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author: Bengel, Johann Albrecht

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Johann Albrecht Bengels

MNichtige
der Vier

Geſchichten, Werke und Reden JEſu
Chriſti unſers HErrn in ihrer geziemenden
natuͤrlichen Ordnung zur Beveſtigung der Wahr⸗
heit wie auch zur Uebung und Erbauung in
der Gottſe ligkeit vorgeſtellet
BIBI. werden.
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Verlegts Ehrſior Heinrich Berger. 1765.

Vorrede

zur zweyten Ausgabe 1747.

Inhalt.

Kr1. Wichtigkeit der wahren
Harmonie der Evangeli⸗
en.
2. Hauptgrund der gegen⸗
waͤrtigen Harmonie.
3. ihre Einrichtung,

4. Vortrag,
5. und erbaulicher Gebrauch.
6. Bewandtniß dieſer zwey⸗
ten Ausgabe.

§ 1.
er Wandel des Sohnes GOttes auf Erden
iſt die wichtigſte Geſchichte unter der Sonne
von allen Zeiten her: und wie dieſelbe durch
vier heilige Maͤnner nach der Wahrheit und
dabey dergeſtalten beſchrieben iſt, daß ein jeder unter
ihnen viel beſonders herichtet ſo geziemet es ſe⸗
2

Vorrede.

daß man nicht nur eine jede Erzaͤhlung fuͤr ſich be⸗

trachte, ſondern auch ſothanen vierfachen Vortrag
mit moͤglichſter Richtigkeit zuſammenfuͤge, und
ſich auf einen einigen vollſtaͤndigen ordentlichen
Begriff von dem Wandel des Sohnes Gottes
auf Erden befleißige. Was nun die Vereinigung
und Vergleichung der vier Evangeliſten auf ſich ha⸗
be, hat ein darinnen ſehr geuͤbter Mann fein aus⸗
gedruͤcket: „Ob zwar dieſe Dinge, davon wir
„jetzo reden werden, das Hauptſtuͤck, ſo in den
„ Evangeliſten zu ſuchen iſt, nicht ausmachen, als
„ welches vielmehr dahin ausgehet, es ſey der
„JEſus von Nazaret der rechte verheißene Hei⸗
„ land, als der das alles verrichtet habe, was die
„ Propheten altes Teſtaments von dem Meſſia
„geweisſaget, daß Er reden und verrichten ſolle,
„ und daß wir daher durch den Glauben an den⸗
„ ſelben ſollen das ewige Leben haben; und die
„Ordnung, darin die Dinge von Chriſto verrich⸗
„ tet, und ob ſie ein oder zweymal geſchehen, nur
„ ein Umſtand der Sache iſt, ohne welches Beob⸗
„achten viele Millionen Menſchen die evangeliſche
„Geſchichte zu ihrem ewigen Seelenheile nuͤtzlich
„ geleſen; ſo muß es doch von uns, die wir Lehrer
„ ſind, und dahin trachten ſollen, daß die heilige
„Schrift unſern Zuhoͤrern leicht und lieblich wer⸗
„de, nicht verſaͤumet werden: zumalen dieſe dazu
„nieht wenig hilft. Denn man kann nicht nur
„ dem Gedaͤchtniſſe trefflich damit aufhelfen, wann
„man die Geſchichte Chriſti nach der Ordnung
„der Zeit, der Oerter und anderer Umſtaͤnde gefaſ⸗

„ ſet, und aneinander geknuͤpfet hat; ſondern man

* morket auch mit vielem Vergnuͤgen, was fuͤr

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Vorrede.

„Lehrſtuͤcke unſer Heiland ſeinen Zuhoͤrern zuerſt
„habe vorgetragen, was Er hernach habe hinzu
„ gethan: was Er zu dieſer oder jener Predigt ha⸗
„ be fuͤr Gelegenheit gehabt; mit was fuͤr Wun⸗
„ dern Er dieſelbe habe verſiegelt. Man merket
„aus der Wiederholung der Predigten, welche
„Stuͤcke der HErr vor andern habe wollen ein⸗
„ſchaͤrfen; mit was fuͤr Gedult Er auf der Men⸗
„ſchen Bekehrung habe gewartet; wie Er den⸗
„ ſelben ſey nachgegangen, dero Halsſtarrigkeit zu
„uͤberwinden; wie er zu den Leuten ſey wieder⸗
„kommen, die ihn wohl eher haben weggewie⸗
„ ſen, und wie Er an dero undankbares Herz habe
„ angeklopfet; wann Er ſich zu der Heyden Graͤn⸗
„ zen habe verfuͤget; wann und wie oft er in dem
„finſtern Galilaͤa das Licht habe laſſen aufge⸗
„hen; was Er in dem Lande, und was Er in
„Judaͤa habe geprediget. Solche und dergleichen
„ Dinge, wie ſie aus der gewiſſen Ordnung nur
„zu entſcheiden ſind, ſo ſind ſie von einem lehrbe⸗
„ gierigen Leſer nicht obenhin anzuſehen, ſondern er
„ muß auf die Woͤrterchen inſonderheit Acht geben,
„welche ihn zu der Gewißheit der Dinge fuͤhren
„ moͤgen, welche aber, ſo ich es ſagen mag, von den
„Meiſten uͤberſehen werden. Wann aber die in
„Acht genommen werden, ſo wird es ſich befinden,
„ es ſey der Evangeliſten Zweck nicht nur geweſen,
„ Uns die Sachen von Chriſto ſelbſt vorzulegen,
„ und dadurch zum Glauben zu bewegen, ſondern
„ auch dieſelben nach der Zeitordnung zu erzaͤhlen.
Sind Worte Caſp. Herm. Sandhagens in der
Sammlung ſeiner exegetiſchen Schriften, p. 167.

K 2 § 2.

Vorrede.

§ 2.
Ein Mehreres von dem Nutzen der rechten Ver⸗
gleichung der vier Evangeliſten wird hin und wieder
in der gegenwaͤrtigen Eroͤrterung wahrzunehmen
ſeyn. Deſto mehr aber iſt es zu bedauren, wenn man
des rechten Wegs verfehlet, und es iſt beſſer, einen je⸗
den Evangeliſten mit ſeiner Beſchreibung des Lebens
Eſu Chriſti allein betrachten, als dieſelben ſaͤmmt⸗
lich auf eine irrige Weiſe ineinander fuͤgen, weil man
im erſtern Falle nur einen nicht eben gar aufgeraͤum⸗
ten, im andern Falle aber einen noch dazu in vielen
Stuͤcken unrichtigen Begriff von dem Wandel des
Sohnes GOttes auf Erden bekommt. Ob und wie
ſern manche, die ſich, ſonderlich bey neuern Zeiten,
auf dieſe Unterſuchung geleget, es getroffen, oder eine
Verbeſſerung, mehr als die Alten ſelbſt, noͤthig ha⸗
ben, ſchicket ſich nicht, alſogleich zu ſagen. Wer
die Wahrheit findet, der kann hernach von den Ab⸗
wegen urtheilen. Zur Entdeckung der Wahrheit in
dieſem Stuͤcke, und viele vergebliche Bemuͤhung zu

erſparen, iſt noͤthig 1. ein richtiger Text, damit man

nichts auf ſolche Worte baue, die von menſchli⸗
chem Unfleiße oder unzeitigem Fleiße herruͤhren, wie
etlichen bey ihrer harmoniſchen Arbeit widerfaͤhret:
2. eine Nachricht von der Siſtorie der Kaiſer und
Regenten, derer bey den Evangeliſten gedacht wird,
von den Gebraͤuchen der Juden bey ihrem Gottes⸗
dienſte, und von dem Himmelslaufe: als welches al⸗
les zur Eroͤrterung der Neumonden, der Sabbath⸗
Oſter⸗ und anderer Feſttage, und folglich der Jahre,
und der Reiſen des Heilandes, unumgaͤnglich erfor⸗
dert wird: 3. eine Verlaͤugnung menſchlicher Will⸗
kuͤhr, daß man den heiligen Maͤnnern GOttes nicht
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Vorrede.

vorſchreibe, ob ſie ihre Erzaͤhlungen, wobey in alle
Wege eine ſchoͤne Ordnung bleibet, allein nach der
Zeit, oder auch, weil ihrer Viere ſind, zugleich auf
eine andere lehrreiche Weiſe haben einrichten ſollen.
Nach dieſen Stuͤcken hat ein vorſichtiger Leſer zu
fragen, der ohne Anſehen der Perſon eine richtige
Anweiſung verlanget. Den Hauptgrund zur aͤch⸗
ten Harmonie giebt nun die evangeliſche Hiſto rie ſelbſt
an die Hand, da nicht ohne Urſache gemeldet wird,
daß noch zu den Lebzeiten des Koͤnigs Herodis, (wel⸗
cher A. 3 ante æram Dion. vor Oſtern geſtorben,)
JEſus Chriſtus gebohren ſey: daß das fuͤnfzehnte
Regierungsjahr Tiberii, und in demſelben die Tau⸗
fe Johannis (A. 27 Dion.) angefangen habe, ehe
JEſus 30 Jahre alt ward: daß das Oſterfeſt,
daran Er gelitten hat, nicht in den erſten, ſondern
in den letzten Tagen der Woche eingefallen u. ſ. w.
Hieraus folget richtig, daß die Oſtern Joh. II.
anno Dion. 28. und die Leidensoſtern Joh. XVIII.
anno Dion. 30, (im 33 Jahre ſeines Alters,) ſolg⸗
lich die Oſtern Roh VI. anno Dion. 29. alſo
zwiſchen der Taufe und der Erhoͤhung Chriſti nicht
weniger, und nicht mehr, als drey Gſterfeſte
geweſen ſeyn. Dieſe Folge wird in der Harmonie
ſelbſt § 12 gezeiget: womit zu vergleichen Ordo temp.
cap. V. & Guomou N. T. præf. J. XVIII. Wer
ſich gefallen laſſen wird, dieſe Sache reiflich zu er⸗
waͤgen, der wird finden, wie alles andere ſich uͤber
Vermuthen ſo richtig, uͤberzeugend und erbaulich
ergiebt. Wer aber dieſer Unterſuchung gern uͤber⸗
hoben bleibet, dem kann zur Noth daran genuͤgen,
daß er von der Taufe bis zum Leiden des Heilandes
drey Oſterfeſte nehme. res Oſterfeſte ſind das
4

Censtrum,

7

Vorrede.

Centrum, der Mittelpunct der wahren evangeli⸗
ſchen Harmonie. Und hiezu kommt, daß der HErr
Eſus in ſeinen Reden ſich oft auf die Lectionen
Moſis und der Propheten, die an gewiſſen Sab⸗
bathe und Feſttaͤgen oͤffentlich verleſen wurden, mit
großer Weisheit bezogen hat. Che ich dieſes wahr⸗
nahm, hatte ich viele vergebliche Muͤhe die Evange⸗
liſten zu vergleichen: hernach aber wurden durch
dieſe Spur auch die von den Evangeliſten nicht aus⸗
druͤcklich genannten Sabbath⸗ und Feſttage entdek⸗
ket; und zugleich, weil ſolche in den Jahren unter⸗
ſchiedlich fallen, eben die jetztgemeldten drey Jahre
und ihre Theile beſtimmet; auch folglich die Ord⸗
nung der Geſchichten vergnuͤglich heraus gebracht.
Bier oder noch mehr Oſterfeſte ziehen unter dem
Scheine einer puͤnctlichen Ordnung eine namhafte
Zerruͤttung der evangeliſchen Hiſtorie nach ſich, ob⸗
gleich alle Ausleger dieſelben guthießen. Solchem
Irrthume einmal abzuhelfen, wird dieſe auf die drey
Oſterfeſte gegruͤndete Harmonie, unter ſo vielen der⸗
gleichen Schriften, dennoch, ja eben deſto mehr,
fuͤr noͤthig zu achten ſeyn.

5,3.
Solchergeſtalt wird hiemit vorgeleget
1. Ein Summariſches Verzeichniß, da die
unvergleichlichen Perſonalien JEſu Chriſti, zuvoͤr⸗
derſt in ſieben Abtheilungen, und ſodann auch in
287 §§ oder Huncten verfaſſet, der Inhalt aller
vier Evangeliſten vorgeſtellet, und darneben, von
635 bis 76, die von Marco und Luea weislich ge⸗
brauchte Verſetzung in die gerade Erzaͤhlung Johan⸗
nis und Matthaͤi dergeſtalten eingeleitet wird, dis
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Vorrede.

auch diejenigen, die ſolche Verſetzung lieber Matthaͤo
zuſchreiben, oder gar keine Verſetzung erkennen, ſich
an dieſe Harmonie, wann ſie ſich einmal darein ge⸗
funden haben, gleichfalls werden halten koͤnnen.
Bey dieſem ſummariſchen Verzeichniſſe ſtehen die
vier Evangeliſten durch alle ihre Capitel und Ver⸗
ſicul in ihrer richtigen Ordnung, und alſo kann man
alle Texte und Anmerkungen, vermittelſt dieſes Ver⸗
zeichniſſes, in der Harmonie ſelbſten gar leicht auf⸗
ſchlagen, indem die Zahlen der Paragraphor um in
dem Verzeichniſſe und in der Harmonie einer⸗
ley ſind. Je kuͤrzer ſonſten ſolche Summarien ſind,
je beſſer iſt es fuͤr den Begriff des Gedaͤchtniſſes
und des Verſtandes: und wer nur die Abtheilun⸗
gen, ſammt deren Graͤnzen in dem Texte ſelbſt, wohl
gefaſſet, der hat die Hauptſache von der Harmonie
ſchon inne. Doch kommt dazſu
2. Die Sarmonie ſelbſt, mit ihrem Beweiſe und
Nutzen, nach der Ordnung eben derſelben Puncte.
Bey jedem Puncte zeiget ſich zuerſt der Text ſelbſt,

durchaus nach der Ueberſetzung Lutheri, und her⸗

nach die Anmerkungen. Es iſt etwas ſehr liebli⸗
ches und uͤberzeugendes, an denen Stellen, wo al⸗
le Evangeliſten, oder doch ihrer drey oder zweene
zuſammen ſprechen, ſothane eigentliche Worte in
deutlichen Tabellen oder Columnen nebeneinander zu
leſen: und weil meines Wiſſens niemand, der Mar⸗
ei und Lucaͤ Verſetzungen gelten laͤſſet, dergleichen
Columnen gemacht hat, ſo habe ich mich ſolcher
Arbeit deſto weniger entſchuͤtten koͤnnen. Man
wendet bey dergleichen Columnen etwa zu wenig
oder zu viel Sorgfalt an, die Worte der Evange⸗
liſten nebeneinander darzulegen, wiewohlen dieſes
MK 5 ziems

BVokrede.

ziemlichermaaßen auf eines jeden Gutbefinden und
Belieben ankommt. Ich meines Theils habe es ſo
zu vermitteln getrachtet, wie es dem Leſer am bequem⸗
ſten ſeyn moͤchte, wann er die Evangeliſten gegenein⸗
ander halten, oder einen jeden beſonders betrachten
will. In der Manualedition des griechiſchen N. T.
ſowohl, als in der groͤßern, habe ich den Text nach
ſeinem eigentlichen Inhalte und daraus fließenden
Abtheilung, ohne Verruͤckung der gewoͤhnlichen
Capitel und Verſicul, gezeichnet: und wer daſelbſt
eine Memoriam localem hat, dem wird in den
Evangeliſten eine beſtaͤndige Anmahnung an die
Harmonie gegeben. In den auf jedes Stuͤck der
evangeliſchen Hiſtorie, folgenden Anmerkungen
wird vornemlich die Ordnung und die Uebereinſtim⸗
mung der vier Evangeliſten bewieſen, vertheidiget
und zur Erbauung gerichtet. Man kann hierbey al⸗
les dasjenige, was in Chemnitii, Maji, Baron von
Canſteins, Antons, Langens, und anderer tuͤchti⸗
ger Maͤnner ausfuͤhrlichen und geſegneten Werken
befindlich, ſich zu Nutzen machen, und, was gruͤnd⸗
lich und erbaulich iſt, unterſcheiden und zu weiterer
Reife bringen.

4.
Als ich dieſe Harmonie in deutſcher Sprache zu
beſchreiben den Anfang machte, habe ich nicht ver⸗
muthet, daß ſo vieles mit einfließen wuͤrde, welches
aus der Literatur entlehnet werden muß. Weil aber
doch das Beſte und Nuͤtzlichſte einem jeden deutſchen
Leſer verſtaͤndlich ſeyn wird, ſo kann ich mich nicht
reuen laſſen, daß ich bey dieſer Sprache geblieben
bin, zumalen das meiſte, das bey neuern Zeiten
von andern in dieſer Sache geſchrieben worden, auch
Deutſch

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Deutſc

Vorrede.

Deutſch iſt, und vermittelſt gegenwaͤrtiger weniger
Arxbeit durchgehends nutzbarer, inſonderheit aber,
was die Harmonie betrifft, richtiger gemachet wird.
Hier und da wird man lateiniſche und andere fremde
Woͤrter und Allegationen mit unterlaufen ſehen,
welches nicht gaͤnzlich zu vermeiden geweſen iſt.
Will man dergleichen Woͤrter deutſch geben, ſo ver⸗
leurt ſich nur die Deutlichkeit, und der Nachdruck
dabey. Ein Leſer, der in ſolchen Sprachen nicht
geuͤbt, und doch ſonſten lehrbegierig und faͤhig iſt,
der mache ſich das Uebrige, das er verſtehet, deſto
mehr zu Nutzen, oder erſuche auch einen Freund um
muͤndliche Erklaͤrung deſſen, was ihm ſelber undeutſch
iſt, ſo wird er ſich beſſer darein finden, als wenn ich
alles in lauteres deutſch gezwungen haͤtte, und ſo
werden ihrer zweene fuͤr einen ihre gute lebung haben.
Ich kann es nicht nur und muß es leiden, ſondern es
iſt mir auch eine Freude, wenn alles, was ich vor⸗
bringe, in die ſchaͤrfeſte Pruͤfung genommen wird.
Nur wuͤnſche ich, daß niemand mit ſolchen Einwuͤr⸗
fen, die ſchon von andern, oder auch in dieſer Ab⸗
handlung ſelbſt bereits beantwortet ſind, ſich und
andere bemuͤhen und aufhalten moͤge. Sollte mir
aber doch etwas unartiges beygemeſſen werden, ſo
wolle der Leſer allemal auf meine eigene Worte zu⸗
ruͤck ſehen. Sonſten will ich alles mit ſo großem
Danke, als irgend ein Liebhaber der Wahrheit er⸗
kennen. Und wenn inſonderheit gelehrte Leute hie⸗
bey Anlaß nehmen moͤchten, einen und den andern
Punct, zum Exempel, von dem Monate und Tage,
da Herodes geſtorben, von der kurz vorher geweſe⸗
nen Mondsfinſterniß bey Joſepho, von der Sonnen⸗
finſterniß bey dem Leiden Chriſti, und dergleichen,
weiter

Vorrede.

weiter zu unterſuchen und zu beveſtigen: ſo wuͤrde ih⸗
re Emſig⸗ und Geſchicklichkeit hierbey ſo loͤblich, als
ſonſten irgendwo geſchehen kann, angeleget ſeyn.

§ 5.

Wo ein Punct keines harmoniſchen Beweiſes be⸗
durfte, da habe ich andere gute Lehren angereget,
und alſo keinen Punct gar leer vorbey gehen laſſen.
Doch gehet dieſes ſehr nahe zuſammen, und deßwe⸗
gen moͤchte mancher gegenwaͤrtige Arbeit faſt fur ſte⸗
ril und ſeicht halten/ und wuͤnſchen, daß fein viele aus⸗
druͤckliche Nutzanwendungen beygefuͤget waͤren: ſol⸗
chen Abgang aber wird er ſebſt beſſer bey ſich erſtal⸗
ten koͤnnen. Lieſeſt du etwas Gutes, von GOtt,
von dem Heilande, von dem Geiſte GOttes,
von den heiligen Engeln, von den Nachfolgern
Chriſti? Laß es dich zur Verwunderung, zur
Dankbarkeit, zur Buße, zum Glauben, zum
Wachsthume in der Erkenntniß, zum Thun des
goͤttlichen Willens bewegen. Lieſeſt du etwas
Mangelhaftes oder Boͤſes an allerley Wen⸗
ſchen? nimm es zur Warnung an. Lieſeſt du die
manchfaltigen in ihre Umſtaͤnde eingekleideten
Geſchichten? Buͤlle dich in eben ſolche Umſtaͤnde
ein, und wann es zum Exempel heißt: Er rufet dir.
Marc. X. 49. ſo gedenke, IEſus rufe Dir: oder
thu die Umſtaͤnde in deinen Gedanken beyſeit,
ſo haſt du alſobald eine allgemeine Lehre.
Steiget in deinem Herzen etwas von guten hei⸗
tern Gedanken, von ſuͤßen zarten Regungen
auf? wende dich damit zu deinem Heilande, nicht
anders, als ob du einer von denen waͤreſt, die
ehedeſſen mit Ihm umgiengen: ſo haſt du Seuf⸗
zer

ſrdeſß
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Geuf⸗
ze

Vorrede.

zer und Gebethe dazu, und das beſſer, als man
dir in Vorrathe vorſchreiben kann, wiewohl man
dergleichen Vorſchriften ſonſten gern bey ihrem
Werthe laͤſſet. Es wird ſich alles mit ſeiner Frucht
an denen beweiſen, die alles dahin lenken, wo es hin
zielet. Inſonderheit wird man uͤber die gewoͤhnli⸗
chen ſonn, und feſttaͤglichen Evangelien wenigſtens
einen Wink auf ihren Hauptzweck wahrnehmen:
und das angehaͤngte Regiſter kann eines und anders
in den Anmerkungen deſto gefliſſener zu beobachten
Anlaß geben.

5§ 6.

Dieſe zweyte Ausfertigung iſt der erſten gleich,
was die Hauptſache betrifft: denn es bleibet bey
den vorgemeldten dreyen Oſterfeſten, und bey der
Uebereinſtimmung der Reden JEſu Chriſti mit den
ſabbath⸗ und feſttaͤglichen Lectionen. Sonſten aber
hat man zerſchiedenes geaͤndert, welches einen, der
die Billigkeit liebet, nicht befremden ſoll. Ueber⸗
haupt iſt es dem gemeinen Beſten gemaͤß, daß ein
jeder, der etwas an das Licht ſtellet, ſeinen Leſern
jedesmal nach aller Moͤglichkeit ohne Eigenliebe die⸗
ne. Nun ſteht es in keines Menſchen Vermoͤgen,
heute dasjenige andern mitzutheilen, was er ſelbſt
erſt morgen lernen wird: und da ſorgt dann der
morgende Tag fuͤr das Seine. Oſft geben erſt die
Urtheile, die uͤber eine Schrift gefaͤllet werden, und
anderwaͤrtige neuere Arbeit, oder eigenes weiteres
Nachdenken, etwas mehreres und genaueres an die
Hand. Die Beſitzer der vorigen Exemplarien pfle⸗
gen

Vorrede.

gen zu wuͤnſchen, daß die letztern⸗ Gedanken beſon⸗
ders gedruckt wuͤrden: aber ſolches iſt nicht thunlich⸗
Denn wenn wir von allen Buͤchern, die heute zu Ta⸗
ge noch Dienſte leiſten, nur ihre erſten Ausgaben
haͤtten, und alle folgende große und kleine Zuſaͤtze
und Verbeſſerungen, die ein jeder Verfaſſer ſelbſt
und ſeine Nachfolger nacheinander gemacht haben,
beſonders geſtellet waͤren, was waͤre das fuͤr eine un⸗
geheure Unordnung? Alſo gebuͤhret es ſich, daß ein
Beſitzer einer vorigen Ausgabe die folgenden ver⸗
mehrten und verbeſſerten mit guͤnſtigen Augen anſe⸗
he, wiewohl einem Schriftſteller auch geziemet,
die vornehmſten Aenderungen anzuzeigen. Iſt es
jemanden nur darum zu thun, daß er ſagen koͤnne,
es ſey keine beſſere Edition vorhanden, als diejenige⸗
die Er hat, ſo iſt es eine Eitelkeit. Lieſet er es aber,
und ſuchet einen Nutzen davon, ſo iſt es ihm ein

leichtes, von der neuen Edition ein Exemplar zu con⸗

feriren, und das, was dieſelbe eigen hat, entwe⸗
der ſchriftlich zu bemerken, oder dem Gedaͤchtniſſe
einzudruͤcken: welche Arbeit ſich wohl belohnet,
wenn das Buch erbaulich iſt. So iſt dann in die⸗
ſer neuherauskommenden Harmonie (1) diejenige
Vertheidigung meines griechiſchen neuen Teſta⸗
ments gegen einen Artikel in der Bibliotheque raiſon-
nbe, welche zuvor den groͤßten Theil der Vorrede aus⸗
gemacht, weggelaſſen, weil ſie unter dem Titel,
Defenſio N. T. A. 1737, (beſonders, und lateiniſch.
welches beydes bequemer,) gedruckt worden, und
nun faſt entbehrlich iſt, indem ſelbſt der Hr. Ver⸗
faſſer des ermeldten Artikels die Criſin Gerardi 4
Maſtricht in der neuen Auflage ſeines N. T. Gad
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Crœl

hach

Vorrede.

nach meinen Principiis verbeſſert hat. (2) Hin⸗
gegen iſt der Text der Evangeliſten, nicht nur, wo
alle vier, oder ihrer drey oder zweene zuſammen⸗
ſtimmen, ſondern auch, wo einer allein das Wort
fuͤhret, ganz, und zwar nach Luthers Ueberſetzung,
eingetragen. (3) Seit der erſten Ausgabe dieſer
Harmonie im Jahre 1736. haben zerſchiedene Aus⸗
leger vieles in dieſem Stuͤcke gearbeitet, und ſich
nicht ſelten auf meine Ausfuͤhrung dergeſtalten be⸗
zogen, daß ſie entweder beygetreten, oder das Ge⸗
gentheil zu behaupten bemuͤhet geweſen ſind. Was
mir nun bey der Erwaͤgung ihrer und anderer Schrif⸗
ten, (da ich ſonderlich Hn. D. Haubers harmoni⸗
ſche Einleitung und Anmerkungen A. 1737. und Ti-
mothei Philadelphi evangeliſche Harmonie A. 1739.
ganz durchleſen habe,) oder was mir ſonſten bey wei⸗
term Forſchen beygegangen iſt, das habe ich an ge⸗
hoͤrigen Orten zur Verbeſſerung meiner Anmerkun⸗
gen, und meiſtens zur Vertheidigung derſelben, ge⸗
wiſſenhaft angebracht, und dabey keine Muͤhe ge⸗
ſparet, wie ein bedaͤchtlicher Leſer wohl merken wird.
Es waͤre nicht recht, wenn andere, die in ihren Aem⸗
tern gar weitlaͤuftige Geſchaͤffte haben, ſo viel Zeit
auf dieſe Unterſuchung wenden wollten, als die Sa⸗
che ſelbſt erfordert. Ich begehre aber nicht, daß je⸗
mand, ob er auch noch ſo ſchwach waͤre, mir auf
meine Ausſage um der daran gewandten Zeit willen
trauen folle, ſondern wuͤnſche nur, daß man an kei⸗
nes Menſchen Anſehen genug haben, ſondern eine
vorſichtige Pruͤfung anſtellen moͤge, welche, wann
einer die Schwierigkeiten durch eine rechtmaͤßige Er⸗
oͤrterung gehoben hat, vielen andern erleichtert iſt.
(4) Jm

Vorrede.

(P) Inſonderheit wird der hiſtoriſche Grund der
Harmonie noch ausffuͤhrlicher gezeiget, wie es we⸗
gen der noch immer fortwaͤhrenden vielen Vorur⸗
theile in dieſer wichtigen Sache noͤthig iſt: wobey
ich alle Liebhaber der Wahrheit bitte, bey kuͤnftigen
Widerſpruͤchen vielmehr auf das zu ſehen, was
gruͤndlich, als auf das, was das Neueſte iſt.
Wann zum Exempel der Zuſatz der 60 Jahre bey
Thara, nach VGerio, oder der 40 Jahre bey Mo⸗
ſis Tode, nach Petavio, annoch Beyfall findet,
oder wann Hr. Koch in ſeinen kleinen Abhand⸗
lungen pag. 101 vorgiebt, ich achte die ſiebenzig
Jahre der babyloniſchen Gefangenſchaft nicht, (wel⸗
ches alles fuͤr die Harmonie der Evangeliſten nicht
ohne Folge iſt,) ſo ſehe man auf mein zuvor aus⸗
gegangenes Weltalter zuruͤck. () Zugleich kommt
die Eroͤrterung der ſiebenzig Wochen Dan. 9.
mit vielfacher Beyſtimmung Lutheri anders her⸗
aus, als in der erſten Ausgabe. Es waͤre gut,
wenn alle, die etwas wider die Wahrheit geſchrie⸗
ben, zumal in einer von ihnen ſelbſt fuͤr wichtig er⸗
kannten Sache, eine beſſere Erkenntniß, die ihnen
etwa hernach aufgehet, oder wenigſtens die erhebli⸗
chen Zweifel, die ihnen vorkommen, oͤffentlich be⸗
kannt machten, (wie ich meines Theils eben mit den
70 Wochen, und auch in andern Puncten gethan
habe:) in Entſtehung deſſen aber iſt es vorſichtig ge⸗
handelt, wann man einem Ausleger ſeine Meynung
in dergleichen Stuͤcken nur fuͤr die Zeit, da er ſchrieb,
beymiſſet. Und ſo vertheidige ich meinen Vortrag
nur gegen andere Schriften, und nicht gegen ihre
Verfaſſer, die vielleicht zum Theile hernach Ederes
inne

——

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1Don⸗
1: wabe
kuftigen
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eleſte iſ⸗
Jahre be
bey o⸗
all ndt,
Abhat⸗
e ſebent
ſicht
ſn nigt
vor au⸗
ichkocamt
Do 9
vders hen
wre glt,
eit gſci⸗

Vorrede.

Sinnes worden ſind. Vermoͤge deſſen, was bis⸗
her vermeldet iſt, wird derjenige, der in dieſer Sa⸗
che ſchreibt, und dabey auf meine Arbeit ſehen will,
wohl thun, wenn er ſich an dieſe zweyte Ausferti⸗
gung haͤlt: wer aber fuͤr ſich die Wahrheit ſuchet,
der wird an der erſtern Ausgabe, wenn er ſich be⸗
reits dieſelbe bekannt gemacht hat, eine Genuͤge,
und die kleine Aenderung in dem Summariſchen
Verzeichniſſe, § 144. 169. 191. 213. 243. ꝛc. bey
der Leidenswoche, bald gefaſſet haben.

§ 7.

Von einer deutſchen Erklaͤrung des ganzen
N. T. habe ich ehedeſſen Meldung gethan, kann
aber dermalen nichts weiters ſagen, weil ſolche Er⸗
klaͤrung mit der neuen Ueberſetzung, die zum Privat⸗
gebrauche der Liebhaber ſchon lang fertig da liegt,
uUnzertrennlich verbunden, und die Sache wegen
neuer Ueberſetzungen eine Zeit lang gar zu delicat
worden iſt. Indeſſen habe ich, nebſt dieſer Har⸗
monie der Evangeliſten, uͤber die Offenbarung
zween Baͤnde geſtellet, und alſo einen großen Theil
des N. T. deutſch erklaͤret. Andere haben kuͤrzlich
uͤber das ganze neue, wie auch alte Teſtament zer⸗
ſchiedene Auslegungen herausgegeben, die mir we⸗
gen meines Verzugs deſto mehr Entſchuldigung
bringen. Die Grundriſſe der Buͤcher N. T. die
von guten Freunden aus meinem Gnomone in das
Deutſche uͤberſetzt worden ſind, koͤnnen auch etwas
nutzen. An meiner Erklaͤrung iſt ein ziemliches gear⸗
beitet: ich uͤberlaſſe es aber der goͤttlichen Fuͤgung,
was vor oder nach meigen lbſcheiden geſcheen

*

de. KE be⸗
Vorrede. Tmoöfie
vbahre enan galiſche Hart Rugen,
ſoll. ſo wird aus ch nicht verſteher zur Wonne
gflie
und au

Ste öſ
ieb haben.
. Eern d n ieb der Fuͤlle des
rer, die den Hrr und Kraf begnadiget hat.
debe innneri weichem Er uns
Geliebten, in w

oͤhe, und Frie⸗
n aufd. Wohlgefallen.

SS

1 Eſn G
ſer, Gebn
I. Qunfe,
eſte Zach
ſen heſuch
II. Godde
end
bor umnon
len Oſen
P lrubhit
Nrhichn
ſglen.
. Almnd
Nrs,und
Veſe hen
. Degn
Andit
Ufe
furle

Summa⸗

Summariſches H
oſe de⸗
Verzeichniß
Wonne,
e evange liſchen Geſchichten,
that. da derſelben
Inhalt und Ordnung
Nd⸗ in gewiſſen
hen Ahbtheilungen und Punkten
vorgeſtellet wird.
re re aeN
Abtheilungen.
JEſu Chriſti Vorlaͤu⸗ Matth.] Marc. Luc. Joh.

r. Geburt, Jugend: I. T I. Te=
II. Taufe, erſte Juͤnger, S
erſte Zeichen, und das
auf Oſtern und Pfing⸗
ſten beſuchte Jeruſalem. III. r. I. x. III. I. I. 1.
III. Gnaͤdi iges Jahr des
HERR N, in Galilaͤa,
vor und nach dem zwey⸗
ten Oſterfeſt. IV. 12. I. 14. IV. 14. VI. I.
IV. Laubhuͤttenfeſt, ſammt
der Kirchweihe zu Jeru⸗
ſalem. R VII.1.
V. Verkuͤndigung des Lei⸗
dens, und wichtige letzte .
Reiſe gen Jeruſalem. XVI. 1g3. VIII. 27. IX. 18. X. 40.
VI. Die große Woche ſamt

dem dritten Oſterfeſt. XXI. 1. Xl. 1. XIX 29. XIIL. Y.
VII. Auferſtehung und —
XXIV. I. XX. I,

Muumelfahrr, XXIIX.1 Xyr. T.

ftmNH .

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bec

Summariſehes Verzeicehniß.
AErſte Abtheilung
IsEſu Chriſti Vorlaͤufer,
Geburt, Jugend.

Punkte. Matth. Marc. Luc. Joh⸗
Ix Gewiſſer Grund der

evangeliſchen Hiſtorie. I. 124
2 Empfaͤngniß Johannis,
und JEſu Chriſti ſelbſt. 5⸗56
3 Johannis Geburt, Be⸗
ſchneidung, Name, . —R
achechun des Sohns 37,80
4 Eſu Chriſti, des Sohns
3Se „ des Sohns
Abrahams, f. 1⸗17
5 Geburt, zu Bethlehem, 18⸗25 II. 1220
6⸗ Beſchneidung u. Name, 25. 21
2*¾⸗Darſtellung in dem G
Tempel zu Jeruſalem. 22 ⸗39

8 Weiſen aus Morgenland. II. 1⸗12
9 Flucht in Egypten: Wie⸗
derkunft in das Land Is⸗
rael. 13⸗21
10 Heimath zu Nazaret. 22,23
11 Heilige Jugend.
Zweyte Abtheilung:
JEſu Chriſti Taufe, Verſuchung, erſte
Juͤnger, erſte Zeichen, Reiſen nach Jeruſalem
auf das Oſter⸗ und Pfingſtfeſt.

39
40 52.

12 Johannes taufet, und .
prediget. III. 1⸗12 I. 1 2 8 III. t⸗18
13 Beſtrafet Herodem, und
faͤllt in Ungnade. 19, 20
14 JEſu Taufe, 13 ⸗ 17 9⸗ 1I 21, 22
15⸗dreyßig Jahre, Amts⸗
anfang, Geſchlecht, . 44 23⸗38.
65⸗Verſuchung und Sieg. IV. ⸗rr 12, r13 IV. 1⸗r3

A 2 17 Jo⸗

4 Suummariſches

17 Johannes, von Ihm
als von dem Licht zu zeu⸗
gen, geſandt, zeuget.
18 Zween Juͤnger, deren
einer Andreas war, ge⸗
hen von Johanne zu JE⸗
ſu: dazu kommt Simon,

Philippus, und Natha⸗

nael.
19 Anfang der Zeichen, bey
einer Hoͤchzeit zu KRang.
20 Zug nach Kapernaum.
21 Reiſe nach Jeruſalem:
Eifer um des Vaters
Haus.
23 Er thut viele Zeichen:
Wiele glauben: Er aber
vertrauet ſich ihnen nicht.
24 Geſpraͤch mit Nikodemo.
JEſus kommt in das
juͤdiſche Land: haͤlt ſich
da auf und taufet.
26 Johannes taufet zu
Enon, und weiſet ferner
ſeine Juͤnger zu JEſu.
27 JEſus reiſet aus Judaͤa,
durch Samariam, da ein
Weib und viele andere
glaubig werden, in Ga⸗
lilsam, und thut, von

Kana aus, das zweyte

Zeichen in ſelbigem Lan⸗
de an des Koͤnigiſchen
Sohn zu Kapernaum.
28 Feſt der Juden, Pfing⸗

29 JEſus ziehet hinauf gen

IV I

Jeruſalem, und machet
an einem Sabbath einen

IV

Joh.

1⸗36

3751.

II. 1 21I7
12

23

23225
III,. 1221

—

22

IV. 1 54.

V. I2

kran⸗

ftanken
ſund: ber
Dat, un
ſchket.

G

Ibhanne

woltl.
1 Es lo
lonm, leht

eiſet:

PErtonmemn
wagai
idi
geſtoßen.
33 Mimmt
lbͤopemn
cht.
1 Vnnderz
nzupede
Mrt u
date Pen
Eicmg:
0 Bemft i
Neam,
Ichamnen
Pernaum.

E

it Neeſene
66 Pettt
6) Venge
bierc
6 Fiſchnn
6 Nfe

—

eſ Bug

Rſſenan

„ — . 7
7 .

Verzeichniß. “

Iu. franken Menſchen ge⸗Matth. Marc.] Luc. Joh.
1 ſund: vertheidiget ſolche IV 1 IVv. V
W⅓ That, und ſeine Herr⸗
lichkeit. 1247.
Dritte Abtheilung:
Gnaͤdiges Jahr des HERRN.
30 Johannes iſt uͤberant⸗
A wlortet. „ 12 14
31 JEſus kommt in Gali⸗ ,
lame lehret, wird ge⸗. B
42 preiſet. 12 1 14,1
32 Er kommt gen Nazaret; 4 5
prediget uͤber Jeſaja, das
ven naͤdige Jahr: wird aus⸗
33 geſtoßen. 156⸗30
33 Nimmt ſeine Wohnung
zu Kapernaum. Großes
2=5 Licht. .⸗. 13⸗16
IInran 34 Von der Zeit an faͤngt er
an zu predigen. 12 14,15
35 Lehret zu Schiffe, und
2 giebt Petro den großen
Fiſchzug: . els
36 Bemſt ihn und An⸗ SH
33,0 dream, Jakobum und
Johannem. 18⸗22 16⸗20 f
37 Lehret gewaltig zu Ka⸗ 1
pernaum. 21,22 3 1, 32
Erſte Verſetzung der Geſchichten.
§45 Beſeſſener 2 123 =28 33⸗237.
46 Petri Schwieger b 2931 38, 39
47 Menge Kranken C 32 34 40, 41
— 48 Eifer JEſu d 35⸗39 422⸗44.
IVA N 35 Fiſchzug L V. 129
36 Beruf etlicher Juͤnger f 10, 11
H.1 43 Auſſaͤtziger 8 40⸗45. 12⸗16

* Dieſe Buchſtaben, zwiſchen etlichen Capiteln Lueaͤ und Marci⸗
weiſen auf die alſobald angehenden Verſetzungen.
A 3 34 Gicht⸗

s Summariſches Verzeichniß:

. Matth. Marc.] Luc. Joh⸗
IV III. 1⸗12 V. 17⸗26 V.

54 Gichtbruͤchiger h
55 Levi: Eſſen mit Suͤn⸗
dern: Faſten
66 Aehren
67 Duͤrre Hand
68 Feindlicher Rath
38 Er prediget, und hei⸗
Rlet die Kranken, in ganz
Galilaͤa.
39 Sehr viel Volks, mit
allerley Kranken, folget
Ihm nach: Er laͤſſet ſich
ein Schifflein halten: ge⸗
het auf den Berg, uͤber⸗
nachtet in dem Gebeth: da
es Tag wird, ruft er ſei⸗

E — ſ☛t—r ỹ

nen Juͤngern, und er⸗
waͤhlet zwoͤlf Apoſtel:

machet unter dem Volk
viele Kranken und Beſeſ⸗
ſene geſund.
„ Auditorium, aus ſeinen
Juͤngern undvielem Volk
beſtehend.

23

24, 25

V. T

41 Rede an dasſelbe,
42 wunderſam und gewal⸗

tig.
43 Er machet geſund, da
Er vom Berg herabge⸗
het, einen Ausſaͤtzigen:
44 == da Er zu Kapernaum
eingehet, den Knecht des
Hauptmanns:
5 =⸗ in der Schule, einen
Beſeſſenen:
46== in Petri Hauſe, deſſen
Schhwieger:
47 2= des Abends viele
Kranken und Beſeſſene
48 Fruͤh morgens gehet Er

in eine wuͤſte Staͤtte: be⸗

2⸗2VII. 27

28, 29.

5 13

14/ 15
16, 17

III. 125

13222
23228

6

7‧19

272 39
IV. 125
6 210
11

12219

20⸗49

8

VII. 1⸗10

thet:

—
et: wir
ptediget
lig, und
Geiſtet an

Ze
n auglin
6/ ohaßis
6 Lebreiche
70 Pulof
a bſernn,
ſtdert: A
7 Vefe Vern
74eſerredi
Geſtprtſcha
7 Gluchnice
1 Reſee
9 Cr het
ſihren.
5o⸗Wlil i
wohl ce
Mchſolge

:⸗Gelent d

den Nerr
due Befeet
geſenern
nern zwern
R⸗ Wid na
Nitußt
Uuſgenom
A⸗ heilt,
einen Gich
nanche n
⸗ Veruft
finm: iſ
ſernt gieh
gen des
⸗Emefe
(ncden
ſuſftͤe
W:

H dritte Abtheilung. 7

Sh thet: wird aufgeſuchet: Matth. Marc. Luc. Joh.
N. prediget in ganz Gali⸗ VIII. II VI V.
laͤg, und treibet boͤſe
1 Geiſter aus. d d
.
U.2 Zweyte Verſetzung der Geſchichten.
3 62 Juͤngling zu Nein n † 11217
63 Johañis Geſandtſchaft o I8⸗ 35
65 Liebreiche Suͤnderin p 36⸗50.
70 Zulauf . 343 20, 21
72 Laͤſterung, Zeichen ge⸗ 2
fordert: Antwort r 22= 30
73 Beſte Verwandtſchaft 8 31535
74 Reiſepredigen, milde
Gefaͤhrtſchaft t VIII. 1⸗33
75 Gleichniſſe v IV. 1234 4⸗18
73 Beſte Verwandtſchaft 19⸗21
49 Er heißt uͤber das Meer
fahren. „ Aa8 35 22
50⸗ Will keinen zaͤrtlichen,
wohl aber ſchleunigen
Nachfolger haben. 19 ⸗=22
919 5HI⸗Gebeut dem Wind und

dem Meer. 23 ⸗=27 36⸗ 41. 22 =25
52⸗ Befreyet bey den Ger⸗
geſenern und Gadare⸗
. nern zween Beſeſſene. 28⸗34. V. 1⸗20 26 ⸗ 39
53⸗= Wird nach ſeiner Wie⸗
derkunft von dem Volk L
aufgenommen: IX. 1I 271 40
54⸗ Heilet, zu Kapernaum,
eeinen Gichtbruͤchigen, und
manche andere: 1⸗ 8 h h
552⸗ Beruft Levi oder Mat⸗
Hdo thaͤum: iſſet mit den Zoͤll⸗
nern: giebt Antwort we⸗ .
gen des Faſtens. 9⸗17 1 i
56⸗Erwecket Jairi Tochter
4 (nachdem unterwegs ein
blutfluͤßiges Weib Huͤl⸗
. fe erlanget) von dem
ode: 18⸗26 22⸗43. 41⸗ 56.
A 4 . 57 Hei⸗

ͤ Summariſches Verzeichniß:

57 Heilet zween Blinde,
und einen Beſeſſenen.
76 Nazaret y

27⸗34

VI
1⸗6

Matth. Marc. Luc.
IX

Ende der Verſetzungen.

53 Er lehret, 35
und heilet: heißet um
Arbeiter biten. 35⸗38.
59 Sendet die Apoſtel aus. X. 1⸗42.
60 Dieſe thun ihr Amt:
61 Er ſelbſt lehret u. prediget. XI. 1
62 Nach der Erweckung des
Juͤnglings zu Nain,
63 ſendet Johannes in dem
Gefaͤngniß zween Juͤnger
zu ihm. . 2⸗19
64 JEſus beſtrafet die un⸗
bußfertigen Staͤdte: prei⸗
ſet den Vater: Ladet die
Muͤhſeligen einn. 20⸗30.
65 Wird geſalbet: vergiebt
Suͤnden.
66 An einem Afterſabbath
vertheidiget Er ſeine Juͤn⸗
ger, daß ſie Aehren aus⸗
eraufet und davon geeſ⸗
en hatten. XII. 1⸗8
67 An einem audern Sabeꝛ:.
bath heilet Er eine ver⸗
dorrete Hand. 9 =13
68 Die Phariſaͤer und He⸗
rodianer halten einen
Rath wider Ihn. 14
69 Er entweichet: eine gro⸗
ſe Menge folget Ihm:
Er macht viele geſund:
liebet die Stile. 15⸗21
70 Bey ſehr großem Zu⸗
lauf wollen Ihm die
Seinigen Einhalt thun.

6

7‧II
12, 13

m

IX. T1⸗5
6 B

Joh.

71 Er

—

11 Erheillt

ſen.

2 Er wſdetl

ſheuliche S

ine freche

tung.
zCrerklire
nigen ſehen.
74 G wendel
Uiget, in 6
Nerzurhlfen,
Weber, die
Patte genas
Geſtern
PWhretdur
iſer
Zcer in
gt konn
Uet, in ſein
d wid de
et heletet
77 hendes,
Dhommen
ſen, Nid
Ne Neden
finden
ſacholbr⸗
ſhnft, it

h Eusentn

hen Sch

Vl ſe dee

leEr an
fet Erſie
ncMan⸗
ngberden

Wudene

7

dritte Abtheilung.

9₰

73 Er
24 Er wandelt und bre⸗

71 Er heilet einen Beſeſſe⸗
nen.
72 Er widerleget eine ab⸗
ſcheuliche Laͤſterung, und
eine freche Zeichenforde⸗
rung. WS
erklaͤret, wer die Sei⸗
nigen ſeyen.

diget, in Gefaͤhrtſchaft
der Zwöolfen, und etlicher
Weiber, die Er geſund
hatte gemacht von boſen

Geiſtern und Krankhei⸗

ten.
75 Lehret durch viele Gleich⸗
niſſe:

76 Ziehet von Kapernaum
weg: kommt gen Naza⸗

ret, in ſein Vaterland,

und wird daſelbſt verach⸗

tet: heilet etliche Kranke.
77 Herodes, nachdem er
Johannem hinrichten laſ⸗
ſen, weis ſich nicht in
die Reden von JEſu zu
finden

138 Die ApoCtel ſind alle,

nach vollbrachter Geſandt⸗
ſchaft, wieder zugegen.

79 JEſus entweichet mit ih⸗
neen zuSchiffe in eine Wuͤ⸗

ſte: viel Volks folget ihm,
weil ſie die Zeichen ſahen,
die Er an den Kranken
that: Er ſpeiſet fuͤnf tau⸗

ſſendMann. Das war nicht

lang vor den II Oſtern.
80 Wunderreiſe uͤber das

Matth.
XII
22,23

24⸗45
46⸗50.

XIII.
1252

53⸗58

XIV.
1212

13=21

Marc. Luc.
VII IX

14⸗29 7⸗ 9

A 5

Z1⸗44 10⸗17

30 10

Joh.
VI

„

Meer

8

10 Summariſches

—

Meer, in das Land Ge⸗
neſaret.
81 JEſus redet zu Kaper⸗
unaum von der unvergaͤng⸗
lichen Speiſe. .
82 Viele weichen zuruͤck:
die Zwoͤlfe, den Verraͤ⸗
ther ansgenommen, wer⸗
den geſtaͤrket.
83 Er machet viele Kran⸗
ken geſund.
84 Er lehret, was den
Menſchen unrein mache
oder nicht. .
85 Er heilet an den Graͤn⸗
zen Tyri und Sidons,
die Tochter des kananaͤi⸗
ſchen Weibes
86 und an dem galilaͤiſchen
Meer, in den Graͤnzen
der Zehen Staͤdte,
⸗⸗viele Kranken,
82 ⸗=⸗ inſonderheit einen
Tauben, der ſtumm war.
88 Er ſpeiſet vier tauſend
Mann: ſchifft nach Mag⸗
dala und Dalmanu⸗
tha.
89 Er antwortet den Pha⸗
riſaͤern und Sadducaͤern
auf die Forderung eines
Zeichens vom Himmel:
90 und warnet vor dem
Sauerteig ihrer Lehre.
91 Er machet einen Blin
den ſehend, zu Beth
ſaidga.

Matth.
XIV

22⸗34

35, 36

XV. I1⸗20

21228

29
30, 31

32⸗ 39.

XVI.
1⸗4

5¾12

Marc.
VI
45 = 53

54⸗= 56

VII. 1-23

24% 30

31

32⸗= 37

VIII.
I2 IO

1II⸗ 13

14⸗=21

Luc. Joh.

IX

VI
142=21

22=65

66⸗71.

Vierte

—

oub

92 Aufſolche

ſis in Gal
Pgen: und
huͤttenfeſt
hlieb Ern
de. Ni
Feſ gehet
Jeruſelem,
Cſonderlch
ten Tage d

Wre

nicht ved
9 lehret.
Tenpel:
ſeinigen:
lunderbort
95 Er thut

ohenend

Soblathan
fihnet h
teden.
N Birchwe
Unga.
R Derſet
den: N
ſtlen in

Urtirde

D
Etemini
Junger:
tworte
Griſtus
Men

Verzeichniß. 11

Vierte Abtheilung:
AQLaubhuͤttenfeſt, ſamt der Kirchweihe
zu Jeruſalem. HDR
92 Auf ſolche Weiſe iſt JIE⸗ Matth. Marc. Luc. Joh.
2146 ſus in Galilaͤg umherge⸗ XVI VII IX VII

zogen: und da das Laub⸗
huͤttenfeſt nahe war,
blieb Er noch in Gali⸗
nt laͤn. Mitten aber im
Feſt gehet Er hinauf gen
Jeruſalem, und lehret,
abſonderlich an dem letz⸗

ten Tage des Feſtes. 12 53
93 Will eine Ehebrecherinn
nicht verdammen: VIII.
94 lehret weiter in dem I1⸗II

Tempel: man will ihn
ſteinigen: Er entweichet

wunderbarlich. 12⸗59
95 Er thut einem Blind⸗
gebohrnen die Augen am —
Sabbath auf: IX. 1⸗41.
96 fuͤhret koͤſtliche Hirten⸗ .
reden. X. I221
97 Kirchweihe: Winter:
empel. 22, 23

98 Fortſetzung obiger Re⸗
den: Abreiſe von Jeru⸗
ſalem, uͤber den Jordan. 24⸗ 40
„ Suͤnfte Abtheilung:
Verkuͤndigung vom Leiden u. ſ. w. und wichtige
letzte Reiſe gen Jeruſalem.
99 Bey Caͤſarea Philippi
examiniret JEſus ſeine
Juͤnger: und Petrus H
antwortet, Du biſt
Chriſtus. 13 ⸗16 27⸗29 18⸗20
100 Dieſem werden die
Peet Schluͤß

12 Summariſches Verzeichniß.
Matth. Marc. due. Joh. .
Schluͤſſel des Himmel⸗ XVI VIII X. Nedet we
reichs zu geſagt . 17⸗19 Ainen,
101 und An Juͤngern ein e den
Stillſchweigen auferleget. 20⁰ 30 21 An der
102 Von der Zeit an faͤngt Eulz,
JEſus an, ſein Leiden, non det
Tod, und Auferſtehung ge, fͤrdi
zu verkuͤndigen. 21 31,32 22 firrler.
103 Petrus will es wehren, ir es gn
wird ſeber ſcharf zuruͤck in⸗
gewieſen. 22, 23 32, II Pein Fre
104Selbſtverlaͤugnung wird „23 32,33 1 Aunvor
— fordert: ugen⸗ Reich Wechn Wwhic⸗
Ottes verheißen. 24⸗28.34 ⸗=lX. I 23 =27 D N
105 Acht Tage hernach wird 4:28. 34 fachine
JBeiu⸗ ufe dem heiligen xVII. ſpnen
Berge verklaͤrt. 1⸗13 22 28⸗36 ſichk ſtuck
106 Des folgenden Tages 13 2113 28 30 iuinn in geh
heilt er einen Mondſuͤch⸗ “äl dn er her
tigen. 14221 2 24 erber e
T07 Er verluͤndiget aber⸗ t21 14⸗29 37 35 gſcht e
mals ſein e der⸗ Tod ngemge
und Auferſtebung 23 30 232, 43⸗ Gehret dein
108 Kommt gen Baper⸗ 22,23 37 32 43 45 id Ichon
naum: II Er w
laͤßt einen Fiſch fangen, 24 33 — an
und davon den Zinsgro⸗ iiie Nech
ſchen geben. 24=27 I5 dee
109 Nachdem die Juͤnger nsgeſendt
die Frage, wer der Groͤ⸗ ððMM tentpieden
ſeſte waͤre, unter einan⸗ II Geſpria
der getrieben, ſo haͤlt aſrii⸗
der HErr es ihnen vor, 1) Enkhr
und lehret ſie die De⸗ . 2 und Mart
nmihanden Erempel ei⸗ XVIII. ii u
nes Kindes. 125 ⸗ 62 ed
II0 Will die Thaten in ſei⸗ 33⸗37 40:48 me
nem Namen, nicht ver⸗ Vaſ
wehret haben. 38⸗40 49⸗50 nld⸗
1III Re⸗

22

23:27

ged
N:43

6/

—

fuͤnfte A

btheilung.

13

X1II Redet weiter, von den
Kleinen,
von den Aergerniſſen,
von dem geiſtlichen
von der goͤttlichen Sor⸗
ge, fuͤr die Kleinen und
fuͤr alle Menſchen, der
wir es auch nachthun
ſollen.
XI2 Petri Frage und JE⸗
ſu Antwort, von der
Verſdhnlichkeit.

Ir13 Da die Tage ſeiner

Aufnahme erfuͤllet wer⸗
den, wendet er ſein Ange⸗
ſicht ſtracks nach Jeruſa⸗

lem zu gehen: die Sa⸗

mariter verſagen ihm die

Herberge, weil ſein An⸗

geſicht nach Jeruſalem

zu gehen gerichtet war: er

wehret dem Eifer Jakobi
und Johannis. .

114 Er will keinen zaͤrtli⸗

hen, wohl aber ſchleu⸗
ige Nachfolger haben.
115 Die Siebenzig werden
ausgeſandt, und kom⸗
men wieder mit Freuden.
116 Geſpraͤch, wie das
ewige Leben zu ererben.
117 Einkehr bey Martha
und Maria.

218 JEſus bethet: lehret

die Juͤnger, auf ihr Bit⸗

ten, auch bethen; ermah⸗

net zum Gebeth.
XI9 Heilet einen Beſeſſe⸗

Matth. Marc. Luc.

XVIII
6
629

10⸗220

21235

IX IX

41, 42
42:48

49,50

Sr= 56

57⸗62 J

X. 1:24.
25⸗37

38⸗42.

XI. I= 13

Joh.
X

nend

14 Summariſches
nen: widerleget eine ab⸗Matth. Marc. Luc. Joh.
ſcheuliche Laͤſterung und XVIII Xx XI X 11, Lhret e
eine freche Zeichenfor⸗ ſoch Jeruſ
derung: verbeſſert den V Bemm⸗
Zuruf eines Weibes: will Y.: Ob wen
alles lichte an uns ha⸗ den.
ben. J 14⸗ 36 1 An dem
120 Da er zu einem Mit⸗ . bieten ihm
tageſſen geladen wird, von Herode⸗
lehret er von der wahren Er er laͤf
Reinigkeit: ſpricht das ſchreckent de
Weh uͤber die Phariſaͤer, nen Tedu
wie auch uͤber die Schrift⸗ n N ennen
gelehrten. Sie ſtellen ihm “ leh aer
nach. 37 54 K ue
121 Er warnet die Juͤn⸗ igen, und
ger vor der Heucheley, Selbſternt
und ermuntert ſie zur Of⸗ Uin Cinle
fenbarung der Wahrheit: nen: nie
warnet vor dem Geiz, un⸗ . en Aben
goͤttlichem Schaͤtzeſamm⸗ “ õ Do diel
len, und Nahrungsſor⸗ . inmn wandel
gen, ermahnet nach dem dee Velan
Reich GOttes zu trach⸗ B Dinge.
ten, wachſam zu ſeyn, wohl 19 Er nimn
Haus zu halten: und das n, und he
Volk erinnert er die Zeit tcchtdoren
zu pruͤfen, und zu richten XII. neiſenec
was recht ifſfft. 1⸗539 dem unge
122 Bey Gelegenheit etli⸗ 5 mon Freun
cher klaͤglichen Faͤlle er⸗ XIII. wderlegt
mahnet er zur Buße. 129 ergehen
123 Am Sabbath heilet er hzigen Pean
ein Weib, das achtzehen ſine ine
Jahre lang krank gewe⸗ iſen, un
ſen, und vertheidiget ſolche Auſelnd
Wohlthat: vergleicht das Er ſtn
Reich GOttes einemn Reſe un
Senfkorn und einem i mi
Sauerteige. I0⸗=21 Mim un
124 Leh⸗
;

fuͤnfte Abtheilung. 1

—. Matth. Marc. Luc. Joh
124 Lehret auf dem Wege XVIII IXX XII X.
nach Jeruſalem. 22
125 Beantwortet die Fra⸗
ge: Ob wenige ſelig wer⸗
den. 232 30
3 126 An demſelbigen Tage
bieten ihm die Phariſaͤer
von Herodis wegen aus:
Er aber laͤßt ſich nicht
ſchregen: denret auf ſei⸗
nen Tod zu Jeruſalem. I⸗
127 An einem Sabbath, 31 /35
bey einer Mahlzeit, hei⸗
351 let er einen Waſſerſuͤch⸗
tigen, und redet von der
Selbſterniedrigung und
von Einladung der Ar⸗
men: wie auch von dem XIV.
großen Abendmahl. 1⸗24
128 Da viel Volks mit
ihm wandelt, fordert er
die Verlaͤugnung aller
Dinge. . 25⸗35.
129 Er nimmt die Suͤnder
an, und beweiſet, daß er E
recht daran thue: ermah⸗
net ſeine Juͤnger, ſich mit
. dem ungerechten Mam⸗
1,5 mon Freunde zu machen:
widerlegt die Spoͤtterey
l. der geizigen und hochmuͤ⸗
49 thigen Phariſaͤer: warnet
ſeine Juͤnger vor Aerger⸗
niſſen, und mehret den XV. I⸗
Apoſteln den Glauben. XVII. 10
130 Er iſt auf ermeldter
Reiſe nach Jeruſalem,
ziehet mitten durch Sa⸗
mariam und Galilaͤam,

—
N
=

16 Summariſches
“ Matth. Marc. Lut. . n-
n reiniget zehen Aus⸗ cr⸗ X xXxVII 4 Joh Eene
131r Auf die Frage der x 19 ſnml
Phariſaͤer: Wann das Henzestod
Reich GOttes komme? ſfung:
giebt er ihnen Antwort, nd wei
und ſeinen Juͤngern heil⸗ ne Rbedi,
ſame Lehre, ſammt einer Zehen,
Aufmunterung zum Ge⸗ nuthoſtnrt.
beth, worauf das Gleich⸗ 11o D er n
niß vom Phariſaͤer und 20⸗ chokonntet
Zoͤllner folget. XIIX. 14 er, Num
132 JEſus kommt aus Ga⸗ nins, an
lilaͤa in die Graͤnzen des und harerd
juͤdiſchen Landes, durch In Gn
die Gegend jenſeit des J chiden:
Jordans, lehret, und . 1, ledett
heiler. 1,2 r = Men ze
133 Beantwortet die Fra⸗ P . nd fennde.
ge von der Eheſcheidung: 3 =12 2 12 Pen, unde
134 Legt Kindern die Haͤn⸗ unſelen.
de auf: 13⸗15 13⸗=16 15 ⸗17 11) Deer an
135 Giebt Antwort einem ſet, ſhente
Reichen, und darauf . Widen,
den Juͤngern, und Pe⸗ 16⸗XX. 7 ſinun
tro. 16 17⸗31 18⸗3⁰ bee
136 Wie ſelbiger Ge⸗. 2 31 18 ‧3
gend glauben. 11,
137 Lazarus zu Bethanien 4 42,
iſt krank: ſtirbt. I⸗ 14 Gechs
ſus zeigt es ſeinen Juͤn⸗ Gſtern.
gern an: kommt in das Pe Vien
judiſche Land, und gen ſlatann
Bethanien: erwecket Lo⸗. 15 Nſ
zarum: viele werden Pfite⸗
glaubig:die Große faſſen ſen 1
den Mordſchluß. JEſus “
haͤlt ſich zu Ephrem auf. XI.1⸗537 fehnie
738 Auf dem Weg gen W
Jeruſalem verkuͤndiget S
JEſus

20
X.14

zl,

AVn

gein⸗

Verzelchniß.

17

JEESUS den Juͤngern

abermal ſein Leiden,

Kreuzestod und Aufer⸗
ſtehung:
139 und weiſet die Soͤh⸗
ne Zebedaͤi, wie auch die
Zehen, auf ihren De⸗
muthsſtaat.
140 Da er nahe zu Jeri⸗
cho kommt, ſitzet ein Blin⸗
der . Namens Barti⸗
maͤus, an dem Wege,
und hoͤret von JEſu:
141 JEſus kehret bey Za⸗
chaͤo ein:
142 redet von einem Edlen,
deſſen zehen Knechten
und feindſeligen Buͤr⸗
gern, und zeucht fort gen
Jeruſalem.
143 Da er aus Jericho ge⸗
het, ſchenket Er jenem
Blinden, und zugleich
einem andern, das Ge⸗

Matth.

172

202 28

Mare.

19 32–34 31234

35‧45

46

ſicht: beyde folgen Ihm.

29 ‧34

35⸗43.
XIX.

II228

Tuc.
XVIII

TZIO

46⸗ 52.

Sechste Abtheilung:
Die große Woche.

144 Sechs Tage vor
Oſtern. JEſus kommt
en Bethanien: Maria
albet Ihn.

145 Des folgenden Ta⸗
ſes haͤlt Er ſeinen koͤnig⸗

ichen Einritt.
146 Ruhm ſeiner Thaten,
inſonderheit der Erwe⸗

ckung Lazari, und großer B

Zuruf.

XXI. I⸗.S

9
B

XI. 128

29 ⸗36 9

9, 10

37,38 r7, rg

147 Wi⸗

15 Sum mariſches Verzeichniß:

147 Widerſtand und Ein⸗ XXI

rede der Phariſaͤer, ver⸗
geblich.
148 Thraͤnen uͤber Jeruſa⸗
lem.
149 Er gehet zu Jeruſa⸗
lem ein, beſiehet den Tem⸗
pel: heilet Blinde und
Lahme: vertheidiget die
Kinder mit ihrem Zu⸗

ruf.
150 Etliche Griechen wol⸗
len IEſum ſehen: die⸗
ſer ſoll nun verklaͤret
werden, und wird, von
der Erde erhoͤhet, alle zu
ſich ziehen: warnet das
Volk: gehet weg, und
verbirgt ſich vor ihnen.
151 Die Juden glauben
nicht: viele Oberſten
glauben, aber bekennen
nicht. JEſus rufet, und.
haͤlt ihnen noch einmal
den Glauben vor.

152 Er gehet nach Betha⸗ 12

nien.

Dritter Tag.

153 Des andern Tages
gehet er wieder in die
Stadt, und verflucht
einen unartigen Feigen⸗
baum:
154 ſaͤubert den Tempel:
lehret taͤglich daſelbſt.
Die Großen ſtellen ihm
nach: das Volk hanget
ihm an.

2 1I7

18, 19

Marc.
XI

II

II

12⸗14

Luc. Joh.
XIX XII

39, 40 19
41⸗44

45, 46

20⸗36

37⸗50.

155

E —

ß Et gehe
die Siadt.

Wierte

156 Des Ya
dern ſah
iber den
Feigenbonn
Preſet ihne
len an.
151 Er
MW,nd!
hünmlich
159 Gleicn
: lr
15) und hon
girtnem;
Grſen ſi
elbiten:

160 Von de

actet.
1r Fire,
ſalcheng
do::ed
Uung .
G⸗ ege
Gebets,
16, Gegenf
Leſertgten
lan Gri
Menn un

6 . ſeechste Abtheilung. 19
ac. ſ. Matth. Marc. Luc. Joh.
IX I 155 Er gehet hinaus vor XXI XI
die Stadt. 19

1: Vierter Tag.

156 Des Morgens verwun⸗
dern ſich die Juͤnger
uͤber den verdorreten
Feigenbaum: JIEſus
preiſet ihnen den Glau⸗
ben an. 20 ⸗ 22 20 ⸗ 26
157 Er gehet in den Tem⸗
pel, und behauptet ſeine .
himmliſche Gewalt. 23 27 27⸗33. XX T⸗8
158 Gleichniſſe: R Xll. T
⸗= ⸗ von zween Soͤhnen, 28= 32
6159 und von den Wein⸗—
gaͤrtnern; woruͤber die
Großen ſich noch weiter
erbittern: 33 ⸗46. 1⸗ 12 9⸗ 19
160 Von der kbniglichen XXII.
Hochzeit. 1214
16r Frage, wegen des kai⸗ W
ſerlichen Zinſes: 15 =22 13 ⸗17 20⸗26
162 ⸗=⸗wegen der Auferſte⸗ h
hung: 23 33 18 ⸗27 27⸗39
163⸗=⸗ wegen des groͤßeſten
Gebots. 34 4 28 =34
164 Gegenfrage an die ab⸗
gefertigten Widerſacher,
von Chriſto, Davids
Herrn und Sohn. 4r⸗46, 34 ⸗ 32 40⸗ 44
165 Jes⸗ warnet das
Volk und ſeine Juͤnger
vor den Schrifigelehrten XXIII.
und Phariſaͤern: I1⸗ 12 38240
166 Wehe euch. Gericht
Jeruſalems, 113⸗39. .
B 2 167

65,45

45=47.

4745

s Verzeichniß:

20 Sum mariſche

167 Die Wittwe mit ihren
zwey Scherflein theuer
geſchaͤtzt.

168 Rede von der Zerſtoö⸗

rung des Tempels und
der Stadt, und von der
Zukunft des HErrn.

169 Gleichniſſe, von dem
Hausvater:
von dem getreuen und
klugen, und von dem
boſen Knechte:

Von zehen Jungfrauen:
1*70 Von zehen, und fuͤnf,
und Einem Centner.

171 Deutliche Beſchrei⸗
bung des Gerichts.

172 Zween Tage vor den III
Oſtern zeigt JEſus ſein
Leiden an: die Oberſten
halten einen Rath wider
ihn.
173 Vor dem Feſte, bey
einem Abendeſſen, waͤ⸗
ſchet der HErr die Fuͤße
ſeiner Juͤnger: und zei⸗
get ſeinen Verraͤther Jo⸗
hanni an. .
174 Der Satan faͤhret in
Judam:
175 und dieſer gehet des
Nachts hinaus.
176 Judas, uͤber der Sal⸗
bung zu Bethanien er⸗
bost,

45⸗51.

Matth.

IL= 42

43, 44

XXV.
1⸗13

142 30

31⸗46.

4r244.

XIII.
1⸗33

XXVI.
125

XIV. 1,2,

3⸗9

Marc.
XII—

34⸗37.

Luc. Joh.
XXI XllII
124
5⸗38.
XXII.
1, 2
1226
3 2
227⸗39

177

—

1n, ibetnin
herrathen.

Funft

198 Ns
ner Vertl.
das heue
ſigt Perni
zot.
179 An den
er ſichen
NN Mrd
s doran
leteitend
Js⸗
Fnyerin.
irder gebe
Oyffung:
IUr dmach
teſt uf de
192 halt zu
Nernal,
eißet ſein
Unchdern
mſhl, un
necingſi
üfe,
füllung in
Gdn

Amneftet
N Perum
Ai hun
hüfnertan
Jünger.
igeſn

——.1z1ã,.ↄ

XII.
1/2

1

ſechste Abtheilung.

21

177 uͤbernimmt JEſum zu
verrathen.

Fuͤnfter Tag.

178 JEſus redet von ſei⸗

ner Verklaͤrung: giebt

das neue Liebesgeboth:
ſagt Petri Verlaͤugnung
zuvor./
179 An dem erſten Tage
der ſuͤßen Brodte wer⸗
den Petrus und Johan⸗
nes vorausgeſchickt, und
bereiten das Oſterlamm.

180 JEſus ermuntert ſeine

Juͤnger in dem Glauben,
in der Liebe, und in der
Hoffnung:
181 und machet ſich immit⸗
telſt auf den Weg:
182 haͤlt zu Jeruſalem die
Oſtermahlzeit, und ver⸗
heißet ſeinen Juͤngern,
nachdem er ſein Abend⸗
mahl, unter der Ent⸗
deckung ſeines Verraͤthers
geſtiftet, die neue Er⸗
fuͤllung in dem Reiche
GOttes.
183 Er legt der Juͤnger
Rangſtreit bey: war⸗

net Petrum, ſagt deſſen

Verlaͤugnung vorher, und
erinnert auch die anderen
Juͤnger.
184 Lobgeſang.

4

Matth.
XXVI
14⸗= 16

17219

202 29

Marc. Luc.
XIV XXII
10, II 4⸗=6

1216 72⸗ 13

17⸗25 14⸗ 23

30⁰

B 3

Joh.
XIII

31⸗=38

XIV.
1⸗31r

31

185

22 Summariſches Verzeichniß: —

Matth. Marc. Luc. Joh. .
185 Fernere Reden, und XXVI XIV XXII XV. r⸗ 1o C
Gebeth JEſu. XVII. 26. ud erſtli
186 Er gehet mit ſeinen Juͤn⸗ . hernas
gern hinaus uͤber den Bach Aaythret.
Kidron an den Oelberg: 30 26 39 KXVIII. 101 Aulaß de
187 Sagt, ſie werden ſich lfugnung
alle an Ihm aͤrgern, und 102 Flage ſ
Petrus werde Ihn ver⸗ ott C
laͤugnen. 31 =35 27⸗ 31 203 Fllſhe
188 Er kommt zu dem Ho⸗ Uhne Beſtin
fe Gethſemane und in . 69226
den Garten. 36 32 id vernn
189 Hingang: Traurig⸗ erſpottet.
keit: 36= 38 32⸗34 104 Crſe
Warnung. 38 34 40 Merrz vol
190 Erſtes Gebeth. 39 35,36 41,42 20) Zeyte
Engliſche Staͤrkung. 43 Mrulingnt

Ermunterung der Juͤn⸗ ſen des 9

ger. 40, 41 37, 38 0
191 Todesangſt, zweytes Vränen.
Gebeth: Blutſchweiß. 42. 39 44 n Pſis
Ermunterung der Juͤn⸗ —2 iei,
43 40⁰

ger.
192 Drittes Gebeth: 44
Ermunterung der Juͤn⸗
45, 46 41,/r 42 45,46

ger. .
193 Der Verraͤther kommt

mit der Schaar. 42 43 47 2/ 3 deßs
21994 Kraͤftiges Wort, Ich
beins: laſſet dieſe gehen. 429 Ds
195 JEſus gekuͤſſet, 48⸗ 50 44,45 47,48 führen die
196 und gegriffen. 50 40 ſtn hina
197 Malchus beſchaͤdiget Ruth, ve
unnd geheilet. 51254 47 49⸗51 10, II „fdoö e
198 Auflauf der Schaar ) ud
beſtrafet. 55, 56 48,49 52,53 n Pilt⸗
199. Flucht der Juͤnger, 55 50 Ide

unddes Juͤnglings mit
1

undede ſnclche
der Leinwand. te,

91,52

2090

1
ſechste Abtheilung. 23
W Matth. Marc. Luc. Joh.
200 JESUS gebunden, XXVI XIV XXII XVIII
l wird erſtlich zu Hannas, 12, 13
und hernach zu Kaiphas
gefuͤhreWr. 57 53 54 14
III 20r Aulaß der erſten Ver⸗
J laͤugnung Petri. 57 54 54, 55 15⸗18
202 Frage Kaiphaͤ: Ant⸗
wort JEſu. 19⸗24
203 Falſche Zeugniſſe,
ohne Beſtand: IEſus,
68 TTE Si Sohn⸗
. wird verurtheilet un
. verſpotet. Peik 59⸗68 55⸗65
204 Erſte Verlaͤugnung
Petri vollzogen. Ncrnn 69, 70 66-68 56, 57
205 Zweyte und dritte
. Werläugnung: das Kraͤ⸗
hen des Hahns. Tr ⸗24 69⸗72 58⸗60 25527
206 JEſu Blick: Petri
Thranen 75. 72. 6r, 62
207 JEſus weiter verſpot⸗
i. ſpot⸗f 63⸗65

5 Sechster Tag.

208 Des Morgens fruͤh
9 fuͤhren die Oberſten JE⸗
1,48 ſum hinauf in ihren
„Rath, verurtheilen ihn
auf das neue, 66⸗71
u 209 und uͤberantworten XXVII.
ihn Pilato. 1, 2 XV. 1I XXIII. 128
,53 210 Judaͤ Reukauf und
ſcchhhhroͤckliches Ende: Blut⸗
acker. 3 2 10

B 4 211

. 24 Summariſches Berzeichniß:

2II JEſus wird verklagt,
alls ein Uebelthaͤter.
212 Bekennet ſein Koͤnig⸗
reich:
213 und wird unſchuldig
erkannt.

214 Er wird hart angekla⸗

get: ſchweiget ſtille.
215 Herodis Spoͤtterey:
Pilati Erklaͤrung.
216 Pilatus ſtellet Barra⸗
bam JEſu an die Seite:
277 wird von ſeinem Wei⸗
be gewarnet:
21 8 um Barrabaͤ Los⸗
laſſung angeſchrien:
219 waͤſchet die Haͤnde;
da hingegen das Volk
JESu Blut auf ſich
nimmt:
220 giebt Barrabam los;
und faͤngt an, IEſum
ihrem Willen zu uͤberlaſ⸗

ſen.
221 JEſus wird in das
Richthaus hinein gefuͤh⸗
ret:
222 gegeißelt:
223 verſpottet.
224 Ecce homo.
225 Die Juden ſetzen ein⸗
mal uͤber das andere an:
Pilatus wehret ſich, laͤßt

ſich aber endlich uͤberre⸗

den.
226 JEſus wird hinaus⸗
gefuͤhret.
227 Simon von Kyrene
wird angehalten das
Kreuz zu tragen.

Matth.
XXVII

1ITI

127 14

Marc.
XV

325

15⸗18
19

20* 23

24, 25

27
28⸗=30

TI

6=10

1II⸗ 14

15

16
17519

20

Luc.
XXIII

2, 3
4

5= 16

1823

24, 25

Joh.

28=32
33⸗38
38

39

40.

XIX. I
2, 3
4, 5

6⸗= 16

16, 17

26

228

XVIII

—

Die T

nſclen ſol
nen ſoaren.

93Wween Ue

den zugeie
fuhret.
210 Er wird
delſtitzee
231 trinkt nic
232 wid gekr
n zriſhen
thetern.
WB ba:
Gad ihnen
29, Kleder
ſangen.
5 Ds;
Volts,
1̈ Drſte
337 Fns,
29 und en
2. Meſch
des.

1 Deezpeen
Glch delen
et.
Al Kledert
N,.
242 Bſttere
24 Maiig n
Mltrr und
, Schicher
46 ns 1
Gt,
urun h

ſechste Abtheilung. 25

c J Matth. Marc. Luc. Joh.
n 228 Die Toͤchter von Je⸗ XXVII XV XXIII XIX
AB⸗n ruſalem ſollen ihre Thraͤ⸗
nen ſparen. . 27 31
3 Beͤ 229 Zween Uebelthaͤter wer⸗
den zugleich hinaus ge⸗
30. fuͤhret. L 32
230 Er wird an die Schaͤ⸗ .
delſtaͤtte gebracht: 33 22 33 17
231 trinkt nicht. 34 23
:1 232 wird gekreuziget, mit⸗ .
ten zwiſchen zween Uebel⸗
9 thaͤtern. 35 24 33 18
233, bittet: Vater, ver⸗
gieb ihnen. 34
234 Kleidertheilung ange⸗ ð
136 fangen. 353 24 34
235 Das Zuſchauen des
Volks. 35

236 Dritte Stunde. 25
237 JEſus, gehuͤtet: 36
238 und verſpottet. 35⸗=37
239 Ueberſchrift des Kreu⸗
zes. 37 2 38 19⸗
35 240 Die zween Uebelthaͤter, . 19:22
auch vollends gekreuzi⸗
get. 38 27, 28
245. Kleidertheilung vollen⸗
etn 23,24
242 Bittere Spottreden. 30⸗44 20⸗32 4
1 243 Maria und Johannes, 39: 44 29⸗3Z2 39
Mutter und Sohn. 25⸗=27
244 Srhächer in naradis. 40⸗ 4343
245 Große Finſterniß. 45 .
248 JEſus ruft: Mein 33 44, 45
warum haſt du mich
6,1 vperlaſſen? 46 34

B 5 247

26 Summariſches

Matth. Marc. Luc. Joh. — ea
247 JCESUS ſagt: mich XXVII XV. XXIII XIX Den Enb
duͤrſteee. 28 ſflle
248 Es wird ihm Eſſig, un⸗ Des En
ter einer Spottrede, zu wet
trinken gegeben. 472 49 35, 36 29
249 Es iſt vollbracht. 30
250 Er befiehlt ſeinen Geiſt
in des Vaters Haͤnde, B
und laͤſſet, indem der . Est
Vorhang in dem Tem⸗
pel zerreißt, ſein Leben. 50, 51 37,38 45, 46 30
251 Erdbeben : zerriſſene
Felſen: eroͤffnete Graͤ⸗ n Dc,
Felt 4 ffnete Graͤ⸗„, 3 Krrien
252 Bekenntniß des Haupt⸗ Z nnn
253 Umkehr des Volks. 48 *
254 Gegenwart frommer W we ach
Weiber. 55, 56 40,41 49 D End
. . D Engel walg⸗
255 Die Beine der Schaͤ⸗ zaern
cher gebrochen : JEſu ſhrekin.
256 Am Abend kommt Jo⸗ en Ned
ſeph, bittet um den Leich⸗ 8
nam JESU, und be⸗ 7) weden
kommt Erlaubniß den⸗ „her l
ſelben abzunehmen. 57/ 58 42-45 50⸗52 38 Arn
257 Nikodemus bringt rnnn
Myrrhen und Aloe. 39 de.
258 Der Leib JEſu wird . den D
eeingewickelt und in ein 5 enne
neues Grab geleget. 39/ 60 4 53, 54 40⸗42. 8 NE
259 Die Weiber ſehen zu: 1 47 55 un hel
260 bereiten Epecerey e e
und Salben. J 556 ſhft won

Sab⸗

Verzeichniß. 27

. 6 Soabbath. Matth. Marc. Luc. Joh.
A 26 r Den Sabbath uͤber ſind XXVII XXIII
3 ſiee ſtille. 56.
262 Das Grab wird ver⸗
, wahret. 62⸗= 66.
10

Siebende Abtheilung:
JESu Chriſti Auferſtehung und

Himmelfahrt.

263 An dem erſten Tage XXVIII XVI XXIV XX
der Woche, 1 1 1

264 nachdem die Weiber
noch mehr Anſtalt, Ihn
zu ſalben, gemacht, 1
265 gehet Maria Magda⸗
lena in aller Fruͤhe aus,
266 wie auch die andern. X 2 1
267 Die Erde bebet: ein
9 Engel waͤlzet den Stein
hinweg: die Huͤter er⸗
. ſchrecken. 2 ⸗4
268 die Weiber ſind we⸗
gen des Steins beſor⸗
get.
269 werden aber gewahr,
daß er abgewaͤlzet iſt. 4
270 Maria Magdalena
e1 5 lauft, und ſagt dieſes
Petro und Johanni. 2
271 Indeſſen gehen die
9 andern Weiber in das
Grab hinein, finden den
Leib JEſu nicht, ſind
3,5 darum bekuͤmmert: hoͤ⸗
3 ren die engliſche Both⸗
ſchaft von ſeiner Auſer⸗

6* ſfſtiehung

5,40 N

=

O
W

28 Summariſches Verzeichniß:
Matth. Marc. Luc. Joh. Mnſelbig
ſtehung, und fliehen XXVIII XVI XXIV XX ſheinet der
von dem Grabe. 6⸗8 5⸗8 3⸗9 Uingen.
272 Petrus und Johan⸗ Rad,
nes kommen zu dem Gra⸗ J en ſit
be, beſehen es, und glau⸗ aſe Te
ben, man habe den Leib i ch
des HErrn weggenom⸗ n Dus di
men. Sie kehren wieder ſtein zr⸗
heim. ſeint e
3⸗ 10 Züngenan
273 Maria ſtehet vor dem le Vbenns
Grabe, weinet, ſiehet fen einen
zween Engel. achtet der⸗ en Tſchde
ſelben nicht ſonderlich. 1I⸗ 13 F.
274 JEſus erſcheinet ihr, 9 14⸗17 283 nnlhn
und den andern Wei⸗ Er uf ein
bern, die auf dem Weg Golllie.
waren, ſeinen Juͤnger . gl Er leßfh
die engliſche Bothſchat— digt des
zu bringen. 8²10 3 Er ſührt
275 Die Huͤter des Gra⸗ Uſſlenn hine
bes beſtochen. II⸗ 15 henien, ſen
276 Maria und die ande⸗ W und fihte
ren Weiber kommen zu nll.
den Juͤngern mit der W. De Iin
guten Bothſchaft. 10 9, 10 18 nice ge
277 Dieſe, auch Petrus Taten
glauben ihnen nicht. xx rr, 12 g Ee gie
278 Der HErr erſcheinet Welt:
dem Kleophas und deſ⸗ d der Ho
ſen Gefaͤhrten: 12 r3⸗ 32 ihnen, unt
279 Dieſen glauben ſie —— Geingen,
Anfangs auch nicht: 13
bis ſie, vermittelſt ei⸗
ner auch dem Simon ge⸗ —
ſchehenen Erſcheinung,
einander uͤberzeugen. 33⸗=35
280

4

iß: ſiebente Abtheilung. 29

u. 280 An ſelbigem Abend er⸗ Matth. Marc. Luc. Joh.
ſcheinet der HErr den XXVIII XVI XXIV XX
9 uͤngern. 1 36⸗43 19⸗2
2881 Thomas, der nicht da⸗ 4 13 9 3
bey geweſen, glaubet
ihnen nicht: wird aber
acht Tage hernach ge⸗
wonnen. 24231.
282 Das dritte mal er⸗
ſcheinet der HErr ſeinen
1. Juͤngern an dem Meer
bey Tiberias, und giebt
ihnen einen wunderſa⸗

men Fiſchzug und Mahl⸗ XXI.
4 zeit. L. 2
4 283 Vornehmlich erſcheinet 25,
Er auf einem Berge in

Galilaͤa. 16, 17
284 Er befiehlt ihnen die =
Predigt des Evangelii. 18⸗20 15⸗18 44⸗= 49
285 Er fuͤhrt ſie von Je⸗
ruſalem hinaus gen Be⸗

thanien, ſegnet ſie. 50
286 und faͤhret gen Him⸗
mel. 19 51

287 Die Juͤnger kehren
wieder gen Jeruſalem,

, und ſind allwege in dem
Tempel. 5,53
1 288 Sie gehen aus in alle „33.
,H AWMWelt: .

und der HErr iſt mit
ihnen, und allen den
3 Seinigen. 20. 20.

di
Wn en

Harmonie
Emeroeliten,

der heilige Text

ſammt

dienlichen Anmerkungen

von einem Punkte zu dem andern
vorgeleget wird.

iter
die
gen
die

des
ſr ungee
det habe, def
rdentih ſch
der leßte, pel

.

. WE E

§ I1. Gewiſſer Grund
der evangeliſchen Hiſtorie.

Text, Luc. I. I ⸗ 4.

intemal ſichs viele unterwunden haben zu ſtellen
die rede von den geſchichten, ſo unter uns er⸗
gangen ſind, 2. wie uns das gegeben haben,
die es von Anfang ſelbſt geſehen, und diener
des worts geweſen ſind, 3. habe ich es auch
fuͤr gut angeſehen, nachdem ich alles von anbeginn erkun⸗
det habe, daß ichs zu dir mein guter Theophile, mit fleiß

ordentlich ſchriebe, 4. auf daß du gewiſſen Grund erfahreſt
der lehre, welcher du unterrichtet biſt

Anmerkungen.

1. Lukas dediciret ſein Buch Theophilo: und
dieſer war ein vornehmer Staatsmann. Der Ti⸗
tul, den er ihm giebt, (xcττιοας, Luth. gut,)
bedeutete damalen ſo viel, als heutzutage Excel⸗
lenz. Lukas hat ſo viel Tuͤchtigkeit, und bey
Theophilo ſo viel Anſehen gehabt, daß dieſer aus
C Luca

34 Gewiſſer Grund.

Luca Erzaͤhlung die unfehlbare zuverlaͤßige lautere
Gewißheit derjenigen Dinge, davon er vorher war
muͤndlich unterrichtet geweſen, hat erkennen moͤ⸗
gen. Das Zeugniß von JEſu Chriſto iſt ge⸗
wiß: die Dinge ſind nicht im Winkel geſchehen.
Apg. NNVI. 26. Darum haben ſich die Zeugen
derſelbigen auch an Koͤnige, Juͤrſten und hohe
Standsperſonen addreſſiren duͤrfen. Die Be⸗
kraͤftigung, womit Lukas ſein Evangelium an⸗
faͤngt, ſtehet bey dem Ebangelio Johannis im Be⸗
ſchluß, C. XXI. 24.
2. Was das Woͤrtlein α eρρ ordentlich,
bey Luka bedeute, wird § 35, in der 6 Anmer⸗
tung, zu finden ſeyn.
3. Es iſt eine unſchaͤtzbare Wohlthat, wofuͤr wir
dem großen GOtt hoͤchlich zu danken haben, daß
er dasjenige, was unſer theurer Heiland waͤhren⸗
den ſeines Wandels auf Erden gethan und geleh⸗
ret hat, durch etliche auserkohrne Maͤnner auf⸗
zeichnen laſſen, und ihr Evangelium oder ſchrift⸗
liches Zeugniß bis auf dieſen Tag erhalten wollen.
Dieſe werden die Bvangeliſten genennet, und
ſind von den erſten Zeiten der chriſtlichen Kirche, ih⸗
rer Viere, mit Verwerfung vieler Unaͤchten und
ketzeriſchen Schriften, gezaͤhlet worden. Wir wol⸗
len denjenigen, die die vier Hauptwaſſer des Pa⸗
radieſes, und eine große Menge anderer vierfa⸗
chen Vorbilder, inſonderheit aber von gar alten
Zeiten her den Loͤwen, Ochſen, Menſchen und
Adler auf die vier Evangeliſten deuten, ihre Ge⸗
danken laſſen: es bleibet ihnen dennoch ſammt
und ſonders ihr Lob gewiß. Ein Evangeliſt heißet
eigentlich ein ſolcher heiliger Menſch GOttes, de⸗

.
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Neovet,/1
Unichen,
1. W

9

die Geſchichte von JEſu Chriſto mit einem unver⸗
werflichen muͤndlichen oder ſchriftlichen Zeugniß
andern Leuten oͤffentlich darleget: und ſolche Evan⸗
geliſten haben in der heiligen Rangordnung der
Diener Chriſti die dritte Stelle, indem ihnen die
Apoſtel und Propheten vor⸗ die Hirten und Leh⸗
rer aber nachgehen. Eph. IV. 11. Daher die bee⸗
den apoſtoliſchen Evangeliſten, Johannes (welchen
etliche der Alten vorangeſetzt) und Matthaͤus dem
Marko und Luka, als puren Evangeliſten, vor⸗
gehen. Denn jene hatten ein hoͤheres und groͤße⸗
res Geiſtesmaaß: dieſe haben aber gleichwohl auch
eine kanoniſche Autoritaͤt und eine unbetruͤgliche⸗
unverbeſſerliche ungezweifelte Richtigkeit, ohne
Fehl und Irrthum, nicht allein fuͤr ſich ſelbſt,
ſondern auch darum, weil ſie durch die apoſtoli⸗
ſchen Evangeliſten, Johannem und Matthaͤum, be⸗
ſtaͤrket und erklaͤret werden.
4. Die Zeugniſſe der alleraͤlteſten Kirchenvaͤter
ſind von andern zuſammen geleſen: wir bleiben
allermeiſt bey dem neuen Teſtament ſelbſt. Lucius
und Lukas iſt einerleg Name, ausgenommen
daß dieſes ein Diminutivum von jenem, und deß⸗
wegen etwas famillaͤreres iſt. Lucii von Cyrene
wird gedacht ſchon Apg. XIII. 1. unter den Pro⸗
pheten und Lehrern der zu Antiochia bluͤhenden
Gemeine, alſobald nach Herodis Tod, C. XII.
23. welcher Anno 44 WTræ Dion. erfolget iſt.
Daher es ruͤhren mag, daß Euſebius und andere,
Antiochien gar fuͤr Lucaͤ Geburtsſtadt gehalten
haben. Wiederum gedenket Paulus eines Lucii
unter ſeinen Verwandten, Roͤm. XVI. 21. und
Lukam nennet er ſeinen Gehuͤlfen, und den Arzt
C 2 den

36 Gewiſſer Grund.

den Geliebten. Philem. V. 24. Col. IV. 14. Es
ſey nun Lukas allein, oder auch Lucius, ſo iſt
er es, der die Geſchichten der Apoſtel beſchrieben
hat, und ſelbſt Pauli Gefaͤhrte geweſen iſt, erſt⸗
lich von Troas gegen Philippen, Apg. XVI. 19.
und hernach wieder von Philippen gen Troas, ja
bis gen Rom: C. XX. 6. — C. XXVIII. 16.
2 Tim. IV. 11. weßwegen er in ſeiner Erzaͤhlung
ſo oft ſchreibet, wir. Dieſe Geſchichten halten
die angehende Execution des neuen Teſtaments in
ſich; und mit ſolchem heitern Inhalt kommt die
erweckte Schreibart trefflich uͤberein, bey der der
vieljaͤhrige Umgang Lucaͤ mit Paulo wohl auch ei⸗
nen Einfluß gehabt hat. Sein Evangelium nun
ſammt ermeldten Geſchichten giebt zwo zuſammen
gehoͤrige Reden, Buͤcher, Tomos oder Theile,
und in der Vorrede des Evaͤngelii bezeuget er,
daß er es von denen empfangen habe, die die Be⸗
gebenheiten ſelbſt geſehen haben, und dabey be⸗
dient geweſen ſind. Wenn man ferner ſeine, und
Matthaͤi und Marci Redensarten und Ordnung
der Erzaͤhlungen gegen einander haͤlt, ſo muß man
denenjenigen Beyfall geben, die da erkennen, daß
zwar Markus nicht eben nur einen kurzen Begriff
von Matthaͤo gemacht, aber ſich doch nach Mat⸗
thaͤß, und Lukas nach Marko oder auch nach
Matthaͤo zuweilen richtet. Dieß iſt keinem unter
ihnen nachtheilig: denn hat zum Exempel Lukas
die Rede Tertulli, den Brief Lyſiaͤ ꝛr. der Apo⸗
ſtel Geſchichten einverleiben koͤnnen, ſo hat er auch
ein und anderes von Marko und Matthaͤo nehmen
duͤrfen. Daß Matthaͤus zuerſt geſchrieben habe,
iſt auch daraus zu erkennen, weil in der Paſtione,

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1

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§ 1. 37

geſchichte er allein Pilatum einen Landpfleger nen⸗
net, welches zwar auch Lukas C. III. 1. anzeiget,
Markus aber, da er, gleichwie auch Johannes,
nur den Namen Pilati meldet, als eine aus Mat⸗
thaͤĩs bekannte Sache vorausſetzet. Alſo gehet
Markus in der Mitte, iſt juͤnger als Matthaͤus,
aber aͤlter als Lukas: und waltet kein Zweifel, Lu⸗
kas habe in ſeiner Vorrede auf Markum geſehen,
und ihm eben damit Zeugniß gegeben, daß er es
auch von der erſten Hand habe. Auf dieſe Wei⸗—
ſe wird jeder von beeden durch den andern, und
beede durch Matthaͤum, wie auch durch Johan⸗
nem, beſtaͤrket. Wiederum erzaͤhlet Markus zu⸗
weilen, und noch oͤfter Lukas etwas allein: woraus
erhellet, daß keiner ſeine Sachen von dem andern
entlehnet habe. Ja wenn Lukas ſeine Erzaͤhlung,
nicht, wie Markus, mit der Taufe Johannis, ſon⸗
dern νο 0ε von oben, Cap. I. 3. mit deſſelben
Eltern anfaͤngt, ſo giebt er damit zu verſtehen, daß
er das von Marko zuruͤckgelaſſene habe nachholen
wollen. Wie viele Jahre nach der Himmelfahrt
des Heilandes ein jeder Evangeliſt geſchrieben habe,
davon iſt die Ausſage der Alten nicht gar zuver⸗
laͤßig. Vid. Rampæi comm. crit. §VII. Es moͤ⸗
gen bey Matthaͤo 8, bey Marko 10, bey Luka 15,
bey Johanne 22 Jahre, wie die meiſten Nachrich⸗
ten geben, oder weniger oder mehr geweſen ſeyn,
ſo haben ſie eben die Wahrheit geſchrieben, gleich⸗
wie Moſes in ſeinem erſten Buch lauter ſolche Din⸗
ge, die viel viel aͤlter waren als er ſelber, erzaͤhlen
koͤnnen. Joh. XIV. 26. Doch kommen die Alten
darin ſattſam uͤberein, daß Matthaͤus zuerſt, her⸗
nach Markus, ſodann⸗ Lukas, und Johannes zue
3 etzt

38 Gewiſſer Grund.

letzt geſchrieben habe. Wiederum, daß dieſer ſelbſt
ſein Evangelium noch vor der Zerſtoͤrung Jeruſa⸗
lems geſchrieben, erhellet daraus, weil es Cap. V. 2.
heißet: Es iſt aber zu Jeruſalem ein Teich.
conf. Lamp. comm. in Joh. proleg. p. 158 ſeqq.
und alſo haben Matthaͤus, Markus und Lukas,
welche Fohannes vorausſetzet, noch eher geſchrieben.
5. Man iſt in der Kirche je und je befliſſen ge⸗
weſen, die Erzaͤhlung dieſer vier heiligen Notario-
rum in eines zu bringen, und eine ſolche Harmo⸗
nie zu machen, darin die Stellen, die ſich nicht
wohl zu reimen ſcheinen, mit einander verglichen,
und die Thaten und Reden des Heilandes in ihrer
eigentlichen Ordnung dargeleget werden moͤchten.
Und wenn man es recht trifft, ſo kann man aus
den vier Evangeliſten zuſammen einen viel reichern
Nutzen ziehen, als wenn man einen jeden nur be⸗
ſonders lieſet. Johannes iſt unſtrittig der noͤthig⸗
ſte und herrlichſte Evangeliſt: er ſetzet aber gar
vieles voraus, das in den drey vorigen ſtehet, naͤm⸗
lich, alles, was vor der Taufe des Errn
hergegangen, inſonderheit den Ort ſeiner Ge⸗
burt, vergl. C. VII. 42. deßgleichen den Namen
der MWutter IEſu, die Verſuchung in der
Wuͤſte, ſeinen, Johannis, eigenen und ſei⸗
nes Bruders, auch anderer Apoſtel Namen,
die Urſachen der Gefangenſchaft Johannis des
Taͤufers, und ſeinen Tod, die Verklaͤrung,
bey der er doch ſelbſt geweſen iſt, inglei⸗
chem den Kampf am Oelberg, und die Ab⸗

bitte des Relchs. Wenn man nun Johannem

und Matthaͤum, ſammt Marko und Luka zuſam⸗
men mimmt, ſo ſieht man den vollſtaͤndigen Wa
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S r. 39

lauf des Wandels, der Thaten und der Reden
gEſu Chriſti, den Anfang, Fortgang und Aus⸗
gang, die Abwechslung bey den Juͤngern, bey
dem Volk, bey den Widerſachern, und, nach
Erforderung aller ſolcher Umſtaͤnde, bey ihm ſelbſt,
in ſeiner Methode.
6. Wenn man nun die alten und neuen Harmo⸗
niſten gegen einander haͤlt, ſo kann man mit allem
Recht ſagen, daß die meiſten von jenen es nicht
fuͤglich genug, und von dieſen hingegen es nur
allzu kuͤnſtlich gemacht haben. Darinnen kommt
man ziemlich uͤberein, daß Johannes die Ordnung
der Zeit genau beobachtet habe: ein gleiches wol⸗
len viele Neuere auch von Matthaͤs, Marko und
Luka ſagen: andere aber wollen es nur bey Mar⸗
ko und Luka, oder nur bey Matthaͤo gelten laſſen.
Wir laſſen einen jeden in ſeiner Ordnung laufen,
ſo lang wir koͤnnen.

§K 2. Empfaͤngniß Johannis, und
JEſu Chriſti ſelbſt.
Text.

Zu der zeit Herodis, des koͤniges Judaͤaͤ, war ein
„ prieſter von der ordnung Abia, mit namen Za⸗

Luc. J. 5.
charias: und ſein weib von den toͤchtern Aaron, welche hieß
Eliſabeth. 6. Sie waren aber alle beyde fromm vor GOtt,
und giengen in allen geboten und ſatzungen des HErrn un⸗
tadelich. 7. Und ſie hatten kein kind, denn Eliſabeth war
unfruchtbar, und waren beyde wohl betaget. 8. Und es
begab ſich, da er prieſteramts pflegte vor GOtt, zur zeit
ſeiner ordnung, 9. nach gewohnheit des prieſterthums, und
an ihm war, daß er raͤuchern ſollte, gieng er in den tempel
des HERRN. X, Und die ganze menge des volks war
haußen, und bethete unter der ſtunde des raͤucherns.
C 4 II. Es

4 Empfaͤngniß Johannis, und J. C.

1I. Es erſchien ihm aber der engel des HErrn, und ſtund
zur rechten hand am raͤuchaltar. 12. Und als Zacharias ihn
ſahe, erſchrack er, und es kam ihn eine furcht an. 13. Aber
der engel ſprach zu ihm: fuͤrchte dich nicht, Zacharia: denn
dein gebeth iſt erhoͤret: und dein weib Eliſabeth wird dir einen
ſohn gebaͤhren, deß namen ſollt du Iohannes heißen. 14. Und
du wirſt deß freude und wonne haben, und viele werden ſich
ſeiner geburt freuen. 15. Denn er wird groß ſeyn vor dem
HErrn: wein und ſtark getraͤnk wird er nicht trinken: und
er wird noch in mutterleibe erfuͤllet werden mit dem heiligen
Geiſte. 16. Und er wird der kinder von Iſrael viele zu GOtt
ihrem HERRN bekehren. 17. Und er wird vor ihm herge⸗
hen im geiſt und kraft Elias, zu bekehren die herzen der vaͤ⸗
ter zu den kindern, und die unglaubigen zu der klugheit der
gerechten, zu zu richten dem HERRN ein bereit volk.
18. Und Zacharias ſprach zu dem engel: wobey ſoll ich
das erkennen? denn ich bin alt, und mein weib iſt betagt.
19. Der engel antwortete, und ſprach zu ihm: ich bin Ga⸗
briel, der vor GOtt ſtehet; und bin geſandt, mit dir zu re⸗
den, daß ich dir ſolches verkuͤndigte. 20. Und ſiehe, du wirſt
verſtummen, und nicht reden koͤnnen, bis auf den tag, da
dieß geſchehen wird: darum daß du meinen worten nicht ge⸗
glaubet haſt, welche ſollen erfuͤllet werden zu ihrer zeit.
21. Und das volk wartete auf Zacharias, und verwunderte
ſich, daß er ſo lang im tempel verzog. 22. Und da er her⸗
aus gieng, konnte er nicht mit ihnen reden: und ſie merk⸗
ten, daß er ein geſicht geſehen hatte im tempel. Und er
winkte ihnen, und blieb ſtumm.
3. Und es begab ſich, da die zeit ſeines amts aus war,
gieng er heim in ſein haus.
24. Und nach den tagen ward ſein weib Eliſabeth ſchwan⸗
ger, und verbarg ſich fuͤnf monden, und ſprach: 25. Alſo hat
mir der HErr gethan in den tagen, da er mich angeſehen hat,
daß er meine ſchmach unter den menſchen von mir naͤhme.
26. Und im ſechsten mond ward der engel Gabriel geſandt
von GOtt in eine ſtadt in Galilaͤa, die da heißet Nazaret,
27. Zu einer jungfrau, die vertrauet war einem manne,
mit namen Joſeph, vom hauſe David: und die jungfrau
hieß Maria. .
28. Und der engel kam zu ihr hinein, und ſprach: gegruͤſ⸗
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19, Da ſi
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§ 2. 41

ſet ſeyſt du, holdſelige! der HErr iſt mit dir, du gebenedeye⸗
te unter den weibern.
29. Da ſie aber ihn ſahe, erſchrack ſie uͤber ſeiner rede,
und gedachte, welch ein gruß iſt das?
30. Und der engel ſprach zu ihr: fuͤrchte dich nicht, Maria!
du haſt gnade bey GOtt funden. Z1. Siehe, du wirſt ſchwan⸗
ger werden im leibe, und einen ſohn gebaͤhren, deß namen
ſollſt du J Eſus heißen. 32. Der wird groß, und ein Sohn
des Hoͤchſten genennet werden. Und GStt der HERR wird
ihm den ſtuhl ſeines vaters Davids geben: 33. und er wird
ein koͤnig ſeyn uͤber das haus Jakob ewiglich, und ſeines koͤ⸗
nigreichs wird kein ende ſeyn.
34. Da ſprach Maria zu dem engel: wie ſoll das zugehen,
ſintemal ich von keinem manne weis?
35. Der engel antwortete, und ſprach zu ihr: der heilige
Geiſt wird uͤber dich kommen, und die kraft des Hoͤchſten
wird dich uͤberſchatten: darum anch das Heilige, das von dir
gebohren wird, wird GOttes Sohn genennet werden. 36. Und
ſiehe, Eliſabeth, deine gefreundte, iſt auch ſchwanger mit ei⸗
nem ſohne, in ihrem alter: und gehet jetzt im ſechsten mond,
die im geſchrey iſt, daß ſie unfruchtbar ſey. 37. Denn bey
GDOtt iſt kein ding unmoͤglich.
38. Maria aber ſprach: ſiehe, ich bin des HERRN magd:
mir geſchehe, wie du geſaget haſt. Undder engel ſchied von ihr.
39. Maria aber ſtund auf in den tagen, und gieng auf das
gebirge, endelich, zu der ſtadt Juda: 40. und kam in das
haus Zacharias, und gruͤßete Eliſabeth. 41. Und es begab
ſich, als Eliſabeth den gruß Mariaͤ hoͤrete, huͤpfte das kind
in ihrem leibe: und Eliſabeth ward des heiligen Geiſtes voll,
42. und rief laut, und ſprach: gebenedeyet deſ⸗ du unter den
weibern, und gebenedeyet iſt die frucht deines leibes. 43. Und
woher kommt mir das, daß die mutter meines HErrn zu mir
kommt? 44. Siehe, da ich die ſtimme deines grußes hoͤrete,
huͤpfte mit freuden das kind in meinem leibe. 45. Und, o ſelig
biſt du, die du geglaubet haſt: denn es wird vollendet werden,
was dir geſaget iſt von dem HERRN.
46. Und Maria ſprach: Meine ſeele erhebt den HErrn,
47. und mein geiſt freuet ſich GOttes meines Heilandes.
48. Denn er hat die niehrigkeit ſeiner magd angeſehen: ſiehe,
von nun an werden mich ſelig veein alle kindes⸗kind, 49. Denn
L 5 er

. J. CE.
42 Empfaͤngniß Johannis ed E.
— . ir gethan, der a Y Pe; t im⸗
bar große dinge an m geſhan Varmlerzigieitährrtähe
deß nefne hen ſar bey denen, S hoffaͤrtig Ke
eralr mit ſeinem aum, und zer ie gewaltigen vom ſtuhl,
ewalt mit ſeinem a Er ſtoͤßet die gewaltigen t er mit
ihres herzens nn an⸗ 53. Die hungr denket der barm⸗
und erheber Renieeigen⸗ eſf . Er de⸗ wie er ge⸗
dtern, und ſeilf ſeinem diener Iſrael auf, Phen ewiglich.
erzigkeit, und hi ſt einen ham und ſeinem ſaam edugi
50. n e erum heim.
keieie ſie wieder nmnerktngen. Juda, (da der
ung einer Sta als
r1. Di Veber den Namen ded Siammnd⸗ die
Traneli ſelber ſetzet,) Luc. J. nafrau, und al⸗
der Eeadtet Reiſe der heiligen Zein bin, aes Nach⸗
keo tvag hier bey vokote ebenei Chriſti⸗
. icht die Empfangn⸗ rt Jo⸗
danten ad nuc die Enpgarn Hurd Geburt R
is, in dieſer Stadt Juda, hen ſey, unter ſo
hannis, in di Joſ. XXI. 11. geſche .
ird, Joſ. eden. Alſo
Rehelten wirt deſ Umſtaͤnden und ee Geburt,
waͤre Chriſtus nicht nur ,nnd dem Etom
ſondern auch ſeiner Enndſa Iiatthaus die Urſache,
: wie denn au L icht von der
aͤngnitz ſondern von itet. Die
Empfaͤngniß ſo IV. 16. 24.) herleitet.
vergl. Luc. IV. . trachtung
Duer etigen Seelen zu reiferer Betrach .
. g. . 6. ha
aubeſehe der Heimkehr Mariaͤ ſeonon dach hei⸗
6 erfunden, daß ſie ſchwanger ſch hieher, was
ſ⸗ Geiſte: und alſo gehoͤret eigentlich Ehriſti Ge⸗
Nath I.1824 2c. zur Erzaͤhlung von
burt ſelbſt gezogen wird. 53.

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lem und gefin
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Uenr das kndein,
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hieher,
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§K 2. 43
§ 3. Johannis Geburt, Beſchneidung,
Name und Wachsthum.

Tert.

Luc. I. 57. U nd Eliſabeth kam ihre zeit, daß ſie gebaͤhren ſollte:
und ſie gebahr einen ohn. 58. Und ihre nach⸗
barn und gefreundten hoͤreten, daß der HER R große barm⸗
herzigkeit an ihr gethan hatte, und freueten ſich mit ihr. B
59. Und es begab ſich am achtentage, kamen ſie zubeſchnei⸗
den das kindlein, und hießen ihn, nach ſeinem vater, Zacha⸗
rias. 60. Aber ſeine mutter antwortete, unb ſprach: mit
nichten, ſondern er ſoll Johannes heißen. 61 Und ſie ſpra⸗
chen zu ihr: Iſt doch niemand in deiner freundſchaft, der al⸗
ſo heiße. 62. Und ſie winkten ſeinem vater, wie er ihn wollte
heißen laſſen. 63. Und er forderte ein taͤfelein, ſchrieb und
ſprach: er heißet Johannes, und ſie verwunderten ſich alle.
64. Und alsbald ward ſein mund und ſeine zunge aufgethan,
und redete, und lobete GOtt. 65. Und es kam eine furcht
uͤber alle nachbarn: und dieß geſchichte ward alles ruchtbar
auf dem ganzen juͤdiſchen gebirge. 66. Und alle die es hoͤ⸗
reten, nahmens zu herzen, und ſprachen: was meyneſt du
will aus dieſem kindlein werden? denn die Hand des
HERR N war mit ihm.
67. Und ſein vater Zacharias ward des heiligen Geiſtes
voll, weisſagete und ſprach: 68. Gelobet ſey der HERR.,
der GOtt Iſrael: denn er hat beſucht und erloͤſet ſein volk,
69. Und hat uns aufgerichtet ein Horn des heils, in dem hauſe
ſeines dieners Davids: 20. als er vorzeiten geredet hat durch
den mund ſeiner heiligen propheten: 21. daß er uns errettete
von unſern feinden, und von der hand aller, die uns haſſen:
72. Und die barmherzigkeit erzeigte unſern vaͤtern, und ge⸗
daͤchte an ſeinen heiligen bund, 73. und an den eid, den er
geſchworen hat unſerm vater Abraham, uns zu geben, 74. daß
wir erloͤſet aus der hand unſerer feinde, ihm dieneten ohne
furcht unſer lebenlang, 75. in heiligkeit und gerechtigkeit, die
ihm gefaͤllig iſt.
76. Und du, Kindlein, wirſt ein prophet des Hoͤchſten heiſ⸗
ſen: du wirſt vor dem HErrn hergehen, daß du ſeinen weg be⸗
reiteſt, 77, und erkenntniß des heils gebeſt ſeinem volk, die

da

44 Johannis Geburt.

da iſt in vergebung ihrer ſuͤnden, 78. durch die herzliche
barmherzigkeit unſers GOttes, durch welche uns beſuchet
hat der Aufgang aus der hoͤhe: 79. auf daß er erſcheine de⸗
nen, die da ſitzen im finſterniß und ſchatten des todes, und
richte unſere fuͤße auf den weg des friedens. .
80. Und das kindlein wuchs und ward ſtark im geiſte.
Und war in der wuͤſte, bis daß er ſollte hervortreten vor
das volk Iſrael.

Ammerkungen.

1. Zacharias zielet in ſeinem Lobſpruch vielmehr
auf Chriſtum, als auf Johannem: und faſſet darin⸗
nen das alte und neue Teſtament in eine ſtattliche
Summa zuſammen. .
2. Was Lukas C. I. 80. meldet, das gehoͤret mit
hieher: denn Johannes wuchs auch ſchon vor der
Geburt Chriſti.

§4. JEſu Chriſti Geſchlechtregiſter.
Text.

Matth. I. .·Dieß iſt das buch von der geburt JEſu Chriſti, der
da iſt ein Sohn Davids, des Sohns Abraham.
2. Abraham zeugete Iſaak. Iſaak zeugete Jakob. Jakob
zeugete Juda und ſeine bruͤder. Z. Juda zeugete Pharez und
Saram, von der Thamar. Pharez zeugete Hezron. Hezron
zeugete Ram. 4. Ram zeugete Aminadab. Aminadab zeu⸗
gete Nahaſſon. Nahaſſon zeugete Salma. 5. Salma zeu⸗
gete Boas, von der Rahab. Boas zeugete Obed, von der
Ruth. Obed zeugete Jeſſe. 6. Jeſſe zeugete den koͤnig David.
Der koͤnig David zeugete Salomon, von dem weibe des
Uria. 2. Salomon zeugete Roboom. Roboam zeugete
Abia. Abia zeugete Aſſa. 8. Aſſa zeugete Joſaphat. Jo⸗
ſaphat zeugete Joram. Joram zeugete Oſia. 9. Oſia zeu⸗
gete Achas. Achas zeugete Ezechia. 10. Ezechia zeugete

Manaſſe. Manaſſe zeugete Amon. Amon zeugete Joſia.

1I. Joſia zeugete Jechonia und ſeine bruͤder, um die zeit
der babyloniſchen gefaͤngniß.
. 12. Nach

—
1. Noch d
Gollthiel. Se
Ctelbind. A
11. Morzeuget
Elud. 15. El
hthan zeuge
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17. Alegle
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Gtuin, ſind

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Goſaphg. N
⸗
Zeugele
1, um Ne

4
1,

5 2. 4

12. Nach der babyloniſchen gefaͤngniß zeugete Jechonia
Sealthiel. Sealthiel zeugete Zorobabel. 13. Zorobabel zen⸗
gete Abiud. Abind zeugete Eliachim. Eliachim zeugete Aſor.
14. Aſor zeugete Zadoch. Zadoch zeugete Achin. Achin zeugete
Eliud. 15. Eliud zeugete Eleaſar. Eleaſar zeugete Mathan.
Mathan zeugete Jakob. 16. Jakob zeugete Joſeph, den mann
Mariaͤ, von welcher iſt gebohren JEſus, der da heißet Chriſtus.
17. Alle glied von Abraham bis auf David, ſind vierzehen
glied: von David bis auf die babyloniſche gefaͤngniß, ſind
vierzehen glied: von der babyloniſchen gefaͤngnß, bis auf
Chriſtum, ſind vierzehen Glied.
Anmerkung.

Das Geſchlechtregiſter Matth. J. und Luc. III.
haben viele mit großer Muͤhe mit einander zu ver⸗
gleichen getrachtet. Daß unſer HErr, und alſo auch
ſeine Mutter, die Ihn, ohne Erkaͤnntniß eines Man⸗
nes, gebohren hat, aus dem Stamme Juda, und
inſonderheit aus dem Geſchlechte Davids entſproſ⸗
ſen, iſt gewiß, und die Apoſtel haben ſich zu ihrer
Zeit hierauf, als auf eine bekannte Sache berufen,
Hebr. VII. 11. Gleichwie aber JEſus fuͤr einen
SohnFJoſephs iſt gehalten worden; alſo war noͤthig/
daß Joſeph fuͤr einen Sohn Davids erkannt wuͤr⸗
de: und deßwegen fuͤhrt auch Lukas das Geſchlecht⸗
regiſter auf den Joſeph. Man vergleiche Matth. J.
16. 20. Luc. II. 4. Es war Joſeph ein leiblicher
Sohn des Jakobs, Matth. I. 16. und ein Eidam
des Eli, Luc. III. 23. wie denn auch in den juͤdiſchen
Schriften Waria eine Tochter Eli genannt, und
ſehr gelaͤſtert wird. Alſo war Joſeph auf doppelte
Weiſe, erſtlich von Salomo, und darnach von
Nathan her, ein Sohn Davids: und alſo iſt auch
das Recht des HErrn JEſu zu dem Thron Da⸗
vids ſeines Vaters, Luc. I. 32. doppelt gegruͤndet.

Y. 5/ 6G.

46 Geburt J. C.

5§ 5, 6. JEſu Chriſti Geburt, zu Beth⸗
lechem: Beſchneidung und Name.
Text.

Matth. J. 18. Die geburt
Chriſti war aber alſo gethan.
Als Maria, ſeine mutter,
dem Joſeph vertrauet war, ehe
er ſie heimholet, erfand ſichs,
daß ſie ſchwanger war von dem
heiligen Geiſte. 19. Joſeph
aber, ihr mann, war fromm,
und wollte ſie nicht ruͤgen, ge⸗
dachte aber ſie heimlich zu ver⸗
laſſen. 20. Indem er aber
alſo gedachte, ſiehe, da erſchien
ihm ein engel des HErrn im
traum, und ſprach: Joſeph,
du ſohn David, fuͤrchte dich
nicht, Mariam, dein gemahl, Lue. II. x. Es begab ſich
zu dir zu nehmen. Denn das aber zu der zeit, daß ein gebot
in ihr gebohren iſt, das iſt von von dem kaiſer Auguſto aus⸗
dem heiligen Geiſte. 21. Und gieng, daß alle welt chüge

ſie wird einen Sohn gebaͤhren, wuͤrde. 2. Und dieſe ſchatzung

deß namen ſollt du JEſus heiſ⸗ war die allererſte, und geſcha
ſen, denn er wird ſein volk ſe⸗zur zeit, da Cyrenius landpfle⸗

lig machen von ihren ſuͤnden. ger in Syrien war. 3. Und

22. Das iſt aber alles geſche⸗ jedermann gieng, daß er ſich
hen, auf daß erfuͤllet wuͤrde, ſchaͤtzen ließe, ein jeglicher in
das der HErr durch den pro⸗ ſeine ſtadt. .
pheten geſaget hat, der da 4. Da machte ſich auch auf

eichon 23, Siehe, eine Jung⸗Joſeph aus Galilaͤg, aus der
r

au wird ſchwanger ſeyn, und ſtadt Nazaret, in das juͤdiſche

einen Sohn gebaͤhren, und ſie land, zur ſtadt David, die da

werden ſeinen Namen Emma⸗ heißet Bethlehem, darum daß
nuel heißen, das iſt verdol⸗er von dem hauſe und geſchlecht
metſchet: GOtt mit uns. Dadid war: 5. auf daß er ſich

24. Da nun Joſeph vom ſchaͤtzen ließe mit Maria, ſei⸗

ſchlaf erwachte, thaͤt er, wie nem vertrauten weibe, die war
Sm der engel befohlen hatte, ſchwanger, die war

„—

b nehtt ſein
ch, 25. und
ſiht bis ſie
Elfn gebohr.

et,daßer

er Aguſtte
le welt geſt⸗

deeſe ſcee

nſte, und ge
Renmslmm
eng, Dßen

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ein ſegke

hte ſih

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in doo i
t Dab,
m, Dollii
e und Gſt,
aulf e,
nit Monn,

eibe, Oe

Sohn gebahr.

5 5, 6.

47

ſich, 25. und erkennete ſie
nicht bis ſie ihren erſten

und nahm ſein gemahl zu 6. Und als ſie daſelbſt waren,

kam die zeit, daß ſie gebaͤhren
ſollte.
7. Und ſie gebahr ihren erſten
Sohn, und wickelte ihn in win⸗
deln, und legte ihn in eine krippe⸗

denn ſie hatten ſonſt keinen raum

in der herberge.
8. Und es waren hirten in
derſelbigen gegend auf dem fel⸗

de bey den huͤrden, die huͤte⸗

*

ten des nachts ihrer heerde⸗
9. Und ſiehe, des HErrn engel
trat zu ihnen, und die klarheit
des HErrn leuchtete um ſie:
und ſie furchten ſich ſehr.
10. Und der engel ſprach zu ih⸗
nen: fuͤrchtet euch nicht, ſiehe, ich
verkuͤndige euch große freude, die
allem volk wiederfahren wird.
1II. Denn euch iſt heute der Hei⸗
land gebohren, welcher iſt Chris
ſtus der HErr,in der ſtadt David.
12. Und das habt zum zeis⸗
chen: ihr werdet finden das

kind in windeln gewickelt, und
in einer krippe liegen.

13. Und alsbald war da bey
dem engel die menge der himm⸗
liſchen heerſcharen, die lobeten
GOtt, und ſprachen: 14. Ehre
ſey GOtt in der hoͤhe, und frie⸗
de auf erden, und den menſchen
ein wohlgefallen.
15. Und da die engel von ih⸗
nen gen himmel fuhren, ſpras
chen die hirten unter einander?
laſſet uns nun gehen gen Beth⸗
lehem, und die geſchichte ſehen⸗
die da geſchehen iſt, die uns des

48 Geburt J. C.

HCRR kund gethan hat.
16. Und ſie kamen eilend, und
funden beyde Mariam und
Joſeph, dazu das kind in der
krippe liegend,
17. Da ſie es aber geſehen
hatten, breiteten ſie das wort
aus, welches zu ihnen von die⸗
ſem kinde geſaget war. 18. Und
alle, vor die es kam, wunderten
ſich der rede, die ihnen die hir⸗
ten geſaget hatten.
19. Maria aber behielt alle
dieſe worte, und bewegete ſie
in ihrem herzen.
20. Und die hirten kehreten
wieder um, preiſeten und lobe⸗
ten GOtt, um alles das ſie ge⸗
hoͤret und geſehen hatten, wie
denn zu ihnen geſaget war.
Matth. 1, 25.] 21. Und da acht tage um waren, daß das Kind
Und bhieß ſei⸗ beſchnitten wuͤrde, da ward ſein Name genennet
neu Namen JESuS, welcher genennet war von dem Engel,
JESuS. ehe denn er in Mutterleibe empfangen ward.

4

Anmerkungen.

1. Die erſte Allegation des alten Teſtaments in
dem neuen kommet hier vor, und da erwaͤge man,
wie trefflich die engliſche Botſchaft, die prophe⸗
tiſche Schrift, und die Sache ſelbſt zuſammen
ſtimmen. Matth. I. 22. 23. 25. Eben auf eine ſol⸗
che Weiſe wird das ganze alte Teſtament in dem
neuen durch die Erfuͤllung und deren Erweis auf⸗
geleget: und die Evangeliſten haben bey den haͤu⸗
figen Allegationen deſſen, was durch die Propheten
geſaget und geſchrieben iſt, in beylaͤufigen Aus⸗
druͤcken eine genereuſe Freyheit, zugleich aber auch
in dem Hauptbeweis eine unbetruͤgliche Richtig⸗
ei

n hohen e
Aoſchung
len Ueberz
N hat.
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us geſetet,
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.
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eiſten une
ales ſer
henhetten, t

gſgt on.

§ 5, 6. 49

keit. Inſonderheit hat Matthaͤus, wie auch Johan⸗
nes, die Weisſagungen und deren Erfuͤllung aus ei⸗
nem hohen apoſtoliſchen Lichte angezogen, wie es
in Anſehung der Juden beſonders noͤthig war, zu
deren Ueberzeugung Matthaͤus in Palaͤſtina geſchrie⸗
ben hat. Markus und Lukas haben auch hierinn
dasjenige, was Matthaͤus vorhin gearbeitet, vor⸗
aus geſetzet, und zwar die Spruͤche, welche der
HErr JEſus ſelbſten angezogen, bisweilen bemer⸗
ket, ſonſten aber fuͤr ſich das A. T. nicht viel alle⸗
giret, weil ſie ſolche Leſer vor ſich ſahen, die ſchon
in dem chriſtlichen Glauben ſtunden. Zuletzt hat
Johannes noch eine und andere Weisſagung und
deren Erfuͤllung nachgeholet.
2. Der Meſſias iſt eine Ruthe aus dem Stam⸗
me Iſai, und ein Zweig aus ſeinen Wurzeln.

Jeſ. XI. 1. Denn zu deſſelben Zeiten iſt die Nach⸗
kommenſchaft Davids, des Sohns Iſai, ſehr nahe
zuſammen gegangen. Daher heißet es, Joſeph ſey

beedes von dem Hauſe und Geſchlechte Davids
geweſen: und man findet nicht, daß zu der Zeit,

da die Eltern JEſu ſich von Nazaret nach Beth⸗

lehem begeben haben, und Er ſelbſt zu Bethlehem
gebohren iſt, andere von Davids Geſchlechte da⸗
ſelbſt wohnhaft geweſen ſeyen: was aber damals
von Davids Nachkommen in dem Lande Iſcael zu⸗
gegen war, hatte ſich zu Bethlehem von wegen
der Schatzung eingefunden. Auch deßwegen hat
man JEſum fuͤr den rechten Meſſiam erkennen
muͤſſen, und keinen andern dafuͤr halten oder mit
JEſu vergleichen koͤnnen.
3. JEſus heißet ein Heiland. Bey ſeiner Ge⸗
burt wurde Er in der liſchen Botſchaft an die
Hir⸗

50 Geburt J. C.

damit
——- et/ und ihnen
Hirten ein Heiland genenn der vor
Pren ein zu erkennen ereneduns genann⸗
dben mpfaͤngniß und bey der Veſeneid, hat.
dregene IEſusname mit ſich gebrac T
e .— X/ f em⸗
7⸗‧10. Darſtellung in dem ga
pel zu Jerufalem. Wriſe Wiederkunft
. ucht in Egypten:
land. ac Land Iſrael: Heimat
zu Nazaret.
Ter. gee
ihrer reinigung nach dem ge⸗
die tage ihrer reinigung nach daß ſie
Wue⸗. 22 nd achten ſtoihn gen Perial neguſen ſte⸗
ſe Maſielleten dem Rcte allealen anennleis, das zum 1)
ihn dar ERRN: aller 9 heiliget heißen:
. des HE ERRN geheiliget heiße
het im geſetz bricht, ſoll dem HER ſagt iſt im geſetz
ter bricht, er, nach dem geſagt iſt im geſet
ſten die dant ſie aͤben das opfer, nach dem wo junge tauben.
24. und daß ſt P paar turteltauben, oder 3 mit namen Si⸗
des HERRN,ei ch war zu Jeruſalem, mit fuͤrchtig⸗
meon: u. den Troſt Iſrael: u. n dem
in ihm. 20. U ſollte den tod nicht ſehen, kam aus an⸗
en eſſe des Ei ene adir eltem das irn
vor den Chet es ſ den tempel: und dadi ihn thaͤten, wi
en des Geiſtes rachten, daß ſie fuͤr ihn auf ſeine
man pfleger eie GOtt, und ſprach: 29. Ernn 30. Denn
arme, und lol in friede fahren, wie du geſage 31. welchen du
deinen digen haben deinen Heiland geſen ah zu erleuchten
meine ar r allen voͤlkern / 32. . ſ.
bereitet haſt vol zinn Preis deines voles dſtarle ch deß, das
die eiand ſein vater und mutter wunder
3. . rd. Maria ſeiner
ihm geredet wardend ſprach zu Maria ſenen
von 5 ad Sed id geſitet zu einem fall und auferſteh
mutter: ſiehe, die⸗

.

. en wird.
☚ iche derſprochen Wir
und zu einem zeichen, dem Wi nd
. in rael, nd 5 ei 35

—
lid
. dus beele
P6. Undee⸗
el, bon gen
Nbetfieben.
Srundwaren
unner vom
Uid nacht.
ſunde, undn
Glen, die e
. Undde
Ptth. 1l r.
ſhenlorde,;
Weſenoerme
ſter weuge
ſchenimmore
Da don
ihm os gen
fepneſter ut
te hon ihnen,
5 lid ſe
Dunnalieſtee
ethleemnimn
ite den fr
Detpog, der
Nleie
Mfeßs dan⸗
weſen ſieg
ſtetftigig
mts wieder
9. Als ſe
ſehe derſter
inen hin bis
lender. r
ſtelet. Tr.
iid mit Mar
ien ean,
d, weihre
Iu. Und 6
len neder
ww

—

ihnen den
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dung gene
Nthet.

den d

ſedet
imnt

ngnnhte

ſolen, auffe
n geſtren

llein, Me

eheilget

geſagt ſine

d gotteöffln

ſeiſgeeſt

vorden von⸗
erhatre der
Uud kong,
ſe elteri N
ihn thäic,
n er ihnin
Ertuunli
et hoſt .
iht Mend⸗
en ſich
1 Mnd,
undaniten

wo ſungt ⸗
i,tmit nant

§ „ 9 10.

35. Und es wird ein ſchwert durch deine ſeele dringen,
auf daß vieler herzen gedanken offenbar werden.
36. Und es war eine prophetin, Hanna, eine tochter Pha⸗
nuel, vom geſchlechte Aſer: die war wohl betaget, und hatte
gelebet ſieben jahre mit ihrem manne, nach ihrer jungfrauſchaft,
37. und war eine wittwe bey vier und achtzig Jahren, die kam
nimmer vom tempel, dienete GOtt mit faſten und bethen tag
und nacht. 38. Dieſelbige trat auch hinzu zu derſelbigen

ſtunde, und preiſete den HERR N, und redete von ihm zu

allen, die da auf die Erloͤſung zu Jeruſalem warteten.
39. Und da ſie es alles vollendet hatten u. ſ. w.
Matth. I. Da JEſus gebohren war, zu Bethlehem, im juͤ⸗
diſchen lande, zur zeit des koͤniges Herodis, ſiehe, da kamen die
weiſen vom morgenlande gen Jeruſalem, und ſprachen: 2. Wo
iſt der neugebohrne koͤnig der juden? wir haben ſeinen ſtern ge⸗
ſehen im morgenlande, und ſind kommen ihn anzubethen.
3. Da das der koͤnig Herodes hoͤrete, erſchrack er, und mit
ihm das ganze Jeruſalem: 4. und ließ verſammlen alle ho⸗
heprieſter und ſchriftgelehrten unter dem volke, und erforſch⸗
te von ihnen, wo Chriſtus ſollte gebohren werden.
5. Und ſie ſagten ihm: Zu Bethlehem, im juͤdiſchen lande.
Denn alſo ſtehet geſchrieben durch den propheten: 6. Und du
Bethlehem im juͤdiſchen lande, biſt mit nichten die kleineſte
unter den fuͤrſten Juda: denn aus dir ſoll mir kommen der
Herzog, der uͤber mein volk Iſrael ein Herr ſey.
7. Da berief Herodes die weiſen heimlich, und erlernete
mit fleiß von ihnen, wann der ſtern erſchienen waͤre? 8. Und
weiſete ſie gen Bethlehem, und ſprach: Ziehet hin, und for⸗
ſchet fleißig nach dem kindlein, und wenn ihrs findet, ſo ſaget
mirs wieder, daß ich auch komme und es anbethe.
9. Als ſie nun den koͤnig gehoöret hatten, zogen ſie hin. Und
ſiehe, der ſtern, den ſie im mergenlande geſehen hatten, gieng vor
ihnen hin, bis daß er kam, und ſtund oben uͤber, da das kind⸗
lein war. 10. Da ſie den ſtern ſahen, wurden ſie hoch er⸗
freuet. II. Und giengen in das haus, und funden das
kind mit Maria, ſeiner mutter, und fielen nieder, und bethe⸗
ten es an, und thaten ihre ſchaͤtze auf, und ſchenkten ihm
gold, weihrauch und myrrhen.
12. Und GOtt befahl ihnen im tranm, daß ſie ſich nicht
ſollten wieder zu Herodes lenken, und zogen durch einen an⸗
dern weg wieder in ihr land.
D 2 13. Da

52 Darſtellung.

13. Da ſie aber hinweg gezogen waren, ſiehe, da erſchien der
engel des HErrn dem Joſeph im traum, und ſprach: ſtehe auf⸗
und nimm das Kindlein und ſeine mutter zu dir, und fleuch in
Egyptenland, und bleib allda bis ich dir ſage, denn es iſt vor⸗
handen, daß Herodes das Kindlein ſuche, dasſelbe umzubringen.
14. Und er ſtund auf, und nahm das Kindlein und ſeine
mutter zu ſich, bey der nacht, und entwich in Egyptenland,
15. Und blieb allda bis nach dem tode Herodis. Auf daß
erfuͤllet wuͤrde, das der HErr durch den propheten geſagt
dar „der da ſpricht: Aus Egypten habe ich meinen Sohn ge⸗
rufen.
16. Da Herodes nun ſahe, daß er von den weiſen betrogen
war, ward r ſehr zornig, und ſchickte aus, und ließ alle kin⸗
der zu Bethlehem toͤdten, und an ihren ganzen graͤnzen, die
da zweyjaͤhrig und drunter waren, nach der zeit, die er mit
fleiß von den weiſen erlernet hatte. 17. Da iſt erfuͤllet, das
geſagt iſt von dem propheten Jeremia, der da ſpricht: 18. Au
dem gebirge hat man ein geſchrey gehoͤret, viel klagens, wei⸗
nens und heulens. Rahel beweinete ihre kinder, und wollte
ſich nicht troͤſten laſſen, denn es war aus mit ihnen.
19. Da aber Herodes geſtorben war, ſiehe, da erſchien der
engel des HErrn dem Joſeph im traum in Egyptenlande,
20. und ſprach: Stehe auf, und nimm das Kindlein und ſeine
mutter zu dir, und zeuch hin in das land Iſrael: ſie ſind
geſtorben die dem kinde nach dem leben ſtunden. 21. Und er
ſtund auf, und nahm das Kindlein und ſeine mutter zu ſich⸗
und kam in das land Iſrael.
22. Da er aber hörete, daß Archelaus im juͤdi⸗ Luc. II. 39.
ſchen lande koͤnig war anſtatt ſeines vaters Hero⸗
dis, fuͤrchtete er ſich dahin zu kommen, und im traum Da kehreten
empfieng er befehl von GOtt, und zog in die oͤrter ſie wieder in
des galilaͤiſchen landes, 23. und kam und wohnete in Galilaͤam/ zu
der ſtadt, die da heißet Nazaret, auf daß erfuͤllet ihrer ſtadt
wuͤrde, das da geſagt iſt durch die propheten: Er Nazaret.⸗
ſoll Nazarenus heißen.

Anmerkungen.
1. Auf die Geſchichte der Weiſen folgte die
Flucht in Egypten, und um dieſelbe Zeit geſchah
auch die Darſtellung JEſu im Tempel am 41 Ta⸗
ge⸗

ſichten ſen
12. H.
8g ware de
ſn ouch ton
PEbbene
Zetordong
ſten woß
nnafird
Chypten
Utet, und

3 Mer
ſ und ſol
egee
ſhtn ansh
ſlung Gen
eſhe) ſ⸗
ien hhun⸗
aſe nach
doch cherod
ſhr kunk
eſen 1 ſae
hihen. 8
nde Kuonk
inde
lan derod

nbypr

e,deſfier
Pracht ſee
r, und ſief
„denntsſin
lbeumthirn
ndlein un
in Epymt
rodis. An
propheten e
neinen Ets⸗
weiſen ben
und ließ i
gen grane
A zeſt, Re
a iſt erfklen
deſpriche
biel kagnnt
kinder, udne
mnitihten,
he, Neſit
in Eypnni
Kindeinune
ntl: ſe
den. 21.
ſe mutter l

Cucel⸗

Or e
ſe ie
Hilli
er
Nion

üdi
Herh⸗
faum
Urter
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5§ 7⸗ 10. 53

ge ſeines Alters. Jene i
ters. zwo Geſchichten in
ſee oder die et t ob die Darſtellung die er⸗
ſchichten ſey. yte, oder die dritte von dieſen Ge⸗
es K e ean de haͤlt ſie fuͤr die dritte. Und
ſe wach os aum von 4 Tagen nach der Geburt
cn Tagen nach der Beſchneidung und
koone nnung, (welche einer, der die ſcha
Reie nnrndiert „vor der Ankunft der A
genug fuͤr die fantt⸗ . I. ) er ſel ſeldſt wei
in Egypten, Toib die Raſe em Enn das Bleiben
zaret nd gen Jeruſalem zur Darſtalung. Na⸗,
ſen und ercdenae hat nach der Ankunft der Wei⸗
Fnage Lenleh nach der Geburt Chriſti, laͤnger ais
nen auge .Denn er ſtarb an einer langwi
ſiclung drenden Krankheit: und wenn die .
geſchah,) veiſi⸗ (die am 41 Tage nach ſeiner Geburt
ken ann nach nig Tage, als man immer geden
iſo na Pe ſeinem Ausgang aus Egypten und
doch gckodes, der odegeſehehn waͤrs, ſo wa
ſehr krank Lden die Weiſen ohne Zweifel ſch 1
bethen. D mmen und das Ki
betlene Wan erwaͤge den ganzen anan Kind de⸗
odd Rra⸗ heit bey Joſepho. lib.7 ant. c he⸗
n 2 1 Bello jud. c. 20. 21. man wird aaf
ng Der⸗ wubers Frage: Wer ſagt uns if
ng Horo⸗ es, nach dem Anfang der Lucht
merk. p. 1 noch gelebet habe? (harmon. A
14) eine ſattſame Antwort erhalten. am⸗

D 2 4. Die⸗

Sy4 Darſtellung.

4. Dieſer Beweis wird ſehr geſcharfet, wenn.
man von der Ausſage des Alterthums, wegen der
Jahrszeit, da Chriſtus gebohren worden, nur
dasjenige, warin die Zeugen zuſammen treffen, etwa
12 Tage,theils vor, theils nach dem roͤmiſchen neuen
Jahr, und den Bericht Joſephi von der Jaheszeit,
da Herodes geſtorben, etwa zehen Tage vor Oſtern,
gegeneinander haͤlt. Dieß gibt einen Raum, der
noch ſo viel als 40 Tage austraͤgt. Die Verglei⸗
chung der Jahre, darin Chriſtus gebohren, und da⸗
Er getauft worden, giebt ber Sache das voͤllige
Gewicht. Man ſehe, was hier § 12, und in Or-
dine temporum cap. V. ausgefuͤhret iſt. Alſo
iſt die Darſtellung gewißlich vor der Ankunft der
Weiſen geſchehen.
5. Ferner, weil die Geſchichte der Weiſen und
die Flucht in Egypten unmittelbar zuſammengehaͤn⸗
get ſind, ſo iſt die Darſtellung auch vor der Flucht
hergegangen.
6. Bey dem Ausgang aus Egypten in das Land
Iſrael iſt Joſeph nicht in das judiſche Land/geſchwei⸗
ge in die Hauptſtadt Jeruſalem gekommen, ſondern
in Galilaͤam gezogen. Hiezu vermochte ihn der himm⸗
liſche Befehl, Matth. II. 22. da er in das juͤdiſche
Land zu ziehen und daſelbſt zu wohnen vorgehabt,
bis ihn die Nachricht von Archelai Regierung in
Furcht ſetzte. Und ſo hatte er nach der Darſtellung
eben dieſelbige oder eben ſo gute Urſachen haben koͤn⸗
nen ſich vieder gen Bethlehem zu begeben. Will
man einwenden, es gedenke weder Matthaͤus noch
Lukas ſolcher Ruͤckreiſe von Jeruſalem nach Beth⸗
lehem, ſo iſt die Antwort: Matthaͤus beſchreibet die
Darſtellung nicht, mithin hat er weder die damlge
61

e bon
euſalem
ſſchegeh⸗
annte G
ithlehern
Geburt J
licht. Lut
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Args nuſeh
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S 7 210. 15

Reiſe von Bethlehem nach Jeruſalem, noch von
Jeruſalem wieder nach Bethlehem zu melden einige
Urſache gehabt: bey der Flucht ſetzet er eben als eine
bekannte Sache voraus, daß ſie ſich damalen zu
Bethlehem befunden haben, ſie moͤgen nun ſeit der
Geburt JEſu unausgeſetzt da geweſen ſeyn oder
nicht. Lukas gedenket weder der Weiſen noch der
Flucht, und hat alſo nach der Darſtellung auch we⸗
der von Bethlehem auf das neue, noch von Egypten
etwas zu ſetzen noͤthig gehabt: folglich haͤnget er ſei⸗
ne Erzaͤhlung ſonſten mit bequemer Manier zuſam⸗
men. Das Wort, Wiederkehren, faſſet in ſich
I die Abreiſe von Jeruſalem, vergl. v. 43. und II die
Ankunft in Galilaͤg zu Nazaret. Jene geſchah,
ſobald ſie alles vollendet hatten nach dem Geſetz des
HERR N: wann aber dieſe geſchehen ſey, meldet
Lukas nicht. Auf gleiche Weiſe ſetzet er das Wort
Wiederkehren Cap. IV. 14, da er vieles uͤbergehet.
Im I Capitel gedenket er nichts von Nazarei, von
V. 4. bis auf V. 39. und alſo kann inzwiſchen gar vie⸗
les anderer Orten geſchehen ſeyn. Denn das Wie⸗
derkehren V. 39 wird nicht einer Reiſe, die von
Nazaret nach Jeruſalem zur Darſtellung geſche⸗
hen waͤre, entgegen geſetzet, ſondern der Reiſe zur
Schatzung. Es hat auch ſolcher Sprung deſto we⸗
niger Schwierigkeit, weil die Sachen in kurzer
Zeit geſchehen ſind, und hingegen eine vieljaͤhrige
Wohnung zu Nazaret darauf gefolget iſt. Man
erwaͤge auch den Sprung Cap. XXIV. 36. 50.
7. Aus dieſer Ordnung, in welcher die Darſtel⸗
lung, die Geſchichte der Weiſen, und die egyptiſche
Reiſe, aufeinander folgen, ergeben ſich zerſchiedene
nuͤtzliche Schluͤſſe. (1) Man ſiehet die Armuth der
D 4 Eltern

56 Darſtellung.

Eltern IEſu. Ihre Hand vermochte, neben der
jungen Taube oder der Turteltaube zum Suͤndopfer,
kein jaͤhriges Lamm zum Brandopfer, ſondern nur ei⸗
ne andere Turtel⸗ oder junge Taube. 3 Moſ. XII.
6. 8. Dieſen Mangel hat die vaͤterliche Vorſorge
GHttes durch die Geſchenke der Weiſen erſtattet,
daß ſie auf der Flucht ein Auskommen hatten. Des
Goldes, welches die Weiſen, deren zum allerwe⸗
nigſten zween oder drey waren, dem neugebohrnen
KRoͤnig geſchenket haben, wird nicht ſo gar wenig
geweſen ſeyn, ob ſie ſchon keine Koͤnige waren.
(2) In dieſer Ordnung der Geſchichten kann man ein
mannigfaltiges Decorum und ſehr geziemende Um⸗
ſtaͤnde warnehmen. Erſtlich iſt IEſus, als ein
Erſtgebohrner, dem HERR N dargeſtellet worden:
und ſodann haben ſich Jm JEſu, die Erſtlinge der
Heiden dargeſtellet. Bey ſeiner Darſtellung iſt Er
den Iſraeliten zu Jeruſalem, und alſobald her⸗
nach auch den Heiden bekannt worden. Aus der
Rede der Weiſen, da ſie vom Stern auf die Geburt
des Judenkoͤniges ſchließen, und aus dem Alter
der Knaͤblein, welche Herodes nach der von den
Weiſen erlernten Zeit umbrachte, iſt abzunehmen,
daß ſie zur Zeit der heiligen Empfaͤngniß Chriſti, und
nicht vorher, aber auch nicht erſt bey der Geburt,
den Stern geſehen, und daß ſie ihre weite Reiſe ſo
eingerichtet haben, damit ſie zu einer gebuͤhrlichen
Zeit, etwa ſechs Wochen nach der Geburt, eintref⸗
fen moͤchten, dem neugebohrnen Koͤnige der Juden
die Anbethung, wozu ſie von GOtt auserkohren und
geleitet waren, zu leiſten, und, wenn wir eine welt⸗
liche Redensart daneben ſetzen doͤrfen, uͤber ſeiner
hoͤchſterwuͤnſchten Geburt zu gratuliren. Sie ſi⸗
alſo

war nie
ſcc derſelbeh
1s das icht
Portdes
len Eſa,
Meues: ur
nes durch⸗
de Flochtin⸗
hommen. .
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Nſcheheoen
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4.3 Mol
ſiche Darſe
eiſen aſer
enhaten⸗

K 7⸗ 10. 77

alſo zwar nicht vor der Darſtellung, aber gar bald
nach derſelben gekommen. (3) Simeon hat Iſum
als das Licht der Heiden geprieſen, und alſogleich das
Wort des Kreuzes verkuͤndiget. Beedes war den El⸗
tern JEſu, bey ſeiner Darſtellung, noch ganz was
Neues: und alſo hat erſt hernach/ wiewohl gar bald,
jenes durch die Ankunft der Weiſen, und dieſes durch
die Flucht in Egypten, den Anfang der Erfuͤllung ge⸗
nommen. (4) Die Darſtellung iſt, wie aus § 12,
num. XV. zu ſchließen, an demjenigen Wochentage
geſchehen, welcher hernach GErrntag genennet
ward. Man vergleiche § 11, die 2 Anmerkung. (5) Es

iſt leicht zu begreifen, wie der Koͤnig der Juden von

ſeiner Geburt bis zu ſeiner Darſtellung dem Koͤnig
Herodi, welcher betagt, krank, ſeiner Kinder we⸗
gen mit Herzleid uͤberſchuͤttet, und den Juden ver⸗
haßt war, unbekannt geblieben iſt, und Herodes
die erſte Nachricht durch die Weiſen ſo ſpaͤt bekom⸗
men hat. Hat doch Herodes der Vierfuͤrſt hernach
von den Wundern, welche IEſus vor der Enthaup⸗
tung Johannis gethan, in ſo geraumer Zeit nichts
gehoͤret. Die groͤßeſten Weltleute erfahren oft das
Wenigſte von dem, was das Reich GOttes betrift.
(6) Die ganze egyptiſche Reiſe, wenn man ſie vor
der Darſtellung ſetzet, muͤßte im Winter geſchehen
ſeyn: aber die wahre Ordnung der Begebenheiten
fuͤhret dieſes ganz fuͤglich mit ſich, daß die Flucht
bey herannahendem Fruͤhling, und der Ausgang aus
Egypten im Fruͤhling ſelbſt geſchehen iſt.

§ II. Heilige Jugend JEſu.

Text.

Lue. II. 10. Aber das Kiud wuchs und ward ſtark im Geiſt,
voller weisheit, und GOttes gnade war bey ihm.

41.

7y8 Heilige Jugend IEſu.
41. Und ſeine eltern giengen alle jahre gen Jeruſalem auf
das oſterfeſt. 42. Und da er zwoͤlf jahre alt war, giengen
ſie hinauf gen Jeruſalem, nach gewohnheit des feſtes. 43. Und
da die tage vollendet waren, und ſie wieder zu hauſe giengen,
blieb das kind J'Eſus zu Jeruſalem: und ſeine eltern wuſtens
nicht. 44. Sie meyneten aber, er waͤre unter den gefaͤhr⸗
ten, und kamen eine tagreiſe, und ſuchten ihn unter den ge⸗
freundten und bekannten. 45. Und da ſie ihn nicht ſunden,
giengen ſie wiederum gen Jeruſalem, und ſuchten ihn.
46. Und es begab ſich nach dreyen tagen, funden ſie ihn im
tempel ſitzen mitten unter den lehrern, daß er ihnen zuhd⸗
rete und ſie fragete. 47. Und alle die ihm zuhoͤreteu, verwun⸗
derten ſich ſeines verſtandes und ſeiner antwort. 48⸗ Und
da ſie ihn ſahen, entſatzten ſie ſich. .
Und ſeine mutter ſprach zu ihm: mein Sohn, warum
haſt du uns das gethan? Siehe, dein vater und ich haben
dich mit ſchmerzen geſucht. 49. Und er ſprach zu ihnen?:
was iſts, daß ihr mich geſucht habt? wiſſet ihr nicht, daß ich
ſeyn muß in dem, das meines vaters iſt? 50. Und ſie ver⸗
ſtunden das wort nicht, das er mit ihnen redete.
51. Und er gieng mit ihnen hinab, und kam gen Naza⸗
ret, und war ihnen unterthan. Und ſeine mutter behielt
alle dieſe worte in ihrem herzen.
52. Und JEſus nahm zu an weisheit, alter, und gnade
bey GOtt und den menſchen.
Anmerkungen.
1. In die zwoͤlf Jahre, Luc. II. 42. iſt die gange
neunjaͤhrige Regierung Archelai gefallen. Nachdem
dieſer abgeſetzt und in das Elend verſchickt worden,
konnte der Heiland ſicher nach Jeruſalem reiſen.
2. Die Reiſe auf das Oſterfeſt war A. Dion. 9.
Das Feſt war von d. 30 Mart. bis d. 6Apr. von ei⸗
nem Sabbath zum andern. Alſo war vermuth⸗
lich der Tag, daran JEſu Eltern wieder von Jeru⸗
ſalem abgereiſet, und er ſelbſt zuruͤckgeblieben iſt,
der Sonntag. Ein Vorſpiel des hernach aufge⸗

kommenen Tages des HErrn.

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redete.
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Sine mune

Atr, ;

§ II. 19
3. Von der Geburt bis zur Taufe des Heilan⸗
des waren dreyßig Jahre. Bey der Geburt und
nach derſelben waren ſehr große Zeugniſſe ſeinetwe⸗
gen, auch zu Jeruſalem, ergangen: aber dreyßig
Jahre haͤtten einige fuͤr ein Tempus imme moriale oder
fuͤr eine ſo lange Zeit, da alle Vergeſſenheit bey den
Leuten eine Entſchuldigung verdiente, halten moͤgen:
ſo iſt gegen die Mitte ſolcher Zeit eine ſattſame An⸗
mahnung geſchehen, da der Wunderknab IEſus
ſolche herrliche Blicke von ſich ſchimmern laſſen.

4. JEſus hat in ſeiner erſten von den Evangeli⸗
ſten aufgezeichneten Rede ſeinen Water vor Augen
gehabt: und ſo auch in der letzten, da er ſeinen Geiſt
in deſſelben Haͤnde uͤbergeben hat.

5. Bis hieher gehet die Hiſtorie von der Geburt
und Jugend unſers HErrn ICſu Chriſti: welche
uns uüberhaupt, ehe wir weiter gehen, einen aus⸗
buͤndigen Beweis ſeiner Waͤhrheit ertheilet. Man⸗
che falſche Propheten, zum Exempel, Mahomed,
haben unvermuthet, nach und nach, einen Ein⸗
gang gefunden, und darauf ſich und unzaͤhliche an⸗
dere betrogen: daher ſolcher Leute Herkommen und
Jugend unbekannt, ungewiß und fabelhaft iſt.
Hingegen IEſu Chriſti Empfaͤngniß, Geburt, Be⸗
gegniſſe in ſeiner zarten Kindheit, Verhalten in
ſeiner Jugend ꝛc. iſt mit allen ſtattlichen Urkunden
begleitet. GOtt hat es von Ewigkeit her verſe⸗
hen, und durch die alten Propheten angedeutet,
auch den Erfolg durch unverwerfliche Zeugen be⸗
kraͤftigen laſſen.

Wℳ
9. 12.

60

Grund der Harmonie.

§ 12. Johannes taufet und prediget.

Matth. III.
1. Zu der zeit

kam Johannes, der
taͤufer, und pre⸗
digte in der wuͤ⸗
ſte des juͤdiſchen
landes, 2. und
ſprach: thut buße,
das bimmelreich
iſt nahe herbey
kommen. 3. Und er
iſt der, von dem
der prophet Je⸗
ſaias geſaget hat,
und geſorochen:
Es iſt eine ſtimme
eines predigers in
der wuͤſte; berei⸗
tet dem HERRN
den weg, und ma⸗
chet richtig ſeine
ſteige.
4. Er aber, Jo⸗
hannes, hatte ein
kleid von kameels⸗
haaren, und ei⸗
nen ledernen guͤr⸗
tel um ſeine len⸗
den, ſeine ſpei⸗

Text.
Marc. I.
1. Dieß iſt der an⸗
fang des evangelii
von JEſu Chriſto
dem Sohne GOttes.
2. Als geſchrieben
ſteht in den prophe⸗
ten: Siehe ich ſende
meinen Engel vor dir
her, der da bereite
deinen weg vor dir:
3. Es iſt eine ſtimme
eines predigers in der
wuͤſte: Bereitet den
weg des HErrn, ma⸗
het ſeine ſteige rich⸗
ig:

4. Johannes der
war in der wuͤſte,
taufte und predigte
von der taufe der
buße, zur vergebung
der ſünden. 5. Und
es gieng zu ihm hin⸗
aus das ganze juͤdi⸗
ſche land, und die
von Jeruſalem, und
ließen ſich alle von
ihm taufen im Jor⸗
dan, und bekenneten
ihre ſuͤnden. 6. Jo⸗
hannes aber war be⸗
kleidet mit kameels⸗
haaren, und mit ei⸗
nem ledernen guͤrtel
um ſeine lenden, und
aß heuſchrecken und
wild honig⸗

Luc. III.
1 In dem fuͤnfzehen⸗
den jahr des kaiſer⸗
thums kaiſers Tiberii,
da Pontius Pilatus
landpfleger in Judaͤa
war, und Herodes ein
vierfuͤrſt in Galilaͤg, und
ſein bruder Philippus
ein vierfuͤrſt in Ituraͤa
und in der gegend Tra⸗
chonitis, und Lyſanias
ein vierfuͤrſt in Abilene/
2. da Hannas und Kai⸗
phas hoheprieſter wa⸗
ren, da geſchah der be⸗
fehl GOttes zu Johan⸗
nes, Zacharias ſohn,
in der wuͤſte.
3. Und er kam in alle
gegend um den Jordan⸗
und predigte die taufe
der buße zur vergebung
der ſuͤnde: 4. wie ge⸗
ſchrieben ſtehet in dem
buch der rede Jeſaias
des propheten, der da
ſagt: Es iſt eine ſtim⸗
me eines predigers in
der wuͤſte: Bereitet

den weg des HERRN⸗

und machet ſeine ſteige
richtig. 5. Alle thale
ſollen voll werden, und
alle berge und huͤgel
ſollen erniedriget wer⸗
den, und was krumm
iſt, ſoll richtig werden/
und was uneben iſt, ſoll
ſchlechter weg werden.
6. Und alles fleiſch wird

den Heiland GOttes ſe⸗
hen.

der an dem
n,6. und li
ſchtaufen von
n Jorden,
lkannten ihreſe
.
17. A er
litl Phariſier
SRoezer ſohe
ſeng hoſe
el ſec
ihen: Ihret
gefchte, pe
deun euch gen
al ihr den
Eilſtigentorr
innen verde
N
Ult nechſchag
ſichte der dug
g. Deket
lict rdas ihr
ch wolt ſan
Vr ſeben
lun nn d
Gtt benn

lie art den

ſzenrfe

A. .
N den ſone
ſahr dei
s kaſſrs ge⸗
Pontus ze
pfteger in d
Und Henkt
fürſincrle
1 bmnder Pfi
Rierftr in r
dit e ten
hits, un rſ
betfirk ir e
Nrhintetuct
8s hrhepnſſent
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Gotti gi
3/ Atet

§ 12.

61

ſe aber war heu⸗

ſchrecken und wild
honig. 5. Da gieng
zu ihm hinaus die
ſtadt Jeruſalem,
und das ganze juͤdi⸗
ſche land, und alle
laͤnder an dem Jor⸗
dan, 6. und ließen
ſich taufen von ihm
im Jordan, und
bekannten ihre ſuͤn⸗
den.
7. Als er nun
viel Phariſaͤer und

Sadducaͤer ſahe zu

ſeiner taufe kom⸗
men, ſprach er zu
ihnen: Ihr ottern⸗
gezuͤchte, wer hat
deun euch geweiſet,
daß ihr dem zu⸗
kuͤnftigen zorn ent⸗
trinnen werdet?
8. Sehet zu,
thut rechtſchaffene
fruͤchte der buße.
9. Denket nur
nicht, daß ihr beyv
euch wollt ſagen:
Wir haben Abra⸗
ham zum vater.
Ich ſage euch:
GOtt vermag dem
Abraham aus die⸗
ſen ſteinen kinder
zu erwecken.
10. Es iſt ſchon
die axt den baͤu⸗
men an die wurzel

geleget/ darum wel⸗

cher baum nicht
gute frucht brin⸗
get, wird abge⸗
hauen, und ins
feuer geworfen.

7. Da ſprach er zu dem
volk, das hinaus gieng,
daß es ſich von ihm tau⸗
fſen ließe: Ihr ottern⸗
gezuͤchte, wer hat denn
euch geweiſet/ daß ihr dem
zukuͤnftigen zorn entrin⸗
nen werdet? 8. Sehet zu,
thut rechtſchaffene fruͤch⸗
te der buße, und nehmet
euch nicht vor zu ſagen:
wir haben Abraham zum
vater. Denn ich ſage euch:
GOtt kann dem Abraham
aus dieſen ſteinen kin⸗
der erwecken.

9. Es iſt ſchon die art
den baͤumen an die wur⸗
zel geleget: welcher baum
nicht gute fruͤchte brin⸗
get, wird abgehauen, und
in das feuer geworfen.

Luc. III.

2 Grund der Harmonie.
Tuc. III. 10. Und das volk fragte ihn, und ſprach: Was ſollen
wir denn thun? 1I. Er antwortete, und ſprach zu ihnen: Wer
zween roͤcke hat, der gebe dem, der keinen hat: und wer

ſpeiſe hat,

thue auch alſo.

12. Es kamen auch die zoͤllner, daß ſie ſich taufen ließen,

und ſprachen zu ihm:
13. Er ſprach zu ihnen:
fragten i
Was ſollen denn wir thun? Und er ſprach zu ihnen:
niemand gewalt noch unrecht, und

14. Da

eurem ſolde.

Meiſter, was

Matth. II. r1. Ich Marc. l. 7. Und er

taufe euch
waſſer

mit predigte und ſprach:
zur buße, Es kommt einer nach

der aber nach mir mir, der iſt ſtaͤrker
kommt, iſt ſtaͤrker denn ich, dem ich nicht

denn ich, dem ich
auch nicht genug⸗
ſam bin ſeine
ſchuhe zu tragen:
Der wird en
mit dem heiligen
Geiſt und mit
feuer taufen.

12. Und er hat
ſeine wurfſchaufel
in ſeiner hand, er
wird ſeine tenne
fegen, und den
weizen in ſeine
ſcheure ſammeln,
aber die ſpreu wird
er verbrennen mit
ewigem feuer.

ket

Chriſti Wohnung zu

genugſam bin, daß ich
mich vor ihm buͤcke,
und die riemen ſei⸗
ner ſchuhe aufloͤſe.

ch 8. Ich taufe euch mit

waſſer; aber Er wird
euch mit dem heili⸗
gen Geiſt taufen.

ſollen denn wir thun?

fordert nicht mehr, denn geſetzet iſt.
hn auch die kriegsleute, und ſprachen:

Thut

laſſet euch begnuͤgen an

15. Als

aber das volk im wahn
war, und dachten alle in
ihren herzen von Johan⸗
ne, ob er vielleicht Chri⸗
ſtus waͤre: 16. antwor⸗
tete Johannes, und
ſprach zu allen: Ich tau⸗
fe euch mit waſſer, es
kommt aber ein Staͤrke⸗
rer nach mir, dem ich
nicht genugſam bin, daß
ich die riemen ſeiner
ſchuhe aufloͤſe; Der wird
euch mit dem heiligen
Geiſt und mit feuer tau⸗

fen.
17. In deſſelbigen hand
iſt die wurfſchaufel, und
er wird ſeine tenne fegen/
und wird den weizen in
ſeine ſcheure ſamlen, und
die ſpreu wird er mit ewi⸗
gem feuer verbrennen.
18. Und viel anders

verkuͤndigte er dem volk⸗

Anmerkungen.
Die Zeir, deren Matthaͤus Cap. III. r. geden⸗

Nazaret.

beziehet ſich auf Joſephs oder vielmehr JEſu

Joſeph war bey
Jo⸗

mehr vermahnete und

ſennis

Hernach hi
chrieben /
faufete. B.
Craten ede
Drachture
Mhont
Ad

ſhichne de

ſcheieben,
den Jhr
Pontis .
Und Gerode
Zruderp
inder Gen
Vurfürſt!
dhegriet
ſelbſt,
Nor)en
d
n Le
w
W
chei

Mag

ſhiufelt
denn
„deng geech

r das Mü
1, und dactue
en hetzen mi,
o0 erviehio
wire: ue
te Jrheini,
echtuclen
ench nit i
hUmmntalerentd
nech ni/N
ſhtganuginii
5 de ting
Guhecufiſed⸗
ch ntit Den W

onntfe

Fohannis Auftritt ſchwerlich mehr im Leben. Es
wird auf denjenigen geſehen, von dem durch die Pro⸗
pheten geſagt iſt, Er ſoll Nazarenus heißen. Zu
Nazaret war JEſus von ſeinem Auszug aus Egyp⸗
ten bis zu Johannis Auftritt. Marc. liſt der 1 Vers
fuͤr ſich, als ein Titul der evangeliſchen Hiſtorie.
Hernach haͤngt die Rede ſo zuſammen: Wie ge⸗
ſchrieben ſtehet u. ſ. w. ſo kam Johannes und
taufete. Bey Quka iſt hie der Grund einer ac⸗
curaten evangeliſchen Harmonie: und weil die
Betrachtung ausfuͤhrlich ſeyn will, ſo muͤſſen wir
Abſchnitte machen.
I. In der ganzen Schrift wird bey keiner Ge⸗
ſchichte die Zeit ſo umſtaͤndlich und ausfuͤhrlich be⸗
ſchrieben, als wenn es heißt, In dem fuͤnfzehen⸗
den Jahr des Kaiſerthums Kaiſers Tiberii, da
Pontius Pilatus Landpfleger in Judaͤa war,
und Herodes ein Vierfuͤrſt in Galilaa, und ſein
Bruder Philippus ein Vierfurſt in Ituraͤa und
in der Gegend Trachonitis, und Lyſanias ein
Vierfuͤrſt in Abilene, da Hannas und Caiphas
Hoheprieſter waren: und wiederum, Und Er
ſelbſt, IEſus, bey dreyßig Jahre alt, fieng (ſein
Amt) an. Luc. III. 1. 2. 223.
II. Eben dieſes iſt ein Theil der heiligen Schrift
neuen Teſtaments, und ſoll von niemand in eigenem
Witz und Wahl oder in ſcheinbarem Eifer als et⸗
was Vergebliches verſchmaͤhet, ſondern mit Dank,
Beſcheidenheit und Ehrerbietung angenommen, und
nach Moͤglichkeit erklaͤret werden.
III. Doch muß man alles, was daraus zu erler⸗
nen iſt, ohne Aufblaͤhen, zu demjenigen Nutzen rich⸗
ten, welchen, wo nicht alle, doch viele Leſer, in uu
ter⸗

64 Grund der Harmonie.

terſchiedenem Maaße, nicht eben in dem allerwichtig⸗
ſten Buß⸗ oder Sterbſtuͤndlein, aber doch ſonſten
zu ihrer Beſſerung, Staͤrkung und Uebung, und
vornehmlich zum Lobe GOttes, in der Weisheit
ſeines Werkes, und in der Wahrheit ſeines Wor⸗
tes, ſchoͤpfen moͤgen. .
IV. Hieher taugen die Worte eines wirtember⸗
giſchen Theologen und Chronologen, welche alſo lau⸗
ten: „Gleichwie die Zeiten aller andern, der kleine⸗
„ſten ſowol, als der groͤßeſten Dinge, welche die
„Weisheit goͤttlicher Fuͤrſorge ſchaffet, von Ewig⸗
„keit her in dem goͤttlichen Rath zuvorbeſtimmet
„ſind, alſo iſt kein Zweifel, es haben auch die Emp⸗
„faͤngniß, Geburt, Amtsverrichtung, Leiden und
„Tod unſers HErrn und Heilandes JEſu Chriſti
„ihre gewiſſe Zeiten gehabt, die von dem allwei⸗
„ſen, guten und großen GOtt, ehe der Welt
„Grund geleget ward, zuvor verordnet geweſen.
„Es iſt aber ein wunderſamer Rath GOttes, daß⸗
„da vieler andern Heiligen Geburts⸗ und Sterbens⸗
„kaͤge in heiliger Schrift gewiß bemerket ſind,
„doch weder das Sterbens⸗ noch das Geburtsjahr
„Chriſti, des Heiligſten aller Heiligen, irgendwo ſo
„angezeiget geleſen wird, daß es bisher von allem
„weifel haͤtte frey ſeyn moͤgen. Waͤre uns nun,
„wie jenen großen Gerichtstag, ſo auch das Jahr
„der Geburt oder des Todes Chriſti zu erforſchen
„unterſaget, ſo waͤre derjenige nicht unſchuldig, der
„fuͤrwitziger Weiſe nach demſelben forſchete. Nun
„uns aber ſolches nirgends verboten iſt, ja die Pro⸗
„pheten, die von der durch Chriſtum auf uns zu⸗
„kuͤnftigen Gnade geweisſaget, vielmehr damit das
„Lob eines heiligen Fleißes erlanget haben, daß⸗ ſie
„gefor⸗

-B—Zß⸗DnV6—

forſchet,
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§ 12. 6 5†

„geforſchet, auf was oder welcherley Zeit der Geiſt
„Chriſti, der in ihnen war, deutete, wie Petrus
„I Ep. I. ſchreibet: ſo ſoll es einem viel weniger ver⸗
„arget werden, wenn er die vergangenen Zeiten ge⸗
„hau zu erkennen, auch wohl ernſthafte Stunden
„anwendet. Zwar giebt es auch unter denen, die

„ſich fuͤr gelehrte und verſtaͤndige Maͤnner anſehen

„laſſen, ſolche, die dieſe und dergleichen Fragen ei⸗
„nes unnuͤtzen Fuͤrwitzes beſchuldigen: aber dieſe
„wollen wir inſtaͤndig gebethen haben, daß gleichwie
„wir ihnen die große Vergnuͤgung ihrer Unwiſſen⸗
„heit nicht misgoͤnnen, alſo ſie ſich auch uͤber den
„kleinen Vortheil unſerer Erkenntniß nicht allzuſehr
»„entruͤſten moͤgen. Denn was fuͤr eine Ergoͤtzung
„Andere bey den uͤbrigen nicht ſo gar wichtigen
„Hiſtorien von der chronologiſchen Fackel haben, die
„verſprechen wir uns bey der allerheilſamſten evan⸗
„geliſchen Hiſtorie von dem Lichtlein einer gewiſſern
„Zeit. Ja dieſes ſoll, unſers Erachtens, der vor⸗
„nehmſte Endzweck chronologiſcher Unterſuchungen
„ſeyn, daß wir aus den Zeiten der vorhergehenden,
„nachfolgenden und zugleichlaufenden Begeben⸗
„heiten die Zeiten Meſſiaͤ des Koͤniges gewiſſer tref⸗
„fen, dieſelbe mit den Weisſagungen der Prophe⸗
„ten, mit den Vorbildern und andern aͤhnlichen
„Geſchichten, vergleichen, und alſo die Gewiß⸗
„heit der goͤttlichen Ausſpruͤche, und die Harmo⸗
„nie aller Zeiten, und daraus die uͤber alles wa⸗
„»chende Weisheit und Guͤte GOttes, ſamt ſeiner
„eben ſo großen Macht, erkennen, bewundern, lo⸗
„ben und preiſen ꝛc.,„ Vid. Hainlini Sol tempo-
rum, Explan. fol. 48 ſeq. In dieſem ſinnreichen
Werk hat der venerable Autor den Septenarium
E uͤber⸗

66 Grund der Harmonie. daſeſ
uͤbertrieben, egen i in dem daſe
uͤbertri weßwegen ihm auch in d ſelbſt
dbertrieton ehwt hronoogito neternio⸗
ia Evangeliſtarum nicht wohl hat gerat
in dch iſt die Erklaͤrung und Rerantwortung
ne er hie gegeben hat, uͤberhaupt etwas ſol gide
die, Was nun Lukas ſo gefliſſentlich bemer i t
hele Morgenraͤte dn ee eſn ven Pallaſt ſol⸗
wordurch n Pa
graſe Vorel, ehet. Es iſt aber nicht dieſe ehro⸗
Hiſtorie eingehet. Es iſ icneſe
erile Anzeige allein, die er uns gubte Cs
n ge und Matthaͤus berichten auch, daß J ſs
Vyriſtns vor dem Tode Herodis gebohten n
J ines Leidens die Oſtert den
dem Jan Wonnerstage Abends an, gefallen . annde⸗
deltet auch Johannes aualeich dzeer lker⸗
i ſei und ſei
ie zwiſchen ſeiner Taufe und .
ſecke geweſen ſind, und ſo weiter. Venn
ne Harmonie wider ſche Pankten anſtöße⸗ hiſoch
ichtig: und wenn ſie dem Leſer nich
dinribeſſ iſt ihre Richtigkeit weniaſiene nte
norles⸗ Wenn wir dingegen ſelch ln ar aht
äumen, ſo wird ſich mehr Nutzen,
ſone ſcheinet, hernach ereignen: und daben wor
len wi dieſer Sache, die einigen erag d Ein
Literatur erfordert, faſt auf einmal abwa i E
ſeder Liebhaber der AWaheheit nehme dben auch e
uͤr ihn tauget, in dem Uebrigen werd
Eiattigen Ungehindert fortkomnen ronnen⸗ ge⸗
Einf⸗ Die Jahre, darin Chriſtus gebohren, 5 .
fet und gekreuziget worden iſt aoreden von
den Chronologen gar unterſchieblich anche eno⸗
ſoll uns aber dadurch die Hoffnung unn

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darous/
eden o
önnen.
ſebohleni
„wer
ngeeen⸗

§ 12. 67

men ſeyn, die Wahrheit zu finden, und zu einer
Gewißheit zu gelangen. Ich will zween von den
ſorgfaͤltigſten Auctoribus Harmoniæ evangelicæ
nehmen, naͤmlich den Hrn. von Roſenroth, (deſ⸗
ſen Arbeit unter Herii Namen A. 1672, und wie⸗
der, mit einer trefflich gewuͤrzten Vorrede des
ſeligen Frankens A. 1700 gedruckt worden iſt,)
und Joh. Clericum. Beede haben ihre Vorgaͤn⸗
ger, die aber nicht ſo bekannt ſind. Man wird
in dieſer Sache nicht leicht zwey andere Syſtema-
ta finden, die weiter unterſchieden waͤren: es be⸗
lauft bey der Geburt und bey dem Leiden des
Heilandes ſieben ganze Jahre. Ich will alſo die⸗
ſelben nebeneinander, unter dem Namen Clerici
und Uſſeriani, und meinen Begriff, wie er in
der Mitte gehet, dazwiſchen ſetzen, dabey aber
nicht alle von ihnen angezogene Epochas, (wo⸗
bey Com. Camilli de Sylveſtris chronologia
p. 260 ⸗ 269 zu einem ſehr deutlichen Begriff
dienen kann,) ſondern nur etliche Annos julianæ
Correctionis & Æræ vulgaris gebrauchen. Dar⸗
aus entſtehet folgende nicht undienliche Tabelle:
wobey der Leſer Acht haben wolle, daß er mei⸗
ne Meynung niemals mit beeden andern ver⸗
wechsle.

E 2 Hero⸗

5.58

Grund der Harmonie.

SENTENTIA

Herodes wird zu einem
Koͤnig ernennet, vor
doꝛæꝛłierm Sommer.
Er nimmt Jeruſalem
ein, in dem Sommer.
Er wird bey ſeinem Koͤ⸗
nigreich von dem ſieg⸗
haften Caͤſar und dem
Rath zu Rom gelaſ⸗
ſen und beſtaͤtiget.
Er faͤngt in dem 18 Jah⸗
re ſeiner Regierung
zu Jeruſalem an, den
zweyten Tempel
roͤßer zu bauen.
JEſus Chriſtus wird
gebohren.
Herodes ſtirbt, vor O⸗
ſtern, nachdem er 32,
und zu Jeruſalem 34
Jahre lang regieret
hatte.
Anfang der gemeinen
Jahrzahl, (um 3
Jahre zu ſpaͤt.)
Tiberius wird mit zur
Regierung gezogen.
Kaiſer Auguſtus ſtirbt,
den 19 Aug. und Ti⸗
berius ſuccediret.
Anfang des XV Jahrs
der Regierung Tiberii.
Johannis Auftritt.
Taufe JEſu Chriſti, als
er bey 30 Jahre alt

war.
Oſterfeſt Joh. II.

Clerici: NOSTRA:;

X. V. Jul. IM. V.

40⁰
37

19
4

3

Anno ante auno ante
Jul.
6. 45 6,.
9 37 9
6. 2027.
41. 542:
46. E. V. T
56. II

(inltium im
perli Tiberi

Leiden JEſu Chriſti.

Clerico.)
21. 26 72.
71. 26 72 .
71. 26/73.
7 2975

27

Vſſferiani:
anno] ante
Jul. LE. V.
6. 40,

9. 37

15: 31:

(novum Vſ-
feriano ini-
tium regni
Herodis.)
32. 14.
W. V.

48 32˖

51, 6,

46. . V. 146. 1.

27 23. 28‧
74 29
27 77. 32‧½
28 78. 33.
30 81. 36.

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30 NI.

§ 12. 69
VII. Daß wir nun mit Luka den Anfang machen,
ſo iſt Folgendes die Summa von dem, was er C. III.
1. 23. ſagen will: In dem fuͤnfzehenden Jahr
der Regierung Tiberii hat Iſus, bey dreyßig
Jahre alt, den Anfang gemacht, ſein Amt oͤffent⸗
lich zu fuuͤhren. Der Evangeliſt giebt zwo Anzeigun⸗
gen der Zeit, da, den Antritt des Vorlaͤufers zu be⸗
ſchreiben, auswaͤrtige Epochæ und Jahrzahlen,
bey dem Antritt des Heilandes aber Seine eigene
Jahre, auf eine ſehr geziemende Weiſe, gemeldet
werden. Doch gleichwie Johannes ganz und gar
Chriſtum zu erheben gedient, alſo wird auch die Zeit,
da Johannes hervorgetretten, nur zu dem Ende ge⸗
meldet, damit man die Zeit, wann Chriſtus ange⸗
treten, wiſſen moͤge. Das ganze dritte Capitel
Lucaͤ wuͤrde ohne dieſe Connexion des 1 und 23 Ver⸗
ſiculs auseinander gezogen und verrenket: und hin⸗
gegen wird ſein Zweck, der offenbarlich chronologiſch
iſt, erſt alsdann erreichet, wann man erkennet, wie
das fuͤnfzehende Regierungsjahr Tiberii, in wel⸗
chem Johannes aufgetretten, und das dreyßigſte
Altersſahr des OErrn JEſu ſich auf das genaue⸗
ſie aufeinander beziehen, und der praͤchtige Aus⸗
druck, und Er ſelbſt, die zweyfache Zeitanzeige,
welche theils bey dem Vorlaͤufer, theils bey dem
HErrn ſelbſt angebracht wird, zu einer einigen Zeit⸗
anzeige mache. Lucaͤ Meynung iſt ja nicht geweſen,
nur den Antritt des Vorlaͤufers ganz genau, und
hingegen den Antritt des HErrn nur beylaͤufig zu
bemerken: ſondern es war ihm hauptſaͤchlich um das
Letztere zu thun. Er ſchließt aber doch Johannem
ſehr fuͤglich mit ein, damit man nicht gedenken moͤ⸗
ge, er habe wer weis we lang vorher angefangen
3 un

70⁰ Grund der Harmonie.

und faſſet alſo dieſe ganze große und doch ge⸗
ſchwinde Sache auf eine ausbuͤndige Weiſe in
Eines zuſammen. B
VIII. Eben hieraus folget auch, daß, wenn es
heißet, JEſus war bey dreyßig Jahre alt, die⸗
ſe Redensart, in Erwaͤgung ihrer Abſicht, gar
nicht weitlaͤufig und ungewiß zu nehmen ſey. Er war
darum nicht erſt in dem 29, noch in dem Anfang,
oder auf der Mitte des 30 Jahres, geſchweige, daß
er 31 oder gar etliche und dreyßig Jahre alt geweſen
ſeyn ſollte. Wenn die Schrift meldet, wie alt Da⸗
vid geweſen ſey, da er Koͤnig ward, ſo ſetzt ſie die
30Jahre eigentlich. Ferner heißet es nicht, 20 Jahre
alt war Zidekia, wiewol er nur ein einiges Jahr
daruͤber alt war, ſondern genau, 21 Jahre, 2² Koͤn.
24, 18. und ſo hin und wieder. So kann man dann
bey dieſer Zeitanzeige, die ihres gleichen an
Wichtigkeit in der ganzen heiligen Schrift nicht
hat, da es die Jahre des Sohns GOttes auf Er⸗
den betrifft, fuͤr die 30, nicht ein oder etliche und
dreyßig nehmen. Keines einigen Menſchen Alters⸗
jahrzahl in der ganzen heiligen Schrift iſt ſo unbe⸗
ſtimmt, als dieſe waͤre. Selbſt das Woͤrtlein bey
(oτοσ betrift nicht die ganze Summe der dreyßig
Jahre, ſondern das dreyßigſte Jahr allein, und
zeigt, in einer ſo wichtigen Sache, des Evangeliſten
Sorgfalt an, dergleichen zum Exempel C. II. 42.
bey dem zwoͤlften Jahr JEſu des Knabens nicht
noͤthig war. Lukas hat auch C. XXXIII. 44. (voα)
bey, da Matthaͤus und Markus es nicht haben,
wenn der Finſterniß zur ſechsten Stunde gedacht
wird. Alſo wenn der Heiland auch in dem letzten Mo⸗
nat ſeines 30ſten Jahrs getauft iſt, ſo hat alc
do

och geif
ſchen 30.
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ſohe

§ 12. 71
doch gewiſſe Urſachen haben koͤnnen, ſich dieſes von
ſolchen 30 Jahren etwas, aber ſehr weniges, abzie⸗
henden Woͤrtleins zu bedienen. Dieß wird durch
die Hiſtorie bald noch deutlicher heraus kommen.
IX. Der Anfang, auf welchen das Wort ℳοXο;
evog, Luc. III. 23. deutet, iſt nicht der Anfang des
dreyßigſten Jahrs des Heilandes: denn es heißet
nicht, E& Ipſe erat; JEſus, annum trigeſimum in-
cipiene, ſondern, & Ipſe erat, ſus, quaſi annorum
triginta, incipiens. Und wenn man hie gleich car-
dinalem numerum in ordinalem reſolviren wollte,
ſo ſtuͤnde doch das quaſi oder Fere in dem Weg.
Denn es waͤre keine bequeme Redensart: BEr
fieng beylaͤufig das dreyßigſte Jahr an. Man
mag das Wort erat mit annorum, oder lieber mit
incipiens conſtruiren, ſo wird damit angezeiget eben
der Anfang, deſſen Lukas Ap. Geſch. I. 1. wiederum
gedenket. Denn das Wort Incipere gebraucht er
gern abſolute, Luc. XXIII. y5. XXIV. 27. 47.
Ap. Geſch. I. 22. X. 37. Eben dieſer Antritt hatte
zerſchiedene Stuffen; deren die I war Chriſti Of⸗
fenbarung gegen Iſeael, da Er bey ſeiner Taufe
als GOttes Sohn offenbar worden iſt, Luc. III. 22.
38. Joh. I. 31. 34. und ſich erklaͤret hat alle Gerech⸗
tigkeit zu erfuͤllen. Matth. III. 15. Darnach iſt ge⸗
ſchehen II der Anfang der Zeichen, Joh. II. 11. und

III der Anfang in ſeines Vaters Hauſe zu Jeruſa⸗

lem: Joh. II. 14. deßgleichen IV der Anfang ſeines
oͤffentlichen unausgeſetzten Predigens in Galilaͤa nach
Johannis Ueberantwortung. Matth. IV. 17. Luc. IV.

15. Ap. Geſch. X. 37. Dieſe zerſchiedene Stuffen ſind

in einer ſo kurzen Zeit aufeinander gefolget, daß ſie
alle zuſammen fuͤr einen rinigen Anfang geachtet und
4 mit

.
72 Grund der Harmonie.

mit dem dreyßigſten Jahr des Heilands verknuͤpft
werden koͤnnen. Die IV Stuffe betreffend, ſo hatte
die Predigt Johannis und Chriſti ſelbſt einerley
Summa: Thut Buße, denn das Himmelreich
iſt nahe herbey kommen. Die III Stuffe iſt Ma⸗
lach III. 1. nach den ebr. Accenten alſo beſchrieben:
Siehe ich ſende meinen Engel, der vor mir her
den Weg bereiten ſoll: und ploͤtzlich wird kom⸗
men zu ſeinem Tempel der Err, den ihr ſuchet,
und der Engel des Bundes, deß ihr begehret,
ſiehe (er) kommt; ſpricht der SERR Zebaoth.
Der Tag ſolcher ploͤtzlichen Zukunft iſt es zum Ex⸗
empel geweſen, welchen auch die Kaͤufer und Ver⸗
kaͤufer in dem Tempel nicht haben erleiden moͤgen.
Joh. II. 15. Die II Stuffe iſt zunaͤchſt, und die
I Stuffe nicht gar lang vorher gegangen. In einer
ſolchen Latitudine mag Lukas den Antritt des Hei⸗
landes angeſehen haben, da er ſich des Woͤrtleins,
(cs) bey, bedienet: weßwegen er auch das Wort,
JIEſus fieng an, C. IV. 15. nicht wiederholet, da
es Matthaͤus Cap. IV. 17. in der Parallelſtelle
ſetzet. Bey einer jeden Stuffe hat mit der Wahr⸗

heit geſagt werden koͤnnen, Eſus ſey bey dreyßig

Jahre alt. Bepy der vierten Stuffe war Er we⸗
nige Monate daruͤber. Die Hochzeit zu Cana, bey
der Er den Anfang an den Zeichen gemacht hat,

war bald nach ſeiner Taufe, und alſo auch bald

nach ſeinem Geburtstag: an dem Tag der Taufe
aber war Er zunaͤchſt dabey, und deßwegen hat es
Lukas alſogleich nach der Taufe, oder vielmehr bey
derſelben, vergl. C. IV. 1. bemerket. Eben dieſe erſte
Stuffe ablonderlich iſt gar nicht lang nach dem Auf⸗
tritt Johannis geweſen, ſogar, daß eben dieſer Aufeſt
e

ſcumen.
wis Rer
No hat.
men: wwje
ger 1 de
ſtrihen n
lengen ni
wohlun ie
ſlheras
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deſenget
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eh⸗
elhe große
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nich
li
r Perolet
witdee
beydrn
ſe er 6
tCa
,genocket
ſſ⸗ Guch
Cig de
ehnegente⸗

ning

§ 12. 7²
ſelbſt dazu gerechnet wird in folgenden Stellen:
Marrc. I. 1. und folg. und im Anfang des 9. Verſ.
und Matth. III, da man erwegen wolle, wie das
dreyfache v070ρ, alsdann, V. 5. 13. IV. 1. ſo geſchwind
aufeinander gehe: ferner, C. XI. 12. Apg. I. 21.22.
X. 37. XIII. 24. Daher auch die Geſandtſchaft von
den Juden zu Jeruſalem, bey denen Johannes doch
gar bald ein Aufſehen gemacht, Marc. I. 4. erſt nach
der Taufe und Verſuchung JEſu zu Johanne ge⸗
kommen. Alſo hanget Luc. III der 1 und 23 Vers
zuſammen. Johannes, da er angefangen hat, iſt
gewiß aͤlter geweſen, als Chriſtus, da Er angefan⸗
gen hat. Denn Johannes hat ſollen bald abneh⸗
men: wie denn auch ſeine, und nicht Chriſti Juͤn⸗
ger, in der evangeliſchen Hiſtorie als Maͤnner be⸗
ſchrieben werden. Luc. VII. 20. Und alſo ſind die⸗
jenigen nicht recht daran, die den Auftritt Johannis
wohl um ſechs Monate, oder gar um Jahr und Tag
fruͤher als Chriſti Taufe ſetzen.
X.q Dieß iſt das Ziel der 30 Jahre: und nun iſt
die Frage von dem Anfang derſelben, naͤmlich von
der Zeit der Geburt JEſu Chriſti. Wenn man
die Sache nach dem Anſehen beurtheilet, ſo giebt es
eine große Ungewißheit, da diejenigen, welche die
Geburt Chriſti in dieſes oder jenes Weltjahr ſetzen,
nach des Hrn. Des-Vignoles Ausſage bey zweh⸗
hundert unterſchiedene Rechnungen fuͤhren. Aber
es koͤnnen viele Schriftſteller von der Schoͤpfung
bis auf die Geburt Chriſti vielerley Jahrzahlen
ſetzen, und doch wegen des Jahrs der Geburt
einſtimmig ſeyn: ja es gehen wegen dieſes Jah⸗
res alle Meynungen der Chronologen, die an⸗
ders einiger Betrachtung werth ſind, nicht uͤber
E 5 fuͤnf

74 Grund der Harmonie.

fuͤnf Jahre von einander ab. Denn es iſt unſtrittig,
daß Chriſtus vor dem Tode des Koͤnigs Herodis,
und zwar nicht lang vorher, gebohren iſt. Den Tod
Herodis aber, und andere in obiger Tabelle enthal⸗
tene Punkten, zeiget uns Joſephus zur Genuͤge:
und zwar ſetzet er ſolchen Tod, auf das allerſpaͤteſte,
Anno jul. 43. noch um etwas vor Oſtern. Daran
haben wir dieß Orts genug: unten ein Mehrers.
XI. Hiemit bekommt es das Anſehen, als triebe
die Hiſtorie den Tod Herodis, und auch den erſten
Tag des fuͤnfzehenden Jahrs Tiberü, als welcher
nach Auguſti Tode A. Jul. 59. Dion. 14. d. 19 Aug.
zur Regierung gekommen, 30 ganze Jahre und da⸗
zu etliche Monate auseinander: und in der That fal⸗
len die 30 Jahre dazwiſchen faſt durch, und fuͤllen
ſolchen Platz kaum aus. Was ſollen wir dann ſa⸗
gen von der Geburt Chriſti, die noch vor dem Tod
Herodis geſchehen iſt? und von dem dreyßigſten
Jahr, welches der Heiland erſt erfuͤllet hat, nach⸗
dem Johannes in dem fuͤnfzehenden Regierungs⸗
jahr Tiberii aufgetretten? .
XII. Die Gelehrten ſuchen der Schwierigkeit
auf zerſchiedene Weiſe abzuhelfen. Etliche ſetzen den
Tod Herodis ſpaͤter: etliche machen Tiberii Re⸗
gierungsantritt fruͤher: etliche verlaͤngern das 30⸗
jaͤhrige Alter JEſu. Alle thun es zu dem Ende,
damit ſie die Geburt JEſu in die Lebzeiten Hero⸗
dis, und ſeine Taufe in das 15, wo nicht in ein
ſoaͤteres Regierungsjahr Tiberii hineinbringen.
Die dritte Manier ſtreitet wider die heilige Schrift
ſelbſt, (num. VIII.) und alſo ſollte man lieber eine von
den zwo erſten, die der weltlichen Hiſtorie Gewalt
anthun, ergreifen, wenn es kein anderes Hu,
om⸗

ſchnoch!
Geburt G
und zugler
Cheiſtikor
ſnfſehend
nicht die g
remn Anfan
hinauf od
ordeder
Wnen Vi
beri
lihzune
hemnach
hunnſoie

Ukas
ſahe Tibe
ſus
dern ein

Schpien
lche ſeer
, Cbberii
ngeen der
dan ,
teten g
o nicht e
hinentet
lge
ſebereitt
ſorte

nderes

☛

§ 12. 7 5
kommen gaͤbe. Man laſſe aber Herodis Tod, Ti⸗
berii Regierungsantritt, und vornaͤmlich JEſu 30
Jahre ſtehen: die Schrift und die Hiſtorie werden
ſich noch miteinander vertragen, wiewohl man die
Geburt Ehriſti kaum hoͤher, als den Tod Herodis,
und zugleich das erfuͤllte dreyßigſte Jahr des Alters
Chriſti kaum ſpaͤter ſetzen kann, als den Anfang des
fuͤnfzehenden Regierungsjahrs Tiberii. Man hat
nicht die geringſte Wahl, die 30 Jahre, mit ih⸗
rem Anfang und mit ihrer Erfuͤllung, weiter
hinauf oder hinab zu ruͤcken: ſonſten reichen ſie
entweder oben nicht in die Lebzeiten Herodis, oder
unten nicht in das fuͤnfzehende Regierungsjahr
Tiberii. Je ſchmaͤler und enger es da anfaͤng⸗
lich zugehet, je dringender und ausbuͤndiger iſt
hernach der Beweis. Und hieraus ergeben ſich

dann folgende vier richtige Schluͤſſe.

Der erſte Schluß.

Lukas faͤnget das fuͤnfzehende Regierungs⸗

jahr Tiberii nicht von dem Tag, daran Au⸗

guſtus 14 voͤllige Jahre vorher geſtorben, ſon⸗
dern ein wenig weiter oben an.
Wenn ein gewißer neuer Chronolog das 1
und 15 Regierungsjahr Tiberii Anno 13 und 27
W. Dion. von beſagtem 19 Aug. anfaͤngt, ſo waͤ⸗
re das ſehr bequem und gelegen: allein er ſetzet den
Conſulatum Sex. Pompeii & Sex. Appuleii, und
von da an die Jahre Tiberii und anderer Kaiſer,
um ein Jahr zu fruͤh in dieſer Era, welches Ver⸗
ſehen vermuthlich durch die zerſchiedene Jahrzahlen
der Stadt Rom veranlaſſet worden iſt, und aus der
Urſache bemerket werden muß, damit niemand zu
es

—

76 Grund der Harmonie⸗.
7

— t annehmen moͤ⸗
. eiſe fuͤr bekann denken,
ge. Clericus, ehen noch weiter zu an, und zwar
und nhere dehen noch weiter Hion. an, ahre
gen Tiberii Reglern von ennaens die ſen datos
d. 28. B' floſſen, ehe iſt Denn er
A. 26 Dion. verſte daͤam gekommen iſt. ch auf
t, in Judaͤ und da er no
auch gedenket, er geweſen, und da en 8 A. 37
iſt 10 Jahre Landpfleg iſt Tiberiu
dem Ruͤckwege ſe eei Vid. Joſeph. tem Alexan⸗
d. 16 Martüi geſtor die ſich auf Clementer ng Ti⸗
Diejenigen, die Regierung
Cc. 5. ey welchem egeſetzet
drinum e Gatre⸗ ehonate und Biges arhag
berii auf 2 Tiberium gar A. nente deutli
wird,, muͤſſen da es doch bey Cleme erium)
regten ſenn laſſen⸗ deinde alt Awguſi wone kann
heißet, n Regierung i hinauf trei⸗
Tiberius. . De uͤber den Tod Auguſti te und
lich uͤber ch das zweyte u
man unmoͤg aber kann man au⸗ Tiberii, nicht
ben: hingegen ſonderheit das 15 Jahr es ſich von
die uͤbrigen, in Tag anfangen, dadieß iſt es, was
don Ta ienſ an gejaͤhret hat. Die rii Regie⸗
dem Tod A en: un
rung noch vor dem at mit ſich bring 14 Jahre
het ſind, er dar et worden, ere enel
Heiland iſti Lode an voll wurden. Tiberii nach
ah Aosgu das 15 Wedler woeaſ wie es denn
zaͤhlet Luka Pra ober Jahrzahl, daß die Ge⸗
a en n d rhuli,n gef de
gar iber, auch in . icht bald von die
chichtſchreiber, und dergleichen ni n die⸗
aedeeihren Tag an zaͤhlen, ſonder ſel⸗
ſem,

ſls aoden
Der ſes
hes de d
hatte nan
lb.
Veſtris Ch
464EXA

Inpergtort

onnocivili
antum
Alexnnir
(enſorin
Pretundux
Calbe o⸗
rAnno!
ſinunt ũ
Kone ur
ſut, G
Non n 6
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ſinſ

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Tiberius 4

Lib. 194
entem

Nagierun
19 Tarece
K. Dion
lemente
uſtiimpern
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ugihiren
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§ 12. 77

ſelbigen oͤfters auf eine uͤbliche Eram fuͤhren, welches
ſich auch ſo gar bey den Jahren der roͤmiſchen Kai⸗
ſer findet. Die Juden pflegten die Jahre ihrer Koͤ⸗
nige von dem Monat Niſan an zu zaͤhlen, und ließen
hiebey auch nur etliche wenige Tage des vorherge⸗
henden Monats Adar fuͤr das erſte Jahr gelten,
wie Hr. D. Hosmann in Annot. ad hypotyp. chro-

nol. p. 20 ſeq. mit tuͤchtigen Zeugniſſen darthut:

aber die Jahre fremder Regenten zaͤhlten ſie von
dem Monat Tisri an. Die Roͤmer hielten ſich deß⸗
falls an den 1 Januarii, und andere Voͤlker an dieß
oder jenes bey ihnen hergebrachtes neues Jahr, wel⸗
ches bey vielen in den Herbſt fiel. Zu Alexandria
hatte man den 1 Thoth oder 29 Auguſti. vid. Dion.
lib. 51. Ein Mehreres hievon giebt Cam. de Syl-
veſtris Chronol. p. 99 an die Hand. Non ignotus
eſt ALEXANDRINORVMMmos, qui ad romanorum
Imperatorum annos in ſuis nummir demonſtrandos
anno civili ſuæque civitatis proprio uſi ſunt. Eum ve-
ro annum a 29 die menſis Auguſti incipiebant, quod ea
die poſt cladem mortemque M. Antonii OGRavianus
Alexandria Aguypti metropoli potitus eſſet, ut docet
Cenſorinus de die natali cap. 20. Ladem ratione inter-
pretandum eſt numisma in diéta civitate percuſſum in
Galbæ honorem cum charahteribus L. B. quod idem eſt
ac Anno ſecundo. Ibi ſiquidem annum primum con-
ſtituunt menſes illi, qui a Galbæ in Imperatorem ele-
Rione usque ad 29 Auguſti ſequentis diem tranſ aßli

ſunt, & deinde cæptum eſt dici Anno ſecundo, lices

Galba poſt Neronis mortem, & ante diem 29 Auguſti,
non niſi menſes 2 & dies 20 imperium tenuerit,
menſes 4 S& dies 17 poſt ſolennem diem illum, unde anni
Jui initium Alexandrini deducebaut. Idem icenann

78 Grund der Harmonie.

de numismatibus Hadriani a Patino p. 197. relatis.
quæ charaſteres KB. annos 22 fignificantes habent
impreſſos, quamvis Hadrianus tribunitiam poteſtatem
non ſumſerit anno 22. Nam Mgyptii horum numisma-
tum autores veluti annum integrum ſupputant PAl-

COS illos dies, qui intercedunt inter diem 10 Auguſti

anni V. C. 8&o. quo obiit Trajanus, & inter diem 29
ejurdem menſis, a quo ipſi annum ſuum inchoabant.

An dieſem kann man zur Noth ſchon genug haben:

doch moͤchte zu unterſuchen ſeyn, ob nicht, zum
Exempel, unter andern ein Numus Valeriani, da
L. Z. (ann. 7.) ſtehet, hieher gehoͤre. vid. Numo-
phylacium Glockianum, p. 143. ed. 1735. Ein
ſolches neues Jahr muß es ſeyn, mit welchem das
15 Regierungsjahr Tiberii, noch ehe von Auguſti
Tod an das 14voll wurde, bey Luka anfieng: und
da fragt es ſich folglich, was es fuͤr ein neues Jahr
bey Tiberio ſey. Von dem Monat Niſan an blie⸗
be gar zu wenig Zeit bis auf Oſtern uͤbrig. Joh. II.
13. Joh. Deckerius gehet bis auf den 1 Januar.
und Jac. Capellus gar auf den 1 Tisri zuruͤck.
Wir wollen ihre Worte vernehmen. Dieſer ſchreibet
alſo : Lucas Eram Tiberii inchoat ab antecedente
Tisri, ineunte primo hebdomadis anno. Landem ra-
tionem ſæquitur Euſebius. Nam terræ motum, quo
tredecim urbes in Aſia corruerunt anno V. C. 770.
C. Cæœlio Kufo & L. Pomponio Flacto Coſs. ut teſtatur
Dio, Euſebius confert in quintum Tiberii annum, ler-
tium vero non Iphiteæ, ſed Phlegontianæ Olijmpiadis
799. vid. Diſpp. Sedan. Vol. I. p. 1060. Jener
aber ſagt: Moneo, KEGVLAMeſſe chronologorum,
quam Eog triumphale probant Tabulæ Capitolinæ, 8
Diodorus Siculus, & Dion ſius Halicarn, & Hierony-
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§ 12. 79
mus, Letſebius, ac omnis denique hiſtoricorum utriusque
ordinis firmat manus: Quæ in priore parte anni ro-
mani ſunt geſta, referri ſœæpe numero a ſcriptori-
bus M„zνιιnτιu¾ς ad annum principatus vel urbis
aut Olympiadis, qui preſſe ac proprie in poſterio-
re duntaxat parte anni incipit juliani. Onum dediſſe
exemplum ſatis habebo. Igitur pari ſenſu baptizatus
aſſeritur Dominus anno XV Tiberiano, & occiſus
XVIII., quo apoſtolorum princeps a S. Hierongmo,
Euſebio, ceteris notantur, anno XIV printipatus Ne-
ronis palmam accepiſſe martyrii; vel quo a Joſepho
bellum Judaicum cρu*ſe ſcribitur in Majo, anno XII
Neroniano & CXJuliano: nimirum nara οαοα
& more Romanorum annos a Januario arceſſentium.
Velificat. de anno ortus ac mortis Domini, p. 28.
ſeq. Ed. Græcii, 1605. Iſt eine mit raren Anmer⸗
kungen angefuͤllte Diſputation, die bisweilen unter
dem Namen des Reſpondenten, Laurentii Suslyga,
angezogen wird. Ob Capellus und Deckerius alle
dieſe Jahre recht angefangen haben, ſteht dahin:
indeſſen iſt es uͤberhaupt gefehlet, wenn man die
Jahre eines Kaiſers niemals anders, als von dem
letzten Tag ſeines Anteceſſoris zehlen laſſen will:
und Tiberii Jahre bey Luka zu beſtimmen, iſt nicht
undienlich die Betrachtung des Orts, wo Lukas
geſchrieben hat, welches in Egypten, und zwar eben
zu Alexandria, um das Jahr 64, laut der vornehm⸗
ſten Zeugniſſe des Alterthums, geſchehen iſt. Si⸗
meon Metaphraſtes meldet, Lukas ſey durch ganz
Lybien gezogen, in Egypten gekommen, und habe de⸗
nen um und zu Theben das Wort gepredigt: und
hiemit reimet ſich, was bey Hieronymo prooœm.
comm. in Matth. ſtehet, Lukas habe ſein Bachn
en

3⁰ Grund der Harmonie.

den Gegenden von Achaia und Boͤotia geſchrieben,
denn man hat das Theben in Oberegypten mit dem
bekanntern Theben in Boͤotien verwechſelt. Zu Alex⸗
andria waren die zween erſten Biſchoͤffe Annianus
und Avilius: jenen hat Markus, dieſen Lukas verord⸗
net, wie die Conſtitutiones apoſtolicæ bezeugen.
Als nun Lukas ſelbiger Orten das Evangelium Marci
und das ſogenannte Evangelium ſecundum Ægyp-
tios angetroffen, hat er ſich nach dem erſtern in vielen
Stuͤcken gerichtet, und dasjenige, was dem letztern
abgegangen, mit ſeinem Buch verbeſſert. Am naͤch⸗
ſten aber gehoͤrt zur Sache, was in alten Membra-⸗
nir, deren Montfaucon in Palæogr. Græc. f. 306.
gedenket, und ſonderlich in einem pariſiſchen, und in ei⸗
nem bodleianiſchen griechiſchen Manuſcript, deßglei⸗
chen in der ſyriſchen und perſiſchen Ueberſetzung Luca
bemerket wird, naͤmlich ſein Evangelium ſey griechiſch
vorgetragen und beſchrieben worden in dem großen
Alexandria. vid. Grabii Spicil. PP'. Sec. I. p. 33. Mil-
lii Proleg. N. T. f. 13 ſeq. & 114. 121. Solches wird
bekraͤftiget durch die Beyſtimmung nicht nur der
arabiſchen Ueberſetzung, ſondern auch eines alten
Lexici arabicoſyriaci, deſſen Collector, Namens
Bar⸗Bahlul, alſo ſchreibet: Theophilus primus cre-

dentium, &g celeberrimus apud Alzxandrienſes, Aui

cum aliis Atgeptiis S. Lucam rogarunt, ut ipſis ſcribe·
ret evangelium. Vid. omnino Jac. Haſæum in Bi-
blioth. Brem. Claſſ. IV. p. 732 ſ. 1048 ſ.
halten zerſchiedene Gelehrten den vornehmen Theo⸗
philum fuͤr einen Alexandriner (in M. C. B. Guͤtt⸗
ners Anmerkungen zu Strubbergs Harmon. evang-
p. 165.) und alſo wird Theophilus den muͤndlichen

Unterricht, worauf ſich Lukas beziehet, eben wi

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§ 12. 81

der alexandriniſche Jude Apollo, bey den Lehran⸗
ſtalten zu Alexandria, deren Alterthum Hierony-
mus de ſcriptor. eccl. c. 36 bezeuget, bekommen
haben. Denn Lukas ſetzet an beeden Stellen, Cap. I.
4. Apg. XVIII. 25, das Wort uanνρεν, katechi⸗
ſiren. Nun iſt die Frage annoch: Ob
Lukas das 15 Regierungsjahr Tiberii am 1 Jan.
oder am 1 Tisri, oder am 29 Aug. anfange?
Vom 1 Jan. bliebe der Raum bis auf Oſtern fuͤr
die Geſchichten (man ſehe unten, num. XV.) zu en⸗
ge, und der 25 Dec. (eben daſelbſt,) wuͤrde aus⸗
geſchloſſen. Alſo bleibt nur die Wahl zwiſchen dem
29 Aug. und 1 Tisri uͤbrig, da es dann von keiner
erheblichen Folge waͤre, ob man zwiſchen dieſen zwey
Neujahren die rechte Wahl nicht traͤfe. Weil aber
Lukas ſich hin und wieder nach den Helleniſten oder
griechiſchen Juden richtet, (die zu Alexandria recht
daheim waren,) ſo behaͤlt der 1 Tisri den Vorzug,
der ihm ſchon in Ordine temporum p. 224 mit al⸗
lem Recht zuerkannt worden iſt. Der 1 Tisri war
in ſelbigem Jahr der ꝛ20. Sept. So hat dann das
15. Regierungsjahr Tiberii d. 20 Sept. A. 27. Æ.
Dion. bey Luka angefangen, als von Auguſti Ster⸗
benstag das 14 Jahr einen Monat vorher ange⸗
fangen hatte. Unter den Neuern, welche die evan⸗
geliſche Hiſtorie nach den Datis im Text, wie ſichs
gebuͤhret, aufzuraͤumen trachten, iſt Iſaac Newton,
Obſ. in Dan. Sect. XI. und Leon. Offerhaus, Spi-
cil. Diſſ. II. Bepy beeden iſt der Hauptfehler, daß
ſie alle Regierungsjahre Tiberii ohne Bedenken
von Auguſti Sterbenstag herfuͤhren, und folglich
das Leiden Chriſti zu ſpaͤt ſetzen, bis ſie es mit ei⸗
nem Oſterfeſte am Ende der Woche verknuͤpfen
koͤnnen. Sonſt haben ſie viel Nuͤtzliches.
F Viele

82 Grund der Harmonie.
Viele halten dafuͤr, Johannes ſey am 1 Tisri auf⸗

getreten: welches ſich anno 27. . Dion. deſto be⸗

r ſchicket, weil ſelbigen Tag Sabbath ge⸗
uer. s die drey große Feſte fuͤr Vorbilder
geweſen ſeyn, wird 5§ 92 angereget; der Verſuͤh⸗
nungstag kommt auch vor § 32. Und hier haͤt⸗
te der Tag des Trommetens oder das neue Jahr
ſein Gegenbild, an der Stimme des Predigers in
der Wuͤſte, und an dem Anbruch des neuen Te⸗
ſtaments. Genug von dem erſten Schluß.
Der andere Schluß.
Der Heiland iſt eine Zeit lang vor den Oſtern
des 23 Jahrs .. Dion. getaufet worden, und
bey die 30 Jahre vorher gebohren. vI
Dieß haben wir num. VI geſetzt, und num.
u. f. erwieſen. Hiemit kommt die alſogleich fol⸗
gende Ausſage der Alten uͤberein.
Der dritte Schluß.

Er hat nicht A. 33, ſondern eher, und zwar
A. 30 gelitten.
Bieſer Satz iſt nicht nur, als ein Schluß aus
dem vorigen anzuſehen, ſondern auch als ein Grun
woraus hernach vieles Weitere geſchloſſen werde
ſoll. Weil man vermoͤge des vorigen Schluſſes
die Taufe Chriſti nicht fruͤher oder ſpaͤter ſetzen kann
als vor den Oſtern des Jahres 2 ½ .. Dion. bey 30
Jahre nach ſeiner Geburt: deßwegen kann man ſein
Teiden unmoͤglich fruͤher ſetzen, als A. 30 Dion-⸗
denn ſonſt haͤtten zwiſchen Johannis Auftritte und
dem Leiden Chriſti die drey Oſterfeſte nicht Raum
genug, welche die evangeliſche Hiſtorie deutli

meldet: und unmoͤglich ſpaͤter, als A. 34 Mien

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8 13. 83

denn ſonſt wuͤrde der Raum zwiſchen Johannis
Auftritte und dem Leiden Chriſti zu ſehr erweitert.
Zur naͤhern Beſtimmung des Leidensjahres
helfen die Zeugniſſe des Alterthums: die Haupt⸗
ſache aber kommt auf die heilige Schrift ſelbſt an.
Etliche, wenn ſie auf dieſe Unterſuchung kommen,
machen den Anfang davon, daß ſie die Glaubwuͤr⸗
digkeit des Alterthums wegraͤumen: aber dieß iſt
nicht fein. Bey den Alten war das Centrum, wie
billig, das 15 Jahr Tiberii, darein ſie die Taufe
des HErrn ſetzten. Die Jahre der roͤmiſchen Kai⸗
ſer hatten ſie richtig, und die dionyſianiſche Jahr⸗
zahl war noch nicht vorhanden, daß ſie ſich dadurch
haͤtten confundiren koͤnnen, wie hernach andern wi⸗
derfahren iſt. Sie ſetzten Chriſti Geburt 15 Jahre
vor dem Tod Auguſti: denn ſo kamen die 30 Jahre
des Alters JEſu bey ſeiner Taufe heraus. Der
Tod Chriſti war A. 30 Dion. geſchehen: und ihre
Abweichungen von dieſem Jahr beweiſen das Jahr
ſelbſt. Die ganze Zeit des Wandels Chriſti von
ſeiner Taufe bis zu ſeinem Tode hielten ſie gar bald
fuͤr das gnaͤdige Jahr Jeſ. LXI. 2. Deßwegen
ſetzten ſie den Tod Chriſti um ein Jahr naͤher ey
die Taufe, und das ſo haͤufig, daß es faſt wie ein
pruͤchwort war, Chriſtus ſey duobus Geminis con-

fJulibus (A. 29 Dion.) gekreuziget worden. vid. Syl-

veſtr. chronol. p. 119. Eusſebius fiel auf das ande⸗
re Extremum, und machte das Leiden Chriſti um
etwas ſpaͤter, damit er die erſte Haͤlfte der 70ſten
Woche Dan. IX. zwiſchen der Taufe und dem Lei⸗
den Chriſti zuwege braͤchte. Doch gieng weder er
ſelbſt noch andere von A. 30 uͤber 2 Jahre herab.
Sie blieben bey dem 17 oder 18 Jahr Tiberii, das
D 2 iſt,

84 Grund der Harmonie.

iſt, A. Dion. 31 oder 32. Nirgend im Alterthum
findet ſich deßfalls Annus 33 Dion. Man ſuchet es
be Apollinario Laodicenſi und victorino Lemo-
vicenſi. Aber jener ſetzet das Leiden Chriſti 6 Jahre
vor Tiberii Ende, welcher A. 37 Dion. ſtarb: und
dieſer ſetzet es A. 30 ſelbſt, welches deſto wichtiger
iſt, weil Victorinus ein guter Zeitforſcher war.
Vid. Calviſ. ad A. M. 45 11. Die Alten moͤgen
die Olympiadas, oder annos Romæ conditæ, oder
die Conſules, oder die Jahre der Kaiſer anfuͤhren:
ſie bleiben mit dem Leiden Ehriſti immer in der Naͤ⸗
he des 30 dionyſianiſchen Jahres. Vieles findet
man beyſammen apud Hieron. in Dan. IX. Sie
ſind nicht ſo bloͤd geweſen, daß man es ohne drin⸗
gende Urſachen fuͤr erlaubt halten koͤnnte, von der
Summa deſſen, was ſie ſchreiben, ſo leicht abzu⸗
gehen. Die wahre Zeit des Leidens Chriſti befindet
ſich gewißlich in der Mitte der alten Meynungen,
die aus itzt angezeigten Urſachen dasſelbe zwar bis⸗
weilen zu fruͤh oder zu ſpaͤt ſetzten, aber doch nicht
weit von der Wahrheit abgehen. In folgenden
Zeiten hat man die evangeliſche Hiſtotie, der Apo⸗
ſtel Geſchichten, Pauli Lauf von ſeiner Bekehrung
bis zu ſeiner Reiſe gen Rom, ſamt den Jahren der
roͤmiſchen Kaiſer und der Landpfleger in Syrien und
Palaͤſtina, miteinander (denn es haͤngt alles zu⸗

ſammen) nach und nach zu weit herabgeruͤcket, wie

in Ord. temp. p. 270 dargethan iſt, da man dann
ſonderlich auf Neronis Jahre merken moͤchte. Hier⸗
aus iſt die ra Dionyliana entſtanden, die an ſich
ſelbſt irrig, und hernach noch weiter mit der wah⸗
ren Zeit der Geburt Chriſti vermenget worden iſt.
Doch haͤnget es beſſer zuſammen, wenn man be

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H. 12. 3

des die Geburt Chriſti und ſein Leiden zu ſpaͤt ſetzet,
als wenn man, wie heutzutag viele Gelehrten thun,
die Geburt Chriſti fruͤher, und ſein Leiden ſpaͤter ſet⸗
zet, als das ganze Alterthum, laut der chriſtli⸗
chen, juͤdiſchen und heidniſchen Zeugniſſe, deren
wir noch etliche beybringen wollen.
Zu Edeſſa hatte man eine uralte Hiſtorie von Ab⸗
garo einem Regenten daſelbſt. Er ſoll mit dem
HErrn JEſu einen Briefwechſel gehabt, und
Dieſer nach ſeiner Himmelfahrt einen ſeiner Juͤnger

an Abgarum haben ſenden laſſen. Euſebius hat es

aus dem Syriſchen in das Griechiſche uͤberſetzt, und
dabey wird annus 430 ræ Seleucid. angefuͤhret,
das iſt, A. 29 Dion. Vid. Grabii Spicil. init.
Etliche Gelehrten halten dieſe Hiſtorie fuͤr aͤcht,
indem Euſebius ſich auf das Archiv zu Edeſſa be⸗
zieht. Abgarus mag an IEſum geſchrieben, und
der HErr muͤndlich geantwortet haben. Wer
auch Abgari Schreiben fuͤr ein altes Gedicht hiel⸗
te, muͤßte doch erkennen, daß die Syrer lang vor
Euſebio den Tod Chriſti um etliche Jahre vor Anno
33 Dion. geſetzet haben.
Zu Antiochia in Syrien wurden die Juͤnger noch
zu Kaiſers Caji Zeiten, welcher A. 4 Dion. im
Jaͤner umkam, Chriſten genennet. Ord. temp.
Pp. 274. Solchen Namen aber hat Evodius,
welcher auf das fruͤheſte A. 40 Dion. Biſchoff da⸗
ſelbſt ward, zehen Jahre nach der Himmelfahrt
des HErrn, aufgebracht, wie Johannes Antio⸗
chenus in chronologia mſ. bezeuget, bey Selde⸗
no und Walaͤo in Act. XI. 26. So iſt dann die
Himmelfahrt des HErrn nicht fruͤher und nicht
ſpaͤter geſchehen, als A. 320 Dion. .
Nach dem Tode und der Auferſtehung Chriſtif gar
3 Ihn

86 Grund der Harmonie.

Ihn Tiberius, auf Pilati Bericht, unter die Goͤtter
ſetzen wollen: Sejanus aber widerſetzte ſich mit dem
Senat, wie Orofius lib. 7. c. 4. meldet. Ob
nicht alle Umſtaͤnde hiebey zuverlaͤßig ſind, ſo hat
man doch keine Urſache zu ſagen, daß Sejano gar
nichts dergleichen ſolte vorgekommen ſeyn. Er ward
A. 31 Dion. umgebracht, und deßwegen kann man

das Leiden Chriſti nicht ſpaͤter ſetzen: wie es dann

auch Oroſius l. c. in das 17 Jahr Tiberil ſetzet,
welches in A. 30 und 31 Dion. war.
Jeruſalem ward zerſtoͤret A. 70 Dion. und 39
Jahre vorher geſchah die Bekehrung Pauli, wie
Reac. Alting aus den rabbiniſchen Spuren erachtet,
de Schilo pag. 321, 322. Das war A. 31 Dion.
und das Leiden Chriſti kann man nicht ſpaͤter ſetzen,
als in das naͤchſtvorhergehende Jahr.
Suchet man die Entſcheidung in der heiligen
Schrift, ſo iſt wegen der Zeit des Leidens Chriſti
beedes das Jahr und der Paſchatag zu eroͤrtern,
aber beederley Eroͤrterung nicht ineinander zu men⸗
gen, als womit die Sache nur ſchwer gemacht
wird. Aus den Evangeliſten kann man ohne Be⸗
trachtung des Jahrs heraus bringen, daß das Lei⸗
denspaſcha in die letztere Haͤlfte der Woche ge⸗
fallen, wobey wir unten auch den Tag beſehen wer⸗
den. Aber bey dem Jahr hat man den Wochen—
tag, auf welchen das Paſcha fiel, nicht noͤthig
zu wiſſen; genug, daß es in die letztere, und nicht
in die erſtere Wochenhaͤlfte ſiel. Die Juden
muͤſſen ſich in ihrer Zerſtreuung mit aſtronomiſchen
Rechnungen behelfen: aber zu Jeruſalem war
Neumond, wann der Mond wieder erblicket ward.
Selden. de anno jud. p. 14. Sie waren ſeit e
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ſe getten
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nmeſen koͤr
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ges zu beſor
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1. 2. 34.
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ben vor di
Calviſi
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Uod ſraren
g, oder,
ſhen u ſeb
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den We
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ung Pank!
Sbpen ent
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ſcht ſeinfe

h.
in derhel
6 Ledens
nag n ah
einander a
ſchver gen
1 wan ehnel

§ 12. 87

ſis Zeiten her gewohnt, zu dem Ende auf den
Mondſchein zu achten: und wenn wir gleich itzt nicht
ermeſſen koͤnnen, ob man zu Jeruſalem in dieſem und
jenem Jahr das neue Licht um einen Tag fruͤher
oder ſpaͤter erblicket habe, ſo iſt doch keines We⸗
ges zu beſorgen, daß die Juden ein Paſcha, wel⸗
ches in die eine Wochenhaͤlfte gehoͤrte, in der an⸗
dern Haͤlfte gehalten haͤtten. Alſo fallen hinweg,
bey der Frage von dem Leidensjahr, die Jahre
31.32. 34. wie auch 29, (wenn jemand dieſes noch
in den Vorſchlag braͤchte;) weil da das Paſcha in
der erſtern Haͤlfte der Woche war: und alſo blei⸗
ben nur die zwey Jahre, 30 und 33, uͤbrig, nach
Calviſii Demonſtration. Iſag. chron. cap. ult. In
beeden fiel das Paſcha in die letzten Wochentaͤge,
und zwar entweder in beeden Jahren auf den Frey⸗
tag, oder, (wenn man meynt, die Juden haben
ſchon zu ſelbigen Zeiten die Regulam Hadu gehabt,
und das Feſt allemal vom Freytag auf den folgen⸗
den Wochentag verlegt,) in beeden Jahren auf
den Sabbath. Zwiſchen dieſen zwey Jahren iſt
deßfalls kein Unterſchied, wiewohl ein emſiger
Aſtronomus bey Gelegenheit des unterſchiedenen
Oſterfeſtes im Jahr 1744, in einer Vorſtellung,
die in viele Haͤnde kam, einen Unterſcheid geſuchet,
und das Jahr 33 (wie andere viele itzt thun,) vor⸗
gezogen hat. Ich will ſeine wenige Worte, darin
er auf dieſe Harmonie § 12, num. V. gezielet hat,
hieher ſetzen, und eine geziemende Antwort beyfuͤ⸗
gen, ob die Liebhaber der Wahrheit einmal den
Grund der Entſcheidung einſehen moͤchten. Der⸗
ſelbe ſchreibt alſo: .
„Chriſtus der Wele Heiland iſt unumſtoͤßlich

88 Grund der Harmonie.

„A. C. 33 T. Dion. (da der Sonnen⸗Zirkel 14.
„und der Sonntags⸗Buchſtab D war) gekreuziget
„worden. Denn Anno 30 kann es nicht geweſen
„ſeyn, wie ⸗ ⸗ „ ausgiebt, daß die ganze
„evangeliſche Hiſtorie zeige, daß in dem Jahr
„ſeines Leidens die Oſtern auf den Freytag ge⸗
„fallen. Die Juden halten ja um etlicher Urſa⸗
„chen willen nie am Freytag, Montag und Mitt⸗
„woch Oſtern, ſondern nur Samſtags, Sonn⸗
„Dienſt⸗ und Donnerstags; und zu dem ſo war A.
„C. 30 der Vollmond Donnerstags den 6 April
„Nachmittag um 2, zu Jeruſalem um 4 Uhr und
„ein Viertel, haben alſo an demſelben Tag ihre
„Oſtern halten muͤſſen, und ſolche nicht bis den 17
„Mondſchein aufſchieben doͤrfen. Aber A. C. 33,
„war Freytags den 3 April gegen Abend der Voll⸗
„mond in einer partialen Mondsfinſterniß, folglich
„hatten die Juden Samstags ihre Oſtern oder 15
„Niſan, iſt alſo Chriſtus unſer Heiland am 14
„Tag des erſten Kirchenmonden, wie das Oſter⸗
„lamm im alten Teſtament * (2 Moſ. 12. v. 6.)
„ von den Juden gekreuziget worden.
Antwort. Man muß zwar den Himmelslauf
Und die juͤdiſche Jeſtordnung bey dieſer Unterſu⸗
chung nothwendig vor Augen haben, aber bey die⸗
ſer Feſtordnung ſoll man eben ſo wohl das Aeltere
und das Neuere von einander unterſcheiden, auch ſon⸗
ſten auf die Hiſtorie ſehen, und dem Text in allen
Stuͤcken eine Genuͤge thun. Da bleibt es dann un⸗
umſtoͤßlich, daß der HErr im 33 Jahr ſeines Al⸗
ters und A. 320 Dion. gelitten hat. Wer Annum
30 Dion. um der juͤdiſchen Gebraͤuche willen nicht
gelten laͤſſet, der muß das Jahr 33 eben ſo wohl
fahren

uf den Se

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=

§ 12. 89

fahren laſſen: und was ein ſolcher fuͤr das Jahr 33
anfuͤhret, das muß er auch bey dem Jahr 30 er⸗
kennen. Oſtern iſt beedes A. 30 und 33 entweder
auf den Sabbath verlegt, oder am Freytag ſelbſt
gehalten worden. Man findet bey den Rabbinen
Nachricht genug, daß die Juden vor Zeiten auch
am Freytag Oſtern gehalten haben, und die Trans⸗
lation der Feſte nur nach und nach ſo weit getrieben
worden ſey. Vid. Bochart. Part. I. hier. c. 50. p. 562.
Der Vollmond, und die juͤdiſchen Oſtern, welche
oft am Tag des Vollmonds, bisweilen aber am
vorhergehender, und nicht ſelten am folgenden Tag
ſind, dependiren miteinander von dem Neumond.
Die Conjunction der Sonne und des Mondes war,
A. 30, am 22 Maͤrz, Mittwochs, zu Jeruſalem, um
10 Uhr Nachmittags. Calviſ. Iſag. c. 49. Um ſolche
Jahrszeit wird der Mond in ſelbigen Gegenden in

27 Stunden nach der Conjunction ſichtbar. Strauch.

Brev. chron. p. 78. Und alſo ward der Neumond
erſt Freytags gefeyret. Die Juden in Cyrene hat⸗
ten im 55 alexandriniſchen Jahr, und alſo eben A. 30
Dion. die Verſammlung des Laubhuͤttenfeſtes (war
allemal der 22 Tisri) den 25 Paophi, laut einer alten
Urkunde, das iſt, den 9 Oct. Montags. Vid. Ord.
temp. p. 266. Von da an, zuruͤck, fiel der 1
und 15. Niſan, oder der Oſterneumond, und Oſtern
ſelbſt, entweder auf den Sabbath, oder, wenn man
dem Monat Elul 30 Tage gibt, (vid. Iken. antiq.
hebr. p. 436.) auf den Freytag, keines Weges aber
auf den Donnerstag. Bey ſolcher Bewandtniß iſt
der 17 Mondſchein erſt folgenden Sonn⸗ oder
Montag geweſen. Alſo bleibt es dabey, daß
Chriſtus A. 30 Dion. und nicht A. 33 Dion. noch
irgend in einem andern Jahr gelitten habe.
L F 5 Der

90 Grund der Harmonie⸗

Der vierte Schluß.
Zwiſchen der Taufe Chriſti und ſeiner Auf⸗
erſtehung geſtattet die heilige Giſtorie weder
mehr noch weniger Paſchafeſte, als drey.

Drey meldet Johannes ausdruͤcklich: und zwar
ſind dieſelbe A. 28. 29. 30. Dion. geweſen. Es iſt
an ſich ſelbſt nichts daran gelegen, ob die Wahrheit
in dieſem und jenem Stuͤck viel oder wenig Beyfall
von Menſchen finde: weil aber die Meynung von
fuͤnf oderidoch vier Oſterfeſten nicht wenig uͤberhand
nimmt, ſo iſt zu bedenken, daß gleichwohl viele Leh⸗
rer beydes zu alten und neuen Zeiten nur drey Gſter⸗
feſte erkannt haben. Bey Strauchio und andern
thun ſolches lIrenæus, Origenes, Apollinarius
(Hieronymo citante,) Euſebius, Epiphanius, Pro-
ſper, Cyrillus Alexandrinus, Hippolytus Theba-
nus, Beda, Lyranus, Toſtatus, Pererius, Maldona-
tus, Calvinus, Muſculus, Dan. Toſſanus, Petavius,
Lansbergius, Kepplerus, Helvigius, D' Outrein,
Lamy, Wolzogenius. Und dahin gehoͤren auch
Hieronymus (in Eſ. 29.) Anonymus auétor anna-
lium circ. A. 1288 (quos, inter ſcriptores rer.
germ. ſeptentr. edidit Lindenbrogius:) Joh.
Gerſon, Jac. Faber Stapulenſis, Henr. Bullin-
Rerus „Bhil. Melanchthon, Georgius Major,
elch. Canus, Petrus Pietatus, Victorinus Stri-
gelius, Joach. Camerarius, David Pareus, Jo.
Tobias Major, Paulus Pezron, Theoph. Ame-
lius, D. A. Q. Rivinus, Gottfried Arnold,
Timotheus Philadelphus: nicht zu gedenken G.
Voſſü, der mit vielen Alten von der Taufe bis
zu dem Leiden Chriſti nur ein einiges Jahr nimmt
Un

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Epiphrit
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eerius Mi
ollanus Peic-
gib, h.
din gchoten⸗
s zoltot
et ſeihls
nbrogins:

§ 12. 91

und Joh. Harduini, welcher die Oſtern Joh. II.
nur zwey Jahre vor dem Leiden des HErrn, jedoch
Johannis Auftritt lang vor ſelbigen Oſtern ſetzet.
Man ſehe auch Coccej. in Joh. V.

XIII.

Dieſe Eroͤrterung (die zwar bereits fuͤr ſich ſelbſt
ihre ſattſame Richtigkeit hat,) und die wahre Aus⸗
legung der ſiebenzig Wochen Dan. IX. (die
viel ſchwerer iſt, und von der rechten Erklaͤrung der
evangeliſchen Hiſtorie großentheils dependirt,)
bekraͤftigen einander nicht wenig: wie im Gegen⸗
theil diejenigen, welche die vier Oſterfeſte noch
am ſcheinbarſten vertheidigen, die eine oder die an⸗
dere Haͤlfte der 70ſten Woche auf ſothane vier
Feſte ziehen. Von den 705 Wochen habe ich in
der erſten Ausgabe dieſer Harmonie und bey an⸗
dern Gelegenheiten gehandelt: indeſſen aber hat
ſich eine fernere Bekraͤftigung und Erlaͤuterung er⸗
eignet. Was nun ehedeſſen in dieſer Harmonie
angereget, und itzt noch weiter nuͤtzlich zu erinnern
iſt, das will ich in einer abermal geaͤnderten Form,
ob es noch mehr Eingang finden moͤchte, vor⸗

tragen.
Der I Satz.

Die 70 Wochen erfordern eine ſonderbare
Aufmerkſamkeit und eine umſtaͤndliche Ausle⸗
gung.
JEſus von Nazaret iſt der wahre Meſſias.
Dieſes iſt zu erkennen unumgaͤnglich noͤthig, und es
wird auch ohne die 70 Wochen erkannt. Jedoch
fuͤhret die engliſche Anzeige nicht vergebens ſo garie⸗
J es

92 Grund der Harmonie.

Beſonderes mit ſich. Eine richtige Deutung muß
gewiß zur Ehre GOttes und zur Staͤrkung und
Vertheidigung des Glaubens gereichen. Zwey⸗
mal ſagt Gabriel: Man ſoll es recht merken
und verſtehen. Wegen der Gleichheit vieler Um⸗
ſtaͤnde iſt es gar leicht geſchehen, daß man einen
Ausgang eines Worts fuͤr den andern, ein
Bauweſen fuͤr das andere u. ſ. w. nimmt. Ju⸗
ſus Chriſtus ſelbſt gibt der danielitiſchen Stelle
halben dieſe Erinnerung: Wer es lieſet, der
merke darauf.

Der II Satz.

Die 70 Wochen haben unter den erſten per⸗
ſiſchen Roͤnigen ihren Anfang, und unter den
erſten roͤmiſchen Kaiſern ihr Ziel.

Die angehende Erfuͤllung dieſes durch Daniel
beſchriebenen Zeitlaufs findet ſich gewiß bey Esra
und Nehemia: daher es bequem iſt, daß ihre
drey Buͤcher in der hebraͤiſchen Bibel unmittelbar
aufeinander folgen. Weil aber die 70 Wochen
ſich nahe an die Zerſtoͤrung Jeruſalems hin erſtrec⸗
ken, ſo muͤſſen es keine Tag⸗ ſondern viel laͤnge⸗
re Wochen ſeyn, und unter den erſten roͤmiſchen
Kaiſern ihre Endſchaft erreichet haben. Wir wol⸗
len zwo Tabellen ſetzen, deren beſondere Umſtaͤn⸗
de ihren Beweis hernach bekommen ſollen.

Die

—

Mi

Darius
aus der
uber dos:
ſchet Dan

Cores,
Babeds G

0. Wa
D Nthaſe

L. Nrius
den die
ſonmen.

Mae

6. Nthe
Agin
Ante

H Darie
denſont
Kongs
her Con⸗
Jonamne

—

—

don dDie 1 Tabelle,
hen von Dario aus Meden, und von den er⸗
lecht it ſten Koͤnigen in Perſen.
hheit elgl

daß nnie A. Darius, der Sohn Ahaſperos,
andenn aus der Meder Stamm wird
. int. uͤber das Reich der Chaldaͤer ge⸗
nne ſetzet. Dan. V. 30. 31. IN. 1.
es ſt, B. Cores, oder Cyrus: regiert nach
Babels Eroberung 6 Jahre voͤllig.

C. Ahaſperes : und

J
Nnatn D. Arthaſaſtha. Beede zuſammen 8 Jahre.
udume E. Darius, Hyſtaſpis Sohn, von
il dem die folgenden Koͤnige her⸗
uc N. ſtammen. 5 Jahre.

lenf F. Ahaſperos oder Terres. Eſth. I. 1. 2 Jahre.

f nin G. Arthaſaſtha, oder Artaxerxes
, Longimanus (ab A. 465 ad 424
r die 0 . KE. Di K0 *
ſlenifet ante .. Dion.) 41 Jahre.
owentit H. Darius nicht Ahaſoeros des Me⸗
n etſen den, ſondern des vorigen perſiſchen
hoben 6 Koͤnigs Artaxerxis Sohn von ei⸗
Peſordeehe ner Concubine, weswegen er den

nen ii Zunamen Nothus hat. 19 Jahre.
I. Artaxerxes Mnemon, ab A. 40
àad 359 ante . Dion. 46 Jahre.

Daran haben wir dießmal genug.

–—

94 Grund der Harmonie

Diie II1 Tabelle,
von den 70 Wochen ſelbſt.

der 70, und folglich der
tig ver l ſane der im 2 Jahr Dari Hy⸗ .

ſtaſpis.

4250. Anfang der 62 Wochen,i im 1 gaht Aun,

xerxis Longimani.
4² 6. Esra.
4269/4281 uU. ſ. w. Nehemia⸗
4709. Gabriel und Zacharias. Luc. JI.
4710 am Ende: Geburt Chriſti.

4714. d. 1. Jan. Anfang der dionyſianiſchen
Jahrzahl.

Et. I. C. 30. Dion. 27. Taufe JEſu.
32. 29. im Sept. Anfang der Einen

oder voſten Woche.

33. 30. Chriſti Leiden.
33. Mitte der Woche.
Ende der Einen und zugleich
37. der 70 Wochen.

66. Anfang des juͤdiſchen Kriegs.

77. Zerſtoͤrung Jeruſalems.

Der

Die/V.
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Das ſch
Wochen zʒer
men, und
ng deſebe
Sce ſt, vo⸗
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Re kupbe Kann
Wkt liche
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dioſhſtenit

R
W
Woh⸗
n
Wohe
penuntt
ochen⸗ D
diſcenge
etuſten

12. 95

Die 7% Wochen laufen ununterbrochen nach⸗
einander ab.
Das ſchaͤdliche Vorurtheil, da man die 70
Wochen zerſtuͤcket, will heutzutag uͤberhand neh⸗
men, und deswegen iſt eine gruͤndliche Widerle⸗
gung deſſelben noͤthig. In der ganzen heiligen
Schrift, wo eine Summa von vergangenen oder
zukuͤnftigen Jahren ſtehet, wird allemal ein unun⸗
terbrochener Zeitlauf angedeutet, 1 Moſ. V. 3. XV.
13. u. ſ. w. und wie inſonderheit die 70Jahre des Zorns
uͤber Jeruſalem etwas Ununterbrochenes waren, al⸗
ſo ſind die 70. Gnadenwochen uͤber die Stadt, wie
ſie gebauet wird, und gebauet iſt, etwas Ununter⸗
brochenes. Wie man zwiſchen die zwey Halbtheile,
darein die Eine Woche zertheilet wird, keinen lee⸗
ren Raum ſetzen darf: wie man die 7 Wochen an⸗
einander laſſen muß: wie die 62 Wochen ein einiges
Stuͤck ausmachen: ſo werden alle dieſe Theile zu⸗
vor in eine einige Summa der 70 Wochen gefaſſet,
die man eben ſo wenig zerreißen darf, und vielmehr
zu einem einigen Ziel hinreichen laſſen muß. Auf
die ſolchergeſtalten veſt geſetzte Einigkeit der geſamm⸗
ten 70 Wochen reimet ſich im Hebraͤiſchen der nu⸗
merus ſingularis des Worts næchtac, beſtimmt,
wiewohl deſſen Nachdruck Strauchius auf eine jede
einzele Woche deutet. Brev. chron. l. 4. c. 29. q. 18.
Wer zwiſchen den 7 und 62 und 1 beſtimmten
Wochen einen Raum machet, der verhindert durch
die unbekannte Laͤnge ſolches Raums, daß man die

puͤnktliche Erfuͤllung nicht warnehmen, und den

Zweck der ganzen Weiſſagung nicht erreichen kann.
Selbſt

96 Grund der Harmonie.

die unterſchiedlichen Dinge, die in 7 und 62
Soeſt die ſiel ſind, hangen aneinander. Auf das
wirkliche Bauen der Sradt in den 7 Wochen
folgte der bauliche Stand derſelben in den 62 Wo⸗
chen. Zwiſchen ſothanem Actu und Statu laͤßt ſich
kein Raum ſetzen. Die Stadt mußte gebauet ſeyn
und bleiben (wie es ſchon bey den 7 Wochen heißet,)
bis auf Chriſtum, und alſo reichen die 70 Wochen
ſelbſt aneinander bis auf Chriſtum. Nur beylaͤufig

wird hiebey erinnert, daß die 7 vor den 62 Wo⸗

chen ſo wohl, als die 62 vor der Einen Woche

hergehen.
Der IV Satz.

Chriſtus iſt das Zdiel der 70 Wochen.
Daniel hatte fuͤr das Volk und fuͤr die Stadt
auf das flehentlichſte gebethen: und ſo heißet es
zwar, die 70 Wochen ſeyen etwas Beſtimmtes fuͤr
das Volk und fuͤr die Stadt; aber es ſteht da⸗

bey, was dem Volk und der Stadt bey dem Aus⸗

gang der 70 Wochen widerfahren werde, naͤmlich,
es ſoll dem Uebertreten geſteuret werden u. ſ. w.
welches alles lauter erwuͤnſchte Dinge ſind: daher
das Volk und die Stadt hiebey gar nicht als ſtraß⸗
bar, ſondern als ein Volk des liebwerthen Da⸗
niels, und als ſeine heilige Stadt angeſehen wird.
Wie lang es nach der Ausrottung Chriſti, und
nach der Bundesſtaͤrkung durch Chriſtum, noch
anſtehen ſoll, bis zu der mitangezeigten Zerſtoͤrung
Jeruſalems, das wird nicht angezeiget. Es wird
Daniels auf ſolche Weiſe verſchonet, und die An⸗
zeige dieſes großen Umſtandes dem HErrn Chriſto
ſelbſten reſervirt und vorbehalten. Der

Hey dem
ſehr auf d
geſehen.
Gabriel
undin dem
lſchien Gt
ſen Moyar
Cuchum dies
gen Gos an
iektſc⸗
dem Vede⸗
Jahegcht
diele vorn
wovon Ne
Ce der N
ſeßet bis
Phannen
II. 13. ſoto
Peuttt, ſ
ibe
Auſe und
fun, gli

Grſi

Der Tod
64 Wochen

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ie.

§ 12. 97

die in
der. Min
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Wochen Ne
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. Nun baſ
tor e bl
Der Cnen W.

0t mnſe
bungr

) Ceſiun,

Der VSatz.
Bey dem Ausgang der 70 Wochen wird viel⸗
mehr auf den Tod Chriſti, als auf ſeine Geburt
geſehen.
Gabriel zeigte dem Daniel die 70 Wochen an,
und in dem Jahr, da 65½ Wochen verfloſſen waren,
erſchien Gabriel dem Zacharia, wie auch im ſechs⸗
ten Monat hernach der Maria. Luc. J. Er kam aber
auch um die Zeit des Todes Chriſti: und was im vori⸗
gen Satz aus des Engels Worten angemerket iſt,
bezieht ſich alles auf den Tod Chriſti. Da ward
dem Uebertreten geſteuret u. ſ. w. Weil wir die
Jahrzahl von der Geburt Chriſti herfuͤhren, ſo ſehen
viele vornehmlich darauf: aber das Leiden Chriſti,
wovon die Alten die Jahre zaͤhlten, iſt viel eigentli⸗
cher der Anfang des neuen Bundes. Wenn es
heißet, bis auf Moſen, bis auf Samuel, bis auf
Johannem, Roͤm. V. 14. Apg. XIII. 20. Matth.
XI. 13. ſo wird nichi auf die Geburt dieſer Maͤnner
gedeutet, ſondern der Verſtand iſt, bis aufs Geſetz,
bis auf Samuels Prophetenamt, bis auf Johannis
Taufe, und ſo zielet die Redensart, bis auf Chri⸗
ſtum, ausdruͤcklich bis auf das Fuͤrſtenthum

Chriſti.
Der VI Satz.
Der Tod Chriſti geſchah gar bald nach
6 Eochen. . h den
ehr fein ſchreibet Lutherus: „Der Engel ſagt
„deutlich, daß Chriſtus ſoll nicht mitten in der lehe⸗
„ ten Woche, wie wir etwa gedacht, ſondern nach
„den 62 Wochen getoͤdtet werden, das iſt, im er⸗
„ſten Jahr der letzten Toce, oder im Anfang
der

98 Grund der Harmonie.
i en Bund vielen beſtaͤtigen. Denn
wird ſlben letzten Woche oder ſieben Jahren
„ging das Evangelium gewaltig mit Zeichen un
Wundern durch den Heiligen Geiſt, und wurden
viel tauſend Juͤden bekehret⸗⸗ ⸗ Mitten aber
„in derſelben Woͤche ſolte fallen und auſhe⸗
ren das Opfer und Speisopfer. Und wir ſe⸗
„hens hieraus, daß der Engel Ehriſtum einen zur⸗
„ſten nennet, nicht von ſeiner Tauſe der Drediet
t diuferſt Prgn der durch ſein Leiden in
„ſeiner Auferſtehung an, da er rch ſein eidntis
ſei re gegangen, und zur Rechten OD
nean ein, Raicender HErr worden iſt, wie alle

„Koͤnige und Fuͤrſten in der Schrift von ihrem an⸗

hen⸗ im aͤrſten hei Denn von
fahenden Regiment Fuͤrſten heiſſen. Der
dſeiden Taufe an iſter Diene⸗ Eweſen Pane e
ſchneidung, wie St. Paulus Rom. 1 . li
e Welt durch ſein Leiden. 2c. Bis hieher Luth.

in der Vorrede zu Dan. IX. Hiebey laͤßt ſich dieſer

ede zu Dan. 1à. Men ſtus uns
luß machen: die Wohlthaten, die Chriſtu
Gieh ußem Tod erworben hat, werden gleich mi
den 70 Wochen gemeldet, und alſo iſt ſein? ge
wiß in der 70ſten Woche geſchehen. Ferner al e
der Tod Chriſti entweder im Anfang, oder d,
Mitte, oder am Ende der Einen Woche geſchel .
Nicht in der Mitte: denn der Tod Chriſti iſt von 1n
ner ſolchen Wichtigkeit, daß er einen Paupeh
min abgiebt. Doch auch nicht am Ende: denn Jahn⸗
vor dem Tode Ehriſti hat ſich nichts zugetraſtin⸗
das man haͤtte fuͤr einen Anfang der Bundesſ i
kung halten koͤnnen. Alſo bleibt nur Eines nin
naͤmlich daß der Tod Chriſti im Anfang der nn

der letzten Woche: in welcher (ſpricht er)
9

———

Woche geſche
ch auf den?
uſthalbirt
ndern nach
t werden.
liſtiget, un
Woche l
emin der/

DeVend
d ſee

Wervo
helnehr ge
ehertlche
ochen wuͤre
Juhr dobepe
ſbaſd hernac
nan mt h⸗
Etum,und
Juhem def
Nenachtn
ochen, un
nn ſteben⸗
Morßͤ i
ng eo
eer Pen
Anf

ie.

—

(ſprichtt
tigen. D
ſeben Ih
nit gechent
ſt, ud mun
„Min
en und a
r. Wd I
ſtumeench
ufe decn
het, ſenhant
Urch ſen de
D
rdenſ
t bon prn
n. Dan
weſen N
Non 1 K
Beee
ſoli

§ 12. 99
Woche geſchehen iſt. Und dieſes reimet ſich eigent⸗
lich auf den Text. Denn wiewohl die Eine Woche
ſonſt halbirt wird, ſo heißt es doch nicht, nach 6242.
ſondern nach 62 Wochen werde Chriſtus ausgerot⸗
tet werden. Durch den Tod ward der Bund be⸗
kraͤftiget, und der Bund ward bekraͤftiget eine gan⸗
ze Woche lang. Dieſe ganze Woche iſt als der
Termin der ſiebenzig Wochen anzuſehen.

Der VII Satz.

Die Laͤnge der 70 Wochen iſt zwiſchen 490
und 560 gewoͤhnlichen Jahren.

Wiewohl die 70 Wochen keine Tag⸗, ſondern
vielmehr Jahrwochen ſind, ſo ſind es doch keine
eigentliche Jahrwochen. Denn wenn es Jahr⸗

wochen waͤren, ſo wuͤrde ohne Zweifel das Wort
Jahr dabey ausgedruͤcket, wie das Wort Tag al⸗

ſobald hernach Cap. X. 2. 3. bey den Tagwochen
ſtehet. Die beſten Ausleger haben befunden, daß
man mit 490 Sonnenjahren nicht zurecht kommen
koͤnne, und deßwegen haben ſie es mit 490 kuͤrzern
Jahren verſuchet, oder aus 490 Jahren 500 Jahre

gemacht u. ſ. w. Der Engel nennt es keine Jahr⸗
wochen, und alſo kann eine jede Woche zwar nicht

acht ganze, ſie muß aber doch ſieben ganze, und
kann ſieben voͤllige Jahre in ſich faſſen. Die heili⸗

„ge Maaß iſt auch ſonſt groͤßer, als die gemeine
Maaß. Cz. XL. 5. 20. Wenn eine Auslegung nur
Wunter 7560 (acht mal 70) Jahren bleibt, ſo iſt ſie
einer Pruͤfung werth, und auch guͤltiger, als die

Meynung derjenigen Juden, die auf eine ſolche
Woche zehen Jahre rechnen.
G 2 Der

100⁰ Grund der Harmonie.

r UVIII Satz. .
Der Anfang der 70 Wochen iſt nicht bey der
Erſcheinung des Engels. Gabriels ſind bis
EWon der Zeit der Erſcheinung

ahre verfloſſen.
auf die Taufe IEſu mehr als 560 J

„

Pori⸗ pon et redet, fuͤhrte den Bau ſelbſt mi

ſch. Der IX Satz.

B o Wochen iſt nicht bey dem
B in melchen Cyrp⸗ im erſten Jahre ſeiner
. .
ie ergehen ließ. V ſ
aareh Befehl iſt ſchier eben ſo weit onden Zie
Wochen entfernt, als die Erſche ung di⸗
S els wie denn auch bey demſelben 4 ae caſt
Enge ee tbarkeit . und niegd der Janſki,
weige d
der a⸗deſegernng kam, aufgehoͤret haben

se athig und
nte Boͤchſtnoͤthig
35 m heraus eine ſo genann⸗ lt⸗ Alters
S worbefſerte Ebronologiee gen Votiſche Wort
gluar Darin wird das theule ee ſich ſagen,
man m in Ungenannten tri t,ſo d mit unge⸗
und weil es einen Ung uͤbel mishandelt, und N
iſſer unverſehrt,) u ie es keinem eingezoger
to gewiſſer und edeutet, wie es kein Konten⸗
4 . der alcon
brochenen Affecten gede unlittigen Kirchenm Ver⸗
eparirten, ſondern einem gen Einbildung, Ver⸗
S an ehet⸗ UAnwiſſenheit und geiſtt iheweung und eigener
wegenheit und Unbeſonnenheit, Verleur
Ruhm u. ſ. w. hat da die Oberhand.

Unrichtigkeit der 70 Dolmei⸗
Zum Exempel: die bekannte Unrichtigkeit der ees
cher in den chronologiſchen Zahlen iſt ihn And ziher andern
ſhe „da er ſich vorher ſo gar auf dem Tit

lichen Dext A. T. gegruͤndethatte, Die
Schrift auf den griechiſchen Text A. T. gegruͤndeth Mey⸗

—
ernng,
iſt 4ooo
Eſehr gem
lebeiſet,
lſerio zu
De ro Jah
ſengenſchaft
r den Ven
hes Hieß,
hennis ge
Nn⸗ und S
Kim Tertft
rglermeſt
ſacchread⸗
Uom, Fe
fedet.
gen thun
eßunwig
Gehanten
die er giel
Cenen, und
le Sen
ch e S
ſen en
hepde⸗
NeRechen
firde
l n ti
Dezy
endigeter
hemeh f

Und di
de wele
Mlnmn
Wun⸗
n.
n

18

eunuftit
8 3 Deutic
ſten,d

klit ded⸗

=

N

§ 12. I01

Menynung, welche von der Schoͤpfung bis auf die Geburt

Ehriſti 4000 Jahre und etwas daruͤber zaͤhlet, iſt hentzuta⸗
ge ſehr gemein, wie Lampii prælog. ad Hotting. pentadem
ausweiſet, und dieſe ſchreibt der Ungenannte dem einzigen
Vſſecio zu: ſo gar fremd iſt er in dieſen Unterſuchungen.
Die 70 Jahre der Gefangeuſchaft nennt er mehrmals 70 Ge⸗
fangenſchafts⸗voochen. Cambyſen, Cyri Sohn, haͤlt fer
fuͤr den Vater des Darius Hyſtaſpes, welcher doch nicht Hy⸗

ſta pes hieß, ſondern Hyſtaſpis Sohn war. Er ſagt, zu

Johannis Zeiten habe man keinen Unterſcheid zwiſchen Mon⸗
den⸗ und Sonnenjahren gemacht oder gewußt: und was
er im Text fuͤr Jahre von 300 oder 354 Tagen haͤlt, das bringt
er allermeiſt ohne Reductionin ſeine chronologiſche aus Son⸗
nenjahren beſtehende Rechnung. Er nennt oſt einen Chrono-
logum, Fauſt, da ſich doch kein Chronologus dieſes Namens
findet. Er wird Funccium verſtanden haben. Dieſe Irrun⸗
gen thun zwar zur Sache ſelbſt nicht viel: aber ſie beweiſen,
daß unwiſſende Leſer ſich auf die Ausſpruͤche eines ſolchen Un⸗
genannten gar nicht verlaſſen ſollen. *
Was die Sache ſelbſt betrifft, ſo iſt ſeine Chronologie, auf
die er viel bauet, ſehr unrichtig. Wir nehmens hier nicht
genau, und ſagen nur : Er rechnet zu viel
bey Sem: dem ſchreibt er, anſtatt 2 Jahren,

nach der Suͤndfluth, zu,— 100 Jahre:
bey Abraham, da er bey den 430 Jahren die 30
Jahre zweyfach, vor und nach Iſaaks Geburt, in
die Rechnung brigttt: 80 Jahre.
fuͤr die 480 Jahre, 1Koͤn. VI. 1. ſetzt er 373,
alſo zu viel . 93 Jahre.

Die 390 Jahre der Miſſethat des Hauſes Iſrael
endiget er bey dem Koͤnig Hoſea, da ſie doch lang
hernach fortgewaͤhret hat. Das gibt zu viel 131 Jahre.
unnd ſo weiter. M
Und dieſer Ungenannte darf p. 11. ſagen, Man habe
die welt auf 400 Jahre betrogen. Er ſelbſt machet die
Welt um 366 Jahre zu alt. .
Wenn er p. 18 ſagt, daß diejenigen, welche von der Schop⸗
fung bis auf Chriſti⸗Geburt die Zahl der Jahre nicht treffen,
in aller prophetiſchen Zeitrechnung gewaltig fehlen
muͤſſen: ſo iſt ſolches wahr ſ⸗ fern als die ſchriftmaͤßi⸗

—144

102 Grund der Harmonie.

ge Zeitlinie in allen ihren Gelenken zuſammenhanget; aber
nicht in dem Verſtand, wie er ſelbſt es meynet. Sonſt waͤ⸗
re er mit ſeiner Hoffnung, die er an die bey ihm ſo ſpaͤte
Weltjahre heftet, ſehr uͤbel daran. Doch es kann eine Aus⸗
legung der 70 Wochen und anderer prophetiſchen Zeitlaͤufe
an ſich ſelbſt richtig ſeyn, ob einer ſchon die Jahre von der
Schoͤpfung bis auf den Anfang ſolcher Zeitlaͤufe nicht traͤfe,
wenn er nur den Anfang der Zeitlaͤufe und ihre Laͤnge trift.
Denn wenn einer heuer das Jahr der Welt 6054, der ande⸗
re 5688 annimmt, ſo erkennen doch beede, daß itzt die diony⸗
ſianiſche Jahrzahl ſey 1746. Aber unſer Ungenannter irret
auch wegen der Zeitlaͤufe ſelbſt.
Bey den 70 Wochen bemerken wir nur dieſe Irrthuͤmer:
1. daß er ihnen einen doppelten Lauf zuſchreibt, den er bee⸗
desmal auf 490 Jahre ſetzet. Durch ſolche zweyfache Deu⸗
tung wird die einige wahre Auslegung ungewiß gemacht.
2. daß er den erſten Lauf ſchon bey Cyro anfaͤngt. 3. daß
er ihn bey der Geburt Chriſti endiget. 4. daß er zwiſchen die
7 und 62 Wochen 32 Jahre einſchaltet. 5. daß er die Eine,
die allerwichtigſte Woche, bey dem erſten Lauf entkraͤftet.
Der andere Lauf, den er bey der Geburt Chriſti anfaͤngt,
gehoͤret nicht hieher. Das Wichtigſte von dieſen Irrthuͤmern,
daß naͤmlich die 70 Wochen 400 Jahre von Cyro bis auf Chri⸗
ſti Geburt ſeyen, iſt in dieſen Saͤtzen, ſo weit wir itzt mit
denſelben gekommen, bereits widerlegt: und uͤbrigens wird
ein jeder verſtaͤndiger Leſer nun leicht abnehmen, wie es um
die Deutung ſolches andern Laufs, und der 2300 Abende und
Morgen, und der uͤbrigen danielitiſchen und apokalyptiſchen
Zeiten, (von denen ich anderex Orten gehandelt habe,) in
dieſer neuverbeſſerten Chronologie und ihrem herrlichen
und zuverlaͤßigen Gebrauch ſtehe, und ob alles gruͤndlich
erwieſen ſey. Der Verfaſſer derſelben bringt ſeine Sachen
bald unter einem erdichteten Namen, bald ohne Namen
vor: aber ſeine Irrthuͤmer verrathen ihn, die wir itzt eben
zu dem Ende getreulich angedeutet haben.
Es iſt eine Eitelkeit und großer Jammer: heutzutage
giebt es ſehr viele, die theils unter dem Vorwand einer De⸗
monſtration, theils aus einer eingebildeten Erleuchtung, das,
was vorhin ausgemacht waͤre, wieder einreißen, geſchweige,
daß ſie der Wahrheit foͤrderlich waͤren, und machen denen⸗

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§ 12. 103

die noch etwas ſuchen, einen blauen Dunſt nach dem andern

vor die Augen hin, daß ſie entweder der Luͤge beyfallen,
oder die Hoffnung zur Unterſcheidung der Luͤgen und der
Wahrheit je laͤnger je weiter wegwerfen. Wehe der Welt,

auch ſolcher Aergerniſſe halben!

Der X Satz.

Der Anfang der 70 Wochen iſt nicht bey
dem Befehl, welchen der Esra erhielt.
Unter allen Meynungen, welche die 70 Wochen
zu 490 gewoͤhnlichen Jahren nehmen, kommt die⸗
jenige mit der weltlichen Zeitrechnung am fuͤglich⸗
ſten uͤberein, welche ſich an das 7 Jahr Artaxerxis
Longimani haͤlt. Esr. VII. 8. Dieſes war A. 4256
Per. Jul. und 490 Jahre hernach waͤre A. 4746 Dion.
33 das Ziel, eine halbe Jahrwoche nach dem To⸗
de Chriſti. Aber es findet ſich kein goͤttlicher Be⸗
fehl, der damals ausgegangen waͤre: anderer
Schwierigkeiten nicht wieder zu gedenken.

Der XISatz.

Der Anfang der 70 Wochen iſt ni
dem Befehl, welchen der ehemi. epint. bey
An das zwanzigſte Jahr Artaxerxis Longimani
(Neh. I. 1. II. 1.) halt man ſich noch haͤufig: aber es
wird dabey die Regierung dieſes Koͤnigs entweder
bey 9 Jahren fruͤher, als die Hiſtorie zugiebt, ange⸗
fangen, oder es werden bey den 70 Wochen kuͤr⸗
zere Jahre genommen, damit man 490 Jahre her⸗
ausbringen moͤge. Wir wollen hiebey nicht weit aus⸗
ſchweifen, ſondern nur etliche bedenkliche, ſonſten
nicht genugſam uͤberlegte Umſtaͤnde anregen. Es hat
zwar in dem 20 Jahr Arthaſaſtha der tapfere Land⸗
pfleger Nehemia die Mauren und Thore zu Jeru⸗
G 4 ſalem

104 Grund der Harmonie.

ſalem wieder gebauet: aber es giebt manche Stadt,
die nicht beſchloſſen oder beveſtiget, und doch ſonſten
in einem guten Stande iſt. Mit Jeruſalem ſah es
noch jaͤmmerlich aus, Neh. II. 13. VII. 4. aber Nehe⸗
mia traf doch die Stadt bewohnt an. Hingegen war
die Erlaubniß zu bauen bereits in demjenigen Be⸗
fehl enthalten, welcher in dem 7 Jahr deſſelbigen
Koͤnigs, und vorher im 2 Jahr Darü ergangen.
Waͤre jemand zu Jeruſalem geweſen, der dasjenige
haͤtte thun koͤnnen, was Nehemiaͤ Abſicht bey ſei⸗
ner Reiſe war, ſo waͤre man vermoͤge der vorigen
Befehle ſtets dazu befugt geweſen, und haͤtte nicht
noͤthig gehabt, bey dem Koͤnig darum anzuſuchen:
daher es auch dem Nehemia etwas Unvermuthetes
war, daß es annoch ſo ein ſchlechtes Ausſehen mit
Jeruſalem haͤtte. Cap. l. 3. Beedes Nehemiaͤ Bitte
und des Koͤnigs Antwort handelte nicht von dem
Aufbauen der Stadt, ſondern nur von der Reiſe
des Nehemiaͤ, weil der Koͤnig ihn gern um ſich hat⸗
te: und die Sache wurde ohne eine ſolche Solenni⸗
taͤt, wie Esr. VII. 14 vorkommt, richtig gemacht,
da Wein vor dem Koͤnige ſtund, und die Koͤniginn
neben ihm ſaß. Es war ein einiger Befehl (die Paͤſſe
ausgenommen,) der dem Nehemia mitgegeben wur⸗
de, und dieſer betraf nur das Bauholz, welches
der Forſtmeiſter geben ſollte. Neh. II. 8. In dem
5Vers hat unſere Ueberſetzung: Gefaͤllet es dem
Koͤnige und deinen Knechrten vor dir. Das haͤt⸗
te ein merkliches Gewicht: aber in dem Hebraͤiſchen
heißet es, Gefaͤllet es dem Koͤnige, und iſt dein
Anecht (Nehemias naͤmlich) gefaͤllig vor dir.
Deßgieichen heißet es v. 10, es habe die Feinde ſehr
verdroſſen, daß em Menſch gekommen waͤre, der
Gutes

Gutes ſuch
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Uſalem.
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Notii Ke

122. 105

Gutes ſuchte fuͤr die Kinder Iſrael. Aber die Re⸗
de iſt nicht von dem Suchen des Guten an dem koͤ⸗
niglichen Hofe, welches man etwa zu weit deuten
moͤchte, ſondern von dem Suchen des Guten zu Je⸗
ruſalem. Denn eigentlich heißet es, daß ein Menſch
gekommen waͤre, Gutes zu ſuchen fuͤr die Kinder
Iſrael. Von dieſem 20 Jahr Arthaſaſtha kommt
man mit 70 Jahrwochen mitten in die Geſchichten

der Apoſtel: und wie dieſes nicht an die Zerſtoͤrung

Jeruſalems reichet, alſo geht es weit uͤber Chriſti
Leiden hinaus.
. Der XII Satz.
Der Anfang der 70 Wochen iſt bey dem
Wort des S RRN, welches an den Zacha⸗
rias geſchah, im 2 Jahr Darii. Zach. I. 7.
Wir muͤſſen uns mit Luthero (T. IV. Jen. Lat.
f. 73 1.) deßfalls an die zwo Hauptſtellen Esr. IV.
5. 24. Zach, I. 7/II. 5. halten, wenn man die Au⸗
gen nicht vor der Sonne zuſchließen will, ſagt
J. J. Hottingerus in Pentade, p. 99. niſi in meridie
palpare & Soli obloqui velimur, wobey er zwar p. 107
mit andern Auslegern an Darium Nothum geraͤth.
An ermeldten Hauptſtellen iſt ja der Befehl oder
das Wort GOittes recht unvergleichlich ausgegan⸗
gen, Jeruſalem wieder zu bauen, und zwar bis
auf Chriſtum den Fuͤrſten. Eine Auslegung,
welche die 70 Wochen nicht bey dieſen Haupt⸗
ſtellen anfaͤngt, iſt gewiß falſch, man mag ſie
ſchmuͤcken wie man will. Nur kommt es auf
die Frage an, Wer dieſer Darius ſey: und da thei⸗
len ſich die Meynungen. Elliche erkennen dieſen
Darium fuͤr Darium Hyſtaſpis, kommen aber mit
den 70 Wochen nicht unausgeſetzt und voͤllig bis
G 5 auf

106 Grund der Harmonie.⸗

auf Ehriſium: andere halten dieſen Darium fuͤr
Zuf ren Longimanum, oder fuͤr Darium No⸗
thum, und fuͤhren alſo die 70 Wochen von jenem
bis auf Chriſtum, oder von dieſem bis auf die Zer⸗
ſtoͤrung Jeruſalems. Durch die wahre Laͤnge der
50 Wochen wird dieſer Zeitlauf von dieſen Haupt⸗
ſtellen, wie ſie Darium Hyſtaſpis angehen, bis auf
Chriſtum hingefuͤhret.
Der XIII Satz.
Derſelbe Darius war kein Darius Longi⸗
manus.
Den Artaxerxen Longimanum wollten etliche zu
einem Dario machen. Aber vom 2 Jahr dieſes
Artaxerxis reicht man mit 490 Jahren, die ſie ſetzten/
nicht einmal an Johannis des Taͤufers Auftritt hin:
und alſo wuͤrde damit nichts gewonnen, ob Arta⸗
xerxes auch Darius geheißen haͤtte. Gewiß iſt es,
daß Darius und Arthaſaſtha oder Artaxerxes zween
unterſchiedene Koͤnige ſind. Esr. VI. 14. Indeſſen iſt
auch dieſes ein Zeugniß, wie es denen, die einen Da⸗
rium Longimanum vorgegeben, unter die Augen
geleuchtet habe, daß Esr. IV. 24. Zach. I. 12. die
70 Wochen anfangen.
Der XIV Satz.

Derſelbe Darius war auch nicht Darius
Nothus.
Dieß iſt der ſpaͤteſte Anfang, welcher den 70 Wo⸗
chen mit einigem Schein gegeben wird. Von der
Zerſtoͤrung Jeruſalems kommt man zwar mit 490
Jahren, welche zugleich eben zehen Jubeljahre
ſeyn moͤgen, zuruͤck in das 2 Jahr Dari Nothi⸗,

oder vorwerts ab A. 4292 Per. Jul. ad 4782. Ord.

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§ 122. 107

temp. p. 420. 423. Aber um vieler Urſachen willen

kann dieſe Meynung nicht beſtehen, und vornemlich
darum, weil der Darius bey Esra nach Cyro der
vierte Koͤnig, Nothus aber der ſiebende iſt. Die
Namen der 2 Koͤnige zwiſchen Cyro und Dario hin⸗
dern nichts. In den Regentenreihen der Voͤlker
findet ſichs manchmal, daß zwey oder drey gleiche
Paar Namen aufeinander folgen, wie hier Darius

Hyſtaſpis einen Ahaſoeros und einen Arthaſaſtha

vor und nach ſich hat. u. ſ. w. Beede erſtere, Ahas⸗
veros und Arthaſaſtha, die man insgemein fuͤr den

Cambyſen und Smerdin haͤlt, hatten eine viel kuͤr⸗

zere Regierung, als beede andere, und ſind alſo
genugſam von ihnen unterſchieden. In der welt⸗
lichen Hiſtorie ernannte Cyrus bey ſeinem Tode ſei⸗
nen Sohn Cambyſen zum Koͤnig in Perſen, und

ſeinen jungen Sohn Tanyoxaren machte er zum
ſouverainen Herrn uͤber etliche Nationen. Camby⸗

ſes ließ dieſen toͤdten, und Pſevdoſmerdis gab ſich
fuͤr den Tanyoxaren aus, regierte aber nicht lang.
Um beeder Urſachen willen wird er in den Zeitregi⸗
ſtern uͤbergangen, wie ich es auch im Weltalter
p. 22 gemacht habe. Dieſen Tanyoxaren halten
Cluverus und Des-Vignoles für den Ahasveros,
(und das um ſo viel fuͤglicher, weil Esra ihm zwar
ein Koͤnigreich zuſchreibet, aber ihn keinen Koͤnig
in Perſen nennet, welchen Titul er doch allen an⸗
dern, nemlich dem Cyro, dem Arthaſaſtha, dem
Dario, und dem folgenden Arthaſaſtha giebt:) und

den Cambyſen haͤlt Cluverus fuͤr den Arthaſaſtha

Esr. IV. indem er, ſeinem Großvater nach, Cam⸗

bpyſes geheißen, und, als Koͤnig, den Namen Ar⸗

thaſaſtha oder Artaxerxes gefuͤhret habe. Unter den
per⸗

108 Grund der Harmonie.

perſiſchen Koͤnigen ſind auch andere, die mehr als einen
Namen fuͤhreten. Dazu iſt der Name⸗ Ahasveros
ein Theil von dem nomine compoſito Tanyoxares:
ſo hat Arthaſaſtha und Cambyſes einerley Bedeu⸗
tung: Hiller. Onom. p. 619. 62 . 632. &c. ja Cam⸗
byſes ward vor Alters ausdruͤcklich Artaxerxes ge⸗
nennt, bey Q. Julio Hilarione. Der Ahasveros,
von dem hie die Rede war, iſt juͤnger, als Ahasve⸗
ros Darii Medi Vater, und aͤlter, als Ahasveros
oder Berxes. Es ſind zween Umſtaͤnde, da die
Auslegung von Dario Notho einzutreffen ſcheinet.
Es ſind 49 Jahre oder 7 Jahrwochen vom 2 Jahr
dieſes Daru bis zu dem 32 Jahr Artaxerxis Mne⸗
monis: Neh. V. 14. und das Opfern hat bey derZet⸗
ſtoͤrung Jeruſalems, 490 Jahre nach Dario, auf das
kenntlichſte aufgehoͤret. Aber beede Beweisthuͤmer
laſſen ſich amwenden. Vom 6 Jahr Darii, da der
Tempelbau in ² Jahren vollendet war, bis auf das
7, ja bis auf das 20 Jahr des Arthaſaſtha findet
ſich nichts vom Tempel⸗ und Stadtbau: ſodann
ward die Mauer in 52 Tagen fertig: und was Ne⸗
hemia ſonſt vom 20 bis zum 32 Jahr Arthaſaſtha zu

Jeruſalem gethan, das hat er in der folgenden Zeit
fortgeſetzet. Neh. XIII. 7. Wer aber das Ziel der
70 Wochen bey der Zerſtoͤrung Jeruſalems ſetzet,
der kan nicht zeigen, daß das Opfern in der Mitte
der Einen Woche aufgehoͤret habe: denn man hat
das Opfern bis auf 24 Tage vor der Zerſtoͤrung des
Tempels fortgetrieben: und eine Woche vor der
Zerſtoͤrung kan man nicht im geringſten einen Bund
aufweiſen, der ſolche Zeit uͤber von GOtt oder von
Menſchen geſtaͤrket worden waͤre. Der wackere
Alix konnte nichts anders aufbringen, als den Frie⸗

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§ 12. 109

den zwiſchen den Roͤmern und Parthern. Reflex.
Tom. II. p. 102. Was gehet aber das die 70 Wo⸗
chen an? In der vorigen Ausgabe waren dieß meine
Worte: „Man hat das allzuſpaͤte zweyte Jahr
„Darii Nothi ziemlichermaaßen fahren laſſen,
„inſonderheit weil von da an, die 70 Wochen,
„wider den Zweck dieſer troͤſtlichen Weisſagung,
„lang nach dem Verſuͤhnungstod Chriſti, auf
„einen ſehr ſchroͤcklichen Cermin, naͤmlich auf die
„Zerſtoͤrung Jeruſalems hinaus liefen; und das
„waͤhrender Belagerung wirklich geendigte
„Opfer und Speisopfer keine merkliche Wo⸗
„chenhaͤlfte vor ſich und noch weniger nach
„ ſich gehabt hat, auch keine Bundesſtaͤrkung,
„ſondern ein Gegentheil deſſelben damalen ge⸗

5 ſchehen iſt.

* Dieſe Stelle ward im weltalter p. 260 u. f. zur Ge⸗
nuͤge vertheidiget: und was Herr Chriſtoph David Bernard,
Lector LL. OO. in Tuͤbingen, dagegen in ſeiner ſogenann⸗
ten Antwort geſchrieben, daruͤber hat derſelbe bald hernach
im Anhang ſolcher Antwort ſich dahin erkläͤret, daß ſeine
Leſer, ſo oft ſie etwas befremden moͤchte, meine Schriften
nachzuſchlagen haͤtten. Solches Nachſchlagen wird ohne
Zweifeb alle tuͤchtige Leſer beruhigen, und zwar bey allen
Punkten, als worin ich gar nichts Eigenes, ſondern die heilige
Schrift, und nebſt derſelben den Joſephum, und das ganze Al⸗
terthum, wie auch alle, auch die von dem Hn. Lector geruͤhmte,
Ausleger und Chronologen fuͤr mich habe, vornehmlich aber
wegen der wichtigen Texte, 1 Moſ. 1I, 10. I Kdn. 6, I.
Esr. 4, 5. 6. 7. Jeſ. 23, 15. Dan. 9, I. 24. Cap. 10, I.
Hab. 4, 2. Zach. 1, 7. 12. Cap. 7, 5. Matth. 24, 3. 34.
Apg. 13,20. u. ſ. w. Deßwegen laß ich mir an ermeldter
Erklärung gern genuͤgen.

Der

Grand der Harmonie.

Der XV Satz.
Die Meynung von 490 Jahren kann neben⸗
her dienlich ſeyn.

Wenn man von der Zerſtoͤrung Jeruſalems 490
Jahre oder 70 Jahrwochen zuruͤckrechnet, ſo
kommt man in das 2 Jahr Darii Nothi: und wenn
man von dem Tode Chriſti 486 ¾ Jahre oder 69½

Jahrwochen zuruͤckrechnet, ſo kommt man in

das 7 Jahr Arthaſaſtha oder Artaxerxis Longimani.
Es koͤnnen auf dieſem Weg diejenigen, welche die

eigentliche Deutung der 70 Wochen nicht faſſen,

die Zeit des Meſſiaͤ ſich gleichwohl nach ihrem

Begriff zunutz machen.
Der XVI Satz.

Darius, Hyſtaſpis Sohn, war es, bey dem

die 70 Wochen anfiengen.

Daß jene Hauptſtellen Zach. I. 7. Esr. V. 24. von

dieſem Dario handeln, erkennet Spanhemius in
Introd. chron. ad hiſt. V. T. und, wie derſelbige be⸗
zeuget, principes chronologorum, die vornehmſte
Chronologi. Aber ſolche Ausleger ſetzen entweder
den Anfang der 70 Wochen anderswo, oder ſie rei⸗
chen mit denſelben, als mit 490 Jahren, nicht un⸗
ausgeſetzt und voͤllig bis auf Chriſtum hin. Beede
letztere Stuͤcke ſind mangelhaft, und ohne Zweifel
ruͤhren ſie daher, weil man nicht daran gedacht hat⸗
daß die 70 Wochen laͤnger ſeyn koͤnnen, als 490
Jahre. Indeſſen ſieht man, wie ermeldte Stellen
ſo gewiß von Dario Hyſtaſpis handeln. Wo die
70 Zornjahre uͤber Jeruſalem ausgiengen, da
fangen die 70 uͤber dieſe Stadt beſtimmten Gnaden⸗
wo⸗

—

woen an
benkoöhnen,
is in Kne
woden war
Pis ſpate
Lunpelseri
keit heſeh
te ununter
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NR

Die
Dr. Jl ,

Dswer
Urdvorderd
1 he Da
Sccbete
coriemn C
ſenchovet
der Vrge
ſtindesz

§ 12. 11

wochen an: und dieſen Anfang hat Daniel erle⸗
ben koͤnnen, indem er nicht neunzig Jahre vorher,
kmnmch als ein Knabe, durch Nebukadnezar weggefuͤhret
worden war. In den erſten Jahren dieſes, aber
nilensg keines ſpaͤtern Darius konnten ſich viele Leute des
ktegnt, Tempels erinnern, wie ſie ihn in ſeiner vorigen Herr⸗
gir unm lichkeit geſehen hatten, Hagg. II. 3. Es iſt Esr. IV. 5.
hroht eine ununterbrochene Erzaͤhlung bis Cap. VII. 1. und
net nn die Feinde feyreten niemalen lang, dem Bauwe⸗
ishmm ſen hinderlich zu ſeyn, unter Cyro, Ahasveros, Ar⸗
n,mhen thaſaſtha, und Dario Hyſtaſpis Sohn, bis dieſer
nicht ſſt als der vierte nach Cyro den Feinden Einhalt that.

uch i Der XVII Satz.

Die 70 Wochen haben angefangen A. 2195
Per. Jul. d. I4. Febr.

en Das war vor Chriſti Geburt 516Jahre zunaͤchſt,
Ga und vor der dionyſianiſchen Jahrzahl 519 Jahre. Im
ioheniu 2 Jahr Darii am 24 Tag des eilften Monden
deſte Schebat ergieng das Wort des HE RRN an Za⸗
rornii⸗ chariam, Cap. I. 7. und in ſelbiges Jahr fallen die er⸗
. 6 ſten Monate von A. 1195 PBer. Jul. Dieß erhellet aus
Oerſe der Vergleichung Prolemæi und Euſebii. Jener
. ſetzt in das 31 Jahr Darii eine Mondsfinſterniß, wel⸗
che A. 4223 Per. jul. d. 25 April. geweſen. Dieſer
fg ſagt, das 2 Jahr Darii ſey Olymp. 65: 1. und das
dehn e Jahr Olymp. 65: I. fieng A. 4194 erſt im Sommer
„an. Jener laͤßt uns das 2 Jahr Darii und den eilf⸗
ten Monden nicht ſpaͤter, und dieſer nicht fruͤher ſe⸗
nht zen. In ermeldtem Anno 4195 Per. Jul. war der
n 24 Tag des eilften Monden der 14 Febr. Wenn je⸗
mand zweifeln wollte, wie lang dieſer Darius und
ans

122 Grund der Harmonie.

oͤni ieret haben, ſo wird doch
ender Kerigs r dinchrehneeldi, in ſeinem 31 wie
ſin een andere in ſeinem 20 Regierungeſibr ee,
uch nd aufgezeichnete Mondsfinſterniß veſt ge
ſolgte nan merke es wohl: es moͤgen ſo vie
R legungen der 70 Wochen herauskannn en
Anaeg ollen, das vornehmſte Kennzei den der
leſien oder einer ſche dreun diſ enn
je di chen vom 2
ſie dieach uͤber7 Jahre nach den Ronch,
Chriſti hinbringt, oder nicht. Man ſe hch,
Chriſti und wie gewiß Wolfg. Franzius, gel⸗
iie ehnn liche Meynungen aufgekommen, den
piete r das Ziel der 70 Wochen getroffen hat,
fang u ſacrif. diſp. 10. theſi 75. &c.

Der XVIII Satz.

vom erſten
sgang des Worts war
e Oei bie 5 das andere ayr tien 4
. in Ausgang, eines Men
ner Wche eines Worts/ ſectgtt vde n us⸗
. I. 1. 3. Und ſo wa
me Zeit. Jeſ. XLII. 1.2 eben denn Al
ts GOttes, da R n,
em betreffen
Sat Der Gbiſt Cores, aber bald hernach man
de⸗ te en b geer.De wchm nicht wa⸗
draͤngte Zeit, dergleich Wochen nicht din
1, die folglich erſt hernach kamen,
Pochen 2. je wieder bedraͤrgt iugienge Ul
1 Widerſtand arbeitete da
neee ugans kommen michte Rdench
Jahr Darii ergieng das Wort des Pagon

Sgei un
llen Vorſe
NIV. 29.
ſen dode d
Uucht, ſo d
was in de
he haͤngen
len ſelble ⸗
n ijmob.
Morts nich
Wird ales

Das

P Johre

Der
Naheetrn
li Ns
Porticher
Goiſusſ
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hordenen
nun dieſ.
Neb
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len, die
Dion,
Mter dpor
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erauskoynn
ſennzeichen
gungiſ
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Mnnſced
Efaunins
WW

hen getſen
75· E

tz.
wor vo
ahr Darl
ttſtent
riͤber
Cltee
obͤhnth
pen one
Puhnnt
n, be 4
It ni
0ℳ,

§ 123 113
Haggai und an Zachariam, und Darius mußte
allen Vorſchub thun. Cyrus war dazu erſehen, Jeſ.
XLIV. 28. und eben Cyri Befehl ward nach ſei⸗
nem Tode durch Darium in den endlichen Gang ge⸗
bracht, ſo daß hernach kein Koͤnig in Perſen mehr
etwas in den Weg legte. Esr. V. 13. 17. VI. 3. Etli⸗
che haͤngen ſich ſo an Cyrum, daß ſie die 7o% Wo⸗
chen ſelbſt bey ihm anfangen: andere gehen zu weit

von ihm ab. Wenn man den Ausgang des

Worts nicht an ein einiges Jahr bindet, ſo
wird alles verglichen.

Der XIX Satz.

Das Zdiel der ο Wochen iſt A. 37 Dion. oder
g Jahre nach der Geburt Chriſti.

Die 70 Wochen werden in 7 und 62 und 1 ab⸗
getheilet: und dieſe Abtheilung ſelbſt giebt den Schluͤſ⸗
ſel zur Auslegung, indem das Ziel der 62 Wochen
kenntlicher iſt, als der 70 Wochen ſelbſt. Denn
Chriſtus iſt geſtorben A. 30 Dion. das iſt, A. 4743.
Per. Jul. und das war zunaͤchſt nach den 62 Wochen,
vor denen die 7 Wochen unmittelbar hergiengen. Da
nun dieſe A. 419 5 Per. Jul. angefangen haben, ſo ſind
die 69 Wochen beylaͤufig 548 Jahre, und in dieſer
Proportion iſt die Eine Woche 7 voͤllige Jahre. Die
ſaͤmmtlichen 70 Wochen ſind zwiſchen?55u. 556 Jah⸗
ren, die ihren Ausgang A. 47 50 Per. Jul. und 37
Ma. Dion. haben. Quicquid ſit de intermediiy, hebdo-
madas oportet certo initio & ſine contineri, ſchreibt Lu⸗
therus weislich T. IV. Jen. Lat. f. 726. b. Den An⸗
fang haben wir bey dem Text Esr. V. 1. und das
Ende bey dem Tode Chrſi, beedes mit Lutherde
ve⸗

144 BGrund der Harmonie.
veſt geſtellet. Mit den Jahren dazwiſchen wird es ae.

ſich nun auch vollends ſchicken.
. V ſſo Seha
Der XX Satz. n dar
hen zuſan

Die 70 Wochen ſind 555 gemeine Jahre. nann
Jetzt gemeldte Laͤnge zwiſchen 655 und 5ſ6 gah⸗ ſiebe
ren mahnet uns an die prophetiſche Progreſſionem
ſecularem, von 111 ½, 222 % Jahren u. ſ. w. Man .
verſuche es dann nur, und ſetze die 70 Wochen auf ufdie
175 Jahre ſo wird es ſich durchaus wohl ſchicken. n Auef

Da ſiodd We
7 Wochen, 55 ⅞ ½2 Jahre: oge
62 492 †2 W.Ne
1 7 3*2S heutntn
3 5 ½. man ſo⸗

63 Wochen, oder 62 und 1 zuſammen, ſind wiſe za
e, Nar 2 oo Jahrk El⸗
und 7 daruͤber das iſt, 10,/ſind in Summa: 5. nmnde
Eine Woche iſt die Haͤlfte eines prophetiſch⸗apo⸗ mmnmmt
kalyptiſchen Monats, und 70 Wochen ſind 35 der⸗ lonmm
gleichen Monate. Wie dergleichen 7 und 62 und K D˖
1 Woche in der Hiſtorie herauskommen, wird ſich t

bald zeigen. twoell
Der XXI Satz. nleg
In dieſen 555½ Jahren iſt die Siebenzahl Mue
maͤnnigfaltig anzutreffen. leyden

Wenn man die 55 Jahre als 70 Wochen durch indeb
490 dividirt, ſo iſt der Quotient 1 Jahr (von 36 ,/1 haß⸗
Tagen, welche Laͤnge zwiſchen einem egyptiſchen chg
und julianiſchen Jahr einhergehet,) und daiuma Wch
7

.
ſſchenwee

neine n
und ſſen
Droprelit
ieſtr
70 Wohe
s weſſch

K 12. II5
7 Tage. Eine Woche beſtehet aus 7 zwar ſehr voͤl⸗

ligen, aber doch nicht 8 ganzen Jahren, und bleibet

alſo Schabua eine Woche, das iſt, ſieben Jahre
und dazu eine cubiſche TCagwoche. Die 70 Wo⸗
chen zuſammen ſind ſiebenzig Jahrwochen und
dazu ſiebenzig cubiſche TCagwochen.

Der XXII Satz.

Auf dieſem Weg kann man aller weit geſuch⸗
ten Ausfluͤchten entrathen.
An andern Auslegungen iſt außer den zuvor
angezeigten Ausfluͤchten dieſe, deren ſich inſonderheit
Joh. Rainoldus bedient, wohl die vornehmſte, und
heutzutag vielleicht manchem die anſtaͤndigſte, daß
man ſagt, es werde in den 70 Wochen eine ge⸗
wiſſe Zahl fuͤr eine ungewiſſe geſetzt, (wie zum
Exempel 1 Moſ. V. 24.) und dieß iſt feiner, als wenn

man die 400 Jahre genau erzwingen will. Doch wird

man mit den Feinden der Wahrheit ſchwerlich aus⸗
kommen, und dem Text ſelbſt geſchieht keine Genuͤ⸗
ge. Die Remarques chronologiques, die A. 1737 zu
Paris herausgekommen ſind, geben p. 156 zu, daß
die Zahl der 70 Wochen, die etwas Gewiſſes fuͤr
etwas Ungewiſſes anſetze, gleichwohl eine proportio⸗
nelle Zahl ſey, und ihre drey Theile ſich gegenein⸗
ander verhalten, wie 7 und 62 und I1. Unſere
Auslegung entgehet den Schwierigkeiten, welche
bey den 490 Jahren ſind, und nimmt die 7o0 Wo⸗
chen dabey nicht nur, als eine proportionelle, ſondern
auch als eine gewiſſe Zahl an. Iſt eine vergnuͤg⸗
liche Probe von der Wahrheit, und dadurch wird
zugleich dieſes erhalten, daß man die 70 Gnaden⸗
H 2 wochen

116 Grund der Harmonie.

wochen unmittelbar nach 70 Zornjahren, und
das bey den Hauptſtellen Esr. IV. Zach. I. und
zugleich bey Dario Hyſtaſpis (Cyrum nicht ausge⸗

ſchloſſen) bekommt, und ſie in einem ununterbro⸗
chenen Lauf bis auf den Meſſiam hinbringet.

Der XXIII Satz.
Die zwo prophetiſchen Stellen Off. XI! I. und
Dan. IX. wo die Zahl 666, und die 70 Wochen
ſtehen, laſſen ſich mannigfaltig gegeneinander
halten.

Dieß habe ich in der Erklaͤrten Offenbarung
zur Auslegung der Zahl 666 vorgeſtellet: und hie iſt
es, umgewendt, zur Auslegung der 70 Wochen
vorzuſtellen. 1 Beede, Johannes und Daniel, ſind
beſonders fuͤr werthgeliebt erklaͤret worden. 2 An
beeden Stellen wird ausdruͤcklich Verſtand und
Aufmerkſamkeit erfordert. 3. In beeden Stellen
giebt es Zahlen. 4. Die neuere Stelle zielet auf das
Thier: die aͤltere zielet auf Chriſtum. §. Die Zahl
gehet ſechsfach/ und die Wochen gehen ſiebenfach.
6. Unter der Zahl und unter den Wochen ſind Jahre
angedeutet: 7. aber beedesmal ohne den Ausdruck
dieſes Wortes, Jahr. 8. Der neuere Zeitlauf be⸗
ſtehet aus 666% Jahren, und der aͤltere aus 555½
Jahren. 9. Eine jede von beeden Stellen hat drey
Abſchnitte. In der neuern iſt (¹) der ſuccesſive Auf⸗
tritt des Thiers aus dem Meer. (2) die 42 Macht⸗
monate oder die Zahl 666 ſelbſt. (3) das Non- eſſe
des Thiers; und das Wenige Bleiben des andern
Koͤnigs, oder das Thier aus dem Abgrund, bis
Babylon zerſtoͤret wird, und das Thier ſelbſt um⸗
kommt.

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Mohordd
Geſchah in
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§ 12. 117

kommt. In der aͤltern Stelle iſt (1) der ſucceſſiye
Ausgang des Worts. (2) die 70 Wochen ſelbſt.
ä(3) der Raum von der Bundesſtaͤrkung bis zur Zer⸗
ſtoͤrung des Tempels und der Stadt. 10. Nach
verfloſſener Zahl 666 kommt erſt das Thier aus dem
Abgrund: aber das Ziel der 70 Wochen ſelbſt iſt
Chriſtus. 11. Bey der neuern Stelle moͤchte mit
den 111 Sexenniis in der Zahl des Thiers der vor⸗
hergehende Auftritt des Thiers aus dem Meer pro⸗
portionirt erfunden werden, gleichwie bey der aͤl⸗
tern Stelle der erſte Abſchnitt mit den 70 Wochen
proportionirt iſt. Denn der Ausgang des Worts
geſchah in zwo Wochen, oder in 15½2% Jahren, vom
erſten Jahr Cyri bis in das zweyte Jahr Darii,
da man dann eben vom 14 Niſan oder dem Paſcha
im erſten Jahr Cyri auf den 24 Schebat im andern
Jahr Darii kommt, und alſo die Ausfuͤhrung aus
Egypten und aus Babel auf Einen Monatstag
fiele. 12. Bey beeden Stellen wird der mittlere
Abſchnitt in ſeinem ununterbrochenen Zeitlauf zwey⸗
mal geſetzt, naͤmlich 7 Wochen, und 7, 62, 1 Wo⸗
che: item, 42 Monate, und 666. 13. Bey bee⸗
den Stellen wird der mittlere Abſchnitt wieder in
drey Theile getheilet, nemlich 600, 60, 6: und in

„, 62. 1. 14. In dem erſten und dritten Ab⸗

ſchnitt der neuern Stelle wird unterſchiedlicher aus⸗
gedruͤcket, was darein gehoͤret, als in dem erſten
und dritten Abſchnitt der aͤltern Stelle: hingegen
werden die Dinge, welche in die 7, 62, 1 Woche ge⸗
hoͤren, ausdruͤcklicher unterſchieden, ſo gar bis auf
die Haͤlfte der Einen Woche, als in den 600 60,6.
15. Bey der Zahl 600, 60,6, und bey den 7, 62,
1 Wochen, ſind die drey Theile von ſehr ungleicher
. H 3 Groͤße.

118 Grund der Harmonie.

Groͤße. 16. Bey jener und bey dieſen iſt der dritte
oder letzte Theil, von 6 und von 7 voͤlligen Jahren,
der kuͤrzeſte. 17. Nicht nur das Wenige Bleiben
des andern Koͤnigs, ſondern auch das letzte von den
11I Sexenniis der Macht des Thiers, moͤchte im
Boͤſen viel Bedenkliches mit ſich fuͤhren, gleichwie
die letzte von den 70 Wochen im Guten die aller⸗
wichtigſte iſt u. ſ. w. 18. Beh der neuern Stelle
hat die Weisſagung den dritten Abſchnitt durch den
Einen Koͤnig und durch das Wenige Bleiben des an⸗
dern angedeutet: unnl altan ie war den
roßen Propheten IEſu Chriſto die Anzeige der
Zen vocn dritten Abſchnitt vorbehalten. Matth.
XXIV. 34, da Er das damalige Mannsalter be⸗

ſtimmte.
Der XXIV Satz.

Vom Ausgang des Wotts, Jeruſalem wie⸗
der zu bauen bis auf Chriſtum den Fuͤrſten, ſind
ſieben Wochen.

Die heilige Schrift gaͤngelt uns doch uͤberall,
wenn wir nur einfaͤltiglich folgen. Es werden die
Texte Dan. IX. 21. Esr. I. I. VII. 8. 11. Neh. J. 1.
wohl nach den Jahren, oder auch Monaten, aber bey
Zacharia, ſonderlich Cap. I. 7. gar bis auf den Tag
datirt, damit wir ja bey dieſem Text, vor jenen,
den Anfang der 70 Wochen vermuthen und ſuchen,
und im 2 Jahr Darii am 24 Schebat finden moͤgen.
Von da an ſind die 7 Wochen geweſen 555 Jahre,
bis auf des Arthaſaſtha Regierungsantritt: und da
waren unter Dario noch 34 Jahre, und des Lerxis
21 Jahre, dem ſein Sohn Artaxerres Longimanus
in der Regierung nachfolgete. Darius ſoden⸗
.

Vau
Gin So
Pedas
ſman ſo
65 Kori⸗
Hetklich:
den / und
ſuchen,
Drigs,
Vl 14.Ar
Dtius C
Ge B
aiſchen
Nrthaſaf
ten word
gen Ge⸗
ſun gles
onzenn
gergeti
inden folg
heeget,
Remaos
hen wir
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guch die
dohinden

hen ſcor

Jeruſa
in Gaſe
Ra⸗

ie.
niſt da
ligen ce
enige We
6legteter
1s, moce
Mren, getn
Nlten dee⸗

heuern e
Ghnitt dorh

Vlbenden
Gletroe
Ne Vngege
hetten.
hopemon

5 12. 119

den Bau mit ſonderbarem Ernſt. Esr. VI. 10⸗ 12.

Sein Sohn Xerxes war den Juden ſehr geneigt,
wie das Buch Eſther zeuget. Von Arthaſaſtha lie⸗
ſet man ſolches Esr. VI. 14. und das erſte Jahr die⸗
ſes Koͤniges machet den Termin der 7 Wochen
merklich: wiewohl man keine Urſache hat, zwiſchen
den 7 und 62 Wochen einen ſo groſſen Unterſcheid
zu ſuchen, als zwiſchen den 62 und 1 iſt. Eyrus,
Darius, Arthaſaſtha, erwieſen ſich willig, Esr.
VI. 14. Arthaſaſtha gieng Darium naͤher an, als
Darius Cyrum, und doch wird Darius, welcher
Cyri Befehl zur Execution brachte, durch die he⸗
braͤiſchen Accente daſelbſt naͤher mit Cyro, als mit
Arthaſaſtha verbunden. Unter dieſen drey Regen⸗
ten ward Jeruſalem gebauet, und in einen bauli⸗
chen Stand geſetzet, in welchem es bis auf Chri⸗
ſtum bleiben ſollte: ja es ward dabey, nicht eben die
ganzen 7 Wochen, doch aber den meiſten Theil ſol⸗
cher Zeit uͤber, und zu dieſer Zeit allein, nicht aber
in den folgenden 62 Wochen durch die Propheten
bezeuget, daß in dem Tempel und in der Stadt,
wie man Beedes itzt bauete, der Meſſias erſchei⸗
nen wuͤrde. Hagg. II. 8. Zach. IX. 9. Dieſen Ver⸗
ſtand bringen nicht nur die Accente mit ſich, ſondern
auch die Sache ſelbſt. Denn ſonſt muͤßte man es
dahin deuten, als ob Chriſtus am Ende der 7 Wo⸗
chen ſchon haͤtte kommen muͤſſen.

Der XXV Satz.
Jeruſalem war 42 Wochen wieder gebauet,
an Gaſſen und Graben, und zwar in Bedrang⸗
niß der Zeiten.
Die 62 Wochen waren 492 voͤllige Jahre, von
H 4 des

120 Grund der Harmonie.

des Artaxerxis Longimani Regierungsantritt bis an
das juͤdiſche Jahr hin, in welchem Chriſtus gelitten
hat. Hie iſt die Rede auch von der Stadt, aber
nicht von ihrem wirklichen Bauen, ſondern von
ihrem baulichen Stand. Es verſteht ſich wieder
darunter, bis auf Chriſtum, als welcher erſt
nach den 62 Wochen ausgerottet werden ſollte: doch
wird bieſes, bis auf Chriſtum, nicht ausdruͤcklich
wiederholet. Das prophetiſche Zeugniß von Chriſto
hielt in dieſen 02 Wochen inne, bis auf die Anzeige,
welche Simeon vom Heiligen Geiſt bekommen hatte,
u. ſ. w. und vor dem Ende der 62 Wochen erfolgte
nicht allein die Geburt Chriſti, ſondern auch ſein
oͤffentlicher Wandel unter dem Volk Iſrael, bis
an Jenes Jahr hin, da Er ausgerottet ward,
Joh. XI. y1. Die Rede iſt puͤnktlich: Antiochus
verbrannte die Stadt, und riß ihre Gaͤuſer und
ihre Mauren ringsherum darnieder. 1 Makk. .
33. Aber der Jammer gieng bald voruͤber, und im⸗
mittelſt ſind Gaſſen und Graben geblieben. Es war
aber damals und ſonſt manche Bedraͤngniß der
Zeiten. Wollte jemand zwiſchen dem Zuſtand, da
Jeruſalem Gaſſen und Graben hatte, und der be⸗
draͤngten Zeit unter Antiocho, einen Gegenſatz ma⸗
chen, ſo traͤfe der Text auch auf dieſe Weiſe ein.

Der XXVI Satz.

Nach den Wochen iſt Chriſtus ausgerot⸗

ket worden.
Die Dinge, die nach den 62 Wochen geſchehen,
werden theils mit einer weitlaͤufig, theils mit einer
genau beſtimmten Zeit ausgedruͤcket. Jene heiget⸗
nae

—

nach den
ſunmt ihr
Pochen!
Ulegeſett,
Doch kin
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Peßet übe
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§ 12. 121

nach den 62 Wochen: dieſe, iſt Eine Woche
ſammt ihrer Gaͤlfte. Der Zeitraum nach den 62
Woͤchen iſt zur Anzeige einer ſchroͤcklichen Sache
ausgeſetzt, naͤm lich daß Chriſtus ausgerottet wurde.
Doch klnget das hebraͤiſche Wort carath etwas
glimpflicher, als das deutſche Ausrotten. Jenes
heißet uͤberhaupt Wegnehmen, auf eine gewaltſa⸗
me Weiſe: und wenn es ein Wegnehmen durch
einen gewaltſamen Tod iſt, ſo bedeutet es auch wohl
ein unverſchuldetes Wegnehmen, 1 Koͤn. XVIII. 4.
wiewohl das gewaltſame Wegnehmen Chriſti noch
viel Beſonderes hat, daß Er um fremder Suͤnde
willen, und fruͤhzeitig, und unter groſſem Abſcheu
der Juden und Heiden getoͤdtet, und zugleich von
dem Volk Iſrael entfremdet worden iſt. Der Ge⸗
rechte war nun nicht zu ſehen. Joh. XVI. 10. So⸗
fern nun die Juden Chriſtum wegraͤumten, und das
ſo lang erwartete Heil zur Heilszeit ſelbſt ausſchlu⸗
gen, und ſodann die Stadt und das Heiligthum
verderbet wurde, iſt nach den 62 Wochen etwas
Schroͤckliches geſchehen. Die Eine Woche ſelbſt
aber iſt voll froͤhlicher Dinge, wie der fuͤr den lieben
Daniel ſo troͤſtliche Zweck dieſer Verkuͤndigung bey
dem eigentlichen Ziel es erfordert. Die Meldung
deſſen, was nach den 62 Wochen geſchehen wer⸗
de, geht im Text vorher, V. 26. und das, was in
der Einen Woche geſchehen werde, folget her⸗
nach, V. 27. zur Anzeige: (1) daß jenes nicht eben in
die Eine Woche einzuſchraͤnken ſey: indem die
Ausrottung Chriſti, was ſeinen Tod ſelbſt ſammt
den vorhergehenden Nachſtellungen der Feinde be⸗
trifft, bald voruͤber war, und, ſofern dieſelbe den
Verluſt auf Seiten der den bedeutet, ſich ſunmt
P 5 denn

122 Grund der Harmonie.

dem Berderben der Stadt und des Heiligthums
weit uͤber die Woche hinaus erſtrecket. (2) daß
das Ausrotten oder der Tod Chriſti, nach den 62
Wochen, nicht ſpaͤter ſey, als die in der Ordnung
der Rede erſt hernach folgende Bundesſtaͤrkung in
der Einen Woche: (ſonſt muͤßte man ſagen, wenn
zwiſchen 62 Wochen und der Ausrottung Chriſti
zum Exempel nur 2 Wochen geweſen waͤren, Er
ſey, nicht nach 62, ſondern nach 64 Wochen aus⸗
gerottet worden:) wiewohl auch der Anfang der
Einen Woche, eben wegen der genauen Ver⸗
knuͤpfung des Todes Chriſti und der Staͤrkung
des Bundes, unmittelbar auf die 62 Wochen

folget.
Der XXVII Satz.

Nach den ꝛ Wochen iſt die Stadt und das
Heiligthum verderbet worden.
Daͤs Verderben der Stadt und des Tempels,
und die im Text folgende Bundesſtaͤrkung kann
man durch keine Deutungen alſo herausbringen, daß
das Verderben vorhergegangen waͤre. Das Ver⸗
derben wird, als die Sirafe derer, die Chriſtum
ausgerottet hatten, alſobald angehaͤnget, und bey⸗
laͤufig gemeldet. Chriſtus der Fuͤrſt wird gemel⸗
det V. 25. wie nun V. 26 eben von dieſem Chriſto die
Rede iſt, ſo iſt hie auch eben von dieſem Jürſten
die Rede. Andere deuten es auf den Feldherrn Ti⸗
tum Veſpaſianum: deſſen Volk waren die Roͤmer,
wiewohl dieſe auch fuͤr Chriſti Volk oder Heer ge⸗

achtet werden koͤnnen. Sonſt waren Chriſti Volt
die geſammten Iſraeliten, ſonderlich wie ſie ſich an

den Feſten zu Jeruſalem verſammelten, und ach
einer

—,—

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Matth.
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§ 12. 123

ſeiner Ausrottung theils im Unglauben blieben, theils
zum Glauben kamen. Dieſe und jene haben in ihrer
Maaße die Stadt und den Tempel verderbet. Das
nahm ſeinen Anfang alſobald nach den 652 Wochen.
Matth. XXVII. 25. Joh. XI. 48. XVIII. 31. Apg.
V. 28. VI. 14. vergl. Luc. XIX. 43. XXIII. 28.

Der XXVIII Satz.

Eine Woche lang hat Chriſtus vielen den
Bund geſtaͤrket, zu Jeruſalem.

Die Woche fieng an in A. 29 Dion. vor dem Aus⸗
gang des Septembers. Da kam der HErr JE⸗
ſus am Laubhuͤttenfeſt gen Jeruſalem, und blieb viel
laͤnger daſelbſt, als an den Oſtern und Pfingſten des
vorigen Jahres, wohl ein Vierteljahr lang anein⸗
ander. Hernach zog er wieder in Galilaͤam, und
fand ſich bald wieder zu Jeruſalem ein, da ſeine
Ausrottung, ſein Todesleiden erfolgte, nur etliche
Monate nach dem Anfang der Woche. Da ward
das Blut des neuen Bundes vergoſſen fuͤr die
Vielen, fuͤr die Juden und fuͤr die Heiden. Matth.
XXVI. 28. Da ward der neue Bund beſtaͤtiget und
geſtaͤrket, vornehmlich durch den Tod Chriſti ſelbſt,
und demnaͤchſt auch durch die Predigt des Evangelii,
die zu Jeruſalem anfieng, Luc. XXIV. 47. und eine
Woche lang an Jeruſalem gleichſam gebunden war,
bis ſie frey in alle Welt ergieng.

Der XXIXSatz.

Mitten in der Woche hat Chriſtus das
Schlacht⸗ und Speisopfer aufgehoben.

124 Grund der Harmonie.

Es ſind einerley 62 Wochen, deren im Text
zweymal gedacht wird: und es iſt einerley Eine
Woche, deren auch zweymal gedacht wird. Beedes
wird im Hebraͤiſchen durch das He emphaticum
zum Ueberfluß bekraͤftiget. Mitten in der Woche
ward das Opfern aufgehoben durch das Evange⸗
lium, nachdem Chriſtus bey dem Anfang der Wo⸗
che ſich ſelbſt geopfert hatte. Der hebraͤiſche Ausdruck
kann auch ſo gegeben werden, Die Haͤlfte der Wo⸗
che uͤber, daß alſo das Aufheben des Opferns ſchon
bey dem Tod Chriſti haͤtte angefangen, und von da
an, waͤhrender halben Woche weiter ausgefuͤhret
worden waͤre, durch das Evangelium. Die Woche
war auf der Mitte A. 33. Dion. als Paulus, der
Apoſtel an die Heiden, nach Jeruſalem, (woſelbſt
ſeine Bekehrung bis dahin unbekannt geweſen,) und
alſo die Predigt des Evangelii auf das Hoͤchſte kam,
ſo daß die Ungiltigkeit der levitiſchen Opfer haͤufig
erkannt wurde. Hat Chriſtus durch die Weisſagung
im 40 Pſalm Opfer und Gaben aufgehoben, Hebr.
X. 9. wievielmehr hat er ſolches durch das Evange⸗
lium ſelbſt gethan. Paulus ward bekehret A. 31 Dion.
wie num. XII. im 3 Schluß zu ſehen iſt, und 3 Jahre
hernach kam er gen Jeruſalem. Gal. I. 18. Wer die
Vortrefflichkeit der evangeliſchen Predigt, den ei⸗
gentlichen Gegenſatz derſelben gegen die levitiſchen
Opfer, Roͤm. XV. 16. Phil. II. 17. die Wichtigkeit
des apoſtoliſchen Dienſtes Pauli, Pf. LXVIII. 28.
und die ſonderbare Epoche ſeiner Geſandtſchaft,
von Jeruſalem aus, ferne unter die Heiden erken⸗
net, Apg. INX. 26. XXII. 17. 18. 21. der wird hie
nicht widerſprechen.

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§ 12. 12 5

Der XXXSatz.

Nach ſolchem Aufheben des Opfers hat die
Bundesſtaͤrkung zu Jeruſalem noch eine halbe

2

Woche fortgewaͤhret.
Die Vielen,denen der Bund geſtaͤrket ward, ſind
beede Juden und Heiden, und der Bund ſelbſt iſt
ewig. Hebr. XIII. 20. Es muß alſo nur die Eine
Woche, wie in derſelben der Bund geſtaͤrket wor⸗
den, auf Jeruſalem beſonders reſtringiret werden.
Die zu Jeruſalem verſanken zwar großentheils im
Unglauben, es ward aber doch auch nach verſtriche⸗
ner Woche Feruſalem nicht ausgeſchloſſen, ſondern
es ward nur der Unterſcheid zwiſchen Jeruſalem
und Caͤſarien, Apg. X. zwiſchen der Beſchneidung
und der Vorhaut, zwiſchen Juden und Hei⸗
den aufgehaben, wiewohl die Juden ihrerſeits aus
eigener Schuld je mehr und mehr den Bund, deſſen
Kinder ſie waren, Apg. III. 25. 26. fahren ließen,
welches dann in des Engels Rede zugleich auf eine
gelinde Weiſe angedeutet ward, da er von Einer
Woche ſagte.

Der XXXI Satz.

Der Ausgang der ſiebenzigſten, und alſo der
ſiebenzig Wochen ſelbſt, iſt ſehr merkwuͤrdig.

Das Ziel der 70 Wochen oder 5555Jahre vom
2 Jahr Darii, A. 4195 Per. Jul. d. 14 Febr. iſt
A. 4750 Per. Jul. & 27E. Dion. d. 31 Aug. welches
ein Sabbattag war. Um dieſelbige Zeit, und ohne
Zweifel in denſelbigen Tagen, begab ſich, was
Apg. X. bheſchrieben, und Cap. XV. 7. 14. in ſinett⸗

126 Grund der Harmonie.

ſondern Wichtigkeit erhaben wird. Der 31 Aug.

ward in Ord. temp. p. 377. mit dem Tisri verknuͤpfet,
wiewohl es viel wahrſcheinlicher iſt, daß damals ein
juͤdiſches Schaltjahr, und der 1 Tisri der 30 Sept.

geweſen. Da nun der 321 Aug. (bey dem es bleibet,)

im juͤdiſchen Jahr fruͤher fiel, ſo reimen ſich auf die
Lectionen ſelbigen Sabbats, 5'Moſ. NXVI. 18, XXI. 9.
Jeſ. Ll. 12⸗LII. 12. (andere in Ord. temp. angezoge⸗
ne Texte nicht ausgeſchloſſen,) recht ſonderlich die
Reden Petri bey Cornelio, Apg. X. 28. 34. 3 5.36. 38,
39. 43. wie ein aufmerkſamer Leſer wahrnehmen
wir

Der XXXII Satz.
Durch die wahre Auslegung der 70 Wochen
wird die Harmonie der Evangeliſten bekraͤftiget.
So wenden wir uns endlich wieder zur Harmonie
der Evangeliſten. Aus den vorhergehender Saͤtzen er⸗
hellet zur Genuͤge, daß die Wochenhaͤlfte in der
engliſchen Botſchaft nicht auf vier Oſterfeſte zwiſchen
der Taufe und der Erhoͤhung Chriſti ziele, und daß
das Leiden Chriſti ſich durchaus nicht ſpaͤter, als
A. 30 Dion. (da Er im 32 Jahr ſeines Alters gewe⸗

ſen,) und auch nicht fruͤher, ſetzen laſſe. Alſo ſtimmen

die 70 Wochen und die wahre Harmonie der Ev⸗
angeliſten lieblich zuſammen, und die 70 Wochen,
welche niemand recht eroͤrtern kann, der das Lei⸗
den Chriſti ſpater, als A. 30 Dion. ſetzet, machen
dieſes Leidensjahr, welches ein harmoniſcher
Hauptpunkt iſt, ſammt den drey Oſterfeſten zwi⸗
ſchen der Taufe und dem Leiden, recht gewiß.

vr.

P 1
burt
die Gtun
db nicht i⸗

odes, de

lndes, i
ſts, beme
hornehtoen
mit Wor
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XIV.
Man nimmt der Hohen in der Welt ihre Ge⸗
Rburts und andere beſondere Tage, oft bis auf
die Stunden und Minuten, in Acht: und wer weis,
ob nicht in den Evangeliſten, wie ſie die Tage des
Todes, der Auferſtehung, der Himmelfahrt des Hei⸗
landes, wie auch der Ausgießung des Heiligen Gei⸗
ſtes, bemerken, ſo auch eine Anzeige von andern
vornehmen Tagen verborgen liege, und zu ſeiner Zeit
mit Wonne werde erkannt werden? Wir wollen es
beſcheidentlich verſuchen, ob wir ein wenig auf
die Spur kommen koͤnnen, vornehmlich da ſolches zur
Vereinigung der Evangeliſten nicht wenig beytraͤ⸗
get. Denn nachdem das erſte und letzte von den
30 Jahren des Heilandes ausfuͤndig gemacht iſt, ſo
laͤſſet es ſich, zumalen wenn man beede Jahre ge⸗
geneinander haͤlt, ziemlichermaaßen treffen, um
welche Jahrszeit Er geboren und getaufet worden

Xv. Eine uralte Tradition, die ſich ſchon cire.
A. C. 200 findet, bezeuget, daß unſer Heiland den
25 Dec. geboren ſey. Selbige beruhet eben nicht
auf der irrigen Meynung, als ob Zacharias Hoͤher⸗
prieſter geweſen, und der Engel Gabriel ihm an
dem Verſuͤhnungstag erſchienen waͤre. Die Ur⸗
heber ſolchen Irrthums haben dieſe Tradition da⸗
zu misbrauchen koͤnnen. Dieſe aber ſelbſt bezieher
ſich hingegen auf ſichere roͤmiſche Urkunden, welche
ſo erheblich geweſen ſind, daß auch die Griechen
hernach Beyfall gegeben, und von Chryſoſtomi
Zeiten her dieſen Tag deßwegen zu feyern verarone

128 Grund der Harmonie.
haben. Jenes wirtembergiſchen Theologen und
Chronologen Worte ſind lib. cit. f. E1 ſeq. merk⸗
wuͤrdig: „Es haͤlt Joh. Keppler, deſſen Meynung
„ich hier beyſtimme, dafuͤr, man ſolle die ſehr alte
„Tradition und Gewohnheit der Kirche, und den
„Geburtstag Chriſti auf den 25 Dec. behalten,
„ und nicht leicht davon abgehen, ſowohl um anderer
„Urſachen willen, als auch darum, weil man die⸗
„ſen Tag der Geburt Chriſti viel leichter hat in dem
„Gedaͤchtniß behalten koͤnnen, als das Jahr, da der
„Anfang der Jahre (annorum epocha) ſich ehe⸗
„deſſen immer aͤnderte, ſo oft ein neuer Koͤnig oder
„Fuͤrſt ſuccedirte. Gleichwie nun noch heutzutage,
„wiewohl wir einen beſtaͤndigen Jahrsanfang (epo⸗
„ cham) haben, doch oft der Tag einer Geſchich⸗
„te bey den Leuten im Gedaͤchtniß bleibet, da das
„Jahr ihnen ausfaͤllet: alſo hat es auch geſchehen
„koͤnnen, daß man das Gedaͤchtniß des Jahrs der
„Geburt Chriſti verloren, des Tages aber behal⸗
„ten. Und hievon iſt auch dieß ein Zeichen, daß
„man von dem Tag der Geburt Chriſti nicht ſo viele
„unterſchiedene Meynungen bey den alten Scriben⸗
„ten antrift, als von dem Jahr der Geburt. Ja⸗
„wenn man eine und andere Stelle bey den alien
„Scribenten ausnimmt (bey welchen doch auch ein
„Schreibfehler zu vermuthen iſt,) ſo wird ſich befin⸗
„den, daß die anderen alle von uralten Zeiten her
„den 25 Dec. fuͤr den Geburtstag Chriſti einhaͤl⸗
„lig gehalten haben, von welchen Keppl. de anno
„natali c. 15. P. 157. nachzuſehen. Gleicher Meynung
ſind unter den Proteſtanten Victorinus Strigelius,
Joach. Camerarius, Jo. Wolfius, Elias Reusnerus,
jJo. Wichmannus, W. Langius, I. Seldenme,
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§ 12. 129
Eg. Strauchius, Wittebergenſes in Programma-
te Natalitio A. 1728. ꝛc. Aus dieſer Nachricht
von dem 25 Dec. mag die andere auch bekannte
und alte Meynung, da die Geburt, wie auch die
Taufe Chriſti, und andere Begebenheiten auf den
6⁶ Januarii geleget worden, entſtanden ſeyn; in⸗
dem man den Monatstag, deſſen ſich die Egypter
hiebey bedienet, nicht recht in das Griechiſche uͤber⸗
ſetzt hat, (vid. Sedan. Diſpp. Vol. I. p. 1078.)
oder weil man VIII Cal. Jan. mit OIII Id. Jan.
verwechſelt. Der 27 Sept., da Maximus Mona-
chus die Empfaͤngniß Johannis (180 Tage vor
dem 25 Martü) ſetzet, und die Tage, da die
Empfaͤngniß Chriſti, und die Geburt Johannis,
die Ankunft der Weiſen, das Doͤdken der Knaͤb⸗
lein zu Bethlehem, ꝛc. gefeyret wird, ſind nicht
gewiſſer. Auf den 25 Dee. ſelbſt kommt es nicht
an. Geſetzt, es habe an demſelben ein heidni⸗
ſches Feſt dem Geburtstag Chriſti vor Alters Platz
machen muͤſſen: uns genuͤget, daß Chriſtus gegen
den Ausgang des roͤmiſchen Jahres gebohren iſt.
Wir bringen alſo das, was ſich in etlichen Mona⸗
ten vor den Oſtern des 43 und 73 julianiſchen
Jahrs begeben hat, in folgende Tabelle, und legen
dabey zum Grunde, daß Ehriſtus um den 25 Dec.
gebohren ſey, und daß Lukas das 15 Regierungs⸗
jahr Tiberii von dem 1 Tisri oder 20 Sept. an⸗
gefangen habe: bitten aber dabey, man wolle
das eirciter, beylaͤufig, bey allen Punkten dar⸗
unter verſtehen, bis etwas Gewiſſeres, vielleicht
aus Anlaß eben dieſes Verſuchs den wir ſonſten
lieber erſparten, entdecket wird.

J ANNO

430 Grund der Harmonie.
ANNO

Juliano 41.
Circ.d. 27 Sept. Empfaͤng⸗
niß Johannis.
Jul. 42.
d. 25 Mart. Empfaͤng⸗
niß Chriſiti.
d. 24 Jun. Geburt Jo⸗
hannis.

Jul. 72. Dion. 27

rungsjahrs Tiberi:
Johannis Auftritt⸗
Vor dem 25 Dec. JG⸗
d. 25 Dec. Geburt ſus Chriſtus getauft,

JEſu Chriſti. ben dreyßig Jahre
alt.
ul. 43. Iul. 73. Dion. 28.

d. 1 Jan. Beſchneidung. Jè
V Vierzig Tage nach der
Taufe, Ver ſuchung.
33 Tage hernach: Dar⸗ Die 6 Tage von dem

ſtellung. Zeugniß Johannis zu

Bald hernach, Ankunft Bethabara bis zu der
der Weiſen: Flucht in Hochzeit zu Kana in⸗
Egypten. cluſive. Joh. I. 19.29.

Vor Gſtern: Herodis Tod. 35. 43. II. 1.

Zug nach Kapernaum: das
Bleiben daſelbſt, nicht

viele Tage. Joh. II. 12.
Reiſe nach Jeruſalem.
“ d. 30 Mart. Oſtern.
Ausgang aus Egypten.

d. 2 April. Oſtern.
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d. 20 Sept. Anfang des
fuͤnfzehenden Regſe⸗

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§ 12. 131
Hiebey wolle man Folgendes bemerken:
1) Wenn Lukas C. III. 23. ſagt, JEſus ſey zur
Zeit ſeines Antritts (oοα) bey dreyßig Jahre alt
geweſen, ſo bedeutet das Woͤrtlein bey, wie ge⸗
dacht, ſo viel, Er habe das dreyßigſte Jahr dama⸗
len zu allernaͤchſt erſuͤllet, aber noch nicht zuruͤck⸗
gelegt gehabt: denn das Woͤrtlein bey pfleget in
der Rede lieber etwas zuzugeben, als abzunehmen.
Man vergleiche Joh. XIX. 14. (ed. noſtr. Græc.)
mit Marc. XV. 25. da I Eſus (ο) um die dritte
Stunde zur Kreuzigung uͤbergeben wurde, und
eben die dritte Stunde war, als ſie Ihn wirklich
kreuzigten: und Luc. IX. 28. mit Marc. IX. 2:
da es heißt, ſechs, oder bey acht. Wir haben
in der Tabelle die Taufe zunaͤchſt vor dem Geburts⸗
tag geſetzet, und auf ſolche oder dergleichen Weiſe
hat Lukas das Woͤrtlein bey nicht vergeblich ge⸗
braucht, und doch der Accurateſſe nichts vergeben.
Unſere ganze Tabelle fuͤget ſich in ihren beeden
Columen oder Seiten ſo zuſammen, daß man die
Geburt Chriſti nicht viel fruͤher, und ſeine Taufe
nicht viel ſpaͤter ſetzen kann.
2) Joſephus beſchreibet die Regierungsjahre, die
letzte Krankheit, und den Tod Herodis ſammt des
Archelai Regierungsantritt, ſo ſtattlich, daß man
erkennen muß, Herodes ſey nicht fruͤher, als An-
no Juliano 43,; und zwar wenigſtens 7 Tage vor
Oſtern, aber nicht viel laͤnger vorher geſtorben. Vor
dem Ausgang des Jaͤners war Herodes ſchon ſo
krank, daß er im Zorn uͤber Vermoͤgen that, als er
wegen des von ihm an den Tempel gemachten, und
von den Juden, als man Herodem ſchon todt ſag⸗
te, herabgeſchlagenen goldenen Adlers in die Ver⸗
2 ſamm⸗

132 Grund der Harmonmie.

ſammlung kam. Die Mondsfinſterniß, zu deren
Zeit nach Joſephi Bericht etliche wegen des Adlers
hingerichtet wurden, wird ſich in der Nacht vom 30
auf den 31 Jan. finden. Bald hernach hat Hero⸗
des ſich von Jeruſalem (woſelbſt ihn die Weiſen vom
Morgenlaßde noch angetroffen) hinwegbegeben, ei⸗
ne Kur zu Kallirde verſucht, und ſein Leben zu Jeri⸗
cho beſchloſſen. Herodion hieß das Schloß, wo er
begraben ward. Von Jericho waren bis dahin
200 Stadien, nach Joſephi Bericht, und von dan⸗
nen, wie Lightfoot, Hor. in Evang. p. 92 %. es
verſtehet, 8 Stadien zur Grabſtaͤte ſelbſt. Der
Misverſtand, da etliche auf jeden Tag bey Herodis
Leicheonduct ſolche 8 Stadien rechnen, machen den
Tod Herodis um ein Namhaftes zu fruͤh. Ferner
hanget Joſephi Beſchreibung von den Jahren des
Archelai und ſeiner Bruͤder ſo zuſammen, daß man
Herodis Tod unmoͤglich anders ſetzen kann. Das
juͤdiſche Vorgeben, als ob Herodes den 7 Caslev
(25 Nov.) geſtorben waͤre, hat keinen Grund.
War es etwa der 7 Niſan? Herodes der Vierfuͤrſt
hat Johannem den Taͤufer zunaͤchſt vor Oſtern ent⸗
hauptet. 5§ 77. 63. 66. 79. Den Jahrstag, daran
es geſchehen iſt, halten viele fuͤr den Tag, daran
er gebohren, andere aber fuͤr den Tag, daran er
Koͤnig worden iſt. Dieß Letztere iſt wahrſchein⸗
lich: (denn auch der alte Herodes hatte den Tag,
daran er zur Regierung gelanget war, zu feyren ge⸗
pflogen: Joſeph. 15 ant. 14) und wer dieſes an⸗
nimmt, der kann den Tod des alten Herodis nicht
ſo weit zuruͤck ſetzen. Denn es war nicht der Jahrs⸗
tag, daran der Kaiſer den letzten Willen des alten
Herodis beſtaͤtiget hatte, welches unſtrittig eine ge⸗
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§ 12. 133

raume Zeit nach Oſtern geſchehen; und alſo nur
derjenige, daran Herodes der Vierfuͤrſt nach ſeines
Vaters Tode zur Regierung gekommen war. Mit
Mehrerem widerlegt die juͤdiſche Meynung Petrus
Allix in Diatriba de anno & menſe natali J. C.
cap. N. XI. XVI.
3) Das Alter der Knaͤblein, welche Herodes toͤd⸗
ten laſſen, von zwey Jahren und darunter, hindert
uns nicht, nach Chriſti Geburt den Tod Herodis ſo
nahe zu ſetzen. Herodes kann bey ſeiner Furcht die
Zeit des erſchienenen Sterns auf die Empfaͤngniß
des gebohrnen Koͤnigs, nach deſſen Ort die Wei⸗
ſen fragten, gedeutet haben. Doch was will man
viel nach Urſachen fragen, da die Grauſamkeit kei⸗
ne Urſache groß achtet? Herodes iſt auch mit die⸗
ſem unſchuldigen Blut weder in Anſehung des Orts
noch des Alters ſparſam umgegangen.
4) Chriſtus iſt eben zu der Jahrszeit, wie vor⸗
mals das Volk, aus Egypten gegangen.
5) In den 24 Prieſterordnungen hat man ſchon
geraume Zeit einige Huͤlfe zur Chronologie geſuchet;
und es wird Lukas C. I. 5. 8. wohl eben dieſen Zweck
bey ſo gefliſſener Meldung von der Ordnung Abia,
welche die achte geweſen, gehabt haben. Unter man⸗
chen Schwierigkeiten bleibt doch dieſes gegruͤndet,

daß an den Feſten zwar alle Prieſter beſchaͤftiget

geweſen ſeyn, aber diejenigen, an denen die Ord⸗
nung beſonders war, ihre eigene Verrichtungen be⸗
halten haben. Jac. Cappellus Vol. I. Diſp. Sedan.
P. 10 2. 1055. 1058. 1061. meynet, daß Anno
V. C. 589. d. 22. Nov. die erſte Ordnung Jojarib
angetreten ſey, da der Tempel zu der Makkabaͤer
Zeiten gereiniget worden, und daß eben dieſelbe
J 3 Ord⸗

134 Grund der Harmonie.

Ordnung abgetreten ſey, nachdem Titus an dem ſtde
Tempel die Halle gegen Abend angezuͤndet, A. D. 70. den folgen

V. C. 823. d. 22 Julii. Wenn man nun ſolches auf „ Es
die evangeliſche Hiſtorie fuͤhret, ſo waͤren die Tage
des Amts Zachariaͤ Anno V. C. 749. Jul. 41. den ſo. uii
26 Aug. ausgegangen. Aber vermoͤge deſſen, was lumhafte
Hr. D. Rus T. I. Harmon. evang. p. 26. anfuͤhrt, emeine
iſt dieſes Letztere den 9 Sept. geſchehen. Cappellus daa be
haͤlt den 26 Oct. des folgenden Jahres fuͤr den Tag ſt. Cop.
der Geburt Chriſti: doch iſt fuͤr die Geſchichten, Lu⸗ Kon dan
caͤ I. 24. 36.39. II. 6. der Raum bis auf den 25 Dec. it beobas
zumalen wenn die Aufwartung Zachariaͤ in dem ſus .
Tempel um 14 Dage ſpaͤter geweſen iſt, als Cap⸗ gr dis!
pellus gedacht, viel bequemer. Der Engel hat Aug in
Luc. I. 20. gegen Zachariam eine andere Redensart unne m
gebraucht, als 1 Moſ. XVIII. 10. 14. 2 Kon. IV. 1.
17. in dem Hebraͤiſchen vorkommt: und ſind alſo Dilernn
die Tage Lue. I. 24, nicht gar zu kurz zu nehmen. Ge⸗ Mm
fetzt, die heilige Empfaͤngniß Chriſti ſey geſchehen an in ſobe,
dem Tage des .aquinoctii verni, welches zu unſenn ( N
Zeiten der 20 Maͤrz iſt, ſo kommt die Geburt ordent⸗ Geſin
ſich auf den 25 Dec. und ruͤckwaͤrts ſind faſt 6 Mo⸗ N N
nate bis auf das Æquinoctium autumnale den 23 ſet.
Sept. Da blieben von dem 9 Sept. an welchem
Tage vermuthlich, Gabriel Zachariaͤ erſchienen, und WM.
Zacharia Aufwartung in dem Tempel zu Ende ge⸗ ſib
gangen, (nachdem ſie am 2 Sept. den Anfang ge⸗
nommen, welches ein Sabbath, und zugleich das 96
juͤdiſche neue Jahr geweſen, bis auf die Empfaͤngnis n
Johannis 14 Tage uͤbrig, wozu auch dasjenige komt,
was man etwa dem ſechsten Monat, Luc. I. 36, ab⸗ ſiſee
ziehen moͤchte. Dieß ſchickt ſich nur auf Annum n
Julianum 41. Denn in dem vorhergehenden Jaſt
iſt

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O Cnkl

§ 12. 13 5

iſt die Ordnung Abia einen Monat ſpaͤter, und in
dem folgenden Jahr einen Monat fruͤher geweſen.
6) Es verdienet auch erwogen zu werden, was
Capellus l. c. pag. 1057 feq. ſetzet, daß Anno V. C.
50. Juliano 42. eine Indiction, und alſo ein

namhaftes Schatzungsjahr geweſen ſey. Eine all⸗

gemeine Schatzung, nicht zu Rom, auch nicht in

Judaͤa beſonders, war dieſe, deren Lukas geden⸗
ket. Cap. II. 1. Ein Landpfleger in Syrien mußte
ſchon damals das kaiſerliche Intereſſe in Judaͤa
mit beobachten: und ein ſolches Amt hatte Cyre⸗
nius (lat. Quirinus) entweder nach Saturnini Ab⸗
zug, bis Varus kam, deren beeden Joſephus Mel⸗
dung thut, (Ord. temp. p. 232 ſeq.) oder doch
unter und neben ihnen.
7) Hiebey kann man ſich Salomonis van Til
Diſſertationem de anno, menſe & die N. C. zu
Nutze machen, und pruͤfen, wie nahe er es getrof⸗
fen habe, wenn er den Tod Herodis anno Jul. 42.
d. 25 Nov. (7 Caslev) und daher die Geburt
Chriſti zunaͤchſt vorher den 21 Oct., hernach aber
die Rückkehr aus Egypten und die Darſtellung
ſetzet. Joh Jac. Hottingerus hat viel Gruͤndli⸗
ches dagegen erinnert, in Pentade, p. 243⸗ 267.
Man ſehe auch, was das Jahr der Geburt Chri⸗
ſti betrifft, Hen. J. G. Heineccii Exerc. II. in
Sylloge opuſculorum.
8) So jemand das 15 Regierungsjahr Tiberii
lieber mit dem 1 Jan. anfangen wollte, ſo koͤnnte
er die Geburt oder Taufe Chriſti auf den &Janua⸗
rii ſetzen, und beede Columnen in der Tabelle mit
einer maͤßigen Aenderung darnach einrichten.

J4 ) Zwi⸗

186 Grund der Harmonie.

9) Zwiſchen dem Auftritt Johannis und der Tau⸗
fe des HErrn muß nicht gar zu wenig Raum gelaß⸗
ſen werden, Apg. XIII. 24. 25. aber doch ſind et⸗
liche Wochen genug. Denn hat Philippus den
Kaͤmmerer dahin gebracht, daß er auf der Stelle
die Taufe begehren und empfangen koͤnnen: hat Pe⸗
trus an dem Tage, da der Heilige Geiſt vom Him⸗
mel geſandt worden, bey drey tauſend Seelen ge⸗
wonnen, daß ſie ſich haben taufen laſſen, und hat
er auch ſonſten manchen groſſen Menſchenfang ge⸗
ſchwind gethan: ſo hat Johannes in dem Geiſt und
der Kraft Eliaͤes auch bey dem vorhin wartenden
Volke gar bald dahin bringen koͤnnen, daß Chriſto
der Weg bereitet war. Er hat allermeiſt erſt nach
Chriſti Taufe ſein Zeugniß, wie es Joh. I. 19. 29. 36.
ausfuͤhrlich und feyerlich beſchrieben iſt, abgeleget.
Joh. III. 26. Man wolle auf num. IX. zuruͤck ſehen.
10) Der Tag der Taufe iſt alſo gleich der erſte
von den 40 Faſttaͤgen geweſen: und von dem Wort
GOttes, Du biſt mein lieber Sohn, hat JE⸗
ſus gelebet.
11) Wenn es Joh. II. 12 heißet, IEſus ſey
nicht viele Tage zu Kapernaum geblieben, ſo iſt
ſolches nicht gar zu eng, ſondern in dem Gegen⸗
ſatz auf das hernach gefolgte viele Bleiben in ſel⸗
biger Stadt, zu verſtehen. .
12) Was Johannis II. 13⸗ 22 gemeldet wird,
iſt vor dem Oſterfeſt geſchehen: und V. 23 iſt das
Feſt ſelbſt. So hat der HErr auch etliche Tage
vor dem Oſterfeſt, da er gelitten, den Tem⸗
pel geſaͤubert.
In Summa, wenn man die Evangeliſten, als
die den beſten Ausſchlag geben, zuſammenhaͤlt, .
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§K 12. 137
ergiebt ſichs, daß Chriſti Geburt nahe um den 25 Dec.
und ſeine Taufe 30 Jahre hernach um gleiche Jahrs⸗
zeit, da auch die Kirchweihe war, geſchehen ſey.
XVI. Laſſet uns nun zuruͤck ſehen, und die Renn⸗
zeichen von der Wahrheit dieſer Betrachtung zu⸗
ſammen faſſen. 1) Herodis Leben und Regierung
wird bey denen Jahren gelaſſen, welche Joſephus
ſo genau meldet. 2) Tiberii Regierung wird nicht
zu fruͤh angefangen. 3) Die Zeit von Johannis
Auftritt bis zu dem Oſterfeſt Joh. II. 132 wird nicht
zu lang gemacht. 4) Das Alter IEſu, welches
zur Zeit ſeiner Taufe bey dreyßig Jahre geweſen,
wird in eigentlichem Verſtande behalten. 5*½) Bey
den drey Oſterfeſten zwiſchen ſeiner Taufe und
Himmelfahrt bleibet es. 6) Die ſiebenzig Wo⸗
chen werden fuͤglich erklaͤret. 7) Der juͤdiſchen
MWonat⸗ und Feſtrechnung wird keine Gewalt
angethan. 8) Die Ordnung Abia findet ihre
Stelle. 9) Auf die uralte Tradition, von der
Jahrszeit, da Chriſtus gebohren und getauft iſt,
wird ſo viel Reflexion gemacht, als billig iſt. An⸗
dere Erklaͤrungen machen ſichs in einem und anderm
Punkte leicht, laufen aber hingegen bey andern
Stuͤcken deſto haͤrter an. Die Wahrheit dringet
ſich gar eng, doch unverletzet, zwiſchen allen An⸗
ſtoͤßen, hindurch, und gewinnet ermeldete Kenn⸗
zeichen miteinander, ohne uͤbertriebene Licenz, in
dem rechten Grunde zuſammen. Außer dem Wort
GOttes iſt die Ausſage der Geſchichtſchreiber ſo
unterſchieden, daß man ihrenthalben in ewiger Un⸗
gewißheit bliebe: aber die heilige Schrift giebt den
Ausſchlag, wer von ihnen in jedem Stuͤck Recht
habe. Wir haben alſo Aicht noͤthig, denenjenigen,
5 1e

138 Grund der Harmonie.

die auf Extrema fallen, zu antworten, zumalen
ihre Einwuͤrfe einander ſelbſt aufreiben: und wo ei⸗
ner vor dem andern den jetzt hergezaͤhlten Kennzei⸗
chen eine Genuͤge thut, da kommen ſeine Beweis⸗
thuͤmer und Antworten der in der Mitte einherge⸗
henden Wahrheit zu gut, ebenſowohl, als die Sum⸗
ma und das Mark der ſonſten ziemlich unterſchie⸗
denen Zeugniſſe des Alterthums. Weitere Proben
einer richtigen Eroͤrterung werden ſich hernach 5 16.
21. 30. 32. 66. 126. 168. 245. finden, bey der
Verſuchung: bey den drey Tagen des Leibestempels
JEſu, und bey den 46 Jahren des Tempels zu Je⸗
ruſalem: bey dem ziemlich kurzen Laufe Johannis:
bey dem Verſuͤhnungstag am Sabbath: bey den
reifen Aehren an einem Afterſabbath noch vor dem
Monat Niſan: bey dem Ende der Zeichen in Ga⸗
liläa: bey den 40 Jahren zwiſchen der Zerſtoͤrung
Jeruſalems und derſelben vorhergegangenen Anzei⸗
ge: oder auch bey der Finſterniß in Chriſti Kreuzes⸗
ſtunden. Auch ſchicket ſich hieher, was bereits § 10.
num. 7. und § 1I. num. 1. 2. bemerket worden iſt.
XVII. Es koͤnnte noch viel Gutes hier angebracht
werden. Denn gleichwie Chriſtus das Licht der
Welt iſt, alſo ſind ſeine Zeiten das Licht der Welt⸗
zeiten: und ſo ein zweifelsvoller Labyrinth ſonſten
das Studium chronologicum iſt, ſo gewiß, leicht
und nuͤtzlich wird es erſt, wann man die rechte Spu⸗
ren in der heiligen Schrift einmal wahrnimmt, be⸗
daͤchtlich zuſammen haͤlt, und rechtmaͤßig gebrau⸗
chet. Es will auch ſolches um ſo noͤthiger ſeyn, da
in unſern Tagen etliche beruͤhmte Chronologen ſich
von der rechten Bahn entfernen. In den Jahren
Chriſti hat Scaliger und ſeine Nachfolger wet de⸗
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ſhſchen

12. 139
fehlet, und hingegen in den Jahren der Welt es
ziemlich getroffen. Andere aber ſind bey den Jah⸗
ren von der Schoͤpfung bis auf die ſogenannte
Eram Dionyſianam nicht nur um etliche Jahre,
um ein oder zwey Mannsalter, ſondern gar um
etliche Secula zu weit geſchritten: welches bey der
Auslegung der heiligen prophetiſchen Schriften von
groͤßerer Conſequenz iſt, als mancher etwa geden⸗
ket. Hievon habe ich in Ordine Temporum und
im Weltalter mit GOttes Beyſtand gehandelt:
dieſes Orts aber bleiben wir bey der Harmonie
der Evangeliſten, die ſich jetzo gar lieblich ſchicket.

XVIII. Denn da wir nunmehr zwiſchen der
Taufe und dem Leiden Chriſti die Zahl der Oſter⸗
feſte, und dazu die Jahre, darein ſie gefallen,
richtig haben, ſo geben ſich die in dem Text an⸗
gezeigten Sabbath⸗Feſt⸗ und andere Tage, ſo ge⸗
wiß, als die aſtronomiſche Rechnung ſelber iſt;
und die Zeit und Ordnung aller dazwiſchen laufen⸗
den Geſchichten laͤſſet ſich auch ziemlich nahe tref⸗
fen. Man darf hiebey mit puren Muthmaßun⸗
gen keinen Schritt thun: gehet man aber nur ſo
weit, als man Grund findet, weil ja nichts ver⸗
geblich geſchrieben ſtehet, ſo kommt uͤber Verhoffen
ſehr viel Anmuthiges und Erbauliches zum Vor⸗
ſchein, und endlich wird die ganze Betrachtung
in kleinen und großen Punkten durchgaͤngig be⸗
kraͤftiget.

XIX. Laſſet uns nun bemeldte drey Jahre mit
ihren namhafteſten Tagen nach dem juͤdiſchen und
roͤmiſchen Kalender entwerfen.

Anne

140 Grund der Harmonie.

Anno Dion. NXXVIII. t. ESV Chriſti, XXXI. . ne

Maͤrz 30: Niſan 15. Oſtern, Joh. II. 13.23˙. weCii.
May 19: Sivan 6. Pfingſten, Joh. V. 1. . M. 39
Sept. 18: Tisri 10. Sabbath und zugleich erin, n
Verſuͤhnungstag, chterwiͤ

Luc. IV. 1r16. , als:
A. D. XXIX. Mt. J. C. XXXII. h erwieſe

April. 2: Veadar 29. Afterſabbath, Luc.VI. 1. ſ
17: Niſan 15. Oſtern, Joh. VI. 4. nn ch
Oct. 11: Tisri 15. Laubhuͤttenfeſt NJoh. Adene

2.

Der. 20: Caslev 25. Kirchweihe, Joh. X. 22. nute
iſſe cem
A. D. XXX. t. J. C. XXXII1I. .
.: Ni ſidiſtes
April. : Niſan 9. Sabbath. Auin
2: 10. Sechs Tage vor Oſten ndocen
Joh. XII. 1I. 6ma
3. II. Eimitt. Joh. XII. 12. WlNn
4. 12. Feigenbaum. iüſhtten
5. 13. Viele Reden. Fußwa⸗ i
ſchung. i ſich ſ
6. 14. Oſterlamm. , ſnd
7. 15. Leiden, Kreuzestod, Be 100tte
graͤbniß. i
8. 16. Sabbath. Knde
S hten
9. 17. Auferſtehung.

XX. finn,

ie.

Phriſti ,
Johl:
en, Iße
th nd
erſcronget
. IV. 16

Wl.

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Joh. Na
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ou.
Non. N
.
n.
Etleätch
.
4

ung

.

§ 12. 141

XX. Dieſe drey Jahre, ſammt ihren Oſterfeſten,
kommen mit Anno 36. 37. 38. Periodi Calippicæ,
wie Calviſius (Iſag. c. XII. coll. cap. XLIX. &
A. M. 3978 ſeqq.) dieſen Periodum verfaſſet,
uͤberein, und wer das, was jetzt ausgefuͤhret iſt,
recht erwaͤgt, der wird ſie fuͤr viel richtiger erken⸗
nen, als ein Ungeuͤbter gedenken moͤchte, und ſich
die Gegenſaͤtze (die es immerhin auch bey gruͤnd⸗
lich erwieſenen Wahrheiten giebt) nicht irren laſ⸗
ſen. Wer ſich aber um ſolche Subtilitaͤt nicht be⸗
kuͤmmert, und doch einige Beyhuͤlfe ſuchet, der
kann nach Belieben von dem bekannten Chriſten⸗
Juden⸗ und Tuͤrken⸗Kalender irgend drey auf ein⸗
ander folgende Jahrgaͤnge nehmen, davon der
mittlere ein juͤdiſches Schaltjahr hat, ſo wird ſich
eine ziemliche Aehnlichkeit mit ermeldten drey ed⸗
len Jahren zeigen. Ehe die Jahre ausgemacht
ſind, iſt es um die Tage, wie man bey etlichen auch
namhaften Autoribus ſehen kann, eine ſcheinbare,
und doch elend eeitele Bemuͤhung: ein Anderes aber
iſt es, wenn man die Jahre veſt geſetzet hat. Doch
verlangen wir uns gar nicht bey einer jeden ſonſt
wichtigen Begebenheit um den Tag zu bekuͤmmern,
welchen zu wiſſen gemeiniglich weder moͤglich noch
nuͤtzlich iſt. Die Tage, die wir num. XIX beſe⸗
hen, ſind ja lauter ſolche Tage, die in dem Wor⸗
te GOttes zum Gedaͤchtniß auf die Nachkommen
angeſchrieben, und alſo einer genauen Aufmerkſam⸗
keit wuͤrdig ſind: und eben auch um ſolcher Tage wil⸗
len haben wir unterſuchen muͤſſen, in was fuͤr An-
nos æræ Dionyſianæ die drey Oſterfeſte fallen.
XXI. Dieſe Vorſtellung haͤtte wohl kuͤrzer ſeyn
koͤnnen, wenn nicht ſo manche unrichtige Begriffe⸗

142 Grund der Harmonie.

die noch immer fortgefuͤhret werden, bepy vielen
Punkten, die theils an ſich ſelbſt, theils in der Con⸗
nexion mit andern erheblich ſind, eine ausfuͤhrli⸗
che Verbeſſerung erforderten. Dieß iſt der Grund
bey dem Gebaͤude der evangeliſchen Harmonie:
und der Grund bey einem Gebaͤude darf nicht

ſparſam geleget werden. Das Weſentlichſte iſt,

daß man zwiſchen der Taufe Chriſti und ſeinem
Leiden nicht mehr Oſterfeſte ſetze, als die drey, wel⸗
che Johannes ausdruͤcklich meldet. Wer es nicht
laſſen kann, eines, oder gar etliche Oſterfeſte,
weiter zu ſetzen, der gehet ganz gewiß irre. Wer
aber nur bey den dreyen bleibt, der wird, ob er
ſchon manches andere nicht begreift, doch in der
Hauptſache zurechtkommen, und den wahren
Nutzen daraus ſchoͤpfen, wovon er auch gleich
jetzo nach Belieben etwas koſten kann.
XXII. Den bisherigen chronologiſchen Beweis
kann man weder aus dieſem noch jenem Evangeliſten
allein herleiten: wenn man ſie aber zuſammen nimmt,
ſo findet man Data genug. Zwiſchen Herodis Tod,
und dem 15 Regierungsjahr Tiberii ſind die 30
Jahre des Heilandes faſt zu wenig: aber deſto ge⸗
nauer und gewiſſer noͤthiget uns die himmliſche Me⸗
thode, in die Schranken der Wahrheit hinein zu
fliehen. Die Spuren der Zeit, beedes Jahre und
Tage betreffend, bey Johanne und Luka inſonder⸗
heit, treffen auf das genaueſte zuſammen. Alſo laſ⸗
ſen ſich die Evangeliſten in ihrer Hiſtorie unter die
Augen ſehen: es liegt nur daran, daß wir unſere
Augen durch ſolches Licht erleuchten laſſen.

XXIII. Der Lauf des Heilandes, von ſeiner Tau⸗

fe bis zu ſeinem Leiden, concentriret, faſſet und fin
.

1

—

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Meg⸗
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Getcheteed

4

12. 143

ſich hiemit auf eine dieſem Helden ſehr geziemende
Weiſe gar nahe zuſammen, und hat dabey denn och
einen genugſamen Zeitenraum. Er hat ſich nicht
geſaͤumet, Luc. IV. 43. ſondern gleich zur erſten Zeit
an die Vollendung ſeines Werks gedacht: Joh.
IV. 34. weßwegen Markus das Woͤrtlein bald, in⸗
ſonderheit zu Anfang, ſo gern gebraucht, C. I. 12. 20.
21. 28. 29. II. 2. III. 6. V. 2. So ſind auch der Sab⸗
bath, woran IEſus den Menſchen von einer 38⸗jaͤh⸗
rigen Krankheit befreyet hat, Joh. V. 9. u. f. und das
Laubhuͤttenfeſt, daran die Juden deßwegen noch
einen Groll auf IEſum gehabt, Joh. VII. 19⸗ 25.
nicht gar weit voneinander, und der HErr ICſus
iſt mittler Zeit nicht zu Jeruſalem geweſen. Die
Zeit, da Johannes uͤberantwortet ward, da Jc⸗
ſus zu predigen angefangen, da Johannes die Wer⸗
ke Chriſti gehoͤret, da Herodes Johannem getoͤdtet,
von den Thaten JEſu gehoͤret, und gemeynet, Jo⸗
hannes ſey auferſtanden, waren nicht fern vonein⸗
ander: und das Vorhergehende und Nachfolgen⸗
de gehet auch nahe zuſammen. Das Wunder an
des Hauptmanns Knecht iſt bald zur erſten Zeit ge⸗
ſchehen, und es waren ſeit der Taufe des Heilan⸗
des noch nicht zwey Oſterfeſte vorbey, da Er ge⸗
ſprochen hat: Solchen Glauben habe ich in
Iſrael nicht angetroffen. Die Zeit, deren Joh.
VI. 64 als eines Anfangs gedacht wird, war nur
ein Jahr vor ſeinem Leiden. V. 4.
XXIV. Wer ſich die Zeit von der Taufe bis zu
dem Leiden des Heilandes allzulang vorſtellet, der
wird von den Juͤngern wegen ihrer Unvollkommen⸗
heiten viel ſttengere Gedanken ſuͤhren, als es billig
iſt. Hingegen wer ſolche Zeit nicht zu lang, anch
au

144 Grund der Harmonie.

auch nicht zu kurz nimmt, der wird ſich deſto weni⸗
ger befremden laſſen, wenn die Juͤnger bald An⸗
fangs auf dem Meer ſo furchtſam geweſen ſind, wenn
ſie ſich uͤber dem vergeſſenen Brodt bekuͤmmert ha⸗
ben, wenn ſie in Abweſenheit des HErrn nicht ha⸗
ben einen boͤſen Geiſt austreiben koͤnnen, und hin⸗
gegen in Wortwechſel untereinander gerathen ſind,
wenn Petrus zum Schwertſtreich und bey der Ver⸗
laͤugnung zum Schwoͤren gekommen: und doch
wird man dabey auch wahrnehmen, wie große Urſa⸗
che der Heiland gehabt habe, ihnen ſolche ihre Fehler
zu verweiſen. Joh. XIV. 9. Ignatius vir apoſtolicus &
martir ſcribit audacter, Elegit Dominus apoſtolos,
qui ſuper omnes homines peccatores erant. vid. Hie-
ron. Lib. III. adv. Pelag. init. Eben dieſes findet ſich
in einer ſehr alten Schrift, die titulirt iſt, Epiſto-
la Barnabæ, es ſey, daß Hieronymus den Ignatium
fuͤr einen andern geſetzt, oder dieſe Beede es geſchrieben
haben. Sind nun die Apoſtel vor ihrem Beruf ſo
große Suͤnder geweſen: ſo iſt die Gnade und Kraſt
des HEern deſto mehr zu erkennen, der ſie in ſo
kurzer Zeit ſo weit gebracht hat. Als vorzeiten
die Feinde der Wahrheit dem Heiland den abge⸗
fallenen Juͤnger Judam vorgeruͤcket, hat Origenes
die Kuͤrze der Zeit, welche Judas bey dem HErrn
JEſu zugebracht, ſehr geſchickt bemerket. lib. II.
c. Cell. p. 68 ſeq.

K 13. Johannes beſtraft Herodem,
und faͤllet in Ungnade:
Text.

Luc. III. 19. Herdes aber der vierfuͤrſt, da er von ihm ge⸗
ſtraft ward, um Herodias willen ſeines bru⸗
ders

V

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Un
Hilcd N⸗

§ 13.

145

ders weib, und um alles uͤbels willen, das Herodes thaͤt:
20. uͤber das alles legte er Johannem gefangen.
Anmerkung.
Weil Johannes ebenſowohl Herodi, als dem
Volke, den Zoͤllnern und Kiegsleuten, die Wahr⸗
heit geſagt hat, ſo hat dieß hier ſeinen bequemen
Platz, wiewohl Herodes Johannem erſt eine Zeit
lang hernach gefangen geleget hat.

§K 14. JEſu Taufe.

Matth. III.
13. Zu der zeit kam J⸗
ſus aus Galilaͤa an den Jor⸗
dan zu Johanne, daß er
ſich von ihm taufen ließe.
14. Aber Johannes wehrete
ihm, und ſprach: Ich bedarf
wohl, daß ich von dir getauft
werde, und du kommeſt zu
mir? 15. JEſus aber ant⸗
wortete, und ſprach zu ihm:
laß jetzt alſo ſeyn, alſo ge⸗
buͤhret es uns, alle gerech⸗
tigkeit zu erfüllen. Da ließ
ers ihm zu. 16. Und da
JEſus getauft war, ſtieg er
bald herauf aus dem waſſer:
und ſiehe, da thaͤt ſich der
himmel auf uͤber ihm. Und
Johannes ſahe den Geiſt
GOttes, gleich als eine tau⸗
be herabfahren, und uͤber
ihn kommen.
17. Und ſiehe, eine ſtimme
vom himmel herab, ſprach:
Dieß iſt mein lieber Sohn,
gabeelchem ich wohlgefallen

* *

Text.
Mare. 1.
„. Und es begab
ſich zu derſelbigen
zeit, daß JEſus aus
Galilaͤg von Na⸗
zaret kam, und ließ
ſich taufen von Jo⸗
hanne im Jordan.
10. Und alsbald
ſtieg er aus dem
waſſer, und ſahe,
daß ſich der him⸗
mel aufthaͤt, und
den Geiſt gleich⸗
wie eine taube her⸗

ab kommen auf ihn.

11. Und da ge⸗
ſchah eine ſtimme
vom himmel: Du
biſt mein lieber
Sohn, an dem ich

wohlgefallen habe.

K

Luc. III.
21. Und es be⸗
gab ſich, da ſich
alles volk taufen
ließ, und IEſus
auch getauft war,
und bethete, daß
ſich der himmel
aufthaͤt, 22. und
der heilige Geiſt
fuhr hernieder in
leiblicher geſtalt
auf ihn, wie ei⸗
ne taube:

Und eine ſtimme
kam aus dem him⸗
mel, die ſprach:
Du biſt mein lie⸗
ber Sohn, an

dem ich wohlge⸗
fallen habe.

An⸗

146 Taufe JEſu.
Anmerkungen.
1. Johannes hatte JEſum, ehe dieſer zur Taufe
gekommen, von Angeſicht nicht gekannt: er hat Ihn
aber daran kennen lernen, weil der Geiſt als eine
Taube aus dem Himmel herabgekommen, und auf
Ihm geblieben iſt. Joh. I. 32. 33. Matthaͤus bezeu⸗
get, Johannes habe den HEern noch vor der Tau⸗
ſe gekannt: und nach der Taufe meldet er die Herab⸗
kunft des Geiſtes GOttes. Alſo hat Johannes den
HErrn IEſum noch vor der Taufe aus innerlicher
Erleuchtung kennen lernen: und nach der Taufe
iſt das von GOtt ihm verheißene Zeichen darzu ge⸗
kommen, wordurch er deſto mehr bekraͤftiget, und
zu dem Zeugniß, von JEſu dem Sohn GOttes,
ausgeruͤſtet worden iſt.

2. Wer ſich ſonſten von Johanne taufen ließ,
bekannte ſeine Suͤnden: JEſus wußte von keiner
Suͤnde, und hatte alſo kein Suͤndenbekenntniß zu
thun; anſtatt deſſen aber bekannte er ſich darzu, daß
er alle Gerechtigkeit erfuͤllen wollte. Matth. III. 15.

, 4 . 5 „
§ 15. Dreyßig Jahre, Amtsanfang,
Geſchlecht.
Text.
ſus gieng i 6 dreyßigſte jahr, und
Luc. III. 23. Ind JEſus gieng in das dreyßigſte jahr,
3 U ward gehalten fuͤr einen ſohn Joſeph, wel⸗
cher war ein ſohn Eli, 24. der war ein ſohn Matthat, der
war ein ſohn Levi, der war ein ſohn Melchi, der war ein
ſohn Janna, der war ein ſohn Joſeph, 25 der war ein a
Mattathias, der war ein ſohn Amos, der war ein ſohn Na⸗
hum, der war ein ſohn Esli, der war ein ſohn Nange,
26. der war ein ſohn Maath, der war ein ſohn Mattathias,
der war ein ſohn Semei, der war ein ſohn Joſeph, der i

r ein ſchn
en Jorem.
ai, 30, N
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har ein bene,

„, aſt
ein , 8

Ohn

§ 155. 147
ein ſohn Juda, 27. der war ein ſohn Johanna, der war ein
ſohn Reſia, der war ein ſohn Zorobabel, der war ein ſohn
Salathiel, der war ein ſohn Neri, 28. der war ein ſohn
Melchi, der war ein ſohn Addi, der war ein ſohn Koſam,
der war ein ſohn Elmadam, der war ein ſohn Her, 29. der
war ein ſohn Joſe, der war ein ſohn Eliezer, der war ein
ſohn Jorem, der war ein ſohn Mattha, der war ein ſohn
Levi, 30. der war ein ſohn Simeon, der war ein ſohn Juda,
der war ein ſohn Joſeph, der war ein ſohn Jonam, der war
ein ſohn Eliakim, 31. der war ein ſohn Melea, der war ein
ſohn Menam, der war ein ohn Mattathan, der war ein ſohn
Nathan, der war ein ſohn David, 32. der war ein ſohn Jeſſe,
der war ein ſohn Obed, der war ein ſohn Boas, der war ein
ſohn Salmon, der war ein ſohn Nahaſſon, 33. der war ein
ſohn Aminadab, der war ein ſohn Aram, der war ein ſohn
Esrom, der war ein ſohn Phares, der war ein ſohn Juda,
34. der war ein ſohn Jakob, der war ein ſohn Iſaak, der war
ein ſohn Abraham, der war ein ſohn Thara, der war ein ſohn
Nachor, 35. der war ein ſohn Saruch, der war ein ſohn
Ragahu, der war ein ſohn Phaleg, der war ein ſohn Eber,
der war ein ſohn Sala, 36. der war ein ſohn Kainan, der
war ein ſohn Arphachſad, der war ein ſohn Sem, der war ein
ſohn Noaͤ, der war ein ſohn Lamech, 37. der war ein ſohn
Mathuſalah, der war ein ſohn Enoch, der war ein ſohn Ja⸗
red, der war ein ſohn Maleleel, der war ein ſohn Kainan,
38. der war ein ſohn Enos, der war ein ſohn Seth, der war
ein ſohn Adam, der war GOttes.

Anmerkungen.

r1. Von den dreyßig Jahren haben wir § 12
gehandelt.
2. Matthaͤus fuͤhret das Geſchlechtregiſter von
Abraham herab, bis auf IJEſum Chriſtum: und
Lukas fuͤhret es von dieſem hinauf bis auf Adam,
mit dem wichtigen Beſchluß, daß Er GOttes Sohn,
welches das Vornehmſte, und nicht nur Adams,
Abrahams, Davids, und der menſchlichen Baͤter
Nachkoͤmmling ſey. Matthaͤus ſetzet in ſol⸗
K 2 cher

148

cher Reihe den Salomon
darum, wei

und dieſes

Geſchlecht⸗Regiſter.

n; Lukas aber den Nathan,
[Maria von Nathan her⸗

ſtammte, oder auch weil Joſeph ſich beedes von
Salomon und von Nathan herſchrieb, maßen bey

den Juden manchma
freund zu einem So

3. Wir
Lukas erzaͤhlt,

leiner ſeinen naͤchſten Bluts⸗
hn angenommen hat.
haͤtten das Geſchlechtregiſter, wie es
wohl zu § 4 ſetzen koͤnnen: aber es

beziehen ſich Luc. III der 22 und 38 Vers genau auf⸗

einander.

§ 16. Verſuchung und Sieg.

Matth. IV.
1. Da ward JESuS
vom Geiſt in die wuͤſte ge⸗
fuͤhret, auf daß er von
dem teufel verſuchet wür⸗
de. 2. Und da er vierzig
tage und vierzig naͤchte
gefaſtet hatte, hungerte
thn. 3. Und der verſucher
trat zu ihm und ſprach:
biſt du GOttes Sohn, ſo
ſprich, daß dieſe ſteine
brodt werden. 4. Und er
antwortete, und ſprach:
es ſtehet geſchrieben: der
menſch lebet nicht vom
brodt allein, ſondern von
einem jeglichen worte,
das durch den mund
GOttes gehet.

5. Da fuͤhrete ihn der
teu fel mit ſich in die hei⸗
lige ſtadt, und ſtellete ihn

auf die zinne des tempels,

Text.

Marec. I.
12. Und
bald trieb
ihn der Geiſt
in die wuͤſte:
13. und war
allda in der
wuͤſten vier⸗
zig tage, und
ward ver—
ſucht von
dem ſatan,
und war bey
den thieren.

Luc. IV.
1. JEſus aber voll hei⸗
ligen Geiſtes, kam wieder
von dem Jordan, und
ward vom Geiſt in die
wuͤſte gefuͤhret, 2. und
ward vierzig tage lang,
von dem teufel verſucht:
und er aß nichts in den⸗
ſelbigen tagen: und da
dieſelbigen ein ende hat⸗
ten, hungerte ihn darnach.
3. Der teufel aber ſprach
zu ihm: biſt du GDttes
Sohn, ſo ſprich zu dem
ſtein, daß er brodt werde.
4. Und JEſus antwortete,
und ſprach zu ihm: es ſte⸗
het geſchrieben: der menſch
lebt nicht allein vom
brodt, ſondern von einem
jeglichen worte GOttes.
5. Und der teufel fuͤhrete
ihn auf einen hohen berg,

und weiſete ihm alle reiche

der ganzen welt in einem

ellhſrae
obttes
ahbinab,
chrieben:
en engeln
lthun,
ch auf den
get,auf daf
ſichtan ein
Da ſor⸗
in : wie
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8. Wcd
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Undmichent
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ſterdeſggi
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Se
S
— =

n n ifit
idtrts ii
cciten tutt,

149

G. und ſprach zu ihm: Biſt
du GOttes Sohn, ſo laß
dich hinab, denn es ſtehet
geſchrieben: Er wird ſei⸗
nen engeln uͤber dir be⸗
fehl thun, und ſie werden
dich auf den haͤnden tra⸗
gen, auf daß du deinen fuß
nicht an einen ſtein ſtoßeſt.
7. Da ſprach JEſus zu
ihm: wiederum ſtehet
auch geſchrieben: du ſollt
GHtt deinen HERRN
nicht verſuchen.

8. Wiederum füuͤhrete
ihn der teufel mit ſich auf
einen ſehr hohen berg, und
zeigete ihm alle reiche der
welt, und ihre herrlich⸗
keit, 9. und ſprach zu ihm:
Dieß alles will ich dir ge⸗
ben, ſo du niederfaͤlleſt,
und mich anbetheſt. 10. Da
ſprach JEſus zu ihm: heb
dich weg von mir, ſatan,
denn es ſtehet geſchrieben:
du ſollt anbethen GOTKT
deinen HERRN, und
ihm allein dienen.

11. Da verließ ihn der
teufel. Und ſiehe, da tra⸗

ten die engel zu ihm, und
dieneten ihm. .

Und die en⸗
gel diene⸗
ten ihm.

augenblick, 6. und ſprach
zu ihm: Dieſe macht will
ich dir alle geben und ihre
herrlichkeit: denn ſie iſt
mir uͤbergeben, und ich
gebe ſie, welchem ich will.
7. So du nun mich willt
anbethen, ſo ſoll es alles
dein ſeyn. 8. JEſus ant⸗
wortete ihm, und ſprach:
Heb dich weg von mir,
ſatan. Es ſtehet geſchrie⸗
ben: Du ſollt GOtt deinen
HERRN anbethen, und
ihm allein dienen.
9. Und er fuͤhrete ihn
gen Jeruſalem, und ſtellete
ihn auf des tempels zinne,
und ſprach zu ihm: Biſt
du GOttes Sohn, ſo laß
dich von hinnen hinunter.
10. Denn es ſtehet geſchrie⸗
ben: Er wird befehlen ſei⸗

nen engeln von dir, daß
ſie dich bewahren, 11. und
auf den haͤnden traagen,
auf daß du nicht etwa dei⸗
nen fuß an einen ſtein
ſtoßeſt. 12. JEſus ant⸗
wortete, und ſprach zu ihme
t

Es iſt geſaget: Du ſo

GOK deinen HERRN
nicht verſuchen.
13. Und da der teufel
alle verſuchung vollendet
hatte, wich er von ihm eine

zeit lang.

Anmerkungen.

1. Der Heiland hat ſich zu einer ſolchen Jahrs⸗
zeit in der Wuͤſte befunden, da die Nacht am
laͤngſten, die Thiere am gierigſten, die Witterung
am rauheſten, und keine Fruͤchte auf den Baͤumen

K 3

oder

150 Berſuchung.

oder ſonſten vorhanden waren. Deßwegen that
der Verſucher den Vorſchlag wegen der Steine.
2. Matthaͤus und Markus ſetzen die Verſuchung
nach den 40 Tagen; aber Lukas, wie es Lutherus
giebt, ſetzet dieſelbe auch in die vierzig Tage hinein.
Eigentlich heißet es Luc. IV. 12: Er ward in dem
Geiſt gefuͤhret in die Wuͤſte vierzig Tage/ und
ward verſucht von dem Satan. Alſo iſt JEſus
in der Wuͤſie vierzig Tage ohne Eſſen und Trinken
geweſen: hierauf folgte der Hunger bey Ihm, und
des Verſuchers erſter Anfall.
3. Die drey Spruͤche, die der Heiland angezo⸗
gen, ſtehen alle in der Ermahnung, welche Moſes
dem Volk in der Wuͤſte gegeben: 5 Moſ. VIII.3.
VI. 16. 13. und der Heiland hat ſich in der Wuͤſte
nicht anders, als ob er ein gemeiner Iſraelit waͤre,
wider den Verſucher gewehret.
4. Zu Petro ſprach JIEſus: Heb dich hinter
mich, das iſt, du ſollt mir nur folgen, und keine
Maaße geben: aber zum Satan ſprach Er, ablſo⸗
lute, Heb dich.
5. Zerſchiedene Theologen, und unter den Aeltern

nicht ſo wohl Franzius de Int. p. 716 ſeq. welchen ein

gewiſſer Anonymus nicht recht beſehen hat, als
Calovius, in der Harmon. der Evang p. 70 verdop⸗
pelt den Punkt wegen des Berges, als welchen
Lukas vor, und Matthaͤus nach der Zinne des Tem⸗
pels ſetzet. Aber alle dieſe Verſuchung (Luc.IV. 13.)
iſt eben in drey Gaͤngen, als dem numero decre-
torio, beſtanden: und alſo iſt bey Luka gewiß eine
Verſetzung. Man ſehe § 35. Denn er hat die Wor⸗
te: Heb dich, Satan, uͤbergangen, (vic. N. T. Gr.
ed. Tubing. p. 522.) als welche bey Matthaͤo eigene

.

4

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, biſten

1. Vo

ſhnnden

ealn

§ 16. 151

lich die endliche Abfertigung des durch das Verlan⸗
gen der Anbethung ſich vollends verrathenden Sa⸗
tans, nach dieſem Streit ausdruͤcken. Sonſten
iſt bey Luka und bey Matthaͤo die Beſchreibung des
Angriffs und der Antwort einerley: und es iſt der
Ehre des HErrn IEſu zu nahe getretten, wenn man
die Verſuchung auf dem Berge verdoppelt. Denn
auf einmal hat Er dieſelbe vollkommen zuruͤckge⸗
ſchlagen.
6. Da Lukas den Gang nach Jeruſalem zuletzt
geſetzet, ſo hat er hernach C. IV. 14 ſich des Worts,
Er kam wieder, deſto bequemer bedienen koͤnnen,
die Wiederkunft IEſu in Galilaͤam auszudruͤcken,
wie er auch C. II. 39 thut.
7. Bey der ſo ſcharfen Bemuͤhung, alle Verſetzun⸗
gen in der evangeliſchen Harmonie zu verhuͤten,
koͤnnte mancher auf weit geſuchte Einfaͤlle gerathen.
8. Wie muß aber doch ſo viel an dem, was ge⸗
ſchrieben ſtehet, gelegen ſeyn! Der Satan mach⸗
te ſich an den Sohn GOttes. Dieſer ſagte: Es ſte⸗
het geſchrieben: und jener ſagte auch ſo. Doch
ließ ſichs IEſus nicht nehmen, ſondern berief ſich
das zweyte Mal darauf, ja mit der dritten Allega⸗
tion wies er den Satan voͤllig ab.

§ 17. Johannes von Ihm als von
dem Lichte zu zeugen, ge⸗
ſandt, zeuget.

Terxt.

Joh. I. r. Im anfang war das Wort, und das Wort war
N bey Gott, und Gott war das Wort. 2. Das⸗
ſelbige war im anfang bey GOtt.
K 4 3. Alle

152 Johannes zeuget.
3. Alle dinge ſind durch dasſelbige gemacht: und ohne das⸗
ſelbige iſt nichts gemacht, was gemacht iſt.
4. In ihm war das Leben, und das Leben war das Licht

der menſchen. 5. Und das Licht ſcheinet in der finſterniß,
und die finſterniß habens nicht begriffen.
6. Es ward ein menſch von Gott geſandt, der hieß Johan⸗
nes. 27. Derſelbige kam zum zeugniß, daß er von dem Licht
zeugete, auf daß ſie alle durch ihn glaubeten. .
8. Er war nicht das Licht, ſondern daß er zeugete von dem
Lichte. 9. Das war das wahrhaftige Licht, welches alle men⸗
ſchen erleuchtet, die in dieſe welt kommen. 10. Es war in
der welt, und die welt iſt durch dasſelbige gemacht, und die
welt kannte es nicht. 11. Er kam in ſein eigenthum, und die
ſeinen nahmen ihn nicht auf. 12. Wie viel ihn aber aufnah⸗
men, denen gab er macht, GOttes kinder zu werden, die an
ſeinen namen glauben: 13. welche nicht von dem gebluͤte,
noch von dem willen des fleiſches, noch von dem willen eines
mannes, ſondern von GOtt gebohren ſind. 14. Und das
Wort ward fleiſch: und wohnete unter uns, und wir ſahen
ſeine herrlichkeit, eine herrlichken glerdes Eingebohrnen ſohns
vom Vater, voller gnade und wahrheit. .
ron. Johannes zebget von ihm, rufet und ſpricht: dieſer
war es von dem ich geſaget habe: Nach mir wird kommen,
der vor mir geweſen iſt: denn er war ehe denn ich.
16. Und von ſeiner fuͤlle haben wir alle genommen gnade
um gnade. 17. Denn das geſetz iſt durch Moſen gegeben:
die gnade und wahrheit iſt durch JIEſum Chriſtum warden.
18. Niemand hat Gtt je geſehen: der eingebohrne Sohn,
der in des Vaters ſchooß iſt, der hat es uns verkuͤndiget.
19. Und dieß iſt das zeugniß Johannis, da die Juden
ſandten von Jeruſalem prieſter und leviten, daß ſie ihn frag⸗
ten: wer biſt du? 20. Und er bekannte, und laͤugnete
nicht, und er bekannte: ich bin nicht Chriſtus. 2
21, Und ſie fragten ihn: was dann ? biſt du Elias? er
ſprach: Ich bins nicht. Biſt du ein Prophet? und er ant⸗
wortete: Nein. 22. Da ſprachen ſie zu ihm: was biſt du
dann? daß wir antwort geben denen, die uns geſandt ha⸗
ben: was ſageſt du von dir ſelbſt? 23. Er ſprach: Ich bin
eine ſtimme eines predigers in der wuͤſte: richtet den weg des
HERRR, wie der prophet Jeſaias geſaget hat.—
24. Und die geſandt waren, die waren von den harſcer 1

25 ud frag
dunn, ſo du
26. Johann
taſer: aben
lennet. 27.
lut mir gen
ſhuhriemen
29. Dieß
hannes tn
29. Oesn
ſen, und ſor⸗
telt ſünde tra
Dch mir kon
Nenn er War
ſandern aof
kommen zu!
32. Unde
Geſthereb
ihmn. 39. 1
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, Moenge⸗

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die Verſuchung ſeyen ncht nach dem Zeugniß,
5

§ 17. 153

25. und fragten ihn, und ſprachen zu ihm: warum taufeſt du
dann, ſo du nicht Chriſtus biſt, noch Elias, noch ein Prophet?
26. Johannes antwortete ihnen, und ſprach: ich taufe mit
waſſer: aber er iſt mitten unter euch getretten, den ihr nicht
kennet. 27. Der iſts, der nach mir kommen wird, welcher
vor mir geweſen iſt: deß ich nicht werth bin, daß ich ſeine
ſchuhriemen aufloͤſe.
28. Dieß geſchah zu Bethabara, jenſeit des Jordans, da
Johannes taufete.
29. Des andern tages ſiehet Johannes JIEſum zu ihm kom⸗
men, und ſpricht: ſiehe, das iſt GOttes Lamm, welches der
welt ſuͤnde traͤget. 30. Dieſer iſts, von dem ich geſaget habe:
Nach mir kommt ein Mann, welcher vor mir geweſen iſt:
denn er war ehe denu ich. 31. Und ich kannte ihn nicht,
ſondern auf daß er offenbar wuͤrde in Iſrael, darum bin ich
kommen zu taufen mit waſſer.
32. Und Johannes zeugete, und ſprach: Ich ſahe, daß der
Geiſt herab fuhr, wie eine taube, vom himmel, und blieb auf
ihm. 33. Und ich kannte ihn nicht: aber der mich ſandte zu
taufen mit waſſer, derſelbige ſprach zu mir: uͤber welchen du
ſehen wirſt den Geiſt herabfahren, und auf ihm bleiben, der⸗
ſelbige iſts, der mit dem heiligen Geiſt taufet. 34. Und ich
ſahe es, und zeugete, daß Dieſer iſt GOttes Sohn.
35. Des andern tages ſtund abermal Johannes, und zween
ſeiner juͤnger. 36. Und als er ſahe JIEſum wandeln, ſprach
er: Siehe, das iſt GOttes Lamm.

Anmerkungen.

1. Dasjenige, was der Evangeliſt Johannes
Cap. I zwiſchen das Zeugniß Johannis des Taͤufers
einruͤcket, iſt eine vorlaͤufige Anzeige der in dieſem
Ru hernach folgenden Reden des HErrn JEſu
elbſten.

2. Der Evangeliſt Johannes haͤnget ſeine ganze
Erzaͤhlung ſo aneinander, daß man wohl ſiehet, die
Taufe, das vierzigtaͤgige Faſten in der Wuͤſte und

wels

154 Johannes zeuget.

welches Joh. I. 1⸗19⸗28 beſchrieben wird, und auch
nicht waͤbrenden Zeugniſſes, V. 29. ſondern vorher
geſchehen. Johannes der Taͤufer bezeugte ſchon vor
der Taufe IEſu, Chriſtus ſey vorhanden: aber
bey ſeiner Taufe, und hernach, bezeugte er, daß
Dieſer, JEſus, ſey Chriſtus der Sohn GOttes.
Von dieſen zween Punkten war der erſte eine Vor⸗
bereitung auf den zweyten, und der zweyte war der
eigentlichſte, welchen deßwegen der Evangeliſt Jo⸗
hannes vornehmlich beſchreibet. Auch nach der Taufe
des Heilandes hat Johannes der Taͤufer zu den
Prieſtern und Leviten, als welche von Jeruſalem
gekommen waren, und IEſum noch nicht geſehen
hatten, dasjenige ſagen koͤnnen, was Joh. I. 26.
ſteht: Er iſt mitten unter euch getretten, den
ihr nicht kennet.
3. Gleichwie IEſus, bey ſeiner Taufe, als der
Sohn GGttes ausgerufen worden iſt. und in ſei⸗
ner Verſuchung, daß er der Sohn GOttes ſey⸗
behauptet hat: alſo wird eben dieſes, daß Er der
Sohn GOttes ſey, in dieſen erſten Verſen aus⸗
fuͤhrlich erklaͤret. Auch gehoͤren dieſe Verſe eigent⸗
lich hieher, zur Beſchreibung derjenigen Perſon,
wovon Johannes der Taͤufer vermoͤge ſeiner goͤttli⸗
chen Geſandtſchaft gezeuget hat. Dasjenige, was
vor dem Auftritt Johannis des Taͤufers hergehet,
als die Geburt und Taufe Chriſti ꝛc. hat der Evan⸗
geliſt auf das allerſchicklichſte miteingeflochten.
4. Wir haͤtten vom gegenwaͤrtigen Text die 13
erſte Verſe zum Auftritt Johannis des Taͤufers
§. 12, und den 14 Vers zur Taufe IEſuh 14, ſetzen
koͤnnen: aber Johannes der Taͤufer flicht ſein Zeug⸗
niß bey der Taufe IEſu in ſeine nachmalige Czahe
u

lung bon
licht fuͤr⸗
Akleine
Schein ei
wiſchen
Gutdüͤnk
heutigen
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. 5 I17. 15 5
lung von der Taufe ein; und wir finden uͤberhaupt
nicht fuͤr dienlich, das Evangelium Johannis in all⸗
zu kleine Stuͤcklein zu zerfaͤllen, und dieſe unter dem
Schein einer beſondern Accurateſſe bald hie, bald da,
zwiſchen die anderen Evangeliſtan, nach eigenem
Gutduͤnken einzuruͤcken. Man moͤchte, nach dem
heutigen Stilo, Johannis Buch tituliren eine Nach⸗
leſe (Paralipomena) der von Matthaͤo, Marko und
Luka beſchriebenen evangeliſchen Hiſtorie, und dieß
Supplement in vier Theile abtheilen, deren der
erſte iſt C. I — V. der zweyte, C. VI. der dritte,
C. VII — X. der vierte, C. X1 — XXI. Man
ſehe oben das Verzeichniß.

S
§K 18, 19. Erſte Juͤnger: erſtes
Zeichen.
Text.
Soh. I. 37. Und zween ſeiner juͤnger hoͤreten ihn reden,
und folgeten JEſu nach. 38. JEſus aber
wandte ſich um, und ſahe ſie nachfolgen, und ſprach zu ih⸗
nen: was ſuchet ihr? ſie aber ſprächen zu ihm: Rabbi,
(das iſt verdolmetſchet, meiſter,) wo biſt du zur herberge?
39. Er ſprach zu ihnen: kommet und ſehets. Sie kamen
und ſahens: und blieben denſelbigen tag bey ihm. Es war
aber um die zehende ſtunde.
40. Einer aus denen zween, die von Johanne höreten,
und JEſu nachfolgeten, war Andreas, der bruder Simonis
Petri. 41. Derſelbige findet am erſten ſeinen bruder Si⸗
mon, und ſpricht zu ihm: wir haben den Meſſiam gefun⸗
den, (welches iſt verdolmetſchet, der Geſalbte:) 42. und
fuͤhrete ihn zu IEſu. Da ihn JEſus ſahe, ſprach er: Du
biſt Simon Jonas ſohn, du ſollt Kephas heißen, (das wird
verdolmetſchet, ein Fels.) „
43. Des andern tages wollte JEſus wieder in Galilaͤgam
ziehen, und findet Philippum, und ſpricht zu ihm: Folge mir

nach. 44. Philippus aber war von Beihſaida, aus der ſadt

156 Erſte Juͤnger.

Andreas und Peters. 45. Philippus findet Nathanael, und
ſpricht zu ihm: wir haben den funden, von welchem Moſes
im geſetz, und die propheten geſchrieben haben, IEſum Jo⸗
ſephs ſohn, von Nazaret. 46. Und Nathangel ſprach zu
ihm: was kann von Nazaret gutes kommen? Philippus
ſpricht zu ihm: komm, und ſiehe es. .
47. JEſus ſahe Nathanael zu ſich kommen, und ſpricht
von ihm: Siehe, ein rechter Iſraeliter, in welchem kein falſch
iſt. 48. Nathanael ſpricht zu ihm: woher kenneſt du mich?
JEſus antwortete, und ſprach zu ihm: ehe denn dir Philip⸗
us rief, da du unter dem feigenbaum wareſt, ſahe ich dich.
49. Nathanael antwortete, und ſpricht zu ihm: Rabbi, du biſt
GOttes Sohn, du biſt der Konig von Iſrgel. 50. JEſus
antwortete, und ſprach zu ihm: du glaubeſt, weil ich dir ge⸗
ſaget habe, daß ich dich geſehen habe unter dem feigenbaum:
du wirſt noch groͤßeres denn das ſehen. 51. Und ſpricht zu
ihm: wahrlich, wahrlich, ich ſage euch: von nun an wer⸗
det ihr den himmel offen ſehen, und die engel GOttes hin⸗
auf und herabfahren auf des menſchen Sohn.
II. r. Und am dritten tage ward eine hochzeit zu Kana in
Galilaͤg, und die mutter JEſu war da. 2. JEſus aber und
ſeine juͤnger wurden auch auf die hochzeit geladen. 3. Und
da es am wein gebrach, ſpricht die mutter JEſu zu ihm:
Sie haben nicht wein.
4. JEſus ſpricht zu ihr: Weib, was habe ich mit dir zu
ſchaffen? meine ſtunde iſt noch nicht kommen.
5. Seine mutter ſpricht zu den dienern: was er euch ſagt,
das thut.
6. Es waren aber allda ſechs ſteinerne waſſerkruͤge geſetzt/
nach der weiſe der juͤdiſchen reinigung, und giengen je in ei⸗
nen zwey oder drey maaß. 7. JEſus ſpricht zu ihnen: fullet
die waſſerkruͤge mit waſſer. Und ſie fuͤlleten ſie bis oben an.
8. Und er ſpricht zu ihnen: Schoͤpfet nun, und bringets
dem ſpeiſemeiſter. Und ſie brachtens.
9. Als aber der ſpeiſemeiſter koſtete den wein, der waſſer ge⸗
weſen war, und wußte nicht von wannen er kam, die diener
aber wußtens, die das waſſer geſchoͤpfet hatten, rufet der ſpeiſe⸗
meiſter dem braͤutigam, 10. und ſpricht zu ihm: Jederman giebt
zum erſten guten wein, und wann ſie trunken worden ſind, als⸗
dann den geringern: du haſt den guten wein bisher behalten.
XI. Das iſt das erſte zeichen, das JEſus thaͤt, geſchehen
zu

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§. 18, 19. 157

zu Kana in Galilaͤa, und offenbarete ſeine herrlichkeit, und
ſeine Juͤnger glaubten an ihn.

Anmerkungen.

1. Hier kann man bemerken die Weisheit und
Leutſeligkeit des Heilandes, womit er gleich anfangs
ſeine Juͤnger an ſich gelocket hat. Man findet nicht,
daß er gewiſſe Lehrſtunden gehalten haͤtte, ſondern
ſein Umgang mit den Juͤngern war eine beſtaͤndige
Unterweiſung und Uebung, da bald eine Hochzeit,
bald eine Waſſersnoth, bald eine oͤkonomiſche An⸗
gelegenheit, bald ein Kranker, bald ein Fehltritt der
Juͤnger, Anlaß gab. Es war eine beſtaͤndige
Schule, da er ſie gelehret, uͤberzeuget, geleitet, ge⸗
tragen, gewarnet, gepruͤfet, geſtaͤrket, befeſtiget,
und ihnen ein Stuͤck der Wahrheit nach dem andern
eroͤffnet, einen unrichtigen Begriff nach dem andern
benommen hat, von dieſer erſten Zeit an, bis zu ſei⸗
ner Himmelfahrt.
2. Joh. I. 50. Noch Groͤßeres. In der That
hat unſer Heiland ſich immer herrlicher gezeiget.
Joh. V. 20. XIV. 12.
3. Das Amen amen, oder wahrlich wahrlich,
kommt V. 51. das erſte Mal vor. Die anderen Evan⸗
geliſten ſetzen es jeden Orts einmal: Johannes,
doppelt. Dieſer fuͤhret es allemal bey andern Ge⸗
legenheiten an, als jene: nur ſind die Reden Joh.
XIII. 21. 38 mit Matthaͤo und Marko parallel, bey
dieſen beeden aber ſind ſelbige Reden um einen Tag
ſpaͤter. Das einfache Amen iſt in dem doppelten,
ja auch das voppelte in dem einfachen eingeſchloſſen.
So ſetzet der eine Evangeliſt zweymal, OVrr SErr,
Rabbi rabbi, der andere, einmal. Ohne Zwei

158 Erſte Juͤnger.
fel hat der Heiland das Amen in den Reden, die
Johannes ſetzet, und vielleicht auch in andern dop⸗
pelt gebrauchet. Das ſtunde dem treuen Zeugen,
JEſu Chriſto, allein an.
4. Hier iſt es das erſte Mal, daß der Heiland ſich
den Sohn des Meoſchen, nennet, da er bereits
von ſeinen Juͤngern fuͤr den Sohn GOttes erkannt
war, und ſie alſo an jener niedrig lautenden Be⸗
nennung keinen Anſtoß zu nehmen hatten. Joh. I. 49.
51. Den Sohn des Menſchen nennet ſich dieſer
andere Adam bey allen vier Evangeliſten ſehr oft,
als Matth. XVI. 28. c. und zwar Luc. AXII. 69. das
letzte Mal auf eine ſolche Weiſe, daß auch ſeine Fein⸗
de merken mußten, Er bekenne ſich fuͤr den Sohn
Gottes, V. 70. wie denn auch die Juden Joh. AIl. 34.
eine ſonderbare Bedeutung unter ſolcher Benennung
vermuthet haben. Den Anlaß zur Eroͤrterung giebt
uns der theure Zeuge Stephanus. Als dieſer IE⸗
ſum nach ſeiner Erhoͤhung ſah, nennete er ihn auch
des Menſchen Sohn, Ap. Geſch. VII. 55. da hin⸗
gegen Lukas, welcher Ihn nicht geſehen, Ihn eben
daſelbſt Eſum nennet. Hieraus iſt zu ſchließen,
daß Chriſtus eigentlich der Sohn des Menſchen
genennet werde pro ſtatu conſpicuo- wie Er den
Menſchen ſichtbar iſt, es ſey in ſeiner Niedrig⸗
keit oder in ſeiner Herrlichkeit. Joh. V. 27. Und dar⸗
aus kann man ferner die Urſache abnehmen, warum
die Apoſtel Ihn in allen ihren Briefen nicht alſo nen⸗
nen, Joh. XVI. 10. deßgleichen laſſen ſich hieraus
zerſchiedene Redensarten erklaͤren. Zum Exempel:
eine laͤſterliche Rede wider den Sohn des Men⸗
ſchen war, wenn man ihn in ſeinen aͤußerlichen Um⸗
ſtaͤnden und Wandel angetaſtet hat/ etwa wie Marth.

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§ 18, 19. 179

XI. 19. da hingegen eine Rede wider den heiligen
Geiſt diejenige war, womit man die Wundertha⸗
ten Chriſti, und alſo den heiligen Geiſt, mit wel⸗
chem Er ohne Maaße geſalbet war, laͤſterte. Matth.
XII. 32. Ein Tag von den Tagen des Menſchen⸗
ſohns war, wenn man Iyhn ſichtbarlich da hatte,
und Ihn hoͤren und fragen konnte. Luc. XVII. 22.
Das Zeichen des Wenſchenſohns wird dermal⸗
einſt zu erſt erſcheinen, (da der Glanz von ſeiner Ma⸗
jeſtaͤt, nachdem die Sonne verfinſtert ſeyn wird
u. ſ. w. alles, und auch ſeinen Aufzug lichte machen
wird:) und alſofort wird man auch ſelbſt den Sohn
des Menſchen ſehen: Matth. XXIV. 3. 30. wie
man etwa bey dem Aufzug eines großen Herrn zu⸗
erſt den Train, und hernach ſeine Perſon zu er⸗
blicken pfleget.
5. Es wurden Cap. JI. 19. 29. 35. 44. die Geſchich⸗
ten von vier Tagen, die unmittelbar aufeinander fol⸗
geten, erzaͤhlet. Jetzt aber wird ein Tag uͤbergangen,
zwiſchen dem lieblichen Handel mit Nathanael, und
dem Anfang der Zeichen. Deßwegen heißet es,
Und am dritten Tag ward eine Hochzeit. Cap.
II. 1. Dieſe Friſt war nicht zu eng, von Bethabara
in Galilaͤam, und inſonderheit gen Kana zu kommen.
6. Die erſten Zeichen hat JEſus allein mit Wor⸗
ten, und nicht mit der Hand gethan, hie und § 29. 43
u. ſ. f. damit man ſehen moͤchte, es ſey eine goͤtt⸗
liche Kraft. Bisweilen haben Menſchen eine natuͤr⸗
liche Kraft an ſich, daß ſchwere Gebrechen ihren
Haͤnden weichen muͤſſen. Aber die Kraft IEſu war
etwas anders: und wenn Er hernach bey ſeinen
Wunderkuren die Haͤnde ausgeſtreckt, und an⸗
dere Ceremonien gemacht hat, ſo geſchah ur
exer

160 Erſte Juͤnger.
derer willen, denen Er die Wohlthat erzeigte.

.9 I.
S. Die Lehre ließ IEſus vor den Zeichen herge⸗
hen. Ehe Er dieſen Anfang der Zeichen machte,
war der Anfang der Lehre bey den Juͤngern, die
durch dieſes erſte Zeichen im Glauben geſtaͤrket wur⸗
den, und auch bey andern, durch Johannem den
Taͤufer, und durch JEſum ſelbſt, ſattſam gema⸗

chet. Joh. I.
§ 20. Zug nach Kapernaum.

Text.
Joh. II. 12. Darnarh zog er hinab gen Kapernaum, Er, ſei⸗

ne mutter, ſeine bruͤder, und ſeine juͤnger,
und blieben nicht lange daſelbſt.

Anmerkungen.

1. Hier wird das erſte Mal der Bruͤder JEſu,
dabey aber Joſephs nicht mehr gedacht. Es ſtehet
billig zu vermuthen, daß Joſeph zwiſchen dem zwoͤlf⸗
ten und dreyßigſten Jahr des Alters JEſu entſchla⸗
fen, und daß die Bruͤder (wie auch die Salome,
de qua vid. Fabric. cod. apocr. N. T. p. 110.) nicht
Joſephs leibliche Kinder, (denn JEſus wurde, wie
fuͤr einen Sohn, ſo auch fuͤr den erſtgebohrnen
Sohn Joſephs geachtet,) ſondern der Maria
Schweſterkinder geweſen ſeyen. . ,
2. Uicht lange: heißt im Griechiſchen, nicht
viele Tage. vergl. Apg. I. 5. XIII. 3 1. Damit wird
ſolches Bleiben zu Kapernaum deutlich unterſchie⸗
den von der Wohnung zu Kapernaum. Jenes war

vor der Ueberantwortung Johannis, dieſe hernach.
5 21*

ſal.

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§ 21. 161

H§H 21. Reiſe nach Jeruſalem: Eifer

Nhen um des Vaters Haus.
geticttn Joh. II. 13. Und der juden Oſtern war nahe, und JEſus

. Et zog hinauf gen Jeruſalem: 14. und fand
ſetteme im tempel ſitzen, die da ochſen, ſchafe, und tauben feil hat⸗
len ien, und die wechsler. 15. Und er machte eine geißel aus
ſtricken, und trieb ſie alle zum tempel hinaus, ſammt den
ſchafen und ochſen, und verſhattete den wechslern das geld,
etggete und ſtieß die tiſche um: 16. und ſprach zu denen, die die
tauben feil hatten: traget das von dannen, und machet nicht
meines Vaters haus zum kaufhauſe.
17. Seine juͤnger aber gedachten daran, daß geſchrieben
ſremmm — ſtehet: der eifer um dein aus hat mich gefreſſen.
,ud ſirß 18. Da antworteten nun die juden, und ſprachen zu ihm:
was zeigeſt du uns fuͤr ein zeichen, daß du ſolches t un moͤgeſt?
19. JEſus antwortete, und ſprach zu ihnen: brechet dieſen
tempel, am dritten tage will ich ihn aufrichten.
Behe⸗ 20. Da ſprachen die juden: dieſer tempel iſt in ſechs und
vierzig jahren erbauet, und du willſt ihn in dreyen tagen auf⸗
dacht. richten? 21. Er aber redete von dem tempel ſeines leibes.
vſſhtame 22. Da er nun auferſtanden war von den todten, gedachten
ersee ſeine juͤnger daran, daß er dieß geſaget hatte, und glaub⸗
aa e ten der Schrift, und der Rede, die JEſus geſaget hatte.

rn Anmerkungen.
ing 1. Das Austreiben der Kramleute und Wechs⸗
den d ler, die zu dieſer Zeit, bey herannahendem Oſter⸗

feſt, ihr Gewerb am ſtaͤrkſten getrieben, war de⸗
ſehihen ſto wunderbarer, weil IEſus damalen, bald nach
. 1. Dann ſeiner Taufe, denen zu Jeruſalem noch fremd war.
h⅓ 2. Von dieſer Zeit an, da den Juden wider den
u DOHeiland die erſten Gedanken beygegangen, den
, He⸗ Tempel ſeines Leibes abdrechen, Marc. XIV. 8 3,
i

162 Reiſe nach Jeruſalem.

— rw —

bis zu ſeiner Auferſtehung da er den Tempel wie⸗
is zu ſei
der aufgerichtet hat, ſind auch in dem Verſtand
drey Tage, wenn man einen Tag, und inſonderheit
einen Oſtertag, in dieſer verbluͤmten Rede, für
ein Jahr nimmt, das Jahr der Weisſagung und
der Erfuͤllung (Anno Dion. 28. & 30.) mitge⸗
rechnet. W .—
3. In dieſem Jahr, naͤmlich Anno Dion. 28, um
Oſtern, ſprachen die Juden: Dieſer Tempel iſt
in ſechs und vierzig Jahren erbauet. Joh. II. 20.
Solcher Tempeibau war damalen noch wirklich
im Gang: und die 46 Jahre ſind aus obiger Tabelle
§ 12. zu erſehen, von Anno Jul. 27. bis 73. Da⸗
durch werden diejenigen kraͤftig widerleget, die die⸗
ſes Oſterfeſt in ein ſpaͤteres Jahr ſetzen. Bepy dieſer
Gelegenheit hat der Heiland ſich als den Herrn des
Tempels und aller Feſte bewieſen: und alſo hat man
es ſich nicht duͤrfen befremden laſſen, wenn er etwa
damalen nicht bis zu dem Ende des Feſtes geblieben,
und hernach nicht auf alle Feſte, oder nicht zu dem
Anfang eines Feſtes gekommen iſt.

§ 22, 23. Oſtern: Zeichen .
Text.
— g . 2
Joh. II. 23. O) Is er aber zu Jeruſalem war in den Oſtern
8 auf dem ſeſt, glaubten viele an ſeinen na⸗
men, da ſie die zeichen ſahen, die er that. lannte
24. Aber JEſus vertrauete ſich ihnen nicht, denn er. ann
ſie alle, 25. und bedurfte nicht, daß jemand zeugniß gaͤbe von
einem menſchen, denn er wußte wohl, was im menſchen war⸗
Anmerkungen.

1. Ein jedes in dem Geſetze befohlnes Feſt a

ebs ei
/ war
1 An
den,
tt, von
Hot Hor
ind ſeine
ſichſt ron
Atveder
heſobe
aldieen
ien G
hath
überne
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Nchr

4

Ichell

lden. 2
lammnen, d
hdenn G
i, ihſi
hen wen
.Rikde
in iſ gte
daßrlhen

. § 22, 23. 163

na BEſus einmal beſuchet: das erſte, nach ſeiner Tau⸗
en n fe, war dieſes Oſterfeſt.
inſccdet 2. An dem dritten Tage des Feſtes war es bey den
Juden, wenn man tuͤchtige Urſachen hatte, erlau⸗
bet, von Jeruſalem hinweg zu gehen. vid. Lighit-
& oS foot Hor. in Ev. p. 740. Zudem hatte der Hei⸗
lfand ſeine beſondere Macht, ein ſolches zu thun, zu⸗
nolnet naͤchſt vorher erwieſen. § 21. Und in der That iſt Er
ſrm entweder noch vor dem Ende des Oſterfeſtes oder
e el doch alſobald hernach von Jeruſalem weggegangen,
ch e weil die Leute daſelbſt ſchon dasjenige bey ſich hege⸗

Sligen ten, was ſich bald hernach C. V. 16. 18. VII. 1. ge⸗
1en aͤußert hat; und es noch nicht Zeit war, ſolchen Haß
zuletm zu uͤbernehmen. Daher heißet es, JEſus ver⸗
ſacſ trauete ſich ihnen nicht. Und Nikodemus wird
n m fſolches wohl gemerket haben: darum kam er bey
ee
idaſett, Nacht.
funnt. 7 eE RKe
l § 24. Geſpraͤch mit Nikodemo.
rsg Texrt.

Joh. III. .Es war aber ein menſch unter den phariſaͤern,
. mit namen Nikodemus, ein oberſter unter den
D juden. 2. Der kam zu JEſu bey der nacht, und ſprach zu
ihm: Meiſter, wir wiſſen, daß du biſt ein lehrer von GOtt
kommen, denn niemand kan die zeichen thun, die du thuſt, es
ſey denn GOtt mit ihm.
3. JEſus antwortete, und ſprach zu ihm: Wahrlich, wahr⸗
lich, ich ſage dir, es ſey denn, daß jemand von neuem ge⸗
fhit. me bohren werde, kann er das reich GOttes nicht ſehen.
—MK 4. Nikodemus ſpricht zu ihm: wie kann ein menſch gebohren
werden, wenn er ält iſt? kann er auch wiederum in ſeiner mut⸗
ter leib gehen, und gebohren werden? 5. JEſus antwortete:
wahrlich, wahrlich, ich ſage dir, es ſey denn, daß jemand ge⸗
bohren werde aus dem waſſer und Geiſte, ſo kann er nicht in de;
. 2 rei

164 Geſpraͤch mit Nikodemo.

reich GOttes kommen. 6. Was vom fleiſch gebohren wird, das
iſt fleiſch: und was vom Geiſt gebohren wird, das iſt Geiſt.
7. Laß dichs nicht wundern, daß ich dir geſagt habe: ihr
muͤſſet von neuem gebohren werden. 8. Der wind blaͤſet, wo
er will, und du höreſt ſein ſauſen wohl, aber du weißeſt nicht
von wannen er kommt, und wohin er faͤhret: alſo iſt ein
jeglicher, der aus dem Geiſt gebohren iſt.
9. Nikodemus antwortete, und ſprach zu ihm: wie mag
ſolches zugehen? 10. JEſus antwortete, und ſprach zu ihm:
biſt du ein meiſter in Iſrael, und weißeſt das nicht? 11. Wahr⸗
lich, wahrlich, ich ſage dir, wir reden, das wir wiſſen, und zeu⸗
gen, das wir geſehen haben, und ihr nehmet unſer zeugniß nicht
an. 12. Glaubet ihr nicht, wenn ich euch von irdiſchen din⸗
en ſage, wie wuͤrdet ihr glauben, wenn ich euch von himmli⸗
chen dingen ſagen wuͤrde? 13. Und niemand faͤhret gen him⸗
mel, denn der vom himmel hernieder kommen iſt, naͤmlich des
menſchen Sohn, der im himmel iſt. 14. Und wie Moſes in
der wuͤſte eine ſchlange erhoͤhet hat, alſo muß des menſchen
Sohn erhoͤhet werden, 15. auf daß alle, die an ihn glauben,
nicht verloren werden, ſondern das ewige leben haben.
46. Alſo hat GOtt die welt geliebet, daß er ſeinen einge⸗
bohrnen Sohu gab, auf daß alle, die an ihn glauben, nicht
verloren werden, ſondern das ewige leben haben.
(2. Denn GOtt hat ſeinen Sohn nicht geſandt in die welt,
daß er die welt richte, ſondern daß die welt durch ihn ſelig
werde. 18. Wer an ihn glaubet, der wird nicht gerichtet:
wer aber nicht glaubet, der iſt ſchon gerichtet, denn er glau⸗
bet nicht an den namen des eingebohrnen Sohnes GOttes.
19. Das iſt aber das gericht, daß das Licht in die welt kom⸗
men iſt, und die menſchen liebten die finſterniß mehr, denn
das licht, denn ihre werke waren boͤſe. 20. Wer arges thut,
der haſſet das licht, und kommt nicht an das licht, auf daß
ſeine werke nicht geſtraft werden. 21. Wer aber die Wahr⸗
heit thut, der kommt an das licht, daß ſeine werke offenbar
werden, denn ſie ſind in GOtt gethan,

Arnmerkung.
Nikodemus kam zu JEſu, in der Abſicht, hohe

Dinge von ihm zu hoͤren. JEſus faͤnget recht nor
nen

M mit
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Oer hoff

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tin itt,
Vr ihl
ſeneni
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ficnen,

„

24. 16
nen mit ihm an, ſetzet ihn tief hinab, und fuͤhret
ihn hernach hoͤher, als Nikodemus hatte begehren
oder hoffen koͤnnen.

§K 25. JEſus kommt in das
juͤdiſche Land.

Text.
Joh. III. 22. D arnach kam JEſus und ſeine juͤnger in das
juͤdiſche land, und hatte daſelbſt ſein we⸗
ſen mit ihnen, und taufete.

Anmerkung.

Von Jeruſalem iſt der Heiland in das juͤdiſche
Land gekommen, und hat ſich daſelbſt zwar eine
Weile, aber doch nicht lang aufgehalten, Joh. III.
22. (conf. de verbo ααρρ, cap. XI. 54. Act.
XVI. 12. XX. 6.) und das um der Phariſaͤer willen,
welche wider IEſum noch mehr Abgunſt hatten,
als wider Johannem. C. IV. 1.

§ 26. Johannes taufet zu Enon, und
weiſet ferner ſeine Juͤnger zu IEſu.

Text.

Joh. III. 23. Joannes aber taufete auch noch zu Enon, na⸗
, he bey Salim, denn es war viel waſſers da⸗
ſelbſt/ und ſie kamen dahin, und ließen ſich taufen. 24. Denn
Johannes war noch nicht ins gefaͤngniß gelegt.
25. Da erhub ſich eine frage unter den juͤngern Johannis
ſammt den juden, uͤber der reinigung : 26. und kamen zu Jo⸗
hanne, und ſprachen zu ihm: Meiſter, der bey dir war jen⸗
ſeit dem Jordan, von dem du zeugeteſt, ſiehe, der taufet,
und jedermann kommt zu ihm.

L 3 27. Jo⸗

166 Johannes der Taͤufer.

27. Johannes antwortete, und ſprach: ein menſch kann

nichts nehmen, es werde ihm denn gegeben vom himmel.
28. Ihr ſelbſt ſeyd meine zeugen, daß ich geſagt habe, ich ſey
nicht Chriſtus, ſondern vor ihm hergeſandt. 29. Wer die braut
hat, der iſt der braͤutigam, der freund aber des braͤutigams
ſtehet, und hoͤret ihm zu, und freuet ſich hoch uͤber des graͤu⸗
tigams ſtimme. Dieſelbige meine freude iſt nnun erfuͤllet.
30⁰. Er muß wachſen, ich aber muß abnehmen. 31. Der
von oben her kommt, iſt uͤber alle. Wer von der erde iſt,
der iſt von der erde, und redet von der erde: der vom him⸗
mel kommt, der iſt uͤber alle, 32. und zeuget, was er geſe⸗
hen und gehoͤret hat, und ſein zeugniß nimmt niemand an.
833. Wer es aber annimmt, der verſiegelt es, daß GOtt
wahrhaftig ſey. 34. Denn welchen GBtt geſandt hat, der
redet GOttes wort, denn GOtt giebt den Geiſt nicht nach
dem maaß.
35. Der Vater hat den Sohn lieb, und hat ihm alles in ſei⸗
ne hand gegeben. 36. Wer an den Sohn glaubet, der hat das
ewige leben. Wer dem Sohn nicht glaubet, der wird das le⸗
ben nicht ſehen, ſondern der zorn GOttes bleibet uͤber ihm.
Anmerkung.
Alle Umſtaͤnde haben an Rbae zeigen muͤſſen/
daß er nicht Chriſtus ſey. Zum Exempel: I. Jo⸗
hannes hat keinen Vorlaͤufer gehabt, ſondern einen
GBorlaͤufer, welchen Chriſtus der HErr haben muß⸗
te, abgegeben: iſt deßwegen eher gebohren, eher
auf⸗ und eher abgetretten, als Chriſtus. II. Jo⸗
hannes hat kein Zeichen gethan: Chriſtus hat viele
Zeichen gethan. III. Johannes iſt mit ſeiner Taufe
an den Jordan gebunden geweſen; und jenſeits des
Jordans lag Bethabara, wie auch Enon, wiewohl
Salim nicht. vid. P. Zornii T. H. Opuſ. ſacr.
Pag. 76 ſeqq. Chriſtus aber hat in Judaͤa, Galilaͤa
und jenſeits des Jordans alles erleuchtet. IV. Jo⸗
hannes iſt eine geraume Zeit gefangen gelegen, und
endlich im Gefaͤngniß umgebracht worden: Chriſu⸗
aber

ber hat
ſ/ als ge
Lobes,
hm geb
den: Ch
ober docg
den, wie
ten Taye⸗

2.“
Sawwa⸗
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den Geſet

§ 26. 167

aber hat ohne Gefangenſchaft, bis in ſeinen Tod,

ja, als gebunden, und allermeiſt an dem Tag ſeines

Todes, vor aller Welt, gethan und geredet, was

Ihm gebührte. V. Johannes iſt enthauptet wor⸗
den: Chriſti Leib iſt zwar elendiglich zugerichtet,
aber doch nicht zerſtuͤcket, ſondern ſo gelaſſen wor⸗
den, wie es ſich zu der Auferſtehung an dem drit⸗

ten Tage geziemet hat.

§ 27. JEſus reiſet aus Judaͤa, durch
Samariam, da ein Weib und viele andere

glaubig werden, in Galiläam, und ma⸗

chet des Koͤnigiſchen Sohn zu
Kapernaum geſund.

Text.

Joh. IV. 1. Ja nun der HErr innen ward, daß vor die pha⸗
riſaͤer kommen war, wie JEſus mehr juͤnger
machte und taufte, denn Johannes, 2. wiewohl JEſus ſel⸗
ber nicht taufte, ſondern ſeine juͤnger: 3. perließ er das
land Judaͤa, und zog wieder in Galilaͤam. 4. Er mußte
aber durch Samariam reiſen.
5. Da kam er in eine ſtadt Samariaͤ, die heißet Sichar,
nahe bey dem doͤrflein, das Jakob ſeinem ſohn Joſeph gab.
6. Es war aber daſelbſt Jakobs brunn. Da nun JEſus muͤd
war von der reiſe, ſetzte er ſich alſo auf den brunnen. Und
es war um die ſechste ſtunde. 7. Da kommt ein weib von Sa⸗
maria, waſſer zu ſchoͤpfen. JEſus ſpricht zu ihr: gieb mir
trinken. 8. Denn ſeine juͤnger waren in die ſtadt gegangen,
daß ſie ſpeiſe kauften. 9. Spricht nun das ſamaritiſche weib
zu ihm: wie bitteſt du von mir trinken, ſo du ein Jude biſt,
und ich ein ſamaritiſch weib? denn die juden haben keine ge⸗

meinſchaft mit den Samaritern. .

10. JEſus antwortete, und ſprach zu ihr: wenn du erken⸗
neteſt die gabe GOttes, und wer der iſt, der zu dir ſaget: gieb
mir trinken: du baͤteſt ihn, und er gaͤbe dir lebendiges waſſer.
4 11. Spricht

168 Reiſe durch Samariam.

11. Spricht zu ihm das weib: HErr, haſt du doch nichts,
damit du ſchoͤpfeſt, und der brunn iſt tief, woher haſt du denn
lebendiges waſſer. 12. Biſt du mehr, denn unſer vater Ja⸗
kob, der uns dieſen brunnen gegeben hat, und er hat daraus
getrunken, und ſeine kinder, und ſein vieh?
13. JEſus antwortete, und ſprach zu ihr: wer dieſes
waſſer trinket, den wird wieder duͤrſten. 14. Wer aber des
waſſers trinken wird, das ich ihm gebe, den wird ewiglich
nicht duͤrſten, ſondern das waſſer, das ich ihm geben wer⸗
de, das wird in ihm ein brunn des waſſers werden, das in
das ewige leben quillet.
15. Spricht das weib zu ihm: HErr, gieb mir dasſelbi⸗
ge waſſer, auf daß mich nicht duͤrſte, daß ich nicht herkom⸗
men muͤſſe zu ſchoͤpfen.
16. JEſus ſpricht zu ihr: gehe hin, rufe deinem manne,
und komm her. 17. Das weib antwortete, und ſprach zu
ihm: ich habe keinen mann. JEſus ſpricht zu ihr, du haſt
recht geſaget: ich habe keinen mann. 18. Fuͤnf maͤnner
haſt du gehabt, und den du nun haſt, der iſt nicht dein
mann, da haſt du recht geſatt.
19. Das weib ſpricht zu ihm: HErr, ich ſehe, daß du
ein prophet biſt. 20. Unſere vaͤter haben auf dieſem berge
angebethet, und ihr ſaget, zu Jeruſalem ſey die ſtaͤtte, da
man anbethen ſolle. .
21. JEſus ſpricht zu ihr: weib, glaube mir, es kommt die
zeit, daß ihr weder auf dieſem berge, noch zu Jeruſalem wer⸗
det den Vater anbethen. 22. Ihr wiſſet nicht, was ihr anbe⸗
thet, wir wiſſen aber, was wir anbethen, denn das Heil kommt
von den juden. 23. Aber es kommt die zeit, und iſt ſchon jetzt,
daß die wahrhaftigen anbether werden den Vater anbethen im
Geiſt und in der wahrheit, denn der Vater will auch haben,
die ihn alſo anbethen. 24. GOtt iſt ein Geiſt, und die ihn an⸗
bethen, die muͤſſen ihn im Geiſt und in der wahrheit anbethen.
25. Spricht das weib zu ihm: Ich weis, daß Meſſias
kommt, der da Chriſtus heißet:) wenn derſelbige kommen
wird, ſo wird ers uns alles verkuͤndigen. 26. JEſus ſpricht
zu ihr: Ich bins, der mit dir redet.
27. Und uͤber dem kamen ſeine juͤnger, und es nahm ſie
wunder, daß er mit dem weibe redete; doch ſprach niemand:
was frageſt du? oder, was redeſt du mit ihr?

28. Da

———
49. Dal
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31. Ind
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§ 27. 169

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28. Da ließ das weib ihren krug ſtehen, und gieng hin in
die ſtadt, und ſpricht zu den leuten: 290. Kommet, ſehet ei⸗
nen menſchen, der mir geſaget hat alles, was ich gethan ha⸗
be, ob er nicht Chrſtus ſey? 30. Da giengen ſie aus der
ſtadt, und kamen zu ihm.
31. Indeß aber ernahnten ihn die juͤnger, und ſprachen:
Rabbi, iß. 32. Er aber ſprach zu ihnen: Ich habe eine
ſpeiſe zu eſſen, da wiſſet ihr nicht von. .
33. Da ſprachen die juͤnger unter einander: hat ihm je⸗
mand zu eſſen gebracht? 34. JEſus ſpricht zu ihnen: mei⸗
ne ſpeiſe iſt die, daß ich thue den willen deß, der mich ge⸗
ſandt hat, und vollende ſein werk.
35. Saget Ihr nicht ſelber, es ſind noch vier monden, ſo
kommt die ernte? ſiehe, ich ſage euch: Hebet eure augen auf,
und ſehet in das feld, denn es iſt ſchon weiß zur ernte. 36. Und
wer da ſchneidet, der empfaͤhet lohn, und ſammlet frucht zum
ewigen leben, auf daß ſich mit einander freuen, der da ſaͤet,
und der da ſchneidet. 37. Denn hie iſt der ſpruch wahr: dieſer
ſaͤet, der ander ſchneidet. 38. Ich habe euch heſundt zu ſchnei⸗
den, das ihr nicht habt gearbeitet: andere haben gearbeitet,
und ihr ſeyd in ihre arbeit kommen.
35. Es glaubten aber an ihn viele der Samariter aus der⸗
ſelbigen ſtadt, um des weibes rede willen, welches da zeu⸗
gete: Er hat mir geſaget alles, was ich gethan habe.
40. Als nun die Samariter zu ihm kamen, baten ſie ihn,
daß er bey ihnen bliebe, und er blieb zween tage da. 41. Und
viel mehr glaubten um ſeines worts willen. 42. Und ſpra⸗
chen zum weibe: Wir glauben nun fort nicht um deiner re⸗
de willen: wir haben ſelber gehoͤret und erkennet, daß dieſer
iſt wahrlich Chriſtus, der welt Heiland.
43. Aber nach zween tagen zog er aus von dannen, und
zog in Galilaͤam. 44. Denn er ſelber, JEſus, zeugete,
daß ein prophet daheim nichts gilt.
45. Da er nun in Galilaͤam kam, nahmen ihn die Galilaͤer
auf, die geſehen hatten alles, was er zu Jeruſalem aufs feſt
gerhan hatte: denn ſie waren auch zum feſt kommen.
46. Und JEſus kam abermal gen Kana in Galilaͤa, da er
das waſſer hatte zu wein gemacht. 47. Und es war ein koͤnigi⸗

ſcher, deß ſohn war krank zu Kapernaum: dieſer horete, daß

JEſus kam aus Judaͤa in Gatilaam, und gieng hin zu ihm,
5

170% Reiſe durch Samariam.

bat ihn, daß hinab kaͤme und huͤlfe ſeinem ſohne, denn er
r todtkrank. .
wag. Und JEſus ſprach zu ihm: wenn ihr nicht zeichen und
wunder ſehet, ſo glaubet ihr nicht. ſab
49. Der koͤnigiſche ſprach zu ihm: HErr, komme hina .
ehe denn mein kind ſtirbet. 50. JEſus ſpricht zu ihm: ge⸗
he hin, dein ſohn lebet. Der menſch glaubte dem worte,
das JEſus zu ihm ſagte, und gieng hin. 51. Und indem
er hinab gieng, begegneten ihm feine knechte, verkuͤndigten
ihm, und ſprachen: dein kind lebet. 52. Da forſchete er
von ihnen die ſtunde, in welcher es beſſer mit ihm worden
war, und ſie ſprachen zu ihm: geſtern um die ſiebende
ſtunde verließ ihn das fieber. 53. Da merkete der vater,
daß es um die ſtunde waͤre, in welcher JEſus zu ihm ge⸗
ſagt hatte: dein ſohn leber. Und er glaubte mit ſeinem gan⸗
en hauſe.
D 1. Vas iſt nun das andere zeichen, das JEſus that, da
er aus Judaͤa in Galilaͤgm kam.

Amnerkungen.

1. Man merke, wie der Heiland ſeine Juͤnger
nach und nach in ihr Miniſterium und Amt einge⸗
leitet hat. Erſtlich mußten ſie taufen, Joh. IV.
2. (da waren ſie gleichſam Diakoni:) hernach das
Simmelrxreich verkuͤndigen, Matth. X. 7. und end⸗
lich die voͤllige Lehre von JEſu Chriſto dem Sohn
GOttes, und von ſeinem Leiden und ſeiner Aufer⸗
ſtehung ausbreiten.
2. Der Heiland war zu den verlohrnen Scha⸗
fen des Hauſes Iſrael, und faſt ſo wenig zu den
Samaritern, als zu den Heiden geſandt: welcher⸗
maaßen Er hernach auch zu den Zwoͤlfen geſprochen,
Gehet nicht auf der Geiden Straße, und ziehet
nicht in der Samariter Staͤdte, ꝛc. Matth. X. 5.
Da er nun zwar nicht auf der Reiſe zu dem erſten
Oſterfeſt, aber doch alſogleich auf dem ach

eſeine el
E enkete
fündenun
Weib, une
ten vnd bot
ſoch gween
Ein gche
ſidetſich!
3. En
ſtes, daß
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4. D
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bnicht ee

tt, konnet
prchtze
laubte denn
chte, tette
1. Aft
n um deſe
merket N
btemti

§ 27. 171

weg von ſelbigem Feſt die Samariter ſeines Durch⸗

zugs genießen laſſen, und dem Vater geiſtliche An⸗
bether bereiten wollte, ſo that Er es auf eine ſehr ge⸗
ziemende Weiſe. Er trug dem ſamaritiſchen Wei⸗
be ſeine Lehre und Gnade nicht gerade zu an, ſondern

Er lenkete es unter ganz indifferentſcheinenden Um⸗

ſtaͤnden und Reden V. 6. 7. dahin, daß erſtlich das

Weib, und hernach ihre Landsleute ſelbſt Ihn frag⸗

ten und baten, V. 15. 40. worauf Er auch bald
nach zween Tagen von dannen abgereiſet iſt. V. 42.
Ein gleiches Verhalten in Anſehung der Heiden
findet ſich H 85. .
3. Ein Wunder von einer himmliſchen Lehrart
iſt es, daß IEſus das ſamaritiſche Weib durch ein
ſo kurzes Geſpraͤch zum Glauben bringet. Seine
erſte Rede lautete ganz gemein: Gieb mir trinken.
V. 7. und die ſiebende war: Ich, der ich zu dir
rede. bin prue V. 26. eihes in der Sum⸗
ma eben das Ziel iſt, wozu Er ſeine Juͤnger Joh.
XVI. 31. gebracht hat. Juͤnger J b
4. Der Oſtern wird vorher gedacht, C. II. 23.
und hernach der Pfingſten, C. V. 1. und alſo ſind
mittler Zeit die Worte IJE Su, Saget Ihr nicht,
es ſind noch vier Wonden, ſo kommt die Ern⸗
te? C. IV. 35. zwiſchen Oſtern und Pfingſten ge⸗
ſprochen worden. § 22. 25. 28. Man ſetze nun die
letzten Tage des Monats Niſan, den Monat Jjar, den
Monat Sivan, und den Anfang des Monats Tham⸗
muz, ſo kommen die vier Monden, wenn man ſie
von der Zeit dieſer Rede ſelbſt anfangen ſoll,
ordentlich bis zur Ernte heraus. Denn die Gerſten⸗
ernte gieng zwar alſogleich nach Oſtern an, aber
die Weizenernte war, wie in Egypten, 2 Moſ. IX.
32 ½

172 Reiſe durch Samariam.

22. ſo auch in Judaͤa, viel ſpaͤter, als die Gerſten⸗
ernte. 2 Moſ. XXXIV. 22. Ruth II. 23. Und
durch das Wort Ernte abſolute wird bisweilen die
ganze Ernte, bisweilen die Weizenernte beſon⸗
ders angedeutet. 2 Moſ. XXIII. 16. Tract. Neda-
rim a ub DV up die Weizenernte

iſt beſonders die Ernte. Vid. Harduin. Op. ſe-

lect. f. 627. ac potius f. 564. & Wolfi Cur. in
Evang. p. 831. In Galilaͤa war ſie noch ſpaͤter,
als in Judaͤa: und ſelbiges Jahr konnte die Ernte
wegen ſehr fruͤher Oſtern weit in dem Monat Tham⸗
muz fallen, als welcher vom 13 Junii auf den 11 Ju⸗
iii gieng: dahingegen das folgende Jahr ſpaͤte Oſtern
waren, und die Pfingſten ziemlich fruͤh in den Ju⸗
nium flelen. Vid. omnino Jo. Mayerum, de tem-
pore meſſis Hebræorum, in appendice Defenſio-
nis. Wir koͤnnen an dem Zeugniß Hieronymi ge⸗
nug haben, welcher in comm. in Amos c. IV. 7.
(da der Ernte uͤberhaupt gedacht wird) alſo ſchreibet:
Significat vernum tempus extremi menſis Aprilis, 4
quo usque ad meſſem FR VMWENTI trer menſer ſuper-
Junt, Majus, Junius, Julius: und ſich dabey
auf dasjenige berufet, was Er in denſelbigen
Gegenden geſehen habe. Das mag eine Urſache
ſeyn, daß der Heiland zu ſeinen aus Galilaͤa gebuͤr⸗
tigen und ſammt Ihm anf dem Weg in Galilaͤa be⸗
findlichen Juͤngern ſprach: Saget Ju)R nicht,
es ſind noch vier Monden? Kann jemand
dieſes nicht annehmen, ſo erwaͤge er Folgendes, wel⸗
ches ich jetzt fuͤr beſſer halte. Bey den Hebraͤern
wurden die zwoͤlf Monate des Jahrgangs in ſechs
Theile getheilet, vergl. 1 Moſ. VIII. 22. Die
Saat war der halbe Tisri, der Marchesvan, in

—

N habe
heth, ul
Chebat/ d
le der hai
an. So
g, und
Gul, und
dieſen Mo
ſſeget den
Aſapen.
uten,
dachdich
ſit deeſe⸗
ter Goet
den/ ſof.
varun pon
Schebet,
n ve
Eblchenn
lſ becden
nn.
Uu bierc
engegn,
pſemne
ſeheſiͤh
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Mddak⸗
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Mhen

=

6
7

4

§ 27. 173

der halbe Caslev. Winter, der halbe Caslev, der
Tebeth, und der halbe Schebat. Froſt, der halbe
Schebat, der Adar, und der halbe Niſan. Die Ern⸗
te, der halbe Niſan, der Jjar, und der halbe Si⸗
van. Sommer, der halbe Sivan, der Tham⸗
muz, und der halbe Ab. Hitze, der halbe Ab, der
Elul, und der halbe Tisri. Das Wort, Ihr ſa⸗
get, Matth. XVI. 2. 3. bedeutet nicht, Ihr ſaget
dieſen Morgen oder dieſen Abend, ſondern, Ihr
pfleget bey einer gewiſſen Geſtalt des Himmels

zu ſagen. Und ſo pflegten die Juͤnger mit andern

Leuten, nicht eben zu allen Jahrszeiten, und alſo
auch nicht beſonders nach Oſtern (zu welcher Jahrs⸗
zeit dieſes Geſpraͤch war,) ſondern nach vollbrach⸗
ter Saat zu ſagen: Es ſind noch vier Mon⸗
den, ſo kommt die Ernte. Dieſe vier Monden
waren von der Mitte des Caslev uͤber den Tebeth,
Schebat, und Adar, bis in den Niſan. Der
HErr vergleicht hie die Saat und die Ernte, im
Leiblichen und Geiſtlichen, V. 3 5⸗38. und bezeuget,
auf beederley vorgegangene Saat erfolge nun die
Ernte. Von der Saat im Leiblichen ſeyen jaͤhrlich
nur vier Monden bis zur Ernte im Leiblichen, (da⸗
hingegen zu geſegneten Zeiten die Iſraeliten vom
Ernten und Dreſchen die ganze uͤbrige Jahrszeit,
und alſo acht Monate, bis zum Saͤen und zum
Einſammlen hatten, 3 Moſ. XXVI. 5.) aber auf
die geiſtliche Saat ſey jetzt die viel laͤnger angeſtan⸗
dene geiſtliche Ernte ebenſowohl bereits da. Wer
hieran nicht genug hat, der erwaͤge die Erinnerung
949. Er laſſe dieſe Schwierigkeit auf ſich beruhen,
und denke nur nicht, dieſe Rede ſey acht Monate
nach dem einen, und vier Monate vor dem an⸗

174 Reiſe durch Samariam.
dern Oſterfeſt, auf welches unmittelbar die Ger⸗
ſtenernte gekommen, und alſo im Winter, ge⸗
ſprochen worden. . .
5. Schon zu ſelbiger erſten Zeit hat der Heiland
zu den Juͤngern geſagt: Ich habe euch geſandt zu

ernten, V. 38. und dem war auch ſo, wenn man

nur den vorhergehenden 2 Vers betrachtet.
6. Joh. IV. 44. wird die Urſache angezeiget, war⸗
um der Heiland nicht in ſein Vaterland Nazaret
(wiewohl er bereits auch bey den Samaritern zween
Tage geblieben,) ſondern in andere Oerter des ga⸗
lilaͤiſchen Landes gegangen ſey. Johannes ſetzet hier
als etwas aus den vorigen Evangeliſten Bekanntes
voraus, daß der Heiland vor ſeinem oͤffentlichen
Auftritt ſich lang genug zu Nazaret ſehen laſſen,
und daß Er doch auch hernachmals gen Nazaret ge⸗
kommen, aber nicht wohl aufgenommen worden ſey⸗/
und deßwegen meldet er, wie JEſus ſelbſt ſchon⸗
vorher bezeugt habe, ein Prophet werde in ſeinem
Vaterlande nicht geachtet. § 32. 76.
7. Wenn Johannes C. IV. 54. das Zeichen an
dem Sohn des Koͤnigiſchen das zweyte nennet, ſo
giebt er uns einen Fingerzeig, wie wir die von ihm,
dem Johanne, beſchriebene Zeichen merken ſollen.
Es ſind drey, welche JEſus in Galilaͤa gethan
hat, naͤmlich das erſte, bey der Hochzeit: C. II. das
zweyte, dieſes an dem Koͤnigiſchen: C. IV. das dritte,
da die 7000 Mann geſaͤttiget worden: C. VI. und in
Judaͤa auch drey⸗ das erſte, an den Pfingſten, an dem
Kronken in dem Teich Bethesda: C. V. das zweyte,
nach dem Laubhuͤttenfeſt, an dem Blindgebohrnen:
C. IX. und das dritte, an dem todten Lazaro, vor
Oſtern. E. Xl. So hgt er auch nach der Aueſe

ee ſeine

25,20
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§ 27. 17
hung des Heilandes drey Erſcheinungen beſchrieben,
die er ſeinen Juͤngern erzeiget hat. C. XXI. 14.

§ 28, 29. Feſt der Juden, Pfingſten.
JEſus ziehet hinauf gen Jeruſalem, und
machet an einem Sabbath einen kranken
Menſchen geſund, vertheidiget ſolche
That, und ſeine Herrlichkeit.

Text.

Foh. V. 1. Darmach war ein feſt der juden, und JEſus zog
5 hinauf gen Jeruſalem. 2. Es iſt aber zu
Jeruſalem bey dem ſchafhauſe ein teich, der heißt auf
ebraͤiſch Bethesda, und hat fuͤnf hallen, 3. in welchen la⸗
en viele kranke, blinde, lahme, duͤrre, die warteten, wann
ich das waſſer bewegte.
4. Denn ein engel fuhr herab zu ſeiner zeit in den teich,

unnd bewegte das waſſer. Welcher nun der erſte, nachdem

das waſſer beweget war, hinein ſtieg, der ward geſund, mit
welcherley ſeuche er behaftet war.
5. Es war aber ein menſch daſelbſt, acht und dreyßig
Jahre krank gelegen,
6. Da JEſus denſelbigen ſah liegen, und vernahm, daß
er ſo lang gelegen war, ſpricht er zu ihm: willt du geſund
werden? 2. Der kranke antwortete ihm: HErr, ich habe
keinen menſchen, wenn das waſſer ſich beweget, der mieh in
den teich laſſe, und wenn ich komme, ſo ſteigt ein anderer
vor mir hinein.
8. JEſus ſpricht zu ihm: ſtehe auf, nimm dein bett, und
gehe hin. 9. Und alſobald ward der menſch geſund, und
nahm ſein bett, und gieng hin. Es war aber deßelbigen ta⸗
ges der ſabbath. .
10. Da ſprachen die Juden zu dem, der geſund war wor⸗
den: es iſt heute ſabbath, es ziemet dir nicht das bett zu
tragen.
11. Er antwortete ihnen: der mich geſund machte, der
ſprach zu mir: nimm dein bett, und gehe hin,

12: Dg

176 Pfingſten.

12. Da fragten ſie ihn: wer iſt der menſch, der zu dir ge⸗
ſagt hat: nimm dein bett, und gehe hin? 13. Der aber
geſund war worden, wußte nicht, wer er war, denn Jl⸗
ſus war gewichen, da ſo viel volks an dem orte war⸗
14. Darnach fand ihn JEſus im tempel, und rach zu
ihm: ſiehe zu, du biſt geſund worden, ſuͤndige fort nicht
mehr, daß dir nicht etwas aͤrgers widerfahre.
15. Der menſch gieng hin, und verkuͤndigets den juden,
es ſey I'Eſus, der ihn geſund gemacht habe.
16. Darum verfolgten die juden JIEſum, und ſuchten
ihn zu toͤdten, daß er ſolches gethan hatte auf den ſabbath.
17. JEſus aber antwortete ihnen: mein Vater wirket bis⸗
her, und ich wirke auch. . .
18. Darum trachteten ihm die juden nun vielmehr nach,
daß ſie ihn toͤdteten, daß er nicht allein den ſabbath brach,
ſondern ſagte auch, GOtt ſey ſein Vater, und machte ſich
ſelbſt GOtt gleich. . . .
19. Da antwortete JEſus, und ſprach zu ihnen: wahrlich,
wahrlich, ich ſage euch, der Sohn kann nichts von ihm ſelber
thun, denn was er ſiehet den Vater thun: denn was derſelbige
thut, das thut gleich auch der Sohn. 20. Der Vater aber hat den
Sohn lieb, und zeiget ihm alles, was er thut, und wird ihm
noch groͤßere werke zeigen, daß ihr euch verwundern werdet.
2r. Denn wie der Vater die todten auferwecket und macht ſie
lebendig, alſo auch der Sohn machet lebendis welche er will.
22. Denn der Vater richtet niemand, ſondern alles ge⸗
richt hat er dem Sohn gegeben: 23. auf daß ſie alle den
Sohn ehren, wie ſie den Vater ehren. Wer den Sohn nicht
ehret, der ehret den Vater nicht, der ihn geandt hat.
24. Wahrlich, wahrlich, ich ſage euch: ner mein wort hoͤ⸗
ret, und glaubet dem, der mich geſandt hat, der hat das ewi⸗
ge leben, und kommt nicht in das gericht, ſindern er iſt vom
kode zum leben hindurchgedrungen. ,B
25. Wahrlich, wahrlich, ich ſage euch: es konunt die ſtunde,
und iſt ſchon jetzt, daß die todten werden die ſtimme des Soh⸗
nes GOttes hoͤren, und die ſie hoͤren werden, die werden ⸗
bden. 26. Denn wie der Vater das lebenhat in ihm ſelber/ al⸗
ſo hat er dem Sohn gegeben das leben zu haben in ihm ſelber.
27. Und hat ihm macht gegeben auch das gericht zu halten,
darum daß er des menſchen Sohn iſt, 8. Ver⸗
28

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28. Verwundert euch deß nicht, denn es kommt die ſtunde⸗
in welcher alle, die in den graͤbern ſind, werden ſeine ſtimme
hoͤren, 29. und werden hervorgehen, die da gutes gethan ha⸗
ben, zur auferſtehung des lebens; die aber uͤbels gethan ha⸗
ben, zur auferſtehung des gerichts.
30. Ich kann nichts von mir ſelber thun, wie ich hoͤre, ſo
richte ich, und mein gericht iſt recht, denn ich ſuche nicht mei⸗
nen willen, ſondern des Vaters willen, der mich geſandt hat.
31. So ich von mir ſelbſt zeuge, ſo iſt mein zeugniß nicht
wahr. 32. Ein anderer iſts, der von mir zeuget, und ich
weis, daß das zeugniß wahr iſt, das er von mir zeuget.
33. Ihr ſchicktet zu Johanne, und er zeugete von der wahr⸗
heit. 34. Ich aber nehme nicht zeugniß von menſchen; ſon⸗
dern ſolches ſage ich, auf daß ihr ſelig werdet. 35. Er war
ein brennend und ſcheinend licht; ihr aber wolltet eine kleine
weile froͤhlich ſeyn von ſeinem lichte. 36. Ich aber habe
ein groͤͤßer zeugniß, denn Johannis zeugniß. Denn die wer⸗
ke, die mir der Vater gegeben hat, daß ich ſie vollende, die⸗
ſelbigen werke, die ich thue, zeugen von mir, daß mich der
Vater geſandt habe. 37. Und der Vater, der mich geſandt
hat, derſelbige hat von mir gezeuget. Ihr habet nie weder
ſeine ſtimme gehoͤret, noch ſeine geſtalt geſehen, 38. und ſein
wort habt ihr nicht in euch wohnend, denn ihr glaubet dem
nicht, den er geſandt hat.
39. Suchet in der ſchrift, denn ihr meynet, ihr habet das
ewige leben darinnen: und ſie iſts, die von mir zeuget.
40. Und ihr wollt nicht zu mir kommen, daß ihr das le⸗
ben haben mboͤchtet.
41. Ich nehme nicht ehre von menſchen: 42. aber ich ken⸗
ne euch, daß ihr nicht GOttes liebe in euch habet.
43. Ich bin kommen in meines Vaters namen, und ihr neh⸗

met mich nicht an: ſo ein anderer wird in ſeinem eigenen na⸗

men kommen, den werdet ihr annehmen. 4 „Wie koͤnnet ihr
glauben, die ihr ehre von einander nehmet? und die ehre, die
von GOtt allein iſt, ſuchet ihr nicht. 45. Ihr ſollt nicht mey⸗
nen, daß ich euch vor dem Vater verklagen werde, es iſt ei⸗
ner der euch verklaget, der Moſes, auf welchen ihr hoffet.
46. Wenn ihr Moſi glaubtet, ſo glaubtet ihr auch mir, denn
er hat von mir geſchrieben. 47. So ihr aber ſeinen ſchrif⸗
ken nicht glaubet, wie werdet ihr meinen worten glauben?

MR An

178 Pfingſten.
Anmerkungen.
1. Dasjenige Feſt, deſſen Johannes C. V. I.
überhaupt gedenket, war Oſtern nicht; denn die
Geſchichten von Joh. II. 13. bis Cap. V. I. tragen
bey weitem kein ganzes Jahr aus. So iſt auch
nach den Oſtern C. II. 13. das Bleiben JEſu in Ju⸗
daͤa nicht lang geweſen, C. III. 22. Denn die Gali⸗
laͤter haben die Wunder, die Er an ſelbigem Feſte
gethan, noch in gar friſchem Gedaͤchtniß gehabt. C. IV.
1. 3. 43. 45. 47. 54. Weßwegen auch Johannes
B. 45. da Er aiuf die C. II. 23. gemeldte Oſtern zu⸗
ruͤck ſiehet, es ſchlechterdings das Feſt, naͤmlich das
von ihm vorbenannte Feſt, nennet. So fuͤhret uns
dann die Folge des hebraͤiſchen Jahres ſelbſt in rich⸗
tiger Ordnung auf das naͤchſte hernach folgende
Feſt, welches wir keines Weges uͤberhuͤpfen ſollen.
Das war, nach der Erkenntniß vieler alten und
neuen Lehrer, Pſingſten. Das vornehmſte Feſt
der Juden war Oſtern: doch wird Oſtern nicht ab⸗
ſolute das Feſt der Juden genennt, und uͤber das
heißt es hier, ein Feſt der Juden. Johannes pfle⸗
get die drey Oſterfeſte, die er beſchreibet, und das
Laubhuͤttenfeſt, ja auch die Kirchweihe, mit Na⸗
men zu nennen: hier aber ſagt er, Es war ein
Jeſt der Juden. Darunter kann man keines von
jenen Feſten verſtehen, weiche Johannes mit er⸗
meldten befonderen Namen anzeiget: und alſo wird
wiederum nichts anders als Pfingſten uͤbrig gelaß
ſen. Dieß bringt die gewoͤhnliche Redensart der
Hebraͤer mit ſich. Denn ſie pflegen durch das Wort
Azereth, Jeſt⸗ oder Feyertag, die Pfingſten be⸗
ſonders anzudeuten. vid. Lighif. Hor. in Acéct. II. 1.
Ein Anderes iſt es, wenn die Evangeliſten die Dſon
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§ 28, 29. 179
oder Laubruͤſte oͤfters das Feſt nennen: denn das
beziehet ſich auf die ausdruͤcklich vorher benannte
Oſtern oder Laubruͤſte, vornehmlich wenn der arti-
culus cum vi relativa dabey ſtehet, n ρτ. In der
Stelle, die wir § 66 aus Clemente Alexandrino
anziehen, iſt ρ das Jeſt (welches Caſaubonus
contra Baron. p. 343. fuͤr das Laubhuͤttenfeſt haͤlt)
Pfingſten, wie Seldenus erkennet. Solcherge⸗
ſtalten aͤußert es ſich, daß unſer Heiland zwiſchen
ſeiner Taufe und ſeinem Leiden ein jedes in dem Ge⸗
ſetz gebotenes Feſt zum wenigſten einmal beſuchet
habe: und wie der Raum zwiſchen der Taufe und
dem Leiden durch die drey Oſterfeſte abgezeichnet
wird, alſo wird der Raum zwiſchen dem erſten und
andern Oſterfeſt durch die Pfingſten, und der
Raum zwiſchen dem andern und dritten Oſterfeſt
durch die Laubruͤſte und die Kirchweihe noch ab⸗
ſonderlicher eingetheilet.
2. Die Abgunſt der Phariſaͤer hat den Heiland
damalen ſo wenig gehindert, ſo bald wieder nach Je⸗
ruſalem zu kommen, als hernach Cap. XI. 7. u. f.
und hingegen fuͤhret die Rede, welche IEſus da⸗
malen gehalten, deutliche Spuren mit ſich, daß es
damalen Pfingſten geweſen ſey: wir muͤſſen aber
vorher uͤberhaupt etwas melden, von der Weiſe, wie
der HErr und ſeine Apoſtel die H. Schrift oͤfters
angezogen haben. Die Juden hatten vor uüralten
Zeiten her an ihren Sabbathen Moſen geleſen Ap.
Geſch. XV. 21. Als aber Antiochus ihnen ſolches
verwehret, haben ſie etliche den Moſaiſchen Lectio⸗
nen aͤhnliche Stuͤcke aus den Propheten dafuͤr aus⸗
gezeichnet: und da die Verfolgung vorbey war, ha⸗
ben ſie Moſen und die S aus den Propheten
N 2 zu⸗

180 Pfingſten.
zuſammen genommen. Wenn nun Moſes und die
Propheten geleſen wurden, ſo wurde bey ſolchen Tex⸗
ten in den Schulen Anlaß zur Rede genommen:
wie zum Exempel Paulus Ap. Geſch. XIII. 17⸗20.
mit den Worten, GOtt hat Iſrael erhoͤhet, ge⸗
tragen, ihm das Land zum Erbe, und Nichter
gegeben, mit eben denen Worten, die bey den 70
Dolmetſchern ſtehen auf 5 Moſ. l. 31. 38. und Je⸗
ſaia l. 2. 26. zielet, welche beede Texte noch auf die⸗
ſen Tag zugleich auf einen Sabbath fallen. Sol⸗
chergeſtalten hat der Heiland ſelbſt an den Sabba⸗
then und Feſten ſich auf die damals uͤbliche Texte auf
das allerzierlichſie bezogen, wie wir bald mehrere

auf die oben (5 12) ausfuͤndig gemachten Jahre ſich

eigentlich ſchickende Exempel bemerken werden: wor⸗
aus abzunehmen iſt, daß nicht ohne ſonderbare
Schickung dieſe und jene ſich auf gewiſſe Umſtaͤnde
ſo eigentlich reimende Texte zuvor verordnet worden
ſeyn. Was ſich bey denen in dem Text deutlich an⸗
gezeigten heiligen Tagen findet; das findet ſich auch
bey andern, die nicht ſo deutlich gemeldet ſind, und
dienet zur Eroͤrterung derſelben, inſonderheit aber iſt
es bey dieſen Pfingſten wahrzunehmen.
An dem erſten Tage ſelbigen Feſtes wurde das er⸗
ſte Capitel Ezechiels geleſen, da der Prophet ſagt:
GGtt zeigete mir Geſichte V. 1. Dieß war das
Anſehen der Herrlichkeit des OHERRN: und
da ichs geſehen hatte, fiel ich auf mein Ange⸗
ſicht und hoͤrete eine Stimme eines der da redet.
V. 28. Hierauf beziehet ſich JEſus, da er ſpricht:
Ihr habt nie weder ſeine (des Vaters) Stimme
gehoͤret, noch ſeine Geſtalt geſehen. Joh. V. 37.
Dahingegen Er ſelbſt, auf eine nicht nur den dun
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§ 28, 29. 181
den verborgene, ſondern auch den Ezechiel und alle
Propheten uͤbertreffende Weiſe den Vater geſehen
und gehoͤret hat. Joh. I. 18. VI. 46. VIII. 38. XV.
15. Sonſten wird dieſe Rede IEſu manchem un⸗
gewoͤhnlich vorkommen: wenn man aber ſiehet, daß
ſelbige ſich auf die damalige Feſtlection bezogen, ſo
kann man ſich gar leicht darein finden.
An dem zweyten Pfingſttage las man das Ge⸗
beth Habakuk, da das Werk des HERRN
geruͤhmet wird. V. 2. Und damit kommt uͤberein der
Anfang der Rede IEſu, Mein Vater wirket bis⸗
her, und ich wirke auch. Joh. V. 17. Ja weil
an Pfingſten das Geſetz gegeben worden war, ſo
reimt ſich beſonders hieher wiederum die Rede von
der Stimme und Geſtalt GOttes, 2 Moſ. XX.
19. XXIV. 10. und die Anklage Moſis. Joh. V.
4 5. Der beruͤhmte Joſeph Hall verwirft es als eine
unnuͤtze Frage, was dieß fuͤr ein Feſt geweſen ſey:
vid. Rus ad h. l. aber in GOttes Wort ſoll man
nichts gar verachten, ob man gleich manches eine
Weile an ſeinen Ort ſtellet. Man findet oft her⸗
nachmals einen Nutzen, deſſen man ſich nicht ver⸗
ſehen hat, wie auch hier geſchiehet.
3. Daß die Pfingſten ſelbiges Jahr nicht auf den
Sabbath gefallen, hindert uns nicht. Denn es
hat zwar der Heiland an einem Sabbath den Men⸗
ſchen, der 38 Jahre krank gelegen war, geſund ge⸗
macht: aber es heißet nicht, Er habe ihn an dem
Feſt geſund gemacht. Vielmehr bringt das α+
gaura, darnach, Joh. V. 14. mit ſich, daß die
Rede daſelbſt V. 17. 19. u. f. etliche Tage nach der
Wuͤnderthat, an dem Feſt gehalten worden ſey.

M 3 4. Dieß⸗

182 Pfingſten.

4. Dießmalen iſt der HErr JEſus eine laͤnge⸗
re Zeit, als in den Oſtern Joh. II, zu Jeruſa⸗
lem geblieben. C. V. 14. 16.18. und hier hat es
den erſten Streit wegen des Sabbaths geſetzet.
C. V. 9. VII. 23. Die uͤbrigen kommen vor 5 66.
67. 95. 123. 127. Der Heiland hat manche Kur
an dem Sabbath gethan: 1. weil das Volk und
unter demſelben auch die Kranken vornehmlich an
dem Sabbath zuſammen gekommen. Wenn nun
der Patient dem Arzt begegnete, da war es Zeit
zur Huͤlfe. 2. Dadurch ſind deſto mehr Leute,
die es ſahen und hoͤreten, zum Glauben gelocket,
und 3. den Juden, inſonderheit den Lehrern, iſt
ihr Misverſiänd wegen des Sabbaths widerleget
worden.

5. Die groͤßeren Werke, zum Exempel, Tod⸗
tenerweckungen, werden Joh. V. 20. 21. vorher⸗
geſagt, da dann die zu Feruſalem geſprochenen

—

Worte, daß Ihr euch verwundern werdet,
abſonderlich auf die oͤffentliche Erweckung Lazari,
und deren guten Erfolg bey den Juden zielen.
Joh. XI. 43. 4⁰˙. Mittler Zeit hat JEſus in
Galilaͤg die Tochter Jairi, mit dem Verbot, es
niemanden zu ſagen, und den Juͤngling zu Nain,
auch oͤffentlich, erwecket.

§ 3 O.

ſzo

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ſs höͤrete,
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— § 30. 183
§ 30. Johannes iſt uͤberantwortet.
Text.

Matth. IV. 12, Da nun JE⸗] Mare. J. 14. Nachdem aber
ſus hoͤrete, daß Johannes uͤber⸗ Johannes uͤberantwortet
antwortet war ꝛc. war ꝛc, .

Anmerkungen.

1. Weil die ganze evangeliſche Hiſtorie haupt⸗
ſaͤchlich von JEſu Chriſto ſelbſten handelt, ſo kommt
es ſehr geziemend heraus, daß Johannis Gefangen⸗
ſchaft, hier, und ſein Tod, H77, nur beylaͤufig ge⸗
meldet wird, nicht, wie beedes geſchehen iſt, ſondern

wie JEſus beedes gehoͤret hat. Und in der letztern

Betrachtung hat die Gefangenſchaft Johannis hier
ihren Platz. Sie hat vorher, aber nicht lang vor⸗
her, angefangen. Joh. III. 24 war er noch nicht
in das Gefaͤngniß geleget, aber doch ſeinem Abneh⸗
men ſehr nah. V. 29. 30. Des Geſaͤngniſſes wird
auch C. IV. w noch nicht gedacht: und C. V. 35 heißet
es zwar von ihm: Jener WAR das brennen⸗
de und ſcheinende Licht; aber daraus folget nicht,
daß er damalen, da JEſus alſo von ihm geredet,
ſchon in dem Gefaͤngniß gelegen ſey, in welchem er
gleichwohl auch noch in ſeiner Maaße ein brennen⸗
des und ſcheinendes Licht war: ſondern ſolche Rede
ſetzet Johannem in das Vergangene in Anſehung deſ⸗
ſen, daß die Juden der an Johanne geſuchten Won⸗
ne ſchon uͤberdruͤßig waren, und daß das wahre
Licht, IEſus Chriſtus, mit ſeinem unendlichen
Glanz Johannem, der nur ein Wachslicht oder
Iychnus war, ſchon verdunkelt hatte, wie auch, daß

M 4 Er

184 Johannes iſt uͤberantwortet.

Er Johannis bevorſtehende Gefangenſchaft und

deſſen darin erfolgenden Tod wußte.
2. Dieſem nach iſt Johannes um Pfingſien in
das Gefaͤngniß geleget worden, und war von ſei⸗
nem Auftritt bis dahin etwa ein halbes, von da an
aber bis zu ſeinem Tode iſt faſt ein ganzes Jahr ver⸗
floſſen. Diejenigen, die zwiſchen der Taufe JE⸗
ſu und ſeinem Tode mehr als drey Oſterfeſte ſetzen,
machen Johannis Gefangenſchaft zweyjaͤhrig, wel⸗
ches ſehr unbequem iſt. Denn Johannes , ſeine
Gefangenſchaft mit eingeſchloſſen, mußte bald vor⸗
uͤber ſeyn. JEſus, der einige große Prophet, hat
die meiſte Zeit in ſeinem Amt allein zugebracht.
3. Dieſer Punkt und die folgenden hangen ge⸗
nau aneinander.

§ 31. JEſus kommt in Galilaͤgm:
lehret, wird gepreiſet.

Text.

Matth. IV.] Marc. I.] Lue. IV. 14. Und JEſus kam wieder in
12. Da zog 14. Dg kam des Geiſtes kraft in Galilaͤem: und das
er in das JEſus in geruͤcht erſcholl von ihm durch alle umlie⸗
galilaͤiſche Galilaͤgm. gende oͤrter.
land. 15. Und er lehrete in ihren ſchulen, und
ward von jedermann gepreiſet⸗

Anmerkung.

Es wird zwar auch H 27 einer Ankunft des Hei⸗
landes in Galilaͤa gedacht; aber auf dieſelbe iſt gar
bald eine neue Reiſe nach Jeruſalem, und alſo eine
neue Ankunft in Galilaͤa gefolget, welche letztere
nunmehr der Anfang eines langwierigen Aufenthalts
mn Galilaͤg war. Weil nun Matthaͤus, Markes
und

uwen
eyihner
ge halten

de Geiſ

Ner bey d
lber ihm
16091
be2
Nuſehri⸗
ungleche
land das
leine dde
ddos 63.

den Ve⸗

§ 31. 18 5

und Lukas jener Reiſe nicht gedenken, ſo kann man
bey ihnen beederley Ankunft in Galillaͤa fuͤr eine eini⸗
ge halten. Lukas ſagt: JEſus kam wieder in
des Geiſtes Kraft in Galilaͤam. Eben der Geiſt,
der bey der Taufe uͤber ihn gekommen, iſt allezeit
üuͤber ihm geblieben. C. IV. I. 14. 18. Von 931
bis 591 iſt das gnaͤdige Jahr in Galilaͤg, davon
wir '§ 32 zu handeln haben: es hat um die juͤdiſche
Neujahrszeit angefangen, nnd iſt folgendes Jahr
um gleiche Zeit erfuͤllet worden. Doch hat der Hei⸗
land das Meiſte gethan zur Zeit, wann das Volk
keine oder wenige Feldgeſchaͤfte gehabt hat. Alles
was 6 32 — 82 ſtehet, iſt des Winters zwiſchen
dem Verſuͤhnungstag und Oſterfeſt geſchehen.

K 32. Er kommt gen Nazaret: predi⸗
get, uͤber Jeſaia, das gnaͤdige Jahr:
wird ausgeſtoßen.

Text.

Kuc. IV. 16. Ind er kam gen Nazaret, da er erzogen war,
und gieng in die ſchule, nach ſeiner gewohn⸗
heit am ſabbathtage, und ſtund auf und wollte leſen. 17. Da
ward ihm das buch des propheten Jeſaias gereichet: und da er
das buch herumwarf, fand er den ort, da geſchrieben ſtehet:
18. Der Geiſt des HERR N iſt bey mir: derhalben er mich
geſalbet hat und geſandt, zu verkuͤndigen das evangelium den
armen, zu heilen die zerſtoßenen herzen, zu predigen den ge⸗
fangenen, daß ſie los ſeyn ſollen, und den blinden das geſicht,
und den zerſchlagenen, daß ſie frey und ledig ſeyn ſollen: 19.
und zu predigen das angenehme Jahr des HERRN.
20. Und als er das buch zuthaͤt, gab ers dem diener, und
lante ſiche⸗ und aller augen, die in der ſchule waren, ſa⸗
en auf ihn.
21, Und er fieng an zu ſagen zu ihnen: Hente iſt dieſe ſchrift
M 5

186 Gnaͤdiges Fahr.

erfuͤllet vor euren ohren. 22. Und ſie gaben alle zeugniß von
ihm, und wunderten ſich der holdſeligen worte, die aus ſeinem
munde giengen, und ſprachen: iſt das nicht Joſephs ſohn?
23. Und er ſprach zu ihnen: Ihr werdet freylich zu mir ſa⸗
gen dieß ſprichwort: Arzt, hilf dir ſelber. Denn wie große
dinge haben wir gehoͤret zu Kapernaum geſchehen, thue auch
alſo hier in deinem vaterlande.
24. Er aber ſprach: wahrlich, ich ſage euch: kein pro⸗
phet iſt angenehm in ſeinem vaterlande. 25. Aber in der
wahrheit ſage ich euch: es waren viele wittwen in Iſrael zu
Elias zeiten, da der himmel verſchloſſen war drey jahre und
ſechs monden, da eine große theurung war im ganzen lan⸗
de : 26. und zu der keiner ward Elias geſandt, denn allein
gen Sarepta der Sidonier, zu einer wittwe.
27. Und viele ausſaͤtzigen waren in Iſrael zu des prophe⸗
ten Eliſaͤus zeiten, und der keiner ward gereiniget, denn
allein Naeman aus Syrien. „4
28. Und ſie wurden voll zorns alle, die in der ſchule

waren, da ſie das hoͤreten, 29. und ſtunden auf, und

ſtießen ihn zur ſtadt hinaus, und fuͤhreten ihn auf einen
huͤgel des berges, darauf ihre ſtadt gebauet war, daß ſie
ihn hinabſtuͤrzeten. ,
30. Aber er gieng mitten durch ſie hinweg.
Anmerkungen.

1. Sehr wichtig iſt die Stelle Luc. IV. 16— 21.
Daß an ſelbigem Sabbath die gewoͤhnliche Lection
aus Jeſaia geweſen ſey, erhellet daraus, weil man
das Buch dieſes Propheten dem HErrn JEſu von
freyen Stuͤcken gereichet hat. Nun findet ſich nicht,
daß die ganze von Luka hier aus Jeſ. LXI. r. u. f.
beſchriebene Stelle an irgend einem Sabbath waͤre
geleſen worden: ſo ſind auch die Worte, und den
Blinden das Geſicht, nicht aus der Haphtara Be-
reſchit, Jeſ. XLII. 5p⸗7 ⸗ 21. genommen, ſondern
ſie ſtehen in den 70 Dolmetſchern, nach der Ord⸗
nung, fuͤr die Worte eben dieſes LXI. Capitels Je⸗
ſaiaͤ, & vindtis apertionem, welche Lukas ſonſten
ga

er ve

d den
ſen ſoll
6 ſtehen
jungstag
der Verf
ſberſtlic
in Jeſci
ſhe in
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lous, t

4
Neng

§ 32. 187

gar ausgelaſſen haͤtte hingegen ſind die Worte,

und den Zerſchlagenen, daß ſie frey und ledig
ſeyn ſollen, hier eingeſchaltet, welche Jeſ. LVIII.
6. ſtehen, und zu der Fruͤhlection des Verſuͤh⸗
nungstages gehoͤren. Folglich iſt dieſes der Tag
der Verſuͤhnung geweſen, und hat der HEer IJE⸗
ſus erſtlich die gewoͤhnliche Lection aus dem Prophe⸗
ten Jeſaia geleſen, ſodann aber nach Belieben noch
eine in Jeſaia nicht weit hernach folgende Stelle
darzu genommen: und beede Stellen hat Lukas ſehr
nett ineinander geflochten und angebracht. An ei⸗
nem Sabbath, da zugleich der Verſuͤhnungstag
iſt, haben die Juden keine Lection aus Moſe, und
alſo ſind aus dem Jeſaia damals deſto bequemer
zwo Stellen zuſammengenommen worden. Aus
dieſem Propheten ſind an den vorhergehenden Sab⸗
hathen viele Lectionen, ſonderlich eine aus Jeſ. LXI.
10 f. und wenn man von Jeſ. LXI. 10. auf die
Lection des Verſuͤhnungstages zuruͤckgehet, ſo iſt
dazwiſchen der Text, Der Geiſt des HERRVZ
iſt uͤber mir. Das reimet ſich auf die Worte,
Er fand den Ort. Es iſt zwar der Tag der Ver⸗
ſuͤhnung bald dieſer, bald jener Wochentag; aber
Anno Dion. 28, da ſich dieſes zugetragen, iſt der
1 Tisri auf den Donnerstag, und folglich der 10
Tisri oder der Verſuͤhnungstag richtig auf den
Sabbath gefallen.
2. Wenn nun der liebe Heiland darzu geſorochen,
Heute iſt dieſe Schrift erfuͤllet vor euren Ohren:
ſo hat er eben damit das in ſolcher Schrift ver⸗
heißene gnaͤdige Jahr geprediget. Viele Alten ſind
in Betrachtung dieſer Worte auf die Gedanken ge⸗
rathen, als ob von der Taufe JEſu bis zu binenn
ei⸗

188 Gnaͤdiges Jahr.

Leiden nur Ein Jahr geweſen waͤre, da doch Jo⸗
hannes wenigſtens zwey voͤllige Jahre ſetzet. An⸗
dere hingegen verſtehen es, gar zu weitlaͤufig, von
der ganzen Zeit des neuen Teſtaments. Auch hier
gehet die Wahrheit in der Mitte zwiſchen den Extre-
mis menſchlicher Meynungen einher: doch haben die
Alten es in dieſem Stuͤck naͤher getroffen, und nur
abſolute dasjenige verſtanden, was in gewiſſer
Maaße zu verſtehen iſt, und ſolchergeſtalten recht ei⸗
gentlich eintrifft. Galilaͤa war das Land, wel⸗
chem Chriſtus, das große Licht, ſonderbar aufge⸗
gangen iſt. Jeſ. IX. 2. 3. Matth. IV. 15. Luc. IV.
31. Wie nun ſolcher Ort durch Jeſaiam ſo eigent⸗
lich beſchrieben worden, ſo iſt auch die Zeit, da das
Licht dieſem Lande ſo reichlich geſchienen, durch Je⸗
ſaiam angezeiget worden. Ein ganzes Jahr anein⸗
ander hat JEſus in Galilaͤa zugebracht, und in ſol⸗
cher Zeit haben die Juden den Galilaͤer⸗Namen
aufgetrieben. Joh. VII. ?2. Marc. XIV. 70. Das
war ein gnaͤdiges Jahr fuͤr ſolch elendes Volk: und
ſolches gnaͤdige Jahr haben Matthaͤus, Markus
und Lukas umſtaͤndlich beſchrieben: Johannes aber
hat die Reiſen gen Jeruſalem nachgeholet, da dann
die Galilaͤer wiederum an den Feſten, als auf wel⸗
che ſie ebenmaͤßig kamen, des HErrn JEſu haben
mit genießen koͤnnen. Auch hat Johannes den
mehrern Wandel des Heilandes in Galilaͤa vor⸗
aus geſetzet, indem er allemal ſagt, JEſus gieng
hinauf gen Jeruſalem. Alſo ſtimmt die evangeli⸗
ſche Hiſtorie mit ſich ſelbſt, und mit dem alten Te⸗
ſtament vollkommen uͤberein, und laͤſſet ſich auf
das ſchaͤrfſte unter die Augen ſehen.

3. Man

gnudigen
Ponat?
dhe Jah
ſin untern
Auſion
Anſtat
us bis
Peri war
d auch
4. Wer
das Korg
Kor
l ſow
her, un
gelepepen
Erſeme
nds geit
ls der be
Nureif
Rorch
Kapane
die von
ngeleg
Kperne
Sonſee

icch (
.

§ 32. 189

3. Man moͤchte gedenken, der Anfang dieſes
gnaͤdigen Jahres ſchicke ſich beſſer zu dem vorigen
Monat Niſan. Aber 1) alsdann wuͤrde das gnaͤ⸗
dige Jahr in Galilaͤa durch die Reiſen nach Jeruſa⸗
lem unterbrochen. 2) Man kaͤme um die deutliche
Alluſion auf die Lection des Propheten Jeſaiaͤ.
3) Anſtatt des Jahrs kaͤmen anderthalb Jahre her⸗
aus bis auf das Laubhuͤttenfeſt. 4) Im Monat
Tisri war des Sabbath⸗ und des Jubeljahres,
und auch dieſes gnaͤdigen Jahres Anfang.
4. Wenn es Luc. IV. 23. heißt, man werde auf
das Kuͤnftige begehren, daß IEſus die Zeichen, die
er zu Kapernaum gethan, auch zu Nazaret thun ſol⸗
le: ſo wird damit beedes auf das, was JEſus vor⸗
her, zum Exempel, an dem zu Kapernaum krank
gelegenen Sohn des Koͤnigiſchen, und auf das, was
Er hernach gethan, geſehen: eben wie ſchon zu Da⸗
vids Zeiten Pſ. LXXXV. 2. von der Befreyung
aus der babyloniſchen Gefaͤngniß, auf fernere Gna⸗
denerweiſung in der letzten Zeit geſchloſſen wird.
Da auch IEſus dieſes ſchon hier von der Stadt
Kapernaum ſagt, ſo wird damit augezeiget, daß
die von den Leuten zu Nazaret dem HErrn JEſu
angelegte Gewalt nicht erſt die Urſache ſeiner zu
Kapernaum genommenen Wohnung geweſen ſey.
Sonſten mag Lukas auch etwas von dem, was her⸗
nach (§ 76) erfolget iſt, hier angebracht haben.

§ 33. Er nimmt ſeine Wohnung zu
Kapernaum. Großes Licht. .
Text.
Matth. IV. 13. Urd er verließ die ſtadt Nazaret, kam und

wohnete zu Kaperngum, die da lieget am
hnete zu Kap . meen

190 Gnaͤdiges Jahr. =

meer an den grenzen Zabulon und Nephthalim: 14. Auf daß ſetehen
erfuͤllet wuͤrde, das da geſaget iſt durch den propheten Jeſaiam, r dos
der da ſpricht: 15. Das land Zabulon und das land Nephtha⸗ zetat
lim, am wege des meers, jenſeits des Jordans, und die heid⸗ Pe
niſche Galilaͤg: 16. Das volk, das im finſterniß ſaß, hat ein ibend
großes Licht geſehen, und die da ſaßen am ort und ſchatten ſenn J0
des todes, denen iſt ein Licht aufgangen. das Lich
Anmerkung. hatera
Jeſaias hat die Gegend von Kapernaum (in Lon- ſleiſch,
gitudine e& Latitudine) nach der Laͤnge und Breite ſch zuhen
ſo bezeichnet, daß es auf den Punkt hin trifft. ihm
hohren v
§ 34. Von der Zeit an faͤngt Er un
an zu predigen. Whe
Text. metkſam

Matth. IV. 17. Von der Marc. I. 14. Und er predigte das uß nih
zeit an fieng JEſus an zu evangelium vom reich GOttes, c5. und Perfnuß
predigen, und zu ſagen: ſprach: Die zeit iſt erfuͤllet, und das 46
Thut buße, das himmelreich reich GOttes iſt herbey kommen: thut nnte
iſt nahe herbey kommen. buße, und glaubet an das evangelium Doraicn
Anmerkung. nmndd
Eſus hatte ſchon angefangen zu lehren in den Wadn
Schulen, ehe er von Nazaret gen Kapernaum ge⸗ ann
kommen: Luc. IV. 13. aber nun erhub er ſeine Stim: P
me noch mehr, auch zu predigen, oder das Reich dn
GOttes auszurufen. Der Koͤnig gab ſelber einen g ſe
Herolden ab. Die Summa war: Das Simmel⸗ nun
reich iſt nahe herbey kommen: thut Buße und iei
glaubet an das Evangelium. Da ſind bey We
Marko drey Woͤrter: Gimmelreich, Buße, Evan⸗ ſrnn
gelium: welche bey ihm, bey Matthaͤo und Lu⸗ inen
ka, ſehr oft, aber bey Johanne, in ſeinem Evan⸗ e
gelio, niemalen vorkommen. Hingegen ſtellet e hn

=—

§ 34. 191

im:
bphetenefetr
Elendee
ons, uerde
enß ſ
ortuchſe

ſer eben ſolche Dinge mit andern ſchoͤnen Ausdruͤcken
vor: das Reich GOttes nennet er, gleich den uͤbri⸗
gen Evangeliſten, aber nur in dem Geſpraͤch mit Ni⸗
kodemo: hingegen wird eben daßelbe mit angezeiget,
wenn JEſus, als der Sohn Gttes, das Leben,
das Licht, der Braͤutigam/ derjenige, dem der
Vater alles in die Haͤnde, Macht uͤber alles
Fleiſch, alles Gericht gegeben hat, der alle zu
ſich ziehet ꝛc. beſchrieben wird. Die Buße kommt
bey ihm vor, wenn er ſagt, von neuem ge⸗
bohren werden, zu Iſu kommen, glaubig
werden ꝛc. Das Evangelium iſt eben das, was er
Zeugniß zu nennen pflegt: dieſe ſchoͤne Variationen
und manchfaltige Redensarten koͤnnen einem auf⸗
merkſamen Leſer vielen Nutzen bringen: aber man
muß nicht nur die Worte betrachten, ſondern das
Herz muß auch die Kraft davon erfahren. Wir duͤr⸗
fen mit GOttes Wort wohl umgehen, als wie ein
Botanicus oder Gaͤrtner mit den Blumen und Kraͤu⸗
tern, deren Farbe, Geſtalt, Geruch, und dergleichen,
mit wunderbarer Mannigfaltigkeit wahrgenommen
wird: vielmehr aber ſollen wir mit dem Wort GOt⸗
tes umgehen, als wie mit den Blumen und Kraͤutern
ein Menſch umgehet, der in geſunden und kranken
Tagen ſich deren Kraft noch viel eigentlicher zu Nu⸗
tze machet. Die eine Art des Gebrauchs muß der an⸗

dern nicht hinderlich, ſondern foͤrderlich ſeyn, damit

GOttes Weisheit, Allmacht, Gerechtigkeit,
Barmherzigkeit, auf allerley Weiſe erkannt, gelo⸗
bet, geehret, genoſſen werden. Und dieſe Erinne⸗
rung iſt inſonderheit noͤthig bey demjenigen, was
gleich jetzo in unſerer evangeliſchen Eroͤrterung folgt.

5250

192 Gnaͤdiges Jahr.

§K 35, 36. Er lehret zu Schiffe, und
giebt Petro den großen Fiſchzug: beruft
ihn und Andream, Jakobum und
Johannem.

Text.

Matth. IV. Marc. I. Luc. V.
18. Als nun JEſus an 16. Da er aber an 1. Es begab
dem galilaͤiſchen meer dem galilaͤiſchen meer ſich aber, da
gieng, ſahe er zween bruͤ⸗ gieng, ſahe er Simon ſich das volk zu
der, Simon der da heißet und Andream ſeinen ihm drang zu
Petrus, und Andream bruder, daß ſie ihre hoͤren das worts
ſeinen bruder, die wurfen netze ins meer wur⸗ GOttes, und
ihre netze ins meer, denn fen: denn ſie waren er ſtund am ſee
ſie waren fiſcher. fiſcher. Genezaret:
2. Und ſa⸗
he zwey ſchiffe am ſee ſtehen: die fiſcher aber waren ausge⸗
tretten und wuſchen ihre netze: 3. trat er in der ſchiffe eins,
welches Simonis war, und bat ihn, daß ers ein wenig vom
lande fuͤhrete, und er ſatzte ſich, und lehrete das volk aus
dem ſchiffe. .
. 4. Und als er hatte aufgehoͤret zu reden, ſprach er zu Si⸗
mon: fahre auf die hoͤhe, und werfet eure netze aus, daß
ihr einen zug thut. . V
5. Und Simon antwortete, und ſprach zu ihm: Meiſter,
wir haben die ganze nacht gearbeitet, und nichts gefangen:
aber auf dein wort will ich das netz auswerfen. 6. Und da ſie
das thaten, beſchloßen ſie eine große menge fiſche, und ihr netz
zerriß. 7. Und ſie winkten ihren geſellen, die im andern ſchif⸗
e waren, daß ſie kaͤmen und huͤlfen ihnen ziehen: und ſie
amen, und fuͤlleten beyde ſchiffe voll, alſo daß ſie ſunken.
8. Da das Simon Petrus ſahe, fiel er JEſu zu den knien⸗
und ſprach: HErr, gehe von mir hinaus, ich bin ein ſuͤndiger
menſch. 9. Denn es war ihn ein ſchrecken ankommen, und
alle die mit ihm waren, uͤber dieſem fiſchzuge, den ſie mit
einander gethan hatten: 10. deſſelbengleichen auch Jakobum
und Johannem, die ſoͤhne Zebedaͤt, Simonis geſllen.
10. Un
Matth. IV. 19. Und er Mare. 1. 17. Und JE⸗JEſus ſprach
ſprach zu ihnen; Lolget ſus ſprach zu ihnen; Fole zu Simon⸗

—

t fach,
elſchent
40 Held d
ee, Ant
ech.
l Und
ſen fürbas
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ler geven,
t ſickete
ſeiſchf
Kandieie

ſhende
WTI
Uetenia
ſecha
eei
ee Ge
Rhin
gar ſo
Wie
ſiltiot
Mkorn
Uules
iche

§ 3 , 26.

GN n
ber ſi
non SNr

inen Gee der
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Glt, Gte
gten erfunt
rcber wnnt

tin dſßft

etbs entent

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en,ſnheß

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erfen. 6,M

N ſſhe unn

eiramn
er zeten i
ſo dos ſeſne⸗
Enir⸗

1

ſch bnene

Henottonme
ſile,

Gen c
ns ni

en

mir nach, ich will euch zu
menſchenſiſchern machen.
20. Bald verließen ſie ihre
netze, und folgeten ihm
Rach. jY
2t. Und da er vön dan⸗
nen fürbas gieng, ſahe er
zween andere bruͤder, Ja⸗
kobum den ſohn Zebedaͤti,
und Johannem ſeinen bru⸗
der, im ſchiffe, mit ihrem
vater Zebedaͤo, daß ſie ihre
netze flicketen, und er rief
ihnen. 22. Bald verließen
ſie das ſchiff⸗ und ihren va⸗

zu menſchenfiſchern ma⸗
chen. 18. Alsbald ver⸗
ließen ſie ihre netze, und
folgeten ihm nach.
19. Und da er von dan⸗
nen ein wenig fürbas
gieng, ſah er Jakobum den
ſohn Zebedaͤi, und Johan⸗
nem ſeinen bruͤder, daß ſie
die netze im ſchiff flicketen.
20. Und bald rief er ih⸗
nen: und ſie ließen ihren
vater Zebedaͤum im ſchiff
mit den tagloͤhnern, und

ber und folgeten ihm nach.

get mir nach, ich will euch

von nun an
ſchen fahen.
r. Und ſie
fuͤhreten die
ſchiffe zu lan⸗
de, und ver⸗
ließen alles⸗

folgeten ihm nach.

Anmerkungen.
. Hier faͤnget die große Wegſcheide an, zwi⸗
ſchen denen, die bey Matthaͤo, Marko, und Luka T RA-
IECTIONES und Verſetzungen der Geſchichten
gelten laſſen oder nicht, und deßwegen manchmal
gleichlautende Erzaͤhlungen derſelben entweder auf
eine einige, oder auf zwo oder gar auf drey unterſchie⸗
dene Geſchichten deuten. Wir wollen gleich anfangs
der himmliſchen Weisheit, die dieſe theuren Maͤnner
gar ſonderlich geleitet hat, nichts in menſchlichem
Witze vorſchreiben oder verwehren, ſondern es ein⸗
faͤltiglich auf das, was wir vor uns finden werden,
ankommen laſſen. Wenn man auch ex profeſſo An-
nales oder Diaria, Jahr⸗ und Tagregiſter ver⸗
faſſet, ſo muß man doch bisweilen, damit die Sache
nicht zerſtuͤcket werde, ein wenig aus der Zeitord⸗
nung ſchreiten. Nun haben die Evangeliſten kein
Jahr⸗ oder Tagregiſter, ſondern eine Giſtorie,
jedoch recht ordentlich und mit Anzeige der merk⸗
würdigen Zeiten, geſchriehen: und da iſt es ihnen
N frey

194

Realordnung.

gehen. Je mehr der

eblieben iſt, je wenige
4 wohl aber,

thun noͤthig gehabt,

frey geſtanden, der Zeit mehr oder weniger nachzu⸗

eine bey der Zeitordnung

r hat der andere es auch zu
durch eine lieb⸗

liche Variation der Realordnung, einen neuen
Nutzen ſchaffen koͤnnen.

2. Wir wollen ſehen,

die Hand giebt, und

den

was die Sache ſelbſt an
Anfang der Eroͤrterung

mit folgender Tabelle machen.

14

Matth. Marc. Luc.
646. Petri Schwieger. VIII. 14. r5 I. 29⸗31 IV. 38. 39.
§47. Andere Kranken. 16. 17 32⸗34 40. 41.
§54. Der Gichtbruͤchige. IX. 2⸗ 8 II. 1⸗12 V. 17⸗26.
§ 55. Levi oder Matthaͤus
berufen: das Eſſen mit
den Zoͤllnern und Suͤn⸗
dern behauptet: die
Juͤnger des Faſtens hal⸗
ben vertheidiget. 217 13⸗22 2272⸗ 39.
F66. Ausgeraufte Aehren. XII. 1⸗8 23⸗-28 VI. 1⸗8.
67. Verdorrte Hand. 9⸗13 III. I⸗ 5 9. 10.
§ 68. Nachſtellung. 14⸗16 6⸗=12 II.
§ 73,75. Die Mutter und
die Bruͤder laſſen ſich, da
Er das Gleichniß vom
Saͤemann vortraͤgt, an⸗
melden. 46⸗XIII. 52! Z1=IV. 34 VIII. 42 1,

Dieſe Punkte ſtehen bey Matthaͤs, Marko und
Luka, wiewohl zerſchiedene andere Dinge dazwi⸗
ſchen vorkommen, dennoch fuͤr ſich ſelbſt in einerley
Ordnung: und hieraus folget unwiderſprechlich, daß
es bey den Evangeliſten Verſetzungen gebe. Denn
wer wollte ſich einbilden, daß Petri Schwieger
mehrmalen das Fieber gehabt habe, und Daben be⸗
rey

—

ſthet word
ſſen guͤng
ſer Geneſi
ſit geſundx
lf nicht ein
peſen ſehen,
he Weſege
hrüchigenen⸗
y: mnd daß
eben: undd
icdenangege
Nicher An
ſeceenn
ſens vente
ij Clechni

einher

loth hon den
Unddaß nach
.

e verdorr
h beeden

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blard z
ſunden,
hobe, und
als der 400
er oft ben
nder ihnl
ſeihen to
trupten

—

denigetpate
Zeitordins
eets an
urch eine t
einen ten

Soche ſii
der Erottet

er⸗ P

Ill⸗

b⸗l1

§ 35, 36. 195

freyet worden, aufgeſtanden ſey, und IEſu ſammt
ſeinen Juͤngern gedienet habe: und daß allemal nach
ihrer Geneſung andere Haufen Kranken zur Abend⸗
zeit geſund gemacht worden ſeyen: und daß es dar⸗
auf nicht ein Gichtbruͤchiger, ſondern zween ge⸗
weſen ſeyen, die zu Kapernaum auf eine ſo gar glei⸗
che Weiſe geheilt worden: und daß auf jeden Gicht⸗
bruͤchigen ein Zoͤllner zur Nachfolge berufen worden
ſey: und daß beede Zoͤllner eine Mahlzeit gehalten
haben: und daß beede Mahlzeiten mit gleichen Ein⸗
reden angegriffen, und beederley Einreden mit gang
gleicher Antwort begegnet worden ſey: und daß auf
beede Verantwortungen die Frage wegen des Fa⸗
ſtens zweymal vorgefallen, und jedesmal mit einer⸗
ley Gleichniſſen beantwortet worden ſey: und daß
die Juͤnger, auf beyderley Vertheidigung, am Sab⸗
bath von den Aehren den Hunger geſtillet haben:
und daß nach beederley Begebenheit mit den Aehren
eine verdorrete Gand geheilet worden ſey, und daß
nach beeden Kuren ſolcher Haͤnde die Feinde wider
den Heiland zu Rath gegangen ſeyen? Daß der
Heiland zu unterſchiedenen Zeiten unterſchiedenen
linden, Tauben, Stummen, Lahmen, ꝛc. geholfen
habe, und daß die Speiſung der 5000 eine andere,
als der 4000 Mann geweſen ſey, iſt unlaͤugbar, da⸗
her oft bey einem einigen Evangeliſten mehrere ein⸗
ander aͤhnliche Wunder vorkommen: aber ganze
Reihen von Geſchichten wird niemand doppelt
behaupten koͤnnen.

N 2 3. Wir

196 ⸗ Realordnung.

3. Wir machen noch eine Tabelle:
Matth. Marc. Luc.

„36. Petri Fiſchzug
833. 5Veruf. . IV. 18⸗ 22. I. 16⸗20. V. I ⸗ II.

639,42. Berg, und Pre⸗

digt auf demſelben. V. VI. VII. III. 13. VI. 12.20⸗49.

&44. Hauptmann. VIII. 5⸗13. VII. 12 10.
§63. Geſandtſchaft Jo⸗
hannis. . XI. 2= 19. 18⸗35.
§ 76. Nazaret. XIII. 53⸗58. VI. X⸗6.

Auch dieſe Geſchichten ſtehen, zwiſchen andern, fuͤr

ſich in gleicher Ordnung. Wenn es nun keine Ver⸗
ſetzungen giebt, ſo folget, daß nach Petri Beruf,
wovon wir hernach handeln wollen, der Heiland die
Bergpredigt in ſehr kurzer Zeit zweymal gehalten:
und daß hernach nicht nur Ein Hauptmann, ſondern
zween ſo trefflich glaubige Hauptleute, und zween
kranke Knechte, zwo gleiche Krankheiten und Kuren
geweſen: und daß nach ſolchen Kuren Johannes
zweymal zu Chriſto geſandt habe: und daß Dieſer
nach beeden Geſandtſchaften zu Nazaret verachtet
worden ſey. Aus dieſer zweyten Tabelle iſt uͤber das
zu erſehen, daß die Verſetzungen ſelbſt unterſchiedlich
ſeyn: weßwegen auch dieſe mit der vorigen Tabelle
nicht hat in eins gebracht werden koͤnnen.
4. Wer keine Verſetzungen, und doch in beyden
Tabellen manches fuͤr einerley, erkennen will, der
muß dagegen, zum Exempel, zween Oberſten, deren
jedem eine Tochter vom Tode erwecket, und dabey
zwey Weiber, denen von einer zwoͤlfjaͤhrigen Krank⸗
heit geholfen worden, einfuͤhren.

5. Wenn man die Begebenheiten, die mancher
fuͤr doppelt oder dreyfach anſiehet, an ſich ZD le⸗
trach⸗

ifen,d

, und

d hergle

ſir ein⸗ a
Die Woh
hehafteten
dauerhoſte.

eine oder

ldibenbey

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(wie M

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Wl,un
nun ſeyt
Wen
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Mikk

— § 35, 36. 197

trachtet, ſo ſind unzaͤhliche Umſtaͤnde einander aͤhn⸗
. lich, und laſſen ſich uͤberall miteinander conciliiren
und vergleichen: und oft ſind die Geſchichten ſo be⸗
en ſchaffen, daß es unſtrittig beſſer und gewiſſer iſt, ſie
fuͤr ein⸗ als fuͤr zwey⸗ oder dreyfach zu erkennen.
u. Die Wohlthat an Petri mit einem harten Fieber
behafteten Schwieger iſt viel herrlicher, da eine
ge; dauerhafte Geſundheit darauf erfolget iſt, als wenn
6. ſie eine oder gar zwo Recidiven bekommen haͤtte. Re⸗
en andene kLidiven bey Kranken, die der Heiland geſund gemacht,
gan tenee wDaren nicht unmoͤglich; aber Petri Schwieger haͤt⸗
tihe te das Fieber gar bald wieder bekommen. Daß die
Nerhldeid Widerſacher ſich mit einerley Einwuͤrfen, die der
rnieut⸗ Heiland ſo trefflich beantwortet, immer ſo bald wie⸗
tmmannſce der an Ihn gewaget haben ſollten, iſt nicht zu ver⸗
e,de muthen. Vergl. Matth. XXII. 46. Johannes hat
etenunf ſeiner Juͤnger zween, allen Umſtaͤnden nach, weder
len Phr bey Matthaͤo noch bey Luka das andere Mal zu
nd e Chriſto geſchickt. Es war zur Unzeit, da die Mut⸗
gatt ter JESu durch ſeine Bruͤder veranlaſſet worden
n ſti⸗ iſt, ihm zu rufen. Matthaͤus und Lukas nennen
be htſen die Mutter zuerſt, gewoͤhnlich⸗ und gebuͤhrender
nn Ehre wegen: bey Marko aber werden die Bruͤder
bor (wie Miriam, 4 Moſi. XII. 1.) vorangeſetzet, als
qeon. welche den Anfang gemachet haben. Der Be⸗
ddihinten ſcheid, welchen der Heiland gegeben, war auf ein⸗
hpen tl, mal genug: wer aber vorgiebt, daß die Bruͤder,
Oberſene ja auch die Mutter, das zweyte, ja gar das dritte

Et,uk Mal, und zwar geſchwind aufeinander, ſo gekom⸗
igthec, men ſeyn, der thut ihnen Unrecht.
Wenn nun von ſo vielen Begebenheiten, die man
n, die t fuͤr doppelt anſiehet, nur eine oder die andere, nicht
n ſch Nn weiter als einmal geſchehen, erfunden wird, ſo giebt
le N 3 es

198 Realordnung.

es ſchon eine tuͤchtige Inſtanz und Beweisthum fuͤr
mehrere dergleichen. Hr. D. Hauber ſagt in den
harmoniſchen Anmerkungen,eine einige Verſetzung
ſtoße das ganze Syſtema einer Harmonie um.
p. 215. 242. u. ſ. w. Dieß gilt in folgendem Ver⸗
ſtand: Eine einige unrichtige Verſetzung kann
einem Soſtemati bald weniger, bald mehr Nach⸗

theil bringen: aber eine einige rechtmaͤßige

Verſetzung ſtoͤßet alle Harmoͤnien als unrich⸗
tig um, die von keiner andern, als der puren
Zeitordnung wiſſen wollen.

6. Fragt ſich ferner: Wer verſetzet? Matthaͤus,
oder Markus, oder Lukas, oder zween von ihnen,
oder alle drey? Viele geben vor, Lukas ſey am ge⸗
naueſten bey der Zeitordnung geblieben, und be⸗
rufen ſich auf das Woͤrtlein α πρ, ordentlich,
in ſeiner Zuſchrift. Nun liegt am Tage, daß er des
Heilandes Empfaͤngniß, Geburt, Beſchneidung,
Darſtellung, Jugend, Taufe, Verſuchung, Thaten
und Reden, Verklaͤrung, letzte Reiſe nach Jeruſa⸗
lem, Leiden, Tod, Auferſtehung und Himmel⸗
fahrt, wie auch die Geſchichten der Apoſteh, richtig
nacheinander beſchreibet: und damit hat er ſelbigem
Woͤrtlein, es mag bedeuten was es will, ſchon eine
Genuͤge geleiſtet. Das — πο bedeutet, vermoͤge
ſeines Urſorungs, eigentlich ſo viel, als continuo⸗;
folglich, ſofort, demnaͤchſt, hernach: und wird
deßwegen oft gebraucht, wenn auch nur zwey Stuͤk⸗
ke nacheinander gemeldet werden. Dieſe Bedeu⸗
tung findet hier Statt, da Lukas bezeuget, er habe
ſich von allem genau (1) erkundiget, und (2) ſofort
ohne Anſtand die wirkliche Beſchreibung n
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§ 35, 36 199

Hand genommen. Darnach heißt es ordentlich,
da eines auf das andere, und zwar aneinander,
folget: und wer dieſe letztere Bedeutung zu hoch
treiben wollte, der wuͤrde nicht zugeben koͤnnen, daß
Lukas in ſeiner Erzaͤhlung einen Saltum oder Sprung
gemacht, und in der Geſchichte von einem Paar Jah⸗
re hie und da den Verlauf vieler Monate uͤbergan⸗
gen haben ſollte, welches er doch Cap. IV. zwiſchen
V. 13 und 14, deßgleichen C. IX. zwiſchen V. 17 und
18, unſtrittig gethan, und uns damit in der That auf
andere Evangeliſten verwieſen hat. Auch bedient er
ſich dieſes Woͤrtleins, aheena darnach, bey beſon⸗
dern Begebenheiten, welches nicht Statt gefunden
haͤtte, wenn er es in der Vorrede einmal fuͤr alle⸗
mal geſetzt haben wollte. So viel iſt gewiß, daß Lu⸗
kas ſich nicht aller Freyheit verziehen habe, aus gu⸗
ten Urſachen eine Rede oder That vor der andern,
und Homogenea oder ſolche Dinge, die zu unterſchie⸗
dener Zeit geſchehen ſind, aber doch eine gewiſſe
Aehnlichkeit miteinander haben, auf einmal zu mel⸗
den. Er ſetzet Johannis Jugend, vor der Geburt
Chriſti; C. l. 80. daher C. II. 1. das relativum exeivια
uͤber dieſen 80 Vers zuruͤck auf das Vorhergehende
hinuͤber huͤpfet:) Johannis Gefangenſchaft, vor der
Taufe Chriſti; C. III. 20. den Berg, vor der Zinne
des Tempels; C. IV. 5. 9. die Gleichniſſe von dem
Saͤemann und von dem Licht, vor der Anmeldung
der Mutter und der Bruͤder, C. VIII. 19. und ſo wei⸗
ter. Alles was man vorbringen moͤchte, auch nur
eine ei nige von dieſen Verſetzungen zu vertheidigen,
kommt allen uͤbrigen Verſetzungen zu ſtatten: und
damit kommt uͤberein, daß Lukas bey ſolchen und an⸗

dern Erzaͤhlungen keine oder nur eine generale Mel⸗
N 4 dung

200 Realordnung.

dung des Orts oder der Zeit thut. C. V. 1. 27. VI. 12.
VIII. 22. welches er nicht thaͤte, wenn er den Leſer
ſo genau an ſeine Ordnung gebunden haben wollte.
So macht es auch Markus, mit welchem eben Lu⸗
kas oft zugleich, und doch auch bisweilen in einer an⸗
dern Ordnung, einhergehet. Ja beede thun es auch
bey ſolchen Geſchichten, welche Matthaͤus ganz na⸗
he zuſammen haͤnget. Man halte ihre Formuln ge⸗
geneinander, wenn von ihnen beſchrieben wird

Matth. Marec. Luc.
Der Ausdſaͤtzige, VIII. x I. 40 V. 12.
Der Hauptmann, 5 VII. X.
Der Gichtbruͤchige, IX. X II. x V. 17.⸗
Jairus, 18 V. 21 VIII. 40.
Die Mutter und die
Bruͤder, XII. 46 III. 20 19.
Die Gleichniſſe, XAlII. I IV. X 4.*

Markus gehet nicht leicht von Matthaͤo und Luka
zugleich ab, und wenn alſo Matthaͤus mit einem von
ihnen beeden verglichen iſt, ſo iſt es mit dem andern
deſto eher ausgemacht. Auch bleibet Markus 936,
und gewiſſermaaßen § 73, bey Matthaͤo in denen
Punkten, welche Lukas hernach verſetzet hat. Wo alſo
eine Verſetzung vorfaͤllet, ſo wird ſolche dem Marko⸗
und noch mehr dem Luka, billig zuerkannt, ſo lang
ſich keine gewiſſe Anzeige zu was anders aͤußert.
Etliche wenige Stellen giebt es, da man bey Mat⸗
thaͤo eine Verſetzung vermuthen moͤchte. Selbige
werden § 46, 49, 55, 59. vorkommen, es wird aber
auch wohl dabey bleiben, daß Matthaͤus, in wel⸗
chen ſich Whiſton am wenigſten flnden kann, die
Zeitordnung behalten habe: wie denn das Ver⸗
bindungswoͤrtlein 10τ da, alsdann, bey Mat⸗
thaͤo allein viel oͤfter vorkommt, als bey Marko, J
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§K 35, 36. 20 1

ka, Johanne, Paulo ꝛc. miteinander. Marko und
Lucaͤ ſchreiben die Patres von uralten Zeiten her Ver⸗
ſetzungen zu: und unter den Neuern erkennet Wil-
helmus Langius, Iſ. Newton, Io. Harduinus, Bern.
Lamy, G. Kohlreiffius, daß eine ungeaͤnderte Zeit⸗
ordnung bey Matthaͤo, und nicht bey Marko und
Luka ſey. Auch finden ſich bey Seb. Schmidio und
Antonio Bynæo ſolche Stellen, da ſie dieſen, und
nicht jenem die Verſetzung zuſchreiben.

7. Eine einige Stelle kann allem Zweifel abhelfen.
Die Geſchichte, da die Juͤnger Aehren ausgeraufet
haben, iſt entweder bey Marko und Luka eben in dem
Jahr, wie bey Matthaͤo, oder ein Jahr vorher ge⸗
weſen. Wer ſelbige Geſchichte in zwey unterſchie⸗
dene Jahre ſetzet, der wird der Oſterfeſte zu viel
machen, und dazu den Afterſabbath Luc. VI. 1.
ſchwerlich finden. Iſt aber ſelbiges in einem einigen
Jahr geſchehen, ſo iſt es wiederum entweder bey
Marko und Luka ein anderer Sabbath, als hernach
bey Matthaͤo, oder eben derſelbe Sabbath gewe⸗
ſen. War es ein anderer, ſo muͤßte es bey Marko
und Luka eine ſehr lange Zeit vor Oſtern reife Aeh⸗
ren gegeben haben; weilen die verdorrete Hand an
einem andern Sabbath, alſo wenigſtens acht Tage
nach dem Afterſabbath, geheilet iſt, Luc. VI. 6.
und hernach erſt dasjenige ohne Verſetzung erfolget
ſeyn ſoll, was Marc. III. 7. 13. 20. IV. I. V. I. 21.
VI. I. (N B) 7. und 30. u. ſtehet. Nicht zu gedenken

der Friſt, die das mit fuͤnf Brodten geſaͤttigte Volk

noͤthig gehabt, auf das Oſterfeſt zu gehen: Joh.
VI. 4. und der Punkten, die aus Matthaͤo dazwi⸗
ſchen einzuruͤcken waͤren. Wer dieſe Geſchichten in
N F53 Annum

202 Realordnung.

Annum Dion. 33 oder 34 ſetzen wollte, der wuͤrde
wegen fruͤher Oſtern noch weiter in dem Jahrgang

zuruͤck getrieben, die reifen Aehren zu ſuchen; auch

zwiſchen denen Anno 33 auf den Sabbath, und
A. 34 auf den Donnerstag fallenden Oſtern, und
zwiſchen dem naͤchſt vorhergehenden Sabbath, dar⸗
an die duͤrre Hand geheilet worden, fuͤr die dazwi⸗
ſchen laufende Geſchichten noch weniger Raum be⸗
halten. So war es dann bey Matthaͤo, Marko
und Luka ein einiger Sabbath der ausgerauften Aeh⸗
ren, und dieſer war Anno Dion. 29, voͤllig 14 Ta⸗
ge vor Oſtern: der folgende Sabbath aber, daran
die verdorrete Hand geheilet worden, war 8 Tage
vor Oſtern, Luc. VI. 6. Und alſo reimen ſich die Ge⸗
ſchichten und die Tage in ihrer Ordnung bey Mat⸗
thaͤo eben recht.
8. In Summa, wo Markus und Lukas die Ge⸗
ſchichten nicht zuſammen haͤngen, da binden ſie ſich
nicht immer an die Zeitordnung, wie aus Mat⸗
thaͤo erhellet, der eben denſelben Geſchichten eine
andere Zeitordnung ausdruͤcklich anweiſet: und
wiederum, wo Matthaͤus die Geſchichten nicht ge⸗
nau zuſammen haͤnget, da haͤngen Markus und Lu⸗
kas dieſelbe, und zwar eben in der Zeitordnung,
wie Matthaͤus, genau zuſammen. Aus beedem fol⸗
get, daß Matthaͤus ſich der Zeitordnung, Mar⸗
kus aber und Lukas zuſammen der Freyheit bedienet
haben: und auf dieſem Weg werden wir in keiner
Ungewißheit gelaſſen, ſondern das Werk ſelbſt be⸗
weiſet, daß alles, und zwar ohne Zwang, ineinan⸗
der gefuͤget und geſchloſſen werde. Man ſehe Hn.
D. Haubers harmoniſche Anmerkungen an: wo er
den Verſetzungen bey Luka und Marko widerſprichl,
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da iſt der B

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ſoſt bleiben
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. §K 25, 36. 203
da iſt der Beweis etlichmal zu kurz, wie ich an ge⸗

hoͤrigen Orten zeige: (ich ſage nur, etlichmal, denn

ſonſt bleiben auch Lucaͤund Marci Erzaͤhlungen un⸗
zertrennlich:) hernach aber, wo er die Zeitordnung
bey Matthaͤo vertheidiget, da geht alles wohl von
ſtatten. In unſerm Verzeichniß ſind es eigentlich
zwo Verſetzungen, die eine nach § 37, und die
andere nach 5 48, und duͤrfen wir uns alſo deſto we⸗
niger befremden laſſen. Es haͤtte auch Markus die
Ordnung, die er bey Matthaͤo, und Lukas die Ord⸗
nung, die er bey beeden vor ſich gefunden, gar leicht
behalten koͤnnen: nun aber Markus in etlichen Stuͤk⸗
ken von Matthaͤo, und Lukas von beeden deßfalls
abgegangen iſt: ſo liegt am Tage, daß Markus und
Lukas die Zeitordnung bey Matthaͤo ſammt ihrer
Richtigkeit und Nutzbarkeit vorausgeſetzet, und ei⸗
ne um etwas geaͤnderte Ordnung nicht aus Irr⸗
thum oder Unwiſſenheit, ſondern aus guten tuͤch⸗
tigen Urſachen ergriffen haben.
2. Die Verſetzungen fallen allermeiſt in eine kur⸗
ze Zeit, in demjenigen halben Jahr, welches der
liebe Heiland zu Kapernaum und in ſelbiger Gegend
zugebracht hat. § 33⸗⸗ 76. Da gebe man nun Ach⸗
tung, wo der Stadt Kapernaum gedacht wird,
zum Exempel, bey Marko. Dieſes Evangeliſten
Zweck iſt, IEſus Chriſtus GOttes Sohn,
C. I. 1. Solches zu beweiſen, erzaͤhlet er, in zween
Theilen, IJ. das, was der Heiland zu etwas unter⸗
ſchiedenen Zeiten, aber an beſagtem einigen Orte,
gethan hat, auf einen Haufen zuſammen, als ei⸗
nen Beweis, daß Er ſey der wahre Meſſias, der
Heilige GOttes. Marc. IJ. 16⸗⸗ 45. Und das ſind
lauter ſolche Geſchichten, die niemand angefechten
ale

204 Realordnung.
hat. Sodann aber meldet er II. die auch zu etwas
unterſchiedenen Zeiten, aber an gleichen Orten, vor⸗

gefallene Fragen und Einreden der Widerwaͤrtigen
gleichfalls auf einmal, bis wirkliche Nachſtellungen

darauf erfolget ſind. Marc. II. 1 2⸗III. 6. Die Laͤ⸗
ſterung wegen des Beelzebubs, V. 32. ſtehet ein klein

wenig weiter unten, weil die Gleichniſſe eben an

ſelbigem Tage vorgetragen worden ſind. Den An⸗
fang eines jeden von dieſen beeden Theilen bezeichnet
Markus mit ausdruͤcklicher Meldung der Stadt Ha⸗
pernaum, C. I. 21. II. 1. welche er ſonſten nicht mehr

unterſcheidet er Cap. II. 1. durch den Ausdruck,

d: nasο, etliche Tage hernach. Dergleichen Aus⸗

druck fande manchmalen Statt, er kommt aber nur
hier vor, und dienet alſo zur Anzeige, daß der Evan⸗
geliſt mit gutem Bedacht etwas uͤberhuͤpfe, welches
er naͤmlich weiter unten nachholet. Dieſe beeden Um⸗
ſtaͤnde, des Orts und der Zeit, bekommen ihre
Wichtigkeit bey ſolcher Verſetzung. Sodann kom⸗
met die Apoſtelwahl und die Bergpredigt, an it⸗
rem eigentlichen Orte, C. III. wie denn alle drey des

Berges gedenken. 5§ 39. Man betrachte in obigem
Verzeichniß die Stelle Marc. III. 7: 19. und ſchlage

ſie in dem Text auf. Sie ſtehen ganz frey zwiſchen dem
Vorhergehenden und Nachfolgenden, ohne genaue
Berbindung mit dieſem und jenem, wie wir § 39
noch weiter ſehen werden. Durch das Vorhergehende
beſchließt Markus die erſte Verſetzung, und durch das

Nachfolgende faͤnget er die zweyte Verſetzung an,
womit in der That nur eine einige Verſetzung daraus

wird, und die Furcht vor aller Unordnung verſchwin⸗
det. In der Sielle ſelbſt hat Markus das Thd

da helan

r Heinder

n Einer G

u: und
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Und Lukas
Gergeſener

odigt, de

hormonte
eiſe in ihr

mntſchafte

nennet, bis auf C. IX. 33. Und dieſe beeden Theile ſelbſi habnen

ſooſten, net

Heilond in

Noum,
land de
it berwie
Puth Xl.

Fapernan
Hut, und

imm n ſe

§ 35, 36. 20 5

icen des Heilandes, die Apoſtelwahl, und die Bitterkeit
n der Feinde gleichſam concentriret. Alles dieſes iſt
iemmn in Einer Gegend, in einer kurzen Zeit, vorgegan⸗
Racſtna gen: und nach Marko hat ſich Lukas gerichtet. Her⸗
nach beſchreibet Matthaͤus gar bald, Markus aber
ſittan. und Lukas weiter unten, die Reiſe in das Land der
f Gergeſener und Gadarener, welche, gleich der Berg⸗
hn e redigt, den Grund zu einem guten Theil von der
nd. de Harmonie abgiebt. Denn Matthaͤus ſetzet ſelbige
elean Reiſe in ihrer Ordnung: Lukas aber meldet die Ge⸗
et ſandtſchaft Johannis ſammt den Werken Chriſti, die
ſſmutl Johannem zur Geſandtſchaft veranlaſſet haben, und
W. ſonſten, neben Marko, vollends dasjenige, was der
dn Heiland in obenbemeldter Gegend, zu und bey Ka⸗
pernaum, gethan und gelehret hat. Nachdem der
hum Heiland der Stadt Kapernaum ihre Unbußfertig⸗
dn keit verwieſen, und ihre Strafe angekuͤndiget,
bPetfigeete . Matth. XI. 23. ſo hat Er ſeiner Wohnung daſelbſt
Daid ein Ende gemacht, C. XIII. 53 zumalen das Geruͤcht
,Mmg von Ihm vor Herodem gekommen. C. XIV. 13. 34.
8 Eümt XV. 39. Und da wird nun der Aufenthalt des Heilan⸗
ſunt⸗ des zu Kapernaum und in ſelbiger Gegend, mit der
Ninchm Reiſe in das Land der Gadarener bey Marko und
Luka beſchloſſen: und dieſe Abſicht beeder Evange⸗
nſee liſten iſt auch daran abzunehmen, weilen ſie bey des
Heilandes Ruͤckkunft uber das Meer, der Stadt
den Kapernaum nicht gedenken, welches doch Matthaͤus
n, thut, und zwar mit Nachdruck, da er ſchreibt: Er

Dnhen kam in ſeine Stadt. C. IX. 1. Daß dieſes, die von
oumtut⸗ Matthaͤo angezeigte Zeitordnung vorausgeſetzet, ei⸗
Deee ne Urſache der Berſetzung bey Marko und Luka,

etuum und zwar eine ſo hinlaͤngliche Urſache, als man ben
uztete Matthaͤo ſchwerlich aufbringen wird, abgegeben
3 len

206 Realordnung.

habe, wird ein bedaͤchtlicher Leſer erkennen, wie⸗
wohl noch mehrere gute Urſachen dabey geweſen
ſeyn koͤnnen, und hoffentlich in das Kuͤnftige wer⸗
den erkannt werden.
10. Eben hieraus entſpringet ein neuer Beweis
der Verſetzungen. Denn ſonſten haͤtte Matthaͤus
viele Punkte, die nach § 37 und nach 5 48 ſtehen,
und Markus und Lukas auch viele Punkte, § 43 ⸗47,
54, 55/ 62= 76. außen gelaſſen, welches durchaus
nicht zu vermuthen iſt, weil man klaͤrlich ſiehet, daß
ſie den Wandel JEſu in Galilaͤa, von dem Anfang
ſeines oͤffentlichen Predigens bis auf die Nachfrage
Herodis haben vollſtaͤndig beſchreiben wollen. Nach⸗
dem weiter alle drey auf Herodem gekommen, ſo
melden ſie, wie der Heiland entwichen ſey, und
5000 Mann geſlaͤttiget habe, da auch Johannes ſich
zu ihnen ſchlaͤget. Alsdann haben die groͤßten Ver⸗
ſetzungen ein Ende; und Markus und Lukas erzaͤh⸗
len von § 99 immerhin eben die Geſchichten, die bey
Matthaͤo ſtehen: womit kein Zweifel uͤbrig bleibt,
die vorhergehenden Geſchichten ſeyen von denen bey
Matthaͤo eben ſo wenig unterſchieden, es waͤre denn
Sache, daß man auch die nachfolgenden Geſchichten
immer fuͤr doppelt anſehen wollte. Denn es iſt der
Proportion gemaͤß, daß man gleiche Geſchichten in
einer Ordnung fuͤr doppelt achte, wenn andere in⸗
einer um ſo wenig geaͤnderten Ordnung erzaͤhlte Ge⸗
ſchichten doppelt ſeyn ſollen, zumalen man bey die⸗
ſen keine andere Manier und keine groͤßere Muͤhe⸗
als bey jenen hat, die von den Evangeliſten bemeld⸗
te Umſtaͤnde zu vergleichen.

11. Was Johannem betrifft, ſo war ſein Vor⸗

haben, dasjenige nachzuholen, was bey den varigen

Chongeliſt⸗
Glicke in
Oer⸗ und
veſen ſind
gung geblie
12. Alſſo
lukam in
ſutrage,
fan gerviß⸗
haͤs hobe e
lkns die So
ſes uſororne
hen an degr
beh Mattha
13. Sol
anderer Ste
len deren
iſß ander
und beibet r
Aetnachen,
Uln erb
n t,
Ieſfe zc
vohtt,
4. Die
ſe wasr
egeben
Und d
us deſto n
uſd keine
I harmo
in bleiben
fin non

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= ——
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N 35, 36. 207

Evangeliſten nicht anzutreffen war; und weil ſolche
Stuͤcke in zerſchiedene Zeiten gehoͤren, auch die drey
Hſter⸗und andere Feſte inzwiſchen zu bemerken ge⸗
weſen ſind, ſo iſt er nothwendig bey der Zeitord⸗
nung geblieben.
12. Alſo iſt das ſicherſte, daß man Markum und
Lukam in Matthaͤum, und dieſe drey in Johannem
eintrage. Denn es giebt keine einige Stelle, da
man gewiß ſagen koͤnnte, Johannes oder auch Mat⸗
thaͤus habe etwas verſetzet. Doch wo Markus und
Lukas die Sachen naͤher als Matthaͤus und Johan⸗
nes zuſammen haͤngen, da muß man etwas aus je⸗
nen an bequemen Orten einſchalten, zum Exempel,
bey Matthaͤo, § 48. bey Johanne, § 176, 177.
13. Solchergeſtalten moͤchte wohl bey einer und
anderer Stelle noch einiges Bedenken uͤbrig blei⸗
ben, deren Ordnung dem vLeſer nach ſeiner Erkennt⸗
niß zu aͤndern frey ſtehet: die Hauptſache aber iſt
und bleibet richtig. Kann jemand es bey ſich nicht
ausmachen, ob die Verſetzungen bey Marko und
Luka, oder bey Matthaͤo ſeyn, ſo ſtuͤnde er ihm ſelbſt
im Licht, wenn er darum die Zahl der Oſterfeſte in
Bweitel ziehen, oder deren mehr als drey annehmen
wollte.
14. Die Kuͤrze der Zeit, darin alles geſchehen
iſt, was auf dieſe Weiſe verſetzet wird, machet, daß
die Begebenheiten ſich deſto weniger verdoppeln laſ⸗
ſen, und die Verſetzungen bey Marko und Luka
uns deſto weniger befremden duͤrfen. Denn hier
wird keine Geſchichte von einer Abtheilung unſe⸗
rer Harmonie in die andere verſetzt: die Geſchich⸗
ten bleiben alle nahe beyſammen, und kommen in
keine Unordnung.
15. Es

208⁸ Realordnung.

15. Es hat Andreas Oſiander die Zeitordnung
der Evangeliſten ohne Verſetzungen in ſeiner Har-
mon. evang. A. 1537. auf die Bahn gebracht: und
zu neuern Zeiten hat Herr Sandhagen in ſeiner
Einleitung, und hernach in ſeinen Sendſchreiben
ſolche Meynung mit ungemeinem Fleiß zu vertheidi⸗
gen getrachtet, als in dem zweyten Sendſchreiben
des 1 Theils, und in dem 2. 3. 4. 5. und 8 Send⸗
ſchreiben des II Theils. Von der Zeit an iſt es dahin
gekommen, daß diejenigen, die ſich auf die Harmo⸗
nie der Evangeliſten befleißigen, es faſt als eine aus⸗
gemachte Sache annehmen, es gebe keine Verſetzun⸗
gen. Doch hat der ſelige D. Hedinger in der Er⸗
innerung, die er an dem Ende ſeines gloſſirten neuen
Teſtaments, bey dem Auszug aus Sandhagens
Harmonie, gegeben, mit allem Recht bezeuget,
„es koͤnne nicht weniger, ohne Verletzung Goͤtt⸗
„licher Auctoritaͤt des Worts und Wahrhaſtigkeit
„der durch ſeinen Geiſt getriebenen Seribenten, be⸗
„hauptet werden, daß die Evangeliſten fuͤr ſich die
„aecurate Zeitordnung nicht allenthalben beobach⸗
„ten wollen, als die ihrem vorgeſteckten Zweck,
„mit Einruͤckung der dahin abzielenden Geſchichte
„und deren Umſtaͤnde, lauterlich gefolget. u. ſ. w⸗
Neue Entdeckungen in der Schrift zum Wachs⸗
thum in der Erkenntniß und Rettung der Wahr⸗
heit, und zur Aufnahm der Gottſeligkeit, ſoll man
mit Dank annehmen und getreulich ſoͤrdern: aber
alle Evangeliſten in eine ſo gar eingeſchraͤnkte Ord⸗
nung bringen wollen, iſt eine Neuerung, die großen
Schein hat und viel Beyfall findet, und doch nicht
nur keinen Nutzen bringet, ſondern auch widtig
Folgen haben kann, auf die wir ſchon oben gebeute

—☛☚ 0

hoben, und
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nen.

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= ===

—
Ztodun
ſeighe.
Nebrohteut
agen in ſ

Gdſcke

haben, und hernach deuten werden. Die Alten,
als Tatianus, Ammonius, Epiphanius, haben in
der Vereinigung der Evangeliſten gar wenig auf die
rechte Zeitordnung geſehen, wie Hr. Sandhagen
ſehr geſchickt und deutlich darthut, in dem Aten
Sendſchreiben des II Theils: er ſelbſt hingegen iſt
auf das andere Extremum gerathen, und von dem
an hat man den Bogen zu hoch ſpannen wollen.
Darum iſt es Zeit und Noth, gute Erinnerung zu
thun: denn auch treffliche Maͤnner gehen dieſen Weg.

Wem nun eine einmal angenommene Meynung

nicht ſo lieb iſt, als die Wahrheit ſelbſt, der kann

hier von ſolcher Unpartheylichkeit eine loͤbliche Probe

zeigen. Es wird hiemit keiner Confuſion und Un⸗
ordnung die Thuͤre aufgethan oder das Wort gere⸗
det. Chemnitius hat die Mittelſtraße fuͤr rath⸗
ſam befunden, und auf dieſer wird man am ſicher⸗
ſten bleiben. Der Leſer wird hoffentlich hiermit zur
Genuͤge beantwortet finden, was wider alle Ver⸗

ſetzungen eingewendet wird.

16. Dasjenige, was nun auf einmal uͤberhaupt
vorgeſtellet iſt, und die Stelle, wo wir die gegen⸗
waͤrtige Begebenheit mit Simon und Andrea, Ja⸗
kobo und Johanne, ſetzen, beſtaͤrken einander auf

das beſte. Lucas meldet den Beruf Petri, Jakobi

und Johannt?, etwas weiter unten, als Matthaͤus
und Marcus. Und dieſe gedenken hiebey auch des
Andreas, mit dem Umſtand, der Heiland ſey ein
wenig weiter gegangen. ꝛc. Man kann nicht nur,
ſondern man muß es auch fuͤr einerley Geſchichte er⸗
kennen. JEſus ſah Petrum und Andream ihre

Neitze in das Meer wverfen, und nicht weit davon Ja⸗

kobum

210 Realordnung.

kobum und Johannem ihre Netze zu rechte machen.
Alſo hatten dieſe an der Arbeit ein Ende gemacht,
und jene bald darauf auch: denn Lucas meldet, die
Fiſcher ſeyen von beeden Schiffen ausgetretten,
Und haben ihre Netze gewaſchen. Indeſſen trat Jl⸗
ſus in Simons Schiff, lehrte, gab den Fiſchzug⸗
und machte dieſe zwey Paar Bruͤder zu ſeinen Nach⸗
folgern, mit der Zuſage, den Simon und die an⸗
deren zu Menſchenfiſchern zu machen. Alſo iſt es in
der That eine einige Geſchichte. Denn Marcus
und Lueas ſetzen nichts dazwiſchen, als den Beſeſ⸗
ſenen und Petri Schwieger, worauf Lucas meldet,
Ieſes ſey in eine wuͤſte Staͤtte gegangen, und das
olk habe Ihn geſuchet. Eben dieſes hat bey
Mareo der Simon (deſſen Lucas eben darum nicht
gedenken koͤnnen, weil er Simons Beruf erſt noch
zu beſchreiben vorhatte,) und die mit ihm, dem
Simon, waren, dem HErrn JEſu angeſagt, und
mithin auch ſelber gethan, ja Ihn, wo er in den
Schulen Galilaͤa gelehret, begleitet. Marc. I. 36.
38. 39. Alſogleich meldet darauf Lucas den Fiſch⸗
zug und Beruf Petri. Es heißet bey Matthaͤo
und Marco ſo nachdruͤcklich, Simon und Andreas
haben ihre Netze, Jakobus und Johannes das
Schiff und ihren Vater ſammt den Tagloͤhnern
verlaſſen, und ſeyen Iſu nachgefolget. Sollten
ſie nun, da ihrer annoch ſo wenige waͤren, von dem
HErrn JEſu, mittler Zeit das Volk bey Ihm
blieb, weggegangen ſeyn, ihre vorhin gepflogene
Fiſchergeſellſchaft erneuret oder eine neue aufge⸗
richtet haben, Luc. V. 7. 10. und auf ſothane Arbeit
ſo ſehr, die ganze Nacht, erpicht geweſen ſeyn?
Lucas ſagt: JEſus habe den Simon erſuchet daß
6 .

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§K 35, 36. 211
er das Schiff ein wenig vom Lande fuͤhrete. u. ſ. w.
Ferne ſey von mir, daß ich das Lob der Leutſeligkeit
des HEern im geringſten verſehren ſollte. Aber doch
hat Er ſich gegen Simon etwas fremder bezeuget,
(man vergleiche andere Faͤlle, da Er etwas begehrte,
Marc. III. 9. Luc. XVIII. F. Matth. XXI. 2. 3.
XXVI. 18.) als daß man gedenken koͤnnte, der Be⸗
ruf Simonis bey Matthaͤo und Marco, und die
Kur ſeiner Schwieger, ſey vorher geſchehen. Des
erſten Umgangs halben allein, Joh. I.— IV. hat ſol⸗
ches Bezeugen Statt gehabt; aber nicht des ganz
friſchen Berufs halben, der bey Matthaͤo und Mar⸗

co eben an dem Meer zu ſelbiger Zeit vorangegangen
„waͤre. Sollte ferner eine ſo ernſthafte Sache, wie
der Beruf dieſer vier vornehmen Apoſtel war, ſo
bald auf einander in ſo gleichen Umſtaͤnden zweymal,

und das zweyte mal ohne Verweis, geſchehen, und
es nicht an einem mal genug geweſen ſeyn? da ſon⸗
derlich Andreas und Simon, bald nach der Verſu⸗
chung IEſu, zu dem Glauben an Ihn gebracht wor⸗

den, und von da an weniaſtens bis uͤber die erſten

Oſtern unausgeſetzt bey Ihm geweſen waren. Joh. I.
41. bis C. IV. 38. vergl. mit Ap. Geſch. I. 2r. Da

Er ſie nun jetzo zu ſeiner voͤlligen Nachfolge berufen,

ſo haben ſie nicht zweymal, ſondern einmal alles ver⸗
laſſen, und dabey iſt es geblieben, wie bey Levi.
Luc. V. 28. Nachdem ſie die Hand an den Pflug
gelegt, haben ſie nicht zuruͤck geſehen. Ein anders
war hernach das Fiſchen Joh. XXI. 3. denn ſolches
war zur Nothdurft der Juͤnger: hingegen Luc. V. 2.
zum Gewerbe. Eine Ver ſetzung iſt hier gewiß, und

zwar bey Luca. Denn dieſer zeigt die Zeit dieſer
Begebenheit nicht ſo ger vn als Matthaͤus und Mar⸗

2 eus:

212 Realordnung.

uch melden, daß, als Petri
Lch elche ſendemacht worden, eirun und An⸗
che, Jatobus und Johannes in der Nachfo ge
dren iſandes ſchon dabey geweſen ſen gbeſüri⸗
. ur vor de beſchi
der und amanen K Gegenwart Jakobi und ⸗
ber⸗ 8 ey ſolcher Kur ganz fuͤglich außen laſet
E ſ einet, Lucas habe (wie auch Marcus, der A
Es ſch tbaren Fiſchzugs nicht gedenket,) 8 een
wal alſo eingerichtet, damit unter den Wu dſen
e hanmen moͤchte, wie der Deitande di
Geiſter angegriffen habe. Luc. IV. 33. u. f. 41.

* *
4
„ *½ * X

. den
is hi t dasjenige, was ich von
Be Beeſek hee deſtmais im Jahr . 7 uf⸗ di⸗
habe. Im folgenden Jahre hat vrernh⸗
Ehrean 8 Heilandes ernſtlich befliſſene T * gui,
Bre nſ mhard David Hauber, ſeine Harmo,
de⸗ sgegeben. In dieſem ſehr beliebta n⸗
ne Aberke werden alle Verſetzungen vermnit von
Ddenchen etliche Stuͤcke elner Wolnt der vie
ich zwar ba ach i
JBe⸗ Nun hahe maſedition des griechſchen wenad
Vrn nts, und im Jahr 1742 in Præ ond ad
Eſtamontr N. T. eine ſummariſche ntnn rd eni,
Kacht weil aber des gemendtenkehrerf denin ech
abgefaſſete dn en Originalbibel befidlich iſt 5 ſ
nethf daß ich dieſes eigentlichen Ortenne 1
iſt nae de Antwort gebe. Es hat dieſer rech .

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ne Mann ſowohl mit der Zuſchrift ſeiner ha ſchen

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§ 35, 36. 212¾
ſchen Anmerkungen, als auch in der Ausfuͤhrung
ſelbſt, haͤufige Bezeugungen ſeiner Leutſeligkeit ge⸗

gen mich gethan, und hinwiederum bitte ich ihn ſelbſt
und ſeine und meine Leſer dieſes Orts ſo inſtaͤndig/als
ob ich ſie bey einem jeden Punkte baͤte, man wolle

meiner Hochachtung von ihm und meiner Liebe zu
ihm bey alle dem verſichert bleiben, was ich in dieſer
von ihm ſelbſt fuͤr wichtig erkannten Sache zur Ver⸗
theidigung der Wahrheit nach meinem beſten Wiſ⸗
ſen und Gewiſſen ferner beyzubringen habe.
18. In einer Allgemeinen Einleitung handelt
Hr. D. Hauber von den Verſetzungen uͤberhaupt,
und ſelbige Einleitung wollen wir hier erwaͤgen.
19. Den Anfang machen wir bey ſeinen Grund⸗
regeln, welche man in der Einleitung § 37 leſen
kann. Sie ſind gut und vernuͤnftig: ſie ſind an ſich
ſelbſt den Verſetzungen nicht zuwider: es kommt nur
auf die rechte Application an, wozu man die Hand⸗
griffe aus dem Text ſelbſt nehmen muß. Sonſt
wird die Erfahrung lehren, was Hr. D. Hauber
in den harmoniſchen Anmerkungen p. 63 bezeuget,
daß nicht alle angenehme und ſcheinbare Ge⸗
danken (wie die Meynung von der durchgaͤngigen
Zeitordnung in den evangeliſchen Geſchichten iſt,)

auch gruͤndlich ſeyn.

20. Es iſt ſofort ein hurtiger Sprung und un⸗
gleiche Theilung, wann von den zwo unterſchiede⸗
nen Einrichtungen der evangeliſchen Harmonie die
eine genennet wird die Einrichtung der beſtaͤndi⸗
gen Ordnung, und die andere die Einrichtung
nach den Verſetzungen, § 38. wobey das Wort
ſelbſt, verſetzen, auf eine widrige Bedeutung, wie⸗

wohl ohne Urſache, gelenket wird. § 58. Ver⸗
O 3 moͤ⸗

214 Realordnung.

moͤge der von uns jetztgeruͤhmten Grundregeln
ſelbſt iſt vielmehr die eine die Einrichtung nach der
Zeitordnung ohne Ausnahme, und die andere
die Einrichtung nach einer in etlichen Stuͤcken mit⸗

angebrachten Realordnung. Dieſe werden wir
bey einer rechtmaͤßigen Application ſothaner Grund⸗

regeln je mehr und mehr als eine von Marco und
Luca ſelbſt weislich gebrauchte unverfaͤngliche lehr⸗
reiche Verſetzung, jene aber als eine zu neuern Zeiten
willkuͤhrlich aufgebrachte Werdonpelung befinden.
21. „Der erſte Grund, (ſagt die Einleitung,
„§ 39.) fuͤr die Einrichtung der beſtaͤndigen Ord⸗
„nung, und wider die Einrichtung nach den Ver⸗
„ſetzungen, iſt der Wangel eines zureichenden

„Grundes in der letztern. Ich wollte hier wohl ein

„BVerzeichniß der Gruͤnde und Beweisthuͤmer her⸗
„ſetzen, welche von den Vertheidigern der Ver⸗
„ſetzungen angefuͤhret werden, aber ſie haben keine;
„das einige und zugleich alles, was ſie ſagen, iſt
„dieſes: Wer wollte ſich einbilden, wer kann ſich
„vorſtellen, wer ſolte glauben, daß dieſes zwey be⸗
„ſondere Geſchichten ſeyn, da es gleiche Umſtaͤn⸗
„de ſind? Warum ſollte dieſe Sache zweymal
„geſchehen ſeyn? ꝛc. Dieſer Grund aber iſt nicht
„zureichend, das Allergeringſte zu beweiſen, u. ſ. w.
22. Antwort: Die Ausdruͤcke, Wer wollte ſich
einbilden ꝛc. ſind mein: und dagegen zeiget die Ein⸗
leitung, daß zʒwo ſehr gleiche Geſchichten moͤg⸗
lich, und daß unſere Einbildung keine Richt⸗
ſchnur der Waͤhrheit ſey. Beedes erkenne ich,
aber der Grund meines Gebaͤudes faͤllt darum
nicht ein. Niemand gedenke, daß ich die abſolute
Woͤglichkeit, die in der Einleitung ohne Noth
maè

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N

6

gereg.

235, 36. 21 5

mathematiſch erwieſen wird, in Zweifel ziehe. Aber
moͤglich und vermuthlich iſt doch zweyerley. Es
iſt zum Exempel moͤglich, daß in einer geiſtlich⸗ oder
weltlichen Verſammlung ſehr viele Menſchen, in
gleicher Zahl, Ord ung und Kleidung, zwey oder
mehrmal nacheinander kommen: aber es ſteht da⸗
hin, ob ſolches jemals geſchehen ſey und geſchehen
werde. Die Einleitung haͤtte dabey melden ſollen,

daß ich hieſelbſt (num. 2) ganze zweyfache Reihen

gleicher Thaten und Reden abgefaſſet hatte. Hr.
D. Hauber erlaube mir, aus ſeinem harmoniſchen
Auszug eine Reihe zu nehmen. Da kommt zwey⸗
mal, und meiſtens in einerley Ordnung, nachein⸗
ander vor:

1. Petri Schwieger. Auszug pag. 14. 18.
14.

2. Viele Kranken. 18.
3. Ein Ausſaͤtziger. 14. 17.
4. Ein Gichtbruͤchiger. 14. 20.
5. Der Beruf des Levi oder Matthaͤt. 15. 20.
6. Das Eſſen mit Suͤndern. I5. 20.
7. Frage vom Faſten. 15. 20.
8. Nehren. 16. 21.
9. Duͤrre Hand. 16. 22.
10. Feindlicher Rathſchlag. 16. 22.
11. Predigt, Selig. 17. 17.
12. Widerlegte Laͤſterung. 18. 22.
13. Mutter und Bruͤder (dreymal.) 18,19. 22.
14. Geſandtſchaft Johannis. 18. 21.
15. Johannis Groͤße: der Leute Undank. 18. 2r.
16. Gleichniſſe. 19. 22.
17. Ungleiche Nachfolger. 19. 29.

18. Vaterſtadt. 20. 22.
O 4 Wenn

216 Realordnung.
Wenn jemand nicht nur die Kuren an Ausſaͤtzigen
oder Gichtbruͤchigen oder dergleichen, ſondern den
erſten und den zweyten und die uͤbrigen Patienten in
dieſer langen Reihe, die noch mehr zu erweitern
ſtuͤnde, ſich als doppelt moͤ und vermuthlich
einbilden und vorſtellen kann, und dabey vermeynt,
er ſetze naturam rerum nicht aus den Augen, ſo will

ich mit ihm nicht daruͤber ſtreiten. Ich haͤnge hie

keiner Einbildung nach, ſondern ich warne davor.
Hiezu aber kommt die Unmoͤglichkeit auf der Ge⸗
genſeite, die ich mit ſolchen Geſchichten (num. 5)
erwieſen habe, bey deren Bewandtniß keine Wieder⸗
holung Statt findet. Die Einleitung will nur von
dieſem einigen Beweisthum wiſſen: aber es ſind de⸗
ren viele in dieſer meiner Harmonie vorhin dargelegt
worden. Ich will etwas wiederholen, und etwas
beyfuͤgen. ,
23. Das fuͤnfzehente Regierungsjahr Tiberii,
in welchem Johannes der Taͤufer aufgetretten iſt,
hat auf das fruͤheſte Anno 27 ræ Dion. im Herbſt,
und auf das ſpaͤteſte A. 28. d. 19 Aug. angefangen:
und der Heiland hat entweder A. 30 oder 33 gelit⸗
ten. Wenn Hr. D. Hauber die Geſchichten, von⸗
Johannis Auftritt bis zum Leiden Chriſti, in Anno
28 — 33 nehmen wollte, (wiewohl dieſe Meynung
oben widerleget iſt,) ſo muͤßte er, mit Newton,
Offerhaus und andern, nicht nur 4, ſondern gar 5
Oſterfeſte annehmen, und die Harmonie, ohne oder

mit Verſetzungen, ganz anders einrichten. In ſei⸗

ner Harmonie ſind die hiſtoriſchen Punkte ganz und
gar uͤbergangen: aber in ſeinen Anmerkungen uͤber
die erſten und letzten Geſchichten JcEſu Chriſti⸗
pag. 20. ward von Herodis Tode ſo gehandelt, daß
man

mondieſelb
ſeten muß,
Unn ſiend zww
Aferſtehun
4. 28. 20.
ſhwindet
und jener /
Derſetung.
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Ugen und
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14. Jo.
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auftetnten
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.

H § 35, 36. 217
man dieſelben Geſchichten nothwendig in A. 27 — 30
ſetzen muß, welches auch oben § 12 erhaͤrtet iſt. Dar⸗
um ſind zwiſchen der Taufe des HErrn, und ſeiner
Auferſtehung, nicht mehr als drey Oſterfeſte,
A. 28. 29. 30. und bey dieſen 3 Oſterfeſten ver⸗
ſchwindet die Frage von der Moͤglichkeit dieſer
und jener Faͤlle. Man muß unumgaͤnglich die
Verſetzung etlicher Geſchichten erkennen, weil zwi⸗
ſchen dem erſten und andern Oſterfeſt die Reiſen,
Thaten und Reden JEſu, die man verdoppeln
will, nur einfach miteinander angehen.
24. In ermeldten drey Jahrgaͤngen hat der
HErr an den Sabbathen und Feſttaͤgen ſich unlaͤug⸗
bar auf die Texte Moſis und der Propheten, die an
ſolchen Tagen oͤffentlich verleſen wurden, mit einer
hoͤchſtgeziemenden Manier gar oft bezogen: und ſol⸗
ches kommt bey der Verſetzung, in den rechten
Jahrgaͤngen, vortrefflich ſchoͤn heraus, bey der Ver⸗
doppelung aber nicht. Vid. Ord. temp. cap. V. ꝗ2 1.
25. Bey der Verdoppelung laͤſſet man gemeinig⸗
lich Marcum und Lucam beyſammen, und Mat⸗
thaͤum trennet man von ihnen, ſo daß er eben die⸗
ſelben Punkte in einem folgenden Jahr erzaͤhlen ſoll.
Daß Marcus und Lucas von allen dergleichen Punk⸗
ten bey Matthaͤo, und dieſer von allen dergleichen
Punkten bey jenen beeden, keinen einigen beruͤhret,
wohl aber eben ſo viele ſo gar aͤhnliche, in einer faſt
aͤhnlichen Ordnung geſetzet habe, und dafuͤr nicht
lieber ganz andere Thaten und Reden, deren es ei⸗
ne Menge gab, erzaͤhlet haͤtte, das kann ich wie⸗
derum einem, der es fuͤr glaublich halten will, an
ſich ſelbſt nicht unglaublich machen: aber wie kommt
es doch hiebey, daß Lucas oft, und Marcus noch

„

O 5 oͤfter,

218 Realordnung.
Iſter, mit Matthaͤo naͤher, als ſie beede mit⸗
einander, uͤbereinkommen? Man halte in dieſer
Harmonie gegen Matthaͤi Worte die daneben ſie⸗
henden Worte der zween andern, naͤmlich:
Mare. I. 30. lag und hatte das Lieber.
32. Am Abend aber — Beſeſſene.
40. Ein Ausſaͤtziger.
II. 1. Hapernaum (Stadt Chriſti.)
5. IEſus ſprach zu dem Gichtbruͤ⸗
chigen: Mein Sohn.
6. Schriftgelehrten (ohne die Pha⸗
riſaͤer.)

15. Und es begab ſich, da Er zu Ti ⸗
ſche ſaß — viele Suͤnder — und ſei⸗

nen Juͤngern.

16. Da ſie ſahen — iſſet und trinker

17. da Er das hoͤrete — die Starken.
„zur Buße, hat Lucas: aber Marcus
deit Matthaͤo nicht, in alten Urkun⸗
en. =
18. Kamen — faſten nicht.
„ (Bethen, hat Lucas allein.)
19. Wie koͤnnen.
21. der Riß wird aͤrger.
22. der Wein. (So auch Matth. im
Griechiſchen.)
23. Am Sabbath — fiengen an.
24. die Phariſaͤer — zu Ihm: Siehe
deine Jünger thun.
25. Exr ſprach — (70) was.
III. 1. Lucas thut Meldung NB. eines an⸗
dern Sabbaths, und der rechten
Hand:

WN

r bechenn
halte in

iedonchee.

nich:
Fiebe.
Beſeſene

tih.

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s: chrhe⸗
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3

§ 3³5, 36. 119

Hand: Marcus mit Matthaͤo nicht.
2. eine Sache haͤtten.
. und er ſtreckte ſie aus.
die Phariſaͤer giengen hinaus —
Rath wider Ihn, wie ſie Ihn um⸗
brachten.
31. ſtunden haußen.
32. ſuchen (im Griechiſchen.)
33. Wer iſt meine Mutter und meine
Bruͤder?
34. Siehe.
35˙. Wer EGOttes Willen thut, der iſt
mein Bruder und meine Schwe⸗
ſter und meine Mutter.
IV. 1, Meer — verſammlete ſich — alſo
daß Er mußte in das Schiff tre⸗
ten, und alles Volk ſtund auf dem
Lande am Meer.
2. Und Er predigte ihnen lang durch
Gleichniſſe.
3. Sieye. (Seinen Samen, hat Lucas
allein.)
4. unter dem gimmel, hat Marcus
nicht, in alten Urkunden.
5. das Steinichte, da es nicht viel
Erde hatte: und gieng bald auf/
darum daß es nicht tiefe Erde
hatte.
6. Da nun die Sonne aufgieng, ver⸗
welkte es, und dieweil es nicht
Wurzel hatte c.
7. mitten, hat Lucas allein.
wuchſen empor.
77. (kei⸗

2²⁰ Realordnung.
17. (keine Wurzel) in ſich: wetterwen⸗
diſch: wenn ſich Truͤbſal oder Ver⸗
folgung um des Worts willen er⸗
hebet, ſo aͤrgern ſie ſich alsbald.
18. geſaͤet — das Wort.
19. dieſer Welt, und der Betrug des
Reichthums — erſticken das Wort,
und bleibet ohne Frucht.
20. auf das gute Land geſaͤet — NB.
dreyßig — ſechzig — hundertfaͤltig.
(In einem feinen guten HGerzen —
in Gedult, hat Lucas allein.)
38. Und Er ſchlief.
39. große.
40. Wie ſeyd ihr ſo furchtſam.
41. Er gebeut, hat Lucas allein.
Luc. IV. 38. Und Andreas, hat Marcus allein.
39. ſie ſtund auf.
V. 12. „Err.
18. Siehe — auf einem Bette.
23. zu dem Gichtbruͤchigen: Nimm
dein Bett. Hat Marcus allein.
38. So werden ſie beyde behalten.
VI. I. und aßen.
11. Herodianer, hat Marcus allein.
VIII. 7. und es brachte keine Frucht: hat
Marcus allein.
9. da Er allein war. Auch ſo.
20. ſtehen draußen. ꝛc. ꝛc.
Wenn Marcus und Lucas andere Geſchichten
erzaͤhlten, als Matthaͤus, ſo wuͤrde nicht bald Mar⸗
eus Lucam, bald Lucas Marcum verlaſſen, und ſich
zu Matthaͤo geſellen. Die Gleichheit einer und der
an⸗

andern Re
de Meng
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ſchichten
26. N.
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1. De
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26.
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poreus

Bere.
n i

ausclen

nan
hunt

§K 35, 36. 221

andern Redensart kann man etwa verringern: aber
die Menge derſelben hat ein Gewicht, und muß
auch diejenigen, die nicht ſtudiret haben, voͤllig
uͤberzeugen, daß Marcus und Lucas einerley Ge⸗
ſchichten mit Matthaͤo erzaͤhlen.
26. Noch viele andere Beweisthuͤmer ſtehen,
oben, § 12. Ich weis nicht, ob der Hr. Verfaſſer der
Einleitung ſelbige Ausfuͤhrung beſehen habe. Auch
ein Verzeichniß der Gruͤnde, wie Er eines ſetzen
wollte, findet ſich daſelbſt, num. 16.
27. „Der zweyte Grund fuͤr die Einrichtung der
„beſtaͤndigen Ordnung iſt der zureichende Grund
„derſelben und die offenbare Moͤglichkeit aller
„derjenigen Faͤlle, uͤber welchen gezweifelt wird.
„u. ſ. w. Einleitung, §H43, 44. Antwort: Durch
dieſen Grund, welchen wir bey dem vorigen Grund
beſehen haben, wird vielmehr die bey der Zeitord⸗
nung mit unterlaufende Realordnung beſtaͤtiget.
Kraft dieſer Realordnung ſetzt Hr. D. Hauber
mit Recht die Benennung JEſu, Matth. I. 25. vor
dem Geboth Auguſti, Luc. II. 1. Johannem in
der Wuͤſte Luc. I. 80. vor der Geburt Chriſti,
Matth. 1. 18. u. ſ. w.
28. „Der dritte Grund iſt, der unwiderſprech⸗
„liche Unterſcheid derjenigen Geſchichten, welche fuͤr
„einerley gehalten und deßwegen mit einander ver⸗
„menget werden. Einl. § 45½. Antwort: Eine jede
Sache iſt ihr ſelbſt allein auf das genaueſte gleich:
aber die Erzaͤhlungen von einerley Sache, ob ſie ſchon
einander nicht widerſprechen, ſind doch oft ſo unter⸗
ſchieden, daß bald dieſes, bald jenes ohne Verſeh⸗
rung der Wahrheit uͤbergangen oder gemeldet wird.
Da kann dann die Sache mit unterſchiedenen Zahn

222 Realordnung.

len oder Groͤßen verglichen werden, und ſie iſt und
bleibt doch eine einige Sache. Mit der Weiſe,
wie man die meiſten Geſchichten Matth. IV’— XIII.
von denen bey Marco und Luca unterſcheiden will,
muͤßte man die Geſchichte von des Hauptmanns
Knecht, welche der Hr. D. Hauber bey Matthaͤo
und Luca fuͤr einerley erkennet, und die Geſchichten
Matth. XIV. und folg. eben ſo wohl und noch viel⸗
mehr unterſcheiden, da man ſie döoch fuͤr einerley
erkennet, wiewohl auch da Marcus und Lucas eine
groͤßere Aehnlichkeit der Rede untereinander, als mit
Matthaͤo haben. Man geraͤth hiebey in die nicht
ling⸗ Gefahr, die Schrift in einen Streit mit ihr

elbſt zu ſetzen, wo alles eben iſt. Eine koͤſtliche

Verwahrung dagegen findet ſich in Hn. D. Haubers
Anmerkungen p. 72⸗74, eben bey dem Hauptmann.
29.,„Der vierte Grund iſt die offenbare Gleich⸗
„heit anderer Geſchichten, welche ebenfalls in den

„Umſtaͤnden miteinander uͤbereinkommen, und wel⸗

vche doch ganz gewiß unterſchiedene Geſchichten ſind,
„und von den Vertheidigern der Verſetzungen ſelbſt
„darfuͤr gehalten werden, und muͤſſen werden. u. ſ. w.
Einl. § 47. Antwort: Wenn dieſer Schluß von et⸗
lichen Faͤllen auf alle Faͤlle gaͤlte, ſo muͤßte man ihn
umwenden, und ſagen: von Matth. XIV und wei⸗
ter hin ſind die gleichen Geſchichten bey Marco und
Luca eben diejenigen, welche Matthaͤus hat. Dar⸗
um ſind ſie auch Matth. IV — Xlli einerley.
30. „Der fuͤnfte Grund. Wir verwerfen, und
„zwar billig und recht, die Meynung des Engellaͤn⸗
„ders wHISTONS, welcher vorgegeben: die Blaͤt⸗
„»ter des Evangeliſten Matthaͤi ſeyn in den alten
„Zeiten in Unordnung gekommen, und untereinan⸗
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§ 35, 36. 223
„»der geworfen worden; wir ſtoßen uns an dieſem
„Satz, und glauben, daß er unanſtaͤndig und dem
„Anſehen der heiligen Schrift entgegen ſey. Aber
zwelches iſt beſſer zu ſagen: die Blaͤtter Matthaͤi
„ſeyn in Unordnung gekommen, oder zu ſagen: die
„Evangeliſten ſelbſt haben unordentlich geſchrieben?
„welches iſt zutraͤglicher fuͤr die Ehre GOttes und
„der goͤttlichen Schriften? wenn eines ſeyn muͤßte,
„ſo wollte ich ehender dem wuiIsTORW beypflichten,
„und lieber eine Unordnung der Blaͤtter, als der
„heiligen Schreiber ſelbſt vorgeben. Wir haben
„aber, Gottlob! keines von beyden noͤthig. Einl.
5 48. Antwort: Iſt recht. Die Realordnung iſt
keine Unordnung. HSH
21. „Hierzu kommet ſechstens die eigene Be⸗
„kenntniß dererjenigen, welche die Verſetzun⸗
„gen vertheidigen. u. ſ. w. Einl. g. 49⸗ 57. Ant⸗
wort: Was ſolche Vertheidiger bey etlichen Reden
des HErrn (deren Wiederholung ſehr gut war,)
und bey etlichen Geſchichten dem Text zu Folge un⸗
partheyiſch bekennen, das muß man nicht wider
den Text auf andere und anders bewandte Geſchich⸗
ten zu erſtrecken ſuchen. Wegen des Faſtens ma⸗
che ich nicht zwo unterſchiedene Fragen, wie in der
Einleitung § 56 ſtehet, ſondern ich bemerke nur, daß
es unterſchiedene Leute geweſen ſind, die ſolche Fra⸗
ge auf einmal vorgebracht haben.
32. „Zu dieſer eigenen Bekenntniß der angeſe⸗
„henſten Vertheidiger der Verſetzungen koͤmmt nur
„noch, (heißt es in der Einleitung, § 58.) daß ſie ſich
„ſelbſt derſelbigen ſchaͤmen. Dieſes iſt inſonderheit
zauch in der Harmonie des Hn. Bengels zu ſehen.
„Dieſer Mann vertheidiget zwar, um ſeine ein.

224 Realordnung.
„mal angenommene chronologiſche Saͤtze, von
„dem Jahr der Geburt Chriſti, nicht wieder zu
„verlieren, die Verſetzungen, wie ſchon gemeldet,
„mit beſonderer Gefliſſenheit, und doch ſuchet er
„dieſelbe auf alle Weiſe zu verbergen, zu beſchoͤ⸗
„nen, zu entſchuldigen, und ihre Zahl zu verrin⸗
„gern, oder vielmehr zu bedecken; bald ſaget er:
„es ſeyn derſelben eigentlich nur zwey; bald erin⸗
„nert er: es ſey gar nur eine, und er ſey uͤberaus
„ſparſamlich damit umgegangen. Es iſt aber der⸗
„ſelben eine ſehr große Anzahl, welche er in dem
„ſummariſchen Verzeichniß angezeiget hat, und es
„ſind noch viele andere, welche in dieſem Verzeich⸗
„niß nicht angezeiget ſind. Wenn aber die Ver⸗

„ſetzungen nichts Unanſtaͤndiges ſind, ſo haben ſich

„weder die Evangeliſten noch wir uns der ſelbigen zu
„ſchaͤmen; und wenn die Evangeliſten die Abſicht
„nicht gehabt haben, in einer beſtaͤndigen Zeitord⸗
„nung zu ſchreiben, ſondern eine andere Ordnung
„erwaͤhlet, ſo haben wir gar nicht noͤthig, eine eini⸗
„ge Verſetzung zu entſchuldigen, und wenn auch
„alles ohne Zeitordnung geſchrieben waͤre, ſo haͤl⸗
„ten ſie in ſolchem Fall, da ſie ſich die Zeitord⸗
„nung nicht vorgeſetzet haben, dennoch recht und
„wohl geſchrieben. Aber es iſt freylich ſo, die Ver⸗
„ſetzungen ſind an ſich ſelbſt etwas Unanſtaͤndiges,
„auch das bloße Wort, Verſetzen, zeiget ſolches an,
„wenn ein Knabe in ſeinem Exercitio etwas ver⸗
„ſetzet, ſo wird ihm ſolches fuͤr einen Fehler geach⸗
„ket, und wir wollten ſolche Dinge ohne einige
„Noth den Evangeliſten zuſchreiben?
33. Antwort: Es iſt keinesweges darum zu thun,

daß ich meine einmal angenommene Saͤtze nicht

wieder

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hald ſaget

§ 35, 36. 225
wieder verliere, ſondern daß ich in einem wichtigen
Stuͤck uͤber der erkannten Wahrheit treulich halte.
Meine ehronologiſche Saͤtze (oben § 12.) handeln
nicht ſo wohl von dem Jahre der Geburt Chriſti,als
vielmehr von dem Jahre ſeiner Taufe, und vor⸗
nehmlich ſeines Todes, welches bey Johanne ſo oft
und nachdruͤcklich dasſelbige Jahr genennet wird.
Ohne dieſes Jahr kann man die 70 Wochen Dan. IlX.
und ſehr vieles, das daran haͤnget, nicht eroͤrtern.
34. Die Evangeliſten thun Meldung von Hero⸗
de und Archelao, von Auguſto und Cyrenio,
von TCiberio und Pilato, vom Alter IEſu Chri⸗

ſti bey ſeiner TCaufe, von dem Afterſabbath⸗

von den Oſter⸗ und andern Feſten, von den
ſechs Tagen vor dem dritten Oſterfeſte uͤber⸗

haupt und ins beſondere ꝛc. ꝛc. Wenn man einen

jeden Evangeliſten allein nimmt, ſo reichen die Zeit⸗
ſpuren bey ihm zu einer ganzen Harmonie nicht zu:
nimmt man ſie aber zuſammen, ſo hat man genug

daran. Dieß iſt ein Kennzeichen, daß dieſe vier heili⸗
gen Maͤnner aus Goͤttlicher Abſicht eine zuſammen⸗

hangende ganze Nachricht ertheilen. Aus der rech⸗
ten Zuſammenfuͤgung der Zeitſpuren erlernet man
die Jahre der Geburt, der Taufe und des Leidens
JEſu Chriſti. Aus dieſen Jahren folgen die drey
Oſterfeſte zwiſchen ſeiner Taufe und Auferſtehung.
Aus den drey Oſterfſeſten folgen die Verſetzungen.
35. Diejenigen hingegen, die wegen der Flucht
vor den Verſetzungen ganze Reihen von Geſchichten
verdoppeln, ſchalten ein ganzes Jahr (ich will nicht
von mehr Jahren ſagen,) zwiſchen dem erſten und

zweyten Oſterfeſte ein. Bey der Zeitordnung etli⸗

cher Punkten ſind ſie gar zu ſorgfaͤltig, und hinge⸗
P gen

9

226 Realordnung.
gen machen ſie einen verbothenen Zuſatz zu dem, was
geſchrieben ſtehet. Hierdurch wird die wahre Aus⸗
legung des gnaͤdigen Jahres, (oben, 532.) ver⸗

ſcherzet, und dem oͤffentlichen Wandel des Sohnes

GOttes unter den Menſchen die eigentliche Geſtalt
benommen, woran doch weit weit mehr gelegen iſt,
als an der Zeitordnung etlicher Geſchichten, oder
auch an etlichen Geſchichten ſelbſt.
36. Aus der wahren bibliſchen Chronologie folgen
die Verſetzungen nothwendig, man mag das Jahr
der Geburt Chriſti in Betrachtung ziehen oder nicht.
Wenn aber einem ſchon die Chronologie nicht be⸗
kannt iſt, ſo kann er doch durch andere Beweisthuͤ⸗
mer uͤberzeuget werden, daß es Verſetzungen gebe:
(man ſehe hier num. 22. 24. 25. 26.) wiewohl man
ohne jene Zeitſpuren die Verſetzungen nicht in die
Zeitordnung bringen kann, auch ohne dieſelbe kein
menſchlicher Verſtand in der evangeliſchen Har⸗
monie auf den Grund reichet. “
37. Beylaͤufig iſt etwas zu ſagen von dem An⸗
ſehen derer, die an der Harmonie arbeiten. In der
Einleitung ſtehet eine Recenſion von dergleichen
Scribenten, 954236, welche ſo eingerichtet iſt daß
ein Leſer fuͤr die Verdoppelung und wider die Ver⸗

ſetzung nach und nach eingenommen wird; weßwe⸗

gen man folgendes merken wolle. (1) Die Alten ha⸗
ben insgemein das Leiden Chriſti um das 30 Jahr
der dionyſianiſchen Jahrzahl ſo einhaͤllig geſetzt, daß
es wider alle Gebuͤhr iſt, wenn man das Leiden
Ehriſti erſt im Jahr 33 ſetzet, wie die Vertheidiger
der puren Zeitordnung unumgaͤnglich thun muͤſſen.
(2) Gleichermaaßen haben die Alten das Oſterfeſt,
daran der HErr litte, fuͤr das dritte, oder fuͤr das
zwey

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— § ⁸5, 36. 2²7⁷
zweyte lieber, als fuͤr das vierte, nach ſeiner Taufe
erkannt: wodurch die Verdoppelung der Geſchich⸗
ten abermal maͤchtig ausgeſchloſſen wird. (3) Seit
der Reformation haben die pure Zeitordnung et⸗
liche Lehrer angenommen, und in der Einleitung wer⸗
den vornehmlich oben ermeldter Oſiander, Calo⸗
vius und Sandhagen geruͤhmet. Dem letztern ſoll
in Wuͤrtenberg beygepflichtet haben der ſelige Ges

dinger und Hr. Kanzler Pfaff. Aber die Worte,

die Jener fuͤhret, haben wir num. 15 angezogen:
und Dieſer ſchreibt ausdruͤcklich, evidenti ſime oſten-
Jum eſſe, es ſey durchaus erwieſen, durch Nic.
Toinard, daß die Evangeliſten nicht immer bey
der Zeitordnung bleiben. Proleg in Matth. p. 54.
An den uͤbrigen namhaften Maͤnnern, die dieſen
Weg gehen, ſpuͤret man nicht, daß ſie ſelbſt eine ge⸗
nugſame Unterſuchung angeſtellet haͤtten. Man hat
einen zureichenden Grund, eine Harmonie fuͤr pur⸗
willkuͤhrlich zu halten, und ihre Richtigkeit in den
groͤßeſten Zweifel zu ziehen, wenn ſie bey allen bis⸗
her gezeigten Zeitſpuren vorbeygehet, als ob ſie
vergebens, oder gar nicht geſchrieben ſtuͤnden, wel⸗

ches von Oſiandern und Sandhagen geſchieht.

Nun kommt es auf den einigen Calovium, und vor⸗
nehmlich auf deſſen Chronicon biblicum an. Weil

das ſelbe den Bibliis illuſtratis einverleibt, und alſo

in vielen Haͤnden iſt, ſo muß der Wahrheit zur Steuer
nicht verſchwiegen werden, daß dieſer große Lehrer
die Jahre der Welt, der 70 Wochen Dan. IX, der
roͤmiſchen Kaiſer, und der dionyſianiſchen Jahrzahl,
confundirt, die Geburt Chriſti in zerſchiedene Jahre
geſetzet, dem Tiberio, welcher von A. Dion. 14.
bis 37 regierte, nur 21 Jahre zugeſchrieben habe,
P 2 und

228 Realordnung.

und Buͤnting von ihm oft angezogen, aber nicht

recht verbeſſert werde. fol. 54. 120. &c. Dieß iſt genug
zum Beweis/daß Calovius in ſeiner Harmonie keinen
ſattſamen Grund habe. Jedoch da er die 70 Wochen
bey dem 7 Jahr Artaxerxis Longimani anfaͤngt,
und das Leiden Chriſti in die Mitte der 10ſten Wo⸗
che ſetzet, ſo kommt man mit 69 ½ Jahrwochen oder
487 Jahren in das 30 Jahr der dionyſianiſchen
Jahrzahl, ab A. 4256 Per Jul. ad 4743· Wer alſo
das Beſte von Calovio annehmen will, der muß das
Leiden Chriſtiin A. 30. Dion. und von der Taufe bis
zum Leiden nur 3 Oſterfeſte, und folglich die Ver⸗
ſetzungen, welche Calovius nicht erkennet, ſelbſt nach
Calovii Grundſaͤtzen erkennen. Hiemit gebe ich zu⸗
gleich ein Muſter, wie eine Biſtorie von der Har⸗
monie der Evaͤngeliſten einzurichten ware. Viele
Catalogos von Harmonien giebt es, derer man ſich
dabey zu bedienen haͤtte. Damit einmal etwas aus⸗
gemacht werde, ſo ergehet an alle, die nicht allein
die Ehre Chriſti, ſondern um derſelben willen auch
die wahre Harmonie der Evangeliſten lieben, meine
freund⸗ und ernſtliche, hoͤchſtbillige Forderung, dal
ſie entweder bey denen Punkten, die i § 12. num 4
zuſammengehaͤnget habe, aus dem Text und zug ſl
aus der Hiſtorie zeigen, wo ich gefehlet haben ſe 1
oder die Verſetzungen gelten laſſen. (4) Daß etliche
mit den Verſetzungen auf zerſchiedene Weiſe unge⸗
ſchickt umgebend 15 bringt der rechtmaͤßigen Ver⸗
etzung keinen Schaden. . ,B
ſetng Deßwegen ſuche ich auch dieſelbe nicht zu
verbergen u. ſ. w. Von den 288 Punkten, darein
ich die evangeliſche Harmonie eintheile, wird nicht

der zwoͤlfte Theil verſetzet. Etliche ſehr wenige

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§ 35, 36. 229

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oder nur zwo Verſetzungen ſind es, wenn man
ganze aneinander hangende Reihen von Geſchichten
zuſammen nimmt: wobey man nicht noͤthig hat, die
Zeit eines jeden Punktes genau zu wiſſen, indem es
nicht zur Hauptſache gehoͤret. Es iſt nur eine einige
Verſetzung, ſofern die Geſchichten, von dem Be⸗
ruf der Apoſtel bis zu ihrer vollbrachten erſten Ge⸗
ſandtſchaft, welche bey Matthaͤo in der Zeitord⸗
nung vor und nach der Schiffahrt in das Gergeſe⸗
nerland erzaͤhlet werden, bey Marco und Luca ei⸗
nen einigen Actum des Wandels JEſu Chriſti ab⸗
geben, indem ſie alle in ſeiner Stadt Kapernaum
und in ſelbiger Gegend, und zwar in einer kurzen
halben Jahresfriſt, geſchehen ſind. Daher werden
dieſe Geſchichten bey Luca und Marco in eine Real⸗
ordnung gebracht, welche darin beſtehet, daß, wie
Matthaͤus zuerſt die Lehre IEſu ausfuͤhrlich ver⸗
meldet, alſo Marcus und Lucas zuerſt viel Umſtaͤnd⸗
liches von ſeinen Thaten erzaͤhlen, und zwar an⸗

fangs ſolche Thaten, die ohne Widerſpruch blieben:

hernach die Widerſpruͤche, bis es zur Nachſtellung
kam: und ſodann die Scheidung zwiſchen den gu⸗
ten Juͤngern Johannis und den argen Phariſaͤern
ſammt der verſtockten Menge. Man faſſe dieſes alles
in den Sinn, und beſehe alſofort das Summari⸗
ſche Verzeichniß, § 37. 48. 57. So wird die Real⸗
ordnung in die Augen fallen. Das ſey ferne von
mir, daß ich mich der Verſetzungen ſchaͤmen ſollte.
Sie ſind ſchoͤn. Damit aber mein Leſer vor den
neuen Vorurtheilen gegen dieſelben verwahret, und
die Wahrheit ihm annehmlich gemacht werden
moͤchte, habe ich zeigen muͤſſen, daß ich deßfalls
das rechte Maaß halte.
P s 39. Das

230 Realordnung.

39. Das Wort, Verſetzen, bedeutet, wie ſonſt
oft, zum Exempel in der deutſchen Bibel Lutheri, ſo
auch in dieſer Sache, etwas Gutes, und iſt nicht
unbequemer, als der Alten ihre Prolepſes, huſterolo
iæ, anticipationes, recapitulationes c. Wem es
aber nicht anſtehet, der mag, anſtatt der Ord⸗
nung und Verſetzung, ſagen, Zeitordnung und
Reaſordnung. u. ſ. w.
40. „Hieher gehoͤrt ebenfalls die offenbare und
„unleidentliche Unordnung, welche durch die Ver⸗

„ſetzungen in den Erzaͤhlungen der Evangeliſten, von

„dem preiswuͤrdigſten Leben unſers theureſten Erloͤ⸗
„ſers, angerichtet wird, es werden dadurch die
„Stuͤcke deſſelben alſo untereinander geworfen, daß
„ein Leſer nicht weis, wo er iſt, oder wo er ſeinen
„Heiland, und dieſes oder jenes Stuͤck ſeines Le⸗
„bens, dieſen oder jenen Theil der evangeliſchen
„Erzaͤhlung, in ſolchen verſetzten und verwirrten⸗
„Harmonien ſuchen oder finden ſolle. u. ſ. w. Einl.
559. Antwort: Eine ſolche lebhafte Wohlredenheit
zeiget ſich hin und wieder in der Beſtreitung der
unſchuldigen Verſetzungen. Anmerk. pag. 46. 86.
111. u. ſ. w. Der Leſer wolle dabey nur immer
nach einem buͤndigen Beweis ſeben, bis er auf
den Grund der Sache kommt.
41. „Es iſt ein ungemeiner Schade, daß das
„„Werk des Hn. Bengels,“ durch die Ver⸗
„ſetzungen eben alſo iſt verſtellet worden. Einl. §59.
Antwort: Ohne Verſetzung kann eine Harmonie
der Evangeliſten ihre rechte Geſtalt nicht haben.
42. Die Einleitung beziehet ſich 560. auf des Hn.
Verfaſſers Harmoniſche Anmerkungen. Es iſt in
denſelben viel Gutes, und an andern Harmonich
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5 35, 36. 231

wird viel Unrichtiges widerleget. Meine Harmoͤnie
geht faſt uͤberall frey aus. Was hie oder da einen
Widerſpruch ſindet, das habe ich jetzt in ſeiner Ord⸗
nung noch mehr erlaͤutert.
43. Hr. D. Hauber haͤlt daſuͤr, das Gebaͤude
der Verſetzungen werde bald zuſammen fallen.
Einl. Q61. Doch hat nachgehends Timotheus Phi-
ladelphus den Verſetzungen beygepflichtet, wiewohl
dieſer ſie meiſtens bey Matthaͤo ſuchet. Hingegen hat
der beruͤhmte Hr. D. Walch A. 1740. in ſeinen Be⸗
trachtungen uͤber das Leben JEſu Chriſti viele Ge⸗
ſchichten, die ich fuͤr einfach erkenne, fuͤr zwey⸗
oder dreyfach angenommen, pag. 349, 704. u. ſ. w.
Wiederum haͤlts Hr. Friederich Daniel Liekefett
mit der Realordnung bey Marco und Luca, in ſei⸗
ner erbaulichen Einleitung in alle Buͤcher A. und
N. T. pag. 193. A. 1743. und Hr. D. Caſpar Ja⸗
kob Suth hoffet, es werde mit der Vergleichung
der Evangeliſten, vermittelſt der Verſetzungen, beſ⸗
ſer werden. in Diſſ. I de pauperibus ſpiritu, p. 35-
A. 1745. Ich hoffe ein gleiches, und das auch
aus der Urſache, weil eben dieſer begabte erlangi⸗
ſche Lehrer nova ſyſtematis harmoniei principia da⸗
ſelbſt verſpricht, die er auf dieſen Grund auffuͤhret,
wiewohl er es zuvor mit der puren Zeitordnung
gehalten hat.
44. Was in der Einleitung 562, 63. folget, das

klaͤret ſich nun von ſelbſt auf.

4 5. „Ich habe in dieſer allgemeinen Einleitung
„(heißet es § 64.) noch ferner handeln wollen von den
„Tigenſchaften meiner Einrichtung der evange⸗
„liſchen Harmonie; wie ich in der Zuſammenfuͤgung

„derſelben verfahren, und was ich außer den oben
P 4 ange⸗

232 Realordnung.

„angefuͤhrten Gruͤnden fuͤr Huͤlfsmittel darbey ge⸗
„brauchet, unter welchen die theure Gabe Gottes
„der Satz eines zureichenden Grundes iſt, der
„mir mehr als alle Critique geholſen u. ſ. w. deßglei⸗
„chen was in der Harmonie der Evangeliſten
„noch ferner zu thun ſey ꝛc. Antwort: Der zurei⸗
chende Grund iſt an ſich ſelbſt etwas gutes und
altes: aber an der noͤthigen Erklaͤrung und richtigen
Application ſolches Satzes fehlet es oft, wenn man
von dem, was moͤglich iſt, eine Folge machet auf
das, was wirklich iſt: und hier haben wir ein an⸗
ſehnliches Exempel, da die durchgaͤngige Zeitord⸗
nung einen zureichenden Grund haben ſoll, und doch
nur auf einem ſcheinbaren Gutduͤnken beruhet, wel⸗
ches alſobald auch ſeinen Schein dadurch verliert,
daß ſchwerlich irgend eine geiſt⸗ oder weltliche Lebens⸗
beſchreibung ohne Verſetzungen zu finden iſt, und
Lucas uns gleich vornen Cap. III. 20. IV. 5. zu ſeinen
Verſetzungen neiget. Hingegen durch die Critique
wird das, was geſchrieben ſtehet, unterſchieden
von dem, was menſchlicher Unfleiß oder unzeitiger
Fleiß verruͤcket hat: und eben die Harmonie der Ev⸗
angeliſten leidet Noth, zum Exempel, Joh. XIII. 30.
XIV. 1. 31. wenn man unrichtige Lesarten annimmt.
46. „Ich will von dem allerbeſten Stuͤcke (ſagt
„endlich die Einleitung, § 65. 66.) naͤmlich dem
„Nutzen der wiederholten Geſchichten, welche einigen
„ſo ſehr unnuͤtz, und gar anſtoͤßig vorkommen, noch
„ein Zeugniß aus eigener Erfahrung hier beyfuͤgen.
„Die anſtoͤßigſten darunter ſind inſonderheit auch die
„zweymalige Geſundmachung der Schwieger
„Petri und der wiederholte Beruf einiger Juͤn⸗
„ger. Aber auch dieſe koͤnnen ihren Nutzen haben
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§ 35, 36. L 233

„und zu der Ehre des Heilandes, und dem Dienſt
„ſeiner Glaͤubigen gereichen u. ſ. w. Antwort: Es
giebt Geſchichten, die noch anſtoͤßiger werden, wenn
mon ſie zwey⸗ oder dreyfach vorgiebt, zum Exempel⸗
daß die Mutter JEſu, (von ſeinen Bruͤdern nicht zu
ſagen,) ſich bey Ihm dreymal zur Unzeit habe an⸗
melden laſſen. Bey einer jeden Geſchichte, nachdem
ſie in der Harmonie ein⸗oder mehrmal geſetzet wird,
kann man veranlaſſet werden, ſich ſolcher Lehren zu
erinnern, die vorhin bekannt, nuͤtzlich, und durch
die Erfahrung bewaͤhret ſind: zum Exempel, daß ein
Kranker auch mehrmal die Geſundheit durchs Ge⸗
beth erlangen koͤnne, daß der Heiland die Seelen
mehr als einmal aufnehme. u. ſ. w. Aber es muß vor⸗
her ausgemacht ſeyn, daß etwas mehr als einmal
geſchehen ſey, wenn man auf die Wiederholung eine
Lehre gruͤnden ſoll. Zum Exempel, einem Ruͤck⸗
faͤlligen wird bey ſeiner neuen Umkehr im Wort der
Gnaden alle gute Hoffnung gemacht: wenn man
aber ihm zu Troſt den wiederholten Beruf einiger
Juͤnger anwenden will, ſo muß es zuvor ausgemacht
ſeyn, daß ſolche Juͤnger auf eine ungebuͤhrliche Wei⸗
ſe zuruͤckgegangen, und nicht eben nach und nach in
ihren voͤlligen Stand gezogen worden ſeyn, welches
der Hr. D. Hauber in ſeinen harmoniſchen Anmer⸗
kungen p. 44⸗ 47 nicht entſchieden hat. Aus der
wahren Harmonie der Evangeliſten kann man ei⸗
nen manchfaltigen Nutzen ſchoͤpfen, wie ich hin
und wieder zeige.
47. Hiemit iſt des trefflichen Mannes Einleitung,
wie ich hoffe, zur Genuͤge erlaͤutert, und die wah⸗
re Ordnung der evangeliſchen Hiſtorie noch ferner
vergnuͤglich beſtaͤtiget. Ob derſelbe bey ſeiner Mey⸗
P 5 nung

23z4 Realordnung.

nung und Erklaͤrung ſeit der Ausgabe⸗ ſeiner Har⸗
monie ſo veſt geblieben ſey, wie ich bey der meini⸗
gen, weis ich nicht; hoffe aber, die Ausleger wer⸗
den von nun an die Verſetzungen ſelbſt einmuͤthig⸗
lich erkennen, und dieſelbe nur immer beſſer auf⸗
raͤumen. Ich habe mich in dieſer Antwort nur
an das gehalten, was von Hn. D. Haubern im
Druck vor Augen liegt, und meine Hochachtung
nd Liebe fuͤr ihn ſoll dabey ganz unver ſehret blei⸗
en.

Der getreue Heiland mache uns in ſeiner
Erkenntniß immer voͤlliger, nicht nur, was
ſeinen vormaligen Wandel unter den Men⸗
ſchen, ſondern auch, was ſein ganzes Geheim⸗
niß, ſein Leiden und ſeine Gerrlichkeit betrifft,
zu ſeinem Lobe, und zu unſerer Freude in ſei⸗
ner Liebe. Amen.

§ 37. Er lehret gewaltig zu
Kapernaum.

Text.

Marc. I. 21. Und ſie giengen gen Ka⸗ Luec. IV. 31. Und er kam
pernaum, und bald an den ſabbathen gen Kapernaum, in die
gieng er in die ſchule und lehrete. ſtadt Galilaͤa, und lehrete
ſiiie an den ſabbathen.
22. Und ſeentſatter ſich uͤber ſeiner 32. Und ſie verwunder⸗
lehre, denn er lehrete gewaltiglich, ten ſich ſeiner lehre, denn
und nicht wie die ſchriftgelehrten. ſeine rede war gewaltig⸗

Anmerkungen.

1. Hier meldet Marcus und Lucas, die Lehre

und Rede JEſu ſey gewaltig geweſen: und eben
dieſes

Alyemein
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das Vollk
Matth. .
chen. De
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1. W.
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nn Meer.
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68

Matth.
Piſben i
bangelium
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Uuslegee t
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Alvottin
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7

Grg

I z 4
prpelnfumt 1
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den ſlltaiſe
Urd ſe en ,
ſeiler

§ 37. 235
dieſes meldet Matthaͤus 5 42. Was dergleichen
allgemeine Dinge betrifft, das bringt der eine
Evangeliſt hier, und der andere da an. So wird
das Volk mit Schafen, die keinen Hirten haben,
Matth. IX. 36, und hernach Marc. VI. 34, vergli⸗
chen. Doch giebt Marcus hier, Cap. I. 22, einen
Wink auf die gewaltige Bergpredigt: und dar⸗
aus erhellet, daß die Cur an Petri Schwieger,
die er verſetzet, auf die Bergpredigt, wie Mat⸗
thaͤus beedes nacheinander in der Zeitordnung
meldet, erfolget ſey.

2. Was Marcus als einen Eingang zu Ka⸗
pernaum beſchreibt, iſt bey Luca (im Griechiſchen)
ein Hinabkommen, in Vergleichung der Stadt
Nazaret. NMazaret liegt hoͤher, Kapernaum war
am Meer. Was § 33 aus Matthaͤo, und hier
aus Marco von Kapernaum gemeldet wird, das
faſſet Lucas in eines zuſammen.

§ 38. Er predigt und heilet die
Kranken in Galilaͤa.

Text.

Matth. IV. 23. Und JEſus gieng umher im ganzen gali⸗
läiſchen lande, lehrte in ihren ſchulen, und predigte das
evangelium von dem reiche, und heilete allerley ſeuche und
krankheit im volke.

Anmerkungen.

1. JEſus zog umher, heißet es Matth. IV. 23.
W. 37. Marc. VI. 6. Ap. Geſch. X. 38. 2c. Auf dieſe
Weiſe iſt er in kurzer Zeit mit ſeiner Lehre und Wun⸗
derthaten ſehr vielen Leuten heilſam geweſen: hat ſei⸗
ne

236 Gnaͤdiges Jahr.
ne Juͤnger deſto mehr geuͤbet: und ſo viel ausgerich⸗
tet, daß die Leute ſeiner nicht uͤberdruͤßig, ja nur de⸗

ſto begieriger worden ſind.
2. Was Matthaͤus hier uͤberhaupt meldet, das
meldet Marcus Cap. l. 39. auch uͤberhaupt, mit
gleichen Worten, und Lucas, Cap. IV. 44. Es iſt
nur etwas weniges § 39⸗47 dazwiſchen.

§ 39. Sehr viel Volks, mit allerley
Kranken, folget ihm nach: Er laͤſſet ſich ein
Schifflein halten: gehet auf den Berg ,uͤber⸗
nachtet in dem Gebeth: da es Tag wird, ruft
er ſeinen Juͤngern, und erwaͤhlet zwoͤlf Apo⸗
ſtel: machet unter dem Volk viele Kran⸗
ken und Beſeſſene geſund.

Matth. IV.
24. Und ſein
geruͤcht er⸗
ſcholl in das
ganze Sy⸗
rienland.
Und ſie brach⸗
ten zu ihm
allerley kran⸗
ken, mit man⸗
cherley ſeu⸗
chen und
quaal behaf⸗
tet, die beſeſ⸗
ſenen, die
mond ſuͤch ti⸗
gen, und die
gicht bruͤſch i⸗
gen, und er

machte ſie al⸗
le g eſund.

Text.

Marec. III.
7. Aber JEſus entwich mit ſei⸗

nen juͤngern au das meer: und

viel volks folgte ihm nach aus
Galilaͤg, und aus Judaͤa, 8. und
von Jeruſalem, und aus Idumaͤa,
und von jenſeit des Jordans, und
die um Tyro und Sidon wohnen,
eine große menge, die ſeine tha⸗
ten hoͤreten, und kamen zu ihm.
9. Und er ſprach zu ſeinen juͤngern,
daß ſie ihm ein ſchifflein hielten,
um des volks willen, daß ſie ihn
nicht druͤngen. 10 Denn er hei⸗
lete ihrer viel, alſo daß ihn uͤber⸗
fielen alle, die geplagt waren, auf
daß ſie ihn anruͤhreten. 11. Und
wenn ihn die unſaubern geiſter
ſahen, fielen ſie vor ihm nieder,
ſchrien, und ſprachen: Du biſt

GOttes Sohn. 12, Und er be⸗

—
3J. Und e
ſilite Ihn
ſach vie
volks aus
zen Zehet
ſidten, vor
eruſalem
gus dem juͤ
diſchen lan
de, und von
jenſeit des
Jordans.
V.1. DeEr
ber das volk
ſcheieng Er
guf einen
Werg⸗

GRN

t eldet,
dethet,
V. 4 G
hen.

237

2a5. Und es
folgte Ihm
nach viel

volks aus

den Zehen
ſtaͤdten, von
Jeruſalem /
aus dem 1

diſchen lan⸗
de, und von

jenſeit des
Jordans.

aber das volk

ſahe gieng Er

auf einen
Berg.

Da Er

draͤuete ſie hart, daß ſie ihn
nicht offenbar machten.

Berg: und rief zu ſich, welche er
wollte: und die giengen hin zu
ihm. 14. Und er ordnete die
Zwoͤlfe, daß ſie bey ihm ſeyn
ſollten, und daß er ſie ausſen⸗
dete zu predigen, 15. und daß

ſie macht haͤtten die ſeuchen zu

heilen, und die teufel auszutrei⸗
ben: 16. und gab Simon den
namen Petrus: 17. und Jako⸗
bum den ſohn Zebedaͤi, und Jo⸗
hannem den bruder Jakobi: und
gab ihnen den namen Bnehar⸗
gem, das iſt geſagt, donners⸗
kinder: 18. und Andream, und
Philippum, und Bartholo⸗
maͤum, und Matthaͤum, und
Thomam, und Jakobum Alphaͤi
ſohn, und Thaddaͤum, und Si⸗
mon von Kana, 19. und Judas
Iſcharioth, der ihn verrieth⸗

13. Und er gieng auf einen

Luc. VI.
12. Es begab ſich
aber zu der zeit,/ daß
er gieng auf einen
Berg zu bethen:
und er blieb uͤber
nacht in dem ge⸗
beth zu GOtt.
13. Und da es
tag ward, rief er

ſeinen juͤngern, und
erwaͤhlete ihrer
Zwoͤlfe, welche er
auch apoſtel nen⸗
nete: 14. Simon,
welchen er Petrum
nennete, und An⸗
dream ſeinen bru⸗
der, Jakobum und
Johannem, Philip⸗
pum und Bartho⸗
lomaͤum, 15. Mat⸗
thaͤum und Tho⸗
mam,Jakobum Al⸗
phaͤi ſohn, Simon
genannt Zelotes,
16. Judam Jakobs

Iſchgriothen den

wverraͤther.

17. Und er gieng

nen, und trat auf
einen platz im felde⸗
un)

ſohn, und Judam

hernieder mit ih⸗

*

238 Graͤdiges Jahr.

und der haufen ſei⸗ gete demn
ner juͤnger, und ei⸗ Wyoreus b
ne große menge s Enttv
des volks von al⸗ 9Enikd
lem juͤdiſchen lan Volk
de, und Jeruſa⸗ tiederumm
lem, und Tyro und ade
Sidon am meer (a überge
gelegen, 18. die—
da kommen waren n ober
ihn zu hoͤren, und lu'le
daß ſie geheilet
wuͤrden von ihren rN
ſeuchen, und die Ech
von unſaubern gei⸗ leder Apo
ſtern umgetrieben tweblet
wurden, die wurden cteR
geſund. 19. Und Sh. Vl.“
alles volk begehre⸗ Wertet es
te ihn anzuruͤhren, .ꝰ
denn aiengrult u 1s
von ihm, und hei⸗ omen de
llete ſie alle. g,C!
ſehret. C
Anmerkungen. C

1. Was Marcus C. III. 7 — 19. erzaͤhlet, das Nnagechic
ſetzet er in der Ordnung der Zeit, wie denn auch ſes die D
die Beſtellung des Schiffleins V. 9. mit ſich brin⸗ i hat.
gelt, daß dieſe Stelle in Matthaͤum, nicht weit 1
unten, ſondern wohl oben eingetragen werde:
aber was Marcus vorher und hernach erzaͤhlet,
das trifft der Zeit nach mit dem XII Capitel Mat⸗
thaͤi zuſammen, und die Connexion machet Mar⸗
ecus durch die Oerter, da er das Meer, den
Berg, das Haus meldet: V. 7. 13. 20. und da⸗
her laͤßt er auch das Woͤrtlein von dannen außen,
B. 7. welches ſich bey Matthaͤo auf den Ort, da
die verdorrte Hand geheilet worden, beziehet.
C. XII. 15. Zu beeden Zeiten, § 39 und 69, e⸗
gels

—

ſſne
duger under⸗

Grke tint
ulis tinc⸗
jüdichentn
und Ien

und Tetug.

don an mi

egen, I, O
fonmmnen kuo n

n bhrere
ſe e
den hot int
en, und
ünſauherne;
en Unngetee

atdendiervdaa.

eſutn, ie
les oleee
ihl otie
danneigenfe
dglibtt,n
ete ſe

lecchet
Gie denn
itſchte
hen bet
ſech eke
Cnict
Gute

§ 39. 239

Iete dem Heiland viel Volks nach: und alſo nimmt

Mareus bey der Feinde Nachſtellung Gelegenheit,
das Entweichen des Heilandes und die Nachfolge

des Volks zu melden, und aus der Verſetzung

wiederum in den geraden Weg einzutreten. Lu⸗
cas uͤbergehet das Entweichen des Heilandes, mel⸗

det aber die Nachſolge des Volks. C. VI. 1II.

12. 17.

2. Wichtiges Gebeth Luc VI. 12. bey vorha⸗
bender Apoſtelwahl! Dieſe ſind es, die Chriſtus

erwaͤhlet hat, die ihm der Vater gegeben hat.

Joh. VI. 70. XVII. 6. 12. XVIII. 9. Lucas be⸗
merket es auch ſonſten oft, wann JEſus gebethet
hat, als nach ſeiner Taufe, C. III. 21. vor dem
Examen der Juͤnger, C. IX. 18. vor der Verklaͤ⸗
rung, C. IX. 29. und da er ſeine Juͤnger bethen
gelehret. C. XI. 1. Man ſehe auch Marc. I. 25.
Luc. V. 16. Matth. XIV. 23. Doch hat, die Lei⸗
densgeſchichte ausgenommen, keiner als Johan⸗
s diei Wort beſchrieben, womit JEſus gebe⸗
thet hat.

3. Die

240

Gnaͤdiges Jahr.

3. Die Ordnung der zwoͤlf Apoſtel kommt bey

den Evangeliſten

hat. 1 Moſ. XIöVIII. 20. Ez.
III. 3. So werden nun auch
ſtel nicht ungefaͤhr geſetzet, daß es

bus, Thomas,

Praͤcedenz der Hohe
als an dem Rang dieſer Fuͤrſte
ſti, wenn wir ſchon die eigent

dreymal vor:

Matth. X. 2. Mar.. III. 16.
I. Simon Simon,
und Andreas: und Jakobus,
Jakobus und Johannes,
und Johannes: und Andreas,
Philippus und Philippus,
und Bartholo⸗ und Bartholo⸗
maͤus: maͤus,
Thomas und Matthaͤus,
und Matthaͤus: und Thomas,
Jakobus und Jakobus
Alphaͤi Alphaͤi,
und Lebbaͤus: und Thaddaͤus,
Simon von und Simon von
Kana Kana,
und Judas J⸗ und Judas J⸗
ſcharioth. ſcharioth.
Die Schrift ſetzet
bedaͤchtlichen Ordnung,

Simon ꝛc.

Luc. VI. 14.
Simon
und Andreas:
Jakobus
und Johannes:

Philippus
und Bartholo⸗
maͤus:
Matthaͤus
und Thomas:

Jakobus
Alphaͤi
und Simon
Judas Jakobi
und Judas J⸗
ſcharioth.

manchmalen die Namen in einer
die ihre wichtige Urſachen
die Namen der Apo⸗
etwa hieße, Jako⸗
Ja es iſt an keiner
n in der Welt ſo viel gelegen,
n in dem Reich Chri⸗
lichen Urſachen, die

in die Ewigkeit ſelbſt hinein reichen, nicht wiſſen,
ſondern uns nur mit etlichen Anmerkungen behel⸗

ſen muͤſſen.

Die

De zw
ole mir d
der Bank ſ
ſtSimon?
Mutthaͤo m
e zweyten
lbus Aloha
ſher doch /o
cee komm
. Marcos
e Wohlde
ſ wöter
worden ſen
behihrerG
ſearun
fhus uno⸗
Ne Berufs:
den Nodrte
feolein,e
Manhans
a cber⸗
ſonnedach
ſcher, ne
Dernth.
Idam l
ſpen twva
Neednar
in bergei
ug borke

Ud Jien

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—

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— See
= e .
= =
- S=

Ponenſet
chtgelſe
n
ur,
pabice.
4 ſ nie
ſtee
en Rebl
ſllſchen,
, t
enpn

§ 39. 24

Die Zwoͤlfe theilen ſich in drey Baͤnke, (man
wolle mir dieſe Redensart erlauben,) und auf je⸗
der Bank ſind vier Apoſtel. Auf der erſten Bank
iſt Simon Petrus bey allen der erſte, und zwar bey
Matthaͤo mit einem ſonderbaren Nota bene: auf
der zweyten iſt Philippus, und auf der dritten Ja⸗
kobus Alphaͤi, der erſte: andere rouliren dazwiſchen,
aber doch ſo, daß keiner von einer Bank auf die
andere kommt, und der Verraͤther allemal der letzte
iſt. Marcus und Lucas bringen ſolche Ordnung bey
der Wahl der Zwoͤlfen an: Matthaͤus aber, als der
erſt weiter unten ſetzet, wie er, Matthaͤus, berufen
worden ſey, Cap. IX. 9. meldet die Zwoͤlfe, C. X. 2,
bey ihrer Geſandtſchaft. Matthaͤus und Lucas ſetzen
ſie Paar und Paar: Marcus ſetzet ſie einzeln. Mat⸗
thaͤus und Lucas ſehen bey Andrea auf die Ordnung
des Berufs: Marcus ſetzet Jakobum und Johannem
dem Andreas vor, als welche miteinander, wie Pe⸗
trus allein, einen neuen Zunamen bekommen haben.
Matthaͤus und Thomas, ſtehet bey Marco und
Luca: aber Matthaͤus ſelber ſetzet ſich ſeinem Ge⸗
ſpanne nach, und heißet die vier erſten Apoſtel keine
ſcher „wohl aber ſich ſelber den Zoͤllner, alles aus
emuth. Lucas ſetzet den redlichen und den falſchen
Judam zuſammen. Von jeder Bank hat einer oder
zween etwas Schriftliches hinterlaſſen. Wer hiemit
die Ordnung Ap. Geſch. I. 13. 26. und Offenb. XXI.
19. vergleichen will, dem wird mehr gute Betrach⸗
tung vorkommen.

Q § 40.

242 Gnaͤdiges Jahr.

ditorium, aus ſeinen
5 40.l id vielem Volke beſtehend.

V d (Er) ſatzte ſich, und ſeine juͤnger tr
Matth. .,TI. Ur (Er) ſa 3

ten zu ihm.
Anmerkung.
ben dieſes Auditorium beſchreibet won
C en 8. und Lucas C. A. Imn ſtde der Verch
ir §5 30 geſetzet haben. n ich
Rig dunchans des Berges, und Pcgan
er Eene gedenket, ſen t n ſ Oben auf der
Matthaͤo, als mi⸗ bethet, und die Zw
. iland gebeth . ge⸗
Hoͤhe hatte der Heiland aber iſt der Berg e
Pmn blet : den Seiten em
H . und da konnte das Bolt beguen
Arben dnd hoͤren. Man ſehe hievon E

Reiſe, p. 308. ed. 2. Eine ſolche Gegend heißet
4

Jeſ. XIII. 2. Die Nacht Luc. .
0000ρ crgor ⸗ ſig bie Wunderkuren Malt. ,. Zi
un hatet, ſich die Wunderkuren Luc. ſcet
den Ab⸗ nd zwiſchen beyderley Wunder u r
ſen Aibdas Matth. V anſaͤnglich ſtehet:
.

: und
das Volk ſahe, gieng Er auf den Berg

fuͤr den folgenden Tag das Weitere: Als Er ſich

☛

hend gethan,) traten ſeine Juͤnger zu ihm.

641.

die Er ſte⸗
geſetzet, (nach den Kuren bey Luca, die Er ſte⸗

1 Und Er t
und ſprach
Eelig ſind
lun das himmen

( leid ie

(ahen, 5. Gelig
e terden das
ſin die da hung
ſchtigkeitdenn
a ſid die dart
lernhetzigkeite
teintes heens
ſhauen. 9,Gel
Ge werhen 0
ed, die uin

(den, denn
II. Gelig ſeyt

n um meinet
ſſud aden
tan lſgen.
kiſ es witd en
ketden. Denn

Pfheten, die

Text.
2. Und Er that ſeinen mund auf, lehrete
6, und ſprachh
3. Selig ſind, die da geiſtlich arm ſind,
denn das himmelreich iſt ihr. 4. Selig ſind,
die da leid tragen, denn Sie ſollen getroͤſtet
werden. 5. Selig ſind die ſanft muͤthigen/ denn
Sie werden das erdreich beſitzen. 6. Selig
ſind, die da hungert und duͤrſtet nach der ge⸗
rechtigkeit, denn Sie ſollen ſatt werden. 7. Se⸗

lig ſind die barmberzigen, denn Sie werden

barmherzigkeit erlangen. 8. Selig ſind, die
reines herzens ſind, denn Sie werden GHtt
ſchauen. 9. Gelig ſind die friedfertigen, denn
Sie werden GOttes kinder heißen. 10. Selig
ſind, die um gerechtigkeit willen verfolget
werden, denn das himmelreich iſt ihr.

II. Selig ſeyd ihr, wenn euch die men⸗

ſchen um meinetwillen ſchmaͤhen und verfol⸗
ſan und reden allerley uͤbels wider euch, ſo
ſie daran luͤgen. 12. Seyd froͤlich und ge⸗
trrroſt, es wird euch im himmel wohl belohnet
werden. Denn alſo haben ſie verfolget die
Pprropheten, die vor euch geweſen ſind.

dagegen weh euch reichen, denn ihr habt euren troſt

Luc. VI.
20. Und Er hub
ſeine augen auf
uͤber ſeine juͤnger,
und ſprach: Selig
ſeyd ihr armen, denn
das reich GOttes
iſt euer.
21. Selig ſeyd
ihr, die ihr hie hun⸗
gert, deunn ihr ſollt
ſatt werden. Se⸗
lig ſeyd ihr, die ihr
hie weinet, denn ihr
werdet lachen.

22. Selig ſeyd
ihr, ſo euch die
menſchen haſſen,
und euch abſondern,
und ſchelten euch,
und verwerfen eu⸗
ren namen, als ei⸗
nen boshaftigen,
um des menſchen
Soöhns willen.
23. Freuet euch als⸗
dann und huͤpfet,
denn ſiehe, euer lohn
iſt groß im himmel:
deßgleichen thaten
ihre vaͤter den pro⸗
pheten auch.
24. Aber
dahin.

25. Weh euch, die ihr voll ſeyd, denn euch wird hungern.
Weh euch, die ihr hie lachet, denn ihr werdet weinen und

heulen.

26. Weh euch, wenn euch jedermann wohl redet: deßglei⸗
chen thaten ihre vaͤter den falehen propheten auch.
. Q2

Matth.

244 Grnaͤdiges Jahr.

Matth. V. 13. Ihr ſeyd das ſalz der erde, wo nun das ſalz
dumm wird, womit ſoll man ſalzen? Es iſt zu nichts hinfort
nuͤtze, denn daß man es hinaus ſchuͤtte, und laſſe es die leute
zertreten. 14. Ihr ſeyd das licht der welt. Es mag die ſtadt,
die auf einem berge liegt, nicht verborgen ſeyn. 15. Man
zuͤndet auch nicht ein licht an, und ſetzet es unter einen ſchef⸗
fel, ſondern auf einen leuchter, ſo leuchtet es denen allen,
die im hauſe ſind. 16. Alſo laſſet euer licht leuchten vor den
leuten, daß ſie eure gute werke ſehen, und euren Vater im
himmel preiſen.
17. Ihr ſollt nicht waͤhnen, daß ich kommen bin, das ge⸗
ſetz oder die propheten aufzuldſen. Ich bin nicht kommen auf⸗
zuldſen, ſondern zu erfuͤllen. 18. Denn ich ſage euch, wahr⸗
lich, bis daß himmel und erde zergehe, wird nicht zergehen
der kleineſte buchſtab, noch ein titel von dem geſetze, bis daß
es alles geſchehe. 19. Wer nun eines von dieſen kleineſten
gebothen aufloͤſet, und lehret die leute alſo, der wird der klei⸗
neſte heißen im himmelreich: wer es aber thut und lehret,
der wird groß heißen im himmelreich.
20. Denn ich ſage euch: es ſey denn eure gerechtigkeit beſ⸗
ſer, denn der ſchriftgelehrten und phariſaͤer, ſo werdet ihr
nicht in das himmelreich kommen.
21. Ihr habt gehoͤrt, daß zu den alten geſagt iſt: du ſollſt
nicht toͤdten, wer aber toͤdtet, der ſoll des gerichts ſchuldig
ſeyn. 22. Ich aber ſage euch: wer mit ſeinem bruder zuͤrnet,
der iſt des gerichts ſchuldig. Wer aber zu ſeinem bruder ſagt:
Racha, der iſt des raths ſchuldig. Wer aber ſagt: du narr,
der iſt des hoͤlliſchen feuers ſchuldig.
23. Darum wenn du deine gabe auf den altar opferſt, und
wirſt allda eindenken, daß dein bruder etwas wider dich habe,
24. So laß allda vor dem altar deine gabe, und gehe zuvor
hin, und verſoͤhne dich mit deinem bruder, und alsdann
komm und opfere deine gabe. 25. Sey willfertig deinem wi⸗
derſacher bald, dieweil du noch bey ihm auf dem wege biſt,
auf daß dich der widerſacher nicht dermaleins uͤberantworte
dem richter, und der richter uͤberantworte dich dem diener,
und werdeſt in den kerker geworfen. 26. Ich ſage dir, wahr⸗
lich, du wirſt nicht von dannen heraus kommen, bis du auch
den letzten heller bezahleſt.
27. Ihr habt gehoͤret, daß zu den alten geſagt iſt: du nſ
ni

nicht ehebre
ſeſer ihr zul
Gen in ſeine
auge, ſo re
daß eines de
ir die holle
land, ſo ha
6t, daß einn
leib in die hi
31. Es iſt
ſol ihr ge
nerſch bon ſ⸗
de nachet,
Nie fteyet, d
33. Jhr h
du ſlſt kein
holten. 34.
ſchvoͤren ol
ſul; 35. nn
leh bey Jern
Eeluh al
wernagſt

—

wonund.
Anch
laſſt es dele
Esmmagdeſe
ſen. 15
uutersnft
et es en
t leuchennar
deuren Wen

S*

8

ninen bin Ne⸗
richtkonnne
chſogeenhn
wird nict g
denn geet N
on deen eu
der widk
her tht uol

regertitf
ſer, pten

ufden vn
eins ktam
dich n e

12
ee⸗

K 41. 24 5

nicht ehebrechen. 28. Ich aber ſage euch: wer ein weib an⸗
ſiehet ihr zu begehren, der hat ſchon mit ihr die ehe gebro⸗
chen in ſeinem herzen. 29. Aergert dich aber dein rechtes
auge, ſo reiß es aus und wirfs von dir. Es iſt dir beſſer,
daß eines deiner glieder verderbe, und nicht der ganze leib
in die hoͤle geworfen werde. 30. Aergert dich deine rechte
hand, ſo haue ſie ab, und wirf ſie von dir. Es iſt dir beſ⸗
ſer, daß eines deiner glieder verderbe, und nicht der ganze
leib in die hoͤlle geworfen werde.
31. Es iſt auch geſagt: wer ſich von ſeinem weibe ſcheidet,
der ſoll ihr geben einen ſcheidebrief. 32. Ich aber ſage euch:
wer ſich von ſeinem weibe ſcheidet, es ſey denn um ehebruch,
der machet, daß ſie die ehe bricht, und wer eine abgeſchei⸗
dete freyet, der bricht die ehe.
33. Ihr habt weiter gehoͤret, daß zu den alten geſagt iſt:
du ſollſt keinen falſchen eid thun, und ſollſt GOtt deinen eid
halten. 34. Ich aber ſage euch: daß ihr allerdinge nicht
ſchwoͤren ſollt, weder bey dem himmel, denn er iſt GOttes
ſtul; 35. noch bey der erde, denn ſie iſt ſeiner fuͤße ſchemel;
noch bey Jeruſalem, denn ſie iſt eines großen koͤniges ſtadt.
35. Auch ſollſt du nicht bey deinem haupte ſchwoͤren, denn
du vermagſt nicht ein einiges haar weis oder ſchwarz zu ma⸗
chen. 37. Eure rede aber ſey: ja, ja; nein, nein: was
druͤber iſt, das iſt vom uͤbel.

38. Ihr habt gehoͤret, daß da ge⸗
ſagt iſt: auge um auge, zahn um
zahn. 39. Ich aber ſage euch, daß
de widerſtreben ſollt dem

ſondern ſo dir jemand einen ſtreich
giebt auf deinen rechten backen, dem
biethe den andern auch dar. 40. Und
ſo jemand mit dir rechten will, und
deinen roek nehmen, dem laß auch
den mantel. 41. Und ſo dich jemand
noͤthiget eine meile, ſo geh mit ihm
zwo. 42. Gieb dem, der dich bittet,
und wende dich nicht von dem, der
dir abborgen will.

△3

Luc. VI. 27. Aber ich ſage
euch, die ihr zuhoͤret: liebet
eure feinde: thut denen
wohl, die euch haſſen: a8. ſeg⸗
net die, ſo euch verfluchen:
bittet fuͤr die, ſo euch belei⸗
digen.
29. Und wer dich ſchlaͤget
auf einen backen, dem biethe
den andern auch dar: und
wer dir den mantel nimmt,
dem wehre nicht auch den
rock. 30. Wer dich bittet,
dem gieb: und wer dir das
deine nimmt, da fordere es
nicht wieder.

31. Und wie ihr wollet /
daß euch die leute thun ſol⸗
len, alſo thut ihnen gleich
auch ihr.

246

43. Ihr habt gehoͤret, daß geſagt
iſt: du ſollſt deinen naͤchſten lieben,
und deinen feind haſſen. 44. Ich
aber ſage euch: liebet eure feinde,
ſegnet die euch fluchen, thut wohl
denen die euch haſſen, bittet fuͤr die,
ſo euch beleidigen und verfolgen;:
45. auf daß ihr kinder ſeyd eures
Vaters im himmel: denn er laͤßt
ſeine ſonne aufgehen uͤber die boͤſen
und uber die guten, und laͤßt reg⸗
nen uͤber gerechte und ungerechte.
46. Denn ſo ihr liebet, die euch
lieben, was werdet ihr fuͤr lohn
haben? thun nicht das ſelbe auch
die zoͤllner? 47. Und ſo ihr euch nur
zu euren bruͤdern freundlich thut,
was thut ihr ſonderliches? thun
nicht die zoͤllner auch alſo? 48. Dar⸗
um ſollt ihr vollkommen ſeyn,
gleichwie euer Vater im himmel
vollkommen iſt.

Gnaͤdiges

Jahr.
32. Und ſo ihr liebet, die
euch lieben, was danks habt
ihr davon? denn die ſuͤnder
lieben auch ihre liebhaber.
33. Und wenn ihr euren wohl⸗
thaͤtern wohlthut, was danks
habt ihr davon? denn die ſuͤns
der thun dasſelbige auch,.
34 Und wenn ihr leihet, von
denen ihr hoffet zu nehmen,
was danks habt ihr davon?
denn die ſuͤnder leihen den
ſuͤndern auch, auf daß ſie glei⸗
ches wieder nehmen.
35. Doch aber liebet eure
feinde, thut wohl und leihet⸗
daß ihr nichts dafuͤr hoffet:
ſo wird euer lohn groß ſeyn⸗
und werdet kinder des Aller⸗
hoͤchſten ſeyn, denn Er iſt guͤ⸗
tig uͤber die undankbaren und
boshaftigen,
36. Darum ſeyd barmher⸗

zig, wie auch euer Vgter
barmherzig iſt.

VI. x. Habtacht auf eure almoſen, daß ihr die nicht gebet
vor den leuten, daß ihr von ihnen geſehen werdet, ihr habt

anders keinen lohn bey eurem Vater im himmel.

2. Wenn

du nun almoſen giebeſt, ſollſt du nicht laſſen vor dir poſaunen,
wie die heuchler thun in den ſchulen und auf den gaſſen, auf

„

daß ſie von den leuten gepreiſet werden. Wahrlich, ich ſage euch,
ſie haben ihren lohn dahin. Z. Wenn du aber almoſen giebeſt,

ſo laß deine linke hand nicht wiſſen,

was die rechte thut,

4. auf daß dein almoſen verborgen ſey. Und dein Vater, der
in das verborgene ſiehet, wird dirs vergelten boffentlich.

5. Und wenn du betheſt, ſollſt du nicht ſeyn, wie die heuch⸗

ler', die da gerne ſtehen und bethen in den ſchulen, und an
den ecken auf den gaſſen, auf daß ſie von den leuten geſehen
werden. Wahrlich, ich ſage euch, ſie haben ihren lohn da⸗
hin. 6. Wenn aber du betheſt, ſo gehe in dein kaͤmmerlein,
und ſchleuß die thuͤre zu, und bethe zu deinem Vater im ver⸗
borgenen; und dein Vater, der in das verborgene ſiehet,
wird dirs vergelten bffentlich.
7. Und

eden, den
urte mache
euer Vater w
9. Darun
tel. Dein
Dein wille g
ſiglich brodt
ſhulden, wn
führe uns mi
ſbel. Denn
herlchkeit ina
14. Denn ſo
eich euer bime
Nn werſchen
ter Lute fehle
16. Wenn
heuchler, den
den leuten che
ſehabenihren.
keden haupt,
ht cheineſt
Ainem Bater,
Merborgene
19. Jhrſſol
die motten
uid ſtchlen,
ſie weder me
nuchgraben
ſſt auch euer
in ſt, w
ein auge ein
Venn ober d
nd dann di
24. Niem
enen haſſen,
gen und den
en und den
nichtfüren⸗

o ihe lcete

=
=
=
E
=—

h ihrt liſe
un ihr eutu

t hoſet ire
hobt ie n
ſilng eg
duch,orfnie

un nedeie
ſhllen,,
en lenten n

NN

en ihhren 4
din kinmr,
1 Beter,
rbothene 3

§ 41. 247

7. Und wenn ihr bethet, ſollt ihr nicht viel plappern, wie die
heyden, denn ſie meynen, ſie werden erhoͤret, wenn ſie viele
worte machen. 8. Darum ſollt ihr euch ihnen nicht gleichen:
euer Vater weis, was ihr beduͤrfet, ehe denn ihr ihn bittet.
9. Darum ſollt ihr alſo bethen: Unſer Vater in dem him⸗
mel. Dein name werde geheiliget. 10. Dein reich komme.
Dein wille geſchehe auf erden, wie im himmel. 1I. Unſer
taͤglich brodt gieb uns heute. 12. Und vergieb uns unſere

ſchulden, wie wir unſern ſchuldigern vergeben. 13. Und

fuͤhre uns nicht in verſuchung, ſondern erloͤſe uns von dem
uͤbel. Denn dein iſt das reich, und die kraft, und die
herrlichkeit in ewigkeit, amen. ,B
14. Denn ſo ihr den menſchen ihre fehle vergebet, ſo wird
euch euer himmliſcher Vater auch vergeben. 15. Wo ihr aber
den menſchen ihre fehle nicht vergebet, ſo wird euch euer Va⸗
ter eure fehle auch nicht vergeben.
16. Wenn ihr faſtet, ſollt ihr nicht ſauer ſehen, wie die
heuchler, denn ſie verſtellen ihre angeſichte, auf daß ſie vor
den leuten ſcheinen mit ihrem faſten, Wahrlich, ich ſage euch,
ſie haben ihren lohn dahin. 17. Wenn du aber faſteſt, ſo ſal⸗
be dein haupt, und waſche dein angeſicht. 18. Auf daß du
nicht ſcheineſt vor den leuten, mit deinem faſten, ſondern vor
deinem Vater, welcher verborgen iſt: und dein Vater, der in
das verborgene ſiehet; wird dirs vergelten oͤffentlich.
19. Ihr ſollt euch nicht ſchaͤtze ſammlen auf erden, da ſie
die motten und der roſt freſſen, und da die diebe nachgraben
und ſtehlen. 20. Sammlet euch aber ſchaͤtze im himmel, da
ſie weder motten noch roſt freſſen, und da die diebe nicht
nachgraben noch ſtehlen. 21. Denn wo euer ſchatz iſt, da
iſt auch euer herz.
22. Das auge iſt des leibes licht: wenn dein auge einfaͤl⸗
tig iſt, ſo wird dein ganzer leib licht ſeyn. 23. Wenn aber
dein auge ein ſchalk iſt, ſo wird dein ganzer leib finſter ſeyn.
Wenn aber das licht, das in dir iſt, ſinſterniß iſt, wie groß
wird dann die finſterniß ſelber ſeyn?
24. Niemand kann zween herren dienen. Entweder er wird
einen haſſen, und den andern lieben; oder wird einem anhan⸗
gen und den andern verachten. Ihr koͤnnet nicht GOtt die⸗
nen und dem mammon. 25. Darum ſage ich euch: ſorget
nicht fuͤr euer leben, was ihr eſſen und trinken werdet, auch
Q 4 nicht

248 Gnaͤdiges Jahr.

nicht fuͤr euren leib, was ihr anziehen werdet. Iſt nicht das
leben mehr, denn die ſpeiſe? und der leib mehr, denn die klei⸗
dung ? 26. Sehet die voͤgel unter dem himmel an, ſie ſaͤen
nicht, ſie ernten nicht, ſie ſenmlen nicht in die ſchennen, und
euer himmliſcher Vater naͤhret ſie doch. Seyd ihr denn nicht
vielmehr, denn ſie? 227. Wer iſt unter euch, der ſeiner laͤnge
eine elle zuſetzen moͤge, ob ihr gleich darum ſorget? 28. Und
warum ſorget ihr fuͤr die kleidung? ſchauet die lilien auf dem
felde, wie ſie wachſen. Sie arbeiten nicht, auch ſpinnen ſie
nicht. 29. Ich ſage euch, daß auch Salomo in aller ſeiner
herrlichkeit nicht bekleidet geweſen iſt, als derſelben eins. 30.
So denn GOtt das gras auf dem felde alſo kleidet, das doch heu⸗
te ſtehet, und morgen in den ofen geworfen wird, ſollte er das
nicht vielmehr euch thun, o ihr kleinglaͤubigen? 31r. Darum
ſollt ihr nicht ſorgen, und ſagen: was werden wir eſſen? was
werden wir trinken? womit werden wir uns kleiden? 32. Nach
ſolchem allen trachten die heyden, denn euer himmliſcher Vater
weis, daß ihr deß alles beduͤrfet. 33. Trachtet am erſten nach
dem reiche GOttes, und nach ſeiner gerechtigkeit, ſo wird euch
ſolches alles zufallen. 34. Darum ſorget nicht fuͤr den andern
morgen, denn der morgende tag wird fuͤr das ſeine ſorgen.

„

Es iſt genug, daß ein jeglicher tag ſeine eigene plage habe.

VII. 1. Richtet! Luc. VI. 37. Richtet nicht, ſo werdet ihr auch
nicht, auf daß ihr nicht gerichtet: verdammet nicht, ſo werdet ihr
nicht gerichtet wer⸗ auch nicht verdammet: vergebet, ſo wird euch
det. 2. Denn mit vergeben: 38. gebet, ſo wird euch gegeben: ein
welcherley gericht voll, gedruͤckt, geraͤttelt und uͤberfluͤßig maaß
ihr richtet, werdet wird man in euren ſchooß geben: denn eben
ihr gerichtet wer⸗mit dem maaß, da ihr mit meſſet, wird man
den, und mit wel⸗ euch wieder meſſen.
cherley maaße ihr
meſſet, wird euch
gemeſſen werden. Mð,ð . r:
Luc. VI. 39. Und er ſagte ihnen ein gleichniß: Mag auch ein blin⸗
der einem blinden den weg weiſen? werden ſie nicht alle beyde in
die grube fallen? 40. Der juͤnger iſt nicht uͤber ſeinen meiſter:
wenn der juͤnger iſt wie ſein meiſter, ſo iſt er vollkommen.
Matth. VII. 3.] Luc. VI. 41. Was ſieheſt du aber einen ſplitter
Was ſieheſt du aber in deines bruders auge, und des balken in dei⸗
den ſplitter in dei⸗ nem auge wirſt du nicht gewahr? 42. Oder
nes bruders auge, wie kannſt du ſagen zu deinem bruder: halt
und wirſt nicht ge⸗ ſtill, bruder, ich will den ſplitter aus deinem
wahr des balken in guge ziehen à und du ſieheß ſelbſt gicht den bal⸗

—
deitenr auge
Oberwie dar
ſthen zu de
Uruber: halt
ltil dir den ſp
aus deinenm
ſehen, und ſie
lalkeniſt in d
alge. 5. Du!
ler, zeuch am
den balken au⸗
ſemn aupe, der
liſehe, wie dir
ſltter aus dej
ders guge

6 Jhrſe
eure perlen

(lben nicht

lich zerteiße
hedetihrfin
der de bittet
Und wer da
uter uuch m
ſſineinen ſte

12. All
ſelen, de
Peten.
13. Ge
Utit, und
ſdihrer
ſſteng, un
egſiſtil
ſſenpr
edg
b

—T
. Krchk .

,demdet
mel an, ſeſe

ieſcheunen, 4

Gd ihe dennnt
,der ſeiterli
ſorgent l
dee kligenn
t guchſinn
mo in alef

tſelbenei 7

idet daie
Wird ltet

igen: . n.⸗

den wreſe
kledet p
pkinnlihnke
Etet anetint
tgfet ſrn

richfirtunt.

r oſirie⸗

egem in

nalinni
6.

13
litter , e
lineint

N— § 41. SSG 249
deinem auge? 4. ken in deinem auge? du heuchler, zeuch zuvor
Oder wie darfſt du den balken aus deinem auge, und beſiehe dann,
ſagen zu deinem daß du den ſplitter aus deines bruders auge
bruder: halt, ich zieheſt.
will dir den ſplitter
aus deinem auge
ziehen, und ſiehe ein
balken iſt in deinem
auge. 5. Du heuch⸗
ler, zeuch am erſten
den balken aus dei⸗
nem auge, darnach
beſiehe, wie du den
ſplitter aus deines
bruders auge zie⸗
beſt.

6. Ihr ſollt das heiligthum nicht den hunden geben, und

eure perlen ſollt ihr nicht vor die ſaͤue werfen, auf daß ſie die⸗

ſelben nicht zertreten mit ihren fuͤßen, und ſich wenden, und
euch zerreißen. 7. Bittet, ſo wird euch gegeben, ſuchet, ſo
werdet ihr finden, klopfet an, ſo wird euch aufgethan. 8. Denn
wer da bittet, der empfaͤhet, und wer da ſuchet, der findet,
und wer da anklopfet, dem wird aufgethan. 9. Welcher iſt

unter euch menſchen, ſo ihn ſein ſohn bittet ums brodt, der
ihm einen ſtein biethe? 10. oder ſo er ihn bittet um einen fiſch,
Der ihm eine ſchlange biethe? 1I. So denn ihr, die ihr doch

arg ſeyd, koͤnnet dennoch euren kindern gute gaben geben,
wie vielmehr wird euer Vater im himmel gutes geben denen,
die ihn bitten?

12. Alles nun, das ihr wollet, daß euch die leute thun

ſnen „das thut ihr ihnen: das iſt das geſetz und die pro⸗
pheten.
13. Gehet ein durch die enge pforte, denn die pforte iſt
weit, und der weg iſt breit, der zur verdammniß abfuͤhret,
und ihrer ſind viele, die darauf wandeln, 14. und die pforte
iſt eng, und der weg iſt ſchmal, der zum leben fuͤhret, und
wenig iſt ihrer die ihn finden. 15. Sehet euch vor vor den
alſchen propheten, die in ſchafskleidern zu euch kommen,
nwendig aber ſind ſie reißende woͤlfe. SH
16, An ihren fruͤchten ſollt ihr ſie erkennen.

Q 5 Kann

250 Gnaͤdig

es Jahr.

Kann man auch trauben leſen von
den dornen, oder feigen von den
diſteln? 17. Alſo ein jeglicher gu⸗
ter baum bringet gute fruͤchte,
aber ein fauler baum bringet ar⸗
ge fruͤchte. 18. Ein guter baum
kann nicht arge fruͤchte bringen,
und ein fauler haum kann nicht
gute fruͤchte bringen. 19. Ein
jeglicher baum, der nicht gute
fruͤchte bringet, wird abgehauen,
und ins feuer geworfen. 20.
Darum an ihren fruͤchten ſollt
ihr ſie erkennen.

21. Es werden nicht alle, die
zu mir ſagen, HErr HErr, in
das himmelreich kommen, ſon⸗
dern die den willen thun meines
Vaters im himmel. 22. Es
werden viele zu mir ſagen an je⸗
nem tage: HErr HErr, haben
wir nicht in deinem namen ge⸗
weisſaget? haben wir nicht in
deinem namen teufel ausgetrie⸗
ben? haben wir nicht in deinem
namen viele thaten gethan? 23.
Dann werde ich ihnen bekennen:
Ich habe euch noch nie erkannt,
weichet alle von mir, ihr uͤbel⸗
thaͤter.
24. Darum wer dieſe meine
rede hoͤret und thut ſie, den ver⸗
gleiche ich einem klugen man⸗
ne, der ſein haus auf einen
felſen bauete. a5. Da nun ein
platzregen fiel, und ein gewaͤſſer
kam, und weheten die winde,
und ſtießen an das haus, fiel
es doch nicht, denn es war auf
einen felſen gegruͤndet.

26. Und wer dieſe meine rede
hoͤret und thut ſie nicht, der iſt

Luc. VI. 4. Denn es iſt kein
guter baum, der faule frucht tra⸗
ge: und kein fauler baum, der gu⸗
te frucht trage. 44. Ein jeglicher
baum wird an ſeiner eigenen frucht
erkannt. Denn man lieſet nicht
feigen von den dornen, auch ſo
lieſet man nicht trauben von den
hecken. 4½. Ein guter menſch brin⸗
get gutes hervor aus dem guten
ſchatz ſeines herzens, und ein bos⸗
haftiger menſch bringet boͤſes her⸗
vor aus dem boͤſen ſchatz ſeines
herzens. Denn weß das herz voll
iſt, deß gehet der mund uͤber.
46. Was heißet ihr mich aber,
HErr HErr! und thut nicht was
ich euch ſage?

47. Wer zu mir kommt, und
hoͤret meine rede, und thut ſie,
den will ich euch zeigen, wem er
gleich iſt. 48. Er iſt gleich ei⸗
nem menſchen, der ein haus baue⸗
te, und grub tief, und legte den
grund auf den fels; da aber ge⸗
waͤſſer kam, da riß der ſtrom zum
hauſe zu, und mochts nicht bewe⸗
gen, benn es war auf den fels
gegruͤndet. .B
40. Wer aber hoͤret, und nicht
thut, der iſt gleich einem men⸗

einem thoͤrichten manne gleich, ſchen, der ein haus bauete au
der ſein haus auf den ſand baue⸗ die erde ohne grund, und der

te, 27. Da nun ein platzregen

ſtrom riß zu ihm zu, und es fiel

fel, und kan
ſpeheten die
n Mus haus,
liſen großen

Von d
g etlicheer
1 f. und
luch vong
ſebey ond
Neſonders
Sprdched
bige dochn
Zun Eren
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64

—
Deln ti f
fauſe ſuhn
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4 Ei ſ

iteregetefln.

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1 Memen, mt
cht truntentmt
lgeternerſcie
vor us Mantr
etens Aubete
ſchktutetet

biſe ſcneſe.

enn nes etelt

et uttiig.

heiſetiruie⸗

ud tetrnt

fiel, und kam ein gewaͤſſer, und bald, und das haus gewann eine
weheten die winde, und ſtießen großen riß. haus gerang einen
an das haus, da fiel es, und that
einen großen fall.

Anmerkung.

Von der gewaltigen Bergpredigt wird von Lu⸗
ca etliches bey eben dieſer Gelegenheit, C. VI. 20.
u. f. und etliches bey andern Gelegenheiten, wie

auch von Marco, gemeldet. Die Spruͤche nun,

die bey andern Gelegenheiten gemeldet werden, ſind

beſonders wichtig: weil der liebe Heiland ſolche
Spruͤche oͤfters gefuͤhret, oder die Evangeliſten ſel⸗

bige doch mit beſonderm Fleiße aufgezeichnet haben.

Zum Exempel, vom Salze, Matth. V. 13. Marc.
IX. 50. Lue. XIV. 34. le, R .

Text.

Matth. VII. 28. Und es begab ſich, da JEſus dieſe rede
ͤbe diner leh vallende ha⸗ entſagte ſich das volk
uͤber ſeiner lehre. 29. Denn er pre igte gewaltig, und ni
wie die ſchriftgelehrten. predigte gemliig, und niht

Anmerkung.

Die Gewalt der Lehre Chriſti iſt zu merken, zum
Exempel, Matth. V. 3. 18. VI. I. VII. 22.

§ 43. Da Er vom Berge herabgehet,
machet Er einen Ausſaͤtzigen geſund.
Text.

Marc. I.
40. Und es kam zu
ihm ein ausſaͤtziger, der

12. Und es be⸗
gab ſich, da er in

Matth. VIII.
1. Da Er aber
vom berge herab

252

gieng, folgete ihm
viel volks nach.
2. Und ſiehe, ein
ausſaͤtziger kam,
Und bethete ihn an,
und ſprach: HErr,
ſo du willſt, kannſt
du mich wohl rei⸗
nigen. J
3. Und JEſus
ſtreckte ſeine hand
aus, ruͤhrete ihn
an, und ſprach:
Ich wills thun,
ſey gereiniget.
Und alsbald ward
er von ſeinem aus⸗
ſatz rein.
4. Und JEſus
ſprach zu ihm: ſie⸗
he zu, ſags nie⸗
mand, ſondern ge⸗
he hin und zeige
dich dem prieſter,
und opfere die ga⸗
be, die Moſes be⸗
fohlen hat, zu ei⸗
dem zeugniß uͤber
g⸗

Gnaͤdiges Jahr.

bath ihn, kniete vor ihm, ſeiner ſtadt war, ſie⸗

und ſprach zu ihm: willſt
du, ſo kannſt du mich
wohl reinigen.

41. Und es jammerte
JEſum, und reckte die
hand aus, ruͤhrete ihn an,
und ſprach: Ich wills
thun, ſey gereiniget.

42. Und als er ſo ſprach,
gieng der ausſatz alſobald
von ihm, und er ward rein.
43. Und JEſus bedraͤue⸗
te ihn, und trieb ihn als⸗
bald von ſich, 44. und
ſprach zu ihm: ſiehe zu, daß
du niemand nichts ſageſt,
ſondern gehe hin und zeige
dich dem prieſter, und opfe⸗
re fuͤr deine reinigung,
was Moſes gebothen hat,
zum zeugniß uͤber ſie.
45. Er aber, da er hin⸗

ſaus kam, hub er an, und

ſagte viel davon, und
machte die geſchichte rucht⸗
bar, alſo daß er hinfort
nicht mehr konte oͤffentlich
in die ſtadt gehen; ſondern
er mar haußen in den wuͤ⸗
ſten oͤrtern, und ſie kamen
zu ihm von allen enden.

Anmerkung.

he, da war ein mann
voll aus ſatzes. Da
der JEſum ſahe,
fiel er auf ſein ange⸗
ſicht, und bath ihn,
und ſprach: HErr,
willſt du, ſo kanſt du

mich reinigen.
13. Und er ſtreck⸗
te die hand aus,
und ruͤhrete ihn an,
und ſprach: Ich
wills thun ſey ge⸗
reiniget.
Und alſobald gieng
der ausſatz von ihm.

14. Und er geboth
ihm, daß ers nie⸗
mand ſagen ſollte;
ſondern gehe hin⸗,
und zeige dich dem
prieſter, und opfere
fuͤr deine reinigung/
wie Mo ſes gebothen
hat, ihnen zum zeug⸗

E
—

15. Es kam aber
die ſage von ihm je
weiter aus, und kam
viel volks zuſam⸗
men, daß ſie ihn hoͤ⸗
reten, und durch
ihn geſund wuͤrden
von ihren krankhei⸗

n.
16. Er aber ent⸗
wich in die wuͤſte,

+–—-
—

und bethete.

Der Ausſaͤtzige ſtehet bey Matthaͤo in genauer
Hrdnung, zwiſchen der Bergpredigt und des
Hauptmanns Knechte, bey Marxco ſtehet er ohne
alle, und bey Luca ohne genaue Anzeige der Zeit, ue⸗
er

Nr

ler denen.
eine einige
sſatzes
bey Marce
ſtigen be
leſache de
lucaund
Und in eine
Pird noch
den Prieſte
ſlglch, o⸗
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64.
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und ſneh:
wills thun ⸗
teinigtt.
Und aſttctt⸗
dderauetktk

otrihrenre

, lnt
de ſe lenſi⸗
tettercngemn
iel bole te

§ 42. 24²⁸
ter denen zu Kapernaum geſchehenen Wundern. Iſt
eine einige Geſchichte. Der Umſtand, daß er voll
Ausſatzes geweſen, iſt bey Luca, nicht aber auch
bey Marco, und wird alſo von etlichen, die den Aus⸗
ſaͤtzigen bey Matthaͤo fuͤr einen andern halten, ohne
Urſache dahin gedeutet, als ob der Ausſaͤtzige bey
Luca und Marco darum rein, 3 Moſ. XIII. 13. 17.
und in eine Stadt zu gehen befugt geweſen waͤre. Er
wird noch zum Prieſter gewieſen; alſo hatte er ſich
dem Prieſter vorhin noch nicht gezeiget, und hat ſich
folglich, ob der Ausſatz ſchon noch ſo voͤllig waͤre,
doch als unrein, abgeſondert halten muͤſſen. Mat⸗
thaͤus, Marcus, und Lucas ſchreiben, Eſus ha⸗
be die Hand ausgeſtreckt; woraus zu ſchließen iſt,
daß der Ausſaͤtzige ſich nicht ſo nahe an IEſum ge⸗
macht habe. Wenn Lucas ſagt, der SErr ſey
in einer Stadt geweſen, ſo muß das Woͤrtlein in
nicht ſo ſcharf genommen werden, als ob der Aus⸗
ſaͤtzige Ihm nicht außer der Stadt, in deren Naͤhe,
begegnet waͤre. Matth. VIII. 1. 2. Und das mag
die Urſache der Verſetzung ſeyn: weil naͤmlich Mar⸗
cus, welchem Lucas folget, die Wunder in der
Siodt ſelbſt, C. I. 21. u. folgg. zuvor hat melden
wollen.

§ 44. Da JESUS zu Kapernaum
eingehet, machet Er des Hauptmanns
Knecht geſund.
Text.

Matth. VIII. Luc. VII.
5. Da aber JEſus eingieng zu 1. Nachdem Er aber vor dem
Kapernaum, trat ein hauptmannſoolke ausgeredet hatte, gieng Er
zu ihm, der bath ihn,. und ſprach: en Kapernaum. 2. Und eines
HErr, mein knecht liegt zu hauſe/ lhauptmanns knecht lag todtkrank⸗

2½4

Gnaͤdiges Jahr.

und iſt gichtbruͤchig, und hat
große quaal. . ,
7. JEſus ſprach zu ihm: ich
will kommen, und ihn geſund
machen.

8. Der hauptmann antworte⸗
te, und ſprach: HErr, ich bin
nicht werth, daß du unter mein
dach geheſt, ſondern ſprich nur
ein wort, ſo wird mein knecht
geſund. 8. Denn ich bin ein
menſch, dazu der obrigkeit un⸗
terthan, und haͤbe unter mir
kriegsknechte, noch wenn ich ſa⸗
ge zu einem: gehe hin, ſo geht
er; und zum andern: komm her,
ſo kommt er; und zu meinem
necht, thue das, ſo thut ers.

10. Da das JEſus hoͤrete, ver⸗
wunderte er ſich, und ſprach zu
denen, die ihm nachfolgeten:
wahrlich, ich ſage euch, ſolchen
glauben habe ich in Iſrael nicht
funden. 11. Aber ich ſage euch:
viele werden kom̃en vom morgen
und vom abend, und mit Abra⸗
ham und Iſaak und Jakob im
himmelreich ſitzen. 12. Aber die
kinder des reichs werden ausge⸗
ſtoßen in die aͤußerſte finſterniß
hinaus, da wird ſeyn heulen und
zaͤhnklappen.
13. Und JEſus ſprach zu dem
hauptmann: gehe hin, dir ge⸗
ſchehe, wie du geglaubet haſt.

den er werth hielt. 3. Da er
aber von JEſu hoͤrete, ſandte
er die aͤlteſten der juden zu ihm,
und bat ihn, daß er kaͤme, und
ſeinen knecht geſund machte. 4.
Da ſie aber zu JEſu kamen,/baten
ſie ihn mit fleiß, und ſprachen:
er iſt ſein werth, daß du ihm das
erzeigeſt. §. Deun er hat unſer
volk lieb, und die ſchule hat Er
uns erbauet. ..
6. JEſus aber gieng mit ihnen

in.
Da ſie aber nun nicht ferne von
dem hauſe waren, ſandte der
hauptmann freunde zu ihm, und
ließ ihm ſagen: Ach HErr be⸗
muͤhe dich nicht, ich bin nicht
werth, daß du unter mein dach
geheſt; 7. darum ich auch mich
ſelbſt nicht wuͤrdig geachtet habe⸗

daß ich zu dir kaͤme: ſondern ſprich

ein wort/; ſo wird mein knabe ge⸗
ſund. 8. Deun auch ich bin ein
menſch der obrigkeit unterthan,
und habe kriegsknechte unter mir⸗
und ſpreche zu einem: gehe hin/
ſo geht er hin; und zum andern:
komm her, ſo kommt er; und zu
meinem knechte: thue das, ſo
thut ers. S
9. Da aber JEſus das hoͤrete,
verwunderte er ſich ſein: und
wandte ſich um, und ſprach zu
dem volke, das ihm nachfolgete!
Ich ſage euch, ſolchen glauben
habe ich in Iſrael nicht funden.⸗

ſis den kranken knecht geſund.

4
Cnngelſten

10. Und da die geſanoͤten wie⸗
derum zu hauſe kamen, funden

micntne
ſohigen ſt

Der Ha
in zuſchre
Mund g
lech ſeinen
Pnn erwag
Deeſes,

ber geund

4.

Me
Heludes wa
ſ nenſch, de
ſallen geif
16. Uund acch:
lr nit ir ne
gartti dut
nedten, ſh
dr hiſe

ginonſe

n nicht ſeten
Nen, ſelttr
utde ſrnr
W hen
cht, ic iunt
Dn Elter enke
kutt ichanttl
tdiggeechetke
tiedweigkiteg
Atcucittt
kigkeitneke
ktechttutene⸗
liten: Ne
urdiuntme
hnnt er; i
te: the M

, ſlhe ne

ſnl fitſen

44.

ſnd ſein knecht ward geſund zu
derſelbigen ſtunde.

Anmerkung.
Der Hauptmann hat die Worte, die Matthaͤus
ihm zuſchreibet, zu dem Heiland durch anderer Leu⸗
te Mund geſprochen: und es ſcheinet nicht, daß er
nach ſeinen Bothen perſoͤnlich herzugekommen ſey.
Man erwaͤge Luc. VII die Verbindung des 7 und
8 Verſes, wie auch V. 10. Daß es bey beyden
Evangeliſten einerley Geſchichte ſey, hat Hr. D. Sau⸗
ber gruͤndlich gezeiget, in den harm. Anmerk. p. 72.

§ 45. JEſus treibet einen unſau⸗
bern Geiſt aus.

Text.

23. Und es war in ihrer ſchule
ein menſch, beſeſſen mit einem
unſaubern geiſte, der ſchrie,
24. und ſprach: Halt/ was haben
wir mit dir zu ſchaffen, JEſu von
Nazaret? du biſt kommen uns zu
verderben, ich weis, wer du biſt,
der Heilige GOttes.

25. Und JEſus bedraͤuete ihn,
und ſprach: verſtumme und fahre
aus von ihm. 26. Und der unſau⸗
bere geiſt riß ihn, und ſchrie laut,
und fuhr aus von ihm.

27. Und ſie entſatzten ſich alle,
alſo daß ſie untereinander ſich be⸗
fragten, und ſprachen: was iſt
das? was iſt das fuͤr eine neue
lehre? er gebeut mit gewalt den
unſaubern geiſtern, und ſie gehor⸗
chen ihm.

Luc. IV.
33. Und es war ein menſch in
der ſchule, beſeſſen mit einem
unſaubern teufel, und der ſchrie
laut, 34. und ſprach: Halt, was
haben wir mit dir zu ſchaffen,
JEſu von Nazaret? du biſt kom⸗
men uns zu verderben, ich weis,
wer du biſt, naͤmlich der Heilige
GDttes.
35. Und JEſus bedraͤuete ihn,
und ſprach: verſtumme und fahre
aus von ihm. Und der keufel
warf ihn mitten unter ſie, und
fuhr von ihm aus, und that ihm
keinen ſchaden. r
36. Und es kam eine furcht
uͤber ſie alle, und redeten mit⸗
einander, und ſprachen: was iſt
das fuͤr ein ding? er gebeut mit
macht und gewalt den unſaubern
geiſtern, und ſie fahren aus,

Gnaͤdiges Jahr.

2⅛. Und ſein gerücht erſcholl! 27. Und es erſcholl ſein ge⸗
bald umher in die graͤnze Gali⸗ ſchrey in alle oͤrter des umlie⸗
laͤa. genden landes.

Anmerkungen.
r1. Hier hat die Erzaͤhlung Marci und Lucaͤ mit
dem, was bey ihnen vorhergehet, keine unmittelbare

Verbindung. .
2. Wer JEſus von Nazaret war, hat das Reich

256

der Finſterniß eher vermerkt, als die meiſten Men⸗

ſchen, unter denen Er wandelte.

§K46. Er heilet Petri Schwieger.

Text.
Matth. VIII. Marci I. Luc. IV.
14. Und JEſus 29. Und ſie giengen bald . Und er ſtund
kam in Petersaus der ſchule, und kamen auf aus der ſchule

haus, und ſahe,
daß ſeine ſchwie⸗
ger lag, und hat⸗
te das fieber.

15. Da griff er
ihre hand an, und
das fieber verließ
fie. Und ſie ſtund
auf und dienete

in das haus Simonis und
Andreas, mit Jakobo und
Johanne. 30. Und die ſchwie⸗
ger Simonis lag und hatte
das fieber, und alsbald ſag⸗
ten ſie ihm von ihr.

31. Und er trat zu ihr,
und richtete ſie auf, und
hielt ſie bey der hand, und
das fieber verließ ſie bald,
und ſie dienete ihnen.

ihnen.

1. Die Schwieger Petri meldet Lucas bey einem

und kam in Simo⸗
nis haus, und Si⸗
monis ſchwieger
war mit einem har⸗
ten fieber behaftet,
und ſie bathen ihn
fuͤr ſie.
39. Und er trat
zu ihr, und geboth
dem fieber, und
es verließ ſie, und
bald ſtund ſie auf⸗

Anmerkungen.

und dienete ihnen⸗

fruͤhern Eintritte des Heilandes zu Kapernaum und
den Knecht des Hauptmanns hernach bey einem an⸗
dern Eintritte: C. IV. 31. 38. VII. 1. 2. verglichen
mit Marre. JI. 21. 29. Matthaͤus erzaͤhlet auch bey⸗
derley Gegenwart zu Kapernaum, aber die WaN

—

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§ 46. 257
that an dem Knechte des Hauptmanns, und ſodann
an der Schwieger Petri, ſetzet er unmittelbar nach⸗
einander. C. IV. 13. VIII. 5. 14. Beydes meldet er
in der Zeitordnung. Weil aber Lucas, wie auch
Marcus, C. I. 23. der Schule gedacht, und das
Wunder, welches der Heiland zunaͤchſt vor ſeinem
Eintritte in das Haus Petri gethan, in der Schule
geſchehen iſt, ſo haben ſie ſelbiges bey dieſer

Gelegenheit angebracht: (eine gleiche Methode wird

HR56 bemerket:) und dieß mag die Urſache der Ver⸗

ſetzung bey ihnen ſeyn. Der Aus⸗und Eingang

JEſu zu Kapernaum vor der Schiffahrt in das
Gadarener Land, der zweymal gemeldet wird, war

etwas Ununterbrochenes; und deßwegen iſt die

Verſetzung gar nicht unbequem.
2. Man muß nicht gedenken, daß Petri Schwie⸗
ger zweymal vom Fieber befreyet worden ſey. Sol⸗
che Kranken, welche der Heiland geſund gemacht,
hatten keine Gefahr vor Recidiven, ſondern vor ei⸗
nem groͤßern Uebel. Und ſolche warnete Er: aber
der Schwieger Petri gab er keine Warnung. Wenn
ſie das Fieber wieder bekommen haͤtte, ſo waͤre es
gar bald nach der vorigen Cur geſchehen, und alſo
haͤtten die noch neuen Juͤnger ſammt andern Leuten
zweifeln koͤnnen, ob das Fieber (welches vor an⸗
dern Krankheiten oft ausbleibt und wieder kommt)
gaͤnzlich curirt geweſen waͤre.
3. Es kommt nur Petri und keines andern Apo⸗
ſtels Weib oder Schwieger in der evangeliſchen Hi⸗
ſtorie vor: alſo mochte Petrus wohl der aͤlteſte un⸗

ter ihnen ſeyn. Doch folget daraus nicht, daß er

damalen ſchon betagt geweſen ſey, wie er etwa, bey
ſeinen Thraͤnen nach derWerläugnung, theiz kah⸗
heils

258 Gnaͤdiges Jahr.
theils grau, und die ſaͤmmtlichen Apoſtel als geſtan⸗
dene Maͤnner gemalet werden. BVielmehr kommt
dieſes, daß ſeine Schwieger noch gelebet hat, mit
ſeiner Jugend uͤberein. Von Juda Iſchariot iſt ein
gleiches abzunehmen aus Pſalm CIX. S. 9. So wa⸗
ren Jacobi und Johannis Vater und Mutter, Zebe⸗
daͤus und Salome noch am Leben, und die Apoſtel
hatten uͤberhaupt einen großen Lauf, einer in den
andern wohl von vierzig Jahren vor ſich. Wer die⸗
ſe Jugend der Juͤnger, und ihr Herkommen und
vorigen Stand vor Augen hat, der wird ihnen man⸗
chen, in waͤhrender Juͤngerſchaft, gethanen Fehl⸗
tritt, deſto eher zu gut halten, nicht allzuviel von
ihnen fuͤr ſelbige Zeit praͤtendiren, und ſich in man⸗
ches deſto leichter finden koͤnnen.

§ 47. Er heilet viele Kranken und
Beſeſſenen.
Text.
Matth. VIII. Marc. I. Luc. IV.
26, Am abend 32. Am abend aber, 40. Und da die ſoll⸗
aber brachten ſie da die ſonne untergan⸗ ne untergangen war,
viele beſeſſene zu gen war, brachten ſie zu alle die, ſo kranken
ihm, ihm allerley kranke unnd Patten mit mancherley
beſeſſene: 33, und die ſeuchen, brachten ſie zu
ganze ſtadt verſammlete ihm.
. ſich vor der thuͤr.
und er trieb die 34. Und er half vie⸗ Und er legte auf einen
geiſter aus mit len kranken, die mit jeglichen die haͤnde/ und
worten / und mach⸗ mancherley ſeuchen be⸗ machte ſie geſund. 41.
te allerley kranke laden waren, und trieb Es fuhren auch die
geſund: 17. auf viele teufel aus/und ließ teufel aus von vielen,
daß erfuͤllet wuͤr⸗die teufel nicht reden, ſchrien, und ſprachen:
de, das geſaget iſt denn ſie kenneten ihn. du biſt Chriſtus, der
durch den Nranhe⸗ Sohn GOttes. nder
nd li

ten Jeſaia, der da bedraͤuete ſie, u
ſpricht: Er hat ſie nicht reden / deun ſis
unſere ſchwachheit wußten daß er Chrißzus
auf ſich genom⸗ war.

men, uih urſt
ſeuche at er ge
Irayen.

Es wird!
nweis gede
ll.g6. 149,
negen wird
bib und Ge⸗
ſaunode
Gig eige

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1
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14
,4

§ 47. 259

men, und unſere
ſeuche hat er ge⸗
tragen. .
Anmerkung.
Es wird oft vieler Kranken uͤberhaupt und hau⸗
fenweis gedacht, § 38. 58. 63. (Lue. VII. 21.) 69.
81. 86. 149. Allen hat der Heiland geholfen: deß⸗
wegen wird JeſajaͤWeisſagung auf Ihn gedeutet.
Leib und Seele, ein einiger Menſch zuſammen: Lei⸗
bes und der Seele, ein einiges Unheil, von der Suͤn⸗
de; ein einiges Heil zuſammen, von JEſu Chriſto.

§ 48. Fruͤhmorgens gehet Er in eine
wuͤſte Staͤtte: bethet: wird aufgeſuchet!:
prediget in ganz Galilaͤa, und treibet
boͤſe Geiſter aus.

35. Und des morgens vor tage ſtund
er auf, und gieng hinaus: und JEſus
gieng in eine wuͤſte ſtaͤtte, und bethete
daſelbſt. .
36. Und Petrus mit denen, die bey
ihm waren, eileten ihm nach, 37. Und
da ſie ihn funden, ſprachen ſie zu ihm:
Jedermann ſuchet dich.
38. Und er ſprach zu ihnen:Laſſet
uns in die naͤchſten ſtaͤdte gehen, daß
ich daſelbſt auch predige, denn dazu
bin ich kommen. 39. Und er predig⸗
te in ihren ſchulen, in ganz Galilaͤa,
und trieb die teufel aus.

Luc, IV.
42². Da es aber tag wardy
gieng er hinaus an eine wuͤ⸗
ſte ſtaͤtte.

Und das volk ſuchte ihn,
und kamen zu ihm, und hiel⸗
ten ihn auf, daß er nicht
von ihnen gienge.
43. Er aber ſprach zu ih⸗
nen: ich muß auch andernt
ſtaͤdten das evangelium pre⸗
digen vom reich GOttes
denn dazu bin ich geſandt.

44. Und er predigte in den
ſchulen Galilaͤaͤ.

Anmerkung.
Nachdem JEſus den allermeiſten Theil ſeiner
Jahre auf Erden in der Stille und Einſamkeit zu⸗
gebracht, ſo hat er ſich zuletztoͤffentlich erwieſen, aber
R 2 auch

.

260 Gnaͤdiges Jahr.

auch da den geheimen Umgang mit ſeinem himmli⸗
ſchen Vater, und den oͤffentlichen Umgang mit den
Menſchen gar weislich und wunderbarlich verein⸗
baret.

F49. Er heißt uͤber das Meer

fahren.
Text.
[Matth. VIII. Marc. IV. Luc. VII.
2½. Und da E⸗ 325. Und an demſel⸗ 22. Und es begab ſich

ſus viel volks um bigen tage des abends, auf der tage einen, da
ſich ſahe, hieß er ſprach er zu ihuen: Laſ⸗ er in ein ſchiff trat /
hinuͤber jenſeit des ſet uns hinuͤber fahren, ſammt ſeinen juͤngern,
meers fahren. und er ſprach zu ihnen:
Laſſet uns uͤber den ſee
fahren.

Anmerkungen.
I. Hier iſt gewiß eine Verſetzung.
Die Schiffahrt in das Land der Gergeſener und
Gadarener zuſammt den darauf erfolgten Wunder⸗
thaten an Jairi Tochter und an dem blutfluͤſſigen
Weibe, wie ſolche Matthaͤus, Marcus und Lucas
beſchreiben, iſt ohne allen Zweifel einerley. So
ſind auch die Gleichniſſe von dem Saͤemann ?.
bey Marco und Luca nicht fruͤher, als bey Matthaͤ/
ſondern zu gleicher Zeit vorgetragen worden. Denn
Lucas trifft in vielen, und Marcus in noch meh⸗
rern, unzertrennlichen Puncten vor und na
mit Matthaͤo zuſammen, H66 — 90, 99 und folgg.
So iſt der Inhalt der Gleichniſſe ſelbſt, ſammt den
Fragen und Antworten dazwiſchen, einerley: und
wenn die vielen Gleichniſſe bey Marco und Lu⸗
ca ſchon vorher einmal waͤren vorgetragen worden,
ſo wuͤrden die Juͤnger ſich bey Matthaͤo hernach nich
5

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Ctſetutiege
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§ 49. 261

daruͤber, als uͤber etwas Neues verwundern, noch
fragen, Warum redeſt du durch Gleichniſſe zu
ihnen? Da hingegen nun die Antwort des Heilan⸗
des bey Matthaͤo gar nicht als eine wiederholte Ant⸗
wort klinget. Alſo iſt hier gewiß eine Verſetzung.
Es fraget ſich nur: bey Matthaͤo, oder bey Marco
und Luca? Dieß iſt wohl der ſchwerſte Punct in
der ganzen Vergleichung der Evangeliſten: doch
wenn man hier die Zeitordnung nicht durchaus
trifft, ſo gehet es nur auf etliche nahe aufeinander
geſchehene Begebenheiten, ohne den geringſten
Nachtheil der Hauptſache. Laſſet uns auch
hier einen Verſuch thun.
II. Die Verſetzung iſt nicht bey Matthaͤo.
Die Verſetzung, die an ſich ſelbſt gewiß iſt, gehet
bey Matthaͤo keines Weges an. Denn man kann
weder die Schiffahrt, da C. VIII. 1. 5. 14. 16. 18.—
IX. 34. alles aneinander hanget, herunter nach den
Gleichniſſen; noch die Gleichniſſe, da Cap. XII.
B. 1. oder doch V. 22 — C. XIII. 52. oder auch
V. 58. wiederum alles aneinander hanget, hinauf
vor die Schiffahrt hinſetzen.
1. Setzet man die Schiffahrt herunter? ſo wird
der Gichtbruͤchige, ja auch der Beruf Matthaͤi,
ſammt der Frage wegen des Faſtens, welches alles
Marcus und Lucas noch viel weiter oben haben,

deßgleichen die Laͤſterung der Phariſaͤer, C. IX. 34,

auf welche der Heiland C. X. 25. deutet, gar zu
weit mit hinab geſetzet; und hingegen wird die
Geſandtſchaft Johannis, welche nicht lang vor
ſeinem Tode, und nicht lang vor Oſtern geweſen,
gar zu weit hinauf getrieben; auch werden ſo⸗
dann zwiſchen dem Sabhath, da die Juͤnger Aeh⸗
K 3 ren

262 Gnaͤdiges Jahr.

ken ausgeraufet, ja vielmehr zwiſchen dem Sab⸗
bath, da die verdorrete Hand, nur acht Tage vor
Oſtern, geheilet worden, und zwiſchen dem Oſter⸗
feſte ſelbſt, ſo viele Geſchichten, die nothwendig ei⸗
ne viel laͤngere Zeit erfordern, eingeſchloſſen.
2. Setzet man aber die Gleichniſſe hinauf?
ſo nimmt man wiederum entweder das Stuͤck
Matth. XII. 22 — XIII. 52, allein, oder auch C XII.
1 — 21. deßgleichen C. XIII. 53 — 58. dazu. Dieſe
Stelle, C. XIII. 53 — 58. kann man nicht dazu neh⸗
men: denn Marcus hat ſolche gleichermaaßen nach
der Schiffahrt, C. VI. 1. Jene Stelle, C. XII. 1 —
21. kann man auch nicht dazu nehmen: denn es gaͤbe
bey ermeldten zween Sabbathen eben das Gedraͤnge

wieder; und wenn ſolche Stelle bey Matthaͤo ver⸗

ſetzet waͤre, ſo muͤßte ſie, Marco und Luca nach,
gar vor der Wahl der zwoͤlf Apoſtel, und vor der
Bergpredigt ihren Raum haben. Das Stuͤck
C. XII. 22 — XIII. 52 allein, laͤſſet ſich weder her⸗
ausnehmen, denn es wird C. XII. 22 genau mit dem
Naͤchſtvorhergehenden verbunden: noch oben in Cap.
VIil zwiſchen V. 17. 18. einruͤcken. Denn 1. Cap.
XII. 36. hatte Er das Volk entlaſſen: hingegen E.
VIII. 18. vergl. V. 1. 16. ſah Er viel Volks um ſich.
2. Die Gleichniſſe ſind zu einer ſolchen Zeit vorgetra⸗
gen worden, da das Volk ſich an Chriſto nunmehr
heftig verſchuldet hatte, welches vielmehr nach, als
vor der Reiſe in die Gegend der Gergeſener ge⸗
ſchehen. Man vergleiche 575. num. 2. 3. Mat⸗
thaͤi Beruf C. IX. 9. wuͤrde abermal zu weit hinaus⸗
geſchoben. 4. Der Beſeſſene, deſſen C. IX. 32. ge⸗
dacht wird, war fruͤher, als der andere, C. XII.
22. wie aus der bey den Widerſachern. zunehiten
Bittere

Bittekkeit
Gechniſi
Hinooſgert
Oednung
.bbergan
ſetgehet.

III. Dir
lid
Poreus
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ſalgichn

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ſotpevee

5 49. 263
Bitterkeit der Laͤſterung zu erſehen iſt. 5. Die
Gleichniſſe wuͤrden uͤber die Geſandtſchaft Johannis
hinaufgeruͤcket, da doch auch bey Luca, der in der
Ordnung mit Marco uͤbereinſtimmet, die von Mar⸗
co uͤbergangene Geſandtſchaft vor den Gleichniſſen
hergehet. Man erwaͤge Luc. VIII. r, darnach.

uI. Die Verſetzung iſt bey Luca, und folg⸗
lich auch bey Marco.

Marcus und Lucas handeln nicht nur von einer⸗

ley Schiffahrt, ſondern auch von einerley Gleich⸗

niſſen, ob ſchon bey Matthaͤo der Vortrag der Gleich⸗
niſſe ſpaͤter waͤre. Marcus ſetzt dazwiſchen, in die
illo, veſpere falbto, an demſelbigen, oder an jenem
Tage, des Abends: Lucas aber, auf der Tage
einen. Von den Gleichniſſen und der Schiffahrt
eines einigen Tages haͤtte Lucas nicht geſagt, Es
begab ſich auf der Tage einen: und alſo war
der Tag der Schiffahrt von dem Tage der Gleich⸗
niſſen unterſchieden. Hier erkennen eine Verſetzung
auch bey Marco Tatianus, Ammonius, Victor
Antiochenus, Gerſon, Adrichomius, Calixtus,
Kohlreiffius. Wenn Marcus C. II. 1. ſagt, ι ναα—
ce, uͤber etliche Tage ſey der Heiland wieder gen
Kapernaum gegangen, ſo iſt aus der Vergleichung
der vorhergegangenen Hiſtorie von dem Ausſaͤtzigen,
und der nachfolgenden Hiſtorie von dem Gichtbruͤ⸗
chigen, welche beyde auch bey und in ermeldter Stadt
Kapernaum geſchehen ſind, zu ſchließen, daß der
Heiland in mittlerer Zeit an andern Orten geweſen ſey.
Eben indeſſen iſt gewiß die Schiffahrt geſchehen, und
folglich war dieſem Evangeliſten der eigentliche Ver⸗
lauf nicht unbekannt. Nn er aber die Geſchichten
R 4 zu

264 Gnaͤdiges Jahr. .
zu und bey Kapernaum zuſammen ſetzen wollte, ſo
hat er die Schiffahrt auf die Letzte geſparet, und eben
dazu Gelegenheit gehabt, da der Heiland, wie bey
§ 49, ſo auch bey § 75, ſich an dem Meere befunden,
und viel Volks um ſich gehabt hat. Eine gleiche
Methode findet ſich §39, 56. aus Marc. III. 7. V.
21. Will man noch genauer gehen, ſo moͤchte der
Text § 48,49, 51. ineinander zu fuͤgen ſeyn, wie fol⸗
get: (1) der Abend, da Er befahl, zur Schiffahrt
Anſtalt zu machen: (2) der Morgen, da man Ihn
ſuchte, und die Antwort, daß Er auch andern zu
predigen habe: (3) die Schiffahrt, und die Pre⸗
digt in ganz Galilaͤa, theils vor der Schiffahrt, an
die damals Anweſende, und noch vielmehr hernach.
Die Alten haben ihre Schriften nicht ſo in viele Ca⸗
pitel, Abſchnitte und dergleichen verfaſſet, wie heut
zu Tage geſchiehet, da immer ein Punct von dem an⸗
dern, auch wohl durch Numern und Rubricken,
unterſchieden wird: ſondern ſie haben die Sachen
fuͤglich und zierlich, ohne Nachtheil der Wahrheit,
aneinander gehaͤnget. Und dieß findet ſich auch bey
den Evangeliſten. Darum muͤſſen wir ſie nicht nach
Unſerer Schulweiſe beurtheilen.

IV. Mit Luea laͤſſet ſich Marcus vergleichen.
Wenn man die Worte Marc. IV. 34. und

Matth. XIII. 36. zuſammenhaͤlt, und dabey den ei⸗

gentlichen Gegenſatz Matth. XIII. 36. und Marc.
IV. 1II. (in dem Hauſe: draußen) erwaͤget, ſo
wird man geſtehen, daß der Heiland zwiſchen dem
Vortrage der Gleichniſſe an das Volk, und zwi⸗
ſehen ſeinem Eintritte in das Schiff, nach Haus ge⸗

kommen ſey, und die Gleichniſſe ſeinen Juͤngern be⸗

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4
4

§ 49. ,

ſonders erklaͤret habe, und daß alſo Marc. IV. 35.
36. gar wohl eine aͤltere Geſchichte anfangen koͤnne.
Deßgleichen wenn es V. 36 heißet, 7αραπονυααςαα
vsαναι ο οεςνεν =—το τπ. ουd, ſie nahmen Ihn an,
als er in dem Schiffe war⸗,ſo iſt die Meynung nicht,
daß er von dem Vortrage der Gleichniſſe an in dem
Schiffe geblieben, und alſo mit ihnen fortgefahren
ſey. Das Woͤrtlein σ ut, als, welches hier der
Vulgatus ita ut, und Lutherus wie uͤberſetzet, hat
eine gar weitlaͤuftige Bedeutung, Marc. IV. 27.
IX. 21. und zeiget hier die Zeit an. Da Er naͤmlich
in das Schiff getreten, ſind Ihm ſeine Juͤnger ge⸗
folget, wie Maͤtthaͤus ſpricht; und als er ſich nun
wirklich in dieſem Schiffe, das ſie Ihm hielten, Marc.
III. 9. befunden, ſo haben ſie Ihm, weil er muͤde
war, einige Bequemlichkeit zur Ruhe verſchaffet,
und Ihn alſo mit ſich genommen. Nur moͤch⸗
te einen die Anzeige der Zeit, Marc. IV. 35. be⸗
fremden, wie denn Hr. D. Hauber ſie bey den
Verſetzungen fuͤr einen unaufloͤslchen Knoten
angiebt. Anmerk. p. 89. Er ſagt: Wenn man die
Worte e οα rn nα,, an demſelbigen Tage,
erklaͤrete, an einem derſelbigen Tage, ſo waͤre es
ein ſolcher Fehler der Schreibart, welchen wir
keinem weltlichen Schreiber vergeben wuͤr⸗
den, und alſo noch viel weniger einem Goͤttli⸗
chen zuſchreiben koͤnnen. Antwort: Es ſcheinet
dieſes eine Schwierigkeit zu ſeyn: und eine tuͤchtige
Manier, derſelben auszuweichen, ſoll man ehrer⸗
bietig annehmen. Hr. D. Hauber haͤlt dafuͤr, die
Evangeliſten haͤtten ſo geſchrieben, daß man ihre
Worte ohne Aenderunginemande fuͤgen koͤnne, als
5 ob

266 Gnaͤdiges Jahr.

ob ſie eine Erzaͤhlung eines einigen Mannes waͤren.
Einl. § 63. Anmerk. p. 11. 13. 157. Solchergeſtal⸗
ten koͤnnte man Lucam und Marcum gar leicht ver⸗
einbaren: Und es begab ſich an der Tage einem,
und an demſelbigen Tage des Abends ſprach Er
zu ihnen. Derſelbige Tag bey Mareo bezoͤge ſich
auf der Tage einen bey Luca. Mit dieſer Manier
waͤre die Verſetzung bey Marco nach Hn. D. Hau⸗
bers Regel gerettet. Meine Antwort aber beſteht
in Folgendem: In den hebraͤiſchen Redensarten

werden die Pronomina relativa auf vielerley Weiſe
gebraucht, und ſie referiren ſich nicht allezeit auf das

Naͤchſtvorhergehende, ſondern oft auf etwas, das
weiter oben in der Erzaͤhlung enthalten iſt. Man
erwaͤge im Grundtexte folgende Stellen:
Sam. III. 1. 2. Das wort des H£ RRNV
war theuer in denſelbigen TCagen: — und es be⸗
gab ſich an demſelbigen Tage u. ſ. w. Das iſt,
an einem jener erſtermeldten Tagen.
Hiob 42, 16. Hiob lebte nach dieſem 140 Jah⸗
re: nach dieſem, nicht nachdem er ſeinen Toͤch⸗
tern Erbtheile gegeben, ſondern nachdem ſein Ge⸗
faͤngniß gewendet war.
2 Chron. XXX. 3. Sie konnten das Paſſah
nicht halten zu jener Zeit, naͤmlich im erſten Mon⸗
de, ſondern erſt im andern Monde. V. 2.
Jer. 28, 1. Und es geſchah in ſelbigem Jahre
(deſſen hernach gedacht wird.)
Deßgleichen Apg. X. 10. Da ſte (die Leute, bey
denen Petrus war,) ihm zubereiteten.
Wer dergleichen Stellen nach unſern abendlaͤn⸗
diſchen Weiſen beurtheilen wollte, der wuͤrde den

Goͤttlichen Schreibern ſolche Fehler beymeſſen, wel

the wir k
iſt

(Gyeibt:

unſerer t

iiſnem af

woͤhnlich
ſnſonderhe
Auf unter
dieß Orts,
lelten Ver
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Dutſcher
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11.)) M e

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MunhV

(iſten,
Ngenſ

dortonh
ſnſonderl
ncht.
wann
Veredi
dung den

wufch,

eg ein
Lmnde

§ 49. 267

es we . .
– che wir keinem weltlichen zu gut halten. Sehr triff⸗
enliee tig iſt Hn. D. Haubers Erinnerung, wann er
liein ſchreibt: Es kann etwas oder eine Redensart in
vſtec unſerer Sprache ſehr fremd lauten, welche doch/
ndedn einem andern Volk in ſeiner Sprache ganz ge⸗
diſ l inſonderheit fuͤhret die Pronomina, dieſer, jener,
* auf unterſchiedene Weiſe: vid. Gnom, p. 173. und
1 detn dieß Orts, Cap. IV. 35, nehmen es in einem erwei⸗
Aaen terten Verſtande Em. Sà, Corn. Janſenius, Gro-
dilkiene tius & c. Es hat alſo hier keine Noth, und in unſerm
aledten Deutſchen ſelbſt kommt die eigentliche Ueberſetzung
n anders heraus. Denn Marcus ſagt nicht, ey avan
nft n aeρν, an demſelbigen Tage, (vergl. Luc. XIII.
, 271.) da eg gewaltthaͤtig waͤre, wenn man die Gleich⸗
de niſſe und die Schiffahrt trennete: ſondern er eremn
— Mdes T 1αμια2 das iſt, an jenem Tage, welche Re⸗
ſtN doensart bey weitem nicht ſo gebunden iſt. Es

begab ſich an jenem Tage, da es Abend ward,
ſeſem , naͤmlich der Abend, deſſen in Cap. I. 32. vergl.
MMatth. VIII. 16. gedacht iſt. Dieß ſteht dem Evan⸗
geliſten, als welcher den ganzen Verlauf vor den
Augen ſeines Gemuͤths hatte, wohl an. Denn von
ndm b dort an hat Marcus keines andern Tages noch Abends
natent⸗ inſonderheit gedacht, auf den die Rede ſich beziehen
e,7, moͤchte. Dieß iſt wohl noch ungezwungener, als
ligne wann Hr. D. Hauber Matth. VIII vor dem 18
Verſe die Gleichniſſe, und vor und nach die Anmel⸗
(ehtnet dung der Mutter und der Bruͤder, und dieſe zwar
zwiefach, und viel anders dazu, aus Marco und
Luca einſchaltet. Die ganze Harmonie der vier
Evangeliſten iſt eine einige Aufgabe. Bepy dieſer,
Wie

268 Gnaͤdiges Jahr.

wie bey einer jeden weitlaͤuftigen Unterſuchung, giebt
es leichte und ſchwere Puncte: und die Eroͤrterung
muß man nicht mit willkuͤhrlichen Saͤtzen, zum
Exempel, mit einer Zeitordnung ohne Ausnahme,
ſondern mit den weſentlichſten Puncten anfangen,
dergleichen Luc. III. 1. 23. ſtehen. Mit dieſen ge⸗
het man nach und nach fort, ſo weit man ungehin⸗
dert kommen kann. Wo es hernach ſchwere Knoten
giebt (dergleichen in der evangeliſchen Harmonie ei⸗
gentlich nur zween ſind, Joh. IV. 35. Marc. IV.
35.) da kann ein Ausleger ſich zwar daran verſuchen,
und, ſofern er einen Ausweg findet, ſolchen, und
andere Vorſchlaͤge dazu, dem Leſer zur Wahl mit⸗
theilen. Wenn er aber andern oder auch ſich ſelb⸗
ſien deßfalls keine Genuͤge leiſtet, und ſolches vor dem
Leſer nicht verbirget, ſo iſts hernach nicht fein,
wenn andere Ausleger darum entweder die Sache
ſelbſt aufgeben, oder mit der beylaͤufigen Schywie⸗
rigkeit das Leichte und Hauptſaͤchliche wegwerfen.
Eben ein ſolches Verhalten machet, daß man im⸗
mer arbeitet, und in der Wahrheit nicht weiter
kommt. Kann ſich jemand in die Stelle Marc. IV.
35, wie wir ſie erklaͤret haben, nicht finden, ſo iſt
fuͤr ihn dieß einige uͤbrig, daß er das Vorhergehende,
V. 1⸗34, von 575 wegnehme, und bey § 40 ſetze
Marc. IV. 1⸗35. So faͤllt alſobald in die Augen

(man ſehe das ſummariſche Verzeichniß pag. 7.)

wie der Sache ſo leicht zu rathen waͤre. Alsdann

wuͤrde Marci Verſetzung an einem ungebundenen
Orte, wo Hr. D. Hauber vieles aus Luca einſchal⸗
tet, angebracht: an dem Orte, wo dieſer gelehrte
Ausleger eine gewaltige Zerreißung beſorget,
wuͤrve der Text beyſammen gelaſſen: in der Har⸗
monte

—

onie wi
Nſen (n
Nachgeb
Derſetzun
h⸗

65.
wo⸗

Mutth.)
Nerſroch,
geheſt. 20

die hu

Uencchen
A. Und
Rrr,aln

beſtte,
hos de

Nun

uuigen fe

einande
alſo hin
ken anr
Stilſſch
anetke
ſicht,
gpe e
Eint
Herge,

Ghunn g
Gkhttun
eken,n
Wnch
arforge

it deſog

lan ungehe

§ 49. 269
monie wuͤrde nur der einige Punct von den Gleich⸗
niſſen (nicht aus Noth, ſondern aus einem puren
Nachgeben,) verdoppelt, und die unumgaͤngliche
Derſeiung aller andern Puncte richtig beybehal⸗
en.

§ 50. JEſus will keinen zaͤrtlichen
wohl aber ſclemigen Nachfolger
aben.

Text.

Matth. VIII. 19. Und es trat zu ihm ein ſchriftgelehrter,
der ſprach zu ihm: Meiſter, ich will dir folgen, wo du hin⸗
geheſt. 20. JEſus ſagte zu ihm: die fuͤchſe haben gruben,
und die voͤgel unter dem himmel haben neſter; aber des
menſchen Sohn hat nicht, da er ſein haupt hin lege.
21. Und ein anderer unter ſeinen juͤngern ſprach zu ihm:
HErr, erlaube mir, daß ich hingehe, und zuvor meinen va⸗
ter begrabe. 22. Aber JEſus ſprach zu ihm: Folge du mir,
und laß die todten ihre todten begraben. .

Anmerkung.

Nunmehro ſind wir guten Theils mit demje⸗
nigen fertig, was die evangeliſche Siſtorie in⸗
einander zu fuͤgen erfordert wird: und wollen
alſo hinfort deſto mehr andere erbauliche Leh⸗
ren anregen, damit kein Paragraphus gar mit
Stillſchweigen uͤbergangen werde. Dieſes Orts
bemerken wir nur Folgendes: (1) JEſus hatte
nicht, wo Er ſein Haupt hinlegte. Er hatte
keine eigene Wohnung, und dazu keine gewiſſe
Staͤtte. Mare. I. 45⁵‧6.ß Ihm zu folgen, wo Er hin⸗
gienge, nahm ſich der Schriftgelehrte zu leicht vor.
(2) Die Menſchen haben hier dem OErrn JEſu nicht

270

Graͤdiges Jahr.

ſo geſchwind gehorchet, als

und Meer.

gleich hernach Wind

§ 51. JEſus gebeut dem Winde .

Matth. VIII.
23. Und er trat in

und Meere.
Text.

36. Und ſie ließen

das ſchiff, und ſeine das volk gehen, und
juͤnger folgeten ihm nahmen ihn, wie er

„

a4. Und ſiehe, da er⸗ im ſchiffe war, und es

hub ſich ein groß un⸗
geſtuͤmm im meer, al⸗

waren mehr ſchiffe bey
ihm. 37. Und es er⸗

ſo daß auch das ſchiff⸗hub ſich ein großer

lein mit wellen be⸗
decket ward, und Er
ſchlief

juͤnger traten zu ihm, ward.

windwirbel, und warf
die wellen in das ſchiff,

2½. Und die alſo daß das ſchiff voll

38. Und er

und weckten ihn auf, war hinten auf dem

und ſorachen: HErr,
hilf uns, wir verder⸗
ben.

26. Da ſagte er zu
ihnen: ihr kleinglau⸗
bigen, warum ſeyd ihr

ſo furchtſam ? und

ſtund auf und be⸗
Draͤuete den wind und
das meer, da ward
es ganz ſtille.

57. Die menſchen
aͤber verwunderten
ſich, und ſprachen:
was iſt das fuͤr ein
Mann, daß ihm wind

ſchiff, und ſchlief auf
einem kuͤſſen. Und ſie
weckten ihn auf, und
ſprachen zu ihm: Mei⸗
ſter, fragſt du nichts

darnach, daß wir ver⸗
derben? “
39. Und er ſtund
den wind, und ſprach
zu dem meer: ſchweig
und verſtumme. Und
der wind legte ſich,
und ward eine große
ſtille. 40. Und er
ſprach zu ihnen: wie
ſeyd ihr ſo furcht ſam?
wie daß ihr keinen
glauben habt?
41. Und ſie furch⸗
ten ſich ſehr, und ſpra⸗
chen untereinander:
wer iſt Der? denn

auf, und bedraͤuete

wind und meer ſind

Luc. VIII.
22. Sie ſtießen vom
lande. 23. Und da ſie
ſchifferen, entſchlief
er.
windwirbel auf den
ſeé, und die wellen
überfielen ſie, und
ſtunden in großer ge⸗
fahr. 24. Da traten
ſie zu ihm, und weck⸗
ten ihn auf/ und ſyrg⸗
chen: Meiſter, Mei⸗

ſter, wir verderben.

Da ſtund er auf, und
bedraͤuete den wind
und die woge des waſ⸗
ſers; und es ließ ab,
und ward eine ſtille.
25. Er ſprach aber zu
ihnen: wo iſt euer
glauben?

Sie furchten ſich

aͤber/ und verwunder⸗
ten ſich, und ſprachen
untereinander: wer
iſt dieſer? denn er ges

Und es kam ein

und neer

Man

52.

Morch Vin

28. Md

Mlenſeitd

neers, in

gegend
elgeſener.
ſefen ih
iiigigen zwee

leeſene, di
kanenaus de
ilhtngribert
Unbnarenſel
Einmmgol
laf miema

iſſelte ſra

4 andalc don

ſ. 19.
ſehe/

ſchrien
6Pyrgchen:
Emu du
OSdttes,
ben wir

dr u t
fihnher
en uns

en,

“

chi

Wide

fhn auſenn t

hir tetde⸗

§ Fr. 271

1¹

nnd. meer gehorſam H gehorſam.

dem waſſer, und ſie

beut dem winde und
ſind ihm gehorſam.

Anmerkung.

Man ſehe § 50.

§ 52. Er befreyet bey den Gergeſe⸗

nern und Gadarenern zween

238. Und er
kam jenſeit des
meers, in die
gegend der
Gergeſener.
Da liefen ihm
entgegen zween
beſeſſene, die
kamen aus den

todtengraͤbern,

und waren ſehr
grimmig, alſo
daß nieman
dieſelbe ſtraße
wandeln konn⸗
ſiehe / ſie
ſchrien und
ſprachen: Ach
JEſu du Sohn
GOttes, was
haben wir mit
dir zu thun?
biſt du herkom⸗
men uns zu

quaͤlen, ehe

denn es zeit
iſt?

Beſeſſenen.
Text.
Marc. V. Luc. VIII.
1. Und ſie kamen jenſeit des 26. Und ſie ſchifften
meers, in vie gegend der Ga⸗fort in die gegend
darener. der Gadarener,welche
iſt gegen Galilaͤsam

uͤber.
2. Und als er aus dem ſchif⸗ 27. Und als er aus⸗
fe trat, lief ihm alsbald ent⸗ trat auf das land, be⸗
gegen aus den graͤbern ein be⸗ gegnete ihm ein
ſeſſener menſch mit einem mann aus der ſtadt;
unſaubern geiſte; 3. Der ſei⸗ der hatte teufel von
ne wohnung in den graͤbern langer zeit her, und
hatte: Und niemand konnte that keine kleider an,

d ihn binden, auch nicht mit und blieb in keinem

ketten. 4. Denn er war oft hauſe, ſondern in den
mit feſſeln und ketten gebun⸗ graͤbern. 28. Da er
den geweſen, und hatte die aber JEſum ſah,
ketten abgeriſſen, und die feſ⸗ ſchrie er, und fiel
ſeln zerrieben; und niemand vor ihm nieder, und
konnte ihn zaͤhmen. 5. Und er rief laut, und ſprach?
war allezeit beyde tag und Was hab ich mit dir
nacht auf den bergen und in zu ſchaffen, JEſu, du
den graͤbern, ſchrie und Sohn GOttes des
ſchlug ſich mit ſteinen. 6. Da Allerhoͤchſten ich bit⸗
er aber JIEſum ſah von fer⸗ te dich, du wolleſt
ne, lief er zu, und fiel vor mich nicht quaͤlen⸗
ihm nieder, ſchrie laut, und 29. Denn er geboth
ſprach: 7. Was hab ich mit dem unſaubern geiſt⸗
dir zu thun/ o JEſu, du Sohn daß er von dem men⸗
GOttes des Allerhoͤchſten ꝛich ſchen ausfuͤhre: denit
beſchwoͤre dich bey GOtt, daß er hatte ihn lange
du mich nicht quaͤleſt. 3. Er zeit geplager, und er
abey ſprach zu ihm; fahre gus (waf mit ketten ge⸗

272

Gnaͤdiges Jahr.

30. Es war
aber ferne von
ihnen eine groſ⸗
ſe heerde ſaͤue
an der weide.
31. Da bathen
ihn die teufel,

und ſprachen

willſt du uns
austreiben, ſo
erlaube uns in
die heerde ſaͤue
32.

zu fahren.
Und er ſprach

fahret hin. Da
fuhren ſie aus,
und fuhren in

die heerde ſaͤue

und ſiehe, die
ganze heerde
ſaͤue ſtuͤrzte ſich
mit einem

ſturm ins meer

und erſoffen im

waſſer.

33. Und die

hirten flohen⸗
und giengen hin

in die ſtadt und

ſageten das al
les, und wie es
mit den beſeſſe⸗

nen ergangen

war. 34. Uni

ſdu unſauberer geiſt, von dem

menſchen. 9. Und er fragte
ihn, wie heißeſt du? und er
antwortete, und ſprach: Le⸗
gion heiße ich; denn unſer iſt
viel. 10. Und er bath ihn
ſehr, daß er ſie nicht aus der⸗
ſelben gegend triebe.

11. Und es war daſelbſt an
den bergen eine große heerde
ſaͤue an der weide. 12. Und
die teufel bathen ihn alle, und
ſprachen: laß uns in die ſaͤue
fahren. 13. Und alsbald er⸗
laubte ihnen IEſus. Da
fuhren die unſaubern geiſter
aus, und fuhren in die ſaͤue:
und die heerde ſtuͤrzte ſich mit
einem ſturm ins meer, (ihrer
waren aber bey zwey tau⸗
ſend,) und erſoffen im meer.

.*
.

*
*

7

14. Und die ſaͤuhirten flo⸗
hen, und verkuͤndigten das in
der ſtadt, und auf dem lande.
Und ſie giengen hinaus zu ſe⸗
hen, was da geſchehen war,
(5. und kamen zu JIEſu, und
ahen den, ſo von den teufeln
deſeſſen war, daß er ſaß, und
war bekleidet und vernuͤuftig:

bunden, und mit feſ⸗
ſeln gefangen, und
zerriß die bande, und
ward getrieben von
dem teufel in die wuͤ⸗
ſte. 30. Und IEſus
fragte ihn, u. ſprach:
wie heißeſt du? er
ſprach, Legion: denn
es waren viele teufel
in ihn gefahren. 31.
Und ſie bathen ihn,
daß er ſie nicht hieße
in die tiefe fahren.
32. Es war aber
daſelbſt eine große
heerde ſaͤue an der
weide auf dem berges
und ſie bathen ihn,
daß er ihnen erlaub⸗
te in dieſelbigen zu
fahren: und Er er⸗
laubte ihnen. 33. Da
fuhren die teufel aus
von dem men ſchen,
und fuhren in die

de ſtuͤrzete ſich mit
einem ſturm in den
ſee, und erſoffen.

24. Da aber die
hirt en ſahen/ was da
geſchah, flohen ſie/
und veꝛrkuͤndigtens in
der ſtadt und in den
doͤrfern. 35. Da gien⸗
gen ſie hinaus, zu
ſehen was da geſche⸗
hen war, und kamen

ſaͤue: und die heer⸗

ſiehe, M gie
die galte ſta
hetans JE
eſtegen. U
niſelhn ſahe
Lathen ſie ih
Aß er von i
ner granze w
gen wollte,

4

Mate N.,
ſchftat het
Uß erniche⸗

1. er
lichtin, ſond
h in in
dendeineneen
inden
Nan
ot. fuch

20, Under
utrue
ſnnniegef
dunderte

N
ſchede
Hingn

hfuſer

— .

ſder,rnant
1 gefengern
ttis debeken
nd gentcer
nteufire
6. ſo le

tettiteceſt

die eſet
ruch teteni
nateltſkne
nihtafn
Und ſe gtni
daßtr ſetee⸗
it dietiſſer.
11. C
Dſebſ ert
heerde ſin
peideguftatge
nd kice⸗
Def etihreee
6 4 Pel
ſehken md⸗
lonbteſften,t
ſihterdinne⸗
hon el teſſel
Urd fſeel
le ni n⸗
fiit
ſten furnn
er uid tſit

D

4
3

jitelſihei

ſiehe, da gieng
die ganze ſtadt

N .

§ 52.

273

heraus JEſu
entgegen. Und
da ſie ihn ſahen,
bathen ſie ihn,
daß er von ih⸗
rer graͤnze wei⸗
chen wollte.

Marc. V. 18. Und da Er in das
ſchiff trat, bath ihn der heſeſſene,
daß er möchte bey ihm ſeyn.

19. Aber JEſus ließ es ihm

nicht zu, ſondern ſprach zu ihm:
Geh hin in dein haus, und zu
den deinen, und verkuͤndige ihnen,

wie große wohlthat dir der HErr
gethan, und ſich deiner erbarmet
hat.
20. Und er gieng hin, und ſieng
an auszurufen in den Zehen ſtaͤd⸗

und furchten ſich. 16. Und
die es geſehen hatten, ſagten
ihnen, was dem beſeſſenen von welchem die teu⸗
widerfahren war, und von
den ſaͤuen. 17. Und ſie fien⸗
gen an und bathen ihn, daß
er aus ihrer gegend zoͤge.

ten, wie große wohlthat ihm JE⸗
ſus gethan hatte. Und jedermann
verwunderte ſich.

zu JEſu, und fun⸗
den den menſchen,

fel ausgefahren wa⸗
ren, ſitzend zu den
fuͤßen JEſu, beklei⸗
det und vernuͤnftig;
und erſchracken.
36. Und die es geſe⸗
hen hatten, verkuͤn⸗
digtens ihnen, wie
der beſeſſene war ge⸗
ſund worden. 37. Und
es bath ihn die ganze
menge der umliegen⸗
den laͤnder der Ga⸗
darener, daß Er von
ihnen gienge: denn

es war ſie eine große
furcht ankommen.
Lue. VIII. 37. Und er trat in
das ſchiff, und wandte wieder

um. 38. Es bath ihn aber der
mann, von dem die teufel aus⸗

gefahren waren, daß er bey ihm

moͤchte ſeyn.

Aber JEſus ließ ihn von ſich/ und
ſprach: 39. Geh wieder beim,
und ſage, wie große dinge dir
GOtt gethan hat.

Und er gieng hin, und predigte
durch die ganze ſtadt, wie große

ere ihm JEſus gethan hatte.

Anmerkung.

Da die Gergeſener und ihre Nachbarn, naͤmlich
die Gadarener, den Heiland erſuchet, von ihren
Graͤnzen zu weichen, hat Er ihnen doch den nam⸗

hafteſten von den zrenencdee beſeſſen geweſen waren,

als

274 Gnaͤdiges Jahr.

als einen evangeliſchen Prediger zuruͤckl gelaſſen.
Dieſer mochte wohl von Gadara, und der andere
von Geraſa oder Gergeſa geweſen ſeyn.

3. Er wird nach ſeiner Wieder⸗
kunft von dem Volke aufgenommen.

Text.
Matth. IX. Marci V. Luc. VIII.
1. Da trat 21. Und da JEſus wie⸗ 40. Und es begab ſich,

Er in das der heruͤber fuhr im ſchiff, da JEſus wieder kam,
ſchiff, und verſammlete ſich viel volks nahm ihn das volk auf:
fuhr wieder zu ihm, und war an dem deun ſie warteten alle auf

heruͤber. meer. ihn.
Anmerkung.
Da JEſus nicht lang an einem Orte geblieben
iſt, ſo hat Er damit die Begierde der Seelen deſto

mehr geſchaͤrfet.

§K 54. Er heilet zu Kapernaum einen
Gichtbruͤchigen und manche andere.

Text.
Matth. IX. Marc. II. Luc. V.
1. Und er 1. Und uͤber etliche tage 17. Und es begab ſchanf

gieng er wiederum gen Ka⸗ einen tag, daß er lehr
Kadt. pernaum: und es ward und ſaßen da die phariſaͤer
ruchtbar, daß er im hauſe und ſchriftgelehrten, die
war. 2. Und alsbald ver⸗ da kommen waren aus al⸗
ſammleten ſich viele, alſo len maͤrkten in Galilaͤa
daß ſie nicht raum hatten, und Judaͤa, und von Je⸗
auch haußen vor der thuͤre/ ruſalem: und die kraft des
und er ſagte ihnen das HErrn gieng von ihm,
wort. und half jedermann.
2. Und ſiehe, 3. Und es kamen etliche 18. Und ſieheetliche maͤu⸗
da brachten zu ihm, die brachten einen ner brachten einen men⸗
ſie zu ihm ei⸗ gichtbruͤchigen, von vieren ſchen auf einem bette / der
nen gichtbruͤ⸗ getragen: 4. und da ſie war gichtbruchig / und ſie

kam in ſeine

da mne
ſus ihre
auben. ſah⸗
ſtich er in
in giht⸗
lrbͤchigen
6e Kirdſ
memn ſohn
deine ſinde
ſind dir ven
geben.
,l ſehe
tliche unte
hen ſchriftoe,
htten ſora⸗
her beh ſch
ſtr dieſe
ſettdtt.

4. D ihe
Res i
gedan ſe
ſchſorcche
nerun de
ſt ifue
nsſtent
ferene

Dder o
1

Vo
ſommmen

ue. I.
ud etſuiß
Eſus tich e
ihe dune,
ſetanunde

§ 54.

27

chigen, der
lag auf ei⸗
nem bette.

Da nun JE⸗
ſus ihren
glauben ſah,
ſprach er zu
dem gicht⸗
bruͤchigen:
ſey getroſt,
mein ſohn,
deine ſuͤnden
ſind dir ver⸗
geben.
3.U“. ſiehe,
etliche unter
den ſchriftge⸗
lehrten ſpra⸗
chen bey ſich
ſelbſt: dieſer
laͤſtert GOtt.

4. Da aber
JEſus ihre
gedanken
ſah/ ſprach er:
warum den⸗
ket ihr ſo ar⸗
ges in euren
herzen?
5. Welches
iſt leichter zu
ſagen: dir ſind
deine ſuͤnden
vergeben;
oder zu ſa⸗
gen: ſteh auf

und wandele?

„6. Auf daß
ihr aber wiſ⸗

nicht konnten bey ihn
kommen vor dem volk,
deckten ſie das dach auf,
da er war, und grubens
auf, und ließen das bett
hernieder, da der gicht⸗
bruͤchige innen lag.

5. Da aber JEſus ih⸗
ren glauben ſah, ſprach
er zu dem gichtbruͤchi⸗
gen: mein ſohn, deine
ſuͤnden ſind dir vergeben.

6. Es waren aber et⸗
liche ſchriftgelehrten, die
ſaßen allda und gedach⸗
ten in ihren herzen: 7.
wie redet dieſer ſolche
Gotteslaͤſterung ? wer
kann ſuͤnde vergeben,
denn allein GOtt?
8. Und JEſus erken⸗
nete bald in ſeinem geiſt,
daß ſie alſo gedachten bey
ſich ſelbſt, und ſprach zu
ihnen: was gedenket ihr
ſolches in euren herzen?

9. Welches iſt leichter
zu dem gichtbruͤchigen zu
ſagen: dir ſind deine ſuͤn⸗
den vergeben? oder: ſteh
auf, nimm dein bett und
wandele?

10. Auf daß ihr aber

ſuchten, wie ſie ihn hinein
braͤchten, und vor ihn leg⸗
ten: 19. und da ſie vor dem
volke nicht funden/ an wel⸗
chem ort ſie ihn hinein⸗
braͤchten, ſtiegen ſie auf
das dach, und ließen ihn

durch die ziegel hernieder

mit dem bettlein mitten

unter ſie vor JEſum.
20. Und da Er ihren
glauben ſah, ſprach Er zu
ihm: Menſch, deine ſuͤn⸗
den ſind dir vergeben.

21. Und die ſchriftge⸗
lehrten und phariſaͤer
fiengen an zu denken, und
ſprachen: wer iſt der, daß
er Gotteslaͤſterung redet?
wer kann ſuͤnden vergeben⸗
denn allein GOtt?

22. Da aber JEſus ih⸗
re gedanken merkete, ant⸗
wortete Er und ſprach zu
ihnen: was deuket ihr in
euren herzen?

23. Welches iſt leichter,
zu ſagen: dir ſfind deine
ſuͤnden vergeben; oder zu
lagen: ſteh auf und wan⸗
le

24. Auf daß ihr aber

wiſſet, daß des menſchen
S 2

wiſſet, daß des menſchen

276

Gnaͤdiges Jahr.

ſet, daß des Sohn macht hat zu ver⸗ Sohn macht hat auf erden
menſchengeben die ſuͤnden auf ſ

Sohn macht
habe auf er⸗
den die ſuͤn⸗
den zu verge⸗
ben, ſprach
er zu dem
gen: ſteh auf,
heb dein bett
auf, und geh

erden,
gichtbruͤchigen: 11. J

heim.
7. Und er
ſtund auf und
gieng heim.
3. Da das

ſah, verwun⸗
derte es ſich,
und preiſete
GOtt, der
ſolche macht
den menſchen

ſprach er zu dem

ſage dir, ſteh auf, nimm
dein bett, und geh heim.

12. Und alſobald ſtund
er auf, nahm ſein bett,
und gieng hinaus vor al⸗
len, alſo daß ſie ſich alle
entſatzten, und preiſeten
GOtt, und ſprachen:
Wir haben ſolches noch
nie geſeben.

gegeben hat.

1. Es iſt einerley Wi
welche Marcus na
und Matthaͤus nach

ſuͤnde zu vergeben, ſprach
er zu dem gichtbruͤchigen:

ch Ich ſage dir, ſteh auf⸗

und heb dein bettlein auf⸗
und geh heim.

25. Und alsbald ſtund er
auf vor ihren augen, und
hob das bettlein auf, dar⸗
auf er gelegen war, und
gieng heim, und preiſete
GOtt. 26. Und ſie ent⸗
ſatzten ſich alle, und prei⸗
ſeten GOtt, und wurden
voll furcht, und ſprchen:
Wir haben heute ſeltſame

dinge geſehen.

Anmerkungen.

ſener Lande meldet.

2. Auch

des Menſchen

Suͤnden zu erlaſſen, iſt Matth.
als bey Marco und Luca.
die Grundwohlthat:
die Gedanken der Herzen
Matth. IX. 3. 8.

ederkehr gen Kapernaum,
ch der Cur an dem Ausſaͤtzigen,
der Ruͤckkehr aus der Gerge⸗

iſt der Gichtbruͤchige,
Luca, und bey Matthaͤo, einerley.
auf Erden
6. 8. eben ſo neu,
BVergebung der Suͤnden, iſt
und uͤber derſelben ſind
beſonders offenbar worden.

bey Marco und
Deyn der Be⸗

Sohn Macht habe

IX.
Die

§ 55.

ſi.
ſſet

Matt
9. Une
hon ten gien

ſch er ane
n igl ſi
Marthius
ihm: ſ

d et ſun
tte iße

10. Unde
Mter inti
Puſer ſehe
diele düne⸗
id ſche

Eſa un

betn.

II. Da
ſe zu ſei
nurim i
ſernitde
ſindern?

1. D
Ptrter

de

—

Gthataeſten

ergebeng ſnc
gichttchen
ir, ſei
intettlinei

Hon

d dlitehintt
ſtergnun ,
betileiselt,ee

gelegen ,H

ſein, ed efe
16. MMd fee⸗
ſchummn
SOtt/unki
chtnuidſer /
len hete
een

5§ 55.

277

H§K 55. Er beruft Levi oder Matthaͤum:

iſſet mit den Zoͤllnern: giebt Antwort
wegen des Faſtens.

Matth. IX.
9. Und da JEſus von
dannen gieng,

lah er einen menſchen
am zoll ſitzen, der hieß
Matthaͤus, und ſprach
zu ihm: folge mir.

Und er ſtund auf, und

folgete ihm.

10. Und es begab ſich⸗,
da er zu tiſche ſaß im
hauſe, ſiehe, da kamen
viele zoͤllner und ſuͤnder,
und ſaßen zu tiſche mit
JEſu und ſeinen juͤn⸗
gern.

II1. Da das die pha⸗

riſaͤer ſahen, ſprachen

ſie zu ſeinen juͤngern,
warum iſſet euer Mei⸗
ſter mit den zoͤllnern und
ſuͤndern?

12. Da das JEſus

hoͤrete, ſprach er zu ih⸗

nen: die ſtarken beduͤrfen

Text.

Marc. II.
13. Und er gieng wie⸗
derum hinaus an das
meer, und alles volk
kam zu ihm, und er lehre⸗
te ſie. 14. Und da JE⸗
ſus vorüber gieng.
ſah er Levi, den ſohn
Alphaͤi, am zoll ſitzen,
und ſprach zu ihm: folge
mir nach.

Und er ſtund auf, und
folgete ihm nach.

15. Und es begab ſich,
da er zu tiſche ſaß in
ſeinem hauſe, ſetzten ſich
viele zoͤllner und ſuͤnder
zu tiſche mit JEſu und
ſeinen juͤngern: denn
ihrer waren viele, die ihm
nachfolgeten.
16. Und die ſchriftge⸗
lehrten und phariſaͤer/ da
ſie ihn ſahen, daß er mit
den zoͤllnern und ſuͤn⸗
dern aß, ſprachen ſie zu
ſeinen juͤngern: warum
iſſet und trinket er mit
den zoͤllnern und ſuͤn⸗

dern?

Luc. V.
nach gieng er aus,

und ſah einen
zoͤlner, mit na⸗
men Levis, am
zoll ſitzen, und
ſprach zu ihm:
folge mir nach.
28. Und er ver⸗
ließ alles, ſtund
auf, und folge⸗
te ihm nach.
29. Und der Le⸗
vis richtete ihm
ein großes mahl
zu in ſeinem hau⸗
ſe: und viele zoͤll⸗
ner und andere
ſaßen mit Ihm zu
tiſche. .
30. Und die
ſchriftgelehrten
und phariſaͤer
murreten wider
ſeine juͤnger, und
ſprachen: warum
eſſet und trinket
ihr mir den zoͤll⸗
nern und ſuͤn⸗

17. Da das JEſus hoͤ⸗

S 3

dern ?
31. Und JE⸗

rete, ſprach er zu ihnen ſus antwortete,
die ſtarken beduͤrfen kei⸗lund ſprach zu ih⸗

278 Gy.

aͤdiges Jahr.

des arztes nicht, ſondern nes arztes, ſondern die

die kranken. 13. Gehet
aber hin, und lernet/ was
das ſey: ich habe wohl⸗
gefallen an barmherzig⸗
keit, und nicht am opfer.
Ich bin kommen, die
ſuͤnder zur buße zu ru⸗
fen, und nicht die from⸗
men.

kranken.

Ich bin kommen zu
rufen den ſuͤndern zur
buße, und nicht den ge⸗
rechten.

14. Judeß kamen die
zuͤnger Johannis zu
Ihm, und ſprachen:
warum faſten wir und
die phariſaͤer ſo viel,
und deine juͤnger faſten
nicht ?

15. JEſus ſprach zu
ihnen: wie koͤnnen die
hochzeitleute leid tra⸗—
gen, ſo lange der braͤu⸗
tigam bey ihnen iſt? es
wird aber die zeit kom⸗
men, daß der braͤuti⸗
gam von ihnen genom⸗
auen wird, alsdann wer⸗
den ſie faſten.

16. Niemand flicket
ein alt kleid mit einen
lappen von neuem tuch,
denn der lappen reißet
doch wieder vom kleide
und der riß wird aͤrger.

18. Und die juͤnger Jo⸗
hannis und der phari⸗
ſaͤer faſteten viel: und
es kamen etliche, die
ſprachen zu ihm: warum
faſten die juͤnger Johan⸗
nis und der phariſaer,
und deine juͤnger faſten
nicht?

19. Und JEſus ſorach
zu ihnen: wie koͤnnen
die hochzeitleute faſten,
dieweil der braͤutigam
bey ihnen iſt? Alſo lan⸗
ge der hraͤutigam bey ih⸗
nen iſt, koͤnnen ſie nicht
faſten. 20. Es wird aber
die zeit kommen, daß
der braͤutigam von ih⸗
nen genommen wird,
dann werden ſie faſten.

21. Niemand flicket
einen lappen von neuem
tuch an ein alt kleid,
denn der neue lappen
reißet doch vom alten,
und der riß wird aͤrger.

nen: die gefun⸗
den beduͤrfen des
arztes nicht, ſon⸗
dern die kran⸗
ken.

kommen zu ru⸗
fen den ſuͤndern
zur buße, und
nicht den gerech⸗
ten.
33. Sie aber
ſprachen zu ihm:
warum faſten Jo⸗
hannis juͤnger ſo
oft, und bethen
ſo viel, deſſelbi⸗
gen gleichen der
phariſaͤer juͤnger,
aber deine juͤn⸗
ger eſſen und
trinken?
34. Er ſprach
aber zu ih⸗
nen: ihr moͤget
die hochzeitleute
nicht zum faſten
treiben, ſo lange
der braͤutigam
bey ihnen iſt.
35. Es wird aber
die zeit kommen,
daß der braͤuti⸗
gam von ihnen
genommen wird,
Pene werden ſie
aſten.
36. Und Er
ſagte zu ihnen
ein gleichniß:
Niemand flicket
einen lappen vom

neuen kleide auf
ein alt kleidz

reißet das neue,

und der lappen

wo anders, ſo

17. Man
nicht moſt
ſchlauche/
ſchlaucheze
der moſt wi
tet/ und di
kommen unm
man faſet n
ſchlreße, in
leyde tnitein
Mt

eſtehen.
flerwa
mden
idan
ſudig
Der

en: Ne
denlcdfen
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Ulke,n
richt erſet
ſmniat
d natunſtig
ie hammiſſtn
n lſt, M
ſtd
et, en gnene
n rporſtre
Cber deu
e

515.

279

17. Man faſſet auch
nicht moſt in alte
ſchlaͤuche, anders die
ſchlaͤuche zerreißen, und
der moſt wird verſchuͤt⸗
tet, und die ſchlaͤuche
kommen um. Sondern
man faſſet moſt in neue
ſchlaͤuche, ſo werden ſie
beyde miteinander be⸗
halten.

22. Und niemand faſ⸗
ſet moſt in alte ſchlaͤuche,
anders zerreißet der moſt
die ſchlaͤuche, und der
wein wird verſchuͤttet,
und die ſchlaͤuche kom⸗
men um. Sondern man
ſoll moſt in neue ſchlaͤu⸗
che faſſen.

Anmerkungen.
1. Oben haben wir nicht Beyfall geben wollen,

daß Simon, Jakobus u
Berufe ſollten wiederum 9

vom neuen rei⸗
met ſich nicht auf
das alte. .
37. Und Uie⸗
mand faſſet moſt
in alte ſchlaͤuche,
wo anders ſo zer⸗
reifet der moſt
die ſchlaͤuche/ und
wird verſchuͤttet,
und die ſchlaͤuche
kommen um.
38. Sondern den
moſt ſoll man in
neue ſchlaͤuche
faſſen, ſo werden
ſie beyde behal⸗
ten. .
39. Und nie⸗
mand iſt, der vom
alten trinket,
und wolle bald
des neuen; denn
er ſpricht: der
alte iſt milder.

nd Johannes nach ihrem
efiſchet haben, ſondern wir

haben dem Luca eine Verſetzung zugeſchrieben: jetzo,
da wir bey Matthaͤo eine Verſetzung

dieſe ganze Geſchichte,
bey Matthaͤo ſelbſt, fuͤr einerle

fliehen, und

bey Marco und Luca, und
yerkennen, muͤſſen wir

geſtehen, daß Matthaͤus, als er bereits zum Apo⸗

ſtel erwaͤhlet worden,

und ſelbſt

bey dieſer Wahl

geweſen, nach der Hand annoch am Zolle geſeſſen,

und allda

berufen worden ſey.
ſchuldiger? das Fiſcher⸗ oder da

Dieſer Einwurf iſt ſcheinbar, doch
S 4

Welches iſt un⸗
Zoͤllnergeſchaͤfft?

aber fuͤr uns
leichter,

280 Gnaͤdiges Jahr.

leichter, als fuͤr diejenigen, die gar keine Verſetzun⸗
gen gelten laſſen, ſie moͤgen den Levi, bey Marco
und Luca, und den Matthaͤum, bey Matthaͤo ſelbſt,
fuͤr einen einigen Menſchen erkennen oder nicht.
Sie haben zwo Schywierigkeiten ſuͤr eine, naͤmlich
wegen des Fiſcher⸗ und wegen des Zoͤllnergeſchaͤffts,
und das letztere zwar darum, weil Matthaͤus vor
der Bergpredigt zum Apoſtel ernennt, und doch
nach der Bergpredigt erſt voͤllig von dem Zolle ab⸗
gezogen worden iſt. Daß Levi und Matthaͤus ein ei⸗
niger Menſch ſey, und daß er ſelbſt ſeinen Beruf
in der Zeitordnung erzaͤhle, Marcus aber und Lu⸗
cas denſelben verſetze, erhellet aus der Gleichheit der
Erzaͤhlungen. Es laͤſſet ſich nicht ſagen, Marcus
und Luras haben den Beruf an ſeinem Orte, und
die Mahlzeit beylaͤufig; Matthaͤus aber den Be⸗
ruf beylaͤufig, und die Mahlzeit an ihrem Orte
gemeldet. Denn es liegt vor Augen, daß auf den
Beruf alſogleich die Mahlzeit geweſen ſey, und der
Beruf zuſammt der Mahlzeit hat bey Marco und Lu⸗
ca eben die Geſchichten vor ſich und nach ſich, als
wie bey Matthaͤo: deßgleichen ſetzet Matthaͤus ei⸗
gentlich die Zeit ſeines Berufs ſelbſt, und haͤnget
die Mahlzeit demſelben an. Auch laͤſſet es ſich nicht
vermuthen, Matthaͤus habe das letztere Mal nur et⸗

wa ſeine alte Bekannten beſuchet: denn er ſelbſt

ſagt, Er ſey am Zolle geſeſſen, und alſo in ſeinem
Zollgeſchaͤffte begriffen geweſen, da JEſus ihn zu
leiner Nachfolge berufen. Und es iſt ausgemacht,
es habe Matthaͤus die eigentliche wirkliche Veraͤn⸗
derung ſeines Standes, die fuͤr ihn ſelbſt und ſo
viele andere in Ewigkeit von einer ſo großen und ſeli⸗
gen Conſequenz war, nicht uͤbergangen/ und hingegen
ei⸗

—

keinen ,u
bloibe n
ius iſt
eſu ger
ſen Begt
1. Auc. V
Ebdad ur
Woraus
ſen oser/
ſeuernennt
Algehdret
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Zöllner?
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ſolge eine
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Gerechtigl
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Phriſ
ſeßdie⸗
weſen
Peiland
dus gol
Urechte
1 W..
uun en
Mnde
nde⸗
Daon

9 55. 281¹

keinen zufaͤlligen Nebenumſtand beſchrieben. Man
bleibe nur fein einfaͤltig bey dem Texte. Mat⸗
thaͤus iſt kurz vorher, als ein Zoͤllner, bey dem HErrn
JEſu geweſen, und daneben bereits, uͤber allen ſei⸗
nen Begriff/ zum Apoſtel ernennt worden: Matth. V.
1. Luc. VI. 15. da man ihn dann gewiſſermaaßen mit
Eldad und Medad, 4 Moſ. XI. 26. vergleichen kann.
Woraus die große Guͤte des Heilandes gegen die⸗
ſen auserwaͤhlten Zoͤllner zu erſehen iſt. Als ein
neuernennter Apoſtel hat er die Bergpredigt mit
angehoͤret, da ihm dann die Worte, die er ſelbſt
C. VI. 46. beſchrieben, thun nicht daſſelbe auch die
Zoͤllner? tief werden eingedrungen ſeyn. Doch iſter
nicht alſogleich ſelbiges Tages in die taͤgliche Nach⸗
folge eingetreten, ſondern hat noch etwas bey dem
Zollweſen zu thun gehabt, wobey er ohne Zweifel die
Gerechtigkeit, Luc. III. 13, beobachtet hat. Die Ju⸗
den hatten einen großen Greuel an den Zoͤllnern,
auch wenn ſie Juden waren, und der Heiland hat
Matth. XVIII. 17. ſeine Redensart darnach einge⸗
richtet. Doch durfſte ein Zoͤllner in den Tempel ge⸗
hen, er mochte ſo nahe dartreten duͤrfen, als ein
Phariſaͤer, oder nicht. Luc. XVIII. 13. Johannes
ließ die Zoͤllner zur Taufe, wenn ſie ſich beym Zoll⸗
weſen zur Gerechtigkeit anweiſen ließen: und der
Heiland befahl den Zoͤllnern nicht durchgehends,
das Zollweſen zu verlaſſen, ſondern ſich mit dem
unrechten Mammon Freunde zu machen. Luc. XV.
I. XVI. 1. 9. An die juͤdiſchen Satzungen, vermoͤge
derer ein Zoͤllner im Banne war, war Chriſtus nicht
gebunden, und ſein Vorlaͤufer auch nicht. Es moͤ⸗
gen die Juden erſt hernach, Chriſto zu Trotze, ihre
Verordnungen wider die Zoͤllner geſchaͤrfet haben.
S 5 Alſo

282 Gnaͤdiges Jahr.

Alſo konnte Matthaͤus, da er zum Apoſtel ernen⸗
net war, aber nicht den Befehl hatte, ſein Zollwe⸗
ſen augenblicklich zu verlaſſen, dieſem noch abwar⸗
ten, bis er zur Nachfolge berufen ward. Ja wenn
Matthaͤus es, wie Zachaͤus, vor ſeiner Bekehrung
gemacht, ſo hat er auch, wie Zachaͤus, denen, die
er betrogen hatte, Erſtattung thun, oder auch ſonſt
mit andern Zoͤllnern Richtigkeit machen muͤſ⸗
ſen. Als nun IEſus ihn am Zoll ſitzen geſehen,
ſprach er zu ihm: Jolge mir. Und er ſtund
auf, und folgete ihm. Außer und aus dem Hau⸗
fen der gemeinen Zuhoͤrer und Juͤnger, die ab⸗ und
zu giengen, hat JEſus gewiſſe Nachfolger die
taͤglich mit Ihm umgiengen, Luc. 1X. 59. C. XVIII.
22. Ap. Geſch. J. 21. und zwoͤlf Apoſtel oder große
Himmelreichsbothen angenommen. Petrus und
Andreas, Jakobus und Johannes ſind Nachfol⸗
ger worden, ehe ſie Apoſtel wurden: Matthaͤus iſt
zum Apoſtel ernennet worden, ehe er zur taͤglichen
Nachfolge gekommen iſt, wiewohl es auch mit der
taͤglichen Nachfolge nicht mehr lang hat anſtehen
koͤnnen, und in der That kaum etliche Tage an⸗
geſtanden iſt. Nur iſt er bey der Reiſe in das Land
der Gergeſener, die dieſen Zoͤllner vielleicht kannten,
nicht geweſen: die uͤbrigen Thaten des HErrn J⸗
ſu zu Kapernaum, vor und nach der Reiſe, konnte
er dennoch ſehen. Sollte er aber gleich unter den
Apoſteln der letzte in der Nachfolge geweſen ſeyn, ſo
iſt er doch noch fruͤh genug dazu gelanget. Ap. Ge ch.
I. 21. Mit der in ſeinem Hauſe angeſtellten großen
Mahlzeit mag er wohl die edle Abſicht gehabt haben,
von ſeinen bisherigen Partiſanen Abſchied zu neh⸗
men, und bey dem HErrn JEſu voͤllig einzutretach

—

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ſenen The
Nochter J
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FXS. — 283

auch jene zu der Bekanntſchaft mit Ihm zu foͤr⸗
dern. Bald hernach hat er die Herrlichkeit I Eſu an
ſeinen Thaten, beſonders an der Erweckung der
Tochter Jairi, erfahren: Matth. IX. 19. und iſt,
wieder bald, gleich den andern Apoſteln, ausgeſandt
worden, bey welcher Gelegenheit er ſich Matthaͤum
den Zoͤllner C. X. 3. geſchrieben, und ſonder Zwei⸗
fel mit herzinniger Dankbarkeit erinnert hat, wie
geſchwind ihn die Gnade aus dem Zoͤllnerſtande
(Cap. XVIII. 17.) in die wirkliche apoſtoliſche Wun⸗
dergeſandtſchaft verſetzet habe. Ein Zeichen ſeiner
Aufrichtigkeit iſt, daß er ſeines Berufs nicht vor,
ſondern nach der Bergpredigt gedenket. Levi mag
ſein Namen, und Matthaͤus ſein Zunamen geweſen
ſeyn. Die Mahlzeit war in des Levi Hauſe, wie

Marc. II. 15. und noch deutlicher Luc. V. 29. gemel⸗

det wird, aber Matthaͤus C. IX. 10. nennet es nicht
mehr Sein Haus, nachdem er IJEſum zu ſeinem
Herrn bekommen hatte.
2. Die Frage wegen des Faſtens, thun, vielleicht
an einem Faſttage, aber der nicht im Geſetze befoh⸗
len, ſondern von etlichen freywillig angeſetzet war,
bey Matthaͤo die Juͤnger Johannis, bey Marco
die Juͤnger Johannis und die Phariſaͤer, bey Luca
die Schriftgelehrten und Phariſaͤer: alſo dreyerley
Leute auf einmal. Marcus und Lucas gedenken vor⸗
nehmlich der Schriftgelehrten und Phariſaͤer, wei⸗
len beyder Zweck dieſes Orlts durchgehends iſt, eben
dieſer Leute ihre Widerſpruͤche zu vermelden.

§ 56.

284

Gnaͤdiges Jahr.

F. 56. Er erwecket Jairi Tochter,
nachdem unterwegs das blutfluͤſſige
Huͤlfe erlanget, von

Weib

Matth. IX.
18. Da er ſolches
mit ihnen redete, ſiehe,
da kam der oberſten ei⸗
ner, und fiel vor ihm
nieder, und ſprach:
HErr! meine tochter
iſt jetzt geſtorben; aber
komm und lege deine
hand auf ſie, ſo wird
ſie lebendig. 19. Und
JEſus ſtund auf, und
folgete ihm nach, und
ſeine juͤnger.
20. Und ſiehe, ein
weib, das zwoͤlf jahre
den blutgang gehabt,
trat von hinten zu
ihm, und ruͤhrete ſei⸗
nes kleides ſaum an.
21. Denn ſie ſprach
bey ihr ſelbſt: moͤch⸗
te ich nur ſein kleid
anruͤhren, ſo wuͤrde
ich geſund.

dem Tode.
Text.

Marc. V.
22. Und ſiehe da kam
der oberſten einer von
der ſchule, mit namen
Jairus, und da er ihn
ſah, fiel er ihm zu fuͤſ⸗
ſen, 22. und bath ihn
ſehr, und ſprach: meine
tochter iſt in den letz⸗
ten zuͤgen, du wollteſt
kommen, und deine
hand auf ſie legen, daß
ſie geſund werde und

e.
24. Und er gieng hin
mit ihm: und es fol⸗
gete ihm viel volks
nach, und ſie drungen
ihn. 25. Und da war
ein weib, das hatte den
blutgang zwoͤlf jahre
gehabt, 26. und viel
erlitten von vielen aͤrz⸗
ten, und hatte all ihr
gut darob verzehret,
und half ſie nichts, ſon⸗
dern vielmehr ward es
aͤrger mit ihr. 27. Da
die von JEſu hoͤrete,
kam ſie im volk von hin⸗
ten zu, und ruͤhrete ſein
kleid an. 28. Denn ſie
ſprach: wen ich nur ſein
kleid moͤchte anruͤhren,
ſo wuͤrde ich geſund.

29. Und alsbald ver⸗

Luc. VIII.

41. Und ſiehe/ da

kam ein mann, mit

namen Jairus, der

ein oberſter der ſchu⸗
le war, und fiel JE⸗
ſu zu den fuͤßen/ und

bath ihn, daß er woll.

te in ſein haus kom⸗
men. 42. Denn er
hatte eine einige
tochter bey zwoͤlf
jahren, die lag in
den letzten zuͤgen.
Und da er hingieng/
drang ihn das volk.
43. Und ein weib

hatte den blutgang

zwoͤlf jahre gehabt/
die hatte alle ihre
nahrung an die aͤrz⸗
te gewandt, und

konnte von niemand

geheilet werden.
44. Die trat hinz
von hinten, und
ruͤhrete ſeines klei⸗
des ſaum an: und
alsbald beſtund ihr
der blutgang.

u Dawen
Eſas um,

und ſprech

ttoſt, neine

den glaus
itlen⸗

eß nard
ſliſgen

c .
(. Nihk
mn tiltmeme
faner grinen
arteſfgce
thbctl

n derſtfee

ſthihnaen
teſtſentui
en N
ſitte eiet
ntt ie⸗

dien

„,

des ſun ti,

Alebnld etd
Ner tget⸗

te
ton Ht,
ifrteſede

5§ 56.

285

22. Da wendete ſich
Keſus um, und ſah
e⸗

und ſorach: Sey ge⸗
troſt, meine tochter!
dein glauben hat dir
geholfen. Und das
weib ward geſund zu
derſelbigen ſtunde.

trocknete der brunn

ihres bluts, und ſie

fuͤhlete es am leibe,
daß ſie von ihrer plage
war geſund worden.
30. Und JEſus fuͤh⸗
lete alsbald an ihm
ſelbſt die kraft, die von
ihm ausgegangen war,

und wandte ſich um

zum volk, und ſprach:

wer hat meine kleiber

augeruͤhret? 31. Und
die juͤnger ſprachen zu
ihm: du ſieheſt, daß
dich das volk dringet,
und ſprichſt: wer hat
mich angeruͤhret?
32. Und er ſah ſich
um nach der, die das
gethan hatte. 33. Das
weib aber furchte ſich,
und zitterte, denn ſie

wußte was an ihr ge⸗

ſchehen war, kam und
fiel vor ihm nieder,
und ſagte ihm die gan⸗

ze wahrheit.

434. Er ſprach aber zu
ihr: meine tochter,
dein glauben hat dich
geſund gemacht, geh
hin mit frieden, und
ſey geſund von deiner
plage.
35. Da er noch alſo

redete, kamen etliche

vom geſinde des ober⸗
ſten der ſchule, und
ſprachen: deine tochter
iſt geſtorben, was muͤ⸗

heſt du weiter den Mei⸗

ſter?

45§. Und JEſus
ſprach: wer hat mich
angeruͤhret? da ſie
aber alle laͤugneten,
ſprach Petrus und
die mit ihmwaren:
Meiſter, das volk
draͤnget und druͤcket
dich, und du ſprichſt:

ß wer hat mich ange⸗

ruͤhret? 46. JEſus
aber ſprach: es hat
mich jemand ange⸗
ruͤhretzdenn ich fuͤh⸗
le, daß eine kraft
von mir gegangen
iſt. 47. Da aber das
weib ſah, daß nicht
verborgen war, kam
ſie mit zittern, und
fiel vor ihm, und
verkuͤndigte es vor
allem volk, aus was
urſache ſie ihn haͤt⸗
te angeruͤhret, und
wie ſie waͤre alsbald
geſund worden.
48. Exr aber ſprach
zu ihr: ſey getroſt⸗
meine tochter, dein
glauben hat dir ge⸗
holfen, geh hin
mit frieden.

49. Da er noch re⸗
dete, kam einer vom
geſinde des oberſten
der ſchule, und
ſprach zu ihm: dei⸗
ne tochter iſt geſtor⸗

ben, bemühe den
meiſter nicht.

286 G

naͤdiges Jahr.

23. Und als er in
des oberſten haus
kam, und ſah die pfei⸗
fer, und das ge⸗
tuͤmmel des volks,
24. ſprach er zu ih⸗
nen: weichet: denn
das maͤgdlein iſt nicht
todt, ſondern es
ſchlaͤft. Und ſie ver⸗
lachten ihn.

25. Als aber das
volk ausgetrieben
war, gieng er hin⸗
ein, und ergriff ſie
bey der hand, da
ſtund das maͤgdlein
auf.

36. JEſus aber hoͤ⸗
rete bald die rede, die
da geſaget ward, und
ſprach zu dem oberſten
der ſchule: Fuͤrchte dich
nicht, glaube nur.
37. Und ließ nie⸗
mand ihm nachfolgen,
denn Petrum, und Ja⸗
kobum, und Johan⸗
nem den bruder Ja⸗
kobi. 38. Und er kam
in das haus des ober⸗
ſten der ſchule, und
ſah das getuͤmmel,
und die da ſehr weine⸗
ten und heuleten.
39. Und er gieng hinein,
und ſprach zu ihnen:
was tummelt und wei⸗
net ihr? das kind iſt
nicht geſtorben, ſon⸗
dern es ſchlaͤft. Und
ſie verlachten ihn.
40. Und er trieb ſie
alle aus, und nahm
mit ſich den vater des
kindes, und die mut⸗
ter, und die bey ihm
waren, und gieng hin⸗
ein, da das kind lag.
41. Und er griff das
kind bey der hand, und
ſprach zu ihr: Talitha
kumi, das iſt verdol⸗
metſchet, maͤgdlein,
ich ſage dir, ſteh auf.
42. Und alsbald ſtund
das maͤgdlein auf und
wandelte: es war aber
zwoͤlf jahre alt. V
Und ſie entſatzten ſich
uͤber die maaße. 43. Und
er verboth ihnen hart,
daß es niemand wiſſen
ſollte: und ſagte, ſie ſoll⸗

50. Da aber JE⸗
ſus das hoͤrete, ant⸗
wortete er ihm, und
ſprach: Fuͤrchte dich
nicht; glaube nur,
ſo wird ſie geſund.
51. Da Er aber in
das haus kam, ließ
er niemand hinein⸗
gehen, denn Petrum
und Jakobum, und
Johannem, und des
kindes vater und
mutter. 52. Sie
weineten aber alle,
und klagten ſie. Er
aber ſprach: Weinet
nicht; ſie iſt nicht ge⸗
ſtorben, ſondern ſie
ſchlaͤft. 53. Und ſie
verlachten ihn;
wußten wohl, daß
ſie geſtorben war.

54. Er aber trieb
ſie alle hinaus,
nahm ſie bey der
hand, und rief und
ſprach: Kind, ſteh
auf. 55. Und ihr
geiſt kam wieder⸗
und ſie ſtund alſo⸗
bald auf.

Und Er befahl/ man
ſollte ihr zu eſſen ge⸗
ben. 56. Und ihre el⸗
tern entſetzten ſih.
Er aber geboth ih⸗

ten ihr zu eſſen geben⸗

nen daß ſie niemand

46. nd oi
ſchol indaſſel

1. Der
der Gadar
ggirus ſit,
dem Gicht
amno/ vor.
al den Gie
ſet hat,ſ
Woode
Pvehten zu
2. De
u Nain,

7 6

und ſprache
29. Und de
Eſs ſorn
lenn daſ
tr ihre
ſorben. 3
Urieteſt
Aerſ
Un ganze
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iuſeeni
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8o.Daahi
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Uteiteriheun
hinch Tlcre
ſcht; Calgn
etied ſe geen
n Reti
gs ſent in/
er fienmndfee
vehepdrken
und Iitling
Iphonrtrurn
indes tunn
muttn. e
neitetnteer
zndkeatek!
nicheſeſtree
iurteri
ſcltt
nelligtn i
puften kii
ſe geſurtan

§ 56. 287

ſagten, was geſche⸗
hen war.

26. Und dieß geruͤcht er⸗
ſcholl in daſſelbige ganze land.

Anmerkungen.

1. Der Heiland war an dem Meere, da er von
der Gadarener Lande zuruͤckkam, und wiederum, da
Jairus ſich bey ihm meldete. Die Geſchichte von
dem Gichtbruͤchigen iſt dazwiſchen gekommen, und
damal war IEſus in dem Hauſe: weil aber Mar⸗
eus den Gichtbruͤchigen oben vor der Schiffahrt ge⸗
ſetzet hat, ſo hat er nicht noͤthig gehabt, den erſte⸗
ren Wandel des Heilandes an dem Meere von dem
zweyten zu unterſcheiden.
2. Die Tochter Jairi iſt eher, als der Juͤngling
zu Nain, erwecket worden. § 62.

§ 57. Er heilet zween Blinde, und
einen Beſeſſenen.
Text.

Matth. IX. 27. Und da JEſus von dannen fuͤrbaß gieng, fol⸗
geten ihm zween blinde nach, die ſchrien
und ſprachen: ach! du Sohn David, erbarme dich unſer!
28. Und da er heim kam, traten die blinden zu ihm. Und
JEſus ſprach zu ihnen: glaubet ihr, daß ich euch ſolches thun
kann? da ſprachen ſie zu ihm: HErr, ja. 29. Da ruͤhre⸗
te er ihre augen an, und ſprach: euch geſchehe nach eurem
laupen. 30. Und ihre augen wurden geoͤffnet. Und JEſus
edraͤuete ſie und ſprach: ſehet zu, daß es niemand erfahre.
1. Aber ſie giengen aus, und machten ihn ruchtbar im ſel⸗
igen ganzen lande.
32. Da nun dieſe waren hinaus kommen, ſiehe, da brach⸗
ten ſie zu ihm einen menſchen, der war ſtumm und beſeſſen.
33. Und da der teufel war ausgetrieben, redete der ſtumme.
Und das volk verwunderte ſich, und ſprach: ſolches iſt noch w

288 Gnaͤdiges Jahr.

in Iſrael erſehen worden. 34. Aber die phariſaͤer ſprachen:
dr eiber die teufel aus durch der teufel oberſten.

Anmerkung. H

Wie muß es den Blinden ſo trefflich wohl ge⸗
than haben, da ſie das natuͤrliche Licht der Welt,
und zugleich auch das wahre Licht der Welt, J⸗
ſum Chriſtum, erblickten.

§ 58. Er lehret und heilet: heißet um

Arbeiter bitten. 1.

Text.

Matth. IX. = Marc. VI.
.. Und JEſus gieng umher in alle ſtaͤdte und 6. Und Er
maͤrkte, lehrete in ihren ſchulen, und predigte das gieng unher
evangelium von dem reiche, und heilete allerley in die fle
ſeuche und allerley krankheit im volke. 36. Und da im kreis, und
er das volk ſah, jammerte ihn deſſelbigen, denn lehrete.
ſie waren verſchmachtet und zerſtreuet, wie die
ſchafe, die keinen hirten haben. .
37. Da ſprach er zu ſeinen juͤngern: Die ernte
iſt groß, aber wenige ſind der arbeiter. 38. Dar⸗
um bittet den Herrn der ernte, daß er arbeiter in
ſeine ernte ſende. .

Anmerkungen.

1. O ein frommer Herr der Ernte. Er ſagt,
ſeine Juͤnger ſollten um Arbeiter bitten: und al⸗
ſobald ſendet er ſeine Juͤnger als Arbeiter aus.

2. Eben dieſe Rede von der Ernte hat der Hei⸗

land ein Jahr hernach gefuͤhret, als Er die Sieben⸗
zige ausſandte. Luc. X. 23. Beydesmal war die Ger⸗
ſtenernte nicht ferne.
§ 59.

Matth.
1. Uund Er
tlffänger;
ſd ihnen me
Ne unſauber
lß ſe dieſelb

ieben, und
Alerley ſeuche
leley krgukheit

Patth.. 2

er Simon.

(hbus, gebede

ind Burthole
s Alhat ſo

non von Nene
. Dieſegt
ſihtaufderie⸗
ee ſorherng

nl n
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Is, Unſont
N
9. Phr ſenl

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ungitelnh

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§ Fo.

289

5 59. Er ſend

Matth. X.
1. Und Er rief ſeine
zwoͤlf juͤnger zu ſich/ und
gab ihnen macht uͤber
die unſaubern geiſter,
daß ſie dieſelbigen aus⸗
trieben, und heileten
allerley ſeuche und al⸗
lerley krankheit.

Text.

Marc. VI.
7. Und er berief
die Zwoͤlfe, und
hob an, und ſandte
ſie, je zween und
zween, und gab
ihnen macht uͤber
de unſaubern gei⸗

*

et die Apoſtel aus.

Luc. IXNX.
1. Er forderte aber
die Zwoͤlfe zuſammen,
und gab ihnen gewalt
und macht uͤber alle
teufel, und daß ſie
ſeuchen heilen konnten.
2. Und ſandte ſie aus
zu predigen das teich
GOttes, und zu hei⸗
len die kranken.

Matth. X. 2. Die namen aber
erſte, Simon, genannt Petrus, und Andreas
kobus, Zebedaͤi ſohn, und Johannes, ſein bru
und Bartholomaͤus, Thomas und M
bus Alphaͤi ſohn, Lebbaͤus, mit dem
mon von Kana, und Judas Iſcharioth,
5. Dieſe Zwoͤlfe ſandte JEſus, geboth
nicht auf der heyden ſtraße, und ziehet ni
te: 6. ſondern gehet hin zu den verlo
Iſeael. 7. Gehet aber und predige
reich iſt nahe herbey kommen.
reiniget die ausſaͤtzigen, wecket
aus. Umſonſt habt ihrs empfa

Matth. X.
9. Ihr ſollt nicht gold,
noch ſilber, noch erz in eu⸗
ren guͤrt eln haben, 10. Auch
keine taſche zur wegfahrt,
auch nicht zween roͤcke, kei⸗
ne ſchuhe, auch keinen
ſtecken. Denn ein arbeiter
iſt ſeiner ſpeiſe werth.

11. Wo ihr aber in eine
ſtadt oder markt gehet, da er⸗
kundiget euch, ob jemand
drinnen ſey, der es werth iſt,
und bey demſelbigen bleibet,
bis ihr von dannen ziehet.
12. Wo ihr aber in ein haus

1

Marec. VI.
8. Und geboth ih⸗
nen, daß ſie nichts
bey ſich truͤgen auf
dem wege, denn allein
einen ſtab, keine ta⸗
ſche, kein brodt, kein
geld im guͤrtel, 9.
ſondern waͤren ge⸗
ſchuhet: und daß ſie
nicht zween roͤcke an⸗
zögen.
10. Und ſprach zu
ihnen: Wo ihr in ein
haus gehen werdet,
da bleibet innen, bis
ihr von dannen zie⸗
het.

der zwoͤlf apoſtel ſind dieſe: der

ſein bruder, Ja⸗

der, 3. Philippus
atthaͤus der Zoͤllner, Jako⸗
zunamen Thaddaͤus, 4. Si⸗
welcher ihn verrieth.
ihnen, und ſorach: Gehet
cht in der Samariter ſtaͤd⸗
hrnen ſchafen aus dem hauſe
t, und ſprechet: Das himmel⸗
8§. Machet die kranken geſund,
die todten auf, treibet bdie teufel
ngen, umſonſt gebet es auch.

3. Und ſprach zu
ihnen: Ihr ſollt
nichts mit euch
nehmen auf den
weg, weder ſtab,
noch taſche,
noch brodt, noch
geld, es ſoll
auch einer nicht
zween roͤcke ha⸗
ben.
4. Und wo ihr
in ein haus ge⸗
het, da bleibet,
bis ihr von dan⸗
nen ziehet.

30 Gnaͤdiges Jahr.
2

ſo gruͤßet das ſelbig
gebete⸗ R es daoſeſb de danf
rth iſt/ wird euer frieden
ne hinen⸗ Iſt es aber nabt
ſiereh, ſo wird ſich euer fri

Und wel⸗
enden. Und welche euch §.
wieder zu euch ena jemand II.
14. Und wo

euch nicht
ch nicht anfnehmen, che men,
ird, noch nicht a ehet aufneh
eure red ſelbigen hauſe chuͤttelt den ſtaub v o d
aus von demſ ſchüttelt den und ſchuͤ uͤren fuͤßen, ben ſta 19
oder ſladt, und ſegeer 15. ab von euren fi ber und ſchuͤt⸗
ſiaub non eefage eiach: denl zur inenenana unt⸗ Fdnbud⸗ des
Wahrlich, Lodomer und Go⸗ ſie. ſch/ es wird So⸗ ſtaub ab.
lande der So § traͤglicher er⸗ wahrli ad Gomor⸗ euren fuͤßen,
morrer wird es gerichte, domen un e-zu einem
gſten 9 n am juͤngſten g iß uͤber
cher ſtadt. richte traͤglich
denn ſolch en „ denn ſolcher ſie.
ſtadt. ,B die wolfe.
ie ſchafe mitten unter die n die
; de euch wie ſchafs⸗ lſch wie die
e ſdetſg wie die langen, und ohne falſch wede
Darum ſeyd o er euch aber vor inlauſer, nudwerden euc⸗
tauben. 12. Mndorten vor ihre rath ird euch vor fuͤrſten
den euch überan ſchulen : 18. und man wird euchi uͤber ſie
geißeln inaheen um meinetwillen, zum zeug ſerget
und koͤnige ſ . o ſorg
und her di heech nun nherantworzen weena zu ber
19. Bie vder was ihr reden ſollt: deng er o. Denn ihr
nichl, wie doir werden, was ihr reden te aters Geiſt
ſtnde geente da reden, ſondern eures
ſeyd es nicht, redet. de uͤberant⸗
2 deeah ender ele bruder den ddeſe uͤner werden ſih
21. Es 4 den ſohn, un 22. Un
ater . helfen. no
Martre deripre eltern, und ihnen zun farehe ie amens ⸗
empdren rden von jederman wird ſelig. 23.
nn ſet gehe ſher bis ans ende beharret ee⸗ Nnis inrlef
en. r tPegber in einer ſta hr werdet die ſtadte Iſtel
Wenn ſeuhei ich ſage euch: ih verdetnnen. 24. Der
andere. 5 Ranen bis des menſchen ch der knecht uͤber den
icea ſt icht uͤber ſeinen meiſter, noch er ſey, wie ſein mei⸗
gander z. Ciſt dem inger eng aben ſie den Hausae
herrn. . knecht wie ſein herr. Beel⸗
Unt necht w
ſter, und der

Verlzetubg
ſen no heiß
ſuichtsven
ſeinlch, de
n finſterni
Ur, das pr

icht vor den

ten; fhre
lelderben me
ge um eine
de oßne eure
Gfden haupt
ſe end beſſet
32. Deton
Gbckennen
ber derlaugn
ſen vor meine

. Ihr ſol

wdenanfende
den dos ichre
ſenegenvide
in nde ſh
ſer eirde we
Verta
Uirnicht wer
nch deriſt
fſichemn
89. WVer ſei
lehen berlen
40. WereY
ich ufnimn
1r⸗Vrr eine
lrird eine
genfnimmn
ſn lohn
grnt einem

N Peben⸗

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SUnn
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hls daggern
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lch, telrut
Gte eute
1ge⸗ uul
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Und netnir
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enen,
l Cuch ,

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. 20. ,

er rene

eſesnumm

§ 5292 . 291
Beelzebub geheißen, wie vielmehr werden ſie ſeine hausgenoſ⸗
ſen alſo heißen? 26. Darum fuͤrchtet euch nicht vor ihnen. Es
iſt nichts verborgen, das nicht offenbar werde, und iſt nichts
heimlich, das man nicht wiſſen werde. 27. Was ich euch ſage
im finſterniß, das redet im licht: und was ihr hoͤret in das
ohr, das prediget auf den daͤchern. 28. Und fuͤrchtet euch
nicht vor denen, die den leib toͤdten, und die ſeele nicht moͤgen
toͤdten; fuͤrchtet euch aber vielmehr vor dem, der leib und ſeels
verderben mag in die hoͤle. 29. Kauft man nicht zween ſper⸗
linge um einen pfenning? noch faͤllet derſelben keiner auf die
erde ohne euren Vater. 30. Nun aber ſind auch eure haare
auf dem haupt alle gezaͤhlet. Z1. Darum fuͤrchtet euch nicht,
ihr ſeyd beſſer, denn viele ſperlinge. .
32. Darum wer mich bekennet vor den menſchen, den will
ich bekennen vor meinem himmliſchen Vater. 33. Wer mich
aber verlaͤugnet vor den menſchen, den will ich auch verlaͤug⸗
nen vor meinem himmliſchen Vater.
34. Ihr ſollt nicht waͤhnen, daß ich kommen ſey, frieden zu
ſenden auf erden. Ich bin nicht kommen frieden zu ſenden, ſon⸗
dern das ſchwert. 35. Denn ich bin kommen den menſchen
zu erregen wider ſeinen vater, und die tochter wider ihre mut⸗
ter, und die ſchnur wider ihre ſchwieger. 36. Und des men⸗
ſchen feinde werden ſeine eigene hausgenoſſen ſeyn.
37. Wer vater oder mutter mehr liebet, denn mich, der iſt
mein nicht werth. Und wer ſohn oder tochter mehr liebet, denn
mich, der iſt mein nicht werth. 38. Und wer nicht ſein kreuz
auf ſich nimmt und folget mir nach, der iſt mein nicht werth.
39. Wer ſein leben findet, der wirds verlieren, und wer ſein
leben verlieret um meinetwillen, der wirds finden.
40. Wer euch aufnimmt, der nimmt mich auf, und wer
mich aufnimmt, der nimmt den auf, der mich geſandt hat.
41. Wer einen propheten aufnimmt in eines propheten namen,
der wird eines propheten lohn empfahen. Wer einen gerech⸗
ten aufnimmt in eines gerechten namen, der wird eines ge⸗
rechten lohn empfahen. 42. Und wer dieſer geringſten einen
nur mit einem becher kaltes waſſers traͤnket, in eines juͤngers
namen, wahrlich, ich ſage euch, es wird ihm nicht unbeloh⸗
net bleiben.

Anmerkungen.

1. Bey Mareco werden Schuhe und ein Stab er⸗
T 2 laubt,

292 Gnaͤdiges Jahr. ð

laubt, bey Matthaͤo und Luca wird dergleichen
nicht gebothen: das ſtreitet nicht miteinander. Wie
eben damal ein jeder Apoſtel ſich deßfalls verſehen
befand, ſo ſollte er ſtracks hingehen, und ſich um
keine weitere Ausruͤſtung bekuͤmmern.
2. Dieß iſt die große Geſandtſchaft, worauf ſich

der HErr beziehet Luc. XXII. 35: Als (or⸗, als,

nicht, ſo oft,) ich euch geſandt habe ohne Beu⸗
tel und Taſche und Schuhe, habt ihr an etwas
Mangel gehabt? Auch die Siebenzige hat Er ohne
Beutel und Taſche und Schuhe geſandt, Luc. X. 4.
aber Luc. XXII. 3 5. iſt die Rede nicht von den Sie⸗
benzigen, ſondern von den Apoſteln. Die Ruͤck⸗
kunft der Apoſtel ſtehet 578. und mittler Zeit wird et⸗
liche Male gemeldet, daß der HErr die Juͤnger bey ſich
gehabt habe, Matth. XII. 1. 49. XIII 10. Marc. VI.

. daher moͤchte es ſcheinen, Matthaͤus habe den

Ausgang der Apoſtel zu weit oben beſchrieben. Wir
wollen darum das Wort neτο;, Er hob an, und
ſandte ſie, Marc. VI. 7. nicht dahin deuten, als ob
JEſus ſolchen Anfang nur mit ihrer etlichen gemacht,
Und die uͤbrigen noch eine Weile bey ſich behalten haͤt⸗
te. Es moͤgen wohl an bemeldten Stellen andere
Juͤnger, außer den Zwoͤlfen, verſtanden werden.
Doch waren Matth. XIII. 10. vergl. mit Marc. IV.
10. Luc. VIII. 1. die Zwoͤlfe zugegen: das war aber
eben in der Woche, in welche auch bey Marco und
Luca ihre Gegenwart gehoͤret. 67. 7˙. 78. 79.
iſt ſehr vermuthlich, daß der Heiland keinen nam⸗
haften Theil ſelbiger Zeit zugebracht, da er nicht
wenigſtens etliche von ſeinen Apoſteln, als Zeugen
der damaligen wichtigen Reden und Thaten, bey
ſich gehabt haͤtte. Auch ſind ſie alle nicht lang and⸗

——

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272. X

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§ 19. H

geblieben: wie wir num. 4. ſehen werden. In⸗
deſſen ſind ſie nach und nach zuruͤckgekommen, da
dann auch etliche von den Zwoͤlfen die Zwoͤlfe ge⸗
nennet werden koͤnnen, oder ſie ſind auch bey dem
HErrn IEſu, auf ſeinen Reiſen, zu⸗ und abge⸗
gangen, bis ſie alle (§ 78) wieder beyſammen wan
ren. Es heißet Luc. IX. 10. eigentlich ſo: Und
da die Apoſtel zuruͤckgekommen, haben ſie Ihm
erzaͤhlet, was ſie gethan haben; daß alſo die
wirkliche Ruͤckkunft eine Weile vorher, und die
Eriͤblung oder Relation mehrmalen geſchehen ſeyn
kann.
3. Die Summa der Predigt war: Das Sim⸗
melreich iſt nahe herbey kommen. Sie ſelb⸗
ſten hatten noch keine vollkommene Erkenntniß von
JEſu Chriſto, als welcher ſie erſt hernach von ſei⸗
nem Leiden, Tod und Auferſtehung deutlich unter⸗
wieſen hat. Indeſſen wurde ihre Bothſchaft mit vie⸗
len Wunderwerken bekraͤftiget, und die Seelen da⸗
durch zubereitet, daß ſie Demjenigen, auf den ſie
durch dieſe Bothſchafter vertroͤſtet waren, bey ſeiner
wirklichen Ankunft ohne Anſtand zufielen. Matth. X.
7.23. Xl. I.
4. Wenn der HErr zu ſeinen Apoſteln Matth. X.
23. ſagt, ſie werden mit den Staͤdten (geſchweige
mit den Doͤrfern) Iſraels nicht fertig werden, bis
des Menſchen Sohn komme: ſo iſt dieß eben die
Ankunft, da er dieſe Verkuͤndigung ſeiner Bothen
in ſelbigen Tagen durch ſeine hohe Gegenwart,
Wohlthat und Predigt, erfuͤllet hat, als derjenige,
der da hat Kommen, und das Evangelium ſelber predi⸗
gen, und, durch andere,predigen laſſen ſollen. Matth.
XI. 3. 5. Gleicher Weiſe hat er auch die Siebeniig
ie

3

294 Gnaͤdiges Jahr.

die Annaͤherung des Reichs GOttes ankuͤndigen laſ⸗
ſen „ und ſich an denſelben Orten darauf ſelbſten
eingefunden. Luc. X. 1. 9.
5. Zween Sperlinge um einen Pfenning:
Matth. X. 29. Juͤnf Sperlinge um zween Pfen⸗
ninge. Luc. XII. 6. Dieſe beyden Spruͤche waren
ein Jahr voneinander. Man gab aber auch wohl
zu Einer Zeit bey zieen Pfenningen einen Sperling
zu. O geringe Voͤgelein! o unbegreifliche, alles be⸗
greifende, Vorſorge GOttes!

§60. Die Apoſtel thun ihr Amt.

Marc. VI. Luc. IX.
12. Und ſie giengen aus und pre⸗ 6. Und ſie giengen hinaus,
digten, man ſollte buße thun, und durchzogen die maͤrkte,
13. und trieben viele teufel aus, predigten das evangelium, und
und ſalbeten viele ſiechen mit oͤl, machten geſund an allen enden.
und machten ſie geſund.

Anmerkung.
Wie muß es den boͤſen Geiſtern ſo weh gethan
haben, daß ſie auch dieſen von JEſu ausgeſandten
Juͤnglingen haben unterthan ſeyn muͤſſen!

§ 61. Er ſelbſt lehret und prediget.

Text.
atth. XI. 1. Ind es begab ſich, da JEſus ſolch geboth
Mari U zu ſeinen zwoͤlf juͤngern vollendet hatte,
ieng er von dannen fuͤrbas, zu lehren und zu predigen in
ihren ſtaͤdten.

Anmerkung.
Dieß iſt die Ankunft des Menſchenſohns, deren

Matth. X. 23. gedacht wird. Man ſuchet eſ⸗ .
1

—

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Lue. VII.r.

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ue.G
ſe Feeue ſe
zeget Ne Ne,
45 Catgſine
irdenne

§ &1. 29 5

was, davon der Text redet, in der Ferne, und
uͤberſiehet es in der unvermutheten Naͤhe.

§ 62. Juͤngling zu Nain.
Text.

Luc. VII. 1I. Und es begab ſich darnach, daß er in eine ſtadt

mit namen Nain gieng: und ſeiner juͤnger
giengen viele mit ihm, und viel volks. 12. Als er aber nahe
an das ſtadtthor kam, ſiehe, da trug man einen todten her⸗
aus, der ein einiger ſohn war ſeiner mutter, und ſie war ei⸗
ne wittwe, und viel volks aus der ſtadt gieng mit ihr. 13. Und
da ſie der HErr ſah, jammerte ihn derſelbigen, und ſprach zu
ihr: Weine nicht. 14. Und trat hinzu, und ruͤhrete den
ſarg an: und die traͤger ſtunden. Und er ſprach: Juͤngling,
ich ſage dir, ſteh auf. 15. Und der todte richtete ſich au⸗
und fieng an zu reden. Und er gab ihn ſeiner mutter. 16. Und
es kam ſe alle eine furcht an, und preiſeten GOtt, und ſpra⸗
chen: Es iſt ein großer Prophet unter uns aufgeſtanden, und
GDOtt hat ſein volk heimgeſuchet. 17. Und dieſe rede von
ihm erſcholl in das ganze juͤdiſche land, und in alle umlie⸗
gende laͤnder.

Anmerkung.

Lucas ſetzet Cap. VII nacheinander 1. den Haupt⸗
mann zu Kapernaum: 2. den Juͤngling zu Nain:
3. die Geſandtſchaft Johannis. Matthaͤus ſetzet
den Hauptmann ſchon Cap. VIII. Nain uͤbergehet
er: und Johannis Geſandtſchaft ſetzet er erſt Cap.
XI. Deßwegen iſt die Frage, wann der Juͤngling
zu Nain, und inſonderheit, ob er vor oder nach der
Tochter Jairi erwecket worden ſey. Es ſtehet zwar
Luc. VII. 11, in etlichen Exemplarien: Und es be⸗
gab ſich des folgenden Tages: das hieße, den
Tag nach dem Wunder an des Hauptmanns
Bnechte: aber ſolches reimet ſich nicht auf ſelbige
T 4 Tage.

296 Gnaͤdiges Jahr.

Tage. 5§5 44 folgg. Beſſer leſen andere indefinite,
und es begab ſich darnach. vid. N. T. Gr. ed.
Tubing. pag. 526. & Gnomon. p. 229. Im Grund⸗
texte kommt der Unterſcheid auf einen einigen
Buchſtaben an, da etliche 1n 0 pro 7α En ge⸗
ſetzet haben. Die Erweckung der Tochter Jairi
wird genau an die vorhergehende, und die Erwek⸗
kung des Juͤnglings zu Nain genau an die nachfol⸗
gende Geſchichte gehaͤnget. Zwiſchen des Haupt⸗
manns Knechte und dem Juͤnglinge zu Nain iſt kein
großer, und zwiſchen dem Juͤnglinge zu Nain und
der Ankunft der Bothen Johannis iſt doch auch eini⸗
ger Raum, bis deſſen Juͤnger von Nain zu ihm,
und von ihm zu JEſu kamen. Die Tochter Jairi
ward eher, als der Juͤngling zu Nain erwecket:
und deſto ruͤhmlicher iſt Jairi Glauben, weil er noch
kein Exempel eines von IEſu erweckten Todten vor
ſich hatte. Die Tochter Jairi hat der HErr inge⸗
heim erwecket,, und die Erweckung auch geheim zu
halten befohlen: hernach aber hat Er den Juͤngling
zu Nain oͤffentlich, wie auch den Lazarum, er⸗
wecket. Nain iſt eine von denen Staͤdten, derer
Matth. XI. 1. oder vielmehr von denen, derer C. IX.
35. gedacht wird. Denn weilen die Juͤnger in
Menge mit nach Nain gegangen, ſo wird die Er⸗
weckung des Juͤnglings vor der Ausſendung der
zwoͤlf eben dadurch im Glauben beveſtigten Apoſtel
geſchehen ſeyn. Wir laſſen ſie aber zunaͤchſt vor
der Geſandtſchaft Johannis ſtehen, ſo fern ſie die

naͤchſte Gelegenheit zu ſolcher Geſandtſchaft gege⸗
ben hat.

663.

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§ 63.,

297

§63. Johannes im Gefaͤngniſſe ſendet
zween ſeiner Juͤnger zu Chriſto.
Text.

Matth. XI.
2. Da aber Johannes im ge⸗
faͤngniß die werke Chriſti hoͤre⸗
te, ſandte er ſeiner juͤnger
zween, 3. und ließ ihm ſagen:
Biſt du, der da kommen ſoll,
oder ſollen wir eines andern
warten?

4. JEſus antwortete, und

Luc. VII.
18. Und es verkuͤndigten Johan⸗
ni ſeine junger das alles. Und Er
rief zu ſich ſeiner juͤnger zween,
19. und ſandte ſie zu JEſu, und
ließ ihm ſagen: Biſt du, der da
kommen ſoll, oder ſollen wir ei⸗
nes andern warten?
20. Da aber die maͤnner zu Ihm
kamen, ſprachen ſie: Johannes
der taͤufer hat uns zu dir geſandt,
und laͤßt dir ſagen: Biſt du, der
da kommen ſoll, oder ſollen wir

eines andern warten? 21. Zu der⸗

ſelbigen ſtunde aber machte er vie⸗
le geſund von ſeuchen und plagen
und boͤſen geiſtern, und vielen

blinden ſchenkte er das geſicht.
22. Und JEſus antwortete, und

ſprach zu ihnen: gehet hin, und ſprach zu ihnen: gehet hin, und
ſaget Johanni wieder, was ihr verkuͤndiget Johanni, was ihr ge⸗
ſehet und hoͤret. §. Die blin⸗ ſehen und gehoͤret habt: die blin⸗
den ſehen, und die lahmen ge⸗ den ſehen, die lahmen gehen, die
hen die ausſaͤtzigen werden rein, aus ſaͤtzigen werden rein, die kauben

und die tauben hoͤren, die tod⸗
Len ſtehen auf, und den armen
wird das evangelium gepredi⸗
get. 6. Und ſelig iſt, der ſich
nicht an mir aͤrgert.
7. Da die hingiengen, fieng
JEſus an zu reden zu dem volke
von Johanne: was ſeyd ihr
hinaus gegangen in die wuͤſte zu
ſehen? wolltet ihr ein rohr ſe⸗
hen, das der wind hin und her
wehet? 8. Oder was ſeyd ihr
hinaus gegangen zu ſehen woll⸗
tet ihr einen menſchen in wei⸗
chen kleidern ſehen? ſiehe, die
da weiche kleider tragen, ſind

hoͤren, die todten ſtehen auf, den
armen wird das evangelium gepre⸗
diget. 23. Und ſelig iſt, der ſich
nicht aͤrgert an mir.

24. Da aber die bothen Johannis
hingiengen, fieng JIEſus an zu re⸗
den zu dem volke von Johanne:
was ſeyd ihr hinaus gegangen in
die wuͤſte zu ſehen? wolltet ihr ein
rohr ſehen, das vom winde beweget
wird? 25. Oder was ſeyd ihr hin⸗
aus gegangen zu ſehen? wolltet ihr
einen menſchen ſehen in weichen
kleidern? ſehet, die in herrlichen

elsdern und lüſten leben, die ſind
5

298

in der koͤnige haͤuſern. 9. Oder
was ſeyd ihr hinaus gegangen zu
ſehen? wolltet ihr einen prophe⸗
ten ſehen? Jaj ich ſage euch/ der
auch mehr iſt, denn ein prophet.
10. Denn dieſer iſts, von dem
geſchrieben ſteht: ſiehe, ich
ſende meinen engel vor dir her,
der deinen weg vor dir bereiten
ſoll. 11. Wahrlich, ich ſage
euch: unter allen, die von wei⸗
bern gebohren ſind, iſt nicht auf⸗
kommen, der groͤßer ſey, denn
Johannes der taͤufer. Der aber
der kleineſte iſt im himmel⸗
reich, iſt groͤßer, denn er.
12. Aber von den tagen Jo⸗

Gnaͤdiges Jahr.

in den koͤniglichen hoͤfen. 26. Oder
was ſeyd ihr hinaus gegangen zu
ſehen? wolltet ihr einen propheten
ſehen? ja, ich ſage euch, der da
mehr iſt denn ein prophet.
27. Er iſts von dem geſchrieben
ſteht: ſiehe,/ ich ſende meinen engel
vor deinem angeſicht her, der da
bereiten ſoll deinen weg vor dir.
28. Denn ich ſage euch, daß un⸗
ter denen die von weibern gebohren
ſind, iſt kein groͤßerer prophet denn
Johannes der taͤufer: der aber
kleiner iſt im reich GOttes, der iſt
groͤßer denn er.

29. Und alles volk, das ihn hoͤ⸗

hannis des taͤufers, bis hieher, rete, und die zoͤllner, gaben GOtt
leidet das himmelreich gewalt, Recht, und ließen ſich taufen mit
und die gewalt thun, die reiſ⸗der taufe Johannis:

ſen es zu ſich.

13. Denn alle
propheten und das geſetz haben gelehrten

30. aber die phariſaͤer und ſchrift⸗
verachteten GOttes

geweisſaget bis auf Johannem. rath wider ſich ſelbſt, und ließen
14. Und ſo ihrs wollt anneh⸗ſich nicht von ihm taufen.

men, er iſt Elias, der da ſoll

zukuͤnftig ſeyn. 15. Wer oh⸗
ren hat zu hoͤren, der hoͤre.
16. Wem ſoll ich aber dieß ge⸗

21. Aber der HErr ſprach: Wem

ſchlecht vergleichen? es iſt den ſoll ich die menſchen dieſes ge⸗

kindlein gleich,

die an demſſchlechts vergleichen? und wem

markte ſitzen, und rufen gegen ſind ſie gleich? 32. Sie ſind gleich
ihre geſellen, 17. und ſprechen: den kindern, die auf dem markte

wir haben euch gepfiffen, und ihr
wolltet nicht tanzen: wir ha⸗
ben euch geklaget, und ihr woll⸗
tet nicht weinen.

18. Johannes iſt kommen, aß
nicht und trank nicht, ſo ſagen
ſie: er hat den teufel. 19. Des
menſchen Sohn iſt kommen,
iſſet und trinket, ſo ſagen ſie:
Siehe, wie iſt der menſch ein freſ⸗
ſer und ein weinſaͤufer, der zoͤll⸗
ner und der ſuͤnder geſelle! Und
bie weisheit muß ſich rechtferti⸗
gen laſſen von ihren kindern.

ſitzen, und rufen gegen einander,
und ſprechen: wir haben euch ge⸗
pfiffen, und ihr habt nicht getan⸗
zet: wir haben euch geklaget, und
ihr habt nicht geweinet.
23. Denn Johannes der taͤufer
iſt kommen, und aß nicht brodt/ und
trank keinen wein, ſo ſaget ihr: er
hat den teufel. 34. Des menſchen
Sohn iſt kommen, iſſet und trin⸗
ket, ſo ſaget ihr: ſiehe/ der menſch
iſt ein freſſer und weinſaͤufer, der
zoͤllner und ſuͤnder freund. 35. Und
die weisheit muß ſich rechtfertigen
laſſen von allen ihren tmran⸗

nmer⸗

—

1.Es
Griſtum
dey Matt
lſten ang
hicht als
Gefaͤngt
Denn er/
Wulkeſho
ſele: B
reigesa
ſein, ſond
ihg der
der hoch
fangeder
honnis he
Mſeng
lor den P
ng fartn
Gechhei

Huuptor

Uifen.0 0
ins gegonten
titenptnbee
1e erch,
ſehfe.
denteſchite
endenetenge
eſcht herſ
en egut
ge euchiipen
veiberngai
erertpropteke
gufer: M
chGotick

§ 63. 299

Anmerkungen.
1. Es iſt eine einige Geſandtſchaft Johannis an
Chriſtum bey Luca und Matthaͤo. Q37. Wenn es
bey Matthaͤo eine zweyte, und zwar ſo bald nach der
erſten angeordnete Geſandtſchaft waͤre, ſo wuͤrde er
nicht als etwas Neues voran ſetzen, Johannes im
Gefaͤngniſſe habe die Werke Chriſti gehoͤret.
Denn er hatte vor der Geſandtſchaft bey Luca ſolche
Werke ſchon gehoͤret. So waͤre auch die Form der
Frage: Biſt Du der da kommen ſoll, oder ſollen
wir eines andern warten ? fuͤr das zweyte mal nicht
fein, ſonderlich nach Hn. D. Haubers Einrich⸗
tung, der die zweyte Geſandtſchaft zwey Jahre nach
der Hochzeit zu Kana und alſo lang nach dem An⸗
fange der Werke Chriſti meldet. Die Juͤnger Jo⸗
hannis hatten bis an die Zeit dieſer Frage auf den
Meſſiam gewartet: aber bey der haͤufigen Sage
von den Werken Chriſti hat ſolches Warten nicht
lang fortwaͤhren koͤnnen. Man erwaͤge auch die
Gleichheiten der Antwort IEſu bey Luca und Mat⸗
thaͤõ. Dieſer Punct, daß man naͤmlich nicht zwo
Geſandtſchaften Johannis machen kann, giebt einen
Hauptgrund zu den rechtmaͤßigen Verſetzungen bey
Luca und folglich auch bey Marco.
2. Wann es heißet, Unter allen die von Wei⸗
bern gebohren ſind, iſt nicht aufkommen der
groͤßer ſey, denn Johannes der Taͤufer, Matth.
XI. 11. ſo iſt die Rede eigentlich von ihm in Verglei⸗
chung gegen die Propheten, Luc. VII. 28. und alſo
iſt der Kleineſte im Himmelreich, der doch groͤßer
iſt denn Johannes, auch inſonderheit mit ſeinem
Amte im neuen Teſtamente zu betrachten: wie denn
die Apoſtel damalen wirklich Johannem im Larm
en

30⁰⁰ Gnaͤdiges Jahr.
fen und Lehren uͤbertrafen. Joh. IV. 2. Matth. X.
7. u. f.

§ 64. JEſus beſtrafet die unbußfer⸗
tigen Staͤdte: preiſet den Vater: ladet
die Muͤhſeligen ein.
Text.

Matth. XI. 20. Da fieng Er an die Staͤdte zu ſchelten, in
welchen am meiſten ſeiner thaten ge⸗
ſchehen waren, und hatten ſich doch nicht gebeſſert. 21. Weh
dir, Chorazin; weh dir, Bethſaida: waͤren ſolche thaten zu
Tyro und Sidon geſchehen, als bey euch geſchehen ſind, ſie haͤt⸗
ten vorzeiten im ſack und in der aſche buße gethan. 22. Doch
ich ſage euch: es wird Tyro und Sidon traͤglicher ergehen am
juͤngſten gerichte, denn euch.
23. Und du Kapernaum, die du biſt erhaben bis an den
himmel, du wirſt bis in die hoͤlle hinunter geſtoßen werden:
denn ſo zu Sodoma die thaten geſchehen waͤren, die bey dir
geſchehen ſind, ſie ſtuͤnde noch heutiges tages. 24. Doch ich
ſage euch, es wird der Sodomer lande traͤglicher ergehen am
juͤngſten gerichte, denn dir.
25. Zu derſelbigen zeit antwortete JEſus, und ſprach: Ich
preiſe dich Vater und HErr himmels und der erde, daß du
ſolches den weiſen und klugen verborgen haſt, und haſt es den
unmuͤndigen offenbaret. 26. Ja Vater, denn es iſt alſo
wohlgefaͤllig geweſen vor dir. 27. Alle dinge ſind mir uͤber⸗
geben von meinem Vater: und niemand kennet den Sohn,
denn nur der Vater; und niemand kennet den Vater, denn
nur der Sohn, und wem es der Sohn will offenbaren.
28. Kommet her zu mir, alle, die ihr muͤhſelig und bela⸗
den ſeyd, Ich will euch erquicken.] 29. Nehmet auf euch mein
joch, und lernet von mir, denn ich bin ſanftmuͤthig, und
von herzen demuͤthig, ſo werdet ihr ruhe finden fuͤr eure ſee⸗
len. 30. Denn mein joch iſt ſanft, und meine laſt iſt leicht.

— Anmerkung.
Wie erhaben die Stadt Kapernaum geweſen ſeg
.

Eue. M .

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3. Vod

Gtüiret, d
o.

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Cfirhenn
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hufbnttnl,,
ſden fir in
D

K64. 301

iſt zu erſehen § 20. 27. 33 — 76. 82. 108. Aber es
wird ihr bezeuget, ſie werde ſehr weit herabkommen.
O Menſch, thu Buße: lerne von Chriſto.

§65. JEſus wird geſalbet: ver⸗
giebt Suͤnden.

Text.

Luc. VII. 36. Es bath ihn aber der phariſaͤer einer, daß er
mit ihm aͤße. Und er gieng hinein in des
phariſaͤers haus, und ſetzte ſich zu tiſche.
37. Und ſiehe, ein weib war in der ſtadt, die war eine ſuͤn⸗
derinn. Da die vernahm, daß er zu tiſche ſaß in des phariſaͤers
hauſe, brachte ſie ein glas mit ſalbe, 38. und trat hinten zu
ſeinen fuͤßen, und weinete, und fieng an ſeine fuͤße zu netzen
mit thraͤnen, und mit den haaren ihres haupts zu trocknen,
und kuͤſſete ſeine fuͤße, und ſalbete ſie mit ſalbe.
39. Da aber das der phariſaͤer ſah, der ihn geladen hatte,
ſprach er bey ſich ſelbſt, und ſagte: wenn dieſer ein prophet
waͤre, ſo wuͤßte er, wer und welch ein weib das iſt, die ihn
anruͤhret, denn ſie iſt eine ſuͤnderinn.
40. JEſus antwortete, und ſprach zu ihm: Simon, ich
habe dir etwas zu ſagen. Er aber ſprach: Meiſter, ſage an.
41. Es hatte ein wucherer zween ſchuldner, einer war ſchul⸗
dig fuͤnf hundert groſchen, der andere fuͤnfzig. 42. Da ſie
aber nicht hatten zu bezahlen, ſchenkete ers beyden. Sage an,
welcher unter denen wird ihn am meiſten lieben? 43. Simon
antwortete, und ſprach: ich achte, dem er am meiſten geſchen⸗
ket hat. Er aber ſprach zu ihm: du haſt recht gerichtet.
44. Und er wandte ſich zu dem weibe, und ſprach zu Si⸗
mon: ſieheſt du dieß weib? ich bin kommen in dein haus, du
haſt mir nicht waſſer gegeben zu meinen fuͤßen; dieſe aber hat
meine fuͤße mit thraͤnen genetzt, und mit den haaren ihres
haupts getrocknet. 45. Du haſt mir keinen kuß gegeben; dieſe
aber, nachdem ſie herein kommen iſt, hat ſie nicht abgelaſſen
meine fuͤße zu kuͤſſen. 46. Du haſt mein haupt nicht mit oöle
geſalbet; ſie aber hat meine fuͤße mit ſalben geſalbet.
47. Derohalben ſage ich dir: ihr ſind viele ſuͤnden bergeben.
enn

302 Gnaͤdiges Jahr.
denn ſie hat viel geliebet; welchem aber wenig vergeden
wird, der liebet wenig. .
48. Und er ſprach zu ihr: dir ſind deine ſuͤnden vergeben.
49. Da fiengen an, die mit zu tiſche ſaßen, und ſprachen
bey ſich ſelbſt: wer iſt dieſer, der auch die ſuͤnden vergiebt?
50. Er aber ſprach zu dem weibe: dein glauben hat dir
geholfen, geh hin mit frieden.
Anmerkung.

Dieſe Geſchichte bey Luca, und die andere, deren
Lucas nicht gedenkt, § 144, 176. haben eine große
Aehnlichkeit, inſonderheit darinnen, daß beyde in ei⸗
nes Simonis Haus geſchehen ſind: aber die Sal⸗
bung bey Luca geſchah in einer galilaͤiſchen Stadt,
vor der Verklaͤrung, ja noch vor dem zweyten Oſter⸗
feſte: die andere, zu Bethanien, ſechs Tage vor
dem dritten Oſterfeſte. Das Weib bey Luca war
bis hieher eine Suͤnderinn geweſen: Maria hinge⸗
gen nicht. Joh. XI. 1. u. f. Und Simon der Pha⸗
riſaͤer zweifelte, ob JIEſus ein Prophet waͤre; hin⸗
gegen hat Simon der Ausſaͤtzige, in Gegenwart des
erweckten Lazari, nicht mehr daran zweifeln koͤnnen.
Man ſehe auch die Anmerkung zu § 117.

§K 66. An einem Afterſabbathe ver⸗
theidiget Er ſeine Juͤnger, daß ſie Aeh⸗
ren ausgeraufet und davon
geeſſen hatten.

Text.

Matth. XII. Mare. II. Luc. VI.
1. Zu der zeit gieng 23. Und es begab ſich, da 1. Und es begab
JEſus durch die ſaat er wandelte am ſabbath ſich auf einen af⸗
am ſabbath: und ſeine durch die ſaat, und ſeine terſabbath, daß er
aͤnger waren hunge⸗jünger fiengen an, indemldurchs getreide

—

rig/ feugen
reit guefura
gpen.

„ Dadas
tſer ſahen,
ſeiuihmm: ſ
inger thun
ſicht ziemet
Uith iu thrn

3 Ekhhertß
ton: hetin
lleſet, was
trdaihnn
Uileawoen
Wiet . W.
M Gotte
gieſg, und
ſchaubredte,
Nochnichtte
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ſt ſhnn nere

—

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Warafrn
non de;⸗
etwatz
egernott

e

Neſeigtnng

ch n tin
r9 ℳ

§ 66.

303

rig, fiengen an äh⸗
ren auszuraufen, und
aßen.

2. Da das die pha⸗
riſaͤer ſahen, ſprachen
ſie zu ihm: ſiehe/ deine
juͤnger thun, das ſich
nicht ziemet am ſab⸗
bath zu thun.

2. Er aber ſprach zu
ihnen: Habt ihr nicht
geleſen, was David
that, da ihn, und die
mit ihm waren, hun⸗
gerte? 4. Wie er in
das Gotteshaus
gieng, und aß die
ſchaubrodte, die ihm
doch nicht ziemeten zu
eſſen, noch denen die
mit ihm waren, ſon⸗
dern allein den prie⸗
ſtern.
F§. Oder habt ihr
nicht geleſen im ge⸗
ſetze, wie die prieſter
am ſabbath im tempel
den ſabbath brechen,
und ſind doch ohne
ſchuld ?*. 6. Ich ſage
aber euch, daß hie der
iſt, der auch groͤßer iſt,
denn der tempel.
7. Wenn ihr aber
wuͤßtet, was das ſey:
Ich habe wohlgefal⸗
len an der barmher⸗
zigkeit, und nicht am
opfer; hättet ihr die
unſchuldigen nicht
verdammet.

ſie giengen, aͤhren auszu⸗
raufen.

24. Und die phariſaͤer
ſprachen zu ihm: ſiehe zu,
was thun deine juͤnger
am ſabbath, das nicht
recht iſt?

25. Und er ſprach zu ih⸗
nen: habt ihr nie geleſen,
was David that, da es
ihm noth war, und ihn
hungerte, ſammt denen
die bey ihm waren?
26. Wie er gieng in das
haus GOttes, zur zeit
Abiathar des hohenprie⸗
ſters, und aß die ſchau⸗
brodte, die niemand durf⸗
te eſſen, denn die prieſter,
und er gab ſie auch denen,
die bey ihm waren.

27. Und er ſprach zu ih⸗

des menſchen willen ge⸗
macht, und nicht der

nen: der ſabbarh iſt um ih

gieng, und ſeine
juͤnger rauften aͤh⸗
ren aus, und aßen,
und rieben ſie mit
den haͤnden.
2. Etliche aber
der phariſaͤer ſpra⸗
chen zu ihnen:
warum thut ihr,
das ſich nicht ge⸗
ziemet zu thun auf
die ſabbathe?
3. Und JEſus
antwortete, und
ſprach zu ihnen:
habt ihr nicht das
geleſen, das Da⸗
vid that, da ihn
hungerte, und die
mit ihm waren ?
4. Wie er zum
hauſe GOttes ein⸗
gieng, und nahm
ſchaubrodte, und
aß, und gab auch
denen, die mit ihm
waren, die doch
niemand durfte eſ⸗
ſen, ohne die prie⸗
ſter allein.

35. Und ſprach zu
ihnen:

—

304 Gnaͤdiges Jahr.
menſch um des ſabbaths
willen.
8. Des menſchen 28. So iſt des men⸗
Sohn iſt ein Herr ſchen Sohn ein Herr auch
auch uͤber den ſabbath. des ſabbaths.

——

des Menſchen
Sohn iſt ein Herr
auch des ſabbaths.

Anmerkungen.

1. Es erkennt Hr. D. Hauber, daß zwiſchen die⸗
ſem und dem vorhergehenden Texte bey Luca und
Marco etwas in der Harmonie einzuruͤcken ſey. Sol⸗
ches aber giebt Matthaͤus in richtiger Ordnung
ſammt ihnen ſelbſt an die Hand. Man ſehe § 562=6.
2. Was iſt ein Afterſabbath? fragt Chry-
ſoſtomus, und antwortet: wann eine doppelte
Feyer iſt, naͤmlich des eigentlichen Sabbaths,
und eines andern darauf folgenden Feyertages.
Er erklaͤrte damalen nicht den Lucam, der dieſen
Sabbath alſo nennet, ſondern den Matthaͤum: da
man nun oft eine Schwierigkeit in ihrer eigenen
Stelle uͤbergehet, ſo redet er hier in einer Predigt,
und zwar alſogleich zu Anfange derſelben freywillig
davon, und muß alſo zuverlaͤßigen Bericht, vielleicht
von den Juden zu Antiochien, gehabt haben. In⸗
deſſen erklaͤret Chryſoſtomus nicht deutlich, welcher
von beyden Tagen der Afterſabbath genennet wer⸗
de; vielweniger, was es fuͤr ein Feyertag gewe⸗
ſen, der auf den Sabbath gefolget ſey: doch iſt
billig zu erachten, daß unter ſo vielen Auslegungen
keine gruͤndlich ſey, die einen Sabbath ohne einen
andern darauf folgenden Feyertag annimmt: wie
man denn auch vom Afterſabbathe keine Auslegung
aufbringen wird, die aͤlter waͤre, als Chryſoſtomi
Bericht. Der Text ſelbſt, darin Davids gedacht
wird, giebt etwas mehrers an die Hand. Es wer
en

den 1ES
wer Dar
order
den Sche
ot ad!
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ſch ein n
dreyen e
der aſt
Nunond⸗
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aſocher
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in Griee
Zveſſlh
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Gbeh ſer
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N py
nihren
lglech
wieden

Af abe

den Sa
e Jon
Mhrge
na.
ſeſgn
Hlen
arſ

§ 66. 305

den 1 Sam. XX. drey Tage gemeldet: am erſten
war Davids und Jonathans Abrede: am zweyten
war der Neumond: und am dritten hat David von
den Schaubrodten geeſſen. Den dritten haͤlt Ligh-
foot ad Matth. XII. 3. fuͤr einen Sabbath: es wird
aber dieſer dritte Tag 1 Sam. XX. 19. ausdruͤck⸗
lich ein Werktag genennet. Wenn alſo von dieſen
dreyen Tagen einer ein Sabbath geweſen iſt, ſo war
es der erſte: und ſo oft dann der Sabbath und der
Neumond auf zween Tage nacheinander einfielen, ſo
erinnerten ſich die Juden der Noth, darin David
am Sabbath vor dem Neumonde geſtecket war, und
ein ſolcher Sabbath ward mackar chodeſch genennt.
Lucas giebt dem Sabbathe, von dem er hier ſchreibt,
im Griechiſchen einen beſondern Namen; und ohne
Zweifel hatte derſelbige Sabbath im Hebraͤiſchen zur
Zeit dieſer Geſchichte ſchon einen beſondern Namen.
Wenn man aber das ganze Verzeichniß der Sab⸗
bathe und Lectionen in der hebraͤiſchen Bibel durch⸗
gehet, ſo reimet ſich allein der Schabbath machar cho=
deſch auf dieſe Begebenheit bey Luca. An einem Tage⸗
da zugleich Sabbath und Neumond war, laſen ſie
in ihren Schulen das 66 Capitel Jeſaiaͤ, da V. 23.
zugleich der Neumonden und der Sabbathe gedacht
wird: und wann der Sabbath und der Neumond
auf zween Tage nacheinander fielen, ſo laſen ſie an
dem Sabbathe den Text 1 Sam. XX. 18⸗42, da ſie,
wie Jonathan zu David vorzeiten, ſagen konnten:
Morgen iſt der Neumond. Jener Sabbath hieß
bey den Hebraͤern Schabbath deroſch chodeſch: und
dieſer, Schabbath machar chodeſch. Jener, bey den
Helleniſten oder griechiſchen Juden αποοαν
7ov, ſabbatum primum: dieſer, αοο αααεο.
7 τπ

306 Gnaͤdiges Jahr.
ροτο., ſabbatum ſecundoprimum. Dieſen Sab⸗

ten o
bath muß man nicht beſonders als einen erſten minſe
und beſonders als einen zweyten Sabbath anſehen, nr ſeh

(wie diejenigen thun, die zum Exempel eine Sab⸗ ylI.
bathreihe in dem erſten, und eine andere in dem Venennn
andern Theile des juͤdiſchen Jahres erdichten, und Anno
den Afterſabbath fuͤr den erſten Sabbath in dem Schaotte
andern Theile ſolches Jahres, und alſo im Monate Dr aſe
Niſan, ausgeben,) ſondern das %α7⸗r ſelbſt wird des Mone
durch das τανι ον um etwas weiter herunter ge⸗ fſilge
ſetzt („ie in den Worten νρροοτι eταo- gdeis
AWτοv Ord. temp. p. 260.) daß alſo das Jabba⸗ 1e nujur
tum ſecundoprimum nicht gegen mehr andere Sab⸗ Aprilt,
bathe, ſondern nur gegen das einige ſabbatum pri- lnt.
mum dieſen Namen fuͤhret, und dem primo theils dn in
beſonders gleich, theils von einer etwas geringern ab deſe
Solennitaͤt iſt. Das Sabbatum primum bekraͤf⸗ de ginn
tiget die Spur auf das ſecundoprimum. Von ſe ſe
den Juden ſagt die ſogenannte Prædicatio Petri apud Cinhe

Clementem Alexandrinum: αν n σ“ Daun, ſondete
oρπ ρααπιο ονς ανονο ο. „αοσνον IIPCTON, f den⸗
oud veo ααανανανοουι. ντι ααινυναο οον brodte.
ure eαπο ρααιαααν. Alſo feyerten ſie den erſten Uleen⸗

Sabbath nicht, wann der Mond nicht ſchien. eeb
Vom Mondſcheine dependirte dieſer Sabbath, und luͤmlch
ohne Zweifel auch das ſabbatum Jecundoprimum. lenau
Der Sabbath ſelbſt, welcher am Ende eines Mo⸗ ketwae

nats war, und nicht der Neumond des folgenden wale
Tages, war ſabbatum ſecundoprimum und in vol
dieſem Verſtande kann man das Wort Afterſab⸗ ſn
bath, welches Lutherus in ſeiner Randgloſſe an⸗ int de
ders erklaͤret, behalten. Das Sabbatum ſecundum ten⸗

in der arabiſchen Ueberſetzung kann eben das bedene Nln

ſeſen Ern
igen aſt
th onſce
leine S⸗
dere in e
Idicſeneu
bbothin
dim Me
ſelbtrn
rune
AI, inf⸗
ſſ /
robe
ſahhttun⸗
infe
wvos gehte,
timum
mumn. 1
gtioema
1ℳℳN0

, MNH

ir!
hrr Ane
mdg
Uinſumd,
G,r
1NM

3

gebunden werden. Die hariſer haben dabey nicht
12

5§ 66. — 256272
ten: ob aber dieß die Meynung des Ueberſetzers ge⸗
weſen ſey, ſtehet dahin. Das Sabbatum primum
war feyerlicher, als ſecundoprimum, 4 Moſ.
XXVIII. 3. 9. 11. welches zugleich eine Urſache der
Benennung bey dieſem Eyn koͤnnen.
Anno 29 ræ Dion war bey den Juden ein
Schaltjahr, und dabey ungemein ſpaͤte Oſtern.
Der erſte und folglich auch der letzte oder 29 Tag
des Monats Veadar fiel auf den Sabbath, wor⸗
auf folgenden Sonntag der Neumond oder erſte
Tag des Monats Niſan war. Novilunium paſcha⸗
le hujus anni incidere in feriam primam tertii diei
Aprilis, hat Calviſius ſchon lang bemerket, Iſag.
f. 176. Da gab es nun ſchon zeitige Gerſtenaͤhren:
denn in manchem Jahre waren die Oſtern fruͤher,
als dieſer Afterſabbath in dieſem Jahre. Als nun
die Juͤnger dergleichen ausrauften, ſo vertheidigte
ſie ihr Meiſter gar weislich und gelegen mit dem
Exempel Davids. Eben deſſelben Sabbaths Text
handelte von Davids Drangſale, und unmittelbar
auf den Text folget das wirkliche Eſſen der Schau⸗
brodte. Hieher reimet ſich die Formel, Gabt ihr nicht
geleſen? Habt ihr niemalen geleſen? und bey Lu⸗
ca/ Babt ihr auch dieß nicht geleſen? dieß, welches
naͤmlich mit der in der Schule geleſenen Lection ſo
genau zuſammen haͤngt. In ſieben Monaten konn⸗
te etwa ein sabbatum ſecundoprimum vorkommen:
und alſo geſchah dieſes ſo oft, daß die Phariſaͤer
gar wohl haͤtten an Davids Schaubrodteſſen ge⸗
denken koͤnnen; und doch auch ſo ſelten, daß wir
mit der Harmonie durch die reifen Aehren an den
letzten Tag keines andern Monden als des Veadar

ein⸗

308

Gnaͤdiges Jahr.

eingewendet, daß die Webegarbe noch nicht dar⸗

gebracht waͤre, 3
nicht verbothen,
eingewendet haͤtten,

Moſ. XXIII. 10. denn es war
auch zuvor Aehren abzurupfen,
Wenn ſie aber deßfalls etwas
ſo waͤre Davids Verhalten

auch hierinnen den Juͤngern zu ſtatten gekommen:

weßwegen viele dieſen Sa

bath, bey allen ihren zer⸗

ſchiedenen Auslegungen, in dem Monate Adar oder

doch vor Oſtern ſetzen.

An eben dieſem Sabbathe
berief ſich der Heiland auch auf die Prieſter, die in

dem Tempel den Sabbath brechen, und doch ohne
Schuld ſeyn: Matth. XII. 5. und um ſelbige Jahrs⸗
zeit las man in Moſe nach der Ordnung das dritte
Buch, welches haͤufig von den Opfern, auch an
dem Sabbathe handelt. C. VI. 12. VIII. 33. XVI.

29. XXIII. 38.

3. Daß diejenigen nicht recht daran ſeyn, die die⸗

ſe ſammt der folgenden
verdoppeln, iſt
wieſen worden.

und andern Geſchichten
ſchon mehrmal bezeuget und er⸗

§ 67. An einem andern Sabbathe
heilet Er eine verdorrete Hand.

Text.

Matth. XII. Marci III.
9. Und er gieng von 1. Und er giens
dannen fuͤrbaß, und abermal in die ſchu⸗
kam in ihre ſchule, le, und es war da
10. Und ſiehe, da war ein menſch, der hat⸗
ein menſch der hattete eine verdorrete
eine verdorrete hand. hand.

Und ſie fragten ihn, 2. Und ſie hielten
und ſprachen: iſts auch auf ihn, ob er auch
recht am ſabbath hei⸗am ſabbath ihn hei⸗

Luc. V.
6. Es geſchah aber
auf einen andern ſab⸗
bath, daß er gieng in
die ſchule und lehrets.
Und da war ein
menſch, deß rechts
hand war verdorret.
7. Aber die ſchrift⸗
gelehrten und phari⸗
ſaͤer hielten auf ihn/ob

——

letk uf de

ſcchen ihm

11. Aber er
Pten: welchen
luch/ ſo er ein
das ihm amn ſa
eine grube fil
hicht ergreiſt⸗/
hebe? /2, Men
ſer is nur ein
ennein ſchaft
ag man wohl an
oth gotss whon.

§ 67. 309

2222

in in? auf daß ſie eine len wuͤrde, auf daß er auch heilen wuͤrde
denncsKe ſache zu ihm haͤtten. ſie eine ſache zu ihm am ſabbath/ auf daß
ecel nden.
fclete 11. Aber er ſprach zu 3. Und Er ſprach zu 8. Er aber merkte
e We ihnen: welcher iſt unter dem menſchen mit ihre gedanken, und
. euch, ſo er ein ſchaf hat / der verdorreten ſprach zu dem men⸗
gele das ihm am ſabbath in hand: Tritt hervor. ſchen mit der duͤrren
glenſe⸗ eine grube faͤllt, der es 4. Und er ſprach zu hand: ſteh auf, und
e nicht ergreife und auf⸗ ihnen: Soll man am tritt hervor. Und er
e hebe? 12. Wie viel beſ⸗ ſabbath gutes thun ſtund auf, und trat
ſente ſer iſt nun ein menſch, oder boͤſes thun, das dahin. 9. Da ſprae
de e denn ein ſchaf? darum leben erhalten oder JEſus zu ihnen: J
Meſu mag man wohl am ſab⸗toͤdten? Sie aber frage euch: was zie⸗

und e bath gutes thun. ſchwiegen ſtille. met ſich zu thun auf
die ſabbathe, gutes

ſte oder boͤſes? das le⸗
Ung R ben erhalten oder ver⸗
ſeen, derben?
en, 13. Da ſprach Er zu 5. Und er ſah ſie 10. Und er ſah ſie
II.g1 dem menſchen: Strecke umher an mit zorn, alle umher an, und

deine hand aus, und und war betruͤbt ſprach zu dem men⸗
er ſtreckte ſie aus, und uͤber ihrem verſtock⸗ ſchen: Strecke aus

rcnn ſie ward ihm wieder ten herzen, und deine hand. Und er
ee geſund, gleichwie die ſprach zu dem men⸗ thats. Da ward ihm
R⸗ andere⸗ ſchen: Strecke deine ſeine hand wieder zu⸗
ugt wi hand aus. Und er rechte bracht, geſund
ſtreckte ſie aus, und wie die andere.
die hand ward ihm
geſund, wie die an⸗
Sſ dere.
Hd Anmerkung.

Der Sabbath, daran die verdorrete Hand ge⸗
heilet worden, war 8 Tage vor Oſtern. § 12, 35.
In dieſer kurzen Zeit haben ſich ſehr viele wichti⸗
ge Dinge zugetragen § 68 — 79. Das Volk
ruͤſtete ſich ſchon auf das Feſt: da war fuͤr den
Heiland gute Gelegenheit viel Gutes zu ſchaffen.

U 2 § 68,

310 Gnaͤdiges Jahr.

§68, 69. Die Phariſaer und Herodia⸗
ner halten einen Rath wider Ihn. Er ent⸗
weicht: eine große Menge folget ihm:
Er machet viele geſund: liebet
die Stille.

Text.
Matth. XII. Mare. III. Luc. VI.
14, Da giengen 6. Und die phariſaͤer 11. Sie aber wür⸗
die phariſaͤer hin⸗giengen hinaus, und den ganz unſinnig,
aus, und hielten ei⸗hielten alsbald einen und beredeten ſich
nen rath uͤber Ihn, rath mit Herodis die⸗ miteinander, was ſie
wie ſie Ihn um⸗uern uͤber Ihn, wie ſie Ihm thun wollten.
braͤchten. Ihn umbraͤchten
Matth. XII. 15. Aber da JEſus das erfuhr, wich er von dannen.
Und ihm folgete viel volks nach, und er heilete ſie alle. 16, Und
bedraͤuete ſie, daß ſie ihn nicht meldeten. 17. Auf daß erfͤllet
wuͤrde⸗ das geſagt iſt durch den propheten Jeſaiam, der da ſpricht:
248. Siehe, das iſt mein Knecht, den ich erwaͤhlet habe, und mein
Liebſter, an dem meine ſeele wohlgefallen hat. Ich will meinen geiſt
auf ihn legen, und er ſoll den heyden das gericht verkuͤndigen.
19, Er wird nicht zanken noch ſchreyen, und man wird ſein ge⸗
ſchrey nicht hoͤren auf den gaſſen. 20. Das zerſtoßene rohr wird
er nicht zerbrechen, und das glimmende tocht wird er nicht aus⸗
löſchen, bis daß er ausfuͤhre das gericht zum ſiege, 21. Und die
heyden werden auf ſeinen namen hoffen. .

Anmerkung.
Wie ſehr unterſchieden iſt doch die Manier der
Feinde, und Chriſti!

F70. Bey ſehr großem Zulaufe wollen
Ihm die Seingen Einhalt thun.
ext.

Mare. III. 20. U nd ſie kamen zu hauſe: und da kam aber⸗
mal das volk zuſammen, alſo daß ſie nicht
raum hatten zu eſſen. 21. Und da es hoͤreten die um Ihn

waren, giengen ſie hinaus, und wollten Ihn halten, denn ſie

ſprachen: er wird von ſinnen kommen.
Anmer⸗

Diſſe⸗
Ngonze
ſgel iſt,
ſach der3
ſum. 1.
(v o⁵
ſep mit ſein
ntvichen to
Eonnen.
Hlſedef⸗

Sn.

Mte.⸗,

n, dlode,
Mole
DdeS⸗

8
1

§ 70. 311

Anmerkung.

Dieſe Heimkunft ſetzet Marcus ganz frey: und
der ganze Text, welcher die einige ſichere Grund⸗
regel iſt, weiſet aus, daß die Erzaͤhlung hier nicht
nach der Zeit, ſondern nach den Orten gehe. § 39,
num. 1. Wenn es dabey heißet, Sie kamen
(iοσ oαον zu Hauſe: ſo bedeutet es ſo viel, der GErr
ſey mit ſeinen Juͤngern von dem Orte, dahin Er
entwichen war, in die Stadt und zu dem Hauſe ge⸗
kommen. Denn daß der Heiland ſich außer dem
Hauſe befunden habe, iſt zu erſehen V. 21. 31.

§K 71. Er machet einen Beſeſſe⸗
nen geſund.

Text.

Matth. XII. 22. Da ward ein beſeſſener zu Ihm bracht, der
war blind und ſtumm, und er heilete
ihn, alſo daß der blinde und ſtumme beydes redete und ſah.
23. Und alles volk entſetzte ſich, und ſprach: Iſt dieſer nicht
Davids Sohn?

Anmerkung.

Marcus gedenkt dieſes Beſeſſenen nicht: hat es
auch nicht noͤthig gehabt, weil das Wunder an dem⸗
ſelbigen aus C. III. 22. abzunehmen iſt, und er oben
C. I. 23. ſchon ein Gleiches erzaͤhlet hat.

§K 72. JEſus widerleget eine abſcheu⸗
liche Laͤſterung, und eine freche Zeichen⸗
forderung.

U 4 Text.

312

Gnaͤdiges Jahr.

Text.

Matth. XII.
24 Aber die phariſaͤer, da ſie
es hoͤreten, ſprachen ſie: Er trei⸗
bet die teufel nicht anders aus,
denn durch Beelzebub, der teufel
oberſten.

a5. JEfus vernahm aber ihre
gedanken, und ſorach zu ihnen:
Ein jegliches reich, ſo es mit ihm
ſelbſt uneins wird, das wird wuͤ⸗
ſie: und eine jegliche ſtadt oder
haus, ſo es mit ſich ſelbſt uneins
wird, mag nicht beſtehen. 26 So
denn ein ſatan den andern aus⸗
treibt, ſo muß er mit ihm ſelbſt
uneins ſeyn, wie mag dann ſein
reich beſtehen ? 27. So aber Ich
die teufel durch Beelzebub aus⸗
treibe, durch wen treiben ſie eure
kinder aus? darum werden ſie eure
richter ſeyn, 28. So ich aber die
teufel durch den Geiſt GOttes
austreibe, ſo iſt je das reich GOt⸗
tes zu euch kommen. .
29. Oder wie kann jemand in ei⸗
nes ſtarken haus gehen, und ihm
ſeinen hausrath rauben, es ſey
denn, daß er zuvor den ſtarken
binde, und alsdann ihm ſein haus
beraube? 30. Wer nicht mit mir
iſt, der iſt wider mich: und wer
nicht mit mir ſammlet, der zer⸗
ſtreuet. .
21. Darum ſage ich euch: Alle
fuͤnde und laͤſterung wird den
menſchen vergeben, aber die laͤſte⸗
rung wider den Geiſt wird den
menſchen nicht vergeben. 32. Und
wer etwas redet wider des men⸗
ſchen Sohn, dem wird es ver⸗
geben; aber wer etwas redet wi⸗
der den heiligen Geiſt, dem wirds
nicht vergeben, weder in dieſer
noch in jener welt⸗

Mare. III.
22. Die ſchriftgelehrten aber,
die von Jeruſalem herab kom⸗
men waren, ſprachen: Er hat
den Beelzebub, und durch den
oberſten der teufel treibt er die
teufel aus.
23. Und er rief ſie zuſammen,
und ſprach zu ihnen in gleichniſ⸗
ſen: wie kann ein ſatan den an⸗
dern austreiben? 24. Wann ein
reich mit ihm ſelbſt untereinan⸗
der uneins wird, mag es nicht
beſtehen. 25. Und wann ein haus
mit ihm ſelbſt untereinander
uneins wird, mag es nicht beſte⸗
hen. 26. Setzet ſich nun der ſa⸗
tan wider ſich ſelbſt/ und iſt mit
ihm ſelbſt uneins, ſo kann er
nicht beſtehen, ſondern es iſßt
aus mit ibm.

27. Es kann niemand einem
ſtarken in ſein haus fallen, und
ſeinen hausrath rauben, es ſey
denn, daß er zuvor den ſtarken
binde, und alsdann ſein haus
beraube,

28. Wahrlich, ich ſage euch:
Alle ſuͤnden werden vergeben den
menſcheukindern, auch die
Gotteslaͤſterung, damit ſie
GPtt laͤſtern: 29, wer aber den
heiligen Geiſt laͤſtert, der hat
keine vergebung ewiglich/ ſon⸗
dern iſt ſchuldig des ewigen ge⸗
richts.

30. Denn ſie ſagten: Er har

einen unſaubern geiſt.

8 Eeh
glltr oder ſ
Dann an d
tengezucht
ſhoe weß d
glter menn
As herzens
ſeinemn boſe
36. Ich
chaft gelen
niten korte,
tin iriſt eng

(itſt du perde

N. Da an
Pprſtetn,
Pichen von d
3u ihnen: d

unnd es wwird

chen des pnn
deh tie in
nd des me
in der ede ſe
.. De le
Gerchte mit
men: dennn
ſche, bier,⸗
oge wd
ſchlechte,
deder ede
iſt mehr de

ſſene
ten in geen
ſetſttarken
lctntetein
Nm 4664

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t unnne
et ſchtule⸗

ſſf,tni
gtt,te⸗
, ſhhent

itmt
ſu ſelte⸗
laukel,,3
adr Det ee

uopr de
ſe
edett ſer

5§ 72. 313

33. Setzet entweder einen guten baum, ſo wird die frucht
gut: oder ſetzet einen faulen baum, ſo wird die frucht faul.
Denn an der frucht erkennet man den baum. 34. Ihr ot⸗
terngezuͤchte, wie koͤnnet ihr gutes reden, dieweil ihr boͤſe
ſeyd? weß das herz voll iſt, deß geht der mund uͤber. 35. Ein
guter menſch bringt gutes hervor aus ſeinem guten ſchatz
des herzens: und ein boͤſer menſch bringt boͤſes hervor aus
ſeinem boͤſen ſchatz.
36. Ich ſage euch aber, daß die menſchen muͤſſen rechen⸗
ſchaft geben am juͤngſten gerichte von einem jeglichen un⸗
nuͤtzen worte, das ſie geredet haben. 37. Aus deinen wor⸗
ten wirſt du gerechtfertiget werden, und aus deinen worten
wirſt du verdammet werden.
38. Da antworteten etliche unter den ſchriftgelehrten und
phariſaͤern, und ſprachen: Meiſter, wir wollten gerne ein
zeichen von dir ſehen. 39. Und er antwortete, und ſprach
zu ihnen: die boͤſe und ehebrecheriſche art ſuchet ein zeichen,
und es wird ihr kein zeichen gegeben werden, denn das zei⸗
chen des propheten Jonas. 40. Denn gleichwie Jonas war
drey tage und drey naͤchte in des wallfiſches bauche, alſo
wird des menſchen Sohn drey tage und drey naͤchte mitten
in der erde ſeyn.
41. Die leute von Ninive werden auftreten am juͤngſten
gerichte mit dieſem geſchlechte, und werden es verdam⸗
men: denn ſie thaten buße nach der predigt Jonas: und
ſiehe, hier iſt mehr den Jonas. 42. Die koͤniginn von mit⸗
tage wird auftreten am juͤngſten gerichte mit dieſem ge⸗
ſchlechte, und wird es verdammen; denn ſie kam vom en⸗
de der erde, Salomonis weisheit zu hoͤren, und ſiehe, hier
iſt mehr denn Salomon.
43. Wenn der unſaubere geiſt von dem menſchen ausge⸗
fahren iſt, ſo durchwandelt er duͤrre ſtaͤtte, ſuchet ruhe und
findet ſie nicht. 44. Da ſpricht er dann: ich will wieder
umkehren in mein haus, daraus ich gegangen bin. Und
wenn er kommt, ſo findet ers muͤßig, gekehret und ge⸗
ſchmuͤcket. 45. So gehet er hin, und nimmt zu ſich ſieben
andere geiſter, die aͤrger ſind denn er ſelbſt, und wenn ſie

hinein kommen, wohnen ſie allda, und wird mit demſelben

menſchen hernach aͤrger, denn es vorhin war. Alſo wirds
auch dieſem argen geſchlechte gehen.

U 5 Anmer⸗

Gnaͤdiges Jahr.

Anmerkung.
Es war in den naͤchſten Tagen vor Oſtern, und
doch ſagt Marcus, dieſe greuliche Laͤſterer ſeyn von
Jeruſalem herabgekommen, dahingegen andere
Leute jetzo dort hinaufreiſeten. IEſus war eine ge⸗
raume Zeit nicht zu Jeruſalem geweſen: und nun
wollten ſie Ihm in Galilaͤa zu einer ſolchen Zeit
Einhalt thun, da viel Volks um Ihn war, das
ſich anderer Geſchaͤffte entſchlagen hatte, und bald

314

—

auf das Oſterfeſt reiſen wollte.

§K73. Er erklaͤret, wer die Sei—

Matth. XII.
46. Da er noch alſo zu
dem volke redete, ſiehe/ da
ſtunden ſeine mutter und
ſeine bruͤder draußen, die
wollten mit ihm reden.

47. Da ſprach einer zu
ihm: ſiehe, deine mutter
und deine bruͤder ſtehen
draußen, und wollen mit
dir reden.

4⁸. Er antwortete aber,
und ſprach zu dem, der es
ihm anſagte: wer iſt mei⸗
ne mutter? und wer ſind
meine bruͤder? 49. Und
reckte die hand aus uͤber
ſe ine juͤnger/ und ſprach:
ſiehe da, das iſt meine
mutter und meine bruͤ⸗
der. 50. Denn wer den

nigen ſeyn.

Text.

Marc. III.
31. Und es kam ſeine
mutter und ſeine bruͤder
und ſtunden haußen,
ſchickten zu ihm, und lieſ⸗
ſen ihm rufen. 32. Und
das volk ſaß um ihn.
Und ſie ſprachen zu ihm:
ſiehe, deine mutter und
deine bruͤder draußen
fragen nach dir.

ihnen, und ſprach: wer
iſt meine mutter und mei⸗
ne bruͤder? 34. Und er
ſah rings um ſich auf die
juͤnger, die um ihn im
kreiſe ſaßen, und ſprach:
ſiehe, das iſt meine mutter
und meine bruͤder. 35
Denn wer GOttes wil⸗

b
33. Und er antwortete

Luc. VIII.
19. Es giengen
aber hinzu ſeine
mutter u. bruͤder,
und konnten vor
dem volke nicht
zu ihm kommen.
20. Und es
ward ihm ange⸗
ſagt: deine mut⸗

ter und deine

bruͤder ſtehen
draußen, und
wollen dich ſe⸗

en.
21. Er aber
antwortete, und
ſprach zu ihnen:
Meine mutter
und meine bruͤ⸗
der ſind dieſe, die
GOttes wort hoͤ⸗
ren und thun.

willen thut meines Va⸗

len thut, der iſt mein

—

tinhinn

geiſneinbr
ſeruub mut

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ſe Eunn
nter ande
aeben
ſund dar
ſeman
1 o
Sienen
Rm

F 73. 315

ters im himmel, derſelbi⸗ bruder, und meine ſchwe⸗
ge iſt mein bruder, ſchwe⸗ ſter, und meine mutter.
ſter und mutter.

Anmerkung.

Warum man nicht dafuͤr halten ſolle, daß dem
HErrn JEſu die Seinigen zwey⸗ oder gar drey⸗
mal Einhalt haben thun wollen, ſolches iſt § 35,
num. 5 und 25. angezeigt worden.

§K 74. Er wandelt und predigt: hat
zerſchiedene Gefaͤhrten.

Text.

Luc. VIII. I. Ud es begab ſich darnach, daß er reiſete durch
ſtaͤdte und maͤrkte, und predigte und ver⸗
kuͤndigte das evangelium vom reiche GOttes: und die Zwoͤlfe
mit ihm, 2. dazu etliche weiber, die er geſund hatte gemacht
von den boͤſen geiſtern und krankheiten, naͤmlich Maria, die
da Magdalena heißt, von welcher waren ſieben teufel ausge⸗
fahren, 3. und Johanna, das weib Chuſa, des pflegers Hero⸗
dis, und Suſanna, und viele andere, die ihm handreichung
thaten von ihrer habe.

Anmerkungen.

1. Es iſt nicht noͤthig zu zaͤhlen, wie oft der Hei⸗
land durch die Staͤdte und Doͤrfer gezogen ſey: der
eine Evangeliſt meldet es bey dieſer, der andere bey
einer andern Gelegenheit, zwiſchen den beſonderen
Begebenheiten. Der ganze Wandel JEſu be⸗
ſtund darinnen, daß er mit Werken und Worten
jedermann Gutes that.
2. Von dem Vortrage der Gleichniſſe, von dem
Saͤemann ꝛe. waren bis zu dem Leiden des Heilan⸗
des zwar nicht etliche Jahre, aber doch ein ganes
Jahr.

316 Gnaͤdiges Jahr.

Jahr. Indeſſen haben ſich die hier benennten Wei⸗
der weder bey der Schiffahrt in das Gadarener
Land, welche von Luca bald hernach gemeldet wird,
aber in der That vorher gegangen iſt, noch, als es
ſcheinet, bey der Reiſe auf das Laubhuͤttenfeſt,
welche allein von Johanne beſchrieben, und nicht oͤf⸗
ſentlich geſchehen iſt, mit befunden, ſondern ſind in
Galilaͤa geblieben. Doch war das von nun an ihr
Thun, daß ſie dem HErrn JEſu anhiengen und die⸗
neten: denn ſie ſind in eben dieſer Gefaͤhrtſchaft auf
der Leidensreiſe mit gen Jeruſalem gekommen, weß⸗
wegen Lucas C. XXIII. 49. 55. ihre Namen nicht
wiederholet, und ſich eben damit auf dieſe Stelle,

naͤmlich;Cap. VIII. 2. beziehet.

§K 75. Gleichniſſe.

Matth. XIII.
1. An demſelbigen ta⸗
ge gieng IEſus aus dem
hauſe, und ſetzte ſich an
das meer. 2. Und es ver⸗
ſammlete ſich viel volks
zu ihm, alſo daß er in
das ſchiff trat, und ſaß:
und alles volk ſtund am
ufer.
23. Und er redete zu
ihnen mancherley durch
gleichniſſe, und ſprach:
ſiehe, es gieng ein ſaͤe⸗
mann aus, zu ſaͤen.
4. Und indem er ſaͤete,
fiel etliches an den weg,
a kamen die voͤgel, und
raßens auf.

Text.

und es verſammlete ſich
viel volks zu ihm, alſo
daß er mußte in ein
ſchiff treten, und auf dem
waſſer ſitzen; und alles
volk ſtund auf dem lande
am meer.
2. Und er predigte ih⸗
uen lang durch gleichniſ⸗
ſe. Und in ſeiner predigt
ſprach Er zu ihnen: 3. Hoͤ⸗
ret zu! ſiehe, es gieng ein
ſaͤemann aus zu ſen⸗
4. Und es begab ſich, in⸗
dem er ſaͤete, fiel etliches
an den weg, da kamen die
voͤgel unter dem himmel,

und fraßens auf.

1. Und er fieng abermal 4. Da nut
an zu lehren am meer: volks bey einan⸗

Luc. VIII.
4. Da nun viel

der war, und aus
den ſtaͤdten zu
ihm eileten,

ſprach er durch
ein gleichniß:
5. Es gieng ein
ſaͤemann aus zu
ſaͤen ſeinen ſaa⸗
men, und indem
er ſaͤete, fiel etli⸗
ches an den weg,
und ward vertre⸗
ten, und die voͤ⸗
gel unter dem
himmel fraßens
auf.

.Eliche
ſeitictte /
bieſehe hatt

die dornen,

dornen vuche

Ilficktens.

7

ten ig ihin

cen merben⸗
endutch

I1.Eran
fnhten
d⸗ ihr da
des himme
ehtnet, di
cht egebe

12,

Dem
lemn wird ge

cthat,
uh Lenonen

NN

7

§ 7.

317

5. Stliches fiel in das
ſteinichte, da es nicht
viel erde hatte,/ und gieng
bald auf, darum daß es
nicht tiefe erde hatte.
6. Als aber die ſonne auf⸗
gieng, verwelkte es, und
dieweil es nicht wurzel
hatte, ward es duͤrre.
7. Etliches fiel unter
die dornen, und die
dornen wuchſen auf, und
erſticktens.

2. Etliches fiel auf ein
gut land, und trug
frucht: etliches hundert⸗
faͤltig, etliches ſechzig⸗
faͤltig, etliches dreyßig⸗
aͤltig.

9. Wer ohren hat zu
hoͤren, der hoͤre.

10. Und die juͤͤnger
traten zu ihm, und ſpra⸗
chen: warum redeſt du zu
ihnen durch gleichniſſe?

11. Er antwortete, und
ſprach: Euch iſt gegeben,
daß ihr das geheimniß
des himmelreichs ver⸗
nehmet, dieſen aber iſts
nicht gegeben.
12. Denn wer da hat,
dem wird gegeben, daß er
die fuͤlle habe; wer aber
nicht hat, von dem wird
nuch genommen, das er
hac.
13. Darum rede ich zu
ihnen durch gleichniſſe:
denn mit ſehenden augen
ſehen ſie nicht, und mit
hoͤrenden obren hoͤren ſie

5. Etliches fiel in das
ſteinichte, da es nicht
viel erde hatte/ und gieng
bald auf, darum daß es
nicht tiefe erde hatte.
6. Da nun die ſonne auf⸗
gieng/ verwelkte es: und
dieweil es nicht wurzel
hatte, verdorrete es.

7. Und etliches ſiel un⸗
ter die dornen, und die
dornen wuchſen em vor,
und erſticktens, und es
brachte keine frucht.

38. Und etliches fiel auf
ein gut land, und brach⸗
te frucht, die da zunahm
und wuchs, upd etliches
trug dreyßigfaͤltig, und
etliches ſechzig faͤltig/ und
etliches hundert faͤltig.
9. Und Er ſprach zu
ihnen: wer ohren hat zu
hoͤren, der hoͤre!

10. Und da ex allein
war, fragten ihn um die⸗
ſes gleichniß, die um ihn
waren, ſammt den
Zwoͤlfen.
11. Und er ſprach zu
ihnen: Euch iſts gege
ben, das geheimniß des
reichs GOttes zu wiſ
ſen, denen aber drauſ⸗
ſen wiederfaͤhret es allet
durch gleichniſſe: 12.
auf daß ſie es mit ſehen⸗
den augen ſehen, und
doch nicht erkennen, und
mit hoͤrenden ohren hoͤ
ren, und doch nicht ver⸗
ſtehen, auf daß ſie fie
nicht dermaleins bekeh⸗
ren, und ihre ſuͤnden ih⸗

6. Und etliches
fiel auf den fels,

und da es auf⸗
gieng, verdorre⸗
te es, darum
daß es nicht ſaft
hatte,

„. Und etliches
fiel mitten unter
die dornen, und
die dornen gien⸗
gen mit auf, und
erſticktens.
3. Und etliches
fiel auf ein gut
land, und es
gieng auf, und
trug hundertfaͤl⸗
tige frucht.

Da er das ſagte,
rief er: wer oh⸗
ren hat zu hoͤren⸗
der hoͤre.
. Es fragten
ihn aber ſeine
juͤnger, und ſpra⸗
chen: was dieſes
gleichniß waͤre?
10. Er aber
ſprach: Euch iſts
gegeben zu wiſſen
das geheimniß
des reichs GOt⸗
tes; den andern
aber in gleich⸗

niſſen, daß ſie es

nicht ſehen, ob ſie
es ſchon ſehen⸗
und nicht verſie⸗
hen, ob ſie es
ſchon boͤren,

nen vergeben werden.

31 G6

Gnaͤdiges Jahr.

nicht, denn ſie verſtehen es
nicht. 14. Und uͤber ihnen
wird die weisſagung Jeſaiaͤ
erfuͤllet, die da ſagt: mit den
obren werdet ihr hoͤren, und
werdet es nicht verſtehen;
und mit ſehenden augen wer⸗
det ihr ſehen, und werdet es
nicht vernehmen. 15. Deun
dieſes volks herz iſt verſtockt,
und ihre ohren hoͤren uüͤbel,
und ihre augen ſchlummern,
auf daß ſie nicht dermaleinſt
mit den augen ſehen/ und mit
den ohren hoͤren, und mit
dem herzen verſtehen/ und ſich
bekehren daß ich ihnen haͤlfe.
16. Aber ſelig ſind eure augen,
daß ſie ſehen/ und eure ohren,

daß ſie hoͤren. 17. Wahrlich,

ich ſage euch: Viele prophe⸗
ten und gerechten haben be⸗
gehret zu ſehen das ihr ſehet,
und habens nicht geſehen,
und zu hoͤren⸗ das ihr hoͤret,
und habens nicht gehoͤret.
18. So hoͤret nun ihr dieſes
gleichniß von dem ſaͤmann.
19. Wenn jemand das wort
von dem reiche hoͤret, und
nicht verſtehet, ſo kommt
der arge, und reißt es hin,
was da geſaͤet iſt in ſein berz:
und der iſts, der an dem we⸗
ge geſaͤet iſt.

20. Der aber auf das ſtei⸗
nichte geſaͤet iſt, der iſts,
wenn jemand das wort hoͤ⸗
ret, und daſſelbe bald auf⸗

13. Und er ſprach
zu ihnen: verſtehet
ihr dieſes gleichniß
nicht, wie wollt ihr
dann die andern alle
verſtehen?
14. Der ſaͤemann
ſaͤet das wort. 15.
Dieſe ſinds aber, die
an dem wege ſind, wo
das wort geſaͤet
wird, und ſie es gehoͤ⸗
ret haben, ſo kommt
alsbald der ſatan,
und nimmt weg das
wort, das in ihr herz
geſaͤet war.
16. Alſo auch die
ſinds, die aufs ſtei⸗
nichte geſaͤet ſin d,

wann ſie das wort

11. Das iſt aber
das gleichniß: der
ſaame iſt das
wort GOttes.
12. Die aber an
dem wege finde
das ſind, die es
hoͤren; darnach
kommt der teu⸗
fel, und nimmt
das wort von ih⸗
rem herzen, au
daß ſie nicht glau⸗
ben und
werden.

13. Die aber

auf dem fels ſind

die, wann ſie es
hoͤren nehmen ſie

ſelig

—

nintnt nit
Alerer hat
ilmn ſordert
eldich; n
ſi und verfe

, des wor
ſert er ſic

21, Oer ie
rren geſcet⸗

nn ſemmand d

let, und die
balt und bern
hlns erſi

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K 75.

319

nimmt mit freuden. 21.
Aber er hat nicht wurzel in
ihm, ſondern er iſt wetter⸗
wendiſch; wann ſich truͤb⸗
ſal und verfolgung erhebet
um des worts willen, ſo
aͤrgert er ſich bald.

22. Der aber unter die
dornen geſaͤet iſt, der iſts,
wenn jemand das wort hoͤ⸗
ret, und die ſorge dieſer
welt und betrug des reich⸗
thums erſtickt das wort,
und bringet nicht frucht.

23. Der aber in das gu⸗
te land geſaͤet iſt, der iſts,
wenn jemand das wort hoͤ⸗
ret, und verſtehet es, und
dann auch frucht bringet,
und etlicher traͤget hun⸗
dertfaͤltig, etlicher aber
ſechzigfaͤltig, etlicher drey⸗
ſigfaͤltig.

Marec. IV. 21. Und er ſprach zu

gehoͤret haben, neh⸗
men ſie es bald mit
freuden auf. 17. und
haben keine wurzel
in ihnen, ſondern
ſind wetterwendiſch;
wann ſich truͤbſal
oder verfolgung ums

das wort mit
freuden an, und
die haben nicht
wurzel, eine zeit⸗
lang glauben ſie,
und zu der zeit
der anfechtung
fallen ſie ab.

worts willen erhe⸗
bet, ſo aͤrgern ſie ſich
alsbald.
18. Und dieſe ſinds,
die unter die dor⸗
nen geſaͤet ſind, die
das wort hoͤren, 19.
und die ſorge die⸗
ſer welt, und der be⸗
truͤgliche reichthum,
und viele andere luͤſte
gehen hinein, und er⸗
ſticken das wort, und
bleibet ohne frucht.
20. Und dieſe ſinds,
die auf ein gut land
geſaͤet ſind, die das
wort hoͤren/ und neh⸗
mens an, und brin⸗
gen frucht, etlicher
dreyßigfaͤltig, und
etlicher ſechzigfaͤltig/

14. Das aber
unter die dornen
fiel, ſind die, ſo
es hoͤren, und ge⸗
hen hin unter den
ſorgen, reich⸗
thum und wolluſt
dieſes lebens,
und erſticken,
und bringen kei⸗
ne frucht.
15. Das aber
auf dem guten
lande, ſind die
das wort hoͤren
und behalten in
einem feinen gu⸗
ten herzen, und
bringe frucht in

und etlicher hundert⸗

faͤltig.

Luc. VIII. 16.

gedult.

Niemand aber

ihnen: Zuͤndet man auch ein licht
an, daß mans unter einen ſchef⸗
fel, oder unter einen tiſch ſetze?
mit nichten; ſondern daß man es
auf einen leuchter ſetze. 22. Denn
es iſt nichts verborgen, das nicht
offenbar werde, und iſt nichts
heimliches, das nicht hervor
komme. 23. Wer ohren hat zu
hoͤren, der hoͤre.
24. Und ſprach zu ihnen: Sehet
zu, was ihr hoͤret. Mit welcher⸗
ley maaß ihr meſſet, wird man
euch wieder meſſen/ und man wird

zuͤndet ein licht an, und bedeckts
mit einem gefaͤße, oder ſetzet es
unter eine bank, ſondern er ſetzet
es auf einen leuchter, auf daß,
wer hinein gehet, das licht ſehe.
17. Daun es iſt nichts verborgen⸗
das nicht offenbar werde, auch
nichts heimliches, das nicht kund
wer de, und an tag komme.

18. So ſehet nun darauf, wie
ihr zuhoͤret: denn wer da hat/ dem
wird gegeben; wer aber nicht bat⸗

von dem wird genommen, guch

noch zugeben euch, die ihr dieß hoͤ⸗ das er meynet zu haben.

320

Gnaͤdiges Jahr.

ret. 25. Denn wer da hat, dem
wird gegeben, und wer nicht
hat, von dem wird man nehmen
auch das er hat.

Matth. XIII. 24. Er legte ih⸗
nen ein ander gleichniß vor, und
ſprach: das himmelreich iſt gleich
einem menſchen, der guten ſaa⸗
men auf ſeinen acker ſaͤete.
25. Da aber die leute ſchliefen,
kam ſein feind, und ſaͤete unkraut
zwiſchen den weizen, und gieng da⸗
von. 26. Da nun das kraut wuchs,
und frucht brachte, da fand ſich
auch das unkraut.
27. Da traten die knechte zu
dem hausvater, und ſprachen:

Herr, haſt du nicht guten ſaamen

auf deinen acker geſaͤet? woher
hat er dann das unkraut * 28. Er
ſprach zu ihnen: Das hat der feind
larharr⸗ Da ſprachen die
nechte: Willſt du dann, daß wir
hingehen und es ausjaͤten? 29. Er
ſprach: Nein; auf daß ihr nicht
zugleich

30.

um der ernte zeit will ich zu den
ſchnittern ſagen: ſammlet zuvor
das unkraut, und bindet es in
buͤndlein, daß man es verbrenne,
aber den weizen ſammlet mir in
meine ſcheure.
21. Ein ander gleichniß legte er
ihnen vor, und ſprach: Das him⸗
melreich iſt gleich einem ſenf⸗
korn, das ein menſch nahm, und
ſaͤete es auf ſeinen acker: 32. wel⸗
ches das kleineſte iſt unter allen
ſaamen: wann es aber erwaͤchſt,
ſo iſt es das groͤßeſte unter dem
kohl, und wird ein baum, daß die
voͤgel unter dem himmel kommen,
und wohnen unter ſeinenzweigen⸗

den weizen mit ausrau⸗
fet, ſo ihr das unkraut ausjaͤtet.
Laſſet beydes miteinander
wachſen, bis zu der ernte, und

Mate. IV. 26. Und er ſprach:
Das reich GOttes hat ſich alſo⸗
als wenn ein menſch ſaamen aufs
land wirft, 27. und ſchlaͤft und
ſtehet auf, nacht und tag; und
der ſaamen gehet auf und waͤch⸗
ſet, daß ers nicht weis. 28. Denn
die erde bringet von ihr ſelbſt
zum erſten das gras, darnach
die aͤhren, darnach den vollen
weizen in den aͤhren. 29. Wann
ſie aber die frucht bracht hat⸗
ſo ſchickt er bald die ſichel hin⸗
denn die ernte iſt da.

30. Und er ſprach: wen woͤllen
wir das reich Gottes vergleichen?
und durch welch gleichniß wollen
wir es vorbilden? z1. Gleichwie
ein ſenfkorn, wann das geſaͤet
wird aufs land, ſo iſts das kleine⸗
ſte unter allen ſaamen auf erden:
32. und wann es geſaͤet iſt, ſo
nimmt es zu, und wird groͤßer/
denn alle kohlkraͤuter, und gewin⸗
net große zweige, alſo daß die
voͤgel unter dem himmel untet

5 Ein
leich iſ einen

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14. Golche

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F. Äle
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Und ſproch ,
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4

8 77. 22

ſeinem ſchatten wohnen koͤns
nen.

33. Ein ander gleichniß redete er zu ihnen: Das himmel⸗

reich iſt einem ſauerteige gleich, den ein weib nahm, und ver⸗

mengete ihn unter drey ſcheffel mehls, bis daß es gar durch⸗
ſaͤuert ward. ”M
34. Solches alles redete JE⸗. Marc. IV. 52. Und durch viele
ſus durch gleichniſſe zu dem vol⸗ ſolche gleichniſſe ſagte et ihnen das
ke; und ohne gleichniß redete wort, nach dem ſie es hoͤren konn⸗
er nicht zu ihnen: ten: 34. und ohue gleichniß rede⸗
te er nicht zu ihnen:
35. Auf daß erfuͤllet wuͤrde, das geſagt iſt durch den pro⸗
pheten, der da ſpricht: Ich will meinen mund aufthun in
leichniſſen, und will ausſprechen die heimlechkeiten von an⸗
ang der welt. è
36. Da ließ JEſus das volk von ſich, und kam heim. Und
ſeine juͤnger traten zu ihm und ſprachen: Deute uns dieſes
gleichniß vom unkraut auf dem acker.
7. Er antwortete, Marc. IV. 34. Aber inſonderheit legte
und ſprach zu ihnen: ers ſeinen juͤngern alles aus.
Des menſchen Sohn iſts, der da guten ſaamen ſaͤet. 38. Der
acker iſt die welt. Der gute ſaamen ſind die kinder des reichs.
Das unkraut ſind die kinder der bosheit. 39. Der feind, der
ſie ſaͤt, iſt der teufel. Die ernte iſt das ende der welt. Die
ſchnitter ſind die engel.
40. Gleichwie man nun das unkraut ausjaͤtet, und mit
feuer verbrennet, ſo wirds auch am ende dieſer welt gehen.
41. Des menſchen Sohn wird ſeine engel ſenden, und ſie
werden ſammlen aus ſeinem reich alle aͤrgerniſſe, und die da
unrecht thun: 42. und werden ſie in den fenerofen werfen,
da wird ſeyn heulen und zaͤhnklappen. 43. Dann werden die
gerechten leuchten, wie die ſonne in ihres Vaters reich. Wer
ohren hat zu hoͤren, der hoͤre.
44. Abermal iſt gleich das himmelreich einem verborge⸗
nen ſchatz im acker, welchen ein menſch fand, und verbarg
ihn, und gieng hin vor freüde uͤber demſelbigen, und ver⸗
kaufte alles, was er hatte, und kaufte den acker.
45. Abermal iſt gleich das himmelreich einem kaufmaͤnn,
der gute perlen ſuchte. 46. Und da er eine koͤſtliche perle fand,
gieng er hin, und verkaufte alles, was er hatte, und kaufte
dieſelbige,

322 Gnaͤdiges Jahr.

47. Abermal iſt gleich das himmelreich einem netze, das

ins meer geworfen iſt, damit man allerley gattung faͤhet.
8. Wann es aber voll iſt, ſo ziehen ſie es heraus an das
ufer, ſitzen und leſen die guten in ein gefaͤß zuſammen, aber
die faulen werfen ſie weg. 49. Alſo wird es auch am ende
der welt gehen: die engel werden ausgehen, und die boͤſen
von den gerechten ſcheiden, 50. und werden ſie in den feuer⸗
ofen werfen; da wird heulen und zaͤhnklappen ſeyn.
51. Und JEſus ſprach zu ihnen: Habt ihr das alles ver⸗
ſtanden? Sie ſprachen: Ja, HErr. 52. Da ſprach er:
Darum ein jeglicher ſchriſtgelehrter, zum himmelreich ge⸗
lehrt, iſt gleich einem hausvater, der aus ſeinem ſchatz
neues und altes hervor traͤget.
Anmerkungen.
1. Das Gleichniß von vielerley Acker hat der Hei⸗
land, ehe er nach Hauſe gekommen, jedoch da er
alleine war, entweder auf dem Meere, oder auf
dem Lande, den Juͤngern, auf ihr Begehren, aus⸗
geleget, Matth. XIII. 10. Marc. IV. 10. hernach
hat er die uͤbrigen Gleichniſſe dem Volke vorge⸗
tragen, Marc. IV. 33. und als er nach Haus ge⸗
kommen, hat er ſeinen Juͤngern auf ihr Begehren
auch das Gleichniß von dem Unkraute gedeulet.
Matth. XIII. 36. Marc. IV. 34. Sonſten iſt von
der Ordnung der Geſchichten 5 49 gehandelt wor⸗
den. Etliche Tage nach dem Vortrage dieſer
Gleichniſſe, deren zerſchiedene von dem Ackerwerke
genommen ſind, iſt die Gerſtenernte angegangen.
So iſt auch das Gleichniß von dem Netze, ſo in
das WMeer geworfen worden, nahe bey dem Mee⸗
re geſprochen worden.
2. Es hatte der Heiland das Volk zu Kapernaum
und in ſelbiger Gegend lange genug mit deutlichen
Reden unterwieſen: und jetzo, da die Zeit ſeiner ans

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„Da ſicke
hinnnenti

„

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nung daſelbſt zu Ende gehet (§ 76,) traͤgt er ſeine
Lehre aus heiligen Urſachen in lauter Gleichniſſen
vor. Dieſer Gleichniſſe, wie ſie Matthaͤus alle
erzaͤhlet ſind ſieben. Denn das Gleichniß von der
Ernte, bey Matthaͤo und Marco, iſt einerley, wie⸗
wohl dieſer des Unkrauts nicht gedenket. Auf glei⸗
che Weiſe, wie hier in Galilaͤg, ſo hat Er auch
hernach zu Jeruſalem, da Er viel und oft mit deut⸗
lichen Worten gelehret hatte, zuletzt in Gleichniſſen

geredet. Matth. XXI und XXlI.

§76. Er zeucht von Kapernaum weg:

kommt gen Nazaret, in ſein

Vaterland,

und wird daſelbſt verachtet: heilet
etliche Kranken.

53. Und es begab ſich/ da JE⸗
ſus dieſe gleichniſſe vollendet
hatte, gieng er von dannen. 54.
Und kam in ſein vaterland, und
lehrete ſie in ibren ſchulen, alſo
auch daß ſie ſich entſetzten, und
ſprachen: Woher kommt dieſem
ſolche weisheit und thaten?
55. Iſt er nicht eines zimmer⸗
manns ſohn? heißt nicht ſeine

mutter Maria, und ſeine bruͤder,
Jakob, und Joſes, und Simon,
und Judas? 56. und ſeine ſchwe⸗
ſtern, ſind ſie nicht alle bey uns?
woher kommt ihm dann das al⸗
les? 57. Und aͤrgerten ſich an ihm:
JEſus aber ſprach zu ihnen: ein
Reandtt gilt nirgend weniger,
enn in ſeinem vaterlande, und
in ſeinem hauſe.

Marc. VI
1. Und er gieng aus von dannen,
und kam in ſein vaterland, und
ſeine juͤnger folgeten ihm nach⸗
2. Und da der ſabbath kam, hob
er an zu lehren in ihrer ſchule. Und
viele, die es hoͤreten, verwunder⸗
ten ſich ſeiner lehre, und ſpra⸗
chen: Woher kommt dem ſolches?
und was weisheit iſts, die ihm ge⸗
geben iſt, und ſolche thaten,
die durch ſeine haͤnde geſchehen?
3. Iſt er nicht der zimmermann,
Mariaͤ ſoͤhn, und der bruͤder Ja⸗
kobi, und Joſes, und Judaͤ/ und
Simonis? ſind nicht aüch feine
ſehweſtern allhie bey uns? Und ſie
aͤrgerten ſich an ihm.
4. JEſus aber ſprach zu ihtien?
ein prophet gilt nirgends weni⸗
ger, denn im vaterland, und da⸗
hein, bey den ſeinen⸗
2

6* „
324 Gnaͤdiges Jahr.
58. Und er that daſelbſt nicht! 5. Und er konnte allda nicht ei⸗
viele zeichen, um ihres unglau⸗ne einige that thun, ohne wenigen
bens willen. ſiechen legte er die haͤnde auf, und
heilete ſie. 6. Und er verwunder⸗
te ſich ihres unglaubens.

G Anmerkungen.
1. Wann es Matth. XIII. 53. heißet, Er gieng
von dannen: ſo bedeutet das griechiſche Wort
ernoe einen Abſchied oder Abzug. Alſo wird es
gebraucht Matth. XIX. 1. bey der letzten Reiſe des
Heilandes aus Galilaͤa in das juͤdiſche Land, vor
ſeinem Leiden, da die Vulgata hat, migravit: deß⸗
gleichen Jer. XXXIX. 9. da das uͤbrige Volk von
Feruſalem nach Babel weggefuͤhret worden iſt. Al⸗
ſo macht dieß Wort hier einen Gegenſatz auf die
Wohnung, welche der Heiland eine geraume Zeit zu
Kapernaum gehabt hatte. Matth. IV. 13. Nun
hatte die Wohnung daſelbſt fuͤr dießmal ein Ende⸗
Bald hernach iſt der Heiland wieder dahingekom⸗
men; aber nachdem Er eine Muſterung unter ſeinen
Zuhoͤrern gehalten, bald wieder weggegangen, 981,
82. und ſo auch faſt ein ganzes Jahr hernach, §108.
Eben dieſes war das letzte Mal. Die Amrede an Ka⸗
pernaum, Luc. X. 15. H 115. iſt von ferne ergangen,
als der Heiland auf der Leidensreiſe ſchon ein⸗
Stuͤck Weges zuruͤck geleget hatte. §113. So hat
Er auch hernach Jeruſalem von ferne angeredet.
Luc. XIII. 34.
2. Gleichwie JEſus zu Nazaret einen gar feyer⸗
lichen Auftritt gethan hatte, § 32. ehe er nach Kaper⸗
naum gezogen: alſo kommt Er, nachdem er ſich
von Kapernaum wegbegeben, auch wieder gen Na⸗
zaret. Da ſagten die zu Nazaret, was Luc. IV.

23. vorher verkuͤndiget war. Marcus haͤnget dieß an
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—

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9 76. 32 5
die Erweckung der Tochter Jairi, und Matthaͤus an
die Gleichniſſe von dem Saͤemann ꝛc. Jairus, deſ⸗
ſen Tochter von dem Tode erwecket worden iſt, hat
zu Kapernaum gewohnet, und die Gleichniſſe ſind
nicht lang hernach bey Kapernaum vorgetragen wor⸗
den. Alſo haben beyde Evangeliſten ſagen koͤnnen,
JEſus ſey eααοαν von dannen ausgegangen, und
in ſein Vaterland gekommen: da dann das Woͤrt⸗
lein, von dannen, inſonderheit bey Marco, ſich
auf den ganzen Aufenthalt des Heilandes zu Kaper⸗
naum, und in ſelbiger Gegend, beziehet. Doch iſt
dieſe Geſchichte, deren Matthaͤus gedenket, bey ſechs
Monate nach der aͤhnlichen Geſchichte bey Luca, ge⸗
ſchehen: Marrcus ſetzet ſie noch weiter hinab, ſiehet
aber doch auf eben dieſe Begebenheit. Denn es
ſtehet nicht zu vermuthen, daß der HErr JEſus al⸗
ſogleich hernach wiederum in das undankbare Naza⸗
ret gekommen, und die Nazarener das andere Mal,
bey allem ihrem Unglauben, an Ihm auch nur
aͤußerlich ſo fremd gethan haͤtten.

§ 77. Herodes, nachdem er Johan⸗
nem hinrichten laſſen, weis ſich nicht in
die Reden von JEſu zu finden.

Text.

Matth. XIV. Marc. VI. Luc. IX.
1. Zu der zeit 14. Und es kam vor den ». Es kam aber
kam das geruͤcht koͤnig Herodes, (denn ſein na⸗ vor Herodes, den
von Eſu vor den men war nun bekant,) und er vierfuͤrſten, alle s
vier fuͤrſten Hero⸗ ſprach: Johannes der taͤuferwas durch ihn ge⸗
des. 2. Und er iſt von den todten auferſtan⸗ſchah: und er beſorg⸗
ſprach zu ſeinen den, darum thut er ſolche tha⸗ te ſich, dieweil von
knechten: dieſer ten. 15. Etliche aber ſpra⸗etlichen geſagt
iſt Johannes der ſchen: er iſt Elias z etliche ward: Johannes iſt
3

32²6 Gnaͤdiges Jahr.
täufer; er iſt von aber: er iſt ein prophet, von den todten auf⸗ er alei
den todten gufer⸗ oder einer von den pro⸗ erſtanden; 8. von fuun o
anden, darum pheten, 16. Da es aber etlichen aber: Elias e

thut er ſolche Herodes hoͤrete, ſprach iſt erſchienen; von
thaten⸗ er: es iſt Johannes, den etlichen aber: es iſt
ich enthauptet habe, der der alten propheten „F nd
iſt von den todten gufer⸗ einer auferſtanden. munzede
ſtanden. 9. Und Herodes llel, un
ſprach; Johannem mzl tſc
den habe ich ent⸗: (h ihl in⸗
aber dieſer, von dem Pegnlig ,
ich ſolches hoͤre? 1. d in

und begehrete Ihn tenen
zu ſehen. B und den
aen, vrd
Matth. NV. 3. Denn Mare. VI. 17, Erx aber Herodes hat?: a huim
Herodes hatte Johannem te ausge andt, und Johannem gegrif⸗ n Die
gegriffen, gebunden, und in fen, und ins gefaͤngniß gelegt, um nr un

ogs gefaͤngniß geleget, von Herodias willen, ſeines bruders Phi⸗ eih, und
wegen der Herodias, ſeines lippi weib, denn er hatte ſie gefreyet. Und knnen
bruders Philippi weib. 18. Johannes aber ſprach zu Herode: Pbten des⸗
4. Denn Johannes hatte zu Es iſt nicht recht, daß du deines bru⸗
ihm geſaget: Es iſt nicht ders weib habeſt. 19. Herodias aber
recht, daß du ſie habeſt. ſtellete ihm nach, und wollte ihn toͤd⸗ Dorg.
§. Und er haͤtte ihn gern ten, und konnte nicht. 20. Herodes 14
getödtet, furchte ſich gberaber furchte Johannem, denn er wuß⸗ 3.
vor dem volk, denn ſie hiel⸗te, daß er ein frommer und heiliger

ten ihn fuͤr einen prophe⸗ mann war: und verwahrete ihn, und
ten. gehorchte ihm in vielen ſachen und RR
hoͤrete ihn gerne.
6; Da aber Herodes ſei⸗ 21. Und es kam ein gelegener tages wol

nen jahrstag begieng, da daß Herodes auf ſeinen jahrstag ein
tanzete die tochter der He⸗ abendmahl gab den oberſten, und
odias vor ihnen. Das hauptleuten, und vornehmſten in Ga⸗
gefiel Herodes wohl, lilaͤa. 22. Da trat hinein die tochter
der Herodias, und tanzete, und gefiel Nere
wohl dem Herodi, und denen, die am iten t
ülſſche ſaßen.
7. Darum verhieß er ihr Da ſprach der koͤnig zum maͤgdlein: ueſerd
mit einem eide, er wollte Bitte von mir, was du willſt, ich will te
ibr geben, was ſie fordern dirs geben. 23. Und ſchwur ihr einen
wuͤrde⸗ eid: Was du wirſt von mir bitten,
will ich dir geben, bis an die haͤlfte
meines koͤnigreichs. n
2. Und als fie zupor von 24. Sie gieng hinaus, und ſorach— Nß
ſhrer mutter zugerichtet zu ihrer mutter: was ſoll ich bisten?
woar; ſprach ſie; gib mir die ſprach; das haupt Johannis des

n denirdee
eſtanteng 6
tlichenctar
ſſ erſchenerz
etlichengiget
Urſlfa

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abetdietye

Ud leed
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Erſtefece

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ſefteeſten
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§ 77. 327

her auf einer ſchuͤſſel das
laue Johannis des taͤu⸗
fers.

9. Und der koͤnig ward
traurig, doch um des eides
willen, und derer, die mit
ihm zu tiſche ſaßen, befahl
ers ihr zu geben. 10. Und
ſchickte hin und enthauptete
Johannes im gefaͤngniß.
11. Und ſein haupt ward
hergetragen in einer ſchuͤſ⸗
ſel, und dem maͤgdlein ge⸗
geben, und ſie brachte es
ihrer mutter. HH
12. Da kamen ſeine juͤn⸗
ger, und nahmen ſeinen
leib, und begruben ihn.
Und kamen, und verkuͤn⸗
digten das JEſu.

taͤufers. 25. Und ſie gieng bald hin⸗
ein mit eile zum koͤnige, bath und
ſprach: ich will, daß du mir gebeſt
jetzo ſobald auf einer ſchuͤſſel das
haupt Johaunis des taͤufers.
26. Der koͤnig ward betruͤbt, doch

um des eides willen, und derer die
am tiſche ſaßen, wollte er ſie nicht
laſſen eine fehlbitte thun. 27. Und
bald ſchickte hin der koͤnig den henker,
und hieß ſein haupt herbringen. Der
gieng bin, und enthauptete ihn im
gefaͤngniß: 28. und trug her ſein
haupt auf einer ſchuͤſſel, und gabs
dem maͤgdlein, und das maͤgdlein
gabs ihrer mutter.

29. Und da das ſeine juͤnger hoͤre⸗
ten, kamen ſie, und nahmen ſeinen
leib, und legten ihn in ein grab.

Anmerkung.

Von Johannis Enthauptung iſt das Noͤthigſte
§ 26, 30. gemeldet worden.

§ 78. Die Apoſtel ſind alle, nach
vollbrachter Geſandtſchaft, wieder
zugegen.

Marc. VI. 30. Und die apoſtel

Text.
Luc. IX. 10. Und die apoſtel

kamen zu JEſu zuſammen, und kamen wieder, und erzaͤhleten

verkuͤndigten ihm das alles, und
was ſie gethan und gelehret hat⸗

ten.

ihm/ wie große dinge ſie gethan
hatten.

Anmerkung. .

Von der Ruͤckkunft der Apoſiel iſt 5 59 das
Noͤthige gemeldet worden.

X 4 § 79.

228

2

Gnaͤdiges FJahr.

5§K 79. JEſus entweichet mit ihnen zu
Schiffe in eine Wuͤſte: viel Volks folget
Ihm, weil ſie die Zeichen ſahen, die er an den
Kranken that: Er ſpeiſet fuͤnf tauſend Mann.
Das wat nicht lang vor Oſtern.

Matth. XIV. Mare. VI.

13. Da das
JEſus hoͤrete,

wich er von

dannen auf ei⸗
nem ſchiff in ei⸗
ne wuͤſte alleine.

Und da das volk
das hoͤrete, fol⸗
gete es ihm nach
zu fuß aus den
ſtaͤdten.

14. Und JE⸗
fus gieng her⸗

Luc. IXI.
31. Und Er 10. Und er
ſpragch zu ihnen: nahm ſie zu ſich,
Laſſet uns beſon⸗ und entwich be⸗
ders in eine wuͤ⸗ ſonders in eine
ſte gehen, und wuͤſte bey der
ruhet ein wenig: ſtadt, die da
denn ihrer war heißet Bethſai⸗
g.

viel, die ab⸗ und de
zugiengen, und
hatten nicht zeit
gnug, zu eſſen.
32. Und er fuhr
da in einem ſchiff
zu einer wuͤſte
beſonders.
33. Und das II. Da deß
volk ſah ſie weg⸗ das volk innen

vor, und ſah

fahren, und vie⸗ ward, zog es
le kannten ihn, ihm nach;
und liefen da⸗
ſelbſt hin mitein⸗
ander zu fuße
aus allen ſtaͤd⸗
ten, und kamen
ihnen zuvor, und
kamen zu ihm.
34. Und JE⸗ und er ließ ſie zu
ſus gieng her⸗ ſich, und ſagte

aus, und ſah das ihnen vom reiche

Joh. VI.
1. Darnach
fuhr JEſus weg
uͤber das meer
an der ſtadt Ti⸗
berias in Gali⸗
laͤa. 1

ihm viel volks
nach, darum daß
ſie die zeichen
ſahen, die er an
den kranken
that.

3. JEſus aber
gieng hinauf

auf einen berg⸗

das große volk, große volk, und GOttes, und und ſetzte ſich
und es jammer⸗es jammerte ihn machte geſund, daſelbſt mit ſei⸗
te ihn derſelbi⸗ derſelben, denn die es bedurften. neu juͤngern.

gen, und hei⸗
lete ihre kran⸗
keil:

ſie waren wie die
ſchafe, die kei⸗
nen hirten ha⸗

ben: und ſiens

4. Es waren
aber nahe die
Oſtern, der jn⸗
den feſt. §. Da

2. Und es zo9

—

Uuger zu i

I5. Ares
ſertratenſe
nd rach
Diifeine
eurddiene
t.
stelite
eßfehin
uftktege
d ihren
Ulfen,

§ 79. 5822⁹9
diſene „ an eine lange bob JEſus ſeine
Meg foredigt. augen auf, und
dols ſiehet, daß viel
Ad volks zu ihm
die k ſentnt id
ſpricht zu Phi⸗
id lippo: wo kau⸗
ſelg fen wir brodt,

daß dieſe eſſen?
6. Das ſagte er
aber ihn zu ver⸗
ſuchen: denn er
wußte wohl, was
er thun wollte.
7. Philippus
antwortete ihm:
zwey hundert
pfennige werth
brodts iſt nicht
genug unter ſie,
daß ein jeglicher
uuter ihnen ein

r5. Am abend
aber traten ſeine
juͤnger zu ihm,
und ſprachen:
Dieß iſt eine wuͤ⸗
ſte, und die nacht
faͤllt daher. Laß
das volk von dir,
daß ſie hin in die
maͤrkte gehen,
und ihnen ſpeiſe

35. Da nun
der tag faſt da⸗
hin war, traten
ſeine juͤnger zu
ihm, und ſorg⸗
chen: Es iſt wuͤ⸗
ſte hie, und der
tag iſt nun da⸗
hin. 36. Laß ſie
von dir, daß ſie
hingehen umher

Aber der tag

wenig nehme.

fieng an ſich zu
neigen. 12. Da
traten zu ihm
die zwoͤlfe, und
ſprachen zu ihm:

hingehen in die
märkte umher,
und in die doͤr⸗

Laß das volk
von dir, daß ſie

kaufen. in die doͤrfer und fer, daß ſie her⸗
maͤrkte, und kau⸗ berge und ſpei⸗
fen ihnen brodt: ſe finden: denn
B denn ſie haben wir ſind hier
,Ete nichts zu eſſen. in der wuͤſte.
a 16. Aber JE⸗ 37. JEſus aber 13. Eraber 8. Spricht zu
geiclu, ſus ſprach zu antwortete, und ſprach zu ihnen ihm einer ſei⸗
ihnen: Es iſt ſprach zu ih⸗ gebt Ihr ihnen uer juͤnger, An⸗
W nicht noth, daß nen: gebt Ihr zu eſſen. Sie ſdreas, der bru⸗
ſm ſie hingehen: ihnen zu eſſen. ſprachen: winder Simonis
nſe gebt Ihr ih⸗ Und ſie ſprachen haben nich ſpetri: 9. Es iſt
ere⸗ nen zu eſſen. zu ihm: ſollen mehr, dennſein knabe hier,
gunh⸗ 17. Sie ſpra⸗ wir denn hin⸗ fuͤnf brodte und per hat fuͤnf
nice chen: wir haben gehen , undeween fiſche / z erſten brod⸗

33⁰

Gnaͤdiges Jahr.

hier nichts, zwey hundert
denn fuͤnf brod⸗ pfennige werth
te und zween brodt kaufen,
fiſche. u. ihnen zu eſſen
geben? 38. Er
aber ſprach zu
ihnen: wie viele
brodte habt ihr?
gehet hin und ſe⸗
het. Und da ſie
es erkundet hat⸗
ten / ſprachen ſie:
fuͤnfe, und zween
fiſche.
18. Und er 39. Und er ge⸗
ſprach: bringet both ihnen, daß
mir ſie her. 19. ſie ſich alle lager⸗
Und er hieß das ten, bey tiſch⸗
volk ſich lagern vollen, auf das
auf das gras, gruͤne gras. 40.
Und ſie ſetzten
ſich nach ſchich⸗
ten, je hundert
u. hundert, fuͤnf⸗
zig und fuͤnfzig.
und nahm die 41. Und er nahm
fuͤnf brodte und die fuͤnf brodte,
die zween fiſche, und zween fiſche,
ſah auf genſund ſah auf gen
himmel, und himel, und dan⸗
dankete, und kete, und brach
brachs, und gab die brodte, und
die brodte den gab ſie den juͤn⸗
juͤngern, und die gern, daß ſie ih⸗
juͤnger gaben fienen vorlegten;
dem volk. und die zween
fi ſche theilete er
unter ſie alle.
20. Und ſie 42. Und ſie
aßen alle, und aßen alle, und
wurden ſatt. wu rden ſatt. 43.

es ſey denn, daßſte, und zween fi⸗
wir hingehen ſol⸗ ſche: aber was
len, und ſpeiſe iſt das unter ſo
kaufen fuͤr ſo viele?
groß volk. 14.
Denn es waren
bey fuͤnf tauſend
mann.

Er ſprach aber zu 10. JEſus aber

ſeinen juͤngern: ſprach:Schaffet,
Laſſet ſie ſich daß ſich das volk
ſetzen bey ſchich⸗lagere. Es war
ten, je fuͤnfzig aber viel gras an
und fuͤnfzig. 15. dem orte. Da
Und ſie thaten lagerten ſich bey
alſo, und ſetzten fuͤnf tauſend
ſich alle. mann.

16. Da nahm 11. JEſus aber
er die fuͤnf brod⸗ nahm die brodte,
te und zween fi⸗ dankte, und gab
ſche, und ſah auf ſie den juͤngern,
gen himmel, und die juͤnger aber
dankte daruͤber, denen, die ſich
brach ſie, und gab gelagert hatten:
ſie den juͤngern, deſſelbigen glei⸗
daß fie dem volkſchen auch von
vorlegten. den fiſchen, wie
viel er wollte.

17. Und ſie 12. Da ſie aber

aßen, und wur⸗ ſatt waren,
den alle ſatt: ſprach er zu ſei⸗

Und hoben auf, Und ſie hoben und wurden auf⸗ nen juͤngern:
was uͤbrig blieb auf die brocken, gehoben, das ih⸗ ſammlet die
von brocken, zwoͤlf koͤrbe voll, nen uͤberbliebuͤbrigen brocken⸗

zwoͤlf koͤrbe voll. und von den fi⸗
21. Die aber ſchen. 44. Und

geeſſen hatten, ſie da geeſſen
derer war ſhatten, der er
bey fuͤnf tau⸗ waren fuͤnf tau⸗

von brocken, baß nichts um⸗
zwoͤlf kovͤbbe. komme. 13. Da
ſammleten ſie,
u. fuͤlleten zwoͤlf
koͤrbe mit brok⸗

ſind hut
ſe heher
per.

I. J

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XIV.

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e

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N chnnte⸗
Durkteee,

22. 331

ſend mann, oh⸗ſend mann. en von den fuͤnf
ne weiber und gerſtenbrodten ,
kinder. die uͤberblieben

denen, die ge⸗
ſpeiſet worden.

Anmerkungen,
1. IEſus hoͤrete, daß ſein Geruͤcht vor den Hero⸗
dem gekommen, und deßwegen entwich Er. Matth.
XIV. 1. 13. Ein gleiches findet ſich Joh. IV. 1. 3.
2. Die Speiſung der fuͤnf Tauſende iſt zwiſchen
der Taufe und dem Leiden Chriſti das einige Wun⸗
der, welches Johannes zugleich mit den andern Evan⸗
geliſten beſchreibet, und mithin ihre Erzaͤhlung be⸗
ſtaͤtiget: er hat aber doch dabey etliches, das die an⸗
dern nicht haben, § 81, 82. und inſonderheit die Anzei⸗
ge des mittlern Oſterfeſtes, ohne welche der Sprung
von dem vorhergehenden Pfingſt⸗ auf das nachfolgen⸗
de Laubhuͤttenfeſt gar weit, naͤmlich um anderthalb

Jahre,und die Vereinigung der Evangeliſten unmoͤg⸗

ſich geweſen waͤre. Dieß iſt das einige Oſterfeſt, auf
welches der HErr nicht nach Jeruſalem gieng, zwi⸗
ſchen ſeiner Taufe und ſeinem Leiden. § 92.

e
§ 80. Wunderreiſe uͤber das Meer,
in das Land Genezareth.
Text.
Matth. XIVN. Marc. VI. Joh. VI.
22. Und alsbald trieb 45. Und alsbald 14. Da nun die
JEſus ſeine juͤnger, daß trieb er ſeine juͤnger, menſchen das zei⸗
ſie in das ſchiff traten, und daß ſie in das ſchiffſchen ſahen, das
vor ihm heruͤber fuhren, traten, und vor ihm JEſus that, ſpra⸗
bis er das volk von ſich hinuͤber fuhren gen chen ſie: das iſt
ließe. 23. Und da er das Bethſaida, bis daß er wahrlich der Pro⸗
volk von ſich gelaſſen hat⸗das volk von ſich lieſ⸗phet, der in die
te, ſtieg er auf einen berg ſe. 46. Und da er ſie velt kommen ſoll.
alleine, daß er bethete, und von ſich geſchaffet hat⸗ 15. Da JEſus nun
am abend war er allein da⸗ te, gieng er hin auf merkte, daß ſie
ſelbſt. 24. Und das ſchiff einen berg zu bethen. kommen wuͤrden
war ſchon mitten auf dem 427. Und am abend warlund ihn haſchen,

232 Gny

aͤdiges Jahr.

meer, und litte noth das ſchiff mitten auf daß ſie ihn zum koͤ⸗

von den wellen, denn
der wind war ihnen zu⸗
wider⸗

25. Aber in der vier⸗
ten nachtwache kam J⸗
ſus zu ihnen, und gieng
auf dem meer. 26. Und
da ihn die juͤnger ſahen
auf dem meer gehen, er⸗
ſchracken ſie, und ſpra⸗
chen: es iſt ein geſpenſt,

war ihnen entgegen.

nige machten, ent⸗
wich er abermal
auf den berg, er
ſelbſt alleine.
16. Am abend aber
giengen die juͤnger
hinab an das meer.
17. Und traten in
das ſchiff, und ka⸗
men uͤber das
meer gen Kaper⸗
naum. Und es war
ſchon finſter wor⸗
den, und JEſus
war nicht zu ihnen
kommen. 18. Und
das meer erhob
ſich von einem
großen winde.
19. Da ſie nun

dem meer, und er auf
dem lande allein. 48.
Und er ſah, daß ſie
noth litten im ru⸗
dern, denn der wind

Und um die vierte wa⸗ 1
che der nacht kam er gerudert hatten
zu ihnen, und wandel⸗ bey fuͤnf und
te auf dem meer. 49. zwanzig oder
Und er wollte vor ih⸗ dreyßig feldwe⸗
nen uͤbergehen.
da ſie ihn ſahen auf ſum auf dem meer
dem meer wandeln, daher gehen, und

und ſchrien vor furcht.
27. Aber alsbald redete
JEſus mit ihnen, und
ſerach: ſeyd getroſt, ich
bins, fuͤrchtet euch
nicht,

28. Petrus aber ant⸗
wortete ihm, und ſprach:
HErr, biſt du es, ſo heiß
mich zu dir kommen auf
dem waſſer. 29. Und er
ſprach: Komm her. Und
Petrus trat aus dem
ſchiff, und gieng auf dem
waſſer, daß er zu JEſu
kaͤme. 30. Er ſah aber

meyneten ſie, es waͤre nahe bey das ſchiff
ein geſpen ſt, und kommen: und ſie
ſchrien. 50. Deun ſie furchten ſich. 20.
ſahen ihn alle, und Er aber ſprach zu
erſchracken. Aber als⸗ ihnen: ich bins,
bald redete er mit ih⸗ fuͤrchtet euch
nen, und ſprach zu nicht.
ihnen: ſeyd getroſt,
ich bins, fuͤrchtet euch
nicht.

Und ges, ſahen ſie IE⸗

iiten terke
Ekſchreck er,
1u ſcten,
ſrnch. HEr
31. Jſus
iid die han

rifiht,u

ſmno daklei
Harum zwei
31. Und

legte ſch. /,

iin ſchſfe nire

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Er ie iin
ter, ict
ſrchtet 1
ift

einen ſtarken wind, da
erſchrack er, und hob an
zu ſinken, ſchrie und
ſprach: HErr, hilf mir.
31. JEſus aber reckte
bald die hand aus, und
ergriff ihn, und ſprach zu
ihm: o du kleinglaubiger,
warum zweifelteſt du? D” . M
32. Und ſie traten in 51. Und trat zu ih⸗⸗ 21. Da wollten
das ſchiff, und der wind nen in das ſchiff, und ſie ihn in das ſchiff
legte ſich. 33. Die aber der wind legte ſich. nehmen:
im ſchiffe waren, kamen Und ſie entſetzten und
und fielen vor ihm nie⸗ verwunderten ſich
der, und ſprachen: du uͤber die maaße. 52.
biſt wahrlich GOttes Denn ſie waren
Sohn. nichts verſtaͤndiger
. worden uͤber den
brodten, und ihr herz
. war verſtarret.
34: Und ſie ſchifften §3. Und da ſie hin⸗ und alſobald war
hinuͤber, und kamen in uͤber gefahren waren, das ſchiff am lan⸗
das land Genezareth. kamen ſie in das land de, da ſie hinfuh⸗
Genezareth, und fah⸗ren⸗
ren an.

Anmerkungen.
1. Die Urſache, warum IEſus hier auf den
Berg entwichen, mag eben eine von den Urſachen

ſeyn, warum man nirgend lieſet, daß Er waͤhrenden

ſeines Wandels in das ſo nahe bey Jeruſalem lie⸗
gende Bethlehem, Davids Vaterſtadt, gekommen.
2. Haben die Leute im Schiffe JIEſum wegen ſei⸗
nes wunderbaren Wandels uͤber das Meer als den
Sohn Gttes erkannt, Matth. XIV. 33. ſo haͤt⸗
ten ſie ſich uͤber ſolchem Wunder nicht ſo gar uͤber die
Maaße entſetzen und verwundern ſollen, wie Mar⸗
cus C. VI. 1. 52. an ihnen ahndet. Denn einem Her⸗
zen, das durch den Glauben verſtaͤndig und witzig
worden iſt vergehet die uͤbermaͤßige Verwunderung.

Alſo ſtreiten Matthaͤus und Marcus nicht mitein⸗

ander⸗

334 Gnaͤdiges Jahr.
and r. Dem Sohne GOttes war es eben ſo leicht⸗
auf dem Waſſer, als auf dem Lande daher zu gehen.

§K 81, 82. JEſus redet zu Kapernaum
von der unvergaͤnglichen Speiſe. Viele
weichen zuruͤck: die Zwoͤlfe, den Ver⸗
raͤther ausgenommen, werden
geſtaͤrket.
Goh. VI. 22. & Des andern tages ſah das volk, das diſſeit des
Joh V D meers ſtund, daß kein ander ſchiff daſelbſt
war, denn das einige, darein ſeine juͤnger getreten waren,
und daß JEſus nicht mit ſeinen juͤngern in das ſchiff getreten
war, ſondern allein ſeine juͤnger waren weggefahren. 23. Es
kamen aber andere ſchiffe von Tiberias nahe zu der ſtaͤtte, da
ſie das brodt geeſſen hatten durch des HErrn dankſagung.
24. Da nun das volk ſah, daß FEſus nicht da war, noch
ſeine junger, traten ſie auch in die ſchiffe, und kamen gen
Kapernaum, und ſuchten JEſum. 25. Und da ſie ihn fan⸗
den jenſeit des meers ‚ſprachen ſie zu ihm: Rabbi, wann
biſt du herkommen? „ 2
ſt⸗ JEſus n vartete anner⸗ uend bech wahrlich⸗ ie
lich, ich ſage euch, ihr ſuchet mich nicht darum, daß ihr zei⸗
hen geſehen habt, ſondern daß ihr von dem brodt geeſſen habt,
und ſeyd ſatt worden. 27. Wirket Speiſe, nicht die vergaͤng⸗
lich iſt, ſondern die da bleibt in das ewige leben . welche eue
des menſchen Sohn geben wird; denn denſelbigen hat GOt
der Vater verſiegelt. ””
28. Da ſprachen ſie zu ihm: was ſollen wir thun, daß dris
GOttes werke wirken? 29. JEſus antwortete, und ſprach
zu ihnen: das iſt GOttes werk, daß ihr an den glaubet, den
er geſandt hat. „
30. Da ſprachen ſie zu ihm: was thuſt du fuͤr ein zeichen/
auf daß wir ſehen und glanben dir? was wirkeſt du? 31. Un⸗
ere vaͤter haben manna geeſſen in der wuͤſte, wie geſchrie⸗
den ſteht: er gab ihnen brodt vom himmel zu eſſen.
3² Da

—
32, De
ſche ach:
ſcſbern me
3,. Denn
ſum, n
3. Da
Modt. 35.
lebens, wen
en mich gl
ich habs en⸗
doch nich.⸗
Au mir: und
ſeßen. B.
ich weinen
30. Das
hat, das
ht, ſden
ber den SS
leben, und
1. Dan
Mihrcdt,d
ſrnchte
Pnun? wu
63. J
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WVrde ihn

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bi
ſſen⸗ 3

§ 81, 82. 335
32. Da ſprach JEſus zu ihnen: wahrlich, wahrlich, ich
ſage euch: Moſes hat euch nicht brodt vom himmel gegeben;
ſondern mein Vuter giebt euch das rechte Brodt vom himmel.
3. Denn dieß iſt das brodt GOttes, das vom himmel
ommt, und giebt der welt das leben.
34. Da ſprachen ſie zu ihm: HErr, gib uns allwege ſolch
brodt. 35. JEſus aber ſprach zu ihnen: Ich bin das brodt des
lebens, wer zu mir kommt, den wird nicht hungern; und wer
an mich glaubet, den wird nimmermehr duͤrſten. 36. Aber
ich habs euch geſagt, daß ihr mich geſehen habt, und glaubet
doch nicht. 37. Alles was mir mein Vater giebt, das kommt
zu mir: und wer zu mir kommt, den werde ich nicht hinaus⸗
ſtoßen. 38. Denn ich bin vom himmel kommen, nicht daß
ich meinen willen thue, ſondern deß, der mich geſandt hat.
39. Das iſt aber der wille des Vaters, der mich geſandt
hat, daß ich nichts verliere von allem, das er mir gegeben
hat, ſondern daß ichs auferwecke am juͤngſten tage.
40. Das iſt aber der willen deß, der mich geſandt hat, daß,
wer den Sohn ſiehet, und glaubet an ihn, habe das ewige
leben, und ich werde ihn auferwecken am juͤngſten tage.
Ar. Da murreten die juden daruͤber, daß er ſagte: ich bin
das brodt, das vom himmel kommen iſt: 42. und ſprachen: iſt
dieſer nicht Jeſus, Joſephs ſohn, deß vater und mutter wir
kennen? wie ſpricht er denn: ich bin vom himmel kommen?
43. JEſus antwortete, und ſprach zu ihnen: murret nicht
untereinander. 44. Es kann niemand zu mir kommen, es ſey
denn, daß ihn ziehe der Vater, der mich geſandt hat, und ich
werde ihn auferwecken am juͤngſten tage. 45. Es ſtehet ge⸗
ſchrieben in den propheten: ſie werden alle von GOtt geleh⸗
ret ſeyn. Wer es nun hoͤret vom Vater, und lernets, der
kommt zu mir. 46. Nicht daß jemand den Vater habe ge⸗
ſehen, ohne der vom Vater iſt, der hat den Vater geſehen.
47. Wahrlich, wahrlich, ich ſage euch: wer an mich glau⸗
bet, der hat das ewige leben.
48. Ich bin das brodt des lebens. 49. Eure vaͤter haben
manna geeſſen in der wuͤſte, und ſind geſtorben: 50. Dieß
iſt das brodt, das vom himmel kommt, auf daß, wer da⸗
von iſſet, nicht ſterbe.
51. Ich bin das lebendige brodt vom himmel kommen: wer
von dieſem brodt eſſen wird, der wird leben in ewigkeit: und
as

336 Graͤdiges Jahr.

das brodt, das ich geben werde, iſt mein Fleiſch, welches

ich geben werde fuͤr das leben der welt.
52. Da zankten die juden untereinander, und ſprachen:
wie kann dieſer uns ſein fleiſch zu eſſen geben?
53. JEſus ſprach zu ihnen: wahrlich, wahrlich, ich ſage
euch, werdet ihr nicht eſſen das fleiſch des menſchen Sohns,
und trinken ſein blut, ſo habet ihr kein leben in euch. 54. Wer
mein fleiſch iſſet, und trinket mein blut, der hat das ewige
leben, und ich werde ihn am juͤngſten tage auferwecken. 55⸗
Denn mein fleiſch iſt die rechte ſpeiſe, und mein blut iſt der
rechte trank. 56. Wer mein fleiſch iſſet, und trinket mein
blut, der bleibet in mir, und ich in ihm. 57. Wie mich ge⸗
ſandt hat der lebendige Vater, und ich lebe um des Vaters wil⸗
len: alſo, wer mich iſſet, derſelbige wird auch leben um mei⸗
net willen. 58. Dieß iſt das brodt, das vom himmel kommen
iſt: nicht wie eure vaͤter haben manna geeſſen, und ſind ge⸗
orben. Wer dieß brodt iſſet, der wird leben in ewigkeit.
59: Solches ſagte er in der ſchule, da er lehrete, zu Ka⸗
pernaum.

60. Viele nun ſeiner juͤnger, die das hoͤreten, ſprachen:

das iſt eine harte rede: wer kann ſie hoͤren?
61. Da JEſus aber bey ſich ſelbſt merkte, daß ſeine juͤnger
daruͤber murreten, ſprach er zu ihnen: aͤrgert euch das?
62. Wie'wenn ihr dann ſehen werdet des menſchen Sohn auf⸗
fahren dahin, da er vor war? è?
63. Der Geiſt iſts, der da lebendig macht, das fleiſch iſt
kein nuͤtze. Die worte, die ich rede, die ſind geiſt, und ſind
leben. 64. Aber es ſind etliche unter euch, die glauben nicht⸗
Denn JEſus wußte von anfang wohl, welche nicht glaubend
waren, und welcher ihn verrathen wuͤrde.
653. Und er ſprach: darum habe ich euch geſagt: niemand
kann zu mir kommen, es ſey ihm denn von meinem Vater
gegeben. D ʒ8⸗ .
66. Von dem an giengen ſeiner juͤnger viele hinter ſich,
und wandelten fort nicht mehr mit ihm.
67. Da ſprach JEſus zu den Zwoͤlfen: wollet ihr auch
weggehen? 68. Da antwortete ihm Simon Petrus: HErr,
wohin ſollen wir gehen? du haſt worte des ewigen lebens⸗
60. Und wir haben geglaubet, und erkannt, daß du biſt
Chriſtus, der Sohn des lebendigen GOttes.

79. JEs⸗

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Do ſeue

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6. Und da
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§ 81, 82. 297

70. JEſus antwortete ihnen: habe ich nicht euch Zwolfe
erwaͤhlet, und euer einer iſt ein teufel? 71. Er mer ufe
von dem Juda Simon FIſcharioth: derſelbige verrieth ihn her⸗
nach, und war der Zwoͤlfen einer.

Anmerkung.

Hier beſchreibet Johannes die hochwichtige Red
JEſu von ſeinem Fleiſche und Blute, und ſgeted
uͤber viele ſeiner Juͤnger zuruͤck gegangen ſeyn.
Da ſetzte es eben an dem Orte, wo Er ſich vorhin
meiſtens aufgehalten hatte, naͤmlich zu Kaper⸗
naum, eine heilige Muſterung.

§ 83. Viele Kranken werden ge⸗
ſund gemacht.

Text.

e. Maoteh⸗ vente an g, Undda rags pon
5. Und da die leute am 54. Und da ſie aus dem ſchi
ſelbigen ort ſein gewahr wur⸗ alsbald kannten ſie ihn ſchifttegken,
den, ſchickten ſie aus in das fen alle in die umliegenden laͤnder, und

ganze land umher, und brach⸗ hoben an die kranken umher zu fuͤhren

ten allerley ungeſunden zu
ihm,

36. und bathen ihn, daß ſie
nur ſeines kleides ſaum an⸗
ruͤhreten: und alle, die da

anruͤhreten, wurden geſund, ſund

auf betten, wo ſie hoͤreten, daß er war.
56. Und wo er in die maͤrkte oder ſtaͤed⸗
te oder doͤrfer eingieng, da legten ſie
die kranken auf den markt,
und bathen ihn, daß ſie nur den ſaum
ſeines kleides anruhren moͤchten: und
alle, die ihn anruͤhreten, wurden ge⸗

„

Anmerkung.
Man findet unter ſo vielen Haufen elender Men⸗
ſchen keinen einigen, der von JEſu Huͤlfe begehret,

und nicht erlanget haͤtte.
nach undankbare beſtraft,
neuen Suͤnden denen gegben, denen ſie noͤthig war.

Wohl aber wurden her⸗
und eine Warnung vor

§ 84.

338 Gnaͤdiges Jahr.

§ 84. Er lehret, was den Menſchen agr

iienlippe
Text. le honn
Matth. XV. Marc. VII. Atich die
1. Da kamen zu ihm die 1. Und es kamen zu ihm die vhari⸗ teſlfielehr
ſchriftgelehrten und phariſaͤer ſaͤer und etliche von den ſchriftgelehre ſichts denn
von Jeruſalem, und ſpra⸗ ten, die von Jeruſalem kommen wazx⸗ he ind.
chen: 2. Warum uͤbertreten reu. 2. Und da ſie ſahen etliche ſeinre
deine juͤnger der aͤlteſten auf⸗juͤnger mit gemeinen/ das iſt, mit 10. lyde
ſaͤtze? ſie waſchen ihre haͤnde ungewaſchenen haͤnden das brodt . ſth,undien
nicht, wann üe brodt eſſen. eſſen, verſprachen ſie es. etih und u
3. Denn die phariſaͤer und alle ju⸗ Ali un nn
den eſſen nicht, ſie waſchen denn die⸗ M utunten
haͤnde manchmal, halten alſo die auf⸗ ernichti
ſatze der aͤlteſten: 4. und wann ſie urdr nl,
bom markte kommen, eſſen ſie nicht, keitige den
ſie waſchen ſich denn. Und des din⸗
ges iſt viel, das ſie zu halten haben
angenommen, von trinkgefaͤßen, und in. Oit
fruͤgen, und ehernen gefaͤßen, und (iſn, und
tiſchen zu waſchen. — ſihreng,
5. Da fragten ihn nun die phari⸗ ſlterirgett,
ſaͤer und ſchriftgelehrten: Warum utentn.
wandeln deine junger nicht nach den te und ſ
aufſatzen der aͤlteſten, ſondern eſſen— diemein,
das brodt mit ungewaſchenen haͤnden? ir nchtte
3. Er autwortete und ſprac 6. Er aber antwortete, und ſprach ſer aigne
zu ihnen: Warum uͤbertretet zu ihnen: Wohl ſein hat von euch e fahrenif
denn ihr GOttes geboth, um heuchlern Jeſaias geweisſaget, wie Pürdenei
eurer aufſaͤtze willen? 4. GOtt geſchrieben ſtehet: Dieß volk ehrt illerden
hat gebothen: du ſollſt vater u. mich mit den lippen, aber ihr herz ſlen ſe h
mutter ehren: wer aber vater iſt ferne von mir. 7. Vergeblich aber 15. Dag
und mutter fluchet, der ſoll iſts, daß ſie mir dienen, dieweil ſie ltaſrich
des todes ſterben. 5. Aber ihr lehren ſolche lehre, die nichts iſt denn ſeſes glei
lehret: wer zum vater oder menſchen geboth. 16. nd
zur mutter ſpricht: wenn ichs 8. Ihr verlaſſet GOttes geboth/ und linn:
opfere, ſo iſt dirs viel nuͤtzer, haltet der menſchen aufſatze, von ſehurver
der thut wohl. 6. Damit ge⸗ kruͤgen und trinkgefaͤßen zu waſchen: Lih ioe
ſchieht es, daß niemand bin⸗und deßgleichen thut ihr viel. s
fort ſeinen vater oder ſeine 9. Und er ſprach zu ihnen: Wohl ne ghet
mutter ehret: und habet alſo fein habt ihr GOttes geboth aufgehb⸗ i du
GOttes geboth aufgehoben, ben, auf daß ihr eure auffaͤtze haltet. Ung gnen
um eurer auffätze willen. 10. Denn Moſes hat gefagt: du ſollſt Uetonn
Ihr heuchler/es hat wohl deinen vater und deine mutter ehren: 1 konne

Jseſaias von euch geweisſaget, und wer vater oder mutter fluchets W

elſchrſtrct

Akencſene⸗
. l
enjeſetſenn

n. Unuini

EI

ttin
en eferet,

unkeit
eheten

ger ibtliii
r,ſtſhene⸗
aſcheren

geſaut!
gennuntiec,
glin

5§ 84. 229

und geſprochen: 8. Dieß volk
nahet ſich zu mir mit ſeinem
munde, und ehret mich mit
ſeinen lippen, aber ihr herz iſt
ferne von mir. 9. Aber ver⸗
geblich dienen ſie mir, die⸗
weil ſie lehren ſolche lehre, die
nichts denn menſchen gebo⸗
the ſind.

10. Und er rief das volk zu
ſich, und ſprach zu ihnen: Hoͤ⸗
ret zu, und vernehmets: 11.
Was zum munde eingehet,
das verunreiniget den men⸗
ſchen nicht, ſondern was zum
munde ausgehet, das verun⸗
reiniget den menſchen.

12. Da traten ſeine juͤnger
zu ihm, und ſprachen: Weiſ⸗
ſeſt du auch, daß ſich die pha⸗
riſaͤer aͤrgerten, da ſie das wort
hoͤreten? 13. Aber er antwor⸗
tete, und ſprach: alle pflan⸗
zen, die mein himmliſcher Va⸗
ter nicht gepflanzet, die wer⸗
deu ausgereutet. 14. Laſſet
fie fahren, ſie ſind blind, und
blindenleiter. Wenn aber ein
blinder den andern leitet, ſo
fallen ſie beyde in die grube.
15. Da antwortete Petrus,
und ſprach zu ihm: Deute uns
dieſes gleichniſ.
16. Und JEſus ſprach zu
ihnen: Seyd ihr denn auch
noch unverſtaͤndig? 17. Mer⸗
ket ihr noch nicht, daß alles,
was zum munde eingehet,
das gehet in den bauch, und
wird durch den natuͤrlichen

gang ausgeworfen? 18. Was
aber zum munde heraus gehet/

das kommt aus dem herzen,

und das verunreiniget den

der ſoll des todes ſterben. 11. Ihr aber
lehret: wenn einer ſpricht zum vater
oder mutter: Korban, das iſt, went
ichs opfere, ſo iſt dirs viel nuͤtzer, der
thut wohl. 12. Und ſo laſſet ihr hin⸗
fort ihn nichts thun ſeinem vater
oder ſeiner mutter, 13. und hebet
auf GOttes wort durch eure aufſaͤtze⸗
die ihr aufgeſetzet habt, und deß⸗
gleichen thut ihr vLiel.
14. Und er rief zu ihm das ganze
volk, und ſprach zu ihnen: Hoͤret mir
alle zu, und vernehmets: 15. Es iſt
nichts außer dem menſchen, das ihn
koͤnnte gemein machen, ſo es in ihn
gehet; ſondern das von ihm ausge⸗
het, das iſts, das den menſchen ge⸗
mein machet.
16. Hat jemand ohren zu hoͤren,
der hoͤre.
17. Und da er von dem volk ins
haͤus kam, fragten ihn ſeine juͤnger
um dieſes gleichniß.⸗

18. Und er ſprach zu ihnen: Seyd
ihr denn auch ſo unverſtaͤndig? ver⸗
nehmet ihr noch nicht, daß alles, was
außen iſt, und in den menſchen ge⸗
het, das kann ihn nicht gemein ma⸗
chen? 19. Denn es gehet nicht in ſein
herz, ſondern in den bauch, und ge⸗
het aus durch den natuͤrlichen gang⸗
der alle ſpeiſe ausfeget.
20. Und er ſprach: was aus dem
menſchen gehet/ das machet den men⸗
2

340 Gnaͤdiges Jahr.

menſchen. 19. Denn aus dem ſchen gemein. 21. Denn von innen
herzen kommen arge gedan⸗ aus dem herzen der menſchen gehen
ken, mord, ehebruch, hure⸗ heraus boͤſe gedanken, ehebruch, hu⸗
rey, dieberey, falſche gezeug⸗ rerey, mord, 22. dieberey, geit,
niſſe, laͤſterung. 20. Das ſchalkheit, liſt, unzucht, ſchalksau⸗
find die ſtuͤcke, die den men⸗ ge, Gotteslaͤſterung/ hoffart, un⸗
ſchen verunreinigen. Aber vernunft. 23. Alle dieſe boͤſen ſtuͤcke
mit ungewaſchenen haͤnden gehen von innen heraus, und machen
eſſen, verunreiniget den men⸗ den menſchen gemein.
ſchen nicht.

Anmerkungen.

1. Die Schriftgelehrten, welche die Einrede we⸗
gen des Handwaſchens gethan haben, waren von
Feruſalem, wie Matthaͤus meldet: und von Je⸗
ruſalem waren ſie nun erſt gekommen, wie Marcus
bezeuget. Alſo hatten ſie die Oſtern zu Jeruſalem
gehalten. Durch das v0τα da, Matth. XV. 1. wird
die Erzaͤhlung deſſen, was vor und nach Oſtern ge⸗
ſchehen, zuſammen gehaͤnget: woraus abzunehmen
iſt, daß der HErr JEſus damals nicht nach Jeru⸗
ſalem hinauf gezogen ſey. .
2. So ernſthaft und holdſelig des Heilands Re⸗
den durchgaͤngig waren, ſo findet man gleichwoh
in denſelben eine Ihm als dem Sohne GOttes ſon⸗
derbar anſtaͤndige Gleichheit eines ſolchen richtigen
Ausdrucks, der nichts von irgend einer Ironie mit
ſich fuͤhrte. Daher auch Marc. VII. 9. die Worte:
Wohl fein habt ihr GOttes Geboth aufgeho⸗
ben, eigentlich dieſen Verſtand haben: Man kann
mit gutem Rechte 1ααεα von euch ſagen, daß
ihr das Geboth GOttes aufgehoben habt, auf
daß ihr eure Aufſaͤtze haltet.

§ 85. Er hilft der Tochter des
kananaͤiſchen Weibes. Cert
244

.
us

41, Hnd
uten, un
end Cyri!

12 Und fel
gieng ausde
ſchrie ihnnna
Hemn duE
Uich neig! u
inteufelͤbe
Kantwwortete
igenzuihen
hn, und
on dir,de
Nch. .
und ſorach:
deyn noreu!
ſntondenr,
langkennne
d ſptecht.
16, Mer
ſnh Es
andenkinde
d tetſt es
Be nrach
ch eſen
Urpſamein
tſche ſale

288, Jc
Prech n

feiſro

ron inet
ſches gtet
fPcruchen
ehelep, ge
Gt, ſcer
tßfrt,n⸗
ſeilafiia
lenduthe
.

inreden
warenu
nd torh
wieMnn
1 nſie
W.n N
hene
ohnhee
tichen

henſch
geitn
GOtae
gen tſ
lwoe
e⸗ o
ſouſ,
Monte,
ſagen⸗
eing

4

⸗ –☛

341

Matth. XV.
21. Und JEſus gieng aus von
dannen, und entwich in die ge⸗
gend Tyri und Sidon.

22. Und fiehe ein kananaͤiſch weib
gieng aus derſelbigen raͤnze, und
ſchrie ihm nach, und ſprach: Ach
HErr, du Sohn David, erbarme
dich mein! meine tochter wird
vom teufel uͤbel geplaget. 23. Und
er antwortete ihr kein wort. Da
traten zu ihm ſeine juͤnger, bathen
ihn, und ſprachen: Laß ſie doch
von dir, denn ſie ſchreyet uns
nach. 24. Er antwortete aber,
und ſprach: ich bin nicht geſandt,
denn nur zu den verlohrnen ſcha⸗
fen von dem hauſe Iſrael. 25. Sie
kam aber, und fiel vor ihm nieder,
und ſprach: HErr, hilf mir.
26. Aber er antwortete, und
ſprach: Es iſt nicht fein, daß
man den kindern ihr brodt nehme,
und werfe es vor die hunde. 27.
Sie ſprach: Ig, HErr! aber
doch eſſen die huͤndlein von den
broſamlein, die von ihrer herren
tiſche fallen.

28, Da antwortete JEſus, und
ſprach zu ihr: O weib, dein glau⸗
ben iſt groß, dir geſchehe, wie du

willſt.
Und ihre tochter ward geſund zu
derſelbigen ſtunde.

24. Und er ſtund auf, und gieng
von dannen in die graͤnze Tyri und
Sidon: und gieng in ein haus,
und wollte es niemand wiſſen laſ⸗
ſen, und konnte doch nicht verbor⸗
gen ſeyn. . H
25. Denn ein weib hatte von
ihm gehoͤret, welcher toͤchterlein
einen unſaubern geiſt hatte, und
ſie kam, und fiel nieder zu ſeinen
fuͤßen: 26. (und es war ein grie⸗
chiſch weib aus Syrophönice)
und ſie bath ihn, daß er den teufel
von ihrer tochter austriebe⸗

27. JEſus aber ſprach zu ihr:
Laß zuvor die kinder ſatt werden.
Es iſt nicht fein, daß man der
kinder brodt nehme, und werfe es
vor die hunde. 28. Sie antwor⸗
tete aber, und ſprach zu ihm: Ja,
HErrz; aber doch eſſen die huͤnd⸗
lein unter dem tiſche von den bro⸗
ſamen der kinder.
29. Und er ſprach zu ihr: Um
dieſes worts willen ſo geh hin: der
teufel iſt von deiner tochter aus⸗
gefahren. .
30. Und ſe gieng hin in ihr
haus, und fand, daß der teufel

war ausgefahren, und die tochter
auf dem bette liegend.

D Ammerkung.
Das Bezeugen des Heilandes gegen das kana⸗
naͤiſche Weib iſt nicht allein anzuſehen, als eine
V 3 Uebung

242²

Gnaͤdiges Jahr.

Uebung ihres Glaubens inſonderheit: ſondern es

hat ſich auch geziemet, daß er gleichſam eine Prote⸗

ſtation, bey der Wohlthat an dieſem heydniſchen
und bezeuget hat, wie ſeine dama⸗

Weibe, gethan,

lige wunderſame Wohlthaten, eigentlich fuͤr Iſtael,
und nicht fuͤr die Heyden gehoͤrten.

ſchen Meere, in den

heilet an dem galllaͤi⸗

Graͤnzen der Zehen

Städte, viele Kranken, inſonderheit ei⸗

nen Tauben, der ſtumm war.
Matth. XV. Marc. VII.

29, Und JEſus gieng von
dannen fuͤrbaß, und kam an
das gglilaͤiſche meer/ und gieng
aus einen berg, und ſetzte ſich
da.
4 30. Und es kam zu ihm viel
volks, die hatten mit ſich lah⸗
me, blinde, ſtumme, kruͤppel
und viele andere, und warfen
je JEſu vor die fuͤße, und er
eilete ſie,

z1. daß ſich das volk ver⸗

wunderte, da ſie ſahen, daß
die ſtummen redeten, die kruͤp⸗
pel geſund waren, die lahmen
giengen, die blinden ſahen,
und preiſeten den Ott Iſrgel.

21. Und da er wieder ausgieng von
den graͤnzen Tyri und Sidon, kam er
an das galilaͤiſche meer, mitten un⸗
ter die graͤnze der Zehen ſtaͤdte.

32. Und ſie brachten zu ihm einen

tauben, der ſtumm war, und ſie ba⸗
ver⸗ ihn, daß er die hand auf ihn
egte. ,
33. Und er nahm ihn von dem volk
beſonders, und legte ihm die finger
in die ohren, und ſpützete, und ruͤhrte
ſeine zunge, 34. und ſah auf gen
himmel, ſeufzete, und ſprach zu ihm:
Hephatha, das iſt, thu dich auf.
35. Und alſobald thaten ſi⸗ ſeine oh⸗
ren auf, und das band ſeiner zunge
ward los, und redete recht.
36. Und er verboth ihnen, ſie ſoll⸗
tens niemand ſagen: je mehr Er aber
verboth, je mehr ſie es ausbreiteten.
37. Und verwunderten ſich uͤber die
maaße, und ſprachen: Er hat alles
wohl gemacht, die tauben macht er

4
.

Anmer⸗

hoͤrend, und die ſprachloſen redend.

—

1. D
ſen Ste

wos dar
Galilaͤa
Heyden
V. 20).
En /6
dee Zeit
oraus e⸗
God de
1. D
Stonde
den Gl⸗
hotder

tie
henon

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letgebra

—

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Nwiſchen

Gſin

I.
ergutſeten
Sder kent
er/ Uittunn

Ainihie

r, uid ie
Hond l

§ 86, 87. 343
Anmerkungen.
1. Die Begend, darinnen Dekapolls oder die Ze
hen Staͤdte lagen, war groͤßtentheils außer Ga⸗
lilaͤg, Matth. IV. 25. jenſeit des Jordans, und et⸗
was davon etwa in dem mitternaͤchtigen Theile von
Galilaͤg gelegen, meiſtens aber von Syrern und
Heyden bewohnt. Darunter waren Gadara (Marc.
V. 20.) und Caͤſarea Philippi. Vid. Lighitfoot in
Ev. p. 566 ſeqq. Die Evangeliſten gedenken um
dieſe Zeit mehrmalen der heydniſchen Graͤnzen:
woraus erhellet, daß der Heiland das ganze Land
Iſtael durchſuchet hat.
2. Der elende taube Menſch war nicht in dem
Stande, aus den Worten IEſu durch das Gehoͤr
den Glauben zu erlangen. Solchen Abgang nun
hat der Heiland durch die außerordentlich viele Ceri⸗
monien und Umſtaͤnde, die Er mit dieſem Menſchen
vorgenommen, erſtattet. Er hat ihm erſtlich durch
die Augen, und hernach durch die Ohren ſeine Kraft
beygebracht.

§ 88. Er ſpeiſet vier tauſend Mann:
ſchiffet nach Magdala und Dalmanutha.
. Text.
Matth. XV. Marc. VIII.
22. Und JEſus rief ſeine juͤn⸗ 1. Zu derzeit, da viel volks da

ger zu ſich, und ſprach: Es jam⸗war, und hatten nicht zu eſſen:
mert mich des volks, denn ſie nun rief JEſus ſeine juͤnger zu ſich,

wohl drey tage bey mir beharren, und ſprach zu ihnen: 2. Mich jam⸗

und haben nichts zu eſſen. Und mert des volks, denn ſie haben
ich will ſie nicht ungeſſen von mir nun drey tage bey mir verharret,
laſſen, auf daß ſie nicht ver⸗und haben nichts zu eſſen: 3 und
ſchmachten auf dem wege. wenn ich ſie ungeſſen von mir
heim ließe gehen, wuͤrden ſie auf
dem wege verſchmachten: denn
etliche waren von ferne kommen.

4

344

Gnaͤdiges Jahr.

33. Da ſprachen zu ihm ſeine
juͤnger: Woher moͤgen wir ſo viel
brodts nehmen in der wuͤſte, daß
wir ſo viel volks ſaͤttigen ? 34. Und
JEſus ſprach zu ihnen: wie viel
brodte habt ihr? ſie ſprachen:
Sieben, und ein wenig fiſchlein.
35. Und er hieß das volk ſich la⸗
gern auf die erde.
36. Und nahm die ſieben brod⸗
te und die fiſche: dankete, brach
ſie, und gab ſie ſeinen juͤngern,
bun die juͤnger gaben ſie dem
volk.

37. Und ſie aßen alle, und wur⸗
den ſatt/ und hoben auf was uͤber⸗
blieb von brocken, ſieben koͤrbe
voll. 38. Und die da geeſſen hat⸗
ten, derer waren vier tauſend
mann, ausgenommen weiber und
kinder.
29. Und da er das volk hatte
von ſich gelaſſen, trat er in ein
ſchiff, und kam in die graͤnze
Magdala.

4. Seine juͤnger antworteten
ihm: woher nehmen wir brodt
hier in der wuͤſte, daß wir ſie
ſaͤttigen? 5. Und er fragte ſie:
wie viel habt ihr brodte? ſie ſpra⸗
chen: ſieben. 6. Und er geboth

dem volk, daß ſie ſich auf die er⸗

de lagerten.

Und er nahm die ſieben brodte,
und dankete, und brach ſie, und
gab ſie ſeinen juͤngern, daß ſie die⸗
ſelbigen vorlegten, und ſie leg⸗
ten dem volk vor. 7. Und hat⸗
ten ein wenig fiſchlein; und er
dankete, und hieß dieſelbigen
auch vortragen.
8. Sie aßen aber, und wurden
ſatt; und hoben die uͤbrigen
brocken auf, ſieben koͤrbe. 9. Und
ihrer waren bey vier tauſend die
da geeſſen hatten.

Und er ließ ſie von ſich. 10 Und
alsbald trat er in ein ſchiff mit
ſeinen juͤngern, und kam in die
gegend Dalmanutha.

Anmerkung.

Die Saͤttigungen der fuͤnf Tauſende und der vier
Tauſende ſind zwey ſehr große Wunder geweſen: und
da war es mit der Menge der Wunderthaten JEſu
auf dem hoͤchſten. Wie weit muß ſeine Herrlichkeit
durch ſo viele tauſend Zeugen bekannt worden ſeyn!
Bey dem erſten Wunder waren zwoͤlf Koͤrbe (co-
phini) uͤbriger Brocken, nach der Zahl der Apoſtel:
und bey dem andern, ſieben große Koͤrbe (ſportæ)
nach der Zahl der Brodte.

§ 89. Er antwortet auf die Forderung
eines Zeichens vom Himmel.

Text.

—

1D te
erzuih
ſrderten,

ginmel ſeh
4, Abere

es abends

ſchonertig
ſſrot, 3
r: es nirh
henn her hin
ahr heuchle
funetihru
ſicht anch
heilen
4. Dieſe
rt ſochtein
nichen gege
chendes rt

lber ſe

r Fan =

P
R⸗

ic
Mte

—

Cltvortte
in bir ien
Ns wi
8 ſtogteſe
odtei ſeſr
Urderge
ſchtuftiene

ſehen ece
brochſtun
ert,dſſtte
1, und ſel
. 7. Mi,
chlein; me
ſes deſbr

82. 345

Text.

Matth. XVI. . Mare. VIII.
1. Da traten die phariſaͤer und ſad⸗ 11. Und die phariſaͤer gien⸗
ducaͤer zu ihm, die verſuchten ihn und gen heraus, und ſiengen an ſich
vorderten, daß er ſie ein zeichen vom mit ihm zu befragen, verſuch⸗
immel ſehen ließe. ten ihn, und begehrten an ihn
ein zeichen vom himmel.
2. Aber er antwortete, und ſprach: 12. Und er ſeufzete in ſei⸗
des abends ſprecht ihr: es wird ein nem geiſte.
ſchoͤner tag werden, denn der himmel
iſt roth. 3 Und des morgens ſprecht
ihr: es wird heute ungewitter ſeyn,
denn der himmel iſt roth und truͤb.
Ihr heuchler, des himmels geſtalt
koͤnnet ihr urtheilen, koͤnnet ihr denn
nicht auch die zeichen dieſer zeit ur⸗
theilen? . .
4. Dieſe boͤſe und ehebrecheriſche und ſprach: was ſucht doch
art ſucht ein zeichen, und ſoll ihr kein dieß geſchlechtzeichen? wahr⸗
zeichen gegeben werden, denn das zei⸗ lich ich ſage euch, es wird die⸗
chen des propheten Jonas. ſem baſchlechte kein zeichen
. gegeben.
Und er ließ ſie, und gieng davon. 13. Und er ließ ſie, und trat
wiederum in das ſchiff, und
fuhr herüber.

Ammerkung.

Die Geſchichten von dem Oſter⸗ bis auf das Laub⸗
huͤttenfeſt werden von Johanne uͤberhaupt bemer⸗
ket, §83. und von Luca ganz uͤbergangen, welcher
dagegen die große Paſſionsreiſe deſto ausfuͤhrlicher
beſchreibet. Matthaͤus fuͤhret ermeldte Geſchichten
umſtaͤndlicher fort, und Marcus noch weiter. § 84 —
91. Als nicht nur die Feinde, ſondern auch das
Volk der wunderbaren Wohlthaten des Heilandes
uͤberdruͤßig waren, und einmal uͤber das andere vom
Himmel Zeichen forderten, da hielt Er mit den
Wundern inne⸗Matth. XVI. 4. und von da an mel⸗
det Matthaͤus ſo bald keines mehr, und Marcus
gedenket nur noch des Blinden von Bethſaida, von
Y 5 welchem

346 Gnaͤdige

6 Jahr.

welchem ein Mehreres § 91.

Mit Lehren aber hielt

JEſus unausgeſetzt an. Die Beſchreibung der evan⸗

geliſchen Geſchichte,

von der Taufe J Eſu bis zu ſei⸗

ner Himmelfahrt, und inſonderheit des gnaͤdigen

Jahres, hat ihre Propo
Luͤcke, als etwas Ganzes

§H90.

rtion, und haͤngt, ohne
zuſammen.

Warnung vor dem Sauerteige
der Phariſaͤrr und Sadducaͤer.

Text.

Matth. XVI.
5. Und da ſeine juͤnger waren
hinuͤber gefahren, hatten ſie ver⸗
geſſen brodt mit ſich zu nehmen.
6. JEſus aber ſprach zu ihnen:
ſehet zu, und huͤtet euch vor dem
ſauerteig der phariſaͤer und ſad⸗
ducaͤer. 7. Da dachten ſie bey ſich
ſelbſten, und ſprachen: das wirds
ſeyn, daß wir nicht haben brodt
mit uns genommen.

8. Da das JEſus vernahm,
ſorach er zu ihnen: ihr kleinglaͤu⸗
bigen! was bekuͤmmert ihr eud
doch, daß ihr nicht habt brodt mit
euch genommen? .
9. Vern ehmet ihr noch nichts?
gedenket ihr nicht an die fuͤnf
brodte unter die fuͤnf tauſende,
und wie viel koͤrbe ihr da aufho⸗
bet? 10. Auch nicht an die ſie⸗
ben brodte unter die vier tauſen⸗
de, und wie viel koͤrbe ihr da auf⸗
hobet? 11. Wie verſtehet ihr dann
nicht, daß ich euch nicht ſage vom
brodt, wann ich ſage: huͤtet euch
var dem ſauerteige der phariſaͤer
und ſadducaͤer.

.*

Marc. VIII.
14. Und ſie hatten vergeſſen
brodt mit ſich zu nehmen, und hat⸗
ten nicht mehr mit ſich im ſchiffe,
denn ein brodt. 15. Und er geboth
ihnen, und ſprach: ſchauet zu,
und ſehet euch vor, vor dem ſauer⸗
teige der phariſaͤer, und vor dem
ſauerteige Herodis. 16. Und ſie
gedachten hin und wieder, und
ſprachen untereinander: das iſts,
daß wir nicht brodt haben.
17. Und JEſus vernahm das,
und ſprach zu ihnen: was bekuͤm⸗

ch mert ihr euch doch, daß ihr nicht

brodt habt?

Vernehmet ihr noch nichts, und
ſeyd noch nicht verſtaͤndig? habt
ihr noch ein verſtarret herz in
euch? 18. habet augen, und ſehet
nicht? und habet ohren, und hoͤ⸗
ret nichtszund denket nicht daran?
19. Da ich fuͤnf brodte brach un⸗
ter fuͤnf tauſende, wie viel koͤrbe
voll brocken hobet ihr da auf? ſie
ſprachen: Zwoͤlfe. 20. Da ich
aber die ſieben brach unter die
vier tauſende, wie viel koͤrbe voll
brocken hobet ihr da auf? ſie ſpra⸗
chen: Sieben. .
21. Und er ſprach zu ihnen: wie

vernehmet ihr dann nichts?

—
12, Dan
nichtgeſae
ten ſolten o
Drobts, ſond
horiſher un

DieP
fekeiten
ig wider⸗
ihr Cyen
bens, ſet
ſterund S
es eogen
ſen iſ h⸗
den Jnn
pungror⸗
U 6
oren: 1
Eätigon⸗
Gouben.

o.

Mar VI

in, doß e
1323. Und
elinaus
ihtſeine h
Uder
Kſtkeich
uf ſeine an
Nin

dber ſil 12. Da verſtunden ſie, daß er —

dere nicht geſaget hatte daß ſie ſich huͤ⸗
ten ſollten vor dem ſauerteige des

di iuſ brodts, ſondern vor der lehre der
ninean phariſaͤer und ſadducaer.
ge, e Anmerkung.

Die Phariſaͤer und Sadducaͤer hatten viele Strei⸗
tigkeiten untereinander, waren aber doch eines, wann
Hettfe es wider den Glauben an Chriſtum gieng. Das war
er. ihr Sauerteig: und dieſer Sauerteig des Unglau⸗
bens, ſetzte den Juͤngern auch zu. Ob die Phari⸗
. ſaͤer und Sadducaͤer bey den Juͤngern etwas Widri⸗
n mu Aes eingeſtreuet haben, ſtehet dahin: zum wenig⸗
unee ſten iſt ihre Forderung eines Zeichens vom Himmel
Dden Jüngern aͤrgerlich geweſen. Ueber der War⸗
ſu nung vor ſolchem Sauerteige ward offenbar, wie die
ume unm das Brodt bekuͤmmerten Juͤnger ſo kleinglaubig
waren: und durch die Vorſtellung der doppelten
Nde Saͤttigung ſo vieler Tauſende ſtaͤrket ſie der HErr im

rder: Mf⸗

S 91, Zu Bethſaida macht der Hei⸗
land einen Blinden ſehend.

ſcther⸗
fint Marc. VIII. 22.] nd er kam gen Bethſaida, und ſie brach⸗
e, . . .
gnl 2 ten zu ihm einen blinden, und bathen
ruite ihn, daß er ihn anruͤhrte. .J
lehehete⸗ 23. Und er nahm den blinden bey der hand, und fuͤhrete
tittil in ihn hinaus vor den flecken, und ſpuͤtzte in ſeine augen, und
rn legte ſeine haͤnde auf ihn, und fragte ihn, ob er etwas ſaͤhe?
n d 24. Und er ſah auf, und ſprach: ich ſehe menſchen gehen,
rich neal als ſaͤhe ich baͤume. 25. Darnach legte er abermal die haͤnde
bie e auf ſeine augen, und hieß ihn abermal ſehen, und er ward wie⸗
onf,i der zu rechte bracht, daß er alles ſcharf ſehen konnte.
lhtrt H 26. Und

Gnaͤdiges Jah⸗ ch: geh nicht hin⸗ 1,
348 ickte ihn heim, und ſrac darnnen⸗
26. Und en, uud ſege es auch niem
O0. en,
in in den fle

Anmerkung.

iſten, vor a n.
ſeben den Evoneliſten,
12
ſe ebothen. ſracerſen
dac bey den Seilin ein Seſh ae let nc Erde
it der Heilat 6 a : die Ednin
her, ha II. 36. VIII. 26. äften nach: Mhl
„36. VI eſchaͤ n
Marre. VII. 8 ſeinen Feldg hr werth:
eiſtens chens mehr we nder
Oſtern m keines Zei leichen Wu i,
aiben den Jingern drrch derzlchen BWanmer Ka
Feinde den Juͤngern mahr geſch n
en J war nunmehr fuͤllet. hiezeue;
was bey r, das in Galllaa erfülelt. pem⸗
ten war, de Jahr in Galilaͤa die ſen n
auszurich das gnaͤdige bis hieher mieiß
gy 1, 32 lunsn
dis werh wale neihrer ednung durchſehen ſa
uncte dnfian gnaͤdiges Jahr? 1
reten Wotchh
hatch.
WoſD
Unter de
exen abe
1. Nien
len der!
14.
und lehr
n wi
it? 10.
ſtnicht
ſenond
Eichne
Miſn
vechre

—

9192.

h nihtle⸗
linnn.

ſſm
en
nachſte⸗

p gpee
li e⸗
6 ſiche

5 22. 349

§ 92. An dem Laubhuͤttenfeſte gehet
JEſus hinauf gen Jeruſalem.

Text.

Joh. VII. r. & Jarnach zog JEſus umher in Galilaͤg: denn
er wollte nicht in Judaͤa umher ziehen, dar⸗
um daß Ihm die juden nach dem leben ſtelleten.
2. Es war aber nahe der juden feſt der Laubruͤſte. 3. Da

ſprachen ſeine bruͤder zu ihm: mache dich auf von dannen, und

geh in Judaͤam, auf daß auch deine juͤnger ſehen die werke,
die du thuſt. 4. Niemand thut etwas im verborgenen, und
will doch frey offenbar ſeyn. Thuſt du ſolches, ſo offenbare
dich vor der welt.
5. Denn auch ſeine bruͤder glaubten nicht an ihn.
6. Da ſpricht JEſus zu ihnen: meine zeit iſt noch nicht
hie; eure zeit aber iſt allewege. 7. Die welt kann euch nicht
haſſen; mich aber haſſet ſie, denn ich zeuge von ihr, daß ihre
werke boͤſe ſind. 8. Gehet Ihr hinauf auf dieſes feſt: Ich
will noch nicht hinauf gehen auf dieſes feſt, denn meine zeit
iſt noch nicht erfuͤllet.
9. Da er aber das zu ihnen geſagt, blieb er in Galilaͤa.
10. Als aber ſeine bruͤder waren hinauf gegangen, da gieng
er auch hinauf zu dem feſt, nicht offenbarlich, ſondern gleich
heimlich. 11. Da ſuchten ihn die juden am feſt, und ſprachen:
wo iſt Der? 12. Und es war ein groß gemurmel von ihm
unter dem volke. Etliche ſprachen: er K fromm; die an⸗
deren aber ſprachen: nein, ſondern er verfuͤhret das volk.
13. Niemand aber redete frey von ihm, um der furcht wil⸗
len vor den juden.
14. Aber mitten im feſt gieng JEſus hinauf in den tempel,
und lehrete. 15. Und die juden verwunderten ſich, und ſpra⸗
chen: wie kann dieſer die ſchrift, ſo er ſie doch nicht gelernet
hat? 16. JEſus antwortete ihnen, und ſprach: meine lehre
iſt nicht mein, ſondern deß, der mich geſandt hat. 17. So
jemand will deß willen thun, der wird inne werden, ob die⸗
ſe lehre von GOtt ſey, oder ob ich von mir ſelbſt rede. 18. Wer
von ihm ſelbſt redet, der ſuchet ſeine eigene ehre: wer aber ſucher
die ehre deß, der ihn geſandt hat, der iſt wahrhaftig, und iſt keine
unge⸗

350 Laubhuͤttenfeſt.

ungerechtigkeit an ihm. 19. Hat euch nicht Moſes das ge⸗
ſetz gegeben, und niemand unter euch thut das geſetz? war⸗
um ſucht ihr mich zu toͤdten?

20. Das volk antwortete, und ſprach: du haſt den teu⸗

fel: wer ſucht dich zu todten?
21. JEſus antwortete, und ſprach: ein einiges werk habe

ich gethan, und es wundert euch alle. 22. Moſes hat euch

darum gegeben die beſchneidung, nicht daß ſie von Moſe kommt,
ſondern von den vaͤtern, noch beſchneidet ihr den menſchen am
ſabbath. 23. So ein menſch die beſchneidung annimmt am
ſabbath, auf daß nicht das geſetz Moſe gebrochen werde, zuͤr⸗
net ihr dann uͤber mich, daß ich den ganzen menſchen habe am
ſabbath geſund gemacht? 24. Richtet nicht nach dem anſehen,
ſondern richtet ein recht gericht.
25. Da ſprachen etliche von Jeruſalem: iſt das nicht der,
den ſie ſuchten zu toͤdten? 26. Und ſiehe zu, er redet frey,
und ſie ſagen ihm nichts. Erkennen unſere oberſten nun ge⸗
wiß, daß er gewiß Chriſtus ſey? 27. Doch wir wiſſen, von

wannen dieſer iſt: wann aber Chriſtus kommen wird, ſo

wird niemand wiſſen, von wannen er iſt.

28. Da rief JEſus im tempel, lehrete und ſprach: ja

ihr kennet mich, und wiſſet, von wannen ich bin, und von
mir ſelbſt bin ich nicht kommen, ſondern es iſt ein wahrhafti⸗

ger, der mich geſandt hat, welchen ihr nicht kennet. 29. Ich

kenne ihn aber, denn ich bin von ihm, und er hat mich geſandt.
30. Da ſuchten ſie ihn zu greifen: aber niemand legte die
hand an ihn, denn ſeine ſtunde war noch nicht kommen.
31. Aber viele vom volke glaubten an ihn, und ſprachen:
wann Chriſtus kommen wird, wird er auch mehr zeichen thun,
denn dieſer thut? “”Z
32. Und es kam vor die phariſaͤer, daß das volk ſolches
don ihm murmelte: da ſandten die phariſaͤer und hohenprie⸗
ſter knechte aus, daß ſie ihn griffen.
33. Da ſprach JEſus zu ihnen: ich bin noch eine kleine zeit

bey euch, und dann gehe ich hin zu dem, der mich geſandt hat.

34. Ihr werdet mich ſuchen, und nicht finden: und da ich bin,
koͤnnet ihr nicht hinkommen. S
35. Da ſprachen die juden untereinander: wo will die er
hingehen, daß wir ihn nicht finden ſollen? will er unter die
Griechen gehen, die hin und her zerſtreuet liegen, und die

Griechen lehren? 36, Was iſt das fuͤr eine rede, daß er ſ
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§ 92. 351
Ihr werdet mich ſuchen, und nicht finden: und wo ich bin,
da koͤnnet ihr nicht hinkommen
37. Aber am letzten tage des feſtes, der am herrlichſten war,
trat JEſus auf, rief und ſprach: wen da duͤrſtet, der kom⸗
me zu mir, und trinke. 38. Wer an mich glaubet, wie die

ſchrift ſagt, von deß leibe werden ſtroͤme des lebendigen waſ⸗e⸗

ſers fließen.

—

39. Das ſagte er aber von dem Geiſt, welchen empfahen

X

ſollten, die an ihn glaubten: denn der heilige Geiſt war noch

nicht da, denn JEſus war noch nicht verklaͤret.

40. Viele nun vom volk, die dieſe rede hoͤreten, ſpra⸗

chen: dieſer iſt ein rechter Prophet. 41. Die anderen ſpra⸗

chen: er iſt Chriſtus. Etliche aber ſprachen: ſoll Chriſtus
aus Galilaͤga kommen? 42. Spricht nicht die ſchrift: von
dem ſaamen David, und aus dem flecken Bethlehem, da Da⸗

vid war, ſolle Chriſtus kommen? 43. Alſo ward eine zwie⸗

tracht unter dem volke uͤber ihm.
44. Es wollten aber etliche ihn greifen; aber niemand
legte die hand an ihn.
45. Die knechte kamen zu den hohenprieſtern und phari⸗
ſaͤern, und ſie ſprachen zu ihnen: warum habt ihr ihn nicht

gebracht? 46. Die knechte antworteten: es hat nie kein

menſch alſo geredt, wie dieſer menſch.
47. Da antworteten ihnen die phariſaͤer: ſeyd ihr auch
verfuͤhret? 48. Glaubet auch irgend ein oberſter oder pha⸗
riſaͤer an ihn? 49. Sondern das volk, das nichts vom ge⸗
ſetz weis, iſt verflucht.
50. Spricht zu ihnen Nikodemus, der bey der nacht zu

ihm kam, welcher einer unter ihnen war. 51. Richtet un⸗

ſer geſetz auch einen menſchen, ehe man ihn verhoͤret, und
erkennet was er thut?
52. Sie antworteten, und ſprachen zu ihm: biſt du auch
ein Galilaͤer? forſche, und ſiehe, aus Galilaͤa ſteht kein Pro⸗
phet auf. Und ein jeglicher gieng alſo heim.

Anmerkungen.
1. JEſus war eine geraume Zeit lang vor der

Speiſung der fuͤnf tauſend Mann in Galilaͤg um⸗
hergezogen, 531 — 82. und hernach wird nicht mehr

viel

352 Laubhuͤttenfeſt.
viel gemeldet von dem, was er in Galilaͤa gethan
hat § 84 — 91. Johannes aber meldet ſolchen Wan⸗
del in Galilaͤa erſt C. VII. 1. nach beſagtem Wunder⸗
werke; und bringet hierbey die Urſache an, warum
der Heiland nicht auf das damalige Oſterfeſt nach
Feruſalem hinaufgegangen, und auch nach demſel⸗
digen ſo lang in Galilaͤa geblieben ſey, weil Ihm
vaͤmlich die Juden nach dem Leben ſtelleten. Es heiſ⸗
ſet nicht, Er ſey deßwegen aus Judaͤa in Galilaͤam
gezogen, ſondern er habe nicht in Judaͤa, ſondern
in Galilaͤg wandeln wollen. Dahero haben auch
ſeine Bruͤder Ihm ſolches vorgehalten, Joh. VII. 3.
und die Juden zu Jeruſalem haben auf dem folgen⸗
den Laubhuͤttenfeſte keinen neuen Haß von ſelbigen
Oſtern, ſondern einen alten Groll, von den fer⸗
nigen Pfingſten wider Ihn gehabt, welcher nun an
dieſem Laubhuͤttenfeſte wieder rege, und immer hef⸗
tiger worden iſt, bis es zum Werke ſelbſt gekommen.
Joh. V. 9. 16. 18. VII. 19 u. f. 23. 25. 30. 32. 44.
VIII. 59. X. 31 c.
2. Daß das Laubhuͤttenfeſt und die Kirchweihe,
und folglich alles, was Joh. VII. 2 — X. 39. ſtehet,
aneinander hange, iſt klar: nur fraget ſichs, wo ei⸗
gentlich dieſes Stuͤck, als von welchem Matthaͤus,
Marcus und Lucas nichts melden, zwiſchen § 83
und 132, in den Wandel JEſu in Galilaͤa einzu⸗
ruͤcken ſey. Ohne Zweifel hat es ſeine Stelle nicht
nur vor der Drohung, daß Er ſich vor ſeinem Ein⸗
ritte nicht werde zu Jeruſalem ſehen laſſen: vor der
Rede, daß Er ihre Kinder ſo oft (auf allen dreyen
Feſten, und alſo auch auf dem dritten, naͤmlich dem
Laubhuͤttenfeſte und ſo weiter,) habe verſammlen wol⸗
len: und vor ſeinem Abſchiede von Galilaͤa/ Luc. XIII.
35. 34.

würde,
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lodens es
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5§ 92. 313

35. 34. 32. ſondern auch vor dem ſteifen Entſchluſſe
zur letzten Reiſe nach Jeruſalem, Luc. IX. 51. wel⸗
che uͤber das oͤffentlich, C. X. 1. und nicht, wie die zu
dem Laubhuͤttenfeſte, heimlich geſchah: ſodann wei⸗
ter vor der Verklaͤrung, wobey Moſes und Elias
von dem Ausgange, den Er zu Jeruſalem erfuͤllen
wuͤrde, geredet: Luc. IX. 31. auch vor der zweyten
ausdruͤcklichen Verkuͤndigung des Leidens, Lue. IX.
44, vergl. Marc. IX. 31, da wegen großer Naͤhe des
Leidens es in dem Griechiſchen heißet, des Men⸗
ſchen Sohn wird uͤbergeben in Menſchen Haͤn⸗
de, in præſenti: und zunaͤchſt vor der erſten Leidens⸗
verkuͤndigung, Luc. IX. 22. vergl. Matth. XVI. 21.
da die Reiſe zum Leiden die naͤchſtbevorſtehende Rei⸗
ſe gen Jeruſalem war; und zugleich vor dem Exa⸗
mine, Wer ſagt ihr, daß ich ſey? Luc. IX. 18.
20. Alſo findet es ſeine Stelle nach 91. Denn
die vorhergehenden Dinge hangen ſo genau aneinan⸗
der, als die nachfolgenden, und die vier Evaͤngeliſten
laufen zuſammen bey der Speiſung der fuͤnf tauſend
Mann, § 79. worauf Lucas und bald auch Johan⸗
nes innehaͤlt, Matthaͤus aber und Marcus mit ein⸗
ander fortgehen, bis 592, da Johannes ſie abloͤſet.
Man kann dieſen weder weiter oben, noch weiter un⸗
ten, zwiſchen Matthaͤo, Marco und Luca eintra⸗
gen. Solches erkennet Hr. Lic. Kohlreiff in Chron.
ſacr. p. 96. und von allen dieſen Puncten handelt
ausfuͤhrlich und gruͤndlich Hr. D. Hauber in den
harmoniſchen Anmerkungen p. 120 — 144.
3. Dieß Feſt war es, an welchem alle ſieben Jahre
das Geſetz geleſen wurde, 5 Moſ. XXXI. 10. und
hier wird des Geſetzes oft gedacht. Auf daß nicht
das Geſetz Moſe gebrochen werde, V. 23. Das
3 Volk,

354 Laubhuͤttenfeſt.

Volk, das nichts vom Geſetze weis, V. 49.
RKichtet unſer Geſetz auch einen Menſchen, ehe
man ihn verhoͤret? V. 51. Deßgleichen wurde
an dem naͤchſten Sabbathe vor dem Feſte das
XXXII Capitel des fuͤnften Buchs Moſe verleſen,
da es V. 4 heißt: Moſe hat uns das Geſetz ge⸗
bothen: und am 23 Tisri, zunaͤchſt nach dem Fe⸗
ſte war SFimchath thora, die Freude wegen der das
Fahr uͤber vollendeten Verleſung des Geſetzes.
Auf beydes ſchicket ſich gar ſonderbar die Rede des
Heilandes: Hat euch nicht Moſes das Geſetz
gegeben? und niemand unter euch thut das
Geſetz. V. 19. Doch wollen wir hiemit nichts zu
genau geſuchet haben.
Folgendes iſt viel merklicher: An dem erſten
Tage des Feſtes wurde geleſen das XIV Capitel Za⸗
chariaͤ, da es V. §. heißt: Zu der Zeit werden fri⸗
ſche Waſſer aus Jeruſalem fließen: und an dem
letzten und herrlichſten Tage des Feſtes hat der in⸗
zwiſchen angekommene Heiland zu Jeruſalem dieſe
Worte nachgeholet: Von ſeinem Leibe werden
Stroͤme lebendiges Waſſers fließen. Joh. VII.
38. Dieß iſt eigentlich der Paralleliſmus, den man
ſonſten hie und da ſuchet. .
5. Es giebt Leute, die fuͤr das Laubhuͤttenfeſt des
alten Teſtaments ein Gegenbild in dem neuen Te⸗
ſtamente ſuchen. Das Gegenbild von Oſtern und
Pfingſten hat zu Jeruſalem in dem Opfer Chriſti
und in der Ausgießung des Heiligen Geiſtes, ſeine
Erfuͤllung gehabt, ehe beyde Vorbilder gar abgegan⸗
gen: ſo wird auch das Laubhuͤttenfeſt ein Gegen⸗
bild in der evangeliſchen Hiſtorie haben, und da fin⸗
den wir kein anderes, als dieſes Laubhuͤttenſeſt, e
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§ 92. 355
ches der Heiland zu Jeruſalem mit ſeiner Herrlich⸗
keit in ſo ungemeiner Maaße illuminiret und er⸗
leuchtet, und daran die große Verheißung Zach. XIV,
welche V. 8. 17. auf Jeruſalem zielet, zu Jeruſalem
wiederholet, und ſeine Glaubigen auf deren bevor⸗
ſtehende reiche Erfuͤllung vertroͤſtet hat.
6. In die Mitte dieſes Feſtes fiel deſſelben Jah⸗
res der Sabbath: da war viel Volks beyſammen:
da iſt dann der Heiland aufgetreten.
7. Zu derſelbigen Zeit konnte der Heiland ſchon
mit allem Rechte ſagen, Ich bin noch eine kleine
Zeit bey euch. Joh. VII. 33 Denn es iſt kaum ein
halbes Jahr vor ſeinem Leiden geweſen.

§ 93. Er will eine Ehebrecherinn
nicht verdammen.

Text.

Joh. VIII. r. Jc aber gieng an den oͤlberg, 2. und fruͤh

morgens kam er wieder in den tempel, und
alles volk kam zu ihm, und er ſetzte ſich, und lehrete ſie.
3· Aber die ſchriftgelehrten und phariſaͤer brachten ein weib zu
ihm, im ehebruch begriffen, und ſtelleten ſie ins mittel dar,
und ſprachen zu ihm: Meiſter, dieß weib iſt begriffen auf
ſtiſcher that im ehebruch. 5. Moſes aber hat uns im geſetz
ebothen, ſolche zu ſteinigen: was ſagſt du? 6. Das ſprachen
ſe aber ihn zu verſuchen, auf daß ſie eine ſache zu ihm haͤtten.
Aber JEſus buͤckte ſich nieder, und ſchrieb mit dem finger
auf die erde. 7. Als ſie nun anhielten ihn zu fragen, richtete
er ſich auf, und ſprach zu ihnen: wer unter euch ohne ſuͤnde
iſt, der werfe den erſten ſtein auf ſie. 8. Und buͤckte ſich wie⸗
der nieder, und ſchrieb auf die erde.
9. Da ſie aber das hoͤreten, giengen ſie hinaus, einer nach
dem andern, von den aͤlteſten an: und JEſus ward gelaſ⸗
ſen allein, und das weib im mittel ſtehend.
10. JEſus aber richtete ſn auf, und da er niemand ſah,
3 2 enn

356 —aubhuͤttenfeſt

en rach er zu ihr: wei ind ſie, deine
5 weib, ſprach er zu ihr: weib, wo ſin ,„ deine
ventlager hat dich niemand verdammt? 11. Sie aber ſprach:
HErr, niemand. JEſus aber ſprach: ſo verdamme ich dich
auch nicht; geh hin, und ſuͤndige fort nicht mehr.

Anmerkungen.

Die Antiquarii ſtreiten miteinander, ob den
21 H Desrt der letzte Tag des Laubhuͤttenfeſtes
geweſen ſey. vid. Rus T. 2 Harmon. Ev. p. 375.
Wenn auch der 22 Tisri bey Johanne zu dieſem
Feſte zu zaͤhlen waͤre, 4 Moſ. XXIX. 35. ſo kam das
Bolk doch noch des folgenden 23 Tages zuſammen,
Joh. VIII. 2. weilen ſie da ihre Freude wegen des
das Jahr uͤber ganz verleſenen Geſetzes hatten.
Doch war der achte Tag oder 22 Tisri ein beſon⸗
Feyertag. S
derer Zu deſcheiten wird die meiſte Unzucht ver⸗
üͤbet: davon iſt hier ein Exempel.

§94/95. Er lehret weiter in dem Tem⸗
pel: man will Ihn ſteinigen: Er entweicht
wunderlich, und thur einem Blindge⸗
bohrnen die Augen am Sab⸗
bathe auf.
Text.
. dete JIEſus abermal zu ihnen, und
H Degeach Jah bin das licht der welt zwer
mir nachfolget, der wird nicht wandeln im finſterniß, ſon⸗
dern wird das licht des lebens haben. dir
13. Da — die Phariſaer zu ihm: du zeugeſt von
t; dei Ziſt nicht wahr. . z.
ſluſt SEſus autwortete „und ſprach zu ihnen: ſo ich von mir
ſelbſt zeugen wuͤrde ſo iſt mein zeugniß wahr: denn ich weis,

nen ich kommen bin, und wohin ich gehe. Ihr aber
von wannen ich komm hin ich geh wiſſet

Wiſer nich
Ihr tchtet
ber richte,
ſndern ich
ſtehet in en
niß wahr ſe
der Vater,
19. Da
autwortete:
ihr mich ken
20. Dieſ
Klehrete in
Re War vech
A. Daſ
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ich hingehe
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§ 94, 9. 357

wiſſet nicht, von wannen ich komme, und wo ich hingehe. 15.
Ihr richtet nach dem fleiſch, ich richte niemand. 16. So ich
aber richte, ſo iſt mein gericht recht: denn ich bin nicht allein,
ſondern ich und der Vater, der mich geſandt hat. 17. Auch
ſtehet in eurem geſetz geſchrieben, daß zweyer menſchen zeug⸗
niß wahr ſey. 18. Ich bins, der ich von mir ſelbſt zeuge, und
der Vater, der mich geſandt hat, zeuget auch von mir.
19. Da ſprachen ſie zu ihm: wo iſt dein Vater? JEſus
antwortete: ihr kennet weder mich, noch meinen Vater; wenn
ihr mich kennetet, ſo kennetet ihr auch meinen Vater.
20. Dieſe worte redete IEſus an dem Gotteskaſten, da
er lehrete im tempel; und niemand griff ihn, denn ſeine ſtun⸗
de war noch nicht kommen. . . D
21. Da ſprach JEſus abermal zu ihnen: ich gehe hinweg,
und ihr werdet mich ſuchen, undin eurer ſuͤnde ſterben: wo
ich hingehe, da koͤnnet ihr nicht hinkommen.
22. Da ſprachen die juden: will er ſich dann ſelbſt toͤdten,
daß er ſpricht: wo ich hingehe, da koͤnnet ihr nicht hinkommen?
23. Und er ſprach zu ihnen: ihr ſeyd von unten her, ich
bin von oben herab: ihr ſeyd von dieſer welt, ich bin nicht von
dieſer welt. 24. So habe ich euch geſagt, daß ihr ſterben wer⸗
det in euren ſuinden: denn ſo ihr nicht glaubet, daß ichs ſey,
ſo werdet ihr ſterben in euren ſuͤnden.
25. Da ſprachen ſie zu ihm: wer biſt du dann? und IJEſus
ſprach zu ihnen: erſtlich der, der ich mit euch rede. 26. Ich
habe viel von euch zu reden und zu richten; aber der mich ge⸗
ſandt hat, iſt wahrhaftig: und was ich von ihm gehoͤret habe,
das rede ich vor der welt. 27. Sie vernahmen aber nicht,
daß er ihnen von dem Vater ſagte.
28. Da ſprach JEſus zu ihnen: wann ihr des menſchen
Sohn erhoͤhen werdet, dann werdet ihr erkennen, daß ichs
ſey, und nichts von mir ſelber thue, ſondern wie mich mein
Vater gelehret hat, ſo rede ich. 29. Und der mich geſandt hat,
iſt mit mir. Der Vater laͤſſet mich nicht alleine: denn ich
thue allezeit, was ihm gefaͤllt.
30. Da er ſolches redete, glaubten viele an ihn.
31. Da ſprach nun JEſus zu den juden, die an ihn glaub⸗
ten: ſo ihr bleiben werdet an meiner rede, ſo ſeyd ihr meine
rechte juͤnger: 32. und werdet die wahrheit erkennen, und die
wahrheit wird euch frey machen.
33. Da antworteten ſie ihm: wir ſind Abrahams ſaamen,
3 3 ſind

358 Laubhuͤttenfeſt.

ſind nie keinmal jemands knechte geweſen. Wie ſprichſt du
dann: ihr ſollt frey werden 2
34. JEſus antwortete ihnen, und ſprach: wahrlich, wahr⸗
lich, ich ſage euch, wer ſuͤnde thut, der iſt der ſuͤnde knecht.
⸗ Der knecht aber bleibt nicht ewiglich im hauſe, der Sohn
leibt ewiglich. 36. So euch nun der Sohn frey machet, ſo
ſeyd ihr recht frey.
32. Ich weis wohl, daß ihr Abrahams ſaamen ſeyd, aber
ihr ſuchet mich zu toͤdten, denn meine rede faͤhet nicht unter
euch. 38. Ich rede, was ich von meinem Vater geſehen ha⸗
be, ſo thut ihr, was ihr von eurem vater geſehen habt.
39. Sie antworteten, und ſprachen zu ihm: Abraham iſt
unſer vater. Spricht JEus zu ihnen: Wenn ihr Abrahams
kinder waͤret, ſo thaͤtet ihr Abrahams werke. 40. Nun aber
ſuchet ihr mich zu toͤdten, einen ſolchen menſchen, der ich
euch die wahrheit geſaget habe, die ich von GOtt gehoöͤret ha⸗
be, das hat Abraham nicht gethan. 41. Ihr thut eures va⸗
ters werke. Da ſprachen ſie zu ihm: wir ſind nicht uneh⸗
lich gebohren: wir haben einen Vater, GOtt.
42. JEſus ſprach zu ihnen: waͤre GOtt euer Vater, ſo lieb⸗
tet ihr mich: denn ich bin ausgegangen und komme von GOtt:
denn ich bin nicht von mir ſelber kommen, ſondern er hat mich
geſandt. 43. Warum kennet ihr dann meine ſprache nicht?
denn ihr koͤnnet ja mein wort nicht höͤren. 44. Ihr ſeyd von
dem vater dem teufel, und nach eures vaters luſt wollet ihr
thun. Derſelbige iſt ein morder von anfang, und iſt nicht be⸗
ſtanden in der wahrheit; denn die wahrheit iſt nicht in ihm.
Wann er die luͤgen redet, ſo redet er von ſeinem eigenen, denn
er iſt ein luͤgner, und ein vater derſelbigen. 45. Ich aber,
weil ich die wahrheit ſage, ſo glaubet ihr mir nicht. 46. Wel⸗
cher unter euch kann mich einer ſuͤnde zeihen? ſo ich euch aber
die wahrheit ſage, warum glaubet ihr mir nicht 2 47. Wer
von GOit iſt, der hoͤret GOttes wort: darum hböret ihr nicht,
denn ihr ſeyd nicht von GOtt.
8. Da antworteten die juden, und ſprachen zu ihm: ſagen
wir nicht recht, daß du ein Samariter biſt, und haſt den teufel?
49. JEſus antwortete: ich habe keinen teufel, ſondern ic
ehre meinen Vater, und ihr unehret mich. 50. Ich ſuche
nicht meine ehre; es iſt aber einer, der ſie ſuchet und richtet.
1. Wahrlich, wahrlich, ich ſage euch: ſo jemand mein wort
wird halten, der wird den tod nicht ſehen ewiglich. Da

52, De
du den ten
Und Du ſe
nicht ſchme

Proham,

ſorben?
54. J

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§ 94, 95⁵ 359

52. Da ſprachen die juden zu ihm: nun erkennen wir, daß
du den teufel haſt: Abraham iſt geſtorben und die propheten,
und Du ſprichſt: ſo jemand mein wort haͤlt, der wird den tod
nicht ſchmecken ewiglich. 53. Biſt Du mehr denn unſer vater
Abraham, welcher geſtorben iſt? und die propheten ſind ge⸗
ſtorben? was machſt Du aus dir ſelbſt? . .
54. JEſus antwortete: ſo Ich mich ſelber ehre, ſo iſt mei⸗
ne ehre nichts: es iſt aber mein Vater, der mich ehret, wel⸗
chen ihr ſprecht, er ſey euer GOtt; 55. und kennet ihn nicht;
Ich aber kenne ihn. Und ſo ich wuͤrde ſagen, ich kenne ſein
nicht, ſo wuͤrde ich ein luͤgner, gleichwie ihr ſeyd; aber ich
kenne ihn, und halte ſein wort. .
56. Abraham, euer vater, ward froh, daß er meinen tag
ſehen ſollte, und er ſah ihn, und freuete ſich. —.
57. Da ſprachen die juden zu ihm: du biſt noch nicht fuͤnf⸗
zig jahre alt, und haſt Abraham geſehenn
58. JEſus ſprach zu ihnen: wahrlich, wahrlich, ich ſage
euch, ehe denn Abraham ward, bin Ich.
59. Da hoben ſie ſteine auf, daß ſie auf ihn wuͤrfen: aber
JEſus verbarg ſich, und gieng zum tempel hinaus.

IX. I. Und JEſus gieng voruͤber, und ſah einen, der blind
gebohren war. 2. Und ſeine juͤnger fragten ihn, und ſpra⸗
chen: Meiſter, wer hat geſuͤndiget, dieſer oder ſeine eltern,
daß er iſt blind gebohren?
3. JEſus antwortete: es hat weder dieſer geſuͤndiget, noch
ſeine eltern; ſondern daß die werke GOttes offenbar wuͤr⸗
den an ihm. 4. Ich muß wirken die werke deß, der mich
geſandt hat, ſo lange es tag iſt: es kommt die nacht, da
niemand wirken kann. 5. Dieweil ich bin in der welt, bin
ich das licht der welt.
6. Da er ſolches geſagt, ſpuͤtzte er auf die erde, und mach⸗
te einen koth aus dem ſpeichel, und ſchmierete den koth auf des
blinden augen: 7. und ſprach zu ihm: geh hin zu dem teiche
Siloha, (das iſt verdolmetſchet, geſandt,) und waſche dich.
Da gieng er hin, und wuſch ſich, und kam ſehend.
8. Die nachbarn, und die ihn zuvor geſehen hatten, daß
er ein bettler war, ſprachen: iſt dieſer nicht, der da ſaß und
verrelee .
9. Etliche ſprachen: er iſts; etliche aber: er iſt ihm aͤhn⸗
lich. Er ſelbſt aber ſprach: 9 bins.
4

10. Da

860 Laubhuͤttenfeſt.

10. Da ſprachen ſie zu ihm: wie ſind deine augen aufge⸗
than? 11. Er antwortete, und ſprach: der menſch, der Jeſus
heißt, machte einen koth, und ſchmierete meine augen, und
ſprach: geh hin zu dem teiche Siloha, und waſche dich. Ich
gieng hin, und wuſch mich, und ward ſehend.
12. Da ſprachen ſie zu ihm: wo iſt derſelbige? er ſprach:
ich weis nicht.
13. Da fuͤhreten ſie ihn zu den phariſaͤern, der weiland
blind war. 14. Es war aber ſabbath, da JEſus den koth
machte, und ſeine augen oͤffnete. 15. Da fragten ſie ihn aber⸗
mal, auch die phariſaͤer, wie er waͤre ſehend worden? er
aber ſprach zu ihnen: koth legte er mir auf die augen, und
ich wuſch mich, und bin nun Kbend.
16. Da ſprachen etliche der phariſaͤer: der menſch iſt nicht
von GOtt, dieweil er den ſabbath nicht haͤlt. Die anderen
aber ſprachen; wie kann ein ſuͤndiger menſch ſolche zeichen
thun? und es ward eine zwietracht unter ihnen.
17. Sie ſprachen wieder zu dem blinden: was ſagſt du
von ihm, daß er hat deine augen aufgethan? er aber ſprach:
er iſt ein prophet.
18. Die juden glaubten nicht von ihm, daß er blind ge⸗
weſen, und ſehend worden waͤre, bis daß ſie riefen den el⸗
tern deß, der ſehend war worden: 19. fragten ſie, und
ſprachen: iſt das euer ſohn, welchen ihr ſaget, er ſey blind
gebohren? wie iſt er dann nun ſehend? .
20. Seine eltern antworteten ihnen, und ſprachen: wir wiſ⸗
ſen, daß dieſer unſer ſohn iſt, und daß er blind gebohren iſt:
21. Wie er aber nun ſehend iſt, wiſſen wir nicht; oder wer ihm
hat ſeine augen aufgethan, wiſſen wir auch nicht: er iſt alt
gnug; fraget ihn, laſſet ihn ſelbſt fuͤr ſich reden.
22. Solches ſagten ſeine eltern, denn ſie furchten ſich vor
den juden: denn die juden hatten ſich ſchon vereiniget, ſo
jemand ihn fuͤr Chriſtum bekennete, daß derſelbige in den
ann gethan wuͤrde. 23. Darum ſprachen ſeine eltern: er
iſt alt gnug, fraget ihn.
24. Da riefen ſie zum andernmal dem menſchen, der
blind geweſen war, und ſprachen zu ihm: Gib GOtt die
ehre; wir wiſſen, daß dieſer menſch ein ſuͤnder iſt.
25. Er antwortete, und ſprach: iſt er ein ſuͤnder, das

weis ich nicht; eins weis ich wohl, daß ich blind war, und

bin nun ſehend.

—

45. O
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ch ſezt
Cennal hia
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30. Det
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5§ 94, 95. 361

26. Da ſprachen ſie wieder zu ihm: was that er dir? wie
that er deine augen auf? 27. Er antwortete ihnen: ich habs
euch jetzt geſagt, habt ihrs nicht gehoͤret? was wollt ihrs
abermal hoͤren? wollet ihr auch ſeine juͤnger werden?
28. Da fluchten ſie ihm, und ſprachen: du biſt ſein juͤn⸗
ger; wir aber ſind Moſis juͤnger. 29. Wir wiſſen, daß
GOtt mit Moſe geredt hat; dieſer aber wiſſen wir nicht,
von wannen er iſt.
30. Der menſch antwortete, und ſprach zu ihnen: das iſt
ein wunderlich ding, daß ihr nicht wiſſet, von wannen er ſey,
und er hat meine augen aufgethan. 31. Wir wiſſen aber,
daß GOtt die ſuͤnder nicht hoͤret; ſondern ſo jemand Got⸗
tesfuͤrchtig iſt, und thut ſeinen willen, den hoͤret er. 32. Von
der welt an iſts nicht erhoͤret, daß jemand einem gebohrnen
blinden die augen aufgethan habe. 33. Waͤre dieſer nicht
von GOtt, er koͤnnte nichts thun.
34. Sie antworteten, und ſprachen zu ihm: du biſt ganz
in ſuͤnden gebohren, und lehreſt uns? und ſtießen ihn hinaus.
35. Es kam vor JEſum, daß ſie ihn ausgeſtoßen hatten;
und da er ihn fand, ſprach er zu ihm: glaubeſt du an den
Sohn GOttes?
36, Er antwortete, und ſprach: Herr, welcher iſis, auf
daß ich an ihn glaube?
37. JEſus ſprach zu ihm:; du haſt ihn geſehen, und der
mit dir redet, der iſts.
38. Er aber ſprach: HErr, ich glaube; und bethete ihn an.
39. Und JEſus ſprach: ich bin zum gerichte auf dieſe welt
kommen, auf daß, die da nicht ſehen, ſehend werden, und
die da ſehen, blind werden.
40. Und ſolches hoͤreten etliche der phariſaͤer, die bey ihm
waren, und ſprachen zu ihm: ſind wir dann auch blind? 41.
JEſus ſprach zu ihnen: waͤret ihr blind, ſo haͤttet ihr keine ſuͤn⸗
de; nun ihr aber ſprechet, Wir ſind ſehend; bleibet eure ſuͤnde.

Anmerkung.
Das VIII und IX Capitel Johannis, wann man
den griechiſchen und lateiniſchen Text gegeneinander
haͤlt, hangen auf folgende Weiſe ſehr genau zuſam⸗
men: JIEſus aber verbarg ſich, und gieng zum

Tem⸗

362 Laubhuͤttenfeſt.
Tempel hinaus, und gieng alſo vorbey, und
im Vorbeygehen ſah Er einen Menſchen, der
blind gebohren war.

§ 96. Koͤſtliche Hirtenreden.
Text.

Foh. X. I. S ahrlich wahrlich ich ſage euch, wer nicht
W zur thuͤre hinein gehet in den ſchafſtall,

ſondern ſteiget anderswo hinein, der iſt ein dieb und ein moͤr⸗
der. 2. Der aber zur thuͤre hineingehet, der iſt ein Hirt
der ſchafe. 3. Demſelbigen thut der thuͤrhuͤter auf, und die
ſchafe hoͤren ſeine ſtimme: und er rufet ſeinen ſchafen mit
namen, und fuͤhret ſie aus. 4. Und wenn er ſeine ſchafe hat
ausgelaſſen, gehet er vor ihnen hin, und die ſchafe folgen
ihm nach, denn ſie kennen ſeine ſtimme. 5. Einem frem⸗
den aber folgen ſie nicht nach, ſondern fliehen von ihm, denn
ſie kennen der fremden ſtimme nicht. .
6. Dieſen ſpruch ſagte JEſus zu ihnen: ſie vernahmen aber
nicht, was es war, das er zu ihnen ſagte. .
7. Da ſprach JEſus wieder zu ihnen: wahrlich, wahrlich,
Ich ſage euch: Ich bin die Thuͤre zu den ſchafen. 8. lle,
die vor mir kommen ſind, die ſind diebe und moͤrder gewe⸗
ſen, aber die ſchafe haben ihnen nicht gehorchet. 9. Ich bin
die thuͤre: ſo jemand durch mich eingehet, der wird ſelig
werden, und wird ein⸗ und ausgehen, und weide finden.
10. Ein dieb kommt nicht, denn daß er ſtehle, wuͤrge und
umbringe. I1I. Ich bin kommen, daß ſie das leben und vol⸗
le gnuͤge haben ſollen. . D
12. Ich bin ein guter Hirt: ein guter Hirt laͤſſet ſein
leben fuͤr die ſchafe. Ein miethling aber, der nicht hirt
iſt, deß die ſchafe nicht eigen ſind, ſiehet den wolf kommen,
und verlaͤſſet die ſchafe, und fleucht, und der wolf erhaſchet,
und zerſtreuet die ſchafe. 13. Der miethling aber fleucht,
denn er iſt ein miethling, und achtet der ſchafe nicht.
14. Ich bin ein guter Hirt, und erkenne die meinen, und
bin bekannt den meinen: 15. wie mich mein Vater kennet,
und ich kenne den Vater: und ich laſſe mein leben fuͤr die
ſchafe. 16. Und ich habe noch andere ſchafe, die ſind nicht
aus

aus deſen
ſe mden
Eir hirt
17. Da
ſſe, auf⸗
ton mir,
ftocht zule
hes gebotg
19. Dnm
ſen wot.
teufel, und
Gndler ſpre

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De F
Spruch
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nichſ n

de.

n ſhft
huſdennme
iſein h
f,Ud
ſcfnn
ineſünft
ſchei iſe
Epenfte⸗

n ihenk

K 96. 363

aus dieſem ſtalle, und dieſelbigen muß ich herfuͤhren, und
ſie werden meine ſtimme hoͤren, und wird Eine Heerde und
Ein Hirt werden.
17. Darum liebet mich mein Vater, daß ich mein leben
laſſe, auf daß ichs wieder nehme. 18. Niemand nimmt es
von mir, ſondern ich laſſe es von mir ſelber, ich habe es
macht zu laſſen, und habe es macht wieder zu nehmen. Sol⸗
ches geboth habe ich empfangen von meinem Vater.
19. Da ward aber eine zwietracht unter den juden uͤber die⸗
ſen worten. 20. Viele unter ihnen ſprachen: er hat den
teufel, und iſt unſinnig; was hoͤret ihr ihm zu? 21. Die
anderen ſprachen: das ſind nicht worte eines beſeſſenen. Kann
der teufel auch der blinden augen aufthun?

Anmerkung.
Die Rede Joh. X. 1. — 5. welche V. 6. ein
Spruch oder eine verbluͤmte Rede genennet wird,
mag wohl um die Mitte zwiſchen dem Laubhuͤtten⸗

feſte und der Kirchweihe geſagt worden ſeyn. Denn

der 21 Vers beziehet ſich auf das Wunder, ſo
zunaͤchſt nach dem Laubhuͤttenfeſte geſchehen iſt:
und die Reden an der Kirchweihe V. 26 — 30
beziehen ſich auf dieſen Spru7c.

§ 97. Kirchweihe: Winter: Tempel.

Text.
Joh. X. 22. (Es ward aber Kirchweihe zu Jeruſalem, und

war winter: 23. und JEſus wandelte im
tempel, und in der halle Salomonis.

Anmerkung.
Auf die drey in dem Geſetze befohlene Feſte war
JEſus aus Galilaͤa nach Jeruſalem hinauf gegan⸗
gen: hingegen bey der Kirchweihe, welches eine An⸗
ſtalt der juͤdiſchen Kirche war, iſt Er nur gelegen⸗
heitlich geblieben: wie denn zur Genuͤge erhellet, daß
die

364 Kirchweihe.

die Reiſe auf das Laubhuͤttenfeſt die vorletzte,
Joh. VII. 8. und die Reiſe, die Luc. IX. P1. 53. be⸗
ſchrieben wird, die letzte geweſen iſt. Bey dem
Hſterfeſte Joh. II. III. iſt Er nicht lang zu Jeruſalem
geweſen: etwas laͤnger aber nach Pfingſten, Joh. V.
und zu guter Letze am laͤngſten von dem Laubhuͤtten⸗
feſte bis uͤber die Kirchweihe.

5 98. Fortſetzung der Hirtenreden.
Abreiſe von Jeruſalem, uͤber
den Jordan.

Text.

Joh. X. 24. De umringeten Ihn die juden, und ſprachen
zu ihm: wie lange haͤlteſt du unſere ſeelen
auf? biſt du Chriſtus, ſo ſage es uns frey heraus.
25. JEſus antwortete ihnen: ich habe es euch geſaget, und
ihr glaubet nicht. Die werke, die ich thue in meines Vaters
namen, die zeugen von mir. 26. Aber ihr glaubet nicht,
denn ihr ſeyd meine ſchafe nicht, als ich euch geſagt habe.
27. Denn meine ſchafe hoͤren meine ſtimme, und ich ken⸗
ne ſie: und ſie folgen mir, 28. Und ich gebe ihnen das ewige
leben: und ſie werden nimmermehr umkommen, und niemand
wird ſie aus meiner hand reißen. 29. Der Vater, der ſie
mir gegeben hat, iſt groͤßer denn alles, und niemand kann
ſie aus meines Vaters hand reißen. 30. Ich und der Va⸗
ter ſind eins.
31. Da hoben die Juden abermal ſteine auf, daß ſie ihn
ſteinigten.
32. JEſus antwortete ihnen: Viel guter werke habe ich
euch erzeiget von meinem Vater; um welches werk unter
denſelbigen ſteiniget ihr mich? .
33. Die juden antworteten ihm, und ſprachen: Um des
guten werks willen ſteinigen wir dich nicht, ſondern um der
Gotteslaͤſterung willen, und daß du ein menſch biſt, und
macheſt dich ſelbſt einen GOtt.
34. JEſus antwortete ihnen: Stehet nicht geſchrieben in
eurem

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§ 98. 36 5

eurem geſetz: Ich habe geſagt: ihr ſeyd goͤtter? 35. So er
die goͤtter nennet, zu welchen das wort GOttes geſchah, und
die ſchrift kann doch nicht gebrochen werden: 36. ſprecht ihr
dann zu dem, den der Vater geheiliget, und in die welt geſandt
hat: du laͤſterſt GOtt? darum, daß ich ſage: ich bin GOt⸗
tes Sohn.
37. Thue ich nicht die werke meines Vaters, ſo glaubet
mir nicht. 38. Thue ich ſie aber, glaubet doch den werken,
wollt ihr mir nicht glauben: auf daß ihr erkennet und glaubet,
daß der Vater in mir iſt, und Ich in ihm.
39. Sie ſuchten abermal ihn zu greifen, aber er entgieng

ihnen aus ihren haͤnden.

Anmerkungen.

1. An der Kirchweihe wurde geleſen der Text
Zach. II. 14 (Luth. V. 10.) — IV. 7. Da ſagt der
Meſſias: Ich will bey dir wohnen, daß du ſollſt er⸗
fahren, daß mich der HERR Zebaoth zu dir
geſandt hat. C. II. 15. und nun bezeuget er an die⸗
ſem Tage, daß Ihn der Vater geheiliget, und
in die Welt geſandt habe. Joh. X. 36.
2. Daß alſobald nach der Kirchweihe der Hei⸗
land von Jeruſalem weggegangen ſey, iſt daraus zu
ſchließen, weil Johannes C. X. 40. ſein gewoͤhnliches
era rauna darnach hier nicht gebrauchet, und auch
den Namen JBſu nicht ausdruͤcklich ſetzet, wie er
ſonſt bey einer ganz neu anfangenden Geſchichte zu
thun pfleget. Es iſt aber der Heiland nicht allein in
die Gegend jenſeit des Jordans, ſondern auch in Ga⸗
lilaͤam gegangen, (man ſehe 5132) welches Johan⸗
nes nicht noͤthig gehabt zu melden, weilen die anderen
Evangeliſten, und ſonderlich Lucas, ausfuͤhrlich ge⸗
nug melden, was der Heiland damalen in Galilaͤa

gethan hat.
§K 99.

366 JEſus, GOttes S

ohn.

§K 99.

Bey Caͤſarea Philippi examini⸗

ret JEſus ſeine Juͤnger: und Petrus

antwortet,

Text.

13. Da kam JEſus 27 Und JEſus gieng
in die gegend der ſtadt aus, und ſeine juͤnger,
Caͤſarea Philippi, und in die maͤrkte der ſtadt
fragte ſeine juͤnger, Caͤſarea Philippi. Und
und ſprach: Wer ſa⸗auf dem wege fragte
gen die leute, daß des er ſeine juͤnger, und
menſchen Sohn ſey? ſprach zu ihnon: Wer
ſagen die leute, daß

ich ſey ?
14. Sie ſprachen: 28. Sie antworte⸗
Etliche ſagen, du ſeyſt ten: Sie ſagen, du
Johannes der taͤufer; ſeyſt Johannes der
die anderen, du ſeyſt taͤufer; etliche ſagen,
Elias; etliche, du ſeyſt du ſeyſt Elias; etli⸗
Jeremias, oder derche, du ſeyſt der pro⸗
propheten einer. pheten einer.

15. Er ſprach zu ib⸗ 29. Und er ſprach
nen: Wer ſaget dann zu ihnen: Ihr aber,
Ihr, daß ich ſer? wer ſaget ihr daß ich

Du biſt Chriſtus.

Luc. IX.
18. Und es begab
ſich da er allein war,
und bethete, und ſeine
juͤnger bey ihm, frag⸗
te er ſie, und ſprach:
Wer ſagen die leute,
daß ich ſey?

19. Sie antworte⸗
ten, und ſprachen:
Sie ſagen, du ſeyſt
Johannes der taͤufer⸗
etliche aber, du ſeyſt
Elias; etliche aber,
es ſey der alten pro⸗
pheten einer aufer⸗

ſtanden.
20. Er aber ſorach
zu ihnen: Wer ſaget
ihr aber, daß ich ſey?

ey *
16. Da antwortete Da antwortete Pe⸗ Da antwortete Pe⸗
Simon Petrus, und trus, und ſprach zu trus, und ſprach:

ſprach: Du biſt Chri⸗ihm: Du biſt Chri⸗
ſtus, des lebendigen ſtus.
GOttes Sohn.

Anmerkung.
Das Vorhergehende hatte Mar

Du biſt der Chriſt
GOttes.

eus mit der zu ver⸗

ſchweigen befohienen Wohlthat an dem Blinden zu
Bethſaida, Matthaͤus mit der Warnung vor dem

Sauerteige der Phariſaͤer und Sa
cas mit der Speiſung der

dducaͤer, und Lu⸗

fuͤnf Tauſende, auf ane

ſomekli
hroͤt
yvegen
Marco u
ſingſt,ſc
geſeichne
heuem mn
dung, nn
Grundten
von danne
bederhhel
ndeso
Gherea
fagtſe,
mcchet ih
nd Sie
uh ſee
hagam,
Unriom n
Mdaſec
Dech
ſhound⸗
wein
Daſiien
der Cuan
ſſß, welc
ſon in
9. ſier
ſcpe⸗

4

K 99. 367

1 ſo merkliche Weiſe beſchloſſen, daß, von 530 an, ſich
Honn kein groͤßerer Abſatz findet, als eben hieſelbſt: und
hens deßwegen hat man hier billig den Text bey Matthaͤo,
Marco und Luca, alſo anzuſehen, als ob, wie vor⸗
6. laͤngſt, ſo auch heute zu Tage, ein neues Capitel ab⸗
gezeichnet waͤre. Denn alle drey fangen wieder von
N neuem miteinander an, und thun die einhellige Mel⸗
dung, welche weder Matthaͤus (vornehmlich im
er iten Grundtexte) noch Marcus und Lucas durch ein ꝛια⁵α

dae von dannen mit dem Vorhergehenden verknuͤpfet,
ſe,un t wie der Heiland an den mitternaͤchtigen Graͤnzen des
en Landes Iſrael den guten letzten Zug angetreten. Be
J y

iſn Caͤſarea Philippi hat er ſeine Juͤnger allein bey ſich,
mg fagt ſie, Wer ſagen die Leute daß ich ſey? und
machet ihnen ſein Leiden bekannt. Darauf richtet
un ⸗Ni er ſeine Reiſe ſo ein, damit er noch auf das ganze
e Land Iſrael den guten Saamen ausſaͤen moͤge./
ee Nach ſeiner Verklaͤrung kommt Er wieder gen Ka⸗

, allticn
aen poernaum, und von da zeucht er mitten durch Sa⸗

H. mariam und Galilaͤsam; weiter uͤber den Jordan,
e und auf ſelbiger Seite dem juͤdiſchen Lande zu, bis Er
gen Bethabaraund wieder uͤber den Jordan nach Je⸗
hmtur richo und Bethanien kommt. §99 — 144. Welches
Anmtte wir zu einer Probe nehmen koͤnnen, wie wir die von
ir Du Vivier ſo genannten Stationes in der Harmonie
der Evangeliſten anzuſehen haben. Das Bekennt⸗

niß, welches hier gemeldet wird, hatte Petrus auch
ſchon in dem vorigen Fruͤhlinge gethan: Joh. VI.
„ 6. hier aber wiederholet er dasſelbe, und hierbey
en ſind zween ſehr wichtige Umſtaͤnde, 1. daß indeſſen
ten der ſchwere Widerſpruch der Juden zu Jeruſalem
B r⸗ Joh. VII — X. dazwiſchen gekommen, und Petrus
ſich doch nicht irre machen laſſen: 2. daß der Heilälſd

358 JEſus, GOttes Sohn.

ſo feyerlich gefraget: Wer ſagen die Leute, daß
des Menſchen Sohn ſey? und, Wer ſaget Ihr,
daß ich ſey? Doch hat Petrus hierauf ſo eine
ſchleunige ſtandhafte Antwort gegeben.

G100. Petro werden die Schluͤſſel des
Himmelreichs zugeſagt.
Text.

Matth. XVI. 17. Urd JEſus antwortete, und ſprach zu
ihm: Selig biſt du Simon, Jonas
ſohn, denn fleiſch und blut hat dir das nicht offenbaret, ſon⸗
dern mein Vater im himmel. .
18. Und ich ſage dir auch: Du biſt Petrus, und auf dieſem
felſen will ich bauen meine gemeine, und die pforten der hoͤlle
ſollen ſie nicht uͤberwaͤltigen. 19. Und will dir des himmel⸗
reichs ſchluͤſſel geben: alles, was du auf erden binden wirſt,
ſoll auch im himmel gebunden ſeyn, und alles, was du auf
erden loͤſen wirſt, ſoll auch im himmel los ſeyn.

Anmerkung.
Große Kraft des Glaubens an den Sohn GOt⸗
tes. Die Hoͤlle, die Erde, und der Himmel, wird
es, auf unterſchiedliche Weiſe, innen.

101. Den Juͤngern wird ein Still⸗
ſchweigen auferleget.

Text.

Matth. XVI. Marc. VIII. Luc. IX.
20. Da verboth Er 30. Und Er bedraͤue⸗ 21. Und Er bebraͤue⸗
ſeinen juͤngern, daß te ſie, daß ſie niemand te ſie, und geboth/ daß
ſie niemand ſagen von Ihm ſagen ſoll⸗ ſie das niemand ſag⸗
ſollten, daß Er, JE⸗ ten. ten.
ſus, der Chriſt waͤre.

Anmer⸗

1,Be.
Ulerſchie
linbertre
Volks
2 Hal
tes unde
pen koͤnne
Ober mi
uden vir
GOttes ſe
ſcwaerge
lige Woc
Geſi

Muth. P
Dand
ſend Jjn
ſibete ſein
gen
ſcerein
den ton de
und hohe
nb ſchrift
ndgertöht⸗
d an dr
ſeſeen

Me

mnen, ℳ
ſnhmet,6⸗

nerfden
endet
pdenr,
, MNe

§ t101.

369

Anmerkungen.

1. Bepy dieſer Stelle allermeiſt, koͤnnen wir die

unterſchiedene Lehrart des
nen vertrauten Juͤn
Volks, bemerken.
2. Hat Petrus die Lehre,

HEerrn JEſu, bepy ſei⸗
gern, und bey der Menge des

von dem Sohne GOt⸗

tes und von ſeinem Leiden, ſo ſchlecht zuſammen rei⸗

men koͤnnen: wie haͤtte das
aber kam die Leidenszeit he

Volk es gekoͤnnt? Nun
rbey: und wenn es den

Juden waͤre vorher geſagt worden, daß Er der Sohn

GOttes ſey, ſo waͤre hernach ih
ſchwerer geweſen.

ſu Chriſti oͤffentlich verkuͤndi

r Frevel noch viel

Von dieſem Verbothe an iſt es we⸗
nige Wochen angeſtanden, bis die

§ 102. JEſus faͤngt an,
ſeinen Tod, und ſeine Auferſtehung zu

21. Von Der zeit an
fieng JEſus an, und
zeigete ſeinen juͤn⸗
gern, wie er muͤßte
hin gen Jeruſalem

gehen, und viel lei⸗ a

den von den aͤlteſten
und hohenprieſtern
und ſchriftgelehrten,
und getoͤdtet werden,
und am dritten tage
auferſtehen.

Mit großem Nachdruck ſpricht hier Matthaͤus:
a

verkuͤndigen.

Text.

Marc. VIII.
21. Und er hob an,
ſie zu lehren: Des
menſchen Sohn muß
viel leiden, und ver⸗
worfen werden von den
lteſten und hohen⸗
prieſtern und ſchrift⸗
gelehrten, und getoͤd⸗
tet werden, und uͤber
drey tage auferſtehen.

32. Und er redete das
wort frey offenbar.

Anmerkung.

Herrlichkeit JE⸗

get ward.

ſein Leiden,

Luc. IX.
22. Und er ſprach:
Denn des menſchen
Sohn muß noch viel
leiden, und verwor⸗
fen werden von den
aͤlteſten und hohen⸗
prieſtern und ſchrift⸗
gelehrten, und getoͤd⸗
tet werden, und am
gritten tage auferſte⸗
e

9*

Von

370 Leidensverkuͤndigung.

Von Der Zeit an fieng IEſus an ꝛc. C. XVI. 21.
Bisher hatte JEſus ſeine Juͤnger zur glaubigen Er⸗
kenntniß ſeiner Perſon und nun auch zur ſeligen Be⸗
kenntniß gebracht, dazwiſchen aber die ihnen noch
nicht begreifliche Lehre von⸗ ſeinem Leiden und Tode
nur verbluͤmter Weiſe angereget: jetzo aber faͤnget
er, nicht lang vor ſeinem Leiden, die Kreuzespre⸗
digt deutlich an. Alſo hatte ſeine ſo weislich vorge⸗
tragene Lehre zwey Hauptſtuͤcke. I. daß Er GOt⸗
tes Sohn ſey: II. daß Er leiden muͤſſe. Das erſte
auptſtuͤck war bey ſeiner Taufe durch des Va⸗
ters Stimme voraus bezeuget worden: und da er
das zweyte zu lehren anfaͤngt, ſo ſpricht eben die ſelbe
Stimme wiederum, Dieß iſt mein lieber Sohn,
und ſetzet hinzu, Den ſollt ihr hoͤren; hoͤren, in⸗
ſonderheit was dasjenige betrifft, was eben au
der Inhalt des Geſpraͤchs auf dem Berge geweſen,
von ſeinem Ausgange zu Jeruſalem, und alſo von ſei⸗
nem Leiden, ſeinem Tode und ſeiner Auferſtehung.

§ 103. Petrus will es wehren: wird
aber ſcharf zuruͤck gewieſen.
Text.

/22. Und Petrus nahm ihn zu 32. Und Petrus nahm ihn zu
ſich, fuhr ihn an, un ſprach: ſich, fieng an ihm zu wehren.
HEer, ſchone dein ſelbſt, das wi⸗
derfahre dir nur nicht.
23. Aber er wandte ſich uim, 33. Er aber wandte ſich um,
und ſprach zu Petro: Heb dich ſa⸗
tan von mir, du biſt mir aͤrger⸗ draͤuete Petrum, und ſprae Geh
lich, denn du meyneſt nicht was hinter mich, du ſatan, denn du

goͤttlich, ſondern was menſch⸗ meyneſt nicht, das goͤttlich / ſon⸗
ſchlich iſt.

lich iſt. dern das men
o⸗ Anmer⸗

und ſah ſeine juͤnger an, un

Geiſt
ſegefai
bſckii
ines Aer⸗
ſ ſein vo

ntſch

iot

Pyt.)
ſsiuſinn,
Plann
en, der te
ſeſe,
ſn ken a
fgem

9 103.

371

Anmerkung.

Chriſto hat nichts in der That ſelbſt zum Aerger⸗
niſſe gefaͤhrlich ſeyn koͤnnen: Er hat aber Petrum au⸗
genblicklich eben ſo abgewieſen, als ob Er den Sturm
eines Aergerniſſes abzuſchlagen haͤtte. Das brach⸗
te ſein vollkommener Gehorſam gegen ſeinen Vater

mit ſich.

§ 104. Selbſtverlaͤugnung wird er⸗
fordert: und das Reich G Ottes

Matth. XVI.
24. Da ſprach JE⸗
ſus zu ſeinen juͤngern:
Will mir jemand nach⸗
folgen, der verlaͤngne
ſich ſelbſt, und nehme

ſein kreuz auf ſich, der verlaͤugne ſich

und folge mir.

25. Denn wer ſein
leben erhalten will,

der wirds verlieren: der wirds verlieren,

wer aber ſein leben
verlieret um meinet⸗
willen, der wirds fin⸗

den.
26. Was huͤlfs dem

menſchen, ſo er die menſchen, wenn er die
ganze welt gewönne, ganze welt gewoͤnne,
und naͤhme doch ſcha⸗und naͤhme an ſeiner
den an ſeiner ſeele? ſeele ſchaden? 37. oder
oder was kann der was kann der menſch
menſch geben, damit geben, damit er ſeine

er ſeine ſeele wieder
loͤſe?
27. Denn es wird je

verheißen.

Text.
Marc. VIII.
34. Und er rief zu
ſich dem volk ſammt
ſeinen juͤngern, und
ſprach zu ihnen: Wer
mir will nachfolgen,

ſelbſt, und nehme ſein
kreuz auf ſieh, und fol⸗
ge mir nach. D
35. Denn wer ſein
leben will behalten,

und wer ſein leben ver⸗
lieret um meinet und
des evangelii willen,
der wirds behalten.
36. Was huͤlfs dem

ſeele loͤſe?

Luc. IX.
23. Da ſprach er zu
ihnen allen: Wer mir
folgen will, der ver⸗
laͤugne ſich ſelbſt, und
nehme ſein kreuz auf
ſich taͤglich,/ und folge
mir nach.

24. Denn wer ſein
leben erhalten will,
der wird es verlieren?
wer aber ſein leben
verlieret um meinet⸗
willen, der wirds er⸗
halten.
25. Und was nutz
haͤtte der menſch, ob
er die ganze welt ge⸗
woͤnne, und verloͤhre
ſich ſelbſt, oder beſchaͤ⸗
digte ſich ſelbſt?

38. Wer ſich aber

geſchehen„ daß des mein und meiner wor⸗

A a a2

26. Wer ſich aber
mein und meiner wor⸗

372 Leidensverkuͤndigung.

menſchen Sohn kom⸗ te ſchaͤmet unter die⸗ te ſchaͤmet, deß wird
me in der herrlichkeit ſem ehebrecheriſchen ſich des menſchen
ſeines Vatersmit ſei⸗ und ſuͤndigen ge⸗ Sohn auch ſchaͤmen,
nen engeln, und als⸗ ſchlechte, deß wird wann er kommen wird
dann wird er einem ſich auch des menſchen in ſeiner herrlichkeit⸗

jeglichen vergelten Sohn ſchaͤmen, wann und ſeines Vaters,

nach ſeinen werken. er kommen wird in und der heiligen engel
der herrlichkeit ſeines
Vaters mit den heili⸗
„ „ gen engeln.
2⁸. Wahrlich, ich IX. 1. Und er ſprach 2. Ich ſage euch
ſage euch, es ſtehen zu ihnen: Wahrlich, aber wahrlich, daß et⸗
etliche hier, die nicht ich ſage euch, es ſtehen liche ſind von denen
ſchmecken werden den etliche hier, die werden die hier ſtehen, die den
tod, bis daß ſie des den tod nicht ſchmek⸗ tod nicht ſchmecken
menſchen Sohn kom⸗ ken, bis daß ſie ſehen werden, bis daß ſie
men ſehen in ſeinem das reich GOttes mit das reich GOttes ſe⸗
reich. kraft kommen. ben.

Anmerkungen.

1. Was iſt die heilige Selbſtverlaͤugnung? Wie
Petrus geſagt hat, als er den HErrn verlaͤugnete:
Ich kenne den WMenſchen nicht: ſo ſprich du von
bir ſelbſt, und thu darnach. Da wird der menſch⸗
liche Sinn von dem goͤttlichen verſchlungen.
2. Diejenigen, die den Sohn des Menſchen in
ſeinem Reiche kommen ſehen wuͤrden, waren in⸗
ſonderheit Petrus und Jacobus und Johannes, wie
aus der Verbindung dieſer Rede mit der ſechs Tage

hernach geſchehenen Verklaͤrung JEſu auf dem Ber⸗

ge, wobey dieſe drey Juͤnger waren, erhellet. Da
ſahen ſie ſeine Herrlichkeit: und das war eine Anzei⸗
ge, daß eben dieſe drey auch kuͤnftighin die Zukunft
des Menſchenſohns in ſeinem Keiche, in neuen
Stuffen nacheinander ſehen wuͤrden, ein jeder noch

vor ſeinem Tode. Jacobus iſt A. 44. Petrus A. 67.

und Johannes A. 102 geſtorben, ſoviel man in der
Hiſtorie findet. Ein jeder von ihnen hat geſeben

des RKe
Araft
Geſchic
nachde
noch al
die Zerſ
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dieſer S
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1es Veigen
ſelictniut

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jhrich Me⸗
1d Mn Nu
ſtehenner

5 I04. 373

das Reich GOttes in einer beſondern Stuffe mit
Kraft kommen. Man erwaͤge, was der Apoſtel
Geſchichten vor dem Tode Jacobi erzaͤhlen: was
nach Jacobi Tode erfolgt iſt, iſt in ſelbigem Buche
noch alles vor Petri Tode geſchehen: Johannes hat
die Zerſtoͤrung Jeruſalems weit uͤberlebt, und die Of⸗
fenbarung geſehen und zu beſchreiben bekommen.
2. Der ſelige Rieger nahm Anſtand, ob ich, bey
dieſer Stelle, meiner eigenen Regel, daß naͤmlich
die Benennung des Menſchenſohns Chriſtum
allezeit als ſichtbar bedeute, (oben, § 18. num. 4.)
voͤllig eingedenk geweſen ſey. Kraft der Gottſe⸗
ligkeit II Theil, p. 365. Hierauf melde ich den
Leſern dieſes reichbegabten Lehrers zu Dienſte, daß
der HErr IEſus in waͤhrendem ſeinem Wandel auf
der Welt ſich in allen ſeinen Reden, was es auch
ſuͤr Sachen betraf, den Sohn des Menſchen ge⸗
nennet hat: denn Er war damas in einem ſichtba⸗
ren Zuſtande auf der Welt. Alſo ſtehen dieß Orts
die Benennung des Menſchenſohns, und mei⸗
ne, wie auch die riegeriſche Erklaͤrung, von ſeiner
Zukunft in ſeinem Reiche, wohl beyſammen.

K 105. Verklaͤrung auf dem Berge.

Text.

Marc. IX.
2. Und nach ſechs

Matth. XVII.
1. Und nach ſechs

Luc. IX.
28. Und es begab

tagen nahm JEſus zu
ſich Petrum, und Ja⸗
cobum, und Johan⸗
nem ſeinen bruder, und
fuͤhrete ſie beyſeits auf
einen hohen berg, 2.
und ward verklaͤret vor
ihnen, und ſein ange⸗

tagen nahm JEſus zu
ſich Petrum, Jaeobum
und Johannem, und
fuͤhrete ſie auf einen
hohen berg beſonders
allein, und verklaͤrete
ſich vor ihnen, 3. und

ſeine kleider wurden
Aa 3

ſich nach dieſen reden
bey acht tagen, daß er
u ſich nahm Petrum,
Johannem und Jaco⸗
dum, und gieng auf
einen berg zu bethen.
29. Und da er bethete,

ward die geſtalt ſeines

Verklaͤrung.

274
ſicht leuchtete wie die helle, und ſehr weiß, angeſichts anders, und nd ſird
ſcaute und ſeine klei⸗ wie der ſchnee, daß ſie ſein kleid ward weiß⸗ ticht 5,
der wurden weiß, als kein faͤrber auf erden und glaͤnzete. ifre guge
ein licht. kann ſo weiß machen⸗ . en, ſihe
3., Und ſiehe/ da er: 4. und es erſchien 30. Und ſiehe, zween nntd, den
ſchienen ihnen Moſes ihnen Elias mit Mo⸗ maͤnner redeten mit leine.
und Elias, die rede⸗ ſe, und hatten eine ſihm, welche waren 9. lndd
ten mit ihm⸗ rede mit JEſu. Moſes und Elias. herge her
31. Die erſchienen in gen/ gehn
klarheit, und redeten 6Eſus,u
von dem ausgang⸗ hr ſolt e
welchen er ſollte erfuͤl⸗ niemnld in
len zu Jeruſalem. zei rercce
4. Petrußt aber ant⸗ 5. Und Petrus ant⸗ 32. Petrus aber und ien den t
wortete, und ſprach zu wortete, und ſprach zu die mit ihm waren, teftanden
JEſu: HErr,hier iſt JEſu: Rabbi, hier iſt waren voll ſchlafs, Da
gut ſeyn/ willſt du, ſo gut ſeyn/ laſſet uns ſie aber aufwachten,
wollen wir hier drey drey huͤtten machen, ſahen ſie ſeine klar⸗
huͤtten machen; dir dir eine, Moſi eine, heit/ und die zween
eine, Moſi eine, und und Elias eine. 6. Er maͤnner bey ihm ſte⸗
Elias eine⸗ wußte aber nicht, was hen. 33. Und es be⸗ Natt
fliſs e er redete/ denn ſie wa⸗ gab ſich/ da die von ihm rter ſi
ren beſtuͤrzt. ſwichen, ſprach Petrus in mne
zu JEſu: Meiſter/ hier ſeftten,
iſt gut ſeyn, laſſet uns lnmnen
drey huͤtten machen, Ffn
dir eine Moſi eine, rtchirſi
und Elias eine: und r innien
wußte nicht, was er feigen
5. Da er noch alſo 7, Und es kam eine 34. Da er aber ſol⸗ ſe iedan
redete, ſiehe, da uͤber⸗ wolke, die uͤberſchat⸗ſches redets kam eine en hle
ſchattete ſie eine lichte tete ſie. Und eine ſtim⸗ wolke: und uͤberſchat⸗ ſenolten
wolke. Und ſiehe, eine me fiel aus der wolke tete ſie, und ſie er⸗ nelſcen
ſtimme aus der wolke und ſprach: das iſt ſchracken, da ſie die nn e
ſprach: dieß iſt mein mein lieber Sohn, den wolke überzog. 35. Und
lieber Sohn, an wel⸗ ſollt ihr hoͤren. es fiel eine ſtimme aus 1.
chem ich wohlgefallen der wolke, die ſprach: diß ern
habe, den ſollt ihr dieſer iſt mein lieber Uihnen
hoͤren. obn, den ſollt ihr
„ 65 ren.
6. Da das die jun⸗ §. Und bald darnach. 36. Und indem ſol⸗
ger hoͤreten, fielen ſie ſahen ſie um ſich, und che ſtimms geſchah/ 1
auf ihr angeſicht, und ſahen niemand mehr, fanden ſie JEſum al⸗ Nu
erſchracken ſehr. 74 denn allein JEſum leine. ſee
JEſus aber trat zu ih⸗ bey ihnen. Umd
nenruͤbrete ſie an/ und n k
ſprach: Stehet auf,

ſcheelree
tedtetn ni
ttelche duer
IId W.
e elſchina
/undtchen
enn guitn
ſer ſoltttſſ⸗
Geruſelen.
ſettleabert!
ſin ne
lſchleſe

chdade
,ſrrntgen
ſl⸗ Rin
tſehnhin
fütttin
ite, Ni
Cligs eitin

ict/

— —
2
= =

324

5 105.

und fuͤrchtet euch
nicht. 8. Da ſie aber
ihre augen aufho⸗
ben, ſahen ſie nie⸗
mand, denn JE ſum
alleine.
9. Und da ſie vom
berge herab gien⸗
gen, geboth ihnen
Eſus, und ſprach:

iIhr ſollt dieß geſicht

niemand ſagen, bis
des menſchen Sohn
von den todten

9. Da ſie aber vom
berge herab giengen,
verboth ihnen JEſus,
daß ſie niemand ſagen
ſollten, was ſie geſehen
hatten, bis des men⸗
ſchen Sohn auferſtuͤn⸗
de von den todten. 10.

auferſtanden iſt.

Und ſie behielten das
wort bey ſich und be⸗
fragten ſich unterein⸗

Und ſie verſchwiegen
es, und verkuͤndigten
niemand nichts in den⸗
ſelbigen tagen, was
ſie geſehen hatten.

ander: was iſt doch
auferſtehen von

das
den todten?
Matth. XVII. 10. Und ſeine
juͤnger fragten ihn, und ſpra⸗
chen: was ſagen dann die ſchrift⸗
gelehrten, Elias muͤſſe zuvor
kommen?
11. JEſus antwortete und
ſprach zu ihnen: Elias ſoll ja zu⸗

Marc. IX. 11. Und ſie fragten
ihn, und ſprachen: ſagen doch
die ſchriftgelehrten, daß Eligs
muͤſſe zuvor kommen?

12. Er antwortete aber und
ſprach zu ihnen: Elias ſoll ja zu⸗
vor kommen, und alles wieder

vor kommen, und alles zurechte
bringen. 12. Doch ich ſage euch:
es iſt Elias ſchon kommen, und

ſie haben ihn nicht erkannt, ſon⸗

dern haben an ihm gethan, was
ſie wollten. Alſo wird auch des
menſchen Sohn leiden muͤſſen
von ihnen.

13. Da verſtunden die juͤnger,
daß er von Johaune dem taͤufer
zu ihnen geredet hatte.

zurechte bringen: dazu des men⸗
ſchen Sohn ſoll viel leiden und
verachtet werden, wie denn ge⸗
ſchrieben ſtehet. 13. Aber ich
ſage euch: Elias iſt kommen,
und ſie haben an ihm gethan⸗
was ſie wollten; nachdem von
ihm geſchrieben ſtehet.

Anmerkung.

1. Moſes iſt geſtorben

d. 1 Adar, nach Joſephi

Bericht, lib. 4 Ant. in extr. welches ziemlicher maaſ⸗

ſen mit 5Moſ. XXXIV. 8. Joſ. JI. 11. IV. 19. uber⸗
ein kommt. Die Berklärung Chriſti,
a 4

bey der
Moſes

376 Verklaͤrung.
Moſes erſchienen, iſt auf gleiche Zeit im Jahre ge⸗
ſchehen. Man wolle dasjenige, was jetzo von dem
Zinsgroſchen und anderen Puncten vorkommen
wird, vergleichen, wie auch Ord. temp. p. 244. 262.
2. Aus dieſer Anmerkung weis ich weiter
nichts zu machen: doch kann es geſchehen, daß
andere mit der Zeit einigen Nutzen daraus zie⸗
hen. Und darum geſchieht dieſe kleine Anzeige.
So ſchrieb ich ehedeſſen: und bald hernach berief
ſich einer, der auf die Ankunft Moſis und Eliaͤ im
September A. 1737 wartete, auf die Verklaͤrung
Chriſti, die im September geſchehen waͤre. Da
hatte meine Anmerkung ſchon ihren Nutzen, den ir⸗
rigen Umſtand zu widerlegen. Man ſoll keine noch
ſo geringſcheinende Wahrheit gar wegwerfen.
Kann ſie heute nicht, ſo kann ſie morgen nuͤtzen.

§K 106. Der Heiland heilet einen
Mondſuͤchtigen.
Text.

Marc. IX.
14. Und er kam zu ſeinen

Luc. IX.

37. Es begab ſich aber

14. Und da ſie

zu dem volke
kamen,

trat zu ihm
ein menſch/und
fiel ihm zu fuͤſ⸗
ſen, 15. und
ſprach: HErr,
erbarme dich

juͤngern, und ſah viel volks
um ſie, und ſchriftgelehrten,
die ſich mit ihnen befragten.
15. Und alsbald, da alles
volk ihn ſah, entſetzten ſie
ſich, liefen zu und gruͤßeten
ihn. 16. Und er fragte die
ſchriftgelehrten: Was be⸗
fraget ihr euch mit ihnen 2
17. Einer aber aus dem volk
antwortete, und ſprach: Mei⸗
ſter, ich habe meinen ſohn
herbracht zu dir, der hat ei⸗
nen ſprachloſen geiſt. 18. Und

uͤber meinen

wo er ihn er wiſehe⸗ ſo reißet
er ihn, und ſchaͤumet, und

den tag hernach da ſie
von dem berge kamen,
kam ihnen entgegen
viel volks.

38. Und ſiehe, ein
mann unter dem volk
rief, und ſprach: Mei⸗
ſter, ich bitte dich, be⸗
ſieh doch meinen ſohn⸗
denn er iſt mein eini⸗

ger ſohn. 29. Siehe,

ſoht enn
urcſichti
teilſchw
Cden: er
ins feuer

ſit ins war

1lndich
ihn zu dei
jüngern
lracht, und
lonnten /
icht helſen.
. JEſu

et ontuͤrte

tn urd ſora
1 W wngien

ud vetke
ut wiele

(Alich beye
(on wie la

(licheuchd
luthedt

nr ihn hi⸗

dhade
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krabe

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ſiſen

Johreg⸗
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ch wete
ehen, N
rausze
eAnnn
noch tet
W
Varklten
want
en, M

1
1

levene

nicht helfen.

K 106.

377

fohn, denn er iſt knirſchet mit den zaͤhnen,und

der geiſt ergreift ihn.

mondſuͤchtig, u. verdorret. Ich habe mit dei⸗ ſo ſchreyet er alsbald,

hat ein ſchweres nen juͤngern geredt, daß ſie
leiden: er faͤllt ihn austrieben, und ſie koͤn⸗
oft ins feuer, u. nens nicht.
oft ins waſſer.
16. Und ich habe
ihn zu deinen
zuͤngern ge⸗
bracht, und ſie
konnten ihm

17. JEſus 19. Er antwortete ihm aber,
aber antworte⸗ und ſprach: O du unglaͤubi⸗
te, und ſprach: ges geſchlecht! wie lange ſoll
o du unglaͤubi⸗ ich bey euch ſeyn? wie lang
ge und verkehr⸗ ſoll ich mich mit euch leiden?
te art, wie lang bringet ihn her zu mir.
ſoll ich bey euch 20. Und ſie brachten ihn
ſeyn? wie lang her zu ihm. Und alsbald, da
ſoll ich euch dul⸗ ihn der geiſt ſah, riß er ihn
den? bringetſund fiel auf die erde, und
mir ihn bieher. waͤlzete ſich, und ſchaͤumete.
21. Und er fragte ſeinen va⸗
ter: Wie lange iſts, daß ihm
dieſes widerfahren iſt? er
ſprach: Von kind auf. 22.
Und oft hat er ihn ins feuer
und waſſer geworfen, daß er
ihn umbraͤchte. Kanſt du aber
was, ſo erbarme dich unſer,
und hilf uns. 23. JEſus
aber ſprach zu ihm: wenn du
koͤnnteſt glauben: alle dinge
find moͤglich dem, der da glau⸗
bet. 24. Und alsbald ſchrie
des kindes vater mit thraͤ⸗
nen, und ſprach: ich glaube,
lieber HErr, hilf meinem
unglauben.
18. Und JE⸗ 25. Da nun JEſus ſah,
ſus bedraͤuete daß das volk zulief, bedraͤue⸗
ihn, und der te er den unſaubern geißt, und
teufel fuhr aus ſprach zu ihm: du ſprachloſer
von ihm; und und tauber geiſt, Ich gebiethe
der knabe ward ſdir, daß du von ihm ausfah⸗

und reißet ihn, daß er
ſchaͤumet, und mit
noth weichet er von
ihm, wann er ihn ge⸗
riſſen hat. 40. Und
ich habe deine juͤnger
gebethen, daß ſie ihn
austrieben, und ſie
konnten nicht.

41. Da antwortete
JEſus, und ſprach: o
du unglaubige und
verkehrte art, wie lan⸗
ge ſoll ich bey euch
ſeyn und euch dulden?
bringe deinen ſohn
her. 42. Und da er
zu ihm kam, riß ihn
der teufel und zerre⸗

te ihn.

JEſus aber bedraͤue⸗
te den unſaubern
geiſt, und machte den
knaben geſund, und
gab ihn ſeinem vater
wieder.

ſelbigen ſtunde.

geſund zu der⸗ reſt, und fahreſt hinſort nicht
a 5

43. Und ſie entſetz⸗

378

——

in ihn.
er todt, daß auch v

und richtete ihn au
ſtund auf.
Matth. XVII. 19. Da traten zu ihm
ſeine juͤnger beſonders, und ſprachen:
warum konnten wir ihn nicht aus⸗
treiben?
20. JEſus aber antwortete, und
ſprach zu ihnen: um eures unglau⸗
bens willen. Denn ich ſage euch/
wahrlich, ſo ihr glau
ſenfkorn, ſo moͤget i
ſem berge: h

wird nichts unmoͤglich ſeyn
. 21. Aber dieſe art faͤhretn
denn durch bethen und faſten.

Leidensverkuͤndig

und riß ihn ſehr, und fuhr
aus: und er ward, als waͤre

ten, er iſt todt. 27- JEſus
aber ergriff ihn bey der hand/

ben habt als ein
hr ſagen zu die⸗
eb dich von hinnen dort/
hin, ſo wird er ſich heben, und euch

icht aus,

ung.

ten ſich alle uͤber der
herrlichkeit GOttes.

iele ſag⸗

f, und er

Marc. IX. 28. Und da er
heim kam, fragten ihn ſeine
juͤnger beſonders: warum kon⸗
ten wir ihn nicht austreiben?
29. Und er ſprach:

Dieſe art kann mit nichten
ausfahren, denn durch bethen
und faſten.

Anmerkung.

Keine edlere Begegniß h
den gehabt, als ſeine V
Spectacul, a
nach. So we

den Chriſten ab.
§107. Er verkuͤndige

ls den Mondſuͤchtigen,
chſelt es gewiſſermaaßen auch bey

at der Heiland auf Er⸗

erklaͤrung: kein elenders

den Tag her⸗

t abermal ſein Lei⸗

den, ſeinen Tod,/ und ſeine Auferſtehung.

Text.
Matth. XVII. Marc. M. Luc. IXX. .
30. Und ſie giensen 43. Da ſie ſich aber

22. Da ſie aber ihr
weſen hatten in Gali⸗
laͤa, ſprach JEſus zu
ihnen: Es iſt zukuͤnf⸗
tig, daß des menſchen
Sohn uͤberautwortet
werde in der menſchen

von dannen hinweg,
und wandelten durch uͤber allem
Galilaͤam; und er ſprach er zu
wollte nicht, daß esje⸗ gern:
mand wiſſen ſollte. 31. zu euren ohren dieſe
Er lehrete aber ſeine rede, denn des men

alle verwunderten
„das er that/
ſeinen juͤn⸗
e S⸗

44. Fa Ihr

—

Mirde 12

ſerda ih

4
h er au

Und ſe
Utrübt.

MitthF
Uaunkamnen
Utoſchet eit
etchtifer
1i. E re
kamn ihmn
ürtet dic
fntge n⸗
n kindern
ſu iu i
is ircc
mſdeß⸗
W
ferff
Ptni
nen ſe
ſin ſ

kagten ſei
derdcnt
icht allentde
ſih

t ti
Dentdeg,e

lodaeb.

ſin at
den Che⸗
en

hände: 23. und ſie
und am dritten tage

107.

379

werden ihn toͤdten,

wird er auferſtehen.

juͤnger, und ſprach zu
ihnen: des menſchen
Sohn wird uͤberant⸗
wortet werden in der

koͤnige auf erden den zoll oder zinſe? von ih⸗

den erſten ſiſch, der aufher faͤhret, den nimm,

gib ihn fuͤr mich und dich.

men ſchen haͤnde, und
ſie werden ihn toͤdten,
und wann er getoͤdtet
iſt, ſo wird er am drit⸗
ten tage auferſtehen.
32. Sie aber ver⸗
nahmen das wort
nicht, und furchten ſich
ihn zu fragen.

Und ſie wurden ſehr
betruͤbt.

ſchen Sohn muß uͤber⸗
antwortet werden in
der menſchen haͤnde.

45. Aber das wort
vernahmen ſie nicht,
und es war vor ihnen
verborgen, daß ſie es
nicht begriffen, und
ſie furchten ſich ihn zu
fragen um daſſelbige

Anmerkung.

Wegen Ueberſetzung der Stelle Marc. IX. 31. iſt

§ 92 etwas erinnert worden.

wort.

—

§ 108. Er kommt gen Kapernaum:
laͤßt einen Fiſch fangen, und davon den
Zinsgroſchen geben.

Text.
Matth. XVII. 24. Da ſie nun gen Kaper⸗
naum kamen, giengen zu Petro, die den zins⸗
groſchen einnahmen, und ſprachen: pfleget
euer Meiſter nicht den zinsgroſchen zu geben?
25. Er ſprach: ja. Und als er heim kam,
kam ihm JEſus zuvor, und ſprach: was
duͤnket dich Simon? von wem nehmen die

ren kindern, oder von fremden? 26. Da
ſprach zu ihm Petrus: von den fremden.
JEſus ſprach zu ihm: ſo ſind die kinder frey.
27. Auf daß aber wir ſie nicht aͤrgern, ſo geh
hin an das meer, und wirf den angel, und

und wann du ſeinen mund aufthuſt, wirſt

du einen ſtater finden, denſelben nimm, und

Marc. IX. 33. Und
er kam gen Kaper⸗
naum.

Anmer⸗

380 Leidensverkuͤndigung.

Anmerkungen.

1. Der Wandel in Galilaͤa und die Einkehr zu
Kapernaum iſt merklich unterſchieden von dem vori⸗
gen Thun in ſelbiger Stadt und Gegend. Ib⸗
ſus hat ſich mit ſeinen Juͤngern, denen er von ſei⸗
nem Leiden ſagte, verborgen gehalten, Luc. X. 18. 20.
dis Er die Leidensreiſe vorgenommen. Luc. IX. 51.
II. 32.

2. Der Zinsgroſchen oder halbe Sekel wurde, wie
der talmudiſche Tractat Schekalim bezeuget, am 15
Tage des Monats Adar von des Tempels wegen ein⸗
genommen. Solchergeſtalten iſt der Raum fuͤr die
vielen Geſchichten und Reiſen von der Kirchweihe
(S97) bis hieher, und von hier an bis auf den Sab⸗
bath, der Joh. XII. 1. vorkommt, eben recht. Die
Kaiſerſteuer ward im Monate Niſan eingezogen,
welches fuͤr dieſen Text zu ſpaͤt iſt, und Galilaͤam,
wo Kapernaum lag, nicht angehet. Hingegen ſchickt
ſich von des Tempels wegen auf GOtt und auf den
Sohn GOttes die Vergleichung mit den irdiſchen
Koͤnigen und ihren Soͤhnen. Die zween Sabbathe,
derer Luc. XIII. 10. XI V. 1. gedacht wird, gehoͤren
in die Mitte dieſer Zeit, und die Erweckung Lazari
iſt wenige Tage vor dem Einritte des HErrn ge⸗
ſchehen.

3. JEſus hatte auch zuvor, wie Petrus hier ſagt,
den Zinsgroſchen gegeben: nachdem Er aber nun
ſo feyerlich fuaͤr den Sohn GOttes erkannt worden,
ſo legt Er erſt bey Petro eine geziemende Proteſta⸗
tion wegen der Bezahlung der Tempelſteuer ein.

§K 109.

Fro.
wedert

lin, ſo

ehre

Nutth.

1
ade tretet

Erugeſa,u
gel⸗ Werig
Ulfee imn
icht

2. Jeſee
kindin ſch,
lete in mite⸗
ut i ſezde
Frihnme
Petdet niedie
nedeſ
Uthinmnetre
nen 6. Der
ſeſtnte
libie, de
lieſe in
nich. N
ſſhesimde
lneinenn
fnnt mic

di
ſondet,
W N

—

Enkeſen
n Dentn
lend. N
ner von ſ⸗
eW. N

§ 109.

331

G109. Nachdem die Juͤnger die Frage,
wer der Groͤßeſte waͤre/ untereinander getrie⸗
ben, ſo haͤlt der HErr es ihnen vor, und
lehret ſie die Demuth an dem Exem⸗
pel eines Kindes.

Matth. XVIII.
1. Zu derſeſeiges
ſtunde traten die juͤn⸗
ger zu JEſu, und ſpra⸗
chen: Wer iſt doch der
groͤßeſte im himmel⸗
reich?

2. JEſus risf ein
kind zu ſich, und ſtel⸗
lete es mitten unter
fie, 3. und ſprach:
Wahrlich, ich ſage
euch, es ſey denn, daß
ihr euch umkehret/ und
werdet wie die kinder,
ſo werdet ihr nicht in
das himmelreich kom⸗

Text.

Marc. II.
33. Und da Er daheim
war, fragte er ſie: Was
handeltet ihr miteinander
auf dem wege? 34. Sie
aber ſchwiegen, denn ſie
hatten miteinander auf
dem wege gehandelt, wel⸗
cher der groͤßeſte waͤre?
35. Und er ſetzte ſich,
und rief den Zwoͤlfen,
und ſorach zu ihnen: So
jemand will der erſte
ſeyn, der ſoll der letzte
ſeyn vor allen, und aller
knecht. 36. Und er nahm
ein kindlein, und ſtellete
es mitten unter ſie, und
herzete daſſelbige, und

Lue. IX.
46. Es kam auch
ein gedanken un⸗
ter ſie/ welcher un⸗
ter ihnen der groͤſ⸗
ſeſte waͤre. 47. Da
aber JEſus den
gedanken ihres
herzens ſahb,
ergriff er ein kind,
und ſtellete es ne⸗
ben ſich, 48. und
ſprach zu ihnen:
Wer das kind auf⸗
nimmt in meinem
namen, der nimmt
mich auf: und
wer mich auf⸗
nimmt, der

men. 4. Wer ſich nun ſprach zu ihnen: 37. Wer nimmt den auf⸗,
ſelbſt erniedriget, wie ein ſolches kindlein in der mich geſandt
dieß kind, der iſt der meinem namen aufnimt, hat. Welcher
groͤßeſte im himmel⸗ der nimmt mich auf; und aber der kleineſte
reich. 5. Und wer ein wer mich aufnimmt, der iſt unter euch ale⸗
ſolches kind aufnimmt nimmt nicht mich auf, len, der wird groß
in meinem namen, der ſondern den, der mich ſeyn.
nimmt mich auf. lgeſandt hat.

. Arrnnmerkung.
Als die Juͤnger unterwegs miteinander davon ge⸗
handelt, Wer der groͤßeſte waͤre? und der liebe Hei⸗
land ſie wegen ihres Gedankens und Geſpraͤchs zur
Rede geſetzet, haben ſie Anfangs geſchwiegen,
ebs

382 Leidensverkuͤndigung.

hernach haben doch, als der Heiland alle Zwoͤlfe
zuſammen berufen, ihrer etliche die Frage vorge⸗
bracht. Auf dieſe Weiſe ſtimmen Matthaͤus und
Marcus uͤberein: und wir nehmen hier alle drey,
ohne Verſetzung, zuſammen. Marcus laͤſſet ſich
ſo wenig von Matthaͤo, als von Luca trennen.

§H 110. Der HErr will die Thaten in
ſeinem Namen, nicht verwehret haben.

Text.

Marc. IX. . Luc. IX.
38. Johannes aber antwortete ihm 49. Da antwortete Johan⸗
und ſprach: Meiſter, wir ſahen ei⸗ nes, und ſprach: Meiſter, wir
nen, der trieb teufel in deinem namen ſahen einen, der trieb die teu⸗
aus, welcher uns nicht nachfolgete; fel aus in deinem namen, und
und wir verbothen ihm, darum daß wir wehreten ihm, denn er
er uns nicht nachfolgete. folgete dir nicht mit uns.
39. JEſus aber ſprach: ihr ſollts z0. Und JEſus ſprach zu
ihm nicht verbiethen, denn es iſt nie⸗ ihm: wehret ihm nicht.
mand, der eine that thue in meinem 6
namen, und moͤge bald uͤbel von mir
reden

40. Wer nicht wider uns iſt der iſt Denn wer nicht wider uns iſt/
fuͤr uns. der iſt fuͤr uns.
Anmerkung.

Bey beyden Evangeliſten heißtes eigentlich: Wer
nicht wider euch iſt, iſt fuͤr euch: (laut der
bewaͤhrteſten Exemplarien.) Wann etwas in den
aͤußern Wandel hineingelaufen iſt, ſo hat Er zu ſei⸗
nen Juͤngern ſagen koͤnnen: Laſſet uns uͤber den
See fahren: Laſſet uns von hinnen gehen ꝛ.
Wann aber etwas ſein Amt und Reich betraf, ſo
ſprach Er entweder Ich oder Ihr, und niemalen
Wir: und behauptete damit den Unterſcheid zwi⸗
ſchen Ihm und ſeinen Juͤngern. Ich fahre auf
zu

u mimne
nen 60

E ſot n

SIII.

den Kle
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Sorge
N

Math
6, Wer abe
Gringfenein
Halbenddemt
iſ nitlteie
ſefllag nin
ſut ninde in
uteſtaniſ.

Ntiginner
ls ht geger
ch teh e
Uchatchen
8Gogber⸗
Uin fus dich
ſab,unde
iiſ dir heſ
Meglahnm,
ingeheſt, d
Pindeodere
und werdef
ſrer genor
3 einan
ld und wit
ſinteſer,
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rerdetied
lereſen⸗

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liſt ſh

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ſtuertetecce
6e: Meitennt
detttihdir
tenmnenee
ihm,ku
ſcht tui
Eſis ſynt
4iſee nicht,

§ 110. 383

zu meinem Vater und zu eurem Vater, zu mei⸗
nem GOtt und zu eurem GOtt Joh. XX. 17.
Er ſagt nicht, zu unſerm GOtt und Vater.

§K 1II. Der Heiland redet weiter, von
den Kleinen: von den Aergerniſſen: von
dem geiſtlichen Salze: von der goͤttlichen

Sorge fuͤr die Kleinen und fuͤr alle

Menſchen,

der wir es nach⸗

thun ſollen.

Matth. XVIII.
6. Wer aber aͤrgert dieſer
geringſten einen, die an mich
glauben dem waͤre beſſer, daß
ein muhlſtein an ſeinen hals
gehaͤnget wuͤrde, und er er⸗
ſaͤuft wuͤrde im meer, da es
am tiefſten iſt. 7. Weh der
welt der aͤrgerniß halben es
muß ja aͤrgerniß kommen.
Doch weh dem menſchen,
durch welchen aͤrgerniß kom̃t.
8. So aber deine hand oder
dein fuß dich aͤrgert, ſo hau
ihn ab, und wirf ihn von dir;
es iſt dir beſſer, daß du zum
leben lahm, oder ein kruͤppel
eingeheſt, denn daß du zwo
haͤnde oder zween fuͤße habeſt,
und werdeſt in das ewige
feuer geworfen. 9. Und ſo

dich dein auge aͤrgert, reiß es

aus, und wirf es von dir; es

iſt dir beſſer, daß du einaͤugig

zum leben eingeheſt, denn daß
du zwey augen habeſt, und
werdeſt in das hoͤlliſche feue
geworfen. .

Text.

Marc. IX.
41. Wer aber ench traͤnket mit einem
becher waſſers in meinem namen, dar⸗
um daß ihr Chriſto angeboͤret, wahr⸗
lich ich ſage euch, es wird ihm nicht
unvergolten bleiben. 42. Und wer der
kleinen Einen aͤrgert, die an mich
glauben, dem waͤre es beſſer, daß ihm
ein muͤhlſtein an ſeinen hals gehaͤnget
wuͤrde, und er ins meer Leworſen
wuͤrde.

43. So dich aber deine hand aͤrgert⸗

ſo hau ſie ab. Es iſt dir beſſer, daß
du ein kruͤppel zum leben eingeheſt,
deun daß du zwo haͤnde habeſt/ und fah⸗
reſt in die hoͤlle, in das ewige feuerz
44. da ihr wurm nicht ſtirbet/ und ihr
feuer nicht verloͤſchet. 45. Aergert
dich dein fuß, ſo haue ihn ab. Es iſt
dir beſſer, daß du lahm zum leben
eingeheſt, denn daß du zween fuͤße
habeſt, und werdeſt in die hoͤlle gewor⸗
fen, in das ewige feuer; 46. da ihr
wurm nicht ſtirbet, und ihr feuer nicht
verloͤſchet. 47. Aergert dich dein au⸗
ge, ſo wirfs von dir. Es iſt dir beſ⸗
ſer, daß du einaͤugig in das reich GOt⸗

tes gebeſt, denn daß du zwey augen

384 Leidensverkuͤndigung.
habeſt, und werdeſt in das hoͤlliſche
feuer geworfen ; 48. da ihr wurm
nicht ſtirbet, und ihr feuer nicht ver⸗
loͤſchet. L
49. Es
muß alles mit feuer geſalzen werden und alles
opfer wird mit ſalz geſalzen. 50. Das ſalz iſt
gut: ſo aber das ſalz dumm wird, womit wird
man wuͤrzen? Habt ſalz bey euch: und habt frie⸗
den untereinander.
18. Sehet zu, daß ihr nicht jemand von dieſen kleinen
verachtet: denn ich ſage euch, ihre engel im himmel ſehen
allezeit das angeſicht meines Vaters im himmel. 11. Denn

des menſchen Sohn iſt kommen, ſelig zu machen, das ver⸗

lohren iſt.
12. Wasß duͤnket euch? wenn irgend ein menſch hundert
ſchafe haͤtte, und eins unter denſelbigen ſich verirrete? laͤſſet
er nicht die nenn und neunzige auf den bergen, gehet hin, und
ſuchet das verirrete? 13. Und ſo ſichs begiebt, daß ers findet,
wahrlich ich ſage euch, er freuet ſich daruͤber mehr, denn uͤber
die neun und neunzige, die nicht verirret ſind. 14. Alſo
auch iſts vor eurem Vater im himmel nicht der wille, daß je⸗
mand von dieſen kleinen verlohren werde.
15. Suͤndiget aber dein bruder an dir, ſo geh hin, und
ſtrafe ihn zwiſchen dir und ihm alleine. Hoͤret er dich, ſo haſt
du deinen bruder gewonnen. 16. Horet er dich nicht, ſo
nimm noch einen oder zween zu dir, auf daß alle ſache beſte⸗
he auf zweyer oder dreyer zeugen munde. 17. Hdret er die
nicht, ſo ſage es der gemeine: hoͤret er die gemeine nicht, ſo
halte ihn als einen heyden und zoͤllner. .
18. Wahrlich ich ſage euch: was ihr auf erden binden wer⸗
det, ſoll auch im himmel gebunden ſeyn; und was ihr auf
erden loͤſen werdet, ſoll auch im himmel los ſeyn.
19. Weiter ſage ich euch: wo zween unter euch eins werden
auf erden, warum es iſt, das ſie bitten wollen, das ſoll ihnen
wiederfahren von meinem Vater im himmel. 20. Denn wo
zween oder drey verſammlet ſind in meinem namen, da bin
ich mitten unter ihnen.

Anmerkungen.
1. Von den Kleinen wird Matth. X. 42. und
folglich auch hier Marc. IX. 4¹. geredet. 2.

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Pinal? 2
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4

1. 4 4
9

8

ſich begeben hatte. 32. Da fordert

2. Welch ein Unterſcheid zwiſchen dem himmli⸗
ſchen Koͤnigreiche, und dem ewigen Hoͤllenfeuer.
Kehre um, werde wie ein Kind, aͤrgere niemand,
auch dich ſelber nicht.

N 112. Petri Frage, und JEſu Ant⸗
wort;, von der Verſoͤhnlichkeit.
Terxt.
Matth. XVIII. 2r. GJa trat Petrus zu ihm, und ſprach:
N8. — Herr, wie oft muß ich dann mei⸗
nem bruder, der an mir ſuͤndiget, vergeben? iſts genuͤg ſie⸗
benmal? 22. JEſus ſprach zu ihm: Ich ſage dir, nicht ſie⸗
benmal, ſondern ſiebenzigmal ſiebenmal. 23. Darum iſt
das himmelreich gleich einem Koͤnige, der mit ſeinen knechten
rechnen wollte. 24. Und als er anfieng zu rechnen, kam ihm
Einer vor, der war ihm zehen tanſend Ppfuͤnd ſchuldig. 25. Da
ers nun nicht hatte zu bezahlen, hieß der herr verkaufen ihn,
und ſein weib, und ſeine kinder, und alles, was er hatte, und
bezahlen. 26. Da fiel der knecht nieder, und bethete ihn an,
und ſprach: herr, habe gedult mit mir, ich will dir alles be⸗
zahlen. 27. Da jammerte den herrn deſſelbigen knechts, und
ließ ihn los, und die ſchuld erließ er ihm auch. H’
258. Da gieng derſelbige knecht hinaus, und fand einen ſeiner
mitknechte, der war ihm hundert groſchen ſchuldig. Und er
griff ihn an, und wuͤrgete ihn, und ſprach: bezahle mir, was
du mir ſchuldig biſt. 39. Da fiel ſein mitknecht nieder, und
bath ihn, und ſprach: habe gedult mit mir, ich will dirs alles
ezahlen. 30. Er wollte aber nicht, ſondern gieng hin, und
warf ihn ins gefaͤngniß;, bis daß er bezahlete, was er ſchul⸗
dig war.
S Da aber ſeine mitknechte ſolches ſahen, wuͤrden ſie ſehr
betruͤbt, und kamen, und brachten vor ihren herrn alles, was
3 e ihn ſein herr vor ſich, und
ſprach zu ihm: du ſchalksknecht! alle dieſe ſchuld habe ich dir
erlaſſen, dieweil du mich batheſt. 33. Sollteſt du dann dich
nicht auch erbarmen uͤber deinen mitknecht, wie ich mich uͤber
dich erbarmet habe? 34. Und ſein herr ward zornig, und
B b uͤber⸗

386 Leidensverkuͤndigung.

z2s8s
uͤberantwortete ihn den peini

was er ihm ſchuldig war.
35. Alſo wird euch mein himmliſcher Vater auch thun, ſo

ihr nicht vergebet von euren herzen, ein jeglicher ſeinem bru⸗
der ſeine fehle.
Anmerkung.
Barmherziger HErr: unbarmherziger Knecht.

§ 13. Da die Tage ſeiner Aufnahme
erfuͤllet worden, wendet er ſein Angeſicht
ſtracks, nach Jeruſalem zu gehen: die Sa⸗
mariter verſagen ihm die Herberge; Er
wehret dem Eifer Jacobi und
Johanmis.

Text.

Luc. IX. 51. (F begab ſich aber, da die zeit erfuͤllet war⸗,
daß Er ſollte von hinnen genommen wer⸗
den, wendete er ſein angeſicht ſtracks gen Jeruſalem zu wan⸗
deln.
52. Und er ſandte bothen vor ihm hin, die giengen hin,
und kamen in einen markt der Samariter, daß ſie ihm her⸗
berge beſtelleten.
3. Und ſie nahmen ihn nicht an, darum daß er ſein ange⸗
ſicht gewendet hatte zu wandeln gen Jeruſalem. 54. Da aber
das ſeine juͤnger, Jacobus und Johannes, ſahen, ſprachen ſie:
HErr, willſt du, ſo wollen wir ſagen, daß feuer vom himmel
falle und verzehre ſie, wie Elias that?
55. JEſus aber wandte ſich, und bedraͤuete ſie, und ſprach:
Wiſſet ihr nicht, welches geiſtes kinder ihr ſeyd? 56. Des
menſchen Sohn iſt nicht kommen der menſchen ſeelen zu verder⸗
ben, ſondern zu erhalten. Und ſie giengen in einen andern
markt.
Anmerkungen.

1. Hier tritt der Heiland die letzte große Reiſe nach
Jeru⸗

—

Inlſcie
eAnd.
zHarmea
s bald
Herter g
eihander.
ſehe 92,
XIIlo⸗
Heeh
ſſfergene
l eler
Ds
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Eii⸗ 4
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ß eſfer f

ſeheilan
ſoftonet
Ervon der

Das deſe
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dn Stun

Hobn Gllt
ſthſete
und der
ſſten,
lneſt, 3

.
e

er

— Kls. 34987
Plleeele, Jeruſalem an, welche Lucas ausfuͤhrlich beſchreibet,
wie And. Oſiander vorlaͤngſt erkannt hat. vid. Lib.
3 Harmon. ev. c. I1 cum annot. Wann nun Lu⸗
cas bald der ſamaritiſchen, bald der galilaͤiſchen
Oerter gedenket, (§ 130) ſo betrifft es die ſich in⸗
einander flechtende Graͤnzen beyder Laͤnder. Man
egn⸗ ehe 592. num. 2. Die Stellen Luc. IX. 51. X. 38.
III. 10. 22. 33. X VII. 11. XVIII. 31. 35. XIX. II.

Myn 28. vergl. Cap. IX. 31. fuͤhren den Heiland immer
Nngeqee näaͤher gen Jeruſalem, und koͤnnen nicht von mehr
Nehe als einer Reiſe verſtanden werden. *

6 2. Die Redensart, da die Tage erfuͤllet wurden
N uνuνοαπιdU —0, vergl. Apgeſch. II. 1.) zeiget an, daß
d die Auffahrt ſelbſt nun nicht ferne geweſen. § 105.
Es iſt ein namhaftes, aber nicht gutes Stuͤck von ei⸗
ner unrichtigen Harmonie, wenn man dieſe Stelle
von einer fruͤhern, und nicht von der letzten Reiſe

e des Heilandes nach Jeruſalem verſtehet. Der große

en Newton erklaͤret es ſo: Da ein Feſt nahe war, da
nken Er von den Juden ſollte aufgenommen werden.
Neem Das verſteht er von einem Laubhuͤttenfeſte, noch vor
ſe dem Sturme Matth. VIII. 24. Obſ. in Dan. p. 106.
Nova autem & mira hæt eſt interpretatio: ſagt ſein
eee Ueberſetzer, Guil. Sudermann. Zwiſchen dieſer Rei⸗
ſe und dem Leiden ſelbſt kann man keine andere Rei⸗
ſurmi ſe ſetzen, als die heimliche Reiſe auf das Laubhuͤt⸗
tenfeſt, Joh. VII. 10. Man ſehe ob, 574.

5114. Chriſtus will keinen zaͤrtlichen,
atnihn wohl aber ſchleunige Nachfolger haben.

A ALuc, IX. 57. Es begab ſich aber, da ſie auf dem wege waren,
N ſprach einer zu ihm: Ich will dir folgen, we
m Bb2 du

388 Leiden sreiſe.

JEſus ſprach zu ihm: Die fuͤchſ
Dei j us die deſunter dem himmel haben neſter?
ben,

du hing eſter:
hen. u⸗ 8 er ſei hinlege⸗
ben gru 1. Sohn hat nicht, da er ſein haupt
aber des euſche 1 Sonn einein andern: Folge tache e
5 er 1 Werr erkaube mir, daß nh zund ihn: Laß
ſprach a ter begrabe. 60. Aber JE us ſprach n uͤnd ver⸗
eiredten ihre todten begraben: geh du aber hin,
zündige do radchwerer ſprach: HErr, ich wiänen mache
6r. ber erlaube mir zuvor, daß ich den Eſus aber
dan zenen „die in einen hhauſeſ Ppflug legt, und ſiehet
rach zu ihm: Wer ſeine hand an den Pr ge
ſrnc hn nicht geſchict zum reich GOites,
Anmerkung. , die ſich
Lucas thut hier Meldung von ls Vaſe Reruſen
n. Der dritte g deiſe nach Jeruſalem
wandeda der HErr die letzte Reiſe nach Jenitten
ngetreten, und die Siebenzige vor welche Mat⸗
vorhatte die zween erſtere ger n eng bey dieſer
thaͤus weiter oben ſetzet, § 50. hat en uͤberhaupt
Gelegenheit bengee m au brn Wege. Die
et, Da ſte wandelten a . n als der
eſecn erſtere ſind von einerley Zeit. Sen ale her
zne zu zaͤrtlich war, ſprach dir ꝛe nahm ſichs
ndern, Folge mir nach. Der erſte beſſer. Der
leichter vor, und der andere taugte Siebenzigen
dritte iſt vermuthlich einer von den E
worden.

§ 115. Die Siebenzige werden aus⸗
geſandt, und kommen wieder,
mit Freuden.

Text.

enn

M.X1.

in her, i
2. Und
tber iſt we
guſende in
3. Geet
ten unter
4. Aget
gelat nene
5. Wihr
ſhin dieſem
Nensſehn,ſ
ewid ſich
ſigen hauſe
Nnn einort
einem hane
9. Und
ſeſtnin, de
lr e kant
Edn⸗ ſt n
lehnen dae
den ſtand,d
duwir ad
Dies n
dumntrig
13. Vel
ianſalche
ſeſchehen ſ
ſen, und
tiglhere
Panaum, )
n de hile
16. Ver
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I.. De

8

Pachen:

Kinem ,

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d ncft
ſͤſbied et
s
tund ſe⸗

n, N⸗
Nntl
eſeln
löſk ſſce
ite N

5 115. 83289

Text.
Luc. X. 1. GJarnach ſonderte der HErr andere Siebenzige
—aus, und ſandte ſie je zween und zween vor
ihm her, in alle ſtaͤdte und orte, da er wollte hinkommen.
2. Und ſprach zu ihnen: die ernte iſt groß, der arbeiter
uber iſt wenig: bittet den Herrn der ernte, daß er arbeiter
ausſende in ſeine ernte. .
3. Gehet hin: ſiehe, ich ſende euch, als die laͤmmer mit⸗
ten unter die woͤlfe.
4. Traget keinen beutel, noch taſche, noch ſchuhe:; und
gruͤßet niemand auf der ſtraße.
5. Wo ihr in ein haus kommet, da ſprecht zuerſt: frieden
ſey in dieſem hauſe. 6. Und ſo daſelbſt wird ein kind des frie⸗
dens ſeyn, ſo wird euer frieden auf ihm beruhen: wo aber nicht,
ſo wird ſich euer frieden wieder zu euch wenden. 7. In demſel⸗
bigen hauſe aber bleibet, eſſet und trinket, was ſie haben:
denn ein arbeiter iſt ſeines lohns werth. Ihr ſollt nicht von
einem hauſe zum andern gehen.
8. Und wo ihr in eine ſtadt kommet, und ſie euch auf⸗
nehmen, da eſſet, was euch wird vorgetragen: 9. und hei⸗
let die kranken, die daſelbſt ſind, und ſaget ihnen: das reich
GDttes iſt nahe zu euch kommen.
10. Wo ihr aber in eine ſtadt kommet, da ſie euch nicht auf⸗
nehmen, da gehet heraus auf ihre gaſſen, und ſprecht: 11. Auch
den ſtaub, der ſich an uns gehaͤnget hat von eurer ſtadt, ſchla⸗
Ka wir ab auf euch; doch ſollt ihr wiſſen, daß euch das reich
Ottes nahe geweſen iſt. 12. Ich ſage euch: es wird der So⸗
doma traͤglicher ergehen an jenem tage, denn ſolcher ſtadt.
13. Weh dir, Chorazin; weh dir, Bethſaida; denn waͤ⸗
ren ſolche thaten zu Tyro und Sidon geſchehen, die bey euch
geſchehen ſind, ſie haͤtten vor zeiten im ſack und in der aſche ge⸗
ſeſſen, und buße gethan. 14. Doch es wird Tyro und Sidon
traͤglicher ergehen am gerichte, denn euch. 15. Und du Ka⸗

pernaum, die du bis an den himmel erhaben biſt, du wirſt bis

in die hoͤlle hinunter geſtoßen werden.
16. Wer euch hoͤret, der hoͤret mich, und wer euch verach⸗
tet, der verachtet mich, wer aber mich verachtet, der verach⸗
tet den, der mich geſandt hat.
17. Die Siebenzige aber kamen wieder mit freuden, und
ſprachen: HErr, es ſind uns auch die teufel unterthan in
deinem namen, Bb 3 X3.

390 Leidensreiſe.

1———

18. Er ſprach aber zu ihnen; ich ſah wohl den ſatanas vom
himmel fallen, als einen blitz. 19. Sehet, ich habe euch macht
gegeben zu treten auf ſchlangen und ſeorpionen, und uͤber alle
gewalt des feindes; und nichts wird euch beſchaͤdigen. 20. Doch
darin freuet euch nicht, daß euch die geiſter unterthan ſind:
freuet euch aber, daß eure namen im himmel geſchrieben ſind.
271, Zu der ſtunde freuete ſich IEſus im Geiſte, und ſprach:
ich preiſe dich, Vater, und HErr himmels und der erde, daß
du ſolches verborgen haſt den weiſen und klugen, und haſt
es offenbaret den unmuͤndigen. Ja, Vater, alſo war es
wohlgefaͤllig vor dir. 22. Es iſt mir alles uͤbergeben von
meinem Vater: und niemand weis, wer der Sohn ſey, denn
nur der Vater, noch wer der Vater ſey, denn nur der Sohn,
und welchem es der Sohn will offenbaren. .
23. Und er wandte ſich zu ſeinen juͤngern, und ſprach in⸗
ſonderheit: ſelig ſind die augen, die da ſehen, das ihr ſehet.
24. Denn ich ſage euch, viele propheten und koͤnige woll⸗
en ſehen, das ihr ſehet, und habens nicht geſehen; und ho⸗
ren, das ihr hoͤret, und habens nicht gehoret.
Anmerkungen.
1. Die Siebenzige haben mit Freuden gemeldet,
auch die boͤſen Geiſter ſeyn ihnen unterthan in
JEſu Namen. Sie hatten zwo vornehme Urſa⸗
chen zu dieſer ihrer Verwunderung: 1. Weil nicht
lang vorher die Juͤnger aus dem Mondſuͤchtigen den
Geiſt nicht vermocht hatten auszutreiben. 2. Weil
der HErr bey ihrer Ausruͤſtung uͤberhaupt von dem
Heilen der Kranken, und nicht beſonders auch von
dem Austreiben der Geiſter geredet hatte.
2. Lucas meldet es zugleich, wie die Siebenzige
ausgeſandt worden, und wieder zuruͤck gekommen
ſeyn: und weil ſie wenige Wochen vor dem Leiden
AEſu ausgeſandt worden, ſo koͤnnen ſie nicht lang
ausgeblieben ſeyn. Ob ſie alle auf einen Tag aus⸗
geſandt worden, und auf einen Tag wieder gekom⸗
men ſeyn, wird nicht gemeldet.
3. Dieſe

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K 1I5. 3921

3. Dieſe ihre Geſandtſchaft hat gar nicht lang
gewaͤhret: in derſelben aber reichten ſie ſehr nahe an
das Apoſtelamt hin, und in folgenden Zeiten hat
mancher von ihnen das Zeugniß von IEſu Chriſto
mit unterſtuͤtzen koͤnnen. Ja alle diejenigen, die den
HErrn JEſum geſehen, gehoͤret, an Ihn geglau⸗
bet, und von Ihm gezeuget haben, die haben in
ihrem Theile etwas gehabt, das der apoſtoliſchen
Vortrefflichkeit aͤhnlich war.

116. Geſpraͤch, wie das ewige Le⸗
ben zu ererben.

Text.

Luc. X. 25. Und ſiehe, da ſtund ein ſchriftgelehrter auf, ver⸗
ſuchte ihn, und ſprach: Meiſter, was muß ich
thun, daß ich das ewige leben ererbe? 26. Er aber ſprach zu
ihm: wie ſteht im geſetze geſchrieben? wie lieſeſt du? 227. Er
antwortete, und ſprach: du ſollſt GOtt deinen HhERR N lie⸗
ben von ganzem herzen, von ganzer ſeele, von allen kraͤf⸗
ten, und von ganzem gemuͤthe, und deinen naͤchſten als dich
ſelbſt. 28. Er aber ſprach zu ihm: du haſt recht geantwor⸗
tet, thu das, ſo wirſt du leben. 29. Er aber wollte ſich
ſelbſt rechtfertigen, und ſprach zu IEſu: wer iſt dann mein
naͤchſter?
30. Da antwortete JEſus, und ſprach: Es war ein menſch,
der gieng von Jeruſalem hinab gen Jericho, und fiel unter die
moͤrder: die zogen ihn aus, und ſchlugen ihn, und giengen da⸗
von, und ließen ihn halbtodt liegen. Z1. Es begab ſich aber
ohngefaͤhr, daß ein Prieſter dieſelbige ſtraße hinab zog, und
da er ihn ſah, gieng er voruͤber. 32. Deſſelbigengleichen
auch ein Levit, da er kam bey die ſtaͤtte, und ſah ihn, gieng
er voruͤber. 33. Ein Samariter aber reiſete, und kam da⸗
hin, und da er ihn ſah, jammerte ihn ſein,
334. gieng zu ihm, verband ihm ſeine wunden, und goß dar⸗
ein ol und wein, und hob ihn auf ſein thier, und fuͤhrete ihn
in die herberge, und pflegte ſein. 35. Des andern tages rei⸗
Bb 4 ſete

392 Leidensreife,

er, und zu roſchen, und gab ſie dem wir⸗
d zog heraus zween groſchen, und ga mw
ſer Ere unra dg ihm: Pgege ſein, und ſo dn waamenr wiſt
ill ich dirs bezahlen, wann wieder komme.
ar er, iſ dich. der unter dieſen dreyen der naͤchſte 1
Zeweſen dem, der unter di ndnignthate Parprach o⸗
ach: der die barmherzigkeit an ihm that. Da ſprach J⸗
ſhr d⸗ ihm: ſo geh hin und thu deßgleichen.

Anmerkung.

Liebe gegen den HERRN deinen GOtt, und

pi 36 rzigkeit gegen den Naͤchſten,
teyiſche Barmherzigkeit gegen den Noa
ſchichte hat eine große Aehnlichte richo war vor ane
Straße von Jeruſalem gen Jeri
S ancet Permeiſt der Prieſter und Leviten

117. Einkehr bey Martha
Ftiz. und Maria.

Text. B
. ieng er in
egab ſich aber, da ſie wandelten, gieng er in
Kue.X. 88. Es hezab ſchln⸗ da war ein weib Unſe uneen
rtha, die nahm ihn auf in ihr haus . hatte
Martheeſter, die hieß Maria, die ſetzte ſich zu JEſu fuͤßen,
5 ſeiner rede zu. .
hde ſha aber machte ihr viel zu⸗ ſcaffe Pagent di mack
und ſie trat hinzu, und ſprach: H Err, rageſt nicht
den dchn ng mich maine ſonaſter laͤßt allein dienen? ſage
ihr doch, daß ſie es auch angreife. .
ihr⸗ ſee antwortete, und ſprach zu ahre ee ht
Murtha, du haſt viel ſorge und muͤhe, 4. eins aber i a⸗ t⸗
Maria hat das gute theil erwaͤhlet, das ſoll nicht von ihr ge⸗

nommen werden.
Anmerkung.

Heiland damalen nicht zu Bethanien
Daß der Heiland damalen nicht 35 Gloeſen

—

gitrte ſe
ſIIz 126
a u Ber
ſia ein ⸗
iin andere
Geſchichte
Es giebt /
in vielen
benheiten.
Abolestom
Schceſtern
a Giſaben
Deeſes muß
ern ſehet
pele ander
Mpeltoni
N Ber
nende Mart
Peravork
in fr de
N mußbe

ng.

NX. 1,

iie e
hann

Anſeſhaen

ſich unne

wicdet kamme
der tichteſe
wor! 0
Daſeracgge⸗

GGtt
Mihſe
wartce
ß G
wor vor
wnbuie

attſt

en geige
, nit hn
drd ſeſn
iſtn

6, Unf .

4
„

tageſ l n
Denenk ſ⸗

F 117. 3932

geweſen ſey, zeiget die ganze Folge der Geſchichten:
§ 113. 126, Und es ſcheinet auch nicht, daß die Mar⸗
tha zu Bethanien, Joh. XI. 1. XII. 2,. zugleich in Ga⸗
lilaͤs ein Haus gehabt habe. Es mag bey Luea wohl
ein anders Paar Schweſtern, und alſo eine andere
Geſchichte ſeyn, als zu Bethanien, Joh. XII. 2. 3.
Es giebt in dem menſchlichen Leben oft zwo einander
in vielen Umſtaͤnden aͤhnliche Perſonen oder Bege⸗
benheiten. vid. Caſauboni Exerc. p. 147. Des-Vi-
gnoles tom. . chronol. p. 459. Wie manches Paar
Schweſtern wird es geben, da die eine zum Exem⸗
pel Eliſabeth, und die andere, Maria, heißet. Und
dieſes muß einem jeden, der die Ver ſetzungen nicht
gern ſiehet, gar glaublich vorkommen, weilen er ſo
viele andere Dinge ihrer Aehnlichkeit ungeachtet fuͤr
doppelt anſiehet. Wer hingegen dieſe Geſchichte mit
der zu Bethanien, Joh. XII. 2. 3., wo auch eine die⸗
nende Martha, und eine etwas Beſſers erwaͤhlende
Maria vorkommt, fuͤr eines halten will, oder Betha⸗
nien fuͤr den Ort der zwo Geſchichten nehmen will,
der muß bey Luca eine Verſetzung erkennen.

§ 118. JEſus bethet: lehret die Juͤn⸗
ger, auf ihr Bitten, auch bethen: er⸗
mahnet zum Gebethe.

Text.
Luc. XI. 1. U es begab ſich, daß er war an einem ort, und
Vbethete, und da er aufgehoͤret hatte, ſprach
ſeiner juͤnger einer zu ihm: HErr, lehre uns bethen, wie
auch Johannes ſeine juͤnger lehrete.
2. Er gabex ſprach zu ihnen: wann ihr bethet, ſo ſprecht:
Unſer Vater im himmel, dein namen werde geheiliget. Dein
reich komme. Dein willen geſchehe auf erden, wie im himmel.

3. Gib uns unſer taͤglich brodt immerdar. 4. Und vergib uns
unſere ſuͤnden, denn auch wir vergeben allen, die uns ſchuldig
ſind. Und fuͤhre uns nicht in verſuchung, ſondern erloͤſe uns
von dem uͤbel.
5. Und er ſprach zu ihnen: welcher iſt unter euch, der einen
freund hat, und gienge zu ihm zu mitternacht, und ſpraͤche zu
ihm: lieber freund, leihe mir drey brodte. 6. Denn es iſt
mein freund zu mir kommen von der ſtraße, und ich habe nicht,
das ich ihm vorlege: 27. und er drinnen wuͤrde antworten,
und ſprechen: mache mir keine unrehe, die thuͤre iſt ſchon zu⸗
geſchloſſen, und meine kindlein ſind bey mir in der kammer,
ich kann nicht aufſtehen und dir geben. 8. Ich ſage euch,
und ob er nicht aufſtehet, und giebt ihm, darum daß er ſein
freund iſt, ſo wird er doch um ſeines unverſchaͤmten geilens
willen aufſtehen, und ihm geben, wie viel er bedarf.
9. Und Ich ſage euch auch: bittet, ſo wird euch gegeben,
ſuchet, ſo werdet ihr findenklopfet an, ſo wird euch aufge⸗
than. 10. Denn wer da bittet, der nimmt, und wer da ſu⸗
chet, der findet, und wer da anklopfet, dem wird aufgethan.
XI. Wobittet unter euch ein ſohn den vater ums brodt, der ihm
einen ſtein dafuͤr biethe? und ſo er um einen fiſch bittet, der
ihm eine ſchlange fuͤr den fiſch biethe? 12. Oder ſo er um ein
ey bittet, der ihm einen ſcorpion dafuͤr biethe? 13. So dann
ihr, die ihr arg ſeyd, koͤnnet euren kindern gute gaben geben,
wie vielmehr wird der Vater im himmel den heiligen Geiſt ge⸗
ben denen, die ihn bitten?

Ammerkung.
Bewegliches Exempel: treffliche Vorſchrift: leut⸗
ſelige Ermunterung, zu der großen ſeligen Pflicht
des Gebeths.

394 Leidensreiſe.

§ 119. Er heilet einen Beſeſſenen:
widerlegt eine abſcheuliche Laͤſterung und
freche Zeichenforderung: verbeſſert den
Zuruf eines Weibes: will alles lichte
an uns haben.

Text.

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0 euchtets.

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‚undtan!
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Pbrrdrn
fichbint
derſo era
ge
egeinget
ellgreſt

§ 119. 39 5

Text.

Luc, XI. 14. ] Und er trieb einen teufel aus, der war ſtumm.
Und es geſchah, da der teufel ausfuhr, da re⸗
dete der ſtumme. Und das volk verwunderte ſich. 15. Etliche
aber unter ihnen ſprachen: er treibet die teufel aus durch Beel⸗
zebub, den oberſten der teufel. 16. Die anderen aber verſuch⸗
ten ihn, und begehrten ein zeichen von ihm vom himmel.
17. Er aber vernahm ihre gedanken, und ſprach zu ihnen:
Ein jeglich reich, ſo es mit ihm ſelbſt uneins wird, das wird
wuͤſte, und ein haus faͤllet uͤber das andere. 18. Iſt dann der
ſatanas auch mit ihm ſelbſt uneins, wie will ſein reich beſtehen?
dieweil ihr ſaget: ich treibe die teufel aus durch Beelzebub.
19. So aber Ich die teufel durch Beelzebub austreibe, durch
wen treiben ſie eure kinder aus? darum werden ſie eure richter
ſeyn. 20. So ich aber durch GOttes Finger die teufel aus⸗
treibe, ſo kommt je das reich GOttes zu euch.
21. Wenn ein ſtarker gewapneter ſeinen palaſt bewahret, ſo
bleibet das ſeine mit frieden. 22. Wenn aber ein ſtaͤrkerer uͤber
ihn kommt, und uͤberwindet ihn, ſo nimmt er ihm ſeinen har⸗
niſch, darauf er ſich verließ, und theilet den raub aus.
23. Wer nicht mit mir iſt, der iſt wider mich, und wer nicht
mit mir ſammlet, der zerſtreuet.
24. Wenn der unſaubere geiſt von dem menſchen ausfaͤhret,
ſo durchwandelt er duͤrre ſtaͤtte, ſuchet ruhe, und findet ihrer
nicht, ſo ſpricht er: ich will wieder umkehren in mein haus,
daraus ich gegangen bin, 25. Und wenn er kommt, ſo findet ers
mit beſemen gekehret und geſchmuͤcket. 26. Dann gehet er hin,
und nimmttl ſieben geiſter zu ſich, die aͤrger ſind, denn er ſelbſt,
und wenn ſie hineinkommen, wohnen ſie da, und wird hernach
mit demſelbigen menſchen aͤrger, denn vorhin.
27. Und es begab ſich, da er ſolches redete, erhob ein weib
im volk die ſtimme, und ſprach zu ihm: ſelig iſt der leib, der dich
getragen hat, und die bruͤſte, die du geſogen haſt. 28. Er aber
ſprach: ja ſelig ſind, die GOttes wort hoͤren und bewahren.
29. Das volk aber drang hinzu, da fieng er an, und ſagte:
dieß iſt eine arge art, ſie begehret ein zeichen, und es wird ihr
kein zeichen gegeben, denn nur das zeichen des propheten Jonas.
30. Denn wie Jonas ein zeichen war den Nineviten, alſo wird
des menſchen Sohn ſeyn dieſem geſchlechte,
31. Die

396 Leidensreiſe.
. Die kdniginn von mittage wird auftreten vor dem gerich⸗
te dit den lemen dieſes geſchlechts, und wird ſie verdammen,
denn ſie kam von der welt ende, zu hoͤren die weisheit Salo⸗
monis: und ſiehe, hier iſt mehr, denn Salomon. 32. Die
leute von Ninive werden auftreten vor dem gerichte mit dieſem
geſchlechte, und werdens verdammen, denn ſie thaten buße
nach der predigt Jonas; und ſiehe, hier iſt mehr, denn Jonas.
33. Niemand zuͤndet ein licht an, und ſetzet es an einen heim⸗
lichen ort, auch nicht unter einen ſcheffel, ſondern auf den leuch⸗
ter, auf daß, wer hinein gehet, das licht ſehe. 34. Das auge
iſt des leibes licht: wenn nun dein auge einfaͤltig ſeyn wird, ſo
iſt dein ganzer leib lichte; ſo aber dein auge ein ſchalk ſeyn wird.
ſo iſt auch dein leib finſter. 35. So ſchaue darauf, daß nicht
das licht in dir finſterniß ſey. 36. Wenn nun dein leib ganz
licht iſt, daß er kein ſtuͤck von finſterniß hat, ſo wird er ganz
lichte ſeyn, und wird dich erleuchten, wie ein heller blitz.

Anmerkung.

Was Matthaͤus und Marcus oben 5§71, 73. ha⸗
ben, und was Lucas hier ſetzet, das hat in vielen
Stuͤcken eine Aehnlichkeit miteinander: und es kann
wohl ſeyn, daß ein jeder von dieſen Evangeliſten
an einem einigen Orte angebracht hat, was der
HErr zu der einen oder zu der andern Zeit bey glei⸗
chen Faͤllen geſprochen hat. Wir ſind in dem ſum⸗
mariſchen Verzeichniſſe mit den Verſetzungen gar
ſparſamlich umgegangen, und in den Schranken ei⸗
nes halben Jahrs geblieben: ob nun Lucas, nach⸗
dem er § 79. bey der Speiſung der fuͤnf tauſend
Mann einen Halt gemacht, und erſt5§ 99. drey Vier⸗
teljahre bernach wieder anfaͤngt, etliches, das mitt⸗
ler Zeit in Galilaͤa geſchehen, noch in der letztern
Zeit des Wandels JEſu in Galilaͤa nachgeholet,
oder ob er es in die eigentliche Zeitordnung geſetzet
habe, wird einer weiteren Unterſuchung uͤberlaſſen.
Vieles davon hat nicht nur eine große Aehnlichteit

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1

§ 119. 397

mit den Reden und Thaten des Heilandes bey Mat⸗
thaͤs, ſondern es iſt auch oͤffentlich geſchehen, da hin⸗
gegen der Heiland ſich zu ſolcher Zeit viel verborgen
gehalten hat. Aber doch haͤnget Lucas ſeine Erzaͤh⸗
lung genau zuſammen.

120. Da Er zu einem Mittageſſen
geladen wird, lehret er von der wahren Rei⸗
nigkeit: ſpricht das Weh uͤber die Phariſaͤer
wie auch uͤber die Schriftgelehrten.
Sie ſtellen Ihm nach.
Text.
Luc. XI. 37. De er aber in der rede war, bath ihn ein pha⸗
riſaͤer, daß er mit ihm das mittagsmahl
aͤße. Und er gieng hinein, und ſetzte ſich zu tiſche. 38. Da
das der phariſaͤer ſaeͤh, verwunderte er ſich, daß er ſich nicht
vor dem eſſen gewaſchen haͤtte.
309. Der HErr aber ſprach zu ihm: ihr phaͤriſaͤer haltet die
becher und ſchuͤſſeln auswendig reinlich, aber euer inwendiges
iſt voll raubes und bosheit. 40. Ihr narren, meynet ihr, daß
inwendig rein ſey, wanns auswendig rein iſt? 41. Doch gebet
almoſen von dem, das da iſt, ſiehe, ſo iſts euch alles rein.
42. Aber weh euch phariſaͤern, daß ihr verzehntet die
minze, und raute, und allerley kohl, und gehet vor dem ge⸗
richte uͤber, und vor der liebe GOttes. Dieß ſollte man
thun, und jenes nicht laſſen.
43. Weh euch phariſaͤern, daß ihr gern oben an ſitzet in
den ſchulen, und woͤllet gegruͤßet ſeyn auf dem maͤrkte.
44. Weh euch ſhriſtgeeheſen und phariſaͤern, ihr heuchler⸗
daß ihr ſeyd, wie die verdeckten todtengraͤber, daruͤber die
leute laufen, und kennen ſie nihtt.
48. Da antwortete einer von den ſchriftgelehrten, und ſprach
zu ihm: Meiſter, mit den worten ſchmaͤheſt du uns auch.
46. Er aber ſprach: und weh auch euch ſchriftgelehrten,
denn ihr beladet die menſchen mit untraͤglichen laſten, und ihr
Luͤhret ſie nicht mit einem finger an⸗ S
47. We⸗

398 Leidensreiſe.

17. Weh euch, denn ihr bauet der propheten graͤber, eure
vaͤter aber haben ſie getoͤdtet. 48. So bezeuget ihr zwar, und
bewilliget in eurer vaͤter werke, denn ſie todteten ſie, ſo bauet
ihr ihre graͤber. õä „ —
49. Darum ſpricht die Weisheit GOttes: ich will prophe⸗
ten und apoſtel zu ihnen ſenden, und derſelbigen werden ſie et⸗
liche toͤdten und verfolgen: 50. auf daß gefordert werde von die⸗
ſem geſchlechte aller propheten blut, das bergoſſen iſt, ſint der
welt grund geleget iſt, 5r. von Abels blut an, bis auf das blut
Zachariaͤ, der umkam zwiſchen dem altar und tempel. Ja, ich
age euch, es wird gefordert werden von dieſem geſchlechte.
S2. Weh euch ſchriftgelehrten, denn ihr den ſchluͤſſel der er⸗
keuntniß habet. Ihr kommet nicht hinein, und wehret denen
ſo hinein wollen. . . „
53. Da er aber ſolches zu ihnen ſagte, fiengen an die ſchrift⸗
gelehrten und phariſaͤer hart auf ihn zu dringen, und ihm mit
mancherley fragen den mund zu ſtopfen: 54. und laureten auf
ihn, und ſuchten, ob ſie etwas erjagen koͤnnten aus ſeinem
munde, daß ſie eine ſache zu ihm haͤtten.
Anmerkung.
Was Lucas hier meldet, C. XI. 39 — 62. das hat
Matthaͤus hernach, § 16 ,166. Das erſte Mal hat
der Heiland daſſelbe in Galilaͤa, und hernach zu Je⸗
ruſalem ausgeſprochen. In Galilaͤa hieß es, hier:
Ich werde Propheten und Apoſtel unter ſie
ſenden. Hernach, zu Jeruſalem, Siehe, Ich
ſende. Mittler Zeit iſt es daſelbſt naͤher zur wirk⸗
lichen Geſandtſchaft gekommen. Von Zacharia,
den die Juden ermordet haben, Luc. XI. 51. wird
§ 166 gehandelt.

§ 121. Rede an die Juͤnger, und
an das Volk.
L Text. liche ditleta
c, XII. T. (Bs lief das volk zu, und kamen etliche viele tau⸗
duc, 1 E elief zufamnen,alſ daß ſie ſich untereinande

(denfiocht

uten Dea
ſten. Huͤtet

euchele
(bor wer

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en: was
f den dach

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ter denen,
Urnen, 5.
ſirchen ollet:

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6. Wokdo
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I5. Und
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,Und ſetde

ngenendeſte
Hen/nnfmne,
,uindlucenet

intenr ato en

giceiin

pißttererr
Dunttc,

§ 121. 399

traten. Da fieng er an, und ſagte zu ſeinen juͤngern zum er⸗
ſten: Huͤtet euch vor dem ſauerteige der phariſaͤer, welcher iſt
die heucheley. 2. Es iſt aber nichts verborgen, das nicht
offenbar werde, noch heimlich, das man nicht wiſſen werde.
3. Darum was ihr im finſterniß ſaget, das wird man im lichte
hoͤren: was ihr redet ins ohr in den kammern, das wird man
auf den daͤchern predigen. B
4. Ich ſage euch aber, meinen freunden: fuͤrchtet euch nicht
vor denen, die den leib toͤdten, und darnach nichts mehr thun
koͤnnen. 5. Ich will euch aber zeigen, vor welchem ihr euch
fuͤrchten ſollet: fuͤrchtet euch vor dem, der, nachdem er getoͤd⸗
tet hat, auch macht hat zu werfen in die hoͤlle, ja, ich ſage euch,
vor dem fuͤrchtet euch.
6. Verkauft man nicht fuͤnf ſperlinge um zween pfenninge?
noch iſt vor GOtt derſelbigen nicht eines vergeſſen. 7. Auch
ſind die haare auf eurem haupte alle gezaͤhlet. Darum fuͤrch⸗

tet euch nicht, denn ihr ſeyd beſſer, denn viele ſperlinge.

8. Ich ſage euch aber: wer mich bekennet vor den menſchen,
den wird auch des menſchen Sohn bekennen vor den engeln
Gottes. 9. Wer mich aber verlaͤugnet vor den menſchen, der
wird verlaͤugnet werden vor den engeln Gottes. 10. Und
wer da redet ein wort wider des menſchen Sohn, dem ſoll es
vergeben werden, wer aber laͤſtert den heiligen Geiſt, dem
ſoll es nicht vergeben werden.
1I. Wann ſie euch aber fuͤhren werden in ihre ſchulen, und
vor die obrigkeit, und vor die gewaltigen, ſo ſorget nicht, wie
oder was ihr antworten, oder was ihr ſagen ſollt. 12. Denn
der heilige Geiſt wird euch zu derſelbigen ſtunde lehren, was
ihr ſagen ſollt.
13. Es ſprach aber einer aus dem volk zu ihm: Meiſter,
ſage meinem bruder, daß er mit mir das erbe theile. 14. Er
aber ſprach zu ihm: menſch, wer hat mich zum richter oder
erbſchichter uͤber euch geſetzt?
15. Und ſprach zu ihnen: ſehet zu, und huͤtet euch vor
dem geiz: denn niemand lebt davon, daß er viel guͤter hat.
16. Und er ſagte ihnen ein gleichniß, und ſprach: es war
ein reicher menſch, deß feld hatte wohl getragen. 17. Und
er gedachte bey ihm ſelbſt, und ſprach: was ſoll ich thun? ich
habe nicht, da ich meine fruͤchte hinſammle. 18. Und ſprach:
das will ich thun, ich will meine ſcheunen abhrechen uen

4⁰0 Leidensreiſe.
rbßere bauen, und will drein ſammlen alles, was mir ge⸗
rdcare a⸗ und meine guͤter. 19: Und will ſagen zu meiner
ſeele: liebe ſeele, du haͤſt einen großen vorrath auf viele jahre,
habe nun ruhe, iß, trink, und habe guten muth. 20. Aber
GOit ſprach zu ihm du narr, dieſe nacht wird man deine ſee⸗
le von dir fordern, und weß wirds ſeyn, das du bereitet haſt?
21. Alſo gehet es, wer ihm ſchaͤtze ſammlet, und iſt nicht
reich Er ſprach aber zu ſeinen juͤngern: darum ſage ich euch:
ſorget nicht fuͤr euer leben, was ihr eſſen ſollet/ auch nicht ſe
euren leib, was ihr anthun ſollet. 23. Das leben iſt mehr/
denn die ſpeiſe, und der leib mehr, denn die kleidung., 24. Nel⸗
met wahr der raben, ſie ſaͤen nicht, ſie ernten auch nicht, ſie
haben auch keinen keller noch ſcheune, und GOtt naͤhret ſie doch
wie viel aber ſeyd ihr beſſer, denn die voͤgel? 25. Welcheriſt
unter euch, ob er ſchon darum ſorget, der da koͤnnte eine elle
lang ſeiner groͤße zuſetzen? 26. So ihr dann das geringſte nicht
vermoͤget, warum ſorget ihr fuͤr das andere?

27. Nehmet wahr der lilien auf dem felde, wie ſie wach⸗
ſen, ſte RPrkent nicht, ſo ſpinnen ſie nicht; ich ſaͤge kich ſaler⸗
daß auch Salomon in aller ſeiner herrlichkeit nicht iſt bekleidet
geweſen, als der eins. 28. So dann das gras, das beute
auf dem felde ſtehet, und morgen in den ofen geworſen wird,
GDOtt alſo kieidet „wie viel mehr wird er euch kleiden, ihr
kleinglaubigen 22
. 0 Barum auch ihr, fraget nicht darnaͤch, was ihr len
oder was ihr trinken ſoͤllet, und fahret nicht hoch her. 30. en H
ſolchem allen nachten die gepden in der welt, aber euer Va⸗
r weis wohl, daß ihr deß bedörfet. .
te 31. Doch krachter nach dem reich Gottes, ſo wird eich
das alles zufallen. 32. Fürchte dich nicht, du kleine heer e
denn es iſt eures Vaters wohlgefallen, euch das reich zu ge⸗
ben. 33. Verkaufet, was ihr habet, und gebet almoſen
Machet euch ſeckel, die nicht veralten, einen ſchatz der nern t
abnimmt, im himmel, da kein dieb zukommt, und den keine
motten freſſen. 34. Deun wo euer ſchatz iſt, da wird a
uer herz ſeyn.
e 35. ſer eure lenden umgürtet ſeyn, und eure lichter brem
nen: 36. Und ſeyd gleich den menſchen, die auf ihren herrn
warten, wann er aufbrechen wird von der hochzeit, auf daß⸗

wann er kommt und anklopfet, ſie ihm bald aufthun⸗

37. Se⸗

Venn f

tochend find
ſtirzen, un
n hnen di
ſe, und in
iid dieſe kn⸗
39. Das
welcher ſin
icht in ſein he
den des menſch
niht meynet.
4l. Petrus⸗
ſzu uns,
Uein geoßde
belchen der he
Pitihre gebit
herr fiddet al
ſage erch, er
P5. So abe
einherrpene

lnnd mihhe,

ſuſen: 4,
gt, du er ſi
igtiwes, un
inlgelen nit
Der ine
nſch nicht
grwid viele
eſe, hat doe
iche leiden.
nan vielſiche
mnn biel fon
ſ9. Ichbin
wollte ich
pmich zu
Jubo
iup, li ſe
d Meynet
eiden?
Ulnn an wer
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zi rchud

—
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ung. A P
1anch nich
nehretſene
bimtent
is itgſett
7
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h ſectetee
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geitctnn
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ins frſe

W
N

37. Selig ſind die knechte, die der herr, ſo er kommt,
wachend findet: wahrlich, ich ſage euch, er wird ſich auf⸗
ſchuͤrzen, und wird ſie zu tiſche ſetzen, und vor ihnen gehen,
und ihnen dienen. 38. Und ſo er kommt in der andern wa⸗
che, und in der dritten wache, und wirds alſo finden, ſelig
ſind dieſe knechte.
39. Das ſollt ihr aber wiſſen, wenn ein hausherr wuͤßte,
zu welcher ſtunde der dieb kaͤme, ſo wachete er, und ließe
nicht in ſein haus brechen. 40. Darum ſeyd ihr auch bereit,
denn des menſchen Sohn wird kommen zu der ſtunde, da ihrs
nicht meynet.
41. Petrus aber ſprach zu ihm: HErr, ſagſt du dieß gleich⸗
niß zu uns, oder auch zu allen? 42. Der HErr aber ſprach:
wie ein groß ding iſts um einen treuen und klugen haushalter,
welchen der herr ſetzet uͤber ſein geſinde, daß er ihnen zu rechter
zeit ihre gebuͤhr gebe. 43. Selig iſt der knecht, welchen ſein
herr findet alſo thun, wann er kommt. 44. Wahrlich, ich
ſage euch, er wird ihn uͤber alle ſeine guͤter ſetzen.
45. So aber derſelbige knecht in ſeinem herzen ſagen wird:
mein herr verzeucht zu kommen; und faͤhet an zu ſchlagen knech⸗
te und maͤgde, auch zu eſſen und zu trinken, und ſich voll zu
ſaufen: 46. ſo wird deſſelbigen knechts herr kommen an dem
tage, da er ſichs nicht Lerſtehen und zu der ſtunde, die er
nicht weis, und wird ihn zerſcheitern, und wird ihm ſeinen
lohn geben mit den unglaubigen.
47. Der knecht aber, der ſeines herrn willen weis, und
hat ſich nicht bereitet, auch nicht nach ſeinem willen gethan,
der wird viele ſtreiche leiden muͤſſen. 48. Der es aber nicht
weis, hat doch gethan, das der ſtreiche werth iſt, wird wenige
ſtreiche leiden. Denn welchem viel gegeben iſt, bey dem wird
man viel ſuchen: und welchem viel befohlen iſt, von dem wird
man viel fordern.
49. Ich bin kommen, daß ich ein feuer anzuͤnde auf erden,
was wollte ich lieber, denn es brennete ſchon? 50. Aber ich
muß mich zuvor taufen laſſen mit einer taufe, und wie iſt mir ſo
bange, bis ſie vollendet werde.
51. Meynet ihr, daß ich herkommen bin, frieden zu brin⸗
gen auf erden? ich ſage, nein, ſondern zwietracht. 52. Denn
von nun an werden fuͤnfe in einem hauſe uneins ſeyn, drey wi⸗
der zwey, und zwey wider drey. 53. Es wird ſeyn der vater
wider den ſohn, und der ſohn wider den vater, die mutter
EC s wider

40² Leidensreiſe.

wider die tochter, und die tochter wider die mutter, die ſchwie⸗
ger wider die ſchnur, und die ſchnur wider die ſchwieger.
54. Er ſprach aber zu dem volk: wann ihr eine wolke ſehet
aufgehen vom abend, ſo ſprecht ihr bald: es kommt ein regen,
und es geſchieht alſo. 55. Und wann ihr ſehet den ſuͤdwind
wehen, ſo ſprecht ihr: es wird heiß werden, und es geſchieht
alſo. 56. Ihr heuchler, die geſtalt der erde und des himmels
koͤnnet ihr pruͤfen, wie pruͤfet ihr aber dieſe zeit nicht?
7. Warum richtet ihr aber nicht an euch ſelber, was recht
iſt? 58. So du aber mit deinem widerſacher. vor den fuͤrſten
geheſt, ſo thu fleiß auf dem wege, daß du ſein los werdeſt,
auf daß er nicht etwa dich vor den richter ziehe, und der richter
uͤberantworte dich dem ſtockmeiſter, und der ſtockmeiſter werfe
dich ins gefaͤngniß. 59. Ich ſage dir, du wirſt von dannen
nicht heraus kommen, bis du den allerletzten ſcherf bezahleſt⸗

Anmerkung.

Welches iſt die allergroͤßeſte Verheißung in der
Schrift? Suche ſie hier, V. 37. und thu, was
voran ſtehet.

§122. Bey Gelegenheit etlicher klaͤg⸗
liche Faͤlle ermahnet er zur Buße.
Text.

Luc. XIII. 1. Es waren aber zu derſelbigen zeit etliche dabey,
die verkuͤndigten Ihm von den Galilaͤern,
welcher blut Pilatus ſammt ihrem opfer vermiſchet hatte.
2. Uund JEſus antwortete, und ſprach zu ihnen: meynet
ihr, daß dieſe Galilaͤer vor allen Galilaͤern ſuͤnder geweſen ſind⸗
dieweil ſie das erlitten haben? 3. Ich ſage, nein; ſondernſo
ihr euch nicht beſſert, werdet ihr alle auch alſo umkommen.
4. Oder meynet ihr, daß die achtzehn, auf welche der thurn
in Siloah fiel, und erſchlug ſie, ſeyn ſchuldig geweſen vor al⸗
len menſchen, die zu Jeruſalem wohnen 2 5. Ich ſage, nein;
ſondern ſo ihr euch nicht beſſert, werdet ihr alle auch alſo
umkommen. .
6, Er ſagte ihnen aber dieß gleichniß: es hatte einer en
ei⸗

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leinh

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e ein

§ 122. 40²

feigenbaum, der war gepflanzet in ſeinem weinberge, und kant
und ſuchte frucht darauf, und fand ſie nicht. 7. a ſprach er
zu dem weingaͤrtner: ſiehe, ich bin nun drey jahre lang alle
jahr kommen, und habe frucht geſucht auf dieſem feigenbaum,

und finde ſie nicht. Hau ihn ab, was hindert er das land?

8. Er aber antwortete, und ſprach zu ihm: herr, laß ihn
noch dieß jahr, bis daß ich um ihn grabe, und beduͤnge ihn,
9. ob er wollte frucht bringen: wo nicht, ſo hau ihn dar⸗
nach ab.
Anmerkung.

Auf dieſer Reiſe des Heilandes nach Jeruſalem,
nahe vor Oſtern, konnte der Herr des Weinberges
mit Grunde der Wahrheit ſagen: Siehe ich kom⸗
me drey Jahre, und ſuche Frucht an dieſem Fei⸗
genbaume: zwey Jahre waren vorbey, und nun
heißt es nicht, Ich bin gekommen, ſondern, Ich
komme, daß alſo das angehende dritte Jahr mit ein⸗
geſchloſſen wird. Und wiederum: Laß ihn noch

dieß (dritte) Jahr: da iſt durch JIEſum ſelbſt, und

hernach durch die mit dem H. Geiſte erfuͤllten Apo⸗
ſtel, des juͤdiſchen Feigenbaums noch am uͤberfluͤßig⸗
ſten gewartet worden. Aus dieſem Gleichniſſe fol⸗
get, daß zwiſchen der Taufe und der Auferſtehung
Chriſti drey Oſterfeſte geweſen ſeyn.

K 123. Am Sabbathe heilet Er ein
Weib, das achtzehn Jahre lang krank ge⸗
weſen, und vertheidiget folche Wohlthat:
vergleicht das Reich GOttes einem
Senfkorne und einem Sauerteige.
Text.
Luc. XIII. 10. Und Er lehrete in einer ſchule am ſabbath.

1I. Und ſiehe, ein weib war da, das hat⸗
CEc 2 te

404 Leidensreiſe.

— —

te einen geiſt der krankheit achtzehn jahre, und ſie war krumm,
und konnte nicht wohl aufſehen. .
12. Da ſie aber JEſus ſah, rufte er ſie zu ſich, und ſprach
zu ihr: weib, ſey los von deiner krankheit. 13. Und legte
die haͤnde auf ſie, und alſobald richtete ſie ſich auf, und prei⸗
ſete GOtt.
14. Da antwortete der oberſte der ſchule, und ward unwil⸗
lig, daß JEſus auf dem ſabbath heilete, und ſprach zu dem
volk: es ſind ſechs tage, darinnen man arbeiten ſoll, in den⸗
ſelbigen kommet, und laſſet ench heilen, und nicht am ſab⸗
bathtage. .
15. Daantwortete ihm der HErr, und ſprach: du heuch⸗
ler, loſet nicht ein jeglicher unnter euch ſeinen ochſen oder eſel
von der krippe am ſabbath, und fuͤhret ihn zur traͤnke? 16.

Sollte aber nicht geldſet werden am ſabbath dieſe, die doch

Abrahams tochter iſt, von dieſem bande, welche ſatanas ge⸗
bunden hatte nun wohl achtzehn jahre? . .
17. Und als er ſolches ſagte, mußten ſich ſchaͤmen alle,
die ihm zuwider geweſen waren: und alles volk freuete ſich
uͤber allen herrlichen thaten, die von ihm geſchahen.
18. Er ſprach aber: wem iſt das reich GOttes gleic⸗ 2 und
wem ſoll ichs vergleichen? 19. Es iſt einem ſenfkorn gleich,
welches ein menſch nahm, und warfs in ſeinen garten, und
es wuchs, und ward ein großer baum, und die vogel des
himmels wohneten unter ſeinen zweigen. —
20. Und abermal ſprach er: wem ſoll ich das reich GOt⸗
tes vergleichen? 21. Es iſt einem ſauerteige gleich, wel⸗
en ein weib nahm, und verbarg ihn unter drey ſcheffel

mehls, bis daß es gar ſauer ward.
“S Anmerkung.
Die Gleichniſſe von dem Senfkorne und von
dem Sauerteige hat der Heiland bey dem Mat⸗
thaͤy, deßgleichen jenes bey Marco, und faſt ein
Jahr vorher vorgetragen §75.

§ 124. Er lehret auf dem Wege nach
. Jeruſalem,

Text.

gr. XIII.

ceruſalem.

Duß
Jeruſaler
bondes get
Reiſe u de

Ri2;

Au. XI⸗
ſroch zu ihn

ſe Potte ei
drnochtrack
Hun konnen
25. Von
nd die thin
Maußenzuf
Er,, thu
ſgen: ich
ihr darn an
tmnken,
er wird ſa
nd ſag
ſefſend;
eI henſen
un, und
EDtrs

—

warkrune,

, Undſoree
3 Molg

Ui und pren
dwoid und
Prach P
ſol inr
nicht on ⸗

he duer
chen dert
Entte!
che ſnentp⸗

gec, .
tet Nen

§ 124. 40 5

Text.

Luc. XIII. 22. 1I er gieng durch ſtaͤdte und maͤrkte,
und lehrete, und nahm ſeinen weg gen
Feruſalem.
Anmerkung.

Daß Lucas bey dieſer Reiſe immer der Stadt
Jeruſalem inſonderheit, und nicht des juͤdiſchen
Landes gedenket, iſt eine Anzeige, daß er von der
Reiſe zu dem Leiden zu Jeruſalem rede.

§K 125. Er beantwortet die Frage,
Ob wenige ſelig werden.

Text.

Luc. XIII. 23. Es ſprach aber einer zu Ihm: HErr, meyneſt
du, daß wenige ſelig werden? Er aber
ſprach zu ihnen: 24. Ringet darnach, daß ihr durch die en⸗
ge pforte eingehet: denn viele werden, das ſage ich euch,
darnach trachten, wie ſie hinein kommen, und werdens nicht
thun koͤnnen.
25. Von dem an, wann der hauswirth aufgeſtanden iſt,
und die thuͤre verſchloſſen hat, da werdet ihr dann anfahen
draußen zu ſtehen, und an die thuͤre klopfen, und ſagen: HErr,
HErr, thu uns auf. Und er wird antworten, und zu euch
ſagen: ich kenne euer nicht, wo ihr her ſeyd. 26. So werdet
ihr dann anfahen zu ſagen: wir haben vor dir geeſſen und ge⸗
trunken, und auf den gaſſen haſt du uns gelehret. 27. Und
er wird ſagen: ich ſage euch, ich kenne euer nicht, wo ihr
her ſeyd; weichet alle von mir ihr uͤbelthaͤter! 28. Da wird
ſeyn heulen und zaͤhnklappen, wann ihr ſehen werdet Abra⸗
ham, und Iſaak, und Jakob, und alle propheten, im rei⸗
che GOttes, euch aber hinaus geſtoßen.
29. Und es werden kommen vom morgen und vom abend,
von mitternacht und vom mittage, die zu tiſche ſitzen werden
im reich GOttes. 30. Und ſiehe, es ſind letzten, die werden
die erſten ſeyn, und ſind erſten, die werden die letzten ſeyn.
Ec 2 Anmer⸗

406 Leidensreiſe.
Anmerkung.
Frage nicht viel: ringe vielmehr.

§ 126. An demſelbigen Tage biethen
ihm die Phariſaͤer von Herodis wegen aus:
Er aber laͤßt ſich nicht ſchrecken: deu⸗
tet auf ſeinen Tod zu Jeruſalem.

Texrt.

XIII. Z1r. n demſelbigen tage kamen etliche phariſaͤer,
Lue 3 A und ſprachen zu ihm i “ din hinaus,
on hinnen, denn Herodes will dich todten.
und Le nd er ſprach zu ihnen: gehet hin und ſaget demſel⸗
ben fuchs, ſiehe, ich treibe teufel aus, und mache geſund heu⸗
te und morgen, und am dritten tage werde ich ein ende neh⸗
men. 33. Doch muß ich heute und morgen, und am tage
darnach wandeln, denn es thuts nicht, daß ein prophet um⸗
e außer Jeruſalem. .
komm ueſom Jengalem, die du toͤdteſt die propheten, und
ſteinigeſt, die zu dir geſandt werden. Wie o t habe ich wol⸗
len deine kinder verſammlen, wie eine henne ihr neſt unter ih⸗
re fluͤgel, und ihr habt nicht gewollt. 35. Sehet, euer haus
ſoll euch wuͤſte gelaſſen werden. Denn ich ſage euch, ihr
werdet mich nicht ſehen, bis daß es komme, daß ihr ſagen wer⸗
det: gelobet iſt der da kommt, in dem namen des HERRN.

Anmerkungen.

1. Lucas erzaͤhlet nach der Speiſung der 1000
Mann 87². nicht mehr viele Wunder, die der HErr
in Galilaͤa gethan: doch ſetzet er uͤberhaupt, daß Er
auf der Leidensreiſe geſprochen: Siehe ich treibe
Teufel aus und mache geſund heute und mor⸗
gen, und am dritten Tage werde ich ein Ende
nehmen. Luc. XIII. 32. Und hievon hat er drey
eipel. § 119. 123. 127. .
Crapele 2. Hero⸗

„here
umget
4. Am
n: Lyo
driitten T
ſertig, in
Alſo hat
ge oder hi⸗
reſſe ſortye
lſicht mehr
4. Ause
Nen agr
Op. ed.
heute un⸗
deln: due
eraden D
ſol, geng
fordert.
ſ.Wie
Naynel5
s wwar
ſcenit.
5 Kuen
Uir, rid
imhuchie
Euer va
he Unte
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1. Bi⸗
kmnm,
iſch Ghe⸗

efithen
Hegenoe
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len.

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d ſher i
che genete
hein enet⸗

, unden e,.

in pnpſetno

ptnſternt⸗
ſthaleißtt
r eſunt⸗
het eun
ſohe⸗
fifges

gde
gut, M
eich t
, undon
e
chen

e

2

ian 407

2. Herodes hat den theuren Heiland mehrma⸗
len umgetrieben. J. 30. 77.
3. Am dritten Tage werde ich ein Ende neh⸗
men: Luc. XIII. 32. heißt eigentlich ,„0οοονοααιιaan
dritten Tage komme ich zum Ende, oder werde
fertig, in Herodis Gebiethe, naͤmlich in Galilaͤa.
Alſo hat der Heiland von da an an dem dritten Ta⸗
ge oder hienaͤchſt Galilaͤum geraͤumet, die Leidens⸗
reiſe fortgeſetzet, und iſt vor ſeiner Auferſtehung
nicht mehr in Galilaͤum gekommen.
4. Aus Galilaͤg gen Jeruſalem waren gerade zu
drey Tagreiſen, wie Joſephus bezeuget. f. 1019.
Op. ed. Lipſ. Wann es alſo heißt, Ich muß
heute und morgen, und am Tage darnach wan⸗
deln: Luc. XIII. 33. ſo bedeutet es ſo viel: wenn ich
geraden Wegs an den Ort, wo ich getoͤdtet werden
ſoll, gienge, ſo wuͤrden doch drey Tagreiſen dazu
erfordert.
5. Wie oft? Luc. XIII. 34. Hauyptſaͤchlich
dreymal § 22. 29. 92. auf die drey Feſte, wel⸗
ches zwar aus Johanne, und nicht aus Luca zu
erſehen iſt.
6. Euer Haus wird euch gelaſſen, heißt es
hier, (vid. N. T. Gr. ed. noſtr.) vor der letzten
und reichlichſten Beſuchung des Hauſes oder Tem⸗
pels. Hernach, Matth. XXIII. 38, heißts ſchaͤrfer,
Euer Haus wird euch wuͤſte gelaſſen. Ein glei⸗
cher Unterſcheid der Reden bey Luca und Matthaͤo
iſt § 120 zu ſehen.
7. Bis ihr ſprechet, Gelobet ſey der da
kommt, in dem Namen des SRRV. Die⸗
ſe Rede des Heilandes iſt erfuͤllet worden, da er ſich
nicht eher, als bey ſeinem Einritte, zu Beruſa⸗
Ce 4 lem

408 Leidensreiſe.

. . —. . da⸗
lem hat ſehen laſſen. § 127. Bey Matthaͤs wird
mit Pat a viel weiter hinau geſehen⸗ C. XXIII. 39.
p. 134. (ed. II. p. 148. „„
eonli haben wir hier viele Beweisthuͤmer bey⸗
ſammen, daß JEſus damals auf ſeiner letzten Rei⸗
ſe nach Jeruſalem begriffen, und ſeinem Leiden
nahe geweſen ſey.

5§ 127. An einem Sabbathe, bey einer

Mahlzeit, heiler Er einen Waſſerſuͤchtigen,

und redet von der Selbſterniedrigung und
von Einladung der Armen: wie auch
von dem großen Abendmahle.

Text. ens
J. I. nd es begab ſich, daß Er kam in ein hau
Luc. MV. U eines derſtende⸗ hariſaer, auf einen ſab⸗
8 brodt zu eſſen; und ſie hielten auf ihn.
vath, und ſiehe , da Pas an menſch vor ihm, der war waſ⸗
ſeſchrig⸗ JEſus antwortete, und ſagte zu den ſchriftgelehr⸗
ten und phariſaͤern, und ſprach: Iſts auch recht, auf den
ſabbath heilen? 4. Sie aber ſchwiegen ſtille. Und er gri
ihn an, und heilete ihn, und ließ ihn gehen, 5. und antwor⸗
tete, und ſprach zu ihnen: welcher iſt urter euch, dem ſen
ochs oder eſel in den brunnen faͤllt, und er nicht alsbald ihn
heraus zeucht am ſabbathiag 2 6. Und ſie konnten ihm dar⸗
uf nicht wieder antwort geben. .
3 ſagte aber ein gleichniß zu den gaͤſten, da er mer⸗
te, wie ſie erwaͤhleten oben an zu ſitzen, und ſprach zu ih⸗
nen: 8. Wann du von jemand geladen wirſt zur hochzeit, ſo
ſetze dich nicht oben an, daß nicht etwa ein ehrlicherer, denn
du, von ihm geladen ſey; 9. und ſo dann kommt, der dich
und ihn geladen hat, ſpreche zu dir; weiche dieſem: und du
muͤßteſt dann mit ſcham unten an ſitzen.
10. Sondern wann du geladen wirſt, ſo geh hin und ſetze
dich unte an, auf daß, wann da kommt, der dich gelhenhar⸗

ſpkehen dir:
bertordenen
ethohet
ſiciget,
12. Er ſpr
inmittags⸗
de, noch dei
hochbarn, die
ſoden, undd
nmahl mocheſe,
Pinden. 14,
fegelten: es
lung der gerel
15. Dachen
1r zaihm: ſel
16. Ergbe
iin gropobend
lnicht aus zur
Uen konnt,
lidſief⸗
Dreſtthim
Uigns geſen,
i. 19. Un
Puft,indig
ſtldgemich.

punmmn,

ſecht kam,
Dwandd
te: geh ans
ſehre eann
fn. . Un
beſtlenh
erſorcch
n de ziune
Un haus on
Ich ſn
N d, 3

. d Ge
nſtne

eowrdd

Ml,

lonirti
, Au tere
fn
n, Me

den rftc⸗
Htecht, A
e. Umen
5 Udance⸗
r ich, n
cht coht
enenffndn

en, det i
idſpnan
eprhottb,
Prlchere, n
nnt, NMin
Dieſen: 1

ſpreche zu dir: freund, ruͤcke hinauf; dann wirſt du ehre ha⸗
ben vor denen, die mit dir zu tiſche ſitzen. 11. Denn wer ſich
ſelbſt erhoͤhet, der ſoll erniedriget werden: und wer ſich ſelbſt
erniedriget, der ſoll erhoͤhet werden.
12. Er ſprach auch zu dem, der ihn geladen hatte: wann du
ein mittags⸗ oder abendmahl macheſt, ſo lade nicht deine freun⸗
de, noch deine bruͤder, noch deine gefreundten, noch deine
nachbarn, die da reich ſind, auf daß ſie dich nicht etwa wieder
laden, und dir vergolten werde: 13. ſondern wann du ein
mahl macheſt, ſo lade die armen, die kruͤppel, die lahmen, die
blinden. 14. So biſt du ſelig, denn ſie habens dir nicht zu
vergelten: es wird dir aber vergolten werden in der auferſte⸗
hung der gerechten. .
15. Da aber ſolches hoͤrete einer, der mit zu tiſche ſaß, ſprach
er zu ihm: ſelig iſt, der das brodt iſſet im reich GOttes.
16. Er aber ſprach zu ihm: es war ein menſch, der machte

ein groß abendmahl, und lud viele dazu. 17. Und ſandte ſeinen

knecht aus zur ſtunde des abendmahls, zu ſagen den gelade⸗
nen: kommt, denn es iſt alles bereitet.
18. Und ſie fiengen an alle nacheinander ſich zu entſchuldigen.
Der erſte ſprach zu ihm: ich habe einen acker gekauft, und muß
hinaus gehen, und ihn beſehen, ich bitte dich, entſchuldige
mich. 19. Und der andere ſprach: ich habe fuͤnf joche ochſen
gekauft, und ich gehe jetzt hin, ſie zu beſehen, ich bitte dich, ent⸗
ſchuldige mich. 20. Und der dritte ſprach: ich habe ein weib
enommen, darum kann ich nicht kommen. 21. Und der
necht kam, und ſagte das ſeinem herrn wieder.
Da ward der hausherr zornig, und ſprach zu ſeinem knech⸗
te: geh aus bald auf die ſtraßen und gaſſen der ſtadt, und
fuͤhre die armen, und kruͤppel, und lahmen, und blinden her⸗
ein. 22. Und der knecht ſprach: herr, es iſt geſchehen, was
du befohlen haſt: es iſt aber noch raum da. 23. Und der
herr ſprach zu dem knechte: geh aus auf die landſtraßen, und
an die zaͤune, und noͤthige ſie herein zu kommen, auf daß
mein haus voll werde. .
24. Ich ſage euch aber, daß der maͤnner keiner, die gela⸗
den ſind, mein abendmahl ſchmecken wird.
Ammerkung.
Das Gleichniß von dem großen Abendmahle, bey
Luca, iſt in Galilaͤg; das andere, demſelbigen aͤhn⸗
Cc 5 liche,

4¹⁰⁶ Leidensreiſe.

liche, Gleichniß, von der koͤniglichen Hochzeit, bey
Matthaͤo, iſt zu Jeruſalem vorgetragen worden.

§ 128. Da viel Volks mit Ihm wan⸗
delt, fordert Er die Verlaͤugnung
aller Dinge.

Text.
Luc. XIV. 25. Es gieng aber viel volks mit Ihm, und er
wandte ſich, und ſprach zu ihnen: 26. So
jemand zu mir kommt, und haſſet nicht ſeinen vater, mut⸗
ter, weib, kinder, bruͤder, ſchweſtern, auch darzu ſein ei⸗
gen leben, der kann nicht mein juͤnger ſeyn. 27. Und wer
nicht ſein kreuz traͤget, und mir nachfolget, der kann nicht
mein juͤnger ſeyn. .
28. Wer iſt aber unter euch, der einen thurn bauen will,
und ſitzet nicht zuvor, und uͤberſchlaͤget die koſten, ob er es habe
hinauszufuͤhren? 29. auf daß nicht, wo er den grund geleget
hat, und kann es nicht hinausfuͤhren, alle, die es ſehen, fahen
an ſeiner zu ſpotten, 30. und ſagen: dieſer menſch hob an zu
bauen, und kanns nicht hinausfuͤhren.
31. Oder welcher koͤnig will ſich begeben in einen ſtreit wider
einen andern koͤnig, und ſitzet nicht zuvor, und rathſchlaget,
ob er koͤnne mit zehn tauſenden begegnen dem, der uͤber ihn
kommt mit zwanzig tauſenden? 32. Wo nicht, ſo ſchickt er
bothſchaft, wenn jener noch ferne iſt, und bittet um frieden.
33. Alſo auch ein jeglicher unter euch, der nicht abſaget

allem, das er hat, kann nicht mein juͤnger ſeyn.
34. Das ſalz iſt ein gut ding; wo aber das ſalz dumm wird,
womit wird man wuͤrzen? 35. Es iſt weder auf das land,
noch in den miſt nuͤtze, ſondern man wird es wegwerfen.

Wer ohren hat zu hoͤren, der hoͤre.
Anmerkung.
Die Worte von dem Salze, hat der Heiland hier

das dritte Mal geſprochen. vergl. §42, (Matth. V.
13.) § 111, (Marc. IX. 50.) 54 14

§ 129.

—

in. G
leiſet,
et ſeine
Nammor
ſe Spoͤt
gen Pa
li⸗

ſir und
er Mnent die
3 Eſſagteal
Gernench iſt
Pinttrlirt
ſte, und hine
Indpenner
gulden. 6.
nd mcbe
Peuichebem
getud, iln
ihe u us
hrſe ncht
e Orm
ſenn betlſetet,
und ſiche nit
udenhe
il, und ſo
Eergaſchen
giheng,
Eherſinder,
II. d
r inſen
INrg

– = = S=

—

en worden

Pnde

gnung

ſt n, e

lnen ne
nen ter, .

uhki

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ſten chane
dengmudge
Utesſtenſe

rgeihirten

getenſttnt
undtttfee
bitetunſet
der nihtt
ſisdum
deruf M,
des N

§ 129. 411

§K 129. Er nimmt die Suͤnder an, und
beweiſet, daß Er recht daran thue: ermah⸗
net ſeine Juͤnger, ſich mit dem ungerechten
Mammon Freunde zu machen: widerlegt
die Spoͤrterey der geizigen und hochmuͤthi⸗
gen Phariſaͤerr: warnet ſeine Juͤnger
vor Aergerniſſen, und mehret den
Apoſteln den Glauben.

Text.

Luc. XV. I. Es naheten aber zu Ihm allerley zoͤllner und
ſuͤnder, daß ſie ihn hoͤreten. 2. Und die
hariſaͤer und ſchriftgelehrten murreten, und ſprachen: die⸗
nimmt die ſuͤnder an, und iſſet mit ihnen.
3. Er ſagte aber zu ihnen dieß gleichniß, und ſprach: 4. Wel⸗
cher menſch iſt unter euch, der hundert ſchafe hat, und ſo er
der eins verlieret, der nicht laſſe die neun und neunzige in der
wuͤſte, und hingehe nach dem verlohrnen, bis daß ers finde.
Und wann er es funden hat, ſo leget ers auf ſeine achſeln mit
reuden. 6. Und wann er heim kommt, rufet er ſeinen freun⸗
den und nachbarn, und ſpricht zu ihnen: freuet euch mit mir,
denn ich habe mein ſchaf funden, das verlohren war. 7. Ich
ſage euch, alſo wird auch freude im himmel ſeyn uͤber Einen
ſuͤnder der buße thut, vor neun und neunzig gerechten, die
der buße nicht bedoͤrfen. ,
8. Oder welch weib iſt, die zehen groſchen hat, ſo ſie der ei⸗
nen verlieret, die nicht ein licht anzuͤnde, und kehre das haus,
und ſuche mit fleiß, bis daß ſie ihn finde. 9. Und wann ſie
ihn funden hat, rufet ſie ihren freundinnen und nachbarin⸗
nen, und ſpricht: freuet euch mit mir, denn ich habe mei⸗
nen groſchen funden, den ich verlohren hatte. 10. Alſo auch
ſage ich euch, wird freude ſeyn vor den engeln GOttes uͤber
Einen ſuͤnder, der buße thut.
1I. Und er ſprach: ein menſch hatte zween ſoͤhne. 12. Und
der juͤngſte unter ihnen ſprach zum vater: gib mir, vater, das
theil der guͤter, das mir gehoͤret. Und er theilete ihnen nas
gut⸗

41¹²2 Leidensreiſe.

gut. 13. Und nicht lange darnach ſammlete derjuͤngſte ſohn
alles zuſammen, und zog ferne uͤber land, und daſelbſt brachte
er ſein gut um mit praſſen. 14. Da er nun alles das ſeine ver⸗
zehret hatte, ward eine große theurung durch daſſelbige ganze
land; und er fieng an zu darben, 15. und gieng hin, und
haͤngete ſich an einen buͤrger deſſelbigen landes, der ſchickte ihn
auf ſeinen acker, der ſaͤue zu huͤten. 16. Und er begehrte ſei⸗
nen bauch zu fuͤllen mit traͤbern, die die ſaͤue aßen; und nie⸗
mand gab ſie ihm. 17. Da ſchlug er in ſich, und ſprach: wie
viele tagloͤhner hat mein vater, die brodt die fuͤlle haben, und
ich verderbe im hunger. 18. Ich will mich aufmachen, und
zu meinem vater gehen, und zu ihm ſagen: vater, ich habe
geſuͤndiget in den himmel, und vor dir; 19. und bin fort nicht
mehr werth, daß ich dein ſohn heiße; mache mich als einen
deiner tagloͤhner.
20. Und er machte ſich auf, und kam zu ſeinem vater. Da
er aber noch ferne von dannen war, ſah ihn ſein vater, und
jammerte ihn, lief und fiel ihm um ſeinen hals, und kuͤſſete
ihn. 21. Der ſohn aber ſprach zu ihm: vater, ich habe geſuͤn⸗
diget in den himmel und vor dir: in bin fort nicht mehr werth,
daß ich dein ſohn heiße. 22. Aber der vater ſprach zu ſeinen
knechten: bringet das beſte kleid hervor, und thut ihn an, und
ebet ihm einen fingerreif an ſeine hand, und ſchuhe an ſeine
ſuße. 23. Und bringet ein gewaͤſtet kalb her, und ſchlachtet
es, laſſet uns eſſen und froͤhlich ſeyn. 24. Denn dieſer mein
ſohn war todt, und iſt wieder lebendig worden; er war ver⸗
lohren, und iſt funden worden. Und fiengen an froͤhlich zu ſeyn.
25. Aber der aͤlteſte ſohn war auf dem felde, und als er
nahe zum hauſe kam, horete er das geſaͤnge und den reigen.
26. Und rief zu ſich der knechte einen, und fragte, was das
waͤre? 27. Der aber ſagte ihm: dein bruder iſt kommen, und
dein vater hat ein gemaͤſtet kalb geſchlachtet, daß er ihn ge⸗
ſund wieder hat.
28. Da ward er zornig, und wollte nicht hinein gehen. Da
gieng ſein vater heraus, und bath ihn. 29. Er antwortete aber,
und ſprach zum vater: ſiehe, ſo viele jahre diene ich dir, und habe
dein geboth noch nie uͤbertreten, und du haſt mir nie einen
bock gegeben, daß ich mit meinen freunden froͤhlich waͤre. 30.
Nun aber dieſer dein ſohn kommen iſt, der ſein gut mit huren
verſchlungen hat, haſt du ihm ein gemaͤſtet kalb geſchlachtet.
31. Er aber ſprach zu ihm: mein ſohn, du biſt allezeit bey
mir⸗

mir, und all
ober ſichlich
Mr todt, u
in, d iſt

IVI. 1. CG
ticher mann,
keichtiget,
r ſorderte ihn
i echnung
folt nicht meh
3 Der haus
Ueftherr niunn
ſhimeich mi
Il, wannich
Uichrehauſer
ſes herm,
nenherrn ſchu
rh uihn
ſigsfinſg.
ie pel ſt de

llderſprn
Ploiez
lgchgethan
euUunndee kinder
) Udic
ungerohten n
lc, aufehene
10, Ver in
ind er in
mneiht. x.
ſen ſehd, wer
ihe in den
Uenige, d.
Keinh
mdeinen
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1i, Dos g
Nrud ſor

ufmnatet
water ſ
adbirſanr.
mic te

gemtete )
ſin ten t
ls, mki
chttee
cht ikrin
ſraci
Hut ienen
dſcker
indſchen
enn Mer⸗
nz et
e, d 1
fagte, 4
NGa

eingtre
hjnnnclt,
chdonn
ni Men
ſich vre

gtnt f⸗

§H 129. 41²
mir, und alles, was mein iſt, das iſt dein. 32. Du ſollteſt
aber froͤhlich und gutes muths ſeyn: denn dieſer dein bruder
war todt, und iſt wieder lebendig worden; er war verloh⸗
ren, und iſt wieder funden.

XVI. 1. Er ſprach aber auch zu ſeinen juͤngern: es war ein
reicher mann, der hatte einen haushalter, der ward vor ihm
beruͤchtiget, als haͤtte er ihm ſeine guͤter umbracht. 2. Und
er forderte ihn, und ſprach zu ihm: wie höre ich das von dir?
thu rechnung von deinem haushalten, denn du kannſt hin⸗
fort nicht mehr haushalter ſeyn.
3. Der haushalter ſprach bey ſich ſelbſt: was ſoll ich thun?
mein herr nimmt das amt von mir; graben mag ich nicht, ſo
ſchaͤme ich mich zu betteln. 4. Ich weis wohl, was ich thun
will, wann ich nun von dem amt geſetzet werde, daß ſie mich
in ihre haͤuſer nehmen. 5. Und er rief zu ſich alle ſchuldner
ſeines herrn, und ſprach zu dem erſten: wie viel biſt du mei⸗
nem herrn ſchuldig? 6. Er ſprach: hundert tonnen ols. Und
er ſprach zu ihm: nimm deinen brief, ſetze dich, und ſchreib
flugs fuͤnfzig. 7. Da nach ſprach er zu dem andern: du aber⸗.
wie viel biſt du ſchuldig? er ſprach: hundert malter weizen,
Und er ſprach zu ihm: nimm deinen brief und ſchreib achtzig.
8. Und der herr lobete den ungerechten haushalter, daß er
kluͤglich gethan hatte: denn die kinder dieſer welt ſind kluͤger,
denn die kinder des lichts, in ihrem geſchlechte.
9. Und ich ſage euch auch: machet euch freunde mit dem
ungerechten mammon, auf daß, wann ihr nun darbet, ſie
euch aufnehmen in die ewigen huͤtten.
10. Wer im geringſten treu iſt, der iſt auch im großen treu,
und wer im geringſten unrecht iſt, der iſt auch im großen
unrecht. 1I. So ihr nun in dem ungerechten mammon nicht
treu ſeyd, wer will euch das wahrhaftige vertrauen? 12. Und
ſo ihr in dem fremden nicht treu ſeyd, wer will euch geben
dasjenige, das euer iſt.
13. Kein hausknecht kann zweyen herren dienen, entweder
er wird einen haſſen, und den andern lieben; oder wird ei⸗
nem anhangen, und den andern verachten. Ihr konnet nichs
GOtt ſammt dem mammon dienen.
14. Das alles hoͤreten die phariſaͤer auch, die waren gei⸗
zig, und ſpotteten ſein,

15. Und

4¹14 Leidensreiſe.

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15. Und er ſprach zu ihnen: ihr ſeyds, die ihr euch ſelbſt
rechtfertiget vor den menſchen; aber GOtt kennet eure her⸗
zen: denn was hoch iſt unter den menſchen, das iſt ein
greuel vor GOtt.
16. Das geſetz und die propheten weisſagen bis auf Johan⸗
nem; und von der zeit an wird das reich GOttes durchs evan⸗
gelium geprediget, und jedermann dringet mit gewalt hinein.
17. Es iſt aber leichter, daß himmel und erde vergehen,
denn daß ein tuͤttel vom geſetz falle.
18. Wer ſich ſcheidet von ſeinem weibe, und freyet eine an⸗
dere, der bricht die ehe: und wer die abgeſcheidete freyet,
der bricht auch die ehe⸗
19. Es war aber ein reicher mann, der kleidete ſich mit pur⸗
pur und koͤſtlichem leinwad, und lebte alle tage herrlich und in
freuden. 20. Es war aber ein armer, mit namen Lazarus,
der lag vor ſeiner thuͤre voller ſchwaͤren, 2. und begehrte ſich
zu ſaͤttigen von den broſamen, die von des reichen tiſche fie⸗
len: doch kamen die hunde, und leckten ihm ſeine ſchwaͤren.
22. Es begab ſich aber, daß der arme ſtarb, und ward ge⸗
tragen von den engeln in Abrahams ſchooß. Der reiche aber
ſtarb auch, und ward begraben. 23. Als er nun in der hoͤlle
und in der quaal war, hob er ſeine augen auf, und ſah Abra⸗
ham von ferne, und Lazarum in ſeinem ſchooß, 24. rief und
ſprach: vater Abraham, erbarme dich mein, und ſende Laza⸗
rum, daß er das aͤußerſte ſeines fingers ins waſſer tauche, und
kuͤhle meine zunge, denn ich leide pein in dieſer flamme.
25. Abraham aber ſprach: gedenke, ſohn, daß du dein
gutes empfangen haſt in deinem leben, und Lazarus dagegen
hat boſes empfangen; nun aber wird er getroͤſtet, und du wirſt
gepeiniget. 26. Und uͤber das alles iſt zwiſchen uns und euch
eine große kluft befeſtiget, daß, die da wollten von hinnen hina
fahren zu euch, koͤnnen nicht, und auch nicht von dannen zu
uns heruͤber fahren. ,
27. Da ſprach er: ſo bitte ich dich, vater, daß du ihn ſen⸗
deſt in meines vaters haus. 28. Denn ich habe noch fuͤnf
bruͤder, daß er ihnen bezeuge, auf daß ſie nicht auch kom⸗
men an dieſen ort der quaal. . B
29. Abraham ſprach zu ihm: ſie haben Moſen und die Pro⸗
pheten, laß ſie dieſelbigen höͤren. Z30. Er aber ſprach: nein,

*

vater Abraham, ſondern wenn einer von den todten zu ihnen
gien⸗

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§ 129. 415
gienge, ſo wuͤrden ſie buße thun. 31. Er ſprach zu i
un. 31. Erſ ihm: hoͤ⸗
ren ſie Moſen und die Propheten nicht, ſo rden ſe han nicht
glauben, ob jemand von den todten auferſtuͤnde.

XVII. z. Er ſprach aber zu ſeinen juͤnger
. Er ſprach aber juͤngern: Es i oͤg⸗
lich „daß nicht aͤrgerniſſe kommen: weh aber deſt unma
welchen ſie kommen. 2. Es waͤre ihm nuͤtzer, daß man ei⸗
nen muͤhlſtein an ſeinen hals haͤngete, und wuͤrfe ihn ins
meer Denn de er deſer kleinen einen aͤrgere.
3. Huͤtet euch. So dein bruder an dir ſuͤndiget .
ihn; und ſo er ſich beſſert, vergib ihm. ſen ede weltrafe
eenmel des tage⸗ an drr ſuͤndigen wuͤrde, und ſiebenmal
ges wieder kaͤme zu dir, und ſpr aͤche: ich;
ſo uſ d ihm vgeſrn. ſpraͤche: es reuet michz
5. Und die apoſtel ſprachen zu dem HErrn: ſtaͤrke uns
glauben. 6. Der HErr aber ſprach: wann ihr glauben zobr
Achein ſenſtorn . ſene age zu dieſem maulbeerbaum: reiß
aus rſetze dich ins meer; i.
di⸗ meer; ſo wird er euch gehor⸗
7· Welcher iſt unter euch, der einen knecht hat, der i
pfluͤget, oder das vieh weidet, wann er heim unnt voin ihn
de daß er ihm ſage: geh bald hin, und ſetze dich zu tiſche 2
8. Iſs nicht alſo, daß er zu ihm ſaget: richte zu, daß ich
zu al end eſſe ſchuͤrze dich und diene mir, bis ich eſſe und
inke, darnach ſollſt du auch eſſen und trinken. 9. Danket
3 guch demſelbigen knechte, daß er gethan hat, was ihm be⸗
. n en war? ich meyne es nicht. 10. Alſo auch ihr, wann
le ulles Rerhe⸗ haht, adeiu, befohlen iſt, ſo ſprecht: wir
nechte, wir haben ge ir 4
ſnicin waren . gethan, das wir zu thun
Anmerkung. W

Hier iſt wahrzunehmen, wie der Heiland denen⸗

jenigen, die ſich zu ihm ſammleten und hielten,

dasjenige in der That geleiſtet hat, was
9 er der
Stadt Jeruſalem, wenn ſie gewollt haͤtte, auch
geleiſtet haͤtte, daß er ſie naͤmlich, wie eine Hen⸗
ne ihre Kuͤchlein mit den Fluͤgeln „bedecket, und

gewaͤrmet hat.
§K 130.

416 Leidensreiſe.

§K 130. Er iſt auf ermeldter Reiſe gen
Jeruſalem, zeucht mitten durch Sama⸗
riam und Galilaͤum, und reiniget
zehn Ausſaͤtzige.

Text.

Luc. XVII. 11. 1 nd es begab ſich, da Er reiſete gen Jeru⸗
ſalem, zog Er mitten durch Samariam
und Galilaͤgm. 12. Und als Er in einen markt kam, be⸗
gegneten ihm zehn ausſaͤtzige maͤnner, die ſtunden von fer⸗
une, 13. und erhoben ihre ſtimme, und ſprachen: JESu,
lieber Meiſter, erbarme dich unſer. .
14. Und da er ſie ſah, ſprach er zu ihnen: gehet hin, und
zeiget euch den prieſtern. Und es geſchah, da ſie hingien⸗
gen, wurden ſie rein.
15. Einer aber unter ihnen, da er ſah, daß er geſund wor⸗
den war, kehrete er um, und preiſete GOtt mit lauter ſtim⸗
me, 16. und fiel auf ſein angeſicht zu ſeinen fuͤßen, und dan⸗
kete ihm; und das war ein Samariter. H .
17. JEſus aber antwortete, und ſprach: ſind ihrer nicht
zehn rein worden? wo ſind aber die neune? 18. Hat ſich ſonſt
keiner funden, der wieder umkehrete, und gaͤbe GOtt die eh⸗
re, denn dieſer fremdling? . .
19. Und er ſprach zu ihm: ſteh auf, geh hin, dein glau⸗
ben hat dir geholfen.

Anmerkung.
Da der Heiland aus Galilaͤa ſich durch Sama⸗
ria in das juͤdiſche Land begiebt, ſo thut er ein Wun⸗
der an zehn Ausſaͤtzigen zugleich, wodurch ſein An⸗
gedenken den Leuten ſehr tief eingedruͤcket worden.

§K 131. Auf die Frage der Phariſaͤer,
Wann das Reich Gottes komme 7 giebt
Er ihnen Antwort, und ſeinen Jungernhan⸗

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86§ 131. 417
ſame Lehren, ſammt einer Aufmunterung
zum Gebethe, worauf das Gleichniß von
dem Phariſaͤer und Zoͤllner
folget.

Text.
Luc. XVII. 20. Da er aber gefragt ward von den phari⸗

ſaͤern: wann kommt das reich GOttes?
antwortete er ihnen, und ſprach: das reich GOttes kommt
nicht mit aͤußerlichen gebaͤrden. 21r. Man wird auch nicht
ſagen: ſiehe hier, oder da iſt es. Denn ſehet das reich GOt⸗
tes iſt inwendig in euch. .
22. Er ſprach aber zu den juͤngern: Es wird die zeit kom⸗
men, daß ihr werdet begehren zu ſehen Einen tag des menſchen
Sohns, und werdet ihn nicht ſehen. 23. Und ſie werden zu
euch ſagen: ſiehe hier, ſiehe da! gehet nicht hin, und folget auch
nicht. 24. Denn wie der blitz oben vom himmel blitzet, und
leuchtet uͤber alles, das unter dem himmel iſt, alſo wird des
menſchen Sohn an ſeinem tage ſeyn. 25. Zuvor aber muß
er viel leiden, und verworfen werden von dieſem geſchlechte.
26. Und wie es geſchah zu den zeiten Noaͤ, ſo wirds auch
eſchehen in den tagen des menſchen Sohns. 27. Sie aßen,
ie tranken, ſie freyeten, ſie ließen ſich freyen, bis auf den
tag, da Nog in die arche gieng, und kam die ſuͤndfluth, und
brachte ſie alle um.
28. Deſſelbigen gleichen wie es geſchah zu den zeiten Lot. Sie
aßen, ſie tranken, ſie kauften, ſie verkauften, ſie pflanzeten,
ſie baueten. 26. An dem tage aber, da Lot aus Sodoma gieng,
da regnete es feuer und ſchwefel vom himmel, und brachte ſie
alle um. 30. Auf dieſe weiſe wirds auch gehen an dem ta⸗
ge, wann des menſchen Sohn ſoll offenbaret werden.
31. An demſelben tage, wer auf dem dache iſt, und ſein
hausrath in dem hauſe, der ſteige nicht hernieder, daſſelbige
zu holen. Deſſelbigen gleichen, wer auf dem felde iſt, der
wende nicht um nach dem, das hinter ihm iſt.
32. Gedenket an des Lots weib. 33. Wer da ſuchet ſeine
ſeele zu erhalten, der wird ſie verlieren, und wer ſie verlieren
wird, der wird ihr zum leben helfen.
34 Ich ſage euch; in derſelbigen nacht werden zween auf
D d einem

41¹⁸ Leidensreiſe.
— irda —
einem bette liegen: einer wird angenommen, der andere wird
verlaſſen werden. 35⸗ Zwo werden mahlen miteinander:
eine wird angenommen, die andere wird verlaſſen werden.
36. Zween werden auf dem felde ſeyn: einer wird ange⸗
nommen, der andere wird verlaſſen werden.
7. Und ſie antworteten, und ſprachen zu ihm: HErr,

wo da? er aber ſprach zu ihnen: wo das aas iſt, da ſamm⸗

len ſich die adler.
XVIII. r. Er ſagte ihnen aber ein gleichniß davon, daß man
allezeit bethen, und nicht laß werden ſollte, 2. und ſprach: es
war ein richter in einer ſtadt, der fuͤrchtete ſich nicht vor GOtt,
und ſcheuete ſich vor keinem menſchen. 3. Es war aber eine
wittwe in derſelbigen ſtadt, die kam zu ihm, und ſprach: rette
mich von meinem widerſacher. 4. Und er wollte lange nicht.
Darnach aber dachte er bey ſich ſelbſt, ob ich mich ſchon vor
GOtt nicht fuͤrchte, noch vor keinem menſchen ſcheue: 5. die⸗
weil aber mir dieſe wittwe ſo viele muͤhe machet, will ich ſie
retten, auf daß ſie nicht zuletzt komme und uͤbertaͤube mich.
6. Da ſprach der HErr: hoͤret hier, was der ungerechte
richter ſaget. 7. Sollte aber GOtt nicht auch retten ſeine aus⸗
erwaͤhlten, die zu ihm tag und nacht rufen, und ſollte gedult
daruͤber haben? 8. Ich ſage euch: er wird ſie erretten in einer
kuͤrze. Doch wann des menſchen Sohn kommen wird, mey⸗
neſt du, daß er auch werde glauben finden auf erden?
9. Er ſagte aber zu etlichen, die ſich ſelbſt vermaßen, daß ſie
fromm waͤren, und verachteten die anderen, ein ſolch gleich⸗

niß. 10. Es giengen zween menſchen hinauf in den tempel

u bethen, einer ein phariſaͤer, der andere ein zollner.
XI. Der phariſaͤer ſtund, und bethete bey ſich ſelbſt alſo: ich
danke dir, GOtt, daß ich nicht bin wie andere leute, raͤuber,
ungerechte, ehebrecher, oder auch wie dieſer zoͤllner. 12. Ich
faſte zwier in der woche, und gebe den zehenten von allem,
das ich habe.
13. Und der zollner ſtund von ferne, wollte auch ſeine augen
nicht aufheben gen himmel, ſondern ſchlug an ſeine bruſt, und
ſprach: GOtt ſey mir ſuͤnder gnaͤdig.
14. Ich ſage euch: dieſer gieng hinab gerechtfertiget in ſein
haus vor jenem. Denn wer ſich ſelbſt erhoͤhet, der wird er⸗

niedriget werden: und wer ſich ſelbſt erniedriget, der wird
erhoͤhet werden,
Anmer⸗

———

ſdie
tis / iſt alle
Iyll. 14.

N Heiland

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Cben nib⸗
ffander he
lehrieben.

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Gtieiute,
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§ 131. — 41²

Anmerkung.
Auf die Frage, Wann kommt das Reich GOt⸗
tes? iſt alles eine Antwort von Luc. XVII. 20. bis
VIII. 14. und was C. XVII. 22 — 227. ſtehet, hat
der Heiland wiederholet Matth. XXIV. Die Rede
iſt Luc. XVII. 24 — 30. von dem juͤngſten Tage: hin⸗
gegen wird V. 22, 31. (welche beyde Verſe ſich auf⸗

einander beziehen,) die Belagerung Jeruſalems

beſchrieben. Wann es alſo V. 31 heißt: An demſel⸗
bigen Tage wer auf dem Dache iſt ꝛc. und her⸗
nach V. 34, In derſelbigen (Griechiſch, in dieſer)

Nacht (naͤmlich, die zunaͤchſt auf gegenwaͤrtige

Rede folget,) werden zween auf einem Bette lie⸗
gen ꝛc. ſo wird damit angezeiget, daß es bereits
vielerley erwachſene Leute gebe, die den Jammer
Jeruſalems erleben werden. So auch Luc. XXIII.

28. Matth. XXIV. 34.

§ 132. JEſus kommt aus Galilaͤa in
die Graͤnze des juͤdiſchen Landes, durch
die Gegend jenſeit des Jordans,
lehret und heilet.

Terxt.
Matth. XIX. Marc. X. Joh. X.
J1. Und es begab ſich, da 1. Und Er machte ſich 40. Und Er zog
JEſus dieſe rede vollen⸗ auf, und kam von dan⸗ hin wieder jen⸗
det hatte, erhob Er ſich nen in die oͤrter des juͤdi⸗ ſeit des Jordans
aus Galilaͤa, und kam in ſchen landes jenſeit des an den ort, da
die graͤnze des juͤdiſchen Jordans. Und das volk Johannes vor⸗
landes, jenſeit des Jor⸗ gieng abermal mit hau⸗ hin getaufet
dans,. 2. Und es folge⸗ fen zu Ihm, und wie ſei⸗ hatte, und blieb
te ihm viel volks nach, ne gewohnheit war, leh⸗ alldg.
und er heilete ſie daſelbſt. rete Er ſie abermal⸗

Dd 2 Anmer⸗

4²⁰ Leidensreiſe⸗

Anmerkungen⸗
1. Es giebt bey Matthaͤo, Marco und Luca viel
ſolche Dinge, die in Galilaͤa erſt nach der Reiſe auf
das Laubhuͤttenfeſt geſchehen ſind: § 92. und dar⸗
um iſt der Heiland nach ſeiner Abreiſe von Jeruſa⸗
lem, die Joh. X. 40. gemeldet wird, gewiß wieder
in Galilaͤuam gekommen. Dieß kann gar wohl bey
Johannis Erzaͤhlung beſtehen, als welcher auch
C. VI. 1. VII. 1. wo er Meldung von Galilaͤa thut,
andere Gegenden, derer er nicht gedenket, damit
nicht ausſchleußt. Hiebey aber fragt ſich, Ob das
Bleiben des HErrn JEſu jenſeit des Jordans,
Joh. X. 40. vor der Reiſe in Galilaͤgm hergegan⸗
gen, oder Ob es dasjenige ſey, was Matth. XIX.
1. Marc. X. 1. beſchrieben, und nicht lang vor dem
Einritte zu Jeruſalem geſchehen iſt. Das Letztere
gewinnet daher einen Schein, weil Johannes die
drey letzten Verſe des X Capitels nicht ſo nahe mit
dem Vorhergehenden, als mit dem Nachfolgenden
zuſammen haͤnget. Man ſehe Cap. X. 40, da kein
ethey von dannen befindlich iſt. Das Erſtere hin⸗
gegen iſt darum wahrſcheinlich, (1) weil Johaynes
gern etwas erzaͤhlet, das die vorigen Evangeliſten
nicht haben: (2) weil zwiſchen der Kirchweihe und
dem Geſpraͤche bey Caͤſarea Philippi zween voͤllige
Monate⸗waren, die ohne das Bleiben jenſeit des
Jordans nicht leicht mit Geſchichten zu belegen ſind/
indem hernach die Reiſe nur durch Peraͤam gegan⸗
gen iſt, Marc. X. 1. und der Heiland ſolche Reiſe,
wie Lucas ſie beſchreibet, beſchleuniget hat. Das
Erſtere ſchlaͤgt bey Johanne vor: doch ſo/ daß das
Letztere mit eingeſchloſſen wird. Cap. XI. 6. u. f.
2. Weil JEſus aus Galilaͤa in die Graͤnze e⸗
5

Ind dieſes
Mara⸗
0s oben ge

ſ. 6

N
1 N nate
ſeet,terſchte
inn: isenn
nuin ſheiden
ſeld eiger ur
6 krantivo
ſlen h
erim an
nitun
bwreſßſenn
mum pitd
ulrvueiſ
Uilungen, un
ſcfeen. 6
nig ſindern
flinunſc
ſe ni

§ 132. 4²1

juͤdiſchen Landes gekommen iſt, Matth. XIX. 1. ſo
iſt zu ſchließen, daß (wie es ohne das ſeines Thuns
nicht geweſen, ſich lang in Samaria aufzuhalten,
Q113, 130.) dasjenige, was von § 126 bis § 132
ſtehet, innerhalb der drey Tage geſchehen ſey, derer
Luc. XIII. 32. gedacht wird.
3. Lucas gedenkt hier weder der Abreiſe des HErrn
JEſu aus Galilaͤa, als welche er ſchon C. XIII. 32.
gemeldet hatte; noch der Gegend jenſeit des Jor⸗
dans, in welche IEſus auf dieſer Reiſe gekommen,
und dieſes kommt uͤberein mit der Hauptabſicht
des HErrn, nach Jeruſalem zu gehen, deren Lu⸗
cas oben gedacht hat. Q113.

§ 133. Er beantwortet die Frage vo
der Eheſcheidung.
Text. ,

Matth. XIX. Marc. X.
3. Da traten zu ihm die phari⸗ 2. Und die phariſaͤer traten
ſaͤer, verſuchten ihn, und ſprachen zu ihm, und fragten ihn, ob
zu ihm: Iſts auch recht, daß ſich ein ein mann ſich ſcheiden moͤge
mann ſcheide von ſeinem weibe, um von ſeinem weibe? und ver⸗
irgend einer urſache? ſuchten ihn damit.
4. Er antwortete aber und ſprach 3. Er antwortete aber und
zu ihnen: Habt ihr nicht geleſen, ſprach: was hat euch Moſes
daß der im anfang den menſchen ge⸗gebothen? 4. Sie ſprachen,
macht hat, der machte, daß ein mann Moſes hat zugelaſſen einen
und weib ſeyn ſollte, 5. und ſprach: ſcheidebrief zu ſchreiben und
darum wird ein menſch vater und ſich zu ſcheiden.
mutter verlaſſen, und an ſeinem wei⸗ 5. JEſus antwortete und
be hangen, und werden die zwey Ein ſprach zu ihnen: Um eures
fleiſch ſeyn. 6. So ſind ſie nun nicht herzens haͤrtigkeit willen hat
zwey, ſondern Ein fleiſch. Was ſer euch ſolch geboth geſchrie⸗
nun GOtt zu ſammen gefuͤgt hat / das ben. 6. Aber von anfang der
ſoll der menſch nicht ſcheiden. 7. Da ereatur hat ſie GOtt geſchaf⸗
ſprachen ſie: Warum hat dann Mo⸗ fen ein maͤnnlein und fraͤu⸗
ſes gebothen, einen ſcheidebrief zu lein. 7. Darum wird der
geben, und ſich von ihr zu ſcheiden 4 menſch ſeinen vater und mut⸗
3

8. Er ſprach zu ihnen: Moſes hat
euch erlaubet zu ſcheiden von euren
weibern, von eures herzens haͤrtig⸗
keit wegen; von aubeginn aber iſts
nicht alſo geweſen.

9. Ich ſage aber euch: wer ſich
von ſeinem weibe ſcheidet, es ſey denn
um der hurerey willen, und freyet
eine andere, der bricht die ehe. Und
wer die abgeſcheidete freyet, der bricht
auch die ehe. 10. Da fpraphen die
juͤnger zu ihm: ſtehet die ſache eines
mannes mit ſeinem weibe alſo, ſo
iſts nicht gut ehelich werden. 11. Er
prach aber zu ihnen: das wort faſ⸗
et nicht jedermann, ſondern denen es
gegeben iſt. 12. Denn es ſind etli⸗

che verſchnitten, die ſind aus mut⸗f

kerleibe alſo gebohren: und ſind etli⸗
che verſchnitten, die von menſchen
verſchnitten ſind: und ſind etliche
verſchnitten, die ſich ſelbſt verſchnit⸗
ten haben um des himmelreichs wil⸗
len. Wer es faſſen mag, der faſſe es.

Ammnerkung.

Leidensr.

eif e.

ter laſſen, und wird ſeinem
weibe anhangen, 8. und wer⸗
den ſeyn die zwey Ein fleiſch.
So ſind ſie nun nicht zwey,
ſondern Ein fleiſch. 9. Was
dann GHtt zuſammen gefuͤ⸗
get hat, ſoll der menſch nicht
ſcheiden. .
10. Und daheim fragten
ihn abermal ſeine junger um
daſſelbige. 11. Und er ſprach
zu ihnen: wer ſich ſcheidet
von ſeinem weibe, und freyet
eine andere, der bricht die
ehe au ihr. 12. Und ſo ſich
ein weib ſcheidet von ihrem
manne, und freyet einen an⸗
dern, die bricht ihre ehe.

Anfangs hatten die Widerwaͤrtigen den Heiland

Um vieles befraget, das Er that, oder ſeine Juͤn⸗
ger: als er nun ſich und ſeine Juͤnger vollkommen
verantwortet hatte, ſo blieben ſie mit dergleichen

Einreden daheim, und brachten hingegen deſto mehr

freye Fragen, worauf ſie nicht meynten, daß er ge⸗

2

faßt waͤre. §93. 161 und folg.

§ 134. Er leget Kindern die
H Haͤnde auf.
Tet.
Matth IXN . Mare. X. Luc. XVIII.
15. Sie brachten

13, Da wurden kind⸗ 13. Und ſie brachten brach
auch junge kindleiniu

lein zu ihm gebracht, kindlein zu ihm daß er

—
daß er die hat
ſe l/ und
11. Deänge
ſtren ſe an.
1. Aber J
ochtlaſſet d
iit/ und weh
in nicht zu
lummmen, der
her iſ das hi
ich

. nd le

ude auf ſie
og von danne

Werdet

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tnict iet

§ 134.

42 ⁸½

daß er die hand auf
ſie legte, und bethe⸗
te. Die juͤnger aber
fuhren ſie an.
174. Aber JEſus
ſprach: laſſet die kind⸗
lein, und wehret ih⸗
neu nicht zu mir zu

ſus ſah, ward er un⸗

ſie an ruͤhrete. Die juͤn⸗
ger aber fuhren die
an, die ſie trugen.

14. Da es aber JE⸗
willig, und ſprach zu

ihnen: laſſet die kind⸗
lein zu mir kommen,

kommen, denn ſol⸗
cher iſt das himmel⸗
reich

GOttes nicht empfaͤ⸗

und wehret ihnen
nicht: denn ſolcher iſt
das reich GOttes. 15.
Wahrlich, ich ſage
euch: wer das reich

ihm, daß er ſie ſollte
anruͤhren. Da es aber
die juͤnger ſahen, be⸗
draͤueten ſie die.
16. Aber JEſus rief
ſie zu ſich, und ſprach:
laſſet die kindlein zu
mir kommen, und weh⸗
ret ihnen nicht, denn
ſolcher iſt das reich
GOttes. 17. Wahr⸗
lich ich ſage euch: wer
nicht das reich GOt⸗
tes nimmt als ein
kind, der wird nicht

het als ein kindlein,
der wird nicht hinein
kommen.

15. Und legte die
haͤnde auf ſie, und
zog von dannen.

Werdet wie

16. Und er herzte ſie,

auf ſie/ und ſegnete ſie.
Anmerkung.
Kinder.

hineinkommen.

und legte die haͤnde

135. Er giebt Antwort einem
und darauf den Juͤngern
und Petro.

Reichen

Matth. XIX.

16. Und ſiehe, einer

trat zu ihm, und
ſprach: Guter Mei⸗
ſter, was ſoll ich gu⸗

tes thun, daß ich das

ewige leben moͤge ha⸗
ben?

17. Er aber ſprach

zu ihm: was heißeſt
du mich gut? niemand
iſt gut, denn der eini⸗

Text.
Marc. X. Luc. XVIII.
17. Und da er hinaus 18. Und es fragete

gegangen war auf den
weg, lief einer vorne
vor,kniete vor ihn/ und
fragte ihn: Guter
Meiſter, was ſoll ich
thun, daß ich das ewi⸗
ge leben ererbe?
18. Aber JESuS
ſprach zu ihm: was
heißeſt du mich gut?
niemand iſt gut, denn
der einige GOtt.
D d 4

ihn ein oberſter, und
ſprach: Guter Mei⸗
ſter, was muß ich thun,
daß ich das ewige le⸗
ben ererbe?

19. JEſus aber ſprach
zu ihm: was heißeſt du
mich gut? niemand iſt
“ „ denn der einige

*

4²4

Leidensreiſe.

Willſt du aber zum le⸗
ben eingehen, ſo hal⸗
te die gebothe. 18. Da
ſprach er zu ihm: wel⸗
che ? JEſus aber
ſprach: du ſollſt nicht
toͤdten. Du ſollſt nicht
ehebrechen. Du ſollſt
nicht ſtehlen. Du ſollſt
nicht falſch gezeugniß
geben. 19. Ehre va⸗
ter und mutter. Und
du ſollſt deinen naͤch⸗
ſten lieben als dich
ſeldſt.
20. Da ſprach der
juͤngling zu ihm: das
habe ich alles gehalten
von meiner jugend
auf; was fehlet mir

och?
21. JEſus ſprach zu
ihm: willſt du vollkom⸗
men ſeyn, ſo geh hin
verkaufe was du haſt,
und gibs den armen, ſe
wirſt du einen ſchat
im himmel haben,
und komm und folge
mir nach.

22. Da der juͤngling
das wort hoͤrete, gieng
er betruͤbt von ihm,
denn er hatte viel
guͤter.
23. JEſus aber ſprach
zu ſeinen juͤngern:
wahrlich,ich ſage euch,
ein reicher wird
ſchwerlich ins him⸗
melreich kommen. 24.
Und weiter ſage ich
euch: Es iſt leichter⸗
daß ein kameel durch

19. Du weiſt ja die
gebsthe wohl: Du ſollſt
nicht ehebrechen. Du
ſollſt nicht toͤdten. Du
ſollſt nicht ſtehlen. Du
ſollſt nicht falſch ge⸗
zeugniß reden. Du
ſollſt niemand teu⸗
ſchen. Ehre deinen va⸗
ter und mutter.

20. Er antwortete
aber, und ſorach zu
ihm: Meiſter, das ha⸗
be ich alles gehalten
von meiner jugend
auf.
21. Und JEſus ſah
ihn an, und liebete ihn,
und ſprach zu ihm: ei⸗
anes fehlet dir, geh
hin, verkaufe alles
vas du haſt, und gibs
den armen, ſo wirſt du

haben, und komm,
folge mir nach, und
nimm das kreuz auf
dich.
22. Er aber ward
unmuths uͤber der re⸗
de, und gieng traurig
davon; denn er hatte
viel guͤter.
23. Und JEſus ſah
um ſich, und ſprach zu
ſeinen juͤngern: wie
ſchwerlich werden die
reichen ins reich GOt⸗
tes kommen. 24. Die
juͤnger aber entſetzten
ſich uͤber ſeiner rede.
Aber JEſus antwor⸗

einen ſchatz im himmel

20. Du weißeſt die
gebothe wohl: du ſollſt
nicht ehebrechen. Du
ſollſt nicht toͤdten. Du
ſollſt nicht ſteh len. Du
ſollſt nieht falſch ge⸗
zeugniß reden. Du
ſollſt deinen vater und
deine mutter ehren.

21. Er aber ſprach:
das habe ich alles ge⸗
halten von meiner ju⸗
gend auf.

22. Da JEſus das
hoͤrete, ſprach er zu
ihm es fehlet dir noch
eins, verkaufe alles,
was du haſt, und gibs
den armen, ſo wirſt du
einen ſchatz im himmel
haben, und komm/fol⸗
ge mir nach.

2 3³. D aer aber das
hoͤrete, ward er trau⸗
rig: denn er war ſehr
reich.

24. Da aber JEſus
ſah, daß er traurig
war worden, ſprach er:
wie ſchwerlich werden
die reichen ins reich
GOttes kommen! 25.
Es iſt leichter, daß ein
kameel gehe durch ein
nadeloͤhr, denn daß ein

ein nadeloͤhr gehe, tete wiederum, und

reicher in das reich

denn des en
ſts tnch 6
nt, 26. De
liinner ho⸗
ſatu ſeſich
ſtechen: je
kann ſelig n

16, Eſus
ſtan/ undſr⸗
len bey denn
iſs umoglich
len Gtt
Duge ndanih
17, Naont
Netuus, Unoſe
n:feher wi
ſles nellaſen
ſn dirtche
us uitd une
4 Jfſusbe
n ihnen:
ſchſae euch
he iht nire
folget, if
ergeburt,
nenſchen S
ſizenonfden
ſer herrlicht

tt ihr guch

llff
et

Nhid
iſtcine

—
Duteisci
hewebleduſgl
elſebrechen.
nichtticten d
nicht fellen
h hicht ſclſc
i teden.
deinentante!
ſe gutter ie

1. Erlerſed
hebe ſh l
ten wpunn
alf.

1Gtttet, ſenn
enſchsſke
Br,utdiiet/
ſit to⸗

tnn
tordetſen
ſhiiten
fichen

fesfnrtit

leictig⸗
hh gt

§K 135.

42²

denn daß ein reicher
ins reich GOttes kom⸗
me. 25. Da das ſei⸗
ne juͤnger hoͤreten, ent⸗
ſetzten ſie ſich ſehr, und
ſprachen: je wer kann
dann ſelig werden?

26. JEſus aber ſah

ſie an/ und ſprach zu ih⸗
nen: bey den menſchen
iſts unmoͤglich, aber
bey GOtt ſind alle
dinge moͤglich.
27, Da antwortete
Petrus, und ſprach zu
ihm: ſiehe, wir haben
alles verlaſſen, und
ſind dir nachgefolget;
was wird uns dafuͤr?
28. JEſus aber ſprach
zu ihnen: wahrlich,
ich ſage euch, daß ihr,
die ihr mir ſeyd nach⸗
gefolget, in der wie⸗
dergeburt, da des
menſchen Sohn wird
ſitzen auf dem ſtuhl ſei⸗
uer herrlichkeit, wer⸗
det ihr auch ſitzen auf
zwoͤlf ſtuͤhlen und rich⸗
ten die zwoͤlf ge⸗
ſchlechte Iſrael.
29. Und wer ver⸗
laͤſſet haͤuſer/ oder bruͤ⸗
der, oder ſchweſtern,
oder vater, oder mut⸗
ter, oder weib, oder
kinder, oder aͤcker,

ſprach zu ihnen: lie⸗
ben kinder, wie ſchwer⸗
lich iſt es, daß die, ſo
ihr vertrauen auf
reichthum ſetzen, ins
reich GOttes kom̃en.
25. Es iſt leichter, daß
ein kameel durch ein
nadeloͤhr gehe, denn
daß ein reicher in das
reich GOttes komme.
26. Sie entſetzten ſich
aber noch vielmehr,
und ſprachen unter⸗
einander: wer kann
dann ſelig werden?
27. JEſus aber ſah
ſie an, und ſprach: bey
den menſchen iſts un⸗

moͤglich, aber nicht bey
GOtt, denn alle dinge
ſind moͤglich bey Gott.
28. Da ſagte Petrus
zu ihm: ſiehe, wir ha⸗
hen alles verlaſſen/ und
ſind dir nachgefolget.

29. JEſus antwor⸗
tete, und ſprach: wahr⸗

GOttes komme. 26.
Da ſprachen die das
hoͤreten: wer kann
dann ſelig werden?

27. Exr aber ſprach:
was bey den menſchen
unmoͤglich iſt, das iſt
bey GOtt moͤglich.

28. Da ſprach Pe⸗
trus: ſiehe, wir haben
alles verlaſſen, und
ſind dir nachgefolget.

29. Er aber ſprach

lich, ich ſage euch:

Es iſt niemand, ſo er
verlaͤſſet haus, oder
bruͤder, oder ſchwe⸗
ſtern, oder vater, oder
mutter, oder weib,

zu ihnen: wahrlich
ich ſage euch: .

Es iſt niemand der ein
haus verlaͤſſet, oder
eltern, oder bruͤder,
oder weib, oder kin⸗
der, um des reichs

oder kinder, oder aͤk⸗
D 5

Gottes willen, 30. der

4²⁶

Leidensreiſe.

um meines namens
willen, der wird es
hundertfaͤltig nehmen,
und das ewige leben
ererben.

30. Aber viele, die
da ſind die erſten, wer⸗

ſten ſeyn.

XX. I. Denn das
der am morgen ausgieng ar
2. Und da er mit den ar
groſchen zum tagelohn, ſandte er
Und gieng aus

berg.

3 4
dem markte muͤßig

auch hin in den weinberg,
egiengen hin. A
und that gleich alſo.
eaber gieng er aus, und fand andere
zu ihnen: was ſtehet ihr hier den gan⸗

—

5. Und ſi
te ſtunde,

6. Um die eilfte ſtund
muͤßig ſtehen, und ſprach

ker, um meinet willen;
und um des evangelii
willen, 20. der nicht
hundertfaͤltig empfa⸗
he, jetzt in dieſer zeit,
haͤuſer, und bruͤder,
und ſchweſtern, und
muͤtter, und kinder,
und aͤcker, mit verfol⸗
aungen, und in der
zukuͤnftigen welt das
ewige leben.
31. Viele aber wer⸗

⸗ den die letzten ſeyn, die
den die letzten, und die die erſten ſind/ und die
letzten werden die er⸗ erſten ſeyn, die die

letzten ſind.

ſtehen,

zen tag muͤßig? 27. Sie ſprachen zu ihm:

gedinget. Er ſprach zu ihnen:
berg, und was recht ſeyn wird,
Da es nun abend ward, ſprach der herr des weinberges

8.

4. und ſprach
ich will euch geben, was recht iſt.
bermal gieng er aus um die neun⸗

es nicht vielfaͤltig
wieder empfahe in
dieſer zeit, und in
der zukuͤnftigen welt
das ewige leben.

himmelreich iſt gleich einem hausvater,
beiter zu miethen in ſeinen wein⸗
beitern eins ward um einen
ſie in ſeinen weinberg.
um die dritte ſtunde, und ſah andere an

zu ihnen: gehet ihr

es hat uns niemand

gehet ihr auch hin in den wein⸗
ſoll euch werden.

zu ſeinem ſchaffner: rufe den arbeitern, und gib ihnen den
lohn, und heb an an den letzten, bis zu den erſten.
9. Da kamen die um die eilfte ſtunde
empfieng ein jeglicher ſeinen groſchen.

ſten kamen, meyneten ſie, ſie wuͤrden mehr empfahen, und

gedinget waren, und
10. Da aber die er⸗

ſie empfiengen auch ein jeglicher ſeinen groſchen. II. Und
da ſie den empfiengen, murreten ſie wider den hausvater,
12. und ſprachen: Dieſe letzten haben nur Eine ſtunde gear⸗
beitet, und du haſt ſie uns gleich gemacht, die wir des ta⸗

13. Er antwortet

ges laſt und die hitze getragen haben.

e aber, und ſagte zu

einem unter ihnen:
meint

Muig

mein ſteun
lins worden
Ghin.
15. Oderh⸗
neinen? ſ
eten ſeyn
rwaͤhlet,

Vhora
Hpuode tl

Fue

Kra

Ilhennes he
rdten end

Jun de
nden

y.
ſirit,
fommnt)
Gnien:

—

ukbrſtcernt
ebigelde

eitettkeute

nin ſenmee .

word unten
n weittet
ndſchanne
rene gett
en bnst
nsunden⸗

ndfrnen.

fhthienn,
hn nenn
firirtwr⸗
de
tNunetlt⸗
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eſfteſ.
getunn,
Dochene

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hen.
Ge
den un
1e16 nde
ue n 4
die N

3
unt

135½. 427
mein freund, ich thue dir nicht unrecht, biſt du nicht mit mir
eins worden um einen groſchen? 14. Nimm was dein iſt, und
geh hin. Ich will aber dieſem letzten geben gleich wie dir.
15. Oder habe ich nicht macht zu thun, was ich will mit dem
meinen? ſieheſt du darum ſcheel, daß Ich ſo guͤtig bin?
16. Alſo werden die letzten die erſten, und die erſten die
letzten ſeyn. Denn viele ſind berufen, aber wenige ſind aus⸗

erwaͤhlet.

Anmerkung.

Gehorſam iſt noͤthig: aber eben ſo noͤthig, der
Gnade zu leben.

§ 136. Viele we
Gegend glaubig.
Text.
Joh. X. 41. Urd viele kamen zu ihm, und ſprachen: Jo⸗
S hannes that kein zeichen; aber alles, was
Johannes von dieſem geſagt hat, das iſt wahr. 42. Und
glaubten allda viele an ihn.

Anmerkung.

Von der Zeit und dem QOrte dieſer Geſchichte
wird § 132 gehandelt.

K137. Lazarus zu Bethanien iſt krank:
ſtirbt. IEſus zeiget es ſeinen Juͤngern an:

erden in ſelbiger

kommt in das juͤdiſche Land, und gen Be⸗

thanien: erwecket Lazarum. Viele werden
glaubig: die Großen faſſen den Mord⸗
ſchluß. JEſus haͤlt ſich zu
Ephrem auf.

Text.

4²⁸ Leidensreiſe.

Text.

Joh. XI. 1. Es lag aber einer krank, mit namen Lazarus,
von Bethania, in dem flecken Maria und ih⸗
rer ſchweſter Martha. 2. Maria aber war, die den HErrn
geſalbet hatte mit ſalben, und ſeine fuͤße getrocknet mit ihrem
haar: derſelbigen bruder, Lazarus, lag krank. 3. Da ſandten
ſeine ſchweſtern zu ihm, und ließen ihm ſagen: HErr, ſiehe,
den du lieb haſt, der liegt krank. .
4. Da JEſus das hoͤrete, ſprach er: die krankheit iſt nicht
zum tode, ſondern zur ehre GOttes, daß der Sohn GOttes
dadurch geehret werde. , .
5. JEſus aber hatte Martham lieb, und ihre ſchweſter, und
Lazarum. 6. Als er nun höͤrete, daß er krank war, blieb
er zween tage an dem ort, da er war. .
7. Darnach ſpricht er zu ſeinen juͤngern: laſſet uns wie⸗
der in Judaͤam ziehen. .
8. Seine juͤnger ſprachen zu ihm Meiſter/jenes Mal woll⸗
ten die juden dich ſteinigen, und du willſt wieder dahin ziehen?
9. JEſus antwortete: ſind nicht des tages zwoͤlf ſtunden?
wer des tages wandelt, der ſtoͤ»ßt ſich nicht, denn er ſiehet das
licht dieſer welt. 10. Wer aber des nachts wandelt, der ſtoͤßt
ſich, denn es iſt kein licht in ihm. .
11. Solches ſagte er, und darnach ſpricht er zu ihnen: La⸗
zarus unſer freund ſchlaͤft, aber ich gehe hin, daß ich ihn auf⸗
wecke. 12. Da ſprachen ſeine juͤnger: HErr, ſchlaͤft er, ſo
wirds beſſer mit ihm. 13. JEſus aber ſagte von ſeinem tode;
ſie meyneten aber, er redete vom leiblichen ſchlaf.
14. Da ſagte es ihnen JEſus frey heraus: Lazarus iſt ge⸗
ſtorben. 15. Und ich bin froh um euret willen, daß ich nicht
da geweſen bin, auf daß ihr glaubet: aber laſſet uns zu ihm
iehen.
3. Da ſprach Thomas, der da genennet iſt Zwilling, zu
den jungern: laſſet uns mitziehen, daß wir mit ihm ſterben.
17. Da kam JEſus, und fand ihn, daß er ſchon vier tage
im grabe gelegen war. 18. Bethania aber war nahe bey Je⸗
ruſalem, bey fuͤnfzehen feldweges. 19. Und viele juden waren
zu Martha und Maria kommen, ſie zu troͤſten uͤber ihrem bru⸗
der. 20. Als Martha nun höͤrete, daß JEſus kommt, gehet

ſie ihm entgegen; Maria aber blieb daheim ſitzen, r. D
L pra

—

ſprncſert
bunder waͤre
, was d
23. JEſt
Nartha ſpr
wird, in de
ſpricht zu ih
in mich gla
Und wer de
mehr ſterben
HErr, ja, i⸗
tes, der in
ihter ſchedeſt
a, vd n
29, Die
kam zu ihn
kommen,
entgegen kn
31. De,
i ſe ſihan
geng, ſolg
zun grabe,
R. Als
ſel ſie zuſe
hiet geweſe
JEus ſie
ihr kamen,
3t und ſor
n; Ern
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llndende
nſeint,
enſtendan
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ſ,

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Marigtdi
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3. Dlfrhte
n: Hoz ſi

tankheifit
er Sohn C

hreſchteſer
kank wr,11

loſet unt

etjeneshlin
ederdolitſe,,
esznif inn
dennn erſehgl
wanrdelit

9 137. 425

ſprach Martha zu IJEſu: HErr, waͤreſt du hier geweſen, mein
bruder waͤre nicht geſtorben. 22. Aber ich weis auch noch,
daß, was du bitteſt von GOtt, das wird dir GOtt geben.
23. JEſus ſpricht zu ihr: dein bruder ſoll auferſtehen. 24.
Martha ſpricht zu ihm: ich weis wohl, daß er auferſtehen
wird, in der auferſtehung am juͤngſten tage. 25. JEſus
ſpricht zu ihr: ich bin die Auferſtehung und das Leben: wer
an mich glaubet, der wird leben, ob er gleich ſtuͤrbe. 26.
Und wer da lebet und glaubet an mich, der wird nimmer⸗
mehr ſterben. Glaubeſt du das? 27. Sie ſpricht zu ihm:
HErr, ja, ich glaube, daß du biſt Chriſtus, der Sohn GOt⸗
tes, der in die welt kommen iſt.
28. Und da ſie das geſaget hatte, gieng ſie hin, und rief
ihrer ſchweſter Maria heimlich, und ſprach: der Meiſter iſt
da, und rufet dir.
29. Dieſelbige, als ſie das hoͤrete, ſtund ſie eilend auf, und
kam zu ihm. 30. Denn JEſus war noch nicht in den flecken
kommen, ſondern war noch an dem ort, da ihm Martha war
entgegen kommen.
31. Die juden, die bey ihr im hauſe waren und trdͤſteten ſie
da ſie ſahen Mariam, daß ſie eilend aufſtund, und hinaus
gieng, folgeten ſie ihr nach, und ſprachen: ſie gehet hin
zum grabe, daß ſie daſelbſt weine.
32. Als nun Maria kam, da JEſus war, und ſah ihn,
fiel ſie zu ſeinen fuͤßen, und ſprach zu ihm: HErr, waͤreſt du
hier geweſen, mein bruder waͤre nicht geſtorben. 33. Als
JEſus ſie ſah weinen, und die juden auch weinen, die mit
ihr kamen, ergrimmete er im geiſte, und betruͤbte ſich ſelbſt,
34. und ſprach: wo habt ihr ihn hingeleget? ſie ſprachen zu
ihm: HErr, komm und ſieh es.
35. Und JEſu giengen die augen uͤber.
36. Da ſprachen die juden: ſiehe, wie hat er ihn ſo lieb ge⸗
habt. 37. Etliche aber unter ihnen ſprachen: konnte, der dem
blinden die augen aufgethan hat, nicht verſchaffen, daß auch
dieſer nicht ſtuͤrbe? 38. JEſus aber ergrimmete abermal in
ihm ſelbſt, und kam zum grabe; es war aber eine kluft, und
ein ſtein darauf gelegt. 39. JEſus ſprach: hebet den ſtein ab.
Spricht zu ihm Martha, die ſchweſter des verſtorbenen: HErr,
er ſtinket ſchon, denn er iſt vier tage gelegen. 40. JEſus
ſpricht zu ihr: habe ich dir nicht geſagt, ſo du glauben wuͤr⸗
deſt, du ſollteſt die herrlichkeit GOttes ſehen?

41, Da

430 Leidensreiſe.

4r. Da hoben ſie den ſtein ab, da der verſtorbene lag.
JEſus aber hob ſeine augen empor, und ſprach: Vater, ich
danke dir, daß du mich erhoͤret haſt. 42. Doch ich weis, daß
du mich allezeit hoͤreſt; ſondern um des volks willen, das um⸗
her ſtehet, ſage ichs, daß fie glauben, du habeſt mich geſandt.
43. Da er das geſagt hatte, rief er mit lauter ſtimme:
Lazare, komm heraus. .
44. Und der verſtorbene kam heraus, gebunden mit grab⸗
tuͤchern an fuͤßen und haͤnden, und ſein angeſicht verhuͤllet
mit einem ſchweißtuch. JEſus ſpricht zu ihnen: ldͤſet ihn
auf, und laſſet ihn gehen.
45. Viele nun der juden, die zu Maria kommen waren,
und ſahen, was JEſus that, glaubten an ihn. 46. Etliche
aber von ihnen giengen hin zu den phariſaͤern, und ſagten
ihnen, was JEſus gethan hatte. “
7. Da verſammleten die hohenprieſter und die phariſaͤer
einen rath, und ſprachen: was thun wir? dieſer menſch thut
viele zeichen. 48. Laſſen wir ihn alſo, ſo werden ſie alle an
ihn glauben, ſo kommen dann die Roͤmer, und nehmen uns
land und leute. 6 .

49. Einer aber unter ihnen, Kaiphas, der deſſelbigen jahrs
hoherprieſter war, ſprach zu ihnen: ihr wiſſet nichts, 50. be⸗
denket auch nichts: es iſt uns beſſer, Ein menſch ſterbe fuͤr
das volk, denn daß das ganze volk verdere.
51. Solches aber redete er nicht von ſich ſelbſt, ſondern die⸗
weil er deſſelbigen jahrs hoherprieſter war, weisſagete er: denn
JEſus ſollte ſterben fuͤr das volk; 52. und nicht fuͤr das volk
allein, ſondern daß er die kinder GOttes, die zerſtreuet wa⸗
ren, zuſammen braͤchte.
53. Von dem tage an rathſchlugen ſie, wie ſie ihn toͤdteten.
54. JEſus aber wandelte nicht mehr frey unter den juden,
ſondern gieng von dannen in eine gegend, nahe bey der wü⸗
ſte, in eine ſtadt genannt Ephrem, und hatte ſein weſen da⸗
ſelbſt mit ſeinen juͤngern. .
55. Es waren aber nahe die Oſtern der juden, und es gien⸗
gen viele hinauf gen Jeruſalem, aus der gegend, vor den
oſtern, daß ſie ſich reinigten. 56. Da ſtunden ſie, und frag⸗
ten nach JEſu, und redeten miteinander im tempel: was
duͤnket euch, daß er nicht kommt auf das feſt. —“
57. Es hatten aber die hohenprieſter und phariſe aͤer laſſen ein
geboth ausgehen, ſo jemand wuͤßte, wo er waͤre, daß ers an⸗
geigete, daß ſie ihn griffen. Ans⸗

Ds ge
fin. De
iu Eph
gangen.
und er ſie
lber hat ſ
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in hinauf
ſlen, und
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willen, Mun⸗
eſt michgedt.
lauter ſinne

dundenttt e⸗
ngeſchehiht
ihren liſrf

konmmner pnen

Gern, id

und dee hre
ſoſor ffefſch td

werden

und nefnne
erdeſeltgenten

ſelbſ,i
ſgete

bjeſt atcdte
Plet dae
he tehder
tteſein

N.

den, tetn
den ſe,le
mn tenmt:

. 43⁷
Anmerkung.

Das ganze XI Capitel Johannis gehoͤret zuſam⸗
men. Der verborgene Aufenthalt des HErrn JE⸗
ſu zu Ephrem iſt vor der Ankunft zu Jericho herge⸗
gangen. Denn ehe er gen Jericho gekommen, be⸗
fand er ſich mit ſeinen Juͤngern allein: zu Jericho
aber hat ſich das große Volk zu ihm verſammlet,
welches ihn bey ſeinem Einritte begleitet, und der
Menge derer von Jeruſalem entgegen gefuͤhret hat.
Matth. XXN. 17. 29. XXI. 8. Marc. X. 46.

§ 138. Auf dem Wege gen Jeruſalem
verkuͤndiget IEſus den Juͤngern abermal
ſein Leiden, ſeinen Kreuzestod und
ſeine Auferſtehung.
Text.

Matth. XX. Marec. X. Luc. XVIII.
17. Und er zog hin⸗ 32. Sie waren aber auf 31. Er nahm aber
aͤuf gen Jeruſalem, dem wege, und giengen zu ſich die Zwoͤlfe,
und nahm zu ſich die hinauf gen Jeruſalem: und ſprach zu ih⸗
zwoͤlf juͤnger beſon⸗ und JEſus gieng vor ih⸗nen:
ders auf dem weg, und nen, und ſie entſetzten
ſprach zu ihnen: ſich folgeten ihm nach,
und furchten ſich. Und
JEſus nahm abermal zu
ſich die Zwoͤlfe, und ſag⸗
te ihnen, was ihm wi⸗
derfahren wuͤrde:
18. Siehe, wir zie⸗ 33. Siehe, wir gehen Sehet, wir gehen
hen hinauf gen Jeru⸗hinauf gen Jeruſalem, hinauf gen Jeruſa⸗
ſalem, und des men⸗ und des menſchen Sohn lem, und es wird
ſchen Sohn wird den wird uͤberantwortet wer⸗ alles vollendet wer⸗
hohenprieſtern und den den hohenprieſtern den, das geſchrie⸗
ſchriftgelehrten über⸗ und ſchriftgelehrten/ und ben iſt durch die
antwortet werden, und ſie werden ihn verdam⸗ propheten von des
ſie werden ihn verdam⸗men zum tode, und uͤber⸗menſchen Sohn.
men zum tode. 19 antworten den heyden. 32. Denn er wird
Und werden ihn uͤber⸗ 34. Die werden ihn ver⸗alerantwortei wer,
antworten den hey⸗ ſpotten⸗ und geibeln, den den heyden, und

4³² Leidensreiſe.

den, zu verſpotten, und verſpeyen, er wird verſpottet und
und zu geißeln und zu und toͤdten, und geſchmaͤhet und verſpeyet
kreuzigen, und am am dritten tage werden, 33. und ſie wer⸗
dritten tage wird er wird er auferſte⸗ den ihn geißeln und toͤd⸗
wieder auferſtehen. hen. ten, und am dritten tage
wird er wieder auferſtehen.

34. Sie aber vernah⸗
men der keines, und die
rede war ihnen verbor⸗
gen, und wußten nicht
was das geſaget war.

Anmerkung.

Der Heiland hat die erſte deutliche Verkuͤndigung
ſeines Leidens gethan, nachdem ſeine Juͤnger auf ſei⸗
ne Frage Ihnals den Sohn GOttes bekennet hat⸗
ten: die zweyte, als er verklaͤret war, und jedermann
ſich uͤber ſeine Thaten verwunderte. § 102. 107.
Jetzo thut er ſolches von freyen Stuͤcken, auf das
feyerlichſte, zum dritten Male.

§ 139. Er weiſet die Soͤhne Zebedaͤi,
wie auch die Zehne, auf ihren
Demuthsſtaat.

Text.

Matth. XX. Marc. xX.
20. Da trat zu ihm die mut⸗ 35. Da giengen zu ihm Jarobus
ter der kinder Zebedaͤi mit ih⸗ und Johannes, die ſoͤhne Zebedaͤi:
ren ſoͤhnen, fiel vor ihm nie⸗ und ſprachen: Meiſter, wir wollen,
der und bath etwas von ihm. daß du uns thuſt, was wir dich bit⸗
ten werden. .
21. Und er ſprach zu ihr: 36. Er prach zu ihnen: was wollt
was willſt du? ſie ſprach zu ihr, daß i euch thue? 37. Sie ſpra⸗
ihm: laß dieſe meine zween chen zu ihm: gib uns, daß wir ſitzen/
ſoͤhne ſitzen in deinem reich, einer zu deiner rechten, und einer zu
einen zu deiner rechten, und deiner linken, in deiner herrlichkeit⸗
den andern zu deiner linken. 8 „
22. Aber JEſus antworte⸗ 38. JEſus aber ſprach zu ihnen?
te, und ſprach: ihr wiſſet nicht, ihr wiſſet nicht, was ihr bittet.
was ihr bittet. Koͤnnet ihr Koͤnnet ihr den kelch trinken, den
den kelch trinken, den ich trit⸗ ſich trinke, und euch taufen laſſen

ken werde, ut
ſen nit der ta
talſer verde
Geeſprachen

1. Und er
feinen kelch
len/ und mit d
getaufet werd
terden: aber

ut rechten n

ſchet mir nicht
net is beretet
Vlter.
144. Ddosd
ünden ſie un
een brͤder.
3). Wber g
ſch, und ſrch
e peltlichen
id dieeberher

16, Eoſole
lich, ſandern
kelcſ entl
elet denet,
nl der uerreß
ler krecht,

38. Glei
Soht i
in dierenla
n erlsſung i

1, Ar
Ztedäi i
bt, wie
b Wort

1 Cine
n

, =
=ͤ h=-

—
Oerſoettet iu
het urd nenſee
1 3. Ud ſtte⸗
geißeln un
ſd an drittetes
wiederorſertcke
Sie Gber tentt
t keitet, l
war ihren eie
nd Kußter i
eſtget

r ide
ſerſric i i
t / ie 4
klh nin
aug

5

139. 482

ken werde, und euch taufen laſ⸗mit der taufe, da ich mit getau⸗
ſen mit der taufe, da ich mit ge⸗ fet werde? 3

taufet werde?
Sie ſprachen zu ihm: ja wohl.

39. Sie ſprachen zu ihm: ja
wir koͤnnen es wohl? J

23. Und er ſprach zu ihnen: JEſus aber ſprach zu ihnen: Zwar

meinen kelch ſollt ihr zwar trin⸗

ihr werdet den kelch trinken, den

ken, und mit der taufe, da ich mit ich trinke, und getaufet werden
getaufet werde, ſollt ihr getaufet mit der taufe, da ich mit getau⸗

werden: aber das ſitzen zu mei⸗
ner rechten und linken zu geben
ſtehet mir nicht zu, ſondern de⸗
nen es bereitet iſt von meinem
Vater. .
24. Da das die Zehen hoͤreten,
wurden ſie unwillig uͤber die
zween bruͤdre.
25. Aber JEſus rief ihnen zu
ſich, und ſprach: ihr wiſſet, daß
die weltlichen fuͤrſten herrſchen,
und die oberherren haben gewalt.

26. So ſoll es nicht ſeyn unter

euch, ſondern ſo jemand will un⸗
ter euch gewaltig ſeyn, der ſey
euer diener. 27. Und wer da
will der vornehmſte ſeyn, der ſey
euer knecht.

28. Gleichwie des menſchen
Sohn iſt nicht kommen, daß er
ihm dienen laſſe, ſondern daß er
diene, und gebe ſein leben zu ei⸗
ner erloͤſung fuͤr viele.

fet werde: 40. zu ſitzen aber zu
meiner rechten, und zu meiner lin⸗
ken, ſtehet mir nicht zu, euch zu
geben, ſondern welchen es be⸗
reitet iſt.
41. Und da das die Zehen hoͤre⸗
ten, wurden ſie unwillig uͤber Ja⸗
cobum und Johannem.
42. Aber JEſus rief ihnen,
und ſprach zu ihnen: ihr wiſſet,
daß die weltlichen fuͤrſten herr⸗
ſchen, und die maͤchtigen unter
ihnen haben gewalt.
43. Aber alſo ſoll es unter euch
nicht ſeyn; ſondern welcher will
groß werden unter euch, der ſoll
euer diener ſeyn. 44. Und wel⸗
cher unter euch will der vors
nehmſte werden, der ſoll aller
knecht ſeyn.
45. Denn auch des menſchen
Sohn iſt nicht kommen, daß er
ihm dienen laſſe, ſondern daß
er diene, und gebe ſein leben zur

bezahlung fuͤr viele.

Anmerkungen.

1. Allem Anſehen nach hat vor den Soͤhnen
Zebedaͤi ihre ſorgfaͤltige Mutter dieſen Einfall ge⸗
habt, wie ſie denn auch bey der wirklichen Bitte
das Wort gefuͤhret.

2. Einen gleichen Streit meldet Lucas bey dem
letzten Abendeſſen. § 183.

Ee § 140.

—

434 Leidensreiſe.

140. Da er nahe zu Jericho kommt,

ſitzet ein Blinder, Namens Bartimaͤus,
an dem Wege, und hoͤret
von JEſi.
Text.
Mar d ſie kamen gen Jericho.
Nare i16. l 4 ſch ah aber, da er nahe zu Jericho kan,
ſaß ein blinder am wege, und bettelte. 36. Da er aber h

. —- 2 2* e?
§ durchgieng, forſchete er, was das waͤre?
Ldas volk, das durchgieng, ſor „wo 2
z. Ba verkuͤndigten ſie ihm, JEſus von Nazaret gienge vor

über. 38. Und er rief und ſprach: JEſu, du Sohn David,

i vorne iengen, be⸗
ich mei Die aber vorne an giengen, be⸗
ebarme dich mein. 39. D vorne an g ſhe⸗
rgueten ihn, er ſollte ſchweigen. Er aber ſchrie vielmeh
du Sohn David, erbarme dich mein.

40. JEſus aber ſtund ſtille, und hieß ihn zu ſich fuͤhren.

ey i x* 1, fragete er ihn, 41.
ie ihn aber nahe bey ihn brachten, frage i .
ſie ic was willſt du, daß ich dir thun ſoll? er ſprach:
err, daß ich ſehen moͤge. . S
en anah eger mdz ihn ſen ſehende⸗ donn lathed
dir geholfen. 43. Und alsbald war ehend, und
lan ete ihin ſe. und preiſete GOtt. Und alles volk, das

ſolches ſah, lobete GOtt.
Anmerkung.

nd es
Bey Matthaͤo (§ 143) Marco und Luca, ſind
in allem zween Blinde zu Jericho: wiewohl ich weis,

daß ich hier und da groͤßern Beyfall faͤnde, wenn ich

ihrer mehr daraus machte. Aber wenn es eihe⸗

doppelte oder dreyfache Geſchichte waͤre, ſo wuͤrde

das Volk, welches die dem erſten Blinden wider⸗

fahrne Huͤlfe geſehen haͤtte, den anderen das Ru⸗

e . . 5 WM iſt
en um Huͤlfe nicht gewehret haben. Bey Luca iſ
k e ſiiſa⸗ : und hierzu hat Lucas Selegerb

ner—

gehott, we
den Eigzug
ſhſt von
ndern der

Der vielme

ſen Blinde

ſellet, de

dem Aucn
lbrige deſto

Golks ge

den geſchen,
aaf, daß die
geſchehen ſe
Menge zu d

und Morene

ben iu eine

un Cn.
Ut ict u

u den Bn

Mbezcar
ſioteſh

lpohen Se

14

Rhins, de
ſitder dem
relefberhin,

ſte, Nen

5. Und als

M ſeng e

§ 140. 4³

gehabt, weil der eine Blinde an dem Wege bey
Unn dem Einzuge des HErrn JEſu zu Jericho die Kund⸗
getinag ſchaft von dieſem Wunderarzte bekommen hat.
dret Indem der liebe Heiland bey Zachaͤo uͤber Mittag,
oder vielmehr uͤber Nacht geweſen, hat ſich zu die⸗
ſem Blinden, naͤmlich Bartimaͤo, noch ein anderer
geſellet, deſſen Matthaͤus zugleich gedenket. Bey
dem Auszuge von Jericho haͤnget Lucas hernach das
fengen uͤbrige deſto fuͤglicher aneinander. Da er des vie⸗
c len Volks gedenket, welches die Cur an dem Blin⸗
den geſehen, C. XVIII. 42. ſo deutet er ſattſam dar⸗
auf, daß die Cur erſt bey dem Auszuge von Jericho
geſchehen ſey: denn zu Jericho hat ſich dieſe große
Menge zu dem HErrn verſammlet, wie Matthaͤus
uEnd Marcus bezeugen. Ein Theil davon mag wohl
ſ eben zu einer Stunde, und auf einem Wege mit
glte dem HErrn JEſu dahin gekommen ſeyn. Es iſt
mir nicht unbekannt, daß man heute zu Tage nicht
ddene nur den Blinden bey Luca, ſondern auch den Blin⸗
deſenn den bey Marco, von den zween Blinden bey Mat⸗
ele thaͤo unterſcheidet. Es kommt aber nur von der all⸗
zugroßen Scheue vor den Verſetzungen her.

⸗ & 4 SE
cnſt §K 141. Einkehr bey Zachaͤo.
jeneglikei Text.
4 went Luc. XIX. 1I. Ind er zog hin, und gieng durch Jericho.
ne . 2. Und ſiehe, da war ein mann, genannt
we 0 Zachaͤus, der war ein oberſter der zoͤllner, und war reich,
are, ſin⸗ 3. und begehrete IEſum zu ſehen, wer er waͤre, und konnte
Gneh nicht vor dem volk, denn er war klein von perſon. 4. Und
V

deret l er lief vorhin, und ſtieg auf einen maulbeerbaum, auf daß er
Bhhn⸗ ihn ſaͤhe, denn allda ſollte er durchkommen.
5. Und als JEſus kam an dieſelbige ſtaͤtte, ſah er auf und
1 ℳ ward ſein gewahr, und ſprach zu ihm: Zachaͤe, ſteig eilend
Nℳ Ee 2 her⸗

436 Leidensreiſe.

hernieder, denn ich muß heute zu deinem hauſe einkehren,
6. Und er ſtieg eilend hernieder, und nahm ihn auf mit
freuden. 7. Da ſie das ſahen, murreten ſie alle, daß er
bey einem ſuͤnder einkehrete. ,
8. Zachaͤus aber trat dar, und ſprach zu dem HErrn: ſiehe,
HErr, die haͤlfte meiner guͤter gebe ich den armen, und ſo ich
jemand betrogen habe, das gebe ich vierfaͤltig wieder. 9. JE⸗
ſus aber ſprach zu ihm: heute iſt dieſem hauſe heil wider⸗
fahren, ſintemal er auch Abrahams ſohn iſt. 10. Denn des
menſchen Sohn iſt kommen zu ſuchen und ſelig zu machen,
das verlohren iſt.

Ammerkung.
Die freywillige Einkehr bey Zachaͤo wird eigent⸗
lich dadurch vertheidiget, weil des Menſchen Sohn
kom men iſt zu ſuchen und ſelig zu machen, was ver⸗
lohren war. Mit dem Heil, das Zachaͤo und ſei⸗
nem Hauſe widerfahren, wird die Kraft des Na⸗
mens JEſu ausgedruͤcket.

§ 142. Er redet von einem Edlen, deſ⸗
ſen zehn Knechten und feindſeligen Buͤr⸗
gern, und zeucht fort gen Jeruſalem.
L Text.
XIX. II. a ſie nun zuhoͤreten, ſagte er weiter ein
. Lue D gleichniß, darum daß er nahe bey J eruia⸗
lem war, und ſie meyneten, das reich GOttes ſollte alſobald
offenbaret werden, 12. und ſprach: Ein edler zog ferne in
ein land, daß er ein reich einnaͤhme, und dann wiederlaune⸗
13. Dieſer forderte zehn ſeiner knechte, und gab ihnen
zehn pfunde, und ſprach zu ihnen: handelt, bis daß ich wie⸗
derkomme. . . ienhothe
14. Seine buͤrger aber waren ihm feind, und ſchickten both⸗
ſchaft nach ihm, und ließen ihm ſagen: wir wollen nicht, daß
dieſer uͤber uns herrſche. . u5
15. Und es begab ſich, da er wiederkam, nachdem er da
reich eingenommen hatte, hieß er dieſelbigen knechte ſordern⸗

welchen er de
ſenicher gehe
fſochtherr,
vch zu ihn
lgſten tren
10. Der e
(ſt fünf pfn
u ſollſt ſeyn
20, Undd
dein pfund, we
futchte nich
meſt das duni
ſoſt. 22. C.
vehme, das
ſet hobe:
wechſelbank
Ees mit wuche
bey ſunden:
der zehn pfin
r doch zehn
An wid geg
Uitd auch da
ſehertſchens
28. Undo
auf gen Jer

=–

Das G
Lucas ſog
ceeg von
uUnd guch

ſuz.
ſortet
einen

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Monſe eintehre
lin ihen c;
ſie gle, Me

en hrtneſen
rnmen,undſe
wicder. g
hauſe hell rie
ſ. 1o. Jink
ſelg w,

Menſchn
chen, Kir
QJaehto rd
Nechituch
Kſt e!

er aheben.⸗
tes ſollter

ann wnn,

t,beMe
und ſin
ir wolen

5§ 142. 4³7⁷
welchen er das geld gegeben hatte, daß er wuͤßte, was ein
jeglicher gehandelt haͤtte. 16. Da trat herzu der erſte, und
ſprach: herr, dein pfund hat zehn pfunde erworben. 17. Und er
ſprach zu ihm: ey du frommer knecht, dieweil du biſt im ge⸗
ringſten treu geweſen, ſollſt du macht haben uͤber zehn ſtaͤdte.
18. Der andere kam auch, und ſprach: herr, dein pfund
hat fuͤnf pfunde getragen. 19. Zu dem ſprach er auch: und
du ſollſt ſeyn uͤber fuͤnf ſtaͤdte.
20. Und der dritte kam, und ſprach: herr, ſiehe da, hier iſt
dein pfund, welches ich habe im ſchweißtuch behalten. 21. Ich
furchte mich vor dir: denn du biſt ein harter mann. Du nim⸗
meſt das du nicht geleget haſt, und ernteſt, das du nicht geſaͤet
haſt. 22. Er ſprach zu ihm: aus deinem munde richte ich
dich, du ſchalk! wußteſt du, daß ich ein harter mann bin,
nehme, das ich nicht geleget habe, und ernte, das ich nicht ge⸗
ſaͤet habe: 23. Warum haſt du dann mein geld nicht in die
wechſelbank gegeben? und wann ich kommen waͤre, haͤtte ich
es mit wucher erfordert. 24. Und er ſprach zu denen, die da⸗
bey ſtunden: nehmet das pfund von ihm, und gebet es dem,
der zehn pfunde hat. 25. Und ſie ſprachen zu ihm: herr, hat
er doch zehn pfunde. 26. Ich ſage euch aber: wer da hat,
dem wird gegeben werden: von dem aber, der nicht hat,
wird auch das genommen werden, das er hat.
27. Doch jene, meine feinde, die nicht wollten, daß ich uͤber
ſie herrſchen ſollte, bringet her, und erwuͤrget ſie vor mir.
28. Und als er ſolches ſagte, zog er fort, und reiſete hin⸗
auf gen Jeruſalem.

Anmerkung.
Das Gleichniß von den zehn Knechten haͤnget
Lucas ſo genau an die Einkehr bey Zachaͤo, daß ſol⸗
ches von § 170. nothwendig unterſchieden werden,

und auch vor dem 143 § geſetzet werden muß.

§ 143. Da Er aus Jericho gehet,
ſchenket Er jenem Blinden, und zugleich
einem andern as Czeſicht beyde
olgen ihm.
. E e 2 Text.

nsreiſe.

4³⁸ Leide
Text.
2 Matth. XX. Marc. X. . .
29. Und da ſie on Jericho 46. Und da er aus Jericho gieng/ er
e

auszogen, folgete ihm viel
volks nach. .
30. Und ſiehe zween blinden
ſaßen am wege, und da ſie hoͤ⸗
reten, daß JEſus voruͤber
gieng, ſchrien ſie, und ſpra⸗
chen: Ach HErr, du Sohn Da⸗
vid, erbarme dich unſer!
31. Aber das volk bebraͤue⸗
te ſie, daß ſie ſchweigen ſollten.
Aber ſie ſchrien vielmehr/ und
ſprachen: Ach HErr, du Sohn
David, erbarme dich unſer!
232. JEſus aber ſtund ſtille,
und rief ihnen, und ſprach:
was wollt ihr, daß ich euch
thun ſoll? 32. Sie ſprachen zu
ihm: HErr! daß unſere au⸗
gen aufgethan werden.

34. Und es jammerte JE⸗

ſum und ruͤhrete ihre au⸗

gen an, und alsbald wurden

ſie folgeten ihm nach.

und ſeine junger, und ein groß volk,

da ſaß ein blinder, Bartimaͤus, Ti⸗
maͤi ſohn, am wege, und bettelte.
47. Und da er hoͤrete, daß es JEſus
von Nazaret war, fieng er an zu
ſchreyen und zu ſagen: JEſu/ du Sohn
David, erbarme dich mein!
48. Und viele bedraͤueten ihn, er
ſollte ſtillſchweigen. Er aber ſchrie
vielmehr: Du Sohn David, erbar⸗
me dich mein!

49. Und JEſus ſtund ſtille, und
ließ ihm rufen. Und ſie riefen dem
blinden, und ſprachen zu ihm: ſey
getroſt! ſteh auf, er rufet dir. 50.
Und er warf ſein kleid von ſich, ſtund
auf, und kam zu IEſu. §. Und

ihm: was willſt du, daß ich dir thun
ſoll? der blinde ſprach zu ihm: Rab⸗
boni, daß ich ſehend werde.
52. JEſus aber ſprach zu ihm:

holfen. Und alsbald ward er ſe⸗

ihre augen wieder ſehend, und hend, und folgete ihm nach au

dem wege.

Anmerkung.

Von den Blinden
delt.

haben wir § 140 gehan⸗

§ 144.

JEſus antwortete, und ſorach zu

eſske

ſ

h. XII. 1.

bene welchen
ſelbſt machte
hzerus gber
3. O. nah

lcher nar

ut ihrem ha

geh hin, dein glauben hat dir ge⸗

uch der ſlbe

4. Qſpr
Ichoriothes

(llbe nicht

nmen gegeben

UInen faget

tel, nid tenn
ehalten zun
hrallezeit b
9. Da er
Unen nicht

cmrun ſben

10. Aber
hrunti
leſnen iin

t. N.
Als Jerictin
1/undeitgtc

der, Bntintud

1ege,utett

.

hhrete,n eſin
Gar, fetg ge
lſcgencCcre
te ih nenl.
ble hekeirtenig
eigen. Er ſate

Slge Derdits

fſs fut fiit-

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ſrechen uiga
f e uſte
n gekvotfäe

ete, utd in

iuinfe⸗
eſncͤie⸗
hend tene
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glsbet⸗
lete ihn

1 6

144.— 432

§ 144. Große Woche/

und in derſelben

Sechs Tage vor Oſtern.

Erſter Tag.

JEſus kommt gen Bethanien: Maria
Joh. XII. T. S echs tage vor den Oſtern kam JEſus gen
Bethania, da Lazarus war, der verſtor⸗
bene, welchen JEſus auferwecket hatte von den todten. 2. Da⸗
ſelbſt machten ſie ihm ein abendmahl, und Martha dienete,
Lazarus aber war derer einer, die mit ihm zu tiſche ſaßen.
3. Da nahm Maria ein pfund ſalben von ungefaͤlſchter
koͤſtlicher narden, und ſalbete die fuße IEſu, und trocknete

mit ihrem haar ſeine fuͤße, das haus aber ward voll vom ge⸗
ruch der ſalben.

4. Da ſprach ſeiner juͤnger einer, Judas, Simonis ſohn
Iſchariothes, der ihn hernach verrieth: 5. Warum iſt dieſe
ſalbe nicht verkauft um dreyhundert groſchen, und den ar⸗
men gegeben? 6. Das ſagete er aber nicht, daß er nach den
armen Pagete, ſondern er war ein dieb, und hatte den beu⸗
tel, und trug was gegeben ward.
7. Da ſprach JEſus: laſſet ſie mit frieden: ſolches hat ſie
behalten zum tage meiner beg raͤbniß. 8. Denn arme habet
ihr allezeit bey euch, mich aber habet ihr nicht allezeit.
9. Da erfuhr viel volks der juden, daß er daſelbſt war, und
kamen nicht um JEſus willen allein, ſondern daß ſie auch La⸗
zarum ſaͤhen, welchen er von den todten erwecket hatte.
10. Aber die hohenprieſter trachteten darnach, daß ſie auch
Lazarum toͤdteten. I11. Denn um ſeinet willen giengen vie⸗
le juden hin, und glaubeten an JEſum.

Ee 4 Ammer⸗

440 Große Woche.

Anmerkungen.
1. Die Ankunft des HErrn JEſu zu Bethanien
ſetzen viele Ausleger auf den Sabbath, etliche aber
auf den vorhergehenden, und etliche auf den folgen⸗
den Tag, wie bey Lampio zu ſehen. Mit den letz⸗
tern haͤlt es E. Schmidius, Calviſius, Deylingius,
Offerhaus und andere, welchergeſtalten der koͤnig⸗
liche Einritt auf den Montag faͤllet. Solches kommt
mit der evangeliſchen Hiſtorie uͤberein. Der An⸗
fang der großen Woche iſt der Anfang dieſes kur⸗
zen, aber wichtigen Tagregiſters bey Johanne.
Solchergeſtalten werden alle dieſe ſechs Cage, von
denen der ſechste ſelbſt, naͤmlich der Freytag, der
Oſtertag iſt, mit ihren gehoͤrigen Geſchichten bele⸗
get, dahingegen jene zwo erſte Meynungen den Mitt⸗
woch bis auſ den Abend faſt leer laſſen. So wol⸗
len wir dann dieſe ſechs Tage nacheinander beſehen.
An dem erſten Tage ward das rechte Oſterlamm
(als auf den 10 Tag des erſten Monden nach 2 Moſ.
XII. 32.) genommen: und von ſelbiger Abendmahl⸗
zeit, da IEſus zu ſeiner Begraͤbniß geſalbet ward,
waren 8 Tage bis zur Abendmahlzeit, da er am
Tage ſeiner Auferſtehung den Juͤngern erſchien.
2. Als der Heiland zu Bethanien, dahin er von
Ephrem uͤber Jericho gekommen war, uͤbernachtet,
iſt er folgenden Tages von Bethanien ausgegangen,
gen Bethphage gekommen, hat die Eſelinn und das
Guͤllen aus dem Flecken in ſelbiger Gegend holen laſ⸗
en, und alſo ſeinen Einritt gehalten. Marcus und
Lucas gedenken der Einkehr zu Bethanien nicht, und
bun alſo nur beylaufig auch von Bethanien Mel⸗
dung. Bethanien iſt der Namen einer Gegend n
eine

einesheck
end; abe
s Follen
gveifel ge
Uca Wor

phage un
Oelberg.
ein haͤhere
Vethpoge
der Stadt
gerd Berh
Und es ie
s als
iich Dethe
Puge un
Wſſphoye
Bhohage
lutere man
Afe
enn Fack
Faken di
de Evong
Pdcht h
ſlr ſch de

Behere
Htlcheck

1
4
4

auf den oehe

.Me
8, Deylige
glten derke
Slcheekne
ſang deetr
dn

Manue⸗

K 144. 441
eines Fleckens: Bethphage iſt der Namen einer Ge⸗
gend; aber ob der Flecken, da man die Eſelinn und
das Fuͤllen geholet, auch ſo geheißen habe, wird in
Zweifel gezogen. Doch iſt es ziemlichermaaßen aus
LucaͤWorten zu ſchließen: Er kam gen Beth⸗
phage und Bethanien, an den ſo genannten
Oelberg. Der Oelberg iſt der Namen der Gegend;
ein naͤherer Theil derſelben Jeruſalem zu, hieß
Bethphage, ein anderer Theil, der weiter von
der Stadt war, hieß Bethanien. In der Ge⸗
gend Bethanien lag ein Flecken gleiches Namens:
in der Gegend Bethphage lag auch ein Flecken,
und es iſt nicht zu vermuthen, daß derſelbe an⸗
ders als Bethphage geheißen habe. Es heißt
nicht Bethanien und Bethphage, ſondern Beth⸗
phage und Bethanien: die zu Jeruſalem hatten
Bethphage naͤher, als Bethanien, ja es wurde
Bethphage zur Stadt ſelbſt gerechnet: und dieß
letztere mag die Urſache ſeyn, warum ſich in den
Schriften der Hebraͤer keine beſondere Anzeige von
dem Flecken Bethphage findet. Wenn der
Flecken nicht Bethphage geheißen haͤtte, wuͤrden
die Evangeliſten wohl gar nichts von Bethphage
gedacht haben, weilen der Weg von Bethanien
fuͤr ſich durch die Gegend Bethphage gieng.

Eez; Zwey⸗

„Große

442

Woche.

—

Zwwehter Tag.

§ 145. Koͤniglicher Einritt

einem Eſelsfuͤllen.
Text.

Matth. XXI. Marc. XI.
1. Da ſie nuun 1. Und da ſie
nahe bey Jeruſa⸗ aahe zu Jeruſa⸗

Luc. XIX.
29. Und es be⸗

Joh. XII.
12. Des andern

gab ſich, als er tages viel volks,

lem kamen gen lem kamen, gen nahete gen Beth⸗ das auf das feſt
Bethphage an Bethphage und phage und Be⸗ kommen war, da
den oͤlberg/ ſand⸗Bethanien, an thanien, und kam es hoͤrete, daß
te JEſus ſeiner den oͤlbers, ſand⸗ an den oͤlberg, J Eſus kommt
juͤnger zween, 2. te er ſeiner juͤn⸗ ſandte er ſeiner gen Jeruſalem,

und ſprach zu ih⸗ ger zween, 2. und
nen: gehet hin ſprach zu ihnen:
in den flecken, der gehet hin in den
vor euch liegt, u. flecken, der vor
bald werdet ihr euch lieget, und
eine eſelinn fin⸗ alſobald wann
den angebunden, ihr hinein kom⸗
und ein fuͤllen met, werdet ihr

bey ihr: loͤſet ſie finden ein fuͤllen fuͤlen angebun⸗
auf, und fuͤhret angebunden, auf den finden, auf

ſie zu mir. 3. Und welchem nie kein
ſo euch jemand menſch geſeſſen
etwas wird ſa⸗ iſt: loͤſet es ab,
gen, ſo ſprechet: u. fuͤhret es her.
der HErr bedarf 3. Und ſo jemand
ihr: ſo bald wird zu euch ſagen
er ſie euch laſſen. wird: Warum
. thut ihr das? ſo
ſprechet: der
H Err bedarf
ſein: So wird ers
bald herſenden.
4. Das ge⸗
ſchab aber alles,
auf daß erfuͤllet
wuͤrde, das ge⸗
ſaat iſt durch den .
propheten, der

juͤnger zween,
30. und ſprach:
gehet hin in den
markt, der ge⸗
gen euch lieget,
und wann ihr
hinein kommet,
werdet ihr ein

welchem noch nie
kein menſch
ſeſſen iſt, loͤſet
es ab, und brin⸗
ſo euch jemand
fraget, warum
ihr es abloͤſet: ſo
ſaget alſo zu
ihm: der HErr
bedarf ſein.

5

ge⸗

13. nahmen ſie
palmzweige und
giengen hinaus
ihm entgegen,
und ſchrien: ho⸗
ſianna! gelobet

im namen des
HERRN, ein.
Koͤnig von Iſ⸗
rael.

14. JEſus aber

uͤberkam ein eſe⸗

lein, und ritt
darauf,wie denn

da ſpricht: 5. Sa⸗

het: 15. fuͤrchte

„ auf

ſey/ der da komt,

geſchrieben ſte⸗

get e chter
Zil ſche deint
Flyykonmtzu
eſanftm⸗
ſth/und rei⸗
1t auf einem
und auf ei⸗
ſen füllen
ſeibaren eſe
N..
Deünher
Cetehiund ,
Pat neipnen ſt
Zeics beſehtene
g.

7.hrach⸗
und das fülen
id loten ihee
Uuder Horcuf

d ſetten
fnnſeer in⸗

4. Aer wiel
Ulks hreitete

—=

.nn.

,; . Deilin

tages bit

das auf
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Nn es te, N

1g,Eſtkt.

ler gen Nttte
el,1,, chtui
ch: peltirtte,
det gietge he
d ſr etue
Cet inaſchie,
ihkſrtel e
uiſtni
eil i Nuner
ln N
alfenis en,/
glieſcct.
ſſe
hrine
i
aud
tun
I
Enn

ir, 1
lit, M a
,

iaimi,

c.,;
nſege

4 5„

443

get der tochter

Zion: ſiehe dein

Koͤnig kommt zu

thig, und rei⸗
tet auf einem
eſel und auf ei⸗

nem fuͤllen der
laſtbaren eſe⸗

linn.
6. Die juͤnger
giengen hin, und

JEſus befohlen

hatte.

ten die eſelinn
und das fuͤllen,
und legten ihre
kleider darauf,
und ſetzten ihn
darauf. .
8. Aber viel
volks breitete
die kleider auf
den weg. Die an⸗
deren hieben

haͤumen, und

ſtreueten ſie auf
den weg.

Der Heiland

hin, u. fanden das
fuͤllen gebunden
an der thuͤre hauſ⸗
ſen auf der weg⸗
ſcheide, und loͤſe⸗
ten es ab. 5. Und
etliche, die da
ſtunden, ſprachen
ihr das fuͤllen ab⸗
loͤſet 2 6. Sie
ſagten aber zu
ihnen, wie ihnen

Feſus gebothen

hatte, und die
ließen es zu.
7. Und ſe fuh⸗

zu IEſu, und
legten ihre klei⸗

8. Viele aber
breiteten ihre
kleider auf den
weg. Etliche
hieben maͤyen
von den baͤumen,
und ſtreueten ſie
auf den weg.

reten das fuͤllen

32. Und die ge⸗
ſandten giengen
hin, und fanden,
wie er ihnen ge⸗
ſaget hatte. 33
Da ſie aber das
fuͤllen abloͤſeten,
ſprachen ſeine
herren zu ihnen:
warum loͤſet ihr
das fuͤllen ab?
ſprachen: der
HErr
ſein.

bra ch tens zu
fen ihre kleider
auf das füuͤllen,
und ſetzten JE⸗
ſum darauf.

hinzog,breiteten
ſie ihre kleider
auf den weg.

Anmerkung.
war nach Jeruſalem

bedarf

dich nicht, du
tochter Zion;
ſiehe, dein Koͤ⸗
nig kommt, rei⸗
tend auf einem
15. Solches
aber verſtunden
ſeine juͤnger zu⸗
vor nicht, ſon⸗
dern da JEſus
verklaͤret ward/
da dachten ſie
daran, daß ſol⸗
ches war von
ihm geſchrie⸗
ben, und ſie ſol⸗
ches ihm ge⸗
than hatten.

gekommen,
als

444 Große Woche.

als ein Kind, § 7. als ein Knabe, § 1I1. in ſeiner
Verſuchung, § 16. auf die Oſtern, § 22. auf die
Pfingſten, § 29. auf das Laubhuͤttenfeſt, § 92.
und nun, als das ſiebente Mal, zu ſeinem Leiden.
Nach dem Einritte gieng Er taͤglich zu Jeruſalem

aus und ein, bis Er bey angehendem Freytage

gebunden hinein, und Vormittags nach Golgotha
hinaus gefuͤhret wurde.

§ 146. Ruhm ſeiner Thaten, inſon⸗
derheit der Erweckung Lazari, und
großer Zuruf.
Text.

Joh. XII. 12. Das volk aber, das mit ihm war, da er La⸗
zarum aus dem grabe rief, und von den
todten auferweckte, ruͤhmete die that. 18. Darum gieng
ihm auch das volk entgegen, da ſie hoͤreten, er haͤtte ſol⸗
ches zeichen gethan.

Matth. XXI. 9. Das
volk aber, das vor⸗
gieng und nachfol⸗
gete, ſchrie und
ſprach: Hoſianna
dem Sohne David:
gelohet ſey, der da
kommt, im namen
des HERRN! Ho⸗
ſianna in der hoͤhe!

Marc. XI. 9. Und die
vorne vorgiengen, und
die heruach folgeten,
ſchrien und ſorachen:
Hoſianna, gelobet ſey/
der da kommt, im na⸗
men des H E RR N!
10. Gelobet ſey das
reich unſers Vaters,
Davids, das da
kommt, im namen des
HERRN! Hoſianna
in der hoͤhe.

Anmerkungen.

Luc. XIX. 37. Und da
er nahe hinzu kam, und
zog den oͤlberg herab,
ſieng an der ganze haufe
ſeiner juͤnger mit freu⸗
den GOtt zu loben mit
lauter ſtimme uͤber alle
thaten, die ſie geſehen
hatten. 28. Und ſpra⸗
chen: Gelobet ſey, der
da kommt, ein Koͤnig,
in dem namen des
HERRN! frieden ſey
im himmel, und ehre
in der hoͤhe.

1. Zweyerley Volks gedenket Johannes C. XII.

naͤmlich des Volks, welches zu Jeruſalem von der

Er⸗

1 Bey di
ind noch in
elſalemm) n
lonne, dof
dakomnt,
wwfh
Genenige,

in des HE

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in wer, Attd
tief, und oont
19. Dytumn ge
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MN

hahehiniate

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elgan dergie,

enet utgetn

te

tGOtt

§ 1466. 44 5

Errweckung Lazari gehoͤrt hatte, V. 18. und deßjeni⸗
gen Volks, welches bey ſolchem großen Wunder

ſelbſt geweſen, und nun davon Zeugniß gab bey
dem Einzuge. V. 17. HW
2. Bey dieſem Einzuge iſt erfuͤllet, was der Hei⸗
land noch in Galilaͤa zuvor geſagt hatte, Ihr, (zu

Feruſalem) werdet mich nicht ſehen, bis daß es
komme, daß ihr ſagen werdet: Gelobet iſt der

da kommt, in dem Namen des HERRN.:
das iſt, (nach den hebraͤiſchen Accenten, P. CXVIII.
26.) derjenige, der da kommt, ſey in dem Na⸗

men des HERRN geſegnet!
§ 147. Widerſtand und Einrede der

Phariſaͤer, vergeblich.
Luc. XIX. Joh. XII.
39. Und etliche der phariſaͤer im 19. Die phariſaͤer aber
volk ſprachen zu ihm: Meiſter, ſtrafe ſprachen untereinander: Ihr
doch deine juͤnger. 40. Er antwor⸗ ſehet, daß ihr nichts ausrich⸗
tete und ſprach zu ihnen: ich ſage tet: ſiehe, alle welt lauft
euch, wo dieſe werden ſchweigen, ſo ihm nach.
werden die ſteine ſchreyen.

Anmerkung.
Der ſtolzen und neidiſchen Heucheley iſt alles zu

viel, was nicht alltaͤglich iſt: aber GOttes Kraft
laͤßt ſich nicht hemmen. Rre

148. Thraͤnen uͤber Jeruſalem.

Text.

Auc. XIX. 4, 1 nd als er nahe hinzu kam, ſah er die ſtads
an, und weinete uͤber ſie, 42, und ſprach:
wenn

446

Große Woche.

wenn du es wußteſt, ſo wuͤrdeſt du auch bedenken zu dieſer

deiner zeit, was zu deinem frieden dienet. Aber nun i
Denn es wird die zeit uͤber dich
und deine kinder

deinen augen verborgen. 43.

kommen, daß deine

feinde werden um dich

es vor

mit dir eine wagenburg ſchlagen, dich belagern, und an allen
orten aͤngſten, 44. und werden dich ſchleifen, und keinen ſtein
auf dem andern laſſen, darum daß du nicht erkennet haſt die
zeit, darinnen du heimgeſuchet biſt.

Anmerkung.

O; ſanftmuͤthiger

Koͤnig! Wer wird aber das

Schwert ſeines Mundes erleiden koͤnnen, wann Er
ſich auf dem weißen Pferde ſehen laſſen wird?

Off. XIX. 1I u. f.

F§K 149. Er gehet
beſiehet den Tempel,

zu Jeruſalem ein,
heilet Blinde und

Lahme, vertheidiget die Kinder mit
ihrem Zurufe.

Text.

Matth. XXI.
10. Und als er zu Jeruſalem einzog,
erregete ſich die ganze ſtadt, und
ſorach: wer iſt der? 11. Das volk
aber ſprach: Das iſt der JEſus der
Prophet von Nazaret aus Galilaͤg.
12. Und JEſus gieng zum tempel
GOttes hinein,
und trieb heraus alle verkaͤufer und
kaͤufer im tempel, und ſtieß um der
wechsler tiſche und die ſtuͤhle der tau⸗
benkraͤmer, 13. und ſprach zu ihnen:
es ſtehet geſchrieben: mein haus ſoll
ein bethhaus heißen, Ihr aber habt
eine moͤrdergrube daraus gemacht.

Marec. XI.
11. Und der
HErr gieng
ein zu Jeru⸗
ſalem, und in
den tempel,
und er beſah
alles.

Luc. XIX.
45. Und er
gieng in den
tempel,

und fieng aak

auszutreiben⸗
die darinnen
verkauften u.
kauften, 45.
und ſprach zu
ihnen: es ſte⸗
het geſchrie⸗
ben: mein
haus iſt ein
bethhaus, Ihr

aber habts ge⸗

—— ——
14 Mdesgien
yfnein tempel
1. Ol aber

tlehrten

r, vnd d

hen und ſa

eI Deoid!
und ſorache
ah, was dieſe
ihnen: ja! he
s den munde d
gingen haſt
1 Pnd er hes/,

deken zu de
r Wn iſt
die ztkberde
und deine kine
etn, uudoncln
undkeinenſte
etkennetheſke

died obet⸗
nenn wne
ſſen vil

4
det 4, 3
ſeng gen /

Udit

4 149. 447
14. Und es giengen zu ihm blinde und macht zur
lahme im tempel, und er heilete ſie. moͤrdergrube.
135. Da aber die hohenprieſter und
ſchriftgelehrten ſahen die wunder, die
er tbat, und die kinder im tempel
ſchreyen und ſagen: Hoſianna dem
Sohn David! wurden ſie entrüͤſtet,
16. und ſprachen zu ihm: hoͤreſt du
auch, was dieſe ſagen? JEſus ſprach
zu ihnen: ja! habt ihr nie geleſen:
aus dem munde der unmuͤndigen und
ſaͤuglingen haſt du lob zugerichtet?
17. Und er ließ ſie da. .
Anmerkung.
An dem Tage des Einritts iſt der Heiland in die
Stadt und ſtracks in den Tempel gekommen, hat
alles genau umher beſehen, einen heiligen Eifer wi⸗
der alle darinn vorgehende Ungebuͤhr gefaſſet, und
den unartigen Leuten mit ſeinen hellblitzenden Augen
ausgebothen: weßwegen Matthaͤus und Lucas ſchon
mit den Geſchichten deſſelbigen Tages das Austrei⸗
ben der Verkaͤufer und Kaͤufer verbinden. Doch
hat Er an ſolchem heitern Gnaden⸗ und Freuden⸗
tage die voͤllige Execution ſeines gerechten Zorns
uͤbernacht aufgeſchoben, und als die Leute auf den
Wink nichts gegeben, ihnen folgenden Morgen
den Ernſt noch weiter gezeiget, wie bey Marco zu
erſehen, als welcher dieſe Tage am deutlichſten un⸗
terſchieden hat. Waͤre das Austreiben zween Tage
hintereinander geſchehen, ſo waͤre das Wort neο
Er fieng an, (welches zwar nicht uͤberall gar genau
genommen wird,) bey Marco an dem andern Tage
nicht bequem geweſen. So ſetzet Lucas die ausge⸗
rauften Aehren und die geheilete Hand auf zween
Sabbathe, welche Matthaͤus und Marcus nicht ſo
deutlich unterſcheiden. So erzaͤhlet Matthaͤns die
bs

448 Große Woche.

Begebenheit mit dem Feigenbaume auf einmal:
Marcus aber zertheilet dieſelbe in zween Tage.
So haͤnget Matthaͤus und Marcus die Verklaͤ⸗
rung und den Mondſuͤchtigen aneinander: da hin⸗
gegen Lucas C. IX. 37. ſagt, der Mondſuͤchtige ſey
des folgenden Tags nach der Verklaͤrung des Hei⸗
landes geheilet worden.

K 150—152. Etliche Griechen wollen
JEſum ſehen: Dieſer ſoll nun verklaͤret
werden, und wird, von der Erde erhoͤhet,
alle zu ſich ziehen: warnet das Volk: gehet
weg, und verbirgt ſich vor ihnen. Die Ju⸗
den glauben nicht; viele Oberſten glauben,
aber bekennen nicht: JEſus rufer, und haͤlt
ihnen noch einmal den Glauben vor.
Er gehet nach Bethanien.

Text.

Joh. XII. 20. Es waren aber etliche Griechen unter denen,
L . die hinauf kommen waren, daß ſie anbethe⸗
ten auf das feſt, 21. die traten zu Philippo, der von Beth⸗
ſaida aus Galilaͤa war, bathen ihn und ſprachen, herr, wir
wollten J'Eſum gerne ſehen. 22. Philippus kommt und ſagets
Andreas, und Philippus und Andreas ſagtens weiter JEſu⸗
23. JEſus aber antwortete ihnen, und ſprach: die zeit iſt
kommen, daß des menſchen Sohn verklaͤret werde.
24. Wahrlich, wahrlich, ich ſage euch: es ſey denn, daß
das weizenkorn in die erde falle, und erſterbe, ſo bleibts
alleine: wo es aber erſtirbet, ſo bringets viele fruͤchte. 25. Wer
ſein leben lieb hat, der wirds verlieren; und wer ſein leben auf
dieſer welt haſſet, der wirds erhalten zum ewigen leben.
26. Wer mir dienen will, der folge mir nach: und wo ich
bin, da ſoll mein diener auch ſeyn: und wer mir dienen wird,
den wird mein Vater ehren, 27. Jetzt iſt meine Seele betrun
n

d mns ſol
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49. Daſpra
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§ 1570 — 1 2.

Und was ſoll ich ſagen? Vater, hilf mir aus dieſer ſtunde,
doch darum bin ich in dieſe ſtunde kommen. 28. Vater, ver⸗
klaͤre deinen namen.
Da kam eine ſtimme vom himmel: ich habe ihn verklaͤret,
und will ihn abermal verklaͤren.
29. Da ſprach das volk, das dabey ſtund, und zuhoͤrete: es
donnerte. Die anderen ſprachen: es redete ein engel mit ihm.
30. JEſus antwortete, und ſprach: dieſe ſtimme iſt nicht
um meinet willen geſchehen, ſondern um euret willen. 31. Jetzt
gehet das gericht uͤber die welt: nun wird der fuͤrſt dieſer welt
ausgeſtoßen werden. 32. Und Ich, wann ich erhoͤhet werde
von der erde, ſo will ich ſie alle zu mir ziehen.
833. Das ſagte er aber zu deuten, welches todes er ſterben
wuͤrde.
34. Da antwortete ihm das volk: wir haben gehoͤret im
geſetz, daß Chriſtus ewiglich bleibe; und wie ſageſt Du dann:
des menſchen Sohn muß erhoͤhet werden? wer iſt dieſer
Menſchenſohn ?
35. Da ſprach JEſus zu ihnen: es iſt das licht noch eine
kleine zeit bey euch: wandelt, dieweil ihr das licht habt, daß
euch die finſterniß nicht uͤberfalle. Wer im finſterniß wandelt,
der weis nicht, wo er hingehet. 36. Glaubet an das licht, die⸗
weil ihrs habt, auf daß ihr des lichtes kinder ſeyd. B
Solches redete JIEſus, und gieng weg, und verbarg ſich
vor ihnen.
37. Und ob er wohl ſolche zeichen vor ihnen that, glaubeten
ſie doch nicht an ihn: 38. auf daß erfuͤllet wuͤrde der ſpruch
des propheten Jeſaia, den er ſaget: HErr, wer glaubet un⸗
ſerm predigen? und wem iſt der arm des HErrn offenbaret 2
39. Darum konnten ſie nicht glauben, denn Jeſaias ſager
abermal: 40. Er hat ihre augen verblendet, und ihr herz
verſtocket, daß ſie mit den augen nicht ſehen, und mit dem
herzen vernehmen, und ſich bekehren, und ich ihnen huͤlfe.
41. Solches ſagte Jeſaias, da er ſeine herrlichkeit ſah, und
redete von ihm.
4A2. Doch der oberſten glaubten viele an ihn, aber um der
Phariſaͤer willen bekannten ſie es nicht, daß ſie nicht in den
bann gethan wuͤrden. 43. Denn ſie haͤtten lieber die ehre
bey den menſchen, denn die ehre bey GOtt.
44 JESUS aber rief, Bu ſprach: wer an mich glau⸗

40 Große Woche.
bet, der glaubet nicht an mich, ſondern an den, der mich ge⸗
ſandt hat. 45. Und wer mich ſiehet, der ſiehet den, der mich

geſandt hat.
46. Ich bin kommen in die welt, ein licht, auf daß, wer
an mich glaubet, nicht im finſterniß bleibe.
47. Und wer meine worte hoͤret, und glaubet nicht, den
werde ich nicht richten; denn ich bin nicht kommen, daß ich
die welt richte, ſondern daß ich die welt ſelig mache. 48. Wer
mich verachtet, und uimmt meine worte nicht auf, der hat
ſchon, der ihn richtet: das wort, welches ich geredet habe, das
wird ihn richten am juͤngſten tage. 49. Denn ich habe nicht
von mir ſelber geredet, ſondern der Vater, der mich geſandt
hat, der hat mir ein geboth gegeben, was ich thun und reden
ſoll. 50. Und ich weis, daß ſein geboth iſt das ewige leben.
Darum, das ich rede, das rede ich alſo, wie mir der Vater

geſaget hat.
Matth. XXI. 17. Und er gieng Marc. XI. 1I1. Und am abend
zur ſtadt hinaus gen Bethanien, gieng er hinaus gen Bethanien
und blieb daſelbſt. mit den Zwoͤlfen.

Anmerkungen.

1. Johannes bezeichnet C. XII. u. 12. XIII. 1. die
Tage genau: hingegen C. XII. von V. 12. bis 50.
machet er keinen Unterſcheid der Tage, und haͤnget
eben damit ſelbige ganze Erzaͤhlung aneinander.
Demnach wird alles zuſammen billig auf den maͤch⸗
tigen Tag des koͤniglichen Einzugs geſetzet, an wel⸗
chem auf dieſe Weiſe die Juden und die Griechen
um Chriſtum gleichſam geſtritten haben, und noch
die groͤßeſte Vortrefflichkeit ſelbiges Tages von der
himmliſchen Stimme hergeruͤhret. V. 28. Da es
aber V. 21 von den Griechen heißet: ſie ſeyn zu Phi⸗
lippo, welcher von Bethſaida aus Galilaͤa war,
getreten, ſo moͤchte man erachten, daß ſie zu Je⸗
ruſalem vorher an des Heilandes Feinde gerathen,
die ihnen den Zutritt zu Ihm haben ausreden

wollen. .
2. Die

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2. Die Rede und doppelte Anrede des HErrn
IEſu an ſeinen Vater: Jetzt iſt meine Seele be⸗
truͤbt, und was ſoll ich ſagen? Vater, hilf mir
aus dieſer Stunde, doch darum bin ich in dieſe
Stunde kommen: Vater, verklaͤre deinen Na⸗
men: Joh. XII. 27. 28. ſind etwas ſehr zartes, und
faſſen ſeinen Sinn in einem einigen Augenblicke zu⸗
ſammen, wiewohl menſchliche Worte nur eines nach
dem andern ausdruͤcken. Und das hat Johannes
hier vortrefflich beſchrieben. Es iſt uͤberhaupt et⸗
was unbegreifliches um die Herrlichkeit I Eſu Chri⸗
ſti des Sohnes GOttes und um ſeine Aeußerung
und Erniedrigung: daraus iſt entſtanden ein wun⸗
derſames Temperamentum ſeiner heiligen Affecten,
Gedanken, Reden, und ſeines ganzen Bezeugens ge⸗
gen ſeinen himmliſchen Vater, gegen ſeine Juͤnger
und gegen alle diejenigen, mit denen er umgieng, da
bald das eine, bald das andere gleichſam vorgeſchla⸗
gen hat, auf beyderley Faͤlle aber das Decorum,
das ſeiner goͤttlichen Majeſtaͤt geziemet, und die Con⸗
deſcendenz gegen ſeine arme Bruͤder, auf das aller⸗
vortrefflichſte in und durcheinander ſpielen. Da
hat keine menſchliche Weisheit und Geſchicklichkeit
hingereichet, ſolches auf eine geziemende Weiſe aus⸗
zudrucken: und doch iſt ſolches den Evangeliſten ſo
ſtattlich gelungen. Der Griffel eines guten Schrei⸗
bers iſt ihnen verliehen worden.
3. Der Heiland iſt V. 36 weggegangen: doch
gleichwie Er ſich vorher oͤfters verborgen und bald
wieder ſehen laſſen, Joh. VIII. 59. X. 39. XI. 54.
ſo iſt er auch hier in den folgenden Tagen wieder in
den Tempel gekommen, bis er denſelben vollends
verlaſſen hat, Matth. XXIII. 38.
Ff 2 4. Die

45⁄2 Große Woche.

—22 ——
4. Die Worte Joh. XII. 44 — 50, Wer an mich
glaubet ꝛc. hat Er unter dem Hinweggehen geſpro⸗
chen, nachdem Er ſich bereits etwa von den Leuten
ziemlich entfernet hatte, wie es denn heißet, Er ha⸗
be geſchrien, damit eben diejenigen, mit denen er
geredet hatte, und auch die anderen, die im Tempel
waren, es hoͤren moͤchten. Das Verbergen hat
Johannes vorhergemeldet, V. 36. weil es ſich auf
die Worte, Es iſt das Licht noch eine kleine
Zeit bey euch, ꝛc. bezogen hat. V. 35. 36.
5. Die ganze Stelle, Joh. XII. 20 — 50. ſetzen
etliche zu der Wittwe mit zwey Scherflein, und
das Hinweggehen V. 36. und Matth. XXIV. 1.

halten ſie fuͤr einerley.

Dritter Tag.

§ 153. Er gehet wieder in die Stadt,
und verfluchet einen unartigen
Feigenbaum.

Text.

Matth. XXI. Marc. XNI.
18. Als er aber des mor⸗ 12. Und des andern tages, da ſie
ens wieder in die ſtadt gieng, von Bethauien giengen, hungerte
hangerte ihn. ihn. . . .
19. Und er ſah einen fei⸗ 13. Und ſah einen feigenbaum vol
genbaum an dem wege, und ferne, der blaͤtter hatte, da trat er
gieng binzu, und fand nichts hinzu, ob er etwas darauf faͤnde. Un
daran, denn allein blaͤtter: da er hinzu kam, fand er nichts, dein
nur blaͤtter, denn es war noch niht
. zeit, daß feigen ſeyn ſollten.
Und ſprach zu ihm: nun wach⸗ 14. Und JEſus antwortete, und
ſe auf dir hinfort nimmer⸗ ſprach zu ihm: nun eſſe von dir nie⸗
mehr keine furcht. mand keine frucht ewiglich. Und ki⸗
ne juͤnger hoͤreten das⸗

—

Und der feigenbaum verdor⸗
xete alsbald.

—

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erſchiede
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§ 153. 43
Anmerkungen.
1. Bey dieſer Geſchichte pflegen die Gelehrten
von zerſchiedenen Gattungen der Feigenbaͤume zu
handeln und ſonſten vielerley Gedanken zu fuͤhren.
Aber die Evangeliſten machen keinen Unterſcheid zwi⸗
ſchen der Gattung, wovon dieſer Feigenbaum ge⸗
weſen, und zwiſchen den andern Gattungen, ſon⸗
dern zwiſchen dieſem Feigenbaume inſonderheit, und
zwiſchen den andern Feigenbaͤumen uͤberhaupt. An⸗
dere hatten zu ſelbiger Jahreszeit noch keine Blaͤtter,
wie das zunaͤchſt auf dieſe Geſchichte gegebene Gleich⸗
niß, Matth. XXIV. 32. beweiſet: an dieſem Feigen⸗
baume aber, weil er bereits in die Ferne mit Blaͤttern
prangete, konnte man auch, zwar keine reife Fruͤchte
(denn dazu war es noch nicht Zeit, ſpricht Mar⸗
cus) aber doch eben Fruͤchte ſuchen. Da er nun
fruͤhzeitige Blaͤtter, und doch gar nichts von Fruͤch⸗
ten hat, ſo wird er verflucht, von rechtswegen. Es
geziemte ſich nicht, daß ein Baum, der dem Sohne
GOttes hier Fruͤchte verſagte, den Segen behal⸗
ten ſollte, fuͤr andere Leute etwas zu tragen. Was
haͤtte aber der HErr mit unreifen Fruͤchten thun
wollen, wenn dieſer Feigenbaum ſchon dergleichen
gehabt haͤtte? Dieſe Frage, und auch eine Antwort
darauf, iſt nicht gar noͤthig. Er hat aus Veran⸗
laſſung des Hungers bey dem Feigenbaume nach
Fruͤchten ſehen koͤnnen, ob er ſchon nicht davon haͤtte
eſſen wollen. So nimmt man bey dem Hunger auch
wohl mit was unreifes vorlieb, und wie leicht waͤre
es ihm geweſen, die Frucht augenblicklich reif zu
machen, gleichwie er aus Waſſer Wein, und aus
etlichen Brodten eine Mahlzeit fuͤr etliche tauſend
Mann gemacht hatte.
Ff s 2. In

4 54 Große Woche.
2. In einer wohlgearteten Rede iſt allemal dreyer⸗
ley anzutreffen. 1. Die Lehr⸗ und Beweisgruͤn⸗
de (Xοαν°,) womit eine Sache erklaͤret und be⸗
kraͤftiget wird. 2. Die ſtarke Gemuͤthsbewegun⸗
gen, (ρ,) als Liebe, Verlangen, Freude und
dergleichen. 3. Das, was zum Wohlſtande und
zur Anmuth gehoͤret, und oft zarte Herzensregun⸗
gen (non) nach ſich ziehet. Die zwey erſteren
Stuͤcke werden von den Austlegern ziemlicher⸗

maaßen betrachtet: aber das dritte wird nicht ſo

fleißig, als es ſich gebuͤhrte, mitgenommen.
Nirgends aber kann daſſelbe reichlicher beobachtet
werden, und nirgends ſollte man es weniger uͤber⸗
gehen, als in der Vergleichung der Evangeliſten.
Hierzu gehoͤret nun inſonderheit Folgendes. So⸗
oft naͤmlich der Heiland ſich zu etwas bequemet
hat, das, ſo zu reden, ſeiner himmliſchen Repu⸗
tation und Hoheit nicht gemaͤß ſcheinen moͤgen,
ſo iſt etwas dabey geſchehen, das allem Praͤjudiz
und Anſtoße abgeholfen hat. So ſtehen bey und
gegeneinander, zum Exempel:

—

Aunelge G

Mnedn
Mogung:

oret:

n Etern u

t urd
ebeneeen
Fuudene
Niordee
etſenaee
gey aſfre
fenite
d Nel
tynonte
tatote
enigrlie
hengee
des.
1s beet
ſchengen

Armſelige Geburt:
Beſchneidung:
Reinigung:
Nazaret:

den Eltern unterthan:

Taufe:

§K 153.

4 5

Engliſches Zeugniß.
JEſusnamen.
Simeons und Hannaͤ

Lobſpruͤche.
Erfuͤllung der Weisſa⸗
gung.
Beweis im zwoͤlften Jah⸗
re, daß Er ſich ſelbſt re⸗
gieren koͤnnte.
Johannis Proteſtation:

geziemende Antwort
FEſu: Stimme vom

Hunger und Verſuchung:
Predigt vom Leiden:

Zinsgroſchen zu Kaper⸗
naum:

Fußwaſchung:
Gefangenſchaft:
Kreuz:
Tod und Grab:

und ſo hier, der Hunger
und der Gang zum
Feigenbaume:

Siehe auch H85, 110, 150,227.

Himmel: Herabkunft
des Geiſtes GOttes.
Aufwartung der Engel.
Verklaͤrung auf dem
Berge.
Erklaͤrung gegen Petrum
wegen Freyheit der
Kinder; Wunder an
dem Fiſche und an der
Muͤnze.
Meiſter und Gerr.
Ich bins.
Koͤnigliche Ueberſchrift.
Wunder: Zeugniß des
Hauptmanns.

Fluch und ploͤtzliches Ver⸗
dorren des Baums.

Eine Seele, die

JEſum den HErrn erkennet, wird dieſe Balance

durchgaͤngig antreffen.
FIf

4 § 154.

4 6 Große Woche.

H 154. Er ſaͤubert den Tempel: leh⸗
ret taͤglich daſelbſt: die Großen ſtellen
ihm nach: das Volk hanget
ihm an.

Marc. XI. Lue. XXYX.
15. Und ſie kamen gen Jeruſalem, 47. Und er lehrete taͤglich
und JEſus gieng in den tempel, fieng im tempel.
an und trieb aus die verkaͤufer und
kaͤufer in dem tempel, und die tiſche
der wechsler und die ſtuͤhle der tau⸗
ben kraͤmer ſtieß er um, 16. und ließ
nicht zu, daß jemand etwas durch
den tempel truͤge. 17. Und er leh⸗
rete, und ſprach zu ihnen: ſtehet
nicht geſchrieben: Mein haus ſoll
heißen ein bethhaus allen voͤlkern?
Ihr aber hapt eine moͤrdergrube
us gemacht. . .
vara und es kam vor die ſchriftge⸗ Aber die hohenprieſter und
lehrten und bebeun teer ſie ſchriſtgelentten uul dezar⸗
wie ſie ihn umbraͤchten. nehmſten im volk, trae
krachteten, ihm nach, daß ſie ihn um⸗
braͤchten. . ,
Sie furchten ſich aber vor ihm, denn 48. Und fanden nicht, wie

lles volk verwunderte ſich ſeiner ſie ihm thun ſollten, denn al⸗
1 les volk hieng ihm an, und

lehre.

hoͤrete ihn.
Anmerkung.

Zwey Jahre vorher hatte der Pient den Tem⸗

pel, als ſeines Vaters Haus, geſaͤubert, damit er

ſein Geſchaͤfft unverhindert darinn haben moͤchte—
und nun ſtellet er zu guter Letze den Tempel wieder

geſaͤubert. Siehe § 149.

§K 155. Er gehet hinaus vor
die Stadt.
Text.

—

PrXI.r0.

Deſe let,
ſt Marcus

B

(ae.

hdie
genba

Mtt X
1n Und dadee

in mrnnde

gſrachentti
umn ſo held

l geſue

fubſrachzri
hic ſnne 63

. tſett, nd

fintetſt i

..
ſehretetici

GGecreir
etet,unddes
iittuottte
iſeli⸗

ternikti

ſltenu

gihn

.

dend⸗
t,Mi⸗
ben nihe

nni

= =

§ 155.

—

Marc. XI. 19. Un des
adt.

407
Text.
abends gieng er hinaus vor die

Anmerkung.

Dieſe letzten Gaͤnge des Heilandes hat inſonder⸗
heit Marcus ſehr deutlich beſchrieben.

Vierter Tag.

§K 156. Des Morgens verwundern
ſich die Juͤnger uͤber den verdorreten Fei⸗
genbaum: IEſus preiſet ihnen
den Glauben an.

Text.

Matth. XXI.
20. Und da das die juͤnger
ſahen, verwunderten ſie ſich,
und ſprachen: wie iſt der fei⸗
genbaum ſo bald verdorret?

Marc. Xl.
20, Und am morgen giengen ſie
voruͤber, und ſahen den feigenbaum,
daß er verdorret war bis auf die wur⸗
zel. 21. Und Petrus gedachte dar⸗
an, und ſprach zu ihm: Rabbi, ſiehe⸗
der feigenbaum, den du verflucht haſt⸗

21. JEſus aber antworte⸗
te/ und ſprach zu ihnen: Wahr⸗

ben habt, und nicht zweifelt,

lich ich ſage euch, ſo ihr glau⸗

iſt verdorret.

22. JEſus antwortete, und ſprach

zu ihnen: Habt glauben an GOtt.
23. Wahrlich, ich ſage euch, wer zu
dieſem berge ſpraͤche: Heb dieh, und

ſo werdet ihr nicht allein ſol⸗ wirf dich ins meer und zweifelte nicht

ches mit dem feigenbaum
thun, ſondern ſo ihr werdet
ſagen zu dieſem berge: Heb
dich auf, und wirf dich ins
meer, ſo wirds geſchehen.
22. Und alles, was ihr bittet
im gebeth, ſo ihr glaubet/ ſo
werdet ihrs empfahen.

in ſeinem herzen, ſondern glaubte daß

es geſchehen wuͤrde, was er ſagt, ſo
wirds ihm geſchehen, was er ſagt.

24. Darum ſage ich euch: Alles,
was ihr bittet in eurem gebeth, glau⸗
bet nur, daß ihrs empfahen werdet,
ſo wirds euch werden.

25. Und wann ihr ſtehet und bethet⸗
F f 5§ ſo

4 58 Große Woche.
ſo vergebet, wo ihr etwas wider jemand habt, auf daß auch
euer Vater im himmel euch vergebe eure ſehle. 26. Wenn ihr
aber nicht vergeben werdet, ſo wird euch euer Vater, der im
himmel iſt, eure fehle nicht vergeben.
Anmerkung.
Sabt Glauben an Gtt, heißet es Marc. Xl. 22.
Das Gebeth Gttes, iſt das Gebeth in der Ein⸗
ſamkeit, und in dem Umgange mit GOtt allein, Luc.
VI. 12. Und ſo iſt der Glauben GOttes, der Glau⸗
ben, der ſich, ohne alle Huͤlfe von den Creaturen
an GOttes Kraft allein haͤlt.

§ 157, 158. Er gehet in den Tempel,
und behauptet ſeine himmliſche Gewalt:
verweiſet den Oberſten ihre Widerſpen⸗
ſtigkeit, unter dem Gleichniſſe
zweyer Soͤhne.

Text.

Matth. XXI. Marc. XI.
23. Und als er in 27. Und ſie kamen

Luc. XX.
1. Und es begab ſich

den tempel kam, tra⸗ abermal gen Jeruſa⸗
ten zu ihm, als er lem: und da er in den
lehrete, die hohenprie⸗ tempel gieng, kamen
ſter und die aͤlteſten zu ihm die hohenprie⸗
im volk, und ſpra⸗ ſter und ſchriftgelehr⸗
chen: aus waſer macht ten und die aͤlteſten,
thuſt du das? und wer 28. und ſprachen zu
hat dir die macht ge⸗ ihm: aus waſer macht
geben? thuſt du das ? und wer
hat dir die macht ge⸗
geben, daß du ſol⸗
ches thuſt.

24. JEſus aber ant⸗ 29. JEſus aber ant⸗
wortete und ſprach wortefe, und ſprach

der tage einen, da er
das volk lehrete im
tempel, und predigte
das evangelium, da
traten zu ihm die ho⸗
benprieſter u. ſchrift⸗
gelehrten mit den aͤl⸗
teſten, 2. und ſagten
zu ihm, und ſprachen:
ſage uns, aus waſer
macht thuſt du das?
oder wer hat dir die
macht gegeben?
3. Er aber antwor⸗
tete, und ſprach zu ih⸗

zu ihnen: ich will euch zu ihnen: ich will euch nen: ich will euch auch
auch ein wort fragen, auch ein wort fragen, ein wort fragen, ſa⸗

ſy ihe nir das
Eil ieuch an
len aus haſer
ſhtpthue. 25
tur die tau
unel/ oderd⸗
ſitſchen?
gedachten
ſelbe, und
inn ſcgen mir/
Uun inmelgen
nitd a uns
lel: Nruin gla
4 ihtn d

6Sogenwir
in von nen
ngen, ſo mi
Pfuns dor dem
ſthundeunfe
tfelecehnenes
ilt roppeten.
,0 hlofeantn
ineſe, uo
: bit wi
1 Prach er i
ſo ſige ich
Uiricht/ aus
gtic de

Wosd
nd geng;
u Ghalehen
ieund ſorn
Reng hin
N nicht

es
N gleng

isſrh

en Plgenp

uf doß enl
6, Wernk

4

U

§ 157, 158. 459

ſo ihr mir das ſaget,
will ich euch auch ſa⸗
gen, aus waſer macht
ich das thue. 25½. Wo⸗
her war die taufe Jo⸗
hannis? war ſie vom
himmel, oder von den

menſchen?

Da gedachten ſie bey
ſich ſelbſt, und ſpra⸗
chen: ſagen wir ſie ſey
vom himmel geweſen,
ſo wird er zu uns ſa⸗
gen: warum glaube⸗
tet ihr ihm dann
nicht? .
26. Sagen wir aber,
ſie ſey von menſchen
geweſen, ſo muͤſſen
wir uns vor dem volk
fuͤrchten, denn ſie hiel⸗
ten alle Johannes fuͤr
einen propheten.
27. Und ſie antwor⸗
teten JEſu, und ſora⸗
chen: wir wiſſens
nicht. .
Da ſprach er zu ih⸗
nen: ſo ſage ich euch
auch nicht, aus waſer
macht ich das thue.

antwortet mir, ſo will get mirs: 4. Die tau⸗
ich euch ſagen, aus wa⸗ fe Johannis, war ſie
ſer macht ich das vom himmel, oder
thue. 30. Die taufe von menſchen?
Johannis war ſie vom
himmel, oder von
menſchen? antwortet

mir.
31. Und ſie gedach⸗ §. Sie aber gedach⸗
ten bey ſich ſelbſt, und ten bey ſich ſelbſt/ und
ſprachen: ſagen wir, ſprachen: ſagen wir:
ſie war vom himmel, vom himmel, ſo wird
ſo wird er ſagen: war⸗ er ſagen: warum
um habt ihr dann ihm habt ihr ihm dann
nicht geglaubet? nicht geglaubet?

32. Sagen wir aber, 6. Sagen wir aber:
ſie war von menſchen, von menſchen, ſo
ſo fuͤrchten wir uns wird uns alles volk
vor dem volk: denn ſie ſteinigen; denn ſie
hielten alle, daß Jo⸗ſtehen darauf, daß
hannes ein rechter Johanunes ein pro⸗
prophet waͤre. phet ſey.
33. Und ſie antwor⸗ 7. Und ſie antwor⸗
teten, und ſprachen teten, ſie wuͤßtens
zu JEſu: wir wiſſens nicht, wo ſie her waͤ⸗
nicht. re.
Und JEſus antworte⸗ 8. Und JEſus ſprach
te, und ſprach zu ib⸗ zu ihnen: ſo ſage ich
nen: ſo ſage ich euch euch auch nicht, aus
auch nicht, aus waſer waſer macht ich das
macht ich ſolches thue. thue.
XII. 1. Und er fieng
an zu ihnen durch
gleichniſſe zu reden.

28. Was duͤnket euch aber? Es hatte ein mann zween ſoͤh⸗

ne, und gieng zu dem erſten, und ſprach: mein ſohn, geh hin,
und arbeite heute in meinem weinberge. 29. Er antwortete
aber, und ſprach: ich wills nicht thun. Darnach reuete es ihn,
und gieng hin. 30. Und er gieng zum andern, und ſprach
gleich alſo. Er antwortete aber, und ſprach: Herr, ja:
und gieng nicht hin. 31. Welcher unter den zween hat des
vaters willen gethan? ſie ſprachen zu ihm: der erſte.
JEſus ſprach zu ihnen: wahrlich ich ſage euch: die zoͤllner und
huren moͤgen wohl ehe ins himmelreich kommen, denn ihr. 32.
Johan⸗

460 Große Woche.
Johannes kam zu euch, und lehrete euch den rechten weg, und
ihr glaubtet ihm nicht, aber die zollner und huren glaubten ihm.
Und ob ihrs wohl ſahet, thatet ihr dennoch nicht buße, daß
ihr ihm darnach auch geglaubet haͤttet.

Anmerkung.

Nachdem die Juden die Frage wegen der Taufe

Johannis nicht haben angreifen wollen, ſo ver⸗
theidiget der Heiland Johannem, und ſich ſelbſt,
und verweiſet den Oberſten ihren Unglauben.

1
.

Matth. XXI. 25.

§ 159. Gleichniß von den Weingaͤrt⸗

32.

nern, woruͤber die Großen ſich noch
weiter erbittern.

Matth. XXI.
33. Hoͤret ein ander
gleichniß:

Es war ein hausvater,
der pflanzete einen
weinberg und fuͤhrete
einen zaun darum, und
grub eine kelter drin⸗
nen, und bauete einen
thurn, und that ihn
den weingaͤrtnern aus,
und zog über land.
34. Da nun herbey
kam die zeit der fruͤch⸗

te, ſandte er ſeine zu den weingaͤrtnern,

Text.
Mare. XII.

1. Ein menſch pflan⸗
zete einen weinberg,
und fuͤhrete einen
zaun drum, und grub
eine kelter, und baue⸗
te einen thurn, und
that ihn aus den wein⸗
gaͤrtnern, und zog uͤber
land.
2. Und ſandte einen
knecht, da die zeit kam,

Luc. XX,
9. Er fieng aber an
zu ſagen dem volk die⸗
ſes gleichniß:
Ein menſch pflanzete
einen weinberg, und
that ihn den wein⸗

gaͤrtnern aus, und

zog uͤber land eine
gute zeit.

10. Und zu ſeiner
zeit ſandte er einen

knechte zu den wein⸗
gaͤrtnern, daß ſie ſei⸗
ue fruͤchte empfiengen.

daß er von den wein⸗
guͤrtnern naͤhme von
der frucht des wein⸗

1

knecht zu den wein⸗
gaͤrtnern, daß ſie ihm
gaͤben von der frucht
des weinberges.

35. Da nahmen die 2. Sie nahmen ihn Aber die weingaͤrtner
weingaͤrtner ſei n e aber, und ſtaͤupten ihn, ſtaͤupten ihn, und lieſ⸗

.

knechte, einen ſtaͤupe⸗

und ließen ihn leer von ſen ihn leer von ſich.

ten ſie, den andern toͤd⸗ſſich. 4. Abermal ſand⸗ 11. Und uͤber das ſand⸗

—
tetet ſtj den d
ſiitten ſe⸗36
in ſndte er e
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ſer waren;
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1,Dunachſe
1r ſeiten ſohn in
let, und ſprach
Ghen ſch vor
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lerr tll e⸗
ftet

§ 159.

461

teten ſie, den dritten
ſteinigten ſie. 36 Aber⸗
mal ſandte er andere
knechte, mehr denn der
erſten waren; und ſie
thaten ihnen gleich
alſo.

37. Darnach ſandte
er ſeinen ſohn zu ih⸗
nen, und ſprach: ſie
werden ſich vor mei⸗
nem ſohn ſcheuen.

38. Da aber die
weingaͤrtner den ſohn
ſahen, ſprachen ſie un⸗
tereinander: das iſt
der erbe, kommet, laſ⸗
ſet uns ihn toͤdten/ und
ſein erbgut an uns
bringen. 39. Und ſie

te er zu ihnen einen
andern knecht: dem⸗
ſelbigen zerworfen ſie
den kopf mit ſteinen,
und ließen ihn ge⸗
ſchmaͤhet von ſich. 5
Abermal ſandte er ei⸗
nen andern, denſelbi—
gen toͤdteten ſie; und
viele andere, etliche
ſtaͤupeten ſie; etliche
tödteten ſie.
6. Da hatte er noch

te er noch einen an⸗
dern knecht: ſie aber
ſtaͤupten denſelbigen
auch, und höhneten
ihn, und ließen ihn
eer von ſich. 12. Und
aͤber das ſandte er den
dritten: ſie aber ver⸗
bundeten den auch,
und ſtießen ihn hin⸗
aus.

13. Da ſprach der

einen einigen ſohn, der
war ihm lieb, den ſand⸗
te er zum letzten auch
zu ihnen, und ſprach:
ſie werden ſich vor mei⸗
nem ſohn ſcheuen.
7. Aber dieſelbigen

herr des weinberges?
was ſoll ich thun? ich
will meinen lieben
ſohn ſenden:vielleicht,
wan ſie den ſehen, wer⸗
den ſie ſich ſcheuen.
14. Da aber die

weingaͤrtner ſprachen weingaͤrtner den ſohn

untereinander:

dieß ſahen, dachten ſie bey

iſt der erbe, kommet, ſich ſelbſt, und ſpra⸗

laſſet uns ihn toͤdten,

ſo wird das erbe unſer

chen: das iſt der erbe,
kommet laſſet uns ihn

ſeyn 8. Und ſie nah⸗toͤdten, daß das erbe
men ihn, und toͤdteten unſer ſey. 15. Und ſie

nahmen ihn, und ſtieſ⸗ ihn, und warfen ihn
ſen ihn zum weinber⸗ heraus vor den wein⸗den weinberg, und toͤd⸗

ge hinaus, und toͤdte⸗

ten ihn.

40. Wann nun der

herr des weinberges

kommen wird, was
wird er dieſen wein⸗

gaͤrtnern thun?

41. Sie ſprachen zu
ihm: er wird die boͤſe⸗

wichte uͤbel umbrin⸗

gen, und ſeinen wein⸗
berg andern wein⸗
gaͤrtnern austhun, die
ihm die fruͤchte zu
rechter zeit geben.

42. JEſus ſprach zu
ihnen: habt ihr nie ge⸗

berg.

292,. Was wird nun

der herr des weinber⸗
ges thun?

er wird kommen, und
die weingaͤrtner um⸗
bringen, und den wein⸗
berg andern geben,

10. Habt ihr auch

nicht geleſen dieſe an⸗

ſtießen ihn hinaus vor
teten ihn.

Was wird nun der
herr des weinberges
denſelbigen thun?

16. Er wird komen,
und dieſe weingaͤrtner
umbringen, und ſeinen
weinberg andern aus⸗
thun.

Da ſie das höͤreten,
prachen ſie: das ſeyz
ferne.
17. Er aber ſah ſies
und ſprach: was

462

Große Woche.

leſen in der ſchrift? ſchrift? der Stein,

der Stein, den die bau⸗
leute verworfen haben,
der iſt zum eckſtein
worden. Von dem
HERRN iſt das ge⸗
ſchehen, und es iſt
wunderbarlich vor un⸗
ſern augen. .
43. Darum ſage ich
euch: das reich GOt⸗
tes wird von euch ge⸗
nommen, und den hey⸗
den gegeben werden,
die ſeine fruͤchte brin⸗

en.
3 44. Und wer auf die⸗
ſen Stein faͤllet, der
wird zerſchellen; auf
welchen er aber faͤllet,
den wird er zermal⸗
men.
45. Und da die ho⸗
henprieſter und phari⸗
ſaͤr ſeine gleichniſſe
hoͤreten, vernahmen
ſie, daß er von ihnen
redete. 46. Und ſie
trachteten darnach,
wie ſie ihn griffen⸗
aber ſie furchten ſich
vor dem volk, denn es
hielt ihn fuͤr einen
propheten.

den die bauleute ver⸗
worfen haben, der
iſt zum eckſtein wor⸗
den. II. Von dem
HERRN iſt das ge⸗
ſchehen, und es iſt
wunderbarlich vor
unſern augen.

12. Und ſie trach⸗
teten darnach, wie ſie
ihn griffen,
furchten ſich doch vor
dem volk, denn ſie
vernahmen, daß er
auf ſie dieſes gleich⸗
niß geredet hatte,
und ſie ließen ihn,
und giengen davon.

Anmerkung.

und

iſt dann das, das ge⸗

ſchrieben ſtehet: der
Stein, den die bauleu⸗
te verworfen haben, iſt
zum eckſtein worden.
18. Welcher auf die⸗
ſen Stein faͤllet, der
wird zerſchellen: auf
welchen aber er faͤllet,
den wird er zermal⸗
men.

19. Und die hohen⸗
prieſter und ſehrift⸗
gelehrten trachteten
darnach, wie ſie die
haͤnde an ihn legten,
zu derſelbigen ſtunde,
und fuͤrchteten ſich vor
dem volk: denn ſie
vernahmen, daß er auf
ſie dieſes gleichniß ge⸗
ſaget hatte.

Matth. XXI. 42: Habt ihr nie geleſen in der
Schrift: Der Stein ꝛc. Die Worte, die hier an⸗
gezogen werden, wie auch diejenigen, die V. 9. ſtehen:
Hoſianna — gelobet ſey der da kommt, in dem
Namen des S RRN: ſtehen in dem CXVIII

Pſalme, und dieſer war vo
Lobgeſangs. C. XXVI. 30.

n den Pſalmen des

§ 160.

tth. XXII.
ßſeden gaſte
nten.
6 Abermal ſe
ngiſten, ſiche
Röneinmaſton

iſſeinenacket,
la giffen ſenn
e herr aus,
ſteſttan.
Daſptoche
it, oberdieg
ftie ſraßen,
5o Und die
Uthten zufanmn
Riſche warde
,I. Da gene
iahneinen
m uſdſpreg
ndheſtdohte⸗
1) Deſprrh
id ſiße, nd
Piutd ſehn he
Uuliig, gber

N vd
e Phre

ſehetr N

tfenbhbent
ſtein vuden
etſcheler, u
gberuft
ied N Knn

ddeſcke
er und ſhr⸗
ten klahti
hr w ſen
e In ihr een
iltierfe
rchtterſt
en e

4

letninn

4
Deen⸗
nt/inin
lnen M

1o

§ 160. 463

T * E * „
F§ 160. Gleichniß von der koͤnigli⸗
chen Hochzeit.
Text.
Matth. XXII. I. Ud JEſus antwortete, und redete aber⸗
. mal durch gleichniſſe zu ihnen, und
ſprach: 2. Das himmelreich iſt gleich einem koͤnige, der ſei⸗
nem ſohn hochzeit machte. 3. Und ſandte ſeine knechte aus,
daß ſie den gaͤſten zur hochzeit rufeten; und ſie wollten nicht
kommen.
4. Abermal ſandte er andere knechte aus, und ſprach: ſaget
den gaͤſten, ſiehe, meine mahlzeit habe ich bereitet, meine ochſen
und mein maſtvieh iſt geſchlachtet, und alles bereit, kommet zur
hochzeit. 5. Aber ſie verachteten das, und giengen hin, einer
auf ſeinen acker, der andere zu ſeiner handthierung. 6. Etliche
aber griffen ſeine knechte, hoͤhneten und toͤdteten ſie.
7. Da das der koͤnig hoͤrete, ward er zornig, und ſchickte
ſeine heere aus, und brachte dieſe moͤrder um, und zuͤndete
ihre ſtadt an.
8. Da ſprach er zu ſeinen knechten: die hochzeit iſt zwar be⸗
teitet, aber die gaͤſte warens nicht werth. 9. Darum gehet hin
auf die ſtraßen, und ladet zur hochzeit, wen ihr findet.
10. Und die knechte giengen aus auf die ſtraßen, und
brachten zuſammen, wen ſie fanden, boͤſe und gute; und
die tiſche wurden alle voll.
11. Da gieng der koͤnig hinein, die gaͤſte zu beſehen, und
ſah allda einen menſchen, der hatte kein hochzeitlich kleid an,
12. und ſprach zu ihm: freund, wie biſt du herein kommen,
und haſt doch kein hochzeitlich kleid an? Er aber verſtummete.

13. Da ſprach der koͤnig zu ſeinen dienern: bindet ihm haͤnde
und fuͤße, und werfet ihn in die aͤußerſte finſterniß hinaus,
da wird ſeyn heulen und zaͤhnklappen. 14. Denn viele ſind

berufen, aber wenige ſind auserwaͤhlet.

Anmerkung.
Da wird ſeyn Heulen und Zaͤhnklappen
(oder Zaͤhnknirſchen:) denn viele ſind bernſei,
aber

464

Große Woche.

aber wenige ſind
der Heiland oͤfters

5

Matth. XXII. .
15. Da giengen die
phariſaͤer hin, und hiel⸗
ten einen rath, wie ſie
ihn fiengen in ſeiner
rede.

16. Und ſandten;
ihm ihre juͤnger, ſammt
Herodis dienern, und
ſprachen: Meiſter, wir
wiſſen, daß du wahr⸗
haftig biſt, und leh⸗
reſt den weg GOttes
recht, und du frageſt
nach niemand, denn
du achteſt nicht das an⸗
ſehen der menſchen.
17. Darum ſage uns:
was duͤnket dich? Iſts
recht, daß man dem
kaiſer zins gebe, oder
nicht?
18. Da nun JEſus
merkete ihre ſchalk⸗
heit, ſprach er: ihr
heuchler „ was ver.
ſuchet ihr mich?
19. Weiſet mir die
zinsmuͤnze. Und ſie
reichten ihm einen
groſchen dar. 20
Und er ſprach zu
ihnen: weß iſt das

auserwaͤhlet. Zwo Reden, die
wiederholet. Fleißig zu bedenken.

161. Frage wegen des kaiſer⸗

lichen Zinſes.

Text.
Marc. XII. Luc. XX.
13. Und ſie ſandten 20. Und ſie hielten
zu ihm etliche von den auf ihn, und ſandten
phariſaͤern und Hero⸗laurer aus, die ſich ſtel⸗

ihn fiengen in worten. ſie fromm, auf daß ſie
ihn in der rede fiengen,
damit ſie ihn uͤberaut⸗
worten koͤnnten der
obrigkeit und gewalt
B des landpflegers.
14. Und ſie kamen, 21. Und ſie fragten
und ſprachen zu ihm: ihn, und ſprachen:
Meiſter, wir wiſſen, Meiſter, wir wiſſen,
daß du wahrhaftig daß du aufrichtig re⸗
biſt, und frageſt nach deſt und lehreſt, und
niemand, denn du ach⸗achteſt keines men⸗
teſt nicht das anſehen ſchen anſehen, ſon⸗
der menſchen, ſondern dern du lehreſt den
du lehreſt den weg weg GOttes recht,
GOttes recht. Iſts 22. Iſts recht, daß
recht, daß man dem wir dem kaiſer den
kaiſer zins gebe, o der ſchoß geben, oder
nicht? ſollen wir ihn nicht?
geben, oder nicht ge⸗
ben?

135. Er aber merkte 23. Er aber merkte
ihre heucheley, und ihre liſt, und ſprach zu
ſprach zu ihnen: war ihnen: was verſuchet
verſuchet ihr mich? ihr mich? 24. Zeiget
bringet mir einen mir den groſchen: weß
groſchen, daß ich ihn bild und uͤberſchrift
dehe. 16. Und ſie ſhat er? Sie antwor⸗
grachten ihm Be leten, und ſprachen:
ſprach er: weß if des kaiſers⸗
das bild und die uͤber⸗ kaͤſers⸗
ſchrift ? Sie ſpra⸗

dis dienern, daß ſie len ſollten als waͤren

ln und hie
ſceſtt 21,G
h ihm:
Dhracherer
gelt dem
Uis des kaiſe
d GHtte,
btes ſt.

12. A ſehe
ttet, vernund
tffzund ieen
Morven dan

cht aar
Cen un ſeb
ſan, bocdede
ar 6

162. F

Matth x.
V 3 Anhenſel
Ueten zih
Eneurierdiel
gfkleten
rt und fn
Udſore
Uiſten, i
zfoot: ſo gie⸗
iinn

Aue. N.
Und ſeſcfe
1, Udſr
olten ae ok
konmn nid
derwefene
tſeihntne⸗
e knuta
gkeit uad
landpteue:
1 Uud ſiſe

4 Aubſed
ſſe

bild und die uͤͤber⸗

ſchrift? 21. Sie ſpra⸗ ſ

chen zu ihm: des kai⸗
ſers.

Da ſprach er zu ihnen:
ſo gebt dem kaiſer,
was des kaiſers iſt,
und GOtte, was
GOttes iſt.

22. Da ſie das hoͤ⸗
reten, verwunderten
ſie ſich, und ließen ihn,
und giengen davon.

Nicht lang vorher (vergl. § 108.)
eben um ſelbige Zeit,
ſan, wurde dem Kai

var. lect. c. 18.

§ 161.

46

chen zu ihm: des kai⸗
ers.

17. Da antwortete
JEſus, und ſprach zu
ihnen: ſo gebet dem
kaiſer, was des kai⸗
ſers iſt, und GOtte,
was GOttes iſt.
Und ſie verwunder⸗
ten ſich ſein.

Anmerkung.

25. Er aber ſprach
zu ihnen: ſo gebt dem
kaiſer, was des kai⸗
ſers iſt, und GOtte,
was GOttes iſt.

26. Und ſie konnten
ſein wort nicht tadeln
vor dem volk: und
verwunderten ſich ſei⸗
ner antwort, und
ſchwiegen ſtille.

oder auch

naͤmlich in dem Monate Ni⸗
ſer der Zins bezahlet. vid. Petit.

§K162. Frage wegen der Auferſtehun g.

Matth. XXII.
23. An demſelbigen
kage traten zu ihm die
Sadducaͤer, die da hal⸗
ten, es ſey keine aufer⸗
ſtehung, und fragten
ihn, und ſprachen: 24.
Meiſter, Moſes hat
geſagt: ſo einer ſtir⸗
bet, und hat nicht kin⸗
der, ſo ſoll ſein bruder
ſein weib freyen, und
ſeinem bruder ſaamen
erwecken.

Text.
Marc. XII.
18. Da traten die
Sadducaͤer zu ihm, die
da halten, es ſey keine
auferſtehung, die frag⸗
ten ihn, und ſprachen:
19. Meiſter, Moſes hat
uns geſchrieben, wenn
jemands bruder ſtirbet
und laͤſſet ein weib/ und
laͤſſet keine kinder, ſo
ſoll ſein bruder deſſel⸗
bigen weib nehmen,
und ſeinem bruder
ſagmen erwecken.

35, Nun ſind bey uns

Luc. XX.
27. Da traten zu ihm
etliche der Sadducaͤer⸗
velche da halten, es ſey
keine auferſtehung⸗
und fragten ihn, 28.
und ſprachen: Mei⸗
ſter, Moſes hat uns
geſchrieben: ſo je⸗
mands bruder ſtirbet,
der ein weib hat, und
ſtirbt erblos, ſo ſoll
ein bruder das weib
nehmen, und ſeinem
bruder einen ſaamen
erwecken.

20. Nun ſind ſieben
G g

29. Nun waren ſie⸗

406 Große Woche.

——— —.— 7„
geweſen ſieben bruͤder. bruͤder geweſen: der ben brüder: der erſte
Der erſie freyste, und erſte nahm ein weib, nahm ein weib, und
tarb; und dieweil er der ſtarb, und ließ kei⸗ ſtarb erblos. 30. Und
nicht ſaamen hatte, nen ſaamen. 21. Und der andere nahm das
ließ er ſein weib ſeinem der andere nahm ſie, weib, und ſtarb auch
bruder. 26. Deſſelb⸗ und ſtarb, und ließ erblos. 31. Und der
gen gleichen der ande⸗ auch nicht ſaamen: dritte nahm ſie, deſſel⸗
re, und der dritte, bis der dritte deſſelbigen bigen gleichen alle ſie⸗
an den ſiebenten. 27. gleichen. 22 Und nah⸗ ben, und ließen kei⸗
Zuletzt nach allen ſtarb men ſie alle ſieben, und ne kinder, und ſturben.
auch das weib. ließen nicht ſaamen. 32. Zuletzt nach allen
Zuletzt nach allen ſtarb auch das weib.
. ſtarb das weib auch. .
28. Nun in der auf. 23. Nun in der auf⸗ 33. Nun in der auf⸗
erſtehung/ welches erſtehung, wann ſie erſtehung / welches

weib wird ſie ſeyn un⸗ auferſtehen, welches weib wird ſie ſeyn un⸗
denn alle

ter den ſieben? ſie ha⸗ weib wird ſie ſeyn un⸗ ter denen? den
ben ſie ja alle gehabt. ter ihnen denn ſieben ſieben haben ſie z um
haben ſie zum weibe weibe gehabt.

gehabt?
29. JEſus aber ant⸗ 24. Da antwortete 34. Und JEſus ant⸗
wortete, und ſprach zu JEſus, und ſprach zu wortete, und ſprach zu
ihnen: ihr irret/ und ihnen: iſts nicht alſo ? ihnen⸗ die kinder die⸗
wiſſet die ſchrift nicht, ihr irret, darum daß ſer welt freyen, un
noch die kraft Gottes. ihr nichts wiſſet von laſſen ſich freyen⸗ 3 5.
30. In der auferſte der ſchrift, noch von Welche aber wuͤrdig
hung werden ſie weder der kraft GOttes. ſeyn werden jene welt
freyen,och ſich freyen 25. Wann ſie von den zu erlangen, und die
lanen; ſondern ſie ſind todten auferſtehen auferſtehung von den
gleich wie die engel werden, ſo werden ſie todten, die werden me⸗
GOttes im himmel. nicht freyen, noch ſich der freyen noch n
freyen laſſen; ſondern freyen laſſen. 36. Denn
ſie ſind wie die engel ſie koͤnen hinfort nicht
im himmel. ſterben: denn ſie ſind
den engeln gleich, und
GHttes kinder/ ie⸗
weil ſie kinder ſind der
. auferſtehung. .
31. Habt ihr aber 2a6. Aber von den 37. Daß aber die
nicht geleſen von der todten, daß ſie aufer⸗ todten auferſtehenhat
todten guferſtehung, ſtehen werden, habt auch Moſes gedeutet
das euch geſaget iſt ihr nicht geleſen im bey dem buſche/ da er
von GOtt, da er buch Moſi, bey dem den H Errn heißet⸗
ſpricht: 32. Ich bin buſch, wie GOT zu Gott Abrahem/ und
der Gott Abraham/ſihm ſagte, und ſprach: Gott Iſaak/ und Gott
und der Gott Iſaak, Ich bin der Gott Abra⸗ Jakob. 38. GOtt aber
und der Gott Jakob, ham, und der Gott iſt nicht der todten,

Gott aber iſt nicht ein. Iſgak, und der Gott vondern der lebendigen

i. Und da
uvolk huͤtete
en ſe ſch h
lehre,

Pe die
Ckonet, de
Rnoch in

169,16
boths
R

Mutthe)
nt,ef
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trſamnlet
ſſcnftgelent
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66 Meiſter ,v⸗
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ud lieſen in
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legt toch
lch das .

Pyrir Nr
ng, ela

§ 162. 467

GOtt der todten, ſon⸗
dern der lebendigen.f

33. Und da ſolches
das volk hörete, ent⸗
ſetzten ſie ſich uͤber ſei⸗
ner lehre.

Jakob? 27. GOtt aber GOtt, denn ſie leben
iſt nicht der todten, ihm alle.
ſondern der lebendi⸗
gen GOtt. Darum ir⸗
ret ihr ſehr.

39. Da antworteten
etliche der ſchriftge⸗
lehrten, und ſprachen:
Meiſter du haſt recht
geſagt.

Anmerkung.
Wer die Schrift und die Kraft GOttes nicht
erkennet, der kann ſich weder in das Gegenwaͤrti⸗
ge, noch in das Zukuͤnftige finden.

§ 163, 164. Frage wegen des groͤßeſten
Geboths. Gegenfrage, von Chriſto,
Davids Herrn und Sohne.

Texr.
Marec. XII.

Matth. XXII.
34. Da aber die phariſaͤtr 28. Und es trat zu ihm der ſchrift⸗
hoͤreten, daß er den Saddu⸗gelehrten einer, der ihnen zugehoͤret
eaͤern das maul geſtopfet hat⸗hatte, wie ſie ſich miteinander befrag⸗
te, verſammleten ſie ſich. ten, und ſah, daß er ihnen fein ge⸗
35. Und einer unter ihnen, antwortet hatte, und fragte ihn:
ein ſchriftgelehrter, verſuch⸗

te ihn, und ſprach:
36. Meiſt er, welches iſt das
vornehmſte geboth im geſetz?
227. JEſus aber ſprach zu
ihm: Du ſollſt lieben GOtt,
deinen HERRN, von gan⸗
zem herzen, von ganzer ſeele,
und von ganzem gemuͤthe.
38. Dieß iſt das vornehmſte
und groͤßeſte geboth.

39. Das andere aber iſt dem
gleich: Du ſollſt deinen naͤch⸗
ſten lieben als dich ſelbſt.

Welches iſt das vornehmſte geboth
vor allen?

29. JEſus aber antwortete ihm:
Das vornehmſte geboth vor allen ge⸗
bothen iſt das: Hoͤre Iſrael, der HERR
unſer GOtt iſt ein einiger GOtt. 30.
Und du ſollſt GOtt deinen HERRN
lieben von gauzem herzen, von gan⸗
zer ſeele, von ganzem gemuͤthe, und
von allen deinen kraͤften. Das iſt
das vornehmſte geboth. .
31. Und das andere iſt ihm gleich:
Du ſollſt deinen naͤchſten lieben, als
dich ſelbſt. Es iſt kein ander groͤßer

geboth, denn dieſe.
G g 2

468

2 —
40. In dieſen zweyen ge⸗
bothen hanget das ganze ge⸗
ſetz und die propheten.

Große Woche.

32. Und der ſchriftgelehrte ſprach
zu ihm: Meiſter, du haſt wahrlich
recht geredet: denn es iſt Ein GOtt⸗
und iſt kein anderer außer ihm. 33⸗
Und denſelbigen lieben von ganzem
herzen, von ganzem gemuͤthe, von gan⸗
zer ſeele, und von allen kraͤften, und
lieben ſeinen naͤchſten als ſich ſelbſt,
das iſt mehr, denn brandopfer und
alle opfer.
34. Da JEſus aber ſah, daß er
vernuͤnftiglich antwortete, ſprach er
zu ihm: Du biſt nicht ferne von dem

reich GOttes.
Und es durf⸗ Luc. XX. 40. Und ſie

te ihn niemand weiter durften ihn furder

. fragen
41. Da nun die pha⸗ 35. Und JEſus ant⸗

nichts mehr fragen.

u.
41. Er ſprach aber

riſͤer beyeinand er wortete, und ſprach, da zu ihnen: Wie ſagen

waren, fragte ſie JE⸗er lehrete im tempel: ſie, Chriſtus ſey Da⸗

ſus, 4.
Wie duͤnket

er? ſie ſprachen: Da⸗36.

vids. 43. Er ſprach zu ſpri

ihnen: Wie nennet ihn gen

42. und ſprach: Wie ſagen die ſchrift⸗ vids Sohn? 42, Und
euch um gelehrten,
Chriſto? weß Sohn iſt ſey Davids Sohn? ſpricht
Er aber David buch:
cht durch den heili⸗ hat geſagt zu mei⸗
Geiſt: Der HERR nem Herrn, ſetze

Chriſtus er ſelbſt Dav id
ſ im pſaͤlm⸗
Der HERR

dann David im geie da geſagt zu meinem dich zu meiner rech⸗

einen Herrn? da er

Herrn, ſetze
ſaget: 44. Der HERR meiner rechten,

dich zu ten, 43. bis daß ich
bis lege deine feinde zum

hat geſagt zu meinem daß ich lege deine fein⸗ ſchemel deiner fuͤße.

Herrn: ſetze dich zu

meiner rechten, bis

de zum ſchemel deiner 44.
fuͤße.

David nennet

37. Da heißet ihn einen Herrn:

daß ich lege deine fein⸗ ihn ja David ſeinen wie iſt er dann ſein

de zum ſchemel deiner

vid ihn einen Heren
nennet, wie iſt er dann
ſein Sohn?

46. Und niemand Und viel volks hoͤrete
konnte ihm ein wort ihn gerne.

antworten, und durfte
auch niemand von dem
tage an binfort ihn
fragen.

Herrn: woher iſt er Sohn?
fuͤße. 45. So nun Da⸗ dann ſein Sohn?

Hier ho
Summa d
De erſte?
ſit Vater
te Frage
Duds

ſi6, I
d ſeine
und

Ufhoſeskoh
Glund phariſ
lchſagenn
et und thn
Wernechih
nfeſagen

ſehrte ſorth
eſ wapeh
ſEin Gonn
ger ihn, 5.
won garer
hlthe,dunte⸗
kfäſten n
s ſch e
Pandatfer un

ſſh, N
tut/ te
ſetne dorder

WN
ſen in ſti
ts eſt fie
Erſurut
Mnen: Wieiel
Chriſtusſet
Eohnttl

164.

469

Anmerkung.

Hier hat der große Prophet zu guter Letze die
Summa des Geſetzes und des Evangelii vorgeſtellet.

Die erſte Rede IEſu im Tempel war,

daß GOtt

ſein Vater ſey: Luc. II. 49. Joh. II. 16. und ſeine

letzte Frage in dem Tempel zielte darau
Davids Herr ſey. Matth. XXII. 43.

§ 165, 166. JEſus warnet d

f, daß Er

as Volk

und ſeine Junger vor den Schriftgelehrten

und Phariſaͤrrn. Weh euch
richt Jeruſalems.

Text.

Marec. XII.
38. Und er
lehrete ſie⸗
und ſprach zu
ihnen:

Matth. XXIII.
1. Da redete JEſus zu dem volk,/ und
zu ſeinen jungern, 2. und ſprach:

Auf Moſes ſtuhl ſitzen die ſchriftgelehr⸗
ten und phariſaͤer. 3. Alles nun was
ſie euch ſagen, das ihr halten ſollet, das
haltet und thuts. MMDũ
Aber nach ihren werken ſollt ihr nicht Sehet euch
thun, ſie ſagens wohl, und thuns nicht. vor vor den
4. Sie binden aber ſchwere und un⸗ ſſchriftgelehr⸗
traͤgliche buͤrden, und legen ſie den ten,
menſchen auf den hals, aber ſie wollen
dieſelbigen nicht mit einem finger re⸗
gen. 5. Alle ihre werke aber thun ſie,
daß ſie von den leuten geſehen werden.
Sie machen ihre denkzettel breit, und
die ſaͤume an ihren kleidern groß. 6. die in langen
Sie ſitzen gern oben an uͤber tiſch, und kleidern ge⸗
in den ſchulen, 7. und habens gerne, hen, und laſ⸗
daß ſie gegruͤßet werden auf dem markt, ſen ſich gerne
und von den menſchen Rabbi genenntauf dem
werden. . markte gruͤſ⸗
28. Aber ihr ſollt euch nichts Rabbiſſen, 39. und
8 3

: Ge⸗

Luc. XX.
45. Da aber
alles volk zu⸗
hoͤrete, ſprach
er zu ſeinen
juͤngern:

46. Huͤtet
euch vor den
ſchriftgelehr⸗
ten,

die da wollen
einhertreten
in langen
kleidern, und
laſſen ſich ger⸗
ne gruͤßen auf
dem markte,

470

Große Woche.

nennen laſſen, denn einer iſt euer
Meiſter, Chriſtus, ihr aber ſeyd alle

bruͤder. 9. Und ſollt niemand vater
heißen auf erden, denn einer iſt euer
Pater, der im himmel iſt.
10. Und ihr ſollt euch nicht laſſen
meiſter nennen, denn einer iſt euer
Meiſter, Chriſtus.
11. Der groͤßeſte unter euch ſoll euer
diener ſeyn. 12,. Denn wer ſich ſelbſt
erhoͤhet, der wird erniedriget/ und wer
ſich ſelbſt ern edriget, der wird erhoͤhet.
13. Weh euch ſchriftgelehrten und
phariſaͤer, ihr beuchler! die ihr das
himmelreich zuſchließet vor den men⸗
ſchen, ihr kommet nicht hinein, und
die hinein wollen, laſſet ihr nicht hin⸗
ein gehen. .
14. Weh euch ſchriftgelehrten und
phariſaͤer, ihr heuchler! die ihr der
wittwen haͤuſer freſſet, und wendet
lange gebethe vor, darum werdet ihr
deſto mehr verdammniß empfahen.

ſitzen gerne
oben an in
den ſchulen,

0

und ſitzen ger⸗
ne oben an in
den ſchulen,

und uͤber tiſch und uͤber ti⸗

mahl.

40. Sie freſ⸗
ſen der witt⸗
wen haͤuſer,
und wenden
langes gebeth
vor: dieſel⸗
ben werden
deſto mehr

verdammniß
empfahen.

im abend⸗ſe

che.

47. Sie freſ⸗
ſen der witt⸗
wen haͤuſer,
und wenden
lange gebethe
vor: die wer⸗
den deſt o
ſchwerere ver⸗
dammniß em⸗
pfahen.

15. Weh euch ſchriftgelehrten und phariſaͤer, ihr heuch⸗

ler! die ihr land und waſſer umziehet, d
noſſen machet, und wann ers worden iſt,
ein kind der hoͤllen, zwiefaͤltig mehr,
16. Weh euch verblendete leiter,
ſchwoͤret bey dem tempel, das iſt nichts:
bey dem golde am tempel, der iſt ſchuldig.
iſt groͤßer, das gold oder der tempel, der

und blinden! was
das gold heiliget?

18. Wer da ſchworet bey dem altar, das iſt nichts; wer

aß ihr Einen judenge⸗
machet ihr aus ihm
denn ihr ſeyd.
die ihr ſaget: Wer da
wer aber ſchwoͤret
17. Ihr narren

aber ſchwoͤret bey dem opfer, das droben iſt, der iſt ſchuldig.
19. Ihr narren und blinden! was iſt groͤßer, das opfer,

oder der
„

da ſchwoͤret bey dem tempel, der ſchworet bey demſelbigen,

altar, der das opfer heiliget
20. Darum wer da ſchworet bey dem altar, der ſchwoͤret

mſelben, und bey allem, das droben iſt. 21. Und wer

und

—

—
und beydem
rley dem l
Udem, de
id phariſch
lund küm
umlich das

dießſollteme
Nee leiter!
15. Wehe

deihr dee beg

edigcberit

ſerl teinige

(A, uf daß

1. Weher

ſe e gleich

Uo hubſch ſch
Ind gles un
ir bor den n
hercheleg und
29. Wei.

eßr depn
ngriber,

ten gedeſen,
derprapheten
ß, daßihr
en. 32. J
P. Ihr ſchle
fliſchen pen
1. Derun

.

nd ſciſtgel

nd kenigen

nduetdeſ
duß über eul
Uferden, vor

chorigs,

ntenpel
cles wi
N. Jeluſc

nſengeſt

iherterſam
inuner

,Eieſt⸗
el r in
en giuin
und uaie
VAlgegeti
vor: ien
den e
ſchwent
danmmiet
ftten⸗

und bey dem, der darinnen wohnet. 22. Und wer da ſchwoͤ⸗
ret bey dem himmel, der ſchwoͤret bey dem ſtuhl GOttes, und
bey dem, der darauf ſitzet. 23. Weh euch ſchriftgelehrten
und phariſaͤer, ihr heuchler! die ihr verzehntet die minze,
till und kuͤmmel, und laſſet dahinten das ſchwereſte im geſetz,
naͤmlich das gericht, die barmherzigkeit, und den glauben;
dieß ſollte man thun, und jenes nicht laſſen. 24. Ihr verblen⸗
dete leiter! die ihr muͤcken ſeiget, und kameele verſchlucket.
25. Weh euch ſchriftgelehrten und phariſaͤer, ihr heuchler !
die ihr die becher und ſchuͤſſeln auswendig reinlich haltet, in⸗
wendig aber iſts voll raubes und fraßes. 26. Du blinder pha⸗
riſaͤer! reinige zum erſten das inwendige am becher und ſchuͤf⸗
ſel, auf daß auch das auswendige rein werde.
27. Weh euch ſchriftgelehrten und phariſaͤer, ihr heuchler!
die ihr gleich ſeyd wie die uͤbertuͤnchte graͤber, welche auswen⸗
dig huͤbſch ſcheinen, aber inwendig ſind ſie voller todtenbeine
und alles unflaths. 28. Alſo auch ihr, von außen ſcheinet
ihr vor den menſchen fromm, aber inwendig ſeyd ihr voller
heucheley und untugend.
29. Weh euch ſchriftgelehrten und p hariſaͤer, ihr heuchler!
die ihr der propheten graͤber bauet, und ſchmuͤcket der gerech⸗
ten graͤber, Z0. und ſprechet: waͤren wir zu unſerer vaͤter zei⸗
ten geweſen, ſo wollten wir nicht theilhaftig ſeyn mit ihnen an
der propheten blut. Z1. So gebt ihr zwar uͤber euch ſelbſt zeug⸗
niß, daß ihr kinder ſeyd derer, die die propheten getoͤdtet ha⸗
ben. 32. Wohlan erfuͤllet auch ihr das maaß eurer vaͤter.
33. Ihr ſchlangen, ihr otterngezuͤchte! wie wollt ihr der
hoͤlliſchen verdammniß entrinnen 2
34. Darum ſiehe, ich ſende zu euch propheten, und weiſen,
und ſchriftgelehrten, und derſelbigen werdet ihr etliche toͤdten,
und kreuzigen, und etliche werdet ihr geißeln in euren ſchulen,
und werdet ſie verfolgen von einer ſtadt zu der andern: 33. auf
daß uͤber euch komme alle das gerechte blut, das vergoſſen iſt
auf erden, von dem blute an des gerechten Abels, bis aufs blut
Zacharias, Barachiaͤ ſohn, welchen ihr getoͤdtet habt zwiſchen
dem tempel und altar. 36. Wahrlich, ich ſage ench, daß ſol⸗
ches alles wird uͤber dieß geſchlecht kommen. .
37. Jeruſalem, Jeruſalem, die du toͤdteſt die propheten,
und ſteinigeſt, die zu dir geſandt ſind, wie oft habe ich deine
kinder verſammlen wollen, wie eine henne verſammlet ihre kuͤch⸗
lein unter ihre fluͤgel, und ihr habt nicht gewollt. 38. Siehe,
Gg 4 euer

422 Große Woche.
euer haus ſoll euch wuͤſte gelaſſen werden. 39. Denn ich ſage
euch: ihr werdet mich von jetzt an nicht ſehen, bis ihr ſprecht:
Gelobet ſey, der da kommt, im namen des HERRN.

Anmerkungen.

1. Aus den Reden JEſu, welche Matthaͤus aus⸗
fuͤhrlich beſchrieben hat, melden Mareus und Lucas
dasjenige, was bey dem einfaͤltigen Volke das aller⸗
deutlichſte Kennzeichen hat abgeben koͤnnen, warum
ſie ſich vor den Schriftgelehrten vorzuſehen haͤtten/
naͤmlich ihre Hoffart, Geiz und Heucheley.

2. Es war der Heiland mit ſeinem Elencho und

Bezeugen gegen die Widerſprecher, (von 54 bis
hieher,) durch viele Stuffen gegangen: und jetzo ſagt
Tie ihnen vollends mit einem heiligen brennenden
ifer.
3. Man fragt, ob der Zacharias, deſſen Blut
gefordert wird, derjenige geweſen ſey, von dem ge⸗
handelt wird 2. Chron. XXIV. 20. 21. 22. oder (an⸗
dere Meynungen nicht zu melden) Zacharias, der
Sohn Baruch, ein tugendhafter Mann, der von
den Juden mitten im Tempel nicht lang vor deſſen
Zerſtoͤrung ermordet worden, wie Joſephus berich⸗
tet. Wenn man den Text ſchon nicht von dieſem
letztern Zacharia verſtehet, ſo bleibt das Lob der All⸗
wiſſenheit Chriſti dennoch unverſehret, wie denn
eben dieſe Weisſagung von der Rache uͤber daſſelbe
Mannsalter, und ſo viele andere, erfuͤllet worden
ſind. Bey Luca iſt die Rede von lauter Propheten:
der Zacharias aber bey Joſepho war kein Prophet.
Es iſt alſo vielmehr zu erachten, daß von dem erſtern
Zacharia die Rede ſey: und es kann der Heiland viele
Urſachen gehabt haben, deſſelben vor andern zu ge⸗
denken. Es werden hier (wie Ez. XIV. 14.) ſolche
Maͤn⸗

—

Minier, di
gogen:

ligen un
Virſchuldun
n Juden
ſit hieruon⸗

ſ16r

Mor.
NN
leſtttslagen
Fedasdoltgede
Eültefkfen, n
uten tiel et,
tr lrdtskne
nbund legteinee
ſennchen eſten
ſ hudertief
unſſfrthi

ſ ſage en

§$S 165, 166. 473
Maͤnner, die in der Schrift belobt ſind, vor andern
angezogen: und ermeldter Zacharias ward, gleich
dem Abel, von den Juden unſtrittig fuͤr einen
Heiligen und Propheten erkannt, wie denn die
Verſchuldung an ihm in friſchem Angedenken bey
den Juden war. Lightfoot in Horis handelt
fein hiervon.

§ 167. Die Wittwe mit ihren zwey
Scherflein theuer geſchaͤtzet.

Text.

Marc. XI;I. Luc. XXI.
4i. Und JEſus ſetzte ſich gegen 1. Er ſah aber auf, und ſchaue⸗
den Gotteskaſten, und ſchauete, te die reichen, wie ſie ihre opfer
wie das volk geld einlegte in den einlegten in den Gotteskaſten.
Gotteskaſten, und viele reiche
legten viel ein.
42. Und es kam eine arme witt⸗ 2. Er ſah aber auch eine arme
we, und legte zwey ſcherflein ein, wittwe, die legte zwey ſcherflein
die machen einen heller. ein. .
43. Und er rief ſeine junger zu 3. Und er ſprach: wahrlich ich
ſich, und ſprach zu ihnen: wahr⸗ ſage euch, dieſe arme witt we hat
lich ich ſage euch, dieſe arme mehr, denn ſie alle, eingeleget.
wittwe bat mehr in den Gottes⸗
kaſten geleget, denn alle, die
eingeleget haben. .
„44. Denn ſie haben alle von 4. Denn dieſe alle haben aus ih⸗
ihrem uͤbrigen eingelegt: dieſe rem uͤberfluß eingeleget zu dem
aber hat von ihrem armuth, al⸗ opfer Gottes: ſie aber hat von
les was ſie hat, ihre ganze nah⸗ihrem armuth alle ihre nahrung,
vung, eingelegt. die de hatte, eingeleget.

Anmerkung.
Da der Heller, den die Wittwe gehabt, und
dabey ihr ganzes Vermoͤgen, in zwey Scherflein be⸗
ſtanden, ſo werden dieſe deßwegen namhaft gemacht,
weil ſie doch das eine davon haͤtte behalten koͤnnen.
Gg9 5 So

474

den Evangeliſten
ander uͤberein:

braͤiſche Woͤrter ur
ſetzet nicht ſo oft das

aber Marcus ſetz

Große Woche.
So ſiehet der HErr das Herz an.
iſt bey Marco ταν7

kommen

Das wahrlich

bey Luca ρααοα6. Dieſe bey⸗
ſonſten in vielem mitein⸗
et viel oͤfters he⸗
1d Reden, als Lucas. Lucas
hebraͤiſche α. Amen,

ſondern bisweilen aαπονο wahrhaftig. So ha⸗
ben auch die anderen Evangeliſten oft das Wort
ber ſetzet es niemalen. Wie Pau⸗

Kabbi, Lucas a

lus der Heyden Apoſte
faͤhrte in ſeinen Schri

den vor Augen gehabt.

§K 168. Rede von der Zerſtoͤrung des

Tempels

[war, ſo hat Lucas ſein Ge⸗
ſten mehrerntheils die Hey⸗

und der Stadt, und von der

Zukunft des HErrn.

Matth. XXIV.
1. Und JEſus gieng
hinweg von dem tem⸗
pel, und ſeine juͤnger
traten zu ihm, daß ſie
ihm zeigeten des tem⸗
pels gebaͤu.
2. JEſus aber ſprach
zu ihnen: Sehet ihr
nicht das alles? wahr⸗
lich ich ſage euch, es
wird hier nicht ein
ſtein auf dem andern
bleiben, der nicht zer⸗
brochen werde.
3. Und als er auf
dem oͤlberge ſaß, tra⸗
ten zu ihm ſeine jun⸗
ger beſonders, und

Text.

Marc. XIII.
1. Und da er aus dem
tempel gieng/ ſprach zu
ihm ſeiner juͤnger ei⸗

ſie ner: Meiſter, ſiehe,

welche ſteine und
welch ein bau iſt das?
2. Und JEſus ant⸗
wortete, und ſprach zu
ihm: Sieheſt du wohl
allen dieſen großen
bau? nicht ein ſtein
wird auf dem andern
bleiben, der nicht zer⸗
brochen werde.
3. Und da er auf dem
oͤlberge ſaß gegen
dem tempel, fragten
ihn beſonders Petrus,

ſprachen: ſage uns,

und Jakobus, und Io⸗

Luc. XXI.
5. Und da etliche ſag⸗
ten von dem temvel,

daß er geſchmuͤcket

waͤre von feinen ſtei⸗
nen und kleinodien,

prach er: 6. Es wird
die zeit kommen, in
welcher deß alles, das
ihr ſehet, nicht ein
ſtein auf dem andern
gelaſſen wirdder nicht
zerbrochen werde.

7. Sie fragten ihn
aber und ſprachen:

Meiſter,wann ſoll das

werden? und welches
iſt das zeichen, wann

wann wird das geſche⸗hannes, und Andreas: Has geſchehen wird?

=

=

hen kußd elchen
us vechen ſey
er lunft, u
tnde.

Eſus abe
D

urtete und ſyn

len: ſehet /
ih licht ieman
ſhe.
. nn es pe
lile kunnen u
Feiten anen,
ut ich bin
it und werden
nfähren,
Jhr verdet!
ite und ge
niteegent ſehe
ſd aſchrecket n
günußun arfen
ſe ſchher;,

voch n
eg tit

= =. —

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aas ſen⸗
ſe deh

Cnnk
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15

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Non de nnng
1 get .

id eton

forutre

1:66,
1
d

=

onf i g
tochente

§ 168.

475

hen? und welches wird 4. Sage un wann

das zeichen ſeyn dei⸗
ner zukunft, und der
welt ende.—

4. JEſus aber ant⸗

wortete und ſprach zu
ihnen: ſehet zu, daß
euch nicht jemand ver⸗
uͤhre.
5. Denn es werden
viele kommen unter
meinem namen, und

ſagen: ich bin Chri⸗ ſ
ſtus, und werden vie⸗

le verfuͤhren.
6. Ihr werdet hoͤren
kriege und geſchrey
von kriegen: ſehet zu,
und erſchrecket nicht,
das muß zum erſten al⸗
les geſchehen; aber

hen? and was wird

das zeichen ſeyn/ wann

das alles ſoll vollendet
werden?
5. JEſus antworte⸗
te ihnen, und fieng an
zu ſagen: ſehet zu/ daß
euch nicht jemand ver⸗
fuͤhre.
6. Denn es werden
viele kommen unter
meinem namen, und
ſagen: ich bin Chri⸗
ſtus, und werden vie⸗
le verfuͤhren.
7. Wann ihr aber
hoͤren werdet von
kriegsen und kriegs⸗
geſchrey, ſo fuͤrchtet
euch nicht: denn es
muß alſo geſchehen;

2. Er aber ſprach:
Sehet zu, laſſet euch
nicht verfuͤhren.

Deun viele werden
kommen in meinem
namen, und ſagen, ich
ſey es, und die zeit iſt
herbey kommen. Fol⸗
get ihnen nicht nach.
9. Wann ihr aber hoͤ⸗
ren werdet von krie⸗
gen und empoͤrungen,

ſo entſetzet euch nicht,
denn ſolches muß zu⸗
vor geſchehen, aber

es iſt noch nicht das aber das ende iſt noch das ende iſt noch nicht

ende da.
7. Denn es wird ſich

nicht da.
8. Es wird ſich ein

ſo bald da.

10.1 Da ſprach er zu

empoͤren ein volk uͤber volk über das andere ihnen: : ein volk wird
das andere, und ein koͤ⸗ empoͤren, und ein koͤ⸗ ſich erheben uͤber das
nigreich uͤber das an⸗ nigreich über das an⸗ andere, und ein reich
dere, und werden ſeyn dere, und werden ge⸗ uͤber das andere. II.

peſtilenz und theure
zeit und erdbeben hin
und wieder. 8. Da
wird ſich allererſt die
noth anheben.

9. Alsdann werden

ſie euch uͤberantworten
in truͤbſal, und wer⸗
den euch toͤdten, und
ihr muͤſſet gehaſſet
werden um meines
namens willen, von al⸗
len voͤlkern. 10. Dann
werden ſich viele aͤr⸗
gern, und werden ſieh

ſehehen erdbeben hin
und wieder, und wird
ſeyn theure zeit und
ſchrecken. Das iſt der
noth anfang.

9. Ihr aber ſehet
euch vor: denn ſie
werden euch uͤberant⸗
worten vor die rath⸗
haͤuſer und ſchulen,
und ihr muͤſſet geſtaͤu⸗
pet werden, und vor
fuͤrſten u. koͤn ige muͤſ⸗
ſet ihr gefuͤhret wer⸗
den, um meinet wil⸗

Und werden geſchehen
große erdbebungen
hin und wieder, theu⸗
re zeit und peſtilenz:
auch werden ſchreck⸗
niſſe und große zeichen
vom himmel geſche⸗
hen.
12. Aber vor dieſem
allen werden ſie die
haͤnde an euch legen,
und verfolgen, und
werden euch uͤberant⸗
worten in ihre ſchulen
und gefaͤngni iſſe, und
vor koͤnige und fuͤrſten
ziehen, um meines na⸗

mens willen. 13. Das

476 Große Woche. —
untereinander verra⸗len, zu einem zeuaniß wird euch aber wider⸗ is fen
theu, und werden ſich uͤber ſie. 10. Und das fahren zu einem zeug⸗ R nem
untereinander haſſen. evangelium muß zu⸗niß. ſcd ſeu
11. Und es werden vor geprediget werden rn halen⸗
ſich viele falſche pro⸗ unter alle voͤlker.
pheten erheben und 11. Wann ſie euch 14. So nehmet nun Peh ab
werden viele verfuͤh⸗ nun fuͤhren und uͤber⸗ zu herzen, daß ihr nicht . ihen
ren. antworten werden, ſo ſorget, wie ihr euch cungern und
12. Und dieweil die ſorget nicht, was ihr verantworten ſollet. Alinder heſt
ungerechtigkeit wird reden ſollt, und beden⸗ 15. Denn Ich will euch ſtun,
uͤberhand nehmen, ket euch nicht zuvor, mund und weisheit ge⸗ uin iſtt lec
wird die liebe in vie⸗ſondern was euch zu ben, welcher nicht ſoſe Einn pder
len erkalten. derſelbigen ſtunde ge⸗len widerſprechen moͤ⸗ ſſuute .
13. Wer aber be⸗geben wird, das redet: gen noch widerſtehen en Uln t
harret bis aus ende, denn ihr ſeyds nicht, alle eure widerwaͤrtt? ennn eile N
der wird ſelig. die da reden, ſondern gen. Uiflſehn, d
14. Und es wird ge⸗ der heilige Geiſt. eſeniſtbenan
prediget werden das 12. Es wird aber uͤber⸗ 16. Ihr werdet aber il hiehet
evangelium vom reich antworten ein bruder uͤberantwortet werden lucniht
in der ganzen welt, zu den andern zum tode, von den eltern, brůu⸗ W.
einem zeugniß uͤber undder vater den ſohn, dern, gefreundten und
alle voͤlker. und die kinder werden freunden, und ſie wer⸗
ſich empoͤren wider die den eurer etliche toͤd⸗
eltern, und werden ſten. 17. Und ihr wers
ſie helfen toͤdten: 13. det gehaſſet ſeyn von
und werdet gehaſſet jedermann um meines
ſeyn von jedermann, namens willen. 1n Pin po di
L um meines namens nüier uniret
Und dann wird daswillen. Wer aber 18. Und ein haar wſcſeüg, ab
ende kommen. beharret bis ans en⸗von eurem haupte ſoll ußlten ullen
de, der wird ſelig. nicht umkommen. 19. erkhnt.
Faſſet eure ſeelen mit
. gedult. . 1,. Coglihen
15. Wann ihr nun ſe⸗ 14. Wann ihr aber 20. Wann ibr aber ſigen ſen
hen werdet deu greuelſehen werdet den ſehen werdet Jeruſa⸗ urRerdaz
der verwuͤſtung, davon greuel der verwuͤ⸗lem belaͤgert mit eis iſen. 14
geſagt iſt durch den ſtung, von dem der nem heer, ſo merket, helhiflun
propheten Daniel, daß prophet Daniel geſa⸗ daß herbey kommen iſt n ufiehen
er ſtehe an der heiligen get hat, daß er ſtehet, ihre verwuͤſtung. wucderthe
ſtaͤtte, (wer das lieſet, da er nicht ſoll, (wer ſben in den
der merke darauf!) es lieſet, der verneh⸗ ſihaſte,
16. alsdann fliehe me es!) alsdann, wer 21. Alsdann wer in n.
auf die berge, wer im in Judaͤg iſt, der flie⸗ Judaͤa iſt, der fliehe Eiſe,
juͤdiſchen lande iſt heauf die berge. 15. auf das gebirge, und it

17. Und wer auf dem Und wer auf dem
dache iſt, der ſteige che iſt

dem da⸗wer mitten drinnen
Lder ſteige nicht iſt, der weiche heraus⸗

(4. Dunmn

nicht hernieder, etwas hernieder ins haus, u. und wer auf dem lan⸗

aus feinem hauſe zu komme nicht darein, de iſt, der komme nicht. iſt,ſ

§ 168. 477

Scere bolen. 18. Und wer etwas zu bolen aus ſei⸗hinein. 22. Denn das
auf dem felde iſt, der nem hauſe. 16. Und ſind die tage der rache,

e
namun kehre nicht um, ſeine wer auf dem felde iſt, daß erfuͤllet werde al⸗
kleider zu holen. der wende ſich nicht les was geſchrieben
um, ſeine kleider zu iſt.
Euntfettr holen.
erdcirti 19. Weh aber den 17. Weh aber den 23. Weh aber den
ee ſchwangern ſund ſaͤu⸗ ſchwangern und ſaͤu⸗ ſchwangern und ſaͤu⸗
tletn & Lern zu der zeit. 20. gern zu der zeit. 18. gern in denſelbigen
nciele Bittet aber, daß eure Bittet aber, daß eure tagen⸗
ee fiucht nicht geſchehe flucht. nicht geſchehe
velchetike in S ſoder am im winter.
e ſabbathe.
ſe⸗ 21. Denn es wird 19. Denn in dieſen Denn es wird große
alsdann eine große tagen werden ſolche noth auf erden ſeyn,

ne in truͤbſal ſeyn, als nicht truͤbſalen ſeyn, als und ein zorn uͤber dieß

geweſen iſt von anfang ſie nie geweſen ſind volk. 24. Und ſie wer⸗

,frke der welt bisher, und bisher von anfang der den fallen durch des
N als auch nicht werden ereaturen, die GOtt ſchwertes ſchaͤrfe, und
unad wird. geſchaffen hat, und gefangen gefuͤhret un⸗
el iinn⸗ als auch nicht werden ter alle voͤlker, und
afem wird. Jeruſalem wird zer⸗
ſenin treten werden von den
un li heyden, bis daß der
D henden zeit erfuͤllet
fmununn 22. Und wo dieſe tage nicht 20. Und ſo der HERRdieſe ta⸗

n wuͤrden verkuͤrzet, ſo wuͤrde kein ge nicht verkuͤrzet haͤtte, wuͤrde
nmenſch ſelig, aber um der aus⸗ kein menſch ſelig: aber um der

nn erwaͤhlten willen werden die ta⸗ auserwaͤhlten willen, die er aus⸗
nnin ge verkuͤrzet. erwahlet hat, hat er dieſe tage
niunne verkuͤrzet.
eue e 23. So alsdann jemand zu euch 21. Wann nun jemand zu der
wird ſagen: ſiehe, hier iſt Chri⸗ zeit wird a euch ſagen: ſiehe⸗
m ſtus, oder daz; ſo ſollt ihrs nicht hier iſt Chriſtus, ſiehe, da iſt er:
ee glauben. 24. Denn es werden ſo glaubet nicht. 22. Denn es
aig falſche Chriſti und falſche prophe⸗ werden ſich erheben falſche Chri⸗
ſeer N ten aufſtehen, und große zeichen ſti, und falſche propheten, die
higliee⸗ und wunder thun, daß verfuͤhret zeichen und wunder thun, daß ſis
trtkeke werden in den irrthum, wo es auch die auserwaͤhlten verfuͤh⸗
mäglich waͤre, auch die auser⸗ ren, ſo es moͤglich waͤre.
4 waäͤhlten.
Alnn, 25⁵. Siehe, ich habs euch zu—⸗ 23. Ihr aber ſehet euch vor:
i N vor geſagt. ſiehe, ich habs euch alles zuvor
elt . geſagt. .
teen 26. Darum, wann ſie zu euch ſagen werden: ſiehe, er iſt in
niſtol der wuͤſte, ſo gehet nicht hinaus, Siehe, er iſt in der kam⸗
eimcl mer,

478 Große Woche.

mer, ſo glaubets nicht. 27. Denn gleich wie der blitz ausge⸗
het vom aufgang, und ſcheinet bis zum niedergang, alſo wird

auch ſeyn die zukunft des menſchen Sohns.
28. Wo aber ein aas iſt, da ſammlen ſich die Adler.

29. Bald aber, nach
dem truͤbſal der ſelben
zeit, werden ſonne und
mond den ſchein ver⸗
lieren, und die ſterne
werden vom himmel
fallen, und die kraͤfte
der himmel werden
ſich bewegen: 30, und
alsdann wird erſchei⸗
nen das zeichen des
menſchen Sohns im
himmel, und alsdann
werden heulen alle ge⸗
ſchlechte auf erden.

Und werden ſehen
kommen des menſchen
Sohn in den wolken
des himmels, mit
großer kraft und
herrlichkeit.
31. Und er wird ſen⸗
den ſeine engel mit
hellen poſaunen, und
ſie werden ſammlen
ſeine auserwaͤhlten
von den vier winden,
von einem ende des
himmels zu dem an⸗
dern.

Wann aber Dieſes anfaͤhet zu ge
bet eure haͤupter auf,

Matth. XXIV. 32.
An dem feigenbaum
lernet ein gleichniß;
wann ſein zweig jetzt
ſaftig wird und blaͤt⸗
ter gewinnet, ſo wiſ⸗

Marec. XIII. 24. Luc. XXI. 25. Und
Aber zu der zeit nach es werden zeichen ge⸗
dieſem truͤbſal, wer⸗ ſchehen an der ſonne
den ſonne und mond und mond und ſternen,
ihren ſchein verlie⸗ und auf erden wird
ren, 25. und die ſter⸗ den leuten bange ſeyn,
ne werden vom him⸗ und werden zagen, und
mel fallen, und die das meer und die waſ⸗

kraͤfte der himmel ſerwogen werden brau⸗

werden ſich bewegen.

26. Und dann wer⸗
den ſie ſehen des
menſchen Sohn kom⸗
men in den wolken,
mit großer kraft und
herrlichkeit.
27. Und dann wird
er ſeine engel ſenden,
und wird verſamm⸗
len ſeine auserwaͤhl⸗
ten von den vier win⸗
den, von dem ende
der erde bis zum en⸗
de der himmel.

Luc. XXI. 28.

„und baͤume. 30. Wann ſie
en, ſo jetzt aus ſchlagen/ ſo ſe⸗

ſen, 26. und die men⸗
ſchen werden ver⸗
ſchmachten vor furcht
und vor warten der
dinge, die kommen
ſollen auf erden; denn
auch der himmel kraͤf⸗
te ſich bewegen werden.
27. Und alsdann
werden ſie ſehen des
menſchen Sohn kom⸗
men in der wolke, mit
großer kraft und herr⸗
lichkeit.

ſchehen, ſo ſehet auf und he⸗
darum daß ſich eure erloͤſung nahet.
Marec. XIII. 28. An
dem feigenbaum ler⸗ er ſagte ihnen ein
net ein gleichniß: gleichniß: ſehet an den
wann jetzt ſeine zweige fergenbaum, und alle
ſaftig werden
blaͤtter gewinn

Lue. XXI. 29. Und

1 Wahrlichi
lllchjieß geſch
id icht verye
Ui din Reſes
geſhehe.
Hinnnelund
l berden verge
neine worten
Mlicht vergehe

. Von Dem
n Ner ſunde,
ch Re gel ni⸗
dern dlein me,

rden zahene
t ud dirn
werdegte
,Vud Nenn

getelin⸗
HGſungnme

168.

479

ſet ihr, daß der ſom⸗
mer nahe iſt.

33. Alſo auch, wann
ihr dieß alles ſehet, ſo
wiſſet, daß es nahe vor
der thuͤre iſt.

34. Wahrlich ich ſa⸗
ge euch, dieß geſchlecht
wird nicht vergehen,
bis daß dieſes alles
geſchehe.
35. Himmel und er⸗
de werden vergehen,
aber meine worte wer⸗
den nicht vergehen.

36. Von Dem tage aber, und
von der ſtunde, weis niemand,

ſommer nahe iſt.

29. Alſo auch, wann
ihr ſehet, daß ſolches
geſchieht, ſo wiſſet,
daß es nahe vor der
thuͤre iff.
20. Wahrlich, ich
ſage euch, dieß ge⸗
ſchlecht wird nicht
vergehen, bis daß dieß
alles geſchehe.
31. Himmel und er⸗
de werden vergehen,

meine worte aber wer⸗
den nicht vergehen.

wiſſet ihr, daß der het ihrs an ihnen, und

merket, daß jetzt der
ſommer nahe iſt.
31. Alſo auch ihr,
wann ihr dieß alles ſe⸗
het angehen, ſo wiſſet,
daß das reich GOttes
nahe iſt. .
32. Wahrlich ich
ſage euch: dieß ge⸗
ſchlecht wird nicht
vergehen, bis daß es
alles geſchehe.
33. Himmel und er⸗
de werden vergehen,
aber meine worte ver⸗

gehen nicht.

32. Von Dem tage aber, und
der ſtunde, weis niemand, auch

auch die engel nicht im himmel, die engel nicht im himmel, auch

ſondern allein mein Vater.

der Sohn nicht, ſondern allein
der Vater.

37. Gleich aber wie es zur zeit Noaͤ war: alſo wird auch ſeyn
die zukunft des menſchen Sohns.
38. Denn gleichwie ſie waren in den tagen vor der ſuͤndfluth,
ſie aßen, ſie tranken, ſie freyeten und ließen ſich freyen, bis

an den tag, da Noa z

tens nicht, bis die
alſo

genommen, und der
werden mahlen auf

die andere wird ver
Marec. XIII.
3. Sehet zu,
wachet und

42. Darum
wachet: denn
ihr wiſſet
nicht, welche
ſtunde euer
Herr kom⸗
men wird.

bethet

es zeit

wird auch ſeyn die zukunft des menſche
40. Dann werden zween auf dem felde ſeyn,
r andere wird verlaſſen werden. 41. Zwo

ihr wiſſet

zu der arche eingieng, 39. und ſie achte⸗
ſuͤndfluth kam, und nahm ſie alle dahin:
ſchen Sohns.

einer wird an⸗

der muͤhle, eine wird angenommen, und

laſſen werden.

denn

wann

iſt.

Luc. XXI. 34. Aber huͤtet euch, daß
eure herzen nicht beſchweret werden
mit freſſen und ſaufen, und mit ſor⸗
gen der nahrung, und komme dieſer
tag ſchnell uͤber euch, 35. Denn wie
ein fallſtrick wird er kommen uͤber alle
die auf erden wohnen, .
36. So ſeyd nun wacker allezeit und
bethet, daß ihr wuͤrdig werden moͤget

zu entfliehen dieſem allem, das geſche⸗
hen ſoll und zu ſtehen vor des men⸗

ſchen Sohn.

480 Große Woche.
Luc. XXI. 37. Und er lehrete des tages im tempel, des
nachts aber gieng er hinaus, und blieb uͤber nacht am Oel⸗
berge. 38. Und alles volk machte ſich fruͤhe auf zu ihm im
tempel ihn zu hoͤren.
Anmerkungen.
1. Laſſet uns die Abtheilungen dieſer wichtigen
Weisſagung noch naͤher betrachten. Es beſchrei⸗

bet der Heiland
Matth. Marc. Luc.
14) Die Sache ſelbſt,
betreffend das Ende XXIV. XIII. XXI.

1. Jeruſalems: 4 f. 15 f. 5 f. 14 f. 8 f. 20 f.
2. Der Welt. 29⸗31 24⸗27 25227

2) Die Zeit, betreffend
1. Jeruſalem: 32⸗35 28⸗31 28⸗33
2. Die Welt. 36241 32 34
Darauf folget die Er⸗
mahnung zur Wach⸗
ſamkeit ꝛc. 42 f. 33 f. 134 36.

Bey Matthaͤo beziehet ſich die doppelte Frage der
Juͤnger, und die doppelte Antwort des Heilandes,
ja auch die Frage und Antwort von dem Zeichen,
C. XXIV. 3. 30. ganz klar aufeinander: und der
Gegenſatz, V. 34, 36. giebt eine gruͤndliche Entſchei⸗
dung: Dieß Geſchlecht (oder Mannsalter) wird
nicht vergehen, bis DJESESalles geſchehe,
(was Jeruſalem betrifft:) aber von JENEεM Ca⸗
ge und Stunde (da des Menſchen Sohn zum Ge⸗
richte kommen wird,) weis niemand ꝛc. Und ſo auch
Luc. XXlI. 28, 34: Dieſes, oder, dieſe Dinge: jener
Tag Vermittelſt dieſes geſchmeidigen Unterſcheids
kann man die vielerley Auslegungen, daran bald
mehr,

lummen in
. Ein a
Wügen,
Pichtig ie.
Murth.
gertlch, Dr
hodieſs all
ngdis u
Ehriftſoof
n/ 2b A, 3
n verden o
n wor de
Sndingen
Nnnſen s
eeſe
nuug. Son
non oder Ge⸗
n uerſel
tre Vul 4

et)i
ebgeſt
ne
npre
Nonh
inleſen
luunte⸗
Donnt
n

mehr, bald weniger Willkuͤhrliches iſt, gruͤndlich
beurtheilen.
2. Matthaͤus und Marcus ſchreiben: Er werde
kommen in den Wolken: Lucas, in einer Wol⸗
ke. Ein Monarch hat bey ſeinem Aufßzuge viele
Waͤgen, aber Einen Leibwagen, der vor andern
praͤchtig iſſt.
3. Matth. XXIV. 34. heißet es gar gruͤndlich und

eigentlich, Dieß Geſchlecht wird nicht vergehen,

bis dieſes alles geſchehe: denn von der Verkuͤn⸗
digung bis zur Erfuͤllung war eben der ſonſten in der
Schrift ſo oft vorkommende Periodus von 40 Jah⸗
ren, ab A. 30 ad 70 Æ. V. Aus den Talmudi⸗
ſten werden vielerley Dinge vorgebracht, di. ſich 40
Jahre vor der Zerſtoͤrung des Tempels und der
Stadt zugetragen haben ſollen, und ſich ziemlicher⸗
maaßen auf die Paſſionshiſtorie reimen. Solche
40 Jahre ſind von A. 30 bis 70. Vid. Ord. temp.
P. 264. Sonſt rechnen die Juden auf eine Genera-
tion oder Geſchlecht 75 Jahre, wie aus dem Seder
Olam zu erſehen. Drey Jahre vor dem Anfange der
Mræ Vulgaris iſt Chriſtus gebohren: und A. 70,
alſo zunaͤchſt vorher, ehe ſelbiges Geſchlecht vorbey

gegangen, iſt ſolches alles geſchehen.

4. Die Worte Marci XIII. 32, auch der Sohn
nicht, hat Lucas uͤbergangen: und es ſcheinet, er
habe etliche Stellen Marci, an denen Theophilus,
der ein vornehmer Mann, aber nicht lang zuvor zum
Glauben gekommen war, haͤtte einen Anſtoß neh⸗
men koͤnnen, gemildert.
5. Die Worte, und Er lehrete taͤglich im
Tempel ꝛc. Luc. XXI. 37. 38. beziehen ſich eben auf
die bisher naͤchſt vergangenen Tage, vergl. Cap. XIX.
47.

482
47. Denn
XXIV. I.

Große Woche.

der Heiland hat Matth. XXIII. 39.
(§ 166.) den Tempel verlaſſen. Lucas

aber ſetzet dieß hernach, weil es mit C. XXII. I. 2.

genau zuſammen hanget,

wiewohl bey Matthaͤo

und Marco noch etwas von der Rede JEſu da⸗

zwiſchen kommt.

§ 169, 170. Gleichniſſe, von einem
Hausvater; von dem gerreuen und klugen,
und von dem boͤſen Knechte: von den zehn
Jungfrauen: und von zehn, fuͤnf
und Einem Centner.

Text.

Matth. XXIV. 43. Daß ſollt ihr aber wiſſen, wenn ein
hausvater wuͤßte, welche ſtunde der
dieb kommen wollte, ſo wuͤrde er ja wachen, und nicht in

ſein haus brechen laſſen. 44. D
denn des menſchen Sohn wird ko
ihr nicht meynet.
45. Welch er iſt aber nun ein treuer
und kluger knecht, den ſein herr ge⸗
ſetzet hat uͤber ſein geſinde, daß er ih⸗
neu zu rechter zeit ſpeiſe gebe? 46. Se⸗
lig iſt der knecht, wann ſein herr
kommt, und findet ihn alſo thun.
47. Wahrlich,ich ſage euch: Er wird
ihn uͤber alle ſeine guͤter ſetzen.
148. So aber jener, der boͤſe knecht,
wird in ſeinem herzen ſagen: Mein
herr kommt noch lange nicht, 49.
und faͤhet an zu ſchlagen ſeine mit⸗
knechte, iſſet und trinket mit den
trunkenen: Fo. ſo wird der herr des⸗
ſelbigen knechts kommen an dem ta⸗
ge, deß er ſich nicht verſießet, und
zu der ſtunde, die er nicht meynet,
51. und wird ihn zerſcheitern, und
wird ihm ſeinen lohn geben mit den
heuchlern, da wird ſeyn heulen und

arum ſeyd Ihr auch bereit,
mmen zu einer ſtunde, da

Marc. XIII. 34. Gleich. als
ein menſch, der uͤber land zog,
und ließ ſein haus, und gab
ſeinen knechten macht, einem
jeglichen ſein werk, und ge⸗
both dem thuͤrhuͤter, er ſoll⸗
te wachen.

35. So wachet nun, denn
ihr wiſſet nicht, wann der herr
des hauſes kommt, ob er
kommt am abend, oder zu mit⸗
ternacht/ oder um den hahnen⸗
ſchrey, oder des morgens:
36. auf daß er nicht ſchnell
ioome, und finde euch ſchla⸗
end.
37. Was ich aber euch ſage,
das ſage ich allen: Wachet.

zaͤhnklappen.

XXV.

—
MI.

efnnen, di
hunumente
Aber fün
Uig. 3. Die
n nicht An
u gefaͤßen, ſ
5 Danund
nentſchliefen
ſte Nrkriute
fündendieſejung
Detſorch
Uuen ile, den
ndeklagen,
hgebreche,
c ſelbſt, 1.
Pinigamt un
NNlcchitt u
II. Megt k
gen: henr,he
Undſcurh: N
19. Dornmn
dllcet des
1. Glechth
nen und
finf centnen
n eden noc
15, Da gier
ſondeltem
I1. Degglei
Eehonn anch
t, geng
bhang eine;
nod. Uebere
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8

4

S

haus
0n ülti
1 Kert/ ,
Upter,

=

hettſri
t,tantkte⸗
Porunt,
ndalte⸗
Nes kiidt
e niſe
deutſe

lt:

§ 169, 170. 483
XXV. I. Dann wird das himmelreich gleich ſeyn zehn
jungfrauen, die ihre lampen nahmen, und giengen aus, dem
braͤutigam entgegen. —
2. Aber fuͤnf unter ihnen waren thoͤricht, und fuͤnf waren
klug. 3. Die thoͤrichten nahmen ihre lampen, aber ſie nah⸗
men nicht ol mit ſich. 4. Die klugen aber nahmen doͤl in ih⸗
ren gefaͤßen, ſammt ihren lamen.
5. Da nun der braͤutigam verzog, wurden ſie alle ſchlaͤferig,
und entſchliefen. 6. Zur mitternacht aber ward ein geſchrey:
ſiehe, der braͤutigam kommt, gehet aus, ihm entgegen. 27. Da
ſtunden dieſe jungfrauen alle auf, und ſchmuͤcketen ihre lampen.
8. Die thoͤrichten aber ſprachen zu den klugen: Gebt uns von
eurem oͤle, denn unſere lampen verloͤſchen. 9. Da antworte⸗
ten die klugen, und ſprachen: Nicht alſo, auf daß nicht uns und
euch gebreche. Gehet aber hin zu den kraͤmern, und kaufet fuͤr
euch ſelbſt. 10. Und da ſie hingiengen zu kaufen, kam der
braͤutigam: und welche bereit waren, giengen mit ihm hinein
zur hochzeit: und die thuͤre ward verſchloſſen.
1I. Zuletzt kamen auch die andern jungfrauen, und ſpra⸗
chen: Herr, herr, thu uns auf. 12. Er antwortete aber,
und ſprach: Wahrlich, ich ſage euch: ich kenne euer nicht.
13. Darum wachet, denn ihr wiſſet weder tag noch ſtunde,
in welcher des menſchen Sohn kommen wird.
14. Gleichwie ein menſch, der uͤber land zog, rief ſeinen
knechten, und that ihnen ſeine guͤter ein. 15. Und einem gab
er fuͤnf centner, dem andern zween, dem dritten einen, ei⸗
nem jeden nach ſeinem vermoͤgen, und zog bald hinweg.
16, Da gieng der hin, der fuͤnf centner empfangen hatte,
und handelte mit denſelbigen, und gewann andere fuͤnf centner.
17. Deßgleichen auch der zween centner empfangen hatte,
gewann auch zween andere. 18. Der aber einen empfangen
hatte, gieng hin, und machte eine grube in die erde, und
verbarg ſeines herrn geld.
19. Ueber eine lange zeit kam der herr dieſer knechte, und
hielt rechenſchaft mit ihnen. 20. Da trat herzu, der fuͤnf
centner empfangen hatte, und legte andere fuͤnf centner dar,
und ſprach: Herr, du haſt mir fuͤnf centner gethan, ſiehe da,
ich habe damit andere fuͤnf centner gewonnen. 21. Da ſprach
ſein herr zu ihm: Ey du frommer und getreuer knecht, du biſt
uͤber wenigem getreu geweſen, ich will dich uͤͤber viel ſetzen;
geh ein zu deines herrn freude.
H h 2 22. Da

484 Große Woche.

zween centner empfangen hat⸗
rat auch herzu, der zween fanen haſ⸗
22. Danat Herr, du haſt mir zween ven ner gethar el 6
le da, ich habe mit nedeammer un eneerkrche
in herr ſprach zu ihm: Ey ich will dich üͤber vie
Sein bib weniger⸗ getreu geweſen, ich will dich uͤber vi
Phen Beb rin d ceberzu der ſkenentwer empfangen hat⸗
24. T ß du ein harter mann
24˙. 8 Pprach : Hert . dieh wußte, daß du enhafeen m eſt,
te une ſchneideſt, wo du nicht geſaͤet haſt,
iſt: . .
dadu nich rgeſhee tnieh, gieng hin, und verdarg deinen cent⸗
nd furchte mich, gie 8 deine.
25. ſde ſiehe, da haſt du das deine h zu ihm: Du
e26. Sein herr aber antwortete, und ſre ch ſchneide, da
ſauler knecht. wufteſt du daß icht eſtreuet ha⸗
ſchalt, hr geſuͤet habe, und ſammle . da nch G rg⸗ Eranrt hen
. teſt du mein geld. 3 5 meine zu
der 2eeumn ſg kommen waͤre, haͤtte ich das
4 wu her. . . . dem
mir geudannen n von ihm den centner, und gebtd 3 e⸗
e. Keernner hat. 29. Denn wer da han / den nicht hat,
deh werden und wird die fuͤlle hanen werten⸗ 30. Und
9 . . 8 er hat genommen we enis hinaus
den en eneohe werft in die aͤußerſte finſterniß hinaus,
der vind ſeyn heulen und zaͤhnklappen.

Anmerkung. S
. Daß der
Wachet! Alen iſt geſagt: Wachet! Doß der
Marc. XIII. 34. nicht mit Ma ſen ſey, hat
Text Ma it Cap XXIV. 45. zu verknuͤpfe Anmerk.
ee. walber gar fein been Ratte ge⸗
178, 179. Drey Gleichniſſe bey Malthaͤo ge⸗
Ben auf die Wachſamkeit oder Sicherheit;
n.
gierte uhf rreu und Glauben oder Mistraue

liche Beſchreibung des
§K 171. Deut iche Vei

Text.

Pith.XXy.

ſilgeengel
ſerrlichkeit:
werden, und
hitt die ſhafe
ſe zu ſener te
34. Domit
ten: Konmtnet
lih, das ench
Gkin hungeri
Undurſtig Een
n gaſt gewe
lin vacet gen
kank geveen,
gen geeſen,
37. Daunw
HWr! venng
Neſeſet? der
len wir dich
Ulcktt, und he
lult odet gef
60. Und den
Wahrlich ichſ
en meinen ge
41. Junn
El ton mir,
ſi den tenfel

en, und ihr
n, und ihr!
keſen, und
Ppeſen, i
in geſangen
Dewer
nintten p
licht MWrut
5 Denn

npfngrtt
hornenm
und ſtunce⸗

gdeinene⸗

ber niri
en. o
ernic i

4Ar
Henſe
4. W⸗
Unthe,
Efni
attn

4

§ 171. 485

Text.

Matth. XXV. 31. Wann aber des menſchen Sohn kommen
wird in ſeiner herrlichkeit, und alle
heilige engel mit ihm, dann wird er ſitzen auf dem ſtuhl ſeiner
herrlichkeit: 32. und werden vor ihm alle volker verſammlet
werden, und er wird ſie voneinander ſcheiden, gleich als ein
hirt die ſchafe von den boͤcken ſcheidet, 33. und wird die ſcha⸗
fe zu ſeiner rechten ſtellen, und die boͤcke zur linken.
34. Da wird dann der Koͤnig ſagen zu denen zu ſeiner rech⸗
ten: Kommet her, ihr geſegneten meines Vaters, ererbet das
reich, das euch bereitet iſt von anbeginn der welt. 35. Denn
ich bin hungerig geweſen, und ihr habt mich geſpeiſet. Ich
bin durſtig geweſen, und ihr habt mich getraͤnket. Ich bin
ein gaſt geweſen, und ihr habt mich beherberget. 36. Ich
bin nacket geweſen, und ihr habt mich bekleidet. Ich bin
krank geweſen, und ihr habt mich beſuchet. Ich bin gefan⸗
gen geweſen, und ihr ſeyd zu mir kommen.
37. Dann werden ihm die gerechten antworten, und ſagen:
HErr! wann haben wir dich hungerig geſehen, und haben dich
geſpeiſet? oder durſtig, und haben dich getraͤnket? 38. Wann
haben wir dich einen gaſt geſehen, und beherberget? oder
nacket, und haben dich bekleidet? 30. Wann haben wir dich
krank oder gefangen geſehen, und ſind zu dir kommen?
40. Und der Koͤnig wird antworten, und ſagen zu ihnen:
Wahrlich, ich ſage euch: Was ihr gethan habt einem unter die⸗
ſen meinen geringſten bruͤdern, das habt ihr mir gethan.
41. Dann wird er auch ſagen zu denen zur linken: Gehet
hin von mir, ihr verfluchten, in das ewige feuer, das bereitet
iſt dem teufel und ſeinen engeln. 42. Ich bin hungerig gewe⸗
ſen, und ihr habt mich nicht geſpeiſet. Ich bin durſtig gewe⸗
ſen, und ihr habt mich nicht getraͤnket. 43. Ich bin ein gaſt
geweſen, und ihr habt mich nicht beherberget. Ich bin nacket
geweſen, und ihr habt mich nicht bekleidet. Ich bin krank
und gefangen geweſen, und ihr habt mich nicht beſuchet.
44. Da werden ſie ihm auch antworten, und ſagen: HErr!
wann haben wir dich geſehen hungerig oder durſtig, oder einen
gaſt, oder nacket, oder krank, oder gefangen, und haben dir
nicht gedienet? . .
45. Dann wird er ihnen antworten, und ſagen: Wahrlich,
Hh 3 ich

*

486 Große Woche.“
ich ſage euch, was ihr nicht gethan habt einem unter dieſen
geringſten, das habt ihr mir auch nicht gethan. ,B
46. Und ſie werden in die ewige pein gehen; aber die ge⸗
rechten, in das ewige leben,.
Anmerkung.
RKommet her; gehet hin! Großer Unter⸗
ſcheid.

§K172. Zween Tage vor Oſtern.
JEſus zeiget ſein Leiden an: die Oberſten

halten einen Rath wider ihn.
Text.
Matth. XXVI. Mare. XIV. Luc. XXII.

1. Und es begab ſich, da JE⸗ 1. Und nach 1. Es war abet
ſus alle dieſe rede vollendet hat⸗ zween tagen war nahe das feſt der
te, ſprach er zu ſeinen juͤngern: Oſtern, und die ſuͤßen brodte, das
2. Ihr wiſſet, daß nach zween tage der ſuͤßen da Oſtern heißet.
tagen Oſtern wird, und des brodte.
menſchen Sohn wird uͤberant⸗
wortet werden, daß er gekreu⸗
ziget werde. S .
3. Dg verſammleten ſich die Und die hohen⸗ 2. Und die ho⸗
hohenprieſter und ſchriftgelehr⸗prieſter und henprieſter und
ten, und die aͤlteſten im volk, ſchriftgelehrten ſchriftgelehrt en
in den palaſt des hohenprieſters, ſuchten, wie ſie trachteten, wie
ber da hieß Kgiphas: 4. und ihn mit liſt grif⸗ ſie ihn toͤdteten:
hielten rath, wie ſie IJEſum mit ffen und toͤdteten.
liſt griffen und toͤdteten.
5. Sie ſprachen aber: ja nicht 2. Sie ſprachen und furchten ſich
auf das feſt, auf daß nicht ein aber: ja nicht auf vor dem volk,
aufruhr werde im volk, das feſt, daß nicht
ein gufruhr im
volke werde.

Anmerkungen.
1. Von der Rede, die Zerſtoͤrunſg Jeruſalems und
das Ende der Welt betreffend, wie auch von der
An⸗

—
Uneyeder
nd ur le
1nd dieſe
Peiſe gezal
lon Freyta
ween Cag
g,ols den
e. VlII.
ſir micie .
Delebera
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ndvachde
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Uehezer Kr

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lch lichtv⸗
Uor wachee
ſchr kurz w
GCfumge
ſchbey hn
gierig en
getode

ſ.
ſene
ſeiner

toßer Men

Ntenn
Docte
Nn

5§ 172. 487

Anzeige der Ueberantwortung, bis zum Gſterfeſte
und zur Ueberantwortung, waren zween Tage:
und dieſe zween Tage koͤnnen auf unterſchiedliche
Weiſe gezaͤhlet werden: wie aber drey Tage ſind
von Freytags Abends bis Sonntags fruͤhe, ſo ſind
zween Tage vom Mittwoche bis auf den Donners⸗
tag, als den Tag des Paſcha und der ſuͤßen Brodte.
Marc. VIII. 3 r. XIV. T. 12. So ſagten die Roͤmer

fuͤr pridie Kal. bisweilen ante diem ſecundur- Kal.

Die Ueberantwortung zur Kreuzigung wird bey
Matthaͤo conciſe alſo genannt. Sie geſchah nach
und nach, durch Judam, Donnerstags Nachts, und
durch Kaipham,Freytags fruͤhe/ und durch Pilatum,
etwa zwey Stunden hernach. So iſt es vom Ver⸗
rathe zur Kreuzigung gekommen.
2. Die Oberſten haben nicht an dem Feſte, und
auch nicht vor dem Feſte, indem bereits viel Volks,
vor welchem ſie ſich furchten, zugegen, und die Zeit
ſehr kurz war, ſondern nach dem Feſte, den HErrn
FEſum greifen und toͤdten wollen. Als aber Judas
ſich bey ihnen angemeldet, haben ſie die Gelegenheit
begierig ergriffen, und Ihn an dem Feſte gefangen
und getoͤdtet.

§K 173. Vor dem Feſte, bey einem
Abendeſſen, waͤſchet der HErr die Fuͤße
ſeiner Junger: und zeiget ſeinen Ver⸗
raͤther Johanni an.
Text.

Joh. XIII. r. Ver dem feſte aber der Oſtern, da JEſus er⸗
. kennete, daß ſeine zeit kommen war, daß
er aus dieſer welt gienge zui Vaterz wie er hatte gelieber di
h 4 ei⸗

4³8⁸ Große Woche.

ſeinen, die in der welt waren, ſo liebete er ſie bis ans
ende.
2. Und nach dem abendeſſen, da ſchon der teufel hatte dem
Juda Simonis Iſcharioth ins herz gegeben, daß er ihn verriethe,
3. wußte JEſus, daß ihm der Vater hatte alles in ſeine haͤnde
gegeben, und daß er von GOtt kommen war, und zu GOtt
gieng: 4. ſtund er vom abendmahl auf, legte ſeine kleider ab,
und nahm einen ſchurz und umguͤrtete ſich. 5. Darnach goß
er waſſer in ein becken, hob an den juͤngern die fuͤße zu waſchen,
und trocknete ſie mit dem ſchurz, damit er umguͤrtet war.
6. Ma kam er zu Simon Petro, und derſelbige ſprach zu
ihm: HErr, ſollteſt du mir meine fuͤße waſchen?
7. JEſus antwortete, und ſprach zu ihm: Was ich thue,
das weißeſt du jetzt nicht, du wirſts aber hernach erfahren.
8. Da ſprach Petrus zu ihm: Nimmermehr ſollſt du mir
die fuͤße waſchen. JIEſus antwortete ihm: Werde ich dich
nicht waſchen, ſo haſt du keinen theil mit mir.
9. Spricht zu ihm Simon Petrus: HErr, nicht die fuͤße al⸗
lein, ſondern auch die haͤnde und das haupt. 10. Spricht JE⸗
ſus zu ihm: Wer gewaſchen iſt, der darf nicht denn die fuͤße
waſchen, ſondern er iſt ganz rein: und ihr ſeyd rein, aber
nicht alle. 11. Denn er wußte ſeinen verraͤther wohl; dar⸗
um ſprach er: ihr ſeyd nicht alle rein.
12. Da er nun ihre fuͤße gewaſchen hatte, nahm er ſeine
kleider, und ſetzte ſich wieder nieder, und ſprach abermal zu
ihnen: wiſſet ihr, was ich euch gethan habe? 13. Ihr heiſ⸗
ſet mich Meiſter und Herr, und ſaget recht daran, denn ich
bins auch. 14. So nun Ich, euer HErr und Meiſter, euch
die fuͤße gewaſchen habe, ſo ſollt Ihr auch euch untereinander
die fuͤße waſchen. 15. Ein beyſpiel habe ich euch gegeben, daß
Ihr thut, wie Ich euch gethan habe. 16. Wahrlich, wahrlich,
ich ſage euch: der knecht iſt nicht groͤßer denn ſein herr, noch
der apoſtel groͤßer, denn der ihn geſandt hat. 17. So ihr
ſolches wiſſet, ſelig ſeyd ihr, ſo ihrs thut.
418. Nicht ſage ich von euch allen: ich weis, welche ich er⸗
waͤhlet habe, ſondern daß die ſchrift erfuͤllet werde: der mein
brodt iſſet, der tritt mich mit fuͤßen. 19. Jetzt ſage ichs
euch, ehe denn es geſchiehet, auf daß, wann es geſchehen
iſt, daß ihr glaubet, daß ichs bin.
20. Wahrlich, wahrlich, ich ſage euch: Wer aufnimmt, ſo
ich jemand ſenden werde, der nimmt mich auf wer aber mich
auf⸗

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giſe, und zen
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12. Daſh
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ic, ware
eir lent

,eltte⸗
e:
nesgee

Atfninm
per eerhie

5 173. 489
aufnimmt, der nimmt den auf, der mich geſandt hat.
21. Da JEſus ſolches geſaget hatte, ward er betruͤbt im
geiſt, und zeugete, und ſprach; Wahrlich, wahrlich, ich ſage
euch: einer unter euch wird mich verrathen.
22. Da ſahen ſich die juͤnger untereinander an, und ward
ihnen bange, von welchem er redete. 23. Es war aber ei⸗
ner unter ſeinen juͤngern, der zu tiſche ſaß an der bruſt JE⸗
ſu, welchen JEſus lieb hatte. 24. Dem winkete Simon
Petrus, daß er forſchen ſollte, wer es waͤre, von dem er ſa⸗
gete? 25. Denn derſelbige lag an der bruſt JEſu, und ſprach
zu ihm: HErr, wer iſts?
26., JEſus antwortete: der iſts, dem ich den biſſen ein⸗
tauche, und gebe. Und er tauchete den biſſen ein, und gab
ihn Juda Simonis Iſcharioth.

Anmerkungen.

1. Was Johannes C. XIII. 1. meldet, von der
Liebe JEſu gegen die Seinigen bis an das Ende,
iſt wie ein Generaleingang zu demjenigen, was in
dieſem und den folgenden Capiteln erzaͤhlet wird. Der
Stunde, deren hier gedacht wird, hatte Er auch
ſchon zuvor gedacht, Joh. XII. 27. In dem folgen⸗
den 2 Verſe heißet es, derzο νινααρν, da ein
Abendeſſen war, indefinite, ſine articulo: wor⸗
aus zu ſchließen, daß dieſes nicht die ſolenne Oſter⸗
mahlzeit geweſen ſey. Mittwochs vorher war die⸗
ſes Abendeſſen, und da ſagt Johannes ganz fuͤglich,
Vor dem Jeſte der GOſtern, weil der folgende Don⸗
nerstag nicht um Mitternacht, ſondern ſchon des
Abends, und alſo das Gſterfeſt, nicht gar 24
Stunden nach der Fußwaſchung, mit dem Eſſen
des Oſterlamms anfieng. 2 Moſ. XXXIV. 25.
O koͤſtliche Stunden, fuͤr die Juͤnger, von dem An⸗
fange dieſes Abendeſſens bis zu dem Abendeſſen des
folgenden Tages!
P h 5 2. Weil

490⁰ Große Woche.

2. Weil Petrus und Johannes am Donnerstage
in die Stadt geſandt worden ſind, das Oſterlamm
zu bereiten, ſo iſt daraus abzunehmen, daß das
Abendeſſen Joh. XIII nicht zu Jeruſalem, ſondern,
ohne Zweifel, zu Bethanien, und alſo der Gang
Joh. XIV. 21. erſt der Gang in die Stadt zum
ſterabendeſſen geweſen ſey.
3. Weil das Abendeſſen ſchon vor dem Fußwa⸗
ſchen der Juͤnger angegangen, V. 4. 12. ſo iſt zu er⸗
achten, daß dieſes nicht ſowohl auf die leibliche Ge⸗
maͤchlichkeit der Juͤnger, da die Reiſe aus Galilaͤa
ſchon etliche Tage zuvor vollbracht geweſen war, als
vielmehr auf geiſtliche Dinge angeſehen geweſen ſey.

§K 174, 175. Der Satan faͤhret in
Judam, und dieſer gehet des
Nachts hinaus.

Text.

Luc. XXII. 2. Joh. XIII. 27. Und nach dem biſſen fuhr der ſa⸗
Es war aber der tan in ihn. Da ſprach JEſus zu ihm: was du
ſatanas gefahren thuſt, das thu bald. 28. Daſſelbige aber wuß⸗
in den Judas ge⸗ te niemand uͤber dem tiſche, wozu ers ihm ſage⸗
nannt Iſcharioth, te. 29. Etli he meyneten, dieweil Judas den
der da war aus beutel hatte, JEſus ſpraͤche zu ihm: Kaufe,
der zahl der Zwoͤl⸗ was uns noth iſt auf das feſt, oder daß er den
fen. armen etwas gaͤbe.

30. Da er nun den biſſen genommen hatte⸗
gieng er ſobald hinaus. Und es war nacht.

Anmerkung.
Die Nacht, deren Joh. XIII. 30 gedacht wird,
war zwiſchen dem Mittwoche und Donnerstage.
Denn (¹) Johannes zeiget C. XIII ſtuffenweiſe den
elenden Verfall des Verraͤthers an. Erſtlich hat
der

—

d
Uln, V.

lug. Matth
thesſegen!
uhindenc⸗
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Lighenſt
tf Illl,x

§ 174 — 175. 491

der Satanas ihm das boͤſe Stuͤck in das Gerz ge⸗
geben, V. 2. und hernach iſt der Satanas ſelber in
ihn gefahren. V. 27. Dieſes Letztere erzaͤhlet Lucas
mit eben den Worten, wie Johannes, und giebt da⸗
bey zu erkennen, daß es vor dem Tage der unge⸗
ſaͤuerten Brodte, das iſt, vor dem Donnerstage, und
alſo am Mittwoche geſchehen ſey: Cap. XXII. 3. 7.
vergl. Matth. XXVI. 14. 17. da man dann keines⸗
weges ſagen kann, der Satanas waͤre erſtlich (bey
Luca) in den Judam ein⸗, hernach auf ein Paar Tage,
vorn freyen Stuͤcken oder gezwungen, wieder aus⸗und
endlich (bey Johanne) das zweyte Mal eingefahren:
wie denn auch das 1oοτ alsdann, nach dem Biſ⸗
ſen, Joh. XIII. 27, nicht geſtattet, daß man das
Einfahren des Satanas in den Judam, bey Luca,
vor dem Einfahren bey Johanne, ja auch vor dem
Eingeben ſetzte. (2) Die Erzaͤhlung, welche
Joh. XIII. 21 — 30 zuſammenhaͤnget, kann man, in
Erwaͤgung des auch zuſammenhangenden Textes
6182, am Donnerstage nicht vor dem Abendmahle
des HErrn ſetzen: denn Lucas meldet noch bey ſol⸗
chem Abendmahle die Gegenwart des Verraͤthers.
Man kann ſie auch nicht erſt hernach ſetzen: denn
nach den Worten, Bin Ichs, Rabbi? und, Du
ſageſts, bedurfte Johannes keines geheimen For⸗
ſchens mehr. (3) Sonderlich kann das Hinaus⸗
gehen Judaͤ, welches Joh. XIII. 30. gemeldet wird,
nicht am Donnerstage Abends geſchehen ſeyn: nicht
vor der Entdeckung ſeines Verraths; denn er war
dabey, als es hieß, Du ſageſts: und nicht hernach;
denn ſo haͤtten alle Anweſende gewußt, wozu IEſus
ſagte, Was du thuſt, thu bald. (4) Nach
dem Abendeſſen meynten etliche, der OErr hante

492 Große Woche.

dem Juda befohlen, er ſollte kaufen, was aufs Feſt
noͤthig waͤre, oder den Armen etwas geben. Solche
Meynung aber hat am Abende des Donnerstags kei⸗
ner von den Juͤngern mehr haben koͤnnen, weil ſie
eben deſſelbigen Abends das Oſterlamm wirklich ge⸗
eſſen haben, und ihnen nun nichts anders ſo geſchwin⸗
de zu kaufen noͤthig geweſen waͤre. Hingegen, da
Judas, der den Beutel gehabt, am Mittwoche hin⸗
aus gegangen, und JEſus nichts mehr hatte, als
ſeine: Kleider am Leibe bis zur Kreuzigung, ſo ſiehet
man deſto klaͤrer die wunderbare Fuͤgung, daß der
Hauswirth zu Jeruſalem in ſeinem Saale hat allen
Mangel erſtatten muͤſſen. (5) Judas hat vor
dem Donnerstage ſich nicht nur den Verrath vorge⸗
ſetzet, ſondern ſein Hingang zu den Hohenprieſtern
iſt auch vor dem Donnerstage geſchehen, Matth.
XXVI. 14. 16. 17. Das Woͤrtlein Matthaͤi, von
dem an, geſtattet nicht, daß die erſte Anmeldung
Judaͤ bey den Hohenprieſtern in die Nacht des Ver⸗
raths ſelbſt verſchoben wuͤrde. Vermoͤge der erſten
Abrede ſollte die Ueberantwortung geſchehen ohne
Rumor : und hernach geſchah es nicht ohne Rumor.

(aτ— „0ο ο N¾„W½°6°.) Luc. XXII. 6. 47.

Matth. XXVI. 47. 55. Die Aenderung ſolcher An⸗
ſtalten erforderte viele Stunden. Eben dieſen Hin⸗
gang beſchreibet Johannes, und keinen ſopaͤtern.
Vergl. C. XIII. 2. (6) Es iſt der Allwiſſenheit
des HErrn JEſu ruͤhmlich, daß Er den Verrath
Judaͤ erſtlich vor deſſelben Antrag gegen die Ho⸗
henprieſter, und ſodann vor der That ſelbſt ent⸗
decket hat.

§K 176.

—

176.1
ſnn

Matth
4Nuun J
arien, imn ha
ſliſgigen, 7.
tein das httee
ſenetſer, 1
ſigholpt, da en

3 Dadas ſein

* Mden ſie un

Gen won dien
) Deſes waſe
ſaer verkguft,
glen erder.

1. l M
unherzihen
ihr das vei
lr terk an mir
Rü u
Kelch, mie
ſctolezeit,

1n Daß ſedi
nua d gegt
n, doß mman
i. zuu
3. Daktlich
dez Magel
Ufdinder gen
Inn auch ſcgen
e was ſe ge

n. S
rstageke
en/ wl⸗
wikicht
ſogeſcen
ngeen,d

ttwwocehe

§ 176.

493

§ 176. Ueber der Salbung zu Betha⸗
nien iſt Judas auf das aͤrgſte entruͤſtet.
Text.

Matth. XXVI.
6. Da nun JEſus war zu Be⸗
thanien, im hauſe Simonis des
ausſaͤtzigen, 7. trat zu ihm ein
weib, das hatte ein glas mit koͤſt⸗
lichem waſſer, und goß es auf
ſein haupt, da er zu tiſche ſaß.

8. Da das ſeine juͤnger ſahen,
wurden ſie unwillig, und ſpra⸗
chen: wozu dienet dieſer unrath?
9. Dieſes waſſer haͤtte moͤgen
theuer verkauft, und den armen
gegeben werden.

10. Da das JEſfus merkete,
ſprach er zu ihnen: Was bekuͤm⸗
mert ihr das weib ? ſie hat ein
gut werk an mir gethan.
1I. Ihr habt allezeit armen
bey euch, mich aber habt ihr
nicht allezeit.

12. Daß ſie dieß waſſer hat auf
meinen leib gegoſſen, hat ſie ge⸗
than, daß man mich begraben

wird.
13. Wahrlich, ich ſage euch:
wo dieß evangelium geprediget
wird in der ganzen welt, da wird
man auch ſagen zu ihrem gedaͤcht⸗
niß, was ſie gethan hat.

Mare. XIV.
3. Und da er zu Bethanien war⸗
in Simonis des ausſaͤtzigen hau⸗
ſe, und ſaß zu tiſche, da kam ein
weib, die hatte ein glas mit
ungefaͤlſchtem und koͤſtlichem nar⸗
denwaſſer: und ſie zerbrach das
glas, und goß es auf ſein haupt.
4. Da waren etliche, die wur⸗
den unwillig, und ſprachen: was
ſoll doch dieſer unrath? 5. Man
koͤnnte das waſſer mehr denn um
drey hundert groſchen verkauft
haben, und daſſelbe den armen ge⸗
ben. Und murreten uͤber ſie.
6. JEſus aber ſprach: laſſet ſie
mit frieden, was betuͤmmert ihr
ſie? ſie hat ein gut werk an mie
gethan. .
7. Ihr habt allezeit armen bey
euch, und wann ihr wollet, koͤnnet
ihr ihnen gutes thun, mich aber
habt ihr nicht allezeit.
8. Sie hat gethan, was ſie
konnte: ſie iſt zuvor kommen
meinen leichnam zu ſalben, zu
meinem begraͤbniß.
„9. Wahrlich, ich ſage euch: wo
dieß evangelium geprediget wird
in aller welt, da wird man auch
das ſagen zu ihrem gedaͤchtniß⸗
daß ſie jetzt gothan hat⸗

Anmerkung.
Es iſt einerley Mahlzeit und einerley Salbung
mit einerley Umſtaͤnden geweſen, welche Johannes
auf die eigentliche Zeit, § 144, Matthaͤus aber und
Marcus nur beylaͤufig melden: § 176. wiewohl ich

denen

494 Große Woche.

denen ihre Meynung gern laſſe, die es fuͤr zwo unter⸗
ſchiedene Geſchichten halten, weil dieſes bey den uͤbri⸗
gen Begebenheiten dieſer Tage die Ordnung nicht
aͤndert. In den zween Tagen, Matth. XXVI. 2.
Marc. XIV. 1. iſt fuͤr eine zweyte Salbung kein
Raum. Der Donnerstag waͤre zu ſpaͤt: und in
die Begebenheiten des Mittwochs laͤſſet ſich ſolche
auch nicht fuͤgen. Der Dienſtag war noch vor ſel⸗
bigen zween Tagen: und wer ſagen wollte, die
Salbung waͤre Dienſtags geſchehen, der wuͤrde
ſchon eine Verſetzung machen. Matthaͤus und Mar⸗
cus zeigen an, was Judas fuͤr eine Urſache zum
Verrathe genommen habe: wie aus ihrer Erzaͤh⸗
lung, wiewohl ſie des Judas nicht beſonders geden⸗
ken, zu erſehen iſt. Ueber der Salbung hat er einen
Unwillen gefaſſet, und ſich mit demſelben ein Paar
Tage heimlich getragen, bis der Satan ihm den
Verrath in das Herz gab, und ſelbſt in ihn einfuhr.
Man kann nicht erachten, (1) daß eine andere
Weibsperſon, und nicht vielmehr, oder nicht auch,
die dem HErrn JEſu ſo lieb geweſene Maria, ein
Angedenken nicht nur ihrer That, ſondern auch
ihrer ſelbſt, in aller Welt dafuͤr bekommen haben
ſollte, zumalen der Maria, und keiner andern, hie⸗
bey mit Namen gedacht wird. Die Meldung des
Namens macht es nicht aus: aber es wird doch
auch des Namens, zum Exempel, dieſer Maria,
nicht umſonſt gedacht. Man ſehe Hn. Joh. Ulr.
Schwentzels Vorrede zu des Sel.⸗ Hn. Baron von
Canſtein wieder aufgelegten evang. Harmonie, 57
u. f. (2) Daß die frommen Juͤnger ſich des Vor⸗
wands wegen der dreyhundert Groſchen fuͤr die
Armen, welchen der HErr dem Juda ſo nachdrik⸗

ich

ich wderie
ledunet ha
ng beh
then Tac
1 darun
Patthao u

. Der
Cral a .

Mutth. XN
dagien
Rfaihen
nlidusiſce
W
ſeund ſtak
lihrmirge
Ahneuchben

—

wwounten
,deni
noog viel
W
lbbung ki
itr udt
tſcſi⸗
noch tſ
wolte/
Oer tohi
Grod

§ 176. 495
lich widerleget, ein Paar Tage hernach ſchon wieder
bedienet haben ſollten. (3) Den Tag der Sal⸗
bung bey Johanne hat der HErr JEſus fuͤr den
einigen Tag ſeiner Zuruͤſtung in das Grab erklaͤ⸗
ret: darum kann kein anderer folgender Tag bey
Matthaͤo und Marco eben dieſe Bewandtniß haben.
Johannes erzaͤhlet es in der Zeitordnung: darum
gedenket er des Tages. Matthaͤus und Marcus er⸗
zaͤhlen es beylaͤufig: darum ſagen ſie nichts vom
Tage. Der Leib JEſu ward vor ſeinem Tode nur
einmal zur Begraͤbniß geſalbet. Auch kann alles,
was Johannes meldet, wohl in Simonis des Aus⸗
ſaͤtzigen Hauſe geſchehen ſeyn, und Maria mit der koͤſt⸗
lichen Salbe erſtlich das Haupt IEſu, und mit dem
Reſte ſeine Fuͤße geſalbet haben, derer Johannes
allein gedenket, weil er dabey ſagt, ſie habe ſeine
Fuͤße mit den Haaren ihres Haupts getrocknet.

§K 177. Judas uͤbernimmt JEſum
zu verrathen.
CLext.
Marc. XIV.
10. Unh Judas

Matth. XXVI.
14. Da gieng hin der

Luc. XXII.
4. Und er gieng hin,

Zwoͤlfen einer, mit na⸗
men Judas Iſcharioth,
zu den hohenprieſtern,
15. und ſprach: was
wollt ihr mir geben, ich
will ihn euchverꝛathen?
Und ſie bothen ihm
dreyßig ſilberlinge. 16.
Und von dem an ſuchte
er gelegenheit, daß er
ihn verriethe.

Iſchgrioth einer von
den Zwoͤlfen, gieng
bin zu den hohen⸗
prieſtern, daß er ihn
ver: iethe.

11. Da ſie das hoͤre⸗
ten, wurden ſie froh,
und verhießen ihm das
geild zu geben. Und
er ſuchte, wie er ihn
fuͤglich verriethe.

und redete mit den ho⸗
henprieſtern und mitz
den haupleuten, wie
er ihn wollte ihnen
uͤberantworten.

5§. Und ſie wurden
froh und gelobten ihm
geld zu geben. 6. Und
er verſprach ſich, und
ſuchte gelegenheit⸗
daß er ihn uͤberant⸗
wortete ohne rumor,

Anmer⸗

496 Große Woche.
Anmerkung.

Weil Matthaͤus und Marcus die Salbung bey⸗
laͤufig erzaͤhlen, bey des Verraͤthers Hingange: ſo
iſt es deſto gewiſſer, daß dieſer Hingang in der Ord⸗
nung der Zeit von ihnen beſchrieben werde, und alſo
Mittwochs Nachts geſchehen ſey. Es iſt wohl zu
vermuthen, daß Judas, in welchen der Satan ge⸗
fahren, zwar noch ſelbige Nacht ſich bey den Fein⸗
den IEſu gemeldet, folgenden Tages aber das
Mehrere mit ihnen abgehandelt habe.

Fuͤnfter Tag.

§K 178. JEſus redet von ſeiner Verklaͤ⸗
rung: giebt das neue Liebesgeboth:
ſagt Petri Verlaͤugnung zuvor.

Text.

Joh. XIII. 31. De er aber hinaus gegangen war, ſpricht
8 1 JEſus: Nun iſt bes Anenſchen Sohn
verklaͤret, und GOtt iſt verklaͤret in ihm. 32. Iſt GOtt
verklaͤret in ihm, ſo wird ihn GOtt auch verklaͤren in ihm
ſelbſt, und wird ihn bald verklaͤren.
33. Liebe kindlein, ich bin noch eine kleine weile bey euch:
ihr werdet mich ſuchen, und wie ich zu den juden ſagte: Woich
hingehe, da koͤnnt ihr nicht hinkommen: 34. und ſage euch
nun: Ein neu geboth gebe ich euch, daß ihr euch untereinan⸗
der liebet, wie ich euch geliebet habe, auf daß auch ihr einan⸗
der lieb habet. 35. Dabey wird jedermann erkennen, daß
ihr meine juͤnger ſeyd, ſo ihr liebe untereinander habt.
36. Spricht Simon Petrus zu ihm: HErr, wo gehſt du
hin? JEſus antwortete ihm: da ich hingehe, kannſt du mir
dießmal nicht folgen, aber du wirſt hernachmals folgen.
37. Petrus ſpricht zu ihm: HErr, warum kann ich dir dieß⸗
mal nicht folgen? ich will mein leben fuͤr dich laſſen. 38‧ JCE⸗
ſus

ſps gtmrtet
eftlih, wal
lis du mich d

Wennn
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34. Mſe⸗
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onderhke.
r/ N
e, kent
maleſeen
kannthun
loſen

§ 178. 497
ſes antwortete ihm: Sollteſt du dein leben fuͤr mich laſſen?.
wahrlich, wahrlich, ich ſage dir: der hahn wird nicht kraͤhen,
bis du mich dreymal habeſt verlaͤuguet.
Anmerkung.
Wenn man dieſen Text mit dem vorhergehenden
vergleicht, ſo heißet es eigentlich ſo: Da nun Judas
den Biſſen genommen hatte, gieng er ſobald
hinaus: es war aber Nacht, da er hinaus gieng.
Und hernach faͤngt Johannes eine neue Erzaͤhlung an:
Spricht JIEſus: Nun iſt des Menſchen Sohn
verklaͤret u. ſ. w. Dieſes Nun beſtimmet ſich ſelbſt
in der Zeit, da es ausgeſprochen ward. Gnom. p. 376.

(ed. II. p. 416.) Das iſt, Nun, indem ich dieſes

ſage, iſt des Menſchen Sohn verklaͤret. Man
kann hinzuſetzen, es ſey das Nun, da Judas dasje⸗
nige that, wozu IJEſus ſagte: Was du thuſt, das
thu bald, und da die Hohenprieſter Anſtalt mach⸗
ten, Ihn zu greifen. Da hat die Verklaͤrung ihre
Wirklichkeit erlanget. Wann hat aber IEſus die⸗
ſes Nun ausgeſprochen? Ohne Zweifel, nicht Mitt⸗
wochs Nachts, ſondern Donnerstags fruͤhe, zu wel⸗
cher Zeit, wie leicht zu erachten, die Hohenyprieſter,
in des Verraͤthers Gegenwart oder Abweſenheit,
Anſtalt machten, JEſum zu greifen. Da war die
Nacht der Verlaͤugnung Petri mit ihrem Hahnen⸗
ſchrey zwar noch zukuͤnftig: (weßwegen IEſus bey
Johanne zu dem Worte, Du wirſt mich verlaͤug⸗
nen, nicht ſagt, Heute, in dieſer Nacht:) aber die
naͤchſtvorhergehende Nacht, die ja auch ihren Hah⸗
nenſchrey hatte, war gewiß vorbey. Joh. XIII. 30. 38.
Dieß ſollten diejenigen nicht unbeantwortet uͤber⸗
gehen, die den Text Joh. XIII. 31 — 38 in den Mitt⸗
woch ſetzen. Doch war Petrus, V. 36, mit Johan⸗
JFi ne

498 Große Woche.
Deen
ne noch nicht in die Stadt gegangen, das Oſterlamm
edereiten⸗ Luc. XXII. 8. Eben mit der Anrege von
dieſem Hahnenſchrey kommt Johannes, in der Er⸗
zaͤhlung der Reden IEſu, von dem Mittwoche auf
den Donnerstag. In der alten griechiſchen Kirche
fiengen eben bey dieſer Stelle Joh. XIII. 31. die Paſ⸗
ſionsevangelien an, wie in einem augſpurgiſchen
Lectionario MS. zu ſehen iſt: und wenn man das
Stuͤck Joh. XIII. 31 — XIV. 31. als ein einiges Capi⸗
tel zuſammen nimmt, ſo giebt es einen klaren Begriff
von dem, was auf die Nacht Joh. XIII. 30. erfolget iſt.

C120. An dem erſten Tage der ſuͤßen
Rae werden Petrus und Johannes
voraus geſchicket, und bereiten das
Oſterlamm.

Text.

Maher am er⸗ 12. Und am erſten 7. Es kam nun der tag
ſten tage der ſuͤßen ſtage der ſuͤßen brodte, der ſuͤten brodte/auf wel⸗
brodte, traten die da man das oſterlammſchen man mußte opſern
juͤnger zu JEſu, opferte, ſprachen ſei⸗das oſterlamm. . un
und ſprachen zu ne juͤnger zu ihm: wo er ſandte Petrum und e
ihm: wo willſt du, willſt du, daß wir hin⸗ hannem, und ſprach: ge⸗
daß wir dir berei⸗gehen, und bereiten/ het hin, bereitet uns ;
ten das oſterlamm daß du das oſterlammſoſterlamm/ auf daß wir
zu eſſen. eſſeſt? eſſen. 9. Sie aber ſpra⸗
chen zu ihm: wo willſt du⸗
daß winn beneieen ſignent
18. Er ſprach: 12. Und er ſandte ſei⸗ 10. Er ſprach zu ihnen:
gehet hin in die ner juͤnger zween, und ſiehe, wenn ihr hinein
ſtadt zu einem, und ſorach zu ihnen: gehet kommet in die ſtadt/ n
ſprechet zu ihm: der hin in die ſtadt, und es euch ein menſch begenſe n,
Meiſter laͤßt dit ſa⸗ wird euch ein menſch der traͤgt einen waſſer
gen: meine zeit iſt begegnen, der traͤgt krug, folget ihm nach in
hier, ich will bey einen krug mit waſſer: das haus, da er hineinge⸗
dir die Oſtern hal⸗folget ihm nach, 14. het. II. Und ſaget zu
ten mit meinen und wo er eingehet, da dem hausherrn: der Mei⸗
juͤngern. ſprechet zu dem hause ſter laͤſſet dir ſagen: wo

irbieiin⸗
athronwie ih
elcEſabeſoh⸗ n
heetyund be
fttendasoſter⸗

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fanturten
1 Uktodtind
in mmitt
gennunt
,ldſrnk,,
ſeleſtr d

§ 179. 499
wirth: der Meiſter ſiſt die herberge, darin⸗
laͤſſet dir ſagen, wo iſt nen ich das oſterlamm
das gaſthaus, davin⸗ eſſen moͤge mit meinen
nen ich das oſterlamm juͤngern? 12. Und er
eſſe mit meinen juͤn⸗ wird euch einen großen
gern? 15. Und er wird gepflaſterten ſaal zeigen⸗
euch einen großen ſaal daſelbſt bereitet es.
zeigen, der gepflaſtert
und bereitet iſt/daſelbſt
ktichtet fuͤr uns zu. Ml
19. Und die juͤn⸗ 16. Und die juͤnger 13. Sie giengen hin,
ger thaten, wie ih⸗ giengen aus,und kamen und fanden, wie er ih⸗
nen JEſus befoh⸗ in die ſtadt, und fan⸗ nen geſagt hatte, und
len batte, und be⸗ dens, wie er ihnen ge⸗ bereiteten das s8zſter⸗

reiteten das oſter⸗ ſagt hatte, und berei⸗ lamm.

lamm. teten das oſterlamm.
Anmerkungen.
1. Man iſt ſchon lang mit dieſen Fragen bemuͤhet:
Was es fuͤr eine Bewandtniß mit dem Paſcha habe,
welches der HGErr JEſus vor dem Antritte ſeines
Leidens geeſſen hat? und, Ob die Juden, alle oder
zum Theile, es zu gleicher Zeit oder einen Tag ſpaͤter
geeſſen haben? An der erſten Frage iſt mehr gele⸗
en: bey den andern iſt es um die Erklaͤrung etlicher
ſſriche Umſtaͤnde zu thun, vornehmlich bey Jo⸗
anne.
2. Laſſet uns zuvoͤrderſt etliche Stellen bey den
Evangeliſten erwaͤgen.
Matth. XXVI. 17. Am erſten Tage der unge⸗
ſaͤuerten Brodte (da aller Sauerteig weggeſchaffet
werden mußte: welcher Tag ſelbiges Jahres der
Donnerstag war,alſo daß das Eſſen des Oſterlamms
nicht uͤber 24 Stunden bis auf den andern Abend am
Ende des Freytags anſtehen konnte, 2 Moſ. XII. 8.)
ſagten die Juͤnger: nicht, Wann, denn des Ta⸗
ges halben war keine Frage, ſondern, Wo willſt du,
daß wir dir bereiten das Paſcha zu eſſen? Sie
JNi 2 fragten

500 Große Woche.

fragten nur der Herberge halben: und weil ſie in
derſelben den Saal auch ſchon geruͤſtet finden ſoll⸗
ten, ſo wuͤrde die Zuruͤſtung des Oſterlamms bald
geſchehen feyn.
B. 18. Bey dir halte ich das Haſcha.
V. 30. Und da ſie den Lobgeſang g(etliche bey
dem Paſchaeſſen uͤbliche Pſalmen) geſprochen hat⸗
ten u. ſ. w

Marc. XIV. 12. Am erſten Tage der unge⸗

ſaͤuerten Brodte, (mit denen das Paſcha zugleich
anfaͤngt, V. 1.) da ſie (die Juden uͤberhaupt, und
folglich auch die Juͤnger.) das Vaſcha ſchlachte⸗
ten, oder, zu ſchlachten pflegten ꝛc.
Luc.XXII.. Es kam der Tag, welcher nicht vor
dem Tage der ungeſauerten Brodte hergieng, ſon⸗
dern ſolcher Tag ſelbſt war: daran das Paſcha ge⸗
ſchlachtet werden mußte nach dem Geſetze.
V. 13, 14, 15. Petrus und Johannes bereiteten
das Paſcha, nach allen Stuͤcken, daß man es unge⸗
hindert eſſen konnte: und da die Stunde kam,
die zum Paſchaabendeſſen im Geſetze beſtimmet
war, ſetzte Er ſich nieder, und die zwoͤlf Apo⸗
ſtel mit ihm, und er ſprach zu ihnen: Mich
hat herzlich verlanger dieß Haſcha mit euch zu
eſſen, ehe denn ich leide. Das Paſcha, wovon
die Rede iſt, war bereitet, und ſie aßen es unge⸗
hindert. Solches muͤſſen diejenigen, welche die
Mahlzeit Joh. AIII auf den Donnerstag legen, am
allermeiſten geſtehen. Denn das Paſcha ward
zwiſchen Abends geeſſen, und Judas iſt erſt bey
Nacht hinausgegangen, nach deſſen Ausgange der
Heiland noch eine gute Welile in der Stadt geblie⸗
ben waͤre, wie ſeine viele Reden anzeigen.

—

—

Mude
Fuhe herat
Onersta
Olond m
hannte Pa
ſen melden
won epan
3. Paulur
den Irdent
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gebetriſſt,

eſeiſt, den

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MWuch.XX
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ſr hoten.
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—

wellſt
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5§ 179. 501
Man darf es nicht erſt durch einen Schluß oder
Folge heraus bringen, daß an dem Abende, da der
Donnerstag zu Ende, und der Freytag angieng, der
Heiland mit ſeinen Juͤngern das eigentlich ſo ge⸗
nannte Paſcha geeſſen habe. Die drey Evangeli⸗
ſten melden es mit klaren Worten. Vid. Nas Har-
mon. evang. T. III. p. 49 5 — 532.
3. Paulus Burgenſis, ein gelehrter Proſelyt aus
dem Judenthume, hat vor dreyhundert Jahren ein
paar juͤdiſche Meynungen, was die heilige Chronolo⸗
gie betrifft, in die Kirche gebracht, worunter eben
dieſe iſt, daß JEſus, wie am Tage vor dem Sab⸗
bathe, ſo auch vor dem Paſcha gekreuzigt worden ſey.
Und alſo vertheidiget er in Addit. ad Lyranum in
Matth. XXVI. ausfuͤhrlich, daß die Juden erſt am

Abende nach dem Tode JEſu Chriſti das Paſcha ge⸗

eſſen haben. Mit dieſer Meynung haͤlt es Caſaubo-
nus c. Baron. p. 33 5. Kob. Baillius Part. II. Operis
chronol. fol. 83. Hottiger. Ennead. pag. 108. Rev.
Sim. Frid. Rueſius in comm. de admiſſ. irregen. ad
cœnam Domini, p. I56. 162 ſeq q. &c. Nachdem
man jene juͤdiſche Ausſage von dem Tage des Kreuzes
JEſu dafuͤr annimmt, daß ſie entweder nur auf
einer Berechnung in ſpaͤtern Zeiten, oder auf einer
alten tuͤchtigen Hiſtorie gegruͤndet ſey; und nachdem
in unſerer kurz vorhergehenden zweyten Anmerkung
die Stelle Marci entweder von dem, was die Ju⸗
den auch in ſelbigem Jahre thaten, oder nur von
dem, was ſie ſonſten zu thun pflegten, verſtehet: ſo
wird man die Stellen Joh. XVIII. 28. XIX. 14. ac.
auf die eine oder andere Weiſe auszulegen haben,
wovon hernach. Indeſſen, daß die Juden das Pa⸗
ſcha, wie der HErr JEſus, am Donnerstage A⸗
Ji 3 bends

502 Große Woche,
bends geeſſen haben, erachten wir daher, 1. weil die
Zuͤnger ſonſt wegen der Unterlaſſung des Paſcha,
Abends am Ende des Freytags, von den Juden
ohne Zweifel geruͤget worden waͤren, und 2. weil in
dem Jahre des Leidens Chriſti die Conjunction des
Monden und der Sonne vor Oſtern auf den Mitt⸗
woch gefallen, (§ 12.) und alſo der Neumond und
das Paſcha ſelbſt nicht bis auf den Samſtag ver⸗
ſchoben werden konnten. Man ſehe auch Hn. D.
Haubers Anmerkungen von den erſten und letzten
Lebensgeſchichten J. C. p. 42. und Hn. D. Baum⸗
gartens Kirchengeſchichte I Th. 9N 41. Bey de⸗
nen, die von den Juden ſagen, daß ſie bisweilen
theils am Donnerstage, theils am Freytage, Abends,
das Paſcha geeſſen haben, ſuche ich keine Zuflucht
mehr, wie ich in Ord, temp. p. 264 gethan habe:
denn jetztermeldter Neumond in dem Leidensjahre
geſtattet ſolches nicht. Hierzu kommt, daß 3. die
Abendmahlzeit an dem Mittwoche zunaͤchſt vor dem
Oſterfeſte war, auch bey Johanne, Cap. XIII. I. 2.
4. Man moͤchte einwenden, ſolchergeſtalten waͤren
die Pfingſten Apg. II. 1. und die Ausgießung der
Gabe des Heiligen Geiſtes nicht am erſten Tage in
der Woche, ſondern am Sabbathe geweſen. Ant⸗
wort: Daß die Pfingſten nach der Erhoͤhung Chri⸗
ſti auf den Sabbath gefallen, und folgendes Sonn⸗
kags der Heilige Geiſt ausgegoſſen worden ſey, ver⸗
meynte Lightfoot in Hor. ad Act. p. 20. Aber
die Pfingſten ſelbſt werden Apg. II. 1. 4. deutlich an⸗
etzeiget, und eben dieſes Feſt ſiel allezeit auf den er⸗
ſten Wochentag, wie in Ord. temp. p. 271 er⸗
wieſen wird aus 3 Moſ. XXIII. 1I. 16. Das Letz⸗
kere erkennen viele Juden. Vid. Danzii program-

—
my N Een

Ds hebrai
inn Ruhe
hetag/
lach: aben
lerdas cun
hlchauch
heabba
ſen og de
Giden, die

— 151173. —502
ma, in Meuſchen. N. T. illuſtr. ex Talm. p. 746.
des Das hebraͤiſche Wort Sabbathon uͤberhaupt bedeutet
l einen Kuhetag, und Sabbath ſabbathon bald einen
mn Ruhetag, bald beſonders den woͤchentlichen Sab⸗
hluneuamm bath: aber das Wort Sabbath, ohne Zuſatz, und
fne uüberdas cum He emphatico, bedeutet uͤberall, und
unenn folglich auch 3 Moſ. XXIII. 11 — 16, den woͤchentli⸗
anſnt chen Sabbath, (da hingegen der Pfingſttag ſelbſt,
ch! W. 21, kein Sabbath genennet wird, )und nicht den
nnde erſten Tag der ungeſaͤuerten Brodte, wie diejenigen
D Juden, die ihren Aufſaͤtzen haͤufig folgen, es neh⸗
. M men. Mit der Stelle Joſ. V. 11. hat es eine eige⸗
ſſetan ne Bewandtniß. Die Kinder Iſrael hatten noch
A keine Ernte, und brachten folglich auch noch keine

lt
kinga Erſtlingsgarbe dar. Sie konnten Freytags, (da
gehane Abends vorher das Paſcha geweſen,) noch vor dem
oee Sabbathe vom Getreide des Landes eſſen.
t N 5. In allen Unterſuchungen muß man das, was
ſicgork mehr oder weniger Wichtigkeit und Richtigkeit hat,
e M auseinander ſetzen. Wichtiger iſt, wie gedacht, je⸗

m ne Frage, Ob der HErr JEſus das Paſcha mit
ſeinen Juͤngern geeſſen habe oder nicht? als dieſe,
ſſende An welchem von den zween Tagen die Juden es
geeſſen haben? Auf jene Frage bleibt das Ja rich⸗
ſteng tig, es mag auf dieſe Frage die Antwort mit Ja
Cong⸗ oder mit Nein recht ausfallen. Ueberdas iſt auf

edenſee beyde Fragen die Antwort, man treffe es oder nicht,
, von keiner weitern Folge, die der Vergleichung der
1 Mh Evangeliſten im uͤbrigen nachtheilig waͤre, und bey
itftin dem Jahre des Leidens Chriſti A. 30 Dion. oder bey
II

I den drey Oſterfeſten von ſeiner Taufe bis zu ſeinem
„ dLeiden eine Aenderung braͤchte.

? Ji 4 5§ 180, 181.

504 Große Woche. — —
K180, 181. JEſus ermuntert ſeine
Juͤnger in dem Glauben, in der Liebe und

in der Hoffnung: und machet ſich im⸗
mittelſt auf den Weg.

Text.

Hoh. XIV. I. Ener herz erſchrecke nicht. Glaubet ihr an
GOtt, ſo glaubet ihr auch an mich.
2. In meines Vaters hauſe ſind viele wohnungen: wenns
nicht ſo waͤre, ſo wollte ich zu euch ſagen: Ich gehe hin euch
die ſtaͤtte zu bereiten. 3. Und ob ich hingienge, euch die ſtaͤt⸗
te zu bereiten, will ich doch wiederkommen, und euch zu mir
nehmen, auf daß ihr ſeyd, wo ich bin. 4. Und wo ich hin⸗
gehe, das wiſſet ihr, und den weg wiſſet ihr auch.
5. Spricht zu ihm Thomas: HErr, wir wiſſen nicht, wo
du hingeheſt, und wie koͤnnen wir den weg wiſſen?
6. JEſus ſpricht zu ihm: Ich bin der weg, und die wahr⸗
heit, und das leben: niemand kommt zum Vater, denn durch
mich. 7. Wenn ihr mich kennetet, ſo kennetet ihr auch
meinen Vater. Und von nun an kennet ihr ihn, und habt
ihn geſehen.
8. Spricht zu ihm Philippus: HErr, zeige uns den Va⸗
ter, ſo genuͤget uns.
9. JEſus ſpricht zu ihm: ſo lange bin ich bey euch, und du
kenneſt mich nicht, Philippe? wer mich ſiehet, der ſiehet den
Vater: wie ſprichſt du dann? zeige uns den Vater. 10.
Glaubeſt du nicht, daß ich im Vater, und der Vater in mir
iſt? die worte, die ich zu euch rede, die rede ich nicht von mir
ſelbſt: der Vater aber, der in mir wohnet, derſelbige thut die
werke. 1I. Glaubet mir, daß ich im Vater, und der Vater
in mir iſt: wo nicht, ſo glaubet mir doch um der werke willen.
12. Wahrlich, wahrlich, ich ſage euch: wer an mich glau⸗
bet, der wird die werke auch thun, die ich thue, und wird groͤße⸗
re denn dieſe thun, denn ich gehe zum Vater. 13. Und was
ihr bitten werdet in meinem namen, das will ich thun, auf
daß der Vater geehret werde in dem Sohne. 14. Was ihr
bitten werdet in meinem namen, das will Ich thun.
15. Liebet ihr mich, ſo haltet meine gebothe: 16. und

Ich

ch il den B
ſter eben,
der vohrheit,
ſcetihn nich
t bleibt bey
18. Ich n
19. Cbiſt
nehr ſchen,
ſlt auch leh
20. W den
meinenm Woren
Ver neinegeb
Ver mich abe
beriden, vod
22. Sptic

der wird mein
Uund wir werd
chen. 24. B
ſicht: und d
n des Vate
35. Golche
beſen bin.
Utin Baterſ
ich alles leh
Nogt habe.
27. Den!
iich nicht g
ſhake nicht,
b cheuch⸗
elch. Hatte
Ceſagtheber
enn ich.
ſheht anf
Dr Ich y
um def
Afrßdien
ſofin nie
Siigen

Glonbe irt
Uonnich.
hungen: pen
Zhnreſire
Undech⸗
Urd woſtt
lr auch.
wiſſennit
wiſſen
g, unddn
Ngter, M
ennetet N

eN

ihn,
1 ns ſieed Cente
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ehtuch uce
t,derſce
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r Bltrirt
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Neſetete
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ſeten

.
Ctfe: A

5 180, 181. zoß

Ich will den Vater bitten, und er ſoll euch einen andern Troͤ⸗
ſter geben, daß er bey euch bleibe ewiglich: 17. den Geiſt
der wahrheit, welchen die welt nicht kann empfahen, denn ſie
ſiehet ihn nicht, und kennet ihn nicht; ihr aber kennet ihn, denn
er bleibt bey euch, und wird in euch ſeyn.
18. Ich will euch nicht weyſen laſſen, ich komme zu euch.
19. Es iſt noch um ein kleines, ſo wird mich die welt nicht
mehr ſehen, ihr aber ſollt mich ſehen, denn ich lebe, und ihr
ſollt auch leben.
20. An demſelbigen tage werdet ihr erkennen, daß ich in
meinem Vater bin, und ihr in mir, und ich in euch. 21.
Wer meine gebothe hat, und haͤlt ſie, der iſts der mich liebet.
Wer mich aber liebet, der wird von meinem Vater geliebet
werden, und ich werde ihn lieben, und mich ihm offenbaren.
22. Spricht zu ihm Judas, nicht der Iſcharioth: HErr,
was iſts, daß du uns dich willſt offenbaren, und nicht der welt?
23. JEſus antwortete, und ſprach zu ihm: wer mich liebet,
der wird mein wort halten, und mein Vater wird ihn lieben,
und wir werden zu ihm kommen, und wohnung bey ihm ma⸗
chen. 24. Wer aber mich nicht liebet, der haͤlt meine worte
nicht: und das wort, das ihr hoͤret, iſt nicht mein, ſon⸗
dern des Vaters, der mich geſandt hat.
25. Solches habe ich zu euch geredet, weil ich bey euch ge⸗
weſen bin. 26. Aber der troͤſter, der heilige Geiſt, welchen
mein Vater ſenden wird in meinem namen, derſelbige wirds
euch alles lehren, und euch erinnern alles deß, das ich euch
geſagt habe.
27. Den frieden laſſe ich euch, meinen frieden gebe ich
euch: nicht gebe ich euch, wie die welt giebt. Euer herz er⸗
ſchrecke nicht, und fuͤrchte ſich nicht. 28. Ihr habt gehoͤret,
daß ich euch geſagt habe: ich gehe hin, und komme wieder zu
euch. Haͤttet ihr mich lieb, ſo wuͤrdet ihr euch freuen, daß ich
geſagt habe: ich gehe hin zum Vater; denn der Vater iſt groͤßer
denn ich. 29. Und nun habe ichs euch geſagt, ehe denn es ge⸗
ſchieht; auf daß, wann es nun geſchehen wird, daß ihr glaubet.
30. Ich werde fort mehr nicht viel mit euch reden, denn es
kommt der fuͤrſt dieſer welt, und hat nichts an mir: Zr. aber
auf daß die welt erkenne, daß ich den Vater liebe, und ich al⸗
ſo thne, wie mir der Vater gebothen hat.
Stehet auf, und laſſet uns von hinnen gehen.

Ji! Ammer⸗

306 Große Woche.

Anmerkungen.
1. Es ſcheinet, Petrus und Johannes ſeyn,
nachdem ſie das Oſterlamm bereitet hatten, nicht
zuruͤck gekommen: denn weder Petrus noch Johan⸗
nes, ſondern Thomas, Philippus, Judas, von de⸗
nen man ſonſten wenig oder gar keine Reden findet,
haben Cap. XIV dazwiſchen geredet. Johannes
hat dennoch die Reden, die in dieſem Capitel ent⸗
halten ſind, beſchreiben koͤnnen, ſo wohl als Lucas
die Reden Cap. I. u. ſ. w. Wie oft hoͤret und lieſet
mancher dieſe Reden, und koͤnnte ſie doch nicht be⸗
ſchreiben? Den heiligen Maͤnnern iſt es von oben
verliehen worden.
2. Wann wir Joh. XIV. 1. leſen, Glaubet ihr
an GOtt, ſo glaubet ihr auch an mich, ſo bedeu⸗
tet es nach dem Grundtexte ſo viel: Glaubet an
GOtt, und an mich glaubet, und wird dadurch
der Juͤnger iſraelitiſcher Glauben nun auch zu einem
chriſtlichen Glauben erklaͤret. Dieſe Ermahnung
iſt zu Anfange dieſer Rede oder dieſes Geſpraͤchs zu⸗
gleich eine Summa deſſelben, und wird vor und
nach der Oſtermahlzeit durch die himmliſche Lehr⸗
art JEſu ſo lang getrieben, bis die Juͤnger ſagen,
wir glauben: da dann der Heiland das Sigel dar⸗
auf druͤcket, mit herzlicher Wonne beſchleußt, und
ſagt: Jetzt glaubet ihr: C. XVI. 30. 31. auch ſo⸗
fort die Juͤnger ſeinem Vater, der ſie ihm gegeben,
anbefiehlt, und ſeinen Hingang zum Vater ungehin⸗
dert antritt. Cap. XVII, und folgg. Hieraus erhel⸗
let, wie das XIV, XV, XVI Capitel ſo genau zu⸗
ſammen hangen.
3. Indeſſen ſchicket ſich das dazwiſchen geſetzte
Celevima und Ermunterungswort: Stehet
laſſet

aknehr an
Heiland nn
das Oſterl
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Gun Roun

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049 Lont

§ 180, 181. 507
laſſet uns von hinnen gehen, mit welchem die
Rede Joh. XAIV. 31. eine Weile unterbrochen wird,
vielmehr auf den naͤchſtfolgenden Gang, welchen der
Heiland mit ſeinen Juͤngern in die Stadt gethan,
das Oſterlamm zu eſſen, als auf den andern Gang
zur Stadt hinaus, welcher C. XVIII. 1. ſeine eige⸗
ne Stelle hat. L
4. Die ganze Rede iſt dennoch an einem einigen
Abende gehalten worden, und die dazwiſchen gekom⸗
mene Oſtermahlzeit kommt mit dem Zwecke, Sinne
und Inhalte der Rede lieblich uͤberein.
5. Wollte aber jemand ſagen, die Rede Cap.
XIV. ſey gehalten worden, ehe Petrus und Johan⸗
nes in die Stadt gegangen ſind, ſo wird die Ordnung
der andern Geſchichten dadurch nicht verſehret.
Nur muß man ſolchenfalls zwiſchen der uͤbrigen
Rede, und den Schlußworten, Stehet auf ꝛc.
einen Raum erkennen.
6. Um die Zeit ermeldten erſten Gangs iſt der
Verraͤther wieder herbeygekommen, und der 22
Bers, da es heißt, Spricht zu Ihm Judas, nicht
der Iſcharioth, ſcheinet die Gegenwart des Iſcha⸗
rioths vorauszuſetzen. Der Satan war in ihn ge⸗
fahren: und alſo lautet V. 30 die Rede des Heilan⸗
des gar eigentlich, Es kommt der Fuͤrſt der Welt.
Bey dem Woͤrtlein, Aber, V. 31. muß man darun⸗
ter verſtehen, Ich laſſe den Fuͤrſten der Welt auf

mich anlaufen. Gnomm. p. 3 83. (ed. II. p. 424.)

§182. Erhaͤlt zu Jeruſalem die Oſter⸗
mahlzeit, und verheißet ſeinen Juͤngern,
nachdem er ſein Abendmahl, unter der En⸗

108⁸

Große Woche.

deckung ſeines Verraͤther s, geſtiftet, die neue
Erfullung in dem Reiche G Ottes.

Matth. XXVI.
20 Und am abend
ſetzte er ſich zu tiſche
mit den Zwoͤlfen.

21. Und da ſie aßen,
ſprach er: wahrlich, ich
ſage euch, einer unter
euch wird mich verra⸗
then. 22. Und ſie wur⸗
den ſehr betruͤbt, und
hoben an, ein jegli⸗
cher unter ihnen, und
ſagten zu ihm: HErr,
bin ichs? 23. Er ant⸗
wortete und ſprach:
der mit der hand mit
mir in die ſchuͤſſel tau⸗
chet, der wird mich
verrathen. 24. Des
menſchen Sohn gehet
zwar dahin, wie von!
thm geſchrieben ſtehet:
doch weh dem men⸗
ſchen, durch welchen
des menſchen Sohn
verrathen wird: es
waͤre ihm beſſer, daß
derſelbe menſch noch
nie gebohren waͤre. 25
Da antwortete Judas,
der ihn verrieth, und

ſprach: bin ichs, Rab⸗

bi? er ſprach zu uri

du ſageſts.
26. Da ſie gber
aßen, nahm JEſus
das brodt, dankete,

und brachs, und gabs und brachs,

den juͤngern, und
ſprach: nehmet, eſſet/ ſ.

Text.
Marc. XIV. Luc. XXII.
17. Am abend aber 14. Und da die ſtun⸗

kam er mit den Zwöl⸗ de kam, ſetzte er ſich
fen. nieder, und die zwoͤlf
apoſtel mit ihm.
18 Und als ſie zu ti⸗ 15. Und er ſprach zu
ſche ſaßen und aßen, ihnen: Mich hat berz⸗
ſprach JEſus: Wahr⸗ lich verlanget dieß
lich⸗ ich ſage euch, ei⸗ oſterlamm mit euch
uer unter euch, der mit zu eſſen, ehe denn ich
mir iſſet, wird mich leide. 16. Deun ich
verrathen. 19. Und ſage euch, daß ich hin⸗
ſie wurden traurig, fort nicht mehr davon
und ſagten zu ihm, ei⸗ eſſen werde, bis daß
ner nach dem andern; erfuͤllet werde im rei⸗
bin ichs? und der an⸗che GOttes.
dere: bin ichs? 20. Er 17. Und er nahm
antwortete, und den kelch dankete und
ſprach zu ihnen: Einer ſprach: nehmet den⸗
aus den Zwoͤlfen, der ſelbigen, und theilet
mit mir in die ſchuͤſſel ihn unter euch. 18.
tauchet. 21. Zwar Denn ich ſage euch:
des menſchen Sohn ich werde nicht trin⸗
gehet hin, wie von ken von dem gewaͤch⸗
ihm geſchrieben ſtehet: ſe des weinſtocks⸗
weh aber dem men⸗bis das reich GOt⸗
ſchen, durch welchen tes komme.
dec menſchen Sohn .
verrathen wird, es
waͤre demſelben men⸗
ſchen beſſer, daß er
nie gebohren waͤre.

22. Und indem ſie 19, Und er nahm
aßen, nahm JEſus das brodt, dankte,
das brodt, dankete, und brachs und gabs
und ihnen „ und ſprach:
zabs ihnen, und Das iſt mein leib⸗,
ſprach: Nehmet, eſ⸗ der fuͤr euch gege⸗

das iſt mein leib.ſet, das iſt mein leib. ben wird, das thut

leih/
el hen der
ſuneh: Trin
Neraus: 28.
ſein blut der
teſaments,
ergoſen wird

(ur vergett
nden. 29, 9

Aich: ich wer
undn nicht nen
ten gevaͤche
leitkocks trinke
ldentag daich
tingen werde
lch/ in neine
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das tih
fre

5 182.

502

27. Und er nahm den 23. Und nahm den zu meinem gedaͤchtniß
kelch, und dankete, kelch, und dankete,
gab ihnen den, und und gab ihnen den,ſchen auch den kelch,

ſprach: Trinket alle und
daraus: 28. Das iſt daraus.
mein blut des neuen
teſtaments, welches ſiſt
neuen teſtaments, das das fuͤr euch vergoſſen
fuͤr viele vergoſſen wird.

vergoſſen wird fuͤr vie⸗

le, zur vergebung der ſfu⸗
ſuͤnden. 29. Ich ſage wird.

euch: ich werde von

nun an nicht mehr von

dieſem gewaͤchs des
weinſtocks trinken, bie
an den tag, da ichs nen
trinken werde
euch, in meines Va⸗
bers reich.

mein blut des

ich ſage euch, daß ich
hinfort nicht trinken
werde vom gewaͤchs
des weinſtocks, bis
auf den tag, da ichs

25. Wahrlich,

20. Deſſelbigen glei⸗

ſie trunken ale nach dem abendmahl,
24. Und er und ſprach: das iſt der
prach zu ihnen: Das kelch, das neue teſta⸗

ment in meinem blut,

21. Doch ſiehe, die
hand meines verraͤ⸗
thers iſt mit mir uͤber
tiſche. 22. Und zwar
des menſchen Sohn
gehet hin, wie es be⸗

mit neu trinke in dem ſchloſſen iſt: doch weh

demſelbigen menſchen,
durch welchen er ver⸗

rathen wird.
23. Und ſie fiengen an
zu fragen unter ſich
ſelbſt, welcher es doch
waͤre unter ihnen, der
das thun wuͤrde?

Anmerkungen.

1. Lucas ſetzet zu dem Oſterlamme alſogleich den
Kelch, und gedenket, bey jenem und bey dieſem, der
Bertroͤſtung auf das Reich Gottes, welche Mat⸗
thaͤus und Marcus erſt nach dem Kelche des OErrn
meldet. Es mag ſeyn, daß der HErr bey dem Oſter⸗
lamme die Erfuͤllung des Eſſens in dem Reiche
Gottes, und bey ſeinem Kelche das neue Trinken
in dem Reiche Gottes verheißen, und folglich dieſe
Geheimniſſe genau zuſammen geflochten hat.
2. Mit großem Bedachte ſagt der Heiland: Dieß
iſt mein Leib, und nicht dabey, mein Blut: und
wiederum, Dieß iſt mein Blut, und nicht dabey,
mein Leib. Sein Blut ward bey ſeinem Todes⸗
leiden auf das reichlichſte vergoſſen und vom eide

510 Große Woche.
geſondert: und ſeine Juͤnger, da Er ſie eſſen und
trinken heißet, ſollen es thun zu ſeinem Gedaͤchtniſſe,
das iſt, zur Verkuͤndigung ſeines Lodes. In dem
Augenblicke ſeines Todes trat Er in einen ſolchen Zu⸗
ſtand, welcher von der Art des Lebens vor ſeinem To⸗
de auch nach ſeiner Auferſtehung und in Ewigkeit
unterſchieden iſt. vid. Gnomon. p. 971 (ed. II. p. 1080.)
3. Die Klage, uͤber die Unreinigkeit und Falſch⸗
heit Judaͤ, hat JEſus in die Reden bey der Fuß⸗
waſchung, und folgendes Tages bey ſeinem Nacht⸗
mahle eingeflochten: und an beyden Tagen folget auf
ſothane Klage alſogleich die Frage der Juͤnger nach
dem Verraͤther. Die Klage und die Frage des an⸗
dern Tages ſetzet Matthaͤus und Marcus vor dem
Abendmahle des HErrn, und Lucas ſetzet die Klage,
und die Frage, ja auch den Anfang der Frage unter
ſich ſelbſt, erſt nach der Mahlzeit, die er vorher ganz

als eine einige Abſchiedsmahlzeit auf einmal hat be⸗

ſchreiben wollen. Beydes iſt eine einige Klage und Fra⸗
ge, wie denn auch die Worte, Des Menſchen Sohn
gehet zwar dahin u. ſ. w. wohl nicht zweymal aus⸗
geſorochen worden ſind. Wann der eine Evangeliſt
das eine, und der andere das andere vor oder nach⸗
ſetzet, ſo iſt es eine Anzeige, daß beydes zu gleicher Zeit
geſchehen oder geredt worden ſey, Golche Dinge ſtellet
unſer Summariſches Verzeichniß in einer per Pa-
rentheſin abgefaßten Rede vor. § 250. So ver⸗
haͤlt es ſich hier. Unter der Klage und der Frage
ſtiftete der HErr ſein Nachtmahl, da dann in waͤh⸗
render Stiftung ſelbſt, Zweifels ohne, die Klage
und die Frage inne hielten. Marcus inſonderheit
verbindet die Klage mit dem Anfange der Mahleit,
und Lucas ſetzet ſie weiter unten, wie denn leicht zu

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5 182..ãẽ 51I1I
ermeſſen iſt, daß die Juͤnger ihre Frage eine gute
Weile werden getrieben haben, anfangs unter ſich
ſelbſt, bis ſie ſich zu dem H·Errn wandten, und Ju⸗
das endlich auch bewogen ward zu ſagen: Bin ichs?
Daß die ſorgfaͤltigen Juͤnger die Antworr IEſu,
auf ihr eigenes Bin ichs? oder in derſelben Ant⸗
wort das Weh dem Menſchen ꝛc. und die Ant⸗
wort Judaͤ, Bin ichs, Kabbi? die vermuthlich
frech und laut geweſen, und die Rede des OEern,
Du ſageſts, uͤberhoͤret haͤtten, iſt gar keine ſichere
Zuflucht derjenigen, welche fuͤr die Frage nach dem
Verraͤther, bey Luca, oder auch bey Johanne, eine
ſpaͤte Zeit ſuchen. Es war eine einige Klage des
HErrn und eine einige Frage an Ihn und bey den
Juͤngern untereinander vor und nach dem Abend⸗
mahle des HErrn.
4. Es wird haͤufig davon gehandelt, Ob Judas
bey dem Nachtmahle des HErrn zugegen geweſen
ſey? Der Grund einer richtigen Entfcheidung liegt in
dem, was wir eben jetzt bemerket haben. Zwiſchen
der Oſtermahlzeit und dem Abendmahle des HErrn
war kein ſolcher Raum, daß Judas haͤtte hinaus
gehen koͤnnen. Es heißet Matth. XXVI. 26. Marc.
XIV. 22. nicht, als ſie geeſſen hatten, ſondern,
als ſie aßen. Denn das Participium 0τσιι½ι½ν
iſt ein Præſens an beyden Stellen, eben wie zunaͤchſt
vorher, Matth. XXVI. 21. und noch nachdruͤckli⸗
cher Marc. XIV. 18. Wenn Judas vor dem Lobge⸗
ſange weggegangen waͤre, ſo waͤre es eben, als wenn
heute zu Tage jemand vor dem Gebethe nach dem
Tiſche weggienge. Er haͤtte ſein boͤſes Vorhaben de⸗
ſto mehr offenbaret, wenn er zu bald und zur Unzeit,
vor dem Aufbruche, weggegangen waͤre. Waͤhren.

512 Große Woche. .

den Gebethes JEſu am Oelberge hatte Judas Zeit
genug die Schaar herbey zu fuͤhren. Ferner haͤnget
Lucas an die Worte der Einſetzung des heiligen
Abendmahls unmittelbar dieſe an: DOCG ſiehe
die Hand meines Verraͤthers iſt mit mir uͤber

Tiſche: Cap. XXII. 21. gleichwie Matthaͤus und

Marcus dieſe Klage unmittelbar voran gehen laſſen.
Beyderley Reden koͤnnen wir unmoͤglich trennen.
Vergl. 1 Cor. XI. 23.
5. Hr. Probſt Kohlreiff haͤlt dafuͤr, Judas ſey
nicht zugegen geweſen, und deutet die Worte, Doch
ſtehe u. ſ. w. alſo: Doch ſiehe die Hand meines
Verraͤthers iſt mit mir, als mit einer Waare,
uͤber dem Zahltiſche, die dreyßig Silberlinge ein⸗
zunehmen. Erkl. des 22 Cap. Jeſ. p. 128. Aber
die Worte beſagen dieſes nicht. Denn 1. man ſagt
nicht, der Verkaͤufer ſey mit der Waare, ſondern,
er habe die Waare bey ſich. 2. Die Summa der
dreyßig Silberlinge war nicht ſo trefflich, daß man

hiebey an einen Zahltiſch zu gedenken haͤtte. 3. Das

Geld hatte man dem Juda ſchon geſchoſſen. Matth.
XXVI. r15, im Griechiſchen. 4. Das Siehe deu⸗

tet auf die wirkliche Gegenwart des Verraͤthers,

der mit JcEſu uͤber dem Speiſetiſche (vergl.
V. s0. und Cap. XVI. 21. ꝛc.) war, und mit
ſeiner Hand in die Schuͤſſel tauchete.
6. Man moͤchte vielleicht die Worte, Doch ſiehe
u. ſ. w. in ihrem gewoͤhnlichen Verſtande dahin deu⸗
ten, als ob der Heiland damit den Verraͤther haͤtte
von dem geſegneten Brodte und Kelche abgehalten.
Aber Marcus, nachdem er der Zwoͤlfe gedacht hat,
Cap. XIV. 17. ſagt ausdruͤcklich, Sie haben ¶¶ E
aus dem Relche getrunken, V,. 23. wie denn auch
der

ſe

e ger g
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ſen, er wyoe
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tthaus u
gehen laſe
lich tenne

„udcef
Gorte, De
and nenn
ſner Wonn
lberlinget⸗
120

§ 182. 113
der HErr geſagt hatte, Trinker alle daraus.
Matth. XXVI. 27. Auf dieſem Umſtande bey Mar⸗
co beruhet das Trinken Judaͤ. Sonſt wollten wir
ſagen, er waͤre dafuͤr des vorigen Tages mit jenem
beſondern Biſſen, Joh. XIII. 26. abgeſpeiſet und
abgefertiget worden.
7. Man moͤchte ferner einwenden: Hatte Jo⸗
hannes oder auch Petrus ſchon des vorigen Tages
den Verraͤther erfahren: wie heißet es erſt jetzt von
den Zwoͤlfen, daß ein jeder unter ihnen geſagt habe,
Bin ichs? Antwort: Es iſt Johanni, auf ſeine ge⸗
heime vertraute beſcheidene Frage, Joh. XXI. 20. der
Verraͤther, gewißlich auch in geheim, eher als den
andern entdecket worden, welches mit ſeinem Vor⸗
zuge, den er theils mit Petro und Jacobo, theils al⸗
lein hatte, uͤbereinkommt, Marc. V. 37. IX. 2. 9.
14. XIV. 33. Iſt ſolches eine Weile eher geſche⸗
hen, wie man nicht laͤugnen kann: ſo hat es auch ei⸗
nen Tag eher geſchehen koͤnnen. Daß Johannes
den Verraͤther habe Petro ſagen doͤrfen, und wirk⸗
lich geſagt habe, iſt leichter zu vermuthen „als zu
verſichern. Bald hernach ward Petro, (wenn dieſer
ja den frevelhaften Verrath ihm ſelbſt vor andern
ſollte zugetraut haben, da er ſich doch von der bloͤden
Verlaͤugnung ſo entfernet achtete,) angedeutet, daß
er der Verraͤther nicht waͤre. Denn, Petrus, hieß
es, wird JEſum verlaͤugnen, (welches klaͤglich ge⸗
nug iſt:) aber eben deßwegen iſt er es nicht, der I E⸗
ſum verraͤth. Die neun uͤbrigen Juͤnger haben Petri
Wink nicht wahrgenommen: ſo blieb ihnen auch die
Frage Johannis und die Antwort des HErrn ver⸗
borgen: Joh. XIII. 28. wie es ſich denn uͤberhaupt
geziemet, daß man auf eine geheime Frage die ge⸗
K k heime

4

6r4I Große Woche.
heime Antwort nicht eigenmaͤchtig bekannt mache.
8. So hatte vorigen Abends der HErr auch ſei⸗
nes Verraͤthers FJuͤße gewaſchen, den Er doch ge⸗
wußt und von den reinen Juͤngern ausgeſchloſſen hat.
Diejenigen, die das Fußwaſchen genau nach dem
Buchſtaben zu halten pflegen, gehen zu weit: aber
die ſonderbare Handlung, da JEſus die Fuͤße ſei⸗
ner Juͤnger wuſch, hatte, nebſt der Anweiſung zur
Nachfolge in der demuͤthigen Liebe, eine geheime
Kraft und heiligen Eindruck, und war viel etwas
mehrers, als daß der HErr JEſus den Judam bey
der leiblichen Mahlzeit duldete. Wiewohl ich nun
von der Fußwaſchung auf das Nachtmahl des
HErrn keinen Schluß zu machen begehre, ſo iſt ſich
voch nicht viel weniger daruͤber zu verwundern,
daß Judas die Fußwaſchung, als daß er das Nacht⸗
mahl des HErrn empfangen hat. Noch ein groͤßers
Wuͤnder iſt es, daß er hat den HErrn kuͤſſen, und
mit einem Kuſſe verrathen koͤnnen.
9. Des HErrn Thun war voller Liebe und ohne
Tadel: und ein Diener Chriſti thut, was dem Wil⸗
len des HErrn gemaͤß iſt. Mir iſt bey dieſer
unpartheyiſchen Eroͤrterung einig und allein um die
Wahrheit der Geſchichte zu thun. Ungetreuen
Haushaltern begehre ich das Wort meine Lebtage
nicht zu reden. .
10. Was die Ausleger, und ſonderlich meine
drey Landsleute und Freunde, Timotheus Phila-
delphus, Hr. D. Hauber, und Hr. Diaconus Rues,
von der Großen Woche, und ſonderlich von der
Donnerstagsmahlzeit, vorgebracht haben, das
kann ich wohl gegen dieſe meine Ausfuͤhrung halten
laſſen. Auf den erſten und zweyten unter ihnen dat

—

der hrite,
Ie Vorſte
liche Geda
len Ausf⸗
ogen.

197. G
fuit ley:
*R

1e Al. 6

ſen gelen ven
35 gber ſ
eunddegen
Uenitteld ſ
Ufinge, ved
ulter iſt derge
finht alo,de
le iin diener,
18. Yraber'
manfechtunge
ienits nein .
fnken ſlt ier
ſclen, und nic
N. Derhn
as hat enerd
en. 32.
ſuben nicht
e, ſoſtirt
r ſhenh
ſfingniß n
Erſberſp
ntkiihen,
ſnn nich ien

nnt mach
n ouchſ
Er doch⸗
ſchleſſnſe
u noc
Uwet:
die Fie
wweiſon
ine gehe
, biel en
dane
wohlicr
chtmaß)
lte, ſeſe
berwop

N.

5 182. 515

der dritte, und alle drey haben auf mich geſehen.
Ihre Vorſtellungen, darinn ſie theils andere, theils
gleiche Gedanken mit mir hegen, habe ich vor der
neuen Ausfertigung dieſer Harmonie reiflich er⸗
wogen.

§K 183. Er leget der Juͤnger Rang⸗
ſtreit bey: warnet Petrum, ſagt deſſen
Verlaͤugnung vorher, und erinnert auch
die anderen Juͤnger.

Text.

Luc. XXII. 24. Es erhob ſich auch ein zank unter ihnen,
5 welcher unter ihuen ſollte fuͤr den groͤße⸗
ſten gehalten werden.
25. Er aber ſprach zu ihnen: die weltlichen koͤnige herr⸗
ſchen, und die gewaltigen heißet man gnaͤdige herren. 26. Ihr
aber nicht alſo: ſondern der groͤßeſte unter euch ſoll ſeyn wie
der juͤngſte, und der vornehmſte wie ein diener. 27. Denn
welcher iſt der groͤßeſte, der zu tiſche ſitzet, oder der da dienet?
iſts nicht alſo, daß der zu tiſche ſitzet? ich aber bin unter euch
wie ein diener.
28. Ihr aber ſeyds, die ihr beharret habet bey mir in mei⸗
nen anfechtungen. 29. Und ich will euch das reich beſcheiden,
wie mirs mein Vater beſchieden hat, 30. daß ihr eſſen und
trinken ſollt uͤber meinem tiſch in meinem reich, und ſitzen auf
ſtuͤhlen, und richten die zwoͤlf geſchlechte Iſrael.
31. Der HErr aber ſprach: Simon, Simon, ſiehe, der Sa⸗
tanas hat euer begehret, daß er euch moͤchte ſichten wie den
weizen. 32. Ich aber habe fuͤr dich gebethen, daß dein
Glauben nicht aufhoöͤre: und wann du dermaleinſt dich be⸗
kehreſt, ſo ſtaͤrke deine bruͤder.
33. Er ſprach aber zu ihm: HErr, ich bin bereit, mit dir
ins gefaͤngniß und in den tod zu gehen.
34. Er aber ſprach: Petre, ich ſage dir, der hahn wird heu⸗
te nicht kraͤhen, ehe denn du mich dreymal verlaͤugnet haſt,
daß du mich kenneſt,

Kk 2 35.‧ Und

516 Große Woche.

3. Und er ſprach zu ihnen: ſo oft i ſandt habe oh⸗
der ſprach zu ihnen: ſo oft ich euch geſandt he
Be bentet, obne taſche „und ohne ſchuhe, habt ihr auch je man⸗
el gehabt? ſie ſprachen: nie keinen. 36. Da ſprach er zu
ch: aber nun, wer einen beutel hat, der nehme ihn; deſ⸗
ſelbigen gleichen auch die taſche. Wer aber! nicht hat, verkau⸗
fe ſein kleid, und kaufe ein ſchwert. 37. Denn ich age euch:
es muß noch das auch vollendet werden an mir, das geſchrie⸗
ben ſtehet: er iſt unter die uͤbetlhaͤter gerechnet. Denn was
von mir geſchrieben iſt, das hat ein ende. 38, Sie ſprachen
aber: HErr, ſiehe, hier ſind zwey ſchwerter. Er aber ſprach
zu ihnen: es iſt genug.
Anmerkungen.
i ch in der
1. Der Streit um den Vorzug war noch in
Stadt: und dem, was JEſus denſelben beyzule⸗
gen geſprochen, fuͤget Lucas unter anderm die Ver⸗
kuͤndigung bey, daß Petrus JEſum verlaͤugnen
werde, welche Matthaͤus und Marcus nach dem
Ausgange aus der Stadt melden.
2. Von den Worten, So oft ich euch geſandt
habe ohne Beutel ꝛc. V. 35. iſt oben § 59 etwas
angereget worden.

§ 184, 185, 186. Lobgeſang. Fernere
Reden, und Gebeth JEſu. Sein Gang
zur Stadt hinaus, uͤber den Bach
Kidron, an den Oelberg.
Text.
Matth. XXVI. 30. Marc. XIV. 26.
Und da ſie den lobgeſang geſprochen hatten u. ſ. w.
Joh. XV, XVI, XVII.

1. Cxch bin ein rechter weinſtock, und mein Vater ein
xV.r ₰ wveingartner⸗ 2. Einen jeglichen reben an mir⸗
er

der nit fucht
chen, der da
fucht bringe.
3 Ihr ſeyd;
gerdet habe,
ti der rebe tan
Nenn an weinſt.
nt. 5. Ih bi
biebber, unde
te nichthnetih
der moeggew
ſanlgletſie, und.
frin mr blebbe
hitten, wa
Dorinnen wi
kiihet, und
9. Gleichwie
Alh: bebetin

le, ollehdet ihr

Nebothehelte, u
11. Ellches r
like, nd ute
n. Das ſt
Nt, glechwien
e, denn die,
1. rſeyhdme
ſe. 15. J.
ſn knecht hets
tgeſcgt, ggs
Mmeſemm Ve
chmnh nicht,
iidgeegt, de
lt bleibe g
il, daß erz
pachumn
„Soper
ſſ hot. 1

—.xp2—
ſardt hobet⸗
alchjene
Nſprachert
hene ihn
ht hat, verfn
nich age
t, N getn
let. ennte
Craberſe

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lben bert
demdeN
talivge
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Sen
B
g⸗

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29
„2e

en e

nein Vitee
reben u

der nicht frucht bringet, wird er wegnehmen: und einen jeg⸗
lichen, der da frucht bringet, wird er reinigen, daß er mehr
frucht bringe.
3. Ihr ſeyd jetzt rein um des worts willen, das ich zu euch
geredet habe. 4. Bleibet in mir, und ich in euch. Gleich⸗
wie der rebe kann keine frucht bringen von ihm ſelber, er bleibe
denn am weinſtock: alſo auch ihr nicht, ihr bleibet denn in
mir. S. Ich bin der weinſtock, ihr ſeyd die reben. Wer in
mir bleibet, und ich in ihm, der bringet viele frucht, denn oh⸗
ne mich koͤnnet ihr nichts thun. 6. Wer nicht in mir bleibet,
der wird weggeworfen, wie ein rebe, und verdorret, und man
ſammlet ſie, und wirft ſie ins feuer, und muß brennen. 7. So
ihr in mir bleibet, und meine worte in euch bleiben, werdet
ihr bitten, was ihr wollt, und es wird euch widexfahren.
8. Darinnen wird mein Vater geehret, daß ihr viele frucht
bringet, und werdet meine juͤnger.
9. Gleichwie mich mein Vater liebet, alſo liebe ich euch
auch: bleibet in meiner liebe. 10. So ihr meine gebothe hal⸗
tet, ſo bleibet ihr in meiner liebe, gleichwie ich meines Vaters
gebothe halte, und bleibe in ſeiner liebe.
TI. Solches rede ich zu euch, auf daß meine freude in euch
bleibe, und eure freude vollkommen werde.
12. Das iſt mein geboth, daß ihr euch untereinander lie⸗
bet, gleichwie ich euch liebe. 13. Niemand hat groͤßere lie⸗
be, denn die, daß er ſein leben laͤſſet fuͤr ſeine freunde.
14. Ihr ſeyd meine freunde, ſo ihr thut, was ich euch gebie⸗
the. 15. Ich ſage hinfort nicht, daß ihr knechte ſeyd: denn
ein knecht weis nicht, was ſein herr thut. Euch aber habe
ich geſagt, daß ihr freunde ſeyd: denn alles, was ich habe
von meinem Vater gehoͤret, habe ich euch kund gethan. 16. Ihr
habt mich nicht erwaͤhlet, ſondern ich habe euch erwaͤhlet,
und geſetzt, daß ihr hingehet, und frucht bringet, und eure
frucht bleibe, auf daß, ſo ihr den Vater bittet in meinem na⸗
men, daß ers euch gebe. 17. Das gebiethe ich euch, daß
ihr euch untereinander liebet.
18. So euch die welt haſſet, ſo wiſſet, daß ſie mich vor euch
gehaſſet hat. 19. Waͤret ihr von der welt, ſo haͤtte die welt
das ihre lieb: dieweil ihr aber nicht von der welt ſeyd, ſondern
ich habe euch von der welt erwaͤhlet, darum haſſet euch die
welt. 20,. Gedenket an mein wort, das ich eunch geſagt habe:
der knecht iſt nicht groͤßer, denn ſein herr. Haben ſie mich
Kk 3 ver⸗

F18 Große Woche.

verfolget, ſie werden euch auch verfolgen; haben ſie mein wort
gehalten, ſo werden ſie eures auch halten. 21. Aber das alles
werden ſie euch thun um meines namens willen, denn ſie ken⸗
nen den nicht, der mich geſandt hat.
22. Wenn ich nicht kommen waͤre, und haͤtte es ihnen ge⸗
ſagt, ſo haͤtten ſie keine ſuͤnde: nun aber koͤnnen ſie nichts vor⸗
wenden, ihre ſuͤnde zu entſchuldigen. 23. Wer mich haſſet,
der haſſet auch meinen Vater.
24. Haͤtte ich nicht die werke gethan unter ihnen, die kein an⸗

derer gethan hat, ſo haͤtten ſie keine ſuͤnde: nun aber haben ſie

es geſehen, und haſſen doch beyde mich und meinen Vater.
25. Doch daß erfuͤllet werde der ſpruch in ihrem geſetze ge⸗
ſchrieben, ſie haſſen mich ohne urſache.
26. Wann aber der troͤſter kommen wird, welchen ich euch
ſenden werde vom Vater, der Geiſt der wahrheit, der vom
Vater ausgehet, der wird zeugen von mir. 27. und Ihr
werdet auch zeugen, denn ihr ſeyd von anfang bey mir geweſen.

XVI. 1. Solches habe ich zu euch geredet, daß ihr euch
nicht aͤrgert. 2. Sie werden euch in den bann thun: es kommt
aber die zeit, daß, wer euch toͤdtet, wird meynen, er thue
GBtt einen dienſt daran. 3. Und ſolches werden ſie euch dar⸗
um thun, daß ſie weder meinen Vater noch mich erkennen.
4. Aber ſolches habe ich zu euch geredet, auf daß, wann die
zeit kommen wird, daß ihr daran gedenket, daß ichs euch ge⸗
ſagt habe. Solches aber habe ich euch von anfang nicht geſagt,
denn ich war bey euch.
5. Nun aber gehe ich hin zum dem, der mich geſandt hat,
und niemand unter euch fraget mich: wo geheſt du hin? 6. ſon⸗
dern, dieweil ich ſolches zu euch geredet habe, iſt euer herz voll
traurens worden. 7. Aber ich ſage euch die wahrheit: es iſt
euch gut, daß ich hingehe. Denn ſo ich nicht hingehe, ſo kommt
der troͤſter nicht zu euch. So ich aber hingehe, will ich ihn zu
euch ſenden. 8. Und wann derſelbige kommt, der wird die
welt ſtrafen, um die ſuͤnde, und um die gerechtigkeit, und
um das gericht. 9. Um die ſuͤnde, daß ſie nicht glauben an
mich. 10. Um die gerechtigkeit aber, daß ich zum Vater ge⸗
he, und ihr mich fort nicht ſehet. 11. Um das gericht, daß
der fuͤrſt dieſer welt gerichtet iſt. s
12. Ich habe euch noch viel zu ſagen, aber ihr koͤnnets jetzt
nicht tragen. 13. Wann aber jeuer, der Geiſt der wahrheit,
kom⸗

——
kornmren wird,
er witd nicht:
wid, das wi
euch betkandig
unn bon dem
ln. 15. Al
ln habe ich ge
ch berkndig
16. Uebere

Ur iber ein k

e in Vater.
17 Da ſptae
er: was iſt da
teddet ihe wis
leldet ihr mik
Da ſprochen ſ
ſes? wir wift
19. Da men
Prachzißnen:
gekober ibere
Cber ͤberein k
20. Vahrlck
Ud herlen, o
ttabrigſeyn,,n
den. 21. Ein
lenn ihreſtund
, dentetſe
NMbdermench
lin traurigke
iiifhnn,
. Vodand
Vith
linen wecdet
Voher hatt
ſwerdet ih
15 Golche
mnt aber d
ahteden we
nrfm Vate
tneinen ne

frerchtie

———
lſie mein te⸗
Aberdosele
,Renn ſeke

tetzifreng
lſie nichtöten
der nich heſe

en, dekennen
aber hakerſ
meinen de
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27. und ,
htmirgenme⸗

, ds ir
hun: tͤton
nen,
en ſie eit
ich ettem
Dos,und
Gſchotchn
nichtg

eſnerte
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eſe,ſeknm
wil chirt
der
hichet,
tgantene
un Vane
gerich/ N

hunets e
eruſti,

6

5§ 184 — 186. I12

kommen wird, der wird euch in alle wahrheit leiten. Denn
er wird nicht von ihm ſelber reden, ſondern was er hoͤren
wird, das wird er reden, und was zukuͤnftig iſt, wird er
euch verkuͤndigen. 14. Derſelbige wird mich verklaͤren:
denn von dem meinen wird ers nehmen, und euch verkuͤndi⸗
gen. 15. Alles, was der Vater hat, das iſt mein: dar⸗
um habe ich geſagt, er wirds von dem meinen nehmen, und
euch verkuͤndigen.
16. Ueber ein kleines, ſo werdet ihr mich nicht ſehen: und
aber uͤber ein kleines, ſo werdet ihr mich ſehen, denn ich ge⸗
he zum Vater.
17. Da ſprachen etliche unter ſeinen juͤngern untereinan⸗
der: was iſt das, das er ſaget zu uns: uͤber ein kleines, ſo

2£

werdet ihr mich nicht ſehen, und aber über ein kleines, ſo
werdet ihr mich ſehen; und: daß ich zum Vater gehe. 18.
Da ſprachen ſie: was iſt das, das er ſaget: uͤber ein klei⸗
nes? wir wiſſen nicht, was er redet.
19. Da merkete JEſus, daß ſie ihn fragen wollten, und
ſprach zu ihnen: davon fraget ihr untereinander, daß ich geſa⸗
get habe: uͤber ein kleines, ſo werdet ihr mich nicht ſehen; und
aber uͤber ein kleines, ſo werdet ihr mich ſehen.
20. Wahrlich, wahrlich, ich ſage euch: ihr werdet weinen
und heulen, aber die welt wird ſich freuen, ihr aber werdet
traurig ſeyn, und eure traurigkeit ſoll in freude verkehret wer⸗
den. 21. Ein weib, wann ſie gebieret, ſo hat ſie traurigkeit,
denn ihre ſtunde iſt kommen: wann ſie aber das kind gebohren
hat, denket ſie nicht mehr an die angſt, um der freude willen,
daß der menſch zur welt gebohren iſt. 22. Und Ihr habt auch
nun traurigkeit, aber ich will euch wieder ſehen, und euer herz
ſoll ſich freuen, und eure freude ſoll niemand von euch nehmen.
23. Und an demſelbigen tage werdet ihr mich nichts fragen.
Wahrlich, wahrlich, ich ſage euch: ſo ihr den Vater etwas
bitten werdet in meinem namen, ſo wird ers euch geben. 24.
Bisher habt ihr nichts gebethen in meinem namen. Bittet,
ſo werdet ihr nehmen, daß eure freude vollkommen ſey.
25. Solches habe ich zu euch durch ſpruͤchworte geredet: es
kommt aber die zeit, daß ich nicht mehr durch ſpruͤchworte mit
euch reden werde, ſondern euch frey heraus verkuͤndigen von
meinem Vater. 26. An demſelbigen tage werdet ihr bitten
in meinem namen: und ich ſage euch nicht, daß ich den Vater
fuͤr euch bitten will, 27. Bein er ſelbſt, der Vater, hat a
4

eb,

720 Große Woche.

lieb, darum daß ihr mich liebet „und glaubet, daß ich von

gen, und gekommen in die welt: wiederum verlaſſe ich die
welt, und gehe zum Vater. .
29. Sprechen zu ihm ſeine juͤnger: ſiehe, nun redeſt du
frey heraus, und ſageſt kein ſpruͤchwort. 30. Nun wiſſen
wir, daß du alle dinge weißeſt, und bedarfeſt nicht, daß
dich jemand frage. Darnm glauben wir, daß du von GOtt
ausgegangen biſt, .
31. JEſus antwortete ihnen: Jetzt glaubet hr.
32. Siehe, es kommt die ſtunde, und iſt ſchon kommen,
daß ihr zerſtreuet werdet, ein jeglicher in das ſeine, und mich
alleine laſſet, aber ich bin nicht alleine, denn der Vater iſt
bey mir. 33. Solches habe ich mit euch geredet, daß ihr in
mir frieden habet. In der welt habt ihr angſt: aber ſeyd ge⸗
troſt, Ich habe die welt uͤberwunden.

GDOtt ausgegangen bin. 28. Ich bin vom Vater ausgegan⸗

XVII. 1. Solches redete JEſus, und hob ſeine augen

auf gen himmel, und ſprach: Vater, die ſtunde iſt hier, daß
du deinen Sohn verklaͤreſt, auf daß dich dein Sohn auch ver⸗
klaͤre: 2. gleichwie du ihm macht haſt gegeben uͤber alles
fleiſch, auf daß er das ewige leben gebe allen, die du ihm
gegeben haſt. 3. Das iſt aber das ewige leben, daß ſie dich,
daß du allein wahrer GOtt biſt, und den du geſandt haſt,
JEſum hriſtmn⸗ erkennen.
4. Ich habe dich verklaͤret auf erden, und vollendet das
werk, das du mir gegeben haſt, daß ich thun ſollte: . und
nun verklaͤre mich, du, Vater, bey dir ſelbſt, mit der klar⸗
heit, die ich bey dir hatte, ehe die welt war.
6. Ich habe deinen namen offenbaret den menſchen, die du
mir von der welt gegeben haſt. Sie waren dein, und du haſt

—

ſie mir gegeben, und ſie haben dein wort behalten. 7. Nun

wiſſen ſie, daß alles, was du mir gegeben haſt, ſey von dir.

8. Denn die worte, die du mir gegeben haſt, habe ich ih⸗
nen gegeben, und ſie habens angenommen, und erkannt wahr⸗
haftig, daß ich von dir ausgegangen bin, und glauben, daß
du mich geſandt haſt.
9. Ich bitte fuͤr ſie, und bitte nicht fuͤr die welt, ſondern
fuͤr die, die du mir gegeben haſt, denn ſie ſind dein. 10. Und
alles was mein iſt, das iſt dein, und was dein iſt, das iſt
mein, und ich bin in ihnen verklaͤret,
1I. Und

II. Hd ich
der rekt, und
ſe in deinem
as ſyn, glei
11. Neeweil
irdeinem nam
levahret, und
llhne kind, d
lune ich zu d
inen hehen
l. Ich hobe

ſe, den ſie

icht von der we
Nuelt vehene
I. Sie ſind ni
N welt bin,
Ir. Heilge
t InGen
ſchft anchin
alſ daßenchſe⸗
20, Ich bite

5 ☚ι

1r, daß an
Mbe u hobe
2. Undich
len haſt,
) Ich in ihn
inn in tines .
M, und ehe

—
daß ich te
et gussgegee
loſſe ch

hün redeſ
Nun lſ
ſt nicht, N
Aten

hr.
hon kotre
ine, undre
der Vann
K, daß en
cber ſot⸗

b ſeſee e
de iſthie d
Pohn aucte
eben dbre
n, Nehen
n, ſece
geſon e

Gnihen, R
und date
,/ſlint
akantotn

R

glallen d
elt . ſirn
in.
iſt, M1

1, EN

§ 184 — 186. 52

1I. Und ich bin nicht mehr in der welt; ſie aber ſind in
der welt, und ich komme zu dir. Heiliger Vater, erhalte
ſie in deinem namen, die du mir gegeben haſt, daß ſie ei⸗
nes ſeyn, gleichwie wir.
12. Dieweil ich bey ihnen war in der welt, erhielt ich ſie

in deinem namen. Die du mir gegeben haſt, die habe ich

bewahret, und iſt keiner von ihnen verlohren, ohne das ver⸗
lohrne kind, daß die ſchrift erfuͤllet wuͤrde. 13. Nun aber
komme ich zu dir, und rede ſolches in der welt, auf daß ſie
in ihnen haben meine freude vollkommen.
14. Ich habe ihnen gegeben dein wort, und die welt haſ⸗
ſet ſie, denn ſie ſind nicht von der welt, wie denn auch ich
nicht von der welt bin. 15. Ich bitte nicht, daß du ſie von
der welt nehmeſt, ſondern daß du ſie bewahreſt vor dem uͤbel.
16. Sie ſind nicht von der welt, gleichwie auch ich nicht von
der welt bin.
17. Heilige ſie in deiner wahrheit: dein wort iſt die wahr⸗
heit. 18. Gleichwie du mich geſandt haſt in die welt, ſo ſen⸗
de ich ſie auch in die welt. 19. Ich heilige mich ſelbſt fuͤr ſie,
auf daß auch ſie geheil iget ſeyn in der wahrheit.
20. Ich bitte aber nicht allein fuͤr ſie, ſondern auch fuͤr
die, ſo durch ihr wort an mich glauben werden: 21. auf daß
ſie alle eines ſeyn, gleichwie du, Vater, in mir, und ich
in dir, daß auch ſie in uns eines ſeyn, auf daß die welt
glaube du habeſt mich geſandt.
22. Und ich habe ihnen gegeben die herrlichkeit, die du mir
gegeben haſt, daß ſie eines ſeyn, gleich wie wir eines ſind.
23. Ich in ihnen, und du in mir auf daß ſie vollkommen
eyn in eines, und die welt erkenne „daß du mich geſandt
haſt, und liebeſt ſie, gleichwie du mich liebeſt.
24. Vater, ich will, daß wo ich bin, auch die bey mir
ſeyn, die du mir gegeben haſt, daß ſie meine herrliehkeit ſe⸗
hen, die du mir gegeben haſt, denn du haſt mich geliebet,
ehe denn die welt gegruͤndet ward.
25. Gerechter Vater, die welt kennet dich nicht ich aber
kenne dich; und dieſe erkennen, daß du mich geſandt haſt.
26. Und ich habe ihnen deinen namen kund gethan, und will
ihnen kund thun, auf daß die liebe, damit du mich liebeſt,
ſey in ihnen, und ich in ihnen.

Kk J Matth.

522 Große Woche.

Matth. XXVI. 30: Luc. XXII. 39. Joh. XVIII. I.
Marc. XIV. 26. Und Da JEſus ſolches ge⸗
Da giengen ſie hin⸗ er gieng hinaus nach redet hatte, gieng er
aus an den oͤlberg. ſeiner gewohnheit an hinaus mit ſeinen juͤn⸗
den oͤlberg. Es folge⸗ gern uͤber den bach
ten ihm aber ſeine juͤn⸗ Kidron.
der nach an denſelbigen
tort.

Anmerkungen.

1. Den Lobgeſang ſetzen wir vor dem XV, XVI,
XVII Capitel Johannis. Denn der Lobgeſang hat⸗
te eine nahe Verbindung mit der Oſtermabhlzeit,
und hingegen wird das Gebeth IJEſu, Joh. XVII.
und der Ausgang aus der Stadt, Joh. XVIII. 1.
ſo aneinander gehaͤnget, daß wir den Lobgeſang nicht
daz wiſchen ſetzen koͤnnen. Es iſt billig zu erachten,
der Lobgeſang ſey noch in dem Saale, hingegen die
Reden des Heilandes, Joh. XV. XVI. ſo wohl, als
das Gebeth, Joh. XVII. unter dem freyen Himmel⸗
V. 1. etwa in dem Hofe des Gaſthauſes, noch inner⸗
halb der Stadt, geſprochen worden. Mit Joh.
XVII ſind die vorhergehenden zwey Capitel auf das
genaueſte und beſonderſte verknuͤpfet. Das αα πα
dieſes V. 1. bedeutet (wie Cap. XVIII. 1.) die vor⸗
hergehende Rede. Auf die nachfolgende Rede zum
Vater kann man es nicht deuten: denn es heißt
erſtlich, dieſes redete IEſus, hernach, Er hob
ſeine Augen auf gen Himmel: und ſodann, Er
ſprach, Vater.

2. Petrus, der vorher gefraget hatte, Err wo
geheſt du hin? C WII g trar⸗ nun , Johan⸗
ne auch dabey, als JEſus das redete, was von Cap.
XV. 1. ſtehet: und doch heißet es C. XVI. 5. mit
Rechte,

, auf d
lich der ben
Adem, der

(gy. 6

ſen erg

Mautti.
. duſßrngh
A dce ocht 1
lſenanan mit
i ſtir
rten ligen
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ſun ig
Ulich wwr euch h
. 6
6, Vettls abe
Afrh l i
ig tleſch en d
ing ng

ſten.

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lti⸗
Ini Meymnal p
Petruesſor
nunch mit
Ulich dich gic
4
ien ſcgte

—

.XVII1.
ſus ſolchet
hatte, giate
mit ſeinenfn

uͤber den hel

1

nXVN

bgeſaree
Kerwehe
NN

4

§ 184

— 186. 723

Recht, Niemand unter euch fraget mich: wo
geheſt du hin? denn Petrus hatte uͤberhaupt ge⸗
fraget: hernach aber haͤtte er und die uͤbrigen Juͤn⸗

ger, auf den von dem

HErrn gegebenen Anlaß,

nach der beſondern Bewandtniß ſeines Hingangs

zu dem, der Ihn geſandt

hatte, fragen ſollen.

§K 187. Er ſagt, ſie werden ſich alle an
ihm aͤrgern, und Petrus werde ihn
verlaͤugnen.

Te
Matth. XXVI.
21. Da ſprach JEſus zu ihnen:
In dieſer nacht werdet ihr euch
alle aͤrgern an mir. Denn es ſte⸗
het geſchrieben: Ich werde den
hirten ſchlagen, und die ſchafe
der heerde werden ſich zerſtreuen.
32. Wann ich aber auferſtehe,
will ich vor euch hingehen in Ga⸗
lilaͤam.
33. Petrus aber antwortete,
und ſprach zu ihm: Wenn ſie
auch alle ſich an dir aͤrgerten, ſo
will ich doch mich nimmermehr
argern. s ſprach
34. JEſus ſprach zu ihm:
Wahrlich, ich ſage dir: in dieſer
nacht, ehe der hahn kraͤhet, wirſt
du mich dreymal verlaͤugnen.

35. Petrus ſprach zu ihm: Und
wenn ich mit dir ſterben muͤßte,
ſo will ich dich nicht verlaͤugnen.

xt.

227. Und JEſus ſprach zu ihnen:
ihr werdet euch in dieſer nacht alle
an mir aͤrgern. Denn es ſtehet ge⸗
ſchrieben: Ich werde den hirten
ſchlagen, und die ſchafe werden
ſich zerſtreuen. .
28. Aber nachdem ich auferſte⸗
he, will ich vor euch hingehen in
Galilaͤam.
29. Petrus aber ſagte zu ihm:

ſie Und wenn ſie ſich alle aͤrgerten, ſo

wollte. doch ich mich nicht aͤrgern.

320. Und JEſus ſprach zu ihm:
Wahrlich, ich ſage dir, heute, in
dieſer nacht, ehe denn der hahn
zweymal kraͤhet, wirſt du mich
dreymal verlaͤugnen. .
31. Er aber redete noch weiter:
Ja wenn ich auch mit dir ſterben
muͤßte, wollte ich dich nicht ver⸗
laͤugnen. Deſſelbigensleichen

Dekgleichen ſagten auch alle juͤn⸗

Anmerkungen.

1. Das Chriſtenthum

ſagten ſie alle.

beſtehet im Glauben und

Bekennen. Dem Glauben iſt das. Aergerniß,

524 Große Woche.

und dem Bekennen die Verlaͤugnung entgegen.
Wann alſo zum Aergerniſſe die Verlaͤugnung
kommt, ſo iſt es deſto klaͤglicher.
2. Nach der erſten Verlaͤugnung Petri hat der
Hahn das erſte, und nach der dritten Verlaͤugnung
das andere Mal gekraͤhet. Dieß druͤckt Marcus um⸗
ſtaͤndlich aus: die andern Evangeliſten aber faſſen es
kuͤrzer. Wann der Heiland bey ihnen ſagt, du
wirſt mich dreymal verlaͤugnen; ſo hat dieſe Re⸗
de zween Theile: 1. Du wirſt mich verlaͤugnen.
2. Die Verlaͤugnung wird dreymal geſchehen. Nur
jener Theil der Rede, welches zur Richtigkeit der
Rede ſchon genug iſt, und nicht dieſer zugleich, gehet
bey Johanne, Luca und Matthaͤo, § 178. 183. 187.
vor dem erſten Kraͤhen des Hahns her.

K 188 — 192. Der Hof Gethſemane,
der Garten: Hingang, Traurigkeit, War⸗
nung. Erſtes Gebeth: engliſche Staͤrkung.
Todesangſt, zweytes Gebeth, Blutſchweiß.
Drittes Gebeth. Ermunterung der
Juͤnger nach jedem Gebethe.

Text.
Matth. XXVI. Mare. XIV. Luc. XXII. Joh. XVIII.
36. Da kam JE⸗ 22. Und ſie kamen 40. Und als er 1. Da war

ſus mit ihnen zu
einem hofe, der
bieß Gethſemane,
und ſprach zu ſei⸗
nen juͤngern: Se⸗
zet euch hier, bis
daß ich dort hin⸗

gehe, und bethe. th

37. Und nahm

zu dem hofe, mit
namen Gethſe⸗
mane. Und er
ſprach zu ſeinen
juͤngern: Setzet
euch hier, bis ich
hingehe, und be⸗
the.
32. Und nahm

dabin kam,
ſprach er zu ih⸗
nen: Bethet,
auf daß ihr nicht

in anfechtung

fallet.

in ſich Petrum,

zu ſich Petrum,

ein garten,
darein gieng
JEſus und
ſeine juͤnger.

Ccchbiezreenſ
Zehedi, und f
n /, trauren
Nilgen. 38.
ſrcch JEſus;
eu! Meint
ſbetrübt bis
Uen tod, bie
ſer, und pe
fit mirt.
1) Iudgieng
nenig/ el nien
ſenangeſcht,
fete, und ſe
ein Vaterſiſts
ch, ſe e
lelch von mir
nicht, wie i
ſnderr nie dut

4o. Ade i
ſren inpenn,
ſend feſchlafeud
Ernch in hetrn
ſit ihrdann ni
ſe kunde mit
ihent g1. Vach
hethet, doßin
n anfechtung
Der geiſt iſt

. er das ſej

ſchtach.
4. Nuntand
ung e ader!
theneundſrgs
Vater iſte i
ch/, daß di⸗
un mir gehe⸗
t ihn dann
ſtehe dein t

6. Underk
nffeerſe
W
Kſiſs

—

9 entgen
erlaogrun

Peribatk
Verlaugnen
Wunrcvsr
aberſckere
en ſogt,
hatdech
verlilget
ſchehen N
ſichtigeer⸗
llgbech,4
78.18201

icht ſeinß
u

und die zween ſoͤhne und Jaeobum und

§ 188— 192. 1[2 ½

—

Zebedaͤi, und ſieng Johaunem: und
an zu trauren und fieng an zu zittern
zu zagen. 38. Da und zu zagen, 34⸗
ſprach JEſus zu ih⸗ und ſprach zu ihnen:
nen: Meine ſeele Meine ſeele iſt be⸗
iſt betruͤbt bis an truͤbt bis an den
den tod, bleibet tod, enthaltet euch
hier, und wachet hier/ und wachet.
mit mir. .
39.⸗Und gieng hin eit
wenig, fiel nieder au
ſein angeſicht, und be⸗
thete, und ſprach:
Mein Vater, iſts moͤg

35. Und gieng ein. 41. Und er ris ſich
wenig fuͤrbaß, ſiel auf von ihnen bey iadd
die erde, und bethete, ſteinuwurf, und kniete
daß ſo es moͤglich waͤ nieder, bethete, 42.
re, die ſtunde voruͤber und ſprach: Vater,
lich, ſo gehe dieſer gienge,26. und ſprach: willſt du, ſo nimm die⸗
kelch von mir, doch Abba, mein Vater, ſen kelch von mir: doch
nicht, wie ich will, es iſt dir alles moͤg⸗nicht mein, ſondern
ſondern wie du willſt. lich : uͤberhebe mich dein willen geſchehe.
bieſes kelchs, doch 43. Es erſchien ihns
nicht, was ich will, aber ein engel vom
ſondern was du willſt. himmel, und ſtaͤrkete

40. Und er kam zu 37. Und kam und ihn.
ſie ſchlafend, und

ſeinen juͤngern, und fand

fand ſie ſchlafend, und
ſprach zu Petro: koͤn⸗

ne ſtunde mit mie wa⸗
chen? 41. Wachet und
bethet, daß ihr nicht

in anfechtung fallet. ſuchung fallet.

Der geiſt iſt willig,

mon,

ſprach zu Petro: Si⸗

ſtunde zu wachen? 38.

Wachet und bethet,
daß ihr nicht in ver⸗
llet. Der
geiſt iſt willig, aber

aber das fleiſch iſt das fleiſch iſt ſchwach.

ſchwach.
42. Zum andernmal
gieng er aber hin, be⸗
thete und ſprach: Mein
Vater, iſts nicht moͤg⸗
lich, daß dieſer kelch
von mir gehe, ich trin
ke ihn dann, ſo ge⸗
ſchehe dein wille.

43. Und er kam, und
fand ſie aber ſchlafend
und ihre augen waren

39. Und gieng wie⸗
der hin, und bethete,
und ſprach dieſelbi⸗
zen worte.

46. Und kam wie⸗
der, und fand ſie aber⸗
mal ſchlafend, denn
hre augen waren voll
ſchlats, und wußten

: koͤn ſchlaͤfeſt du? ver⸗
net ihr dann nicht ei⸗ moͤchteſt du nicht eine

44. Und es kam, daß
er mit dem tode rang⸗
und bethete heftiger.
Es ward aber ſein
ſchweiß wie bluts⸗
tropfen, die fielen aus
die erde,

4

526

Große Woche.

44. Und er ließ ſie,
und gieng abermal hin,
und bethete zum drit⸗
tenmal, und redete
dieſelbigen worte.
45. Da kam er zu
ſeinen juͤngern, und
ſprach zu ihnen: Ach
wollt ihr nun ſchlafen
und ruhen: ſiehe, die
ſtunde iſt hier, daß des
menſchen Sohn in der
ſuͤnder haͤnde uͤber⸗

nicht, was ſie ihm ant⸗
worteten.
41. Und er kam
zum drittenmal,

und ſprach zu ih⸗
nen: Ach wollt ihr
nun ſchlafen und ru⸗
hen, es iſt genug, die
ſtunde iſt kommen.
Siehe, des menſchen
Sohn wird uͤberant⸗
wortet in der ſuͤnder

45. Und er ſtund auf
vom gebeth, und kam
zu ſeinen jüuͤngern,
und fand ſie ſchlafen
vor traurigkeit, 46.
und ſprach zu ihnen:
Was ſchlafet ihr?

haͤnde.
42. Stehet auf,
laſſet uns gehen, ſie⸗
he, der mich verraͤth
iſt nahe.

Ammerkungen.

1. Dieſe wichtige Handlung wird Hebr. V. 7. 8.
nach ihrem tiefen Grunde vortrefflich entdecket.
Da findet ſich alles beyſammen. „.
2. Welch große Dinge ſind je und je in der heili⸗
gen Seele des Heilandes, in Abſicht auf das Werk,
das der Vater Ihm zu thun gegeben hatte, wie
auch auf ſein Leiden und ſeine Herrlichkeit, ſonder⸗
lich in den letzten Monaten, Tagen und Stunden,
unter den koͤſtlichſten Abwechslungen vorgegangen!
zum Exempel:
Da er in dem, das ſeines Vaters war, ſeyn

antwortet wird.
46. Stehet auf, laſ⸗
det uns gehen, ſiehe,
er iſt da, der mich ver⸗
raͤth.

Stehet auf und be⸗
thet, auf daß ihr
nicht in anfechtung
fallet.

muͤſſen:
Da er getaufet worden:
Da er den Verſucher uͤberwunden hat:
Da er um des Vaters Haus geeifert:
Da er ſich uͤber die den Unmuͤndigen geſchehene
Offenbarung erfreuet:
Da er verklaͤret worden: Da

—

Ae ſi
ſihtet
Oa er ſe
R er g
truͤbt:
Da er ſei
Da er geſ
herklire
er die
ſeinen
etd NK
ſaden!
Kreuze.
gEs

Srunde vor⸗

baid rirdeg

deͤberconde
Nusgongsgen
Mran pweffe
lebebe gege
Nichwie die
nn Sohnſt
Gewißſeit h
Cringſchäͤgig
den Rachund
lrlichen We
4. Nach:
ſtoer.
Gleth om
on Meden
Pſothern

Underfran
gebetßenhte
ſeinen rten
ſand ſe ſhi
traurigke,
ſorach u ſe
ſchlafet ſe

4

het auf un
t in atſeg

§ 188 — 192. 1a 7

Da e ſein Angeſicht ſtracks nach Jeruſalem ge⸗
richtet:
Da er ſeinen Einzug gehalten:
Da lyt geſdrochen Jetzt iſt meine Seele be⸗
truͤbl: ꝛc.
Da er ſeinen Juͤugern die Fuͤße gewaſchen:
Da er geſprochen: Nun iſt des Menſchen Sohn
verklaͤret: .
Da er die letzte Mahlzeit vor ſeinem Leiden mit
ſeinen Juͤngern gehalten: . .
Jetzo, da er ſpricht: Meine Seele iſt betruͤbt bis
in den Tod: und bey allen ſeinen Worten am
Kreuze.
3. JEſus bath, daß, ſo es moͤglich waͤre, die
Stunde voruͤber gienge. Er wußte, daß der Kelch
bald wuͤrde getrunken, daß das Leiden bald wuͤr⸗
de uͤberſtanden ſeyn, und wie Er vorhin eines guten
Ausgangs gewiß war, alſo konnte Er auch jetzt nicht
daran zweifeln. Durch ſolche Gewißheit wird ſei⸗
ne Liebe gegen uns nicht geringſchaͤtziger gemacht,
gleichwie die Liebe des Vaters, der ſeinen eige⸗
nen Sohnfuͤr uns alle dahingegeben hat, durch die

Gewißheit von der Sache gutem Ausgange nicht

geringſchaͤtziger gemacht wird. Doch war AEſu auf
den Kelch und auf die Stunde bang: und deßwegen
bath Er es ab, doch unter der Bedingung des vaͤ⸗

terlichen Willens und der Moͤglichkeit.

4. Nach der engliſchen Staͤrkung bethete JEſus
heftiger. Alſo iſt ſolche Staͤrkung auf ſein ſus
Gebeth am Oelberge erfolget. Man ſehe Hn. Petri
von Rheden evangeliſch⸗ prophetiſch⸗ practiſchs
Paſſionsharmonie, p. 72 — 76.

52 8 Große Woche.
§ 193. Der Verraͤther kommt mit
der Schaar.

47. Und als er
noch redete, ſie⸗
he, da kam Ju⸗
das, der Zwoͤlfen
einer, und mit
ihm eine große
ſchaar, mit
ſchwerten und
mit ſtangen, von
den hohenprie⸗
ſtern, und aͤlte⸗
ſten des volks.

Text.

Marc. XIV.

43. Und als⸗

Luc. XXII.
47. Da er

bald, da er noch aber noch re⸗

redete, kam her⸗

zu Judas, der ſch

Zwoͤlfen einer,
und eine große

dete, ſiehe, die
chaar, und
einer von den
Zwoͤlfen, ge⸗

ſchaar mit ihm nannt Judas,

mit ſchwerten
und mit ſtangen,
von den hohen⸗
prieſtern und

ſchriftgelehrten

gieng vor ih⸗
nen her.

Joh. XVIII.,
2. Judas aber
der ihn verrieth⸗
wußte den ort
auch, denn JE⸗
ſus verſammlete
ſich oft daſelbſt
mit ſeinen juͤn⸗
gern.
3. Da nun Ju⸗
das zu ſich hatte
genommen die
ſchaar, und der

und aͤlteſten. hohenprieſter und

phariſaͤer diener,
kommt er dahin,
mit fackeln, lam⸗
pen, und mit
waffen.

Anmerkung.
Marcus redet C. XIV. Q. 23. 31. 50. von allen
Juͤngern. Judas wird V. 10 nicht mehr darun⸗
ter verſtanden, wohl aber V. 23, und vielleicht
auch, V. 31. Vermuthlich iſt er mit dem Heilan⸗
de und den Juͤngern uͤber den Bach Kidron gegan⸗
gen, und hat ſodann die Schaar, die etwa in der
Naͤhe gewartet, abgeholet: wozu er Zeit genug
gehabt, bis der Heiland dasjenige, was § 188 —
192 gemeldet wird, geredet und gethan hat.

§194, 195. Kraͤftiges Wort, Ich
bins: laſſet dieſe gehen. Falſcher Kuß.
Text.

S WVI.4

tihnen: wen
un Nazaret.
ſe derihnden
e u ihnen ſor
1 boden.
D ſitgete

.

Parh.NXy,
Ea. Md derdert
hnn datts hten
ſeicen gerthen u
geſtet! Welchen
ſſer netde der
len eiſet,
Plund ashaldt

Wor
N Verith
lſet, hat
4 o hehe

Ih Wn

2. Ildid i
er it urfe
ußte der n

lch, dert c
15 9
ſit ſeinen ,
een.
das in ſch
gelionnnet
chagt und
oherpricfre
ariſäer
ontnt erke
nit fccketn⸗
den, Nie
waſce

ſo.
tmeſehn
Und ti
N
Ponger
etwe

§ 194⸗ 195. 529

Text.

Joh. XVIII. 4. Als nun JEſus wußte alles, was ihm be⸗
gegnen ſollte, gieng er hinaus, und ſprach
zu ihnen: wen ſuchet ihr? 5. Sie antworteten ihm: IEſum
von Nazaret. JEſus ſpricht zu ihnen: ich bins. Judas
aber, der ihn verrieth, ſtund auch bey ihnen. 6. Als nun JE⸗
ſus zu ihnen ſprach: ich bins; wichen ſie zuruͤck, und fielen
zu boden. . .
7. Da fragete er ſie abermal: wen ſuchet ihr? ſie aber
ſprachen: JEſum von Nazaret. 8. JEſus antwortete: ich

habs euch geſagt, daß ichs ſey, ſuchet ihr dann mich, ſo laſſet

dieſe gehen. 9. Auf daß das wort erfuͤllet wuͤrde, welches er

ſagete: ich habe der keinen verlohren, die du mir gegeben

haſt.

Matth. XXVI.
48. Und der verraͤ⸗
ther hatte ihnen ein
zeichen gegeben und
geſagt: Welchen ich
kuͤſſen werde, der iſts,
den greifet.
149. Und alsbald trat
er zu IJEſu, und
ſprach: Gegruͤßet
ſeyſt du Rabbi, und
kuͤſſete ihn.

50. JEſus aber ſprach
zu ihm: Mein freund,
warum biſt du kom⸗
men?

44. Und der verraͤ⸗
ther hatte ihnen ein
zeichen gegeben, und
geſagt: welchen ich
kuͤſſen werde, der iſts,
den greifet, und fuͤh⸗
ret ihn gewiß.
4 5. Und da er kam,
trat er bald zu ihm,
und ſprach zu ihm:
Rabbi, Rabbi, und
kuͤſſete ihn.

Anmerkung.

Luc. XXII.
47. Und (Judas) na⸗
hete ſich zu JEſu, ihn
zu kuͤſſen.

48. JEſus aber ſprach
zu ihm: Juda, verraͤ⸗
theſt du des menſchen

Sohn mit einem kuß?

Das Wort JEſu, Ich bins, iſt vor dem Kuſſe
des Verraͤthers hergegangen. Denn dieß voraus⸗
geſetzet, hat die Allwiſſenheit JIEſu, Joh. XVIII.
4. deſto hoͤhern Ruhm: und Judas ſtund noch bey
der Schaar, wiewohl vornen an, und war eben im
Begriffe, den verraͤtheriſhen Kuß zu vollbringen.

530 Große Woche.

V. 5. So haͤtte auch nach dem Kuſſe die Mannſchaft
nicht mehr nach den Juͤngern gegriffen. V. 8. Und
das vorgaͤngige Wort, Ich bins, iſt eine Anzeige,
daß Er den Kuß Judaͤ ſo freywillig, als die Gewalt
der Mannſchaft habe an ſich kommen laſſen.

§ 196. JEſus gegriffen.

Text.

Matth. XXVI 50. Da traten Mare. XIV. 46, Die aber leg⸗

ſie hinzu, und legten die haͤnde ten i
an IEſum, und griffen ihn. fen ihn.

Anmerkung.

Erſtlich hat die Schaar J'Eſum gegriffen: in⸗
zwiſchen begab ſich der Streich und das Wunder
an Malcho, deſſen Ohr der Heyland angeruͤhret
und geheilet: und darauf umgaben ſie ihn, und nah⸗
men ihn an als einen wirklich gefangenen. Jenes
heißt bey Matthaͤo und Marco ρεταοαι Dieſes bey
Luca und Johanne, σαXαπMn υ⅝n˖„ov.. Da banden ſie
ihn dann vollends auch.

§K 197. Malchus heſchaͤdiget und gehei⸗
et.
Text.

Marc. XIV. Luc. XXII. [Joh. XVIII.
47. Einer a-⸗ 49. Da aber 10. Da hatte

Matth. XXVI.
51. Und ſiehe,

ten ihre haͤnde an ihn, und grif⸗

Einer aus denen,
die mit JEſu
waren, reckte die
hand aus, und
zog ſein ſchwert
aus, und ſchlug
des hohenprie⸗
ſters knecht, und

ber von denen, ſahen die um ihn Simon Petrus
die dabey ſtun⸗waren, was da ein ſchwert, und
den, zog ſein wverden wollte, zog es aus, und

ſchwert aus/und ſprachen ſie zu ſchlug nach des

ſchlug des ho⸗ihm: HErr, ſol⸗ hoh enprieſters
henprieſtersſen wir mit dem knecht, und hieb
knecht, und hiebſ hwert dreinſihm ſein recht

ihm ein ohr gb. ſchlagen? z0, Und ohr ab, und der

12. Da ſytnc
Eſas iu ihm
telke deit
hlert ar ſeinen
Nt, denn frer
it ſchwert
ſifunt, der ſol

pche ſchwert

Uutotnnnen. 53.
Mer wehneßs
daß ich nicht
ute meinen
Atet hitten,
ſe mir m,
ſhicte neßr
Neln geilf le⸗
gionen engelt
5.. Wie vtde
Ger de ſhriſt
fkltrtesec
geben.

Uh.

„

197.

521

Munſhe hieb ihm ein ohr einer aus ihnen Enecht hieß
V e ab. ſchlug des ho⸗ Malchus.
W Oe henprieſters
e Anpi knecht, und hieb
die Gerog ihm ſein recht
3 ohr ab.
ſſtn. 52. Da ſprach 51. JEſus aber 11. Da ſprach
ſ FEſus zu ihm: antwortete, und JEſus zu Pe⸗
Stecke dein ſprach: Laſſet ſie tro: Stecke dein
l. ſchwert an ſeinen doch ſo ferne ma⸗ ſchwert in die
ort, denn wer chen. Und Er ſcheide: ſoll ich
das ſchwert ruͤhrete ſein ohr den kelch nicht
„„nimumt, der ſoll an, und heilete trißken, den mir
Diehh durchs ſchwert ihn. mein Vater ge⸗
ihnung umkommen. 53. geben hat?

Oder meyneſt
du, daß ich nicht
koͤnnte meinen
te bitten,
ee daß er mir zu⸗
wefn: ſchickte mehr—
as Wug denn zwroͤlf le⸗
e iee ewurde
(524. Wie wuͤrde
Hnnch aber die ſchrift
e⸗ Gon er fuͤllet? Es muß

„De aglſo gehen. è’
Nur Johannes meldet, daß Petrus es geweſen
ſey, der den Schwertſtreich gethan: die drey an⸗
b dern ſetzen ſeinen Namen nicht. Dieſe haben ge⸗
ſchrieben, zu der Zeit, da es Petro noch haͤtte bey
der Welt auf eine oder andere Weiſe nachtheilig
ſeyn koͤnnen: Johannes aber hat es zuletzt ſicher

e N. . nachgeholet. . .
F
ee 5198. Auflauf der Schaar beſtraft.
4 nane Matth. XXVI. Marc. XVI. Auc. KRKll.
glheii 32. JEſus aber ſprach

55. Zu der ſtund. 42. Und JEſusant⸗

532

Große Woche.

ſprach JEſus zu den
ſchaaren: Ihr ſeyd
ausgegangen, als zu
einem moͤrder, mit
ſchwerten und mit
ſtangen, mich zu fahen:

Bin ich doch taͤglich
geſeſſen bey euch, und
habe gelehret im tem⸗
pel, und ihr habt mich
nicht gegriffen.
56. Aber das iſt alles
geſchehen, daß erfuͤl⸗
let wuͤrden die ſchrif
ten der propheten.

wortete, und ſprach zu

ihnen: Ihr ſeyd aus⸗
gegangen, als zu ei⸗
nem moͤrder, mit
ſchwerten und mit
ſtangen, mich zu fahen.

49. Ich bin taͤglich
bey euch im tempel
geweſen, und habe ge⸗
lehret, und ihr habt
mich nicht gegriffen.
Aber auf daß die

zu den hohenprieſtern,
und haupstleuten des
tempels, und den aͤl⸗
teſten, die uͤber ihn
kommen waren: Ihr
ſeyd als zu einem moͤr⸗
der mit ſchwerten und
mit ſtangen ausge⸗
gangen.
52. Ich bin taͤglich
bey euch im tempel ge⸗
weſen, und ihr habt
keine hand an mich
geleget.
Aber dieß iſt eure

ſehrift erfuͤllet werde.

ſtunde, und die macht
der finſterniß.

Anmerkungen.

1. Johannes der TDaͤufer war lang vor ſeiner

Enthauptung gefangen gelegen: aber Chriſtum hat
die Welt immerhin muͤſſen ungehindert gehen laſſen,
bis auf dieſe Letze.
2. Wie hat es ſich bey den Juden ſo ſchnell ge⸗
wandt? Man muß nicht nur auf die aͤußere Um⸗
ſtaͤnde ſehen: es iſt was Wichtigers obhanden.
1. Die Erfuͤllung der Schrift. 2. Die Macht der
Finſterniß.

§K 199. Flucht der Juͤnger, und des
Juͤnglings mit dem Leinwad.

Text.
Matth. XXVI. Marc. XlVvV.
56. Da verließen ihn alle juͤn. So. Und die junger verließen ihn
ger, und flohen. alle, und flohen. §1. Und es

war ein jungling, der folgete ihm nach, der war mit leinwad be⸗
kleidet auf der bloßen haut, und die juͤnalinge griffen ihn. 52. Er
aber ließ den leinwas fahren, und fioh bloß von ihnen.
Anmer⸗

Ehrher

—

Decn
ſſen, ihr
hon allen de
Aloͤfihren !

200.
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ber dii ſin
hde, und ſenm

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Geſfuote

gfeneſe
ſe,

dugel⸗
s otcice
einn

PNN
vod⸗

r.

erretſtelil

51. INN

ir imt
ihte

4.
nn n

5§ 199. 133
Anmerkung.
Die Juͤnger haben eben demjenigen, den ſie ver⸗
laſſen, ihre Sicherheit zu danken. IEſus wird
von allen verlaſſen: Er iſt es auch allein, der es hat
ausfuͤhren koͤnnen und ſollen.

200. JEſus gebunden, wird erſtlich
zu Hannas, und hernach zu Kaiphas
gefuͤhret.

Text.

Joh. XVIII. 12. Die ſchaar aber und der oberhauptmann
und die diener der juden, nahmen JE⸗
ſum, und banden ihn, 13. und fuͤhreten ihn aufs erſte zu
Hannas, der war Kaiphas ſchwaͤher, welcher deß jahrs ho⸗
herprieſter war.
14. Es war aber Kaiphas, der den juden rieth, es waͤre gut,
daß Ein menſch wuͤrde umbracht fuͤr das volk.

—

Matth. KKXVI. 57.
Die aber JEſum ge⸗
griffen hatten, fuͤhre⸗
ten ihn zu dem hohen⸗
prieſter Kaiphas, da⸗
hin die ſchriftgelehr⸗
ten und aͤlteſten ſich
verſammlet hatten.

Marc. XIV. 53. Und
ſie fuͤhreten JEſum zu
dem hohenprieſter, da⸗
hin zuſammen kom⸗
men waren alle hohe⸗
prieſter und aͤlteſten
und ſchriftgelehrten.

Anmerkung.

Luc. XXII. 54. Sie
griffen ihn aber, und
fuͤhreten ihn, und
brachten ihn in des
hohenprieſters haus.

Kaiphas war zwar in dem Amte: aber ſein
Schwaͤher Hannas war bey den Juden in viel
groͤßerm Anſehen, inſonderheit wegen ſeines Alters

und ſeiner vornehmen Familie.

§ 201. Anlaß der erſten Verlaͤugnung

Petri.
L.l 3

Text.

Große Woche.

laſt des hohen⸗
prieſters, und

gieng hinein,

und ſetzte ſich
bey die knechte,

auf daß er ſaͤhe, b

wy es hingus

ollte.

bey dem

hinein in des
hohen prie⸗
ſters pallaſt,
und er war
da, und ſaß
ey den
knechten, und
waͤrmete ſich

licht.

1

deten ſie ein
feuer an mit⸗
ten im pal⸗
laſt, und ſetz⸗
ten ſich zu⸗
ſammen, und
Petrus ſetzte
ſich unter ſie,

Anmerkungen.

734 .
Text.
Matth. XXVI. Mare. XIV. Luc. XXII. Joh. XVIII.
58. Petrus 54. Petrus 54. Petrus 15. Simon Petrus—
aber folgete ihm aber folgete aber folgete aber folgete JEſu
nach von ferne, ihm nach von von ferne. nach, und ein anderer
bis in den pal⸗ ferne, bis 5. Da zuͤn⸗ juͤnger:derſelbige juͤn⸗

prieſter bekannt, und

in des hohenprieſters
vallaſt, Petrus aber
ſtund draußen vor der
thuͤre. 16. Da gieng
der andere juͤnger, der

kannt war, hinaus,
und redete mit der
thuͤrhuͤterinn, und

riun, zu Petro: biſt du
nicht auch dieſes men⸗
ſechen juͤnger einer?
er ſprach: ich bins
nicht. L
18. Es ſtunden aber

ner, und hatten ein
kohlfeuer gemacht,

waͤrmeten ſich. Petrus
aber ſtund bey ihnen,

und waͤrmete ſich.

1. Die dreyfache Verlaͤugnung Petri iſt abzuzaͤh⸗
len nicht nach dem Unterſcheide der Leute, die ihn

durcheinander fragten, auch nicht nach den Expreſ⸗
ſionen und Ausdruͤcken, deren mehrere bey einer
einigen Verlaͤugnung geweſen ſind: ſondern nach
mn Unterſcheide des Orts, der Zeit und der Stuſt
en

ger war dem hohen⸗

gieng mit JEſu hinein

dem hohenprieſter be⸗

fuͤhrete Petrum hin⸗
ein. 17. Da ſprach die
magd die thuͤrhuͤte⸗

die knechte und die⸗

denn es war kalt, und

2. Als

Vlirhaͤein

uncer geſta

ſchhirein u.

in Boenken

t ebenun

enſtezude

ſeWelede
Nnrongetro
1n endern⸗
eagerperan

Pmanith
Oylpoprone

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s Joh. )

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folgete gei
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Praußen n
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Ud Eee 6

—
—
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☛s,
=
. ==

— =
EE

fen der Verlaͤugnung. Die Stußgen waren vor⸗

nehmlich dieſe: 1. ſchlechthin. 2. mit einem Schwu⸗

re. 3. mit Fluchen und Schwoͤren.
2. Aus den Umſtaͤnden iſt zu erſehen, daß die
Thuͤrhuͤterinn anfangs dem andern ungenannten
Juͤnger geſtattet, ſeinen Gefaͤhrten, den Petrum, mit
ſich hinein zu nehmen; ſich aber daruͤber erſt hernach
ein Bedenken gemacht habe, daß ſie zu einer ſolchen
Zeit einen unbekannten Menſchen eingelaſſen: weß⸗
wegen ſie zu dem Lichte hingegangen, Petrum, welcher
eine Weile dabey geſeſſen, und bald wieder aufgeſtan⸗
den, angetroffen und zu Rede geſtellet, auch damit
bey andern Bedienten ein Aufſehen und weiteres
Fragen veranlaſſet. Der Magd und den Dienern hat
Petrus mit Nein geantwortet. Das war die erſte
Berlaͤugnung. Eben dieſe Magd hat auch den
Anfang an demjenigen Fragen gemacht, welches
Petrum, als er ſich noch eine Weile in dem Hofe

gewaͤrmet, und hernach in den Vorhof hinaus ge⸗

gangen, zur zweyten Verlaͤugnung vermocht.
Etliche Bedienten ſaßen, und etliche ſtunden, wie
in dergleichen Faͤllen zu geſchehen pflegt. Petrus

e

that beydes: bey der erſten Verlaͤugnung ſaß er,

und bey der andern ſtund er. Bis das geſchah,
was Joh. XVIII. 19⸗23 gemeldet wird, blieb er
bey dem Kohlfeuer ſtehen: deßwegen gedenket Jo⸗
hannes ſolches Stehens vor und nach.

§202. Frage Kaiphaͤ: Antwort JEſu.
Text.
Joh. XVIII. 79. Ober der hoheprieſter fragte IEſum, um

ſeine juͤnger und um ſeine lehre.
Ll 4 20. JEr

536 Große Woche.

20. JEſus antwortete ihm: Ich habe frey bffentlich geredet
vor der welt. Inh habe allezeit gelehret in der ſchule und in
dem tempel, da alle juden zuſammen kommen, und habe nichts
im verborgenen geredt. 21. Was frageſt du mich darum?
frage die darum, die gehoͤret haben, was ich zu ihnen geredet
habe. Siehe, dieſelbigen wiſſen, was ich geſaget habe.
22. Als er aber ſolches redete, gab der diener einer, die da⸗
bey ſtunden, JEſu einen backenſtreich, und ſprach: ſollſt du
dem hohenprieſter alſo antworten? 23. JEſus antwortete!
habe ich uͤbel geredet, ſo beweiſe es, daß es boſe ſey: habe ich
aber recht geredet, was ſchlaͤgeſt du mich.
24. Und Hannas ſandte ihn gebunden zu dem hohenprie⸗
ſter Kaiphas.

Anmerkung.

Was Joh. XVIII. 24. gemeldet wird, heißt ei⸗
gentlich ſo: Hannas hatte IEſum gebunden ge⸗
ſandt zu dem Hohenprieſter KRaiphas: und die⸗
ſes war geſchehen, ſo bald ſie IEſum zu dem Han⸗
nas gefuͤhret hatten. Dieß zeiget Johannes ſchon
damit an, wann er ſagt, der andere Juͤnger ſey mit
JEſu in des Hohenprieſters Pallaſt hineingegan⸗
gen, wie denn Kaiphas zu verſtehen iſt, ſo oft des Ho⸗
henprieſters gedacht wird. V. 1 5. 16. 19. Daß aber
Johannes erſt hernach ſolches Umſtandes gedenket,
damit bezeuget er 1. des HErrn JEſu Freudigkeit,
der auch gebunden die Wahrheit vertheidiget: 2.
Die Ungebuͤhr des Backenſtreichs, der dem gebun⸗
denen JEſu gegeben worden.

§ 203. Falſche Zeugniſſe, ohne Beſtand.
JEſus, G Ottes Sohn, wird verurthei⸗
let und verſpottet.
Text.
Matth. XXVI. Marc. XIV.

„59. Die hohenprieſter aber und 55. Aber die hohenprieſter und
alfeſten und der ganze rath ſuchten der ganze rath e hergn

—.—
lſch zeugniß wi
i ſe ihn tödte
nden keines,
nd wiewohl d
en herzu traten
iles.
Zuletzt traten

ezeugen, 61,1

jat geſagt: ich!
POttes abbreche
tgen denſelben

62. Und der he
Kuf, und ſorach ;
tef du nichts in
nſderdich eugen
ſchieg ſile,

n derhoͤheyrt
thnſdſarachtuih
tic beydem th
di u ms ſune
Griſtes, der S
64. JEſus ſora
irdo geſchet
tirdet des ner
techten der kr
llden nolken
66. Da tetkif
ſine feider uud
dit geliſent,
neitr zeuaniß
ihr ſeine Hott
1. 66, Vas
Eieantvort
todes
7. Na ſpeye
tſcht, 4
lſen etlie
4 nactic⸗
ſeſlet uns,
nic ſin

ſPrech ſcin
us ntnetee
de ſehr gat

dein bekene

MIV. D
helptie
ſchtn ,

— § 203. 737

falſch zeugniß wider JIEſum, auf wider JEſum, auf daß ſie ihn zum
daß ſie ihn toͤdteten: 60. und tode braͤchten: und fanden nichts.
fanden keines. .
Und wiewohl viel falſcher zeu⸗ 56. Viele gaben falſch zeugniß
en herzu traten, fanden ſie doch wider ihn, aber ihr zeugniß ſtim⸗
eines. mete nicht uͤberein.
Zuletzt traten herzu zween fal⸗ 57. Und etliche ſtunden aufſund
ſche zeugen, 61, und ſprachen: er gaben falſch zeugniß wider ihn,
hat geſagt: ich kann den tempel und ſprachen: 58. Wir haben ge⸗
GOttes abbrechen, und in dretzen hoͤret, daß er ſagte: ich will den
tagen denſelben bauen. tempel, der mit haͤnden gemacht
iſt, abbrechen, und in dreyen ta⸗
gen einen andern bauen, der nicht
mit haͤnden gemacht ſey.
59. Aber ihr zeugniß ſtimmete
noch nicht uͤberein.
62. Und der hoheprieſter ſtund éo. Und der hoheprieſter ſtund
auf, und ſprach zu ihm: antwor⸗ auf unter ſie, und fragte JEſum,
teſt du nichts zu dem, das dieſe und ſprach: antworteſt du nichts
wider dich zeugen? 63. Aber IE⸗zu dem, das dieſe wider dich zeu⸗
ſus ſchwieg ſtille. gen? 61. Er aber ſchwieg ſtille,
und antwortete nichts.
Und der hoheprieſter antworte⸗ Da fragte ihn der hoheprieſter
te, und ſorach zu ihm: ich beſchwoͤ⸗ abermal, und ſprach zu ihm: biſt
re dich bey dem lebendigen GHtt, du Chriſtus, der Sohn des Hoch⸗
daß du uns ſageſt, ob du ſeyſt gelobten?
Chriſtus, der Sohn GOttes.
64. JEſus ſprach zu ihm: du ſa⸗ 62. JEſus aber ſprach: Ich
geſts. Doch ſage ich euch, von nun bins: und ihr werdet ſehen des
an wirds geſchehen, daß ihr ſehen menſchen Sohn ſitzen zur rechten
werdet des menſchen Sohn ſitzen hand der kraft, und kommen mit
zur rechten der kraft, und kommen des himmels wolken.
in den wolken des himmels. .
65. Da zerriß der hoheprieſter 63. Da zerriß der hoheprieſter
ſeine kleider, und ſprach: er hat ſeinen rock, und ſprach: was doͤr⸗
GöOtt gelaͤſtert, was doͤrfen wir fen wir weiter zeugen? 64. Ihr
weiter zeugniß? ſiehe, jetzt habet habet gehoͤret die Gotteslaͤſte⸗
ihr ſeine Gotteslaͤſterung gehoͤ⸗ rung. Was duͤnket euch?
ret. 66. Was duͤnket euch? .
Sie antworteten/ und ſorachen: Sie aber verdammeten ihn alle,
er iſt des todes ſchuldig. daß er des todes ſchuldig waͤre.
67. Da ſpeyeten ſie aus in ſein 65. Da fiengen an etliche ihn zu
augeſicht, und ſchlugen ihn mit verſpeyen, und zu verdecken ſein
faͤuſten; etliche aber ſchlugen ihn angeſicht/ und mit faͤuſten zu ſchla⸗
ins angeſicht, 68. und ſprachen: gen, und zu ihm zu ſagen: weis ſa⸗
weisſage uns, Chriſte, wer iſts, ge uns. Und die knechte ſchlugen
der dich ſchlug? ihn ins angeſicht.

81 5 Anmer⸗

538

Große

Woche.

Ungerechtigkeit an jemanden veruͤbet w

——

Anmerkung.
Es iſt unter der Sonne niemalen ſo keine große

an IEſu Chriſto.

204, 205. Erſte Verlaͤugnung Petri

vollzogen.

laͤugnung.
des Hahns.

Text.

Matth. XXVI.
69. Petrus aber 66. Und Petrus
ſaß draußen im
pallaſt, und es pallaſt. Da kam
trat zu ihm ei⸗des hohenprie⸗
ne magd, und ſers maͤgde eine.
ſprach: und du 67. Und da ſie ſah

wareſt auch mit
dem JEſu aus
Galilaͤa.

70. Er laͤugne⸗
te aber vor ih⸗
nen allen, und
ſprach: ich weis
nicht, was du
ſageſt.

71. Als er aber
zur thuͤre hinaus

Marc. XIV.

war danieden im

Petrum ſich
waͤrmen, ſchaue⸗
te ſie ihn an, und
ſprach: und du
wareſt auch mit
dem JEſu von
Nazaret.
68. Er laͤugne⸗
te aber und
ſprach: ich ken⸗
ne ihn nicht,
weis auch nicht,
vas du ſageſt.
Und er gieng
hinaus in den
vorhof, und der
hahn kraͤhete.

Luc. XXII.

eine masd ſitzen
bey dem licht,
und ſah eben auf

zu ihm: dieſer
war auch mit
ihm.

57. Er aber
verlaͤugnete ihn,
und ſprach:weib,

nicht. 4

56. Da ſah ihn

ihn, und ſprach

ich kenne ſein

69. Und die

58. Und über 25. Simon Pe⸗

orden, als

Zweyte und dritte Ver⸗
Das Kraͤhen

7

magd ſah ihn, eine kleine weile trus aber ſtund

gieng, ſah ihn und hob abermal

eine andere, und

an zu ſagen be⸗

ſprach zu denen, nett, die dabey

dieſer war auchliſt derer einer,

ſah ihn ein ande⸗ und waͤrmete
rer, und ſprach: ſich. Da ſprachen
abey du biſt auch de⸗
die da waren: ſtunden: dieſerſrer einer.

ſie zu ihm : bi
du nicht ſeiner
juͤnger einer?

e

—
mnit den Jeſi

von Ngret.

nhnderlaugt
Uett gbermal
dſchwur daru:

ih kenne des
ulſchen nicht.
,. Und uͤber

afi kleine weiſe
ielbini, die

Afuder, und
lthen t Pe⸗ d
l! Uußtlich, d

Nu ifr mnch eiet
g on deten
Undeine ſorg⸗

ickith dich,
Joh. XVII.

1t Nleh er/

ſſch nunfi a

chen end gſc
Fritn: ich f
nne de⸗ ſfeleſ

ſfunt.
n alſobeld

liſete der

Mhnſfe

§ 204

„20 5. 739

mit dem JEſu
von Nazaret.
72. Und er laͤug⸗
nete abermal,
und ſchwur dazu:
ich kenne des
menſchen nicht.
73. Und über
eine kleine weile
traten hinzu, die
da ſtunden, und
ſprachen zu Pe⸗
tro: wahrlich,
du biſt auch ei⸗
ner von denen,
denn deine ſpra⸗
che verraͤth dich.

74. Da hob er
an ſich zu verflu⸗
chen und zu
ſchwoͤren: ich
kenne des men⸗
ſchen nicht.

Und alſobald
kraͤhete der
hahn.

70. Und er
laͤugnete aber⸗
mal.

Und nach einer
kleinen weile
ſprachen aber⸗

mal zu Petro,

die dabey ſtun⸗

den: wahrlich, du

biſt derer einer,
denn du biſt ein
Galilaͤer, und
deine ſprache
lautet gleich al⸗

ſo.
71. Er aber fieng
an ſich zu verflu⸗
chen und zu
ſchwoͤren: ich
kenne des men⸗
ſchen nicht, von
dem ihr ſaget.
72. Und der
hahn kraͤhete

Petrus aber Er verlaͤugnete
ſprach: menſch, aber und ſprach:
ich bins nicht. ich bins nicht.

59. Und uͤber 26. Spricht
eine weile, bey des hohenprie⸗
einer ſtunde, be⸗ ſters knechte ei⸗
kraͤftigte es ein ner, ein ge⸗
anderer, und freundter deß,
ſprach: wahr⸗ dem Petrus das
lich dieſer war ohr abgehauen
auch mit ihm, hatte: ſah ich
denn er iſt ein dich nicht im
Galilaͤer. garten bey ihm?

27. Da ver⸗
laͤugnete Petrus
abermal.

60. Petrus
aber ſprach:
menſch!ich weis
nicht, was du
ſageſt.

Und alſobald/ da Und alſobald
er noch redete, kraͤhete der

zum andernmal.

kraͤhete der hahn.
hahn.

Anmerkung.
Man ſehe § 201.

§ 206. Petri Thraͤnen.

Text.
Matth. XXVI. Marc. XIV. Luc. XXII.
75. Da dachte Pe⸗ 72. Da gedachte Pe⸗ 6é1. Und der HErr
trus an die worte JE⸗trus an das wort, das wandte ſich, und ſah

ſu, da er zu ihm ſagte:
Ehe der hahn kraͤhen
wird, wirſt du mich
dreymal verlaͤugnen.

JEſus zu ihm ſagte: Petrum an. Und Pe⸗
Ehe der hahn zweymal trus
kraͤhet, wirſt du mich
dreymal verlaͤugnen.

gedachte an des
HErrn wort, als er zu
ihm geſagt hatte: Ehe
denn der hahn kraͤher⸗

540 Große Woche.

wirſt du mich dreymql
verläͤugneen. SS
62. Und Petrus gieng . MIl.6.
hinaus, und weinete

bitterlich. Inrtftelehtten,
Anmerkung. Imhen: i⸗
Petri ausdruͤcket, αι °αMιν eααr᷑tε heißt eis Amun ton n
gentlich, contulit ſe ad flendum, er weinete nur ge⸗ nd er huft

Und er hob an zu wei⸗
nen.

Und gieng binaus/ und
weinete bitterlich⸗

nug, rechtſchaffen. De
§ 207. JEſus wird weiter verſpottet. rt

Potth. Xy.
Text. 1. Des norgen

Luc. XXII. 63. ie maͤnner aber, die JEſum hielten, ver⸗ e hlten all
ſpotteten ihn, und ſchlugen ihn: 64. ver⸗ ueriin m
deckten ihn, und ſchlugen ihn ins angeſicht, und fragten ihn, eente

und ſprachen: weisſage, wer iſts, der dich ſchlug? 65. Und drasia i

viele andere laͤſterungen ſagten ſie wider ihn. ſt tidettel
benden ihn
Anmerkung. Aiutl in in
nhiberantverte

Es iſt unter der Sonne niemalen ſo kein großer 4 den an
Muthwillen an jemanden, auch nicht an dem graͤu⸗ ick hauh
lichſten Maleficanten, veruͤbet worden, als an Jc⸗
ſu Chriſto, dem Gerechteon.
Orbßere S

§ 208,209. Des Morgens fruͤhe fuͤh
ren die Oberſten JEſum hinauf in ihren
Rath, verurtheilen ihn auf das neuez; NMn.
und uͤberantworten iingh e
Pilato. H inen
Leyxt. Kibel gn

dunichince

ngleen.

lndcetruet⸗
is, unbutſe

elich.

ſum helet
gen ihn te⸗
Uund fiagen
ſchlugt ti!
1

kelgti
on danhin
,NRN

Luc. XXII. 66. Un

Text.

§ 208, 209.

4141

ſchriftgelehrten, und fuͤhreten ihn hinauf vor ihren

ſprachen:

ihnen: ſage ichs
aber, ſo antwortet ihr nicht,
Darum von nun an wird des

hand der kraft GOttes.

70. Da ſprachen

ſprach zu ihnen:

ihr ſagets, denn ich b

biſt du Chriſtus? ſage es uns. Er ſpr
euch, ſo glaubet ihrs nicht: 68. Frage
und laſſet mich doch nicht los. 69.
menſchen Sohn ſitzen zur rechten

dals es tag ward, ſammleten ſich die aͤl⸗
teſten des volks, die hohenprieſter und

rath, 67. und
ach aber zu
ich

ſie alle: biſt du dann GOttes Sohn? Er
ins. 71. Sie aber

ſprachen: was dorfen wir weiter zeugniß? wir habens ſelbſt
gehoͤret aus ſeinem munde.
Matth. XXVII.] Marc. XV. Luc. XXIII. Joh. XVIII.

1. Des morgens
aber hielten alle
hohenprieſter und
die aͤlteſten des
volks einen rath

1. Und bald am
morgen hielten die
ei⸗
nen rath mit den
aͤlteſten und ſchrift⸗

hohenprieſter

1. Und der

aanze haufen
ſtund auf, und
fuͤhreten ihn
vor Pilatum.

28. Da fuͤh⸗
reten ſie IE⸗
ſum von Kai⸗
pha vor das
richthaus,

uͤber JEſum, daß gelehrten, darzu und es war
ſie ihn toͤdteten: der ganze rath/ und fruͤhe.
2. und banden ihn, banden JEſum, und

fuͤhreten ihn hin,
und uͤberantworte⸗
ten ihn dem land⸗

fuͤhreten ihn hin,
und uͤberantworte⸗

ten ihn Pilato.

pfleger Poutio Pi⸗
lato.

Anmerkung.
Groͤßere Suͤnde Kaiphaͤ, als Pilati. Joh. XIX. 11.

§ 210. Judaͤ Reukauf und ſchroͤckliches
Ende: Blutacker.

Text.
1
Matth. XXVII. 3. F Ja das ſah Judas, der ihn verrathen
—W hatte, daß er verdammet war zum
tode, gereuete es ihn, und brachte herwieder die dreyßig ſilber⸗
linge den hohenprieſtern und den aͤlteſten, 4. und ſprach: ich
habe uͤbel gethan, daß ich unſchuldig blut verrathen habe.⸗ ie

„

542 Große Woche.

35. Sie ſprachen: was gehet uns daß an? da ſieh du zu. Und
er warf die ſilberlinge in den tempel, hob ſich davon, gieng hin,
und erhenkte ſich ſelbſt. .
6. Aber die hohenprieſter nahmen die ſilberlinge, und ſpra⸗
chen: es taugt nicht, daß wir ſie in den Gotteskaſten legen,
denn es iſt blutgeld. 7. Sie hielten aber einen rath, und
kauften einen toͤpfersacker darum, zum begraͤbniß der pilger.
8. Daher iſt derſelbige acker genennet der Blutacker, bis
auf den heutigen tag.

9. Da iſt erfuͤllet, das geſaget iſt durch den propheten Je⸗

remias, da er ſpricht: Sie haben genommen dreyßig ſilber⸗
linge, damit bezahlet ward der Verkaufte, welchen ſie kauften,
von den kindern Iſrael: 10. und haben ſie gegeben um einen
toͤpfersacker, als mir der HErr befohlen hat,

Anmerkungen.

1. O daß Freunde Chriſti die Wahrheit, aus
Glauben, Liebe, Hoffnung, ſo bekenneten, wie bis⸗
weilen verzweifelte Leute aus Drang ihres Gewiſ⸗
ſens thun, wann ſie nichts mehr bey der Welt ver⸗
derben koͤnnen!
2. Matthaͤus beſchreibet Judaͤ Tod, welcher in
einer Suffocation beſtanden, wie des Ahitophels,
2 Sam. XVII. 23. da es auch heißet, vτοτο.
und es iſt ſehr wahrſcheinlich, daß er einen Strick da⸗
zu gebrauchet habe: Luras aber, Ap. Geſch. I. 18. be⸗
ſchreibet den Erfolg des Todes, daß naͤmlich ſein tod⸗
ter Koͤrper ſey auf die Erde, das Geſicht niederwaͤrts,
in einer graͤulichen Poſtur, zu liegen gekommen, da
er dann mit einem Knalle aufgebrochen, und all ſein
Eingeweide ausgeſchuͤttet worden iſt. Ob der Strick
gebrochen ſey, oder ob der Satan auch noch an dem

Koͤrper ſolche Gewalt veruͤbet, oder ob Menſchen⸗

haͤnde etwas dabey gethan haben, wird wohl nie⸗
mand errathen.
3. Durch

—
Duech d
Oicheriam, n
Cllcket wor
haria We
ſeweſen, ſo
fiderleget.
Ne Meſſios /
11,13. Bey
cherprieſter
ſben erzabte.
Wie der
hat gu weis
lepde Lexte n

ſA. ge

hNW.

ſen moͤchten.
nnch: wasbin
Gie gnt wolteten
ſteltheter,wir
och Plotas
ſi nnch eurenn
rfen niemand
32. Aufdaß⸗
daer deutet

1 Wir ſ⸗
in Leidensi
Ulbendede

prorkekrc⸗
drapßft⸗
chen ſekni⸗
gebenumen
4

. 5 210. 543
3. Durch den Propheten verſteht hier Matthaͤus

Zachariam, wiewohl Jeremia Namen hernach ein⸗
geruͤcket worden iſt. Wollte ein Jude einwenden,
aia. ZachariaͤWeisſagung waͤre Matthaͤo nicht bekannt
en geweſen, ſo wuͤrde ſolches durch Matth. XXI. 4.
widerleget. Von den dreyußig Silberlingen fuͤhret
der Meſſias ſelbſt die Rede bey Zacharia, Cap. XI.

12. 13. Bey Makthaͤo aber wird der Handel der
Hohenprieſter ſo beſchrieben, als ob Zacharias den⸗
ſelben erzaͤ!hlte. Da nun Matthaͤus beyfuͤget,
Wie der &Sε RR mir (dem Zacharia) befohlen
hat (zu weisſagen:) ſo werden durch ſolche Clauſul
beyde Texte untereinander verglichen.

G211. JEſus wird verklaget, als ein
Uebelthaͤter.

Text.

goh. XVIII. 28. Jud ſie giengen nicht in das richthaus, auf
daß ſie nicht unrein wuͤrden, ſondern oſtern
eſſen moͤchten. 29. Da gieng Pilatus zu ihnen heraus, und
ſprach: was bringet ihr fuͤr klage wider dieſen menſchen? 30.
Sie antworteten, und ſprachen zu ihm: waͤre dieſer nicht ein
uͤbelthaͤter, wir haͤtten dir ihn nicht uberantwortet. 3r, Da
ſprach Pilatus zu ihnen: ſo nehmet ihr ihn hin, und richtet
ihn nach eurem geſetz. Da ſprachen die juden zu ihm: wir
doͤrfen niemand toͤdten.
32. Auf daß erfuͤllet wuͤrde das wort JEſu, welches er ſag⸗
te, da er deutete, welches todes er ſterben wuͤrde.

Anmerkungen.
1. Wir haben §. 179 die Frage beruͤhret, Ob in
dem Leidensjahre Chriſti die Juden das Paſcha
am Abende des an⸗ oder ausgehenden Greytas Een

544 Große Woche.

eſſen haben? Wer das Letztere annimmt, der kann

das Paſchaeſſen Joh. XVIII. 28. leichter erkla⸗
ren. Doch findet ſich auch bey der erſtern Meynung
eine bequeme Auslegung. Johannes ſetzet die Erzaͤh⸗
lung der drey vorigen Evangeliſteu vom Oſter⸗

abendeſſen voraus, und will demnach ſeine beylaͤußi⸗
ge Ausdruͤcke nicht anders verſtanden haben, als
jene Erzaͤhlung geſtattet, wiewohl er ſelbſt die Ge⸗

ſchichten dieſer ſechs Tage, Cap. XII. 1. auch ſo
erzaͤhlet, daß der Paſchatag der Freytag iſt. Cap.

XIII. 1. Bey der Redensart, das Daſcha eſſen,
wird beydes das Eſſen des Paſcha oder Oſterlamms
vornehmlich, an dem Abende, und zugleich auch das
Eſſen von den Opfern oder die Chagiga an dei foͤl⸗

genden Tage, (denn es waren nicht lauter Brand⸗

opfer, von denen man nichts eſſen durfte,) als ein
einiges zuſammengehoͤriges Eſſen betrachtet, und al⸗
ſo bedeutet dieſelbe ſo viel: auf daß ſie nicht unrein
wuͤrden, ſondern das am Gſterfeſte uͤbliche Eſ⸗
ſen ungehindert fortſetzen moͤchten. Man ver⸗
gleiche die Stelle, cεderunt feſtum, 2 Chron.
XXX. 22. cum annot. Haleni. und bedenke dabey
Glaſſii can. . de verbo, Verbum quandoque de con-
tinuatione rei ſignificatæ intelligendum. Das Wort
Paſcha bedeutet eigentlich nur das Oſterlamm, und

kein Rind u. ſ. w. Wann aber des Paſcha uͤber⸗

haupt gedacht wird, ſo wird durch das Oſterlamm,

als durch das vornehmſte Stuͤck, das ganze Feſt,

5Moſ. XVI. I. vergl. V. 2. per ſy necdochen ver⸗

ſtanden: wie das Wort Sabbath eigentlich den

ſiebenten Woechentag, und doch folgends auch die
ganze Woche bedeutet. Dieß iſts, was Lighifoot
in Horis ad h. l. von bem Paſcha aus den Raobinen

heeiet: w
Unrenigung
an den
bon Eſſen de
N nun ober
n deron die
nlticigung
lon den Eſen
aldes Eſen
12. 107.
:Nuchder
nd zu einer
lſtendiegod

giſ.
cha eſen
Marlom
Hcuhn,
n denſ

aſtait
Niaben
gantk

§ 211. 54
beweiſet: woſelbſt er auch erinnert, daß die Ver⸗
unreinigung durch den Eintritt in das Richthaus nur
bis an den Abend gewaͤhret, und die Gereinigten
vom Eſſen des Oſterlamms nicht abgehalten haͤtte.
Da nun aber hier die Rede iſt von einem Paſchaeſ⸗
ſen, daran die Juden vor Abends durch eine Ver⸗
unreinigung waͤren verhindert worden, ſo iſt es ein
von dem Eſſen des Oſterlamms ſelbſt unterſchiedener
Theil des Eſſens. Vid. Rus Harmon. evang. T. III.
P. 722. 1078.
2. Nachdem Archelaus abgeſetzet, und das juͤdiſche

Land zu einer roͤmiſchen Provinz gemachet war, ſo

durften die Juden zwar diejenigen nicht, die etwas wi⸗
der die roͤmiſche Bothmaͤßigkeit begunten, doch aber
andere Miſſethaͤter abſtrafen. Daher Pilatus, da
die Juden JEſum uͤberhaupt als einen Uebelthaͤ⸗
ter angaben, zu ihnen ſagte: Nehmet ihr ihn
hin, und richtet ihn nach eurem Geſetze. Da ſie
nun darauf ohne Ausnahme ſprachen: Wir doͤrfen
niemand toͤdten, ſo war dieß ein ſolches Vorgeben
oder Geſtaͤndniß, wodurch ſie ſich ſelber die Haͤnde
noch mehr auf das Kuͤnftige, wie wohl nicht gaͤnzlich,
gebunden haben. Das geſtehen ſie ſelber, wann
ſie in ihrem Talmude ſagen, 40 Jahre vor Zerſtoͤrung
des Tempels haben die peinlichen Proceſſe bey ihnen,
(de facto videlicet, non de jure,) aufgehoͤret.
Man ſehe § 168.

§ 212. JEſus bekennet ſein Koͤnigreich.

Text.
Matth. XXVII. Mare. XV. Euc. XXIII. Joh. XVIII.
14. JESUIS 2. Und Pi⸗ 2. Und fien⸗ 33. Da gieng Pilatus
aber ſtund vor

latus kragetegen an ihn zu wieder hinein in das
Mm .

546

dem landpfle⸗ihn:
ger, und der ein

landpfleger
fragete ihn,
und ſprach:
biſt du der
zuden koͤnig?

biſt du
koͤnig
der juden?

JEſus aber
ſyrach
zhm: Du ſa⸗
geſts.

Er antwor⸗
tete aber,
und ſprach

ſageſts.

zu ihm: Du

verklagen,
und ſprachen:
dieſen finden
wir, daß er
das volk ab⸗
wendet, und
verbeut den
ſchoß dem
kaiſer zu ge⸗
ben,⸗ und
ſpricht: Er
ſey Chriſtus,
ein koͤnig.
3. Pilatus a⸗
ber fragte ihn
und fſprach:
biſt du der
juden koͤnig?

Er antwor

ſprach: Du
ſageſts.

tete ihm, und

Große Woche.

richthaus, und rief JE⸗
ſu, und ſprach zu ihm:
biſt du der juden koͤnig?
34. JEſus antwortete:

b⸗ redeſt du das von dir ſelbſt/

oder habens dir andere
von mir geſaget? 35. Pi⸗
latus antwortete: Bin
ich ein jude? dein volk
und die hohenprieſter ha⸗
ben dich mir uͤberantwor⸗
tet, was haſt du gethan?
36. JEſus antwortete:
Mein reich iſt nicht von
dieſer welt: waͤre mein
reich von dieſer welt, mei⸗
ne diener wuͤrden darob
kaͤmpfen, daß ich den ju⸗
den nicht uͤberantwortet
wuͤrde. Aber nun iſt mein
reich nicht von dannen.
37. Da ſprach Pilatus zu
ihm: ſo biſt du deunoch
ein koͤnig? JEſus ant⸗
wortete: du ſageſts, ich
bin ein koͤnig. Ich bin das
zu gebohren, und in die
welt kommen, daß ich die
wahrheit zeugen foll. Wer
aus der wahrheit iſt, der
hoͤret meine ſtimme. 38.
Spricht Pilatus zu ihm:
Was iſt wahrheit?

Anmerkung.
Hier hat Chriſtus JEſus bezeuget das gute
ſchoͤne Bekenntniß, welchem der Glauben beytritt⸗
1 Tim. VI. 13.

§ 213. JEſus wird fuͤr unſchuldig
erkannt.

Auc. XXIII. Joh. .
4. Pilatus ſprach zu den hohen⸗]! 38. Und da er das geſaget/ Ziens

Text.

. XVIII.

Stieteet und
t keine ur
nerſchen.

DieUnſch
ſeit ober de
on ſehe al

4.

Mtth.
1² Und⸗ da er
n denhohenpri
tn antnortete
Nſuch pigtu
leſduricſitrehe
hyend

4 d et ar
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lchder len
t. f

Weilldie⸗
n Sſch
ſen was

—
R rieſce
ie
den könn
Alttortete:
on dir ſlt
N aſe
Gett
drtete: D
4 deig ull
nprleer
uͤberenten
du echul
Etpettas.
ſ tict uu
eiſte nien
eſereltent
Pitde dun
as ich u
fherettatn
nun iſtmn
bon derte
achrue
t dr pe
ete,id
1 lan
enn deff

A

erſI

5§ 213. 547
yrieſtern und zu dem volke: Ichſer wieder hinaus zu den juden,
finde keine urſache an dieſem und ſpricht zu ihnen: Ich finde
menſchen. keine ſchuld an ihm.

Anmerkung.

Die Unſchuld IEſu hat Pilatus vielmal, inſonder⸗
heit aber dreymal bezeuget. Luc. XXIII. 4. 14. 22.
Man ſehe auch Matth. XXVII. 24. Joh. XIX. 4.

§ 214. Er wird hart angeklaget:
ſchweiget ſtille.

Text.

Matth. XXVII. Marc. XV.
12. Und da er verklaget ward 3. Und die hohenprieſter be⸗
von den hohenprieſtern und aͤlte⸗ ſchuldigten ihn hart.
Een antwortete er nichts. 13. 4. Pilatus aber fragete ihn
a ſorach Pilatus zu ihm: Hoͤ⸗ abermal, und ſprach: Antwor⸗
reſt du nicht, wie hart ſie dich ver⸗ teſt du nichts? ſiehe, wie hart ſie
klagen? diech verklagen.
14. Und er antwortete ihm 5. JEſus aber antwortete
nicht auf Ein wort, alſo daß ſich nichts mehr, alſo, daß ſich auch
duch der landpfleger ſehr verwun⸗ Pilatus verwunderte.
erte.

Anmerkung.

Wieil die Klaͤger nichts neues vorbrachten, ſo war
das Stillſchweigen IEſu allemal eine Bekraͤftigung
deſſen, was Er bereits geſagt hatte.

H§ 215. Herodis Spoͤtterey: Pilati
Erklaͤrung.
CLCerxt.
Luc. XXIII. 5. See aber hielten an, und ſprachen: er hat das
volk erreget, damit daß er gelehret hat hin

und her im ganzen juͤdiſchen lande, und hat in Galilaͤa ange⸗
fangen bis hieher,
Mm2 6, Da

548 Große Woche. —
6. Da aber Pilatus Galilaͤam hörete, fragete er: ob er aus Uirting ,
Galilaͤa waͤre? 27. Und als er vernahm, daß er unter Hero⸗. (rlieten, ei
dis obrigkeit gehobrete, uͤberſandte er ihn zu Herodes, welcher in tlißen d.
denſelbigen tagen auch zu Reruſalem war. (ſern, der hu
38. Da aber Herodes JEſum ſah, ward er ſehr froh, denn Eurubas.
er haͤtte ihn laͤngſt gern geſehen, denn er hatte viel von ihm ge⸗
höͤret, und hoffete, er wuͤrde ein zeichen von ihm ſehen. 9. Und
er fragte ihn mancherley. Er antwortete ihm aber nichts.
10. Die hohenprieſter aber und ſchriftgelehrten ſtunden und
verklagten ihn hart. 1I. Aber Herodes mit ſeinem hofgeſinde
verachtete und verſpottete ihn, legte ihm ein weiß kleid an, und
ſandte ihn wieder zu Pilato. 12. Auf den Tag wurden Pilatus hift, ar ich
und Herodes freunde miteinander: denn zubor waren ſie ein⸗ tetſeidr,
ander feind. L uͤn da Ne⸗
13. Pilatus aber rief die hohenprieſter, und die oberſten, lenth den te⸗
und das volk zuſanmmen, 14. und ſprach zu ihnen: ihr habt ſiet⸗ ſ
dieſen menſchen zu mir bracht, als der das volk abwende, und den errut⸗
ſiehe, ich habe ihn vor euch verhoöret, und finde an dem menſchen etſtens ſe ihn

der ſachen keine, deren ihr ihn beſchuldiget; 15. Herodes auch mmd ſtumt,
nicht: denn ich habe euch zu ihm geſandt, und ſiehe, man hat Pttethiten.
nichts auf ihn gebracht, das des todes werth ſey. 10. Darum
will ich ihn zuͤchtigen und loslaſſen.
. Anmerkung. (Hurheie
Da Herodes den unſchuldigen Heiland wieder zu tmnuſn be
Pilato geſandt, ſo hat er ſich der Ungerechtigkeit U fſr nr
Pilati theilhaftig gemacht. Ap. Geſch. IV. 27. cvh lenpe
.lj. wird
4 * GRE S
216. Pilatus ſtellet Barrabam JEſu Emn
an die Seite. ali⸗
. . D elg
Text. Paſh
Matth. XXVII. Marc. XV. Luc. XXIII. Joh Xuln. gdne
15. Auf das feſt 6. Er pflegte aber 17. Denn er 39. Ihr habt 6
aber hatte der land⸗ ihnen auf das mußte ihnen aber eine ges Oartabe
pfleger gewohn⸗(oſter⸗) ſeſt einen einen nach ge⸗ wohnheit, Nks Todes
heit⸗ dem volk ei gefangenen los zu wohnheit des daß ich euch 4 Ns h
nen gefangenen los Zeben, welchen ſie feſtes losge⸗einen auf o⸗ lgan
zu geben, welchen bvegehrten. benl. ſtern losges ſiſatege
ſie wollten. . be.

——

1 l⸗

ner
ober
gier Her⸗

welcheri chetig
ſeah. Pere
ſl h, den

ſen. 9, Voh
.

ihnen: Welchen wie er pflegte. 9.

§ 216. 542

16. Er hatte aber 27. Es war aber ei⸗
31 der zeit einen ner, genan unt B ar⸗
gefangenen, einen rabas , gefangen
ſonderlichen vo rmit den aufruͤhri⸗
andern, der hieß ſchen, die im auf⸗
Barrabas. ruhr einen mord
begangen hatten.
17. Und da ſie 8. Und das volk
verſammlet waren, gien 1 bi⸗ auf, und
ſprach Pilatus zu bath / de aß er thaͤte,

Pilatus aber ant⸗
wortete ihnen:

wollt ihr, daß ich Wollt ihr, daß ich Wollt ihr
euch losgebe? Bar⸗ euch den koͤnig der nun, daß ich
rabam oder JE⸗ Juden losgebe? euch der ju⸗
ſum, von dem ge⸗ den koͤnig los⸗
ſagt wird, er ſey gebe.
Chriſtus?

18. Denn er wuß⸗ 10. Denn er wuß⸗
te wohl, daß ſie ihn te, daß ihn die
aus neid überaut⸗ hoheuprieſter aus
wortet hatten. neid uͤberantwortet
hatten.

Anmerkungen.
Hier heißet es Luc. XXIII. 12. im Griechiſchen:
Er mußte aber u. ſ. w. und alſo bleiben Luca Worte
mit den hier angeiogenen Stellen der drey andern
Evangeliſten parallel. Pilati Erklaͤrung, Luc. XXIII.
4. 14. 15. wird Joh. XVIII. 38. zuſammengefaſſet.
Einen Gefangenen pflegte man los zu geben an
dem Paſcha, Joh. XVIII. 3 Dieſes widerfuhr
dem Barrabas an dem Ruͤſitage. So war dann
das Paſcha ſelbiges Jahres an dem Ruͤſt⸗ oder
Freytage.
3. Barrabas, ein Muſter eines Ue belthaͤters,
der des Todes recht ſchuldig war. Der h. atte wirk⸗
lich das begangen, weſſen man gEſam eſchuldig⸗
te, und hatte gar noch mehr verwirket. Ou Ungleich⸗
Mm 3 beit!

110

Große Woche.

heit! Doch werden ebendiejenigen, die den Tod ver⸗
dienet hatten, durch den Tod dieſes Gerechten be⸗

§ 217. Pilati Weib.
Text.

freyet.

Matth. XXVII. 19. UIr

te ſein weib

d da er auf dem richt ſtul ſaß, ſchick⸗
zu ihm, und ließ ihm

ſagen: Habe du nichts zu ſchaffen mit dieſem Gerechten, ich
habe heute viel erlitten im traum von ſeinetwegen.

ihm gebracht worden war.

Anmerkung.

Pilati Weib mag dieſen nachdruͤcklichen Traum
gehabt haben, als JEſus bereits in aller Fruͤhe zu

nungen hat dieſer Richter gehabt!

H§H 218. Pilatus wird um Barrabaͤ Los⸗
laſſung angeſchrien.
Text.

Matth. XXVII.
20. Aber die ho⸗
henprieſter und die
aͤlteſten uͤberrede⸗
ten das volk, daß ſie
um Barrabas bit⸗
ten ſollten, und JE⸗
ſum umhraͤchten.
21. Da antwortete
nun der landpfle⸗
ger, und ſprach zu
ihnen: welchen
wollt ihr unter die⸗
ſen zween, den ich
euch ſoll losgeben?
ſie ſprachen: Bar⸗

Marc. XV.
11. Aber die

Luc. XXIII.
18. Da ſchrie der

hohenprieſter ganze haufen, und

reizeten das
volk, daß er
ihnen viel lie⸗
ber den Bar⸗
rabam los
gaͤhe.

zabam.

ſprach: hinweg mit
dieſem, und gib uns
Barrabam los. 19.
Welcher war um ei⸗
ner aufruhr, die in
der ſtadt geſchah,
und um eines
mords willen, ins
gefaͤngniß gewor⸗
fen.

Wie vielerley War⸗

Joh. XVIII.
40. Da ſchri⸗
en ſie wieder
alleſamt, und
ſprachen:
nicht dieſen,
ſondern Bar⸗
rabam. Bar⸗
rabas aber
war ein moͤr⸗

der.

——
14. Plgtus ſo
nißten: was
ich Nann ma
git Eſen von
ſeget wirdeen

Chriſtus

Se rachet al
lis ihn kengigen

4. Derlundy
e ſagte: W.
n et denn oͤ
lehant

Eie ſßtitn in
lich mehr,
frachen: ſeß
Pelſigen.

Irdeng
chen ſoſt
lenihn d

1j.
Wen

Tn
lchten he

und legi
Gerechtenie
en.

§ 218.

551

28. Pilatus ſprach

12. Pilatus

zu ihnen: was ſoll aber antwor⸗
ich dann machen tete wiederum,
mit JEſu, von dem und ſprach
geſaget wird, er ſey zu ihnen: was

Chriſtus?

Sie ſprachen alle:

Laß ihn kreuzigen.

23. Der landpfle⸗
Wasaber ſprach zu

ger ſagte:

wollt ihr dann,
daß ich thue
dem, den ihr
ſchuldiget, er
ſey ein koͤnig
der inden?
13. Sie ſchri⸗
en abermal:
kreuzige ihn.

14. Pilatus

hat er dann uͤbels ihnen: Was

gethan?

hat er uͤbels
gethan?

Sie ſchrien aber Aber ſie ſchri⸗

noch mehr, un

den noch viel⸗

ſprachen: laß ihn mehr: kreuzige

Freuzigen.

Indem Pilatus
chen? ſo ſchreiben i
gen ihn zu dem, woran er

§. 219. Pilatus waͤſchet die
Volk nimmt des Hedechten

ihn.

20. Da rief Pi⸗
latus abermal zu
ihnen, und wollte
JEſum loslaſſen.

21. Sie riefen

aber und ſprachen:

kreuzige, kreuzige
hn.
22. Er aber ſorach

zum drittenmal zu

ihnen: Was hat
dann dieſer uͤbels
gethan? ich finde
keine urſache des to⸗
des an ihm: darum
will ich ihn zuͤchti⸗
gen und loslaſſen.
23. Aber ſie la⸗
gen ihm an mit
großem geſchrey,
und forderten, daß
er gekreuziget wuͤr⸗
de, und ihr und der
hohenprieſter ge⸗

ſchrey nahm uͤber⸗
hand.

Anmerkung.

Mm 4

lang fragt: Was ſoll ich ma⸗
hm die Juden das vor, und brin⸗
Anfangs ungern gekommen.

Haͤnde: das
Blut auf

Text.

Große Woche.

752

Text.

—

Matth. XXVII. 24. a aber Pilatus ſah, daß er nichts

getuͤmmel ward, nahm er waſſer,
dem volk, und ſprach: Ich bin un

ſchaffete,

-

ſondern daß viel ein groͤßer
und

wuſch die haͤnde vor

ſchuldig an dem blut dieſes

Gerechten, ſehet ihr zu. 25. Da entwortete das ganze volk,
und ſprach: Sein Blut komme uͤber uns, und uͤber unſere kin⸗

der.

Pilati Weib

auch das Siehe
Judam abgewieſen hatten.

§ 220. Pilatus giebt Barrabam los
und faͤngt an, J

Anmmerkung.
hatte JE

du zu den

Eſum einen Gerechten ge⸗
nannt. Dieß Wort wiederholet Pilatus: giebt aber
Juden heim, womit ſie

R

Volkes zu uͤberlaſſen.

Matth. XXVII.
26. Da gab er ih⸗
nen Barrabam los:
aber JEſum ließ er
geißeln, und uͤber⸗
antwortete ihn, daß
r gekreuziget wuͤr⸗

„

Die Handlung Pilati,

Text.
Marc. XV.
15. Pilatus aber ge⸗
dachte dem volk genug
zu thun, und gab ihnen
Barrabam los, und
uͤberantwortete ihnen
JEſum, daß er gegeiſ⸗
ſelt und gekreuziget
wuͤrde.

24. Pilatus aber ur⸗
theilete, daß ihre bit⸗
te geſchaͤhe: 25. und
ließ den los, der um
aufruhrs und mords
willen war ins gefaͤns⸗
niß geworfen, um wel⸗
chen ſie bathen, aber
JEſum uͤbergab er ih⸗

rem willen.

Anmerkung.

da er die Haͤnde wuſch,

und Barrabam los ließ, IEſum aber dem Willen

der Juden uͤbergab, ſetze i
Verſpottung: da h

den in ſeiner Leidensharmonie p.

etze ich vor der Geißelung und
ingegen Hr. Petrus von Rhe⸗

437 ſich zu den
. meh⸗

Eſum dem Willen des

Pehreſten?
Mli weite
uraba w
Ulen unm
loſpelung
Dhſoipha
Orſettung
Kegkechte:
Plin ehe
Uegeb. Vor
tus gE
ny und hern
ſomales

nes hareg
. ge

, Vuth N
Unahmend
Alndnſcnet
ſurichhens,

—

ſ er niche
lein grode
ie handee
n blutdies
onze tol,
Avlſetekt⸗

rechtint
giebtch
Worng,

ane
len de

WII
ilgtuethrte
,Dak ſet
ſhe:
1los/Mu
6s Id u
urinsgee
Grfen,utnne
lathen/ G
bergaber⸗
en

deteh⸗
em Wo
toun
vop Me
geh

§ 220. 553

mehreſten Auslegern fuͤget, welche jene Handlung
Pilati weiter unten ſetzen. Mit der Loslaſſung
Barrabaͤ war die Uebergabe JEſu in der Juden
Willen unmittelbar verbunden, und auf beydes iſt
die Geißelung und zugleich die Verſpottungerfolget.
Bey Kaipha war auf das Urtheil des Todes erſt die
Verſpottung geſchehen: und eben ſo konnten die
Kriegsknechte dergleichen Muthwillen an JEſu nicht
veruͤben, ehe Pilatus Ihn dem Willen der Juden
uͤbergab. Dor dem Spotte der Kriegsknechte hat

Pilatus IEſum dem Willen der Juden uͤberge⸗

ben, und hernach hat er, auf dem Richtſtule ſitzend,
ein for males Endurtheil gefaͤllet. Man ſehe
§ 222. Durch dieſen Unterſcheid wird die zweyfache

Geißelung, ſamt dem zweyfachen Spotte im Richt⸗

hauſe, vermieden, und die Ordnung der Geſchich⸗
ten bey allen vier Evangeliſten beybehalten. Das
Wort uasννovv geißeln haben die drey erſtern
Evangeliſten in der Leidensverkuͤndigung, und Jo⸗
hannes hat es in der Leidensgeſchichte.

5⁵ 221. JEſus wird in das Richthaus
hinein gefuͤhrt.

Text.
Matth. XXVII. Marc. XV.
27. Da nahmen die kriegsknech⸗ 16. Die kriegsknechte aber fuͤh⸗
te des landpflegers Iſum zu ſich reten ihn hinein in das richthaus
in das richthaus, und ſammleten und riefen zuſammen die ganze
über ihn die ganze ſchaar. ſchaar.
Anmerkung. H
Hiemit kam die Uebergabe des Heilandes in die
Haͤnde der ſuͤndigen Heyden auf das Hoͤchſte.

Mm 5 § 222.

4 Broße Woche.
§ 222. Geißelung.

Text.
Joh. XIX. 1. Da nahm Pilatus JEſum und geißelte ihn⸗

Anmerkung.

Es meldet Hr. Horte, deſſen Reiſe nach dem
gelobten Lande nuͤtzlicher iſt, als etliche erkennen,
zu Jeruſalem werde in der Franciſcanerkirche die
marmorne Saͤule verwahret, an welcher Chri⸗
ſtus ſoll ſeyn gebunden geweſen, als Er gegeiſ⸗
ſelt worden. Weil man aber zu Rom auch eine
Saͤule zeige, an welcher der Eer ſoll ſeyn ge⸗
geißelt worden, ſo ſage man, um beyde in Ehren
zu erhalten, der Heyland ſey zweymal gegeißelt
worden. Die zweyfache Geißelung, die wie
§ 220 vermieden haben, widerlegt auch, als etwas

neuerliches, Franc. Toletus T. 2. in Joh. col. 424.

Als die Juden auf die Kreuzigung gedrungen, vor
welcher die Geißelung gewoͤhnlicher maaßen her⸗
gieng, ſo ward Pilatus Raths, JEſum zu geißeln,
und auf die Geißelung nach weiterm Gutachten ent⸗
weder los zu laſſen, Luc. XXIII. 22. oder zu dem
Kreuze zu verurtheilen. Das Letztere ſchlug bey ihm
vor, wegen ungeſtuͤmmen Anhaltens des Volks:
doch that er es nicht auf einmal, ſondern er wurde
nach und nach dazu gebracht. Lucas ſagt nicht
2 ν ſondern nτοαενι, welches Wort von vielen
uͤberhuͤpfet wird, und doch nicht eben ein Urtheil,
ſondern eine Beſtaͤtigung eines von andern gefaßten
Urtheils, Schluſſes, Gutachtens bedeutet, wie bey
Herodianol. 6. c. I. n. 4. & Plutarcho in Lycurgo

zu

ſhen. S
2pll Prica.
n guden
ſterantwor
Albwores
Euthei.
N Geſfelan
Hiruf kam
n Nueget
luerſchſcho
9) auf den
bie

ut
66. ,hnd (die
lehte
und leiten
in Purpueman
4 Undſochtene

eſßeltein

nach den
erkenn
kicchent
her

§ 222. 555

zu ſehen. Suidas, ιον το donινααιιι. Gloſſæ
apud Pricæum, ααιιαοaα decerno. Pilatus hat
den Juden nachgegeben, und JEſum ihrem Willen
uͤberantwortet, welchen er doch gern losgelaſſen haͤtte.
Alſo war es noch kein voͤlliges und unwiderrufliches
Endurtheil. Doch erfolgte auf ſolche Uebergabe
die Geißelung, und auf dieſe, die Verſpottung.
Hierauf kam Pilatum ein Mitleiden an, daß er auf
das Neue getrachtet hat, JEſum los zu laſſen; und,
da er ſich ſchon das letzte mal (vergl. Matth. XXVII.
19.) auf den Richtſtul geſetzt, es noch einmal verſu⸗
chet, bis er IEſum vollends uͤbergeben.

§ 223. Verſpottung.

Text.
Matth. XXVII. Mare. XV. Joh. XIX.
28. Und (die kriegs⸗ 17. Und zogen ihm 2. Und die kriegss
knechte) zogen JEſum einen purpur an, und knechte flochten ei⸗

aus, und legten ihm ei⸗
nen purpurmantel an,
29. und flochten eine dor⸗
nene krone, und ſetzten ſie
auf ſein haupt, und ein
rohr in ſeine rechte hand,
und beugeten die knie vor
ihm, und ſpotteten ihn,
und ſorachen: Gegruͤſ⸗
ſet ſeyſt du, der juden
koͤnig.

30. Und ſpeyeten ihn
an, und nahmen das rohr,
und ſchlugen damit ſein
haupt.

flochten eine dornene
krone, und ſetzten ſie
ihm auf, 18. und fien⸗
gen an ihn zu gruͤßen:
gegruͤßet ſeyſt du, der
juden koͤnig.
19. Und ſchlugen ihm
das haupt mit dem
rohr, und verſpeyeten
ihn/ und fielen auf die
knie und betheten ihn
an.

Anmerkung.

Von den Juden wurde Chriſtus als ein Prophet,
und nun von den Heyden als ein Koͤnig, auf das al⸗
leraͤußerſte verſpottet.

ne krone von dor⸗
nen, und ſetzten ſie
auf ſein haupt, und
legten ihm ein
purpurkleid an, 3.
und ſprachen: Sey
gegruͤßet, lieber
judenkoͤnig. Und
gaben ihm backen⸗
ſtreiche.

§K 224.

556 Große Woche.

224. Sehet welch ein Menſch.
7 .
. Text.
Joh. XIX. 4. & Ja gieng Pilatus wieder heraus, und ſprach
. zu ihnen: ſehet, ich fuͤhre ihn heraus zu
euch, daß ihr erkennet, daß ich keine ſchuld an ihm finde.
5. Alſo gieng IEſus heraus, und trug eine dornenkrone und
Ververkleid. Und er ſpricht zu ihnen: ſehet, welch ein
Menſch!
Anmerkung.
Zwo bewegliche Reden: Ecce, homo: ecce, rex
veſter. Siehe, welch ein Menſch: ſiehe, euer
4 4 . 1 † s Wſofiti 4
Koͤnig. Mit keiner von beyden hat Pilatus bey den

Juden etwas ausgerichtet. Mit dem Purpurkleide
1

hat man Ihm ohne Zweifel auch die Dornenkrone
wieder abgenommen, als man von dem Schimpfe
zum Ernſte geſchritten.

§ 225. Die Juden ſetzen einmal uͤber
das andere an: Pilatus wehret ſich,
laͤßt ſich aber endlich uͤberreden.
Text.

Joh. XIX. 6. Ja ihn die hohenprieſter und die diener ſahen,
ſchrien ſie, und ſprachen: kreuzige, kreu⸗
zige! Pilatus ſpricht zu ihnen: nehmet ihr ihn hin, und kreuzi⸗
get ihn: denn ich finde keine ſchuld an ihm.
7. Die juden antworteten ihm: wir haben ein geſetz, und
nach dem geſetz ſoll er ſterben: denn er hat ſich ſelbſt zu GOttes
Sohn gemacht. 8. Da Pilatus das wort hoͤrete, furchte er
ſich noch mehr, 9. und gieng wieder hinein in das richthaus,
und ſpricht zu IEſu: von wannen biſt du? Aber JEſus gab ihm
keine antwort. 19. Da ſprach Pilatus zu ihm: redeſt du nicht
mit mir? weißſt du nicht, daß ich macht habe dich zu kreuzi⸗
gen, und macht habe dich los zu geben? I1I. JEſus antwor⸗
tete:

ſete: du hatteſt
n oken herab
Dejuden al
lacf, der iſt tw
efireteer⸗
n de ſaͤtte, die
ſchrie

5
15, Oe

M.XX

§ 2227. 757

tete: du haͤtteſt keine macht uͤber mich, wenn ſie dir nicht waͤre
von oben herab gegeben: darum, der mich dir uͤberantwortet
enh. hat, der hats großere ſüͦ
12. Von dem an trachtete Pilatus, wie er ihn losließe.
Die juden aber ſchrien, und ſprachen: laͤſſeſt du dieſen los, ſo
biſt du des kaiſers freund nicht: denn wer ſich zum koͤnige
macht, der iſt wider den kaiſer. 13, Da Pilatus das wort hoö⸗
rete, fuͤhrete er I Eſum heraus, und ſetzte ſich auf den vichtſtul,
an der ſtaͤtte, die da heißet hochpflaſter, auf ebraͤiſch aber Gab⸗
batha. 14. Es war aber der ruͤſttag in oſtern, um die ſechste
ſtunde, und er ſpricht zu den juden: ſehet, das iſt ener Koͤnig.
15. Sie ſchrien aber: weg, weg mit dem, kreuzige ihn!
ſpricht Pilatus zu ihnen: ſoll ich euren koͤnig kreuzigen? die
ahenprieſter antworteten: wir haben keinen koͤnig, denn den
aiſer.
16. Da uͤberantwortete er ihn, daß er gekreuziget wuͤrde.

Anmerkungen.
e . Pilatus war auch vorher auf dem Richtſtule
geſeſſen, Matth. XXVII. 19. 11. Aber Joh. XIX.
13. wird nach dem Pilatus mehrmals aus⸗ und ein⸗
elibee gegangen, gemeldet, wie er ſich auf denſelben ge⸗
Ne ſetzet habe, das Endurtheil zu faͤllen. Man ſehe
l h § 222.
en. 2. Es war Paraſceve oder der Ruͤſttag des Da⸗
ſcha: heißet es eigentlich V. 14. An einem jeden Frey⸗
enerſ tage war eine Vorbereitung oder ein Vorſabbath,
igem Marc. XV. 42. und alſo eine Zuruͤſtung auf den
undm⸗ Sabbath, welche mit dem Nachmittage anfieng, wie⸗
wohl der ganze Freytag Paraſceve oder Zuruͤſtung,

. 4 . „ 4
rs Luc. XXIII. 54. ja bey den Rabbinen / Aſpera heißet.
dintfee Sonſt hatten die Juden auch auf die Feſte eine Zu⸗

ctns, ruſtung an den vorhergehenden Taͤgen: und auf die⸗
haiie ſen Schlag waͤre hier der Kuͤſttag des Haſcha ſo viel,
n als der Ruͤſttag auf das Paſcha. Aber das Pa⸗
t ſcha war dan als am Freytage ſelbſt, und alſo war .

6s ontwor

te!
e⸗

—
—

51² Große Woche.

wie es Lutherus recht uͤberſetzet, der Ruͤſttag nicht e Cuone
auf Oſtern oder vor Gſtern, ſondern in Gſtern, ſoſhen S⸗
auf den Sabbath. Marcus und Lucas bauen an Wnnddee⸗
beyden angezogenen Stellen recht vor, daß man den Aunmunh
Ruͤſttag, nicht auf Oſtern, ſondern auf den Sab⸗ n de E
bath, verſtehen moͤge: und Johannes ſelbſt reder Pn, aſs

hernach V. 31 und 42. von dem Ruͤſttage auf den Einm Etun
Sabbath. Haͤtte er die Ruͤſtung auf das den ffogen denn
im 14 V. verſtanden, ſo wuͤrde er vorher bey dem, inden
was Mittwochs Abends geſchah, nicht geſetzt haben, UNipenern
vor dem Feſte des Paſcha: denn was am Ruͤſttage bſtauch
auf das Paſcha geſchah, das geſchah auch noch vor Rdeitel
dem Oſterfeſte. Warum ſagt er aber doch, Es Wlends ge

=

war der Ruͤſttag des Paſcha, und nicht bloß, der Mſue
Ruͤſttag? Antwort: Er nimmt das Paſcha, in dem 40
Tagregiſter der großen Woche die Tage nachein⸗ 3J
ander unterſchiedlich zu bezeichnen. Zuerſt heißet
es, Sechs Tage vor Oſtern: und, des folgenden. U n.
Tages: hernach, vor dem JFeſte des Paſcha: und knuſei
jetzt, AUm Paſcharuͤſttage ſelbſt. Das Paſcha fiel aiinmi
bald auf dieſen, bald auf jenen Wochentag: aber ſuſnnuti
wie bey dem Auszuge aus Egypten das Paſcha nach nnirr
der alten Hebraͤer Zeugniſſe auf den angehenden Fre- Ekuzen
tag fiel, alſo war es etwas merkliches, ſo oft das
Paſcha an ſolchem Wochentage war. Chriſtus iſt Pae
unſer Paſcha: das erſte Pgſcha, in Egypten, und unn
das Paſcha des Leidens Chriſti, haben eine Aehnlich⸗ eßt ier
keit, welche wuͤrdig geweſen iſt, von Johanne ange⸗ uhe
deutet zu werden. vid. Ord. temp. p. 266. zIlſcen
3. Die Ueberantwortung JEſu zur Kreuzigung nihtni
geſchah um die dritte Stunde. Joh. XIX. 1r4. . W
Vid. N. T. Gr. ed. Tubing. & quæ notavi ſa Si
ibi, p. 601. ſeq. (ed. II. Appar, crit. p. 270.) On
Die ae

ftag ni
Oſtenn
bautngn
g warden
den St
ſelbſt nie
ge au Ne
das Pih
rbey denn
est habe
Büſtun
chnoche
l doch
ht boos
chaine
e uhn
erſt heiz

Frure
,Mi

l p 5 .

5 22 5. 519

Die Evangeliſten reden durchgehends von einerley
juͤdiſchen Stunden, da die erſte fruͤh Morgens an⸗
fieng, und die zwoͤlfte mit dem Tage zu Ende lief. Als
Andreas nebſt einem andern Juͤnger Johannis einen
Tag bey IEſu geblieben, wird Joh. I. 39. der
zehnten, als einer ſpaͤten Stunde gedacht. Die
ſiebente Stunde, Joh. IV. 52. war Nachmittags,
weßwegen dem Koͤnigiſchen ſeine Knechte die Both⸗
ſchaft, von dem Leben ſeines Sohnes, zwiſchen Ka⸗
na und Kapernaum erſt folgendes Tages gebracht.
Und ſo iſt auch hier, Joh. XIX. 14. und Marc. XV.
25. die dritte Stunde einerley. Von da an iſt al⸗
les vollends geſchwinde zugegangen, bis zur Kreuzi⸗
gung. § 236.

§ 226. JEſus wird hinaus gefuͤhret.

Text.

Mare. XV. Joh XIX.
20. Und da ſie ihn 16. Sie nahmen
verſpottet hatten, zo⸗aber JEſum, und
gen ſie ihm den purpur fuͤhreten ihn hin.
aus, und zogen ihm ſei⸗ 17. Und er trug
ſeine kleider an, und ne eigene kleider an, ſein kreuz.
ſuͤhreten ihn hin, daß and fuͤhreten ihn aus,
ge ihn kreuzigten. daß ſie ihn kreuzigten.

Anmerkung.
Was fuͤr ein Geheimniß unter dem Umſtande, daß
man den HErrn JEſum zur Stadt hinaus gefuͤh⸗
ret hat, verborgen ſey, wuͤrde wohl niemand er⸗
kannt, viel weniger andere davon uͤberzeuget haben,
wenn nicht die apoſtoliſche Weisheit es uns gelehret
haͤtte, Hebr. XIII. 11⸗14.

§227. Simon von Kyrene wird ange⸗
halten, das Kreuz zu tragen. Cirn

Matth. XXVII.
31. Und da ſie ihn
verſpottet hatten, zo⸗
gen ſie ihm den man⸗
lel aus, und zogen ihm

560 Große Woche.

Text.

Matth. XXVII. Marc. XVv. Luc. XXII.
32. Und indem ſie ar. Und zwungen ei⸗ 26. Und als ſie ihn
hinaus giengen, fan⸗ nen, der voruͤber gieng, hinfuhreten, ergriffen
den ſie einen men⸗ mit namen Gimon, ſie einen, Simon von
chen von Kyrene, von Cyrene, der vom Cyrene, der kam vom
mit namen Simen,felde kam, der ein va⸗felde, und legten das
den zwungen ſie, ter war Alexandri und kreuz auf ihn, daß ers
daß er ihm ſein Ruſt, daß er ihm das JEſu nachtruͤge.
kreuz trug. kkreuz truͤge.

Anmerkung.

Simon von Kyrene hat des HErrn JEſu Kreuz
unterwegs tragen muͤſſen, damit jedermann er⸗
kennen moͤchte, es waͤre nicht des Errn JEſu

eigener, ſondern der Menſchen Tod, deſſen er

ſtuͤrbe. Iſt eine edle Anmerkung in einer alten
Rede von dem Leiden und Kreuze des OHErrn. Vid.
Athanaſ. Tom. I. fol. 1011.

§ 228. Die Toͤchter Jeruſalems ſollen i

sron

ihre Thraͤnen ſparen.

—R Text. J SS
Luc. XXIII. 27. Es folgete ihm aber nach ein großer haufen
☛ volks, und weiber, die klagten und be⸗
weineten ihn.
28. JEſus aber wandte ſich um zu ihnen, und ſprach:
ihr toͤchter von Jeruſalem, weinet nicht uͤber mich, ſondern
weinet uͤber euch ſelbſt und uͤber eure kinder. 29. Denn ſiehe,
es wird die zeit kommen, in welcher man ſagen wird: ſelig ſind
die unfruchtbaren, und die leibe, die nicht gebohren haben, und
die bruͤſte, die nicht geſaͤuget haben. 30. Dann werden ſie
anfahen zu ſagen zu den bergen: fallet uͤber uns; und zu den

huͤgeln: decket uns. Z1. Denn ſo man das thut am gruͤnen

holz, was will am duͤrren werden?
Anmer⸗

—

Sehr eig
hoeſtehen.
t deſſelb
Un bevor

lerſun⸗
85.
62
r. MII 3.

Aſthen vͤrd

Mu de

Ndenin, de

6

=

Fin is

dteg, elgeff
, Einnol en
der kan ttn
ind legen d
f ihr,
achtue

ermanmen
Ermn 1
, deſne
einer gin
Eum Vd

1ertßer huft
lnten unie

.
.

, und ſrch
ich, ſen
Denltſie,
vird: ſlgfin
ten habennn
nn werdel
; und iin
ut am Gtüſ

Anmen

§ 228. 561
Anmerkung.
Sehr eigentlich redet der große Prophet von dem
bevorſtehenden Jammer Jeruſalems, und von der
Zeit deſſelben. Solcher ſtund allermeiſt den Kin⸗
dern bevor, aber doch ſo, daß die Weiber, die
dder IEſum weineten, es auch ſelbſt erleben wuͤrden
168.

§ 229. Zween Uebelthaͤter.

Text.

Luc. XXIII. 32. Es wurden aber auch hingefuͤhret zween
andere uͤbelthaͤter, daß ſie mit ihm

———

abgethan wuͤrden,

Anmerkung.
Von dieſen zween Uebelthaͤtern ſollte man faſt
gedenken, der eine ſey ein Jude, und der andere
ein Heyd geweſen. Jener ſorach: Biſt du Chriſtus,
ſo hilf dir ſelbſt und uns: da doch die Heyden
nichts von Chriſto wußten. Dieſer aber bekannte
JEſum als einen Roͤnig und OErrn: und IEſus
gab ihm eine ſolche Antwort, deren Ausdruck ſich
nicht auf die dem Abraham und andern Vaͤtern
gegebene Verheißungen, ſondern auf das Daradis
ezog.

H 230. JEſus wird an die Schaͤdel⸗
ſtaͤtte gebracht.

Text.
Matth. XXVII. Marc. XV. Luc. XXIII. † Joh. XIX.
33. Und da ſie 22. Und ſie 33. Und als ſie 157. Und er gieng
an die ſtaͤtte ka⸗brachten ihn an kamen an die hin aus zur ſtaͤt⸗
men mit hamenldie katte Golgaekaͤtre die da heiſ⸗lte/ die da heißet
8 ⸗-

562 Große Woche.

Golgatha, das tha, das iſt ver⸗ ſet Schaͤdelſtaͤtte. Schaͤdel ſtaͤtt e,

iſt verdeutſchet dolmetſchet welche heißet auf
hraiſch Golga⸗
a.

Schäaͤdelſtaͤtte. Schaͤdelſtaͤtte.

Anmerkung.
Weil Golgatha genennet wird in ſingulari Cal-
varia, & Calvariæ locus, ſo halten wir es vielmehr
mit denenjenigen, die dafuͤr halten, der Huͤgel ha⸗
be ſolchen Namen daher bekommen, weil er die Fi⸗
gur einer Hirnſchale gehabt, als mit denen, die da
ſagen, er ſey wegen der herumliegenden Hirnſchalen
der hingerichteten Miſſethaͤter ſo genennet worden.
Kings um das Kreuz herum hat alle Welt den
Sohn GOttes da hangen ſehen koͤnnen.

K 231. Er trinket nicht.
Text.
Matth. XXVII. Marec. XV.
34. Da gaben ſie ihm eſſig zu 23. Und ſie gaben ihm myrrhen
trinken, mit gallen vermiſchet, im wein zu trinken, und er nahms
und da ers ſchmeckete, wollte er nicht zu ſich.
nicht trinken.
Anmerkung.
Der Wein war ſauer: die Myrrhen hatte nicht
eine natuͤrlich⸗liebliche, ſondern eine gallenmaͤß ige
Bitterkeit. Damit ſind Matthaͤus und Marcus
verglichen.
§ 232. Er wird gekreuziget, mitten
zwiſchen zween Uebelthaͤtern.
Cerxt.
Marc. XV. Luc. XXIII.] Joh. XIX.
24 Undda ſie 33. Da kreu⸗ 18. Allda kreu⸗

ihn gekreuzi⸗zigten ſie ihn zeigten ſie ihn, und
get hatten, ꝛc dalelbſt, undmit ihm zween

Matth. XXVII.
37. Da ſie ihn

aber gekreuziget
batten ꝛe.

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Fluch, un
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Maas

§ 232. 763

uͤbelthaͤter mitandere zu bey den
e „ einen zur ſeiten, IEſum a⸗

rechten, und einen ber mitten inne.
zut linken.

Anmerkung.
Von dem Kreuzestode Chriſti IEſu haben wir
oben, § 26, etwas bemerket. Chriſtus ward ein
Fluch, uns zum Segen. Wer waͤre ſo kuͤhn, alſo
zu reden, wenn der Apoſtel nicht ſo redete? Gal. III.
13. Man erwaͤge auch die Stellen 1 Moſ. III. 6.
Joh. III. 14. 1 Petr. II. 24.

§ 233. JEſus ſpricht: Vater, vergib
ihnen.
Text.

Luc. XXIII. 34. CEſus aber ſprach: Vater, vergib ihnen,
denn ſie wiſſen nicht, was ſie thun.

Anmerkung.

Dieſe Fuͤrbitte war in das beſonderſte (Juden
und Heyden nicht ausgeſchloſſen) fuͤr diejenigen, die
den HErrn IEſum eben kreuzigten. Die goͤttliche
Rache haͤtte auf ſelbigen Augenblick entbrennen moͤ⸗
gen: ſo haͤlt der Mittler ſolche auf. Und wer weis,
ob dieſe vier Kriegoknechte nicht hernach bekehret
worden, und zur wirklichen Vergebung ſolches blin⸗
den Frevels gelanget ſind?

§ 234. Kleidertheilung angefangen.

Text.
Matth. XXVII. Marc. XV. Luc. XXIII.
35. Da theileten ſie ſeine klei⸗ 24. Oa theile⸗ 34. Und ſie
der, und warfen das loos dar⸗ten Re ſeine kleieltheilsten ſemne
. n 5

564 Große Woche.
um, auf daß erfüllet wuͤrde, das der, und warfen kleider, und war⸗
geſagt iſt durch den propheren: das loos darum, ſen das loos dar⸗
ſie haben meine kleider unter ſich welcher was uͤ⸗ um.
getheilet, und uͤber mein ge⸗berkaͤme.
wand haben ſie das loos gewor⸗: =
fen. .

Anmerkung.

Der aͤrmſte Menſch, wann er ſtirbt, hat noch

irgend etwas an ſeinem Leibe: JEſus aber nichts.

Seine Kleider werden nicht einmal den Seinigen,

ſondern den Kriegsknechten zu Theile.

8235. Das Zuſchauen des Volks.

Text.
Luc. XXIII. 35. Und das volk ſtund, und ſah zu.

Anmerkung.

Das Volk weidete zwar ſeine Augen an dieſem

ſchroͤcklichen Spectacul, maaßen Lucas meldet, die

Oberſten ſammt ihnen, naͤmlich ſammt dem Volke,

haben Ihn verſpottet. Es iſt aber das Lachen bald
theurer bey ihnen worden. § 253.
W 236. Dritte Stunde.

Ihn kreuzigten,

Anmerkung.

Der Kreuzigung gedenket Marcus vor der dritten .

Stunde, und nach oder mit derſelben. Bis das

Kreuz aufgerichtet, und der Heiland vor, oder pie
L mehr

h

Marc, XV. 25. U es war um die dritte ſtunde, da fie

l edritte
erhe, von
Mnrecheni
e hangen.

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§ 236. 76
mehr hernach, an daſſelbe, wie gewoͤhnlich war,
mit Stricken angebunden, und ſodann beyde Haͤnde,
und beyde Fuͤße, ein jeder mit einem beſondern Na⸗
gel, angeheftet worden, iſt einige Zeit verfloſſen:
und bis alſo das alles geſchah, ward die dritte Stun⸗
de voll. An ſolchem Holze iſt er den halben Tag,
von der dritten bis uͤber die neunte, oder, nach un⸗
ſerer Uhr, von der neunten vormittaͤgigen, bis zur
dritten nachmittaͤgigen Stunde⸗ und noch was laͤn⸗
ger gehangen.

§K 237. JEſus gehuͤtet.
Text.
Matth. XXVII. 36. Und ſie ſaßen allda und huͤteten ſein.

Anmerkung.
Um die dritte Stunde iſt die Kreuzigung und Klei⸗
dertheilung vollbracht worden: alſo haben, da nun⸗
mehro das meiſte Getuͤmmel vorbey war, diejeni⸗
gen, die IEſum huͤteten oder bewachten, Zeit ge⸗
nug gehabt, zu bedenken, was das fuͤr eine Sache
waͤre. Doch waren es hernach erſt die Wunder⸗
dinge, wordurch dieſe Leute auf andere Gedanken
gebracht worden ſind. Matth. XXVII. 54.

5§ 238. JEſus wird verſpottet.
Text.
Lue. XXIII. 35. Und die oberſten ſammt ihnen ſpotteten ſein,
. und ſprachen: er hat andern geholfen,
er helfe ihm ſelber, iſt er Chriſt, der auserwaͤhlte GOttes.
36. Es verſpotteten ihn auch die kriegsknechte, traten zu
ihm, und brachten ihm eſſig, 37. und ſprachen: biſt du der

uden koͤnig, ſo hilf dir ſelber.
. Nn⸗ An⸗

566 Große Woche.

Anmerkung. „5
Lucas ſetzet den Spott, welchen man IJ Eſu dem
Gekreuzigten angethan, zuſammen, C. XXIII. 3 5⸗
39. Selbſt die Ueberſchrift war vor den heydniſchen
Augen ein Spott. Daher gedenket Lucas auch des
Eſſigs, den Ihm die Kriegsknechte gereichet haben,

eher, als die andern drey Evangeliſten.

§ 239. Ueberſchrift.

Matth. XXVII.
37. Und oben zu
ſeinen haͤupten
hefteten ſie die
urſache ſeines to⸗
des beſchrieben,
naͤmlich: Dieß
iſt JIEſus, der ju⸗
den koͤnig.

Text.
Marc. XV. Luc. XXIII.
26. Und es 38. Es war auch
war oben uͤ⸗oben uͤber ihm
ber ihn ge⸗geſchrieben die
ſchrieben, uͤberſchrift, mit
was man ihm griechiſchen, und
ſchuld ga b/lateiniſchen, und
naͤmlich: Ein ebraͤiſchen buch⸗

Joh. XIX.
19. Pilatus aber
ſchrieb eine uͤber⸗
ſchrift, und ſetzte
ſie auf das kreuz⸗,
und war geſchrie⸗
ben: JEſus von
Nazaret, der ju⸗

koͤnig der ju⸗ſtaben: Dießs iſt den koͤnig.
den. der juden koͤnig. 20. Dieſe
uͤberſchrift laſen viele ſuden, denn die ſtaͤtte war nahe bey der ſtadt/
da JEſus gekreuziget iſt. Und es war geſchrieben auf ebraͤiſche,
griechiſche und lateiniſche ſprache. 21. Da ſprachen die hohenprie⸗
ſter der juden zu Pilato: ſchreib nicht „der juden koͤnig; ſondern
daß er geſaget habe: ich bin der juden koͤnig. a2. Pilatus ant⸗
wortete: Was ich geſchrieben habe, das habe ich geſchrieben.

Anmerkung.

Es mag wohl Johannes die Worte der Kreuzes⸗
uͤberſchrift, IEſus von Nazaret, der KRoͤnig
der Juden; und die Ordnung der drey Sprachen,
Hebraiſch, Griechiſch, Lateiniſch, am eigent⸗
lichſten geſetzet haben. Denn er bemerket ſo genau,
wie die Juden die Ueberſchrift gern gehabt haͤtten,
und wie Pilatus es behauptet hat. Dieſen Sinn
Pilati druͤckt Matthaͤus alſo aus: dieſer iſt J Eſus
. der

*

der hoͤnig
den Boͤnig
den.
Und Latein
Oednung e
hrbt habe
Bbelwe
ſrdiſhen G
bander geſe
1o Patus
Seins ſede

240.

Metti yl
tden greenn
in Kkreugge
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chriehen⸗

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ſo genal
St hittun
ſen Einn
N

1.

§ 239. 5679Q

der Koͤnig der Juden: und Lucas: dieß iſt der Ju⸗
den Koͤnig. Marcus aber ſetzet: der Koͤnig der
Juden. Die Sprachen hat Lucas ſo: Griechiſch
und Lateiniſch und Gebraͤiſch. Ob er bey dieſer
Ordnung eine beſondere und was er fuͤr eine Abſicht
gehabt habe, iſt nicht leicht zu erachten. In groſ⸗
ſen Bibelwerken findet man die morgen⸗ und abend⸗
laͤndiſchen Sprachen unterſchiedlich uͤber⸗ und neben⸗
einander geſetzt: und man wird ſchwerlich errathen,
wo Pilatus in der dreyfachen Ueberſchrift des Kreu⸗
zes eine jede Sprache geſetzet habe.

§ 240. Die zween Uebelthaͤter, auch
vollends gekreuziget.
Text.
Matth. XXVII. 38. Und da. Marec. XV. 27. Und ſie kreuzigten
wurden zween moͤrder mit mit ihm zween moͤrder, einen zu ſei⸗

ihm gekreuziget, einer zur ner rechten, und einen zur linken.
rechten, und einer zur *V 28. Da ward die ſchrift erfuͤllet,

die da ſaget: Er iſt unter die uͤbelt haͤ⸗
ter gerechnet.

Anmerkung.
Die Kreuzigung der zween Uebelthaͤter ſetzen
Matthaͤus und Marcus weit unten: woraus zu er⸗
ſehen, daß die Kreuzigung J Eſu das Hauptwerk
bey Pilato und denen, die unter ihm ſtunden, ge⸗
weſen ſey.

§ 241. Die Kleidertheilung wird voll⸗
endet.
Text.

Joh. XIX. 23. Die kriegsknechte aber, da ſie JEſum ge⸗
kreuziget hatten, nahmen ſie ſeine kleider,
Nu 4 un

768 Groß Wo che.

und machten vier theile,einem jeglichen kriegsknecht einen theil,

dazu auch den rock. Der rock aber war ungenaͤhet, von oben

an gewirket durch und durch. 24. Da ſprachen ſie unterein⸗
ander: laſſet uns den nicht zertheilen, ſondern darum looſen,

weß er ſeyn ſoll. Auf daß erfuͤllet wuͤrde die ſchrift, die da

ſaget: ſie haben meine kleider unter ſich getheilet, und haben
uͤber meinen rock das loos geworfen. Solches thaten die
kriegsknechte.

Anmerkung.

Der ungenaͤhte Rock war dem heiligen Leibe JEſu
eine recht beſonders geziemende Tracht.

§ 242. Bittere Spottreden.

Matth. XXVII. Marc. XV.
39. Die aber voruͤher giengen, 29. Und die voruͤber giengen, laͤ⸗
laͤſterten ihn, und ſchuͤttelten ihre ſterten ihn, und ſchuͤttelten ihre
koͤpfe, 40. und ſprachen: Der du haͤupter/ und ſprachen: Pfuy dich⸗
den tempel GOttes zerbrichſt, und wie fein zerbrichſt du den tempel,
haueſt ihn in dreyen tagen, hilf und baueſt ihn in dreyen tagen?
dir ſelber: biſt du GOttes Sohn, 30. Hilf dir nun ſelber, und ſtei⸗
ſo ſteig berab vom kreuz. ge herab vom kreuz.
4 ¹. Deßgleichen auch die ho⸗ 31. Deſſelbengleichen die ho⸗
henprieſter ſpotteten ſein, ſaͤmmt heuprieſter verſpotteten ihn un⸗
den ſchriftgelehrten und aͤlteſten, tereinander, ſammt den ſchriftge⸗
und ſprachen: 42. Andern hat erlehrten, und ſprachen: Er hat
geholfen, und kann ihm ſelber andern geholfen, und kann ihm
nicht helfen. Iſt er der koͤnig Js⸗ſelber nicht helfen. 32. Iſt er
rael, ſo ſteige er nun vom kreuz, Chriſtus, und koͤnig in Iſrael, ſo
ſo wollen wir ihm glauben. ſteige er nun vom kreuz, daß wir
43. Er hat GOtt vertrauet, der ſehen und glauben.
erloͤſe ihn nun, luͤſtets ihn. Denn
er hat geſaget: Ich bin GOttes
Sohn.

Anmerkung.

Wann man den aͤrgſten Uebelthaͤter hinrichtet, ſo

ſpottet man doch deſſelben nicht bald: aber hier ſpot⸗
ten des Sohns GOttes am Kreuz, ſchriftlich und
muͤnd⸗

ð
irdlch. Ho

Afdas giftig

14.9

Az.

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is ſeige wn

( Khotte,ſp

Arin. 27.

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Hund ſei⸗

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et ihn Au⸗
ſcriſte⸗
4: Er hat
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32, S 4
ſtat ſt

Gtet ⸗
er ſot⸗
ſchund
mnd⸗

njdeß

§ 242. 569

muͤndlich, Hohe und Niedere, JIuden und Heyden,
auf das giftigſte und empfindlichſte.

§ 243. Maria und Johannes, Mutter
und Sohn.

Text.

Soh. XIX. 25. Es ſtunden aber bey dem kreuze JEſu, ſeine
mutter, und ſeiner mutter ſchweſter, Ma⸗
ria Kleophas weib, und Maria Magdalena. 26. Da nun
JEſus ſeine mutter ſah, und den juͤnger dabey ſtehen, den
er lieb hatte, ſpricht er zu ſeiner mutter: weib, ſiehe, das iſt
dein ſohn. 27. Darnach ſpricht er zu dem juͤnger: ſiehe, das
iſt deine mutter. Und von der ſtunde an nahm ſie der juͤnger
zu ſich.
Anmerkung.
Die Rede IEſu an ſeine Mutter und an Johan⸗
nem, Joh. XIX. 25. u. f. muͤßte zunaͤchſt vor das
Wort, Mich duͤrſtet, geſetzet werden, wenn das
Wort ena rovæo, nach dieſem, V. 28, auf ſolche
Rede beſonders, und nicht vielmehr auf die geſamm⸗
te Kreuzigung, worauf die Schrift gezielet, gerichtet
waͤre. Nun aber iſt Johannes, nachdem er die Ma⸗
ria in ſeine Wohnung gefuͤhret, wieder zu dem Kreu⸗
ze gekommen, V. 35. und iſt daher zu erachten, ſie
ſey nicht nur vor der dreyſtuͤndigen Finſterniß von
dem freyen Felde in ein Haus gefuͤhret worden, ſon⸗
dern es ſey auch nach dem erſten Worte des gekreu⸗
zigten JEſu zu ſeinem himmliſchen Vater, ſein zwey⸗
tes Wort an ſeine beym Kreuze erblickte Mutter er⸗
gangen. Es ſind verknuͤpfet die Dinge in H232 und
240: 234 und 241: 238 und 242: deßgleichen die
Rede bey Johanne, § 241 und 243. Und dieß iſt
die Urſache unſerer Einrichtung.
Nnun5 § 244.

570 Große Woche.

§ 244. Schaͤcher im Paradiſe.
Text.

Matth. XXVII. Marc. XV. Luc. XXIII.
44. Deßgleichen 22. Und die mit 29. Aber der uͤbelthaͤter
ſchmaͤheten ihn auch ihm gekreuziget einer, die da gehenket
die moͤrder, die mit waren, ſchmaͤheten waren, laͤſterte ihn, und

ihm gekreuziget wa⸗ ihn auch. ſprach: Biſt du Chriſtus,
ren. ſo hilf dir ſelbſt und uns.
40, Da antwortete der
andere, ſtrafe⸗

te ihn, und ſprach: und Du fuͤrchteſt dich auch nicht vor GOtt, der
du doch in gleicher verdammniß biſt? aI1. Und zwar wir ſind billig
darinnen, denn wir empfahen was unſere thaten werth find, die⸗
ſer aber hat nichts ungeſchicktes gehandelt. 42. Und ſprach zu
JEſu: HErr, gedenke an mich, wann du in dein reich kommeſt.
43. Und JESuS ſprach zu ihm; wahrlich ich ſage dir, heute
wirſt du mit mir im paradis ſeyn.

Anmerkung.

Das hieß dem Schaͤcher, der um Gnade bath,
recht geholfen! Noch ſelbiges Tages war er mit
JEſu im Paradiſe: wie vielmehr JEſus ſelbſt!
Das gab der Maria Kleophaͤ und der Maria von
Magdala, der Mutter JEſu ſelbſt und dem gelieb⸗
ten Juͤnger, als dieſe beyden es, wie nicht zu zweifeln,
von jenen beyden hoͤreten, einen kraͤftigen Troſt, auch
gegen die bittern Spottreden der Leute. Hr. D.
Conradus Itenius hat Harmoniam perpeſſionum
I. C. in einer ausfuͤhrlichen Diſſertation A. 1743.
zu Bremen heraus gegeben, welche darum merk⸗
wuͤrdig iſt, 1. weil er darin 22 Canones harmoni-
cos giebt, deren rechte Application einen guten Nut⸗
zen hat: 2. weil er einer von den neueſten iſt,
welche die Zeit⸗ und die Realordnung miteinander
verbinden, wiewohl er mit S. Tillio, Fr. Burmanno
dem Sohne, und I. lac. Hottingero, die Verſetzun⸗
gen

—
Urden M.
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eſftonumn

n nich
hammoni.
tencht
Cen ie
einande
rimannd

tun⸗
eſ n

§ 244. 771

gen dem Matthaͤo zuſchreibt: 3. weil er den bekann⸗
ten Aufſatz vom Leiden, Tode, Auferſtehung und
Himmelfahrt JEſu Chriſti pruͤfet, welcher an theils
Orten, nachdem dieſe heilige Geſchichte nach den vier
einzeln Evangeliſten in vier Jahren nacheinander er⸗
klaͤret worden, je im ſuͤnften Jahre abgehandelt wer⸗
de. Das Wort vom Varadiſe ſetzet Hr. Ikenius vor
dem Worte an die Mutter und an den Juͤnger.

§ 245. Große Finſterniß.

Text.

Matth. XXVII. Mare. XV. Luc. XXIII.
45. Und von der 33. Und nach der 44. Und es war um die
ſechsten ſtunde an, ſechsten ſtunde ward ſechste ſtunde, und es
ward eine finſterniß eine finſterniß uͤber ward eine finſterniß uͤber

uͤber das ganze land, das ganze land, bis das ganze land, bis an die
bis zu der neunten um die neunte ſtun⸗ neunteſtunde. 45. Und die
e.

ſtunde. ſonne verlohr ihren ſchein⸗
Anmerkungen.

1. Etliche halten dieſe große Finßerniß fuͤr dieje⸗
nige, wovon man bey Phlegonte und andern Alten,
oder auch fuͤr diejenige, wovon man nun bey den
Sineſern etwas findet. Dem ſey, wie es wolle, ſie
werden, durch viel groͤßere Beweisthuͤmer, eines
Irrthums uͤberfuͤhret, wann ſie das Leiden Chriſti,
und dieſes große Zeichen dabey, nicht im Jahre 30,
ſondern ſpaͤter ſetzen. Welt⸗Alter p. 167. u. f.
2. Hr. D. Joachim Lang meynte, Pilatus habe
das Endurtheil zur Mittagszeit gefaͤllet, und die Aus⸗
fuͤhrung habe ſich ſo lang verzogen, daß die Kreuzi⸗
gung erſt um drey Nachmittags, zur Zeit des Abend⸗
opfers geſchehen. Vielmehr geſchah der Tod ſelbſt
um dieſe Zeit, nachdem der hochgelobte Heiland uͤber
ſechs Stunden am Kreuze gehangen.

§ 246.

27² Große Woche.

§246. IEſus ruft: Mein GGtt, mein
GOtt, warum haſt du mich verlaſſen?
Text.

Matth. XXVII. Marc. XV.
46. Und um die neunte ſtunde, 34. Und um die neunte ſtunde,
ſchrie IEſus laut, und ſprach: rief IEſus laut, und ſprach: Eli,
Eli/ Eli, lama aſabthani: das iſt, Eli/ lama aſabthani; das iſt ver⸗
mein GOtt, mein GOtt, warum dolmetſchet, mein GOtt, mein

haſt du mich verlaſſen? SOtt⸗ warum hafſt du mich vere
laſſen?
Anmerkung.

Die Worte, Mein GOtt, mein GOtt, war⸗
rum haſt du mich verlaſſen, werden in dem Pſal⸗
me durch das Naͤchſtfolgende erklaͤret: Ich heule,
aber meine Guͤlfe iſt ferne. Wein GOtt, ich
rufe des Tages, und du antworteſt nicht: und
des Nachts (rufe ich,) und ich habe keine Be⸗
rohigung. Pfal. XXII. 2. 3. Etliche neue Ausleger
verſtehen es ſo: Warum ſollteſt du mich verlaſſen?
Aber dieſe der natuͤrlichen Zaͤrtlichkeit angenehme
Deutung reichet weder an die Worte des Textes,
noch an die goͤttliche heilige Strenge in dieſer hoch⸗
wichtigen Sache. Man ſehe des ſel. D. Antons
Abhandlung der letzten Reden des ſterbenden JEſu,
p. 218 u. f. wie auch des ſcharfſinnigen Hn. Prof.
Canzen fuͤnfzigſte Betrachtung uͤber die A. C. § 35.
Die dreyſtuͤndige Finſterniß war ein Bild deſſen/ was
in der Seele des großen Hohenprieſters vorgieng:
und als es ſich nun wieder bey ihm aufheiterte, da
brach Er erſt in dieſe mit vollem Vertrauen und
unbegreiflichem Reſpecte angefuͤllte Worte aus,
mein GOtt, mein GOtt, warum haſt du mich
verlaſſen? Eben da war die Verlaſſung vorbey, die
. er

—
Ein der tie
enn wir die
n dieſelben
ſſtes, aob
4. Warum
fon, woten
idabare ke

u.

AN28. 6
ide, ſpicht

n trice
Durenictſo
Phat mane
auch den

4
Spr

th.
Etiiche a
funder daf
ſen, ſprachen
ſet dem Ei⸗
6. Undbald
irihnen,n
inn,
ſiit eſſig,
liſ ein'
Ultte ihr
ſenn aber

t, mein
ſſen!

eugte furde
ſprach: C
3 das iſ den
GOtt, net
du mich a

chh
Ott, i
ht: und

cine Ge

Aeleger

erloſen!
ngenehtne
as/
ſſr ſcch
Antons

§ 246. 572
er in der tiefeſten Stille ausgeſtanden hatte, und
wenn wir dieß eine kindliche Erpoſtulation nennen,
und dieſelbe mit andern Worten ausdruͤcken doͤrfen,
ſo iſt es, als ob der liebe Sohn zum lieben Vater ſag⸗
te: Warum haſt du mir das gethan? Wohl ge⸗
than, wohl erlitten! Ewiger Dank, fuͤr dieſe gar
ſonderbare kleine Weile!

5§ 247. Er ſagt: Mich duͤrſtet.

Text.

Hoh. XIX. 28. G Jarnach als JEſus wußte, daß ſchon alles
29Roollbracht war, daß die ſchrift erfuͤllet

wöorde, ſpricht er: Mich duͤrſtet.

Anmerkung.
In waͤhrender Arbeit merket und achtet man den
Durſt nicht ſo/ aber wann die Arbeit zum Ende gehet,
da hat man erſt Zeit daran zu gedenken. So gieng
es auch bey dem HErrn JEſu.

§K248. Es wird ihm Eſſig, unter einer
Spottrede, zu trinken gegeben.

Text.
Matth. XXVII. Marc. XV.
47. Stliche aber, die 35. Und etliche die da⸗
da ſtunden, da ſie das hoͤ⸗ bey ſtunden, da ſie das
reten, ſprachen ſie: Der hoͤreten, ſprachen ſie:
rufet dem Elias. ſiehe, er rufet dem Elias. .
48. Und bald lief einer 36. Dalief einer, und 29. Da flund ein
unter ihnen, nahm einen fuͤllete einen ſchwamm gefaͤß ov ll eſſigs.
ſchwamm, und füllete mit eſſig/ und ſteckte ihn Sie aber fuͤlleten
ihn mit eſſig/ und ſteckte auf ein rohr, und traͤnke⸗einen ſchwamm
ihn auf ein rohr, und te ihn, und ſprach: halt, mit eſſig, und
traͤnkete ihn. 49. Die laſſet ſehen, ob Elias legten ihn um ei⸗
andern aber ſorachen: komme, und ihn herab nen Iſopen, und
halt, laß ſehen, ob Elias nehme. hielten es ihm
komme/ und ihm helfe. dar zum munde
Anmer⸗

Joh. XIX.

574 Große Woche.

Anmerkung.
Die Spottrede, halt laßt ſehen, ob Elias kom⸗
me, hat derjenige, der IEſu den Schwamm mit
Eſſige, in einem Iſopen (welcher in Orient lange
Stengel hat,) gereichet, und vielleicht ein Jude in
roͤmiſchen Kriegsdienſten geweſen, und zugleich
auch andere Juden getrieben. Eli heißt mein
GOtt: aber die Spoͤtter deuten es auf den Elias.
Es iſt eine große Suͤnde, wenn man ernſthafte und
heilige Reden aus leichtſinniger Kurzweil alſo ver⸗
drehet.

§ 249. Es iſt vollbracht.

Text.

Joh. XIX. 30. De nun JEſus den eſſig genommen hatte,
ſprach er: Es iſt vollbracht.

Anmerkung.
Es iſt vollbracht, ſprach der Heiland, noch vor
dem Tode, welcher doch eben von demjenigen, was
vollbracht werden muͤſſen, das vornehmſte war.
Die Arbeit war nun uͤberſtanden: die Weisſagun⸗
gen waren, auch den Eſſigtrank nicht ausgenom⸗
men, erfuͤllet: und eben jetzo war es an dem, daß
er ſeinen Geiſt in die Haͤnde ſeines Vaters durch
den Tod uͤbergeben wollte. Alſo hat er das vergan⸗
gene, und das gewiß⸗ und zunaͤchſtbevorſtehende
mit Grunde der Wahrheit in ein einiges frohes Wort
zuſamtnen gefaſſet.

§ 250. Er befiehlt ſeinen Geiſt in des
Vaters Haͤnde, und laͤſſet, indem der
Vorhang in dem Tempel zer⸗

reißt, ſein Leben.
Text.

—

Dltſ. Myll.
ſo Aber Eſu
ſhrie abernnea
lt, und ver
ſhied. 51. U
ſthe da, der wor
Pong in teture
tig in zwe
ſichonobene
litunten aus,

atthaͤn

—

ias konn
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ſent lne
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gtnen tot,

4

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nſe war.
Ceisſanun⸗
Mögenon
dem, if
ers durch
6bergann
drſtcherd
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in
n der
1

Cett⸗

6 25. 17

Text.
Matth. XXVII. Marc. XV. Luc. XXIII. Joh. XIX.

5o. Aber JIEſus 37. Aber JE⸗ 4 5. Und der 30. Und er

ſchrie abermal ſus ſchrie laut, vorhang des tem⸗neigete das
laut, und ver⸗und verſchieb. 28. pels zerriß mitten haupt, und
ſchied. 51. Und Und der vorhang entzwey. 46. Und verſchied.
fiehe da, der vor⸗ im kempel zerriß JEſus rief laut,
hang im tempel in zwey ſtuͤck von und ſprach: Va⸗
zerriß in zwey oben an bis un⸗ ter/ ich befehle
ſtuͤck, von oben an ten aus. meinen geiſt in
bis unten aus. deine haͤnde. Und
as er das geſagt,
verſchied er.

Anmerkung.
Matthaͤus und Marcus ſetzen das Zerreißen des
Vorhangs nach dem Tode Chriſti, Lucas aber ſetzet
dieſes Wunder noch vor den Worten: Vater, ich
befehle meinen Geiſt in deine Haͤnde. Beydes
iſt zugleich geſchehen, in dieſem unvergleichlichen
Moment. Der Weg zum Heiligthume iſt offen:
geh ein, geh ein. Es hat nicht die Meynung, daß
vor dem Tode JEſu der Riß in der Mitte des Vor⸗
hangs den Anfang genommen, und nach ſeinem To⸗
de der Vorhang vollends oben und unten entzwey ge⸗
riſſen ſeye. Die Mitte, bey Luca⸗/ gehet durch den

ganzen Vorhang, perpendiculariter, von oben an,

durch die ganze Laͤnge, bis unten aus. Auch reden
alle drey von einem einigen Vorhange, wie der griechi⸗
ſche articulus ausweiſet, naͤmlich von dem vor⸗
nehmſten Vorhange, des Allerheiligſten. Weilen
aber Lucas dieſe beyden Wunder, naͤmlich die drey⸗
ſtuͤndige Finſterniß und das Zerreißen des Vor⸗
hangs aneinander haͤnget, ſo zeigt er damit an: 1.
daß nach dem Ende der Finſterniß das Uebrige bis auf
den Tod JEſu gar bald nacheinander erfolget ies

576 Große Woche.
und 2. daß das Zerreißen des Vorhangs, welches

in dem Moment des Todes Chriſti geſchehen, eine

Connexion habe mit dem vorhergegangenen Wun⸗
der, naͤmlich mit der Finſterniß und mit den her⸗
nachgefolgten Wundern. Von GOtt verlaſſen zu
ſeyn, war der Seele IJEſu eben das, was dem
Leibe der Tod war: jenes wurde durch die Finſter⸗
niß, dieſes durch das Zerreißen des Vorhangs an⸗
gedeutet. So bald der Tod geſchehen, erfolgte die
Lebendigmachung am Geiſte, 1 Petr. III. 18, wel⸗
che gar viel Bewegung in dem Sichtbaren und Un⸗
ſichtbaren nach ſich zog.

§ 251. Große Wunder.
Text.
Matth. XXVII. 52. Ind die erde erbebete, und die felſen
zerriſſen, und die graͤber thaten ſich
auf, und ſtunden auf viele leiber der heiligen, die da ſchliefen,
53. und giengen aus den graͤbern, nach ſeiner auferſtehung⸗
und kamen in die heilige ſtadt, und erſchienen vielen.

Anmerkung.
Große Bewegung! die von dem Nun des To⸗

des Chriſti bis zu ſeiner Auferſtehung aneinander

fortgewaͤhret, und ſich nicht ſo wohl in den ſichtba⸗
ren, als vielmehr in den unſichtbaren Dingen ge⸗
aͤußert hat.

§K 252. Bekenntniß des Hauptmanns.

Text.
Matth. XXVII. Marc. XV. Luc. XXIII.
54. Aber der haupt⸗ 39. Der hauptmann aber, 47. Da aber
mann, und die bey ihm der dabey ſtund, gegen der hauptmann
waren, und bewahreten ihm uͤber, und ſah, daß ſah, was da ge⸗

—
Eſlttede ſie
Eoketen, andete
ſcheherſchracke
edſprachen: B
ee it Got
ſeſet.

Mll

ſeag ihrede

Die
ingenla
Ppen nun

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elen⸗

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geinanden
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5

goms

WI.
7, 60

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is 1ℳ

§ 252. 1777
FEſum, da ſie ſahen das ſer mit ſolchem geſchreyſſchah, preiſete er
erdbeben, und was da ge⸗erſchied, ſprach er: G Ott, und
ſchah, erſchracken ſie ſehr vahrlich, dieſer menſch ſprach: fuͤrwahr⸗
und ſprachen: Wahrlich, iſt GOttes Sohn ge⸗dieſer iſt ein
dieſer iſt GOttes Sohn weſen. frommer menſch
geweſen. geweſen.

Anmerkung.

Bepy Luca ſagt der Hauptmann: Fuͤrwahr, die⸗
ſer (JEſus) iſt ein frommer Wenſch geweſen;
oder, Er hat Recht gehabt. Worin? darin in⸗
ſonderheit, als Er bezeuget hat, Er ſey GOttes
Sohn. Alſo kommt Lucas mit Matthaͤo und Mar⸗
co uͤberein.

§ 253. Umkehr des Volks.

Luc. XXIII. 48. U alles volk, das dabey war und zuſah,
da ſie ſahen, was da geſchah, ſchlugen
ſie an ihre bruſt, und wandten wieder um.

Anmerkung.

Die Menge hatte ſich durch ihre Oberſten auf⸗
bringen laſſen, zu rufen: Kreuzige. Aber es ward
ihnen nun bald anders zu Muthe. .

§ 254. Gegenwart frommer Weiber.

Text.

Matth. XXVII. Mare. XV. Lue. XXIII.
55. Und es waren 40. Und es waren auch wei⸗ 49. Es ſtun⸗
viele weiber da, die von ber da, die von ferne ſolches den aber alls
ferne zuſahen, die daſſchaueten, unter welchen warſeine ver⸗
Pfſe waren nachge⸗Marig Magdalena, und Ma⸗ wandten von
olget aus Galilaͤa/ und ria des kleinen Jacobs und Jo⸗ferne, und die
hatten ihm gedienet: ſes mutter, und Salome, 4r. weiber, die
76. unter welchen war die ihm auch nachgefolget, da ihm aus Ga⸗
Maria Magdalenaer in Galilaͤa waͤy, und gedie⸗ liläͤa waren

578 Große Woche.

und Maria, die mutter net hatten, und viele andere, jnachgefolget⸗
Jacobi und Joſes, die mit ihm hinauf gen Jeru⸗und ſahen das
und die mutter der ſalem gegaugen waren. alles.
kinder Zebedaͤi.

Anmerkung.

Auf die Reiſe aus Galilaͤg nach Jeruſalem, de⸗
ren Antritt § 113 vorkommt, wird hier geſehen.
Von der Abreiſe aus Galilaͤa § 126, bis zum Ein⸗
ritte in Jeruſalem § 145, waren ja mehr als drey
Tage: und es iſt § 126, num. 4. die Rede zwar von
dreyen eigentlichen Tagen, aber nicht ſchlechterdings.
Man erwaͤge daſelbſt meine Worte: ſo iſt dasjenige
erlaͤutert, was Hr. Abraham Kyburtz in ſeiner an⸗
muthigen Bilder⸗Bibel, IV. Theil, p. 593. juͤng⸗
ſtens dagegen ſchrieb. Doch gieng alles geſchwinde
zu. Jener Raum zwiſchen §126 und 145 war etwa
voͤllig vierzehn Tage. Daher auch das Bleiben
jenſeit des Jordans, Joh. 10, 41. ſeine Stelle
weiter oben bey 598 hat. O welch herrliche Dinge
haben dieſe Weiber, gleich den Apoſteln, in ſo kur⸗
zer Zeit geſehen und gehoͤret! Jetzt erſtatten ſie den
Mangel der Apoſtel. Wie bald Johannes wieder
zum Kreuze gekommen ſey, hat er nicht eigentlich
gemeldet, Cap. 19, 3 5.

F255. Die Beine der Schaͤcher gebro⸗
chen: JEſu Seite geoͤffnet.

Text.

Joh. XIX. 31. G Jie juden aber, dieweil es der ruͤſttag war,
. daß nicht die leichname am kreuze blieben
den ſabbath uͤber, denn deſſelbigen ſabbaths tag war groß,
bathen ſie Pilatum, daß ihre beine gebrochen, und ſie abgenom⸗
men wuͤrden. 32. Da kamen die kriegsknechte, und brachen
dem erſten die beine, und dem andern, der mit ihm gekreuzi⸗
get

—
Gt wer. 33.
ſcon geſtord
tdern der krie
ſer und alsb
5. Und der
egniß iſt wak
t,ouſdaß
des de ſc
ſhecen. 37
nedenſchen, in

lgodetan
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ſcrſl.
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lis.

Nemm Ne
geſeben.
zum ECſm
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terdinge.
docherige
ſeinn n
93. ſitg
eſchrid
woretm
Bleiben
e Gylle
Dnge
aſok⸗
en ſeden
es tider
eherich

gehro⸗

enng wat,
geblieben
ar groß,
abgenom⸗
d brachen
gekreuzi⸗
9 le

§K 255. 579

get war. 33. Als ſie aber zu JEſu kamen, da ſie ſa jen
er ſchon geſtorben war, brachen ſie ihm die D ſahen, zus
ſondern der kriegsknechte einer oͤffnete ſeine ſeite mit einem
ſpeer, und alsbald gieng blut und waſſer heraus.
35·. Und der das geſehen hat, der hat es bezeuget, und ſein
zeugniß iſt wahr: und derſelbige weis, daß er die wahrheit
ſaget, auf daß auch Ihr glaubet. 36. Denn ſolches iſt geſche⸗
hen, daß die ſchrift erfuͤllet wuͤrde: ihr ſollt ihm kein bein
zerbrechen. 37. Und abermal ſpricht eine andere ſchrift: ſie
werden ſehen, in welchen ſie geſtochen haben.

Anmerkungen.

1. Es war Ruͤſttag auf den Sabbath. Wann
es heißet, Der Cag deſſelben Sabbaths, oder
vielmehr, Derſelbe Tag, des Sabbaths, war
groß: ſo wird die Groͤße eigentlich dem Tage, und
nicht dem Sabbathe zugeſchrieben. Es iſt ein Ge⸗
genſatz, nicht deſſelben Sabbaths gegen andere
Sabbathe im Jahre, ſondern deſſelben Tages gegen
andere Tage in der Woche,es moͤchte gleich der Ruͤſt⸗
tag oder auch der Oſtertag ſelbſt, wie ſelbiges Jahrs,
auf einen andern Wochentag fallen: weßwegen es
auch zunaͤchſt vorher uͤberhaupt heißet, damit nicht
die Leichname blieben am Sabbathe, und nicht,
an demſelben Sabbathe. Johannes ſtellet ſich in
ſeinem ganzen Evangelio ſolche Leſer vor, die keine Ju⸗
den ſind, ſondern einer Nachricht von juͤdiſchen Sa⸗
chen beduͤrfen, Cap. II. 13. IV. 9. V. 1. VI. 4. VII. 2.
XI. 55. XIX. 40. 42. Deßwegen bemerket er hier die
Groͤße des Sabbaths uͤberhaupt, wie dieſer Tag
groͤßer iſt, als die vornehmſten Feſttage: 5 Moſ.
XXIII. 3. wiewohl derſelbe Tag des Sabbaths et⸗
was beſonders hatte, weil er in die Tage der ungeſaͤu⸗
erten Brodte fiel, und unter den ſieben Sabbathen
zwiſchen dem Paſcha und den Pfingſten der erſte war,
Oo⸗ꝛ2 auch

580 Große Woche.

auch wegen der Garbe, die folgendes Tages gebracht
werden mußte, ſonderbar in Acht genommen wurde.
2. Die Juden, da ſie begehrten, daß den Schaͤ⸗
chern die Beine gebrochen wuͤrden, haben wider ih⸗
ren Willen dazu geholfen, daß das Wort JEſu,
Heute wirſt du mit mir im Paradiſe ſeyn, erfuͤllet
worden iſt.

§K256. Am Abende kommt Joſeph, bit⸗
tet um den Leichnam JEſu, und bekommt
Erlaubniß denſelben abzunehmen.

Text.
Mat. XXVII.] Mare. XV. Lue. XXIII. Joh. XIX.
57. Am abend 42. Und am abend, 5o. Und ſiehe, 38. Darnach

aber kam ein dieweil es der ruͤſt⸗
reicher mann tag war, welcher iſt

von Arima⸗

der vorſabbath, 43.

thia, der hieß kam Joſeyh von Ari⸗

SP wel⸗
cher auch ein
juͤnger JEſu
war. 58: Der
gieng zu Pila⸗
to, und bath
ihn um den
leib JEſu.

Da befahl Pi⸗
latus, man
ſollte ihm ihn
geben.

mat hia, ein ehrbarer

rathsherr, welcher
auch auf das reich
GOttes wartete,
der wagete es, und
gieng hine in zu Pila⸗
to, und bath um den
leichnam JEſu.

44. Pilatus aber
verwunderte ſich,/ daß
er ſchon rodt war:

und rief dem haupt⸗

mann, und fragte
ihn, ob er längſt ge⸗
ſtorben waͤre ?* 45.
Und als ers erkundet

von dem haupt⸗

mann, gab er Joſeph

ein mann, mit
namen Joſeph,
ein rathsherr,
der war ein gu⸗
ter frommer
mann, §1. der
hatte nicht be⸗
williget in ihren
rath und han⸗
del, der war von
Arimathia, der

der auch auf das
reich GOttes
wartete, §2. der
gieng zu Pilato⸗,
und bath um den
leib JEſu:

den leichnam.

ſtadt der juden,

bath Pilatum
Joſeph von A⸗
rimathia, der
ein juͤnger JE⸗
ſu war, doch
heimlich, aus
furcht vor den
juden, daß er
moͤchte abneh⸗
men den leich⸗
nam JEſu.

Und Pilatus
erlaubete es.

Kmy.

Hucſe mer
Pbrdden.

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ud NtH

ekolke,6

5§ 256. 181

47. Und er kaufte ei⸗ 53. Und nahm Derowegen

ne leinwand, und nahm ihn ab. kam er, und
ihn ab. nahm den
eichnam JE⸗
u herab.

Anmerkung.
Große Armuth, darinnen Chriſtus geſtorben:
auch ſein Leib war in fremder Gewalt. Pilatus
hat ihn hernach dem Joſeph geſchenket, wie Mar⸗
cus eigentlich ſaget.

5§ 257. Nikodemus bringt Myrrhen

Und Aloe.
Tert.

Soh. XIX. 39. Es kam aber auch Nikodemus, der vormals
bey der nacht zu JEſu kommen war, und
brachte myrrhen und aloen untereinander, bey hundert
pfunden.
Anmerkung.

Nikodemi Glauben hatte ſich ſchon ein halbes

Jahr vorher durch einiges Bekenntniß bewieſen,

oh. VII. 5o. und nun beweiſet er ſich durch ein

ſtattliches Werk.

FK258. Der Leib JEſu wird eingewik⸗
kelt und in ein neues Grab geleget.

Text.
Luc. XXIII. Joh. XIX.
59. Und Jo⸗ 46. Und er 53. Und er 40. Da nahmen ſie
ſepyh nahm den wickelte ihnſwickelte ihnden leichnam JEſu,
leib, und wickelte in die lein in eine lein⸗ und bunden ihn in lei⸗
ihn in eine reine wand, und leg⸗wand, und leg⸗nene tuͤcher mit ſpece⸗
leinwand: 60. und te ihn in ein te ihn in ein reyen, wie die juden
legte ihn in ſein grab/ das war gehauen grab pfeten zu begraben.

Matth. XXVII. Marc. XV.

782

Große Woche.

eigen nen grab, in einen fels
welches er hat⸗gehauen, und
te laſſen in ei waͤlzete einen
nen fels bauen: ſſein vor des

und waͤlzete ei
nen großen
ſtein vor die
thuͤre des gra

grabes thuͤr.

darinnen nie⸗
mand je gele⸗
get war.

41. Es war aber an der
ſtaͤtte, da er gekreuzi⸗
get ward, ein garten,
und im garten ein neu
grab, in welches nie⸗
mahnd je geleget war.
42. Daſebſt hin legten
ſie IEſum,

bes, und gieng
davon. 54. Und es war um des ruͤſttags willen
der ruͤſttag/ und der juden, dieweil das
der ſabbat higrab nahe war.
brach an.

Anmerkung.

In des HErrn IEſu Grab war niemand je gele⸗
gen: damit man nicht gedenken moͤchte, es waͤre ir⸗
gend einer von den alten Heiligen auferſtanden, oder
Er waͤre durch deſſelben Kraft erwecket worden. Der
Heilige des HERRN hat die Verweſung nicht ge⸗
ſehen, und keinen, der in der Verweſung lag, beruͤhret.
Von dem Nun des Todes Chriſti hat ſich ſeine un⸗
aufloͤsliche Lebenskraft ſo bewieſen, als es vorhin
nicht geſchehen war. 1 Petr. III. 18. Vid. Gnom.
P. 970. (ed. II. p. 1079.) Da erzeigte Er ſich in ſei⸗
ner Herrſchaft uͤber die Todten. Roͤm. XIV. 9. Deß⸗
wegen gehoͤrt ſeine Begraͤbniß, (die auch von außen
praͤchtig ſeyn mußte,) ſchon zu ſeiner Erhoͤhung.
1 Cor. XV. 4. Von dieſem ſonderbaren Puncte ſind
Hn. D. Haubers Betrachtungen uͤber die Begraͤb⸗
niß IEſu Chriſti wohl zu leſen, p. 8 u. ſi w.

H§ 259,260. Die Weiber ſehen zu, und
bereiten Specerey und Salben.
Text.
Marc. XV.

47. Aber Ma⸗
ria Magdalena,

Matth. XXVII.
61. Es war aber
allda Maria

Luc. XXIII.
55. Es folgeten aber die weiber
nach, die mit ihm kommen waren

—
undelena,
nere Marie
aen ſich
Cnab.

Welch
Puben,
he ſuſa

6

Mu;

GecheD
GStln
en heian
1819. B

202.

DethXV

ſrundphar
fen gedece
h wilnec⸗
iß man d.
icht ſeine
: er i
ebetnne
6 Ni
n und de
id vena
I.

—
traber and a
er gekreuti⸗

eil garten

Erten ein nen

welches nie⸗
geleget wan,

ſt hin legten

n,
ſſtogs rilen

war.

d ſeg⸗

ſeie un⸗

18 vorh

d. Gnon.
ſchinſe⸗
79. ,
hon elhet
thöhunt⸗
unctefn
Bepch
.

und

hieveltu
nenttete

, dieweil ut

6 259, 260. 583

Magdalena, und dieſund Marig Jo⸗aus Galilaͤa, und beſchaueten
andere Maria, die ſes, ſchaueten das grab, und wie ſein leib ge⸗

das grab. geleget ward. 56. Sie kehreten aber um, und
4 bereiteten ſpecerey und ſalben.

Anmerkung.
Welch unermuͤdete Treue und Fleiß, aus dem
Glauben, der bey dieſen Seelen an ſich ſelbſt jetzo ſo
nahe zuſammen gieng!

§ 261. Stiller Sabbath.

Text.
Luc. XXIII. 56. Udenen ſalbath uͤber waren ſie ſtille nach

ſetzten ſi ch ree wo er hin⸗leget ward.

Anmerkung. D
Große Dinge ſind in dieſen bloͤden, und doch edlen
Seelen, dieſen ſtillen Sabbath uͤber, ja vielmehr mit
dem Heilande ſelbſten, vorgegangen. 1 Petr. III.
18. 19. Ap. Geſch. II. 24 und folg.

§K 262. Das Grab wird verwahret.
Matth. XXVII. 62. Fes andern tages, der da folget nach
Vdem ruͤſttage, kamen d ie hohenprie⸗
ſter und phariſaͤer ſaͤmmtlich zu Pilato, 63. und ſprachen, wir
haben gedacht, daß dieſer nerfühter ſprach, da er noch lebete:
ich will nach dreyen tagen auferſtehen. 64. Darum befiehl,
daß man das grab verwahre bis an den dritten tag, auf daß
nicht ſeine juͤnger kommen und ſtehlen ihn, und ſagen zum
volk: er iſt auferſtanden von den todten; und werde der
letzte betrug aͤrger, denn der erſte. l
65. Pilatus ſprach zu ihnen: da habt ihr die huͤter, gehet
hin, und verwahrets, wie ihr wiſſet. 66. Sie giengen hin,
und verwahreten das grab mit huͤtern, und verſiegelten den

ſtein.
Ho 4 An⸗

Auferſtehung.
Anmerkung.
Kein Betrug, weder vor noch nach! ſolches muͤſ⸗
ſen die Feinde ſelbſt wider ihren Willen beſtaͤtigen

helfen. Das Letzte iſt maͤchtiger, als das Erſte:
alles aber wahrhaftig.

ò

§263, 264, 265, 266. An dem erſten
Tage der Woche, nachdem die Weiber noch
mehr Anſtalt, Ihn zu ſalben, gemacht, gehet
Maria Magdalena in aller Fruͤhe aus,
wie auch die andern.

Text.

Marc. XVI.
1. Und da der ſab⸗

784

Luc. XXIV. Joh. XX.
5. Aber an 1. An der

Matth. XXVIII.
1. Am abend

aber des ſabbaths,
welcher anbricht
aum morgen des
erſten feyertags
der ſabbathen,
Fkam Maria Mag⸗
dalena, und die
andere Maria, das
Grab zu beſehen.

Sabbathe anfaͤngt, und
helle anbricht auf den er
war Sonntags

bath vergangen war,
kauften Maria Mag⸗
dalena, und Maria
Jaeobi, und Salo⸗
me, ſpeeerey, auf daß
ſie kaͤmen und ſalbe⸗
ten ihn. 2. Und ſie
kamen zum grabe an
einem ſabbather
ſehr fruͤhe, da die
ſonne aufgieng.

der ſabbatherſabbather ei⸗
einem ſehrnem kommt
fruͤhe, kamen Maria Mag⸗
ſie zum grabe, dalena fruͤ⸗
und trugenhe, da es noch
die ſpecerey finſter war⸗
die ſie bereitet zum grabe.
hatten, und
etliche mit
ihnen.

Anmerkungen.

1. Matth. XXVIII heißt das Griechiſche ſo viel:
An dem Tage, der mit dem Abende nach dem

folgendes Morgens
ſten Wochentag. Das
in aller Fruͤhe.

Dieſer Tag wird

allemal angedeutet, wann es vor oder nach der Auf⸗

erſte⸗

eſchung
dder ſeh
in dreyer
lon dem
ward, 9
lag iwiſ
Toheſeinea
WI...
ſchey ſ
ngder⸗
Geutiche
ſem Feſt
tommt
Dſtogea
ggereſ
daſhin
Uderbre
ſhene
Wirteni⸗
aeine g
Gliſe⸗
hommen
in in d
Cnekur
hekſene
Hben.
deſid
Nder w
Mr ein
Nhelten
Weſe
holunt
ſhign

—

nches ni⸗
beſicten

das Eiſe

4

gor. XI.
1 der
abbathete⸗
gem konnt
Moriecktt
Mrletc fi
tentgnih
inſter war,
un gie

eſtil⸗
ach den
jorgen⸗
. D

a9 wd
deduß
ſe

5§ 263 — 266. 785

erſtehung JIEſu Chriſti heißet, Er werde auferſtehen,
oder ſey auferſtanden, nach dreyen Tagen, das iſt,
in dreyen Tagen, das iſt, an dem dritten Tage,
von dem Tage an (incluſive,) daran er getoͤdtet
ward, Marc. IX. 31. u. ſ. w. Es war ein einiger
Tag zwiſchen dem Tage des Todes Chriſti und dem
Tage ſeiner Auferſtehung, Marc. XV. 1. 25. 33. 42.
XVI. 1. 2. und wann man dieſen Text ruͤckwaͤrts an⸗
ſiehet, ſo zeigt es ſich noch deutlicher, daß der dritte
Tag der Sonntag; folglich der zweyte, der woͤ⸗
chentliche Sabbath, (wie denn dieſem allein, und kei⸗
nem Feſte, der hebraͤiſche Namen des Sabbaths
zukommt;) und der erſte, der Vorſabbath, der
Ruͤſttag auf den woͤchentlichen Sabbath, der Frey⸗
tag geweſen ſey. Marc. XVI. 2. I. XV. 42. Dieß fin⸗
det ſich in dem wahren Jahre des Leidens Chriſti un⸗
widerſprechlich alſo. Wann es geheißen, des Men⸗
ſchen Sohn werde drey Tage und drey Naͤchte
mitten in der Erde ſeyn, Matth. XII. 40. ſo war
es eine gar andere Rede, woruͤber viel Fragens iſt.
Es laͤſſet ſich nicht ſagen, JEſus habe ſich vorge⸗
nommen gehabt, drey Tage und drey Naͤchte mit⸗
ten in der Erde zu ſeyn, und dieſe Zeit ſey hernach
abgekuͤrzet worden. Denn bey dem deichen, wel⸗
ches jenem Geſchlechte gegeben ward, mußte es
bleiben. Nicht ohne Schein beruft man ſich auf
die juͤdiſche Weiſe zu reden, da fuͤr eine ganze wy
oder voXν⅞⅛ραb (iſt die Zeit von 24 Stunden) oft
nur ein kleiner Theil eines Tags oder einer Nacht
gehalten wird. vid. Lightfoot Hor. Evang. p. 353.
Wer ſich aber naͤher an die Worte der Schrift zu
halten begehret, dem will ich einen andern Vor⸗
ſchlag thun. Drey Taͤge und drey Naͤchte ſind
Hozs5 keine

586 Auferſtehung.
keine dies civiles oder 24 ſtuͤndige Daͤge, wie in je⸗
ner einfachen Redensart vom dritten Tage, da man
vom Ende des erſten Tages bis in den Anfang des
dritten reichet, ſondern es ſind dies naturales, 12⸗
ſtuͤndige Taͤge, und eben dergleichen Naͤchte. Die
drey Taͤge ſind vom Morgen bis an den Abend, und
die drey Naͤchte ſind vom Abende bis an den Mor⸗
gen. Da laſſen ſich nun von Freytags Abends bis
Sonntags fruͤhe keine ſechs Zeitſtuͤcke, als 3 Tage
und 3 Naͤchte, heraus bringen. Man mag es an⸗
greifen, wie man will ſo kommen nicht mehr Naͤch⸗
te, als zwo heraus, da doch eben ſo wohl dreyer
Naͤchte als dreyer Taͤge gedacht wird. Die drey
Taͤge kommen auch nicht heraus: denn wenn man
ſchon den Abend des Freytags fuͤr einen Tag gelten
laͤßt, ſo kann man doch nicht zeigen, daß der HErr/
welcher am dritten Tage auferſtanden iſt, ſolchen
dritten Tag in der Erde geweſen ſey, weil Er in aller
Fruͤhe auferſtanden iſt, und von demſelben heitern
Tage keine Stunde zu jenen dunkeln dreyen Tagen
und dreyen Naͤchten gehoͤret. Hr. Samuel Lucius
rechnet die drey Taͤge und drey Naͤchte von dem
Kampfe an dem Oelberge an. Abends vor dem Frey⸗
tage, bis Sonntags Morgens. Laͤmmerweide, p. 15.
conf. Chriſtoph. Mroelflini Ex. de Triduo mortis
Chriſti, p. 10. 11. Andere rechnen es von ermeldtem
Abende bis auf den Abend nach dem Sonntage, da
JEſus ſeinen Juͤngern ſeine Auferſtehung dargethan
hat. Aber ein jeder von den dreyen Taͤgen gehet vor
einer jeden von den dreyen Naͤchten her: und alſo
fieng der erſte Tag Donnerstags fruͤhe an, und die
dritte Nacht reichet bis an den Morgen der Aufer⸗
ſtehung hin. Aus dem Schlafe Jonaͤ iſt abzuneh⸗
. men,

ten daß
des Mor⸗
eſchlun⸗
tgegen
No diedr
Hathhielt
ll. 134.
ſechwiche
Aubey:
Mnachte
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Häürung;
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men, daß das Ungewirter bey Nacht geweſen, und er
des Morgens ins Meer geworfen und vom Fiſche
verſchlungen worden ſey. Eraſmus laͤßt ſichs nicht
entgegen ſeyn, wenn man das Leiden Chriſti, und
alſo die drey Tage anfaͤngt am Donnerstage, als man
Rath hielt, J Eſum zu greifen. Annot. ad Marc. VIII.
fol. 134. ed. V. Ja deſſelbigen Morgens war das
hochwichtige Nun, Joh. XIII 31. Da gieng es mit
JEſu bey den Menſchen bergab, da man voͤllige An⸗
ſtalt machte, Ihn zum Tode und in das Grab zu brin⸗
gen, und im verborgenen Grunde gieng es der Ver⸗
klaͤrung zu. Aber was in den dreyen Taͤgen und
dreyen Naͤchten geſchehen iſt, wird nicht alles dabey
namhaft gemacht, ſondern nur das Tiefeſte. Dieß iſt
eine in der Schrift uͤbliche Synecdoche chronologi-
ca. 2 Moſ. XII. 40. Apg. XIII. 2 0. Vid. Gnomon.
pag. 82 (ed. II. p. 20.) Wann Dinge in Zeiten ein⸗
geſchloſſen werden, ſo iſt bey den Zeiten die Rede viel
eigentlicher, als bey den an ſich ſelbſt wichtigern Din⸗
gen Denn nach den Zeiten werden die Dinge abge⸗
meſſen, und bey den Dingen kann man von einem
Theile auf das Ganze ſchließen, bey den Zeitlaͤufen
aber nicht. Inſonderheit ſchickte ſich das Raͤthſel von
den dreyen Taͤgen und dreyen Naͤchten fuͤr das arge
und ehebrecheriſche Geſchlecht. Geuͤbten Leſern wird
das alles weiter zu erwaͤgen uͤberlaſſen: und dabey
kann nuͤtzlich ſeyn On. Jakob Chriſtian Schaͤffers
ſchriftmaͤßiger Beweis, daß Chriſtus an keiner
Mittwoche, ſondern an einem Freytage geſtorben,
und folglich nicht drey voͤllige Tage und drey voͤllige
Naͤchte, ſondern nur bis an den dritten Tag im Gra⸗
be gelegen iſt. Der beruͤhmte Hr. Schoͤttgen hat
eine kleine Schrift von mir, gleiches Inhalts, ber.
gefüu⸗

588 Auferſtehung.

gefuͤget, und beydes mit ſeiner Vorrede begleitet.
Dahin gehoͤret auch Hn. Joh. Nikol. Sinnholds 1.
Unterſuchung des Sterbetages JEſu Chriſti. waͤg⸗
2. Als der Sabbath vergangen war, haben
die Weiber noch ſelbiges Abends die vorhin gemach⸗
te Anſtalt zur Salbung weiter fortgeſetzet und voll gath w
endet. Deßwegen thut Marcus erſt hernach Mel⸗
dung von dem folgenden Morgen. mn hinmt
3. Aus der Vergleichung Johannis und Marci wudſtz
iſt abzunehmen, Maria Magdalena ſey viel fruͤher knſ
zu dem Grabe gekommen, als die andern Weiber. eſen
Jener ſagt, Maria Magdalena ſey fruͤhe, da es
noch finſter war, dahin gekommen: und dieſer mel⸗
det, die Weiber ſeyn ſehr fruͤhe, da die Sonne
aufgieng, dahin gekommen. Der Raum zwiſchen
der Zeit, da es noch finſter iſt, und zwiſchen dem nged
wirklichen Aufgange der Sonne, iſt groͤßer, als daß d hiis
man gedenken ſollte, ſie haͤtten ſich miteinander, da edes
es noch finſter war, auf den Weg begeben, und waͤ⸗
ren bey dem Aufgange der Sonne zu dem Grabe ſoog
gekommen. Denn das Grab war nahe bey der e
Kreuzesſtaͤtte, und dieſe war nahe bey der Stadt. .
Ja es redet Johannes eben ſo wohl von der Ankunft
bey dem Grabe, wie auch Lucas, C. XXIV. I. 22.
und Marcus ſetzet der Sonne Aufgang noch vor dem Men
Erblicken des abgewaͤlzten Steins. Doch war es Ang
in der That eine einige Geſellſchaft und Gefaͤhrtſchaft, und
welche auch Johannes C. XX. 2. voraus ſetzet, wann. ſtſi
Maria Magdalena bey ihm ſagt: Wir wiſſen aſen
nicht, wo ſie Ihn hingelegt haben. nn.

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K267.

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F 267. 1789

§ 267. Die Erde bebet: ein Engel
waͤlzet den Stein ab: die Huͤter er⸗
ſchrecken.
Text.
Matth. XXVIII. 2. I nd ſiehe, es geſchah ein groß erdbeben.
Denn der engel des 5E RRN kam
vom himmel herab, trat hinzu, und waͤlzete den ſtein von der
thuͤr, und ſetzte ſich darauf. 3. Und ſeine geſtalt war wie der
blitz, und ſein kleid weiß als der ſchnee.
4. Die huͤter aber erſchracken vor furcht, und wurden, als
waͤren ſie todt.

Anmerkung.
Bey den engliſchen Erſcheinungen wird oͤfters
nach der Auferſtehung des HErrn, niemalen aber
vorher, der blitzenden und glaͤnzenden Geſtalt

und Kleidung gedacht. Dieſe kam mit dem In⸗

halte der Bothſchaft uͤberein.

§ 268, 269. Die Weiber ſind wegen
des Steins beſorget: werden aber ge⸗
wahr, daß er abgewaͤlzet war.
Text.
Marc. XVI. Luc. XXIV. Joh. XX.
3. Und ſie ſprachen unter⸗ 2. Sie fanden 1. Und (Maria
einander: Wer waͤlzet uns den aber den ſtein Magdalena) ſiehet⸗
ſtein von des grabes thuͤr? 4. abgewaͤlzet vom daß der ſtein von
Und ſie ſahen dahin, und wur⸗ grabe. grabe hinweg ware

den gewahr, daß der ſtein ab⸗
gewaͤlzet war/ denn er war ſehr

groß.
Anmerkung.

Lucas und Johannes gedenken des Steins nicht,
wie er vor die Thuͤre des Grabes hin, und doch, wie

790 Auferſtehung.

er abgewaͤlzet worden ſey. Es war etwas gemeines
bey den Graͤbern der Juden, daß ſie dieſelben mit
Steinen verwahrten: Joh. XI. 28. und ſolches hat
Lucas und Johannes dieſes Orts voraus geſetzet.

§ 270⸗274. Maria Magdalena lauft,
und ſagt dieſes Petro und Johanni.
Indeſſen ſehen die andern Weiber in das
Grab hinein, finden den Leib JEſu nicht:
ſind darum bekuͤmmert: hoͤren die engliſche
Bothſchaft von ſeiner Auferſtehung, und
fliehen von dem Grabe.
Petrus und Johannes kommen zu dem
Grabe, beſehen es, und glauben, man habe
den Leib des HErrn weggenommen. Sie
kehren wieder heim.
Maria ſtehet vor dem Grabe, weinet,
ſiehet zween Engel, achtet derſelben nicht
ſonderlich.
JEſus erſcheinet ihr, und den andern
Weibern, die auf dem Wege waren, ſeinen
Juͤngern die engliſche Bothſchaft zu bringen.

Text.

Joh. XX. 2. Da lauft ſie, und kommt zu Simon Petro, und
zu dem andern juͤnger, welchen JEſus lieb
hatte, und ſpricht zu ihnen: ſie haben den HErrn weggenom⸗
men aus dem grabe, und wir wiſſen nicht, wo ſie ihn hingele⸗
et haben.
8 Matrhy. XXVIII. 5., Marc. XVI. 5. Und
Aber der engel ant⸗ſie giengen hinein in
wortete, und ſprach zudas grab, und ſahen
den weibern: Fuͤrchtet einen juͤng ling zur
euch nicht: ich weis, rechten hand ſitzen, der

Lue. XXIV. 3. Und
giengen hinein, und
fanden den leib des
HErrn JEu nicht.
4, Und da ſie darum

ſiſcſſien
fencten ſue

(eiſt ich

itiſtauſertande
ſeſigt hat.
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ſinte, N N
elegen hat.
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nudſate
ngerdaße⸗
farden ſey
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len in Genil

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Aelaget⸗

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§ 270 — 274.

791

gla

daß ihr I Eſum den ge⸗
kreuzigten ſuchet.

6. Er iſt nicht hier,

hatte ein lang weiß
kleid an, und ſie ent⸗
ſetzten ſich. 6. Er aber
ſprach zu ihnen: ent⸗
ſetzet euch nicht, ihr
ſuchet I Eſum von Na⸗
zaͤret den gekreuzig⸗

Er iſt auferſtanden,

bekuͤmmert waren/ ſie⸗

he, da traten bey ſie
zween maͤnner mit
glaͤnzenden kleidern.
5. Und ſie erſchracken,
und ſchlugen ihre an⸗
geſichte nieder zur er⸗
de. Da ſprachen ſie
zu ihnen: Was ſuchet
ihr den Lebendigen bey
den todten?
7. Gr iſt nicht hier,

er iſt auferſtanden, wie und iſt nich hier. Gie⸗ er iſt auferſtanden.
er geſagt hat. Kom⸗ he da die ſtaͤtte, da ſie
met her, und ſehet die ihn hinlegten.
ſtaͤtte, da der HErr
gelegen hat. .
7. Und gehet eilend 7. Gehet aber hin, Gedenket darau, wie
hin, und ſagets ſeinen und ſagets ſeinen jun⸗ er euch ſagte, da er
juͤngern, daß er aufer⸗ gern, und Petro, daß noch in Galilaͤa war,
ſtanden ſey von den er vor euch hingehen 7 und ſprach: Des
todten: und ſiehe, er wird in Galilaͤg, da menſchen Sohn muß
wird vor euch hinge⸗ werdet ihr ihn ſehen, uberantwortet wer⸗
hen in Galilaͤam, da wie er euch geſaget den in die haͤnde der
werdet ihr ihn ſehen. hat. ſuͤnder, und gekreu⸗
Siehe, ich habs euch ziget werden, und am
geſaget. dritten tage aufer⸗
ſtehen
3. Und ſie gedachten
. S an ſeine worte.
8. Und ſe giengen 2. Und ſie giengen 9. Und ſie giengen
eilend zum grabe hin⸗ ſchnell heraus und flo⸗ wieder vom grabe.
aus, mit furcht und hen von dem grabe,
großer freude, und denn es war ſie zittern
liefen, daß ſie es ſei⸗ und entſetzen ankom⸗
nen juͤngern verkün⸗ men, und ſagten nie⸗
digten. mand nichts, denn ſie
furchten ſich.
Joh. XX. 3. Da gieng Petrus und der andere juͤnger hin⸗
aus, und kamen zum grabe. 4. Es liefen aber die zween mit⸗
einander, und der andere juͤnger lief zuvor ſchneller denn Pe⸗
trus, und kam am erſten zum grabe, 5. gucket hinein, und
ſiehet die leinen geleget, er gieng aber nicht hinein.
6. Da kam Simon Petrus ihm nach, und gieng hinein in
das grab, und ſiehet die leinen geleget, 7. und das ſchweistuch⸗
das IEſu um das haupt gebunden war, nicht bey die leinen
ge⸗

592 Auferſtehung.

geleget, ſondern beyſeits eingewickelt, an einem beſondern ort,
8. Da gieng auch der andere juͤnger hinein, der am erſten
zum grabe kam, und ſah, und glaubete es. 9. Denn ſie wuß⸗
ten die ſchrift noch nicht, daß er von den todten auferſtehen
muͤßte. ⸗
ſte Da giengen die juͤnger wieder zuſammen.
1I. Maria aber ſtund vor dem grabe, und weinete drauf⸗
ſen. Als ſie nun weinete, guckte ſie in das grab, 12. und ſie⸗
het zween engel in weißen kleidern ſitzen, einen zun haͤupten,
und den andern zun fuͤßen, da ſie den leichnam JEſu hingele⸗
get hatten. 13. Und dieſelbigen ſprachen zu ihr: Weib, was
weineſt du? Sie ſpricht zu ihnen: ſie haben meinen Herrn
weggenommen, undich weis nicht, wo ſie ihn hingeleget haben.

14. Und als ſie das ſa⸗

Marc. XVI. 9.
JEſus aber, da
er auferſtanden
war, fruͤhe am
erſten tage der
ſabbather, er⸗
ſchien er am er⸗
ſten der Mariaͤ
Masgsdalen
von welcher er
ſieben teufel
ausget rieben

gete, wandte ſie ſich zuruͤck, und ſiehet JIEſum ſte⸗
hen, und weis nicht, daß es JEſus iſt. 15. Sprichs
JEſus zu ihr: Weib, was weineſt du? wen ſucheſt
du? Sie meynet, es ſey der gaͤrtner, und ſpricht zu
ihm: Herr, haſt du ihn weggetragen, ſo ſage mir,

wo haſt du ihn hingeleget? ſo will ich ihn holen.

16. Spricht JEſus zu ihr: Marig. Da wandte
ſie ſich um, und ſpricht zu ihm: Rabbuni, das heiſ⸗

à, ſet Meiſter. 17. Spricht JEſus zu ihr: Ruͤhre mich

nicht an, denn ich bin noch nicht aufgefahren zu
meinem Vater. Geh aber hin zu meinen bruͤdern⸗
und ſage ihnen: ich fahre auf zu meinem Vater
und zu eurem Vater, zu meinem GOtt und zu eu⸗

atte.
Z rem GOtt. .
Matth. XXVIII. 8. Und da ſie giengen, ſeinen juͤngern zu
verkuͤndigen, 9. ſiehe, da begegnete ihnen JEſus und ſprach:
Seyd gegruͤßet. Und ſie traten zu ihm, und griffen an ſeine
fuͤße, und fielen vor ihm nieder.
10. Da ſprach JEſus zu ihnen: Fuͤrchtet euch nicht, gehet
hin, und verkuͤndiget es meinen bruͤdern, daß ſie gehen in Ga⸗
lilaͤgm, daſelbſt werden ſie mich ſehen.

Anmerkung.

Die Ausleger trachten auf vielerley Weiſe dieſe
Umſtaͤnde ineinander zu fuͤgen. Man ſehe Hn. D.
Haubers erſte und letzte Lebensgeſchichten J. C.
pag. 108 u. f. und außer denen Auctoribus
ers

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Und ſptach
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nicht, t
ehen in

§ 270 — 274. 592

derſelbe anfuͤhret, Ianſen. in Concord. Evang. cap.
145. Laurent. Edingeri Delin. Harm. Ev. Part. 7.
G. Hoffmans, aus Schleſien, Evang. Geſchichts⸗
kalender J. C. p. 96 u. f. Hn. D. Val. Ernſt Loͤ⸗
ſchers evang. Zehenden, I. Theil, p. 276 u. f. Du
Vivier Harmonie des IV Evang. p. 336. Hiſtorie
der Gelehrſamkeit unſerer Zeiten Part. V. artic. 4.
Timothei Philadelphi evang. Harmon. p. 102⸗ 106.
wiederum Hn. D. Haubers harmoniſche Anmer⸗
kungen p. 248⸗263. und dagegen die Weimariſchen
Anmerkungen, Samml. VII. Art. III. Es iſt an
dieſen angezogenen Orten ein ſonderbarer Fleiß zu
ſpuͤren, und doch gehen die Meynungen weit vonein⸗
ander ab: wo nun eine jede es am beſten trifft, da
ſollen wir derſelben folgen. Die Nachrichten, wel⸗
che die Weiber eingeholet haben: die Art, wie ſie
es den Apoſteln verkuͤndiget: und die Manier, wie
die Evangeliſten ſie beſchrieben, iſt mancherley.
Matthaͤus, Marcus und allermeiſt Lucas faſſen
vielfache Umſtaͤnde zuſammen: Johannes aber redet
allein von der Maria Magdalena, und macht es
damit einfach und leicht. Wir wollen bey dieſem
anfangen, und ſodann jene dazunehmen, und alſo
obige Saͤtze erlaͤutern.

270. Maria Magdalena, als ſie ge⸗
ſehen, daß der Stein abgewaͤlzet war, hat vermu⸗
thet, man habe den Leib I6Eſu hinweggenommen,, iſt
alſo nicht in das Grab hineingegangen, ſondern al⸗
ſobald zu Petro und Johanne gelaufen, und hat ih⸗
nen geſagt, wie ſie es theils wahrgenommen, theils
vermuthet hat.
Pr 22 27r.

594 Auferſtehung.
§ 271. Indem ſie hingieng, ſind die uͤbrigen
We iber in das Grab hineingegangen, und haben die
engliſche Bothſchaft angehoͤret. Lucas gedenket
zweener Engel. Matthaͤus aber und Mareus eines
einigen, welcher naͤmlich das Wort gefuͤhret, und
eben derjenige geweſen iſt, der den Stein abgewaͤlzet
hat, wie die vis relativa articuli Matth. XXVIII. 5.
ausweiſet. Dieſer hat ſich Anfangs auf den Stein,
den Huͤtern zum Schrecken; hernach in dem Grabe
zur rechten Hand, geſetzet, und den Weibern die
Staͤtte gewieſen, da der HErr gelegen war. Es
koͤnnen wohl zween andere Engel geweſen ſeyn, wel⸗
che Maria Magdalena hernach geſehen hat. Pe⸗
trus und Johannes haben inzwiſchen das Grab be⸗
ſucht, aber keine Engel geſehen: und die Engel bey
Johanne haben eine andere Bedienung gehabt, als
bey Matthaͤo, Marco und Luca. Bey dieſen dreyen
iſt es eine einige Erſcheinung, und nicht zwo oder
gar drey. Nach ſolcher Erſcheinung ſind die Wei⸗
ber, und zwar, wie aus ihrer Furcht zu ſchließen,
alle miteinander, die zugegen geweſen, von dem
Grabe geflohen, und haben aus Furcht niemanden
unterwegs nichts geſagt, bis der HErr ſelbſt ihnen
begegnet iſt. Hr. D. Hauber ſetzt den Text Luc.
XXIV. 4, 11. vor den Texten Matth. XXVIII. 5.
Marc. XVI. 5. und hievon wird § 276, 277. ge⸗
handelt.
5§272. Weder Petrus und Johannes, noch Ma⸗
ria Magdalena, haben die Weiber unterwegs an⸗
getroffen: und als Petrus und Johannes den Leib
des HErrn nicht in dem Grabe gefunden, haben ſie
geglaubet, man habe ihn ande. swohin geleget. So
giengen dann die Juͤnger wieder nach Hauſe,
273.

ſchdur⸗a
ſa Fen
betzige
Here (
GCſes
hicht v
Indenm
abieth
aͤnger
Und m
Moßen
weytel
No
Matree
man i
ſilt m
Dee
ntrig

ern de
n, we⸗

— § 270 — 274. 595
5 273. Maria Magdalena, welche, wie leicht zu
erachten, nunmehr muͤde geweſen, und nicht ſo ge⸗
ſchwind, als Petrus und Johannes, zu dem Grabe
gekommen war, blieb hingegen dabey ſtehen: ſah
zween Engel, mochte aber wohl nicht denken, daß
es Engel waͤren, und gab ihnen deßwegen auf ihre
Frage, warum ſie weine, kurze Antwort.

§ 274. Unmittelbar darauf ſiehet, hoͤret und ken⸗
net ſie den HErrn ſelbſt. Wann man Joh. XX. 15.
die Worte erwaͤget, ſo erhellet daraus, daß Maria
Magdalena bey der engliſchen Bothſchaft nicht zu⸗
gegen geweſen, und folglich ſolche nicht gehoͤret ha⸗
be, ſondern von ihrer vollen Bekuͤmmerniß urploͤtz⸗
lich durch die Anrede und Erſcheinung des HErrn
in Freude verſetzet worden ſey. Er ſendet ſie un⸗
verzuͤglich zu ſeinen Bruͤdern. Den andern Wei⸗
bern, als ſie noch auf dem Wege waren, kommt
JEſus entgegen, das iſt, Er nahet ſich zu ihnen,
nicht von dem Grabe, ſondern von der Stadt her.
Indem ſie zu Ihm treten, und ſeine Fuͤße bey ehr⸗
erbiethiger Anbethung faſſen, halten ſie ſich etwas
laͤnger auf, als Maria Magdalena thun doͤrfen:
und mag alſo Maria zugleich mit den andern zu den
Apoſteln gekommen ſeyn, oder auch unterwegs die
zweyte Erſcheinung des HErrn mit angeſehen haben.
Zwo Erſcheinungen waren dieſes, ſie fließen aber bey
Mareco gleichſam in eine einige zuſammen. Wann
man ihn gegen Johannem haͤlt, ſo iſt es die erſte:
haͤlt man ihn gegen Matthaͤum, ſo iſt es die zweyte.
Der Leſer wolle §276 das Weitere von dieſer Sachs
erwaͤgen.

Pp 2 §275.

596 Auferſtehung.

§ 275. Die Huͤter des Grabes be⸗

ſtochen.
Matth. XXVIII. 1I. a ſie aber hingiengen, ſiehe, da kamen
L ͤ etliche von den huͤtern in die ſtadt,
und verkuͤndigten den hohenprieſtern alles, was geſchehen
war. . .
12. Und ſie kamen zuſammen mit den aͤlteſten, und hielten
einen rath, und gaben den kriegsknechten geldes genug, 13.

und ſprachen: ſaget, ſeine jaͤnger kamen des nachts, und ſtah⸗

len ihn, dieweil wir ſchliefen. 14. und wo es wuͤrde aus⸗
kommen bey dem landpfleger, wollen wir ihn ſtillen, und
ſchaffen, daß ihr ſicher ſed.
15. Und ſie nahmen das geld, und thaten, wie ſie gelehret
waren. Solches iſt eine gemeine rede worden bey den juden,
bis auf den heutigen tag. L

Anmerkung.
Wie verwegen, wie ſchaͤdlich fuͤr ſich, wie ver⸗
geblich im uͤbrigen, iſt doch aller Widerſtand wider
die Wahrheit.

§ 276, 277. Maria und die andern

Weiber kommen zu den Juͤngern mit der
guten Bothſchaft. Dieſe, auch Petrus,
glauben ihnen nicht.

Text.
Marc. XVI. Luc. XXIV. Joh. XX.
10. Und ſie gieng 9. Und ne verkuͤndigten das 18. Maria
hin, und verkuͤn⸗ alles den Eilfen, und den andern Mag dalen a
digte es denen, allen. kommt, und ver⸗

die mit ihm gewe⸗ 10. Es war aber Maria Mag⸗kuͤndiget den

ſen waren, die da dalena, und Johanna, und Ma⸗juͤngern: ich ha⸗
leid trugen und ria Jacobi, und andere mit ihnen be den HErrn
weineten. die lolches den gpoßeln ſagten geſehen, und

II. Und
n da ſie
laß er lebe
Gire iht
len, glau
licht.

1. Cs

irdrr

chenhabe
le mitei
Und Joh
(cum arn
die ſolch
CMII
Codenken
dae We.
Und diee
weiſenie
dasher
Modal
d he
brigens
Gngoſag
ungen
las in
Pobt di
ſeſchon
ben war

lomit

nſtaͤn

da keten
die ſtidt,

geſceaen

nd hielten
nug, 13.
und ſtt⸗
lde ali⸗
len, und

egelchrt
en iiden,

gie be⸗

der

dern
it der
eus⸗

3,M.
Karig
dalen
tund de⸗

umſtaͤndlich zu beſchreiben vorhatte.

5 276,277. 19’97
ſolches hat er
n mir geſaget.
11. Und dieſelbi⸗ 1I. Und es dauchten ſie ihre
gen, da ſie hoͤreten, worte eben, als waͤrens maͤhr⸗
daß er lebete, und lein, und glaubten ihnen nicht
waͤre ihr erſchie⸗ 12. Petrus aber ſtund auf,
nen, glaubten ſie und lief zum grabe, und buͤckte
nicht. ſich hinein, und ſah die leine⸗
ne tuͤcher allein liegen, und
gieng davon, und es nahm ihn
wunder, wie es zugienge.
Anmerkungen.
r1. Es iſt noch etwas von Luca uͤbrig, nachdem
wir § 270⸗274 die drey andern Evangeliſten vergli⸗
chen haben. Lucas gedenket C. XXIV. 10. der Wei⸗
ber miteinander: Es war Maria Wagdalena
und Johanna und Maria Jacobs, a α oατ¼αα
(cum articulo) das iſt, und die uͤbrigen mit ihnen,
die ſolches den Apoſteln ſagten. vergl. mit V. 1.
C. XXIII. 55. VIII. 3. Deßwegen darf man nicht
gedenken, als ob Marig Mogdalena und etliche an⸗
dere Weiber das Grab /mit abgewaͤlztem Steine,
und die engliſche Erſcheinung, und erſt hernach die
meiſten uͤbrigen von ihrer Geſellſchaft die Erſcheinung
des HErren geſehen und verkuͤndiget haͤtten. Maria
Magdalena hat zuerſt angebracht, man habe den Leib
des HErrn hinweggenommen: hernach haben die
uͤbrigen Weiber miteinander das engliſche Geſicht
angeſagt, und Maria hat zuſammt ihnen die Erſchei⸗
nungen des HErrn verkuͤndiget. Das alles hat Lu⸗

cas in einer Summa verfaſſet, und nicht noͤthig ge⸗

habt, dieſe Erſcheinungen des HErrn zu melden, weil
ſie ſchon von Marco und Matthaͤo ſattſam beſchrie⸗
ben waren, und er, Lucas, hingegen andere von Mar⸗
co mit wenigem angeregte Erſcheinungen gleich jetzs

2. Es

598 Auferſtehung.

2. Es concentriret ſich Luc. XXIV. in dem 10
Verſe alles, was an dieſem großen Tage bisher kund
worden iſt: und aus dieſem Centro leitet nun Lu⸗
cas auch das Folgende her. V. 12. 24.
3. Man moͤchte gedenken, weil der Heiland es
Petro mit Namen ſagen laſſen, Marc. XVI. 7. ſo
ſey Petrus nun deßwegen ausgegangen. Aber ſol⸗
che Citation gieng nicht zu dem Grabe, ſondern in
Galilaͤam, und iſt nach dieſem Gange Petri an die
Juͤnger und an Petrum erfolget. Ich ſtimme de⸗
nen bey, welche dieſen Gang bey Luca eben fuͤr den⸗
jenigen halten, der Joh. XX. 3. beſchrieben iſt.
Beyde Evangeliſten melden einerley Umſtaͤnde,
welche Petrus in dem Grabe angetroffen, und ſetzen
hinzu, die Juͤnger, und inſonderheit Petrus, ſeyn
wieder heimgegangen, ααο αοεννο, τρο αονονον
Joh. XX. 10. Luc. XXIV. 12. das iſt, ein jeglicher
in das Seine, darein ſie waren zerſtreuet geweſen:
Joh. XVI. 32. XIX. 27. (nach dem Griechiſchen:)
weßwegen auch ſolcher Gang zu dem Grabe, bey
Luca ſelbſt, C. XXIV. 24. etlichen Juͤngern zuge⸗
ſchrieben wird. Der Vortrag Luca hat ſolchem
Gange weiter oben keinen Raum geſtattet, und die
Veranlaſſung zu ſolchem Gange ſtecket in V. 10. 11.
und deßwegen hat ihn Lucas erſt V. 12 bemerket.
4. Ob Kleophas alle Puncte von der Bothſchaft
der Weiber gehoͤret, und was er von dieſem und je⸗
nem Umſtande beſonders gehalten, oder ob Lucas die

Worte des Kleophas ganz geſetzet habe, iſt uns nicht

noͤthig zu wiſſen. Der eine Ausleger bauet zu viel
auf des Kleophas Worte, und der andere machet

zu wenig daraus. Wir wollen dieſelben nur ſo, wie

ſie da liegen, erwaͤgen. V. 22/24. Auch haben
uns erſchrecket etliche Weiber der Unſern, die
ſind

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00),
ſehlcher
eeſen:

§ 276, 277. 599

ſind fruͤhe bey dem Grabe geweſen, (1) haben
ſeinen Leib nicht gefunden, kommen und ſagen,
(2) ſie haben ein Geſicht der Engel geſehen, wel⸗
che ſagen, Er lebe. Und etliche unter uns gien⸗
gen hin zum Grabe, (2) und fandens alſo, wie
die Weiber ſagten, (4) aber Ihn fanden ſie nicht.
Hier beziehen ſich die num. 1und 3 aufeinander, und

—

ſo auch num. 2 und 4. Hingegen beziehet ſich num. 3
nicht auf num. 2, ſonſt muͤßten die Juͤnger, die zum
Grabe hingegangen ſind, auch das von den Wei⸗
bern berichtete engliſche Geſicht geſehen haben. Und
alſo iſt man nicht genoͤthiget, in der Erzaͤhlung des
Kleophas das engliſche Geſicht als eine Urſache an⸗
zuſehen, warum die Juͤnger zu dem Grabe hinge⸗
gangen ſeyn. Dabey will ich wohl zu bedenken
uͤberlaſſen, ob nicht Kleophas unter dem engliſchen
Geſichte auch die Erſcheinung des lebenden HErrn
JEſu ſelbſten habe verſtehen koͤnnen, gleichwie er
mit den Worten, Ihn ſelbſt aber haben ſie nicht
geſehen, auch zugleich andeutet, ſie haben das
engliſche Geſicht nicht geſehen. Denn es wird oft
auf dieſe Weiſe in einer conciſen Rede der eine Theil
des Gegenſatzes aus dem andern erſetzet. Vid. Gnom.
ind. 3, 9ſemiduplex oratio.
5. Die Juͤnger haben ſich erſt nach der Abreiſe der
Zweene nach Emmaus, eben uͤber der ſo guten und
großen Bothſchaft, von ihrer Zerſtreuung wieder zu⸗
ſammen geſammlet: Luc. XXIV. 33. Joh. XX. 19.
und da iſt leicht zu erachten, wie bey ſo vielen Leuten,
wegen ſo unvermutheter Dinge, die Gedanken, Be⸗
gierden, Reden und Gaͤnge, ſo geſchwind und
manchfaltig durcheinander gelaufen ſeyn muͤſſen.
Und das haben die Evangeliſten auf eine kurze, ſatt⸗
ſame, uͤbereinſtimmende, geziemende Weiſe ausge⸗
druͤcket. Pp 4 6. Es

600 Auferſtehung.

6. Es wär fuͤr diejenigen, denen der auferſtande⸗
ne Heiland zuerſt erſchienen, eben dieſes eine große
Ehre und Gnade: und hingegen an die Apoſtel, die
ſich an Ihm geaͤrgert hatten, und geflohen waren,
war es eine billige Forderung, daß ſie dem HErrn
und dem Worte ſeiner Auferſtehung, welches ſie
vor ſeinem Leiden aus ſeinem Munde gehoͤret hat⸗
ten, und Er ihnen nun nach ſeiner Auferſtehung zu⸗
ſammt der wirklichen Erfuͤllung bezeugen ließ, durch
den Glauben, ehe ſie Ihn zu ſehen bekaͤmen, die Ehre
auf das neue, und in einem hoͤhern Grade, als an⸗
dere, denen Er bereits erſchienen war, geben ſollten.
Indeſſen wurde durch den Unglauben der Apoſtel,
die Treue des HErrn deſto mehr verherrlichet. Denn
daraus ſiehet man, daß es gar keine Leichtglaubigkeit
geweſen, da ſie die Auferſtehung JEſu Chriſti end⸗
lich geglaubet haben. Thomas, zum Exempel war
gewiß ein ſehr vernuͤnftiger Menſch, der ſich gar nicht
leicht hat uͤberreden laſſen. Es hat viel gekoſtet, bis
er uͤberzeuget worden iſt. Hernach war ihr Zeug⸗
niß deſto wichtiger. Eine Blume iſt leichter zu
pflanzen, als ein Baum: dieſer aber iſt dargegen
von einer laͤngern Dauer. Ohne Zweifel ha⸗
ben die Apoſtel, da ſie hernach eine ſolche Menge
Leute bekehret, die den HErrn IEſum nicht geſehen,
und doch an Ihn geglaubet und Ihn lieb gewon⸗
nen haben, alle dieſe Seelen in demuͤthiger Ver⸗
wunderung hoͤher, als ſich ſelbſten, gehalten.

§ 278,279. Der HErr erſcheinet dem
Kleophas und dem Gefaͤhrten deſſelben.
Dieſen glauben ſie Anfangs auch nicht, tis
le/

ſe/

ge

Mare. X
12. Darnack
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ten wandelt
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giengen.

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ihm: biſtd
niſſe, was
ſprach zu ihn
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ſer vndobere
Und gekreurt
Moduberdes
2:. Nuch he
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Und fandens
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ficht Chrign
27. Undſe
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Und ſprache
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13. Und
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Peſteh, di
n waren,

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die Eyt

01

ſolten
oſe,
et.Den
gubigtet
ſtierd⸗

§ 278, 279. 601

ſie, vermittelſt einer auch dem Simon
geſchehenen Erſcheinung, einander
uͤberzeugen.
Text.
Marc. XVI. Luc. XXIV.
12. Darnach,da 13. Und ſiehe, zweene aus ihnen giengen an demſel⸗
zweene aus ih⸗ bigen tage in einen flecken, der war von Jeruſalem
nen wandelten, ſechzig feldweges weit, deß namen heißt Emmaus.
offenbarete er14. Und ſie redeten miteinander von allen dieſen
ſich unter einer geſchichten. 15. Und es geſchah, da ſie ſo redeten
andern geſtalt, und befragten ſich miteinander, nahete JEſus zu
da ſie aufs feld ihnen, und wandelte mit ihnen. 16. Aber ihre au
giengen. gen wurden gehalten, daß ſie ihn nicht kannten.
17. Er ſprach aber zu ihnen: was ſind das fuͤr
reden, die ihr zwiſchen euch handelt unterwegen, und ſeyd trau⸗
rig? 18. Da antwortete einer mit namen Kleophas, und ſprach zu
ihm: biſt du allein unter den fremdlingen zu Jeruſalem, der nicht
wiſſe, was in dieſen tagen darinnen geſchehen iſt? 19. Und er
ſprach zu ihnen: welches? ſie aber ſprachen zu ihm: das von JEſu
von Nazgret, welcher war ein prophet, maͤchtig von thaten und
worten, vor GOtt und allem volk. 20. Wie ihn unſere hoheprie⸗
ſter und oberſten uͤberantwortet haben zum verdammniß des todes,
und gekreuziget. 21. Wir aber hoffeten, er ſollte Iſrael erloͤſen.
Und uüber das alles iſt heute der dritte tag, daß ſolches geſchehen iſt.
22. Auch haben uns erſchrecket etliche weiber der unſern, die ſind
fruͤh bey dem grabe geweſen, 22. haben ſeinen leib nicht funden,
kommen und ſagen, ſie haben ein geſicht der engel geſehen, welche
ſagen, er lebe. 24. Und etliche unter uns giengen hin zum grabe,
und fandens alſo, wie die weiber ſagten; aber ihn fanden ſie nicht.
25. Und er ſprach zu ihnen: o ihr thoren und traͤges herzens zu
glauben allem dem, das die pruypheten geredet haben. 26. Mußte
nicht Chriſtus ſolches leiden, und zu ſeiner herrlichkeit eingehen?
27. Und fieng an von Moſelund allen propheten, und legte ihnen
alle ſchriften aus, die von ihm geſaget waren.
28. Und ſie kamen nahe zum flecken, da ſie hinsiengen, und er
ſtellete ſich, als wollte er fuͤrder gehen. 29. Und ſie noͤthigten ihn,
und ſprachen: bleib bey uns, denn es will abend werden, und der
tag hat ſich geneiget. Und er gieng hinein, bey ihnen zu bleiben.
30. Und es geſchah, da er mit ihnen zu tiſche ſaß, nahm er das brodt,
dankete, brachs, und gabs ihnen. 31. Da wurden ihre augen geoͤff⸗
net, und erkenneten ihn. Und Er verſchwand vor ihnen. 32. Und
ſie ſprachen untereinander;: brannte nicht unſer herz in uns, da er
mit uns redete auf dem wege⸗als er uns die ſchrift oͤffnete? 33. Und
13. Und dieſelbi⸗ſie ſtunden auf zu Lerſelbigen ſtunde, kehreten
gen giengen auch bin, wieder gen ernſalem und fanden die Eikfe
Pp S

602 Auferſtehung.

und verkuͤndigten verſammlet, und die bey ihnen waren, 34.
das den andern: de⸗ welche ſprachen: Der HEerr iſt wahrhaftig
nen glaubten ſie auch auferſtanden, und Simsni erſchienen.
nicht. 35. Und ſie erzaͤhlten ihnen, was auf dem
wege geſchehen war, und wie er von ihnen er⸗
kannt waͤre an dem, da er das brodt brach.

Anmerkungen.
1. Von Kleophaͤ Erzaͤhlung iſt §276 u. f. etwas
angereget worden.
2. Die zwo Erſcheinungen, derer die eine Si⸗
moni, und die andere dem Kleophas und ſeinem
Gefaͤhrten widerfahren, haben einander beſtaͤrket,
als wie die Erſcheinungen bey Paulo und Anania,
bey Cornelio und Petro. Apg. IX. X. Es hat
zwar ſchon vorlaͤngſt Origenes contra Celſum
P. 105. Petrum fuͤr des Kleophas Gefaͤhrten ge⸗
halten: aber ſolchenfalls haͤtte entweder Petrus
das Wort gefuͤhret, oder Kleophas ſich doch Luc.
XXIV. 24. deutlicher auf Petri Ausſage bezogen.
Auch werden dieſe beyde von den Eilfen ausdruͤcklich
Unterſchieden. V. 33.
3. Der Jeſuit Harduinus meynet, der Kephas
Gal. II. 1 Kor. I. III. IX. XV. ſey ein von dem Apo⸗
ſtel Petro unterſchiedener Juͤnger, und vermoͤge der
Stelle 1 Kor. XV. 5. des Kleophas Gefaͤhrte ge⸗
weſen. Op. ſei. p. 928. Es iſt aber 1 Kor. XV. 9.
deutlich zu erſehen, daß Paulus von dem Kepha als
von einem Apoſtel rede. Vielmehr moͤchte gefraget
werden, ob nicht der Simon, dem der HErr er⸗
ſchienen, ein, wie von dem Gefaͤhrten des Kleophas,
ſo auch von dem Apoſtel Petro oder Kepha unter⸗
ſchiedener Juͤnger geweſen ſey, dem der HErr et⸗
ſchienen, ehe Petrus von dem Gange Luc. XXIV.
12. wieder zu den andern gekommen? Dem ſey wie
da

do wole
hernache
Und ſode
he inſond
Neſamm
Cern und
ſcheen.
4W
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Wor
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tiſche ſaen
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Uferfarde

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mahrhefti
ſienen.

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d ſeinee
beſtätke,
Yronlgn
E
Cellunn
rten ge
„Petns
och ⸗
betogen.
Cretic

§ 278/ 279. 603

da wolle, ſo iſt der Heiland erſtlich den Weibern,
hernach etlichen Juͤngern, die nicht Apoſtel waren,
und ſodann erſt Simoni Petro, der ſolcher Gna⸗
de inſonderheit bedurfte, und den uͤbrigen Apoſteln,
die ſammt Petro vor allen andern zu einem ſchleuni⸗
gern und hoͤhern Glauben verbunden waren, er⸗
ſchienen.
4. Wann nach einer Erſcheinung der Heiland
wieder verſchwunden iſt, ſo iſt ſolches eben ſo wohl
ein Wunder, und alſo eine Beſtaͤtigung ſeiner Auf⸗
erſtehung geweſen.

§ 280. An ſelbigem Abende erſcheinet
der HErr den Juͤngern.
Text.

Luc. XXIV.
36. Da ſie aber davon rede⸗

Marec. XVI.
14. Zuletzt,

Joh. XX.
19. Am abend aber

da die Eilfe zu
tiſche ſaßen,
offenbarete er
ſich/ und ſchalt
ihren unglau⸗
ben, und ih⸗
res herzens
haͤrtig keit,
daß ſie nicht
geglaubet
hatten denen,
die ihn geſe⸗

hen hatten

auferſtanden.

ten, trat er ſelbſt JEſus mit⸗
ten unter ſie, und ſprach zu
ihnen: Frieden ſey mit euch.

deſſelbigen ſabbaths/ da
die juͤnger verſammlet,
und die thuͤren ver⸗

37. Sie erſchracken aber,
und fuͤrchteten ſich, meyne⸗
ten, ſie ſaͤhen einen geiſt.
38. Und er ſprach zu ihnen:

ſchloſſen waren, aus
furcht vor den juden,
kam JEſus, und trat
mitten ein, und ſpricht

Was ſeyd ihr ſo erſchrocken? zu ihnen: Frieden ſey
und warum kommen ſolche ge⸗ mit euch. 20. Und als
danken in eure herzen? 39. Se⸗ er das ſagete, zeigete
het meine haͤnde und meine er ihnen die haͤnde und
fuͤßeſich bins ſelber, fuͤhlet ſeine ſeite. Da wur⸗
mich, und ſehet, denn ein geiſt den die juͤnger froh,
hat nicht fleiſch und bein, wie daß ſie den HErrn ſa⸗
ihr ſehet, daß ich habe. 40, hen. 21. Da ſprach JE⸗
Und da er das ſagte, zeigete ſus abermal zu ihnen:

er ihnen haͤnde und fuͤße.
41. Da ſie aber noch nicht
glaubten vor freuden, und ſich
verwunderten, ſprach er zu ih⸗
nen: habt ihr hier etwas zu
eſſen? 42. Und ſie legten ihm

Frieden ſey mit euch.
Gleichwie mich der Va⸗

ter geſandt hat, ſo ſen⸗

de ich euch. 22. Und
da er das ſagete, blies
er ſie an, und ſpricht zu

vor ein ſtuͤck von gebratenem

ihnen: 28. Nehmet hin

604 Auferſtehung.

fiſch, und honigſeims. 43. Und den heiligen Geiſt: wel⸗

ir nahms, und aß vor ihnen. chen ihr die ſuͤnden er⸗
laſſet, denen ſind ſie
erlaſſen, und welchen
ihr ſie behaltet, denen
ſind ſie behalten.

Ammerkung.

Das Woͤrtlein, zuletzt, Marc. XVI. 14. bedeu⸗

tet nicht, daß dieſe Erſcheinung die allerletzte vor der
Himmelfahrt Chriſti, ſondern daß ſie die letzte von
denen, derer Marcus gedenket, wie auch die letzte an
dem Tage der Auferſtehung geweſen ſey. Marcus
ſetzet darzu, da die Eilfe zu Tiſche ſaßen, und al⸗
ſo redet er nicht von der Erſcheinung auf dem Ber⸗
ge in Galilaͤa, welche er V. 7. mit wenigem beruͤh⸗

ret, und Matthaͤus C. XXVIII. 16. ausdruͤcklich er⸗

zaͤhlet.

§ 281. Thomas glaubet nicht: wird
aber acht Tage hernach gewonnen.
Text.

Foh. XX. 24. Thomas aber „der Zwoͤlfen einer, der da
heißet Zwilling, war nicht bey ihnen, da
JEſus kam. 25. Da ſagten die andern juͤnger zu ihm: wir

haben den HErrn geſehen. Er aber ſprach zu ihnen: es ſey
denn, daß ich in ſeinen handen ſehe die naͤgelmaal, und lege

meinen finger in die naͤgelmaal, und lege meine hand in ſeine
ſeite, will ichs nicht glauben.
26. Und uͤher acht tage waren abermal ſeine juͤnger drinnen,
und Thomas mit ihnen. Kommt JEſus, da die thuͤren ver⸗
ſchloſſen waren, und tritt mitten ein, und ſpricht: frieden ſey

mit euch. 27. Darnach ſpricht er zu Thoma: reiche deinen
finger her, und ſiehe meine haͤnde, und reiche deine hand her,

und lege ſie in meine ſeite, und ſey ni
glaubig. ſeite, und ſey nicht unglaubig, ſondern

Cungee

—
99. Ah
Und nein 6

unch geſehe

nit ſchen
1o. Auch
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hand he,
g, ſonden

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5 281 60 5

28. Thomas antwortete, und ſprach zu ihm: mein HErr
und mein GOtt. 29. Spricht JEſus zu ihm: dieweil du
mich geſehen haſt, Thoma, ſo glaubeſt du: ſelig ſind, die

nicht ſehen und doch glauben.

30. Auch viele andere zeichen that JEſus vor ſeinen juͤngern,
die nicht geſchrieben ſind in dieſem buche. Z1. Dieſe aber ſind
geſchrieben, daß ihr glaubet, JEſus ſey Chriſt, der Sohn
GDttes, und daß ihr durch den glauben das leben habt in
ſeinem namen.
Anmerkung.

Johannes zeiget C. XX. 31. den heiligen Zweck
und vortrefflichen Nutzen ſeiner evangeliſchen Be⸗
ſchreibung an, und macht damit ſchon eien Schluß
an dem Buche. Laſſet uns die von ihm und von
den dreyen vorigen Evangeliſten beſchriebenen Zei⸗
chen JEſu Chriſti und ſeiner goͤttlichen Allmacht
in einer Summa durchſehen. L
Waſſer zu Wein gemacht. § 19.
Der Tempel geſaͤubert. § 21. 154.
Das Fieber vertrieben. § 27. 46.
Ein Auslaͤtziger gereiniget, § 43. und zehn der⸗
gleichen auf einmal. §. 130.
Gichtbruͤchige geſund gemacht. § 44. 74.
Boͤſe Geiſter bezaͤhmet und ausgetrieben. § 45.
52. 67. 71. 85. 106. 119.
Langwuͤhrige Krankheiten, von 12, 18/38 Jahren
geheilet. H 56. 123. 29.
Blinde ſehend gemacht, § 57.91. 143. auch ein
Blindgebohrner. 995.
Duͤrre Hand zurecht gebracht. § 67.

Einem Tauben und Stummen geholfen. F. 87.

deßgleichen einem Waſſerſuͤchtigen. §. 127.
Wind und Meer haben ihm gehorchet: 55 1. 80.

wie gauch die Fiſche im Merre. §H 31, 108. 282.
D Bald

606 Auferſtehung.

Bald fuͤnf, bald vier tauſend Mann mit wenigen
Brodten geſaͤttiget. § 79. 88.
Todten erwecket. § 56. 62. 137.
Auch den Juͤngern Gewalt zu Wunderthaten
verliehen. § 59. 80. 11 5. 288.
Hierzu kommt, der Fluch uͤber den Feigenbaum.

153.
Di Kraft des Worts, Ich bins, laſſet dieſe
gehen. § 194.
Die Cur an Malcho. § 197.
Die Wundermahlzeit. § 282. .
Oft wurden ganze Haufen Kranken geheilet,
§ 38. 54. 58. 69. 76. 79. 83. 86. 132. 149. Und
inſonderheit Beſeſſene: § 39. 47. 48. 63. 74. auch
werden uͤberhaupt bald Anfangs viele Zeichen be⸗
merket. § 23. .B
An Ihm ſelbſten iſt ſonderlich wunderbar ſein
Faſten, 5 16. ſein Entweichen aus den Haͤnden der
Feinde, § 32. 94. ſein Wandel auf dem Meere,
6 80. ſeine Verklaͤrung, § 105. ſein Tod, Aufer⸗
ſtehung, Erſcheinungen, und Himmelfahrt. §H 250. 1.
JEſus iſt Chriſtus der Sohn GOttes.
Die Zeichen ſeiner Allwiſſenheit wollen wir zu⸗
naͤchſt hernach betrachten.

§ 282. Das dritte mal erſcheinet der
HErr ſeinen Juͤngern an dem Meere bey
Tiberias, und giebt ihnen einen wunder⸗
ſamen Fiſchzug und Mahlzeit.
Text.
. . ch Eſus aber

—
Er offenb⸗
ton Petru
thontel vo
Gndere zwe
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if alſobe
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teten ihm:
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ſſche.
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gchete,
149,. Ud

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eſchen to

net de
kere be
unden
ſt.

6 abemn
berie⸗

§ 282. 607

Er offenbarete ſich aber alſo: 2. Es waren beyeinander Si⸗
mon Petrus, und Thomas, der da heißet Zwilling, und Nas
thanael von Kana aus Galilaͤa, und die ſohne Zebedaͤi, und
andere zween ſeiner juͤnger. 3. Spricht Simon Petrus zu ih⸗
nen: ich will hin fiſchen gehen. Sie ſprachen zu ihm: ſo wollen
wir mit dir gehen. Sie giengen hinaus, und traten in das
ſchiff alſobald; und in derſelbigen nacht fiengen ſie nichts.
4. Da es aber jetzt morgen war, ſtund JEſus am ufer; aber
die juͤnger wußtens nicht, daß es JIEſus war. 5. Spricht
JEſus zu ihnen: kinder, habt ihr nichts zu eſſen? ſie antwor⸗
teten ihm: nein. 6. Er aber ſprach zu ihnen: werfſet das
netz zur rechten des ſchiffs, ſo werdet ihr finden. Da warfen
ſich und konntens nicht mehr ziehen, vor der menge der
7. Da ſpricht der juͤnger, welchen JEſus lieb hatte, zu
Petro: Es iſt der HErr. Da Simon Petrus hoͤrete, daß

es der HErr war, guͤrtete er das hemd um ſich, denn er
war nacket, und warf ſich ins meer. 8. Die andern juͤnger
aber kamen auf dem ſchiffe, denn ſie waren nicht ferne vom
lande, ſondern bey zwey hundert ellen, und zogen das netz
mit den fiſchen.
9. Als ſie nun austraten auf das land, ſahen ſie kohlen ge⸗
leget und fiſche drauf, und brodt. 10. Spricht JEſus zu ih⸗
nen: bringet her von den fiſchen, die ihr jetzt gefangen habt.
1I. Simon Petrus ſtieg hinein, und zog das netz aufs land,
voll großer fiſche, hundert und drey und fuͤnfzig. Und wie⸗
wohl ihrer ſo viele waren, zerriß doch das netz nicht.
12. Spricht JEſus zu ihnen: kommet, und haltet das
mahl. Niemand aber unter den juͤngern durfte ihn fragen:
wer biſt du? denn ſie wußtens, daß es der HErr war. 13. Da
kommt JEſus, und nimmt das brodt, und giebts ihnen, deſſel⸗
ben gleichen auch die fiſche.
14. Das iſt nun das dritte mal, daß JEſus offenbaret iſt
ſeinen juͤngern, nachdem er von den todten auferſtanden iſt.

15. Da ſie nun das mahl gehalten hatten, ſpricht Eſus
zu Simon Petro: Simon Johanna, haſt du mich lieber,
denn mich dieſe haben? er ſpricht zu ihm: ja HErr, du weiſ⸗
ſeſt, daß ich dich lieb habe. Spricht er zu ihm: weide meine
laͤmmer. .
16. Spricht er zum gndernmal zu ihm: Simon Johanuf

603⁸ Auferſtehung.

——

haſt du mich lieb? Er ſpricht zu ihm: ja HErr, du weißeſt,
daß ich dich lieb habe. Spricht er zu ihm: weide meine ſchafe.
17. Spricht er zum drittenmal zu ihm: Simon Johanna,
haſt du mich lieb? Petrus ward traurig, daß er zum dritten⸗
mal zu ihm ſagte: haſt du mich lieb? und ſprach zu ihm:
HErr, du weißeſt alle dinge, du weißeſt, daß ich dich lieb ha⸗
be. Spricht JEſus zu ihm: weide meine ſchafe.
18. Wahrlich, wahrlich, ich ſage dir: da du juͤnger wa⸗
reſt, guͤrteteſt du dich ſelbſt, und wandelteſt, wo du hin woll⸗
teſt: wann du aber alt wirſt, wirſt du deine haͤnde ausſtrecken,
und ein anderer wird dich guͤrten, und fuͤhren, wo du nicht
hin willſt. 19. Das ſagte er aber zu deuten, mit welchem tode
er GOtt preiſen wuͤrde.
Da er aber das geſagt, ſpricht er zu ihm: folge mir nach.
20. Petrus aber wandte ſich um, und ſah den juͤnger folgen,
welchen JEſus lieb hatte, der auch an ſeiner bruſt am abend⸗
eſſen gelegen war, und geſaget hatte: HErr, wer iſts, der
dich verraͤth? 21. Da Petrus dieſen ſah, ſpricht er zu JEſu:
HErr, was ſoll aber dieſer? 22. JEſus ſpricht zu ihm: ſo ich
will, daß er bleibe, bis ich komme, was gehet es dich an?
folge du mir nach. .
23. Da gieng eine rede aus unter den bruͤdern: dieſer juͤn⸗
r ſtirbet nicht. Und JEſus ſprach nicht zu ihm: er ſtirbet
nicht, ſondern: ſo ich will, daß er bleibe, bis ich komme, was
gehet es dich an?
24. Dieß iſt der juͤnger, der von dieſen dingen zeuget, und
hat dieß geſchrieben: und wir wiſſen, daß ſein zeugniß wahr⸗
haftig iſt. .
25. Es ſind auch viele andere dinge, die JEſus gethan hat,
welche, ſo ſie ſollten eines nach dem andern geſchrieben wer⸗

den, achte ich, die welt wuͤrde die buͤcher nicht begreifen, die

zu beſchreiben waͤren.
Anmerkung.

1. Johannes hat den Wandel JEſu Chriſti unter
den Menſchen in dem Vorhergehenden zur Genuͤge
beſchrieben: und was er nun in dieſem XX Capitel
anhaͤnget, das beſtehet in gewiſſen Particularien,
Petrum und Johannem betreffend.
2.

hiehen,
gut beſt
anzuha⸗
it der
gern un
ſahren
Nier
Maiia
H
Pitrus
ſcthren,

du wei
Qtranst

nnger we⸗
hin nol⸗
lſtrecken,
du niht
chem tod

mir nech
et ſohen,
hnn abend⸗
iſts, N
zu Ie:
n: ſoich
dichn

ieſer ün⸗
tr ſirdet
me, wos

euget, ud
guß wunr⸗
ethanhat,
ſehen wen⸗
reifen, de

ſiubte
Genue
Capit
dtularten/

6

§ 282. 609

2. Es hat Johannes ſchon C. XX. 14. 19. 26.
drey Erſcheinungen des Heilandes erzaͤhlet, wenn
man diejenige, die der Maria Magdalena ange⸗
diehen, dazu rechnet. Nachdem aber Johannes fuͤr
gut befunden, Cap. XXI. noch etwas, wie gemeldt,
anzuhaͤngen, ſo meldet er noch eine Erſcheinung, da⸗
mit der Erſcheinungen, die den ſaͤmmtlichen Juͤn⸗
gern und Apoſteln, oder noch ihrer mehrern wider⸗
fahren, drey bey Johanne ſeyn moͤgen, wie er
V. 14 meldet. Zu dieſen hatte die Erſcheinung der
Maria Magdalena, den Weg gebahnet.
3. Die Allwiſſenheit des HErrn JEſu hatte
Petrus ſammt den uͤbrigen Juͤngern uͤberfluͤßig er⸗
fahren, darum konnte er hier wohl ſagen: HErr,
du weißeſt alle Dinge. Wir wollen erſtlich die
Zeugniſſe bey Johanne zuſammen leſen.
JEſus wußte, wer Simon war, C. I. 42.
Nathanaels Sinn und Thun. V. 47. 48.
Was in dem Menſchen war. C. II. 25.
Was das ſamaritiſche Weib gethan hatte. C. IV.

29.
Was er thun wollte. C. VI. 6.
Judaͤ und anderer Leute Unglauben C. VI. 64. 70.
Lazari Tod. C. XI. 11.
Daß ſeine Stunde kommen war. C. XIII. r.
Judaͤ Verrath, V. 8. Petri Verlaͤugnung,
V. 38. Der Juͤnger Willen zu fragen. C. XVI.
19. uüd alle Dinge. V. 30.
Alles was uͤber ihn kam. C. XVIII. 4.
Daß alles vollbracht war. C. XIX. 28.
Ferner hat Er, bey andern Evangeliſten, gewußt,
die Gedanken der Menſchen, Marc. II. 68. Luc. VI.
8. VII. 47. (vergl. V. 39.) Matth. XII. 2 5. XVI. 8.
Qq Luc.

10 Auferſtehung.

Luc. IX. 47. XI. 17. Deßgleichen wie Salomon
gekleidet war, Matth. VI. 29. was Sodom, Ty⸗
rus und Sidon gethan haͤtten, wenn Chriſti Tha⸗
ten bey ihnen geſchehen waͤren. C. XI. 21. 23. Er
hat vorher geſagt ſein Leiden ꝛc. § 102. ꝛc. die Zer⸗
ſtoͤrung Jeruſalems, § 148. 166. 168. 228. die
Umſtaͤnde bey ſeinem Einritte und bey der Oſter⸗
mahlzeit: Marc. XI. 2 u. f. XIV. 13. 15. 27. und
viele andere Dinge.
4. An dem Ende des Buches erklaͤret Johannes
noch einmal, und zwar mit einem geſchaͤrften Aus⸗
drucke, warum er endlich habe abbrechen muͤſſen.
Haben die Apoſtel und Evangeliſten die Welt nicht
mit vielen großen Buͤchern an⸗ und uͤberfuͤllen wol⸗
len, ſo ſollen andere Lehrer und Ausleger es noch
weniger thun. Darum laſſe ich es auch bey dem
wenigen Fingerzeige, was die Harmonie der Evan⸗
geliſten betrifft, bewenden. Der chriſtliche Leſer
bediene ſich deſſelben, die Evangeliſten ſelbſt deſto
fruchtbarer zu forſchen, und ſich im Glauben des
Sohnes GOttes zu erbauen.

§ 283. JEſus erſcheinet auf einem
Berge in Galilaͤa.
Text.

Matth. XXVIII. 16. Aber die eilf juͤnger giengen in Gali⸗
laͤam auf einen berg, dahin JEſus
ſie beſchieden hatte. 17. Und da ſie ihn ſahen, fielen ſie vor
ihm nieder, etliche aber zweifelten.

Anmerkung.
Dieſe Erſcheinung in Galilaͤa iſt es, die der HErr

vor ſeinem Leiden zugeſaget hatte, und dieſe iſt un⸗
ter

Nat
18. Und
hen, redet
ſrach:
gealtim
Nn. .
und lehre
tauſet ſe
lers, und
de ſe
uchbefohl
Ichbin be
nder wel

Lue N
ch iu eu
ſlet nen
den Proph
6. Da
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Uifne
und
ſünden

Herſed

Glomon
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23. E
die en
12 . die
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27. Und

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he er
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lenſetn

derhr
ſeſſtun
li

§ 283. 611

ter allen die vornehmſte. Dieſe wird billig auch
fuͤr diejenige Erſcheinung gehalten, wobey mehr als
fuͤnfhundert Bruͤder zugegen geweſen. 1 Kor. XV.
6. Denn Paulo iſt der HErr nach ſeiner Himmel⸗
fahrt erſchienen: aber die Apoſtel V. 7. haben es da⸗
malen nicht mehr noͤthig gehabt. Nach der Him⸗
melfahrt waren zu Jeruſalem 120 Juͤnger. Apgeſch.
I. 15. Es ſind aber in Galilaͤa derer viel mehr
geweſen.

§ 284. Er befiehlt ihnen die Predigt
des Evangelii.
Text.

Matth. XXVIII. Marc. XVI.

18. Und JEſus trat zu ih⸗
nen, redete mit ihnen, und
ſprach: Mir iſt gegeben alle
gewalt im himmel und auf er⸗
den. 19. Darum gehet hin,
und lehret alle voͤlker, und
taufet ſie im namen des Va⸗
ters, und des Sohnes, und
des heiligen Geiſtes, 20. und
lehret ſie halten alles, was ich
euch befohlen habe. Und ſiehe,
Ich bin bey euch alle tage bis
an der welt ende.

15. Und ſprach zu ihnen: Gehet
hin in alle welt, und prediget das
evangelium aller eregtur. 16. Wer
da giaubet und getauft wird, der
wird ſelig werden: wer aber nicht
glaubet, der wird verdammt wer⸗
en.
17. Die zeichen aber, die da folgen
werden denen, die da glauben, ſind
die: in meinem namen werden ſie
teufel austreiben, mit neuen zungen
reden, 18. ſchlangen vertreiben:
und ſo ſie etwas toͤdtliches trinken,
wirds ihnen nicht ſchaden: auf die
kranken werden ſie die haͤnde legen,
ſo wirds beſſer mit ihnen werden.

Luc. XXIV, 44. Er aber ſprach zu ihnen: Das ſind die reden, die

ich zu euch ſagte, da ich noch bey euch war: denn es muß alles er⸗
fuͤllet werden, was von mir geſchrieben iſt im geſetze Moſis, in
den propheten, und in den pfalmen.
45. Daoͤffnete er ihnen das verſtaͤndniß, daß ſie die ſchrift verſtun⸗
den, 46. und ſprach zu ihnen: alſo iſts geſchrieben, und alſo mußte
Chriſtus leiden, und auferſtehen von den todten am dritten tage,
47. und predigen laſſen in ſeinem namen buße und vergebung der
ſuͤnden unter allen voͤlkern, und anheben zu Jeruſalem. 48. Ihr
Aber ſeyd deß alles zeugen. 49. nd ſehe⸗ Ich will auf euch ſenden
2 4

612 Auferſtehung.
die verheißung meines Vaters. Ihr aber ſollt in der ſtadt Jeruſa⸗
lem bleiben, bis daß ihr angethan werdet mit kraft aus der hoͤhe.
Anmerkung.
Die Reden des Heilandes, die hier von Matthaͤo
und Marco, wie auch von Luca beſchrieben werden,
ſind einerley Inhalts: aber Zeit und Ort iſt unter⸗
ſchieden. Der erſtandene Heiland hat ſeinen Apo⸗
ſteln das Amt des Evangelii oͤfters anbefohlen: Joh.
XX. 21. XXI. 15. und alſo haben die Evangeliſten
die Summa ſolcher Beſehle bey der einen oder bey
der andern Gelegenheit anbringen koͤnnen. Mat⸗
thaͤus meldet es bey der Erſcheinung in Galilaͤa: Lu⸗
cas, nach derſelben, Cap. XXIV. 49. ja zu Jeruſa⸗
lem, auf den Tag der Himmelfahrt, vergl. Apg. I. 2
folgg. Und ein gleiches Anſehen moͤchte es bey Marco
gewinnen, Cap. XVI. 15. 19. Man ſetzet ihre Texte
am bequemſten ſo zuſammen, daß man ſie miteinan⸗
der vergleichen, und nach fernerm Gutbefinden theils
mit den vorhergehenden, theils mit den nachfolgen⸗
den Geſchichten verbinden kann.
§ 285,286. Er fuͤhret ſie von Jeruſa⸗
lem hinaus gen Bethanien: ſegnet ſie,
und faͤhret gen Himmel.
Lext.
Marc. XVI. Luc. XXIV.
19. Und der HErr/nachdem 50. Er fuͤhrete ſie aber hinaus bis
er mit ihnen geredet hatte, gen Bethanig, und hob die haͤnde auf/
ward er aufgehoben gen und ſegnete ſie. 51. Und es geſchaß⸗,

himmel, und ſitzet zur rechten da er ſie ſegnete, ſchied er von ihnen,
hand GOttes. und fuhr auf gen himmel.

Anmerkungen.
1. Der Oelberg, Apg. I. 12. und ſonderlich Be⸗
thanien, ein merkwuͤrdiger Ort, in Anſehung alles
deſſen, was § 137,/144,145, 152,168,186 vorkommt.
Man ſehe auch Zach. XIV. 4, 2.

.XI
5. P
ten GD

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Hiteinon
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folge

—☛

28 286. 13
2. Marcus und Lucas gedenken der Auffahrt
ausdruͤcklich an ihrem Orte: Johannes thut es be-
laͤufig C. XX. 17. Matthaͤus auch, C. XXVIII. 18.

20. Wer die Auferſtehung Chriſti glaubt, der glaubt

auch alles, was darauf folget. Alſo gehet die evan⸗

geliſche Hiſtorie eigentlich bis auf die Auferſtehung.

Aps. I. 22. Roͤm. X. 9

§ 287. Die Juͤnger kehren wieder gen
Jeruſalem, und ſind allewege in dem
cTempel.

Text.
Luc. XXIV. 52. ie aber betheten ihn an, und kehreten wie⸗
S der gen Jeruſalem mit großer freude.
52. Und waren allewege im tempel, preiſeten und lobe⸗
ten GOtt.
Anmerkung.
Freude war bey den Juͤngern, uͤber dem, was
geſchehen war, und uͤber dem, was ihnen verheißen
war. 1 V

§ 288. Sie gehen aus in alle Welt:

und der HErr iſt mit ihnen.
Text.

Marc. XVI. 20. Sie aber giengen aus, und predigten an al⸗
len orten: und der HErr wirkete mit

ihnen, und bekraͤftigte das wort durch mitfolgende zeichen.
Anmerkung.
Der Namen, die Gegenwart und die Kraft des
HErrn JEſu Chriſti, iſt auch noch heute zu Tage

bekannt denjenigen, die da glauben.

Qq 3 Aus

614 Beſchluß.

„00 *

AMus bisheriger Betrachtung iſt uͤberhaupt zu er⸗
X ſehen, wie die vier heiligen Maͤnner, die den
Wandel des Sohns GOttes auf Erden beſchrieben,
eben dieſem ihrem Amte eine Genuͤge geleiſtet haben.

Matthaͤus beweiſet, JIEſus von Nazaret ſey der
wahre Meſſias, an welchem die Weisſagungen al⸗
tes Teſtaments erfuͤllet worden ſind.
Marcus beſchreibet den Anfang, Fortgang und
die Ausbreitung der Predigt des Evangelii von
JEſu Chriſto.
Lucas erzaͤhlet den voͤlligen Verlauf der Ge⸗
ſchichten.
Johannes hat ſeine ganze Beſchreibung, wie er
ſelber deutlich anzeiget, dahin gerichtet, damit wir
glauben, JEſus ſey Chriſtus, der Sohn GOttes.
Matthaͤus und Marxcus beſchreiben allermeiſt den
Wandel des HErrn JEſu in Galilaͤa, in waͤhren⸗
dem gnaͤdigen Jahre: Lucas faſſet ſelbigen in eine
Summa, und ſetzet die große Leidensreiſe ausfuͤhr⸗
lich dazu: Johannes aber hat vornehmlich dasjenige
nachgeholt, was der Heyland in dem juͤdiſchen Lande,
und zu Jeruſalem, nach Gelegenheit der Feſte ge⸗
than und gelehret hat. .
Eben daher entſtehet zwiſchen Johanne und den an⸗
dern dreyen Evangeliſten ein merklicher Unterſcheid,
welcher doch niemanden fremd vorkommen ſoll. Es
kann oft ein einiger Menſch einerley Sache bey un⸗
terſchiedenen Gelegenheiten auf unterſchiedene Wei⸗
ſe, und doch jedesmal mit Grunde der Wahrheit er⸗
zaͤhlen. Man vergleiche in der Apoſtel Geſchichten
das

dasl.
X
peytm.
auf den
Abend
hichfe
orſtele
dalley
hn, ne
mn and
N
ter Op
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Geſte ge

dnnn
terſched,
hſol &
bey un
me Win

Beſchluß. 615
das IX und XXVICapitel miteinander, deßgleichen
das X und Xl, da Pauli und Cornelii Bekehrung
zweymal erzaͤhlet wird. Wann einer eine Stadt
auf der Seite von Morgen, und ein anderer von
Abend her abmalet, ſo muͤſſem zwar alle beyde die
hoͤchſten und vornehmſten Thuͤrne und Gebaͤude
vorſtellen, im uͤbrigen aber koͤnnen und muͤſſen bey⸗
derley Riſſe ſehr weit voneinander unterſchieden
ſeyn, nachdem der eine dieſe, und der andere wieder⸗
um andere Theile von der Stadt vor Augen leget.
Und doch haben es beyde getroffen. Ein geſchick⸗
ter Opticus kann einzele Gemaͤlde, deren jedes fuͤr
ſich ſchon etwas bedeutet, vermittelſt ſeiner Spie⸗
gel ſo zuſammen fuͤgen, daß das Ganze, ſo daraus
entſtehet, unverſehens noch eine viel andere Figur
zur Verwunderung und Ergoͤtzung der Zuſchauer
praͤſentiret. So hat ein jeder Evangeliſt an ſich
ſelbſt ſchon einen ſehr großen Nutzen: wann man
aber alle Viere vereiniget, und recht ineinander
fuͤget, ſo geben die zuſammenfließenden Stralen
ein gewiſſes Licht von ſich, welches man vorher
nicht wahrgenommen hat. Wer noch in dem er⸗
ſten und daher muͤhſamen Fleiße ſtehet, jeden Punct
beſonders zu faſſen, wird ſolches nicht ſo innen:
wer aber geuͤbte Sinnen hat, dem gehet immer
was mehrers in dem Herzen auf.

JESuS LCHRJSTuS
geſtern und heute und derſelbe
auch in Ewigkeit.

OQg 4 Regi⸗

0ℳ

ð W

ES

Regiſter.

Abgarus. Pag. 8 f.
Accente im Hebraͤi⸗
ſchen. 72. 119. 445.
Alexandriniſche Weiſe
die Jahre zu zaͤhlen 77.
Allix. 108. 133.
Alten, nicht zu verachten.
83. 226.
Amen. 157.
Anfang des N. T. 66.
69. 123. 134.
D. Antonius. 572.
Apoſtel: ihr voriger Zu⸗
ſtand: 144. 257. ihre

HOrdnung: 240. ihre

Geſchichten. 124.
Artchelaus. 58.
Ausrotten. 121.
Ausſatz. 253.
D. Baumgarten. F502.
Bernard. 109.
Bethlehem. 49. 333.
Bethphage und Betha⸗
nien. 441.
Bibel: deutſche Origi⸗
nalbibel. 212.

Bruͤder JEſu. 160. Chraſoſtomus., 304.

Buͤcher, viele und große,

nicht noͤthig. 610.
Buͤnting. 228.
Franc. Hurmann, fil. 570.
Calovius. 227.

Calvuiſtut. 84.87. 141. 307.

Canz. 5§72.
lac. Cappellus. 78. 1332,
folgg.
Chemnitius. 209.

Chriſtennamen. 85.

Chronologie, gewiß ge⸗
nug: 73. 138. alte und
neue Fehler darinnen:
75. 132. 13 8. Schluͤſ⸗

ſſeel zur wahren Chrono⸗

logie, in den Evangeli⸗
ſten: 137. Nutzen der⸗

ſelben: 64. chronologi⸗

ſche Tabellen: 68. 130.
140. Synecdoche
chronologica: 587.
Chronologie eines Un⸗

genannten, unrichtig.

I00.

Clemens

Darſ

—

(lemn.
4 jb. 1
Cericu
(luvert

ſyjf.
Derterit

Du.- V.

Dornen
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Ermte.
Kronne
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Loange
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ſhrieb
Uſom
14 .
Schr⸗
den:
ſchul
ſten e
451.
ns je⸗

Jeigend
deſtad
178.
Rais

wiß ge⸗
ſteund
ſnen:
Gchlß⸗
hrono⸗
anget⸗
en der
hologe
8,14
cke
G
o⸗
hig⸗

Meßt

Regiſter.

Clemens Alexandrinus.
76. 179. 306.
Clericus. 67. 76.
Cluverus. 107.
Darſtellung im Tempel,
12, f.
Deckerius. 78.
Des-Vignoles. 73. 107.
Dornenkrone. 556.
Drey Taͤge und drey
Naͤchte (T'rriduum
mortis Chriſti) 585,
folga.
Da Vivier. 367. 593.

Eraſmus. 587.

Vrnte. 171.

Evangelien an Sonn⸗

und Feſttaͤgen. Vor⸗
rede, § 5.
Evangeliſten, vier: 34·
wann ein jeder ge⸗
ſchrieben: 37. gehoͤren
zuſammen: 38.49. 66.
142. 225. 33 1. 407.
Schreibart, unterſchie⸗
den: 190. 474. nicht
ſchulmaͤßig: 264. ſon⸗
ſten aber vortrefflich:
4 51. 506. Zweck ei⸗
nes jeden. 614.

LEuſebius. 83. 85. 11I.

Feigenbaum. 463.
Seſt, abſolute, Pfingſten.
178. Feſte der Juden.
32. 162, f.

Finſterniß an dem Mon⸗
de, vor Herodis Tode:
131,f. an der Sonne,
bey dem Leiden Chriſti.

571.
A. H. Franke. 67.
Frauzius, I 12. 150.
Jußwaſchen. 514.
Galilaͤg: Vorzug die⸗
ſes Landes. 188.
Gebethe J. C. 239.
Geburt J. E. und Zeit
derſelben. 6. 73. 127.
Geſchlechtregiſter J. C.
4. 49. 147.
Gleichheit. 215. 393.
Gleichniſſe. 323.
Glockiſcher Muͤnzvor⸗
rath. 78.
Grabius. 80. 85.
Griechiſche Woͤrter,
erklaͤret: aπτπατο
542. ε α, 71.
292. 447. ℳεροτο.
Toσ, 306. αασιρνν
167. Sepogg 267.
. .ανRπτο, 540. τ.⁰

XCaνι. ſ 4, f. εα,

198. αο, 340.
xσGινν ονναρ.
vgν 5 30. ½ 7τι½ι½64¾.
34. α Tααναπιαι 1 81.

Qq 5 26 ſ½

Regiſter.

36 5. τααιρα 3 24.
ορ 26 5. ον. 70. 13 I.
Groß: immer was groͤſ⸗
ſers zeiget Chriſtus.
17. 182. 58 ½¼.
C. B. Güttner. 80.
Hainlinus. 65. 128.
Harduinus. 9 1.20 I. 602.
Harmonie der Evangeli⸗
ſten: noͤthig und nuͤtz⸗
lich: Vorrede, 5 1. und
p. 38. 615. Grund und
Kennzeichen der wah⸗
ren.Harmonie: Vorr.
92. und p. 63.66.75.
126. 137. 268. 346.
387. Ob die alten oder
neuen Ausleger es hie
und da beſſer getroffen
haben? Vorr. § 2. und
p. 39. 84. 90. 188. 200,
folg. 208, folg. 263.
Ob und wie fern auch
die Tage dabey zu er⸗
waͤgen ſeyn? 139. 180.
Dieſe Harmonie wird
vertheidiget. 87. 109.
212. 2c. Vorrede, §6.
Bitte des Verfaſſers
an alle Harmonien⸗
ſteller. 228.
Haſæus. 20.

D. Hauber. Vorr. § 6.
und p. 53. 108. 212.
2757. 26. 299 304.
353. 484. 502. 514.
582. 592/ f.
D. Hedinger. 208. 227.
I. G. Heinectius. 135.
Berodes, wann er geſtor⸗
ben. 53. 68. 74. 131.
Heutige Irrungen: Vor⸗
rede, § 6. und p. 9.
112. I15. 138. 142.
Hieronymur. 172.
Hiller. 108.
Hoſmannus. 75. 77.
Hottingerus. I07. 135.

570.
D. HGuth. 231.
Jahr: gnaͤdiges Jahr.
185. 188. 348. 614.
Jahrzahl, æera vulga-
ris, dionyſiana. 68.84.
Ianſenius. 267.
Jeruſalem: wie oft die⸗
ſe Stadt von Chriſto
beſucht worden. 407.
443, f.
Jeſu Namen. 49. 436.
Ikenius. 570, f.
Indictio. 135.
Johannis des Taͤufers,
Unterſcheid von Er⸗
0.

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39.
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6088
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36:
Merte
Breu

Myot
Dle

ens,
hen

ſo

Kegiſter.

ſto. 73. 166. 183.532.
Geſandtſchaft an Chri⸗
ſtum. 299.
Johannis Evangelium.
38. 153. 157. 174.
206 f. 331.531. 607.
6058, folgg. 614.
Joſephus. 53. 76. 131, f.
472.
Judas: 144. 241. Ob er
bey dem Abendmahle
des HErrn geweſen?
511, folgg. ſein Tod.

542.
Juͤdiſches Neujahr: 81.
juͤdiſche Neumonden,
Bapernaum. 189. 203.
200. 337. 380.
Vatechetiſche Lehran⸗
ſtalt zu Alexandria.
80, folg.
Rephas, 602.
Kepplerus. 128.
Kirchweihe. 365.
Koch. Vorrede, §6.
L. Kohlreif. 201. 263.
353⸗ 452.
Korte. 554.
Kreuzigung. 167.564,/f.
Kyburtz. 578.
D. Lampe. 101.

D. Lange. Vorr. § 3.
und p. 571.
Laubhuͤttenfeſt. 352 u. f.
Lectionen Moſis und der
Propheten, worauf
ſich Chriſtus und ſeine
Apoſtel bezogen. 180.
186.307,f. 353. f. 36 5.
Lehrart (Didactica)
Chriſti. 39. 157. 170.
171. 185. 235. 274.
309. 322. 343. 369, f⸗
432.472. 5706.
Leiden Chriſti: wann es
geſchehen. 82.
Liekefett. 231.
Lighifoot. 473.502.544 ˖

785.
D. Loͤſcher. 593.
Lucas: 35. 198. 211.
263.396. 474. wo er
ſein Evangelium ge⸗
ſchrieben habe. 79.
Lucius. 586.
Lutherus. 97. 10 5. 113.
Maler. 257 f. Man er⸗
waͤge auch 556. 565.
Marcus. 36. 80. 200.
203. 264.
Maria. 38. 45. 197.
Matthaͤus. 36. 200.
241. 261. 279.
Menſchenfurcht. 542.
Wen⸗

Regiſter.

Menſchen ſohn. 158. Oſterfeſte zwiſchen der

Taufe und dem Leiden

Mitte: die Wahrheit iſt Chriſti, wieviel? Vorr.

oft in der Mitte zwi⸗ §2. und p. 66. 90. 126.
ſchen den Extremis 137: 140, f. 207 463.
menſchlicher Meynun⸗ Dieſer Frage Wich⸗
gen. 67. 84. 113. 137, tigkeit. 142 f.

f. 198. 209. Oſterlamm: ob Chri⸗
Montfaucon. 80. ſtus und die Juden es
Moſe. 3775. zugleich geeſſen haben?

Nazaret: ob die Heilige 499, folgg.

Empfaͤngniß Chriſti Oſtern eſſen. 501. 544.

daſtlbſt geſchehen ſey? Paulus der Apoſtel. 124.
Paulus Burgenſis. 501.
NMtujahr, vielerley. 76. Herſiſche Koͤnige. 93.
Neu Teſtament, grie⸗ Petavius. Vorr. § 6.
chiſche Ausgabe. 150. Pfaſfar, 227.
212. 296. 407. 558. Pfingſten. 178. 5O02.
Nevvton. 8I. 201. 216. Philadelphur. 90. 231.
387. 114⸗ 593.
Nanm ſmmate, nuͤtzlich zur Phlegon. 571.
Erärung etlicher Prieſterordnungen
Schriftſtellen. 77. (ephemeriæ,) 133
Nutzanwendungen, Ptolemæur. III.
wie ſie zu machen? Rang: heilige Rang⸗
Vorrede, §5 5. ordnung. 34. 240.
Oelberg. 612. Recidiven. 257.

Oferhaus. 81. 216. Rede wider des Men⸗

Ordnung der Worte ſchen Sohn oder wi⸗
im Texte. 197. 240. der den Heiligen Geiſt.
Origenes. 144. 602.

8, f. V
Andr. QOfiander. 208. Religion: Wahrheit

227. der chriſtlichen Reli⸗
gieon.

hon ARh

Gin.
38.

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Rieger.

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D. Rur.
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Sabba⸗
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Schrift
les
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1399,
leng

4.

bi⸗

diſt.

Nel⸗

RKieger. 373.

Resiſter.

gion. 33 48. 52. 142.
188. 600.
KRemarqułs chronologi-
ques. 115.
von Rheden. 527. 552.

von Koſenroth. 67.

„Rues. 501. 514.

D. Rus. 134. 18 I1. 356.
545.
Kuͤſttag. 557 f. 579.
Sabbath. 182. 502, f.
Afterſabbath. 201. 304.
Salim. 166.

Sandhagen. Vorr. 51.

und p. 208. 227.
Staliger. 138.
Schaͤdelſtaͤtte. 562.
Schaͤffer. 587.
Schatzung. 135.
Schoͤttgen. 587.
Schrift : Wichtigkeit
alles deſſen, was ge⸗
ſchrieben ſtehet. 63.70.
151. 18 I. 19 I. 532.
Schwentzel. 494.
Siebenzahl. 6S5. 114.
Siebenzig Reichs bo⸗
then. 390. Siebenzig
Wochen: 83. 91. An⸗
fang, Ziel, und Laͤnge
derſelben: 111/114.
Kennzeichen der wah⸗

ren Auslegung und
der falſchen Deutun⸗
gen. 105. 115, f. 126.
225. 227.
Sinnhold. 588.

Stellen A. T. Erklaͤret:

72. 83. 91, folgg. 105.
180, f. 186, f. 258, f.
266. 305. 445. 543, f.
572. Stellen N. T.
erklaͤret. 63. 116. 526.
546. 563. 576. 585
folgg. 611.
Suslyga. 79.
de Silveſtris. 67. 77. 83.
Taufe Chriſti 82. 146.
Teſtament: Allegata des
Alten in dem Neuen.
48. 15060f. 190. 259.
Text: zur Harmonie nuͤt⸗
zet ein richtiger grie⸗
chiſch und deutſcher
Text der Evangeliſten.
33. 63. 71. 136. 150.
160. 198.218, f. 232.
242. 26 5. 267. 292, f.⸗
295. 307. 340. 353.
361. 367. 382. 398.
403. 407. 419. 441.
480. 489. 497. 506.
511. f. 536. 549. 554.
558. 15 f15. je
184. 597
Theo⸗

Regiſter.

Theophilus „bey Luca,
wer er geweſen. 33,f. 80.
Tiberii fuͤnfzehntes Re⸗
gierungsjahr. 75.
van Til. 135. 570.
Toeoinard. 227.

Verdrehung guter

Worte. 574.
Verfaſſers andere
Schriften: Ed. N. T.
Gr. I3I. 212. Erkl.
Offenb. 116. Ordo
temporum: 54. 81.
84 ſeq. 89. 106 ſeq.
126. 13. 139. 217.
376. 48 1. 502. Welt⸗
Alter: 107. 109. 139.
Gnom. N. T. 212.267.
Verlaͤugnung. 372.
Verſetzungen (Traje-
Fiones)bey Marco und
Luca. Vorr. § 2. und
P. 14. 150. 193. 225.
231. 238; 253. 257.
279. 299. 393. 396.
334, f. 570, f.
Verſoͤhnungstag. 187.
Viktorinus. 84.
VIerius. Vorr. 56. und
p. 67. 260.
Waͤhrheit, niemalen zu
verwerfen. 376.
D. Walch. 231.

E N

Weimariſche Anme,.
kungen. 593.
Weiſen aus Morgen⸗
land. 2. f.
Whiſton. 200. 222.
Woche: große Woche.
440. Man ſehe auch,
Siebenzig.
Wohlſtand (Decorum)

in Chriſti Geſchichten,

Thaten und Reden,
von den Evangeliſten
trefflich ausgedruͤcket.
56.69. 17 1I. 183.340.

342. 380. 382. 451.

454, f.
I. C. Wolſius. 172.

Woelflinur. 86.
Zahl des Thiers. 116.
Zehn Staͤdte (Decapo-
Ilis) 343.
Zeichen Chriſti: 174.
345. 60 5, f. 613. Zei⸗
chen des Menſchenſoh⸗
Zeugen Ehriſti. 173, f.
344. 391. 611I.
Zinsgroſchen. 380.
Zoͤllner, und ii⸗ Bann.
281.

Lornius, 166,
Zureichender Grund.

23²

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3.
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