dieſe uͤbernatuͤrliche Empfaͤngniß Jeſu ſollen wir glauben,
ob wir ſie gleich nicht ganz begreifen koͤnnen, folglich Jeſum fuͤr das weſentliche Wort,
das Fleiſch worden iſt, fuͤr den Sohn Gottes, der Gott und Menſch in Einer Perſon
iſt, und fuͤr den Heiligen der uns, die wir aus ſuͤndlichen Saamen gezeugt ſind, und
uns hernach ſelber noch weiter verunreiniget haben, heiligen will, ehrerbietig halten,
und als einen ſolchen anbeten. Gleichwie ferner Maria auf das Beyſpiel der Eliſabeth
gewieſen wurde, alſo ſollen wir beherzigen, was Gott ſchon andern gethan habe, und
noch thue, damit unſer Glaube geſtaͤrkt werde; auch ſoll der Ausſpruch, daß bey Gott
kein Ding unmoͤglich ſey, uns uͤber alle Bedenklichkeiten, welche das unglaubige
Herz in Anſehung der Erfuͤllung der Worte Gottes haben koͤnnte, hinuͤber heben.
Endlich ſoll auch ein jedes unter uns ſagen: ſiehe ich bin des Herrn Knecht oder
Magd, mir geſchehe wie Gott in ſeinem Evangelio geſagt hat. Er leite mich nach
ſeinem Rath, und nehme mich endlich mit Ehren an. 6

Als der Engel Gabriel von der Maria geſchieden war, war dieſe begierig ihre
fromme Baſe, die ſchwangere Eliſabeth zu ſehen. Sie gieng alſo mit einer munteren
Eilfertigkeit auf das Gebirge in eine Stadt Juda, welche vermuthlich Hebron war.
Als ſie nun die Eliſabeth gruͤſſete, huͤpfete das Kind welches dieſe unter dem Herzen
trug, aus Anregung des heiligen Geiſts vor Freuden in ihrem Leib: ſie ſelbſt aber
wurde des heiligen Geiſts voll, erkannte durch die Offenbarung deſſelben, daß nun
die Mutter ihres Herrn zu ihr gekommen ſey, prieß ſie ſelig, und ruͤhmte inſonderheit
ihren Glauben, durch welchen ſie ihren Mann den Zacharia uͤbertroffen hat. Der
heilige Geiſt kam hierauf auch uͤber die Maria. Sie prieſe mit groſſer Freude die
Gnade, die ihr als einer niedrigen Magd des Herrn wiederfahren ſey, und breitete ſich
hierauf in dem Lob der Regierung Gottes aus, bey welcher er gegen den Hoffaͤrtigen,
Gewaltigen und Reichen ſtreng, gegen den Gottesfuͤrchtigen, Niedrigen und
Hungrigen aber ſehr gnaͤdig handle. Sie bezeugte zulezt inſonderheit, daß nun Gott
der Barmherzigkeit gedenke, und durch die Sendung ſeines Sohnes in die Welt
die Verheiſſungen erfuͤlle, die er Abraham und ſeinem Saamen auf ewige Zeiten
hinaus gegeben habe Hierauf blieb Maria drey Monden, folglich faſt bi⸗ zur
Zeburt

Das Evangelium St. Lucaäͤt 1. KRapitel. 269

Geburt des Taͤufers Johannis bey der Eliſabeth, und kehrete hernach wiederum
nach Nazareth zuruͤck.

Aus dieſer Geſchichte lernen wir, daß unter glaubigen und frommen Perſonen
immer eine beſondere Liebe, Hochachtung und Vertraulichkeit im Schwang gegangen
ſey, und daß die Ungleichheit des Stands dabey nicht angeſehen werden muͤſſe. Eli⸗
ſabeth war eine vornehme Prieſtersfrau und Maria eine arme Braut eines armen
Zimmermanns, und doch liebten dieſe zwey einander herzlich, und Eliſabeth achtete
die Maria hoͤher als ſich ſelbſt. Eliſabeth und Maria hatten eine ſehr froͤliche Stunde,
da ſie zuſammen kamen, auf gleiche Weiſe aber laͤßt Gott auch andere ſeiner Kinder
zuweilen eine Freude im heiligen Geiſt empfinden, und Kraͤften der zukuͤnftigen Welt
ſchmecken: doch waͤhret dieſe Empfindung und dieſes Schmecken nicht an einem fort,
und iſt insgemein nur eine Staͤrkung auf bevorſtehende bittere Leiden. Wenn das
Waſſer einen tiefen Fall hat, ſo ſpringt es hoch. Wer ſich ſelbſt erniedriget, der
wird erhoͤhet. Dieſes erfuhr die heilige Maria, und alle Gerechte erfahren es auch.
Wer hochmuͤthig iſt in ſeines Herzens Sinn, deſſen Anſchlaͤge und Einbildungen
werden von Gott zerſtreuet oder vereitelt. Wer gewaltthaͤtig oder trotzig iſt, wird
vom Thron oder von der Hoͤhe ſeiner Gewalt herab geſtuͤrzt. Wer an Einbildungen
von ſeiner ſelbſt gemachten Weisheit und Tugend reich iſt, wird leer fortgeſchickt,
wenn Gott ewige Gaben austheilt. Wer aber niedrig iſt, wird erhoben, wer eine
hungerige Seele hat, wird mit ewigen Guͤtern angefuͤllt. Darnach ſollen wir uns
richten. Gott vergißt keine von ſeinen Verheiſſungen, ſondern erfuͤllet ſie, wenn es
auch damit viele hundert Jahre anſtehen ſollte; deswegen ſollen wir wie Abraham
alle goͤttliche Verheiſſungen glauben, und auf ihre Erfuͤllung getroſt warten. Maria
und Eliſabeth blieben drey Monate bey einander, und fuͤhrten ohne Zweifel viele heilige
und holdſelige Geſpraͤche mit einander. Ach daß alle Zuſammenkuͤnfte den Chriſten
ſo geheiliget wuͤrden, und die Reden dabey lieblich und mit dem Salz der Weisheit
gewuͤrzt waͤren!

Bald nach dem Abſchied der Maria gebar Eliſabeth ihren verheiſſenen Sohn,
und verlangte, daß man ihn Johannes heiſſen ſollte, womit denn auch ihr Ehmann
Zacharias zur Verwunderung der Leute ſchriftlich uͤbereinſtimmte. Dieſer konnte
nun ploͤzlich wieder reden, und lobete Gott wegen der Sendung des ſchon lang ver⸗

6

heiſſenen und erwarteten Erloͤſers, und weiſſagte von ſeinem kleinen Sohn, daß er
ein Prophet des Hoͤchſten, und Vorlaͤufer des Erloͤſers ſeyn, und das Volk zur Er⸗
kenntniß des Heils, welches in der Vergebung der Suͤnden beſteht, leiten werde.
Er ruͤhmt endlich das nun aufgehende Gnadenlicht, und ſagt, daß es denjenigen
erſcheine, die vorher in der Finſterniß der Unwiſſenheit und Traurigkeit, und gleichſam
1. Band. Ll im

270 Das Evangelium St. Lucaͤ 1. Kapitel.

im Schatten, den der Tod herwaͤrts von ſich werfe, geſeſſen ſeyen, und daß es den
Menſchen zum Wandel auf dem Weg des Friedens mit Gott und Menſchen verhelfe.
Johannes, uͤber deſſen Gedeyen ſich jedermann verwunderte, wuchs und ward ſtark
im Geiſt, oder zeigte immer mehr Glaubensmuth und Weisheit, blieb aber nicht in
ſeiner vermuthlich bald verſtorbenen Eltern Haus, ſondern hielt ſich in der Wuͤſte oder
in einſamen Gegenden des juͤdiſchen Landes auf, und erwartete die Zeit, da er als
ein Prophet vor das Volk Iſrael hervortretten ſollte.

Wohl dem, der ſeine Zunge zum Lob Gottes braucht wie Zacharias, und ſich
mehr uͤber die von Chriſto ausgerichtete Erloͤſung freuet, als uͤber die Geburt eines
leiblichen Kindes, oder andere leibliche Wohlthaten! Chriſtus iſt ein Horn des Heils,
das iſt, ein maͤchtiger Koͤnig, welcher den armen Suͤndern Heil oder Seligkeit ver⸗
ſchaft. Er errettet von leiblichen und geiſtlichen Feinden, nimmt die peinliche
Furcht durch ſeine Gnade weg, und macht die Menſchen tuͤchtig ihm in Heiligkeit und
Gerechtigkeit, die ihm gefaͤllig iſt, zu dienen. Er iſt das Licht der Welt, Er iſt
eine von der Hoͤhe hervorgebrochene Sonne der Gerechtigkeit, die das Heil unter
ihren Fluͤgeln hat. Wer alſo in der Finſterniß ſizt, und auf wen der Tod durch den
Grauen, den er ihm verurſacht, gleichſam einen Schatten wirft, wende ſich zu ihm,
damit er erleuchtet werde und hernach im Eicht, folglich auf dem Weg des Friedens
wandlen koͤnne. Stark im Geiſt muͤſſen diejenige ſeyn, die als Knechte Gottes durch
das Schwerdt des Geiſtes die Welt und den Fuͤrſten der Welt angreifen, und das
Feld behalten wollen. Gleichwie ihnen insgemein die Einſamkeit zu ihrer Ausruͤ⸗
ſtung vortraͤglich iſt: alſo ſoll ihnen das Warten auf den goͤttlichen Beruf nicht zu
langweilig ſcheinen; denn wer im Eigenduͤnkel zur Unzeit, und ohne die rechte Waf⸗
fenruͤſtung auf den Kampfplaz tretten, und groſſe Dinge ausrichten will, wird mit
Schanden beſtehen. Gott laſſe uns Barmherzigkeit um ſeines Sohns Jeſu Chriſti
willen widerfahren, und mache uns tuͤchtig, ihm in Heiligkeit und Gerechtigkeit
ewiglich zu dienen. Amen. .

Das zweyte Kapitel.

Das erſte, das in dieſem Kapitel vorkommt, iſt die allerwichtigſte Geſchichte
von der Geburt unſers Heilands Jeſu Chriſti. Weil ſie nach der Weiſſagung des
Propheten Micha Kap. 5, 1. zu Bethlehem geſchehen ſollte: ſo fuͤgte es Gott, daß
der Kaiſer Auguſtus nach vielen Hinderniſſen endlich ſein vorher gefaßtes Vorhaben
ausfuͤhrte, alle Unterthanen des roͤmiſchen Reichs aufſchreiben zu laſſen. Es eſee
olches

Das Epangelium St. Lucaͤ 2. Kapitel. 27

ſolches nicht zu gleicher Zeit in allen Laͤndern, im juͤdiſchen Land aber geſchahe es eben
damals, da Jeſus ſollte geboren werden. Im zehenden Jahr ſeines Alters geſchahe
ebenfalls eine ſolche Schatzung, die eine Aufruhr unter den Juden erweckte, wie
Apoſtelgeſch. 5, 37. gemeldet wird, und damals war Cyrenius Landpfleger in Syrien:
diejenige Schatzung aber, welche zur Zeit der Geburt Chriſti vorgenommen wurde,
war die erſte, oder gieng vor jener her. Weil nun die Leute nach ihren Geſchlechten
aufgeſchrieben wurden, ſo mußte ein jeder in die Stadt, aus welcher ſein Geſchlecht
herſtammte, reiſen, um ſich da mit allen, die zu dieſem Geſchlecht gehoͤrten, aufſchrei⸗
ben zu laſſen. Weil nun Joſeph und Maria vom Geſchlecht Davids waren, der zu
Bethlehem geboren ward, und vielleicht auch andere von dieſem Geſchlecht zu Beth⸗
lehem wohneten: ſo mußten dieſe zwey heilige Perſonen dahin reiſen, um ſich da auf⸗
ſchreiben zu laſſen. Hier gebahr nun Maria ihren Sohn, welcher nach der Juden
Weiſe ihr erſter Sohn genennet wurde, weil ſie vor ihm keinen geboren hatte, ob ſie
ſchon auch nach ihm keinen gebar. Nach der Geburt wickelte ſie ihn, weil er ein klei⸗
nes ſchwaches Kind war, in Windeln, und legte ihn in eine Krippe, weil ſie und
Joſeph wegen der Zuſammenkunft vieler Leute an dieſem Ort ſonſt keinen Raum in
der Herberge bekamen, wo ſie eingekehrt hatten. Ein Engel des Herrn verkuͤndigte
hierauf dieſe gute Bottſchaft einigen Hirten, die in der Nacht auf dem Felde ihre Heerde
huͤͤteten, und ein zahlreiches Engeliſches Heer geſellete ſich bald zu jenem einigen Engel
und ſorach: Ehre ſey Gott in der Hoͤhe, Friede auf Erden, und an den
Menſchen ein Wohlgefallen.

Ob nun gleich jaͤhrlich an dem ſo genannten Chriſttag uͤber dieſe Geſchichte vieles
geprediget wird: ſo wollen wir doch auch jetzo ſie tief zu Herzen nehmen, und einiges
daraus lernen. Gott hat den Joſeph und die Maria mehrmalen durch Engel unter⸗
wieſen, zu der Reiſe nach Bethlehem aber mußte ſie der heidniſche Kaiſer Auguſtus
durch ſein Gebot veranlaſſen, und Gott verſchafte durch ſeine Vorſehung, daß dieſes
Gebot zur rechten Zeit ausgieng. Wenn uns alſo Gottes Vorſehung durch menſch⸗
liche Gebote und Anſtalten zu etwas noͤthiget und treibt, ſo ſollen wirs eben ſo wohl
fuͤr eine Anzeige ſeines Willens halten, als wenn er uns durch einen Engel das noͤthige
ſagen lieſſe. Das weſentliche Wort wurde Fleiſch, und brachte keine himmliſche
Menſchheit auf die Erde, nahm keine unmittelbare erſchaffene menſchliche Natur an,
ſondern wurde als Menſch von der Jungfrau Maria geboren, und deswegen ein
Menſchenſohn und Davids Sohn genannt. Hiemit wurde er ein Blutsfreund aller
Menſchen, und konnte der Menſchen ſich nach dem Recht eines Goels annehmen:
dem menſchlichen Geſchlecht widerfuhr die hoͤchſte Ehre, und ſollte ſich ein jeder
Menſch freuen, daß er ein Menſch ſey, und ſich huͤten, ſeine menſchliche Natur durch
ſuͤndliche Greuel zu ſchaͤnden. Die tiefe Erniedrigung des Herrn Jeſu fieng ſchon
LE I 2 bey

272 Das Evangelium St. Lucaͤ 2. Kapitel.

bey ſeiner Geburt an, und wurde durch ſeinen Kreuzestod vollendet. Unſer Elend
hingegen fieng durch den Stolz an, denn Adam und Eva wollten Gott gleich werden;
und dieſer Stolz iſt uns angeboren. Weil nun derſelbe den groſſen Gott entunehret:
ſo hat ihn dagegen Jeſus durch ſeine freywillige Erniedrigung an unſerer ſtatt hoch
geehret. Soll aber Jeſus auch durch unſere Heiligung eine Geſtalt in uns gewinnen,
und ſoll ſein Sinn in uns gepflanzt werden: ſo muͤſſen wir von der Hoͤhe unſeres
Stolzes herab ſteigen, und innerlich niedrig und demuͤthig werden. Die Engel,
welche den Hirten erſchienen, ſahen aͤuſſerlich herrlicher aus, als das Kind Jeſus in
der Krippe, und doch war dieſes Kind ihr Herr, den ſie anbeteten. Groſſe Furcht
wandelte die Hirten an, als die Herrlichkeit des Herrn ſie bey der Nacht ploͤzlich um⸗
leuchtete: aber zu groſſer Freude wurden ſie aufgerufen durch die Nachricht, daß ihnen
der Heiland geboren ſey. Auch uns wuͤrde alles was himmliſch, herrlich und goͤtt⸗
lich iſt, in eine groſſe Furcht ſetzen, wenn es unmittelbar zu uns nahete: wenn wir
aber bey Chriſto dem Heiland anfangen, und durch ihn zu Gott nahen, ſo verſchwin⸗
det die Furcht, und eine wohlbefugte Freude hat Raum bey uns. Die Summa
alles deſſen, was zur Freude der Menſchen von der Geburt Chriſti zu denken und zu
ſagen iſt, iſt dieſes, daß uns ein Heiland geboren worden, welcher Chriſtus der
Herr iſt. Uns iſt dieſer Heiland geboren, nicht den guten oder boͤſen Engeln. Am
juͤngſten Tag wird er als ein Richter erſcheinen: da er aber geboren wurde kam er in die
Welt nicht daß er die Welt richtete, ſondern daß die Welt durch ihn ſelig wuͤrde. Wer
ſich dieſe ſeine Zukunft glaubig zu nuz macht, wird auch bey der zweyten froͤhlich ſeyn
koͤnnen. Er war ſchon bey ſeiner Geburt Chriſtus oder der mit dem heiligen Geiſt

geſalbte Koͤnig, Prieſter und Prophet, und offenbarte ſich als einen ſolchen in dem

Fortgang ſeiner Tage. Er war und iſt der Herr im hoͤchſten Verſtand, dem alle
Geſchoͤpfe unterworfen ſind, und dem auch wir dienen ſollen, ja als ein Eigenthum
angehoͤren. Er war in der Stadt Davids geboren, und David war ſein Vorbild:
Er aber war groͤſſer als David, der doch auch zum Nutzen Iſraels geboren wurde.
Er hatte, um uns in allem gleich zu werden, als ein neugebornes Kind zarte und ſchwache
Glieder, wurde deswegen in Windeln gewickelt, und hatte in der Krippe ein
unbequemes Lager, um auch da ſchon eine dem himmliſchen Vater wohlgefaͤllige Ge⸗
dult zu beweiſen. Ein zahlreiches himmliſches Heer lobete Gott ſeinetwegen, und
gab uns hierin ein gutes Beyſpiel; denn das Lob Gottes ſoll auch wegen der Geburt
Jeſu in unſerm Munde ſeyn. Gott, der in der hoͤchſten Hoͤhe wohnet, der uͤber die
Engel und alles erhaben iſt, der allein weiſe, allein maͤchtig, allein gut iſt, ſey wegen
der Geburt Jeſu Chriſti Herrlichkeit gegeben, weil er da ſeine Liebe, ſeine Weisheit,
ſeine Wahrheit, ſeine Gerechtigkeit herrlich geoffenbaret hat. Auf der Erde ſey Friede
oder geſicherte Wohlfart, weil der Friedefuͤrſt geboren iſt, der den Menſchen ein
Heil bereitet, wobey ſie vor dem Zorn Gottes und der Macht aller Feinde Rrſicht
ind;

Das Evangelium St. Lucaͤ 2. Kapitel. 273

ſind; wer dieſes glaubt, ſtoͤrt auch ſeines Naͤchſten Wohlfahrt nicht. An den Menſchen
hat Gott ein Wohlgefallen, auch die Engel haben an ihnen ein Wohlgefallen, weil
Chriſtus der Gerechte ihr Haupt und Stellvertreter worden iſt, und ſie Blutsver⸗
wandte des heiligen Sohns Gottes ſind. Dieſes alles ſollen wir uns im Glauben zu
Nuz machen, und dieſem herrlichen Evangelio wuͤrdiglich wandeln.

Nachdem die Engel gen Himmel gefahren waren, giengen die Hirten nach Beth⸗
lehem, funden Joſeph und Mariam, und das Jeſuskind in der Krippe liegend, und
erzaͤhlten, was ſie geſehen und gehoͤrt hatten, da dann die Leute ſich darob verwunder⸗
ten, die ſtille andaͤchtige Maria aber alles behielt und in ihrem Herzen bewegte. End⸗
lich kehrten die Hirten unter dem Lob Gottes zu ihrer Heerde zuruͤck,

Es war loͤblich, daß die Hirten das Jeſuskind aufſuchten, ohngeachtet ſie keinen
ausdruͤcklichen ſtrengen Befehl dazu bekommen hatten: denn der Engel hatte nur
darauf gedeutet, da er ſagte: ihr werdet finden das Kind in Windeln gewickelt und
in einer Krippe liegend. Sollten ſie es finden, ſo mußten ſie es freylich ſuchen; der
Engel ſezte aber voraus, daß ſie zu dieſem Suchen ohne ausdruͤckliches Geheiß willig
ſeyn werden, wie ſie auch waren; auch wir ſollen den Willen Gottes alsbald mit Freu⸗
den thun, ſobald wir ihn merken, und uns nicht lang dazu noͤthigen laſſen.

Die erſte Zeugen von der Geburt des Heilands Chriſti waren geringe aber un⸗
partheyiſche Leute. Haͤtten Joſeph und Maria ausgeſagt, was ihnen von Engeln
geſagt worden war: ſo haͤtte man ſie vor parteyiſch gehalten, weil das Jeſuskind Ihr
Kind war. Auch dieſes beſtaͤttigte den Glauben und das Zeugniß der Hirten, daß
ſie das Jeſuskind in der Krippen ſuchten und funden, wo man ſonſt kein Kind ſuchen
ſollte. So ſorgte der himmliſche Vater immer vor die Glaubwuͤrdigkeit der Evange⸗
liſchen Geſchichte.

Maria behielt alle Worte, welche die Hirten ihr ſagten, und bewegte oder ver⸗
glich ſie in ihrem Herzen mit den Worten, welche ſie und Joſeph ſchon von einem
Engel gehoͤrt hatten, vielleicht aber auch mit den Weiſſagungen der Propheten. Auch
wir ſollen die Worte Gottes bewahren, und ihnen in der Stille nachdenken, um zu
einer voͤlligern Erkenntniß der Wahrheit zu gelangen. Fluͤchtige Leute, deren Ge⸗
danken immer ausſchweifen, die lieber reden als hoͤren, lieber uͤber was hinfahren als
nachdenken, werden nie zu einer gruͤndlichen Erkentniß der Wahrheit gelangen.

Da in dem koſtbaren Leben des Kinds Jeſu der achte Tag erſchienen war, wurde
es beſchnitten, und uͤbernahm dadurch das erſte empfindliche Leiden an ſeinem Leib.

Sein

274 Das Evangelium St. Cucaͤ 2. Kapitel.

Sein Name wurde dabey Jeſus genannt, wie Gott vor ſeiner Empfaͤngniß durch
den Engel Gabriel der Maria befohlen hatte.

Durch die Beſchneidung wurde Jeſus dem Volk Iſrael einverleibt, folglich
unter das Geſez gethan, das dieſem Volk gegeben war: ſein Name Jeſus aber, wel⸗
cher einen Heiland oder Seligmacher bedeutet, zeigte an, daß ſeine Unterwuͤrfigkeit
unter das Geſez, und ſeine Erfuͤllung deſſelben den Iſraeliten und allen Menſchen zum
Heil gereiche. Er wurde unter das Geſez gethan, auf daß wir die Kindſchaft em⸗
pfiengen. Gal. 4, 5.

Als ein beſchnittener Iſraelit hatte Jeſus nach dem alten Bund das Recht in den
Tempel zu gehen, das Oſterlamm zu eſſen, an allen Gottesdienſten Iſraels Antheil
zu nehmen, aber auch alle Verheiſſungen, die Gott Iſrael gegeben hatte, auf ſich zu
deuten. Bey ſeinem Leiden aber wurde Er aus der Gemeinde Iſrael ausgeſtoſſen,
und den Heiden uͤbergeben. Als der Eingeborne Sohn Gottes hatte er aber eine noch
hoͤhere Gerechtigkeit, als diejenige war, die er durch die Beſchneidung erlangt hatte,
und konnte deswegen ein Neues Teſtament ſtiften, und ohngeachtet ſeiner Ausſtoſſung
aus der Gemeinde Iſrael unſer Jeſus oder Erloͤſer ſeyn.

Der Name Johannes war auch vor ſeiner Empfaͤngniß von dem Engel Ga⸗
briel genennet wie der Name Jeſus: aber dieſer Name war unermeßlich hoͤher als
jener; denn Johannes war nicht ſelber der Herr, der Gnade erzeigt, ſondern zeugte
nur von demſelben: Jeſus aber war nach der Bedeutung ſeines Namens ſelber derje⸗
nige, der ſein Volk ſelig macht von ſeinen Suͤnden.

Ob gleich Joſeph und Maria ſehr viel ungemeines von dem Kind Jeſus gehoͤrt
hatten, und wußten, daß es durch die Wirkung des heiligen Geiſts empfangen wor⸗
den und Chriſtus der Herr ſey: ſo nahmen ſie ſich doch in Anſehung ſeiner nichts beſon⸗
deres heraus, ſondern, da die Reinigungstage vollendet waren, welche nach 3. Moſ.
12, 4. nach der Geburt eiues Knaͤbleins in ein und vierzig Tagen beſtunden, waren
ſie bereitwillig das gewoͤhnliche Opfer zu opfern, welches fuͤr die Arme in zwey Tur⸗
teltauben oder zwo jungen Tauben beſtund. Weil aber Maria vor Jeſu kein Kind
geboren hatte, folglich Jeſus fuͤr ihren erſtgebornen Sohn gehalten wurde: ſo war er
auch in dieſem Betracht nach dem Geſez dem Herrn geheiliget, und mußte nach eben
dieſem Geſez in den Tempel getragen, und mit fuͤnf Seckeln Silbers die man den
Leviten bezahlte, gelost, oder von dem Dienſt im Tempel, den ſonſt die Erſtgeborne
leiſten mußten, losgekauft werden. ſ. 4. Moſ. 3, 12. 13. 47. 8, 17. 18. 18, 15. 16.
Dieſes alles mußte nun auch in Anſehung des Kinds Jeſu beobachtet werden, weil 3
durch

Das Evangelium St. Lucaͤ 2. Kapitel. 275

durch die Beſchneidung unter das Geſez gethan worden war. Bepy dieſer Gelegenheit
nun erkannte ein frommer Mann Namens Simeon und eine fromme alte Prophetin
Namens Hanna, daß dieſes Kind der ſchon lang erwartete Meſſias und Heiland der
Welt ſey, jener nahm es auf ſeine Arme und ſprach bedenkliche Worte aus, dieſe aber
redete von ihm zu allen, die zu Jeruſalem auf die Erloͤſung, deren Zeit nach ihrer
wahren Einſicht gekommen war, warteten.

Das Warten, welches ſowohl von dem Simeon als auch von andern recht⸗
ſchaffenen Iſraeliten gemeldet wird, erinnert uns, daß bey der goͤttlichen Regierung
das Warten uͤberhaupt ſehr noͤthig ſey. Viele ſind zur Zeit des alten Teſtaments im
Glauben geſtorben, und haben die Verheiſſung nicht geſehen, oder die Erfuͤllung der
Verheiſſung von der Zukunft des Meſſias nicht erlebt, ſondern die Zukunft von ferne
geſehen, ſich der vertroͤſtet, und wohl begnuͤgen laſſen. Ebr. 11, 13. Alſo ſollen
auch wir Verheiſſungen glauben, deren Erfuͤllung noch nicht vorhanden iſt. Wir
ſollen warten auf die Gewaͤhrung unſers Gebets, auf die Errettung aus mancher
Noth, auf die Erloͤſung aus allem Uebel, auf die herrliche Zukunft Jeſu zum Gericht
u. d. gl. Warten und Harren iſt uͤberhaupt der Chriſten Schuldigkeit.

Die Engel und die Hirten, auch Simeon und Hanna preiſeten und lobeten Gots
wegen der Menſchwerdung Chriſti: und auch wir ſollen Gott wegen derſelben loben,

Simeon wollte gern ſterben, weil ſeine Augen den Heiland Gottes geſehen hatten.
Auch bey uns ſoll die Erkentniß Jeſu Chriſti Euſt zum Sterben erwecken, weil uns,
wenn wir im Frieden hinfahren, der Anblick deſſelben in der Herrlichkeit alles ausge⸗
ſtandene Leid uͤberſchwenglich erſetzen wird.

Chriſtus ſollte ein Licht ſeyn die Heiden zu erleuchten. Weil nun auch wir von
Heiden abſtammen, ſo ſollen wir ihn bitten, daß er uns erleuchte. Er ſollte die Herr⸗
lichkeit Iſraels ſeyn, welches ohne ihn vergebens mit ſeinem herrlichen Tempel prangte.

Siſneon ſegnete nicht das Kind Jeſum, als welches ſeines Segens nicht be⸗
durfte, ſondern ſeinen Vater und ſeine Mutter, ſagte ihnen aber nach den erfreulichen
Reden, welche ſie gehoͤrt hatten, etwas ſcharfes. Jeſus ſollte nemlich nach Jeſ. 8,
14. vielen in Iſrael zu einem Fall werden, weil ſich viele im Unglauben an ihm aͤrgern
wuͤrden, vielen aber zu einem Aufſtehen, weil viele durch den Glauben an ihn von
ihren tiefen Suͤndenfaͤllen, und tiefem Elend aufſtehen wuͤrden. Er ſollte ein Zeichen,
ein wunderbarer Menſchenſohn ſeyn, dem von vielen, die ſich weiſe zu ſeyn duͤnken,
und die ſo gar Lehrer des Volks ſeyn wollen, widerſprochen werde. Es ſollte ſo gar
. eine

276 Das Evangelium St. Luca 2. Kapitel.

eine Zeit kommen, da Maria ſo viel trauriges und ſchreckliches an ihm ſehen werde,
daß es ihr nicht anders werde zu Muth ſeyn, als wenn ein Schwerdt durch ihre Seele
draͤnge. Die Folge von dieſem allem werde dieſe ſeyn, daß vieler Herzen Gedanken
werden offenbar werden. Viele nemlich, die man fuͤr fromm gehalten, werden ſich
ſo gegen Jeſu unter dieſem allem verhalten, daß man die Argheit ihres Herzens oder
wenigſtens ihre Schwachheit offenbar ſehen werde, andere aber, die man gering
geachtet, werden durch einen ſtandhaften Glauben an Jeſum zeigen, daß ihres Her⸗
zens Gedanken beſſer ſeyen als anderer Leute. “

Nichts iſt alſo ſo heilig und heilſam, das nicht von der Welt und ſo gar von dem
angeſehnſten Theil derſelben verworfen werden koͤnnte, und nichts iſt ſo gut, das nicht
einen Kampf koſtete, wenns ergriffen werden ſoll. Der himmliſche Vater ſtellte ſei⸗
nen Sohn ſelber ſo unter den Menſchen auf, daß er den Menſchen zu einem Pruͤfſtein
wurde. Wer arges that, haſſete ihn: wer aber die Wahrheit that, kam zu ihm, wie
er ſelber Joh. 3, 20. 21. ſagte. Auch noch jetzo verhaͤlt es ſich mit dem Herrn Chriſto
ſo, wenn er im Evangelio den Menſchen geprediget wird. Wohl allen, die an ihn
glauben, und in ihrem Glauben bis ans Ende verharren!

Nachdem die Eltern Jeſu zu Jeruſalem alles vollendet hatten nach dem Geſez
des Herrn, kehrten ſie wieder nach Nazareth zuruͤck, aber freylich nicht unmittelbar;
denn zuerſt reiſeten ſie wieder nach Bethlehem, hernach flohen ſie mit dem Kind Jeſu
nach Egypten, und von dannen zogen ſie, nachdem Herodes geſtorben war, wieder nach
Nazareth, das Kind Jeſus aber wuchs unter allem Ungemach, und wurde im Geiſt
ſtark, ſo daß nichts daſſelbe aus ſeiner guten Faſſung bringen konnte, und Gottes
Gnade war bey ihm.

Zulezt erzaͤhlt der Evangeliſt in dieſem Kapitel,. daß Jeſus im zwoͤlften Jahr
ſeines Alters mit ſeinen Eltern nach Jeruſalem auf das Oſterfeſt gegangen, und da
ohne ihr Wiſſen zuruͤck geblieben, von ihnen aber mit groſſem Kummer drey Tage
lang geſucht worden, bis ſie ihn endlich im Tempel mitten unter den Lehrern ſitzend
gefunden. In dieſer Geſchichte kommt denn auch die erſte Rede Jeſu vor, welche auf⸗
geſchrieben worden, und dieſe iſt: wiſſet ihr nicht, daß ich ſeyn muß in dem
das meines Vaters iſt? Er gieng hierauf mit ſeinen Eltern wieder nach Nazareth,
war ihnen unterthan, und nahm in ſeiner menſchlichen Natur zu an Weisheit, Leibes⸗
groͤſſe und Gnade bey Gott und Menſchen.

Die Eltern Jeſu ſcheinen ſeiner zu viel gewohnt worden zu ſeyn, und dasjenige
nimmer fleiſſig genug bedacht zu haben, was die Engel, die Hirten, Simeon und
Hanna

Das Evangelium St. Lucaͤ 3. Kapitel. 277

Hamnma, und die Weiſen aus Morgenland von Jeſu geſagt hatten; darum wurden
ſie nach einem groſſen Kummer wieder angemahnt, daß Jeſus einen Vater im Him⸗
mel habe, deſſen Haus der Tempel zu Jeruſalem ſey. So muß auch uns oft die Anfech⸗
tung lehren aufs Wort merken.

Die Geiſtesſtaͤrke Jeſu, welche der Flatterhaftigkeit entgegen geſezt iſt, ſeine
Weisheit, welche dem Unverſtand entgegen geſezt iſt, ſeine Liebe zum Wort Gottes
und zum Haus ſeines Vaters, und ſein freywilliger Gehorſam, den er ſeinen armen
Eltern leiſtete, ſind fuͤr junge und alte ein Beyſpiel zur Nachfolge, aber auch unſere
Gerechtigkeit. Er hat das vierte Gebot vollkommen erfuͤllt, damit uns auch die
Suͤnden, die wir wider dieſes Gebot begangen haben, vergeben werden koͤnnen.
Seine Gnade ſey zur Rechtfertigung und Heiligung mit uns. Amen.

Das dritte Kapitel.

In dieſem Kapitel wird die Amtsfuͤhrung Johannis des Taͤufers, wie auch
Chriſti Taufe und Geſchlechtregiſter beſchrieben, vorher aber die Zeit angezeigt, in
welcher Johannes zu predigen angefangen, und den Herrn Jeſum, der damals ins
dreiſſigſte Jahr gieng, getauft habe. Dieſe Zeit war das fuͤnfzehende Jahr der Re⸗
gierung des heidniſchen Kaiſers Tiberius, der ein Stiefſohn und Nachfolger des
Kaiſers Auguſtus geweſen, und auch uͤber das juͤdiſche Land geherrſcht hat. Ueber
Judaͤa war ein roͤmiſcher Ritter Namens Pontius Pilatus als Landpfleger geſezt;
denn weil Archelaus der Sohn des grauſamen Herodes im zehenden Jahr Chriſti von
dem Kaiſer Auguſtus abgeſezt worden war, ſo wurde von da an das Land Judaͤa, zu
welchem auch Samaria gerechnet wurde, durch kaiſerliche Landpfleger regiert, unter
denen Pilatus der fuͤnfte war. Es ſtunden aber dieſe juͤdiſche Landpfleger unter denen
noch vornehmern Landpflegern von Syrien, gleichwie dieſe unmittelbar unter dem
Kaiſer. Herodes mit dem Zunamen Antipas, ein anderer Sohn des grauſamen Hero⸗
dis, war damals Vierfuͤrſt in Galilaͤ und wurde von dem gemeinen Volk auch Koͤnig
genannt. Er war derjenige, der den Taͤufer Johannes enthaupten ließ, den Jeſus
einen liſtigen und ſchaͤdlichen Fuchs nannte, und der Jeſum in ſeinem lezten Leiden
verſpottete. Philippus ſein Bruder war Vierfuͤrſt in Ituraͤs und Trachonitis, das
iſt, auf der Morgenſeite des Galilaͤiſchen Meers und des Jordans, wie auch in der
Gegend, da der Jordan entſpringt. Der Herr Jeſus kam in ſein Gebiet, ſo oft er
uͤber das Galilaͤiſche Meer heruͤber fuhr, unter den zehen Staͤdten, die dort lagen,
1. Band. Mm wan⸗

278 Das Evangelium St. Lucaͤ 3. Kapitel.

wandelte, und wenn er bey Caͤſarea Philippi, welches von dieſem Philippus den Bey⸗
namen hatte, ſich aufhielt. Ein ſonſt unbekannter Eyſanias war damals Vierfuͤrſt
in Abilene, welches der aͤuſſerſte Theil des Landes Iſrael gegen Mitternacht war, in
welchen Jeſus kam, da er in die Graͤnzen der Stadt Tyrus gieng. Hannas und Kai⸗
phas waren damals juͤdiſche Hoheprieſter. Hannas war aber vom Amt geſezt, wie
es damals vielen nach einander geſchahe, und Kaiphas verwaltete das Hoheprieſter⸗
liche Amt im Tempel allein. Weil aber Hannas ſein Schweher war, ſo ſtund er
auch in groſſem Anſehen; weswegen Lucas, der hier nicht auf den Tempeldienſt ſondern
nur auf die Regierung des juͤdiſchen gemeinen Weſens ſeine Abſicht hatte, den Hannas
und Kaiphas als die oberſte Prieſter, die nach dem Geſez Moſis regierten, zuſam⸗

Durch dieſe Anzeige hat Eucas nicht nur der Evangeliſchen Zeitrechnung ein
groſſes Eicht aufgeſteckt, wie man dann aus derſelben den Schluß herleiten kann, daß
Jeſus im Jahr 3939. nach der Schoͤpfung gebohren worden, ſondern er hat auch alle
diejenige beſchaͤmt, welche Fleiſch vor ihren Arm halten, und meynen das Reich Got⸗
tes koͤnne nicht angerichtet oder ausgebreitet werden, es ſey dann daß groſſe Herren
aus geneigtem Willen dazu helfen und mit wirken. Aber unter allen den groſſen
Herren, die Lucas hier genennet, hat keiner das Reich Gottes zu ſeinem Augenmerk
gemacht, und einige derſelben haben es gefliſſentlich zu hindern geſucht: und doch ſind
groſſe Dinge durch den Taͤufer Johannes und Chriſtum ſelbſt geſchehen. Haͤtten wir
viele geiſtreiche Maͤnner wie der Taͤufer Johannes einer war: ſo wuͤrde das Reich
Gottes mit Macht kommen, es moͤchte Kaiſer oder Fuͤrſt ſeyn wer da wollte; denn
es gilt noch immer das Wort des Herrn, welches der Prophet Zacharia zu dem juͤdi⸗
ſchen Fuͤrſten Serubabel geſagt hat: es ſoll nicht durch Heer und Kraft, ſon⸗
dern durch meinen Geiſt geſchehen, ſpricht der Zerr Zebaoth. Zach. 4, 6.

Zi derjenigen Zeit alſo, die Lucas vorher angezeigt hatte, bekam Johannes in
der Wuͤſte einen unmittelbaren Befehl von Gott, daß er predigen und taufen ſollte.
Er kam auch in die ganze Gegend um den Jordan, und predigte die Taufe der Buſſe
zur Vergebung der Suͤnde. Lucas fuͤhrt hierauf eine Weiſſagung von dem Johan⸗
nes und ſeiner Amtsverrichtung an, die Jeſ. 40. ſteht, und erzaͤhlt, wie er das
Volk, das zu ihm hinaus gieng, beſtraft, und ermahnt habe.

Wir lernen hieraus, wie Gott einige Menſchen ſo leite, daß ſie nicht in dem
gewoͤhnlichen Gang fortgehen duͤrfen. Johannes war dreiſſig Jahre alt, und ſollte
als ein Prieſtersſohn um dieſe Zeit den gewoͤhnlichen geehrten und eintraͤglichen Prie⸗
ſtersdienſt im Tempel antreten: allein Gott berief ihn zu einem Werk, das Schmach,
Armuth

„

Das Evangelium St. Lucaͤ 3. Kapitel. 279

Armuth und endlich einen gewaltſamen Tod nach ſich zog, uͤbrigens aber viel wichti⸗
ger und noͤthiger war, als der Dienſt im Tempel. Noch jetzo kann die Vorſehung
Gottes, auch ohne eine unmittelbare Offenbarung einen Menſchen ſo leiten, daß er
zu den herrlichen Abſichten des Reiches Chriſti mit beſonderem Maaß des Geiſtes aus⸗
geruͤſtet wird.

Unter allen, die von Weibern geboren ſind, iſt Johannes der einige, von dem
zween Propheten des alten Teſtaments, nemlich Jeſajas Kap. 40. und Maleachi
Kap. 3. und 4. geweiſſagt haben. Es iſt auch kein Zweifel, daß Johannes dieſe Weiſ⸗
ſagungen gewußt, ſich bey dem Haß und Widerſpruch der Menſchen damit getroͤſtet,
und ſich genau darnach gerichtet habe. Wir ſollen wenigſtens auf die allgemeine
Worte Gottes, die uns angehen, merken und dieſelbe als Troͤſtungen und Unter⸗
weiſungen benutzen.

Johannes mnußte nach der Weiſſagung Jeſajaͤpredigen, die Leute ſollen dem

Herrn Chriſto, der nun auftretten und das Neuteſtamentliche Himmelreich anrichten

werde, den Weg bereiten, und ſeine Steige richtig machen, damit ſein Prophetiſches
Amt ſeinen guten Fortgang haben koͤnne, und er bey ihnen nicht ſo weit fornen anfan⸗
gen muͤſſe. Zu dieſem Ende ſollen alle Thale, das iſt, alle niedergedruͤckte Klein⸗
muth durch den Glauben ausgefuͤllet, alle Berge und Huͤgel, das iſt, die ſtolze Eigen⸗
liebe durch die Erkentniß der Suͤnden erniedriget, was krumm oder falſch und heuch⸗
leriſch ſey, richtig oder redlich, und was uneben oder wankelmuͤthig ſey, ſchlechter
Weg oder ein beſtaͤndiger gleicher Fortgang im Guten werden. Er ſollte auch ver⸗
kuͤndigen, alles Fleiſch werde den Heiland Gottes ſehen, weil derſelbe bald oͤffentlich
auftreten werde.

Was nun Johannes geprediget hat, geht auch uns an. Der Heiland Gottes
tritt zwar nicht mehr ſichtbarlich unter den Menſchen auf. Er will ſich aber uns offen⸗
baren. Er will nebſt dem Vater und heiligen Geiſt kommen und Wohnung in uns
machen. Dazu iſt aber auch die bußfertige Vorbereitung nothig, von welcher J Jo⸗
hannes geprediget hat.

Von den Leuten, die zu Johanne hinausgiengen ſich taufen zu laſſen,
koͤnnen wir lernen, wie Zuhoͤrer auch ſcharfe Beſtrafungen von ihren Lehrern mit
Sanftmuth annehmen ſollen. Johannes, nach dem Geiſt und Kraft Eliaͤ, darinn
Er ſeiner beſondern Verrichtung nach ſtund, nannte ſie Otterngezuͤchte oder
eis giftiges Schlangengeſchlecht, dergleichen ihm nachzuſprechen wir uns nicht leicht
unterſtehen. Er fragte ſie, wer ſie denn angendieſen habe/ dem zukuͤnftigen Zorn in
m 2 en

280 Das Evangelium St. Lucaͤ 3. Kapitel.

entfliehen, den ſie doch ſo wohl verdient haben. Hier haͤtten nun viele unſerer gottlo⸗
ſen Chriſten gezuͤrnt, und geſagt: wir kommen freywillig zu dir, und du ſchiltſt uns
ſo, wir wollen dich nicht mehr hoͤren, wir wollen dich verklagen u. ſ. w. Allein die
Zuhoͤrer des Johannes nahmen das ſcharfe aber wahre und heilſame Wort mit Sanft⸗
muth an, und erinnerten ſich ohne Zweifel der alten Propheten, welche eben ſo ſcharf
geprediget haben.
⸗
Johannes ließ es aber bey dem Beſtrafen nicht bewenden, ſondern gab auch einen
heilſamen Rath. Sehet zu, ſagte er: thut rechtſchaffene Fruͤchte der Buſſe.
Aendert euren Siun, und redet und thut alsdann nach eurem neuen Sinn. Dieſes iſt
der einige Weg dem zukuͤnftigen Zorn zu entrinnen, auf den auch jetzo alle Chriſten,
die aus der Taufgnade gefallen ſind, tretten muͤſſen. Der alte geitzige, neidige ,
ſtolze, wolluͤſtige Sinn fuͤhrt geradenwegs in dieſen fuͤrchterlichen Zorn hinein.

Hiebey muͤſſen ſich aber die Leute auch alle falſche Ausfluͤchte und Behelfe um⸗
ſtoſſen laſſen. Die Juden ſteiften ſich darauf, daß ſie Abraham zum Vater haben,
und meynten, ſie koͤnnten nicht verdammt werden, weil Gott dem Samen Abrahams
ſo groſſe Verheiſſungen gegeben habe: allein Johannes gab zu verſtehen, dieſe Ver⸗
heiſſungen ſeyen wahr, und muͤſſen in die Erfuͤllung gehen: allein, wenn alle Ju⸗
den verſtockt und verdammt wuͤrden: ſo koͤnnte Gott zutheuerſt aus Steinen Men⸗
ſchen machen, welche in den Fußſtapfen des Glaubens Abrahams wandelten und fuͤr
einen Samen Abrahams gerechnet wuͤrden. Es ſoll alſo kein Volk und kein Menſch
meynen, daß Gott an ihn gebunden ſey, die goͤttliche Verheiſſungen werden erfuͤllt,
wo nicht an dieſem, doch an jenem. Die im Himmel beygelegte Kronen werden
ausgetheilt werden: ein jeder ſehe aber zu, daß ihm niemand ſeine Krone nehme. Die
fleiſchliche Herkunft macht an ſich ſelbſt niemand angenehm bey Gott; denn bey Ihm
iſt kein Anſehen der Perſon.

Johannes drohete endlich auch mit einem nahen Zorngericht, und vergleicht
den Suͤnder mit einem Baum, dem die Axt ſchon an die Wurzel gelegt ſey und ſagt
ein jeder Baum, der nicht in der Schnelle, ehe der Hieb geſchehe, gute Fruͤchte bringe/
werde abgehauen und ins Feuer geworfen werden.

Es hat alſo Johannes alles gethan, was Paulus 2. Tim. 4, 2. von einem Leh⸗
rer fordert, da er ſagt: ſtrafe, drohe, ermahne mit aller Geduld und
Lehre. Niemand ſoll ſeine Buſſe aufſchieben; ſondern lieber aus Pf. 2, 12. denken;
Gottes Zorn wird bald anbrennen, wenn ich nemlich nicht von jetzo an gute

Nach

Fruͤchte der Buſſe an mir zeige.

Das Evangelium St. Lucaͤ 3. Bapitel. 28¹

Nach den allgemeinen Ermahnungen gab Johannes auch beſondere, die nach
eines jeden Stand eingerichtet waren. Als das gemeine Volk fragte: was ſollen
dann wir thun: ſo gebot er demſelben die barmherzige Gutthaͤtigkeit: den Zoͤllnern
die Gerechtigkeit, und den Soldaten die Enthaltung von Gewalt und Unrecht, und
die Genuͤgſamkeit an ihrem So0old.

Johannes erkannte alſo, ob er ſich gleich vorher in der Wuͤſte aufgehalten hatte, wie
ein jeder Stand zu gewiſſen beſondern Suͤnden Gelegenheit geben koͤnne. Leute, die
hart arbeiten, koͤnnen leichtlich unbarmherzige Gemuͤther bekommen. Eeute, die mit der
Handelſchaft oder mit anderwaͤrtigen Geldeinnahmen beſchaͤftiget ſind, koͤnnen leicht⸗
lich verleitet werden, ihre Einnahme durch Betrug zu vermehren. Soldaten, die
Waffen, und Leute, die eine Macht in den Haͤnden haben, koͤnnen leichtlich raͤuberiſch
und gewaltthaͤtig werden, und ſich dabey noch mit ihrem ſchlechten Lohn entſchuldigen.

Diieſem allem ſind nun die Fruͤchte der Buſſe entgegen geſezt, die ein Menſch,
der dem zukuͤnftigen Zorn entrinnen will, an ſich zeigen ſoll. Ein Menſch, der ſich be⸗
kehrt, wird barmherzig, redlich und ſanft. Er handelt anders als vorher, fuͤhrt ſein
Amt anders als vorher, und fuͤrchtet ſich jemand in ſeinem Stand beſchwerlich zu ſeyn.
Gott gebe, daß ſolche Fruͤchte der Buſſe auch an vielen unter uns erfunden werden.

Der Evangeliſt erzaͤhlt hierauf, wie das Volk ſo gar im Wahn geſtanden ſey,
der Taͤufer Johannes ſey der Meſſias, und wie derſelbe dieſem Wahn widerſprochen,
und ſich unter den Meſſias tief erniedriget habe. Er ſagte nemlich, derſelbe ſey am
Geiſt ſtaͤrker als Er, und werde mit dem heiligen Geiſt und mit Feuer taufen, oder
den heiligen Geiſt unmittelbar unter der Geſtalt feuriger Flammen ausgieſſen, wie
hernach am Pfingſttag geſchehen iſt: auch werde derſelbe Gericht halten, die Menſchen
von einander ſcheiden, wie man auf der Tenne Weizen und Spreu mit der Worf⸗
ſchaufel ſcheide, und den Gerechten das ewige Leben, den Gottloſen aber das hoͤlli⸗
ſche Feuer zutheilen. JUMM B

Die Menſchen koͤnnen alſo ſelten in dem Urtheil uͤber ihre Lehrer die rechte Maſſe
halten. Ihr Loben und Ihr Schelten iſt gemeiniglich uͤbertrieben. Den Johannes hielte
man das einemal fuͤr den Meſſias, das anderemal ſagte man von ihm er habe den Teu⸗
fel. Was iſts nun? Der Herr iſts der uns richtet. Ihm ſuche ein jeder zu gefallen.

Der Herr Jeſus iſt ſtaͤrker als alle, die etwa auch, wie von dem Johannes Luc.
1, 80. geſagt wird, in gewiſſer Maſſe ſtark im Geiſt ſind. Er gibt den heiligen Geiſt
als ſeinen Geiſt. Er iſt der Richter aller Menſchen. An Ihn glauben, Ihn fuͤrch⸗
ten und lieben iſt unſere groͤſte Pflicht.

282 Das Evangelium St. Lucaͤ 3. Kapitel.

Nachdem hierauf LEucas beylaͤufig gemeldet hatte, wie Herodes, weil er die Be⸗
ſtrafungen des Johannes nicht ſowohl, wie das gemeine Volk ertragen koͤnnen, ihn
ins Gefaͤngniß gelegt habe: ſo beſchreibt er hernach das groͤſe Werk, das Johannes
in ſeiner Amtsfuͤhrung gethan, und welches darin beſtund, daß er Jeſum getauft hat;
da dann, in dem Jeſus betete, der Himmel ſich aufgethan habe, und der heilige
Geiſt in leiblicher Geſtalt wie eine Taube auf ihn hernieder gefahren ſey, eine Stimme
aber aus dem Himmel gekommen, und geſprochen habe: du biſt mein lieber
Sohn, an dem ich Wohlgefallen habe.

Gleichwie alſo Chriſtus durch die Beſchneidung dem Volk Iſrael nach dem Recht
des alten Teſtaments einverleibt worden, und die Verpflichtung auf ſich genommen
hat, das Geſez und die Propheten zu erfuͤllen, alſo hat er ſich durch die Taufe zu den
Chriſten bekannt, welche alle zu Einem Leibe getauft werden, und hat es uͤbernom⸗
men das Haupt dieſes Leibes zu ſeyn. Getauften Chriſten ſoll ihre Taufe ſehr wichtig
und ehrwuͤrdig ſeyn. Sie beten einen Heiland an, der auch getauft worden und da⸗
durch nach dem Recht des Neuen Teſtaments in eine Verbindung mit ihnen getreten
iſt, deren ſie ſich im Glauben freuen ſollen.

Zeſus betete, nachdem er getauft war, und der himmliſche Vater antwortete
ſowohl durch Zeichen, nemlich durch die Eroͤfnung des Himmels und durch die Her⸗
abſendung des heiligen Geiſtes in einer ſichtbaren Taubengeſtalt, als auch durch die
Worte: du biſt mein lieber Sohn, an dem ich Wohlgefallen habe. Die
menſchliche Natur Jeſu iſt durch dieſes alles nach dem langen armſeligen Aufenthalt
zu Nazareth unausſprechlich geehrt und erquickt, aber auch der Glaube Johannis
und aller Chriſten auf den rechten Gegenſtand nemlich auf Jeſum von Nazareth ge⸗
wieſen und geſtaͤrkt worden.

Wenn man ſich verwundern will, daß der heilige Geiſt i in einer ſichtbaren Ge⸗
ſtalt auf Jeſum herabgekommen, oder daß Jeſus, wie die heil. Schrift ſonſt redet,
mit dem heiligen Geiſt geſalbet worden, da er doch ſelber Gott war: ſo darf man ſich
nur erinnern, daß er ſich ſelber geaͤuſſert, oder des Gebrauchs ſeiner goͤttlichen Eigen⸗
ſchaften, ſofern derſelbe dem Stand ſeiner Erniedrigung hinderlich geweſen waͤre,
begeben habe; da denn des heiligen Geiſtes Kraft und Wirkung bey ſeiner menſch⸗
lichen Natur gar wohl Raum und Statt gefunden hat.

Am Ende dieſes Kapitels thut Lucas des Alters Jeſu Meldung, und ſagt, er
ſey beynahe dreiſſig Jahre alt geweſen, da er angefangen habe ſich unter den Men⸗

ſchen zu offenbaren. Faſt dreiſſig Jahre hat alſo Jeſus in der Stille zugebracht, ohne
ein

Das Evangelium St. Lucaͤ 3. Kapitel. 283

ein Aufſehen zu machen, und ſich damit begnuͤgen laſſen daß der himmliſche Vater
Ihn kenne und liebe. Er beſchaͤmt durch dieſes ſein Beyſpiel alle diejenige, die eiteler
Ehre geitzig ſind.

Lucas beſchreibt endlich auch das Geſchlechtregiſter Jeſu und fuͤhrt es bis auf
Adam, ja bis auf Gott den Schoͤpfer und Vater Adams hinauf. Es iſt aber zu
wiſſen, daß Matthaͤus das Geſchlecht Joſephs, LEucas aber das Geſchlecht der Maria
beſchreibe, wiewohl beede bey dem David wieder zuſammen kommen. Weil es aber
bey den Juden nicht gewoͤhnlich war ein Weibsbild als ein Glied in einem Geſchlecht⸗
regiſter anzufuͤhren: ſo ſchrieb Eucas: Jeſus war gehalten fuͤr einen Sohn
Joſephs, welcher war ein Sohn, das iſt Tochtermann Eli, des Vaters der
Maria. Uebrigens ſind die Voreltern der Maria bis auf den Nathan den Sohn
Davids ſolche Leute geweſen, deren die heil. Schrift ſonſt nirgends Meldung thut.
Der einige David hat in dieſem Geſchlecht die koͤnigliche Wuͤrde gehabt; da hingegen
Joſeph von einer Reihe der Koͤnige abſtammete. v. 37. iſt ein Cainan aus der grie⸗
chiſchen Bibel hineingeſezt worden, der in der hebraͤiſchen nicht genennet iſt.

Dieſes Geſchlechtregiſter beweist, daß Jeſus der drey und ſiebenzigſte von Adam,
und mit allen Menſchen verwandt ſey. Er iſt das Haupt und die Ehre des gan⸗
zen menſchlichen Geſchlechts. In ſeinem Mittleramt war er aller Menſchen Stell⸗
vertretter, und alle Menſchen koͤnnten durch ihn das Heil erlangen. Ihm ſey fur
dieſes alles von uns armen Suͤndern Lob und Dank geſagt. Amen.

Das vierte Kapitel.

Dos erſte, was Lucas in dieſem Kapitel beſchrieben hat, iſt die Verſuchung
Chriſti in der Wuͤſten, welche vierzig Tage gewaͤhrt hat, und zulezt durch drey ge⸗
faͤhrliche Anfaͤlle, die der Teufel auf ihn gemacht, geendiget worden iſt, Bey dem
erſten Anfall wurde der Herr Jeſus verſucht, da er einen Mangel an Nahrungsmit⸗
teln litte, bey dem zweyten aber, welcher Matth. 4. der dritte iſt, da ihm der groͤſte
Ueberfluß von irdiſchen Guͤtern gezeigt wurde, und dieſer Gegenſaz mag wohl die
Urſache ſeyn, daß Eucas die lezte Verſuchung unmittelbar nach der erſten gemeldet
hat. Bep der erſten Verſuchung, und bey derjenigen, welche in dieſem Kapitel die
dritte, Matth. 4. aber die zweyte iſt, brauchte der Teufel die Worte: biſt du Got⸗
tes Sohn, und reizte alſo Jeſum, an dem Ausſpruch des himmliſchen Vaters,

294 Das Evangelium St. Lucaͤ 4. Hapitel.

welcher bey ſeiner Taufe gehoͤrt worden war, da nemlich der Vater geſagt hatte: du
biſt mein lieber Sohn, an dem ich Wohlgefallen habe, zu zweifeln, und
jezo durch ein Wunder, welches aber dem Willen des Vaters nicht gemaͤß geweſen,
folglich auch nicht gelungen waͤre, einen Verſuch zu machen, ob dieſer Ausſpruch
wahr ſey oder nicht. Jeſus aber blieb in ſeinem Glauben veſt, ließ ſich auch die
Reiche der Welt und ihre Herrlichkeit nicht luͤſtern machen, und hielt ſich unter allen
Umſtaͤnden und Einreden nicht nur an jenen Ausſpruch ſeines himmliſchen Vaters,
ſondern auch an das geſchriebene Wort Gottes, worauf der Teufel, nachdem er alle
Verſuchungen vollendet hatte, von ihm wich, bis auf eine gelegene Zeit, als die er
immer beobachtete, um einen neuen Anfall auf Jeſum zu machen.

Wir haben alſo nicht einen Hohenprieſter, der nicht koͤnnte Mitlei⸗
den haben mit unſern Schwachheiten, ſondern der verſucht iſt allent⸗
halben gleichwie wir, doch ohne Suͤnde; darum laſſet uns hinzu tret⸗
ten mit Freudigkeit zu dem Gnadenſtuhl, auf daß wir Barmherzigkeit
empfahen, und Gnade finden, auf die Zeit, wenn uns Zuͤlfe Noth iſt.
Hebr. 4, 15. 16.. Von dieſem unſerm mitleidigen Hohenprieſter ſollen wir aber auch
die rechte Weiſe lernen in allen Verſuchungen zu ſiegen. Sie beſteht aber darin, daß
wir, es mag uns Mangel oder Ueberfluß, Ungluͤck oder Gluͤck, Schmach oder eitele
Ehre vorgebildet werden, das Wort Gottes bewahren und halten, und daſſelbe
nicht wie Eda unter ſcheinbaren Beredungen oder ſinnlichen Luͤſten fahren laſſen;
denn wenn wir dieſes thun, ſo ſind wir uͤberwunden.

Der Herr Jeſus hatte unter den Verſuchungen nichts von ſeiner Geiſteskraft
verloren; denn er kam mit derſelben wieder in Galilaͤgm, und lehrte in den Juden⸗
ſchulen, in welchen das Volk zuſammen kam, Gottes Wort zu hoͤren, wie wir in
den Kirchen, und ward von jedermann gepreiſet.

Es iſt alſo der liebe Heiland in den Tagen ſeines Fleiſches durch Ehre und
Schande, durch boͤſe Geruͤchte und durch gute Geruͤchte gelaufen. Zu Jeruſalem
hatte er ſchon bey der erſten Reiſe, die er nach ſeiner Taufe dahin machte, Haß und
Schmach auf ſich geladen, wie man aus Joh. 2. 3, und 4. ſchlieſſen kann: aber in
Galilaͤg wurde Er, da er dahin gekommen war, von jedermann gepreiſet. Auch
ſeine Kinder und Knechte erfahren beedes, ſollen ſich aber durch der Menſchentadel
nicht niederſchlogen, und durch ihr Lob nicht aufblaͤhen laſſen; denn beedes iſt eitel,

Der Herr Jeſus gieng hierauf nach Nazareth, wo er erzogen worden war, und

gieng in die Synagoge am Sabbathtag, und ſtund auf und wollte leſen. Die Juden
waren

Das Evangelium St. Lucaͤ 4. Kapitel. 285

waren nemlich und ſind noch jetzo gewohnt in ihren Schulen an jedem Sabbath ein
Stuͤck aus den fuͤnf Buͤchern Moſis und ein anderes Stuͤck aus den Propheten oͤffent⸗
lich vorzuleſen, gleichwie wir Chriſten auf jeden Sonntag ein verordnetes Evangelium
und eine verordnete Epiſtel oder Abendlection haben, welche in den Kirchen vorge⸗
leſen werden. Der Herr Jeſus, ob er ſchon alle Weisheit in ſich ſelbſt hatte, beſuchte
alſo die Verſammlungen, wo man Gottes Wort laſ und davon ſprach, fleiſſig. Er
war gewohnt am Sabbath zu Nazareth oder wo er ſonſt war, in die Synagoge zu
gehen, und gieng auch dieſes mahl nach ſeiner Gewohnheit dahin. Da er aber
bis ins dreiſſigſte Jahr ein ſtiller Zuhoͤrer und Beter in der Spnagoge zu Nazareth
geweſen war, ſo ſtund er dißmal auf, und gab zu verſtehen, daß Er ſelber den Text,
der auf ſelbigen Sabbath aus den Propheten verordnet war, vorleſen wolle. Es
ward ihm alſo das Buch des Propheten Jeſajas gereicht, welches ein uͤberſchriebenes
und zuſammen gerolltes Pergament war. Da er nun das Buch aufrollete, fand er
den Ort, da geſchrieben war, was Jeſ. 61, I. 2. ſteht. Als er den Text vor⸗
geleſen hatte, wickelte er das Buch wieder zuſammen, gabs dem Diener, und ſazte
ſich, wie diejenige zu thun pflegten, welche lehreten. Nun ſahen aller Augen,
die in der Schule waren, auf ihn. Es war aber die Summe ſeiner Rede dieſe,
daß er ſagte, dieſe Schrift ſey eben damals durch ſeine Rede, welche ſie mit ihren
Ohren hoͤren, erfuͤllet worden. Nachdem Er nun, wie es ſcheint, eine Zeitlang
in ſeiner Rede inne gehalten hatte, gaben alle Leute von Nazareth Zeugniß von ihm,
und wunderten ſich der holdſeligen Worte, die aus ſeinem Munde giengen, und
ſprachen: iſt das nicht Joſephs Sohn? Hernach fieng der Herr Jeſus wieder
an zu reden, und gab den Leuten von Nazareth zu verſtehen, ſie ſollen ſich nichts dar⸗
auf einbilden, daß ihre Stadt Nazareth ſein Vaterland ſey; denn das alte Spruͤch⸗
wort ſey wahr, kein Prophet ſey angenehm in ſeinem Vaterland. Gleich⸗
wie Elias von Gott nicht in ſeiner Heimath ſondern nach Sarepta, das in der Nachbar⸗
ſchaft der Stadt Sidon gelegen, zu einer Wittwe geſchickt worden, um da zur Zeit
der Theurung verborgen zu ſeyn, und gleichwie Eliſa keine auſſaͤtzige Iſraeliten ſon⸗
dern nur den auſſaͤtzigen Syriſchen Feldherrn Naeman gereiniget habe: alſo ſey es auch
nicht ſeines Vaters Wille, daß er ſich zu Nazareth laͤnger aufhalte, und ihre Stadt
durch ſeine Wunder beruͤhmt und gluͤcklich mache, ſondern daß er anderswo bey an⸗
deren Leuten ſeine Herrlichkeit offenbare. Billig haͤtten nun die Leute von Nazareth
uͤber dieſer Rede Jeſu erſchrecken und ihn mit einer bußfertigen Demuth bitten ſollen,
wenigſtens eine Zeitlang bey ihnen zu bleiben, und ſie je und je wieder zu beſuchen:
allein dieſe grobe und rohe Leute wurden daruͤber voll Zorns, ſtieſſen ihn zur Stadt
hinaus, und fuͤhreten ihn auf einen Huͤgel oder Abſaz des Berges, darauf ihre Stadt
gebauet war, und wollten ihn hinabſtuͤrzen: aber er gieng mitten durch ſie weg, und
nach Kapernaum.
1. Band. NNAn Aus

286 Das Evangelium St. Lucaͤ 4. Aapitel.

Aus dieſer wichtigen Geſchichte koͤnnen wir vieles lernen. Erſtens wer ein
Juͤnger Jeſu ſeyn, und ſeinen Sinn an ſich zeigen will, muß den oͤffentlichen Gottes⸗
dienſt hoch halten. Jeſus war gewohnt in die Synagoge zu Nazareth zu gehen,
ob ſich ſchon auch viele rohe und grobe Leute da einfunden, und der Gottesdienſt nicht
mit der gehoͤrigen Andacht gehalten wurde. Allein dasjenige was aus den Buͤchern
Moſis und der Propheten vorgeleſen wurde, war ihm lieb und wichtig es mochte es
vorleſen, wer da wollte, und neben ihm ſitzen oder ſtehen wer da wollte. Auch wir
ſollen nicht verlaſſen unſere Verſammlungen, wie etliche pflegen, und den oͤffentlichen
Gottesdienſt, ohngeachtet der Maͤngel, die bey demſelben wahrzunehmen ſind, um
des Worts Gottes willen, das immer kraͤftig bleibt, hoch halten.

Zweytens. Unter den Leuten von Nazareth, die Chriſtum gering achteten, und
bey ſeiner erſten Predigt, ihm ſehr grob begegneten, hat er doch gegen dreiſſig Jahre
gewohnt, und groſſe Gedult und Sanftmuth gegen ihnen bewieſen. Dieſes heilige
Beyſpiel ſollen alle diejenige vor Augen haben, die nach der Vorſehung Gottes an
einem boͤſen Ort unter rohen Leuten wohnen muͤſſen. Es iſt freylich ſolches fuͤr einen
frommen Chriſten kein geringes Leiden; weswegen der Verfaſſer des 130. Pfſalmen
ſagt: wehe mir, daß ich ein Fremdling bin unter Meſech, ich muß woh⸗
nen unter den Huͤtten Kedar. Es wird meiner Seelen lang zu wohnen
bey denen, die den Frieden haſſen. Ich halte Frieden: aber wenn
ich rede, ſo fahen ſie Krieg an. Doch ſollen diejenige, die in dieſem Leiden
ſtehen, bedenken, daß Chriſtus darinn auch verſucht worden, und deswegen Mit⸗
leiden haben koͤnne mit denen, die verſucht werden. Er ſagt auch Offenb. 2, 13.
ich weiß, was du thuſt, und wo du wohneſt. Er weiß auch die Seinigen
durch die Verſuchungen durchzubringen, und aus den Verſuchungen zu erloͤſen. Im
Himmel, wohin er ſie, wenn ſie bis an ihr Ende treu bleiben, aufnimmt, giebt es
Haͤuſer des Friedens, ſichere Wohnungen, und eine ſtolze Ruhe.

Die Leute zu Nazareth beweiſen drittens durch ihr Beyſpiel, wie wenig auf vie⸗
ler Leute Lob und Beyfall zu bauen ſey. Zuerſt verwunderten ſie ſich der holdſeligen
Worte, die aus dem Munde Jeſu giengen. Hernach ſagten ſie: iſt das nicht Jo⸗
ſephs Sohn? und fielen von der Bewunderung auf die Verachtung zuruͤck. Sie
ſagten ferner: Arzt hilf dir ſelber; denn wie groſſe Dinge haben wir gehoͤrt zu Kaper⸗
naum geſchehen: thue auch alſo hie in deinem Vaterland. Sie wollten alſo, Jeſus
ſolle ſeiner Vaterſtadt aufhelfen: er ſolle viele Wunder zu Nazareth thun, damit Na⸗
zareth beruͤhmt, und durch den Zulauf der Leute reich werde. Aber Jeſus richtete
ſich nicht nach dieſem rohen fleiſchlichen Sinn „ſondern gab vielmehr den Leuten von
Nazareth zu verſtehen, ſie ſeyen die Leute nicht, zu denen ſein himmliſcher Voter ihn
. ende

Das Evaͤngelium St. Lucaͤ 4. Hapitel. 287

ſende, um unter ihnen einen Schauplaz ſeiner Wunder aufzurichten. Nun ver⸗
wandelte ſich die Verachtung in eine grobe und moͤrderiſche Wuth. Wir ſollen alſo
auf die Gunſt der Welt nicht zu viel bauen. Holdſelige Worte mag ſie gern hoͤren,
wenn man aber nicht nach ihrem Willen redet oder thut: ſo verwandelt ſie ihre Gunſt
bald in Haß. Paulus ſagt Gal. 1, 10: wenn ich den Menſchen noch gefaͤllig
waͤre, ſo waͤre ich Chriſti Knecht nicht.

Die Worte, welche Chriſtus in der Schule zu Nazareth aus Jeſ. 61. vorgeleſen
hat, beſchreiben ſeine ganze prophetiſche Amtsfuͤhrung. Der Geiſt des Herrn,
ſagt Chriſtus in dieſen Worten, iſt bey mir, weil mich der Herr, nemlich mein
himmliſcher Vater mit dieſem Geiſt geſalbet hat. Weil nemlich Chriſtus ſich ſelbſt
aͤuſſerte und des Gebrauchs ſeiner eigenen goͤttlichen Kraft enthielt, ſo wurde er
als Menſch mit dem Geiſt des Vaters geſalbet, damit er Gehorſam ausuͤben koͤnnte,
und er wurde wegen dieſer Salbung Chriſtus oder der Meſſias, das iſt, der Geſalbte
genannt. Als ein Geſalbter war Er von ſeinem himmliſchen Vater geſandt, den
geiſtlich und leiblich Armen das Evangelium oder eine troͤſtliche Lehre zu verkuͤndigen,
die zerſtoſſene oder die von rauhen Geſezlehrern und andern Plagen geaͤngſtete Herzen
zu heilen, oder zum Glauben zu bringen, zu predigen den Gefangenen des Teufels
und der Suͤnde, daß ſie los ſeyn ſollen, und den Blinden oder denen ‚die als Ge⸗
bundene des Lichts beraubt ſind, das Geſicht oder den Genuß des Lichts, und den
Zerſchlagenen, deren Kraft und Muth zerbrochen iſt, weil eine ſtrenge Haͤrtigkeit ſie
druͤckt, daß ſie frey und los ſeyn ſollen: zu predigen oder auszurufen ein gnaͤdiges
Jahr des Herrn, und fuͤrwahr das Jahr, welches Chriſtus mit dieſer Predigt anfieng,
war ein gnaͤdiges Jahr des Herrn fuͤr die Juden, von welchem aber der Segen auf
die ganze Zeit des Neuen Teſtaments ausfliest. Nun was von Chriſto in dieſen
Worten geweiſſagt worden iſt, und was er wirklich geleiſtet hat, und leiſten will ſoll
auch uns widerfahren, nemlich Heilung, Freyheit, Licht, Erloͤſung von dem Drang
des Geſezes, und mit Einem Wort Gnade oder Wohlgefallen Gottes in Chriſto Jeſu.

Nach der Geſchichte, die ſich zu Nazareth zugetragen hat, lehrete Jeſus zu Ka⸗
pernaum, an den Sabbathen, trieb in der daſigen Schule einen unreinen Geiſt aus
einem Beſeſſenen, befreyete, da er aus der Schule gegangen war, Petri Schwieger
durch ſeine Wunderkraft von dem Fieber, heilete hernach noch mehrere Kranken,
trieb aus noch mehreren Beſeſſenen die Teufel aus, entwich hernach um einſam zu ſeyn
und ruhig beten zu koͤnnen, in eine Einoͤde, wo ihn aber das Volk von Kapernaum
aufſuchte, und bat, daß er nicht von ihnen gienge, welche Bitte er aber abſchlug,
und in andere Galilaͤiſche Staͤdte reiſete, um auch da das Evangelium zu predigen.

Nn 2 = Wir

288 Das Evangelium St. Eucaͤ 4. Kapitel.

Wir wollen bey dieſen Geſchichten einiges beſondere bemerken; das erfte iſt,
daß die Leute ſich uͤber die Lehre Jeſu deswegen verwundert haben, weil ſeine Rede
gewaltig geweſen, oder weil er als ein ſolcher geredet, der mit der hoͤchſten Gewalt
gebieten, verbieten, verheiſſen, drohen und geben kann. Er hat, ob er ſchon in der
tiefſten Niedrigkeit wandelte, als ein Koͤnig ja als Gott geredet, und wenn auch wir
ſeine Reden recht betrachten, ſo werden wir wahrnehmen, daß ſie koͤnigliche und goͤtt⸗
liche Reden, und in ſofern auch von den Reden ſeiner Knechte der Apoſtel ganz unter⸗
ſchieden ſeyen. Es hat ſich ferner das Volk mit untermengter Furcht verwundert,
daß Jeſus mit Macht und Gewalt den unſaubern Geiſtern gebiete aus den Beſeſſenen
auszufahren. Sie bemerkten alſo, daß Jeſus, wenn er unreine Geiſter austreibe,
nicht wie ein anderer Wunderthaͤter rede, der etwa unter Bitten und Flehen im
Namen des hoͤchſten Gottes, vor dem die Teufel zittern, ſie ausfahren heist: ſondern
daß Jeſus als ein allgewaltiger Herr den unreinen Geiſtern gebiete, und daß ſeine
Kraft ſie noͤthige auszufahren. Indem nun die Leute dieſes bemerkten, rurden ſie
gereizt zu erkennen, daß Jeſus mehr als ein Prophet ſey, ja daß er der Herr uber
alles, und der wahrhaftige Gott und das ewige Leben ſey. Auch wir ſollen ihn we⸗
gen der Gewalt und Macht, die Er auf Erden gezeigt hat, und noch zeigt, als einen
folchen erkennen.

Das zweyte, das wir hier bemerken, iſt die wunderbare Bekenntniß der un⸗
reinen Geiſter von Chriſto, und das Verhalten Chriſti dagegen. In der Wuͤſte
ſagte der Teufel zu Chriſto: biſt du Gottes Sohn, ſo thue dieſes oder jenes, und ver⸗
ſuchte es alſo, ob er nicht Chriſtum durch den hoͤchſten Namen, den er hat, zu einem
Ungehorſam gegen ſeinen himmliſchen Vater verleiten koͤnnte. Aus den Beſeſſenen
aber ſchrien die unreinen Geiſter: du biſt der Heilige Gottes, du biſt Chriſtus der
Sohn Gottes. Sie wußtens auch, daß Ers ſey, gleichwie es der oberſte Teufel in
der Wuͤſte auch gewußt hat, wollten aber dadurch, daß ſie ihn mit Worten vor den
Leuten ehrten, ohne Zweifel ihn bewegen, ihrer zu ſchonen, aber auch die Leute vom
Glaubem an Jeſum abhalten; weil man doch insgemein dasjenige fuͤr eine Luͤge haͤlt,
was ein boͤſer Geiſt ſagt.

Wir koͤnnen hieraus erkennen, wie liſtig die boͤſen Geiſter ſeyen, weil ſie auch,
wenn ſie mit Worten loben und ehren, Schaden thun wollen, weswegen wir die
Geiſter pruͤfen, und uns uͤberhaupt weder durchs Loben noch durchs Schelten von
der erkannten Wahrheit abfuͤhren laſſen ſollen.

Auch durch das Lob und den Beyfall der Menſchen ließ ſich Jeſus nicht gefan⸗
gen nehmen. Die Leute von Kapernaum baten ihn, daß er bey ihnen bliebe: er aber
309

Das Evangelium St. Lucaͤ 5. Kapitel. 289

zog den Willen ſeines Vaters, der ihn auch andern predigen hieß, dieſem menſchlichen
Wohlwollen, welches ohnehin bey den wenigſten aus dem ſeligmachenden Glauben
flos, vor. Auch uns ſolle es angelegen ſeyn, allezeit und allenthalben den Willen
Gottes zu thun, und die Menſchengefaͤlligkeit ſolle unſern Lauf nicht hemmen oder
verkehren. Der Gott des Friedens mache uns fertig in allem guten Werk, zu thun
ſeinen Willen, und ſchaffe in uns, was vor ihm gefaͤllig iſt. Ihm ſey Ehre in
Ewigkeit. Amen.

Das fuͤnfte Kapitel.

J n dem erſten Theil dieſes Kapitels erzaͤhlt der Evangeliſt ELucas eine merkwuͤr⸗
dige Geſchichte, welche ſich eben damals begeben hat, da Jeſus die zwey Paar Bruͤ⸗
der Petrus und Andreas und Jakobus und Johannes zu ſeiner beſtaͤndigen Nach⸗
folge berief, wie Matthaͤus Kap. 4. erzaͤhlt hat. Zur ſelbigen Zeit drang das Volk
auf ihn zu, um das Wort Gottes zu hoͤren: Er aber ſtund am See Genezareth,
welcher auch das Galilaͤiſche Meer hieß. Hier ſahe er zwey Schiffe am Ufer des
Meers ſtehen, deren eines dem Petrus und Andreas, das andere aber dem Jakobus
und Johannes gehoͤrte: dieſe Fiſcher nun, von denen die zween leztere auch ihren
Vater Zebedaͤus bey ſich hatten, waren, nachdem ſie die ganze Nacht vergeblich ge⸗
arbeitet hatten, ans Land getretten, und wuſchen ihre Netze, und die zween Soͤhne
Zebedaͤi flickten zugleich die ihrige. Er ſtieg in das Schiff, welches Simonis Petri
war, und bat ihn, daß er es ein wenig vom Land fuͤhrete, da er ſich denn ſazte, und
das am Ufer ſtehende Volk vom Schiff aus lehrete. Als er nun aufgehoͤret hatte zu
reden, ſprach er zu dem Simon Petrus: fahre auf die Hoͤhe, das iſt, fahre auf dem
See weiter hinein, und werfet eure Netze aus, daß ihr einen Zug thut, oder Fiſche
fanget. Petrus machte hierauf die Einwendung, daß er und die andere Fiſcher die
ganze Nacht gearbeitet und nichts gefangen haben, und wollte damit andeuten, daß
es nicht wahrſcheinlich ſey, daß man in dieſer Gegend des Waſſers, ſonderlich bey
Tag etwas fangen werde: ſezte aber mit einem loͤblichen Glaubensgehorſam hinzu:
aber auf dein Wort wollen wir das Nez auswerfen. Hierauf kam eine
ſolche Menge Fiſche in ihr Nez, daß es (vermuthlich oben, da ſie es hielten) zerriß.
Hierauf winkten ſie dem Jakobus und Johannes, und allen die im andern Schiff und
nicht weit von ihnen entfernt waren, daß ſie kaͤmen und ihnen ziehen huͤlfen, da ſie
dann beede Schiffe ſo mit Fiſchen fuͤlleten, daß die Schiffe von der Laſt tiefer ins
Waſſer gedruͤckt wurden. Waͤren nun Petrus und ſeine Kammeraden geitzig gewe⸗
ſen, ſo haͤtten ſie ſich ſchlechthin uͤber den reichen Fiſchzug gefreut: allein anſtatt der
Nun 3. Freude

290 Das Evangelium St. Lucaͤ 5. Kapitel.

Freude uͤberfiel ſie ein Schrecken, und Petrus fiel in dieſem Schrecken Jeſu zu den
Knien, und ſprach: Herr gehe von mir hinaus, denn ich bin ein ſuͤndiger Menſch;
worauf ihm Jeſus antwortete: fuͤrchte dich nicht, denn von nun an wirſt du
Menſchen fahen. Sie fuͤhreten hierauf die Schiffe ans Land, und weil Jeſus, wie
Matthaͤus Kap. 4. erzaͤhlt, zu ihnen allen ſagte: folget mir nach, ſo uͤbergaben
ſie die Schiffe und die Fiſche den Ihrigen, verlieſſen alles und folgeten Jeſu nach.

Aus dieſer Geſchichte koͤnnen wir vieles lernen. Es war loͤblich, daß ſich das
Volk an einem Werktag, da man fiſchen durfte, zu Jeſu drang das Wort Gottes zu
hoͤren. Dieſes Volk wird am juͤngſten Tag auftreten, und alle diejenigen verdam⸗
men, die auch nicht einmal an Sonn⸗ und Feyertaͤgen das Wort Gottes hoͤren moͤ⸗
gen, an den Werktaͤgen aber ſich mit ihren Geſchaͤften entſchuldigen, und demſelben
gar entziehen. Ein ſolcher Eckel an dem Wort Gottes iſt eine groͤſſere Suͤnde als der
Eckel der Iſraeliten an dem Manna, welches eine Gabe Gottes zur Nahrung der
Leiber war; da hingegen das Wort Gottes die Seelen ſelig machen kann. Wer alſo
Ohren hat zu hoͤren, der hoͤre das Wort Gottes; denn es kommt eine Zeit, da die
Veraͤchter es nicht mehr werden hoͤren koͤnnen. 4

Es war loͤblich, daß Simon Petrus dem Herrn Jeſu ſein Schiff liehe, damit
er von demſelben aus das am Ufer ſtehende Volk lehren konnte. Das Schiff wurde
auf dieſe Weiſe wohl angewendet, und die Zeit wohl zugebracht, in welcher Petrus
und die andere die Arbeit bey ſeit ſezten, und den Reden Jeſu zuhoͤrten. Auch wir
ſollen uns ſelbſt und alles, was wir haben, gern zum Dienſt Jeſu hergeben, und
einen geiſtlichen Gewinn immer dem leiblichen vorziehen. B

Es war ferner loͤblich, daß Petrus, ob er ſchon nach dem Urtheil der Vernunft
keine Hofnung hatte Fiſche zu fangen, zu Jeſu ſagte: auf dein Wort will ich
das Nez auswerfen. Auch wir ſollen thun, was uns im Wort Gottes befoh⸗
len iſt, und dabey den Segen oder die Frucht unſerer Arbeit von Gott erwarten.
Wenn wir auch eine Zeitlang, und wenigſtens alsdann, wenn wir uns auf unſern
eigenen Fleiß und eigene Geſchicklichkeit verlaſſen, zu unſerer Demuͤthigung vergeblich
arbeiten, ſo wird es doch alsdenn an dem Segen Gottes nicht fehlen, wenn wir im
Gehorſam gegen ſein Wort und im Glauben unſere Arbeit verrichten, und Ihm allein
dabey die Ehre geben.

Wie wunderbar und oft unerwartet die Wirkungen des heiligen Geiſtes ſeyen,
koͤnnen wir aus dem Schrecken, der Petrum und ſeine Kameraden bey dem Fiſchzug
uͤberfiel, und aus den Worten Petri: Herr gehe von mir hinaus, denn ich
bin

Das Evangelium St. Lucaͤ 5. Aapitel. 2917

bin ein ſuͤndiger Menſch, erkennen. Der Fiſchzug war an ſich ſelbſt nichts
ſchreckliches. Auch ſahe das Angeſicht Jeſu ohne Zweifel freundlich aus und ſein
Mund redete keine beſtrafende oder drohende Worte. Alllein der heilige Geiſt verliehe
bey dieſer Gelegenheit dem Petro und ſeinen Kameraden unvermuthet eine helle Erkent⸗
niß ihrer Suͤndhaftigkeit, und der Majeſtaͤt und Heiligkeit Jeſu. Weil ſie aber Jeſum
nicht auch zugleich als einen Heiland und Arzt der Suͤnder erkannten: ſo ſagte Petrus
im Namen aller: Herr gehe von mir hinaus, denn ich bin ein ſuͤndiger
Menſch. Er meynte alſo, der heilige Jeſus, der das ſichtbare Bild des unſichtba⸗
ren Gottes war, ſollte nicht ſo nahe bey einem ſuͤndigen Menſchen ſeyn. Er befuͤrch⸗
tete, der Herr Jeſus moͤchte ihn als einen ſuͤndigen Menſchen verderben und vertilgen.
Dieſe Furcht aber kam von dem Unglauben her; denn Petrus dachte hiebey nicht an
den Zweck der Zukunft Chriſti in die Welt. Der Herr Jeſus war ihm noch nicht
genug als der Mittler zwiſchen Gott und Menſchen geoffenbaret, ob er ſchon mit ihm
zu Kana, zu Jeruſalem und an andern Orten geweſen war, und viele ſeiner Reden
gehoͤrt hatte. Uebrigens war Petro die tiefe Einſicht in ſeinen ſuͤndhaften Zuſtand
heilſam und noͤthig, gleichwie es auch noͤthig war, daß David in ſeiner Buſſe dasje⸗
nige erfuhr, was er in ſeinen Bußpſalmen ausdruckte da er unter andern ſagte: ich
erkenne meine Miſſethat, und meine Suͤnde iſt immer vor mir, und:
meine Suͤnden gehen uͤber mein Haupt und wie eine ſchwere Laſt ſind
ſie mir zu ſchwer worden. Auch wir ſollen dem heiligen Geiſt nicht widerſtre⸗
ben und ausweichen, wenn er uns unſere Suͤnde und zugleich die Heiligkeit und Ge⸗
rechtigkeit Gottes vor die Augen ſtellen will. Ob gleich dabey der Uebergang zzu
einem voͤlligen und freudigen Glauben nicht ſo leicht iſt als viele ſich einbilden, die ſich
auf ihre buchſtaͤbliche Wiſſenſchaft von Chriſto verlaſſen: ſo wird uns doch der treue
Heiland nicht verlaſſen. Er wird durch ſeinen Geiſt einem jeden geaͤngſteten wie
Petro zurufen: fuͤrchte dich nicht. Er wird nicht von ihm weichen ſondern ihn
noch weiter unterweiſen, ſein Evangelium ihm nach und nach klar und kraͤftig werden
laſſen, ja ihn durch die Staͤrkung des Glaubens, und durch Mittheilung ſeines
Geiſtes nach und nach tuͤchtig machen, ein Werkzeug ſeiner Gnade bey andern zu ſeyn,
und mit ſeinem Glaubenslicht andern vorzuleuchten.

Petrus und ſeine Kammeraden fuͤhreten nach dem Fiſchzug die Schiffe ans
Land, verlieſſen alles, und folgten Jeſu nach, weil nemlich Jeſus weiter gieng, und
ſie als ſeine Schuͤler mit ihm gehen mußten, folglich dem Fiſchen nimmer abwarten
konnten. Ihr Glaube war alſo ſchon ſo weit geſtaͤrkt, daß ſie erkannten, Jeſus
und ein bußfertiger Suͤnder, der einen Geiſt ohne Falſch hat, ſchicken ſich wohl
zuſammen.

292a Das Evangelium St. Lucaͤ 5. Kapitel.

Auch wir ſollen Jeſum und ſeine Gnade allem andern vorziehen, und uns
nichts an der geiſtlichen Nachfolge Jeſu hindern laſſen. Wir ſollen uns eben deswe⸗
gen, weil wir ſuͤndige Menſchen ſind, der Unterweiſung und geiſtlichen Pflege Jeſu
uͤberlaſſen, weil Er ein Arzt und Seligmacher ſolcher ſuͤndiger Menſchen iſt, und ſich
ihrer mit groſſer Freundlichkeit und Leutſeligkeit annimmt.

Das zweyte, das Lucas in dieſem Kapitel erzaͤhlt, iſt die Reinigung eines
auſſaͤtzigen Manns, welche Jeſus ſo verrichtete, daß er ihn mit ſeiner heiligen Hand
anruͤhrete, und dabey ſagte: ich wills thun, ſey gereiniget. Er befahl ihm
hierauf nach Jeruſalem zu gehen, und ſich da dem Prieſter, der dazu verordnet war,
zu zeigen, der ihm alsdann das Zeugniß geben werde, daß er rein ſey, aber auch das
gewoͤhnliche Opfer zu opfern, wie ſolches alles 3. Moſ. 14. befohlen war. Der Hei⸗
land ſezte hinzu, der Auſſaͤtzige ſollte dieſes alles thun zu einem Zeugniß uͤber ſie,
nemlich uͤber die Prieſter und andere, die bey ihnen ſeyn wuͤrden, damit nemlich
dieſe Leute ein Zeugniß oder einen Beweis von der heilſamen Wunderkraft Jeſu be⸗
kaͤmen, und dadurch zum Glauben an ihn gereizt wuͤrden.

Diie Willfaͤhrigkeit Jeſu, dem Auſſaͤtzigen auf ſeine demuͤthige Bitte zu helfen,
mahnet uns an das Wort Davids Pf. 13, 6: mein Herz freuet ſich, daß du
ſo gerne hilfſt. Er macht gern die Unreine rein, die Kranke geſund, die Traurige
froͤlich, die Sunder gerecht und ſelig, und erloͤſet gern zuleyt aus allem Uebel. Wenn
Er aber andern leiblich oder geiſtlich geholfen hat: ſo iſt ſolches ein Zeugniß fuͤr uns,
das uns bewegen ſoll, auch glaubig zu bitten, und auf ſeine Huͤlfe zu warten; denn
es iſt Ein Gott und Ein Mittler zwiſchen Gott und den Menſchen, nemlich
der Menſch Chriſtus Jeſus, der ſich ſelbſt gegeben hat fuͤr alle zur
Erloͤſung 1. Tim. 2, 5. Es iſt aller zumal Ein Herr, reich uͤber alle, die
ihn anrufen Roͤm. 10, 12.

Nachdem die Sage von Jeſu, wie Lucas ferner meldet, weiter ausgekommen
war, kam viel Volks zuſammen, daß ſie ihn hoͤreten, und durch ihn geſund wuͤrden
don ihren Krankheiten: Er aber, nachdem er ohne Zweifel dem Verlangen des Volks
durch heilſame Reden und Wunderkuren eine Genuͤge gethan hatte, entwich in die
Wuͤſte und betete.

Im Beten hat ſich Jeſus nach der gehabten Unruhe erquickt, und auch uns ſoll
das Beten eine Erquickung ſeyn, und wir ſollen dazu oft eine Wuͤſte, das iſt, einen
einſamen Ort waͤhlen. Was Jeſus betete wurde von ſeinem himmliſchen Vater
erhoͤrt und gewaͤhrt, und gereichte zum Heil aller Auserwaͤhlten. Auch wir werden
erhoͤrt,

Das Evangelium St. Cuc 5. Kapitel. 293

erhoͤrt, wenn wir im Namen Jeſu beten, und dieſe Erhoͤrung breitet immer ihren
Nutzen auch auf andere aus.

Lucas erzaͤhlt hierauf ferner, wie Jeſus viele Leute gelehrt und geheilet, inſon⸗
derheit aber einem Gichtbruͤchigen, der zu ihm hergetragen worden, erſtlich den Troſt
zugeſprochen: Menſch deine Suͤnden ſind dir vergeben, daruͤber aber von
den gegenwaͤrtigen Schriftgelehrten und Phariſaͤern heimlich gerichtet und der Got⸗
teslaͤſterung beſchuldiget worden, hernach aber den Gichtbruͤchigen durch ein Macht⸗
wort geheilet, und dadurch bewieſen habe, daß Er durch ein gleiches Machtwort auch
die Suͤnden vergeben koͤnne. Der getroͤſtete und geheilete Gichtbruͤchige preiſete
Gott: das Volk aber verwunderte ſich ſehr.

Es war ſehr noͤthig, daß der Herr Jeſus, deſſen Heiligkeit einem jeden ins
Geſicht fiel, ſich auch als einen ſolchen offenbarte, der Suͤnden vergeben koͤnne und
wolle; denn die Iſraeliten fuͤrchteten ſich vor allem, was heilig war, ſehr, wie wir
oben an Petro bemerkt haben, und obwohlen ſie zu Jeſu als einem Lehrer und Wun⸗
derthaͤter ein Vertrauen gefaßt hatten, ſo hatte doch keiner die Zuverſicht ihn um
Vergebung ſeiner Suͤnden zu bitten. Er kam alſo ihrer Schuͤchternheit zuvor, indem
er dem Gichtbruͤchigen, der wie ſeine Traͤger an den Gott Iſraels glaubig war, die
Vergebung ſeiner Suͤnden, ehe er darum bat, oͤffentlich ankuͤndigte und mittheilte.
Nach dieſer Zeit haben auch andere wegen ihrer Suͤnden bekuͤmmerte Leute ihre Zu⸗
flucht zu Jeſu genommen, und ſind ſeiner troͤſenden Gnade froh worden, wozu er
ſie auch Matth. 1I, 28. oͤffentlich eingeladen hat. Auch wir ſollen uns die Guͤte und
Kraft Jeſu nicht nur in leiblichen Angelegenheiten zu nuz machen, ſondern fuͤrnemlich
die Vergebung unſerer Suͤnden, an welcher unſere ewige Seligkeit hangt, von ihm
erbitten.

Eine abermalige Offenbarung der Freundlichkeit und Leutſeligkeit Jeſu gegen
Suͤnder kam in dem Hauſe des Zoͤllners Levis vor, den Jeſus nicht nur zu ſeiner
Nachfolge berief, ſondern in deſſen Haus er auch mit Zoͤllnern und Suͤndern aß; da
er dann die murrende Schriftgelehrten und Phariſaͤer, die uͤberall auf ihn laureten,
und ihn muthwillig tadelten, mit der Antwort abfertigte: die Geſunden beduͤrfen
des Arztes nicht, ſondern die Kranken. Ich bin kommen den Suͤndern
zu ruffen zur Buſſe, und nicht den Gerechten. JMM

Leute alſo, die geſund ſind, und keiner Kur beduͤrfen, ſollen zu Jeſu als einem
Arzt kommen, damit ſie an ihren Seelen geſund werden. Die Geſundheit der Seele
aber fangt mit der Buſſe oder Sunnesidetiid an, und dieſe wirkt der Heiland durch
Oo ſein

1. Band.

294 Das Evangelium St. Lucaͤ 5. Kapitel.

ſein Wort Lda es dann auch an der Vergebung der Suͤnden und Mittheilung des hei⸗
ligen Geiſtes nicht fehlt. Wie ſich der Kranke zum Arzt ſchickt, ſo ſchickt ſich der
Suͤnder, der den Ruf zur Buſſe annimmt, zu Jeſu, der in die Welt gekommen iſt,
die Suͤnder ſelig zu machen. Hier ſoll niemand im Unglauben zuruͤckbleiben.

Bey der Mahlzeit im Hauſe Levis wurde auch die Frage aufgeworfen, warum
die Juͤnger Johannis und der Phariſaͤer oft faſten und viel beten: die Juͤnger Jeſu
aber eſſen und trinken. Weil nun jenes Faſten und Beten aus einer knechtiſchen
Furcht herruͤhrte: ſo ſagte Jeſus erſtlich, ſeine Juͤnger ſeyen billig heiter, wie Hoch⸗
zeitleute, die den Braͤutigam bey ſich haben, werden aber einmal ungeheiſſen traurige
Faſttage halten, wenn er von ihnen werde genommen werden. Zweytens ſagte Er,
er koͤnne und wolle die Juͤnger Johannis nun nicht anders gewoͤhnen ſondern wolle
ſie bey ihrer alten Weiſe, die ſie wie ein alter Wein mild zu ſeyn duͤnke, laſſen, denn
wenn er ſie zu der Heiterkeit ſeiner Juͤnger noͤthigen wollte: ſo kaͤme es eben ſo heraus,
als wenn man einen neuen Lappen auf ein altes Kleid ſezte, oder den Moſt in alte
lederne Schlaͤuche, welche die Juden anſtatt der Faͤſſer brauchten, ſchuͤttete.

Wir erkennen hieraus, wie der Heiland zwar die Hauptſache der Buſſe und des
Glaubens ernſtlich getrieben, in Nebenſachen aber gelind geurtheilt und gehandelt
habe. Freude und Leid laſſen ſich nicht erzwingen. Die Altteſtamentliche Froͤm⸗
migkeit war einem Knechtsdienſt aͤhnlich, die Neuteſtamentliche ſoll ein kindlicher Ge⸗
horſam ſeyn. Wie oft und viel man faſten und beten ſoll, kann man nicht vorſchrei⸗
ben: wenn aber das Herz unter der Zucht und Leitung des Geiſtes ſteht: ſo thut der
Menſch freywillig und zur rechten Zeit was ſich geziemet. Der Herr lehre uns thun
nach ſeinem Wohlgefallen, und bewahre uns ſowohl vor einer fleiſchlichen Freyheit,
als auch vor einem Wandel in der knechtiſchen Furcht. Amen.

Das ſechſte Kapitel.

In dieſem Kapitel kommen erſtlich zwey Geſchichten vor, welche die Sabbaths⸗
feyer betreffen. Die erſte begab ſich an einem Affterſabbath, das iſt, an einem
Sabbath, welcher auf den Neumond oder erſten Tag des Monats als der zweyte
Monatstag folgte, und der zweyte Feyertag aber auch der erſte Sabbath deſſelben
Monats war. An einem ſolchen Sabbath gieng Jeſus durchs Getraide, und ſeine

Juͤnger rauften, weil ſie hungrig waren, Aehren aus, und rieben ſie mit den Haͤnden,
um

Das Evangelium St. Lucaͤ 6. Kapitel. 295

um die Koͤrner, die ſie eſſen wollten, herauszubringen. Etliche Phariſaͤer, die
ſolches ſahen, beſchuldigten ſie deswegen nicht eben des Diebſtals, weil ein ſolches
Ausrauffen und Eſſen nach dem Geſez Moſis 5. Moſ. 23, 25. erlaubt war, wo
geſagt wird: wenn du in die Saat deines Naͤchſten geheſt, ſo magſt du
mit der Hand Aehren abrupfen, aber mit der Sichel ſollt du nicht darinn

hin und herfahren: hingegen beſchuldigten ſie die Juͤnger Jeſu der Sabbathſchaͤn⸗

derey, weil ſie das Ausrauffen und Reiben der Aehren fuͤr eine Arbeit hielten, die
am Sabbath verboten ſey. Der Herr Jeſus antwortete ihnen aber ſo, daß er
nicht mit ihnen daruͤber ſtritte, ob dasjenige, was ſeine Juͤnger gethan, eine Arbeit

ſey oder nicht, ſondern daß er uͤberhaupt behauptete, das Gebot von dem Sabbath

muͤſſe nicht auf eine unbarmherzige Weiſe ausgelegt, und bey demſelben um der Noth

willen eine Ausnahme verſtattet werden; welches er denn mit dem Beyſpiel Davids

bewies, welcher aus Noth, da ihn und ſeine Gefaͤhrten hungerte, mit denſelben die
Schaubrodte gegeſſen habe, die nach dem Geſez nur der Prieſter Speiſe ſeyn ſollten.
Von dieſen Schaubrodten ſollte man nun den Schluß auf den Sabbath machen,
inſonderheit aber bedenken, daß des Menſchenſohn auch ein Herr des Sabbaths ſey,
und an demſelben erlauben duͤrfe, was er wolle,

Die andere Begebenheit, welche ſich auch auf den Sabbath bezog, betraf einen

Menſchen, der eine verdorrete Hand hatte, und den Jeſus oͤffentlich in der Schule

am Sabbath heilete, nachdem er die gegenwaͤrtige Schriftgelehrten und Phariſaͤer
dorher gefragt hatte, was ziemet ſich zu thun auf die Sabbather? Gutes oder boͤſes?
Das Leben erhalten oder verderben? Ob nun gleich ein jeder vernuͤnftiger Menſch

hierauf leichtlich antworten, und ſeine Wunderkur, die ihn keine Arbeit koſtete, prei⸗ —

ſen konnte: ſo antworteten doch jene Schriftgelehrten und Phariſaͤer nicht, wurden
ganz unſinnig, und beredeten ſich mit einander, was ſie ihm thun wollten.

Durch dieſe Geſchichten werden wir an die Worte Pauli gemahnt: die Liebe
iſt des Geſetzes Erfuͤllung Roͤm. 13, 10. und: die Hauptſumma des Ge⸗
bots iſt Liebe von reinem Zerzen und von gutem Gewiſſen, und von

ungefaͤrbtem Glauben 1. Tim. 1, J. ingleichem an die Worte Jakobi Kap. 2, 8.

ſo ihr das koͤnigliche Geſez vollendet nach der Schrift: liebe deinen
Naͤchſten als dich ſelbſt, ſo thut ihr wohl. Man ſolle alſo kein goͤttliches oder
menſchliches Gebot ſo auslegen, daß dieſem koͤniglichen Gebot ein Eintrag geſchehe.
Einen Hungrigen ſpeiſen, das Leben erhalten und uͤberhaupt Gutes thun, (die Noth
erfordert es zuweilen, daß ein ſolches Werk alsbald geſchehe) iſt zu allen Zeiten und
an allen Orten erlaubt. Doch ſoll man ſich auch beſinnen, ob das Nothwerk, das
man verrichten will, wahrhaftig ein Nothwerk, und das Gute, das man vorgiebt,
r Oo 2 wahr⸗

299 Das Evangelium St. Lucaͤ 6. Kapitel.

wahrhaftig gut ſey. Schwache aber redliche Chriſten ſoll man nicht aͤrgern: wenn
man aber ſeine chriſtliche Freyheit nach dem Recht des Glaubens und in der Liebe
braucht, und dabey wahrnimmt, daß ſich ſtolze, feindſelige und unverſtaͤndige Leute
daran aͤrgern, und in harte Urtheile ausbrechen: ſo ſoll man ſich mit dem Beyſpiel
Ehriſt und ſeiner J Juͤnger troͤſten 4 denen es auch ſo gegangen iſt.

Eucas erzaͤhlt hierauf ferner , wie Jeſus auf einen Berg gegangen ſey zu beten,
und wie er im Gebet zu Gott uͤber Nacht geblieben ſey, am folgenden Morgen aber
zwoͤlf Apoſtel erwaͤhlt habe deren Namen Lucas nach einander anfuͤhrt.

Der Herr Jeſus betete zu ſeinem Vater als der Menſchenſohn: er hetete aber
mit derjenigen Freymuͤthigkeit, die ihm als dem Eingebornen Sohn des Vaters zu⸗
kam. Was er begehrte, gereichte zum Heil der Menſchen. Hier ſcheint ſein anhal⸗
tendes Gebet inſonderheit auf die Erwaͤhlung der zwoͤlf Apoſtel gezielt zu haben; wes⸗
wegen Er auch Joh. 17. etlichemal von ihnen ſagte, der Vater habe ſie ihm gegeben.
Es war freylich an dieſer Erwaͤhlung ſehr vieles gelegen, weil die Apoſtel untruͤgliche
Lehrer aller Menſchen ſeyn ſollten; deswegen wollte Jeſus dabey nicht nach dem
Willen ſeiner ob ſchon heiligen und weiſen menſchlichen Seele handlen, ſondern begab
ſich vorher ins Gebet, und begehrte eine Offenbarung von ſeinem himmliſchen Vater,
wobey ihm dann der Vater ohne Zweifel auch angezeigt, daß einer aus den Zwoͤlfen
ſein Verraͤther ſeyn werde, damit die Schrift erfuͤllet wuͤrde. Auch wir ſollen, wenn
wir etwas wichtiges vorhaben, nicht eigenmaͤchtig handlen, da ohnehin viel Thorheit
in uns ſteckt, ſondern uns in ein ernſtliches Gebet begeben, unſern Willen Gott auf⸗
opfern, und ihn bitten, daß Er ſeinen Willen an uns, von uns und durch uns ge⸗
ſchehen laſſen moͤge. Begegnet uns hernach auf dieſem Weg ein Leiden, wie ja frey⸗
lich die Verraͤtherey des Judas Iſcharioth auch fuͤr Jeſum ein ſchweres Leiden war:
ſo ſollen wir deswegen nicht meynen, daß wir des Willens Gottes verfehlt haben,
denn die Schrift muß an uns erfuͤllet werden, nach welcher Gott denjenigen zuͤchti⸗
get den er lieb hat, und alle Heilige durch viel Truͤbſal in ſein Reich einfuͤhrt.

Nachdem die Erwaͤhlung der Apoſtel oben auf der Spitze des Berges, wo Jeſus
vorher gebetet hatte, geſchehen war, gieng er mit ihnen den Berg herab, an der Seite
deſſelben aber war ein ebenes Feld, wo ſich alle ſeine Juͤnger und eine groſſe Menge
des Volks zu ihm verſammlete, da er dann Kranke heilete, und boͤſe Geiſter aus den
Beſeſſenen trieb.

Der Herr Jeſus war alſo immer tufchtig Wunder zu thun. Es gieng immer
eine Kraft von ihm aus, wenn man ihn im Glauben anruͤhrte. Hierin unterſchied
Er ſich von allen uͤbrigen Wunderthaͤtern, als welche oft ſchwach waren rd keit
under

Das Evangelium St. auca 6. Kapitel. Gr

Wunder zu thun vermochten, bis der Geiſt Gottes zu dieſem Ende uͤber ſie kam,
oder ſie erfuͤllete. In dem Herrn Jeſu aber wohnete alle Fuͤlle, und er hatte immer
die Macht nach ſeinem Willen maͤchtige Thaten zu thun.

Im lezten Theil dieſes Kapitels iſt ein Stuͤck der Bergpredigt enthalten, welche
Matthaͤus Kap. §. 6. 7. ausfuͤhrlich beſchrieben hat. Es iſt aber zu bemerken, daß
Lucas vieles weggelaſſen hat, und zwar vornehmlich dasjenige, was Jeſus von den
Phariſaͤern und Schriftgelehrten und ihren verkehrten Auslegungen der Gebote
Gottes, ingleichem von den juͤdiſchen Ehſcheidungen und Betheurungen, wie auch
von dem heuchleriſchen Almoſengeben, Beten und Faſten der Phariſaͤer und Pha⸗
riſaͤiſch geſinnten Inden geredet hat; woraus geſchloſſen werden kann, daß Lucas fuͤr
ſolche Leute geſchrieben habe, unter welchen dieſe Misbraͤuche nicht nach dem Buch⸗
ſtaben im Schwang giengen. Es hat aber auch Lucas ohngeachtet ſeiner Kuͤrze
einiges zu demjenigen, das Matthaͤus geſchrieben hat, hinzugethan, ſonderlich dasje⸗
nige, was v. 24. 25. 26. ſteht, und einiges, das v. 33. 34. 35. 45. 48. vorkommt.
Auch hat er einige Reden Chriſti mit andern Worten als Matthaͤus ausgedruͤckt, und
dadurch gezeigt, daß wir bey den Reden Chriſti auf die darinn enthaltene Wahrheit
merken ſollen, welche eben dieſelbe bleibt, wenn ſie auch von einem Evangeliſten mit
andern Worten ausgedruͤckt wird.

Was nun den Innhalt der Rede Chriſti, wie Lucas ſie beſchrieben hat, anbelangt:
ſo meldet dieſer Evangeliſt zuvorderſt, daß Jeſus ſeine Juͤnger angeſehen und zu ihnen
geſagt habe: ſelig ſeyd ihr Armen, denn das Reich Gottes iſt euer; da
denn der Gegenſaz dieſer iſt: wehe euch Reichen, denn ihr habt euren Troſt
dahin, aber einen ſchlechten vergaͤnglichen Troſt, da hingegen das Reich Gottes

einen ewigen Troſt gewaͤhret.

Ferner ſagt Chriſtus zu ſeinen Juͤngern: ſelig ſeyd ihr, die ihr hie hun⸗
gert, denn ihr ſollet ſatt werden. Selig ſeyd ihr, die ihr hier weinet,
denn ihr werdet lachen: der Gegenſaz iſt dieſer: wehe euch, die ihr voll
ſeyd, denn euch wird hungern: wehe euch, die ihr hier lachet, denn
ihr werdet weinen und heulen. Die Armuth, deren vorher gedacht worden
und ſo auch das Hungern geht den Leib und die Seele an, ſo wie auch der eitele Reich⸗
thum und das Vollſeyn. Wer ſo arm iſt, wer ſo hungert und wer ſo weinet, wie
die Juͤnger, die Jeſus anredete, iſt leiblich und geiſtlich arm, hungert nach Brod
und nach der Gerechtigkeit, und weint uͤber ſeine und anderer Leute Suͤnden und
Elend. Solche Leute werden durch den Beſiz des Reichs Gottes reich gemacht, mit
geiſtlichen und himmliſchen Gaben geſaͤttiget, und duͤrfen uͤber dem Guten, das uͤber
ihren Verſtand und ihre Bitten geht, derdnſ lachen, wie es von den Gefangenen Zions
0o 3 uber

„

298 Das Evangelium St. Luca 6. Kapitel.

uͤber der Erloͤſung aus Babel heißt: ihr Mund ſeye voll Lachens und ihre Zunge voll
Ruͤhmens worden. Der Herr Jeſus ſahe aber auch Leute im Geiſt oder mit leiblichen
Alugen vor ſich, die reich an zeitlichen Guͤtern und zugleich an eingebildeter Weisheit
waren, die voll oder ſatt von leiblicher Nahrung aber auch von eigener Gerechtigkeit
waren, und die als leichtſinnige freche Leute lachten, als ob ſie nichts zu befuͤrchten
haͤtten. Solchen Leuten verkuͤndiget er Troſtloſigkeit, einen Hunger oder peinlichen
Mangel in der Hoͤlle, und ein Heulen in der aͤuſſerſten Finſterniß. Jakobus hat
Kap. 4, 9. 5, 1⸗6. faſt eben ſo geſchrieben. Endlich ſagte Chriſtus zu ſeinen Juͤn⸗
gern: ſelig ſeyd ihr, ſo euch die Menſchen haſſen, und euch abſondern,
und ſchelten euch, und verwerfen euren Namen als einen boshaftigen
um des Menſchenſohns willen: hingegen ſahe er auch Leute vor ſich, die ſich
der Welt gleich ſtelleten, und nur darauf legten, Menſchen gefaͤllig zu ſeyn: zu denen
er alſo ſagte: wehe euch, wenn euch jedermann wohl redet; desgleichen
thaͤten ihre Vaͤter den falſchen Propheten auch. Wir erkennen hieraus,
daß der Heiland in ſeiner Rede auf zweyerley Leute gezielt habe, und daß er dasjenige
was Matth. 5, 2⸗12. ſteht in der Anwendung auf ſeine Juͤnger und ihres gleichen
Leute geredet habe, denen andere reiche, ſatte, luſtige und bey der Welt beliebte Leute
ganz unaͤhnlich waren. Jene prieſe er ſelig: uͤber dieſe aber rief er das Weh aus.

Lucas beſchreibt hierauf einige Reden Jeſu, die meiſtens auch bey dem Mat⸗
thaͤns vorkommen, und von der Liebe der Feinde, in ſo fern ſie nicht nur im Herzen
derſchloſſen ſondern auch durch Wohlthun, Segnen und Fuͤrbitten ausflieſſen ſolle,
don der ſanftmuͤthigen Friedfertigkeit, die lieber das Unrecht duldet als Hader an⸗
fangt, und von der Wohlthaͤtigkeit oder Freygebigkeit handlen. Was die Worte
anbelangt: wer dich bittet, dem gieb, ſo iſt hier ohne Zweifel von einem Bit⸗
tenden die Rede, der einer Gabe beduͤrftig iſt; die Worte aber: wer dir das
Deine nimmt, lvon dem fordere es nicht wieder, ſind auf keinen Dieb oder
Raͤuber zu deuten, ſondern auf einen Menſchen, der dem andern mit ſeinem guten
Willen etwas hinnimt; da dann der andere ſeine guͤtige Willfaͤhrigkeit ſich nicht
wieder reuen laſſen, und das gegebene nicht wieder zuruͤckfordern ſolle.

Der Heiland faßte hierauf dieſe und andere Gebote, welche den Naͤchſten betref⸗
fen, in dieſe Summe zuſammen: wie ihr wollet, daß euch die Leute thun
ſollen, das thut ihnen gleich auch ihr; weil nemlich die Menſchen als Men⸗
ſchen einander gleich ſind, und andere Leute ſo viel Recht an mich haben, als ich an
ſie. Nachdem der Heiland hierauf geſagt hatte, daß diejenige, welche dieſe ſeine
Gebote nicht halten, denjenigen gleich ſeyen, welche von den Juden Suͤnder, das

iſt ſchlimme, gottloſe Leute genennet wurden: ſo ſezt er wieder dieſes als die Sruee
. einer

Das Evangelium St. Lucaͤ 6. Kapitel. 299

ſeiner bisherigen Gebote hinzu: liebet eure Feinde, thut wohl und leihet,
nemlich den bedraͤngten und duͤrftigen, da ihr nichts dafuͤr hoffet, ſo wird
euer Lohn groß ſeyn, und ihr werdet Kinder des Allerhoͤchſten ſeyn;
denn er iſt guͤtig uͤber die Undankbare und Boshaftige; darum ſeyd
barmherzig wie auch euer Vater barmherzig iſt; weil die Kinder dem Va⸗
ter nacharten ſollen.

Der Heiland verbietet hierauf das Richten und Verdammen, und warnet vor
der unbefugten Meiſterſchaft, welche ſich oft blinde Leute uͤber andere heraus neh⸗
men, da ſie ihnen den Weg zum Himmel weiſen wollen, und zulezt mit ihnen
in die Grube des Verderbens fallen. Auch warnet er vor dem thoͤrichten Stolz,
bey welchem man andere beſtrafen und beſſern will, und ſeiner eigenen handgreiflichen
Untugenden vergißt. Er vergleicht hierauf einen jeden Menſchen einem Baum, und
lehret, daß, wie die Beſchaffenheit der Fruͤchte ſich nach der innerlichen Beſchaffen⸗
heit des Baums richte, alſo auch die Beſchaffenheit der Werke ſich nach der innerli⸗
chen Beſchaffenheit des Menſchen richte. Er redet ferner von einem Schaz, das iſt,
von einer Menge der Gedanken und Begierden, die ein jeglicher in ſeinem Herzen
habe, und ſagt, ein guter oder wiedergeborner Menſch bringe gutes hervor aus dem
guten Schaz ſeines Herzens, und ein boshaftiger Menſch bringe boͤſes hervor aus dem
boͤſen Schaz ſeines Herzens, und ſezt, weil die Worte immer zahlreicher ſind, als die
Werke, hinzu: aus dem Ueberfluß des Herzens redet der Mund. Hiermit
hat der Heiland angedeutet, daß, wer ein frommer Iſraelit oder Chriſt werden
wolle, vor allen Dingen die goͤttliche Verheiſſung an ſich erfuͤllen laſſen muͤſſe: ich
will euch ein neu Herz und einen neuen Geiſt in euch geben, und will das
ſteinerne Herz aus eurem Fleiſch wegnehmen, und euch ein fleiſcher⸗
nes Herz geben. Ich will meinen Geiſt in euch geben, und will ſolche
Leute aus euch machen, die in meinen Geboten wandlen, meine Rechte
halten und darnach thun. Ezech. 36, 26. 27. Endlich, weil der Heiland ſchon
damals von einigen Leuten Herr genennet wurde: ſo eifert er wider diejenige, die
ihn ſo nennen, und doch nicht thun, was er ihnen ſage, und beſchliest endlich ſeine
Rede damit, daß er einen Menſchen, der ſeine Rede thut, einem Mann vergleicht,
der ein Haus bauet, tief graͤbt und den Grund auf den Felſen legt, da es dann gegen
alle Stuͤrme veſt ſtehet: einen Menſchen aber, der ſeine Reden hoͤret und nicht thut,
einem ſolchen, der ſein Haus auf die Erde ohne Grund bauet, da es dann bey dem
naͤchſten Sturm einfalle, und einen groſſen Riß bekomme. J

Seyd alſo Thaͤter des Worts und nicht Hoͤrer allein, als womit ihr euch nur
ſelbſt betruͤgen wuͤrdet. Der Fels, auf den ein jeder den Grund ſeines Hauſes, das

300 Das Evangelium St. Lucaͤ 7. Kapitel.

iſt, ſeines Chriſtenthums, oder ſeiner Hofnung des ewigen Lebens legen muß, iſt
Chriſtus ſelbſt. Wer aber den Grund auf dieſen Felſen legen will, muß tief graben,
das iſt, durch die heilige Schrift eine tiefe Einſicht in die groſſe Suͤndenſchuld und
tiefe Verderbniß der Seele, wie auch in die Unmoͤglichkeit ſich ſelber zu helfen bekom⸗
men, weil ohne dieſe Einſicht niemand an Chriſtum als den Verſoͤhner und Arzt der
Suͤnder glauben kann. Wer aber den Grund ſo auf ihn gelegt hat, das iſt, durch
den Glauben zu ihm gekommen und mit ihm vereiniget worden iſt, wird in der Noth
veſt bleiben und zum ewigen Leben erhalten werden; dahingegen diejenige, die ſich
aus eigener Vernunft und Kraft eine unaͤchte Tugend, leichte und ſeichte Hofnung
der Seligkeit machen, in den Verſuchungen zu ſchanden werden und verderben.
Gott gebe, daß wir alle auf Chriſtum als den lebendigen Eckſtein erbauet werden,
und das ewige Leben erlangen. Amen.

Das ſiebente Kapitel.

In dieſem Kapitel wird erſtlich erzaͤhlt, wie Jeſus bald nach der Bergpredigt
den Knecht eines Hauptmanns zu Kapernaum durch ſeine allmaͤchtige Kraft geſund
gemacht habe. Wir bemerken hiebey, wie dieſer Hauptmann von den Aelteſten der
Juden ein gutes Zeugniß bekommen habe; denn ſie ſagten zu Jeſu: er iſt ſein werth,
daß du ihm das erzeigeſt, denn er hat unſer Volk lieb, und die Schule hat er uns
erbauet, wie aber der Herr Jeſus hernach dieſen Hauptmann allen Juden vorgezogen,
und zwar nicht um ſeiner Werke, ſondern um ſeines Glaubens willen; denn er ſprach
zu dem Volk, das ihm nachfolgte: ich ſage euch, ſolchen Glauben habe ich
in Iſrael nicht gefunden. Wir bemerken ferner, daß zwar die juͤdiſche Aelteſten
zu Jeſu von dem Hauptmann geſagt haben: er iſt ſein wehrt, daß du ihm das erzei⸗
geſt, daß aber der Hauptmann nicht ſo von ſich ſelber gedacht, ſondern zuerſt durch
ſeine Freunde und hernach ſelbſt zu Jeſu geſagt habe: ach Herr bemuͤhe dich nicht:
ich bin nicht wehrt, daß du unter mein Dach geheſt, darum ich auch mich ſelbſt nicht
wuͤrdig geachtet habe, daß ich zu dir kaͤme, ſondern ſprich ein Wort, ſo wird mein
Knecht geſund. Ferner bemerken wir, daß der Hauptmann ſeinen Glauben auf
eine heroiſche aber nicht eben ſcharfſinnige und tieſinnige Weiſe ausgedruͤckt habe,
indem er bezeugte, das Wort Jeſu werde bey der Krankheit ſeines Knechts eben die

Wirkung haben, die ſein gebieteriſches Wort bey ſeinen untergebenen Soldaten oder
Sklapen habe, daß aber dannoch ſein Glaube und die ungekuͤnſtelte Bekenntniß deſ⸗

ſelben dem Herrn Jeſu ſehr wohlgefallen habe. Endlich bemerken wir, da der
Haupt⸗

Das Evangelium St. Lucaͤ 7. Kapitel. 301

Hauptmann gegen ſeinem leibeigenen Knecht, den er ohnehin wegen ſeiner Redlich⸗
keit und Geſchicklichkeit wehrt gehalten, eine loͤbliche Barmherzigkeit bewieſen habe,
und um ſeine Erhaltung ſehr beſorgt geweſen ſey.

Aus dieſem allen lernen wir, was es mit dem wahren und lebendigen Glauben
fuͤr eine Bewandtniß habe. Dieſer Glaube offenbaret ſich durch allerhand Werke
der Liebe und Barmherzigkeit, der Glaubige aber ſezt ſein Vertrauen nicht auf dieſe
Werke, ſondern nur auf die Gnade und Kraft Jeſu Chriſti. Menſchen ruͤhmen oft
die Werke eines Glaubigen: der Glaubige aber ruͤhmet ſie nicht ſelber, ſondern haͤlt
ſich fuͤr einen unnuͤtzen leibeigenen Knecht, dem ſein Herr weder Dank noch Lohn
ſchuldig ſey. Je mehr Eicht in die glaubige Seele kommt, deſto groͤſſer wird ihre
Demuth, wie das Beyſpiel des Hauptmanns lehrt, der zuerſt Jeſum bitten laſſen
in ſein Haus zu kommen, hernach aber, da Jeſus unterwegs war, ſich anders beſon⸗
nen, und ſich die Einkehr Jeſu aus groſſer Demuth abgebeten hat. Doch ſoll dieſe
Demuth nicht in eine mistrauiſche Furcht ausarten, wie eben dieſes Beyſpiel lehrt,
denn der Hauptmann, der zuerſt ſchuͤchtern war zu Jeſu zu kommen, kam zulezt, wie
Matthaͤus meldet, Jeſu ſelbſt entgegen, und druckte das groſſe Vertrauen, das er zu
ihm habe, mit eigenen Worten aus. Viele koͤnnen zierlicher reden als dieſer Haupt⸗
mann, deſſen ungekuͤnſtelte Worte um des Glaubens willen, aus dem ſie floſſen,
Jeſu ſehr wohl gefielen.

Das zweyte, das Lucas in dieſem Kapitel erzaͤhlt, iſt die Erweckung eines tod⸗
ten Juͤnglings von Nain, den man bey einer ſtarken Begleitung unter dem weinenden
Wehklagen ſeiner verwitweten Mutter, deren einiger Sohn er war, zu Grabe tragen
wollte. Der Erfolg dieſes Wunders war bey den Juden eine Furcht, ein Lob
Gottes, und die Bekenntniß, daß ein groſſer Prophet unter ihnen aufgeſtanden ſey,
und Gott ſein Volk heimgeſucht habe. Es wurde auch von dieſem Wunder in dem
ganzen juͤdiſchen Lande und in allen umliegenden Laͤndern geredet.

Der Juͤngling zu Nain war der zweyte von den drey Todten, welche der Herr
Jeſus in den Tagen ſeines Fleiſches auferweckte; denn vorher machte er des Jairus
Toͤchterlein, als ſie noch auf dem Todbett lag, lebendig, und hernach den Lazarus,
da er ſchon im Grab lag. Hiermit hat denn der Herr Jeſus geleiſtet, was er Joh.
5, 25. 26. geſagt hatte: wahrlich waͤhrlich ich ſage euch: es kommt die
Stunde und iſt ſchon jezt, daß Todte werden die Stimme des Sohnes
Gottes hoͤren, und die ſie hoͤren werden, die werden leben; denn wie
der Vater das Leben hat in ihm ſelber, alſo hat er auch dem Sohn gege⸗
ben das Leben zu haben in ihm ſelber. Hat er nun jene drey Todte als der
1. Band. Pp Sohn

302 Das Evangelium St. Lucaͤ 7. Kapitel.

Sohn Gottes durch ſeine Stimme lebendig gemacht, weil er das Leben als ein voͤlliges
Eigenthum in ſich ſelber hatte, und den Todten, denen er rief, mittheilen konnte:
ſo wird er auch dasjenige leiſten, was er eben daſelbſt v. 28. 29. verheiſſen hat, daß
nemlich alle, die in den Graͤbern ſind, ſeine Stimme hoͤren und hervor
gehen werden, die da Gutes gethan haben zur Auferſtehung des
Lebens, die aber Uebels gethan haben zur Auferſtehung des Gerichts.
Dieſes wahrhaftige Wort Jeſu kann denjenigen, der es glaubt, von dem Grauen vor
dem Tod und Grab befreyen, aber auch zum Ernſt in der Gottſeligkeit antreiben,
ohne welche die Auferſtehung keine erfreuliche Sache, ſondern eine Auferſtehung des
Gerichts, das iſt, eine ſolche Auferſtehung, auf welche unmittelbar ein oͤffentliches
Gericht der Verdammung folgte, ſeyn wuͤrde. Sèð

Nachdem der Juͤngling zu Nain aufgeweckt war, und Jeſus viele andere
Wunder gethan hatte, ſandte Johannes, welcher damals im Gefaͤngniß war, zween
ſeiner Juͤnger zu Jeſu, und ließ ihn durch dieſelbe fragen: biſt du, der da kom⸗
men ſoll, nemlich, der Meſſias, oder ſollen wir eines andern warten 7
Auf dieſe Frage antwortete der Herr Jeſus: gehet hin, und verkuͤndiget Jo⸗
hanni, was ihr geſehen und gehoͤret habt: die Blinden ſehen, die Lah⸗
men gehen, die Ausſaͤtzigen werden rein, die Tauben hoͤren, die Tod⸗
ten ſtehen auf, und den Armen wird das Evangelium geprediget, und
ſelig iſt, der ſich nicht an mir aͤrgert. Hierauf redete Jeſus noch ein und
anderes von dem Taͤufer Johannes zu ſeinem Lob, und haͤngete eine Klage uͤber das
juͤdiſche Volk, und inſonderheit uͤber die Phariſaͤer und Schriftgelehrten wegen ihrer
halsſtarrigen Unbußfertigkeit an.

Aus dieſer Rede Chriſti koͤnnen wir allerhand wichtiges lernen, wovon hier nur
einiges angefuͤhrt werden kann. Der Taͤufer Johannes hatte zu dem Volk geſagt;
es komme ein ſtaͤrkerer nach ihm, deſſen Schuhriemen aufzuloͤſen er nicht wehrt ſey:
nun bewies der Herr Jeſus, daß Er dieſer Staͤrkere ſey, weil er durch ſeine Gei⸗
ſteskraft allerley Kranke heilen, ja ſo gar Todte lebendig machen koͤnne. Johannes
hatte geſagt: das Reich Gottes ſey nahe herbey gekommen: nun ſagte Jeſus, den Ar⸗
men werde das Evangelium, welches auch das Evangelium vom Reich Gottes heist,
gepredigt: das Neuteſtamentliche Reich Gottes werde alſo wirklich angerichtet, aber
freylich nicht unter den Reichen und Gewaltigen, wie es Johannes bey dem Herodes
und an ſeinem Hof zu thun verſucht hatte, ſondern unter den Armen, die das Evan⸗
gelium gern hoͤren, und das Reich Gottes zu ſich reiſſen. Weil auch Jeſ. 8. und 53.
geweiſſagt worden war, daß ſich viele an dem Meſſias aͤrgern werden, ſo gab Jeſus
zu verſtehen, daß Ex ſelbſt der Meſſias ſey, an dem man ſich aͤrgern koͤnne, Su aber
hinzu:

Das Evangelium St. Lucaͤ 7. Kapitel. 303

hinzu: ſelig iſt, der ſich nicht an mir aͤrgert. Auch wir ſollen den Herrn
Jeſus fuͤr den wahren Meſſias und Heiland der Welt halten, und uns an ſeinem
Wort und ſeinen Werken nicht aͤrgern; ob ſchon jenes und dieſe weit uͤber die Begriffe
unſerer Vernunft gehen.

Johannes hatte bey ſeinen Predigten einen groſſen Zulauf: aber nicht alle, die
zu ihm kamen, wurden bekehrt. Einige warteten darauf, daß er in ſeinem Eifer bey
einer entſtehenden Gefahr bald werde wankelmuͤthig werden. Andere meynten, er
werde von eigenen oder geſchenkten Mitteln ſich in groſſes weltliches Anſehen
ſetzen, folglich meynen, die Gottſeligkeit ſey ein Gewerbe. Die ehrlichſten hielten
ihn fuͤr einen Propheten, dachten aber nicht daran, daß er mehr als ein Prophet,
nemlich, ein Engel oder Geſandter Gottes ſey, der vor dem Meſſias hergehen, und
ihm den Weg bereiten ſollte, wie Mal. 3, 1. geweiſſagt war.

Wir lernen hieraus, daß zwar ein Prediger den Zulauf der Leute als eine Ge⸗
legenheit das Evangelium vielen zu verkuͤndigen benutzen, aber ſich dadurch nicht auf⸗
blaͤhen laſſen ſolle, denn wenn viele ihn hoͤren: ſo muß er auch von vielen allerhand
Urtheile uͤber ſich ergehen laſſen. Kein Prediger iſt jetzo ein Vorlaͤufer Chriſti wie
Johannes: ein jeder aber ſoll von Chriſto zeugen, und die Seelen ihm als eine reine
Jungfrau zufuͤhren. Diejenige Zuhoͤrer find alſo rechtſchaffen, welche weder ihren
Prediger richten, noch ſich an ihn haͤngen: ſondern ſich von ihm zu Chriſto leiten
laſſen, welcher allein die Fuͤlle in ſich ſelber hat, aus welcher man Gnade um Gnade
nehmen kann.

Wie hoch die Herrlichkeit des Neuen Teſtaments zu ſchaͤtzen ſey, kann man aus
der Rede Chriſti lernen: ich ſage euch, daß unter denen, die von Weibern
geboren ſind, iſt kein groͤſſerer Prophet, denn Johannes der Taͤufer,
der aber kleiner oder der kleineſte iſt im Reich Gottes, der iſt groͤſſer,
denn Er. Die Grdſſe eines Menſchen beſteht alſo nach der Schatzung des Herrn
Zeſu darin, daß er an dem Neuteſtamentlichen Reich Gottes, deſſen Annaͤherung
der Taͤufer Johannes verkuͤndiget hat, einen Antheil habe, und des Lichts und der
Gnade, welche es in ſich ſchliest, theilhaftig worden ſey. Johannes hatte davon mehr
empfangen als alle Propheten und Patriarchen, ja als alle Menſchen, die vor ihm
gelebt hatten, weil er aber den voͤlligen Anbruch und die ganze Einrichtung dieſes
Reichs nicht erlebte, ſo iſt der kleinſte im Reich Gottes, welcher die darin angebotene
Gnade empfangen hat, groͤſſer denn Er. Laſſet uns alſo Gott danken, daß unſere
Eebenszeit in die Zeit des Neuen Teſtaments gefallen iſt, aber auch Fleiß anwenden,
daß wir die darin angebotene Gnade dnc den Glauben ergreiffen und genieſſen.
p 2 er

304 Das Evangelium St. Lucaͤ 7. Kapitel.

Der Herr Jeſus ſagte hierauf, daß das gemeine Volk und inſonderheit die Zoͤll⸗
ner, da ſie den Johannes hoͤrten, Gottes Wort und Verordnung als gerecht erkannt
und die Taufe Johannis angenommen haben, die Phariſaͤer und Schriftgelehrten
aber das Widerſpiel gezeigt, und daß uͤberhaupt die Leute von ſelbigem Geſchlecht
ſich weder durch ſcharfe noch troͤſtliche Predigten gewinnen laſſen, und weder die
ſtrenge Lebensart Johannis noch die freyere und leutſeligere des Herrn Jeſu als ein
gutes Beyſpiel angeſehen, ſondern beede getadelt und gelaͤſtert haben; weswegen man
wohl ſagen koͤnne, die Weisheit ſey gerechtfertiget, das iſt, gerichtlich verdammet
worden, ihrer Kinder wegen.

Hieraus lernen wir, daß Leute, die viel Wiſſenſchaft und guten Schein haben,
zuweilen mehr Argheit in ſich haben, als unwiſſende und uͤbel beruͤchtigte Leute, der⸗
gleichen damals die Zoͤllner waren, daß folglich ein Prediger dieſe nicht zum voraus
vor untuͤchtig zum Reich Gottes halten ſolle. Auch lernen wir hieraus, daß bey vielen
Leuten die Argheit ſo groß ſey, daß keine Predigt oder ſonſt etwas vieles bey ihnen
ausrichten koͤnne, und man ſie alſo dem goͤttlichen Gericht uͤberlaſſen muͤſſe. Wehe
aber denjenigen, die ſo geſinnt ſind!

Aum Ende dieſes Kapitels erzaͤhlt Lucas eine troſtreiche Geſchichte von einer
Suͤnderin oder uͤbel beruͤchtigten Weibsperſon, welche dem Herrn Jeſu in das Haus
eines Phariſaͤers, wo er zu Gaſt geeſſen, nachgelaufen ſey, ſeine Fuͤſſe mit ihren
Thraͤnen benezt, mit ihren Haupthaaren abgetrocknet, gekuͤſſet, und mit einer wohl⸗
riechenden Salbe geſalbet habe. Der Phariſaͤer, welcher Jeſum zu Gaſt geladen
hatte, wollte ſich daran aͤrgern, daß derſelbe ſich von einem ſolchen Weibsbild anruͤh⸗
ren laſſe: aber Jeſus wies ihn durch ein Gleichniß zu recht, welches von zween
Schuldnern handelte, unter welchen nach dem eigenen Geſtaͤndniß des Phariſaͤers
derjenige ſeinen Schuldherrn am meiſten lieben wuͤrde, dem die groͤſte Schuld
geſchenkt worden war. Hierauf verwies der Heiland dem Phariſaͤer ſeinen Mangel
der Liebe, und ſagte von dem Weib: ihr ſind viele Suͤnden vergeben, denn
ſie hat viel geliebet, zu ihr ſelbſt aber: dir ſind deine Suͤnden vergeben.
Als nun diejenige, die mit ihm zu Tiſche ſaſſen, bey ſich ſelbſt ſprachen: wer iſt die⸗
ſer, der auch ſogar die Suͤnden vergiebt? ſo ſagte er wieder zu dem Weib: dein
Glaube hat dir geholfen: gehe hin mit Frieden.

Aus dieſer lieblichen Geſchichte koͤnnen wir lernen, was es mit der Vergebung
der Suͤnden fuͤr eine Bewandtniß habe. Suͤnden ſind Schulden, wie ſie auch in
der fuͤnften Bitte des Vater Unſer genennet werden. Der Herr Jeſus iſt ſelber
der Schuldherr, der dieſe Schulden ſchenken, oder die Suͤnden vergeben W
Er

Das Evangelium St. Lucaͤ 7. Kapitel. 305

Er vergiebt ſie aber aus Gnaden, ohne daß er eine Bezahlung oder Genugthuung von
dem Menſchen forderte. Er vergiebt alle auf einmal, es moͤgen derſelben ſo viele ſeyn
als ſie wollen. Er laͤßts den Suͤnder wiſſen und empfinden, daß er ihm die Suͤn⸗
den vergeben habe, und deswegen folget auf die Vergebung die Liebe; wie denn
der Heiland ausdruͤcklich ſagt: der Schuldherr ſchenke die Schulden, und werde
deswegen von den Schuldnern geliebt. Die Weibsperſon, von welcher in dieſer Ge⸗
ſchichte gehandelt wird, hatte ſchon die Vergebung der Suͤnde, als ſie in des Phari⸗
ſaͤers Haus kam; weswegen ſie alsbald deutliche Proben ihrer Liebe zu Jeſu ablegte,
und der Heiland ſagen konnte: ihr ſind viele Suͤnden vergeben, denn ſie
hat viel geliebet: ihre groſſe Liebe iſt das Zeichen und der Beweis der Vergebung
vieler Suͤnden, ihre Thraͤnen waren alſo ſchon Liebesthraͤnen mit untermengter
Wehmuth uͤber ihre vorige Uebelthaten. Doch verſicherte ſie der Heiland noch ein⸗
mal ausdruͤcklich dieſer Vergebung, und da ſie aus den Gebaͤrden der anweſenden
Gaͤſte ſchlieſſen konnte, ſie ſeyen uͤber ſie und den Heiland ſelbſt unzufrieden: ſo ſagte
Er zu ihr: gehe hin, dein Glaube hat dir geholfen, gehe hin im Frieden:
laß dich nicht beunruhigen. Alſo iſt der Heiland noch immer den bloͤden hold, und
macht ſie durch wiederholte Troͤſtungen ihres Gnadenſtands gewiß. Der Heiland
redete von zween Schuldnern, deren einem viel und dem andern wenig vergeben ſey,
weil ſichs im Gleichniß nicht anders ſchickte: allein dieſes leztere beruhet nur auf der
Einbildung der Menſchen, die ſo geſinnet ſind, wie der Phariſaͤrr Simon, der Je⸗
ſum eingeladen hatte. Ein jeder Suͤnder iſt nach der Wahrheit ein ſolcher Schuld⸗
ner, dem der Heiland viel zu ſchenken hat. Er vergebe auch uns unſere Suͤnden,
und gieſſe ſeine Liebe durch den heiligen Geiſt in unſere Herzen aus, damit wir ihn
ewiglich lieben koͤnnen. Amen.

Das achte Kapitel.

B
In dieſem Kapitel kommen vielerley wichtige Geſchichten und Reden Jeſu vor,
welche wir kuͤrzlich durchgehen wollen.

—
Erſtlich wird erzaͤhlt, wie Jeſus durch Staͤdte und Maͤrkte oder Marktflecken
gezogen ſey, und das Evangelium vom Reich Gottes verkuͤndiget habe, wobey er
die zwoͤlf Apoſtel bey ſich gehabt, und von etlichen Weibern, die er von boͤſen Gei⸗
ſtern und Krankheiten geſund gemacht, zu ſeinem und der Apoſtel leiblichem Unterhalt
eine Handreichung oder Beyſteuer empfangen habe.

Pp 3 Die

306 Das Evangelium St. Lucaͤ g. Kapitel.

Die Reiſen Jeſu in einem heiſſen und zum Theil bergigten Land, ſind ein Be⸗
weis ſeiner groſſen Liebe zu den Menſchen. Er berief ſie nicht aus der Ferne zu ſich,
ſondern reiſete zu Fuß, von einer Stadt zur andern, von einem Marktflecken zum
andern, um ihnen das ſeligmachende Wort Gottes zu verkuͤndigen, ohngeachtet dieſe
Reiſen ſeiner menſchlichen Natur beſchwerlich ſeyn mußten. Daran ſollen alle dieje⸗
nige gedenken, welche bey der Ausrichtung des Willens Gottes beſchwerliche Reiſen
thun muͤſſen, und ſich Jeſu als ihres unvergleichlichen Vorbilds troͤten. Er war
bey ſeinen Reiſen arm, bettelte aber nicht, ſondern nahm nur die freywillige Beyh⸗
ſteuer frommer Weiber, die mit ihm reiſeten, an. Dieſe Weiber waren ohne Zweifel
Wittwen; wie denn nicht glaublich iſt, daß der Heiland die Trennung der Ehleute
geduldet haͤtte. Ob ſchon alſo Johanna das Weib des Chuſa des Pflegers oder
Rentmeiſters Herodis genannt wird, ſo war ſie doch des Chuſa Wittwe, wie denn
die Hebraͤer auch eine Wittwe ihres verſtorbenen Mannes Weib zu nennen pflegen.
ſ. Ruth 2, 1. 4, 5. 10. Matth. 22, 24. 25. Dieſe Wittwen nun, die uͤber ihre eigene
Habe Gewalt hatten, thaten dem lieben Heiland Handreichung von ihrer Habe und
erinnern uns durch ihr Beyſpiel, unſern Wandel ohne Geiz zu fuͤhren, und den
Herrn Jeſum jetzo in ſeinen Gliedern zu ſpeiſen, zu traͤnken, zu kleiden, zu beher⸗
bergen und zu beſuchen; welches er am Tage ſeiner herrlichen Erſcheinung aus Gnade
reichlich vergelten wird.

Zweytens beſchreibt Lucas hier auch das Gleichniß von einem Saͤmann,
und viererley Feldern, auf welche der Samen falle, nebſt der Auslegung deſ⸗
ſelben, und etlichen andern Reden Jeſu, wodurch derſelbe die Urſache angezeigt hat,
warum er in Gleichniſſen zu dem Volk rede, aber auch angedeutet, daß man die
goͤttliche Wahrheit nicht heimlich halten, und bey einem aufmerkſamen Gehoͤr von
derſelben immer mehr faſſen ſolle.

Da nun auch uns das Wort Gottes reichlich verkuͤndigt wird, ſo ſollen wirs
erſtlich fleiſſig und gern hoͤren; denn der Heiland ſagt: wer Ohren hat zu hoͤren,
der hoͤre. Wir ſollen aber auch nach ſeiner Ermahnung zuſehen wie wir zu⸗
hoͤren: folglich das Wort vom Teufel nicht wieder aus Unachtſamkeit und Leicht⸗
ſinn vom Herzen wegnehmen laſſen, aber auch, wenn wirs mit Freuden angenom⸗
men und eine Zeitlang geglaubt haben, nicht wieder zur Zeit der Anfechtung abfallen;
welches alsdann geſchieht, wenn das Herz in der Buſſe nie recht zerknirſcht und zer⸗
ſchlagen worden, und uͤberhaupt keinen tiefen Eindruck bekommen hat. Ferner ſol⸗
len wir, wenns auch ſchon weiter mit uns gekommen waͤre, ſorgfaͤltig wachen, daß
die Sorgen der Nahrung, der Betrug des Reichthums und die Wolluſt dieſes Lebens

nicht aufs neue bey uns uͤberhand nehmen, das Wort gleichſam erſticken, und uns
wieder

Das Evangelium St. Luca 8. Hapitel. 307

wieder um unſer angefangenes Weſen der Gottſeligkeit bringen moͤge. Werden wir
aber das Wort in einem feinen, guten Herzen behalten, und in Geduld Frucht brin⸗
gen: ſo wird uns durch dasjenige Wort, das wir noch weiter hoͤren werden, immer
mehr Licht und Kraft aus der Fuͤlle Jeſu gegeben, und wir werden Leuchter
ſeyn, deren Licht nicht verborgen ſeyn darf, ſondern andern vorleuchtet. Wer aber
an dem klaren Wort Gottes einen Eckel hat, oder es nicht bewahrt, folglich von dem
Vortrag deſſelben nach einiger Zeit keinen Eindruck oder Nutzen mehr hat, von dem
wird theils in ſeiner Lebenszeit, noch gewiſſer aber bey der Ausſtoſſung in die aͤuſſere
Finſterniß auch dasjenige genommen werden, was er als etwas eigenes und beſtaͤn⸗
diges zu haben meynte. Er wird in dieſem Leben immer thoͤrichter und ſchlimmer
werden, und zulezt in eine Hoͤlle kommen, wo weder Werke, Kunſt, Vernunft
noch Weisheit iſt.

Drittens. Lucas erzaͤhlt hierauf ferner, daß zu einer gewiſſen Zeit, da der Hei⸗
land unter dem freyen Himmel lang geredet hatte, ſeine Mutter und ſeine Bruͤder zu
ihm hingehen wollen, vor dem Volk aber, das um ihn herſtund, nicht zu ihm kom⸗
men koͤnnen. Als es ihm nun angezeigt wurde, daß ſeine Mutter und ſeine Bruͤder
ihn zu ſprechen begehren, ſo habe er geſagt: meine Mutter und Bruͤder ſind dieſe,
die Gottes Wort hoͤren und thun.

Was alſo Paulus 2. Kor. 5, 16. von ſich ſelbſt ſagte, daß er niemand nach dem
Fleiſch oder nach einer fleiſchlichen Ruͤckſicht auf die natuͤrliche Verwandtſchaft kenne
oder vorzuͤglich liebe, war bey Jeſu im vollkommenſten Verſtand wahr. Auch ſeine
Mutter war ihm nur deswegen vorzuͤglich lieb, weil ſie Gottes Wort hoͤrte und that.
Aber auf dieſem Weg kann ein jeder anderer Menſch der vorzuͤglichen Liebe Jeſu
theilhaftig werden. D

Viertens. Nach dieſer Geſchichte beſchreibt Eucas eine gefaͤhrliche Schiffahrt
uͤber das Galilaͤiſche Meer, die Jeſus mit ſeinen Juͤngern anſtellete, wobey, indem er
als ermuͤdet ſchlief, das Schiff mit Wellen bedecket wurde, und dem Unterſinken
nahe war. Die Juͤnger weckten ihn auf und ſprachen zaghaft zu ihm: Meiſter,
Meiſter wir kommen um. Jeſus aber ſtund auf, und bedraͤuete den Wind und das
tobende Waſſer, das iſt, er hieß mit einer gebieteriſchen Stimme den Wind ſich legen,
und das Waſſer ruhig ſeyn; worauf eine Stille entſtund, er aber zu ſeinen Juͤngern
ſprach: wo iſt nun euer Glaube? Sie aber furchten ſich, und verwunderten ſich.
und ſprachen unter einander: wer iſt dieſer? denn er gebeut dem Wind und dem
Meer, und ſie ſind ihm gehorſam.

Es

308 Das Evangelium St. Lucaͤ 8. Kapitel.

Es gibt alſo bey der Nachfolge Jeſu Noͤthen und Gefahren, wie uns dieſe Ge⸗
ſchichte, ja die ganze heilige Schrift und alle Lebensbeſchreibungen der Heiligen genug⸗
ſam belehren. In ſolchen Noͤthen und Gefahren offenbart ſich der Glaube und Un.
glaube der Menſchen. Wenn wir zaghaft ſind, und keine Huͤlfe hoffen, oder den
Tod allzuſehr fuͤrchten: ſo ſollen wir denken der Heiland frage auch uns: wo iſt euer
Glaube? Er konnte in den Tagen ſeines Fleiſches nicht nur um die Stillung des
Sturms bitten, wie ein Prophet gethan haͤtte: ſondern dem Wind und Meer als ihr
Herr gebieten, und dieſes wars, woruͤber ſeine Juͤnger, die ihn noch nicht genug
kannten, in Furcht und Verwunderung geſezt wurden. Gewißlich kann er aber nun
im Stand der Erhoͤhung als der Herr Himmels und der Erden einen jeden Sturm
zu einer Stille machen, und aus jeder Noth erloͤſen: darum ſeyd getroſt und unver⸗
zagt, und harret des Herrn.

Fuͤnftens. Als der Herr Jeſus uͤber das Galilaͤiſche Meer hinuͤber gefahren
war, ſo kam er in das Land der Gadarener und trieb daſelbſt viele boͤſe Geiſter aus
zween Beſeſſenen aus, wiewohl Eucas nur Eines Beſeſſenen, welcher der merkwuͤr⸗
digſte war, Meldung thut. Er erlaubte auch den boͤſen Geiſtern in die Schweine zu
fahren, welche dort geweydet wurden, und ſich hernach auf Antrieb derſelben in das
Meer ſtuͤrzten und erſoffen. Die ELeute von derſelben Gegend erſchracken, als ſie ſa⸗

hen und hoͤreten, daß Jeſus eine ſo groſſe That gethan habe: ja es bat ihn die gan–ze

Menge der umliegenden Laͤnder der Gadarener, daß er von ihnen gienge, denn es
war ſie eine groſſe Furcht angekommen: hingegen bat ihn der Mann, von dem die
boͤſe Geiſter ausgefahren waren, daß er bey ihm bleiben duͤrfe: aber Jeſus ließ ihn
von ſich und ſprach: gehe wieder heim und ſage, wie groſſe Dinge dir Gott
gethan hat, und er gieng hin, und predigte durch die ganze Stadt, wie groſſe
Dinge ihm Jeſus gethan haͤtte.

Dieſe Geſchichte lehrt uns, daß der Herr Jeſus uͤber den Teufel und ſein gan⸗
zes Heer die allerhoͤchſte Gewalt habe, denn er konnte nicht nur viele boͤſe Geiſter,
ohne daß ſie oder ihr Oberhaupt der Satan es hindern konnte, austreiben, ſondern er
hatte ſie auch ſo in ſeiner Gewalt, daß er ſie nach ihrem eigenen Geſtaͤndniß haͤtte
quaͤlen und in den Abgrund verſtoſſen koͤnnen, und daß ſie ohne ſeine Erlaubniß
nicht in die Saͤue fahren konnten. Ob alſo gleich der Teufel ein Gott und Fuͤrſt die⸗
ſer Welt, ein Drache, eine alte Schlange, ein Rieſe genennet und mit einem bruͤl⸗

lenden Loͤwen verglichen wird: ſo duͤrfen wir ihn doch nicht fuͤrchten, wenn der Herr
Jeſus mit uns iſt, und wir in ſeiner Gnade und unter ſeinem Schuz ſtehen. Nur
diejenige ſtehen unter der Obrigkeit der Finſterniß, das iſt, unter der Gewalt des
Teufels, welche ſich ihm freywillig unterwerfen. Glaubige Chriſten ſollen ſich guren⸗
da

Das Evangelium St. Lucaͤ 8. Kapitel. 309

daß ſie nicht durch die Furcht ſchwach werden, und dadurch den Einwirkungen der
boͤſen Geiſter Raum geben: Petrus ſagt deswegen 1. Petr. 5, 9. widerſtehet dem
Teufel veſt im Glauben, und Jakobus ſagt Kap. 4, 7: ſeyd Gott unterthaͤ⸗
nig: widerſtehet dem Teufel, (im Glauben an Jeſum und durch deſſen Kraft)

ſo fliehet er von euch.

Bey und nach der Austreibung der boͤſen Geiſter haben ſich verſchiedene Geſin⸗
nungen geoffenbaret. Ein boͤſer Geiſt ſchrie durch den Mund des Beſeſſenen: was
habe ich mit dir zu ſchaffen, Jeſu du Sohn des Allerhoͤchſten? Ich bitte dich, du
wolleſt mich nicht quaͤlen. Die Gadarener aber erſchracken und furchten ſich ſehr
vor Jeſu, und baten ihn, daß er von ihnen gehen moͤchte: hingegen hatte der Mann,
aus dem die boͤſen Geiſter ausgetrieben worden waren, eine ſo groſſe Zuverſicht und
Liebe zu Jeſu, daß er ihn um die Erlaubniß bat bey ihm zu bleiben. Auf dieſe Weiſe
iſt der Herr Jeſus immer denjenigen ein verzehrendes Feuer, eine ewige Glut, ein
unleidentlicher Richter und Raͤcher, welche die Suͤnden, die er haßt, lieben und in
der Bosheit beharren. Solche Leute wuͤnſchen, daß er von ihnen weiche, und ſie
von ihm geſchieden bleiben. Wer aber ſeine Huͤlfe ſchon erfahren hat, und bey ſei⸗
nem uͤbrigen Elend ſeine Gnade und Huͤlfe noch weiter zu erfahren wuͤnſcht, und da⸗
bey die Wahrheit liebt, und die Suͤnde als das groͤſte Uebel haßt, nahet gern zu
Jeſu, hat gern mit ihm zu ſchaffen, und will gern bey ihm bleiben. Kann dieſes
nicht leiblicher Weiſe geſchehen; wie denn auch der Mann, aus dem Jeſus die boͤſe
Geiſter ausgetrieben hatte, nicht leiblicher Weiſe bey ihm bleiben durfte: ſo kann und
ſoll es doch im Geiſt des Glaubens geſchehen. Laſſet uns geſinnet ſeyn, wie der
Prophet Aſſaph, welcher Pſ. 73, 28. ſagte: das iſt meine Freude, daß ich
mich zu Gott halte, und meine Zuverſicht ſetze auf den Zerrn Zerrn,
daß ich verkuͤndige all dein Thun. Ja Kindlein bleibet bey Jeſu, auf
daß, wenn er offenbaret wird, wir Freudigkeit haben, und nicht zu
ſchanden werden vor ihm, in ſeiner Zukunft. 1. Joh. 2, 28.

Sechſtens. Als Jeſus uͤber das Galilaͤiſche Meer wieder heruͤber gefahren war,
nahm ihn das Volk zu Kapernaum auf, denn es hatte auf ihn gewartet. In eben
dieſer Stadt war eine Schule, oder ein Haus, welches zu den gottesdienſtlichen
Verſammlungen gewidmet war, deſſen Obriſt Jairus hieß. Dieſer Jairus kam
und bat Jeſum fußfaͤllig, daß er in ſein Haus kommen, und ſein zwoͤlfjaͤhriges
Toͤchterlein, das in den lezten Zuͤgen lag, heilen moͤchte. Als Jeſus unterwegs
war, trat ein Weib das zwoͤlf Jahre mit einem Blutfiuß geplagt geweſen war, und
mit dem Aufwand ihres ganzen Vermoͤgens von den Aerzten vieles vergeblich gelitten
hatte, hinten zu ihm hin, und ruͤhrete ſtillſchweigend, aber im Glauben, den Saum
1. Band. Q ſeines

3¹⁰ Das Evangelium St. Lucaͤ 8. Kapitel.

ſeines Kleides an, da ſie dann durch die Kraft, die von Jeſu ausgieng, alsbald ge⸗
ſund gemacht wurde, und als ſie auf ſein Befragen alles bekannte, von ihm noch die
troͤſtliche Anſprache bekam: ſey getroſt meine Tochter, dein Glaube hat dir
geholfen. Indeſſen verkuͤndigte man dem Jairus, der mit Jeſu gieng, ſeine
Tochter ſey wirklich geſtorben, und bedeutete ihm, er ſolle den Meiſter nicht weiter
bemuͤhen, weil nun alle Hofnung einer Huͤlfe verſchwunden ſey: Jeſus aber ſagte
zu ihm: fuͤrchte dich nicht, glaube nur, ſo wird ihr geholfen werden.
Er gieng alſo mit dreyen ſeiner Juͤnger, in das Haus des Jairus, traf ſchon Klag⸗
weiber da an, die um den Lohn mit den Hausgenoſſen da heuleten: er traf auch eine
Trauermuſcck an, wurde aber von dieſen Leuten derlacht, als er ſie ſchweigen hieß,
und zu ihnen ſagte: das Maͤgdlein iſt nicht geſtorben, ſondern ſie ſchlaͤft. Er trieb
hierauf ſie alle aus, und nahm im Beſeyn der Eltern das todte Maͤgdlein bey der
Hand, rief und ſprach: Kind ſtehe auf. Ihr Geiſt kam alsdann wieder: und
ſie ſtund alsbald auf. Weil ſie nun nicht nur lebendig, ſondern auch geſund war,
ſo befahl er ihr Speiſe zu geben, verbot aber ihren Eltern, die ſich uͤber dieſes Wun⸗
der entſazten, daſſelbe nachzuſagen. Mß

Es iſt dieſe Geſchichte, die ſich vor der Auferweckung des Juͤnglings von Nain
zugetragen hat, ſehr merkwuͤrdig, und beweist, daß der Kraft Jeſu die Krankheiten
und der Tod weichen muͤſſen. Er laͤßt die Noth oft hoch ſteigen, damit ſeine Herr⸗
lichkeit bey der Huͤlfe deſto voͤlliger offenbar werde. Wer Huͤlfe bey Jeſu ſucht,
muß ſie im Glauben ſuchen, und dieſer Glaube wird nicht zu ſchanden, wenn ſchon
Zweifel, Furcht und Kleinmuͤthigkeit mit unter lauft. Wie ſanftmuͤthig war der
Herr Jeſas! Er ließ ſich von dem kleinglaubigen Jairus in ſein Haus bernfen, da
er doch auch in der Ferne haͤtte helfen koͤnnen, wie er ſchon zu Kapernaum an des
Hauptmanns Knecht gezeigt hatte, ließ ſich unterwegs von dem Volk, das Haufen⸗
weis mit gieng draͤngen und druͤcken, und im Hauſe des Jairus ſo gar verlachen, ohne
daß er unmuthig worden waͤre. Dieſe Sanftmuth praͤge Er auch in uns, wie ſeinen
ganzen Sinn. Wenn uns eine dunkele Rede im Wort Gottes vorkommt: ſo ſollen
wir nicht lachen und ſpotten, wie die leichtſinnige und freche Leute im Hauſe des
Jairus gethan haben, ſondern in tiefer Ehrerbietung ſie fuͤr wahr halten, wenn wir
ſie auch nicht verſtehen, und warten bis ſie uns klar wird. So hat der Erfolg gezeigt,
daß was Jeſus in der Abſicht auf das Klagen und Weinen ſchnell und kurz geſagt
hatte, wahr geweſen ſey. Das Maͤgdlein war nicht geſtorben, wie andere Todte,
die man beweint, ſondern der Stand ihres Todes war nur einem kurzen Schlaf gleich,
folglich keiner Thraͤnen wehrt. Endlich ſollen wir von den Werken Gottes zur rech⸗
ten Zeit reden und ſchweigen lernen, folglich unſere Zunge ja uns ganz dem Willen
Gottes unterwerfen. Ihm ſey Ehre, Lob und Dank in Ewigkeit. Amen. Das
Das

Das Evangelium St. Lucaͤ 9. AKapitel. 3

Das neunte Kapitel.

J n dieſem Kapitel kommen vielerley wichtige Dinge vor. Das erſte iſt die
Auſſendung der zwoͤlf Apoſtel, denen Jeſus hiebey zweyerley befohlen, nemlich, das
Reich Gottes zu predigen und Kranke zu heilen. Zu jenem waren ſie ſchon durch
den geſegneten Unterricht Jeſu tuͤchtig gemacht worden, zu dieſem aber gab er ihnen
eine beſondere auſſerordentliche Macht, mit welcher auch die Macht uͤber alle Daͤmo⸗
nen oder Teufel verbunden war. Er gab ihnen dabey auch noch beſondere Vorſchrif⸗
ten, von denen LEucas nur drey anfuͤhrt, nemlich, die Vorſchrift einer heiligen Sorg⸗
loſigkeit in Anſehung der Nahrung und Kleider, die Vorſchrift in Einer Herberge zu
bleiben, und keine weitere Einladung anzunehmen, und die Vorſchrift den Leuten
das Evangelium nicht mit Gewalt aufzudraͤngen, ſondern mit einer ſcharfen Prote⸗
ſtation von widerwaͤrtigen Leuten wegzugehn. Lucas meldet zulezt kuͤrzlich, daß die
Apoſtel den Befehl Chriſti treulich ausgerichtet haben.

Nach dem Beyſpiel der Apoſtel muß ein jeder, der etwas zur Befoͤrderung des
Reichs Chriſti unternehmen will, den Beruf und die Macht dazn haben. Der
Beruf gibt das Recht etwas zu thun: die Macht oder Geiſteskraft macht dazu tuͤch⸗
tig. Wer ohne Beruf und Macht wider den Teufel ſtreiten will, dem geht es wie
den ſieben Soͤhnen Scevaͤ Apoſtelgeſch. 19, 13⸗16. Wer aber Beruf und Macht zu
etwas bekommen hat, muß im Glauben leben, und ſein Herz nicht durch Sorgen
beſchweren laſſen: auch darf er der Wolluſt und Bequemlichkeit nicht nachhaͤngen,
und ſich am Ende die Halsſtarrigkeit vieler nicht ſchrecken laſſen, denn dieſe ſinds,
welche ſich zu fuͤrchten Urſache haben.

Zweytens. Als der Vierfuͤrſt Herodes, der uͤber Galilaͤa herſchte, endlich auch
von Jeſu und ſeinen Thaten hoͤrte: ſo wurde er daruͤber bedenklich, weil von etlichen
geſagt wurde, er ſey der Taͤufer Johannes. Ob nun gleich auch andere anders von
Jeſu redeten: ſo machte ihm doch jener Sage beſonders bang, weil er den Taͤufer
Johannes hatte enthaupten laſſen, und nun beſorgte, derſelbe moͤchte ſich jetzo, wenn
er wieder lebendig worden, und dazu ein Wunderthaͤter ſey, an ihm raͤchen. Er
begehrte alſo Jeſum zu ſehen, um durch den Anblick zu erkennen, ob er Johannes
ſey oder nicht. Der Herr Jeſus wollte ſich aber dem Fuͤrwiz dieſes falſchen und
grauſamen Fuͤrſten nicht Preis geben, ſondern entwich, nachdem die ausgeſandte
Apoſtel wieder zu ihm gekommen waren, in eine Wuͤſte bey Bethſaida, welches jen
ſeit des Galilaͤiſchen Meers im Gebiet des Vierfuͤrſten Philippus lag.
Q q 2 Wir

312 Das Evangelium St. Lucaͤ 9. Kapitek.

Wir lernen hieraus, daß groſſe Herren, die ſich doch auf die Kundſchaft von
allen Dingen legen, von den Dingen des Reichs Gottes gemeiniglich ſpaͤth etwas
inne werden. Wird ihnen aber etwas davon vorgebracht: ſo iſt die Nachricht gemei⸗
niglich verfaͤlſcht und unvollſtaͤndig: die Sache ſelbſt aber ſchon ſo weit gediehen, daß
ſie dieſelbe nicht mehr hindern koͤnnen. Es lehrt uns auch das Beyſpiel Chriſti, daß
man der Liſt und Grauſamkeit der Welt kluͤglich ausweichen duͤrfe, wenn keine
Pflicht dadurch verſaͤumt wird. Das Kind Jeſu flohe vor dem alten Herodes, nun
entfernt ſich Jeſus als ein Mann, von deſſen Sohn dem Vierfuͤrſten. Tollkuͤhne
Leute, die Gott verſuchen, ſollen ſich dieſes Beyſpiel Chriſti merken.

Drittens. In der Wuͤſte bey Bethſaida ſpeiſete Jeſus fuͤnftauſend Mann mit
fuͤnf Brodten und zween Fiſchen, nachdem er vorher dieſen Leuten geprediget und
ihre Kranke geheilet hatte. Die Apoſtel durften den leutſeligen Heiland vorher an⸗
mahnen, dieſe Leute von ſich zu laſſen, damit ſie in den nahe gelegenen Doͤrfern und
Marktflecken Speiſe und Herberge finden moͤchten. Er nahm dieſe Anmahnung nicht
uͤbel auf, wußte aber einen beſſern Rath als ſie. Ehe er die Leute ſpeiſete hieß er die⸗
ſelbe ſich ſetzen bey Schichten, je funfzig und funfzig, damit alles ehrlich und ordent⸗
lich zugehen moͤchte. Als er die fuͤnf Brodte und zween Fiſche in die Haͤnde nahm,
ſahe er gen Himmel auf, und dankte daruͤber, und als das Volk zur Genuͤge geſaͤt⸗
tiget war, hieß er die uͤbrig gebliebene Brocken in zwoͤlf Koͤrblein aufheben.

Der Herr Jeſus hat bey dieſer Gelegenheit Barmherzigkeit, Leutſeligkeit, Guͤte,
Ordnungsliebe, Andacht und Ehrerbietung gegen ſeinem himmliſchen Vater und
auch eine haͤusliche Sparſamkeit gezeigt, welches alles zu ſeinem Bilde gerechnet
werden muß, in welches wir von einer Klarheit zu der andern verwandelt werden
ſollen: das Volk aber hat erfahren, daß diejenige, die Jeſu nachfolgen, und ſein
Wort lieben, nicht verlaſſen noch verſaͤumet werden.

Viertens. Nach dieſer Geſchichte war Jeſus bey Caͤſarea Philippi allein, und
betete, und als er aufgehoͤret hatte zu beten: ſo fragte er ſeine Juͤnger: wer ſagen die
Leute daß ich ſey, da ſie denn antworteten: ſie ſagen, du ſeyeſt Johannes der Taͤu⸗
fer, etliche aber, du ſeyeſt Elias; etliche aber, es ſey der alten Propheten einer
auferſtanden. Warum haben aber die Leute nicht geſagt, Jeſus ſey ein neuer von
Gott geſandter Prophet? Ohne Zweifel haben ſie ſo viel auſſerordentliches und ſon⸗
derbares an ihm wahrgenommen, daß ſie glaubten, er ſey ſchon in der unſichtbaren
Welt geweſen, und deswegen uͤbertreffe ſeine Weisheit und Geiſteskraft alle diejenige :
welche unter den Menſchen aufwachſen. Sie dachten wohl nicht nach der Weiſe der
Griechen, daß die Seele eines verſtorbenen Propheten in Mutterleibe mit ſinent⸗

Das Evangelium St. Lucaͤ 9. KRapitel. 313

Leib vereinigt worden ſey; denn ſie haͤtten bey dieſer an ſich thoͤrichten Meynung ihn
nicht einen auferſtandenen Propheten nennen koͤnnen, ſondern ſie glaubten Johannes
oder Elias, oder ein alter Prophet ſey leibhaftig wieder in dieſe Welt zuruͤckgekom⸗
men. Haͤtten ſie aber nachgefragt: ſo haͤtten ſie inne worden, daß Jeſus von Ma⸗
ria zu Bethlehem geboren worden, und zu Nazareth aufgewachſen ſey, und alsdann
alle ihre ungereimte Gedanken muͤſſen fahren laſſen. Weil uͤbrigens das Volk dem
Herrn Jeſu keine groͤſſere Wuͤrde, als die Wuͤrde eines Propheten, der ſchon in der
unſichtbaren Welt geweſen, zuſchrieb, ſo hatte es, bey aller Hochachtung gegen ihn,
noch nicht den wahren und ſeligmachenden Glauben, den die Apoſtel hatten, in deren
Namen Petrus zu Jeſu ſagte: du biſt der Chriſt Gottes, oder der von Gott verheiſ⸗
ſene und geſandte Meſſias. Der Herr Jeſus verbot ſeinen Juͤngern dieſe Wahrheit
auszuſagen, weil er, wenn ſie es thaͤten, Laͤſterung und Aufruhr vorher ſahe, und
weil auch die Apoſtel von dem Meſſias und ſeinem Reich noch fleiſchliche Begriffe hat⸗
ten: ſo redete er hernach von ſeinem bevorſtehenden Leiden und Auferſtehung, wie
auch von der Treue welche ſeine Nachfolger in Erduldung des Kreuzes und Verleug⸗
nung ihrer ſelbſt beweiſen ſollten, und endlich von einem nahe bevorſtehenden An⸗
bruch ſeines Reichs.
Es ſſt alſo nicht genug wenn man Jeſum fuͤr einen Propheten, Lehrer und
Religionsſtifter haͤlt: denn er iſt der Chriſt Gottes, der Meſſias, der freylich auch
lehren, aber durch ſein Leiden und Sterben die Verſoͤhnung fuͤr die Suͤnden der
Welt, und durch ſeine Auferſtehung die Quelle eines ewigen Lebens werden ſollen.
Wer ihm nachfolgen will, thue es ohne Aufſchub, und folge ihm nach. Alsdenn
muß aber der Menſch ſich ſelber verlaͤugnen, das iſt, hintan ſetzen; und taͤglich ſein
Leiden williglich auf ſich nehmen, welches, weil es um Chriſti willen und bey ſeiner
Nachfolge ihm zufaͤllt, den Namen Areuz bekommt. Wer ſeine Seele, das iſt,
ſich ſelbſt bey der Verleugnung Chriſti auf eine ſuͤndliche Weiſe erhalten will, wird
ſich ſelbſt verlieren, das iſt, ins Verderben bringen, wer aber ſich ſelbſt um Chriſti
willen verliert, das iſt, hintan ſezt, in die Schanz ſchlaͤgt, und zur aͤuſſerſten Schmach
ja zum Tod ſelbſt williglich hingibt, wird ſich ſelbſt erhalten. Um dieſe wichtige und
noͤthige Vorſchrift deutlicher zu machen: fragte der Heiland, was es denn den Men⸗
ſchen nutzen wuͤrde, wenn er die ganze Welt gewoͤnne, dabey aber ſeine eigene Perſon
ins Verderben braͤchte, oder ſich ungluͤcklich machte. Wuͤrde er alsdann die gewon⸗
nene ganze Welt noch genieſſen koͤnnen? Wer alſo Jeſu Nachfolger ſeyn will, duͤrfe
weder eitele Ehre noch Reichthum, noch fleiſchliches Wohlleben zu ſeinem Haupt⸗
zweck machen. Wer alles auſſer Jeſu wenigſtens dem Herzen nach verlaͤßt, wird
alles gewinnen. Wer an etwas auſſer ihm hangen bleiben will, wird ſich ſelbſt, folg⸗
lich alles verlieren.

α4 3 Fuͤnf⸗

314 Das Evangelium St. Lucaͤ 9. Kapitel.

Fuͤnftens. Es begab ſich nach den obigen Reden Jeſu bey acht Tagen, das

Jeſus auf einem Berg verklaͤrt wurde. Matthaͤus redet Kap. 17, 1. nur von ſechs
Tagen, welche nemlich zwiſchen den Reden und der Verklaͤrung verfloſſen ſind.
Wenn man aber den Tag da Jeſus die oben gemeldte Reden ausgeſprochen hat, und
den Tag der Verklaͤrung dazu rechnet, ſo waren es acht Tage. Der Herr Jeſus
wurde unter dem Beten verklaͤrt, das iſt, ſein Leib, und ſo gar ſein Kleid wurde
glaͤnzend. Zween Maͤnner nemlich Moſes und Elias erſchienen auch in der Herr⸗
lichkeit, und redeten mit ihm von dem Ausgang, den er zu Jeruſalem erfuͤllen ſollte.
Petrus, Jakobus und Johannes waren dabey, und zuerſt voll Schlafs; ſahen aber,
da ſie aufwachten, die Herrlichkeit Jeſu, und die zween Maͤnner bey ihm ſtehen.
Sie kannten auch dieſelbe, und nenneten ſie mit Namen. Indem Petrus etwas
redete, kam eine Wolke und überſchattete ſie: und die drey Apoſtel erſchracken dar⸗
uͤber. Hierauf fiel eine Stimme aus der Wolke, die ſprach: dieſer iſt mein lieber
Sohn, den ſollt ihr hoͤren. Indem ſolche Stimme des himmliſchen Vaters
geſchahe, funden ſie Jeſum a llein, derſchdicgen aber hernach dieſe ganze Geſchichte
eine Zeitlang.

Dieſe Geſchichte beſtuͤttiget die Ermahnung Pauli Roͤm. 12, 12: ſeyd froͤlich
in Hofnung, geduldig in Truͤbſal, haltet an im Gebet. Fromme Chri⸗
ſten ſollen froͤlich in der Hofnung der zukuͤnftigen Herrlichkeit ſeyn, von welcher auf
dem Verklaͤrungsberg etwas zu ſehen war. Geduldig ſollen ſie ſeyn in Truͤbſal 1
wenn ſie bedenken, daß die kurze Truͤbſal Moſis und Eliaͤin eine ewige und uͤber
alle Maſſe wichtige Herrlichkeit verwandlet worden ſey, und daß auch ihre Truͤbſal
der Herrlichkeit nicht wehrt ſey, die an ihnen offenbar werden ſoll. Im Gebet ſollen
ſie anhalten, weil Jeſus ſelber gebetet hat, und unter dem Beten verklaͤrt worden iſt.
Wer alſo den Fußſtapfen Jeſu nachfolgen will, muß auch ein fleiſſiger Beter ſeyn.
Ob ſchon unſere Leiber nicht unter dem Beten verklaͤrt werden: ſo kann doch unter
demſelben viel Licht in unſere Seelen kommen. Weil wir aber, wie Paulus Roͤm.
15, 4. ſagt, durch Geduld und Troſt der Schrift Hofnung haben ſollen: ſo
ſollen wir Chriſtum hoͤren, wenn er in der Schrift mit uns redet, denn er iſt der
liebe Sohn des himmliſchen Vaters, deſſen Worte nicht vergehn, wenn auch Him⸗
mel und Erde vergehen werden.
Sechſtens. Nach der Verklaͤrung trieb Jeſus einen unſaubern Geiſt aus einem
Knaben aus, und gab dabey ſeinen Juͤngern einen ſcharfen Verweis, weil ſie wegen
ihres Unglaubens dieſen Geiſt nicht austreiben koͤnnten, alldieweil er abweſend war.
De es aber Jeſus that, entſazten ſi ich alle gegenwaͤrtige Leute uͤber der Herrlichkeit
HGottes.

Aus

Das Evangelium St. Lucaͤ g. Hapitel. 315

Aus dieſer Geſchichte koͤnnen wir nicht nur die in Jeſu Chriſto geoffenbarte
Herrlichkeit Gottes, nach welcher Er alle unſaubere Geiſter ohne Muͤhe und Auf⸗
ſchub vertreiben koͤnnen, wahrnehmen, ſondern auch ſeine Geduld, uit welcher er
gegen drei und dreiſſig Jahr unter den Menſchen gewandelt hat. Seine Juͤnger
welche doch nebſt den heiligen Weibern, die ihm nachfolgten, die edelſte unter allen
Menſchen waren, veranlaßten neben der andern unglaubigen und verkehrten Art,
doch auch den Ausruf: wie lange ſoll ich bey euch ſeyn, nnd euch dulden? Welche
Geduld hat er noͤthig gehabt in Anſehung anderer Menſchen, unter denen Er gewohnt
ind gew ra t anze Welt und auch die froͤmmſte in
derſelben mit groſſer Geduld. Wir werden aber auch durch dieſe Geſchichte erinnert,
mit was vor einem lautern und uneigennuͤtzigen Sinne Jeſus den Menſchen geholfen
habe. Kein Geſchenk, ſondern nur eine Bitte war noͤthig, wenn man Huͤlfe von
ihm erlangen wollte. Er gab den Knaben, den er von einem unſaubern Geiſt be⸗
freyet hatte, ſeinem Vater wieder „und verlangke nicht, daß er bey Ihm bleiben,
und Ihm dienen ſollte. Auch wir ſollen nicht meynen daß Gottſeligkeit ein Ge⸗
Nach dieſer Geſchichte verkuͤndigte Jeſus ſeinen Juͤngern abermal ſein bevor⸗
ſtehendes Leiden, ſeine Juͤnger aber, die nach ihren juͤdiſchen Vorurtheilen meynten,

ſeine Sache ſollte einen ganz andern Weg gehen, verſtunden ſeine Worte nicht.

Wir lernen hieraus, daß die Klage uͤber die Dunkelheit des Worts Gottes
meiſtentheils aus den Vorurtheilen oder aus der falſchen Weisheit der Menſchen her⸗
komme. Weil nun das Wort Gottes damit nicht uͤbereinkommt: ſo duͤnkt es die
Menſchen dunkel zu ſeyn: da doch die Finſterniß nicht in dem Wort ſondern in den
Menſchen iſt. 2
Achtens. Dieſes lehrte Jeſus ſeine Juͤnger, da er, als ſie um den Vorzug ſtrit⸗
ten, ein Kind nahm, und es neben ſich ſtellte, und ſagte, wie hoch ein ſolches Kind
von ihm geachtet werde, endlich aber hinzu ſezte: wer der kleinſte unter euch allen iſt,
der wird groß ſeyn. =òèĩů́òẽ

Ein kleines Kind iſt nemlich von Vorurtheilen, Irrthuͤmern, falſchen Lehren
und Abſichten auf hohe Dinge frey. Es faßt die Wahrheit leichtlich, und iſt deswegen
dem Herrn Jeſu und ſeinem himmliſchen Vater lieb. Einem ſolchen Kind ſolle ein Chriſt
aͤhnlich, folglich ſeinem Herzen nach klein werden, damit er vor Gott groß ſey.

Neuntens. Als hierauf Johannes von einem Mann redete, der im Namen Jeſu
Teufel austrieb, und Jeſu doch nicht mit ſeinen Juͤngern nachfolgte: ſo antwortete
Jeſus: wehret ihm nicht; denn wer nicht wider uns iſt, der iſt fuͤr uns.

Wer

und gewandelt hat! Er traͤgt auch noch jetzo die 9

316 Das Evangelium St. Qucd . Aapitel.

Wier alſo etwas im Namen Jeſu thut, dem ſoll man nicht wehren, weil er fuͤr
Jeſum iſt, und ſein Reich befoͤrdert. Wenn aber ein ſolcher Jeſu nicht geiſtlicher
Weiſe nachfolgt, und ſich nicht zu ſeinen Juͤngern haͤlt: ſo iſt er einer von denjenigen,
deren Matth. 7. 22. 23. Meldung geſchieht, da Jeſus ſagt: es werden viele zu
mir ſagen an jenem Tage: Herr, Zerr, haben wir nicht in deinem Na⸗
men groſſe Thaten gethan: dann werde ich ihnen bekennen: ich habe
euch noch nie erkannt, weichet alle von mir, ihr Uebelthaͤtcter.

Zehntens. Als Jeſus auf dem Weg nach Jeruſalem war, wollten ihn gewiſſe
Samariter nicht in ihrem Flecken herbergen laſſen, da dann Jakobus und Johannes
ſprachen: Herr willt du, ſo wollen wir ſagen, daß Feuer vom Himmel falle, und
verzehre ſie, wie Elias that. Jeſus aber that ihnen Einhalt, und gieng mit ſeinen
Juͤngern in einen andern Flecckken. “

Dieſer Sanftmuth. Jeſu ſollen wir auch nacharten, und als Neuteſtamentliche
Chriſten nicht meynen, daß der toͤdtende und verzehrende Eifer derjenigen, die zu
Zeit des alten Teſtaments gelebt haben, uns gezieme.

Eilftens. Am Ende dieſes Kapitels wird erzaͤhlt, was Jeſus mit drey Maͤn
nern wegen ſeiner Nachfolge geredet habe. Dem erſten hielt er die muͤhſelige und
armſelige Unruhe vor, in deren er ſein Leben zubringe, und an welcher auch ſeine
Nachfolger Antheil nehmen muͤſſen, dem zweyten verbot er hin zu gehn und ſeinen
verſtorbenen Vater begraben zu helfen, weil es ſeinem Beruf das Reich Gottes zu
verkuͤndigen hinderlich geweſen waͤre: dem dritten aber, der mit ſeinen Hausgenoſſen
einen Abſchied machen wollte, ſagte er: wer ſeine Hand an den Pflug legt, und ſiehet
zuruͤck, der iſt nicht geſchickt zum Reich Gottes. Ein Menſch ſoll alſo dem goͤttlichen
Beruf mit der Verlaͤugnung ſeiner ſelbs, ſchnell und ohne Ruͤckſicht auf die naͤchſte
Freunde folgen, und wer ſolches thut, wird die Krone des Lebens empfahen. Amen.

Das zehnte Kapitel.

In dieſem Kapitel iſt vieles enthalten, welches das Predigamt der Knechte
Gottes, und das Prophetiſche oder Lehramt, welches Ehriſtus ſelber auf Erden
gefuͤhrt hat, angeht. 4 e

Erſtlich meldet der Evangeliſt, wie der Herr nach den zwoͤlf Apoſteln deren
Kap. 9. gedacht wird, andere ſiebenzig ausgeſondert, und je zween und zween ausge⸗
ſandt habe vor ihm her in alle Staͤdte, und Orte, da Er ſelber hernach hin kommen weſte
. . ie

——— — — — — — —— — — — — —

Das Evangellum St. Lucaͤ 10. Aapitel. 7

Diie Apoſtel ſandte der Herr einzel aus, die ſiebenzig aber, die ſchwaͤcher waren,
je zween und zween, daß ſie einander beyſtehen koͤnnten, wie es Mitarbeitern im Pre⸗
digamt gebuͤhrt. Er ſelbſt wollte bald in alle Orte hinkommen, wo ſie ihr Amt ver⸗
richtet hatten. Groſſe Aufmunterung zur Treue! Wo geprediget wird, da iſt der
Herr Jeſus ſelber als der Erzhirt und Aufſeher, und offenbart ſich durch thaͤtliche
Erweiſungen ſeiner Guͤte und Gerechtigkeit.

Eſbſe die ſiebenzig ihre Beſtallung bekamen, klagte der Herr Jeſus: die Ernde
iſt groß, der Arbeiter iſt wenig, und ſezte das Gebot hinzu: Bittet den
Herrn der Ernde, daß er Arbeiter ausſende in ſeine Ernde. Es ſaſſen
zwar damals viele Schriftgelehrten auf Moſis Lehrſtuhl, und man war verpflichtet

zu thun, was ſie aus dem Geſez Moſis vorbrachten, aber als Arbeiter in der Ernde
oder als Herolden des Himmelreichs konnte ſie Jeſus nicht brauchen. Sie hieſſen

Hirten des Volks, und doch waren die Juden damals wie Schafe, die keinen Hirten
hatten. So weit kann es in einer verdorbenen Kirche kommen. Die Bitte, die
Jeſus den ſiebenzig Juͤngern, und vorher auch den zwoͤlf Apoſteln befahl, iſt in
unſere Litanei geſezt, als worin wir Gott bitten: du wolleſt treue Arbeiter in
deine Ernde ſenden. Wer dieſe Worte höͤret, bete ſie von Herzen und im
Glauben; denn es iſt an der Erhoͤrung derſelben ſehr vieles gelegen.

Nun folgt der Staat oder die Vorſchrift, die der Herr Jeſus den ſiebenzig
Juͤngern gegeben hat. Gehet hin, ſagte er: ſiehe ich ſende euch als die Laͤm⸗
mer mitten unter die Woͤlfe. Dieſes war ein ernſthafter Eingang, der Leute,
die ihr eigenes Leben lieben, ſchrecken muß: lautere Seelen aber, die ihren Herrn
kennen, vom Dienſt deſſelben nicht abſchreckt. Als Laͤmmer ſollen die Knechte Jeſu
ihrem Herrn, der vorzuͤglich ein Lamm heist, aͤhnlich ſeyn. Sie ſollen nach ſeinem
Vorbild Sanftmuth und Demuth beweiſen. Diejenige aber, die der Heiland
Woͤlfe nennet, trotzen auf ihre Staͤrke und Macht (und dieſes koͤnnen auch geringe
Leute thun, in ſo fern ſie Unterſtuͤtzung von Oberen erwarten und genieſſen) und ſind
heftig und grimmig. Laͤmmer ſollen unter den Woͤlfen nicht auch zu Woͤlfen werden,
und ſich den Woͤlfen nicht mit einer trotzigen und grimmigen Wolfsart entgegen ſetzen
wollen, ſondern mit Sanftmuth und Geduld leiden, dabey aber ſich mit dem Schwerdt
des Geiſtes, nemlich mit dem Wort Gottes wehren, und ſich auf dem Schuz ihres
Herrn verlaſſen. Falſche Propheten ſind reiſſende Woͤlfe: wahre Knechte Chriſti

ſind Schafe und Laͤmmer.

Der Herr wieſe hierauf den ſiebenzig Juͤngern ihre Beſoldung an. Dieſe
beſtund in demjenigen, was man ihnen in den Haͤuſern, da ſie einkehren wuͤrden,
1. Band. Rr. frey⸗

3'8 Das Evangelium St. Lucaͤ 10. Kapitel.

freywillig zu eſſen und zu trinken geben werde. Sie ſollten ſich darauf verlaſſen,
daß Gott die Herzen dazu lenken werde, und deswegen keinen Vorrath von Geldt
Brodt oder Kleidern mit ſich nehmen, ſich aber auch mit demjenigen, das ſie bekom⸗
men wuͤrden, begnuͤgen, und nicht um einer beſſeren Koſt willen oder aus anderer
Abſicht von einer Herberge in die andere gehen. “

Heut zu Tag iſt zwar in Anſehung des Unterhalts der Prediger eine andere
Einrichtung gemacht: doch ſteht ihnen immer das Vertrauen auf Gott und die Ge⸗
nuͤgſamkeit wohl an. Wer ſein Herz mit Sorgen der Nahrung beſchwert, und ſich
in Haͤndel der Nahrung einflicht, um ſich und die Seinige beſſer zu verſorgen, wird
in ſeinem Amt ſchwach und zulezt untuͤchtig. Derjenige, der geſagt hat: ein Ar⸗
beiter iſt ſeines Lohns wehrt, wird immer auch dieſen Lohn durch ſeine Vor⸗
ſorge zuflieſſen laſſen. Paulus ſagt aber zu allen Chriſten, folglich auch zu den Hir⸗
ten und Lehrern: der Wandel ſey ohne Geiz: und laſſet euch begnuͤgen an
dem, das da iſt, denn der Herr hat geſagt: ich will dich nicht verlaſſen

noch verſaͤumen. Hebr. 13, 5. 1¹ E.
Der Heiland befahl ferner ſeinen Juͤngern auf den Zweck ihres Berufs ſo ge⸗
fliſſentlich und eilfertig loszugehn, daß ſie um nicht aufgehalten und in unnoͤthige
Geſpraͤche verwickelt zu werden, unterwegs niemand gruͤſſen ſollen. Die allgemeine
Regel, die man aus dieſem Gebot herleiten kann, iſt dieſe, daß ein Knecht Gottes
ſich huten ſolle, daß der ſo genannte Wohlſtand oder die Standesgebuͤhr, ihn nicht
in Dinge hineintreibe, welche ihm Zeit und Kraft verzehren. Manches von dieſer
Art lieſſe ſich entſchuldigen, wenn man nichts noͤthigers zu thun haͤtte. Die Zeit
iſt kurz, des Befohlnen viel. Solches warte, damit gehe um: auf daß
dein Zunehmen in allen Stuͤcken offenbar ſey. Habe acht auf dich
ſelbſt, und auf die Lehre: beharre in dieſen Stuͤcken, denn wo du
ſolches thuſt, wirſt du dich ſelbſt ſelig machen, und die dich hoͤren. So
ruft Paulus einem Knecht Gottes 1. Tim. 4, 15. 16. zu. 8

Der Heiland befahl ſeinen Juͤngern ferner, daß ſie den Anfang ihrer Anſprachen
in einem jeden Haus mit einem glaubigen und liebreichen Friedensgruß machen ſollten,
und nicht mit Beſtrafen und drohen, und daß ſie die Kranken an einem jeden Ort
heilen ſollten. Er ſagt aber auch wie ſie es anzuſehen haben, wenn die Leute des
geiſtlichen Friedens unfaͤhig ſeyn, oder ſie als Friedensboten und Wohlthaͤter gar
nicht aufnehmen wuͤrden. Der Friede werde ſich alsdann wieder zu ihnen wenden:
ſie ſollten gehen, und nach der Juden Weiſe auch den Staub von ihren Fuͤſſen ſchuͤt⸗
teln, und dabey ſagen: ihr ſollt wiſſen / daß euch das Reich Gottes nahe geweſen W

Das Evangelium St. Qucà 10. Kapitel. 319

da denn Chriſtus hinzu ſezt: ich ſage euch, es wird den Sodomern traͤglicher
ergehen an jenem Tage, denn ſolcher Stadt.

Zu unſerer Zeit ſteht es einem Prediger, der an eine gewiſſe Gemeinde gebun⸗
den iſt, nicht frey wegzugehen, wenn die Zuhoͤrer halsſtarrig oder feindſelig ſind. Er
muß zur Uebung der Geduld harren, und kann, wenn er im Glauben ſteht, und
mit der Geiſteskraft handelt, auswarten bis der Sturm ſich gelegt hat, und eine
gute Frucht hervorkeimt. Auf ein ſolches Ausharren wurde Paulus zu Korinth
gewieſen, ſ. Apoſtgeſch. 18, 9. 10. 1I1. und reuete ihn hernach nicht. Uebrigens lehren
uns die Worte Chriſti, daß ein Prediger von halsſtarrigen und feindſeligen Leuten,
die ein oder etlichemal beſonders ermahnt worden ſind, ſich zuruͤckziehen, und ihnen
die Verantwortung auf ihre Seele ſchieben duͤrfe; wenn er ſchon unter dem Schuz
Gottes und der Obrigkeit in ſeinem oͤffentlichen Vortrag fortfahren muß.

Nachdem der Heiland den ſeherͤ⸗ Juͤngern ſeine Verhaltungsbefehle gegeben
hatte, erinnerte er ſich ſeines eigenen Lehramts, und des ungebuͤhrlichen Verhaltens
der Leute gegen demſelben. Er rief alſo das Weh uͤber die Staͤdte Chorazin und
Betſaida aus, und ſagte daß es Tyro und Sidon am juͤngſten Tag ertraͤglicher erge⸗
hen werde als ihnen. Und von Kapernaum ſagte er, es ſey izt durch ſeine Lehre und
Wunder bis an den Himmel erhaben, werde aber in die Hoͤlle hinunter geſtuͤezt werden.

Hieraus lernen wir, wie hoch der Heiland die Verkuͤndigung ſeines Worts
anrechne. Nicht nur wo Ers ſelbſt, ſondern auch wo ſeine noch ſchwache Juͤnger es
verkuͤndigten, widerfuhr den Staͤdten und Doͤrfern ein groſſes Gluͤck. Das Reich
Gottes kam wenigſtens nahe zu den Inwohnern ſelbiger Staͤdte oder Doͤrfer. Hier⸗
aus folgte aber ein groſſes Gericht, wenn man das Reich Gottes von ſich ſtieß, und
die Predigt von demſelben nicht annahm. Laſſet uns alſo, weil wir das Wort
Gottes reichlich unter uns haben, dieſes Gluͤck hoch ſchaͤtzen, und dem Strafgericht
durch den Glauben an daſſelbe entrinnen. Z

Ob ſchon die ſiebenzig Juͤnger in der Erkenntniß noch ſchwach waren: ſo ſagke
doch der Heiland zu ihnen: wer euch hoͤret, der hoͤret mich, und wer euch
verachtet, der verachtet mich: weil ihr nemlich meine Geſandte und Schuͤler
ſeyd, und in meinem Namen meine Lehre verkuͤndiget. Wer aber mich verachtet,
und dabey meynt, daß er nur einen Menſchen und hoͤchſtens einen Propheten ver⸗
achte, der verachtet den, der mich geſandt hat, folglich den wahren und hoͤchſten
Gott, deſſen Geſandter, Sohn und Ebenbild ich bin.

Rr 2 Die

320 Das Evangelium St. Lucaͤ 10 Kapitel.

Die ſiebenzig Juͤnger kamen bald mit Freuden zu dem Herrn Jeſu zuruͤck, aber
anſtatt des Zeugniſſes von der ſeligmachenden Wirkung des Worts, welches dem
Herrn Jeſu das angenehmſte geweſen waͤre, ſprachen ſie: Herr es ſind uns auch
die Teufel unterthan in deinem Namen. Der Herr Jeſus uͤberſahe ihre
Schwachheit, und ſagte: ich ſahe wohl den Satanas vom Himmel fallen,
oder ſchnell herabfahren als einen Bliz, um euch Widerſtand zu thun, wenn ihr
die ihm untergebene unreine Geiſter austriebet. Sehet ich habe euch Macht
gegeben zu tretten auf Schlangen und Scorpionen, das iſt, muthig die
liſtige und feindſelige Geiſter zu uͤberwaͤltigen, und uͤber alle Gewalt des Fein⸗
des, und nichts wird euch beſchaͤdigen, das von der Obrigkeit der Finſterniß
auf euch anlauft: doch darinn freuet euch nicht vorzuͤglich, als obs eure groͤſte
Herrlichkeit waͤre, daß euch die Geiſter unterthan ſind: freuet euch aber,
daß eure Namen im Himmel geſchrieben ſind. )

Soll man ſich nicht freuen uͤber die Macht Teufel auszutreiben, ſo ſoll man ſich
auch nicht freuen, wenn man ein beruͤhmter Kriegsheld, Staatsmann, Gelehrter,
Prediger oder Kuͤnſtler genennet wird, und einen von dieſen Namen auch mit Recht
fuͤhrt: denn es kommt dabey doch noch darauf an, ob der Name im Himmel ange⸗
ſchrieben ſey. Waͤre dieſes nicht: ſo wuͤrde ein ſolcher Mann am juͤngſten Tag unter
dem Haufen derjenigen erſcheinen, welche zu dem heiligen und gerechten Richter
ſagen werden: Herr, Herr, haben wir nicht in deinem Namen geweiſſagt, Teufel
ausgetrieben, und groſſe Thaten gethan, denen er aber antworten wird: ich habe
euch noch nie erkannt, weichet von mir ihr Uebelthaͤter. Matth. N7. W

Der Heiland hatte ſelber das Lehramt auf Erden ſchon eine geraume Zeit gefuͤhrt,
und dabey inne worden, daß die evangeliſche Wahrheit, ſo klar er ſie auch vortrage,
den Weiſen und Klugen, welche ihn nur richten und nicht von ihm lernen wollten,
verborgen bleibe, Unmuͤndigen aber, das iſt, redlichen demuͤthigen und lehrbegierigen
Seelen klar werde. Anſtatt nun dadurch ſich niederſchlagen zu laſſen, prieſe er ſeinen
himmliſchen Vater froͤlich daruͤber, und bezeugte, daß ſein und ſeines Vaters Wille
und Wirkung hierin gleich ſey⸗

Wohl dem Lehrer, der, wenn er wahrnimmt, daß nur einige und nicht alle
Zuhoͤrer das Evangelium annehmen, und den Vater und Sohn kennen, auf Gottes
Wohlgefallen durchſchauen, und ihn auch uͤber dem verbergen, welches freylich
einen verkehrten Sinn der Zuhoͤrer voraus ſezt, auf Gottes Seite aber heilig und
gerecht iſt, froͤlich preiſen kann. Freylich iſt kein Prediger ſo voͤllig unſchuldig dabey
wie Jeſus. Wenn aber jener Gnade und Vergebung hat, und in der Hauptſache
reu

Das Evangelium St. Lucaͤ 10. Rapitel. 321

treu iſt: ſo darf er doch anſtatt ſich ohne Aufhoͤren zu kraͤnken, davor halten, daß
Gottes Ehre es nicht anders mit ſich bringe, als daß er denen, die bey ſich ſelbſt weiſe
ſind, und ſich ſelbſt fuͤr klug halten, die ſeligmachende Wahrheit, als welche die Ver⸗
leugnung der ſelbſt gemachten Weisheit und Klugheit erfordert verberge, und den
Unmuͤndigen, die ihm Ehre geben, offenbare.

Der Heiland rechnete ſeine Juͤnger auch unter ſelche Unmuͤndige, und ſagte
deswegen: ſelig ſind die Augen, die da ſehen, das ihr ſehet; und bezeugte
zugleich daß ſie durch ſolches Sehen und das damit verbundene Hoͤren gluͤckſeliger
worden ſeyen, als viele fromme Propheten und Koͤnige, die vor ihnen gelebt, und

ſich dieſe Gluͤckſeligkeit auch gewuͤnſcht haben.

Viiele ſahen damals den Herrn Jeſum, und ſagten hernach: wir ſahen ihn: .
aber da war keine Geſtalt. die uns gefallen haͤtte. Viele ſahen ſeinen Wandel und
ſeine Werke, und aͤrgerten ſich an ihn. Auch horeten viele ſeine Worte, und glaub⸗
ten ſie nicht Der Herr Jeſus prieſe alſo ſeine Juͤnger ſelig, weil ſie als Unmuͤndige
unter der Erlenchtung und Unterweiſung des heiligen Geiſts Ihn und ſeine Werke
ſahen, und ſeine Worte hoͤreten, und noch jetzo ſind wenigſtens alle diejenige ſelig
die auf dieſe Weiſe Gottes Werke ſehen und ſein Wort hoͤren und bewahren.

Nachdem der Perr Jeſus die obige Worte geredet hatte, ſtund ein Schriftge⸗
lehrter auf, verſuchte ihn, und ſprach: Meiſter, was muß ich thun, daß ich
das ewige Leben ererbe? Als ihn nun der Herr Jeſus hierauf gefragt hatte:
wie ſtehet im Geſez geſchrieben? wie lieſeſt du? und der Schriftgelehrte
das Gebot von der Liebe Gottes und des Naͤchſtens angefuͤhrt hatte: ſo ſprach Jeſus
zu ihm: du haſt recht geantwortet, thue das, ſo wirſt du leben. Der
Schriftgelehrte, welcher nach der verkehrten Weiſe der Phariſaͤer die Feinde nicht
fuͤr ſeine Naͤchſten hielt, und ſich bewußt war, daß er ſeine Feinde nicht liebe, fragte
Jeſum: wer iſt dann mein Naͤchſter? und hofte von Jeſu eine Antwort zu
erhalten, wodurch ſeine Feindſchaft gegen ſeine Feinde gerechtfertiget wuͤrde: der
Herr Jeſus erzaͤhlte ihm hirauf eine Geſchichte von einem Juden, der unter die Moͤr⸗
der gefallen war, und von einem hartherzigen Prieſter und Leviten, und einem barm⸗
herzigen Samariter, und fragte ihn zulezt: welcher duͤnket dich, der unter
dieſen dreyen der naͤchſte ſey geweſen dem, der unter die Moͤrder ge⸗
fallen war? Er wußte aber, daß die ſchoͤne That des Samariters dem Schrift⸗
gelehrten ſelber gefallen muͤſſe, und dieſer antwortete auch: der die Barmherzig⸗
keit an ihm thaͤt: worauf der Herr Jeſus ſprach: ſo gehe hin und thue des⸗
gleichen, ſey du der Naͤchſte eines zeder⸗ Nothleidenden, er ſey Freund oder Feind,
x è3 Ein⸗

322 Das Evangelium St. Lucaͤ 10. Kapitel.

Einheimiſch oder Fremd, folglich halte auch dafuͤr, daß auch ein jeder Nothleidende
dein Naͤchſter ſey.

Wir lernen hieraus, daß die Menſchen, wenn ſie allerhand Ausfluͤchte und
Entſchuldigungen ihrer Suͤnden ſuchen, ſowohl durch den Buchſtaben des goͤttlichen
Worts, als auch, wenn ſie dieſem eine falſche Deutung geben wollen, durch ihr eige⸗
nes Gewiſſen beſtraft werden, ſonderlich wenn die Wahrheit von dem Lehrer durch
ein Beyſpiel erlaͤutert wird; weswegen ſie zulezt keine Entſchuldigung haben. Gott
ſoll man lieben von ganzen Herzen, mit aller Redlichkeit, von ganzer Seele, mit der
groͤſſeſten Zaͤrtlichkeit, von allen Kraͤften, mit der groͤſſeſten Inbrunſt und Heftigkeit,
und von ganzem Gemuͤth, ſo daß auch der ganze Verſtand Gott als liebenswuͤrdig
erkennt. Den Naͤchſten ſoll ein Menſch lieben, als ſich ſelbſt, weil der Naͤchſte ein
Menſch iſt wie er ſelbſt. Dieſes iſt ein Ziel wornach wir laufen ſollen. Je naͤher
wir demſelben ſind, deſto heiliger und Gott aͤhnlicher ſind wir. Ohne die Liebe iſt
der ganze Gottesdienſt Heucheley.
Zulezt wird in dieſem Kapitel erzaͤhlt, wie der Herr Jeſus auf einer Reiſe von
einem frommen Weib Namens Martha in ihr Haus aufgenommen worden, dieſes
Weib aber eine Schweſter mit Namen Maria gehabt, welche ſich als eine unmuͤndige
Schuͤlerin zu Jeſu Fuͤſſen geſezt, und ſeiner Rede zugehoͤrt habe. Martha machte
ſich viel zu ſchaffen ihm zu dienen: kam aber dabey aus der ruhigen Faſſung ihres Ge⸗
muͤths, lief endlich zu Jeſu hin, und ſprach wie eine Perſon die ihm einen Verweis
und Befehl geben muͤßte: Herr frageſt du nichts darnach, daß mich meine
Schweſter allein dienen laͤſſet: ſage ihr doch, daß ſie es auch angreife.
Jeſus aber ſprach mit einer ernſthaften Sanftmuth zu ihr: Martha, Martha, du haſt
Sorge und Unruhe mit vielen Dingen: Eines iſt noth, Maria hat das gute Theil
erwaͤhlet, indem ſie ſich das ruhige Sitzen zu meinen Fuͤſſen erwaͤhlte, und dieſer
gute Theil ſoll nicht von ihr genommen werden.

Der Herr Jeſus hat bey der Martha zweyerley getadelt: erſtlich daß ſie wegen
der Arbeit, die zur andern Zeit untadelhaft geweſen waͤre, dießmal das Anhoͤren
ſeiner koſtbaren Reden verſaͤumte, und zweytens, daß ſie bey derſelben in eine Zer⸗
ſtreuung und Heftigkeit des Gemuͤths, welche ihre Worte anzeigten, hinein gerathen
war: vor dieſen zween Fehlern ſollen ſich alle Glaubige huͤten, folglich zu allen Zeiten
pruͤfen was das Beſte ſey, und bey der Arbeit bey ſich ſelber bleiben. Der Herr
gebe uns ſein Licht und ſeine Kraft dazu. Amen.

Das

Das Evangelium St. Lucaͤ n. Kapitel. 223

Doz eilſte Kapitel.

In dieſem Kapitel kommen erſtlich wichtige Reden Jeſu vom Gebet vor.
Nachdem Er nemlich ſelber gebetet hatte, ſprach einer ſeiner Junger zu ihm: Herr
lehre uns beten, wie auch Johannes ſeine Juͤnger lehrete. Hierauf ſprach er ſeinen
Juͤngern abermal das Vater Unſer als die beſte Gebetsformel vor, und that noch
wichtige Verheiſſungen von der gewiſſen Erhoͤruug des Gebets hinzu, wobey er ſich
wegen der Schwachheit ſeiner Juͤnger der Beyſpiele eines Nachbars bediente, wel⸗
cher ſeinem Freund, der anhaltend bittet, willfahrt, und eines Vaters, der ſeinen

Kindern, die ihn bitten gern gute Gaben gibt.

Es iſt ſehr nuͤzlich und noͤthig geweſen, daß Johannes ſeine Juͤnger beten ge⸗
lehrt hat, und daß einer von den Juͤngern Jeſu im Namen aller uͤbrigen den Herrn
Jeſum um eine gleiche Belehrung gebeten hat. Man dringt heut zu Tag bey Kin⸗
dern, Schuͤlern und Zuhoͤrern aufs Denken, Wiſſen und Nachſagen der Lehre, die
man ihnen vortraͤgt; dabey kommt aber wenig Frucht heraus, weil man die Leute
nicht auch beten lehrt, oder ſie das Beten nicht lernen und uͤben wollen; da doch alle
gute und vollkommene Gaben von oben von dem Vater des Lichts herkommen, von
dem ein jeder Chriſt dieſe Gaben glaubig erbitten ſoll. “

Der Heiland ſprach ſeinen Juͤngern abermal das Vater Unſer als die beſte
Gebetsformel, welche vor ſie tauge, vor. Der Eingang deſſelben erfordert und
erweckt Glauben, Liebe und Hofnung; denn das Wort Vater ſoll im Glauben ans⸗
geſprochen werden, und indem man Unſer ſagt, ſoll man alle Kinder Gottes als
Geſchwiſtrichte mit einer herzlichen Eiebe umfaſſen, und indem man bekennt, daß der
Vater im Himmel ſey, wo ſein Haus iſt, das viele Wohnungen in ſich faßt, ſoll
man mit einer heitern Hofnung auf das Ziel ſeines Berufs und Laufs hinaus ſehen;
denn wo der Vater wohnt, da ſollen auch die Kinder, wenn ſie lang genug in der
Fremde geweſen, verſammlet werden und bey ihm daheim ſeyn. Es werde der Name
des Vaters geheiliget, und von allen Namen der Geſchoͤpfe unterſchieden, durch die
tiefſte Verehrung des Vaters, durch das hoͤchſte Vertrauen gegen ihn, und durch
die zaͤrtlichſte Liebe gegen ihn. Sein durch Chriſtum angerichtetes Reich komme,
und werde auf der Erde immer voͤlliger durch den Gehorſam der Menſchen gepflanzt.
Sein Wille, welcher in der Bibel immer von ſeiner Zulaſſung unterſchieden wird, ſein
Wille alſo, welcher nur auf etwas Gutes gerichtet iſt, geſchehe auf Erden we im
. im⸗

324 Das Evangelium St. Lucaͤ 1II. Kapitel,

Himmel, wo kein Geſchoͤpf demſelben widerſtrebt. Er gebe uns taͤglich unſer Brod,
das wir bald hernach eſſen ſollen. Er vergebe uns unſere Suͤnden, gleichwie wir
unſern Schuldnern oder Beleidigern vergeben; wozu uns eben dieſe Bitte, welche
wir nicht mit einem luͤgenhaften Mund und Herzen ausſprechen duͤrfen, verpflichtet.
Er fuͤhre uns nicht in Verſuchung, er ſetze uns nicht in ſeinem Zorn Zulaſſungsweiſe
aufs ſchluͤpfrige, wo wir fallen muͤſſen, wie den Bileam, oder er uͤberlaſſe uns nicht
wie das ungehorſame Volk Iſrael unſers Herzensduͤnkel, und laſſe uns nach unſerm
eigenen Rath nicht wandlen. (Pſ. 81, 13.) Er erlͤſe uns endlich von dem Uebel,
das in der Welt iſt: er helfe uns aus einer Noth nach der andern heraus, und ver⸗
ſetze uns endlich in ſein himmliſches Reich in welchem kein Uebel mehr iſt. Dieſes
iſt der Inhalt des unvergleichlichen Gebets, welches Jeſus ſeinen Juͤngern vorge⸗
ſchrieben hat, welches ſich aber, wie der Inhalt anzeigt, fuͤr alle Chriſten zu allen
Zeiten ſchickt. Ein Chriſt geht bey den erſten Bitten gleichſam von ſich ſelbſt aus,
und eifert um den Namen, das Reich, und den Willen des himmliſchen Vaters, worin
doch auch ſein Heil eingeſchloſſen iſt. Hernach ſieht er unmittelbar auf ſich ſelbſt und
zwar auf ſeine leibliche Nothdurft, auf ſeine Suͤnden, auf ſeine Gefahr und das ihn
bedraͤngende Uebel uͤberhaupt. Wer im Glanben ſo beten kann, betet nach dem
Willen Gottes und darf die Erhoͤrung ohne Zweifel hoffen. 14

Von dieſer Erhoͤrung des Gebets redete der Herr Chriſtus hernach ausfuͤhrlich,
und weil ſeine Juͤnger von der Liebe des himmliſchen Vaters noch keine klare Vor⸗
ſtellung faſſen konnten: ſo redete er von einem Nachbar, den ſein Freund um Mit⸗
ternacht um drey Brodte zur Speiſung eines Gaſts bitte, und der zuerſt das Begeh⸗
ren abſchlage, zulezt aber erfuͤlle, weil der andere ohne Schaam im Bitten fortfahre.
Alſo ſagt der Heiland, ſollen wir auch bey dem himmliſchen Vater bitten, ſuchen,
anklopfen, und alsdann werde uns gegeben werden, wir werden fſinden, es werde
uns aufgethan werden. “ èè.

Bep dem himmliſchen Vater iſt zwar keine Mitternacht, ihm macht man durch
Bitten keine Unruhe, ihn darf man nicht durch ein unverſchaͤmtes Bitten noͤthigen
u. ſ. w. Dieſes alles iſt ſo geredt, daß ſich der Heiland dabey nach der Schwachheit
der Anfaͤnger im Chriſtenthum gerichtet hat, die ſich Gott ſo vorſtellen, als ob man
ihn wecken und durch Bitten noͤthigen muͤßte. Es iſt aber auch eine Wahrheit bey
dieſen Vorſtellungen, denn Gott handelt ſeiner ſeits oft ſo, wie ein Mann der um
Mitternacht im Bett liegt, und lang nicht aufſtehn will, wenn man etwas von ihm
begehrt. Darum darf man betend zu ihm ſagen; erwecke dich Herr, warum
ſchlaͤfeſt du? wache auf, verlaß uns nicht ſogar. Pf. 44, 24. Erwecke
dich, und wache auf zu meinem Recht, und zu meiner Sache, menn
i »

—

Das Evangelium St. Lucaͤ n. Rapitel. 325

Gott und Zerr Pſ. 35, 23. Ach du ZHerr, wie ſo lange? Pſ. 6, 4. Wenn
nun der Menſch im Gebet anhaͤlt: ſo handlet Gott ſo, als ob er durch ſein unver⸗
ſchaͤmtes Anhalten genoͤthiget werde ihm zu willfahren, da doch ſeine Liebe und
Barmherzigkeit ſchon vorher dazu bereit war, und nicht in Ihm ſondern in dem beten⸗
den Menſchen ſelber eine Veraͤnderung und Beſſerung des Sinnes unter dem Beten

vorgegangen iſt, auf welche Gott auch gezielt hat, da er ſich eine Zeitlang ſtellte als

ſchliefe er. Er ſtellt auch um dieſe Zeit die Erhoͤrung des Gebets dem ſchwachen
Chriſten als eine Wohlthat fuͤr, die ihm nicht als einem Freund Gottes widerfahre
(denn dieſen fuͤrnehmen Namen koͤnnte ſein ſchwacher Glaube noch nicht faſſen) ſon⸗
dern die ihm um ſeines unverſchaͤmten Geilens willen zuflieſſe, weil Gott wirklich auf
daſſelbe mit Wohlgefallen ſieht, und dieſe Vorſtellung den Menſchen antreibt noch
ferner anhaltend zu bitten, um Gaben zu empfangen, ſeinen Gott zu ſuchen, damit
er ihn finde, und an ſeiner Thuͤre anzuklopfen, damit er in das Innere ſeines Hauſes
oder Reichs immer weiter hinein gelaſſen werde.

Die zweyte Vergleichung womit der Heiland uns die Ehoͤrung des Gebets ver⸗
gewiſſern will, iſt von einem Vater hergenommen, der ſeinem bittenden Sohn anſtatt
des Brodts keinen Stein, anſtatt des Fiſches keine Schlange, und anſtatt eines Eyes
keinen Scorpion gebe. Der Heiland redete hier nicht, wie bey der vorigen Verglei⸗
chung, vom Geben oder nicht Geben: ſondern ſagt: der Vater gibt dem Sohn:
aber was? Nichts unnuͤtzes und ſchaͤdliches. Er gibt ihm gute Gaben, ob er ſelbſt
ſchon arg, das iſt, ein Suͤnder iſt: vielmehr ſezt er hinzu, wird der Vater im Him⸗
mel, der nichts arges in ſich hat, den heiligen Geiſt, und keinen unnuͤtzen luͤgenhaf⸗
ten und ſchaͤdlichen Geiſt geben denen, die ihn bitten. HM

Dieſe Reden Chriſti ſollen wir wohl faſſen, und deswegen Gott fleiſſig, anhal⸗
tend und glaubig um alles Gute, inſonderheit aber um den heiligen Geiſt als die
hoͤchſte Gabe bitten, und nicht zweiflen, daß wir werden erhoͤrt werden.

Nach dieſen Reden trieb Jeſus, wie Lucas meldet, einen Teufel aus, der
ſtumm war, das iſt, der aus dem Beſeſſenen nicht redete, und auch die Zunge deſſel⸗
ben am natuͤrlichen Reden hinderte. Als nun der Teufel ausgetrieben war, redete
der Stumme. Bey dieſem Wunder theilte ſich das anweſende Volk in zwey Par⸗
theyen: die eine laͤſterte den heiligen Geiſt, durch den Jeſus das Wunder verrichtet
hatte, und ſagte: Er treibe den Teufel durch Beelzebub der Teufel Obriſten aus.
Die zweyte begehrte ein Zeichen von ihm, das iſt, ſie forderte, daß er durch Feuer,
das er vom Himmel fallen laſſen ſollte, oder durch etwas dergleichen ſeine goͤttliche
Sendung und die Wahrheit ſeiner Lehre beſſer als bisher beweiſen ſollte.

Hernach

326 Das Evangelium St. Lucaͤ 1. Bapitel.

Hernach als Jeſus allerhand geredet hatte, erhub ein Weib aus dem Volk die
Stimme, und ſprach: ſelig iſt der Leib der dich getragen hat, und die Bruͤſte, die
du geſogen haſt. Alles dieſes geſchahe auf der lezten Reiſe Jeſu nach Jeruſalem.
Lucas meldet aber auch was der Herr Chriſtus auf jene drey Aeuſſerungen geant⸗
wortet habe. Er antwortete auf die Laͤſterung vom Beelzebub, ſie ſey unvernuͤnftig,
dernn wenn der Beelzebub oder Satan die ſchwaͤchere boͤſe Geiſter austriebe: ſo zer⸗
ſtoͤrte er ſein Reich ſelber; und da er ein ſtarker Geiſt ſey, der ſeinen Pallaſt bewahre,
und ſich nicht gern etwas entwenden und zerſtoͤren laſſe: ſo ſey es ganz begreiflich,
daß derjenige ein Staͤrkerer, folglich Gott ſelber ſey, der ihn uͤberwinde, ihm ſeinen
Harniſch nehme und den Raub nach dem Sieg austheile. Ferner ſagt er, dieſe Laͤſte⸗
rung gereiche der juͤdiſchen Nation zur Schmach; denn wenn man ihn ſo laͤſtere: ſo
muͤſſe man auch die Juden ſo laͤſtern, welche Teufel austrieben: da es hingegen ein
Beweis ſey, daß das Reich Gottes zu den Juden komme, wenn Er durch den Fin⸗
ger oder allmaͤchtigen Geiſt Gottes Teufel austreibe. Die zweyte Parthie wollte
zwiſchen den Laͤſterern und zwiſchen Jeſu neutral ſeyn, oder es mit keinem von beeden
halten, und die Sache Jeſu, weil er ſie noch durch kein Zeichen vom Himmel bewie⸗
ſen hatte, als ungewiß auf ſich beruhen laſſen: der Herr Jeſus aber ſprach: wer

nicht mit mir iſt, der iſt wider mich, und wer nicht mit mir ſammlet

oder gewinnt, der zerſtreuet, oder leidet Schaden. Weil auch Eeute von dieſer
Parthie waren, aus denen er vorher unreine Geiſter ausgetrieben hatte: ſo warnete
er ſie vor einer neuen Beſitzung des vorigen Geiſts, und ſieben aͤrgerer Geiſter, die er
mitbringen wuͤrde. Er nennete die Leute von dieſer Parthie eine arge Art, verwieſe
ſie auf ſeine kuͤnftige Auferſtehung, deren Vorbild die Errettung des Jonas geweſen
ſey, als das groͤſte Zeichen oder den groͤſten Beweis ſeiner goͤttlichen Sendung: ſagte
aber daß ſie unverſtaͤndiger ſeyen als die Koͤnigin von Mittag, welche die Weisheit
Salomons in der Ferne erkannt, und in der Naͤhe gehoͤrt habe, und als die Leute
von Ninive, welche nach der Predigt des Jonas Buſſe gethan haben, ob ſchon weder
Salomo noch Jonas Zeichen vom Himmel gegeben, und Ihm gleich geweſen ſeyen.
Er ſagt endlich, der himmliſche Vater habe ihn als das Licht der Welt offentlich auf⸗
geſtellt: nun komme es aber auf ein einfaͤltiges oder geſundes Aug an, wenn man ihn
als das Licht ſehen oder erkennen wolle. Wer in Anſehung ſeiner Perſon und Lehre
uͤber Finſterniß, folglich uͤber Dunkelheit, Ungewißheit und Mangel des Beweiſes
klage, muͤſſe die Finſterniß in ſich ſelber ſuchen. Gleichwie der ganze Leib finſter ſey,
wenn das Aug, welches ſein Licht ſeyn ſoll, ein Schalk, oder zum Sehen untauglich
ſey: alſo ſey die ganze Seele finſter, wenn der Verſtand als ihr Licht verkehrt und
mit Vorurtheilen eingeneommen, folglich lauter Finſterniß ſey: gleichwie aber der
Leib, wenn er ganz durch das Aug beleuchtet und kein Theil deſſelben in der Finſter⸗
niß ſchwebt, durchaus Licht genug hat, weil ihn die auſſer ihm ſtehende Lampe mit
einem

Das Evangelium St. Lucaͤ n. Kapitel. 3²7

einem Lichtſtrahl durch das Aug erleuchtet: alſo koͤnne auch eine ganze Menſchenſeele
durch den Strahl, den Er als eine aufgeſteckte Kerze von ſich ausgehen laſſe, voll
Licht werden, wenn ſie dieſen Strahl mit einem geraden und unverfaͤlſchten Verſtand
faſſe, und ſich ganz beleuchten laſſe, ohne etwas Finſteres, z. E. einen Neid, Geiz,
Wolluſt, Stolz, vorſezlich zu behalten. Zwiſchen dieſe Reden hinein antwortete
Jeſus auch dem Weib, welches ſeine Mutter gluͤcklich geprieſen hatte, weil ſie einen
ſolchen Sohn habe, und ſprach: ja ſelig ſind, die Gottes Wort hoͤren und
bewahren.

Aus dieſem allen lernen wir, daß es in der Welt dreyerley Leute gebe, deren
keine der Heiland ſelig preiſen koͤnne: erſtlich Laͤſterer zweytens Leute, die wenn ſie
Gottes Wort hoͤren und Gottes Werke ſehen, immer ruͤckhaͤltig bleiben, zweifeln
und ſich mit dem Mangel eines hinlaͤnglichen Beweiſes entſchuldigen, dabey aber
nicht erkennen, daß die Urſache ihrer Ungewißheit, in ihrem verkehrten Verſtand und
ganz finſtern Seele liege. Es gibt aber drittens ſolche Leute, welche Chriſtum und
ſeine Lehre loben aber nicht mit genugſamer Einſicht, und es bey einem dunklen
Wohlwollen und allgemeinen Beyfall bewenden laſſen. Selig aber ſind diejenige/
welche das Licht mit einem geſunden Aug ſchnell ſehen, die Wahrheit mit einem unver⸗
faͤlſchten Verſtand alsbald faſſen, das Wort Gottes, ſo bald ſie es gehoͤrt haben,
glauben, ſich dadurch ganz erleuchten laſſen, ein Licht im Herrn werden, im Licht
wandeln, und mit Waffen des Eichts die Macht der Finſterniß taͤglich uͤberwinden.
Ach daß alle, die dieſes hoͤren, ſolche Leute waͤren, und keiner von uns am juͤngſten
Tag durch die Koͤnigin von Mittag und durch die Leute von Ninive verdammt wuͤrde!

Indem Jeſus obiges redete, wurde er von einem Phariſaͤer zu Gaſt geladen,
da er dann, weil er ſeine Haͤnde nicht nach einem unnoͤthigen Menſchengebot vor dem
Eſſen wuſch, eine Verwunderung erweckte. Er beſtrafte hingegen der Phariſaͤer
Heucheley und Stolz mit ſcharfen Worten, die wir groͤſtentheils auch Matth. 23.
finden. Weil er nun zulezt in ſeiner Rede Schriftgelehrte, das iſt, ſolche Phariſaͤer,
die ſtudirt hatten, und ungelehrte Phariſaͤer zuſammen ſezte: ſo ſagte einer von den
anweſenden Schriftgelehrten zu ihm: Meiſter, mit dieſen Worten ſchmaͤheſt du uns
auch. Der Heiland erſchrack wegen dieſes ungeziemenden Vorwurfs nicht, ſondern
richtete ſeine Beſtrafung hernach gerade zu und allein auf die Schriftgelehrten, und
hielt ihnen vor, daß ſie den Menſchen durch ihre Gloſſen und Gebote, unnoͤthige
Laſten auflegen, ſelbſt aber eine freye Lebensart fuͤhren, daß ſie der von ihren Vaͤtern
getoͤdteten Propheten Graͤber bauen, und heimlich froh ſeyen, daß dieſe Strafpre⸗
diger ſtill ſeyen, und in ihren Graͤbern ruhen, aber auch den moͤrderiſchen Sinn ihrer
Vaͤter in ſich haben, und bald an den Pronheieh und Apoſteln, die Er zu ihnen ſenden
wolle,

3208 Das Evangelium St. Lucaͤ i Kapitel.

wolle, ausuͤben, ſich aber dadurch in die Gemeinſchaft der Strafe aller Heiligen⸗
moͤrder, deren in der Bibel vom erſten bis zum lezten Buch Meldung geſchehe, hin⸗
einſinken, und daß ſie endlich den Schluͤſſel der Erkenntniß, das iſt, die Gewalt zu

lehren haben, aber weder ſelbſt ins Reich Gottes kommen noch andere hinein gehen

laſſen. Hierauf legten die anweſende Schriftgelehrten und Phariſaͤer Jeſu allerhand
verfaͤngliche Fragen vor, um ſeine beſtrafende Rede zu unterbrechen, und eine gefaͤhr⸗
liche Antwort aus ihm heraus zu locken.

Laſſet uns hier an die Worte gedenken, die Gott Pſ. 50, 16. 17. zum Gottloſen
ſpricht: was verkuͤndigeſt du meine Rechte, und nimſt meinen Bund in
deinen Mund; ſo du doch Zucht haſſeſt, und wirfeſt meine Worte
hinter dich? Gott bewahre Lehrer und Zuhoͤrer vor einem ſolchen Sinn, damit
er ſie nicht dereinſt hinreiſſen muͤſſe, ohne daß ein Retter da ſey. Amen.

Das zwoͤlfte Kapitel.

.Z In dieſem Kapitel ſind wichtige Reden enthalten, welche Chriſtus an ſeine
Juͤnger und an das verſammlete Volk gehalten, und die zum Theil auch Matth. 5§.
6. 10 und 24 vorkommen; weswegen man glauben muß, daß entweder Chriſtus

ſeine Reden zu einer andern Zeit wiederholt, oder daß Lucas dasjenige, was Chri⸗.

ſtus zu verſchiedenen Zeiten geredet hatte, hier zuſammen gezogen habe, wie wohl doch
wenigſtens der Anfang dieſer Rede in diejenige Zeit fiel, da das Volk ſo zahlreich
unnd mit einer ungeſtuͤmmen Zudringlichkeit ſich bey Jeſu verſammlete, wie Lucas
im erſten vers dieſes Kapitels meldet. Einen ſolchen ungeſtuͤmmen Zulauf hat Chri⸗
ſtus nie begehrt, und doch hat man Ihn hernach beſchuldiget, Er habe das Volk
erregt. Wir wollen aber nun die Rede Jeſu ſtuͤckweiſe, nach den verſchiedenen Ab⸗
ſaͤtzen, die im Text angezeigt ſind, betrachten und zu unſerm Nuzen anwenden.

Erſtens warnte der Heiland vor dem Sauerteig der Phariſaͤer, das iſt, vor
der Heucheley. Es iſt aber die Heucheley uͤberhaupt eine ſchalkhafte Verbergung
deſſen, was man im Herzen hegt. Wenn man das gute aus Menſchenfurcht ver⸗
birgt, ſo iſts Hencheley, und wenn man das boͤſe anſtatt es ablegen zu wollen,
verbirgt, ſo iſts auch Heucheley. Die Phariſaͤer befliſſen ſich einer ſolchen Heucheley:
der Heiland ſagte aber ſeinen Juͤngern: ſie duͤrfen von ſeinen Lehren nichts verber⸗
gen, folglich nicht meynen, daß er ſie an eine Heucheley gewoͤhnen wolle: ob er ſchon
zuweilen befohlen habe, etwas eine Zeitlang geheim zu halten.

Im

Das Evangelium St. Quca 12. Kapitel. 329

Im Reich Gottes hat alſo keine Heucheley ſtatt. Die Werke und die Lehre
ſind ſo beſchaffen, daß man damit ans Licht tretten darf. Wann ſich die Herrlich⸗
keit des Herrn in den Glaubigen ſpiegelt: ſo haben ſie ein aufgedecktes Angeſicht,
und laſſen ſichs anſehen 2. Kor. 3, 18. Sie meiden auch heimliche Schande, und
gehen nicht mit Schalkheit um, faͤlſchen auch nicht Gottes Wort, ſondern offenbaren
die Wahrheit, und beweiſen ſich wohl gegen aller Menſchen Gewiſſen vor Gott.
2. Kor. 4, 2. Wer Werke oder Lehren hat, die niemand wiſſen darf, macht ſich
eben damit verdaͤchtig.

Weil aber die Menſchenfurcht, und die Abſicht ſeine Ehre, ſein Gluͤck und ſein
Leben zu erhalten, viele Leute von der Bekenntniß der Wahrheit, von welcher ſie
uͤberzengt ſind, abhaͤlt, folglich zur Heucheley verleitet: ſo ſagte der Heiland weiter,
man ſolle ſich, wenns auch aufs aͤrgſte gehe, vor denen nicht fuͤrchten, die den Leib
toͤdten, und darnach nichts mehr thun koͤnnen: man ſolle vielmehr Gott fuͤrchten,
der, wenn er den Leib getoͤdtet habe, auch in die Hoͤlle zu werfen Macht habe. Man
ſolle ſich aber auch der Vorſorge Gottes getroͤſten, welche ſich zutheuerſt uͤber die
unwehrte Sperlinge oder Spatzen, noch vielmehr aber uͤber die viel edlere Menſchen
erſtrecke. Bey dem Verzicht auf das leibliche Leben, aber auch bey dem Vertrauen
auf die Vorſorge Gottes, welche oft ein beſorgtes Uebel abwende, ſolle man ihn alſo
vor den Menſchen bekennen, und dabey hoffen, daß Er auch einen ſolchen Beken⸗
ner vor den Engeln Gottes als den Seinigen bekennen werde, dahingegen Er denje⸗
nigen, der ihn vor den Menſchen verlaͤugne, auch vor den Engeln Gottes verlaͤugnen,
das iſt, oͤffentlich, daß es auch die Engel Gottes hoͤren koͤnnen, ſagen werde: ich
habe dich noch nie erkannt, weiche von mir u. ſ. w.

Laſſet uns alſo, wenn wir Juͤnger und Juͤngerinnen Chriſti find, ſolches ohne
Scheu vor den Menſchen mit Worten und Werken offenbaren, und weder Schmach,
noch zeitlichen Verluſt, noch den Tod dabey fuͤrchten. Gott iſt maͤchtig, Heilig und
heer oder fuͤrchterlich iſt ſen Name. Auch iſt er treu in ſeiner Vorſorge. Wer bey der
Bekenntniß Jeſu etwas gelitten hat, wird den reichſten Erſaz am Tag ſeiner herrlichen
Offenbarung erlangen. “

Weil die Menſchenfurcht zur Zeit der Erniedrigung Chriſti, einige Leute nicht
nur dazu verleiten konnte, daß ſie wider ihn als des Menſchenſohn ein und anderes
Wort redeten, ſondern auch ſo gar den heiligen Geiſt laͤſterten: ſo bezeugte der Hei⸗
land zur Warnung der Leute, daß die Suͤnden von der erſten Gattung zwar vergeben
werden, wenn Buſſe darauf folgte, daß aber dieſe Laͤſterung nicht vergeben werde,
weil niemals eine Buſſe darauf folge.

Ss 3 Wir

330⁰ Das Evangelium St. Lucaͤ 12. Kapitel.

Wir lernen hieraus, daß eine Suͤnde gefaͤhrlicher ſey als die andere. Wer aus
Unverſtand ſich daran aͤrgerte, wenn Jeſus als ein Menſchenſohn mit Zoͤllnern und
Suͤndern aß, am Sabbath Kranke geſund machte, vor dem Eſſen die Haͤnde nicht
wuſch, oder dieſes und jenes anders lehrte als die Schriftgelehrten, begieng eine
ſchwere Suͤnde, die er aber doch, wenn er beſſer erleuchtet wurde, erkennen, bereuen
und Gott abbitten konnte, da ſie ihm dann vergeben wurde. Wer aber den heiligen
Geiſt laͤſtere, welcher ſich in keiner Niedrigkeit, ſondern durch klare Erweiſungen bey
den Wundern Jeſu offenbarte, konnte keine Vergebung erlangen, weil ſein Grimm
wider den deutlich geoffenbarten heiligen Geiſt, durch den er allein bekehrt werden
konnte, ihn der Bekehrung unfaͤhig machte. Je deutlicher ſich der heilige Geiſt auch
heut zu Tag in dem Wandel heiliger Menſchen, und in einer erwieſenen goͤttlichen
Lehre offenbart, deſto mehr laufen die Menſchen in die Gefahr, dieſe Laͤſterung des
heiligen Geiſts zu begehen. Wer wider den Geiſt der heilig iſt, nicht um deswillen,
weil er ihn fuͤr einen andern Geiſt haͤlt, ſondern um deswillen weil er heilig iſt, einen
Grimm faßt, bleibt immer unheilig und unter dem Fluch, weil, ſo oft ihn der heilige
Geiſt heiligen wollte, der vorige Grimm ihn zum Widerſtreben triebe: folglich kann
ein ſolcher Menſch keine Vergebung erlangen. èð

Weil Jeſus vorher von der Bekenntniß Seiner geredet hatte, dieſe Bekenntniß
aber von ſeinen Juͤngern in den juͤdiſchen Synagogen, oder vor Fuͤrſten und niedrigen
Obrigkeiten geſchehen mußte, wo beredte Anklaͤger wider ſie auftretten, und ſpizfuͤn⸗
dige Fragen an ſie gemacht werden konnten: ſo verſpricht ihnen der Heiland auf ſolche
Faͤlle einen beſondern Beyſtand des heiligen Geiſts, welcher ſie lehren wuͤrde, was
ſie ſagen ſollten. M

Nun unter dieſem Beyſtand des heiligen Geiſtes haben Stephanus und Paulus,
und viele Maͤrtyrer ſich vor ihren Richtern verantwortet, und wer noch jetzo die
Wahrheit vor Fuͤrſten und Herren bekennen ſollte, wuͤrde dieſen Beyſtand genieſſen.
Doch darf man nicht meynen, daß eine Rede, die unter dem Beyſtand des heiligen
Geiſts gehalten wird, denjenigen der ſie haͤlt, immer aus der Suͤnder Haͤnden erret⸗
ten werde. Es iſt genug, wenn der Name des Herrn dadurch geheiliget wird, und
der Redende Freudigkeit behaͤlt um des Namens Chriſti willen zu leiden.
Eucas erzaͤhlt ferner, daß einer aus dem Volk zu Jeſu geſprochen habe: Meiſter,
ſage meinem Bruder, daß er mit mir das Erbe theile: da denn Jeſns auf dieſe unzei⸗
tige und unehrbietige Zumuthung geautwortet habe: Menſch wer hat mich zum
Richter oder Erbſchichter uͤber euch geſezt? Ben dieſer Veranlaſſung fuͤhrte
der Evangeliſt v. 15⸗34. allerhand wichtige Reden Jeſu an, welche den Geiz und die
Nahrungsſorgen betrefſfen. õ
Aus

Das Evangelium St. Luca 12. Kapitel. r

Aluus der Antwort, welche Er dem Mann, der ihn wegen ſeiner Erbſchaft anredete,
gegeben hat, erkennen wir, wie Er auch durch ſein eigenes Beyſpiel warnen wollen,
daß wir nicht in der Meinung ein gutes Werk zu thun in ein fremdes Amt greifen.
Der Herr Jeſus haͤtte als der Sohn Gottes, dem der Vater alles in ſeine Haͤnde
gegeben, alle Erbſchaftsſtrittigkeiten ſchlichten koͤnnen, ohne jemand ins Amt zu grei⸗
fen, und wird auch alle diejenige am juͤngſten Tag richten, die einander bey Erbſchaf⸗
ten Unrecht gethan, und ihr Unrecht nicht durch die Erſtattung und Verſoͤhnung wieder
getilgt haben: aber als der erniedrigte Menſchenſohn, als der Knecht des Vaters,
dem der Vater taͤglich ein Gebot gab, was er thun und reden ſollte, wollte er der

Obrigkeit nie ins Amt greifen, ſich nicht in Haͤndel der Nahrung mengen, und mit

Erbſchaftstheilungen nicht abgeben. Wir ſollen alſo die durch das Beyſpiel Chriſti
beſtaͤttigte weiſe Regel Syrachs beobachten: was Gott dir befohlen hat, des
nimm dich ſtets an; denn es frommet dir nichts, daß du gaffeſt nach
dem, das dir nicht befohlen iſt. Und was deines Amts nicht iſt, da
laß deinen Vorwiz, denn dir iſt vor mehr befohlen, weder du kannſt
ausrichten. Syr. 3, 23. 24. 25.

Das Begehren des Manns, daß ſein Bruder das Erbe mit ihm theilen ſolle,
war an ſich nicht unbillig, indem er aber den Herrn Jeſum ſelbſt, der wichtigere Dinge
zu thun hatte, dazu brauchen wollte, verrieth er ſeinen Geiz, darum warnte der Hei⸗
land alsbald vor demſelben, wie auch vor dem fleiſchlichen Wohlleben, wozu der
Reichthum angewendet werden kann, und vor den Nahrungsſorgen, welche bey des
wahren und eingebildeten Armuth entſtehen. Er fuͤhrte hiebey allerhand Beweg⸗

gruͤnde an. Dem Geiz ſezte er die Wahrheit entgegen, daß keines Menſchen Leben

von dem Ueberfluß ſeiner Guͤter abhange. Aber zum Wohlleben, zur Ueppigkeit,
zur Hoffart kann man dieſen Ueberfluß brauchen. Ja wohl, wer ſich aber dieſes

vornimmt, den warnte der Heiland durch ein Gleichniß von einem reichen Bauren,

der ſich eben vorgenommen habe, ſich von ſeinem groſſen Vorrath guͤtlich zu thun,
zu dem aber Gott geſprochen habe: du Narr dieſe Nacht wird man deine Seele von
dir fordern, und wes wird ſeyn, das du bereitet haſt. Weil nun der Heiland hiemit
ein unſeliges Ende beſchrieben hatte: ſo ſezte er hinzu: ſo geht es einem jeden, der fuͤr
ſich ſelbſt einen Schaz ſammlet, und nicht in Anſehung Gottes reich iſt. Er wird,
nemlich, wie Pfalm 49. geſagt wird: nichts in ſeinem Sterben mit nehmen,
und ſeine Herrlichkeit wird ihm nicht nachfahren, ſondern er troͤſtet ſich
dieſes guten Lebens, und preiſets, wenn einer nach guten Tagen
trachtet. So fahren ſie ihren Vaͤtern nach, und ſehen das Licht nim⸗

mermehr. AKurz wenn ein Menſch in der Wuͤrde iſt, oder koſtbarer lebt,

und hat keinen von Gott erleuchteten Verſtand: ſo faͤhrt er davon wie ein
Vieh

332 Das Evangelium St. Lucaͤ 12. Bapitel.

Vieh. Was die Nahrungsſorgen anbelangt, ſo ſezt ihnen der Heiland das Ver⸗
trauen auf die Vorſorge Gottes entgegen. Gott der das Leben und den Leib gegeben
hat, der die Raben ſpeiſet und die Lilien auf dem Felde kleidet, wird auch dem Men⸗
ſchen, der ihm vertrauet, Nahrung und Kleider beſcheren. Er ſtellt uns auch vor,
daß wir mit unſeren Sorgen nichts auszurichten vermoͤgen. Endlich ſagt Er: fraget
nicht aͤngſtlich darnach, was ihr eſſen, oder trinken ſollet, und fahret nicht hoch her,
oder ſchwebet nicht in Unruhe, wie etwas das in der Luft hanget, und vom Wind hin
und her getrieben wird: nach ſolchem allem trachten die Heiden in der Welt: aber
euer Vater weiß wohl, daß ihr das beduͤrfet. Allein, ſagt der Heiland, ſuchet das
Reich Gottes: ſo wird euch dieſes alles zugegeben werden. Damit aber ſeine wenige
Juͤnger nicht ſorgen moͤchten, ſie laufen aufs ungewiſſe, wenn ſie das Reich Gottes
ſuchen: ſo ſezt er hinzu: fuͤrchte dich nicht, du kleine Heerde, denn es iſt
eures Vaters Wohlgefallen, euch das Reich zu geben. Mit einer heitern
Ausſicht auf die himmliſche Herrlichkeit ſezt er hinzu, man ſolle, wenn man kein
baares Geld unter der Hand habe, zutheuerſt ſeine Habe verkaufen und Almoſen
geben, und ſich Seckel die nicht veralten, und einen Schaz im Himmel der nicht aus⸗
gehe, nicht geſtohlen, und nicht von Motten verzehrt werde, ſammlen, und wenn
man da ſeinen Schaz zu haben glaube, ſo werde auch das Herz, das Verlangen, die
Hofnung auf eine erhabene Weiſe dahin gerichtet ſeyn, und nicht an der Erde kleben.

Eucas haͤnget hierauf auch wichtige Reden Chriſti an, welche einen Bezug auf
ſeine Zukunft haben. Laſſet eure Lenden, ſagte Chriſtus, umguͤrtet ſeyn, das iſt,
ſeyd immer fertig den Kampf und Lauf des Chriſtenthums und die Arbeit im Dienſt
eures Herrn fortzuſetzen, und eure Lichter brennen, nach der Art der Wachenden,
welche um den Schlaf zu vertreiben Lichter anſtecken, und ſeyd gleich den Menſchen,
die auf ihren Herrn warten, wenn er von der Hochzeit die vor ſeiner Zukunft hergeht
(Offenb. 19, 7.) aufbrechen wird u. ſ. w. Wie hoch er ſeine Knechte ſchaͤtze, die er
wachend findet, zeigt er durch die allergroͤſte Verheiſſung an. Wahrlich ſagt er, der
Herr wird ſich, ohnbeſchadet ſeiner Majeſtaͤt, zum Beweis ſeiner froͤlichen Liebe, ſo
weit herablaſſen, daß er ſich aufſchuͤrzen, die Knechte zu Tiſche ſetzen, hin und her
gehen und ihnen aufwarten wird. Welch eine Herablaſſung der hoͤchſten Liebe,
wovon auch Aeuſſrungen im Hohenlied Salomonis anzutreffen ſind! Um nun die
Wachſamkeit recht einzuſchaͤrfen ſagte Er, daß ſeine Knechte nicht wiſſen ſollen,
wenn er komme, damit ſie immer wachen.

Petrus der dieſe Reden Chriſti aufmerkſam angehoͤrt hatte, fragte hierauf:
Herr, ſageſt du dieſes Gleichniß zu uns Apoſteln und Juͤngern, die wir Menſchen⸗
fiſcher werden ſollen, oder auch zu allen? Der Heiland antwortete hierauf nicht
. gerade

Das Evangelium St. Luceda 12. Kapitel. 833

gerade zu, wollte niemand ausſchlieſſen, und uͤberließ einem jeden der gegenwaͤrtigen
Zuhoͤrer ſeine vorige Reden nach dem Maas ſeines Glaubens ſich zuzueignen; hingegen
fragte er hinwiederum: wer iſt dann der treue und kluge Hausvogt oder Kirchen⸗
vorſteher, den der Herr uͤber ſein Geſinde, oder andere Knechte ſetze, daß er ihnen
kluͤglich zu rechter Zeit und treulich ihre gemeſſene Speiſe oder geiſtliche Nahrung
gebe. Einen ſolchen Mann, ſagte Er, wird der Herr dereinſt uͤber alle ſeine Guͤter
ſetzen. Hierauf wendet ſich aber der Heiland in ſeiner Rede wieder zu einem Anecht,
der ein Vorſteher oder ein Untergebener ſeyn kann, und ſagt, wenn derſelbe in ſeinem
Herzen ſage: mein Herr verzeucht zu kommen, ſeine Gerichte ſind ferne von mir, und
anfahe Knechte und Maͤgde ſeines Herrn zu ſchlagen (welches auch mit der Zunge und Fe⸗

der geſchehen kann) ſo werde es ihm bey der unvermutheten Zukunft des Herrn ſehr uͤbel

gehen: ja ein jeder der ſeines Herrn Willen wiſſe und nicht thue, werde eine haͤrtere Strafe

bekommen, als ein Unwiſſender, der wider ſeine geringe Erkenntniß geſuͤndiget habe.

G Am Ende dieſes Kapitels fuͤhrt Lucas wichtige Reden Chriſti von der Beſchaf⸗
fenheit ſeines Reichs, von den Zeichen derſelben Zeit, und von ſeinem Gericht uͤber
diejenige, die ihren Naͤchſten beleidigen und nie zufrieden ſtellen, an. Er ſagt, ſein
Reich ſey nach ſeiner innern Beſchaffenheit ein Feuer der Andacht, Liebe, und des
ganzen geiſtlichen Eifers. Ehe er aber dieſes Feuer voͤllig auf die Erde werfen koͤnne,
muͤſſe er ſich vorher mit Schmerzen taufen oder uͤberſchuͤtten laſſen: und wie iſt mir

ſo bange, ſezte er hinzu, bis dieſe Taufe volleudet iſt! Ferner ſagte er, ſein Reich werde

zutheuerſt unter Hausgenoſſen und Anverwandten Zwietracht erwecken, weil der
Teufel und der arge fleiſchliche Sinn der Menſchen demſelben zuwider ſeyen. Was
die Zeichen derſelbigen Zeit anbelangt: ſo ſagte er, die Leute koͤnnen, wenn der
Wind vom Abend, vom Mittellaͤndiſchen Meer her wehe einen Regen, und wenn er
dom Mittag her wehe, ein heiſſes Wetter prophezeyhen: folglich ſollten ſie auch aus
ſeinen Predigten und Wundern, und aus den Bewegungen, die dadurch entſtehen, von
ſich ſelbſt den Schluß machen, daß das Neuteſtamentliche Reich des Meſſias anbreche,
Endlich warnte er jedermann gegen einem beleidigten Naͤchſten hart zu ſeyn, weil
man ſonſt den lezten Heller dieſer Schuld in einem hoͤlliſchen Gefaͤngniß bezahlen,
folglich dem Beleidigten als dem Klaͤger durch eine ſcharfe Strafe eine Genugthuung
leiſten muͤſſe, die man bey Leibesleben auf eine gelindere Weiſe entrichten koͤnnen.

Nun dieſe weiſe und wichtige Lehren und Gebote Jeſu Chriſti, welcher nicht
nur auf Erden der Meiſter mit der gelehrten Zunge war, ſondern auch der Richter
aller Menſchen iſt, ſollen wir tief zu Herzen nehmen, treulich bewahren, und mit
einem willigen Gehorſam befolgen. Er gebe uns den Geiſt der Kraft und der Liebe
und der Zucht dazu. Amen,

1. Band. Tti Das

334 Das Evangelium St. Lucaͤ ij. Kapitel.

Das dreizehnte Kapitel.

Im erſten Theil dieſes Kapitels erzaͤhlt der Evangeliſt Lucas, was Jeſus uͤber
zwey klaͤgliche Begebenheiten fuͤr Anmerkungen gemacht habe. Es hatte nemlich der
Landpfleger Pilatus etliche Galilaͤer im Vorhof des Tempels, indem ſie vor ſich opfern
laſſen wollten, niederhauen laſſen, da dann ihr Blut mit ihren Opfern vermengt
worden. Es hatte ferner ein Thurn, der neben dem Teich Siloha geſtanden, acht⸗
zehn Menſchen todt geſchlagen. Nun ſagte der Heiland, die Leute ſollen nicht mey⸗
nen, daß jene Galilaͤer und dieſe achtzehn Menſchen groͤſſere Suͤnder als andere geweſen
ſeyen, und ſezte hinzu: ſo ihr euch nicht beſſert, werdet ihr alle auch alſo umkommen.

Wir werden alſo von Chriſto gewarnet, daß wir diejenige, denen ein groſſes
Ungluͤck begegnet, nicht freventlich richten ſollen, wie ehmals Eliphas, Bildad und
Zophar den bedraͤngten Hiob gerichtet haben. Suͤnder ſind alle Menſchen, daß aber
diejenige, denen ein groͤſſeres Ungluͤck als andern begegnet, auch groͤſſere Suͤnder als
andere ſeyen, kann man nicht ſagen. Unbegreiflich ſind Gottes Gerichte, und uner⸗
forſchlich ſene Wege. Es begegnet einem wie dem andern: dem Ge⸗
rechten wie dem Gottloſen, dem Guten und Reinen wie dem Unreinen;
dem, der opfert, wie dem, der nicht opfert. Wie es dem Guten geht,
ſo gehts auch dem Suͤnder. Wie es dem Meineidigen gehet: ſo gehets
auch dem, der den Eyd fuͤrchtet. Pred. Sal. 9, 2. Ja es ſind Gerechte;
denen gehet es, als haͤtten ſie Werke der Gottloſen: und ſind Gottloſe;
denen gehet es, als haͤtten ſie Werke der Gerechten. Pred. Sal. 8, 14.
Man kann alſo aus den aͤuſſerlichen und irdiſchen Schickſalen nicht allemal entſcheidend

erkennen, wer von Gott geliebt oder gehaßt werde. Pred. Sal. 9, 1. oder wer mery

oder weniger geſuͤndiget habe: der juͤngſte Tag aber und die unermeßliche Ewigkeit
wird alles ausgleichen, und Gottes Gerechtigkeit offenbaren. Auch wird alsdann
entdeckt werden, wie Gott einen jeden bey ſeinem Leibesleben ſo behandelt habe, wie
es gerecht und billig geweſen ſey. Wenn aber Gott uͤber jemand ein ſonderbares Un⸗
gluͤck, ſonderlich aber einen gewaltſamen ſchnellen Tod verhaͤngt: ſo ſollen ſich andere
warnen laſſen und beſſern, damit ſie nicht auch alſo umkommen oder verloren gehen,
welches auch ohne einen gewaltſamen Tod geſchehen kann.

IZm zweyten Theil dieſes Kapitels iſt ein Gleichniß von einem Feigenbaum
enthalten, auf dem der Herr des Weinbergs, in dem er gepflanzt worden, drey
. ◻ „
Jahre

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2

Das Evangelium St. Lucaͤ 13. Kapitel. 335

Jahre vergeblich Frucht geſucht habe, worauf er zu dem Weingaͤrtner geſagt: haue
ihn ab, was hindert er das Land, der Weingaͤrtner aber geantwortet: Herr laſſe ihn
noch dieſes Jahr, bis daß ich um ihn grabe und ihn beduͤnge, ob er wollte Frucht
bringen: wo nicht, ſo haue ihn hernach ab. .

Ein jeder Chriſt ſolle denken, er ſey ein ſolcher Feigenbaum. Der Weinberg

worin er gepflanzt worden, iſt die chriſtliche Kirche, welche zum Fruchttragen ein

guter Boden waͤre. Der Herr des Weinbergs iſt Gott der himmliſche Vater: der
Weingaͤrtner der Sohn Gottes Jeſus Ehriſtus. Der himmliſche Vater ſucht drey
Jahre, das iſt, eine gewiſſe gemeſſene Zeit Frucht bey dem Menſchen, nemlich recht⸗
ſchaffene Fruͤchte der Buſſe, Frucht des Geiſtes, Fruͤchte der Gerechtigkeit, und
thut, wenn er ſie nicht findet, den Ausſpruch: haue ihn ab durch den Tod, was hin⸗
dert er das Land? Warum ſoll dieſer unbußfertige und unnuͤtze Menſch in dem Amt,
Stand, Haus oder Wohnort ſeyn, wo ein anderer guter Menſch ſeyn koͤnnte? Die
Fuͤrbitte des Weingaͤrtners Lhriſti bringt hernach einem ſolchen boͤſen Menſch noch
eine Friſt zuwege: aber freylich keine unbeſtimmte unermeßliche Friſt, ſondern eine
Friſt von einem Jahr, das iſt, von einer kurzen Waͤhrung: und in dieſer Friſt graͤbt
er um ihn und beduͤnget ihn: das iſt, er verwendet die kraͤftigſte Ruͤhrungen auf ihn:
er giebt ihm die Gnadenmittel noch reichlich. Nun kann noch eine Frucht entſtehen
zur Rettung des Baums: ſie kann aber auch ausbleiben: und alsdann wird er abge⸗
hauen, und ins Feuer geworfen. Dieſes Gleichniß ſolle einen jeden, dem die Fuͤr⸗
bitte Jeſu bisher die Gnadenzeit gefriſtet hat, antreiben, die Gnadenzeit und Gna⸗
denmittel ohne Aufſchub und mit allem Fleiß dazu anzuwenden, daß er ein neuer
Menſch, ein fruchtbarer Baum, ein begnadigtes und mit dem heiligen Geiſt geſalbtes
Kind Gottes werde. . .

Im dritten Theil dieſes Kapitels wird erzaͤhlt, wie Jeſus an einem Sabbath
in einer Judenſchule durch Worte und durch Auflegung der Haͤnde ein Weib geſund
gemacht habe, die achtzehn Jahre krumm geweſen, und gebuͤckt einher gehen muͤſſen.
Wunderbar iſts, daß dieſes Weib nicht unter die Beſeſſene gerechnet, und doch von
ihr geſagt wird, daß ſie einen Geiſt der Krankheit gehabt, und Satanas ſie gebunden
habe. Der Herr Jeſus machte ſie von dieſen Banden los, und als der Obriſte der
Schule nicht zwar Ihn, ſondern die gegenwaͤrtige Leute ſchalt, weil ſie ſich am Sab⸗
bath heilen laſſen, ſo rechtfertigte Jeſus ſeine That durch ein gemeines Beyſpiel, und
ſchalt ihn einen Heuchler.

Wir lernen aus dieſer Geſchichte, daß es Krankheiten gebe, die natuͤrlich zu
ſeyn ſcheinen, und doch von einem boͤſen Geiſt herruͤhren. Von dieſer Art war auch
Tt 2 die

336 Das ELvangelium St. Lucaᷣ 13. Kapitel.

die Krankheit Hiobs. Der Satanas iſt nemlich ein Feind der Menſchen und don
Anbeginn ein Moͤrder. Er zerruͤttet und verderbet alſo nicht nur die Seelen, ſondern
auch die Leiber der Menſchen, wenn Gott es ihm zulaͤßt: weswegen wir unſern Leib
und Leben taͤglich durch ein glaubiges Gebet in den Schuz Gottes empfehlen, und
wenn unſerm ELeib eine Krankheit zuſtoßt, ſie mag herkommen woher ſie will, zuvor⸗

derſt uns mit einem glaubigen Gebet zu Gott wenden ſollen.
Im vierten Theil dieſes Kapitels kommen zwey kurze Gleichniſſe vor, die wir
auch Matth. 13. und Marc. 4. ſinden. Sie belehren uns, wie das Reich Gottes
einen kleinen Anfang auf Erden gehabt, und doch in die Hoͤhe und Breite gewachſen,
folglich eine gar anſehnliche Macht bekommen und ſehr viele Reichsgenoſſen aus allen
Theilen des menſchlichen Geſchlechts in ſich gefaßt habe. So war auch Abraham
einzeln als ihm Gott rief, und Gott ſegnete und mehrete ihn Jeſ. 51, 2, und verſchaffete
daß Koͤnige von ihm herkamen, und ſein Same die Thore ſeiner Feinde beſaß.
Wir ſollen auch zu unſerer Zeit nicht kleinmuͤthig werden, wenn das Reich Gottes
uns in manchen Gegenden, ja auf der ganzen Erde ſchwach und klein zu ſeyn duͤnkt;
denn die goͤttliche Schwachheit iſt doch ſtaͤrker, denn die Menſchen ſind. Gott kann
das Schwache ſtark, das Kleine groß, ja ein Nichts zu etwas machen. Sein Rath
iſt wunderbarlich, und er fuͤhrt es herrlich hinaus. in

Im vierten Theil unſers Kapitels wird erzaͤhlt, was Chriſtus einem Menſchen
geantwortet habe, der ihn gefragt hatte: Herr meyneſt du, daß wenige ſelig
werden * Gleichwie er nun nie eine Frage, ſie mochte beſchaffen ſeyn, wie ſie
wollte, unbeantwortet gelaſſen, die Antwort aber immer ſo eingerichtet hat, daß ſie
nicht zur Stillung des Fuͤrwitzes diente, ſondern ſehr lehrreich war: alſo antwortete
er auch dismal mit ſehr wichtigen Ausſpruͤchen, welche dem Fragenden und uns ſehr
heilſam ſeyn koͤnnen. Er ſagte alſo:

Erſtens. Ringet darnach, daß ihr durch die enge Pforte eingehet;
demn viele werden, das ſage ich euch, darnach trachten, wie ſie hinein
kommen, und werdens nicht thun koͤnmmen. Das Reich Gottes wird hier
einer Stadt oder einem Haus verglichen, das eine enge Pforte habe. Wenn nem⸗
lich ein Menſch ins Reich Gottes eingehen will: ſo kommt ſeine Seele ins Gedraͤng,
und muß vieles gleichſam von ſich abſtreifen laſſen. Der Menſch muß alſo ringen,
das iſt, allen Ernſt und Fleiß anwenden, und ſonderlich im Gebet anhalten. Welche
aber darnach trachten, wie ſie ohne ein ſolches Ringen hinein kommen, werdens nicht
thun koͤnnen. Ja ſie werdens nicht thun koͤnnen: denn der Heiland ſpricht: ich ſage
es euch, und was er geſagt hat, iſt wahr. Auch ſagt der Geiſt der Wahrheit durch

Das Evangelium St. Luca 13. Rapitel. 33

den Koͤnig Salomo Spruͤchiw. 21, 25: der Faule ſtirbet uͤber ſeinem Wuͤn⸗
ſchen: denn ſeine ZHaͤnde wollen nichts thun.

Zeweytens ſagt Chriſtus, es werde ein Zeitpunkt kommen, da er als der Haus⸗
herr aufſtehen, und die Thuͤren ſeines Reichs verſchlieſſen werde. Alsdann werden
die Leute, die vorher nur auf eine faule Weiſe und mit Beybehaltung ihrer ſuͤndlichen
Gewohnheiten nach dem Reich Gottes getrachter haben, anfahen, drauſſen zu ſtehen,
und an die Thuͤre klopfen, und ſagen, Herr, Herr, thue uns auf; Er aber werde ant⸗
worten, und zu ihnen ſagen: Ich kenne euch nicht, wo ihr her ſeyd: ſie aber werden
anfahen zu ſagen: wir haben vor dir gegeſſen und getrunken, und auf den Gaſſen zu
Kapernaum und anderswo haſt du uns gelehret: Er aber werde hinwiederum auf
eine ſchaͤrfere Weiſe ſprechen: Ich ſage euch, Ich kenne euer nicht, wo ihr her ſeyd,
weichet von mir ihr Uebelthaͤter. Alsdann werde ein Heulen und Zaͤhnknirſchen bey
ihnen entſtehen, wenn ſie ſehen werden Abraham und Iſaac und Jakob und alle
Propheten im Reich Gottev, ſich ſelbſt aber hinaus geſtoſſen. U

Nun dieſes war eine ernſtliche Warnung fuͤr die Juden, die der Herr Chriſtus
damals vor ſich hatte. Dieſe koͤnnen am Tage des Gerichts ſprechen: ſie haben vor
Jeſu gegeſſen und getrunken, ſie ſeyen bey den Mahlzeiten ſeine Mitgaͤſte geweſen,
und Er habe ſie damals nicht geaͤuſſert und hinaus gejagt: warum ſie denn jetzo von
ihm verſtoſſen ſeyn ſollen? Er habe auf ihren Gaſſen gelehrt, und ſie ſeyen um ihn
herum geſtanden: warum ſie dann jetzo vor ſeinem Reich oder Hochzeithaus drauſſen
ſtehen ſollen? Diejenige, die bey Leibesleben Chriſten genennet worden, werden eine
andere Sprache fuͤhren. Sie werden ſagen, wir ſind getauft, wir ſind zur Schule
geſchickt und conſirmirt worden, wir haben das heil. Abendmal empfangen. In
unſeren Kirchen haſt du uns gelehrt, und wir ſind zum Theil ſelber Lehrer geweſen.
Wir ſind mit allen chriſtlichen Ceremonien geſtorben und begraben worden, und nie⸗
mand hat uns vor oder nach unſerm Tod verdammen duͤrfen. Allein dieſes alles wird
am Tage des Gerichts nichts helfen. Am Tage des Gerichts wird ſuͤr alle diejenige,
die nicht mit Ringen durch die enge Pforte ins Reich Gottes hinein gedrungen ſind,
die Thuͤre verſchloſſen ſeyn. Sie werden vergeblich anklopfen. Chriſtus wird ein⸗
mal und allemal ſagen: ich kenne euer nicht, wo ihr her ſeyd. Er wird das
zweytemal hinzu ſetzen: ich ſage euch, und ſie Uebelthaͤter nennen, und von ihm
weichen heiſſen. Der in ein Heulen ausbrechende Schmerz, und der in ein Zaͤhn⸗
knirſchen ausbrechende Zorn wird alsdann deſto groͤſſer ſeyn, wenn man andere,
deren man ſich geruͤhmt, oder die man auch verachtet hatte, im Reich Gottes ſehen,
ſelber aber hinaus geſtoſſen ſeyn wird. Dieſes alles ſollen wir Chriſten zu unſerer
Warnung tief zu Herzen nehmen.. 4
TI 3 Drit⸗

338 Dauas Evangelium St. Lucaͤ 13. Kapitel.

Drittens. Damit die Juden nicht meynen moͤchten, daß Gott an ſie gebunden
ſey, und, wenn viele unter ihnen verdammt wuͤrden, das Reich Gottes ſehr nahe
zuſammen gienge: ſo ſezte der Heiland hinzu: es werden kommen von Mor⸗
gen und vom Abend, von Mitternacht und vom Mittag und zu Tiſche
ſitzen im Reich Gottes. Und ſiehe es ſind Lezte, welche Erſte ſeyn
werden, und Erſte, welche Lezte ſeyn werden. Es iſt klar, daß der Hei⸗
land hier auf die Heiden, die durchs Evangelium glaubig werden wuͤrden, gedeutet
habe. Dieſe waren die Lezte, weil das Wort Gottes zu ihnen kam, nachdem die
Juden, als Erſte, es lang vorher gehabt hatten. Auch wir ſollen unter denen ſeyn,
die von Abend und Mitternacht kommen, und wenn wir in der Gnadenzeit durch die
enge Pforte eindringen, dereinſt im Reich Gottes zu Tiſche ſitzen, und die himmliſche
Gaben genieſſen. . “

Auf dieſe Weiſe hat alſo Chriſtus die Frage: Herr meyneſt du, daß we
nige ſelig werden, ſehr lehrreich beantwortet: viele ſagte er, die man nicht davor
anſieht, werden verdammt werden: viele aber von denen mans nach dem Urtheil der
Vernunft nicht hoffen ſollte, werden die Seligkeit erlangen: darum ringet darnach.

Im fuͤnften Theil unſers Kapitels wird erzaͤhlt, wie etliche Phariſaͤer zu dem
Herrn geſprochen haben: hebe dich hinaus, und gehe von hinnen, denn Herodes will
dich toͤdten. Es ſcheint dieſe Phariſaͤer haben von dem Herodes ſelber einen Wink
bekommen, dem Herrn Jeſu eine Furcht einzujagen, und ihn auf dieſe Weiſe aus
Galilaͤa zu vertreiben: deswegen ſprach der Heiland zu den Phariſaͤern: gehet hin,
und ſaget demſelben Fuchs oder liſtigen Mann Herodes: ich fahre fort in Gali⸗
laͤa under zu thun, ſo lang es Zeit iſt. In Jeruſalem werde ich ſterben, und nicht
in Galilaͤa. = ”õ

Wie der Heiland iſt hier verſucht worden, ſo ſind auch Nehemias und Amos
verſucht worden. ſ. Neh. 6, 10. II. Amos 7, 13. Die Welt, die furchtſam iſt, moͤchte
gern auch die Knechte Gottes furchtſam machen. Wohl aber dem, der zu Gott ſagen
kann: meine Zeit ſtehet in deinen Haͤnden. Wohl dem der glauben kann:
alle Haare meines Haupts ſind von Gott gezaͤhleee.

Weil Lucas vorher die Rede Jeſu angefuͤhrt hatte: es thuts nicht, daß ein
Prophet umkomme auſſer Jeruſalem, ſo lang nemlich Jeruſalem geſtanden iſt, und
ſtehen wird: ſo meldet er nun auch Jeſu ernſtliche Wehklage und Drohung uͤber dieſe
moͤrderiſche Stadt. Der Herr Jeſus hielt dieſer Stadt vor, daß er ihre Kinder oder

Inwohner oft habe zu ſich ziehen, und als ein begnadigtes Volk in Einem Glauben und
in

Das Evangelium St. Lucaͤ 13. Kapitel. 339

in Einer Liebe zuſammen faſſen wollen: ſie haben aber nicht gewollt. Hieraus iſt
klar, daß, weil die Bekehrung nicht Zwangsweiſe geſchieht, der Wille des Menſchen
dem Willeu Jeſu widerſtreben koͤnne. Was folgt aber alsdann darauf? Bey den
Inwohnern Jeruſalems folgte dieſes darauf, daß der Tempel, den ſie als einen Pal⸗
laſt des ewigen Koͤnigs in ihrer Stadt hatten, worin ſie zu Gott nahen, und ſeine
gnaͤdige Gegenwart empfinden konnten, daß dieſer Tempel nicht mehr Gottes Haus
ſondern ihr Haus ſeyn, und als ihr Haus mit ſeinen lebloſen Mauren, Gold, Sil⸗
ber, Gefaͤſſen u. ſ. w. ihnen wuͤſte gelaſſen wurde, weil Gott und inſonderheit auch
Chriſtus von demſelben weichen werde. Eine ſolche Entweichung Gottes vom Tem⸗
pel, ſahe auch Ezechiel vor der erſten Zerſtoͤrung deſſelben. Ezech. 10, 4. 19. 1I, 23.
und um eben dieſelbe Zeit mußte Jeremia unter dem Tempelthor zu den Juden ſagen:
verlaſſet euch nicht auf die Luͤgen, wenn ſie ſagen: hie iſt des Zerrn
Tempel, hie iſt des Herrn Tempel, hie iſt des Herrn Tempel Jer. 7, 4.
und eben daſelbſt vers 14. die Zerſtoͤrung des Tempels weiſſagen. Ach daß es uns
nicht auch ſo gehe, und wir zulezt wegen der Greuel, die unter uns geſchehen, unſere
Kirchen zwar noch haben, aber ohne Gnade, ohne Segen, ohne Eicht von oben,
folglich als wuͤſte Gebaͤude! doch wenn die Gerichte Gottes ausgefuͤhrt ſind: ſo
kommt wieder eine geſegnete Gnadenzeit hinten nach, welche Chriſtus auch in Anſe⸗
hung der Juden weiſſagte, da er ſprach: ihr werdet mich nicht ſehen, bis daß
es komme, daß ihr, das iſt, eure Nachkommen mit einem geaͤnderten Sinn
ſagen werdet: gelobet ſey der da kommt, im Namen des Herrn. Nun
wir wollen heut ſagen, gelobet ſey Jeſus Chriſtus, der in die Welt gekommen iſt,
die Suͤnder ſelig zu machen, und der kommen wird und ſein Lohn mit ihm, zu geben
einem jeglichen, wie ſeine Werke ſeyn werden. Amen.

das vierzehnte Kapitel.

Dieſes Kapitel hat zwey Theile. In dem erſten wird erzaͤhlt, was der
Herr Chriſtus bey einer Mahlzeit in dem Hauſe eines fuͤrnehmen Mannes, nehmlich
eines Oberſten oder Vorſtehers der Phariſaͤer und zwar an einem Sabbath gethan
und geredet habe; in dem zweyten werden wichtige Reden beſchrieben die er zu
dem Volk, das ihm nachfolgte, und zu ſeinen Juͤngern geſagt hat.

Der erſte Theil erinnert uns zum voraus und insgemeine, daß wir auch bey
den Mahlzeiten, es ſey nun, daß wir mit unſern Hausgenoſſen oder mit Fremden
eſſen, durch Worte und Werke den Namen Gottes heiligen und andern erbaulich
ſeyn

340 Das Evangellum St. Lnca 14. Rapitel.

ſeyn ſollen. Es ſolle dieſes inſonderheit an Sonn⸗ und Feyertaͤgen geſchehen, da
dasjenige, was wir in der Kirche gehoͤrt haben, den Inhalt guter Geſpraͤche abgeben
kann. Was nun das Verhalten Jeſu bey der Phariſaͤermahlzeit anbelangt, ſo wird

Erſtens erzaͤhlt, daß ein Waſſerſuͤchtiger im Hauſe deſſen, der ihn geladen hatte,
geweſen ſey, und daß man auf Jeſum gelauret habe, ob er dieſen Menſchen, den man
abſichtlich ſo hingelegt oder hingeſezt hatte, daß er ihn ſehen mußte, am Sabbath

heilen wuͤrde. Der Herr Jeſus fragte aber alsbald und ehe man ſich zu Tiſche legte,

die gegenwaͤrtige gelehrte und ungelehrte Phariſaͤer: iſts auch recht auf den
Sabbath heilen? Alls ſie nun ſtille ſchwiegen, heilete er den Kranken durchs
Anruͤhren und rechtfertigte hernach ſeine That durch ſein auch ſonſt angefuͤhrtes Bey⸗

ſpiel von einem Ochſen oder Eſel, den man m nach ihrem eigenen Geſtayndniß am Sab⸗

bath aus einem Brunnen ziehen düͤrfe.

Wir lernen hieraus, wie die Welt oft bey ihren Erweiſungen der er Freundlichkeit
und Hoͤflichkeit einem Chriſten zu ſchaden vorhabe, und auf ihn laure, ob ſie ihn
nicht dahin bringen koͤnne, daß er ihren Tadel oder Vorwurf verdiene. Darum ſoll
ein Chriſt immer auf ſeiner Hut ſeyn, und denken: wann mein Fuß wankete,
wuͤrden ſie ſich hoch ruͤhmen wider mich, und bey allen Gelegenheiten auch
wenn man ihm Ehre anzuthun ſcheint, ohne Menſchengefaͤlligkeit vor Gott wandlen,
und gutes thun. Will ſich hernach die Welt daruͤber aufhalten, und vorgeben, daß
man das Gute zur Unzeit gethan habe: ſo ſolle man ſichs nicht anfechten laſſen; weil
es Chriſto auch ſo gegangen, die Welt eine Feindin Gottes iſt, das Gute ſelber
haßt, und ihr Gericht auch nach dem Urtheil der Vernunft keinen Grund und Zu⸗
ſammenhang hat.

Zweytens. Als man ſich bey dem Anfang der Mahlzeit nach der Juden Weiſe
auf die Polſter, welche den Tiſch umringeten, niederlegte, merkte Jeſus, wie die
Gaͤſte erwehleten oben zu liegen, und die Ehrenſtellen einzunehmen, da er dann zu
ihrer Beſtrafung ſagte, ein weiſer Menſch muͤſſe ſich bey einem Hochzeitmal nicht ſelber
oben an ſetzen oder legen, damit er nicht mit Schanden einem andern Fuͤrnehmeren der
nach ihm komme, weichen muͤſſe. Er ſoll hingegen einen von den untern Plaͤtzen
einnehmen, damit derjenige, der ihn geladen habe, hernach zu ſeiner Ehre ſagen
koͤnne: Freund ruͤcke hinauf. Der Evangeliſt nennet dieſe Rede Chriſti ein Gleich⸗
niß, weil es dem Herrn Jeſu dabey nicht fuͤrnemlich um den Plaz, wo ein jeder ſizt
oder liegt, zu thun war, wie denn allenfalls auch ein demuͤthiger oben, und ein
ſtolzer unten ſitzen kann, ſondern weil er mit ſeinen Reden auf die Demuth und den
Sioz des Herzens zielte, welche ſich freylich auch durch aͤuſſerliche Zeichen verrathen⸗
1

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Das Evangelium St. Lucaͤ 14. Kapitel. 341

Er ſezte deswegen die in der helligen Schrift neunmal vorkommende Regel hinzu:
wer ſich ſelbſt erhoͤhet, der ſoll erniedriget werden, und wer ſich ſelbſt
erniedriget, der ſoll erhoͤhet werden.

Die Phariſaͤer, welche Chriſtus hier wegen des Rangſtreits beſtrafte, ſind
ein Bild der ganzen eitelen und falſchen Welt. Eitele Weltkinder ſitzen bey einander,
und eſſen und trinken mit einander, als ob ſie gute Freunde waͤren, und doch richtet,
beneidet, verachtet einer den andern. Sie ſind ſtolz: unter den Stolzen aber iſt
immer Hader, wie Salomo Spruͤchw. 13, 10 ſagt. Ein jeder will der geehrteſte,
der geſcheideſte, der gewaltigſte ſeyn. Darum gehet aus von ihnen, und ſondert euch
ab, ſpricht der Allmaͤchtige Herr. Wer auch unter ihnen ſeyn muß, ſey klug wie
die Schlangen und ohne Falſch wie die Tauben, und nach ſeinem innerlichen Sinn
von ihnen abgeſondert.

Das Oben⸗ und Untenſitzen bedeutet eigentlich die Erhoͤhung oder Erniedrigung
ſeiner ſelbſt, oder den groſſen oder kleinen Wehrt, den ſich ein Menſch ſelber zuſchreibt.
Wer ſich ſelbſt erhoͤhet, wer ſich ſelbſt einen groſſen Wehrt beylegt, ſich andern vor⸗
zieht, ſich in ſich ſelbſt ſpiegelt, iſt als ein ſtolzer Menſch Gott bekannt (denn er kennet
wie David Pſ. 138, 6. ſagt: den Stolzen von ferne) wenn er auch ſeinen Stolz durch
demuͤthige Geberden und Worte verdeckte. Wer aber ſich ſelber erniedriget, gering
von ſich ſelbſt haͤlt, ſich einen kleinen Wehrt beylegt, andere fuͤr beſſer als ſich ſelbſt
haͤlt, folglich auch andern nachgiebt und weicht, wird von Gott, der auf das Nie⸗
drige ſieht, mit Gnade angeſehen, geſezt, daß er auch bey einem fuͤrnehmen Ehren⸗
ſtand andern in der Welt vorgehen muͤßte. Den Stolz erniedriget Gott zu ſeiner
Schande manchmalen ſchon in dieſer Welt, gewißlich aber in der zukuͤnftigen: den
Demuͤthigen aber erhoͤhet er, zuweilen ſchon in dieſer Welt, gewißlich aber in der
Ewigkeit. Man ſoll ſich ſelber erniedrigen, und nicht warten, bis Gott es durch
ſcharfe Gerichte thun muß. O wie wohl wird es einem demuͤthigen Chriſten, der ſich
ſelbſt fuͤr den geringſten unter den Heiligen gehalten hat, thun, wenn der Herr zu
ihm in jener Welt ſagen wird: Freund ruͤcke hinauf, und ihm alſo eine hoͤhere
Stufe in der Herelichkeit anweiſen wird, als er ſich ſelbſt vorher eingebildet hatte!

Drittens. Der Heiland fuhr fort erbauliche Reden bey dieſer Mahlzeit zu fuͤh⸗
ren, und ſagte zu dem Vorſteher der Phariſaͤer, der ihn geladen hatte, er ſolle, wenn
er eine Gaſtung halten wolle, nicht reiche Leute laden, damit ſie ihm nicht wieder
vergelten, ſondern Arme, Kruͤppel, Lahme und Blinde, die es ihm nicht vergelten
koͤnnen; da ihm dann ſeine Gutthaͤtigkeit bey der Auferſtehung der Gerechten werde
vergolten werden. M
1. Band. Uun Hier

342 Das Evangelium St. Lucaͤ 14. Aapitel.

Hier macht ein erleuchteter Lehrer unſerer Kirche dieſe Anmerkung: „o wie rar
iſt dieſes, daß einer ſorget, es moͤcht ihm eine Vergeltung in dieſer Welt geſchehen.
Will doch mancher alles ſo geſchwind, ſo reichlich, ſo vielfaͤltig vergolten und belohnt
haben, ja auch unverdiente Vorzuͤge und Vortheile mit Unterdruͤckung vieler andern
ſo hoch treiben, als ob keine kuͤnftige Auferſtehung und Vergeltung waͤre, oder als
ob denen, die durch das begierige Greifen nach dem Gegenwaͤrtigen den Glauben auf
das Künftige verlaͤugnen, nichts abgerechnet werden wuͤrde. O wie koſtbar iſt das
Gegenwaͤtrtige/ das mancher ſo dahin nimmt. Selig iſt der borgen kann! Halte es
fuͤr kein ſchlimmes Zeichen, wenn es ſich fuͤgt, daß du in der Welt manchmal leer
ausgeheſt. Doch richte andere nicht, denen du zuſehen mußt oder darfſt.“ Wir
ſetzen noch dieſes hinzu, daß wer Arme, Kruͤppel ELahme und Blinde nicht an ſeinen
Tiſch laden kann und will, denſelben anderwaͤrtige Wohlthaten erweiſen koͤnne. Die
Hauptſache iſt dieſes, daß man Gutes thue ohne Abſicht auf eine irdiſche Vergeltung,
und bey allem was man thut, auf denjenigen ſehe, der geſagt hat: ſiehe ich komme,
und mein Lohn mit mir, zu geben einem jeglichen, wie ſeine Werke
ſeyn werden.

Viertens. Als der Heiland obiges geredet hatte, ſprach einer von den anweſen⸗
den Gaͤſten: ſelig iſt, der Brodt iſſet um Reich Gottes. Dieſe Worte ſind
an ſich wahr: ohne Zweifel hatte aber der Redende ſich das Reich Gottes, welches der
Meſſias anrichten ſollte, und das Brodteſſen in demſelben, nach einem irdiſchen und
fleiſchlichen Sinn vorgeſtellt; weswegen der Heiland das Reich Gottes in einem
Gleichniß als ein groſſes Abendmahl beſchrieb, zu welchem diejenige, die vorher gela⸗
den geweſen, unter allerhand Entſchuldigungen nicht kommen wollen, und hernach
erſtlich Arme, Kruͤppel, Lahme und Blinde von der Gaſſen der Stadt hergefuͤhrt,
zulezt aber, da die Anzahl der Gaͤſte noch nicht voll geweſen, auch ſolche, die an den
Landſtraſſen und Zaͤunen geſeſſen waren, zu kommen gendthiget worden. Durch
dieſes alles wollte der Heiland anzeigen, daß das Brodteſſen im Reich Gottes keine
Sache fuͤr den natuͤrlichen und fleiſchlichen Menſchen ſey, und daß inſonderheit dieje⸗
nige Juden, die mit einer blinden Hofnung davon redeten 1 ) nicht einmal einen Willen
dazu haben.

Was nun die beſondere Stuͤcke dieſes Gleichniſſes anbelangt, ſo iſt der Menſch,
der das groſſe Abendmahl gemacht hat, Gott ſelber. Das Neuteſtamentliche Reich
Gottes wird mit einem groſſen Abendmal verglichen; weil man darin viele Troͤſtun⸗
gen des heiligen Geiſtes, Gnade, Friede, Kraͤften der zukuͤnftigen Welt u. ſ. w. zu
genieſſen hat. Die vorher geladene ſind die Iſraeliten, an die die Einladung durch

die Propheten ergieng. Zue Stunde, da das Abendmal angehen ſollte, nenlich zur
eit

Das Evangelium St. Lucaͤ 14. Kapitel. 343

Zeit, da der Meſſias das Reich Gottes anrichtete, wurde zu ihnen geſagt: kommet,
das iſt, thut Buſſe und glaubet, denn es iſt alles bereitet. Allein, da ſie lang
auf den Meſſias und das Reich Gottes gewartet hatten: ſo ſahen ſie nun ihre Aecker
oder liegende Guͤter, ihre Ochſen oder fahrende Habe, und ihre Weiber, an denen
ſie wolluͤſtig hingen, als Hinderniſſe an, um derentwillen ſie nicht kommen, das iſt,
nicht Buſſe thun oder glaubig werden koͤnnten. Der Hausherr, dems mit der Ein⸗
ladung Ernſt geweſen war, ſchickte hierauf ſeinen Knecht zu den Armen, Kruͤppeln,
ELahmen und Blinden, die auf den Straſſen und Gaſſen der Stadt wandleten oder
ſaſſen, das iſt, zu den verdorbenen Heiden, die doch unter einer ordentlichen Policey
lebten, und Wiſſenſchaften hatten, hernach aber vollends zu den, ohne eine ordent⸗
liche buͤrgerliche Verfaſſung herumziehenden Voͤlkern, welche Paulus Kol. 3, II.
Schthen nennet, und befahl ihm jene hereinzufuͤhren, dieſe aber zu noͤthigen, daß
ſie herein kommen: da dann uüͤber die halsſtarrige Juden der Ausſpruch geſchahe, daß
ihrer keiner das Abendmahl ſchmecken ſoleell. M

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Dieſes Gleichniß lehret uns alſo, daß die irdiſche Guͤter oder der Ehgatte vielen
zu einem Strick oder zu einem Fall werden, und ſie am Eingang ins Reich Gottes
hindern. Aecker, Ochſen und ein Ehweib haben, iſt etwas rechtmaͤſſiges, wer aber
mit ſeinem Herzen an dieſem allem hangt, und das Reich Gottes dagegen verachtet,
oder den Eingang in daſſelbe fuͤr unmoͤglich haͤlt, iſt ein ungluͤckſeliger und verwor⸗
fener Menſch. Gott ſey Dank geſagt, daß er ſeinen Knecht, das iſt, den Haufen
ſeiner Knechte nicht nur zu den geordneten Heiden, ſondern auch zu den wilden und
ungeordneten, dergleichen auch unſere Voreltern waren, geſandt hat. Dieſer barm⸗
herzigen Ausſendung haben wirs zu danken, daß wir heut zu Tag Chriſten heiſſen.
Ach daß wir alle wahre Chriſten waͤren, und das Abendmal des Herrn wirklich
ſchmeckten, das iſt, wirklich erfuͤhren und empfaͤnden, daß ſein Reich Gerechtigkeit,
Friede und Freude im heiligen Geiſt ſey!

— — ⏑

— = -— —

Zweytens. Im zweyten Theil dieſes Kapitels, iſt die erſte Rede, die Jeſus
zu dem Volk, das hinter ihm drein gieng, geſagt hat dieſe: ſo jemand zu mir
kommt, und haſſet nicht ſeinen vater, Mutter, Weib, AKinder, Bruͤ⸗
der, Schweſtern, auch dazu ſein eigenes Lgeben, der kann nicht mein
Juͤnger ſeyn, und wer nicht ſein Kreuz traͤgt, und mir nachfolgt, der
kann nicht mein Juͤnger ſeyn. Was Chriſtus hier haſſen genennet hat,
nannte er Matth. 19, 29. ein verlaſſen. Moſe ſagt 5. Moſ. 33, 9. man ſoll von
ſeinem Vater und von ſeiner Mutter ſprechen: ich ſehe ſie nicht, und von ſeinem Bru⸗
der: ich kenne ihn nicht, und von ſeinem Sohn: ich weiß nichts von ihm. Das
Gegentheil iſt: wenn man Vater, Muttentf w. mehr liebt als Jeſum ſ. Matth. 10, 32.
u 2 Der

— .

— —— . ——

344 Das Evangelium St. Cucaͤ 14. Kapitel.

Der Heiland zielt freylich in dieſer Rede auf ſolche Eltern und Anverwandte, welche
das Kommen zu Jeſu, oder das Bleiben bey ihm, nicht dulden wollen. Auf dieſer
Seite ſoll man ſie haſſen, das iſt, ihrer nicht achten: ſonſt aber das vierte Gebot,
und das Gebot der Liebe beobachten. Ein jeder, der Chriſti Juͤnger ſeyn will, muß
ſein Kreuz tragen, und kein fremdes tragen, und nicht meynen, daß man zur Erfuͤl⸗
lung fleiſchlicher Luͤſte das Brodt im Reich Gottes eſſen koͤnne.

Zur Erweckung eines ernſtlichen und lautern Sinnes im Chriſtenthum verglich
hernach Chriſtus daſſelbe einem Thurnbau und einem Kriegszug. Bey jenem, ſagte
er, ſitze ein weiſer Mann zuerſt hin, und uͤberſchlage die Koſten, ob er Mittel genug
habe, den Bau hinauszufuͤhreu, damit er nicht, wenn er den Bau angefangen hat,
und nicht hinaus fuͤhren koͤnne, jedermanns Spott ſey: bey dem Kriegszug aber
rathſchlage er, ob er mit einem vorhandenen Heer von zehntauſend Mann dem Feind,
der zwanzigtauſend Mann habe, gewachſen ſey, und mache, wenn man dieſes nicht
hoffen koͤnne, lieber Friede, als daß er ſich unbedachtſam in den Krieg einlaſſe. Alſo,
ſagt der Heiland, ein jeglicher unter euch, der nicht abſagt allem, das er
hat, kann nicht mein Juͤnger ſeyn.

Wer alſo ſich vornimt Chriſti Juͤnger zu werden, unternimt eine ernſtliche
Sache, und ſoll wohl bedenken, ob er ſie hinausfuͤhren koͤnne. Was koſtet dann
dieſe Juͤngerſchaft, wenn man ſie bis ans Ende des Lebens ausfuͤhren will? Dieſes
koſtet ſie, daß man allem, was man hat, abſagen muß. Unter den Dingen, denen
man abſagen ſoll, ſind freylich auch die in dieſem Kapitel genannte liegende und fah⸗
rende Habe, und die Ehgatten, Eltern, Kinder und Anverwandte ja auch das eigene
Leben begriffen. Ueberhaupt iſt alles darunter begriffen, was ſichtbar und vergaͤnglich
iſt. Das Abſagen ſelber aber geſchieht alsdann, wenn man ſich dieſe Dinge an dem
Kommen zu dem groſſen Abendmahl, folglich am Zunahen zu Jeſu, am Wandel in
ſeinen Fußſtapfen, und am Thun ſeines Willens nicht hindern laͤßt, und ſie, wenns
die Umſtaͤnde erfordern, lieber auch aͤuſſerlich verliert, als daß man von Jeſu abweichen
wollte. Hier kommts dann nicht auf einen ſchnellen blinden Trieb, ſondern auf einen
wohl uͤberlegten heitern und ernſtlichen Vorſaz an. Wer ſeine Bekehrung hitzig
anfangt, hernach aber, wenn er einem beſondern Lieblingsſtuͤck abſagen ſollte, wieder
nachlaͤßt, der Suͤnde nachgiebt, und ruͤckfaͤllig wird, ziehet ſich auch der Welt
Spott zu; wie denn immer ein ruͤckfaͤlliger Chriſt ein verachteter Menſch iſt. Man
darf freylich, indem man uͤberlegt, ob man die Nachfolge Chriſti hinaus fuͤhren
koͤnne, das Eicht und die Kraft, die Gott darreicht, und die taͤgliche Leitung und
Unterweiſung ſeines Geiſts in die Rechnung nehmen: muß aber doch auch, weil kein
Zwang hiebey ſtatt hat, ſich ſelber fragen: ob man bey derſelben allem abſagen res
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Das Evangelium St. Lucaͤ 15. Kapitel. 345

alles hintan ſetzen wolle, auch das was der Natur vorher das liebſte war, oder worin

ſie gleichſam ihr Leben geſucht und gefunden hatte. Hieruͤber pruͤfe ſich ein jeder;

denn Gott nimmt kein getheiltes Herz als ein Opfer an.

Am Ende dieſes Kapitels koͤmmt eine verbluͤmte Rede Chriſti vor, die aus⸗
fuͤhrlicher Matth. 5, 13. und Marc. 9, 50. ſteht. Das Salz, ſagt Chriſtus, iſt ein
gut Ding, alſo iſt ein wahrer Ehriſt ein guter Menſch, wo aber das Salz
dumm wird, womit wird mans wuͤrzen? Wenn ein wahrer Chriſt
wieder ruͤckfaͤllig wird, womit wird man ihn wieder zurecht bringen? Es iſt weder
auf das Land noch auf den Miſt nuͤtze, ſondern man wird es weg⸗
werfen. Ein ruͤckfaͤlliger Chriſt erbauet niemand mehr, und iſt ein unnuͤtzer
Menſch. Er iſt bey Gott und Menſchen verachtet und verwerflich, wenn ihm auch,
nach erlittenem Ruͤckfall, noch zulezt Buſſe zum nochmaligem Aufſtehn aus dem Fall
gegeben wuͤrde; ſo waͤre es doch um alles, was er im Dienſt Gottes haͤtte aus⸗
richten koͤnnen, geſchehen. Wer Ohren hat zu hoͤren, der hoͤre, und huͤte
ſich vor der beharrlichen Unbußfertigkeit, aber auch vor dem Ruckfall aus der Gnade.
Amen.

Das funfzehnte Kapitel.

In dieſem Kapitel ſind drey Gleichniſſe enthalten, welche alle auf Einerley
Zweck gerichtet ſind, wiewohl doch ein jedes derſelben auch ſeine beſondere Lehren
enthaͤlt. Zuerſt meldet aber der Evangeliſt, wie Zoͤllner und Suͤnder zu Jeſu
genahet ſeyen, um ihn zu hoͤren, und wie die Phariſaͤer und Schriftgelehrten gemurrt
und geſprochen haben: dieſer nimmt die Suͤnder an, und iſſet mit ihnen; wodurch
dann der Herr Jeſus veranlaſſet worden, dieſe Gleichniſſe vorzutragen.

Die Begierde dieſer Zoͤllner und Suͤnder, Jeſum zu hoͤren, beſchaͤmt viele Chri⸗
ſten, welche zum Hoͤren des Worts Gottes traͤg ſind, ja an dieſem Wort einen Eckel
haben, und deswegen entweder den Gottesdienſt verſaͤumen, oder auch, wenn ſie in
der Kirche ſind, ſchwaͤtzen, ſchlafen oder fremden Gedanken nachhaͤngen, bey welcher
boͤſen Gewonheit dieſe Leute roh bleiben muͤſſen, weil nichts Gutes in ihren Herzen
gewirkt werden kann. Ja, wie ein Acker, der keinen Samen empfangt, nichts als
Dornen und Unkraut tragen kann: alſo kann bey ſolchen Leuten nichts als die Suͤnde
herrſchen und hervor brechen, wie auch ihre Worte und Werke deutlich genug anzeigen.

M u 3 Wenn

346 Das Evangelium St. Lucaͤ 15. Kapitel.

Wienn ſich verruffene boͤſe Menſchen, dergleichen die hier gemeldte Zoͤllner und
Suͤnder waren, zu Chriſto wenden und bekehren: ſo pflegen phariſaͤiſch geſinnte
Leute zu murren, und etwa zu andern zu ſagen: dieſer oder jener habe alles Boͤſe ver⸗
uͤbt, nun wolle er noch fromm werden; da doch Leuten, die viel Boͤſes veruͤbt haben,
wenn ſie nicht voͤllig in die Hoͤlle hineinlaufen wollen, nichts uͤbrig iſt, als ſich bekeh⸗
ren und fromm werden. Jeſus nimt ſolche Suͤnder an, wenn ſie zu ihm nahen; er
nimt ſie mit Freuden an, und will auch, daß die Engel Gottrs und die Auserwehlten
unter den Menſchen ſich uͤber ihre Bekehrung und Begnadigung freuen; wie in den
folgenden Gleichniſſen geſagt wird. Warum wollen alſo andere daruͤber murren, und
ſich dadurch den Phariſaͤern gleich ſtellen? Ach daß ſich viele ja alle grobe Suͤnder
in der Gemeinde und anderswo bekehrten! Bey Jeſu waͤre fuͤr alle Gnade genug
zu finden, und das Murren der Phariſaͤer wuͤrde ihnen den Zugang zu ihm nicht
verſperren.

Was nun das erſte Gleichniß anbelangt, ſo handelt es von einem Menſchen,
der hundert Schafe habe, und wenn er davon Eines verliere, die neun und neunzig
in der Wuͤſte, wo ſie weyden, verlaſſe, und nach dem verlornen hingehe, bis ers finde,
da ers dann mit Freuden auf ſeine Achſeln lege, und auch ſeine Freunde und Nach⸗
barn zur Gemeinſchaft ſeiner Freude aufrufe. Der Heiland beſchliest dieſes Gleichniß
mit den Worten: alſo wird auch Freude im Zimmel ſeyn uͤber einen
Suͤnder, der Buſſe thut, fuͤr neun und neunzig Gerechten, die der
Buſſe nicht beduͤrfen.

Wir lernen hieraus, daß der Heiland, welcher hier unter dem Bild des Men⸗
ſchen, der hundert Schafe hat, vorgeſtellt wird, alle Menſchen als ſein Eigenthum
anſehe. Die Schafe ſind ſeine Schafe, das verlorne Schaf hat Er verloren, frey⸗
lich ohne ſeine Schuld, und wenn ers funden hat, ſo ſagt er: ich habe mein Schaf
gefunden, das verloren war. Dieſes Eigenthumsrecht, welches die Urſache ſeiner
unermuͤdeten Treue gegen die Menſchen iſt, gruͤndet ſich nicht nur darauf, daß alles
durch ihn und zu ihm erſchaffen worden, ſondern auch darauf, daß er ſein Leben fuͤr
ſeine Schafe, das iſt, fuͤr die Menſchen gelaſſen und ſie durch ſein Blut zu ſeinem
Eigenthum erkauft hat.

Die neun und neunzig Schafe ſind in der Wuͤſte, das iſt, auf einer einſamen
Allmand, wo ſie geweydet werden. Und fuͤrwahr der Herr Jeſns erfuͤllet an allen
Seelen, die ſich nicht von ihm verlaufen, die Worte des 23. Pfſalmen: der Herr iſt
mein Zirt, mir wird nichts maͤnglen, Er weydet mich auf gruͤner
Aue, Er fuͤhret mich zum friſchen Waſſer: Er erquicket meine Serle.
ur

Das Evangelium St. Lucaͤ 15. Kapitel. 347

Nur denjenigen Seelen fehlt es an Weyde, das iſt, an geiſtlicher Staͤrkung und

Erquickung, die ſich in ihren Gedauken und Euͤſten von ihm verlaufen.

Diejenige, welche von Chriſto geweydet werden, ſind Gerechte, welche der
Buſſe nichz beduͤrfen. Ob alſo gleich ein Gerechter in der Heiligung fortfahren, und
den Sinn und das Bild Chriſti immer voͤlliger in ſich bekommen ſoll: ſo bedarf er
doch derjenigen Buſſe oder Sinnesaͤnderung nicht mehr, welche bey dem Anfang der
Bekehrung vorgehen muß, bey ihm aber ſchon vorgegangen und zu einem bleibenden
Zuſtand worden iſt. Dieſes ſollen ſich diejenige merken, welche von vornen an Buſſe
zu thun meynen, ſo oft ſie krank werden, oder ſo oft ſie zur Beicht und zum heiligen
Abendmahl gehen: allein dieſes oftmalige Buſſe thun, nach welchem man wieder
gottlos lebt, iſt Heucheley oder hoͤchſtens eine Ruͤhrung der vorlaufenden Gnade.
Ein Gerechter thut ſo Buſſe, daß er ein anderes mal der Buſſe nicht mehr bedarf.

Indem der Heiland ſagte, er verlaſſe die neun und neunzig Schafe in der Wuͤſte,
und gehe nach dem Verlornen hin, bis ers finde: ſo richtet er ſeine Reden nach dem
Bild ein, das er ſich gewaͤhlt hatte. Ein Menſch muß freylich, wenn er jemand in
der Ferne ſucht, einen anderen, bey dem er geweſen war, leiblich verlaſſen; weil er
nicht an zween Orten zugleich ſeyn kann. Weil aber Jeſus geſagt hat: wo zween
oder drey verſammlet ſind in meinem Namen, da bin ich mitten unter
ihnen, und: Ich bin bey euch alle Tage bis an der Welt Ende: ſo hat
das verlaſſen bey ihm dieſe Bedeutung, daß er ſeine Gegenwart bey einem verlor⸗
nen Schaf, das Er ſucht, kraͤftiger und maͤchtiger offenbart, als bey den Schafen,

die anf der Weyde gehen. Die Erfahrung lehrt auch, daß die Suͤnder in der Buſſe

viele und maͤchtige Wirkungen des heiligen Geiſtes erfahren, welche theils in groſſen
Aengſten, theils aber in ausnehmenden Troͤſtungen beſtehen, hernach aber ſich an der

Weyde des Worts Gottes ohne ſolche ſehr lebhafte Empfindungen genuͤgen laſſen,

und zuweilen ohne das Fuͤhlen der Gegenwart Jeſu trauen muͤſſen.

Der Herr Jeſus ſuchet einen verlornen Suͤnder durch ſein Wort, welches theils
ſchreckt, theils aber Gnade anbietet, Hofnung erweckt und troͤſtet. Wenn nun der
Suͤnder endlich Buſſe thut, oder ſeinen Sinn aͤndert, und ſich Jeſu ganz ergiebt, ſo

wird er gefunden. Ach daß ſich alle, die Jeſus ſucht, auch finden lieſſen.

Der Herr Jeſus nimmt einen bußfertigen Suͤnder, ob derſelbe gleich eine groſſe
Suͤndenſchuld auf ſich liegen hat, nicht mit Unluſt ſondern mit Frende an; und legt
ihn gleichſam auf ſeine Achſeln, das iſt, er erzeigt ihm zuerſt eine beſondere Freund⸗
lichkeit, macht ihm den Anfang ſeines Gnadenſtands leicht, und uͤberhebt ihn ſchwerer
Ver⸗

348 Das Evangelium St. Lucaͤt 15. Kapitel.

Verſuchungen; wie denn auch Jeſ. 40, II. von ihm geſagt wird, er ſammle die
Haͤmmer, das iſt, die zarte ſchwache Chriſten, in ſeine Arme, und trage ſie in ſeinem
Buſen, und fuͤhre hingegen die Schafmutter, die Chriſten, die ſchon erſtarkt ſeyen.

Der Herr Jeſus ruft auch ſeine Freunde und Nachbarn, das iſt, die Bewohner
des Himmels zur Freude uͤber ein gefundenes Schaf auf. Ob gleich alſo die Bewoh⸗
ner des Himmels nicht alles wiſſen und zu wiſſen begehren, was auf Erden vorgeht:
ſo offenbaret ihnen doch der Herr Jeſus die Buſſe eines jeden Suͤnders als eine ſehr
wichtige Neuigkeit, gegen welche andere Begebenheiten auf Erden eitele Kleinigkeiten
ſind. Sie freuen ſich auch mit Jeſu in einer herzlichen Liebe daruͤber, ja ſie freuen
ſich mehr daruͤber als uͤber neun und neunzig Gerechte, deren Gnadenſtand nichts
neues mehr iſt. Auch bey uns macht der Fund einer verlornen Sache mehr Freude,
als der Beſiz deſſen, das nie verloren iſt.

Bey dem zweyten Gleichniß, welches von einem Weib handelt, das von
zehen Groſchen Einen verliert, und hernach den verlornen ſucht und wieder findet,
uͤber den Fund ſich freuet, und ihre Freundinnen und Nachbarinnen zur Gemein⸗
ſchaft ihrer Freude aufruft, koͤnnte man faſt alle obige Anmerkungen wiederhohlen:
van nanen aber nur auf dasjenige Achtung geben, was in dieſem Gleichniß neu und
beſonder iſt.

Das Bild in dieſem Gleichniß des Herrn Jeſu iſt ein Weib, und dadurch werden

wir belehrt, daß es eine zaͤrtliche Mildigkeit, und genaue Sorgfalt in ſich habe; wie

dann uͤberhaupt alles Gute, das bey der Schoͤpfung in gewiſſer Maſſe unter alle Ge⸗

ſchoͤpfe zertheilt worden, in Gott und ſeinem Sohn Jeſu Chriſto urſpruͤnglich und
ohne alle Maſſe zu finden iſt.

Von einem Schaf koͤnnte man denken, daß es durch ſeinen eigenen Trieb oder
wenigſtens ohngefaͤhr wieder zur Heerde kommen koͤnnte: aber ein verlorner Groſche
kann ſich ſelber gar nicht in ſeinen vorigen Plaz zuruͤck ſetzen. Es wird alſo in dieſem
Gleichniß das gaͤnzliche Unvermoͤgen, ſich ſelber aus eigener Vernunft und Kraft zu
bekehren, beſonders angezeigt. O””́”MVM

Das Weib zuͤndet ein Licht an, weil der Groſchen in der Finſterniß liegt. Ein
jeder verlorner Suͤnder lebt und wandelt in der Finſterniß, und muß ſich von der
Finſterniß zum Licht bekehren. Keine Bekehrung geſchieht ohne Erleuchtung; denn
die Schrift ſagt Epheſ. 5, 14: wache auf der du ſchlaͤfeſt, und ſtehe auf von
den Todten, ſo wird dich Chriſtus erleuchten. Ein verlorner Groſce
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Das Evangelium St. Lucaͤt 15. Kapitel. 349

ſieht zwar das angezuͤndete Licht nicht: hingegen entdeckt das Licht ſeine Lage. Alſo
entdeckt dann Chriſtus den Zuſtand des Suͤnders, der Buſſe thun ſolle, da dann
freylich nicht Chriſtus, als welcher immer einen jeden kennt, ſondern der Suͤnder
ſelbſt, dieſen Zuſtand einſehen lernt. V Sð

Das Weib kehret das Haus, und dieſes Kehren macht ein Geraͤuſch und eine

Bewegung. Wenn ein Suͤnder zur Buſſe geleitet werden ſoll: ſo wird er durch
allerhand aͤuſſerliche Schickſale vorlaͤufig verunruhiget, und aufgetrieben, damit der
heilige Geiſt ſeinem Herzen beſſer beykommen koͤnne.

Das Weib ſuchet mit Fleiß: alſo wendet Chriſtus ſeine Weisheit, Kraft, Treue,

Geduld und alle Mittel an, den Suͤnder zur Buſſe zu leiten. Er laͤßt ſich dieſes Werk

angelegen ſen.

Die Freundinnen und Nachbarinnen ſind die Engel Gottes. Alſo haben auch
dieſe bey der Staͤrke ihrer feurigen Natur eine milde und ſanfte Liebe in ſich, und

freuen ſich uͤber die Buſſe eines Suͤnders nach dem Willen ihres Herrn.
Das dritte Gleichniß handelt von einem Sohn, der mit ſeinem Theil der

Guͤter von dem Vater weggezogen, durch ſeine eigene Schuld in die aͤuſſerſte Noth

gerathen, zu ſeinem Vater wieder umgekehrt, und von ihm freundlich aufgenommen

und begabt worden iſt, worauf der Vater ſeinen aͤltern Sohn, der daruͤber murrete,

ſonſt aber ein gutes Zeugniß hatte, mit einem liebreichen Ernſt zurecht gewieſen. Da
man alſo bey den vorigen Gleichniſſen haͤtte denken moͤgen, der Menſch verhalte ſich
bey ſeiner ganzen Bekehrung wie ein Schaf und Groſche nur leidend: ſo zeigt hier

Chriſtus, daß er durch die Kraft der vorlaufenden nnd wirkenden Gnade auch thaͤtig
ch ſelber kommen, Ueberlegungen anſtellen, ſich aufmachen,

ſeyn muͤſſe. Er muß zu ſi
und beten.

Ein verlorner Sohn iſt ein jeder Menſch, der nach der Beſchneidung oder Taufe
in grobe Suͤnden verfaͤllt. Das fremde Land iſt die boͤſe Welt. Hier iſt ſein Herz
abgewandt von Gott. Hier geſchieht es oft, daß er den Theil ſeiner Guͤter, mit dem
er eigenmaͤchtig umgeht, das iſt, ſein zeitliches Vermoͤgen, ſeine Ehre, ſeine Geſund⸗

heit durch ſeinen Muthwillen einbuͤßt, wie es einigen von den Zoͤllnern und Suͤndern,
die zu Jeſu kamen, ergangen ſeyn mag. In der Noth ſucht er Huͤlfe bey Menſchen:
aber dieſe wird ihm verſagt. Er iſt troſtlos und von jedermann verlaſſen. Endlich
kommt er wie ein Betrunkener, oder Traͤumender zu ſich ſelber. Er entſchliest ſich
zu ſeinem Vater umzukehren, ſeine Suͤndenſchuld zu bekennen, und nur um eines
Tagloͤhners Gluͤck zu bitten. Die Tagloͤhner ſind Leute, die mit einem knechtiſchen
Sinn ehrbarlich und ordentlich leben, und als ſolche zwar kein Kind⸗ und Erbrecht,
1. Band. XÆ x aber

350 Das Evangelium St. Lucaͤ 15. Kapitel.

aber doch Brod, das iſt, einen leiblichen Wohlſtand haben. In den Stand dieſer
Tagloͤhner wuͤnſcht ſich der allenthalben bedraͤngte und ungluͤckliche Sohn hinein,
weil das Kindsrecht fuͤr ſeine ſchwache Hofnung noch zu viel iſt. Wenn aber der
Suͤnder kommt, und ſich zu ſeinem Vater kehrt: ſo ſieht ihn der Vater bald mit

Jammer, lauft ihm entgegen, faͤllt ihm um den Hals und kuͤſſet ihn. Dieſes ſind

die erſte Troͤſtungen und Erquickungen, die der Sünder bald nach dem Anfang ſeiner
Bekehrung erfaͤhrt. Nun kann dieſer nichts mehr vom Tagloͤhnersſtand ſagen: hin⸗
gegen bekennt er, weil die goͤttliche Troͤſtungen die Demuth nicht aufheben: Vater
ich habe geſuͤndiget in den Himmel, oder wider den Himmel, den ich verſchmaͤ⸗
et und der Wolluſt nachgeſezt habe, und vor dir; deſſen vaͤterliches Herz und
Rechte ich ſo vielfach gekraͤnkt und verlezt habe: ich bin fort nicht mehr wehrt,
daß ich dein Sohn heiſſe. Der Vater heist darauf ſeine Knechte das beſte Kleid
herbringen, und ihn anthun, das iſt, er heist ihm durch das Evangelium die Gerech⸗
tigkeit, die vor Gott gilt, verkuͤndigen, damit er ſie durch den Glauben ſich zueignen
koͤnne, er laͤßt ihm einen Fingerring und Schuhe anlegen, das iſt, er heist ihm das
Evangelium auch zu dieſem Zweck predigen, daß er den heiligen Geiſt als ein Pfand
ſeiner Liebe, und ein Siegel der Kindſchaft, und als einen Geiſt der Kraft zum Wan⸗
del im Licht bekomme. Er heist ein gemaͤſtetes Kalb ſchlachten, damit man eſſe und
froͤlich ſey: das iſt, er heist ihm das Evangelium zur Saͤttigung ſeiner Seele, zur
reichen Mittheilung geiſtlicher Kraͤfte und zur gemeinſchaftlichen geiſtlichen Freude
predigen, und, wie es nun im Neuen Teſtament geſchieht, das heilige Abendmal zu
gleichem Zweck reichen; denn, ſpricht er, dieſer mein Sohn war geiſtlich todt,
und iſt wieder geiſtlich lebendig worden: er war verloren und von meiner
Gemeinſchaft aber auch von ſeinem eigenen Heil weit entfernt, und iſt wieder

gefunden. Der aͤltere Sohn, der uͤber dieſe freundliche und froͤliche Aufnahm des

juͤngern zornig iſt, iſt kein roher Menſch, ſondern ein Menſch, der zu dem Vater
ſagen konnte: ich diene dir ſchon viele Jahre, und habe dein Gebot nie
muthwillig und freventlich ubertreten, und zu dem der Vater hinwiederum ſagte:
mein Sohn du biſt allezeit bey mir, und alles, was mein iſt, das iſt

dein. Dieſer Sohn bedeutet alſo einen Menſchen, der wie man unter den Chriſten

zu ſagen pflegt, nie aus der Taufgnade gefallen, aber auch der geiſtlichen Freuden

noch wenig theilhaftig worden iſt, und bey der Enthaltung von groben Laſtern heime⸗

lich ein Vertrauen auf ſein Wohlverhalten ſezt, und von dem Reichthum der Gnade
Gottes in Chriſto Jeſu keine klare Erkenntniß hat. Ein ſolcher Menſch kann unwil⸗
lig werden, wenn er ſiehet, zu welcher Gnade und geiſtlichen Freude ein Menſch,
der vorher zutheuerſt ſeinen aͤuſſerlichen Wohlſtand durch ſeine Laſter verderbt hatte,
durch die Rechtfertigung und Widergeburt gelange, und ſteht in der Verſuchung,
durch Misgunſt und Haß aus der Gnade zu fallen. Darum ſagt der Vater zu ihm:

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Das Evangelium St. Lucaͤt 15. Kapitel. 351

du ſollteſt, anſtatt deinem Bruder ſeine vorige Ausſchweifungen i immer vorzuwerfen
froͤlich und gutes Muths ſeinetwegen ſeyn: denn das alte iſt bey ihm vergan⸗
gen, und alles neu worden. Er war todt, und iſt wieder lebendig worden:
er war verloren, und iſt wieder gefunden worden.

Nuun wenn es auch bey uns Leute gibt: die ſich durch ihre Laſter in Schande
und Armuth geſtuͤrzt, und am Leib und an der Seele groſſen Schaden zugezogen
haben: ſo ſollen ſie aus dieſem Gleichniß lernen, wie ihnen noch eine reiche Gnade
widerfahren koͤnne. Wenn ſie aber dieſe Gnade erlangen: ſo ſollen andere daruͤber
nicht unwillig und misgunſtig ſeyn: ſondern ſich daruͤber mit ihnen freuen, und Gott
preiſen, daß er ſo gnaͤdig iſt, und ſich ſolcher Elenden erbarmt. Gott helfe uns allen
durch Chriſtum zum ewigen Leben. Amen.

Das ſechzehnte Kapitel.

In dieſem Kapitel lehret Chriſtus fuͤrnemlich, wie ein Menſch, der ſelig werden
will, mit den zeitlichen Guͤtern umgehen ſolle; wiewohl vers 14⸗18. auch einige
andere Reden vorkommen. Er beſchreibt aber zuerſt in einem Gleichniß einen Haus⸗
halter, der ſeines reichen Herrn Guͤter umgebracht oder zerſtreuet habe. Dieſe Guͤter
ſind zeitliche Guͤter, die immer Gottes Eigenthum bleiben, von Ihm aber den Men⸗
ſchen zum maͤſſigen Genuß und zur treuen Verwaltung anvertrauet werden. Ein
Menſch kann dieſe Guͤter zerſtreuen, wenn er ein Verthuner oder ein Geizhals oder
beedes zugleich iſt. Der Haushalter in dieſem Gleichniß wird fuͤrnemlich als ein
ungerechter Geizhals beſchrieben, der vieles mit Unrecht geſamlet hatte und hernach
dieles wieder verſchenken konnte. Indem er aber zeitliche Guͤter ſamlete, zerſtreuete
er ſie da, wo ſie nach dem Willen des Herrn haͤtten beyſammen bleiben ſollen. End⸗

lich wurde Rechenſchaft von ihm verlangt, doch aber ihm noch ein Aufſchub geſtattet.

Er ſorach, da er ſein Unrecht erkannte, bey ſich ſelbſt: was ſoll ich thun? mein
Herr nimt das Amt von mir, (und dieſes geſchieht bey einem jeden Menſchen
durch den Tod) graben, das iſt, als ein Tagloͤhner das Feld umhacken, mag ich
nicht, ſo ſchaͤme ich mich zu bettlen. Das Graben iſt das beſchwellichſt und
das Bettlen das ſchmaͤlichſte, wozu der Mangel an zeitlichen Guͤtern den Menſchen
auf der Erde noͤthigen kann. Es wird aber dadurch die Qual und Schande derer
ausgedruckt, die als ungerechte Haushalter von Gott verdammt werden. Hierauf
erzaͤhlt Chriſtus, wie der ungerechte Dal halter den Schuldnern ſeines Herrn, Weizen
x 2 und

352 Das Evangelium St. Lucaͤ 16. Kapitel.

und Oehl geſchenkt habe, damit ſie ihn, wenn er von ſeinem Amt geſezt werde, in
ihre Haͤuſer aufnehmen: da dann der Herr ſeine Klugheit gelobt habe; wie dann
auch Chriſtus hinzu ſezt, daß die Kinder dieſer Welt, die ſich durch Geſchenke Freunde
zu machen wiſſen, kluͤger ſeyen als die Kinder des Eichts in ihrem Geſchlechte. Die
geiſtliche Deutung ſezt Chriſtus ſelber hinzu, da er ſagte: machet euch Freunde
mit dem ungerechten Mammon, auf daß, wenn ihr nun darbet, ſie
euch aufnehmen in die ewige Suͤtten. Er nennet alſo die Guͤter des Herrn,
von denen man etwas verſchenkt, einen ungerechten Mammon oder eine ungerechte
Habe, denn, ob ſchon der Herr ſie mit dem hoͤchſten Recht als eigen anſieht: ſo iſt doch
der Haushalter, der Gewalt daruͤber hat, einer mannigfaltigen Ungerechtigkeit
ſchuldig. Von ihm und durch ſeine Haͤnde ſind ſie mit Unrecht befleckt worden. Die
Schuldner des Herrn ſind fromme Arme, welche in die ewige Huͤtten kommen, und
ihre Gutthaͤter, wenn ſie darben, oder in die lezte Noth kommen, darein aufnehmen

koͤnnen, durch ihre Fuͤrbitte und geiſtliche Handreichung. Der Heiland redet hierauf ſehr

ernſtlich von der hoͤchſt nothigen Treue in Anſehung der zeitlichen Guͤter, und nennet dieſe
Guͤter das geringſte, das uns Gott anvertraue, er nennet ſie einen ungerechten Mam⸗
mon, oder eine Habe die immer mit einer ſubtilen oder groben Ungerechtigkeit, die man
wiſſentlich oder unwiſſentlich im Geben oder Nehmen begangen habe, befleckt ſey: er
nennet ſie ein fremdes Gut, weil man nur eine Zeitlang als ein Haushalter daruͤber ge⸗
ſezt iſt, und ſie im Tod einem andern uͤberlaſſen muß. Nun ſagt der Heiland, die Treue
im Kleinen zeige an, daß man auch im Groſſen treu ſeyn werde: wer aber im ungerech⸗
ten Mammon nicht treu ſey, dem koͤnne auch das wahrhaftige Gut nicht anvertrauet
werden, und wer im Fremden nicht treu ſey, dem koͤnne dasjenige nicht gegeben werden,
was ewiglich ſein eigen waͤre. Es iſt klar, daß das Groſſe, das Wahrhaftige und das
Eigene, von dem der Heiland redet, das ewige Reich Gottes mit allem, was es in ſich
faßt, ſey. Wer alſo in Anſehung der zeitlichen Guͤter ungetreu iſt, wird das Reich Got⸗

tes nie erlangen. Die Untreue beſteht aber darin, daß man dem Mammon oder zeitli⸗

chen Gut wie einem Herrn dient, und Gott haſſet, dem Mammon anhanget und
Gott und ſein Reich verachtet, welche Geſinnungen immer mit einander verbunden ſind.

Wir lernen aus dieſen Reden Chriſti, daß an der Treue und Untreue, die man
un Anſehung der zeitlichen Guͤter begehen kann, ſehr vieles gelegen ſey. Treue beweist
derjenige, der ſie da laͤßt, wo ſie rechtmaͤſſig ſeyn ſollen, Untreue derjenige, der ſie
zerſtreuet oder von ihrem rechten Ort verruͤckt. Treue beweist man, wenn man ſich
der Duͤrftigen erbarmet, und gutthaͤtig iſt, Untreue wenn man ſeinen Bruder darben
ſieht, und ſein Herz vor ihm verſchliest. Treu iſt derjenige, der Gott uͤber alles
liebt, und ihm anhangt: untreu derjenige, der den zeitlichen Guͤtern ſo dient und ſo
anhangt, wie ein Knecht ſeinem Herrn, und ſeine Zeit und Kraft ganz auf di

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Das Evangelium St. Lucaͤ 16. Kapitel. 353

Erhaltung und Vermehrung derſelben verwendet. Dieſe Treue oder Untreue hat
groſſe Folgen in die Ewigkeit hinein. Es gibt ewige Huͤtten, groſſe und wahrhaftige
Guͤter, die man ewiglich als eigen haben ſolle. Dieſe kann man aber erlangen oder
verſcherzen, je nachdem man treu oder untreu iſt. Wenn wir unſere ſchon begangene
Ungerechtigkeit und Untreue erkennen, ſollen wir ſie Gott, der von uns keine eigentliche
Genugthuung verlangt, abbitten, dabey aber gegen den Naͤchſten, ſonderlich gegen
fromme Arme uns ſo beweiſen, wie der ungerechte Haushalter ſich gegen die arme
Schuldner ſeines Herrn bewieſen hat, damit dieſe nimmer uͤber unſere Haͤrtigkeit ſeuf⸗
zen, ſondern unſere Fuͤrbitter bey Gott werden. Der ungerechte Haushalter wird als
ein Weltkind vorgeſtellt, von dem aber die Kinder des Lichts oder die Leute die ein

wahres geiſtliches Licht in ihrer Seele empfangen haben, lernen muͤſſen, wie ſie kluͤg⸗

lich handlen ſollen. Indem geſagt wird, daß der reiche Herr den ungerechten Haus⸗
halter gelobt habe: ſo wird dadurch angedeutet, daß einem Kind des Lichts, wenn
es ſo, wie derſelbe, handle, von Gott ſeine Ungerechtigkeit vergeben ſey, und Gott
ein Wohlgefallen daran habe, daß es nun auch kluͤglich in Anſehung des Naͤchſten
eine Richtigkeit mache.

Wieil die geitzige Phariſaͤer, welche die Reden Jeſu gehoͤrt hatten, uͤber Jeſum
ſpotteten: ſo ſagte er zu ihnen, ſie rechtfertigen ſich zwar ſelbſt, und halten ſich fuͤr
fromm: Gott aber kenne ihre Herzen, und ſie ſeyen vor ihm verwerfllch; denn was
unter den Menſchen hoch ſey, ſey vor ihm ein Greuel. Er hielt ihnen ferner vor,
daß das Geſez und die Propheten von der Altteſtamentlichen Gnadenzeit, die bis auf
die Zeit Johannis des Taͤufers waͤhren ſollen, weiſſagen: von da an aber werde das
Neuteſtamentliche Reich Gottes verkuͤndiget, und jederman dringe mit Gewalt oder
mit groſſem Ernſt hinein, nur die geizige und ſtolze Leute nicht. Er gab ihnen ferner
zu verſtehen, daß ſie ſich vergeblich bemuͤhen, das Geſez mit ihren verkehrten Ausle⸗

gungen und Gloſſen aufzuloſen, oder ſich von etwas, das darin ſteht, frey zu ſpre⸗

chen; denn es ſey leichter, daß Himmel und Erde vergehen, als daß ein Strichlein
oder geringer Theil vom Geſez falle oder unguͤltig werde. Als ein Beyſpiel der bos⸗
haftigen Phariſaͤiſchen Gloſſen fuͤhrt Chriſtus ihre Rechtfertigung der ehbrecheriſchen
Luͤſte durch den Scheidebrief an, und gibt zu verſtehen, daß das Gebot: du ſollſt
nicht ehbrechen veſt ſtehe und ſie verdamme, ob ſie ſchon meynen, der Scheidebrief

durch welchen ſie ihre Weiber vertauſchen, mache alles gut.

Laſſet uns alſo bedenken, was Gott der Herr von uns fordere, nemlich Gottes
Wort halten, Liebe uͤben und demuͤthig ſeyn vor unſerm Gott. Der Geiz iſt eine
Wurzel alles Uebels, und der Stolz der gemeiniglich bey dem Reichthum und bey
einer falſchen Weisheit iſt, macht den Menſchen zu einem Greuel vor Gott. In ab
XX 3 Rei

Das Evangelium St. Lucaͤ 16. Kapitel.

Reich Gottes, von dem Johannes geprediget hat, daß es nahe herbey gekommen ſey,
ſollen auch wir mit Gewalt eindringen, und deswegen Buſſe thun. Vergeblich ver⸗
drehen die Menſchen das Geſez Gottes. Bergeblich deuten ſie daſſelbe ſo, daß dieſe
oder jene Suͤnde, die ihnen angenehm und vortheilhaft zu ſeyn ſcheinet, nicht verboten
ſeyn ſoll: denn es bleibt nach ſeinem wahren Sinn veſt ſtehen, und Gott der die Her⸗
zen kennt, richtet einen jeden nach demſelben.

von einem reichen und armen Mann. Denn weil er den armen Mann, wie auch den
Abraham, mit Namen nennet, und der fuͤnf Bruͤder des Reichen Meldung thut, ſo
iſt nicht glaublich, daß er ein Gleichniß vorgetragen habe; wie denn auch ſeine Rede
kein Gleichniß genennet wird. Es war alſo ein reicher Mann, deſſen Namen Jeſus
aus Verſchonung ſeines Geſchlechts nicht nennen wollte, der zwar auch geizig war,
ſein geſamletes Gut aber auch wolluͤſtig genieſſen wollte. Er kleidete ſich alſo mit
Purpur, welcher eine fuͤrſtliche Tracht war, und mit koſtbarem Leinwand, der ſehr
fein und theuer war, und lebte alle Tage herrlich nund in Freuden. Er gieng alſo mit
dem ungerechten Mammon nicht treu um, als welcher ihm von Gott nicht zu dieſem
uͤppigen Wolleben gegeben war. Es war aber auch ein Armer, Namens Lazarus,
der voll von Schwaͤren vor ſeiner Thuͤre lag, und ſich von den Broſamen, die von
des Reichen Tiſche fielen, das iſt, von den unwehrten Ueberbleibſeln ſeiner Speiſen
zu ſaͤttigen begehrte. Weil auch die Schwaͤren dieſes armen Mannes weder verbun⸗

.
Nach den obigen Reden erzaͤhlte der Heiland eine ſehr merkwuͤrdige Geſchichte

den, noch mit Kleidern bedeckt waren: ſo kamen die Hunde und leckten dieſelbe. Nun
ſtarb der Arme, und der Reiche ſtarb auch, und ward feyerlich begraben; und da
ſonſt die menſchliche Geſchichten von den Menſchen mit dem Tod und der Begraͤbniß
eines jeden aufhoͤren: ſo fuͤhrte Jeſus die Geſchichten dieſer beeden Maͤnner bis uͤber
den Tod und das Grab hinaus. Er ſagte, Lazarus, nemlich die Seele des Lazarus
ſey von den Engeln in Abrahams Schoos getragen worden. Welche Ehre fuͤr dieſen
armen Mann, von den Engeln getragen werden! Welche Freude in Abrahams
Schoos niedergelegt werden, damit er als ſein aͤchter Sohn im Glauben bey ihm ſeyn,
urnd im Genuß der wahrhaftigen Guͤter, von denen Ehriſtus vorher geredet hatte,
6 mit ihm Gemeinſchaft haben moͤchte! Der Reiche war nach ſeinem Tod in der Gei⸗
ſterhoͤlle und in der Qual: welch ein Gegenſaz gegen ſein ehmaliges Wolleben! Hier
hub er ſeine Augen auf, und ſahe, nach der Weiſe der Geiſter, Abraham von ferne und
Lazarum in ſeinem Schoos, und kannte ſie beede. Nun rief er aber nicht zu Gott,
weil kein Glaube an Gott, folglich auch keine Anrufung Gottes bey ihm ſtatt hatte:
er rief alſo: Vater Abraham, erbarme dich meiner, und ſende Lazarum, daß er das
aͤuſſerſte ſeines Fingers in das Waſſer tauche, und kuͤhle meine Zunge, denn ich leide
Pein in dieſer Flamme. Die Begierde der ungluͤcklichen Seele, die der detland mit
guͤr⸗

Das Evangelium St. Lucaͤ 16. Kapitel. 355

figuͤrlichen Worten beſchreibt, gieng auf eine kleine Erquickung, die er in ſeiner Pein
durch den Lazarus zu bekommen wuͤnſchte. Nun ſollte der Lazarus kommen, den

er voͤrher vor ſeiner Thuͤre liegen laſſen: nun ſollte jener ihn erquicken, da er ihm vor⸗
her auf Erden keine oder eine ſchlechte Erquickung hatte angedeihen laſſen. Abraham

fluchte ihm zwar nicht, ſondern nannte ihn Sohn, weil er von ihm abſtammete,
ſchlug ihm aber ſein Begehren ab, und leitete die abſchlaͤgliche Antwort theils aus der
Gerechtigkeit und theils aus der Unmoͤglichkeit her. Nach der Gerechtigkeit

wurde der reich geweſene Mann nach dem Tod gepeiniget, weil er ſein Gutes in ſeinem

Eeben empfangen, und ſeine Begierde nie aufs himmliſche und ewige gerichtet hatte:

Lazarus hingegen wurde nach dem Tod getroͤſtet, weil er, ob er ſchon ein glaubiger
Sohn Abrahams war, auf Erden Boͤſes empfangen hatte, folglich die goͤttliche Ver⸗

heiſſungen, die er glaubte, fuͤrnemlich nach ſeinem Tod an ihm erfuͤllet werden
mußten. Die Unmoͤglichkeit beſtund darin, daß Abraham, Lazarus und alle

diejenige die bey Abraham waren, zu dem geweſenen reichen Mann und denen die bey
ihm waren (denn er hatte in der Hoͤlle auch ſeine Kameraden wie die Rede andeutet)
nicht hinuͤber, und dieſe zu jenen nicht heruͤber kommen konnten, weil etwas, das der
Heiland eine groſſe Kluft nennete, zwiſchen ihnen beveſtiget war. Hierauf bat der
geweſene reiche Mann daß Abraham den Lazarus zu ſeinen noch lebenden fuͤnf Bruͤdern
abſchicken moͤchte, damit er ihnen bezeuge, oder ein Zeugniß der Wahrheit bey ihnen
ablege, damit ſie Buſſe thun und ſo der Hoͤlle entrinnen moͤchten: allein Abraham
erwiederte, daß dieſe funf Bruͤder die Schriften Moſis und der Propheten haben, und
dieſen Gehoͤr geben ſollten, und beharrete darauf, daß die Abſendung eines Todten
bey dieſen Leuten keinen Nutzen haben wuͤrde.

Au˖uus dieſer Geſchichte laſſen ſich wichtige Lehren herleiten.

Erſtens. Wer ſeinen groſſen oder kleinen Reichthum zur Hoffart und Ueppig⸗
keit misbraucht, iſt in dem ungerechten Mammon nicht treu, weswegen ihm auch das

wahrhaftige nicht anvertrauet werden kann.

Zwmeytens. Niemand kann durchaus fuͤr gluͤcklich oder ungluͤcklich gehalten wer⸗
den, es ſey denn, daß man auch ſein Schickſal nach dem Tod dazu nehme. Den
geweſenen reichen Mann, den viele die ihn anſahen fuͤr gluͤcklich hielten, halten wir

jetzo mit Recht fur einen ungluͤcklichen Menſchen, und hingegen den Lazarus fuͤr einen

gluͤcklichen.
Drittens. Im Sterben geht eine groſſe Veraͤnderung mit dem Menſchen vor.

Da kann ſich Schmach in Ehre, Mangel in Ueberfluß, Schmerzen in Troſt, aber

auch eitele Ehre in Schmach, Ueberfluß in Mangel, und froͤliches Wolleben in
Qual verwandlen.
Vier⸗

356 Das Evangelium St. Lucaͤ 16. Aapitel.

Viertens. Ruſet Gott an, alldieweil ihrs thun koͤnnet: betet den Vater im
Himmel und den Heiland Jeſum Chriſtum unter dem Beyſtand des heiligen Geiſts
an; alldieweil die Gnadenzeit waͤhrt. Wer jezt nicht erhoͤrlich zu Gott betet, kanns
in der Hoͤlle nicht mehr thun.

Fuͤnftens. Die Bitte des geweſenen reichen Mannes an den Abraham, iſt das
einige Beyſpiel der Anrufung eines verſtorbenen Heiligen, das in der Bibel vorkommt.
Dieſes Beyſpiel aber verdient keine Nachahmung.

Sechſtens. Wehe dem, der ſein Gutes in dem irdiſchen Leben hinnimt, und
nichts weiters begehrt! Ein ſolcher Menſch wird auch nichts weiters bekommen. Wohl
dem, der das Leiden geduldig ertraͤgt ‚ im Glauben ſich an Gottes Verheiſſungen
haͤlt, und auf den zukuͤnftigen ewigen Troſt wartet; denn ein ſolcher Menſch wird
dieſen Troſt erlangen!

Siebentens. Abraham fluchte der Seele des geweſenen reichen Mannes nicht,
die doch in der Hoͤlle war: der Erzengel Michael dem Satan nicht. Jud. v. 9. Wie
viel weniger ſollen lebendige Menſchen einander fluchen.

Achtens. Zwiſchen den getroͤteſten und gepeinigten Seelen, iſt eine groſſe Kluft

beveſtiget, oder etwas veſtgeſezt, das verhindert, daß ſie nicht zuſammen kommen
koͤnnen. Gottlob aber, daß zwiſchen dem Himmel und der Erde keine ſolche Kluft

beveſtiget iſt. Weil aber auch der Weg von der Erde in die Hoͤlle offen iſt: ſo huͤte

ſich ein jeder, daß er nicht in dieſelbe hinfahren muͤſſe.

Neuntens. Buſſe iſt noͤrhig, wenn man der hoͤlliſchen Verdamniß entrinnen

will, wie der reich geweſene Mann in der Hoͤlle ſelber erkannte. Glauben muß man,

was Gott geredet hat, wie Abraham andeutete. Dieſe Buſſe aber wirken Moſes und
die Propheten, und bey uns auch die Evangeliſten und Apoſtel. Die heilige Schrif⸗

ten dieſer Maͤnner fordern und wirken den Glauben, und enthalten dasjenige, das
man glauben ſolle. Sie muß man hoͤren, uicht das Einraunen der alten Schlange,
nicht die Thorheiten und Spoͤttereyen der Welt. Wer ſie nicht hoͤrt, bey dem wuͤrde

die Erſcheinung eines Todten zwar ein ploͤzliches Entſetzen verurſachen, aber keinen

bleibenden Nutzen ſchaffen.

Goett gebe, daß uns die unſichtbare Welt oft vor den Augen des Gemuͤths
ſchwebe, und ſein Wort uns zum ewigen Leben verhelfe. Amen.

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Das Evangellum St. Luca 7. Kapitel. 1„

Das ſiebenzehnte Kapitel.

Dieſes Kapitel hat vier Theile. In dem erſten kommen wichtige Reden Jeſu
von dem Verhalten gegen dem Naͤchſten vor. Es iſt unmoͤglich: ſagt Chriſtus,
daß nicht Aergerniſſe kommen; weil nemlich die Welt ſo ſehr verderbt iſt:
wehe aber dem, durch welchen ſie kommen. Es waͤre ihm nuͤtzer,
daß man einen Muͤhlſtein an ſeinen Hals haͤngete, und wuͤrfe ihn ins
Meer: denn daß er dieſer kleinen einen aͤrgere. Aus dieſen lezten Worten
erhellet, daß Eucas hier etwas von der Rede Jeſu anfuͤhre, die Matth. 18. ausfuͤhr⸗
lich beſchrieben iſt, und welche den Bezug auf kleine Kinder hat, deren eines Chriſtus
damals unter ſeine Apoſtel hinein geſtellet hatte: gleichwie Lucas auch v. 3. 4. dasje⸗
nige kuͤrzlich meldet, was Matth. 18, 15. 21. 22. ausfuͤhrlicher ſteht.

Was nun das Aergerniß anbelangt: ſo wird derjenige geaͤrgert, den man
durch arge Worte und Werke von Gott abzieht, und zur Suͤnde verleitet, oder den

man am Glauben, ELieben und Hoffen hindert, und dagegen in einen verkehrten Sinn

hinein treibt. Von dem Herrn Jeſu wird nie geſagt, daß er geaͤrgert worden ſey:
aber wir ſchwache Menſchen koͤnnen leichtlich geaͤrgert, das iſt, luͤſtern gemacht, oder
entruͤſtet oder niedergeſchlagen und kleinmuͤthig werden. Inſonderheit koͤnnen Chri⸗
ſtenkinder geaͤrgert und dadurch um ihre Taufgnade gebracht werden. Wehe aber
dem, der andere, ſie ſeyen jung oder alt, aͤrgert, weil er den verurſachten Seelen⸗

ſchaden vor Gott verantworten muß. Es waͤre ihm nuͤtzer, wenn er damals, da er

im Begrif war dieſen Schaden anzurichten, erſaͤuft worden waͤre. Gleichwie wir
aber niemand aͤrgern ſollen: alſo ſollen wir auch kein Aergerniß von andern an uns
kommen laſſen. Nun geſchieht es oft, daß ein Bruder oder Naͤchſter wider den andern
ſuͤndiget. Wenn nun der Beleidigte durch die Suͤnde des andern ſich in einen beharr⸗
lichen Zorn und Haß hinein treiben laͤßt: ſo wird er geaͤrgert und leidet Schaden in
ſeiner Seele, da er dann dadurch nicht gerechtfertiget wird, daß der andere ihm Un⸗
recht gethan, und die groͤſte Schuld hat. Was ſoll man thun? der Beleidigte ſoll
den Beleidiger mit weiſen und freundlichen Worten zur rechten Zeit beſtrafen, und
ihm, wenn er ſich beſſert, in Gottes Namen vergeben, und dieſes ſoll man des Tags

ſiebenmal wiederholen, wenns noͤthig iſt.

Dieſe Regeln Chriſti weiſen uns den rechten Weg, auf welchem man wohl durch
die Welt kommen kann, in welcher man taͤglich Schaden anrichten oder Schaden
leiden koͤnnte. Wer ſich ſeinem Naturtrieb und Eigenduͤnkel uͤberlaͤßt, bey dem
kommt taͤglich beedes fuͤr, und alsdann klagt er, daß man in der boͤſen Welt nicht
1. Band. Yy fromm

358 Das Evangelium St. Lucaͤt 17. Kapitel.

fromm ſeyn koͤnne. Allein die Welt wird, ſo lang wir leben, nicht gut werden: folg⸗
lich ſollen wir uns befleiſſen in derſelben gut zu werden, und auf dem ſchmalen Weg,
den uns die Gebote Chriſti weiſen, richtig und unanſtoͤſſig einher zu gehen.

Zwwaeytens. Im zweyten Theil des Kapitels meldet der Evangeliſt, was
Chriſtus auf die Bitte der Apoſtel: ſtaͤrke uns den Glauben, geantwortet habe.
Er antwortete aber ſo, daß er erſtlich bezeugte, ein Glaube, der nur einem kleinen
Senffkorn gleich ſeye, koͤnne ſchon einen Maulberbaum, dergleichen einer vor den
Augen der Apoſtel ſtund, verſetzen: folglich ſolle man nicht verzagt ſeyn, wenn man
die Schwaheiten ſeines Glaubens fuͤhle; es muͤſſe aber der Menſch, deſſen Glaube
geſtaͤrkt werden ſolle, immer mehr einſehen lernen, daß er bey dem Dienſt Gottes ſo

wenig als ein unnuͤtzer Sklav einen Dank oder Lohn von ſeinem Herrn fordern, oder

ihn zu ſeinem Schuldner machen koͤnne. .

Was der Herr Chriſtus von der Verſetzung der Baͤume durch den Glauben
geredet hat, iſt Gleichnißweiſe geredet, wie es denn eine unnuͤtze und ſchaͤdliche Sache
waͤre, wenn ein glaͤubiger Chriſt natuͤrliche Baͤume ins Meer veeſetzen wollte. Man
denke alſo, der Maulberbaum, von dem Chriſtus geredet hat, bedeute eine groſſe
Schwierigkeit, welche dem Chriſtenlauf und Dienſt Gottes im Weg ſtehe. Wenn
nun der Glaube, er ſey ſo klein als er wolle, ſeine Kraft zuſammen faßt und recht
braucht, ſo kann er die Schwierigkeit heben und uͤberwinden. Je mehr aber ein
Menſch von der Einbildung eines eigenen Verdienſts gereiniget iſt, deſto ſtaͤrker iſt ſein
Glaube. Er iſt ein leibeigener Knecht Gottes: einem ſolchen aber wird ſein Herr
weder Dank noch Lohn ſchuldig. Er leiſtet und gibt ſeinem Herrn nichts, das ihm
derſelbe vergelten muͤßte. Er iſt alſo, wenn er alles gethan hat, was er zu thun ſchul⸗
dig iſt, ein ſich ſelber unnuͤtzer Knecht, weil er ſich ſelber nichts gewinnt, und wenn
man bedenkt, daß er dem groſſen Gott diene, ſo muß er bekennen, daß er auch dieſem
ſeinem Herrn keinen Nutzen ſchaffe. Wenn ihm alſo ein Lohn gegeben wird, ſo wird
er ihm aus Gnaden zugerechnet, und nicht aus Pflicht, wie Paulus Rdm. 4, 4.
redet. Dasjenige aber, womit man die Gnade ergreift, heist Glaube. Dieſer

Glaube darf alſo zugreifen, wenn ſchon der Menſch ſich keines Verdienſts der Werke

bewußt iſt; da hingegen die Meinung, daß man ein Verdienſt der Werke haben ſollte,
und doch keins habe, den Glauben ſchwaͤcht und hindert. Der Herr Chriſtus hat in

dieſer ſeiner ganzen Rede von einem Glauben geredt, welcher nicht die Bekenntniß

einer gewiſſen Religion, ſondern Vertrauen oder Zuverſicht iſt, und ſeiner Apoſtel

Glaube wird dadurch geſtaͤrkt, daß er die Wirkung des kleinen Glaubens als groß

beſchrieben, und die Einbildung von der Nothwendigkeit eines eigenen Verdienſts
niedergeſchlagen hat. Auch wir ſollen uns dieſe Reden Jeſu zur Staͤrkung unſers
Glaubens zu Nuz machen. B .

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Das Evangelium St. Lucaͤ 17. Kapitel. 359

Drittens. Als der Herr Jeſus auf ſeiner lezten Reiſe nach Jeruſalem, in der
Mitte zwiſchen Samaria und Galilaͤa, wo dieſe zwey Laͤnder neben einander ſtieſſen,
gegen dem Jordan, folglich gegen Morgen reiſete: ſo begegneten ihm zehen ausſaͤtzige
Maͤnner, die ihn um ſeine barmherzige Huͤlfe baten. Er hieß ſie hierauf hingehen
und ſich den Prieſtern im Tempel zeigen, und daraus konnten ſie ſchlieſſen, daß ſie
von ihrem Ausſaz frey wuͤrden, weil nach dem Geſez die Prieſter ſolche Befreyte be⸗
augenſcheinigen, und ihnen das Zeugniß der Geſundheit, vermoͤg deſſen ſie nun auch
wieder mit andern Leuten umgehen durften, ertheilen mußten. Da nun dieſe zehen
Maͤnner hingiengen, wurden ſie rein. Einer unter ihnen, der ein Samariter war,
kehrete um, preiſete Gott mit lauter Stimme, fiel auf ſein Angeſicht zu Jeſu Fuͤſſen,

und dankete ihm; worauf Jeſus ſein Befremden uͤber das Ausbleiben der uͤbrigen

Neune zu erkennen gab, zu jenem Samariter aber die troͤſtliche Worte ſprach: ſtehe

uauf, gehe hin, dein Glaube hat dir geholfen.

Wir lernen hieraus, wie manchmalen Leute, deren Religion mit vielen Irrthuͤ⸗

mern befleckt iſt, durch einen rechtſchaffenen Sinn, womit ſie die Wahrheit, die in
ihrer Religion noch uͤbrig iſt, benutzen, andere, deren dffentliche Lehre reiner iſt,

uͤbertreffen. Die Samariter hatten eine mit heidniſchen Irrthuͤmern vermengte Re⸗
ligion, wußten aber doch, daß ein Gott ſey, den man preiſen ſoll, und daß man auch
einem heiligen Wunderthaͤter Dank ſchuldig ſey; und dieſes that hier ein Samariter,
da es hingegen neun Juden, die es auch wußten, wegen ihres rohen Sinns nicht
thaten. Alſo wußten die Samariter auch, daß man gegen einen nothleidenden Naͤch⸗
ſten Barmherzigkeit beweiſen ſolle, und dieſes that der Samariter, von dem Chriſtus
Euc. 10, 33. u. ſ. f. redet, da es hingegen der Prieſter und Levit, die es auch wußten,
nicht thaten. Sie wußten auch, daß der Meſſias kommen ſollte, und einige derſel⸗
ben erkannten Jeſum als den Meſſias Joh. 4. Da hingegen viele Juden, die auf
den Meſſias warteten, Jeſum nicht dafuͤr erkannten. Doch ſoll man nicht meynen,
daß es gleichguͤltig ſey, ob man einer reinen oder unreinen Lehre zugethan ſey, denn
je reichlicher und reiner man die Wahrheit hat, deſto mehr kann man erleuchtet und
geheiliget werden; und wer einen Irrthum erkennt, begehet eine vorſezliche Suͤnde,
wenn er ihn in ſeine Lehre oder Religion aufnimt.

Uebrigens erinnert uns dieſe Geſchichte auch an die Worte Gottes, die Pſ. 50,
14. 15. 23. ſtehen: opfere Gott Dank, und bezahle dem Zoͤchſten deine
Geluͤbde. Und rufe mich an in der Noth: ſo will ich dich erretten, ſo
ſollt du mich preiſen. Wer Dank opfert, der preiſet mich: und das
iſt der Weg, daß ich ihm zeige das Heil Gottes.
Viertens. Im vierten Theil dieſes Kapitels iſt die Antwort Jeſu enthalten,
welche er den Phariſaͤern auf die Frage: wann kommt das Reich Gottes
M 9 y 2 gegeben

367 Das Evangelium St. Lucaͤ 7. Kapitel.

gegeben hat. Es ſind aber auch noch andere Worte Chriſti von dem Evangeliſten
beygefüuͤgt, welche zum Theil auch Matth. 24. vorkommen, und ſpaͤter geredet worden
ſind, aber auch die Zukunft des Reichs Chriſti erlaͤutern.

Was nun die Frage der Phariſaͤrr: wann kommt das Reich Gottes?
anbelangt: ſo zeugte ſie von ihrer Blindheit. Johannes und Chriſtus hatten gepre⸗
diget: das Reich Gottes iſt nahe herbey gekommen, und Chriſtus hatte ein anders
mal geſagt: das Himmelreich dringe ſchon mit Gewalt herein, und Die Gewalt an⸗
wenden, reiſſen es zu ſich. Nun, da der Lauf Chriſti bald zu Ende gieng, fragten
die Phariſaͤer: wann kommt dann das Reich Gottes, von dem ſo viel Redens
iſt? Sie ſtellten ſich, aber nach dem gemeinen Irrthum der Juden, ein irdiſches Reich

vor, das der Meſſias anrichten werde: Chriſtus aber ſagte: das Reich Gottes kommt

nicht ſo, daß man es mit einem groben fleiſchlichen Sinn bemerken kann: man wird
auch nicht ſagen: ſiehe hie oder da iſt es, gleichwie man ſagen kann: ſiehe da in dieſer
Gegend iſt das Roͤmiſche, das Parthiſche Reich u. ſ. w. man wird es, um nach der
heutigen Weiſe zu reden, nicht auf der Landcharte zeigen koͤnnen; denn ſehet das
Reich Gottes iſt unter euch. Ich der Koͤnig bin unter euch, und meine Unterthanen
ſind auch unter ech.

Es gieng alſo den Phariſaͤern, wie es heut zu Tag gewiſſen Leuten geht, die

immer fragen: wo ſind dann fromme Leute! Sie ſtellen ſich nemlich fromme Leute
nach ihrem Gutduͤnken ſo und ſo fuͤr, wie es freylich keine gibt: auch kommen ſie in
ihren Haͤuſern und Geſellſchaften mit keinen wahrhaftig frommen ELeuten in eine Be⸗
kanntſchaft. Sie meynen alſo die ganze Welt ſey wie ſie, die chriſtliche Kirche ſey

ausgeſtorben, die Gemeinſchaft der Heiligen ſey verſchwunden, und wer fromm ge⸗

nannt werde, ſey ein Heuchler: aber Gottlob das Reich Gottes iſt noch unter uns,
doch ſo, daß es den Weiſen und Klugen verborgen bleibt. Die Welt kennet die Kin⸗
der Gottes nicht; denn ſie kennet ihn nicht. 1. Joh. 3, 1.
Der Heiland ſagte, vielleicht zum Theil zu eben derſelben Zeit, da die Phariſaͤer
gefragt hatten, zum Theil aber hernach, wichtige Worte von der Beſchaffenheit und
Zukunft ſeines Reichs zu ſeinen Juͤngern.

Erſtens ſprach er, die Beſchaffenheit ſeines Reichs erfordere es nicht, daß er
immer ſichtbarlich bey ihnen bleibe. Sie werden zwar zuweilen wuͤnſchen, nur einen

einigen der Tage des Menſchenſohns, das iſt, ſeiner ſichtbaren Gegenwart zu ſehen,

und werden ſolchen nicht ſehen. Kurz vor ſeinem Tod hat er ſie hieruͤber durch die
Verheiſſung eines anderen Beyſtands, nemlich des heiligen Geiſts getroͤſtet. Doch
hat dieſer Troſt, den Wunſch, ihn noch einmal zu ſehen und fragen zu koͤnnen, nicht
ganz aufgehoben. .

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Das Evangelium St. Lucaͤt 17. Kapitel. 361

Zwaepytens warnete er ſie, es nicht zu glauben, wenn Betruͤger oder betrogene

Leute ſagen werden: ſiehe hie, ſiehe da iſt der Meſſias: er iſt erſchienen, und da und
dort zu ſehen; denn ſagte er, des Menſchenſohn wird zwar an ſeinem Tag erſcheinen,
aber wie ein ſchnell leuchtender Bliz. Eine ſichtbare Erſcheinung von einer anderen
Art darf man nicht vor wahr halten.
Drittens. Heftet aber euren Blick nicht nur auf dieſen Tag und auf meine ploͤz⸗
liche und herrliche Erſcheinung an dieſem Tag, ſondern bedenket, daß ich auch dorher
werde viel leiden und mich verwerfen laſſen muͤſſen von dem juͤdiſchen Volk. Die Aufrich⸗
tung meines Reichs wird alſo nicht ſo bequem und ſanft geſchehen, wie ihr etwa meynt.

Viertens. Aber auch in den Tagen des Menſchenſohns, nemlich in den Tagen
die unmittelbar vor ſeiner blizartigen Erſcheinung hergehen, wird eine gleiche
Sicherheit und Unempfindlichkeit unter den Menſchen im Schwang gehen, wie in
den Tagen Noa und Lots. Die Leute werden mit ihrem Sinn nicht aufs himmliſche
und inſonderheit nicht auf meine Zukunft gerichtet ſeyn, ſondern nichts thun als eſſen,
trinken, Heurathen ſchlieſſen u. d. gl. Gleichwie aber am Tag, da Noa in den
Kaſten gieng, die Suͤndfluth, und am Tag, da Loth aus Sodom gieng, Feuer
und Schwefel ſolchen leichtſinnigen Leuten den Untergang brachte: alſo wird auch
meine blizartige Zukunft fuͤr alle, die nicht gewacht hatten, verderblich ſeyn. Man
darf ſich alſo dieſelbe nicht als etwas, das jedermann erfreulich waͤre, vorſtellen.

Fuͤnftens. Bisher hatte Eucas Reden Chriſti, die vom juͤngſten Tag handlen,
beſchrieben: nun fuͤgt er einige hinzu, die von dem Verhalten der Juͤnger Jeſu bey
dem Krieg, worin Jeruſalem und der Tempel zerſtoͤret worden ſind, handlen, weil
auch durch dieſe Zerſtoͤrung dem Reich Gottes mehr Raum gemacht, und ſein Kom⸗
men, nach welchem die Phariſaͤer fragten, befoͤrdert wurde. An demſelbigen Tag
alſo, da man das roͤmiſche Heer, als ein Heer des groſſen Fuͤrſten, nemlich des zum

Gericht uͤber Jeruſalem daher kommenden Meſſiaͤ (Dan. 9, 26.) werde anruͤcken

ſehen, ſolle man eilend fliehen, und ſich das begierige Zuruͤckſchauen nach dem Vater⸗
land, Haus und Geraͤth, nicht aufhalten laſſen; wie ſich Loths Weib dadurch zu
ihrem Verderben aufhalten laſſen. Wer alsdann ſein Leben durch die Theilnehmung
an dem kriegeriſchen Widerſtand der Juden, durch die Entweichung in eine veſte
Stadt, oder durch das langſame Zuſammenpacken ſeiner Habe, werde zu erhalten
trachten, werde es verlieren: wer es aber verlieren, das iſt, den Vorſaz faſſen werde,
bey der Abſonderung von den rebelliſchen Juden, bey dem Verluſt der ganzen Habe
und bey einer ſchnellen Flucht, lieber zu ſterben, als dem Mund Jeſu, der dieſe ſchnelle
Flucht befohlen, ungehorſam zu ſeyn, werde ſein Leben erhalten. Der Heiland ſagte
ferner, dieſes Strafgericht werde nicht jedermann aufreiben. In derſelben Nacht, da
er ſolches rede, werden zwey auf einem Bett liegen: der eine davon werde im juͤdiſchen
YBy 3 Krieg

362 Das Evangelium St. Lueaͤ 17. Aapitel.

Krieg weggeraft, der andere uͤbrig gelaſſen werden, und wenn der Krieg anbreche,
werden zwo Sklavinnen bey Einer Handmuͤhle ſtehen, und zween Maͤnner bey ein⸗
ander auf dem Felde ſeyn, und es werde ihnen eben ſo gehen. Als nun hierauf die
Juͤnger fragten: Herr wo wird dieſes Gericht ausbrechen? So antwortete er: wo
ein Aas iſt, da ſammlen ſich die Adler, folglich wo ein verdorbenes, geiſt⸗
lich todtes und greuelhaftes Volk iſt, da brechen die Strafgerichte aus, da ſchickt
Gott Feinde hin, um dieſes Volk zu verderben. Weil nun Chriſtus vorher vers 24.
geſagt hatte, er werde von dem juͤdiſchen Geſchlecht verworfen werden: ſo konnten die
Juͤnger dieſe lezte Worte Jeſu leichtlich auf das juͤdiſche Volk und Land deuten.

Laſſet uns hieraus einige Lehren ziehen. Ob ſchon Chriſtus nicht mehr ſichtbar
unter uns iſt, ſo iſt doch ſein Reich unter uns, ſo lang ſein Wort und ſeine heilige Sakra⸗
mente ihre Kraft an den Seelen der Menſchen beweiſen. Diejenige, an denen ſolches
nicht geſchieht, ſind und werden ein todtes ſtinkendes Aas. Die Anrichtung des Reichs
Gottes hat Chriſtum ſeinen Tod gekoſtet: nun macht er ihm Raum durch Strafge⸗
richte, am allermeiſten aber durch das Gericht des juͤngſten Tags. Eſſen, trinken,
heurathen iſt an ſich nichts boͤſes: wer aber mit ſeinem Sinn nur auf dieſe Dinge ge⸗
richtet bleibt, iſt irdiſch geſinnt, macht den Bauch zum Gott, und ſein Ende iſt die
Verdammniß. Man muß alles, wenigſtens dem Herzen nach, verlieren koͤnnen, um
alles zu gewinnen. Dieſes iſt eine Regel, die Chriſtus oft einſchaͤrft. Sie erfordert
aber Glauben. Wohl dem, der zu der Zeit, da das goͤttliche Strafgericht andere
neben ihm hinraft, uͤbrig bleibt; denn bey dem Verderben iſt immer auch ein Steu⸗
ren Roͤm. 9, 28. und der Uebrigen und Ueberbleibenden wird oft in der heil. Schrift
gedacht. ſ. Roͤm. 9, 27. 29. II, 4. 5. Gott laſſe auch uns die Wahl der Gnade, auf
die es hiebey ankommt, in der Gnadenzeit und am Tag Jeſu Chriſti widerfahren. Amen.

Das achtzehnte Kapitel.

Der erſte Theil dieſes Kapitels handelt vom Gebet. Der Heiland wollte
nemlich ſeine Juͤnger ermuntern allezeit zu beten und nicht laß zu werden. Nun hat
freylich ſein eigenes Beyſpiel gelehrt, daß man auch mit Menſchen reden, arbeiten,
eſſen, trinken und ſchlafen duͤrfe. Allezeit beten, und nicht laß werden, heist alſo das
Gebet oft wiederholen, und die Gebetsuͤbung fleiſſig und zu jeder Zeit vornehmen,
ohne daß man ſie aus Traͤgheit oder Unmuth aufgebe. Dieſes erlaͤuterte hernach
Chriſtus durch ein Gleichniß, das von einer Wittwe handlete, die einen gottloſen
und hartherzigen Richter ſo lang uͤberloffen und ſo oft um Huͤlfe wider ihren Wider⸗
ſacher gebetet habe, bis er ihr endlich, nicht aus Gerechtigkeit und Barmhe igten .
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Das Evangelium St. Lucaͤ 18. Kapitel. 363

ſondern um der Plage los zu werden, und groͤſſere Ungelegenheiten zu verhuͤten, ihr
willfahrt habe. Die Anwendung die der Heiland ſelber von dieſem Gleichniß macht,
iſt dieſe: ſollte Gott nicht auch retten ſeine Auserwehlten, die zu ihm
Tag und Nacht rufen: da er uͤber ihnen langmuͤthig iſt? Ich ſage
euch, er wird ſie erretten in einer Kuͤrze. Um der vorigen Reden willen,
die von ſeiner Zukunft und von ſeinem Reich gehandelt hatten, ſezte er hinzu: doch
wenn des Menſchenſohn kommen wird: meyneſt du daß er auch werde
Glauben finden auf Erden?

Wie weit muͤſſen doch die Menſchen von der Erkentniß Gottes abgekommen,
und in eine knechtiſche Furcht vor Gott verſunken ſeyn, daß der Heiland wenn er die
Willfaͤhrigkeit Gottes zu retten, zu erhoͤren und zu geben begreiflich machen wollen,
i inem unbarmherzigen Richter, von einem im Schlaf
liegenden Nachbar (Luc. I, 7.) und von einem argen Vater (Matth. 7, II.) herab⸗
laſſen muͤſſen. Gott iſt freylich nicht unbarmherzig, ligt nicht im Schlaf, iſt nicht
arg: allein der Schluß des Heilands iſt dieſer: wenn das Bitten und inſonderheit ein
anhaltendes Bitten bey einem ſolchem Richter, Nachbarn und Vater etwas vermag
und bis zur Erhoͤrung und Gewaͤhrung durchdringt: wie vielmehr wird das Bitten
bey Gott, der barmherzig iſt, der nicht ſchlaft noch ſchlummert, und der gut und die
Liebe ſelber iſt, den Zweck erreichen.

Viele Bitten werden bald gewaͤhrt: ja der groſſe Gott ſagt, Jeſ. 65, 24: Ehe

ſie rufen will ich antworten, und wenn ſie noch reden, will ich hoͤren:

doch gibt es oft dabey auch einen Fall, da der Betende harren und im Gebet anhalten
muß. Und dieſer Fall kommt gemeiniglich alsdann vor, wenn es um die Rettung
von einem Widerſacher zu thun iſt. Gott iſt nemlich langmuͤthig uͤber ſeinen
Auserwehlten, wenn ſie geplagt und gedraͤngt werden. Er rottet ihren Widerſacher
nicht alsbald aus, der Tag deſſelben kommt nicht ſo ſchnell, als es der natuͤrliche Un⸗
muth der Auserwehlten verlangt; der Gottloſen Arm zerbricht nicht ſo bald, ſie kom⸗
men nicht ſo bald um, ſie vergehen nicht ſo bald wie ein Rauch, ſie ſind nicht ſo bald

dahin, als es die Ungeduld der Bedraͤngten begehrt: ob ſchon die Sache ſelbſt Pſ. 37.

als etwas unfehlbares verheiſſen iſt. Wenn aber der Schmelztiegel, in welchem die
Auserwehlten bey dem Druck ihrer Widerſacher ſind, ſeine Wirkung gethan hat, und
dieſe ſich zulezt, wie die Wittwe, die den unbarmherzigen Richter lang angeloffen
hatte, ſich nimmer zu faſſen wuͤßten, und wie Pſ. 85, 9. geſagt wird, auf eine Thor⸗
heit geriethen, wozu die Ungeduld treiben kann, Spr. 14, 29. ſo rettet er ſie in einer
Kuͤrze. Bis zu dieſem Ziel muß man aber allezeit beten, Tag und Nacht wo nicht
mit der Stimme, doch mit dem Verlangen des Herzens ſchreyen, ſo nemlich, daß
man ſowohl eine Tageszeit als auch eine Nachtzeit zum Beten anwendet.
Die

23564 Das Evangelium St. Lucaͤ 18. Kapitel.

Die voͤllige und allgemeine Rettung aller Auserwehlten von ihren Widerſachern,
wird durch die herrliche Zukunft Chriſti zum Gericht geſchehen. Es wird aber nach
dem guten Zuſtand der Kirche, der vorher gegangen iſt, unmittelbar vor dieſer Zu⸗
kunft wieder elend auf Erden ausſehen. Die Schlafſucht wird alle Chriſten uͤber⸗
waͤltiget haben, wie das Gleichniß von den zehen Jungfrauen anzeigt. Es
wird kein Glaube da ſeyn, nemlich kein Glaube, der ſich in einem anhaltenden Bitten
um Rettung von den ſpottenden Widerſachern (2. Petr. 3, 3.) offenbarte, und dem
Herrrn Jeſu Tag und Nacht entgegen rief: komm (Offenb. Joh. 22, 17. 20.)
Freylich wird der Glaube nicht bey allen Chriſten ganz verloſchen ſeyn. Gleichwie
aber der Heiland zu ſeinen glaubigen Juͤngern, wenn ihr Glaube bey einer gewiſſen
Gelegenheit nicht ſtark und wirkſam genug war, ſagte: wo iſt euer Glaube?⸗

Wie daß ihr keinen Glauben habt? *½ O du unglaubiges und verkehrtes

Geſchlecht! Alſo wird er auch dafuͤr halten: er finde bey ſeiner Zukunft keinen
Glauben auf Erden, weil die kleine Fuͤnklein deſſelben gleichſam unter der Aſche liegen
werden. Und doch wird er kommen und retten; denn er thut uͤberſchwenglich uͤber
alles, was die Menſchen bitten und verſtehen.

Es iſt aber nicht alles Beten rechter Art, und dieſes bezeugte Jeſus im zwey⸗
ten Theil dieſes Kapitels durch das bekannte Gleichniß von einem Phariſaͤer und
Zoͤllner, welches Er zur Beſtrafung und Zurechtweiſung einiger damals gegenwaͤr⸗
tigen Leute vortrug, die auf ſich ſelbſt ein Vertrauen ſezten, daß ſie gerecht waͤren,
und andere Leute fuͤr nichts hielten. Dieſe Leute waren Phariſaͤer oder Phariſaͤiſch
geſinnt: darum ſtellte Er in dem Gleichniß einen im Tempel betenden Phariſaͤer vor,

und zieht ihm einen gleichfalls betenden Zoͤllner vor. Dieſe Vorſtellung Chriſti ſollte

die Phariſaͤer tief demuͤthigen, gleichwie auch zu ihrer Demuͤthigung geredt war,
was Matth. 21, 31. ſteht: Zoͤllner und Zuren moͤgen wohl eher ins Him⸗
melreich kommen, denn ihr; weil man die Zoͤllner insgemein fuͤr ſolche Leute
hielt, die Amts halber keine ehrliche Leute ſeyn konnten, ſondern unter dem Schuz
der roͤmiſchen Ritter, von denen ſie den Zoll gepachtet hatten, mehr von den Leuten
roeren⸗ denn geſezt war. ſ. Euc. 3, 13. Einen ſolchen Zoͤllner nun zog Jeſus im
Gleichniß einem Phariſaͤer vor, und zeigte dieſen Vorzug ſowohl in ihrem beyderſeiti⸗
gen Gebet, als auch in dem Erfolg deſſelben. Das Gebet des Phariſaͤers enthielt
nichts als einen eitelen Selbſtruhm, und beruͤhrte nicht einmal die Hauptſache der
Gottſeligkeit, nemlich Furcht Gottes, Glauben, Liebe Gottes und des Naͤchſten
u. d. gl. Der Zoͤllner betete als ein beſchaͤmter, und uͤber ſich ſelbſt wehklagender, und
nach der Gnade Gottes begieriger Suͤnder. Der Erfolg war hernach dieſer, daß
der Zoͤllner die Gnade, um die er bat, auf der Stelle erlangte ‚und als gerechtfertiget
oder losgeſorochen von ſeinen Suͤnden in ſein Haus hinab gieng: der Phariſaͤer de⸗
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Das Evangelium St. LQucdà 18. Kapitel. 365

ohne dieſe Gnade heimgieng, wie er ohne dieſelbe in den Tempel gekommen war. Hier
haͤngt der Heiland ſeinen Lieblingsausſpruch an: wer ſich ſelbſt erhoͤhet, der
wird erniedriget werden: und wer ſich ſelbſt erniedriget, der wird

erhoͤhet werden.

Dieſes Gleichniß beſtaͤttiget die Ausſpruͤche der heiligen Schrift: die Opfer,
die Gott gefallen, ſind ein geaͤngſteter Geiſt, ein geaͤngſtetes und zer⸗
ſchlagenes Herz, wirſt du o Gott nicht verachten. Gott ſieht an den
Elenden, und der zerbrochenes Geiſtes iſt, und der ſich fuͤrchtet vor
ſeinem Wort. Weil ſich jetzo viele an auswendig gelernte Gebetsformeln halten,
oder Gebeter aus den Buͤchern herleſen: ſo geſchieht es ſelten, daß ein Menſch ſich

ſelber ſo in ſeinem Gebet ruͤhmt, wie der Phariſaͤer. Wenn aber ſein Herz ſo geſinnt
iſt, wie das Herz des Phariſaͤers, wenn er mit ſich ſelber vergnuͤgt iſt, an ſich ſelber

ein Wohlgefallen hat, ſich durchs Anſchauen ſeiner ſelbſt und Erinnerung ſeiner Werke
beluſtiget, ſo iſt er dem Phariſaͤer gleich, und es nuͤzt ihm vor Gott, der Herzen
und Nieren pruͤfet, nichts, wenn er auch ſeinen phariſaͤiſchen Sinn mit den Worten,
die er von dem Zoͤllner entlehnt, decken will. Scham, Wehklagen uͤber ſich ſelbſt,
und das Bitten um Gnade, ſteht einem jeden Suͤnder wohl an. Die Traurigkeit,
die damit verbunden iſt, wird durch die Rechtfertigungsgnade bald in Freude oder
wenigſtens in eine wonneſame Ruhe der Seele verwandlet. Wenn ein ſtolzer Menſch
ſich mit andern vergleicht, und andern vorzieht: ſo thut er etwas unnoͤthiges und
ſchaͤdliches; denn entweder ſind andere eben ſo ſchlimm, als er, oder beſſer als er,
oder wenn ſie auch ſchlimmer waͤren: ſo koͤnnte er ſelbſt doch auch noch ſchlimm genug
ſeyn, und unter dem Zorn Gottes ſtehen. Ein jeder pruͤfe ſein Selbſtwerk. Wer
recht bußfertig iſt, nennet ſich ſelber ohne Heucheley den Suͤnder, und bekuͤmmert ſich
nicht darum, ob andere neben ihm kleinere oder groͤſſere Suͤnder ſeyen. Ihm iſt
darum zu thun, daß Er ſelbſt Gnade bey Gott finden moͤge, und findet ſie auch,
wenn er darum bittet, und dieſe Gnade iſt immer auch mit der Gabe des heiligen
Geiſts, die zu einem rechtſchaffenen Wandel tͤchtig macht, verbunden.

I dritten Theil dieſes Kapitels wird kuͤrzlich erzaͤhlt, wie junge Kindlein
zu Jeſu gebracht, und wie Marcus Kap. 10, 3, andeutet, getragen worden, und
wie dabey nicht die Abſicht geweſen ſey, daß er ſie unterrichten ſondern nur daß er
die Hand auf ſie legen und ſie ſegnen moͤchte. Die Juͤnger bedraͤueten die Kinder,
und die, welche ſie trugen, das iſt, ſie hieſſen ſie mit ſcharfen und heftigen Worten
weg weichen: aber Jeſus rief die Kinder, die ſchon etwas weniges vernehmen konn⸗
ten zu ſich, und ſagte zugleich zu ſeinen Juͤngern: laſſet die Kindlein zu mir
kommen, und wehret ihnen nicht; denn ſolcher iſt das Reich Gottes.
Wahrlich, ich ſage euch: wer nicht das Reich Gottes nimt als ein
1. Band. 33 AKind,

366 Das Evangelium St. Qucaͤ 19. Kapitel.

Aind, der wird nicht hinein kommen. Er herzte Hierauf die Kinder⸗ wwe
Marcus ſagt/ und ſegnete ſie. B =

Der Herr Jeſus war alſo ein biebhaber der Kinder, und iſts noch⸗ 3 denn ſein
Sinn hat ſich nicht geaͤndert, und wird ſich nicht aͤndern. Groſſer Troſt fuͤr Eltern,
Lehrmeiſter und Kinder! Auch die Alte muͤſſen Kinder werden, wenn ſie ins Reich
Gottes kommen wollen, das iſt, lehrbegierig und D aufkichſg: wie Kinder. 3 Gott gebe
daß wir alle ſolche Kinder werden.

Im vierten Theil dieſes Kapitels, wird ein Geſpraͤch erzaͤhlt, welches Chriſtus
mit einem reichen und fuͤrnehmen Mann gehalten, und welches auch Matth. 19 und

Marc. 10. beſchrieben iſt. Dieſem Geſpraͤch werden wichtige Reden Jeſu beygefuͤgt,

welche von der Seelengefahr, die mit dem Reichthum verbunden iſt, und von dem
Gnadenlohn, der denjenigen gegeben werde, die um Chriſti wwillen alles⸗ berlaſſen
handlen.⸗ Wir wollen von dieſem allem folgendes bemerken.

Der reiche fuͤrnehme Mann hatte die Abſicht, Jeſu zu ſchmeichein, da er doraus
lief, „wie Marecus ſagt, vor Jeſu hinkniete, und zu ihm ſagte: guter Meiſter: we⸗
nigſtens hatte er, wie der Erfolg bewies, nicht ſo viel wahre Ehrfurcht vor Jeſu,

als dieſe Geberden und Worte anzeigen ſollten. Allein Jeſus, der das genaueſte und
richtigſte Gemerk von allem hatte, wieſe ſein affectirtes Bezeugen ernſthaft zuruͤck,
da er ſagte: was heiſſeſt du mich gut, da du mich nemlich nicht als Gott

erkenneſt: niemand iſt gut als Einer, nemlich Gott. Der reiche Mann hatte
nach dem Thun gefragt; darum fragte der Herr Jeſus auch bey ihm, nach dem
Thun, und hielt ihm zu ſeiner Pruͤfung fuͤnf deutliche Gebote der zweyten Tafel

vor. Die Worte des Mannes: das habe ich alles gehalten von Jugend
auf, waren nicht im Phariſaͤiſchen Stolz geredt, denn Jeſus ſahe ihn hernach mit
liebreichen Augen an. Der Mann hatte ſich von Jugend auf gehuͤtet, die angefuͤhrte

Gebote, deren geiſtlichen Sinn er freylich nicht verſtund, auf eine grobe Weiſe zu uͤber⸗
treten. Er meynte alſo mit dieſen Geboten fertig zu ſeyn, fragte aber, weil ſeine Seele
noch keine Ruhe keinen Frieden mit Gott gefunden hatte, nach einem neuen und ſchaͤr⸗

fern Gebot, um durch die Beobachtung deſſelben, das, was ihm noch fehlen moͤchte,
zu erlangen, und die Ruhe fuͤr ſeine Seele zu finden. Der Heiland fand nicht fuͤr
gut ihm die Gebote der zweyten Tafel nach ihrem geiſtlichen Sinn ſo zu erklaͤren, wie
Er in der Bergpredigt gethan hatte, ſondern wieſe ihn gerade zu in die erſte Tafel
hinein, und verſuchte ihn durch das Gebot alles zu verkaufen und den Armen zu
geben, ob er nicht den Mammon zu ſeinem Gott mache. Haͤtte der reiche Mann

dieſes Gebot nach dem Buchſtaben beobachtet, und waͤre er dabey Jeſu nachgefolgt:

ſo waͤre er in der Nachfolge Jeſu vollkommen, „das iſt, ein ganzer Menteſtane ,eſ⸗

Chriſt,

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Das Evangelium St. Luci 18. Kapitel. 367

Chriſt, und ohne Zweifel auch ein Prediger des Evangeliums worden. Weil er aber
uͤber das Gebot Jeſn unmuthig und traurig wurde: ſo konnte er wenigſtens erkennen,
wo es ihm noch fehle, und empfinden, daß ſein Herz bey ſeiner vermeynten Froͤm⸗
migkeit noch an ſeinen zeitlichen Guͤtern hange. Der Herr Jeſus nahm hierauf Ge⸗
legenheit von der Seelengefahr, die mit dem Reichthum verbunden ſey, zu reden,
bezeugte aber doch, daß durch die Kraft Goktes ein Reicher die Seeligkeit erlangen
koͤnne, ob man ſchon uͤberhaupt ſagen muͤſſe, daß die Reichen ſchwerlich ins Reich

Gottes kommen. Seine Juͤnger, die ihre Anverwandten und Guͤter um ſeinet⸗

willen verlaſſen hatten, troͤſtete er mit der gnaͤdigen Vorſorge des himmliſchen Vaters,
durch die ſie ſchon in dieſer Zeit einen reichen Erſaz bekommen werden, und mit dem
ewigen Leben/ das ſie in der zukuͤnftigen Welt genieſſen werden.

Wir lernen hieraus, daß die Menſchen oft durch ihr Thun Ruhe fuͤr ihre See⸗
len zu erlangen trachten, und ſie doch auf dieſem Weg nicht finden, ſondern wie der
Zoͤllner zur Erkentniß ihrer Suͤnden gelangen und um Gnade bitten muͤſſen. Viele
trauen ſich vieles, ja alles zu, wenn ihnen aber Gott ſchwere Pflichten auflegt: ſo
werden ſie inne, wie verderbt ihre Natur ſey, und man kann ihnen zurufen: wo iſt
nun der Ruhm? Er iſtaus

Der reiche Juͤngling der immer ehrbar gelebt hatte, fragte: was fehlt mir noch?
Der Kerkermeiſter zu Philippi, der ein roher Heide geweſen war, fragte: was ſoll
ich thun daß ich ſelig werde? Die lezte Frage haͤtte dem lieben Heiland in dem
Munde des reichen Juͤnglings beſſer gefallen als die erſte, denn es fehlte ihm nicht
nur etwas, ſondern der Glaube, der in einem bußfertigen Herzen gepflanzt werden
muß, folglich die Tuͤchtigkeit zum Reich Gottes. Viele meynen auch heut zu Tag,
es fehle ihnen noch etwas, da ihnen doch die Hauptſache, oder alles fehlt. Was fuͤr
eine Gefahr ſowohl mit dem Reichthum als auch mit der Armuth verbunden ſey, hat
der weiſe Agur erkannt, der Spruͤchw. 30, 8. 9. zu Gott betete: Armuth und
KReichthum gieb mir nicht, laß mich aber mein beſcheiden Theil Speiſe
dahin nehmen. Ich moͤchte ſonſt, wo ich zu ſatt wuͤrde, verleugnen
und ſagen: wer iſt der Herr? oder wo ich zu arm wuͤrde, moͤchte ich
ſtehlen und mich an dem Namen meines Gottes vergreifen. Doch iſt
der Reichthum gefaͤhrlicher als die Armuth, weil der Troz des Herzens, den er mit
ſich fuͤhren kann, weniger erkannt, und von Menſchen weniger geſtraft wird, als
das Stehlen. Die beſte Verſorgung im Zeitlichen iſt alſo ein beſcheidener Theil von
Speiſe oder Nahrungsmitteln, der zwiſchen groſſem Reichthum und bitterer Armuth

3½2 Im

368 Das Evangelium St. Cucd 19. Aapitel.

Inm fuͤnften Theil dieſes Kapitels wird erzaͤhlt, wie Jeſus ſein Leiden das
drittemal ſeinen Apoſteln deutlich voraus geſagt, und dieſesmal inſonderheit angezeigt
habe, daß er den Heiden werde uͤbergeben, und verſpottet, verſchmaͤhet, verſpeyet
und gegeiſſelt werden. Er berufte ſich zugleich auf die Weiſſagungen der Propheten
von ſeinem Leiden, die erfuͤllet werden muͤßten, konnte aber ſeinen Juͤngern die
Erkenntniß der Nothwendigkeit und des Nutzens ſeines Leydens noch nicht beybrin⸗
gen; wie dann freylich der Vernunft nichts ſchwerer zu begreifen iſt, als daß der
Weg zur Herrlichkeit durchs Leiden gehe. Bey Chriſto wars ein verdienſtliches

Leiden, bey uns iſts ein Leiden, das die Seele laͤutern ſolle.
Auñm Ende dieſes Kapitels erzaͤlt der Evangeliſt, wie Jeſus nahe bey Jericho

einen blinden Bettler ſehend gemacht habe; wobey wir kuͤrzlich dieſe Lehre merken
wollen, daß auch wir in jeder Noth Jeſum, wie dieſer blinde Bettler, ſehnlich und
anhaltend um ſeine Huͤlfe bitten, und wenn er ſie uns erzeigt hat, ihm nachfolgen und

14

ihn preiſen ſollen. Seinem heiligen Namen ſey Ehre und Dank in Ewigkeit. Amen,

Das neunzehnte Kapitel. “
1 dem vorigen Kapitel hatte der Herr Jeſus v. 31. zu den zwoͤlf Apoſteln
geſagt: ſehet, wir gehen hinauf gen Jeruſalem, und es wird alles er⸗
fuͤllet werden, das geſchrieben iſt durch die Propheten von des Men⸗
ſchenſohn. Auf dieſer hoͤchſt wichtigen Reiſe nun, bey welcher Jeſus ſein bevorſte⸗
hendes Leiden deutlich vor ſich ſahe, demſelben aber nicht ausweichen wollte kam er
unterwegs zur Stadt Jericho hin. Da er nun mit einem groſſen Gefolg von Leuten,
welche auch aufs Oſterfeſt nach Jeruſalem reiſeten, in dieſe Stadt hinein gegangen
war, und durch dieſelbe gieng, war ein Obriſter der Zoͤllner oder Oberzoller Namens
Zachaͤus auf einen Maulbeerbaum geſtiegen, um von dannen herab zu ſehen, weil er
als ein kleiner Mann, wenn er auf der Straſſe geſtanden waͤre, dieſen Zweck nicht
erreicht haͤtte. Gleichwie nun dieſer Mann von dem Baum auf Jeſum herab ſahe:
alſo ſahe Jeſus zu ihm hinauf, und rief ihm: Zachaͤe, ſteig eilend hernieder;

denn ich muß heute zu deinem Hauſe einkehren. Zachaͤus, der dieſes

groſſe Gluͤck nicht haͤtte hoffen koͤnnen, ſtieg eilend hernieder, und nahm Jeſum mit
Freuden auf. Als nun alle Leute daruͤber murreten, daß Jeſus bey einem Suͤnder,
das iſt, bey einem verſchrienen Mann einkehre; ſo verantwortete ſich erſtlich Zachaͤus,
und ſagte zu Jeſu: ſiehe, Herr, die Zelfte meiner Guͤter gebe ich den Ar⸗
men; und ſo ich jemand betrogen habe, das gebe ich vlerſaͤltig wieder.

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Das Evangelium St. Lucaͤ ny. Kapitel. 369

Er bekannte durch dieſe ſeine Rebe, daß er ein boͤſer Mann, ein Betruͤger geweſen
ſey, ſich aber nun von ſeinem mit Unrecht geſammleten Gut losgemacht habe. Der
Herr Jeſus, welcher wußte, daß Zachaͤus dieſes alles mit einem demuͤthigen und
aufrichtigen Herzen gethan habe, und daß er nicht mit dem ſtolzen Sinn des Phari⸗
ſaͤers, der im Tempel betete, davon geredet habe, ſondern daß er nur das Murren der
Leute, die von ſeiner Sinnesaͤnderung nichts wußten, dadurch beſcheidentlich habe
beantworten, und die Ehre Jeſu ſelber retten wollen, gab ihm die troͤſtliche Antwort:
heute iſt dieſem Hauſe Heil widerfahren, ſintemal er auch Abrahams
Sohn iſtz denn des Menſchenſohn iſt kommen, zu ſuchen und ſelig zu
machen, das verloren iſt. 4 1 00 eee een Ain
Eieblich iſt bey dieſer Geſchichte, daß Zachaͤus Jeſum ſehen wollen, und Jeſus
ihn angeſehen habe. Ob nun gleich die Geſtalt Jeſu, die einem jeden, der ſie ver⸗
ſtaͤndig anſahe, einen unvergleichlichen heilſamen Eindruck geben muͤſſen, nicht mehr
ſichtbar iſt: ſowerden wir doch vom Wort Gottes angewieſen, im Geiſt, mit Glauben,
Sehnſucht und Liebe ihn anzuſehen, und genieſſen dabey dieſen Vortheil, daß er uns
durchs Evangelium vor die Augen gemahlet iſt. Gal. 3, . Welche ihn anſehen
und anlaufen, deren Angeſicht wird nicht zu ſchanden Pſ. 34, 6. Laſſet
uns aufſehen auf Jeſum, den Anfaͤnger und Vollender des Glaubens
Hebr. 12, 2. Hingegen ſehen die Augen des Herrn auf die Gerechten Pſ. 34.
16: und auf die, ſo ihn fuͤrchten Pf. 33, 18. Er ſiehet an den Elenden,
und der zerbrochenes Geiſtes iſt, und der ſich fuͤrchtet vor ſeinem Wort
Jeſ. 66, 2. Lieblich iſts ferner, daß der Herr Jeſus nicht nur dem Zachaͤus ſein
Antliz zuwandte, ſondern auch ihm rief, und in ſeinem Hauſe einkehrte. So hilft er
noch immer dem ſchwachen ſchuͤchternen Verlangen redlicher Seelen auf, und thut
uͤberſchwenglich uͤber alles, was wir bitten und verſtehen. Keinen Leuten iſt der
Herr Jeſus ſo freundlich begegnet wie denjenigen, welche kein leibliches Anliegen
hatten, und doch nach ihm ein Verlangen trugen, folglich nur das Heil ihrer Seelen
bey ihm ſuchten. Ob wir alſo gleich wegen aller leiblichen Angelegenheiten ihn anru⸗
fen duͤrfen: ſo erreichen wir doch ſein Wohlgefallen am beſten, wenn wir wegen
unſerer Suͤnden und der ewigen Seligkeit ihn anſehen und anlaufen. Wegen der
Wunder die Jeſus that, wurde er von den meiſten Leuten geprieſen; wenn er ſich
aber der Zoͤllner und Suͤnder annahm und ſein groͤſtes und liebſtes Werk verrichtete,
welches darin beſtund, daß er ſuchte und ſelig machte, was verloren war: ſo wurde
er auch von gutwilligen Leuten gerichtet, und mußte ſich rechtfertigen. Die Erſtat⸗
tung deſſen, was man durch Diebſtal oder Betrug andern abgenommen hat, iſt eine
noͤthige Pflicht eines Bußfertigen; denn, wenn man das unrechte Gut wiſſentlich
behaͤlt: ſo iſts eine fortwaͤhrende or zairigleit, wider welche derjenige, dem mans
z 3 genom⸗

7% Das Evangellum St. Kuriͤ 19. Kapitel.

genommen hat, mit ſeinen Klagen und Seufzern bey Gott immer einkommen kann,
und es wird dagegen von einem Gottloſen, der ſich bekehrt, Ezech. 13, 15. geſagt,
daß er bezahle, was er geraubet hat. Daß aber Zachaͤus die Helfte ſeiner Guͤter den
Armen gegeben, und denjenigen, die er betrogen hatte, es vierfaͤltig erſtattet hat,
war etwas freywilliges, und mag er bey der vierfachen Erſtattung an das Geſez Moſis
gedacht haben, welches bey gewiſſen Diebſtaͤlen eine vierfache Erſtattung auferlegte.
2 Moſ. 22, I. Uebrigens hat der Heiland ſein Verfahren, welches viele als etwas
Uebertriebenes haͤtten ſchelten koͤnnen, nicht getadelt, und laͤßt es ſich noch jetzo wohl⸗
gefallen, wenn jemand nach dem Antrieb ſeines Gewiſſens in der Einfaͤltigkeit ſeines
Herzens etwas ungewoͤhnliches, oder wie Paulus 2. Kor. 5, 13. ſagt, zu viel thut.
Troͤſtlich iſts, daß Jeſus bey dem Zachaͤus auch darauf ſahe, daß er Abrahams
Sohn ſey. Es war derſelbe ein Zoͤllner, und wurde ein Suͤnder, das iſt, ein

beruͤchtigter boͤſer Mann genannt. Auch hatte der Heiland ſelber Matth. 5, 46. der

Zoͤllner als ſolcher Leute die ein Gerechter uͤbertreffen muͤſſe, Meldung gethan, und
Matth. 18, 17. einen Heiden und Zoͤllner neben einander geſtellt. Hier aber dachte
der Heiland daran, daß Zachaͤus auch Abrahams Sohn, das iſt, ein Iſraelit ſey⸗,
und daß dieſer Name durch die Namen Zoͤllner und Suͤnder nicht ausgeloͤſcht
worden, und es alſo unbillig ſey, wenn man ihn ganz hinwerfen, und ihm allen Zu⸗
tritt zu Jeſu und ſeiner Gnade verſagen wolle. Wer auch jetzo den Namen eines
getauften Chriſten traͤgt, hat noch immer, ob ihm gleich wegen ſeines vorigen Wan⸗
dels die groͤſte Vorwuͤrfe gemacht werden koͤnnen, eine Anſprache an den Dreyeinigen
Gott, auf den er getauft worden iſt, und derjenige verſuͤndiget ſich, der, wenn ſich
ein ſolcher bekehrt und Gnade findet, gleichſam in den Weg ſteht, und dawider

proteſtiir. 1. uun
In oder bey dem Hauſe des Zachaͤus trug der Herr Jeſus ein Gleichniß vor,
welches diejenige zurecht weiſen ſollte, die meynten, das Reich Gottes ſollte alsbald
offenbar werden, weil Jeſus nun mit einem groſſen Gefolg, und nicht heimlich,
wie ehmals Joh. 7, 10. ſondern oͤffentlich nach Jeruſalem reiſete. Ohne Zweife
ſtellten ſich die Leute und unter denſelben auch Zachaus eine ſolche Offenbarung des
Reichs Gottes vor, welche in die Augen fallen, und den Herrn Jeſum und ſeine
Juͤnger in eine weltliche Hoheit und Gluͤckſeligkeit hinein ſetzen wuͤrde. Dieſen Ge⸗
danken nun, welche aus der Vorſtellung herkamen, die ſich die Iſraeliten nach dem
ihnen von Jugend auf gegebenen Unterricht von dem Reich Gottes, das iſt, von dem
Reich des Meſſias, machten, ſezte der Herr Jeſus das lehrreiche Gleichniß ent⸗
gegen, welches in dieſem Kapitel enthalten ſſt. tent
Der Edle, von dem Er in demſelben redet, iſt Er ſelbſt, das Land in das Er
zog, iſt der Himmel. Da nahm er ein Reich ohne Widerſtand ein. Da niiee⸗

ſigt,

rdet

Dei.ias Evangelium St. Lucaͤ m: Kapitel. 371

ſich auf den Thron ſeines himmliſchen Vaters, und alles was im Himmel iſt, war
ihm alsbald mit Freuden unterthaͤnig. Er will aber wieder kommen, und Ge⸗
richt halten. Vor ſeiner Widerkunft fordert er zehen ſeiner Anechte, das iſt,
die ganze Menge derſelben zu ſich, und giebt ihnen zehen Pfunde, und ſpricht zu
ihnen, handlet, wuchert/ gewinnet; bis daß ich wieder komme. Durch
dieſe Vorſtellung ſchlug Jeſus die ungegruͤndete Hofnung derjenigen danieder, welche

meynten, Er werde nun ſeine Knechte zu irdiſchen Fuͤrſten machen, und als Koͤnig

ſichtbarlich bey ihnen bleiben, und herrſchen. Pfunde, das iſt, geiſtliche Gaben,
verſprach er ſeinen Knechten zu geben, aber auch zu befehlen, daß ſie damit bis zu

ſeiner Widerkunft handlen, das iſt, efwas Outes auf Erden ausrichten ſollen. Das

17 „ 3J

Gleichniß wurde aber hald noch ſchaͤrfer. Die Buͤrger des Edlen waren ihm feind

unnd ſchickten Botſchaft nach ihm, und lieſſen ihm ſagen: wir wollen

nicht, daß dieſer uͤber uns herrſche. Dieſes thaten die unglaubige und hals⸗
ſtarrige Juden. Nach Per Di melfart Jeſu waren ſie ihm feind, und gaben mit
Worten und Werken, als ob ſie ihm eine Botſchaft nachſchickten, zu verſtehen, daß
ſie ihn nicht fur den Koͤnig Meſſias halten, und ihm uicht unterthan ſeyn wollen.
Was thut er nun? Er ſchweigt und duldet. Er kommt aber endlich wieder, und
haͤlt theils uber ſeine Knechte, theils aber uͤber ſeine Feinde ein gerechtes Gericht.
Derjenige unter ſeinen Knechten, der mit dem Pfund ſeines Herrn zehen Pfunde
gewonnen hatte, hekommt das ſehr ruͤhmliche Urtheil: ey du frommer und ge⸗
treuer Knecht, dieweil du biſt im Geringſten treu geweſen, ſollt du
Macht haben uͤber zehen Staͤdte. Auf gleiche Weiſe wird derjenige, der mit
dem Pfund ſeines Herrn fuͤnf Pfunde gewonnen hatte, uͤber fuͤnf Staͤdte geſezt.
Gleichwie alſo der Heiland Marth. 25. wo ein aͤhnliches aber ſpaͤter vorgetragenes
Gleichniß vorkommt/ den Fall ſezt, daß mehrere Knechte bey ungleichen Gaben einen
gleichen Fleiß beweiſen, und deswegen, einer wie der andere, ob ſchon ihr Gewinn un⸗
gleich geweſen, mit einem ſtattlichen Zeugniß uͤber vieles geſezt und in die Freude ſeines
Herrn eingefuͤhrt werde; alſo ſezt er hier den Fall, daß mehrere ſeiner Knechte bey

gleich groſſen Gaben einen ungleichen Fieiß beweiſen, und deswegen der ungleiche

Gewinn einen ungleichen Gnadenlohn nach ſich ziehe. Die mit einer gewiſſen Be⸗
dienung verbundene Gaben ſind etwas ſehr geringes, wenn man ſie mit dem groſſen
Gnadenlohn vergleicht. Der Herr wird ſeine Knechte uͤber zehen oder fuͤnf Staͤdte
ſetzen, das iſt, er wird ihnen Gewalt uͤber ſehr koſtbare himmliſche Dinge geben,
und mit dieſer Gewalt wird ein groſſer Genuß und eine groſſe Herrlichkeit verbunden
ſeyn. Einem boͤſen Knecht, der ſein Pfund, das iſt, ſeine Gaben, ungebraucht
gelaſſen und ſich mit der Haͤrtigkeit ſeines Herren, der wo nichts iſt, etwas finden
wolle, entſchuldiget, heist er ſein Pfund bey ſeiner Widerkunft abnehmen, und dem⸗
jenigen, der zehen Pfunde hat, geben, und rechtfertiget ſolches mit ſeinem mehrmalen
= vor⸗

372 Das Evangelium St. Lucaͤ . Kapitel.
vorgetragenen Reichsgeſez: wer da hat, dem wird gegeben werden; von

dem aber, der nicht hat, oder ders nicht treulich angewendet, der nichts gewon.
nen hat, wird auch das genommen werden, das er hat. Endlich ſagt err

doch jene meine Feinde, die nicht wollten, daß ich uber ſie herrſchen
ſollte, bringet her, und erwuͤrget ſie vor mir. Und dieſes. wid⸗ der andere
Tod ſeyn, der Offenb. 20, 14. beſchrieben iſt.

Nun dieſes deutliche und lehrreiche Gleichniß bedarf keiner weitlaͤufihen Nizatt
wendungen. Kuͤrzlich wollen wir bemerken, daß der Heiland vor ſeinem Tod mehr⸗
malen von klugen und treuen, faulen und boͤſen Knechten, vom Wachen und Ge⸗
winnen, und von dem Gericht uͤber ſeine Knechte geredet habe, weil es ihm darum

zu thun war, daß die Sache ſeines Reichs, wenn er nimmer ſi⸗ ichtbar auf Erden ſeyn

werde, von ſeinen Knechten fortgefuͤhrt werde. Dieſe Reden Jeſu ſollen wir wohl
zu Herzen nehmen. Nicht nur ein Prediger, ſondern ein jeder Chriſt iſt in ſeinem
Stand ein Knecht, oder eine Magd des Herrn. Einem jeden giebt er ein Pfund,
oder ein Maas von Gaben. Wer ſeine Gabe ungebraucht laͤßt/ iſt wie einer, der ſi⸗
nicht hat. Wer ſie aber braucht vermehrt ſie, und dieſe Vermehrung wird ſo gar
noch am juͤngſten Tag ſtatt haben: an welchem hingegen ein Schalksknecht mit einer
von Gaben entbloͤsten Natur ſehr armſelig erſcheinen wird. Offenbare Feinde Jeſu,
die ihm den Dienſt mit einer vorſezlichen Frechheit verſagen/ werden alsdann erwuͤr⸗
get werden, und des anderen Todes ſterben. Jedermann diene alſo⸗ dem Herrn
Jeſu, wer ihm aber dienen will, diene ihm treulich, 3 den ſeine Gute und Sfrenge
ſind groͤſſer, als wirs begreifen koͤnnen. 4

Nachdem Jeſus dieſes Gleichniß zu Jericho dorgetragen und dadurch die Leute,
die den baldigen Anbruch ſeines ſi⸗ chtbaren Meſſianiſchen Reichs erwarteten, auf das,
was unſichtbar und zukuͤnftig iſt, aber auch auf ihre Pflicht gewieſen hatte, ſo zog er
fort, und reiſete hinauf gen Jeruſalem, welches auf einem Gebuͤrg lag. In dieſe Stadt
zog er reutend unter den Ehrenbezeugungen des Volks, das ihn bis dahin begleitet hatte,
und unter dem freudigen Zuruf ſeiner Juͤnger, welche ihn einen Koͤnig nannten, hinein:
da er aber nahe zu der Stadt hinkam, weinete er uͤber ſie, beklagte ihre Blindheit,

und verkuͤndigte ihre Zerſtoͤrung. Als er von dem Eſel, auf welchem er hinauf gerit⸗

ten war/ abgeſtiegen war, gieng er geraden Wegs in den Tempel, und trieb die
Verkaͤufer und Kaͤufer aus dem Vorhof deſſelben, wie er ſchon zwey Jahre vorher
gethan hatte, und ſagte dabey: es ſtehet eſchrieben, mein Haus iſt ein Bet⸗

haus; ihr aber habts gemacht zur oͤrdergrube, Es konnte freylich bey

dem Getuͤmmel, welches der Markt im Tempel verurſachte, niemand darin beten;

und Jeſus ſelbſt nicht darin lehren. Da er aber Raum und Stille darin gemacht
hatte, lehrete er taͤglich darin: aber die Hohenprieſter und Schriftgelehrten, und die

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Das Evangelium St. Lucaͤ 19. Kapitel. 973

Vornehmſten im Volk trachteten ihm nach, daß ſie ihn umbraͤchten, wiewohl ſie

wegen des Volks, das ihm anhieng, und ihn hoͤrete, ihren Vorſaz damals nicht
ausfuͤhren konnten.

Ob alſo gleich Jeſus durch Gleichniſſe und ohne Gleichniſſe oft gelehrt hatte,
daß er kein weltlicher Koͤnig ſeyn und werden wolle: ſo hat er doch dadurch den
Glauben an Ihn als einen Koͤnig nicht aufgehoben, und ſeine Juͤnger gegen die Pha⸗
riſaͤr vertheidiget, als ſie ihm zuriefen: gelobet ſey der da kommt, ein Koͤnig,

in dem Namen des Herrn. Sie haben auch auf Antrieb des heiligen Geiſts,

die Beſchaffenheit und den Endzweck ſeines Koͤnigreichs wohl ausgedruckt, da ſie
ſagten: Friede ſey im Himmel, und Ehre in der Hoͤhe, und dadurch bezeug⸗
ten, daß durch den Koͤnig Jeſum im Himmel ein Friede angerichtet werde, welchen
die durch ihn mit Gott verſoͤhnte Menſchen auf der Erde genieſſen ſollen, und daß
der hoͤchſte Gott, durch das Thun und Leiden ſeines Sohns, und durch den Glauben
an denſelben, geehret werde. Die Thraͤnen, die Jeſus uͤber die Unbußfertigkeit und
ben bevorſtehenden Untergang der Stadt Jeruſalem vergoſſen hat, waren ein Beweis
der erbarmenden Liebe gegen dieſe Stadt, bey welcher er doch die gerechte Strafe der⸗
ſelben nicht abwenden wollte. Nicht erkennen was zum Frieden oder zur ewigen

Wohlfart dient, iſt der Vorbote des aͤuſſerſten Verderbens. Was dient aber zut

dieſer Wohlfart? Dieſes dient dazu, daß man ſich von Jeſu und zu Jeſu verſamm⸗
len laͤßt, wie eine Henne ihre Kuͤchlein unter ihre Fluͤgel verſammlet Luc. 13, 34.
Wer dieſem Willen Jeſu widerſtrebt, wird zum Verderben reif. Wer aber die Ab⸗
ſicht Jeſu an ſich will erreichen laſſen, muß ein fleiſſiger Beter ſeyn, das Getuͤmmel
fliehen, ſeine Worte hoͤren und bewahren, bis ans Ende Glauben und Geduld bewei⸗
ſen, und Jeſu anhangen. Der himmliſche Vater mache aus uns allen redliche und
beſtaͤndige Unterthanen und Juͤnger ſeines Sohns Jeſu Chriſti, damit wir, wenn er
am juͤngſten Tag erſcheinen wird, vor ihm beſtehen, und nicht wie die Kaͤufer und
Verkaͤufer im Tempel von ihm weg gewieſen werden. Amen.

Das zwanzigſte Kapitel.

In dieſem Kapitel wird erzaͤhlt, wie Jeſus, zween Tage vor ſeiner Kreuzigung,
einen auſſerordentlichen Tag gehabt habe, an welchem ihm allerhand gefaͤhrliche Fra⸗
gen vorgelegt worden, auf welche alle Er ſo geantwortet habe, daß die Fragende
entweder beſchaͤmt oder zum Beyfall bewogen worden, und zulezt niemand mehr ſo
keck geweſen, ihn mit Fragen weiter zu verſachen. In ſeinem lezten Leiden antwortete
a a er

1. Band.

—
374 Das Evangellum St. Lucaͤ 20. Rapitel..
er auf viele Fragen gar nichts, weil er damals von ſeinen ungerechten Richteen als N.
ein Gebundener und Verklagter gefragt wurde, und keine Gelegenheit hatte durh Al
ſeine Antworten jemand zu belehren, aber auch den Schein meiden wollte, als ob iſt
er durch eine Verantwortung, ſeinen Tod, den er um Gottes und der Menſchen Ze
willen gern litte, habe abwenden wollen. Vorher aber ließ er keine Fragen unbe⸗ be
antwortet, und lehrete durch dieſes ſein Beyſpiel, daß auch die Seinige bereit ſeyn S
ſollen zur Verantwortung gegen jedermann, der Grund fordert der Hofnung, die in
Die erſte Frage legten Ihm in unſerm Kapitel die Oberprieſter, das iſt, Haͤup⸗ u
ter der Prieſterordnungen und Anverwandten des damaligen und der vorigen Hohe⸗ eEel
prieſter, und einige Schriftgelehrten und Aelteſten der Juden vor. Hier muß man kor
ſich aber erinnern, daß im vorigen Kapitel vers 47. geſagt wird: die Hohenprie⸗ n
ſter und Schriftgelehrten, und die Vornehmſten im Volk, trachteten ten
ihm nach, daß ſie ihn umbraͤchten. Daraus kann man ſchon ſchlieſſen, daß ae
dieſe Leute keine Lehrbegierde, ſondern die Abſicht, Jeſum in der Rede zu fangen, mit G
gebracht haben, wie ſie Ihn dann zwey Tage hernach wirklich zum Tode verdammeten. 1.
Sie fragten Ihn aber: aus waſer oder welcher Macht thuſt du das? oder, ſen
wer hat dir die Macht gegeben? Sie zielten hierbey vornemlich auf die Zerſtoͤ⸗ =SðSð
rung des Jahrmarkts im Tempel, wodurch er ſie beſchaͤmt hatte, weil ſie ihn gedul⸗ heoc
det hatten. Nun hatte Jeſus auf dieſe Frage ſchon oft und ſonderlich Joh. §. geant⸗ Du
wortet, da er ſich auf das Zeugniß ſeines Vaters, und der Schrift, und Johannis ten
und auf ſeiner Werke berief. Als er zwey Jahre vor ſeinem Tod den Jahrmarkt im N
Tempel ebenfalls zerſtoͤret hatte, ſprachen die Juden zu ihm: was zeigeſt du uns g
vor ein Zeichen, daß du ſolches thun moͤgeſt? Joh. 2, 18. Nun da er i
viele Zeichen gezeigt hatte: fragten ihn die Mitglieder des hohen Raths wiederum: dos
aus welcher Macht thuſt du das ? So machts die Welt. Kein Beweis der *Mð
Wahrheit und Gerechtigkeit thut ihr ein Genuͤge, weil ſie der Wahrheit und Gerech⸗ nid
tigkeit feind iſt. Der Heiland that eine Gegenfrage an dieſe vornehme und feind⸗ Ve
ſelige Herren, und fragte ſie, ob die Taufe Johannis, der doch keine Zeichen gethan,
vom Himmel oder von Menſchen geweſen ſey: ſie gaben ihm aber keine Antwort dar⸗ Ren
auf, weil ſie einerſeits ſeinen Vorwurf, daß ſie dem Johannes nicht geglaubt haben, N
und anderer ſeits den Grimm des herum ſtehenden Volks, welches Johannem füur G6
einen Propheten hielt, fuͤrchteten; wie dann ſolche boͤſe Leute, ob ſie ſchon maͤchtig 6
ſind, immer von Furcht umgetrieben werden. Weil ſie nun ſagten, ſie wuͤßten nicht, e
wo die Taufe Johannis her waͤee: ſo antwortete ihnen Jeſus auch nicht gerade eu dD
auf ihre Frage, trug aber dem Volk ſo, daß es jene Herren hoͤren konnten, ein Gleich⸗ En
niß vor, und lehrte in demſelben, daß zwar Gott ſeinen Weinberg, das iſt, Aein nan

ſicht,
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lich
ſei
Voll

Das Evangelium St. Luca 20. Kapitel. 273

Volk gewiſſen Weingaͤrtnern, das iſt, gewiſſen Koͤnigen, Fuͤrſten, Prieſtern und
Aelteſten uͤbergeben habe, welche ihre Macht in gewiſſer Maſſe von Menſchen, das
iſt durch eine menſchliche Zeugung oder Wahl bekommen, wie er aber von Zeit zu
Zeit auſſerordentliche Knechte, die ihre Macht nicht von Menſchen, ſondern unmittel⸗
bar von Gott bekommen, zu jenen Vorſtehern des Volks geſandt habe, um die
Frucht des Weinbergs von ihnen zu fordern, wie aber dieſe Knechte von ihnen leer
fortgeſchickt, ubel behandelt und zum Theil getoͤdtet worden ſeyen. Endlich habe er
in gleicher Abſicht ſeinen lieben Sohn, der ſeine Macht ohne Zweifel von oben gehabt
zu den Weingaͤrtnern geſchickt: dieſe aber haben ihn getoͤdtet, um Herren des Volks
zu bleiben. Nun fragte Er: was wird nun der Herr des Weinbergs den⸗
ſelbigen thun? Er widerhohlte auch die Antwort, die ſie ſelbſt gaben: Er wird
kommen, und dieſe Weingaͤrtner umbringen, und ſeinen Weinberg
andern austhun, oder andere Vorſteher uͤber ſein Volk ſetzen. Da ſie das hoͤre⸗
ten, und zugleich zu merken anfiengen, daß dieſe Worte ihnen gelten ſollten: ſo ſpra⸗
chen ſie: das ſey ferne, daß wir den Sohn Gottes toͤdten, und dadurch Gottes
Gericht uns zuziehen ſollten. Hierauf bewies er ihnen aber, mit Spruͤchen die Pf.
118. und Jeſ. 8. ſtehen, daß von dem Meſſias geweiſſagt ſey, er werde von den Bau⸗
leuten, das iſt, von den Vorſtehern des juͤdiſchen Volks verworfen, und doch der
Eckſtein der Kirche werden. Wer mit Grimm auf ihn hinein falle, werde ſich ſelbſt
beſchaͤdigen, und denjenigen, auf den Er mit ſeinem Zorn falle, werde Er zermalmen.

Durch dieſes Gleichniß wurden die vornehme und gelehrte juͤdiſche Vorſteher aufs

neue erbittert, furchten ſich aber vor dem Volk, Jeſum damals oͤffentlich anzugreifen.
Nun was Chriſtus hier von dem juͤdiſchen Volk und von den Vorſtehern deſſelben
geſagt hat, gilt auch der Chriſtlichen Kirche und ihren Vorſtehern. Gott will daß
ihm die Kirchenvorſteher eine Frucht liefern ſollen. Zur Zeit der Koͤnige verſank
das juͤdiſche Volk in die Abgoͤtterey, und alle damit verbundene Gottloſigkeit, und
die Vorſteher waren entweder die Urheber dieſer Gottloſigkeit, oder ſteureten derſelben
nicht mit genugſamen Ernſt, und waren aus Gefaͤlligkeit gegen dem Hof und dem
Volk, und aus Eigennuz, mit Troͤſtungen und Entſchuldigungen freygebig. Wenn
alſo Propheten kamen, ſo konnten ſie ihnen keine Frucht ihrer Aemter zeigen. Zur
Zeit Chriſti aber gieng alles bey dem juͤdiſchen Volk in der aͤuſſerlichen Ordnung.
Man opferte, faſtete, hielt die Sabbate, Feſte und Neumonden ſtreng, las das
Geſez und die Propheten in den Schulen u. ſ. w. und doch konnten die Vorſteher dem
Sohn Gottes keine Frucht ihrer Aemter zeigen. Daraus ſollen dann die Chriſten und
ihre Lehrer und Prediger lernen, daß der groſſe Gott mit der Beobachtung aͤuſſerlicher
Ordnungen nicht zufrieden ſey, ſondern verlange, daß in den Gemeinden Bekehrun⸗
gen entſtehen, und durch dieſelbe gute Baͤume gepflanzt werden, die gute Fruͤchte
tragen. Wollen die Prediger, wenn es hieran fehlet, ihren Zuhoͤrern allein die Schuld
. Aaa 2 geben:

376 Das Evangellum St. Lucaͤ 20. Kapitel.

geben: ſo ſollen ſie zu ſehen, daß ihnen Gott nicht antworte, was Jer. 23, 22. ſteht:
wo ſie bey meinem Rath blieben, und haͤtten meine Worte meinem Volk
gepredigt: ſo haͤtten ſie daſſelbe von ihrem boͤſen Weſen, und von
ihrem boͤſen Leben bekehret, und ob ſie nicht ſolche Leute ſeyen, derenthalben
Chriſtus zu den Zuhoͤrern ſagen muͤßte: nach ihren Werken ſollt ihr nicht thun. Sie
ſagen wohl dieſes und jenes, aber thuns ſelber nicht. Sie ſchlieſſen das Himmelreich
zu vor den Menſchen, kommen ſelbſt nicht hinein, und die hinein wollen, laſſen ſie
nicht hinein gehen. Matth. 23, 3. 13. Frucht will der Herr von ſeinem Weinberg
ſehen: nemlich die Frucht des Geiſts, die Gal. 5. beſchrieben iſt, und die Wiederge⸗
burt voraus ſezt. Wie es einem unfruchtbaren Weinberg gehe, findet man Jeſ. 5,
5. 6. und Ebr. 6, 8. wo der Fluch gedrohet iſt, und wie es Weingaͤrtnern, welche
die Schuld der Unfruchtbarkeit auf ſich liegen haben, gehen werde, kann man Luc.

19, 22. 23. 24. Matth. 23. 24, 48⸗5I. Offenb. Joh. 3, 3. 16. und anderswo finden.

Der Heiland hat alſo in dieſem Gleichniß unter anderm gezeigt, daß man anſtatt zu
fragen: woher haſt du deine Macht? lieber fragen ſollte: wie wendeſt du deine Macht
an? Er machte den Hohenprieſtern Schriftgelehrten und Aelteſten, die ihn zuerſt ge⸗
fragt hatten, den Beruf zum Weingaͤrtner, oder Lehramt nicht ſtrittig, gleichwie ſie
ihm ſeine goͤttliche Sendung ſtrittig machen wollten, gab ihnen aber zu verſtehen, daß
ſie und ihre Vorfahren ihre rechtmaͤſſige Aemter nicht rechtmaͤſſig verwaltet haben.

Nachdem die arge juͤdiſche Vorſteher gemerkt hatten, daß ſie keine Rede aus
Jeſu heraus locken koͤnnen, welche zu einer Anklage bey dem hohen Rath der Juden
Gelegenheit geben koͤnnte: ſo verſuchten ſie durch heuchleriſche Leute, ihn in der Rede
zu fangen, damit ſie ihn uͤberantworten koͤnnten der Obrigkeit und Gewalt des Land⸗
pflegers. Ob es ihnen nun gleich hierin nicht gelung: ſo kam doch in ſeinem lezten
Leiden beedes wieder vor. Von dem juͤdiſchen Rath wurde er verdammt, weil er
ſagte: er ſey Chriſtus der Sohn Gottes, und habe alſo ſeine Macht von oben: vor
dem Landpfleger aber wurde Er als ein Aufruͤhrer angeklagt, der das Volk errege, und
Steuer zu geben verbiete; ohngeachtet er zu den Laurern, die ihn wegen dieſer Steuer
berfragten, ausdruͤcklich geſagt hatte: gebet dem Kaiſer, was des Haiſers
iſt, und Gotte, was Gottes iſt.

Gleichwie nun Chriſtus weder die gottesdienſtliche Verfaſſung der Juden, nach
welcher ſie Gott eine Tempelſteuer, Opfer, Lobgeſaͤnge, ja ihre Herzen ſelber geben
ſollten, noch die roͤmiſche Polizey, nach welcher ſie dem Kaiſer die Steuer mit der
kaiſerlichen Muͤnze, die ſie als ein Zeichen ſeiner Oberherrſchaft im Lande hatten,
bezahlen ſollten, angegriffen hat, ſondern ſo wohl jene als dieſe, ob ſchon in bey⸗

den viele Maͤngel waren, und eine groſſe Ungerechtigkeit im Schwang gieng,

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Das Evangelium St. Lucaͤ 20. Rapitel. 377

unter der Geduld Gottes hat ſtehen laſſen, ja befohlen, daß man ſich ohne Widerſet⸗
lichkeit nach beyder Grundverfaſſung gewiſſenhaft richten ſoll: alſo ſoll auch ein Juͤn⸗
ger Chriſti die Kirche und Polizey, ob ſchon beede viele Maͤngel haben, unangetaſtet
laſſen, und anſtatt grimmiger Klagen und einer ſtoͤrrigen Widerſezlichkeit ſich nach
beyder Verfaſſung richten. Gott und der Kaiſer oder Fuͤrſt ſind einander nicht ent⸗
gegen zu ſetzen. Der Kaiſer oder Fuͤrſt ſteht unter Gott, und verlangt einen gerin⸗
gern Dienſt als Gott, den man ihm auch leiſten kann und ſoll, ohne dem Dienſt Got⸗
tes abzubrechen. Die Juden begehrten zu Samuels Zeit einen Koͤnig, weil ſie nicht
mehr unter dem Regiment Samuels, welcher keine groſſe Figur machte, ſtehen wollten.
Als ſie nun von vielen ihrer Koͤnige lang genug geplagt, verfuͤhrt und zerruͤttet wor⸗
den waren; und ſie hinwiederum durch Empoͤrungen geplagt und zum Theil umge⸗
bracht hatten: ſo verfielen ſie endlich unter die Gewalt heidniſcher Koͤnige, erkannten
aber zur Zeit des Nehemia, da ſie gedemuͤthiget waren und fromme Vorſteher hatten,
daß Gott die heidniſche Regenten uͤber ſie geſezt habe, um ihrer Suͤnde willen.
Nehem. 9, 37. Nun was Gott auch um der Suͤnde willen ſezt und verhaͤngt, darf
durch kein Widerſtreben umgeſtoſſen werden. Aber vom zehenden Jahr Chriſti an
gab es Zeloten unter den Juden, welche die Frage auf die Bahn brachten: iſts recht,
daß man dem Kai er Steuer gebe oder nicht, aus dem Fragen aber wurde zulezt eine
Aufruhr, an welcher aber die Chriſten keinen Antheil nahmen, weil ſie ſich an die Leh⸗
ren und Weiſſagungen Chriſti hielten. Hieraus lernen wir, daß demuͤthige Chriſten,
die den Sinn Chriſti haben, niemals widerſpenſtige Buͤrger und Aufruͤhrer ſeyen.
Wor aber keine Furcht Gottes iſt, da kann auch der Geiſt des Aufruhrs leichtlich
aufwachen.

Nach der Frage von der kaiſerlichen Steuer, wurde Jeſus von einigen Saddu⸗
taͤern wegen der Auferſtehung der Todten befragt, als welche von ihnen neben der
Unſterblichkeit der Seelen gelaͤugnet, von den Phariſaͤern aber behauptet wurde.
Hier ſahe es alſo in Anſehung der Menſchen nicht ſo gefaͤhrlich aus, weil das Ja und
Nein maͤchtige Anhaͤnger hatte: hingegen betraf dieſe Frage das Weſen der Religion,
weil bey der Meynung der Sadducaͤer niemand gottſelig ſeyn kann. Es kam aber
nur darauf an, ob Jeſus auf die Frage, was fuͤr einen Mann eine Ehfrau, die ſieben
Maͤnner nach einander gehabt habe, bey der Auferſtehung wieder annehmen muͤßte,
antworten koͤnne. Weil nun die Sadducaͤer meynten, man koͤnne hierauf keine
Auskunft geben: ſo behaupteten ſie man ſollte lieber die Auferſtehung und was daran
hieng, gar laͤugnen. Der Herr Jeſus aber antwortete, der Ehſtand ſchicke ſich ſo
wenig fuͤr die auferſtandene Gerechte als fuͤr die Engel Gottes. Er bewies aber auch
hernach aus den Worten: ich bin der Gott Abrahams, und der Gott Iſaacs
und der Gott Jakobs, daß dieſe drey Maͤnner, folglich alle Gerechte, ob ſie
Aaa 3 ſchon

378 Das Evangelium St. Lucͤ 20. Kapitel.

ſchon von den Menſchen unter die Todte gerechnet werden, in Anſehung Gottes noch
leben, folglich auch die Auferſtehung ihrer Leiber erwarten, weil ſie doch wieder ihr
ganzes Weſen bekommen muͤßten. Wer haͤtte nun geglaubt, daß aus dem Ehſtand

wider die Auferſtehung der Todten, folglich auch wider das Leben der Seele eine Ein⸗.

wendung hergeleitet werden koͤnne? Aber rohe Leute, denen daran gelegen iſt, daß
die Wahrheit, die ihnen bang macht, nicht Wahrheit ſey, ſinnen auf unerwartete
Einwuͤrfe, und wollen die wichtigſte Lehren, welche ſie doch nicht verſtehen, auf
etwas ungereimtes ausdehnen. Gleichwie aber Chriſtus ſich bey dieſer Gelegenheit
auf Worte berufen hat, die Gott aus dem feurigen Buſch zu Moſe geredet hat: alſo
ſollen auch wir bey den Worten Gottes, die in der heiligen Schrift ſtehen, bleiben:
weil Gott nichts ungereimtes geredet und geoffenbaret hat. Auch dasjenige iſt Got⸗
tes Wort, was rechtmaͤſſig aus den Worten die in der heil. Schrift ſtehen, hergeleitet
werden kann, wie dann Chriſtus hier den wichtigen Artikel von der Auferſtehung,
aus ſolchen Worten herleitete, die nach dem Buchſtaben nicht davon handelten.

Chriſtus ſagte: die auferſtandene Gerechten werden nicht in der Ehe leben, denn
ſie koͤnnen hernach nicht ſterben, denn ſie ſind den Engeln gleich, und Gottes Kinder,
indem ſie Kinder der Auferſtehung ſind. Die Sterblichkeit macht alſo den Ehſtand
und das Kinderzeugen auf Erden nothwendig: wenn ſie aber aufhoͤrt: ſo hoͤrt auch
das ehliche Leben auf. Die Auferſtehung iſt fuͤr die Leiber eine Wiedergeburt ſ. Matth.
19, 28; darum heiſſen die auferſtandene Gerechte, Kinder der Auferſtehung. Die
Kinder der Auferſtehung aber, werden wie die Engel, Kinder Gottes im voͤlligſten
Verſtand ſeyn. Nach dieſer Kindſchaft ſehnen ſie ſich bey ihnen ſelbſt, und warten des⸗
wegen auf ihres Leibes Erloͤſung von der Schwachheit. Rom. 8, 23. Wer kann
jetzo die Wuͤrde und Herrlichkeit ſolcher auferſtandenen Soͤhne Gottes begreifen?
Ein jeder trachte, durch die Wiedergeburt der Seele, wuͤrdig zu werden, jene Welt und
die Auferſtehung zum Eeben zu erlangen: ſo wird er noch mehr bekommen, als er
jezt verſteht.

Die Antwort, welche Jeſus den Sadducaͤern gegeben, hatte etlichen Schrift⸗
gelehrten von der Phariſaͤer Parthie gefallen, und nachdem Jeſus auch einem Phari⸗
ſaͤer die Frage von dem groͤſten Gebot weislich beantwortet hatte: ſo unterſtunden ſich
weder die Sadducaͤer noch die Phariſaͤer ihn weiter zu fragen. Als lehrbegierige
Schuͤler haͤtten ſie ihn freylich noch weiter fragen duͤrfen und ſollen, aber dazu waren
ſie zu ſtolz. Sie wollten mit ihm diſputiren, ſie wollten bey ihrem Fragen auch einem
Ruhm der Weisheit erhaſchen, ſahen aber nun, daß ihnen die Weisheit Jeſu viel
zu weit uͤberlegen ſey. Nun fragte ſie aber Jeſus ſelbſt: weſſen Sohn der Meſſias
ſey, und bewies ihnen aus Pf. 110, I. daß Er nicht nur Davids Sohn, ſondern aluh
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Das Evangelium St. Lucaͤt 20. Kapitel. 37⁰

Daoids Herr ſey. Hiemit deutete er ihnen an, wo es ihnen eigentlich fehle, nemlich
an der rechten Erkentniß des Meſſias. Weil ſie ihn nun fuͤr Davids Sohn hielten,
ſo erwarteten ſie, daß er wie David ſichtbarlich herrſchen, Kriege fuͤhren, und
Schaͤtze ſammlen werde, und hielten Jeſum, weil er ſolches nicht that, nicht fuͤr den
Meſſias, ſondern hoͤchſtens fuͤr einen groſſen Propheten. Haͤtten ſie aber erkannt,
daß der Meſſias auch Davids Herr, folglich Gott ſey, als der hoͤchſte Herr uͤber alles

zur Rechten des Jehovah ſitzen muͤſſe, und bey dieſem Sitzen der Jehovah ſelbſt alle

ſeine Feinde zum Schemel ſeiner Fuͤſſe legen werde: ſo haͤtten ſie die geringe Gedan⸗
ken von einem eingeſchraͤnkten und vergaͤnglichen Reich Iſraels fahren laſſen. Auch
noch jetzo iſt die wahre Erkentniß der Perſon Jeſu der Mittelpunkt der chriſtlichen
Religion, und ohne dieſelbe kann man keine Religionswahrheit als Wahrheit erken⸗
nen. Aber auch zu dieſem Erkentniß hilft die heilige Schrift, welche Ehriſtus im⸗

mer zur endlichen Entſcheidung aller Religionsfragen anfuͤhrte, folglich fuͤr ein goͤtt⸗

liches Buch gehalten wiſſen wollte.

Am Ende dieſes Kapitels fuͤhrt Lucas einige Reden an, wodurch Chriſtus
den Stolz und Geiz der Schriftgelehrten beſtrafte, und zeigte hiemit, durch was die
Menſchen und zwar auch die Gelehrte unter ihnen, zum eitelen Fragen, diſputiren,
zweiflen, widerſprechen, und zu groben thoͤrichten Begriffen von Glaubensſachen
verleitet werden. Gottes Wort waͤr nicht ſchwer, wenn der Eigennuz nicht waͤr,
wie jener Fuͤrſt an die Wand geſchrieben hat. Was aber von dem Eigennuz gilt,
das gilt auch von dem Stolz, vom Neid, von der Wolluſt und dem ganzen fleiſchli⸗
chen Sinn, Gott gebe uns einfaͤltige Augen, ſo werden wir das Licht der Wahrheit
leichtlich erblicken. Amen. B

das ein und zwanzigſte Kapitel.

Deeſes Kapitel hat drey Theile, in dem erſten wird erzaͤhlt, was Chriſtus von
einer armen Wittwe geſagt habe, die zwo Scherflein oder Heller in einen Gotteska⸗
ſten des Tempels gelegt, der zweite enthaͤlt eine Rede von der Zerſtoͤrung des Tem⸗
pels und dem Ende der Welt: der dritte aber eine kurze Anzeige von der damaligen
Weiſe des Herrn Jeſu bey Tag im Tempel zu lehren, und hernach auſſer Jeruſalem
am Oelberg uͤber Nacht zu bleiben.

Erſtens. Nachdem die Phariſaͤer und Sadducaͤer, deren im vorigen Kapitel
Meldung gethan wird, und andere Leute ſich verloffen hatten: ſo ſazte ſich Jeſus in
dem

38⁰ Das Evangelium St. Lucaͤ 21. Aapitel.

dem Weibervorhof des Tempels gegen einem Gotteskaſten uͤber, in welchen die
Juden freywillig Beyſteuer zu Erhaltung der Armen und des Tempels einzulegen
pflegten. Er ſahe nun auf, und ſchauete die Reichen, wie ſie ihre Gaben einlegten.

Er ſahe aber auch eine arme Wittwe, die legte zween Heller ein. Dieſes bedaͤchtliche

Anſchauen Jeſu hatte immer etwas groſſes zu bedeuten. So wird Luc. 20, 17. ge⸗
ſagt: Er ſahe die Hoheprieſter, Schriftgelehrten und Aelteſten an, um ihnen dadurch
anzudeuten, daß, was er von den boͤſen Weingaͤrtnern geſagt hatte, ſie angehe. Marc.

3,5. wird geſagt: er ſahe ſie umher an mit Zorn, und war betruͤbt uͤber ihrem verſtock⸗

ten Herzen. Hier hat ohne Zweifel der Blick ſeiner Augen ſeinen Zorn und ſeine
Betruͤbniß geoffenbaret. Marc. 8, 33. ſteht geſchrieben: Jeſus wandte ſich um,
und ſahe ſeine Juͤnger an, und bedraͤuete Petrum. Hier hat er durch ſein Anſehen
die Juͤnger gleichſam gefragt, ob ſie mit Petro uͤbereinſtimmeten, und ſie zugleich

auf ſeine hernach folgende Rede aufmerkſam gemacht. Marc. 10, ar. wird geſagt:

Jeſus ſahe den reichen Juͤngling, der gefragt hatte: was fehlt mir noch? an,
und liebte ihn. Hier hat die Liebe aus den Augen und ganzem Angeſicht Jeſu her⸗
ausgeleuchtet; weswegen es deſto ungeziemender war, daß der Juͤngling uͤber der
Rede Jeſu unmuthig wurde, und traurig weg gieng. Als der Herr auf einem Eſel
in die Stadt Jeruſalem hinein geritten war, ſo gieng er in den Tempel, und beſahe
alles, Mar. II, II. und hernach ſazte er ſich gegen den Gotteskaſten und ſchauete was
die Leute einlegten. Dieſes ſein Schauen geziemete ihm als dem Herrn des Tem⸗
pels, und als dem Meiſter und Richter aller Menſchen. Auch uns ſiehet der Herr
Jeſus aus der unſichtbaren Hoͤhe und Herrlichkeit, worin er nun iſt, an. Er ſiehet
alle unſere Wege und Werke als Richter mit Liebe oder Zorn, mit Wohlgefallen oder
Misfallen an. Auch wird er am juͤngſten Tag ohne Zweifel alle Menſchen anſehen,
und ein jeder wird aus ſeinem Blick ſein Schickſal ſchlieſſen koͤnnen.

Der Heiland ſagte von der armen Wittwe, ſie habe mehr denn die Reichen ein⸗
gelegt; denn dieſe haben aus ihrem Ueberfluß, jene aber habe von ihrer Armuth ihre
ganze Baarſchaft eingelegt. Ohne Zweifel haͤtten die Menſchen, auch die Juͤnger
Jeſu, anders geurtheilt. Aber es gehet nicht wie ein Menſch ſiehet: ein
Menſch ſiehet, was vor Augen iſt; der Herr aber ſiehet das Herz an
1. Sam. 16, 7. und im Herzen hat die arme Wittwe, die wenigſtens einen von ihren
Hellern haͤtte behalten koͤnnen, Gott mehr geehrt, als die Reichen, die von ihrem
Ueberfluß mehr einlegten.

Zweytens. Das Geſpraͤch Jeſu, von der Zerſtoͤrung des Tempels und dem
Ende der Welt, wurde dadurch veranlaßt, daß etliche ſeiner Juͤnger bey dem Weg⸗
gehen aus dem Tempel die groſſe koſtbare Steine, aus denen er gebauet war, und die
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Das Evangelium St. Luca 21. Bapitel. 381

an demſelben aufgehaͤngte Koſtbarkeiten ruͤhmten. Als nun der Herr Jeſus ſagten
es wird die Zeit kommen, in welcher von dem allem, das ihr ſehet, nicht ein Stein
auf dem andern gelaſſen wird, der nicht zerbrochen werde: ſo fragten ihn die Juͤnger:
Meiſter, wann wird das werden? Und welches iſt das Zeichen, wann das geſchehen
wird? Aus Matth. 24, 3. iſt erſichtlich, daß ſie zugleich gefragt haben: welches
wird das Zeichen ſeyn deiner Zukunft, und des Endes der Welt? weil ſie vermuth⸗
lich meynten, das Ende der Welt werde bey oder alsbald nach der Zerſtöͤrung des
Tempels einbrechen. Hierauf antwortete Jeſus, der ohne Zweifel ein Wohlgefallen
baran hatte, daß ſeine Juͤnger an der Sache ſelbſt um ſeiner Rede willen nicht
zweifelten, ausfuͤhrlich, und belehrte ſie, mit untermengten Ermahnungen und Ver⸗
heiſſungen, V

Erſtens don den Zeichen, welche vor der Zerſtöͤrung des Tempels hergehen
wuͤrden vers 8⸗ 19. Dieſe Zeichen aber waren 2) die Erſcheinung vieler Betruͤger,
deren jeder ſich fur den Meſſias ausgeben werde; da dann die Ermahnung dieſe war:
ſehet zu, laſſet euch nicht verfuͤhren: folget ihnen nicht nach; b) die uͤbrigen Zeichen
waren Kriege, Empoͤrungen, der Aufſtand eines Volks und Reichs wider das an⸗
dere, Erdbeben, theure Zeit, Peſtilenz, Schreckniſſe und groſſe Zeichen vom Him⸗
mel. Da dann der Herr die Ermahnung beyfuͤgte: entſetzet euch nicht: denn
ſolches muß zuvor geſchehen; aber das Ende des Tempels iſt noch nicht
ſo bald da. ) Das Zeichen, das Jeſus zulezt anfuͤhrte, war die Gefangennehmung
und Verfolgung ſeiner Juͤnger; die Ueberantwortung derſelben in die Synagogen,
um in denſelben vierzig Streiche weniger Einen zu bekommen, die Vorfuͤhrung der⸗
ſelben vor Koͤnige und Fuͤrſten. Der Heiland ſezte hinzu, daß zutheuerſt Eltern,
Bruͤder, Anverwandte und geweſene gute Freunde, ſeine Juͤnger ſo in die Haͤnde
ungerechter Obrigkeiten liefern werden, daß etliche von ihnen werden getoͤdtet, alle
aber von jedermann gehaſſet werden. Der Troſt, den er ihnen hiebey gab, war
dieſer, daß ihnen dieſes alles um ſeines Namens willen widerfahren ſolle, und
ſie alſo ſich deſſen nicht zu ſchaͤmen haben wuͤrden, und daß ſie dadurch Gelegenheit
bekommen werden ein gutes Zeugniß von Ihm an den Orten, wohin ſie ſonſt nicht
gekommen waͤren, abzulegen. Er fuͤgte hier die Ermahnung bey: nehmets nun
zu Herzen, daß ihr nicht ſorget, wie ihr euch verantworten ſollet, und
that die Verheiſſung hinzu: denn ich will euch Mund und Weisheit geben:
welcher nicht ſollen widerſprechen moͤgen, noch widerſtehen alle eure
Widerwaͤrtigen. Er verhies ihnen ferner, daß kein Haar von ihrem Haupte
umkommen ſolle, diejenige nemlich ausgenommen, die getoͤdtet werden, ſollen die
uͤbrige mit dem Leben und ohne den geringſten Schaden davon kommen, ob man
ſchon alle werde vertilgen wollen. Endlich that er im Bezug auf alles vorhergehende,
1. Band. Bbb die

38 2a Das Evangelium St. Lucaͤ 21. Hapitel.

die Worte hinzu: bey eurer Geduld werdet ihr eure Seelen oder euer Leben
behaupten oder davon bringen, wenn ihr auch alles uͤbrige einbuͤſſet; und ermahnte
ſie damit zur Geduld.

Dieſe Rede Chriſti, welche freylich mit andern vorhergegangenen kurzen Aus⸗
ſpruͤchen Chriſti uͤber ein kam, mußte nun freylich ſeine Juͤnger in ein Erſtaunen
ſetzen, wenn ſie noch etwas von dem juͤdiſchen Vorurtheil in ihren Gemuͤthern hatten,
daß mit der Erſcheinung des Meſſias alsbald goldene Zeiten auf Erden einbrechen
werden, weil ſie nun eine Weiſſagung von ſchrecklichen Dingen aus dem Munde
Chriſti hoͤreten. Aber ſo gehts immer. Eine erſchienene groſſe Gnade zieht bey der
unglaubigen und halsſtarrigen Welt eine groſſe Verſchuldung, und dieſe groſſe Ver⸗
ſchuldung eine ſchwere Strafe nach ſich.

Weil dasjenige, was Chriſtus von Haß, Verfolgung und Ueberantwortung
redete, ſich auf die unglaubige IJnden bezog, welche dadurch ihre Suͤnden erfuͤlleten,

und zum endlichen Ausbruch des goͤttlichen Zorns reif wurden ſ. Theſſ. 2, 14⸗16. ſO

kann man daraus erkennen, mit welchem Grimm dieſe Juden das Reich Gottes zu
hindern ja zu vertilgen verſucht haben, und wie die Zerſtoͤrung des juͤdiſchen Tem⸗
pels und Stats noͤthig geweſen, um einer voͤlligern Zukunft dieſes Reichs Raum zu
machen. Die Chriſten zur ſelbigen Zeit hatten Urſache, wie jene Wittwe Tag und
Nacht zu Gott zu ſchreyen: rette mich von meinem Widerſacher, und der
langmuͤthige Gott rettete ſie auch bald, da Er ſeinen Zorn uͤber die Juden ergehen
ließ. Hier darf man ſich aber der Worte der Debora erinnern: alſo muͤſſen um⸗
kommen, Zerr, alle deine Feinde! Die ihn aber lieb haben, muͤſſen
ſeyn, wie die Sonne aufgehet in ihrer Macht. Richt. 5, 31.

Zweytens. Die Zerſtoͤrung des Tempels ſelber beſchrieb der Herr Jeſus ſo,

daß er ſagte, ſie werde mit einer Belagerung und Verwuͤſtung der Stadt Jeruſalem
verbunden ſeyn. Dieſelbige Tage werden Tage der Rache ſeyn, weil Gott das
Blut ſeines Sohns und ſeiner Knechte an den Juden raͤchen werde, und bezieht ſich
hiebey auf die Weiſſagungen alter Propheten, unter denen inſonderheit Dan. 9, 26,
27. Zach. II, 1. 2. 3. klar genug ſind. Er ſagt ferner, es werde eine groſſe Noth
auf Erden ſeyn, und ein Jorn uͤber das Judenvolk ausbrechen. Viele Juden
werden mit dem Schwerdt getoͤdtet, und viele Ueberbleibende als Gefangene,
unter alle Voͤlker in die Sklaverey weg gefuͤhrt werden. Er befahl zugleich den Sei⸗
nigen eine ſchnelle Flucht aus Judaͤa, und warnte diejenige, die auf dem Land woh⸗
nen wuͤrden, ſich nicht in die veſte Stadt Jeruſalem hinein zu begeben, ſezte aber mit
einem mitleidigen Herzen hinzu: wehe den ſchwangern und ſaͤugenden Weibern

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wird: ſiehe der Braͤutigam komnn. Dintth. 25, 6

Das Evangellum St. Lucaͤ 21. Kapitel. 333

in denſelben Tagen; weil ihnen das Fliehen vor andern beſchwerlich, und das
Bleiben verderblich ſeyn wird. Endlich ſezt er die wichtige Weiſſagung hinzu: Jeru⸗
ſalem wird zertreten werden von den Heiden, bis daß der Heiden Zeit
erfuͤllet werde. Dieſe Weiſſagung deutete an, daß Jeruſalem nach ſeiner Zer⸗
ſtoͤrung wieder werde gebauet werden, wie es auch geſchehen iſt, daß es aber eine lange
Zeit keine juͤdiſche Stadt ſeyn, ſondern Heiden, das iſt, Leute die nicht von Jakob
herkommen, ſie betretten, das iſt, inne haben und darin herumwandlen werden. Und
dieſes iſt ſchon viele Jahrhunderte durch Heiden, die Goͤtzendiener Chriſten und
Mahometaner waren, geſchehen, und geſchieht noch jetzo; wie dann Jeruſalem ſchon
lang eine Mahometaniſche Stadt iſt, und neben wenigen Chriſten nur wenige Juden
in ſich faßt. Dieſes wird aber waͤhren bis der Heiden Zeit erfuͤllet ſeyn wird, nem⸗
lich die Zeiten, die den Heiden, Jeruſalem inne zu haben, von Gott eingeraumt ſind.
Was wird aber nach dem Verfluß dieſer Zeiten geſchehen? Die Weiſſagung Jeſu
deutet ſelber darauf, daß Jeruſalem alsdann wieder eine Iſraelitiſche aber glaubige
und heilige Stadt werden werde, wie es auch die alten Propheten oft genug geweiſſagt
haben. Hieraus erkennen wir, zu was fuͤr einem Zweck die Weiſſagungen von
kuͤnftigen Dingen gegeben ſeyen. Nicht zur Stillung des Fuͤrwitzes, ſondern zur
Belehrung wie man ſich in gefaͤhrlichen Zeiten verhalten, was man thun oder laſſen,
und wie man Gottes Rath und die Wahrheit ſeiner Worte darunter erkennen, aber
auch auf das Gute, das hernach kommt, und zugleich geweiſſaget worden, hinaus
ſehen ſolle. Wer das allgemeine Evangelium, das fuͤr alle Menſchen und fuͤr alle
Zeiten geoffenbart iſt, noch nicht glaubt, ſoll ſich an das prophetiſche Wort nicht
wagen. Wer es aber glaubt, wird durch daſſelbe vor Aergerniß, Kleiumuͤthigkeit,
Ungedult und Verfuͤhrung bewahrt.

Nachdem der Heiland alles obige von der nahen Zerſtoͤrung des Tempels und
der Stadt Jeruſalem geredet hatte, ſo wandte er ſich in ſeiner Rede zu ſeiner lezten
ſichtbaren Zukunft. Hier zeigte er ebenfals

Erſtens die vorhergehende Zeichen an, welche ſich an der Sonne, dem Mond
und den Sternen, und an den Menſchen zeigen werden, als bey welchen Bangigkeit
und wegen des brauſenden und ſteigenden Meers, das alles zu uͤberſchwemmen dro⸗
hen wird, eine Rathloſigkeit, und endlich eine voͤllige Kleinmuͤthigkeit bey der Furcht
vor nahen und Erwartung entfernter noch groͤſſerer Uebel entſtehen werde; ſintemal
auch die Kraͤften der Himmel, die einen Einfluß in die Erde und in die Natur der
Menſchen haben, in eine Wallung kommen werden. Dieſes wird dann die Mitter⸗
nacht ſeyn, in welcher zur Aufweckung der e afenden das Geſchrey⸗ erſchallen

Zwey⸗

384 Das Evangelium St. Qucaͤ 21. Bapitel.

Zwweytens. Seine Zukunft ſelber beſchreibt er ſo: alsdann werden ſie
ſehen des Menſchenſohn kommen in der Wolke, mit groſſer Kraft und
groſſer Herrlichkeit. Er wird alſo in ſeiner verklaͤrten Menſchengeſtalt erſcheinen.
Eine Wolke wird ſein Thron und zugleich ſein Wagen ſeyn. Mit ſeiner groſſen Kraft
wird Er die Todten erwecken, und machen, daß die Erde und der Himmel vor ſeinem
Angeſicht fliehen. Seine Herrlichkeit wird das aͤuſſerſte Gegentheil gegen die ihm
angethanene Schmach ſeyn, und die Gerechte in eine froͤliche Ehrerbietung, die Unge⸗
rechte aber in eine bange Furcht verſetzen. H

Wielch ein Tag wird dieſes ſeyn! Schon zur Zeit des alten Teſtaments ſagte
ein Prophet in der Ausſicht auf dieſen Tag Pſ. 96: der Himmel freue ſich,
und die Erde ſey froͤlich: das Meer brauſe, und was drinnen iſt. Das
Feld ſey froͤlich, und alles, was darauf iſt: und laſſet ruͤhmen alle

Baͤume im Walde, vor dem ZHerrn, denn er kommt, denn er kommt

zu richten das Erdreich. Er wird den Erdboden richten mit Gerechtig⸗
keit, und die Voͤlker mit ſeiner Wahrheit. Eben dieſer Prophet ruft aber
auch den ſterblichen Menſchen, denen die bevorſtehende Zukunft des Herrn vorzuͤglich
gilt, zu: bringet her dem HSerrn, bringet her dem Herrn Ehre und
Pechr. Betet an den Herrn im heiligen Schmuck, es fuͤrchte ihn alle

Nachdem der Heiland das bisherige mit ſeinen Juͤngern geredet hatte: ſo gieng
er wieder auf den Anfang ſeiner Rede zuruͤck, welche von den Vorboten der Zerſtoͤ⸗
rung Jeruſalems gehandelt, und ſagte, wenn dieſes, was ich nemlich bisher ge⸗
weiſſaget habe, zu geſchehen anfangt: ſo wartet mit Freuden auf eine nahe Erlodſung
von den juͤdiſchen Drangſalen, die vers 12⸗17. beſchrieben worden, wartet auf einen
Sommer, das iſt, auf eine liebliche Zeit, da die Frucht des Worts Gottes reichlich
erſcheinen wird. Merket alsdann, daß das Reich Gottes, dem der juͤdiſche Tem⸗
pel und Troz vorher im Weg geſtanden war, nahe ſey. Der Taͤufer Johannes pre⸗
digte ſchon, es ſey nahe, Chriſtus aber ſagte, es ſey ſchon da Euc. 17, 21. aber da der

zuͤdiſche Tempel und Policey zerſtoͤrt werden ſollte, war es in Anſehung eines neuen

freyeren und voͤlligern Anbruchs wieder nahe. Es war nemlich nahe dabey, daß ſich
die Glaubige aus der Beſchneidung, die noch immer an dem Tempel hiengen, und die
Glaubige aus der Vorhaut, voͤllig vereinigen, und nach dem gewaltſamen Abbruch
der Schiedwand Ein Volk Gottes mit einander ausmachen, und ihnen noch viele, die
vorher unglaubig geweſen waren, zugeſellet werden ſollten. Endlich ſagte der Heiland:
dieſe Dinge ſeyen nicht ferne; denn es werde kein Mannsalter vergehen, bis dieſes
alles geſchehe. Die Erfuͤllung traf auch hierin richtig ein, denn vierzig Jahre nach
dieſer Rede Chriſti, geſchahe alles, was er vom juͤdiſchen Tempel geweiſſagt hat⸗
elo⸗

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Das Evangelium St. Lucaͤ ar. Kapitel. DM 385

Gelobet ſey Gott, der dasjenige, was der Welt ſchrecklich und verderblich iſt,
zu einer Erloͤſung fuͤr ſein Volk macht, der, wenn viele menſchliche Anſtalten verder⸗
ben, und viele Feinde Gottes in die aͤuſſerſte Finſterniß hinfahren, fuͤr die Seinige
einen Sommer anbrechen laͤßt, und Der Koͤnigreiche fallen laͤßt, damit Sein Reich
kommen koöoͤnne. Ihm iſt gut dienen. Gelobet ſey ſein Name ewiglich.

Nun haͤngte der Heiland ſeiner Rede ſolche Ausſpruͤche an, welche fuͤr alle Zei⸗

ten, ſonderlich aber fuͤr die Zeiten, da ſeine Gerichte anbrechen, und ſeine Zukunft

nahe iſt, taugen. Er bezeugte nemlich, daß die Wahrheit ſeiner Worte feſter ſey als
Himmel und Erde. Er warnete fuͤr Freſſen und Saufen und Sorgen der Nahrung,
welche die Herzen beſchweren. Er munterte endlich zum Wachen und Beten auf,
und ſezte dringende Beweggruͤnde hinzu. HUJM

Nun dieſes alles ſollen auch wir uns geſagt ſeyn laſſen die wir zu einer boͤſen
Zeit leben, eine noch aͤrgere vor uns ſehen, und die lezte Zukunft Chriſti erwarten.

Drittens. Im lezten Theil dieſes Kapitels wird kuͤrzlich angezeigt, wie Jeſus
in den lezten wenigen Tagen vor ſeinem Leiden gewohnt geweſen, von fruͤh Morgens
an, da ſich das Volk ſchon zu ihm verſammlete, im Tempel zu lehren, des Nachts
aber um eine Stille zu genieſſen, und nicht zu fruͤh in die Haͤnde ſeiner Feinde zu fallen,
vor Jeruſalem hinaus zu gehen, und am Oelberg uͤber Nacht zu bleiben. Hiemit
beſchlos er denn ſein dritthalbjaͤhriges oͤffentliches Lehramt, in welchem er nichts ge⸗
ſchrieben, ſondern alles muͤndlich vorgetragen, zuerſt gelind, nach und nach aber
ſchaͤrfer geredet, gegen dem armen Volk milder als gegen ihre Hirten und Lehrer
geweſen, ſchaͤdliche Irrthuͤmer und Misbraͤuche ohne Menſchenfurcht beſtraft, redliche
aber ſchuͤchterne Seelen reichlich getroͤſtet, auch ein geringes Fuͤnklein von Glauben
hoch geachtet, und die Leute wegen deſſelben ſelig geprieſen, den Weg zur Seligkeit
in verſchiedenen Vorſtellungsarten deutlich gezeigt, nach der Beduͤrfniß und Faͤhig⸗
keit der Zuhoͤrer ſich gerichtet, aber auch uͤberall merken laſſen, daß er nicht nur ein
Lehrer, ſondern auch ein Herr und Richter der Menſchen ſey. Er ſezte ſeinen Fleiß
im Lehren, ohne ſeiner ſelber zu ſchonen, bis zu ſeiner Gefangennehmung fort, und
gieng von der Arbeit ins Leiden, und in den Tod hinein. Dank ſey dir lieber Hei⸗
land fuͤr deine gute Lehre, fuͤr dein heiliges Beyſpiel, und fuͤr deine Menſchenliebe.
Dein guter Geiſt mache uns deine ganze Lehre klar und kraͤftig, und heilige uns in
der Wahrheit. Amen, “ H

BbbH51G/ Das

386 Das Evangelium St. Lucaͤ 22. Kapitel.

Das zwey und zwanzigſte Kapitel.

In dem vorigen Kapitel wird erzaͤhlt, daß Jeſus des Tags in dem Tempel
gelehrt habe, des Nachts aber aus der Stadt Jeruſalem hinaus gegangen und am
Oelberg uͤber Nacht geblieben ſey. Da fand er auf dem Erdboden, welcher ganz
durch ihn und zu ihm erſchaffen worden war, noch ein Plaͤzlein, da er ſein Haupt
hinlegen konnte. In dieſem Kapitel aber meldet Eucas, daß die Hoheprieſter und
Schriftgelehrten um dieſelbe Zeit darnach getrachtet, wie ſie ihn toͤdteten, ſich aber
vor dem Volk gefuͤrchtet haben. Dieſer Furcht wird mehrmalen gedacht. ſ. Euc. 19,
47. 48. 20, 19. Matth. 26, 4. 5. Ob nemlich gleich die Inwohner von Jeruſa⸗
lem ſich vor allen Juden durch ihren grimmigen Haß wider Jeſum auszeichneten,
wie inſonderheit Johannes in ſeinem Evangelio anzeigt: ſo gab es doch ohne Zweifel
auch Leute in dieſer ſehr groſſen Stadt, die Jeſu anhiengen und ihn gern hoͤrten.
Ueberdiß waren ſehr viele Leute aus Galilaͤa und aus den Laͤndern jenſeit des Jor⸗
dans mit Jeſu und nach Jeſu auf das Oſterfeſt nach Jeruſalem gekommen, welche
ihn als einen Propheten hoch hielten. Dieſes Volk nun fuͤrchteten die Rathsherren,
und wollten deswegen Jeſum nicht oͤffentlich gefangen nehmen laſſen. Uebrigens
war ſein Tod ſchon in einer Rathsverſammlung beſchloſſen ſ. Joh. II, 47⸗50. und in
einer andern Rathsverſamlung uͤberlegt, wie man das Vorhaben, Jeſum zu toͤdten,
mit Eiſt ausfuͤhren koͤnnte, wobey der Schluß dahin ausfiel, daß man die Oſter⸗
feyer, welche acht Tage waͤhrete, vorher vorbey gehen laſſen ſollte, weil waͤhrend
derſelben gar zu viele Anhaͤnger Jeſu in der Stadt ſeyen, von denen man eine Auf⸗
ruhr zu beſorgen haͤtte ſ. Matth. 26, 3. 4. 5. Weil aber um eben dieſe Zeit Judas
Iſcharioth ſich anbot, Jeſum zu verrathen, das iſt, den Ort anzuzeigen, wo man ihn
ohne Rumor gefangen nehmen koͤnnte: ſo ergriffen ſie dieſes Mittel ſchon am Anfang
der Oſterfeyer.

Wie es nun dem Herrn Jeſu bey dieſem allen zu Muth geweſen ſey, finden wir
Pſ. 109, wo er ſagt: du Herr, Herr, ſey du mit mir, um deines Namens
willen: denn deine Gnade iſt mein Troſt, errette mich. Denn ich bin
arm und elend, mein hHerz iſt erſchlagen in mir. Ich fahre dahin wie
ein Schatten, der vertrieben wird: und werde verjaget, wie die Heu⸗
ſchrecken, weil ich wegen des Grimms meiner Feinde immer ausweichen muß.
Meine AKnie ſind ſchwach von Faſten: (denn im Tempel, wo er ganze Tage
lehrend zubrachte, gab ihm niemand zu eſſen) und mein Fleiſch iſt mager,
und

— —

— ff — ———

Das Evangelium St. ucaͤ 22. Aapitel. 387

und hat kein Sett. Und ich muß ihr Spott ſeyn: wenn ſie mich ſehen:
im Tempel ſtehen, oder zu Jeruſalem aus und eingehen, ſchuͤtteln ſie ſpoͤttiſch
ihren Kopf. Stehe mir bey, Zerr, mein Gott; hilf mir nach deiner

Gnaͤde; daß ſie inne werden, daß dis ſey deine Hand, daß du Herr

ſolches thueſt. Die Feinde Jeſu erkannten freylich damals nicht, daß die Hand
des Herrn bey dem Leiden Jeſu wirkſam ſey, und der Herr alles thue, aber
Jeſus ſchauete, durch das Geweb menſchlicher und teufeliſcher Anſchlaͤge und Be⸗
muͤhungen hindurch, auf ſeinen Vater, den er anrief, und deſſen Hand er ſich nicht
entziehen wollte.

Es kam nun der Tag der ſuͤſſen Brodte, nemlich der vierzehnte Tag des Mo⸗
nats Abib, an welchem man zur Abendzeit zum Angedenken des Ausgangs aus Egyp⸗
ten das Oſterlamm, welches ein Vorbild Chriſti war, mit ungeſaͤuertem Brodt eſſen
mußte. Der Herr Jeſus beſtellete dieſe Oſtermahlzeit am Morgen dieſes Tages
durch zween ſeiner Juͤnger, und am Abend genoß er ſie wirklich mit den zwoͤlf Apo⸗
ſteln, und ſagte, es habe ihn herzlich verlangt das Oſterlamm zu eſſen, ehe er leide,
weil er ſich dabey ruhig in heiligen Betrachtungen ausbreiten, und auch ſeinen Juͤn⸗
gern noch das noͤthige ſagen koͤnnte. Er ſezte aber hinzu, er werde nun von keinem
irdiſchen Oſterlamm mehr eſſen, ſondern, weil daſſelbe auch ein Vorbild einer himm⸗
liſchen Mahlzeit ſey, auf dieſe warten, und alſo das nachſte mal im himmliſchen
Reich, da das Vorbild erfuͤllt werde, das iſt, ſein Gegenbild habe, zu Tiſche ſitzen.
Eben ſo redete er, da er ſeinen Apoſteln den Oſterkelch, worin Wein war, darreichte.
Ich werde, ſagt er, von dem Gewaͤchs des Weinſtocks nicht mehr trinken, bis das
Reich Gottes kommt, da ich neuen himmliſchen Freudenwein in meines Vaters

Reich trinken werde, wie Matthaͤus Kap. 26, 29. es ausdruͤckt.

Der von Herzen demuͤthige Heiland zeigte durch das Eſſen des Oſterlamms,
daß er auch die aͤuſſerliche Gottesdienſtliche Anſtalten hoch gehalten und zur Er⸗
quickung ſeiner Seele und Belehrung ſeiner Juͤnger grbraucht habe. Uebrigens
waren die Augen ſeiner Seele immer aufs himmliſche gerichtet; welches auch der
einige Vortheil iſt, durch den man im finſtern Thal der Leiden noch das noͤthige Licht
genieſſen kann. . .

Nach dem Beſchluß der Oſtermahlzeit, ſezte Jeſus das heilige Abendmahl ein,
reichte ſeinen Juͤngern mit Brodt und Wein ſeinen heiligen Leib und ſein heiliges
Blut, und redete deutlicher als jemals von dem Zweck und Nutzen ſeines Leidens.
Mein Leib, ſagte Er, wird fuͤr Euch gegeben, mein Blut wird fuͤr Euch, und, wie
Matthaͤus hinzu ſezt, fuͤr Viele zur Vergebung der Suͤnden vergoſſen. Er weſ⸗
alſo

388 Das Evangelium St. Cucaͤ 22. Kapitel.

alſo ſeine Juͤnger, die immer auf ein irdiſches Reich warteten, auf etwas beſſeres
und hoͤheres, und ſagte ihnen, was ſchon Jeſ. 53, 10. geſchrieben ſteht: daß er ſein
Leben zum Schuldopfer geben werde. Bey der Darreichung des Kelchs, ſagte Er:
dieſer Kelch iſt das Neue Teſtament in meinem Blut, und deutete dadurch
eigentlich an, daß dieſe ganze Handlung Neuteſtamentlich ſey; denn nach dem Neu⸗
teſtamentlichen Recht duͤrfe man Blut trinken, und durch die Vergeſſung ſeines
Vluts ſey das Neue Teſtament ſeiber geſtiftet.

Wir lernen hieraus, daß wir das heilige Abendmal nicht nach der Weiſe des

Alten Teſtaments, welches nur Zeichen ohne das Weſen hatte, beurtheilen duͤrren,

ſondern daß der weſentliche Leib und das weſentliche Blut Chriſti, mit Brodt und
Wein wirklich dargereicht werden. Auch ſoll man nach dem Beyſpiel Chriſti und
der Lehre Pauli 1. Kor. 10. und II. nicht nur das Brodt, ſondern auch den Kelch
allen Chriſtlichen Kommunicanten darreichen, und dieſe ſollen ſich glaubig erinnern,
daß Chriſtus ſich ſelbſt fuͤr ſie einmal geopfert habe, das Abendmal aber nicht fuͤr ein
wiederhohltes Verſoͤhnopfer halten. Endlich weil wir denjenigen Leib Chriſti im
heiligen Abendmal empfahen, der fur uns gegeben worden, und dasjenige Blut,
das fuͤr uns vergoſſen iſt: ſo ſollen wir nicht meynen, daß ſein Leib und ſein Blut
bey dem heiligen Abendmal durch eine Verwandlung des Brodts und Weins ent⸗
ſtehe, weil ein ſolcher Leib ein neuer Leib, und ein ſolches Blut ein neues Blut waͤre,
gleichwie der Wein der bey der Hochzeit zu Kana durch die Verwandlung des Waſſers
entſtanden iſt, ein neuer Wein geweſen, der vorher noch nie geweſen war.

Nacht der Darreichung des Kelchs ſagte Jeſus: doch ſiehe, die Hand mei⸗
nes Verraͤthers iſt mit mir uͤber Tiſch. Weil nun Marcus meldet, Jeſus
habe ſich mit den Zwoͤlfen zu Tiſche geſezt und es haben alle aus dem Kelch getrun⸗
ken: ſo iſt gewiß, daß aiuh der Verraͤther das heilige Abendmal empfangen habe,
aber zu ſeinem Gericht, wie dann das Wehe, das Chriſtus uͤber ihn ausſprach, ehe
vier und zwanzig Stunden vergiengen durch ſeinen unſeligen Tod an ihm erfuͤllet
wurde. Daran ſpiegele ſich ein jeder, der mit dem n Vorſaz ferner zu ſuͤndigen das
heilige Abendmal empfaͤngt.

Die tiefe Erniedrigung, in welcher Jeſus damals war, gab dem Eucas eine
Veranlaſſung hier zu melden, wie die Juͤnger einmal um den Vorzug gezankt haben,
don Jeſu aber durch eine ernſthafte Belehrung, durch Vorhaltung ſeines eigenen Bey⸗
ſpiels, welches er vier und zwanzig Stunden vorher bey dem Fußwaſchen gegegeben,
und durch eine ſehr herrliche Verheiſſung zurecht gewieſen worden ſeyen; dieſes alles
findet man ſchon Matth. 20, und Joh. 13, beſchrieben. Der hoch fahrende Sinn
. war

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Das Evangelium St. LQucaͤ 22. Kapitel. 3988

war aber bey den Juͤngern nicht ſo gruͤndlich ausgerottet, daß nicht Simon Petrus
im Vertrauen auf ſich ſelber, ohngeachtet der Warnung Jeſu, ſagen konnte: Herr,
ich bin bereit mit dir ins Gefaͤngniß und in den Tod zu gehen. Weil er
dieſes nur von ſich ſelbſt ſagte, ſo erhub er ſich durch dieſe Rede uͤber die uͤbrige Apoſtel.

Wir lernen hieraus, wie die ſuͤndliche Eigenliebe und die Euſt nach einem irdi⸗
ſchen und ſcheinbaren Vorzug, ein ſo hartnaͤckiges Leben habe. So viel niedriges
die Apoſtel an ihrem Herrn ſahen: ſo viel wichtige und wahre Zeugniſſe von der
Gruͤndung ſeines Reichs durch ſeinen Tod und Blut, und von der geiſtlichen und
himmliſchen Beſchaffenheit deſſelben ſie hoͤrten; ſo war doch nicht alle Hofnung nach
der Weiſe weltlicher Koͤnige zu herrſchen bey ihnen verſchwunden. Der Satan be⸗
gehrte ſie auch bey dieſer eitelen und fehlſchlagenden Hofnung anzufaſſen, und wie
den Weizen zu ſichten, das iſt, ihre Seelen zu verwirren, damit ſie nimmer wiſſen
moͤchten, wo ſie daran ſeyen, und ihnen die ganze Lehre Jeſu verdaͤchtig wuͤrde, ja
falſch zu ſeyn duͤnken moͤchte. Dem Petrus ſtund inſonderheit eine ſolche Sichtung
bevor, bey der es auch zu einer ſolchen Abweichung kam, daß er einer Bekehrung
noͤthig hatte, wiewohl doch ſein Glaube durch die Fuͤrbitte Jeſu erhalten wurde.
Mit allen Apoſteln kam es ſo weit, daß ſie von Petro, der nach ſeinem Fall ſich
hurtig aufrafte, geſtaͤrkt zu werden bedurften.

Wir lernen hieraus, wie gefaͤhrlich es ſey, wenn man eine falſche Vorſtellung
und daraus flieſſende Luſt lang beybehaͤlt, und nicht bald in den Tod hingibt. Wenn
der Schaden eine Zeitlang nicht ſehr merklich iſt, ſo kann doch dieſe falſche Vorſtellung
und dieſe Luſt unvermuthet eine Handhebe werden, an welcher der Satan die Seele
anfaſſen, und ſo dann in eine Verwirrung oder gar zu Fall bringen kann. Darum
ſollen wir auf die Zucht des Geiſtes fleiſſig merken, und bey Zeiten vollkommene
Chriſten und ganze Opfer Gottes werden.

Mit der leiblichen Nahrung und Sicherheit der Apoſtel, ſollte nun auch eine
Veraͤnderung vorgehen. Bisher hatten ſie um ihres Meiſters willen freywillige
Gaben empfangen, und deswegen nie Mangel gehabt, ob ſie ſchon nirgendhin einen
Vorrath mit nahmen: nun ſollten ſie aber ihre eigene Beutel wieder nehmen und
daraus zehren. Bisher hatten ſie ſich in dem durch Raͤuber und Moͤrder unſicher
gemachten Land Iſraels auf die bewahrende Wunderkraft Jeſu verlaſſen: nun ſollte
aber ein jeder, wenns noͤthig waͤre, ein Kleid verkaufen und ein Schwerdt kaufen,

um ſich der Moͤrder zu erwehren, weil ihr Herr nach der alten Weiſſagung bald unter

die Uebelthaͤter werde gerechnet, und alles was von ihm geweiſſagt worden, vollends
erfuͤllet werden. Ob nun gleich Jeſus bey ſeiner Rede vom Schwerdt au die Ruͤckkehr
1. Band. Cac der

390 Das Evangellum St. Lucd 22. Kapitel.

der Apoſtel nach Galilaͤa gezielt hatte: ſo meynten dieſe doch, er deute ihnen an, daß
ſie ſchon zu Jeruſalem zu ſeiner und ihrer Vertheidigung Schwerdter brauchen muͤſſen,
und ſagten deswegen: Zerr hie ſind zwey Schwerdter: Er antwortete aber
mit einem Misfallen an ihrem Unverſtand: es iſt genug. Ihr beduͤrfet jezt nicht
mehrerer Schwerdter, weil jezt die Zeit, das Schwerdt auszuziehen, gar nicht da iſt.
Ach wie oft verrechnen wir uns! Wie oft deuten wir die Worte Gottes auf die un⸗
rechte Zeit und den unrechten Ort! Heur habe Geduld mit unſerem llnverſtand,
und erleuchte uns immec mer. E

Au“m Oelberg geſchahe hierauf etwas, das man nicht ohne Erſtaunen leſen kann.
Als noch kein ſichtbarer Feind da war, fieng Jeſus an zu trauren, zu zittern und zu
zagen, und bekannte ſeinen ſchwachen Jungern, ſeine Seele ſey bis zum Tod betruͤbt.
Er betete, Er wurde ſo ſchwach, daß ihn ein Engel ſtaͤrken mußte. Er rang mit dem
Tod, betete heftiger, und aus ſeinem Leib drang ſo viel blutiger Schweiß heraus,
daß er tropfenweis auf die Erde fiel. Seine Juͤnger ſchliefen vor Traurigkeit. Er
weckte ſie mehr als einmal, und hieß ſie mehr als einmal beten, mit dem Zuſaz, daß
ſie nicht in Anfechtung fallen, folglich der Sichtung des Satans, die ſchon anfieng,
entgehen moͤchten. Obeſchon alſo Jeſus Joh. 17. fuͤr ſie gebeten hatte, ſo ſollten ſie
doch ſelber auch beten, und deswegen wachhen.

Hiier hat nun Jeſus mit dem heftigſten Grauen vor dem Leiden und Tod
gekaͤmpft, im Kampf aber nicht nachgelaſſen, bis er ſeinen heiligen menſchlichen
Willen bey dem Anblick deſſen, was ihm bevorſtund, ſeinem himmliſchen Vater auf⸗
opfern, und den Leidens⸗ und Todesgang in dem volligſten und veſteſten Gehorſam
antreten koͤnnen. Seine Juͤnger wurden in die Gemeinſchaft ſeiner Traurigkeit ein
wenig hinein gefuͤhrt, wie es auch noch allen Glaͤubigen geſchieht. Was iſt aber in
dieſem Fall noͤthig? Beten und wachen. e,5

Nun folgte die Gefangennehmung Jeſu am Oelberg, wobey die Bosheit des
Judas Iſcharioths, die unverſtaͤndige Frage der Juͤnger, die noch immer an die

misverſtandene Rede Jeſu vom Schwerdt gedachten, Petri Verwegenheit, der un⸗
geheiſſen mit dem Schwerdt drein ſchlug, und des Heilands ſanfter und unerſchrocke⸗
ner Sinn beſonders zu bemerken ſind. Ach wie haſt du dich, Herr Jeſu, in deinem

Leiden mit dem ſtillen und lauterm Lammesſinn von allen Menſchen, ſie mochten

fromm oder gottlos heiſſen, ausgezeichnet! Dank ſey dir ewiglich dafur!

In dem Pallaſt des Hohenprieſters Kaſphas, wohin Jeſus als ein Gefangener
gefuͤhrt wurde, verleugnete ihn Petrus dreymal, da er ohne Noth und Beruf, ja
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Das Evangelium St. Luca 22. Kapitel. r

wider das Verbot ſeines Meiſters unter rohe Knechte und Maͤgde ſich hineingewagt
hatte. Haͤtte er am Oelberg gewacht und gebetet: ſo waͤre er vor dieſem ſchweren Fall
bewahrt geblieben. Als ihn endlich Jeſus anſahe, und er ſich der Worte deſſelben,
die vers 34. ſtehen, erinnerte: ſo gieng er hinaus, und weinete bitterlich. Da fieng
ſeine Bekehrung wieder an, von welcher Jeſus vers 32. geredet hatte.

Eben dieſer Petrus waͤrnte hernach 2. Petr. 2/ 1. vor falſchen Lehrern, welche
den Herrn, der ſie erkauft hatte, verlaͤugnen, und ſchrieb 2. Petr. 3, 17. an die

Glaubige, ſie ſollen ſich verwahren, daß ſie nicht durch Irrthum ruchloſer Leute

ſamt ihnen verfuͤhret werden, und aus ihrer Veſtung entfallen. Er ermahnte
1. Petr. 5/ 8. wegen des Teufels nuͤchtern und wachſam zu ſeyn, und ihm veſt im
Glauben zu widerſtehen. Er ſprach 1. Petr. 3, 14. 15. zu den Glaubigen: ſie ſollen
ſich vor dem Trotzen der Feinde Jeſu nicht fuͤrchten, und nicht erſchrecken, Gott den
Herrn aber in ihren Herzen heiligen, und gegen jedermann zur Verantwortung bereit
ſeyn. Mit dieſen und dergleichen Geboten und Ermahnungen hat Petrus das Ge⸗

gentheil von ſeinem Verhalten im Pallaſt des Kaiphaͤ, ausgedruͤckt. Aber nicht nur

mit ſeinen Worten, ſondern auch mit ſeinem nachmaligen Verhalten, das Apoſtelgeſch.
2⸗5. beſchrieben iſt, hat er das Gegentheil gezeigt. Dieſes iſt alſo die Folge einer
redlichen Bekehrung, daß man anders redet und thut als vorher, und das gegebene

Aergerniß dadurch auslbſcht. 3. 8

In dem Pallaſt des Kaiphas wurde Jeſus von den Maͤnnern, die ihn hielten,
verſpottet, geſchlagen, als ein falſcher Meſſias verhoͤnet und verlaͤſtert. Hiemit
erduldete er um der Wahrheit willen die Schmach und Schande, welche wir wegen
unſerer eitelen Einbildungen verdient hatten, und lehrte zugleich durch ſein Beyſpiel,
daß man um ſeines Namens willen Schmach und Spott geduldig ertragen, und
durch unzeitiges Reden ſich nicht ſelber veraͤchtlich machen ſoll. Die loſe Leute ſagten
zu Jeſu, als ſie ihm das Angeſicht verdeckt hatten: weiſſage, wer iſts, der dich
ſchlug? Wie werden ſie aber erſchrecken, wenn er am juͤngſten Tag ſein aufgedeck⸗
tes Angeſicht zu ihnen wenden, und ihnen zeigen wird, daß er wohl wiſſe, wer ihn
geſchlagen habe. Irret euch nicht, der Herr Jeſus laͤßt ſeiner nicht ewiglich ſpotten.

Lucas uͤbergieng das uͤbrige, das ſich im Pallaſt des Kaiphas zugetragen hat,
und meldete nur noch, wie, nach dem die fuͤr Jeſum ſchwere Nacht vorbey geweſen/
die Rathsherren ſich am Freytag fruͤh morgens in ihrem Rathhaus, das im Vorhof
des Tempels ſtund, verſamlet haben, und Jeſum als einen Gebundenen dahin fuͤhren
laſſen: daſelbſt aber ihm ohne Umſchweif die Fragen: biſt du Chriſtus biſt du
Gottes Sohn? die er ſchon in dem Pacaf des Kaiphas beantwortet hatte, wieder⸗
4 c c 2 L vor⸗

392 Das Evangelium St. Lucaͤ 23. Kapitel.

vorgelegt, und nachdem Jeſus bieſelbe unerſchrocken mit Ja beantwortet, und ſich
dabey auf ſein bevorſtehendes Sitzen zur rechten Hand der Kraft Gottes berufen haͤtte,
ihn zum Tod verdammet haben. V

Herr Jeſu du biſt wahrhaftig Ehriſtus, du biſt wahrhafrig der Sohn Gottes.
Deinen Feinden kams unglaublich vor, daß derjenige, der als Gebunden vor ihnen
ſtund, und ſich ihrer Wuth nicht erwehre, der Sohn Gottes ſey. Aber nun biſt du
nimmer gebunden. Du ſitzeſt nun zur rechten Hand der Kraft Gottes, und warteſt,
bis der Vater alle deine Feinde, unter die wir aber nicht gezaͤhlt ſeyn wollen, zum
Schemel deiner Fuͤſſe lege. Deinem Namen ſey ewiglich Ehre. Wenn es geſchieht,
daß die Welt die Deinige deswegen verhoͤnt und verdammt, weil ſie vorgeben, daß
ſie Gott kennen, und ſich ruͤhmen Gottes Kinder zu ſeyn (Weish. 2, 13.) ſo gieb

ihnen von deiner Weisheit und Geduld ein genugſames Maas, und errette ſie aus

dem Gedraͤng, wie der Vater dich zur angenehmen Zeit erhoͤret, und dir am Tag
des Heils geholfen hat. Amen. “ .
Das drey und zwanzigſte Kapitel.

In dem erſten Theil dieſes Kapitels wird erzaͤhlt, was ſich mit dem Herrn
Zeſu in der gerichtlichen Verhoͤr vor dem Pilatus und Herodes zugetragen, und wie

Pilatus ihn endlich zum Kreuzestod verurtheilt habe. Die juͤdiſche Rathsherren

hatten Jeſum deswegen zum Tod verdammt, weil er bekannt hatte, Er ſey Chriſtus

der Sohn Gottes. Weil ſie nun dieſe Bekentniß eine Gotteslaͤſterung nannten,

ſpo beriefen ſie ſich auf das Geſez Moſis, welches 3. Moſ. 24, 16. den Gotteslaͤſterern
die Todesſtrafe und zwar die Steinigung zuerkannte. Weil es aber von Gott ver⸗
ſehen und von den Propheten geweiſſaget war, daß Chriſtus am Kreuz ſterben ſollte,

wo man ihm die Haͤnde und Fuͤſſe durchgraben wuͤrde, und die Kreuzigung ohnehin
keine juͤdiſche Todesſtrafe war: ſo fuͤgte es die Vorſehung Gottes, daß der Tod Jeſu⸗

in eine Zeit fiel, da die Juden niemand toͤdten durften. Der ganze Haufe der juͤdi⸗
ſchen Rathsherren, deren ſiebenzig waren, ſtund alſo auf, und fuͤhrete Jeſum vor
Pilatum, welcher ein Heyde und der kaiſerliche Statthalter uͤber Judaͤg und Sama⸗
ria war. Hier wagten ſie es anfaͤnglich nicht zu ſagen, daß Jeſus ſich ſelbſt zu Gottes
Sohn gemacht habe; wie ſie denn auch hernach, da ſie damit heraus ruͤckten, Pila⸗

tum, der auch im Heidenthum von Goͤttern und Goͤtterſohnen etwas gehoͤrt hatte,

in eine Furcht ſezten. Sie ſprachen alſo nur, Jeſus ſage, Er ſey Chriſtus ein Koͤnig,
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Das Evangelium St. Lucaͤ 23. Kapitel. 393

und ſezten wider ihr eigenes Wiſſen und Gewiſſen hinzu: er verbiete dem Kaiſer die
Steuer zu geben, er habe das Volk wider die Obrigkeit erreget. Pilatus ergrif das
Wort Aoͤnig, und weil er wußte, daß die Juden auf einen Meſſias warteten, der
nur ihr weltlicher Koͤnig ſeyn, und freylich auch des Kaiſers Herrſchaft uͤber ſie zer⸗
nichten ſollte: ſo fragte er Jeſum: biſt du der Juden Koͤnig? Ob nun gleich
Jeſus es bejahete, ſo ſagte Pilatus, er finde keine Urſache des Todes bey ihm, weil

er vermuthlich die Rede Jeſu fuͤr ein Zeichen des Wahnwitzes hielt.

Hieraus lernen wir, wie tief der Herr Jeſus erniedriget geweſen ſey. Die
Juden die ihn als einen Lehrer und Wunderthaͤter kannten, hielten ſeine wahre Be⸗
kentniß fuͤr eine Gotteslaͤſterung: Pilatus aber, der vor dieſem Verhoͤr nichts von
Jeſu gewußt zu haben ſchien, verachtete ihn bey ſeinem Bekentniß als einen Wahn⸗
ſinnigen oder verruͤckten Menſchen; denn wenn er von Jeſu nicht ſo gedacht haͤtte:
ſo haͤtte er gegen ſeiner Bekentniß nicht ſo gleichguͤltig ſeyn k—oͤnnen. Hat doch der alte
Herodes Jeſum bald nach ſeiner Geburt toͤdten wollen, weil man ihn einen neugebor⸗
nen Koͤnig der Juden nannte. Dank ſey dem lieben Heiland, daß er dieſe ganze
Schmach uͤbernommen hat, um unſere boͤſe Worte und Werke, womit wir Gott
ſomehen und unſeren Stolz, der immer ein gewiſſer Grad des Wahnwitzes iſt,
zu buͤſſen.

Pilatus ſandte Jeſum zu dem Herodes, der uͤber Galilaͤa herrſchte, in denſel⸗
ben Tagen aber auch zu Jeruſalem war. Dieſer Herodes hatte ſchon vieles von Jeſu
Wundern gehoͤrt, und ihn laͤngſtens zu ſehen gewuͤnſcht. Er war folglich froh, daß
ſein Wunſch erfuͤllet wurde, und hoffete ein Zeichen von ihm zu ſehen. Er fragte
ihn aus Fuͤrwiz mancherley: aber Jeſus wollte ſich hier nicht zu Stillung des Fuͤr⸗
witzes brauchen laſſen. Er that kein Zeichen und antwortete auf Herodis Fragen
nichts. Ohne Zweifel haͤtte Er durch ein Zeichen oder auch durch weiſe Antworten
zuwege bringen koͤnnen, daß ihn Herodes, ohngeachtet der harten Anklagen der Ho⸗
henprieſter und Schriftgelehrten, los gelaſſen haͤtte; denn dieſes lezte ſtund in des He⸗
rodis Macht, weil ihm Pilatus das Gericht uͤber Jeſum abgetretten hatte. Allein
Jeſus wollte ſich auf keine niedertraͤchtige Weiſe dem Willen ſeines Vaters, der ihm
ein Gebot gegeben hatte ſein Leben zu laſſen, entziehen. Er wollte, ob er ſchon ein
Gefangener war, ſich nicht misbrauchen laſſen, ſondern duldete in heiliger Gelaſſen⸗
heit, alle Verachtung von Herode und ſeinem Hofgefinde. Herodes legte ihm ein
weiſſes Kleid als ein Zeichen der Unſchuld an, und ſchickte ihn dem Pilatus wieder
zuruͤck. Weil nun Pilatus ihm, und Er dem Pilatus durch die Zuſendung Jeſu eine
Ehre erwieſen hatte: ſo war dieſes bey beeden ein Anfang einer neuen Freundſchaft.

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394 Das Evangelium et. Lucaͤ 23. Kapitel.

Es gibt viele Leute, die ſich zur Beluſtigung eiteler Leute um eines ſuͤndlichen
Gewinns willen hergeben und misbrauchen laſſen, und dieſe Suͤnde hat Jeſus vor
dem Herodes gebuͤßt, aber auch ſeinen Knechten ein Beyſpiel gegeben, welches ſie
lehren ſoll, uͤberall ernſthaft zu ſeyn, und lieber ſich wegen der ſtillſchweigenden Ernſt⸗
haftigkeit verachten und verſpotten zu laſſen, als der Welt etwas zum Lachen zu geben.
Inſonderheit ſollen ſie, wenn ſie im Lehrſtand ſtehen, ſich nicht als ſolche Lehrer auf⸗
werfen laſſen, nach denen die Ohren eiteler Leute jucken koͤnnen, wie Paulus 2. Tim.

4, 3. redet. Die Ehre und das Lob, ſo man auf dieſe Weiſe zu erhaſchen meynt,

wird bald zur Verachtung und Schmach, weil der Welt alles nur eine Weile gefaͤllt,
und ihr Gewiſſen ſelber denjenigen, der ſich ihrem Leichtſinn gefaͤllig macht, ver⸗
dammt: da hingegen die Verachtung und der Spott, welcher eine Zeitlang auf einer
heiligen Stille und geziemenden Ernſthaftigkeit liegt, bald und wvetlicſtens am jungten
Tag in Ehre verwandelt wird.

Pilatus wollte dem Herodes keinen Eingrif i in ſeine Gerichtsbarkeit thun, weil
er hoͤrte, daß Jeſus aus Galilaͤa ſey, und Herodes dem Pilatus nicht, weil er wußte,
daß Jeſus zu Jeruſalem, wo Pilatus das Regiment fuͤhrte, gefangen und ihm zuerſt
vorgefuͤhrt worden ſey. Es war vermuthlich auch Hoͤflichkeit und Schuͤchternheit,
daß Herodes dem Pilatus nichts von Jeſu Unſchuld zu entbieten ließ, ſondern ſeine
Meynung von Jeſu Unſchuld nur durch das weiſſe Kleid andeutete. So hoͤflich
waren alſo dieſe Herren gegen einander: aber dieſe Hoͤflichkeit war die aͤuſſerſte Grob⸗
heit gegen Jeſu, der auf dieſe Weiſe durch die Gaſſen Jeruſalems zum Schauſpiel der
Leute gefuͤhrt, ſpoͤttiſch behandelt, und doch nicht los gelaſſen wurde. Man kann
daraus erkennen, weſſen man ſich auch zu der hoͤflichen, feinen, geſitteten Welt zu
verſehen habe. Welt iſt Welt. Die ganze Welt liegt im Argen. Die Feindſchaft
der Weltmenſchen gegen einander iſt ſuͤndlich, und die Freundſchaft erkaufen ſie oft
mit der Beleidigung Chriſti in ſeinen Gliedern, wie die Siphiten 1. Sam. 26, I. wie
Herodes Apoſtelgeſch. 12,3. Felix Apoſtelgeſch. 24, 21. und Feſtus Apoſtelgeſch. 25, 9.
Was aber eine ſolche Freundſchaft nuͤtze, zeigt des Pilatus und Herodes Beyſpiel
an. Beede fielen bald hernach i in des Kaiſers Ungnade, und keiner konnte dem an⸗
deren helfen, und am juͤngſten T Tag wird ein jeder, ohne daß er ſich mit des andern
Freundſchaft decken koͤnnte, vor dem Richterſtuhl Jeſu tſeheinet, d den beede als er
vor ihnen ſtund, verachtet haben.

Als Jeſus mit dem weiſſen Kleid das ihm Herodes uͤber ſeinen ungenaͤhten
Rock anziehen laſſen, wieder zu dem Pilatus gekommen war, ſo machte dieſer etliche
Verſuche ihn loszulaſſen. Er ſtellete den Juden Jeſu Unſchuld vor. Er nahm ihn

in den Vorſchlag, als er die Juden unter den Gefangenen denjenigen waͤhlen laſſen
wollte,

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Das Evangelium St. Lucaͤ 23. Kapitel. 395

wollte, den er ihnen losgeben ſollte, und damit er ihre Wahl deſto gewiſſer auf Jeſum
lenken moͤchte: ſo nahm er neben ihm, nur noch Einen, und zwar den beruͤchtigten
Moͤrder Namens Barabbas, in den Vorſchlag. Als nun die Juden wider ſeine Erwar⸗
tung mit ihrer Wahl auf den Barabbas fielen: ſo ſtritte Pilatus noch einigemal mit
Worten um das Leben Jeſu: die Juden aber und inſonderheit die Hoheprieſter ſtrit⸗
ten um ſeine Kreuzigung, und unter dieſem Geſchrey ſank dem Pilatus d der Muth,
und er uͤbergab Jeſum dem Willen der Juden zur Kreuzigung.

Wie elend iſts, wenn man die Sache Jeſu der Menſchenhuͤnden uͤbergibt, und
nach menſchlichen Abſichten behandlen will. Pilatus haͤtte nichts anhoͤren ſollen als
ſein Gewiſſen, welches laut genug von Jeſu Unſchuld zeugte, und dabey nach den
roͤmiſchen Geſetzen, wider welche Jeſus nie angeſtoſſen hatte, ein Urtheil ſprechen
ſollen. Weil er aber die Juden fragte und anhoͤrte, und alles ſo einrichten wollte,
wie es ihnen gefiel: ſo begieng er die groͤſte Unge rechtigkeit, und uͤbergab Jeſum, der
ſein Richter ſeyn wird, zur Kreuzigung. Ach wie viel Nachfolger hat Pilatus! Wie
oft wird Chriſtus durch die Menſchenfurcht und Menſchengefaͤlligkeit verurtheilt.
Man gibt freylich dieſer Verurtheilung durch Ceremonien, Geberden und Formeln
einen Anſtrich: aber Gott kennet die Herzen. Darum verlaſſe ſich niemand auf
Menſchen, die fleiſchlich ſind und keinen Geiſt haben. Ob ſich ſchon das Gewiſſen
zuweilen bey ihnen regt: ſo haben ſie doch keine Kraft das Recht um Gottes willen
mit der Verleugnung ihrer ſelbſt durchzutreiben.

Als Jeſus durch die Gaſſen der Stadt Jeruſalem zur Krenzigung hinaus
gefuͤhrt wurde, zwungen die Soldaten einen gewiſſen Simon von Cyrene, ihm das
Kreuz eine Zeitlang n achzurragen. Groſſe Ehre fuͤr dieſen Mann, die er aber da⸗
mals nicht erkannte, weil man ihn zwingen mußte! So werden wir auch zuweilen
gezwungen, etwas um Chriſti willen und im Dienſt Jeſu zu leiden, das uns hernach
als Ehre und Gewinn offenbar wird. Viele Leute und unter dieſen klagende und
weinende Weiber folgten Jeſu durch die Gaſſen nach; denn er war nun ein Schau⸗
ſpiel der Engel und Menſchen. Das Klagen und Weinen der Weiber war zwar ein
Zeichen einer gewiſſen Liebe zu Jeſu, weil aber die Erkentniß dieſer Weiber nicht
weiter reichte als daß Jeſus ein wohlthaͤtiger Prophet ſey, der nun unbillig zu
einem ſchmaͤlichen und hm rzlichen Tod verdammt worden, und nach der Weiſe
anderer Menſchen ſterben muͤſſe, deren man nach ihrem Tod auf Erden nimmer froh
werden koͤnne: ſo war Jeſu mit dieſem Klagen und Weinen nicht gedient. Petri
Thraͤnen hatten ihm beſſer gefallen we 4 ſie Bußthraͤnen waren. Er wieſe deswegen
dieſe Weiber auf den uͤber ihnen und ihren Kindern ſchwebenden Zorn Gottes, welcher
ſen der nahen Zerſtorung Jeruſalems auobrechen wuͤrde, und leitete ſie dadurch ie⸗
Buß⸗

396 Das Evangelium St. Lucaͤ 23. Kapitel.

Bußthraͤnen, wodurch Sie wenigſtens dieſem Zorn entronnen waͤren. Von ſich ſelbſt
aber ſagte er: man duͤrfe uͤber ihn nicht weinen.

Mit einem natuͤrlichen Wohlwollen oder Mitleiden, welches durch die wohl⸗
thaͤtige freundliche und gerechte Geſtalt der Sache Jeſu bey Leuten, die nicht durch
andere Abſichten hingeriſſen werden, entſtehen kann, iſts ihm alſo nicht gedient. Er
verlangt Buſſe und Glauben. Ihn darf man nicht beweinen, denn er r iſt nie un⸗
gluͤcklich, auch wenn er ausgerottet zu werden ſcheint.

Bey der Kreuzigung wurde Jeſus voͤllig unter die Uebelthaͤter gerechnet, und
zugleich ſeiner Kleider beraubt, folglich ganz arm. Von den ſieben wichtigen Reden,
die Jeſus am Kreuz ausgeſprochen hat, beſchrieb Lucas nur die erſte, die dritte und
die ſiebente , zugleich aber auch allerhand unſinnige, ſpottende und laͤſternde Reden
geringer und fuͤhrnehmer Leute, die den Juden weh thuende Ueberſchrift, die Pilatus
oben an das Kreuz Jeſu heften laſſen, die bußfertige Aeuſſerung und glaubige Bitte
des Schaͤchers, die dreyſtuͤndige Finſterniß, die zur Mittagszeit anfieng, und nach⸗
mittags um drey Uhr nach unſerer Rechnung aufhoͤrte. Die Zerreiſſung des Vor⸗
hangs, der im Tempel zwiſchen dem Heiligen und Allerheiligſten hieng, und die Ruͤh⸗
rungen, die bey und nach dem Tod Jeſu bey dem Hauptmann und anderen Leuten
entſtund.

Was alſo bey der Kreuzigung Jeſu viele Leute erwarteten, und ſpoͤttiſch for⸗

derten, nemlich daß er als der beruͤhmte Wunderthaͤter, der vor den Rathsherren
geſagt hatte, er ſey Chriſtus, ſich ſelbſt durch ein Wunder helfen, und alsdann ein
weltliches Reich aufrichten ſollte, geſchahe nicht: hingegen geſchahe, was niemand
erwartete, nemlich daß Er fuͤr ſeine Kreuziger bat, dem bußfertigen Schaͤcher die
Aufnahm ins Paradieß verſprach, und ſeine Seele mit einer gewiſſen Zuverſicht und
Hofnung in die Haͤnde ſeines Vaters uͤbergab.

So geht der Weg Gottes immer anderswo hinaus als die Menſchen meynen,
Pilatus hatte Jeſum den Juden zu Gefallen kreuzigen laſſen, und ſpottete ihrer doch
durch die Ueberſchrift, die er ans Kreuz Jeſu heften ließ. Abermal ein Beweis wie
eitel die Freundſe hhaft der Weltmenſchen iſt! Der Schaͤcher am Kreuz war weiſer
als alle Hoheprieſter und Schriftgelehrten, und gluͤcklicher als viele die mit groſſen
Ehren ins Grab kommen. Sein Glaubensbekentniß und ſeine Bitte verdammte alle
Richter und Spoͤtter, die ſich an Jeſu vergriffen hatten; gleichwie Noah zu ſeiner
Zeit die Welt durch ſeinen Glauben verdammt hat Hebr. 11, 7. Auf dieſe Weiſe
ſollen alle wahre Chriſten die leichtſinnige und unglaubige Welt verdammen, und

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Das Evangelium St. Lucaͤt 23. Aapitel. 39 7

und ſich huͤten, daß ſie nicht mit derſelben dahin fahren; denn ſie faͤhrt nicht dem Pa⸗
radieß ſondern der Hoͤlle zu. Der himmliſche Vater zeugte von der Gerechtigkeit
ſeines Sohns durch die auſſerordentliche dreyſtuͤndige Finſterniß, wodurch die ſicht⸗
bare Natur gleichſam in eine Gemeinſchaft mit der Traurigkeit und dem Leiden Jeſu
geſezt wurde, und durch die Zerreiſſung des Vorhangs im Tempel, wodurch ange⸗
deutet wurde, daß nun der nahe Zugang zu Gott fuͤr jedermann geoͤfnet ſey. Dieſes
Zeugniß des himmliſchen Vaters hatte alsbald ſeine Wirkung bey dem Hauptmann,

der bey der Kreuzigung Jeſu das Kommando gehabt hatte und bey anderen Leuten:

aber viele andere blieben verſtockt.

Welch ein nuͤchternes Aufmerken, welch ein treues Zurathhalten aller auch
ſubtilen goͤttlichen Winke und Anzeigen gehoͤrt dazu, wenn man zur ſeligmachenden
Erkentniß der Wahrheit gelangen will. Als Jeſus am Kreuz hieng, kam keine
Stimme vom Himmel, wie vorher dreymal geſchehen war, und Jeſus ſelbſt redete
wenig. Wer aber auf die vorige Stimmen des Vaters, und Worte und Werke Jeſu
gemerkt hatte, und damals auch ein aufmerkſamer Zuſchauer und Zuhoͤrer war,
konnte vieles Licht in ſeine Seele bekommen. Aber die Welt, welche die Finſterniß
lieber hat als das Licht, und ihre Luͤſte und Vorurtheile veſt haͤlt, wird durch nichts
weiſe gemacht und gebeſſert.

Am Freytag nachmittags ehe die Sonne untergieng, wurde Jeſus von dem
Rathsherrn Joſeph, der von Arimathia oder Rama gebuͤrtig war, und bey Jeruſa⸗
lem einen Garten hatte, eilfertig in demſelben begraben, weil der Sabbath mit dem
Abend anbrach. Dieſer Joſeph war ein Rathsherr, nemlich ein Mitglied, wo nicht
des hohen Raths, doch eines Stadtraths, ein guͤtiger und gerechter Mann. Er
hatte das Unrecht, das man Jeſu anthat, nicht zuruͤck treiben koͤnnen: doch aber
mit dem Rath und der That der uͤbrigen Rathsherren nicht uͤberein geſtimmt. Er
wartete auf das Reich Gottes, und hoffete daß es durch Jeſum als den Meſſias an⸗
brechen werde. Er bat den Pilatus um den Leib Jeſu, welches keiner von den ver⸗
achteten und furchtſamen Apoſteln haͤtte thun koͤnnen, und legte ihn in ſein nahes und
neues Grab, das in einen Felſen gehauen war. Die fromme Weiber welche als
aufmerkſame Zuſchauerinnen vor dem Kreuz Jeſu geſtanden waren, warens nun auch

bey ſeiner Begraͤbniß, und weil ſie entſchloſſen waren, den todten Leib Jeſu nach der

Juden Weiſe zu ſalben, ſo bereiteten ſie die Materialien dazu, warteten aber bis der
Sabbath, der eine ſtille Enthaltung von allen muͤhſamen Werken erforderte, ver⸗
floſſen war.

Ach daß auch wir zu jeder Zeit weiſe und geſtaͤrkt ſeyen, Jeſum, wie es die
Umſtaͤnde erfordern, zu ehren, und den Willen des himmliſchen Vaters zu thun!
1. Band. Dod Wer

Et,

398 Das Evangelium St. Lucaͤ 24. Kapitel.

Wer Jeſum ehrt, den wird er auch ehren: wer den Willen ſeines Vaters thut, blei⸗
bet in Ewigkeit. Auch den Willen ſieht Gott mit Wohlgefallen an, ob er ſchon,
wie es den Weibern bey der Salbung gieng, nicht vollbracht werden kann. Im
Grab lag Jeſus als ein Todter unter den Todten, und ſegnete und heiligte dadurch
den Stand der Todten; die im Glauben an ihn gelebt haben. Ihm ſey Ehre und
Dank fuͤr alles.

—

Das vier und zwanzigſte Kapitel.

Dieſes Kapitel hat vier Theile. In dem erſten wird erzaͤhlt, wie die frommẽ
Weiber, deren Namen zum Theil vers 10. gemeldet werden, mit ihren Specereyen
am Sonntag morgens fruͤh zum Grab Jeſu gekommen ſeyen, in der Abſicht den Leib
Jeſu zu ſalben, damit er vor einer baldigen Verweſung bewahrt ſeyn moͤchte; wie
ſie aber den Stein, der des Grabes Eingang verſchloſſen hatte, weggewaͤlzt und das
Grab leer gefunden haben, endlich aber, da ſie daruͤber betretten geweſen, zween
Engel in glaͤnzenden Kleidern geſehen, deren einer ſie an die Weiſſagung Jeſu von
ſeiner Auferſtehung erinnert habe, die am dritten Tag nach ſeinem Tod geſchehen
ſollte. Die Weiber, denen Jeſus bald ſelber erſchien, verkuͤndigten dieſe gute Bot⸗
ſchaft den eilf Apoſteln, die ihnen aber nicht glaubten. Petrus beſuchte das Grab
Jeſu anch mit dem Johannes, hdoͤrete aber nichts und ſahe auch nichts, als daß die
leinene Tuͤcher, worin Jeſu Leib eingewickelt geweſen war, ohne den Leib da liegen,
und verwunderte ſich daruͤber, weil er weder die Auferſtehung Jeſu glaubte, noch
begreifen konnte, wie jemand ſeinen Leib, ohne die Tuͤcher wegtragen moͤgen, und
wie uͤberhaupt jemand ſich erkuͤhnen duͤrfen, alldieweil die Huͤter vor dem Grah
geſtanden, daſſelbe mit Verletzung des Hoheprieſterlichen Siegels zu eroͤfnen.

Wie hoch die Engel die Worte Jeſu halten und von den Menſchen gehalten
wiſſen wollen, kann man daraus abnehmen, daß ſie nicht nur ſelber von der Aufer⸗
ſtehung Jeſu zeugten, ſondern auch die Weiber an die Worte Jeſu mahnten, welche
ſie vorzuͦglich glauben ſollten. Denn ſo das Wort veſt iſt, das durch die Engel geredet
worden: wie wollten wir entfliehen ſo wir etwas nicht glauben, das durch den Herrn
ſelber verkuͤndiget worden. So ſchliest der Apoſtel Hebr. 2, 2. 3. Die Menſchen
aber vergeſſen nichts eher als die Worte Jeſu, darum iſts noͤthig zu ihnen zu ſagen:
gegenket daran, wie er dis und das ſagte. Auch iſt es des heiligen Geiſts Weiſe,
daß er die Glaubige an die Worte Jeſu erinnert Joh. 14, 26. Gut iſts, wenn
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Das Evangeltum St. Lucaͦ 24. Kapitel. 309

durch eine ſolche Erinnerung zur rechten Zeit bey den Glaubigen ſo weit kommt, daß
man von ihnen wie von den heiligen Weibern ſagen kann: ſie gedenken an ſein
Wort; denn ſein Wort vertreibt alsdann die Nebel der Zweifel, und unglaubigen

Angſt und Traurigkeit, und macht das Herz veſt und heiter und den Gang richtig.

Die Auferſtehung Jeſu beſtaͤttigte die Wahrheit aller ſeiner Worte, inſonder⸗
heit die Wahrheit des Bekentniſſes, daß Er Chriſtus der Sohn Gottes und Koͤnig
ſey, wegen deſſen er zum Tod verurtheilt worden war. Sie war alſo ſeine Recht⸗

fertigung gegen alle Beſchuldigungen, abel auch die Vorbereitung zu ſeinem Hohen⸗

prieſterlichen Eingang in das himmliſche Heiligthum, der Anfang des ewigen Lebens
ſeiner ganzen menſchlichen Natur in der Herrlichkeit, die Quelle unſeres geiſtlichen
und ewigen Lebens und die Urſache unſerer Auferſtehung zum Leben. Sie iſt gewiß
geſchehen, denn die Zeugen derſelben glaubten ſie zuerſt ſelbſt nicht, und wurden nur
durch Reden heiliger Engel, und die Erſcheinungen und Reden des auferſtandenen Jeſu
in dieſem Punkte zum Glauben gebracht: folglich waren ſie unverdaͤchtige Zeugen,
denen man keine leichtſinnige Uebereilung oder abſichtlichen Betrug beymeſſen kann.
Auch jetzo ſoll und kann eine glaubige Seele empfinden ‚daß der lebendige Heiland
ihr nahe ſey, ja in ihr wohne und lebe.

Zweytens. Im zweyten Theil dieſes Kapitels wird erzaͤhlt, wie e zween
Juͤnger Jeſu, deren einer Kleophas geheiſſen, am Tag ſeiner Auferſtehung in einen
Flecken, Namens Emaus, gegangen ſeyen, welcher ſechzig Feldwegs oder ohngefaͤhr
ſiebentauſend Schritte von Jeruſalem entfernt geweſen. Unterwegs redeten ſie von
Jeſu, und Jeſus nahete zu ihnen, ohne daß ſie ihn kannten. Als ſie ihm nun den
Inhalt ihres Geſpraͤchs und zugleich die Schwachheit ihres Glaubens und ihrer Hof⸗
nung entdeckten: ſo beſtrafte er ſie als Thoren und als Leute die traͤge Herzen zum

Glauben haben, und legte ihnen viel Spruͤche des alten Teſtaments aus, die von ſei⸗

nem Leiden und ſeiner Auferſtehung handelten. Da er nun nahe bey dem Flecken
ſich ſtellete, als ob er von ihnen gehen wollte, noͤthigten ſie ihn mit der Vorſtellung

der einbrechenden Nacht, bey ihnen zu gleiben⸗ Sie wollten ihm auch ein Nachteſſen

geben, als er aber bey demſelben das Brodt? vrach, welches nach der Juden Weiſe
immer der Geehrteſte am Tiſch thun mußte: ſo kannten ſie ihn, und Er verſchwand
vor ihnen. Hierauf ſprachen ſie unter einander: brannte nicht unſer Herz in

uns, da er mit uns redete auf dem Wege, als er uns die Schrift ofnete⸗
Sie liefen hierauf noch in derſelben Nacht nach Jeruſalem zuruͤck, und verkuͤndigten

den Apoſteln, daß Jeſus lebte und ihnen erſchienen ſey. Die Apoſtel waren zuerſt

unglaubig, bald aber glaubig, und beſtaͤttigten zulezt die Ausſage jener zween Juͤnger

ſelber durch eine neue eben damals angekommene Nachricht, daß Jeſus auch Simoni
(vermuthlich bem Simon Petrus) erſchienen ſey.
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40⁰ Das Evangelium St. Lucaͤ 24. Kapitel.

Wir lernen aus dieſer Geſchichte, wie tief zuweilen der Glaube auch bey redli⸗
chen Seelen herab ſinke, wie dann das ganze Glaubensbekentniß jener zween Juͤnger
dieſes war: Jeſus von Nazareth, war ein Prophet, maͤchtig von Tha⸗
ten und Worten vor Gott und allem Volk, und: wir hoffeten, er ſollte
Iſrael erloͤſen. Der Glaube der Chriſten wurde bey dem jammervollen Krieg in
welchem Jeruſalem zerſtoͤret wurde, ſo in die Enge getrieben, daß Jeſus fuͤr noͤthig
fand ſie Matth. 24, 24. 25. 26. vor mehr als einem falſchen Meſſias und Propheten
zu warnen. David ſprach Pſ. 31, 23. ig ſeinem Zagen zu Gott: ich bin vor dei⸗
nen Augen verſtoſſen. Heman klagte Pſ. 88, 4: meine Seele iſt voll
Jammers, und mein Leben iſt nahe bey der Hoͤlle. Aehnliche Klagen
haben auch Hiob und Jeremia ausgeſtoſſen. Alle dieſe Beyſpiele ſollen die ſtolzen
Geiſter zurecht weiſen, welche die Heiligen, wenn ihr Glaube in groſſen Anfechtungen
ſchwach wird, und dieſe Schwachheit ſich in ihren Worten und Werken offenbaret,
ſtreng richten und ſich uͤber ſie erheben; da doch der Herr Jeſus gar anders geſinnt iſt,
als welcher das zerſtoſſene Rohr nicht zerbrechen und das glimmende Docht nicht aus⸗
loͤſchen, ja alle Traurigen troͤſten und alle Schwache ſtaͤrken will.

Wie er aber dieſes thue, koͤnnen wir auch aus dieſer Geſchichte lernen. Er
beſtraft zuerſt mit einer milden Schaͤrfe, weil doch die Schwachheit des Glaubens
von der Thorheit und Traͤgheit herkommt. Die beſtrafte Thorheit nimmt er aber
dadurch weg, daß er die Schrift oͤfnet, und der Seele Licht gibt, ſie zu verſtehen;
denn in der Schrift liegt die Wahrheit, die man glauben ſoll. Wenn die Schrift,
und wie vers 45 geſagt wird auch das Verſtaͤndniß geoͤfnet wird: ſo wird es helle,
wo es finſter war, die niedergedruͤckte Seele wird aufgerichtet, der in die Enge getrie⸗
bene Glaube kann ſich ausbreiten, die ſchwache Seele bekommt neue Kraft: die Zwei⸗
fel verſchwinden und die Klagen werden in ein Lob Gottes verwandlet. Die beſtrafte
Traͤgheit hebt der Heiland dadurch, daß er das Herz durch einen fuͤhlbaren Ausfluß
ſeiner Liebe brennend macht. Er, deſſen Liebe eine unausloͤſchliche und unermeßliche
Glut iſt, macht den Menſchen bruͤnſtig im Geiſt, folglich hurtig zum Glauben, fleiſſig
zu guten Werken und begierig nach einem beſtaͤndigen Anhangen an Ihn.

Als der Glaube der zween Juͤnger auf dieſe Weiſe geſtaͤrkt worden war, ſo
liefen ſie mit ihren brennenden Herzen noch in der Nacht von Emaus nach Jeruſalem
hinein, um den Apoſteln ihre erlangte neue Erkentniß mitzutheilen. Auf dieſe Weiſe
kann und ſoll ein jeder, deſſen Glaube geſtaͤrkt worden iſt, als ein Glied am Leibe
Chriſti andern Gliedern Handreichung thun, und dieſe ſollen eine ſolche Handreichung
als etwas, das von dem Herrn ſelbſt herkommt, demuͤthig und dankbarlich annehmen.

Drit⸗

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Das Evangelium St. Lucaͤ 24. Aapitel. 401

Drttens. Im dritten Theil dieſes Kapitels wird erzaͤhlt, wie Jeſus noch
4 am Abend deſſelben Tags, da er auferſtanden war, den Apoſteln ſelber erſchienen ſey,
1 und was er mit ihnen geredet habe. Dieſe baldige Erſcheinung Jeſu zeigt an, daß er
die Bitten gern erhoͤre und gewaͤhre, die oft in den Pſalmen vorkommen: eile mir
6 beyzuſtehen, eile mir zu helfen, eile zu mir, erhoͤre mich eilend; wie
9 dann auch der Engel der im Grab Jeſu ſaß, Matth. 28, 7. zu den Weibern ſagte:
1 gehet eilend hin, und ſaget es ſeinen Juͤngern, daß er auferſtanden ſey von den Todten.
l Das erſte Wort, das Jeſus mit den Apoſteln redete, war der freundliche
1 Gruß: Friede ſey mit euch. Hieraus konnten ſie ſchon ſchlieſſen, daß Er ein
4 liebevolles Herz mit gebracht habe, und ihrer Suͤnden und Uebertretungen, die ſeit
ſeiner Gefangennehmung vorgefallen waren, nicht gedenke,
Diie Juͤnger waren aber uͤber ſeine ploͤzliche Erſcheinung, bey welcher er die
Thuͤren nicht geoͤfnet hatte, erſchrocken, und meynten, ſie ſehen ein Geſpenſt: wes⸗

wegen er ſie freundlich zurecht wieſe, und zu ihnen ſagte: ſehet meine Zaͤnde,
und meine Fuͤſſe, ich bins ſelber; fuͤhlet mich, und ſehet: dann ein

Geiſt hat nicht Fleiſch und Bein, wie ihr ſehet, daß ich habe. Ob alſo
gleich die Verklaͤrung des Leibs Jeſn damals ſchon angefangen hatte, und er deswe⸗
gen durch verſchloſſene Thuͤren gehen und verſchwinden konnte, wann Er wollte: ſo

aͤuſſerte er ſich doch damals in ſo fern dieſer ſeiner angefangenen Verklaͤrung, daß er
mit einem Leib erſchien, den man ſehen und fuͤhlen konnte. Weil aber dieſe Erſchei⸗
nung Jeſu den Apoſteln zu unerwartet und erfreulich war, als daß ſie ſich zu einem
ruhigen und veſten Glauben haͤtten faſſen koͤnnen, und bey der Freude nichts als
Verwunderung, die einer klaren Erkentniß entgegen ſteht, in ihren Seelen aufſtieg:
ſo fragte er ſie: habt ihr nichts zu eſſen? Er hatte keine irdiſche Speiſe noͤthig,
wolkte aber dadurch, daß er ſie ſo fragte, und zum Hertragen eines gebratenen Fiſches
und eines Honigſeims veranlaßte, ihnen Zeit verſchaffen ſich zu erholen und zu faſſen,
durch das Eſſen ſelber aber noch weiter uͤberzeugen, daß er einen Leib habe, folglich
kein Geſpenſt ſey.

☛☚ndr— —

Au0us dieſem allem lernen wir, wie ſehr es dem lieben Heiland angelegen ſey, die
Niedergeſchlagene aufzurichten, die Erſchrockene zu beruhigen und die Zweiflende zu
einer Glaubensgewißheit zu bringen. Er erregt nicht nur Gemuͤthsbewegungen in
ihnen, ſondern gibt auch ihrem Verſtand etwas mit Gewißheit einzuſehen und zu er⸗
kennen, ſonderlich wenn ſie hernach Zeugen der Wahrheit bey andern ſeyn ſollen,
wie von den Apoſteln vers 48, in einem ausnehmenden Verſtand geſagt wird.

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402 Das Evangelium St. Lucaͤ 24. Aapitel.

Der treue Heiland lies es aber in Anſehung ſeiner Apoſtel nicht an den bisheri⸗
gen Beweiſen ſeiner leiblichen Gegenwart, welche auch Beweiſe ſeiner Auferſtehung
waren, bewenden, ſondern erinnerte die Apoſtel auch an ſeine Reden, die nun erfuͤllet
ſeyen, wie auch an das Geſez oder die fuͤnf Buͤcher Moſis und an die Buͤcher der
Propheten und die Pſalmen. Er oͤfnete ihnen auch durch ſeinen Geiſt das Verſtaͤnd⸗
niß, daß ſie die Schrift verſtunden, und als er aus den jezt gedachten heiligen Schrif⸗
ten mancherley Vorbilder und Weiſſagungen angefuͤhrt hatte, ſo ſezte er hinzu: alſo
iſts geſchrieben, und alſo mußte Chriſtus leiden, und auferſtehen von
den Tooͤten am dritten Tage, und predigen laſſen in ſeinem Namen
Buſſe und Vergebung der Suͤnden unter allen Voͤlkern, und anheben
zu Jeruſalem. Es kam nemlich alles auf die Frage an, ob Jeſus der verheiſſene
Chriſtus oder Meſſias ſey; darum bewies Jeſus nicht nur den zween Juͤngern, die
nach Emaus giengen, aus Moſe und allen Propheten, daß Chriſtus habe leiden,
und zu ſeiner Herrlichkeit eingehen muͤſſen, ſondern er bewies eben dieſes auch den
Apoſteln, und machte ihnen dadurch klar, daß dasjenige was ſie im Glauben habe
wankend machen wollen, nemlich ſein Leiden, vielmehr ein Beweis ſey, daß er
wahrhaftig der verheiſſene Chriſtus ſey, und daß auch ſeine geſchehene Auferſtehung
und die Bußpredigt, wodurch er anſtatt irdiſcher Waffen ſein Reich unter allen Voͤl⸗
kern aufrichten werde, mit den alten Vorbildern und Weiſſagungen uͤbereinkomme.

Der Heiland weiſet alſo einen jeden deſſen Herz veſt und deſſen Glaube gewiß
werden ſolle, auf die Schrift und in die Schrift hinein, will daß man dieſelbe als ein
goͤttliches Buch, das nichts als Wahrheit enthalte, anſehen, und was darin ſteht,
glauben ſolle. Sein ganzer Gang auf Erden war nach dieſer Schrift eingerichtet,
und er wollte am Kreuz ſein Leben nicht endigen, bis er erkannte, daß die Schrift
erfuͤllet ſey. Nach Menſchenſatzungen oder menſchlichen Einfaͤllen haͤtte Er ſich nicht
gerichtet. Hingegen wußte er, daß er den Willen ſeines Vaters thue, indem er die
Schrift erfuͤlle, und daß alſo die Schrift ein unverfaͤlſchter Ausdruck dieſes Willens
ſey. Wer alſo etwas glauben will, muß den Inhalt der Schrift glauben, und wer

nach einer Gott wohlgefaͤlligen Regel einher gehen will, muß die Schrift die Richt⸗

ſchnur ſeines Wandels ſeyn laſſen.

Der Heiland hatte die Apoſtel wie Johannes Kap. 20, 22. bezeugt, angebla⸗
ſen und geſagt: nehmet hin den heiligen Geiſt, und eben dadurch ihnen das Verſtaͤnd⸗
niß geoͤfnet, daß ſie die Schrift verſtunden. Er ließ es aber dabey nicht bewenden,
ſondern verhies ihnen, er wolle die Verheiſſung ſeines Vaters, das iſt, den von
ſeinem Vater verheiſſenen Geiſt auf ſie ſenden, und zwar bald, denn ſie ſollten er
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Das Evangelium St. Lucaͤ 24. Kapitel. 403

Stadt Jeruſalem, wo ſie doch Fremdlinge waren, bleiben, bis ſie mit Kraft aus
der Hoͤhe angethan werden. L “H
Hieraus lernen wir, wo es den Leuten fehle, die immer klagen, ſie verſtehen
die heilige Schrift nicht, oder die heilige Schrift verſtehen wollen, aber verkehrt aus⸗
legen. Es fehlt ihnen an der Gabe des heiligen Geiſts. Wer die Schrift ohne den
Beyſtand des heiligen Geiſts liest oder erklaͤren will, iſt einem Menſchen gleich, der
mit blinden Augen das Licht ſehen will. Wenn aber Gott ſeinen Geiſt als den Geiſt
der Weisheit und der Offenbarung gibt: ſo gibt er auch erleuchtete Augen des Ver⸗
ſtaͤndniſſes; und fuͤr ſolche erleuchtete Augen iſt die Schrift klar, und der Geiſt der
Weisheit und der Offenbarung entdeckt denſelben Schaz der Wahrheit, der in der
Schrift liegt. Laſſet uns alſo, die wir die heilige Schrift haben, nicht auf unſeren
natuͤrlichen Verſtand oder menſchliche Huͤlfsmittel unſer Vertrauen ſetzen, ſondern
um den Geiſt der Weisheit und der Offenbarung bitten, und mit David beten:
oͤfne mir die Augen, daß ich ſehe die Wunder in deinem Geſez. Der
Geiſt der Weisheit und der Offenbarung iſt auch ein Geiſt der Kraft, weswegen
der Heiland ſagte, daß die Apoſtel zu der Zeit, da er uͤber ſie werde ausgegoſſen wer⸗
den, mit Kraft aus der Hoͤhe werden angethan werden. Eine kraftloſe Weisheit
iſt eine falſche Weisheit. Eben der Geiſt, der Weisheit gibt, und die Wahrheit
offenbart, gibt auch Kraft zum Glauben, zum Bekennen, zum Thun und zum

Leiden.

Viertens. Im vierten Theil dieſes Kapitels wird die Himmelfahrt Chriſti
und ihre unmittelbare Folgen bey den Apoſteln kuͤrzlich beſchrieben. Jeſus erſchien
den Apoſteln das leztemal zu Jeruſalem, wohin ſie um des Pfingſtfeſts willen gereiſet
waren; wiewohl ſie vermuthlich auf ſeinen Befehl zehen Tage vor dieſem Feſt ſchon
da waren. Er fuͤhrte ſie aus der Stadt auf den Oelberg zu dem Flecken Bethanien
hin, und nachdem er einiges mit ihnen geredet hatte, hub er die Haͤnde auf und ſeg⸗
nete ſie. Indem er ſie aber ſegnete ſchied er von ihnen und fuhr auf gen Himmel,
die Apoſtel waren uͤber dieſe Scheidung ſo gar nicht beſtuͤrzt und kleinmuͤthig, daß ſie
ihn vielmehr als ihren Herrn und Gott, der noch unſichtbar bey ihnen war, anbeteten
und mit groſſer Freude gen Jeruſalem umkehrten, hernach aber immer im Tempel

waren, und Gott lobeten und preiſeten.

Das haͤtte vorher niemand gedacht, daß die Apoſtel, die ſehr traurig wurden,
als ihnen Jeſus ſeinen nahen Hingang zum Vater vorher verkuͤndigte, bey ſeinem
wirklichen Hingang frolich ſeyn und Gott loben und preiſen koͤnnten. Dieſes vermag
aber

404 Das Evangelium St. Lucaͤ 24. Kapitel.

aber der Glaube, welcher eine gewiſſe Zuverſicht iſt deß das man hoffet, und niche
zweifelt an dem, das man nicht ſiehet.

Segnend ſchied der Heiland von ſeinen Juͤngern. Segne uns auch Herr Jeſu
mit dem Segen, den du uns am Kreuz erworben haſt, da du ein Fluch vor uns wur⸗
deſt. Segne uns durch Mittheilung leiblicher Wohlthaten ‚ſo viel wirs beduͤrfen:
ſegne uns aber noch vielmehr mit geiſtlichem Segen in himmliſchen Guͤtern, und hilf
dazu, daß wir am Tage deines Gerichts Geſegnete deines Vaters heiſſen koͤnnen.
Wir beten dich an: ſiehe gnaͤdiglich auf uns. Gelobet und geprieſen ſey dein heili⸗
ger Name. Amen.

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Das Ebangelium St. Johannis. W

Daas erſte Kapitel.
Dieſes Kapitel enthaͤlt “

I. einen erhabenen Eingang des Evangelii Johannis von der Na⸗
tur und Perſon Jeſu. v. 1⸗18.

Ve Anbeginn, da auſſer Gott noch nichts war, ſchon bey dem Entſtehen der

Welt war das Wort, der Sohn Gottes. Es war bey Gott, hatte mit dem

Vater die innigſte Verbindung, den genauſten Umgang, und war Gott, Eines

Weſens mit dem Vater. Der Sohn Gottes iſt alſo nicht erſchaffen, ſondern war,
ohne einen Anfang zu nehmen, ſchon bey der Erſchaffung der Dinge mit Gott zugleich
da, mit Gott von Ewigkeit her vereinigt. Er iſt der Weltſchoͤpfer; alles iſt durch
ihn entſtanden, und von allen entſtandenen Dingen iſt nicht Eines, das nicht von
ihm den Anfang und das Daſeyn erhalten haͤtte. Er hat das Leben in ſich ſelbſt, und
iſt von Ewigkeit her in dem Beſiz aller Wonne und Seligkeit; er iſt die Urquelle des
Lebens und der wuͤrkſamen Kraͤfte aller Geſchoͤpfe, der Urheber und Erhalter der
Gluͤckſeligkeit aller verſtaͤndigen Weſen. Und eben dieſer Urheber des Lebens und
aller Gluͤckſeligkeit iſt auch das Licht der Menſchen, der Schoͤpfer der Vernunft, der
Weisheitslehrer und Urheber aller Erkenntniß. In allen Weltaltern und unter allen

Nationen gab dieſes Licht ſeine Stralen von ſich, ließ ſich niemals unerwieſen ſondern

hatte uͤberall ſeine Anſtalten, die ſo ſehr verirrte und verkehrte Menſchen auf den Weg
der Wahrheit zu bringen, aber ſie verkannten dieſes Licht, machten ſich ſolches nicht zu
Nuzen, verblendeten ſich ſelbſt durch muthwillige Unwiſſenheit, thoͤrichte Vorurtheile
und laſterhafte Neigungen, unterwarfen ſich nicht der Herrſchaft der Wahrheit,
wolten ſie nicht zu ihrer Lehrerinn und Fuͤhrerinn annehmen. Weil alſo die in
Unwiſſenheit und Irthuͤmer groͤſtentheils verſunkene Welt dieſe Stralen des Lichts
nicht zu nuzen wußte, ſo erſchien daſſelbe auf eine ganz beſondere Art unter den Juden;
1. Band. Eee der

406 Das Evangelium St. Johannis 1. Bapitel.

der Sohn Gottes kam vom Himmel, die Welt mit neuen Offenbarungen zu erleuchten,
und das Reich der Finſterniß zu zerſtoͤren. Ehe er aber ſelbſt hervortrat, ſo wurde
Einer, Namens Johannes, von Gott ausdruͤcklich berufen, und vorangeſchickt, die
Gemuͤther auf ſeine Ankunft vorzubereiten, und ihm die Aufnahm unter ſeinem Volke
zu verſchaffen. Dieſer Vorbote trat auf, machte von ihm und ſeinen groſſen Abſich⸗
ten die Welt zu erleuchten, zu beſſern und ſelig zu machen, die erwartungsvollſte Vor⸗
ſtellungen, erklaͤrte ihn fuͤr den laͤngſt verheiſſenen Erloͤſer des menſchlichen Geſchlechts,
der nunmehr zu dem Ende da ſeye, damit die Juden und Heiden durch ihn zur Erkennt⸗
niß der Wahrheit und ewigen Seligkeit gebracht wuͤrden. Weil aber Johannes von
den Propheten vorher verkuͤndiget, auſſerordentlich geboren, von Mutterleib an mit
dem heiligen Geiſt erfuͤllt, der groͤſte unter allen Propheten war, und in dem Geiſte
des Elias kam, weil er die Finſterniſſe der Unwiſſenheit, der Vorurtheile und Ir⸗
thuͤmer unter ſeiner Nation zu zerſtreuen anfieng, ſo verfielen einige auf den Gedanken,
ob er nicht der Meſſias, das groſſe Licht der Voͤlker, ſeyn moͤchte. Aber er war
nur als Herold vorausgeſandt, die Erſcheinung des Lichts zu verkuͤndigen, die Men⸗
ſchen mit demſelben bekannt zu machen, und ſie zu ermahnen, ſich von ihm leiten zu
laſſen. Er, das rechte und einig vollkommene Licht, Chriſtus, der eine beſſere Re⸗

ligion lehrte, als alle Lehrer vor ihm, der jedermann ohne Unterſchied der Nation,

der Herkunft, wenn er es nur annimmt, zur heilſamen Erkenntniß bringt, der ſich
nicht auf ein einziges Volk, wie Johannes, Moſes und andere Propheten einſchraͤn⸗
ken, ſondern Juden und Heiden zur Seligkeit unterweiſen ſolte, kam in die Welt,
ſtellte ſich unter den Menſchen ſichtbar und perſoͤnlich dar, auf eine vorher unerhoͤrte
Weiſe. Er war mitten unter den Menſchen, die durch ihn erſchaffen ſind, aber die
Menſchen wolten ihren eigenen Schoͤpfer nicht kennen. Er kam zu den Juden, ſei⸗

nem eigenthuͤmlichen Volke, ſeinen Bundsgenoſſen, aber die Meiſten ſahen ihn nicht

fuͤr das an, was er war, machten ſich ſeine Ankunft und Lehre nicht zu Nuzen, ſon⸗
dern ſtieſſen ihren Eigenthumsherrn von ſich, und verfolgten ihn bis zum Tode, da
er doch aus ihnen entſproſſen, ihnen beſonders verheiſſen, zu ihnen allein in Perſon
geſandt, durch ihre Propheten verkuͤndigt, von ihnen ſehnlich erwartet, von Johan⸗

nes ausgerufen und kenntbar gemacht, unter ihnen durch die Kraft ſeiner Lehre, durch
Wunder, durch die Erfuͤllung aller von den Propheten angegebenen Kennzeichen als

der Meſſias augenſcheinlich erwieſen war, und alſo von ihnen mit der groͤſten Freude
und Zuneigung, und mit der willigſten Unterwerfung haͤtte ſollen aufgenommen wer⸗
den. So viel ihn aber von Juden und Heiden fuͤr den Weltheiland erkannten, ſeine
Eehre annahmen und befolgten, die erhob er zur Wuͤrde der Kinder Gottes, welche
jene aͤuſſere Erwaͤhlung zum Eigenthum Gottes weit uͤbertrift. Denn es ſolte hie⸗
bey nicht weiter auf die natuͤrliche Geburt, auf die leibliche Abſtammung von Abra⸗
ham ankommen, ſondern die, welche die goͤttliche Anſtalten des Chriſtenthums und
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Das Evangelium St. Johannis 1. AKapitel. 4057

die Wuͤrkungen des Evangelü an ſich nicht verhindern, vielmehr ihre alte Grundſaͤtze

und verderbte Geſinnungen aufgeben, nach der Lehre Jeſu ſich wahrhaftig beſſern,
und den Sinn Gottes annehmen wuͤrden, ſolten an Gott einen liebreichen Vater
finden, von ihm fuͤr ſein Eigenthum erklaͤrt werden, und das Vorrecht ſeiner Kind⸗
ſchaft, und aller damit verknuͤpften Seligkeit genieſen. Der Sohn Gottes, das
Wort, das vor dem Werden aller Dinge, und zwar bey Gott war, wurde wahrer
Menſch, und hielt ſich eine Zeitlang ſichtbar unter den Juden auf. . Sein ganzes
Bezeugen war lauter auſſerordentliche Huld und Guͤte; und Wir, die Wir in einer
naͤhern Gemeinſchaft mit ihm ſtunden, waren Augenzeugen ſeiner Herrlichkeit, die
nur dem Eingebornen vom Vater eigen iſt, die nur der, welcher im hoͤchſten Verſtande
der Sohn Gottes iſt, beſitzen und offenbaren kann, und in deren kein Prophet jemals
aufgetreten iſt. So erhaben aber der Sohn Gottes iſt, ſo groß iſt der Ueberfluß ſeiner
Gnade, wovon wir alle reichen Antheil empfangen haben, den uns das Geſez Moſis
nicht geben konnte. Hingegen Jeſus Chriſtus hat eine vollkommenere und gnaden⸗
reichere Haushaltung nicht fuͤr die Juden allein, ſondern fuͤr alle Menſchen eingefuͤhrt.
Eine ſolche Erkenntniß von Gott, von ſeinen gnadenvollen Abſichten, von der Art
ihn zu verehren, konnte weder Moſes, noch ſonſt ein Lehrer verſchaffen; denn kein
Sterblicher kann mit dem unſichtbaren Gott einen unmittelbaren und beſtaͤndigen
Umgang haben. Aber der Eingeborne Sohn, der mit dem Vater in der innigſten
Gemeinſchaft ſteht, hat uns von Gott eine naͤhere und deutlichere Erkenntniß ver⸗
ſchaft, und deſſen ganzen Rath von unſrer Seligkeit kund gethan.

Anwendung.

Unendlich groß iſt die Hoheit Jeſu. Er war vor dem Werden aller Dinge,
war bey Gott, mit ihm aufs innigſte vereinigt; ja er iſt Gott, der Weltſchoͤpfer,
die Quelle des Lebens, in deren ſich alles Leben befindet, und von deren alles Leben
herkommt, der Urheber aller Kraft zu Denken, zu Wollen und zu Wirken, der Ur⸗
heber aller Weisheit und Erkenntniß. Er ſpricht als Geſezgeber, als Herr, der eine
unumſchraͤnkte Macht hat, die Bedingungen der Seligkeit zu beſtimmen.

Jeſus iſt der groͤſte und vollkommenſte Lehrer. Wer von allen Weiſen, von
allen Religionslehrern hat uns Gott ſo nahe kennen gelehrt, uns von der wuͤrdigſten
Art, ihm zu dienen, ſo genau unterrichtet, uns ſolche Mittel, unſer Gewiſſen zu
ſtillen, entdeckt, uns von der Fuͤrſehung Gottes, von der Beſtimmung des Men⸗
ſchen, von unſerm ewigen Heil ſo viel Groſſes und Erfreuliches gelehrt? und wer
konnte uns alles dieſes zuverlaͤſſiger verkuͤndigen, als derjenige, der an aller Herr⸗
lichkeit, an allen Rathſchluͤſſen und Waren des Vaters unmittelbar Antheil nimmt?
ee 2 Seine

408 Das Evangelium St. Johannis 1. Bapitel.

Seine Lehre fuͤhrt ihre eigene Ueberzeugung mit ſich, verſchaft ſich Beyfall iſt aler
Menſchen Faͤhigkeit angemeſſen, fuͤr alle Menſchen wichtig, macht bey den Wider⸗

waͤrtigkeiten dieſes Lebens und ſelbſt im Tode muthig und getroſt.

Jeſus iſt der groͤſte Tugendlehrer. Er dringet auf die innere Reinigkeit des
Herzens, der Gedanken, Geſinnungen „Begierden und Leidenſchaften, auf die Ver⸗
meidung aller Suͤnden und Ausuͤbung aller unſerer Pflichten und Tugenden; fordert
Anſtrengung aller Kraͤfte, Wachsthum in dem Guten bis zur Vollkommenheit;

die lauterſte Rechtſchaffenheit, nicht blos Tugend des Eigennutzes, der Zeit, der

Gewohnheit, des Alters, des Temperaments, keinen gezwungenen Gehorſam, ſon⸗

dern einen freywilligen Eifer, gutes zu thun, der aus Liebe, Ehrerbietung, Dank⸗

barkeit gegen Gott, aus den reinſten Religionstrieben, aus himmliſcher Geſinnung
eines wahrhaftig gebeſſerten Herzens herfließt. Seine Vorſchriften gruͤnden ſich auf
das Gewiſſen und weſentliche Gefuͤhl der Seele von dem, was recht oder unrecht iſt,
ſind dem Weſen und den Vollkommenheiten Gottes gemaͤß, preiſen ſich durch ſein
eignes erhabenes Be yſpiel an, ſind die Grundſaͤulen der Wohlfahrt des Staats, und
machen jeden Menſchen in dem Maaſſe gluͤcklich, als er ſie ausuͤbt. Wo dieſelbe
befolgt werden, da findet man gemeinſchaftlichen Eifer fuͤr das allgemeine Beſte, Ge⸗
rechtigkeit, Billigkeit, Aufrichtigkeit, Friedfertigkeit, Sicherheit, ungekraͤnkte
Rechte, eine allgemeine, herzliche, grosmuͤthige Menſchenliebe/ Arbeitſamkeit,
Wohlſtand, Zucht, Maͤſſigkeit, Beſcheidenheit, ehliche Treue, vaͤterliche Zaͤrtlich⸗

keit, Ordnung im Hausweſen, Gewiſſenhaftigkeit im Gewerbe, milde Sitten.

Jeſus iſt der Wiederherſteller und die einzige und vollkommene Urſache der
Seligkeit. Ihm haben wir unſere Rettung, die Gnade der Verſohnung, die Ver⸗
gebung der Suͤnden, die Wuͤrde der goͤttlichen Kindſchaft, alle Beruhigung, alle
Freude zu verdanken. Was fuͤr Ehrerbietung, Liebe, Dank und Dienſt ſind wir

nicht unſrem Schoͤpfer, Lehrer, Verſoͤhner, Seligmacher ſchuldig!

Das Geſez iſt durch Moſen gegeben, die Gnade und Wahrheit iſt
durch Jeſum Chriſtum worden. Jeſus Chriſtus hat eine beſſere Haushaltung

eingefuͤhrt, als Moſes, hat die Geſinnungen und Abſichten Gottes vollſtaͤndiger,
holdſeliger, deutlicher verkuͤndiget, ſeine Gebote mit ſtaͤrkern Bewegungsgruͤnden

begleitet, welche von dem Werke der Gnade hergenommen ſind, hat den wahren Geiſt

der Andacht, eine leichtere, der Natur Gottes angemeſſenere, mit mehr Freymuͤthig⸗
keit und Freudigkeit verbundene Art Gott zu dienen gelegr, nicht nur ein reichers
Maas der Gnade ausgewuͤrket, ſondern ſolches auch auf alle Voͤlker und Menſchen

asgedehnt. Iſt aber nun auch unſre Erkenntniß/ unſer Glaube, unſre Gottſeligkeit,

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Das Evangelium St. Johannis 1. Kapitel. 409

unſre Hoffnung in einem ebenmaͤſſigen Verhaͤltniß mit dieſer vorzuͤglichen Gnade?
Nehmen wir den Unterricht Jeſu begierig an, der ſo deutlich, ſo vollſtaͤndig, ſo voll
von auſſerordentlichen Offenbarungen, Troͤſtungen und Hoffnungen iſt? Folgen
wir wirklich ſeinen Anweiſungen, die ſo geſchickt ſind, uns zu wahrhaftig tugendhaf⸗
ten, zufriebenen und gluͤcklichen Menſchen, zu Buͤrgern einer beſſern Welt zu bilden?
Oefnen wir unſre Herzen ſeinem Licht, und fuͤhlen wir das Erfreuliche und Selige
deſſelben? Unbegreifliche Blindheit und Undankbarkeit, wenn die Menſchen den nicht
erkennen, den nicht annehmen, dem nicht folgen der eſi crleuchten, und zu dem Gott

der Liebe zurückfuͤhren will!

II. Folgen die Zeugniſſe Johannis des Taͤufers von n Chriſto. v. 19⸗ 136.

Der Taͤufer Johannes, der bey der ganzen Nation in dem groͤſten Anſehen war,
bezeugte oͤffentlich von Jeſu: der nach mir auftrit, wird mich an Wuͤrde und Hoheit
uͤbertreffen. Er iſt die Hauptperſon, und hat einen unendlichen Vorzug vor mir.
Johannis ſtrenge Lebensart, Taufe, und Verpflichtung der Juden zur Reinigung des
Herzens und zu einem beſſern eben, ohne die Vollmacht dazu von Menſchen zu neh⸗
men, machte uͤberall Aufſehen, und veranlaßte von ihm verſchiedene Urtheile. Dieſes
bewog den hohen Rath zu Jeruſalem, an ihn eine oͤffentliche Geſandſchaft abzuord⸗
nen, welche aus Prieſtern und Eeviten beſtund, und ihm eine beſtimmte Erklaͤrung
abfordern mußte, wer er waͤre? Er wußte, daß ihn einige fuͤr den Meſſias hielten;
deswegen bezeugte er vor allen Dingen mit dem groͤſten Nachdruck, daß er dieſe hoͤchſte
Perſon nicht ſeye. In ſeinem Charakter und Aufzug hatte er viel aͤhnliches mit Elias,
dem Thisbiter, und die Juden waren in dem Wahn, dieſer Prophet werde vor der
Ankunft des Meſſias in Perſon wieder auf Erden erſcheinen, und traͤumten uͤber⸗
haupt vieles von der Wiederkunft der alten Propheten zu der Zeit des Meſſias. Er
wurde daher gefragt, ob er Elias ſeye? und weiter, ob er etwa der andere Prophet
ſeye, welcher den Meſſias begleiten ſoll? Johannes verneinte beydes. Als aber die
Abgeordneten fuͤr den hohen Rath eine beſtimmte Erklaͤrung von ihm wegen ſeiner
Perſon und ſeines Berufs verlangten, ſo gab er zur Antwort, er ſeye der Herold, von
dem der Prophet Jeſaias (Kap. 40, 3.) geſagt habe, man hoͤre eine Stimme auf dem
Lande rufen: Machet den Weg zu reche fuͤr den ankommenden Herrn. Es waren
aber die Abgeordneten von der Sekte der Phariſaͤer, welche auf alles, was ſich in
der Religion ergab, beſonders aufmerkſam zu ſeyn pflegten. Darum fragten ſie
weiter: Du maſſe eſt dir aber doch das Recht an, oͤffentlich und feyerlich zu taufen?
wie darfſt du dieſes thun, und unſern Leuten Verpfli ichtungen auflegen, wenn du
doch nicht der Meſſias, nicht einmal Elias, oder ſonſt einer von den alten Propheten
biſt? Ich taufe, verſezte er, mit Waſſer, wie gewoͤhnlich, aber nicht diejenigen, die
. Eee 3 ſchon

40 Das Evangelium St. Johannis 1. Kapitel.

ſchon Juden ſind, aufs neue zu Gliedern der juͤdiſchen Kirche aufzunehmen, ſondern
die Menſchen zum Glauben an den Meſſias zu verbinden, der mitten unter euch auf⸗
getreten iſt, und den ihr nicht fuͤr den haltet, der er iſt. Er, dieſer mein Nachfol⸗
ger, iſt ſo weit uͤber mich erhaben, daß ich mich fuͤr unwuͤrdig halte, ihm den ver⸗
aͤchtlichſten Dienſt zu thun. Dieſe Erklaͤrung gab Johannes zu Bethabara auf der
oͤſtlichen Seite des Jordans, wo er ſeine Taufhandlungen verrichtete, und wo
wegen der Ueberfahrt immer viele Menſchen waren, ſo, daß dieſer Vorgang nicht
konnte unbekannt bleiben. S

Jeſus kam den Tag nach dieſer Geſandſchaft des hohen Raths und einige Wo⸗
chen nach ſeiner Taufe wieder zu Johannes an den Jordan. Als ihn der Taͤufer
erblickte, ſagte er zu den Umſtehenden: Sehet das iſt das wahre, Gott gefaͤllige Opfer⸗
lamm, dem die Suͤnde der Welt aufgelegt iſt. Dieſer iſts, fuhr er fort, von dem ich
ſagte, daß mein Nachfolger eines hoͤhern Herkommens ſey, und mich unendlich weit
uͤbertreffe. Ich (ſezte Johannes weiter hinzu, um ſein Zeugniß unverdaͤchtig zu
machen) hatte vorher keine perſoͤnliche Bekanntſchaft mit ihm, hatte anfangs ſel⸗
ber noch keine voͤllige Gewisheit, daß er der Meſſias ſey, ob ich gleich den Juden
ſeine Ankunft eroͤfnen, und ſie zu ſeiner Aufnahm durch die Waſſertaufe verpflichten
ſolte. Aber bey ſeiner Taufe wurde er mir durch ein ſichtbares Zeichen bekannt ge⸗
macht. Ich ſahe naͤmlich recht eigentlich mit meinen Augen den Geiſt Gottes gleich
einer Taube ſich aus dem geoͤfneten Himmel auf ihn niederlaſſen, und uͤber ihm ver⸗
weilen. Und dieſes iſt eben das Zeichen, auf welches ich von Gott, der mir zu
taufen befohlen hatte, verwieſen war: uͤber welchen ich wuͤrde den Geiſt in ſichtbarer
Geſtalt herabkommen, und auf ihm bleiben ſehen, der werde hoͤhere Geiſteskraͤfte und
Wundergaben mittheilen. Was ich alſo mit meinen eigenen Sinnen empfunden
habe, das bezeug ich anmit, naͤmlich, daß dieſer Jeſus hier der Sohn Gottes ſeye,
wofuͤr ihn der Vater ſelbſt bey ſeiner Taufe vom Himmel erklaͤrt hat.

Den folgenden Tag ſtund der Taͤufer wieder an dem Jordan, und hatte zween
von ſeinen Schuͤlern, den Andreas, einen Bruder Simons, und vermuthlich den
Johannes, den Verfaſſer dieſes Evangelii, bey ſich. Jeſus gieng eben vorbey. Der
Taͤufer heftete ſeinen Blick auf ihn, wies hin auf ihn mit Fingern, und wiederhohlte
ſeinen geſtrigen Ausruf: Sehet das Gott zum Opfer geweihte Lamm!

Anwendung.

Der Taͤufer Johannes will nicht fuͤr mehr angeſehen ſeyn, als er iſt, und weiſet
die Menſchen und ſeine eigene Juͤnger zu Jeſu. Lehrer koͤnnen an ſeinem Deniang
Demut

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Das Evangelium St. Johannis 1. Bapitel. A

Demuth und Beſcheidenheit lernen, daß ſie ſich nicht irgend einen Theil der Ehre an⸗

maſſen, welche dem Herrn Chriſto gebuͤrt, ſondern ihm den Ruhm geben, wenn
gleich der ihrige dadurch verdunkelt wird. 8

Ihr Hauptendzweck ſoll dahin gerichtet ſeyn, daß ſie die Menſchen zu Jeſu fuͤh⸗
ren, und ſie anweiſen, ihn mit Aufmerkſamkeit zu betrachten und zu erkennen, und

im Glauben anzunehmen. Noch folgt

III. eine Erzaͤhlung, wie Jeſus ſein oͤffentliches gehramt ange⸗
fangen, und ſeine erſte Juͤnger angenommen habe. v. 37⸗52.
Das Zeugniß des Taͤufers von Jeſu machte einen ſolchen Eindruck auf ſeine
oben erwaͤhnte zween Schuͤler, den Andreas und Johannes, daß ſie mit ihm bekann⸗
ter zu werden ſuchten, und ihm mit ehrfurchtsvoller Schuͤchternheit nachgiengen.

Jeſus wandte ſich um, fragte ſie um ihr Begehren, und gab ihnen, da ſie ihr Ver⸗

langen aͤuſſerten, ſeine Schuͤler zu werden, die Erlaubniß, ihn in ſeine Herberge zu
begleiten. Es war um vier Uhr Nachmittags. Sie wurden von ihm als Juͤnger
aufgenommen, und blieben ſchon denſelben Tag bey ihm.

. Nachgehends kommt der eine von ihnen, Andreas, zu Simon, ſeinem Bruder 1
verkuͤndigt ihm voll Freude, er und einer von ſeinen Mitjuͤngern habe den Meſſias
entdeckt, und bringt ihn zu Jeſu. Jeſus betrachtet ihn mit Aufmerkſamkeit, und

ſagt: Du biſt Simon, Jonaͤ Sohn, kuͤnftig ſolſt du Kephas oder Petrus (ein

Fels und ſtandhafter Bekenner der Wahrheit) heiſſen.

Den folgenden Tag nimmt Jeſus auf dem Wege nach Galilaͤag den Philippus
als Lehrjuͤnger an, der von Bethſaida, dem Geburtsort des Andreas und Petrus,
war. Philippus gewinnt ſeinem neuen Lehrer bald einen andern Anhaͤnger, den
Nathanael aus Kana in Galilaͤg. Wir haben ihn gefunden (ſagte er zu ihm, da er ihn
antraf) den, welchen Moſes in ſeinem Geſezbuch und die Propheten verkuͤndiget ha⸗
ben. Jeſus iſts, Joſephs Sohn, von Nazaret. Wie? verſezte Nathanael, aus
dem ſchlechten Nazaret ſolte dieſe erhabene Perſon herkommen? Davon wird dich
der Augenſchein uͤberzeugen, erwiederte Philippus. Nathanael geht mit ihm zu
Jeſu. Jeſus empfangt ihn mit den Worten: Seht da! in der That ein wuͤrdiger
Iſraelite von dem aufrichtigſten Herzen. Nathanael aͤuſſert ſeine Verwunderung,
daß Jeſus ſeine innere Geſinnung ſo wiſſen ſoll. Wie ſolt ich dich nicht kennen, ſagt
Jeſus zu ihm; hab ich dich doch ſchon vor deiner Unterredung mit dem Philippus unter
dem Feigenbaum geſehen. (Es muß da mit Nathanael etwas beſonders vo:egange
eyn

*

JFDZ Das Evangelium St. Johannis 1. Kapitel.

ſeyn. Vielleicht betete er da) Das Wunderbare in dieſem Wiſſen ruͤhrt den Natha⸗

nael ſo ſtark, daß, ſo gros auch ſein Vorurtheil wider die Vaterſtadt Jeſu war, er
doch in das Bekenntniß ausbrach: Ja, Philippus hat Recht. Du, groſſer Herr
und Meiſter, biſt der Sohn Gottes, Iſraels Koͤnig, der Meſſias. Hierauf ver⸗
ſichert ihn Jeſus, er werde von ſeiner himmliſchen Sendung noch weit herrlichere
Ueberzeugungsgruͤnde hoͤren und ſehen, als dieſe; von izt an werde ſich der Himmel
vor ihren Augen oͤfnen, und die Menge der heiligen Engel zu dem Dienſt des Men⸗
ſchenſohns auf und niederſteigen.

Anwendung.

Jeſus fuͤhrt nicht nur ſelber das Lehramt, ſondern nimmt auch Lehrjuͤnger in
ſeine Geſellſchaft auf, ſie in den Geheimniſſen ſeines Reichs zu unterrichten, und zu
ihrem kuͤnftigen Amte tuͤchtig zu machen. Als Augenzeugen deſſen, was er thaͤt,
und was mit ihm vorgieng, erlangten ſie die hoͤchſte Stuffe der Gewisheit, daß er
der Sohn Gottes ſey, und wurden dadurch geſchickt, ſeine Lehre mit der groͤſten
Glaubwuͤrdigkeit und Standhaftigkeit zu verkuͤndigen, und jene gluͤckliche Veraͤnde⸗
rung in der Religion, in der Denkungsart und in den Sitten der Voͤlker zu bewerk⸗
ſtellen. Laſſet uns hierin ſeine liebesvolle und weiſe Sorgfalt fuͤr unſer Heil erken⸗
nen, und ihm dafuͤr mit geruͤhrtem Herzen danken! Amen.

Das zweyte Kapitel.
Der Evangeliſt erzaͤhlt 2
I. das Wunderwerk Jeſu auf der Hochzeit zu Kana. v. 1⸗11.

Den dritten Tag entweder nach der Unterredung Jeſu mit Nathanael, oder nach
ſeiner Ankunft in Galilaͤa, fuͤgte es ſich, daß zu Kana, einer kleinen Stadt in Galilaͤa,
eine Hochzeit war. Weil nun die Mutter Jeſu bey derſelben war, ſo gab dieß Gele⸗
genheit, auch ihn ſamt ſeinen Juͤngern, die er vor kurzem angenommen hatte, zu
dieſer Hochzeit zu bitten. Nun wollte der Wein ausgehen. Maria merkt es, wen⸗
det ſich an ihren Sohn mit der aͤngſtlichen Anzeige, daß nicht Wein genug vorraͤthig,
und Schimpf bey den Gaͤſten zu beſorgen ſey. Weib, (dieſer Name war unter den
Juden in den wohlgemeynteſten Anreden gebraͤuchlich) was geht das uns an, war

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Das Evangelium St. Johannis 2. Kapitel. 41;

die Antwort Jeſu; und ſoll ich der Verlegenheit abhelfen, ſo werde ich meine Zeit
ſchon zu nehmen wiſſen. Hierauf gab ſie den Aufwaͤrtern die Anweiſung, ſich genau
nach ſeinen Befehlen zu richten. Nun ſtunden in dem Hochzeithauſe ſechs ſteinerne
Waſſergefaͤſſe, welche zu den bey den Juden uͤblichen Reinigungen dienten. Denn
ſie pflegten nach den Grundſaͤtzen der Phariſaͤer faſt bey jedem Anlaß bald die Haͤnde,
bald die Fuͤſſe, oder den ganzen Leib, desgleichen die Eß⸗ und Trinkgeſchirre zu wa⸗
ſchen. Dieſe ſechs Waſſergefaͤſſe, deren jedes zwey bis drey Maas hielt, ließ Jeſus,
ohne ſelbſt Hand anzulegen, durch die Aufwaͤrter (nicht durch ſeine Juͤnger, allen
Verdacht einer heimlichen Verabredung zu vermeiden) mit Waſſer anfuͤllen. Sie
fuͤllten ſie wirklich bis oben an den Rand, daß nichts anders konnte hinzugegoſſen
werden. Hierauf hieß er ſie davon in kleinere Trinkgefaͤſſe abfuͤllen, und dem Speiſe⸗
meiſter, oder dem Aufſeher des Gaſtmahls den Wein, der vorher Waſſer war, zum
Verſuchen bringen. Dieſer findet den Wein koͤſtlich. Er wußte aber nicht, wohg
derſelbe kam; denn der Vorgang war nur den Aufwaͤrtern bekannt, die das Waſe⸗
geſchoͤpft hatten. Er ruft daher den Braͤutigam, und giebt ihm ſein Befremden zu
erkennen, daß er den guten Wein zulezt aufſtellen laſſe, da es doch gewoͤhnlich ſey,
einen geringern auf die lezte zu geben, wo die Gaͤſte insgemein mehr zu trinken an⸗
fangen. Hiemit machte alſo Jeſus zu Kana in Galilaͤa den Anfang mit ſeinen Wun⸗
dern. Ohne Zweifel war jeder von den zahlreichen Anweſenden begierig, den Wein
nach Farbe, Geruch, Geſchmack und Staͤrke zu pruͤfen, und ſich von der Wahrheit
dieſes erſten Wunders zu uͤberzeugen. Seine Juͤnger erkannten auch wirklich daraus
die goͤttliche Macht und Groͤſſe Jeſu, und wurden in ihrer Ueberzeugung befeſtiget,
daß er der Meſſias ſey. .

Anwendung.

1. Jeſus macht hier den Anfang an ſeinen Wundern. Die Menge derſelben,
womit ſeine Lebensgeſchichte angefuͤllt iſt, muß uns nicht befremden. Denn der
Meſſias war von den Propheten als ein groſſer Wunderthaͤter verkuͤndigt, und als
ein ſolcher von den Juden erwartet (Joh. 7, 31.) die ohnehin dieſes ſinnlichen Be⸗
weiſes fuͤr die Wahrheit am faͤhigſten waren. Er kam mit dem hoͤchſten Auftrag von
Gott in die Welt, und mußte ſolche auſſerordentliche Beweiſe ſeiner goͤttlichen Sen⸗
dung haben. Er kam als der groſſe Lehrer und Erretter der Menſchen, und mußte

durch wuͤrkliche Beyſpiele zeigen, daß er eine unumſchraͤnkte Macht und Gewalt uͤber

die ganze Schoͤpfung beſitze, daß er alle Folgen der Suͤnde wegnehme, und ihm keine

Art des menſchlichen Elends unbeſiegbar ſey, daß er die Auferſtehung und das Leben

ſey, und dereinſt alle Todten auferwecken werde, daß Glauben und Vertrauen auf
.. Band. Fff ihn

4 ¹4 Das Evangelium St. Johannis 2. Kapitel.

ihn der Weg ſey, der Erloͤſungsgnade theilhaftig zu werden. Die Wunder dienten,
ſeine Herrlichkeit zu offenbaren, und ſeine Perſon in einer ſolchen Groͤſſe darzuſtellen,

in deren vor ihm niemand erſchienen war. Sie gehoͤrten weſentlich zu dem Geſchaͤfte

des Meſſias auf Erden, und ſchickten ſich vollkommen zur Natur und zum Inhalt
des Evangelii, welches er verkuͤndigte, und zum Zweck ſeiner Sendung. Sie wa⸗
ren bey ihm, was bey uns gemeine gute Handlungen ſind. Im Anfang mußte die
Goͤttlichkeit des Chriſtenthums durch ſolche ſinnliche Proben dargethan werden. Izt
iſt es nimmer noͤthig. Wir ſollen ſchlieſſen und glauben.

Die Wunder Jeſu ſind hiſtoriſch gewiß. Die glaubwuͤrdigſte Geſchicht⸗
ſchreiber, die weder Schwaͤrmer, noch Betrogene, noch Betruͤger ſeyn koͤnnen, er⸗
zaͤhlen alle Umſtaͤnde derſelben, Veranlaſſung, Zeit, Ort, Namen und Zahl der
Perſonen, Wuͤrkungen und Eindruͤcke bey den Zuſchauern, mit der groͤſten kunſt⸗
ioſen Einfalt, ohne eignes Erſtaunen, ohne Streben ſich Glauben zu verſchaffen.
Man empfindet, daß ſie an keinen Verdacht der Unwahrheit, an keinen Zweifel ge⸗
dacht haben, und doch kann jeder Zweifel aus ihrer Erzaͤhlung widerlegt werden.
Die Wahrheit der Wunder Jeſu konnte weder von den Juden, noch von den Hei⸗
den gelaͤugnet werden, wurde von den abgeſagteſten Feinden des Chriſtenthums,
auch von denen, die es blieben, eingeſtanden. Keine Begebenheiten haben fuͤr ſich
ſo viele, ſo entſchiedene, ſo ſtarke und mit ſolchen Wuͤrkungen verbundene Zeugniſſe.

Sie haben alle innere Kennzeichen wahrer Wunderwerke. Sie wurden
von der unverwerflichſten Perſon verrichtet. Wer kann etwas wider den Charakter
Jeſu einwenden? Der einfaͤltigſte kann einſehen, daß ſie alle menſchliche Kraͤfte
uͤberſtiegen. Waſſer zu Wein machen, Speiſen durch den bloſſen Willen hervor⸗
bringen, dem Sturmwind gebieten, und die Natur nach ſeinem Gefallen wuͤrken
laſſen, Blindgebohrne, Taube, Gliederlahme, Waſſerſuͤchtige, Auſſaͤtzige, unheil⸗
bar Kranke ohne irgend ein Heilungsmittel blos durch einen Machtſpruch auch in Ab⸗
weſenheit im Augenblick vollkommen geſund machen, Todte erwecken, ſind unſtrittig
uͤbermenſchliche Handlungen. Eben ſolche Wunder wuͤrkten nachher die Apoſtel blos
durch die Anrufung Jeſu. Jeſus thut ſeine Wunder nicht im Verborgenen, nicht
immer vor einerley Menſchen, nicht blos in Gegenwart einfaͤltiger und partheyiſcher
Perſonen, ſondern an den oͤffentlichen Plaͤtzen, vor unterſchiedenen Menſchen,
manchmalen vor vielen hundert ja tauſend Zeugen, vor den Augen der Kluͤgſten und
Vornehmſten, ſelbſt ſeiner aͤrgſten Feinden, die nichts mehr wuͤnſchen, als einen
Betrug zu entdecken. Die Gelegenheit iſt ganz ungeſucht, keine Anſtalt wird dazu
gemacht, kein Zuſchauer vorher eingenommen, die Neubegierde und Leichtglaubigkeit
der Menſchen nicht benuzt. Jeſus thut ſeine Wunder mit einer ſichtbaren Zuderſic
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Das Evangelium St. Johannis 2. Kapitel. 415

auf ſeine uͤbernatuͤrliche Macht, und mit voͤlliger Gewisheit des Erfolgs. Er thut
Wunder von allerley Arten in unzaͤhliger Menge, aber keines, das blos den Vor⸗
wiz vergnuͤgt, nur leeres Erſtaunen erweckt. Alle ſind an ſich wichtig, alle geſchickt,
die Allmacht und Guͤte Gottes ſichtbar zu machen, und das Herz der Zuſchauer zu
erheben, alle desjenigen vollkommen wuͤrdig, der im Namen des hoͤchſten Weſens
redt und handelt. Sie dienen zur Zerſtoͤrung des Reichs der Unwiſſenheit und des
Laſters, und zur Gruͤndung einer Religion, die, ſo wenig ſie ohne goͤttliche Offenba⸗
rung durch die bloſſe Vernunft erreicht werden kann, doch den ausgemachten Saͤtzen
der Vernunft durchaus angemeſſen, Gott hoͤchſt anſtaͤndig, und der Welt hoͤchſt
nuͤzlich iſt, und durchgaͤngig auf die Befoͤrderung der Tugend und Gluͤckſeligkeit ab⸗
zweckt. Mit was fuͤr Beyfall und Gehorſam ſollen wir alſo eine Religion anneh⸗
men, die durch ſolche unleugbare Beglaubigungen und Siegel beſtaͤtiget iſt!

2. Wir kernen an dem Beyſpiel Jeſu und ſeiner Junger, daß man ohne Mis⸗
fallen Gottes an irdiſchen Freuden und Ergoͤzlichkeiten Antheil nehmen
koͤnne. Jeſus erſcheint hier auf einer Hochzeit ohne Nachtheil der vollkommenſten
Heiligkeit. Auf eine Hochzeit gehen, wurde bey den Juden fuͤr eine groſſe Freund⸗
ſchaftspflicht gehalten, deren man ſich nicht wohl entziehen konnte. Die Verlobten
waren vielleicht Anverwandten von Jeſu, oder von einem ſeiner Juͤnger. Der Hei⸗
land wolte durch ſeine Gegenwart den Ehſtand ehren, ſuchte bey dergleichen Feyer⸗
lichkeiten und oͤffentlichen Gaſtmalen die Anweſenden durch ſeine Geſpraͤche zu unter⸗
richten und zu beſſern. Hier war ſeine Hauptabſicht, vor einer zahlreichen Geſell⸗
ſchaft ein Wunder zu thun, ſeine aͤttliche Macht und Wuͤrde zu offenbaren, und
beſonders bey ſeinen Verwandten und Juͤngern ſein Anſehen durch eine auszeichnende
That feſtzuſetzen.

Man ſieht aber auch an ſeinem Beyſpiel, daß man ohne Misfallen Gottes an
irdiſchen Freuden Antheil nehmen koͤnne. Jeſus laͤßt ſich die Einladung zur Hoch⸗
zeit gefallen, wohnt den Gaſtmalen und Freuden der vergnuͤgten Geſellſchaft bey,
ohne ſie zu tadeln. Es verdient keinen Tadel, daß er den Gaͤſten Wein verſchafte.
Denn wir finden nicht, daß ſie ihn misbraucht haben. Und iſt Gott deswegen die
Urſache der Unmaͤſſigkeit, weil der Ueberfluß an Speiſen und Getraͤnken, den er
jZaͤhrlich hervor bringt, zum Theil misbraucht wird? War es dem Heiland unan⸗
ſtaͤndiger, die Menſchen wunderthaͤtig zu traͤnken, als nachgehends wunderthaͤtig zu
ſpeiſen? Jeſus iſt kein Feind der unſchuldigen Gebraͤuche, verdammt nirgends die
feyerliche Art in den Ehſtand zu treten, verlangt nicht, daß wir uns von jeder geſell⸗
ſchaftlichen Freude zuruͤckziehen ſollen, misbilliget nicht die froͤliche Zwiſchenraͤume
des ſorgenvollen Lebens. Iſt doch eine groſſe Menge und Mannigfaltigkeit wohl⸗

Fff 2 ſchmeck⸗

tr 6 Das Evangelium St. Johannis 2. Kapitel.

ſchmeckender Speiſen und Getraͤnke von Gott zum froͤlichen Genuß erſchaffen, unſre
Natur ſo eingerichtet, alles von ihm ſo veranſtaltet, daß durch jeden Sinn Wonne
und Ergoͤtzung in das Herz geleitet, daß Geſelligkeit und Freude in der Welt befoͤr⸗
dert wird. Wie ſolte es dem gutthaͤtigen Vater der Menſchen misfallen, wenn wir
uns bisweilen den unſchuldigen Freuden uͤberlaſſen, und ſeine Wohlthaten mit Dank⸗
barkeit gegen ihn, und mit geſelliger Liebe genieſſen? Keine wahrhaftig unſchaͤdliche
Annehmlichkeiten und Beluſtigungen werden von dem Chriſtenthum unterſagt und
geſtoͤrt, ſondern vielmehr erhoͤht und reizender gemacht.

Nur muͤſſen wir nicht ohne Gott froͤlich ſeyn wollen, uns keine Ergszlichkeiten
erlauben, die ſich nicht mit der Gegenwart des Heilandes vertragen, keine Luſtbar⸗
keiten, wodurch die Schwachen geaͤrgert und die llnheiligen in ihrem eitlen Sinn ge⸗
ſtaͤrkt werden. Nur muͤſſen wir nicht die edle Stunden, welche den Pflichten des
Berufs und des Chriſtenthums gehoͤren, auf Zeitvertreibe verwenden, in ſteten Zer⸗
ſtreuungen leben, und die koſtbare und unwiederbringliche Zeit unnuͤz wegwerfen;
den Genuß irdiſcher und ſinnlicher Freuden nicht zum Zweck dieſes Lebens machen,
nicht zu einer herrſchenden Leidenſchaft ausarten laſſen, nicht dadurch die unheilige
Luͤſten naͤhren, ſondern die unſchuldige Freuden als ein Mittel gebrauchen, uns zu
erholen, neue Kraͤfte und friſchen Muth zur Arbeit zu ſammlen, und unſern froͤlichen
Gehorſam gegen die Gebote Gottes zu verſtaͤrken.

Wir muͤſſen alſo mit Einſchraͤnkung und Maͤſſigung froͤlich ſeyn. Unſchuldige
Vergnuͤgungen, wenn ſie misbraucht, und unmaͤſſig genoſſen werden, ſetzen nicht
nur die Geſundheit, das Vermoͤgen und den zeitlichen Wohlſtand, ſondern auch das
Chriſtenthum der Gefahr aus; ſie verdunkeln und unterdruͤcken das Gefuͤhl der Reli⸗
gion, vereiteln und vergiften das Herz mit den ſchaͤdlichſten Grundſaͤtzen, verderben
den Geſchmack an geiſtlichen Dingen, erſticken das Verlangen nach der Ewigkeit,
machen zu ernſthaften Geſchaͤften, zu dem Umgange mit Gott, zum Gebet und an⸗

dern Andachtsuͤbungen, zur Sorge fuͤr die groſſe Angelegenheiten der Seele traͤg

und ungeſchickt, verwunden das Gewiſſen, und bringen den Chriſten um ſeine Un⸗
ſchuld vor Gott und Menſchen. Laſſet uns bedenken, daß wir nicht fuͤr dieſe Erde,
ſondern fuͤr die Ewigkeit beſtimmt ſind, laſſet uns alle Luſtbarkeiten meiden, welche

der Wuͤrde des Chriſten entgegen ſind, oder mit irgend einem Geſetze des Wohl⸗

ſtands, der Keuſchheit, der Menſchenliebe, der Gerechtigkeit ſtreiten, und am Ende
durch Nachreue, und durch Vorwuͤrfe des verlezten Gewiſſens zur Pein und Quakt
werden! . S

3. Ohne Zweifel iſt der Ehſtand von einer groſſen Wichtigkeit und Wuͤrde
ſelbſt in den Augen Gottes. Dieſer hoͤchſte Urheber der Natur ſtiftete denſelben gleich
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Das Evangelium St. Johannis 2. Aapitel. 417

nach der Vollendung der Welt, weil er zur Vollkommenheit der Schoͤpfung und zur
Gluͤckſeligkeit der Menſchen gehoͤrt. Er umſchraͤnkte ihn mit den weiſeſten Geſetzen,
und offenbarte ſeinen Willen, wie er ſolle gefuhrt werden. Er unterſtuͤzte ſeine An⸗
ordnung dadurch, daß er die ehliche Zaͤrtlichkeit in die Herzen der Menſchen pflanzte.
Beyſpiele, welche in der heiligen Schrift aufbehalten ſind, lehren uns, daß er die
Menſchen bey ihrer Verehlichung, als einem erheblichen Schritt, durch die Hand
ſeiner Fuͤrſehung ganz beſonders leite, und uͤberhaupt das ehliche Leben vorzuͤglich
beguͤnſtige, wie er denn auch demſelben den groͤſten Segen verheiſſen hat. Der
Sohn Gottes waͤhlte nach ſeiner Weisheit und menſchenfreundlichen Guͤte zu ſeinem
erſten Wunder eine Hochzeitfeyer, war bey derſelben mit Wohlgefallen gegenwaͤrtig,
und beſtaͤtigte mit ſeinem Beyfall die ehliche Buͤndniſſe. Er ſuchte den Ehſtand der
erſten Einſetzung und Vollkommenheit wieder naͤher zu bringen. Seine Apoſtel be⸗
ſtimmen die Pflichten und Tugenden, auf deren Beobachtung die ehliche Gluͤckſelig⸗
keit beruht. Der Ehſtand iſt ihnen ſo ehrwuͤrdig, daß ſie die Vereinigung Chriſti
und ſeiner Kirche unter dem Bilde deſſelben vorſtellen, und das Bezeugen des Heilan⸗
des und ſeiner Gemeine gegeneinander den Ehgatten unter den Chriſten als ein Muſter
ihrer wechſelsweiſen Pflichten vorhalten. Gott erreicht die groͤſte Endzwecke durch den
Ehſtand. Denn derſelbe iſt der Anfang der meiſten menſchlichen Geſellſchaften, eine
weiſe Anordnung die Menſchen in die Bahn einer vernuͤnftigen Liebe zu lenken, und
dem nachkommenden Geſchlecht eine ordentliche Erziehung zu verſchaffen, ein Band
die Menſchenfamilie naͤher untereinander zu vereinigen, und die gemeinſchaftliche
Fuͤrſorge und Theilnehmung zu befoͤrdern, eine Gelegenheit die edelſte Triebe und
ſanfteſte Tugenden zu entwickeln und auszuuͤben, ein Mittel das arbeitſame und ſor⸗
genvolle Leben zu erleichtern, und den Werth und Genuß des Guten zu erhoͤhen,

Denn eine vergnuͤgte Ehe gereicht nicht wenig zur Vermehrung der menſchlichen
Gluͤckſeligkeit, und verbreitet Wonne und Heiterkeit uͤber alle andere Umſtaͤnde
des Lebens. Das Gemuͤth iſt froͤlich, und ſelbſt die Berufsgeſchaͤfte nehmen einen
munteren Gang. Es iſt in der ganzen Natur kein ſo ſtarkes, ſo angenehmes Band.
Die hoͤchſte Art der Theilnehmung iſt die, welche unter Ehgatten ſtatt findet. Sie
haben Ehre, Vergnuͤgen, alle Wohlfahrt, aber auch die Beſchwerlichkeiten dieſes
Eebens gemein. Ein jedes Gluͤck wird verdoppelt, weil es der Gatte mit genießt,
und eine jede Laſt erleichtert, weil ſie der Gatte tragen hilft. Die hoͤchſte Stuffe
der Freundſchaft, der Liebe, der Zaͤrtlichkeit, der Vertraulichkeit iſt die, welche un⸗
ter Ehgatten ſtatt findet; und was fuͤr eine Quelle des Vergnuͤgens iſt die Freund⸗
ſchaft! Es iſt der erfreulichſte und gluͤcklichſte Zuſtand des Lebens, wenn in einem
Hauſe, in einer Familie, bey Ordnung, Fleiß und Unſchuld ein vertraulicher und
liebreicher Umgang herrſcht, wenn eines Anf Perſon und in dem Gluͤcke des andern
ff 3 ſein

418 Das Evangelium St. Johannis 2. Kapitel.

ſein eignes Gluͤck und ſeine Freude findt, mit dem andern die Beduͤrfniſſe gemein⸗
ſchaftlich beſorgt, wenn eines dem andern ſeine Tage aufzuheitern, und ſein Leben ſo
leicht zu machen ſucht, als es moͤglich iſt.

. Aber eben deswegen ſollen Ehgatten alles meiden, was ihren Ehſtand entehren,
und ihre Gluͤckſeligkeit ſtoͤren kann, und alle die Pflichten und Tugenden ſorg⸗
faͤltig ausuͤben, wodurch die Abſichten dieſer goͤttlichen Anordnung erhalten werden.
Sie muͤſſen gleich Anfangs eine ſolche Liebe und Achtung gegeneinander in ihrem Her⸗
zen feſtſetzen, die ſich nachher durch nichts vertilgen laͤßt, und ſich einer ſolchen Auf⸗
fuͤhrung befleiſſen, daß eines das andere wuͤrklich werth ſchaͤtzet, und um ſeiner uͤbri⸗
gen guten Eigenſchaften willen mit ſeinen Fehlern und Schwachheiten Geduld hat;
ſie muͤſſen einander mit unverbruͤchlicher Treue zugethan bleiben, mit vereinigten Ein⸗
ſichten und Entſchlieſſungen, mit Eintracht und gleicher Geſinnung, mit der moͤg⸗
lichſten Emſigkeit ihr haͤusliches Gluͤck betreiben, Gott gemeinſchaftlich um Segen
anrufen, das Leben einander angenehm machen, einander zur Gottſeligkeit anreitzen,
welche die Quelle aller wahren Zufriedenheit und alles Wohlergehens in jedem Stand
iſt. Im welchen Maas ſie dieſe Pflichten erfuͤllen, in eben dem Maas duͤrfen ſie bey
allen Sorgen und Beſchwerlichkeiten, welche dieſem Stand eigen ſind, von dem
Urheber der ehlichen Geſellſchaft allen Beyſtand und Segen erwarten.

II. erzaͤhlt der Evangeliſt die Reinigung des Tempels. v. 12⸗22.

Von Kana gieng Jeſus in Begleitung ſeiner Mutter, ſeiner Bruͤder und Juͤn⸗
ger nach Kapernaum, einer Stadt an dem weſtlichen Ufer des Galilaͤ»iſchen Sees,
welche er zu ſeinem ordentlichen Aufenthalt waͤhlte; allein er blieb fuͤr diesmal nur
wenige Tage daſelbſt, weil er gleich darauf nach Jeruſalem auf das Oſterfeſt reiſete.

Sein erſter Gang zu Jeruſalem war in den Tempel. Unter dieſem Namen verſtun⸗

den die Juden nicht blos den innern Theil oder das heilige Gebaͤude des Tempels,
ſondern auch die Vorhoͤfe und deren verſchiedene Abtheilungen und Gebaͤude, womit
der eigentliche Tempel umgeben war. In einem dieſer Vorhoͤfe hatten gewinnſuͤch⸗
tige Menſchen einen Markt errichtet, auf welchem die fremde Juden das Opfervieh
kauften, das ſie wegen der Entfernung nicht mitbringen konnten, und juͤdiſche Geld⸗
ſorten einwechſelten, um gewiſſe Abgaben zu dem Tempelſchaz zu entrichten. Die
Menge und das Geſchrey des Viehs, die Menge und der Laͤrm der Leute beunru⸗
higte nicht nur manchen Iſraeliten, der in den Tempel gieng, ſondern ſtoͤrte beſon⸗
ders auch in ihren gottesdienſtlichen Verrichtungen die Proſelyten aus andern Natio⸗
nen, welche ſich am Oſterfeſt in groſſer Anzahl einfanden, den Gott Iſraels anzubeten.
Denn dieſen war hiezu der Vorhof der Heiden angewieſen. Ueberdies wurde der
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Das Evangelium St. Johannis 2. Kapitel. 419

Tempel durch die viele Ungerechtigkeiten und Betruͤgereyen, die mit unterliefen,

in eine Raͤuberhoͤle verwandelt. Und alles dieſes geſchahe unter der Beguͤnſtigung
der juͤdiſchen Geiſtlichkeit, deren es zukam, fuͤr die Heiligkeit des Tempels zu ſorgen.
Ein jeder Prophet hatte das Recht, die Religionsmisbraͤuche abzuſchaffen, und die
Ehre des Tempels zu retten; wie vielmehr der groſſe Prophet, der Herr des Tempels?

Als demnach Jeſus das Getuͤmmel der vielen Menſchen antraf, welche Rind⸗
vieh und Schafe und Tauben feil hatten, und die Geldwechsler herumfitzen ſah, ſo
verwies er ihnen dieſe ſchaͤndliche Entweyhung des Tempels, gebot den Kaͤufern und
Verkaͤufern den Ort zu raͤumen, und da ſie ſaͤumen wolten, ſo machte er aus den
vorhandenen Stricken eine Geiſſel, trieb ſelber das kleine und groſſe Vieh heraus,

und noͤthigte die Eigenthuͤmer alleſamt zu folgen; den Wechslern, die ſich nicht weg⸗

machen wolten, ſchuͤttete er das Geld auf die Tiſche aus, zulezt kehrte er die Zahl⸗
tiſche ſelbſt um, und zeigte dadurch, daß dieſelben nicht an einen ſolchen heiligen Ort
gehoͤren. Den Taubenkraͤmern gebot er ihre Waaren wegzutragen. „Weg da mit

dieſen Dingen. Machet aus meines Vaters Hauſe keinen Marktplaz.“ Seinen

Juͤngern fielen hiebey die Worte der Schrift ein: Ich brenne von Eifer fuͤr die Ehre
deines Hauſes (Pſ. 69, 10). Die Juden verlangten einen Beweis, ein Wunder⸗
zeichen, daß er zu einer ſolchen Handlung befugt ſey. Dieſe verwies er auf folgen⸗
des Merkmal ſeiner goͤttlichen Sendung: Wenn ihr gleich dieſen Tempel abbrechet,

ſo will ich ihn doch in drey Tagen wieder aufbauen. Jeſus nahm den Anlaß zu die⸗

ſem raͤthſelhaften Ausdruck daher, weil er eben in dem Tempel war. Den Juden
kam es ungereimt vor, daß er ein Gebaͤude in drey Tagen aufrichten wolle, woran
ſeit Herodes dem groſſen, und alſo ſchon ſechs und vierzig Jahre war gebauet worden.
Denn ſie begriffen nicht, daß er unter dem Tempel der Gottheit ſeinen Leib verſtund,

den die Juden durch einen gewaltſamen Tod zerſtoͤren wuͤrden. Selbſt den Juͤngern

blieb die Rede Jeſu dunkel, bis er ſie durch ſeine wuͤrkliche Auferſtehung von den

Todten wahr machte, da ſie ſich derſelben wieder erinnerten, und der Schrift und

der Weiſſagung des Heilandes von ſeinem Leiden und deſſen Folgen Beyfall gaben,
und in ihrem Glauben an ihn befeſtiget wurden.

Anwendu ng.

1. Merken wir, wie wir von der Wuͤrde und dem Zweck der gottesdienſtlichen
Haͤuſer urtheilen ſollen. Der Handel mit den Opferthieren war an ſich erlaubt,
und wegen der fremden Juden faſt nothwendig (5 B. Moſ. 14, 24⸗26.) und doch
duldet ſolchen Jeſus nicht in dem Tempel, beſonders weil viele aͤrgerliche und den
oͤffentlichen Gottesdienſt ſtoͤrende Unordnungen dahey vorgiengen. Der oͤffentliche
Got⸗

42⁰ Das Evangelium St. Johannis 2. Kapitel.

Gottesdienſt ſoll ungeſtoͤrt bleiben, und der Ort, wo man betet, Gott lobet, den
Unterricht aus ſeinem Worte hoͤrt, durch keine Suͤnden, durch keine fremde Gedan⸗
ken, durch keine weltliche Haͤndel entweyhet, und eben dadurch nicht zu einem Markt,
zu einem Sammelplaz; irdiſcher und unheiliger Begierden, zu einer Naͤuberhohle
gemacht werden.

2. Jeſus ſteuret als der Herr des Tempels mit groſſem Eifer den Unordnun⸗
gen, wodurch derſelbe entheiliget wird. Wenn Geiz und Herrſchſucht die unver⸗
ſchaͤmteſte Religions mißbraͤuche einfuͤhrt, welche der Ehre Gottes und des Erloͤſers,
ſeinem oͤffentlichen Dienſt, und dem Fortgang des Guten nachtheilig ſind, ſo wird
ein jeder, der gegen das Chriſtenthum nicht in einem hohen Grade gleichguͤltig iſt,
einen geheimen Unmuth daruͤber empfinden, und ſich mit heftigem Widerwillen und
groſſem Ernſt dem Unweſen widerſetzen, den Aergerniſſen abwehren, ſo weit es ſein
Beruf iſt; und wenn er die Sache mit Chriſto unternimmt, ſo darf ihn weder die
Schwachheit der Mittel, noch die Groͤſſe des Widerſtands abſchrecken. Aber es
muß nicht blos eine ungeſtuͤme, unzeitige und blinde Hitze, nicht Schwaͤrmerey ſeyn,
die nur verwuͤſtet, und die Unordnung vermehrt, ſondern es muß ein vernuͤnftiger
Eifer ſeyn, dem Wahrheit und richtige Erkenntniß vorleuchtet, und der aus den lau⸗
terſten Antrieben der Liebe und Hochachtung gegen Gott und den Heiland herkommt,
und von Maͤſſigung und einer wahren Klugheit geleitet wird.

III. bemerkt Johannes die weiſe Zuruͤckhaltung des Zerrn Jeſu gegen .

die, welche ſeinen Wundern Beyfall gaben. v. 23 ⸗25.

Jeſus reiſet mit ſeinen Landsleuten und mit den Schuͤlern, die er mit ſich vom
Jordan gebracht hatte, nach Jeruſalem noch unbekannt. Denn er hatte nur vor
kurzem ſein Amt angetreten. Hier erregte er zuerſt die Aufmerkſamkeit des Volks
durch Wunderwerke, die er zur Zeit des Feſtes thaͤt. Viele, welche ſie ſahen, wa⸗

ren geneigt ‚ihn fuͤr einen Propheten oder ſelbſt fuͤr den Meſſias zu erkennen. Aber

dieſer fluͤchtige Beyfall war ihm nicht hinreichend, ihnen zu trauen, weil er ſie alle
zu gut kannte. Die ganze Denkungsart und Geſinnung der Nation, ihre Neigung
zu Unruhen, ihre falſche Begriffe und irdiſche Erwartungen von dem Meſſias 3 ihre
Unbeſtaͤndigkeit und der Mangel der Wahrheitsliebe, die Eiferſucht der phariſaͤiſchen
Lehrer, und der Unglaube der Groſſen — alles dieſes durfte ihm nicht erſt von andern
geſagt werden. Er kannte jeden auf das genauſte, und ſahe in das Innerſte ſeines

Herzens, und beobachtete daher eine weiſe Zuruͤckhaltung gegen Freunde und Feinde.

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Das Evangelium St. Johannis 2. Rapitel. 421

Anwendung.

Das Beyſpiel Jeſu kann uns lehren, was fuͤr Klugheit bey dem Umgang mit
ber Welt noͤthig ſey. Wir muͤſſen mit ihr keine unnoͤthige Vertraulichkeit ſuchen,
unſern Fuß nicht muthwillig an einen ſo gefaͤhrlichen Abgrund ſetzen. Weil wir aber
nicht zur Einſamkeit, ſondern zur Geſellſchaft beſtimmt ſind, und die Welt nicht
immer meiden koͤnnen, ſo muͤſſen wir die herrſchende Grundſaͤtze und Geſinnungen,
die Vorurtheile und Neigungen der Menſchen kennen lernen, und ſolche bey dem Um⸗
gang mit ihnen vor Augen haben. Ein Chriſt, dem Menſchenkenntniß und Klug⸗
heit fehlt, wird unzaͤhligemal getaͤuſcht werden, wird die Unheiligen in ihren falſchen
Meynungen und Hoffnungen beſtaͤrken, ſich manche Ungelegenheit zuziehen, durch
ſeine Unvorſichtigkeit zu Ausbruͤchen allerley Unordnungen Anlaß geben, die Reli⸗
gion der Verhoͤhnung, ſein Gewiſſen der Gefahr, und ſich unnoͤthigen Verſuchun⸗

gen ausſetzen. Darum laſſet uns klug ſeyn, wie die Schlangen, und ohne Falſch,

wie die Tauben, nach der Regel des Heilandes (Matth. 10, 16).
Ihm ſey Ehre in Ewigkeit, Amen!

Das dritte Kapitel.

Der I. Theil dieſes Kapitels enthaͤlt das Geſpraͤch Jeſu mit Nikodemo.

Die Juden voll von Nationalſtolz machten ſich aus misverſtandenen Stellen
der heiligen Schrift die falſche Vorſtellung, der Meſſias wuͤrde bey ſeiner Ankunft

alle heidniſche Voͤlker vertilgen, hingegen unter ihrer Nation ein maͤchtiges irdiſches

Koͤnigreich aufrichten, wo ſie alle erſinnliche Gluͤckſeligkeit genieſſen wuͤrden. Sie
glaubten, ſie koͤnnen dieſe Gluͤckſeligkeit nicht verfehlen, weil ſie die Nachkommen
Abrahams und das auserwaͤhlte Volk Gottes ſeyen, und ein ſchon angebornes Recht
an das Reich des Meſſias haben. Dieſe Vorurtheile, welche damals unter den Ju⸗
den herrſchten, muß man in dem Sinn haben, wenn man das Geſpraͤch Jeſu mit
Nikodemo verſtehen will. Auch muß man nicht vergeſſen, daß die Juden ihre Pro⸗
ſelyten als Neugeborne anſahen.

Unter denen alſo, welche durch die Wunder Jeſu auf dem Oſterfeſt aufmerk⸗
ſam gemacht wurden (Kap. 2, 23.) war einer von der Sekte der Phariſaͤer, Namens
Nikodemus, einer von den Vornehmſten ſeiner Nation, ein Mitglied des hohen
1. Band. Ggg Raths/

422 Deas Evangelium St. Johannis 3. Kapitel.

Raths, und Vorſteher einer Synagoge. Dieſer kam einsmal zu Jeſu bey Nacht,
entweder weil er ſich ſcheute, dieſen Schritt oͤffentlich zu thun, oder weil er ihn bey
Tage nicht ſprechen konnte. In ſeiner Anrede ſagte er zu Jeſu, daß er und mit ihm
noch mehrere ihn fuͤr einen auſſerordentlichen Lehrer, fuͤr einen Propheten halten,
den Gott ſeinem Volk geſandt habe. Denn ſeine Wunder zeugen von einem unmit⸗
telbaren Beyſtand Gottes. Und nun wuͤnſcht er von dem Zwecke ſeiner Sendung
und dem damals allgemein erwarteten Koͤnigreiche des Meſſias naͤher belehrt zu wer⸗
den. Jeſus betheurt ihm, daß er und ſein Volk noch gar nicht in der Verfaſſung ſey,
an der Gluͤckſeligkeit des goͤttlichen Reichs Antheil zu nehmen, welches der Meſſias
aufrichten werde. Denn dazu werde nothwendig erfordert, daß man von neuem gebo⸗
ren ſey. Muß ich das eigentlich verſtehen, ſagt hierauf Nikodemus. Doch ich ſehe
wohl ein, daß nicht von einer unmoͤglichen wiederholten leiblichen Geburt die Rede ſeyn
kann; aber ich begreife auch nicht, was dieſe neue Geburt ſonſt ſey und was dieſelbe
einen Juden angehen ſoll. Jeſus beharret auf ſeinem Ausſpruch, beſtimmt aber den⸗
ſelben genauer, und ſagt, daß die neue Geburt aus Waſſer und Geiſt geſchehe, und
niemand zum Reich des Meſſias tuͤchtig ſey, der nicht durch die Taufe zu ſeiner Reli⸗
gion uͤbertrete, ſeine Lehre glaubig annehme und befolge, die alte Vorurtheile, Ir⸗
thuͤmer, unheilige Geſinnungen und Handlungsweiſen ablege, und ſich durch die
Gnade in einen ganz neuen Zuſtand verſetzen laſſe. Was von Menſchen geboren

werde, dem fehlen jene hoͤhere evangeliſche Einſichten und Kraͤfte, und nur wer vom

Geiſt geboren werde, der bekomme hoͤhere Einſichten und Geſinnungen. Und dieſer
Verbeſſerung, welche durch die Kraft des Evangelii gewuͤrkt werde, ſeye der Jude
eben ſo beduͤrftig, wie der Heyde. Daß auch ein Jud erſt muͤſſe neugeboren, und

zu einem Menſchen von ganz andern Grundſaͤtzen und Geſinnungen umgeſchaffen wer⸗

den, das befremdet den Nikodemus, und er kann nicht besreifen, wie uͤberhaupt
eine ſo groſſe Veraͤnderung mit dem Menſchen, und ſo gar mit dem Juden vorgehen ſoll.
Jeſus kommt ihm mit einem Beyſpiel zu Huͤlfe. Es war eben, wie es ſcheint, eine
ſtuͤrmiſche Nacht. Der Wind, ſagt er, weht in dieſer und jener Gegend, und den⸗
noch ſiehſt du weder ihn, noch ſeine Bahn. Wenn du aber ſchon nicht beſtimmen
kannſt, wo er entſtanden iſt, wie weit er reichen, wo er ſich wieder legen wird, ſo
kannſt du doch an dem Wind ſelber nicht zweifeln, weil du ſeine Wuͤrkungen fuͤhlſt,
und ſein Brauſen hoͤrſt. Eben eine ſolche Beſchaffenheit hat es mit der geiſtlichen
Wiedergeburt. Sie iſt nichts leibliches und in die Augen fallendes, und dennoch
etwas wuͤrkliches und reelles. Denn ihre Wuͤrkungen werden empfunden. Der
Geiſt wird einen groſſen Theil der Juden und der Heiden umſchaffen, wenn du gleich
nicht begreifſt, auf was fuͤr eine Weiſe, und wie weit eigentlich dieſe Geiſteskraft
wuͤrket. Hier bat Nikodemus Jeſum, ſich deutlicher zu erklaͤren, er koͤnne ſich noch
nicht in die Sache finden. Wie? antwortete Jeſus, du wilſt ein groſſer Gelehrter

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Das Evangelium St. Johannis 3. Kapitel. 4²3

ſeyn, und kannſt dir von der geiſtlichen Wiedergeburt, welche in dem Reiche des
Meſſias vorgehen ſoll, keine Vorſtellung machen. Was wir reden und lehren, davon
haben wir die voͤlligſte Kenntniß, wie koͤnnet ihr unſere Ausſage verwerfen? Ich
habe bisher nichts geſagt, als was unter euch bekannte Dinge ſind, und ein jeder gemei⸗
ner Religionslehrer ſagen kann; wenn ihr dieſe nicht einmal faſſet, was fuͤr Beyfall
kann ich mir von euch verſprechen, wenn ich euch die hoͤhere Aufſchluͤſſe von meiner
Sendung, von meinem Koͤnigreiche gebe, euch diejenige Dinge eroͤfne, die ich aus dem
Himmel mitgebracht habe? Dieſe himmliſche geheimnisvolle Dinge hat kein Prophet,
ſelbſt kein Moſes ſo verkuͤndigen koͤnnen, wie der, welcher vom Himmel herabgekom⸗
men iſt, der menſchgewordne Sohn Gottes, der nicht auf Erden, ſondern in dem
Himmel ſeine Wohnung hat, und von Ewigkeit bey Gott war. Mit dieſem Men⸗
ſchenſohn muß ſo etwas vorgehen, wie mit der ehernen Schlange, welche Moſes in
der Wuͤſte aufhieng, damit ſie ein jeder ſehen, und durch ihren Anblick geſund wer⸗
den konnte. Denn eben ſo muß derſelbe nach dem Rathſchluſſe Gottes erhoͤhet wer⸗

den, damit ein jeder, der im Vertrauen auf ihn hinſieht, dem Verderben entkom⸗

men, und eine immerwaͤhrende Seligkeit erlangen moͤge. Denn ſo weit erſtreckte ſich
die Liebe Gottes gegen die Menſchen, daß er ſeinen Sohn, den Eingebornen, gab,
damit ein jeder, der ihn fuͤr ſeinen Heiland annimmt, dem Verderben entfliehen,
und in jenes zweyte ſelige Leben eingehen moͤge. Denn das iſt nicht die Abſicht,
warum Gott ſeinen Sohn in die Welt ſandte, daß er nur die juͤdiſche Nation be⸗
gluͤcken, und die uͤbrige Voͤlker ſtrafen und vertilgen ſoll, ſondern er iſt zum allge⸗
meinen Weltheiland verordnet. Wer ihn annimmt, hat kein Strafurtheil zu be⸗
fuͤrchten, er mag von dem juͤdiſchen oder von einem andern Volke ſeyn; wer ihn aber
verwirft, der darf nicht erſt zur Strafe verurtheilt werden, ſondern er iſt ohnehin ver⸗
loren, weil er den eingebornen Sohn Gottes nicht annimmt, der ihm vom Vater als
der einige Erretter gegeben iſt. Das iſt alſo die Urſache der Verdammung, daß,
nachdem das ELicht, der groſſe Lehrer, unter den Menſchen erſchienen iſt, und ihnen
einen beſſern Unterricht geben wolte, ſie lieber in der Finſterniß der Unwiſſenheit,
der Vorurtheile und Irthuͤmer blieben. Sie blieben aber darum ſo hartnaͤckig in

dieſer Finſterniß, weil ihr Herz und Leben boͤſe war. Denn wie einer, der eine

Laſterthat veruͤben will, die Finſterniß dazu ſucht, und das Licht ſcheut; ſo flieht
der Unglaubige den beſſern Unterricht des Evangelii, verharret vorſezlich bey ſeiner
Unwiſſenheit und bey ſeinen Vorurtheilen; denn ſo kann er auch ruhiger bey ſeinen
Laſtern verharren. Der Rechtſchaffene aber laͤßt ſich gern weiter unterrichten, er
ſcheuet die Wahrheit nicht. Man darf ſeine Geſinnungen und Handlungen wiſſen,
weil ſie nach dem Willen Gottes eingerichtet ſind.

Ggg 2 J Anwen⸗

424 Da.aas Evangelium St. Johannis 3. Kapitel.

Anwendung.
1. Betrachten wir die Groͤſſe der Liebe Gottes gegen die Menſchen. Gott,

dem wir nichts vergelten koͤnnen, der durch ſich ſelbſt vollkommen ſelig iſt, es mag

das Menſchengeſchlecht ſelig oder unſelig ſeyn, hat die Welt geliebt, die Menſchen,
die keine Liebe verdienen, an denen kein vorhergehendes, kein kuͤnftiges Verdienſt,
nichts als Elend, ſelbſtverſchuldtes Elend zu finden iſt, Suͤnder, ſeine Feinde hat

er geliebt, allgemein geliebt, und, ſie zu erretten, nicht etwa die Reichthuͤmer ſeiner

Schoͤpfung, ſondern das Groſte/ das Herrlichſte, ſein Liebſtes verwendet, ſeinen
eingebornen Sohn gegeben. Eher wolte er ſeines eigenen Sohnes nicht verſchonen,
als die Menſchen verloren gehen laſſen, eher den unſchuldigen, den innigſt geliebten
Sohn in alle Niedrigkeit und Schmach, in alle Marter dahingeben, als das ganze
Menſchengeſchlecht umkommen laſſen. Er wolte uns von allem Elend erretten; aber
ſeine Liebe geht noch weiter, einer unermeßlichen und unaufhoͤrlichen Seligkeit ſollen
wir theilhaftig werden. Unausdenkliche Liebe, die ſich eher bewundern, als ergruͤn⸗
den und erklaͤren laͤßt! Wer erſtaunt nicht, wenn er ſie betrachtet! Wer kann gegen
einen Gott gleichguͤltig bleiben, der ſo weit in ſeiner Liebe gegen uns Menſchen geht!

Als Schoͤpfer, als Erhalter und leiblicher Wohlthaͤter verdient er ſchon die ganze Nei⸗

gung unſers Herzens. Aber welche Liebe und Dankbarkeit ſind wir ihm fuͤr die Er⸗
loͤſungsgnade ſchuldig! Wer kann mit Vorſaz einen Gott beleidigen, der die Liebe
ſelber iſt? Wer den Heiland durch muthwillige Uebertretung ſeiner Gebote ſchmaͤ⸗
hen, der uns mit Aufwand ſeines Bluts uud Lebens eine unendliche Seligkeit ausge⸗

wirket hat? Wer muß nicht den Entſchluß faſſen: Laſſet uns ihn lieben, denn

er hat uns zuerſt geliebt!

2. So groß die Liebe Gottes iſt, ſo nothiwendig iſt d die einnesaͤnderung u und
der Glaube an den Sohn Gottes auf Seiten des Menſchen. Gott laͤßt dem Men⸗
ſchen, als einem vernuͤnftigen und freyen Weſen, die Wahl zwiſchen Tod und Leben,
zwiſchen Verdammniß und Seligkeit. Und ſolte er dem ſeine Gnade aufdringen, der
ſeine Augen vor dem Eicht der Wahrheit muthwillig zudruͤckt? den nicht endlich ver⸗
werfen, der ſeinen Sohn, die hoͤchſte Gabe ſeiner Liebe, mit einem verſtockten Un⸗
glauben und Ungehorſam verwirft? Solte ihm die Verbeſſerung des Suͤnders
gleichguͤltig ſeyn, da ein erleuchteter und gebeſſerter Menſch mehr zur Beſoͤrderung
ſeiner Ehre und ſeiner Abſichten beytragen kann, als ein boͤſer? Und kann ein Menſch
voll Blindheit und Thorheit, voll Bosheit und Widerſpenſtigkeit gegen das Gute,
voll unregelmaͤſſi iger Begierden und Leydenſchaften „ohne wahre Erkenntniß und Tu⸗
gend, ohne ein rechtſchaffenes Herz, kann ein Menſch bey dem Mißfallen des Allmaͤch⸗
tigen glu⸗cklich ſeyn? Und wenn der Suͤnder ſeinen boͤſen Sinn und Wandel hier niche

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Das Evangelium St. Johannis 3. Kapitel. 425

aͤndert, wie will er dereinſt in den Himmel eingehen, aus welchem alles Unreine und
Unheilige ausgeſchloſſen wird? Wie in jene ſelige Gemeinſchaft mit dem unendlich
heiligen Gott kommen, dem alles Boͤſe ewig zuwider iſt? Wie in die Geſellſchaft
der verklaͤrten Heiligen aufgenommen werden? Wie Geſchmack an dem himmliſchen
Gottesdienſte finden? Und hat Gott umſonſt ſo viele auſſerordentliche Einrichtungen
zu unſerer Verbeſſerung gemacht, ſo viel Licht in die Welt geſandt, ſo dringende
Ermahnungen und Vorſchriften an uns ergehen laſſen?

3. Wodurch gelangen wir aber zu der aͤuſſerſt nothwendigen Veraͤnderung
unſers Herzens und Lebens? Der Glaube an den Herrn Jeſum iſt der Grund aller
evangeliſchen Beſſerung, und die erſte Quelle aller chriſtlichen Geſinnungen, Thaten
und Hoffnungen. Der Glaube reiniget das Herz, wuͤrkt eine neue Denkungsart,
neue Neigungen und Leydenſchaften, Abſcheu gegen die Suͤnde, deren verdammende
Kraft und Bitterkeit man in der Bekehrung mit ſo groſſer Angſt geſchmeckt hat, wuͤr⸗
ket Sorgfalt, die Barmherzigkeit Gottes nicht wieder zu verſcherzen, herrſchende

Eiebe zu Gott, deſſen Gnade und ELiebe gegen uns ſo unendlich groß iſt, anhaltendes

Beſtreben, ſeinen Willen zu thun, jede Art der Pflichten und Tugenden immer beſſer
kennen zu lernen, und vollkommener auszuuͤben, eine herzliche und innige Liebe zu
dem Heiland, einen lebendigen und dankbaren Eifer, ihm zu gefallen, ihm zu die⸗
nen, alles zu halten, was er fuͤr recht und gut erklaͤrt hat, giebt Muth und Ent⸗
ſchloſſenheit, den Willen und das Vermoͤgen, alle Ehre, alle Reichthuͤmer, alle
Freuden und Hoffnungen dieſes Lebens dem nachzuſetzen, was im Evangelio ver⸗
heiſſen iſt, und den Beyfall Gottes als das hoͤchſte Lob, ſeine Gnade als das hoͤchſte
Gut, die Ausuͤbung ſeines Willens als die groͤſte Seligkeit zu ſuchen; der Glaube
erweckt eine allgemeine, großmuͤthige Menſchenliebe, und erfuͤllt das Herz mit den
ſanften Tugenden der Demuth und der Verſoͤhnlichkeit. Und zu einem ſolchen thaͤti⸗
gen Glauben gelangen wir, wenn wir den Inhalt des Evangelii mit Begierde, Auf⸗
merkſamkeit und Nachdenken leſen oder hoͤren, die Ueberzeugungen, Empfindungen
und Entſchlieſſungen, die dabey in unſerm Inwendigen entſtehen, in das Gebet neh⸗
narn 1 und dieſe Uebung unter dem Beyſtand der Gnade mit der moͤglichſten Treue
ortſetzen.

4. Die Urſache des Unglaubens iſt insgemein die Liebe zur Suͤnde. Die
Menſchen verwerfen die Wahrheit, weil ſie ihren boͤſen Luͤſten entgegen iſt, und zie⸗
hen den Irthum vor, weil er ihren Luͤſten ſchmeichelt. Sie ſcheuen und haſſen das
Licht, weil es ihnen das Schaͤndliche und Strafbare ihres Betragens aufdeckt. Nur
Laſterliebe kann die Menſchen bewegen, eine Religion vorſezlich zu verwerfen, melche
die Voͤlker der Welt auf eine neue Art aufgeklaͤrt, die Erkenntniß Gottes und der
Ggg 3 Tugend

42²6 Das Evangelium St. Johannis 3. Kapitel.

Tugend berichtiget und verbreitet, die Herzen allgemeiner zur Menſchenliebe und zu

mildern Sitten gebildet, und das Boͤſe vermindert hat, welches in dem Heidenthum
geſchehen iſt, eine Religion, welche uns zu weiſen und gluͤcklichen Menſchen und nuͤz⸗
lichen Buͤrgern macht, und in uns eine nie verſiegende Quelle alles Troſtes, aller
Ruhe, Zufriedenheit und Wonne eroͤfnet.

Der II. Theil dieſes Kapitels enthaͤlt abermal ein vortrefliches Zeugniß des

Taͤufers von Chriſto. v. 22⸗36.

Die Veranlaſſung dazu war folgende: Nach geendigten Feſttagen verließ Jeſus

mit ſeinen Juͤngern die Hauptſtadt Jeruſalem, und beſuchte nun auch auf eine Zeit⸗
lang mit ihnen das uͤbrige juͤdiſche Land. Weil daſelbſt ſchon viele durch die Predigt
Johannis zu ſeiner Aufnahme vorbereitet waren, und er durch ſeine Thaten zu Jeru⸗
ſalem ein groſſes Aufſehen gemacht hatte, ſo bekam er eine ſehr groſſe Menge Anhaͤn⸗
ger, die er durch die Taufe zu ſeiner Gemeinſchaft und Lehre einweyhen ließ. Un⸗

terdeſſen ſezte auch Johannes ſeine Taufe fort. Denn er war damals noch in voͤlli⸗

ger Freyheit, und hatte immer noch ſeine Schuͤler, mit denen er eine von Jeſu und
deſſen Juͤngern abgeſonderte Geſellſchaft ausmachte. Neulich hatte er zu ſeinem Auf⸗
enthalt einen andern Ort nahe bey Salem gewaͤhlt, der von den haͤufigen Brunnen
den Namen Aenon fuͤhrt, und alſo wegen ſeines vielen Waſſers zu dem bey der Taufe
damals gewoͤhnlichen Untertauchen beſonders bequem war. Denn er hatte noch im⸗

mer Zulauf. Weil alſo von beyden die Taufe verwaltet wurde, ſo entſtund zwiſchen
einigen Juͤngern Johannis und einigen Juden die Streitfrage, wer am meiſten dazu

berechtiget ſeye? ob man nicht eher von Johannes, als von den Juͤngern Jeſu die

Taufe empfangen ſoll? Die Juͤnger Johannis beſchloſſen bey ihrem Meiſter ſich hier⸗
uͤber Raths zu erholen. Sie kamen alſo, und erkundigten ſich bey ihm, wie ſie es

anzuſehen haben, daß derjenige, der ſich jenſeit des Jordans von ihm habe taufen
laſſen, und den er uͤbrigens als eine groſſe Perſon geruͤhmt habe, ſich das Taufen izt

auch anmaſſe, und ihm alles zulaufe. Dieſes gab dem Taͤufer Johannes Gelegen⸗

heit, abermalen von Chriſto zu zeugen. Denn er empfieng dieſe Nachricht ganz an⸗
ders, als ſeine Schuͤler glaubten. Seine Erklaͤrung war dieſe: Kein Menſch iſt
befugt ſich mehr Anſehen anzumaſſen, als Gott ihm ertheilt hat. Ich kann mich auf
euch ſelbſt berufen, daß ich mich niemals fuͤr den Meſſias ſelbſt, ſondern nur fuͤr
deſſen Vorlaͤufer ausgegeben habe. Ich bin gleichſam nur der Brautwerber; Er hat
das Recht zur Braut. Ihm gebuͤrt alſo der Vorzug vor mir. Der Braͤutigam
kommt izt, die Braut an ſeiner Seite; ſein Freund, der ſie ihm geworben, hoͤrt ihn
kommen, erkennt ihn an der Stimme, und freuet ſich, ihn in dem Beſitze ſeiner

Verlobten zu ſehen. Und dieſe Freude iſt mir bereits voͤllig zu Thell worden. Er

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Das Evangelium St. Johannis 3. Kapitel. 42 7

muß nun immer groͤſſer werden, ich hingegen abnehmen, und nachdem der Zweck

meines Amts erreicht iſt, bald ganz abtreten. Ein bloſer Menſch, wie ich bin, der

von einem blos irdiſchen und niedern Urſprung und Zuſtand iſt, und nur auf Erden
ſeine Amtstuͤchtigkeit erlangt har, lehret ſo, wie ein Menſch in Schwachheit lehren
kann. Er aber kommt vom Himmel, und was er lehrt, das hat er daſelbſt anſchauend
erkannt, und von Gott unmittelbar gehoͤrt. Er muß alſo mich und alle aus den Men⸗
ſchen genommene Lehrer und Propheten unendlich weit uͤbertreffen; und es iſt nur zu
beklagen, daß ſeine Lehre ſo wenig Beyfall findt. Wer ſeiner Lehre glaubt, der ehret
dadurch Gottes Wahrhaftigkeit, der glaubt Gott ſelber. Denn was dieſer Abge⸗
ſandte Gottes redet, das iſt eben ſo viel, als redte es der wahrhaftige Gott ſelber.
Es iſt hier nicht, wie ehedem bey den Maͤnnern Gottes, welche nur unter gewiſſen
Umſtaͤnden und Einſchraͤnkungen getrieben wurden, ſeinen Willen theilweiſe kund zu
thun. Denn dieſem ſeinem Geſandten giebt Gott ſeinen Geiſt ohne alle Einſchraͤn⸗
kung der Zeit und Umſtaͤnde, ſeinen ganzen Rath vollſtaͤndig zu offenbaren. Ihn
hat er bey der Taufe fuͤr ſeinen Sohn erklaͤrt, den er liebt; ihn hat er zum unum⸗
ſchraͤnkten Herrn uͤber alles gemacht, ihm die Verwaltung aller Geheimniſſe ſeines
Reichs uͤbergeben. Wer den Sohn annimmt, ſich ihm in einem gehorſamvollen
Vertrauen ergiebt, als dem, der alle Seligkeit geben kann und will ‚gelangt zur ewi⸗
gen Seligkeit, wer ihn aber verwirft/ der hat keinen Theil an der Seligkeit, ſondern

bleibt unter der Ungnade Gottes, und wird den ſtrengſten Strafen nicht entgehen,

ir ite: Anwendung
Hier koͤnnen ſich die Diener des Evangelii einiger Pflichten erinneen.
1.. Muͤſſen ſie ihr Amt mit einem unermuͤdeten Fleiß verrichten. Jeſus ver⸗
laͤßt die Stadt, nachdem er ſie mit ſeinen Wunderthaten angefuͤllt, und beſucht nun

auch das Land, ſein Werk daſelbſt fortzuſetzen. Er geht von einem Ort zum andern,
und laͤßt ſich durch keine Beſchwerlichkeit, durch keinen Haß und Undank, durch keine

Berfolgung abhalten, den Willen ſeines Vaters zu thun. So muß ein Diener des

Evangelii in ſeinem Amt emſig und unermuͤdet fortfahren, wenn auch ſeine Arbeit
zum Theil fruchtlos zu ſeyn ſcheint. Er wird genug zu thun finden, wenn er faßlich 1
gruͤndlich, uͤberzeugend lehren, mit Nachdruck ermahnen und troͤſten, die Unwiſſen⸗
den unterrichten, den Zweifelhaften rathen, die Bloͤden ſtaͤrken, die Traͤgen ermun⸗
tern, die Sichern warnen, die Unordentlichen beſtrafen „den Heuchlern den Betrug
entdecken, den beharrlichen Suͤndern den Tod anzeigen, die Bekehrten in der Gott⸗
ſeligkeit weiter bringen, und das Wort der Waͤhrheit ſo theilen will, wie es fuͤr jede
Seele, fuͤr jede Zeit am dienlichſten iſt.

2, Der

4²⁸ Das Evangelium St. Johannis 3. Kapitel.

2. Der vornemſte Theil ſeines Amts iſt, die Menſchen auf Chriſtum hinzu⸗
weiſen, daß ſie durch den Glauben und Gehorſam gegen ſeine Lehre, und durch
ſeine Nachfolge ihre ewige Seligkeit ſuchen ſollen. Denn der Vater hat alles ſeinen
Haͤnden anvertraut. Johannes der Taͤufer erhebt bey jeder Gelegenheit die Perſon
und das Amt Jeſu, damit die Juden ſeine Lehre annehmen, und ſeine Geſetze hoch⸗
achten moͤgen.

3. Rechtſchaffene Diener des Evangelii ſind bereit, der Ehre und Sache Jeſu

ihre eigene Ehre und alle irdiſche Vortheile aufzuopfern. Die Juͤnger
Johannis waren zufrieden, daß ſo viele zu Jeſu kamen; Johannes freuet ſich, daß
er das Gluͤck hatte, dem Herrn Chriſto Eingang zu verſchaffen, und iſt nur daruͤber
traurig, daß deſſen Lehre nicht allgemein aufgenommen wird. Er verliert gern ſein
Anſehen, ſeinen Anhang, wenn nur das Anſehen und der Anhang Jeſu dadurch ver⸗
groͤſſert wird, er verſchwindet, wie der Morgenſtern, nachdem Jeſus, dieſe aufge⸗
hende Sonne, ihre Stralen zu verbreiten angefangen hat. Wahre Diener des Evan⸗
gelii verlangen keinen Ruhm, wenn nur Jeſus groͤſſer und herrlicher wird. Sie
ſinden ihre Freude darin, daß ſie ihrem Herrn viele Seelen werben und zufuͤhren,
ihm ein Volk bereiten, und ſolches mit ihm vereinigen; und nur dieſes macht
ihnen Kunmner⸗ wenn die Menſchen blind und thoͤricht genug ſind, den Erloͤſer zu
verwerrfen. è =

4. Es muß keine Eiferſucht unter ihnen ſeyn, wenn der Herr neben ihnen an⸗

dere erweckt, von denen ſie durch groͤſſere Faͤhigkeiten und einen groͤſern Fortgang

ihres Amts verdunkelt werden. Der unumſchraͤnkte Herr macht die Austheilung der
Gaben in ſeiner Kirche nach den Regeln der hoͤchſten Weisheit und Guͤte. Ein un⸗
gleiches Maas derſelben iſt wegen der Verfaſſung der Kirche nothwendig. Auch die
geringe Gaben ſind von einem unentbehrlichen Nutzen, ſind als Gaben Gottes von
einem unſchaͤzbaren Werth. Die wahre Groͤſſe eines Lehrers beruht nicht auf der
Groͤſſe der Gaben, nicht auf dem Erfolge, den er nicht in ſeiner Gewalt hat, ſon⸗
dern auf der getreuen Anwendung deſſen, was ihm von dem Herrn anvertraut iſt.
Wer aus Eifer fuͤr die Ehre Gottes, aus Liebe zu Chriſto, aus Begierde nach
der Seligkeit der Menſchen ſein Amt nach Kraͤften thut, der hat, er mag ein groſſes
oder kleines Maas von Gaben beſitzen, den guͤltigen Beyfall Gottes, wenn er auch
von keinem Menſchen bemerket wird. Die getreue Anwendung weniger und geringer
Gaben wird nicht geringer, als die getreue Anwendung der groͤſten, belohnt. Die
Gaben kommen von Gott, aber der Menſch muß recht damit umgehen, ſie mit dem
moͤglichſten Fleiß ausbilden, und mit der moͤglichſten Treue anwenden.

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Das Evangelium St. Johannis 4. Kapitel. 429

5. Getreue Lehrer koͤnnen ſich beruhigen, wenn ſie merken, daß ihr Dienſt
zu Ende geht. Sie wiſſen, daß die Lehre Chriſti mit ihnen nicht ſterben werde.
Stirbt Moſes, ſo kommt Joſua an ſeine Stelle, und Paulus hinterlaͤßt den Timo.
theus, Titus, Apollo und viele andere. Wenn nur andere wachſen, und das Werk
des Herrn fortſetzen, ſo wollen ſie gern abnehmen. Denn ſie ſind gewiß, daß ſie
nach vollbrachter Treue zu ihres Herrn Freude eingehen. Zu dieſer himmliſchen
Freude bringe Gott Cehrer und Zuhoͤrer um ſeiner ewigen Guͤte willen! Amen.

Das vierte Kapitel.

Der I. Theil dieſes Kapitels enthaͤlt die lehrreiche Unterredung Jeſu mit
einem Samaritiſchen Weib auf ſeiner Reiſe aus Judaͤa nach
Galilaͤa. v. 1⸗ 42.

Dieſes Geſpraͤch beſſer zu verſtehen, bemerken wir folgendes:

1. Die Landſchaft Samarien war ein Theil von dem alten Koͤnigreiche der zehen
Staͤmme. Als dieſe von dem Aſſyriſchen Koͤnige Salmanaſſar in die Gefangenſchaft
weggefuͤhrt wurden, ſo ſezte er in die Staͤdte Samariens heidniſche Kolonien aus
Babel und andern Orten. Er ſchickte ihnen aber einen Iſraelitiſchen Prieſter, der
ihnen die Landesreligion beybringen mußte, mit deren ſie zugleich ihren Goͤtzendienſt
verbanden (2 Koöͤn. 17, 22. f.) Vermuthlich waren unter ihnen auch viele Iſraeliten.
Dieſes aus Iſraeliten und Abgoͤttern vermiſchte Volk baute nicht lange nach der Baby⸗
loniſchen Gefangenſchaft einen eigenen Tempel auf dem Berge Garizim, an deſſen
Fuſſe Sichar lag, und wenn gleich die Juden endlich denſelben mit der Stadt Sama⸗
rien zerſtoͤrten, ſo ſezte es doch ſeinen Gottesdienſt noch immer auf dieſem Berge fort.
Die Samariter behaupteten, daß der Berg Garizim der aͤlteſte Ort des Gottesdien⸗
ſtes ſey, weil Abraham und Jakob einen Altar daſelbſt gebaut haben (1 B. Moſ. 12,

6.7. 33, 18⸗20). Die Juden ſagten, daß der Tempel auf dem Berge Moria ge⸗

baut ſey, wo Abraham ſeinen Sohn Iſak opfern wolte. Die Juden hatten gegen
die Samaͤriter einen unverſohnlichen Nationalhaß (Joh. 8, 48.) theils weil ihnen
ihr mit abgoͤttiſchen Gebraͤuchen vermiſchter Gottesdienſt ein Abſcheu war, theils
weil ſie den Tempelbau zu Jeruſalem verhindert hatten (Eſr. 4.) theils weil ſie nach⸗
gehends ein eigenes Prieſterthum anrichteten, das von dem juͤdiſchen unterſchieden
war. Die Samariter raͤcheten ſich aber auch bey jeder Gelegenheit (Euc. 9, 52 f.)
1. Band. Hhh Geſwer⸗

430 Das Evangelium St. Johannis 4. Kapitel.

Gewerbe, Umgang und andre geſellſchaftliche Dienſtleiſtungen waren zwiſchen Kiden
Partheyen voͤllig aufgehoben. Speiſe und Getraͤnke durften den Samaritern noch
abgekauft, und gebraucht werden. è

2. Es gehoͤrt zu dem Eigenthuͤmlichen der Lehrart Jeſu, daß er von irdiſchen
und natuͤrlichen Dingen, ſo wie ſie ihm gegenwaͤrtig ſind, die Veranlaſſung
hernimmt, von aͤhnlichen geiſtlichen Dingen zu reden. Die Jahrszeit, der Ort,
jeder nahe Gegenſtand, die Geſchaͤfte und Umſtaͤnde derer, zu welchen er redt, die
damalige politiſche Verfaſſung, allerley Vorfaͤlle verſchaffen ihm die angenehmſte
Bilder und Gleichniſſe, unter denen er dem Volk und ſeinen Juͤngern ſeine Lehre

beybringt. Dieſe Lehrart gebraucht Jeſus auch in dem gegenwaͤrtigen Kapitel. Er

begehrt von der Samariterinn einen Trunk Waſſers, damit er Gelegenheit haben
moͤge, ihr ſeine Lehre, welche das Verlangen der unſterblichen Seele nach wahrer
Erquickung und Gluͤckſeligkeit vollkommen befriediget, als das lebendige Waſſer
anzupreiſen, welches den Durſt auf immer benimmt. Der Anblick der Kornfelder,
und vielleicht auch der Samariter, welche gleich dem wellenſchlagenden Korne haͤufig
aus der Stadt wallten, giebt ihm Anlaß, ſeinen Juͤngern die Einſammlung der

Seelen unter dem Bild einer nahen Erndte vorzuſtellen. Die Begierde den

Willen ſeines himmliſchen Vaters zu thun, heißt er ſeine Speiſe, da ihm die Juͤnger
etwas zu eſſen anbieten. Solche Anſpielungen finden wir haͤufſig. Da Jeſus einen
blinden Menſchen antrift, ſo warnet er fuͤr der geiſtlichen Blindheit (Joh. 9, 39.)
Aus Gelegenheit der wunderthaͤtigen Saͤttigung der fuͤnftauſend Mann nennet er
ſich das Brodt des Lebens, welches den geiſtlichen Hunger ſtillt (Kap. 6, 27. f.) Aus
Gelegenheit des Waſſers, welches am lezten Tage des Laubhuͤttenfeſtes aus dem
Brunnen Siloah mit groſſer Feyerlichkeit geholt wurde, redet er von den Stroͤmen

des lebendigen Waſſers (Kap. 7, 37. f.) Von Schafen und von dem Hirten nimmt

er ein fuͤrtrefliches Gleichniß (Kap. 10, 1. f.) Vom Tode des Lazarus macht er einen
Uebergang zur Lehre von der Auferſtehung und dem ewigen Leben (Kap. 1II, 25).
Vom aͤuſſerlichen Waſchen fuͤhrt er ſeine Juͤnger auf die innere Reinigkeit (Kap. 13,
8. f.) Von dem Weingaͤrtner, von dem Weinſtock und den Reben ſagt er ſehr viel
treffendes im geiſtlichen Verſtande (Kap. 15). Der Weinſtock, der Feigenbaum,
das Saftigwerden der Zweige und Ausſchlagen der Blaͤtter, die Fruͤchte, die Felder,
die Saatzeit, der Sommer, die Erndte, die Feſte, die Berge, die auf einem Berg
gebaute Staͤdte, die Voͤgel unter dem Himmel, die Blumen auf dem Felde, die
Fiſcher und Fiſche, die Gaſtmale, die Geldwechsler, der Anblick der kleinen Kinder,
die von einem Thurn Erſchlagenen, der damals haͤufige Straſſenraub, und viele
andere dergleichen Dinge gaben dem Heiland Anlaß zu den wichtigſten Religions⸗
wahrheiten, und zu den ſchoͤnſten geiſtlichen Betrachtungen. So redte er nicht nur

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Das Evangelium St. Johannis 4. Kapitel. 431
zu den Ohren, ſondern auch zu den Augen ſeiner Zuhoͤrer, und dieſe Bemerkung

oerbreitet vieles Licht uͤber ſeine Reden, und uͤber unſer gegenwaͤrtiges Kapitel.

Jeſus fand alſo mit ſeiner Taufe (wiewohl er nicht in eigener Perſon taufte,
ſondern ſeine Juͤnger dazu gebrauchte) mehr Eingang, als Johannes. Aber eben
dieſe ſchnelle Ausbreitung ſeiner Lehre, und taͤglich zunehmende Anzahl ſeiner An⸗
haͤnger konnte nicht unbekannt bleiben, ſondern ſie erweckte Unruhe und Neid unter
der Geiſtlichkeit und den Phariſaͤern, welche bisher von dem Volke halb vergoͤttert
wurden. Weil nun dieſe anfiengen, ein feindſeliges Aug auf ihn zu richten, ſo faßte
er den Entſchluß, das juͤdiſche Land zu verlaſſen, und ſich nach Galilaͤg zu wenden,
wo jene zwo verfolgende Partheyen nichts zu ſagen hatten, und auch von Herodes
nichts zu befuͤrchten war. Denn dieſer hatte den Johannes nicht wegen ſeiner Lehre,
ſondern aus einer ganz andern Veranlaſſung gefangen geſezt, und verſtattete ſo gar ſei⸗
nen Juͤngern einen freyen Zutritt zu ihm. Jeſus reiſet alſo in Begleitung ſeiner

Juͤnger wieder nach Galilaͤa zuruͤckK.

Der naͤchſte Weg dahin gieng durch Samarien. Es war gerad Mittag, da
Jeſus bey der Samaritiſchen Stadt Sichar (oder Sichem) ankam. Dieß iſt eben
die Gegend, wo ehmals Jakob von den Sichemiten ein Stuͤck Landes erhielt, das

er ſeinem Sohn Joſeph zum voraus vermachte (1 B. Moſ. 48, 22). Jeſus ſchickte

ſeine Juͤnger in die Stadt, Speiſen zu kaufen, er aber von der Vormittagsreiſe

ermuͤdet, ſezte ſich bey dem ſogenannten Jakobsbrunnen nieder. Unterdeſſen kommt

eine Samariterinn, und will Waſſer holen. Jeſus ſieht ihr zu, wie ſie Waſſer
ſchoͤpft, und ſpricht ſie um Trinken an. Sie erkennt ihn an der Sprache oder Klei⸗
dung fuͤr einen Juden, und bezeugt ihm ihr Befremden, daß ein Jude von einem
Samaritiſchen Weib einen Trunk begehren ſoll, da ſonſt Juden nicht die geringſte
Gefaͤlligkeit oder Freundſchaft von den Samaritern annehmen. Du kenneſt den
nicht, antwortet Jeſus, der dich um Trinken anſpricht, und weiſt nicht, was fuͤr
Gutes dir Gott durch meine Gegenwart erweiſen will; ſonſt haͤtteſt du mich ſchon um
lebendiges Waſſer angeſprochen. Die Samariterinn verſteht dieſes vom irdiſchen
Waſſer. Herr, ſagt ſie deswegen, ich ſehe doch keinen Schoͤpfeimer bey dir, wie

ſonſt die Reiſende mit ſich fuͤhren. Wie willſt du aus dieſem tiefen Brunnen Waſſer

heraufbringen? oder meyneſt du noch eine andere Quelle? Du wirſt doch in dieſer
Gegend kein beſſers Waſſer finden wollen, als unſer Stammvater Jakob, der uns
dieſen Brunnen als ein vorzuͤgliches Eigenthum hinterlaſſen, ſelbſt mit ſeiner ganzen
Familie und Heerde daraus getrunken, und ſich mit dieſem Waſſer, als dem beſten
im ganzen Lande, gelabet hat. Das Waſſer aus dieſem Brunnen, erwiedert Jeſus,

Hhh 2 kann

43² Das Evangelium St. Johannis 4. Kapitel.

kann doch bey aller ſeiner Guͤte den Durſt nicht auf immer loͤſchen; aber das Waſſer,
das ich euch zu geben bereit bin, hat die Eigenſchaft, den Durſt auf ewig zu ſtillen.
Wer es trinkt, hat in ſich eine Quelle, die in alle Ewigkeit unerſchoͤpflich fortfließt.
Jeſus wolte ſagen, ſeine Lehre koͤnne allein wahrhaftig und immerwaͤhrend erquicken,
koͤnne bey dem, der ſie annehme, ſolche Erkenntniſſe, Geſinnungen und Neigungen
hervorbeingen, die ihn ohne Ende vollkommen beruhigen und ſelig machen. Alle
Begierden der Glaubigen ſollen durch den Genuß des ewigen Lebens befriediget wer⸗
den, wie man bey einer lebendigen Waſſerquelle niemals Durſt leiden kann. Aber

die Samariterinn meynt noch immer, Jeſus rede von einem eigentlichen Quellwaſſer,

das von einer ſehr vortreflichen Art ſey, und den Durſt vorzuͤglich loͤſche, und begehrt
ſolches von Jeſu, um der Muͤhe des oͤftern Waſſerholens uͤberhoben zu ſeyn.

Jeſus uͤberzeugt ſie auf eine andere Weiſe, daß er keine gemeine Perſon ſey.
Er heißt ſie ihren Mann holen. Sie entſchuldiget ſich, und ſagt, ſie habe keinen
Mann. Dein Geſtaͤndniß iſt wahr, ſagt Jeſus, du haſt fuͤnf Maͤnner zur Ehe
gehabt, und der itzige kann dein Mann nicht heiſſen. Dieſe unerwartete Entdeckung
ihrer geheimen Lebensumſtaͤnde, die Jeſus auf eine natuͤrliche Art nicht wiſſen konnte,
da er ſie zum erſtenmal und zwar nur zufaͤlliger Weiſe bey einem Brunnen auſſerhalb
der Stadt ſahe, brachte ſie auf den Gedanken, er muͤſſe ein Prophet ſeyn. Sie

fragt ihn alſo, welches der rechte zum Gottesdienſt beſtimmte Ort ſey? Schon die

Patriarchen, Abraham, Jakob, haben hier da auf dem Berge Garizim (ſie hatte
dieſen Berg vor dem Geſichte liegen) Altaͤre gebaut, die Samariter einen Tempel
gehabt, und auch izt noch opfern ſie, und haben auf demſelben ihre gottesdienſtliche
MNebungen; hingegen die Juden wollen von keinem andern Ort, als dem Tempel zu
Jeruſalem wiſſen. Jeſus verſichert als Prophet, fuͤr den ihn das Weib erkennt,
es werde in kurzer Zeit auf dergleichen aͤuſſere Dinge gar nicht mehr ankommen, der
Gottesdienſt an keinen gewiſſen Ort, an keine beſondere Nation mehr gebunden ſeyn.
Der Streit, ob man in dem Tempel zu Jeruſalem oder auf dem Berge Garizim
opfern muͤſſe, werde bald von ſelbſten aufhoͤren. Uebrigens koͤnnen die Samariter
fuͤr ihren offentlichen Gottesdienſt kein goͤttliches Anſehen, keine goͤttliche Vorſchrift
aufweiſen, ſondern die Juden. Dieſe haben die richtigere Religionskenntniß, und
ſeyen das auserwaͤhlte Volk Gottes, unter dem die Lehre des Meſſias zuerſt bekannt
werden, und ſich von da weiter ausbreiten muͤſſe. Naͤchſtens aber werde die Art
Gott zu verehren eine andere Geſtalt bekommen. Dieſelbe werde nicht in dem Un⸗
terſchied des Orts und in aͤuſſerlichen Ceremonien und Gebraͤuchen, ſondern in recht⸗
ſchaffenen Geſinnungen, in einer aufrichtigen Liebe und kindlicher Ehrerbietung, in
der innern Erhebung des Herzens beſtehen. Denn Gott, der gemeinſchaftliche Va⸗

ter der Menſchen, verlange nur, daß man ihn mit einem reinen und aufrichtigen

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Das Evangelium St. Johannis 4. Kapitel. 433
Herzen verehre, und ihm gehorche. Er ſelbſt ſeye ein geiſtiges, wuͤrkſames, allge⸗

genwaͤrtiges Weſen, und nur eine Verehrung, woran der Geiſt, der vernuͤnftige

Theil des Menſchen, den groͤſten Antheil habe, ſeye ſeiner Natur und ſeinen hoͤchſten
Vollkommenheiten gemaͤß. Gewis, ſagte hierauf die Samariterinn, wird ſich der
Meſſias bald einſtellen, und der wird als der vollkommenſte Lehrer uͤber dieſes und
anderes die rechte Auskunft geben. Du redſt mit ihm, ſagte Jeſus — Ich bins.

Die Juͤnger kamen mit der eingekauften Speiſe aus der Stadt zuruͤck, da eben
dieſes Geſpraͤch zu Ende gieng. Sie wunderten ſich, da ſie von weitem ihren Mei⸗
ſter mit einem Weib, und zwar mit einer Samariterinn, reden ſahen, wagten es
aber nicht, ſich um den Inhalt dieſes Geſpraͤchs zu erkundigen. Das Weib hoͤrt,
daß Jeſus der Meſſias ſey, laͤuft mit Zuruͤcklaſſung ihres Waſſerkrugs nach der
Stadt, erzaͤhlt allen Leuten, ſie habe beym Jakobsbrunnen einen Reiſenden ange⸗
troffen, der ihren ganzen Wandel gewußt, und ihr alle ihre verborgene Handlungen
vorgehalten habe, ſie ſollen doch kommen und ſehen, ob er nicht der Meſſias ſey.
Weil die Samariter den Meſſias eben ſowohl erwarteten, als die Juden, ſo gehen
ie dieſe Nachricht in groſſer Menge zu Jeſu hinaus, ihn ſelbſt zu ſehen und zu
prechen.

Unterdeſſen langten die Juͤnger ihre Speiſen hervor, und meynten, ihr Meiſter
ſoll nun eſſen. Er weigert ſich, und ſagt, er habe eine Speiſe, die ſie nicht wiſſen.
Sie vermuthen, es habe ihm ſchon jemand zu eſſen gebracht. Jeſus erklaͤrt ſich deut⸗
licher. Ich empfinde, ſagt er, eine groſſe Begierde, den Willen meines Vaters zu
vollbringen. Damit iſt mein Geiſt ſo erfuͤllt, daß ich Hunger und Durſt daruͤber
vergeſſe. Meinen himmliſchen Auftrag auszurichten iſt wuͤrklich meine groͤſte EKabſal
und Erquickung. Pflegt man nicht im Spruͤchwort zu ſagen, die Erndte komme
erſt vier Monate nach der Saat, man koͤnne nicht zugleich ſaͤen und ſchneiden? Aber
auf die geiſtliche Erndte duͤrfet ihr nicht erſt lange warten. Sehet umher, wie ſchon
uͤberall die Seelen der Menſchen zum Einerndten reif ſind. Ihr ſeyd die Schnitter,
welche die Menſchen zu der Erkenntniß der Wahrheit und zum Glauben bringen und
wie reife Fruͤchte zum ewigen Leben einſammlen werden. Wer ſich von euch in der
Erndte als einen fleiſſigen Arbeiter beweißt, empfangt ſeinen Lohn eben ſowohl als
die, welche die Saat ausgeſtreut haben. Einem jeden wird nach dem Verhaͤltniſſe
ſeiner Arbeit und Treue vergolten werden. Und ſo koͤnnen ſich beide mit einander
freuen, die arbeitſame Lehrer vor euch, welche ihre Muͤhe an den Acker gewandt,
die Saat beſtellt, und die Menſchen zur Annehmung des Evangelii bereitet haben .
und ihr, die vergnuͤgte Schnitter, welche den reifen Acker einerndten. Bey euch
trift das Spuͤchwort ein: Einer ſaͤet, aber rauderer erndtet. Ich ſchicke euch hin

434 Das Evangelium St. Johannis 4. Kapitel.

zu erndten, wo ihr nicht geſaͤet habt. Ihr duͤrfet nur in die Arbeit anderer eintreten :
Der Heiland ermuntert hiemit ſeine Juͤnger, das von den Propheten, von Johanne
und ihm angefangene Bekehrungswerk einſt als ſeine Geſandten an den Juden und
Samaritern deſto unverdroſſener fortzuſetzen, da ihnen ſchon vorgearbeitet, und
gleichſam nur das Einerndten vorbehalten worden.

Die Einwohner Sichars waren nun zu dem Brunnen gekommen, und weil ſie
Jeſum auf die Nachricht des Weibes, daß er alle ihre geheime Lebensumſtaͤnde ge⸗
wußt, fuͤr einen Propheten oder ſelbſt fuͤr den Meſſias hielten, ſo baten ſie ihn, er
moͤchte mit ihnen in die Stadt kommen, und bey ihnen bleiben. Er blieb auch wuͤrk⸗
lich zween Tage bey ihnen. Und da wurden ſie durch ſeine kraftvolle Lehre noch mehr
in ihrem Glauben geſtaͤrkt, und lieſſen ſich gegen das Weib verlauten, was ſie nun
ſelbſt gehoͤrt haben, das uͤberzeuge ſle weit mehr, als das, was ſie ihnen erzaͤhlt habe,
nunmehr ſeyen ſie aus eigener Erfahrung vollkommen gewiß, daß Jeſus der Chriſt,
der Weltheiland ſey.

Anwendung.

x1. Bemerken wir die Fuͤrſehung und groſſe Weisheit Gottes in Aus⸗
breitung der Wahrheit und des Guten, Wenn Jeſus wegen der Verfol⸗
gung der Phariſaͤer aus Judaͤa weicht, ſo ſteht ihm Galilaͤa offen, und er findet
ſchon unterwegs Gelegenheit, die Samariterinn und ihre Mitbuͤrger zum Glauben
zu bringen. Gott weiß die Sachen ſo zu lenken, daß die Wahrheit von ihren Fein⸗
den niemals ganz unterdruͤckt, ſondern oͤfters befoͤrdert wird. Jeſus verlangt von
der Samariterinn einen Trunk Waſſers, weil er von der Reiſe durſtig iſt. Dieſe

dem erſten Scheine nach ganz unbedeutende Veranlaſſung hatte zulezt die wichtigſte

Folgen. Er bringt ſie unvermerkt ſo weit, daß ſie ihn fuͤr einen Propheten, und
zulezt mit einem groſſen Theil ihrer Mitbuͤrger fuͤr den Meſſias annimmt. Dieß war
auch der Grund, warum einige Jahre nachher das Chriſtenthum in Samarien einen
ſo ſchnellen Eingang fand (Apoſtg. 8, 14. f.) Mit gleicher Weisheit und Sorgfalt
ſegnet der Herr noch immer unbedeutend ſcheinende Umſtaͤnde, daß unſer Gewiſſen
erweckt, der Verſtand von der Wahrheit uͤberzeugt, und nicht ſelten der groͤſte End⸗
zweck erreicht wird.

2. Irdiſche Guͤter koͤnnen unſern Geiſt, der ſich nach dem Unvergaͤnglichen ſehnt,
nicht befriedigen. Ueppigkeiten und falſche Freuden laſſen einen peinlichen unaus⸗
loͤſchlichen Durſt zuruͤck (Luc. 16, 24). Nur die Lehre Jeſu kann den Durſt
der unſterblichen Seele nach wahrer und ewigdaurender Gluͤckſeligkeit
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Das Evangelium St. Johannis 4. Kapitel. 435

vollkommen ſtillen. Daß aber ſo wenige Jeſum und ſein Evangelium ſuchen,
kommt daher, weil ſie weder Jeſum und ſeine Gnade, noch ihren Mangel kennen.
Suͤnder, moͤchtet ihr wiſſen, wer Jeſus iſt, was er euch fuͤr Erquickung verſchaffen
kann, wiſſen, wie noͤthig euch ſeine Gnade iſt, ihr wuͤrdet euch durch keine falſche
Euſt abhalten laſſen, Seiner theilhaftig zu werden (v. 10⸗14)

3. Die Samariterinn hat nicht ſo viele irrige Meynungen von dem Meſſias, wie
die Juden, zeigt eine groſſe Aufrichtigkeit in dem Bekenntniſſe ihres unehrbaren Um⸗
gangs, Begierde ſich in der Religion unterrichten zu laſſen, als ſie in Jeſu den
Propheten merkt, ſo allgemein das Vorurtheil der Samariter gegen die Juden war,
Willigkeit an den Meſſias zu glauben, Eifer, ſo bald ſie ihn kennt, ihn auch andern
bekannt zu machen. Dieſes macht, daß ſich Jeſus ihr ſo deutlich offenbart, und
ihren Glauben vollendet (v. 26). Weit mehr verbirgt ſich der Herr vor den Phari⸗
ſaͤern und Geſezgelehrten, deren Herz mit ſtolzen Vorurtheilen, und mit argliſtigen
Raͤnken und Verfaͤnglichkeiten angefuͤllt iſt. Demnach giebt ſich Jeſus denen
Seelen zu erkennen, die in wahrer Einfalt vor ihm ſtehen, und begierig ſind,
ihn kennen zu lernen, damit ſie ihm dienen moͤgen.

4. Der Gottesdienſt, den Jeſus lehrt, iſt ganz einſach. Wir ſollen Gott
ſo verehren, wie es ſeiner Natur, und der Natur und den Kraͤften
unſrer Seele gemaͤß iſt (v. 24). Die Religion Jeſu iſt von allem koſtbaren Ge⸗

praͤnge entfernt, an keine aͤuſſere Umſtaͤnde gebunden, jedem Lande, jeder Nation ſo

angemeſſen, daß ſie die Wohlthaͤterinn und Fuͤhrerinn aller Voͤlker und Menſchen
werden kann. Moͤchten wir uns doch pruͤfen, ob unſer Gottesdienſt bisher nur
aͤuſſere lerre Form, oder wuͤrkliche Rechtſchaffenheit des Herzens, innere Liebe Ehr⸗
furcht, Zuderſicht zu Gott geweſen.

In dem II. Theil dieſes Kapitels finden wir das Wunder Jeſu an dem
todtkranken Sohn eines Soͤflings. v. 43⸗54.

Nach einem zweentaͤgigen Aufenthalt in Sichar ſezte Jeſus ſeine Reiſe nach

Galilaͤa fort. Denn wenn gleich, wie er ſelbſt mehrmalen dieſes Spruͤchwort ge⸗
brauchte, ein Prophet in ſeinem Vaterlande nichts gilt, ein Lehrer nirgends weniger
geachtet wird, als wo er iſt auferzogen worden, ſo wurde er doch damals von den
Galilaͤern bey ſeiner Ankunft mit vieler Freude und Ehrerbietung aufgenommen,
weil auch ſie auf dem vergangenen Oſterfeſte zu Jeruſalem waren, und alle ſeine
Wunderthaten daſelbſt mitangeſehen hatten. Er hatte in dieſer Stadt dem ganzen

Galilaͤg Ehre gemacht, und ſeine Landsleute hofften, er werde ſein Vaterland, wider

das

436 Das Evangelium St. Johannis 4. Kapitel.

das man in Judaͤa ein ſo groſſes Vorurtheil hatte, noch weiter in Anſehen bringen.
Allein die Eitelkeit und Neubegierde zu vergnuͤgen, war der Zweck der Wunder Jeſu
nicht, ſondern ſie ſolten Beweiſe ſeiner goͤttlichen Sendung und Werke der Wohl⸗
thaͤtigkeit ſeyn.

Zu einem ſolchen Wunder wurde Jeſus bald nach ſeiner Ankunft in Galilaͤa
veranlaßt. Der Sohn eines vom Hofe des Vierfuͤrſten Herodes lag damals in Ka⸗
pernaum todtkrank. So bald der Vater erfaͤhrt, daß Jeſus wieder in Galilaͤa ange⸗
kommen, und wuͤrklich zu Kana ſeye (dies iſt das Kana, wo Jeſus einige Zeit vor⸗
her durch ein Wunder Waſſer in Wein verwandelt hatte) ſo ſucht er ihn daſelbſt auf,
und bittet ihn, er moͤchte ſich unverzuͤglich nach Kapernaum hinabbemuͤhen, und
ſeinen Sohn vom Tod erretten. Der Heiland empfangt dieſen Mann, bey dem ſich
viele Wahrheitsliebe und Vertrauen zeigte, mit ſeiner gewohnten Leutſeligkeit, fangt
aber bey dieſer Gelegenheit an die Galilaͤer zu beſtrafen, daß er ihnen den Glauben
durch Wunder abzwingen muͤſſe, da die Sichariten kaum vorher ohne Wunder ge⸗
glaubt haͤtten. Der Hofbediente voll Gefuͤhl des Vaterherzens, dem die Gefahr
ſeinen Sohn zu verlieren droht, unterbricht ihn: Herr, ſagt er, komm nur, wenn
wir uns laͤnger verweilen, moͤchten wir das Kind nimmer beym Eeben antreffen.
Gehe nur allein, giebt ihm Jeſus zur Antwort, dein Sohn iſt geſund. Der Mann
hoͤrt das Troſtwort, glaubt es feſt, und tritt die Ruͤckreiſe beruhigt an. Auf dem

Heimwege ſieht er ſeine Leute ihm entgegenkommen. Sie naͤhern ſich mit der Fro⸗

lichkeit, die eine gute Bottſchaft verſpricht. Dein Sohn, rufen ſie, iſt geſund.
Sogleich fragt er nach der Zeit, wann es ſich mit ihm gebeſſert haͤtte. Denn er war
begierig zu erfahren, wie die Umſtaͤnde mit den Worten Jeſu uͤbereinkaͤnen. Ge⸗
ſtern Nachmittage, ſagen ſie, um Ein Uhr verließ ihn auf einmal das Fieber. Dies
war die nemliche Stunde, in deren er von Chriſto die Verſicherung von der Gene⸗
ſung ſeines Sohns mit eben denjenigen Worten erhalten hatte, mit welchen ihm ſeine
Leute die Geneſung ſeines Sohns verkuͤndigten. Nun konnte er nicht zweifeln, daß
er die Rettung ſeines Kindes der Macht und Guͤte des abweſenden Jeſus zu verdan⸗
ken habe. Dies bewog ihn mit allen den Seinen ihn als den Meſſias anzunehmen.
Dies war alſo das zweite Wunder Jeſu in Galilaͤg, und wurde von ihm, wie oben
gemeldet, bey ſeiner Zuruͤckkunft aus Judaͤa verrichtet.

Anwendung.

1. Leyden, und beſonders Krankheiten ſind eine Anleitung Gott
und den Heiland zu ſuchen, und ein Mittel, Demuth, Vertrauen und

uͤberhaupt die Heiligung zu befoͤrdern. Der bekuͤmmerte Vater de todt⸗
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Das Lvangelium St. Johannis 4. Kapitel. 437

kranken Kindes war uͤberzeugt, daß der groſſe Wunderthaͤter, der aus Judaͤa zu⸗
ruͤckkam, helfen wolle, helfen koͤnne, aber ſo weit gieng ſein Glaube nicht, daß er
auch abweſend geſund machen, auch Todten erwecken koͤnne. Aber mit einer herab⸗
laſſenden Weisheit hilft ihm Jeſus zu einem ſtaͤrkern Glauben. Er giebt ſeiner Bitte
nicht gleich Gehoͤr, ſondern verweilt fich mit Beſtrafung derer, welche nur Zeichen
und Wunder erwarten, und die Kraft aller andern Ueberzeugungsmittel vereiteln,
er verzoͤgert die Huͤlfe, macht die Gefahr groͤſſer, die Noth des Vaters dringender;
er geht nicht mit ihm, aber in dem Augenblick, da er ihn verſichert, daß ſein Sohn
nicht ſterbe, verſchaft er dieſem mit einmal die vollkommenſte Geſundheit. Nun
uͤberlaͤßt er es dem wahrheitliebenden und aufmerkſamen Vater, ſich durch Verglei⸗
chung der Umſtaͤnde aufs vollkommenſte zu uͤberzeugen. Der Vater will Jeſum
noͤthigen, mit ihm hinabzugehen, zu eilen, denkt ſich das Traurigſte. Aber wie
bald verſchwindet die Noth! wie ſelig endet ſich die Pruͤfung! Er glaubt mit ſei⸗
nem ganzen Hauſe. Zu dieſer Stuffe des Glaubens wuͤrde vielleicht dieſer vor⸗
nehme Mann nie gekommen ſeyn, wenn ihn nicht die toͤdtliche Krankheit ſeines Kin⸗
des zu Jeſu hingetrieben haͤtte.

Reichthum, Anſehen, Macht, irdiſches Vergnuͤgen verſenken den Menſchen in

unvernuͤnftige Sinnlichkeit, machen ihn uͤbermuͤthig, ſicher, gottesvergeſſen, gleich⸗

guͤltig gegen die Religion, fuͤhllos gegen die Zucht der Gnade, unerkenntlich gegen
die Wohlthaten. Aber die Leyden bringen den Menſchen aus ſeiner Unempfindlich⸗
keit, Sicherheit und Zerſtreuung zuruͤck, und leiten ihn zu Gott und zu der Religion,
das iſt, zu dem einzigen und allerhoͤchſten Gluͤck. Der vorher wenig nach Gott
fragte, an ſeinem Wort und an den Gnadenmitteln mit Verachtung vorbeygieng,
die Sachen des Glaubens und der Gottſeligkeit keiner Aufmerkſamkeit wuͤrdigte,
ſteigt nun von ſeinem Stolze herab, und fangt an den Unterricht und die Beſtrafung
der Gnade anzunehmen. Leyden haben alſo den groͤſten Nutzen ſowohl fuͤr den Ley⸗
denden ſelbſt, als auch fuͤr andere. Sie befoͤrdern die Demuth, das Vertrauen auf

Gott u. ſ. w. Sie erwecken manche ungekannte edle Faͤhigkeiten, ſtaͤrken den ganzen

innern Menſchen, ſind Abhaltungen von vielen Fehlern und Laſtern und Veranlaſſun⸗
gen vieler Tugenden, ſind Verwahrungsmittel gegen wahre Uebel, oder gegen groͤſſere
Leyden, und Mittel und Bedingungen einer groͤſſern Vollkommenheit und Gluͤck⸗
ſeligkeit. Der groͤſte Verluſt macht uns oft reich, und die groͤſte Widerwaͤrtigkeit
iſt nur ein minderer Grad eines entbehrlichen Guts. Die Truͤbſalen wuͤrken eine
lebhaftere Empfindſamkeit gegen die Wohlthaten dieſes Lebens, vermehren das un⸗
ſchuldige Vergnuͤgen, reizen den Geiſt zu hoͤhern Erwartungen, und erhoͤhen die
kuͤnftige Seligkeit. Uebrigens lehrt die beſtaͤndige Erfahrung, daß Gott ſeinen
Kindern ſelten ein Leyden auflegt, ohne daß er ihnen unerwartet wieder davon hilft,
1. Band. Jii und.

438 Das Evangelium St. Johannis 4. Kapitel.

und nie den geheimſten Seufzer eines empfindenden Weſens auspreßt, der ſich nicht
endlichi in den entzuͦckenden Wohlklang der Dankbarkeit uud Freude aufloͤſe.

Elter koͤnnen, wenn es die Weisheit Gottes zulaͤßt, ihren Kindern
durch ihr Gebet das Leben retten. Der Sohn des koͤniglichen Hofbedienten

waͤre unfehlbar geſtorben, wenn nicht der Vater Jeſum um Huͤlfe gefleht haͤtte.

Wenn ein Vater, eine Mutter bey der mislichen Krankheit eines Kindes in die
Seufzer ausbricht: „Vater, unumſchraͤnkter Gebieter uͤber Leben und Tod! es iſt
dein Eigenthum; ich muß, ich will es dir wieder geben. Aber ein ſchmerzhaftes
Opfer, bey deſſen Darbringung alle Adern meines Herzens bluten! Ach iſts moͤg⸗

lich, iſts dein Wille, ſo habe Mitleiden mit meinen Empfindungen, die du ſelbſt in

mich geleget haſt. Mein Leben haͤngt an ſeinem Leben. Mit ihm ſtirbt meine
Freude, mein ganzer Troſt. Ich kann ſein Aechzen nicht aushalten, ſeinen Todes⸗
kampf nicht ſehen.“ Wenn ein Vater, eine Mutter ſo fleht, ſo koͤnnen ſie die Ant⸗
wort darauf hoffen: Sey ruhig: dein Kind lebt.

Dem Heiland, der jeden Kummer ſtillen kann, und Tod und Leben in ſeiner

Gewait hat, ſey Ehre in Ewigkeit. Amen!

Das fuͤnfte Kapitel.

Der Inhalt und Sinn dieſes Kapitels iſt folgender:

L Jeſus heilet am Sabbat an dem Teiche Bethesda einen Mann,

der vorher acht und dreiſſig Jahre lang krank war. v. 1⸗9.

Nach Verfluß einiger Zeit reiſete Jeſus wieder nach Jeruſalem auf ein juͤdiſches
Feſt. Er beſüchte unter andern volkreichen Plaͤtzen der Stadt auch das Bad oder
den Gefundbrunnen Bethesda (denn dies iſt ſein juͤdiſcher Name: Haus der Barm⸗
herzigkeit) bey dem Schafthore (Neh. 3, I. 32. 12, 39. ) um welchen fuͤnf bedeckte
Gaͤnge oder gegen das Waſſer zu offene Gemaͤcher als ein Krankenhoſpital angelegt
waren. In denſelben lag eine groſſe Menge von Siechen, Blinden, Lahmen, Doͤrr⸗

ſuͤchtigen, welche auf die zu gewiſſen Zeiten durch Dszwiſchenkunft eines Engels ent⸗

ſtehende Aufwallung des Waſſers warteten. Wer ſodann in daſſelbe, ſo lang es noch
in Bewegnng war, eilends hinabſtieg/ oder ſich hinein helfen ließ, erfuhr eine
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der:

Das Evangelium St. Johannis 5. Aapitel. 439

beſondere Heilkraft. Hier erblickt nun Jeſus unter andern einen Mann, der ſchon
volle acht und dreiſſig Jahre krank war. Das auſſerordentlich langwierige Leyden
und der verlaſſene Zuſtand dieſes Elenden bewegt den Heiland, ſein Aug auf ihn zu
richten. Du moͤchteſt wol gern geſund werden, ſagt er zu ihm. Ach Herr, war
die Antwort des Kranken, ich habe niemand, der mir bey dem Aufſtrudeln des
Waſſers hineinhuͤlfe, und bis ich ſelbſt meine ſchwache Glieder hineinſchleppe, ſo
komme ich immer zu ſpaͤt. Nun ſo warte nicht laͤnger, ſpricht Jeſus, auf dieſe Ge⸗
legenheit, ſteh auf, nimm dein Bett, und geh. Im Augenblick fuͤhlt er Staͤrke
und Munterkeit in allen ſeinen Gliedern, voll Begierde ſeine neue Kraͤfte zu verſu⸗
chen, nimmt er ſein Bett auf, und geht.

II. Der Herr antwortet den Juden auf ihre Beſchuldigung, daß
er durch Heilung des Kranken den Sabbat gebrochen habe.
v. 10 ⸗ 17.

Es war gerad Sabbat, als Jeſus den Kranken geſund machte, und ihn ſein
Bett wegtragen hieß. Deswegen fuͤhrten die Juden dem Geſundgewordnen zu Ge⸗
muͤthe, daß man an dieſem Tage keine Laſt tragen duͤrfe. Der Menſch entſchuldigte
ſich aber damit, daß ihn ſein Arzt ſolches geheiſſen habe. Nun wolten ſie wiſſen, wer
derſelbe ſey. Er konnte ihn aber nicht nennen, denn waͤhrend dem er mit Aufneh⸗
mung ſeines Bettes beſchaͤftiget war, hatte ſich Jeſus aus dem Haufen des anweſenden
Volkes verloren.

Bald darnach trift Jeſus den Geſundgemachten in dem Tempel an, und giebt
ihm die liebreiche und ernſtliche Warnung, diesmal ſeye er wieder geſund worden, er
ſolle ſich aber fuͤr den alten Suͤnden huͤten, ſonſt moͤchten die Folgen davon noch
ſchrecklicher ſeyn. Der Menſch machte den Juden bey ſeinem Weggehen aus dem
Tempel die Anzeige, daß es der bekannte Jeſus ſey, dem er ſeine Geſundheit zu ver⸗
danken habe. Wegen dieſer foͤrmlichen Angabe glaubten die juͤdiſche Vorſteher Ur⸗
ſache zu haben, eine gerichtliche Anklage wider Jeſum zu verhaͤngen, und ihn als
einen Sabbatſchaͤnder an dem Leben zu ſtrafen. Daher nahm Jeſus Anlaß, ihnen
folgende Worte entgegen zu halten: wie Gott, mein Vater, ununterbrochen, am
Sabbat eben ſowohl, als an einem jeden andern Tage, ſeine wohlthaͤtige Wuͤrkun⸗
gen fortſezt, und in der Geiſter⸗ und Koͤrperwelt durch einen beſtaͤndigen Einfluß
ſeiner Allmacht alles erhaͤlt und regiert; eben ſo bin auch ich, ſein Sohn, zu allen
Zeiten wuͤrkſam.

Jii 2 III. Dieſe

440 Das Evangelium St. Johannis 5. Kapitel.

III. Dieſe Antwort rettet Jeſus in dem noch uͤbrigen Theil unſers Kapi⸗
tels. v. 18 ⸗47.

Gott in einem ſo erhabenen und eigentlichen Verſtande ſeinen Vater nennen,
ſich gleiche Rechte, gleiche Macht und Gewalt mit ihm anmaſſen, das war in ihren
Augen eine todeswuͤrdige Gotteslaͤſterung, und nun glaubten ſie noch/ mehr Urſache
zu haben, auf die Hinrichtung Jeſu zu dringen. Deswegen rettet er ſeinen Aus⸗
ſpruch „daß er mit dem Vater gleich wuͤrke und giebt von demſelben erſtlich
eine weitere Erklaͤrung v. ⸗30. und zweytens den Beweis v. 31. ff.

Es enthaͤlt alſo der erſte Abſchnitt der Schuzrede Jeſu eine weitere Ausfuͤh⸗

rung ſeiner obigen Worte. Er begehrt es gar nicht zu widerſprechen, daß er nach⸗
ſeinem genauen Verhaͤltniß und Umgang mit Gott auch mit demſelben einerley Ab⸗

ſicht und Willen, einerley Recht und Gewalt, einerley Macht und Wuͤrkung, gleiche
Wuͤrde und Ehre habe. Er behauptet vielmehr gegen die Juden, der Sohn, der
Meſſias, koͤnne nichts allein, nichts fuͤr ſich ohne den Vater thun, koͤnne nicht an⸗
ders, als in der vollkommenſten Uebereinſtimmung mit dem Vater wuͤrken, nichts
thun, als worin er den Vater zum Muſter habe; er thue dieſelbe Werke, die der
Vater thue, auf eben dieſelbe Weiſe, mit eben derſelben Macht und Gewalt; der
Sohn ſeye mit dem Vater von Ewigkeit her aufs innigſte verbunden, ſeye ganz in
dem Beſitze ſeiner Liebe, er wiſſe am beſten ſeine Rathſchluͤſſe, habe von ihm eine

unbegrenzte Gewalt empfangen, habe das Recht, in Religionsſachen anzuordnen,

was er wolle. Es ſeye aber nicht zu beſorgen, daß er etwas gegen den Willen ſeines
Vaters lehren, veraͤndern oder einſetzen werde. Die Abſchaffung des juͤdiſchen
Sabbats, die Heilung eines Kranken, und was ſie bisher geſehen haben, ſeyen noch
nicht ſeine groͤſe Thaten und Anordnungen. Sie werden mit Erſtaunen noch groͤſſere
Dinge von ihm ſehen. Z. Ex. der Sohn habe eben das unumſchraͤnkte Vermoͤgen,
Todten zu erwecken und lebendig zu machen, wie der Vater; auch halte der Vater
nicht ſelber das Gericht, ſondern habe das Weltgericht dem Sohn uͤbergeben, und
dieſem gebuͤhre daher mit dem Vater gleiche Ehre und gleicher Gehorſam. Die Ent⸗
ehrung des Sohns und Verwerfung ſeiner Lehre ſeye die Entehrung des Vaters,
deſſen Bevollmaͤchtiger der Sohn ſeye. Hingegen wer den Unterricht, den der Va⸗

ter der Welt durch den Sohn ertheile, mit Beyfall und Gehorſam annehme, habe

den Weg zum ewigen Leben gefunden, und gehe gleich, ohne daß er eine Verurthei⸗
lung zu befuͤrchten habe, vom Tod in die Seligkeit uͤber. Naͤchſtens werden ſie Bey⸗
ſpiele ſehen, daß Todte, die auf dem Wege zum Grabe ſeyen, oder ſchon in dem
Grabe liegen (wie die Tochter des Jairus, der Juͤngling zu Nain, Lazarus) auf
den Ruf des Sohnes Gottes in dieſes Leben zuruͤckkehren werden. Denn der Seen

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Das Evangelium St. Johannis 5. Hapitel. 441

ſeye die Lebensquelle mit dem Vater, und beſitze durch ihn ein unbegrenztes Vermoͤ⸗
gen, das Leben mitzutheilen, wem er wolle. M

Die Auferweckung einiger Todten ſeye noch nicht das Wunderbarſte und Groͤſte.

Denn weil dem Menſchgewordnen Sohne, als demjenigen, dem das ganze Erloͤſungs⸗

geſchaͤfte und die Neuteſtamentliche Haushaltung uͤberlaſſen ſeye, auch das Weltge⸗
richt gehoͤre; ſo werden an jenem Tage alle Todten auf ſeinen maͤchtigen Befehl aus
ihren Graͤbern hervorgehen, damit die Frommen von ihm, als dem allgemeinen
Weltrichter, den Lohn einer gewuͤnſchten Seligkeit, die Gottloſen aber die verdiente
Strafe empfangen moͤgen. Er werde alsdann nicht blos den Juden guͤnſtig ſeyn,
und andere Voͤlker verdammen, ſondern einem jeden nach der Beſchaffenheit ſeines in
dieſer Welt gefuͤhrten Lebens unpartheyiſch vergelten. Dieſes Gericht werde den
Abſichten des Vaters durchaus gemaͤß, und vollkommen gerecht ſeyn. Denn als
ſein Sohn und hoͤchſter Geſandte wiſſe und befolge er nur deſſelben Willen.

Was Jeſus von der Goͤttlichkeit ſeiner Perſon und ſeiner Sendung behauptet
hat, das beweiſet er nun in dem andern Abſchnitte ſeiner Schuzrede mit vielen
Zeugniſſen. Er verlangt nicht, daß man bloß ſeiner Auſſage glauben ſoll, ſon⸗
dern er beruft ſich auf das Zeugniß Johannis des Taͤufers. Dieſer, ſagt er,
habe dem hohen Rath auf ſeine oͤffentliche Anfrage, wer er ſey, nach der Wahrheit
geantwortet. Zwar beziehe er ſich izt auf dieſes Zeugniß nicht aus Mangel anderer
Beweiſe, er fuͤr ſeinen Theil habe keine Empfehlung von einem Menſchen noͤthig,
ſondern er wolle nur die Juden dadurch bewegen, ihre Vorurtheile abzulegen, und
das Heil anzunehmen. Sonſt ſeye Johannes kein verwerflicher Zeuge; denn er habe
ein helles Licht der Erkenntniß verbreitet, und ſein Amt unter den Juden mit einem
brennenden Eifer gefuͤhrt (Sir. 48, 1). Im Anfang habe er auch unter ihnen groſſe
Freude und Hoffnung erregt, aber auch ſeine Perſon und Lehre habe ihnen bald miß⸗
fallen, nachdem ſie geſehen haben, daß er ihren Vorurtheilen nicht entſpreche. Er koͤnne
ſich aber, faͤhrt er fort, auf ein groͤſſers Zeugniß beziehen, als ihm Johannes gegeben
habe. Die Menge ſeiner Wunder ſeye das untruͤglichſte Siegel ſeiner goͤttlichen Sen⸗
dung, und ſein gluͤcklich angefangenes Werk, die Menſchen ſelig zu machen, der deut⸗
lichſte Beweis von dem Auftrage ſeines Vaters. Ja er koͤnne ſich auf ſeinen himm⸗
liſchen Vater ſelbſt berufen, der ihn bey der Taufe durch eine Stimme vom Himmel
fuͤr ſeinen Sohn erklaͤrt habe, und zwar auf eine ſolche Weiſe, als die Juden vorher
die Stimme Gottes niemalen gehoͤrt, noch ſeine Geſtalt geſehen haben. Und doch
wie wenig Eindruck auch dieſes auſſerordentliche und unmittelbare Zeugniß auf ſie
gemacht habe, erhelle daraus, weil ſie den nicht annehmen, der aus dem Himmel zu
ihnen geſandt ſeye. Endlich haͤlt Jeſus den Juden vor, daß eben die prophetiſche
Jii 3 Schrif⸗

44² Das Evangelium St. Johannis 5. Kapitel.

Schriften, die ſie ſelbſt fuͤr den Unterricht zur ewigen Seligkeit erkennen, und des⸗

wegen mit ſo vieler Genauigkeit erforſchen, von ihm die deutlichſte Zeugniſſe enthal⸗
ten, und auf ihn als die Urſache der Seligkeit hinweiſen, und doch ſeyen ſie nicht zu
bewegen, von ihm die Seligkeit anzunehmen. Er beduͤrfe, wie er ſchon oben gemeldet
habe, fuͤr ſeine Perſon keine Empfehlung von irgend einem Menſchen, ſuche ſie auch
nicht, ſondern es ſeye um ihren Glauben und um ihre Seligkeit zu thun. Daß ſie
aber nicht glauben, komme theils daher, weil ganz keine Liebe zu Gott in ihrem Her⸗
zen ſeye; ſonſt wuͤrden ſie ihn, da er an der Stelle ſeines Vaters daſeye, nicht ſo
hartnaͤckig verwerfen, noch bereit ſeyn, eher einen jeden Betruͤger anzunehmen:
theils komme ihr Unglaube daher, weil es ihnen nie um den Beyfall Gottes, ſondern

um Ehre bey den Menſchen zu thun ſeye, und ſie das falſche Anſehen untruͤglicher Leh⸗

rer ungern verlieren. Er habe nicht noͤthig, ſie wegen dieſer Widerſezlichkeit bey dem
Vater zu verklagen, ſie haben ſchon ihren Anklaͤger, und dieſer ſeye ihr eigener Geſez⸗
geber, Moſes, auf den ſie ſich ſo feſt verlaſſen. Im Grund glauben ſie auch ihm
nicht. Wuͤrden ſie Moſis Schriften Beyfall geben, ſo koͤnnten ſie auch ihm den
Beyfall nicht verſagen: denn in denſelben ſey von ihm, als dem Meſſias, geweiſſagt
(1 B. Moſ. 49, 10. 5 B. Moſ. 18, 15). Da ſie ihn aber ſo gar aus den Schriften
Moſis nicht fuͤr den Meſſias erkennen wollen, ſo werden ſie ihn noch viel weniger
auf Sein eignes Wort dafuͤr annehmen.

Anwendung.

1. Erinnern wir uns der Pflichten eines Kranken. Er darf an der Barm⸗

herzigkeit und Macht Gottes und des Heilandes niemals verzagen, wenn auch die

Huͤlfe noch ſo lang ausbleibt. Der Menſch, welcher ſchon krank war, ehe Chriſtus
in die Welt kam, erhielt durch deſſen Wunderkraft ſeine Geſundheit wieder nach einer
acht und dreiſſigjaͤhrigen Krankheit. Der Kranke muß mit dem Gebrauch der Gene⸗

ſungsmittel das Gebet verbinden. Die Verachtung der ordentlichen Geneſungs⸗

mittel iſt eine Verſuchung Gottes, der nirgends verſprochen hat uns ohne dieſelbe
geſund zu machen. Das Gebet vermag viel, auch in Krankheiten. David wurde
uf ſein glaubiges Schreyen zu dem Herrn geſund gemacht (Pſ. 30, 3). Hiskia

wuͤrde an ſeiner ſchmerzhaften Krankheit geſtorben ſeyn, wenn ſein demuͤthiges Fle⸗

hen den Herrn nicht bewogen haͤtte, ihm das Leben zu ſchenken, und auf fuͤnfzehen
Jahre zu verlaͤngern (Jeſ. 38). Jakobus behauptet die Kraft einer glaubigen Fuͤr⸗
bitte in Krankheiten (Kap. 5, 14. 15). Der Kranke muß ſich ernſtlich beſſern, und
nach ſeiner Geneſung nicht in die Suͤnden zuruͤckfallen, wodurch er ſich ſeine Zuͤchti⸗
gung zugezogen hat (v. 14). Denn Gott hat noch haͤrtere Plagen, als eine acht und

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Das Evangelium St. Johannis 5. Hapitel. 443

dreiſſigiaͤhrige Krankheit, fuͤr Menſchen, die ſich nicht beſſern, nachdem ſie ſo empfind⸗
lich ſind geſtaͤppet worden. Endlich wer geſund worden iſt, muß dem Herrn dafuͤr
danken, und ſeine Verſprechungen halten. In eben dieſer Abſicht war vermuthlich
der Geſundgewordne in den Tempel gekommen (v. 14). Ein Todtkranker ſammlet
elwa den Reſt ſeiner Kraͤfte, ringet ſeine blaſſe Haͤnde, betet mit bebenden Lippen zu
dem Herrn des Lebens, beruft ſich auf ſeine unumſchraͤnkte Macht uͤber Krankheit
und Tod, auf ſeine Verheiſſungen und ihre Erfuͤllung, gelobet, einen jeden Pulsſchlag
dem Erretter ſeines Lebens zu heiligen: Vielleicht iſt er den Seinen noch unentbehr⸗
lich, vielleicht kann ſein Leben andern noch etwas nuͤtzen, vielleicht hat er ſelbſt noch
Gnadenzeit noͤthig: Gott ſieht ſeine Thraͤnen, erhoͤret ſein Flehen, fuͤhrt ihn von
dem Rande des Grabes wieder in dieſes Leben zuruͤck, ſchenkt ihm neue Kraͤfte; wie
kann ein ſolcher Menſch ſeine Noth vergeſſen, wie ſeine Geluͤbde unerfuͤllt laſſen?
Dadid verlangt von denen, welche ihre Ausſchweifungen buͤſſen, aber auf ihr angſtvol⸗
les Rufen aus ihren toͤdtlichen Krankheiten errettet werden, daß ſie ſolches erkennen,
und auch andern mit geruͤhrtem Herzen erzaͤhlen ſollen, was ihnen fuͤr eine groſſe
Barmherzigkeit von Gott wiederfahren ſey (Pſ. 107, 17⸗-22). Und der Koͤnig His⸗
kia weihet dem Herrn ein feyerliches Danklied, worinn er nicht nur ſein ſchmerzhaftes
Leyden und ſeine wunderbare Geneſung beſchreibt, ſondern ſich auch verpflichtet, den
Herrn dafuͤr zu loben, ſo lang er leben wuͤrde (Jeſ. 38).

2. Jeſus heilte manchen Kranken am Sabbat, einen Menſchen mit einer lah⸗
men Hand (Euc. 6, 6. f.) einen Blindgebornen (Joh. 9.) ein Weib, welches acht⸗
zehn Jahre mit einer Krankheit behaftet war (Luc. 13, 1. f.) einen Waſſerſuͤchtigen
(Euc. 14, 1. f.) Er waͤhlte dazu den Sabbat abſichtlich, den juͤdiſchen Lehrern den
Misverſtand wegen der Entheiligung deſſelben zu benehmen. Gott hatte im Geſetze
Moſis alle Arbeit an dem Sabbate verboten. Dieſes dehnte der ſtrenge Phariſaͤer ſo
weit aus, daß er auch die Rettung und Begluͤckung der Menſchen an dieſem Tage fuͤr
Suͤnde erklaͤrte. Dieſer aberglaͤubigen und uͤbertriebenen Meynung ſezte Jeſus fol⸗
gende Gruͤnde entgegen: Es ſeye zwar in dem Geſetze verboten, daß der Ochs und
Eſel an dem Sabbat nicht arbeiten ſoll, aber deswegen trage niemand Bedenken,
ſeinen Ochſen oder Eſel an dieſem Tag abzubinden, und zur Traͤnke zu fuͤhren, und,
wenn er in eine Traͤnkgrube falle, ihn herauszuziehen; vielmehr ſey es alſo erlaubt,
den vernuͤnftigen Menſchen am Sabbat zu retten. Sein himmliſcher Vater wuͤrke
unablaͤſſig zum Beſten ſeiner Geſchoͤpfe; eben ſo ſey auch der Sohn mit ſeinen gutthaͤ⸗
tigen Wundern an keinen Tag gebunden. Dieſer ſey ohnehin auch Herr uͤber den
Sabbat. Man muͤſſe das Gebot vom Sabbat nicht gegen den Menſchen mis⸗
hrauchen, da es um des Menſchen willen gegeben ſey. Sonſt vertheidiget auch der
Herr ſeine Juͤnger wegen des Aehrenausraufens am Sahbbat mit dem Beyſpiel
Davids,

444 Dacs Lvangelium St. Johannis 5. Bapitel.
Davids, welcher aus Hunger mit ſeinen Begleitern die Schaubrodte in dem Hauſe

Gottes angriffe, die allein die Prieſter eſſen durften (Matth. 12, 1. f.) chr⸗
Uebrigens iſt es von einem groſſen Nutzen, einen Theil der Zeit zu einer heiligen N
Feyer auszuſetzen. Denn ſo hat doch auch der Menſch und das Thier ſeine Ruhe. S
Nicht weniger erſtreckt ſich der Vortheil auf das Geiſtliche. Wuͤrden die Men⸗ ſen
ſchen ihre ganze Zeit nur auf das Sinnliche, Leibliche und Irdiſche verwenden, ſo Ir
wuͤrden ſie allen Geſchmack am Geiſtlichen, Goͤttlichen und Himmliſchen, alle Faͤhig⸗ ſee
keit dazu, verlieren. Es muß ihnen alſo eine feyerliche Gelegenheir gemacht werden, der

zuweilen das Zeitliche zu vergeſſen, und ſich mit dem Geiſtlichen und Ewigen zu be⸗

ſchaͤftigen. Ueberdies ſind wir zu einem offentlichen Gottesdienſt verbunden. di
Daher ſind Religionslehrer verordnet, die Pflichten des oͤffentlichen Gottesdienſtes ute
von den Apoſteln beſtimmt; und Paulus tadelt die, welche die Verſammlung der
Heiligen verlaſſen. Oeffentlicher Gottesdienſt iſt eine oͤffentliche Gott ſchuldige Hul⸗
digung, ein oͤffentliches Bekenntniß zum Chriſtenthum. Und was iſt feyerlicher,
als der Geſang, dieſes laute und langſame Gebet der ganzen Gemeine! was ruͤhren.
der, als das Niederknien der ganzen Verſammlung vor der hoͤchſten Majeſtaͤt des
Himmels! Den oͤffentlichen Religionsvortraͤgen hat das Volk die Verwahrung fuͤr hite
grober Unwiſſenheit, Roheit und Wildheit in Sitten, fuͤr Schwaͤrmerey und ſelbſt⸗ denj
erfundenen und verkehrten Arten Gott zu verehren, hat die Nation ihre Aufklaͤrung, 6 .
ihre Kenntniſſe in der Mutterſprache und in andern nuͤzlichen Dingen, hat die Ge⸗
meine ihre Religionsbegriffe und ihr Wachsthum in dem geiſtlich Guten zu verdanken. ſik
Wie mancher gieng ſchon unterrichtet, erweckt, erleuchtet, gerechtfertiget, getroͤſtet de
und erquickt aus dem Tempel in ſein Haus! wie manches Wort wird da ausgeſtreut,
welches erſt in der Stunde der Anfechtung und des Todes und ſelbſt in der Ewigkeit
Frucht bringt? Wie koͤnnte aber die Gemeine zuſammengebracht werden, wein di
nicht ein ordentlicher Stillſtand irdiſcher Geſchaͤfte eingefuͤhrt, und ein eigner Tag teu
zum Religionsunterricht und zur oͤffentlichen und gemeinſchaftlichen Anbetung zi
Gottes, und zur Gedaͤchtnißfeyer der Erldſung durch Haltung des heiligen Abend⸗ dic
mals, feſtgeſezt waͤre. 10 .
Uebrigens beſteht die Sabbatfeyer nicht in dem Muͤſſiggange. Der Still⸗ Gott
ſtand leiblicher Geſchaͤften iſt nicht die Heiligung des Sabbats ſelbſt, ſondern nur keine nen
Hinderniß derſelben. Wir ſollen uns aus den irdiſchen Zerſtreuungen ſammlen, mit kontm
unſern Begierden zu Gott zuruͤckkehren, uns in den Religionskenntniſſen uben, dem Mark
oͤffentlichen und geheimen Gottesdienſt abwarten, den Einwuͤrkungen der Gnade uns Gedt
in ſtiller Andacht uͤberlaſſen. Nur ganz ſinnlichen und irdiſch geſinnten Menſchen, die Pung
keinen Geſchmack an Religionsſachen ſinden, kann die Sonntagsfeyer zur Laſt werden. id
1 iht

3. Wie 1

Das Evangelium St. Johannis 5. Kapitel. 445

3. Wie groß erſcheint Jeſus in unſern Augen, wenn wir ihn als den unum⸗

ſchraͤnkten Gebieter uͤber Tod und Leben betrachten, der an jenem Tag alle Graͤber

éfnen wird. Welch ein Troſt fuͤr die Seinen gegen Tod und Verweſung! Sie
werden in dem Grabe alles Verwesliche und Sterbliche zuruͤcklaſſen, und auf die
Stimme ihres Heilandes in dem himmliſchen Schmuck zur vollkommenen Seligkeit
hervorgehen. Der Tod iſt die wohlthaͤtigſte Verwandlung fuͤr den Glaubigen, die
Vermoderung eine Umſchaffung zur Herrlichkeit. Laſſet uns alſo bedenken, daß
dieſer Leib nicht fuͤr dieſes kurze, unvollkommene, irdiſche Leben allein, ſondern zu
edlern Empfindungen, zu reinen Vergnuͤgungen, zum Antheil an dem himmliſchen
Gottesdienſt und zu einer unendlichen Herrlichkeit beſtimmt iſt, und daß er dereinſt in
dem Maaſe wird verklaͤrt werden, in welchem er zur Ehre Gottes und Chriſti beyge⸗
tragen hat. Niemand entehre ſeinen Leib durch niedere und unheilige Luͤſte, damit
er nicht unter denen ſeyn moͤge, welche zum Gericht, zur ewigen Schmach und
Schande aus dem Grabe hervorgezogen werden, ſo ſehr ſie auch wuͤnſchen in dem⸗
ſelben ihr verdammtes Haupt auf ewig verbergen zu koͤnnen.

Der Vater hat dem Herrn Jeſu die Macht gegeben, das Weltgericht zu
halten, weil er der Sohn des Menſchen iſt (v. 27). Es ziemt ſich, daß durch eben
denjenigen, der die Gnade des Evangelii an die Menſchen gebracht hat, auch der
Gehorſam gegen dieſelbe belohnt, und der Ungehorſam geſtraft werde. Hernach hat
ſolches die Abſicht, den Sohn zu ehren. Der ehmals in der tiefſten Niedrigkeit in
die Welt kam, ſoll dereinſt in der Herrlichkeit ſeines Vaters kommen, der unſchul⸗
dig zum Tode verurtheilt war, ſoll alle Menſchen von dem allererſten bis zum aller⸗
lezten vor ſeinem Richterſtul verſammlen, und allen Koͤnigen und Richtern das Ur⸗
theil ſprechen. Durch dieſen Triumph des juͤngſten Gerichts wird die Schmach ſeines
Kreuzes getilget werden. Endlich will Gott den Menſchen einen ſichtbaren Richter
geben. In der allgemeinen Verſammlung der Engel und der Menſchen werden die
Frommen den Gnadenlohn fuͤr ihr Ungemach und Elend, und die Gottloſen das

Urtheil der verdienten Strafe empfangen. Und ſo wird dieſes ſichtbare und dffent⸗

liche Gericht keinen Zweifel an der Macht, Gerechtigkeit und Guͤte der Regierung
Gottes uͤbriglaſſen. Dieſe ſichtbare Erſcheinung oder Offenbarung wird den From⸗
men zu einer unausſprechlichen Freude gereichen, wenn ſie ihren Herrn und Heiland
kommen ſehen in den Wolken, bekleidet mit einem menſchlichen Leibe, welcher die
Merkmale ſeiner Leyden noch an ſich hat, wodurch ſie erloͤſet ſind, den Lohn ihrer
Geduld in ſeinen Haͤnden — den Boͤſen aber zu deſto groͤſſerm Schrecken, zur Beſtuͤr⸗
zung und Ueberzeugung, wenn ſie den ſichtbar kommenden Richter erblicken werden,
nachdem ſie ſo lang uͤber die Lehre des Evangelii und die Drohung des juͤngſten Ge⸗
richts geſpottet haben. Alle Ungerechtigkeiten und Betruͤgereyen, alle Greuel und
1. Band. Ikk eicht⸗

446 Das ELvangelium St. Johamis 6. Kapitel.

Leichtfertigkeiten der Gottloſen, die ſie izt vor der Welt ſo ſorgfaͤltig verbergen, wer⸗ .
den oͤffentlich bekannt gemacht und ausgerufen werden. Wie beſchaͤmt muͤſſen ſie

vaſtehen, wenn alle heilige Engel und Auserwaͤhlten ſie mit unverwandten Augen
anſehen! Moͤchte doch ein Jedes denken: Auch Ich werde von den Engeln, dieſen

Dienern der Gerechtigkeit, vor den Richterſtul Chriſti hingefuͤhrt werden: da werde
ich ſtehen, und der Richter wird ſeinen Blick auf mich richten; ihm iſt alles bewußt,

was ich jemals gedacht, was ich im verborgenen gethan habe. Ich werde an jenem
Tage entweder unter denen ſeyn, die zu ſeiner Rechten, oder unter denen, die zu ſeinen
Linken ſtehen. Was fuͤr Angſt und Verzweiflung wuͤrde mich ergreifen, wenn ich

unter den Verfluchten, unter denen ſeyn ſolte, welche der Richter im Zorn von

ſeinem Angeſicht in die ewige Pein hinweiſen wird.
Laſſet uns doch in der Gnadenzeit den Sohn Gottes im Glauben annehmen,

und Gutes thun, damit wir nicht zum Gerichte, ſondern zum Leben auferſtehen

moͤgen! Amen. .SJ

Das ſechste Kapitel.
Der Inhalt dieſes Kapitels iſt folgender:
l. Jeſus ſpeiſet fuͤnftauſend Mann mit fuͤnf Gerſtenbrodten unds
zween Fiſchen. v. 1⸗15.

Einige Zeit nach dem obigen Vorgang, der in dem vorhergehenden Kapitel
erzaͤhlt wird, fuhr Jeſus uͤber den Tiberiadiſchen See in Galilaͤa, und ſuchte fuͤr ſich

und ſeine Juͤnger Ruhe in einer einſamen Gegend. Aber es zog ihm eine groſſe

Menge Menſchen nach, welche theils den See umgiengen, wieder zu ihm zu kommen,
theils ihn zu Schiff einholten. Sie hatten ſeine Wunder an den Kranken geſehen,

und dieſes zog ſie hauffenweis herbey; ein groſſer Zulauf des Volks war waͤhrender

Zeit des Lehramts Chriſti wegen ſeines einnehmenden Vortrags ſehr gewoͤhnlich;
zudem war das Oſterfeſt vor der Thuͤr, da ohnehin alle Straſſen voll von Fremden

waren, welche in groſſen Geſellſchaften aus den verſchiedenen Landſchaften nach Jeru⸗
ſalem reiſeten. Nach dem Anlaͤnden ſtieg Jeſus auf eine Anhoͤhe, und ſezte ſich da⸗
ſelbſt mit ſeinen Jungern. Voͤn da ſahe er, daß der Zulauf der Leute immer groͤſſer
wurde, Bey dieſem Anblick des groſſen hirtenloſen Haufens wurde er von Mitleiden
geruͤhrt,

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Das Evangelium St. Johannis 6. Kapitel. 44

geruͤhrt, hielt demſelben eine lange Predigt, und machte die Kranken geſund. Un⸗
terdeſſen war die Mittagseſſenszeit laͤngſt vorbey, und es gieng ſchon gegen Abend.
Viele waren aͤuſſerſt abgemattet. Deswegen riethen die Juͤnger, das Volk izt gehen
zu laſſen, damit es in den benachbarten Marktflecken Speiſe kaufen, und ausruhen

moge. Jeſus aber ſagte, ſie ſollen ſelbſt dem Mangel abhelfen, und wandte ſich zum

Philippus, der, wie es ſcheint, gewoͤhnlicher Weiſe fuͤr die Speiſen zu ſorgen hatte.
Was denkſt du, fragt er ihn, woher werden wir fuͤr alle dieſe Menſchen zu eſſen
bekommen? Das ſagte er blos, ihm Gelegenheit zu geben weiter zu denken, und
von ſeinem Vertrauen auf die Macht ſeines Herrn und Meiſters einen Beweis abzu⸗
legen; denn Jeſus war ſchon entſchloſſen, wie er helfen wolle. Aber Philippus

merkte es nicht. Zweyhundert Denarien, ſagte er, wuͤrden nicht hinreichen, ſo
viele Speiſe anzuſchaffen, daß jeder nur einen Biſſen bekaͤme. Es iſt, fiel ihm An⸗

dreas, der Bruder des Simon Petrus, ins Wort, ein junger Menſch hier, der
fuͤnf Gerſtenbrodte und zween kleine Fiſche bey ſich hat; aber was iſt das fuͤr dieſe
Menge? Bringt ſie mir her, ſprach Jeſus, und machet Anſtalt, daß ſich die Leute
hier auf dem vielen Graſe lagern. Sie lagerten ſich wirklich in gewiſſen Reihen,
hundert Perſonen in die Laͤnge, und fuͤnfzig in die Breite, damit man bey dieſer Ord⸗
nung bequem dazwiſchen hingehen, und die Speiſen austheilen, auch die Anzahl
leichter uͤberſchlagen koͤnnte. Nun ſaſſen bey fuͤnftauſend Maͤnner da, und viele hatten
noch ihre Frauen und Kinder bey ſich. Hierauf nimmt Jeſus die Brodte, ſpricht
daruͤber das gewoͤhnliche Dankgebet, giebt ſie ſtuͤckweiſe den Juͤngern, und laͤßt ſie
ſo unter das Volk austheilen. Eben ſo empfieng auch ein jeder von den Fiſchen, ſo
viel er Luſt zu eſſen hatte. Nach dem Eſſen, da alles ſatt war, befahl Jeſus den
Juͤngern die uͤberbliebene Stuͤcke in ihre Handkoͤrbe aufzuleſen, um nichts verderben
zu laſſen. Ein jeder von den zwoͤlf Juͤngern bekam ſeinen Korb voll. So gar von
den Fiſchen blieb uͤbrig. Die Leute wurden von dieſem Wunder ſo geruͤhrt, daß ſie
Jeſum fuͤr den groſſen Propheten, der in die Welt kommen ſollte, fuͤr den Meſſias
mit voͤlliger Ueberzeugung erkannten. Sie glaubten aber von dem Meſſias, daß er
ein irdiſches Reich aufrichten wuͤrde, und faßten wuͤrklich den Anſchlag, ihn mit
Gewalt aufzuheben, und zum Kdnig auszurufen. Dieß wußte Jeſus, und wie er
immer allen Schein vermied, als wenn er nach weltlicher Hoheit ſtrebte, alſo ent⸗
fernte er zuerſt ſeine Juͤnger, und hieß ſie zu Schiffe gehen, und uͤber den See fah⸗
ren. Hierauf ließ er die Volksmenge auseinander gehen, er aber kehrte bey einbre⸗

chender Dunkelheit unvermerkt auf den Berg in die Einſamkeit zuruͤck ganz allein,

und brachte da einen Theil der Nacht mit Gebet und Betrachtungen u.

Krk 2 — Anwen

448 Das Evangelium St. Johannis 6. Kapitel.

Anwendung.

1. Das Volt hoͤrt den Unrerricht Jeſu, und deswegen ſorgt er fuͤr die leibliche
Beduͤrfniſſe, und verwandelt den Mangel in Ueberfluß. Ein deutliches Beyſpiel,
daß, wenn wir zuerſt nach dem Reiche Gottes trachten, uns ſo viel
Irdiſches zufallen werde, als wir noͤthig haben. Wenn alsdann auch
der Vorrath erſchoͤpft iſt, ſo muͤſſen wir nicht blos die Vernunft, ſondern auch den
Glauben, und die unſichtbare Macht Gottes zu rathe ziehen, was moͤglich iſt. Es
laͤßt aber Jeſus ſeine J Juͤnger die uͤbriggebliebene Brocken aufheben; denn ſo leicht es
ihm iſt, den Ueberfluß zu ſhaſker⸗ ſo ſollen wir doch mit dem Ueberfluß ſparſam
umgehen.

Der Muͤſſiggaͤnger, der ſo dielest verderben laͤßt, der Sorgenloſe, der nichts
fuͤr die Zukunft ſammlet, der Verſchwender, der den Segen Gottes wegwirft, der
Unmaͤſſige, der die Gaben Gottes bis zum Nachtheil ſeiner Geſundheit, bis zur Ver⸗

ſtandloſigkeit misbraucht, der Thor, der ſeine Scheuren groͤſſer bauen will, und

nicht an die Ewigkeit denkt, muß kein Vertrauen auf Gott ſetzen wollen, ſondern nur
der Chriſt, der die Sorge fuͤr die Seele zu ſeiner Hauptangelegenheit macht, kann
bey Fleiß, Sparſamkeit, vernuͤnftiger Einrichtung ſeiner haͤuslichen Umſtaͤnde ohne

aͤngſtliches Sorgen alles von Gont erwarten, was ihm auch im Zeitlichen noͤthig

und gut iſt.

2. Das Volk wird durch das Wunder Jeſu geruͤhrt, erkennt ihn fuͤr den
Meſſias, weil er fuͤnftauſend Menſchen mit fuͤnf Brodten geſpeiſet, und dieſen gerin⸗
gen Vorrath ſo vermehrt hat, daß noch zwoͤlf Koͤrbe voll uͤbrigblieben. Solten wir
nicht den groſſen Erhalter und Ernaͤhrer aller lebenden Geſchoͤpfe anbe⸗
ten, der dieſes Wunder alle Jahre vor unſern Augen wiederholt, und das ausge⸗
ſtreute wenige Saatkorn eben ſo vermehrt? Von einer einzigen Kornaͤhre wenn das,

was man von ihr erhaͤlt, alle Jahre wieder ausgeſaͤet wuͤrde, koͤnnte ſich zulezt ein

ganzer Weltheil naͤhren. Betrachten wir die Hervorbringung unſrer Nahrungs⸗
mittel, den wunderbaren Bau der Pflanzen, das Steigen und den Umlauf der Saͤfte
in ihren Roͤhren und Gefaͤſſen, ihre maͤhlige Ausdehnung, ihre mannigfaltige Ver⸗
wandlung von dem erſten Keim bis zur voͤlligen Reife, ihre Fortpflanzung, die Ver⸗

vielfaͤltigung oder Vergroͤſſerung des Saatkorns, die Abwechslung der Jahrszeiten

und der Witterung, die Miſchung der Elemente; bedenken wir, daß wenigſtens

tauſend Millionen Menſchen, und unzehlbare Millionen anderer lebendigen Geſchoͤpfe
auf unſrer Erde, taͤglich geſaͤttiget werden; bedenken wir, was fuͤr eine Bildung
und Einrichtung ſo viele Theile unſers Leibes haben muͤſſen, daß Brodt, Gewaͤchſe,

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Das Evangelium St. Johannis 6. Kapitel. 449

Waſſer, Wein ſich in Blut, Haut, Knochen, Fleiſch verwandlen: ſo muͤſſen wir

uͤber die Macht, Weisheit und Guͤte Gottes erſtaunen. Zerr, wie ſind deine
Werke ſo groß und viel! Du haſt ſie alle weislich geordnet, und die
Erde iſt voll deiner Guͤter!

3. Es iſt Pflicht, den Herrn um die Nahrungsmittel anzuſpre⸗
chen, und ihm dafuͤr zu danken. Wer verſchaft uns dieſelbe? wer hat die
Sonne an dem Himmel angezuͤndt, und ihr die Eigenſchaft zu ſcheinen und zu erwaͤr⸗
men gegeben? wer die Wolken, dieſe ungeheure Meere, uͤber uns aufgehaͤngt? wer
dem Erdreich die Kraft mitgetheilt, das Ausgeſaͤte mit ſo groſſem Wucher wieder zu
geben? wer giebt dem Menſchen den Wiz, die Natur auszuſpaͤhen, wie das Erd⸗
reich muͤſſe bereitet, wie jede Pflanze muͤſſe gepflegt werden, um die hoͤchſte Frucht⸗
barkeit zu erlangen? wer giebt uns Geſundheit und Leibesſtaͤrke unſre Felder zu beſtel⸗
len, und von wem kommt der Segen? wer ſchenkt uns ſo viele Abwechslung in wohl⸗
ſchmeckenden, erquickenden und ſtaͤrkenden Speiſen und Getraͤnken? wer hindert die
tauſend Zufaͤlle, wodurch die heilſamſte Speiſe und Getraͤnke uns zu Gift werden
koͤnnten? wer macht, daß unſer Eſſen uns nicht allein wohl ſchmeckt, ſondern auch
gedeihet? Iſt Gott nicht der Urheber von dieſem allem? Und wir ſolten den Vater
und Ernaͤhrer der Menſchen nicht um ſeine Gaben bitten, ihn nicht mit geruͤhrtem

Herzen loben, ſo oft wir von Korn wallende Felder, gruͤne Wieſen, fruchtbare Huͤ⸗

gel ſehen, ſo oft uns unſer Brodt wohl ſchmeckt, uns ein kuͤhler Trunk erquickt?

Sehet hier, der Sohn Gottes betet bey dem Genuß der Speiſen! Iſt es nicht
eine vernuͤnftige, eine dem Menſchen und Chriſten anſtaͤndige Gewohnheit, ein hoͤchſt
billiges Geſez unſrer Religion, daß wir um unſer taͤglich Brodt beten (Matth. 6, II.)
daß wir die Gaben Gottes mit Dankbarkeit gegen ihn genuͤſſen, und durch Gebet
heiligen ſollen? (1 Tim. 4, 4. 5.) Gott hat Mittel genug in ſeiner Gewalt, ruchloſe
Menſchen aufmerkſam zu machen, aus was fuͤr einer Hand ſie das Brodt mit Dank⸗
barkeit und Ehrerbietung empfangen ſollen. Froſt, Naͤſſe, Duͤrre, Hagel, Unge⸗
ziefer, Gewaͤſſer, koͤnnen eine Hungersnoth verurſachen, daß auch der Reichſte dem
Jammer nicht entgehen kann.

II. Jeſus wandelt auf dem Galilaͤiſchen See. v. 16⸗20.

Mit anbrechender Nacht hatten ſich die Junger nach Kapernaum eingeſchift.
Sie hielten ſich nahe am Ufer, und warteten noch immer auf Jeſum, aber vergebens.
Unterdeſſen wurde es ſehr finſter, und es erhob ſich ein heftiger Sturm. Der See
wurde ſo ungeſtuͤm, daß ſie faſt die gande Kact ruderten, und doch nur mit Muͤhe
Kkk 3 etwo⸗

450 Das Evangelium St. Johannis 6. Kapitel.

etwa zwvey Drittheile oder Eine Stunde von ihrer Fahrt zuruͤcklegten (denn der Ga⸗

lilaͤiſche See iſt etwas uͤber anderthalb Stunden breit) Gegen Morgen ſahen ſie zur
Seite des Schifs jemand auf dem See wie einen ſich naͤhernden oder neben ihnen her⸗
gehenden Menſchen. Es uͤberfiel ſie ein Schauer; denn ſie meynten ein Geſpenſt zu

ſehen. Aber Jeſus rief ihnen zu: Fuͤrchtet euch nicht, Ich bins. Izt ſahen ſie die

wandelnde Geſtalt etwas naͤher an, und erkannten ihren Lehrer. Sie waren alle
froh, und begierig ihn ins Schiff zu nehmen. Petrus kommt, wie Matthaͤus
erzaͤhlt (Kap. 14, 28. f.) auf dem Waſſer zu Jeſu, wird furchtſam, faͤngt an zu
ſinken, um Huͤlfe zu rufen. Jeſus reicht ihm die Hand, ſteigt mit ihm in das Schiff,
der Wind legt ſich, und alsbald ſind ſie am Lande. Sie fallen alle vor ihm nieder,

bezeugen ihm, daß ſie nie ſo lebhaft wie diesmal ſeyen uͤberzeugt worden, daß er der

Meſſias ſeye. .
Anwendung.

1. Der Heiland laͤßt ſeine Junger manchmal in einen Sturm, in eine Lebens⸗

gefahr kommen. Dieß hatte den groſſen Vortheil, daß ſie von ſeiner ſchuͤtzenden

Macht und Gewalt uͤber Himmel und Erden immer vollkommener uͤberzeugt wurden,
und ſich gewoͤhnten, ein unerſchrockenes Vertrauen auf ſeine Huͤlfe zu ſetzen, welches
chnen bey ihrem kuͤnftigen Amte ſo noͤthig war.

2. Wir muͤſſen uns von der Abſicht der Naturbegebenheiten und
Aufterſcheinungen einen richtigen Begrif machen. Sturmwinde, Ge⸗
witter, Ueberſchwemmungen ſind ordentlicher weiſe keine Strafen Gottes, keine
Werkzeuge des Verderbens. Ihre Wuͤrkungen ſind keine wahre Verwuͤſtungen,
ſondern Umſchaffungen einiger Stuͤcke von der Koͤrperwelt, gutthaͤtige Anſtalten,
deren Nutzen den Schaden, den ſie im Kleinen anrichten, weit uͤberwiegt. Sie
haben einen vielfachen theils natuͤrlichen, theils geiſtlichen Nutzen. Der Sturm
giebt dem Waſſer eine neue Miſchung zur Verhuͤtung der Faͤulniß. Die Gewitter
ſind den Pflanzen gedeyhlich, verbeſſern die Euft, und verſchaffen der ganzen Natur

wieder Leben und Munterkeit. Durch die heftige Naturbegebenheiten wird der Menſch

auf die Werke Gottes aufmerkſam gemacht, aus ſeiner Sicherheit erweckt, von der

Majeſtaͤt des Herru uͤberzeugt, und erinnert, daß ſein Leben und ſein Vermoͤgen von

deſſen ſchuͤtzender Macht abhange; der Chriſt aber in ſeinem unerſchrockenen Ver⸗
trauen auf Gott geuͤbt.

” 3. Der Chriſt hat keine Urſache bey dem ungeſtüm der Luft voll
zagender Unruhe zu ſeyn. Die Entſtehung, Richtung und Wuͤrkung eines
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Das Lvangekum St. Johannis 6. Kapitel. 451
jeden Wetterſtrals wird durch den Befehl Gottes beſtimmt. Mit einem Wink kann

er den Aufruhr der Elemente ſtillen, die ſonſt keiner Stimme gehorchen; durch ſeine

Macht kann er die Seinen in jeder Gefahr beſchirmen. Was entfaͤrbt ſich der Chriſt
bey dem Ungeſtuͤm der Luft, der einſt von jenen ſeligen Hoͤhen auf den Untergang
dieſer Erde ruhig herabſehen wird? ̃ðÿ

III. erzaͤhlt der Epangeliſt die Folgen von der wunderbaren Saͤt⸗
tigung der fuͤnftauſend Mann. v. 2r⸗71.

Den folgenden Morgen kamen wieder viele von dem Volk auf eben denſelben
Plaz, wo ſie Jeſus wunderthaͤtig geſaͤttiget hatte. Denn ſie hatten auf dieſer Seite
des Sees ſonſt kein Schiff geſehen, als nur das einzige, worauf die Juͤnger Abends
vorher allein ohne Jeſum abgefahren waren. Deswegen warteten ſie noch immer
an dem Ufer auf ihn. Da er aber nicht kam, ſo nahmen ſie die Schiffe, die inzwi⸗
ſchen von der Stadt Tiberias heruͤbergekommen waren, und ſuchten ihn in Kapen⸗
naum auf. Da ſie ihn nun auf der andern Seite des Sees antrafen, und vielleicht
hoͤrten, daß er ſchon fruͤh zugleich mit den Juͤngern angekommen ſeye, ſo fragten ſie
ihn voll Verwunderung, wie und wann er denn hieher gekommen ſe.

Anſtatt dieſe Frage zu beantworten, verweiſet ihnen Jeſus, der ihre Herzen
kannte, daß ſie ihm aus einer unlautern Abſicht nachreiſen, den Zweck ſeiner Wun⸗
der nicht recht kennen, ihre Gemuͤther nicht zu dem himmliſchen dadurch erheben
laſſen, ſondern nur bey der leiblichen Saͤttigung ſtehen bleiben. Sie ſollen nicht blos
Speiſe fuͤr den Leib, ſondern vielmehr Nahrung fuͤr ihre unſterbliche Seele, das,
was dem Menſchen das wahre, ſelige Leben gewaͤhre, nicht blos vergaͤngliche, ſon⸗
dern unvergaͤngliche und ewige Guͤter ſuchen, welche zu geben Gott ſeinen Sohn als
Menſchen in die Welt geſandt, verordnet, bevollmaͤchtiget, mit der Kraft Wunder
zu thun, als mit einem untruͤglichen Siegel ſeiner goͤttlichen Sendung, verſehen,
und durch andere Beglaubigungszeichen beſtaͤtiget habe. Da nun die Juden wiſſen
wolten, was ſie denn, da ſie doch nach Moſis Geſetze leben, weiter thun muͤſſen,
das Werk zu befoͤrdern, das Gott unter ihnen vorhabe, ſo ſagt ihnen Jeſus, es
komme alles darauf an, daß ſie ihn als den goͤttlichen Geſandten annehmen, und ihm
mit voͤlligem Vertrauen folgen. Sollen ſie dieſes thun, war ihre Antwort, und ſich
ſeiner Fuͤhrung uͤberlaſſen, ſo muͤſſe er noch andere Wunder vor ihren Augen verrich⸗
ten. Moſes habe nach dem Zeugniſſe Davids (Pſ. 78, 24.) ihren Voraͤltern in der
Wuͤſte, wo keine Speiſe geweſen, Brodt vom Himmel verſchaft, naͤmlich das
Manna. Jeſus bezeugte ihnen hierauf, das rechte Himmelsbrodt habe ihnen Moſes
nicht gegeben. Dieſes gebe der Vater, und ſolches goͤttliche Brodt ſeye der, welcher
gug

452 Das Evangelium St. Johannis 6. Kapitel.

aus dem Himmel herabkomme, und nicht Einem Volk beſonders, ſondern dem gan⸗
zen Menſchengeſchlechte wahres, unvergaͤngliches Seben verſchaffe. Noch deuteten
die Juden dieß auf eine leibliche Gluͤckſeligkeit, und wuͤnſchten allezeit ſolche Nahrung
durch ihn zu bekommen. Deswegen erklaͤrte ſich Jeſus deutlicher, er ſelbſt ſey dieſes
Lebensbrodt, wer in ſeine Gemeinſchaft trete, der werde keinen Mangel an irgend
einem wahren Guten jemals haben, und wer ihn fuͤr ſeinen Lehrer, Fuͤhrer und Er⸗
retter mit vollem Vertrauen annehme, der werde ſich nach keiner andern Art der Er⸗
quickung fuͤr ſeinen unſterblichen Geiſt ſehnen. Doch, wenn ſie auch noch ſo oft ſeine
Wunder ſehen, und ſeine Reden hoͤren, ſo ſeyen ſie, wie er ihnen ſchon oͤfters be⸗
zeugen muͤſſen, doch nicht geneigt, an ihn zu glauben, und ſich ihm zu uͤberlaſſen.
Indeſſen, was ihm Gott zum Eigenthum beſtimmt habe, werde ſich zu ihm wenden,
und er werde keinen abweiſen, der ſich zu ihm wende, von welchem Volk er ſeye.
Denn er ſeye nicht vom Himmel herabgekommen, beſondere Endzwecke auszufuͤhren,
die etwa nur zum Vortheil des juͤdiſchen Volks dienen, ſondern ſich ganz der groſſen
Abſicht ſeines Vaters zu widmen, der ihn geſandt habe, und dieſe gehe dahin, daß
er keines von denen allen, die ihm der Vater zum Eigenthum geſchenkt habe, verlo⸗
ren gehen laſſe, ſondern es zur wahren Seligkeit bringe, und an dem lezten Tag
auferwecke. Wer alſo den Sohn erkennen, und mit Vertrauen annehmen werde,
der werde ohne Unterſchied der Nation ewige Gluͤckſeligkeit erlangen, und an dem
lezten Tag auferweckt werden. Dieß ſeye die Abſicht und Verordnung ſeines Vaters,
nicht aber daß er die Heiden vertilge, und die Juden allein beguͤnſtige.

Jeſus hatte ſich das vom Himmel gekommene Brodt genannt. Dieß war den
Juden ſo anſtoͤſſig, daß ſie ihren Unwillen daruͤber nicht bergen konnten. Es war
ihnen unbegreiflich, daß der von himmliſcher Abkunft ſeyn ſoll, deſſen Vater Joſeph
ſie eben ſo wohl als ſeine Mutter kannten. Der Heiland ſagt ihnen, ſie ſollen ſich
mit dergleichen Vorurtheilen nicht aufhalten. So kommen ſie nicht zur Wahrheit.
Niemand werde ſein Schuͤler, ohne durch den Gnadenzug des Vaters; wie denn
Jeſaias (Kap. 54, 13.) von den Tagen des Meſſias geweiſſaget habe, man werde
da von Gott unterrichtet werden. Alle alſo, welche dieſen Unterricht des Vaters
annehmen, werden auch Schuͤler des Sohnes, durch welchen der Vater die Men⸗
ſchen mittelbar unterweiſe. Sie ſagen zwar, ſie kennen ſeinen Vater; allein Gott
ſeye ſein rechter Vater, und dieſen kenne der Sohn unmittelbar, der von Gott ſey,
und aus der innigſten Verbindung und dem vertrauteſten Umgang mit ihm ſeinen
ganzen Rathſchluß vollkommen wiſſe. Wer alſo die Unterweiſung des Sohns mit
Beyfall und Gehorſam annehme, der gelange zu einer immerwaͤhrenden Seligkeit.
Denn, wie er ſchon oben geſagt habe, nur durch ihn werde man des ewigen Lebens
theilhaftig. Die Iſraeliten ſeyen bey dem Manna in der Wuͤſten geſtorben, hier ſeye

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Das Evangelium St. Johannis 6. Kapitel. 45⁵3

ein beſſers Brodt, das eigentlicher aus dem Himmel komme, und einen jeden, der
ſich deſſelben theilhaftig mache, auf ewig vor dem Tode bewahre; ja das Lebens⸗
mittel, das er anbiete, ſeye ſein Fleiſch, ſein Seib, den er fuͤr das Heil der Juden
und aller uͤbrigen Menſchen aufopfern werde.

Hier fiengen die Juden einen lebhaften Wortwechſel miteinander an wie ſein
Leib ein Erhaltungsmittel fuͤr ſie werden koͤnne. Jeſus bleibt bey ſeiner Behauptung,
daß ſie ohne den Genuß ſeines Leibes und ſeines Bluts keinen Grund eines unver⸗

gaͤnglichen Lebens in ſich haben koͤnnen. So wie durch Speiſe und Trank das zeit⸗

liche Leben erhalten werde; ſo werden die Menſchen durch den Genuß ſeines Leibes

und ſeines Blutes der ſeligen Unſterblichkeit nach Leib und Seele faͤhig. Wer ſich

die Aufopferung ſeines Leibes und die Vergieſſung ſeines Bluts durch den Glauben
recht zu eigen mache, und Antheil an dem Segen ſeines Todes nehme, der werde
mit ihm, dem Urheber des Lebens und der Auferſtehung, aufs genauſte und unzer⸗
trennlichſte verbunden. Wie er von ſeinem Vater, der ihn geſandt habe, als dem
Urheber alles Lebens das Leben erhalte; alſo theile er das Leben allen denen mit, die
ſich mit ihm, als ihrem Heilande, vereinigen; und dieß ſeye eben das beſſere Him⸗
melsbrodt, welches die ſelige Unſterblichkeit wuͤrke. Dieſes redte Jeſus in einer
Synagoge zu Kapernaum bey einem oͤffentlichen Vortrag an das Volk.

Selbſt manche von den gewoͤhnlichen Anhaͤngern Jeſu brachen bey Anhoͤrung
ſeiner Rede in Unwillen aus, und nannten dieſelbe hart und unbegreiflich. Jeſus
erklaͤrt ſich hierauf, er habe geſagt, daß er aus dem Himmel niedergeſtiegen ſey; das
ſeye ihnen anſtoͤſſig und unglaublich, weil ſie ihn fuͤr einen gemeinen irdiſchen Men⸗
ſchen halten, allein ſie werden ſeinen himmliſchen Urſprung nimmer laͤugnen, wenn
ſie ihn werden in den Himmel zuruͤckkehren ſehen. Ferner habe er geſagt, ſein Leib
ſey, wenn man ihn eſſe, ein Mittel, die ſelige Unſterblichkeit zu erlangen. Dieſes
Eſſen muͤſſen ſie nicht ſinnlich verſtehen, ſondern ſeinen bisherigen Reden einen geiſt⸗

lichen Verſtand beylegen. Fleiſch eines bloß menſchlichen Leibes koͤnne freylich dieſe

groſſe Wuͤrkung nicht haben, ſondern nur das Geiſtige, worauf er ſie in ſeiner Lehre
weiſe, verſchaffe das wahre Leben und die Unſterblichkeit, von deren er geſprochen
habe. Er ſezte hinzu, einige von ihnen werden in der Wahrheit nicht ſtandhaft bleiben.
Denn die, welche wanken wuͤrden, kannte er von Anfang ſeines Umgangs mit ihnen
Auch ſeinen Verraͤther wußte er. Deswegen, ſagte er, habe er ſich ſchon oben ver⸗
lauten laſſen, niemand koͤnne ſein Anhaͤnger werden, der ſich nicht von dem Vater

ziehen, oder durch die vom Vater verſchafte Mittel uͤberzeugen, und von ſeinen Vorur⸗

theilen abbringen laſſe. Von der Zeit an verlieſſen ihn viele ſeiner bisherigen Zuhoͤrer
und Begleiter, weil ſie merkten, daß er ihren fleiſchlichen Meynungen und Erwar⸗
tungen nicht entſorach. Daher fragte Jeſus ſeine zwoͤlf Juͤnger, ob ſie ihn auch
Ul.

1. Band. ver⸗

454 Das Evangelium St. Johannis 6. Kapitel.

berlaſſen, und einen andern Lehrer ſuchen wollen? Petrus nahm das Wort: wie?
dich verlaſſen? einen andern Lehrer ſuchen? Herr, deine Reden verſchaffen ewige
Seligkeit. Ueberzeugt ſind wir, daß du der Meſſi ias, der Sohn des wahrhaftigen
Gottes biſt. Auf dieſe Erklaͤrung, die Petrus im Namen aller thaͤt, gab der Herr
die unerwartete Antwort, daß er zwar ſie Zwoͤlfe zu ſeinen Vertrauten auserwaͤhlt

habe, aber einer von ihnen werde an ihm zum Satan. Er meynte ſeinen nachma⸗

ligen Verraͤther, den Judas Iſcharioth.

A nwendun g.
Moſes ſpeiſete ſechshunderttauſend Mann in der Wuͤſte mit Himmelsbrodt⸗

Allein es war nur eine Speiſe fuͤr den Leib, konnte den Hunger nur auf eine

kurze Zeit ſtillen, war dem Verderben unterworfen, und konnte die Iſraeliten nicht

vor dem Tode bewahren. Jeſus giebt eine beſſere Nahrung, welche das Verlangen

der Seele wahrhaftig ſtillet, unvergaͤnglich iſt, unſterblich macht, und nicht fuͤr eine
einzige Nation, ſondern fuͤr das ganze Menſchengeſchlecht beſtimmt iſt. Seine
Lehre iſt goͤttlich, und giebt uns die vollkommenſte Anweiſung, Trieb und Kraft
zum Gehorſam gegen Gott, zur Menſchenliebe, zur Geduld, und zur Maͤſſigung
unſrer Begierden; Sein Leben iſt ein Vorbild des froͤmmſten und gutthaͤtigſten
Wandels; Sein Tod iſt die Verſoͤhnung fuͤr alle, und die Quelle der ſeligen Un⸗
ſterblichkeit. Wer ſich ſeine Lehre, ſeinen Wandel, ſeinen Tod recht zu Nutzen
macht, dem kann es niemals an Beruhigung, an Staͤrke fehlen, die Schrecken der
Ewigkeit und die Fureht des Todes durch die Hoffnung der Auferſtehung und eines
beſſern Lebens zu beſiegen. Wer zu ihm kommt, den will er nicht abweiſen, nicht
von ſeiner Liebe, von dem Segen ſeiner Erloͤſung, von ſeiner Fuͤrbitte, von ſeinem
Schutze, von ſeinem Reich ausſchlieſſen. Dazu macht ihn ſeine Natur geneigt, ihn
bindet ſeine Verheiſſung, ihn verpflichtet ſein Mitleramt. Dazu hat ihn der Vater
verordnet und bevollmaͤchtiget. Es iſt der Wille ſeines Vaters, der Endzweck ſeiner
Sendung, daß er uns das Leben der Gnade und der Herrlichkeit mittheile. Selig,
wer zu ihm kommt! Selig, wer aus eigener lebendigen Erfahrung und Empfin⸗
dung weiß, mit feſter Ueberzeugung glaubt, daß Jeſus Worte des ewigen Lebens
hat, daß er der Sohn Gottes und einige Seligmacher iſt! Aber, Herr, wie wird
es an jenem Tage denen ergehen, welche den verwerfen, der allein verordnet iſt, den
Suͤnder von dem Untergang zu retten, und ſelig zu machen! Hingegen unvergaͤng⸗
liche Seligkeit wartet auf alle die/ welche ſeine Lehre und Erloſung annehmen, und
ihm⸗ ihrem Heiland, mit beſtaͤndiger Treue anhangen.

Demſelben ſey Ehre in Ewigkeit! Amen.

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Das Evangelium St. Johannis 7. Kapitel. 455

1. Jeſus wird von ſeinen Verwandten aufgefordert, mit ihnen
auf das Laubhuͤttenfeſt zu reiſen, er reiſet aber aus Vorſich⸗

tigkeit wegen ſeiner Jeinde ſpaͤter und in der Stille dahin.

In der Folge nahm Jeſus ſeinen Aufenthalt in Galilaͤe, und vermied deswegen

das Land Judaͤa, weil hier die Obrigkeit damit umgieng, ihn aus dem Wege zu

raͤumen. (Die Juden feyrten jaͤhrlich drey Hauptfeſte, naͤmlich das Oſterfeſt, das
Pfingſtfeſt und das Laubhuͤttenfeſt. Das lezte fieng am fuͤnfzehnten des Monats
Tiſri, d. i. den vier und zwanzigſten September an, und waͤhrte eine Woche. Dieſe
Zeit uͤber verlieſen die Juden ihre Haͤuſer, und wohnten in Laubhuͤtten von Oel⸗
Fichten⸗Myrthen⸗Palm⸗ und andern Zweigen zur Erinnerung ihres Aufenthalts in
Reiſegezelten waͤhrend ihrer vierzigjaͤhrigen Wanderung durch die Wuͤſte nach dem
Lande Kanaan (3 B. Moſ. 23, 39. f. 4 B. Moſ. 29, 13. f. Nehem 8, 15. f.) Jeſus
wurde von ſeinen Bruͤdern, die ſelbſt von ihm noch keine richtige Vorſtellung hatten,
und immer noch ihre Abneigung zeigten, ihn fuͤr den Meſſias zu erkennen, bey heran⸗

nahendem juͤdiſchen Laubhuͤttenfeſte aufgefordert, das unberuͤhmte Galilaͤa zu ver⸗

laſſen, und in Judaͤa, und in dem volkreichen Jeruſalem, wo der Hauptſiz, der
Tempel, die hoͤchſte Obrigkeit, und die Zuſammenkunft der ganzen juͤdiſchen Nation
ſeye, ſich auf eine entſcheidende Weiſe hervorzuthun, und von ſeinen Anhaͤngern da⸗
ſelbſt und an dem Feſte ſeine Thaten ſehen zu laſſen; denn ſie ſagten, wer bekannt
werden, und ein allgemeines Aufſehen machen wolle, der muͤſſe ſich nicht im Verbor⸗
genen aufhalten, ſondern einen groſſen Schauplaz ſuchen; wenn er alſo ſeiner Sache
gewiß ſeye, und ſeine Wunder in ſeiner Gewalt habe, ſo ſolle er ſich der groſſen
Welt zeigen, und vor der ganzen Nation auftreten. Aufs Feſt, war ſeine Ant⸗
wort, kann ich izt nicht gehen. Ich muß mehr Behutſamkeit gebrauchen, als ihr.
Ihr verderbet es nie mit der Welt; die Oberprieſter und Phariſaͤer verfolgen euch

nicht, weil ihr mit ihnen uͤbereinſtimmt. Ich aber habe mir durch freymuͤthige

Beſtreitung ihrer thoͤrichten Religionsmeynungen und durch oͤffentliche Beſtrafung
ihrer verwerflichen Gemuͤthsart und Auffuͤhrung bereits ihre Verfolgung zugezogen.
Tretet alſo immerhin eure Reiſe an. Auf mich duͤrfet ihr nicht warten. Denn es
iſt fuͤr mich noch nicht die rechte Zeit. lund⸗ Samit blieb er noch einige Tage in Galilaͤa.
2 Nach

456 Das Evangelium St. Johannis 7. Hapitel.

Nach, ſeinen Bruͤdern reiſete er nun auch ſelbſt aufs Feſt nach Jeruſalem, aber i in der
Stille, und ohne groſſe Geſellſchaft, damit er nicht ſeine Feinde durch ein zahlreiches
Gefolge reitzen, oder Anlaß zu Unruhen geben, oder ſich der Gefahr vor der Zeit aus⸗
ſetzen moͤchte. Er kam unerkannt in die Stadt, und wurde vermißt. Denn alles
war auf ſeine Ankunft begierig. Die Leute urtheilten allerley von ihm und von
ſeinem Ausbleiben. Einige gaben ihm das Lob der Rechtſchaffenheit, die Phari⸗
ſaͤiſch geſinnten behaupteten das Gegentheil, und erklaͤrten ihn fuͤr einen Betruͤger,
der das Volk durch falſche Lehren und Verſprechungen zu verfuͤhren ſuche. Ueber⸗
haupt war es gefaͤhrlich viel von ihm zu reden, weil die juͤdiſche Obrigkeit wider ihn
aufgebracht war, und auf ihn Achtung geben ließ.

Anwendung.

So lang Jeſus ſeinen Kauf auf Erden noch nicht vollendet hatte ‚ſo lang konn⸗
ten ihm ſeine Feinde nichts anhaben; er lehrte taͤglich, oͤffentlich, freymuͤthig. Aber
er gebrauchte alle Behutſamkeit, und lief ihnen nicht vor der Zeit in die Haͤnde, ent⸗
zog ſich oͤfters der Gefahr. Der Chriſt ſteht unter der ſchuͤtzenden Macht Gottes,
abber es waͤre Vermeſſenheit, wenn er nicht die ordentliche Mittel zu ſeiner Erhaltung

gebrauchen, noch der Gefahr ausweichen wolte. Moſes entwich in das Land Mi⸗

dian, da ihn der Koͤnig in Egypten ſuchen ließ, der Prophet Elias floh, da Iſabel
ihn zu erwuͤrgen drohte, Paulus ließ ſich uͤber die Mauer herab, da ihm von den
Juden nachgeſtellet wurde. Wenn uns aber Pflicht und Gewiſſen, wenn uns die
Ehre Gottes und die Wohlfart der Bruͤder auffordert, ſo muͤſſen wir uns von keiner
Menſchenfurcht binden laſſen, ſondern von der Wahrheit getroſt und unerſchrocken
zeugen; ſo muͤſſen wir keine Gefahr, keine Leyden ſcheuen, wie uns das Beyſpiel
Ehrigim und ſeiner Heiligen lehrt.

II. . um die Mitte des Feſtes erſcheint Jeſus i in dem Tempel, lehrt,
und zeigt, wie man zu der Ueberzeugung von dem goͤttlichen
Urſprung ſeiner Lehre kommen koͤnne, und verweiſet den
Juden, daß ſie ihn leztmals wegen ſeiner Kur bey Bethesda
als einen Sabbatſchaͤnder haben toͤdten wollen. v. 14⸗ 25.

Da die Feſtzeit ſchon zur Haͤlfte vorbey war, erhub ſich Jeſus in den Tempel,
und lehrte da oͤffentlich. (In den Vorhoͤfen des Tempels waren geraͤumige Hallen,
wo ein Lehrer alle Gelegenheit hatee, das Volk zu unterhalten, welches, wie es
ſch eint,

inme
kede
einer
Ber
konn
wish
aller

der
ches
aus:
alles
bon
hori⸗
er,
eber⸗
in

konn⸗
Aber
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dttes,
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Mi⸗
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die
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chen
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lode

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ollen
bie es
heitt⸗

Das Evangelium St. Johannis 7. Kapitel. 457

ſcheint, beſonders an hohen Feſten geſchah). Man hoͤrte ihn mit allgemeiner Ver⸗
wunderung. Woher, ſprachen die Juden erſtaunt, hat dieſer Ungelehrte ſolche
Schriftkenntniß? Er hat ja keinen Unterricht in oͤffentlichen Schulen erhalten. Die
Lehre, gab Jeſus zur Antwort, welche er vortrage, ſeye nicht ſeine Erfindung, er
habe ſie auch von keinem Menſchen erlernt, ſondern von dem empfangen, der ihn in
die Welt geſandt habe. Wer den Verſuch anſtellen, und deſſelben Willen befolgen
moͤge, der werde bald aus eigener Erfahrung lernen, ob er eine goͤttliche Lehre, oder
eigne menſchliche Einfaͤlle vortrage. Wer ſich ſelbſt zum Lehrer aufwerfe, und eigene
Erfindungen vorbringe, verrathe ſich gleich durch ſein Beſtreben nach eigenem
Ruhm, nach zeitlichen Vortheilen; wem es aber blos um die Ehre Gottes zu thun
ſeye, der koͤnne mit keinem Betrug umgehen, ſondern verdiene fuͤr einen von Gott
geſandten wahren und glaubwuͤrdigen Lehrer gehalten zu werden. Nach dieſem
Kennzeichen koͤnnen ſie ihn leicht beurtheilen.

Nieicht er, ſondern ſie uͤbertreten das Geſez Moſis, ſonſt wuͤrden ſie ihn nicht
toͤdten wollen. Da ſchrien einige aus dem Haufen: du redſt, als wenn du nicht bey
Sinnen waͤreſt, wer will dich dann toͤdten? Jeſus erklaͤrte ſich ausfuͤhrlicher: Ich
habe den Kranken bey Bethesda durch mein Wort geſund gemacht, und dieß kommt
euch allen entſezlich vor, weil es damals Sabbat war; und doch traget ihr kein Be⸗
denken, das Beſchneidungsgeſchaͤfte am Sabbat vorzunehmen, wenn es acht Tage
nach der Geburt iſt, um einer geſezlichen Vorſchrift Moſis nicht entgegen zu handeln,
wiewol die Beſchneidung eigentlich nicht einmal von Moſes, ſondern urſpruͤnglich
von den Patriarcheu herkommt. Warum ſeyd ihr dann auf mich ſo erbittert, daß
ich am Sabbat einen Menſchen am ganzen Leibe geſund gemacht habe? Blos weil
Ichs bin, der dieß gethan hat, muß es ein Verbrechen ſeyn. Sehet nicht auf die
Perſon, ſondern auf die Sache, und urtheilet ohne Partheylichkeit.

Anwendung.

So jemand will des Wwillen thun (der mich geſandt hat) der wird
innen werden, ob dieſe Lehre von Gott ſey, oder ob ich von mir ſelbſt
rede (v. 17). Die Gewisheit in einer ſo wichtigen Sache, als die Religion iſt, in
einer Sache, wovon des Menſchen hoͤchſte Zufriedenheit in dieſem Leben, einzige
Beruhigung im Sterben, hoͤchſte Erwartung in Anſehung der Ewigkeit abhangt,
kann keinem gleichguͤltig ſeyn, dem es nicht an aller Ueberlegung fehlt. Zu dieſer Ge⸗
wisheit nun kann ein jeder durch den Weg der Erfahrung gelangen, welche die Stelle
aller uͤbrigen Beweiſe fuͤr die Gonlichfein D chriſtlichen Religion bey uns ſelbſt ver⸗
3 treten

458 Das Evangelium St. Johannis 7. Kapitel.

treten kann. Was man fuͤhlt und erfaͤhrt, das laͤßt man ſich nicht wegſtreiten, wenn
man auch nicht auf alle Zweifel zu antworten wuͤßte. .

Wer alſo die im Evangelio enthaltene Eehrſaͤtze, Amweiſungen, Antriebe, Ver⸗
heiſſungen und Beruhigungsgruͤnde mit Aufmerkſamkeit erwaͤget und unterſucht; der
wird dieſelbe ſo richtig, ſo anſtaͤndig, erhaben und edel, den feinſten Empfindungen
und grosmuͤthigſten Geſinnungen ſeines Herzens ſo angemeſſen, fuͤr ſeine geſunde

Vernunft ſo befriedigend finden, daß er nothwendig die Wahrheit des Evangelii wuͤn⸗

ſchen, und bey fortgeſeztem Nachdenken anerkennen muß. Er ſieht darinn jede Er⸗
wartung ſeines unſterblichen Geiſtes erfuͤllt, jede Schwaͤche unterſtuͤzt, jeden Mangel
erſezt, jeden Schrecken zerſtreut, jede Hoffnung befeſtiget.

Wer ferner nach dieſem Religionsunterricht mit Redlichkeit und Eifer unter
Gebet und Flehen um Ueberzeugung, Beſſerung und Beruhigung, anfangt ſeinen
Sinn, ſeine Sprache und ſeinen Wandel zu bilden, der wird in kurzer Zeit ſtarke
Wuͤrkungen davon, und eine groſſe Veraͤnderung ſeiner Denkungsart, ſeiner Nei⸗
gungen und Handlungen bey ſich wahrnehmen. An die Stelle des irdiſchen Sinnes
trit nun ein himmliſcher Sinn, eine Begierde nach dem Beyfall Gottes, ein Stre⸗
ben nach den Guͤtern jener ewigen Welt. War er bisher dem Stolze, der Unge⸗
rechtigkeit, der Habſücht, der Unreinigkeit, der Ueppigkeit, dem Muͤſſiggang, dem
Neid, der Rache, dem Zorn ergeben, ſo wird er nun in den entgegengeſezten Tugen⸗
den eben das Vergnuͤgen finden, welches er vorher in dieſen Laſtern ſuchte. Ließ er
ſich vorher von jedem unmaͤſſigen Trieb/ von jeder unordentlichen Begierde und Ley⸗
denſchaft dahinreiſſen, ſo wird er nun eine Kraft goͤttlich zu denken und zu begehren,
eine Staͤrke fuͤhlen, die unheilige Triebe und Leydenſchaften zu unterdruͤcken und zu
beherrſchen. Die dankbarſte Liebe zu Gott, eine allgemeine, eifrige, grosmuͤthige
Menſchenliebe wird alle ſeine Affekten und Begierden, ſeine ganze Haͤndlungsweiſe
beſtimmen.

Und nun verſichert ihn eine jede fromme Geſinnung, Rede, That von dem
Wohlgefallen Gottes, nun verſchaft ihm das Evangelium Ruhe des Gewiſſens und
getroſten Muth in Leyden, verſtaͤrket alle ſeine irdiſche Freuden, zernichtet die
Schrecken des Todes, heitert die Seele mit der frohſten Erwartung und mit der
Hoffnung eines beſſern Lebens auf, erfreuet ihn, wo ihm ſonſt nichts in der Welt
Ruhe, Troſt und Freude geben kann.

Iſt dieſes alles etwa nur leere Einbildung? Iſt es Einbildung, Wahn, Aber⸗
wiz, oder iſt es Kraft der Wahrheit, was uns auffklaͤrt und beſſert, uns zu ganz an⸗
dern, zu guten und gottaͤhnlichen Menſchen macht, uns wuͤrklich troͤſtet und beruhiget?

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denn

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Das Evangelium St. Johannis 7. Kapitel. 459

Ich erfahre, ich fuͤhle bey mir eine uͤbernatuͤrliche Kraft von der Religion Jeſu,
mithin muß ſie einen uͤbernatuͤrlichen und goͤttlichen Urſprung haben.

III. Jeſus behauptet ſeine goͤttliche Herkunft, und bezeugt, daß
er bald zu ſeinem Vater gehen werde. v. 26⸗ 36.

Einige aus der Stadt Jeruſalem erinnerten ſich izt, daß man ihm wegen ſeiner
Wunderkur am Sabbate nach dem Leben getrachtet habe, und konnten nicht begreif⸗
ſen, daß man ihn doch ſo ungehindert und oͤffentlich lehren laſſe. Hat etwa, ſprachen
ſie, der hohe Rath mehr Ueberzeugung bekommen, daß er der Meſſias ſey. Doch
es heißt ja, wann der Meſſias erſcheine, ſo werde niemand wiſſen, wo er herkomme.
Aber die Elter dieſes Menſchen kennen wir, und wiſſen, wo er ſich von Jugend
an aufgehalten hat. Jeſus, der in dem Tempel noch immer im Lehren begriffen
war, rief hierauf mit merklicher Erhebung ſeiner Stimme: Wie? ihr kennet mich?
ihr wiſſet meine Abkunft? Waͤre es auch ſo, ſo iſt doch gewiß, daß ich nicht eigen⸗
maͤchtig zu euch gekommen bin. Doch wie koͤnnet ihr wiſſen, wer ich bin, und von
wannen ich bin? Ihr kennet ja den nicht, der mich geſandt hat, den Wahrhaften;
ihr wiſſet nicht, daß er mein Vater iſt. Aber ich muß ihn kennen; denn ich bin von

ihm, und habe meinen ganzen Auftrag von ihm empfangen. So gern ſie hier die

Haͤnde an ihn gelegt haͤtten, ſo wurden ſie doch von einer geheimen Macht zuruͤckge⸗
halten, weil die in dem ewigen Rathe Gottes auserſehene Stunde noch nicht vor⸗
handen war, wo er der Gewalt ſeiner Feinde ſolte uͤberlaſſen werden.

Indeſſen ſielen ihm doch manche von dem Volke bey, und aͤuſſerten gegenein⸗
ander, daß ſich von dem Meſſias unmoͤglich mehr Wunder erwarten laſſen, als Jeſus
bisher gethan habe. Kaum aber war es vor die Ohren der Phariſaͤer gekommen,
daß dergleichen Urtheile von ihm unter den Leuten herumgehen, ſo ſchickten ſie mit
Zuziehung der Oberprieſter Gerichtsdiener ab, ihn in Verhaft zu nehmen, und vor
den Rath zu fuͤhren, der vermuthlich eben damals verſammlet war. Jeſus nahm hier
Gelegenheit zu bezengen, ſein Aufenthalt unter ihnen werde nimmer lang dauren,
er gehe naͤchſtens zu dem, der ihn geſandt habe; und alsdann werden ſie ihn weder
zuruͤckwuͤnſchen, noch ihm nachfolgen koͤnnen. Jeſus wolte ſagen, nach ſeinem Hin⸗
gange zum Vater werde er ſich als den Sohn Gottes und Meſſias nachdruͤcklich be⸗

weiſen. Sie werden ſich nach einem Erretter ſehnen, ihn aber nicht finden, weil

kein anderer Meſſias mehr kommen wuͤrde. Aber die Juden faßten ſeine Rede nicht,
und ſagten zu einander, er werde wohl gar auſſer Palaͤſtina ſein Heil verſuchen, und
einen Heidenbekehrer vorſtellen wollen. Denn ſonſt wuͤßten ſie ſeinen Worten keinen
Verſtand zu geben.

Anwen⸗

460 Das Evangelium St. Johannis 7. Napitel.

Anwendung.

Durch was fuͤr elende Vorurtheile laſſen ſich die Menſchen bethoͤren! Es war
die Frage, ob Jeſus der Meſſias ſey? Bald ſagten die Juden: wir kennen ſeine
Elter. Bald: er kommt aus dem veraͤchtlichen Galilaͤg. Bald: er haͤlt den Sab⸗
bat nicht. Niemand hat ſo viele Wahrheitsliebe, daß er alle dieſe Dinge auch recht
unterſucht. War denn Joſeph ſein leiblicher Vater? war Jeſus ein geborner Gali⸗

laͤer oder Nazarethaner? war er wuͤrklich ein Sabbatſchaͤnder? Haͤtten ſolche Scru⸗

pel in einer ſo aͤuſſerſt wichtigen Sache nicht ſollen gepruͤft, die wahre Kennzeichen
des Meſſias aufgeſucht werden? Die Wunder Jeſu, ſeine uͤbernatuͤrliche Schrift⸗
kenntniß, die unwiderſtehliche Kraft ſeiner Lehre, alles, was ſie von ihm ſahen und
hoͤrten, haͤtte ſie uͤberzeugen koͤnnen. Aber wer ſich vorgenommen hat nicht zu glau⸗
ben, der findet immer neue Ausfluͤchte. Vorurtheil und Partheylichkeit laſſen ihn
niemals die Wahrheit ſehen.

VI. Am lezten Tage des Feſtes ladet Jeſus die Zeilsbegierigen zu
ſich ein. Die Gerichtsdiener kommen ohne ihn zuruͤck. Ni⸗
kodemus nimmt ſich ſeiner in dem Rath an. v. 37⸗53.
„

An dem lezten Tage des Laubhuͤttenfeſtes, dem feyerlichſten unter allen, woran
aus dem Teiche Siloah in einer goldenen Kanne Waſſer geholt, durch die Stadt
getragen, und an den Brandopferaltar ausgegoſſen wurde, nahm Jeſus von dieſer
Gewohnheit Anlaß, dem zahlreich verſammleten Volk mit erhabener Stimme zuzu⸗
rufen: Hat jemand Durſt, der ſtille ihn bey mir, d. i. Sehnet ſich jemand nach Se⸗
ligkeit, ich will ſie ihm in Ueberfluß mittheilen. Wer mich annimmt, von dem
werden, wie die Schrift verſichert (Zach. 14, 8. Joel 3, 1. Jeſ. 44, 3. 4.) Stroöͤme
des unſterblichmachenden Waſſers hervorquellen. Er wird nicht nur fuͤr ſich Er⸗
quickung und Seligkeit finden, ſondern auch eine Quelle werden, aus deren andere
ihren Durſt nach Seligkeit ſtillen koͤnnen. Jeſus wolte ſagen, ſeine Anhaͤnger wer⸗
den die Wundergaben des heiligen Geiſtes in einem vollen Maaſſe empfangen, ſolche
auch auf andere ausflieſſen laſſen, und zum Vortheil der Kirche gebrauchen. Der
heilige Geiſt ſolte aber erſt nach der Himmelfart Jeſu oder nach dem Antritt ſeiner
Herrlichkeit feyerlich ausgegoſſen werden, und ſeine auſſerordentliche Wuͤrkungen
erweiſen. Bey Anhdoͤrung dieſer Rede ſagten viele: das iſt der dem Meſſias voran⸗
gehende Prophet, andere, es iſt der Meſſias ſelbſt; was! verſezten andere, kann
wohl der Meſſias aus Galilaͤa hervortreten? Steht nicht ausdruͤcklich in unſern hei⸗
ligen Buͤchern, daß er aus der Familie Davids herſtamme, und aus dem Flecken

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Das Evangelium St. Johannis 7. Kapitel. 461

Bethlehem gebuͤrtig ſeyn werde, wo David auch her war. (Dieſen Einwurf machten

die Juden, da doch Jeſus wuͤrklich von David herſtammte, und Bethlehem ſin

Geburtsort war) Und ſo war das Volk uͤber ſeiner Perſon getheilt.

Einige wolten ſich Seiner bemaͤchtigen, allein niemand wagte es ihn anzu⸗
greifen. Die ausgeſchickte Gerichtsdiener kamen alſo zu ihren Herren leer zuruͤck,
und da ſie nach der Urſache gefragt wurden, warum ſie ihn nicht bringen, ſo ſagten
ſi ie, ſie haben ſich unmoͤglich uͤberwinden koͤnnen, Hand an ihn zu legen; denn ſo,
wie er, habe noch kein Menſch geredt. Ihr ſeyd alſo fuhren die Phariſaͤer auf,
auch bethoͤrt; wer von allen Rathsgliedern, die doch einen Propheten zu beurthei⸗
len haben, wer von uns Phariſaͤern, denen Niemand Kenntniß und Froͤmmigkeit
abſorechen wird, wer von allen Gelehrten und Vornehmen erkennt ihn fuͤr den
Meſſias? Aber verdammt iſt der leichtglaͤubige Poͤbel, der nichts von der Sehriſt
verſteht, und ihm aus Dummheit nachlauft.

Hier ergrif einer aus ihrer eigenen Mitte, Nikodemus, der Jeſum bey Nacht
beſucht hat, die Parthey Jeſu. Wie? ſagte er, verfahren wir auch geſezmaͤſſi wenn
wir einen Menſchen verurtheilen, ehe wir ihn verhoͤrt, und uns nach ſeinem Thun

und Weſen genau erkundiget haben? Aber ſie gaben ihm die haͤmiſche Antwort, ſie

ſehen ſchon, daß er ſich auch zu den Galilaͤern halte. Propheten, wenn er nachden⸗
ken moͤge, kommen nicht aus Galilaͤu. Und damit trennte ſich die Verſammlung,

ohne daß man wider Jeſum einen Schluß gefaſſet hatte.

An w endun g.
Glaubet auch irgend ein Oberſter oder Phariſaͤer an ihn? (v. 48.) Das

Anſehen der Groſſen und Gelehrten muß uns vom Glauben an das

Chriſtenthum nicht abhalten. Es iſt wahr, daß einige von den Hohen der

Welt die Religion verachten, daß einige von den Gelehrten ſelbſt die Schrift beſtrei⸗

ten. Aber ſind es denn alle? Iſt Nikodemus, der auf die Seite Jeſu trit, nicht
ein Oberſter und ein Phariſaͤer? Giebt es nicht viele Vornehmen, welche das Chri⸗
ſtenthum in dem Herzen glauben, nur daß ſie es nicht bekennen? (Joh. 12, 42. f.)
Giebt es nicht unzaͤhlige Maͤnner von dem groͤſten Scharfſinn, von der tiefſten Ein⸗
ſicht, von der weitlaͤuftigſten Kenntniß, welche das Chriſtenthum mit voͤlliger Ueber⸗
zeugung und Beſtimmung ihres Gewiſſens annehmen, fuͤr daſſelbe mit der groͤſten
Beredtſamkeit und Gruͤndlichkeit ſprechen, und in der Ausuͤbung deſſelben ihre
ganze Beruhigung und Seligkeit finden?

1. Band. Mimm Es

462 Das Lvangelium St. Johannis 7. Kapitel.

Es iſt der Rath Gottes, den ſtolzen Groſſen und eingebildeten Weiſen die
Geheimniſſe des Evangelii zu verbergen. Der Hohe und Erhabene ſucht ſeine Ehre
nicht darin, daß er ſich den Hohen und Weiſen dieſer Welt, ſondern daß er ſich den
Niedrigen und geiſtlich Einfaͤltigen offenbare. (Matth. 11, 25. f.) Es hat Gott nicht
gefallen, ſeine Heilsordnung nach der Weisheit und Klugheit der Welt einzurichten,
ſondern ein Evangelium zu offenbaren, das den Juden Aergerniß und den Griechen
Thorheit war, und diejenigen in ihrer Blindheit zu laſſen, welche ſich nicht mit ihrer er⸗
habenen Vernunft unter die Verordnung des Herrn beugen wollen. Menſchliche Macht
und Hoheit, fleiſchliche Weisheit u. Klugheit ſolten an dem Plan und den groſſen Wuͤr⸗
kungen des Evangelii keinen Antheil haben. Die Abſicht Gottes dabey iſt, den Stolz
der falſchen Vernunft niederzudruͤcken, und ſeine Kraft zu erheben (1Kor. 1, 2629).

Der willige und ehrerbietige Glaube an den Sohn Gottes und ſeine Lehre iſt
keine nothwendige Folge von der weltlichen Hoheit, von groſſen Kraͤften des
natuͤrlichen Verſtandes, von einer vorzuͤglichen Gelehrſamkeit, ſondern zur Ueber⸗
zeugung von dem goͤttlichen Urſprung der Religion Jeſu gelangt nur der, welcher
ihren Inhalt unportheyiſch pruͤft, fleiſſig und anhaltend erforſcht, und aufrichtig
ausuͤbt. Wer aber dieſen Weg der Ueberzeugung nicht einſchlaͤgt, der kann bey
ſeiner glaͤnzenden Hoheit, bey ſeinen vorzuglichen Gaben und Talenten, bey allem
Wiz und Scharfſinn Rbey aller Aufklaͤrung ſeines Verſtands, bey ſeinen ſonſt weit⸗
laͤuften, nuͤzlichen, tiefen Einſichten und Kenntniſſen der groͤſte Thor in der Religion
bleiben, ein Religionsſpoͤtter und Schriftfeind ſeyn, ohne daß man daraus den

geringſten Beweis wider die Wahrheit der chriſtlichen Religion mit Recht nehmen

kann. Wenn jemand zwar in den uͤbrigen Kuͤnſten und Wiſſenſchaften von Jugend
an geuͤbt, aber in der Religion nicht genug gegruͤndet wird; wenn er ſich von allerley
Vorurtheilen gegen dieſelbe bethoͤren laͤßt; wenn er mit Religionsſpoͤttern einen un⸗
vorſichtigen Umgang hat; wenn er ſich den ſinnlichen Ergoͤzlichkeiten ſo ergiebt, daß
er allen Geſchmack an ernſthaften Dingen verliert; wenn er die Kraft der Wahrheit
ſo lang und ſo oft an ſich vereitelt, bis er gegen dieſelbe fuͤhllos wird; wenn er eben
deswegen, weil er ſeine groſſe Naturgaben, ſeinen vornehmen Stand, ſeinen groſſen
Scharfſinn weiß, zu ſtolz iſt, den Unterricht aus dem Worte Gottes, oder die ein⸗
faͤltige Wahrheit anzunehmen; wenn er vergißt, daß Gott mehr offenbaren koͤnne,

als die Menſchen mit ihrer Vernunft faſſen; wenn er eine gewiſſe Freyheit zu denken,

eine beſondere Staͤrke des Geiſtes, eine groſſe Weisheit darin ſucht, daß er fuͤr falſch
haͤlt, was andere fuͤr wahr halten, das beſtreitet, was die Gelehrteſten und Scharf⸗
ſinnigſten behaupten, das verlaͤſtert, was andere fuͤr das heiligſte, nothwendigſte
und ſeligſte ſchaͤtzen — ſo kann er ein Unglaubiger werden, wenn er uͤbrigens noch ſo
viel Scharfſinn und Kenntniß hat.

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Das Evangel um St. Johannis 8. Kapitel. 463
Es iſt nicht blos Irthum des Verſtandes, der durch Scharfſinn und beſſere

Einſicht gehoben werden koͤnnte; ſondern es iſt Bos heit des Herzens, vorſezliche

Selbſtverblendung natuͤrliche Widerſpenſtigkeit gegen die Wahrheit und alle Reli⸗
gion, was die Groſſen zu Unglaubigen macht. Die Diener fuͤhlen und geſtehen die
Kraft der Lehre Jeſu (v. 46.) aber ihre Herren ſind bey ihrer Hoheit und Gelehr⸗
ſamkeit blind und verſtockt, weil ſie von Vorurtheilen und Haß gegen die Perſon
Jeſu eingenommen ſind. Wer kann ſich alſo mit Recht daran ſtoſſen, wenn ſchon
manche Vornehmen und Scharffinnigen dem Chriſtenthum wenig Achtung erweiſen?

Herr Himmels und der Erden, der du deine Geheimni ſſe den eingebildeten
Weiſen verbirgſt, und den Unmuͤndigen offenbarſt, gieb, daß wir dieſelbe mit gewiſ⸗
ſenhafter Einfalt pruͤfen, und mit willigem und ehrerbietigem Glauben annehmen,
und dadurch ſelig werden moͤgen. Amen.

Das achte Kapitel.

I. Die Beſtrafung einer Ehbrecherin wird dem Zerrn Jeſu mit
vieler Argliſt zur Entſcheidung vorgelegt. v. 1⸗II.

„

J eſus hatte ſich an dem lezten Abend des Laubhuͤttenfeſtes an den Oelberg i in die
Einſamkeit begeben, wo er auch ſonſt zu uͤbernachten pflegte. Den folgenden Tag
in aller Fruͤhe kam er wieder in die Stadt und in den Tempel. Nachdem ſich die ganze
Menge um ihn her verſammlet hatte, ſo ſezte er ſich, und fieng an ſie zu unterrichten.
Es unterbrachen ihn aber einige Gottesgelehrten von der Phariſaͤiſ ſchen Sekte, welche
an einem nicht weit davon befindlichen Gerichtsorte zuſammengekommen waren, uͤhber
eine Ehebrecherin das Urtheil zu ſprechen. Sie fuͤhren ihm dieſe Perſon vor ‚die
man uͤber der That ergriffen hatte, ſtellen ſie mitten in die Verſammlung vor aller
Augen hin, und fragen ihn, da Moſes (5 B, 22, 22 ⸗24.) auf ein ſolches Verbre⸗
chen die Steinigung geſezt habe, wohin ſeine Meynung gehe? Er moͤchte Richter in
gegenwaͤrtigem Fall ſeyn, und entſcheiden, ob man dieſe Todesſtrafe an ihr vollziehen
ſoll? Dieſe Heuchler nehmen den Schein an, als wenn ſie ihn fuͤr einen groſſen Ken⸗
ner des Geſetzes hielten, und ſich Raths bey ihm erholen wolten. Im Grund aber
wolten ſie ihm eine unvorſichtige Antwort ablocken, woruͤber ſie entweder bey dem

Volke oder dem juͤdiſchen groſſen Rath, oder bey der Romiſchen Regierung eine

Mmimm 2 Klage

464 Das Evangelium St. Johannis 8. Kapitel. -

Klage wider ihn erheben koͤnnten. Jeſus nahm eine tiefſinnige und ſchweigende Stel⸗

lung an, buͤckte ſich auf den Boden, und machte mit ſeinem Finger einige Zuͤge in

den Sand. Sie glaubten, er ſey in Verlegenheit, und dringen mit Fragen ſtaͤrker
in ihn. Jeſus aber richtet ſich auf, ſieht die Phariſaͤer ringsumher mit einem ſchar⸗
fen Blick an, und dann ſpricht er: Wer auf ſtrenge Beſtrafung der Verbrechen drin⸗
gen will, ſolte billig ſelber davon rein ſeyn. Wer ſich alſo von euch unſchuldig weis,

der werfe den erſten Stein auf ſie. Nun waren auf einmal die Augen der ganzen Ver⸗

ſammlung auf die Kl aͤger gerichtet, was ſie thun wuͤrden. Jeſus aber nimmt ſeine
vorige Stellung an, und ſchreibt wieder mit dem Finger auf den Boden. Die Richter,
betroffen in ihrem Gewiſſen, und auſſer aller Faſſung gebracht ſchlichen einer nach
dem andern von dem aͤlteſten bis zum juͤngſten hinweg, und lieſſen die Beklagte allein
ſtehen. Jeſus richtet ſich auf, ſieht die Beklagte noch immer daſtehen, und ſeinen
Ausſpruch abwarten, fragt ſie, wo ihre Verklaͤger hingekommen ſeyen, ob ſie keiner
verurtheilt habe? Herr, keiner, ſagte ſie. Nun ſo will ich dich auch nicht verur⸗
theilen, war der Beſheid Jeſu, geh und huͤte dich kuͤnftig vor dieſem Laſter.

Anwendung.

Jeſus war nicht gekommen, der Obrigkeit in das Amt zu greifen, ſich der Poli⸗
zeygeſetze anzunehmen, leibliche Strafen zu vollziehen. Er war kein weltlicher Rich⸗

ter, ſondern ein Tugendlehrer und Sittenverbeſſerer. Daher behandelte er den ge⸗

genwaͤrtigen Fall nicht von der politiſchen, ſondern von der moraliſchen Seite, fuͤhrte
die Verklaͤger auf ihr Gewiſſen 1, ermahnte die Beklagte zur Lebensbeſſerung und
einem reinen Wandel, und beſchaͤmte und vereitelte zugleich die argliſtige Nachſtellung
ſeiner Feinde, welche ihn mit Moſes in Widerſpruch zu ſetzen, oder bey der Roͤmi⸗
ſchen Obrigkeit verdaͤchtig zu machen ſuchten. Wir koͤnnen alſo aus dieſem Be⸗
tragen Jeſu keineswegs den Schluß machen, daß er habe Nachſicht gegen die Ver⸗
brechen einfuͤhren wollen, oder daß der Ehebruch nicht ſoll von der Obrigkeit beſtrafet
werden.

II. Jeſßuis nennet ſich das Licht der Welt, und antwortet auf den
Widerſpruch der Phariſaͤer. v. 12⸗ 20.

Nach dieſem hub Jeſus ſeinen Unterricht an das Volk von neuem mit dieſen
Worten an: Ich bin das Licht der Welt (Jeſ. 9, 2. 42, 6. 7. 49, 6.) ich bin der
groſſe Lehrer, welcher gekommen iſt, die Juden und Heiden zur Erkenntniß der ſelig⸗

machenden Wahrheit zu bringen. Wer mir nachfolgt, wie ich ihm mit meiner Lehre
und

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Das Evangelium St. Johannis 8. Hapitel. 465

und meinem Beyſpiel vorangehe, der wird nicht in der Finſterniß der Unwiſſenheit,
der Irthuͤmer und Laſter herumirren, ſondern von dem Licht der Wahrheit geleitet,
ſichern Wegs zur wahren Gluͤckſeligkeit fortſchreiten. Dieſer Ausſpruch, der mehr
enthaͤlt, als alles, was je ein Prophet von ſich geſagt hat, reizte den Neid der Pha⸗
riſaͤer, die uͤberall auf die Reden Jeſu laurten. Du vpreiſeſt dich ſelber an, ſprachen
ſie, das iſt partheyiſch und unguͤltig. Meine Auſſage, verſezte Jeſus, iſt keines⸗
wegs verwerflich. Denn erſtlich muß Ich am beſten wiſſen, woher ich gekommen
bin, und wohin ich wieder gehe, am beſten wiſſen, daß ich von Gott geſandt bin,
die Juden und Heiden zu erleuchten und ſelig zu machen. Aber dieſe Abſicht mei⸗
ner Sendung wollet ihr nicht aus meiner Lehre und aus meinen Thaten wiſſen,
ſondern ihr verblendet euch durch eure Vorurtheile und durch eure gottloſe Gemuͤths⸗
beſchaffenheit. Nach eurem irdiſchen Sinn bildet ihr euch den Meſſias als einen
weltlichen Koͤnig und Sieger ein, und erwartet von ihm irdiſche Hoheit und Freyheit,

—

und die Beſtrafung der Heiden. Ich werde die Heiden nicht vertilgen, wie ihr

waͤhnet, aber mich uͤber euch und alle Unglaubigen als einen gerechten Richter bewei⸗
ſen. Hernach iſt meine Auſſage von der Abſicht meiner Sendung auch darum guͤltig,
weil zu derſelben das Zeugniß meines Vaters hinzukommt, der mich geſandt hat.
Nach eurem eigenen Geſetze (5 B. Moſ. 19, 15.) werden zur Beſtaͤtigung einer Sache
nur zween Zeugen erfordert. Nun bin ich ſelbſt der eine Zeuge durch den Vortrag
der glaubwuͤrdigſten Lehre, und dann zeuget auch der Vater von mir durch die groſſe
Dinge, die er durch mich ausfuͤhrt, und durch den herrlichen Ausgang meiner Geſand⸗

ſchaftsgeſchaͤften. Jeſus hatte geſagt, daß ihn ſein Vater geſandt habe, und ſich

auf ſein Zeugniß berufen. Die Juden merkten, daß er Gott ſelber verſtehe, und
fragten ihn deswegen, wo ſie ſeinen Vater ſuchen, was ſie ſich fuͤr eine Vorſtellung
von ihm machen muͤſſen; und erhalten die Antwort: Ihr habt von mir eben ſo un⸗

richtige Vorſtellungen, als von meinem Vater. Wuͤrdet ihr mich, meine Lehre
und Thaten in dem rechten Geſichtspunkte betrachten, euch von dem Geſchaͤfte des

Meſſias und dem Zweck ſeiner Sendung keine ſo falſche Begriffe machen, ſo wuͤrdet
ihr auch von Gott und ſeinen Abſichten richtiger und wuͤrdiger denken. Dieſe Unter⸗
redung Jeſu fiel in dem Vorhofe vor, wo der Kaſten war, in welchen die Beyſteuren
fuͤr den Tempel und fuͤr die Armen eingelegt wurden; und ſo freymuͤthig ſie war ſo
durfte ſich doch niemand an ſeine Perſon wagen, weil der Zeitpunkt noch nicht gekom⸗
men war, den der Vater zu ſeinem Tode auserſehen hatte,

Anwendung.

* Mit Recht erklaͤrt ſich Jeſus fur das Licht der ganzen Welt, und ſein Evan⸗
gelium fuͤr die vollkommenſte gutthaͤtigſte Lehre. Denn Niemand konnte den ganzen
L Mmm 3 Rath

466 Daeas LEvangelium St. Johannis 8. Kapitel. .

Rath von unſrer Seligkeit ſo ergruͤnden ‚ſo zuverlaͤſſig offenbaren, als der, welcher
ſelbſt denſelben mit dem Vater in der Ewigkeit gefaſſet hat. Und welche Lehre hat
jemals ſo viele uͤbernatuͤrliche Kraft bewieſen? unter den Nationen des Erdbodens
ſo groſſe, ſo wohlthaͤtige Veraͤnderungen hervorgebracht? ſo viele groſſe, edle, gut⸗
thaͤtige Menſchen gebildet? die Finſterniſſe des Unglaubens, des Aberglaubens und
der Abgoͤtterey ſo zerſtreut? ſo vieles Licht und Gl uͤck uͤber die Menſchenfamilie ver⸗
breitet? Moͤchten wir doch auf dieſes aufgegangene Licht recht aufmerkſam ſeyn, und
uns alle von demſelben zur ewigen Seligkeit leiten laſſen!

III. Jeſus verkuͤndiget ſeinen nahen Abſchied, und den n Untergang
ders juͤdiſchen Staats. v. 21⸗29.

Jeſus wiederholte izt, was er ſchon vorher (Kap. 7, 33.) zu den Juden geſagt
hatte, ſein Abſchied ſey nahe wo er hingehe, da werden ſie nicht hinkommen koͤnnen,
umſonſt werden ſie ihn zuruͤckwuͤnſchen, ſie werden ſich den llntergang durch ihren
Unglauben zuziehen, und ſich von der Gluͤckſeligkeit des Meſſias bey allen ihren er⸗

traͤumten Vorrechten ausſchlieſſea en. Wie raͤthſelhaft! ſagten die Juden zu einander.

Sein Abſchied ſey nahe! wir werden nicht hinkommen koͤnnen, wo er hingehe! Er

wird ſich doch nicht ſelbſt entleiben wollen. Jeſus erklaͤrte ihnen deutlicher, was er

maehyne. Bisher, ſagte er, gehen alle eure Vorſtellungen, Abſichten und Neigun⸗
gen nur auf ſinnliche Vortheile in dieſer Welt; ich aber gehe mit keinem weltlichen
Koͤnigreiche um, ſondern bereite den Meinigen himmliſche und ewige Guͤter. Ich ge⸗
hoͤre zu jener himmliſchen Welt, habe aus derſelben meinen Urſprung, und werde bald
dahin gehen. Aber euer irdiſcher Sinn, eure zeitliche Erwartungen hindern euch, mich
und meine Religion anzunehmen, euch der Gluͤckſeligkeit des Meſſias theilhaftig zu
machen, und mir in jene himmliſche Welt nachzufolgen. Ich ſagte, ich werde von
euch gehen; dieß verdrehet ihr ſo, als wenn ich mich toͤdten wuͤrde. Dieſer Spott
wird fuͤr euch boͤſe Folgen haben. Ich kann vielmehr mit Recht ſagen, daß ihr euch
durch Unglauben in den Tod ſtuͤrzen werdet. Und ich wiederhole es: werdet ihr fort⸗
fahren, mich zu verkennen, werdet ihr mich nicht fuͤr den annehmen, der ich bin,
werdet ihr bey euren alten Vorurtheilen von irdiſcher Freyheit und Herrlichkeit blei⸗
ben; ſo werdet ihr euch euer gewiſſes Verderben bereiten.

Wer biſt du dann endlich? fragten die Juden mit einer Art von Unwillen und
Verachtung. Allerdings bin ich der, verſezte Jeſus, wofuͤr ich mich gegen euch
ausgebe. Ich haͤtte euch vieles vorzuwerfen vieles an euch zu verdammen. Aber

ich will es kurz ſagen: Gott, der in allen ſeinen Rathſchluͤſſen wahrhaftig und unver⸗
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Das Evangelium St. Johannis 8. Aapitel. 46

aͤnderlich iſt, wird euch keinen andern Meſſias geben, noch ſeinen Plan euch zu lieb
aͤndern, und ich werde von dem, was er mir in der Welt zu lehren aufgetragen hat,
nicht im Mindeſten abweichen. Sie konnten ſich in dieſe richtigere Vorſtellung von
dem Vater nicht finden, noch es mit ihren Vorurtheilen reimen, daß Jeſus Gottes
unmittelbarer Geſandter ſey, vielmehr hielten ihn einige fuͤr einen Irrlehrer. Euch,
ſagte Jeſus, die ihr mich izt fuͤr einen gemeinen Menſchen haltet, werden die Augen
nach meiner Erhoͤhung an das Kreuz aufgehen. Dann werdet ihr mich fuͤr euren
Meſſias erkennen. Eure falſche Einbildungen von einem weltlichen Reiche des
Meſſias, von ſeiner Bezwingung aller Heiden, von einem irdiſchen Gluͤck, das ihr
unter ſeiner Herrſchaft erwartet, werden durch die Veraͤnderung eures Staats nach
meinem Tode am beſten widerlegt werden. Dann werdet ihr nicht laͤnger laͤugnen
koͤnnen, daß alles, was ich that und redte, Auftrag meines Vaters, und kein eigen⸗
maͤchtiges blos menſchliches Unternehmen war. Ich habe alſo Gott ſelbſt zum Bey⸗
ſtand. Eben derſelbe, von dem ich meinen Auftrag habe, unterſtuͤzt meine Unter⸗
nehmungen, weil ſie ſeinen Abſichten durchaus gemaͤß ſind, und zu ſeinem innigſten
Wohlgefallen gereichen.

Anwendung.

Jeſus verſpricht unſichtbare und himmliſche Guͤter, und verlangt von uns, daß
wir am erſten nach denſelben trachten ſollen. Wer alſo zeitliche Vortheile, Reich⸗
thum, Wohlleben, Ehre bey den Menſchen zu ſeinem vornemſten Zweck macht und
die Lehre Jeſu verwirft, weil ſie ſich mit ſeinen irdiſchen Geſinnungen und Luͤſten nicht
vertraͤgt, der kann keinen Antheil an derjenigen Seligkeit hoffen, welche Gott den
Menſchen durch ſeinen Sohn zugedacht hat. *

IW. Die Juden halten Jeſu entgegen, daß ſie freygeborne Kinder
Abrahams ſeyen, und Jeſus bezeugt ihnen, daß ſie Sklaven
des Irthums und der Suͤnde, und Kinder des Teufels ſeyen.
v. 30 47. .

Obige Worte Jeſu machten auf viele einen ſo ſtarken Eindruck, daß ſie nicht
ungeneigt waren, die juͤdiſche Vorurtheile zu verlaſſen, und ſeine Lehre anzunehmen,
Jeſus ermahnte nun die von den Juden, welche ſeiner Lehre Beyfall gaben, daß ſie
derſelben treu und gehorſam bleiben, und ihr noch weiter Verſtand und Herz oͤfnen
ſollen. Denn ſo werden ſie ſeine aͤchte Schuͤler ſeyn, und durch die Erkenntniß und
Aus⸗

469 Das Evangelium St. Johannis 8. Kapitel.

Ausuͤbung ſeiner Lehre in Freyheit geſezt werden. Sie ſeyen eben keine Sklaven,
machten hier einige Uebelgeſinnte den Einwurf; und wenn ſie gleich unter die Bot⸗
maͤſſigkeit ihrer Ueberwinder gerathen ſeyen, ſo ſeyen ſie doch frey dem Herkommen

und Recht nach, freygeborne Nachkommen Abrahams; in welchem Sinn dann Jeſus

ſeinen Anhaͤngern verheiſſen koͤnne, daß ſie frey werden ſollen? Ich rede, verſezte
Jeſus, von keiner aͤuſſerlichen und koͤrperlichen, ſondern von einer innern und geiſt⸗
lichen Sklaverey. Glaubet mir, ein jeder, der laſterhaft lebt, laͤßt ſich von ſeinen
Begierden beherrſchen, und iſt ein Sklav des Laſters. Ein Sklav gehoͤrt nicht noth⸗
wendig ins Haus. Sein Herr kann ihn verkaufen oder austreiben, wann er will,
wie dem Iſmael geſchehen iſt, und allen fleiſchlichgeſinnten Juden geſchehen ſoll. Der
Sohn aber iſt Erbe der vaͤterlichen Guͤter, und hat allein das Recht in dem Hauſe
beſtaͤndig zu wohnen. Wenn euch alſo der Sohn Gottes, der Herr und Erbe, aus
Sklaven des Irthums und Laſters zu Kindern Gottes macht, und zu Miterben ſei⸗
ner vaͤterlichen Guͤter annimmt, ſo koͤnnet ihr erſt ſagen, daß ihr frey ſeyd. Werdet
ihr aber meine Lehre, wodurch ich euch von der unvollkommenen moſaiſchen Haushal⸗

tung und der Herrſchaft der Suͤnden befreyen will, hartnaͤckig verwerfen, und euch

von Irthum und Laſter nicht befreyen laſſen, ſo werdet ihr zulezt von Gott verſtoſſen
werden. Ihr ſeyd ſtolz auf eure leibliche Herkunft von Abraham, und faſſet doch
moͤrderiſche Anſchlaͤge auf mein Leben, und verſtattet meiner Lehre keinen Eingang,
weil ſie euch nicht anſteht. Ich rede und thue, was ich von meinem Vater geſehen

habe, und was ſeinem Sinn und Auftrag gemaͤß iſt, und Ihr thut, was ihr von

eurem Vater gelernt habt, und folget ſeiner Eingebung und ſeinem Beyſpiel. Wie
verſteheſt du das? unterbrachen ſie ihn. Wir wiſſen von keinem andern Vater, als
von Abraham. Waͤret ihr, ſagte Jeſus, aͤchte und wohlgerathene Kinder Abra⸗
hams, ſo wuͤrdet ihr auch eurem rechtſchaffenen Vater nachahmen, und in ſeine Fuß⸗
ſtapfen treten. Aber ihr ſuchet mir das Leben zu rauben, mir, der ich euch eine
reine, mit den Geſinnungen Gottes uͤbereinſtimmende Lehre vortrage. Dieſes ſiehet
doch gewis keinem Abraham gleich. Dieſer hat vielmehr einen jeden Antrag Gottes
mit der groͤſten Ehrerbietung angenommen. Es muß alſo ein anderer euer Vater
ſeyn, dem ihr nachartet. Nun! verſezten die Juden, wir ſtammen doch nicht von
Heiden her, die fremden Goͤttern nachhuren. Wir ſind Iſraeliten, und haben nur
Einen Vater, den Gott Abrahams. Waͤret ihr, erwiederte Jeſus, rechtſchaffene
Verehrer Gottes, ſo muͤßtet ihr Liebe und Achtung fuͤr mich haben; denn eben dieſer
Gott iſt es, der mich unmittelbar an euch geſandt hat; waͤret ihr aͤchte Sohne Got⸗
tes, ſo wuͤrdet ihr die Sprache eures Bruders nicht verkennen; aber alles, was
Gott durch mich vortragen laͤßt, iſt euch ja fremd und unausſtehlich. Ich wills euch
beſſer ſagen, wem ihr aͤhnlich ſeyd, wem ihr nachartet. Euer Vater iſt der Teufel,
durch eure Mordſucht und Feindſchaft gegen die Wahrheit zeiget ihr euch als lae
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Das Evangelium St. Johannis 8. Kapitel. 469
aͤchte Soͤhne, die mit dem groͤſten Vergnuͤgen ſeine arge Abſichten befoͤrdern. Kaum

waren Menſchen, ſo trachtete ihnen dieſer Feind ſchon nach Gluͤck und Leben; und
wie er ein Menſchenmoͤrder iſt, ſo iſt er auch ein Luͤgner, und ein Urheber aller Luͤgen.

Er iſt von der Wahrheit abgefallen. Dieſe iſt ihm ganz zuwider. Luͤgen ausden⸗
ken, verfuͤhren, die Wahrheit verhindern, das iſt ſein Element und Geſchaͤfte. Von
dieſem Luͤgengeiſte ſeyy ihr Kinder; und das iſt eben die Urſache, daß ihr mir, der
ich die Wahrheit lehre, kein Gehoͤr gebet. Wer von euch allen kann auftreten, und
mich einer Unirchtigkeit in der Lehre und in dem Wandel oder irgend einer unlautern
Abſicht uͤberfuͤhren? Wenn ich aber die reinſte Wahrheit, lauter goͤttliche Lehre

vortrage, warum verſagt ihr mir allen Beyfall? Ihr ruͤhmt euch, Gott ſeye euer

Vater. Waͤre dieſes, ſo wuͤrdet ihr auch das Wort eures Vaters annehmen, und
euch gegen dasjenige gelehrig und gehorſam beweiſen, was euch Gott offenbart. Da

ihr aber durchaus das Gegentheil thut, ſo koͤnnet ihr keine Kinder Gottes ſeyn.

Anwendung.
Wer Suͤnde thut, der iſt der Suͤnde Knecht (v. 34.) Er laͤßt ſich

von der groſſen Macht der Sinnlichkeit oder dem uͤberwiegenden Hang zum Sicht⸗

baren und Gegenwaͤrtigen, und von der Gewalt ſeiner boͤſen Gewohnheiten und Fer⸗
tigkeiten in allen ſeinen Handlungen beſtimmen. Die Luͤſte uͤben die Herrſchaft
uͤber alle ſeine Seelenkraͤfte. Der Verſtand ſucht Mittel zu ihrer Befriedigung, und
der Wille wird von ihrer Heftigkeit dahingeriſſen. Die Leydenſchaften haben ſich
auf den Thron der Vernunft geſezt, und regieren mit der groͤſten Grauſamkeit. Stolz,
Geiz, Wolluſt, Neid, Zorn, Rache wuͤten mit Ungeſtuͤm. Der Menſch hat einen
Trieb zur Gluͤckſeligkeit, und ringet doch nach Ungluͤck, er verdammt manche That,
und begeht ſie doch. Er wird von dem Laſter immer bveſter gefeſſelt, von einer Suͤnde
in die andere gezogen, er thut nicht ſeinen Willen, ſondern den Willen des Fleiſches.

Aber die Wahrheit macht uns frey (v. 32.) von den praktiſchen Irthuͤ⸗
mern und Verblendungen des Verſtandes, von der Macht der Sinnlichkeit und der
boͤſen Gewohnheiten, von der Gewalt der unheiligen Begierden und Leydenſchaften;
macht uns frey von der knechtiſchen Menſchenfurcht; erhebt uns zur Freundſchaft

des Allmaͤchtigen, und dadurch zu Herren der Welt. Nach den Einſichten des durch

die Lehre Jeſu aufgeklaͤrten und erleuchteten Verſtandes begehren und handeln, daß
iſt aͤhhte Freyheit, Gott dienen, ſeinen Willen thun, das iſt Ruhe und Gluͤckſeligkeit.

Iſt es alſo nicht zum erſtaunen, daß die Suͤnder das ſanfte Joch Jeſu fuͤr
unertraͤglich ſchwer halten, und unermuͤdet an dem Joche der Ungerechtigkeit ziehen!
1, Band. Nnun daß

470 Das Evangelium St. Johannis S. Kapitel.

daß ſie den angenehmen Dienſt Gottes fliehen, und ſich den Tyrannen ihrer Seele
willig unterwerfen, von denen ſie gequaͤlet, und zulezt mit dem ſchrecklichſten Tode
helohnet werden!

V. Jeſus verſpricht den rechtſchaffenen Anhaͤngern ſeiner gehre
ſelige Unſterblichkeit. v. 48⸗59.

Die Juden koͤnnen dem Herrn Jeſu nichts weiter antworten, ſondern helfen

ſich mit Schimpfreden. Dieß ſind immer die Waffen derer, welche die Wahrheit
nicht auf ihrer Seite haben. Erbittert fahren ſie auf: haben wir nicht mit Recht
ſchon oft geſagt, daß du ein Samaritiſcher Ketzer ſeyſt, und ein boͤſer Geiſt aus dir
rede? Jeſus erwiederte nicht Scheltworte mit Scheltworten, ſondern mit einer goͤtt⸗
lichen Freymuͤthigkeit Lwelche von dem Bewußtſeyn einer guten Sache zeugt, ſahe er
ſeinen Laͤſterern ins Angeſicht und ſagte mit Gelaſſenheit: Ich bin don keinem boͤſen
Geiſte beſeſſen, ſondern mich beſeelt der reinſte Eifer fuͤr die Ehre meines Vaters.
Dieſe ſuche ich durch meine Lehre in der Welt zu befoͤrdern, und dafuͤr entehrt und

beſchimpft ihr mich. Ich will izt meine gekraͤnkte Ehre gegen euch nicht retten, noch
meine Wuͤrde durch Strafmittel behaupten, ſondern meine Sache Gott uͤberlaſſen.

der zwiſchen mir und euch richten wird. Doch gebe ich euch die feyerlichſte Verſiche⸗

rung, wer ſich izt noch entſchlieſſen will, meiner Eehre zu folgen, der wird dem Tod

auf immer entgehen. Die Juden verdrehten dieſen Ausſpruch Jeſu, als wenn die
Anhaͤnger ſeiner Lehre allezeit auf Erden am Leben bleiben wuͤrden. Boshaft und
haͤmiſch fielen ſie ihm in die Rede; O wie abgeſchmackt! wie unſinnig! da haben

wir den klaren Beweis, daß du beſeſſen biſt. So redt kein vernuͤnftiger Menſch.

Selbſt Abraham und die Propheten ſind geſtorben, und du, der du dich wohl nicht
mit folchen Maͤnnern vergleichen darfſt, du verſprichſt deinen Anhaͤngern, daß ſie nie
ſterben ſollen. Geht dein Eigenduͤnkel, dein Stolz ſo weit, daß du dich uͤber unſern
Vater Abraham erheben wilſt? froͤmmer, wuͤrdiger zu ſeyn glaubſt, als Er? und
Er iſt doch geſtorben! Die alte Propheten, dieſe wuͤrdige Freunde Gottes, ſind
geſtorben! Kanſt du deine Anhaͤnger weiter bringen, als ſie? wo will noch deine

Ehrſucht hinaus? Allerdings, antwortete Jeſus hierauf, bin ich mehr, als Abra⸗

ham, als die alte Propheten. Und das iſt nicht Anmaſſung, nicht eignes leeres
Vorgeben, ſondern es gruͤndet ſich auf den Auftrag und das Zeugniß meines Vaters.
Wenn ich aber meinen Vater nenne, ſo meyne ich denjenigen den ihr euren Gott zu
nennen euch erkuͤhnt, als wenn ihr ſeine aͤchte Verehrer waͤret. Aber ihr habt in der
That keinen Begrif von ihm, ſonſt wuͤrdet ihr euch nicht einbilden, als wenn man
ihm durch einen blos aͤuſſern Gehorſam gegen das Moſaiſche Geſez bey einem an
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Das Evangelium St. Johannis 8. Kapitel. 471

Herzen gefallen koͤnne. Aber daß Ich Gott ganz anders, als Ihr, ganz ohne Ir⸗
thum kenne, daß ich von ihm die richtigſte Begriffe habe, und vollkommen weis,
wie er wolle verehret ſeyn, daß ich den mir gegebenen Auftrag genau erfuͤlle, das
muß ich, als Geſandter Gottes, oͤffentlich behaupten. Und wenn ich es euch zu
gefallen verſchweigen wuͤrde, ſo muͤßte ich mit der Unwahrheit umgehen, wie ihr.
Abraham kennet mich beſſer, als ihr. Er empfieng die goͤttliche Verheiſſung, daß
durch mich, ſeinen Nachkoͤmmling, alle Voͤlker ſolten geſegnet werden. Und nun
wuͤnſchte er meine Zeit zu erleben. Sein Wunſch wurde geſtillt. Mit Frolocken
ſahe er die Erfuͤllung der empfangenen Verheiſſung. Wahrſcheinlich wolte Jeſus
ſagen, ſeine Ankunft in der Welt ſeye Abraham in dem Aufenthalt der Seligen zu
ſeiner unausſprechlichen Freude bekannt worden. Die Juden aber ſtellen ſich, als
wenn Jeſus geſagt haͤtte, Er und Abraham haben zugleich in dieſer Welt gelebt.
Wie iſt das moͤglich? fragen ſie. Abraham hat vor zweytauſend Jahren gelebt,
und du kannſt noch keine fuͤnfzig Jahre alt ſeyn, haſt noch kein halbes Jahrhundert
uͤberlebt. Wie kanſt du und Abraham einander geſehen haben? Wahrhaftig! ant⸗
wortete Jeſus, ehe Abraham geboren wurde, war ich, der ich bin (2 B. Moſ. 3, 14.)
Dieſe lezte Behauptung hielten die Juden fuͤr eine Gotteslaͤſterung, und glaubten
ein Recht zu haben, Jeſum auf der Stelle zu ſteinigen. Schon griffen ſie in ihrem
raſenden Eifer Steine auf, die vermuthlich da vorraͤthig lagen, weil noch immer an
dem Tempel gebauet wurde. Jeſus bediente ſich dieſes Getuͤmmels, gieng unver⸗
merkt durch den verwirrten Haufen hinweg, und verließ den Tempel.

Anwendung.

wer mein Wwort befolgt, ſpricht Jeſus (v. Fl.) der wird ganz und
gar nicht ſterben. Abraham iſt nicht todt, ſondern er lebt bey
Gott. Da hat er meine Zukunft in die Welt, die Erfuͤllung der ihm

gegebenen verheiſſung mit Frolocken geſehen (v. 56.) Der Fromme ſtirbt

alſo gar nicht. Nur ſein Elend ſtirbt, nur ſein Leib ſtirbt. Seine Seligkeit fangt
in dem Himmel gleich in dem Augenblick des Todes an. Tod und Verweſung reicht
nicht an den unvergaͤnglichen Geiſt, der ſeinen Urſorung aus dem lebendigen Gott
nimmt, und zu demſelben zuruͤckkehrt. Aber auch der Leib wird durch die Macht
Jeſu dereinſt zur ſeligen Unſterblichkeit erweckt werden. Wie getroſt kann der
Fromme im Sterben ſeyn! Gott laſſe uns alle dieſen Troſt in unſerm lezten

Schhmachten kraͤftig empfinden! Amen.

Nnn 2 Das

472 Das Evangelium St. Johannis 9. Kapitel.

Das neunte Kapitel.

I. Jeſus macht einen Blindgebornen ſehend, nachdem er die Be⸗
griffe ſeiner Juͤnger von der Urſache der Blindheit dieſes Men⸗
ſchen berichtiget hatte. v. 1⸗12.

Untertvegs von dem Tempel in die Stadt hinab traf Jeſus einen Bettler an,
der von Geburt an blind war. Weil er bey ihm ſtille ſtund, und ihn anſahe, ſo
wurde er von ſeinen Juͤngern befragt, woher die Blindheit dieſes Menſchen komme?
ob er ſie ſelbſt verſchuldt habe, oder ob er gewiſſe auſſerordentliche Suͤnden ſeiner
Elter entgelten muͤſſe? Keines von beydem, war die Antwort Jeſu. Seine Blind⸗
heit iſt keine Strafe einer von ihm oder ſeinen Eltern begangenen beſonders ſchweren
Suͤnde, ſondern ſie ſoll zu einem Mittel dienen, die Abſichten Gottes zu befoͤrdern.
Denn dieſe zu befoͤrdern, Irthuͤmer und Vorurtheile wegzunehmen, die Menſchen

zu erleuchten und zu beſſern, die Macht und Guͤte meines Vaters zu verherrlichen,

muß ich jede Gelegenheit ergreifen, die ſich mir noch anbietet, ehe ich aus der Welt
gehe, wie Menſchen eilen, ihr Geſchaͤfte noch vor einbrechender Nacht zu vollenden.
Nachdem Jeſus ſeine Juͤnger auf dieſe Weiſe verwahret hatte, daß ihnen die Heilung

am Sabbate nicht zum Anſtoß gereichen moͤchte, ſo ſpuckte er auf die Erde, und ſtrich
den mit Speichel angeruͤhrten Staub dem Blinden auf beyde Augen, und hieß ihn
darauf zu dem Teiche Siloah gehen (welcher auf der Seite des Berges Zion naͤchſt

an Jeruſalem von Mittag gegen Abend lag, und ſeinen Namen von den Waſſerlei⸗
tungen hatte, die von da nach der Stadt angelegt waren) und ſich in demſelben ab⸗
waſchen. Der Blinde folgte, und kam mit voͤllig hergeſtelltem Geſichte zuruͤck. (Jeſus
haͤtte dem Blinden durch ein Wort, durch einen geheimen Wink ſeines Willens das
Geſicht geben koͤnnen, aber es ſcheint, er habe dabey abſichtlich einige aͤuſſere Um⸗
ſtaͤnde gebraucht, und dem Menſchen ſelbſt eine koͤrperliche Handlung auferlegt, den
Juden ihre aberglaͤubige Meynung von der Sabbatfeyer zu benehmen).

Wie gros muß das Erſtaunen dieſes Menſchen geweſen ſeyn, da er auf einmal

durch das erlangte Sehen neue, ihm vorher ganz unbekannte Vorſtellungen hatte,

Aber auch ſeine Nachbarn und alle, die ihn vorher in ſeiner Blindheit gekannt hatten,
geriethen uͤber ihm in die groͤte Verwunderung. Sie konnten kaum ihren Augen
trauen. Iſt dieſer nicht, ſprachen ſie, der Blindgeborne, der immer am Wege ſaß,
und bettelte? Einige ſagten: er iſts, wir kennen ihn ja. Andere: wenigſtens ſieht
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Das Evangelium St. Johannis 9. Kapitel. 473

er ihm vollkommen aͤhnlich. Er ſelbſt aber hob allen Zweifel durch den entſcheiden⸗
den Ausſpruch: Ich bins. Ein jeder wolte nun von ihm ſelber hoͤren, wie er mit
einemmal zu ſeinem Geſichte gekommen waͤre. Er erzaͤhlte, was er von den Umſtaͤnden
ſeiner Heilung wiſſen konnte. Der bekannte Jeſus ſtrich mir feuchte Erde auf meine
Augen, ich mußte muh hierauf in dem Teiche Siloah waſchen; ich thats, und von
dem an kann ich ſehen. Man wolte ferner von ihm wiſſen, wo dieſer Jeſus anzu⸗
treffen waͤre; dieſes aber konnte er nicht ſagen.

Anwendung.

Wenn uns ſchwere Leyden und Ungluͤcksfaͤlle treffen, ſo muͤſſen wir bedenken,
daß uns ſolches nicht ohne Gott wiederfaͤhrt, und uns erwecken laſſen, unſer Leben
zu pruͤfen, den Suͤnden zu entſagen, die Nichtigkeit irdiſcher Guͤter zu erkennen,
unſer Verlangen auf die Ewigkeit zu richten, dabey aber das zugeſchickte Leyden mit
Unterwerfung und Vertrauen ertragen, da wir eine weit empfindlichere Zuͤchtigung
verdient haͤtten. .

Wenn andere mit beſonders ſchweren Leyden heimgeſucht werden, ſo muͤſſen
wir nicht gleich ein liebloſes Urtheil von ihnen faͤllen. Jeſus verwirft den juͤdi⸗
ſchen Schluß, daß ein Ungluͤcklicher ein an ſerordentlich groſſer Suͤnder ſeyn muͤſſe,
Die Blindheit, welche die Juͤnger fuͤr eine zoͤttliche Strafe hielten, war keine Strafe,
ſondern gab dem Herrn Jeſu Gelegenheit zu einen der groͤſten und wichtigſten Wun⸗
der, und dem Menſchen ſelbſt diente ſie zur Oefnung ſeiner geiſtlichen Augen.

Wenn Krieg, Hungersnoth, Seuchen, Hagel, Feuersbrunſt, Ueberſchwem⸗
mung, Erdbeben, wenn öoͤffentliche Ungluͤcksfaͤlle einen ganzen Ort, ein ganzes Land
treffen, ſo muͤſſen wir nicht gleich meynen, als wenn ſeine Einwohner groͤſſere Suͤn⸗

der waͤren, als andere Menſchen. Gerechte und Ungerechte leyden unter allgemei⸗

nen Landplagen; wir koͤnnen alſo nicht ſchlieſſen, daß ſolche Begebenheiten gerad fuͤr
dieſe und jene einzelne Menſchen Strafgerichte ſeyen. Krieg, Miswachs, Seuchen,
Erdbeben, Ueberſchwemmungen, Naturrevolutionen haben oft in dem einmal von
Gott angeordneten Lauf der Dinge, in der natuͤrlichen Lage eines Landes, in poli⸗

tiſchen Fehlern ihren Grund, und koͤnnen aus allerley Abſichten von Gott zugelaſſen

oder veranſtaltet werden. Nicht jeder Ort, der verwuͤſtet wird, iſt ein ſuͤndiges

Sodom, doder ein mit Blutſchulden erfuͤlltes Jeruſalem. Kein Menſch iſt zwar vor

Gott unſchuldig; doch ſind gluͤckliche und ungluͤckliche Zufaͤlle nicht immer nothwen⸗
dige Folgen des vorhergehenden moraliſchen Verhaltens, ſind nicht immer Wuͤrkun⸗
gen und Merkmale des Wohlgefallens unde⸗ Misfallens Gottes, nicht immer eigentliche
NAunnz3 Be⸗

474 Das Evangelium St. Johannis 9. Kapitel.

Belohnung und Strafe. Irdiſche Verheiſſungen und Drohungen, welche ſich nur
auf einzelne Umſtaͤnde der alten Juden beziehen, koͤnnen nicht auf uns allgemein an⸗
gewandt werden. Trift dann nur den Ungluͤck, der vor andern Strafe verdient?

oder ſehen wir nicht, daß die laſterhafteſte Voͤlker und Provinzen mit Strafen ver⸗

ſchont bleiben, minder verſchuldte Gegenden die haͤrteſte Landplagen erfahren? Se⸗
hen wir nicht, daß die Wohnungen der Frommen und Gottloſen zugleich von den
Flammen verzehrt, von dem Erdbeben verſchlungen, daß die Felder der Gerechten
und Ungerechten zugleich verwuͤſtet, daß die tugendhafteſte Menſchen und ſelbſt die
unſchuldige Kinder mit den Boͤſen von der Seuche hingeraft werden? Oder ſolte

Gott die Sterblichkeit, die Freyheit der Menſchen, die allgemeine Naturgeſetze durch

Wunder aufheben, um die Seinen gegen alle widrige Zufaͤlle zu ſchuͤtzen? das
Schwerdt, den Bliz, das Feuer, die Seuche unmittelbar auf den Boͤſewicht hin⸗
leiten, und an dem Frommen vorbeyfuͤhren, da er durch Verhaͤngniß der Truͤbſalen
uͤber die Frommen die heiligſte, weiſeſte, gutthaͤtigſte Abſichten erreicht, Vortheile
fuͤr das Ganze, fuͤr Andere und fuͤr die Leydenden ſelbſt erhaͤlt, z. Ex. ihr Vertrauen,

ihre Geduld, ihre Weltverlaͤugnung pruͤft, ſie zu heilſamen und dauerhaften Ent⸗

ſchlieſſungen erweckt, ihre Tugend und Gluͤckſeligkeit erhoͤht?

WieVjenn alſo ein Ungluͤck uͤber andere ergeht, ſo muͤſſen wir uns fuͤr liebloſen,
uͤbereilten und vermeſſenen Urtheilen huͤten. Wer iſt in dem Rath des Ewigen geſeſ⸗
ſen, und kann die beſondere Urſachen von dem wiſſen, was Gott verhaͤngt? Wie
duͤrfen wir fremde Knechte richten? wie den Verungluͤckten die Kraͤnkung zufuͤgen,
und ihnen das Ungluͤck ſchuld geben? Sollen wir nicht vielmehr nach der Anweiſung
des Heilandes an unſere eigene Suͤnden denken, und uns beſſern? Meynet ihr,
daß die Galilaͤer, deren Blut Pilatus mit ihren Opfern vermiſchte,
groͤſſere Suͤnder geweſen ſeyen, als ihre Landsleute, dieweil ſie das
erlitten haben? oder meynet ihr, daß die achtzehen, welche bey dem
Einſturz des Thurns in Siloah erſchlagen wurden, vor allen Ein⸗
wohnern Jeruſalems ſchuldig geweſen ſeyen? Ich ſage, nein: ſon⸗
dern wofern ihr euch nicht beſſert, ſo werdet ihr alle auch alſo um⸗
kommen (Euc. 13, 1⸗5). .

II. Das Wunder an dem Blindgebornen wird gerichtlich unter⸗
ſucht, und dieſer vertheidiget Jeſum mit groſſer Freymuͤthig⸗
keit. v. 13⸗34. .
Es war Sabbat, als Jeſus die Kur an dem Blinden verrichtete. Einige Eife⸗

rer nahmen alſo den Geheilten, und fuͤhrten ihn vor die Phariſaͤer, die abgeſte
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Das Evangelium St. Johannis a Kapitel. 475

Feinde Jeſu, welche in dem hohen Rath die Oberhand hatten. Dieſe ſchritten
gleichbald mit ihm zum Verhoͤr. Die erſte Frage, die ſie ihm vorlegten, war dieſe,
auf was fuͤr eine Art er ſein Geſicht bekommen habe? Er wiederholte die obige
Umſtaͤnde. Einige von den Richtern faͤllten hierauf das Urtheil, ein offenbarer
Uebertreter des Geſetzes und Sabbatſchaͤnder koͤnne kein Geſandter Gottes ſeyn;
andere ſagten dagegen, es ſeye eben ſo wenig begreiflich, daß ein Veraͤchter des Ge⸗
ſetzes und Betruͤger ſolche Wunder thun koͤnne. Weil ſie ſich alſo in ihrem Urtheil
nicht vereinigen konnten, ſo wolten ſie nun des Blindgeweſenen Gedanken ſelber ver⸗
nehmen, was dann er dazu ſage, was er von Jeſu urtheile, daß er ihm zu ſeinem
Geſicht verholfen habe. Dieſer erklaͤrte ihn fuͤr einen Propheten, fuͤr eine von Gott

mit auſſerordentlicher Vollmacht und Kraft verſehene Perſon. Dieſe Antwort war

nicht nach dem Sinn der Richter; und nun blieb ihnen weiter nichts uͤbrig, als ſich

zu ſtellen, als wenn ihnen die ganze Sache verdaͤchtig vorkaͤme, und erſt genauer
munnterſucht werden muͤßte. Sie laſſen alſo die Eltern des Menſchen rufen, und ver⸗

nehmen ſie uͤber folgenden Punkten: ob dieſes ihr Sohn ſeye, und ob es Grund
habe, daß er blind auf die Welt gekommen ſeye? Sie bejahten beydes. Nun folgte
die dritte Frage, wie er dann ſeye ſehend worden? Hier entſchuldigten ſie ſich mit
der Unwiſſenheit, inzwiſchen, ſezten ſie hinzu, ſeye er gros genug, von dem „was
ſich mit ihm zugetragen habe, ſelber Red und Antwort zu geben. Sie redten des⸗
wegen ſo zuruͤckhaltig, weil ſie ſich fuͤr dem hohen Rath fuͤrchteten, der bereits die
gemeinſchaftliche Verabredung genommen hatte, daß ein jeder, der Jeſum fuͤr den
Meſſias ausgeben wuͤrde, ſolte in den Bann gethan, d. i. von aller gottesdienſtlichen
Gemeinſchaft und von den Rechten eines Iſraeliten ausgeſchloſſen werden.

Von den Eltern war alſo nichts Nachtheiliges fuͤr Jeſum herauszubringen.
Deswegen wurde der Sohn wieder hereingerufen. Und nun ſezten die Richter ſtaͤr⸗
ker in ihn: Nimm dein Gewiſſen in acht, und geſteh es vor dem allwiſſenden Gott,
daß du die Unwahrheit geredt haſt. Denn es ſind alle Anzeigen da, daß der Menſch,
von dem du eine wunderthaͤtige Huͤlfe vorgiebſt, ein Betruͤger iſt. Er antwortete:
mit was fuͤr einem Recht ihr ihn fuͤr einen Betruͤger haltet, da moͤget ihr zuſehen,
aber daß ich blind war, und daß ich izt mein Geſicht habe, und zwar durch dieſen
Mann, von welchem ihr mit ſo vieler Verachtung redet, das kann ich mit Grund der
Wahrheit behaupten. Sie hoften, der Menſch ſolte ſich in ſeiner Auſſage einmal
fangen, oder Anlaß zu einer ſcheinbaren Beſchuldigung geben, es ſeye Betrug, und
kein wahres Wunder geweſen, oder Jeſus habe durch die bey ſeiner Heilung vorge⸗
nommene Verrichtungen den Sabbat gebrochen. Daher ſuchten ſie die obige Frage
wieder hervor: was fuͤr Umſtaͤnde und Mittel hat er gebraucht, was hat er ſelbſt

vorgenommen, und dich vornehmen laſſen, bis du zu deinem Geſicht kameſt? Der

Sehend⸗

476 Das Evangelium St. Johannis 9. Aapitel.

Sehendgemachte fuͤhlte einen gerechten Unwillen, daß man ihm die Verlaͤugnung
einer offenbaren Wahrheit, und den niedertraͤchtigſten Undank gegen ſeinen Wohl⸗
thaͤter abnoͤthigen wolte, und gab die empfindliche Antwort: Dieſes alles hab ich

euch ſchon einmal der Laͤnge nach erzaͤhlt. Wars euch nicht genug? fuͤr was ſoll ich
es wiederholen? fuͤhlt ihr die Wahrheit? wollet ihr ſeine auch Anhaͤnger werden?

Die Richter wurden durch die Dreiſtigkeit des Menſchen aufgebracht, uͤberhaͤuften
ihn mit Schimpfworten; dir, ſagten ſie, merkt man wohl an, daß du ihm anhangſt.
Wir halten uns zu Moſe, an deſſen goͤttlicher Sendung noch niemand gezweifelt hat;
aber woher dieſer die Macht nehme, eine neue Religion aufzubringen, das wiſſen
wir nicht. Sonderbar genug, ſagte der Menſch, daß ihr nicht wiſſen ſollet, durch
weſſen Macht er handle, da er doch ein offenbares Wundecwerk an mir verrichtet,
und mir das Geſicht gegeben hat. Es begreift doch jedermann, daß Gott keinen
falſchen Lehrer, keinen Betruͤger erhoͤren wuͤrde, wenn er ihn zu Ausfuͤhrung ſeiner
Bosheit um ein Wunder baͤte. Dieſen auſſerordentlichen Beyſtand Gottes kann
nur ein rechtſchaffener Verehrer Gottes erwarten, der goͤttliche Auftraͤge ausfuͤhrt.
So lang die Welt ſteht, iſt es nicht erhoͤrt, daß jemand einen Blindgebornen ſehend

gemacht haͤtte. Waͤre alſo Jeſus nicht von Gott geſandt und bevollmaͤchtiget, ſo

wuͤrde er gewis keine ſolche Wunder thun koͤnnen. Dieſe freymuͤthige, treffende,
beſchaͤmende Antwort vollendete ihren Zorn. Sie fuhren ihn an: kein ſolcher Boͤſe⸗
wicht iſt geboren, wie du, und du wilſt ſolchen Maͤnnern, als wir ſind, Lehren
geben? Und damit lieſſen ſie ihn mit Schimpf zur Thuͤr hinaus werfen.

Anwendung.

Der Sehendgemachte laͤßt ſich durch nichts abſchrecken, mitten unter den Fein⸗
den Jeſu das freymuͤthigſte Bekenntniß von ihm abzulegen. Er wird vor eine Ver⸗
ſammlung der gelehrteſten und maͤchtigſten Maͤnner gefuͤhrt. Hier erzaͤhlt er ohne
alle Zuruͤckhaltung den ganzen Hergang des Wunders. Er merkt gleich, daß die
meiſten ſeiner Richter geneigt ſind, Jeſum fuͤr einen falſchen Lehrer und Sabbat⸗
ſchaͤnder zu erklaͤren, und doch erklaͤrt er ihn fuͤr einen Propheten. Nun iſt der
Wunſch der Richter ganz ſichtbar, daß er Jeſum zu einem Betruͤger machen moͤchte.
Sie nehmen eine religioͤſe Sprache an, ſtellen ſich, als wenn ſie die ausgemachteſte
Beweiſe haͤtten, daß Jeſus ein Betruͤger ſey. Er widerlegt ſolches dadurch, daß er

an ſich das unlaͤugbarſte Wunder erfahren habe. Endlich wird er der wiederholten

Verſuche, ihm etwas wider ſeine Ueberzeugung und Empfindung abzʒulocken oder
abzuzwingen, der niedertraͤchtigen Zumuthungen muͤde, und bricht in die Worte
aus: Fuͤhlt ihr die Wahrheit? wollet ihr ſeine Junger werden? Zulezt giebt den
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Das Evangelium et. Johannis 9. Kapitel. 477

Phariſaern die entſchloſſene, treffende, niederſchlagende Antwort, daß kein Betruͤger
eines erhoͤrlichen Gebets um ein ſo groſſes Wunder faͤhig ſey. Kein Anſehen, kein

Zureden, kein Drohen, kein Zuͤrnen, kein Schimpfen der Vornehmen kann ihn

wankend machen. Die Ueberzeugung, daß Jeſus das groͤſte Wunder an ihm gethan

habe, das dringende Gefuͤhl der Dankbarkeit macht ihn zu einem ſo muthigen und

ſtandhaften Bekenner. Und wie wird ihm nicht ſeine Standhaftigkeit, und alle
erlittene Schmach erſezt! Er wird von den Menſchen ausgeſtoſſen, aber von dem
Sohn Gottes aufgenommen und aller Seligkeit theilhaftig gemacht.

. Moͤchte uns doch dieſes Beyſpiel reitzen, Jeſum auch ſo ſtandhaft zu bekennen!
Was koͤnnen uns die Menſchen ſchaden, die Menſchen helfen, daß wir ihnen Wahr⸗
heit und Gewiſſen aufopfern wollen? Was fuͤr Urſache haben wir, uns vor der Welt
des Heilandes zu ſchaͤmen, deſſen Herrlichkeit unausdenklich iſt? Sind wir unſerm
einigen Erretter und Seligmacher nicht mehr Dank ſchuldig, als daß wir ihn ſchmaͤ⸗
hen, ihn nicht kennen wollen? Wo bleiben nach dem Tode alle Vortheile, die wir
durch die Verlaͤugnung Chriſti zu erhalten ſuchen? Wie wollen wir an jenem Tage
das Angeſicht der Blutzeugen ertragen, welche kein Verluſt, keine Marter von dem
Bekenntniſſe der Wahrheit abbringen konnte? Iſt es nicht beſſer, die Schmach der
Welt tragen, als dereinſt von Chriſto verlaͤugnet, und mit der Welt verdammt
werden? Kein Anſehen, kein Schmeicheln, kein Drohen, kein Kraͤnken, kein
Spotten der Unheiligen, keine Furcht fuͤr zeitlichen Leiden, keine Hoffnung irdiſcher
Vortheile ſoll uns abhalten, den Heiland oͤffentlich mit Worten und mit der That zu
bekennen, ſo wird er uns bey der Offenbarung ſeiner Herrlichkeit auch fuͤr die Seinen
erkennen, unſre ausgehaltene Proben, unſre ausgeſtandene Kaͤmpfe oͤffentlich ruͤh⸗
men. Herr Jeſu erhalte du uns in deiner Ggade, ſo bleiben wir getreit, und du
eroneſt uns mit ewigem Leben!

III. Jeſus giebt ſich dem Sehendgemachten weiter zu erkennen,
und verweiſet den Phariſaͤern ihre geiſtliche Blindheit. v. 35⸗41.
Jeſus, dem die Mishandlung des von ihm geheilten Blinden hinterbracht

wurde, ſuchte Gelegenheit, ſich ihm voͤlliger zu entdecken. Er redte ihn an, da er
ihm begegnete, und ſagte zu ihm: Du biſt alſo geneigt, den Meſſias, den Sohn

Gottes, anzunehmen? Ach ja, Herr, gab er zur Antwort, wie gern wolte ich es,

wenn du mir nur ſagen moͤchteſt, wo ich ihn finden kann. Er ſteht vor deinen Augen,
ſagte Jeſus, der iſts, der mit dir ſoricht. Herr, war die freudige Erklaͤrung des
Menſchen, indem er ihm zu Fuͤſſen fiel, 5 nehme dich mit vollem Vertrauen fuͤr
1. Band. Ooo den

4798 Das Evangelium St. Johannis 9. Kapitel.

den Sohn Gottes, fuͤr den verheiſſenen Meſſias an. Jeſus beſchloß dieſen Auftrit
mit dem bedenklichen Ausſpruch: Meine Ankunft in der Welt hat die ſonderbarſte
Folgen, daß die Blinde ſehend, und die Sehende blind werden. Dieß hoͤrten die
argliſtige Phariſaͤer, welche Jeſu immer auf dem Fuß nachfolgten und fragten ihn,

ob er ſie auch fuͤr blind halte? Wenn ihr wuͤrklich blind waͤret, war die Antwort

Jeſu, wenn es euch an Gruͤnden zu einer beſſern Ueberzeugung fehlte, ſo waͤret ihr
zu entſchuldigen. Aber weil ihr ſehen koͤnnet, und doch nicht ſehen wollet, die Wahr⸗
heit wider beſſer Wiſſen und Gewiſſen verwerfet, ſo bleibt euer Unglaube ohne Ver⸗
gebung und Entſchuldigung. Ihr wollet eure Blindheit, eure Unwiſſenheit, eure
Vorurtheile nicht erkennen, nicht eingeſtehen, keine Erleuchtung annehmen, ſondern
ruͤhmet euch groſſer Einſichten, und widerſetzet euch mit der groͤſten Hartnaͤcki igkeit
allem beſſern Unterricht; darum iſt euch nicht zu helfen. Und ſo war wuͤrklich der
Erfolg von der Erſcheinung Chriſti in der Welt dieſer, daß die Juden, welche mehr
Licht hatten, als andere Voͤlker, in ihrer Dlindheit gelaſſen, die Heiden aber durch
das Evangelium erleuchtet wurden.

Anwendung.

Gott wird endlich genoͤthiget, Menſchen, an denen er gleichſam alle Mittel der

Erleuchtung und Bekehrung fruchtlos erſchoͤpft hat, ihrer vorſezlichen und unuͤber⸗
windlichen Blindheit zu uͤberlaſſen. Die Meiſter unter den Juden, die Phariſaͤer
und Geſezlehrer, verwarfen die deutlichſte Beweiſe der Wahrheit. Muthwillig

druͤckten ſie die Augen vor dem hellen Lichte des Evangelii zu, deſſen Stralen ſie
ninmmDer anders widerſtehen konnten, muthwillig verhaͤrteten ſie ihre Herzen gegen
alle Kraft der Lehre, der Wunder, der Meſſianiſchen Kennzeichen Jeſu, bis ſie
zulezt in ihrer geiſtlichen Blindheit blieben, und bey allen ihren uͤbrigen Einſichten
und Kenntniſſen die Wahrheit verfehlten. Hingegen der blindgeborne Bettler

urtheilt richtiger von Chriſto, als eine ganze Verſammlung der angeſehenſten Maͤnner.

So lang der Menſch von ſeiner eigenen Weisheit aufgeblaſen iſt, und von den Hoͤhen
ſeiner fleiſchlichen Vernunft nicht herabſteigen will, ſo lang muͤſſen ihm die Tiefen
der geoffenbarten evangeliſchen Wahrheiten unſichtbar, und an ſeinem Herzen kraft⸗
los bleiben. Daher kommt es, daß oft die Witzigſten auf die Predigt des Evangelii,

die mit ihren Begriffen und Neigungen nicht uͤbereinkommt, am meiſten Schmach

und Verachtung legen, und manchmal Maͤnner von der ſtaͤrkſten Vernunft uͤber die
Religionsſaͤtze am bitterſten ſpotten; daß hingegen die, welche ihren Glauben auf ein

hoͤheres Anſehen, auf das unmittelbare Zeugniß Gottes gruͤnden und den Unter⸗

richt Jeſu mit einem heilsbegierigen Herzen annehmen, in dem ganzen Begnadi⸗
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Das Evangelium St. Johannis 10. Bapitel. 479

gungswerke die deutlichſte Spuren der goͤttlichen Macht, Weisheit, Guͤte und Ge⸗
rechtigkeit antreffen; daß die eingebildete Weiſen, welche ſich allein auf die Staͤrke
ihrer Vernunft verlaſſen, blinde Thoren bleiben, diejenigen aber, welche ihre Ver⸗
nunft unter den Gehorſam des Glaubens beugen, zu der ſeligſten Ueberzeugung
gelangen. —Rr

Goott bewahre ein jedes von uns fuͤr dem Gericht der Verblendung und Ver⸗
ſtockung, und laſſe uns die volle Kraft des Evangeliüi an unſerm Herzen und Leben
zu unſerm ewigen Heil erfahren! Amen.

Das zehente Kapitel.

I. Jeſus ſtellt in dem Gleichniſſe von dem guten Hirten ſein Amt und
das Verhalten der juͤdiſchen Vorſteher gegeneinander. v. 1⸗21.

Der Heiland erklaͤrte am Ende des vorigen Kapitels die Phariſaͤer und Geſez⸗
lehrer, welche den Blindgebornen ausgeſtoſſen haben, fuͤr blinde Fuͤhrer des Volks.
Nun faͤhrt er fort, und ſagt, ſie ſeyen unaͤchte Volkshirten, weil ſie nicht an ihn glau⸗
ben, die Seelen nicht in ſeinem Namen, nach ſeiner Lehre und durch ſein Anſehen
zum Reiche Gottes bringen, ſich die Macht anmaſſen, oͤffentliche Lehrer zu beſtellen,
aber nur die annehmen, welche ihrem Geiz und Eigennuz opfern; hingegen ſeine

Perſon und Lehre ſeye der rechte Eingang in das Reich Gottes, und der Weg zum

Leben, er ſeye der einzig gute Lehrer und Fuͤhrer, welches alle redliche Seelen ſelbſt
erkennen und empfinden. Er giebt hievon folgende Abbildung: Es iſt offenbar,

daß der auf Stehlen und Wuͤrgen ausgeht, welcher durch unrechte Wege zu den

Schafen in den Hof ſteigt. (Die Haͤuſer im Morgenlande haben einen Vorhof, in
welchem auch die Schafe ſind, an dem Eingang des Vorhofs iſt der Thuͤrhuͤter.)
Der rechte Hirt und Beſitzer der Heerde bedient ſich der ordentlichen Thuͤre. Der
Thuͤrhuͤter macht ihm ohne Bedenken auf, und die Schafe ſind bereit, ihm auf den
erſten Ruf zu folgen. Er kennt jedes von ſeinen Schafen genau, laͤßt ſie heraus auf
die Weide, und geht ihnen alsdann voran, ſie laufen ihm willig nach, weil ſie ihn an
dem Laut ſeiner Stimme kennen. Aber vor einem Fremden laufen ſie davon, weil
ſie ſeine Stimme nicht gewohnt ſind (Jeſus wolte den juͤdiſchen Vorſtehern zu erken⸗
nen geben, daß ſie den Namen der Hirten und Fuͤhrer nicht verdienen, daß ſie ihre
Aemter im Staat und in der Kirche durch allerley Kunſtgriffe und unrechtmaͤſſige
HZ Ooo⸗2 Mittel

4860 Das Evangelium St. Johannis 10. Kapitel.

Mittel an ſich gebracht, und durch Nebenwege erſchlichen haben, daß es ihnen nicht

um das eigentliche Wohl des Volks, ſondern um Anſehen und Gewalt, um irdiſche
Vortheile zu thun ſeye, daß ſie Muͤhe und Gefahr ſcheuen, daß ſie ſich um die Aus⸗
breitung richtiger Religionskenntniſſe und wahrer Gottſeligkeit wenig bekuͤmmern .
und an den ſchaͤdlichſten Irthuͤmern und Verfuͤhrungen ſchuld ſeyen; hingegen daß
Er von Gott geſandt ſey, das Wohl der Seelen zur einzigen Abſicht habe, und von
yedlichen Iſraeliten an ſeiner Lehre erkannt werde) Allein weil die Juden dieſe Para⸗
bel nicht recht faßten, ſo ſagte ihnen Jeſus die Sache noch einmal und deutlicher:
Ich bin die Thuͤr fuͤr die Hirten und fuͤr die Schafe. Alle, die bisher nicht durch
mich in den Schafſtall eingegangen ſind, waren Diebe und Raͤuber, die nicht fuͤr die
Heerde geſorgt, ſondern einen Theil derſelben in ihre Gewalt gebracht, und zu

ihrem Nutzen geſchlachtet, und den andern verſcheucht haben; und gut iſts, daß

ihnen die Schafe nicht gleich alle nachgeloffen ſind. (Alle judiſche Regenten und
Lehrer, welche ſich bisher uͤber das Volk Gottes eigenmaͤchtig aufgeworfen nicht
auf mich, als den wahren Meſſias hingewieſen haben, hegten eigennuͤtzige und ver⸗
derbliche Abſichten, doch haben ſich wahre Iſraeliten nicht gleich von ihnen verfuͤhren
laſſen). Diejenigen, die durch mich den Eingang in das Reich der Gnade und der
Herrlichkeit ſuchen, ſind fuͤr der Raub ſuc he und Ge waltthaͤtigkeit der angeblichen Hir⸗
ten ſicher, gehen als Schafe aus und ein, und finden die beſte Weide. Ein Dieb
kommt in keiner andern Abſicht, als zu ſtehl. en, zu wuͤrgen und Verwuͤſtung anzu⸗
richten. (Boͤſe Lehrer und Regenten ſuchen mur auf Koſten des Volks ihren Ehr⸗
geiz, ihre Raubſucht zu befriedigen). Ich aber bin gekommen, den Schafen Leben,
und alles Gute im Ueberfluß zu verſchaffen.

Ich bin allein der gute Hirte, der eher ſein Leben daran ſezt, als daß er die
Schafe ſolte umkommen laſſen. Hingegen ein ungetreuer Lohnknecht, vem die
Schafe nicht ſo, wie dem Eigenthuͤmer anliegen, dem es nicht ſo wohl um die
Schafe, als um ſeinen Gehalt zu thun iſt, nimmt bey Erblickung des Wolfs die
Flucht, und laͤßt die Schafe i in dem Stiche. Der Wolf raubt ſodann, ſo viel er
kann, und zerſtreut die uͤbrigen (die Seelen werden von den juͤdiſchen Lehrern,
welche blos ihren Nutzen, Reichthum und Ehre ſuchen, jedem Verderben Preis
gegeben) Ich aber verdiene den Namen des guten Hirten. Denn zwiſchen mir
und meiner Heerde findet ſich die rechte Verbindung. Ich kenne, liebe, und beſorge
diejenigen, die zu meiner Heerde gehoͤren und ſie kennen, ſchaͤtzen und lieben mich,
und ſind mir, ihrem Hirten und Fuͤhrer, von Herzen zugethan und folgſam, ſo, wie
zwiſchen dem Vater und mir die genauſte Bekanntſchaft und innigſte Liebesverbin⸗
dung iſt. Und eben aus Liebe zu meinem Vater und zu meinen Schafen werde ich
in kurzer Zeit mein Leben aufopfern.

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Das Evangelium St. Johannis 10. Kapitel. 48

Es ſtehet aber noch eine groſſe Vermehrung meiner Heerde bevor. Denn meine
Hirtenaufſicht iſt nicht auf die gegenwaͤrtige Heerde allein eingeſchraͤnkt, ſondern ich

muß auch diejenige Schafe herbeyholen, die nicht zu der juͤdiſchen Kirche gehoͤren,

und noch in weiter Ferne zerſtreut ſind. Willig werden ſie mir folgen. Und ſo
werde ich beide Heerden vereinigen, und ihr einiger Hirte ſeyn. Ich werde die bis⸗
herige Scheidewand zwiſchen den Juden und Heiden wegnehmen, und aus beyderley
Voͤlkern Eine Kirche machen, die unter meiner Oberherrſchaft gleiche Vorrechte ge⸗
nieſſen wird. Dadurch erwerbe ich mir das Wohlgefallen meines Vaters, daß ich
mein Leben fuͤr die Menſchen aufopfere, doch ſo, daß ich es wieder annehme, die
Meinen der Seligkeit theilhaftig zu machen. Keine Gewalt koͤnnte mir ſolches rau⸗
ben, wenn ich es nicht ſelbſt freywillig aufopferte. Ich bleibe der unumſchraͤnkte
Herr meines Lebens; es kommt auf mich an, es zu laſſen, und ſo auch es wiederzu⸗
nehmen. Dieſes alles iſt dem von meinem Bater erhaltenen Auftrage gemaͤß.

Dieſe Reden wurden von den Juden auf verſchiedene Art beurtheilt. Viele

ſagten: er iſt beſeſſen und wahnſinnig, wie moͤget ihr ihm zuhoͤren? Dieſen aber

widerſoprach der vernuͤnftigere Theil: Das ſind doch keine Reden eines Beſeſſenen

und Verruͤckten. Auch ſeine Thaten beweiſen etwas ganz anders. Er hat neulich
einen Blindgebornen wunderthaͤtig geheilet. Wollen wir zulezt gar annehmen, daß

ein boͤſer Geiſt Blinde ſehend machen koͤnne?

Anwendung.

1. Jeſus iſt der Fuͤhrer und Regent der Menſchen in dem vollkommenſten Ver⸗
ſtande. Moͤchten ſich doch nach ihm alle Volkshirten und Lehrer bilden, Liebe

und Sorgfalt fuͤr ihre Untergebene tragen, keinen andern Zweck kennen, als die

Ehre Gottes, das allgemeine Beſte, die Verbeſſerung der Kirche, die Gluͤckſeligkeit
der Menſchen! Aber wie unaͤhnlich ſind Ihm diejenigen, welche ſich in Staats⸗ und
Kirchenaͤmter entweder mit Gewalt eindraͤngen, oder durch allerley krumme Wege
einſchleichen, die Heerde nach ihren ehrgeitzigen und eigennuͤtzigen Abſichten mishan⸗
deln, und das Wohl derſelben ihrem Stolz, ihrer Bequemlichkeit, ihren Vortheilen

aufopfern, ſich ſelbſt und nicht die Schafe weiden. Wehe ihnen! denn der Herr

wird die verwahrloßte Schafe dereinſt von ihren Haͤnden fordern,. .

2. Das durch Alterthum und Unſchuld ehrwuͤrdige und anmuthige Bild eines
Hirten ſchicket ſich ganz auf Jeſum (Jeſ. 40. Ezech. 34). Er liebt ſeine Schafe,
und hat ſein Leben fuͤr ihr Beſtes nicht geſchont. Er fuͤhret ſie auf eine geſunde
Ooo⸗z3 Weide,

482 Das Evangelium St. Johannis 10. Kapitel.

Weide, leitet ſie zu friſchen Waſſerbaͤchen, laͤſſet ſie in der Mittagshitze niederliegen,
und in dem kuͤhlen Schatten ausruhen. Er ſorget, er wachet fuͤr ſie, beſchuͤzt ſie
gegen ihre Feinde und die reiſſende Thiere. Verirrt ſich eines von der Heerde, ſo
geht er ihm nach, ſucht es allenthalben, ruht nicht eher, als bis er es gefunden hat,
legt es froh auf ſeine Achſeln, und traͤgts wieder zur Heerde. Er verbindet das Ver⸗
wundete, heilet das Kranke, und ſtaͤrket das Schwache. Auch diejenige Schafe,
welche in der Ferne zerſtreut waren, hat er herbeygeholt, und zu Einer Heerde unter
ſeiner Aufſicht verbunden.

Chriſtus hat die Scheidewand zwiſchen den Juden und Heyden abgebrochen,
und aus beyden eine Heerde gemacht. Was waͤren wir ſonſt? blinde Heiden, ge⸗
ſchaͤndet durch Aberglauben und Laſter, ohne Gott und Hoffnung in der Welt. Er
hat uns zu ſeinem Volke aufgenommen; ſolten wir ihm nicht danken, ihm nicht mit
rechtſchaffenem Herzen dienen? Er ſucht unſre Seele mit einer unermuͤdeten Treue,
moͤchten wir ſeinen Lockungen Gehoͤr geben! Er hat ſich freywillig fuͤr uns aufge⸗
opfert, liebt die Seinen mit einer Zaͤrtlichkeit, die alle Vorſtellung uͤbertrift, giebt
ihnen Gutes im Ueberfluß; muß ihn nicht ein jeder, der ihn aus der Erfahrung kennt,

von ganzem Herzen lieben? Er ſorgt fuͤr uns, beſchirmt uns mit einer Macht, deren

ſich nichts widerſetzen kann, wir ſind ſein Eigenthum; duͤrfen wir uns nicht auf ſeine

Fuͤrſorge, auf ſeinen Schuz verlaſſen? Er iſt uns vorangegangen; wollen wir uns

nicht ſeine Fußſtapfen merken, in dieſelbe treten, uns immer pruͤfen, ob wir nicht
davon abweichen? Was iſt fuͤrtreflicher, was verbindlicher, was reitzender, was
ſeliger, als das Beyſpiel deſſen, der unſer Hirte, Wohlthaͤter und einiger Selig⸗
macher iſt, der uns nicht nur anfuͤhret, ſondern uns auch die Kraft giebt, ihm in der
Verſchmaͤhung der Welt, in Heiligkeit nnd Unſtraͤflichkeit, in der Sanftmuth und
Geduld, in der allgemeinen Liebe und Guͤte nachzufolgen, der uns endlich durch das
dunkle Thal des Todes, durch die Schatten des Grabes in jene Gefilde des Lichts,
der ewigen Wonne und Seligkeit leitet? L J

II. Die Juden verlangen von Jeſu eine beſtimmte Erklaͤrung, ob er
der Meſſias ſey. v. 22⸗39.

Es war das Feſt der Tempelweyhe zu Jeruſalem, welches Judas, der Macca⸗
baͤer, zum Angedenken der Reinigung und neuen Einweyhung des Tempels nach
Vertreibung der Syrer angeordnet hat. Daſſelbe waͤhrte acht Tage, und fiel in
unſern December (1 Macc. 4, 47⸗59. 2 Macc. 10, 5⸗8.) Da nun Jeſus zur Zeit
dieſes Feſtes in der ſo genannten Salomonshalle, einem ſchoͤnen Gebaͤude, das auſſer
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Das Evangelium St. Johannis 10. Kapitel. 483

dem Tempel an der Oſtſeite lag, und mit einer Mauer eingeſchloſſen war (Apoſtgeſch.
3, II. 5, 12.) auf und abgieng (vermuthlich ſuchte er damals dieſen bedeckten Gang
wegen der rauhen Jahreszeit oder des Regenwetters) ſo verſammleten ſich die Juden
in einem Krais um ihn her, und drangen in ihn mit der Frage: wie lange laͤſſeſt du
uns in Ungewisheit? biſt du der Meſſias, ſo ſags einmal gerade heraus. Nun das
hab ich euch laͤngſt geſagt, erwiederte Jeſus, ich habe mich fuͤr den guten Hirten er⸗

klaͤrt, der Juden und Heiden in Eine Heerde zuſammenbringen werde, fuͤr das Licht

der ganzen Welt, fuͤr den Sohn Gottes, den der Vater zum Beſten des Menſchen⸗
geſchlechts geſandt habe, aber ihr verlangt keinen geiſtlichen, ſondern einen irdiſchen

Meſſias, und wollet mich nicht annehmen. Nicht Dunkelheit meiner Rede, ſondern

Vorurtheil und Hartnaͤckigkeit hindert euch on der Ueberzeugung. Es iſt aber nicht
einmal noͤthig, daß ich es euch lange mit Worten ſage, wer ich ſeye. Ich habe euch
genug Thatbeweiſe gegeben. Die Werke, die ich nach der Vollmacht und durch die
Kraft meines Vaters verrichte, ſind das unverwerflichſte Zeugniß von meiner goͤtt⸗
lichen Perſon und Sendung. Aber ihr laſſet euch zu keiner Ueberzeugung bringen.
Denn es fehlt euch, wie ich unlaͤngſt geſagt habe, jene Folgſamkeit meiner Schafe.
Dieſe ſind auf den Ruf und die Fußſtapfen ihres Hirten aufmerkſam, und ich kenne,

liebe und verſorge ſie als die Meinen, und verſchaffe ihnen eine immerwaͤhrende Ruhe

und Seligkeit. Sie haben niemals etwas Boͤſes zu befuͤrchten. Ich beſchuͤtze ſie,
wer will ſie meiner Macht entreiſſen? Mein Vater, der ſie mir zugefuͤhrt und zum
Eigenthum beſtimmt hat, beſchuͤtzet ſie. Wer will ſie ſeiner Macht entreiſſen? Ihm
kann ſich niemand widerſetzen. Er iſt ſtaͤrker, als alle ihre Feinde. Doch ich habe
nicht noͤthig, auf die Beſchuͤtzung meiner Schafe von meinem Vater hinzuweiſen.
Denn Ich und der Vater ſind Eins. Es iſt alſo vollkommen einerley, ob ich ſage,
es koͤnne ſie dem Vater oder Mir niemand nehmen. Ich und der Vater wuͤrken nach⸗
eben demſelben Zweck und durch eben dieſelbe goͤttliche Kraft und wir haben nicht
nur gleichen liebreichen Willen, uns der Schafe anzunehmen, ſondern auch gleiches
Vermoͤgen, gleiche Macht und Gewalt, ſie zu bewahren, und in Sicherheit zu ſetzen.

Weßgen dieſer Rede wolten ihn die Juden abermal in ihrem unbeſonnenen Eifer
ſteinigen. Jeſus fragt ſie: ich habe eine Menge gutthaͤtiger Werke nach dem Auf⸗
trag und durch die Kraft meines Vaters unter euch verrichtet, ich habe den Blinden
das Geſicht, den Tauben das Gehoͤr, den Stummen die Sprache, den Lahmen die
Kraft zu wandeln gegeben; welche von dieſen Wohlthaten verdient die Steinigung?
Keine, riefen ſie ſondern du verdienſt fuͤr deine Gotteslaͤſterung geſteiniget zu werden,
daß du dir gleiche Macht mit Gott, daß du dir die Gottheit anmaſſeſt, da du doch
ein bloſſer Menſch biſt. Jeſus widerlegt die Beſchuldigung, daß er Gott laͤſtere .
aus dem Grund, weil das alte Teſtament den Obrigkeiten und Richtern den Namen
. der

484 Das Evangelium St. Johannis 10. Kapitel.

der Goͤtter beylege. Z. Ex. Pf. 82, 6. ich habe geſagt: ihr ſeyd Goͤtter, und
allzumal Soͤhne des Soͤchſten. Er ſchließt von dem Kleinern aufs Groͤſſere
alſo: Wenn die heilige Schrift, ohne daß man ſie einer Unrichtigkeit beſchuldigen
kann, Obrigkeiten und Richter deswegen Goͤtter nennet, weil ſie eine von Gott ver⸗
liehene Macht haben, und gewiſſermaſſen die goͤttliche Majeſtaͤt in Regierung der
Voͤlker und Koͤnigreiche abbilden; wie koͤnnet ihr denn mich, den der Vater zu einem
weit groͤſſern Werk auserſehen, und als eine heilige, goͤttliche Perſon in die Welt

geſandt hat, mich, der ich die weſentliche Kennzeichen der Gottheit in meinen Wun⸗

derwerken darthue, einer Gotteslaͤſterung beſchuldigen, wenn ich mich Gottes Sohn
nenne, und behaupte, daß ich mit dem Vater in der weſentlichſten Gemeinſchaft ſtehe?
Thaͤte ich keine goͤttliche Werke, ſo moͤchtet ihr mich immerhin verwerfen, und mir
alles goͤttliche Anſehen abſprechen; da ihr mir aber ſelber goͤttliche Werke zugeſtehen
muͤſſet, ſo verſaget wenigſtens dieſen den Beyfall nicht, geſezt auch, ihr kontet nicht
allen Zweifel wegen meiner Perſon uͤberwinden. Denn ſo werdet ihr bald mit Ueber⸗
zeugung einſehen lernen, daß ich und der Vater aufs innigſte vereiniget, oder daß,
wie ich vorhin behauptet habe, Ich und der Vater Eins find. Allein die Juden
lieſſen ſich keines Beſſern belehren, und wenn ſie ſich ſchon in etwas begriffen, und
nicht fuͤr rathſam hielten, Jeſum auf eine tumultuariſche Weiſe zu ſteinigen, ſo hatten
ſie es doch ſchon darauf angelegt, ſich ſeiner zu bemaͤchtigen, und ihn als einen Got⸗
teslaͤſterer vor den groſſen Rath zu fuͤhren; aber Jeſus war entwichen, ehe ſie ihr

Vorhaben ausfuͤhren konnten.

Anwendung.

Hat Jeſus Worte des Lebens vorgetragen, hat er ſich als den Meſſias durch

die unlaͤugbarſte Wunder bewieſen, ſo viele Kranke geheilet, Todten erweckt; hat
er ſich um ſeine Nation durch ſo viele Wohlthaten verdient gemacht: wie konnten
die Juden unglaubig bleiben, ihn verlaͤſtern, mishandeln, verwerfen? —
Dieß iſt leicht begreiflich, wenn wir die Auffuͤhrung der Juden vor Chriſto bedenken.
Keine Strafgerichte, keine Gnadenbezeugungen, wenn ſie ſchon noch ſo auſſerordent⸗
lich waren, konnten ſie ſchrecken oder gewinnen. Kein Prophet konnte ihre Beſſe⸗
rung verſuchen, ohne von ihnen verfolgt und mishandelt zu werden. Gleichgeſinnte
Nachkommen einer ſolchen unglaubigen und verſtockten Nation waren gewis faͤhig,
den Meſſias ungeachtet aller Beweiſe ſeiner goͤttlichen Sendung zu verwerfen, beſon⸗
ders da er ihre Erwartungen unerfuͤllet ließ, und ihren Neid und Haß dadurch aufs
aͤuſſerſte reizte, daß er ihre thoͤrichte Religionsmeynungen angrif, und ihre Heucheley
und Bosheit aufdeckte.

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Das Evangelium St. Johannis 10. Aapitel. 485

Sie erwarteten in der Perſon des Meſſias einen Koͤnig und Helden, der die
alte Ruhe und Freyheit wiederherſtellen, und als ein weltlicher Fuͤrſt mit einer aus⸗
nehmenden Macht und Herrlichkeit ſeine Nation beherrſchen wuͤrde. Ihre Augen
waren auf dieſes falſche Kennzeichen ſo ſtark geheftet, daß ſie die wahren davor nicht
erkannten; allein Jeſus erwaͤhlte Niedrigkeit, Armuth, Leyden, und machte keine
Anſtalt zu einer irdiſchen Herrſchaft.

Sie verlieſſen ſich darauf, daß ſie von Abraham herſtammten, und ſchon ſeit
zweytauſend Jahren das auserwaͤhlte und vorzuͤglich begnadigte Volk Gottes waren;
allein Jeſus bezeugt ihnen, daß ſie Kinder des Teufels ſeyen. Sie hatten eine aber⸗
glaͤubige Meynung fuͤr ihren Tempel, und ſuchten das ganze Weſen der Religion und

eine verdienſtliche Gerechtigkeit in einer genauen Erfuͤllung des Ceremonialgeſetzes,

und allerley willkuͤhrlicher Verordnungen und Gebraͤuche, welche zum Theil auf die
unerheblichſte Kleinigkeiten hinausliefen; Jeſus aber giebt ihnen die Abſchaffung der
Moſaiſchen Haushaltung zu erkennen, verwirft ihre ſo hochgeſchaͤzte Ueberlieferungen
als unvernuͤnftige Menſchenerfindungen, und dringt auf eine beſſere Gerechtigkeit.

Die Phariſaͤer und Geſezlehrer hatten ſich bey dem Volk in ein groſſes Anſehen geſezt;

Jeſus erklaͤrt ihre Wiſſenſchaft fuͤr aufgeblaſene Thorheit, und zeigt ihnen, wie un⸗
wuͤrdig ſie auf dem Stule Moſis ſitzen, wie ſie das Wort Gottes verdrehen und ver⸗
faͤlſchen, entdeckt ihre Bosheit und Laſterhaftigkeit, vernichtet ihr angemaßtes An⸗
ſehen bey dem Volk, und uͤberhaͤuft ſie mit einem Wehe uͤber das andere. Sie waren
alſo nicht nur von Vorurtheilen verblendet, ſondern auch von Leydenſchaften aufge⸗

bracht, daß ſie keine Ueberzeugung annahmen. Das Volk war wankelmuͤthig,

faͤhig, die ſtaͤrkſte Eindruͤcke von der Lehre, von den Wundern und Wohlthaten
Jeſu gleich wieder auszuloͤſchen, ließ ſich von ſeinen Obern wider Jeſum verleiten.
Die Juden wolten nicht glauben; dieß iſt die Urſache, warum ſie bey den augenſchein⸗
lichſten Beweiſen immer zweifeln, immer die Frage wiederholen, wer Jeſus ſeye.

An der Chriſtlichen Religion laͤßt ſich mit Grund nichts ausſetzen; ſondern wer
ſie verwirft, der verwirft ſie entweder aus Begierde mit ſeinem Verſtande zu glaͤnzen,
oder aus einem ſtolzen und verkehrten Eigenſinn, nichts anzunehmen, als was die
Vernunft begreift, oder aus Liebe zu einem laſterhaften Leben, mit dem ſich die Sit⸗
tenlehre des Evangelü nicht vertraͤgt, oder aus Traͤgheit und Gleichguͤltigkeit in Pruͤ⸗
fung der Wahrheit, und aͤhnlichen ſtrafbaren Eigenſchaften des Herzens. Er, dem
alle Herzen klar ſind, wie der Tag, Er weiß, wer ein gewiſſenhafter und redlicher
Zweifler, oder wer ein nachlaͤſſiger, eingenommener, frecher Veraͤchter ſeines
Worts ſeye. Jener wird die Wahrheit gewis finden, dieſer aber ewige Einwuͤrfe
wider die Religionsgeheimniſſe und den Inhalt der heiligen Schrift machen, uͤberall
L Band. Ppp Schwie⸗

486 Das Evangelium St. Johannis 10. Kapitel.

Schwierigkeiten und Widerſpruͤche entdecken, und zulezt durch ſeinen muthwilligen
Unglauben und Ungehorſam zu Grunde gehen.

III. Jeſus begiebt ſich wieder an den Ort, wo ſonſt Johannes
getauft hatte. v. 40 ⸗ 42.

Jeſus verlies die Stadt Jeruſalem, wo man ihm nachſtellte, und begab ſich

jenſeit des Jordans in das Gebiet Herodis. Er verweilete und lehrte einige Zeit in
der Gegend, wo Johannes vorher getauft, und ſein Zeugniß von dem Meſſias abge⸗
legt hatte. Hier fand er einen groſſen Zulauf. Viele, die ſich bey dem, was ſie
von ihm hoͤrten und ſahen, des Vortrags Johannis erinnerten, machten die Anmer⸗
kung, daß, wenn gleich Johannes ſelber kein Wunder gethan habe, ſo erhelle doch
die goͤttliche Sendung des Taͤufers daraus, daß Jeſus alle die groſſe und goͤttliche
Dinge vollkommen leiſte, welche jener von ihm verſprochen habe. Eine groſſe Menge
wurde auch wuͤrklich bewogen, Jeſum fuͤr den Meſſias zu erkennen.

Anwendung.

Die Lehrer des Evangelii ſehen oft keine Wuͤrkung von allem Bemuͤhen,
Pflanzen und Begieſſen; und wenn es ihnen auch bisweilen gelingt, die Seelen zu
erwecken und zu ruͤhren, ſo kommt es doch zu keiner wuͤrklichen Sinnesaͤnderung
und rechtſchaffenen Lebensbeſſerung. Es ſcheint, als waͤre ihre Arbeit vergebens.
Dieß koͤnnte ſie nachlaͤſſig oder muͤde machen. Aber lange nach dem Tode Johannis
erinnern ſich viele ſeines Zeugniſſes, und erkennen Jeſum fuͤr den Meſſias. Hieraus
ſehen getreue Knechte Gottes, daß ihre Arbeit nicht immer verloren iſt, wenn ſchon
der Segen davon oft lange ausbleibet; ſo, wie der Saame, wenn er gleich lang unter
der Erde liegt, doch zulezt durch eine neue Waͤſſerung aufgeht, und die ſchoͤnſte
Fruͤchte bringt. Sie bekehren, beſſern, troͤſten, begluͤcken manche Seele durch die
ſpaͤte Wuͤrkungen ihres Gebets, ihrer Lehre, ihres Wandels, wenn ihre Haͤnde,
die gen Himmel ansgeſtreckt waren, laͤngſt vermodert ſind, wenn ihre Stimme laͤngſt
nicht mehr gehoͤret wird. Sie ſind unſterblich unter ihrer Gemeine durch ihr Wort und

Beyſpiel. Deswegen ſollen die Lehrer in ihrer Trene niemals ermuͤden, und die Zuhd⸗
rer an ihre Lehrer gedenken, von denen ſie Unterricht in dem Worte Gottes empfan⸗

gen haben, und ihr frommes Leben und erbauliches Ende anſchauen, und ihnen in ihrem
Glauben folgen. So wird der Herr und Oberhirt der Gemeine beyde ſelig machen,

Ihm ſey Preis und Ehre durch alle kommende Zeiten. Amen.

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Das Evangelium St. Johannis u. Kapitel. 487

Das eilfte Kapitel.

I. Die Schweſtern des Lazarus laſſen die Krankheit ihres Bruders
en Herrn Jeſum wiſſen, und er macht ſich nach zween Tagen
auf den Weg nach Bethanien. v. 1⸗16.

Es geſchah um eben dieſe Zeit, daß ein gewiſſer Lazarus von Bethanien in eine
toͤdtliche Krankheit verfiel. Er hatte zwo Schweſtern, die Maria und Martha,
welche in dem Flecken Bethanien zu Hauſe waren. Dieß iſt eben die Maria, welche
nachgehends den Herrn mit einem wohlriechenden Balſam geſalbet, und ſeine Fuͤſſe
mit ihren Haaren abgetrocknet hat (Kap. 12, 3.) Weil dieſe zaͤrtlichgeſinnte Schwe⸗
ſtern zu dem Herrn Jeſu, der in ihrem Hauſe mehrmalen ſeine Einkehr nahm, ein
groſſes Vertrauen hatten, ſo ſchickten ſie einen Boten an ihn mit der Nachricht, daß

der, den er ſo lieb habe, ſehr krank ſeye. Jeſus ließ ihnen zu ihrem Troſt ſagen, ihr

Bruder werde ihnen nicht entriſſen werden; es ſeye mit ſeiner Krankheit nicht auf
den Tod, ſondern darauf angeſehen, daß er, Jeſus, zur Verherrlichung ſeines Va⸗
ters ſeine Wunderkraft beweiſen, und fuͤr den Sohn Gottes erkannt werden moͤge.
Und damit ließ er zween Tage hingehen, ohne ſich von einer Reiſe nach Bethanien etwas
merken zu laſſen. (Da Jeſus fuͤr alle drey Geſchwiſtrige eine beſondere Liebe hatte,
und ſonſt fremden Kranken auf der Stelle zu Huͤlfe kam, ſo mußte er bey dieſer Ver⸗

Sdogerung eine beſondere Abſicht haben. Er wartete, bis Lazarus einige Tage im

Grab gelegen, und von der Verweſung angegriffen war, um ſeinem Wunder die
hoͤchſte Stuffe der Glaubwuͤrdigkeit und Ueberzeugungskraft zu geben). Den dritten
Tag nach erhaltener Nachricht fordert er ſeine Juͤnger auf einmal auf, mit ihm wieder
nach Judaͤa zu reiſen. Dieſe ſtellten ihm die Gefahr vor, deren er ſich durch dieſe
Reiſe ausſetze, da es noch gar nicht lange ſeye daß ihn die Juden zu Jeruſalem haben
ſteinigen wollen; (Kap. 8, 59. 10, 31.) wie er ſich dann entſchlieſſen koͤnne, ſchon
wieder dahin zu gehen? Auf dieſe Beſorgnis ſeiner Juͤnger gab Jeſus zur Antwort,
die zwoͤlf Stunden von ſeinem Lebenstage, den ihm der Vater zu Ausfuͤhrung ſeines
Geſchaͤftes beſtimmt habe, ſeyen noch nicht ganz zu Ende. So lange aber ſeine
Wuͤrkungszeit noch waͤhre, koͤnne er ſein Geſchaͤft und ſeinen Wandel ſo ſicher fort⸗
ſetzen, als einer, der bey Tage reiſe, und alſo bey dem hellen Sonnenlicht alle vor⸗
kommende Gefahren und Aunſtoͤſſe leicht ſehen und vermeiden koͤnne. Ein an⸗
ders waͤre es, wenn ſein Tag ſchon voͤllig vorbey waͤre. Alsdann haͤtten ſie Urſache,
wegen der Nachſtellung der Feinde heſoeg zu ſeyn, wie einer, der bey Nacht wandle,
Popp⸗?2 nach⸗

483 Das Evangelium St. Johannis 1. Kapitel.

nachdem die Sonne untergegangen iſt, und kein Licht mehr am Himmel ſcheint, fuͤr

keiner Gefahr ſicher ſeye. Aber er wiſſe genau die ihm beſtimmte Zeit, und daß ſolche
noch hinreiche, ſein Vorhaben ins Werk zu ſetzen; er koͤnne alſo ruhig wieder nach
Judaͤa gehen. Bald hierauf fieng Jeſus an: unſer guter Lazarus iſt eingeſchlafen,
aber ich will hingehen, und ihn aus dem Schlaf aufwecken. Nun, das iſt ein gutes
Zeichen, ſagten die Juͤnger, wenn er ſchlaͤft, ſo iſt Hoffnung, er werde bald wieder
geſund ſeyn, und wir haben nicht noͤthig, uns einer Gefahr auszuſetzen. Der ruhige
Ton, in welchem Jeſus redte, verleitete die Juͤnger, das Einſchlafen des Lazarus
nicht vom Tode, ſondern von einem natuͤrlichen und eigentlichen Schlafe zu verſtehen.
Jeſus ſagte es ihnen alſo deutlicher. Eazarus iſt todt; aber es iſt mir lieb, daß ich
nicht dort war, und zwar um eurentwillen. Denn izt kann ich euch von meiner
goͤttlichen Macht und Sendung einen ſo uͤberzeugenden Beweis geben, dergleichen ihr
bisher keinen geſehen habt. (Waͤre Jeſus dem Tode des Lazarus zuvorgekommen,
ſo waͤre das kein ſo groſſes Wunder in den Augen der Juͤnger geweſen, und man
haͤtte ſo gar auf die Vermuthung gerathen koͤnnen, daß die Freude uͤber die Ankunft
und Gegenwart Jeſu, oder die Staͤrke der Natur zu ſeiner Beſſerung beygetragen

habe). Aber, ſezte Jeſus hinzu, wir wollen uns nicht laͤnger verweilen, ſondern

unſre Reiſe zu ihm antreten. Weil nun Thomas, der Zwilling, ſabe, daß Jeſus

von ſeinem Vorhaben nicht abzubringen war, ſo fordert er ſeine Mitjuͤnger auf, nach

Judaͤa mitzugehen, wenn auch das Leben darauf ſtuͤnde.

u. Jeſus kommt bey Bethanien an, und verſpricht der Martha die
Auferweckung ihres Bruders. v. 17⸗27.

Der Todte war ſchon vier Tage begraben, als Jeſus in Bethanien ankam.
(Denn die Juden waren gewohnt, ihre Todten gleich zur Erde zu beſtatten). Alles
war in tiefer Trauer. Bey den Schweſtern des Verſtorbenen waren aus Jeruſalem
viele Juden und angeſehene Einwohner wegen der Naͤhe, (denn Bethanien war
nur ungefehr fuͤnfzehn Stadien oder eine kleine halbe Stunde von Jeruſalem) ihnen
wegen des Abſterbens ihres Bruders ihr Mitleid zu bezeugen, wie es bey den Juden

in den ſieben Trauertagen gewoͤhnlich war. Man wußte, mit wie vieler Sehnſucht die

Schweſtern des Lazarus auf Jeſum gewartet hatten. Und nun meldet jemand der
Martha in der Stille ſeine Ankunft. Sie laͤßt ihre Schweſter drinnen bey den Frem⸗
den ſitzen, und eilt vor den Flecken hinaus Jeſu entgegen, entweder aus Begierde,
oder fuͤr ſeine Sicherheit zu ſorgen, und ihm zu ſagen, daß ſo viele Juden von Jeruſa⸗
lem in ihrem Hauſe waͤren. Was ſie waͤhrender Krankheit ihres Bruders immer ſo ſehr
gewuͤnſcht hatte, daß doch Jeſus kommen, und ihn geſund machen moͤchte, das liegt

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Das Evangelium St. Johannis 1. Kapltel. 489

ihr immer noch in dem Sinn. Deswegen war ihr erſtes Wort: Ach, Herr, waͤreſt

du um einige Tage baͤlder gekommen, ich haͤtte meinen Bruder noch; er waͤre gewis
nicht geſtorben. Aber, leider, er iſt dahin. Zugleich faͤllt ein Stral der Hoffnung
in ihr Gemuͤth. Ich bin aber doch uͤberzeugt, ſagt ſie, daß du izt noch alles von
Gott erbeten kannſt. Dieſe ungewiſſe Hoffnung ſucht Jeſus in einen feſten Glauben
zu verwandeln, und verſpricht ihr geradehin: Dein Bruder wird auferſtehen. Viel⸗
leicht meyneſt du, ſagte Martha, am juͤngſten Tage, wann alle Todten auferſtehen
werden. Nein, erwiederte Jeſus, ich bin der Urheber und Wiederherſteller des
Lebens; auch izt ſchon ſteht es in meiner Gewalt, aus dem Tode zu erwecken, wen
ich will. Wer mit mir, der Urſache und Quelle des Lebens, durch den Glauben
vereiniget iſt, der iſt fuͤr einen Lebendigen zu halten, wenn er gleich todt iſt, wie dein
Bruder; ja ein jeder, der durch den Glauben das Recht und den Grund des Lebens
und der Auferſtehung in ſich hat, bleibt vor dem Tode verwahret. Denn der Glau⸗
bige ſtirbt eigentlich nicht, wenigſtens kann der Tod ſeine Gewalt an ihm nicht auf
immer beweiſen, ſondern ſein Sterben iſt ein Uebergang in das ewige, rechte, wahre
Eeben, woran auch der Leib nach ſeiner Aufloͤſung und Verwandlung dereinſt Antheil

nehmen wird. Glaubſt du das, Martha? Martha fuͤhlt den in ſeiner ganzen Er⸗
habenheit, der mit ihr ſpricht, ſieht die Hoffnung, die er ihr ſo nahe zeigt, und be⸗

antwortet die ſtarke Frage Jeſu mit dem glaubensvollen Bekenntniß: ja, Herr, ich
bin laͤngſt uͤberzeugt, daß du unſer goͤttlicher Meſſias biſt, der uns zum Beſten in
die Welt kommen ſolte, daß du der Auferwecker und Lebendigmacher biſt, und das
alles ausrichten kannſt, was du ſageſt.

uII. Jeſus konmmt mit den beyden Schweſtern und der ganzen
Trauerverſammlung unter einer heftigen Betruͤbnis zum
Grabe Lazari. v. 28 ⸗ 38.

Mit dieſen Worten gieng Martha weg; und lief in den Flecken zuruͤck, ihre
Schweſter zu holen. Der Lehrer, ſagte ſie ihr leiſe ins Ohr (weil ſie nicht wußte,
ob Jeſus ſeine Ankunft der Trauergeſellſchaft wolle bekannt werden laſſen) iſt gekom⸗
men, und will dich ſprechen. Maria erwacht aus der Nacht des Traurens, in die
ſie verſunken war, ſteht eilend auf, und lauft zu Jeſu, welcher auſſerhalb dem Flecken
an dem Ort wartete, wo ihn Martha geſprochen hatte. Da Mariag ſo ſchnell aus
dem Hauſe eilte, meynten die bey ihr verſammelte Juden, der Schmerz habe ſie er⸗
griffen, ſie wolle ihn bey dem Grab ausweinen. Sie wolten ſie alſo Wohlſtands
halber nicht allein laſſen, und die ganze Klageſellſchaft gieng ihr nach. Sobald
Maria zu Jeſu kam, und ſeiner anſichtig wurde, brach ſie in eben die Wehklage aus,
SS Ppp 3 wie

490 Das Evangelium St. Johannis 1I. Bapitel.

wie ihre Schweſter: ach, Herr, waͤreſt du einige Tage baͤlder gekommen, ich haͤtte

meinen Bruder noch; er waͤre gewiß nicht geſtorben. Hier unterbrachen Thraͤnen

ihre Worte, und ſtumm ſank ſie zu den Fuͤſſen Jeſu. Jeſus nahm Antheil an dem
Schmerzen dieſer zaͤrtlichen Schweſter, und da er ſie und ihre Begleiter haͤufige Thraͤ⸗
nen vergieſſen ſahe, ſo wurde er ſelbſt von einer ſo heftigen Wehmuth ergriffen daß
ſich ſein Geſicht und ſeine Stimme veraͤnderte. Zugleich aber laͤßt er die Umſtehenden
merken, daß er etwas auſſerordentliches vornehmen wolle. Zeiget mir, ſagte er/
den Ort, wo er liegt. Da ſie ihn unter beſtaͤndigem Weinen dahinbrachten, ſo
konnte er die Thraͤnen nicht laͤnger zuruͤckhalten. Dieß bemerkten die Juden, welche
ihn begleiteten, und ſagten zu einander: wie zaͤrtlich muß er ihn geliebt haben! Ei⸗
nige aber ſezten hinzu: konnte dann der, welcher den Blindgebornen ſehend gemacht

hat, nicht auch den Tod ſeines Freundes verhindern? Je naͤher ſie dem Grabe kamen,

deſto heftiger wurde der Ausbruch des Schmerzens, und ſelbſt Jeſum ergrif von
neuem ein Gefuͤhl der innigſten Wehmuth. Inzwiſchen kamen ſie zur Grabhoͤle,
deren Eingang mit einem groſſen Stein verſchloſſen war.

IWV. Lazarus wird vom Tod erweckt. v. 39 ⸗44.

Vor allen Dingen hieß Jeſus den Stein wegheben. Aber Martha, die
Schweſter des Verſtorbenen, machte die Einwendung: Herr, der Leichnam liegt
vier Tage im Grabe, und riecht ſchon. Wie? ſagte Jeſus, erinnerſt du dich nicht
meiner vorigen Verſicherung, daß, wenn du nur Vertrauen habeſt, du eine aus⸗
nehmende Probe der goͤttlichen Wundermacht ſehen ſolleſt? (v. 4. 25.) Man hub
alſo den Stein weg, und oͤfnete die Hoͤle, wo der Leichnam lag. Jeſus ſeinen

Blick gen Himmel gerichtet, ſprach nun des Erfolgs vollkommen gewiß: habe Dank,

Vater, daß ich izt dieſes groſſe Wunder mit deiner Genehmhaltung verrichten kann.
Ich bin zwar ohnehin uͤberzeugt, daß du mir alles gewaͤhreſt, was ich will. Aber
ich rede dieſes darum oͤffentlich mit dir, damit die Menge der Umſtehenden nicht laͤnger
zweifeln moͤge, daß ich dein Sohn bin, den du in die Welt geſandt haſt, und daß ich
die Werke, die ich thue, in dir und durch dich thue. Er ſprachs, und rief mit lauter
Stimme, damit es alle Anweſenden deutlich hoͤren, und wiſſen moͤchten, daß Jeſus
blos durch ſeinen Machtſpruch den Todten erwecke: Eazarus, komm hervor! Und

ſogleich kam der Todte langſam aus dem Grabe hervor wie er nach damaliger juͤdi⸗

ſcher Gewohnheit hineingelegt war, an Fuͤſſen und Armen mit Eeichenbinden um⸗

wickelt, und das Geſicht mit einem Tuch umhuͤllt. Jeſus ließ die Binden los⸗

machen, damit er frey gehen konnte.

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Das Evangelium St. Johannis u. Kapitel. 49 4
V. Die Folgen von der Auferweckung Lazari werden erzaͤhlt.
v. 45 57.

Man kann ſich vorſtellen, was fuͤr einen Eindruck dieſes erſtaunliche Wunder
auf alle Zuſchauer muͤſſe gemacht haben. Viele lieſſen ſich dadurch bewegen, in der
Perſon Jeſu den Meſſias zu erkennen; einige eilten zu den Phariſaͤern nach Jeruſa⸗

lem, und erzaͤhlten ihnen, vielleicht aus keiner boͤſen Abſicht, die ganze Begebenheit.

Dieſe geriethen daruͤber in groſſe Unruhe. Das Wunder war unlaͤugbar, und weil
es ſo nahe bey Jeruſalem und vor ſo vielen Augenzeugen geſchahe, ſo ließ ſich die

allgemeine Verbreitung deſſelben auf dem nahen Oſterfeſte nicht verhindern. Die

Hoheprieſter und Phariſaͤer riefen alſo den groſſen Rath zuſammen, die wuͤrkſamſten
Maasregeln gegen das immer ſteigende Anſehen Jeſu zu ergreifen. Was iſt anzu⸗
fangen, ſprachen ſie, dieſer Menſch verrichtet ein Wunderwerk uͤber das andere,
Thun wir ihm nicht bey Zeiten Einhalt, ſo ſchlaͤgt ſich noch die ganze Nation zu ihm.
Und zulezt kommt es dahin, daß uns die Roͤmer die noch uͤbrige wenige Rechte
vollends nehmen, und den ganzen juͤdiſchen Staat uͤber den Haufen werfen. Als
aber die Verſammlung zu keinem Entſchluß kommen konnte; ſo nahm Kaiphas,
der damals im Amte ſtehende Hoheprieſter, das Wort: Ihr wiſſet, ſagte er, auch
keinen Anſchlag zu faſſen. Was braucht es ſo viel Bedenkens? Was es auch fuͤr
eine Bewandtniß mit den Wundern dieſes Jeſu hat, ſo iſt es den Regeln der
Staatsklugheit gemaͤß, ihn aus dem Wege zu raͤumen, und durch die Aufopferung
eines einzigen Menſchen den Untergang der ganzen Nation abzuwenden. Es iſt
immer beſſer, auch zur Erhaltung unſers Anſehens ſchlechterdings noͤthig, daß Einer
fuͤr das Volk ſterbe, und nicht das ganze Volk verloren gehe. Dieſes muͤſſen wir,
wie der Evangeliſt erinnert, fuͤr mehr, als fuͤr einen bloſſen Einfall des Kaiphas
anſehen. Denn wie ſonſt durch den Hohenprieſtern goͤttliche Ausſpruͤche geſchahen,
ſo thaͤt hier Kaiphas, der damalige Hoheprieſter, unwiſſend und gleichſam aus einer
goͤttlichen Eingebung den bedeutungsvollen Ausſpruch, daß Jeſus als ein Opfer fün
das Volk ſterben muͤſſe. Kein Prophet haͤtte die geheime Abſicht und den Nutzen
des Todes Jeſu ſo deutlich verkuͤndigen koͤnnen, und keine Weiſſagung gieng jemals
ſo genau in die Erfuͤllung. Denn Jeſus ſtarb wuͤrklich nicht nur fuͤr die juͤdiſche
Nation, ſondern fuͤr das ganze Menſchengeſchlechte, alle Heilsbegierigen aus Juden
und Heiden, wo ſie auch auf dem Erdboden zerſtreut waͤren, wenn ſie dem Evan⸗
gelio gehorchen, und die neue, gottaͤhnliche Art und Geſinnung annehmen wuͤrden,
zu Einer Religion und in Eine Kirche zu vereinigen.

Dieſer Ausſpruch wurde fuͤr entſcheidend angenommen, und von dem groſſen
Rath, wenigſtens den meiſten Stimmen nach, feſtgeſezt, ihn auf die beſte Art zum
Tode

492 Das Evangellum St. Johannis I. Kapitel.

Tode zu bringen. Sie waren daher von dieſer Zeit an auf Mittel bedacht, ihren
Entſchluß auszufuͤhren. Inzwiſchen ließ ſich Jeſus nimmer oͤffentlich unter ſeinen
Feinden ſehen (denn er wollte ſich nicht vor der Zeit ihrer Gewalt uͤberlaſſen) ſondern
entfernte ſich von Jeruſalem, und ſuchte bis zu dem Oſterfeſte ſeine Sicherheit mit ſei⸗
nen Juͤngern in einer Stadt, Namens Ephraim, welche nahe an einer von den groſſen
Einoͤden oder Haiden von Judaͤa lag. Die Feſtwoche war nahe, und es waren auch
von dieſer Gegend viele Einwohner, welche wegen beſonderer geſezlichen Reinigungen,
Geluͤbden und Opfer (2 Chron. 30, 17.) etwas fruͤher zu Jeruſalem ſeyn mußten,
ſchon dahin abgereiſet. Dieſe glaubten, er werde ihnen gleich nachkommen. Man ſahe

ſich alſo beſtaͤndig nach ihm aus, fragte einander in dem Tempel wegen ſeines Ausblei⸗

bens. Jedermann war auch deswegen auf ihn begierig, weil die Oberprieſter und
Phariſaͤer einen Befehl hatten bekannt machen laſſen, wer etwas von ſeinem Aufent⸗
halt erfuͤhre, ſolte es ſogleich anzeigen, damit man ſich ſeiner Perſon bemaͤchtigen konnte.

Anwendung.

L. Die Auferweckung Lazari iſt das unlaͤugbarſte Wunder, deſſen
Rkiichtigkeit ein jeder fuͤhlen muß, der die Umſtaͤnde deſſelben
erwaͤget. L

Martha, Maria und ihr Bruder waren eine kleine, fromme, gluͤckliche, be⸗
kannte und bey vielen beliebte Familie. Lazarus ſtarb an einer allmaͤlig zunehmenden
Krankheit, wurde nach juͤdiſcher Gewohnheit in einem offenen Sarg getragen, durch
ordentliche Leichenbeſorger, nicht durch Anverwandten zu Grab beſtattet, weil die
Beruͤhrung eines Todten mit einer geſezlichen Unreinigkeit verbunden war, lag vier
Tage in einer verſchloſſenen Grabhoͤle. Sein Verluſt wurde von ſeinen Schweſtern
ſchmerzhaft beweint, ſein Tod von einer zahlreichen Trauerverſammlung gefeyert,
ſeine Auferweckung nicht erwartet. Jeſus tritt vor das Grab unter Begleitung der

Anverwandten, der Apoſtel, und einer groſſen Menge Juden von Jeruſalem, thut

ein kurzes Dankgebet, und mit der Wuͤrde eines goͤttlichen Geſandten, mit einem

Anſtand, der eine voͤllige Gewisheit des gluͤcklichen Ausgangs, ein feſtes Bewußt⸗

ſeyn einer uͤbernatuͤrlichen Macht verraͤth, befiehlt er dem Todten hervorzukommen.
Und ſogleich kommt Lazarus vor aller Augen lebendig zum Grabe heraus, wird vor
aller Augen von den Leichenbinden losgewickelt, fuͤr denſelben erkannt, den man
vier Tage vorher ins Grab gelegt hatte, geht fort, und verrichtet wieder alle Hand⸗
lungen eines lebenden Menſchen (Joh. 12, 2.) Alle Zuſchauer werden in Eſea ſen
geſezt.

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Das Lvangelium St. Johannis 1. Kapitel. 493
geſezt. Keiner von allen zweifelt an der Richtigkeit des Wunders (Joh. 12, 17.)

Die Sache kommt vor den hohen Rath zu Jeruſalem; dieſer verſammlet ſich, kein

Rathsglied, kein Lehrer der juͤdiſchen Nation findet in dem Wunder ſelbſt eine
Unrichtigkeit, ſondern man faßt den Entſchluß, Jeſum aus dem Wege zu raͤumen,
damit er nicht durch dergleichen unlaͤugbare Wunderthaten zulezt das ganze Volk zu
ſeiner Parthey ziehen moͤge. Johannes, der uns die Begebenheit erzaͤhlt, war
ſelbſt Augenzeuge; erzaͤhlt uns nichts unmoͤgliches. Denn einen todten Menſchen⸗
koͤrper wieder zu beleben, iſt der Macht Gottes eben ſo leicht, als denſelben Anfangs
zu bilden. Die Erweckung Lazari wird zwar von den drey uͤbrigen Evangeliſten aus⸗
gelaſſen, weil ſie ſchon von andern erweckten Todten Nachricht gegeben, und ein
jeder von den Wundern Jeſu, die er in einer weit groͤſſern Anzahl gethan hat, als
ſie aufgeſchrieben ſind, nur diejenigen in ſeine Lebensbeſchreibung aufnimmt, die fuͤr
ihn die zweckmaͤſſigſte ind. Das Wunder war ohnehin bekannt genug, weil es ſo
nahe bey Jeruſalem, und vor ſo vielen Zeugen geſchah. Uebrigens dienet es zur
Beſtaͤtigung einer wichtigen Wahrheit, daß Jeſus durch ſein Machtwort die Todten
an jenem Tage erwecken werde (Joh. 5, 25).

Jeſus, der Stifter der Chriſtlichen Religion, iſt alſo ein unlaͤugbar goͤttlicher
Wundeelhater Denn einen wuͤrklich todten, und von der Verweſung ſchon ange⸗
griffenen Koͤrper, ohne alle Mittel, blos durch ein Wort, in einem Augenblick,
wieder beleben, das uͤberſteigt alle menſchliche Kraͤfte.

2. Thraͤnen ſend einem Chriſten bey dem Tode der Seinen nicht
unanſtaͤndig.

Gott hat ſelbſt die ſanften Empfindungen der Liebe gegen nahe Anverwandten
und Freunde in unſer Herz gelegt, welche bey ihrem Sterben nothwendig in Trau⸗
rigkeit uͤbergehen. Der Tod iſt mit den traurigſten Umſtaͤnden verbunden. Wenn
jemand, der mit uns durch die zaͤrtlichſte Bande verknuͤpft iſt, voll Schmerzen daliegt,
ſein nahes Ende empfindt, izt den Reſt ſeiner Kraͤfte ſammlet, ſeine blaſſe Haͤnde
aufhebt, und mit gebrochener Stimme den lezten Abſchied von uns nimmt; wenn er
ſchmachtet, roͤchelt, wenn ein kalter Schweis uͤber ſeine Stirne lauft, und nun die
Augen brechen; wenn er aus ſeiner Wohnung auf immer weggetragen, und der Fin⸗
ſterniß und Verweſung uͤbergeben wird — Wie koͤnnen wir ſein leztes Aechzen, wie
den traurigen Auͤblick ſeines Leichnams, ſeines Sargs ohne Schmerzen aushalten?
Und wenn mit ihm unſer Vergnuͤgen, unſre Hoffnung, Ruhe, Sicherheit, Wohl⸗
fart dahin iſt, und uns ſein Sterben in Verachtung, Elend, Duͤrftigkeit verſezt,
1. Band. QO qqꝗ ſolten

5

494 Das Evangelium St. Johannis 1. Kapitel.

ſolten wir dieſen Verluſt nicht empfinden? Verdient ein Vater keine Thraͤne, der
mich zur Religion und Tugend erzog, mein Freund und Fuͤhrer und hoͤchſter Wohl⸗
thaͤter war, fuͤr meine Wohlfart haͤufiges Gebet und Thraͤnen vor Gott niederlegte?
verdient eine Mutter keine Thraͤne, die ſich meine Erziehung ſo vielen Kummer
koſten ließ? verdient ein Gatte keine Thraͤne, der mir ſo viele Liebe und Zaͤrtlichkeit
bewies, als der treuſte Gefaͤhrte meines Lebens ſein ganzes Gluͤck mit mir theilte?
Der Chriſt bleibt ein Menſch. Die Religion, welche er bekennet, zerſtoͤrt die Na⸗
tur nicht, befiehlt keine unmenſchliche Fuͤhlloſigkeit, keine unnatuͤrliche Haͤrte, ſon⸗
dern Mitleiden und Zaͤrtlichkeit, gleichwie ihr Urheber mitleidig und zaͤrtlich iſt. Wir
ſehen den heiligſten, und ſonſt immer ſo ruhigen und gleichmuͤthigen Jeſum bey dem
Grabe ſeines Freundes in einem ſtarken Affekt der Traurigkeit. Als er die zaͤrtliche
Schweſtern und die Freunde des Trauerhauſes auf dem Wege nach der Gruft weinen
ſahe, ſo uͤberfiel ihn Mitleid und Mitbetruͤbniß. Er weinte ſelbſt. Und ihn ergriff
abermalen ein heftiger Affekt bey dem Anblick des finſtern Todtenkellers, welcher den
Reſt eines ſo guten Mannes und redlichen Iſraeliten, und ſeines Freundes ver⸗
wahrte. Dieß iſt ein Beweis, daß Thraͤnen weder die Tugend entweyhen, noch
die wahre Groͤſſe des Menſchen entehren.

3. Aber wir muͤſſen uns fuͤr unmaͤſſiger Traurigkeit huͤten, wo⸗
durch die Wuͤrde des Menſchen beſchimpft, die Hoffnung des Ehriſten verlaͤugnet .
die Fuͤrſehung Gottes geſchmaͤht, Vernunft und Glaube entehrt wird. Eeidet
jemand durch den Tod einen ſchmerzhaften Verluſt, ſo laſſe er ſich nicht von dem
Jammer uͤberwaͤltigen, ſondern ſtaͤrke ſich mit der Religion; bilde ſich nicht ein,
als wenn ſeine ganze Gluͤckſeligkeit vom Grabe verſchlungen waͤre, ſondern halte ſich
an die unſterbliche Gnade Gottes; meide alles Murren, und unterwerfe ſich dem
Wüllen des Herrn, und verehre ſeine Verhaͤngniſſe.

Ess fehlt uns nicht an Troſtgruͤnden, unſre Traurigkeit zu maͤſſigen. Erſt
nach zween Tagen trit Jeſus ſeine Reiſe nach Bethanien an. Kommt
er alſo nicht die Unſern vor dem Tode zu verwahren, ſo kommt er doch uns zu troͤſten
und den traurigſten Auftritten einen froͤlichen Ausgang zu geben. Lazarus, unſer
Freund, ſchlaͤft, aber ich gehe hin, daß ich ihn auferwecke. Der Tod
iſt ein Schlaf, aus welchem wir mit dem Morgen der Ewigkeit wieder aufwachen.
Das Grab iſt eine Ruhekammer. Hier iſt kein Laͤrm der Welt, ſondern die feyer⸗
lichſte Stille und vollkommenſte Sicherheit. Hier wird der Leib von allen ſeinen
verweslichen Theilen entkleidet, und jener himmliſchen Herrlichkeit faͤhig gemacht.
Ich bin die Auferſtehung und das Leben; wer an mich glaubet, der

wird leben, ob er gleich ſtuͤrbe. Der Glaubige ſtirbt eigentlich gar nicht.

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Das Evangelium St. Johannis II. KRapitel. 495

Die Seele dauret fort, wird mit Gott und dem Erloͤſer naͤher vereiniget, wuͤrkt mit .
erhoͤhten Kraͤften, denkt heller, empfindt ſtaͤrker, genießt geiſtige Vergnuͤgungen und.
Freuden. Auch der Leib bleibt nicht immer in einem unwuͤrkſamen Zuſtande. Er
wird auferſtehen, voll himmliſcher Kraft und Herrlichkeit auferſtehen. Dieſe Ohren
werden die Stimme des Sohnes Gottes hoͤren, dieſe Augen den Glanz ſeiner Ma⸗
jeſtaͤt ſehen. Wir muͤſſen alſo unſere in Chriſto entſchlaffene Freunde nicht betrachten
wie ſie von Todeszuͤgen entſtellt auf dem Bette der Verweſung liegen, ſondern wie
ſie uns dereinſt, von Licht und Wonne umgeben, in jener himmliſchen Welt begeg⸗
nen werden. Dein Bruder ſoll auferſtehen. Was betruͤben wir uns, als
wenn wir die Unſern auf ewig verloͤren. Bald wird Jeſus kommen, und uns wie⸗

der vereinigen (1Theſſ. 4, 17.) Wie entzuͤckend wird alsdann die Umarmung, wie

vollkommen der Umgang ſeyn! Mit dieſer Hoffnung ſtaͤrke uns, o Heiland! damit
wir unſre Traurigkeit maͤſſigen, und uns nach jenem beſſern Leben ſehnen, in welches
unſre vollendete Freunde eingegangen ſind. Dort, wo keine Thraͤne mehr iſt, wollen
wir r dich i in ihrer Geſellſchaft ewig loben. Amen.

Das zwoͤlfte Kapitel.
I. Jeſus wird von Maria, der Schweſter des Lazarus, bey einem
Gaſtmale geſalbet. v. 1⸗8.

Sechs Tage vor Oſtern kam Jeſus von Ephraim wieder nach Bethanien, wo
er den Lazarus von den Todten erweckt hatte. Er wurde mit allgemeiner Hochach⸗
tung empfangen. Auch ſtellte man ihm zu Ehren ein Gaſtmal an, Martha uͤbernahm
die Bedienung der Gaͤſte, und Lazarus war ſelbſt mit zu Tiſche. Maria, die andere
Schweſter des Lazarus, ergreift dieſe Gelegenheit, ihrem goͤttlichen Lehrer ihre Ehr⸗
erbietung und Dankbarkeit zu bezeugen. Es war nichts ungewohntes, Maͤnner,
denen man eine vorzuͤgliche Hochachtung erzeigen wolte, bey Gaſtmalen mit wohl⸗
riechendem Salboͤle zu begieſſen: in Morgenland iſt dieß noch in Uebung. Unter

der Mahlzeit bringt Maria eine Litra aͤchten Nardenbalſam (der unter anderm aus

der wohlriechenden Nardenſtaude bereitet wurde) von groſſem Werthe, kommt an
den Ort, wo Jeſus zu Tiſche liegt, laͤßt einen Theil davon ihm auf das Haupt trie⸗
fen, den andern Theil ſchuͤttet ſie auf ſeine Fuͤſſe, zerreißt aus ehrfurchtsvoller zaͤrt⸗
licher kiebe ihren Haarſchmuck, und bedien ſich ihrer Locken, den Balſam = .
2 q q 2 „,

496 Deoas Evangeltum St. Johannis 12. Kapitel.
ſo, daß der Geruch davon das ganze Haus durchduftet. Selbſt Jeſus, der in das

Innerſte der Seele blickt, nennt dieſe That ſchoͤn, und wuͤrdig, auf die ſpaͤteſte Nach⸗

kommenſchaft fortgepflanzt zu werden. Nicht ſowohl der koſtbare Aufwand, als
vielmehr das tiefe Herzensgefuͤhl, wovon dieſe That ein Ausdruck war, und der
ehrfurchtsvolle Anſtand, womit ſie verrichtet wurde, gab ihr dieſen hohen Werth.
Judas aber, der nachmahlige Verraͤther, ſahe die Sache mit ſchiefen Augen an,
und konnte ſich nicht enthalten, ſeinen Unwillen laut daruͤber zu bezeugen. Wozu,
ſagte er, ſoll dieſe unnuͤtze Verſchwendung? Haͤtte man lieber dieſen Balſam um den
gewoͤhnlichen Preis von dreyhundert Denarien (fuͤnfzig bis ſechzig Rthlr.) verkauft,
und mir das Geld gegeben; man haͤtte einem manchen Armen guts davon thun koͤn⸗
nen. Aus dem Judas ſprach der Geiz. Es war dieſem Heuchler eben nicht um die

Armen zu thun, ſondern es verdros ihn, daß ihm ein ſo groſſer Vortheil entgehen

ſolte. Denn weil er die gemeinſchaftliche Kaſſe zu beſorgen hatte, und gewohnt
war, ſich an dem vorraͤthigen Geld diebiſcher Weiſe zu vergreifen, ſo haͤtte er gern
geſehen, daß der Werth des Balſams bey ihm in Einnahm gekommen waͤre. Uebri⸗
gens war ſein Vorwand ſo ſcheinbar, daß auch einige von den andern Juͤngern mit⸗
einſtimmten, und wuͤrklich meynten, man haͤtte dieſen Aufwand lieber auf die Armen
machen ſollen. Jeſus aber nimmt ſich der Maria an: Macht ſie nicht irre, ſagte er,
es ſcheint, ſie wiſſe, wie nahe ich meinem Grabe bin. Sie hat meinen Leib zum
voraus auf ſein Begraͤbniß einbalſamirt, und mir damit die lezte Ehre erwieſen.
Wenn es euch mit den Armen ſo ernſt iſt, wie ihr ſagt, ſo wird es euch niemals an
Gelegenheit zur Ausuͤbung der Gutthaͤtigkeit fehlen. Aber mir koͤnnet ihr nimmer
lang perſoͤhnliche Liebesdienſte erweiſen.

Anwendung.

I. Judas haͤlt den koſtbaren Nardenbalſam fuͤr verloren, welchen Maria
aus ehrerbietiger Liebe auf Jeſum zu einer Vorbereitung auf ſein Begraͤbniß aus⸗
ſchuͤttet. Die Liebe iſt bereit, dem Herrn Jeſu das koſtbarſte aufzuopfern; und das
allein iſt von unſern zeitlichen Guͤtern nicht verloren, was wir in Beziehung auf
Gott, auf Jeſum, auf die Religion und die Ewigkeit verwenden.

2. Judas verleitet durch ſeinen ſcheinbaren Vorwand auch die uͤbrigen Juͤnger.
So verbirgt der Laſterhafte ſeine arge Abſichten hinter ſcheinbaren Vorwaͤnden, wo⸗

durch oft auch die Weiſeſten auf die Seite der Thoren gezogen werden.

3. Judas tadelt die Salbung; Jeſus genehmiget ſie als ein gutes Werk, und
verſichert, daß ſolches ſo unvergeßlich ſeyn werde, als die uͤbrigen Umſtaͤnde ſeiner
Leidens⸗

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Das Evangelium St. Johannis 12. Kapitel. 497

Leidensgeſchichte. Laſſet uns ruhig ſeyn, wenn unſre beſten Werke nachtheilig beur⸗
theilet werden; genug daß wir einen unpartheyiſchen Zeugen und Richter im Himmel,
daß wir den Beyfall Gottes und Jeſu haben. Dieſer wird unſre gute Werke hier
ſchon an das Licht bringen, oder doch an jenem Tage offenbaren. Gute Thaten
ſind allein der Weg zum Nachruhm und zur Unſterblichkeit, und dereinſt zum oͤffent⸗

lichen Lob in der allgemeinen Verſammlung der Engel und Menſchen.

. Eine Menge Juden kommt nach Bethanien, den Lazarus zu
ſehen. Jeſus haͤlt ſeinen feyerlichen Einzug zu Jeruſalem.
v. 9⸗19. .

Die Auferweckung des Lazarus verbreitete ſich unter den vielen Juden, welche
aus allen Gegenden auf das Feſt kamen, immer weiter. Auf das Geruͤcht alſo,

daß Jeſus wieder in Bethanien ſey, liefen ſie mit Haufen hinaus. Alles wolte

Jeſum und den auferweckten Todten ſehen, der vier Tage im Grabe gelegen waͤre,
alles wolte in dem Ort ſelbſt geweſen ſeyn, wo ſich dieſe groſſe Begebenheit zugetragen
haͤtte. Aber der hohe Rath und die Prieſterſchaft, welche den Tod Jeſu beſchloſſen
hatten, faßten nun auch den gewiſſenloſen Anſchlag, das ſichtbare Denkmal ſeiner
Wunderkraft, den Lazarus, auf die Seite zu ſchaffen, dem vielen Wandern zu ihm
ein Ende zu machen, und den weitern Eindruck zu hemmen, den das Wunder bereits
gemacht hatte. Denn Manche, indem ſie die Gewisheit von dieſer Begebenheit ein⸗
holten, wurden veranlaßt, Jeſum fuͤr den Meſſias zu erkennen. Wahrſcheinlich
aber rettete ſich Lazarus durch eine zeitige Flucht.

Bisher war Jeſus den Nachſtellungen ſeiner Feinde immer mit einer klugen
Vorſicht ausgewichen, und nur im Stillen nach Jeruſalem gekommen, und hatte
alle; Bewegungen unter dem Volke verhuͤtet. Da ſich aber die vorherbeſtimmte Zeit
ſeines Todes naͤherte, ſo gieng er demſelben freywillig entgegen, doch ſo, daß ſeine
Feinde nicht auf der Stelle Hand an ihn legen konnten. Er hielt deswegen unter der
Begleitung und dem Zuruf einer groſſen Menge Volks einen feyerlichen Einzug zu
Jeruſalem, ließ ſich oͤffentlich fuͤr den Meſſias, fuͤr den Koͤnig Iſraels ausrufen,
wenn er gleich wußte, daß die Phariſaͤer und Prieſter noch mehr dadurch wuͤrden
erbittert werden. Er begab ſich naͤmlich einige Tage dor Oſtern mit ſeinen Juͤngern
und einem groſſen Gefolge von Bethanien auf den Weg nach der Stadt. Auf die
Nachricht, daß Jeſus unterwegs ſeye, zogen ihm die fremde Juden, welche aufs
Feſt gekommen waren, mit Palmzweigen ſchaarenweis entgegen, ihn gleichſam im
Triumph einzuholen. Inzwiſchen hatte ſeh Jein, da er etwa noch eine Viertelſtunde
G q q 3 von

498 Das Evangelium St. Johannis 12. Kapitel.

von der Stadt entfernt war, aus Bethphage, einem kleinen Dorfe, das zwiſchen
Bethanien und Jeruſalem an dem Fuſſe des Oelbergs lag, durch zween ſeiner Juͤn⸗
ger ein Eſelsfuͤllen holen laſſen, auf demſelben ſeinen Einzug zu halten. Die Juͤnger
legten auf daſſelbe ihre Oberkleider, und huben Jeſum hinauf. Nun gieng der fey⸗
erliche Zug an, und die groſſe Menge Volks uͤberlies ſich allen Ausbruͤchen der
Freude, und beſtrebte ſich ihm die Ehre zu erweiſen, die man nach Morgenlaͤndiſchen
Sitten Koͤnigen bey ihrem feyerlichen Einzug zu beweiſen pflegt. Jeſus ließ ſich
dieſe wohlgemeynte Ehrenbezeugungen gefallen, wenn gleich unlautere Begriffe von
ſeinem Meſſiasamte mit unterliefen. Ein Theil verbreitete zum Beweis der Unter⸗
thaͤnigkeit ſeine Oberkleider an den Weg, ein Theil ſchnitt emſig gruͤne Zweigen von
den naͤchſten Baͤumen, die Straſſe, welche Jeſus reiten mußte, damit zu beſtreuen,
wie dieſes Zeichen der Ehrerbietung noch heut zu Tag in den Morgenlaͤndern gewoͤhn⸗
lich iſt. Da ſie eben auf den Oelberg kamen, wo der Weg niederwaͤrts gegen die Stadt

fuͤhrt, ſo erhob ſich von dem Haufen derer, die vor und hinter ihm hergiengen, ein

allgemeines Jubelgeſchrey: Heil ihm! begluͤckt ſeye Jehovahs Geſandter, Iſraels

Koͤnig! (Pſ. 118, 25. 26.) Die Umſtaͤnde dieſes Einzugs waren von dem Prophe⸗

ten Zacharias (Kap. 9, 9.) vorherverkuͤndiget: Freue dich, Tochter Sion (du Ein⸗
wohnerſchaft Jeruſalems) dein Koͤnig haͤlt ſeinen Einzug bey dir auf einem Eſels⸗
fuͤllen, alſo nicht als ein furchtbarer Krieger, ſondern als der friedebringende Koͤnig

(denn im Orient bedient man ſich der Pferde hauptſaͤchlich zum Krieg; in Friedens⸗

zeiten reiten auch Fuͤrſten auf Eſeln). Die Juͤnger verhalfen zur Erfuͤllung dieſer
Weiſſagung, ohne daß ſie es ſelber wußten, oder die Bedeutung dieſer Weiſſagung
und der Umſtaͤnde dieſes Einzugs im Anfang eingeſehen haͤtten. Denn erſt nach der
Himmelfart Jeſu, als ſie den heiligen Geiſt zur Einſicht in die Schriften des alten
Teſtaments empfangen hatten, wurden ſie gewahr, daß alles ſo von ihm geſchrieben
ſtund, wie ſie es mit ihm gemacht hatten. Man ruͤhmte nun auch ſeine groſſe Wun⸗
derthaten. Vorzuͤglich erwaͤhnten die vielen Augenzeugen die Erweckung des Laza⸗
rus. Denn eben dieſe erſtaunliche Begebenheit mit Lazarus zog eine ſo groſſe Menge
herbey. Der Einzug Jeſu in der Stadt machte kein geringes Aufſehen. Je groͤſſer

die Freudenbezeugungen des Volks waren, das ihn mit Jauchzen durch die Gaſſen
Feruſalems fuͤhrte, deſto misvergnuͤgter und verlegener war die Parthey der Phari⸗

ſaͤer. Da ſehet ihr, ſagten ſie zueinander, wie wenig die genommene Maasregeln
helfen; denn die ganze Nation iſt auf ſeiner Seite.

Anwendung.

Wir ſehen Jeſum ſo froh, ſo triumphirend in Jeruſalem einziehen, als wenn
er daſelbſt den glanzreichſten Thron beſteigen wuͤrde, da er doch weis, daß den
maͤÜ⸗

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machen. (Jeſus bezeugte aus Veranlaſſung der Bitte der Griechen, ihn zu ſprechen,

Das Evangelium St. Johannis 12. Kapitel 499

hmaͤhlichſten und ſchrecklichſten Tod entgegen geht. Aber er weis auch, daß er durch
strdſd Ehre ſeines Vaters uͤber alle Maſſen befoͤrdern, das Menſchengeſchlecht
erloͤſen, und nach vollbrachtem Leiden zu einer unausſprechlichen Herrlichkeit gelan⸗
gen werde. Wir ſind Chriſten. Moͤchte uns doch das Beyſpiel unſers Herrn auch
einen ſo erhabenen Muth einfloͤſſen, ſo oft uns der ehrenvolle Dienſt der Wahrheit
und Tugend zum Leiden auffordert! Leiden wir mit ihm, ſo werden wir auch mit
ihm zur Herrlichkeit erhaben werden.

III. Einige Griechen begehren Jeſum zu ſehen. Jeſus nimmt
hieran Gelegenheit von der Nothwendigkeit und den herrlichen
JSolgen ſeines Todes zu reden. Eine Stimme laͤßt ſich unmit⸗
telbar vom Himmel hoͤren. v. 20⸗36.

Unter den vielen Feſtgaͤſten, welche nach Jeruſalem gekommen waren, ihre
Andacht zu haben, waren auch Griechen (heidniſche Proſelyten, welche auf dem
Feſte anbeten durften). Dieſe wandten ſich an Philippus, und entdeckten ihm ihr
Verlangen, Jeſum beſonders zu ſprechen. Philippus wolte die Sache nicht allein
uͤber ſich nehmen, und gieng daruͤber mit Andreas zu Rathe, der mit ihm aus Einem

Ort, naͤmlich aus der kleinen Galilaͤiſchen Stadt Bethſaida, gebuͤrtig war. Beide

wurden ſchluͤſſig, die Fremden bey Jeſu zu melden. Bep dieſer Gelegenheit ſagte
Jeſus: Man wird nun bald die Hoheit meiner Perſon und die wahre Abſicht meiner

Sendung erkennen, und man kann dieſe Begierde der Griechen als einen Vorboten

der glorreichen Ausbreitung meines Reichs anſehen. Aber mein Tod muß vorher⸗
gehen, mein Leib vorher der Erde anvertrauet werden, wenn ich Juden und Heiden
allgemein nuͤtzen ſoll. Es iſt mit mir, wie mit dem Weizenkorn, das erſt ausge⸗
ſaͤtt werden, und in der Erde erſterben muß, wenn es keimen, zu einer fruchtbaren
Aehre aufſchieſſen, und ſich vervielfaͤltigen ſoll, da es, wenn es auf bewahret, und

nicht ausgeſaͤet wuͤrde, ſo, wie es iſt, einzeln bleiben wuͤrde. Es verhaͤlt ſich auch

ſo mit dieſem irdiſchen Leben. Wer es zu bewahren ſucht, der wird nichts damit ge⸗
winnen, ſondern kann es ſo gar einbuͤſſen; wer aber ſein irdiſches Leben wagt und,
wenn es die Sache des Evangelii erfordert, dahin giebt, der erndtet dafuͤr das ewige
Leben. Wer mir als Apoſtel dienen will, der muß ſich entſchlieſſen, nach meinem

Bepyſpiel um der Wahrheit willen zu leiden, und ſein Leben hintanzuſetzen. Dafuͤr

aber wird er Antheil an meiner Herrlichkeit nehmen. Denn wer mir getreu dient,
und daruͤber Schmach und Widerwaͤrtigkeit leidet, den wird mein Vater einer aus⸗
nehmenden Ehre wuͤrdigen, und zum Mitgenoſſen der Herrlichkeit des Sohnes

es

5300 Das Evangelium St. Johannis 12. Kapitel.

es werde nach ſeinem Tode viel Frucht unter den Heiden aufgehen, ſein Reich unter
denſelben durch den Dienſt ſeiner Apoſtel ausgebreitet werden. Seine Apoſtel werden
viel Verfolgung leiden, oft in Todesgefahr kommen, aber unter ſeinem Schutze das
ene Bekehrungswerk ausfuͤhren, und fuͤr ihre Truͤbſal den herrlichſten Lohn em⸗
angen). . =WDð

Bey der lebhaften Vorſtellung ſeines bevorſtehenden Leidens wurde Jeſus von
einer groſſen Unruhe ergriffen. Auf mich, ſagte er, wartet ein ſchwerer Kampf,
der mein Innerſtes zum voraus erſchuͤttert. Ach, Vater, ſoll ich mir denſelben ab⸗
bitten? Nein! das waͤre dem Endzweck zuwider, warum ich auf die Erde gekom⸗
men bin. Vater, du magſt immerhin deinen Namen verherrlichen, deinen Rath⸗
ſchluß ausfuͤhren, und dadurch deine Ehre befoͤrdern, die Groͤſſe deiner Macht,
Liebe und Weisheit offenbaren. Kaum hatte Jeſus dieſes geſprochen, ſo erſcholl
eine Stimme oben aus den Wolken: ich hab ihn verherrlichet, und will ihn noch
ferner verherrlichen. (Gott hatte durch die Sendung, die Lehre, die Wunder
Jeſu ſeine Vollkommenheiten verklaͤrt, und verklaͤrte dieſelbe noch weiter durch ſeine
Auferweckung, durch die Bekehrung der Heiden u. ſ. w.) Die Umſtehende, welche am
weiteſten wegwaren, meynten, es habe gedonnert, andere, welche naͤher dabey waren,
hatten gehoͤrt, daß dieſe Stimme verſtaͤndliche Worte hervorgebracht hatte, und
ſchloſſen, es habe ein Engel mit ihm geſprochen. Jeſus verſicherte ſie, dieſe Stimme
ſeye nicht ſo wol ihm, als vielmehr ihnen zu lieb vom Himmel ergangen, ſie von der
Abſicht ſeines Leidens zu belehren, und von ſeiner goͤttlichen Sendung zu uͤberzeugen.
Nun, fuhr er fort, iſt der groſſe Zeitpunkt der Entſcheidung vorhanden, wem die
Herrſchaft uͤber das Menſchengeſchlecht gehoͤren ſoll. Nun wird der Tyrann, der
bisher Inden und Heiden durch Suͤnde und Tod beherrſchet hat, von ſeinem Thron
geſtuͤrzt werden. Nun muß das Reich der Unwiſſenheit, des Unglaubens, des
Aberglaubens, der Abgoͤtterey, des Laſters dem Reich der Gotteskenntniß, der Tu⸗
gend und Gluͤckſeligkeit Plaz machen. Denn ich werde nach meiner Erhoͤhung von

der Erde (dieſer von dem Heilande gewaͤhlte Ausdruck war eine Anſpielung auf ſein

Aufhaͤngen ans Kreuz) alle Voͤlker durch die Kraft meines Todes, meiner Aufer⸗
ſtehung, und meines Evangelii, und der Wunder, welche die Predigt deſſelben be⸗

gleiten werden, zu mir verſammlen, und zu meinen Anhaͤngern und Unterthanen

machen. Hier machten einige dem Heyland den Einwurf: Laut der Schrift, wie
man ſie uns erklaͤrt hat, wird der Meſſias niemals ſterben, ſondern auf Erden im⸗
merdar herrſchen (die Juden ſchloſſen ſolches aus den Schriftſtellen von der ewigen
Waͤhrung des Koͤnigreichs Chriſti, und lieſſen die deutlichſte Weiſſagungen von

ſeiner Auferſtehung und kuͤnftigen Herrlichkeit aus den Augen) und doch ſagſt du,

der Sohn des Menſchen werde der Erde entnommen werden. Du wilſt der Meſſias
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Das Evangelium St. Johannis 12. Kapitel. 501

ſeyn, und ſprichſt doch von deinem Tode. Wie muͤſſen wir das reimen? oder wen
muͤſſen wir unter dem Sohn des Menſchen verſtehen? Ihr irret euch, war die Ant⸗
wort Jeſu, daß der Meſſias niemals der Erde werde entnommen werden. Die
Sonne, die euch bisher geſchienen hat, iſt dem Untergang nahe. Benutzet noch,
ſo viel moͤglich, ihr Licht, ehe euch die Finſterniß uͤberfaͤllt. Im Finſtern kann man
nicht wiſſen, wo man hingeraͤth. Ich werde euch in kurzer Zeit verlaſſen. Gebrau⸗

chet meinen Unterricht, ſo lang ihr noch koͤnnet. Folget meiner Leitung, ehe euch

Irthum und Vorurtheil vollends verblenden, und ins Verderben ſtuͤrzen. Verſagt
eurem beſſern Lehrer den Beyfall und Gehorſam nicht, ſo lang er noch bey euch iſt.
Laſſet euch zu der heilſamen Erkenntniß der Wahrheit bringen. Nehmet mein Evan⸗
gelium an, und fuͤhret einen deſſen Vorſchriften und groſſen Verheiſſungen gemaͤſſen
Wandel! Und damit endigte Jeſus ſeine Rede an das Volk, und entfernte ſich,
die Nacht auſſer der Stadt an dem Oelberge zuzubringen.

Anwendung.

1. Jeſus mußte leiden und ſterben. Dieß war dem ewigen Rathſchluß Got⸗
tes, dieß war den Weiſſagungen und Vorbildern des alten Teſtaments gemaͤß; dieß
war das beſte und wuͤrkſamſte Mittel, dem Suͤnder zu helfen, die Ehre Gottes und
das Wohl ſeiner weiten Reiche zu befoͤrdern. Dadurch wurden die Vollkommen⸗
heiten Gottes, ſeine Weisheit, Guͤte, Gerechtigkeit in ein neues Eicht geſezt, da⸗
durch lernte Jeſus Mitleiden aus der Erfahrung, erlangte alle Rechte und Eigen⸗
ſchaften, die Menſchen zu beherrſchen und zu begluͤcken, und wurde Keloſt mit it Preis
und Ehre gekroͤnet.

2. Da Jeſus ſein Lehramt anfieng, ſo erklaͤrte Gott durch eine Stimme vom
Simmel, daß er alle ſeine Unternehmungen billige; und beym Beſchluß deſſelben
erklaͤrte Gott wieder unmittelbar, ſein Unterricht ſeye goöͤttlich geweſen. Wenn
Gott vom Himmel redet, ſo muͤſſen die Menſchen hoͤren.

IV. Johannes zeigt die Urſache des Unglaubens der Juden, und
erzaͤhlt die leʒten oͤffentliche Worte an dieſelben. v. 37⸗50.

Ungeachtet die Juden obige Stimme vom Himmel mit ihren Ohren gehoͤrt,

uünd ſo viele und groſſe Wunder mit Augen geſehen hatten, ſo waren ſie doch nicht

dahin zu bringen, Jeſum fuͤr den Meſſias zu erkennen, daß alſo an ihnen vollkom⸗
men eintraf, was dort der Prophet Jeſaias (Kap. 53, 1.) klaget: Herr, wie wenig
1. Band. Rrr. Ein⸗

502 Das Evangelium St. Johannis 12. Kapitel.

Eingang findet unſre Predigt! und wer erkennet die Macht des Herrn, ſeine durch
ſo viele Wunder bewieſene Kraft? Die Gewalt der Vorurtheile, ihre aͤuſſerſte Wi⸗
derſpenſtigkeit ließ ihnen nicht zu, Chriſtum und ſeine Lehre anzunehmen, wie der
Prophet dieſe Urſache des Unglaubens in einer andern Stelle angiebt. Denn als
ihm die Herrlichkeit des Meſſias in einem Geſichte gezeiget wurde, und er von der
ſchlechten Aufnahme deſſelben unter ſeinem Volk weiſſagte, ſo ſpricht er: Ihre vor⸗
ſezliche Blindheit und Herzenshaͤrtigkeit hat einen ſo hohen Grad erreicht, daß ſie
die offenbarſte Beweiſe der Wahrheit nimmer einſehen und begreifen. Unheilbar iſt
ihr Zuſtand, und unvermeidlich ihr Verderben (Jeſ. 6, 10.) Dennoch gab es viele,
auch von angeſehenen und obrigkeitlichen Perſonen, welche ihn in ihrem Herzen fuͤr
den Meſſias hielten, aber ſie ſcheuten ſich fuͤr der Phariſaͤiſchen Parthey und dem
Kirchenbann, ſolches oͤffentlich zu bekennen. Sie hatten nicht Staͤrke genug, Wuͤrde

und Anſehen dem Beyfall Gottes aufzuopfern.

Im Weggehn wandte ſich Jeſus noch einmal um, und rief den Juden zu,
was er ihnen ſchon vorher geſagt hatte, damit es einen bleibenden Eindruck zuruͤck⸗
laſſen ſolte: Moſis Anſehen darf euch nicht irre machen. Auch meine Lehre iſt keine
menſchliche Erdichtung, ſondern hat Gott zum Urheber, deſſen Geſandter ich bin.
Wer an mich glaubt, der glaubt nicht allein an mich, ſondern auch an den, der mir
das Siegel ſeiner Zeugniſſe gegeben hat. Wer mich in den Werken ſieht, die ich thue,
ſieht zugleich den, durch welchen ich dieſe groſſe Werke thue. Wer mir gehorchet,
der gehorchet Gott ſelbſt. Ich bin als der groſſe Lehrer von Gott in die Welt geſandt,
die wahre Erkenntniß Gottes einzufuͤhren, alle Menſchen zu erleuchten, und ſie von
ihren ſchaͤdlichen Vorurtheilen, von der Unwiſſenheit und Laſterhaftigkeit zu befreyen.
Wer mir folgt, der gelangt zur rechten Erkenntniß. Niemand ſtoſſe ſich daran, daß
ich die Verachtung meiner Perſon und Lehre nicht auf der Stelle raͤche, wie die
Propheten gethan haben, und ihr euch von dem Meſſias einbildet. Ich bin nicht
zum Verderben, ſondern zur Rettung der Menſchen gekommen. Uebrigens wird die
Strafe nicht auſſenbleiben. Eben die Lehre, die ich der Welt vorgetragen habe,
wird alle meine Veraͤchter an jenem Tage anklagen, und unentſchuldbar machen.

Alsdenn werden ſie die Wahrheit derſelben erfahren und fuͤhlen, wenn alle verblen⸗

dende Vorurtheile und eigennuͤtzige Abſichten wegfallen. Ja, wenn ich menſchliche
Einfaͤlle vorgetragen haͤtte — Aber alles, was ich oͤffentlich und insgeheim geredt

habe, war Auftrag und Anordnung meines Vaters; iſt ohne allen Zweifel die ſicherſte

und vollſtaͤndigſte Anweifung zur ewigen Seligkeit. Um eurer Vorurtheile willen
kann ich von der Vorſchrift meines Vaters nicht abweichen.

Anwen⸗

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nicht
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hobe,
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len⸗
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ſwpenr⸗

Das Evangelium St. Johannis 2. Kapitel. 503

Anwendung.

Was i einleuchtender, als die Lehre Jeſu, was fuͤrtreflicher, als ſeine Vor⸗
ſchriften, was reitzender als ſein Beyſpiel, was augenſcheinlicher als ſeine Wunder,
was unermuͤdeter, als ſeine Liebe zu den Suͤndern, was ſchrecklicher, als ſeine Dro⸗
hungen, was ruͤhrender, als ſeine Thraͤnen? Aber die Juden wollen nicht glauben,
weil er ihren Vorſtellungen von dem Meſſias keine Genuͤge thut, und ihre irdiſche
Abſichten nicht erfuͤllt. Weil ſie alſo die Lehre Jeſu verwerfen, ſeine gutthaͤtige
Wunder dem Teufel zuſchreiben, ſeinen heiligen Wandel verlaͤſtern, lieber die unge⸗

reimteſte und abſcheulichſte Ausfluͤchte und Mittel ergreifen, als der Wahrheit nach⸗

geben, ihre Ohren verſtopfen, ihre Herzen verhaͤrten, allezeit dem heiligen Geiſt
widerſtreben, ſo bleiben ſie in ihrem Verderben. .

De oͤfter, je laͤnger, je vorſezlicher, je feindſeliger der Menſch ſich der Gnade
widerſezt, deſto blinder, verkehrter, ruchloſer, verſtockter wird er, ſo, daß ihn zu⸗
lezt keine Wohlthat mehr erweichen, keine Drohung erſchuͤttern, keine Zuͤchtigung
beſſern kann. Alsdann mag das Mitleiden Gottes uͤber ſeinem Untergang jammern,
oder ſeine Gerechtigkeit uͤber ſeine Bosheit zuͤrnen, alsdann mag das Evangelium die
Liebe des blutenden und ſterbenden Heilandes preiſen, oder das Geſez alle Fluͤche
hoͤren laſſen, alsdann mag der Himmel mit allen ſeinen reizenden Seligkeiten, oder
die Holle mit allen ihren Schrecken vor ſeinen Augen geoͤnnet werden — Umſonſt!
der Suͤnder hoͤrt, ſieht, fuͤhlt nimmer, macht ſich der Gnade unfaͤhi g, und damit
iſt ſein Untergang unausbleiblich. Gott bekehre um Chriſti willen einen jeden Ver⸗
aͤchter der Gnade, damit er nicht zulezt in dieſes ſchreckliche Gericht der Verſtockung
fallen moͤge! Amen,

Das dreyzehente Kapitel.

I. Jeſus waͤſcht ſeinen zwoͤlf Apoſteln die Fuͤſſe. v. 1⸗ 17.

Es war nunhehr an dem, daß Jeſus aus dieſem irdiſchen ELeben zu ſeinem
Vater gehen ſolte. Ihn beſchaͤftigte izt beſonders die Fuͤrſorge fuͤr ſeine Juͤnger,
weil er wußte, daß er de bald verlaſſen wuͤrde. Ihnen, die ſo manche Muͤhſeligkeit
mit ihm theilten, mit ihm ſo manche beſchwerliche Reiſe machten, mit ihm in dem

vertrauteſten Umgang lebten, bewies er allezeit die zaͤrtlichſte Liebe. Dieſe aͤuſſerte

Rrr2 ſich

504 Das Evangelium St. Johannis 13. Kapitel.

ſich immer ſtaͤcker, je naͤher der Abſchied kam. Ein Beweis davon iſt jene merk⸗
wuͤrdige Handlung, welche der Herr den Tag vor ſeiner Gefangennehmung (am
Mittwoch ſeiner lezten Lebenswoche) in Bethanien an dem Abendeſſen vornahm,
wobey auch Judas war, der damals ſchon den unmenſchlichen Entſchluß der Ver⸗
raͤtherey gefaßt hatte. Jeſus uͤberdachte izt den ganzen Umfang ſeiner Oberherr⸗
ſchaft uͤber alles, wußte, daß er eben ſo gewis zum Vater gehe, als er von ihm her⸗
gekommen war, fuͤhlte ſeine ganze Hoheit, ſein ganzes Anſehen, das er als Meſſias
hatte; aber dieſes hinderte ihn nicht, ſeinen vertrauten Freunden zu lieb einen von
den niedrigſten Dienſten zu verrichten.

Er ſteht auf einmal von dem Eſſen auf, zieht ſeine Oberkleider aus, die ihm

haͤtten hinderlich ſeyn koͤnnen, ſchuͤrzt ein Tuch um den Leib, gießt Waſſer in das
Becken, welches nach juͤdiſcher Gewohnheit in dem Speiſeſaal vorhanden war, und
ſchickt ſich in dieſer knechtiſchen Tracht an, ſeinen an der Tafel liegenden Juͤngern die
Fuͤſſe zu waſchen und wieder abzutrocknen. Er machte, wie es ſcheint, den Anfang
bey Simon Petrus, der ihm am erſten zur Hand war. Dieſer aber wolte es aus
Ehrerbietung nicht zugeben. Jeſus ſagt ihm, daß er hiebey ſeine beſondere Abſicht
habe, die er gleich erklaͤren wolle, ſobald die Handlung vorbey ſey. Petrus beſteht
auf ſeiner Weigerung, und widerſezt ſich mit vieler Hitze. Jeſus bedeutet ihm in
einem ernſthaften Ton, wenn er ſeine Fuͤſſe nicht zum waſchen hergebe, ſo erkenne er
ihn nimmer fuͤr ſeinen Freund. Bey Petrus war der Uebergang von einer Leiden⸗
ſchaft zur andern gewoͤhnlich ſchnell. Der lezte Ausdruck ruͤhrte ihn. Wenn es das
iſt, verſezte er mit gleicher Heftigkeit, ſo gebe ich nicht nur die Fuͤſſe, ſondern auch
Haͤnd und Kopf zum waſchen her. Dieſe, ſagte der Heiland, haſt du ſchon vor
dem Eſſen ſelber gewaſchen, nur die Fuͤſſe, welche wieder ſtaubicht worden ſind,
brauchen gereinigt zu werden. Mehr wird nicht erfordert, und dient auch zu meiner
Abſicht nicht. Dieſe iſt izt nur, einen niedern Knechtdienſt zu verrichten. (Dieſe
Antwort Jeſu zu verſtehen, muß man ſich erinnern, daß die Einwohner warmer
Laͤnder taͤglich Baͤder gebrauchen, und daß ſie nur auf Solen gehen uͤbrigens mit
bloſſen Fuͤſſen, an die ſich alſo leicht der Staub von neuem anſezt. Ein Gebadeter
hatte alſo nicht gleich darauf wieder ein Bad des Geſichts und der Haͤnde, wohl aber
der Fuͤſſe noͤthig. Wenn ſich gleich diejenigen, welche zu einem Gaſtmal geladen
waren, vorher ſchon badeten, ſo wurden ihnen doch wieder die Fuͤſſe in dem Hauſe
des Gaſtgebers gewaſchen, damit ſie die Polſter, worauf ſie bey Tiſche lagen, nicht
beflecken moͤchten). Auch ihr, ſezt Jeſus hinzu, ſeyd am Leib und an der Seele
rein, wiewol ich dieſes nicht von allen ohne Ansnahme ſagen kann. Mit dieſer Ein⸗
ſchraͤnkung zielte er auf den Verraͤther. Er kannte deſſen unreines Herz, und ſahe,
mit was fuͤr Sataniſchen Entwuͤrfen daſſelbe dieſen Augenblick umgieng, D
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Das Evangelium St. Johannis 13. Kapitel. 505

Die Fußwaſchung war nun verrichtet. Jeſus zog ſich wieder an, und nahm
ſeinen vorigen Plaz an der Tafel ein. Die Juͤnger waren alle ſtill, und auf die ver⸗
ſprochene Erklaͤrung begierig. Was ich izt that, fieng Jeſus an, war eine ſinnbildliche
Handlung, und ſoll euch lehren, daß ich nicht gekommen bin zu herrſchen, ſondern
zu dienen; ſoll fuͤr euch ein Muſter zur Nachahmung ſeyn, und euch bewegen, alle
Herrſchſucht zu unterdruͤcken, alle Traͤume von hohen Staatsbedienungen und groſſen
Gemaͤchlichkeiten aufzugeben, und euch zu den muͤhſamſten Dienſten, zur Niedrigkeit
und Erduldung aller Schmach anzuſchicken. Der Knecht darf ſich doch nicht mehr
herausnehmen, als der Herr, der Apoſtel nicht mehr, als ſein Prinzipal. Wenn
ich, euer Lehrer und Meiſter, wie ihr mir dieſe Titel ſelbſt, und zwar mit allem
Recht, gebet, um der Menſchen willen die beſchwerlichſten Dienſte, die aͤuſſerſte
Schmach, die peinlichſte Leiden uͤbernehme; ſo werdet ihr, als meine Knechte, und
erſte Prediger meiner Lehre, es doch in der Welt nicht beſſer haben wollen. Ihr
wiſſet nun, was ich wolte. Wohl euch, wenn ihrs in Ausuͤbung bringt! (Die
Alten lehrten nicht nur durch Gleichniſſe, ſondern ſo gar durch maleriſche Handlungen,
welche in die Augen fielen, und einen deſto ſtaͤrkern Eindruck machten. So legte
Jeremias ein Joch auf ſeinen Nacken, den Juden die Wegfuͤhrung in die Babylo⸗
niſche Knechtſchaft wie in einem Bilde zu zeigen. (Jer. 27, 2. f.) So ſtellte Jeſus
bey einem entſtandenen Rangſtreit ſeiner Apoſtel ein Kind in ihre Mitte, ſie zur
Gleichguͤltigkeit gegen alle irdiſche Hoheit zu ermahnen. So wuſch ſich Pilatus die
Haͤnde vor dem Volk, recht nachdruͤcklich zu bezeugen, daß er an der Hinrichtung
Jeſu keinen Theil nehme. Eben dieſe bildliche Lehrart gebrauchte hier Jeſus, ſeinen
Juͤngern das hartnaͤckige Vorurtheil von einem irdiſchen Koͤnigreiche des Meſſias
und von weltlicher Hoheit zu benehmen).

Anwendung.

Jeſus wolte kein wuͤrkliches Fußwaſchen empfehlen. Dieß waͤre eine laͤſtige,
in unſern Gegenden unnoͤthige Sache. Nur in heiſſen Gegenden bey der morgen⸗
laͤndiſchen Tracht war es Erquickung, Liebesdienſt, ein Theil der Gaſtfreyheit, und
wurde als ein nieders Geſchaͤfte meiſtens nur von Knechten verrichtet. Jeſus befielt
uns keine Handlungen, die unter unſrem, uns von Gott angewieſenen Stand ſind.
Dieß waͤr eher Stolz, als Demuth. Wir ſollen den Weltſinn, die Rangſucht ab⸗
legen, beſcheiden von unſern Vorzuͤgen denken, ſie dem Herrn zuſchreiben, und zum
Dienſt unſrer Mitmenſchen gebrauchen.

Nrr 3 II. Jeſus

506 Das Evangelium St. Johannis 13. Kapitel.

. Jeſus zeigt zum erſtemmal ſeinen Verraͤther an. v. 18⸗30.
Was ich euch von einer Untreue ſage, das geht nicht alle an. Denn ich kenne

meine bewaͤhrte Freunde. Blos von Einem muß ich mit David klagen: Mein

Tiſchgenoſſe hat ſeinen Ferſen wider mich aufgehoben (Pſ. 41, 10.) Ich zeige euch

dieſe Treuloſigkeit zum voraus an, und zwar in der Abſicht, daß, wenn ſie wuͤrk⸗

lich ausbricht, ihr an meiner Perſon nicht irre werden, ſondern eine neue Ueber⸗
zeugung bekommen moͤget, daß ich derjenige ſey, fuͤr den ich mich bekannt habe, der
groſſe Geſandte Gottes, und Erloͤſer der Menſchen. Werdet ihr nun in der Treue
deſto ſtandhafter beharren, ſo ſoll euch dieſes, daß ein Treuloſer unter euch iſt, zu
keinem Vorwurf oder Nachtheil gereichen. Eure Vorzuͤge bleiben ungekraͤnkt. Ihr
werdet mit mir gleiches Anſehen, gleiche Wuͤrde genieſſen. Wer meinen Geſandten
aufnimmt, der nimmt mich Selbſt auf, und dieß iſt eben ſo viel, als wenn er Gott
aufnaͤhme, der mich geſandt hat.

So vweit war Jeſus im Reden gekommen, als er in die heftigſte Gemuͤthsbe⸗
wDegung gerieth. Nach einer kurzen Erholung fuhr er fort: Ich muß es euch unver⸗
bluͤmt ſagen. Es iſt einer unter euch, der an mir zum Verraͤther wird. Die
Juͤnger erinnerten ſich vielleicht deſſen, was Jeſus ehmals geſagt hat: hab ich nicht
euch Zwoͤlfe erwaͤhlt, und euer einer iſt ein Teufel? (Joh. 6, 70.) Sie hatten dieſen
Augenblick gehoͤrt, daß ein Tiſchgenoſſe ſeinen Fuß wider ihn aufheben werde. Und
nun dieſe deutliche Anzeige — Einer ſahe den andern voll Beſtuͤrzung an. Jeder
fieng an in ſeinem Sinn zu rathen, welcher gemeynt ſeye. Nun war einer unter

ihnen (der ſanfte Johannes) den Jeſus einer beſondern Vertraulichkeit und Vorliebe
wuͤrdigte. Dieſer lag am Tiſch zunaͤchſt vor Jeſu, und alſo in ſeinem Schooſe.

(Denn man ſaß nicht beym Eſſen, ſondern man lag an einem niedern Tiſch auf einer
Art von Kiſſen ruhend, und auf den linken Arm geſtuͤzt.) Demſelben winkte Simon
Petrus, er ſolle Jeſum leiſe fragen, wen er meyne, wer der Treuloſe ſeye, und es
ihm nach dem Eſſen ſagen. Johannes beugte ſich an die Bruſt Jeſu zuruͤck, und
fragte leiſe: Herr, wer iſts? Jeſus ſagte ihm ins Ohr: der, dem ich izt dieſen
Biſſen eingetunkt reichen werde. Und ſogleich tunkte er den Biſſen Brodt ein, den
er in der Hand hatte, und reichte ihn dem Judas Iſcharioth. Es war nichts unge⸗
wohntes, daß der Hausvater am Eſſen Brodt herumbot. Aber daß Jeſus dem Judas
den Biſſen in dem Augenblick reicht, da nach dem Verraͤther geforſcht wird, und Jeſus
und Johannes einander etwas ins Ohr geſagt hatten, daß Johannes und Petrus einen
ſcharfen Blick auf Judas richten, das mußte ihn aufmerkſam machen. Er ſieht,
daß er entdeckt iſt, wird verwirrt, nimmt den Biſſen, erboßt ſich, wird entſchloſſener,
ſeinen Sataniſchen Anſchlag auszufuͤhren. Geh, ſagte Jeſus zu ihm, und beſchleunige
. immer⸗

.

Das Evangelium St. Johannis 13. Kapitel. „ 507

immerhin, was du vorhaſt. Niemand am Tiſch ergruͤndete die Abſicht dieſer Rede,
ſelbſt Johannes nicht, der zwar izt den Verraͤther kannte, aber ſich nicht vorſtellte,
daß die Verraͤtherey ſo bald ausbrechen werde. Einige hielten es alſo fuͤr einen Auf⸗
trag, die Beduͤrfniſſe auf das Feſt z. Ex. das Lamm, die Kraͤuter, zu beſorgen,
andere fuͤr eine Anmahnung, etwas den Armen zu reichen; denn Judas fuͤhrte die
Kaſſe. Judas ergriff dieſen Vorwand, als wenn er ein Geſchaͤft zu beſorgen haͤtte,
auf der Stelle ſich zu entfernen, ob es gleich ſchon voͤllig Nacht war. HW

Anwendung. “

1. So wenig Gott kann beſchuldiget werden, daß er die Laſterhaften in den
Plan der Schoͤpfung und Regierung der Welt aufgenommen hat, weil er dieſelben
zur Ausfuͤhrung der groͤſten Abſichten zu gebrauchen weiß; eben ſo wenig duͤrfen wir
uns daran ſtoſſen, daß Jeſus den Judas zu einem Apoſtel erwaͤhlt hat.
Denn aus Gelegenheit dieſes Menſchen wurde ſeine Langmuth, ſeine Wehmuth uͤber
dem Verderben des Suͤnders, ſein Blick in die Zukunft, ſein freywilliger Entſchluß
zu leiden, und vorzuͤglich ſeine vollkommene Unſchuld offenbar. Wir finden in dem
Bekenntniſſe und in dem Selbſtmord dieſes Juͤngers einen eben ſo ſtarken Beweis fuͤr
die Unſchuld Jeſu, als in dem Zeugniß und Maͤrtyrertode der uͤbrigen Apoſtel,
Wer kann etwas gegen das Zeugniß des Judas einwenden, welches er wider ſich
ſelbſt ablegt: ich hab unſchuldig Blut verrathen; welches er wider die Vornehmſten
und Maͤchtigſten der juͤdiſchen Nation ablegt: ihr habt unſchuldig Blut verurtheilt
— von dem ablegt, der gegenwaͤrtig in Banden iſt. Judas hatte mit Jeſu gerau⸗
me Zeit den genauſten Umgang. Weis er einen geheimen Betrug von ihm, warum
entdeckt er ihn nicht, ſeine Verraͤtherey zu entſchuldigen? Hat er nur einen Betruͤger
den Haͤnden der Gerechtigkeit uͤberliefert, warum verzweifelt er daruͤber?

2. Es kann der gottloſeſte Menſch unter einer frommen Geſell⸗
ſchaft ſeyn, es kann ein grobes Laſter unter derſelben ausbrechen,
ohne daß die Uebrigen duͤrfen beſchuldiget werden. Wer haͤtte einen
Dieb, einen Verraͤther, einen Selbſtmoͤrder unter den Apoſteln geſucht? Waren
deswegen alle Zwoͤlfe ſchlimm? Verurtheilt man eine ganze Buͤrgerſehaft, wenn
einer ans ihrer Mitte ſich eines Mords, eines Hochverraths ſchuldig macht? Wirft

man allen Waizen hinweg, wenn man ein Unkraut unter demſelben findt?.

3. Bey aller aͤuſſern Verbindung mit Chriſto, bey allen geiſtlichen
Vorzuͤgen, bey tiefer Einſicht in die Sachen der Religion, und bey
oͤffentlichem Bekenntniſſe der Wahrheit kann man doch verloren gehen.
Judas

5098 Das Lvangelium St. Johannis 13. Kapitel.

Judas iſt ein Lehrjuͤnger Jeſu, ein Augenzeuge ſeiner Wunder und ſeines Wandels,
war zu der hohen Wuͤrde eines Apoſtels beſtimmt, und doch iſt er ein Kind des Ver⸗
derbens. Wie viele glauben, an der Gnade wuͤrklich Antheil zu haben, weil ſie an
den Gnadenmitteln aͤuſſerlich Antheil nehmen!

4. Wenn der Menſch einmal einer laſterhaften Leidenſchaft Raun
giebt, und ſich von derſelben verblenden und beherrſchen laͤßt, ſo iſt
er jeder Frevelthat faͤhig. Es ſcheint nicht, als wenn Judas die Folgen ſein
Untreue uͤberdacht, oder zum Zweck gehabt habe. Die Verurtheilung Jeſu zum
Tode war ihm aͤuſſerſt unerwartet. Er geht gleich hin, die Unſchuld ſeines Meiſters
oͤffentlich zu bezeugen. Der Geiz war ſeine herrſchende Leidenſchaft, und vielleicht
hatte er ſchon habſuͤchtige Hoffnungen, da er ſich unter die Zahl der Juͤnger begab.
Dieſelben konnten auch mit dem gewoͤhnlichen Begriff von dem Meſſias, und mit
den Vorſtellungen von vornehmen Staatsbedienungen und groſſen Einkuͤnften in
ſeinem irdiſchen Reiche beſtehen. Er war Verwalter oder vielmehr Dieb der gemein⸗
ſchaftlichen Kaſſe. Zulezt bringt ihn die Geldſucht ſo weit, daß er alle Ehrerbietung
und Dankbarkeit gegen ſeinen Lehrer und Wohlthaͤter, alle Scheu gegen ſeine Mit⸗
apoſtel unterdruͤckt, ſich keiner Niedertraͤchtigkeit mehr ſchaoͤnmt, keine Warnung,
keine Drohung achtet, Jeſum durch einen falſchen Freundſchaftskuß verraͤth. Ich
hoͤre noch immer die Menſchen ſprechen, was wolt ihr mir geben, ihr Feinde Jeſu!
ich will ihn euch verrathen. Gebt mir dieſen, jenen zeitlichen Vortheil, ſo will ich
Gott Hohn ſprechen, meinen Antheil an Jeſu aufgeben, meinem Gewiſſen Gewalt
thun, die heiligſte Bande zerreiſſen, Treuloſigkeit und Meineid begehen, mein Va⸗
terland verrathen, meine Mitbuͤrger ungluͤcklich machen, meine Mitchriſten aͤrgern,
ſelbſt die Religion antaſten, die ich bekenne. Niemand laſſe ſich von dem Lohn der
Ungerechtigkeit verblenden. Was kann die Welt geben? Ihre Verſprechungen ſind
Luͤgen und Betrug, und Stricke des Verderbens. Waͤre Judas bey Jeſu geblie⸗
ben, ſo haͤtte er den gewiſſeſten Antheil an ſeiner Herrlichkeit erlangt. Aber das Geld
warf er weg, die Oberprieſter wieſen ihn ab, und ſein Gewiſſen brachte ihn zur Ver⸗
zweiflung. L

III. Jeſus verkuͤndiget ſeine nahe bevorſtehende verherrlichung,
und die Verlaͤugnung Petri. v. 3⸗ 3836.

Izt, ſprach Jeſus, wird man von meiner Perſon und meinem Meſſiasamte,
und von der groſſen Anſtalt Gottes und ſeiner Abſicht mit mir einen wuͤrdigeren
Begriff bekommen. Wie ich bisher alles gethan habe, und auch izt einen ſchmach⸗
vollen Tod uͤbernehme, die Weisheit, Liebe und Gerechtigkeit Gottes in ein red
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Das Evangelium St. Johannis 13. Kapitel. 509

Licht zu ſetzen; alſo wird mich Gott hinwieder durch ſeine Macht ehren, und in meiner
wahren Groͤſſe vor aller Welt darſtellen. Und zwar wird dieſe meine Verherrlichung
bald erfolgen. Meine Lieben! Dieß iſt der lezte Tag, den ich noch bey euch bin.
Mein Abſchied iſt nahe. Ihr werdet euch nach meiner ſichtbaren Gegenwart ſehnen,
immer noch (wie die Emauntiſche Juͤnger) auf ein irdiſches Reich, auf Ehrenſtellen
und andere zeitliche Vortheile hoffen; aber ſtatt deſſen werde ich einen ſchmaͤhlichen
Tod ſterben, und einen Weg gehen, worauf ihr mir izt noch nicht folgen koͤnnet,
wie ich ſchon vormals dem Volke bezeuget habe. Ich weis euch bey meinem Abſchied
kein beſſeres Vermaͤchtniß, als dieſe Ermahnung, zu hinterlaſſen: Euer bevorſtehen⸗
des Geſchaͤft erfordert eine gemeinſchaftliche Eintracht. Liebet einander ohne Selbſt⸗
erhebung, Eiferſucht und Rangſtreit, wie mein Beyſpiel euch gelehret hat. Es iſt
dieß eine Haupteigenſchaft und das Unterſcheidungszeichen meiner Juͤnger, und die
ganze Welt wird daran ſehen, daß ihr in meiner Schule ſeyd unterrichtet worden.

Petrus war nicht geſonnen, ſich von ſeinem Herrn trennen zu laſſen, auch im
Tode nicht. Der Heiland bezeugt ihm, daß er izt noch nicht fuͤr ihn ſterben koͤnne.
Er werde ihm aber mit der Zeit im Tode nachfolgen. Warum izt nicht? erwiederte
Petrus. Ich bin alle Augenblick bereit, mit dir zu ſterben. Wie? ſprach Jeſus,
alle Augenblick mit mir zu ſterben? Glaube mir, in dieſer Nacht, ehe das Hahnen⸗
geſchrey vorbey iſt (noch vor Anbruch des Tages. Die dritte Nachtwache fruͤhe
Morgens hieß bey den Juden das Hahnengeſchrey) wirſt du dreymal gelaͤugnet haben,
daß du mich kenneſt.

Anwendung.

Es fehlte dem Apoſtel Petrus nicht an guter Entſchlieſſung; denn es war ihm
Ernſt, fuͤr Jeſum ſein Leben nicht zu ſchonen. Es fehlte ihm nicht an natuͤrlicher
Hitze; denn er hatte Muth genug, ſich einer ganzen bewafneten Rotte zu widerſetzen:
nicht an Erkenntniß; denn er war von der Hoheit ſeines Meiſters vollkommen uͤber⸗
zeugt: nicht an Vorbereitung und Warnung; denn Jeſus ſagte ihm die Verſuchung
und den Fall voraus. Petrus faͤllt blos deswegen, weil er nicht glaubt, daß er
fallen koͤnne. Ach wie noͤthig iſt es, daß wir Menſchen uns recht kennen lernen, die
Verſuchungen zur Suͤnde nicht ſo leicht nehmen, daß wir uns fuͤr Vermeſſenheit
huͤten, auf unſre eigne Kraͤfte nicht zu viel Vertrauen ſetzen. Herr Jeſu, unterſtuͤtze
uns mit deiner Gnade, und erhalte uns in der Treue bis an unſer Ende! Amen.

Band. KW Sss Daias

510 Das Evangelium St. Johannis 14. Kapitel.

Das vierzehente Kapitel.

Die Abſchiedsrede in dieſem vierzehenten Kapitel hielt Jeſus Donnerſtags

fruͤh in Bethanien, nachdem einige ſeiner Juͤnger hingegangen waren, das Oſtermal
zu beſtellen. Thomas, Philippus und Judas Lebbaͤus fuͤhren darinnen das Wort.
Nach Endigung derſelben trat Jeſus mit ſeinen Juͤngern den lezten Gang nach Jeru⸗
ſalem an (v. 31.)

I. Jeſus beruhiget ſeine Junger wegen ſeines nahen Abſchieds da⸗
mit, daß er ſie in den Zimmel nachholen, ihr Amt auf Erden
mit dem groͤſten Erfolg ſegnen, und ihnen bey der Entziehung
ſeiner ſichtbaren Gegenwart dennoch allen Beyſtand leiſten
werde. v. 1⸗14.

Was ich von meinem nahen Abſchied geſagt habe, darf euch nicht ſo unruhig
und beſtuͤrzt machen. Faſſet Muth, und fahret in eurem Vertrauen gegen Gott
fort; er wird nach ſeiner unveraͤnderlichen Treue ſeinen Rath durch mich ganz gewis
ausfuͤhren; laſſet euch in eurer Ueberzeugung, daß ich der Meſſias, der Sohn Got⸗
tes bin, in eurem Vertrauen auf mich nicht wankend machen, was auch uͤber mich
ergeht. Ich werde euch fuͤr eine beſſere Gluͤckſeligkeit beſorgt ſeyn, wenn ich ſchon
nicht auf Erden bleibe, ein weltliches Koͤnigreich anzurichten. Sehet auf jenes Reich
der Herrlichkeit. Denn der Himmel iſt nicht mir allein, ſondern auch euch beſtimmt.
In dieſem Hauſe meines Vaters ſind unzaͤhlige Wohnſtaͤtte, worinn alle die mir
angehoͤren, Plaz finden. Wenn ſich die Sache anders verhielte, wie haͤtte ich bis⸗
her eure irdiſche Hoffnungen beſtreiten, euch ſo vieles von meinem Hingange zum
Vater, von eurer Theilnehmung an meiner himmliſchen Herrlichkeit vorſagen koͤnnen?
Izt iſt es an dem, daß ich vorangehe, Anſtalt zu eurer Aufnahme zu machen. Ich
werde euch nicht lang zuruͤcklaſſen, ſondern euch in meine Herrlichkeit nachholen.
In einer beſſern Welt werden wir wieder zuſammenkommen. Nun habe ich mich
auͤber den Ort, wo ich bleiben werde, und uͤber den Weg, dahin zu gelangen, deut⸗
lich genug erklaͤrt.

Thomas, der noch immer eine ſichtbare Regierung, einen koͤniglichen Siz des
Meſſias auf Erden, in den Gedanken hatte, konnte ſich in die Ausdruͤcke Jſe nicht

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Das Evangelium St. Johannis 14. Kapitell. Sn

finden. Wir muͤſſen geſtehen, ſagte er, daß wir den Ort deines kuͤnftigen Aufent⸗
halts nicht zu errathen wiſſen; wie ſolte uns dann der Weg dahin bekannt ſeyn? Ich
habe euch deutlich geſagt, erwiederte Jeſus, daß ich zum Vater gehe, daß ich euch
in die Wohnungen meines Vaters einfuͤhren wolkle. Der Weg dahin bin Ich ſelber.
Ich habe eine wahre, Gott wuͤrdige Lehre vorgetragen, und euch die beſſere und we⸗
ſentlichere Guͤter bekannt gemacht. Die Ausuͤbung dieſer Lehre iſt das einzige Mittel
zur Gemeinſchaft mit Gott, zum Beſiz und Genuß der wahren und ewigen Gluͤck⸗
ſeligkeit in dem Hauſe meines Vaters, in jenen himmliſchen Wohnungen, zu gelan⸗
gen. Haͤttet ihr beſſer gelernt, was ihr an mir habt, was ich euch bin, wuͤrdet ihr
von meiner Perſon und meiner Beſtimmung richtiger denken, ſo wuͤrdet ihr auch mit
dem Vater bekannter ſeyn, von ſeinem Willen und Rathſchluß beſſere Einſicht haben,
und von ihm keine ſo unedle, blos irdiſche Vorzuͤge erwarten. Doch ihr werdet
ihn bald beſſer kennen lernen, und ihr habt ihn mit Augen geſehen.

Ja Gott mit Augen ſehen/ unterbrach hier Philippus den Heiland, o das war

laͤngſt unſer Wunſch. Herr, laß uns die Herrlichkeit des Vaters erſcheinen, ſo

wollen wir uns zufrieden geben, und deinen nahen Abſchied gelaſſen ertragen. Wie?
verſezte Jeſus, in der langen Zeit, da ich mit euch umgehe, euch unterrichte, haſt
du noch keine beſſere Einſichten bekommen, Philippus? Mich ſehen und den Vater
ſehen iſt einerley. Wie kannſt du alſo von mir verlangen, ich ſoll euch erſt den Vater
ſehen laſſen? Wie kann ein ſo alter Schuͤler und Zeuge meiner Reden und Thaten

eine weitere Offenbarung des Vaters begehren? Muß ich dann wieder anfangen,

euch von meiner und des Vaters innigſter Vereinigung zu uͤberzeugen? euch von
neuem ſagen, daß meine Reden und Thaten eigentlich Reden und Thaten des Vaters
ſind, der durch mich wuͤrket, daß ich durch die Kraft Gottes ſo rede und handle?
Zweifelt ihr noch daran, daß ich mit meinem Vater, und er mit mir in der genauſten
Verbindung ſtehe, und daß wir gemeinſchaftlich wuͤrken, ſo erwaͤget den Inhalt
und die uͤbernatuͤrliche Kraft meiner Lehre, und den groſſen Erfolg meines Geſchaͤf⸗
tes auf Erden. Ich habe den Menſchen geoffenbaret, was nur Gott wiſſen kann,
und das gethan, wozu eine goͤttliche Macht erfordert wird. Und ſeyd verſichert,
meine Nachfolger in dem heiligen Amte, die ſich auf meinen Beyſtand verlaſſen,
werden mein Unternehmen mit dem groͤſten Erfolg fortſetzen, eben ſo viel und noch
weit mehr bewuͤrken, als ich, groͤſſere Bekehrungen unter den Juden und Heiden
ausrichten, weil meine ſichtbare Gegenwart auf Erden und mein unmittelbarer Un⸗

terricht izt zu Ende geht. Ich werde euch alſo in der Welt zuruͤcklaſſen, aber euer

Gebet um Beyſtand zur Bekanntmachung und Beſtaͤtigung meiner Lehre wird nie⸗
mals kraftlos ſeyn. Deun es iſt darum zu thun, daß die rechte Art Gott zu dienen,
und den Vater zu verehren, ſich durch meine Religion in der Welt verbreite. Ver⸗
SS s§ 2 laſſet

512 Das Evangelium St. Johannis 14. Kapitel.

laſſet euch veſte darauf, an meiner Mitwuͤrkung ſolls euch, meinen Apoſteln, in
eurem Amte niemals fehlen. Ihr duͤrfet alſo uͤber der Entziehung meiner ſichtbaren Ge⸗
genwart und uͤber der fehlgeſchlagenen Hoffnung irdiſcher Groͤſſe nicht ſo beſtuͤrzt ſeyn.

II. Jeſus troͤſtet ferner ſeine Juͤnger mit der Verheiſſung des goͤtt⸗
lichen Geiſtes, mit der Wiedererſcheinung nach ſeiner Aufer⸗
ſtehung, mit der Liebe des Vaters, und mit der Verbindung,
in deren ſie mit ihm und dem Vater ſeyn werden. v. 15⸗24.

Ihr meine Juͤnger! Bisher herrſchte unter uns die zaͤrtlichſte Liebesverbindung.

Dieſe Liebe machte euch willig, mir zu folgen, meine Auftraͤge auszurichten, An⸗
theil an meinen Beſchwerlichkeiten zu nehmen. Bald werde ich von euch ſcheiden.
Dann werdet ihr doch nicht aufhoͤren mich zu lieben? Nun ſo beweiſet dieſes dadurch,
daß ihr meine Verhaltungsbefehle befolget, und euch dasjenige angelegen ſeyn laſſet,
was ich gelehrt und verordnet habe. Seyd wegen meines Abſchieds nicht ſo bekuͤm⸗
mDert. Denket nicht: wer wird uns dann unterweiſen, leiten, uns die Zweifel be⸗
nehmen, unſerm ſinkenden Muth aufhelfen? Wie ſo ganz verlaſſen werden wir dann
in der Welt ſeyn! Ihr ſollet nicht ohne Beyſtand bleiben. Auf meine Bitte wird
der Vater einen andern Lehrer und Fuͤhrer zu euch herabſenden. Dieſer wird meine
ſichtbare Gegenwart erſetzen, und nicht, wie ich, nur auf eine Zeitlang, ſondern euer
ganzes Leben hindurch bey euch bleiben. Ich meyne den goͤttlichen Geiſt, der meine
Lehre beſtaͤtigen, und euch eine deutliche und vollkommene Erkenntniß mittheilen wird.
Jene Ugglaubigen, die ſich allen Eindruͤcken der Wahrheit freventlich widerſetzen, ſind
deſſelben nicht faͤhig; denn vorſezlich wollen ſie ſeine unlaͤugbare Wuͤrkungen nicht
merken, und werden eure auſſerordentliche Thaten eben ſo haͤrtnaͤckig verwerfen, als
die meinen. Ihr aber werdet ſeine gewaltige Wuͤrkungen in Zukunft noch weiter erfah⸗
ren. Denn euch wird er ſich niemals entziehen, ſondern in euch und durch euch wuͤrken,
die Erkenntniß meiner Religion ausbreiten, groſſe Zeichen thun. Aber auch bis zu
deſſen Ankunft werde ich euch nicht verwaiſet laſſen, ſondern nach meiner Auferſtehung
auf kurze Zeit wieder zu euch kommen. Ich werde mich zwar jenen Unglaubigen
nimmer perſoͤnlich zeigen, noch vielweniger ſo in der Welt wandeln, lehren, und
Wunder thun. Dieß Gluͤck hat die unglaubige Welt einmal gehabt, ſie wird deſſel⸗
ben nimmer gewuͤrdiget werden. Nur euch, meinen Freunden, iſt der Vorzug vorbe⸗
halten, mich wieder zu ſehen. Ich werde von den Todten auferſtehen, mich euch
lebendig darſtellen, und auch euer Leben ſoll unverlezt bleiben. Wenn alsdann der
heilige Geiſt uber euch kommt, ſo wird er mein Anſehen beſtaͤtigen. Dann werdet
ihr erſt die rechte Einſicht und Ueberzeugung bekommen, daß ich mit dem Vater aufs
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Genan⸗

mmen, von meiner Wiedervereinigung mit euch verſichert habe, ſolte euch beruhigen.

Das Evangelium St. Johannis 14. KHapitel. 513

genauſte vereiniget bin, und er bisher durch mich geredt und gewuͤrket hat, und daß

ihr wieder in der genauſten Verbindung mit mir ſeyd, und ich durch euch wuͤrke,

und ihr durch mich. Ihr werdet euch alsdann als die groſſe Werkzeuge Gottes be⸗
trachten koͤnnen, durch welche er ſeine Abſichten ausfuͤhrt. Dazu wird aber erfor⸗
dert, daß ihr euch weder durch Furcht noch Hoffnung von der lautern und genauen
Befolgung meiner Verordnungen und Auftraͤge abhalten laſſet; und eben dadurch
werdet ihr, wie geſagt, eure wahre Liebe gegen mich beweiſen, und euch meine und
meines Vaters Liebe und Wohlgefallen erwerben; ja ich werde euch hievon nach mei⸗
nem Eingang in die Herrlichkeit Beweiſe geben, euch beſonderer Offenbarungen wuͤr⸗
digen, und euch ein hohes Maas Apoſtoliſcher Erkenntniß mittheilen.

Herr, fragte hier Judas Thaddaͤus oder Lebbaͤus (nicht Iſcharioth) wie
kommts, daß du dich nur uns, deinen Juͤngern, offenbaren, und nicht öoͤffentlich
vor der Nation auftreten wilſt? Jeſus antwortete ihm: dieſer Vorzug, wie ich
eben geſagt habe, gehoͤrt nur fuͤr meine vertraute Freunde und vorerwaͤhlte Zeugen.
Nur wer mir aufrichtig zugethan iſt, und uͤber meiner Lehre haͤlt, macht ſich dadurch
der Liebe meines Vaters, und ſeiner und meiner Gemeinſchaft faͤhig. Wer aber
mich und meine Lehre verwirft, der hebt alle Bekanntſchaft nicht nur mit mir, ſon⸗
dern auch mit meinem Vater auf, weil meine Lehre von dem Vater herkommt, deſſen
Geſandter ich bisher auf Erden war, und macht ſich alſo aller naͤhern Offenbarung
unfaͤhig und unwuͤrdig.

III. Jeſus beſchließt ſeine lehrreiche und troͤſtende Rede mit einem
ruͤhrenden Abſchiedswunſch. v. 25⸗31.

Und das wolte ich muͤndlich mit euch ſprechen, ſo lang ich noch bey euch bin.
Euer kuͤnftiger Lehrer, der heilige Geiſt, den euch der Vater an meiner Statt herab⸗
ſenden wird, der wird euch die weitere Aufſchluͤſſe geben, und euch alles eroͤfnen,
was euch zu eurer Beſtimmung noͤthig iſt, und euch auch das wieder ins Gedaͤchtniß
bringen, was ihr etwa von meinem llnterricht vergeſſet. Und izt, meine liebe Juͤn⸗
ger, nehme ich Abſchied von euch, und hinterlaſſe euch meinen Frieden. Es iſt aber
kein leerer, unkraͤftiger Abſchiedswunſch nach Art der Welt; ihr werdet ſeine Wuͤr⸗

kungen erfahren, und meine Angelegenheiten auf Erden mit eben der ruhigen und

heldenmuͤthigen Geiſtesſtaͤrke fuͤhren, die ihr bisher an mir gewohnt waret. Seid
alſo uͤber meinen Abſchied nicht ſo bekummert, und machet euch von der Zukunft keine
ſo aͤngſtliche und traurige Vorſtellungen. Was ich euch von meinem Wiederkom⸗

SS S 3 Ihr

5IrIA Das Evangelium St. Johannis 14. Kapitel.

Ihr habt es doch gehoͤrt, wie ich mich daruͤber ausdruͤckte. Ich ſagte nicht, daß ich
mich auf immer von euch trenne, ſondern daß ich von euch weggehe, aber auch wieder
zu euch komme. Und koͤnntet ihr einſehen, was ich fuͤr einer Herrlichkeit entgegen⸗
gehe, ſo wuͤrdet ihr euch, ſo gewis ihr mich liebet, uͤber meinem Hingange zum Va⸗
ter freuen. Der Vater iſt groͤſſer, als ich hier bin. Er wird mich nach Vollendung
des aufgetragenen Geſchaͤftes zu verherrlichen nicht unterlaſſen, und mich in den
Stand ſetzen, auch euch meiner Herrlichkeit theilhaftig zu machen. Ich habe euch

zum voraus geſagt, was mit mir vorgehen wird, damit, wenn alles aufs genauſte

eintrift/ ihr in eurem Vertrauen auf mich deſto veſter werdet. Es iſt keine Zeit
mehr uͤbrig, noch vieles mit euch zu reden. Denn der Feind iſt ſchon im Anzug auf
mich, wiewol er mir nichts anhaben kann. Ich werde mich dem Kampf nicht ent⸗

ziehen, ſondern jedermann uͤberzeugen, wie lieb ich den Vater habe, und wie bereit

ich bin, ſeine Auftraͤge zu vollbringen. So kommet dann, und laſſet mich den lezten
Gang nach der Stadt antreten, und daſelbſt die Leiden und den Tod uͤbernehmen.

Anwendung.

1. Die, welche mit den Anfaͤngen der Gnade getreu umgehen, die Erkenntniß
der Wahrheit annehmen, und ein lernbegieriges Gemuͤth haben, die Jeſum von
ganzem Herzen lieben, und ſeine Vorſchriften befolgen, ſich nach ſeiner Gegenwart

und Gemeinſchaft ſehnen, ihn in der Schrift ſuchen, und mit ihm durch das Gebet

einen ſteten Umgang unterhalten, die ſich Muͤhe geben, auch andere mit dem Heiland
bekannt zu machen, und das Chriſtenthum zu befoͤrdern; erhalten immer groͤſſere
Beweiſe des goͤttlichen Wohlgefallens. Jeſus will ſich genauer mit ihnen verbinden,
ſich ihnen immer weiter offenbaren, ſie von einer Stuffe der Erkenntniß, der
Ueberzeugung, der Gottſeligkeit auf die andere fuͤhren, ihnen in Ausrichtung der
Chriſtenpflichten beyſtehen, und ſie durch ſeinen Geiſt vollkommener machen, ſie als
Werkzeuge zur Ausfuͤhrung ſeiner Abſichten gebrauchen, ihnen nach vollbrachter
Treue erſcheinen, und ſie in jene Wohnungen der Gluͤckſeligkeit einfuͤhren. Die
ſich aber den Eindruͤcken der Wahrheit hartnaͤckig widerſetzen, machen ſich des goͤtt⸗
lichen Geiſtes und aller weitern Offenbarungen und Gnadenwuͤrkungen unfaͤhig.
Wer da hat, dem wird gegeben, daß er die Fuͤlle habe; wer aber nicht
hat, von dem wird auch genommen, das er hat (Matth. 13, 12.) Dieß
war der Fall mit den Feinden Jeſu. Keinem einigen derſelben zeigte er ſich mehr
nach ſeiner Auferſtehung.

2. Jeſus

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Das Evangelium St. Johannis 14. Hapitel. 515

2. Jeſus nimmt von ſeinen Juͤngern Abſchied, wie ein ſterbender Vater
von ſeinen Kindern. Er empfielt ihnen Vertrauen auf Gott und wahre Froͤmmigkeit,
als den Grund alles goͤttlichen Wohlgefallens und aller Gluͤckſeligkeit, und troͤſtet ſie
uͤber ſeinem Verluſt mit der Wiedervereinigung in einem beſſern Leben, und legt zu⸗
lezt den feyerlichſten Segen auf ſie. Elter ſind ſterblich, und vielleicht muͤſſen ſie in
wenigen Tagen ihre Kinder, die Lieblinge ihres Herzens verlaſſen. Wir wollen
uns izt vorſtellen, wie ein ſterbender Vater ſeine blaſſe Haͤnde aufhebt, und von ſei⸗
nen Kindern, die um ſein Todbette thraͤnend ſtehen, und ihren nahen Verluſt mit

zerriſſenem Herzen fuͤhlen, den lezten troͤſtenden Abſchied nimmt. „Ich war bisher

euer Freund, Lehrer/ Rathgeber und Verſorger. Und nun gefaͤllt es Gott nach

ſeinem jederzeit unverbeſſerlich guten Rath mich von euch zu nehmen, und euch Wai⸗

ſen werden zu laſſen. Beruhiget euch, und vertrauet auf den allmaͤchtigen, ewig

treuen und in allen ſeinen Verſprechungen unwandelbaren Gott. Ich kenne ſeine

Vorſehung aus meinem eignen Leben als lauter Guͤte und Weisheit. Er iſt euer
Schoͤpfer und Erloͤſer. Ihr habt auf ſeinen Beyſtand einen vorzuͤglichen Anſpruch.
Ihr gehoͤrt ihm mehr zu, als mir. Ihm habe ich euch taͤglich durch mein Gebet uͤber⸗
geben, zu ihm euch taͤglich durch Ermahnungen und mein Beyſpiel hinzuleiten geſucht.
Er wird ſeine Hand nach euch ausſtrecken, und ſelbſt der Fuͤhrer eurer ſchwachen und
ſo leicht gleitenden Jugend, wird euer Vater, Verpfleger und Erretter ſeyn. Laſſet
es nicht an Fleiß, Geſchicklichkeit und Tugend fehlen, ſo wird der unſichtbare und
unſterbliche Vater euer Gluͤck und Fortkommen in der Welt beſorgen, und uns in
jener beſſern Welt, als dem eigentlichen Vaterlande aller wahren Gottesverehrer,
dereinſt wieder zuſammenbringen. Ich gehe alſo voran. Ihr werdet mich wieder
finden. Unſre Verbindung wird nicht zernichtet, nur auf eine kurze Zeit unterbrochen,
und dann erneuret, und mit unausſprechlichen Freuden fortgeſezt werden. Aber ver⸗
geſſet nicht, daß nur fromme Geſinnungen, fromme Leiden und Handlungen die
Stuffe zu dieſen Freuden ſind.“ Und nun knien dieſe Kinder vor das Sterbelager
ihres Vaters, und empfangen mit groſſer Ruͤhrung und Ehrfurcht unter Vergieſſung
der zaͤrtlichſten Thraͤnen den lezten Segen, den er unter abwechſelnden Bewegungen
ſeines brechenden Herzens, aber mit groſſer Zuverſicht auf ſie legt, den Segen, der
ſo gewis in Erfuͤllung geht, als Gott in ſeinem untruͤglichen Worte der frommen
Waiſen Vater und Verſorger zu ſeyn verheiſſen hat.

Ihm, dem unſterblichen Vater in dem Himmel, ſey Ehre in Ewigkeit! Amen.

Das

Das Evangelium St. Johannis 15. Kapitel.

Das fuͤnßzehente Kapitel.

Die Geſpraͤche im fuͤnfzehenten und ſechzehenten Kapitel, die ſich mit einem
feyerlichen Gebete im ſiebenzehenten Kapitel endigen, hielt Jeſus unterwegs von Be⸗

thanien nach Jeruſalem, wo ihm Weinberge in die Augen fielen, und zu dem ange⸗

nehmen Bild Anlaß gaben, welches im Anfang vorkommt. Oder wenn dieſe Ge⸗
ſpraͤche nach der Oſtermahlzeit vorfielen, ſo laͤßt ſich der Uebergang von dem, was
er damals von dem Gewaͤchſe des Weinſtocks ſagte, zu der von einem Weinſtocke
hergenommenen Vergleichung leicht begreifen.

IL. Chriſtus zeiget ſeinen Juͤngern an dem Bilde eines Wweinſtocks

und ſeiner Reben, daß ſie mit ihm vereiniget bleiben, und ſeine

Gebote halten muͤſſen, wenn durch ihren Dienſt die Frucht
ſeiner Sendung, und der Segen des Evangeliüi ſoll bewuͤrket

Ich kann mich als den rechten Weinſtock, und meinen Vater als denjenigen
betrachten, der dieſen Weinſtock pflanzet und wartet, und von demſelben die unfrucht⸗
baren Reben wegſchneidet, die fruchtbaren aber mit der Sorgfalt eines verſtaͤndigen
Weingaͤrtners beſchneidet, und von dem Ueberfluͤſſigen ſaͤubert, damit ſie mehrere
und beſſere Trauben tragen. In gewiſſem Grade iſt das ſchon mit euch vorgegangen.
Ihr ſeyd durch meinen Unterricht geſchickt gemacht, Fruͤchte zu bringen. (Wie ein
Weinſtock mittelſt der Reben, die an ihm ſind, Trauben traͤgt, und fuͤr die Men⸗
ſchen nuͤzlich wird; alſo wuͤrkte Jeſus durch ſeine Apoſtel die ſeligſte Fruͤchte. Judas,

der bey allem Einfluß, welchen der Unterricht, das Beyſpiel und der Umgang Jeſu

auf ihn haͤtte haben ſollen, ſich zu dieſem Dienſt unfaͤhig machte, wurde als eine un⸗
nuͤtze Rebe ausgehauen, ein jeder der uͤbrigen Apoſtel zu ſeiner groſſen Beſtimmung
immer tuͤchtiger gemacht). Laſſet euch nur nicht von mir und meiner Lehre trennen.
Denn ſo wenig eine Rebe Trauben traͤgt, ohne daß ſie an dem Weinſtocke ſteht, und
von demſelben den Saft empfangt; eben ſo wenig koͤnnet ihr ohne meinen Einfluß
etwas fruchtbares in dem Reiche Gottes ausrichten. Druͤcket euch alſo das Bild
eines Weinſtocks und ſeiner Reben tief ein. Wer mit mir ſo genau vereinigt bleibet,
als eine Rebe mit ihrem Weinſtocke, der wird viele Fruͤchte bringen, dem Reiche
Gottes groſſe Dienſte leiſten. Dazu hat er nun die Mittheilung meiner araft
noͤthig.

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Das Evangelium St. Johannis 15. Kapitel. 517

noͤthig. Hingegen wer meine Lehre und Gemeinſchaft verlaſſen wolte, dem wuͤrde
es gehen, wie einer vom Weinſtock abgeriſſenen Rebe: dieſe wird aus dem Weinberge
hinausgeworfen, da ſie dann vollends verdorret, und zu nichts weiter brauchbar iſt,
als daß man ſie mit andern ihres gleichen zuſammenließt und verbrennt. Werdet ihr
mir aber veſt anhangen, und euch einzig und allein an das halten, was ich euch ge⸗
lehrt habe, ſo werdet ihr durchs Gebet alles erlangen koͤnnen, was nur immerhin zu
eurer Amtsfuͤhrung noͤthig und dienlich iſt. Denn eben die Ausbreirung meiner Re⸗
ligion durch euren Dienſt, d. i. die Belehrung, Verbeſſerung und Seligkeit der
Menſchen gereicht vornehmlich zur Verherrlichung meines Vaters. Je mehr ihr
ausrichtet, deſto mehr werden die gutthaͤtige Abſichten und hoͤchſte Vollkommenheiten
Gottes, ſeine Macht, Weisheit und Liebe erkannt und geprieſen werden; ja eben
dadurch, daß ihr durch Verkuͤndigung meiner Lehre recht vielen Nutzen ſtiftet, wer⸗
det ihr euch als wuͤrdige Lehrjuͤnger von mir beweiſen. Ihr wiſſet, wie innig mich
mein Vater liebt; ſehet, eben ſo gros iſt meine Liebe gegen euch. Nur daß ihr euch
in meiner Liebe erhaltet! Dieß wird am gewiſſeſten geſchehen, wenn ihr meine Auf⸗
traͤge mit dem moͤglichſten Eifer befolget; denn durch eben einen ſolchen willigen und
ſtandhaften Gehorſam habe auch ich mich allezeit des Wohlgefallens meines himmli⸗
ſchen Vaters verſichert. Ich gebe euch dieſe Erinnerung nicht umſonſt, ſondern ich
moͤchte euch je laͤnger je faͤhiger machen, Antheil an der Freude und Herrlichkeit zu
nehmen, die ich izt antreten werde. Dieß bleibt immer meine vornehmſte Ermah⸗
nung, daß ihr euch zu einer beſondern gemeinſchaftlichen Liebe mit einander verbindet,
und hierinn meinem Beyſpiel nachkommet, das ich bisher an euch bewieſen habe.
Ich kann mich darauf noch ferner berufen. Denn es iſt gewis ein auſſerordentliches
Beyſpiel der Liebe, daß man ſein Eeben fuͤr ſeine Freunde aufopfert. Ich ſterbe fuͤr
euch, und erkenne euch fuͤr meine Freunde, die einer ſolchen Liebe immer faͤhiger
werden, wenn ihr mir thaͤtige Beweiſe eurer Gegenliebe gebet, und alle meine Auf⸗
traͤge aufs genauſte befolget. Ich behandle euch nicht mehr als Knechte, denen der
Herr Befehle ertheilt, ohne ihnen ſeine Urſachen und Abſichten zu entdecken; ſondern
ich halte euch als meine Freunde, und vertraue euch alle Geheimniſſe meines Vaters,
ſo, wie ſie mir ſelbſt aus dem vertrauten Umgange mit ihm bekannt ſind. Nicht ihr,
ſondern ich habe den Anfang zu dieſer Freundſchaft gemacht. Der Grund dazu war
nicht eure Tuͤchtigkeit und Wuͤrdigkeit. Mein erſter Ruf gieng an euch, da ihr mich
noch nicht einmal kanntet, und weit entfernt waret, mich als Lehrer und Fuͤhrer

zu waͤhlen. Ich habe euch alſo ohne euer Verdienſt der beſondern Ehre gewuͤrdiget,

das Apoſtelamt zu fuͤhren, euch an meiner Statt verordnet, und tuͤchtig gemacht,
unter alle Voͤlker hinzugehen, und durch die Verkuͤndigung meiner allgemeinen und
bleibenden Religion uͤberfluͤſſige Frucht zu bringen, und ſelbſt fuͤr die entfernteſte Nach⸗
welt unendlich viel Gutes zu ſtiften. Ihr begreifet leicht, daß euch zur Ausfuͤhrung
1. Band. Ttt meiner

518 Das Evangelium St. Johannis 15. Kapitel.

meiner groſſen Angelegenheit die auſſerordentliche Huͤlfe Gottes noͤthig iſt. Dieſe
wird euch auf euer Gebet jedesmal gewaͤhrt werden. Aber ich muß meine obige Er⸗

mahnung wiederholen, daß ihr das euch aufgetragene Geſchaͤft ohne Neid und Eifer⸗

ſucht in vollkommenſter Liebe und Eintracht mit vereinigten Entſchlieſſungen und
Kraͤften betreibet, welches um ſo viel noͤthiger iſt, weil euch die Welt haſſen, und
euch alle Hinderniſſe in den Weg legen wird.
Anwendung.
Wir haben alle von Gott den Auftrag erhalten, unſer eignes und unſrer Bruͤ⸗
der zeitliches und ewiges Wohl zu befoͤrdern. Von uns wird alſo beſtaͤndige For⸗
ſchung der goͤttlichen Abſichten, taͤglich erneurter Vorſaz, ſolche zu erfuͤllen, veſte
Entſchloſſenheit, jede neue Kraft, jedes Mittel, jede Gelegenheit mit aller Treue zu
unſrer und unſrer Mitmenſchen Verbeſſerung anzuwenden, der thaͤtigſte Eifer in dem
Guten, ſteter Gehorſam ohne Einſchraͤnkung und den mindeſten Aufſchub erfordert.
Auf dieſe Weiſe werden wir nicht nur fuͤr uns taͤglich beſſere, ſondern auch fuͤr andere
brauchbare und werthere Menſchen werden, auch wenn wir in dem niederſten Stande
blieben, den engſten Wuͤrkungskreis und keine andere Gelegenheit haͤtten, als nur
die geringſte und alltaͤglichſte Pflichten auszuuͤben. V

Es iſt Gnade und Wohlthat fuͤr uns, wenn uns Gott zu ſeinem Dienſt ge⸗
braucht. Jeder Auftrag Gottes iſt eine Aufforderung zu einer hoͤhern Wonne,
Wuͤrde und Seligkeit, eine neue Verſicherung unſrer wahren Groͤſſe und Ehre,
Werkzeuge des Hoͤchſten zu ſeyn, durch die er ſeine gutthaͤtige Abſichten erreicht;
jeder bewieſene Gehorſam, und die zunehmende Fruchtbarkeit in guten Werken iſt
ein Beweis von unſrer Juͤngerſchaft Ehriſti, das ſicherſte Mittel, uns in der Liebe
und Freundſchaft Gottes und Jeſu zu erhalten, und Antheil an ſeiner Herrlichkeit zu
nehmen (v. 8⸗14). Hingegen die, welche nicht nach dem Sinn Gottes und des
Heilands zum guten wuͤrken wollen, ſondern der Wohlfart der Menſchen entgegen
denken und handeln, werden als unfruchtbare und unnuͤtze Reben abgeſchnitten und
weggeworfen. Ihr Antheil an der Gnade verwelket.

II. Chriſtus haͤlt ſeinen Juͤngern Gruͤnde vor, warum ſie ſich durch
den Haß und die Verfolgung der Welt von dem ſtandhaften Be⸗
kenntniſſe ſeiner Lehre nicht ſollen abſchrecken laſſen. v. 18⸗27.
Ihr koͤnnet alſo von den unglaubigen Juden nichts als Feindſchaft und Ver⸗

folgung erwarten; aber bedenket alsdann, daß es mir, eurem Herrn und Meiſter,
eben

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Das Evangelium St. Johannis 15. KRapttel. 99

eben ſo ergangen iſt. Es iſt leicht zu begreifen, warum ſie euch ſo feindſelig begegnen
werden. Waͤret ihr ſo geſinnet und geartet, wie ſie, ſo wuͤrden ſie euch, als Leuten
von ihrem Gelichter, gewis nicht abgeneigt ſeyn. Weil ihr aber nicht auf ihrer Seite
ſeyd, ſondern euch von ihnen habt trennen, und zu meinen Juͤngern und Religions⸗
boten machen laſſen, ſo ſind ſie euch feind. Erinnert euch aber deſſen, was ich euch
ſchon ehmals (Kap. 13, 16) geſagt habe: der Knecht muͤſſe es nicht beſſer haben
wollen, als ſein Herr. Oder werden ſie euch verſchonen, da ſie mich mishandelt
haben? eure Worte beſſer aufnehmen, als die meinigen, welche ſie aufgefangen und
berdreht haben, um mich zu verlaͤſtern und zu unterdruͤcken. Um meinetwillen wer⸗
den ſie ſolche Feindſeligkeiten wider euch veruͤben, weil ihr meine Lehre verkuͤndigen,
und mich fuͤr den Meſſias oͤffentlich erklaͤren werdet. Dafuͤr aber wollen ſie mich
nicht erkennen; und dieſes kommt daher, weil ſie mit dem, der mich geſandt hat, in
keiner ſeligen Gemeinſchaft ſtehen, und von den heilſamen Abſichten des mir vom
Vater aufgetragenen Amts die verkehrteſte Begriffe haben. ,

Und dieſe waͤren ihnen noch zu verzeihen, wenn ich nicht perſoͤhnlich in die
Welt gekommen waͤre, und alles gethan haͤtte, ſie von Gott und ſeinen Gnadenan⸗

ſtalten beſſer zu belehren. Aber nachdem ich mich deutlich als den Meſſias bewieſen,

und alles erſchoͤpft habe, ihnen ihre Vorurtheile zu benehmen, ſo bleibt fuͤr ſie keine
Entſchuldigung uͤbrig. Meine Lehre iſt aus Gott; Gott hat mich ſelber geſandt,
ſie der Welt vorzutragen; ſie zeigt die einzig wuͤrdige Art Gott zu dienen. Der
Haß alſo, womit mir die Juden begegnen, trift zugleich Gott, meinen Vater.
Wenn ich nicht in ihrer Gegenwart Thaten verrichtet haͤtte, die noch kein Prophet
verrichtet hat, ſelbſt Moſes nicht, auf den ſie ſich immer berufen, ſo waͤre ihr Un⸗
glaube noch eher zu entſchuldigen. Da ſie aber Augenzeugen dieſer unerhoͤrten Dinge
waren, die ohne Mitwuͤrkung meines Vaters nicht geſchehen koͤnnen, ſo iſt es
offenbar, daß ihr Unglaube nicht aus Unwiſſenheit, ſondern aus dem vorſezlichſten
Haſſe gegen mich und meinen Vater herruͤhrt. Allein dieſe Feindſchaft gegen den Meſ⸗
ſias iſt ja in ihren eignen heiligen Buͤchern vorherangezeigt. Ich habe izt nicht noͤthig,
weiter hievon zu reden. Jener goͤttliche Geiſt und Lehrer der vollkommeneren Erkennt⸗
niß, den ich euch an meiner Statt vom Vater herabſenden werde, wird ſich ſchon
meiner Sache gegen die Welt annehmen. Und auch ihr verdient allen Glauben,
wenn ihr fuͤr mich ſprechen werdet; denn ihr waret von dem Anfange meines oͤffent⸗
lichen Lehramts in der engſten Geſellſchaft mit mir, und wiſſet alles, was ich gethan
und geredt habe. Ja eben jener Geiſt, der vom Vater zu euch kommt, wird euch
hoͤhere Einſichten, ſtaͤrkern Muth mittheilen, daß ihr als Augenzeugen meiner Ge⸗
ſchichte, meine Sache freymuͤthig vor der Welt behaupten, und meine Religion troz
allen Hinderniſſen ausbreiten werdet,
Ttt 2 Anwen⸗

520 Das Evangelium St. Johannis 15. Kapitel.

Anwendung.

Die Wahrheit hat zu allen Zeiten ihre Verfolger, die Gottſeligkeit ihre Feinde.
Es iſt aber der Haß der Welt kein groſſes Ungluͤck fuͤr die Fkommen. Die Unhei⸗
ligen koͤnnen die Kinder Gottes nicht beurtheilen, koͤnnen ihnen ihre wuͤrkliche Recht⸗
ſchaffenheit durch ihre boͤſe Urtheile nicht nehmen, ihnen die wahre und unſichtbare

Guͤter nicht rauben, ihrer Seele keinen Schaden thun. Und werden die Frommen

von den Gottloſen gehaßt, geſchmaͤht, verurtheilt, ſo werden ſie von Gott, dem
Heiland und dem edlern Theil der Menſchen geliebt, geehrt, losgeſprochen. Selbſt
die Gottloſen werden dereinſt ihre Schmaͤhworte zuruͤcknehmen: Das iſt der,
welchen wir etwa fuͤr einen Spott hatten — Wir Narren hielten ſein
Leben fuͤr unſinnig — Wie iſt er nun gezaͤhlet unter die Kinder Got⸗
tes, und ſein Erbe iſt unter den Heiligen! (B. Weisheit 5, 1⸗5.

Die Schmach der Welt iſt ein Merkmal, daß wir nicht zu der Welt gehoͤren,
welche zulezt verdammt wird. Die Kinder der Welt und die Kinder Gottes haben
ganz verſchiedene Abſichten, eine verſchiedene Denkungsart und Handlungsweiſe.
Daraus entſteht Widrigkeit. Die Unheiligen werden durch den Wandel der From⸗
men unaufhoͤrlich beſchaͤmt, widerlegt, aufgebracht.

Er, der Herr von einer unendlichen Hoheit, wurde ſelbſt von der Welt gehaſſet,
verlaͤſtert, bis zum blutigſten Tode verfolget. Ihm hierinn aͤhnlich zu werden, iſt
fuͤr ſeine Knechte nicht nur Pflicht, ſondern auch Ehre und Seligkeit. Denen,
die um Chriſti willen von den Menſchen geſchmaͤht, und verfolget werden wird eine
reiche Belohnung im Himmel (Matth. 5, I. f.) denen, die mit Chriſto leiden, zur
Zeit der Offenbarung ſeiner Herrlichkeit Freude und Wonne verheiſſen (1 Pet. 4,
13, f.) Das Beyſpiel unſers Herrn giebt Muth und Standhaftigkeit. Laſſet uns
aufſehen auf Jeſum, den Anfaͤnger und Vollender des Glaubens — an den geden⸗
ken, der ein ſolches Widerſprechen von den Suͤndern wider ſich erduldet hat daß wir
nicht in unſerm Muth matt werden, und ablaſſen (Hebr. 12, 2. f.) Die Apoſtel
freuten ſich, wenn ſie wuͤrdig geachtet wurden, um des Evangelii willen Schmach
zu leiden; Paulus hielt es fuͤr einen groſſen Ruhm, die Malzeichen des Herrn Jeſu
an ſeinem Leibe zu tragen. Eben dieſes iſt von einer groſſen Menge anderer Zeugen
der Wahrheit bekannt. Wenn wir uns weigern wolten, um der Gottſeligkeit willen
die kleine Spoͤttereyen, das geringe Ungemach der Welt zu leiden, wie beſchaͤmt
wuͤrden wir dereinſt vor dem Angeſichte derer ſtehen, welche dem Heiland zu Ehren
die grauſamſte Marter mit Freuden erduldet haben! (Hebr. 11, 36⸗38).

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Das Evangelium St. Johannis 15. Aapitel. 521

Die Frommen leiden um Chriſti und ſeiner Lehre willen, nicht als Uebel⸗
thaͤter, ſondern als Chriſten. Die Gebote Jeſu ſind den Meynungen und Euͤſten
der Unheiligen zuwider. Weil ſie aber den Herrn ſelber nicht erreichen koͤnnen, ſo
verfolgen ſie ihn in der Perſon ſeiner Verehrer. Die Frommen leiden um einer
guten Sache willen. Seinen Schoͤpfer, Vater, Erloͤſer, Tugendfuͤhrer, groͤſten
Wohlthaͤter nicht beleidigen, ſeine Seele nicht verlieren wollen, ſich den verderb⸗
lichen Gewohnheiten und Thorheiten der Welt entziehen, iſt keine Eigenheit, keine
Wuͤrkung einer kranken Einbildungskraft, keine Heucheley, wenn es gleich die
ſchmaͤhſuͤchtige Welt ſo nennet. .

Die Feindſchaft der Weltmenſchen iſt unvernuͤnftig und ungerecht. Sie
kennen die gutthaͤtige Abſicht, die Kraft der Religion nicht, ſonſt wuͤrden ſie dieſelbe
weder an ſich vernichten, noch an andern zu hindern ſuchen. Sie ſchmaͤhen an andern
die Religion, die ſie doch ſelbſt mit dem Munde bekennen. Sie verlaͤſtern die
Knechte Gottes, da ſie doch ihre Geſchaͤfte am liebſten in den Haͤnden eines Knechts
Gottes ſehen, der glaubet, daß er nicht ſowohl einem Menſchen, als dem Herrn
diene, und alſo ſeine Pflichten mit einer unermuͤdeten Sorgfalt und unverlezlichen
Treue ausrichtet. Und womit verſehen es die Heiligen, daß ſie der Welt ſo uner⸗
traͤglich ſind? Jeſus war der allgemeine Wohlthaͤter ſeiner Nation. Die Apoſtel
zeigten den Menſchen den Weg zur hoͤchſten Seligkeit. Die Frommen uͤben gegen
jedermann eine grosmuͤthige Menſchenliebe aus, wenden von der Kirche und dem
gemeinen Weſen ein manches Uebel ab, und unterſtuͤtzen mit ihrer Fuͤrbitte die Welt,
welche ſich unter dem Gewichte ihrer Verſchuldungen zum Untergang neigt.

Die Frommen haben alſo keine Urſach, ſich durch den Haß der Welt von der
Gottſeligkeit abhalten zu laſſen. Der Heiland hat ihnen dieſes Leiden mit zaͤrtlicher
Sorgfalt vorhergeſagt, und wird ihnen Kraft geben daruͤber zu ſiegen. Daſſelbe
iſt fuͤr ſie eine Gelegenheit, ihre Unterwuͤr figkeit, Liebe „Dankbarkeit gegen Gott
und den Heiland, ihre Sanftmuth gegen ihre Widerſacher, ihre Ueberzeugung von
der Wahrheit, ihre Treue und Standhaftigkeit in dem Guten zu beweiſen, und
dadurch zu einer hoͤhern Stufe der kuͤnftigen Herrlichkeit zu gelangen,

Laſſet uns an der Schmach Chriſti willigen Antheil nehmen, damit wir dereinſt
auch an ſeiner Herrlichkeit Antheil haben moͤgen! Amen.

522 Das Evangelium St. Johannis 16, Kapitel.

Das ſechzehente Kapitel.

L. Jeſus verheiſſet ſeinen Juͤngern ausfuͤhrlich den Beyſtand des
heiligen Geiſtes, als die Frucht von ſeinem Zingange zum
Vater. v. 1⸗ 15.

£
Ich habe euch die Leiden, die euch von der Welt bevorſtehen, nicht laͤnger ver⸗

hehlen wollen, damit ſie euch nicht unerwartet uͤberfallen, und irre machen moͤgen.
Ihr koͤnnet euch alſo darauf gefaßt halten. Die Juden werden die Ausbreitung

meiner Lehre aus allen Kraͤften zu verhindern ſuchen, und euch aus ihren Synagogen

ſtoſſen. Ja es wird ſo weit kommen, daß ſie eure Hinrichtung fuͤr einen gerechten
Religionseifer, fuͤr ein Gott angenehmes Opfer halten werden. Man ſolte nicht
denken, daß die Juden ſo unſinnig ſeyn koͤnnten. Aber ſie haben die hartnaͤckigſte
Vorurtheile von der Veranſtaltung meines Vaters, und machen ſich deswegen auch
ganz falſche Begriffe von mir, die ſie ſich durchaus nicht nehmen laſſen. Sie glau⸗
ben nicht, daß ich die wahre Verehrung Gottes einfuͤhren, ſondern daß ich ſolche auf⸗

heben wolle. Daher verfolgen ſie mich und euch. Es wird euch aber, wann euch

dieſe Leiden in Zukunft wuͤrklich treffen, wohl zu ſtatten kommen, daß ihr ſie durch
mich ſchon gewußt habt, und darauf vorbereitet ſeyd. Ich hielt es nicht fuͤr gut,
dieſer unangenehmen Dinge gleich damals Erwehnung zu thun, als ich euch zu mei⸗
nen Juͤngern annahm. Ich hatte bey meinem langen Umgang mit euch noch immer
Zeit genug dazu. Euch mußten nach und nach die irdiſche Hoffnungen benommen

werden, ehe ihr die Ankuͤndigung eurer Truͤbſalen ertragen konntet. Weil aber mein

Abſchied nahe iſt, ſo laſſen ſich ſolche nimmer laͤnger verbergen.

Es iſt alſo an dem, daß ich den Zweck meiner Sendung vollends erfuͤllen, und
alsdann zu meinem Vater zuruͤckkehren werde. Ich wiederhole dieß noch einmal.
Allein ich ſehe, daß ihr nicht gern von dieſer Sache reden hoͤret. Auch Ihr ſprechet
mit mir daruͤber kein Wort mehr. Keiner fragt, wie vorhin (Kap. 13, 36. 14, 5.)
Keiner mag ſich nach der eigentlichen Urſache und Beſchaffenheit meines Hingangs
erkundigen. Doch ich weis die Urſache. Noch immer meynet ihr, ich ſolte nach

einer kurzen Entfernung wiederkommen, und einen irdiſchen Thron beſteigen. Weil
aber das, was ich euch vorgeſagt habe, mit dieſer Erwartung nicht uͤbereinſtimmt,
ſo ſeyd ihr verlegen und niedergeſchlagen. Aber uͤberleget doch, ob ihr Urſache habt,
deswegen ſo muthlos zu ſeyn. Ihr werdet nicht eher jener hoͤhern Erkenntniß fahis 7

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Das Evangelium St. Johannis 16. Kapitel. 53

als bis die wuͤrkliche Erfahrung meines Todes eure Vorurtheile widerlegt. Glaubet
mir alſo, meine Ruͤckkehr zum Vater iſt fuͤr euch weit vortheilhafter, als mein fort⸗
waͤhrender ſichtbarer Umgang mit euch ſeyn wuͤrde. So lange ich noch immer bey
euch bin, ſo lange bleibet ihr noch immer die ſchwache Juͤnger, und werdet von den
juͤdiſchen Vorurtheilen nicht los. Aber jener goͤttliche Lehrer und Fuͤhrer, den ich
nach dem Antrit meiner himmliſchen Herrſchaft auf euch herabſenden werde, wird
euch erſt mit hohen Einſichten, auſſerordentlichen Gaben und Kraͤften zu euren groſſen
Unternehmungen ausruͤſten. Alsdann werden alle unrichtige Vorſtellungen ver⸗
ſchwinden; ihr werdet die Wichtigkeit eurer Beſtimmung fuͤhlen, und einſt nach
getreuer Erfuͤllung derſelben zu jener unausſprechlichen Wuͤrde und himmliſchen
Seligkeit gelangen. Ihr werdet alſo nicht nur ſelbſt die richtigſte Begriffe von den
Angelegenheiten meines Reichs bekommen, ſondern auch ſolche ausbreiten. Der
goͤttliche Geiſt wird durch eure Predigt die Menſchen nachdruͤcklich uͤberfuͤhren, theils
daß ſie ſich durch Verwerfung meiner Perſon und Lehre ſchwer verſchulden (Apoſtelg.
2, 36. f.) theils daß es der Weisheit und Guͤte meines Vaters gemaͤß war, mich
nach erfuͤlltem Zwecke meiner Sendung von der Erde zu nehmen, zu ſeiner Rechten
zu erhoͤhen, und damit alle fleiſchliche Hoffnungen, alle Erwartung eines ſichtbaren
Reichs oder einer weltlichen Monarchie zu zernichten, theils daß der Fuͤrſt der Welt,
der Urheber und Befoͤrderer des Unglaubens, des Irthums und des Laſters verur⸗
theilt und geſtuͤrzt ſey. Doch ich komme auf Lehren, die fuͤr euch izt noch zu hoch
ſind. Ich koͤnnte euch noch vieles von den groſſen Wuͤrkungen und Veraͤnderungen
ſagen, welche der goͤttliche Geiſt durch euren Dienſt hervorbringen wird; aber ich
muß wegen eurer Schwachheit hievon abbrechen. (Z. Ex. die Abſchaffung von der
Moſaiſchen Haushaltung, die Verſtoſſung der Juden, der Antheil der Heiden an
der Gnade des Meſſias waͤre den Juͤngern bey ihren damaligen mangelhaften Vor⸗
ſtellungen, ehe ſie durch die wuͤrkliche Geſchichte des Todes, der Auferſtehung und
der Himmelfart Chriſti beſſer belehrt waren, noch nicht ſo klar geweſen). Kuͤnftig,
wann jener himmliſche Lehrer und Urheber der vollkommenen Erkenntniß uͤber euch
kommt, werdet ihr das alles faſſen. Derſelbe wird euch nach und nach zur vollſtaͤn⸗
digſten Einſicht von meiner Perſon und meinem Reiche bringen. Es iſt keine neue,
von der meinen unterſchiedene Lehre, die er euch bekannt machen wird, ſondern er
wird meine Lehre, die der Vater durch mich geoffenbaret hat, euch weiter aufſchlieſ⸗
ſen, und in das hellſte Licht ſetzen, euch auch von der kuͤnftigen Einrichtung und Ver⸗
faſſung meines Reichs die wahre Begriffe beybringen. Er wird durch ench meine
bisher verkannte Ehre vor der Welt retten, und euch von meiner Herrlichkeit unter⸗
richten, zu der ich alsdann werde erhoben ſeyn. Ich habe alle Gewalt und Herr⸗
ſchaft mit dem Vater gemein. Dieſe wird der goͤttliche Geiſt, wie ich geſagt habe,
vorzuglich vor den Augen der Welt offenbaren.
Anwen⸗

524 Das Lvangelium St. Johannis 16. Kapitel.
Anwendung.

1. Die Juͤnger verſtanden die Lehren Jeſu entweder gar nicht, oder doch nicht
recht. Natuͤrlicher Weiſe haͤtten ſie nach ſeinem Abſchiede noch ungewiſſer werden
ſollen. Aber nun fallen ihre Vorurtheile und Zweifel weg. Sie erinnern ſich des
Unterrichts, den ſie von Jeſu gehoͤrt, ſie begreifen, was ſie bisher nicht begriffen
hatten; ſie verſtehen die wahre Abſicht ſeiner Sendung, die geiſtliche Natur ſeines
Reichs, den ganzen Seligkeitsplan vollſtaͤndig und uͤbereinſtimmend, hatten weiter
keine Belehrung noͤthig. Vorher dachten ſie zum Theil noch ſinnlich, niedrig, ge⸗
riethen manchmalen noch auf irdiſche Erwartungen; nun aber verlangen ſie keinen
zeitlichen Vortheil mehr. Vorher waren ſie furchtſam; nun aber, nachdem ſie von
ihrem Meiſter allein gelaſſen ſind, beweiſen ſie eine unerhoͤrte Standhaftigkeit und
Unerſchrockenheit. Mit der groͤſten Freudigkeit verkuͤndigen ſie die Lehre, woruͤber
ihr Meiſter oͤffentlich iſt hingerichtet worden, und wofuͤr ſie nach deſſen Vorherver⸗
kuͤndigung einen eben ſo peinvollen Tod zu erwarten haben; mit der aͤuſſerſten Frey⸗

muͤthigkeit verantworten ſie die Sache des Evangelii vor den Richterſtuͤlen. Ohne

alle diejenige Mittel, wodurch ſonſt groſſe Veraͤnderungen in der Welt bewuͤrket wer⸗
den, ohne Gewalt und Anſehen, ohne menſchliche Gelehrſamkeit und Beredſamkeit
ſtuͤrzen ſie unter dem heftigſten Widerſtand der Maͤchtigſten, der Witzigſten, der Ge⸗
lehrteſten das Heidenthum, ſchaffen die Moſaiſche Haushaltung ab, verkuͤndigen das
Eeben und das Reich Jeſu, der am Kreuze in der Schande geſtorben war, mit einem
erſtaunlichen Erfolg in den vornehmſten und volkreichſten Staͤdten, ſchaffen die La⸗
ſterhaften, Ueppigen, Ungerechten, in tugendhafte, maͤſſige, gewiſſenhafte Men⸗
ſchen um, uͤberzeugen ihre Zeitgenoſſen von der Wahrheit der Lehre Jeſu ſo ſtark,
daß auch ſie alles zeitliche Gluͤck und ſelbſt das Leben daruͤber laſſen, verbreiten eine
Religion, welche den damals herrſchenden Begriffen und Meynungen der Voͤlker,
den Geſinnungen und Neigungen des nakuͤrlichen Menſchen entgegen iſt, in einer ſo
kurzen Zeit, daß noch bey ihrem Leben die vornehmſten Theile der Welt damit erfuͤllt
ſind. Sie machen die Kranken ploͤzlich geſund, die Todten lebendig, reden die da⸗
mals uͤbliche Sprachen mit der groͤſten Fertigkeit unerlernt, theilen die auſſerordent⸗
liche Gaben und Wunderkraͤfte durch ihre Handauflegung auch andern mit. Dieſes
ſind die unlaͤugbarſte Thatſachen. Die Apoſtel berufen ſich bey den Neubekehrten
auf dieſe Wundergaben, zeigen den weiſen Gebrauch derſelben. Sie hinterlaſſen
Schriften, deren Inhalt in allen Theilen ſo uͤbereinſtimmend, ſo fuͤhlbar war, dem
ganzen Umfang der goͤttlichen Eigenſchaften ſo gemaͤß, mit ſeiner moraliſchen Regie⸗
rung ſo harmoͤniſch, ſo vernunftmaͤſſig, ſo gutthaͤtig, zur Verbreitung aͤchter Tugend,
Ruhe und Zufriedenheit, ſo wuͤrkſam, fuͤr das ganze Menſchengeſchlecht ſo intereſſant
iſt, daß ihnen kein aufmerkſamer Leſer den Beyfall verſagen kann.

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Das Evangelium St. Johannis 16. Kapitel. 525

Dieſes alles lieſſe ſich von den Apoſteln nicht begreifen, waͤre ſchlechterdings
unmoͤglich, wenn nicht nach der Verheiſſung Jeſu der heilige Geiſt uͤber ſie
gekommen waͤre, und ihnen dieſe Weisheit und Einſicht, dieſen unerſchuͤtterten
Muth, dieſes uͤbermenſchliche Vermoͤgen mitgetheilt, wenn er nicht ihre Seelen⸗

kraͤfte uͤber alle Grenzen der Natur erhoͤhet, unmittelbar zu ihnen geſprochen, durch
ſie geredt und gewuͤrket haͤtte.

Laſſet uns die Macht des Herrn Jeſu verehren, der ſeinen Freunden, die er zu
ſeinen Amtsnachfolgern und Verkuͤndigern der allgemeinen Seligkeit beſtellt hat,
einen ſolchen Beyſtand vom Himmel herabſandte, laſſet uns bedenken, daß nicht
ſowohl ein Johannes, ein Petrus, ein Paulus, ſondern der Geiſt Gottes in dieſen
Schriften mit uns redt. Wie ſtrafbar wuͤrden wir ſeyn, wenn wir nicht hoͤren,

wenn wir wider unſer eignes Heil ſtreiten wolten!

2. Wenn wir aber dem heiligen Geiſt Plaz geben, ſo wird er uns die
Lehren, Vorſchriften und Hoffnungen des Evangelii, die groſſe Wahrheiten von
Gott, von der Erloͤſung, von der Tugend, von unſrer Beſtimmung zu einer endloſen
Seligkeit, deutlich, wichtig und werth machen, von der Liebe Jeſu, von der Wuͤrde
ſeiner Perſon, von der Kraft ſeiner Leiden hohe Gedanken in uns erwecken, uns in
den Truͤbſalen und Verſuchungen an ſeine Verheiſſungen erinnern; uns von der
Gewalt der Sinnlichkeit, der laſterhaften Gewohnheiten, der verkehrten Neigungen
und Leidenſchaften retten, und fuͤr der ſo ſchaͤdlichen Gedankenloſigkeit, Weltgeſinnt⸗
heit, Menſchenfurcht und falſchen Gefaͤlligkeit in dem Fortgang unſers Chriſtenthums

bewahren, dagegen veſte Entſchloſſenheit, jeder erkannten Wahrheit und Pflicht

aus Liebe zu Gott zu gehorchen, in uns erhalten und beſtaͤndig erneuren; uns Muth
und Standhaftigkeit im Leiden, und von unſerm herrlichen Erbtheil die freudigſte
Gewisheit geben. HDW

2. Chriſtus iſt zum Vater gegangen. Dieſes hat groſſe Vortheile fuͤr

uns. Er hat alſo den Zweck ſeiner Sendung auf Erden vollendet, und nun haben
wir an ihm einen vollkommenen Hohenprieſter, Fuͤrſorecher und Seligmacher in dem

Himmel. Nun kann er uns den heiligen Geiſt vom Vater ſenden. Wir koͤnnten
in unſrer gegenwaͤrtigen Schwachheit die Stralen ſeiner Herrlichkeit nicht ertragen,
ſeinen ſichtbaren Umgang nicht alle genieſſen. Die ſichtbare Gegenwart des ernie⸗

drigten, und die unſichtbare Gegenwart des erhoͤhten Heilands iſt eine gleiche Pruͤ⸗

fung fuͤr den Glauben. Nun haben wir eine Anreitzung, uns uͤber alles Sichtbare
und Vergaͤngliche zu erheben, und nach dem zu trachten, das droben iſt. Nun

koͤnnen wir uns bey aller Erdemuͤhſeligkeit, ſelbſt im Tode, damit troͤſten, daß wir
1. Band. Uuu zu

526 Das Evangelium St. Johannis 16. Kapitel.

zu Jeſu in den Himmel gehen, wohin er uns als Vorgaͤnger einen neuen lebendigen
Weg eroͤfnet hat, in den Himmel, wo wir und alle Einwohner dieſer unſichtbaren
Welt von dem unmittelbaren Umgang mit dem vollendeten Erloͤſer eine erhoͤhte
Seligkeit genieſſen werden.

II. Jeſus redt mit ſeinen Juͤngern etwas dunkel von ſeinem Tode
und ſeiner Auferſtehung, erklaͤrt aber ſolches, und verſichert
ſie noch einmal ſeines Troſtes. v. 16⸗33.

Es iſt nimmer lang, ſo werdet ihr mich nicht ſehen, aber lang wird es auch
nicht dauren, ſo werdet ihr mich wiederſehen, weil ich zum Vater gehen muß.
(Jeſus wolte ſagen, der Tod koͤnne ihn nicht lang halten, er werde bald wieder auf⸗
erſtehen, damit er in den Himmel zuruͤckkehren koͤnne). Hier gieng Jeſus, wie es
ſcheint, ein wenig vor ſich alleine gedankenvoll. Unterdeſſen hatten die Juͤnger
Zeit, dem, was er izt geſagt hatte, nachzuſinnen. Einige wiſſen ſich gar nicht darein
zu finden. Sie wiederholen ſeine Worte. Wir ſollen ihn nicht ſehen? nicht lange
ſolle das mehr ſeyn? ihn wieder ſehen? auch das ſoll nicht lang anſtehen? und er
muͤſſe zum Vater gehen? Wie raͤthſelhaft iſt das! nicht lange? Was er damit

ſagen will, begreifen wir nicht. (Daß Jeſus den folgenden Tag ſterben, nach ein

vaar Tagen von den Todten auferſtehen, und ſich wieder lebend zeigen, und nach
wenigen Wochen in den Himmel auffahren werde, war fuͤr die Juͤnger ein Raͤthſel).
Sie konnten ſich alſo uͤber der Rede Chriſti nicht vereinigen, und waren eben im Be⸗
griff, ihn daruͤber zu befragen. Dieß ſiehet Jeſus, und kommt ihnen zuvor: Ihr
begreift den Sinn meiner Rede nicht, daß ihr mich bald verlieren, aber auch bald
wieder ſehen werdet. Die Sache verhaͤlt ſich in allwege ſo. Ihr werdet klaͤglich
weinen, und euch einbilden, als wenn ihr mich auf immer verloren haͤttet; meine
Feinde hingegen werden frohlocken, daß es ihnen gelungen iſt, mich, der ich ſie ſo

oft wwiderlegt, beſchaͤmt, bedroht habe, aus dem Wege zu raͤumen. Ihr werdet in

tiefer Trauer ſeyn. Aber wir werden einander bald wieder ſehen. Alsdann wird
euer Jammer zur Freude werden. Wie groß iſt die Noth einer Gebaͤrerin! und
doch vergißt ſie bey dem frohen Anblick ihres neuen Kindes alle ausgeſtandene Ge⸗
burtsſchmerzen. Eben ſo iſt die Zeit nun da, wo ihr Angſt empfinden ſollet. Ihr

werdet aber dieſelbe bey meinem erneurten Anblick bald vergeſſen, und eure Traurig⸗

keit wird ſich in eine Freude endigen, die euch von allen Feinden, von der ganzen
Welt nicht kann geraubet werden. Dann wird euch nichts mehr dunkel, nichts
mehr raͤthſelhaft ſeyn. Zugleich wird euch durch mein wuͤrklich erfolgtes Sterben und
Auferſtehen ein ſolches Licht der Erkenntniß auſehen, daß ihr keine weitere Erklaͤ⸗
rung von mir verlangen werdet.

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Das Evangelium St. Johannis 16. Kapitel. 527

Ihr habt auch meinen ſichtbaren Umgang und Unterricht laͤnger nicht noͤthig.
Denn ich kann euch verſichern, daß euch der Vater alles gewaͤhren wird, um was
ihr ihn nur immerhin von meinetwegen bitten werdet. Proben koͤnnet ihr hievon
noch keine haben. Denn ihr waret bisher noch nicht in dem Fall, etwas in Anſe⸗
hung meiner, und das die allgemeine Anrichtung meines geiſtlichen Koͤnigreichs be⸗
trift, von Gott zu verlangen. Kuͤnftig aber betet, um was ihr wollet, um auſſer⸗
ordentliche Weisheit, um die Gabe Wunder zu thun, ihr werdet alles zu eurer groͤ⸗
ſten Freude erhalten (Apoſtelgeſch. 4, 29⸗31.) Himmliſches Vergnuͤgen werdet ihr
empfinden, wenn ihr ſehen werdet, daß ihr durch eure Predigt die groͤſte Bekehrungen
wuͤrket, den Goͤtzendienſt ſtuͤrzen. Bisher konnte ich mit euch nur verbluͤmt von
dieſen Dingen reden. Ich mußte mich nach eurer Faͤhigkeit und nach der Zeit rich⸗
ten, die eines nach dem andern mit ſich bringen ſolte. Ihr habt alſo noch nicht die
voͤllige Begriffe von der Abſicht meiner Sendung in die Welt, und von ihren groſſen
und ausgebreiteten Folgen; naͤchſtens aber werde ich euch den ganzen Rathſchluß
Gottes und die wahre Beſchaffenheit des ſich uͤber alle Voͤlker erſtreckenden Gnaden⸗
reichs unverbluͤmt vortragen. (Dieß that Chriſtus nach ſeiner Auferſtehung, da er
mit ihnen vom Reiche Gottes redte. Apoſtelg. 1, 3. und ihnen den Auftrag gab, allen
Nationen ohne Unterſchied ſeine Lehre und Gebote bekannt zu machen. Matth. 20, 18).
Alsdann werdet ihr ganz andere Einſichten bekommen; alles wird euch deutlich und
verſtaͤndlich ſeyn; mit voͤlliger Zuverſicht werdet ihr den Vater um Beyſtand zur
Ausbreitung meiner Religion bitten. Und wenn ich auch dieſes euer Begehren durch
meine Fuͤrbitte bey dem Vater nicht unterſtuͤ»tzen wuͤrde, wiewol ich es nicht unter⸗
laſſen werde, ſo waͤre er doch ſchon geneigt, euch bey der Ausfuͤhrung ſeiner groſſen
Abſichten beyzuſtehen, und euch Beweiſe ſeines Wohlgefallens daruͤber zu geben, daß
ihr mir von ganzem Herzen zugethan ſeyd, und euch durch Nichts abhalten laſſet,
mich fuͤr den groſſen Geſandten Gottes und Meſſias anzunehmen. Und ſo iſts. Ich⸗
der ich von Ewigkeit bey Gott war, Sein eingeborner Sohn, bin von dem Vater
gekommen, in menſchlicher Natur auf Erden ſeinen groſſen Auftrag auszurichten.
Ich werde nach Vollbringung meines Geſchaͤftes die Erde wieder verlaſſen, und
jener Herrlichkeit zuruͤckkehren, die ich vor Erſchaffung der Welt bey dem Vater

Noch nie war den Juͤngern die Sprache Jeſu ſo deutlich vorgekommen, als izt.
Sie meynten nun alles zu verſtehen, von allem uͤberzeugt zu ſeyn; das war, ſagten
ſie, ja deutlich und ohne Bilder geſprochen. Das begreifen wir alles ganz wohl.

Nun ſehen wir, daß dir der ganze Rath Gottes bekannt iſt, und daß wir dich, da du

dich ſo beſtimmt und deutlich von den ſelben herauslaͤſſeſt, nicht erſt um Erlaͤnterung
bitten duͤrfen. Das muß uns uͤberzeugen, daß du unmittelbar von Gott gekommen
j . Uunu 2 hiſt,

52 8 Das Evangelium St. Johannis 16. Kapitel.

biſt. Izt ſagt ihr zwar, erwiederte Jeſus, daß ihr uͤberzeugt ſeyd. Aber werdet
ihr auch in eurem Bekenntniſſe ſtandhaft bleiben? Ach, ich ſehe das Gegentheil vor⸗
her! Die Zeit iſt nahe, iſt ſchon da, daß der eine dahin, der andere dorthin fliehen,
und ein jeder nur auf ſeine Sicherheit bedacht ſeyn wird. Mich werdet ihr verlaſſen,
und der Gefahr allein Preis geben. Doch was ſage ich? allein und verlaſſen wuͤrde
ich ſeyn? Mein Vater, mit dem ich in der unzertrennlichſten Verbindung ſtehe, bleibt
mir dennoch zur Seite. Den behalte ich zum Beyſtande, wenn mich auch alle Men⸗
ſchen verlaſſen. Alles das ſage ich euch nicht in der Abſicht vorher, euch zu betruͤben,
ſondern euch zu beruhigen und zu belehren, wie ihr euch auf eure kuͤnftige Schickſale
gefaßt machen koͤnnet. Verhehlen kann ich es euch nicht, daß euch viele Drangſalen
von der unglaubigen Welt bevorſtehen. Aber faſſet guten Muth, ſehet auf mein
Beyſpiel, vertrauet ſtandhaft auf mich. Der Sieg uͤber eure Feinde iſt ſchon in
meinen Haͤnden; ſie werden euch nicht uͤberwaͤltigen, euch nicht ſchaden koͤnnen.

——⸗— Anwendung.

1. Wie gros iſt die Treue Jeſu gegen ſeine Juͤnger! Bey ſeinen eignen bevor⸗
ſtehenden Leiden iſt er faſt allein mit ihren Empfindungen beſchaͤftiget. Er verkuͤn⸗
digt ihnen ihre Truͤbſalen, damit ſie ihnen nicht unerwartet ſeyn moͤchten; und mit
wie viel Behutſamkeit, Verſchonen, Ruͤckſicht auf ihre Zweifel, Furcht, Hoffnun⸗

gen, auf den Grad ihrer Erkenntniß thut er ſolches! Deutlich und umſtaͤndlich ſpricht

er mit ihnen davon nicht baͤlder, als bey ſeinem Abſchiede, ſie nicht vor der Zeit zu be⸗
truͤben, oder ihnen bey ihren noch unbeveſtigten Gemuͤthern zu ſchaden. Er ſpricht
nicht geradezu von ſeinem Sterben, ſondern nur immer von ſeinem Hingange zum
Vater. Er weis das Traurige, welches geſagt werden muß, unvermerkt zu min⸗
dern, und durch die ganze Rede ſo zu vertheilen, daß angenehmere Empfindungen
die unangenehmen gleichſam immer abloͤſen, und verdraͤngen, und Ruhe und Muth,
und ſanfte Stralen der Hoffnung in die Herzen der Juͤnger geleitet werden. Es iſt
ein Werk der Weisheit und Guͤte Gottes, daß er unſern Jammer, der etwa noch
in dieſem Leben auf uns wartet, in der Ferne verborgen haͤlt, z. E. uns die Zeit,
die Art und die Umſtaͤnde unſers Todes nicht vorher wiſſen laͤßt.

2. Die Welt freuet ſich, aber ihre Freude iſt theils von einer ſehr elenden Art,

theils von kurzer Dauer, und oft einer ploͤzlichen Veraͤnderung unterworfen, und
laͤßt Reue, Traurigkeit und Angſt in dem Gewiſſen zuruͤck. Kinder Gottes trau⸗

ren, und die Welt frohlocket oft uͤber ihre Traurigkeit. Aber die Sache wendet ſich.

Ihre Traurigkeit wird zur vollkommenſten und dauerhafteſten Freude.

3. Fragen

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Das Evangelium St. Johannis 17. Kapitel. 529

3.., Fragen wir wegen unſrer Schickſale aus Kummer fuͤr unſre Seele, ſo wird
die Schrift und Erfahrung uns manche Fragen und Zweifel aufloͤſen, und unſer Herz
beruhigen. Die allgemeine Abſichten Gottes ſind uns bekannt. Er will uns durch
Leiden beſſern, unſre Seligkeit erhoͤhen. Die beſondern brauchen wir nicht zu wiſſen.
Genug, daß uns das Wort Gottes uͤber unſern wichtigſten und ewigen Angelegen⸗
heiten unterrichtet. Dort wird jede Frage beantwortet, jeder Zweifel aufgeloͤßt,
und die gegenwaͤrtige Dunkelheit in Licht verwandelt werden. Alsdann werden
wir die unendliche Macht, Weisheit und Guͤte in den Wegen erkennen, die Gott

mit uns auf Erden gegangen iſt, und wir werden ſeine gnaͤdige Fuͤhrungen zum In⸗

halt unſrer himmliſchen Lobgeſaͤnge machen. Ihm ſey Preis und Ehre in Ewigkeit!
Amen.

Das ſiebenzehente Kapitel.

Bey dem Beſchluſſe ſeiner Abſchiedsreden richtete Jeſus ſeine Augen gen
Himmel, und ſorach folgendes ſehr ruͤhrendes Gebet.

worin er die wichtigſte Dinge mit ſeinem Vater verhandelt, um
ſeine Verherrlichung bittet, ſeine Juͤnger dem beſondern Schuz
und Segen deſſelben uͤbergiebt, ihnen Einigkeit, Ernſt, Lifer
und Treue zur Ausrichtung ihres apoſtoliſchen Auftrags und
zur gemeinſchaftlichen Ausbreitung der wahren Lehre erfleht,
und ſie auf ihre kunftige herrliche Belohnung aufmerkſam macht.

Himmiſcher Vater! So iſt dann der wichtige Zeitpunkt gekommen, wo ich
leiden und zu meiner Herrlichkeit eingehen ſoll. Hilf mir das groſſe Werk der Erld⸗
ſung vollenden, und verherrliche deinen Sohn, oder vielmehr dich ſelbſt durch ihn.
Laß die Hoheit meiner Perſon, den goͤttlichen Urſprung meiner Lehre je laͤnger je
mehr erkannt werden. Gieb meinem Leiden und meinem Tode einen ſolchen Aus⸗
gang, daß mich jedermann fuͤr deinen Sohn und den wahren Meſſias erkennen muß.
Denn darauf beruht die Offenbarung und der Ruhm deiner Eigenſchaften, und die
rechte Art dich zu verehren. Du haſt mir die Herrſchaft uͤber alle Menſchen ertheilt,
in der liebesvollen Abſicht, daß ich ſie alle ewig ſelig machen ſoll. Dadurch aber
werden ſie ewig ſelig, wenn ſie dich fuͤr den einigen wahren Gott, und mich fuͤr den
Uuun3 Meſſigs,

5330 Das Evangelium St. Johannis 17. Kapitel.

Meſſias, den von dir geſandten und beſtaͤtigten einigen Seligmacher des ganzen

Menſchengeſchlechts, erkennen. Es iſt alſo noͤthig, daß du dich durch deinen Sohn
offenbareſt, und mich fuͤr deinen Sohn erklaͤreſt, und zu deiner Rechten erhoͤheſt.
Ich habe nun alles gethan, was ich zur Befoͤrderung deiner Ehre auf Erden habe
thun koͤnnen, und das mir aufgetragene Geſchaͤft mit aller Treue ausgerichtet, und
nun erhebe mich, Vater! zu dir in den Himmel, und laſſe meine urſpruͤngliche Herr⸗
lichkeit allgemein bekannt werden, die ich als dein eingeborner Sohn bey dir hatte
und genoß, ehe die Welt erſchaffen worden.

Ich empfehle dir meine Juͤnger. Du haſt ſie aus der Welt ausgewaͤhlt, und ſie
mir als meine zukuͤnftige Apoſtel zugeordnet. Sie gehoͤrten dir zu, und du haſt ſie mir
als ein theures Geſchenk uͤbergeben, und meiner Leitung anvertraut. Du haſt ſie zu
ELehrern meiner Religion beſtimmt. Ich habe ſie mit aller Sorgfalt und Liebe dazu
vorbereitet und ausgebildet, ihnen den mir befohlnen Unterricht ertheilt, und die
beſſere Erkenntniß deines Weſens, und eine wuͤrdigere Art dich zu verehren beyge⸗
bracht. Sie haben alles mit willigem Herzen angenommen, Treue bewieſen, und
ſich zur voͤlligen Einſicht und freudigen Ueberzeugung bringen laſſen, daß alles, was

ich bisher gethan und gelehrt habe, deine Veranſtaltungen, deine Auftraͤge ſeyen,

und daß du mich vom Himmel geſandt habeſt, und ich der Meſſias, der verheiſſene
Seligmacher der Menſchen, ſeye. Die alſo, fuͤr welche ich izt bitte, gehoͤren nicht zu
denen, die dich verachten, und die Wahrheit nicht annehmen wollen, die ich auf
deinen Befehl vorgetragen habe, ſondern es ſind meine Freunde, welche nach unſrer
ſo genauen Vereinigung, und nach unſrem ungetheilten Eigenthumsrecht uͤber alles,
dir eben ſowohl als mir angehoͤren, und eben ſowohl zu Werkzeugen deiner Ehre, als
zu Verkuͤndigern meiner Herrlichkeit beſtimmt ſind. Sie haben deine maͤchtige Lei⸗
tung und Beſchuͤtzung deſto noͤthiger, weil ich izt zu dir in den Himmel gehe, und
ſie allein auf Erden zuruͤcklaſſe. Darum, heiliger Vater! erhalte ſie getreu, ſtand⸗
haft und einſtimmig in der erkannten Wahrheit, daß ſie dieſelbe, nach dem Muſter
der vollkommenſten Einigkeit zwiſchen uns, mit vereinigten Entſchlieſſungen und Be⸗
frebungen ausbreiten, untereinander in herzlicher Liebe verbunden bleiben, und ſtets
nach einerley Abſicht handlen moͤgen. So lange ich bey ihnen auf Erden war, ſuchte
ich unablaͤſſig ſie in der rechten Erkenntniß weiter zu bringen, und fuͤr dem Abfall zu
derwahren. Und es iſt mir auch gelungen. Keiner von ihnen iſt mir verloren ge⸗
gangen; ausgenommen jener Unſelige (Judas der Verraͤther) wie es die Schrift
vorher angezeigt hat (Pſ. 109, 8. Apoſtelgeſch. 1, 20.) Ich flehe dich noch vor
meinem Abſchiede, daß du den Segen meines Hingangs auf ſie herabſtroͤmen laſſen,

und ihnen volle Wonne und Freude ſchenken wolleſt. Ich habe ihnen, als meinen

Lehrjuͤngern, die Kenntniß des Evangelii beygebracht, welches du izt unter den

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Das Evangelium St. Johannis 17. Kapitel. 531

Menſchen bekannt machen laͤſſeſt; weil ſie aber die Welt und die Vorurtheile ihres
Volks verlaſſen, und ſich auf meine Seite geſchlagen haben, ſo werden ſie von jenen
Unglaubigen verfolgt. Mir liegen ſie alſo recht nahe am Herzen, weil ſie um meiner
Sache willen gehaſſet werden. Doch begehre ich nicht, daß du ſie izt ſchon mit mir
aus der Welt nehmeſt, ſondern ich bitte nur, daß du ſie vor dem Argen bewahreſt.
Sie ſind aus dem Haufen der Unglaubigen herausgetreten, und ich weis, was fuͤr
ſchwere Verſuchungen auf ſie warten. Bebeſtige ſie in der Erkenntniß der vollkom⸗
menen Religion, und in dem Vorſatze ſie auszubreiten. Mache ſie recht geſchickt
dazu. Denn dieſe Religion iſt deinen hoͤchſten Eigenſchaften und Abſichten gemaͤß.
Sie ſollen nun in meine Stelle treten, und der Welt das Evangelium verkuͤndigen,
und das von mir angefangene Werk fortſetzen. Ich opfere mich ganz fuͤr ſie auf,
und habe bisher alles gethan, um ſie zu dieſer wichtigen Geſandtſchaft tuͤchtig zu
machen, und ſie zu vermoͤgen, daß auch ſie ſich ihrer groſſen Beſtimmung ganz wid⸗
men und aufopfern.

Ich begreife aber in meinem Gebete nicht meine Apoſtel allein, ſondern zugleich
alle die, welche in Zukunft durch ihre Lehre ſich werden gewinnen laſſen, mich als den

Welterloͤſer anzunehmen. Verbinde ſie alleſamt untereinander und mit uns zu einerley

Sinn und Abſicht nach dem Beyſpiel der innigſten Liebesgemeinſchaft, die zwiſchen
uns ſelber iſt; ob vielleicht auch jene Widerſpenſtigen, wenn ſie die bruͤderliche Ein⸗
tracht, Vertraulichkeit und heilige Freude derſelben ſehen, noch zulezt den himmli⸗
ſchen Urſprung meiner Religion anerkennen moͤchten, welche ſo erwuͤnſchte und lie⸗
benswuͤrdige Fruͤchte bringt. Ich habe ihnen ebendieſelbe Herrlichkeit beſchieden,
die du mir beſchieden haſt. Nicht nur hier ſollen ſie, zu einem offenbaren Beweis,
daß merne Lehre ihren Urſorung von dir nimmt, und du ihre Verehrer ſo, wie mich
ſelbſt, liebſt, in der herzlichſten Liebesverbindung untereinander, und in der ſeligſten
Gemeinſchaft mit uns, ſondern auch dort in einer unzertrennten und ewigen Geſell⸗
ſchaft leben. Erfuͤlle mir alſo dieſen Wunſch, Vater! und laſſe die Meinen auch
dort in jener himmliſchen Welt bey mir ſeyn, damit ſie mit ewiger Bewunderung

und Freude meine Herrlichkeit ſchauen und genieſſen, die du mir nach deiner ewigen

Liebe mitgetheilet haſt. Denn geliebt haſt du mich, ehe die Welt gegruͤndet war.
Guͤtiger Vater! wolten dich gleich jene Unglaubigen nicht kennen, ſo haben doch
dieſe meine Juͤnger dich erkannt, und mich als deinen Geſandten angenommen.
Mir haſt du alle deine Rathſchluͤſſe eroͤrnet, und ich habe ſie bisher darinnen unter⸗
richtet, und werde ſolches noch weiter thun. Du haſt mich von Ewigkeit her geliebt.
Laß auch dieſe meine Vertrauten deine Liebe und Huld unaufhoͤrlich genieſſen; und
erhebe mich nun von dieſer Erde, damit ich ihnen von jener Hoͤhe beyſtehen, in ihrer
Gemeinſchaft wuͤrken, und deinen groſſen Vorſaz durch ihren Dienſt ausfuͤhren moͤge!
Anwen⸗

532 Das Evangelium St. Johannis 17. Kapitel.

Anwendung.

r. Jeſus wurde von dem Vater verklaͤrt, bey ſeiner Geburt von den
Engeln ausgerufen, ſchon in ſeiner fruͤhſten Kindheit von einer auſſerordentlichen
Fuͤrſehung beguͤnſtiget, bekam dreymal Zeugniß vom Himmel, zeigte durch viele
Bepyſpiele, daß er alle Dinge wiſſe, bewies ſeine wunderthaͤtige Kraft an den Ele⸗
menten, an der Luft, an dem Meer, an Gewaͤchſen, Thieren, Menſchen, an den
Lebendigen und Todten, und theilte dieſe Kraft auch ſeinen Juͤngern mit. Seine
fruͤhzeitige Weisheit wurde bewundert, ſeine Lehre mit Erſtaunen geprieſen, und
fuͤr Worte des ewigen Lebens erklaͤrt. Er wurde von den Apoſteln und vielen an⸗
dern fuͤr den Meſſias und Sohn Gottes erkannt, der im alten Teſtamente verheiſſen
und vorgebildet var. Indem er ſtarb, und ſich aufs tiefſte erniedrigte ſo zeigte ſich
ſeine Hoheit am deutlichſten. Die Sonnenfinſterniß, das Zerreiſſen des Vorhangs,
das Erdbeben, das Zerſpalten der Felſen, die Eroͤfnung der Graͤber, die heftige
Arbeit der ganzen Natur bewies, daß der Fuͤrſt des Lebens ſein Haupt in den Tod
neige. Selbſt Heiden riefen aus, dieſes ſeye Gottes Sohn geweſen. Und nun
erfolgten die haͤufigſten Beweiſe ſeiner Herrlichkeit, da er unter einem gewaltigen
Schlag der Erde ſein Leben wieder nahm, unter der Begleitung der Engel ſichtbar in

den Himmel fuhr, und zu derjenigen Herrlichkeit zuruͤckkehrte, die er vor Grund⸗

legung der Welt bey dem Vater beſaß; da er den verheiſſenen Geiſt unter feyerlichen
Anſtalten ausgoß; da nach ſeiner Weiſſagung und Drohung Jeruſalem zerſtoͤrt, da
durch die Kraft ſeines Evangelii, und durch die Wunder und Zeichen die in ſeinem
Namen geſchahen, ſein Reich auf Erden ausgebreitet, und bis izt erhalten wurde.

Der Sohn verklaͤrte den Vater; lehrte die Menſchen die wuͤrdigſte Be⸗
griffe von Gott, die Anbetung Gottes im Geiſt und in der Wahrheit, und verrichtete
ſeinen Auftraͤg ſo, wie die Vollkommenheiten Gottes am deutlichſten und frucht⸗

barſten daraus koͤnnen erkannt werden; wie dann die Liebe, Gerechtigkeit, Weis⸗

heit, Macht und Wahrhaftigkeit Gottes aus dem ganzen Erloͤſungswerke mit neuen
Stralen hervorleuchten. Jeſus hat bey allen Handlungen ſein Aug auf die Ehre
ſeines himmliſchen Vaters gerichtet ſeyn laſſen. Moͤchten wir doch dieſen Sinn auch
haben und beweiſen, und bey unſerm Abſchied aus dieſer Welt auch etwas von dem
ſagen koͤnnen, was der Heiland in dem vollſten Verſtande ſagen konnte: Vater,

wir haben dich verklaͤret auf Erden, wir haben das Werk vollendet, das du uns be⸗

fohlen haſt, und nun kommen wir zu dir. Wir haben deinen Sohn, den du uns
geſandt haſt, erkannt, geehrt, geliebt, und nun laß uns in jener obern Welt ſeine
Herrlichkeit ewig ſchauen und genieſſen.

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Das Evangelium St. Johannis 17. Kapitel. 533

2. Jeſus verſichert nicht nur ſeine Juͤnger in ſeinen lehrreichen und troͤſtenden
Abſchiedsreden wiederholtermalen von der groſſen Kraft des Gebets, ſondern em⸗
pfielt ſie auch ſelbſt in dieſem ſiebenzehenten Kapitel ſeinem Vater in einem ſehr ruͤhren⸗
den Gebete. Er hat auch ſonſt ganze Naͤchte in dem innigſten Umgange mit Gott
zugebracht; und ſeine Apoſtel ermahnten nicht nur die Chriſten zur ſteten Gebets⸗
uͤbung, ſondern gebrauchten dieſe auch ſelber als das kraͤftigſte Mittel zu ihrer Staͤr⸗
kung in der Amtstreue, und zur Beveſtigung ihres Muths bey den taͤglichen Todes⸗

gefahren.

Das Gebet entſteht aus innern Gnadentrieben bey einem jeden Menſchen, der
ſie nicht unterdruͤckt. So oft wir die ausnehmend groſſe Proben der weiſen Fuͤh⸗
rungen Gottes betrachten, die Gutthaten, die er uns, den Unſern, und andern
Menſchen erweiſet, recht erwaͤgen, ein eignes Anliegen haben, oder die Noth unſrer
Mitmenſchen mit Theilnehmung wahrnehmen, unſre Vergehungen und Verſaͤum⸗
niſſe uͤberlegen; ſo oft werden lebhafte Empfindungen und Bewegungen in unſrer
Seele entſtehen, welche in Dankbezeugungen und Lobpreiſungen, in Bitten und
Fuͤrbitten, in Bekennen, Abbitten und Geluͤbde der Beſſerung uͤbergehen.

Das Gebet, die Sehnſucht nach Gnade, das Richten der Gedanken und Be⸗
gierden auf Gott und an Gott iſt eine unzertrennliche Eigenſchaft und Folge unſrer
kindlichen Liebe zu ihm. J

Eine jede Art des Gebets gereicht zur Ehre Gottes. Durch unſer Bitten
bekennen wir, daß wir von Gott, als dem Urheber unſers Lebens und alles Guten,
unſern Wohlſtand erwarten muͤſſen, und ihm die Macht, Weisheit und Neigung
uns zu begluͤcken zutrauen; durch das Danken bezeugen wir, daß wir Wohlthaten
von ihm empfangen haben; durch die Anbetung, daß wir ihn fuͤr das hoͤchſte Weſen,
und durch Abbitte, daß wir ihn fuͤr unſern hoͤchſten Geſezgeber und Richter halten;
Lobeserhebungen ſind Ausdruͤcke, wie ſtark wir von der Groͤſſe ſeiner Majeſtaͤt, und
von der Pracht ſeiner Werke geruͤhrt ſind. Das Gebet befoͤrdert unſre Heiligung.
Unmoͤglich koͤnnen wir ein Vergnuͤgen an der Suͤnde finden, die wir Gott mit den
bitterſten Thraͤnen abgebeten, einen Geſchmack an den laſterhaften Thorheiten der
Welt finden, wenn wir erſt die Freundlichkeit Gottes in dem Umgange mit ihm
geſchmeckt, unmoͤglich die Pflichten vergeſſen, die wir kaum vorher, von Dank
geruͤhret, dem Herrn gelobet haben. Wenn wir Gott die Erhoͤrungsgruͤnde vorhal⸗

ten, und darauf erhoͤrt werden, ſo muß dieſe lebhafte Vorſtellung und wirklich

Erfahrung ſeiner Treue, Macht und Liebe, und ſeiner untruͤglichen Verheiſſungen
unſre Dankbarkeit und Gegenliebe, unſer Vertrauen und unſre Hoffnung vermehren.
1. Band. * xx Der

5334 Das Lvangelium St. Johannis 17. Aapitel.

Der Gedanke an Gottes Guͤte, Allmacht, Allwiſſenheit, Allgegenwart und Fuͤr⸗
ſehung, die Empfindung unſrer gaͤnzlichen Abhaͤngigkeit von ihm, und unſrer groſſen
Duͤrftigkeit, die Demuth, Ehrerbietung, Zuverſicht wird, ſo oft wir beten, in
unſrer Seele erneuert, und ihr tiefer eingedruͤckt, und das thaͤtigſte Religionsge⸗
fuͤhl verſtaͤrkt, unſre Verbindung mit Gott wird immer genauer, unſre Faͤhigkeit
erhoͤrlich zu beten immer groͤſſer. Durch eine ſolche Gebetsuͤbung erlangt der Chriſt
zulezt eine Fertigkeit, Gott ſtets als gegenwaͤrtig zu betrachten, ſeine Gedanken,
Empfindungen und Begierden, ſein ganzes Herz mitten unter der Arbeit, bey allen
Zerſtreuungen dieſes Lebens, in Geſellſchaften, immer in gerader Richtung auf Gott
zu erhalten. Es wird ihm endlich recht zur Gewohnheit, ſo oft er eine Wohlthat
genießt, ſein Leben, ſeine Kraͤfte, den guten Fortgang ſeines Geſchaͤfts fuͤhlt,
Gott dafuͤr zu danken, ſo oft er ein Werk ſeiner Allmacht, Weisheit und Guͤte
erblickt, ihn zu preiſen, ſo oft er in Ausuͤbung ſeiner Pflichten ermuͤden will, bey
ihm Beyſtand zu ſuchen, ſo oft er zum Boͤſen verſucht wird, um Kraft zum Wider⸗
ſtande und Sieg zu flehen, ſo oft er ſtrauchelt, ſich daruͤber zu demuͤthigen. Das
Gebet iſt das leichteſte, angenehmſte und ſicherſte Mittel unſres Wohlergehens.
Alle unſre Schickſale ſind unter der Regierung Gottes. Unzaͤhlige Uebel koͤnnen
wir durch das Gebet von uns entfernen, die uns ohne das Gebet treffen wuͤrden.
Alle Guͤter liegen in der Hand Gottes. Unzaͤhlige Wohlthaten wuͤrden wir aus
derſelben ohne das Gebet niemals erlangen. Denn Gott richtet ſich mit ſeinen Ga⸗
ben nach unſrem Gebete. Und giebt er uns nicht jedesmal das, was wir verlangen,
ſo giebt er das Beſſere, Edlere, Wichtigere, das wir wuͤrden verlangt haben,
wenn wir es gekannt haͤtten. Das Gebet iſt die erquicklichſte Seelenbeſchaͤftigung,
eine reiche Quelle alles Troſtes und aller Beruhigung. Wie froͤlich koͤnnen wir
jeden Tag, und mit demſelben unſer Geſchaͤft anfangen, wie unbekuͤmmert unſre
Schickſale dem Herrn uͤberlaſſen, wie gewis alle Reitzungen zur Suͤnde beſiegen,
wie ruhig einſchlafen, wenn wir uns durch das Gebet der Gnade unſers Gottes ver⸗
ſichern. Daſſelbe iſt eine Erleichterung aller Laſten, eine Erholung von der Muͤdig⸗
keit dieſes Lebens, ein Ausgang in allem Gedraͤnge, eine Zuſflucht in allen Aengſten.
Es giebt Muth, Staͤrke, Freudigkeit bey den ſchwerſten Pflichten und groͤſten Ge⸗
fahren. Die Schwierigkeiten ſind nimmer fuͤrchterlich, die Schrecken verſchwinden,
wenn wir uns daruͤber mit Gott beſprechen.

Wer ſeine unzaͤhlige Beduͤrfniſſe, ſein eignes Unvermoͤgen, die Schwaͤche und
Unſicherheit aller menſchlichen Huͤlfe, und dagegen Gottes unermeßliche Macht und
Güte kennet, wer jemals die Kraft des Gebets uͤberlegt hat, wer Gott und ſeine
Gemeinſchaft fuͤr das hoͤchſte Gluͤck und Gut haͤlt, der wird das Gebdet fuͤr die
hoͤchſte Wohlthat ſchaͤtzen. Oder wollen wir uns ſelber der groͤſten Ehre, des groͤſten
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Das evangellum St. Johannis 17. Kapitel. 335
Vorrechts uns ſelber des vielfachen Segens und himmliſchen Vergnuͤgens berauben,
das in jeder kindlichen Unterredung mit Gott liegt? uns unfaͤhig machen erhoͤrt zu
werden, wenn wir in unſrer Noth zu Gott rufen?

z. Die Fuͤrbitte Jeſu gieng nicht nur an den Apoſteln und erſten Bekennern

ber chriſtlichen Religion in die Erfuͤllung, ſondern ſie wuͤrket noch in der Kirche,

und wird bis an das Ende der Welt wuͤrken. Jeſus iſt noch immer unſer Furſpre⸗
cher bey dem Vater. Welch ein Troſt fuͤr uns! Aber auch wir ſind verbunden fuͤr

einander zu bitten. Dieſes iſt ein deutliches Geſez Gottes und Chriſti, iſt eine oft

wiederholte Verordnung der Apoſtel ‚welche ſie mit ihrem eigenen Beyſpiel beſtaͤli⸗
gen. Die Fuͤrbitte iſt ein weſentlicher Theil der Liebe gegen den Naͤchſten, deſſen
Gluͤckſeligkeit wir auf alle Art und Weiſe und durch alle moͤgliche Mittel befoͤrdern
ſollen, worunter das Gebet eines der wuͤrkſamſten iſt. Sie iſt ein Mittel, die Liebe
gegen unſre Bruͤder in unſern Herzen anzufachen, und ſtets rege zu erhalten. Denn
was iſt widerſprechender, als dem Naͤchſten alles Gute von Gott erſtehen, und ihn
doch haſſen, und fuͤr ſeine Gluͤckſeligkeit unbekuͤmmert ſeyn? die Noth deſſelben
Gott vortragen, und doch ſolche muthwillig vermehren?

Durch das Gebet koͤnnen wir ohne viele Zeit und Muͤhe, bey allem Mangel
der Freyheit und des Vermoͤgens, ſelbſt in unſrer Abweſenheit und in der weiteſten
Entfernung, ſo gar nach dem Tode noch, unzaͤhligen Menſchen, auch denen, die
noch nicht geboren ſind, den groͤſten Segen verſchaffen. Was ſuͤr erſtaunliche
Dinge hat Abraham, Moſes, Samuel, Jeremias, Elias, Daniel, Paulus durch
die Kraft des Gebets ausgerichtet! Sie waren Menſchen, wie wir, Niemand
klage uͤber Unvermoͤgen, Wahrheit, Tugend, Gluͤckſeligkeit unter ſeinen Mitmen⸗
ſchen zu verbreiten, Nutzen in der Welt zu ſtiften; durch das Gebet koͤnnen wir den
Aergerniſſen ſteuren, das Laſter abſchaffen, Seelen bekehren, in dem Guten ſtaͤrken,
Kranke geſund, Arme reich, die Felder fruchtbar machen, die Kirche und den Staat
ſchuͤtzen, groſſe Wohlthaͤter unſrer Mitbuͤrger und des ganzen Menſe chengeſchlechts
werden. Niemand klage uͤber Unvermoͤgen, die Seinen zu verſorgen, und gluͤcklich
zu machen. Wir haben dazu keine Gewalt, kein Anſehen, keinen Reichthum
ndͤthig, ſondern nur den Geiſt des Gebets. Wie oft hat das Gebet eines frommen
Hausvaters zur Ernaͤhrung der zahlreichen Familie beygetragen! Wie manches un⸗
gerathenes Kind das Gebet frommer Elter von dem Weg des Verderbens zuruͤck⸗
gezogen! wie manches mit dem Tode ringendes Kind gleichſam wiederaufweckt!
Durch das Gebet koͤnnen wir der Chriſtenheit, dem Vaterland, unſern Ehgatten,
unſern verwaißten Kindern, den ſpaͤteſten Nachkommen einen groſſen Segen zuruͤck⸗

laſſen, der erſt uber ſie kommt, nachdem wir laͤngſt in die Ewigkeit eingegangen ſind.

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536 Das Evangelium St. Johannis 18. Kapitel.

Ein jedes Religionsgebot iſt fuͤr uns ſelber gutthaͤtig, und ſo auch die Fuͤr⸗
bitte. Wenn wir fuͤr unſre Obrigkeit beten, ſo faͤllt der Nutzen auf uns, die Unter⸗
thanen, zuruͤck. Wenn wir fuͤr unſre Lehrer beten, ſo genieſſen wir den Segen
ihres Amts. Wenn wir unſern Mitbuͤrgern bluͤhende Gluͤckumſtaͤnde erlangen, ſo
nehmen wir ſelbſt Theil daran. Wenn Elter ihren Kindern Wohlergehen erflehen,

ſo haben ſie ſelbſt Ehre und Freude davon, und es kommt hinwieder den Kindern zu

ſtatten, was ſie Gutes ihren Eltern von Gott erbitten.

Wir ſind von ſo vielen Nothleidenden und Betruͤbten umgeben, muͤßten wir
nicht allen Trieb des Mitleidens erſticken, wenn wir nicht den allgemeinen Erbarmer
fuͤr ſie anflehen wolten? Luͤgen und Laſter gedenken zu triumphiren, wehe der Welt,
wehe der Kirche, wenn ſich kein Beter mehr dem Uebel entgegenſtellt! Gott erhoͤre
uns, ſo oft wir zu ihm rufen, um Jeſu Chriſti willen! Ammmen..

Das achtzehente Kapitel.

In dieſem Kapitel, mit welchem die Leidensgeſchichte anfaͤngt, werden fol⸗
gende Umſtaͤnde erzaͤhlt:

I. die Gefangennehmung Jeſu v. 1⸗12.

Bisher hatte Jeſus ſich und ſeine Juͤnger durch Gebet und Geſpraͤche auf die
lezte groſſe Begebenheiten ſeines Lebens vorbereitet. Schon war die Nacht ange⸗
brochen. Er verlies die Stadt, gieng uͤber den Bach Kidron, der in einem tiefen
und dunkeln Thal dieſes Namens zwiſchen der Stadt und dem Oelberge fließt, und
kam in das Landgut oder in den Meyerhof Gethſemane an dem Fuſſe des Oelbergs.
Judas war zuruͤckgeblieben, ſeinen verraͤtheriſchen Anſchlag auszufuͤhren. Die
Roͤmer lieſſen an den Feſten wegen der groſſen Menge Fremden zur Verhuͤtung aller
Unruhen die Gaͤnge des Tempels durch einen Trupp Soldaten beſetzen. Ein Theil
derſelben wurde mit den juͤdiſchen Gerichtsdienern beordert, Jeſum in der Nacht
aufzuheben. Judas zeigte ihnen den Weg. Gethſemane war ihm genau bekannt,
weil Jeſus mit ſeinen Juͤngern oft daſelbſt war, und ſeine Naͤchte in der lezten Woche
gewoͤhnlich auf dieſem Landgut zubrachte. Und ſo erſchienen ſie mit vollem Gewehr,
und hatten ſich auch mit Laternen und Lampen verſehen. Da ſie amruͤckten, trat
Jeſus, der alles vorausſah, was ihm bevorſtund, und den Augenblick vorher die
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Das Evangelium St. Johannis 18. Kapitel. 337

Annaͤherung ſeines Verraͤthers den Juͤngern angezeit hatte, mit der groͤſten Ent⸗

ſchloſſenheit hervor, und fragte ſie, wen ſie da mit dieſer groſſen Ruͤſtung ſuchen?

Sie ſollen Jeſum von Nazareth aufheben, war ihre Antwort. Ich bins, verſezte
Jeſus. Indeſſen ſtand auch Judas, der Treuloſe, ganz nahe bey ihnen. Auf
das bloſſe Wort Jeſu wichen ſie aus Schrecken zuruͤck, und ſtuͤrzten zu Boden.
Jeſus wiederholt mit ruhiger Stimme ſeine Frage, wen ſie ſuchen. Da ſie ſahen,
daß er nicht auszuweichen begehre, ſo ſagten ſie noch einmal, daß ſie Befehl haͤtten,
Jeſum von Nazareth in Verhaft zu nehmen. Ich bin dieſelbe Perſon, erwiederte
Jeſus, wie ich ſchon geſagt habe. Vollziehet alſo euren Befehl an mir, und ver⸗
greifet euch nicht an dieſen Andern. Dadurch, und daß er ſich der Schaar freywillig

darſtellte, und Schrecken uͤber ſie kommen ließ, verſchafte Jeſus ſeinen Juͤngern die

Freyheit, die bey ihren noch unbeveſtigten Gemuͤthern aus Furcht fuͤr Gefaͤngniß,
Marter und Tod ohne Zweifel von ihm abgefallen waͤren, und erhielt damit der Welt
die glaubwuͤrdigſten Zeugen ſeiner Lehre, ſeines Wandels, ſeiner Auferſtehung, die
Stifter des Chriſtenthums. Und ſo konnte das in die Erfuͤllung gehen, was er kurz
vorher in ſeinem Gebete zu ſeinem himmliſchen Vater erwehnt hatte (Kap. 17, 12.)
daß er von denen, die ihm ſeyen anvertrauet worden, keinen verloren habe.

Nun wolten einige Juͤnger den Verſuch machen, ihren Herrn mit Gewalt zu
befreyen; beſonders gerieth Simon Petrus in die Hitze, zog das Schwerdt, und
fuͤhrte den Streich auf des Hohenprieſters Bedienten, Namens Malchus, der ver⸗
muthlich eben Hand an Jeſum legte, und trennte ihm das rechte Ohr bis auf den
aͤuſſerſten Theil vom Kopf. Jeſus aber that dem Petrus ſogleich Einhalt, und hieß

ihn von der Gegenwehr abſtehen. Den Becher, ſezte er hinzu, den mir der Vater

gegeben hat, ſoll ich den nicht willig trinken? mich dem Leiden entziehen, das mir
Gott nach ſeinem ewigen Rathe beſtimmt hat? Die Wache mit ihrem Hauptmann
und mit den juͤdiſchen Gerichtsdienern bemaͤchtigten ſich hierauf der Perſon Jeſu 7
und legten ihm Feſſeln an.

Anwendung.

1. Daß Jeſus freywillig gelitten habe, beweiſt die ganze Geſchichte ſeiner
Gefangennehmung und ſeines Leidens. Er wußte alles, was ihm widerfahren
wuͤrde, und ſagte es umſtaͤndlich vorher. Er haͤtte alſo der Gefahr ausweichen,
einen ſeinem Verraͤther unbekannten Ort zu ſeinem Aufenthalt nehmen, ſich verber⸗
gen, nach Galilaͤa oder nach Samaria gehen koͤnnen. Aber er reiſet nach Jeruſalem,
trit in dem Tempel oͤffentlich auf, geht dahin, wo ihn Judas nicht verfehlen konnte.
Er dehraucht keine Mittel, ſich von den Haͤnden ſeiner Feinde loszumachen, nicht
r 3 den

538 Das Evangelium St. Johannis 18. Kapitel.

den Beyſtand ſeines Anhangs unter dem Volk und ſelbſt in dem hohen Rath, nicht
die Legionen Engel von ſeinem Vater, nicht ſeine Macht. Der durch ſeine Wunder
zeigte, daß ihm alle Kraͤfte gehorchen, haͤtte ſolche zum Verderben ſeiner Feinde auf⸗
bieten, der ſein Leben ſelber wieder nahm, haͤrte ſolches auch behalten koͤnnen. Er
zeigt zwar der bewafneten Schaar, was er zu thun vermoͤge, beſielt derſelben, ſeine
Juͤnger unangetaſtet zu laſſen, aber er bietet ſeine Haͤnde ſelber den Banden dar.

Er wolte nun die Anſchlaͤge ſeiner Feinde nicht weiter vernichten, nachdem der groſſe,
von der unendlichen Weisheit beſtimmte Zeitpunkt ſeines Leidens und Sterbens

gekommen war. Jeſus wurde alſo nicht von ſeinem treuloſen Juͤnger uͤberliſtet,
nicht von ſeinen Feinden uͤberwaͤltiget, ſondern er uͤbernimmt aus freyer Wahl einen
martervollen Tod, den in der Schrift bekanntgemachten ewigen Rathſchluß ſeines
himmliſchen Vaters auszufuͤhren. Kaum war der blutige Schweis auf ſeiner
Stirne abgetrocknet, ſo unterzieht er ſich aus Liebe zu uns neuen Qualen. Welchen
Dank ſind wir ihm dafuͤr ſchuldig! und moͤchten wir auch ſo willig, ſo gelaſſen die
Leiden uͤbernehmen, die nach dem Rathe des himmliſchen Vaters uͤber uns kommen!

2. Den frommen Lehrer der Wahrheit, den Wohlthaͤter ſeiner Nation, den
Guͤtigſten, Edelſten, Heiligſten uͤberfallen ſie durch ſchaͤndliche Verraͤtherey bey der
Nacht an einem einſamen ſtillen Ort in der Geſellſchaft weniger unſchuldiger Freunde
mit einer bewafneten Schaar. Seiner Unſchuld ſich bewußt, entſchloſſen den Rath
des Ewigen auszufuͤhren, durch Gebet auf jedes Leiden bereitet, naͤhert ſich Jeſus
ſeinen Feinden mit ruhiger Gelaſſenheit, und unerſchrockenem Muthe. Wer
ein ruhiges Gewiſſen hat, der hat keine Urſache, bey Leiden, die er auf ſich anruͤcken
ſieht, verzagt zu ſeyn.

II. Das gerichtliche Verhoͤr Jeſu vor dem hohen Rath. v. 13⸗24.

Der gebundene Jeſus wurde vors erſte zu dem Hohenprieſter Hannas gefuͤhrt,
ihm als dem Schwiegervater des regierenden Hohenprieſters Kaiphas eine Ehre
dadurch zu erwieſen, und ihn von der gluͤcklichen Ausfuͤhrung eines Unternehmens
zu verſichern, das er ohne Zweifel ſelbſt, nach ſeinem groſſen Einfluß in die oͤffentliche
Angelegenheiten, nicht wenig befoͤrdert hatte. Hannas aber ließ den Gefangenen
gleichbalden weiter dahin bringen, wo eigentlich das Verhoͤr geſchehen ſolte, naͤmlich
zu Kaiphas, ſeinem Tochtermann, der ſchon einige Wochen vorher, aufgebracht
durch den groſſen Eindruck, den die Auferweckung des Lazarus bey dem Volke
machte, in einer hohen Rathsſitzung die Entſcheidung dahin gegeben hatte, man
muͤſſe Jeſum fuͤr die Ruhe der ganzen Nation aufopfern (Joh. 1I1, 49. f.)

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Das Evangelium St. Johannis 18. Kapitel. 539

Im erſten Schrecken hatte Petrus, wie die uͤbrigen Juͤnger, die Flucht ergrif⸗

fen. Weil man ihnen aber nicht nachſezte, ſo kam er wieder zuruͤck, und folgte
Jeſu von ferne. Zu ihm geſellte ſich ein anderer Juͤnger (wer es geweſen ſey, iſt un⸗

gewis). Sie kamen zu dem Pallaſt des Hohenprieſters. Der andere Juͤnger nahm
keinen Anſtand mit hinein zu gehen, weil er mit dem Hohenprieſter bekannt war.
Petrus aber blieb auſſen an der Pforte des Vorhofs zuruͤck, bis ihm der andere Juͤn⸗
ger durch ſeine Fuͤrſprache bey der Pfoͤrtnerin auch hereinhalf. Eben dieſe Magd,
die Pfoͤrtnerin, ſagte zu Petro: Du gehoͤrſt doch nicht etwa zu den Schuͤlern dieſes
Jeſus von Nazareth? Nein, antwortete Petrus, und verlaͤugnete Jeſum zum
erſtenmal. (Die Pallaͤſte der Juden hatten einen Vorhof, der mit einer Mauer,
die eine Pforte hatte, umgeben war. Aus dem Vorhof kam man auf einigen
Stuffen ins Vorhaus, das vermittelſt eines Schwiebbogens aus dem Gebaͤude her⸗
vortrat, und an den wieder etwas erhabenen Saal des Pallaſts ſties). In dem
Vorhauſe hatten ſich die Gerichtsdiener und Hausgenoſſen des Hohenprieſters um
ein Kohlfeuer herumgeſtellt, weil es in derſelben Nacht empfindlich kalt war. Auch
Petrus ſtellte ſich zu ihnen hin, nicht ſowohl ſich zu waͤrmen, als vielmehr den Aus⸗
gang der Sache abzuwarten, oder auch keinen Argwohn zu geben.

Die juͤdiſchen Vorſteher beſorgten eine Aufruhr, beſonders an dem Feſte wegen
der groſſen Menge Fremden. Sie ergriffen alſo die Gelegenheit, Jeſum bey Nacht
in Verhaft zu nehmen, und eilten ſodann mit dem Verhoͤr und der vorlaͤufigen Ver⸗
urtheilung, daß er ſchon an dem folgenden Morgen, ehe man noch ſeine Gefangen⸗
nehmung unter dem Volk wiſſen, und einen Verſuch zu ſeiner Rettung machen konnte,
als ein Staatsverbrecher in den Haͤnden des Roͤmiſchen Prokurators ſeyn moͤchte,
welcher Mittel genug hatte, alle Unruhen zu verhindern. Aus eben dieſem Grunde
bedienten ſie ſich auch bey der Aufhebung Jeſu der Roͤmiſchen Wache. Der hohe
Rath war alſo in der Nacht verſammlet, und erwartete Jeſum. Der Gefangene
wurde gebracht. Wenn ſie aber gleich izt ſeine Perſon in ihrer Gewalt hatten, ſo
waren ſie doch um eine Klage verlegen. Kaiphas, der Hoheprieſter und Vorſteher
des Raths, machte daher mancherley Fragen an ihn, die ſeinen Anhang und ſeine
Lehrſaͤtze betrafen, um die Hauptbeſchuldigungen, daß er ein Aufwiegler und falſcher
Prophet ſey, auf ſeine eigne Auſſage gruͤnden zu koͤnnen. Es iſt falſch, antwortete
Jeſus, daß ich mir einen gefaͤhrlichen Anhang zu machen, oder geheime und ſchaͤd⸗
liche Lehren unter das Volk zu bringen geſucht habe. Was ich lehrte, lehrte ich vor
den Augen und Ohren aller Menſchen, lehrte ich oͤffentlich, in der Synagoge eines
jeden Orts, und hier zu Jeruſalem im Tempel, alſo nicht in heimlichen Zuſammen⸗
kuͤnften, ſondern in den gewoͤhnlichen und gemeinſchaftlichen Verſammlungsdoͤrtern
der Juden, und zwar redte ich nicht nur zu einigen wenigen Perſonen, oder blos zu
meinen

540 Das Evangelium St. Johannis 18. Kapitel.

meinen Juͤngern, ſondern zu dem ganzen Volk, und dieſes oft genug, ſo, daß es
nicht unbekannt ſeyn kann. Insgeheim hab ich nichts geredt, ſelbſt zu meinen ver⸗
trauteſten Freunden nichts geſprochen, das nicht mit meinem oͤffentlichen Vortrag
vollkommen uͤbereinſtimmig waͤre. Ich berufe mich alſo auf das Gewiſſen aller
meiner Zuhoͤrer, deren unzaͤhlige ſind, ob ich jemals etwas fuͤr den Staat oder die
Religion nachtheiliges gelehrt habe. Wilſt du meine Lehre wiſſen, ſo muſt du dieſe,
und nicht mich vernehmen. Denn meiner eignen Ausſage wuͤrdeſt du ohnehin keinen
Glauben beymeſſen. So mit dem Oberhaupte der Kirche zu reden, ſchien einem in
der Naͤhe ſtehenden Gerichtsdiener eine unverzeihliche Frechheit, oder wolte er ſich
ſeinen Herren gefaͤllig machen, oder den Verdacht von ſich ablehnen, als wenn ſich
Jeſus auf ihn, als ſeinen Zuhoͤrer, berufe. Er verſezte Jeſu einen ſchimpflichen
Schlag mit dem Verweiſe: Muſt du dem Hohenprieſter ſo antworten? Mit Gelaſ⸗
ſenheit ſprach Jeſus: habe ich mich vergangen, ſo muſt du zeigen, worinn ich Un⸗
recht habe; kannſt du es aber nicht zeigen, und habe ich das Bewußtſeyn meiner guten
Sache recht ausgedruͤckt, ſo verdiene ich keine ſo unanſtaͤndige Begegnung. Auch
ſonſt hatten ſie Jeſum mishandelt, und ihm waͤhrendem Verhoͤr nicht einmal die
Ketten abnehmen laſſen, in denen er von Hannas zu Kaiphas iſt gefuͤhrt worden.

Anwendung.

1. Der hohe Rath, und beſonders Kaiphas, deſſen Haupt, hatte laͤngſt den

Tod Jeſu beſchloſſen, und nun ſucht man einen Vorwand, und macht ihn zu einem
Religionsfeind, Gotteslaͤſterer, Anfuͤhrer unzaͤhliger in allen Staͤnden verborgener

Rebellen wider den Kaiſer. Man bemaͤchtiget ſich ſeiner Perſon durch Verraͤtherey

ohne Beweiſe zu haben, daß er dem Staat oder der Kirche gefaͤhrlich ſeyg. Man
legt ihm verfaͤngliche Fragen vor, Jeſus beantwortet ſie mit Klugheit, welche alle
ſeine Richter ſtumm macht, mit Freymuͤthigkeit, welche nur der Unſchuld eigen iſt.
Man bewirbt ſich, wie andere Evangeliſten erzaͤhlen, um Zeugen, dieſe widerſprechen
ſich. Der Hoheprieſter laͤßt ihn eidlich ausſagen, ob er der Meſſias ſey. Jeſus
ſagt die Wahrheit. Der Heuchler zerreißt mit verſtelltem Eifer ſeine Kleider. Ruft:
er hat Gott gelaͤſtert. Sterben muß er. Alle ſprechen es nach. Ein ganzes Ge⸗
richt, die vornehmſte Verſammlung des Landes begeht hier die vorſezlichſte Ungerech⸗
tigkeit. Abſcheulich! Hingegen wie ehrwuͤrdig iſt die leidende Unſchuld! Wie
groß iſt der Troſt eines guten Gewiſſens! Moͤchten wir die Wuͤrde des Unſchuldi⸗
gen, des Chriſten behaupten, auch mit ſo viel Sammlung, wie Jeſus, antworten,
wenn man uns Abſichten leiht, die wir nie gehabt haben, Verbrechen anſchuldiget,
die uns nie in den Sinn gekommen ſind! S

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Das Evangelium St. Johannis 18. Kapitel. S

2. Der juͤdiſche Gerichtsdiener wolte ſich durch die Mishandlung Jeſu bey dem
Hohenprieſter einſchmeicheln. Unſern ganzen Unwillen und Abſcheu verdient der
Menſchenknecht, der uns ſo entehrt, daß er unſre Gunſt durch Verlaumdung und
Mishandlung anderer zu gewinnen ſucht.

3. Jeſus verbietet zwar die Selbſtrache; aber ſein Beyſpiel lehret uns, daß
der Ehriſt diejenigen, welche ihm Unrecht thun, zur Rede ſetzen, ihr Gewiſſen rege
machen, daß er Gefuͤhl fuͤr ſeine Ehre aͤuſſern, und zeigen duͤrfe, er wiſſe, daß er

nicht Verachtung verdiene. Ihm iſt auch nicht unerlaubt, fernere Beleidigungen
von ſich abzulenken. Dã

4. Die chriſtliche Lehre hat das Licht nie geſcheut. Jeſus und ſeine Apoſtel
haben ſie vor den Weiſeſten und Maͤchtigſten, vor Freunden und Feinden oͤffentlich
vorgetragen, und ſich auf das Gewiſſen aller ihrer Zuhoͤrer berufen, haben ſie in den

Banden behauptet, und mit ihrem Tode verſiegelt. Die chriſtliche Lehre hat ſich ſo

viele Jahrhunderte erhalten, und wird ſich durch ihre innere Wahrheit und Kraft an
das Gewiſſen ferner erhalten. Laſſet uns dieſelbe mit der ſendisſten Ueberzeugung
glauben, und nach ihren Vorſchriften leben!

III. Die Verlaͤugnung Petri. v. 25⸗27.
Waͤhrend dem, daß der hohe Rath das Verhoͤr mit Jeſu fortſezt, die Zeugen

vernimmt, Jeſus ſich auf die Beſchwoͤrung des Hohenprieſters fuͤr den Meſſias,

den Sohn des hochgelobten Gottes, bekennt, und als ein Gotteslaͤſterer einſtimmig
zum Tode verurtheilt wird, hielt ſich Petrus, wie oben geſagt, in dem Vorhauſe
des hohenprieſterlichen Pallaſts auf. Er konnte ſeine Unruhe nicht verbergen.
Daher wurde er auſſer der obigen Pfoͤrtnerin, welche den Anlaß zur erſten Verlaͤug⸗
nung gab, bald von dieſer, bald von jener Perſon fuͤr einen von den Begleitern Jeſu
angeſehen, betheurte es aber bey der zweiten Verlaͤugnung nur mit einem einfachen
Schwur, daß er ihn nicht kenne. Da man aber ungefehr nach Verlauf einer Stunde
ihn aus ſeiner Galilaͤiſchen Ausſprache zu uͤberfuͤhren ſuchte, und zulezt ein Bedienter
von dem Hohenprieſter, und zwar ein Verwandter des Malchus „dem Petrus das
Ohr abgehauen hat, ihm ſo gar vorhielt, er habe ihn bey Jeſu in dem Meyerhofe
geſehen, ſo fieng er an mit den heftigſten Verwuͤnſchungen zu laͤugnen, auch nur die
geringſte Bekanntſchaft mit dem Menſchen zu haben, von dem die Rede ſey. Alsbald
hoͤrt er den Hahnenſchrey. (Jeſus, der indeſſen aus dem Gerichtsſaale zuruͤckge⸗
kommen war, wendet ſich zugleich nach ihm um, giebt ihm einen Blick der ſchmerz⸗
haften Liebe, Petrus erinnert ſich deſſen, was ihm Jeſus vorhergeſagt hatte, geht
hinaus und zerfließt in Thraͤnen).
1. Band. Yyy Anwen⸗

542 Das Evangelium St. Johannis 18. Kapitei.

Anwendung.

Der Fall des Petrus laͤßt ſich nicht entſchuldigen. Er hat ſeinen Herrn,
Lehrer, Wohlthaͤter, deſſen Hoheit er aus dem unmittelbaren Umgang kannte, dem
er vor wenigen Stunden noch die ſtandhafteſte Treue, Nachfolge bis in den Tod ver⸗
ſprochen hatte, der ſo beſtimmten Warnung ungeachtet, dreymal verlaͤugnet, mit
Verſicherungen, Betheurungen, Verwuͤnſchungen.

Aber es laͤßt ſich nicht nur aus der natuͤrlichen Hitze des Apoſtels, ſondern auch
aus den Umſtaͤnden erklaͤren, wie er von der groͤſten Heftigkeit zur Menſchenfurcht,
von der kuͤhnſten Gegenwehr zur Verlaͤugnung uͤberſpringen konnte. Ueberzeugt
von der Hoheit ſeines Meiſters ſieht er ihn doch an dem Oelberg in der tiefſten Ban⸗
gigkeit, und izt gar in der Gewalt ſeiner Feinde. Noch erhizt von der verſuchten
Gegenwehr, in einem erſchrecklichen Sturm der heftigſten Leidenſchaften arbeitend,
voll banger Erwartung des Ausgangs von einem gerichtlichen Verhoͤr uͤber ſeinen
Herrn in der tiefen Mitternacht, aller ruhigen Ueberlegung unfaͤhig, getrennt von
ſeinen Mitjuͤngern, an einem fremden, feyerlichen, fuͤr ihn ſo mislichen Ort, wurde
er nicht von dem hohen Rath, worauf er etwa noch waͤre gefaßt geweſen, ſondern
von einer Sklavin gefragt, da er ſich deſſen nicht verſah, nachgehends von muͤſſigen
Perſonen gefragt, die ihn nichts zu fragen, ihm kein Bekenntniß abzufordern hatten.
Nach der erſten Verlaͤugnung kam er immer weiter ins Gedraͤng. Er will ſich unter
dem groſſen Haufen verbergen, will weggehen, ſich verſtellen. Aber er wird nur
deſto mehr ins Aug gefaßt, gefragt, uͤberwieſen. Nach und nach verliert er alle
Faſſung und Beſinnung, und bis er zu ſich ſelber kam, hatte er dreymal verlaͤugnet.

Da er nun wieder zu ſich kam, wie verwundte, wie ſchmerzte ihn ſeine Untreue!
wie ſtandhaft machte ihn ſein Fall, wie beſſerte ihn ſein Vergehen! wie vermehrte
es ſeine Liebe, ſeine Treue gegen Jeſum! wie machte es ihn ſo geſchickt, ſeine Bruͤ⸗
der zu ſtaͤrken! wie ſo muthig, Jeſum vor der ganzen Welt zu bekennen, und ſein
Leben fuͤr ihn aufzuopfern!

Wie tief fiel Petrus, der doch ein ſo edles Herz, ſo veſte Vorſaͤtze hatte, ſeinem
Herrn mit einer ſo feurigen Liebe ergeben war, von ſeiner Hoheit eine ſo lebendige
Ueberzeugung hatte! Eine Warnung fuͤr uns, daß wir ohne Beruf der Gefahr nie
entgegen gehen, uns nicht auf unſre Einſicht und Redlichkeit, auf unſre gute Vor⸗
ſaͤtze und eigene Kraͤfte vermeſſener Weiſe verlaſſen ſollen. Wie vielfach ſind die Ver⸗
ſuchungen! Der Umgang mit dem Boͤſen, eine kleine Schmeicheley, eine Ausſicht
in die Zukunft, die uns Gluͤck und Ehre zeiget, die Gefaͤlligkeit, uns nach der
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Das Evangelium St. Johannis 18. Kapitel. 543

Denkungsaͤrt anderer zu richten, Menſchenfurcht, ein ſchwacher Angriff auf unſre
Leidenſchaften kann uns oft ſchnell zur Untreue gegen den Heiland verleiten. Es

bleibt alsdann nicht bey der erſten Verlaͤugnung. Wir ſolten alſo jeden Schritt mit

groſſer Behutſamkeit abmeſſen, und bedenken, daß eine geringe Abweichung uns
ſchnell in den tiefſten Abgrund des Laſters ſtuͤrzen kann. Solte es aber geſchehen,
daß wir mit Petrus verlaͤugnen, moͤchten wir doch auch mit Petrus weinen, mit
Petrus den redlichen Vorſaz faſſen, von nun an mit deſto groͤſſerm Eifer fuͤr Gott
und den Heiland zu leben!

IV. Das Erſte Verhoͤr vor Pilatus. v. 28⸗40.

(Die uͤbrige Nacht hindurch war Jeſus unter den Mishandlungen derer, denen
er zur Verwahrung uͤbergeben war. Freytags mit anbrechendem Morgen waren die
Rathsglieder wieder bey Kaiphas. Jeſus wurde noch einmal vorgefordet, das
Verhoͤr zum Schein uͤberſehen, das Todesurtheil in voller Verſammlung beſtaͤtiget,
und die Verabredung genommen, wie nun ſolches moͤge vollzogen werden). Sie
heben die Rathsverſammlung auf, und laſſen Jeſum nach dem Pallaſt des Roͤmi⸗
ſchen Eandpflegers fuͤhren, ob es gleich noch fruͤh war. Ihm folgte die ganze Raths⸗
verſammlung mit dem Hohenprieſter in Perſon. Weil ſie nach einer vaͤterlichen
Ueberlieferung nicht ſelber in die Wohnung eines Unbeſchnittenen hineingehen wolten,
um nicht unrein und gehindert zu werden, von den Opfermahlzeiten zu eſſen, welche
auf das geſtrige Paſſah folgten, ſo trat Pilatus heraus, und fragte ſie, was ſie fuͤr
eine Klage wider dieſen Mann vorzubringen haͤtten. Sie fiengen an: Waͤre ſein
Verbrechen nicht von einer ganzʒ beſondern Art, ſo haͤtten wir dich, inſonderheit ſo
fruͤh, mit der Sache nicht bemuͤht. Ich will es euch immer geſtatten, verſezte der
Landpfleger, ihn wieder mit euch zu nehmen, und nach eurem Geſetze zu beſtrafen.
Sie ſagten aber, es ſey dieß ein Fall, den ſie nicht vor ſich allein ausmachen koͤnnten.
Es betreffe ein Verbrechen wider die roͤmiſche Regierung, woruͤber nicht ihnen, ſon⸗
dern dem Landpfleger das Urtheil zukomme. Und ſo mußten die Feinde Jeſu ſelbſt
zur Erfuͤllung deſſen behuͤlflich ſeyn, was Jeſus mehrmalen vorher geſagt hatte, daß
er wuͤrde von den Heiden gekreuziget werden, und alſo eine bey den Juden ungewoͤhn⸗
liche Todesart leiden ( Matth. 20, 18. 19. Joh. 3, 14. 12, 32. 33.) Jeſus hatte
ſich vor dem hohen Rath fuͤr den Meſſias bekannt. Nun wiſſen ſie ihrer Anklage
beym Pilatus die verhaßte Wendung zu geben, daß er durch ſein Vorgeben, er ſey
der geſalbte Koͤnig Iſraels, Unruhe ſtifte und das Volk vom Kaiſer abwendig

mache. Pilatus trat in den Pallaſt zuruͤck, ließ Jeſum zu ſich hineinbringen, ihn

beſonders zu verhoͤren. Im Pallaſt fragt er ihn, ob er der Juden Koͤnig ſey?
Ge ſich Jeſus hieruͤber erklaͤrte, verlangte er von dem Landpfleger zu wiſſen, ob er
Yyy2 dieſes

544 Das Evangelium St. Johannis 18. Kapitel.

dieſes aus eigener Bewegung frage, oder ob er es nur aus dem Munde ſeiner paſſio⸗
nirten Anklaͤger wiederhole? Ich bin kein Jude, verſezte Pilatus . was gehen mich
ihre Meinungen und Erwartungen von dem Meſſias an? Deine eigene Nation und
Prieſterſchaft hat dich mir uͤberliefert, und giebt dir Schuld, du wolleſt Koͤnig ſeyn.
Was iſt an der Sache? und wodurch haſt du dir dieſen Vorwurf zugezogen? Mein
Koͤnigreich, ſagte Jeſus, iſt nicht irdiſch. Sonſt wuͤrde ich mir Anhaͤnger gewor⸗
ben haben, die ihren Fuͤrſten nicht haͤtten gefangen nehmen, und binden laſſen, ohne
die Waffen zu ergreiffen, und meinen Feinden Widerſtand zu thun. Allein das
Koͤnigreich, das ich mir zuſchreibe, hat nichts mit den weltlichen Reichen gemein,
keine aͤuſſerliche Pracht, keine aͤuſſerliche Gewalt ſich zu erhalten, ſondern iſt ganz
geiſtlich, und beſteht in der Herrſchaft uͤber die Seelen der Menſchen. Du bekennſt
dich alſo doch fuͤr einen Koͤnig? fragte der Landpfleger. Ja, ſagte Jeſus, ich bin ein
Koͤnig. Dieß iſt meine Beſtimmung, meine Verrichtung in der Welt, die heilſame
Wahrheit bekannt zu machen und zu beſtaͤtigen. Wer nach einer Lehre begierig iſt,
die ihn beſſern, beruhigen, begluͤcken kann, der nimmt meinen Unterricht willig an,

und wird mein Reichsgenoſſe. Aber was verſtehſt du durch Wahrheit, fragt Pila⸗

tus, und eilt (unwillig, daß man aus einem Mann, der nur von Wahrheit rede,
einen Aufruͤhrer machen wolle) zu den auſſer dem Pallaſt verſammleten Juden „und
bedeutet ihnen mit einer verweiſenden Mine er finde an Jeſu nichts ſtrafwuͤrdiges;
das Koͤnigreich, welches er vorgebe, ſeye fuͤr den Kaiſer und die Ruhe des Landes

nicht nachtheilig. Allein die Juden wiederholen ihre Klage nur deſto heftiger. Pila⸗

tus wolte Jeſum retten. Er ſchickte ihn alſo an den Richter ſeiner Heimath, den
Herodes Antipas, der eben in Jeruſalem war. Dieſer Verſuch mislung. Nun
war jaͤhrlich am Oſterfeſte der verſammleten Nation erlaubt, einen Miſſethaͤter los⸗
zubitten. Pilatus ſtellt alſo dem Volk Jeſum mit einem gewiſſen wegen Mord und
Aufruhr verſchuldeten Barabbas vor, in Hoffnung, daſſelbe werde doch nicht raſend
ſeyn, und dem Unſchuldigen einen ſolchen Hauptmiſſethaͤter vorziehen. Allein auf
das Anerbieten Pilati, den Judenkoͤnig loszugeben, ſchrie der ganze Haufſe: Nicht
dieſen, ſondern den Barabbasg!

An wendung.

1. Jeſus bekennet ſich fuͤr den Koͤnig Iſraels, wenn er gleich weis, was er ſich
dadurch zuzieht. Laſſet uns die Wahrheit, zwar mit Vorſichtigkeit, aber doch mit
aller Standhaftigkeit und Freymuͤthigkeit, ohne alle Zweydeutigkeit, bekennen,
(1Tim. 6, 13.) ſo oft es die Ehre Gottes, und das Wohl der Menſchen erfordert.

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Das Epangelium St. Johannis 18. Rapitel. 545

2. Die Juden machten ſich kein Bedenken, einen Heiden durch gewiſſenloſe
Raͤnke und Luͤgen zu bereden, das ungerechteſte Todesurtheil zu beſtaͤtigen, wenn
ſie nur nicht uͤber die Schwelle ſeines Hauſes giengen, und ſich keine vermeinte leib⸗
liche Unreinigkeit zuzoͤgen. O der Heuchler, die ſich bey einer ſonſt genauen aͤuſſern
Beobachtung der Religionsgebraͤuche dem Neid, dem Menſchenhaß, der Grauſam⸗
keit, den laſterhafteſten Geſinnungen und Handlungen uͤberlaſſen!

3. Jeſus bewirbt ſich nicht um die Gunſt der Groſſen und Maͤchtigen, macht
ſich den Beyfall des Volks nicht zu Nutzen, macht die Herrſchaft der Roͤmer nicht
verhaßt, redt von ſeinem Koͤnigreiche mit einer klugen Zuruͤckhaltung, und verhuͤtet
alle aufruͤhriſche Bewegungen, waͤhlt ſelbſt Armuth und Niedrigkeit, verſpricht ſei⸗
nen Nachfolgern kein groſſes Gluͤck in der Welt, unterdruͤckt ihre Nei ungen zum
Reichthum, Wohlleben, ihr Streben nach Herrſchaft und Gewalt, widerlegt ihre
irdiſche Erwartungen. Und doch beſchuldiget ihn der ganze hohe Rath als einen
Aufwiegler. Wie weit kann Haß und Neid die Menſchen fuͤhren! Aber welch einen
Troſt gegen Verlaͤumdungen giebt uns Jeſu Beyſpiel!

4. Ein weltlicher Koͤnig mit ſeiner irdiſchen Macht und Herrlichkeit, mit ſeinen
zeitlichen Schaͤtzen und Vergnuͤgungen haͤtte die Menſchen nicht retten, nicht von
ihren irdiſchen Wuͤnſchen abziehen, nicht zu himmliſchen Geſinnungen erheben, nicht

im Sterben troͤſten koͤnnen. Iſt aber Jeſus unſer geiſtlicher Koͤnig, ſo muͤſſen wir

unſre Pflichten gegen ihn beobachten, ſeine Rettung annehmen, nach ſeinen Ge⸗

ſetzen leben, uns zu ſeinem Dienſt heiligen. Iſt ſein Reich nicht von dieſer Welt, ſo

muͤſſen wir, ſeine Unterthanen, nicht in der Welt unſre hoͤchſte Gluͤckſeligkeit ſuchen,
ſondern den Himmel zum Inhalt unſrer Wuͤnſche, und zur Richtſchnur unſrer
Handlungen machen. Wenn alsdann unſre irdiſche Hoffnungen unerfuͤllt bleiben,

wenn uns ſo viele Widerwaͤrtigkeiten in dieſer Welt treffen, ſo iſt dieß unſer Troſt,
daß wir Unterthanen eines Koͤnigs ſind, deſſen Reich nicht von dieſer Welt iſt. Ihm
aber, unſerm Koͤnig, ſey Ehre und Anbetung von ſeiner Gemeine! Amen,

546 Das Evangelium St. Johannis 19. Kapitel.

Das neunzehente Kapitel.

In dieſem Kapitel werden die weitere Umſtaͤnde des Leidens und Sterbens

1

Jeſu Chriſti erzaͤhlt, naͤmlich:

I. Seine Geißlung; ſeine Verſpottung und mishandlung durch die
Roͤmiſche Soldaten; die Darſtellung in ſeiner erbaͤrmlichen

Pilatus gab den Befehl Jeſum hinzunehmen, und zu geiſſeln. Und ſo wurde

Jeſus in den innern Hof des Pallaſts gebracht, entkleidet, mit gekruͤmmtem Leibe an

einen Stock oder niedre Saͤule gebunden, und mit Peitſchen, die aus Riemen zu⸗
ſammengeflochten waren, unbarmherzig geſchlagen. Nun folgte eine neue Schmach
und Quaal. Die Soldaten hatten gehoͤrt, daß ſich Jeſus fuͤr einen Koͤnig bekannte.
Sie kommen daher auf den Einfall, mit ihm das muthwilligſte Geſpoͤtt vorzunehmen.
Sie rufen die ganze Mannſchaft uͤber ihn zuſammen, flechten einen Kranz von
Dornreiſern, ſetzen ihm ſolchen als eine Koͤnigskrone aufs Haupt, haͤngen ihm
einen rothen Soldatenmantel um, weil Koͤnige und Kaiſer zum Zeichen ihrer Ober⸗

herrſchaft einen purpurfarbnen Mantel zu tragen pflegten, fallen vor ihm auf die

Knie, als vor einem Koͤnige, der izt den Thron beſtiegen haͤtte, und hoͤhnen ihn mit

dem Zuruf: Gluͤck zu dem Judenkoͤnig! Sie naͤhern ſich ihm, geben ihm die empfind⸗

lichſten Streiche, und ſchlagen ihm das Rohr, das ſie ihm als einen Reichsſtab in
die rechte Hand geſteckt hatten, uͤber das Haupt, wodurch die Dornen noch tiefer in
die Schlaͤfe getrieben werden.

Pilatus ließ dieſe Verſpottung und Verkleidung geſchehen in der Hoffnung, die
Klaͤger werden ſich dadurch bewegen laſſen, von ihrer grauſamen Forderung abzu⸗
ſtehen, oder die Sache eher ins Geſpoͤtt zu ziehen. Er trit alſo wieder aus dem Pal⸗
laſt heraus. Die Soldaten bringen izt Jeſum, und Pilatus bezeugt den Juden,
daß er ihn nicht koͤnne ſchuldig finden. Sein Anblick werde ſie nun ſelbſt uͤberzeugen,
daß man von ihm nichts zu fuͤrchten habe. Jeſus kam in der erbarmungswuͤrdigſten
Geſtalt heraus, die Dornenkrone auf dem Haupte, das blaſſe Angeſicht mit Blut
und Speichel uͤberfloſſen, ſein durch die Geiſſelhiebe zerfleiſchter und bis auf die in⸗
nerſte Rippen zerriſſener Leib halb bedeckt mit dem Spottkleide, das ihm die Soldater
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Das Evangelium St. Johannis 19. Kapitel. 547

uͤber die Schultern geworfen hatten. Jeſus ſtand eine Weile da. Sehet doch,
rief Pilatus, dieſen jaͤmmerlich zugerichteten Menſchen! Er iſt zuviel mishandelt!
Ploͤzlich erhoben die Oberprieſter, welche beſorgten, dieſer Anblick moͤchte das Volk
mitleidig machen, und ihre Gerichtsbedienten die Stimme der Wuth und des Mords:
Ans Kreuz, ans Kreuz mit ihm! Die Sache iſt mit einer bloſſen Zuͤchtigung oder

mit Spotten nicht ausgemacht. Die Todesſtrafe, die haͤrteſte hat er verdient.

Im Unwillen uͤber ihr Ungeſtuͤm rief der Landpfleger: Wenn ihr die Kreuzigung

dieſes Menſchen erzwingen wolt, ſo kreuziget ihn auf eure Verantwortung, Ich will
nichts damit zu thun haben; denn ich finde ihn unſchuldig. Weil die Juden auf

Jeſum kein buͤrgerliches Verbrechen bringen koͤnnen, ſo nehmen ſie das Anſehen der
Landesreligion zu Huͤlfe. Deine Einwendung, antworten ſie Pilato, noͤthiget uns
etwas zu melden, das wir aus Abſcheu davor lieber haͤtten verſchweigen wollen.
Unſre heilige Buͤcher haben auf die Gotteslaͤſterung die Todesſtrafe geſezt (3 B. Moſ.
24, 16.) Wenn er alſo gleich keines Verraths oder Aufruhrs ſchuldig waͤre, ſo hat
er ſich fuͤr Gottes Sohn ausgegeben, und dieſes noch dieſen Morgen in unſerm
Rath geſagt. Du muſt alſo an ihm die Todesſtrafe vollziehen, die er nach unſerm
Geſetze als Gotteslaͤſterer verdient. èð

Anwendung.
1. Wie duͤrfen wir vor dem Angeſichte unſers verhoͤhnten, gepeinigten,

ſo tief erniedrigten Herrn Stolz und Uebermuth veruͤben, uns der Ueppigkeit und
Wolluſt ergeben? Laſſet uns die Geſtalt unſers leidenden Heilandes vor Augen
haben, ſo oft wir zur Suͤnde gereizt werden.

2. Sehet, welch ein Menſch! Ein rother Mantel hangt uͤber ſeinen wun⸗

den Schultern, eine Dornenkron umgiebt ſein von Blut triefendes Haupt, ein

ſchwacher Rohrſtab ſteckt in ſeiner Hand, unmenſchliche Spoͤtter, welche eine bos⸗
hafte Freude darin finden, daß ſie die Qualen des leidenden Gerechten vermehren,
liegen vor ihm auf den Knien. Aber ſehet nun auch Jeſum in ſeiner Herrlichkeit!

Eicht iſt ſein Gewand, Ehre ſeine Krone „eine unumſchraͤnkte Macht ſein Zepter,

anbetend liegen alle Engel und Einwohner des Himmels vor ſeinem Thron, geprieſen
iſt ſein Name bis ans Ende der Erde. Welch ein Troſt fuͤr die Frommen! Wenn
ſich die Boͤſen zuſammenrotten, ſie zu verſpotten und zu quaͤlen, ſo koͤnnen ſie auf

Jeſum ihren Herrn und Koͤnig ſehen, der mit der groͤſten Gelaſſenheit die aͤuſſerſte

Verhoͤhnungen und Schmerzen erduldet, und damit den Thron der Herrlichkeit
erſtiegen hat.

548 Das Evangelium en Jchamns . Kapitel.

II. Das zweite verhor Jeſu vor Pilatus, und die leberlaſſung zum
Kreuzestod. v. 8⸗ 16.

Die neue Klage, daß ſich Jeſus fuͤr Gottes Sohn ausgebe, ſezte den Lanb⸗
pfleger in eine noch groͤſſere AUnruhe. Er verglich damit den Traum ſeiner Gemahlin,
das edle Betragen Jeſu, das, was er etwa von ſeinen Wundern gehoͤrt hatte; er
hatte aber auch den Befehl, die Juden bey der Landesreligion zu ſchuͤtzen, und wußte
aus der Erfahrung, daß ſie eher den gefaͤhrlichſten Aufſtand zu erregen, als in Reli⸗
gionsſachen nachzugeben pflegten. Betreten nahm er Jeſum wieder mit ſich in den
Pallaſt, und fragte ihn, ob er ſich wuͤrklich einen mehr als menſchlichen Urſprung
zueigne? Jeſus ließ die Frage unbeantwortet, theils weil er ſeinen Tod nicht ver⸗
hindern wolte, theils weil es weder der Ort noch die Zeit geſtattete, den heidniſchen
Richter von dieſer Sache umſtaͤndlich zu belehren. Pilatus hielt dieſes weiſe Still⸗
ſchweigen fuͤr eine Verachtung ſeines richterlichen Anſehens, und brach in die uͤber⸗
muͤthige Worte aus: Auch mir wilſt du nicht antworten? Bedenkſt du nicht, daß
dein Leben und Tod von mir abhangt, daß ich freye Macht habe, dich zu kreuzigen,
oder loszulaſſen? Jeſus erinnerte den Landpfleger: Deine Macht uͤber mich haſt du
nicht durch dich ſelbſt, ſondern von dem Allerhoͤchſten iſt ſie dir verliehhen. Wenn du
ſie misbrauchſt, und aus Furcht nicht den geraden Weg der Wahrheit und Gerech⸗
tigkeit gehſt, ſo wirſt du Verantwortung haben; weit ſchwerer aber iſt die Verſuͤndi⸗
gung des Hohenprieſters und der Juden, die mich aus Neid in deine Haͤnde uͤberlie⸗
fert haben, da ſie doch meine Sache richtiger beurtheilen koͤnnen. Pilatus fuͤhlte
das Wahre und Erhabene in der Rede dieſes leidenden Gerechten, und war mehr,
als jemals, darauf bedacht, Jeſum in Freyheit zu ſetzen. Er geht wieder auf den
Gerichtsplaz. Izt aber griffen ihn die Juden auf ſeiner ſchwachen Seite an. Wenn
du den Mann loslaͤſſeſt, riefen ſie, ſo biſt du ſelber dem Kaiſer untreu. Denn wer
ſich in einer Roͤmiſchen Provinz zum Koͤnig aufwirft, der iſt offenbar ein Rebell
wider den Kaiſer. Pilatus wußte, wie fertig die Juden waren, ſich zu Rom uͤber
ihren Landvogt zu beſchweren, und wie leicht ſie bey dem argwoͤhniſchen und eifer⸗
ſuͤchtigen Tiberius Gehdr mit ihrer Anklage finden wuͤrden, daß er einen Mann leben
laſſe, der nach der Koͤnigswuͤrde in Judaͤa ſtrebe. Er beſtieg alſo mit gewoͤhnlicher
Feyerlichkeit den Richtſtul, welcher vor ſeinem Pallaſt auf einem erhabenen, buntge⸗
pflaſterten Platze ſtund (dieſen Plaz nannten die Juden in der damals unter ihnen
gebraͤuchlichen Syriſchchaldaͤiſchen Sprache Gabbatha) und ließ den Gefangenen vor⸗
fuͤhren. Es war aber Freytag oder Vorſabbat, der Vorbereitungstag oder der heilige
Abend, wie man unter den Chriſten redt, auf den in die Oſterzeit fallenden Sabbat,
und nach unſrer Art zu zaͤhlen bereits neun Uhr Vormittags. (Marc. 15, 25. Der
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Das Evangelium St. Johannis 19. RKapitel. 549

peinliche Prozeß mit Jeſu, welcher in aller Fruͤhe Morgens um drey Uhr angefangen
hatte, waͤhrte ſchon gegen ſechs Stunden). Der Landpfleger fieng ſeinen Vortrag
an die Juden ſo an: Nun da iſt er, der nichts that, als daß er ſich euren Koͤnig
nannte. Von allen Seiten erhob ſich ein wildes Geſchrey: Hinweg, hinweg mit
ihm ans Kreuz. Mit bitterm Hohn fragte Pilatus: Soll ich euren Koͤnig ans
Kreuz ſchlagen laſſen, und es mit jedem ſo machen, der ſich dafuͤr ausgiebt? Wenn
ſie ſchon im Herzen nichts mehr wuͤnſchten, als daß ſie der Meſſias von der Herrſchaft
der Roͤmer befreyen moͤchte, ſo riefen ſie doch: wir erkennen keinen Oberherrn, als
den gegenwaͤrtigen Beherrſcher des Roͤmiſchen Reichs aus dem Hauſe Caͤſar, und
oͤffentlich ſoll der beſtraft werden, der ſich wider ihn aufgeworfen hat. So weit
unterdruͤckten dieſe Heuchler ihre Neigung zur Freyheit, nur die Hinrichtung Jeſu zu
erhalten. Und ſo wurde endlich Pilatus nach langem Widerſtreben dahin gebracht,
den ſo oft, ſelbſt noch durch Haͤndewaſchen fuͤr unſchuldig Erklaͤrten mit dem groͤſten
Widerſpruch ſeines Gewiſſens dem Kreuzestode zu uͤberlaſſen.

Anwendung.

Man ſieht an Pilatus Scharfſichtigkeit in Entdeckung der boshaften Raͤnke,

welche die Anklaͤger Jeſu gebrauchen, Ueberreſte einer Roͤmiſchen Gerechtigkeit, ein

beſtaͤndiges Beſtreben, die Unſchuld Jeſu zu retten. Weil er es aber mit den Juden
nicht verderben will, und ſich fuͤr der Ungnade des argwoͤhniſchen Kaiſers zu viel

fuͤrchtet, ſo laͤßt er ſich durch dieſe Menſchengefaͤlligkeit und Menſchenfurcht
verleiten, ſeine Gewalt aus den Haͤnden zu geben, die Perſon des Richters abzu⸗
legen, und nur die Perſon eines Zeugen von der Unſchuld Jeſu anzunehmen, zu

ſeiner Rettung grauſame und aͤuſſerſt entehrende Mittel zu verſuchen, (welche aber
auch mislingen, ihn immer weiter von dem Weg der Wahrheit und Gerechtigkeit
entfernen, und tiefer ins Gedraͤng bringen) und zulezt in das blutduͤrſtige Begehren
der Juden wiewol auf ihre Verantwortung einzuwilligen, da er doch weis, daß ſie

Jeſum aus Neid uͤberantwortet hatten, da er doch ſieht, daß alle Beſchuldigungen,

aller Verdrehungen ungeachtet, auf offenbare Luͤgen hinauslaufen, da er doch durch

den Traum ſeiner Gattin gewarnet, und durch die ſtille Erhabenheit Jeſu auf dieſen
Gerechten aufmerkſam gemachet wird. Wie manche laſſen ſich durch die Gunſt der

Groſſen verleiten, Religion, Gewiſſen, Pflicht und Redlichkeit hintanzuſetzen, und

niedertraͤchtige Werkzeuge ihrer Leidenſchaften zu werden!

1. Band. H 833; . Die

5398 Das Evangelium St. Johannis 19. Hapitel.

iII. Die Ausfuͤhrung Jeſu zum Tode; Kreuzigung; Ueberſchrift
am Kreuze; Äleidertheilung. v. 177⸗ 24.

Die Soldaten (welche bey den Roͤmern die Exſecution der Nealere vore
teiey u men Jeſum, und fuͤhrten ihn von dem Platze, wo don Der Auf
chens gehalten warde, glech hin, die Kreuzigung an ihn zu volziehen. duf
Pilatus geha ten ſen Vormittag werde Jeſus von Nazareth wegen der anger nten
das Kernihte⸗ Lerenzig et, lief eine groſſe Menge einheimiſcher und Auch die Beraſen
Neſſtacoimde d Und ſo gieng Jeſus unter einer groſſen Begleitung durch ne Tagen
ha egt, en eren er ſo oft gelehrt, ſo Siaeus gahalten hate ſe odein dentl chen
einem allgemeine einen Einzug gehalten hatte, nach dem öffentliche
l
Richtplaz, we lken, woran er den Tod leiden ſolte, ſelber zur Stadt Gnnalt aur
den Kreuztob⸗ Soldaten abnahmen, und einem gewiſſen Simon mit Gew Röml⸗
ihm ſolchen die dieſes entweder der Menſchlichkeit des dazu konnnanb iten Kömi⸗
legten. Es war u uſchreiben, oder konnte Jeſus wegen groſſer maetlingenn
Einte aſ muhe ein ors Fiine⸗ Todes und ſeine nahe ht ung denanan
weil ihm menſte Ruhe und Gelaſſenheit, und bezeugte den Jer⸗ en,
ce Schickſal ihrer Stadt und Nation
die e . .
devorſtehe. 2
Sie kamen nun auf den Plaz Golgatha. Hier ſtand Jeſus, und erwartete

alf den ſtrafe wurde nur Sklaven, die man unter
1. igung. Dieſe Roͤmiſche Todesſtrafe wurde og den
Pene een ſſ fir ſn Menſchen hielt, und Aufruͤhrern angethan. Man zo9

Verurtheilten ganz aus, und hob ihn an das in der Erde beveſtigte Kreuz. Hierauf
Veru G

4 de Arme an dem Querbalken ausgeſtreckt, lt Seer ueſean⸗ burden⸗
enn mit ſenken eiſernen Maͤgeln, die durch die ſade dor geſcendets uneen on
und dann m ch wurden die Fuſſe nicht weit von der Erde, je er beſonderst erbor⸗
ageheer des Rrenes angenagelt. Mitten in dem Fraent⸗ en nd ſo hieng der
den Block des Kreuses algen Koͤrpers tragen zu helfen. 1 ees
t, die Laſt des . nes martervollen
ragendes Holz eingezapft, nten Armen zur Schau da, und mußte ei tarterr
Gekreuzigte mit ausgeſpannt. Eben ſo wurde Jeſus entkleidet, an das in der Erd
inate ſterben. Eben ſo wurde J . agelt, und
deſe anaenr eaz andorgehoben⸗ und an Haͤnden und ſnſſen en getaſi dis n
deſten nt ebtenichſte Cemalen des Kreuzes von neun Uhr? vis um
unn emakr de Zagleich wurden zween nebetchater a Ei⸗ r veltſene el
ee wonn Jeſu aber in die Mitte geſezt, ſo, daß ihm der E. Anude⸗

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Das Evangelium St. Johannis 19. Kapitel. 551

hrift Andere zur linken hieng nach der Weiſſagung Jeſaiaͤ (Kap. 53, 12.) und Jeſu ſelbſt
(Euc. 22, 37.)

Nach Gewohnheit der Roͤmer ließ Pilatus auch eine kleine weiſſe hoͤlzerne Tafel

oben an das Kreuz Jeſu anmachen, und darauf mit ſchwarzen Buchſtaben als die
Auf vorgebliche Urſache ſeiner Hinrichtung die Worte ſchreiben: Jeſus der Nazarener,
unt der Koͤnig der Juden. Dieſe Aufſchrift war dreyfach verfaßt naͤmlich um der ein⸗
e heimiſchen Juden willen, Syriſchchaldaͤiſch, um der auslaͤndiſchen willen, Griechiſch,
nſer und um der Roͤmiſchen Soldaten willen, Roͤmiſch. Weil der Richtplaz ſo nahe an der
Ten Stadt war, ſo kamen deſto mehrere Juden, ſie zu leſen. Der Heid ſchrieb unwiſſend
tichernt die Wahrheit, daß Jeſus der Koͤnig der Juden ſey. Aber den Oberprieſtern ſchien
n dieſer Ausdruck ſo ſchimpflich fuͤr ihre Nation, ſo nachtheilig fuͤr die Erwartung des
1 8 Meſſias, daß ſie ſich bey dem Landpfleger daruͤber beſchwerten, und von ihm verlang⸗
N ten, er moͤchte dafuͤr ſetzen, Jeſus habe ſich faͤlſchlich fuͤr den Judenkoͤnig ausgegeben.
dil Pilatus, noch unwillig uͤber ihr ungeſtumes Verfahren, wies ſie kurz ab: Was ich
. ni geſchrieben habe, das hab ich geſchrieben. Es iſt an keine Aenderung zu denken.
Jeſus⸗ So bald die vier Soldaten die Kreuzigung verrichtet hatten, ſo theilten ſie die
Aen Kleidſtuͤcke Jeſu unter ſich, die ihnen nach Roͤmiſchem Gebrauch gehoͤrten. Sie
tinnen, hatten aus dem Mantel, der ſich leicht zertrennen ließ, und aus der uͤbrigen Klei⸗
Ntien dung ſchon vier gleiche Theile gemacht, als ſie eins wurden, den Rock, der an den

Leib anſchloß, ganz zu laſſen, weil er nirgends zuſammengenaͤht, ſondern durchaus
gewuͤrkt war, und zu loſen, welcher ihn haben ſoll. Heidniſche Soldaten, denen

waertete die heilige Buͤcher der Juden unbekannt waren, erfuͤllten damit dem Buchſtaben
unte nach, was Pſ. 22, 19. geweiſſagt war: Sie haben meine Kleider unter ſich getheilt,
pg den und uͤber meinen Leibrock das Loos geworfen.
Hieanf
hunden
ut HMU Aeunwendung.
nat 1. Allda kreuzigten ſie inn. Wenige Worte, welche aber alle Empfindungen
ſene der Liebe und Dankbarkeit gegen den Heiland rege machen. Golgatha, weſſen
ens ſn Blut trankſt du? Laſſet uns den Herrn der Herrlichkeit, unſern Koͤnig und ewigen
r Seligmacher, vor aller Welt bekennen, und ihn fuͤr ſeine tiefe Schmach, fuͤr alle
ii⸗ erlittene Qualen ewig lobpreiſen!
bis um 2. Die Roͤmer mußten aus einem kleinen Volk ein ſo maͤchtiges werden, ihre „
ſinen Eroberungen bis in fremde Welttheile verbreiten, Judaͤa ſich unterwerfen; unzaͤhligile
en, Zufaͤlle mußten ſich wider alle Wahrſcheinlichkeit vereinigen, bis der Meſſias am e
dde . 3 ½32 Freuze wr.

—

552 Das Evangelium St. Johannis 19. Kapitel.

Kreuze hingerichtet wurde, und zwar gerad unter allen den Umſtaͤnden, die von Gott
von Ewigkeit her beſchloſſen, und viele Jahrhunderte zuvor in der heiligen Schrift
deutlich geweiſſagt waren. Und eben dieſe oͤffentliche, langſame, blutige, allerſchimpf⸗

lichſte, allerpeinlichſte Hinrichtung war die ſchicklichſte, die Unſchuld Jeſu, und alſo

die Abſicht ſeines Leidens, die Gewisheit ſeines Todes und ſeiner Auferſtehung auſſer
Zweifel zu ſetzen, die Verſoͤhnung unſrer Suͤnden zu ſtiften, und den Lauf des
Evangelii zu erleichtern; ſie ließ dem Erloͤſer Zeit und Freyheit, goͤttliche Tugenden,
Standhaftigkeit, Gelaſſenheit, Feindesliebe uns zum Beyſpiel auszuuͤben, die
Hoheit ſeiner Perſon und die wahre Beſchaffenheit ſeines Koͤnigreichs zu offenbaren,
den aͤuſſerſt wichtigen Augenblick ſeines Opfertodes ſelbſt zu waͤhlen, eine unanſtaͤn⸗
dige Verſtuͤmmlung ſeines Leibes abzuwenden. Dieß iſt ein Beweis, nicht nur daß
den Gerechten kein Leiden ohne den Willen Gottes treffen koͤnne, ſondern auch daß
Gott alle Zufaͤllee, daß er ſogar die freye Handlungen ſeiner Geſchoͤpfe, ohne an dem
Suͤndlichen und Mangelhaften derſelben Antheil zu nehmen, zu Erreichung der
groͤſten Abſichten zu gebrauchen wiſſe, und die Seinen oͤfters durch Schmach zur
Herrlichkeit fuͤhre.

W. Einige von den lezten Reden Jeſu am Kreuz; ſein Tod. v. 25-⸗ 30.

Einige von den Soldaten, viele vom gemeinen Volk, ihre Vorſteher und
Prieſter, ſo gar einer von den Mitgekreuzigten verhoͤhnten Jeſum am Kreuz, ein
jeder auf eine beſondre Art, alle mit Bitterkeit. Es waren aber auch bey dem Kreuze
Jeſu Perſonen, die an ſeinen grauſamen Qualen den wehmuͤthigſten Antheil nahmen,
ſeine eigne Mutter, und deren Schweſter, des Klopas Frau, die auch Maria hieß,
und noch eine andere Maria von Magdala, eine von den getreuſten Begleiterinnen
des Herrn, dem ſie die Befreyung von einem beſondern Uebel zu verdanken hatte.
Ihn ruͤhrte beſonders der verlaſſene Zuſtand ſeiner Mutter, die in ſtummer Trau⸗
rigkeit daſtand, und das Schwerd fuͤhlte, welches ihre Seele durchſchnitt. Ihr zur
Seite ſtand Johannes, ſein Liebling, und hob ſchmachtend ſeine Augen voll toͤdtenden
Grams zum blutigen Kreuz auf. Jeſus richtet ſeinen Blick auf ſeine jammervolle
Mutter, und ſagt zu ihr: Siehe da, Johannes wird bey dir Sohnesſtelle vertreten,
und ſich deiner annehmen. Und dann ſagte er zu Johannes: Du aber betrachte
ſie als deine eigne Mutter, und ſeye ihr Verſorger, Rathgeber, Freund, wie ich es
bisher war, und beweiſe dadurch, wie lieb du mich haſt. Gleich von dem traurigen
Schauplaz nahm ſie der Juͤnger mit ſich in ſeine einſame Wohnung, und ſuchte ſie
bey ſeinem eignen tiefen Schmerzen aufzurichten, und verpflegte ſie bis an ihren Tod.

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Das Evangelium St. Johannis 19. Kapitel. 553

Was nach den alten Schriften mit dem Meſſias bis zu ſeinem Tod vorgehen
ſolte, war nunmehr alles erfuͤllt. Die einzige Weiſſagung Pſ. 22, 15. 16. 69, 22.
war noch uͤbrig. Auch dieſe vollends wahr zu machen, klagte Jeſus nach ſo vielen
Abmattungen und Verblutungen laut uͤber Durſt. Sogleich wurden Anſtalten
gemacht, ihn zu traͤnken. Es war in der Naͤhe ein Gefaͤß mit Weineſſig, dem
gewoͤhnlichen Trank der Soldaten. Ein Soldat fuͤllte den Schwamm mit dieſem
Getraͤnke, und bot ihm ſolchen auf einem Yſopſtengel zum Munde. Nachdem

Jeſus getrunken hatte, ſagte er: es iſt vollbracht (die Schrift iſt erfuͤllt, der Rath⸗

ſchluß meines Vaters ausgefuͤhrt, die Summe der Leiden vollendet, es iſt alles
geſchehen, was zum Unterricht, zur Beſſerung, zur Seligkeit der Menſchen von mir
auf Erden geſchehen ſolte). Und unmittelbar darauf ließ er ſein Haupt ſanft vor⸗
waͤrts auf die Bruſt ſinken, und legte ſeinen Geiſt in die Haͤnde ſeines Vaters nieder.

Anwendung.

1. Da ſtehen ſie, unſer Ehgatte, unſre Kinder, unſre Freunde, bey unſerm
Sterbelager mit todtblaſſem, von Thraͤnen uͤberſchwemmtem Angeſieht, wie Maria
und Johannes bey dem Kreuze Jeſu. Ihr Anblick durchbort unſer Herz. Aber
wir koͤnnen es unſerm allerguͤtigſten Vater zutrauen, er werde uns in dieſer lezten
Pruͤfung ſtaͤrken, er werde auch den Unſrigen menſchenfreundliche Verſorger erwecken,
die ſich ihrer nach unſrem Tod annehmen. Zugleich wollen wir unſer brechendes
Aug auf ſie hinwenden, und zu Gott ſagen: Siehe da, deine Geſchoͤpfe, deine
Kinder! und zu den Unſrigen: Sehet da, euren Gott, euren Berſcrgerz Dieſer
unſterbliche Vater wird euch niemals verlaſſen.

2. Jeſus hat alles vollbracht, durch ſeinen Tod die vollkommenſte Verſoh⸗
nung geſtiftet. Welch ein dringender Bewegungsgrund dem zu leben, der fuͤr uns
geſtorben iſt! Welche Liebe und Ehrerbietung, welchen Dank und Gehorſam ſind

wir dem ſchuldig, der ſein Leben fuͤr uns freywillig gelaſſen, und ſein Blut zur Ver⸗
gebung unſrer Suͤnden vergoſſen hat!

Moͤchten wir die Abſichten Gottes aufs moͤglichſte erfulen, die Geſchaͤfte unſres
Berufs und Standes gewiſſenhaft verrichten, eine jede Handlung zu einem Gottes⸗
dienſt machen, eine jede Truͤbſal zu unſrer immer groͤſſern Beſſerung gebrauchen,
einen jeden Menſchen zu erfreuen und zu begluͤcken ſuchen! So koͤnnten wir, zwar
mit der tiefſten Beugung wegen der vielen Verſaͤumniſſe, doch mit Zuverſicht auf
den, der alles es vollbracht hat „am Ende unſers Leben ſagen: es iſt vollbracht, das
. 3 ½3 3 Mags

554 Das Evangelium St. Johannis 19. Kapitel.

Maas der Leiden iſt vollendet, alle Laſten meines Berufs, alle Muͤhſeligkeiten dieſes
Lebens, alle Pruͤfungen und Kaͤmpfe ſind uͤberſtanden; und Gott wird mir auch

den lezten Kampf vollenden helfen. “

3. Jeſus bewies bey ſeinem Sterben Verſoͤhnlichkeit gegen ſeine Feinde; ſorgte
fuͤr ſeine verlaſſene Mutter; gewann einen ſeiner Mitgekreuzigten durch ſeine bewun⸗
dernswuͤrdige Gelaſſenheit, Sanftmuth und Standhaftigkeit; hielt die ſchrecklichſte
Angſt geduldig aus, und war gehorſam bis zum Tode; ſahe bis ans Ende auf die

Erfuͤllung der Schrift; freute ſich das Werk vollendet zu haben, das ihm vom Vater

aufgetragen war; legte in deſſen Haͤnde mit groſſer Zuverſicht ſeinen Geiſt nieder⸗
Wer ſo lebt, wie Jeſus gelebt hat, der kann auch ſo getroſt, ſo ſtandhaft, ſo erbau⸗
lich ſterben, wie Jeſus geſtorben iſt.

V. Durchſtechung der Seite Jeſu, und ſein Begraͤbnis. v. 31⸗42.

(Den Tod Jeſu begleitete ein ſchreckliches Wunderzeichen uͤber das andere,
welches einen groſſen Eindruck auf den Roͤmiſchen Hauptmann bey dem Kreuze und

andere Umſtehende machte. Viele von den Anhaͤngern und Juͤngerinnen Jeſu waren

Augenzeugen von allem, und wurden durch die auſſerordentliche Zeugniſſe von der
Unſchuld ihres Herrn nicht wenig aufgerichtet).

Und nun veranſtaltete die Vorſehung Gottes die noch uͤbrige Umſtaͤnde. Einen
Gekreuzigten uͤber Nacht oder gar uͤber den Sabbat hangen zu laſſen, ſahen die Juden
als ihrem Geſetze (5 B. Moſ. 21, 22. f.) zuwider, und als eine Entehrung des Sab⸗
bats an. Es war der Freytag, woran Jeſus gekreuziget wurde, und der darauf
folgende Sabbat war um ſo heiliger, weil er in die Tage der Oſterfeyer fiel. Weil
ein Gekreuzigter gewoͤhnlich vor dem dritten Tag nicht ſtirbt, ſo erſuchten die Juden
den Pilatus, den Gekreuzigten die Beine zerſchmettern und ſie toͤdten zu laſſen,
damit ſie noch vor Sonnenuntergang koͤnnten begraben werden. Es waren kaum
noch ein paar Stunden uͤbrig. Die Roͤmer bequemten ſich in die Religionsge⸗
braͤuche der uͤberwundenen Voͤlker. Demnach wurden auf Befehl des Landpflegers
den Beyden, die mit Chriſto waren gekreuziget worden, die Beine zerſchlagen (und
ſo wurde das Wort des Erloͤſers erfuͤllt: Noch heute wirſt du mit mir im Paradieſe
ſeyn). Die Soldaten, welche auch Jeſu die Beine zerſchlagen ſolten, ſahen an

ſeinem geſunkenen Haupte, und an ſeinem bewegungsloſen Dahaͤngen, und wurden

auch von andern, die am Kreuze ſtanden, und ſelbſt von dem Hauptmann verſichert,
daß er ſchon todt ſey. Es wurde alſo fuͤr unnoͤthig gehalten, ihm die Beine zu zer⸗
ſchlagen. Doch ſties ihm ein Soldat eine Lanze in die Seite, wenn etwa noch ein
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Das Evangelium St. Johannis 19. Kapitel. 555

Esben in ihm waͤre, es vollends zu zerſtoͤren. Aus der Wunde flos ſogleich Blut und
Waſſer (ein Beweis von der toͤdtlichſten Verletzung des Herzens, und alſo von der
Gewisheit des Todes Chriſti, woran uns alles gelegen iſt, weil die Wahrheit ſeiner
Auferſtehung und die Vollkommenheit unſrer Verſoͤhnung und Seligkeit darauf
beruht). Ich kann, ſezt Johannes hinzu, mit Recht verlangen, daß man mir
dieſen Umſtand glauben ſoll; denn ich bin ſelbſt an dem Kreuze geſtanden, und habe
mit meinen eigenen Augen zugeſehen, da ſeine Seite durchſtochen wurde, und aus
derſelben Blut und Waſſer herauslief. Ich betheure, daß ſolches wahr iſt. Glau⸗

bet mir alſo, es iſt ganz ſicher, und untruͤglich gewis, daß Jeſus wahrhaftig todt

war, da er vom Kreuze abgenommen, und begraben wurde. Und ſo bleibt kein

Zweifel uͤbrig, daß er auch wahrhaftig vom Tode auferſtanden ſey. Die Durch⸗

ſtechung der Seite Jeſu iſt auch deswegen merkwuͤrdig, weil ſie zu einem Beweis
dient, daß Gott ſo gar die Nebenumſtaͤnde bey dem Leiden und Sterben ſeines
Sohnes nach ſeinem vorbedachten Rath gelenket hat. Denn dadurch wurde unlqͤug⸗
bar theils das Vorbild erfuͤllt, wenn (2 B. Moſ. 12, 46. 4 B. Moſ. 9, 12.) von
dem Oſterlamm geboten wird: ihr ſolt ihm kein Bein zerbrechen; theils die

Weiſſagung Zachariaͤ (Kap. 12, 10.) Sie werden den anſehen, den ſie durch⸗

ſtochen haben.

Ein reicher Rathsherr aus der juͤdiſchen Stadt Arimathia, Namens Joſeph,
war ein Anhaͤnger Jeſu, der ihn fuͤr den Meſſias hielt, und ſeine Predigten gern

hoͤrte, aber aus Furcht, von den Juden verfolgt zu werden, ſich bisher noch nicht

oͤffentlich fuͤr ihn erklaͤrt hatte. Dieſer uͤberwand ſeine vorige Schuͤchternt eit, und
faßte den Entſchluß, ſeinem Lehrer ein ehrenvolles Begraͤbnis zu verſche ffen. Er
gieng zu Pilatus, ſobald er ſahe, daß Jeſus todt war, und bat um Erlaubniß, den
Eeichnam deſſelben vom Kreuze abzunehmen. Der Landpfleger bewilligte es, ſobald
er von dem wachthabenden Hauptmann naͤhere Erkundigung von der Wahrheit des
Todes eingezogen hatte. Da Joſeph mit Herabnehmung des Leichnams beſchaͤftiget

war, ſo kam auch Nikodemus (eben derſelbe, deſſen naͤchtliche Unterredung mit Jeſu
oben iſt erzaͤhlt worden) und brachte eine Miſchung von Myrrhen (ein bitterer, aber

lieblich riechender Saft, der aus einem Arabiſchen Baum traͤuft) und Aloe (ein

ungemein wohtiechendes Holz von dem Indiſchen Baum Aloe) bey hundert Litren
((Litra iſt nur ein achtel Pfund). Dieſe zween angeſehene Maͤnner nahmen den Leich⸗

nam Jeſu, umlegten ihn mit dieſem wohlriechenden Gewuͤrzwerk, und wickelten ihn
in Todtentuͤcher ein, wie man auf juͤdiſche Art einzubalſamiren pflegte. Nun war
nicht weit von dem Richtplaz in einem Garten eine in eine Felſenwand eingehauene
neue Gruft, worein noch niemand war gelegt worden (ein wichtiger Umſtand;
denn ſo war kein anderer Zugang, als durch die Thuͤr, moͤglich; auch konnte man

nicht

556 Das Evangelium St. Johannis 20. Kapitel.

nicht einwenden, daß ein anderer Verſtorbener, und nicht Jeſus auferſtanden ſey).
In dieſe Gruft legten ſie Jeſum wegen der Naͤhe, weil ſie wegen des anbrechenden
Sabbats mit der Begraͤbnis eilen mußten.

Anwendung.

Und ſo wurde der Leichnam Jeſu nach ausgeſtandenen Martern vom Kreuze
genommen, und in das Grab gelegt, hier ſeinen Sabbat zu halten. Wie wohl
mag es doch den Todten Gottes ſeyn, welche dieſer muͤhvollen Welt entnommen

ſind, und in ihren ſtillen Kammern ſchlafen. Hier iſt das Ende aller Qualen.

Hier iſt die feyerlichſte Ruhe. Laß uns, o Gott, die Pflichten dieſes Lebens uner⸗
muͤdet erfuͤllen, die Leiden gelaſſen ertragen, damit wenn die uns beſtimmte
Summe frommer Leiden und Thaten vollendet iſt, wir von aller Angſt und Muͤh
im Frieden ruhen moͤgen. Amen.

Das zwanziaſte Kapitel.

I. maria 1 von Magdala findet das Grab Jeſu offen, 1 und holt die
beide Juͤnger, den Petrus und Johannes, die in dem leerxen
Grab ſeinen Sterbeanzug liegen ſehen. v. 1⸗10.

Einige Juͤngerinnen Jeſu, Maria von Magdala, Maria, die Mutter des
Jabkobus und Joſes, nebſt andern ſahen ſeiner Begraͤbnis zu, und fuͤhlten keinen
geringen Troſt, daß der Leichnam unter den Haͤnden ſo vornehmer Maͤnner war.
Auch ſie entſchloſſen ſich, Koſten auf ihn zu verwenden. Am Sabbat ſelbſt nahmen
ſie weiter nichts vor. Kaum aber war mit Sonnenuntergang der Sabbat zu Ende,
ſo kauften ſie Gewuͤrze ein, den Leichnam Jeſu, der ſchon von Joſeph und Nikode⸗
mus, wiewol in der groͤſten Eile wegen angehender Sabbatfeyer, mit Myrrhen und
Aloe eingewickelt war, gleich Morgens mit anbrechendem Tage weiter zu ehren.
Mehrere Frauensperſonen, und unter ihnen auch Maria von Magdala gehen alſo
nach vorhergenommener Abrede Sonntags in aller Fruͤhe da es noch finſter war,
gemeinſchaftlich zum Grabe (vielleicht kamen auch einige einzeln nach) und wollen den
Sarg und Leichnam Jeſu mit Gewuͤrzen belegen. Unterwegs waren ſie in Verle⸗
genheit, wer ihnen den groſſen Stein wegwaͤlzen werde, mit welchem Jeenh den
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Das Evangelium St. Johannis 20. Aapitel. 557

Eingang zu der Gruft verſchloſſen hatte. Von der Roͤmiſchen Wache und von der
Verſieglung des Steins ſcheinen ſie gar nichts gewußt zu haben. Da ſie dem Garten
naͤher kommen, ſehen ſie zu ihrem Erſtaunen die Felſenhoͤle ganz offen. Denn ein
Engel in blitzender Geſtalt hatte kaum vorher den Stein weggeworfen, und die
Wache war aus Schrecken geflohen. Sogleich faͤllt Maria von Magdala auf die
Vermuthung, es muͤſſe jemand den Leichnam anderswohin gebracht haben. Ohne
vollends zur Gruft hinzugehen, lauft ſie in die Stadt zuruͤck, ſucht den Petrus und
Johannes auf, und erzaͤhlt ihnen, was ſie in der erſten Beſtuͤrzung fuͤr entſchieden
hielt: den Herrn hat man uns aus dem Grabe weggenommen, und wer kann uns
izt ſagen, wo wir ihn finden koͤnnen? Uns iſt nun der einzige Troſt, und die Gele⸗
genheit entriſſen, ihm den lezten Liebesdienſt zu erweiſen. Beide Juͤnger eilen ſo⸗
gleich mit groſſer Gemuͤthsbewegung zum Grabe, die Sache genauer zu unterſuchen.
Johannes lauft ſchneller, und kommt vor Petrus dahin. Alles iſt um das Grab
ſtill. Der Stein iſt weggewaͤlzt; und da er ſich in die Hoͤle hineinbuͤckt, ſo ſieht er
mit Befremdung die abgeloͤßte Todtenbinden ordentlich daliegen, geht aber nicht in
die Gruft hinein, ſondern wartet auf den Petrus. Dieſer kommt nach, und da ihm
Johannes mit Verwunderung den Sterbeanzug weiſet, geht er in die Gruft hinein,
findet die Leichenbinden wie mit Vorbedacht hingelegt, das Tuch aber, das uͤber
den Kopf gedeckt war, lag zuſammengewickelt nicht bey den Binden, ſondern beſon⸗
ders an einem eigenen Plaz. Johannes geht nun auch in die Gruft hinein, und
findet es eben ſo, und wird durch den Augenſchein uͤberzeugt. Sie haͤtten es aus
der Schrift wiſſen koͤnnen, daß der Meſſias im Grabe nicht bleiben werde. Aber bis
izt hatten ſie den Sinn der alten Weiſſagungen von der Auferſtehung Chriſti noch
nicht voͤllig begriffen, beſonders da ſie uͤber dem ſchmaͤhlichen Tod ihres Meiſters voll
Beſtuͤrzung, Zweifel und Verzagtheit waren. Nachdem alſo Petrus und Johannes
das Grab genug unterſucht, und gefunden hatten, daß der Leichnam Jeſu nimmer
darinnen liege, ſo giengen ſie nach Hauſe.

Inzwiſchen erfahren die andere Frauensperſonen, die mit Maria von Magdala
zu dem Grabe gekommen waren, die Auferſtehung des Herrn von einem Engel, der
ihnen in der Grabhoͤle als ein Juͤngling in einem glaͤnzendweiſſen Kleid erſcheint,
ihnen Muth einſpricht, und bezeugt, daß Jeſus, wie er vorhergeſagt habe, wuͤrklich
von den Todten auferſtanden ſey, ihnen den leeren Ort zeigt, wo ſein Leichnam gelegen
war, und ſodann befielt, geſchwind hinzugehen, und dieſe Nachricht auch ſeinen Juͤn⸗
gern, namentlich dem Petrus, zu bringen, und ſeine Anhaͤnger, die ihn ſehen wollen,
nach Galilaͤa zu beſtellen, wo ſich der Herr nachgehends mehr als fuͤnfhundert Bruͤdern
zeigte (1 Kor. 15, 6.) Mit Beſtuͤrzung liefen die Frauensperſonen aus der Gruft
hinaus und nach der Stadt, und waren zu ſchuͤchtern, unterwegs jemand etwas
1. Band. . Aaaa davon

„

558 Das Evangelium St. Johannis 20. Aapitel.

davon zu ſagen. Petrus, Johannes und Maria von Magdala treffen ſie alſo nim⸗
mer bey dem Grab an, verfehlen ſie auch unterwegs.

II. Der auferſtandene Jeſus zeigt ſich der Maria von Magdala bey
dem Grabe (und den uͤbrigen Juͤngerinnen auf dem Ruͤckweg nach der
Stadt). v. II⸗ 18.

Petrus und Johannes gehen heim. Maria von Magdala, die ihnen wieder
zum Grabe gefolgt war, bleibt bey dem Grabe, hofft noch etwas zu erfahren. Hier
ſteht ſie einſam (in dem Vorhof des Grabes, wo die Traͤger den Leichnam nieder⸗
zuſetzen pflegten, ehe ſie ihn in eine von den Lagerſtellen der Grabſtaͤtte legten) und
weint, buͤckt ſich endlich in das Grab hinein, noch einmal zu verſuchen, ob ſie nichts
ſehe, und erblickt zween Juͤnglinge in weiſſer Kleidung, deren einer oben, und der
andere unten an dem Ort ſizt, wo der Leichnam Jeſu gelegen war. Ihre theil⸗
nehmende Frage, warum ſie weine, giebt ihr Muth; die Betruͤbniß macht ſie

dreiſte. Sie antwortet: Ach, ſie haben meinen Herrn weggenommen, und wenn

ich nur wuͤßte, wo ſie ihn hingetragen haͤtten; und damit kehrt ſie ſich um (weil ſie
etwa einen Schatten wahrnimmt, oder ein Geraͤuſch hinter ſich hoͤrt, oder an
den Engeln merkt, daß hinter ihr jemand ſeyn muͤſſe) ſieht Jeſum ſtehen, aber
kennt ihn nicht, weil ſie ihn nur von der Seite ſieht, oder weil ſie nicht erwartet, ihn
hier lebendig zu ſehen, oder von Traurigkeit und von dem Gedanken, ſein Leichnam
ſeye weggetragen, ſo eingenommen iſt, daß ſie ihn nicht recht ins Geſicht faßt. Jeſus
thut dieſelbe Frage an ſie, warum ſie weine? wen ſie ſuche? Es wird der Gaͤrtner
ſeyn, dachte ſie, und will von ihm wiſſen, dafern er die Leiche habe wegtragen laſſen,
wo dieſelbe ſey, um ſie mit Huͤlfe anderer herbeyzubringen, und ihrem Herrn die
lezte Pflicht der Ehrerbietung und Liebe zu erweiſen. Jeſus redt ſie mit ihrem Na⸗
men an: Maria! Der verwundernde, liebreiche und zugleich bekannte Ton macht,
daß ſie ſich umwendt, Jeſum anſieht, und kennt. Sie ruft: Rabbuni (Lehrer)
ſinkt nieder, umfaßt ſeine Knie. Umfaſſe mich izt nicht laͤnger, ſagt Jeſus; ich
bleibe noch einige Zeit bey euch, ehe ich zu meinem Vater auffahre. Stehe eilig auf,
und bringe meinen Bruͤdern die Botſchaft, daß ich wieder lebe, und nun zu meinem
Vater und Gott, der auch ihr Vater und Gott ſey, auffahren werde, wie ich ihnen
oͤfters geſagt habe.

Da mumnterdeſſen die andere Frauensperſonen welche in der fruͤhſten Morgen⸗
daͤmmerung die Maria von Magdala zum Grabe begleitet hatten, wieder auf dem
Heinnvege nach der Stadt begriffen waren, den Juͤngern auf Befehl des Cugel⸗ ie

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Das Evangelium St. Johannis 20. Kapitel.. 559

Nachricht von der Auferſtehung Jeſu zu bringen, ſo begegnete ihnen Jeſus ſelbſt,
und wiederholte den Auftrag des Engels an die Juͤnger. Ob nun gleich theils
Maria von Magdala, welche den Herrn bey dem Grabe ſahe, theils die andere
Freundinnen, denen er ſich auf dem Ruͤckwege nach der Stadt zeigte, den Juͤn⸗
gern den erhaltenen Auftrag unverweilt ausrichteten, ſo konnten ſie ihnen doch mit
aller ihrer Erzaͤhlung noch keine Genuͤge thun.

Ungefaͤhr um die Zeit, da die Juͤngerinnen Jeſu vom Grabe wieder nach der
Stadt giengen, begeben ſich einige von der vertriebenen Wache zu den Hohenprieſtern,
und erzaͤhlen (der Schrecken lag noch auf ihrem todtblaſſen Geſicht) den fuͤrchterlichen
Vorfall bey dem Grab, und laſſen ſich unter dem Verſprechen der Sicherheit mit
Geld beſtechen auszuſprengen, ſie haben geſchlafen, und da muͤſten die Anhaͤnger
Jeſu ſich dieſes guͤnſtigen Augenblicks bedient, und den Leichnam entwendet haben.

III. Jeſus zeiget ſich noch Abends an ſeinem Auferſtehungstage den
zehen Apoſteln, und einigen andern Juͤngern, die bey ihnen
waren. v. 19⸗23.

Au Auferſtehungstage geſellt ſich Jeſus zu Kleopas und deſſen Gefaͤhrte auf
dem Weg nach Emmaus, einem etliche Stunden von Jeruſalem entlegenen Flecken,

da ſie eben in einem lebhaften Geſpraͤche von den heutigen engliſchen Erſcheinungen
begriffen waren. Er thut und redt, als wenn er ein Fremder waͤre. Zulezt giebt

er ſich ihnen in der Herberge zu erkennen. Sie eilen, ob es gleich ſchon Abend war,
in die Stadt zuruͤck, dieſe Freude auch den Apoſteln mitzutheilen. Dieſe empfangen
ſie mit der Verſicherung, der Herr ſey in der That auferſtanden, und Simon habe
ihn geſehen. Dagegen erzaͤhlen die beide von Emmaus angekommene Juͤnger, was
ihnen begegnet war.

In dem Augenblick ſteht Jeſus ſelbſt mitten unter ihnen (es war ſchon in der

ſpaͤten Nacht; denn die Juͤnger getrauten ſich nicht am Tage dffentlich zuſammen zu

kommen) und bewillkommt ſie mit den Worten: Friede ſey mit euch! Sie erſtau⸗
nen uͤber ſeinem Anblick, wenn ſie ſchon auf die erhaltene Nachrichten darauf vorbe⸗
reitet waren, und einige von ihnen verfielen in der erſten Beſtuͤrzung auf eine Geiſter⸗
erſcheinung. Jeſus uüͤberzeugt ſie durch ihre Sinne, daß er es ſelbſt ſey. Er zeigt
ihnen ſeine durchborte Haͤnde und Fuͤſſe, und ſeine durchſtochene Seite, und die noch
kenntliche Wunden, und verlangt, ſie ſollen ihn befuͤhlen, ob er nicht Fleiſch
und Beine habe, und zulezt ißt er vor ihren Augen, um ſie zu uͤberfuͤhren, daß ſie
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560 Das Evangelium St. Johannis 20. Kapitel.

keinen abgeſchiedenen Schatten ſehen, und ſagt ihnen, es ſeye ja nichts anders er⸗
folgt, als was er ihnen ſo oft aus der Schrift bezeugt habe, daß er erſt leiden, und
dann am dritten Tag auferſtehen werde. Und nun war die Freude der Juͤnger, daß
ſie den Herrn nach ſeinem Tode wiederſahen, unausſprechlich groß (Joh. 16, 22.)
Bey dem Abſchied beſtellt ſie Jeſus zu ſeinen Nachfolgern im Lehramte, wuͤnſcht
ihnen noch einmal Friede, haucht ſie an (eine bildliche Handlung, wodurch er ihnen
die Mittheilung der ihnen zum apoſtoliſchen Amt nothwendigen Geiſtesgaben ſinnlich
und uͤberzeugend macht) und ertheilt ihnen die Vollmacht, das Evangelium von der
Vergebung der Suͤnden allen Voͤlkern zu predigen, und die Bedingungen, unter
denen dieſe Wohlthat allgemein und gewiß erhalten wird, auf eine untruͤgliche Weiſe
zu beſtimmen, mithin die, welche ihren boͤſen Sinn aͤndern, und an das Evangelium
glauben, von ihren Suͤnden auf die guͤltigſte Art loszuſprechen, und in die Gemein⸗
ſchaft der Kirche aufzunehmen, die Unglaubigen aber von der Gnade des Evangelii
auszuſchlieſſen.

IV. Jeſus zeigt ſich acht Tage darauf den eilf Juͤngern, inſonder⸗
heit dem Thomas. v. 24⸗31.

Thomas (dieſer Name heißt ſo viel als Zwilling) war nicht dabey, da ſich
Jeſus Sonntag Abends ſeinen Juͤngern zeigte. So bald ihn die Juͤnger in derſelben
Woche ſahen, erzaͤhlen ſie ihm mit groſſer Freude, ſie haben den Herrn bey ſich in
ihrer Verſammlung geſehen, er habe mit ihnen geredt, ihnen ſeine Haͤnde und Fuͤſſe,
und ſeine Seite gezeigt. Der getreue, der zaͤrtlich liebende Thomas wuͤnſcht, hoffet,
daß es wahr ſey, freuet ſich, aber ſeine Freude kaͤmpft mit Zweifeln. Ach, ruft er aus,
ſeh ich nicht erſt ſelbſt in ſeinen Haͤnden die Wundmale von den Naͤgeln, mit denen er an

das Kreuz geſchlagen war, leg ich nicht meinen Finger in dieſe Male, und dieſe meine
Hand in ſeine Seitenwunde, ſo kann ichs nicht glauben. Acht Tage darauf waren
die Juͤnger eben wieder ſo beyſammen, und Thomas bey ihnen. Unvermuthet, als

die Thuͤren geſchloſſen waren, ſteht Jeſus wieder mitten unter ihnen, und bewill⸗
kommt ſie, wie das vorigemal, mit dem gewoͤhnlichen Gruß: Friede ſey mit euch!
Hierauf wendet er ſich beſonders zu Thomas, und wiederholt deſſen Ausdruͤcke. Nun
kannſt du, ſagte er, wie du verlangt haſt, Geſicht und Gefuͤhl zu Huͤlfe nehmen.
Fuͤhle izt mit dem Finger, ob nicht hier in meinen Haͤnden eine Vertiefung iſt, und
ſiehe genau mit deinen Augen, ob du nicht die Wunden von den eingeſchlagenen Naͤ⸗
geln da findeſt, wo du hinfuͤhleſt; halt deine Hand an meine Seite, da, wo ich mit
der Lanze bin durchſtochen worden, und befuͤhle die Wunde, und hoͤre auf zu zwei⸗
feln. Von allen bangen Zweifeln auf einmal befreyt ruft er voll Entziiken und
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Das Evangelium St. Johannis 20. KHapitel. 561

Gewisheit aus: Ja! er iſts, er iſts wahrhaftig, Er, mein Herr und mein Gott!
Du mußteſt alſo, ſagte Jeſus, durch deine Augen uͤberzeugt werden. Das koͤnnen
nicht alle erwarten. Nicht alle koͤnnen ihre Ueberzeugung auf ſinnliche Empfindung
gruͤnden. Es iſt ein Beweis einer edlern Einfalt und groͤſſern Aufrichtigkeit und
Weisheit, ſich durch Gruͤnde uͤberzeugen laſſen, wider die ſich nichts von Wich⸗

tigkeit einwenden laͤßt, als nur glauben, weil man mit Augen geſehen hat. Es

waͤre fuͤr dich ruͤhmlicher, und mir angenehmer geweſen, wenn du es mit deiner
Ueberzeugung nicht haͤtteſt auf das Sehen ankommen laſſen.

Die Juͤnger waren noch von vielen andern wunderbaren Beweiſen Augen⸗
zeugen, die ich in dieſem Buche uͤbergangen habe. Diejenigen aber, die ich aus⸗
fuͤhrlich beſchrieben habe, ſind zu meinem Zweck hinreichend, euch, die ihr dieſes
leſet, wenn ihr gleich Jeſum von Nazareth nicht mit leiblichen Augen geſehen habt,
durch die getreue Erzaͤhlung deſſen, was er gethan, gelehrt und gelitten hat, voll⸗
kommen zu uͤberzeugen, daß er der Meſſias, der Sohn Gottes iſt, und euch zu
bewegen, euer ganzes Vertrauen auf ihn zu ſetzen, und durch Annehmung und

Ausuͤbung ſeiner Lehre euch der ewigen Seligkeit theilhaftig zu machen.

Anwendung.

1. Die Lebensgeſchichte Jeſu durfte nicht mit ſeiner Begraͤbniß aufhoͤren, ſon⸗
dern ſeine Auferſtehung iſt erſt der Aufſchluß der Weiſſagungen von ihm, und die
Aufloͤſung ſeiner Schickſale auf Erden. Er mußte aus dem Grabe hervorgehen,
ſeine Herrlichkeit und Regierung anzutreten, die nothwendig auf ſein Leiden folgte.
Es laͤßt ſich ſeine Auferſtehung ſo gewis darthun, als irgend eine Geſchichte. Jeſus
war wuͤrklich todt. Man hatte ihn oͤffentlich gekreuziget, ihm die toͤdtlichſte Herz⸗
wunde mit einer Lanze beygebracht. Die Wache ſelbſt berichtet auf des Landpflegers
Anfrage, daß er bereits den Geiſt aufgegeben habe. Er wird mit Genehmhaltung
des Gerichts vom Kreuz abgenommen, und nach juͤdiſchen Gebraͤuchen begraben.
Das Grab war mit einer Roͤmiſchen Wache beſezt, und damit dieſe zu keinem Betrug
helfen koͤnnte, der Stein, womit es verſchloſſen war, von der juͤdiſchen Obrigkeit
verſiegelt. Die Wache kommt voll Beſtuͤrzung in die Stadt, berichtet, daß ſich
das Grab durch ein Erdbeben geoͤfnet habe, und der Leichnam Jeſu nicht mehr dar⸗
innen vorhanden ſey. Die Juͤngerinnen und Juͤnger finden es offen und leerr. Das
Vorgeben der juͤdiſchen Haͤupter, als wenn der Leichnam Jeſu ſeye geſtohlen worden,
wird als eine elende Erdichtung allgemein verachtet.

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562 Das Evangelium St. Johannis 20. Kapitel.

Jeſus hat oͤfters und bey feyerlichen Gelegenheiten mit der groͤſten Zuverſicht
und mit einer genauen Beſtimmung der Umſtaͤnde ſeine Auferſtehung als einen Haupt⸗
beweis ſeiner goͤttlichen Sendung angegeben, und ſeine Apoſtel dieſelbe zum Grund
ihrer Lehre einſtimmig gelegt. Es laͤßt ſich von ihnen nicht begreifen, daß ſie die
Welt mit einem falſchen Zeugniß von der Auferſtehung ihres Meiſters haben hinter⸗
gehen wollen; denn ſonſt muͤſten ſie zugleich die aufrichtigſte und tugendhafteſte Ver⸗
ehrer Gottes, und die ſchaͤndlichſte und verſchlagenſte Betruͤger geweſen ſeyn. Sie
haͤtten nicht einmal ihren Betrug wider den hohen Rath durchſetzen koͤnnen, welcher
Zeit, Gelegenheit, alle Mittel und Gewalt hatte, den Betrug zu entdecken. Sie
ſelber waren von der Auferſtehung Jeſu im hoͤchſten Grad uͤberzeugt; denn ſonſt
waͤren ſie, da ſie ſich bisher ſo verſteckt hielten, nicht auf einmal oͤffentlich hervorge⸗
treten, haͤtten nicht mit einer ſo auſſerordentlichen Zuverſicht, mit einer ſo unerhoͤrten
Freymuͤthigkeit und Standhaftigkeit das Leben Jeſu bis an ihren lezten Athemzug
behauptet, ohne daruͤber Bande, Geißlung, Marter, Schwerdt und Kreuz zu
achten. Sie koͤnnen ſich in ihrer Ueberzeugung nicht betrogen haben. Jeſus zeigt
ſich ihnen gleich vom dritten Tag an nach ſeinem Tode, nicht etwa nur einmal, ſon⸗
dern innerhalb ſechs Wochen oͤfters ſowol bey Nacht, als auch am hellſten Tag, an
verſchiedenen Orten; er beſucht die ganze Verſammlung der Apoſtel, und laͤßt ſich
nicht nur von ihnen einzeln, ſondern in Galilaͤa ſo gar von fuͤnfhundert Perſonen
auf einmal ſehen. Und wenn er ſich zeigt, ſo verſchwindt er nicht wieder im Augen⸗
blick, ſondern ſteht vor und unter ihnen, reiſet mit ihnen, ißt vor ihren Augen. Sie
beſchauen ihn recht eigentlich, und betaſten mit ihren Haͤnden die Merkmale und
Reeſte der Kreuzigung an ſeinen Haͤnden und Fuͤſſen, und an ſeiner Seite. Er haͤlt
ganze Unterredungen mit ihnen, unterrichtet, beſtraft ſie mit der gewoͤhnlichen ſanft⸗
ernſten Guͤte, giebt ihnen ausfuͤhrliche Verhaltungsbefehle wegen Anrichtung ſeiner
Kirche. Anſſer dem, was hievon ſchon oben erzaͤhlt iſt, hielt Jeſus ein merkwuͤr⸗
diges Geſpraͤch mit Petro an dem Tiberiadiſchen See nach wunderthaͤtig verſchaftem
Fiſchzug (Joh. 21.) und nachgehends an die zahlreiche Verſammlung auf dem Berg
in Galilaͤa eine Rede, worinnen er ſich die hoͤchſte Gewalt in der ganzen Schoͤpfung
zuſchreibt, ſeinen Juͤngern das Lehramt auftraͤgt, ihnen ſeine Gegenwart und Wun⸗
derkraͤfte verheißt. Ohne Zweifel unterhielt Jeſus ſonſt noch vielen Umgang mit
ſeinen Juͤngern in Galilaͤa, bis ſie aufs Pfingſtfeſt nach Jeruſalem reiſeten, wo er ſie
auf die Mittheilung der Geiſteskraͤfte warten heißt, ſie zu Zeugen ſeiner Auferſtehung
beſtellt, zulezt aus der Stadt gegen Bethanien an den Olivenberg hinausfuͤhrt, ihnen
ſeinen Segen mit aufgehabenen Haͤnden giebt, und die Erde vor ihren Augen ver⸗
laͤßt. Nach einem dreyjaͤhrigen innigſt vertrauten Umgang mußten ſie doch jeden
Geſichtszug an ihrem Herrn, ſeine Stimme, das ihm eigene Bezeugen kennen.
Sie waren im Anfang gar nicht geneigt, ſeine Auferſtehung zu glauben, ſo wie
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Das Evangelium St. Johannis 20. Kapitel. 563

andere Anhaͤnger durch die Einbalſamirung zu erkennen gaben, daß ſie an kein Auf⸗
leben denken.

Der hohe Rath konnte die Apoſtel nicht widerlegen. Nicht erſt viele Jahre
nachher in einer weiten Entfernung von Jeruſalem, in einer unbekannten Gegend
der Welt, ſondern gleich ſechs Wochen, nachdem ſich die Sache zugetragen hatte,
auf dem Schauplaz des Todes Jeſu ſelbſt, vor Verſammlungen von hundert und
tauſend, in dem Tempel, ſelbſt vor Kaiphas und den Rathsgliedern behaupten die
Apoſtel, daß der vor etlichen Wochen gekreuzigte Jeſus wiederlebe, und beſchul⸗
digen dadurch die hoͤchſte Regenten der Nation einer unerhoͤrten Ungerechtigkeit, und
der allerſchrecklichſten Mordthat. Und was thun dieſe? Laſſen ſie den Leichnam aus
der verſiegelten Gruft holen? oder beſtrafen ſie die Apoſtel als Raͤuber deſſelben?
oder uͤberfuͤhren ſie dieſe Zeugen einer Luͤgen, eines Betrugs? Das koͤnnen ſie
nicht. Sie drohen nur, ſie verbieten von der ganzen Sache mehr zu reden. Einer
aus ihrer Mitte, Gamaliel, erklaͤrt ſo gar in voller Verſammlung das Vorgeben
der Apoſtel fuͤr moͤglich.

Und nun reden und wuͤrken die Apoſtel aus der Kraft Jeſu und ſeines Geiſtes.
Gleich durch die erſte Rede Petri laſſen ſich dreytauſend auf einmal, und nachher
taͤglich mehrere, ſelbſt Mitglieder des hohen Raths, viele Prieſter und Vornehmen
uͤberzeugen.

Iſt die Auferſtehung Jeſu falſch, ſo hat alle Geſchichte ein Ende, ſo gilt kein
Augenzeuge mehr, nach deſſen Auſſage man doch in allen Gerichten uͤber Gut und
Ehre, uͤber Leben und Tod der Menſchen ſpricht, wenn an deſſen Glaubwuͤrdigkeit
nichts auszuſetzen iſt; ſo hat Gott ſelber den Apoſteln eine unerhoͤrte Luͤge in den
Mund gelegt, und dieſelbe durch Wuͤrkungen ſeiner Allmacht, durch Wunder und
Zeichen und durch uͤbernatuͤrliche Kraͤfte beſtaͤtiget; ſo iſt das Evangelium, welches
ſich durch ſeine innere Kraft ausgebreitet, ſich bey achtzehenhundert Jahre erhalten,
ſo viele gute, gottaͤhnliche Menſchen gebildet hat, eine bloſſe Erdichtung, ſo iſt
jene Ruhe des Gewiſſens, jener Troſt in Widerwaͤrtigkeiten, jene Hoffnung wegen
der Zukunft, jene Kraft zum Guten, die uns die Religion Jeſu gewaͤhrt, leere
Taͤuſchung.

2. Wir koͤnnen alſo von der Gewisheit der Auferſtehung Jeſu eben ſo uͤber⸗
zeugt ſeyn, als diejenigen, welche ihn mit leiblichen Augen nach ſeinem Tode lebendig
geſehen haben, wenn wir uͤber die Beweiſe davon ernſtlich und gewiſſenhaft nachden⸗
ken wollen. Das Chriſtenthum will uͤberhaupt nicht durch die aͤuſſere Sinne em⸗
pfunden, ſondern durch eine vernuͤnftige und redliche Unterſuchung erkannt, und
au

564 Das Evangelium St. Johannis 21. Hapitel.

auf die Auſſage glaubwuͤrdiger Zeugen angenommen ſeyn. Daſſelbe enthaͤlt abwe⸗
ſende und vergangene, verheiſſene und kuͤnftige, an ſich unſichtbare Dinge. Dieſe
ſehen, mit aͤuſſern Sinnen fuͤhlen wollen, iſt ein Wunſch der Thoren. Es iſt Glau⸗
benspflicht, das, was in der Religion glaubwuͤrdig bezeugt iſt, und weder unlaͤug⸗
baren Erfahrungen, noch ausgemachten Vernunftswahrheiten, noch andern ſicher
erwieſenen Nachrichten widerſpricht, fuͤr wahr erkennen, beſonders weil es ſich durch
ſeine Unentbehrlichkeit und Vortreflichkeit und innere Kraft an eines Jeden Herzen

gar bald rechtfertigen wird. Wer mit Aufrichtigkeit und anhaltendem Fleis for:

ſchet, und mit den Anfaͤngen der Erkenntniß und Gnade getreu umgeht, der wird
bald zu einer ſolchen Gewisheit kommen, daß er alle Einwuͤrfe verachtet. Nicht
ſehen, und doch glauben, iſt ein Beweis einer groͤſſern Wahrheitsliebe, einer
groͤſſern Bereitwilligkeit, ſich mit Ehrerbietung dem Zeugniß und Willen Gottes zu
unterwerfen, einer groͤſſern Treue in Anwendung der vernuͤnftigen Kraͤfte, und die
Stufe zu einer hoͤhern Belohnung. Laſſet uns Jeſum lieben, und an ihn glauben,
wenn wir ihn ſchon nicht ſehen, ſo wird unſer Glaube in das Sehen verwandelt wer⸗
den, ſo werden wir dereinſt den Heiland bey dem Anblick ſeiner ſtralenden Wunden,
dieſer unerſchoͤpften Quellen alles Lichts und aller Herrlichkeit, mit Entzuͤcken anbe⸗
ten und lobpreiſen, Amen.

Das ein und zwanzigſte Kapitel.

I. Jeſus offenbaret ſich ſieben Juͤngern in Galilaͤg am Tiberiadl⸗
ſchen See. v. 1⸗14.

Nun waren die Oſtertage zu Ende, und die Juͤnger kehrten wieder in ihr Va⸗
terland, nach Galilaͤa, zuruͤck. Jeſus, der mit ihnen auf das Feſt nach Jeruſalem
gereiſet war, wurde daſelbſt gefangengenommen, dem auslaͤndiſchen Richter uͤber⸗
geben, am Kreuze hingerichtet, und begraben; allein er war auch wieder auferſtan⸗
den, und hatte ſeine Juͤnger ſchon etlichemal beſucht. Sie konnten aber nach der
Abreiſe ihrer Landsleute nicht laͤnger ohne Gefahr in Judaͤa bleiben, weil die Ge⸗
ruͤchte von der Auferſtehung ihres Meiſters bereits vor den hohen Rath gekommen
waren. Ueberdies hatte ihnen Jeſus verſprochen, ſich nach ſeiner Auferſtehung be⸗
ſonders in Galilaͤa ſehen zu laſſen, weil ſie und ſeine meiſte Anhaͤnger da zu Hauſe
waren, und ihn in dieſem Lande, wo er ſeine meiſte Zeit zugebracht hatte, ſehr viele
perſoͤnlich kannten. Ehe ſich aber Jeſus noch feyerlich auf dem dazu beſtimmten
Berge in Galilaͤa von den eilf Juͤngern (Matth. 28, 16⸗20.) und uͤberhaupt 1
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Das Evangelium St. Johannis ꝛr. Kapitel. 565

mehr als fuͤnfhundert Bruͤdern auf einmal ſehen ließ, zeigte er ſich einigen Juͤngern
an dem Tiberiadiſchen See (an dem See Genezareth, der von der daran gelegenen

Stadt Tiberias ſo genannt wurde). Es waren naͤmlich ihrer Sieben beyſammen,

Simon Petrus und Thomas, Nathanael von Kana in Galilaͤa (vermuthlich derje⸗
nige unter den Apoſteln, den andere Eoangeliſten Bartholomaͤus nennen) ferner

des Zebedaͤus Soͤhne, Jakobus und Johannes, der Verfaſſer dieſes Evangelii,

und noch zween Juͤnger. (Es ſcheint, Petrus habe die andern bey ſich in ſeinem
Hauſe zu Kapernaum beherberget). Sie waren vorher groſſen Theils Fiſcher, und
mußten in dieſer Zwiſchenzeit ihren Unterhalt auf eben dieſen Weg wieder ſuchen.
Nun ſagt Petrus, er wolle fiſchen, wenn einige mitgehen wollen. Sogleich waren
alle entſchloſſen, ihn zu begleiten. Sie giengen miteinander an das Waſſer hinaus,
und ſtiegen in einen Fiſcherkahn, konnten aber dieſelbe Nacht nichts fangen. Izt

wolte es eben anfangen zu tagen, als ſie an dem Geſtade Jemand ſtehen ſahen, der

auf ihr Anlaͤnden zu warten ſchien. Er rief ihnen zu: Kinder, habt ihr nicht etwas
zu einem Fruͤhſtuͤck? Nein, antworteten die Fiſcher, wir haben nichts gefangen.
Werfet einmal, rief der Unbekannte an dem Geſtade, das Garn auf die rechte Seite
des Schiffs aus, ihr werdet gewis etwas fangen. Sie folgten, und das Nez
fuͤllte ſich ſo mit Fiſchen, daß ſie es vor der groſſen Menge nicht mehr aufziehen

konnten. Petrus hatte ſchon einmal auf Jeſu Befehl einen ſo reichen Fiſchfang
gethan. (Euc. 5, 4⸗7.) Entweder erinnert ſich izt Johannes deſſen, oder fangt er

ſonſt an Jeſum an ſeiner vertrauten Anrede, an ſeiner Stimme, Geſtalt, Leibes⸗
ſtellung zu kennen, er ſieht aufmerkſamer nach dem Geſtade hin, und ſagt leiſe zu
Petro, der in voller Arbeit war: Es iſt der Herr! Petrus blickt auf, und erkennt
Jeſum bey dem immer heller werdenden Morgen. Vor Freude und Begierde, gleich
bey ihm zu ſeyn, bindet er nur geſchwind ſein Fiſcherhemd (denn auſſer dem hatte er
ſonſt nichts auf dem Leibe) mit dem Guͤrtel zu, ſpringt in das Waſſer, und ſchwimmt

an das Geſtade. Die andern Juͤnger kamen auf dem Fahrzeug auch bald nach (denn

ſie hatten nicht weiter, als etwa noch zweihundert Ellen an das Land) und zogen das
Nez mit den Fiſchen nach. Bey dem Anlaͤnden fanden ſie auf einer Glut Fiſche
liegen, und Brodt daneben. Nun heißt ſie Jeſus auch einige von den friſch gefan⸗
genen Fiſchen bringen. Sogleich lief Petrus wieder nach dem Fahrzeug, und zog
mit Huͤlfe der andern das Nez an das Land. Es war ganz mit Fiſchen angefuͤllt.
Sie nehmen ſie heraus, und zaͤhlen hundert und drey und fuͤnfzig, alle von betraͤcht⸗
licher Groͤſſe. Man mußte ſich wundern, daß bey einer ſo groſſen Menge das Nez
nicht zerriß. Hierauf hieß ſie Jeſus kommen, und ſich zum Fruͤhſtuͤcken lagern.
Es waren alle ſo gewis, Jeſum vor ſich zu ſehen, daß es Keinem einfiel, erſt zu
fragen. Er entdeckte ſich aber auch dadurch, daß er nach ſeiner Gewohnheit das
Amt des Hausvaters verrichtete, und ihnen das Brodt und ſodann auch die gebra⸗

1. Band. Bbbb“ tene

566 Das Evangelium St. Johannis 2ꝛ1. Kapitel.

tene Fiſche mit der ihm eignen Manier vorlegte. Dieß war alſo das drittemal, daß
Jeſus ſeit ſeiner Auferſtehung ſeine Apoſtel beſuchte, feyerlich, und da ſie in einer
groͤſſern Anzahl bey einander waren. Naͤmlich am Auferſtehungstage in dem ſpaͤten
Abend, und wieder acht Tage darauf, als Thomas auch zugegen war, und nun das
drittemal hier an dem See von Tiberias. Auſſer dieſen feyerlichen Offenbarungen

erſchien er an ſeinem Auferſtehungstage fruͤh der Maria von Magdala, hernach den

Weibern, als ſie vom Grabe zuruͤckkamen, nach dieſem iſt er vom Petrus geſehen
worden (1 Kor. 15, 5.) und an demſelben Tage von zween Juͤngern, welche nach
Emmaus giengen.

Anwendung.

1. Jeſus entdecket ſich hier ſeinen Jungern durch Wiederholung eines Wunders,
wodurch er ſich ihnen vorher ſchon als den Meſſias zu erkennen gegeben hatte. Ueber⸗
haupt offenbarte er ſich nach ſeiner Auferſtehung unter den allerſchicklichſten Umſtaͤnden,
und mit der groͤten Weisheit. Er ließ ſich nicht gleich unmittelbar und perſoͤnlich
ſehen, ſondern die Engel mußten den Weibern, und dieſe den Juͤngern die erſte
Nachricht von ſeiner Auferſtehung geben, und ſie auf ſeine eigne Erſcheinung vorbe⸗
reiten. Er ließ die Juͤnger durch viele Zweifel und Pruͤfungen gehen, erinnert ſie
an ſeine Reden, die ſie ſo oft gehoͤrt, aber damals wenig verſtanden hatten, und bewies
ihnen die Schicklichkeit und Nothwendigkeit ſeiner Auferſtehung, damit ſich ihre
Ueberzeugung nicht blos auf das Zeugniß der Sinnen, ſondern auch auf Nachdenken
gruͤnden, und deſto veſter werden moͤchte. Er gab ſich ihnen entweder nach und

nach zu erkennen, oder, wenn es ploͤzlich geſchahe, ſo ließ er ihnen doch Zeit, ſich
vom Erſtaunen zu erholen, und durch genaues und ruhiges Beſchauen, ſelbſt durch

Anfuͤhlen, ſich vollkommen zu uͤberzeugen. Er beſuchte ſie, zwar wenn ſie es am

wenigſten vermutheten, es aber doch wegen ihrer Traurigkeit, Furcht, Ungewisheit

am noͤthigſten hatten. Er fuͤhrt ſie ſtuffenweis bis zur hoͤchſten Ueberzeugung. Er
unterhielt mit ihnen keinen beſtaͤndigen Umgang mehr, ſondern ſuchte ſie durch unter⸗
brochene Beſuche und Geſpraͤche nach und nach von ſeiner ſichtbaren Gegenwart abzu⸗
gewoͤhnen, und ihnen das Vorurtheil von ſeiner ſichtbaren Regierung auf Erden zu

benehmen. Er ließ ſich nur von ſeinen Jungern hauptſaͤchlich ehen. Sie, als die

bisherige getreue Zuhdrer ſeiner Lehre, und Augenzeugen ſeiner Thaten, Sie, ſeine
Freunde, welche uͤber ſeinem Verluſt traurten, ſolten ihn perſoͤnlich ſehen; und
mußten als die von Gott vorerwaͤhlte Zeugen ſeiner Auferſtehung die hoͤchſte Stuffe
der Gewisheit von derſelben haben. Hingegen die Feinde hatten Jeſum verworfen.
Er war nicht mehr ihr Geſandter, ſondern ihr Richter, nachdem ſie ihn als einen
Betruͤger, Gotteslaͤſterer und Aufwiegler verworfen hatten. Und haͤtten E HM
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Das Evangelium St. Johanmnis 21. Kapitel. 585557

Ueberzeugung angenommen, wenn er ſich ihnen auch in Perſon dargeſtellt haͤtte?
Das unwiderſprechliche Mittel, welches den kirchlichen und weltlichen Regenten der
juͤdiſchen Nation zur Ueberzeugung angeboten wurde, naͤmlich die Auſſage der Roͤ⸗
miſchen Wache, war nicht nur unwuͤrkſam, ſondern wurde auch von ihnen mit Bos⸗
heit gegen die Juͤnger umgekehrt. Das leibliche Nichtſehen war keineswegs die Ur⸗
ſache des Unglaubens bey den Juden, ſondern ihr unverſohnlicher Haß gegen Jeſum.
Gewis ſie haͤtten ihre begangene Ungerechtigkeit nicht eingeſtanden, ſondern auch hier
Ausfluͤchte ihres Unglaubens gefunden, oder ſich gegen alle Ueberzeugung muthwillig
verſtockt. Das beweiſt ihre Hartnaͤckigkeit gegen alle Wunder und Ueberzeugungs⸗
gruͤnde, die Verfolgung des auferweckten Lazarus, und der Apoſtel, in denen
Jeſus lebte, und durch die er nach ſeiner Himmelfart die groͤſte Wunder verrichtete.
Waͤre Jeſus in dem Tempel oder auf einem freyen Plaz vor Phariſaͤern, Saddu⸗
caͤern, Prieſtern, Rathsgliedern und vor der ganzen Nation aufgetreten, wie vielen

Unanſtaͤndigkeiten haͤtte er ſich ausſetzen muͤſſen! Und was haͤtte das erſtaunte Volk

mehr reizen koͤnnen, ihn zum Koͤnig auszurufen, und die Waffen wider die Roͤmer

zu ergreifen? Endlich was wuͤrde das Chriſtenthum gewonnen haben, wenn ſich

auch Jeſus von ſeinen Feinden haͤtte ſehen laſſen? Denn wenn auch einige ſeine Auf⸗
erſtehung oͤffentlich eingeſtanden haͤtten, wuͤrden ſie mehr Glauben gefunden haben,
als die Apoſtel mit ihrem Zeugniß, welches ſie mit einer unerhoͤrten Freymuͤthigkeit
und Unerſchrockenheit abgelegt, und mit den unlaͤugbarſten Wundern und ihrem
eignen Blut verſiegelt haben? Auch ſeine Feinde werden ihn ſehen — bey ſeiner Zu⸗
kunft zum Gericht. Wir aber wollen an ihn glauben, und ihn lieben, wiewol wir
ihn izt nicht ſehen; ſo werden wir uns bey ſeiner Offenbarung unausſprechlich freuen.

2. Die Auferſtehung Jeſu iſt von der aͤuſſerſten Wichtigkeit. Sie giebt allen
ſeinen Lehren, Handlungen und Wundern ein entſcheidendes Anſehen, und iſt der
Grund des Glaubens und der Gottſeligkeit, die reichſte Quelle des Troſtes und der
Hoffnung. Sie wird im Alten Teſtament als ein Hauptkennzeichen des Meſſias
angegeben (Pſ. 16, 10. vergl. Apoſtelgeſch. 2, 22 ⸗36. 13, 26 ⸗ 39.) und Jeſus
beruft ſich ſelber auf ſeine Auferſtehung, als den allerſtaͤrkſten Beweis ſeiner goͤttlichen

Sendung und Sache (Joh. 2, 18. f.) Iſt alſo Jeſus durch ſeine eigne Macht aufer⸗

ſtanden, ſo iſt er jene hoͤchſte Perſon, die dem Menſchengeſchlecht verheiſſen war,
und wir muͤſſen ihn fuͤr unſern Verſoͤhner, Erloͤſer und Herrn annehmen. Iſt er
von Gott auferweckt, ſo iſt ſeine Lehre wahr, und ſeine ganze Religion goͤttlich, und
verdient unſern unumſchraͤnkten Beyfall und Gehorſam. Hat ſeine Weiſſagung von
ſeiner Auferſtehung am dritten Tag eingetroffen, ſo wird auch der uͤbrige Theil der⸗
ſelben von ſeiner lezten majeſtaͤtiſchen Zukunft erfuͤllt werden, und wir ſind verbun⸗
den, ihn als den kuͤnftigen Richter der Lebendigen und der Todten zu verehren.

Bbbb 2 Waͤre

56 35 Das Evangelium St. Johanmis an. Napitet⸗

ſu Tode geblieben, wie ke uns die Kraft ſeines Lebens
Waͤre Jeſus im Tode geblieben, wie koͤnnte er u

mittheilen? wie zur Rechten Gottes
dttlichen Geiſt zu einem neuen Wandel mittheilen? 1 enen
unſer Feſbtecher ſn uuns gegen die Verdammmd⸗ ſongen en gemſchen Ein Lete
unſer Fuͤrſprecher ſeyn, uns gegen die 3 d unter ſei den herrſchen?
ne Kirche regieren und unt
S achn der Beſayk nnen ‚ſie mitten im Tode erhalten, und ihre Seelen in
die Herrlichkeit aufnehmen?

Beſonders gruͤndet ſich auf die Auferſtehung Jeſu cegnt, nnn wß ſane
Beſzude iber. Jeſus hat die Auferſtehung der Kodten ge ehnt⸗ und ihr ſolt
rung unſter Leib⸗ eben durch ſeine Auferſtehung bewieſen. e⸗ Grab und der
kehre woahr ſen⸗ ine Verheiſſung, und er kann ſie erfuͤllen; denn da ur Rettung des
2o r i ſenhs, Er hat ſeinen Leib zur Ehre Gottes und zur Re

i L uͤr derſelbe
Menſchengeſchlechts in die groͤſte Marter dahingegeben, aber dafuͤr wurde derſe

uͤrkt haben, die Gliedmaſſen, welche Werkzeuge der Gerechtigkeit, die Leiber,
gewuͤrkt 1

44 . . 56, 7 t
in ines Geiſtes waren, koͤnnen nich
in Heiligthu ottes und ein Tempel ſeine⸗ ren, kotmen nißt
iaig⸗ b mnn Mober in der Zerſtoͤrung eiben. De Serhhele iſt nient
weſe tlich von dem unſrigen unterſchieden, war ebendenſelben
weſentlich

ied iner groſſen Verbeſſerung, einer
. eib der Wiederaufweckung, einer gro d e Mangine beſein.
n anc) unſer dsib wenliſhen Lebens faͤhig. Er wird von allen Maͤng freyt,

g. p uͤrk eit ſeyn. Denn es werden
. Staͤrke und Wuͤrkſamkeit ſeyn. s Wergen
geiſtähn ec Eſlant, e Leibes, verklaͤrte Augen, verwandelte Ohren,
geiſtaͤhnliche

inen Tempel heiligen! wie gern die
gern werden wir izt unſern Leib dem Herrn als einen Tempel heilig

Kraͤfte deſſelben zur Ehre Gottes und zur Wohlfart unſrer Mitmenſchen gebrauch
raͤfte

ert iſchen Jebte d
jwerlichkeiten, alle Schmerzen un
ig alle Schwachheiten und Beſchwer hmerzen und
R heiten wet, Ste⸗ heagot wie getroſt koͤnnen wir dem Tod und Gr
rankheiten

i 4 . ) . den
gegenſehen, wie freudig auf die Zukunft des Hei vart⸗ eer d
gege Feind ube Winderr unſern Leib ſeiner Gewalt entreiſſen, und über ra iche

Alt ſind wir
Auferſtehung angefangen hat. Was fuͤr Gehorſam, Dank und Anbetung ſin
Aufer

ferſtandenen Heiland, dem Ueberwinder des Todes, dem Wiederbring
dem au nen H

II. Jeſus

Lebens ſchuldig!

Nn
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ſebſt
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nuchen!
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ſer des

eſns

Das Evangelium St. Johannis 21. Kapitel. 569

II. Jeſus haͤlt bey der Gelegenheit, da er ſeinen Juͤngern an dem
Tiberiadiſchen See einen Beweis ſeiner Auferſtehung giebt, nach
dem Fruͤhſtuͤcken ein merkwuͤrdiges Geſpraͤch mit Petrus. v. 15⸗23.

Man ſpeiſet izt, und Jeſus mag dabey eines und das andere geſprochen haben.
Nach dem Fruͤhſtuͤcken ergreift er die Gelegenheit, den Petrus aufs neue in ſeine Jun⸗
gerſchaft aufzunehmen. Er wendet ſich an ihn mit der Frage: Simon, JonaͤSohn,
liebſt du mich mehr, als dieſe andern? Petrus erinnert ſich, wie wenig er ſein Ver⸗
ſprechen gehalten hat (Matth 26, 33.) Er unterſteht ſich nimmer zu ſagen: ich liebe
dich, wenn dich auch Keiner von dieſen liebt, ich liebe dich mehr, als alle andere.

Ohne ſich auf eine Vergleichung einzulaſſen (und wie konnte er dieſes, da wenigſtens
Johannes gegenwaͤrtig war?) beruft er ſich blos darauf, daß Jeſus ſein Herz kenne,

und von der Aufrichtigkeit ſeiner Liebe uͤberzeugt ſey, und antwortet: Ja, Herr,
du weiſt, daß ich dich liebe. So weide dann, ſagte Jeſus, meine Schafe; und
vielleicht dachte izt Petrus an den empfangenen Auftrag: nach deiner Bekehrung
ſtaͤrke deine Bruͤder; vielleicht ſagte ſein Herz: ich will mit aller Treue diejenige unter⸗
richten und leiten, die unerfahren und ſchwach der Fuͤhrung und Pflege beduͤrfen.
Jeſus zufrieden, daß Petrus keinen Vorzug vor ſeinen Mitjuͤngern haben will, fragt
izt weniger beſtimmt: Simon, Jonaͤ Sohn, bin ich dir auch lieb? Petrus giebt
dieſelbe Antwort, und Jeſus wiederholt ſeinen Auftrag: weide meine Schafe, beweis
aus Liebe zu mir deine Hirtentreue an allen, die mich kennen und lieben. Nach
einem kurzen Stillſchweigen fragt Jeſus zum drittenmal: Simon, Jonaͤ Sohn,
liebſt du mich? Petrus fuͤhlte die ſanfte Erinnerung an ſeine Vermeſſenheit und
dreymalige Verlaͤugnung, oder beſorgte gar, der Heiland moͤchte wieder eine kuͤnftige
Unlauterkeit bey ihm vorausſehen. Sein Herz geraͤth in die zaͤrtlichſte und empfind⸗
lichſte Bewegung. Herr, ſagte er mit Wehmuth, du weiſt alles, du ſiehſt in mein
Inneres, und weiſt, wie ſehr ich dich liebe. Ja, ſagte Jeſus, ich weis, daß du
mich aufrichtig liebſt; und darum erkenne ich dich nicht nur fuͤr meinen Juͤnger, ſon⸗
dern beſtaͤtige dich auch in deinem Apoſtoliſchen Amte, und vertraue dir die Verſor⸗
gung meiner Heerde. Ich werde deinen Eifer, meine Gemeine zu erbauen, als den
beſten Beweis von deiner Liebe zu mir anſehen.

Und ſo war dem Juͤnger das vergeben, wozu ihn natuͤrliche Unbeſonnenheit
derleitet hatte. Er verſprach ſtatt der dreymaligen Verlaͤugnung zum drittenmal
neue Treue. Der ihm eigenthuͤmliche Muth, fuͤr die Lehre Jeſu alles zu wagen,
erhielt ſeine voͤllige Staͤrke. Nun konnte ihm Jeſus ſagen, daß, wenn er ihn ſchon
aus Furcht, ſein Leben zu verlieren, verlaͤugnet habe, er doch mit der Zeit ſein Leben
in ſeinem Dienſt einbuͤſſen werde. Petrus hatte ſich mit groſſer Munterkeit geguͤrtet,
da er Jeſum an dem Geſtade erblickte. Jeſus nimmt daher die Ausdruͤcke, ihm ſein
Bbbb3 kuͤnf⸗

570 Das Evangelium St. Johannis 21. Kapitel.

kuͤnftiges Schickſal zu entdecken. In deiner Jugend, ſagt er zu ihm, konnteſt du
dich ſelbſt guͤrten, und uͤberall frey hingehen. Du wirſt auch als Apoſtel etlich und
dreiſſig Jahre dein Amt mit groſſer Munterkeit fortſetzen, und frey umherreiſen.
Aber in deinem hoͤhern Alter wirſt du deine Haͤnde ausſtrecken muͤſſen, und ein anderer
wird dich guͤrten und binden, und hinfuͤhren, wo du nicht hinwilſt. (Du wirſt aus

Eiebe zu mir einen Tod uͤbernehmen, fuͤr welchem ſonſt ein jeder Menſch einen natuͤr⸗

lichen Widerwillen hat, das iſt, einen ſehr ſchmerzlichen und ſchmaͤhlichen Tod).
Petrus mag die Rede Jeſu anfaͤnglich von den Schwaͤchen des hohen Alters ver⸗
ſtanden haben, welches Leitung und Huͤlfe noͤthig hat. Aber Jeſus wolte anzeigen,
daß Petrus den Maͤrtyrertod zur Ehre Gottes und zur Beſtaͤtigung des Chriſten⸗
thums leiden wuͤrde. (Nach glaubwuͤrdigen Zeugniſſen der Alten wurde Petrus
gekreuziget. Die Ausdruͤcke des Heilands gehen alſo auf das Veſtbinden an das
Kreuz mit Stricken, oder vielmehr auf das Tragen des Kreuzes; denn die Kreuz⸗

traͤger wurden an das Queerholz des Kreuzes mit ausgeſtreckten Haͤnden angebun⸗

den, und ſo zur Richtſtatt gefuͤhrt). Im Weggehen ſezt Jeſus noch hinzu: folge
mir nach. Petrus verſteht es eigentlich, und meynt, er ſolle mitkommen, Jeſus
wolle mit ihm etwas beſonders reden. Petrus kehrt ſich noch einmal um, und ſieht
auch den Liebling Jeſu, der am Tiſch immer der naͤchſte an ihm war (den Johannes)
nachkommen, und erinnert ſich, wie dieſer an dem Abendeſſen auf ſein Zuwinken
den Verraͤther von Jeſu erfahren habe. Er will ihm izt ſein Schickſal von Jeſu

erfahren, und fragt, wie es dem Johannes ergehen werde. Wenn ich auch will,
. 1

giebt Jeſus zur Antwort, daß er leben ſoll, bis ich komme, was haſt du dagegen
einzuwenden? Siehe nur auf dich ſelbſt, und ſchicke dich an, den Weg zu gehen,
den ich gegangen bin. Dieſe Rede Jeſu wurde misdeutet, und auf ſeine lezte Zu⸗

kunft zum allgemeinen Weltgerichte gezogen. Daher verbreitete ſich eine Sage unter

den erſten Chriſten, Johannes ſterbe nicht, er lebe bis an den juͤngſten Tag, das hab
ihm Jeſus verheiſſen. Die Sage haͤtte eine groſſe Wahrſcheinlichkeit bekommen
koͤnnen, weil Johannes wuͤrklich ein ungewoͤhnlich hohes Alter erreichen, und bis
zur voͤlligen Anrichtung der Kirche Chriſti leben ſolte. Aber Johannes wußte, daß
er ſterben wuͤrde, wie ein anderer Menſch. Damit alſo ſein Tod dem Chriſtenthum
keinen Schaden bringen, und den unglaubigen Juden und Heiden keine Gelegenheit
zu ſpotten geben moͤchte, als wenn Jeſus ſeine Verheiſſung nicht haͤtte erfuͤllen koͤnnen,
ſo wiederholt er die Rede des Heilandes, und zeigt, daß ihm darinn keineswegs
die Unſterblichkeit auf Erden verſorochen ſey.

Anwendung.

Wir ſehen hier die unbegrenzte Macht und Weisheit Chriſti. Er befielt dem
Petrus die Erloͤſten, die ſein Eigenthum ſind, zu unterweiſen, zu beſſern, zu leiten,
und

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und

Das Evangelium St. Johannis ꝛr. Kapitel. 571

und beſtellt auch ſonſt ſeine Juͤnger, unter ſeinem hoͤchſten Anſehen ſein Reich auf
Erden anzurichten. Er macht Verordnungen, und giebt ihnen eine allgemein ver⸗
pflichtende Kraft, und verbindet mit ihnen ſolche Verheiſſungen und Drohungen,
die kein weltlicher Monarch zu ſeinen Geſetzen hinzuthun kann, ewige Seligkeit und
Verdammnis. Er laͤßt ſeine Juͤnger leben, ſo lang er will, und ſo lang es ihm
gefaͤllt, ſie zu ſeinem Dienſt zu gebrauchen. Er beſtimmt ihre Jahre und ihre Todes⸗
art, wie es ſeinen Abſichten gemaͤs iſt, mit einer unumſchraͤnkten Gewalt. Jakobus,
der Bruder Johannis, wird nach einem kurzen Lauf ſeines Apoſtelamts enthauptet,
damit die Unerſchrockenheit und Standhaftigkeit der uͤbrigen Apoſtel deſto mehr offen⸗
bar werden moͤchte, wenn ſie nach dieſem klaͤglichen und blutigen Schickſal ihres Mit⸗
apoſtels dennoch getroſt fortfuͤhren, von Jeſu zu zeugen. Petrus ſoll nach einem
laͤngern Lauf die Wahrheit des Evangelii mit einem gewaltſamen Tode verſiegeln;

hingegen Johannes dem Maͤrtyrertod entkommen, und die hoͤchſte Stuffe des menſch⸗

lichen Alters erreichen, um den Bau der Kirche bis zu einer gewiſſen Hoͤhe und Ve⸗

ſtigkeit zu bringen. Denn wenn der Kirche alle Apoſtel in ihrem noch zarten und

unbeveſtigten Alter waͤren genommen worden, ſo waͤre ſie der Gewalt der Ketzereyen,
und den Verfolgungen und dem Widerſtand ihrer Feinde nicht gewachſen, gegen ihren
Untergang nicht geſichert geweſen. Es muſte demnach ein Apoſtel (ein Mann, der
von Chriſto den Unterricht und Amtsauftrag unmittelbar empfangen, der als ſein
beſtaͤndiger Gefaͤhrte die hoͤchſte Stuffe der Gewisheit von allem, was mit ihm vor⸗

gieng, von ſeiner Lehre, von ſeinen Wundern, von ſeinen erhabenen Tugenden und
Leiden erlangt, der an den wichtigſten und geheimſten Handlungen ſeines Lebens

Antheil genommen, der ihn ſterben geſehen hatte, der von ſeiner Auferſtehung durch

ſeine Augen und alle Sinne vollkommen uͤberzeugt, bey ſeiner Himmelfart anweſend,

von Eifer und Liebe fuͤr ihn auſſerordentlich eingenommen, mit der Staͤrke des aus⸗
gegoſſenen Geiſtes vorzuͤglich ausgeruͤſtet war) es muſte ein Mann, wie Johannes,
die Zerſtdrung Jeruſalems, d. i. die Aufhebung des altteſtamentlichen Gottesdienſtes
und die neue Religionseinrichtung uͤberleben, ſo lang leben, bis die Schriften der
Apoſtel bekannt genug waren, bis die Kirche Chriſti uͤber alle Verſuche ihrer Feinde,
ſie durch Ketzereyen, durch Gewalt oder Eiſt zu unterdruͤcken, oft genug geſiegt hatte,
bis ſie voͤllig eingerichtet, in allen Welttheilen hinlaͤnglich ausgebreitet, und ſo weit
beveſtiget war, daß keine Verfolgung ſie gaͤnzlich vernichten konnte. So hat Jeſus
ſeine Religion in der Welt gegruͤndet, und ſeine Kirche bioher erhalten, und aus
jeder Gefahr gerettet, ob die Menſchen gleich nicht wußten, wo die Mittel dazu her⸗
kamen. Die unbegrenzte Macht und Weisheit Chriſti in Anrichtung und Regie⸗
rung ſeiner Kirche ſoll uns aufmerkſam machen, und antreiben, dieſe wunderbare

Anſtalten zu unſrer Seligkeit zu verehren und anzunehmen.

5776* Das Evangelium St. Johannis 2ꝛr. Kapitel.

III. Beſchluß der evangeliſchen Geſchichte Johanmis. v. 24. 25.

Ich, Johannes, der eben erwaͤhnte J Juͤnger und Verfaſſer dieſes Buchs, war
ſelbſt Augen⸗ und Ohrenzeuge von dem, was ich bisher erzaͤhlt habe. Es laͤßt ſich
alſo die Zuverlaͤſſigkeit meiner Geſchichte nicht bezweifeln. Uebrigens muß niemand
denken, daß alle Lehren und Thaten Jeſu in dieſem Buch enthalten ſeyen. Er hat
noch unzaͤhlig viel andere Dinge verrichtet, daß man die ganze Welt mit Buͤchern an⸗
funen koͤnnte, wenn man alles Stuͤck vor Stuͤck nach Wuͤrde beſchreiben wolte.

Anwendung.

Wir entdecken uͤberall in dieſem Geſchichtbuche den liebevollen und ſanften Cha⸗
rakter Johannis, der ſich durch ſein innigſtes Anhangen an Jeſum, und die beſon⸗
dere Vertraulichkeit mit ihm auszeichnete; uͤberall den aufmerkſamen Schuͤler, dem
alles, was Jeſus ſpricht, und ſelbſt der Ton, der Affekt, in welchem er ſpricht,
wichtig, dem der Ort, die Zeit, jeder Umſtand, unter welchem er handelt und leidet,

feyerlich iſt; den lehrbegierigen Juͤnger, der den Reden ſeines Meiſters nachſinnt,

ſich ihren Hoͤhen nachwagt, und den Geiſt derſelben genau und richtig faßt, der den
Zweck der Sendung Jeſu, das Groſſe in den goͤttlichen Anſtalten zur Beſeligung
des ganzen Menſchengeſchlechts mehr, als die meiſten andere Juͤnger, einſieht. Er
laͤßt uns in den Lehren Jeſu das Geiſtvolle, Gottanſtaͤndige, Beruhigende; in ſei⸗
nem Betragen das Groſſe und Wuͤrdige; in ſeinen lezten Reden das Zaͤrtliche, Un⸗
terrichtende, Troſtvolle; laͤßt uns in ſeinem lezten Gebet das Feyerliche, Ruͤhrende
und Erhabene fuͤhlen; ſezt die Handlungen, Wunder und Schickſale Jeſu in eine
ſichtbare Verbindung mit dem Geſchaͤfte, welches der Meſſias auf Erden ausfuͤhren
ſolte; enthuͤllt nach und nach die Herrlichkeit Jeſu, daß er immer groͤſſer in unſern
Augen wird, und wuͤrklich als der groſſe Wortfuͤhrer der Gottheit, als der Welt⸗
ſchoͤpfer, als der Allbelebende, als das Gotteslicht, als der uͤber alles unendlich Er⸗

habene, als der Eingeborne vom Vater, als der Befreyer vom Tod und Urheber der

Auferſtehung, als die allerhoͤchſte Perſon erſcheint, welche das Menſchengeſchlecht zu
Gott und einer endloſen Seligkeit zuruͤckfuͤhren ſolte. Er weis alles ſo zu waͤhlen,
zu ſtellen und zu entwickeln, alles in einer ſo einfachen, natuͤrlichen, anmuthigen,
ſtillerhabenen, unnachahmlich eignen Erzaͤhlung vorzutragen, daß er uns ganz fuͤr
die Sache einnimmt, wovon ſeine eigne empfindſame Seele ſo voll iſt. Wer ihm mit
ſeinen Gedanken und Empfindungen folgen kann, der muͤſte ſeinem Verſtand und
Herzen Gewalt anthun, wenn er ihm den Beyfall verſagen, wenn er nicht das Goͤtt⸗
liche in ſeiner Geſchichte anerkennen, nicht voll ſanfter Entzůckung ausrufen wolte:

Jeſus iſt der Chriſt, der Sohn Gottes!
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Die Apoſtelgeſchichte.

T er Verfaſſer dieſes Buchs gibt ſich, im Anfang deſſelben, dadurch zu erkennen,
daß er ſagt: er habe bereits ein Buch geſchrieben von allem dem was Jeſus
von ſeinem Eintritt in die Welt an bis zu ſeiner Himmelfart gethan und gelehret hat,
und daß er ſeine Anrede dabey an einen Theophilum richtet, dem der Evangeliſt
Lucas ſeine Geſchichte des Lebens Jeſu zugeſchrieben hat. Dieſer Lucas iſts alſo,
der auch das vorhabende Buch, als eine Fortſetzung ſeiner evangeliſchen Geſchichte
verfaſſet hat. Wie wir ihn nun dort als einen ſorgfaͤltigen und glaubwuͤrdigen Ge⸗
ſchichtſchreiber kennen gelernt haben, deſſen auch Panlus in ſeinen Briefen mehrmals
als ſeines geliebten Freundes und Mitgehuͤlfen am Evangelio Jeſu Chriſti gedenkt:
ſo lernen wir hier in dieſem Buch Lucam aus ſeiner eigenen Erzaͤlung als einen treuen
Gefaͤhrten des heile Pauli kennen; denn wenn er auch nicht der Lucius, der Prophet
von Cyrene iſt, deſſen Kap. 13, 1. gedacht wird, und der er des Namens halber
wohl ſeyn koͤnnte, ſo giebt er ſich doch gewis, von Kap. 16, II. an, als einen von
denen zu erkennen, die von Troas mit Paulo weggefahren; in Philippi ſcheint zwar
Lucas eine Zeitlang zuruͤckgeblieben zu ſeyn; aber ſich dann wieder, nach Kap. 20, 5.
auf der Ruͤckreiſe nach Jeruſalem mit Paulo vereiniget zu haben, von welcher Zeit
an er ihn beſtaͤndig auch in ſeiner Gefangenſchaft bis nach Rom begleitet hat.

Es beſchreibet alſo Lucas nicht zwar die Geſchichte aller Apoſtel unſers Herrn
Jeſu Chriſti, aber doch derjenigen unter ihnen, die am meiſten an der Gruͤndung
und Ausbreitung der chriſtlichen Kirche gearbeitet haben, nemlich Petri und Pauli,
und bis auf einen gewiſſen Zeitpunkt, in welchem er groͤßtentheils Augen und Ohren⸗
zeuge deſſen geweſen iſt, was er beſchrieben, das uͤbrige aber ohne Zweifel von dem
heil. Paulo berichtet worden iſt, und unter Leitung des heil. Geiſtes auch dieſes
zweite Buch zum Unterricht der Kirche Chriſti verfaſſet hat.

Diie ganze Einrichtung und der Zweck dieſer Geſchichtbeſchreibung gehet dahin:
Einmal die Herrlichkeit Jeſu Chriſti in den Seelen der Glaubigen durch weitere
L Ccc c Beſchrei⸗

L. Band.

S2 Z8 Der Apoſtelgeſchichten . Kapitel.

Beſchreibung ſeiner glorreichen Himmelfart, der von ihm verheiſſenen und ſo maͤchtig
und kraͤftig erfuͤllten Ausgieſſung des heil. Geiſtes uͤber die Apoſtel, und dann der
erſtauuenden Kraft und Fortgangs, mit welchem die Kirche Chriſti ſofort durch die
Predigt und Thaten der Apoſtel gegruͤndet und ausgebreitet worden iſt, zu befeſtigen.
Zum andern, den Glaubigen aus Juden und Heiden zu zeigen was die Ablegung
der juͤdiſchen Vorurtheile fuͤr Kampf gekoſtet habe, wie maͤchtig aber und unwider⸗
ſprechlich der Herr Jeſus durch den heil. Geiſt beweiſet habe, daß er ſey ein Heiland
und Herr aller Menſchen ohne Unterſchied des Geſchlechts und Volks, und mit was
fuͤr einer ſiegenden Kraft und goͤttlicher Weisheit er dieſe allgemeine Ausbreitung
ſeines ſeligmachenden Evangelii bewerkſtelliget habe; indem aus dieſem kleinen Buch
erhellet, daß nicht nur unter erſtaunlich groſſen Hinderniſſen und Verfolgungen,
ſondern ſo gar durch dieſe ſelbſt in der kurzen Zeit von etlich und zwanzig Jahren das
Evangelium von Jeſu Chriſto in dem groͤſten Theil der damals bekannten Welt,
verkuͤndiget, chriſtliche Gemeinden angerichtet — und das geſegnete Reich Jeſu
Chriſti unter allen Heiden gegruͤndet worden ſey.

Das erſte Kapitel.

Man kann dieſes Kapitel fuͤglich in zwey Hauptabſaͤtze eintheilen.

I. Erinnert Lucas, in einer Anrede, den Theophilus kuͤrzlich, was er in ſeinem
erſten Buch, welches wir unter den Buͤchern des Neuen Teſtaments, unter dem
Namen des Evangelii Lueaͤ a;, kennen, von den Lehren und Thaten des Herrn Jeſu
bereits ausgefuͤhrt habe. In dieſem erſten Buch hatte er am Ende nur mit wenigen
Worten der Himmelfart des Herrn Jeſu gedacht. Nun faͤngt er das zweite Buch
damit an, daß er von dieſer groſſen Begebenheit etwas umſtaͤndlicher redet. Der
Herr Jeſus, ſagt er, habe nach ſeiner Auferſtehung ſich vierzig Tage lang, als den
wahrhaftig von den Todten wiedererſtandenen, gezeigt, nicht zwar allen Menſchen
ohne Unterſchied, aber vorzuͤglich denjenigen unter ſeinen Juͤngern, welche er noch
bey Lebzeiten zu kuͤnftigen Apoſteln oder Botſchaftern des Evangelii erwaͤhlt gehabt,
und dieſen habe er ſeine Auferſtehung auf vielerley Weiſe unwiderſprechlich erwieſen.
Waͤhrend dieſer Zeit habe er ſie in der Stadt Jeruſalem verſammlet, und aus der
Fuͤlle des heil. Geiſtes, mit welchem er angethan war, ihnen die noͤthige Verhaltungs⸗
befehle ertheilt, und manches mit ihnen von dem Reich Gottes, das er jezt durch
ihren Dienſt in der Welt anrichten werde, geredet. Aber dabey habe er ausdruͤcklich
. ver⸗

ior
ſalem
ihm

gieſe

bloſ⸗
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idſt
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Wele
ſnit we⸗
ſonder
lichket
gehobe
oſel
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ſchauen
Herrn
dan .
befchin
werden

Der Apoſtelgeſchichten . Kapitel. 57 5

ſchtig verordnet, daß ſie ſich nicht ſogleich nach ſeiner Auffart zerſtreuen noch auſſer Jeru⸗
n der ſalem begeben ſollen, ſondern vorher erwarten, daß die Verheiſſung, welche ſie von
ich die ihm mehrmals gehoͤrt haͤtten, daß nemlich der Vater ſeinen heil. Geiſt uͤber ſie aus⸗
ſtien. gieſſen werde, an ihnen wuͤrde in Erfuͤllung gegangen ſeyn; Johannes habe durch
legung bloſe Uebergieſſung mit Waſſer ſeine Neubekehrte eingeweyht, aber ſie ſollen durch
wider⸗ Uebergieſſung mit der Kraft des wunderthaͤtigen Geiſtes zu Gliedern und Bot⸗
eiland ſchaftern des geiſtlichen Reichs Jeſu eingeweyhet werden, und das ſolle in wenigen
was Tagen (es waren nur zehen Tage von Himmelfart Chriſti bis aufs Pfingſtfeſt)
kitung geſchehen. Die Juͤnger, die immer noch von ihren Vorurtheilen eines weltlichen
Dach juͤdiſchen Reichs nicht geheilt waren, haben bey der Unterredung vom Reiche Gottes
ungen ſich nicht enthalten koͤnnen, das auf die Wiederaufrichtung eines ifraelitiſchen Reichs
en dos zu deuten, und den Herrn Jeſum gefragt, ob nun wohl jezt die Zeit ſey, worinn er
Velt, ſolche bewerkſtelligen werde? denen habe aber der Herr Jeſus kurz, und doch ſehr
Iſt verſchonend geantwortet: Es gebuͤhre ihnen nicht Zeit und Stunden zu wiſſen, die

der Vater ſeiner Macht vorbehalten habe; ſie werden nicht glaͤnzende Bediente eines
Weltreichs werden, aber mit himmliſcher Kraft werde ſie der heil. Geiſt erfuͤllen,
mit welcher ſie nicht nur in den engen Graͤnzen des juͤdiſchen Landes und Samariens
ſondern auf der ganzen weiten Erde ein Zeugniß von ſeiner, des Herrn Jeſu Herr⸗
lichkeit, ablegen werden. Auf dieſe Worte, ſey der Herr Zuſehens gen Himmel
gehoben worden, und eine Wolke habe ihn ihren Augen entzogen: als ihm nun die
Apoſtel mit trauriger und erſtaunter Sehnſucht nachgeſchaut, haben ſie auf einmal
zween weißgekleidete Engel neben ſich erblickt, welche ihnen das ſtaunende Nach⸗
ſchauen verwieſen haben, mit der Nachricht: jezt werden ſie ihn, ihren geliebten

6en GBerrn doch nicht wieder herrabblicken koͤnnen, er werde aber dereinſt wieder ſichtbar
den vom Himmel kommen, ſie ſolten alſo indeſſen lieber hingehen und thun was er ihnen
Nſt befohlen habe, damit ſie bey ſeiner herrlichen Wiederkunft als treue Knechte erfunden
in werden. ðSM
8 Wir koͤnnen uns dieſe Erzaͤlung auf mancherley Weiſe zu Nuz machen:
dn I. Die Auferſtehung Jeſu Chriſti von den Todten iſt eine Hauptſtuͤtze unſers

nace⸗ Gllaubens an ihn; denn, wenn Chriſtus nicht auferſtanden iſt, ſo iſt die Predigt von
e ihm vergeblich, ſo iſt auch unſer Glaube vergeblich 1. Kor. 15, 14. wir haben ihm
ghacle deswegen ſehr zu danken, daß er mit ſo weiſer Vorſorge ganzer vierzig Tage lang

daſ ſich auf mancherley Weiſe lebendig erzeigt, und ſeine Auferſtehung durch ſo viele Zeu⸗
us 8 gen und vielerley Erweiſungen befeſtiget hat, und wir darfen uns dieſer Gewisheit
lin . unſers Glaubens von Herzen freuen.
dr

tſl . Cccc 2 . 2. Die

Sy6 Der Apoſtelgeſchichten 1. Kapitel.

2. Die Anrichtung des Reichs Gottes iſt immer unſers Heilands Hauptaugen⸗
merk geweſen, und iſt es noch. Das iſt aber das Reich Gottes: daß die Menſchen
Gott in Chriſto als ihren gnaͤdigen Herrn und Vater kennen lernen und ihm i in der
Heiligung des Geiſtes dienen. Es kommt alſo nicht mit aͤuſſerlichem Gepraͤng, ſon⸗
dern iſt inwendig in uns. Ob nun wohl dieſes Reich Gottes bis auf den heutigen
Tag unter uns geprediget wird, ſo haben wir doch immer Urſache zu beten: Zukomme
uns dein Reich; aber wenn der Herr Jeſus davon mit uns reden laͤßt, muͤſſe en wir
auch ſo aufmerkſam willig und folgſam ſeyn, wie die Apoſtel waren, wie kann es
ſonſt in uns kommen 2

3. So angelegen dem Herrn Jeſu die Ausbreitung ſeines Reichs iſt, ſo uͤber⸗

treibt er doch die Schwachheit der Menſchen dabey nicht; wie lang hat er die Zeiten

der Unwiſſenheit uͤberſehen? wie allmaͤhlig hat er ſeine Apoſtel unterrichtet zur Zeit
da ſie die klare Entdeckung noch nicht ertragen konnten? wie bedaͤchtlich geht er noch
jezt zu Werk? wie verſchonend traͤgt er auch jezt ſeiner auserwaͤhlten Zeugen Lang⸗
ſamkeit im richtigen Verſtaͤndniß? Diß kann und ſoll unſere voreilige Betriebſamkeit
maͤſſigen, in die wir oft bey der redlichſten Abſicht gerathen koͤnnen; es kann aber

auch manche bekuͤmmerte Seele aufrichten, wenn ſie bey ſich ſelbſt nicht den ſchnellen

Fortgang in der Vollkommenheit des Glaubens, der Liebe, der Verlaͤugnung und

der gaͤnzlichen Uebergabe an Gott merkt, den ſie wuͤnſchte. Thue du nur mein

Chr iſt in deinem Theil und zu jeder Zeit, was dir jezt befohlen iſt, und wozu du jezt
Kraͤfte haſt: Seine Reichsangelegenheiten wird der Herr Jeſus zur rechten Zeit
foͤrdern, und dein eigen Wachsthum zur Reife bringen; Gehorſam iſt beſſer denn

Voreiligkeit.

4. Aber eine boͤſe Plage iſt es um irdiſche Vorurtheile im Ehriſtenthum. Wir
ſehen ja wie ſehr und wie lange ſie den Verſtand der Apoſtel geblendet haben, daß die

guten Maͤnner doch immer mit den Gedanken von irdiſchem Reich und juͤdiſcher
Herrlichkeit ſich ſchleppen konnten; diß Beyſpiel ſoll uns billig gegen eigene Mey⸗
nungen ungemein mistrauiſch machen, daß wir immer dabey aufs ſchaͤrfſte nach⸗
forſchen, ob nicht Betrug des fleiſchlichen Sinnes, des Stolzes, Geizes, der Luſt

oder Bequemlichkeitsliebe heimlich zum Grunde liegt, denn ſo lang dieſer verborgene

Grundfehler nicht erkannt und weggeſchaft wird, ſo koͤnnen uns die Augen zur lau⸗
tern Erkenntniß der Wahrheit nicht geoͤfnet werden.

5. Noch eins wollen wir aus der Anrede der Engel merken. Das lange un⸗
thaͤtige Staunen bey groſſen unerwarteten tiefeindringenden Begebenheiten und
Schiekiingen Gottes, nuͤzt zu nichts. Merke du mein Chriſt, was Gott von dir
fordert,

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Der Apoſtelgeſchichten . Kapitel. 577

fordert, und was dir befohlen iſt. Das thue, und wuͤrke was du als ein Knecht
oder Magd Gottes ſolleſt, damit du Lob bey ſeiner Wiederkunft davon trageſt.

II. Im zweiten Theil unſers Kapitels, erzaͤhlt dann Lucas ferner: die Apoſtel
ſeyen nach der von den Engeln empfangenen Weiſung wieder von dem Oelberge zuruͤck
nach Jeruſalem gegangen, welches eine Viertelſtunde weit von jenem Berge ent⸗
legen geweſen. Zu Jeruſalem haben ſich die eilf Juͤnger in dem obern Saal eines
bekannten Hauſes verſammlet, und da ſeyen ſie in einmuͤthiger Liebe und unter fleiſſi⸗
gem und eifrigem Gebet faſt immer beyſammen geweſen, zu ihnen habe ſich auch die
Mutter des Herrn ſammt den uͤbrigen Weibern die dem Herrn Jeſu vorhin ſo treulich
nachgefolgt waren und den Bruͤdern des Heilands gehalten. Waͤhrend der Zeit,

als gerade einmal bey hundert und zwanzig Mannsperſonen verſammlet geweſen, und

die Apoſtel immer die Ausgieſſung des heil. Geiſtes und mit derſelben die Loſung zum
voͤlligen Antritt ihres Amts erwartet haben, ſeye einſt Petrus aufgetreten, und habe
folgende Anrede an die verſammlete Gemeinde gethan: An dem ungluͤcklichen Judas,
der vorhin unter die Apoſtel gerechnet geweſen ſey und diß Amt gleich den uͤbrigen
eilfen getragen habe, nun aber treuloſer Weiſe die Feinde des Herrn Jeſu bey ſeiner
lezten Gefangennehmung angefuͤhrt, habe die Weiſſagung Davids erfuͤllt werden
muͤſſen, der durch den heil. Geiſt geſagt: im Pſ. 69, 26, ſein Haus muͤſſe unbe⸗
wohnt da ſtehen, und, Pſ. 109, 8. ſein Vorſteheramt muͤſſe ein anderer erhalten;
denn dieſer Elende habe um das Blutgeld der dreiſſig Silberlinge, die er zum Lohn
ſeiner ſchaͤndlichen Verraͤtherey bekam, einen Acker zu kaufen im Sinn gehabt, es
ſeye ihm nicht einmal ſo gut geworden, ſondern die Verzweiflung habe ihn angetrieben,
daß er ſich todt geſtuͤrzt, dabey entzwey geborſten ſey und ſein Eingeweide ausge⸗
ſchuͤttet habe, indeß ſey doch jener Acker hernach um den hingeworfenen Blutlohn
erkauft — und auch dieſe Greuelthat zu Jeruſalem ſo allgemein bekannt worden,
daß man ihn noch jezt den Blutacker nenne; nun muͤſſe aber an ſeiner Stelle ein
anderer zu dem Amt erwaͤhlt werden, deſſen er ſich auf eine ſo ſchaͤndliche Weiſe ver⸗
luſtig gemacht habe, und zwar einer von den Maͤnnern, die von der Taufe Jeſu an,
bis auf ſeine Himmelfart, immer mit ihnen geweſen ſeyen, damit er auch ein oͤffent⸗
licher Zeuge der Auferſtehung Jeſu werde. Hierauf ſeyen zween in die Wahl gekom⸗
men, der eine Joſeph und der andere Matthias; um nun die richtige Entſcheidung zu
treffen, haben ſie gebetet: Gott, der du aller Menſchen Herzen kenneſt, lenke du
das Loos auf den, welchen du unter dieſen zween erwaͤhlet haſt, daß er das Amt
uͤbernehme, deſſen ſich Judas verluſtig gemacht hat, und der an den Ort gekommen
iſt, da er hingehöͤrt. Das Loos ſey auf den Matthias gefallen, und er alſo zu den

Apoſteln als der Zwoͤlfte gerechnet worden.

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578 Der Apoſtelgeſchichten 1. Kapitel.

In dieſem Theil der Erzaͤhlung haben wir

1. Ein Exempel, wie man ſich in wichtigen Haͤndeln verhalten ſoll, als 3. Ex.
wenn man Prediger waͤhlen, Obrigkeit ſetzen oder in den Ehſtand treten will; nem⸗
lich man ſoll zuerſt Gott bitten: daß er unſer Vorhaben lenken wolle, wie er wiſſe,
daß es zu ſeines Namens Ehre und dem gemeinen Nutzen am dienlichſten ſey, aber ja
diß Gebet mit uneingenommenen Herzen thun. Denn fromme und weiſe Prediger

und Obrigkeiten und ein tugendhafter getreuer Ehgatte kommen von Gott. Wie
ſollen ſie predigen, wo ſie nicht geſandt werden? Roͤm. 10, 15. Obrigkeit wird von

Gott verordnet, Roͤm. 13, II. Haus und Guͤter kommen von Eltern, aber ein
tugendſam Weib kommt vom Herrn. Spruͤchw. 19, 14. Sind nun dieſes ſonderbare
Gaben Gottes ſo werden wir ſie nicht mit unſrer Klugheit allein erlangen, ſondern
ſie muͤſſen von Gott erhalten werden, der jedermann gibt, wer ihn bittet Jac. 1, 5.

2. Daß die Apoſtel das Loos werfen, um ſich dadurch der goͤttlichen Entſcheidung

zu verſichern „welchen unter zween Er zum Apoſtel gewaͤhlt haben wolle: daruͤber

muͤſſen wir bemerken, daß des Looſens zweierley iſt. Ein unrechtmaͤſſiges und ver⸗

botenes; da man aus Vorwiz oder aus Aberglauben Sachen erkundigen will, die
uns nicht gebuͤhren oder durch ganz andere Mittel erkundiget werden ſollen, z. Ex.

wie lange einer leben werde, wer diß oder jenes gethan habe, u. ſ. w. ein ſolch Looſen
iſt unerlaubt, aberglaͤubig und ſchaͤdlich. Unverwerflich aber iſt, wenn bey entſte⸗
hender Gleichheit der Waͤhlungsgruͤnde „in Ermangelung eines anderwaͤrtigen ſichern

Ausſchlags, oder zu Verhuͤtung ſchaͤdlichen Streits, in Erbſchaftstheilungen, in Er⸗

waͤhlung obrigkeitlicher Perſonen, oder gleichmaͤſſigen buͤrgerlichen Sachen, worinn
nothwendig zwiſchen mehreren entſchieden werden muß, eine oder andere Art von
Loos auf eine unverfaͤngliche unpartheyiſche Weiſe gebraucht wird, von ſolchem
Looſen ſagt Salomo: das Loos wird geworfen i in den Schoos, aber es faͤllt wie der
Herr will. Spruͤchw. 16, 33. Was einem alſo zukommt, das kann und ſoll er an⸗
nehmen, als ob es ihm von Gott zugeſchickt waͤre, welchem ſey Lob und Ehre in
Ewigkeit. Amen.

Das zweyte Kapitel.

I. In erſten Theil dieſes Kapitels erzaͤhlt Lucas eine der groͤſten und wich⸗
tigſten Begebenheiten, die auf der Erde geſchehen ſind: Die Ausgieſſung nemlich
des heiligen Geiſtes. Am dem auf die Himmelfart Chriſti zunaͤchſt gefolgten Tag

des judiſchen Pfingſtfeſtes fommen die Apoſtel und andere Glaubige, wie ge beg lie⸗
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Der Apoſtelgeſchichten 2. Kapitel. 579

zuſammen und waren in herzlicher Liebe beyeinander. Ploͤzlich entſteht in der Luft
ein gewaltiges Brauſen wie von einem Srurm und das ganze Haus in dem ſie
ſind, wird davon angefuͤllt und erſchuͤttert. Man ſah dabey in dem Verſamm⸗
lungsſaal ein Feuer, das ſich in Zungenfoͤrmig geſtaltete Flaͤmmlein zertheilte, und
ſo ſezte ſichs auf einen jeden unter ihnen. Mit dieſer Erſcheinung kam nun der heil.
Geiſt in ſo reichem Maas uͤber alle die verſammlete Glaubige, daß ſie auf einmal
anfiengen fremde Sprachen zu reden, wie es jedem der Geiſt eingab. Durch die

ungewoͤhnliche und heftige Erſchuͤtterung wurden die Einwohner der Stadt aufmerk⸗

ſam gemacht; nun wohnten zu Jeruſalem viele auslaͤndiſch gebohrne fromme Juden
faſt aus allen Gegenden und Laͤndern der bewohnten Erde, deren kam jezt eine
Menge herbey, und dieſe waren es hauptſaͤchlich die zuerſt das Wunder der Sprachen⸗
gabe bemerkten, denn als ſie in die Verſammlung der Apoſtel kamen, hoͤrte ein jeder
in ſeiner Sprache reden; voll Erſtaunen und Verwunderung ſagten ſie zuſammen:
dieſe Maͤnner, welche wir reden hoͤren, ſind ja lauter gebohrne ungelehrte Galilaͤer/

und doch hoͤrt hie ein jeder von uns die Sprache ſeines Geburtslandes, die parthiſche,

mediſche, elymaiſche, meſopotaniſche Sprache, die reinjuͤdiſche Sprachart, die cap⸗

padociſche, pontiſche, kleinaſiatiſche, phrygiſche und pamphiliſche Spracharten, die

aͤgyptiſche Sprache und die in Eybia bey Cyrene geredet wird; die roͤmiſche Sprache
wie ſie von roͤmiſchgebohrnen Juden und von roͤmiſchen Proſelyten geredet wird,
die. Sprache der Creter und Araber, in allen dieſen unſern verſchiedenen Mutter⸗
ſprachen hoͤren wir dieſe Galilaͤrr reden und Wunderthaten Gottes verkuͤndigen!
Dieſe Leute alle konnten gar nicht begreifen, ſtaunten einander an und fragten: wie
doch das kommen und was es zu bedeuten haben moͤge; andere hingegen waren leicht⸗
ſinnig genug, daß ſie, mit einer unverſtaͤndigen und unbeſonnenen Spoͤtterey, die

Apoſtel fuͤr Menſchen ausgaben, die von ſuͤſſem Moſte berauſcht waͤren.

Laſſet uns dieſe groſſe Geſchichte zu unſerm Nutzen anwenden.

r1. Die Pfingſten im Alten und nun die Pfingſten im Neuen Teſtament, beede
Feſte hat Gott durch Erſcheinung ſeiner Majeſtaͤt verherrlichet! und die unwider⸗
ſprechliche Wahrheit dieſer hohen Erſcheinungen iſt ein unwiderſtehlicher Beweis von
der Goͤttlichkeit der Lehre der heil. Schriften. Aber jenesmahl hat Gott unter Don⸗

ner und Blitzen ſein Geſez gegeben, das zwar heilig und gut iſt, aber mehr Schrecken

erweckt, indem es uns, die wir daſſelbe um der Schwachheit unſers Fleiſches willen
nicht vollkommen erfuͤllen koͤnnen, die Verdammniß prediget. Hier aber gibt Gott
den bekuͤmmerten und angefochtenen Herzen den Geiſt der Gnaden, durch den wir
das Siegel der Begnadigung empfangen. Freuen ſollen wir uns, daß wir nicht
gekommen ſind zu dem Berge, der mit Feuer brannte, und zu der Säme, die ſo
chreck⸗

580 Der Apoſtelgeſchichten 2. Kapitel.
ſchrecklich war, daß auch Elbſt Moſes erzitterte, ſondern zu dem Mitler des Neuen

Bundes und zu Austheilung des Geiſtes der Kindſchaft; aber zuſehen muͤſſen wir

auch, daß wir uns des nicht wegern, der ſo freundlich mit uns redet, und ſeinen heil.
Geiſt nicht betruͤben, ſondern dieſe angebotene Gnade alſo anwenden, daß wir dem
lebendigen Gott dienen und zu gefallen ſuchen, mit Zucht und Furcht. Ebr. 12, 18. ff.

2. Auch die Verſchiedenheit unſerer Sprachen iſt ein trauriges Denkmal des
goͤttlichen Misfallens und des menſchlichen Verderbens um der Suͤnde willen; aber
nun ſind alle dieſe Sprachen wieder geheiliget zum Dienſt Gottes und unſers allge⸗
meinen einigen Herrn Jeſu Chriſti, durch welchen wir zu Einem Geiſt und Sinn
wieder zuſammengefaßt werden. O laſſet uns dieſen Geiſt der Heiligung und der
Liebe annehmen, damit durch denſelben unſere Sprache und Reden geheiliget werden
zum Lobe Gottes und zur Vereinigung in der Liebe gegen jedermann, allermtiſt aber
gegen Glaubensgenoſſen.

3. Spott iſt uͤberhaupt ein abſcheulicher Misbrauch der Zunge, aber noch weit

ſchrecklicher iſt es, wenn oft Menſchen von der Bosheit ihres Herzens ſoweit ver⸗

blendet werden, die goͤttliche Wahrheit zu verſpotten. Wir koͤnnen an dem Beyſpiel
das Lucas hie erzaͤhlt, ſehen, wie thoͤrricht und unvernuͤnftig dieſer Spott ſey, denn
ſolche Elende ſpotten, was ſie nicht verſtehen, brauchen dieſen unſeligen Spott zu

Betaͤubung ihres Gewiſſens und zu Fortſetzung ihres gottloſen Weſens, aber eben

dadurch werden ſie immer tiefer verſtrickt, und zum Gehorſam der Wahrheit unfaͤhig
gemacht. Irret euch nicht, lieben Bruͤder, Gott laͤßt ſein nicht ſpotten, ſondern
ſie die Spoͤtter muſſen vielmehr zu Spott und Schande werden.
II. Im zweiten Theil des Kapitels erzaͤhlt nun Lucas ferner, was hierauf der
Abpoſtel Petrus aus der Fuͤlle des Geiſtes fuͤr eine gewaltige Predigt gehalten, und
was dieſe fuͤr groſſe Wuͤrkungen gehabt habe. Zuerſt widerlegt er jene elende Spoͤt⸗

ter, und zeigt, daß nach der Tageszeit ſelbſt, indem es erſt drey Stunden am Tage,

alſo nach unſrer Rechnung des Morgens neun Uhr, ſey, aller Verdacht einer Trun⸗
kenheit wegfalle. Hernach zeigt er, daß vielmehr an dieſem Tage erfuͤllt worden ſey,
was Gott ſchon durch den Propheten Joel, Kap. 3, 1. ff. vorherverkuͤndiget habe,
daß er nemlich uͤber ſie den verheiſſenen Geiſt ausgegoſſen habe, zu welcher gnaͤ igen
Verheiſſung und Erfuͤllung, der Apoſtel auch die uͤbrige Weiſſagungen hinzuſezk, die
bey dem Propheten damit verbunden ſind, um ſeine Zuhoͤrer theils auf diejenige
Zeichen und Wunder zuruͤckzufuͤhren, die bey und nach dem Tod Chriſti durch die
Verfinſterung der Sonne, das Erbeben und die Eroͤfnung der Graͤber, an Himmel
und Erde geſchehen waren, theils ſie auf die groſſe Bewegung und das Feuerzeichen
auf⸗

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Der Apoſtelgeſchichten 2. Kapitel. 581

aufmerkſam zu machen, welche denſelben Morgen erſt vom Himmel herab auf die
Erde gekommen waren, theils ihnen uͤberhaupt zu erkennen zu geben, daß nunmehr
die Zeit der Erfuͤllung der groͤſten gnaͤdigen aber auch ſchrecklichen Weltveraͤnde⸗
rungen nahe gekommen ſey, indem ſie jezt auch Blut, Feuer und Rauchdampf bey
der bald bevorſtehenden Zerſtoͤrung Jeruſalems, und am lezten herrlichen Tage der
Zukunft Jeſu zum Gericht, zu gewarten haͤtten; womit er ſie gleich Anfangs in ein
heilſames Schrecken ſezt, und ihnen zu verſtehen gibt, daß ſie deſto groͤſſere Urſache
haben ſich zu bekehren, weil unter dieſen ſchreckenvollen Begebenheiten nur die gerettet

und ſelig gemacht werden koͤnnen, welche den Namen des Herrn anrufen. Und nun

beweiſet er ſogleich, daß Jeſus dieſer Herr ſey; denn ſie ſelbſt wiſſen ja alle die groſſe
Wunder und Thaten durch welche er ſich als den Abgeſandten Gottes bewieſen habe;
nun ſey es zwar dem Rathſchluß Gottes gemaͤß geweſen, daß ſie ihn ungerechter
Weiſe getoͤdtet haben, aber ſein ſchmerzhaftes Leiden und Tod ſeyen gleichſam nur
Geburtsſchmerzen eines neuen Lebens und der Herrlichkeit geweſen, wozu ihn Gott
wiedererweckt habe. Petrus erweist hierauf, daß ſolches im Pſ. 16, 8⸗10. vorher⸗
verkuͤndiget worden, und daß dieſe Weiſſagung nicht von David oder irgend einem
andern Menſchen, ſondern allein von dem Herrn Jeſu zu verſtehen ſey, den Gott
von den Todten erweckt habe, und ſie ſeyen Augen und Ohrenzeugen davon. Dieſer
Jeſus nun habe ſich nach Pſ. 0, 2. jezt zur Rechten Hand Gottes geſezt, und von
da aus dieſe wundervolle Gabe des heil. Geiſtes uͤber ſie ausgegoſſen, und ſie die
Apoſtel thuen hiemit dem ganzen Volke Iſrael zu wiſſen, daß eben dieſer Jeſus von
Gott zu ihrem Herrn Koͤnig und Erretter verordnet ſey. Durchdringend war die
Gewalt dieſer Rede, die ganze Menge war innigſt geruͤhrt und aͤngſtig fragten und
baten ſie, ihnen zu ſagen, was ſie dann nun zu ihrer Rettung zu thun haͤtten? worauf
ihnen Petrus den heilſamen Rath ertheilte: wenn ſie ihren Sinn aͤndern und durch
die Taufe ſich zum Dienſt des Herrn Jeſu einweyhen laſſen wolten, ſo wuͤrden ſie
nicht nur Verzeihung von ihm erhalten, ſondern auch mit dem heil. Geiſt begnadiget
werden; mit der freundlichen Verſicherung: daß eben ihnen und ihren Kindern dieſe
himmliſche Gabe beſtimmt und verheiſſen ſey, aber freylich nicht nur ihnen allein,
ſondern auch allen denen die jezt noch entfernt ſeyen aber auch von Gott zur Theil⸗
nehmung daran berufen werden ſollen. Mit dieſen und mehreren Worten habe Pe⸗
trus die verſamlete Menge gebeten und ermahnt, die angebottene Rettung doch ja
nicht auszuſchlagen. Das habe auch ſo groſſe Wuͤrkung gehabt, daß an demſelben
einigen Tage freywillig bey dreytauſend Menſchen ſich haben taufen laſſen.

Laſſet uns hiebey lernen;

1. Wie ein Chriſt Spoͤttern und feindſeligen Menſchen von welchen er mit
ehrenruͤhrigen Reden angegriffen wird, zu begegnen habe. Nemlich nicht daß wir
I. Band. Dddd wieder

582 Der Apoſtelgeſchichten 2. Kapitel.
wieder ſchelten oder Boͤſes mit Boͤſem vergelten, denn das iſt gerade wider den Sinn

Chriſti und bringt allemal Schaden, ſondern entweder mit Stilleſchweigen, oder
wenn es die Wichtigkeit der Sache erfordert, mit ruhiger und gruͤndlicher Darle⸗
gung unſerer Unſchuld und Beweiſung einer mitleidigen Liebe gegen die Veleidiger,

wie Petrus hie gethan hat.

2. Die Groͤſſe der Verfchuldung und die Schrecken des zukuͤnftigen Zorns

muͤſſen dem Suͤnder mit Ernſt gezeigt werden, damit es ihm ins Herz dringe; denn

wenn man einen harten Nacken zu ſanft ſtraft, ſo empfindet ers nicht, und wenn
man gar, wie Eli, nicht einmal ſauer dazu ſieht, ſo wird man ſchuldig an der Sicher⸗

heit und Verhaͤrtung des Suͤnders. Daran muͤſſen obrigkeitliche Perſonen, Lehrer,
Herrſchaften, Eltern und Freunde gedenken, wenn ihnen ihr und der ihrigen Heil
lieb iſt. Aber nur muß die Beſtrafung ja nicht im Zorn, nicht mit ſelbſtſuchtiger
Empfindlichkeit, nicht mit Beſchimpfung geſchehen, ſondern ſo, daß der Suͤndin
gende uberzeugt wird, es ſey um ſeine Rettung zu thun. —

3. So ſchnell und ſo gros iſt nun wohl heutiges Tages die geſegnete Frucht der

Predigt des Worts Gottes nicht, wie ſie nach unſerm Kapitel damals war. Aber
man darf doch gewis glauben, daß es nicht ganz ohne Frucht bleibt, denn es iſt eine
Kraft Gottes, ein lebendiger Saame. Man halte alſo nur an mit predigen, hoͤren,
leſen, und thue das mit redlichem Herzen in ausharrender Gedult, verhaͤrte ſich nur
nicht muthwillig, werde aber auch nicht zaghaft, ſo wird das Herz erweicht werden,
der goͤttliche Saame des Worts wird aufkeimen und die Frucht nicht auſſen bleiben.

III. Im dritten Theil dieſes Kapitels beſchreibt der heil. Eucas noch kuͤrzlich
den Zuſtand der aufbluͤhenden erſten chriſtlichen Gemeinde. Sie bildete ſich nemlich
ganz nach der Lehre der Apoſtel ‚unter allen Gliedern war die innigſte Liebe und

Einigkeit, ſie uͤbten ſich fleiſſig i im Gebet, wozu ſie taͤglich und oͤfters miteinander in

den Tempel giengen. In ihren Haͤuſern aſſen ſie nicht nur mit freundſchaftlicher
Liebe und Gaſtfreyheit miteinander, wobey ſie gar oft des Herrn Abendmal hielten,
ſondern es verkauften ſo gar die Vermoͤglichere ihre Guͤter, und der Erlos wurde unter
die Armen nach Beduͤrfniß ausgetheilt. Diß heilige liebevolle Betragen, mit den
Wunderkraͤften des heil. Geiſtes verbunden, verſchafte ihnen bey jedermann Ehrer⸗
bietung und Liebe. Sie ſelbſt die Neubekehrte waren dabey freudig und voll herz⸗
lichen unbeſorgten Lobs Gottes; der Herr aber bekehrte und rettete taͤglich mehrere,
durch deren Beytritt die Gemeine verſtaͤrkt wurde,

Hie haben wir. 1. Ein ſchoͤnes Bild wie es in einer chriſtlichen Gemeinde zu⸗
gehen ſolte. Wer die Geſtalt der unſrigen dagegen haͤlt, der wird allerdings durch
den

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den

Der Apoſtelgeſchichten 3. Kapitel. 5983

den Kaltſinn, Liebloſigkeit und Traͤgheit zum Gebet, durch die herrſchende Anhaͤng⸗
lichkeit an das Irdiſche, und durch die daraus entſtehende Unzufriedenheit, Ueppig⸗
keit, und Falſchheit der heutigen ſo genannten Chriſten ſehr beſchaͤmt und gedemuͤ⸗

thiget werden. Und es iſt billig, daß wir dieſen Uebelſtand zu Herzen nehmen und

zu Gott daruͤber ſeufzen. Aber ferne ſey von uns daß wir deswegen mismuthig, zag⸗
haft oder gar feindſelig werden. Der Herr laͤßt ihm immer im Verborgenen einen
heiligen Saamen uͤbrig bleiben. Unſere Pflicht iſt in demuͤthiger Liebe die Wege
Gottes anbeten, deſto vorſichtiger wandeln, und deſto fleiſſiger ſeyn, nach dem Ver⸗
moͤgen das Gott darreichet, durch Wort und Werk dem irrenden Bruder zurechtzu⸗
helfen, nur ſollen wir ja nicht Gefallen an uns ſelbſt haben, ſondern il immer das
Beſte hoffen und zum Beſten rathen und helfen.

2. Es glaube doch ja niemand, daß er bey Beweiſung eines wahren Chriſten⸗
thums werde gering geachtet werden. Die Tugend hat den Vorzug daß auch ſelbſt
Boͤſewichter ſie hochſchaͤtzen muͤſſen, noch vielmehr der Sinn und Wandel nach
Chriſto; denn wer im heil. Geiſt Chriſto dienet, der iſt Gott gefaͤllig und den Men⸗
ſchen werth. Nur muͤſſen wir das Chriſtenthum nicht in Worten oder Sonderlich⸗
keiten ſuchen ſondern in Beweiſung des Geiſtes und der Kraft; mit dieſem erfuͤlle
und ſtaͤrke unſere Herzen der himmliſche Vater durch Jeſum Chriſtum, Amen.

Das dritte Krmitel.

Deeſes Kapitel hat zween Haupttheile:

I. Nach dem erſten beweiſet ſich ſogleich die auſſerordentliche Kraft des heiligen
Geiſtes durch ein Wunderwerk, das Petrus an einem bisher von Kindesbeinen an

lahmen Menſchen verrichtet, indem er denſelben im Namen, d. i. in der Kraft und

als Bevollmaͤchtigter Jeſu auf ein Wort ſo vollkommen geheilet, daß der Lahme
denſelben Augenblick nicht nur frey ſtehen und gehen, ſondern auch vor Freude
ſpringen koͤnnen, mit Petro und Johanne in den Tempel gegangen und Gott herzlich
geprieſen hat. Eucas bemerkt, es ſey die Wunderthat zur Zeit geſchehen, als eben
im Tempel das taͤgliche Abendopfer dargebracht worden, um welche Zeit, nach
unſerer Rechnung zwiſchen drey nnd vier Uhr, Petrus und Johannes auch in den
Tempel gehen wollen, um zu beten. Wie denn eine alte loͤbliche Sitte bey den
Juden geweſen, zu gewoͤhnlichen Deitch des Tags dreymal, am Morgen, Mittag
ddd 2 und

584 Der Apoſtelgeſchichten 3. Kapitel.

und Abend den Herrn anzubeten, wovon ſchon David Pſ. 55, 18. ſagt, und wie
auch Daniel that, Kap. 6, 10. wobey ſie entweder in den Tempel giengen, wenn ſie

nahe genug waren, oder doch ihr Angeſicht gegen den Tempel richteten. Das erſtere

wolten nun eben die zwey Apoſtel, als ihnen der Lahme vorkam, dem ſie denn ſtatt
des erwarteten Allmoſens eine Wohlthat erzeigten, die ihm mehr als Gold und

Silber war. Gerade um dieſe Gebetsſtunde war nun immer viel Volks in und beg

dem Tempel, dieſe alle ſahen und hoͤreten jezt das geſchehene Wunderwerk um ſo viel
ſchneller, lobeten Gott daruͤber, verſammleten ſich zu den Apoſteln in den bedeckten
HGang, der rings herum um den aͤuſſerſten Vorhof des Tempels gieng, auf der Mor⸗
genſeite aber noch von Salomo den Namen hatte, weil dieſer Theil des Salomoni⸗
ſchen Tempelgebaͤudes noch allein ſtehen geblieben war, und zu welchem eben das
Thor fuͤhrete das man das ſchoͤne hieß.

Wir wollen hiebey 1. die nralte Gewonheit gewiſſe Zeiten zum Gebet zu beſtim⸗
men, welche die Frommen im Alten Teſtament beobachtet, und die erſte Chriſten von
ihnen angenommen haben, nicht unbemerkt laſſen. Es iſt wahr, Chriſten ſollen
ohne Unterlaß beten 1. Theſſ. 5, 17. ſind alſo eigentlich nicht an Zeit und Ort gebun⸗
den, auch kann leicht geſchehen, daß man aus ſolchen feſtgeſezten Zeitgebeten einen
aberglaͤubiſchen Frohndienſt ohne Geiſt und Wahrheit macht, oder ſolche verrichtet

um vor den Leuten geſehen zu werden, oder mit uͤbertriebener Aengſtlichkeit ſich daran

bindet, welches alles freylich Fehler ſind, die ein ſolch Gebet Gott misfaͤllig und zu

nicht machen; indeſſen ſehen wir doch aus den vorhin angefuͤhrten Exempeln, daß es
die Heilige Gottes und daß auch Petrus, nachdem er bereits mit dem Geiſt Chriſti

erfüͤllt war, nuͤzlich gefunden, neben der ohne Unterlaß fortdaurenden Erhebung des
Herzens zu Gott, beſtimmte Gebetzeiten zu beobachten; und es hat dieſe Gewonheit
fuͤrwahr wichtige Urſachen und groſſen Nutzen, wenn ſie mit einem wahrhaftigen
und heilsbegierigen Herzen gebraucht wird. Denn unter den fortwaͤhrenden Ver⸗
richtungen, Sorgen und Reizungen des aͤuſſern Lebens, wird mit den Sinnen auch
das Herz nur allzuleicht zerſtreut, unſer Aufſehen auf Gott und unſere Staͤrke in
Gott geſchwaͤcht oder gar zernichtet. Wie es nun ein koͤſtlich Ding iſt, ſich am
Morgen im geſammleten Gebet dem Herrn zu opfern, und des Abends, nach ernſt⸗

licher Pruͤfung, vor ihm demuͤthigen und ſeine Gnade anflehen, ſo waͤre es nicht
weniger heilſam, wenn wir auch Mitten im Tage uns aus der Zerſtreuung beſonders
ſammleten, die Gemeinſchaft mit Gott feyerlich erneuerten und dadurch neue Staͤrke

gegen die anklebendr Sundlichkeit ſammleten. Beſonders aber koͤnnten und ſolten

wir dazu die Stunden und halbe Stunden in der oͤffentlichen Verſammlung fleiſſig

anwenden, und wenns nichts weiter waͤre auch nur um des lieben gemeinſchaftlichen

Gebets willen, das wir doch in der Kirche ungeſtoͤrter verrichten koͤnnen n es
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Der Apoſtelgeſchichten 3. Kapitel. 585

groͤſtentheils zu Hauſe geſchehen kann. Und es ſolte uns da ohne wahre Nothdurft
kein Vorwand der Geſchaͤfte abhalten, ſondern vielmehr je vielfacher unſere Geſchaͤfte
ſind, je fleiſſiger ſolten wir uns durch dazwiſchen geſeztes Gebet und Gottesdienſt vor
Vereitlung unſers Herzens zu verwahren ſuchen. Es iſt kein gutes Anzeigen und
vielfacher Schade daß dieſe heilſame Uebung ſo oft von vielen vernachlaͤſſiget wird.
Hat doch der Apoſtel ſchon Ebr. 10, 25. geſagt: 4 Laſſet uns nicht verlaſſen unſere
Verſammlungen.

2. Wunder koͤnnen wir frehlich nicht thun um unſern Naͤchſten Huͤlfe zu leiſten;
aber doch hat immer, auch der Arme, Gaben von Gott empfangen, womit er
andern dienen kann, und die Bereitwilligkeit und Sorgfalt dieſelbe in ſich zu erwecken,
und zum Dienſt der Nothleidenden anzuwenden, die iſts, die Gott gefaͤllt und uns
und unſre Gaben ſchaͤzbar macht. Darum ſuche ein Chriſt den unruhigen Wunſch
nach Gold und Silber, wenn er ſich auch unter dem ſcheinbaren Vorwand, Gutes
damit zu thun, erhebt, in ſich zu unterdruͤcken, und diene nur treulich mit dem was
er hat, mit Dienſtleiſtung des Leibs, mit gutem Rath, Troſt, Ermahnung, War⸗
nung, bruͤderlicher Beſtrafung; und o wenn wir durch freundliche Erinnerungen
auch nur Einen unſerer Mitmenſchen bekehren von dem Irrthum ſeines Weges, ſo
retten wir ja eine Seele vom Tode, Jac. 5, 19. und fuͤr uns ſelbſt, wenn wir rechte
Chriſten ſind, ob wir ſchon keines Hellers wehrt in der Welt haͤtten, ſo ſind wir doch
reich in Gott, deſſen wir uns gar wohl ruͤhmen und mit David, Pſ. 4, 8. ſagen
koͤnnen: Du erfreueſt mein Herz, ob jene gleich viel Wein und Korn haben! Wir
muͤſſen alſo ja unſer Chriſtenthum ſo gering nicht halten, wie leider viele thun, die
ſich dem Geiz, Betrug, Ungerechtigkeit und anderen Suͤnden ergeben, wovon Chri⸗
ſtus ſagt: was hilfts den Menſchen, wenn er die ganze Welt gewoͤnne, und naͤhme
Schaden an ſeiner Seele? oder was kann der Menſch geben, damit er ſeine Seele
wieder loͤſe? Matth. 16, 26. Hat Gott uns aber Gold und Silber in unſre Hand
gegeben, ſo muͤſſen wir wiſſen „daß wenn wir es verſchlieſſen, oder nur ſammlen um
unſeren Jungen zu hinterlaſſen, oder nur uns und unſerm LEeib guͤtlich damit zu thun,
wir damit aufs Fleiſch ſaͤen und vom Fleiſch das ewige Verderben erndten werden,
Gal. 6, 8. daß wir hingegen durch den Reichthum den uns Gott gibt, verpflichtet
ſind auszuſtreuen, den Armen zu geben, der Duͤrftigen uns zu erbarmen, Gutes zu
thun und nicht zu ermuͤden, wenn wir das thun, ſo werden wir zu ſeiner Zeit auch
erndten ohne aufhoͤren.

3. Es iſt ſchoͤn, daß die Wohlthat an dem geſundgemachten Lahmen das ganze
Volk zum Lob Gottes erweckt. Gott hat dieſe Theilnehmung den Menſchen ins
Herz gegeben, und ſie iſt uns ſehr heilſam, denn damit genieſſen wir ſelbſt die Guͤte
Ddodd 3 Gottes

586 Der Apoſtelgeſchichten 3. Aapitel.

Gottes, die er unſern Bruͤdern beweist, unſer Herz wird zu Gott erhoben, und wir
geben ihm die Ehre, die ihm gebuͤrt; auch haͤtten wir auf dieſe Weiſe viele tauſend
Gelegenheiten weiter zur Freude dieſes Lebens. Aber die Vereitlung unſers Her⸗
zens, Selbſtſucht und Neid, berauben uns dieſer Freude, und verbittern uns da⸗
durch unſer Leben auf Erden. Ein wahrer Chriſt ſucht ſich von dieſen Untugenden
zu reinigen, damit er immer mehr des Lobs Gottes, und dadurch reiner Freude theil⸗
haftig werde, er erkennt, daß ſeiner Bruͤder Gutes auch das Seinige ſey.

II. Den Zuſammenlauf des Volks, macht ſich Petrus zu Nuz, daß er auch
bey dieſer Gelegenheit dem Herrn Seelen gewinne, und haͤlt wieder eine geiſtvolle
Rede an die verſammlete Menge. Erſt lehnet er die Ehre der wundervollen Heilung
auf das ſorgfaͤltigſte von ſich ab, und belehret ſie mit dem groͤſten Nachdruck, daß ſie
ganz und allein dem Heiligen und Gerechten gebuͤhre, den ſie nicht nur miskannt,
ſondern auch den heidniſchen billigeren Richter gezwungen haben, ihm das Todes⸗
urtheil zu ſorechen, und dagegen einen beruͤchtigten Moͤrder loszulaſſen. Aber dieſer
von ihnen Verworfene und Getdͤdtete ſey der Fuͤrſt und Urheber des Eebens; und der

Sohn des Gottes, auf den ſie ſich verlaſſen; dieſer Gott habe durch die Auferweckung

Jeſu von den Todten, wovon ſie Zeugen ſeyen, ihn als ſeinen geliebten Sohn er⸗
klaͤrt und verherrlichet; auch das kundbare Wunder, der ploͤzlichen Heilung des lahmen
Menſchen, ſeye durch keine andere Kraft und von keinem andern als von dieſem ver⸗
herrlichten Jeſu geſchehen, und durch das alleinige Vertrauen auf ihn gewuͤrkt wor⸗
den. Hierauf dringt Petrus mit einer Ermahnung an ihr Herz, die mit Ernſt und
innigſter Liebe gemaͤſſiget iſt; er entſchuldiget die ſchrecklichſte Mordthat an Jeſu mit
der Unwiſſenheit, macht ihnen Hoffnung zu Vergebung derſelben und zu erquicklichen
Zeiten, fuͤhrt ſie auf ihre eigene Propheten, nach welchen der Chriſtus oder der
Meſſias habe leiden, durch Leiden zur Herrlichkeit des Himmels eingehen, und allen
Rath Gottes erfuͤllen ſollen; er erinnert ſie beſonders an die Verheiſſung Moſis, der

unter dem Namen des groſſen Propheten von dieſem Jeſu geweiſſagt habe, es haben

aber auch von Samuel an, alle Propheten von den Tagen des zukuͤnftigen Welthei⸗
landes geredet, ihm zu gehorchen geboten, und den Ungehorſamen die Strafe der
Vertilgung angedroht. Beedes, der durch ihn verheiſſene Segen, als auch die
angedrohte Strafe, gehe nun allerdings ſie zunaͤchſt an, da ſie Nachkommen dieſer
Propheten und Vaͤter ſeyen, Sie gehe der dem Abraham verheiſſene Segen zuerſt an,
ihnen zu gut ſeye Jeſus wieder auferweckt, zu ihnen zufoͤrderſt ſeyen ſie die Apoſtel
geſandt, um ihnen dieſen Segen anzutragen, deſſen ſie aber anders nicht theilhaftig
werden koͤnnten, als wenn ſie unter herzlicher Bereuung ihrer vorherigen Gottloſig⸗
keit den Sinn aͤnderten und ſich zu Gott bekehrten.

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Der Apoſtelgeſchichten 3. Kapitel. 597

Laßt uns hiebey 1. von Petro Beſcheidenheit lernen, wenn wir auch irgend
tuͤchtig gemacht werden, etwas vorzuglich erſprießliches zum Dienſt unſerer Bruͤder
zu thun, daß wir doch ja nicht uns, ſondern Gott allein die Ehre geben; denn ſo bald
wir uns ſelbſt das Gute deymeſſen, ſo rauben wir Gott was Sein iſt, wandeln in
verdammlicher Selbſtgefaͤlligkeit, und indem wir Menſchenehre ſuchen, haben wir
unſern Lohn dahin.

2. Schon im vorigen Kapitel hatte Petrus bezeugt, und in dieſem ſagt er es
wieder: der Tod des Herrn Jeſu ſey nach einem von Ewigkeit gefaßten Rathſchluß
Gottes geſchehen. Nichts begegnet zwar irgend einem Menſchen ja nach des lieben
Heilands Zeugniß faͤllt beſonders den Glaubigen nicht ein Haar von ihrem Haupt,
ohne den Willen des himmliſchen Vaters; deſſen wir uns ja recht Zuver ſichtlich
troͤſten und freuen koͤnnen, da wir wiſſen, daß der Wille Gottes immer gut und 8
gnaͤdig iſt. Aber

2. bey dem Herrn Jeſu bedeutet der dorbedachte Wille Gottes einen mit dem
ewigen Sohn ſelbſt abgefaßten Rath, ſeinen ſchmaͤhlichen Kreuzestod, als das groſſe
Mittel unſerer Erloͤſung zu veranſtalten. Hieran iſt und wird uns nun offenbar,
nicht nur, wie gnaͤdig uns unſer Vater im Himmel mit ſeiner Vorſorge fuͤr unſer
Heil zuvorkommt, ſondern auch wie unwiedertreiblich alles das geſchehen muß, was
er einmal zu unſerm Beſten beſchloſſen hat, ſo gar daß auch ſelbſt die Feinde und alle
anſcheinende Hinderniſſe nur gerade unſer Beſtes befoͤrdern muͤſſen; darauf koͤnnen
wir nun um ſo mehr bauen, nachdem Gott das groſſe Hauptwerk unſerer Erloͤſung
ſo maͤchtig ausgefuͤhrt hat; denn nun duͤrfen wir in allen auch unſern einzelnen An⸗
liegen ſicher ſchlieſſen: Hat Gott ſeines eingebohrnen Sohnes nicht verſchonet, wie
ſolt' er uns mit ihm nicht alles ſchenken, und gewis glauben, daß denen die Gott
lieben, alle Dinge zum Beſten dienen muͤſſen. Allein

4. darum iſt die Schuld boshafter und gottloſer Menſchen nicht geringer, wenn
ſchon der Rath Gottes auch durch ihre Bosheit ausgefuͤhrt wird. Denn Gott will
oder veranſtaltet ihre Suͤnde nicht, davon ſind ſie einig Urheber und werden die
Strafe tragen, ſondern Gott lenket nur die Ausbruͤche ihrer Gottlo ſigkeit daß der
Erfolg und die Wuͤrkungen davon doch nicht anderſt noch weiter gehen duͤrfen, als
es ſein Rath beſchloſſen hat. Aber an der ganzen Rede Petri ſehen wir, mit was fuͤr
unbeſchreiblicher Freundlichkeit doch Gott auch das Heil der groͤſten Suͤnder ſucht,
nur muͤſſen ſie ihre Schuld und Straf barkeit in wahrer Reue erkennen und ſich von
ganzem Herzen bekehren, ſo koͤnnen auch ſie von der wohlverdienten Strafe gerettet,
und durch die Gnade Jeſu Chriſti ſelig gemacht werden. Ihm ſey dafuͤr Ehre und
Dank geſagt von nun an bis in Ewigkeit, Amen.
Das

588 Der Apoſtelgeſchichten 4. Kapitel.

Das vierte Kuͤpitel.

Es enthaͤlt dieſes Kapitel

I. Eine beſchwerliche Verfolgung, welche die im vorherigen Kapitel erzaͤhlte
Rede an das Volk den beeden Apoſteln Petro und Johanni zugezogen hat. Die
Rede geſchah i im Tempel, wie wir dort gehoͤrt haben; der Hauptmunn des Tempels
und einige Prieſter, aufgebracht durch die Predigt von Jeſu, und noch mehr ange⸗
reizt durch Sadducaͤer, die noch uͤberdiß der Apoſtel Lehre von der Auferſtehung,
welche jene laͤugneten, verdroß, uͤberfielen die Apoſtel und weil man jezt, da es
ſchon ſpaͤt war, kein Verhoͤr anſtellen konnte, ſo ſezten ſie dieſelbe inzwiſchen gefangen.

Indeß daß ein groſſer Theil ihrer Zuhoͤrer ſo geruͤhrt wurden, daß an ſelbigem Tage,

der zu dem Glauben an Jeſum Bekehrten, fuͤnftauſend Mann worden waren.

Wir lernen hie 1. den falſchen Religionseifer kennen, der ſich dadurch verraͤth,
daß er an ſtatt Ueberzeugung zu geben oder anzunehmen, Gewalt und Haͤrte braucht,
und dann wohl noch meynt: er thue Gott einen Dienſ daran, wie der Herr Jeſus
ſeinen Juͤngern vorherverkuͤndigt hat. Joh. 16, 2. Es hat dieſer falſche Eifer zu
allen Zeiten erſtaunlich viel Ungluͤck angerichtet; gemeiniglich fangt er bey den An⸗
fuͤhrern des Volks an, und verbreitet ſich dann bis auf die Unwiſſenſten herab;
Eifern iſt gut, aber es muß nicht mit Unverſtand geſchehen, ums Gute, mit lauterer
Abſicht, und am allermeiſten muß ja das Hauptgebot Chriſti, die Liebe, nicht da⸗
durch verlezt werden.

2. Nichts iſt gefaͤhrlicher als Irthuͤmer, die den fleiſchlichen Luͤſten ſchmeicheln,
wie der Irthum der Sadducaͤer war, welche die Auferſtehung laͤugneten. Die Liebe
zur Suͤnde verleitet den Menſchen unvermerkt dem Irthum Gehoͤr zu geben, und
von der Begierde ungeſtoͤrt fortſuͤndigen zu duͤrfen, wird er dann uͤberredet ein Wohl⸗
gefallen daran zu finden, ihn mit Gewalt zu behaupten und ein Feind der Wahrheit
zu werden. Viele ſolche Irthuͤmer und falſche Meynungen ſchleichen bey Vornehmen
und Geringen, Gelehrten und Ungelehrten im Verborgenen umher. Daher wenn
wir der Wahrheit nicht verfehlen wollen, ſo muͤſſen wir unſers Herzens Neigungen
und Begierde aufs ſorgfaͤltigſte zu reinigen ſuchen. —

II. Im zweiten Theile wird erzaͤhlt, daß am folgenden Morgen uͤber die gefan⸗
gene Apoſtel hoher Rath zu Jeruſalem gehalten worden ſey. Da ſeyen auch die
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bey de

Der Apoſtelgeſchichten 4. Kapitel. 589

auswaͤrtige Mitglieder des hohen Raths, die Rathsherren der Stadt und alle von
der hohenprieſterlichen Familie zuſammen berufen worden. Man habe die Apoſtel
vorgefuͤhrt und ihnen zuerſt die Frage vorgelegt: woher ſie die Kraft und Vollmacht
ſo zu handeln empfangen haͤtten? Die freymuͤthige Antwort, daß der Jeſus den ſie
gekreuzigt haͤtten, ihnen ſolche ertheilt habe, ſie, ihre nunmehrige Richter, haben
dieſen im Pſ. 1I8, 22. angekuͤndigten Grundſtein zwar verworfen, aber ſie ſollen hie⸗
mit wiſſen, daß alles Heil und alle Seligkeit aller Menſchen nur auf ihm allein
beruhe, dieſe Antwort habe die Beiſitzer des Raths in Verwunderung geſezt. Daß
die Apoſtel ungelehrte Leute und Juͤnger Jeſu waren, das wußten ſie, der Lahmge⸗
weſene war gegenwaͤrtig, Worte und That dieſer Layen ſezten ſie in Erſtaunen, ſo
daß ſie nichts mehr einzuwenden wußten. Man ließ alſo die beeden Apoſtel abtreten,
und die Berathſchlagung lief dahinaus, ihnen bey Strafe das Predigen von Jeſu zu
verbieten, damit nur dieſe Lehre nicht weiter einriſſe. Das kuͤndigte man ihnen alſo
an, und auf die Einrede der Apoſtel, daß man Gott mehr gehorchen muͤſſe als Men⸗
ſchen, und man ihnen nicht verwehren koͤnne, das zu bezeugen was ſie geſehen und
gehoͤrt haͤtten, wurden die Drohungen noch mehr geſchaͤrft, doch unterſtand man ſich
nicht ihnen weiteres Leid zuzufuͤgen, weil das ganze Volk uͤber dem Wunder der
Heilung eines vierzigjaͤhrigen Lahmen erfreut war und Gott preiſete.

Wir haben hie an einem doppelten Beyſpiel zu lernen:

1. An dem Beyſpiel der Apoſtel, die Freudigkeit des guten Gewiſſens, und die
Ruhe und Gelaſſenheit in welche die wahre Erleuchtung des heil. Geiſtes unſere Seele
ſetzet, auch wenn wir verlaͤſtert und angefeindet werden. Wer mit Ungeſtuͤm wahre
oder vermeynte Beleidigungen ahndet, wer insbeſondere ſeinen Vorgeſezten, auch
wenn er unſchuldig von ihnen leidet oder zu leiden glaubt, unehrerbietig begegnet, der
verſuͤndiget ſich dadurch, verraͤth fleiſchlichen Sinn und macht die Gerechtigkeit ſeiner
Sache verdaͤchtig. Wie nun ein wahrer Chriſt, wenn er um Wahrheit oder Gerech⸗
tigkeit willen leidet, ſich zu verhalten habe, kann ihn Petrus am beſten lehren.
Fuͤrchtet euch nicht, ſagt er, heiliget aber Gott in euren Herzen, ſeyd allezeit zur
Verantwortung bereit, nur chut es mit Sanftmuth und Ehrerbietung. 1. Petr.
3/ 14. 15. 16. .

2. Hingegen an dem Beyſpiel der juͤdiſchen Oberſten ſehen wir, ein trauriges
Bild der Verhaͤrtung gegen die Macht der Wahrheit durch Betrug der Suͤnde.
Schrecklich iſt es, auf allen Seiten uͤberzeugt zu ſeyn, nichts einzuwenden wiſſen,
und doch der Wahrheit Gottes nicht gehorchen! Aber wie oft geſchieht es, daß wir
bey dringender Belehrung des wahren Wegs zu unſerer Seligkeit, oder bey Beſtra⸗
1. Band. Eeee fung

590 Der Apoſtelgeſchichten 4. Kapitel.

fung unſerer Untugend nicht umhin koͤnnen es zu geſtehen: es ſeye dem alſo, man
habe uns lautere heilſame Wahrheit geſagt, und doch entſchlieſſen wir uns nicht der
erkannten Wahrheit gehorſam zu werden; die Urſache dieſes unverantwortlichen Be⸗
zeugens kann keine andere ſeyn, als die Liebe zur Suͤnde; wei ſein Heil lieb iſt, der
reinige ſeine Seele durch Gehorſam der Wahrheit.

3. Jeſus iſt unſer einiger Seligmacher. Das beweist ſeine Auferweckung von
den Todten, das beweiſen alle die Kraͤfte und Wuͤrkungen des heil. Geiſtes wodurch
ihm, und der Lehre vom Glauben an ihn, Gott Zeugniß gegeben hat. Die Vernunft
weiß den Weg zu Gott nicht, ſo groſſe Dinge ſie ſich oft einbildet und Schloͤſſer in
die Luft bauet, auch reicht unſere Froͤmmigkeit hie nicht zu, ſondern allein die Erloͤ⸗
ſung die durch Jeſum Chriſtum geſchehen iſt, und ein lebendiger Glaube an ſeinen Na⸗
men. Der macht freudig und getroſt vor Gott und Menſchen, der rettet uns in Noth
und Tod, darum laßt uns hinzutreten mit Freudigkeit zu dieſem Gnadenſtul, auf
daß wir Barmherzigkeit empfahen, und Gnade finden, zu der Zeit, wenn uns Huͤlfe
noth ſeyn wird. Heb. 4, 16.

Der III. Theil berichtet uns, wie die Apoſtel, nachdem ſie von dem Rath ent⸗
laſſen worden, wieder zu den uͤbrigen verſammleten Glaubigen gekommen, und
ihnen von dem ganzen Verhoͤr, beſonders aber von dem ſtrengen Verbot, den Glau⸗
ben an Jeſum nicht mehr zu predigen, Nachricht gegeben. Die Glaubigen haben

hierauf mit groſſer Inbrunſt, und aus Einem Munde zu Gott gebetet. In dieſem

vortreflichen Gebet iſt erſtlich ein Bekenntniß und LEob Gottes und ſeiner allgewal⸗
tigen Macht; ſodann tragen ſie ihm die gegenwaͤrtige Noth in Demuth fuͤr: nun ſeye
erfuͤllt was er ſchon im Pf. 2, 1. zuvor geſagt habe, alle Maͤchtige empoͤren ſich,
nicht ſowohl gegen ſie, das arme verachtete Haͤuflein, als vielmehr gegen den Sohn
Gottes ſelbſt, den er doch zum Herrn und Heiland verordnet habe; alle dieſe Gewal⸗
tige und die ganze Menge aller Voͤlker, werden zwar weiter nichts ausrichten koͤnnen,
als was er ſelber beſchloſſen habe; aber nun bitten ſie, das Drohen derſelben zu
Schanden zu machen, ihnen freudigen Muth zu Verkuͤndigung der Lehre Jeſu zu
ertheilen, und durch fernere wohlthaͤtige Wunder die Predigt von dieſem ſeinem
Sohne zu bekraͤftigen. Auf der Stelle zeigte Gott, daß er diß Gebet erhoͤret habe;
der ganze Saal wurde erſchuͤttert, die Glaubigen aber voll heiligen Geiſtes und
Freudigkeit.

Hie ſehen wir 1. die rechte Kraft des Glaubens; eigene Beleidigungen traͤgt er
mit Geduld, aber wenn die Ehre Gottes angetaſtet, wenn das Reich Jeſu Chriſti
verhindert wird, da entbrennt er, obwohl nicht mit leiblichen Zorn und dugeſen,
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Der Apoſtelgeſchichten 4. Kapitel. D

ſondern im Gebet und mit muthigem Zeugniß der Wahrheit. Wir koͤnnen eben
daran die Richtigkeit unſers Glaubens und Chriſtenthums beurteilen: ſind wir in
eigenen Angelegenheiten empfindlich, auffahrend und hefftig, aber bey Entheiligung
des Namens Gottes und der Ehre des Herrn Jeſu, kalt, furchtſam, gleichguͤltig,
ſo ſind wir noch fleiſchlich, und unſer Glaube iſt gar todt oder doch ſehr unlauter. Im
Ofen des Elends wird er gelaͤutert: darum laſſet uns unſer ſelbſt wohl wahrnehmen
bey guten Tagen, und in der Truͤbſal Gott bitten, daß unſer Glaube von den An⸗
klebungen des fleiſchlichen Sinnes gereiniget, und wir zu Werkzeugen ſeiner Ehre
zubereitet werden.

2. Iſt an dieſen Betern das Wort Jac. 5, 16. erfuͤllt: des Gerechten Gebet
vermag viel, wenn es ernſtlich iſt; und wir ko»ͤnnen uns auch in unſerm Gebet immer
darauf verlaſſen, daß, ſo wir beten nach ſeinem Willen, wir das Gebetene erhalten
werden. 1. Joh. 5, 14. 15. Geſchieht diß gleich nicht immer mit ſolcher ſichtbaren
Bewegung, ſo iſt deswegen die Hand des Herrn nicht verkuͤrzt, und Gott thut
Wunder im Verborgenen. Nur gehoͤrt dazu jener lautere Glaube, von dem wir
zuvor geredet haben; und dieſer wird uns lehren, um das was die Ehre Gottes und
das Heil der Seelen betrift, recht bruͤnſtig und anhaltend zu bitten unſere eigene

leibliche Angelegenheiten aber, der allein weiſen Erkenntniß und Vorſehung unſers

guͤtigen Vaters im Himmel heimzuſtellen; ſo beten wir nach dem Willen Gottes
und wir duͤrfen ihm gewis zutrauen: er werde uns nicht verlaſſen noch verſaͤumen .
alſo, daß wir auch in Bedruͤckungen getroſt ſagen duͤrfen: der Herr iſt mit mir, was
ſolte mir Fleiſch thun. Ebr. 13, 6.

Der IV. Theil dieſes Kapitels iſt noch eine Beſchreibung von der herzlichen
Einigkeit und Uneigennuͤtzigkeit der Glaubigen. Beſonders fuͤhrt Lucas hie das
umſtaͤndlicher aus, wovon er bereits Kap. 2 45. etwas gemeldet hatte. Nemlich
nachdem er bemerkt, daß die Reden und Lehren der Apoſtel ungemein groſſen Nach⸗
druck gehabt, das kleine Haͤuflein aber, auf eine recht augenſcheinliche Weiſe, bey
Gott und Menſchen ſich Wohlgefallen und Hochachtung erworben habe, ſo erzaͤhlt
er: daß ihre Herzenseinigkeit in eine Gemeinſchaft der Guͤter uͤbergegangen ſey, ſo
daß keiner Mangel gehabt, weil die Guͤterbeſitzer Haus und Guͤter verkauft, das
erldste Geld den Apoſteln zum freyen Gebrauch uͤberlaſſen Ldieſe aber dafuͤr geſorgt
haben, daß einem jeden die Nothdurft davon gereicht worden. Namentlich fuͤhrt
Eucas einen gewiſſen Joſes, der auch Barnabas geheiſſen, unter welchem Namen er
noch oft vorkommen wird, einen in ECypern gebohrnen Leviten an, der es mit einem
Acker, deſſen Eigenthuͤmer er war, alſo gehalten habe,

Eeee2 Diß

592 Der Apoſtelgeſchichten 5. Kapitel.

Diß auſſerordentliche Beyſpiel der Einigkeit und Wohlthaͤtigkeit, mag nun
wohl einigen gefallen, andern moͤchte es dabey gehen, wie jenem Juͤngling Matth.
19, 22. — er gieng betruͤbt hinweg, denn er hatte viel Guͤter. Wir duͤrfen indeſſen
nicht denken, daß dieſe Guͤtergemeinſchaft ein nothwendiges Stuͤck des Chriſten⸗
thums oder ein Geſez der Apoſtel geweſen ſey; ſie war ein freywilliger, aber dem

Sinn Chriſti gemaͤſſer (Euc. 12, 33.) Ausfluß der Liebe und des Glaubens, dem die

Apoſtel nicht ſogleich Einhalt thun wolten, weil ſo gar viele Arme unter den Neube⸗
kehrten waren, daß auch von auswaͤrtigen Gemeinden Beyſteuer fuͤr ſie geſammlet
werden mußte, wie aus Kap. 11, 30. und Gal. 2, 10. Roͤm. 15, 25. 26. erhellet,
weil uͤberdiß dieſe erſte Sammlung der Glaubigen mit beſonderer Sorgfalt mußte
gepflegt werden, daß ſie ſich nicht durch leibliche Nothdurft zerſtreute, und der Lie⸗

beseifer, wenn ihm zu ſchnell gewehrt wuͤrde, nicht zu fruͤh erkaltete. Diß Erkalten

iſt nun aber der entgegengeſezte Fehler, der unter unſere heutigen Chriſtenheit ſo gar
gemein iſt, und immer gemeiner werden muß, je ſtaͤrker Pracht, Ueppigkeit und
Wohlleben uͤberhand nehmen. Dagegen muͤſſen nun wahre Chriſten, diß Exempel
der erſten Liebe ſich fleiſſig vor Augen ſtellen, daß ſie wenigſtens, da ſie niemand
noͤthiget ihre Guͤter zu verkaufen und den Armen zu geben, ſich gerne hie und da in
der Kleidung, im Eſſen und Trinken und tauſend andern uͤberfluͤſſigen Dingen,
etwas abbrechen, um den Armen nicht kaͤrglich, ſondern reichlich und mit Willigkeit
zu geben. Offenbar iſt, daß auf dieſe Weiſe von Manchen groſſe Gutthaͤtigkeit
koͤnnte ausgeuͤbt, und beſonders bey guter Einrichtung unſaͤglich vielmehr Gutes
geſtiftet werden. Aber wenn wir das nicht thun, wo bleibt dann die Liebe, das
Hauptgebot Ehriſti? oder meynen wir die Liebe beſtehe in leeren Worten, und nicht
vielmehr in der thaͤtigſten Huͤlfsleiſtung? wiſſen wir nicht was 1. Joh. 3, 17. geſagt
iſt: wer dieſer Welt Guͤter hat, und ſieht ſeinen Bruder darben, und ſchleußt ſein
Herz vor ihm zu: wie bleibet die Liebe Gottes in ihm? Dieſe wahre thaͤtige Gottes⸗
und Menſchenliebe, gieſſe der Herr auch in unſere Herzen aus, durch ſeinen heiligen
Geiſt. Amen.

Das fuͤnfte Kapitel.

I. Haben wir in dieſem Kapitel eine ſchaudervolle Begebenheit gehoͤret, und
was dieſelbe fuͤr einen wichtigen Einfluß auf die Beveſtigung und Erweiterung des
Chriſtenthums gehabt habe. Da die Gemeinſchaft unter den Glaubigen zu Jeru⸗

ſalem freywillig aufgekommen war, ſo wolte ſich ein gewiſſer Ananias, und ſein Weib

Sapphira, nicht nachſagen laſſen/ daß ſie weniger uneigennuͤtzig waͤren; vekauſen

Der Apoſtelgeſchichten 5. Kapitel. 593

alſo ein Gut, behielten aber einen Theil des Erloͤſes zuruͤck, und der Mann mit
Vorwiſſen ſeines Weibes, brachte das Uebrige, als wenn es der ganze Verkaufpreis
waͤre, den Apoſteln hin. Damit hatten ſie nicht nur ein unredliches und diebiſches
Herz, ſondern was fuͤr die anfangende Gemeinde und das nothwendige Anſehen
des durch die Apoſtel redenden heil. Geiſtes das wichtigſte war, der heil. Geiſt ſelbſt
wurde damit frevelhafter Weiſe auf die Probe geſtelt, ob er dieſe diebiſche Bosheit
merken und ahnden wuͤrde oder nicht. Petrus deckte alſo dem Mann ſeine Bosheit
auf, und ſagte ihm: er habe, indem er den heil. Geiſt taͤuſchen wollen, Gott ſelbſt
belogen. Auf der Stelle fiel Ananias todt nieder, man trug ihn weg und begrub ihn.
Indeſſen kam auch das Weib, noch unterſtund ſie ſich dem Apoſtel ins Angeſicht zu
luͤgen, und dieſer kuͤndete ihr hierauf gleiche Todesſtrafe an, welche eben ſo ploͤzlich
erfolgt, worauf ſie neben ihren Mann begraben worden iſt. Dieſes neue Wunder
habe nicht nur die ganze Gemeinde, ſondern durchaus jedermann, in ſolche Furcht
und Ehrerbietung gegen die Apoſtel geſezt, daß ſich niemand, dem es nicht ganzer
Ernſt war, mit den Apoſteln Gemeinſchaft zu machen oder ſie auf die Probe zu ſtellen,
gewagt habe. Da nun uͤberdiß die Apoſtel auſſerordentlich viele und wunderbare
Heilungen, auch durch ihren Schatten zutheuerſt verrichtet, und von allen umlie⸗
genden Gegenden eine groſſe Menge Kranke immer herbey gebracht und geheilt

worden, ſo ſey das Anſehen der Apoſtel bey jedermann immer groͤſſer worden, die

Anzahl der Neubekehrten habe ſehr ſchnell und ſtark zugenommen, ihr gewoͤhnlicher
Verſammlungsort aber ſey nun immer die Halle Salomons geweſen.

Hieran 1. Laſſe ſich doch jeder Chriſt fuͤr der Gefahr warnen, in der man bey
fortgeſezten vorſezlichen Suͤnden ſchwebt. Am abſcheulichſten und gefaͤhrlichſten iſt
der heuchleriſche heimtuͤckiſche Sinn, wenn Menſchen ſich nicht ſcheuen, mit Kuͤnſten
der Bosheit, Betrug und Ungerechtigkeit zu treiben, und doch dabey das Anſehen
ehrbarer und frommer Leute behaupten wollen, ſich auf Luͤgen verlaſſen, und mit
frecher Stirne ſie den Erinnerungen entgegen ſetzen. Denn ehe kann ein grober
offenbarer Suͤnder zurechtgebracht werden, als ein Heuchler. Gott bringet die
Luͤgner um, er hat eben ſo groſſen Greuel an den Falſchen als Blutgierigen, Pf. 5, 7.
und nach Pſ. 55, 24. werden ſie ihr Leben nicht zur Helfte bringen. Aus weiſen und
gnaͤdigen Urſachen ſterben nun wohl nicht alle tuͤckiſche Luͤgner, ſo augenſcheinlich und
ploͤzlich wie hie Ananias, aber man hat doch der traurigen Beyſpiele gar viele, daß
dieſe Ungluͤckliche auf mancherley Weiſe eines ſchrecklichen Todes in ihren Suͤnden
geſtorben ſind. Eine Zeitlang leben ſie wohl und treiben ihr boͤſes Weſen fort, und Golt
ſchweigt, da meynen ſie Gott werde ſo wenig aus der Suͤnde machen, wie ſic. Aber er
droht, ſie hart zu ſtrafen; indeſſen warnet er und ſagt: Merket doch das die ihr Gottes
vergeſſet; daß ich nicht einmal hinreiſſe, und ſey kein Retter mehr da⸗ Pfſ. 50, 16 ⸗22.

Eeee 3 2. Der

594 Der Apoſtelgeſchichten 5. Kapitel.

2. Der heil. Geiſt iſt wahrer Gott; ihn betruͤgen wollen, iſt ſo viel als des
Allwiſſenden ſpotten. Nahe kommt ein Menſch dieſer ſchweren Suͤnde, der in der
Beichte ſagt: ſeine Suͤnden reuen ihn, ſeyen ihm leid, er begehre von Herzen Gnade
von Gott, er ſeye Vorhabens ſein Leben durch die Kraft des heil. Geiſtes zu beſſern,
und es iſt doch an dem allen kein wahres Wort. Denn iſt gleich dieſe oͤffentliche

Beichte nur eine menſchliche Anſtalt, ſo wars auch ja die Gemeinſchaft der Guͤter,

und bleibt Luͤgen und Verſpottung Gottes eine gleich ſchwere Suͤnde, ſie mag, bey
welcher Veranlaſſung ſie will, begangen werden. Siehe alſo zu mein Chriſt, daß
deine Gottesfurcht nicht Heucheley ſey, und diene ihm nicht mit falſchem Herzen.
Sir. 1, 34.

Im II. Theil, erzaͤhlt Eucas wieder eine neue ſchwerere Truͤbſal die uͤber die
Apoſtel ergangen iſt. Von den Hohenprieſtern und ſonderlich den Anhaͤngern der
Sadducaͤiſchen Seckte, ſeyen ſie wieder ins Gefaͤngniß gelegt worden. Gott habe ſie
zwar durch einen Engel wunderbarer Weiſe in der Nacht befreyet, und ihnen befohlen,
wieder in den Tempel zu gehen, und die heilſame Lehre ungeſcheut fortzupredigen,
welches ſie auch von fruͤh Morgens an befolgt haben. In der Meynung als waͤren
die Apoſtel noch ihre Gefangene, ſey der hohe Rath wieder zuſammen berufen worden,
und man habe ſie wollen durch die Gerichtsdiener dahin abholen laſſen. Indem nun

dieſe zwar auſſen am Gefaͤngniß alles in Ordnung, aber inwendig im Gefaͤnguiß die

Apoſtel nicht angetroffen und es ihren Herren angezeigt, auch dieſe hieruͤber ſehr betret⸗
ten geweſen; ſeye ein anderer gekommen und habe Nachricht gebracht, daß die Gefan⸗
gene ſchon wieder im Tempel ſeyen und oͤffentlich lehren. Der Hauptmann des
Tempels ſey hierauf mit den Gerichtsdienern zu ihnen hingegangen, aber weil er von
Seiten des Volks mit Steinen todt geworfen zu werden beſorgen muͤſſen, habe er
keine Gewalt gebraucht, ſondern ſie mit guten Worten beredet, ihm freywillig zu
folgen, und ſich vor dem Rath zu ſtellen.

Wir bemerken 1. an dem Beyſpiel der Groſſen und Gewvaltigen unter den
Juden, daß der erſte Schritt, zur Verſuͤndigung an Wahrheit und Gerechzigkeit,
auch um deswillen etwas ſo Gefahrvolles ſey, weil er gemeiniglich zu noch weiteren
Verſchuldungen reitzet, indem der verblendete Suͤnder zu ſtolz iſt, den erſten Fehler
zu geſtehen, ſeine aufgebrachte Leidenſchaft ihn immer mehr erbittert, daß er immer
eine Suͤnde durch die andere verdecken oder durchſetzen will. So gehts den Stolzen
und Gewaltigen, die durch Ueberlaſſung einer angefangenen Ungerechtigkeit ihr An⸗
ſehen zu verlieren meynen, und den Elenden, den ihre Ungerechtigkeit druͤckt, an⸗

feinden, wenn er ſich unterſteht ein Woͤrtlein darwider einzuwenden: ſo gehts aber
auch den niedrigern Suͤndern, wenn ſie von Offenbarung oder Geſtaͤndniß ihrer
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Der Apoſtelgeſchichten 5. Aapitel. 595

einmal begangenen Suͤnde Strafe zu befuͤrchten. O was fuͤr ein harter Strick der
Gottloſigkeit iſt dieſe teufliche Scham! wie viel Ueberzeugungen der Waͤhrheit,
wie viel Beſtrafungen des Gewiſſens, ſind ſchon daruͤber mit Fuͤſſen getreten
worden! und wie unſaͤglich viel groͤſeren Schaden, Schande und Verderben ziehen
ſich die Betrogene durch freventliche Fort⸗ und Durchſetzung ihrer erſtmaligen Suͤnde
zu, welche entweder leicht Entſchuldigung oder Vergebung gefunden haͤtte, oder nur
mit geringer und heilſamer Strafe waͤre gezuͤchtiget worden, wenn der Suͤnder ſo⸗
gleich nach der beſſeren Ueberzeugung ſeines Gewiſſens, von der Suͤnde abgelaſſen,
oder ſie frey bekannt haͤtte. Bekannte groſſe aber leider nur allzuſehr vernachlaͤſſigte
Wahrheit iſts, was Sirach 21, 1⸗4. ſagt: Mein Kind, haſt du geſuͤndiget, ſo
hoͤre auf: und dann bitte, daß dir die vorigen auch vergeben werden. Fleuch vor
der Suͤnde, wie vor einer Schlange. u. ſ. w.

2. Wunderbar ſind die Wege Gottes mit den Seinigen. Er errettet ſie manch⸗
mal, wie er hie die Apoſtel durch einen Engel errettet, und doch laͤßt er ſie dann
wieder in Noth und Gedraͤng kommen, dadurch gleichſam die vorige Erettung un⸗
nuͤtze wird. Die Urſache davon iſt dieſe: das Reich Jeſu iſt ein Kreuzreich, und in
diß Reich Gottes koͤnnen wir nur, durch viele Truͤbſale gelaͤutert, eingehen. Aber⸗
ſeine unumſchraͤnkte Macht zu retten, zeigt der Herr manchmal, theils zu Beſchaͤ⸗
mung der Gottloſen, und, wo moͤglich zu ihrer Herumholung, thoens daß er der
Schwachheit der Seinigen ſchone und ihren Glauben an ihn wleder ſtaͤrke, damit ſie
in den Truͤbſalen nicht muͤde werden. Darum muͤſſen wir uns nicht ſtoſſen, noch
an Gott irre werden, wenn uns in unſern Schickſolen etwas aͤhnliches begegnet,

ſondern auf ſolche Beyſpiele und Zwecke der Wege Gottes bey den Seinigen merken,

damit wir durch die Probe goͤttlicher Huͤlfe und Errettung geſtaͤrkt, durch die wider⸗
kehrende Truͤbſale uns mit kindlicher Willigkeit und freudiger Zuverſicht laͤutern laſſen.

Der III. uͤbrige Theil des Kapitels erzaͤhlt uns den Verhoͤr der Apoſtel. Man
hielt ihnen den Ungehorſam gegen das gegebene Verbot fuͤr, und nun verbarg dieſe
gewaltige Verſammlung nicht mehr, wie unleidlich ihnen beſonders das ſey, daß
ſie nach der Lehre der Apoſtel unſchuldiges Blut auf ſich ſolten geladen haben. Petrus
lehnte den Vorwurf des Ungehorſams wieder mit dem ſchuldigen Gehorſam gegen
Gott ab, den andern aber beſtaͤttigte er ſo, daß er mit Darlegung der groſſen Wuͤrde

des unſchuldig getoͤdteten Jeſu, die Schuld ſeiner Moͤrder auf den hoͤchſten Grad der

Abſcheulichkeit fuͤhrt, und doch, wenn dieſe maͤchtige Uebelthaͤter noch einer heil⸗

ſamen Reue faͤhig geweſen waͤren, ſo war Hoffnung und Troſt vor ſie auch in dieſer

Strafpredigt, wenn Petrus ſagt: dieſer Jeſus den Gott zum Fuͤrſten und Heiland
erhoͤhet habe, ſey deswegen dazu verordnet, um Iſrael Buſſe und Vergebung der
Suͤnden

586 Der Apoſtelgeſchichten 5. Kapitel.

Suͤnden zu ertheilen. Aber ihre laͤngſt von Stolz und Neid verhaͤrtete Herzen
wurden erbittert, und wolten geradehin ein Todesurtheil uͤber die Zeugen der Wahr⸗
heit abfaſſen. Nur einer aus den Mitgliedern des hohen Raths, ein Schriftkuͤn⸗
diger, ein im Anſehen ſtehender Mann, Namens Gamaliel, hielt die Wuth der
andern noch ein wenig auf; er hieß die Apoſtel abtreten, und dann machte er den
uͤbrigen folgende Vorſtellung. Sie ſolten ſich doch nicht mit einem harten Urtheil
uͤbereilen; vor nicht langer Zeit ſey ein gewiſſer Judas, und dann auch einer Namens
Theudas zur Zeit der lezten Schatzung aufgeſtanden, die ſich fuͤr Heilande ausge⸗
geben, und ſich einen groſſen Anhang gemacht haben, beede ſeyen von ſelbſt zerſtreuet
worden und umgekommen: ſein Rath waͤre alſo, jezt dieſe Maͤnner dem Gerichte
Gottes zu uͤberlaſſen; wenn ihr Vornehmen blos menſchlich ſey, ſo werde es keinen
Beſtand haben, waͤre es aber von Gott, ſo wuͤrden ſie es doch nicht hindern koͤnnen,
und durch gewaltſames Verfahren, noch dazu die Suͤnde begehen, Gott wieder⸗
ſtehen zu wollen. Auf dieſe Vorſtellung habe man die Apoſtel zwar nicht getoͤdtet,
aber doch hart ſchlagen laſſen, und den Befehl wiederholt, nichts mehr von Jeſu zu
reden. Dieſer Schmach haben ſich die Apoſtel gefreut, weil ſie es fuͤr eine Ehre

gehalten, etwas um Jeſu willen zu leiden, ſie haben auch hierauf fortgefahren oöͤffent⸗

lich im Tempel und in den Haͤuſern die gute Botſchaft von Jeſu, daß er der ver⸗
heiſſene Koͤnig und Heiland der Menſchen ſey, vorzutragen. .

Laßt une zuch hieran etwas zu unſerm Nutzen lernen.

1. Blut nahmen nach Matth. 27, 25. vergl. Luc. 23, 23. auf ſich, die Hohe⸗
prieſter und das ganze Volk, und nun konnten ſie es doch nicht ertragen, daß diß
unſchuldige Blut auf ſie gebracht werden wolte. Das Gewiſſen iſt ein ſchneller Zeuge,
und klagt gewaltig an. O man huͤte ſich doch in der Hitze einer Leidenſchaft den
uͤbereilten Gedanken zu hegen: ich wills verantworten, wenn irgend Haͤrtigkeit gegen
dem Nebenmenſchen begangen wird. Schrecklich iſts in die Haͤnde des leben⸗
digen Gottes zu fallen.

2. Gamaliel war von der Menge uͤberſtimmt, und konnte kaum hoffen, etwas
auszurichten, und doch wagt ers, fuͤr die Unſchuld zu reden, und wenn er gleich nicht
alles erhaͤlt, ſo richtet doch Gott etwas durch ihn aus. Wir koͤnnten daran bey
manchen Gelegenheiten Muth und Glauben faſſen. In amtlichen und anderen Ge⸗
ſellſchaften muß oft ein Gewiſſenhafter ſehen und hoͤren, wie eine ungerechte Sache
betrieben, eine gute Sache aber unterdruͤckt wird; es ſchmerzt ihn noch das Unrecht,

und die Zuſammenkupplung zum Boͤſen thut ihm weh, aber er denkt etwa: was

kann ich machen, ich richte doch nichts, und mache mich nur feindſelig, u. ſ. w. daruͤber
ſchweigt

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Der Apoſtelgeſchichten 6. Kapitel. 599

ſchweigt er, und unter ſeinem Schweigen wird das Unrecht durchgeſezt hat er dann
nun nicht auch Schuld daran? war er denn nicht deswegen da, wars nicht ſeine

Pflicht, einen Verſuch zu wagen, ob nicht wenigſtens dem Boͤſen einiger Einhalt
gethan werden koͤnne? wenigſtens ſoll uns diß Beyſpiel aufmuntern, in Beobach⸗
tung unſtrer Pflicht der herzlenkenden Vorſehung Gottes zu trauen, und fuͤr Wahr⸗

heit, Gerechtigkeit und Unſchuld zu reden, mit Beſcheidenheit und Klugheit.

3. Um Chriſti willen leiden iſt Ehre; denn es iſt eine Wuͤrkung der gegenſeitigen
Liebe, Chriſti und des leidenden Glaubigen; es geſchieht zu Foͤrderung ſeines Reichs,
und man darf ſich der gnaͤdigen Belohnung immer verſichert halten. Aber in unſern
Tagen pruͤfe man ſich wohl, ehe man ſich mit dieſer Ehre ſchmeichelt; nur allzuleicht
kann Eigenliebe mitwuͤrken, und eigen Verſehen die Urſache ſeyn. Aber auch um
Unſchuld, um Gerechtigkeit willen leiden, iſt wahre Ehre, wenn man ſolche Leiden
nach dem Sinn und Beyſpiel Chriſti aufnimmt und ertraͤgt. Ihm ſey von uns Lob

und Ehre geſagt, nun und zu ewigen Zeiten, Amen.

Das ſechſte Kapitel.
Dieſes Kapitel koͤnnen wir in vier Beſondere Stuͤcke eintheilen .

I. Im erſten wird erzaͤhlt, was fuͤr Ungelegenheit daraus entſtanden, daß die
erſte Chriſten zu Jeruſalem ihre Guͤter verkauft, und das erloͤste Geld den Apoſteln
zu getreuen Haͤnden geliefert haben, davon einem jeden ſo viel gereicht werden ſollen,
als ihm noͤthig, wie ſchon in den vorhergehenden Kapiteln berichtet worden iſt. Es
ſeyen nemlich die neubekehrte Chriſten, aus den griechiſchgebohrnen Juden, mit den
im juͤdiſchen Lande Gebohrnen, die deswegen zum Unterſchied Ebraͤer genennt wer⸗
den, unzufrieden und uneins worden, weil jene geglaubt haben, ſie und beſonders
ihre Wittwen, werden in der taͤglichen Austheilung des nothduͤrftigen Unterhalts
verkuͤrzt, oder gar uͤbergangen, und man nehme ſich der Eingebohrnen mehr als ihrer
an. Wobey Lucas bemerkt, dieſer Unwille ſey entſtanden, als der Juͤnger und
Neubekehrten viel, mithin das Geſchaͤft der taͤglichen Austheilung weitlaͤufig wor⸗
den, daß es nicht ſo leicht zu uͤberſehen geweſen.

Wir koͤnnen hieran lernen. 1. Obwohl allen Umſtaͤnden nach der Verdacht
falſch geweſen, und mehr von unlauterer Begierlichkeit hergekommen ſeyn mag,
1. Band. Ffff indem

600 Der Apoſtelgeſchichten 6. Rapitel.

indem die Apoſtel noch ſelbſt Austheiler dieſer Handreichung waren 4 woruͤber ſi 5
nun freylich nichts gewiſſes ſagen laͤßt; ſo war eben doch dieſes unanſtaͤndige Murren
eine ſchaͤdliche Folge der Guͤtergemeinſchaft, die bey der gegenwaͤrtigen Allgemeinheit
des Chriſtennamen durchaus nicht ſtatt findet, aber auch ſelbſt bey den erſten Chriſten
nicht gefordert noch bey weiteren Ausbreitung des Chriſtenthums beybehalten, ſon⸗
dern in bftere freywillige Liebesgaben verwandelt worden iſt. So richtete man ſich
hierinn nach den Umſtaͤnden und nach dem Erfolg, und ſo ſoll man es in Mittel⸗
dingen halten: nie kein noͤthig Werk daraus machen, ſondern ſie gebrauchen, ſo lang
ſie gut thun, und wieder fahren laſſen, wenn Ungelegenheit daraus entſtehen will.

2. Wir koͤnnen auch lernen, die Reinigkeit der erſten chriſtlichen Kirche recht
ſchaͤten. So gros nemlich ihre Aufrichtigkeit des Glaubens an Chriſtum, und ihre
Herzlichkeit der Liebe unter einander war, ſo fand ſichs doch mit dem Anwachs der
Menge, daß darum die anklebende irdiſche Neigungen nicht gleich ausgerottet waren,
wie das nicht aus dieſer ſondern auch vielen anderen Stellen, der Briefe Pauli beſon⸗
ders, erhellet. Dieſe Betrachtung kann viel beytragen, einen redlichen Chriſten zu
beruhigen, wenn er bey unſerm heutigen, allerdings ſehr ausgearteten, Chriſten⸗
thum, ſo viele grobe Maͤngel und Gebrechen findet, und daruͤber mismuthig wird.
Es iſt nicht anders, je groͤſſer die Menge der ſogenannten Chriſten, je mehr aͤuſſern
ſich auch geaneen⸗ und Gebrechen; dem wird aber nicht dadurch abgeholfen, wenn
nur der Redliche ſeine eigene Religion fuͤr ſich haben will, ſondern vielmehr dadurch,
wenn er ſein Licht deſto heller leuchten laͤßt, und in ſeinem Theil ſo viel er vermag zur
Beſſerung beytraͤgt. Es iſt wahr, der Herr hat ſeine Gemeinde gereiniget, daß ſie
nicht habe Flecken oder Runzel, ſondern daß ſie heilig ſey und unſtraͤflich. Eph. 5, 27.
Aber das iſt und bleibt ſeine Abſicht, nur fuͤhrt er dieſe nicht urplozlich ſondern nach

und nach aus, daß endlich die Gemeinde wie ſie ſich zulezt bey ihm im Himmel ver⸗

ſammlet, allerdings ſo⸗ erſcheinen wird; auf Erden aber weiß er wohl, daß immer
eine Vermiſchung bleibet, wie er dieſes durch vortrefliche Gleichniſſe zuvorverkuͤndiget
hat. Matth. 13, 24. ff. 47, 48. Weſſen Herz in gruͤndlicher Sinnesaͤnderung zum
lebendigen Glauben an Jeſum gekommen iſt, der hat nun freylich taͤgliche Vergebung
ſeiner anklebenden Schwachheiten zu genieſſen, und Gott haͤlt ihn um Jeſu Chriſti
willen, fuͤr fromm und gerecht, aber dabey muß er wohl zuſehen, daß ja nichts von
Suͤndenliebe in ihm bleibe; denn es iſt keine Verdammung an denen die in Jeſu
Chriſto ſind: ſofern ſie nicht nach dem Fleiſch leben, ſondern nach dem Geiſt, Roͤm.
8, 1. und unermuͤdet ſollen wir fortlaufen im Kampf wider die Suͤnde, die uns
anklebt und traͤge macht, Hebr. 12, 1. denn die Chriſto angehoͤren, die kreuzigen ihr
Fleiſch ſamt deſſen Luͤſten und Begierden. Gal. 5, 24. Wer anders thut, und

woenn er auch einmal zum Glauben Gekotminen waͤrs, und Vergebung der Suͤnden
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Der Apoſtelgeſchichten 6. Kapitel. 601

erhalten haͤtte, der vergißt der vorigen Reinigung ſeiner Suͤnden, und iſt in einem
ſehr gefaͤhrlichen Zuſtand. 2. Petr. I, 9.

3. Es ſey einer in ſeinem Amt ſo getren als er wolle, ſ wird er dennoch ungleiche
Nachreden nicht verhuͤten. Daruͤber muß man nicht gleich ungeduldig werden, wie
es dann die Apoſtel mit keinem Wort uͤbel aufgenommen, daß bey dem Murren der
Griechen der Tadel auch auf ſie gefallen iſt, ſondern ein Chriſt kann ſich damit troͤſten,
wern er mit Paulo ſagen kann: unſer Ruhm iſt das Zeugniß unſers Gewiſſens.
2. Kor. I, 12.

Im II. Theil finden wir, wie die Apoſtel den Klagen abgeholfen haben. Sie
haben nemlich die Gemeinde zuſammen berufen, und bezeugt, daß es bey dem
groſſen Anwachs der Neubekehrten ihnen zu viel ſeye, wenn ſie der Lehre des Worts
bey der groſſen Menge abwarten, und doch zugleich auch die Verwaltung und Aus⸗
theilung der gemeinen Guͤter beſorgen ſolten. Das erſte koͤnnen ſie ja nicht aufgeben,
denn das ſey ihnen eigentlich befohlen; die Gemeinde ſelbſt ſolte alſo zu Beſorgung der
Nahrungsbeduͤrfniſſe ſieben Maͤnner aus ihrer Mitte erwaͤhlen, die nicht nur unbe⸗
ſcholten, ſondern auch geiſtvoll und weiſe ſeyen, und die man zu lezterem Geſchaͤft
beſtelle, ſo koͤnnten ſie dann der Predigt des Worts als ihrem eigentlichen Amt, und
dem Gebet deſto ungeſtoͤrter abwarten. Dieſen Vorſchlag habe ſich die Gemeine
wohl gefallen laſſen, und ſolche Maͤnner, die hier mit Namen genannt werden, gleich
erwaͤhlet, denen dann die Apoſtel die Haͤnde aufgelegt, uͤber ihnen gebetet, und alſo
ihr neues Amt uͤbergeben haben. 1.

1. Sehen wir hie, was man fuͤr Leute zu Verwaltung des Kirchenguts, wie
auch andern frommen Stiftungen, und zu Allmoſenpflegern nehmen ſoll: Nemlich
fuͤrs erſte, die einen guten Namen haben daß ſie ehrlich und uneigennuͤtzig ſeyen;
denn wenn das gemeine Geruͤcht einen als geitzig, eigennuͤtzig, unordentlich und
uͤppig kennet, ſo wird er ſich ſchwerlich enthalten koͤnnen, bey einem ſolchen Amt
Diebsgriffe zu thun. Hernach ſoll einer auch Weisheit und Verſtand haben, und
wiſſen ſeinem befohlenen Amt wohl vorzuſtehen, und die Beduͤrfniſſe, der Kirchen
und Schulen, wie auch der Armen gebuͤhrend wahrzunehmen, daß er weder zur
Unzeit noch am unrechten Ort ſpare oder freygebig ſeye. Allermeiſt ſoll er mit den
Gaben des heil. Geiſtes gezieret ſeyn, als da ſind: Gottesfurcht, Glaube, Liebe,

Friede, Gedult, Freundlichkeit/ Guͤtigkeit, Sanftmuth. Gal⸗ 5, 22.

2. Dazu gehoͤrt aber auch fleiſſiges Gebet; denn wenn einer denken moͤchte,
was darf es viel betens, es iſt nur um Einnahme und Ausgabe zu thun, ſo iſt das

Ffff 2 Amt

602 Der Apoſtelgeſchichten 6. Hapitel.

Amt verrichtet; der ſoll wiſſen, daß die Apoſtel ganz das Gegentheil gelehret haben.
Die Handauflegung war eine erweckliche Feyerlichkeit „die nun freylich durch die
Haͤnde der Apoſtel eine auſſerordentliche Wuͤrkung hatte, welche jezt aufhoͤrt, daher
ſie auch bey ſolchen Aemtern wohl unterlaſſen werden kann. Aber unentbehrlich
bleibt ein andaͤchtiges Gebet, ſowohl von Seiten der Waͤhlenden, als des Gewaͤhl⸗
ten, weil es bey deſſen Unterlaſſung durch die Macht der Verſuchung gar leicht

geſchehen kann, daß bey anfaͤnglichem redlichen Vörſaz, aus einem Apoſtel ein

Judas, und aus einem ehrlichen Mann ein Dieb wird.

III. Meldet eucas bey dieſer ſchoͤnen neuen Ordnung . ſche ni nun das Wort

Gottes deſto reichlicher geprediget worden, die Neubekehrten zu Jeruſalem haben ſich
fehr ſtark vermehrt, und zeigt beſonders als etwas merkwuͤrdiges an, daß auch viele
Prieſter zum Glauben an den Herrn Jeſum bekehrt worden ſeyen, die doch ſonſt
nach Kap. 4, I. die groͤſten Verfolger der Apoſtel und ihrer Lehre geweſen waren.

Hierinn liegt die Erinnerung. daß man nie an der Gnade Gottes zur Bekeh⸗
rung auch aus groͤſſern Suͤnden verzagen ſoll, weder an ſich ſelbſt noch an andern.
Denn gerade dieſe Verzagtheit, wenn einer denken wolte: ich habs zu grob gemacht,
ich habe zu lange geſuͤndiget wuͤrde ſeine Bekehrung hindern, und machen, daß er in
der Verzweiflung fortſuͤndigte; und wenn wir an anderer Herumholung verzagen,
ſo erkaltet die Liebe, wir unterlaſſen unſere Pflicht, und handeln wider das Beyſpiel
Gottes, welcher darum Jeſum zu einem Fuͤrſten und Herrn erhoͤhet hat⸗ zu geben
Iſrael Buſſe und Vergebung der Suͤnden, Kap. 5, 31.

Im IV. Theil fangt nun Lucas an, von einem unter den neuerwaͤhlten Ar⸗

menpflegern, Namens Stephanus, ausfuͤhrlich zu reden. Er beſchreibt ihn als

einen Mann voll Glaubens und Kraft, durch welchen viele Wunder geſchehen ſeyen.
Nun waren in Jeruſalem viele Synagogen, nicht ſowohl Schulen wie die unſrige
ſind, ſondern geiſtliche Verſammlungshaͤuſer, darinn die heil. Schrift geleſen, er⸗
klaͤrt und daruͤber geredet wurde. Faſt jede Nation, unter welche die Juden zer⸗
ſtreut geweſen waren, hatte ſo ein Haus und ihre Verſammlungen darinnen, und
manche Juden hatten und erlangten da nach ihrer Weiſe nicht geringes Anſehen der
Schriftgelehrſamkeit, von der Art waren nun die, welche Lucas hie nennet, der
Libertiner, oder freygelaſſenen roͤmiſchen Juden; derer die von Geburt aus Cyrene,
aus Alexandrien, Cilicien und klein Aſien waren. Aus dieſen unterſtanden ſich
einige eingebildete Gelehrte, mit Stephano uͤber der Lehre von dem Herrn Jeſu zu
diſputiren, und meynten durch ſeine Ueberwindung Ehre einzulegen, da ſie aber
ſahen, daß ſe wider ſeine Weisheit und Geiſtebkraſt nichts ausrichten konnten, ſo
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Der Apoſtelgeſchichten 5. Kapitel. 603

wurden ſie erbittert, ſtellten feile Leute an, die vorgaben, ſie haͤtten Stephanum
hoͤren Gott laͤſltrn. Das Volk, die Aelteſte und Schriftgelehrten, alles ſeye dar⸗

uͤber in Bewegung gekommen, und Stephanus vor den hohen Rath mit Gewalt
hingeriſſen worden, da haben nun falſche Zeugen die Beſchuldigung dadurch verſtaͤrkt,
daß ſie namentlich angegeben, ſie haͤtten Stephanum ſagen hoͤren: Jeſus von Na⸗
zareth werde Jeruſalem und den Tempel zeſtoͤren, und die ganze moſaiſche Religion
abſchaffen. Bey dem allen, ſezt Lucas hinzu, ſey in dem Angeſicht Stephani eine
ſolche engliſche Unerſchrockenheit, Heiterkeit und Sanftmuth geweſen, daß ihn jeder⸗

mann mit Verwunderung habe anſehen muͤſſen.

I1. Verſammlungen und Verſammlungshaͤuſer ſind ein ſchoͤnes Befoͤrderungs⸗
mittel in der Erkenntniß der Religion; es war darinn bey den Juden etwas aͤhn⸗
liches, wie jezt wir in groſſen Staͤdten mehrere Kirchen haben, worinn zum Theil
auch in mehreren Sprachen geprediget wird. Laſſet uns dieſen Reichthum der heil⸗
ſamen Lehre mit Dank erkennen, und zu Gruͤndung und Befeſtigung unſerer Erkennt⸗
niß Gottes und Jeſu Chriſti und der ganzen Ordnung des Heils anwenden; aber
dabey wohl zuſehen, daß wir ja nicht mit unfruchtbarem Wiſſen Stolz und Hoch⸗
mut treiben, ſondern immer alles zur Uebung des Glaubens und der Liebe anwenden
denn das bloſe Wiſſen blaͤhet auf aber die Liebe beſſert, nach 1. Kor. 8, I1.

2. Diſputiren uͤber Religionsſachen iſt eine e ſchwere und mißliche Sache. Gott
fuͤhrt nun zwar ſeine Sache auch unter den Verfehlungen der Menſchen fort, wie hie
die Diſputirſucht der juͤdiſchen Gelehrten zum Sieg der Wahrheit ausgeſchlagen iſt.
Aber an ihnen koͤnnen wir lernen, wie gefaͤhrlich es ſey, wenn auch die Gelehrten
ſich unterwinden von goͤttlichen Dingen mit andern zu ſtreiten „ehe ſie von ihrem
fleiſchlichen Stolz und Selbſtgefaͤlligkeit gereiniget ſind, es nuͤtzet nicht, ſondern richtet
nur Verbitterung an; wie denn aus eben dieſem Grunde mehr Schade als Nutzen
damit in der chriſtlichen Kirche geſtiftet worden iſt. Viel weniger ſollen gemeine
Chriſten, deren Beruf es nicht iſt, ihre vermeintliche Religions⸗ und Schriftwiſſen⸗
ſchaft ohne Noth auskramen, ſondern zuvoͤrderſt der Lehre Gottes gehorſam werden,
und ſie mit ſtillem chriſtlichen Wandel zieren, dabey aber bereit ſeyn ihres Glaubens

Rechenſchaft zu geben, wenn es gefordert wird. Aber in den Schenken und Zechen

von heiligen Dingen diſputiren, das iſt Entheiligung des Namens Gottes.

3. Was die Zeugen hie gegen Stephanum ausſagten, das war wohl in der
Sache ſelbſt nicht bloſe Unwahrheit, Jeſus hatte die Zerſtoͤrung Jeruſalems verkuͤn⸗
diget, eine groſſe Aenderung der moſaiſchen Religion durch die Lehre der Apoſtel war
vor Augen. Aber das iſt die groſſe Kunſt boshafter Seelen, daß ſie einmal, was
f. 3 etwo

604 Der Apoſtelgeſchichten 6. Kapitel.

etwa ſonſt geſagt iſt, auf einzelne bringen, denen ſie Ungluͤck zubereiten wollen, und
dann, daß ſie mit harten und in den Ohren der Menge ſchrecklich klingenden Worten,
dieſe in ein unuͤberlegtes heftiges Feuer zu ſetzen ſuchen. So haben ſchon viele Beken⸗
ner der Wahrheit, Gottes laͤſterer heiſſen muͤſſen. Sanftmuth auch gegen die ſo
unſerm Beduͤnken nach irren, und Vorſichtigkeit und Beſcheidenheit in unſern Re⸗
den, wird uns vor mancher Gefahr bewahren.

4. Es iſt eine unbeſtaͤndige Sache um die Zuneigung oder Abneigung des
Volks; nach dem vorigen Kap. v. 26. mußte man fuͤrchten, das Volk moͤchte die
ſteinigen, welche Gewalt an den Apoſteln brauchen wolten, hie uͤbt ſie dieſes Volk
ſelbſt gegen den Bekenner der Eehre Jeſu aus: wer vom Volke iſt, der ſuche ſein

Herz in der Wahrheit und Liebe Jeſu zu befeſtigen, damit er nicht wie ein Rohr hin

und her getrieben werde, und dadurch Schaden nehme und anrichte.

5. An Stephano iſt die gnaͤdige Verheiſſung Chriſti erfüllt worden, da exr

Matth. 10, 19. 20. ſagt: wenn ſie euch werden uͤberantworten vor ihre Rathhaͤuſer,
ſo ſorget nicht, wie und was ihr reden ſollet, denn es ſoll euch zur Stunde gegeben
werden; denn ihr ſeyd es nicht die da reden, ſondern eures Vaters Geiſt iſt es, der
durch euch redet. Dieſer iſts, der auch uns in allerley RNoͤthen und in Todesgefahr
ſelbſt Freudigkeit geben kann und will. Ihm ſey dafuͤr ſammt dem Vater und Sohne
auch von uns Lob und Preis geſagt, in Ewigkeit, Amen.

Das ſebente Kauil

Dieſes Kapitel hat eigentlich drey ſehr ungleiche Theile, wir wollen aber die
lange Rede Stephani noch beſonders vertheilen, damit der Inhalt derſelben deſto
merkbarer und behaltbarer werde. L

Der I. Theil iſt eigentlich die Frage des Hoheprieſters an Stephanus, ob er
der Anklage geſtaͤndig ſey? weil aber die Auſſage der Zeugen erdichtet, hingegen die
Lehre ſelbſt von der Zerſtͤrung Jeruſalems und Aenderung der moſaiſchen Religion
Wahrheit war, auch dieſer redliche Zeuge Chriſti nicht ſo wohl an ſeine Verthei⸗
digung dachte, als an Erweckung einer heilſamen Buſſe und Bekehrung bey ſeinen
Zuhoͤrern; ſo antwortete er nicht geradezu, ſondern ſieng eine kurze nachdruͤckliche

Crzaͤhlung an, von den vorzigglahen Wohl thaten die Gott von Abraham an, dem

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Der Apoſtelgeſchichten 7. Kapitel. 605

Volk der Juden gethan hatte. Wenn darinn Stephanus meldet, daß Abraham im
juͤdiſchen Lande zu wohnen, nach ſeines Vaters Tode ausgezogen ſey, ſo iſt diß von
dem Zug zu verſtehen, der 1. B. Moſ. 12, 8. ſo beſonders bezeichnet wird, denn um⸗
hergezogen war er ſonſt ſchon vorher im Lande Kanaan. Die vierhundert Jahre der
Dienſtbarkeit, deren Stephanus aus 1. B. Moſ. 15, 19. gedenket, ſind eine runde
Zahl, und iſt darunter die Pilgerreiſe Abrahams, ſeiner Soͤhne und Nachkommen
bis auf den Auszug aus Egypten begriffen; es haͤngt aber Stephanus dieſer goͤtt⸗
lichen Vorherverkuͤndigung die Worte an: ſie werden mir dienen an dieſer Staͤtte,
ob ſie ſchon in der erſt angezeigten Stelle nicht ausdruͤcklich vorkommen, weil doch
diß die Abſicht Gottes geweſen war. Fuͤnf und ſiebenzig Seelen, ſagt er ferner,
ſeyen nach Egypten gekommen, da 1. B. Moſ. 46, 27. nur ſiebenzig gezaͤhlt werden,
nach einer damals, beſonders unter den griechiſchen Juden, nicht ungewoͤhnlichen
Rechnung, worinn auch Manaſſis Sohn und Enkel und drey Soͤhne Ephraims
begriffen waren. Die Anzeige von der Begraͤbniß Jakobs und der Vaͤter, worunter
beſonders Joſeph verſtanden werden muß, iſt aus I. B. Moſ. 23. 33. 49. 50. und
Joſ. 24. zuſammengezogen, und alſo zu ergaͤnzen: Jakob und Joſeph und andere
unſerer Vaͤter ſind in das Grab gelegt, das Abraham und Jakob gekauft hatten,
von den Kindern Heth und Hemor bey Mamre und Sichem.

Hieraus konnten 1. die Juden ſchon ſehen, daß weder das Wohlgefallen Got⸗
tes an aͤuſſerliche Gluͤckſeligkeit, noch der Dienſt Gottes an einen gewiſſen unveraͤn⸗
derlichen Ort gebunden ſey. Und auch wir muͤſſen uns dieſe Lehre merken; denn ob
ſchon das Chriſtenthum an ſich ſelbſt, nicht auf leiblichen Verheiſſungen beruhet,
noch auf Geſchlecht, Volk, oder Ort, eingeſchraͤnkt iſt, ſo verfuͤhrt uns doch unſer
irdiſcher Sinn oft genug, daß wir in Erwartung leiblicher guten Tage Gott dienen,
und dann gerade dieſen unſern vermeynten Gottesdienſt auf Ort, Zeit und Cere⸗
monien einſchraͤnken. Nicht alſo, lieben Chriſten, unſrer Seelen Seligkeit iſt das
Ende unſers Glaubens, auf das wir allein ſehen und arbeiten muͤſſen; Gott aber
iſt ein Geiſt, und die ihn anbeten, muͤſſen es im Geiſt und in der Wahrheit thun.

Joh. 4/ 24.

2. Die Schrift pflegt oft die vorigen Wege und Werke Gottes den Kindern
ſeines Volks wieder vorzuhalten, ſo hat es Moſes, David, die Propheten und hie
Stephanus gethan. Und es iſt immer viel ELehre . Warnung, Troſt und Aufmun⸗
terung darinn. Von dieſer Seite iſt es nuͤzlich die Geſchichten der vorigen Zeiten

kennen zu lernen. So koͤnnten wir Einwohner Deutſchlands, wir Wuͤrtenberger,

die Buͤrger eines einzelnen Ortes, Vaͤter einer Familie ſie zuſammenfaſſen, betrach⸗
ten und dem kommenden Geſchlecht erzaͤhlen, damit daſſelbe gleich von Jugend auf
alles

606 Der Apoſtelgeſchichten 7. Kapitel.

alles in Beziehung auf Gott und ſeine Vorſehung anſehen lernte, durch alte und

neue Wohlthaten Gottes zu ſeinem Dienſt und Dankbarkeit erweckt wuͤrde, und
durch die vorigen Gerichte ſich vor ihm fuͤrchten und vor Suͤnden huͤten lernte.

Im II. Theil ſeiner Rede fuͤhrt Stephanus die Geſchichte fort von Moſe bis
auf David und Salomo, wo er Moſen hoch erhebt, damit man ihm keine Gering⸗
ſchaͤtzung Moſis Schuld geben koͤnne; aber dabey Gelegenheit nimmt, den Juden zu
zeigen, wie ſchon ihre Vaͤter durch Ungehorſam gegen Gott und ſeine Propheten und
durch die in der Wuͤſte nach der wundervollen Ausfuͤhrung aus Egypten bereits
angefangene unverantwortliche Abgoͤtterey ſich ſo ſchwerlich verſuͤndiget, daß, nach
vielen andern gelinderen Zuͤchtigungen, Gott endlich ſie habe muͤſſen in die babylo⸗
niſche Gefangenſchaft fuͤhren laſſen, wo bereits ſchon Land und Stadt und Tempel
zerſtoͤrt worden, daß es ihnen alſo gar nicht ſo unglaublich vorkommen duͤrfe, wenn
nach fortgeſezten und gehaͤuften Suͤnden wieder Zerſtoͤrung gedrohet werde. Aus

Gelegenheit des von Salomo erbauten Tempels aber, fuͤhrt Stephanus den Juden

zu Gemuͤth was bereits Salomo erkannt, und was der Prophet Jeſaias 66. ſo
nachdruͤcklich bezeugt habe, daß nemlich der Hoͤchſte nicht Menſchen gleich in ein
gewiſſes Haus eingeſchraͤnkt werde, und gibt ihnen damit zu erkennen, daß alſo
auch der Dienſt Gottes nicht an dieſen Tempel noch die dazu verordnete Ceremonien
gebunden ſeye. Laſſet uns hiebeyn bemerken:

I. Wie Gott, als er den Kindern Iſraels Rettung erzeigen wolte, Moſen
erweckte, ſo gibt er den Menſchen von Zeit zu Zeit Maͤnner welche von Gott erweckt,
groſſe Retter oder Wohlthaͤter ihres Landes und Orts ſind, ſo ſendet er auch je und
je Lehrer, welche dem Verderben der Sitten, dem einreiſſenden Aberglauben oder
Unglauben mit Macht ſteuren; ſolche Maͤnner muͤſſen wir zu rechter Zeit erkennen,
ihnen folgen und nicht machen, wie es die Iſraeliten machten, die Moſen plagten,
die Propheten verfolgten und dann hintennach ihre Grabmale ſchmuͤckten.

2. Aber an Moſe ſehen wir auch ganz ausnehmend, wie der Herr ſeine Heilige
wunderlich fuͤhret. Unter den druͤckendſten Umſtaͤnden gebohren, mit der groͤſten
Lebensgefahr verborgen und dann dem Nilfluß anvertraut, durch unerwartete
Schickung zu groſſen menſchlichen Hoffnungen erzogen, von denen, deren Retter er
werden wolte, verſtoſſen, in der Wuͤſte durch gute und boͤſe Begegniſſe geuͤbt, wurde
er der groͤſte Retter ſeines Volks, zur Zeit da er alle Gedanken daran aufgegeben
hatte ‚und doch durfte er das verheiſſene Land ſelbſt nicht ſehen, an deſſen Grenze er
ein undankbares und widerſpenſtiges Volk gefuͤhrt hatte; aber die heil. Schrift iſt
voll von ſolchen berremdenden Wegen Gottes. Daran muͤſſen wir nun die Weiſe

Gottes

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Der Apoſtelgeſchichten 7. Kapitel. 507
Gottes bemerken lernen, daß wir wie David ſagt Pſ. 4, 4. erkennen, daß Gott ſeine

Heiligen wunderlich fuͤhret, aber auch daß er ſie herrlich ausfuͤhret Jeſ. 28, 29. Die,

welche ſo gerne der Frommen ſpotten, wenns ihnen uͤbel geht, oder die in ſolchem Zu⸗
ſtand meynen, da ſehe man, daß es umſonſt ſey Gott zu dienen, wie Hiobs Ehe⸗
gattin meynte, Hiob. 2, 9. ſolten ſich ſolche Beyſpiele, und den herrlichen Ausgang
den uns Gott ſo oft in der heil. Schrift zeiget, zur Warnung und Witzigung dienen
laſſen; die Frommen aber muͤſſen ſolche Wege Gottes fleiſſig betrachten, damit ſie
an ihrem Theil ſich die Hitze der Truͤbſal nicht befremden laſſen, ſondern durch Gedult
und Troſt der Schrift Hoffnung faſſen, den Willen Gottes willig leiden und thun,
und der verheiſſenen Herrlichkeit mit Jeſu Chriſto theilhaftig werden.

3. Unglaublich iſts, wie das juͤdiſche Volk bey ſo wundervollen, wiederholten,
augenſcheinlichen Beweiſungen des Ernſts und der Guͤte Gottes, doch immer wieder
ſo undankbar und ungehorſam ſeyn konnte. Aber laßt uns nicht mit den Juden
daruͤber zuͤrnen, ſondern in ihrer Geſchichte uns als in einem Spiegel beſehen. Man
nehme nur eines der proteſtantiſchen Laͤnder und Voͤlker; haben wir nicht ungleich
mehr Licht der Erkenntniß, als jene gehabt haben, haben wir nicht ihr warnendes
Beyſpiel vor uns, hat uns nicht Gott auf wunderbare Weiſe von dem ſchrecklichſten
Joch des Aberglaubens befreit, ſo oft von ſeiner moͤrderiſchen Hand errettet, unbe⸗
ſchreiblich viel Gutes gethan, und mit unſaͤglicher Langmuth getragen? und doch wer
will ſich unterſtehen, zu ſagen, daß diß, jenes, proteſtantiſche Land oder Volk beſſer,
gehorſamer, tugendhafter ſey als die Juden? oder man ſtelle ſich ſelbſt vor das Licht
der Allwiſſenheit Gottes zur genauen Pruͤfung hin: wie unachtſam und ungehorſam
ſind wir von Jugend auf, wie ſchwer haͤlt es, wie lang waͤhrt es bis etwa eine Lieb⸗
lingsſuͤnde auch nur ernſtlich angegriffen, geſchweige dann gekreuziget wird? wie nach⸗
laͤſſig und unfolgſam ſind wir in Bekaͤmpfung unſrer ſuͤndlichen Gewonheiten, unſrer
Uebereilungen? o gewis es gilt uns die Ermahnung Pauli: Sey nicht ſtolz, ſondern
fuͤrchte dich; ſchaue an die Guͤte und Ernſt Gottes, den Ernſt, an denen die gefallen

ſind; die Guͤte aber, an dir, ſo ferne du an der Guͤte bleibeſt. Rdm. 1I, 20. 22.

Im III. Theil ſeiner Rede fangt nun der fromme Stephanus an, die Anwen⸗
dung auf ſeine Zuhoͤrer zu machen, die er halsſtarrige und am Herzen unbeſchnittene
nennet, und ihnen aufs nachdruͤcklichſte ihre Widerſezlichkeit gegen den heil. Geiſt in
den Propheten, und die Mordthaten an dieſen und an Jeſu dem Gerechten vor⸗
haͤlt; und ohne Zweifel wuͤrde er nach dieſer ernſtlichen Gewiſſensruͤgung weiter
gegangen ſeyn, und nach dem Beyſpiel Petri ihnen nochmals den Glauben an Jeſum
und Errettung durch ihn angekuͤndiget haben, wo ſie ihn nicht durch ihre nun pldzlich
ausbrechende Wuth unterbrochen haͤtten. „ .
1. Band. Gggg Moͤchte

g

608 Der Apoſtelgeſchichten 7. Aapitel.

Mooͤchte jemand hie denken: das Ende dieſer Rede ſtimme nicht mit dem Anfang
uͤberein, da Stephanus ſeine Zuhoͤrer Liebe oder wenigſtens Bruͤder und Vaͤter,
nenne; er moͤge eben doch in ein Zuͤrnen und Zanken gekommen ſeyn, der lerne, daß
Beſtrafung der Untugenden die Liebe gar nicht aufhebe, ſondern vielmehr ein recht
vorzuͤgliches Werk der Liebe ſey, und der Ernſt der Beſtrafung nicht von fleiſchlichem
Zorn herkomme, auch mit Unrecht ein Zanken genennet werde. Wohl haben die⸗
jenige, welche andere beſtrafen wollen oder ſollen, ſich fuͤr Erhitzung ihres Natur⸗
feuers zu huͤten, Nachbarn, Freunde, Eltern, Geſchwiſtrige, Lehrer und obrig⸗
keitliche Perſonen; beſonders muͤſſen ſie wohl zuſehen, daß ſie nicht aus Rache uͤber

eigene Beleidigung den andern hart angreifen und beſchimpfen, ſondern daß ihre

Beſtrafung aus wahrer Liebe zum Beſten ihres Naͤchfien und ans einem Eifer fuͤr die
Ehre Gottes, Wahrheit und Gerechtigkeit, geſchehe. Es gehoͤrt auch allerdings
Klugheit dazu, daß man wiſſe was und wie man reden ſolle; aber wenn ein oͤffent⸗
licher Lehrer nach ſo buͤndigen Ueberzeugungen wie Stephanus ſeine Zuhoͤrer auf eine
aͤhnliche Weiſe anredet, ſo redet er Worte der Wahrheit zur heilſamen Erſchuͤtterung.

Endlich im IV. Theil des Kapitels erzaͤhlt Lucas den Erfolg der Rede und den
Ausgang des Verhoͤrs. Durchs Herz ſey jene den Zuhoͤrern gegangen, aber ſie
ſeyen daruͤber aufs aͤuſſerſte ergrimmt worden. Stephanus hingegen ſey in eine
himmliſche Entzuͤckung gerathen und habe ihnen geſagt: daß er durch den geoͤfneten
Himmel Jeſum in der Herrlichkeit und zur Rechten Gottes ſtehen ſehe: die aufgebrachte
Menge ſey dadurch nur deſto mehr erbittert worden, haben die Ohren zugehalten,
auf ihn losgeſtuͤrmt, zur Stadt hinaus geſtoſſen, und ohne weiteres Urtheil ihn geſtei⸗
niget. Doch haben ſie noch dieſe Formalitaͤt beobachtet, daß, nach dem Gebot
5. B. Moſ. 17, 7. die Zeugen zuerſt Steine auf ihn geworfen, und ſich dazu mit
angeſchickt, daß ſie ihre Kleider einem jungen Mann, Namens Saul, zu Aufbehal⸗
tung uͤbergeben. Stephanus habe gleich anfangs den Herrn Jeſum angebetet und
geſagt: Herr, Jeſu, nimm meinen Geiſt auf, darauf ſey er niedergekniet, habe den
Herrn noch fuͤr ſeine Moͤrder um Vergebung dieſer Suͤnde laut angerufen und
hierauf ſey er entſchlafen.

1. Verhitterung iſt immer eine Anzeige, daß man ſich durch vorgehaltene Wahr⸗
heit im Gewiſſen getroffen findet, aber auch ein Anzeigen, daß man von der Suͤnde
gefeſſelt und der Wahrheit feind iſt. Damit verſchließt aber der verblendete Menſch
aller Beſſerung den Zugang zu ſeinem Herzen, und ſtuͤrzet ſich in immer groͤſſere
Suͤnden. Daher wenn jemand uͤber einen gemachten Vortrag oder Vorſtellung
empfindlich zu werden anfangt, ſo gebe er ja wohl auf die Bewegungen ſeines Herzens
achtung; denn das iſt fuͤr ihn ein entſcheidender Zeitpunkt, zur Verbeſſerung e

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Der Apoſtelgeſchichten 7. Kapitel. 699

Verſchlimmerung ſeines Seelenzuſtandes. Empfindet er Scham, Verlegenheit,
Unwillen, das iſt immer noch beſſer als wenn er gar nichts empfaͤnde, aber nun
ſeufze, wache und kaͤmpfe er, daß die Scham in Demuͤthigung vor Gott, die Verle⸗
genheit in Reue uͤber ſeine Suͤnde, und der Unwille gegen ihn den Suͤnder ſelbſt
gekehrt werde; mache es wie es die Verſammlung Kap. 2, 37. gemacht hat, und
folge dann der Stimme ſeines Gewiſſens und der Anweiſung des Worts Gottes,
ſolts ihn auch noch ſo viel Verlaͤugnung und vermeyntliche Erniedrigung koſten.

2. Wahr iſts immer: redliche Zeugen der Wahrheit, die da iſt zur Seligkeit,
muͤſſen ſich oft gefallen laſſen, daß ſie Undank und Haß auch heimliche oder dffent⸗
liche Verfolgung von heuchleriſchen oder frechen Suͤndern unter dem Volk zum Lohn
bekommen. Solches geſchieht noch jezt wie damals, denn dieſe Art der Suͤnder
aͤndert ſich nicht. Aber denen die Wahrheit zu bezeugen befohlen iſt, ſollen ſich durch
nichts abſchrecken laſſen, ſolte es ſie auch gleich Leib und Leben koſten. Denn

3. der Tod ſeiner Heiligen iſt werth geachtet voer dem Herrn, Pſ. 116, 15. der
heil. Geiſt erfuͤllet ſie mit ſeinem Troſt, und der Herr Jeſus gibt ihnen einen Vor⸗
ſchmack von der Herrlichkeit, dahin ſie ſollen aufgenommen werden; davon wird
ihnen der Tod leicht und zu einem Schlaf, wie es auch immer von den Unverſtaͤn⸗
digen angeſehen werden mag, davon wir hie ein ſchoͤnes Beyſpiel an Stephano haben,
denn auch dieſes iſt uns beſchrieben worden, auf daß wir durch Gedult und Troſt
der Schrift Muth faſſen, und Glauben und Hoffnung zu Gott bis ans Ende feſt
behalten. Wirds einen doch unausſprechlich freuen, wenn er mit Paulo ſagen
kann: Ich habe einen guten Kampf gekaͤmpfet, ich habe Glauben gehalten; hinfort
iſt mir beygelegt die Krone der Gerechtigkeit. 2. Timoth. 4, 7.

4. Aber dabey muͤſſen wir mit Stephano nicht nur im Augenblick des Todes,
ſondern immer unſere Seele dem treuen Schoͤpfer und unſerm Heilande mit guten
Werken anbeſehlen 1. Petr. 4, 19. und ja nicht rachgierig ſeyn gegen unſere Feinde,
ſie nicht vor Gottes Gericht laden, fuͤr das ſie ja ohnehin gewis genug werden geſtellt
werden, ſondern Stephano dem treuen Zeugen und unſerm Herrn Jeſu Chriſto nach⸗
ahmen, der uns nicht nur ſein eigen vortreflich Beyſpiel gegeben, ſondern auch aus⸗
druͤcklich befohlen hat: Liebet eure Feinde; bittet fuͤr die, ſo euch beleidigen und ver⸗
folgen. Matth. 5, 44. Dazu erwecke er uns alle durch ſeinen heil. Geiſt. Amen.

Gggg 2 Das

610 Der Apoſtelgeſchichten 8. Kapitel.

Das achte Kapitel.

In dieſem Kapitel wird I. etwas von dem Zuſtand der bisher in die Stadt
Jeruſalem eingeſchraͤnkten Chriſtengemeinde erzaͤhlt. Und zwar bemerkt Lucas eine
ſehr wichtige Veraͤnderung die damit vorgegangen, und wodurch die Predigt vom
Evangelio und Reiche Jeſu Chriſti ihrer eigentlichen Beſtimmung naͤher geruͤckt iſt.
Gott bediente ſich aber dazu einer dem Anſehen nach fuͤr dieſe zarte Gemeinde ſehr
mislichen Gelegenheit. Nemlich Lucas erzaͤhlt erſt von dem Saulus von dem wir
am Ende des vorgehenden Kapitels zum erſtenmal etwas gehoͤrt haben, er habe in
ſeinem phariſaͤiſchen Eifer die Steinigung des Stephani fuͤr ein gutes Werk gehalten,
dieſen haben nun zwar fromme Maͤnner in ein gutes Begraͤbniß gebracht, und es ſey
eine groſſe Leichenklage uͤber ihm, nach den damaligen juͤdiſchen Sitten, gehalten
worden; aber die Ermordung Stephani ſey gleichſam die Loſung geweſen, mit welcher
eine allgemeine ſchwere Verfolgung uͤber die ganze Chriſtengemeinde in Jeruſalem
losgebrochen ſey; dabey habe ſich Saulus beſonders hervorgethan, ſey in die Haͤuſer
eingedrungen, und wo er da jemand angetroffen, der ſich zum Glauben an Jeſum beken⸗
net, den habe er ohne Unterſchied des Geſchlechts in Gefaͤngniſſe legen laſſen. Dar⸗
uͤber nun haben ſich die Mitglieder der Gemeinde in das ganze juͤdiſche Land zerſtreuet,
nur die Apoſtel ſeyen zu Jeruſalem geblieben, jene andere aber haben auch auswaͤrts,
wo ſie hingekommen ſeyen, die Lehre des Herrn Jeſu den Leuten geprediget.

Laßt uns 1. bey der Begraͤbniß Stephani ein gut Exempel nehmen, daß wir
lernen uͤber dem Tod geiſtreicher, eifriger und gemeinnuͤtziger Maͤnner, die um die
Kirche Gottes und den buͤrgerlichen Wohlſtand ſich verdient gemacht haben, nicht
gleichguͤltig ſeyn. Unverſtaͤndige Leute ſind es, die meynen: es ſey um einen einzel⸗
nen Mann nicht ſo groſſer Schade, es gehe ihm eben wie andern Leuten auch, und

die alte muͤſſen den jungen Plaz machen, man koͤnne allezeit ihres gleichen wieder

finden. Denn lezteres iſt offenbar falſch, und wahrhaftig tuͤchtige, erfahrne, treue
und edelmuͤthige Maͤnner ſind eine groſſe Gabe Gottes, und ſo gar nicht uͤberall zu
finden, daß mit dem Abſterben derſelben oft eines ganzen Orts, Gegend oder Landes
Wohlfahrt dahinſinkt. Wahr iſts wohl, auch ſolche groſſe Maͤnner muͤſſen einmal
ſterben, aber jene leichtſinnige Reden ſind immer Beweiſe eines unbeſonnenen Ge⸗
muͤths, das die gemeine Wohlfahrt nicht bedenkt noch zu Herzen nimmt; und dieſen
Leichtſinn tadelt Gott. Jeſ. 57, 1.

2, Oeffent⸗

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Der Apoſtelgeſchichten . Kapitel. 6n

2. Oeffentliche Verfolgung iſt, Gottlob, an unſern Orten zu unſern Zeiten
nicht; aber es iſt noch nicht ſo lange dahin daß auch unſere evangeliſche Kirche der⸗
gleichen erlitten hat, auch haben wir immer noch in andern Gegenden Bruͤder die
derſelben ausgeſezt; und des Ruhms der Duldung, den unſere Zeitgenoſſen ſuchen,
ohnerachtet, iſts nicht unſer Verſtand oder Arm, der die wuͤtende Gewalt des Aber⸗
glaubens und des Geiſtes der in den Kindern des Unglaubens wuͤrket, zuruͤckhaͤlt,
ſondern das beruhet lediglich auf dem Wink der allweiſen Vorſehung Gottes. Deſto

mehr ſollen wir uns huͤten, wenn uns unſer guͤtiger Herr aͤuſſere Ruhe ſchenket daß

wir nicht durch Weltliebe und Anhangen ans irdiſche mit dem Herzen von ihm
weichen, und jene lieber gewinnen als ihn, denn er hat geſagt: wer Haus oder Hof,
Menſchenehre oder Gut, Bequemlichkeit, oder Leib und Leben mehr liebet denn
mich, der iſt mein nicht werth. Matth. 10, 37. Und es iſt ſolche Hintanſetzung des
Herrn der uns erkauft hat, bey guten Tagen deſto ſchmaͤhlicher und unverantwort⸗
licher; auch wird dadurch das Herz kalt, traͤg und weich gemacht, daß es am boͤſen

Tage, deſſen wir doch nicht geſichert ſind, deſto weniger beſtehen kann.

3. Wenn aber uch Gott uͤber ſeine Kirche oder einzelne Gemeinden Truͤbſale
und Verfogung ſchickt, ſo muͤſſen wir daruͤber weder unſer ſelbſt noch der Kirche

Chriſti halber kleinmuͤthig werden. Denn wie wir aus dieſer Geſchichte ſehen, daß

Gott die erregte Verfolgung und Zerſtreuung der Gemeinde in Jeruſalem, gerade
zu Erweiterung und Ausbreitung des Reichs Jeſu Chriſti gewendet hat, ſo duͤrfen

wir gewis glauben, daß Er, der Allmaͤchtige, ſeine Kirche ſchuͤXtzen, durch widrig⸗

ſcheinende Erſchuͤtterungen das Schlummernde erwecken, das Gute von dem Boͤſen
ſondern, und durchaus nach ſeiner Allweisheit die ganze Sache zum Beſten ſeines
Reichs wenden, auch gewis darunter der einzelnen Glaubigen ſich ſo annehmen
werde, wie es zu ihrem wahren Heil erforderlich und dienlich iſt.

Im II. Theile fangt Lucas an, ſonderbare Begebenheiten zu erzaͤhlen durch
welche und wie ſich von nun an die Kirche Chriſti ausgebreitet hat. Einer von den
im Kap. 6. erwaͤhlten Almoſenpfleger, Philippus, nachdem er auch aus Jeruſalem

entwichen war, begab ſich nach Samaria einer Stadt, die damals gemeiniglich

Sebaſte hieß. Dieſer unterfing ſich nun, in dieſer Stadt, mit deren Einwohnern
ſonſt die Juden ſo wenig als mit Heiden Gemeinſchaft machten, wie aus Joh. 4, 9.
zu erſehen iſt, nicht allein das Evangelium von Chriſto zu verkuͤndigen, ſondern er
verrichtete auch viele Wunderkuren an Beſeſſenen, Gichteriſchen und Lahmen. Die
Einwohner der Stadt hoͤrten ihm aufmerkſam zu, und hatten groſſe Freude an ihm.
Vorher hatte ſie ein gewiſſer Simon mit zanberiſchen Gaukeleyen eingenommen, ſich
fuͤr eine uͤbermenſchliche Kraft ausgegeben, und ſie hattens ihm geglaubt. Nun
Gggg 3 glaub⸗

612 Der Apoſtelgeſchichten 8. Kapitel.

glaubten ſie aber Philippo mehr, und lieſſen ſich viele von ihm tanfen; ſelbſt Simon
nahm mit der Lehre Chriſti auch die Taufe an, und die Wunder die Philippus that,
erregten in ihm Erſtaunen und Begierde, daher er immer um Philippum war. Aber
zu Jeruſalem machte die Bekehrung der Samaritaner ein groſſes Aufſehen, daher
die verſammlete Apoſtel der Muͤhe werth hielten, Petrum und Johannem dorthin
abzuſchicken; als dieſe hinkamen, vollendeten ſie das von Philippo angefangene Werk
ohne Bedenken. Denn Philippus hatte ſeine Neubekehrte nur blos zum Glauben
und der Taufe gebracht, aber dabey hatte unter ihnen noch keiner die Wundergaben,
die der heil. Geiſt wuͤrkte, erlangt. Dieſe empfingen dann jezt diejenige, uͤber denen
die beeden Apoſtel beteten, und ihnen die Haͤnde auflegten. Das wars, was ſich
jener Simon gewuͤnſcht hatte, daher kam er auch, bot den Apoſteln an, wenn ſie
machten, daß auch er Wundergaben mit Auflegung ſeiner Haͤnde andern mittheilen
koͤnne, ſo wolte er ihnen Geld genug dafuͤr geben. Aber Petrus beſtrafte ihn hart
uͤber dieſen Unſinn, zu meynen, als wenn der heil. Geiſt mit Geld erkauft wuͤrde,
verwies ihm die Bosheit und Unredlichkeit ſeines Herzens, bey welcher er keinen
Theil am Reich Gottes haben koͤnne, und machte ihm nur alsdann Hofnung zu
Vergebung ſolches tuͤckiſchen Weſens bey Gott, wenn er nach voͤlliger Sinnesaͤn⸗
derung darum bitten wurde. Der Elende aber meynte, ſie ſolten fuͤr ihn beten.
Die Adoſtel, ſezt Eucas noch hinzu, haben nun, bey ihrer Ruͤckreiſe nach Jeruſalem,
ſelbſt in allen ſamaritiſchen Flecken das Evangelium geprediget.

1. Muͤſſen wir hie den Unverſtand und die Blindheit mancher ſogenannten

Chriſten bejammern, die ſich, troz der Erleuchtung welche ſie aus der heilſamen Lehre

Jeſu bekommen haben, oder doch leicht bekommen koͤnnten, doch immer noch durch
Gaukeleyen und Taſchenſpielerkunſt, als von Hexerey, Zauberey, Geiſterbeſchwoͤ⸗
rungen u. ſ. w. elendiglich bethoͤren laſſen; auch ſolche Dinge und die Betruͤger welche

ihnen dergleichen Dinge vorſpiegeln, fuͤr etwas groſſes achten; wie ſehr werden dieſe

unwuͤrdige Chriſten dadurch von aller Wahrheit und von allem Glauben an Gott
und Jeſum abgewendet; aber auch, wie ſehr werden ſie einmal an jenem groſſen
Gerichtstage von den Erſtlingen der ſamaritiſchen Chriſten beſchaͤmt werden, welche
auf die erſte Predigt Philippi jenen unſeligen Hang verworfen haben!

2. Man ſoll zwar wie Chriſtus Matth. 7, 6. ſagt, das Heiligthum nicht den
Hunden geben; jedoch wenn ein Gottloſer durch heuchleriſches Fuͤrgeben von Buſſe
und Glauben, einem redlichen Prediger das Evangelium und die heil. Sakramente
gleichſam abſtielt, wie Simon der Zauberer hie Philippo gethan, ſo iſt der Prediger
unſchuldig, ein ſolcher Heuchler aber, hat es vor Gott zu verantworten. Und ob

wohl dadurch die Natur des Worts und der heil. Sakramente nicht geaͤndert wird,
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welche
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Der Apoſtelgeſchichten 8. Kapitel. 631

ſo beraubt doch er fuͤr ſeine Perſon durch die Bosheit ſeines Herzens ſich alles See⸗
gens derſelben ſo lang, bis er ſich wahrhaftig bekehrt; da dann nach dem Beyſpiel
des Petrus hie, die Taufe nicht zu wiederholen iſt, ſondern nur erſt in der Sinnes⸗

2

aͤnderung anfangt, ihre ſeligmachende Wuͤrkung bey einem ſolchen zu beweiſen.

3. Die Simonie, der Name eines bis auf den heutigen Tag nach den Geſetzen
der Chriſten hoͤchſt ſtrafbaren Laſters, iſt von der hier erzaͤhlten ungoͤttlichen That

Sinmons hergenommen: zwar auf die nemliche Weiſe wird es wohl nach den Tagen

der Apoſtel nicht begangen. Aber doch iſt immer niedertraͤchtig ſchaͤndlich und eine
wahrhaft gottloſe That, wo Bedienungen des Reichs Chriſti, wo das Amt, das die
Seelen der Menſchen zu Chriſto und zu himmliſchen Geſinnungen unterweiſen ſoll,

um Geld angeboten oder erkauft werden, es mag ſolches ſtrafbare Geld Hoͤheren oder
Geringeren zukommen.

4. Die Fuͤrbitte frommer Mitchriſten zu ſuchen, iſt recht und Gott wohlgefaͤllig,
und kann ſeinen guten Nutzen haben, wie Jakobus „5, 16. ſagt: betet fuͤr einander,
das Gebet des Gerechten vermag viel, wenn es ernſtlich ift. Nur muß ja niemand
meynen, als ob er durch ſolche, wohl auch in ſeiner Gegenwart geſchehene Fuͤrbitte,
oder das bloſe Nachſprechen derſelben, der eigenen Bekehrung zu Gott und des eige⸗
nen Gebets uͤberhoben und doch ſelig werden koͤnnte. Nicht alſo, mein Bruder!
wenn deine Seele zur Vergebung bey Gott und zum Genuß der Kindſchaft Gottes
und Erbſchaft des ewigen Lebens gelangen ſoll ſo muß auch deine Seele, durch
eigene Veraͤnderung und Erneuerung des Sinnes und durch deinen eigenen leben⸗
digen Glauben an Chriſtum, gereiniget werden und du ſelbſt muſt daruͤber ernſtlich
zu Gott beten, wie hie Petrus dem Simon befiehlt; ſonſt betet dein Mitchriſt ver⸗
geblich fuͤr dich, und du gehſt deines Heils verluſtig.

Endlich III. wird noch eine ſchoͤne Geſchichte erzaͤhlt; wodurch Gott der Aus⸗
breitung des Evangelii auch unter den Heiden eine Bahn zu machen angefangen hat.
Ein Staatsbedienter und Schazmeiſter am Hofe der Koͤnigin Kandaces in Maroe,
welches Land zu Aethiopien oder Mohrenland gerechnet wurde, war nach Jeruſalem
gekommen um daſelbſt Opfer und Gottesdienſt zu verrichten, vermuthlich weil er ein
Judengenoſſe war. Dieſer las auf der Heimreiſe das 53. Kap. Jeſaiaͤ als er eben
auf der Straſſe von Jeruſalem nach der wuͤſte liegenden Stadt Gaza war; durch
beſondere Einſprache des heil. Geiſtes, war Philippus die nemliche Straſſe gegangen
und als ihm der Verſchnittene, (denn verſchnitten war der vornehme Mann) auf

ſeiuem Wagen begegnete, trieb eben derſelbe Geiſt ihn an, ſich dem Wagen zu naͤhern

und jenen anzureden. Ob er auch wohl verſtuͤnde was er leſe? der Verſchnittene
bekannte ſeine Unwiſſenheit, hieß aber Philippum zu ſich hinſitzen, und legte ihm

gleich

6r4 Der Apoſtelgeſchichten 8. Kapitel.

gleich die Frage fuͤr: von wem wohl der Prophet hie rede? Das war fuͤr Philip⸗
pum eine erwuͤnſchte Gelegenheit die ganze Lehre von Jeſu vorzutragen. Der vor⸗
nehme Mohr wurde dadurch uͤberzeugt und glaubig, ſo daß er verlangte getauft zu
werden, als ſie an ein Waſſer kamen, welches Philippus auch bewilligte, nach⸗
dem jener bekannt hatte: er glaube, daß Jeſus der Chriſt und Gottes Sohn ſey.
als dieſe Taufe verrichtet war, ſo machte ein Trieb des Geiſtes Philippum ploͤzlich
wegeilen; der vornehme Mohr aber reiſete nun mit Freuden weiter, und Philippus
fand ſich wieder zu Asdod; von wo aus er in allen Staͤdten bis nach Caͤſarea das
Evangelium predigte.

1. Haben wir wieder an dem vornehmen Verſchnittenen eines der vielen Bey⸗
ſpiele, welche die heil. Schrift uns im Neuen und Alten Teſtament an die Hand
gibt: daß, wenn einer gegen die Anregungen Gottes in ſeinem Gewiſſen treu iſt,

mit dem wenigen kLicht, das ihm gegoͤnnet wird, ſorgfaͤltig umgeht und ſichs, auch

mit Muͤhe und Verlaͤugnung, angelegen ſeyn laͤßt, weiteres zu ſuchen, ſo wird
Gott, auch ohne des Menſchen denken, die Umſtaͤnde alſo lenken, daß er weiter
gefuͤhrt wird. Thue das, mein Lieber, in deinem Theil; wie ſehr wirſt du dich
freuen, wenn dein Herr uͤber kurz oder lang ſagen wird: Ey du frommer und getreuer
Knecht, du biſt mir uͤber Weniges getreu geweſen, ich will dich uͤber viel ſetzen, gehe
ein zu deines Herrn Freude. Matth. 25, 21.

2. Keine Wißbegierde iſt beſſer angelegt, als an dem Wort Gottes. Wir
ſehen, wenn gleich der mohriſche Verſchnittene noch nicht verſtand was er las, ſo war
doch Gott ſeiner Lehrbegierde ſchon zuvorgekommen, und ſandte ihm einen Lehrer
zur Gerechtigkeit. Dieſe Gnade haben wir ja auch von dem lieben Gott, und noch
dazu die alte heil. Schriften ſchon ſelbſt durch die Neue unſerm Verſtaͤndniß erleichtert.
Eis gern und lis oft, mein Chriſt, in dem Wort Gottes, aber lis mit deiner ganzen
Seelenbegierde, mit Gebet zu Gott, und mit augenblicklicher Befolgung deſſen was
du jezt verſteheſt, im andern uͤbe dich; und Gott wird dir Lehrer ſenden, deinen Ver⸗
ſtand zu erweitern. Was koͤnnte man ſchoͤners leſen, als Schriften die uns unter⸗
weiſen zur ewigen Seligkeit.

3. Groſſe Frucht des erleuchtenden Glaubens! er bringt Freude ins Herz, gibt
freyes gutes Gewiſſen zu Gott in der Gnade Jeſu Chriſti, reiſſet das Herz von den

Beſchwerden unſerer Pilgrimſchaft los, und, uͤber das alles, was er uns nach der

Beſchreibung Pauli Roͤm. 5, 1⸗5. gibt, ſo koͤnnen wir uns durch denſelben Gottes

ſelbſt ruͤhmen durch unſern Herrn Jeſum Chriſt, durch welchen wir nun die Verſoͤh⸗

nung empfangen haben, v. II. So zieht man ſeine Straſſe froͤlich. Das gebe Gott
uns allen durch Chriſtum im heil. Geiſt, Amen.

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Der Apoſtvelgeſchichten 9. Kapitel. 65

Das neunte Kapitel.

De grſte Theil dieſes Kapitels enthaͤlt Begebenheiten des Sault, von dem

ſchon etwas gemeldet worden iſt, die nicht nur fuͤr ihn ſelbſt, ſondern auch fuͤr die
Pflanzung der ganzen chriſtlichen Kirche von der groͤſten Wichtigkeit ſind, und

dann werden noch ein paar Wunderthaten Peiti beypgefagt: wir wollen alles in

drey Punkte faſſen.

Im IL. Theil iſt die Bekehrung Sauli eraͤht. Zuerſt ſagt Lucas, dieſer Mann
ſey in ſeinem feindſeligen Eifer wider die Chriſten immer heftiger worden, und nun
nicht mehr zufrieden geweſen, wenn er ſie nur zu Jeruſalem verfolgete, ſondern habe
den Hoheprieſter ſelbſt um Vollmachtbriefe gebeten, an die juͤdiſche Synagogen in der
auswaͤrtigen Stadt Damaſcus, damit man ihm diejenige, welche der Lehre Jeſu
zugethan ſeyen, auch dort gefangen ausliefern muͤßte. Aber nun auf dieſer feind⸗
ſeligen Reiſe geſchah ſeine Bekehrnng. Ein blendendes Licht vom Himmel um⸗
leuchtete ihn unterwegs ploͤzlich, vor Schrecken fiel er zu Boden und hoͤrte eine

Stimme die zu ihm ſprach: Saul, Saul, was verfolgſt du mich „deinen Herrn und

Hirten? du wirſt dich ungluͤcklich machen, wenn du dich meinem Hirtenſtab wider⸗
ſetzen wilt. Saul fragte weiter, und der Herr ſagte ihm: er ſolle nur vollends in die
Stadt reiſen, da werde ihm Anweiſung gegeben werden, was er thun ſoll. Indeſſen
ſtanden ſeine Gefaͤhrten erſtaunt vom Glanz des Lichts, und der Stimme, die ſie
hoͤrten, aber nicht verſtunden, noch wußten weſſen ſie war. Als Saul ſich aufgerichtet

hatte, war er erblindet, und man mußte ihn vollends an der Hand nach Damaſcus

leiten, wo er in der ſogenannten geraden Straſſe ſeinen Aufenthalt nahm, und drey
Tage mit Faſten und Beten zubrachte. Alle dieſe Umſtaͤnde offenbarte Gott dem
Ananias, einem zu Damaſcus wohnenden Chriſten, und befahl ihm zu dieſem Saul
hinzugehen, und ihn durch Handauflegung von ſeiner Blindheit zu heilen; nach
einigen Einwendungen, auf die ihn der Herr verſichert hatte: eben dieſer bisherige
Verfolger werde nun ein ſehr brauchbares Werkzeug zu Ausbreitung der Lehre Jeſu
unter Juden und Heiden werden, gieng Ananias hin, legte dem Saul im Namen
Jeſu die Hand auf und verhieß ihm zugleich ein reiches Maas des heiligen Geiſtes;

oldzlich wurde Saul wieder ſehend, ließ ſich ſogleich taufen, ſtaͤrkte ſich durch Speiſe,

hielt ſich nun zu den Chriſten in Damaſcus, und bezeugte nun ſelber oͤffentlich in den
gottesdienſtlichen Verſammlungen der Juden, welche ſie in dieſer Stadt hatten, daß
Jeſus ſey der Meſſias, der Sohn Gottes.

1. Band. Hh hh “ Hieran

66 Der Apoſtelgeſchichten 9. Kapitel.

Hieran haben wir 1. einen vorzuͤglich wichtigen Beweis von der allmaͤchtigen

Gotteskraft des Herrn Jeſu, und der goͤttlichen Wahrheit ſeiner Lehre. Ein nicht
ſchwacher, nicht ungelehrter Mann, ein Feind der Lehre von Jeſu, wird ploͤzlich
durch ſichtbare Kraft Jeſu bekehrt, das Wunder geſchieht oͤffentlich, unter vielen
Augen und Ohrenzeugen, die alleſammt wider Jeſum eingenommen waren, die es
aber nicht laͤugnen koͤnnen, auf die ſich der nun bekehrte Saulus kuͤhnlich berufen
darf. Hinweg alſo, liebe Chriſten, mit dem Aergernuß des Kreuzes Chriſti, denn
ob er wohl gekreuziget iſt in der Schwachheit, ſo lebet er doch in der Kraft Gottes
2. Kor. 13, 4. und ſeine Lehre und der Glaube an ihn, iſt fuͤrwahr goͤttliche Kraft
und goͤttliche Weisheit, 1. Kor. 1, 24. L

2. Haben wir an dieſem Mann ein ſehr erfreuliches Beyſpiel des Reichthums
der Gedult und Erbarmung unſers Herrn Jeſu Chriſti, wie er ſelbſt bezeuget, 1. Tim.
1, 13. 14. 15. welches abſonderlich diejenige zu ihrem groſſen Troſt faſſen und ſich
daran aufrichten koͤnnen, welche durch unrichtige Meynungen, Irthuͤmer und Vor⸗
urtheile geblendet ſich eine Zeitlang auch mit Feindſeligkeit und Schaden anderer,
der Wahrheit die in Chriſto Jeſu iſt widerſezt haben. Wenn Aufrichtigkeit des
Herzens und Folgſamkeit gegen beſſere Uberzeugung in ihnen iſt, ſo wird ſie der
Herr herumholen, und ihre vorige Verſchuldungen nicht entgelten laſſen. Denn, wie
unſer ſel. Luther irgendwo ſagt, nicht gemahlte, ſondern rechte groſſe, grobe Suͤn⸗
der will Jeſus Chriſtus ſelig machen, darum iſt er in die Welt gekommen, das hat
er an Paulo und ſeitdem an vielen tauſenden bewieſen. Und das iſt ein theuer
werthes Wort.

Aber 3. bleibt es immer auch wahr; es wird dir, Suͤnder, ſchwer werden,
wider den Stachel auszuſchlagen. Die in Chriſto Jeſu erſchienene heilſame Gnade

Gottes, iſt eben dadurch auch heilſam, daß ſie, wie ehmals der Stecken der Ackerleute,

Spitzen und Stachel hat, mit denen ſie unſer Gewiſſen antreibt, uns aus unſerer
Traͤgheit und Sicherheit aufweckt, und uns zuͤchtiget zu verlaͤugnen das ungdͤttliche
Weſen und die weltliche Euͤſte. Nun dieſe Stacheln, dieſe zuͤchtigende Antriebe gar
nicht fuͤhlen, das iſt Unempfindlichkeit und Verhaͤrtung; dawider ausſchlagen, oder
ſich mit Gewalt und Widerſezlichkeit derſelben erledigen wollen, bringt Schaden und
immer ſchwerere Verantwortung. Das einige Rettungsmittel iſt alſo, mit Paulo
fragen: Herr, was wilt du daß ich thun ſoll? und mit Paulo der Stimme Gottes
in ſeinem Wort, durch ſeinen Diener, und in unſerm Gewiſſen, ſchleunigen Gehor⸗
ſam leiſten.
4. Der Ernſt Sauli mit dem er die Sache in dreytaͤgigem Faſten und Beten

uͤberlegt, iſt ſchon ein Beweis von der Aufrichtigkeit ſeines Herzens und der Aageheit
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Der Apoſtelgeſchichten 9. Kapitel. 6

ſeiner Sinnesaͤnderung. Zwar kann man dieſes dreytaͤgige Faſten nicht gerade zum
Muſter fuͤr alle machen, die ſich bekehren wollen, wie wir denn von den uͤbrigen
Apoſteln nichts dergleichen leſen. Aber ſo viel koͤnnen wir daraus ſehen und ſo viel
muͤſſen wir lernen: Einmal, ohue ein ernſtliches Einkehren in ſich ſelbſt, Nachdenken
uͤber die Anforderungen, Lehren, Drohungen, Verheiſſungen Gottes, ohne anhal⸗
tendes Gebet, ohne die ſorgfaͤltigſte Entziehung von den vorigen ſuͤndlichen Gewohn⸗
heiten, Geſchwaͤtzen, Geſellſchaften u. dergl. wird nie kein wahrer Grund der Be⸗
kehrung in uns gelegt werden koͤnnen. Hernach, iſt daran offenbar, warum ſo viele
ſogenannte Chriſten, immer das Wort Gottes hoͤren, leſen und lernen, und doch

nie zur heilſamen Sinnesaͤnderung gelangen; nemlich, ſie nehmen das Wort ent⸗

weder gar nicht oder doch nicht ſo zu Herzen, daß es Wurzel faſſen koͤnnte; ſondern
nachdem ſie es gehoͤrt haben, gehen ſie hin unter den Sorgen, Reichthum, und
Wolluͤſten dieſer Welt, oder kehren gerade wieder zu groben gewohnten Suͤnden um,

ſo erſtickt das Wort und bringt keine Frucht. Laßt uns alſo doch an Pauli Beyſpiel

denken, wenn ein Wort Gottes auf unſere Seele faͤllt, daß wir ſolches in einem

feinen guten Herzen bewahren und Fruͤchte deſſelben bringen, dem Herrn zu Preis.

Im II. Theil erzaͤhlt nun Lucas ſchon des erſt bekehrten Sauli Thaͤtigkeit und
Geiſteskraft, mit welcher er jezt ſelbſt an Ausbreitung der Lehre Jeſu arbeitete. Das
that er zuerſt zu jedermanns Erſtaunen in Damaſecus. Nach den erſten etlichen
Tagen machte er vermuthlich eine Reiſe nach Arabien, deren er ſelbſt Meldung that,
Gal. 1, 17. von da aus kam er wieder nach Damaſcus, und ſo vergiengen nach ſeiner
Bekehrung drey Jahr bis er nach Jeruſalem reiſte. Bey dem zweiten Aufenthalt in

Damaſcus, ſagt Lucas, habe ſich immer mehr Geiſteskraft bey Saulo geaͤuſſert,

mit der er den Widerſpruch der Juden uͤberwunden, und die Lehre daß Jeſus der
Weltheiland ſey, erwieſen habe. Aus Grimm daruͤber haben dieſe Juden den An⸗
ſchlag gefaßt, ihn zu toͤdten, und, damit er ihnen nicht entkommen moͤchte, die Thore
bewahrt, auf Eroͤfnung dieſes Mordanſchlags aber haben die Chriſten ihn in einem
Korbe uͤber die Mauer hinabgelaſſen. So ſey Saulus nach Jeruſalem gekommen,
und habe der dortigen Chriſten Freundſchaft und Umgang geſucht, bey denen aber

ſeine vormalige Verfolgungen noch einen ſo ſtarken Eindruck gehabt, daß ſie ihn

gefuͤrchtet haben. Barnabas allein habe ſich ſeiner angenommen, und zu den
Apoſteln gefuͤhrt, worauf er dieſen ſeine Bekehrung und ſeine Freymuͤthigkeit Chri⸗
ſtum zu Damaſcus zu predigen erzaͤhlt, dieſe aber ihn in ihre Gemeinſchaft aufge⸗
nommen haben. Da habe denn Saulus den Namen Jeſu ſowohl den hebraͤiſchen
als griechiſchen Jugen frey geprediget, und beſonders mit den leztern ſich eingelaſſen,
welche ihm abermal nach dem Leben getrachtet, die Chriſten hingegen ihn in der
Stille nach Ceſarea begleitet und von da weiter nach Tarſus haben reiſen laſſen.

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618 Der Apoſtelgeſchichten 9. Kapitel.

In dieſer Zeit habe die Gemeinde keine offentliche Verfolgung erlitten, ſondern in
guter Ruhe ſich genaͤhrt, ſich und andere durch einen frommen Wandel erbaut, und
reichlichen Troſt des heil. Geiſtes genoſſen. 1 1

Laßt uns 1. an dieſer Thaͤtigkeit Pauli eine wichtige Pflicht redlich bekehrter
Menſchen lernen. Ohne Zweifel trieb ihn zu dieſem Eifer, den er jezt in Ausbreitung
des Chriſtenthums nach ſeiner Bekehrung bewies, die herzliche Beſchaͤmung uͤber
alle den Schaden den er demſelben oder deſſen Bekennern vorher zugefugt hatte, und
die Begierde etwas daran einzubringen. Und diß iſt der rechte Sinn aber auch
Pflicht aller die ſich von vorigen Suͤndenwegen zum Herrn wahrhaftig bekehren.
Nun dringet ſie die Liebe Chriſti, nun thuts ihnen in der Seele weh, ihm zuwider⸗
gelebt, in ſeinem Reich, unter ſeinen Erloͤſeten, Schaden und Aergerniß angerichtet
zu haben; aber eben dieſer Drang macht ſie nun deſto⸗ ſorgfaͤltiger, eifriger und auf⸗
merkſamer auch mit Dargebung ihrer Bequemlichkeit, Vermoͤgens und Ehre ja ihres
eigenen Lebens, wie und wo ſie es koͤnnen etwas von dem Schaden wieder gut
zu machen, deſto mehr zur Befoͤrderung des Reichs Chriſti beyzutragen. Ein jedes
mag ſich pruͤfen, ob es dieſen Trieb der Liebe Chriſti habe oder nicht?

2. Wen Gott bewahrt und erhalten wiſſen will, dem kann kein Menſch ſchaden.
Aber das thut der liebe Gott nicht immer auf auſſerordentliche Weiſe, ſondern am
meiſten durch natuͤrlich und menſchlich ſcheinende Wege. Wie hie Paulus zweymal
errettet wird. Daher iſt es gut und pflichtmaͤſſig, natuͤrliche Vorſicht und menſch⸗
liche Rettungsmittel brauchen. Nur auf dieſe ſelbſt muͤſſen wir unſer Vertrauen
nicht ſetzen, ſondern auf den lebendigen Gott, der alles regieret und allein in ſeiner
Macht hat. Dieſem muͤſſen wir uns und unſer Schickſal mit erwaͤgenen Zutrauen
uͤbergeben. Aber ſo haben wir alsdann keine Gefahr zu ſcheuen, wie gros ſie iſt,
wir koͤnnen jeden Ausgang den ſie gewinnt, wenn dieſer auch dem Fleiſch nicht ange⸗
nehm waͤre, dennoch fuͤr gut und heilſam erkennen, weil wir wiſſen, daß er durch
den Willen unſers allmaͤchtigen, allweiſen und allguͤtigen Herrn und Vaters im
Himmel veranſtaltet iſt. Errettet uns dann dieſer aus der Gefahr, ſo werden wir
ihm deſto mehr mit froͤlichem Herzen Lobſagen. Bey menſchlichen Gefahren um der
Wahrheit und Gerechtigkeit willen, iſt es der rechte chriſtliche Heldenmuth den die
Gefaͤhrten Daniels bewieſen: Siehe, ſagen ſie, unſer Gott kann uns wohl aus
deiner Hand erretten; wenn er aber nicht will, ſo ſolt du jedennoch wiſſen, daß wir
deine Goͤtter nicht ehren wollen. Dan. 3, 17. 98.

. Beſonders haben wir an der unerwarteten Ruhe, welche hie Gott ſeiner
Gemeine geſchenkt hat, ein Beyſpiel des Schutzes, welchen er ſeiner Kirche angedaihen

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Der Apoſtelgeſchichten 9. Kapitel. 6¹

laͤßt. Erſt hatten wir im Anfang des Kapitels noch gehoͤrt, wie ſich in und auſſer

Jeruſalem die Verfolgung ausgebreitet habe, und nun hat die Gemeinde Chriſti
wider alles menſchliche Erwarten auch von auſſen Ruhe und Friede, nachdem er
den einigen Saulus aus einem Verfolger zum Werkzeug der Ehre ſeines Namens
gemacht hat. Diß iſt die Stadt Gottes von der David ſagt: Pſ. 46, 5. wenn gleich
das Meer wuͤtete und wallete, daß von ſeinem Ungeſtuͤm die Berge einfielen, dennoch
ſoll die Stadt Gottes fein luſtig bleiben, mit ihren Bruͤnnlein, da die heiligen Woh⸗
nungen des Hoͤchſten ſind: Gott iſt bey ihr drinnen, darum wird ſie wohl bleiben,
Gott hilft ihr fruͤhe. Laßt uns freuen und froͤlich ſeyn, daß wir Burger und Mit⸗
genoſſen einer ſo wohl beſchüzten Stadt ſnd. Aber

4. ſehet auch, wozu wir die Ruhe die uns Gott i im gemeinen Weſen und in
der Kirche gibt, anzuwenden haben. Nur allzugern gerathen die Chriſten dabey in

Ueppigkeit, Vergeſſenheit G Gottes, und in Kaltſinnigkeit und Ungehorſam gegen ſein

Wort und ſeinen Geiſt. So that die Gemeinde Gottes hie nicht, ſondern ſie bauete
ſich und wandelte in der Furcht des Herrn. Dieſem ſchoͤnen Beyſpiel laſſet uns nach⸗
folgen, und den haͤufigen Ermahnungen Pauli: Laſſet das Wort Chriſti reichlich
unter euch wohnen, in aller Weisheit: lehret und ermahnet euch untereinander,

Kol. 3, 16. Ermahnet euch untereinander, und bauet einer den andern. 1. Theſſ. 5, 11.
Laſſet uns untereinander ſelbſt wahrnehmen mit Reitzung zur Liebe und guten Wer⸗

ken, und das um ſo viel mehr, als ihr ſehet daß ſich der Tag nahet. Ebr. 10, 24. 25.

Nun im III. Theil des Kapitels kommt eucas wieder zuruͤck auf Petrum.
Dieſer zog nemlich in allen Gegenden des ehmaligen gelobten Landes umher, theils

un die neuangerichtete Gemeinden zu befeſtigen/ theils um mehrere zu gewinnen.

Bey dieſer Gelegenheit fand er zu Eydda, einen von Gichtern ſchon ſeit acht Jahren
gelaͤhmten Mann, der in dieſer langen Zeit nicht auſſer dem Bette ſeyn konnte, er
kuͤndigte ihm im Namen Jeſu die Geſundheit an, und ploͤzlich war er geſund. Zu
Zeugen dieſer wundervollen That, fuͤhrt Eucas alle Einwohner von Eydda und dem
nahgelegenen Ort Saron, an. Nicht weit davon lag Joppe, wo eine ſehr wohl⸗
thaͤtige Chriſtin, Namens Tabea, jezt eben geſtorben und bereits zur Begraͤbniß
zugeruͤſtet war. Das Leid uͤber dieſen Tod war deſto groͤſſer, weil dieſe Tabea mit
ihrer Haͤnde Arbeit durch Kleidung der armen Witwen gar viel Gutes geſtiftet hatte.
Man ſchickte alſo zu Petro, ließ ihn hieher bitten yerzaͤhlte ihm dieſe Umſtaͤnde, und
er hieß aus dem Saal, wo die todte Tabea lag, jedermann hinansgehen, „betete hier⸗
auf kniend, und auf ſein Zurufen: Tabea ſtehe auf, richtete ſich die Todte nicht nur
auf, ſondern er gab ſie auch den heiligen „oder r neubekehr ten Chriſten, lebendig und
geſund wieder. Das machte dann in Canz Joppe ein ſolches Aufſehen, daß viele

5 hh h 3 dadurch

620⁰ Der Apoſtelgeſchichten 10. Kapitel.

dadurch zum 1 Glauben an Chriſtum bekehrt wurden. Bepy dieſen Umſtaͤnden blieb

dann Petrus eine geraume Zeit in Joppe bey einem Gerber, Namens Simon.

Hie iſt I. zu lernen; daß Geſchicklichkeit i in leiblichen Arbeiten und Gottſeligkeit
nicht nur wohl beyſammen ſtehen, ſondern jene auch noch zum Dienſt Gottes nuͤzlich

angewendet werden koͤnne; denn wir wiſſen was Jeſus geſagt hat: was ihr gethan

habt einem der geringſten unter meinen Bruͤdern, das habt ihr mir gethan. Matth.
25, 40. Und zwar ſo koͤnnen auf dieſe Weiſe auch diejenige viel gutes thnn, die ſonſt
eben nicht in groſſen Reichthuͤmern ſind, wenn ſie ihre Haͤnde Arbeit zum Dienſt der
Armen anwenden, und es bleibt dieſe Wohlthaͤtigkeit nicht unbelohnt, je mehr der
gutthaͤtige Chriſt dabey ſich ſelbſt und ſeine eigene Ruhe dargibt.

2. Und wenn gleich nicht allen Gutthaͤtigen die leibliche Erweckung wiederfaͤhrt
wie dieſer Tabea, ſo iſt doch einmal der guͤte Name den ſie hinterlaſſen etwas ſchaͤtz⸗
bares, noch mehr aber wird es ihnen Freude und Ehre bringen, wenn ſie am Tage
des Gerichts von denen, welchen ſie Wohlthaten erzeigt hatten, begleitet, den Gna⸗
denlohn aus den Haͤnden des Richters empfangen werden. Darum laſſet uns Gutes
thun und nicht muͤde werden, denn zu ſeiner Zeit werden wir auch erndten ohne
Aufhoͤren. Amen.

Das zehente Kapitel.

Dis Kapitel enthaͤlt eigentlich eine einzige ganz zuſammenhangende Geſchichte,
wodurch Gott, mit der Ueberzeugung, daß er nicht nur der Juden ſondern auch der
Heiden Gott, und ſein geliebter Sohn Jeſus Chriſtus auch der Heiden Heiland ſey,
vollends oͤffentlich durchgedrungen, und den Widerſtand dagegen, der immer noch in
den Herzen gebohrner Inden lag, uͤberwunden hat. Wir wollen aber den Verfolg
dieſer Geſchichte in drey Abſchnitte eintheilen. 6

I. Im erſten Abſchnitt wird uns der frommr Mann bekannt gemacht, von dem
die Rede iſt. Er war ein roͤmiſcher Soldat, und zwar Hauptmann unter derje⸗
nigen Schaar, welche die Italiaͤniſche hieß, und zu Caͤſarea in Beſatzung lag; von
Geburt ein Roͤmer, Namens Kornelius, der zwar kein Judengenoſſe geweſen, aber
doch den Hoͤchſten einigen Gott erkannt, ſehr fleiſſig zu ihm, ohne Zweifel um weitere
Erleuchtung, gebetet, ſich eines frommen Wandels befliſſen, den Armen viel ay
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Der Apoſtelgeſchichten 10. Kapitel. 621

thaten erzeigt und ſein ganzes Haus nach ſeinem Muſter gebildet hat. Zu dieſem
ſandte Gott des Abends um drey Uhr, und alſo noch am hellen Tag, einen Engel,
welcher ihm die Erhoͤrung ſeines Gebets ankuͤndigte, und ihm befahl Petrum holen
zu laſſen, welcher ihm den Weg zur Seligkeit zeigen wuͤrde, und deſſen Aufenthalt
er ihm deutlich beſchrieb. Kornelius erſchrack anfangs uͤber dieſe himmliſche Erſchei⸗
nung, doch war er derſelben gehorſam; erzaͤhlte alles einem ſeiner Hausbedienten
und einem aufwartenden Soldaten, welche beede fromme Leute waren, und ſchickte
ſie nach Joppe um Petrum abzuholen.

Hie iſt 1. der Stand Kornelii merkwuͤrdig. So eine ſchwere Plage der Krieg
iſt, ſo ehrwuͤrdig iſt doch der Soldatenſtand, wenn er recht gebraucht wird; denn es
iſt derjenige Stand, durch den Land und Leute vor ungerechter Gewalt und den Ver⸗
heerungen der Feinde geſchuͤzt werden ſolle. Und ſolche Kriege fuͤhren und ſich dazu
brauchen laſſen, iſt ſo wenig unrecht als es unrecht iſt, wenn ein einzelner Menſch
ſein Leben, gegen Raͤuber und Moͤrder, auch mit dieſer ihrem Tode LRvertheidiget.
Deswegen auch Johannes der Taͤufer, als Soldaten ihn fragten: was ſollen wir
thun? ſie nicht aus dieſem Stand hat treten heiſſen, ſondern ihnen nur befohlen hat .
niemand Gewalt noch Unrecht zu thun. Euc. 3, 14. Groſſe Wohlthat iſt es nun
allerdings wenn Gott Friede ſchenkt. Aber da in dieſer argen Welt das nicht immer
zu hoffen iſt, ſo iſt dann Gnade von Gott, daß ein Menſch auch im Kriegsſtande
gottſelig leben und Gott gefallen kann, und eine groſſe Wohlthat wenn der gottſe⸗
ligen Soldaten viele werden. Darum wir Gott zu beten haben.

2. Nach dem Muſter der Oberen richten ſich auch die Untergebene. Kornelius
war gottesfuͤrchtig, da wurden es ſeine Leute auch. Und immer iſt man mit ſolchen
beſſer bedient als mit gottloſen und rohen Menſchen. Ein Hausvater, ein Vorge⸗

ſezter, hat alſo immer vielfache Urſache ſich der Gottſeligkeit zu befleiſſigen, und,

nicht nur durch ſein Beyſpiel, ſondern auch durch Handleitung, ſie bey den Seinigen
zu befoͤrdern; denn er macht ſich dadurch ſelbſt zuerſt ſelig, zum andern iſt er der
Treue gottſeliger Hausgenoſſen und Untergebenen vielmehr geſichert, und drittens
hat er die Ehre bey Gott auch andre zu ihrer Seligkeit gefuͤhrt zu haben,

3. Zeigt uns der Liebe Gott, wo wir eigentlich Unterweiſung zur Seligkeit
ſuchen ſollen. Nemlich nicht in Traͤumen, Geſichten und Erſcheinungen, ſondern
in dem Worte Gottes und der Lehre deſſelben. Denn ob hie gleich Gott dem from⸗
men Kornelio einen Engel erſcheinen laͤßt, ſo weiſet er ihn doch durch eben denſelben
an die Predigt des Worts von Petro. Dahin verwies Gott die Juden durch Jeſaias,
8, 20. als auf denjenigen Unterricht bey dem kein Blendwerk ſtatt hat. Dahin
weiſet

622 Der Apoſtelgeſchichten 10. Kapitel.

weiſet Chriſtus Luc. 16, 29. da er ſagt: ſie haben Moſen und die Propheten,

laß ſie dieſelbe hoͤren. Wie viel mehr muͤſſen wir uns an den Unterricht der heil.
Schrift halten, da uns jezt durch die Schriften der Evangeliſten und Apoſtel, die

ganze Gnade und Wahrheit in Jeſu Chriſto noch weit klaͤrer aufgedeckt und feſter

worden iſt.

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Im II. Abſchnitt finden wir nun: wie Gott Petrum auf die Geſandtſchaft von
Kornelio zubereitet habe. Als dieſe den folgenden Tag unterwegs war, um den

Mittag, hatte Petrus zu eſſen fuͤr ſich im Hauſe beſtellt, indeſſen gieng er auf einen

Saal im obern Theil des Hauſes um zu beten. Da fiel er in eine Entzuͤckung: in
derſelben duͤnkte ihn, als wenn vom Himmel in einem an den vier Enden zuſammen⸗
gefaßten leinen Tuch allerley Thiere, Gefluͤgel und Gewuͤrm zu ihm herniedergelaſſen

wuͤrden, mit dem Befehl, davon ſolte er ſchlachten und eſſen; er entſchuldigte ſich:

er habe noch niemals etwas unreines gegeſſen; die Stimme vom Himmel aber ant⸗
wortete ihm, was Gott gereiniget habe, ſolte er nicht fuͤr unrein halten, ſo ſeye es
zum drittenmal geſchehen, hierauf aber das leinene Tuch wieder in den Himmel auf⸗
gehoben worden. Petrus hatte eben uͤber die Bedeutung dieſes Geſichts nachgedacht,
als ihm Gott dieſelbe deutlich machte. Nemlich es klopften nun gleich die von Kor⸗
nelio abgeſchickte zween Maͤnner an dem Hauſe an, in welchem Petrus war, und
fragten nach ihm. Ein innerer goͤttlicher Antrieb ſagte ihm nicht nur, daß dieſe
Maͤnner ihn ſuchen, ſondern befahl ihm mit ihnen ohne Anſtand zu gehen, weil ſie
Gott hergeſchickt habe. Petrus gieng alſo hinab, begegnete ihnen, gab ſich ihnen zu
erkennen, und fragte was ſie ſeiner begehrten. Dieſe erzaͤhlten ihm denn kurz, was
Kornelius durch den Engel fuͤr einen Befehl erhalten haͤtte. Denſelben Tag behielt
ſie Petrus bey ſich, den folgenden aber reiſete er ſammt etlichen andern Chriſten aus
der Stadt Joppe mit jenen zween Maͤnnern nach Caͤſarea zu Kornelio, der indeſſen
eine ganze Verſammlung von Freunden und Verwandten zuſammenberufen hatte,
Petro entgegen gieng und ihn mit Kniebeugung empfieng, welche tiefe Ehrenbezeu⸗
gung aber Petrus von ſich ablehnte. So kamen ſie in den Verſammlungsſaal, wo
zuerſt Petrus bezeugte, daß es zwar ungewoͤhnlich vor einen juͤdiſchen Mann ſey, mit
einem Fremden genauen Umgang zu halten, Gott habe ihn aber belehret: niemand
fuͤr unrein zu halten, er ſeye deswegen ohne Anſtand hieher gekommen, und verlange

zu wiſſen, warum ſie ihn haben rufen laſſen. Kornelius erzaͤhlte hierauf die eng⸗

liſche Erſcheinung, freute ſich ſeiner Gegenwart, und ſagte: Sie ſeyen deswegen
verſammlet, um von ihm zu hoͤren was ihm Gott an ſie befohlen habe.

Wir ſehen 1. aus dieſem ganzen Verlauf, mit was groſſer Sorgfalt und Treue es

der guͤtige Gott veranſtaltet habe, daß auch den Heiden das Heil Chriſti verkuͤndiget
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. Der Apoſtelgeſchichten 10. Kapitel. 623

wuͤrde. Von allen Seiten waren Hinderniſſe der juͤdiſchen Vorurtheile zu uͤber⸗
winden, uͤber die auch ein Petrus noch nach der Ausgieſſung des heil. Geiſtes ſich
nur mit Muͤhe hinaus ſchwingen konnte, nicht ſowohl daß er die Allgemeinheit der
Gnade Gottes nicht erkannt haͤtte, als weil ihm doch das alte Vorurtheil noch zu
ſchaffen machte, und weil er das Ungeſtuͤm der Juͤdiſchgeſinnten ſcheuete, wie auch
Paulus von ihm erzaͤhlt, Gal. 2, II. ff. Aber es iſt recht lieblich zu ſehen, wie

hie Gott Ueberzeugung und Thatſachen ſo zuſammengedrungen, daß keine Aus⸗

flucht mehr uͤbrig blieb. Nun wars zwar durch die Propheten auch von den Heiden

geweiſſagt, daß ſich Gottes Gnade in Jeſu Chriſto auch uͤber ſie erſtrecken wuͤrde,

wie Paulus davon etliche Ausſpruͤche aͤuſſert, Rom. 15, 9⸗12. Aber verkuͤndiget
wars ihnen nicht ſo, wie den Juden, deswegen wir, die wir auch don heidniſchen
Voͤlkern herſtammen, Gott deſto mehr um ſeine Barmherzigkeit zu loben haben.

2. Laſſet uns in unſerm Verhalten gegen den Nebenmenſchen die goͤttliche Regel
immer beobachten, die er Petro hie gibt: was Gott gereiniget hat, das halte du
nicht fuͤr unrein. Gott hatte zwar dem juͤdiſchen Volk durch manche Verordnungen,
genauen Umgang mit den heibniſchen Voͤlkern unterſagt, aber das hatte er ihrer
Abgoͤtterey wegen gethan, damit ſein Volk nicht davon angeſteckt wuͤrde; wenn nun
aber ein Kornelius den einigen hoͤchſten Gott erkannte und anbetete, wenn er in
ſeinem ganzen Wandel gottſelig, wenn er nach weiterem Unterricht in dem Wege
des Heils begierig war, den hatte Gott gereiniget, und bey dem hoͤrte nun alſo jenes
Verbot auf. So hat ſich ein Chriſt vor genauem unnoͤthigem Umgang mit gottloſen,
laſterhaften Menſchen zu huͤten, damit er nicht von ihnen angeſteckt werde, noch an
ihren Suͤnden theil nehme; aber wenn dann ſolche Menſchen eine Aenderung ihres
Sinnes zeigen, wenn man an ihnen anfangt heilige Scheue vor Gott, und Begierde
nach dem Weg ihrer Beſſerung und Rettung, zu ſpuͤren; ſo hat ſie ja Gott gereiniget,
und es waͤre lieblos von uns, wenn wir ihnen nun doch noch immer ihr voriges
Suͤndenweſen wieder aufruͤcken, wenn wir ſie nicht mit freudiger Liebe wieder auf⸗
nehmen, uns durch ihr Beyſpiel ermuntern laſſen, und ſo viel an uns iſt auch zu
ihrer ganzen Zurechtbringung beytragen wolten.

Im III. Abſchnitt kommt die geiſtvolle Rede Petri vor, die er an Kornelium
und ſeine Freunde gehalten hat. Nun, ſagt er, werde er durch Thatſachen uͤber⸗
zeugt: daß die Liebe Gottes nicht auf einen Menſchenſtamm eingeſchraͤnkt ſey, ſon⸗
dern daß er allen Menſchen aus allen Voͤlkern gern zum vollen Genuß ſeiner Selig⸗
keit verhelfe, wenn ſie nur aufrichtig der Stimme Gottes in der Natur und in ihren
Gewiſſen folgen, und zuerſt im Geringen getreu ſeyen. Er verkuͤndigt ihnen hierauf
das groſſe Werk, das Gott durch Jeſum Chriſtum von der Taufe Johannis an
1. Band. Jiii aus⸗

624 Der Apoſtelgeſchichten 10. Kapitel.

9

ausgerichtet habe, das auch ihnen nicht unbekannt ſeyn koͤnne; davon ſie, die Apoſtel,

Zeugen ſeyen. Nun haben ihn zwar die Juden gekreuziget, er ſey aber wieder von
den Todten auferſtanden und ihnen ſo gewis lebendig erſchienen, daß ſie ſelbſt mehr⸗
mal nach ſeiner Auferſtehung mit ihm gegeſſen und getrunken haben. Sie Apoſtel
habe er nun zu Zeugen dieſes groſſen Werks verordnet, und auf ſeinen Befehl muͤſſen
ſie jedermann verkuͤndigen, daß er zum allgemeinen Herrn und Richter der Men⸗
ſchen verordnet ſey; es haben aber auch alle Propheten ſchon das Zeugniß von ihm
abgelegt: daß durch ſeinen Namen Vergebung der Suͤnden empfangen ſollen, alle
die an ihn glauben. Zwiſchen ein ließ alſo Petrus immer merken, daß dieſes groſſe
Heil in Chriſto alle, mithin auch ſie, dieſe hier Verſammlete, bisher heidniſche,
Menſchen angehe, obſchon die Sache zuerſt unter den Juden und im juͤdiſchen Lande
vorgegangen ſey. Vermuthlich wuͤrde er jezt die noaoͤhere Anwendung gemacht haben,
wenn er nicht durch eine ploͤzliche wundervolle Ausgieſſung des heil. Geiſtes waͤre
unterbrochen worden, welche man daran deutlich erkannte, daß dieſe verſammlete
Heiden, mit fremden Sprachen anfiengen zu reden, und Gott mit erhabener Stimme
zu preiſen. Damit war nun aber der Wille Gottes ganz entſchieden. Die mitge⸗
kommene glaͤubige Juden ſahen ein, daß Gott damit dieſe Heiden auch fuͤr die Sei⸗
nigen erkannt habe. Petrus aber bezeugte, daß ihnen doch nun niemand die Waſſer⸗
taufe ſtreitig machen werde. Sie wurden alſo nach ſeinem Befehl auf den Namen
Jeſu getauft, und auf ihre Bitte blieb Petrus einige Tage bey ihnen.

Hie iſt 1. wieder ein Wort des Geiſtes Gottes darnach wir uns in Beweiſung
der Naͤchſtenliebe zu richten haben: Unter allem Volk wer Gott fuͤrchtet und recht
thut, der iſt ihm angenehm, der muß alſo auch uns angenehm ſeyn. Wohl ſind die
Verbindungen die durch Verwandtſchaft, gemeinſchaftliches Vaterland, und gleiche
gemeinſchaftliche Religion unter uns geknuͤpft werden, naͤher und erweckender.
Aber ja muͤſſen dieſe Verbindungen nicht in Liebloſigkeit noch vielweniger in Haͤr⸗
tigkeit gegen fremde, auslaͤndiſche, und anderer Religion Zugethane ausarten.
Auch unter dieſen behaͤlt ſich Gott immer Menſchen vor, die ihn fuͤrchten und recht
thun, auch dieſe ſind ja dennoch unſere Mitmenſchen und Miterloͤſete. Und was
fremde Religionsgenoſſen ſind, ſo gibt uns Paulus ihrenthalben eine vortrefliche
Regul: Was gehen mich die drauſſen an, daß ich ſie ſolte richten? Gott iſts der
ſie richten wird ſammt uns; thut ihr von euch ſelbſt hinaus, wer und was boͤſe iſt.
1. Kor. 5, 12. 13.

Aber 2. ſo weit Gott einen leitet, muß er gehen, ſonſt verliert er ſeine Gnade
und das Wohlgefallen Gottes. Waͤre Kornelius bey dem guten Zeugnis, das ihm
der Engel gab, ſtehen geblieben, und haͤtte nicht der weiteren Anweiſung Wne⸗,
gefolgt,

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Der Apoſtelgeſchichten 10. Kapitel. 625

gefolgt, ſo waͤre er zu der Seligkeit, die in Jeſu Chriſto iſt nicht gelangt, und haͤtte
ſeine Gnade wieder verlohren. So verlohr ſie jener reiche Juͤngling, den Jeſus ſchon
liebete, da er der weiteren Anweiſung Jeſu ſich entzog und traurig wegging. Marc.

10, 21. 22. 23. Unverantwortlich handlen diejenige, welche, unter dem Vorwand,

daß Gott jedermann angenehm ſey, der nur ihn fuͤrchte und recht thue, die heilſame
Erkenntniß von Jeſu Chriſto und den Glauben an ihn, die ihnen der guͤtige Gott
ſo nahe hingelegt hatte, vernachlaͤſſigen oder verachten; ſolche werden an jenem Tage
von dem frommen Kornelio beſchaͤmt werden. Unverantwortlich handlen aber auch
alle die, welche bey manchen Zuͤgen des heiligen Geiſtes und Ruͤhrungen ihres
Gewiſſens, doch ſich nicht entſchlieſſen wollen, gewiſſe Lieblingsneigungen von
Menſchenehre, von Habſucht, von Ueppigkeit, von Weltliebe zu verlaͤugnen, damit
ſie vollkommen in Chriſto werden moͤchten; denn jeden Reben an Chriſto, der ſchon
Frucht bringt, will der Vater reinigen, daß er mehr Frucht bringe. Joh. 15, 2. Wer
ſich aber dieſer Reinigungsgnade entzieht und ausweicht, an dem kann Gott keinen
Gefallen haben. Ebr. 10, 38. Z

3. Gebet, Faſten, Almoſen, ſind Werke, die Gott wohlgefallen, wo ſie aus
einem redlichen und auf Gott allein gerichteten Herzen herflieſſen. Daruͤber unſer
lieber Heiland, Matth. 6, 1⸗18. ſo vortrefliche Lehren gegeben hat. Aber Form,
Zeit und Maas hierin vorſchreiben, und dann in dieſer aͤuſſerlichen Beobachtung
Verdienſte ſuchen, das iſt Gewiſſensſtrick, und Unerkenntniß des wahren Dienſts
Gottes. Und ſelbſt wenn jene guten Werke aus dem redlichſten Herzen gehen, ſo
ſehen wir an Kornelio und hoͤren aus dem Munde Petri, daß Vergebung der Suͤn⸗
den und die Gnade zur Seligkeit nicht aus jenen kommt, ſondern allein durch die
Erlodſung Jeſu Chriſti und den Glauben an ſeinen Namen gegeben wird. Dazu
leite uns Gott durch die Zucht ſeines Geiſtes, und erwecke in uns den Glauben, der
durch die Liebe thaͤtig iſt, um Jeſu Chriſti willen, Amen.

Das eilfte Kapitel.

Dieſes Kapitel enthaͤlt drey verſchiedene Begebenheiten.

Die I. iſt eine Folge von der im vorigen Kapitel erzaͤhlten Bekehrung und Auf⸗
nahme Kornelii zum Chriſtenthum. Als nemlich die aus juͤdiſchen Abkoͤmmlingen
beſtehende Chriſtengemeinde zu Jeruſalem, von dieſer Bekehrung eines heidniſchen
Jiii 2 . Haupt⸗

626 Der Apoſtelgeſchichten n. Kapitel.

Hauptmanns hoͤrte, und Petrus ſelbſt von Caͤſarea wieder nach Jeruſalem kam, ſo
verwieſen ſie ihm, daß er zu unbeſchnittenen Leuten gegangen und mit ihnen uͤber Tiſch
geweſen war; denn lange beredeten ſich die juͤdiſche Chriſten, der Weltheiland gehe
allein die Juden an, oder muͤßten wenigſtens gebohrne Heiden vorher beſchnitten
und dadurch gleichſam dem juͤdiſchen Volk einverleibt werden, ehe ſie in eine Gemein⸗
ſchaft und Theilnehmung an Jeſu, dem Heilande, mit gebohrnen Juden eintreten
koͤnnten. Daher waren ſie dann uͤber Petrum unzufrieden, daß er die vorlaͤufige
Forderungen nicht auch bey Kornelio und ſeinen Freunden beobachtet haͤtte.
Petrus that hierauf weiter nichts, als daß er dieſen Unzufriedenen die ganze
Geſchichte erzaͤhlte, wie ſie im vorigen Kapitel beſchrieben iſt, ſich auf die ſechs
juͤdiſche Chriſten berief, die er mit ſich von Joppe nach Caͤſarea und nun auch nach
Jeruſalem genommen hatte; hielt jenen das Wort des Herrn fuͤr, da er die Seinige
mit dem heil. Geiſt zu kaufen verheiſen hatte, und beſchloß hierauf: da der Herr dieſe
Gabe auch dieſen Heiden wie ihnen mitgetheilt habe, ſo haͤtte er ja Gott nicht wehren
koͤnnen, der dadurch ſichtbarlich bezeugt, daß er auch ſie unter die Seinige ſo gut
als die aus der Beſchneidung aufgenommen habe. Dieſe Vorſtellung brachte die
Unzufriedene nicht nur zum Stillſchweigen, ſondern auch zum Lob Gottes und zur
verwundernden Ueberzeugung: daß Gott auch Heiden bekehrt und ſelig gemacht
haben wolle, ohne vorher juͤdiſch zu werden.

Es iſt hierinn 1. die liebens wuͤrdige Offenherzigkeit zu merken, mit welcher
durchgehends die heil. Schriftſteller, und ſo auch an dieſem Ort Eucas, die Fehler der
ihrigen, welche ſie ſonſt als Heilige, Glaubige und Geliebte Gottes darſtellen, ohne
kuͤnſtliche Verbergung erzaͤhlen; um ſo viel mehr verdienen ſie ein voͤlliges Zutrauen
in ihrer ganzen Geſchichte. Und es iſt auch uͤberhaupt ſo: wenn ein Menſch ſeine
gemachten Fehler freymuͤthig eingeſteht, ſo traut man ihm in ſeinen uͤbrigen Reden
Wahrhaftigkeit zu; wer hingegen gemachte Fehler mit Unwahrheiten zudecken will,
oder Beſchoͤnigungen und Raͤnke ſucht, der hat ſchon ein ſtolzes und unredliches
Herz, man traut ihm nicht, und kann ihm, auch in ſeinen uͤbrigen Reden, nicht

recht trauen; auch kann er ſelber keine Ruhe dabey haben. Das muͤſſen wir bey

unſrer Fehlerhaftigkeit uns wohl merken, ſowohl wenn wir es mit Menſchen als mit
Gott zu thun haben. Allemal hat der unredliche Menſch Schaden davon. Hingegen
hat Salomo Spruͤchw. 28, 9. geſagt: wer ſeine Miſſethat bekennet und laͤßt, der
wird Barmherzigkeit erlangen.

2. Iſt das nun freylich eine traurige Sache Ldaß auch gutgeſinnte Wenſchen ſich
noch ſo leicht aneinander erhitzen und mit Worten herausfahren, ehe ſie die Sache
erkundiget haben; wie im taͤglichen gemeinen Leben und beſonders auch in Religions⸗

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Der Apoſtelgeſchichten II. Kapitel. 62²7

ſachen nur allzuoft geſchieht. Es liegt unter dieſen Ausbruͤchen ein Stolz verborgen,
wie das wohl bey den Chriſten aus der Beſchneidung war, welche ſich immer hoͤher
als die Heiden duͤnkten. Solche Fehler vergibt nun zwar der liebe Gott denen⸗
jenigen, die ſonſt aufrichtig in ſeiner Furcht zu wandlen befliſſen ſind, wenn ſie in
Demuth erkannt und bereuet werden; aber ſie ſind doch immer Anzeigen von dem
noch anklebenden fleiſchlichen Sinn, wie Paulus 1. Kor. 3, 3. ſagt: fintemal Eifer
und Zank, und Zwietracht unter euch ſind: ſeyd ihr da nicht fleiſchlich? welche
aber Chriſtum angehoͤren, die kreuzigen ihr Fleiſch ſamt ſeinen Euͤſten und Begierden.
Galat. y, 424. 8

3. Ein Beweis von der hoͤheren Geiſteskraft Petri war, daß er ſich uͤber die
unuͤberlegte Verweiſe der Bruͤder nicht erzuͤrnte, auch nicht ſtritt von Meynungen
und Gegenmeynungen, ſondern mit Sanftmuth ſie von der wahren Beſchaffenheit
der Sache belehrte, und dann eben damit ihren Unwillen uͤberwand. Dieſe Sanft⸗
muth ſind wir einander nicht nur ſchuldig, wenn wir anders Gottes und Chriſti
Nachfolger ſeyn wollen, ſondern ſie iſt auch Klugheit und groſſer Vortheil zu Ver⸗
meidung manches groſſen Haders. Oft faͤllt ein hartes unuͤberlegtes Wort, wie
ein kleiner Funke uns aufs Gemuͤth, und wenn wir ruhig und ſanft dabey bleiben, ſo
verloͤſchte er wieder von ſelbſt; aber wenn wir, anſtatt den Nebenmenſchen freundlich
zu berichten, auch harte Worte zuruͤckgeben, ſo wird ein groſſes Feuer daraus.
Eaßt uns alſo lieber, gleich Petro, von dem Herrn Jeſu lernen ſanftmuͤthig ſeyn
und von Herzen demuͤthig, ſo werden wir durch ihn deſto eher Ruhe finden fuͤr unſere
Seelen. Matth. I1, ꝛ9.

4. Die Bruͤder, ſagt Lucas, da ſie es hoͤreten, waren ſie ſtille. Es war alſo
blos um ruhige Belehrung zu thun, ſo haͤtten ſie ſich den Zank, und dem Apoſtel

Petro die Unannehmlichkeit, erſparen koͤnnen, wenn ſie baͤlder gehoͤrt und nicht

vorher geredet haͤtten. Wir koͤnnen daran lernen, wie noͤthig und heilſam die Erin⸗
nerung Jakobi 1, 19. ſey: ein jeglicher Menſch ſey ſchnell zu hoͤren, aber langſam zu
reden und langſam zum Zorn. Es duͤnket uns oft eine Sache gefehlt zu ſeyn, und
wir koͤnnen bey uns keine Entſchuldigung dafuͤr finden; aber da koͤnnen vorgefaßte
Meynungen, da kann ein Mangel an Wiſſenſchaft aller noͤthigen Umſtaͤnde, da kann
eine fehlerhafte, wiſſentliche oder unwiſſentliche Erzaͤhlung daran ſchuld ſeyn, wenn
wir aber nur ſo beſcheiden ſeyn und unſer Urtheil zuruͤckhalten wollen, bis wir den
Naͤchſten, den es betrift, ſelbſt hinlaͤnglich gehoͤrt haben, ſo faͤllt das Unrecht, das
wir an ihm zu finden geglaubt hatten, hinweg, und vielleicht hat er noch gar Lob
oder unſern Dank verdient. Die Liebe iſt langmuͤrhig, ſie ereifert ſich nicht, ſie laͤßt
ſich nicht erbittern, ſie hoffet allezeit das Beſte. 1. Kor. 13, 4. 5. 6. Dð
Ziii 3 5. Menſch⸗

628 Der Apoſtelgeſchichten u. Kapitel.

5. Menſchliche Einrichtungen zu Verwahruug der Reinigkeit in Religions⸗
ſachen, moͤgen in ihrer Maaſſe zu gewiſſen Zeiten gut und nuͤzlich ſeyn, wie es bey
den Juden die genaue Vermeidung der Gemeinſchaft mit den Heiden war, und wie
es immer dergleichen einſchraͤnkende Anordnungen in Religionsſachen gegeben hat,
und noch gibt; nur muß man dabey nicht alles nach Einem Modell biegen und zwingen
wollen, man kann ſonſt die edelſte Gemuͤther manchmal zuruͤckſtoſſen und das Werk
Gottes ſelbſt ſtoͤren. Wer war ich, ſagt Petrus, daß ich Gott konnte wehren?
Verſtaͤndige Chriſten muͤſſen alſo in ſolchen Sachen auf das Werk Gottes achten,

und wo ſie das finden, lieber in Nebendingen nachgeben. Gottes Werk aber iſt

immer bey denjenigen in welchen ſich ſichere K Kennzeichen der Gnadenwirkungen des
heil. Geiſtes finden.

Im II. Theil des Kapitels erzaͤhlt Lucas wieder ekwas von den Ve⸗ trichtungen

derjenigen Juͤnger, welche ſich in auswaͤrtige Laͤnder zerſtreut hatten, um der Ver⸗

folgung, die ſich nach dem Tode Stephani nach Kap. 8, 1. erhob, auszuweichen. Er
ſagt, es ſeyen einige nach Phoͤnicien, ECypern und Antiochien gekommen, welche
leztere die Hauptſtadt in Syrien war. Alle haben zwar die Lehre von Jeſu gepre⸗
diget, die meiſten aber ſie nur den Juden kund gemacht; nur etliche, welche aus
Cypern und Cyrene gebuͤrtig geweſen, haben es gewagt das Evangelium auch den
heidniſchen Griechen zu verkuͤndigen, deren dann eine groſſe Anzahl an Jeſum
glaubig worden ſeyen. Auf die Nachricht davon, haben die Apoſtel Barnabam
nach Antiochien abgeſchickt, welcher des groſſen Zuwachſes froh geweſen und die
Neubekehrte zur Beſtaͤndigkeit ermahnt habe. Dieſer fromme glaubens⸗ und geiſt⸗
volle Mann habe dann Saulum vollends zu Tarſus aufgeſucht, und ihn wieder mit
ſich nach Antiochia gebracht. Dieſe beeden Maͤnner ſeyen hierauf ein ganzes Jahr
lang bey der Gemeinde in Antiochia geblieben, und haben eine groſſe Menge Men⸗
ſchen in der LEehre Jeſu unterrichtet, und hie ſeye der Chriſtenname zuerſt aufge⸗
kommen, da die zu Chriſto Bekehrte vorher blos J Juͤnger genannt worden ſeyen.

Hie ſehen wir 1. wie das Wort Gottes gewachſen, und die Zahl der Anhaͤnger

Jeſu immer groͤſſer worden ſeye. Die Geiſtesgabe, welche der Herr im Anfang ſo
reichlich uͤber alle Neubekehrte ausgoß, erfuͤllete auch die Ungelehrte und Schwache,
mit Verſtand, und gottſeligem Eifer. Die Zerſtreuung ſelbſt foͤrderte das Werk,

und die Aufſicht der Apoſtel, welche meiſt zu Jeruſalem blieben, hielt alles in Ord⸗

nung. Auf ſolche Wege, der alles in allen wuͤrkenden Vorſehung Gottes, in Gruͤn⸗
dung, Ausbreitung und Befeſtigung der ſeligmachenden Lehre, von Jeſu Chriſto
unſerm Heilande, muͤſſen wir merken; damit wir Gott die Ehre geben die ihm
gebuͤhret, und ſein Evangelium uns gros und theuer werde.

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Der Apoſtelgeſchichten u. Kapitel. 629

2. Gott kann zu Foͤrderung ſeines Reichs und Werks allerley Gaben und
Gemuͤthsarten brauchen. Unter den zerſtreuten Chriſten predigten die ſchuͤchterne

und eingeſchraͤnkter Denkende nur den Juden, und ſo wurde das Werk Gottes auf

dieſer Seite betrieben; die Kuͤhnere, und die, vielleicht von Geburt durch Umgang
mit den Heiden, mehr gemilderte, predigten auch dieſen, damit war auch den
Heiden geholfen, die Arbeit war vercheilt und ging deſto beſſer von ſtatten. Daran
lerne ein jeder in ſeinem Theil; was einer fuͤr Gaben hat, er wuͤrke nur redlich nach
ſeinem Maas und nach ſeiner Erkenntniß; der geringere Gaben, eingeſchraͤnktere
Erkenntniß, und weniger Muth hat, der ſehe den nicht ſcheel an, der mehr Gaben
und Muth hat, und dieſer verachte den andern nicht; ſo wird der gemeine Nutzen
unter der alles regierenden Vorſehung Gottes durch beede befoͤrdert.

3. Wir ſind nach einem guten Namen genennet, nach Chriſto unſerm Heiland
und Herrn. Es gebuͤhrt aber der Chriſtenname, wie Lucas meldet, denen, die an
CEhriſtum glauben, und aus ſolchem Glauben ihm in Heiligkeit und Gerechtigkeit, die
vor ihm gefaͤllig iſt, dienen. Solche haben an dieſem Namen die hoͤchſte Ehre und
Troſt. Ehre iſt es, daß ſie mit Chriſto ihrem Heilande Einen Namen, und auch
dieſen nicht umſonſt, tragen, denn auch ſie ſollen Geſalbte Gottes, ein koͤniglich
Prieſtergeſchlecht ſeyn. 1. Petr. 2, 9. Offenb. 5, 10. Troſt aber iſts, daß ſie wiſſen:
gleichwie ſie auf Erden mit Chriſto gleichen Namen fuͤhren, ſo werden ſie ihm auch
dort in der ewigen Herrlichkeit gleichfkoͤrmig werden. Welche aber unbußfertig im
Unglauben und gottloſen Leben verharren, die reiſſen dieſen Namen mit Gewalt und
Unrecht zu ſich; werden auch deſſen einmal vor Gott keine Ehre, ſondern ewige
Schmach und Schande haben, weil ſie dieſen heil. Namen wider Gottes Befehl
misbrauchen; aber Gott wird den nicht ungeſtraft laſſen, der ſeinen Namen mis⸗
braucht; 2. B. Moſ. 20, 7. Es trete demnach ab von der Ungerechtigkeit, wer den
Namen Chriſti nennet. 2. Tim. 2, 19.

Im III. Theil erzaͤhlt Lucas noch eine Begebenheit, wodurch die Mildthaͤtigkeit
der Chriſten geuͤbt worden iſt. Nemlich eben dazumal ſeyen Propheten nach Antio⸗
chien gekommen, unter welchen einer, Namens Agabus, durch Eingebung des heil.
Geiſtes eine groſſe Hungersnoth vorherverkuͤndigte, die beſonders ganz Palaͤſtina in
Noth bringen wuͤrde, wie ſie dann auch wirklich bald hernach ſich unter der Regie⸗
rung des Kaiſers Klaudius ereignete. Die Antiocheniſche Chriſtengemeinde war
ſogleich darauf bedacht, die bevorſtehende Noth ihrer duͤrftigen Mitbruͤder in Judaͤa
zu erleichtern. Mit gemeinſchaftlicher Uebereinſtimmung legten ſie Geld zuſammen
jeder that nach ſeinem Vermoͤgen, und mit dieſer Beyſteuer ſandten ſie Barnabam
und Saulum dahin, um ſie den Aelteſten zu uͤberbringen. Dieſe Aelteſte waren
eine

63% Der Apoſtelgeſchichten u. Kapitet.

eine neue, hie zum erſtenmal vorkommende, Einrichtung; ohne Zweifel von den
Kap. 6, 1⸗6. vorkommenden Allmoſenpflegern unterſchieden. Man waͤhlete dazu
mehrere, in Beweiſung des Glaubens und der Gottſeligkeit angeſehene Maͤnner aus
der Gemeinde, welchen die Oberaufſicht uͤber die Mitglieder der Gemeinde ſowohl,
als uͤber die zu machende Anordnungen, uͤbergeben ward, die zum Theil auch ſelbſt
am Wort und an der Lehre arbeiteten, und nachgehends nach dem Muſter der Hie⸗
roſolymitaniſchen in allen andern Gemeinden beſtelt, auch Biſchoͤfe genannt wurden.

Wir ſehen hieran, 1. wie zwar der Glaube an Jeſum, und ſo die Uebung des
Chriſtenthums, fuͤr ſich einem jeden frey bleibe; wie aber doch, wo einmal eine
Gemeinde zu gemeinſchaftlicher Uebung des Chriſtenthums ſich zuſammenthut, ſolche
nicht ohne Einrichtung ſeyn koͤnne, durch welche bey der groſſen Verſchiedenheit der
Mitglieder Ordnung erhalten wird; denn Gott iſt ein Gott der Ordnung, und in
der Gemeinde Gottes ſoll alles ehrbarlich und ordentlich zugehen. Doch ſehen wir
auch aus der hie vorkommenden Abaͤnderung, daß ſolche Einrichtungen nicht unver⸗
aͤnderlich, ſondern vielmehr immer nach Erforderniß des gemeinen Beſten zu aͤndern
und zu ordnen ſeyen. Indeſſen haben wir dieſelbe als eine Wohlthat Gottes
anzuſehen, und uns ſolchen menſchlichen Verordnungen mit freudigem Gehorſam zu
untergeben.

2. Die Weiſſagung des Agabus iſt wieder ein neuer Beweis von der ganz beſon⸗
dern Vorſehung des Herrn Jeſu uͤber ſeine Gemeinde. Theils daß er ſie auch durch
dieſe Wundergabe verherrlichet, theils daß er ſich derſelben bedienet hat, denen
Glaubigen in Judaͤa eine ſo reichliche Huͤlfe auf die bevorſtehende Zeit der Hungers⸗
noth zu verſchaffen. Und ſo hat der liebe Gott einen unerſchoͤpflichen Reichthum
von Mitteln, wodurch er immer die Noth der Seinigen wegnimmt oder erleichtert.
Ihm wollen wir uns alſo allein und mit ganzer Macht anvertrauen, welchem ſey
Ehre von Ewigkeit zu Ewigkeit. Aamlen. G

Das zwolfte Kapitel.

Dieſes Kapitel hat vier merkliche Abſaͤtze, in welchen der Fortgang der chriſt⸗
lichen Kirche unter mancherley goͤttlichen Schickungen dargeſtelt wird.

I. Laͤßt Gott nun auch uͤber die Apoſtel eine Verfolgung ausbrechen, welche
ſeine Hand unter allen bisherigen Anfechtungen in Sicherheit gehalten hatte. Dieſe

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Der Apoſtelgeſchichten 12. Aapitel. 63

Verfolgung aber wurde durch den aͤlteren Herodes Agrippa verhaͤngt, einen Enkel
des Koͤnigs Herodes, unter welchem der Herr Jeſus war gebohren worden, und
Brudersſohn desjenigen, der Johannem den Taͤufer toͤdten ließ, Marc. 6, 14. ff.
und der auch in der Leidensgeſchichte Jeſu Luc. 23, 6. 7. vorkommt. Dieſen hatten
die roͤmiſche Kaiſer Kajus und Klaudius zum Koͤnige uͤber Judaͤa und Samaria
gemacht. Aus eben dem blinden Religions⸗ und Staatseifer, aus welchem die
Oberſten der Juden Chriſtum ſelbſt und ſeine Gemeinde bisher verfolgt hatten, that
nun auch dieſer Agrippa einigen Chriſten Drangſaal an, und beſonders ließ er den

Apoſtel Jakobus, Zebedaͤi Sohn, des Johannis Bruder, mit dem Schwerdt hin⸗

richten. Er wußte wohl, daß er mit dieſer Haͤrtigkeit gegen die Chriſten ſich die
Gewaltige unter den Juden verbindlich machte. Weil er aber bemerkte, daß beſon⸗
ders die Hinrichtung des Jakobi, eines in groſſem Anſehen ſtehenden und fuͤr eine
Hauptſaͤule der Chriſten geachteten Mannes, den Juden gefaͤllig war, ſo zog er
auch den Apoſtel Petrus ein, doch da die Tage der Oſterfeyer jezt waren, ſo ließ er
ihn nur gefangen ſetzen, und beorderte zu ſeiner Bewahrung einſtweilen vier mal
vier, das iſt, ſechszehen Soldaten, bis er ſeine Hinrichtung nach dem Feſt Ifntiich
wuͤrde voruehmen koͤnnen.

Hie iſt 1. wieder ein Zug von der wunderbaren Regierung Gottes merkwuͤrdig.
Immerdar geht er in ſeinen Gedanken der Menſchen, frommer ſowohl als gottloſer,
entgegen. Jakobus war einer der Lieblinge Jeſu, und einer der wichtigſten Zeugen
ſeiner Leiden und der darauf gefolgten Herrlichkeit; dieſen groſſen Mann, moͤchte
man denken, haͤtte ja der Herr ſeiner erſt aufkeimenden Gemeinde erhalten ſollen;
aber der Rath Gottes hatte es gar anders beſchloſſen. Die Feinde hingegen dachten
wohl: nun haͤtten ſie eine Stuͤtze abgehauen, und ſo wolten ſie fortfahren, dann
wuͤrde die Gemeinde Chriſti bald uͤberwaͤltiget werden; aber auch dieſen Rath machte
die Weisheit Gottes zu nicht. Und es zeigte ſich, daß Gottes Werk nicht an dieſen
oder jenen Menſchen gebunden ſey, daß aber doch der Herr Jeſus ſeine Zuſage an
ſeiuer Gemeinde erfuͤlle: die Pforten der Hoͤlle ſollen ſie nicht uͤberwaͤltigen.

2. Menſchengefaͤligkeit iſt eine Quelle ungeheurer vieler Suͤnden. Sie b. ber⸗
ſtricket die Gottloſe in ihren Wegen, verknuͤpfet ſie in Bande des gottloſen Weſens,
betaͤubet das Gewiſſen, daß die beſſere Regungen deſſelben nicht durchdringen koͤnnen,
umnebelt den Verſtand der Menſchen, daß ſie nicht auf das Wort Gottes achten,
und reiſſet die Wankende und Schwache vollends dahin, daß ſie Feinde Gottes
werden. Chriſten ſollen ſich alſo ja fuͤr dieſer, unter manchem ſcheinbaren Vorwand
ſich einſchleichenden, Verderbniß des Herzens, huͤten; gerne jedermann zu gefallen
ſuchen, aber nur ſo weit es zum guten und zur Beſſerung gereicht, Roͤm. 15/2. im
1. Band. Kkkk uͤbrigen

632 Der Apoſtelgeſchichten . Kapitel.

uͤbrigen ſich weder um Gunſt der Menſchen bewerben, noch ihren Unwillen ſcheuen,
ſondern mit Paulo Gal. 1, 10. denken: Wenn ich menſchengefaͤllig waͤre, ſo waͤre
ich Chriſti Knecht nicht. Niemand unter euch, ſpricht Petrus, leide als ein Moͤrder,
oder Dieb, oder Uebelthaͤter, oder der in ein fremd Amt greifet; leidet er aber als ein

Chriſt, ſo ſchaͤme er ſich nicht, er ehre aber Gott in ſolchem Fall. 1. Petr. 4, 15. 16.

3. Es iſt ein armſelig Ding um den Menſchen der ein verkehrtes ungoͤttliches

Herz hat, und dann doch an gewiſſen aͤuſſerlichen gottesdienſtlichen Handlungen noch

hangen bleibt, um ſeiner Meynung nach es mit Gott nicht ganz zu verderben; wie
Herodes Agrippa die Feyer der ungeſaͤuerten Brodte nicht mit unſchuldigem Blut
entweyhen will. Aber dieſe unſelige Leute denken nicht, daß der boͤſe Grund und
Vorſaz ihres Herzens ſie ſchon zu Thaͤtern und vor Gott verwerflich macht, wenn
ſie gleich die aͤuſſere Thaten aufſchieben, und noch ſo puͤnktlich mit den froͤmmſten
Gebaͤrden die gottesdienſtlichen Ceremonien mitmachen. Denn diß iſt ein fleiſchlicher
und luͤgenhafter Frohndienſt, aber Gott iſt ein Geiſt, und die ihn anbeten, die
muͤſſen ihn im Geiſt und in der Wahrheit anbeten. Joh. 4, 24.

Im II. Theil wird uns die wundervolle Errettung Petri erzaͤhlt. Dieſer war
jezt im Gefaͤngniß, mit Ketten gefeſſelt und mit einer ſtarken Wache von Soldaten
umgeben. Und die ganze Chriſtengemeinde hatte kein ander Rettungsmittel als das
Gebet, welches ſie aber fuͤr ihn unablaͤſſig zu Gott abſchickten. Petrus ſchlief dabey
ruhig, als ploͤzlich ein Engel Gottes das Gefaͤngniß erleuchtete, Petrum anſtieß,
daß er erwachte, und indem er ihn aufſtehen hieß, die Ketten von ihm abfielen. Auf
Befehl des Engels guͤrtete Petrus ſein Unterkleid, zog die Schuhe an, warf den
Mantel um ſich und gieng zum Gefaͤngniß hinaus, ohne daß es weder die innere noch
die aͤuſſere Soldatenwache innen wurde; ein eiſernes Thor aber, dadurch man in die
Stadt kam, gieng von ſelbſt auf. Noch eine Gaſſe lang begleitete der Engel Petrum,

und nun da dieſer ſelber Weg und Sicherheit zu finden wußte, verſchwand der Engel.
Bisher hatte Petrus alles fuͤr einen naͤchtlichen Traum gehalten, nun aber konnte

er ſich beſinnen, wo er waͤre, und fand ſich wahrhaftig durch den Engel Gottes in
Freyheit geſezt. Jezt ging er dem Haus einer chriſtlichen Wittwe, der Mutter
Johannis Marci, zu, wo viel Chriſten verſammlet waren; er klopfte, und eine Magd
erkannte ſeine Stimme, man wolte ihr nicht glauben, es muͤßte dann ſein Engel
ſeyn. Endlich wurde ihm die Thuͤre geoͤfnet, er erzaͤhlte ſeine wunderbare Befrey⸗
ung, hieß ſolche dem Jakobus, Alphaͤi Sohn, und den uͤbrigen Bruͤdern kund thun,

und begab ſich ſofort auſſer Jeruſalem an einen andern Ort. Als es Tag wurde,
entſtund ein groſſer Jammer unter den Soldaten, welche die Wache in und bey dem

Gefaͤngniß gehabt hatten; weil Petrus entkommen war, und ſie doch nicht begreifen
SJ konnten,

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Gunten,

Der Apoſtelgeſchichten 122. Hapitel. 633

konnten, wie das muͤßte zugegangen ſeyn, wohl aber ahndeten, was ihnen wider⸗
fahren wuͤrde. Denſelben Morgen hatte Herodes im Sinn gehabt Petro das Todes⸗
urtheil zu ſprechen, als er aber hinſchickte und ihn aus dem Gefaͤngniß entronnen
fand, ſo uͤbte er ſeine Rache an der Wache aus, und ließ dieſe verurtheilen.

Laßt uns 1. hie lernen, wie eine edle Sache es um gut Gewiſſen und Glauben

an Gott ſey, dabey Petrus in der aͤuſſerſten Todesgefahr ſo ruhig ſchlafen kann.

Darum ſollen auch wir nach der Ermahnung Pauli 1. Tim. 1, 19. uns derſelben
befleiſſen. Denn bey einem boͤſen Gewiſſen zittert ein Menſch auch vor einem rau⸗
ſchenden Blatt und fuͤrchtet ſich, da nichts zu fuͤrchten iſt; aber ein gut Gewiſſen gibt
Ruhe und getroſten Muth, auch in der groͤſten Gefahr.

2. Hat Gott hie recht augenſcheinlich gezeigt, daß er es ſey, der die Schickſale
der Menſchen, beſonders der Seinigen, leitet; und daß ihr Gluͤck und Ungluͤck, Leben
und Tod weder einem Zufall, noch der freyen Willkuͤhr der Feinde unterworfen ſey.
Denn indem Gott Petrum ſo wunderbar und gewaltig errettet, ſo iſt daran offenbar/
daß er Jakobum eben ſo haͤtte retten koͤnnen, wenn es ſein Wille geweſen waͤre; und
zwar hatte der Herr Petro ſelbſt ſchon eine gewaltſame Todesart angekuͤndiget, Joh.
21, 18. 19. aber jezt war ſeine Stunde noch nicht gekommen, und darum mußte ihm
kein Leid geſchehen. So gar ſteht alles allein in der guten Hand unſers Gottes.
Deswegen laßt uns doch ja, beſonders in ſchweren Faͤllen, nicht auf Menſchen,
ſondern allein auf Gott ſehen, und recht tief und lebhaft unſerm Gemuͤth eindruͤcken,
daß er allein alles regieret; er rette num oder uüͤberlaſſe uns einer drohenden Gefahr,
ſo koͤnnen wir gewis ſeyn, daß denen die Gott lieben, alle Dinge zum Beſten dienen,

Roͤm. 8, 28.

3. Daß ein jeder Menſch ſeinen Engel habe, das war in ſpaͤtern Zeiten eine juͤdi⸗
ſche Meinung, welche hie auch die Glaubige beybehielten, um die ihnen unbegreif⸗
liche Erſcheinung Petri erklaͤren zu konnen. Dieſe Meynung iſt nun zwar nicht im
Worte Gottes gegruͤndet. Aber einen Engel hat doch Gott geſandt, um Petrum zu
erretten, und gewis iſt es doch nach dem Wort Gottes, Pfſ. 34, 8. daß der Engel
des Herrn ſich um die her lagert, die ihn fuͤrchten und ihnen aushilft; daß auch die
Engel allzumal dienſtbare Geiſter ſind, die von Gott ausgeſandt werden zum Dienſte
derer, welche die Seligkeit ererben ſollen; Ebr. 1, 14. auch dieſes unſichtbaren
Schutzes darfen wir uns alſo freuen.

4. So lohnt die Welt ihren Dienern, wie Herodes den unſchuldigen Soldaten:
wenn ſie ihre Sklaven zu Werkzeugen Gottloſigkeit und Ungerechtigkeit gebraucht
Ek k 2 hat,

634 Der Apoſtelgeſchichten 12. Kapitel.

hat, und Gott laͤßt es ihr mislingen, ſo ſchiebt der ſtaͤrkere Boͤswicht die Schuld

auf den Schwaͤchern, und dieſer muß, mit oder ohne Vorwand, die Schuld tragen.
Das iſt das Ende der Menſchengefaͤlligkeit, wovon wir droben geſagt haben. Ver⸗
ſtaͤndige merken darauf, und begeben ſich und ihre Glieder nicht der Welt zu Waffen
der Ungerechtigkeit, ſondern ſich ſelbſt und ihre Glieder begeben ſie Gott zu Waffen
der Gerechtigkeit, denn, nun ihr Gottes Knechte worden ſeyd, ſagt Paulus, ſo

habt ihr eure Frucht, daß ihr heilig werdet, das Ende aber, das ewige Leben.

Roͤm. 6, 13, 22. G

Im III. Abſaz dieſes Kapitels iſt das traurige Ende beſchrieben, das bald auf
die vorige Geſchichte Herodes genommen hat. Im Unwillen gieng er von Judaͤa
und nahm forthin ſeinen Aufenthalt zu Caͤſarea; welche Stadt ihm auch um des⸗
willen bequemer war, weil er einen Krieg wider die Tyrier und Sidonier vorhatte.

Weil aber dieſe beede Staͤdte ihre Nahrung aus des Koͤnigs Laͤndern zogen, ſo
ſchickten ſie Geſandte an den Koͤnig, um ihn zu beſaͤnftigen, das erhielten ſie auch
durch des Koͤnigs Kammerherrn, den Blaſtum, den ſie auf ihre Seite brachten.

Herodes ſtelte deswegen einen feyerlichen Tag an, woran er den Abgeſandten feyer⸗
liches Gehoͤr geben wolte, ſaß in koͤniglicher Pracht auf ſeinem Thron und hielt eine
oͤffentliche Rede. Das Volk rief daruͤber aus: dies iſt Gottes und nicht eines
Menſchen Stimme. Ploͤzlich rettete Gott ſeine Ehre und beſtrafte ihn mit einer
abſcheulichen Krankheit, daß er von den Wuͤrmern gefreſſen wurde, und ſtarb.

An dieſem Koͤnig iſt die Rache Gottes ſichtbar, die er an den Grauſamen und

Stolzen nimmt, wie dann das Geſchlecht der Heroden um ſolcher Suͤnden willen
zu Grund gegangen iſt. Wir muͤſſen uns zwar mit harten Urtheilen uͤber diejenige
welche von Gott mit ſchweren und auſſerordentlichen Krankheiten heimgeſucht
werden, nicht uͤbereilen, aber wo doch die Verſchuldungen ſo offenbar ſind, ſo waͤre
es parteyiſch und unrecht, die raͤchende Hand Gottes nicht erkennen wollen. Fuͤrſten

und Koͤnige ſind zwar haͤufig mit kriechenden Schmeichlern umgeben, die ſie wohl

gar vergoͤttern; aber ſolche ſchreckliche Beyſpiele, die Gott ja auch ihnen zur War⸗
nung ſeinem heil. Wort einverleibt hat, ſolten ihnen die Augen oͤfnen, daß ſie ſich
ja nicht wider den Herrn und ſeinen Geſelbten noch wider ſein heil. Evangelium auf⸗
lehneten, und dagegen ihre Unterthanen in Friede und Wohlſtand zu erhalten ſuchten,
im uͤbrigen der Vermahnung Davids folgten, Pſ. 2, 10. 12. Laſſet euch weiſen ihr
Koͤnige, und laſſet euch zuͤchtigen ihr Richter auf Erden; dienet dem Herrn mit
Furcht und freuet euch mit Zittern; kuͤſſet den Sohn, daß er nicht zuͤrne und ihr
umkommet auf dem Wege, denn ſein Zorn wird bald anbrennen, aber wohl allen
die auf ihn trauen.

Im—

chuld
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Inn

Der Apoſtelgeſchichten 12. Kapitel. 635

Im IV. Abſaz meldet nun E
Kirche Ehtiſti wieder mehr R ucas noch, daß auf Herodis ſchreckliches Ende di
ungeſtoͤrt verkuͤndiget Werde Ruhe bekommen, bey welcher die Lehre des E d bie
habe. Zulezt giebt er “ Benala dde ſch dann auch immer weiter eegt⸗
bereits Kap. 11, J3 und Saulo noch eini j Liter
Bae geehe umrſwer hauen daf vurch ſe nne Benſeme ns ie dgeſtir
urftige

ſeyen, auf dieſer Rei
ſeyen, auf dieſer Reiſe aber den Johannem mit dem Zunamen Markus mit.
den Johenmen munt dein Juname itgenom⸗

men haben. =

Merket 1. wenn 6 art er fe ſt . .
die Rucht des Gaten Wam den Gottloſen, ſo wchst und mehret ſch
unſere Herzen ſicher und irch Venn immer ruhige Zeiten waͤren et ſ
Ruhe ſchenkete, ſo wuͤ traͤge, und wenn Gott nach der Truͤ en, ſo wuͤrden
Ruhe ſchenkete, ſo wuͤrden wir kleinmuͤthig r Truͤbſal nicht auch wieder
iſt ein trotzig und verzagt Din uͤthig und verzagt, denn de h wieder
nd verzagt Ding. Nun aber weiß die gt, denn des Menſchen Her
gute Tage, in der Regierung Nun aber weiß die Weisheit G . erz
der Regierung ſeiner ga . it Gottes die boͤſe und
zelner Seelen, alſo zu maͤſſigen, ganzen Kirche ſowohl als i 5 in
. maͤſſigen daß d e Ng in der Fuͤhrun in⸗
und die Ohren eroͤfnet w . urch Tage der Truͤbſal das Herz en g ein⸗
erden, denn A al das Herz erweicht,
28, 19. Komme nfechtung lehrt aufs ht;,
n dann etwa noch merkliche Gerichte Golſes oer bint Grag Jeſ.
‚Uber rauſame,

ſchenkindern geſch 8
geſchreckt, und die d
erkennen ſeine Herrli⸗ u en Herrn fuͤrchten, preiſen ſei⸗ Rer.
an den Tag d geden e vortetne as deſts mehr e deſſelee Heſnm nen
Dieſe Weiſe II⸗ onnenſchein deſto lieblicher auf, u em guten Saamen
iſe Gottes muͤſſen wir verſtehen lernen, damit Ueruns dargecg hedtnn nen
rnach halten und

gute und boͤſe Tage, Wohlth
wir Fruůchte bringen 2 hhaten und Gerichte Gottes dazu anwenden lernen, daß

2. Unſer ganzes Leben iſt und ſoll ei
unſerer Mitmenſche iſt und ſoll eine Verwendun
Rienenſchen und Müchriſen ſyn, wie wir hie ag gaiar nan Onmehn
ti un arnaba

uRre: gen das Wort, ſie e
und gehen ab, Gort, ſie ſammlen Liebesga e .
„alles zum Dienſt der Gemeinde Genas D Eeb 1 konn mei
richts geringer

dann die andern Apoſtel, i .
Stolz, Erhebun pe el ihr Amt iſt herrlich und anſehnli D il⸗
Bruͤdern, hel de egennn, ſie opfern ſich diene⸗ bene ſerne iſt von ihnen
brauchen. Solchen Fleiß d Tie zu dienen. Das heißt ſein Ame er auf, den
Geiſt, Amen. leiß und Treue erwecke Gott in uns allen, Dürnh iſſin e

—

Kerts Das

636 Der Apoſtelgeſchichten 13. Kapitel.

Das dreizehente apitel.

Me dieſem Kapitel fangt ein neuer Zeitlauf, ‚im Dienſt Pauli am ne Cbangelio,
an, und Lucas beſchr⸗ eibt forthin bis ans Ende des Buchs nur dieſes groſſer Mannes
Verrichtungen. .

Nach dem 1. Theil bekoinmt die Gemeinde i in Antiochia von dem heil. Geiſt
durch einige mit der prophetiſchen Gabe begnadigte Lehrer, unter welchen einer
Manahem hieß, der mit Herode erzogen war, Befehl, Saulum und Barnabam
feyerlich zu Heidenlehrern zu verordnen. Das geſchah denn nach vorgaͤngigen Gebet
und Faſten mit Auflegung der Haͤnde, und ſo begaben ſich dieſe beede auf die Reiſe
der Johannes Mareus reiſete als Gehuͤlfe mit. Von Antischia aus kamen ſie in
die Stadt Seleueia, die nicht weit von Antiochie am Meere lag, wo ſie ſich, auf die
Inſel Cypern zu kommen, einſchiften. In der Stadt Salamin laͤndeten ſie an,
wo ſie das Evangelium in den juͤdiſchen Synagogen predigten, durchreiſeten hierauf
die Inſel bis nach Paphos, in welcher Stadt ſich der roͤmiſche Landpfleger Sergius
Paulus aufhielt. Dieſer verſtaͤndige Mann verlangte von den beeden Apoſteln, daß
ſie auch ihm die Lehre von Jeſu vortragen ſolten. Er hatte aber einen Juden Na⸗
mens Barjehu, der auch Elymas hieß, um ſich; dieſer Jude hatte bisher Zauber⸗

kuͤnſte getrieben und ſich fuͤr einen Propheten ausgegeben, nun beſorgte er um ſein

Anſehen zu kommen, daher widerſezte er ſich dem Vortrag der Lehre Chriſti, und
fſuchte die Apoſtel dem Landpfleger verhaßt zu machen. Paulus aber gerieth in einen
heiligen Eifer, ſchalt ihn einen Nachahmer des Satans und Boͤſewicht, und kuͤn⸗
digte ihn Blindheit an, mit welcher er auf einige Zeit geſtraft ſeyn ſolle. Als
Barjehu hierauf ploͤzlich erblindete, und das der Landpfleger ſah, erkannte er die
Kraft der Lehre Jeſu mit Verwunderung und wurde ſelbſt ein Chriſt.

Wir bemerken hie 1. zwey ſeltene Beyſpiele von vornehmen Leuten, die ſich
zum chriſtlichen Glauben bekehrt haben. Paulusz ſagt zwar 1. Kor. 1, 26. nicht viele
Hohe „Edle, und Weiſe nach dem Fleiſch habe Gott erwaͤhlt; aber das hat gar nicht
die Urſache, als wenn Gott aus bloſer Willkuͤhr dieſe vor der Welt angeſehene Men⸗

ſchenklaſſe von der Theilnehmung an ſeiner Gnade in Jeſu Chriſto ausgeſchloſſen
haben wolte, ſondern, die Schuld liegt an ihnen ſelbſt, weil ſie meiſtens Menſchen⸗
ehre, Pracht, Schaͤtze und Wohlleben, den in Chriſto dargebotenen geiſtlichen und
himmliſchen Guͤtern, zu denen er uns durch den Weg der Demuͤthigung und Ver⸗
laͤugnung fuͤhren will, vorziehen, und d ſich nicht entſchlieſſen wollen mit Moſe die
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Der Apoſtelgeſchichten z. Kapitel. 637

Schmach Chriſti hoͤher zu achten als die Schaͤtze Egypti, Hebr. im, 26. Wir aber
muͤſſen bedenken, daß alle jene aͤuſſere Vorzuͤge in gar kurzer Zeit vergehen und zu
Staub werden, und nur durch den Glauben an Chriſto Jeſu und die Heiligung des
Geiſtes unſrer Seelen wahre Ruhe und ewige undergaͤngliche Gluͤckſeligkeit mitge⸗

theilt werde, und wenn uns Gott Vorzuͤge oder Guͤter dieſer Welt zukommen laͤßt,

deſto mehr Fleiß anwenden, daß dieſe und aller Gebrauch derſelben durch thaͤtige
Uebung eines wahren Chriſtenthums gereiniget werden; ſolten wir auch manche ver⸗
meintliche Ehre oder Ergoͤtzung des Fleiſches daruͤber verlaͤugnen muͤſſen. Denn
wenn jemand um wenig zeitlicher Ehre oder Wohllebens willen, die Lehre Jeſu hint⸗
anſezt, ſo zieht er ſich dadurch ewiges Darben, Schmach und Pein zu, er handelt
alſo unendlich thoͤrichter, als wenn ſich einer um des Henkermals willen wolte auf⸗
haͤngen laſſen.

Daß aber 2. der Manahem, der doch ohne Zweifel von edler Geburt war, ſich
auch als einen Lehrer bey der Chriſtengemeinde hat gebrauchen laſſen, das iſt ein
Zeichen ſeines reinen Eifers um Jeſum Chriſtum, dem er ſich im Glauben ergeben
hatte, und kann ſein Beyſpiel manche in unſern Tagen beſchaͤmen welche das Lehr⸗
amt des Evangelii verachten, und, wo ſie nur irgend etwas hoͤhern Standes und

Herkommens ſind, ſolches ihrer Geburt unwuͤrdig achten, blos weil ſie den Glanz

der fleiſchlichen Ehre und guten Tage dabey nicht antreffen; wobey ſie doch nach dem
Schatten greifen, und dann meiſtens von dem falſchen Glanz, dem ſie nachlaufen,
verblendet, ſich in die aͤuſſerſte Gefahr ſtuͤrzen, ihrer unſterblichen Seele ewigen
Schaden zu thun. Gott aber erhaͤlt ſein Wort und das Amt der Lehre wohl ohne
ſie, legt dieſen Schaz in irdene Gefaͤſſe, unſcheinbare Menſchen von geringem Her⸗
kommen, pflanzt ſein Reich durch ſie fort, und wuͤrket durch ſie groſſe Dinge, auf
daß er zu nicht mache, was Etwas iſt, 1. Kor. 1, 28. auf daß die uͤberſchwengliche
Kraft ſey Gottes und nicht unſer. 2. Kor. 4, 7.
Aber 3. dagegen ſehen wir auch was fuͤr Leute zum Amt der Predigt des Evan⸗
gelii gehoͤren, und wie ſie ſelbſt ſamt der Gemeinde ſich dazu anſchicken muͤſſen. Es
iſt nemlich nicht genug, daß Lehrer des Worts Gottes nur das Vorbild der heil⸗
ſamen Lehre wohl inne haben, ſondern es ſollen Maͤnner ſeyn von brennendem Glau⸗
ben, voll Verlaͤugnung und Gaben des heil. Geiſtes. Und nicht nur ſie ſelbſt ſollen
ſich zum Dienſt Gottes an ſeiner Gemeinde mit eifrigen anhaltenden Gebet anſchicken,
ſondern auch die ganze Gemeinde iſt es ſich ſelbſt ſchuldig, daß alle Mitglieder der⸗
ſelben, fuͤr ihren Lehrer unablaͤſſig Gott um jene himmliſche Gaben und Kraͤfte
anflehen. Betet ſtets, ſagt Paulus zu ſeinen Zuhoͤrern, in allem Anliegen, fuͤr alle
Heilige, und auch fuͤr mich, daß mir gegeben werde, das Wort mit freudigem
ð Auf⸗

638 Der Apoſtelgeſchichten . Aapitel.

Aufthun meines Mundes, daß ich moͤge kund machen das Geheimniß des Evangelii,
welches Bote ich bin, auf daß ich darin freudig handlen moͤge, und reden wie ſichs
gebuͤhret. Eph. 6, 18⸗20. Es iſt zu beſorgen, dieſe theure Pflicht und Mithuͤlfe
E Zuhoͤrer fuͤr ihre Lehrer werde zu wenig beobachtet, zu groſſem Schaden der
Gemeinden. ð

4. Haben wir an dem Elymas ein Beyſpiel, wie es Menſchen gehe, die mit
ungoͤttlichem Weſen, Luͤgen und Betrug ſich in der Welt Anſehen und fleiſchliche
gute Tage erwerben wollen; dieſe unſelige Leute gehen nicht nur fuͤr ſich ſelbſt Wege
des Verderbens, ſondern ſie widerſetzen ſich auch boshafter Weiſe aller Zurechtfuͤh⸗
rung durch das Wort der Wahrheit, und ſuchen andere davon abwendig zu machen.
Und obgleich Gott nicht an jedem ſo ploͤzlich harte Gerichte ausbrechen laͤßt, ſo ver⸗
blinden ſie doch am Verſtand, daß ſie den rechten Weg der Wahrheit und des Heils
nicht mehr ſehen koͤnnen, wie der Herr Chriſtus, und vor und nach ihm Propheten
und Apoſtel oft gedroht haben. Darum ſoll man ja die Gnade Gottes nicht auf
Muthwillen ziehen, ſondern ſo bald uns die goͤttliche Wahrheit gezeigt wird, ſolche

—

mit Demuth, Glauben und Gehorſam annehmen.

Nach dem II. Theil; reiſete nun Paulus (der von nun an nicht mehr Saulus
genennt wird, wozu vielleicht der Name des bekehrten Landpflegers etwas mag bey⸗
getragen haben) wieder mit ſeinen Gefaͤhrten, von Cypern, aus Paphos weg;
kam nach der Stadt Pergen im Lande Pamphilia, wo Johannes Marcus ſich von
ihnen trennete und wieder nach Jeruſalem zuruͤckgteng. Von Pergen zogen ſie nach
Antiochia, nicht der im Anfang des Kapitels genannten, ſondern einer gleichnamigen
Stadt in der Landſchaft Piſidia. Als ſie hie am Sabbattag in die juͤdiſche Synagoge
kamen, und ſich bey Vorleſung einer Abtheilung aus den Buͤchern Moſis und einer
aus den Propheten unter die Zuhoͤrer geſezt hatten, ſo lieſſen ihnen nach Endigung
derſelben die Vorſteher der Synagoge wiſſen: wenn ſie etwas zur Ermahnung zu
reden haͤtten, ſo koͤnnten ſie es frey thun. Hie ſtund Paulus auf, und nach einer
liebreichen Anrede, fieng er damit an: wie Gott das Volk der Juden erwaͤhlt, mit
maͤchtigem Arm aus Egypten gefuͤhrt, Voͤlker um ihrentwillen ausgerottet, nach
Austheilung des Landes Kanaan in vierhundert und fuͤnfzig Jahren zuerſt Richter
und dann Koͤnige gegeben, bis er auf David kam; aus deſſen Nachkommen fuhr er
dann fort, ſey ihnen ein Heiland verheiſſen worden, und dieſer ſey kein anderer als
Jeſus, den auch Johannes der Taͤufer dafuͤr erkannt, und ſie an ihn gewieſen habe.
Nun redete Paulus dieſe juͤdiſche Verſammlung nochmal feyerlich an, und ſagte: die
gute Botſchaft gehoͤre beſonders fuͤr ſie. Die Juden zu Jeruſalem haͤtten ihn zwar
ohne Recht gekreuziget, aber Gott habe ihn auferweckt, denn davon habe ſelan
David

Der Apoſtelgeſchichten . Kapitel⸗ 639

David geweiſſagt, Pf. 2, 7. Pf. 16, 10. und das ſey die dem David verheiſſene
Gnade, deren gewiſſe Erfuͤllung Gott auch durch Jeſ. 55, 3. zugeſagt habe; von

dieſer ſeyen nun ſie die Apoſtel Augen und Ohrenzeugen; ſo verkuͤndige demnach er,
Paulus, ihnen, daß dieſer Jeſus der den Vaͤtern verheiſſene groſſe Heiland ſey.
durch den ſie Vergebung der Suͤnden und die Gerechtigkeit erlangen wuͤrden, welche
ſie doch durch die moſaiſche Verordnungen nicht haͤtten erhalten koͤnnen. Nur ſollen
ſie zuſehen, daß ſie dieſen gnaͤdigen Antrag nicht verachten, damit nicht ein ſchweres
Gericht Gottes uͤber ſie ausbreche, wie Hab. 1, 5. gedrohet ſey. Hierauf, ſagt Lucas,

ſeyen die Juden auseinandergegangen, die Heiden aber haͤtten ſich auch einen Vor⸗
trag des Evangelii auf den folgenden Sabbath ausgebeten; viele Juden und Jnden⸗

genoſſen ſeyen beym Weggehen Paulo und Barnaba nachgefolgt, und von ihnen zu
Feſthaltung der empfangenen Gnade ermahnt worden.

1. Koͤnnen wir hie an der ganzen Einrichtung der Rede Pauli die Klugheit
lernen, mit welcher wir an der Beſſerung unſeres Naͤchſten zu arbeiten haben. Er
ſtellet ſich darinn ihnen zu gefallen, geſteht ihnen die Vorzuͤge gern ein, die ſie hatten,
und der ſie ſich ſo gern ruͤhmten, ja bietet ihnen ſelbſt an: euer iſt der Heiland, euch
iſt das Wort des Heils geſandt, und ſucht ihnen alſo den evangeliſchen Antrag auch

nach ihrer beſondern Denkungsart lieblich zu machen. Dieſe Klugheit muͤſſen ins⸗

beſondere Lehrer, aber auch alle Chriſten, brauchen, wo ſie den Naͤchſten auf den
rechten Weg leiten, beſtrafen, warnen, ermahnen, belehren wollen. Es iſt und
darf uns nicht genug ſeyn, daß wirs nur gut mit ihm meynen, ſondern wir muͤſſen
darauf bedacht ſeyn, ihn von der Seite zu faſſen und zu uͤberzeugen, wo die Wahr⸗
heit den annehmlichſten Eindruck bey ihm macht. Sonſt werden oft durch unſere
Rauhigkeit und Unvorſichtigkeit die heilſamſte Lehren entweder unfruchtbar bleiben,
oder noch gar Unwillen anrichten. Die Liebe lehrt die Klugheit, und iſt erfinderiſch
und herablaſſend; es muͤſſen aber unſere Herzen gereiniget werden durch den heil.
Geiſt, wie es auch bey Paulo geſchah. JUBBUðWð, —

2. Zeitberechnung iſt auch in Sachen, die Gott und unſer ewiges Heil betreffen,

etwas wichtiges und heilſames. So iſt die Zeitberechnung, die durch die ganze heil.

Schrift geht, ein beſonderer Vorzug derſelben, und ein eigener Beweis ihrer Goͤtt⸗.

lichkeit, wodurch ſie eine zuſammenhangende Gottes⸗ und Menſchengeſchichte wird.
So mußte es den Iſraeliten viel eingreifender ſeyn, wenn Paulus ihnen herrechnet,
daß ſie Gott bis auf die Vertheilung des Landes, vierhundert und fuͤnfzig Jahre
getragen, geleitet und geſchuͤzt habe, und wenn er ihnen wieder die vierzig Jahre
herrechnet, darinn Gott unter Samuel und Saul ſich mit ihnen abgegeben habe, als
wenn er es nur ſo allgemein hin geſagt haͤtte. O wenn wir hierinn fleiſſiger berechneten,
I. Band. L III ſo

—

64 Der Apoſtelgeſchichten 1. Kapitel.

ſo und ſo viele Jahre, ſo und ſo viel Tage alſo, traͤgt mich Gott ſchon, hat er ſchon
Gedult mit mir, bin aber ich ſchon ungehorſam geweſen, habe ich ſchon ſeinen Geiſt
umſonſt an mir arbeiten laſſen, muͤßte das nicht deſto mehr heilſames Schrecken, deſto
mehr Sorge, nicht zu kurz zu kommen, deſto mehr Fleiß erwecken? Darum lehrt
uns Moſes beten: ach, Herr lehre uns unſere Tage zaͤhlen, auf daß wir klug
werden. Pſ. 90, 12.

3. Lernen wir aus der Rede Pauli, . den Hanptpunkt der Gnade Gottes i in Jeſe
Chriſto, nemlich: daß wir durch ihn Vergebung der Suͤnden haben, und, was wir
durch die heiligſte Geſetze Gottes nicht koͤnnen, gerecht werden durch den Glauben

an ihn, den Herrn Jeſum. Denn fuͤrwahr/ ſo wenig die Iſraeliten durch Moſis

Geſez gerecht werden konnten, eben ſo wenig koͤnnten wir es durch die vollkommenſte
Sittengeſetze werden, und dieſe waren ja ſelbſt auch ſchon unter dem Geſez Moſis
begriffen: und es iſt widerſprechend, Vergebung der Suͤnde beduͤrfen, und durchs
Geſez gerecht werden wollen. Laßt uns alſo Gott ohne Unterlaß danken, daß er uns
in Jeſu geſchenkt die Erloͤſung durch ſein Blut, nemlich die Vergebung der Suͤnden,
nach dem Reichthum ſeiner Gnade. Eph. 1, 7. Laſſet uns hinzutreten mit Freu⸗
digkeit zu dieſem Gnadenſtul, auf daß wir Barmherzigkeit empfahen, und Gnade
finden . auf die Zeit wenn uns Huͤlfe noth ſeyn wird. Hebr. 5 16.

Aber 4. um ſo viel koſtbarer dieſe angebotene Gnade iſt . deſto begieriger müſſen
wir ſie auch ſuchen, deſto aufrichtiger annehmen, und deſto fruchtbarer gebrauchen,
damit wir nicht in das Exempel des Unglaubens der Juden fallen, und unſere eigene
Verdammniß vergroͤſſern. Sehet alſo zu, lieben Bruͤder, daß nicht jemand unter
euch ein arges unglaubiges Herz habe, das da abtrete von dem lebendigen Gott.
Sondern ermahnet euch ſelbſt alle Tage, ſo lang es heute heiſſet daß nicht jemand
unter euch verſtockt werde durch Betrug der Suͤnde, denn wir ſind Chriſti theilhaftig
worden, ſo wir anders das angefangene neue Weſen des Glaubens bis ans Ende
feſt behalten. Ebr. 3, 12 ⸗ 14.

Im III. Theil fangt ſich ganz ein neuer er Lauf d des Evangeli an. Alls am fol⸗
genden Sabbath Paulus die vorhin gemeldte Bitte der Heiden erfuͤllen wolte, ver⸗
ſammlete ſich bey ihm die ganze Stadt, und Paulus ſing alſo an, den Heiden das
Evangelium von Jeſu Chriſto zu verkuͤndigen. Hieruͤber wurden aber die Juden
ſo erbost, daß ſie ihm nicht nur oͤffentlich widerſprachen, ſondern auch die Lehre laͤſter⸗
ten. Da huben dann Paulus und Barnabas feyerlich und offentlich an: Nun⸗
mehro haben wir das Unſrige gethan, euch, ihr Iſraeliten, haben wir zuerſt die
Gnade angetragen, aber da ihr ſie jezt freventlich von euch ſtoſſet, und euch dieſer
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bon!
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Der Apoſtelgeſchichten 14. Napitek. 65

ewigen Gluͤckſeligkeit unwuͤrdig machet, ſo nehmen wir hiemit dieſe gute Botſchaft
von euch weg, und tragen ſie den Heiden oͤffentlich an, denen ſie auch nach der
Weiſſagung Jeſ. 49, 6. gehoͤrt. Daruͤber entſtund bey den Heiden groſſe Freude,
und ſo viele unter ihnen ein zur ewigen Seligkeit geordnetes, gutes und feines Herz
hatten, wurden glaubig, ſo daß die Lehre Jeſu ſich in der ganzen Gegend ausbreitete.
Die ergrimmte Juden hingegen feyerten nicht, machten von Maͤnnern und Weibern,
von den Vornehmſten und fuͤr andaͤchtig geltenden, ſich einen Anhang, mit dem ſie
in einem erregten Auflauf Paulum und Barnabam zur Stadt hinaus ſtieſſen. Dieſe
ſchuͤttelten auch den Staub, der von der Stadt an ihren Fuͤſſen hangen mochte, uͤber
ſie aus, als ein bekanntes Zeichen, daß ſie ſie ihrer ferneren Gemeinſchaft unwuͤrdig
achteten, und giengen in die nicht weit entfernte Stadt, Iconium. Die Neubekehrte
Chriſten aber lieſſen ſich die Verfolgung ſo gar nicht ſchrecken, daß vielmehr der
heil. Geiſt ſie voll Freude und getroſten Muths machte.

Gottlob! allgemein iſt alſo die im Evangelio verkuͤndigte Gnade unſers Herrn
Jeſu Chriſti. Und wir wollens wie jene Heiden machen, froh, ja von ganzem
Herzen froh, wollen wir daran ſeyn; und ſo oft dieſer Saame des ewigen Lebens
unter uns ausgeſtreut wird, wollen wir ihm Ohren und Herzen oͤfnen, und Gott
inſtaͤndig bitten, daß er doch ja unſer Herz wohl zubereite, damit dieſer edle Saame
bleiben, aufkeimen und edle Fruͤchte bringen moͤge, Gott zum Preis und uns zur
ewigen Ehre und Freude, Amen.

Das vierzehente Kapitel.

Auch. dieſes Kapitel enthaͤlt wieder die fernere Verrichtungen und Begeben⸗.
heiten des Apoſtels Pauli unter den Heiden; und wenn man vom vorigen Kapitel
durch dieſes und die folgende nacheinander weglist, was dieſer einige groſſe Mann um
des Evangelii willen gethan und ausgeſtanden hat, ſo kann man ihm wohl glauben,
was er davon 2. Kor. 6, 4⸗ 10. ſagt. Diß Kapitel hat nun abermal drey Abſaͤtze.

I. Paulus und Barnabas waren nach dem vorigen Kapitel gen Iconien
gekommen. Hie gingen ſie nun doch wieder in die juͤdiſche Synagoge, und predigten
in derſelben das Evangelium von dem Herrn Jeſu, mit ſolcher Kraft, daß eine
Menge Juden und Griechen glaubig wurden. Viele Juden blieben indeſſen un⸗
glaubig, und ſuchten auch die Heiden gegen die Gemeinde der Chriſten durch Verlaͤum⸗
1 Llll 2 dungen

Der Aßoſtelgeſchichten 14. Kaptel.

dungen zu entruͤſten. Nichtsdeſtoweniger blieben die Apoſtel und ihre Gefaͤhrten
geraume Zeit da, lehreten frey von dem Herrn Jeſu und ſeiner Gnade, wie dann
Gott durch ſie viele Zeichen und Wunder geſchehen ließ. Sie kamen auch dadurch
in ein ſo groſſes Anſehen, daß wohl die Helfte der Stadt ihnen guͤnſtig war, die
andere Helfte aber wurde deſto mehr durch die unglaubige Juden gegen die Apoſtel
aufgebracht, ſo daß es endlich zu einem Aufſtand kam, wobey die Vornehmſte der
Stadt und die unglaubige Menge der Juden und Heiden die Apoſtel zu beſchimpfen
und zu ſteinigen anſiengen. Nun waren aber dieſe auf ihre Rettung bedacht, ent⸗
flohen in die benachbarte Staͤdte der Landſchaft Lycaonien, Lyſtra und Derben.
Daſelbſt und in der umliegenden Gegend predigten ſie dann das Evangelium.

64

1. Verabſcheuen wir hie ohne Zweifel den Grimm der Juden, die durch Laͤſtern
auch andre in Feindſeligkeit gegen die gute Lehre Jeſu brachten. Es ſind in dieſem
feindſeligen Sinn viele und groſſe Verſchuldungen: ſolchen Leuten widerfaͤhrt was
Judaͤr 8. ſteht: ſie laͤſtern wovon ſie nichts verſtehen; und ſo gehet es gemeiniglich
den Feinden der Wahrheit; verblendet von ihren Vorurtheilen und von der Liebe
zur Suͤnde ſehen ſie das helle Licht des Evangelii nicht. Aber iſt denn das nicht groſſe

und ſtrafbare Thorheit, das laͤſtern was man nicht verſteht? wenigſtens ſolten ja

ſolche Unwiſſende, die Wahrheit, die ſie noch nicht genau und redlich genug gepruͤft
haben, an ihrem Ort ſtehen laſſen. Eine andere ſchwere Verſchuldung der Feinde
der Wahrheit iſt, daß ſie den Bekennern derſelben Schaden thun oder doch zu thun
ſuchen, und eine weitere Schuld laden ſie dadurch auf ſich, daß ſie auch andere zu
Mishandlung derſelben reitzen und alſo alle ſolche fremde Suͤnden auf ſich laden.
Solche Feinde der Wahrheit zur Gottſeligkeit, ſchleichen auch bey unſern ruhigen

Zeiten doch immer haͤufig im Finſtern um. Wir aber muͤſſen zuſehen, daß wir nicht

entweder durch Betrug unſerer undgoͤttlichen Luͤſte, oder durch Verfuͤhrung gewiſſenloſer
Leute mit in ihr Verderben hingeriſſen werden; wenn wir alle die viele und groſſe Ver⸗
ſchuldungen wohl zu Herzen nehmen, deren wir uns dadurch ſchuldig machen werden.

2. Die Apoſtel wußten lange die Feindſeligkeit der Juden zu Iconien, aber
deswegen lieſſen ſie ſich nicht ganz abſchrecken, ſondern fuhren fort in dem Dienſt, der
ihnen von Gott anvertraut war, und Gott ſegnete dieſe Standhaftigkeit ſichtbarlich.
Dieſe Standhaftigkeit der Apoſtol muͤſſen Lehrer und Obrigkeiten, ja jeder Chriſt in
ſeinem Beruf, in den er nun einmal von Gott geſezt iſt, ſich empfohlen ſeyn laſſen.

Denn es iſt durchgaͤngig in der Welt ein Kampf des boͤſen und des guten. Worinn

nun einem die Foͤrderung des guten anbefohlen iſt, darinn ſoll er mit Weisheit und
in der Kraft Gottes unter dem Kampf ſtehen bleiben, und nicht gleich weich und
muͤde werden, wenn er fſieht, daß die Boͤſen ſcheel dazu ſehen, ihm Hinderniſſe in
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Der Apoſtelgeſchichten 144. Kapitel. 643

den Weg werfen, ſeinen Fleiß und Treue mit Undank belohnen, u. ſ. w. Denn
wenn du, mein Chriſt, dich das muͤde machen laͤſſeſt, ſo ſuchſt du nicht Gottes,
ſondern deine Ehre, ſo laͤſſeſt du dich vom Boͤſen uͤberwinden, ſo laͤſſeſt du, ſo viel
an dir iſt, das Boͤſe die Oberhand bekommen, und verlierſt auch das was du erar⸗
beitet haſt. Hat jemand ein Amt ſo thue ers als aus dem Vermoͤgen das Gott dar⸗

reichet, auf daß in allen Dingen Gott gepreiſet werde durch Chriſtum. 1. Petr. 4, II.

32.Noch trauriger iſt der Fall mancher ſchwachen Seelen, die zwar wohl nicht
ohne Gewiſſenstriebe, nicht ohne Erkenntniß der Wahrheit, nicht ohne Neigung,
Vorſaz und Anfang, derſelben zu folgen, ſind, aber nach dem ſie ſich durch innere und
aͤuſſere Reitzungen in Ausuͤbung derſelben haben muͤde machen laſſen, hernach
vollends dahin verfallen, daß ſie lieber auch mitmachen, lieber auch hie und da Un⸗
gerechtigkeiten ausuͤben, der Wahrheit ſpotten, die Boͤſen vorziehen und die Guten
unterdruͤcken helfen, ob ſie es gleich mit ſchwerem Gewiſſen thun. Dergleichen es
freylich wohl unter der Menge mag gegeben haben, die ſich durch die unglaubigen
Juden gegen die Apoſtel haben aufbringen laſſen? Und wie viele ſolche Ungluͤckliche
mag es nicht noch heut zu Tag im Groſſen und Kleinen geben? Aber du, mein
Chriſt, verwahre deine Seele wohl vor dem Irthum der gottloſen Leute, damit du
nicht auch zu gleichem Verderben hingeriſſen werdeſt.

4. So ſehr aber ſtandhafter Muth' der Chriſten wuͤrdig iſt, ſe wenig fangen ſie
Streit und Unruhe an, wie hie die Menge der Unglaubigen gethan hat. Und es iſt
diß ein groſſer Vorzug der Lehre Jeſu, daß ſie in ihrer erſten Reinigkeit befeſtiget,
gegruͤndet und ausgebreitet iſt, nicht durch fleiſchliche Wehre und Waffen, ſondern
durch Verfolgung, weichen und nachgeben, wie wir hie ſehen, daß die Apoſtel und
die zu Chriſto Bekehrte immer die Verfolgte ſind, und doch immer ihr unſcheinbares
Haͤuflein zunimmt. Wer muß nicht hie erkennen und ſagen: diß iſt Gottes F Finger.
Alſo die Waffen unſerer Ritterſchaft ſind nicht fleiſchlich, ſondern geiſtlich und maͤchtig
vor Gott, 2. Kor. 10, 4. Dazu hat der Herr Jeſus gleich Petrum gewoͤhnt, da
er zu ihm ſagte: ſtecke dein Schwerdt in die Scheide, dazu gewoͤhnte Gott hie Pau⸗
lum, da er ihm nicht Wunder gab, die Rotte der Boͤſen damit niederzuſchlagen,
obwohl er ſonſt an eben dem Ort viele Wunder durch ihn gewuͤrkt hatte, ſondern ihn
die Flucht ergreifen ließ. Und fliehen, wo es aufs aͤuſſerſte mit der Wuth der Feinde
kommt, wo es auf Leib und Leben geht, wo ganz nichts mehr an ihnen auszurichten
iſt, das iſt einem Chriſten nicht nur erlaubt, ſondern der Herr Jeſus hat es ſelbſt gebo⸗
ten: wenn ſie euch verfolgen in einer Stadt, ſo fliehet in eine andere. Matth. 10, 23.
Ein anders iſt aber hie das Recht und Pflicht der Obrigkeiten, ein anders die Pflicht
einzelner Chriſten und Unterthanen.
LlII3 Der

644 Der Apoſtelgeſchichten 14. Kapitel.

Der II. Theil enthaͤlt nun eine gar ſonderbare Geſchichte die den Apoſteln bey

ihrem kurzen Aufenthalt zu LEiſtra begegnet iſt. Daſelbſt trafen ſie nemlich einen von
Kindesbeinen lahmen Menſchen an, der ſein Lebetage noch nie hatte gehen koͤnnen.
Dieſer Armſelige ſaß an dem Ort, wo Paulus die Eehre des Evangelii vortrug, der
Apoſtel ſah ihn und bemerkte, daß in dieſem Mann viel Zutrauen zu der Kraft Got⸗
tes, die in Paulo wuͤrkte, war, er hieß ihn alſo laut auf ſeine Fuͤſſe ſtehen. In dem
Augenblick ſprang der Lahme auf und wandelte. Als das die Eyſtraner ſahen,
ſchrien ſie einmuͤthig: die Goͤtter ſeyen zu ihnen in Menſchengeſtalt herabgekommen;
gaben auch Paulo und Barnaba ihrer Goͤtter Namen, indem ſie den einen Jupiter
den andern Mercurius nenneten. Ja ein Prieſter des Jupiters, der einen Tempel
auſſen vor der Stadt hatte, brachte wuͤrklich Ochſen bekraͤnzt zum Thore hin, um ſie
den Apoſteln zu opfern. Dieſe aber zum Zeichen ihres Unmuths uͤber ſolche Thor⸗
heit, machten einen Riß in ihre Kleider, liefen unter das Volk hin, und ſprachen.

Ihr Maͤnner thut unrecht, daß ihr uns fuͤr Goͤtter anſehet, wir ſind ſteubliche Men⸗

ſchen; aber der einige wahre Gott hat uns eben deswegen zu euch geſandt, um euch in
ſeinem Namen zu verkuͤndigen, daß ihr eure falſche Goͤtzen wegwerfen, und euch zu

ihm, dem einigen Schoͤpfer aller Dinge, bekehren ſolt; bisher hat er es zwar an euch
geduldet, daß ihr dieſe Irrwege gegangen ſeyd, wie die andre Voͤlker; aber ihr
haͤttet ihn jedoch daran erkennen ſollen, daß er euch ſo viele Wohlthaten erzeigt, euch
Regen und fruchtbare Zeiten, Speiſe und Freude gegeben hat, welches alles vom

hoͤchſten Gott im Himmel kommt er iſt allein eurer Ehrerbietung und eures Dienſtes

wuͤrdig. Mit genauer Noth bewegte dieſer Vortrag das Volk, daß ſie von ihrem

thoͤrichten Vorhaben ablieſſen. Aber in kurzer Zeit wurde dis unbeſtaͤndige Volk
ganz andern Sinnes. Juden von Antiochia und Iconien verfolgten die Apoſtel
auch bis hieher, beredeten das Volk durch ihre Laͤſterungen, daß Paulus geſteiniget
zur Stadt hinaus geſchleift und fuͤr todt liegen gelaſſen wurde; nachdem ſich aber die
Menge wieder verlaufen hatte, und die Chriſten allein noch um ihn herſtunden,
richtete ſich Paulus frey wieder auf und ging wieder in die Stadt, die er aber doch
den folgenden Tag wieder verließ.

Merket hie⸗ I. der Glaube geſund zu werden durch die allmachtige Kraft Gottes
iſt etwas das dem Lahmen zufaͤllt, und wie hie Paulus, ſo hat der Herr Jeſus ſelbſt

und ſeine uͤbrige Apoſtel durch wunderbare Heilung dergleichen Menſchen oft an ſich
gelockt; es iſt nemlich diß noch nicht der wahre ſeligmachende Glaube, denn der
ſiehet nicht auf leibliche Wohlthaten, ſondern auf Begnadigung des Gewiſſens, er
iſt nicht ein ſo ſchnelles Zutrauen in einer einzelnen Sache, ſondern eine Uebergabe
ſeines ganzen Herzens an Gott in Chriſto Jeſu, die das Herz reiniget und den ganzen

Menſchen zu einer neuen Kreatur macht. Aber ein kindliches Zutrauen zu Gott, auch
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Der Apoſtelgeſchichten 14. Kapitel. 645

in den geringen Dingen dieſes Lebens, und fleiſſige Aufmerkſamkeit auf die Wunder
der goͤttlichen Huͤlfe koͤnnen uns eine Reitzung und Antrieb werden, daß wir einem ſo
maͤchtigen und guͤtigen Heiland uns ganz uͤbergeben, und ſeine ganze Gnade in Jeſu
Chriſto ſuchen, wie dann ohne Zweifel der geheilte Lahme ein Chriſt worden iſt.
Und alsdann iſt uns recht geholfen.

2. Was doch die uͤbereilte Urtheile auch in goͤttlichen Dingen fuͤr Irthum und
Schaden verurſachen. Um einer Wunderthat willen halten die Lyſtraner die Apoſtel
fuͤr Goͤtter. Aber dieſe Uebereilung iſt die Mutter des ganzen unſinnigen Goͤtzen⸗
dienſts, der in vorigen Zeiten alle Voͤlker auf dem Erdboden angeſteckt hatte;
nemlich, was ihnen unbegreiflich wuͤrkſam zum Wohlthun oder zum Schaden fuͤr⸗
kam, das beteten die armſelige Leute fuͤr einen Gott an. Und in allen andern
Dingen richtet die Uebereilung unſers Urtheils unzaͤhlich viel Verderben an. Wir
ſollen alſo auch daran Vorſichtigkeit lernen, nicht gleich mit unſerm Urtheil zufahren,
und lieber ſolches einſtellen, bis wir alles wohl erkundiget, durchgedacht und Gottes
Beyſtand dazu angerufen haben. Wem Weisheit mangelt, der bitte Gott, ſo

wird ſie ihm gegeben werden. Jak. 1, 5.

32. Aber ſolche Vergoͤtterung der Menſchen, iſt nur etwa dem Namen nach in
der heidniſchen Welt haͤufiger geweſen. Hingegen treiben alle die, welche die gute
Gaben Gottes, als: Ehre, Gewalt, Anſehen, Reichthum, Verſtand, und dergl.
ihnen ſelbſt beymeſſen, damit Pracht und Uebermuth treiben ‚wahre Abgoͤtterey und
nicht nur ſie ſelbſt treiben ſie, ſondern auch diejenige werden Abgoͤttiſche, welche

maͤchtigen und gewaltigen Menſchen zur Ungebuͤhr ſchmeicheln, und entweder aus

Furcht oder aus Gefſaͤlligkeit gegen ſie unrecht thun, ſauer ſuͤß, und Finſterniß
Licht heiſſen: wie der Prophet ſagt. Dieſe Abgoͤtterey iſt um ſo viel gefaͤhrlicher, je
ſtaͤrker die Reitzungen dazu ſind, und je haͤufiger ſie begangen wird. Gott allein
ſollen wir alles Gute zuſchreiben, ihm allein Ehre geben, ihm allein dienen wie
geſchrieben ſteht: wer ſich ruͤhmen will, der ruͤhme ſich des Herrn „1I. Kor. 1, 31. und
wie David geſagt hat: Pf. I15, 1. Nicht uns, Herr, nicht uns, ſondern deinem
Namen gib Ehre um deine Gnade und Wahrheit.

III. Von Eyſtra ging alſo Paulus mit Barnaba nach Derbe, wo ſie wieder
diele in der Lehre Jeſu unterrichteten, ſodann kehrten ſie zuruͤck nach Eyſtra und
Iconien, reiſten wieder in die piſidiſche Stadt Antiochia, von hier aus nach Perge
in Pamphilien, und dann vollends nach der in dieſer Landſchaft am Meer gelegenen
Stadt Attalia, allenthalben ſtaͤrkten ſie die Neubekehrte Chriſten, und ermahnten ſie
zur Beſtaͤndigkeit in dem einmal gefaßten Glauben an den Herrn Jeſum, und zeigten
ihnen, daß ſie ſich durch die mancherley Verfolgungen und Truͤbſale, von welchen ſie
bereits

646 Der Apoſtelgeſchichten 14. Kapitel.

bereits etwas zu erdulden gehabt, nicht duͤrften abſchrecken laſſen, weil es alſo von
dem Herrn Jeſu vorherverkuͤndiget und von Gott weislich angeordnet ſeye, daß die

Glaubige durch Truͤbſale zum ſeligen Eingang in das ewige Himmelreich Gottes

zubereitet werden muͤßten. Auch verordneten dieſe Apoſtel in den gelegenſten Orten
Aelteſte, die der Gemeinde vorſtehen ſolten, und welche unter Gebet und Faſten
gewaͤhlt wurden. Nahmen hierauf von dieſen Gemeinden Abſchied, und zu Attalia
ſchifften ſie ſich ein, und kamen dann wieder ohne Anſtos in das ſyriſche Antiochien,
von dem ſie zu der bisher beſchriebenen Verrichtung auf Gottes Befehl ausgereist
waren. Sie verſammleten ſogleich die ganze dortige Chriſtengemeinde, und erzaͤhl⸗
ten, wie groſſe Dinge, Gott durch ſie ausgerichtet und auch den Heiden Freyheit zu
der Gluͤckſeligkeit des Glaubens an Jeſum gegeben haͤtte. Daſelbſt blieben ſie dann
eine lange Zeit, die ſie mit weiterer Erbauung der anſehnlichen Gemeinde dieſer
Stadt zubrachten. .

Betrachtet hie 1. den Grundſaz des Apoſtels: daß wir durch Truͤbſal muͤſſen
ins Reich Gottes eingehen. Das ward nun wohl zu jenen erſten Zeiten des Chri⸗
ſtenthums, ſo wie in manchem Zeitlauf der folgenden Jahrhunderte ganz beſonders
in Erfuͤllung gebracht, durch aͤuſſerliche oͤffentliche Verfolgungen, Beraubung der
Guͤter, Gefahr und Verluſt des Lebens. Durch Gottes Guͤte ſind wir jezt von
ſolchen aͤuſſerlichen oͤffentlichen Verfolgungen an unſern Orten frey. Und ein Chriſt
der ſich der wahren Gottſeligkeit, und eines ſtillen ehrbaren Wandels befleiſſet, hat
davon auch fuͤr ſein aͤuſſeres Eeben Sicherheit, Friede und Ruhe zu genieſſen;

Indeſſen 2. geht es doch nicht ſo, wie etwa manche denken, daß der liebe Gott
alle Plagen dieſes Leibeslebens um unſerer Gottſeligkeit willen entfernete. Denn
wir ſehen taͤglich mit wie mancher Noth, Kummer, Bedruͤckung und anderem
Elende auch die Fromme zu kaͤmpfen haben. Und obwohl vieles davon den Gott⸗
loſen gleichmaͤſſig widerfaͤhrt, manches aber eine fromme Seele beſonders druͤcket:
So muͤſſen ſichs doch die Frommen nicht befremden laſſen, denn ſie haben darunter
Troſt und Hoffnung, das die Gottloſe nicht haben. Und weil ſie doch noch im Fleiſch
leben, ſo iſt ihnen ſolch Leiden am Fleiſch noͤthig, damit die anklebende Suͤnde
getoͤdtet, Glaube aber und allerley himmliſche Tugenden darunter gewirkt, gerei⸗
niget und befeſtiget werden, und ſie haben die groſſe Verheiſſung, daß ſie durch ſolche
Truͤbſale zu einem deſto froheren Eingang ins ewige Reich Gottes zubereitet werden,
denn wir ſind jezt durch den Glauben Gottes Kinder und Miterben Chriſti, ſo wir
anders mitleiden, auf daß wir auch mit zur Herrlichkeit erhoben werden, zu welcher
uns alle der himmliſche Vater tuͤchtig machen wolle durch Jeſum Chriſtum im heil.
Geiſt. Amen.
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Der Apoſtelgeſchichten 15. Kapitel. 647

Das fuͤnßzehente Kapitel.

In dieſem Kapitel iſt ein wichtiger Schritt enthalten, zu feſter Einrichtung der
Gemeinde Jeſu Chriſti, beſonders durch Annaͤherung der juͤdiſchen und heidniſchen
Neubekehrten zueinander, und ihre Vereinigung unter ein gemeinſchaftliches Haupt,
Chriſtum. Wir werden DB

I. die Veranlaſſung dazu betrachten. Die Ruhe welche zu Antiochia unter
der weiſen Leitung Pauli und Barnabaͤ zwiſchen den aus Juden und Heiden bekehr⸗
ten Chriſten war, wurde durch einige unverſtaͤndige juͤdiſche Eiferer geſtoͤrt, die von
Jeruſalem dahin kamen, und Paulo entgegen behaupteten, die Neubekehrte aus
den Heiden koͤnnten nicht ſelig werden, wofern ſie ſich nicht nach juͤdiſcher Weiſe
beſchneiden lieſſen. Paulus und Barnabas widerſezten ſich ihnen zwar, aber ſie

beharreten hartnaͤckig darauf, man erhizte ſich gegen einander, und es kam zu einem

allgemeinen Streit. Um nun dieſe Frage in Richtigkeit zu bringen, ſo wurde gemein⸗
ſchaftlich verabredet, daß Paulus und Barnabas noch etliche Gemeinglieder mit⸗
nehmen, und ſich bey den Apoſteln und Aelteſten zu Jeruſalem Raths erholen ſollen.
Sie reiſeten alſo von Antiochia ab, die Gemeinde begleitete ſie ein Stuͤck Weges:
wie nun jene durch Phoͤnice und Samarien zu reiſen hatten, ſo erzaͤhlten ſie auch
aller Orten die Bekehrung der Heiden, und jedermann hatte Freude daran. Eben
das thaten ſie auch zu Jeruſalem, nachdem ſie da angekommen, und von der Gemeinde
wie auch den Apoſteln und Aelteſten liebreich aufgenommen worden waren. Nur
fanden ſich jezt hie die Urheber des Streits, Judenchriſten von der phariſaͤiſchen
Seckte, welche es durchſetzen wolten, daß man die aus den Heiden Bekehrte erſt
beſchneiden und ſie anhalten muͤſte, die Ceremonien des moſaiſchen Geſetzes zu
beobachten.

Daß nun 1. hie etliche wenige die ganze Gemeinde in Unruhe ſetzen, daran ſehen
wir, wie Paulus aus der Erfahrung redet, wenn er I. Kor. 5, 6. ſagt: wiſſet ihr
nicht, daß ein wenig Sauerteig den ganzen Teig verderbet? Es geſchieht aber ſolches
ſowohl in Sachen, welche die Lehre, als die den Wandel betreffen, von unruhigen
Menſchen, und es ſind dann immer auch unbefeſtigte Gemuͤther da, welche ſich von
ihnen hinreiſſen laſſen. Deswegen muͤſſen vorſichtige Chriſten zuſehen, daß ihr
Herz recht befeſtiget werde in der Lauterkeit des Evangelii, und in der Kraft der
Gottſeligkeit, damit ſie nicht Kinder ſeyen, die ſich waͤgen und wiegen laſſen durch
1. Band. Mmmm aller⸗

8E Der Apoſtelgeſchichten 15. Kapitel.

allerley Wind der Lehre, durch Betrug boshafter Menſchen, ſondern in der Erkennt⸗
niß der heilſamen Lehre Chriſti vollkommen, und in der Liebe rechtſchaffen werden,
Eph. 4, 13⸗15. auf daß ſie im Stande ſeyen alles zu pruͤfen, das Gute auszuwaͤhlen
und zu behalten, alle Arten des Boͤſen zu meiden, 1. Theſſal. 5, 21. 22. und wenn
ſie auch, in Sachen welche die Lehre betreffen, etwas anders halten, doch ja nicht
unter andern Unruhe und Verwirrung anrichten. .

Daß aber 2. dieſe etliche ſich auch den Apoſteln widerſezten, und ſich nicht zu⸗
rechtweiſen laſſen wollen, damit gehen ſie einen verkehrten Weg und laſſen ſich von
ihrem Stolz und Eigenduͤnkel verfuͤhren. Es kann ja wohl geſchehen, daß ein Chriſt
auf beſondere Meynungen in der Religion auf eine oder andere Weiſe gefuͤhrt wird,

die ihm jezt beſſer duͤnken; und das kann und darf man nicht zuͤrnen; nur, wennn

er weiſe ſeyn will, ſo offenbare er ſich bey Zeiten ſeinen SLehrern, nehme es nicht zum
voraus fuͤr ausgemacht an, daß er allein recht habe, ſondern lege ihnen ſeine Mey⸗
nung und die Gruͤnde derſelben in ruhiger Gelaſſenheit und mit einem lenkſamen
Herzen fuͤr, und uͤberlege die Sache mit ihnen unter herzlicher Anrufung Gottes
nach ihrer ganzen wahren Beſchaffenheit, ſo wird er den richtigen Weg der Wahr⸗
heit finden, und Freude und Ehre haben vor Gott und allen redlichgeſinnten Men⸗
ſchen; die Weisheit von oben laͤßt ſich gerne ſagen. Jac. 3, 17.

3. Die Leute welche Unordnung anrichteten, waren von der phariſaͤiſchen
Seckte, und wir kennen dieſe Menſchen aus den Evangeliſten, und hauptfſaͤchlich
aus den gegen ſie gerichteten Beſtrafungen des lieben Heilandes, daß es Leute gewe⸗

ſen ſind, die in Beobachtung aͤuſſerlicher gottesdienſtlichen Ceremonien ſtreng, aber

dagegen mit ihrem Herzen ferne von Gott, waren. Dieſe heuchleriſche Unart ſucht
durch einen vorgeblichen Eifer um das Aeuſſere des Chriſtenthums, Gebraͤuche, ſich
den Schein einer feſten Gottſeligkeit zu geben, und ſie ſind es die mit Unbarmher⸗
zigkeit ihren Nebenmenſchen richten, und die ſanfte und ſchonende Liebe nicht kennen;
darum ſollen wir uͤber uns ſelbſt wachen, daß wir doch ja unſer Chriſtenthum nicht
in aͤuſſern Gebraͤuchen ſetzen, woran Gott keinen Gefallen hat, ſondern ſtreben nach
dem Glauben, der durch die Liebe thaͤtig iſt, und unſere Herzen reinigen laſſen durch
den heil. Geiſt, zu ungefaͤrbter Bruderliebe. 2. Kor. 6, 6, 1. Petr. 1, 22.

Im II. Theil hoͤren wir nun die Entſcheidung der erregten Streitfrage. Um
dazu zu kommen, uͤbergab man die Sache einer Verſammlung der Apoſtel und Ael⸗
teſten. Hie entſtund nun wieder ein langer Streit; es moͤgen etwa Abgeordnete
von jenen phariſaͤiſch Geſinnten da geweſen ſeyn; es moͤgen auch wohl einige der
Aelteſten ſich nicht in die Sache haben finden koͤnnen. Bis endlich Petrus auftrat,
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Der Apoſtelgeſchichten 15. Kapitel. 6849

die Verſammlung freundlich anredete, und ſprach: ſie wiſſen ja, daß vor geraumer
Zeit auch er auf beſondern Beruf Gottes den Heiden das Evangelium verkuͤndiget,
und Gott, der die Herzen der Menſchen doch am beſten kenne, dieſen Heiden ſobald

ſie glaubig worden, die Wundergabe des heil. Geiſtes mitgetheilt habe, mithin ihnen

das Zeugniß ſeines Wohlgefallens eben ſo ertheilt, wie auch ſie, die gebohrne Juden,
es bey ihrer Bekehrung empfangen haͤtten, und keine beſondere juͤdiſche Reinigungs⸗
ceremonien von ihnen erfordert, ſondern die innere Reinigung des Herzens durch
den Glauben bey ihnen gewuͤrkt, und ſie alſo ohne Beſchneidung, ihnen, den Juden,
gleich gehalten. Sie ſolten alſo bedenken, daß es ein Eingrif in die Wege Gottes
ſey, den ſie meiſtern wolten, wenn ſie den Heiden das Joch des moſaiſchen Geſetzes
aufbuͤrdeten, das Gott ſelbſt denſelben nicht aufgelegt, zumal da auch ihnen den
Juden diß Joch zu ſchwer geweſen ſey; und ja ihre der Judenchriſten Gnade eben
darinn beſtehe, daß ſie nicht durch juͤdiſche Geſetze und Ceremonien die Seligkeit mit
aͤngſtlicher und vergeblicher Muͤhe ſuchen muͤßten, ſondern ſie allein in Jeſu Chriſto
und durch den Glauben an ihn gefunden haͤtten. Dieſer nachdruͤckliche Vortrag
brachte die Menge zum Stillſchweigen, und Paulus und Barnabas bekamen nun
Raum oͤffentlich zu erzaͤhlen, wie auch bey ihrer Predigt unter den Heiden, Gott

durch viele Wunder und Zeichen ſein gnaͤdiges Wohlgefallen bezeugt habe. Hierauf

nahm der juͤngere Jakobus das Wort: beſtaͤtigte Petri Vortrag mit einer die
Heiden angehenden Weiſſagung, aus Amos 9, II. daraus ſehe man, ſagte er, daß
die Bekehrung und Annahme der Heiden in dem ewigen Rathſchluß Gottes von der
Weltzeit her verordnet geweſen, und Gott nicht nur ſie, die den Namen des
Gottes Abraham ꝛc. von den Vaͤtern her kennen, wieder zu ſeiner Gnade in Jeſu
Chriſto ſammlen, ſondern ſolche auch den uͤbrigen Voͤlkern, die dieſen Namen nicht
gekannt haben, mittheilen wolle. Er mache hieraus den Schluß, daß man die
Bekehrte aus den Heiden nicht beunruhigen, ſondern ihnen nur dieſe wenige Stuͤcke
aufgeben ſolle, daß ſie ſich von dem unreinen Goͤtzenweſen und Opfer, von der
Hurerey, die ſonſt bey den heidniſchen Voͤlkern privilegirt und oft gar gottesdienſtlich
war, vom Eſſen des Bluts und der in ihrem Blut erſtickten Thiere, enthalten moͤchten,
um den Juden nicht zum Anſtoß zu werden, welchen dieſe Dinge greuelhaft waren.
Liege aber einigen Eiferern ſo ſehr an Moſe, ſo werden ja ſeine Verordnungen in
allen Staͤdten an Sabbathtaͤgen in den Synagogen geleſen, da koͤnne ſie jedermann
hoͤren, wer noch Luſt habe ſich an dieſes Joch zu binden. Bepy dieſer Entſcheidung
blieb es, man waͤhlte aus der Gemeinde zu Jeruſalem angeſehene Maͤnner,

Judam und Silam, die mit Paulo und Barnaba reiſen und ihnen den Beſcheid

uͤberbringen ſolten. Ihnen gab man einen Brief an die Gemeinde zu Antiochien mit;
in welchem geſagt war, daß die Maͤnner, welche Zerruͤttung unter dieſer Gemeinde

angerichtet, ſolches ohne Wiſſen und Gutheiſſen der Apoſtel, Aelteſten und Bruͤder

Mimm 2 zu

X

650 Der Apoſtelgeſchichten 15. Kapitel.
zu Jeruſalem gethan haͤtten; der obengemeldte Beſcheid wurde den Bekehrten aus
den Heiden als eine noͤthige Anordnung des heiligen Geiſtes angekuͤndet und zu
beobachten befohlen. èðs
Aus dieſem Vorgang wollen wir uns folgende nuͤzliche Lehren bemerken.

I. Diß iſt der Fehler, aus dem ſo viel Zankens und Streitens entſteht, das
keinen Ausgang gewinnt: wenn zwar von vielen viel von einer Sache geredet, aber

dabey nicht auf den Haupt⸗ und Entſcheidungsgrund geſehen wird. Denn wenn man

dieſen vorbeygeht, ſo werden die Seelen der Menſchen nur deſto mehr in Verwir⸗
rung und Ungewisheit geſezt, je mehr ſie um eine Sache her reden und hoͤren.

Waͤre hie nicht ein Petrus und Jakobus aufgeſtanden, welche der ganzen Menge die

wahre Entſcheidungsgruͤnde mit Nachdruck vorgelegt haͤtten, ſo waͤre des Streitens
kein Ende worden. So iſt es dann eine groſſe Wohlthat, daß Gott von einer Zeit

zur andern tiefeinſehende und gewiſſenhafte Maͤnner gibt, welche in leiblichen Rechts⸗

ſachen und in Fragen des Chriſtenthums die andere zu dem rechten Grund der Sache
zuruͤckfuͤhren und zurechtweiſen koͤnnen. Dieſe Wohlthat Gottes wollen wir mit
Dank erkennen, Gezaͤnke und Wortſtreite fliehen, und mit Beſcheidenheit und
Sanftmuth lieber ſolchen verſtaͤndigen Maͤnnern den Ausſpruch uͤbergeben, und,
wie auch die bisher ungleich geſinnte Bruͤder hie gethan haben, ſolchen Ausſpruch
mit Freuden annehmen. ðèð ððèUMU =è

2. Was aber Saͤtze anbetrift, welche die Lehre zur Seligkeit enthalten ſollen,
darinn ſehen wir, einmal, daß auch die Apoſtel nicht allein haben abſprechen wollen,
ſondern daß ſie die Aelteſten der Gemeinde dazu genommen, und auch die uͤbrige Mit⸗
glieder derſelben gehoͤrt worden ſind; fuͤrs andere, daß ſie ihren Ausſpruch auf klare
Beweiſungen der Wuͤrkungen des heil. Geiſtes und Zeugniſſe der heil. Schrift
gegruͤndet haben; welches die einige rechte Weiſe iſt in Glaubens⸗ und Gewiſſens⸗
ſachen zu verfahren, als worinn die Seelen der Menſchen lediglich des gewiſſen Wil⸗
ſens Gottes verſichert und uͤberzeugt, nicht aber mit blos menſchlichem Anſehen ſollen
beherrſcht oder gezwungen werden. Wie auch Paulus, da er etwas ernſthaft mit
den Korinthiern redet, ſogleich beyſetzet: nicht daß wir Herren ſeyen eures Glau⸗
bens, 2. Kor. 1, 24. und Petrus bezeuget den Vorſtehern der Chriſten ausdruͤcklich,
ſie ſollen nicht uͤber das Volk herrſchen wollen. 1. Petr. 5B 3. “⸗

3. Ein ſicheres Kennzeichen aber einer geſunden oder ungeſunden Lehre gibt
Petrus in ſeiner Rede, da er ſagt: was leget ihr den Chriſten Laſten auf? Alle
Vorſchriften Gottes, alle Lehren des Glaubens ſollen nicht Laſten ſeyn, die nur

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drüken

Der Apoſtelgeſchichten 15. Kapitel. 651

druͤcken und doch nichts zur Beſſerung vor Gott im Glauben beytragen. Und gerade
darin beſteht der Unterſchied der moſaiſchen und der chriſtlichen Religion. In jener,
da die noch ganz rohe und unwiſſende Welt zuerſt durch Schatten und Bilder in leib⸗
lichen Dingen nach ihrer geringen Faßlichkeit mußte belehrt, gedemuͤthiget, im
Zaum gehalten, und zur Erwartung des Beſſeren angetrieben werden, da gabs wohl
Laſten, aber die edlere Seelen ſeufzten auch darunter, und Gott gab ihnen Ver⸗
heiſſungen und Blicke auf die ſehnlich erwartete Zeiten der Beſſerung und Erquickung.
Mit der Ankunft Jeſu aber, und durch die Predigt von ihm, hat Gott aufs nach⸗
druͤcklichſte Zeugniß gegeben, daß er durch die chriſtliche Religion nicht Laſten auf⸗
legen, ſondern vielmehr die alte moſaiſche abnehmen, und die Menſchen lediglich
durch die Erloͤſung Jeſu Chriſti ſeiner Gnade und Kindſchaft verſichern, durch die
Wuͤrkung ſeines kindlichen Geiſtes aber zu ſeiner Heiligkeit und der Seligkeit ihrer
Seelen tuͤchtig machen wolle. Was alſo bloſe Satzungen ſind, die dahin nicht

gehoͤren, die dazu nichts beytragen, die ſind Laſten, durch deren Auflegung Gott
verſucht, die heilſame Lehre Jeſu aber entunehrt wird; von denen gilt, was der

Herr geſagt hat: vergeblich dienen ſie mir, dieweil ſie lehren ſolche Lehren, die nichts
dann Menſchengebote ſind. Matth. 159. te

Aber 4. zu dieſen Laſten gehoͤrt dann nicht, wenn einem Chriſten ſchaͤbliche
Dinge misrathen werden, wie in ihrem Beſcheid hie die Apoſtel und Aelteſte thun.
Wenn zum Theil offenbare ſuͤndliche Ausſchweifungen, dergleichen die Hurerey iſt,
abgeſtellt werden, zum theil ſolche Dinge die der naͤchſte Weg zur Verfuͤhrung ſind,

dergleichen das unvorſichtige Theilnehmen an den heidniſchen Opfergaſtmahlen und

Eſſen des Opferſleiſches war, eingeſchraͤnkt wurden, wovon Paulus hernach aus⸗
fuhrliche und vortrefliche Belehrung gegeben hat/ 1. Kor. 10, 14. ff. oder wenn um
Vermeydung des Aergerniſſes willen bey Schwaͤcheren auf eine Zeitlang einigen
Chriſten etwas unterſagt wird, wie das Eſſen des Blutes und Erſtickten war, wobeyh
ſie ihre Erkenntniß und Gewiſſensuͤberzeugung frey Lehalten duͤrfen und koͤnnen .
gber nur, ous ſchonender Liebe und um Friedens willen, den Gebrauch ihrer Frei⸗
heit in einem geringen ihre Gluͤckſeligkeit durchaus nicht verhindernden Theil ein⸗
ſchraͤnken. Woruͤber abermal Paulus Roͤm, 14. eine umſtaͤndliche Belehrung gibt,
worinn er unter andern ſagt: das Reich Gottes iſt nicht Eſſen und Trinken, ſondern
Gerechtigkeit, Friede und Freude im heil. Geiſt, wer darinnen Chriſto dienet, der
iſt Gott gefaͤllig, und den Menſchen werth. Darum laſſet uns dem nachſtreben, das
zum Friede dienet, und was zur Beſſerung untereinander dienet., 1

S Der III. Theil enthaͤlt den Erfolg der apoſtoliſchen Verordnung, und einige
zunaͤchſt verbundene Begebenheiten. Die Abgeordnete kamen nach Antiochia, und
Mimmm3 erweckten

652 Der Apoſtelgeſchichten 15. Kapitel.

erweckten bey der ganzen verſammleten Gemeinde eine groſſe Freude, als ſie ihr den
Brief der Apoſtel und Aelteſten von Jeruſalem vorlaſen. Judas und Silas waren
ſelbſt Propheten, oder Maͤnner die eine vorzuͤgliche Gabe, aus und nach dem Wort
des Evangelii zu lehren, zu ermahnen und zu troͤſten, hatten, welches ſie dann auch
fleiſſig thaten, und dadurch die Chriſten im Glauben und in der Liebe befeſtigten.
Nach einiger Zeit bekamen ſie von der Gemeinde ihre Abfertigung, Judas reiste
wieder ab, Silas aber blieb freywillig zuruͤck. Paulus und Barnabas ſfuhren
wieder eine Zeitlang mit dem Lehramt an der antiocheniſchen Gemeinde fort, hatten
aber viele Gehuͤlfen. Deswegen veranlaßte Paulus Barnabam, ſie wolten die
Staͤdte wieder bereiſen, in denen ſie vorhin das Evangelium gepredigt, um ſich des
Zuſtandes der Neubekehrten zu erkundigen. Barnabas ließ ſich dieſe Reiſe gefallen,
er ſchlug aber vor, den Johannes Marcus zum Gehuͤlfen mitzunehmen, Paulus
hingegen hielt vor billig, den Mann, der ſie eigenwilliger Weiſe nach Kapitel 13, 13.
verlaſſen hatte, nun auch zuruͤck zu weiſen. Daruͤber erhizten ſie ſich gegen einander;
Barnabas beſtund auf jenem, und nahm ihn mit nach Cypern, Paulus hingegen
waͤhlte ſich den Silas, oder Sylvanus, wie er 2. Kor. 1, 19. heißt, und dieſe
reiſeten nun miteinander durch Syrien und Cicilien, wo ſie die neue Chriſtenge⸗
meinden ſtaͤrkten.

Lernet 1. daß es nicht genug ſey nur einmal Glauben an Gott durch Chriſtum
angerichtet oder angefangen zu haben, ſondern bey der Schwachheit unſers Fleiſches

brauchen wir immer, bald Troſt, bald Ermahnung, bald Staͤrkung, und ob wir

jezt gleich nicht gerade den nemlichen Verſuchungen ausgeſezt ſind, wie jene unter
feindſeligen und abgbttiſchen Juden und Heiden lebende Neubekehrte, ſo haben wir
doch uns deſto mehr vor dem einſchleichenden Kaltſinn, vor der anklebenden Suͤnde,
und vor dem verderblichen Weltſinn zu fuͤrchten. Ueber oͤftere Belehrungen und
Ermahnungen muͤſſen alſo heilsbegierige Chriſten nicht verdrießlich werden, unter
dem Vorwand, ſie wuͤßten es ja alles ſchon, denn theils iſt es auch damit nicht ſo
ganz; richtig, theils iſt ja mit dem Wiſſen nichts ausgerichtet, und zum Vollbringen
ſind Ermahnungen heilſam; ſchoͤn ſagt Paulus, Phil. 3, 1. daß ich euch immer
einerley ſchreibe, verdreußt mich nicht, und machet euch deſto gewiſſer. So muͤſſen
Lehrer und Zuhoͤrer denken. ÿMſ 4

2. Eigenwillige Leute, wie Johannes Marcus war, ſuͤndigen nicht nur ſelbſt,
ſondern geben auch oft den edelſten Seelen Urſache zu einem Verſtoß; wo um ihrent⸗
willen ein Kampf zwiſchen Erbarmen und billiger Beſtrafung entſteht, und erſteres
auch um deswillen nicht ſo ungeahndet ſtatt haben mag, weil man ſich nicht ſicher auf

ſie verlaſſen kann. Uebrigens iſt es freylich immer Schade, wenn groſſe Maͤnner

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Der Apoſtelgeſchichten 16. Kapitel. 653

ſich gegen einander erhitzen, und wir wollen an den ihrigen unſere Untugenden nicht
entſchuldigen, ſondern deſto mehr Fleiß thun, daß wir von dem Geiſt der Sanft⸗
muth recht durchdrungen werden, und worinn wir auch nicht einerley Meynung
ſind, einander in der Liebe und mit Gedult tragen. Das lehre uns der Herr Jeſus,
durch ſeinen heiligen Geiſt, Amen.

Das ſechzehente Kapitel.

Von dieſem Kapitel an verlaͤßt nun Lucas auch den Barnabam, und beſchreibt
bis ans Ende des Buchs allein Pauli Reiſen. Hie kommt nun nach dem

I. Theil dieſes Kapitels Paulus wieder aus Cilicien nach Derbe und Lyſtra
in Eycaonien. Am leztern Ort traf er einen Neubekehrten Chriſten an, Namens
Timotheus, der zwar eine juͤdiſche Mutter aber einen heidniſchen Vater hatte, und
unbeſchnitten war, dieſer junge Mann hatte ſowohl in Lyſtra als auch in Iconien
ein allgemein gutes Lob, daher ihn Paulus gern zum Reisgefaͤhrten mitnehmen
wolte, um der vielen Juden willen aber, die alle ſeine heidniſche Herkunft wußten
beſchnitte er ihn, damit ihr Murren beeden keine Hinderniß geben moͤchte, freywillig,
um ſo mehr als der apoſtoliſche Schluß noch nicht allgemein bekannt war, den nun
aber Paulus in allen Staͤdten bekannt machte. Auch gab dieſe Entſcheidung den
Gemeinden mehr Feſtigkeit und der Zuwachs wurde deſto ſtaͤrker. So reiſete der
Apoſtel dismal weiter nach Phrygien und Galatien oder Gallograͤcien, von hie aus
geſtattete ihm der Antrieb des heil. Geiſtes weder nach der Gegend um Epheſus,
welche im engern Verſtand Aſien genannt wurde, hinab, noch in die Landſchaft
Bithynien hinauf zu reiſen, weil er ihn bereits anderswohin beſtimmt hatte, Paulus
kam alſo an den Graͤnzen von Myſien hin in das Laͤndgen Troas und die gleichna⸗
mige Stadt am Meer.

Wir koͤnnen hie 1. etwas vom Heyrathen und der Kinderzucht lernen. Die
Mutter des Timothei lobt Paulus 2. Tim. 1, 5. und doch gibt ihre Verheyrathung
mit einem heidniſchen Mann einen Misſtand in die erſte Erziehung ihres Sohns,
denn es muß wohl dieſer Mutter, die eine fromme Juͤdin war, weh gethan haben
daß ſie ihren Sohn nicht hatte beſchneiden duͤrfen, doch ſcheint es, habe ſie ſich deſto
mehr befliſſen ihn im Wort Gottes zu unterrichten und in Vermahnung zum Herrn
zu erziehen. Junge erwachſene Leute koͤnnten hieraus eine Lehre der Klugheit

nehmen,

634 Der Apoſtelgeſchichten 16. Kapitel.

nehmen, daß, ob es gleich nicht verboten waͤre, wenn Perſonen zwoer verſchiedenen

Religionen zuſammen heyrathen wollen, ſo ſey es doch immer eine misliche Sache, diget
worunter ſowol das richtige Gewiſſen des einen, als das irrige Gewiſſen des andern, ilicht.
die Erziehung der Kinder, und ſelbſt das gute Fortkommen derſelben Noth leiden hett
koͤnne; daher allerdings eine ſolche Nrigung oder Antrag mit groſſem Ernſt zu uͤber⸗ ns
kegen und lieber abzulehnen iſt. Vll
ud
2. Aber wir ſehen auch, wie biel gottſelige Muͤttern an ihren Kindern thun, Khpit
und was ſie davon fuͤr erfreuliche Fruͤchte einerndten koͤnnen. Von Kindheit auf ſind⸗
ſind Mutter und Kind immer um einander, die Mutter beſchaͤftigt ſich gern mit dem diele
Kind, und das Kind iſt gern bey ſeiner Mutter. Wenn Muͤttern dieſe Stunden, ſpen
dieſe erſte Jahre in denen der Grund des Denkens und Verlangens in den Verſtand hren
und das Herz der Kinder gelegt wird, benutzen wolten, dem wißbegierigen Kind genen
anſtatt der Taͤndeleyen recht vieles von Gott, dem groſſen Vater aller Dinge, von uuſſer

Jeſu dem Seligmacher der Menſchen, von Beyſpielen frommer und boͤſer Menſchen
aus dem Worte Gottes, zu erzaͤhlen, wie viel gutes koͤnnten ſie an ihren Kindern

ausrichten! und wuͤrden ſie nicht ſelbſt am meiſten Freude und Antheil daran haben .
wenn ihre Kinder ein gutes Lob der Gottſeligkeit ſich erwuͤrben? nit,
nd
3. Junge Leute ſollen ſich ihr unſcheinbares Herkommen, duͤrftige Umſtaͤnde, Rade
oder Waiſenſtand nicht kraͤnken laſſen, wohl aber deſto mehr der Gottſeligkeit und erte
eines beſcheidenen tugendhaften Wandels befleiſſen, und zum Dienſt Gottes und des denn,
gemeinen Weſens brauchbar machen, ſo wird ſie Gott wohl hervorziehen, wDie er hie “
Timotheum hervorgezogen hoaoi. . en die
4. Paulus hatte daran genug, daß er ſo viel erhalten hatte: die Beſchneidung an
den Heiden nicht als eine Nothwendigkeit aufzudringen. Nun aber diß einmal feſt⸗ lchn
geſezt war, ſo veranſtaltete er freywillig jene moſaiſche Ceremonie, weil in dem gegen zui⸗
waͤrtigen Fall ihre Unterlaſſung einen brauchbaren Mann haͤtte aufhalten, und den V
Lauf des Evangelii verhindern koͤnnen. So iſt alſo die Gewiſſensfreyheit das diten 1
Grundg geſez der Menſchheit und des Chriſter hung, aber wenn dieſe gerettet iſt, ſo ain,
kann ein ie eiſer Chriſt immer in einzelnen Dingen, um Anſtoß zu vermeiden, um D ie
Liebe zu erzeigen und etwas zu Förderung des Evangelii beyzutragen, weichen und tiſ
nachgeben. So kann z. Ex. ein Chriſt eine gewiſſe feſtgeſezte Art des Faſtens ſich Ning
nicht als einen nothwendigen Gottesdienſt wider ſein Gewiſſen aufdringen laſſen,
aber in einzelnen Faͤllen freywillig mitfaſten, das kann er wohl; und das heißt in *“
Pauli Sinn allen allerley werden. 1. Kor. 9, 22. 8 4
5. So eV

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36

Der Apoſtelgeſchichten 16. Kapitel. 655

5. So iſt alſo auch diß, daß jezt hie und da das Evangelium noch nicht gepre⸗
diget wird, ein Werk der Vorſehung Gottes, wie es eines war, daß Paulus dismal
nicht in die Gegend um Epheſus, noch nach Bithynien kommen konnte, wie doch

hernach geſchah. Dieſer Weisheit Gottes wollen wir es alſo uͤberlaſſen, wenn es

uns manchmal Wunder nehmen will, daß bis auf den heutigen Tag noch ſo viele
Voͤlker der Wohlthat des Evangelii entbehren muͤſſen. Vielleicht gehoͤren bey uns
und ihnen noch mehrere Vorbereitungen dazu. Und wie Jakobus im vorigen
Kapitel geſagt hat: Gott ſind alle ſeine Werke von Anfang her bewußt; uͤbrigens
ſind alle Seelen ſein, er hat es bey niemand als bey ſich ſelbſt zu verantworten, wie
viel er Licht unter ſie verbreiten, oder wie viel und lang er dieſe und jene im Schatten

ſitzen laſſen, und wie er denn auch ſolche zum Ziel einer ihnen angemeſſenen Seligkeit
fuͤhren will; es wird ſich aber ſeine Weisheit und Guͤte gewis auch dereinſt vor der
ganzen Geiſterwelt rechtfertigen. Wir an unſerm Theil muͤſſen zuſehen, daß wir

unſere Gnade nicht vergeblich empfangen.

Im II. Theil entwickelt ſichs ſchon, warum Paulo nicht zugelaſſen war weiter
in Aſien herum zu reiſen. Da er nemlich zu Troas war, ſo ließ ihm Gott in einem
naͤchtlichen Traumgeſicht einen macedoniſchen Mann fuͤrkommen, der ihn bat: er
moͤchte doch zu ihnen nach Macedonien kommen und ihnen helfen. Das erkannte
Paulus fuͤr einen goͤttlichen Beruf, und fuhr ſogleich von Troas weg. Hie gibt Lucas
zu erkennen, daß er jezt zu Paulo gekommen, und dieſe Reiſe mitgemacht habe,
denn, da er bisher in der dritten Perſon geredet hatte, ſo ſagt er jezt in der erſten:
wir fuhren weg, Sie hatten auch eine gute Schiffart, mit der ſie den einen Tag
an die Inſul Samothrace, und den andern, nach der macedoniſchen Seeſtadt
Neapoli kamen, von hier aus reisten ſie nach Philippi, welches eine roͤmiſche
Kolonie und die vornehmſte Stadt in demſelben Theil Macedoniens war. Da
blieben ſie nun einige Tage, am Sabbath giengen ſie vor die Stadt hinaus an den
Fluß, wo man ihnen geſagt hatte, daß ein juͤdiſches Bethaus ſey; bis die Ver⸗
ſammlung anging ſezten ſie ſich, und den Weibern die dort zuſammenkamen verkuͤn⸗
digten ſie die Lehre des Evangelii. Eine ihrer Zuhoͤrerinnen war Eydia aus Thyatira
gebuͤrtig, dieſe erweckte Gott, daß ſie die Lehren Pauli zu Herzen nahm, und ſich
mit ihrem ganzen Haus taufen ließ. Sie bot ihnen hierauf ihr Haus zur Herberge

ſ dringend an, daß ſie es ihr nicht verſagen konnten.

Hie haben 1. wir Europaͤer eine wichtige Veranlaſſung zum Lob Gottes, denn
mit dieſer Reiſe iſt die Verkuͤndigung des Evangelii zuerſt in unſern Welttheil gekom⸗
men, und wir ſehen, daß der Geiſt Gottes ſelbſt den Apoſtel dazu berufen und uns
dieſe Wohlthat zugeſandt hat. Wie dann der guͤtige Gott uns beſonders gnaͤdig
1. Band. S Nunn ange⸗

656 Der Apoſtelgeſchichten 16. Kapitel.

angeſehen, etwa acht Jahre hernach eben den Paulus auch nach Italien gefuͤhret,
und wenn er gleich dieſe und die vorgehabte hiſpaniſche Reiſe Roͤm. 15, 24. 28. nicht ſo
wie ers gedacht hatte ausfuͤhren konnte, ſo bezeugen doch einige Kirchenvaͤter, daß er
bis in die aͤuſſerſte Abendlaͤnder von Europa, alſo nach Spanien wuͤrklich gekommen
ſey. Daß alſo Gott fruͤhe das Licht des Evangelii gleichſam an allen Enden unſers
Welttheils auch angezuͤndet hat, von wo aus es nach und nach in unſere deutſche
Laͤnder gekommen iſt; und nicht unſerer Wuͤrdigkeit, ſondern dem Reichthum ſeiner
Guͤte uͤber uns haben wir es es zu danken, daß uns bis auf den heutigen Tag an
unſern Orten dieſes Licht noch ſo helle ſcheinet, da es in ſo vielen Gegenden entweder
gar erloſchen oder doch gar ſehr verdunkelt iſt. Daran wollen wir doch fleiſſig geden⸗
ken, uns dieſes Gnadenlicht immer beſſer zu Nutzen machen, den Reichthum der
goͤttlichen Guͤte zur Buſſe leiten laſſen, und nach dem Evangelio wuͤrdiglich wandeln
lernen.

2. Wie unſere Verſammlungen zum oͤffentlichen Gottesdienſt fruchtbarer
werden koͤnnten, daruͤber haben wir hie Beyſpiel und Erinnerung. Wenn wir

nemlich im Zuſammenkommen uns nicht von fremden Dingen unterhielten, ſondern

unſere Herzen durch ſtille Betrachtung des Worts oder heilige Unterredungen daruͤber
auf den Kirchgang zubereiteten, wie Paulus und die zuſammenkommende Weiber
hie thun, wenn wir dem Vortrag des Worts aufmerkſam zuhoͤreten, aber dann
auch nach geendigten Gottesdienſt uns nicht ſogleich wieder zerſtreueten, ſondern dem
gehoͤrten Wort mit Ernſt nachdaͤchten, wie Eydia, ſo koͤnnten mehr heilſame Ent⸗
ſchluͤſſe in uns entſtehen oder auch dieſe zu mehrerer Reife kommen. Es iſt unglaub⸗
lich wie viel Schaden die Zerſtreuung des Herzens vor und nach unſern gottesdienſt⸗
lichen Verſammlungen, und das fremde Geſchwaͤz bey Anfang und Endigung der⸗
ſelben, unter den Chriſten anrichtet. Da kommt der Satan und nimmt das Wort
von ihren Herzen hinweg, daß ſie nicht glauben und ſelig werden. Luc. 8, 12.

3. Gottes Schuld iſt es nun freylich nicht; denn ſo gut er der Eydia das Herz
oͤfnete, als ſie das Wort Gottes von Paulo hoͤrte, ſo geneigt iſt er es auch bey

unſern Vortraͤgen zu thun. Denn es war ja nicht der Nachdruck der Reden Pauli,

ſondern Gott war es, der ihr das Herzoͤfnete. Alſo wir muͤſſen freylich nicht nur Ohren
mitbringen, wenn wir zur Predigt des Worts Gottes kommen, ſondern ein offenes,
das iſt, ein freyes lehrbegieriges Herz: aber das leztere will ja Gott in uns wuͤrken,
wenn wir nur den Regungen dazu nicht gleich Anfangs widerſtehen und ausweichen,
oder ſie hintennach unterdruͤcken. Eine groſſe Aufrichtung iſt diß fuͤr ſchuͤchterne uud
ſchwache Seelen, die ihre Ungeſchicklichkeit, das Wort recht zu faſſen und zu behalten,
und die immer noch anklebende Macht der Zerſtreuungen, mit Schmerzen hken
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Der Apoſtelgeſchichten 16. Kapitel. 657

daß ſie nun wiſſen, Gott will und wird ihrer Schwachheit zu Huͤlfe kommen; ihm
darum trauen, ihn darum anrufen, und im Vertrauen auf ihn die Kraft, die er ihnen
verleyht, anſtrengen und uͤben, das iſt ihre Pflicht; und ſie werden bey getreuer Aus⸗
uͤbung derſelben gewiß finden, daß Gott auch hierinn uͤberſchwenglich thut uͤber alles
was wir bitten und vermoͤgen. Aber die Rohe und Leichtſinnige moͤgen doch auch
bedenken, daß um eben deswegen ihre Verantwortung deſto ſchwerer ſeyn wird,
weil Gott auch ihnen das Herz hat wollen aufthun und ſie haben nicht gewollt.

4. Lindigkeit gegen jedermann, und Wohlthaͤtigkeit, iſt ein Hauptkennzeichen
des wahren Glaubens an Chriſtum, und der Freude im heil. Geiſt, wie wir es hie an
der Eydia finden. Und wann wir Wundergaben haͤtten und haͤtten dieſe Fruͤchte der
Liebe nicht in uns, ſo waͤren wir nichts. 1. Kor. 13, 1⸗3. und eben dieſer Paulus,
da er zur Freude in Gott aufmuntert, ſezt er hinzu: eure Lindigkeit laſſet knnd wer⸗
den allen Menſchen. Phil. 4, 5. Wer alſo die wahre Geſtalt ſeines vermeynten

guten Chriſtenthums recht kennen lernen will, der pruͤfe ſich, ob dieſe Frucht des
Geiſtes Chriſti reichlich bey ihm erfunden werde.

Im III. Theil kommt noch eine ſehr herrliche Geſchichte vor. Wenn Paulus
zu dem vorgemeldten Bethauſe, oder wo er mit ſeinen Gefaͤrten ſonſt hinging, ſchrie
ihnen eine Magd nach: dieſe Menſchen ſind Knechte des hoͤchſten Gottes, und ver⸗
kuͤndigen den Weg zur Seligkeit. Dieſe Magd war eine begeiſterte Perſon, und
man glaubte ſie koͤnne wahrſagen, wie ſie dann ihren Herrn viel damit eintrug.
Paulus wurde endlich des unnuͤtzen Geſchreys uͤberdruͤſſig, und hieß den Geiſt im
Namen Jeſu ausfahren. Damit hatte das Wahrſagen aber auch der Gewinnſt

ihrer Herrn ein Ende. Daruͤber ergrimmeten dieſe, ergriffen Paulum und Silam

und fuͤhrten ſie auf den Gerichtsplaz vor die Stadtoberſten. Ihre Klage war liſtig,
denn ſie ſagten: dieſe Maͤnner ſeyen, und machen mit ihren Predigten die Stadt
irre, denn ſie lehren ſolche Sitten und Gebraͤuche, welche roͤmiſchen Buͤrgern uner⸗
laubt ſeyen. Dadurch wurde das ganze Volk in Gaͤhrung gebracht, und die Stadt⸗

oberſten um aus dem Gedraͤng zu kommen, lieſſen ohne weiteres Verhoͤr den Apo⸗

ſteln die Kleider abreiſſen, ſie mit Ruthen ſchlagen und ins Gefaͤngniß fuͤhren. Der
Kerkermeiſter legte ſie, nach Befehl, in den innerſten Theil des Gefaͤngniſſes, und
verſchloß ihre Fuͤſſe in einen Block. Um Mitternacht beteten die Apoſtel und lobten
Gott und ihre Mitgefangene hoͤrten mit Verwunderung zu, als ploͤzlich in einer
Erſchuͤtterung, welche einem ſtarken Erdbeben gleich war, alle Thuͤren des Gefaͤng⸗
niſſes geoͤfnet und alle Bande los wurden. Der Kerkermeiſter aus dem Schlaf erweckt
ſah gleich nach, und als er alle Thuͤren offen fand, wolte er ſich aus Angſt uͤber der
vermeynten Flucht ſeiner Gefangenen einen Tod anthun. Paulus rief und verſicherte
Nunn 2 ihn,

658 Der Apoſtelgeſchichten 16. Kapitel.

ihn, ſie ſeyen noch alle da. Hieruͤber erſtaunt nahm er Licht, ſprang ins innerſte
Behaͤltniß, und fiel Paulo zitternd zu den Fuͤſſen, fuͤhrte die beeden Apoſtel heraus

und fragte ſie: ihr Herren, was ſoll ich thun daß ich ſelig werde. Paulus gab ihm

erſt den troͤſtlichen Zuſoruch: glaube an den Herrn Jeſum, ſo wirſt du und dein
Haus ſelig, ſodann unterrichtete er ihn und ſein ganzes Haus umſtaͤndlicher in der
Lehre des Heils. Der Kerkermeiſter hatte die beeden Apoſtel in ſein Haus gefuͤhrt,
da wuſch er ihnen ihre Striemen ab, er aber ließ ſich mit ſeinem ganzen Hauſe taufen,
und alle hatten Freude daran. Des Morgens ſchickten die Stadtoberſten und lieſſen
den Kerkermeiſter wiſſen, er koͤnne die zween Maͤnner frey laſſen. Paulus aber
ſagte: wir ſind Roͤmer und ohne Recht beſchimpft, es geht nicht an, daß ſie uns
jezt fortjagen wollen, ſie moͤgen ſelbſt kommen und uns hinaus fuͤhren; das ſagten

die Stadtdiener ihren Herren wieder, dieſen ward uͤber der Wahrheit und Wich⸗

tigkeit des Vorwurfs bang, ſie kamen alſo wuͤrklich und baten die Apoſtel aus der
Stadt zu gehen, das thaten dieſe auch, nachdem ſie noch zu der Eydia vorher gegangen,
daſelbſt von den verſammleten Bruͤdern Abſchied genommen und ſie getroͤſtet hatten.

Hie macht es 1. Paulus mit dem, uͤbrigens wahren, Geſchrey der begeiſterten
Magd, wie auch der Herr Jeſus gethan hat, Euc. 4, 41. er wolte nicht von einem
Euͤgengeiſt gelobt ſeyn. Es iſt auch allemal um Lob und Beyfall boͤſer Menſchen
eine gefaͤhrliche Sache; entweder legen ſie dadurch Einfaͤltigen wiſſentlich eine Falle,
um ihre Schwachheit hernach zu misbrauchen, oder man laͤßt ſich durch die unordent⸗
liche Begierde ihrem Tadel zu entgehen, ihr Lob zu erhalten, dahin reiſſen, daß man

auch wider ſein Gewiſſen ihnen in boͤſen Werken zu gefallen ſucht, wie das nur allzu⸗

oft, beſonders auch unter jungen Leuten, geſchieht. Weg alſo mit dem Lob der
Gottloſen; ihr Tadel iſt noch weit weniger zu fuͤrchten. Weg uͤberhaupt mit der
elenden Begierde nach Menſchenlob. Der iſt recht tuͤchtig, deſſen Lob nicht aus
Menſchen iſt, ſondern ans Gott. „ S

2. Liſtig genug, wiſſen die Irdiſchgeſinnte ihre ungoͤttliche Leidenſchaften, Geiz,
Stolz und Neid zu verſtecken, und ſie zum Schaden beſſerer Menſchen unter dem
Schein des Eifers vor das gemeine Beſte, oder der Amtspflicht auszuuͤben; wie hie
Paulus, und ſchon David erfahren hat, Pſ. 36, 3. daher dann Unſchuldige oft zu
Schaden kommen, und ihnen vor der Welt nicht zu helfen iſt, weil die Boͤſe ſich

aneinander haͤngen, und ſo ihre boͤſe Tuͤcke durchſetzen. Das muͤſſen ſich aber Gottes⸗

fuͤrchtige nicht irre machen laſſen, noch viel weniger in unordentlichen Zorn gerathen,
daß ſie auch Uebels thun, Pſ. 37, 8. ſondern Gott vertrauen, und mit Gebet und Lob
Gottes ſeine Huͤlfe erwarten, ſo werden ſie erfahren daß er ihnen hilft und alles wohl
macht. Bleibe fromm und halte dich recht, denn ſolchem wirds zulezt wohl gehen.

3. Thoͤ⸗

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Der Apoſtelgeſchichten 17. Kapitel. 659

3. Thdricht iſt der Unmuth des Menſchen, der ſich den erſten Schreckbildern
und daher entſtehenden Aufwallungen, in einem Unfall der ihm begegnet, ſo uͤberlaͤßt,
daß er ſich ſelber Leid anthun will. Man ſuche vielmehr ſeine Seele zu ſtillen, und
betrachte die Sache mit ruhiger Gelaſſenheit, ſo wird man inne werden, daß unſere
Einbildungskraft den Unfall vergroͤſſert, daß immer noch Rettungsmittel uͤbrig ſind.
Man demuͤthige ſich vor Gott, dertraue aber auch ſeiner ſchonenden Erbarmung, ſo
wird ſich zeigen, daß er oft gerade aus dem, was uns das unvermeidlichſte Verderben
ſchien, uns Mittel und Wege zu hoͤherer Gluͤckſeligkeit zubereitet hat; dahin

fuͤhre uns Gott durch lebendigen Glauben an unſern Herrn Jeſum Chriſtum, Amen.

—

Das ſebenzehente Kapitel.

Nach dem Inhalt dieſes Kapitels iſt der Apoſtel Paulus von Philippen ans,
uͤber die beede macedoniſche Staͤdte Amphipolis und Apollonia,

I. nach der Hauptſtadt Theſſalonich gereist. Hie ging Paulus zufoͤrderſt
ſeiner Gewonheit nach in die juͤdiſche Synagoge, und drey Sabbathe nacheinander
ſuchte er ſeine Stammverwandte aus der Schrift zu uͤberzeugen, daß der Meſſias

oder Weltheiland habe leiden und dann wieder von den Todten auferſtehen ſollen, und

daß kein anderer als Jeſus dieſer Meſſias ſey. Dadurch wurden auch eine Menge

Juden und griechiſcher Judengenoſſen, auch nicht wenige der vornehmſten Frauens⸗
perſonen in der Stadt, zum Glauben bekehrt. Hingegen rotteten die uͤbrige Juden

ſich wider Paulum zuſammen, und umgaben mit einer Menge geringen Poͤbels das
Haus eines gewiſſens Jaſons, worinn ſie Paulum und Silam zu finden glaubten,
welche ſie der Wuth des Poͤbels preis geben wolten; weil ſie aber dieſe nicht fanden,
ſo ergriffen ſie den Jaſon ſammt etlichen andern Ehriſten, und fuͤhrten ſie vor die
Stadtoberſten, bey denen ſie folgende Klage erhuben: Jaſon beherberge die in ihre

Stadt gekommene verfuͤhriſche Maͤnner, welche die ganze Welt mit ihrer Lehre in

Verwirrung ſezten, und Aufruhr wider den Kaiſer anrichteten, indem ſie einen
andern, nemlich Jeſum, fuͤr den Koͤnig ausgaͤben. Das Volk ſowohl als die
Stadtoberſten kamen uͤber dieſe Klage in Verlegenheit, doch weil ja die eigentlich
Beklagte nicht vorhanden waren, noch um ihre Verantwortung vernommen werden
konnten, ſo ging man den Mittelweg, ließ ſich von Jaſon und den andern gegen⸗
waͤrtigen Chriſten, wegen weiterer Gefahr und Verantwortung Buͤrgſchaft geben,
und dann wurden ſie entlaſſen. Inzwiſchen veranſtalteten die Chriſten, daß Paulus
Nunn 3 und

66 Der Apoſtelgeſchichten 17. Kapitel.

und Silas in der Nacht nach der Stadt Beroe entkamen. Hie trafen ſie unter den
Juden und Judengenoſſen edelgeſinnte Leute an, die ihrer Lehre in den heil. Schriften
nachforſchten, und viele wurden glaubig. Es kamen aber einige feindſelige Juden

aus Theſſalonich hieher, welche das Volk auch hie wider die Apoſtel aufbrachten.

So bald das die Chriſten ſahen, ſchaften ſie Paulum bey Seit, und begleiteten ihn
ans Meer, um von da aus zu Schiff nach Athen zu gehen. Silas und Timotheus
blieben zwar noch in Beroe, Paulus aber ließ ihnen wiſſen daß ſe ſo bald moͤglich
zu ihm nach Athen kommen ſolten.

Wir ſehen 1. daß es ein groſſer Vortheil ſey für Lehrer und Zuhdrer, wenn ſie
die Schriften Moſis und der Propheten haben, und ſich gegen einander darauf beru⸗
fen koͤnnen. Denn in dieſen Schriften iſt tauſend Jahre lang, durch eine ganze
Reihe von Gottesmaͤnnern der Welt ein Heiland verheiſſen, und ſind genaue Kenn⸗
zeichen von ihm angegeben worden, die ſo viel, groß und beſonder ſind, daß man
leicht ſchlieſſen kann: an welchem alle auf einmal eingetroffen haben, der muͤſſe dieſer
von Gott verheiſſene Heiland ſeyn. Welche nun dieſe heil. Buͤcher haben, die
koͤnnen deſto leichter zur ſeligmachenden Erkenntniß und Glauben an Jeſum geleitet
werden, und muß ihnen dieſe Uebereinſtimmung zugleich groſſe Freude, und aber
auch dieſe heil. Schriften theuer und werth machen.

Aber 2. belehret uns dennoch unſere Geſchichte daß nicht alle ſich dieſen groſſen
Veortheil recht zu Nutzen machen, indem wir einmal uͤber das andere hoͤren, wie
viel es immer Juden gegeben hat, die keine Belehrung und Ueberzeugung annehmen
wolten, ſo fleiſſig und oft ſie ihnen auch dargelegt wurde; das ſind irdiſch und fleiſch⸗
lichgeſinnte Menſchen, welche theils aus Bequemlichkeitsliebe blos an hergebrachten
aͤuſſerlichen Beobachtungen eines Frohndienſtes in ihrer Religion hangen bleiben,
und ſich die Muͤhe nicht geben moͤgen, nach dem Grund der Wahrheit zu forſchen,
weil ihnen uͤberhaupt am Dienſt Gottes im Geiſt und in der Wahrheit nicht viel
gelegen iſt, wenn ſie nur gute Tage in der Welt haben und ſich machen koͤnnen.
Theils nehmen Irdiſchgeſinnte die Belehrung aus der heil. Schrift deswegen nicht
an, weil ihr Stolz ihnen nicht zulaͤßt zu erkennen, daß ihre bisherige Erkenntniß
mangelhaft geweſen; wie ſolle uns dieſer weiſen was gut iſt? denken ſie; oder ſie
merken, daß durch eine beſſere Erkenntniß manches gottloſe Weſen, das ſie indeſſen,
wohl gar unter dem Schein der Religion getrieben haben, beſtraft werden und ans
Licht kommen muͤßte, darum haſſen ſie das Licht, weil ihre Werke boͤſe ſind, und
haben ihre Finſterniß lieber als das Licht, welches unſer liebe Heiland als die Urſache
des Gerichts oder verdammlichen Zuſtandes ſolcher Leute angegeben hat. Joh. 3,
19. 20. Ein jeglicher halte nun dieſen Spiegel ſeinem Herzen vor, und uuterſuche

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Der Apoſtelgeſchichten 17. Kapitel. 661

ſich wohl, wie er mit den heil. Schriften bisher umgegangen ſey? wie er das Maas
ſeiner Erkenntniß angewendet? ob er immer zuzunehmen geſucht? wie er die Beleh⸗
rungen aus dem Wort Gottes aufgenommen habe? was die Urſache ſeines Zuruͤck⸗
bleibens geweſen ſey·

3. Ein anderer Fehler fleiſchlich geſinnter Menſchen iſt der Misverſtand und
Misbrauch der Lehre Jeſu, wie hie die Juden, gleich ihren Bruͤdern zu Jeruſalem,
es zur Anklage machen: die Apoſtel ſagen Jeſus ſey Koͤnig. Welches allerdings
wahr, aber fleiſchlich und boshafter Weiſe misdeutet geweſen iſt. So gibt es noch
heutiges Tags ungelehrige Menſchen, welche zuerſt die heilſame Lehre des Worts
Gottes misverſtehen, und dann verſpotten und anklagen. Das muß ſich aber ein
Chriſt nicht irre machen laſſen, denn es hat die heil. Schrift ſelbſt geweiſſagt: daß in
den lezten Tagen kommen werden Spoͤtter, die nach ihren eigenen Luͤſten leben, und
verkehren die Schriften zu ihrer eigenen Verdammniß, 2. Petr. 3, 3. 16. bey welcher
Gelegenheit der Apoſtel Judas v. 20. ſagte: ihr aber, meine Lieben, erbauet euch
auf euren allerheiligſten Glauben durch den heil. Geiſt und betet.

4. Durch das Poͤbelvolk richten in unſerm Kapitel die unglaubige Juden Auf⸗
ruhr und Unheil an. Man wuͤrde ſehr unrecht thun, wenn man die Menge der
Armen und Geringen unter dem Volk ohne Unterſchied hieher rechnen wolte. Aber
doch gibt es unter ihnen oft Leute die durch Muͤſſiggang, Verſchwendung oder andere

eigene Schuld zur Duͤrftigkeit und zum unordentlichen Weſen herabgeſunken ſind,

oder die ſich dadurch etwas zu ſeyn und zu bedeuten einbilden, daß ſie in den Schen⸗
ken uͤber Dinge richten wollen, die ſie nicht verſtehen, und dieſe machen dann den
ſchlechten Poͤbel aus, der nicht nur fuͤr ſich in der Unordnung ſeine Nahrung ſucht,
ſondern eben dadurch auch von boshaften Leuten gar leicht zum Schaden anderer mis⸗
braucht werden kann. Niemand ſchaͤme ſich der Armuth oder geringen Standes,
ſondern ein Chriſt der da niedrig iſt, ruͤhme ſich vielmehr ſeiner Hoheit. Jac. 1, 9.
Aber eben darinn laßt uns unſere Hoheit ſuchen, daß wir in der Stille arbeiten und
unſer eigen Brod eſſen, 2. Theſſ. 3, 12. uns nicht in fremde Dinge miſchen, Gottes
und der Gerechtigkeit nicht aber der Menſchen Knechte werden.

5. Es iſt ja wahr, daß die Lehre der Apoſtel den ganzen Erdkreis erreget hat;
und Chriſtus ſelbſt hat geſagt: ich bin kommen ein Feuer anzuzuͤnden. Euc. 12, 49.
Aber wie iſt ihm dann? wenn dieſe groſſe Bewegung nicht geſchehen waͤre, ſo laͤgen
wir noch alle auf unſern alten Hefen des Unglaubens und Aberglaubens. Daß aber
ſolche Erregung Unruhen und Unfrieden verurſacht hat, das iſt ja nicht die Schuld
des Evangelii ſondern der Feinde deſſelben, welche die Botſchaft des Friedens nicht
nur

662 Der Apoſtelgeſchichten 17. Kapitel.

nur verſchmaͤht, ſondern auch mit Wuͤten und Toben ſich ihr widerſezt haben. Und
ſo geht es dem Wort Gottes auch bey einzelnen Seelen, es macht die innerſte Seelen⸗
kraͤften rege, und durchdringet Mark und Bein, aber das thut es um die ganze
Seele und den ganzen Menſchen zu ſeinem Heil zu erneuren: entſteht aber bey dir
daruͤber Unmith und Zorn, ſo iſt das nicht die Wuͤrkung des Worts Gottes, ſon⸗
dern das iſt der Grimm der Suͤndenliebe, die ſich ihre Herrſchaft nicht will nehmen
laſſen. Ein jeder ſehe wohl zu, was fuͤr Wuͤrkungen das Wort Gottes in ihm
hervorbringt: ruͤhrt es ihn gar nicht, ſo iſt er unempfindlich und ſein Gewiſſen einge⸗
ſchlafen; wird er dadurch zum Unwillen gereizt, ſo erkenne er daran, daß es die
Macht der Suͤnde iſt, die ſich ſeinem Heil widerſezt, und er kehre nur den Unwillen
getroſt gegen ſich ſelbſt, ſonſt bleibt er der Suͤnde Knecht; wird er aber geruͤhrt, zur
Beſchaͤmung, zur Reue, zum Verlangen nach Gott und Chriſto, ſo freue er ſich
dieſer Gnade, und gebe dem Geiſt der Gnade Raum in ſeiner Seele, ſo wird er durch
das Wort der Wahrheit wiedergebohren ein Kind Gottes und des Friedens werden.

6. Edle gente nennet der heil. Geiſt die Berohenſer, weil ſie in der Schrift
forſcheten, ob ſichs ſo verhielte, wie ihnen Paulus predigte. Niedertraͤchtig iſt es
alſo, wenn ein Menſch nur alles gut ſeyn laͤßt, was man ihm ſagt, unbekuͤmmert
ob es auch in dem Wort Gottes Grund habe oder nicht; dieſe Leute waͤren Heiden,
wenn ſie unter Heiden lebten, und Tuͤrken, wenn ſie unter Tuͤrken erzogen waͤren,
und wiſſen nicht warum ſie Chriſten ſind. Unrecht iſt, wenn jemand den Chriſten
die Freyheit entziehen will, die Lehre nach der heil. Schrift zu pruͤfen, die ihnen doch
hie der heil. Geiſt nicht nur einraumt, ſondern lobt. Die aͤchte Lehre Jeſu ſcheut
die Unterſuchung nicht, ſondern gebietet ſie, und unſer Glaube und Vertrauen zu
Gott durch Chriſtum, ſoll nicht auf Unwiſſenheit, ſondern auf eigener Erkenntniß
und Ueberzeugung beruhen, daß Jeſus iſt wahrlich Chriſtus der Weltheiland; nur
muß dieſes Forſchen der Schrift nicht in unnuͤtze und fleiſchliche Gruͤbeley ausarten,
ſondern aus redlicher Liebe zur Wahrheit, die da iſt zur Gottſeligkeic, und in Gehor⸗
ſam dieſer heilſamen Wahrheit geſchehen.

Nach dem II. Theil unſers Kapitels iſt nun der Apoſtel zu Athen, dem altbe⸗
ruͤhmten Siz der feinen Kunſt und Gelehrſamkeit, aber bey dem allen ſo abgoͤttiſch,
daß Paulus daruͤber in einen goͤttlichen Eifer gerieth. Noch waren ſeine Gefaͤhrten
nicht angekommen, indeſſen verkuͤndigte er Jeſum nicht nur in der juͤdiſchen Syna⸗
goge, ſondern auch auf dem oͤffentlichen Markt jedem der es anhoͤren wolte. Er ließ
ſich auch mit den ſogenannten Weltweiſen von der damals beruͤhmteſten Gattung ein,
die man Epikuraͤer und Stoiker hieß. Und uͤberhaupt war ein groſſer Zulauf um
ihn her, weil die Athenienſer vorwitzige Leute waren, die immer darauf ausgingen
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Der Apoſtelgeſchichten 77. Kapitel. 66;

etwas neues zu hoͤren und zu reden. Etliche nun nannten ihn einen Schwaͤtzer,
etliche ſagten: der Mann wolte neue Goͤtter verkuͤndigen, weil er ihnen die Lehre
von Jeſu und der Auferſtehung vortrug; endlich fuͤhrten ſie ihn auf den groſſen
Verſammlungs und Gerichtsplaz, der Areopagus hieß, und forderten von ihm, er
ſolte nun ſeine neue fremde Lehre oͤffentlich verantworten; es entſtund eine allgemeine
Erwartung, und Paulus redete alſo zu ihnen: Ich ſehe, ihr Athenienſer, daß ihr
ſehr religioͤſe Leute ſeyd, denn ich habe, da ich in eurer Stadt umherging, gefunden,
daß ihr auch dem unbekannten Gott einen Altar aufgerichtet habt. Nnun predige ich
keine neue Goͤtter, ſondern dieſen Gott, dem ihr bisher unbekannt gedient habt,
verkuͤndige ich euch; er iſt der Schoͤpfer Himmels und der Erden; aber eben des⸗
wegen wohnt er nicht in menſchlichen Tempelgebaͤuden, Menſchen darfen auch ſein
nicht pflegen, ſondern er gibt jedermann alles, was ſie haben und beduͤrfen; Er iſts
der die Menſchen auf die Erde geſezt, von einem Paar verbreitet, und Zeit und Ziel

ihrer Wohnung geſezt hat; dieſe Werke und Wohlthaten hat er uns deswegen zu
erkennen und zu genieſſen gegeben, daß wir ihn, der ſo nahe um uns iſt, daran

erkennen lernen, und wie mit Haͤnden greifen ſolten; denn wir leben, wir regen uns
ja, wir ſind ganz in ihm, ſo gar ſchaffet und erhaͤlt er alles; wie auch einige verſtaͤn⸗
dige Liederdichter aus euch ſelbſt erkannt und geſagt haben: Wir ſind ſeines
Geſchlechts; aber dann iſt ja unrecht zu meynen, als ob die Gottheit ſilbernen,
goldenen, ſteinernen Bildern, oder ſonſt einem menſchlichen Kunſtwerk gleich ſey.

Dies iſt Unwiſſenheit, welche der groſſe Gott zwar uͤberſehen und verzeihen will;

nur gebietet er jezt, daß die Menſchen allenthalben ſich zu ihm bekehren ſollen, weil
er einen groſſen Gerichtstag feſtgeſezt hat, an welchem er einem jeden nach ſeinem

Thun vergelten wird, und das durch einen Mann, den er zum Beweis ſeiner hohen

Wuͤrde von den Todten erweckt hat. Als Paulus die Auferſtehung von den Todten
nennete, ſpotteten ihn die Epikurer, die Stoiker aber wolten ihn ein andermal weiter

daruͤber hoͤren. Und ſo wurde Paulus entlaſſen. Doch hatte ſeine Rede die Frucht,

daß einige ihm nachgiengen, und ſich weiter von ihm unterrichten lieſſen, die dann
auch den Glauben an Jeſum annahmen, unter dieſen war auch ein Mitglied des
areopagitiſchen Raths, Dionyſius, und eine angeſehene Frau, Namens Damaris,

mit vielen andern.

Sehet hie 1. die Weisheit Pauli mit welcher er jede Gattung ſeiner Zuhoͤrer
unterrichtet; er konnte dieſe Athenienſer nicht aus den heil. Schriften uͤberzeugen, die
ſie noch nicht hatten noch kannten, deswegen gewinnt er ſie durch Vorſtellungen,
die er aus ihrer eigenen That und Geſtaͤndniß hernimmt, und fuͤhrt ſie durch dieſe zu
Jeſu, auf den er am Ende ſeiner Rede kommt, und ob er wohl ſeinen Namen nicht
nennet, doch ſo wichtige Dinge von ihm ſagt, daß lehrbegierige Gemuͤther gereizt
1. Band. Odoo

werden

664 Der Apoſtelgeſchichten 17. Kapitel.

werden mußten, weiteren Unterricht zu ſuchen; wie er denn nach v. 18. allerdings

Jeſum predigte. Dieſe Weisheit muͤſſen nicht nur Prediger, ſondern auch alle
andere Lehrer der Menſchen, auch Eltern beſonders, beobachten, wenn ſie Aufmerk⸗
ſamkeit erwecken und Frucht ſchaffen wollen. Wir muͤſſen bey unſeren Lehrlingen
nicht mit entfernten unbekannten Dingen anfangen, ſondern durch bekannte und
nahe liegende Dinge, ihre Aufmerkſamkeit reizen, ſie daran feſt halten und weiter
fuͤhren, auch nicht alles zumal herausſchuͤtten, ſondern nur immer ſo viel ſagen, als
ſie jezt faſſen koͤnnen, wie auch der Herr Jeſus gethan hat.

2. Beſonders iſt es eine wichtige Sache, daß wir doch den groſſen Gott auch

aus den Werken der Schoͤpfung kennen lerneten, die uns ja ſo nahe liegen, daß wir
ihn, wie Paulus hie ſagt, daran mit Haͤnden greifen koͤnnten. Die Vernach⸗
laͤſſigung dieſer Achtſamkeit traͤgt ungemein viel, auch zu unſerer Schwachheit und
Kaltſinnigkeit im Chriſtenthum, bey. Da hingegen die Betrachtung der uns um⸗
gebenden taͤglichen Schoͤpfungswerke unſer Herz mit lebendiger Erkenntniß der uner⸗
meßlichen Groͤſſe, Weisheit und Guͤte Gottes anfuͤllt, und zu ſeinem innigſten un⸗
aufhoͤrlichen Lob aufmuntert, wie wir an David ſehen, Pſ. 104. und wie viel dieſe
Betrachtung auch zu Staͤrkung unſers Vertrauens auf Gott in unſern mancherleyen
Beduͤrfniſſen und Noͤthen beytragen koͤnne, das hat uns unſer Herr Jeſus ſelbſt
gezeigt. Matth. 6, 20. ff.

Aber 3. wuͤrde uns dieſer groſſe Weltſchoͤpfer immer noch ein unbekannter Gott
bleiben, wenn wir ihn nicht aus und nach dem Evangelio Jeſu Chriſti kennen lerneten.
Denn ſehet hie dieſe ganze Stadt, voll der feinſten Kenntniſſe und der ſpizfuͤndigſten
Weltweiſen, und doch dieneten ſie dem das von Natur nicht Gott, ſondern Gold,
Silber, Holz, Stein und Menſchenwerk war, bis ihnen der Zeuge Jeſu Chriſti
den unbekannten einigen hoͤchſten Gott zeigete. und, was das groͤſte iſt, wie wuͤßten
wir unwiſſende ſuͤndige Menſchen, was wir von ihm zu fuͤrchten und zu hoffen haͤtten,
in was peinlicher Furcht und Finſterniß muͤßten wir unſere wenige Tage dahinleben,
was fur unausſprechlichen Troſt, Hoffnung und Freude im heil. Geiſt, muͤßten wir
entbehren, wenn wir nicht wuͤßten, daß er in Jeſu Chriſto unſer gnaͤdiger verſoͤhnter
Vater waͤre, der uns durch den Glauben an ihn ewiges Leben und Seligkeit zuge⸗
dacht habe? Jammer und Schade waͤre es doch, wenn wir unachtſam oder muth⸗
willig dieſes graſſe Heil verſcherzen wolten.

4. Doch muͤſſen wir immer dabey bedenken, daß der liebe Gott zwar viel Un⸗
wiſſenheit uͤberſieht, daß hingegen der Knecht, der ſeines Herrn Willen weiß, und
ſich nicht bereitet noch darnach thut, doppelte Streiche leiden wird, daß ehe nſer
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Der Apoſtelgeſchichten 18. Kapitel. 665

Seligmacher auch unſer Richter iſt, welcher einem jeden vergelten wird wie er gehan⸗
delt hat, bey Leibesleben, es ſey gut oder boſe. Daher darfen wir um ſo viel weni⸗
ger unſern Gottesdienſt in unſere Tempel einſchlieſſen, noch Gott gleichſam mit

Goaben und Ceremonien verſoͤhnen wollen, da wir ja aus der Lehre unſers lieben

Heilandes wiſſen, daß die wahren Anbeter Gott allenthalben anbeten, aber auch im
Geiſt und in der Wahrheit anbeten koͤnnen und ſollen. Dieſen Geiſt des wahren
Chriſtenthums ſchenke uns Gott und heilige uns in demſelben durch und durch,
damit unſer Geiſt ſammt Seele und Leib unſtraͤflich und im Friede vor ihm erfunden
werde. Amen.

Das achtzehente Kapitel.

Lucas ſetzet die Reiſen und Begebenheiten Pauli weiter fort:

I. Gieng Paulus nach Korinth einer andern groſſen und weitberuͤhmten Stadt
in Griechenland. Hie nahm er ſeinen Abſtand bey einem in der aſiatiſchen Landſchaft
Pontus gebohrnen Juden, der Kraft eines Befehls vom Kaiſer Klaudius, durch
welchen er alle Juden aus Rom verbannete, mit ſeiner Ehefrau Priscilla, auch noch
nicht lang in Korinth angekommen war. Paulus arbeitete bey dieſem Mann, weil
beede Zeltenmacher waren; darneben lehrete er an den Sabbathen in der Synagoge
und uͤberzeugete Juden und Heiden. Indeſſen kamen Silas und Timotheus, die er
noch von Athen aus nach Macedonien abgeſchickt hatte, wieder zu ihm; dadurch
wurde ſein Muth wieder aufs neue entzuͤndet, den Juden zu bezeugen, daß Jeſus
der Chriſt ſey, als ſie ihm aber ſich mit Schmaͤhworten widerſezten, kuͤndete er
ihnen feyerlich an, daß er an ihrem Verderben unſchuldig ſey, ſie die Schuld allein
tragen muͤßten, und er nun ſich zu den Heiden mit dem Evangelio wenden werde.
Er lehrte alſo nunmehr in dem Hauſe eines frommen Judengenoſſen, Namens Juſt,
das zunaͤchſt an die Synagoge ſtieß, und es wurde hernach auch der Vorſteher der
Synagoge Criſpus mit ſeinem ganzen Haus glaubig; viele andere Korinther nahmen
den Glauben an Chriſtum an, und lieſſen ſich taufen. Sich laͤnger in Korinth auf⸗
zuhalten, wurde Paulus durch ein naͤchtliches Geſicht von Gott geſtaͤrkt, darinn
ihm geſagt wurde: Er ſolle getroſt bleiben und frey reden, Gott werde ihn ſchuͤtzen
und es werde ihm niemand ſchaden koͤnnen. Und ſo geſchah es auch. Denn als die
feindſelige Juden ihn fuͤr den neuen Landpfleger Gallion mit Gewalt fuͤhrten, und als
einen Verfuͤhrer anklagten, ſo nahm Gallion die Klage nicht an, weil ſie nicht fuͤr
Oooo 2 ſeinen

666 Der Apoſtelgeſchichten 18 Kapitel.

ſeinen Richterſtul gehoͤre. Vor ſeinem Angeſicht ſchlugen vielmehr die Griechen
Soſthenen, einen Vorſteher der Synagoge, und das ließ Gallion geſchehen, Paulo
aber widerfuhr kein Leid. So blieb er anderthalb Jahr und lehrete in dieſer Stadt.

Daß nun I. hie Paulus mit ſeinen eigenen Haͤnden arbeitet und ſich ſein Brod
erwirbt, das war ihm nicht unanſtaͤndig, denn unter den juͤdiſchen Schriftgelehrten

war es zu der Zeit Sitte, daß jeder auch dabey eine Handthierung lernete. Aber es
war ſeine freye Wahl, woruͤber er ſich 1. Kor. 9. ausfuͤhrlich erklaͤrt, und zeiget,
daß zwar allerdings nach Moſis und des Herrn Chriſti Verordnung, die ſo das
Evangelium verkuͤndigen, ſich von dem Evangelio zu naͤhren haͤtten, daß er aber ſich
dieſer Vollmacht nicht bedient habe, um ſeine voͤllige Uneigennuͤtzigkeit darzuthun,

und wie er Apoſtelgeſch. 20, 34. 35. ſpricht, andern auch hierinn mit einem guten

Beyſpiel vorzugehen; doch reichte freilich ſeiner Haͤnde Arbeit nicht ganz hin, wie
aus Phil. 4, 10. ff. erhellet. Lehrer koͤnnen hieraus lernen, daß, ob wohl chriſt⸗
liche Gemeinden denen ſie dienen, ſchuldig ſind ihnen mit Dankbarkeit und Liebe die
noͤthige Nahrung zu reichen, auch nach unſern Sitten es nicht ſchicklich noch thunlich
waͤre, eine Handthierung neben dem Dienſt am Worte Gottes zu lernen oder zu
treiben, ſie doch, einmal ihren Zuhoͤrern mit gutem Beyſpiel einer anſtaͤndigen Ar⸗

beitſamkeit, und dann aber auch mit Uneigennuͤtzigkeit vorleuchten ſollen, nach

1. Tim. 3, 2. 3. Eben dieſe Regul aber muͤſſen ſich auch alle diejenige geſagt ſeyn
laſſen, die irgend in Aemtern und Bedienungen ſind, denn wer glaubt, daß ihm
ein Amt um der Einkuͤnfte willen und Reichthum dabey zu erwerben, gegeben ſey,
der iſt und wird ein feiler Miethling, ſtellet dem Geiz, und Geiz iſt eine Wurzel alles
Uebels. Hingegen iſt Zuhoͤrern und Untergebenen von Gottes wegen verordnet,
daß ſie diejenige, ſo wohl vorſtehen, zweifacher Ehre werth achten ſollen, ſonderlich
die da arbeiten am Wort und an der Lehre. 1. Tim. 5, 17. 18. 2

2. Sehen wir an Paulo ein Exempel einer langmuͤthigen und unermuͤdeten

Liebe, zu ſeinen Verwandten nach dem Fleiſch. Oft haben wir ſchon in dieſem
Buch gehoͤrt, daß er immer zuerſt auf ihre Rettung bedacht geweſen, aber immer

auch von ihnen mishandelt worden iſt, ja daß ſie durchaus die Urheber aller Verfol⸗

gungen gegen ihn geweſen ſind, und doch wird er nicht muͤde, auch in Korinth wie⸗
der ihre Seligkeit mit immer neuem Eifer zu ſuchen. Billig ſollen wir hieran gleiche
Liebe unſerm fehlenden Nebenmenſchen beweiſen lernen. Gewoͤhnlich wenn wir auch
ein oder zwey mal einen Verſuch machen, ihn zu gewinnen oder zurecht zu weiſen,
und es gelingt uns nicht, der Naͤchſte erkennt unſre Liebe nicht, ſtellet ſich wohl gar
noch unfreundlich dagegen, ſo geben wir dieſe Arbeit der Liebe gar auf, und werden
wohl auch erbittert. Aber dieſe Kurzmuͤthigkeit iſt nicht nur wider das Beyſpell
Pauli,

Der Apoſtelgeſchichten 18. Kapitel. 667

Pauli, ſondern auch gegen das Exempel der Langmuth Gottes, die er taͤglich an
uns beweiſet, und wider den Befehl Chriſti, welcher will, daß wir dem Neben⸗
menſchen, wenn er auch an uns ſich des Tages ſiebenzig mal ſieben mal verſuͤndigte,
eben ſo oft vergeben ſollen. Matth. 18, 21. 22. und Paulus ſagt: die Liebe iſt lang⸗
muͤthig, ſie laͤſſet ſich nicht erbittern, 1. Kor. 13, 4. 5. und Gal. 6, 1. 2. ſo etwan ein

Menſch von einem Fehl uͤbereilet wuͤrde, ſo helfet ihm wieder zurecht, die ihr geiſt⸗

lich ſeyd, mit ſanftmuͤthigem Geiſt. Und ſiehe auf dich ſelbſt, daß du nicht auch
verſucht werdeſt. Einer trage des andern Laſt, ſo werdet ihr das Geſez Chriſti
erfuͤllen.

Daß aber 3. Paulus hie doch den halsſtarrigen Juden ein ſchweres Urtheil
ankuͤndiget, darinn handelt er nicht wider die Liebe. Denn obwohl die Liebe fuͤr
ſich den irrenden auch feindſeligen Menſchen gern traͤgt, und ihm von Herzen alles
Gute goͤnnet, auch unermuͤdet daſſelbe zu befoͤrdern ſucht, ſo kann und darf ſie doch
das Urtheil Gottes nicht aͤndern. Sonſt wenn wir das gleichſam dem Naͤchſten zu
Liebe thun wolten, ſo waͤren wir wie jene Elende, wider die Gott durch die Prophe⸗
ten ſo ſehr eifert: die da ſprachen Friede, Friede, und iſt doch kein Friede. Jer. 6,
14. f. und Ezech. 13, 10. 16. Es iſt vielmehr wahre Liebe, wenn wir dem Gott⸗
loſen der nach dem Urtheil des Worts Gottes bey ſeinem bisherigen Zuſtand des
Todes ſchuldig iſt, diß Urtheil Gottes ankuͤnden, damit er gewarnet werde, ob er
eilen und ſeine Seele retten wolle, ſofern wir ſolches mit erbarmender Wehmuth
thun, und bereit ſind, ihm, ſo bald er ſie ſuchet und annehmen will, wieder huͤlf⸗
reiche Hand zu bieten, wie Paulus gethan hat.

4. Hingegen war Gallion allerdings zu gelinde. Zwar daß er das eigentliche
Amt eines weltlichen Richters von Entſcheidung der Religionsfragen und Streitig⸗
keiten unterſcheidet, und bezeugt, daß dieſe nicht ſeines Amts ſey) daran thut er
wohl, zumal da er als ein Heid um ſo viel weniger dieſe Fragen, die er nicht verſtund,
haͤtte beurtheilen koͤnnen; doch ſcheint er einmal ſo ganz gleichguͤltig gegen jede Reli⸗
gion zu ſeyn, daß man ſich des Zweifels einer wahren, auch blos natuͤrlichen, Got⸗
tesfurcht bey ihm nicht erwehren kann; zum andern waͤre doch die Frage von Jeſu
einem verkuͤndigten Weltheiland, welche ſchon die ganze Stadt rege gemacht hatte,
wohl auch fuͤr ihn ſelbſt ſeiner genaueren Unterſuchung wuͤrdig geweſen; drittens da
nun doch einmal buͤrgerliche Unordnung daruͤber entſtanden war, waͤre ſeines Amts
geweſen, ſie mit Sorgfalt und Weisheit zu ſtillen; und viertens der vor ſeinem

Angeſicht begangenen Frevelthat der Griechen, nicht ſo kalt und unthaͤtig zuzuſehen.

Kurz, es iſt nicht gut, wenn die ſo in weltlichen Bedienungen ſind, ohne wahre Furcht

Gottes, nur nach einer gewiſſen eingebildeten Menſchen⸗ und Gerechtigkeitsliebe

Oodoodo 3 SðèG handeln

668 Der Apoſtelgeſchichten 18. Kapitel.

handeln wollen, denn ohne Gottesfurcht haben dieſe ſchoͤne Namen nicht hinlaͤng⸗
lichen Grund noch das richtige Maas, und deswegen wird der Schein und das
Vorgeben derſelben nur allzuleicht von eigenen unrichtigen Zu⸗ oder Abneigungen
verkehrt und misbraucht. Es iſt deswegen fuͤr alle eine ſehr wichtige und unent⸗
behrliche Erinnerung, die der Herr dem Fuͤrſten Joſua gibt, Joſ. 1, 7. 8. Laß mein
Wort nicht von deinem Munde kommen, ſondern betrachte es Tag und Nacht,
alsdann wird es dir gelingen, in allem was du thuſt, und wirſt weislich handeln
koͤnnen, und der Herr dein Gott wird mit dir ſeyn.

Im II. Theil, meldet Lucas Pauli Abſchied von Korinth nach Jeruſalem,

und wieder zuruͤck in die aſiatiſche Saͤnder, die er voriges mal ſchon durchreiſet hatte.

Von Korinth aus alſo hatte ſich Paulus ſchon die ſyriſche Reiſe vorgenommen.
Mit ihm ſchifften von Korinth ab Priscilla und ihr Ehmann Aquila, der ein Geluͤbd
auf ſich hatte, und deswegen ſein Haar in dem korinthiſchen Hafen, wo auch ſchon
eine chriſtliche Gemeinde war, abſcheeren ließ. Nun ſchiffte Paulus mit dieſen
Ehleuten nach Epheſus, wo er ſie zuruͤckließ. Zwar ging er bey ſeinem kurzen Auf⸗
enthalt auch in die Synagogen, welche die Juden daſelbſt hatten, und unterredete
ſich mit ihnen uͤber die Lehre des Evangelii; aber laͤngere Zeit da zu bleiben, ließ er
ſich nicht uͤberreden, ſondern ſagte beym Abſchied, er muͤſſe auf das naͤchſte Feſt zu
Jeruſalem ſeyn, hoffte aber nach dem Willen Gottes bald wieder nach Epheſus zu
kommen. So verlies er ſie dismal, und ſchiffte geraden Wegs nach Caͤſarea im
juͤdiſchen Lande, und von dieſer Stadt aus reiſete er vollends nach Jeruſalem, hielt
ſich aber da unter der Chriſtengemeinde nicht lange auf, ſondern nachdem er ſeinen
Zweck erreicht hatte, ging er nun nach Antiochia in Syrien. Hie verweilte er etwas

laͤnger, ſodann nahm er von hier eine Reiſe vor, in die Oberaſiatiſche Landſchaften,

Galatien und Phrygien, um die dortige Chriſten in ihrem Glauben zu ſtaͤrken.

Hie haben wir 1. Anlaß von Geluͤbden zu reden. Das Geluͤbde des Aquila
war ein juͤdiſches, und zwar ſo wie es 4. B. Moſ. 6. beſchrieben iſt, er hatte nemlich
ſeinem Geluͤbd zu Folge bisher das Haar wachſen laſſen, und weil die Zeit ſeines
Geluͤbds verfloſſen war, ſo durfte er nun ſein Haupthaar wieder abſchneiden; das
uͤbrige was dort verordnet war, konnten nun freylich die Juden, in der Zerſtreuung,
in der ſie lebten, nicht alles immer beobachten. Uebrigens hatte Gott weislich verord⸗
net, wenn einmal jemand etwas feyerlich Gott zu Ehren zu thun oder zu halten ver⸗
ſprochen oder gelobet habe, das ſolle er unverbruͤchlich halten; 5. B. Moſ. 23, 21⸗23.
doch hatte er verſchiedene heilſame Einſchraͤnkungen dabey gemacht, 3. B. Moſ. 27.
und 4. B. Moſ. 30. Im Neuen Teſtament haben wir nun allerdings keine Gebote
hieruͤber von dem Herrn Jeſu bekommen, und die Laſt der moſaiſchen Srremnoien
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Der Apoſtelgeſchichten 18. Kapitel. 669

iſt durch das Evangelium von unſerm Hals weggenommen. Doch iſt es eine natuͤr⸗

liche Anforderung unſers Gewiſſens vor Gott, wenn wir ihm feyerlich etwas ver⸗

ſprochen haben, daß wir es auch halten ſollen; und wenn es uns dann durch man⸗

cherley Veraͤnderung der Umſtaͤnde hintennach ſchwer, ſchaͤdlich, ja oft unmoͤglich

wird, es zu halten, ſo gibt doch bey einem zarten und wachſamen Gewiſſen die Unter⸗
laſſung immer Vorwurf, der ſchwer zu ſtillen iſt. Deswegen iſt die beſte Regul die
uns Salomo gibt, Pred. 5, 1. ſey nicht ſchnell mit deinem Munde, und laß dein
Herz nicht eilen etwas zu reden vor Gott, und v. 4. es iſt beſſer du gelobeſt nichts,
denn daß du nicht haͤlteſt was du gelobeſt. Jedoch wenn ein Menſch in einer Leiden⸗
ſchaft, aus Ueberredung, aus Mangel der genugſamen Ueberlegung und Erfahrung
etwas feyerlich gelobet haͤtte, das er in dieſer Umneblung ſeines Verſtandes zur Ehre
Gottes zu gereichen ſich beredet hat, und er wuͤrde hernach uͤberzeugt, daß dem nicht
alſo ſeye, daß ſeiner Seelen, ſeinem Leib, der Gemeinde und der buͤrgerlichen
Wohlfahrt dadurch Schaden geſchaͤhe, ſo haͤtte ein ſolcher ſeine erſte Uebereilung vor
Gott zu bereuen und abzubitten, aber ein ſolch ſchaͤdliches Geluͤbde waͤre er nun
gerade um Gottes willen, wieder zuruͤck zu nehmen ſchuldig.

2. Haben wir ein ſchoͤnes Beyſpiel an der Bedachtſamkeit Pauli, bey ſeinem
Vorhaben wieder nach Epheſus zu kommen, daß er hinzuſezt: ſo Gott will. Nem⸗
lich er hatte es bey ſeiner vorigen Reiſe erfahren, daß Gott ein und das andere mal
ſein Vorhaben verhindert hatte, um ſo vorſichtiger war er nun auch ausdruͤcklich
die Bedingung des Willens Gottes hinzuzuſetzen, ob er gleich ohnehin immer bereit
war, nur gerade dem Willen Gottes zu folgen. Hierinn liegt einmal eine Bemer⸗
kung, die ſich ein Chriſt auch bey ſeinem Lauf machen muß: daß Gott nicht allemal
die gutgemeinten Wuͤnſche und Anſchlaͤge der Seinigen in Erfuͤllung kommen laſſe.
Wenn nun wir unſere Pflichten dabey beobachtet haben, ſo muͤſſen wir uns das
weder verdrieſſen noch bekuͤmmern laſſen, ſondern vielmehr daran lernen, die Vor⸗
liebe zu unſern eigenen Planen ablegen, nicht bey etwa menſchlichen Verhinderungen
ſtehen bleiben, ſondern die Regierung Gottes darunter anbeten ‚und ihn walten

laſſen in ſeiner Welt und ſeinem Reich, und unſerer Seelen ſagen: Biſt du doch nicht

Regente, der alles fuͤhren ſoll, Gott ſizt im Regimente und fuͤhret alles wohl! Her⸗
nach liegt auch in der Bedachtſamkeit des Apoſtels Pauli eine wichtige Erinnerung
fuͤr uns in unſerer menſchlichen Geſchaͤftigkeit, die uns auch ein anderer Apoſtel aus⸗
druͤcklich gegeben hat. Jac. 4, 13⸗16. Wir gerathen oft, bey unſerm Fleiß und
Trachten nach irdiſchen Dingen, in eine gewiſſe Eigenmaͤchtigkeit und wir wollen diß,
wir wollen das thun, wir wollen heute, wir wollen morgen, wir wollen auf Jahre
hinaus, ein Geſchaͤft ins andere wollen wir anfangen und fortſetzen; Gottes wird
dabey nicht gedacht, ihn vergeſſen wir, gerade als wenn er uns nur zuſehen muͤßte,
und

67 0 Der Apoſtelgeſchichten 18. Kapitel.

und wir alles in unſerer Hand haͤtten, an ſtatt daß wir nichts ohne Gott vornehmen
und uns nichts anders anmaſſen ſolten, als: ſo der Herr will, und wir leben. Dieſe
eigenmaͤchtige Weiſe zu handeln, nennet Jakobus einen Hochmuth und Selbſtruhm,
von dem er ſagt, daß er boͤſe. Es iſt gut auch bey unſerm Vornehmen immer des
Willens Gottes gedenken, uns ſelbſt und andern zur heilſamen Erinnerung und
Uebung, und ſeines Namens Ehre.

Im III. Theil erzaͤhlt Lucas noch eine kurze Geſchichte von einem alexandri⸗
niſchen Juden, Namens Apollo, der hernach ein wuͤrdiger Mitarbeiter Pauli zu
Korinth worden iſt, nach 1. Kor. 3, 5. 6. Dieſer kam nach Pauli Abreiſe nach
Epheſus. Er hatte bisher nur Erkenntniß von der Taufe Johannis und von deſſen
Lehre, daß der Weltheiland bereits angekommen und Jeſus derſelbige ſey. Weil
er aber ein beredter Mann, der heil. Schriften ſehr wohl kundig, und eifrig war,
die Wahrheit Gottes nach ſeinem Maas auch andern mitzutheilen, ſo fieng er auch
zu Epheſus an, die Lehre von dem Herrn Jeſu auszubreiten, und ſie freymüuͤthig in
der Synagoge zu verkuͤndigen. Da nun Aquila und Priscilla ſeinen redlichen Eifer
und Tuͤchtigkeit bemerkten, ſo nahmen ſie ihn in ihren naͤhern Umgang auf, und
unterrichteten ihn noch genauer in der Lehre der Apoſtel und von der Ausbreitung des
Evangelii unter den Heiden. Er bekam darauf Luſt nach Achaia wo Korinth lag

zu reiſen; die epheſiniſchen Chriſten empfahlen ihn alſo der Gemeinde zu Korinth zu

einer bruͤderlichen Aufnahme. Als er nun am lezten Ort angekommen war, ſo trug
er durch ſeine Gabe viel zu Befeſtigung der Glaubigen bey; denn er uͤberwies die
Juden unermuͤdet, durch die Zeugniſſe der heil. Schriften, daß Jeſus der verheiſſene
Weltheiland ſey. . Z

Wir koͤnnen hieran 1. lernen, wie viel, fleiſſiges Forſchen und gruͤndliche Er⸗
kenntniß der heiligen Schrift, nuͤtze. Denn ſie gibt uns nicht nur ſelbſt Feſtigkeit in
unſerm Glauben an Gott und Jeſum, ſondern macht uns tuͤchtig auch andere zu
erbauen, welches beedes Pflicht eines wahren Chriſten iſt. Und da wir jezt das
prophetiſche Wori durch die Schriften der heil. Evangeliſten und Apoſtel noch viel
deutlicher zu erkennen vermoͤgen, ſo trift bey uns auch um ſo viel mehr ein, was
Paulus an Timotheum geſchrieben hat. Die ganze von Gott eingegebene Schrift
iſt nuz zur Belehrung, zur Ueberweiſung, zur Beſſerung, zur Anleitung der wahren

Gerechtigkeit, und damit macht ſie einen Diener Gottes vollkommen und zu jedem

guten Werck geſchickt. 2. Tim. 3, 16. 17.

2. Beym wahren Glauben iſt Eifer um Gott und um das Heil ſeiner Mitbruͤ⸗

der; welches wir an Apollo ſowohl als an dem Aquila hie finden. Ein Chriſt, Aen
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Der Apoſtelgeſchichten 19. Kapitel. 67

Seele recht durchdrungen iſt von der uͤberſchwenglichen Groͤſſe der Liebe Gottes, die
da iſt in Jeſu Chriſto, und von dem nnbeſchreiblichen Seegen der geiſtlichen Gaben
in himmliſchen Guͤtern, die uns durch die Erkenntniß Jeſu Chriſti geſchenkt worden

ſind, moͤchte gar zu gern dieſe goͤttliche Wohlthat auch allen ſeinen Bruͤdern goͤnnen.

Und zwar dringt ein Chriſt ſich niemand auf, aber freuet ſich herzlich wo er Gele⸗
genheit und Gehdͤr findet, und redet von nichts lieber als von ſeinem himmliſchen
Vater und von der herzlichen Liebe Chriſti. Zu dieſem Fleiß erwecke Gott auch
unſere Herzen, um ſeines Namens Ehre willen, Amen.

Das neunzehente Kapitel.

Im vorigen Kapitel haben wir gehoͤrt, daß Apollo nach Korinth gereist iſt,
nun erzaͤhlt uns Eucas wieder etwas von Pauli Zuruͤckkunft nach Epheſus, und das
ganze gegenwaͤrtige Kapitel iſt ein Auszug einiger merkwuͤrdigen Begebenheiten, die
ihm in ſeinem langen Aufenthalt daſelbſt widerfahren ſind. Die

I.iſt mit einigen Neubekehrten, welche vermuthlich Apollo, noch ehe ihn
Aquila genauer unterrichtet, zum Glauben gebracht haben mag. Sie waren aber

nur mit der Taufe Johannis getauft, und von den Wunderwuͤrkungen des heiligen

Geiſtes hatten ſie nicht einmal gehoͤrt. Lezteres ſagten ſie dem Apoſtel auf ſeine
Frage: ob ſie bey ihrer Taufe die damals gewoͤhnlich damit verbundene Wunder⸗
gaben des Geiſtes empfangen haͤtten, und das erſtere antworteten ſie, als Paulus
fragte: auf wen ſie dann getauft worden ſeyen? Paulus belehrete hierauf dieſe zwoͤlf
Neubekehrte, daß die Taufe bey Johanne zum Denkzeichen der Buſſe oder Sinnes⸗

aͤnderung gegeben worden ſey, daß aber eben dieſer Taͤufer Johannes das Volk zum

Glauben an den, der nach ihm kaͤme, an Jeſum als den Weltheiland, angewieſen
habe. Auf dieſe Nachrichten verlangten ſie nun alle zwoͤlf die Taufe auf den
Namen Jeſu; als diß geſchah; und Paulus ihnen ſeine Hand auflegte, ſo kam die
Wundderkraft des heil. Geiſtes uͤber ſie, daß ſie fremde Sprachen zu reden und hoͤhere
Gotteskenntniſſe auszuſprechen anfingen.

Wir lernen 1. ohne Zweifel iſt die Lehre von der wahren Aenderung des
Sinnes eine Vorbereitung zum Glauben an Chriſtum. So verordnete es Gott
durch Johannem den Taͤufer im ganzen: er war eine Stimme Gottes, welche pre⸗
digte: Bereitet den Weg dem Herrn und machet ihm eine ebene Bahn. Matth. 3,
2. 3. 8. Und eben ſo verhaͤlt ſichs bey einzelnen Menſchen. Denn der Glaube an
1, Band. Pppp Chhriſtum

672 Der Apoſtelgeſchichten 19. Hapitel.

Chriſtum iſt ein Vertrauen der Vergebung der Suͤnden durch die Verſohnungsgnade
Jeſu Chriſti. Aber es iſt Gotteslaͤſterlich zu denken oder ſich einzubilden, als ob
Gott Suͤnden vergeben wolle, ohne daß ein Menſch von ſchmerzlicher Erkenntniß
des dadurch in ihm angerichteten Verderbens durchdrungen waͤre, und alles ungoͤtt⸗
liche Weſen mit ganzem Ernſt verabſcheuete. Auch unſere Taufe ſelbſt ſtellet Paulus
den Chriſten als ein Bild und Zeugniß davon vor Augen, da er ſagt: wir ſeyen
dadurch mit Chriſto der Suͤnde abgeſtorben, und in der Taufe werde unſer altes
ſuͤndliches Weſen gleichſam unter das Waſſer begraben, daß wir aufhoͤren die Suͤnde
in unſerm ſterblichen Leibe herrſchen zu laſſen, Roͤm. 6, 3⸗12. Wenn wir nun
aber doch nach unſerer Taufe wieder muthwillig ſuͤndigen, ſo iſt aller Ruhm des
chriſtlichen Glaubens eitel und ſelbſt ſuͤndlich, es ſey dann, daß wir zuvor unſern
Sinn durch die Kraft des heil. Geiſtes aͤndern. Dieſer hoͤchſtwichtigen Erinnerung
muͤſſen wir, wie in unſerm ganzen Leben, ſo beſonders bey unſerm gewoͤhnlichen
Beicht⸗ und Abendmahlgehen ohne Unterlaß eingedenk ſeyn.

2. Aber Buſſe ohne das Evangelium von Chriſto, waͤre bloſer Schmerz,
Angſt und Verzweiflung. Sie iſt nur Vorbereitung, wie Ausreinigung des Leibs
Vorbereitung zur Geneſung iſt. Selbſt Johannes gibt ſie als ſolche an, und weiſet
auf den Herrn Jeſum. Niemand ſtehe alſo bey der Traurigkeit uͤber ſeine Suͤnden
ſtill, niemand ſuche in den Schmerzen der Buſſe ſeine Suͤnden abzubuͤſſen, niemand
hoffe durch ſeinen neuen Fleiß der Gottesfurcht und Tugend ſeine Seligkeit Gott
abzuverdienen. Dieſe Reue, dieſer neue Fleiß ſind gut und noͤthig. Aber, der in
der Hoͤhe und im Heiligthum wohnet, iſt gern bey denen die zerſchlagenen und
gedemuͤthigten Geiſtes ſind, und haſſet eigene Gerechtigkeit. Und warum wolteſt
du, mein lieber Ehriſt, der du nun doch einmal deine Suͤndhaftigkeit und die
Schwachheit deines Fleiſches erkannt haſt, doch auf dieſe bauen wollen, wo kein
feſter Grund iſt, warum wolteſt du nicht lieber mit ganzer Begierde hineilen zu dem,
welchen dir Gott der Vater ſelbſt dargeſtelt hat zum Guadenſtul in ſeinem Blut,
damit du durch den Glauben an ihn gerecht werdeſt? Eile zu ihm hin, und ſein
Joch nimm auf dich, es iſt eine leichte Laſt, und bey ihm wirſt du Ruhe finden
fuͤr deine Seele.

3. Der Tag iſt doch immer beſſer als die Daͤmmrung. Volle Erkenntniß von
der durch Jeſum Chriſtum wuͤrklich geſchehenen Erloͤſung und von dem ganzen Rath
Gottes, iſt beſſer als der ſchoͤnſte Anfang. So dachte Apollo, darum nahm er die
weitere Unterweiſung mit Freuden an. Wenn doch nur wir Chriſten immer auch
alſo daͤchten, nicht mit halber Erkenntniß vorlieb naͤhmen, und ein vollkommener

Mann in der heilbringenden Erkenntniß des Evangelii zu werden ſuchten! Mancher
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Der Apoſtelgeſchichten 9. KRapitel. 673

grobe Betrug des Fleiſches, mancher Misverſtand abgeriſſener Stuͤcke der Lehre
Jeſu, manche aͤngſtliche Verwirrung unſers Herzens, mancher unnoͤthige Kummer,
aber auch manche unrichtige obgleich gutgemeinte Rathgebungen, manche Misleitung
anderer, wuͤrde durch Voͤlligkeit und Feſtigkeit der Erkenntniß Gottes und Chriſti
nach ſeiner Laͤnge, Breite, Tiefe und Hoͤhe wegfallen, und wir wuͤrden erfuͤllet
werden, mit aller Gottes Fuͤlle. Eph. 3, 18. 19.

Im II. Theil wollen wir einige Begebenheiten zuſammenfaſſen. Paulus
predigte Chriſtum auch zu Epheſus wieder, erſt in der Synagoge der Juden drey
Monate. Aber endlich wich er der Laͤſterung einiger Verſtockten aus, und ein
gewiſſer Vorſteher, Namens Tyrannus, raͤumte jezt Paulo ſeine Synagoge voͤllig
ein, daß nun die Chriſten einen eigenen Verſammlungsort hatten. Da lehrte
Paulus zwey Jahre lang Juden und Heiden, und aus ganz Aſien hatte er Zuhoͤrer;
auch wuͤrkte Gott durch ihn viel Wunderkuren und heilte Beſeſſene, ſo gar ſeiner
Schweißtuͤcher ſuchten die Kranke habhaft, und durch Auflegung derſelben geheilt zu
werden. Nun gab es unter den Juden Umlaͤufer, die ſich dafuͤr ausgaben, daß ſie
durch Beſchwoͤrung die boͤſe Geiſter austreiben koͤnnten; dergleichen betruͤgliche
Kuͤnſte trieben auch ſieben Soͤhne eines gewiſſen Sceva, der vom Prieſtergeſchlecht
und der Vornehmſte in ſeiner Familie war; die verſuchtens einen boͤſen Geiſt im
Namen Jeſu, den Paulus predige, zu beſchwoͤren. Aber der Geiſt antwortete:

Zeſum und Paulum kenne er wohl, und fragte ſie mit Verachtung: aber wer ſeyd

ihr? ſprang auf zween von ihnen los, uͤberwaͤltigte ſie, daß ſie nacket und wund
entfliehen mußten. Das gab bey jedermann ein Schrecken, und dem Namen Jeſu
ein groſſes allgemeines Anſehen. Nun traute man den heimlichen Kuͤnſten nimmer.
Viele Neubekehrte bekannten jezt erſt ihre getriebene boͤſe Stuͤcke; viele welche
Buͤcher von ſolchen aberglaubiſchen Zauberkuͤnſten, dergleichen zu Epheſus haͤufig
im Schwang giengen, bisher bey ſich behalten hatten, brachten ſie nun, die man
dann oͤffentlich verbrannte, und als man den Werth berechnete, in welchem ſie ſonſt
zu Epheſus gehalten waren, ſo machte es eine Summe von fuͤnfzig tauſend Denarien
oder achttauſend dreyhundert Thaler aus; eine ſo groſſe Macht hatte das Wort Jeſu
uͤber die Gemuͤther der Menſchen gewonnen, ſo weit hatte es ſich ausgebreitet!

Hie koͤnnen wir 1. lernen; wenn es bey widerſpenſtigen Menſchen bis zum
Laͤſtern der Lehre Jeſu kommt, ſo iſt bey ihnen fuͤr jezt wenigſtens nichts mehr zu
gewinnen, wohl aber zu verlieren. Es bleibt alſo einem redlichen Freund Gottes
und Chriſti nichts uͤbrig, als daß er ſie dem Gericht Gottes uͤberlaͤßt, ſich von ihnen
entfernet, ſo viel es nur immer moͤglich iſt; und mit geſeztem Ernſt und ruhiger
Wehmuth ſein Misfallen zu erkennen gibt, nicht ſo ſehr mit Worten als mit der
Pppp 2 That.

674 Der Apoſtelgeſchichten 9. Kapitel.

That. Ohne dringende Noth in ſolcher Menſchen Geſellſchaft kommen oder bleiben,
iſt einem Chriſten auf keine Weiſe vortraͤglich oder leidlich. Soll er mit ihnen immer
zu ſtreiten fortfahren? ſo reizt er ihre Laͤſterungen, und nicht nur er ſelbſt, ſondern
vielleicht manche Schwaͤchere werden geaͤrgert, ſoll er ſchweigen und zu ihren Laͤſte⸗

rungen ſeyn als ein Tauber und der keine Widerrede im Munde hat? ſo iſt Gefahr

und Aergerniß deſto groͤſerr. Kurz der beſte Rath iſt, den Paulus hie befolgt hat,
und den er ſeinem Timotheo gibt, 1. Tim. 6, §. thue dich von ſolchen.

2. Vorwitzige Kuͤnſte ſind vorgebliche Zauberkuͤnſte und aberglaubiſche Gegen⸗
mittel, Beſchwoͤrung, Segenſprechen, Bannen, Zeichendeuterey, und Schazgraͤ⸗
berey, und dergleichen. Hie wird als ein Beweis der zunehmenden Rechtſchaffen⸗
heit des Glaubens und der Lauterkeit des Chriſtenthums angegeben, daß die Neube⸗
kehrte die ſolche bisher heimlich beybehalten, ſie nun bekannt, bereut, und, auch mit
betraͤchtlichem Verluſt, von ſich geſchaft haben. Was wollen wir dann nun dazu
ſagen? Wenn unter unſeren ſogenannten Chriſten, dergleichen unſelige und betruͤg⸗
liche Gaukeleyen, Aberglauben und Entheiligung des Namens Gottes wieder haͤufig
im Finſtern umher ſchleichen. Sollen die Leute Chriſten ſeyn die ſich damit abgeben,
die dadurch betruͤgen und ſich betruͤgen laſſen? Ja Schandflecken des Namens Chriſti
ſind ſie. Denn wenn ſie auch die nachdruͤckliche Verbote nicht haͤtten, die Gott vor
dreytauſend Jahren ſchon ſeinem Volck gegeben hat, 5. B. Moſ. 18, 10. II. 12.
3. B. Moſ. 19, 31. 20, 6. 27. ſo muͤßten ſie ja, wenn noch irgend ein Gefuͤhl fuͤr

rechtſchaffenes Chriſtenthum in ihnen waͤre, ſich ſchaͤmen, Thorheiten und Betru⸗

gereyen wieder zu begehen, die mit ſo vielem Ernſt und Eifer von den erſten Chriſten
zum Feuer verbannt worden ſind. Und wenn ſich die Betrogene oder Betruͤger
mit dem hoͤchſten Namen Gottes ſchuͤtzen wolten, den ſie vermeyntlich dabey anru⸗

fen, ſo haben ſie ja nicht nur das ausdruͤckliche Gebot Gottes wider ſich, der da ſagt:

du ſolt den Namen des Herrn deines Gottes nicht vergeblich fuͤhren, ſondern ſie
ſolten ſich an dem traurigen Beyſpiel der juͤdiſchen Beſchwoͤrer ſpiegeln, und erkennen
lernen, wie ſehr ſie dem Teufel zum Spott werden, wenn ſie Gottes Namen ohne
Glauben und ohne ſeine Vollmacht zum Spiel ihrer thoͤrichten Einbildungen mis⸗
brauchen wollen. Bitten wollen wir fuͤr ſie, ob ihnen Gott Buſſe gebe und ſie
wieder nuͤchtern werden aus den Stricken des Satans, darinn ſie gefangen ſind zu
ſeinem Willen.

Der III. Theil enthaͤlt noch eine ſchwere Verfolgung, die uͤber den Apoſtel zu
Epheſus ausgebrochen iſt. Als ſchon Paulus ſeine Abreiſe durch Macedonien und
Achaia und von da aus zur See wieder nach Jeruſalem feſtgeſezt hatte, des Vor⸗
habens, hernach auch Rom zu ſehen, als er deswegen auch bereits Timochenn Kian
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Der Apoſtelgeſchichten 19. Kapitel. 675

Eraſtum voraus nach Macedonien geſchickt hatte: erregte ploͤzlich Demetrius ein
Goldſchmidt einen allgemeinen Auflauf gegen die Chriſten. Dieſer Mann war auf
den gewinnreichen Einfall gerathen, ſilberne Modelle von dem praͤchtigen Dianen⸗
tempel zu Epheſus im Kleinen zu verfertigen, und er hatte bey den aberglaͤubiſchen
Goͤtzendiener nicht nur zur Epheſus, ſondern weit und breit in Aſien einen ſo ſtarken

Verſchluß dieſer Arbeit gehabt, daß nicht nur er, ſondern auch alle ſeine Profeſſions⸗

verwandte groſſen Gewinn davon machten. Da nun durch die Lehre Pauli die
Menge derer, welche die Nichtigkeit des Goͤtzendienſtes erkannten, und ſich zu Chriſto
bekehrten, allenthalben groß wurde, ſo verlohr Demetrius einen groſſen Theil ſeines
Gewinns. Ergrimmt uͤber dieſen Verluſt, ließ er alle ſeine Profeſſionsverwandte

zuſammenkommen, ſtelte ihnen den groſſen Abgang an ihrer gemeinſchaftlichen Nah⸗

rung lebhaft vor, und ſezte ſchlau hinzu, das aͤrgſte dabey ſey dieſes: daß die Maje⸗
ſtaͤt der groſſen Goͤttin Diane, die in der ganzen Welt verehret werde, faſt ganz ver⸗
nichtet ſey. Alle geriethen hieruͤber in einen heftigen Zorn, und ſchrien: groß iſt
die Diana der Epheſer. Das ging, wie ein Lauffeuer durch die ganze Stadt, das
Volk lief in einem Sturm dem oͤffentlichen Verſammlungsplaz zu, zween Gefaͤhrten
Pauli, die der Poͤbel auftrieb, riſſen ſie mit ſich dahin. Paulus hatte Muth genug,

ſigch unter diß ergrimmte Volk zu wagen, aber er wurde nicht nur von den gemeinen

Chriſten zuruͤckgehalten, ſondern auch die Aſiarchen, die ſeine Freunde waren, mis⸗
riethen es ihm. Uebrigens war auf dem oͤffentlichen Plaz ein verwirrtes Geſchrey,
daß niemand eigentlich wußte, was er wolte. Die Juden in der Stadt wolten ſich

dieſe Gelegenheit zu Nutzen machen, und ſtifteten einen gewiſſen Alexander auf, der

hervortrat und dem Volk ein Zeichen gab, daß er etwas vorzutragen haͤtte, um ſich
und die Judenſchaft zu verantworten, aber kaum merkten ſie, daß er ein Jude ſey,

ſo erhob ſich wieder das allgemeine Geſchrey: Groß iſt die Diana der Epheſer,
welches bey zwo Stunden daurte. Bis endlich der Stadtſchreiber auftrat, und

durch eine kluge Rede das Volk beſaͤnftigte, worauf es beſchaͤmt und ſtill aus
einander ging.

Sehet hie 1. die geheime Triebfedern vieler tauſend Anſchlaͤge und Handlungen
der Menſchen im Groſſen und Kleinen. Demetrius bekuͤmmert ſich eigentlich gar
nichts um Relgion und Gottesdienſt; ſondern die Liebe zum zeitlichen Gewinn, das
iſt das groſſe Triebrad, welches alle ſeine Seelen und Leibeskraͤfte in Bewegung ſezt,
dadurch bringt er die Mitgenoſſen ſeines Geitzes auf, und doͤffentlich ſchreyen ſie dann,

als wenn es ihnen um Recht und Gottesdienſt zu thun waͤre; und nicht nur der arme

und redliche Chriſt, ſondern auch der wahre Gottesdienſt muß darunter leiden.
Huͤtet euch vor dem Geiz hat der liebe Heiland geſagt, Euc. 12, 15. und Paulus hat
ihn Abgoͤtterey und die Wurzel alles Uebels genannt. Es kann ja und muß wohl
Pppp 3 kommen,

676 Der Apoſtelgeſchichten H. Kapitel.

kommen, mein Chriſt, wenn du dich von Herzen zu Gott und Chriſto bekehren
wirſt, daß du manchen falſchen und betruͤglichen Gewinn ſolleſt ſchwinden laſſen;
dein anklebender irdiſcher Sinn wird dich aus dieſem Grund von der Bekehrung
abſchrecken, irdiſchgeſinnte Freunde werden dich durch aͤhnliche Vorſtellungen zuruͤck⸗
halten und dein ſpotten; es kann wohl gar geſchehen daß du uͤber Recht und
Gewiſſenhaftigkeit von einer Rotte Boͤſewichter unter allerley Schein gedruͤckt wirſt.
Sey maͤnnlich und ſtark in der Kraft des Herrn, ſihe den geringen Hausrath nicht
an, erſchrecke nicht fuͤr dem Geſchrey der Unwiſſenden. Laß fahren was nicht mit
der Gemeinſchaft Gottes und Chriſti beſtehen kann, und denke, daß du eine beſſere

und bleibende Haabe im Himmel haft.

2. Augenſcheinlich ſieht man hie den beſondern Schuz Gottes uͤber die Seinige,

und ſeinen maͤchtigen Arm, mit dem er zu den tobendſten Fluthen ſpricht: Bis
hieher ſolſt du kommen und nicht weiter, hie ſollen ſich legen deine ſtolze Wellen.
Hiob 38, II. Bepy weit geringern Anlaͤufen, z. Ex. in dem piſidiſchen Antiochia,

in Iconien, in Eyſtra, in Philippi hatte Paulus nach dem Willen Gottes zu leiden

gehabt; aber hie bey der, ſelbſt den Aſiarchen fuͤrchterlichen, allgemeinen Wuth
lenkte es Gott ſo, daß die beſtaͤndige Verfolger Pauli, die Juden, gar nicht
einmal angehoͤrt wurden, daß nicht nur Paulo nicht der geringſte Schade geſchah,
ſondern auch ſeine zween Gefaͤhrten, ob ſie wohl von dem reiſſenden Strom des
wilden Poͤbels ſchon ergriffen waren, unbeſchaͤdiget davon kamen. Man weiche
alſo, wo man kann, dem Grimm der Boͤſen aus, aber man fuͤrchte ſich nur vor
ihrem Trotzen nicht; es faͤllt kein Haar von unſerm Haupt ohne den Willen des
himmliſchen Vaters. Wer unter dem Schirm des Hoͤchſten iſt, und in dem Schat⸗

ten des Allmaͤchtigen bleibet, der ſpricht zu dem Herrn: Meine Zuverſicht, und meine

Burg, mein Gott auf den ich traue. In dieſen Schuz nehme uns, und durch den⸗

ſelben erhalte uns, der Vater der Barmherzigkeit im Glauben und in der Gottſeligkeit

bis an unſer ſeliges Ende. Amen.

Das zwanzigſte Kapitel.

Dis Kapitel enthaͤlt die Abreiſe Pauli von Epheſus, und den Reiſeweg bis er
nach Miletus gekommen; den groͤſten Theil deſſelben aber macht die unvergleichliche
Rede aus, die er an die Vorſteher der epheſiniſchen Gemeinde zu Miletus gehalten hat.

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Der Apoſtelgeſchichten 20. Kapitel. 677

Im I. Theil gibt uns Lucas Nachricht, wie die Reiſe Pauli gelenket worden iſt,
wo er dann zugleich zu verſtehen gibt, daß er ſelbſt in der macedoniſchen Stadt Phi⸗
lippi, wo er nach dem Kap. 16. bisher geblieben zu ſeyn ſcheint, wieder zu Paulo
gekommen, und von da aus bis ans Ende des Buchs ſein beſtaͤndiger Gefaͤhrte

geblieben. Nach geſtillter Empoͤrung zu Epheſus, ließ alſo Paulus die Chriſten
zuſammenkommen, und nachdem er ſie geſegnet hatte, reiſte er von hie aus nach Mace⸗

donien; ſtaͤrkte und munterte die Neubekehrte in den Gegenden dieſer Landſchaft
auf, alsdann kehrte er in das beſonders ſogenannte Griechenland, in die Gegenden
um Athen zuruͤck, und hielt ſich in denſelben drey Monate lang auf, in welcher Zeit
er auch vermuthlich noch einmal nach Korinth kam, wie er in ſeinem zweiten von
Macedonien aus an die Korinthier geſchriebenen Brief, Kap. 13, 1. davon ſagt.
Von dieſer Gegend aus wolte er nun Anfangs zu Waſſer nach Syrien reiſen; um

eine milde Beyſteuer die er von mehreren Gemeinden fuͤr die duͤrftige Bruͤder in Jeru⸗
ſalem geſammlet hatte, dahin zu uͤberbringen, wovon er 1. Kor. 16. und 2. Kor.

8. 9. redet. Es wurde ihm aber noch zu rechter Zeit hinterbracht, daß die feindſelige
Juden in Griechenland ihm nachſtelleten, deswegen aͤnderte er ſeinen Vorſaz, und
reiſete wieder uͤber Macedonien, und nahm eine deſte ſtaͤrkere Begleitung von Bruͤ⸗

dern mit ſich. Von der Stadt Philippi ſchickte er ſieben angeſehene Maͤnner aus

ſeiner Begleitſchaft voraus nach Aſien, und hieß ſie zu Troas auf ihn und die uͤbrige
Gefaͤhrten warten; er ſelbſt mit Euca ging von Philippen nach den Oſtertagen ab
und vollendete die Reiſe uͤbers Meer bis nach Troas in fuͤnf Tagen, in dieſer Stadt
hielt er ſich dann ſieben Tage auf. S

Wir bemerken 1. bey dem Abſchied Pauli den Segen den er ſeinen Glaubens⸗
genoſſen und Kindern in Chriſto ertheilt hat. Wie es immer eine nuͤzliche Sache
iſt, wenn wir mit Anrufung des Namens Gottes uns untereinander gutes wuͤnſchen,
weil es heilſame Erinnerung, Ermunterung und Erweckung zum Aufſehen auf Gott
und zur Liebe untereinander gibt, ſo iſt es beſonders beym Abſchiednehmen geliebter

und ehrwuͤrdiger Menſchen eindruͤcklich, wenns auch nur der bey den Alten gewoͤhn⸗
liche Friedenswunſch, oder ein: Gott behuͤte dich, waͤre. Wir wollen die neuere

Weiſe ſich zu bewillkommen oder Abſchied zu nehmen, die jezt bey feineren Leuten
angenommen iſt, da ſie ſich einander empfehlen, nicht verwerfen: aber man ſieht
doch auch hierinn einen Ausdruck unſerer Denkungsart, die mehr auf leere Hoͤflich⸗
keitsbezeugungen und Menſchenehre, als auf Gott ſiehet. Eines Paulus: die
Gnade Gottes ſey mit euch, oder eines einfaͤltigen frommen Chriſten: Gott behuͤte
euch, ſind von weit wichtigerem Inhalt als alle Komplimente. Es liegt uͤberhaupt
mehr an unſern taͤglichen Wortformeln als man glaubt.

2. Daß

678 Der Apoſtelgeſchichten 20. Kapitel.

2. Daß Chriſten aus verſchiedenen Gegenden und Orten einander beſuchen und
kennen lernen, wie hie macedoniſche und Achaͤiſche griechiſche Chriſten mit Paulo
nach Syrien und Jeruſalem gehen, das hatte damals beſonders den Nutzen, daß
die neu errichtete Gemeinſchaft zwiſchen bekehrten Juden und Heiden, die von Seiten
der erſtern ſo viel Schwierigkeit hatte, mehr gewohnt und befeſtiget wurde. Aber
auch jezt iſt es immer zu Erweckung der Liebe, zu Mittheilung mancherley Gaben
und Erkenntniß der manchfaltigen Fuͤhrungen Gottes nuͤzlich, und gibt weitere Aus⸗
und Einſichten. Nur muß ein redlicher Chriſt ſolches ja nicht mit Verſaͤumniß
naͤherer Pflichten, die er gegen ſein Haus und die Seinige hat, nicht ohne Beruf
und guten Rath thun, damit nicht ein unordentliches Herumlaufen daraus werde,
gegen welche Unart der Apoſtel 2. Theſſal. 3, II. 12. ernſtlich ſtreitet, da er ſpricht:
wir hoͤren, daß etliche unter euch wandeln unordentlich, und arbeiten nichts, ſondern
treiben Vorwiz, ſolchen gebieten wir, und ermahnen ſie durch unſern Herrn Jeſum
Chriſtum, daß ſie mit ſtillem Weſen arbeiten und ihr eigen Brod eſſen. So gingen

3. die Gefaͤhrten Pauli nicht fuͤr ſich ſelbſt und ohne wichtige Urſache mit nach
Jeruſalem; nemlich der Apoſtel hatte ſie auserleſen, um ſammt ihm die macedo⸗
niſche und korinthiſche Beyſteuer nach Jeruſalem zu bringen. Und hie lehret uns
Paulus etwas von chriſtlicher Klugheit in Ausrichtung der Dinge des aͤuſſeren
Lebens. Nemlich, worinn es ein Chriſt mit ſeinen Mitchriſten zu thun hat, beſon⸗
ders wo es mehrere Perſonen oder betraͤchtliche Sachen anbetrift, darinn ſoll er ſich
nicht mit dem Bewußtſeyn ſeines guten Gewiſſens oder auch dem gegenwaͤrtigen
guten Zutrauen gegeneinander begnuͤgen laſſen, ſondern lieber zu Vermeidung
allerley unerwarteter Umſtaͤnde, die Argwohn und Widrigkeit erwecken koͤnnten,
die Sache gleich alſo einzurichten ſuchen, daß immer Zeugniß und Beweis der
wahren Beſchaffenheit jeder Sache gegeben werden koͤnne. Das heißt, wie der
Herr ſagt: Seyd klug wie die Schlangen, und ohne falſch wie die Tauben; Matth.
10, 16. Daß auch

4. ſolche menſchliche Klugheit gar wohl mit dem Vertrauen auf Gott beſtehen
koͤnne, beweist uns Paulus ferner durch ſein Beyſpiel, da er die Anzeige von juͤdiſchen
Nachſtellungen nicht verachtet, und lieber ſeinen Reiſeweg aͤndert, um denſelben, ſo
viel an ihm war, zu entgehen. Ein glaubiger ſoll nicht auſſerordentliche Dinge
fordern, ſondern er iſt an die natuͤrliche und menſchliche Wege und Mittel der goͤtt⸗
lichen Vorſehung gebunden, ſo daß er Schuld tragen muͤßte, wenn er nicht mit allem
Fleiß dieſelbe beobachten und ſich darnach halten wolte. Da er hingegen viel froͤ⸗
licher alles was ihm von der Hand Gottes zukommt, aufnehmen und ertragen kann,

wenn er ein Zeugniß ſeines Gewiſſens hat, daß er mit aller Vorſichtigkeit gewandelt
und

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Der Apoſtelgeſchichten 20. Kapitel. 679

und alle von Gott verordnete Mittel angewendet habe, und er wird dann auch dabey,
wenn er auf die weiſe Lenkungen Gottes Acht gibt, immer Urſache genug finden, die
gnaͤdige Bewahrung und Huͤlfe Gottes zu preiſen, und Gelegenheit, im Vertrauen
auf ihn geſtaͤrkt zu werden.

Im II. Theil kommt beym Abſchied Pauli von Troas eine wunderbare
Geſchichte. Den Abend vor ſeiner Abreiſe waren die Chriſten am Sabbath noch
bey einem Liebesmal auf einem drey Stock hohen Saal verſammlet; Paulus hielt
eine Rede an die Verſammlung, die bis in die Mitternacht fortdaurete; ein
Juͤngling hatte waͤhrend dieſer Rede ſeinen Plaz auf einem offenen Fenſter genom⸗
men, den uͤbermochte der Schlaf und uͤberwog ihn, daß er herab auf die Straſſe
fiel. Da hob man ihn todt auf, Paulus aber der auch hinabkam, hieß ſie ruhig
ſeyn, weil noch Leben da ſey; er fiel auf den Juͤngling hin, umfing ihn, und nach⸗
dem er ihn wieder zum Leben gebracht hatte, ging er wieder hinauf, ſpeiſete mit den
Chriſten, mit welchen er noch vieles redete, bis er endlich mit anbrechendem Tag aus⸗
reiste. Die Gefaͤhrten Pauli fuhren zu Schiffe bis nach der Stadt Aſſus, wohin
Paulus zu Lande nachkam, und als jene ihn an dieſem Ort wieder aufgenommen
hatten, reiſeten ſie nun miteinander nach Mitylene auf der Inſul Lesbos, den
andern Tag fuhren ſie an der Inſul Samas vorbey, landeten an dem Vorgebuͤrge
Trogyllium, und kamen am naͤchſt ſolgenden Tage nach Miletus. Die Stadt Epheſus
uͤberging der Apoſtel dismal, damit er nicht zu lang in Aſien aufgehalten wuͤrde weil
er, wo moͤglich, auf Pfingſten zu Jeruſalem ſeyn wolte. Nur ſandte er hin, und ver⸗
langte daß die Aelteſten der epheſiniſchen Gemeinde zu ihm nach Mileto kommen ſolten.
Hie wollen wir 1. den Ausdruck betrachten, da es heißt: die Chriſten ſeyen
zuſammengekommen, das Brod zu brechen. Das war ein gemeinſchaftliches maͤſſi⸗
ges Eſſen, wobey die erſte Chriſten ihre Glanbens⸗ uund Liebesverbindung erneuerten,
theils durch den Genuß des heil. Abendmals, theils dadurch, daß auch die aͤrmſte
unter der Gemeinde daran Theil nahmen und geſpeiſet wurden, welches nun aber um
mancherley Anſtaͤnde und Unordnungen willen, die ſich ſchon nach 1. Kor. II, 20. ff.
geaͤuſſert haben, mit der Zeit ſeine Veraͤnderungen erlitten hat. Schoͤn waͤre es,
wenn Chriſten bey maͤſſigem Eſſen ſich zu gemeinſchaftlicher Liebe oͤfters verbaͤnden,
und da beſonders auch der Armen gedaͤchten, aber um unſerer Weichlichkeit und
Unmaͤſſigkeit willen, hat dieſe einfaͤltige Liebesanſtalt aufgehoͤrt, und es iſt ein geringer
Reſt davon uͤbrig in unſern ſogenannten Opfern beym heil. Abendmal; welche eigent⸗
lich ein Liebesbeytrag zu Verſorgung der Duͤrftigen in der Gemeinde ſeyn ſollen.
Um deſto mehr aber ſolten wir bey dieſen Opfern mit willigem Herzen gern mittheilen,
nicht mit Unwillen oder aus Zwang, alſo daß es ein Segen ſey und nicht ein Geiz,
1. Band. Qqqꝗq denn

6588 Der Apoſtelgeſchichten 20. Kapitel.

denn einen froͤlichen Geber hat Gott lieb. 2. Kor. 9, 5. 7. Und das wuͤrden wir
deſto reichlicher thun koͤnnen, wenn unſere beſondere Mahlzeiten „dazu wir gute
Freunde laden ‚Rweniger koſtbar und d verſthvei deriſch wondekite ein einfaͤltiges Brode
hrechen waͤren.

2. Daß die Rede des Apoſtels ſich 6 lange verzogen hat, dabey darfen wir
uns nicht eine einzige aneinander hangende Rede vorſtellen, ſondern weil er die ganze
neueingerichtete Gemeinde vor ſich hatte, von der er Abſchied nahm ‚ſo hatte er
dieles uͤberhaupt noch zu ordnen und zu erinnern, manches auch mit einzelnen Mit⸗
gliedern zu⸗ reden. Die Zeit und Weiſe ſolcher erbaulichen Zuſammenkuͤnfte muͤſſen
ſich immer nach dem jedesmaligen Zweck, der Bedürfniß der Faͤhigkeit der Zuhdrer
und andern gegenwaͤrtigen Umſtaͤnden richten.

Die Begebenheit des einſchlafenden Jünglings iſtei eine e Crinnerung der
menſchlichen Schwachheit/ aber auch der erbarmenden Guͤte Gottes. Schwachheit
und Fehler iſt es immer, da einſchlafen, wo man wachen ſolte um ſeine Seele zu
erbauen, und wem hieran gelegen iſt, den wird dieſe Schwachheit nicht ſo leicht
uͤberwaͤltigen: auch ſehen wir leicht, daß ſich ein Chriſt bey unſern gewoͤhnlichen
Verſammlungen zum Gottesdienſt nicht mit dem Exempel dieſes Juͤnglings entſchul⸗
digen kann, weil es hie ganz eine andre Bewandtniß hatte. Gerne wird Gott zwar
mit unvorſezlichen Schwachheiten auch unſrer Chriſten Gedult tragen. Aber Traͤg⸗
heit und Nachlaͤſſigkeit im Gehoͤr des Worts Gottes fuͤhrt die Strafe ſchon bey ſich,

daß nemlich die Seele ſolcher Menſchen in Hrrn Verderben liegen bleibt, und des

ewigen Lebens verluſtig wird.

Nun im III. Theil iſt die vortrefliche Rede Pauli, womit er von den Aelteſten
der Gemeinde aus Epheſo Abſchied genommen hat. Er bezeugt ihnen darinn wie er
unermuͤdet und unerſchrocken ihnen den ganzen Rath Gottes zu ihrer Seligkeit gepre⸗
diget habe, jezt aber mit eben dieſer Unerſchrockenheit nach Jeruſalem reiſe, ob er
wohl bereits wiſſe, daß Bande und Truͤbſal auf ihn warten. Da er nun wohl
denken koͤnne, daß ſie ihn nicht mehr ſehen werden, ſo wolle er nun zum Abſchied
ihnen als vom heil. Geiſt beſtelten Aufſehern, die durch das Blut Jeſu ſo theuer
erkaufte Gemeinde zur ſorgfaͤltigſten und treueſten Leitung empfohlen haben, und
das um ſo mehr, weil bald ſchaͤdliche Verfuͤhrer auch aus ihnen ſelbſt aufſtehen und
mit betruͦglichen Lehren die unvorſi chtige an ſich ziehen werden; darum ſollen ſie nach
feinem Beyſpiel immer auf jede Acht haben, und einen jeden auch mit Thraͤnen
ermahnen. Er uͤbergebe ſie hiemit im Gebet, dem Gott der ihr Zunehmen in allem
Guten foͤrdern, und ſie zu Erlangung des himmliſchen. Erbes heiligen und igne
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Der Apoſtelgeſchichten 20. Kapitel. 6g

machen köoͤnne. Uebrigens rufe er ſie ſelbſt zu Zeugen auf, wie ganz ohneigennuͤtzig
er unter ihnen gelebt und auch ſeine Nahrnng mit ſeiner Haͤnde Arbeit erworben

habe; auch hierinn ſollen ſie ſeinem Beyſpiel nachfolgen, und ſich nach dem Wort

des Herrn Jeſu richten: Geben iſt ſeliger dann nehmen. Der Apoſtel ſey hierauf
ſammt ihnen niedergekniet und habe mit allen gebetet. Voll Bewegung und mit
der traurenden Liebe, am meiſten weil er geſagt hatte, ſie wuͤrden ihn nicht mehr
ſehen, ſeyen ſie ihm um den Hals gefallen . habn ihn gekuͤßt und dann bis ans
Schiff begleitet.

kaßt uns hieran 1. erweckt werden aus unſerer Eaulichkeit, um mit Anſtren⸗
dung aller unſrer Seelenkraͤfte und mit voͤlliger Dargebung unſer ſelbſt Gott und
dem Herrn Jeſu zu dienen, und unſre und unſrer Mitbruͤder Seligkeit zu ſchaffen.
Denn nicht mit einzelnen guten Bewegungen oder Handlungen wird das Himmel⸗
reich errungen, ſondern nur ſo, wenn wir, wie Paulus ſagt und thut, uns ganz
Gott begeben zu einem Opfer, das da lebendig, heilig, und ihm wohlgefaͤllig iſt,
und unſre Glieder zum Dienſte der Gerechtigkeit, diß ſey unſer vernuͤnftiger Gottes⸗
dienſt. Roͤm. 6, 13. 12, I.

2. Wohl uns, daß wir den ganzen Rath Gottes uund die ganze Ordnung zu
unſerm Heil wiſſen. Aber in dieſen ganzen Weg muͤſſen wir nun auch eintreten.
Der Glaube an den Herrn Jeſum iſt eine unbeſchreibliche Wohlthat; aber nicht ein
jeder unverſchaͤmter darf ſich dieſelbe anmaſſen, ſondern diß troſtvolle Vertrauen auf
die Verſohnungsgnade i im Blute Jeſu Chriſti, wird in wahrer goͤttlicher Reue und
Sinnesaͤnderung erzeugt. So hat es Paulus, ſo hat es lange vor ihm der Vor⸗
laͤufer des Herrn Jeſn verkuͤndiget. Marc. 1, 15. Diß iſt das Merkmal des wahren

ſeligmachenden Glaubens. Es iſt demnach nicht genug daß wir uns des Glaubens

ruͤhmen, ſondern wir muͤſſen wohl zuſehen wie wir dazu gekommen ſind.

3. Ein maͤchtiger Antrieb im Dienſte Jeſu Chriſti wachſam und treu zu ſeyn;
iſt der Gedanke: daß er unſre und unſrer Mitbruͤder Seelen mit ſeinem Blut erkauft

hat. Wie wolten wirs vor ihm verantworten, wenn wir ſein ſo theuer errungenes
Eigenthum vernachlaͤſſigten oder gar verderbten. Ihr ſeyd theuer erkauft, darum

ſo preiſet Gott an eurem Leibe und an eurem Geiſt. 1. Kor. 6, 20. Ihr ſeyd theuer
erkauft, darum werdet nicht der Menſchen Knechte. 1. Kor. 7, 23. Lieber, ver⸗
derbe den nicht um welches willen Chriſtus geſtorben iſt. Roͤm. 14 „15.

4. Wiſſen und Thun, Lehre und Beyſpiel muͤſſen unzertrennlich beyſammen
ſeyn, wenn wir uns ſelbſt ſelig machen und bey andern etwas heilſames ausrichten
Q q q q 2 wollen.

582 Der Apoſtelgeſchichten 21. Kapitel.

wollen. So finden wirs an Paulo und darum war er ein ſo brauchbarer Werzeug
in der Hand Gottes. Nicht darum wird einer gekroͤnt, daß er die Laufbahn kennet,
ſondern daß er lauft, daß er das Kleinod ergreifen moͤge. 1. Kor. 9, 24. 26. Und
wenn jemand die beſte Lehren gibt, und er uͤbertritt ſie durch ſein Beyſpiel, ſo reiſſet
er mit der einen Hand ein, was er mit der andern bauet.

5. Fleiß und Arbeitſamkeit ohne Eigennuz; erſt dadurch wird ein Menſch ein
treuer Diener Gottes, denn wer eigennuͤtzig iſt, der arbeitet nicht Gott zum Dienſt,
nicht zum Heil ſeiner Bruͤder, ſondern er dient dem Bauch, und ſchaͤndet ſeinen
Naͤchſten. Wohl iſt ja ein Arbeiter ſeines Lohns werth, aber nie muß ein Chriſt
ſeinen ganzen wahren Lohn in den vergaͤnglichen Dingen dieſes Lebens ſuchen, nie
dem Geiz ſtellen; immer denken, daß geben ſeliger iſt dann nehmen, und daß Gott⸗
ſeligkeit mit Begnuͤgſamkeit der groͤſte Gewinn iſt, ſonſt wird er ſeine Macht mis⸗
brauchen, und indem er andern ſchadet, ſich ſelbſt ins Verderben ſtuͤrzen. Dafuͤr
bewahre uns alle Gott durch ſeinen heil. Geiſt. Amen.

Das ein und zwanzigſte Kapitel.

In dieſem Kapitel wollen wir drey Abſaͤtze bemerken:

1. Die Reiſe Pauli von Miletus nach Jeruſalem. Dieſe ging von dem erſten
Ort aus, uͤber die beeden Inſeln Koo und Rhodus nach der Hauptſtadt in Eycimo,
Patara; hier ſezten ſie ſich in ein Schiff das eben nach Phoͤnicien abgehen wolte,
lieſſen die Inſel Cypern linker Hand liegen, und laͤndeten zu Tyrus an. Bey den
dortigen Chriſten, die Paulum warneten nicht nach Jeruſalem zu gehen, blieben ſie
ſieben Tage, nach Verfluß derſelben begleiteten ihn jene bis ans Ufer, wo ſie noch
auf den Knien zuſammen beteten. Von Tyrus ging die Schiffart nach Ptolemais
einer palaͤſtiniſchen Seeſtadt, den folgenden Tag nach Caͤſarea; Hie nahm Panlus
ſeine Einkehr bey dem Evangeliſten Philippo, deſſen vier unverheyrathete Toͤchtern
die Gabe der Weiſſagung hatten, bey ſeinem laͤngern Aufenthalt, kam auch der
Prophet Agabus hieher, dieſer nahm Paulo ſeinen Guͤrtel, band ihm damit Haͤnde
und Fuͤſſe, und weiſſagte durch einen Antrieb des heil. Geiſtes, daß Paulum die
Juden gefangen nehmen wuͤrden. Die Gefaͤhrten Pauli ſowohl als die Chriſten
aus der Stadt baten ihn hierauf mit Thraͤnen: er moͤchte doch ja nicht vollends nach
Jeruſalem reiſen. Paulus aber verwies ihnen ihre Weichherzigkeit, und bezeugte,
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Der Apoſtelgeſchichten 2. Kapitel. 683

er wolle gern um des Namens Jeſu willen nicht nur Bande, ſondern den Tod leiden.

So ergaben ſich dann die andern in den Willen Gottes. Paulus aber reiste nach

Jeruſalem und die Reiſegeſellſchaft vermehrte ſich mit einigen Chriſten aus Caͤſarea,
die ihn zu einem aus Cypern gebuͤrtigen und ſchon vieljaͤhrigen Juͤnger Namens
Mnaſon fuͤhrten, bey welchem er ſeine Herberge nehmen ſolte.

Hie haben wir 1. eine Erfuͤllung des alten Spruͤchworts, daß Luſt und Liebe

zu einer Sache, alle Muͤhe und Arbeit gering mache. Unuͤberwindlich gros muß

alſo die Liebe Pauli zum Herrn Jeſu und die Luſt an ſeinem Evangelio geweſen ſeyn,
da er nicht nur alle die beſchwerliche Reiſen um deſſelben willen uͤbernimmt, ſondern
ſich auch Bande und Truͤbſal gefallen laͤßt: ja den Tod ſelbſt nicht achtet; und er iſt
es ja werth der Herr Jeſus und ſein Evangelium, daß wir an ihm alle Luſt haben.
Aber was ſollen wir dann nun zu ſogenannten Chriſten ſagen, die wenn es nur blos
darauf ankommt ſich wenige Gaſſen weit zu bewegen und ruhig hinzuſitzen, um von
dieſem treuen guten Heiland einen oͤffentlichen Vortrag anzuhoͤren, auch dieſe
geringe Bemuͤhung ſcheuen, und ſich dagegen lieber mit jeden andern zeitlichen Din⸗
gen beſchaͤftigen. Gewis ſolche Leute geben dadurch zu erkennen, daß weder Liebe
noch Luſt zu dem Herrn Jeſu in ihnen ſey.

2. Eben ſo iſt es mit der Liebe zu dem Nebenmenſchen. Um den armen Bruͤ⸗
dern in Judaͤa zu dienen, gab ſich der Apoſtel erſt in Achaͤia und Macedonien viele
Muͤhe, und dann uͤbernahm er noch zu Vollendung dieſes Dienſts die ſo gefaͤhrliche
Reiſe nach Jeruſalem ſelbſt. Das war wahre Liebe, die ſich mit der That zeigete
und ſich ſelbſt zum Dienſt der Bruͤder aufopferte. Nun auf dieſe Probe muͤſſen wirs
bey uns ankommen laſſen. So jemand meynt, er liebe Chriſtum, der unterſuche
nur ob er die Bruͤder lieb habe; und ſo jemand glaubt, er habe die Bruͤder lieb, ſo

pruͤfe er ſich nur, mit was fuͤr Thaten er die Liebe bewieſen habe? Laſſet uns nicht
lieben mit Worten noch mit der Zunge, ſondern mit der That und Warheit. 1. Joh. 3, 18.

3. Mitleiden, das hie die Chriſten gegen Paulum bezeugt haben, iſt eine ſchoͤne
Wuͤrkung der Liebe, und wir ſind es unſerm Naͤchſten in ſeiner Truͤbſal ſchuldig,
weil eben dadurch unſer Herz angetrieben wird, alle Mittel zu Erleichterung ſeiner
Noth zu ergreifen; denn ſo wir lezteres unterlieſſen, ſo waͤre unſer Mitleiden un⸗
fruchtbar, und dem Mitleiden derjenigen gleich, die, wenn ſie einen Bruder ſahen
Mangel leiden an der taͤglichen Nahrung, zu ihm ſprachen: Gott helfe euch, gaͤben
ihm aber nicht was des Leibes Nothdurft iſt. Jac 2, 15. 16. Nur muͤſſen wir, ein⸗
mal unſer Mitleiden nicht in Jammern und Klagen ſetzen, denn das nuͤzt den Lei⸗
denden nicht, ſondern lieber ihn aufzurichten, und durch Dienſtleiſtungen zu ermun⸗
tern ſuchen; und dann in der ganzen Sache nicht auf das Anſehen nach dem Fleiſch,
Q q q q 3 ſſondern

684 Der Apoſtelgeſchichten 21. Kapitel.

ſondern auf den Willen Gottes achten, damit wir nicht durch unzeitige e Weichlichkeit

dieſem bey uns ſelbſt oder andern entgegen ſtehen; wie es hie bey dem Jammern und ie
Weinen der gutmuͤthigen Chriſten ſe leicht haͤrte geſchehen fonnnen,1 wenn nſe Panſus de
nicht zurecht gewieſen haͤtte. a R“
4. An ihm haben wir dann ein Beyſpiel d des wahren Chriſtenmuths. Er iſt nicht hef
unempfindlich , ſondern das Weinen der Gemeinde bricht ihm ſein Herz auch; aber alie
er uͤberwindet ſeine eigene und der andern Empfindlichkeit durch die Kraft der Liebe 3
Chriſti, und durch die Feſtigkeit ſeines Herzens in Vollbringung des Willens Gottes. ne
Eben ſo darf und ſoll ein Chriſt nicht hart noch unempfindlich ſeyn; aber nur muß das hat
feſte Ziel aller ſeiner Anſchlaͤge und Handlungen in allen Faͤllen und Staͤnden der ;
gute und wohlgefaͤllige Wille Gottes bleiben, diß Ziel muß er ſich nie verruͤcken als

laſſen, ſoudern ſo viel an ihm iſt darauf andringen; hat er dabey Einreden, fleiſch⸗
liche Euſt oder Furcht, zu uͤberwinden, ſo iſt nun eben das die Probe ſines Glau⸗

bens, daß der Glaube der Sieg iſt, der die Welt uͤberwindet. 1. Joh. 5, 4. i
den,
II. Im zweyten Theil naͤhert ſich Paulus auf eine undermuthete Weiſe dem MN
Schickſal, das ihm jezt in Jeruſalem von Gott beſtimmt war. Er wurde hie lieb⸗ li
reich anufgenommen. Den andern Tag kam er bey Jakobo mit den Aelteſten zuſam⸗ So
men. Nachdem er dieſen erzaͤhlt hatte, was Gott dem Evangelio Chriſti fuͤr einen Liſt
groſſen Fortgang auch unter den Heiden durch ſeinen Dienſt verſe chaft habe, ſo dank⸗ Effe
ten ſie Gott daruͤber. Aber nun ſagten ſie ihm auch, was noch immer die Menge und
der glaubiggewordenen Juden an ihm auszuſetzen habe; dieſe Leute ſeyen nemlich von eA
ihm berichtet: als ob er auch die Juden von der vaͤterlichen Weiſe und von der Kan
Beſchneidung abwendig mache; und das koͤnnen jene Eiferer nicht ertragen. Nun hele
waerden ſie hoͤren daß er hie ſey, uund da werde kein anderer Rath ſeyn, um Murren den
und Unordnungen zu verhuͤten, als daß man die ganze Gemeinde zuſammenberufe; gend
damit er aber zum voraus jenen Verdacht, als ob er die moſaiſche Geſetze ganz ver⸗ gnd
wuͤrfe, von ſich ablehnete, ſo gaben ſie ihm einen gutmeinenden Anſchlag: Sie hatten e

wuͤrklich vier Maͤnner unter ſich, die Gott nach juͤdiſe cher Weiſe ein Geluͤbde gethan,
die ſoll er nun zu ſich nehmen, ſich gleich ihnen Geluͤbdmaͤſſig halten, die Reini⸗

gungsopfer bezahlen, ſich mit ihnen den Prieſtern darſtellen, um die Zeit und one
Opferung fuͤr die Losſprechung in Richtigkeit zu bringen; damit werden die Juden Nſo
uͤberzeugt werden, daß er nicht die moſaiſchen Sitten berachte, ſondern nur blos nach nhe
dem apoſtoliſchen Schluß ſich bey den bekehrten Heiden richte. Paulus gab der lung
Liebe nach, und ging dann wuͤrklich mit jenen Maͤnnern in den Tempel, um den ſißt
Geluͤbdeopfern, und der Losſprechund vom Geluͤbde abzuwarten. ſede

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Es gehoͤrt demnach zur Klugheit eines wahren Chriſten, daß er alle diejenige, welche

Der Apoſtelgeſchichten 20. Kapitel. 685G

Maun lerne hieraus 1. Wie ſchwer es ſey auch bey den loͤblichſten Thaten
jedermanns Zufriedenheit zu erreichen, ſintemal es auch ein Paulus bey der Menge
der Chriſten zu Jeruſalem nicht dahin bringen konnte. Das muß aber einen red⸗
lichen treuen Diener Gottes zwar nicht abſchrecken und kleinmuͤthig, aber doch vor⸗
ſichtig machen; wie auch Paulus ſelbſt und die Aelteſte der Gemeinde waren. Wir
befleiſſen uns, ſagt Paulus 2. Kor. 8, 21. auf das was wohlanſtaͤndig iſt, nicht
allein vor Gott, ſondern auch vor den Menſchen; wenn mun aber eben er 1. Kor. 4,
3. ſagt: mir iſts ein geringes, daß ich von euch gerichtet werde, oder ſonſt von einem
menſchlichen Gericht, ſo heißt das ſo viel: wenn ein Chriſt alle Vorſicht gebraucht
hat, ſo zu handeln, daß auch billigdenkende Menſchen keinen rechtmaͤſſigen Anſtoß
nehmen koͤnnen, und er muß dann doch unbillige Urtheile uͤber ſich ergehen laſſen,
alsdann iſt er getroſt, und faͤhrt fort das zu thun, was vor Gott recht iſft.

2. Lerne man, wie ſchwer es ſey eingewurzelte Meynungen und Vorurtheile abzu⸗
legen. Dieſe Eiferer um die Beſchneidung und das vaͤterliche moſaiſche Geſez, von
denen in uuſerm Kapitel die Rede iſt, waren wuͤrklich Chriſten, hatten Jeſum zum
Mittler des neuen Bundes angenommen, glaubten durch die Gnade Jeſu Chriſti
ſelig zu werden, hatten ſchon in jener Verſammlung Kap. 15. Jakobum von der

Sache ſo nachdruͤcklich veden hoͤren, und doch wolten nicht nur ſie mit Gewalt die

Laſt des moſaiſchen Geſetzes tragen, ſondern geriethen auch in einen feindſeligen
Eifer gegen Paulum, da ſie nur meynten er handle dieſer ihrer Meynung entgegen;
und waren uͤbrigens bey dem allen gutmeynende Leute. Laſſet uns hieran die
Schwachheit des menſchlichen Verſtandes und Herzens erkennen, wenn wir auch
glauben die redlichſte Ueberzeugung zu haben, daß wir bereit bleiben uns weiter
belehren zu laſſen, oder doch mit andern Gedult zu haben, auch mit fremden irren⸗
den Religionsgenoſſen, die nun eben von Jugend auf mit fremden Meynungen ein⸗
genommen und darinn erwachſen ſind; unſere Chriſtenpflicht iſt, in der Liebe bleihen,
andere wo es noth und nuͤzlich iſt mit Sanftmuth berichten, und dann ſie Gott und
ihrem Gewiſſen uͤberlaſfſſen.

3. Es iſt eine mißliche Sache um die Sagen und Erzaͤhlungen der Menſchen
voneinander; man hatte die eifernde Juden vieles von Paulo berichtet, dem nicht
alſo war. Und wir erfahren es immer, daß es heut zu Tage auch auf dieſe Weiſe
zugehet. Wenn nun ein Chriſt ſchnell iſt zu glauben, ſchnell uͤber widrige Erzaͤh⸗
lungen von ſeinem Naͤchſten entbrennt, und dann gegen denſelben einen Unwillen
faßt, ſo handelt er wider die Liebe, und gar oft wider die Wahrheit, thut dem abwe⸗
ſenden Nebenmenſchen Unrecht, und gibt Gelegenheit zu einer Menge Suͤnden.

gern

686 W Der Apoſtelgeſchichten 21. Kapitel.

gern Uebels von andern reden, verabſcheue, ſie ſo viel moͤglich von ſich entferne,
und wenn er auch etwas Widriges berichtet wird, es nicht ehe fuͤr wahr halte, als
er denjenigen, welchen es betrift, ſelbſt freundlich und genugſam daruͤber gehoͤrt hat.
Unter den Stuͤcken an welchen der Herr einen Greuel hat, iſt, ein falſcher Zeuge der
frech Luͤgen redet, und der Hader zwiſchen Bruͤdern anrichtet, Spruͤchw. 6, H. und
Kap. 26, 20. ſagt Salomo: wenn der Verlaͤumder weg iſt, ſo hoͤret der Hader auf.

4. Die Weisheit von oben iſt gelinde und laͤßt ſich gerne ſagen. Jac. 3, 77. So
finden wir es hie bey Paulo, der wohl nicht von freyen Stuͤcken darauf gekommen
waͤre, mit den Maͤnnern anzuſtehen, die ein Geluͤbde auf ſich hatten, aber weil ihm
der Rath von den Aelteſten gegeben wurde, und die Befolgung deſſelben in Jeru⸗
ſalem niemand zum Anſtoß gereichen konnte, ſo gab er in Liebe nach. Ein Chriſt
gewinnt immer, wenn er ſo weit es nicht wider Gott und das Gewiſſen geht, von
andern Rath annimmt. Denn die heil. Schrift warnet uns oft, daß wir uns nicht
ſelbſt fuͦr klug halten ſollen, und eben Paulus Roͤm. 12, 17. Wie koͤnnen wir aber
das beſſer zeigen, als wenn wir anderer Klugheit mehr bey uns gelten laſſen als unſre
eigene? hat aber der Rath unſerer Mitchriſten einen guten Erfolg, ſo haben wir es
mitzugenieſſen, und wenn er auch nicht den gewuͤnſchten Erfolg haben ſolte, ſo wird
doch unſere Demuth und Willigkeit erkannt, und die Verbindung in der Liebe deſto
mehr dadurch befeſtggiite. eEE e I.

Im III. Theil erzaͤhlt nun Eucas, wie einige aſiatiſche Juden Paulum im
Tempel geſehen, ſo haben ſie gleich ihn ergriffen, um Huͤlfe gerufen und mit ihrem
Geſchrey die ganze Stadt in Aufruhr gebracht, durch das Vorgeben, daß dieſer
Mann die Juden und ihr Geſez und Tempel verlaͤſtere, und nun gar auch heidniſche
Leute in den inneren Hof des Tempels hereingebracht habe. Man habe ihn hierauf
zum Tempel hinausgeſchleppt, das Thor zugeſchloſſen und ſo grauſam auf ihn zuge⸗
ſchlagen, daß er unfehlbar getoͤdtet worden waͤre, wenn nicht der Oberſte von der
roͤmiſchen Beſatzung mit einer guten Anzahl Soldaten dazu gekommen waͤre. Dieſer
habe Paulum ſogleich an zwo Ketten ſchlieſſen laſſen, und ſich erkundiget, wer er
ſey und was er begangen habe, aber aus dem verwirrten Geſchrey des wuͤtenden
Poͤbels nichts vernehmen koͤnnen, deswegen er ihn fort und in die Feſtung fuͤhren
laſſen, in der die Beſatzung gelegen. Da ſey das Gedraͤng ſo groß geweſen, daß die
Soldaten Paulum haben tragen muͤſſen. Unter dem Eingang in die Burg habe
Paulus den Oberſten um Erlaubniß zu reden gebeten/ dieſer aber ihn gefragt: ob er
nicht etwa der aufruͤhriſche Egyptier ſey, der vor einiger Zeit mit vier tauſend

Meuchelmoͤrder in die Wuͤſte hinaus gezogen? Paulus habe ihn darauf berichtet:

er ſey ein in der ciliciſchen Stadt Tarſus gebohrner Jude, und ſich nochmal die
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Der Apoſtelgeſchichten 21. Kapitel. 687

Erlaubniß ausgebeten, ſich vor dem Volk zu verantworten; nachdem er dieſe erhal⸗
ten, ſo habe er ſich auf die Stufen am Cingang in die Burs hingeſtellt, und die
Juden auf ebraͤiſch angeredet.

Sehen wir bey dieſem Abſaz 1. auf den Erfolg des gutgemeynten Raths den
die Aelteſte Paulo gegeben hatten, und finden, daß er ganz anders gegangen iſt,

als ſie es meyneten; ſo koͤnnen wir daran lernen, uns darein zu ſchicken, wenn uns

ein gleiches widerfaͤhrt. Wie es dann freylich oft geſchieht, daß Gott eine andere
Bahn geht, wenn wirs aufs klugſte anzugreifen meynen. Ein Chriſt muß aber in
ſolchem Fall nicht aus dem Erfolg uͤber den gegebenen Rath urtheilen, noch unwillig
daruͤber werden, ſondern auf die Hand des Herrn ſehen, die alles lenket; und ſich
dann in ihre Leitung mit Gedult und Glauben ſchicken.

Hingegen 2. laͤßt Gott oft die Anſchlaͤge der Bdſen einiger maſſen zu Stand
kommen. Die aſiatiſche Juden, welche hie den Laͤrm angefangen, hatten ohne
Zweifel auf Paulum gelauret ſeit ſie den Trophimum in der Stadt bey ihm geſehen
hatten, und vermuthlich waren ſie es auch, die ihn bey den Judenchriſten zu Jeruſa⸗
lem verlaͤumdeten. Nun gelang es ihnen, und wiewohl ſie ihre Wuth nicht ganz
an ihm vollbringen konnten, ſo brachten ſie ihn doch in groſſe und manchfaltige
Truͤbſal. Auch das muͤſſen ſich rechtſchaffene Chriſten nicht befremden laſſen,
ſondern ſich damit troͤſten: ich aber will auf den Herrn ſchauen, und des Gottes
meines Heils erwarten, mein Gott wird mich erhoͤren. Freue dich nicht meine
Feindin, daß ich darnieder liege, ich werde wieder aufkommen, und ſo ich im Fin⸗
ſtern ſitze, ſo iſt doch der Herr mein Licht. Mich. 7, 7. 8. SS

3. Sehr verfuͤhriſch iſt das Urtheil der Menge; auch der Oberſte laͤßt ſich hie
dadurch verfuͤhren, daß er Paulum als einen ausgemachten Boͤſewicht anſieht,
weil das ganze Volk uͤber ihn zuſammenſchreyt. Und wie viel tauſend Menſchen ſind
immer, die ſich durch die Stimme oder das Beyſpiel der Menge hinreiſſen laſſen,
falſch zu urtheilen, Gutes zu verwerfen, oder Boͤſes zu thun. Aber Gott hat
uns vor dieſer Uebereilung ſchon lange gewarnet, da er geſagt hat: Folge nicht der
Menge zum Boͤſen. 2. B. Moſ. 23, 2. Nicht das Geſchwaͤz und Geſchrey der vielen
die den breiten Weg gehen, ſondern Vernunft Gewiſſen und Wort Gottes muͤſſen
unſre Fuͤhrer ſeyn. .

4. Und doch Lwenn gleich auch obrigkeitliche Perſonen ſich manchmal uͤbereilen
koͤnnen, iſts eine unſchaͤzbare Wohlthat, daß Gott Obrigkeiten uͤber die Menge
der Menſchen geſezt hat; wie wir hie ſehen, daß dadurch Gott Paulum vom Tod
.. Band. Rrrr erret⸗

688 Der Apoſtelgeſchichten 22. Kapitel.

errettet. Dieſe Wohlthat muͤſſen wir mit Dank erkennen, und da allerdings
Obrigkeiten auch fehlerhafte Menſchen ſind, deſto bruͤnſtiger fuͤr ſie zu Gott beten,
damit wir unter ihnen ein ſtilles und geruhiges Leben fuͤhren moͤgen in Gottſeligkeit
und Ehrbarkeit. Das verleyhe uns Gott in Gnaden um Jeſu Ehriſt willen, Amen.

Das zwey und zwangzigſe Kapitel.

Des Kapitel enthaͤlt die Verantwortung Peult vor der Vieſummung des
juͤdiſchen Volks, und deren naͤchſten Erfolg.

I. Paulus redet das verſammlete Volk mit chrerbletiger Liebe und der damals

zu Jeruſalem gewoͤhnlichen juͤdiſchen Sprachart an: und erzaͤhlt ihnen die Geſchichte
ſeines Lebens und ſeiner Bekehrung, wodurch ſie allerdings am ſtaͤrkſten haͤtten uͤber⸗
zeugt werden koͤnnen, daß er nicht unbedachtſam oder irgend aus unlauterem Grund,
ſondern durch offenbaren und gewiſſen goͤttlichen Ruf zu ſeiner jetzigen Denkungsart
gekommen ſey; ich bin, ſagt er, nicht nur in der juͤdiſchen Religion gebohren, ſon⸗
dern auch von einem unſerer angeſehenſten Lehrer unterrichtet, und war auch, wie ihr
ſeyd, nicht nur ein Eiferer um die Beybehaltung der vaͤterlichen Geſetze und Sitten;
ſondern ich habe ſo gar in dieſem meinem Eifer die Anhaͤnger der Lehre Jeſu bis aufs
Blut verfolgt. Hierauf erzaͤhlt er ihnen die Geſchichte ſeiner Bekehrung, wie ſie im
Kap. 9. beſchrieben iſt. Seine Begleiter, ſagt er hie, haben die Stimme Jeſu nicht

gehoͤrt; einen Schall nemlich hoͤrten ſie wohl, nach Kap. 9, 7. aber den Inhalt der

Stimme vernahmen ſie nicht. Wie er hierauf nach Damaſcus geleitet worden, we
Ananias zu ihm gekommen 1. ihn ſehend gemacht, ihm angekuͤndet, daß er ein Zeuge
von der Herrlichkeit des Jeſu werden ſolle, der ihm erſchienen ſey, und ihn zur Taufe
und Anrufung Jeſu ermahnt habe, das alles war kundbare Geſchichte ſeiner Bekeh⸗
rung. Nun ſezt er noch den merkwuͤrdigen Umſtand hinzu, als er nach ſeiner Be⸗
kehrung zum erſten mal wieder nach Jeruſalem gekommen, um jezt das Evangelium
don Jeſu zu predigen, ſeye ihm der Herr Jeſus beym Gebet im Tempel erſchienen,
und habe ihn eilends wieder von Jeruſalem weggehen geheiſſen, weil man ihn da
nicht hoͤren wuͤrde; er habe zwar gemeynt und auch dem Herrn Jeſu entgegen gehal⸗
ten: ſein Zeugniß muͤſſe den Juden um ſo viel glaubwuͤrdiger ſeyn, weil ſie es doch
nicht anders als ein Werk Gottes anſehen konnten, daß er, der vorher mit ſo blut⸗
duͤrſtigem Eifer die Chriſten verfolgt und ſich bey dem Tod Stephani gefreut habe,
nun eben dieſe Lehre bekenne und predige; der Herr aber habe ihm hierauf bezeugt,
daß er ihn zum Prediger des Coangelii unter den entfernten Heiden beſtimmt habe.
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Der Apoſtelgeſchichten 22. Kapitel. 689

Wir lernen aus dieſer vortreflichen Rede I. Wie wahre Bekehrung und eigene
Erfahrung der Lindigkeit Gottes und Chriſti die Menſchen zwar unerſchrocken und
freudig unter aller Gefahr, aber dabey beſcheiden, demuͤthig, ſanft und klug mache,
mit ſeinem Nebenmenſchen, auch wenn er Feind iſt, freundlich zu reden, wie wir
ſehen, daß Paulus hie thut, indem er ſchon in der Anrede dieſe ſeine wuͤtende Ver⸗
folger doch Bruͤder und Vaͤter nennet. Der natuͤrliche Menſch, wenn er mishan⸗
delt und um Unſchuld verfolgt wird, geraͤth er in den Affect des Zorns und ſchnaubt
Rache; nicht ſo ein wahrhaftig bekehrter Chriſt; ihm iſt es immer im Angedenken,
wie hoch er ſich im Stande ſeiner Unwiſſenheit und Unbußfertigkeit verſuͤndiget, wie
groſſe Gedult Gott an ihm bewieſen, und mit wie viel Guͤtigkeit der Herr Jeſus ihn
herumgeholt hat; er weiß, wie viel Schaden ſein ſchnelles Naturfeuer angerichtet
habe; daher befleißt er ſich dem Beyſpiel der Gedult und Sanftmuth Gottes und
Chriſti nun bey ſeinem Nebenmenſchen nachzuahmen, er ſieht die Verfehlungen
deſſelben gegen ihn mit Mitleyden an, und die Aufwallungen ſeiner Leidenſchaften
ſucht er durch die Kraft des heil. Geiſtes zu bezaͤhmen, des Worts Chriſti eingedenk:
Liebet eure Feinde, ſegnet die euch fluchen, thut wohl denen die euch haſſen, bittet
fuͤr die ſo euch beleidigen und verfolgen. Auf daß ihr Kinder ſeyd eures Vaters im
Himmel. Matth. 5, 44. .

2. Koͤnnen wir aus dem Beyſpiel Pauli den Werth eines gruͤndlichen Unter⸗
richts bemerken, den dieſer zu den Fuͤſſen Gamaliels erhalten hatte. Zwar ſieht
man allerdings an dem erſten Bezeugen Pauli, gegen die Lehre Chriſti, daß auch
der ſorgfaͤltigſte Unterricht misdeutet und misbraucht werden kann, wenn man mit
jugendlicher Hitze zufaͤhrt, und ſeine Erkenntniß nicht durch die Liebe und Sanft⸗
muth heiliget, wie dann freylich Paulus von Anfang nicht mit der Sanftmuth han⸗

delte, mit der ſein Lehrer Gamaliel Kap. 5, 34. ff. aber er hat doch immer den groſſen

Vortheil davon: einmal daß er ſchnell und ein deſto tuͤchtigeres Werkzeug des Herrn
Jeſu ward, hernach daß er hie mit deſto mehr Grund und Freymuͤthigkeit ſeines
Glaubens Rechenſchaft geben konnte, und dann daß jedermann deſto baͤlder und

gewiſſer uͤberzeugt wurde, die jetzige Aenderung ſeiner Geſinnungen ſey nicht eine

Frucht der Unwiſſenheit und Unbedachtſamkeit, ſondern ein Werk Gottes. Ein
guter und gruͤndlicher Unterricht iſt ein heiliger lebendiger Saame, der immer auch
wo er nicht ſo gewartet wird, wie er ſoll, doch keimt und treibt, fuͤr unzaͤhlichen
dielen Ausbruͤchen des Boͤſen verwahrt, zu vielem Guten antreibt und in den man⸗
cherley Verlegenheiten dieſes Lebens, in Noth und Tod unvergleichlichen Nutzen
ſchaft; daher ihn auch Gott ſo ſehr eingeſchaͤrft hat. J. B. Moſ. 6, 6. 7. 20. 21. Eltern
berauben alſo ihre Kinder, und junge Leute ſich ſelbſt, eines groſſen und unent⸗

behrlichen Schatzes, wenn ſie hierinn ſorglos und nachlaͤſſig ſind.

Rrrr⸗2 3. Was

690 Der Apoſtelgeſchichten 22. Kapitel.

3. Was berfolgſt du mich? ſagt der Herr vom Himmel, als Paulus ſeine
ehre und ſeine Glaubige verfolgte: das moͤgen ſich doch alle diejenige geſagt ſeyn
laſſen, welche auf irgend einige Weiſe die heilſame Lehre Jeſu, die Gottſeligkeit und
die Liebhaber derſelben, hindern, aͤrgern, antaſten, verachten oder ſpotten, daß ſie
daran gedenken mit wem ſie es zu thun haben, damit ſie ſich nicht betruͤgen: Gott

laͤßt ſein nicht ſpotten. Wer euch verachtet, hat der Herr Jeſus zu ſeinen Jungern

geſagt, der verachtet mich; wer ſich mein und meiner Worte ſchaͤmet, deſſen wird ſich
auch des Menſchenſohn ſchaͤmen, wenn er kommen wird in der Herrlichkeit ſeines
Vaters. Marc. 8, 38. Was ihr nicht gethan habt, vielmehr was ihr leides gethan
habt, einem unter dieſen meinen geringſten Bruͤdern, das habt ihr mir auch nicht,
das habt ihr auch mir Leids gethan. Matth. 25, 45.

4. Herr was ſoll ich thun? das iſt die Anfrage eines willigen Herzen wenn
der Herr bey ihm anklopft. So haben wir ſie bey den Zuhoͤrern Petri am erſten
Pfingſtfeſt, Kap. 2, 37. ſo von dem Kerkermeiſter, Kap. 16, 30. gehoͤrt; und ſo
kommt man auf die richtigen Wege des Heils. Man kann, wenn man von Jugend
auf in der Lehre Chriſti unterrichtet worden, aber nun erſt erweckt werden muß, zu
einer ernſtlichen Befolgung derſelben und der dazu noͤthigen Sinnesaͤnderung, den
Herrn mit bruͤnſtigem Gebet, mit tiefem fortgeſezten Nachdenken uͤber ſeinen bishe⸗
rigen Seelenzuſtand, mit erneuertem genauen und lehrbegirigen Forſchen im Wort
Gottes, fragen; und der Herr wird einem redlichen und bekuͤmmerten Forſcher
gewis antworten; das iſt, er wird ihn gewis finden laſſen, was er zu thun hat.
Fein waͤre es aber auch, und manche Seele wuͤrde ſich eher zurecht finden, wenn
erweckte und uͤber ihre bisherigen Irrwege bekuͤmmerte Menſchen bey ihren frommen
und verſtaͤndigen Lehrern ſich lieber muͤndlich Raths erholen wolten. Es wuͤrde das
fuͤr ſie eine groſſe Foͤrderung ſeyn und ihren Lehrern Freude machen.

Aber 5. dieſe Aufmunterung gehoͤrt auch dazu: und nun was verzeuchſt du?
das ſagte Ananias nicht als wenn er Unentſchloſſenheit an Paulo gefunden haͤtte,
ſondern mehr ihn in den Schrecken ſeiner Seele zu troͤſten und zu ermuntern. Aber
in beederley Ruͤckſicht muͤſſen ſichs erweckte Chriſten geſagt ſeyn laſſen. Der Ruf
Gottes kann keinen Verzug leiden. Schrecken vor Gott uͤber der Empfindung unſe⸗
res unſeligen Zuſtands darf uns nicht aufhalten; denn darum erweckt uns Gott,
darum zuͤchtigt er und zeigt uns unſer tiefes Verderben, daß wir eilen und unſere
Seele retten. Aber noch viel weniger ſollen uns fleiſchliche Bedenklichkeiten abhalten,
denn eben die ſind es ja die das betrogene Herz bisher irre gefuͤhrt haben, ſondern da
muͤſſen wir es machen, wie Paulus Gal. 1, 16. erzaͤhlt, daß er gethan habe: Alſo⸗
bald fuhr ich zu und beſprach mich nicht mit Fleiſch und Blut. Nur gar zu leicht
. und

Der Apoſtelgeſchichten 22. Kapitel. e

und oft iſt es geſchehen, daß Erweckte, wenn ſie dieſe und jene Ausflucht des Flei⸗
ſches noch angehoͤrt, und daruͤber mit der ſchnellen Befolgung der gnaͤdigen Ein⸗
druͤcke des Geiſtes Gottes gezaudert haben, wieder gar ihrer Gnade verluſtigt worden
ſind. Deswegen ſagt der Herr Jeſus: wer ſeine Hand an den Pflug leget, und
ſieht wieder zuruͤck, der iſt nicht geſchickt zum Reich Gottes. Euc. 9, 62.

Hingegen kann 6. an Paulo ein angefochtener Suͤnder den uͤberſchwenglichen
Reichthum der Gnade Gottes in Chriſto Jeſu ſehen. Er iſt ſo aufrichtig, und zeigt
oft ſeine Miſſethat in ihrer ganzen Abſcheulichkeit an, wie er es beſonders auch 1. Tim.
1, 13. thut; aber, ſagt er, es iſt die Gnade unſers Herrn deſto reicher gegen mich
geweſen, wodurch er mich auch zu deſto reicherem Glauben und Liebe erweckt hat,
v. 14. und dann v. 16. ſezt er ausdruͤcklich hinzu: dieſe Barmherzigkeit ſey ihm darum
widerfahren, auf daß alle die zum Glauben berufen und gebracht werden ſollen, an
ihm ein Exempel der unausſprechlichen Gedult Jeſu Chriſti haͤtten, mit welcher er
auch die groͤſten Suͤnder traͤgt, an ihrer Beſſerung arbeitet, und von Herzen geneigt
iſt, wenn ſie ſich bekehren wollen, ſie wieder zu Gnaden anzunehmen. Diß troſt⸗
volle Beyſpiel der Gedult Jeſu, wollen wir an unſern irregehenden Bruͤdern nach⸗
ahmen, keinen wegzuwerfen oder verlohren zu geben, ſondern mit unermuͤdeter Liebe
an ihrer Zurechtbringung zu arbeiten. Aber es gebe ſich nur auch niemand ſelbſt
verlohren, niemand achte ſich des ewigen Lebens unwerth, niemand ſuindige in der

Verzweiflung fort, als ob ſeine Suͤnden zu gros, ſein Schade unheilbar waͤre.

Denn es iſt je gewislich wahr, und ein theuer werthes Wort, daß Jeſus Chriſtus

kommen, das Verlohrne zu ſuchen, die Verirrte zu recht zu bringen, und die Suͤn⸗

der ſelig zu machen.

Daß aber 7. der Herr Paulum aus Jeruſalem weggehen heißt, weil ſie ſein
Wort nicht annehmen werden. Das iſt nicht als haͤtte nun Paulus die Buͤrger zu
Jeruſalem verlohren geben ſollen. Denn es waren und blieben ja noch mehrere Zeu⸗
gen Chriſti in dieſer Stadt, und Paulus kam hernach oͤfters wieder dahin. Son⸗
dern es iſt ein beſonderer Ruf Gottes bey Paulo und fuͤr uns eine Lehre chriſtlicher
Klugheit: daß wir zwar die Wahrheit Gottes gerne allen Menſchen bezeugen und
fuͤrhalten, aber wo wir jezt Widrigkeit ſehen, ſolche niemand aufdringen, ſondern
lieber hingehen und warten ſollen, wie und wo uns Gott eine Thuͤre aufthut. Es
hat wie in dem Naturreich, ſo auch im Reich der Gnaden bey der Herumholung der
Menſchen alles ſeine Zeit, auf die muͤſſen wir achten und mit williger gedultiger
Liebe warten.

Im II. Theil dieſes Kapitels erzaͤhlt Lucas den Erfolg der Rede Pauli: Als
nemlich Paulus anfing jezt von ſeiner Grtlihen Sendung unter die Heiden zu reden,
rr 3 ſo

692 Der Apoſtelgeſchichten 22. Kapitel.

ſo war gleich das erſte Wort von Heiden dieſer juͤdiſchen Verſammlung ſo unaus⸗
ſtehlich, daß ſie ihn nun gar kein Wort mehr vorbringen lieſſen, ſondern mit dem
ungebaͤrdigſten Bezeugen Paulum umgebracht wiſſen wolten. Der roͤmiſche Oberſte
ließ ihn zwar ihrer Wuth entreiſſen und vollends in die Burg hineinfuͤhren, befahl
ihn aber anzuſchnuͤren, um durch die Pein der Geiſſelung ein Geſtaͤndniß einer Miſſe⸗
that von ihm zu erzwingen. Aber Paulus bezeugte dem Hauptmann der Befehl
dazu hatte: daß ſie Unrecht thaͤten einen roͤmiſchen Buͤrger unverhoͤrt zu peinigen.
Als diß der Hauptmann dem Oberſten hinterbracht hatte, kam der leztere ſelbſt, und
fragte Paulum, ob ſeine Auſſage Grund haͤtte, nachdem ihm nun der Apoſtel noch⸗
mals beſtaͤttiget hatte: daß er ein gebohrner roͤmiſcher Buͤrger ſey, kam der Oberſte
in eine Furcht, hieß die Soldaten mit ihren Geiſſeln abtreten, den andern Tag aber
nahm er Paulo auch die Bande ab, ließ die Hoheprieſter und den geſammten hohen
Rath der Juden zuſammen kommen, und ließ ihnen Paulum vorfuͤhren, damit ſie
nun eigentlich ſagen koͤnnten, was ſie fuͤr Klagen gegen ihn haͤtten.

Aus dieſem Verlauf koͤnnen wir 1. lernen auf eine Unanſtaͤndigkeit merken, die
ſehr oft begangen wird, und die doch groſſen Schaden bringt: Es iſt die Uebereilung

im Urtheilen und Handeln, da man den Naͤchſten entweder gar nicht oder doch nicht

hinlaͤnglich hoͤrt und reden laͤßt; welche hie nicht nur die Juden, ſondern auch der
roͤmiſche Oberſte begangen haben. In Haͤuſern und Familien, zwiſchen Nachbarn,
abſonderlich bey Vorgeſezten und obrigkeitlichen Perſonen, begibt es ſich oft, daß
Klagen und Streitigkeiten zu vernehmen ſind; wenn wir dann nun auf dieſe oder
jene Weiſe etwa durch vorhergehende Ab⸗ oder Zuneigung, oder durch einſeitige
Erzaͤhlung oder durch andere Vorurtheile eingenommen ſind, oder auch oft aus

bloſſer Bequemlichkeitsliebe, fahren wir gerne zu und laſſen uns und unſerm Naͤch⸗

ſten nicht Zeit und Raum genug bis wir deutlich und gruͤndlich von ihm berichtet
ſind, wodurch immer eine Ungerechtigkeit an ihm begangen, er betruͤbt, und der liebe
Gott beleidiget wird. Dieſe Unart, die wir oft an uns ſelbſt nicht gewahr werden,
muͤſſen wir an ſolchen offenbaren Beyſpielen merken, und dieſelbe an uns ſelbſt ver⸗

dammen lenrnen. aie) 33

Wie aber 2. Paulus hie ſich auf ſein Recht eines roͤmiſchen Buͤrgers beruft,
und Gott ihm dadurch Linderung ſchenkt, ſo iſt es allerdings einem jeden Chriſten
erlaubt, auch ſeine buͤrgerliche Rechte anzuzeigen, ſich darauf bey ſeiner Obrigkeit
zu berufen, und dadurch ſich etwa einige Huͤlfe zu ſchaffen; nur daß es mit ſattem
Geund geſchehe, denn ſonſt wuͤrde ein Menſch ſtatt der gehoften Huͤlfe ſich nur
mehrere Strafe zuziehen, wenn er mit leeren Vorſpiegelungen, ſeine Vorgeſezte
beſchweren und den richtigen Gang der buͤrgerlichen Ordnungen aufhalten l

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Der Apoſtelgeſchichten 23. Kapitel. 693

Auch muß ein Chriſt ſolche Vorſtellungen mit ruhigem Gemuͤth Beſcheidenheit und
Ehrerbietung thun, und dann den Erfolg der guten Schickung des allein weiſen
Gottes mit einer willigen Unterwerfung uͤberlaſſen.

3. Wenn wir ſo viel Aufmerkſamkeit auf die Furcht des allgegenwaͤrtigen Gottes
haͤtten, als die roͤmiſche Kriegsbediente gegen die roͤmiſche Staatsgeſetze zeigen, und
wir Chriſten oft gegen die Hohen in der Welt und ihre Befehle oder Strafen bewei⸗
ſen, ſo wuͤrden viele tauſend Thorheiten und Suͤnden leicht vermieden werden.
Aber kann dieſe weltliche Furcht ſo ſtarke Wuͤrkungen und bedaͤchtliche Vorſichtigkeit
hervorbringen, warum ſolte es nicht vielmehr ein recht tiefer Eindruck von der Herr⸗
lichkeit Gottes, oder lieber ein recht lebendiger Glaube und bruͤnſtige Liebe zu ihm
thun? Nun dieſe wolle er in uns ausgieſſen durch ſeinen heil. Geiſt. Amen.

Das drey und zwanzigſte Kapitel.

I⸗ dem lezten Vers des vorigen Kapitels ſind wir berichtet worden, daß
Lyſias wegen Pauli den hohen Rath zuſammenberufen und ihn da zum Verhoͤr
geſtellet habe, nun meldet in dieſem Kapitel Lucas die ſchnelle und wunderbare
Wendung die Gott der Sache gegeben hat. Demnach ſteht hie

I. Paulus unerſchrocken vor der groſſen Verſammlung, nennet ſeine Richter
und Feinde Bruͤder, und fangt ſeine Verantwortung damit an, daß er ſagt: er habe
bisher mit gutem Gewiſſen vor Gott gewandelt. Dieſe freymuͤthige Rede erbitterte
den Hohenprieſter ſo ſehr, daß er Paulum auf den Mund ſchlagen hieß. Paulus
von gerechtem Eifer uͤber dieſe Ungerechtigkeit aufgebracht, verwies ihm ſolche,
nannte ihn eine uͤbertuͤnchte Wand, das iſt, einen Heuchler, und drohte ihm Strafe
von Gott. Und als die Umſtehende diß ſein Betragen tadelten, entſchuldigte er ſich
damit, daß er nicht gewußt habe, wer Hoheprieſter ſey, welches bey der langen Ab⸗
weſenheit Pauli und den oͤfteren Abaͤnderungen mit der Hohenprieſterwuͤrde, wohl
auch bey einer nicht ordentlichen Verſammlung immer moͤglich war, er wuͤrde ſich
ſonſt, ſagte er, nach dem goͤttlichen Befehl 2. B. Moſ. 22, 28. gerichtet haben. Aber
nun konnte er ſich wohl nichts gutes mehr von dem Hoheprieſter verſprechen; des⸗
wegen ſuchte er nun den Rath ſeiner Feinde mit Klugheit zu trennen, und das
gelang ihm. Weil er wußte daß ein Theil Sadducaͤer waren, welche Auferſtehung,
Engel und Geiſter laͤugneten, ein anderer Theil Phariſaͤer, die jenes alles behaup⸗
teten,

„

694 Der Apoſtelgeſchichten 23. Kapitel.

teten, ſo rief er: er ſey ein Phariſaͤer und werde um der Auferſtehung willen ange⸗

klagt; ſo gleich wurde zwiſchen jenen Partien der alte Streit rege, es entſtund ein
Geſchrey, und nun ſtunden die Phariſaͤer auf und vertheidigten Paulum gegen die
Sadducaͤer. Als aber der Laͤrm ſo groß wurde, daß zu beſorgen war, Paulus
moͤchte todt geſchlagen werden, ließ der Oberſte Soldaten kommen, ihn aus dieſer
wilden Verſammlung wegnehmen und wieder auf die Burg fuͤhren. =

Was hie 1. die heroiſche Anrede Pauli an den Hoheprieſter betrift; ſo war ſie
allerdings eine wichtige Wahrheit; und fuͤhrwahr die ſo im Gericht ſitzen, moͤgen
ſich wohl huͤten, daß ſie nicht gegen goͤttliche und menſchliche Geſetze handeln, zu

deren Vollſtreckung ſie verordnet ſind. Denn es iſt recht bey Gott, Truͤbſal denen

zu vergelten, die anderen Truͤbſal anthun, 2. Theſſal. 1, 6. und diß Wiedervergel⸗
tungsrecht wird ſie gewis treffen, wenn gleich der langmuͤthige Gott ſie eine Zeitlang
auf ihren Stuͤhlen ſitzen laͤßt, und indeſſen ſie ſich mit dem praͤchtigen Namen der

Statthalter Gottes ſchmuͤcken. Ich habe wohl geſagt, ſpricht der Herr zu den Obrig⸗

keiten, ihr ſeyd Goͤtter, aber ihr werdet ſterben wie Menſchen und wie ein Tyrann
zu Grunde gehen, wenn ihr unrecht richtet. Pſ. 82.

Aber 2. mag nun Paulus dieſe ſtrenge Beſtrafung in natuͤrlichem oder in einem

goͤttlichen Eifer vorgebracht haben, ſo iſt es darum nicht einem jeden unſchuldig lei⸗

denden Chriſten vergoͤnnet ihm in der Schaͤrfe der Reden nachzuahmen, wie dann
auch Paulus ſelbſt bald hernach an das Geſez Gottes: den Goͤttern ſolt du nicht
fluchen, und den Oberſten in deinem Volk ſolt du nicht ſchmaͤhen, gebunden zu ſeyn
erkennet. Wohl aber iſt einem Chriſten beſcheidene Einrede gegen unbillige Hand⸗
lungen ſeiner Obern und Richter erlaubt. Auch Werkzeuge ſchaͤrferer und wie Feuer
brennenden Beſtrafungen gegen maͤchtige Uebelthaͤter braucht wohl Gott manchmal,
aber die moͤgen ſich auch durch auſſerordentliche Vollmacht rechtfertigen, oder wo
ſie das nicht thun koͤnnen, ſich ſelber die Schuld und Strafe ihrer Unbeſcheidenheit
zuſchreiben. 1

Und wenn auch jemand ſich duͤnken laͤßt, er habe den

gen muͤſſen wir uns richten.

Geiſt Gottes, ſo iſt eben dieſes die Probe ſeines Geiſtes: ob er ſich nach dem geſchrie⸗
benen Wort Gottes richtet. Denn die heil. Schrift iſt ja vom Geiſt Gottes einge⸗
geben, und der heil. Geiſt, ſo da recht lehret kann ſich nicht widerſprechen. Deswe⸗
gen auch Paulus ſich gern nach dem was geſchrieben ſteht richten will; und Jeſus
ſelbſt unſer Herr und Meiſter hat ſich in allen Dingen auf die heil. Schriften berufen

und darnach gehandelt. Aber unbeſchreiblich iſt, was gute Meynungel is
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3. Nach dem, was geſchrieben ſteht, und nicht unſeren eigenen guten Meynun⸗

iI

Deer
auf,

Der Apoſtelgeſchichten 23. Aapitel. 695

beſonders auch ſcheinbarer Eifer, ohne und auſſer der Regul des geſchriebenen Worts
Gottes fuͤr Schaden und Unheil zu allen Zeiten in der Chriſtenheit angerichtet hat.
Darum mein Chriſt, wenn dich etwas gut duͤnkt, wenn dich dein Geiſt zu einem
gutmeynenden Eifer anreizt, ſo ſey nicht ſchnell, ſondern uͤberlege zuvor, ob dein
Gutduͤnken, dein Eifer mit dem uͤbereinkommt, was geſchrieben ſteht. So viel
nach dieſer Regul einhergehen, uͤber die wird Friede ſeyn.

4. Sich Zeit und Umſtaͤnde, auch die Schwachheiten ſeiner Feinde, zu Nutze
machen, wenn es in einer gerechten Sache, ohne jemands Schaden oder Beleidi⸗
gung, mit Grund der Wahrheit, geſchehen kann, iſt nicht tadelhafte Liſt, ſondern
lobenswuͤrdige Klugheit. Das iſt der Fall in dem Paulus ſich hie befand, als er
ſeine Feinde dadurch entzweyte und verwirrt machte, daß er unter ſie hineinrief: er
ſey ein Phariſaͤer und werde uͤber der Hoffnung der Auferſtehung der Todten ange⸗
klagt. Ganz ein anders aber iſt, wenn ein boshafter argliſtiger Menſch die Launen,
die Schwachheiten, die Leidenſchaften anderer, zu Behauptung einer ungerechten
Sache, zu Unterdruͤckung des Naͤchſten, zu Ausfuͤhrung ſeines Stolzes und Eigen⸗
nutzes misbraucht. Diß iſt Argliſtigkeit und eine vielfache ſchwere Suͤnde.

5. Die Auferſtehung der Todten betrift allerdings ſowohl die Fromme als
Gottloſe. Aber Hoffnung der Auferſtehung haben nur die Fromme. Was dieſe
Hoffnung fuͤr eine genaue Verbindung mit der Lehre von dem Herrn Jeſu habe, das
zeiget Paulus 1. Kor. 15. wo er ſagt: ſo die Todten nicht auferſtehen, ſo iſt auch
Chr iſtus nicht auferſtanden; iſt aber Chriſtus nicht auferſtanden, ſo iſt euer Glaube
eitel, ſo ſeyd ihr noch in euren Suͤnden. Wir haben dem Herrn Jeſu ohne Unter⸗
laß zu danken; daß er nicht nur durch ſeine Auferſtehung dem Tod die Macht genom⸗
men, und Leben und undergaͤngliches Weſen wieder ans Licht gebracht hat, ſondern
auch daß er den Zeugen dieſer neuen lebendigen Hoffnung ſo viel Kraft und Sieg
gegeben, und die Botſchaft davon, die vorhin gleich als eine zweifelhafte Streit⸗
frag e zwiſchen Phariſaͤern und Sadducaͤern geachtet war, ſo unwiderſprechlich befeſti⸗
get hat; aber auch befleiſſen muͤſſen wir uns, daß wir dieſer Hoffnung zu unſerer
Seligkeit theilhaftig werden. Nemlich ſo der Geiſt deſſen in uns iſt, der Jeſum von
den Todten erwecket hat, ſo wird er auch unſere ſterbliche Leiber zur ewigen Seligkeit
erwecken, um deswillen, daß ſein Geiſt in uns wohnet. Roͤm 8, II.

Im II. Theil wird Paulus von Gott in einem naͤchtlichen Geſicht geſtaͤrkt;
und ihm angezeigt, daß er auch zu Rom das Evangelium Chriſti verkuͤndigen werde,
Das war nun aber von den Menſchen ganz anders gemeynt, denn den Morgen dar⸗
auf, verbanden ſich mehr denn vierzig Juden, daß ſie nicht eher eſſen noch trinken
1. Band. S S6eö8s wolten.

696 Der Apoſtelgeſchichten 23. Napitel.

wolten, bis ſie Paulum getoͤdtet haͤtten; ſie machten den Hohenprieſtern und Aelte⸗
ſten eine Anzeige von dieſem moͤrderiſchen Vorhaben, und begleiteten dieſe mit dem
Anſchlag: ſie ſolten jezt nur den Oberſten um ein nochmaliges Verhoͤr Pauli bitten,
weil ſie ihn beſſer hoͤren wolten, unterwegs wolten ſie, die Rathgeber, ihn umbrin⸗
gen. Gott machte aber den boͤſen Rath dadurch zu nicht, daß er einem Schweſter⸗
ſohn Pauli zu Ohren kam, dieſer ging gleich in die Burg und enideckte ihn ſeinem
Vetter. Worauf Paulus einen Hauptmann bat, den Juͤngling zu dem Oberſten
zu fuͤhren, weil er dieſem etwas zu melden haͤtte. Der Hauptmann that es, und
der Oberſte nahm den jungen Menſchen freundlich bey der Hand, fuͤhrte ihn bey

Seit, und fragte ihn, was er ihm anzuzeigen habe? Der Juͤngling entdeckte ihm
alſo die ganze Verſchwoͤrung wider das Leben Pauli, und bat ihn, ihrem Verlan⸗.

gen, als wenn ſie um beſſern Verhoͤrs willen Paulum wieder vor den hohen Rath
gefuͤhrt wiſſen moͤchten, nicht zu trauen. Der Obriſte beſahl ihm hierauf keinem
Menſchen zu ſagen, daß ers ihm entdeckt haͤtte, und entließ ihn. J

Hie wollen wir 1. uͤberdenken wie vielerley Wege Gott auch nur nach dieſer
einigen Geſchichte hat, die Seinige zu ſchuͤtzen und zu erretten. Bald giebt er ihnen
einen unverſehenen klugen Einfall, bald macht er die Feinde unter ſich ſelbſt uneins,
bald muntert er die Seinige durch innere Troͤſtungen auf, bald laͤßt er die boͤſen An⸗
ſchlaͤge durch ihre fruͤhzeitige Bekanntmachung vernichtet werden, bald muß ihnen

ein billigdenkender Maͤchtiger zur Huͤlfe werden. Und wir muͤſſen ja in dem allen

nicht bey den Mittelurſachen ſtehen bleiben, noch der Natur oder einem gluͤcklichen
Ungefaͤhr ſolche Erfolge zuſchreiben; denn das leztere iſt ein leerer Name; die Natur
aber iſt ja in der Hand Gottes, und er geht deswegen ſo manchfaltige Wege um den
Aufmerkſamen den Reichthum ſeiner Macht, Weisheit und Guͤte darinn zu offen⸗
baren, damit ſie deſto getroſter ſich ihm anvertrauen und deſto treulicher und williger
ihm dienen moͤgen. Fuͤrwahr es iſt qut auf den Herrn vertrauen!

2. Bey den verwegenen Boͤſewichtern, die ſich verfluchten nichts zu eſſen bis ſie
Paulum getoͤdtet haͤtten, hieß es wohl: Beſchlieſſet einen Rath und es werde nichts
daraus, beredet euch und es beſtehe nicht, denn hie iſt Immanuel. Jeſ. 8, 10. Es
iſt uͤberhaupt unbeſonnen, etwas das nicht an ſich Suͤnde iſt, zu verreden: denn wie

biſt du der zukuͤnftigen Umſtaͤnde und Zufaͤlle deines Lebens maͤchtig, daß du voraus

dieſes oder jenes ſchlechthin beſtimmen koͤnnteſt? Noch viel thoͤrichter aber iſt es,
ſich ſuͤndliche Dinge unter einer Verfluchung fuͤrnehmen. Denn das heißt mit auf⸗
gehabener Hand wider Gott ſuͤndigen. Aber ſo fuͤhren Unwiſſenheit und Aberglaube

die ungluͤckliche Menſchen irre, und es iſt dadurch in alten und neuen Zeiten oft

erfuͤllt worden, was der Herr geweiſſaget hat: es wird ein Bruder den andern zum
Tode

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Der Apoſtelgeſchichten 23. Aapitel. 697

Tode uͤberantworten. Matth. 10, 21. Doch auch gewaltſame Leidenſchaften haben
ſchon dfters Menſchen dahin gebracht, daß ſie ihres Verſtandes nicht mehr maͤchtig,
unter ſchweren Verwuͤnſchungen Dinge zu thun oder zu laſſen, auf ſich genommen
haben, die doch nicht in ihrer Gewalt ſtunden. Wenn wexr uns alſo vor ſolcher
Thorheit, in welcher Suͤnde, Beſchaͤmung und Verſtrickung iſt, huͤten wollen, ſo
muß uns zuooͤrderſt um gruͤndliche Erkenntniß der ganzen Gnade und Wahrheit zu
thun ſeyn, die in Jeſu Chriſto iſt, und dann muͤſſen wir uns beſtreben, daß wir mit

ruhigem und ſtillem Geiſt darnach wandeln.

3. Rechtmaͤſſige Mittel welche uns zu unſerer oder der unſrigen Huͤlfe und
Rettung gezeigt werden, duͤrfen ja ſollen wir als von der Hand Gottes annehmen
und benutzen, wie Paulus hie mit der Entdeckung des moͤrderiſchen Anſchlags ge⸗
than. Nicht aus Kreuzfluͤchtigkeit, denn im Kap. 21, 13. war er bereit ſich gefangen
nehmen und toͤdten zu laſſen, ſondern weil er ſeinen Beruf nach Jeruſalem zu gehen
erfuͤllt hatte, und es nun aber dem Reich Gottes keine Foͤrderung gebracht haͤtte,

durch meuchelmoͤrderiſche Haͤnde zu fallen. So kann die Bereitwilligkeit ſich dem

Dienſt Gottes aufzuopfern nicht nur gar wohl mit dem Gebrauch rechtmaͤſſiger

Rettungsmittel beſtehen, wenn wir unſere Pflicht erfuͤllt haben. Ja es waͤre in
dieſem Fall Verſuchung Gottes, wenn wir uns der ordentlichen Mittel nicht

bedienen wo0ltlen.

Im III. Theil erzaͤhlt Lucas, wie nun der Oberſte Lyſias Paulum mit ſo
groſſer Sorgfalt gerettet habe. Gleich in derſelben Nacht ließ er ihn durch hundert
Soldaten, ſiebenzig Reuter, und zweyhundert Spießtraͤger bis nach Antipatris auf
einem Maulthier begleiten, und von hier aus fuͤhrten ihn, weil die Gefahr der Nach⸗
ſtellung ſchon weit geringer war, allein die ſiebenzig Reuter nach Caͤſarea, wo ſich
der Landpfleger Felix aufhielt. Dieſem ſchrieb Eyſias einen Brief, worinn er ihm
den Auflauf der Juden wider Paulum, den er als einen roͤmiſchen Buͤrger ihnen
entriſſen, berichtete, ſeiner Unſchuld Zeugniß gab, und meldete, er habe ihn um
deswillen zu dem Landpfleger abſenden wollen, weil er eine Verſchwoöͤrung gegen das
Eeben Pauli erfahren habe, ſeinen Anklaͤgern aner habe er befohlen, ihre Klage vor
den Landpfleger zu bringen. Dieſer las den Brief, und nachdem er von Paulo
vernommen hatte, daß er aus Cypern gebuͤrtig ſey, ſo ſagte er ihm, daß er ihn ver⸗
hoͤren wolle, wenn ſeine Anklaͤger kommen werden, und ließ ihn indeſſen in dem
Pallaſt Herodis aufbehalten. S

Wir finden hie 1. an dem heidniſchen Oberſten Eyſias mehr Menſchen⸗ und Ge⸗
rechtigkeitsliebe als bey der geſammten Judenſchaft. So koͤnnen oft Menſchen die
SSSS 2 einer

698 Der Apoſtelgeſchichten 23. Rapitel.

einer falſchen Religion zugethan ſind diejenige an Tugenden uͤbertreffen, die den
Namen des Volks Gottes und der wahren Religion haben, und da wird geſchehen,
was der liebe Heiland ſagt: ſolche Leute werden auftreten am juͤngſten Gericht und
dergleichen Namenchriſten verdammen. Matth. 12, 41.

2. Aus dieſem Grunde muͤſſen wir bey unſerm aͤuſſerlichen Ruhm der Recht⸗
glaubigkeit, Jrrglaubige deſto weniger verachten oder wohl gar uns erkuͤhnen ſie zu
verurtheilen, ſondern vielmehr ihnen alle Liebe beweiſen, damit wir dadurch zeigen,
daß der Geiſt Gottes und Chriſti ein Geiſt der Liebe, auch wenn wir gleich von
einer beſſern Lehre uͤberzeugt ſind, doch denken: vielleicht iſt dieſer in dem Wenigen
das er hat, treuer als du in dem Groͤſſeren ‚und darum Gott wohlgefaͤlliger.

3. Wie nun freylich alles Gute das ein Irrglaubiger hat, nicht aus dem
Irrthum der Lehre, ſondern etwa aus einer demſelben beygemiſchten Wahrheit, oder
aus dem, allen Menſchen von Gott gegebenen Gewiſſenstrieb herkommt; ſo kann
noch vielweniger Untugend und ungoͤttliches Weſen, Haß und Grauſamkeit aus der
Wahrheit der Lehre kommen. Sondern die, welche der Wahrheit zwar mit dem
Munde beypflichten, aber dabey ohne Heiligung und Liebe wandeln, zeigen damit,
daß ſie der Wahrheit und dem Geiſte Gottes nicht von Herzen gehorſam ſind; wor⸗

uͤber ſie dann aber ein deſto ſchwerers Gericht auf ſich laden, weil ſie die Lehre Gottes

bey den Unwiſſenden laͤſtern machen, und indem ſie ſich mit aͤufſern Ceremonien oder
mit Fragen und Schulgezaͤnke aufhalten und aufblaͤhen, die Kraft der Gottſeligkeit
verlaͤugnen. Herr heilige uns in deiner Wahrheit, und leite uns durch deinen
Geis auf ebener Bahn. Amen.

das vier und zwanzigſe Kapitel.

Daußes Kapitel hat wieder drey marklich⸗ Abſcnine. Nach dem

1. kamen der Hoheprieſter und die Aelteſte der Juden fuͤnf Tage nach Pauleo
auch gen Caͤſareg und brachten einen Redner Tertullus mit, um ihre Klage wider
Panlum anzubringen. Felix ſtellte das Verhoͤr an, ließ Paulum herbey bringen,
und zuerſt redete nun ſein Anklaͤger Tertullus. Seine Rede fing ſich mit groſſen
Lobeserhebungen gegen Felix an, die ſchmeichleriſch obwohl nicht ganz falſch waren.
Hierauf gab er gegen Paulum fuͤr, er haͤtte ſich als eine wahre Peſt der menſehzhen
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1

Der Apoſtelgeſchichten 24. Kapitel. L 699

Geſellſchaft erwieſen, indem er unter der ganzen Judenſchaft in aller Welt Aufruhr
und Verwirrung angerichtet, ſich zum Anfuͤhrer der nazareniſchen Seckte aufge⸗
worfen und ihren Tempel zu entheiligen geſucht habe. Sie die Vorſteher des juͤdi⸗
ſchen Volks haͤtten ihn deswegen nach ihren Geſetzen richten wollen; aber der Oberſte
Eyſias habe ihn mit Gewalt ihnen entriſſen, und die Anklaͤger Pauli ihre Klagen bey
Felix vorbringen geheiſſen. Wenn nun Felix eine Unterſuchung anſtellen wolle, ſo
wuͤrde LEyſias ſelbſt bezeugen muͤſſen, daß ſich die Sache alſo verhalte. Die Juden
redeten nun auch eines dazu und beſtaͤtigten dieſe Anklage.

Wir koͤnnen aus dieſem Verlauf der Sache folgende Lehren merken: 1. Einmal
iſt die Eile merkwuͤrdig, mit welcher die Hoheprieſter und die Aelteſte der Juden in
Verurtheilung Pauli zu Werk giengen, und mit der ſie ihn auch bis nach Caͤſarea
verfolgten, das doch uͤber ſechs und zwanzig Stunden von Jeruſalem lag. So
machten ſie es mit dem Herrn Jeſu ſelbſt, den ſie wie in einem Sturm ans Kreuz
brachten. Wenn Angeſehene und Maͤchtigere gegen Geringere eine Rechtsſache
haben, ſo iſt es immer verdaͤchtig, wo jene haſtig auf die Verurtheilung dringen;
denn man laͤßt dabey ſeinem eigenen Gemuͤth nicht Raum genug, daß die Hitze ſich
ſetzen koͤnnte, der Mindermaͤchtige wird uͤbereilt und leicht kann auch der Richter hin⸗
geriſſen werden. Aber grauſam iſt es einen auf Leibes und Lebensſtrafe anklagen,
und dieſes Urtheil mit ſchneller Hitze betreiben. Ueberhaupt da das groͤſte Gebot
Gottes die Liebe iſt, ſo iſt es eine Ehriſtenpflicht langſam zum Zorn zu ſeyn, Jac.
1, 19. und ſo lang er in ſeinem Gemuͤth noch etwas von dieſem verwerflichen Affeckt
findet, den Naͤchſten nicht geſchwind der Obrigkeit zur Beſtrafung zu uͤbergeben,
noch vielweniger mit Eile darauf zu dringen.

2. Ehrerbietung auch in Worten und gebuͤhrendes Lob ihrer Vorzuͤge, iſt ein
Chriſt immer ſeinen Vorgeſezten ſchuldig. Wie denn allerdings wahr iſt, daß Felix

die Aufruhr des Egypters Kap. 21, 38. geſtillt, die Raͤuber im judiſchen Lande aus⸗
gerottet, und ſelbſt zu Caͤſarea einem gefaͤhrlichen Aufſtand zwiſchen Juden und

Griechen geſteuret hat, ſofern konnte alſo Tertullus ſeine Klugheit mit Recht loben;
aber eben dieſer Felix war doch uͤbrigens ein ſehr grauſamer geitziger und deswegen
bey den Juden verhaßter Mann. Einen ſolchen Mann nun ſo ungezaͤhmt wider
eigene Empfindung loben, uund dadurch ein hartes und ungerechtes Urtheil zum
Schaden des ſchwaͤchern Nebenmenſchen von ihm zu erhalten ſuchen, das war bos⸗
hafte Schmeicheley. Ein Schmeichler iſt immer ein luͤgenhafter und ſchaͤdlicher
Menſch, der die Menſchen mehr ehret als Gott, der durch Betrug ſeinen Eigennuz
zu befriedigen ſucht, und den Vornehmern und Maͤchtigern verfuͤhrt und in Suͤnden
verſtrickt; aber abſcheulich iſt der, welcher ſolche betruͤgliche Kuͤnſte anwendet ſeinen
SS55 3 Naͤch⸗

700 Der Apoſtelgeſchichten 24. Kapitel.

Naͤchſten zu verderben. Wahrheit und Liebe ſind der Chriſten Richtſchnur, und
wenn ihnen gleich, oft die Liebe, oft nebſt dieſer auch die ſchuldige Ehrerbietung,
gebietet, die Suͤnden ihres Nebenmenſchen zumal wenn er in obrigkeitlicher Wuͤrde
iſt, zuzudecken, ſo muß ſolches doch immer ohne Schaden der Wahrhaftigkeit
geſchehen, noch viel mehr aber ohne Abſicht ungerechte Gunſt dadurch zu erhalten.

3. Daß die chriſtliche Religion von dem Redner der Juden eine nazareniſche
Seckte genennet wird, das war Verachtung und Spott, der aus dem Vorurtheil
herfloß, das auch Nathanael hatte. Was kann aus Nazaret gutes kommen? Joh.
1, 46. Einem Chriſten aber iſt es unanſtaͤndig ſeinem Naͤchſten Schmaͤh⸗ oder
Spottnamen zu geben, noch viel unanſtaͤndiger ganze Geſellſchaften damit zu bele⸗

gen; David ſagt: Herr wer wird wohnen in deiner Huͤtte, wer wird bleiben auf

deinem heiligen Berge? wer mit ſeiner Zunge nicht verlaͤumdet, wer ſeinem Naͤch⸗
ſten kein Arges thut und ſeinen Naͤchſten nicht ſchmaͤhet. Pſ. 15, 1. 3. Am allerwe⸗
nigſten gebuͤhrt ſich eines oder mehrerer Menſchen Religion und Religionsmeynungen
durch ſolche Benennungen, welche in uͤblem Ruf ſind und feindſelige Vorurtheile er⸗
wecken, veraͤchtlich oder verhaßt zu machen. So jemand auch irren wuͤrde von der
Wahrheit, ſo helfet ihm wieder zurecht mit ſanftmuͤthigem Geiſt, ihr die ihr geiſtlich
ſeyd, und ſiehe du auf dich ſelbſt, daß du nicht auch verſucht werdeſt. Gal. 6, 1.

Im II. Theil iſt nun die vortrefliche Verantwortung Pauli. Felix gab ihm

einen Wink, und der Apoſtel fing dann ſeine Rede damit an, daß dem Landpfleger,

der nun ſchon ſechs bis ſieben Jahre uͤber Judaͤa geſezt geweſen war, die juͤdiſche

Verfaſſung wohl bekannt ſey, und er deswegen ſich deſto getroſter vor ihm verant.

worte. Alsdann ging er die Klagen durch und antwortete kurz und gruͤndlich auf
jede derſelben. Was den beſchuldigten Aufruhr betreffe, ſo koͤnne Felix leicht erfah⸗
ren, daß er erſt vor zwoͤlf Tagen nach Jeruſalem gekommen, und man werde keinen
verdaͤchtigen Umgang oder Reden, weder im Tempel, noch unter dem Volk, noch in
den auswaͤrtigen Staͤdten auf ihn erweiſen koͤnnen. Was den Bezicht der nazaraͤi⸗
ſchen Seckte anbelange, ſo geſtehe er gern, daß er nach der Eehre Jeſu dem Gott
Iſraels diene, aber damit gar nicht von der juͤdiſchen Religion abgefallen ſey, daß er
vielmehr alle dem glaube, was in dem Geſez und Propheten geſchrieben ſtehe, und
dabey die Hoffnung der Auferſtehung aller Todten habe, auf die auch ſeine Anklaͤger
ſelbſt warten; in dieſem Glauben und Hoffnung nun uͤbe er ſich gegen Gott und
Menſchen ſein Gewiſſen unverlezt zu bewahren. Auch beſchuldige man ihn mit Un⸗
recht einer Entheiligung des Tempels. Denn nach einer Abweſenheit von mehreren
Jahren ſey er nach Jeruſalem gekommen um ſeinen duͤrftigen Volksverwandten

eine Beyſtener zu bringen, die er fuͤr ſie geſammlet habe. Bepy dieſer Gelegenheit

habe

— — —— — —.

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Der Apoſtelgeſchichten 24. Kapitel. 701

habe er im Tempel geopfert und die Reinigungsgeſetze erfuͤllt, und da haben ihn dann
einige Juden aus Aſien geſehen, aber ohne daß er die geringſte Unordnung oder Un⸗
ruhe angefangen haͤtte. Dieſe waͤren nun eigentlich ſeine Anklaͤger, ſie haͤtten alſo
vor dem Landpfleger erſcheinen ſollen, wenn ſie etwas wider ihn haͤtten. Aber auch
der gegenwaͤrtige Hoheprieſter und die Aelteſten ſolten jezt ſagen, wenn ſie, als er

vor ihrer Rathsverſamlung geſtanden ſey, ein Verbrechen an ihm gefunden haben;

es muͤßte ihm dann das von ihnen als ein Verbrechen angerechnet werden, daß er
unter ihnen geſagt habe: er werde um der Auferſtehung der Todten willen angeklagt.

Hie haben wir 1. ein wahres ausnehmendes Muſter einer wuͤrdigen Verant⸗
wortung: Paulus iſt beſcheiden, nicht ein hartes Wort entfaͤllt ihm; er bleibt ohne
Einmiſchung unnuͤtzer Nebendinge genau bey der Sache; er antwortet kurz aber

puͤnktlich und buͤndig; er zeiget ſo viel es noͤthig iſt, die Fehler der wider ihn vorge⸗

brachten Klage an, und ohne heftige Ausfaͤlle zu thun, legt er als im Vorbeygehen
doch manchen heilſamen Stachel in ſeine Reden. Da es einem Chriſten gar leicht
geſchehen kann, daß er auch in irgend einen Verdacht geraͤth oder angefochten wird,
ſo iſt es der Muͤhe werth, daß wir recht mit Fleiß, auf diß Muſter das uns Paulus
gibt merken, damit wir von ihm lernen was uud wie wir antworten ſollen. Das
Vornehmſte iſt nun wohl, daß ein Chriſt immer Glauben und ein gutes Gewiſſen
behalte. 1. Tim. 1, 19. Aber wenn wir mit fehlbaren Menſchen und menſchlichen
Gerichten zu thun haben, ſo liegt doch auch ungemein viel an einem verſtaͤndigen
Vortrag ſeiner Sache, weil man durch Ungeſchicklichkeit der Reden leicht zu wenig
oder zu viel thun, und damit der gerechten Sache ſchaden kan; auch diß gehoͤrt zu der
Lehre die Petrus den Chriſten gibt: Seyd allezeit bereit zur Verantwortung gegen
jedermann, der Grund fordert der Hoffnung die in euch iſt. 1. Petr. 3/ 15.

2. Paulus will das Wort: Seckte, nicht gerne haben; denn ob es wohl

damals nicht geradezu etwas Boͤſes bedeutete, ſo heißt doch Seckte ſo viel als eine

Partie, eine Rotte, da man nach menſchlichen Formen und Meynungen ſich zuſam⸗
menſchließt. Und das ſoll nicht ſeyn; wir haben ja alle einen Gott, einen Herrn
Jeſum, eine Bibel, und die Wahrheit Gottes iſt nur eine. So ſolten wir auch in
einem Glauben und in einer Liebe alle einen Leib Chriſti ausmachen, und uns zuſam⸗
men anſchlieſſen, wie ſich Paulus an den Gott und Glauben der Vaͤter und des
Volks Iſrael gerne anſchlieſſen will. Aber da das ſo wenig jezt angeht, ſo wenig
Paulus das ganze Volk der Juden zu gleicher Erleuchtung aus dem Geſez und
Propheten bringen konnte; ſo muͤſſen wir doch nun einander deſto mehr in der Liebe
tragen, ein jeder in ſeinem Theil auf den richtigen Weg Gottes mehr als auf menſch⸗

liche Formen achten, und darinn ein unverleztes Gewiſſen zu bewahren ſuchen.

3. Diß

702 Der Apoſtelgeſchichten 24. Kapitel.

3. Diß iſt dann erſt wahre Religion; denn nicht darum wird ein Menſch ſelig
daß er goͤttliche Wahrheit erkennt und annimmt, ſondern ſo er ſich unablaͤſſig bemuͤht
nach der Regul derſelben einherzugehen, und all ſein Denken Reden und Thun als
eine fortwaͤhrende Uebung darinn betrachtet und einrichtet. Dadurch hat und be⸗
haͤlt er ein gutes Gewiſſen. Wenn wir hingegen der ganzen heil. Schrift Glauben
zuſtellen, und wir handelten gegen irgend eine anerkannte Lehre derſelben, ſo bekaͤ⸗
men wir dadurch ein boͤſes Gewiſſen; nemlich unſere eigene Gedanken muͤßten uns
verdammen; denn die da ſagen: ſie erkennen Gott, aber mit den Werken ihn ver⸗
laͤugnen; an denen hat Gott einen Greuel, ſie gehorchen nicht, und ſind zu allem
Guten umtͤchtig. Tit. 1, 16.

4. Die Selbſtuͤbung iſt ein nnenthehrliches Geſchaͤft eines Chriſten: nicht daß
er ſich ſelbſt eigenmaͤchtige Gottesdienſte oder gar Plagen auflegen muͤßte, denn ſolche
Menſchenſatzungen ſind ein vergeblicher Dienſt. Matth. 15, 9. Sondern ſo wie
Paulus: daß ein Chriſt nach der Lehre und Vorſchrift des goͤttlichen Worts ſich
ganz bilden und darinn eine Fertigkeit bekommen lerne. Nicht den Buchſtaben,
ſondern aus demſelben den eigentlichen. Sinn der Worte und des Willens Gottes,
ſich ſo bekannt machen, daß er einem immer vor Augen iſt, und dann alle Dinge
ohne Ausnahme, alles vornehmen, alle Beſchaͤftigungen, allen Umgang, alle Ent⸗
ſchlieſſungen, allen Gebrauch der Geſchoͤpfe Gottes, alle Freuden und alle Beſchwer⸗
den dieſes Lebens im Bezug auf Gott und Chriſtum anſehen lernen, das ſind Grund⸗
uͤbungen; und ſchon dieſes wird nur erſt durch anhaltende Aufmerkſamkeit und aus⸗
druͤcklich darauf gerichteten Fleiß, Kampf und Gebet gelernt und zur Feſtigkeit und
Voͤlligkeit gebracht; auf dieſen Grund muͤſſen dann die eigentliche Uebungen zur

Gottſeligkeit gebaut werden: taͤgliche Abtoͤdtung der unordentlichen Eigenliebe, des

(e genwillens, dee Eigenmaͤchtigkeit, der Selbſtgefaͤlligkeit, der Begierlichkeit;
ununterbrochene, immer reinere Beweiſungen der Demuth, der gaͤnzlichen Uebergabe

an Gott, des uneingeſchraͤnkten Vertrauens auf Gott, der Zufriedenheit, Begnuͤg⸗

ſamkeit, der Gedult und Hoffnung, der thaͤtigen langmuͤthigen allgemeinen Liebe
und der Bruderliebe. Die mancherley Begegniſſe, Schickſale und Vorfaͤlle dieſes
Lebens, und die darunter aufſteigende Gedanken, Neigungen, Verſuchungen,
Ausbruͤche, Wuͤrkungen und Erfolge, dieſe muͤſſen wir alle alle als ſo viele Aufga⸗
ben betrachten, daran wir unſer Zuruͤckbleiben oder Fortſchreiten in der Kraft der
Gottſeligkeit zu erkennen und unſere Uebungen von einer Zeit zur andern darnach

einzurichten haben. Dieſe Uebung iſt zu allen Dingen nuz und hat Verheiſſung

dieſes und des zukuͤnftigen Lebens.

Der Apoſtelgeſchichten 24. Kapitel. 03

Im III. Theil erzaͤhlt Lucas den Erfolg des angeſtelten Verhoͤrs. Felix der
bereits gute Wiſſenſchaft von der Sache des Chriſtenthums hatte, und aus dem
ganzen Verhoͤr wohl verſtund, daß kein Verbrechen wider Paulum erweislich war,
aber doch die Haͤupter der Judenſchaft auch nicht fuͤr den Kopf ſtoſſen wolte, ſchob
nun das Urtheil unter dem Vorwand auf, er wolle den Lyſias, auf den ſich die Juden
ſelbſt berufen haͤtten, daruͤber hoͤren. Indeſſen hieß er Paulum zwar gefaͤnglich auf⸗
behalten, aber doch ſo, daß er alle Bequemlichkeit haͤtte, und niemand verwehrt
wuͤrde ihm zu dienen, oder ſonſt zu ihm zu kommen. Einige Tage hernach hatte
Felix die Druſilla, eine gebohrne Juͤdin, die ſich von ihrem erſten Gemahl weg und
zu jenem begeben hatte, nach Eaͤſarea abgeholt, als er nun wiederkam, ſo ließ er
Paulum zu ſich holen, und unterredete ſich mit ihm vom Glauben an Chriſtum; weil
aber Paulus Gelegenheit nahm auch von der Gerechtigkeit, Keuſchheit und dem
zukuͤnftigen Gerichte zu reden, ſo wurde Felix daruͤber betroffen, entließ ihn, und
ſagte: er wolle ihn zu einer andern Zeit wieder rufen laſſen; das that er auch hernach
oͤfters, meynte aber immer, Paulus, der auch in Caͤſarea ſo viele Freunde und An⸗
haͤnger hatte, wuͤrde endlich Geld fuͤr ſeine Erledigung geben. So trieb ers ins
zweite Jahr, bis Feſtus zu ſeinem Nachfolger ernannt wurde, da wolte er ſich noch
damit den Juden gefaͤllig machen, daß er Paulum gefangen zuruͤckließ.

Wir wollen 1. hie den entgegen geſezten Fehler von der allzugroſſen Eilfertigkeit
in Gerichtsſachen bemerken; dieſer iſt ungerechter Aufſchub; wie ihn Felix nicht
ſowohl nach dem erſten Verhoͤr, als noch lange hernach zu Saͤttigung ſeines Geitzes
misbraucht; und wie auch unter Chriſten ſchon ſo manche, wenn ſie mit richtigen
Beweiſen und dem geraden Recht ſich nicht fortzukommen getrauen, ſich durch Auf⸗
ſchub und Verzoͤgerung zu helfen, und ihren beſſeren Gegner muͤde zu machen geſucht
haben. Diß iſt nun gefliſſentliche und fortgeſezte Ungerechtigkeit und eine ſchreyende
Suͤnde, die an einem Heiden ſchaͤndlich an einem Chriſten aber abſcheulich iſt. Es
trette alſo auch von dieſer Ungerechtigkeit ab, wer den Namen Chriſti nenuet.

2. Schrecken des Gewiſſens, uͤber die Beſtrafung unſerer Suͤnden nach dem
Wort Gottes, ſind Ruͤhrungen ſeines guten Geiſtes; aber dann Aufſchub nehmen
und ſich in andere Dinge zerſtreuen, das heißt ſein Gewiſſen uͤbertaͤuben und dem
Geiſt Gottes widerſtreben. Heute, ſo ihr ſeine Stimme hdret, ſo verſtocket eure
Herzen nicht. Hebr. 4, 7. es moͤchte vielleicht Morgen nicht mehr Zeit ſeyn. Der
Heer aber neige unſere Herzen zum willigen und ſchleunigen Gehorſam der Wahrheit,

um Jeſu Chriſti willen. Amen.

Titt Das

„04 Der Apoſtelgeſchichten 25. Kapitel.

4

Das fuͤnf und zwanzigſte Kapitel.

In dieſem Kapitel fangen nun die Begebenheiten des gefangenen Pauli unter
dem Landpfleger Feſto an. Wir koͤnnen es am ſchicklichſten in vier Abſchnitte ein⸗
theilen. Im

I. meldet Lucas, wie Porcius Feſtus im jidiſchen gande angekommen und
ſeine Landpflegerſtelle angetreten, ſo ſey er, nach einer kurzen Verweilung von drey
Tagen gleich nach Jeruſalem, als der Hauptſtadt des Landes, gereist. Die Juden
haben dieſe Gelegenheit zu benutzen geſucht, und die Hoheprieſter ſammt andern der
angeſehenſten Maͤnner es ſich als eine Gewogenheit von ihm ausgebeten, er moͤchte
Paulum nach Jeruſalem bringen laſſen; da ſie dann den Anſchlag gefaßt hatten, ihn

unterwegs umzubringen. Feſtus ſchlug ihnen aber ihr Begehren ab, aus der Ur⸗

ſache, weil nun Paulus ſchon zu Caͤſarea in Verhaft ſey, er ſelbſt auch bald wieder

ſich dahin begeben werde, da koͤnnten dann von ihnen, die welche koͤnnen und wollen,

ſogleich mitreiſen und ihn dort verklagen, wenn ſie Klage wider ihn haͤtten.

Wir ſehen 1. da der Zeuge Jeſu von ſeinen eigenen Glaubensgenoſſen und

Volksverwandten aufs hartnaͤckigſte verfolgt wird, ſo gibt Gott dagegen heidniſchen
Maͤnnern immer noch gerade ſo viel Gerechtigkeitsliebe ‚daß jene wuͤtende Feinde

ihr Vorhaben nicht ausfuͤhren duͤrfen. So kann es manchmal geſchehen, daß ein

Chriſt von ſeinen Freunden und eigenen Religionsgenoſſen unſchuldig gehaßt und
verfolgt wird, aber Gott erweckt das Herz fremder Menſchen, daß ſie ſich ſeiner
annehmen, manchmal aus unpartheiſcher Billigkeit, manchmal wohl auch aus
anderen Urſachen; aber Gott braucht ſie doch nun zu Werkzeugen ſeiner Huͤlfe.
Man denke an die Exempel Joſephs, Moſis, Davids. Darum verzage nur kein
Chriſt, wenn er um Unſchuld von ſeinen Mitbuͤrgern oder Verwandten gedraͤngt
wird; ſondern ſtelle ſeine Sache Gott heim, vertraue auf ihn, und erwarte in Gedult
ſeine Huͤlfe. Er kann und wird ihm Linderung und Rettung ſchaffen, woher er ſie
am wenigſten erwartet haͤtte.

2. Zorn iſt eine ſchreckliche Sache, aber Uürverſöhnlichkeit iſ noch weit abſchen⸗
licher. Es war nun doch ſchon zwey Jahre daß die Verfolgung Pauli daurete, und
doch gluͤhen die maͤchtige Juden noch vor Haß und Rache, ſo ſehr als am erſten
Ange⸗ und noch beſtellen ſie Meuchelmorder wider ihn. Laſſet die Sonne niht
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Der Apoſtelgeſchichten 25. Kapitel. . 705

uͤber eurem Zorn untergehen, ſagt die Schrift, Eph. 4, 5. und wie oft war da uͤber
dieſen Gewaltigen die Sonne untergegangen? Wie oft aber iſt dieſes auch bey
ſolchen geſchehen, die ſich Chriſten nennen laſſen? Aber ſolche Elende haͤufen ſich
nur deſto mehr den Zorn und die Strafe Gottes, und ob Gott ihnen ſchon eine Zeit⸗
lang zuſiehet, ſo nehmen ſie ein Ende mit Schrecken. Darum huͤte ſich ein Chriſt
fuͤr Zorn und aller Feindſeligkeit, dann der Zorn thut nicht was vor Gott recht iſt;
und wenn ja ein Widerwille entſtanden waͤre, ſo folge er doch dem Rath und Befehl
unſers guͤtigen Heilandes: er gehe bald hin und verſoͤhne ſich mit ſeinem Bruder.
Matth. 5, 24. 25. e

3. Auch ernidriget Haß und Rachſucht den Menſchen auf eine ſchmaͤhliche

Weiſe. Wem kommt es nicht aͤuſſerſt ſchmaͤhlich fuͤr, daß der Hoheprieſter um

ſeine Rache zu befriedigen ſich mit Straſſenraͤubern und Meuchelmoͤrdern in Gemein⸗
ſchaft begeben muß? O wenn doch die ehrgeizige Menſchen das bedaͤchten, wie gar
weit ſie ihres Zwecks verfehlen, indem ſie dem Abſchaum des menſchlichen Geſchlechts
ihre Ehre Preis geben! Ja vielmehr wenn ſie bedaͤchten, wie abſcheulich ſie in den

Augen Gottes ſeyn muͤſſen, wenn ſie ſelbſt dadurch alle Gemeinſchaft mit ihm auf⸗

heben, und vor ſeinen heiligſten Augen als Mitgenoſſen der verruchteſten Miſſethaͤter
erſcheinen. Darum wem ſeine Ehre und die Ehre bey Gott, lieb iſt, der fliehe
Haß und Rachſucht, aber auch die Knechtſchaft anderer ſuͤndlichen Begierden, damit
er nicht ein Geſelle der veraͤchtlichſten Leute werde, und mit ihnen ewige Schmach
und Schande tragen muͤſſe. 1l

4.. Am ſchwerſten und druͤckendſten iſt der Zorn der Groſſen und Maͤchtigen in

der Welt, wie es Paulus an dem Hohenprieſter und Aelteſten erfahren hat; denn bey

dieſem zuͤndet der Ehrgeiz den Zorn und die Rachſucht immer wieder an. Darum
iſt ein guter Rath, den Sirach Kap. 13, 2. gibt: geſelle dich nicht zu Maͤchtigen und
Reichen, du ladeſt ſonſt eine ſchwere Laſt auf dich. Wenn aber jemand von Gott
berufen wird, vor Herren und Maͤchtigen zu ſtehen, ſo wafne er ſich mit der Furcht
Gottes, damit er nicht von unzeitiger Furcht vor Menſchen Schaden nehme, aber
auch mit Vertrauen auf den lebendigen Gott, damit er wiſſe, womit er ſich bey
dem Verluſt ihrer Gunſt troͤſten, und wohin er vor ihrem Zorn ſeine Zufincht
nehmen koͤnne.

Im II. Theil iſt nun ein abermaliges Verhoͤr uͤber Paulum zu Caͤſarea. Feſtus
ſtelte gleich den andern Tag nach ſeiner Hinkunft einen Gerichtstag an, und ließ
Paulum herbeyholen. Da ſtunden dann die Juden um ihn her, die mit Feſto von
Jeruſalem gekommen waren, und brachten wieder viele aber lauter unerweisliche
Ttet 2 Klagen

706 DVDer Apoſtelgeſchichten 25. Hapitel.

Klagen gegen ihn vor. Aber Paulus zeigte immer, daß er ſich weder an dem Geſez
der Juden, noch an ihrem Tempel noch an dem Kaiſer verſuͤndiget habe, doch war
Feſtus ſchon von den Juden eingenommen, und fragte deswegen Paulum, ob er

nicht nach Jeruſalem reiſen, und ſich da von ihm richten laſſen wolle. Dieſer aber

antwortete; er ſtehe vor des Kaiſers Gericht und vor dieſem woll er gerichtet ſeyn:
Feſtus koͤnne nun ſelbſt einſehen, daß er kein Verbrechen gegen die Juden begangen

habe, koͤnnte er eines uͤberwieſen werden, und haͤtte er den Tod verſchuldet, ſo wolte

er gern ſterben; aber wenn ſie ihm keines beweiſen koͤnnen, ſo ſey es nicht erlaubt,
ihn ihnen auszuliefern: er berufe ſich auf den Kaiſer. Feſtus uͤberlegte es mit
ſeinem Rath, und gab dann Paulo den Beſcheid: weil du dich dann auf den Kaiſer
berufen haſt, ſo ſoltſt du dann dem Kaiſer vorgeſtellt werden.

Wir lernen hie 1. eine Warnung wider die unbedachtſame Klagen, welche hie die
Groſſe der Juden mit Ungeſtuͤm wiederholen, dergleichen aber ſonſt auch oft genug

von allerley Volk unter den Chriſten angeſtiftet und erhoben werden, und welche ſie

wenn es zur Unterſuchung kommt nicht erweiſen koͤnnen, da ſie dann immer deſto

mehr mit Schande beſtehen, je hartnaͤckiger ſie ſolche Klagen fortſetzen, wie es hie

den Juden geht. Solcherley Klagen werden auch gemeiniglich aus Neid oder Eigen⸗
nuz gefuͤhrt. Ein Chriſt aber ſoll erſtlich lieber Unrecht leiden und die Fehler des
Naͤchſten in Liebe zudecken, als Klage erheben, ſo lang groͤſſerer Schade auf andere
Weiſe verhuͤtet werden kann, und er nicht von der Obrigkeit aufgefordert wird.
Zum andern, wenn er ja Vergehungen von ſeinem Naͤchſten zu wiſſen glaubt, welche
obrigkeitliche Ahndung zu erfordern ſcheinen, ſo muß er ſich nicht durch Geſchwaͤz
und unordentliches Geſchrey anderer hinreiſſen laſſen, ſondern aufs allergenaueſte
pruͤfen: ob er im Stande ſey wuͤrkliche Vergehungen vor Gericht genugſam zu erwei⸗
ſen? und zu dieſer Unterſuchung muß er ſich zuvoͤrderſt wohl Zeit nehmen; und
dann drittens muß er in ſeiner eigenen Seele ſorgfaͤltig nachforſchen: ob er nicht durch
ungoͤttliche Leidenſchaften getrieben werde, oder ſich von andern zum Werkzeug ihres
Haſſes und Neids brauchen laſſe? denn wenn eine ſolche tuͤckiſche Anklage vor Men⸗
ſchen kund wird, ſo iſt ſie ſchaͤndlich und ſtraͤflich, wenn aber der tuͤckiſche Anklaͤger
ſeine Bosheit vor Menſchen verbergen oder durchſetzen kann, ſo iſt er doch vor dem
Gericht Gottes ein Verlaͤumder, und die Straffe ſeiner Bosheit wird nicht auſſen
bleiben,

2. Daß Feſtus hie mit offenbarem Schaden des unſchuldigen Pauli den Juden
eine Gefaͤlligkeit erzeigen will, iſt eine Suͤnde, die noch heutiges Tages in und auſſer
Gericht gar haͤufig begangen wird, bald mit offenbarer Einwilligung in ungerechte
Handlungen und Ausſpruͤche, bald durch unzeitiges Stillſchweigen, bald ſinn⸗
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Der Apoſtelgeſchichten 25. Rapitel. y

geſuchten kuͤnſtlichen Wendungen, die noch den Schein der Gerechtigkeit haben ſollen,

dergleichen hie Feſtus eine macht. Nicht nur der erſte Richter, ſondern auch andere
Beyſitzer des Gerichts, koͤnnten durch freymuͤthige Stimmen und Urtheile viele Un⸗
gerechtigkeiten hintertreiben, manchem Unterdruͤckten wieder aufhelfen, und dadurch
Gott und dem gemeine Weſen angenehme Dienſte leiſten. Aber indem ſo manche
aus Furcht wider Gewiſſen ungerechtem Vornehmen beyſtimmen, oder aber ſich dazu
durch Hoffnung bewegen laſſen, daß ihnen ein andermal auch wieder eine aͤhnliche
Gefaͤlligkeit bewieſen werde, oder wohl gar Verſprechungen dazu haben, ſo nimmt
die Ungerechtigkeit uͤberhand, dem Gottloſen geht ſeine Bosheit gluͤcklich von ſtatten/

und die Arme ſeufzen zu Gott. Dergleichen einzelne Ungerechtigkeiten werden nun
zwar von den Stolzen und Eigennuͤtzigen fuͤr unbedeutend gehalten; aber groß und

ſchreyend iſt der Schade der dadurch in unſeren chriſtlichgenannten Gemeinden ent⸗
ſteht, und eines einzigen armen Unterdruͤckten Geſchrey kommt vor Gott; und nicht
nur die Stifter ſondern auch die Mithelfer der Ungerechtigkeit werden Schuld haben
und der Strafe Gottes nicht entgehen. Die Redlichen und Stillen im Lande aber
koͤnnen ſich ſicher damit troͤſten, was David geſagt und erfahren hat: Bleibe fromm
und halte dich recht; denn ſolchem wirds zulezt wohl gehen. Pf. 37, 37.

Im III. Theil bekommt Feſtus einen Beſuch von Agrippa, einem Sohn des⸗
jenigen, von dem Kap. 12. geredet wird; dem der Kaiſer auch die koͤnigliche Wuͤrde,
aber mit weniger Land und Gewalt als ſeinem Vater gegeben harte, dieſer kam mit
ſeiner Schweſter, den neuen Landpfleger zu bewillkommen; als ſie mehrere Tage da
waren, ſo kam die Unterredung auch auf Paulum. Feſtus erzaͤhlte ihm, daß dieſer
ihm als ein Gefangener von Felix zuruͤckgelaſſen ſey, was er indeſſen in ſeiner Sache

gethan, und daß er ihn keines Verbrechens ſchuldig, ſondern nur uͤber Religions⸗

fragen, beſonders wegen eines gewiſſen Jeſu, den Paulus fuͤr lebendig ausgebe, ange⸗
klagt gefunden habe. Er haͤtte ihm deswegen bey dem lezten Verhoͤr den Vorſchlag
gethan, ob er ſich wolte daruͤber in Jeruſalem richten laſſen. Da habe ſich denn
dieſer Mann auf den Kaiſer ſelbſt berufen, und dem wolle er ihn nun ſenden.
Agrippa bezeugte hierauf eine Begierde Panlum ſelbſt zu hoͤren, und diß verſprach

Es iſt hie 1. das Zeugniß der Unſchuld zu merken, das Feſtus Paulo gibt,
welches er auch v. 25. wiederholt; wie ihm dann ein gleiches auch Eyſias Kap. 23, 29.
gab, und nach Kap. 24, 22. 23. auch Felix kein Verbrechen an ihm finden konnte.
Maͤnner, die nicht blos unpartheiiſch waren, ſondern wohl lieber den maͤchtigen Ju⸗
den zu Gefallen ein hartes Urtheil ausgeſprochen haͤtten, wenn ſie es nur mit einigem
Schein des Rechts haͤtten thun koͤnnen. So muͤſſen denn auch Heiden die Zeugen
i Tttt 3 des

7008 Der Apoſtelgeſchichten 25. Bapitel.
des Evangelii als gute und untadelhafte Maͤnner erkennen, und wir wollen Gott

danken, daß er auch auf dieſe Weiſe das Evangelium von ſeinem Sohne Jeſu

Chriſto verherrlichet, und ihm und der Lehre deſſelben deſto willigern und freu⸗
digern Gehorſam leiſten. .

2. Feſtus nennt nun wohl die juͤdiſche Religion ſeinem Gaſtfreunde, der ihr zu⸗
gethan war, dem Koͤnig Agrippa ins Angeſicht nicht Aberglauben, ſondern das
Wort bedeutet uͤberhaupt Religion; aber daß Feſtus die Frage von Jeſu und ſeiner
ſiegreichen Auferſtehung als eine unerhebliche Frage betrachtet, da er noch gar geringe
Kenntniß von der Sache hatte oder haben konnte, wie er es ſelbſt v. 20. geſteht, das
iſt doch weit weniger zu verwundern, als wenn unter Chriſten ſelbſt ſich Eeute
finden, die ſich dieſes Namens ſchaͤmen, ja wohl gar in Geſellſchaft ruchloſer Leute
ſich nicht entſetzen, Verachtung und Spott damit zu treiben. Es mag immerhin ſeyn
daß dieſe Elende nicht verſtehen, was der Name Jeſu fuͤr ein anbetungswuͤrdiger
und furchtbarer Name iſt; allein das iſt nun ſchon eine ſtrafbare Verlegenheit, daß ſie
laͤſtern, wo ſie nichts verſtehen, und ihr Unverſtand ſelbſt, iſt ihrer Bosheit Schuld;

und eben durch ſeine ſiegreiche Auferſtehung von den Todten, iſt der Herr Jeſus

kraͤftiglich erweiſet als der Sohn Gottes. Röm. 1, 4. Aber dieſe iſt nicht nur durch
eine ungewiſſe Sage, ſondern durch die unverwerflichſte Zeugniſſe und unwider⸗
ſprechliche Zeichen und Wunder ſo herrlich beſtaͤtiget worden, daß wer noch daran
zweifelt, ſie Muthwillens nicht erkennen will, und wer ſich an dieſem lebendigen
Jeſu vergreift, der verſuͤndiget ſich an ſeinem Richter, welcher dereinſt ſagen wird:

jene meine Feinde die nicht wolten, daß ich uͤber ſie herrſche, bringet her und erwuͤr⸗

get ſie vor mir. Euc. 19, 27.

33. Daß Agrippa Paulum auch gern hoͤren will, iſt eine nicht unloͤbliche Wißbe⸗

gierde. Nur ſcheint ſie nicht den rechten Grund zu haben, ſondern bloſer Vorwiz
geweſen zu ſeyn, wie von den Athenienſern geſagt wird, Kap. 17, 21. wiewohl nun

Gott ſo gnaͤdig iſt, und auch einer ungeordneten Neugierde ſich bedient, einen Men⸗
ſchen herumzuholen, ſo iſt es doch immer in Sachen die Religion und Chriſtenthum

betreffend, unanſtaͤndig, wenn wir nur blos z. Ex. um eines neuen Predigers, um
einer geruͤhmten Beredſamkeit, oder noch wohl um geringerer aͤuſſerlichen Umſtaͤnde
willen, zum Gehoͤr der Predigt des Evangelii kommen. Denn da iſt die Aufmerk⸗

ſamkeit der Seele ſchon zerſtreut, und von dem wahren Ziel verirrt. Um Jeſum,
um ihn ſelbſt und das Heil das wir an ihm haben, muß es uns zu thun ſeyn; wer
diß ſuchet, der hat das beſte Theil erwaͤhlt, welches nicht wird von ihm genommen

werden. Euc. 10, 42.

Nach

— — –—

— — — —————— —

Der Apoſtelgeſchichten 25. Kapitel. 709
Lt Nach dem IV. Theil des Kapitels hielt Feſtus am folgenden Tag ſein Ver⸗
eſr ſprechen. Die Verſammlung war glaͤnzend und groß, denn nicht nur Agrippa und
el⸗ Bernice, ſondern auch die Oberofficire von der roͤmiſchen Beſatzung und die ange⸗
ſehenſte Maͤnner der Stadt Caͤſarea, kamen in den Pallaſt zuſammen, Paulus
wurde herbeygebracht, und Feſtus redete die Verſammlung alſo an: da ſehen ſie,
⸗ ſagte er, den Mann, deſſen Tod die ganze Judenſchaft mit Ungeſtuͤm hie und zu
dus Jeruſalem von ihm verlangt habe. Weil er aber gefunden, daß derſelbe nichts
iuer todeswuͤrdiges begangen, auch dieſer Mann ſelbſt ſich auf den Kaiſer berufen habe,
ing ſo ſey er willens ihn dem Kaiſer zu ſenden. Er wiſſe aber nicht eigentlich, was er
das dann von ihm ſchreiben ſoll, er habe deswegen den Gefangenen vor dieſe Verſamm⸗
eltt lung, und vornehmlich vor ihn den Koͤnig Agrippa bringen wollen, damit ſie ſich
ulte ſammtlich ſeiner Sache erkundigen, und er dann dem Herrn etwas gewiſſes ſchreiben
on koͤnne; denn es komme ihm unſchicklich vor, einen Gefangenen ſchicken, und nicht
melden, worinn dann ſein Vergehen beſtehe. H “
huld⸗ Das iſt nun wieder eine weiſe Schickung Gottes, daß dieſe Gefangenſchaft
eſus des Apoſtels dazu dienen mußte, die Predigt des Evangelii vor Fuͤrſten und Koͤnige
durch zu bringen, wie der Herr Jeſus geweiſſaget hatte, Matth. 10, 18. und obſchon,
ſder: wie es hie und im folgenden Kapitel erſcheinet, dieſe Leute eben dadurch nicht bekehrt
on wurden, ſo war es doch ein Zeugnis uͤber ſie, die Unſchuld der Lehre Jeſu und ſeiner
Ne Zeugen wurde doch auch den Hohen in der Welt bekannt, die Verlaͤumdung der
N: Feinde des Evangelii zu Schanden gemacht, und dann ging es nicht ganz leer ab
ſhr⸗ daß nicht auch erfuͤllt worden waͤre, was ſchon David geſagt hatte: Pſ. 68, 23.
doch ſpricht der Herr: ich will unter den Fetten etliche holen; auch Paulus ſchreibt
M aus ſeiner roͤmiſchen Gefangenſchaft mit Freuden, Philip. 1, 13. daß alles darinn zur
fßbe⸗ Foͤrderung des Evangelii gediehen ſey. So ſind alſo die Wege Gottes, auch wenn
th ſie hart ſcheinen, dennoch lauter Guͤte und Wahrheit denen die ſeinen Bund und
(nun Zeugniſſe halten. Sein Name ſey dafuͤr auch von uns ewiglich gepreiſet. Amen,
4 Daoas ſechs und zwanzigſte Kapitel.
eſinQe. Paulus ſteht nach dieſem Kapitel vor der im Vorgehenden gemeldten anſehn⸗
r lichen Verſammlung, und thut auf gegebene Erlaubniß ſeine Verantwortung Rbeant⸗
tnen wortet ein paar Einreden, und ſeine Abfahrt nach Rom wird beſchloſſen. Wir
wollen alles in drey Theile abtheilen.
Noch Im

710 Der Apoſtelgeſchichten 26. Kapitel.

Im I. Theil iſt der Eingang. Agrippa gab Paulo Erlaubniß ſich zu verant⸗
worten. Paulus fing damit an, daß er bezeugte: es freue ihn ſich vor dem Agrippa
verantworten zu duͤrfen, uͤber die ihm aufgebuͤrdete Beſchuldigungen, weil dieſem
Koͤnig die Sitten und Fragen der Juden wohl bekannt ſeyen, er bitte ihn alſo um

ein guͤtiges Gehoͤr. Hierauf beruft er ſich auf ſeine unſtraͤfliche Auffuͤhrung von ſei⸗

ner Jugend an, die er zu Jeruſalem zugebracht, und ſich zu der ſtrengſten Seckte
der juͤdiſchen Religion, welches die phariſaͤiſche ſey, gehalten habe, welches alles
ihm ſeine Feinde wuͤrden bezeugen muͤſſen, wenn ſie die Wahrheit ſagen wolten, als
die ihn vorhin gar wohl gekannt haͤtten. Nun aber ſey er angeklagt uͤber der groſſen
Verheiſſung, die den Baͤtern ſeines Volks von Gott geſchehen ſey, und auf deren Er⸗
fuͤllung die zwoͤlf Staͤmme Iſrael ſchon lange mit ſo groſſer Sehnſucht und unablaͤſſi⸗
gem Gottesdienſt warten. Daraus mache man ihm jezt eine Beſchuldigung. Ob
dann aber das nun eine ſo unglaubliche Sache fuͤr ſie ſey, wenn er behaupte, daß
Gott Jeſum von den Todten erweckt habe?

Hie wollen wir 1. auf die Erlaubniß ſehen, die Paulo gegeben wird, fuͤr ſich

zu reden, und uns die Art zu Nuz machen, wie er ſich derſelben bedient, welche mehr

eine Vertheidigung der Lehre von Jeſu und eine ruͤhrende Aufmunterung zur Annah⸗
me derſelben iſt. Vergoͤnnet iſt es auch von Gottes wegen allerdings einem Chriſten,
ſich ſelbſt worin er unſchuldig iſt, zu vertheidigen; aber das muß er mit der Beſchei⸗.

denheit und Ehrerbietung thun, die wir an Paulo hie ſehen, und ohne Bitterkeit

auch gegen ſeine Feinde, ohne ungebuͤhrliche Erhebung ſeiner ſelbſt. Gluͤcklich aber

darf ſich ein Chriſt preiſen, wenn ſeine Sache ſo mit der Sache Gottes und Chriſti
verbunden iſt, daß zugleich durch ſeine Verantwortung auch der Name Gottes ver⸗
herrlichet wird; wenn er thut, wie Petrus gebeut: Fuͤhret einen guten Wandel,
auf daß die, ſo von euch afterreden, als von Uebelthaͤtern, eure gute Werke ſehen.
und Gott preiſen, wenns nun an den Tag kommen wird. 1. Petr. 2 12.

2. Unſtraͤfliche Auffuͤhrung in der vorigen Zeit, iſt an einem Beſchuldigten aller⸗

dings in Betracht zu ziehen, und wuͤrkt bey billigen Richtern eine beſſere Vermuthung
und milderes Urtheil. Aber wie viele ſchwere Verirrungen des Verſtandes und
Herzens, in Anſehung des innern Zuſtands vor Gott, doch noch damit vermiſcht
ſeyn koͤnnen, das ſehen wir theils an der Geſchichte des reichen Juͤnglings, bey
Marc. 10, 20 ⸗22 und noch mehr an Paulo, wie er ſelbſt im Folgenden erzaͤhlt;

deswegen iſt es eine wichtige Beobachtung fuͦr einen Menſchen, der zu Gott kommen

will, daß er jene geſezliche Unſtraͤflichkeit nicht weiter gelten laſſe, als ſie gelten kann

nemlich fuͤr menſchlichen Gerichten; aber dabey ſich vor Gott demuͤthige, und wenn er

ſich auch nichts ſtraͤfliches bewußt mit Paulo denke: darum bin ich nicht gerechtfertiget,

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Der Apoſtelgeſchichten 26. Kapitel. inn

1. Kor. 4, 4. und mit demſelben den Gewinn der geſezlichen Gerechtigkeit fuͤr Scha⸗
den achte, gegen die uͤberſchwengliche Erkenntniß Chriſti, damit er dieſen gewinne, in
ihm erfunden werde, und die Gerechtigkeit erlange, die durch den Glauben an Chri⸗
ſtum kommt, und von Gott dem Glauben zugerechnet wird. Phil. 3, 7⸗9.

3. Lange und mit Sehnſucht warteten die Iſraeliten auf den verheiſſenen Troſt
Iſraels, und doch, als er hernach kam, und ſich durch die Auferſtehung der Todten
als Gottes Sohn erwies, verkannten ſie ihn. Eben ſo gings ihnen auch mit den
heil. Schriften: ſie forſchten fleiſſig darinn, ſie meynten, ſie haben das ewige Leben
darinn, aber als es darauf ankam, wolten ſie zu Jeſu nicht kommen, Joh. 5, 39. 40.
der doch das Zeugniß der Schrift vor ſich hatte. Nun ſehe man, obs uns nicht auch
oft alſo geht? In der Betrachtung, gefaͤllt uns die Erloͤſung Jeſu Chriſti, die
Verheiſſungen Gottes die uns durch ihn geſchenket ſind, die Hoffnung des ewigen
ſeligen Lebens; denn da richten wir unſere Augen nur blos auf die Schoͤnheit des
Ziels und des vorgeſteckten Kleinods, und ſehen uͤber die Laufbahn hinweg. Aber
wenns dann ans Laufen und Kaͤmpfen ſelbſt gehen ſoll, wenn wir mit Chriſto der
Suͤnde abſterben, der Welt gekreuziget werden, zum neuen Leben aus Gott auf⸗
ſtehen ſollen, da geht das Aergerniß des Kreuzes Chriſti an, an dem ſich auch die
Juden eigentlich ſtieſſen. Gegen dieſe Unart, welche tief in der verderbten Natur
ſteckt, muͤſſen wir uns deſto mehr durch verſtaͤndige Ueberlegung der weiſen und noth⸗
wendigen Einrichtung Gottes wafnen, bedenken, daß die Seligkeit eines vernuͤnfti⸗
gen Geiſtes anders nicht moͤglich iſt, und, durch Betrachtung der Vaterguͤte Gottes,
der uns, durch den Vorgang Chriſti, durch die Wohlthat des Glaubens an Jeſum,
und durch die Kraft ſeines Geiſtes, dieſen Weg ſo ſehr erleichtert hat, uns ſtaͤrken
und aufmuntern. Denn es bleibt doch ewig wahr was Paulus geſagt hat: Nie⸗
mand wird gekroͤnet, er kaͤmpfe dann recht. 2. Tim. 2, 5.

4. Gerade auf den veraͤchtlichen Begriff von der Sache Jeſu, den Feſtus
Tags zuvor gegeben hatte: es ſey eine Frage von dem geſtorbenen Jeſu, von dem
Paulus ſage, er lebe, paßt die Rede Pauli, der doch jenes nicht mit angehoͤrt hatte,
aufs nachdruͤcklichſte. Nein, ſagt er, es iſt nicht von einem unbedeutenden Mann,

H ſondern von einer Gottesverheiſſung, auf der eines ganzen Volks Gottesdienſt und

Erwartung beruhet, die Frage; und daß er wieder von den Todten erſtanden iſt,
ſolte dann das ſo etwas unglaubliches ſeyn? Hie iſt mehr dann menſchlicher Scharf⸗
ſinn, die Verheiſſung Chriſti iſt erfuͤllt: ihr ſeyd es nicht die da reden, ſondern eures
Vaters Geiſt iſt es, der durch euch redet Matth 10, 20. Wie ſicher koͤnnen wir
uns Maͤnnern anvertrauen, deren Reden der Geiſt Gottes ſichtbarlich geleitet hat?
was fuͤr einen koſtbaren Schaz haben wir an dieſes Apoſtels Schriften? Laſſet ſie
. Band. Uunuu uns

712 Der Apoſtelgeſchichten 26. Kapitel.

uns mit Ehrerbietung und dankbarer Folgſamkeit gebrauchen, damit wir durch die⸗
ſelbe Glauben an Jeſum und Hoffnung zu Gott faſſen.

Im II. Theil ſezt nun Paulus ſeine Rede fort, erzaͤhlt zuerſt wieder, was fuͤr
ein eifriger Verfolger des Namens Jeſu er geweſen ſey; wie dieſer aber mit einem
ploͤzlichen himmliſchen Glanz am hellen Mittag ihn ſammt ſeinen Reiſegefaͤhrten um⸗
leuchtet und zu Boden geſtuͤrzt, ihn auf ebraͤiſch angeredet, uͤber ſeine bisherige Ver⸗
folgung beſtraft, ihm aber auch den gnaͤdigen Auftrag gethan habe, daß er von nun
an ein Zeuge dieſer Erſcheinung und ſein Diener ſeyn ſolle; er wolle ihn ſchuͤtzen und
unter die Heiden ſenden, daß ſie durch ſeine Predigt von der Finſterniß zum Licht,
und von der Gewalt des Satans zu Gott bekehrt werden, und dadurch Vergebung
der Suͤnden, und eben den Reichthum der himmliſchen Guͤter von Gott empfangen,
die durch ihn den Glaubigen und Geheiligten aus den Juden verheiſſen und zu Theil
worden waͤre. Hie wandte ſich Paulus wieder an den Koͤnig Agrippa, und fragte
ihn gleichſam, ob er denn nicht Recht gethan, daß er dieſer himmliſchen Erſcheinung
gehorſam geweſen, und zuerſt zu Damaſcus, dann zu Jeruſalem, in ganz Judaͤa,
und unter allen Heiden, Bekehrung zu Gott und wuͤrdige Fruͤchte derſelben gepre⸗
diget habe? Um deswillen haben ihn aber die Juden lezthin im Tempel angegriffen
und toͤdten wollen. Aber Gott habe ihm Huͤlfe geſendet, und hie ſtehe er nun, und
lege das Zeugniß, zu dem er berufen ſey, vor Groſſen und Kleinen ab. Er ſage aber
mit demſelben nichts anders, als was die Propheten und ſchon Moſes geweiſſaget
haben: daß der groſſe Geſalbte Gottes leiden, den Grund und Anfang der Aufer⸗
ſtehung von den Todten legen, und hierauf nicht nur dem Volk der Juden, ſondern

auch den Heiden als das wahre Licht, das ſie zur ewigen Seligkeit erleuchte, ange⸗

kuͤndiget werden ſolle.

Wir lernen hie 1. wen Gott ſendet, dem hilft er, und den errettet er auch; das
verſpricht der Herr Jeſus Paulo, und er hielt es treulich. Darauf darfen wir ſicher
trauen. Ein Chriſt ſey alſo nur zuerſt ſeines goͤttlichen Berufs gewis in dem Stand
und Geſchaͤft worinn er wandelt, und bleibe in demſelben alſo, daß er nichts aus
eigener Vermeſſenheit angreift, wie der Satan Chriſto zumunthete, Matth. 4, 6.

der ihm aber antwortete: du ſolt den Herrn deinen Gott, nicht verſuchen: ſo kann er

ſich getroſt darauf verlaſſen, daß ihn Gott bey der treuen Ausfuͤhrung ſeines Werks
ſtaͤrken und retten werde; ſo lang bis er ſeinen Lauf vollendet hat, und dann wann
dies iſt, und er mit Paulo ſagen kann: ich habe Glauben gehalten, ſo darf er auch
hinzuſetzen: hinfort iſt mir beygelegt die Krone der Gerechtigkeit, welche mir der
Herr Jeſus geben wird. 2. Tim. 4, 8. Wie gut iſt es doch dem Herrn dienen!
Wozu er uns brauchen will, dazu gibt er uns Tuͤchtigkeit, darinn ſchuͤzt er uns,
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Der Apoſtelgeſchichten 26. Kapitel. 713

und am Ende, wenn wir ihm uͤber weniges getreu geweſen ſind, will er uns uͤber vie⸗
ſetzen, und zu ſeiner Freude einfuͤhren. Matth. 25, 21. 23.

2. Paulus ſchiebt hie unvermerkt, ohne Zudringlichkeit und Unbeſcheidenheit
eine ruͤhrende Beſchreibung ein, von dem ganzen Innhalt der Predigt des Evangelii,
die ſo nachdruͤcklich und mit ſolchen Worten ausgedruͤckt iſt, daß alle ſeine Zuhoͤrer
auf die Wichtigkeit derſelben aufmerkſam gemacht werden konnten. Dieſe Weisheit

Pauli iſt ein vortrefliches Muſter fuͤr Lehrer und Prediger, aber auch fuͤr andere

Freunde des Herrn Jeſu, beſonders Hausvaͤter und Hausmuͤtter, wie ſie, bey un⸗
vermutheten Gelegenheiten, oder wo ſie nicht geradezu beykommen koͤnnen, doch
z. Ex. durch Erzaͤhlungen, etwas zur Erbauung anderer beyzutragen vermoͤchten;
das heißt: zu rechter Zeit, oder zur Unzeit, wie Paulus 2. Tim. 4, 2. ſagt, die
Sache Jeſu treiben, und da ſiehet man auch wie das zu verſtehen iſt; nemlich nicht
mit gewaltſamen Aufdringen, ſondern mit beſcheidener Klugheit, um die wir den
lieben Gott zu bitten haben.

3. Wer die Beſchreibung Pauli von der Bekehrung anſieht, der kann nun wohl

finden, daß man ſich nicht dafuͤr zu fuͤrchten habe, daß ſie auch keine Laſt ſey die uns

Gott auflegen wolte, ſondern eine groſſe Wohlthat. Grauenvoll iſt es wohl, wenn
ein Menſch inne wird, daß er in der Finſterniß gewandelt habe, unter der Gewalt des
Satans geſtanden, und ohne Gott in der Welt geweſen ſey. Aber bey dem allen iſt
ja doch ein Gluͤck, daß ein ſolcher Menſch aus dieſem unſeligen Zuſtand aufgeweckt
wird, und eine unbeſchreibliche Gnade und Freundlichkeit Gottes, daß er demſelben,
indem er ihn erweckt, durchs Evangelium von Jeſu Chriſto das wahrhaftige Licht

anbietet, ihm Erkenntniß des Heils gibt, ihn von der unſeligen Gewalt des feindſe⸗
ligen Geiſtes errettet, ihm den Irthum ſeiner vorigen Wege nicht zurechnen, ſondern

ſein Herz durch den Glauben an Jeſum reinigen, und ihn der himmliſchen Guͤter

theilhaftig machen will. Bevy ſolchen groſſen Anerbietungen kann ſich ein Menſch gar
nicht entſchuldigen, wenn er die Finſterniß lieber hat als das Licht, und wie wollen
wir entfliehen der Strafe, ſo wir eine ſo groſſe Seligkeit nicht achten? Hebr. 2, 3.

Im III. Theil kommen noch ein paar Zwiſchenreden und dann das Urtheil.
Ohne Zweifel hatte Paulus das bisherige mit einem goͤttlichen Feuer geredet. Da
fiel ihm Feſtus in die Rede, uud ſagte ihm: er ſeye ganz auſſer ſich fuͤr lauter Gelehr⸗
ſamkeit. Paulus beantwortete dieſen ungeſchickten Einfall mit Ehrerbietung, in
welcher er Feſto bezeugte, daß er gar nicht auſſer ſich ſey, ſondern ganz vernuͤnftig
rede, wie er ſich dann auf Agrippa getroſt berufe, dem die ganze Sache wohl bekannt
und alles oͤffentlich geſchehen. Nun redete er den Agrippa wieder ſelbſt an: du
Uuuu 2 glaubeſt

74 Der Apoſtelgeſchichten 26. Kapitel.

glaubeſt doch, o Koͤnig, den Ausſpruͤchen der Propheten? ich weiß daß du glaubeſt.
Agrippa gab ihm zur Antwort: du uͤberredeſt mich bey nahe ein Chriſt zu werden.
Ach ſagte Paulus, es moͤchte jezt viel oder wenig fehlen, wie ſehr wuͤnſchte ich daß
nicht der Koͤnig allein, ſondern dieſe ganze Verſammlung das wuͤrde, was ich bin,
dieſe Bande ausgenommen. Der Koͤnig ſtund nun auf, auch der Landpfleger Ber⸗
nice und alle die geſeſſen hatten, ſie giengen beyſeit, unterredeten ſich miteinander
und ihr Urtheil war: es haͤtte Paulus nichts begangen das den Tod verdient haͤtte,

und Agrippa ſezte hinzu, man koͤnnte ihn ganz loslaſſen, wenn er ſich nicht auf den

Kaiſer berufen haͤtte.

Daß aber 1. Feſtus Paulo einen Unſinn beymißt, daruͤber kann nun ein jeder
Uubefangene leicht urtheilen, wenn er die Rede Pauli, die ganze darinn erzaͤhlte
Geſchichte, die abgewogene Worte und Ausdruͤcke, die Sanftmuth und Beſcheiden⸗
heit die durchaus herſchet, uͤberdenkt, und er wird bekennen muͤſſen, daß nicht
Schwaͤrmerey und erhizte Einbildungskraft, ſondern geſunder Verſtand, uͤberzeu⸗
gende Wahrheit und goͤttliche Weisheit darinnen ſey. Es hat wohl je ſchwaͤrmeriſche
Leute gegeben, die von ihrer Phantaſie verfuͤhrt unrichtige Dinge geredet oder vorge⸗
nommen, und dabey ein Treiben des Geiſtes Gottes vorgegeben haben. Allein man
kann dieſer ihr Thun leicht von der thaͤtigen Glaubenskraft eines wahren Chriſten
unterſcheiden, der ſich nach dem Muſter Pauli und des Herrn Chriſti ſelbſt richtet,
und dabey immer nach der Regul des Worts Gottes handelt. Hingegen das kalte
todte Weſen, wo gar kein Eifer um Gott und Gerechtigkeit, keine Anſtrengung und
Arbeit der Naͤchſtenliebe, kein Ernſt noch Kraft der Gottſeligkeit, ſondern ewiges
ſchweigen iſt, wo man fuͤr Religion und Recht reden ſolte, Gefaͤlligkeit, wo man
Misfallen bezeugen ſolte, Nachgeben, wo man kaͤmpfen und feſtſtehen ſolte, das iſt
nun freylich keine Schwaͤrmerey, aber Laulichkeit, und da muͤſſen wir doch an den

Ausſpruch Jeſu gedenken: Ach, daß du kalt oder warm waͤreſt, weil du aber lau

biſt, ſo will ich dich ausſpeyen aus meinem Munde. Offenb. 3, 15. 16.

2. An dieſer Laulichkeit mag wohl der Koͤnig Agrippa krank geweſen ſeyn, da

er Paulo ſagt: es fehle nicht viel, ſo uͤberrede er ihn, ein Chriſt zu ſeyn. Es iſt zwar

beynahe widerſprechend, von Menſchen, die ſich wuͤrklich als Chriſten bekennen, ein

gleiches zu denken. Aber bey dem groſſen Unterſchied unter Namen⸗ und Thatchri⸗
ſtenthum, geſchieht es nur allzuhaͤufig, daß Namenchriſten ſo weit uͤberzeugt und
von ihrem Gewiſſen gedrungen werden, daß nur ein Schritt zum Thatchriſtenthum
uͤbrig waͤre. Aber wenn ſie nun eben dieſen nicht thun, ſo kann ſie das weder ent⸗
ſchuldigen noch nuͤtzen, daß ſie nahe dabey geweſen ſind, vielmehr haben ſie deſto
mehr Verantwortung vor Gott, der es ihnen ſo nahe gelegt hat, und ſie haben neg
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Der Apoſtelgeſchichten 27. Kapitel. G 715

nicht gewollt. Gemeiniglich iſt eine Schoosſuͤnde die ſolche Ungluͤckliche immer

wieder zuruͤckziehet, weil ſie ſehen, daß ſie dieſelbe aufgeben muͤßten, und aber dazu
ſich nicht entſchlieſſen wollen, wie es wohl dem Agrippa mit ſeiner unkeuſchen Schwe⸗
ſter der Bernice gegangen iſt; darum laſſet uns ablegen die Suͤnde, die uns an⸗
klebt und traͤge macht. Damit unſere Herzen gereiniget werden zum ganzen Gehor⸗

ſam der Wahrheit. Gott aber ſey Dank fuͤr ſeine unausſprechliche Gnade. Amen.

Das ſieben und zwanziaſte Kapitel.

Dis ganze Kapitel enthaͤlt eine Beſchreibung der gefaͤhrlichen Reiſe Pauli
von Caͤſarea aus bis auf die Inſul Malta, wohin das Schiff im Sturm verſchlagen

worden. Wir wollen es in drey Theilen durchgehen.

Im I. Theil erzaͤhlt Lucas den Anfang der Reiſe. Nach gefaͤlltem Urtheil
Paulum an den Kaiſer zu ſenden uͤbergas der Landpfleger jenen ſammt einigen andern
Gefangenen einem Hauptmann von der kaiſerlichen Schaar, Namens Julius, der
ſie nach Italien bringen ſolte. In einem Schiff das von Adramyttium aus Kleinaſien
war, fuhren ſie ab; Paulum begleitete unter andern auch Ariſtarchus. Sie kamen
folgenden Tag gluͤcklich nach Sidon, und Julius der gegen Paulum ſehr guͤtig war,
erlaubte ihm zu ſeinen Freunden zu gehen und ſein zu pflegen. Den folgenden Tag
war ihnen bey ihrer Abfahrt der Wind ſchon entgegen deswegen konnten ſie nicht
zwiſchen Aſien und Cypern, ſondern mußten unter dieſer Inſel wegfahren, ſo kamen
ſie Cilicien und Pamphylien vorbey, bis nach Myra in Licien. Hie nahm das Adra⸗
myttiſche Schiff einen andern Weg, ſie trafen aber eines an, das von Alexandria in
Egypten kam und nach Italien wolte, auf diß wurden ſie nun gebracht. Die
Schiffarth ging langſam wegen widrigen Windes, viele Tage brachten ſie zu bis ſie
nur nach Gnidus kamen. Von hier aus noͤthigte ſie wieder der Wind unter Kreta
bey Salmone wegzufahren, von da kamen ſie an einen Hafen, der nahe an der
Stadt Laſaͤa auf der Inſel Kreta war; Paulus rieth in dieſem Hafen, ob er ſchon
nicht der bequemſte war, zu uͤberwintern, weil die juͤdiſche Faſten, welche in unſern
Oetober faͤllt, ſchon vorbey war, und in dieſer Zeit das mittellaͤndiſche Meer ſehr ſtuͤr⸗
miſch wird, und ſagte: er ſehe groſſe Gefahr, nicht nur ihrer Guͤter und des Schiffs,
ſondern auch ihres Lebens voraus. Der Steuermann und der Schiffspatron aber
waren anderer Meynung und glaubten, man koͤnnte wenigſtens wohl noch an den
Hafen bey der Stadt Phoͤnix auf eben der Inſul kommen, der beſſer weſtlich war,
S Unuu 3 um

716 Der Apoſtelgeſchichten 27. Kapitel.

um da zu uͤberwintern, und dieſer Meynung ſtimmten dann die meiſte, auch der

Hauptmann bey.

Hie iſt 1. die Freundlichkeit des Hauptmann Julii merkwuͤrdig, die er an dem
gefangenen Paulus bewieſen hat. Es iſt keine unwahrſcheinliche Vermuthung, es
moͤchte dieſer Hauptmann auch unter der groſſen Verſammlung geweſen ſeyn, vor wel⸗
cher ſich Paulus nach dem vorhergehenden Kapitel verantwortet hat, und von daher
eine Hochachtung gegen ihn gefaßt haben. So iſt dann dieſe Begebenheit ein Be⸗
weis und Beyſpiel, daß doch maͤnnlicher Muth und ein unerſchrockenes aber kluges
Halten uͤber Wahrheiß und Gottſeligkeit, auch wenn ein Chriſt daruͤber leiden muß,
nicht ohne Segen und Belohnung bleibt. Agrippa blieb nicht ungeruͤhrt, und haͤtte

geholfen, wenn er gekonnt haͤtte, da aber dieſer fuͤr Paulum nichts weiter zu thun

weiß, ſo erweckt Gott das Herz Julii, der auf der ganzen Reiſe uͤber Paulum zu
gebieten hat, daß er ihm ſeine Gefangenſchaft auf alle Weiſe erleichtert. Ein Chriſt
halte alſo nur feſt, uͤber Wahrheit und Gottſeligkeit, und laſſe ſich durch Ungunſt der
Menſchen oder widrigſcheinende Umſtaͤnde und Leiden nicht abſchrecken, Gott kann
und wird ihm doch helfen. Werfet euer Vertrauen auf Gott niht weg, welches
eine groſſe Belohnung hat. Ebr. 10, 35.

2. Aber ein Chriſt ſoll auch an dem Beyſpiel dieſes heydniſchen Mannes lernen
Menſchenliebe, Mitleiden und Guͤtigkeit gegen Elende, Verhaftete und Verurtheilte
beweiſen. Es geſchieht nur gar zu oft, wenn einer angeklagt und verurtheilt iſt,
daß nicht nur die, denen er zur Verwahrung von der Obrigkeit uͤbergeben wird,
ſondern auch andere Unwiſſende hart und unbarmherzig mit ihm umgehen, wie wir
im lezten Theil des Kapitels es von den Soldaten hoͤren, und wohl meynen, ſie
haben Recht dazu. Aber nicht alſo thut ein Chriſt. Und wenn auch ein Elender
wuͤrklich Schuld haͤttte, ſo verabſcheuet ein wahrer Chriſt die Miſſethat, aber mit
dem armen Menſchen hat er billiges Mitleiden, und ſucht, ihm ſo viel ohne Ver⸗
letzung der Geſetze geſchehen kann, ſeine Strafe zu mildern. Gedenket der Gebun⸗
denen als die Mitgebundene, und derer die Truͤbſal leiden, als die ihr auch noch
im Leibe lebet. Hebr. 13, 3.

3. Paulus weiß hie auch in der Schiffrth einen guten Rath zu geben, um ſo
eher als er dieſe Gegenden ſchon ein paar mal durchſchifft hatte, und ohne Zweifel auf
die Beſchaffenheit derſelben achtſam geweſen war. So iſt es dem Chriſtenthum gar
nicht entgegen, in und nach den Gelegenheiten, die uns Gott dazu vorkommen laͤßt,
Verſtand und Klugheit in allen zu Erhaltung des menſchlichen Lebens dienlichen

Kenntniſſen und Kuͤnſten zu lernen. Ja es iſt dieſer Fleiß ſich auch ſolche Seſhrc⸗
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Der Apoſtelgeſchichten 27. Kapitel. 717

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lichkeiten zu erwerben, eine Chriſtenpflicht, und zur fruchtbaren Ausuͤbung der Naͤch⸗
ſtenliebe unentbehrlich. Denn, wenn ich in allen Kentniſſen fremd bin, ſo kann ich
ja andern die in irgend einer Noth ſind, nicht einmal einen tauglichen Rath ertheilen,
geſchweige dann wuͤrkliche Huͤlfe erzeigen. Ein verſtaͤndiger Chriſt kann und wird
auch dieſer nuͤzlichen Pflicht nicht, unter dem Vorwand des Spruchs, 1. Tim. 4, 8.
uͤbe dich ſelbſt in der Gottſeligkeit, denn die leibliche Uebung iſt wenig nuz, auswei⸗
chen wollen, denn da redet der Apoſtel von ſolchen leiblichen Uebungen die zum Cere⸗
moniendienſt gehoͤrten, und obwohl man allerdings von allen leiblichen Uebungen,
wenn ſie nicht mit Gottſeligkeit verbunden und dazu angewendet werden ſagen muß,
daß ihr Nutzen gering ſey, ſo iſt offenbar: daß jene durch dieſe geheiliget, dieſe die
Gottſeligkeit aber, durch Verſtand und Kunſt in Dingen des eiblichen Lebens deſto
gefaͤlliger und nuzbarer gemacht werde.

4. Aber wenn ein Chriſt, auſſer dem was ſein eigener Beruf iſt, einen guten
Rath geben kann oder will, ſo muß er es mit der Beſcheidenheit und Maͤſſigung

thun, mit der es hie Paulus gethan hat, damit es nicht Eingreifen in ein fremdes

Amt heiſſen koͤnne, und er dann daruͤber leiden muͤſſe, welches nach 1. Petr. 4, 15.
einem Chriſten nicht anſtehet. Vielweniger ſoll ſich ein Chriſt, mit Hintanſetzung

ſeines eigentlichen Berufs, mit andern, wenn gleich an ſich nuͤzlichen, Dingen be⸗

ſchaͤftigen; ſonſt wird er ein Stoͤrer der gemeinen buͤrgerlichen Ordnung, verſaͤumt
ſich ſelbſt und kommt unter die Anzahl der unordig wandelden, denen Paulus gebietet
durch den Herrn Jeſum Chriſt, daß ſie mit ſtillem Weſen arbeiten und ihr eigen
Brod eſſen. 2. Theſſal. 3, . 12. Ein jeglicher worinnen er berufen iſt, darinn bleibe
er vor Gott. 1. Kor. 7, 24. e. n. .

5. Oft geſchieht es allerdings, daß der wenigere Theil verſtaͤndiger und nuͤzzlicher
rathet, als der mehrere, und dann doch uͤberſtimmt wird; wie es hie Paulo ergan⸗
gen iſt, das muß ſich dann ein Chriſt, zumal wenn er untergeordnet iſt, gefallen
laſſen, die Sache Gott heimſtellen und den Erfolg getroſt abwarten, wo es dann
Gott oft alſo lenket, daß ſeine Rechtſchaffenheit und Vorſicht nur deſto mehr offenbar
wird. Aber nur ſoll ein Chriſt aus unzeitiger Furcht oder Maßleidigkeit, wo er
etwa einen ſolchen Ausgang zum voraus merket, ſich nicht muͤde machen laſſen, ſon⸗
dern immerhin ſeinen beſten und redlichſten Rath geben; denn wenn dieſe Aufrich⸗
tigkeit auch gegenwaͤrtig keinen andern Nutzen haͤtte, ſo hat doch der verſtaͤndige
Chriſt ſeinem Gewiſſen genuͤge gethan, es dient doch den andern zum Zeugniß, und
wenn dieſe dann erfahren, daß ſein Rath der beſſere geweſen waͤre, ſo werden ſie be⸗
ſchaͤmt und geneigt bey andern Gelegenheiten ihn deſto eher anzunehmen.“

„8 Der Apoſtelgeſchichten 27. Kapttel.

Im II. Theil wird nun die Reiſe immer gefaͤhrlicher. Es fing ein Suͤdwind

an zu wehen, da ſchifften ſie dann ſtark an Kreta weiter hin, weil ſie nun glaubten, ſie
wuͤrden jezt ohne Anſtand ihr Vorhaben erreichen, aber ploͤzlich drehte ſich der Wind,
und es entſtund ein ſo heftiger Sturm, daß ſie das Schiff den Wellen uͤberlaſſen
mußten. An die Inſel Klaude, jezt Gozzo, hingetrieben, konnten ſie kaum des
Nachens maͤchtig werden, mit deſſen Huͤlfe ſie das Schiff unterbanden, aus Furcht
ſie moͤchten auf eine Sandbank getrieben werden, das groſſe Segel aber lieſſen ſie
nieder, damit der Wind weniger Gewalt auf das Schiff haben ſolte. Den folgen⸗
den Tag fingen ſie an einen Theil der Schiffsladung ins Meer zu werfen, das nem⸗
liche mußten ſie am dritten thun. Der Sturm blieb immer heftig, Sonne und
Sterne, nach denen ſie haͤtten ihren Lauf richten muͤſſen, ſchienen viele Tage nicht,
ſo gaben ſie die Hoffnung gerettet zu werden ganz auf, und vergaſſen fuͤr Kummer
auch des Eſſens. Bis Paulus auftrat, und ihnen ſagte: Es ſey ihm ein Engel
ſeines Gottes erſchienen, der ihm verheiſſen habe, er wuͤrde unverſehrt nach Rom
kommen, und dem Kaiſer dargeſtellt werden, auch werde Gott um ſeinetwillen allen
das Leben erhalten, die mit ihm auf dem Schiff ſeyen. Zwar wenn ſie ihm zuerſt
gefolgt haͤtten, ſo haͤtten ſie ſich dieſe Noth und Schaden erſparen koͤnnen; aber ſie
ſollen nun doch Muth faſſen, denn es werde nicht ein einiger Menſch ums Leben
kommen, wohl aber das Schiff zu Grund gehen. Er glaube gewis daß es geſchehen
werde, wie ihm Gott geoffenbart habe. An eine Inſul muͤſſen ſie hinkommen und
da anlaͤnden. In der vierzehenten Nacht dieſer muͤhſeligen Schiffahrt, fanden die
Schiffleute durch den Bleywurf erſt zwanzig und dann nur fuͤnfzehen Klafter tief
Waſſer; da furchten ſie an Klippen hingeworfen zu werden, ſehnten ſich nach dem
Tag und wurfen vom Hintertheil des Schiffs vier Anker in den Grund; als aber
die Schiffsleute unter dem Vorwand als wenn ſie auch aus dem Vordertheil einen
Anker auswerfen wolten, den Anſchlag faßten auf dem Nachen zu entfliehen, und
Paulus den Hauptmann warnete, ſo hieben die Soldaten die Seile ab, der Nachen
fuhr davon, und jene mußten bleiben. “

Wir wollen 1. aus dieſer Erzaͤhlung lernen, welches die wahre bleibende Guͤter
des Menſchen ſind. Die Irrdiſche koͤnnen es darum nicht ſeyn, weil wir wohl
oͤfters in Umſtaͤnde gerathen, wo wir nur mit Hinwerfung derſelben unſer Leben
retten koͤnnen, wie bey dieſer Schiffahrt geſchieht. Da hingegen auch unter den
gefaͤhrlichſten Umſtaͤnden des Lebens, die geiſtliche und himmliſche Guͤter nicht nur
unverſehrt bleiben, ſondern dann erſt recht ihre Vortreflichkeit und Nuzbarkeit bewei⸗

ſen: wie der Glaube und die Gottſeligkeit Pauli jezt in ihrem vollen Glanz erſcheinen,

da die Noth am hoͤchſten iſt. Daran ſolten wir doch ohne Unterlaß gedenken, und
in Gott reich zu werden ſuchen, und anſtatt des unerſaͤttlichen Geizens, Sorgens

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Der Apoſtelgeſchichten 27. Kapitel. 719

und Trachtens nach irrdiſchen Guͤtern, dabey die Seele leer bleibet, in der Stunde
der Noth verzagt und dann ungetroͤſtet davon muß. Alſo gehet es, wer ihm Schaͤtze
ſammlet, und iſt nicht reich in Gott, Luc. 12 21. oder wie Paulus gebietet: wir
ſollen Schaͤtze ſammlen, die uns einen Grund aufs Zukuͤnftige und zu Ergreifung
des ewigen Lebens geben. 1. Tim. 6, 19. UM
2. Die Welt mag es glauben oder nicht; was Gott hie gethan, daß er um des
gottſeligen Pauli willen das ganze Schiff voll Menſchen errettet hat, das geſchieht
noch immer in dem taͤglichen Lauf ſeiner Regierung. Denn einmal ſind ſie, die
Gottes ſind, und die ihm dienen, es doch, durch welche noch Wahrheit, Aufrich⸗
tigkeit, Treue, Gerechtigkeit, Liebe, Friede, Sanftmuth, Vertragſamkeit und
Gedult, dieſe Grundſaͤulen der menſchlichen Geſellſchaft erhalten werden. Zum
andern ſind dieſe der Saame, durch welchen Gott auf mancherley Weiſe unter den
uͤbrigen Haufen der Menſchen ſo viele Keime des Guten, der Gottſeligkeit und
Tugend pflanzet, daß ſein Geiſt dennoch unter den Menſchen in der Welt noch
wohnen und wuͤrken kann; und uͤberdiß iſt ihr Gebet Gott angenehm, und das

Gebet des Gerechten vermag viel, wenn es ernſtlich iſt. Jac. 5, 16.

Im III. Theil wird nun die Weiſſagung Pauli erfullt. Noch vor Anbruch

des Tags ſprach Paulus dem Schiffsvolk wieder Muth ein, und ſagte zu ihnen: es

ſey heute ſchon vierzehen Tage, daß ſie keine ordentliche Speiſe genoſſen haͤtten, und
das ſolten ſie nun jezt thun, ſie ſeyen ſonſt zur Erhaltung ihres Lebens untuͤchtig, er
verſichere ſie aber nochmal, daß kein Haar von ihnen verlohren gehen werde. Damit
nahm er ſelbſt zuerſt Brod, betete und dankte Gott daruͤber oͤffentlich, brach es und
fing an zu eſſen. Dadurch wurden alle uͤbrige aufgemuntert daß ſie auch aſſen, es
waren ihrer aber zweihundert und ſechs und ſiebenzig. Nun erleichterten ſie das

Schiff, und wurfen auch das uͤbrige Getreide vollends ins Meer. Indeſſen wurde

es Tag, aber das Land, dem ſie jezt nahe waren, kannten ſie nicht, nur ſahen ſie
einen Meerbuſen, in den ſie das Schiff wo moͤglich hineintreiben wolten; ſie machten
alſo die Anker los, loͤſten die Bande vom Steuerruder auf, ſteckten das kleine Segel

auf, und hofften auf dieſe Weiſe ſolte der Wind das Schiff an ein landbares Ufer

treiben; er trieb es aber auf eine Erdzunge, darauf blieb das Vordertheil des
Schiffs ſitzen, und das hintere wurde von der Gewalt der Wellen zerſcheitert. Hie
faßten die Soldaten den Anſchlag die Gefangene zu toͤdten, damit keiner entfliehen
moͤchte, das gab aber Julius nicht zu, ſondern er befahl, daß zuerſt, die ſo koͤnnten,
mit Schwimmen, die uͤbrigen aber auf Brettern oder andern Truͤmmern des geſchei⸗
terten Schiffs ihr Leben zu retten ſuchen ſolten, und auf dieſe Weiſe, ſezt Eucas
hinzu, geſchah es daß wir alle gerettet wurden und ans Land kamen.
1. Band. XXLrX Wir

2720 Der Apoſtelgeſchichten 27. Kapitel.

Wir ſehen 1. anch hie wieder den Nutzen der Gottſeligkeit ſelbſt fuͤr das gegen⸗
waͤrtige Leben. Nicht nur behaͤlt der gottſelige Paulus in dieſer allgemeinen Noth

allein Gegenwart des Geiſtes, Ruhe des Gemuͤths und getroſte Hoffnung, ſondern

er iſt auch allein, der allen uͤbrigen wieder guten Rath ertheilen und Muth einſprechen
kann. Und das iſt kein Wunder. Denn wer ohne Gokt in guten Tagen dahin lebt,
und ſich auf ſeine Kraͤfte, welcherley ſie ſeyn moͤgen, verlaͤßt, der kennt hernach

in dem boͤſen Stuͤndlein Gott nicht, hat ein boͤſes Gewiſſen gegen ihn, und wenn
ſeine irdiſche Stuͤtzen zerbrochen ſind, ſo hat er dann freylich keinen Halt mehr. Aber

wer unter dem Schirm des Hoͤchſten ſitzet, und unter dem Schatten des Allmaͤchti⸗

gen bleibet, der ſpricht zu dem Herrn: meine Zuverſicht und meine Burg, mein

Gott auf den ich hoffe. Pſ. 91, I. 2.

2. Aber ein abſcheuliches Geſchoͤpf iſt es um einen ruchloſen Menſchen, wie die

Soldaten hie waren. Erſt hatte auch ſie Gott aus ſo groſſer Lebenogefahr errettet,
erſt hatten ſie von Paulo vernommen, wem ſie ihr Leben zu danken haben, hatten
ſeinen bewundernswuͤrdigen Muth geſehen, und nun da eben gerade ſeine Verkuͤn⸗
digung ganz einzutreffen anfing, wolten dieſe grauſame unempfindliche Menſchen die
Gefangene, unter denen Paulus iſt, toͤdten, das heißt recht: der Gottloſe faͤhret
fort mit ſeinem Thun immerdar, in allen ſeinen Tuͤcken haͤlt er Gott fuͤr nichts. Pſ.

10, 4. 5. Wenn wir nicht auch in ſolche abſcheuliche Verhaͤrtung gerathen wollen,

ſo muͤſſen wir uns beſonders die Untugenden unſers Standes abzugewoͤhnen, und
auf den Wink und die Werke der Vorſehung achten lernen, daß wir uns angewoͤhnen
darnach zu handeln, damit nicht an uns erfuͤllet werde, was geſchrieben ſteht: Sie

achten nicht auf das Thun des Herrn, noch auf die Werke ſeiner Haͤnde, darum

wird er ſie zerbrechen und nicht bauen. Pſ. 28, 5.

3. Nun ſehen wir, wie der Herr ſein Thun ſo wunderbarlich aber herrlich hinaus
fuͤhret. Im Kapitel 23, 1I1. hatte er Paulo geſagt: Fuͤrchte dich nicht, du muſt
auch zu Rom von mir zeugen. Bisher ſchien alles ſich dagegen verſchworen zu haben,
und doch wandte der Arm des Herrn immer alles wieder zu Erfuͤllung ſeines Worts,
und immer wurde ſein Name deſto mehr verherrlichet. Wer auf dieſe Weiſe Gottes
merket, der erſchrickt nicht, wenn auch eine Noth uͤber die andere kaͤme, ſondern
bleibet feſt im Glauben, und erwartet getroſt ſeiner Huͤlfe. Darum, wie im Pſalm
62, 9. ſteht: hoffet auf ihn, lieben Leute, allezeit, und ſchuͤttet euer Herz vor ihm
aus, er iſt unſre Zuverſicht. Amen.

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Der Apoſtelgeſchichten 28. Kapitel. 721

Das acht und zwanzigſte Kapitel.

Mit dieſem Kapitel kommen wir ans Ende der Geſchichtbeſchreibung Lucaͤ,
welcher den Apoſtel bis nach Rom begleitet hat. Wir wollen dieſe lezte Erzaͤhlung
wieder in drey Stuͤcke abtheilen.

Im I. Theil erkennen nun die Schiffsbruchsgefaͤhrten Pauli, daß dieſe Inſul,
auf welche ſie noch entkommen waren, bewohnt ſey, und Melite, oder jezt Malta,
heiſſe. Es wohnten aber Leute von phoͤniciſcher Herkunft darauf, deswegen bewun⸗
derten die Geborgene die Leutſeligkeit um ſo mehr, mit der man ſie in die Wohnungen
aufnahm, und ihnen Feuer aufmachte, um ſie, die durch die See, Regen und Kaͤlte
ganz erſtarrt waren, zu waͤrmen und zu trocknen. Hie widerfuhr Paulo etwas
Sonderbares: er rafte eine Hand voll Reiſer zuſammen, und warf ſie aufs Feuer
hin, da fuhr von der Waͤrme eine Otter aus denſelben hervor und hing ſich an ſeine
Hand. Die Inſulaner die das ſahen, ſagten zuſammen, dieſer Menſch muͤſſe ein
Moͤrder ſeyn, den die goͤttliche Rache durchaus getoͤdtet haben wolle, und erwarteten
daß er aufſchwellen oder tod niederſinken wuͤrde. Als aber Paulus das Thier ohne

Schaden ins Feuer von ſich hinwarf, ſo hielten ſie ihn nun fuͤr einen Gott. Es

hatte in derſelben Gegend, der Vornehmſte auf der Inſul, Publius, ein Landgut, auf
dieſem beherbergte er uns drey Tage ſehr liebreich. Paulus dagegen machte ſeinen
Vater, der am Fieber und der Ruhr krank lag, durch Handauflegung geſund, und
weil das auskam, ſo brachte man von der ganzen Inſul Kranke zu Paulo, die er
auch heilete. Man erzeigte uns hierauf, erzaͤhlt Eucas ‚noch groͤſſere Ehre, und
da wir nach drey Monaten wieder wegfuhren, ſo verſahen uns die guten Leute mit
allen Reiſebeduͤrfniſſen. Das Schiff worauf Paulus mit ſeiner Geſellſchaft abging,
war auch uͤber den Winter hie geweſen, kam aus Alexandria, und hatte das Zeichen
der Zwillinge. Es fuhr zuerſt nach Syrakus, wo man drey Tage blieb, ſie kamen
hernach gluͤcklich um das ſiciliſche Vorgebuͤrg, und landeten zu Regium in Italien;
ſchifften aber noch den folgenden Tag mit einem Suͤdwind nach Puteoli. An dieſem
Ort fanden ſie ſchon Chriſten, bey denen Paulus und ſeine Gefaͤhrten auf ihre Bitte
ſieben Tage blieben, und dann vollends zu Rom ankamen.

Hie preiſen wir 1. die Guͤte Gottes, der in aller Menſchen Herzen Regungen
und Empfindungen der Menſchenliebe gepflanzet hat, wodurch geſchieht, daß ein
Menſch, wo er auch hinkommen moͤchte, wenn er Menſchen antrift, hoffen darf
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722 Der Apoſtelgeſchichten 28. Kapitel.

einige mitleidende Huͤlfe zu finden. Immer gibts freylich auch wieder Menſchen
genug, wo dieſe eingepflanzte Regungen ausgeartet ſind, und der Menſch kann ſich
allerdings nicht darauf verlaſſen, daß er es ſo oder ſo treffen werde. Gott behaͤlt ſich
dabey vor, wie alle uͤbrige Umſtaͤnde, ſo auch der Menſchen Herzen zu lenken wie er
will; deswegen iſt nun allerdings die erſte Regul, wenn ein Menſch Gnade und
Wohlthat von andern bedarf und finden will, daß er zuvoͤrderſt des Wohlgefallens
Gottes ſich wuͤrdig mache. Denn wenn eines Wege dem Herrn wohlgefallen, ſo
machet er auch ſeine Feinde mit ihm zufrieden. Spruͤchw. 16, 7.

2. Auch unter den Heiden erhielt Gott noch eine dunkle Erkenntniß von ſeiner
Oberherrlichkeit und Gerechtigkeit; denn das iſt die Rache, womit die Melitenſer
glaubten, daß die unſichtbare Hand Gottes Paulum verfolge. Und es iſt aller⸗
dings wahr, daß Gott ein Raͤcher des Boͤſen ſey, und wie nichts Gutes unbelohnt
bleibt, ſo bleibt nichts Boͤſes unbeſtraft. Die Rache iſt mein, ich will vergelten,
ſpricht der Herr. Roͤm. 12, 19. Nur muͤſſen wir vorſichtig und beſcheiden ſeyn in
unſerm Urtheil, daß wir nicht gleich diejenigen, welche ſchweres Ungluͤck leiden, als
Opfer der Rache Gottes anſehen, denn wir finden hie, wie darinn die Melitenſer
Paulo Unrecht thun, und hernach beſchaͤmt worden ſind, auch wiſſen wir ſonſt wohl
aus den heil. Schriften, daß Gott ſeine liebſten Kinder oft durch ſchwere Truͤbſalen
fuͤhret, davon nicht gleich jeder das Ende abſehen kann; darum richtet nicht vor der
Zeit, bis der Herr kommt, 1. Kor. 4, 5. Auch muͤſſen wir weder erwarten, daß
in dieſer Welt alles Gute belohnt, noch alles Boͤſe beſtraft werde; denn wenn wir das
meynen, ſo ſtuͤrzen wir uns ſelbſt in tauſend ungerechte und ſchaͤdliche Aergerniſſe.
Die zukuͤnftige Welt und Ewigkeit iſt nahe und lange genug, daß dort alles in reichem
Maaſe vergolten werde. Indeſſen hat Gott Gedult mit uns, und will nicht daß
jemand verlohren werde, ſondern daß ſich jedermann zur Buſſe kehre. 2. Petr. 3, 9.
Darnach muͤſſen wir uns ſelbſt und andere beurtheilen.

3. Ueberhaupt aber muͤſſen wir uns Voreiligkeit im Urtheil uͤber Gutes und
Boͤſes abgewoͤhnen; denn daraus entſtehen unzeitige Reden und Handlungen, welche
in jedem Fall Suͤnde ſind, wie es Suͤnde war, erſt Paulum fuͤr einen Moͤrder und
dann gar fuͤr einen Gott zu halten. Auch kann es eben ſo wohl ſchaͤdliche Folgen
haben, wenn ich jemand zu bald und zu viel Gutes zutraue, als wenn wir einen
andern zu ſchnell fuͤr boͤs erklaͤren. Darum ſollen wir geneigt ſeyn, von allen
Menſchen guͤtig und gelinde zu urtheilen, und jedermann Liebe zu beweiſen; aber in
unſerm Urtheil nicht dem Geſchwaͤz der namenloſen Menge, noch einem auffallenden
Schein folgen, ſondern vorſichtig wandeln, nicht als die Unweiſe, ſondern als die
Weiſe, und die Zeit erwarten, welche erſt Aufmerkſame zu einem richtigen Urtheil leitet.

4. Liebe

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Der Apoſtelgeſchichten 28. Kapitel. 723⁸

4. Liebe bringt Liebe; ſo zeigen uns die Beiſpiele der gegenſeitigen Liebeserwei⸗
ſungen Pauli und der Melitenſer. Eiebe wuͤnſcht jedermann von ſeinem Neben⸗
menſchen zu genieſſen. Aber es gibt der ſtolzen ungeſchlachten Leute viele, die immer

nur Liebe von dem Naͤchſten fordern, aber das mit einem ſolchen Ungeſtuͤm erwarten,

daß ſie ſelbſt daruͤber aller ſchuldigen Liebe vergeſſen, und pohl gar den Naͤchſten
mishandeln, weil ſie ſich nicht genug von ihm geliebt glauben. Diß iſt aber gerade
der Weg die Liebe auszuldſchen. Zwar iſt uns Liebe auch gegen Feinde geboten,

und wer Chriſti Geiſt hat, der bekaͤmpfet alle in ihm aufſteigende Widrigkeit, und

liebet um Gottes und Chriſti willen auch die Unartige. Aber dieſe ſelbſt hindern, ſo
viel an ihnen iſt, durch ihr unfreundliches und ungeſtuͤmmes Bezeugen die Liebe und

die Erweiſung derſelben. Darum wer geliebt werden will, der liebe nur ſelber, und

werde nicht muͤde, wenn er auch weniger geliebt wird, wie Paulus that, 2. Kor.
12, 15. ſo wird er gewis auch wieder zu ſeiner Zeit uͤberſchwenglich Liebe finden.

Im II. Theil kommt nun Paulus zu Rom an. Einige roͤmiſche Chriſten,
die ſeine Ankunft vernommen hatten, waren ihm bis an den Ort, den man Forum
Appii hieß, entgegen gegangen, andere traf er naͤher gegen Rom hin, bey Tres
Tabernaͤ an; daruͤber war Paulus ſo erfreut, daß er Gott herzlich dankte, und

immer mehr Muth faßte. In Rom nun uͤbergab zwar der Hauptmann Julius

Paulum, ſo wie die andere Gefangene dem General der kaiſerlichen Leibwache, aber
Gott lenkte die Sache gleich ſo, daß Paulo erlaubt wurde, zu ſeyn wo er ſelbſt wolte,
nur wurde ihm ein Soldat zur beſtaͤndiger Bewachung zugegeben. Das erſte was
Paulus, nachdem er ſich ein wenig eingerichtet hatte, that, war das, daß er nach
drey Tagen die Vornehmſte unter den zu Rom ſich aufhaltenden Juden zu ſich
berufte, und ſich gegen ſie wegen ſeiner Gefangenſchaft und Geſinnung erklaͤrte: ich
habe, ſagte er, ihr Bruͤder, weder wider unſer Volk, noch wider unſere vaͤterliche
Sitten geſuͤndiget, und doch bin ich von Jeruſalem aus als ein Gefangener in die
Haͤnde der Roͤmer uͤberliefert worden; dieſe haben auch bey angeſtelltem Verhoͤr
nichts todeswuͤrdiges an mir gefunden, und mich los geben wollen, weil aber die
dortige Juden ſich meiner Loslaſſung widerſezten, ſo war ich zu Rettung meines
Lebens genoͤthiget, mich auf den Kaiſer zu berufen. Ich habe euch alſo gebeten
zu mir zu kommen, damit ich euch meine Umſtaͤnde entdecken und euch verſichern
koͤnnte, daß ich keineswegs einige Abſicht habe, mein Volk zu verklagen, ſondern
lediglich um der Hoffnung Iſraels willen dieſe Ketten trage. Die Juden gaben
ihm hierauf zur Antwort: es waͤre ihnen von den Bruͤdern zu Jeruſalem weder
durch Briefe noch durch Abgeordnete etwas Widriges von ihm angezeigt worden.
Doch ſeyen ſie bereit ſeiue eigene Meynungen anzuhoͤren, denn von der Seckte, zu
der er ſich bekenne, ſey ihnen wohl ſo viel bekannt, daß ſie allenthalben Widerſpruch
XErxxx 3 finde.

524 Der Apoſtelgeſchichten 28. Kapitel.

finde. Damit ſezten ſie ihm einen gewiſſen Tag dazu an, und ſo giengen ſie fuͤr
dismal auseinander.

Hieruͤber wollen wir 1. eine Anmerkung machen, was oft kleine und unerheb⸗
lich ſcheinende Liebesbezeugungen, wie das Entgegengehen der roͤmiſchen Chriſten
war, nicht nur bey ſchwaͤchern, ſondern auch ſelbſt bey ſtarken Chriſten fuͤr erfreuliche
und heilſame Wuͤrkungen haben. Es erweckte Lob Gottes und Staͤrkung im Glau⸗

ben. Dergleichen Sorgfalt die etwas ins Kleine geht, kann uns manchmal uͤber⸗
fluͤſſig duͤnken, wenn wir nur im ganzen Liebe haben und in eigentlichen Beduͤrfniſſen

Liebe zu beweiſen bereit ſind. Oft duͤnkt uns etwa auch dieſe Liebe im Kleinen zu
kindiſch und weichlich zu ſeyn. Aber wir kennen weder die Natur der Liebe noch der
Menſchen recht, wenn wir alſo denken. Ein Wort, eine Gebaͤrde, ein Ton, ein
Zuvorkommen, druͤcken oft mehr den innern Drang der Liebe aus, ſind oft unzwey⸗
deutigere Zeichen, machen einen tiefern Eindruck, als groſſe Dienſtleiſtungen. Auch
wo die Liebe eine Noth des Naͤchſtens nicht wegnehmen kann, ſo muntert doch eine
kleine Bemuͤhung, Blick oder Zuſpruch der herzlichen Liebe zum Preis Gottes und
neuem Muth auf, und bindet die Herzen der Glaubigen zuſammen. Wichtig iſt die
Erinnerung: Kindlein, laſſet uns nicht lieben mit Worten, ſondern mit der That,
1. Joh. 3, 8. Aber eben dieſer Apoſtel faſſet Wort und That, Groſſes und Kleines
zuſammen, wenn er Kap. 4, 7. ſagt: Ihr Lieben, laſſet uns unter einander lieb
haben, denn die Liebe iſt von Gott.

. 2. Auch an Paulo ſehen wir wie ſorgfaͤltig die Liebe eines Chriſten iſt, wie viel
ſie ſchont, wie viel ſie zudeckt. Gezwungen zu Rettung ſeines Lebens grif Paulus

zu dem rechtmaͤſſigen, aber groſſen Mittel, ſeine Rechtsſache vor den Kaiſer zu brin⸗

gen, und auch ſo erklaͤrt er ſich ausdruͤcklich, nicht wider ſein Volk klagen zu wollen,
da er ſo viele Urſache dazu gehabt haͤtte. Das iſt ein nachahmungswuͤrdiges Muſter
fuͤr Chriſten, wenn ſie auch zu Rechtsſachen gedrungen ſind. Die meiſte Menſchen
wuͤrden ſie wohl nicht anfangen, wenn nicht Zorn und Feindſchaft ſie triebe, andere,
wenn ſie etwan auch genoͤthiget ſind, und ſich wider Gewalt und Unrecht vertheidigen
muͤſſen, thun das doch mit Feindſeligkeit, und nehmen den falſchen Grundſaz der Ju⸗
den an, du ſolt deinen Naͤchſten lieben und deinen Feind haſſen. Matth. 5, 43. den eben
daſelbſt der Herr Jeſus fuͤr ſuͤndlich und unrecht erklaͤrt. So iſt es demnach auch
Suͤnde, wenn man, um nur ſeinem Gegner auch weh zu thun, alle nur moͤgliche
Fehltritte deſſelben, auch die gar nicht zu der gegenwaͤrtigen Sache gehoͤren, aufſucht,
und ihm dadurch Gefahr und Verantwortung zuzuziehen bedacht iſt. Wenn ein
Chriſt rechten muß, ſo rechte er ſo wie Paulus, alsdann wird er Ehre haben vor
Gott und Menſchen.

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Der Apoſtelgeſchichten s. Kapitel. 227

Im III. Theil erzaͤhlt nun Lucas wie es bey der abgeredeten Zuſammenkunft
abgelaufen ſey. Viele Juden ſeyen in ſeine Herberge auf den beſtimmten Tag ge⸗
kommen, denen Paulus die eigentliche Beſchaffenheit des Reichs Gottes erklaͤrt,

und ſie von Jeſu zu uͤberzeugen geſucht habe, ſowohl aus Moſis als der Propheten

Schriften, womit er vom Morgen an bis an den Abend bemuͤht geweſen ſey. Einige
ſeyen nun wohl dadurch zum Glauben bewogen worden, andere aber unglaubig ge⸗
blieben, und unter ihnen ſelbſt daruͤber Uneinigkeit entſtanden. Ehe ſie nun Abſchied
genommen, habe Paulus ihnen noch den Ausſpruch des Propheten Jeſaiaͤ fuͤrge⸗
halten, und geſagt: es gehe ihnen recht wie damals der heil. Geiſt durch dieſen
Propheten zu ihren Vaͤtern geſagt habe: gehe hin zu dieſem Volk und ſprich: mit
den Ohren werdet ihrs hoͤren und nicht verſtehen, mit Augen werdet ihrs ſehen und
nicht gewahr werden. Denn dieſes Volks Herz iſt verhaͤrtet, ſie hoͤren uͤbel und
halten die Augen zu, daß ſie weder ſehen noch hoͤren noch verſtehen, daher ſie ſich
dann auch nicht bekehren, daß ich ſie heilen konnte. Darum ſollen ſie hiemit wiſſen,
daß Gott jezt das groſſe Heil in Jeſu dem verheiſſenen Weltheiland ihnen nicht weiter
anfdringen, ſondern es den Heiden antragen laſſen werde. Die werden es auchgern
hoͤren und annehmen. Auf dieſe Rede gingen ſie weg, ſo daß ſie viel unter einander
zu ſtreiten hatten. Paulus blieb nun zwey Jahre zu Rom in einer eigenen Woh⸗
nung, die er ſich miethen durfte, nahm jedermann auf, wer zu ihm kommen wolte,
predigte vom Reich Gottes, und trieb die Lehre von Jeſu mit aller Freymuͤthigkeit,
ohne daß es ihm jemand verwehret haͤtte. .

Und hiemit endiget Eucas die vortrefliche Beſchreibung der Reiſen und Geſchich⸗
ten der Apoſtel, beſonders aber Pauli. So viel hat die Weisheit Gottes gut ge⸗

funden uns davon zur allgemeinen Erbauung aufſchreiben zu laſſen; denn auch was

Eucas von Paulo erzaͤhlt, iſt alles kurz gefaßt, daher er der Briefe, die der Apoſtel
von Korinthus aus, an die Theſſalonicher, von Phrygien aus an die Galatier
von Epheſus, Troas und aus Macedonien an die Korinthier, an Timotheum und
Titum geſchrieben, in ſeiner Geſchichte nicht gedenkt, auch nichts von dem Brief
meldet, den Paulus, etliche Jahre vor ſeiner erſten roͤmiſchen Gefangenſchaft, an die
Roͤmer ſelbſt geſchrieben hatte. Eben ſo ſchrieb der Apoſtel in den zwey Jahren von
Rom aus Briefe an die Philipper, an Philemon, an die Epheſer und Koloſſer,
Und Lucas haͤtte der Zeit halben uns nicht nur weitere Nachricht von dieſen zwey

Jahren, ſondern auch von den ferneren Gefahren und Reiſen Pauli den gewiſſeſten

Bericht geben koͤnnen, weil er nach 2. Tim. 4, u. noch in der zweiten roͤmiſchen
Gefangenſchaft beyh Paulo war. Aber es war dem lieben Gott nicht um Geſchicht⸗
beſchreibungen zu thun, ſondern er wolte uns ſo viel davon wiſſen laſſen, als noͤthig

war, um daraus zu erkennen, mit was goͤttlicher Macht und Weisheit er dem

Wort

728 Der Apoſtelgeſchichten 28. AKapitel.

Wort Zeugniß gegeben, es in der Welt ausgebreitet, und ſeine Kirche gegruͤndet
habe. Und das koͤnnen wir aus dieſem Buch lernen. Zu uns gekommen, ange⸗
tragen iſt und wird auch uns diß theure Wort vom Reich Gottes, und das Zeugniß
von Jeſu. Laſſet uns nur zuſehen, daß wir nicht auch in daſſelbe Exempel des
Unglaubens fallen, wodurch jene Juden ihres Heils verluſtigt worden ſind, ſondern

das Wort bewahren in einem feinen und guten Herzen und Fruͤchte bringen mit
Gedult, Amen.

tdet
ange⸗
gnis
des
ddern
ftit

Summarien,

oder

gri undliche Auslegung

Schriften Neuen Leſlaments.

Erſter Band, SðUDU
welcher

die vier Evangeliſen und die Mpoſeſdeſiö(.

zu V
ofentlicher Kirchenandacht i in dem Herzogthum

Wuͤrtemberg,
auch

ſonſten zum erbaulichen Zausgebrauch
ausgefertiget.

an

Stuttgart,
Bebeuck in der Druckerey der Herzogl. Hohen Carlsſchule.

178 6.

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Balance

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