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 Johann Albrecht Bengels Richtige Harmonie der Vier Evanglisten Bengel, Johann Albrecht ⸗ s õü — „ 4 57 Johann Albrecht Bengels MNichtige der Vier Geſchichten, Werke und Reden JEſu Chriſti unſers HErrn in ihrer geziemenden natuͤrlichen Ordnung zur Beveſtigung der Wahr⸗ heit wie auch zur Uebung und Erbauung in der Gottſe ligkeit vorgeſtellet BIBI. werden. FINeIk DLT. REIBERSD/ E E W ui ſiſ S WS Nα E S ⸗ 7 RRR = S , Verlegts Ehrſior Heinrich Berger. 1765. Vorrede zur zweyten Ausgabe 1747. Inhalt. Kr1. Wichtigkeit der wahren Harmonie der Evangeli⸗ en. 2. Hauptgrund der gegen⸗ waͤrtigen Harmonie. 3. ihre Einrichtung, 4. Vortrag, 5. und erbaulicher Gebrauch. 6. Bewandtniß dieſer zwey⸗ ten Ausgabe. § 1. er Wandel des Sohnes GOttes auf Erden iſt die wichtigſte Geſchichte unter der Sonne von allen Zeiten her: und wie dieſelbe durch vier heilige Maͤnner nach der Wahrheit und dabey dergeſtalten beſchrieben iſt, daß ein jeder unter ihnen viel beſonders herichtet ſo geziemet es ſe⸗ 2 Vorrede. daß man nicht nur eine jede Erzaͤhlung fuͤr ſich be⸗ trachte, ſondern auch ſothanen vierfachen Vortrag mit moͤglichſter Richtigkeit zuſammenfuͤge, und ſich auf einen einigen vollſtaͤndigen ordentlichen Begriff von dem Wandel des Sohnes Gottes auf Erden befleißige. Was nun die Vereinigung und Vergleichung der vier Evangeliſten auf ſich ha⸗ be, hat ein darinnen ſehr geuͤbter Mann fein aus⸗ gedruͤcket: „Ob zwar dieſe Dinge, davon wir „jetzo reden werden, das Hauptſtuͤck, ſo in den „ Evangeliſten zu ſuchen iſt, nicht ausmachen, als „ welches vielmehr dahin ausgehet, es ſey der „JEſus von Nazaret der rechte verheißene Hei⸗ „ land, als der das alles verrichtet habe, was die „ Propheten altes Teſtaments von dem Meſſia „geweisſaget, daß Er reden und verrichten ſolle, „ und daß wir daher durch den Glauben an den⸗ „ ſelben ſollen das ewige Leben haben; und die „Ordnung, darin die Dinge von Chriſto verrich⸗ „ tet, und ob ſie ein oder zweymal geſchehen, nur „ ein Umſtand der Sache iſt, ohne welches Beob⸗ „achten viele Millionen Menſchen die evangeliſche „Geſchichte zu ihrem ewigen Seelenheile nuͤtzlich „ geleſen; ſo muß es doch von uns, die wir Lehrer „ ſind, und dahin trachten ſollen, daß die heilige „Schrift unſern Zuhoͤrern leicht und lieblich wer⸗ „de, nicht verſaͤumet werden: zumalen dieſe dazu „nieht wenig hilft. Denn man kann nicht nur „ dem Gedaͤchtniſſe trefflich damit aufhelfen, wann „man die Geſchichte Chriſti nach der Ordnung „der Zeit, der Oerter und anderer Umſtaͤnde gefaſ⸗ „ ſet, und aneinander geknuͤpfet hat; ſondern man * morket auch mit vielem Vergnuͤgen, was fuͤr Lehr⸗ 2 noge Mei S= t v00 49 NUNS — r ſcchbe⸗ Vorteag ge, und entlichen Gottes dreirigang uſſcho⸗ ſen au ovon we ſo in den chen, a 8 ſ de ſene h⸗ , N n Mſe nen ſole, en o den⸗ ud de ſo benih ſehen, un hes Beot⸗ Ctnggite Nie neih etwie lhen die hele etlch v⸗ diee dal jnict nu Oerung me heſt Pdern man was fin . Ahr⸗ Vorrede. „Lehrſtuͤcke unſer Heiland ſeinen Zuhoͤrern zuerſt „habe vorgetragen, was Er hernach habe hinzu „ gethan: was Er zu dieſer oder jener Predigt ha⸗ „ be fuͤr Gelegenheit gehabt; mit was fuͤr Wun⸗ „ dern Er dieſelbe habe verſiegelt. Man merket „aus der Wiederholung der Predigten, welche „Stuͤcke der HErr vor andern habe wollen ein⸗ „ſchaͤrfen; mit was fuͤr Gedult Er auf der Men⸗ „ſchen Bekehrung habe gewartet; wie Er den⸗ „ ſelben ſey nachgegangen, dero Halsſtarrigkeit zu „uͤberwinden; wie er zu den Leuten ſey wieder⸗ „kommen, die ihn wohl eher haben weggewie⸗ „ ſen, und wie Er an dero undankbares Herz habe „ angeklopfet; wann Er ſich zu der Heyden Graͤn⸗ „ zen habe verfuͤget; wann und wie oft er in dem „finſtern Galilaͤa das Licht habe laſſen aufge⸗ „hen; was Er in dem Lande, und was Er in „Judaͤa habe geprediget. Solche und dergleichen „ Dinge, wie ſie aus der gewiſſen Ordnung nur „zu entſcheiden ſind, ſo ſind ſie von einem lehrbe⸗ „ gierigen Leſer nicht obenhin anzuſehen, ſondern er „ muß auf die Woͤrterchen inſonderheit Acht geben, „welche ihn zu der Gewißheit der Dinge fuͤhren „ moͤgen, welche aber, ſo ich es ſagen mag, von den „Meiſten uͤberſehen werden. Wann aber die in „Acht genommen werden, ſo wird es ſich befinden, „ es ſey der Evangeliſten Zweck nicht nur geweſen, „ Uns die Sachen von Chriſto ſelbſt vorzulegen, „ und dadurch zum Glauben zu bewegen, ſondern „ auch dieſelben nach der Zeitordnung zu erzaͤhlen. Sind Worte Caſp. Herm. Sandhagens in der Sammlung ſeiner exegetiſchen Schriften, p. 167. K 2 § 2. Vorrede. § 2. Ein Mehreres von dem Nutzen der rechten Ver⸗ gleichung der vier Evangeliſten wird hin und wieder in der gegenwaͤrtigen Eroͤrterung wahrzunehmen ſeyn. Deſto mehr aber iſt es zu bedauren, wenn man des rechten Wegs verfehlet, und es iſt beſſer, einen je⸗ den Evangeliſten mit ſeiner Beſchreibung des Lebens Eſu Chriſti allein betrachten, als dieſelben ſaͤmmt⸗ lich auf eine irrige Weiſe ineinander fuͤgen, weil man im erſtern Falle nur einen nicht eben gar aufgeraͤum⸗ ten, im andern Falle aber einen noch dazu in vielen Stuͤcken unrichtigen Begriff von dem Wandel des Sohnes GOttes auf Erden bekommt. Ob und wie ſern manche, die ſich, ſonderlich bey neuern Zeiten, auf dieſe Unterſuchung geleget, es getroffen, oder eine Verbeſſerung, mehr als die Alten ſelbſt, noͤthig ha⸗ ben, ſchicket ſich nicht, alſogleich zu ſagen. Wer die Wahrheit findet, der kann hernach von den Ab⸗ wegen urtheilen. Zur Entdeckung der Wahrheit in dieſem Stuͤcke, und viele vergebliche Bemuͤhung zu erſparen, iſt noͤthig 1. ein richtiger Text, damit man nichts auf ſolche Worte baue, die von menſchli⸗ chem Unfleiße oder unzeitigem Fleiße herruͤhren, wie etlichen bey ihrer harmoniſchen Arbeit widerfaͤhret: 2. eine Nachricht von der Siſtorie der Kaiſer und Regenten, derer bey den Evangeliſten gedacht wird, von den Gebraͤuchen der Juden bey ihrem Gottes⸗ dienſte, und von dem Himmelslaufe: als welches al⸗ les zur Eroͤrterung der Neumonden, der Sabbath⸗ Oſter⸗ und anderer Feſttage, und folglich der Jahre, und der Reiſen des Heilandes, unumgaͤnglich erfor⸗ dert wird: 3. eine Verlaͤugnung menſchlicher Will⸗ kuͤhr, daß man den heiligen Maͤnnern GOttes nicht vor⸗ ſe ho⸗ — Vrſch ege deiro⸗ ie an Noch ſagen wei enhor dee⸗ daßoe herA. ſs Roe Tle Mran ſden! ieron Unno Anno ſc di oſche nig uveſe ſbſg dV. ſo ge⸗ ihen, Vermn (giebt ben Mßer dr — Gten Veh nd wieder funehrwen denn man neienſe des bens en ſänmnt, uſgeraͤtn⸗ ib bielen andel des dbvodwi n Heiten, ,oder eine jbthig ho⸗ n. Wet n den ohtheitit hung amit man Cenſchie Perſchret: aſer und acht wiede m Gotte⸗ welhesd⸗ Stbeth * lch erſor her Wil teß niht hne⸗ Vorrede. vorſchreibe, ob ſie ihre Erzaͤhlungen, wobey in alle Wege eine ſchoͤne Ordnung bleibet, allein nach der Zeit, oder auch, weil ihrer Viere ſind, zugleich auf eine andere lehrreiche Weiſe haben einrichten ſollen. Nach dieſen Stuͤcken hat ein vorſichtiger Leſer zu fragen, der ohne Anſehen der Perſon eine richtige Anweiſung verlanget. Den Hauptgrund zur aͤch⸗ ten Harmonie giebt nun die evangeliſche Hiſto rie ſelbſt an die Hand, da nicht ohne Urſache gemeldet wird, daß noch zu den Lebzeiten des Koͤnigs Herodis, (wel⸗ cher A. 3 ante æram Dion. vor Oſtern geſtorben,) JEſus Chriſtus gebohren ſey: daß das fuͤnfzehnte Regierungsjahr Tiberii, und in demſelben die Tau⸗ fe Johannis (A. 27 Dion.) angefangen habe, ehe JEſus 30 Jahre alt ward: daß das Oſterfeſt, daran Er gelitten hat, nicht in den erſten, ſondern in den letzten Tagen der Woche eingefallen u. ſ. w. Hieraus folget richtig, daß die Oſtern Joh. II. anno Dion. 28. und die Leidensoſtern Joh. XVIII. anno Dion. 30, (im 33 Jahre ſeines Alters,) ſolg⸗ lich die Oſtern Roh VI. anno Dion. 29. alſo zwiſchen der Taufe und der Erhoͤhung Chriſti nicht weniger, und nicht mehr, als drey Gſterfeſte geweſen ſeyn. Dieſe Folge wird in der Harmonie ſelbſt § 12 gezeiget: womit zu vergleichen Ordo temp. cap. V. & Guomou N. T. præf. J. XVIII. Wer ſich gefallen laſſen wird, dieſe Sache reiflich zu er⸗ waͤgen, der wird finden, wie alles andere ſich uͤber Vermuthen ſo richtig, uͤberzeugend und erbaulich ergiebt. Wer aber dieſer Unterſuchung gern uͤber⸗ hoben bleibet, dem kann zur Noth daran genuͤgen, daß er von der Taufe bis zum Leiden des Heilandes drey Oſterfeſte nehme. res Oſterfeſte ſind das 4 Censtrum, 7 Vorrede. Centrum, der Mittelpunct der wahren evangeli⸗ ſchen Harmonie. Und hiezu kommt, daß der HErr Eſus in ſeinen Reden ſich oft auf die Lectionen Moſis und der Propheten, die an gewiſſen Sab⸗ bathe und Feſttaͤgen oͤffentlich verleſen wurden, mit großer Weisheit bezogen hat. Che ich dieſes wahr⸗ nahm, hatte ich viele vergebliche Muͤhe die Evange⸗ liſten zu vergleichen: hernach aber wurden durch dieſe Spur auch die von den Evangeliſten nicht aus⸗ druͤcklich genannten Sabbath⸗ und Feſttage entdek⸗ ket; und zugleich, weil ſolche in den Jahren unter⸗ ſchiedlich fallen, eben die jetztgemeldten drey Jahre und ihre Theile beſtimmet; auch folglich die Ord⸗ nung der Geſchichten vergnuͤglich heraus gebracht. Bier oder noch mehr Oſterfeſte ziehen unter dem Scheine einer puͤnctlichen Ordnung eine namhafte Zerruͤttung der evangeliſchen Hiſtorie nach ſich, ob⸗ gleich alle Ausleger dieſelben guthießen. Solchem Irrthume einmal abzuhelfen, wird dieſe auf die drey Oſterfeſte gegruͤndete Harmonie, unter ſo vielen der⸗ gleichen Schriften, dennoch, ja eben deſto mehr, fuͤr noͤthig zu achten ſeyn. 5,3. Solchergeſtalt wird hiemit vorgeleget 1. Ein Summariſches Verzeichniß, da die unvergleichlichen Perſonalien JEſu Chriſti, zuvoͤr⸗ derſt in ſieben Abtheilungen, und ſodann auch in 287 §§ oder Huncten verfaſſet, der Inhalt aller vier Evangeliſten vorgeſtellet, und darneben, von 635 bis 76, die von Marco und Luea weislich ge⸗ brauchte Verſetzung in die gerade Erzaͤhlung Johan⸗ nis und Matthaͤi dergeſtalten eingeleitet wird, dis au auch liſh ndi funde hier ſeul leG ſichre ſa dein leſſt be N Nene⸗ Neſaf ſhen ut Vey duc noh hes le⸗ uſe deut, lſen Aun (n Ne⸗ Wt N bangeſs er hEee Ctionen Gabe den, mit is waht Evange⸗ den durch hicht aus⸗ ge entdek en unte Johr die O ehrah ter detn tomhofte halt ſ ⸗ oann ſ deß guch Vorrede. auch diejenigen, die ſolche Verſetzung lieber Matthaͤo zuſchreiben, oder gar keine Verſetzung erkennen, ſich an dieſe Harmonie, wann ſie ſich einmal darein ge⸗ funden haben, gleichfalls werden halten koͤnnen. Bey dieſem ſummariſchen Verzeichniſſe ſtehen die vier Evangeliſten durch alle ihre Capitel und Ver⸗ ſicul in ihrer richtigen Ordnung, und alſo kann man alle Texte und Anmerkungen, vermittelſt dieſes Ver⸗ zeichniſſes, in der Harmonie ſelbſten gar leicht auf⸗ ſchlagen, indem die Zahlen der Paragraphor um in dem Verzeichniſſe und in der Harmonie einer⸗ ley ſind. Je kuͤrzer ſonſten ſolche Summarien ſind, je beſſer iſt es fuͤr den Begriff des Gedaͤchtniſſes und des Verſtandes: und wer nur die Abtheilun⸗ gen, ſammt deren Graͤnzen in dem Texte ſelbſt, wohl gefaſſet, der hat die Hauptſache von der Harmonie ſchon inne. Doch kommt dazſu 2. Die Sarmonie ſelbſt, mit ihrem Beweiſe und Nutzen, nach der Ordnung eben derſelben Puncte. Bey jedem Puncte zeiget ſich zuerſt der Text ſelbſt, durchaus nach der Ueberſetzung Lutheri, und her⸗ nach die Anmerkungen. Es iſt etwas ſehr liebli⸗ ches und uͤberzeugendes, an denen Stellen, wo al⸗ le Evangeliſten, oder doch ihrer drey oder zweene zuſammen ſprechen, ſothane eigentliche Worte in deutlichen Tabellen oder Columnen nebeneinander zu leſen: und weil meines Wiſſens niemand, der Mar⸗ ei und Lucaͤ Verſetzungen gelten laͤſſet, dergleichen Columnen gemacht hat, ſo habe ich mich ſolcher Arbeit deſto weniger entſchuͤtten koͤnnen. Man wendet bey dergleichen Columnen etwa zu wenig oder zu viel Sorgfalt an, die Worte der Evange⸗ liſten nebeneinander darzulegen, wiewohlen dieſes MK 5 ziems BVokrede. ziemlichermaaßen auf eines jeden Gutbefinden und Belieben ankommt. Ich meines Theils habe es ſo zu vermitteln getrachtet, wie es dem Leſer am bequem⸗ ſten ſeyn moͤchte, wann er die Evangeliſten gegenein⸗ ander halten, oder einen jeden beſonders betrachten will. In der Manualedition des griechiſchen N. T. ſowohl, als in der groͤßern, habe ich den Text nach ſeinem eigentlichen Inhalte und daraus fließenden Abtheilung, ohne Verruͤckung der gewoͤhnlichen Capitel und Verſicul, gezeichnet: und wer daſelbſt eine Memoriam localem hat, dem wird in den Evangeliſten eine beſtaͤndige Anmahnung an die Harmonie gegeben. In den auf jedes Stuͤck der evangeliſchen Hiſtorie, folgenden Anmerkungen wird vornemlich die Ordnung und die Uebereinſtim⸗ mung der vier Evangeliſten bewieſen, vertheidiget und zur Erbauung gerichtet. Man kann hierbey al⸗ les dasjenige, was in Chemnitii, Maji, Baron von Canſteins, Antons, Langens, und anderer tuͤchti⸗ ger Maͤnner ausfuͤhrlichen und geſegneten Werken befindlich, ſich zu Nutzen machen, und, was gruͤnd⸗ lich und erbaulich iſt, unterſcheiden und zu weiterer Reife bringen. 4. Als ich dieſe Harmonie in deutſcher Sprache zu beſchreiben den Anfang machte, habe ich nicht ver⸗ muthet, daß ſo vieles mit einfließen wuͤrde, welches aus der Literatur entlehnet werden muß. Weil aber doch das Beſte und Nuͤtzlichſte einem jeden deutſchen Leſer verſtaͤndlich ſeyn wird, ſo kann ich mich nicht reuen laſſen, daß ich bey dieſer Sprache geblieben bin, zumalen das meiſte, das bey neuern Zeiten von andern in dieſer Sache geſchrieben worden, auch Deutſch — en und be es ſo eguem⸗ genein⸗ kachten N.. itvoch eßenden hnlichen doſebt in den an die Gtck de rkungen linſimn heidiget abehl non bon tͤchti Werken glünde Wtaer Ntocheſt ſicnde⸗ lhes Velche eutſhen ich nic getihen 1 ten el, all Deutſc Vorrede. Deutſch iſt, und vermittelſt gegenwaͤrtiger weniger Arxbeit durchgehends nutzbarer, inſonderheit aber, was die Harmonie betrifft, richtiger gemachet wird. Hier und da wird man lateiniſche und andere fremde Woͤrter und Allegationen mit unterlaufen ſehen, welches nicht gaͤnzlich zu vermeiden geweſen iſt. Will man dergleichen Woͤrter deutſch geben, ſo ver⸗ leurt ſich nur die Deutlichkeit, und der Nachdruck dabey. Ein Leſer, der in ſolchen Sprachen nicht geuͤbt, und doch ſonſten lehrbegierig und faͤhig iſt, der mache ſich das Uebrige, das er verſtehet, deſto mehr zu Nutzen, oder erſuche auch einen Freund um muͤndliche Erklaͤrung deſſen, was ihm ſelber undeutſch iſt, ſo wird er ſich beſſer darein finden, als wenn ich alles in lauteres deutſch gezwungen haͤtte, und ſo werden ihrer zweene fuͤr einen ihre gute lebung haben. Ich kann es nicht nur und muß es leiden, ſondern es iſt mir auch eine Freude, wenn alles, was ich vor⸗ bringe, in die ſchaͤrfeſte Pruͤfung genommen wird. Nur wuͤnſche ich, daß niemand mit ſolchen Einwuͤr⸗ fen, die ſchon von andern, oder auch in dieſer Ab⸗ handlung ſelbſt bereits beantwortet ſind, ſich und andere bemuͤhen und aufhalten moͤge. Sollte mir aber doch etwas unartiges beygemeſſen werden, ſo wolle der Leſer allemal auf meine eigene Worte zu⸗ ruͤck ſehen. Sonſten will ich alles mit ſo großem Danke, als irgend ein Liebhaber der Wahrheit er⸗ kennen. Und wenn inſonderheit gelehrte Leute hie⸗ bey Anlaß nehmen moͤchten, einen und den andern Punct, zum Exempel, von dem Monate und Tage, da Herodes geſtorben, von der kurz vorher geweſe⸗ nen Mondsfinſterniß bey Joſepho, von der Sonnen⸗ finſterniß bey dem Leiden Chriſti, und dergleichen, weiter Vorrede. weiter zu unterſuchen und zu beveſtigen: ſo wuͤrde ih⸗ re Emſig⸗ und Geſchicklichkeit hierbey ſo loͤblich, als ſonſten irgendwo geſchehen kann, angeleget ſeyn. § 5. Wo ein Punct keines harmoniſchen Beweiſes be⸗ durfte, da habe ich andere gute Lehren angereget, und alſo keinen Punct gar leer vorbey gehen laſſen. Doch gehet dieſes ſehr nahe zuſammen, und deßwe⸗ gen moͤchte mancher gegenwaͤrtige Arbeit faſt fur ſte⸗ ril und ſeicht halten/ und wuͤnſchen, daß fein viele aus⸗ druͤckliche Nutzanwendungen beygefuͤget waͤren: ſol⸗ chen Abgang aber wird er ſebſt beſſer bey ſich erſtal⸗ ten koͤnnen. Lieſeſt du etwas Gutes, von GOtt, von dem Heilande, von dem Geiſte GOttes, von den heiligen Engeln, von den Nachfolgern Chriſti? Laß es dich zur Verwunderung, zur Dankbarkeit, zur Buße, zum Glauben, zum Wachsthume in der Erkenntniß, zum Thun des goͤttlichen Willens bewegen. Lieſeſt du etwas Mangelhaftes oder Boͤſes an allerley Wen⸗ ſchen? nimm es zur Warnung an. Lieſeſt du die manchfaltigen in ihre Umſtaͤnde eingekleideten Geſchichten? Buͤlle dich in eben ſolche Umſtaͤnde ein, und wann es zum Exempel heißt: Er rufet dir. Marc. X. 49. ſo gedenke, IEſus rufe Dir: oder thu die Umſtaͤnde in deinen Gedanken beyſeit, ſo haſt du alſobald eine allgemeine Lehre. Steiget in deinem Herzen etwas von guten hei⸗ tern Gedanken, von ſuͤßen zarten Regungen auf? wende dich damit zu deinem Heilande, nicht anders, als ob du einer von denen waͤreſt, die ehedeſſen mit Ihm umgiengen: ſo haſt du Seuf⸗ zer ſrdeſß ſehn. folgern / zUr en/ zun hun des 1 etwas When, ſtdade⸗ eideten nſnde nfet dir. ir: dder beſſet/ Lahre. ten gunge Pnite eſtdie Geuf⸗ ze Vorrede. zer und Gebethe dazu, und das beſſer, als man dir in Vorrathe vorſchreiben kann, wiewohl man dergleichen Vorſchriften ſonſten gern bey ihrem Werthe laͤſſet. Es wird ſich alles mit ſeiner Frucht an denen beweiſen, die alles dahin lenken, wo es hin zielet. Inſonderheit wird man uͤber die gewoͤhnli⸗ chen ſonn, und feſttaͤglichen Evangelien wenigſtens einen Wink auf ihren Hauptzweck wahrnehmen: und das angehaͤngte Regiſter kann eines und anders in den Anmerkungen deſto gefliſſener zu beobachten Anlaß geben. 5§ 6. Dieſe zweyte Ausfertigung iſt der erſten gleich, was die Hauptſache betrifft: denn es bleibet bey den vorgemeldten dreyen Oſterfeſten, und bey der Uebereinſtimmung der Reden JEſu Chriſti mit den ſabbath⸗ und feſttaͤglichen Lectionen. Sonſten aber hat man zerſchiedenes geaͤndert, welches einen, der die Billigkeit liebet, nicht befremden ſoll. Ueber⸗ haupt iſt es dem gemeinen Beſten gemaͤß, daß ein jeder, der etwas an das Licht ſtellet, ſeinen Leſern jedesmal nach aller Moͤglichkeit ohne Eigenliebe die⸗ ne. Nun ſteht es in keines Menſchen Vermoͤgen, heute dasjenige andern mitzutheilen, was er ſelbſt erſt morgen lernen wird: und da ſorgt dann der morgende Tag fuͤr das Seine. Oſft geben erſt die Urtheile, die uͤber eine Schrift gefaͤllet werden, und anderwaͤrtige neuere Arbeit, oder eigenes weiteres Nachdenken, etwas mehreres und genaueres an die Hand. Die Beſitzer der vorigen Exemplarien pfle⸗ gen Vorrede. gen zu wuͤnſchen, daß die letztern⸗ Gedanken beſon⸗ ders gedruckt wuͤrden: aber ſolches iſt nicht thunlich⸗ Denn wenn wir von allen Buͤchern, die heute zu Ta⸗ ge noch Dienſte leiſten, nur ihre erſten Ausgaben haͤtten, und alle folgende große und kleine Zuſaͤtze und Verbeſſerungen, die ein jeder Verfaſſer ſelbſt und ſeine Nachfolger nacheinander gemacht haben, beſonders geſtellet waͤren, was waͤre das fuͤr eine un⸗ geheure Unordnung? Alſo gebuͤhret es ſich, daß ein Beſitzer einer vorigen Ausgabe die folgenden ver⸗ mehrten und verbeſſerten mit guͤnſtigen Augen anſe⸗ he, wiewohl einem Schriftſteller auch geziemet, die vornehmſten Aenderungen anzuzeigen. Iſt es jemanden nur darum zu thun, daß er ſagen koͤnne, es ſey keine beſſere Edition vorhanden, als diejenige⸗ die Er hat, ſo iſt es eine Eitelkeit. Lieſet er es aber, und ſuchet einen Nutzen davon, ſo iſt es ihm ein leichtes, von der neuen Edition ein Exemplar zu con⸗ feriren, und das, was dieſelbe eigen hat, entwe⸗ der ſchriftlich zu bemerken, oder dem Gedaͤchtniſſe einzudruͤcken: welche Arbeit ſich wohl belohnet, wenn das Buch erbaulich iſt. So iſt dann in die⸗ ſer neuherauskommenden Harmonie (1) diejenige Vertheidigung meines griechiſchen neuen Teſta⸗ ments gegen einen Artikel in der Bibliotheque raiſon- nbe, welche zuvor den groͤßten Theil der Vorrede aus⸗ gemacht, weggelaſſen, weil ſie unter dem Titel, Defenſio N. T. A. 1737, (beſonders, und lateiniſch. welches beydes bequemer,) gedruckt worden, und nun faſt entbehrlich iſt, indem ſelbſt der Hr. Ver⸗ faſſer des ermeldten Artikels die Criſin Gerardi 4 Maſtricht in der neuen Auflage ſeines N. T. Gad na ch egen ley ſimm fe hge⸗ Harn ſer licht ⸗ en, gatde wiron ten, ſhes wothe Non d ſemg ſtrg ſen ſorrt Er tenn ufd hef ward menne tane nes n ſter G beſo⸗ mlich. Te Haben Zuſate ſebſt haben, ine un⸗ daß ein en vera n anſe⸗ ſennet, a lnme, ſenigee gcher, G en Aton intve⸗ icheniſe ohne/ nindie⸗ dieenſe 1 Leſtn ruiſon⸗ eic, teiniſch, r. Ber⸗ tardi 4 Crœl hach Vorrede. nach meinen Principiis verbeſſert hat. (2) Hin⸗ gegen iſt der Text der Evangeliſten, nicht nur, wo alle vier, oder ihrer drey oder zweene zuſammen⸗ ſtimmen, ſondern auch, wo einer allein das Wort fuͤhret, ganz, und zwar nach Luthers Ueberſetzung, eingetragen. (3) Seit der erſten Ausgabe dieſer Harmonie im Jahre 1736. haben zerſchiedene Aus⸗ leger vieles in dieſem Stuͤcke gearbeitet, und ſich nicht ſelten auf meine Ausfuͤhrung dergeſtalten be⸗ zogen, daß ſie entweder beygetreten, oder das Ge⸗ gentheil zu behaupten bemuͤhet geweſen ſind. Was mir nun bey der Erwaͤgung ihrer und anderer Schrif⸗ ten, (da ich ſonderlich Hn. D. Haubers harmoni⸗ ſche Einleitung und Anmerkungen A. 1737. und Ti- mothei Philadelphi evangeliſche Harmonie A. 1739. ganz durchleſen habe,) oder was mir ſonſten bey wei⸗ term Forſchen beygegangen iſt, das habe ich an ge⸗ hoͤrigen Orten zur Verbeſſerung meiner Anmerkun⸗ gen, und meiſtens zur Vertheidigung derſelben, ge⸗ wiſſenhaft angebracht, und dabey keine Muͤhe ge⸗ ſparet, wie ein bedaͤchtlicher Leſer wohl merken wird. Es waͤre nicht recht, wenn andere, die in ihren Aem⸗ tern gar weitlaͤuftige Geſchaͤffte haben, ſo viel Zeit auf dieſe Unterſuchung wenden wollten, als die Sa⸗ che ſelbſt erfordert. Ich begehre aber nicht, daß je⸗ mand, ob er auch noch ſo ſchwach waͤre, mir auf meine Ausſage um der daran gewandten Zeit willen trauen folle, ſondern wuͤnſche nur, daß man an kei⸗ nes Menſchen Anſehen genug haben, ſondern eine vorſichtige Pruͤfung anſtellen moͤge, welche, wann einer die Schwierigkeiten durch eine rechtmaͤßige Er⸗ oͤrterung gehoben hat, vielen andern erleichtert iſt. (4) Jm Vorrede. (P) Inſonderheit wird der hiſtoriſche Grund der Harmonie noch ausffuͤhrlicher gezeiget, wie es we⸗ gen der noch immer fortwaͤhrenden vielen Vorur⸗ theile in dieſer wichtigen Sache noͤthig iſt: wobey ich alle Liebhaber der Wahrheit bitte, bey kuͤnftigen Widerſpruͤchen vielmehr auf das zu ſehen, was gruͤndlich, als auf das, was das Neueſte iſt. Wann zum Exempel der Zuſatz der 60 Jahre bey Thara, nach VGerio, oder der 40 Jahre bey Mo⸗ ſis Tode, nach Petavio, annoch Beyfall findet, oder wann Hr. Koch in ſeinen kleinen Abhand⸗ lungen pag. 101 vorgiebt, ich achte die ſiebenzig Jahre der babyloniſchen Gefangenſchaft nicht, (wel⸗ ches alles fuͤr die Harmonie der Evangeliſten nicht ohne Folge iſt,) ſo ſehe man auf mein zuvor aus⸗ gegangenes Weltalter zuruͤck. () Zugleich kommt die Eroͤrterung der ſiebenzig Wochen Dan. 9. mit vielfacher Beyſtimmung Lutheri anders her⸗ aus, als in der erſten Ausgabe. Es waͤre gut, wenn alle, die etwas wider die Wahrheit geſchrie⸗ ben, zumal in einer von ihnen ſelbſt fuͤr wichtig er⸗ kannten Sache, eine beſſere Erkenntniß, die ihnen etwa hernach aufgehet, oder wenigſtens die erhebli⸗ chen Zweifel, die ihnen vorkommen, oͤffentlich be⸗ kannt machten, (wie ich meines Theils eben mit den 70 Wochen, und auch in andern Puncten gethan habe:) in Entſtehung deſſen aber iſt es vorſichtig ge⸗ handelt, wann man einem Ausleger ſeine Meynung in dergleichen Stuͤcken nur fuͤr die Zeit, da er ſchrieb, beymiſſet. Und ſo vertheidige ich meinen Vortrag nur gegen andere Schriften, und nicht gegen ihre Verfaſſer, die vielleicht zum Theile hernach Ederes inne —— Ginnes wo =☛ — = =ẽꝛẽ = —=ꝛ W᷑2 = = = = = = — =SS =. Ube = = = = S= —— — und der de es e⸗ 1Don⸗ 1: wabe kuftigen en, was eleſte iſ⸗ Jahre be bey o⸗ all ndt, Abhat⸗ e ſebent ſicht ſn nigt vor au⸗ ichkocamt Do 9 vders hen wre glt, eit gſci⸗ Vorrede. Sinnes worden ſind. Vermoͤge deſſen, was bis⸗ her vermeldet iſt, wird derjenige, der in dieſer Sa⸗ che ſchreibt, und dabey auf meine Arbeit ſehen will, wohl thun, wenn er ſich an dieſe zweyte Ausferti⸗ gung haͤlt: wer aber fuͤr ſich die Wahrheit ſuchet, der wird an der erſtern Ausgabe, wenn er ſich be⸗ reits dieſelbe bekannt gemacht hat, eine Genuͤge, und die kleine Aenderung in dem Summariſchen Verzeichniſſe, § 144. 169. 191. 213. 243. ꝛc. bey der Leidenswoche, bald gefaſſet haben. § 7. Von einer deutſchen Erklaͤrung des ganzen N. T. habe ich ehedeſſen Meldung gethan, kann aber dermalen nichts weiters ſagen, weil ſolche Er⸗ klaͤrung mit der neuen Ueberſetzung, die zum Privat⸗ gebrauche der Liebhaber ſchon lang fertig da liegt, uUnzertrennlich verbunden, und die Sache wegen neuer Ueberſetzungen eine Zeit lang gar zu delicat worden iſt. Indeſſen habe ich, nebſt dieſer Har⸗ monie der Evangeliſten, uͤber die Offenbarung zween Baͤnde geſtellet, und alſo einen großen Theil des N. T. deutſch erklaͤret. Andere haben kuͤrzlich uͤber das ganze neue, wie auch alte Teſtament zer⸗ ſchiedene Auslegungen herausgegeben, die mir we⸗ gen meines Verzugs deſto mehr Entſchuldigung bringen. Die Grundriſſe der Buͤcher N. T. die von guten Freunden aus meinem Gnomone in das Deutſche uͤberſetzt worden ſind, koͤnnen auch etwas nutzen. An meiner Erklaͤrung iſt ein ziemliches gear⸗ beitet: ich uͤberlaſſe es aber der goͤttlichen Fuͤgung, was vor oder nach meigen lbſcheiden geſcheen * de. KE be⸗ Vorrede. Tmoöfie vbahre enan galiſche Hart Rugen, ſoll. ſo wird aus ch nicht verſteher zur Wonne gflie und au Ste öſ ieb haben. . Eern d n ieb der Fuͤlle des rer, die den Hrr und Kraf begnadiget hat. debe innneri weichem Er uns Geliebten, in w oͤhe, und Frie⸗ n aufd. Wohlgefallen. SS 1 Eſn G ſer, Gebn I. Qunfe, eſte Zach ſen heſuch II. Godde end bor umnon len Oſen P lrubhit Nrhichn ſglen. . Almnd Nrs,und Veſe hen . Degn Andit Ufe furle Summa⸗ Summariſches H oſe de⸗ Verzeichniß Wonne, e evange liſchen Geſchichten, that. da derſelben Inhalt und Ordnung Nd⸗ in gewiſſen hen Ahbtheilungen und Punkten vorgeſtellet wird. re re aeN Abtheilungen. JEſu Chriſti Vorlaͤu⸗ Matth.] Marc. Luc. Joh. r. Geburt, Jugend: I. T I. Te= II. Taufe, erſte Juͤnger, S erſte Zeichen, und das auf Oſtern und Pfing⸗ ſten beſuchte Jeruſalem. III. r. I. x. III. I. I. 1. III. Gnaͤdi iges Jahr des HERR N, in Galilaͤa, vor und nach dem zwey⸗ ten Oſterfeſt. IV. 12. I. 14. IV. 14. VI. I. IV. Laubhuͤttenfeſt, ſammt der Kirchweihe zu Jeru⸗ ſalem. R VII.1. V. Verkuͤndigung des Lei⸗ dens, und wichtige letzte . Reiſe gen Jeruſalem. XVI. 1g3. VIII. 27. IX. 18. X. 40. VI. Die große Woche ſamt dem dritten Oſterfeſt. XXI. 1. Xl. 1. XIX 29. XIIL. Y. VII. Auferſtehung und — XXIV. I. XX. I, Muumelfahrr, XXIIX.1 Xyr. T. ftmNH . Pr nenſ ebanheſſ, 2bnhn nd nan Johanms Azehn Wn Dde Mher hht l⸗gifn 7⸗Der Lenpl; SWeiſenan o lhtin dalunfti nel. 1 heimth n h Nene Jlnge 1n Whtnn e filtin N en 1:d neyi n fane , bec Summariſehes Verzeicehniß. AErſte Abtheilung IsEſu Chriſti Vorlaͤufer, Geburt, Jugend. Punkte. Matth. Marc. Luc. Joh⸗ Ix Gewiſſer Grund der evangeliſchen Hiſtorie. I. 124 2 Empfaͤngniß Johannis, und JEſu Chriſti ſelbſt. 5⸗56 3 Johannis Geburt, Be⸗ ſchneidung, Name, . —R achechun des Sohns 37,80 4 Eſu Chriſti, des Sohns 3Se „ des Sohns Abrahams, f. 1⸗17 5 Geburt, zu Bethlehem, 18⸗25 II. 1220 6⸗ Beſchneidung u. Name, 25. 21 2*¾⸗Darſtellung in dem G Tempel zu Jeruſalem. 22 ⸗39 8 Weiſen aus Morgenland. II. 1⸗12 9 Flucht in Egypten: Wie⸗ derkunft in das Land Is⸗ rael. 13⸗21 10 Heimath zu Nazaret. 22,23 11 Heilige Jugend. Zweyte Abtheilung: JEſu Chriſti Taufe, Verſuchung, erſte Juͤnger, erſte Zeichen, Reiſen nach Jeruſalem auf das Oſter⸗ und Pfingſtfeſt. 39 40 52. 12 Johannes taufet, und . prediget. III. 1⸗12 I. 1 2 8 III. t⸗18 13 Beſtrafet Herodem, und faͤllt in Ungnade. 19, 20 14 JEſu Taufe, 13 ⸗ 17 9⸗ 1I 21, 22 15⸗dreyßig Jahre, Amts⸗ anfang, Geſchlecht, . 44 23⸗38. 65⸗Verſuchung und Sieg. IV. ⸗rr 12, r13 IV. 1⸗r3 A 2 17 Jo⸗ 4 Suummariſches 17 Johannes, von Ihm als von dem Licht zu zeu⸗ gen, geſandt, zeuget. 18 Zween Juͤnger, deren einer Andreas war, ge⸗ hen von Johanne zu JE⸗ ſu: dazu kommt Simon, Philippus, und Natha⸗ nael. 19 Anfang der Zeichen, bey einer Hoͤchzeit zu KRang. 20 Zug nach Kapernaum. 21 Reiſe nach Jeruſalem: Eifer um des Vaters Haus. 23 Er thut viele Zeichen: Wiele glauben: Er aber vertrauet ſich ihnen nicht. 24 Geſpraͤch mit Nikodemo. JEſus kommt in das juͤdiſche Land: haͤlt ſich da auf und taufet. 26 Johannes taufet zu Enon, und weiſet ferner ſeine Juͤnger zu JEſu. 27 JEſus reiſet aus Judaͤa, durch Samariam, da ein Weib und viele andere glaubig werden, in Ga⸗ lilsam, und thut, von Kana aus, das zweyte Zeichen in ſelbigem Lan⸗ de an des Koͤnigiſchen Sohn zu Kapernaum. 28 Feſt der Juden, Pfing⸗ 29 JEſus ziehet hinauf gen IV I Jeruſalem, und machet an einem Sabbath einen IV Joh. 1⸗36 3751. II. 1 21I7 12 23 23225 III,. 1221 — 22 IV. 1 54. V. I2 kran⸗ ftanken ſund: ber Dat, un ſchket. G Ibhanne woltl. 1 Es lo lonm, leht eiſet: PErtonmemn wagai idi geſtoßen. 33 Mimmt lbͤopemn cht. 1 Vnnderz nzupede Mrt u date Pen Eicmg: 0 Bemft i Neam, Ichamnen Pernaum. E it Neeſene 66 Pettt 6) Venge bierc 6 Fiſchnn 6 Nfe — eſ Bug Rſſenan „ — . 7 7 . Verzeichniß. “ Iu. franken Menſchen ge⸗Matth. Marc.] Luc. Joh. 1 ſund: vertheidiget ſolche IV 1 IVv. V W⅓ That, und ſeine Herr⸗ lichkeit. 1247. Dritte Abtheilung: Gnaͤdiges Jahr des HERRN. 30 Johannes iſt uͤberant⸗ A wlortet. „ 12 14 31 JEſus kommt in Gali⸗ , lame lehret, wird ge⸗. B 42 preiſet. 12 1 14,1 32 Er kommt gen Nazaret; 4 5 prediget uͤber Jeſaja, das ven naͤdige Jahr: wird aus⸗ 33 geſtoßen. 156⸗30 33 Nimmt ſeine Wohnung zu Kapernaum. Großes 2=5 Licht. .⸗. 13⸗16 IInran 34 Von der Zeit an faͤngt er an zu predigen. 12 14,15 35 Lehret zu Schiffe, und 2 giebt Petro den großen Fiſchzug: . els 36 Bemſt ihn und An⸗ SH 33,0 dream, Jakobum und Johannem. 18⸗22 16⸗20 f 37 Lehret gewaltig zu Ka⸗ 1 pernaum. 21,22 3 1, 32 Erſte Verſetzung der Geſchichten. §45 Beſeſſener 2 123 =28 33⸗237. 46 Petri Schwieger b 2931 38, 39 47 Menge Kranken C 32 34 40, 41 — 48 Eifer JEſu d 35⸗39 422⸗44. IVA N 35 Fiſchzug L V. 129 36 Beruf etlicher Juͤnger f 10, 11 H.1 43 Auſſaͤtziger 8 40⸗45. 12⸗16 * Dieſe Buchſtaben, zwiſchen etlichen Capiteln Lueaͤ und Marci⸗ weiſen auf die alſobald angehenden Verſetzungen. A 3 34 Gicht⸗ s Summariſches Verzeichniß: . Matth. Marc.] Luc. Joh⸗ IV III. 1⸗12 V. 17⸗26 V. 54 Gichtbruͤchiger h 55 Levi: Eſſen mit Suͤn⸗ dern: Faſten 66 Aehren 67 Duͤrre Hand 68 Feindlicher Rath 38 Er prediget, und hei⸗ Rlet die Kranken, in ganz Galilaͤa. 39 Sehr viel Volks, mit allerley Kranken, folget Ihm nach: Er laͤſſet ſich ein Schifflein halten: ge⸗ het auf den Berg, uͤber⸗ nachtet in dem Gebeth: da es Tag wird, ruft er ſei⸗ E — ſ☛t—r ỹ nen Juͤngern, und er⸗ waͤhlet zwoͤlf Apoſtel: machet unter dem Volk viele Kranken und Beſeſ⸗ ſene geſund. „ Auditorium, aus ſeinen Juͤngern undvielem Volk beſtehend. 23 24, 25 V. T 41 Rede an dasſelbe, 42 wunderſam und gewal⸗ tig. 43 Er machet geſund, da Er vom Berg herabge⸗ het, einen Ausſaͤtzigen: 44 == da Er zu Kapernaum eingehet, den Knecht des Hauptmanns: 5 =⸗ in der Schule, einen Beſeſſenen: 46== in Petri Hauſe, deſſen Schhwieger: 47 2= des Abends viele Kranken und Beſeſſene 48 Fruͤh morgens gehet Er in eine wuͤſte Staͤtte: be⸗ 2⸗2VII. 27 28, 29. 5 13 14/ 15 16, 17 III. 125 13222 23228 6 7‧19 272 39 IV. 125 6 210 11 12219 20⸗49 8 VII. 1⸗10 thet: — et: wir ptediget lig, und Geiſtet an Ze n auglin 6/ ohaßis 6 Lebreiche 70 Pulof a bſernn, ſtdert: A 7 Vefe Vern 74eſerredi Geſtprtſcha 7 Gluchnice 1 Reſee 9 Cr het ſihren. 5o⸗Wlil i wohl ce Mchſolge :⸗Gelent d den Nerr due Befeet geſenern nern zwern R⸗ Wid na Nitußt Uuſgenom A⸗ heilt, einen Gich nanche n ⸗ Veruft finm: iſ ſernt gieh gen des ⸗Emefe (ncden ſuſftͤe W: H dritte Abtheilung. 7 Sh thet: wird aufgeſuchet: Matth. Marc. Luc. Joh. N. prediget in ganz Gali⸗ VIII. II VI V. laͤg, und treibet boͤſe 1 Geiſter aus. d d . U.2 Zweyte Verſetzung der Geſchichten. 3 62 Juͤngling zu Nein n † 11217 63 Johañis Geſandtſchaft o I8⸗ 35 65 Liebreiche Suͤnderin p 36⸗50. 70 Zulauf . 343 20, 21 72 Laͤſterung, Zeichen ge⸗ 2 fordert: Antwort r 22= 30 73 Beſte Verwandtſchaft 8 31535 74 Reiſepredigen, milde Gefaͤhrtſchaft t VIII. 1⸗33 75 Gleichniſſe v IV. 1234 4⸗18 73 Beſte Verwandtſchaft 19⸗21 49 Er heißt uͤber das Meer fahren. „ Aa8 35 22 50⸗ Will keinen zaͤrtlichen, wohl aber ſchleunigen Nachfolger haben. 19 ⸗=22 919 5HI⸗Gebeut dem Wind und dem Meer. 23 ⸗=27 36⸗ 41. 22 =25 52⸗ Befreyet bey den Ger⸗ geſenern und Gadare⸗ . nern zween Beſeſſene. 28⸗34. V. 1⸗20 26 ⸗ 39 53⸗= Wird nach ſeiner Wie⸗ derkunft von dem Volk L aufgenommen: IX. 1I 271 40 54⸗ Heilet, zu Kapernaum, eeinen Gichtbruͤchigen, und manche andere: 1⸗ 8 h h 552⸗ Beruft Levi oder Mat⸗ Hdo thaͤum: iſſet mit den Zoͤll⸗ nern: giebt Antwort we⸗ . gen des Faſtens. 9⸗17 1 i 56⸗Erwecket Jairi Tochter 4 (nachdem unterwegs ein blutfluͤßiges Weib Huͤl⸗ . fe erlanget) von dem ode: 18⸗26 22⸗43. 41⸗ 56. A 4 . 57 Hei⸗ ͤ Summariſches Verzeichniß: 57 Heilet zween Blinde, und einen Beſeſſenen. 76 Nazaret y 27⸗34 VI 1⸗6 Matth. Marc. Luc. IX Ende der Verſetzungen. 53 Er lehret, 35 und heilet: heißet um Arbeiter biten. 35⸗38. 59 Sendet die Apoſtel aus. X. 1⸗42. 60 Dieſe thun ihr Amt: 61 Er ſelbſt lehret u. prediget. XI. 1 62 Nach der Erweckung des Juͤnglings zu Nain, 63 ſendet Johannes in dem Gefaͤngniß zween Juͤnger zu ihm. . 2⸗19 64 JEſus beſtrafet die un⸗ bußfertigen Staͤdte: prei⸗ ſet den Vater: Ladet die Muͤhſeligen einn. 20⸗30. 65 Wird geſalbet: vergiebt Suͤnden. 66 An einem Afterſabbath vertheidiget Er ſeine Juͤn⸗ ger, daß ſie Aehren aus⸗ eraufet und davon geeſ⸗ en hatten. XII. 1⸗8 67 An einem audern Sabeꝛ:. bath heilet Er eine ver⸗ dorrete Hand. 9 =13 68 Die Phariſaͤer und He⸗ rodianer halten einen Rath wider Ihn. 14 69 Er entweichet: eine gro⸗ ſe Menge folget Ihm: Er macht viele geſund: liebet die Stile. 15⸗21 70 Bey ſehr großem Zu⸗ lauf wollen Ihm die Seinigen Einhalt thun. 6 7‧II 12, 13 m IX. T1⸗5 6 B Joh. 71 Er — 11 Erheillt ſen. 2 Er wſdetl ſheuliche S ine freche tung. zCrerklire nigen ſehen. 74 G wendel Uiget, in 6 Nerzurhlfen, Weber, die Patte genas Geſtern PWhretdur iſer Zcer in gt konn Uet, in ſein d wid de et heletet 77 hendes, Dhommen ſen, Nid Ne Neden finden ſacholbr⸗ ſhnft, it h Eusentn hen Sch Vl ſe dee leEr an fet Erſie ncMan⸗ ngberden Wudene 7 dritte Abtheilung. 9₰ 73 Er 24 Er wandelt und bre⸗ 71 Er heilet einen Beſeſſe⸗ nen. 72 Er widerleget eine ab⸗ ſcheuliche Laͤſterung, und eine freche Zeichenforde⸗ rung. WS erklaͤret, wer die Sei⸗ nigen ſeyen. diget, in Gefaͤhrtſchaft der Zwöolfen, und etlicher Weiber, die Er geſund hatte gemacht von boſen Geiſtern und Krankhei⸗ ten. 75 Lehret durch viele Gleich⸗ niſſe: 76 Ziehet von Kapernaum weg: kommt gen Naza⸗ ret, in ſein Vaterland, und wird daſelbſt verach⸗ tet: heilet etliche Kranke. 77 Herodes, nachdem er Johannem hinrichten laſ⸗ ſen, weis ſich nicht in die Reden von JEſu zu finden 138 Die ApoCtel ſind alle, nach vollbrachter Geſandt⸗ ſchaft, wieder zugegen. 79 JEſus entweichet mit ih⸗ neen zuSchiffe in eine Wuͤ⸗ ſte: viel Volks folget ihm, weil ſie die Zeichen ſahen, die Er an den Kranken that: Er ſpeiſet fuͤnf tau⸗ ſſendMann. Das war nicht lang vor den II Oſtern. 80 Wunderreiſe uͤber das Matth. XII 22,23 24⸗45 46⸗50. XIII. 1252 53⸗58 XIV. 1212 13=21 Marc. Luc. VII IX 14⸗29 7⸗ 9 A 5 Z1⸗44 10⸗17 30 10 Joh. VI „ Meer 8 10 Summariſches — Meer, in das Land Ge⸗ neſaret. 81 JEſus redet zu Kaper⸗ unaum von der unvergaͤng⸗ lichen Speiſe. . 82 Viele weichen zuruͤck: die Zwoͤlfe, den Verraͤ⸗ ther ansgenommen, wer⸗ den geſtaͤrket. 83 Er machet viele Kran⸗ ken geſund. 84 Er lehret, was den Menſchen unrein mache oder nicht. . 85 Er heilet an den Graͤn⸗ zen Tyri und Sidons, die Tochter des kananaͤi⸗ ſchen Weibes 86 und an dem galilaͤiſchen Meer, in den Graͤnzen der Zehen Staͤdte, ⸗⸗viele Kranken, 82 ⸗=⸗ inſonderheit einen Tauben, der ſtumm war. 88 Er ſpeiſet vier tauſend Mann: ſchifft nach Mag⸗ dala und Dalmanu⸗ tha. 89 Er antwortet den Pha⸗ riſaͤern und Sadducaͤern auf die Forderung eines Zeichens vom Himmel: 90 und warnet vor dem Sauerteig ihrer Lehre. 91 Er machet einen Blin den ſehend, zu Beth ſaidga. Matth. XIV 22⸗34 35, 36 XV. I1⸗20 21228 29 30, 31 32⸗ 39. XVI. 1⸗4 5¾12 Marc. VI 45 = 53 54⸗= 56 VII. 1-23 24% 30 31 32⸗= 37 VIII. I2 IO 1II⸗ 13 14⸗=21 Luc. Joh. IX VI 142=21 22=65 66⸗71. Vierte — oub 92 Aufſolche ſis in Gal Pgen: und huͤttenfeſt hlieb Ern de. Ni Feſ gehet Jeruſelem, Cſonderlch ten Tage d Wre nicht ved 9 lehret. Tenpel: ſeinigen: lunderbort 95 Er thut ohenend Soblathan fihnet h teden. N Birchwe Unga. R Derſet den: N ſtlen in Urtirde D Etemini Junger: tworte Griſtus Men Verzeichniß. 11 Vierte Abtheilung: AQLaubhuͤttenfeſt, ſamt der Kirchweihe zu Jeruſalem. HDR 92 Auf ſolche Weiſe iſt JIE⸗ Matth. Marc. Luc. Joh. 2146 ſus in Galilaͤg umherge⸗ XVI VII IX VII zogen: und da das Laub⸗ huͤttenfeſt nahe war, blieb Er noch in Gali⸗ nt laͤn. Mitten aber im Feſt gehet Er hinauf gen Jeruſalem, und lehret, abſonderlich an dem letz⸗ ten Tage des Feſtes. 12 53 93 Will eine Ehebrecherinn nicht verdammen: VIII. 94 lehret weiter in dem I1⸗II Tempel: man will ihn ſteinigen: Er entweichet wunderbarlich. 12⸗59 95 Er thut einem Blind⸗ gebohrnen die Augen am — Sabbath auf: IX. 1⸗41. 96 fuͤhret koͤſtliche Hirten⸗ . reden. X. I221 97 Kirchweihe: Winter: empel. 22, 23 98 Fortſetzung obiger Re⸗ den: Abreiſe von Jeru⸗ ſalem, uͤber den Jordan. 24⸗ 40 „ Suͤnfte Abtheilung: Verkuͤndigung vom Leiden u. ſ. w. und wichtige letzte Reiſe gen Jeruſalem. 99 Bey Caͤſarea Philippi examiniret JEſus ſeine Juͤnger: und Petrus H antwortet, Du biſt Chriſtus. 13 ⸗16 27⸗29 18⸗20 100 Dieſem werden die Peet Schluͤß 12 Summariſches Verzeichniß. Matth. Marc. due. Joh. . Schluͤſſel des Himmel⸗ XVI VIII X. Nedet we reichs zu geſagt . 17⸗19 Ainen, 101 und An Juͤngern ein e den Stillſchweigen auferleget. 20⁰ 30 21 An der 102 Von der Zeit an faͤngt Eulz, JEſus an, ſein Leiden, non det Tod, und Auferſtehung ge, fͤrdi zu verkuͤndigen. 21 31,32 22 firrler. 103 Petrus will es wehren, ir es gn wird ſeber ſcharf zuruͤck in⸗ gewieſen. 22, 23 32, II Pein Fre 104Selbſtverlaͤugnung wird „23 32,33 1 Aunvor — fordert: ugen⸗ Reich Wechn Wwhic⸗ Ottes verheißen. 24⸗28.34 ⸗=lX. I 23 =27 D N 105 Acht Tage hernach wird 4:28. 34 fachine JBeiu⸗ ufe dem heiligen xVII. ſpnen Berge verklaͤrt. 1⸗13 22 28⸗36 ſichk ſtuck 106 Des folgenden Tages 13 2113 28 30 iuinn in geh heilt er einen Mondſuͤch⸗ “äl dn er her tigen. 14221 2 24 erber e T07 Er verluͤndiget aber⸗ t21 14⸗29 37 35 gſcht e mals ſein e der⸗ Tod ngemge und Auferſtebung 23 30 232, 43⸗ Gehret dein 108 Kommt gen Baper⸗ 22,23 37 32 43 45 id Ichon naum: II Er w laͤßt einen Fiſch fangen, 24 33 — an und davon den Zinsgro⸗ iiie Nech ſchen geben. 24=27 I5 dee 109 Nachdem die Juͤnger nsgeſendt die Frage, wer der Groͤ⸗ ððMM tentpieden ſeſte waͤre, unter einan⸗ II Geſpria der getrieben, ſo haͤlt aſrii⸗ der HErr es ihnen vor, 1) Enkhr und lehret ſie die De⸗ . 2 und Mart nmihanden Erempel ei⸗ XVIII. ii u nes Kindes. 125 ⸗ 62 ed II0 Will die Thaten in ſei⸗ 33⸗37 40:48 me nem Namen, nicht ver⸗ Vaſ wehret haben. 38⸗40 49⸗50 nld⸗ 1III Re⸗ 22 23:27 ged N:43 6/ — fuͤnfte A btheilung. 13 X1II Redet weiter, von den Kleinen, von den Aergerniſſen, von dem geiſtlichen von der goͤttlichen Sor⸗ ge, fuͤr die Kleinen und fuͤr alle Menſchen, der wir es auch nachthun ſollen. XI2 Petri Frage und JE⸗ ſu Antwort, von der Verſdhnlichkeit. Ir13 Da die Tage ſeiner Aufnahme erfuͤllet wer⸗ den, wendet er ſein Ange⸗ ſicht ſtracks nach Jeruſa⸗ lem zu gehen: die Sa⸗ mariter verſagen ihm die Herberge, weil ſein An⸗ geſicht nach Jeruſalem zu gehen gerichtet war: er wehret dem Eifer Jakobi und Johannis. . 114 Er will keinen zaͤrtli⸗ hen, wohl aber ſchleu⸗ ige Nachfolger haben. 115 Die Siebenzig werden ausgeſandt, und kom⸗ men wieder mit Freuden. 116 Geſpraͤch, wie das ewige Leben zu ererben. 117 Einkehr bey Martha und Maria. 218 JEſus bethet: lehret die Juͤnger, auf ihr Bit⸗ ten, auch bethen; ermah⸗ net zum Gebeth. XI9 Heilet einen Beſeſſe⸗ Matth. Marc. Luc. XVIII 6 629 10⸗220 21235 IX IX 41, 42 42:48 49,50 Sr= 56 57⸗62 J X. 1:24. 25⸗37 38⸗42. XI. I= 13 Joh. X nend 14 Summariſches nen: widerleget eine ab⸗Matth. Marc. Luc. Joh. ſcheuliche Laͤſterung und XVIII Xx XI X 11, Lhret e eine freche Zeichenfor⸗ ſoch Jeruſ derung: verbeſſert den V Bemm⸗ Zuruf eines Weibes: will Y.: Ob wen alles lichte an uns ha⸗ den. ben. J 14⸗ 36 1 An dem 120 Da er zu einem Mit⸗ . bieten ihm tageſſen geladen wird, von Herode⸗ lehret er von der wahren Er er laͤf Reinigkeit: ſpricht das ſchreckent de Weh uͤber die Phariſaͤer, nen Tedu wie auch uͤber die Schrift⸗ n N ennen gelehrten. Sie ſtellen ihm “ leh aer nach. 37 54 K ue 121 Er warnet die Juͤn⸗ igen, und ger vor der Heucheley, Selbſternt und ermuntert ſie zur Of⸗ Uin Cinle fenbarung der Wahrheit: nen: nie warnet vor dem Geiz, un⸗ . en Aben goͤttlichem Schaͤtzeſamm⸗ “ õ Do diel len, und Nahrungsſor⸗ . inmn wandel gen, ermahnet nach dem dee Velan Reich GOttes zu trach⸗ B Dinge. ten, wachſam zu ſeyn, wohl 19 Er nimn Haus zu halten: und das n, und he Volk erinnert er die Zeit tcchtdoren zu pruͤfen, und zu richten XII. neiſenec was recht ifſfft. 1⸗539 dem unge 122 Bey Gelegenheit etli⸗ 5 mon Freun cher klaͤglichen Faͤlle er⸗ XIII. wderlegt mahnet er zur Buße. 129 ergehen 123 Am Sabbath heilet er hzigen Pean ein Weib, das achtzehen ſine ine Jahre lang krank gewe⸗ iſen, un ſen, und vertheidiget ſolche Auſelnd Wohlthat: vergleicht das Er ſtn Reich GOttes einemn Reſe un Senfkorn und einem i mi Sauerteige. I0⸗=21 Mim un 124 Leh⸗ ; fuͤnfte Abtheilung. 1 —. Matth. Marc. Luc. Joh 124 Lehret auf dem Wege XVIII IXX XII X. nach Jeruſalem. 22 125 Beantwortet die Fra⸗ ge: Ob wenige ſelig wer⸗ den. 232 30 3 126 An demſelbigen Tage bieten ihm die Phariſaͤer von Herodis wegen aus: Er aber laͤßt ſich nicht ſchregen: denret auf ſei⸗ nen Tod zu Jeruſalem. I⸗ 127 An einem Sabbath, 31 /35 bey einer Mahlzeit, hei⸗ 351 let er einen Waſſerſuͤch⸗ tigen, und redet von der Selbſterniedrigung und von Einladung der Ar⸗ men: wie auch von dem XIV. großen Abendmahl. 1⸗24 128 Da viel Volks mit ihm wandelt, fordert er die Verlaͤugnung aller Dinge. . 25⸗35. 129 Er nimmt die Suͤnder an, und beweiſet, daß er E recht daran thue: ermah⸗ net ſeine Juͤnger, ſich mit . dem ungerechten Mam⸗ 1,5 mon Freunde zu machen: widerlegt die Spoͤtterey l. der geizigen und hochmuͤ⸗ 49 thigen Phariſaͤer: warnet ſeine Juͤnger vor Aerger⸗ niſſen, und mehret den XV. I⸗ Apoſteln den Glauben. XVII. 10 130 Er iſt auf ermeldter Reiſe nach Jeruſalem, ziehet mitten durch Sa⸗ mariam und Galilaͤam, — N = 16 Summariſches “ Matth. Marc. Lut. . n- n reiniget zehen Aus⸗ cr⸗ X xXxVII 4 Joh Eene 131r Auf die Frage der x 19 ſnml Phariſaͤer: Wann das Henzestod Reich GOttes komme? ſfung: giebt er ihnen Antwort, nd wei und ſeinen Juͤngern heil⸗ ne Rbedi, ſame Lehre, ſammt einer Zehen, Aufmunterung zum Ge⸗ nuthoſtnrt. beth, worauf das Gleich⸗ 11o D er n niß vom Phariſaͤer und 20⸗ chokonntet Zoͤllner folget. XIIX. 14 er, Num 132 JEſus kommt aus Ga⸗ nins, an lilaͤa in die Graͤnzen des und harerd juͤdiſchen Landes, durch In Gn die Gegend jenſeit des J chiden: Jordans, lehret, und . 1, ledett heiler. 1,2 r = Men ze 133 Beantwortet die Fra⸗ P . nd fennde. ge von der Eheſcheidung: 3 =12 2 12 Pen, unde 134 Legt Kindern die Haͤn⸗ unſelen. de auf: 13⸗15 13⸗=16 15 ⸗17 11) Deer an 135 Giebt Antwort einem ſet, ſhente Reichen, und darauf . Widen, den Juͤngern, und Pe⸗ 16⸗XX. 7 ſinun tro. 16 17⸗31 18⸗3⁰ bee 136 Wie ſelbiger Ge⸗. 2 31 18 ‧3 gend glauben. 11, 137 Lazarus zu Bethanien 4 42, iſt krank: ſtirbt. I⸗ 14 Gechs ſus zeigt es ſeinen Juͤn⸗ Gſtern. gern an: kommt in das Pe Vien judiſche Land, und gen ſlatann Bethanien: erwecket Lo⸗. 15 Nſ zarum: viele werden Pfite⸗ glaubig:die Große faſſen ſen 1 den Mordſchluß. JEſus “ haͤlt ſich zu Ephrem auf. XI.1⸗537 fehnie 738 Auf dem Weg gen W Jeruſalem verkuͤndiget S JEſus 20 X.14 zl, AVn gein⸗ Verzelchniß. 17 JEESUS den Juͤngern abermal ſein Leiden, Kreuzestod und Aufer⸗ ſtehung: 139 und weiſet die Soͤh⸗ ne Zebedaͤi, wie auch die Zehen, auf ihren De⸗ muthsſtaat. 140 Da er nahe zu Jeri⸗ cho kommt, ſitzet ein Blin⸗ der . Namens Barti⸗ maͤus, an dem Wege, und hoͤret von JEſu: 141 JEſus kehret bey Za⸗ chaͤo ein: 142 redet von einem Edlen, deſſen zehen Knechten und feindſeligen Buͤr⸗ gern, und zeucht fort gen Jeruſalem. 143 Da er aus Jericho ge⸗ het, ſchenket Er jenem Blinden, und zugleich einem andern, das Ge⸗ Matth. 172 202 28 Mare. 19 32–34 31234 35‧45 46 ſicht: beyde folgen Ihm. 29 ‧34 35⸗43. XIX. II228 Tuc. XVIII TZIO 46⸗ 52. Sechste Abtheilung: Die große Woche. 144 Sechs Tage vor Oſtern. JEſus kommt en Bethanien: Maria albet Ihn. 145 Des folgenden Ta⸗ ſes haͤlt Er ſeinen koͤnig⸗ ichen Einritt. 146 Ruhm ſeiner Thaten, inſonderheit der Erwe⸗ ckung Lazari, und großer B Zuruf. XXI. I⸗.S 9 B XI. 128 29 ⸗36 9 9, 10 37,38 r7, rg 147 Wi⸗ 15 Sum mariſches Verzeichniß: 147 Widerſtand und Ein⸗ XXI rede der Phariſaͤer, ver⸗ geblich. 148 Thraͤnen uͤber Jeruſa⸗ lem. 149 Er gehet zu Jeruſa⸗ lem ein, beſiehet den Tem⸗ pel: heilet Blinde und Lahme: vertheidiget die Kinder mit ihrem Zu⸗ ruf. 150 Etliche Griechen wol⸗ len IEſum ſehen: die⸗ ſer ſoll nun verklaͤret werden, und wird, von der Erde erhoͤhet, alle zu ſich ziehen: warnet das Volk: gehet weg, und verbirgt ſich vor ihnen. 151 Die Juden glauben nicht: viele Oberſten glauben, aber bekennen nicht. JEſus rufet, und. haͤlt ihnen noch einmal den Glauben vor. 152 Er gehet nach Betha⸗ 12 nien. Dritter Tag. 153 Des andern Tages gehet er wieder in die Stadt, und verflucht einen unartigen Feigen⸗ baum: 154 ſaͤubert den Tempel: lehret taͤglich daſelbſt. Die Großen ſtellen ihm nach: das Volk hanget ihm an. 2 1I7 18, 19 Marc. XI II II 12⸗14 Luc. Joh. XIX XII 39, 40 19 41⸗44 45, 46 20⸗36 37⸗50. 155 E — ß Et gehe die Siadt. Wierte 156 Des Ya dern ſah iber den Feigenbonn Preſet ihne len an. 151 Er MW,nd! hünmlich 159 Gleicn : lr 15) und hon girtnem; Grſen ſi elbiten: 160 Von de actet. 1r Fire, ſalcheng do::ed Uung . G⸗ ege Gebets, 16, Gegenf Leſertgten lan Gri Menn un 6 . ſeechste Abtheilung. 19 ac. ſ. Matth. Marc. Luc. Joh. IX I 155 Er gehet hinaus vor XXI XI die Stadt. 19 1: Vierter Tag. 156 Des Morgens verwun⸗ dern ſich die Juͤnger uͤber den verdorreten Feigenbaum: JIEſus preiſet ihnen den Glau⸗ ben an. 20 ⸗ 22 20 ⸗ 26 157 Er gehet in den Tem⸗ pel, und behauptet ſeine . himmliſche Gewalt. 23 27 27⸗33. XX T⸗8 158 Gleichniſſe: R Xll. T ⸗= ⸗ von zween Soͤhnen, 28= 32 6159 und von den Wein⸗— gaͤrtnern; woruͤber die Großen ſich noch weiter erbittern: 33 ⸗46. 1⸗ 12 9⸗ 19 160 Von der kbniglichen XXII. Hochzeit. 1214 16r Frage, wegen des kai⸗ W ſerlichen Zinſes: 15 =22 13 ⸗17 20⸗26 162 ⸗=⸗wegen der Auferſte⸗ h hung: 23 33 18 ⸗27 27⸗39 163⸗=⸗ wegen des groͤßeſten Gebots. 34 4 28 =34 164 Gegenfrage an die ab⸗ gefertigten Widerſacher, von Chriſto, Davids Herrn und Sohn. 4r⸗46, 34 ⸗ 32 40⸗ 44 165 Jes⸗ warnet das Volk und ſeine Juͤnger vor den Schrifigelehrten XXIII. und Phariſaͤern: I1⸗ 12 38240 166 Wehe euch. Gericht Jeruſalems, 113⸗39. . B 2 167 65,45 45=47. 4745 s Verzeichniß: 20 Sum mariſche 167 Die Wittwe mit ihren zwey Scherflein theuer geſchaͤtzt. 168 Rede von der Zerſtoö⸗ rung des Tempels und der Stadt, und von der Zukunft des HErrn. 169 Gleichniſſe, von dem Hausvater: von dem getreuen und klugen, und von dem boſen Knechte: Von zehen Jungfrauen: 1*70 Von zehen, und fuͤnf, und Einem Centner. 171 Deutliche Beſchrei⸗ bung des Gerichts. 172 Zween Tage vor den III Oſtern zeigt JEſus ſein Leiden an: die Oberſten halten einen Rath wider ihn. 173 Vor dem Feſte, bey einem Abendeſſen, waͤ⸗ ſchet der HErr die Fuͤße ſeiner Juͤnger: und zei⸗ get ſeinen Verraͤther Jo⸗ hanni an. . 174 Der Satan faͤhret in Judam: 175 und dieſer gehet des Nachts hinaus. 176 Judas, uͤber der Sal⸗ bung zu Bethanien er⸗ bost, 45⸗51. Matth. IL= 42 43, 44 XXV. 1⸗13 142 30 31⸗46. 4r244. XIII. 1⸗33 XXVI. 125 XIV. 1,2, 3⸗9 Marc. XII— 34⸗37. Luc. Joh. XXI XllII 124 5⸗38. XXII. 1, 2 1226 3 2 227⸗39 177 — 1n, ibetnin herrathen. Funft 198 Ns ner Vertl. das heue ſigt Perni zot. 179 An den er ſichen NN Mrd s doran leteitend Js⸗ Fnyerin. irder gebe Oyffung: IUr dmach teſt uf de 192 halt zu Nernal, eißet ſein Unchdern mſhl, un necingſi üfe, füllung in Gdn Amneftet N Perum Ai hun hüfnertan Jünger. igeſn ——.1z1ã,.ↄ XII. 1/2 1 ſechste Abtheilung. 21 177 uͤbernimmt JEſum zu verrathen. Fuͤnfter Tag. 178 JEſus redet von ſei⸗ ner Verklaͤrung: giebt das neue Liebesgeboth: ſagt Petri Verlaͤugnung zuvor./ 179 An dem erſten Tage der ſuͤßen Brodte wer⸗ den Petrus und Johan⸗ nes vorausgeſchickt, und bereiten das Oſterlamm. 180 JEſus ermuntert ſeine Juͤnger in dem Glauben, in der Liebe, und in der Hoffnung: 181 und machet ſich immit⸗ telſt auf den Weg: 182 haͤlt zu Jeruſalem die Oſtermahlzeit, und ver⸗ heißet ſeinen Juͤngern, nachdem er ſein Abend⸗ mahl, unter der Ent⸗ deckung ſeines Verraͤthers geſtiftet, die neue Er⸗ fuͤllung in dem Reiche GOttes. 183 Er legt der Juͤnger Rangſtreit bey: war⸗ net Petrum, ſagt deſſen Verlaͤugnung vorher, und erinnert auch die anderen Juͤnger. 184 Lobgeſang. 4 Matth. XXVI 14⸗= 16 17219 202 29 Marc. Luc. XIV XXII 10, II 4⸗=6 1216 72⸗ 13 17⸗25 14⸗ 23 30⁰ B 3 Joh. XIII 31⸗=38 XIV. 1⸗31r 31 185 22 Summariſches Verzeichniß: — Matth. Marc. Luc. Joh. . 185 Fernere Reden, und XXVI XIV XXII XV. r⸗ 1o C Gebeth JEſu. XVII. 26. ud erſtli 186 Er gehet mit ſeinen Juͤn⸗ . hernas gern hinaus uͤber den Bach Aaythret. Kidron an den Oelberg: 30 26 39 KXVIII. 101 Aulaß de 187 Sagt, ſie werden ſich lfugnung alle an Ihm aͤrgern, und 102 Flage ſ Petrus werde Ihn ver⸗ ott C laͤugnen. 31 =35 27⸗ 31 203 Fllſhe 188 Er kommt zu dem Ho⸗ Uhne Beſtin fe Gethſemane und in . 69226 den Garten. 36 32 id vernn 189 Hingang: Traurig⸗ erſpottet. keit: 36= 38 32⸗34 104 Crſe Warnung. 38 34 40 Merrz vol 190 Erſtes Gebeth. 39 35,36 41,42 20) Zeyte Engliſche Staͤrkung. 43 Mrulingnt Ermunterung der Juͤn⸗ ſen des 9 ger. 40, 41 37, 38 0 191 Todesangſt, zweytes Vränen. Gebeth: Blutſchweiß. 42. 39 44 n Pſis Ermunterung der Juͤn⸗ —2 iei, 43 40⁰ ger. 192 Drittes Gebeth: 44 Ermunterung der Juͤn⸗ 45, 46 41,/r 42 45,46 ger. . 193 Der Verraͤther kommt mit der Schaar. 42 43 47 2/ 3 deßs 21994 Kraͤftiges Wort, Ich beins: laſſet dieſe gehen. 429 Ds 195 JEſus gekuͤſſet, 48⸗ 50 44,45 47,48 führen die 196 und gegriffen. 50 40 ſtn hina 197 Malchus beſchaͤdiget Ruth, ve unnd geheilet. 51254 47 49⸗51 10, II „fdoö e 198 Auflauf der Schaar ) ud beſtrafet. 55, 56 48,49 52,53 n Pilt⸗ 199. Flucht der Juͤnger, 55 50 Ide unddes Juͤnglings mit 1 undede ſnclche der Leinwand. te, 91,52 2090 1 ſechste Abtheilung. 23 W Matth. Marc. Luc. Joh. 200 JESUS gebunden, XXVI XIV XXII XVIII l wird erſtlich zu Hannas, 12, 13 und hernach zu Kaiphas gefuͤhreWr. 57 53 54 14 III 20r Aulaß der erſten Ver⸗ J laͤugnung Petri. 57 54 54, 55 15⸗18 202 Frage Kaiphaͤ: Ant⸗ wort JEſu. 19⸗24 203 Falſche Zeugniſſe, ohne Beſtand: IEſus, 68 TTE Si Sohn⸗ . wird verurtheilet un . verſpotet. Peik 59⸗68 55⸗65 204 Erſte Verlaͤugnung Petri vollzogen. Ncrnn 69, 70 66-68 56, 57 205 Zweyte und dritte . Werläugnung: das Kraͤ⸗ hen des Hahns. Tr ⸗24 69⸗72 58⸗60 25527 206 JEſu Blick: Petri Thranen 75. 72. 6r, 62 207 JEſus weiter verſpot⸗ i. ſpot⸗f 63⸗65 5 Sechster Tag. 208 Des Morgens fruͤh 9 fuͤhren die Oberſten JE⸗ 1,48 ſum hinauf in ihren „Rath, verurtheilen ihn auf das neue, 66⸗71 u 209 und uͤberantworten XXVII. ihn Pilato. 1, 2 XV. 1I XXIII. 128 ,53 210 Judaͤ Reukauf und ſcchhhhroͤckliches Ende: Blut⸗ acker. 3 2 10 B 4 211 . 24 Summariſches Berzeichniß: 2II JEſus wird verklagt, alls ein Uebelthaͤter. 212 Bekennet ſein Koͤnig⸗ reich: 213 und wird unſchuldig erkannt. 214 Er wird hart angekla⸗ get: ſchweiget ſtille. 215 Herodis Spoͤtterey: Pilati Erklaͤrung. 216 Pilatus ſtellet Barra⸗ bam JEſu an die Seite: 277 wird von ſeinem Wei⸗ be gewarnet: 21 8 um Barrabaͤ Los⸗ laſſung angeſchrien: 219 waͤſchet die Haͤnde; da hingegen das Volk JESu Blut auf ſich nimmt: 220 giebt Barrabam los; und faͤngt an, IEſum ihrem Willen zu uͤberlaſ⸗ ſen. 221 JEſus wird in das Richthaus hinein gefuͤh⸗ ret: 222 gegeißelt: 223 verſpottet. 224 Ecce homo. 225 Die Juden ſetzen ein⸗ mal uͤber das andere an: Pilatus wehret ſich, laͤßt ſich aber endlich uͤberre⸗ den. 226 JEſus wird hinaus⸗ gefuͤhret. 227 Simon von Kyrene wird angehalten das Kreuz zu tragen. Matth. XXVII 1ITI 127 14 Marc. XV 325 15⸗18 19 20* 23 24, 25 27 28⸗=30 TI 6=10 1II⸗ 14 15 16 17519 20 Luc. XXIII 2, 3 4 5= 16 1823 24, 25 Joh. 28=32 33⸗38 38 39 40. XIX. I 2, 3 4, 5 6⸗= 16 16, 17 26 228 XVIII — Die T nſclen ſol nen ſoaren. 93Wween Ue den zugeie fuhret. 210 Er wird delſtitzee 231 trinkt nic 232 wid gekr n zriſhen thetern. WB ba: Gad ihnen 29, Kleder ſangen. 5 Ds; Volts, 1̈ Drſte 337 Fns, 29 und en 2. Meſch des. 1 Deezpeen Glch delen et. Al Kledert N,. 242 Bſttere 24 Maiig n Mltrr und , Schicher 46 ns 1 Gt, urun h ſechste Abtheilung. 25 c J Matth. Marc. Luc. Joh. n 228 Die Toͤchter von Je⸗ XXVII XV XXIII XIX AB⸗n ruſalem ſollen ihre Thraͤ⸗ nen ſparen. . 27 31 3 Beͤ 229 Zween Uebelthaͤter wer⸗ den zugleich hinaus ge⸗ 30. fuͤhret. L 32 230 Er wird an die Schaͤ⸗ . delſtaͤtte gebracht: 33 22 33 17 231 trinkt nicht. 34 23 :1 232 wird gekreuziget, mit⸗ . ten zwiſchen zween Uebel⸗ 9 thaͤtern. 35 24 33 18 233, bittet: Vater, ver⸗ gieb ihnen. 34 234 Kleidertheilung ange⸗ ð 136 fangen. 353 24 34 235 Das Zuſchauen des Volks. 35 236 Dritte Stunde. 25 237 JEſus, gehuͤtet: 36 238 und verſpottet. 35⸗=37 239 Ueberſchrift des Kreu⸗ zes. 37 2 38 19⸗ 35 240 Die zween Uebelthaͤter, . 19:22 auch vollends gekreuzi⸗ get. 38 27, 28 245. Kleidertheilung vollen⸗ etn 23,24 242 Bittere Spottreden. 30⸗44 20⸗32 4 1 243 Maria und Johannes, 39: 44 29⸗3Z2 39 Mutter und Sohn. 25⸗=27 244 Srhächer in naradis. 40⸗ 4343 245 Große Finſterniß. 45 . 248 JEſus ruft: Mein 33 44, 45 warum haſt du mich 6,1 vperlaſſen? 46 34 B 5 247 26 Summariſches Matth. Marc. Luc. Joh. — ea 247 JCESUS ſagt: mich XXVII XV. XXIII XIX Den Enb duͤrſteee. 28 ſflle 248 Es wird ihm Eſſig, un⸗ Des En ter einer Spottrede, zu wet trinken gegeben. 472 49 35, 36 29 249 Es iſt vollbracht. 30 250 Er befiehlt ſeinen Geiſt in des Vaters Haͤnde, B und laͤſſet, indem der . Est Vorhang in dem Tem⸗ pel zerreißt, ſein Leben. 50, 51 37,38 45, 46 30 251 Erdbeben : zerriſſene Felſen: eroͤffnete Graͤ⸗ n Dc, Felt 4 ffnete Graͤ⸗„, 3 Krrien 252 Bekenntniß des Haupt⸗ Z nnn 253 Umkehr des Volks. 48 * 254 Gegenwart frommer W we ach Weiber. 55, 56 40,41 49 D End . . D Engel walg⸗ 255 Die Beine der Schaͤ⸗ zaern cher gebrochen : JEſu ſhrekin. 256 Am Abend kommt Jo⸗ en Ned ſeph, bittet um den Leich⸗ 8 nam JESU, und be⸗ 7) weden kommt Erlaubniß den⸗ „her l ſelben abzunehmen. 57/ 58 42-45 50⸗52 38 Arn 257 Nikodemus bringt rnnn Myrrhen und Aloe. 39 de. 258 Der Leib JEſu wird . den D eeingewickelt und in ein 5 enne neues Grab geleget. 39/ 60 4 53, 54 40⸗42. 8 NE 259 Die Weiber ſehen zu: 1 47 55 un hel 260 bereiten Epecerey e e und Salben. J 556 ſhft won Sab⸗ Verzeichniß. 27 . 6 Soabbath. Matth. Marc. Luc. Joh. A 26 r Den Sabbath uͤber ſind XXVII XXIII 3 ſiee ſtille. 56. 262 Das Grab wird ver⸗ , wahret. 62⸗= 66. 10 Siebende Abtheilung: JESu Chriſti Auferſtehung und Himmelfahrt. 263 An dem erſten Tage XXVIII XVI XXIV XX der Woche, 1 1 1 264 nachdem die Weiber noch mehr Anſtalt, Ihn zu ſalben, gemacht, 1 265 gehet Maria Magda⸗ lena in aller Fruͤhe aus, 266 wie auch die andern. X 2 1 267 Die Erde bebet: ein 9 Engel waͤlzet den Stein hinweg: die Huͤter er⸗ . ſchrecken. 2 ⸗4 268 die Weiber ſind we⸗ gen des Steins beſor⸗ get. 269 werden aber gewahr, daß er abgewaͤlzet iſt. 4 270 Maria Magdalena e1 5 lauft, und ſagt dieſes Petro und Johanni. 2 271 Indeſſen gehen die 9 andern Weiber in das Grab hinein, finden den Leib JEſu nicht, ſind 3,5 darum bekuͤmmert: hoͤ⸗ 3 ren die engliſche Both⸗ ſchaft von ſeiner Auſer⸗ 6* ſfſtiehung 5,40 N = O W 28 Summariſches Verzeichniß: Matth. Marc. Luc. Joh. Mnſelbig ſtehung, und fliehen XXVIII XVI XXIV XX ſheinet der von dem Grabe. 6⸗8 5⸗8 3⸗9 Uingen. 272 Petrus und Johan⸗ Rad, nes kommen zu dem Gra⸗ J en ſit be, beſehen es, und glau⸗ aſe Te ben, man habe den Leib i ch des HErrn weggenom⸗ n Dus di men. Sie kehren wieder ſtein zr⸗ heim. ſeint e 3⸗ 10 Züngenan 273 Maria ſtehet vor dem le Vbenns Grabe, weinet, ſiehet fen einen zween Engel. achtet der⸗ en Tſchde ſelben nicht ſonderlich. 1I⸗ 13 F. 274 JEſus erſcheinet ihr, 9 14⸗17 283 nnlhn und den andern Wei⸗ Er uf ein bern, die auf dem Weg Golllie. waren, ſeinen Juͤnger . gl Er leßfh die engliſche Bothſchat— digt des zu bringen. 8²10 3 Er ſührt 275 Die Huͤter des Gra⸗ Uſſlenn hine bes beſtochen. II⸗ 15 henien, ſen 276 Maria und die ande⸗ W und fihte ren Weiber kommen zu nll. den Juͤngern mit der W. De Iin guten Bothſchaft. 10 9, 10 18 nice ge 277 Dieſe, auch Petrus Taten glauben ihnen nicht. xx rr, 12 g Ee gie 278 Der HErr erſcheinet Welt: dem Kleophas und deſ⸗ d der Ho ſen Gefaͤhrten: 12 r3⸗ 32 ihnen, unt 279 Dieſen glauben ſie —— Geingen, Anfangs auch nicht: 13 bis ſie, vermittelſt ei⸗ ner auch dem Simon ge⸗ — ſchehenen Erſcheinung, einander uͤberzeugen. 33⸗=35 280 4 iß: ſiebente Abtheilung. 29 u. 280 An ſelbigem Abend er⸗ Matth. Marc. Luc. Joh. ſcheinet der HErr den XXVIII XVI XXIV XX 9 uͤngern. 1 36⸗43 19⸗2 2881 Thomas, der nicht da⸗ 4 13 9 3 bey geweſen, glaubet ihnen nicht: wird aber acht Tage hernach ge⸗ wonnen. 24231. 282 Das dritte mal er⸗ ſcheinet der HErr ſeinen 1. Juͤngern an dem Meer bey Tiberias, und giebt ihnen einen wunderſa⸗ men Fiſchzug und Mahl⸗ XXI. 4 zeit. L. 2 4 283 Vornehmlich erſcheinet 25, Er auf einem Berge in Galilaͤa. 16, 17 284 Er befiehlt ihnen die = Predigt des Evangelii. 18⸗20 15⸗18 44⸗= 49 285 Er fuͤhrt ſie von Je⸗ ruſalem hinaus gen Be⸗ thanien, ſegnet ſie. 50 286 und faͤhret gen Him⸗ mel. 19 51 287 Die Juͤnger kehren wieder gen Jeruſalem, , und ſind allwege in dem Tempel. 5,53 1 288 Sie gehen aus in alle „33. ,H AWMWelt: . und der HErr iſt mit ihnen, und allen den 3 Seinigen. 20. 20. di Wn en Harmonie Emeroeliten, der heilige Text ſammt dienlichen Anmerkungen von einem Punkte zu dem andern vorgeleget wird. iter die gen die des ſr ungee det habe, def rdentih ſch der leßte, pel . . WE E § I1. Gewiſſer Grund der evangeliſchen Hiſtorie. Text, Luc. I. I ⸗ 4. intemal ſichs viele unterwunden haben zu ſtellen die rede von den geſchichten, ſo unter uns er⸗ gangen ſind, 2. wie uns das gegeben haben, die es von Anfang ſelbſt geſehen, und diener des worts geweſen ſind, 3. habe ich es auch fuͤr gut angeſehen, nachdem ich alles von anbeginn erkun⸗ det habe, daß ichs zu dir mein guter Theophile, mit fleiß ordentlich ſchriebe, 4. auf daß du gewiſſen Grund erfahreſt der lehre, welcher du unterrichtet biſt Anmerkungen. 1. Lukas dediciret ſein Buch Theophilo: und dieſer war ein vornehmer Staatsmann. Der Ti⸗ tul, den er ihm giebt, (xcττιοας, Luth. gut,) bedeutete damalen ſo viel, als heutzutage Excel⸗ lenz. Lukas hat ſo viel Tuͤchtigkeit, und bey Theophilo ſo viel Anſehen gehabt, daß dieſer aus C Luca 34 Gewiſſer Grund. Luca Erzaͤhlung die unfehlbare zuverlaͤßige lautere Gewißheit derjenigen Dinge, davon er vorher war muͤndlich unterrichtet geweſen, hat erkennen moͤ⸗ gen. Das Zeugniß von JEſu Chriſto iſt ge⸗ wiß: die Dinge ſind nicht im Winkel geſchehen. Apg. NNVI. 26. Darum haben ſich die Zeugen derſelbigen auch an Koͤnige, Juͤrſten und hohe Standsperſonen addreſſiren duͤrfen. Die Be⸗ kraͤftigung, womit Lukas ſein Evangelium an⸗ faͤngt, ſtehet bey dem Ebangelio Johannis im Be⸗ ſchluß, C. XXI. 24. 2. Was das Woͤrtlein α eρρ ordentlich, bey Luka bedeute, wird § 35, in der 6 Anmer⸗ tung, zu finden ſeyn. 3. Es iſt eine unſchaͤtzbare Wohlthat, wofuͤr wir dem großen GOtt hoͤchlich zu danken haben, daß er dasjenige, was unſer theurer Heiland waͤhren⸗ den ſeines Wandels auf Erden gethan und geleh⸗ ret hat, durch etliche auserkohrne Maͤnner auf⸗ zeichnen laſſen, und ihr Evangelium oder ſchrift⸗ liches Zeugniß bis auf dieſen Tag erhalten wollen. Dieſe werden die Bvangeliſten genennet, und ſind von den erſten Zeiten der chriſtlichen Kirche, ih⸗ rer Viere, mit Verwerfung vieler Unaͤchten und ketzeriſchen Schriften, gezaͤhlet worden. Wir wol⸗ len denjenigen, die die vier Hauptwaſſer des Pa⸗ radieſes, und eine große Menge anderer vierfa⸗ chen Vorbilder, inſonderheit aber von gar alten Zeiten her den Loͤwen, Ochſen, Menſchen und Adler auf die vier Evangeliſten deuten, ihre Ge⸗ danken laſſen: es bleibet ihnen dennoch ſammt und ſonders ihr Lob gewiß. Ein Evangeliſt heißet eigentlich ein ſolcher heiliger Menſch GOttes, de⸗ . Uen. De s Gſeer oe kanor⸗ Unberbeſſer 6 Pndern auc ſen Con ſüket und Deͦ ſnd von Aermg be d doka⸗ daſ diees wegen erty Wird Nedach — Fige un fvolh lkenden t riſte ſi kel geſbee de Nun en wd Dh ngelune nnisn ordut der 6M et toſct ſond uihe n und Marnert oer ſt lten to Neovet,/1 Unichen, 1. W 9 die Geſchichte von JEſu Chriſto mit einem unver⸗ werflichen muͤndlichen oder ſchriftlichen Zeugniß andern Leuten oͤffentlich darleget: und ſolche Evan⸗ geliſten haben in der heiligen Rangordnung der Diener Chriſti die dritte Stelle, indem ihnen die Apoſtel und Propheten vor⸗ die Hirten und Leh⸗ rer aber nachgehen. Eph. IV. 11. Daher die bee⸗ den apoſtoliſchen Evangeliſten, Johannes (welchen etliche der Alten vorangeſetzt) und Matthaͤus dem Marko und Luka, als puren Evangeliſten, vor⸗ gehen. Denn jene hatten ein hoͤheres und groͤße⸗ res Geiſtesmaaß: dieſe haben aber gleichwohl auch eine kanoniſche Autoritaͤt und eine unbetruͤgliche⸗ unverbeſſerliche ungezweifelte Richtigkeit, ohne Fehl und Irrthum, nicht allein fuͤr ſich ſelbſt, ſondern auch darum, weil ſie durch die apoſtoli⸗ ſchen Evangeliſten, Johannem und Matthaͤum, be⸗ ſtaͤrket und erklaͤret werden. 4. Die Zeugniſſe der alleraͤlteſten Kirchenvaͤter ſind von andern zuſammen geleſen: wir bleiben allermeiſt bey dem neuen Teſtament ſelbſt. Lucius und Lukas iſt einerleg Name, ausgenommen daß dieſes ein Diminutivum von jenem, und deß⸗ wegen etwas famillaͤreres iſt. Lucii von Cyrene wird gedacht ſchon Apg. XIII. 1. unter den Pro⸗ pheten und Lehrern der zu Antiochia bluͤhenden Gemeine, alſobald nach Herodis Tod, C. XII. 23. welcher Anno 44 WTræ Dion. erfolget iſt. Daher es ruͤhren mag, daß Euſebius und andere, Antiochien gar fuͤr Lucaͤ Geburtsſtadt gehalten haben. Wiederum gedenket Paulus eines Lucii unter ſeinen Verwandten, Roͤm. XVI. 21. und Lukam nennet er ſeinen Gehuͤlfen, und den Arzt C 2 den 36 Gewiſſer Grund. den Geliebten. Philem. V. 24. Col. IV. 14. Es ſey nun Lukas allein, oder auch Lucius, ſo iſt er es, der die Geſchichten der Apoſtel beſchrieben hat, und ſelbſt Pauli Gefaͤhrte geweſen iſt, erſt⸗ lich von Troas gegen Philippen, Apg. XVI. 19. und hernach wieder von Philippen gen Troas, ja bis gen Rom: C. XX. 6. — C. XXVIII. 16. 2 Tim. IV. 11. weßwegen er in ſeiner Erzaͤhlung ſo oft ſchreibet, wir. Dieſe Geſchichten halten die angehende Execution des neuen Teſtaments in ſich; und mit ſolchem heitern Inhalt kommt die erweckte Schreibart trefflich uͤberein, bey der der vieljaͤhrige Umgang Lucaͤ mit Paulo wohl auch ei⸗ nen Einfluß gehabt hat. Sein Evangelium nun ſammt ermeldten Geſchichten giebt zwo zuſammen gehoͤrige Reden, Buͤcher, Tomos oder Theile, und in der Vorrede des Evaͤngelii bezeuget er, daß er es von denen empfangen habe, die die Be⸗ gebenheiten ſelbſt geſehen haben, und dabey be⸗ dient geweſen ſind. Wenn man ferner ſeine, und Matthaͤi und Marci Redensarten und Ordnung der Erzaͤhlungen gegen einander haͤlt, ſo muß man denenjenigen Beyfall geben, die da erkennen, daß zwar Markus nicht eben nur einen kurzen Begriff von Matthaͤo gemacht, aber ſich doch nach Mat⸗ thaͤß, und Lukas nach Marko oder auch nach Matthaͤo zuweilen richtet. Dieß iſt keinem unter ihnen nachtheilig: denn hat zum Exempel Lukas die Rede Tertulli, den Brief Lyſiaͤ ꝛr. der Apo⸗ ſtel Geſchichten einverleiben koͤnnen, ſo hat er auch ein und anderes von Marko und Matthaͤo nehmen duͤrfen. Daß Matthaͤus zuerſt geſchrieben habe, iſt auch daraus zu erkennen, weil in der Paſtione, ſchichte e ltt, welche Warkus ab ur den N. ſio bekan Murkus in Cber aͤlter las hobe in lud ihtn ebe lch von de wicd iedes lece durch Necg, beſt weien, un Cheler, de nleßnet ſe nicht vſe Dern araber Cienanfi r dos hon ſolen. D IWV. u leins, 1 beſchien en ,6 g. MMn en Toe XXVI. er Glhen hichen ſen er ſene d Orden ſomußt kennen Unzen Be⸗ nch 1 Nuch 4 feinenm ne ſ nt. Ne hottin hiͤo ng kieben , e 4 1 4 § 1. 37 geſchichte er allein Pilatum einen Landpfleger nen⸗ net, welches zwar auch Lukas C. III. 1. anzeiget, Markus aber, da er, gleichwie auch Johannes, nur den Namen Pilati meldet, als eine aus Mat⸗ thaͤĩs bekannte Sache vorausſetzet. Alſo gehet Markus in der Mitte, iſt juͤnger als Matthaͤus, aber aͤlter als Lukas: und waltet kein Zweifel, Lu⸗ kas habe in ſeiner Vorrede auf Markum geſehen, und ihm eben damit Zeugniß gegeben, daß er es auch von der erſten Hand habe. Auf dieſe Wei⸗— ſe wird jeder von beeden durch den andern, und beede durch Matthaͤum, wie auch durch Johan⸗ nem, beſtaͤrket. Wiederum erzaͤhlet Markus zu⸗ weilen, und noch oͤfter Lukas etwas allein: woraus erhellet, daß keiner ſeine Sachen von dem andern entlehnet habe. Ja wenn Lukas ſeine Erzaͤhlung, nicht, wie Markus, mit der Taufe Johannis, ſon⸗ dern νο 0ε von oben, Cap. I. 3. mit deſſelben Eltern anfaͤngt, ſo giebt er damit zu verſtehen, daß er das von Marko zuruͤckgelaſſene habe nachholen wollen. Wie viele Jahre nach der Himmelfahrt des Heilandes ein jeder Evangeliſt geſchrieben habe, davon iſt die Ausſage der Alten nicht gar zuver⸗ laͤßig. Vid. Rampæi comm. crit. §VII. Es moͤ⸗ gen bey Matthaͤo 8, bey Marko 10, bey Luka 15, bey Johanne 22 Jahre, wie die meiſten Nachrich⸗ ten geben, oder weniger oder mehr geweſen ſeyn, ſo haben ſie eben die Wahrheit geſchrieben, gleich⸗ wie Moſes in ſeinem erſten Buch lauter ſolche Din⸗ ge, die viel viel aͤlter waren als er ſelber, erzaͤhlen koͤnnen. Joh. XIV. 26. Doch kommen die Alten darin ſattſam uͤberein, daß Matthaͤus zuerſt, her⸗ nach Markus, ſodann⸗ Lukas, und Johannes zue 3 etzt 38 Gewiſſer Grund. letzt geſchrieben habe. Wiederum, daß dieſer ſelbſt ſein Evangelium noch vor der Zerſtoͤrung Jeruſa⸗ lems geſchrieben, erhellet daraus, weil es Cap. V. 2. heißet: Es iſt aber zu Jeruſalem ein Teich. conf. Lamp. comm. in Joh. proleg. p. 158 ſeqq. und alſo haben Matthaͤus, Markus und Lukas, welche Fohannes vorausſetzet, noch eher geſchrieben. 5. Man iſt in der Kirche je und je befliſſen ge⸗ weſen, die Erzaͤhlung dieſer vier heiligen Notario- rum in eines zu bringen, und eine ſolche Harmo⸗ nie zu machen, darin die Stellen, die ſich nicht wohl zu reimen ſcheinen, mit einander verglichen, und die Thaten und Reden des Heilandes in ihrer eigentlichen Ordnung dargeleget werden moͤchten. Und wenn man es recht trifft, ſo kann man aus den vier Evangeliſten zuſammen einen viel reichern Nutzen ziehen, als wenn man einen jeden nur be⸗ ſonders lieſet. Johannes iſt unſtrittig der noͤthig⸗ ſte und herrlichſte Evangeliſt: er ſetzet aber gar vieles voraus, das in den drey vorigen ſtehet, naͤm⸗ lich, alles, was vor der Taufe des Errn hergegangen, inſonderheit den Ort ſeiner Ge⸗ burt, vergl. C. VII. 42. deßgleichen den Namen der MWutter IEſu, die Verſuchung in der Wuͤſte, ſeinen, Johannis, eigenen und ſei⸗ nes Bruders, auch anderer Apoſtel Namen, die Urſachen der Gefangenſchaft Johannis des Taͤufers, und ſeinen Tod, die Verklaͤrung, bey der er doch ſelbſt geweſen iſt, inglei⸗ chem den Kampf am Oelberg, und die Ab⸗ bitte des Relchs. Wenn man nun Johannem und Matthaͤum, ſammt Marko und Luka zuſam⸗ men mimmt, ſo ſieht man den vollſtaͤndigen Wa lau — uß des D geſn Che gorg, die den Bolk Clorderun in ſeiner 6. Wen ſiſten geyen cht ſogen ſgech genn Clnn kürce mnod Mawpſe der Zet e len bieleg) Alke ſonen ſo und i Welaſer ſp ng wi ſ2. ( uls . .. 1 carns ud Glfobeth. 6 nd gengen gengen aſh Vfnctber, 11 R ſ ſch, d enerocdnun gſfcnwer, . ſche hn die ſhet Nr balſt⸗ ndni den nih nn n 1 1 ſden nu .derncce et aber e⸗ ne enſtchehna des tt ſeiner⸗⸗ den n hung i nen und ſelln ehani⸗ Verklan ſt, nd den . ohan S r. 39 lauf des Wandels, der Thaten und der Reden gEſu Chriſti, den Anfang, Fortgang und Aus⸗ gang, die Abwechslung bey den Juͤngern, bey dem Volk, bey den Widerſachern, und, nach Erforderung aller ſolcher Umſtaͤnde, bey ihm ſelbſt, in ſeiner Methode. 6. Wenn man nun die alten und neuen Harmo⸗ niſten gegen einander haͤlt, ſo kann man mit allem Recht ſagen, daß die meiſten von jenen es nicht fuͤglich genug, und von dieſen hingegen es nur allzu kuͤnſtlich gemacht haben. Darinnen kommt man ziemlich uͤberein, daß Johannes die Ordnung der Zeit genau beobachtet habe: ein gleiches wol⸗ len viele Neuere auch von Matthaͤs, Marko und Luka ſagen: andere aber wollen es nur bey Mar⸗ ko und Luka, oder nur bey Matthaͤo gelten laſſen. Wir laſſen einen jeden in ſeiner Ordnung laufen, ſo lang wir koͤnnen. §K 2. Empfaͤngniß Johannis, und JEſu Chriſti ſelbſt. Text. Zu der zeit Herodis, des koͤniges Judaͤaͤ, war ein „ prieſter von der ordnung Abia, mit namen Za⸗ Luc. J. 5. charias: und ſein weib von den toͤchtern Aaron, welche hieß Eliſabeth. 6. Sie waren aber alle beyde fromm vor GOtt, und giengen in allen geboten und ſatzungen des HErrn un⸗ tadelich. 7. Und ſie hatten kein kind, denn Eliſabeth war unfruchtbar, und waren beyde wohl betaget. 8. Und es begab ſich, da er prieſteramts pflegte vor GOtt, zur zeit ſeiner ordnung, 9. nach gewohnheit des prieſterthums, und an ihm war, daß er raͤuchern ſollte, gieng er in den tempel des HERRN. X, Und die ganze menge des volks war haußen, und bethete unter der ſtunde des raͤucherns. C 4 II. Es 4 Empfaͤngniß Johannis, und J. C. 1I. Es erſchien ihm aber der engel des HErrn, und ſtund zur rechten hand am raͤuchaltar. 12. Und als Zacharias ihn ſahe, erſchrack er, und es kam ihn eine furcht an. 13. Aber der engel ſprach zu ihm: fuͤrchte dich nicht, Zacharia: denn dein gebeth iſt erhoͤret: und dein weib Eliſabeth wird dir einen ſohn gebaͤhren, deß namen ſollt du Iohannes heißen. 14. Und du wirſt deß freude und wonne haben, und viele werden ſich ſeiner geburt freuen. 15. Denn er wird groß ſeyn vor dem HErrn: wein und ſtark getraͤnk wird er nicht trinken: und er wird noch in mutterleibe erfuͤllet werden mit dem heiligen Geiſte. 16. Und er wird der kinder von Iſrael viele zu GOtt ihrem HERRN bekehren. 17. Und er wird vor ihm herge⸗ hen im geiſt und kraft Elias, zu bekehren die herzen der vaͤ⸗ ter zu den kindern, und die unglaubigen zu der klugheit der gerechten, zu zu richten dem HERRN ein bereit volk. 18. Und Zacharias ſprach zu dem engel: wobey ſoll ich das erkennen? denn ich bin alt, und mein weib iſt betagt. 19. Der engel antwortete, und ſprach zu ihm: ich bin Ga⸗ briel, der vor GOtt ſtehet; und bin geſandt, mit dir zu re⸗ den, daß ich dir ſolches verkuͤndigte. 20. Und ſiehe, du wirſt verſtummen, und nicht reden koͤnnen, bis auf den tag, da dieß geſchehen wird: darum daß du meinen worten nicht ge⸗ glaubet haſt, welche ſollen erfuͤllet werden zu ihrer zeit. 21. Und das volk wartete auf Zacharias, und verwunderte ſich, daß er ſo lang im tempel verzog. 22. Und da er her⸗ aus gieng, konnte er nicht mit ihnen reden: und ſie merk⸗ ten, daß er ein geſicht geſehen hatte im tempel. Und er winkte ihnen, und blieb ſtumm. 3. Und es begab ſich, da die zeit ſeines amts aus war, gieng er heim in ſein haus. 24. Und nach den tagen ward ſein weib Eliſabeth ſchwan⸗ ger, und verbarg ſich fuͤnf monden, und ſprach: 25. Alſo hat mir der HErr gethan in den tagen, da er mich angeſehen hat, daß er meine ſchmach unter den menſchen von mir naͤhme. 26. Und im ſechsten mond ward der engel Gabriel geſandt von GOtt in eine ſtadt in Galilaͤa, die da heißet Nazaret, 27. Zu einer jungfrau, die vertrauet war einem manne, mit namen Joſeph, vom hauſe David: und die jungfrau hieß Maria. . 28. Und der engel kam zu ihr hinein, und ſprach: gegruͤſ⸗ ſet — ſtenſt du, h Pehuter den 19, Da ſi n gedachte, 3. Undde aſtgnade Ue werden i ſlſt du E des Hdehſten ſin dn ſ̃ inr khnig ſyn igteſchs wird 9. Da ſora temal ich de 3. Der en Geſſt wndi Cehrſrerrid ſte, Eſche enſiine, in De im gecchren rſin 8d. Mara nr geſhehe⸗ 3). Marie fne Wo ns che⸗ in ihrem le ſe. undnef weemn, un noherkomn konmnt) 44 iffemit iſe,de idr geen ͤnds . d mei *Ve — an. 13 . ochern wird Nrenn ele werden d ſentert⸗ ht tligkenn nit den lein elviele e d horitlee e hergen N der kicſetr berettbol⸗ : Mben ſlt veibiſberge imnt ich⸗ S= 5 c: 25 ie chenpechete on nri ie, Gobrel ee⸗ heißet Mit⸗ einen mn. d die inſ ſrnh⸗N § 2. 41 ſet ſeyſt du, holdſelige! der HErr iſt mit dir, du gebenedeye⸗ te unter den weibern. 29. Da ſie aber ihn ſahe, erſchrack ſie uͤber ſeiner rede, und gedachte, welch ein gruß iſt das? 30. Und der engel ſprach zu ihr: fuͤrchte dich nicht, Maria! du haſt gnade bey GOtt funden. Z1. Siehe, du wirſt ſchwan⸗ ger werden im leibe, und einen ſohn gebaͤhren, deß namen ſollſt du J Eſus heißen. 32. Der wird groß, und ein Sohn des Hoͤchſten genennet werden. Und GStt der HERR wird ihm den ſtuhl ſeines vaters Davids geben: 33. und er wird ein koͤnig ſeyn uͤber das haus Jakob ewiglich, und ſeines koͤ⸗ nigreichs wird kein ende ſeyn. 34. Da ſprach Maria zu dem engel: wie ſoll das zugehen, ſintemal ich von keinem manne weis? 35. Der engel antwortete, und ſprach zu ihr: der heilige Geiſt wird uͤber dich kommen, und die kraft des Hoͤchſten wird dich uͤberſchatten: darum anch das Heilige, das von dir gebohren wird, wird GOttes Sohn genennet werden. 36. Und ſiehe, Eliſabeth, deine gefreundte, iſt auch ſchwanger mit ei⸗ nem ſohne, in ihrem alter: und gehet jetzt im ſechsten mond, die im geſchrey iſt, daß ſie unfruchtbar ſey. 37. Denn bey GDOtt iſt kein ding unmoͤglich. 38. Maria aber ſprach: ſiehe, ich bin des HERRN magd: mir geſchehe, wie du geſaget haſt. Undder engel ſchied von ihr. 39. Maria aber ſtund auf in den tagen, und gieng auf das gebirge, endelich, zu der ſtadt Juda: 40. und kam in das haus Zacharias, und gruͤßete Eliſabeth. 41. Und es begab ſich, als Eliſabeth den gruß Mariaͤ hoͤrete, huͤpfte das kind in ihrem leibe: und Eliſabeth ward des heiligen Geiſtes voll, 42. und rief laut, und ſprach: gebenedeyet deſ⸗ du unter den weibern, und gebenedeyet iſt die frucht deines leibes. 43. Und woher kommt mir das, daß die mutter meines HErrn zu mir kommt? 44. Siehe, da ich die ſtimme deines grußes hoͤrete, huͤpfte mit freuden das kind in meinem leibe. 45. Und, o ſelig biſt du, die du geglaubet haſt: denn es wird vollendet werden, was dir geſaget iſt von dem HERRN. 46. Und Maria ſprach: Meine ſeele erhebt den HErrn, 47. und mein geiſt freuet ſich GOttes meines Heilandes. 48. Denn er hat die niehrigkeit ſeiner magd angeſehen: ſiehe, von nun an werden mich ſelig veein alle kindes⸗kind, 49. Denn L 5 er . J. CE. 42 Empfaͤngniß Johannis ed E. — . ir gethan, der a Y Pe; t im⸗ bar große dinge an m geſhan Varmlerzigieitährrtähe deß nefne hen ſar bey denen, S hoffaͤrtig Ke eralr mit ſeinem aum, und zer ie gewaltigen vom ſtuhl, ewalt mit ſeinem a Er ſtoͤßet die gewaltigen t er mit ihres herzens nn an⸗ 53. Die hungr denket der barm⸗ und erheber Renieeigen⸗ eſf . Er de⸗ wie er ge⸗ dtern, und ſeilf ſeinem diener Iſrael auf, Phen ewiglich. erzigkeit, und hi ſt einen ham und ſeinem ſaam edugi 50. n e erum heim. keieie ſie wieder nmnerktngen. Juda, (da der ung einer Sta als r1. Di Veber den Namen ded Siammnd⸗ die Traneli ſelber ſetzet,) Luc. J. nafrau, und al⸗ der Eeadtet Reiſe der heiligen Zein bin, aes Nach⸗ keo tvag hier bey vokote ebenei Chriſti⸗ . icht die Empfangn⸗ rt Jo⸗ danten ad nuc die Enpgarn Hurd Geburt R is, in dieſer Stadt Juda, hen ſey, unter ſo hannis, in di Joſ. XXI. 11. geſche . ird, Joſ. eden. Alſo Rehelten wirt deſ Umſtaͤnden und ee Geburt, waͤre Chriſtus nicht nur ,nnd dem Etom ſondern auch ſeiner Enndſa Iiatthaus die Urſache, : wie denn au L icht von der aͤngnitz ſondern von itet. Die Empfaͤngniß ſo IV. 16. 24.) herleitet. vergl. Luc. IV. . trachtung Duer etigen Seelen zu reiferer Betrach . . g. . 6. ha aubeſehe der Heimkehr Mariaͤ ſeonon dach hei⸗ 6 erfunden, daß ſie ſchwanger ſch hieher, was ſ⸗ Geiſte: und alſo gehoͤret eigentlich Ehriſti Ge⸗ Nath I.1824 2c. zur Erzaͤhlung von burt ſelbſt gezogen wird. 53. .. I lem und gefin ſerzigkerran i⸗ . Undesbe Uenr das kndein, s. 60. Aber icten, ſordern gen aihe: ſe heße. 62)1 heßenlaſeen, ſprnch: er hei nd tedere, ind iſnele nhta fdem genzen feten, nihtmens il mus deſen REnn wer 0 Undſein l,weizſgen Nr N 69. Undharn eins dieners⸗ mund ſeine Hon unſern fein 172. Und die he igttn in ſchornt r alſſet gis rcſt nſen ſebe ſnneielie ſgflligit. d Waſten nntf,dnd 8 offettg ſint tigentomſen. en ſllet er i denket der ban ,55. Men ſaammenent. londen: Mnt da, (N Stommt, 4 wie auht ſror UN liges S Chr Gebung hefir hen en ſeh unttl Reden. ſerer Ger Sden 6 die lſct nicht tor⸗ thalt ine litt. D Vetrahſ Ul. I 1 von denn . 1 6 1 — — — ☛nr hieher, CN §K 2. 43 § 3. Johannis Geburt, Beſchneidung, Name und Wachsthum. Tert. Luc. I. 57. U nd Eliſabeth kam ihre zeit, daß ſie gebaͤhren ſollte: und ſie gebahr einen ohn. 58. Und ihre nach⸗ barn und gefreundten hoͤreten, daß der HER R große barm⸗ herzigkeit an ihr gethan hatte, und freueten ſich mit ihr. B 59. Und es begab ſich am achtentage, kamen ſie zubeſchnei⸗ den das kindlein, und hießen ihn, nach ſeinem vater, Zacha⸗ rias. 60. Aber ſeine mutter antwortete, unb ſprach: mit nichten, ſondern er ſoll Johannes heißen. 61 Und ſie ſpra⸗ chen zu ihr: Iſt doch niemand in deiner freundſchaft, der al⸗ ſo heiße. 62. Und ſie winkten ſeinem vater, wie er ihn wollte heißen laſſen. 63. Und er forderte ein taͤfelein, ſchrieb und ſprach: er heißet Johannes, und ſie verwunderten ſich alle. 64. Und alsbald ward ſein mund und ſeine zunge aufgethan, und redete, und lobete GOtt. 65. Und es kam eine furcht uͤber alle nachbarn: und dieß geſchichte ward alles ruchtbar auf dem ganzen juͤdiſchen gebirge. 66. Und alle die es hoͤ⸗ reten, nahmens zu herzen, und ſprachen: was meyneſt du will aus dieſem kindlein werden? denn die Hand des HERR N war mit ihm. 67. Und ſein vater Zacharias ward des heiligen Geiſtes voll, weisſagete und ſprach: 68. Gelobet ſey der HERR., der GOtt Iſrael: denn er hat beſucht und erloͤſet ſein volk, 69. Und hat uns aufgerichtet ein Horn des heils, in dem hauſe ſeines dieners Davids: 20. als er vorzeiten geredet hat durch den mund ſeiner heiligen propheten: 21. daß er uns errettete von unſern feinden, und von der hand aller, die uns haſſen: 72. Und die barmherzigkeit erzeigte unſern vaͤtern, und ge⸗ daͤchte an ſeinen heiligen bund, 73. und an den eid, den er geſchworen hat unſerm vater Abraham, uns zu geben, 74. daß wir erloͤſet aus der hand unſerer feinde, ihm dieneten ohne furcht unſer lebenlang, 75. in heiligkeit und gerechtigkeit, die ihm gefaͤllig iſt. 76. Und du, Kindlein, wirſt ein prophet des Hoͤchſten heiſ⸗ ſen: du wirſt vor dem HErrn hergehen, daß du ſeinen weg be⸗ reiteſt, 77, und erkenntniß des heils gebeſt ſeinem volk, die da 44 Johannis Geburt. da iſt in vergebung ihrer ſuͤnden, 78. durch die herzliche barmherzigkeit unſers GOttes, durch welche uns beſuchet hat der Aufgang aus der hoͤhe: 79. auf daß er erſcheine de⸗ nen, die da ſitzen im finſterniß und ſchatten des todes, und richte unſere fuͤße auf den weg des friedens. . 80. Und das kindlein wuchs und ward ſtark im geiſte. Und war in der wuͤſte, bis daß er ſollte hervortreten vor das volk Iſrael. Ammerkungen. 1. Zacharias zielet in ſeinem Lobſpruch vielmehr auf Chriſtum, als auf Johannem: und faſſet darin⸗ nen das alte und neue Teſtament in eine ſtattliche Summa zuſammen. . 2. Was Lukas C. I. 80. meldet, das gehoͤret mit hieher: denn Johannes wuchs auch ſchon vor der Geburt Chriſti. §4. JEſu Chriſti Geſchlechtregiſter. Text. Matth. I. .·Dieß iſt das buch von der geburt JEſu Chriſti, der da iſt ein Sohn Davids, des Sohns Abraham. 2. Abraham zeugete Iſaak. Iſaak zeugete Jakob. Jakob zeugete Juda und ſeine bruͤder. Z. Juda zeugete Pharez und Saram, von der Thamar. Pharez zeugete Hezron. Hezron zeugete Ram. 4. Ram zeugete Aminadab. Aminadab zeu⸗ gete Nahaſſon. Nahaſſon zeugete Salma. 5. Salma zeu⸗ gete Boas, von der Rahab. Boas zeugete Obed, von der Ruth. Obed zeugete Jeſſe. 6. Jeſſe zeugete den koͤnig David. Der koͤnig David zeugete Salomon, von dem weibe des Uria. 2. Salomon zeugete Roboom. Roboam zeugete Abia. Abia zeugete Aſſa. 8. Aſſa zeugete Joſaphat. Jo⸗ ſaphat zeugete Joram. Joram zeugete Oſia. 9. Oſia zeu⸗ gete Achas. Achas zeugete Ezechia. 10. Ezechia zeugete Manaſſe. Manaſſe zeugete Amon. Amon zeugete Joſia. 1I. Joſia zeugete Jechonia und ſeine bruͤder, um die zeit der babyloniſchen gefaͤngniß. . 12. Nach — 1. Noch d Gollthiel. Se Ctelbind. A 11. Morzeuget Elud. 15. El hthan zeuge Poria,vonwe 17. Alegle ied: von D lerzehen gled: Gtuin, ſind De G aben die Reichenget ſeine Mute ſes, gebohre ſonderhera ſ, ſtei Zithieavf, Ill 1 W N c udd legſer auf 16. 20 Mhe Sihn des ch die ent he uns bei er erſchen⸗ des toded ſtatk int hervorttan grch d id ſſetn eie ſetlit Ynincdcde 3 Snlin den eher kannn Goſaphg. N ⸗ Zeugele 1, um Ne 4 1, 5 2. 4 12. Nach der babyloniſchen gefaͤngniß zeugete Jechonia Sealthiel. Sealthiel zeugete Zorobabel. 13. Zorobabel zen⸗ gete Abiud. Abind zeugete Eliachim. Eliachim zeugete Aſor. 14. Aſor zeugete Zadoch. Zadoch zeugete Achin. Achin zeugete Eliud. 15. Eliud zeugete Eleaſar. Eleaſar zeugete Mathan. Mathan zeugete Jakob. 16. Jakob zeugete Joſeph, den mann Mariaͤ, von welcher iſt gebohren JEſus, der da heißet Chriſtus. 17. Alle glied von Abraham bis auf David, ſind vierzehen glied: von David bis auf die babyloniſche gefaͤngniß, ſind vierzehen glied: von der babyloniſchen gefaͤngnß, bis auf Chriſtum, ſind vierzehen Glied. Anmerkung. Das Geſchlechtregiſter Matth. J. und Luc. III. haben viele mit großer Muͤhe mit einander zu ver⸗ gleichen getrachtet. Daß unſer HErr, und alſo auch ſeine Mutter, die Ihn, ohne Erkaͤnntniß eines Man⸗ nes, gebohren hat, aus dem Stamme Juda, und inſonderheit aus dem Geſchlechte Davids entſproſ⸗ ſen, iſt gewiß, und die Apoſtel haben ſich zu ihrer Zeit hierauf, als auf eine bekannte Sache berufen, Hebr. VII. 11. Gleichwie aber JEſus fuͤr einen SohnFJoſephs iſt gehalten worden; alſo war noͤthig/ daß Joſeph fuͤr einen Sohn Davids erkannt wuͤr⸗ de: und deßwegen fuͤhrt auch Lukas das Geſchlecht⸗ regiſter auf den Joſeph. Man vergleiche Matth. J. 16. 20. Luc. II. 4. Es war Joſeph ein leiblicher Sohn des Jakobs, Matth. I. 16. und ein Eidam des Eli, Luc. III. 23. wie denn auch in den juͤdiſchen Schriften Waria eine Tochter Eli genannt, und ſehr gelaͤſtert wird. Alſo war Joſeph auf doppelte Weiſe, erſtlich von Salomo, und darnach von Nathan her, ein Sohn Davids: und alſo iſt auch das Recht des HErrn JEſu zu dem Thron Da⸗ vids ſeines Vaters, Luc. I. 32. doppelt gegruͤndet. Y. 5/ 6G. 46 Geburt J. C. 5§ 5, 6. JEſu Chriſti Geburt, zu Beth⸗ lechem: Beſchneidung und Name. Text. Matth. J. 18. Die geburt Chriſti war aber alſo gethan. Als Maria, ſeine mutter, dem Joſeph vertrauet war, ehe er ſie heimholet, erfand ſichs, daß ſie ſchwanger war von dem heiligen Geiſte. 19. Joſeph aber, ihr mann, war fromm, und wollte ſie nicht ruͤgen, ge⸗ dachte aber ſie heimlich zu ver⸗ laſſen. 20. Indem er aber alſo gedachte, ſiehe, da erſchien ihm ein engel des HErrn im traum, und ſprach: Joſeph, du ſohn David, fuͤrchte dich nicht, Mariam, dein gemahl, Lue. II. x. Es begab ſich zu dir zu nehmen. Denn das aber zu der zeit, daß ein gebot in ihr gebohren iſt, das iſt von von dem kaiſer Auguſto aus⸗ dem heiligen Geiſte. 21. Und gieng, daß alle welt chüge ſie wird einen Sohn gebaͤhren, wuͤrde. 2. Und dieſe ſchatzung deß namen ſollt du JEſus heiſ⸗ war die allererſte, und geſcha ſen, denn er wird ſein volk ſe⸗zur zeit, da Cyrenius landpfle⸗ lig machen von ihren ſuͤnden. ger in Syrien war. 3. Und 22. Das iſt aber alles geſche⸗ jedermann gieng, daß er ſich hen, auf daß erfuͤllet wuͤrde, ſchaͤtzen ließe, ein jeglicher in das der HErr durch den pro⸗ ſeine ſtadt. . pheten geſaget hat, der da 4. Da machte ſich auch auf eichon 23, Siehe, eine Jung⸗Joſeph aus Galilaͤg, aus der r au wird ſchwanger ſeyn, und ſtadt Nazaret, in das juͤdiſche einen Sohn gebaͤhren, und ſie land, zur ſtadt David, die da werden ſeinen Namen Emma⸗ heißet Bethlehem, darum daß nuel heißen, das iſt verdol⸗er von dem hauſe und geſchlecht metſchet: GOtt mit uns. Dadid war: 5. auf daß er ſich 24. Da nun Joſeph vom ſchaͤtzen ließe mit Maria, ſei⸗ ſchlaf erwachte, thaͤt er, wie nem vertrauten weibe, die war Sm der engel befohlen hatte, ſchwanger, die war „— b nehtt ſein ch, 25. und ſiht bis ſie Elfn gebohr. et,daßer er Aguſtte le welt geſt⸗ deeſe ſcee nſte, und ge Renmslmm eng, Dßen e ein ſegke hte ſih llän,E in doo i t Dab, m, Dollii e und Gſt, aulf e, nit Monn, eibe, Oe Sohn gebahr. 5 5, 6. 47 ſich, 25. und erkennete ſie nicht bis ſie ihren erſten und nahm ſein gemahl zu 6. Und als ſie daſelbſt waren, kam die zeit, daß ſie gebaͤhren ſollte. 7. Und ſie gebahr ihren erſten Sohn, und wickelte ihn in win⸗ deln, und legte ihn in eine krippe⸗ denn ſie hatten ſonſt keinen raum in der herberge. 8. Und es waren hirten in derſelbigen gegend auf dem fel⸗ de bey den huͤrden, die huͤte⸗ * ten des nachts ihrer heerde⸗ 9. Und ſiehe, des HErrn engel trat zu ihnen, und die klarheit des HErrn leuchtete um ſie: und ſie furchten ſich ſehr. 10. Und der engel ſprach zu ih⸗ nen: fuͤrchtet euch nicht, ſiehe, ich verkuͤndige euch große freude, die allem volk wiederfahren wird. 1II. Denn euch iſt heute der Hei⸗ land gebohren, welcher iſt Chris ſtus der HErr,in der ſtadt David. 12. Und das habt zum zeis⸗ chen: ihr werdet finden das kind in windeln gewickelt, und in einer krippe liegen. 13. Und alsbald war da bey dem engel die menge der himm⸗ liſchen heerſcharen, die lobeten GOtt, und ſprachen: 14. Ehre ſey GOtt in der hoͤhe, und frie⸗ de auf erden, und den menſchen ein wohlgefallen. 15. Und da die engel von ih⸗ nen gen himmel fuhren, ſpras chen die hirten unter einander? laſſet uns nun gehen gen Beth⸗ lehem, und die geſchichte ſehen⸗ die da geſchehen iſt, die uns des 48 Geburt J. C. HCRR kund gethan hat. 16. Und ſie kamen eilend, und funden beyde Mariam und Joſeph, dazu das kind in der krippe liegend, 17. Da ſie es aber geſehen hatten, breiteten ſie das wort aus, welches zu ihnen von die⸗ ſem kinde geſaget war. 18. Und alle, vor die es kam, wunderten ſich der rede, die ihnen die hir⸗ ten geſaget hatten. 19. Maria aber behielt alle dieſe worte, und bewegete ſie in ihrem herzen. 20. Und die hirten kehreten wieder um, preiſeten und lobe⸗ ten GOtt, um alles das ſie ge⸗ hoͤret und geſehen hatten, wie denn zu ihnen geſaget war. Matth. 1, 25.] 21. Und da acht tage um waren, daß das Kind Und bhieß ſei⸗ beſchnitten wuͤrde, da ward ſein Name genennet neu Namen JESuS, welcher genennet war von dem Engel, JESuS. ehe denn er in Mutterleibe empfangen ward. 4 Anmerkungen. 1. Die erſte Allegation des alten Teſtaments in dem neuen kommet hier vor, und da erwaͤge man, wie trefflich die engliſche Botſchaft, die prophe⸗ tiſche Schrift, und die Sache ſelbſt zuſammen ſtimmen. Matth. I. 22. 23. 25. Eben auf eine ſol⸗ che Weiſe wird das ganze alte Teſtament in dem neuen durch die Erfuͤllung und deren Erweis auf⸗ geleget: und die Evangeliſten haben bey den haͤu⸗ figen Allegationen deſſen, was durch die Propheten geſaget und geſchrieben iſt, in beylaͤufigen Aus⸗ druͤcken eine genereuſe Freyheit, zugleich aber auch in dem Hauptbeweis eine unbetruͤgliche Richtig⸗ ei n hohen e Aoſchung len Ueberz N hat. Mejenige, t us geſetet, herr 9Cs lt, ſorſtene ſet, weill ſ den cen Jchabnes P deren Effi 2. Drl e Mil, 1 NXr. lummenſcef ſfannen ge hehes von d gethen 1 nen eilerdn Mariom r das kind ie 4 es dber g ten ſie Minn u ihnen onk et war. N kam, wunder e ihnen Re ren. ber behiitn ad beweyet . ehirterlchtt eiſten une ales ſer henhetten, t gſgt on. § 5, 6. 49 keit. Inſonderheit hat Matthaͤus, wie auch Johan⸗ nes, die Weisſagungen und deren Erfuͤllung aus ei⸗ nem hohen apoſtoliſchen Lichte angezogen, wie es in Anſehung der Juden beſonders noͤthig war, zu deren Ueberzeugung Matthaͤus in Palaͤſtina geſchrie⸗ ben hat. Markus und Lukas haben auch hierinn dasjenige, was Matthaͤus vorhin gearbeitet, vor⸗ aus geſetzet, und zwar die Spruͤche, welche der HErr JEſus ſelbſten angezogen, bisweilen bemer⸗ ket, ſonſten aber fuͤr ſich das A. T. nicht viel alle⸗ giret, weil ſie ſolche Leſer vor ſich ſahen, die ſchon in dem chriſtlichen Glauben ſtunden. Zuletzt hat Johannes noch eine und andere Weisſagung und deren Erfuͤllung nachgeholet. 2. Der Meſſias iſt eine Ruthe aus dem Stam⸗ me Iſai, und ein Zweig aus ſeinen Wurzeln. Jeſ. XI. 1. Denn zu deſſelben Zeiten iſt die Nach⸗ kommenſchaft Davids, des Sohns Iſai, ſehr nahe zuſammen gegangen. Daher heißet es, Joſeph ſey beedes von dem Hauſe und Geſchlechte Davids geweſen: und man findet nicht, daß zu der Zeit, da die Eltern JEſu ſich von Nazaret nach Beth⸗ lehem begeben haben, und Er ſelbſt zu Bethlehem gebohren iſt, andere von Davids Geſchlechte da⸗ ſelbſt wohnhaft geweſen ſeyen: was aber damals von Davids Nachkommen in dem Lande Iſcael zu⸗ gegen war, hatte ſich zu Bethlehem von wegen der Schatzung eingefunden. Auch deßwegen hat man JEſum fuͤr den rechten Meſſiam erkennen muͤſſen, und keinen andern dafuͤr halten oder mit JEſu vergleichen koͤnnen. 3. JEſus heißet ein Heiland. Bey ſeiner Ge⸗ burt wurde Er in der liſchen Botſchaft an die Hir⸗ 50 Geburt J. C. damit ——- et/ und ihnen Hirten ein Heiland genenn der vor Pren ein zu erkennen ereneduns genann⸗ dben mpfaͤngniß und bey der Veſeneid, hat. dregene IEſusname mit ſich gebrac T e .— X/ f em⸗ 7⸗‧10. Darſtellung in dem ga pel zu Jerufalem. Wriſe Wiederkunft . ucht in Egypten: land. ac Land Iſrael: Heimat zu Nazaret. Ter. gee ihrer reinigung nach dem ge⸗ die tage ihrer reinigung nach daß ſie Wue⸗. 22 nd achten ſtoihn gen Perial neguſen ſte⸗ ſe Maſielleten dem Rcte allealen anennleis, das zum 1) ihn dar ERRN: aller 9 heiliget heißen: . des HE ERRN geheiliget heiße het im geſetz bricht, ſoll dem HER ſagt iſt im geſetz ter bricht, er, nach dem geſagt iſt im geſet ſten die dant ſie aͤben das opfer, nach dem wo junge tauben. 24. und daß ſt P paar turteltauben, oder 3 mit namen Si⸗ des HERRN,ei ch war zu Jeruſalem, mit fuͤrchtig⸗ meon: u. den Troſt Iſrael: u. n dem in ihm. 20. U ſollte den tod nicht ſehen, kam aus an⸗ en eſſe des Ei ene adir eltem das irn vor den Chet es ſ den tempel: und dadi ihn thaͤten, wi en des Geiſtes rachten, daß ſie fuͤr ihn auf ſeine man pfleger eie GOtt, und ſprach: 29. Ernn 30. Denn arme, und lol in friede fahren, wie du geſage 31. welchen du deinen digen haben deinen Heiland geſen ah zu erleuchten meine ar r allen voͤlkern / 32. . ſ. bereitet haſt vol zinn Preis deines voles dſtarle ch deß, das die eiand ſein vater und mutter wunder 3. . rd. Maria ſeiner ihm geredet wardend ſprach zu Maria ſenen von 5 ad Sed id geſitet zu einem fall und auferſteh mutter: ſiehe, die⸗ . . en wird. ☚ iche derſprochen Wir und zu einem zeichen, dem Wi nd . in rael, nd 5 ei 35 — lid . dus beele P6. Undee⸗ el, bon gen Nbetfieben. Srundwaren unner vom Uid nacht. ſunde, undn Glen, die e . Undde Ptth. 1l r. ſhenlorde,; Weſenoerme ſter weuge ſchenimmore Da don ihm os gen fepneſter ut te hon ihnen, 5 lid ſe Dunnalieſtee ethleemnimn ite den fr Detpog, der Nleie Mfeßs dan⸗ weſen ſieg ſtetftigig mts wieder 9. Als ſe ſehe derſter inen hin bis lender. r ſtelet. Tr. iid mit Mar ien ean, d, weihre Iu. Und 6 len neder ww — ihnen den was e dung gene Nthet. den d ſedet imnt ngnnhte ſolen, auffe n geſtren llein, Me eheilget geſagt ſine d gotteöffln ſeiſgeeſt vorden von⸗ erhatre der Uud kong, ſe elteri N ihn thäic, n er ihnin Ertuunli et hoſt . iht Mend⸗ en ſich 1 Mnd, undaniten wo ſungt ⸗ i,tmit nant § „ 9 10. 35. Und es wird ein ſchwert durch deine ſeele dringen, auf daß vieler herzen gedanken offenbar werden. 36. Und es war eine prophetin, Hanna, eine tochter Pha⸗ nuel, vom geſchlechte Aſer: die war wohl betaget, und hatte gelebet ſieben jahre mit ihrem manne, nach ihrer jungfrauſchaft, 37. und war eine wittwe bey vier und achtzig Jahren, die kam nimmer vom tempel, dienete GOtt mit faſten und bethen tag und nacht. 38. Dieſelbige trat auch hinzu zu derſelbigen ſtunde, und preiſete den HERR N, und redete von ihm zu allen, die da auf die Erloͤſung zu Jeruſalem warteten. 39. Und da ſie es alles vollendet hatten u. ſ. w. Matth. I. Da JEſus gebohren war, zu Bethlehem, im juͤ⸗ diſchen lande, zur zeit des koͤniges Herodis, ſiehe, da kamen die weiſen vom morgenlande gen Jeruſalem, und ſprachen: 2. Wo iſt der neugebohrne koͤnig der juden? wir haben ſeinen ſtern ge⸗ ſehen im morgenlande, und ſind kommen ihn anzubethen. 3. Da das der koͤnig Herodes hoͤrete, erſchrack er, und mit ihm das ganze Jeruſalem: 4. und ließ verſammlen alle ho⸗ heprieſter und ſchriftgelehrten unter dem volke, und erforſch⸗ te von ihnen, wo Chriſtus ſollte gebohren werden. 5. Und ſie ſagten ihm: Zu Bethlehem, im juͤdiſchen lande. Denn alſo ſtehet geſchrieben durch den propheten: 6. Und du Bethlehem im juͤdiſchen lande, biſt mit nichten die kleineſte unter den fuͤrſten Juda: denn aus dir ſoll mir kommen der Herzog, der uͤber mein volk Iſrael ein Herr ſey. 7. Da berief Herodes die weiſen heimlich, und erlernete mit fleiß von ihnen, wann der ſtern erſchienen waͤre? 8. Und weiſete ſie gen Bethlehem, und ſprach: Ziehet hin, und for⸗ ſchet fleißig nach dem kindlein, und wenn ihrs findet, ſo ſaget mirs wieder, daß ich auch komme und es anbethe. 9. Als ſie nun den koͤnig gehoöret hatten, zogen ſie hin. Und ſiehe, der ſtern, den ſie im mergenlande geſehen hatten, gieng vor ihnen hin, bis daß er kam, und ſtund oben uͤber, da das kind⸗ lein war. 10. Da ſie den ſtern ſahen, wurden ſie hoch er⸗ freuet. II. Und giengen in das haus, und funden das kind mit Maria, ſeiner mutter, und fielen nieder, und bethe⸗ ten es an, und thaten ihre ſchaͤtze auf, und ſchenkten ihm gold, weihrauch und myrrhen. 12. Und GOtt befahl ihnen im tranm, daß ſie ſich nicht ſollten wieder zu Herodes lenken, und zogen durch einen an⸗ dern weg wieder in ihr land. D 2 13. Da 52 Darſtellung. 13. Da ſie aber hinweg gezogen waren, ſiehe, da erſchien der engel des HErrn dem Joſeph im traum, und ſprach: ſtehe auf⸗ und nimm das Kindlein und ſeine mutter zu dir, und fleuch in Egyptenland, und bleib allda bis ich dir ſage, denn es iſt vor⸗ handen, daß Herodes das Kindlein ſuche, dasſelbe umzubringen. 14. Und er ſtund auf, und nahm das Kindlein und ſeine mutter zu ſich, bey der nacht, und entwich in Egyptenland, 15. Und blieb allda bis nach dem tode Herodis. Auf daß erfuͤllet wuͤrde, das der HErr durch den propheten geſagt dar „der da ſpricht: Aus Egypten habe ich meinen Sohn ge⸗ rufen. 16. Da Herodes nun ſahe, daß er von den weiſen betrogen war, ward r ſehr zornig, und ſchickte aus, und ließ alle kin⸗ der zu Bethlehem toͤdten, und an ihren ganzen graͤnzen, die da zweyjaͤhrig und drunter waren, nach der zeit, die er mit fleiß von den weiſen erlernet hatte. 17. Da iſt erfuͤllet, das geſagt iſt von dem propheten Jeremia, der da ſpricht: 18. Au dem gebirge hat man ein geſchrey gehoͤret, viel klagens, wei⸗ nens und heulens. Rahel beweinete ihre kinder, und wollte ſich nicht troͤſten laſſen, denn es war aus mit ihnen. 19. Da aber Herodes geſtorben war, ſiehe, da erſchien der engel des HErrn dem Joſeph im traum in Egyptenlande, 20. und ſprach: Stehe auf, und nimm das Kindlein und ſeine mutter zu dir, und zeuch hin in das land Iſrael: ſie ſind geſtorben die dem kinde nach dem leben ſtunden. 21. Und er ſtund auf, und nahm das Kindlein und ſeine mutter zu ſich⸗ und kam in das land Iſrael. 22. Da er aber hörete, daß Archelaus im juͤdi⸗ Luc. II. 39. ſchen lande koͤnig war anſtatt ſeines vaters Hero⸗ dis, fuͤrchtete er ſich dahin zu kommen, und im traum Da kehreten empfieng er befehl von GOtt, und zog in die oͤrter ſie wieder in des galilaͤiſchen landes, 23. und kam und wohnete in Galilaͤam/ zu der ſtadt, die da heißet Nazaret, auf daß erfuͤllet ihrer ſtadt wuͤrde, das da geſagt iſt durch die propheten: Er Nazaret.⸗ ſoll Nazarenus heißen. Anmerkungen. 1. Auf die Geſchichte der Weiſen folgte die Flucht in Egypten, und um dieſelbe Zeit geſchah auch die Darſtellung JEſu im Tempel am 41 Ta⸗ ge⸗ ſichten ſen 12. H. 8g ware de ſn ouch ton PEbbene Zetordong ſten woß nnafird Chypten Utet, und 3 Mer ſ und ſol egee ſhtn ansh ſlung Gen eſhe) ſ⸗ ien hhun⸗ aſe nach doch cherod ſhr kunk eſen 1 ſae hihen. 8 nde Kuonk inde lan derod nbypr e,deſfier Pracht ſee r, und ſief „denntsſin lbeumthirn ndlein un in Epymt rodis. An propheten e neinen Ets⸗ weiſen ben und ließ i gen grane A zeſt, Re a iſt erfklen deſpriche biel kagnnt kinder, udne mnitihten, he, Neſit in Eypnni Kindeinune ntl: ſe den. 21. ſe mutter l Cucel⸗ Or e ſe ie Hilli er Nion üdi Herh⸗ faum Urter te in flet E ſn gt pelantt 5§ 7⸗ 10. 53 ge ſeines Alters. Jene i ters. zwo Geſchichten in ſee oder die et t ob die Darſtellung die er⸗ ſchichten ſey. yte, oder die dritte von dieſen Ge⸗ es K e ean de haͤlt ſie fuͤr die dritte. Und ſe wach os aum von 4 Tagen nach der Geburt cn Tagen nach der Beſchneidung und koone nnung, (welche einer, der die ſcha Reie nnrndiert „vor der Ankunft der A genug fuͤr die fantt⸗ . I. ) er ſel ſeldſt wei in Egypten, Toib die Raſe em Enn das Bleiben zaret nd gen Jeruſalem zur Darſtalung. Na⸗, ſen und ercdenae hat nach der Ankunft der Wei⸗ Fnage Lenleh nach der Geburt Chriſti, laͤnger ais nen auge .Denn er ſtarb an einer langwi ſiclung drenden Krankheit: und wenn die . geſchah,) veiſi⸗ (die am 41 Tage nach ſeiner Geburt ken ann nach nig Tage, als man immer geden iſo na Pe ſeinem Ausgang aus Egypten und doch gckodes, der odegeſehehn waͤrs, ſo wa ſehr krank Lden die Weiſen ohne Zweifel ſch 1 bethen. D mmen und das Ki betlene Wan erwaͤge den ganzen anan Kind de⸗ odd Rra⸗ heit bey Joſepho. lib.7 ant. c he⸗ n 2 1 Bello jud. c. 20. 21. man wird aaf ng Der⸗ wubers Frage: Wer ſagt uns if ng Horo⸗ es, nach dem Anfang der Lucht merk. p. 1 noch gelebet habe? (harmon. A 14) eine ſattſame Antwort erhalten. am⸗ D 2 4. Die⸗ Sy4 Darſtellung. 4. Dieſer Beweis wird ſehr geſcharfet, wenn. man von der Ausſage des Alterthums, wegen der Jahrszeit, da Chriſtus gebohren worden, nur dasjenige, warin die Zeugen zuſammen treffen, etwa 12 Tage,theils vor, theils nach dem roͤmiſchen neuen Jahr, und den Bericht Joſephi von der Jaheszeit, da Herodes geſtorben, etwa zehen Tage vor Oſtern, gegeneinander haͤlt. Dieß gibt einen Raum, der noch ſo viel als 40 Tage austraͤgt. Die Verglei⸗ chung der Jahre, darin Chriſtus gebohren, und da⸗ Er getauft worden, giebt ber Sache das voͤllige Gewicht. Man ſehe, was hier § 12, und in Or- dine temporum cap. V. ausgefuͤhret iſt. Alſo iſt die Darſtellung gewißlich vor der Ankunft der Weiſen geſchehen. 5. Ferner, weil die Geſchichte der Weiſen und die Flucht in Egypten unmittelbar zuſammengehaͤn⸗ get ſind, ſo iſt die Darſtellung auch vor der Flucht hergegangen. 6. Bey dem Ausgang aus Egypten in das Land Iſrael iſt Joſeph nicht in das judiſche Land/geſchwei⸗ ge in die Hauptſtadt Jeruſalem gekommen, ſondern in Galilaͤam gezogen. Hiezu vermochte ihn der himm⸗ liſche Befehl, Matth. II. 22. da er in das juͤdiſche Land zu ziehen und daſelbſt zu wohnen vorgehabt, bis ihn die Nachricht von Archelai Regierung in Furcht ſetzte. Und ſo hatte er nach der Darſtellung eben dieſelbige oder eben ſo gute Urſachen haben koͤn⸗ nen ſich vieder gen Bethlehem zu begeben. Will man einwenden, es gedenke weder Matthaͤus noch Lukas ſolcher Ruͤckreiſe von Jeruſalem nach Beth⸗ lehem, ſo iſt die Antwort: Matthaͤus beſchreibet die Darſtellung nicht, mithin hat er weder die damlge 61 e bon euſalem ſſchegeh⸗ annte G ithlehern Geburt J licht. Lut lucht der von Bet Args nuſeh erbior Ra. Deu IRere Ankunft ſobolo ſ NCNNN lkos nicht Widetkel Jollcope Vubisen Ker erkchren Nugrer hen ware Satlne iſger Sck Nit geſhe Gnung cihe ae 7 Aus n de Ne⸗ Uüf ſilege arfet, wi 3, wegen worden, e teffen en miſchen ni er Jahet gevor O 1Namn De Var hten, u he das ii ,n et iſ. 5 Aykont Weiſen! olnmwenee vor der h S =6R gin des undgeſct nmenn ſnk ihnderſin n dasſcne n volgſe S 7 210. 15 Reiſe von Bethlehem nach Jeruſalem, noch von Jeruſalem wieder nach Bethlehem zu melden einige Urſache gehabt: bey der Flucht ſetzet er eben als eine bekannte Sache voraus, daß ſie ſich damalen zu Bethlehem befunden haben, ſie moͤgen nun ſeit der Geburt JEſu unausgeſetzt da geweſen ſeyn oder nicht. Lukas gedenket weder der Weiſen noch der Flucht, und hat alſo nach der Darſtellung auch we⸗ der von Bethlehem auf das neue, noch von Egypten etwas zu ſetzen noͤthig gehabt: folglich haͤnget er ſei⸗ ne Erzaͤhlung ſonſten mit bequemer Manier zuſam⸗ men. Das Wort, Wiederkehren, faſſet in ſich I die Abreiſe von Jeruſalem, vergl. v. 43. und II die Ankunft in Galilaͤg zu Nazaret. Jene geſchah, ſobald ſie alles vollendet hatten nach dem Geſetz des HERR N: wann aber dieſe geſchehen ſey, meldet Lukas nicht. Auf gleiche Weiſe ſetzet er das Wort Wiederkehren Cap. IV. 14, da er vieles uͤbergehet. Im I Capitel gedenket er nichts von Nazarei, von V. 4. bis auf V. 39. und alſo kann inzwiſchen gar vie⸗ les anderer Orten geſchehen ſeyn. Denn das Wie⸗ derkehren V. 39 wird nicht einer Reiſe, die von Nazaret nach Jeruſalem zur Darſtellung geſche⸗ hen waͤre, entgegen geſetzet, ſondern der Reiſe zur Schatzung. Es hat auch ſolcher Sprung deſto we⸗ niger Schwierigkeit, weil die Sachen in kurzer Zeit geſchehen ſind, und hingegen eine vieljaͤhrige Wohnung zu Nazaret darauf gefolget iſt. Man erwaͤge auch den Sprung Cap. XXIV. 36. 50. 7. Aus dieſer Ordnung, in welcher die Darſtel⸗ lung, die Geſchichte der Weiſen, und die egyptiſche Reiſe, aufeinander folgen, ergeben ſich zerſchiedene nuͤtzliche Schluͤſſe. (1) Man ſiehet die Armuth der D 4 Eltern 56 Darſtellung. Eltern IEſu. Ihre Hand vermochte, neben der jungen Taube oder der Turteltaube zum Suͤndopfer, kein jaͤhriges Lamm zum Brandopfer, ſondern nur ei⸗ ne andere Turtel⸗ oder junge Taube. 3 Moſ. XII. 6. 8. Dieſen Mangel hat die vaͤterliche Vorſorge GHttes durch die Geſchenke der Weiſen erſtattet, daß ſie auf der Flucht ein Auskommen hatten. Des Goldes, welches die Weiſen, deren zum allerwe⸗ nigſten zween oder drey waren, dem neugebohrnen KRoͤnig geſchenket haben, wird nicht ſo gar wenig geweſen ſeyn, ob ſie ſchon keine Koͤnige waren. (2) In dieſer Ordnung der Geſchichten kann man ein mannigfaltiges Decorum und ſehr geziemende Um⸗ ſtaͤnde warnehmen. Erſtlich iſt IEſus, als ein Erſtgebohrner, dem HERR N dargeſtellet worden: und ſodann haben ſich Jm JEſu, die Erſtlinge der Heiden dargeſtellet. Bey ſeiner Darſtellung iſt Er den Iſraeliten zu Jeruſalem, und alſobald her⸗ nach auch den Heiden bekannt worden. Aus der Rede der Weiſen, da ſie vom Stern auf die Geburt des Judenkoͤniges ſchließen, und aus dem Alter der Knaͤblein, welche Herodes nach der von den Weiſen erlernten Zeit umbrachte, iſt abzunehmen, daß ſie zur Zeit der heiligen Empfaͤngniß Chriſti, und nicht vorher, aber auch nicht erſt bey der Geburt, den Stern geſehen, und daß ſie ihre weite Reiſe ſo eingerichtet haben, damit ſie zu einer gebuͤhrlichen Zeit, etwa ſechs Wochen nach der Geburt, eintref⸗ fen moͤchten, dem neugebohrnen Koͤnige der Juden die Anbethung, wozu ſie von GOtt auserkohren und geleitet waren, zu leiſten, und, wenn wir eine welt⸗ liche Redensart daneben ſetzen doͤrfen, uͤber ſeiner hoͤchſterwuͤnſchten Geburt zu gratuliren. Sie ſi⸗ alſo war nie ſcc derſelbeh 1s das icht Portdes len Eſa, Meues: ur nes durch⸗ de Flochtin⸗ hommen. . Nun.XV iu Nſcheheoen wand. Mao⸗ Kiuchr in ſeiner Gebr Derodi, p gen int h ſoft vor, Neeſe Na nen het. nun den We n⸗ eniſen Neg der Dercel ſgn ober ſhnt dieſe bihherunne Ehnten i En. uneg — te, nehen m Gunde ſondernnen 4.3 Mol ſiche Darſe eiſen aſer enhaten⸗ K 7⸗ 10. 77 alſo zwar nicht vor der Darſtellung, aber gar bald nach derſelben gekommen. (3) Simeon hat Iſum als das Licht der Heiden geprieſen, und alſogleich das Wort des Kreuzes verkuͤndiget. Beedes war den El⸗ tern JEſu, bey ſeiner Darſtellung, noch ganz was Neues: und alſo hat erſt hernach/ wiewohl gar bald, jenes durch die Ankunft der Weiſen, und dieſes durch die Flucht in Egypten, den Anfang der Erfuͤllung ge⸗ nommen. (4) Die Darſtellung iſt, wie aus § 12, num. XV. zu ſchließen, an demjenigen Wochentage geſchehen, welcher hernach GErrntag genennet ward. Man vergleiche § 11, die 2 Anmerkung. (5) Es iſt leicht zu begreifen, wie der Koͤnig der Juden von ſeiner Geburt bis zu ſeiner Darſtellung dem Koͤnig Herodi, welcher betagt, krank, ſeiner Kinder we⸗ gen mit Herzleid uͤberſchuͤttet, und den Juden ver⸗ haßt war, unbekannt geblieben iſt, und Herodes die erſte Nachricht durch die Weiſen ſo ſpaͤt bekom⸗ men hat. Hat doch Herodes der Vierfuͤrſt hernach von den Wundern, welche IEſus vor der Enthaup⸗ tung Johannis gethan, in ſo geraumer Zeit nichts gehoͤret. Die groͤßeſten Weltleute erfahren oft das Wenigſte von dem, was das Reich GOttes betrift. (6) Die ganze egyptiſche Reiſe, wenn man ſie vor der Darſtellung ſetzet, muͤßte im Winter geſchehen ſeyn: aber die wahre Ordnung der Begebenheiten fuͤhret dieſes ganz fuͤglich mit ſich, daß die Flucht bey herannahendem Fruͤhling, und der Ausgang aus Egypten im Fruͤhling ſelbſt geſchehen iſt. § II. Heilige Jugend JEſu. Text. Lue. II. 10. Aber das Kiud wuchs und ward ſtark im Geiſt, voller weisheit, und GOttes gnade war bey ihm. 41. 7y8 Heilige Jugend IEſu. 41. Und ſeine eltern giengen alle jahre gen Jeruſalem auf das oſterfeſt. 42. Und da er zwoͤlf jahre alt war, giengen ſie hinauf gen Jeruſalem, nach gewohnheit des feſtes. 43. Und da die tage vollendet waren, und ſie wieder zu hauſe giengen, blieb das kind J'Eſus zu Jeruſalem: und ſeine eltern wuſtens nicht. 44. Sie meyneten aber, er waͤre unter den gefaͤhr⸗ ten, und kamen eine tagreiſe, und ſuchten ihn unter den ge⸗ freundten und bekannten. 45. Und da ſie ihn nicht ſunden, giengen ſie wiederum gen Jeruſalem, und ſuchten ihn. 46. Und es begab ſich nach dreyen tagen, funden ſie ihn im tempel ſitzen mitten unter den lehrern, daß er ihnen zuhd⸗ rete und ſie fragete. 47. Und alle die ihm zuhoͤreteu, verwun⸗ derten ſich ſeines verſtandes und ſeiner antwort. 48⸗ Und da ſie ihn ſahen, entſatzten ſie ſich. . Und ſeine mutter ſprach zu ihm: mein Sohn, warum haſt du uns das gethan? Siehe, dein vater und ich haben dich mit ſchmerzen geſucht. 49. Und er ſprach zu ihnen?: was iſts, daß ihr mich geſucht habt? wiſſet ihr nicht, daß ich ſeyn muß in dem, das meines vaters iſt? 50. Und ſie ver⸗ ſtunden das wort nicht, das er mit ihnen redete. 51. Und er gieng mit ihnen hinab, und kam gen Naza⸗ ret, und war ihnen unterthan. Und ſeine mutter behielt alle dieſe worte in ihrem herzen. 52. Und JEſus nahm zu an weisheit, alter, und gnade bey GOtt und den menſchen. Anmerkungen. 1. In die zwoͤlf Jahre, Luc. II. 42. iſt die gange neunjaͤhrige Regierung Archelai gefallen. Nachdem dieſer abgeſetzt und in das Elend verſchickt worden, konnte der Heiland ſicher nach Jeruſalem reiſen. 2. Die Reiſe auf das Oſterfeſt war A. Dion. 9. Das Feſt war von d. 30 Mart. bis d. 6Apr. von ei⸗ nem Sabbath zum andern. Alſo war vermuth⸗ lich der Tag, daran JEſu Eltern wieder von Jeru⸗ ſalem abgereiſet, und er ſelbſt zuruͤckgeblieben iſt, der Sonntag. Ein Vorſpiel des hernach aufge⸗ kommenen Tages des HErrn. Phnſein⸗ ſer uge igett. Ul, ud ſih den 6 finn ſen Schn Peterud ſc er rach ⸗ t ihr niht,N P. Nd redete. hnd konger Sine mune Atr, ; § II. 19 3. Von der Geburt bis zur Taufe des Heilan⸗ des waren dreyßig Jahre. Bey der Geburt und nach derſelben waren ſehr große Zeugniſſe ſeinetwe⸗ gen, auch zu Jeruſalem, ergangen: aber dreyßig Jahre haͤtten einige fuͤr ein Tempus imme moriale oder fuͤr eine ſo lange Zeit, da alle Vergeſſenheit bey den Leuten eine Entſchuldigung verdiente, halten moͤgen: ſo iſt gegen die Mitte ſolcher Zeit eine ſattſame An⸗ mahnung geſchehen, da der Wunderknab IEſus ſolche herrliche Blicke von ſich ſchimmern laſſen. 4. JEſus hat in ſeiner erſten von den Evangeli⸗ ſten aufgezeichneten Rede ſeinen Water vor Augen gehabt: und ſo auch in der letzten, da er ſeinen Geiſt in deſſelben Haͤnde uͤbergeben hat. 5. Bis hieher gehet die Hiſtorie von der Geburt und Jugend unſers HErrn ICſu Chriſti: welche uns uüberhaupt, ehe wir weiter gehen, einen aus⸗ buͤndigen Beweis ſeiner Waͤhrheit ertheilet. Man⸗ che falſche Propheten, zum Exempel, Mahomed, haben unvermuthet, nach und nach, einen Ein⸗ gang gefunden, und darauf ſich und unzaͤhliche an⸗ dere betrogen: daher ſolcher Leute Herkommen und Jugend unbekannt, ungewiß und fabelhaft iſt. Hingegen IEſu Chriſti Empfaͤngniß, Geburt, Be⸗ gegniſſe in ſeiner zarten Kindheit, Verhalten in ſeiner Jugend ꝛc. iſt mit allen ſtattlichen Urkunden begleitet. GOtt hat es von Ewigkeit her verſe⸗ hen, und durch die alten Propheten angedeutet, auch den Erfolg durch unverwerfliche Zeugen be⸗ kraͤftigen laſſen. Wℳ 9. 12. 60 Grund der Harmonie. § 12. Johannes taufet und prediget. Matth. III. 1. Zu der zeit kam Johannes, der taͤufer, und pre⸗ digte in der wuͤ⸗ ſte des juͤdiſchen landes, 2. und ſprach: thut buße, das bimmelreich iſt nahe herbey kommen. 3. Und er iſt der, von dem der prophet Je⸗ ſaias geſaget hat, und geſorochen: Es iſt eine ſtimme eines predigers in der wuͤſte; berei⸗ tet dem HERRN den weg, und ma⸗ chet richtig ſeine ſteige. 4. Er aber, Jo⸗ hannes, hatte ein kleid von kameels⸗ haaren, und ei⸗ nen ledernen guͤr⸗ tel um ſeine len⸗ den, ſeine ſpei⸗ Text. Marc. I. 1. Dieß iſt der an⸗ fang des evangelii von JEſu Chriſto dem Sohne GOttes. 2. Als geſchrieben ſteht in den prophe⸗ ten: Siehe ich ſende meinen Engel vor dir her, der da bereite deinen weg vor dir: 3. Es iſt eine ſtimme eines predigers in der wuͤſte: Bereitet den weg des HErrn, ma⸗ het ſeine ſteige rich⸗ ig: 4. Johannes der war in der wuͤſte, taufte und predigte von der taufe der buße, zur vergebung der ſünden. 5. Und es gieng zu ihm hin⸗ aus das ganze juͤdi⸗ ſche land, und die von Jeruſalem, und ließen ſich alle von ihm taufen im Jor⸗ dan, und bekenneten ihre ſuͤnden. 6. Jo⸗ hannes aber war be⸗ kleidet mit kameels⸗ haaren, und mit ei⸗ nem ledernen guͤrtel um ſeine lenden, und aß heuſchrecken und wild honig⸗ Luc. III. 1 In dem fuͤnfzehen⸗ den jahr des kaiſer⸗ thums kaiſers Tiberii, da Pontius Pilatus landpfleger in Judaͤa war, und Herodes ein vierfuͤrſt in Galilaͤg, und ſein bruder Philippus ein vierfuͤrſt in Ituraͤa und in der gegend Tra⸗ chonitis, und Lyſanias ein vierfuͤrſt in Abilene/ 2. da Hannas und Kai⸗ phas hoheprieſter wa⸗ ren, da geſchah der be⸗ fehl GOttes zu Johan⸗ nes, Zacharias ſohn, in der wuͤſte. 3. Und er kam in alle gegend um den Jordan⸗ und predigte die taufe der buße zur vergebung der ſuͤnde: 4. wie ge⸗ ſchrieben ſtehet in dem buch der rede Jeſaias des propheten, der da ſagt: Es iſt eine ſtim⸗ me eines predigers in der wuͤſte: Bereitet den weg des HERRN⸗ und machet ſeine ſteige richtig. 5. Alle thale ſollen voll werden, und alle berge und huͤgel ſollen erniedriget wer⸗ den, und was krumm iſt, ſoll richtig werden/ und was uneben iſt, ſoll ſchlechter weg werden. 6. Und alles fleiſch wird den Heiland GOttes ſe⸗ hen. der an dem n,6. und li ſchtaufen von n Jorden, lkannten ihreſe . 17. A er litl Phariſier SRoezer ſohe ſeng hoſe el ſec ihen: Ihret gefchte, pe deun euch gen al ihr den Eilſtigentorr innen verde N Ult nechſchag ſichte der dug g. Deket lict rdas ihr ch wolt ſan Vr ſeben lun nn d Gtt benn lie art den ſzenrfe A. . N den ſone ſahr dei s kaſſrs ge⸗ Pontus ze pfteger in d Und Henkt fürſincrle 1 bmnder Pfi Rierftr in r dit e ten hits, un rſ betfirk ir e Nrhintetuct 8s hrhepnſſent d gt Gotti gi 3/ Atet § 12. 61 ſe aber war heu⸗ ſchrecken und wild honig. 5. Da gieng zu ihm hinaus die ſtadt Jeruſalem, und das ganze juͤdi⸗ ſche land, und alle laͤnder an dem Jor⸗ dan, 6. und ließen ſich taufen von ihm im Jordan, und bekannten ihre ſuͤn⸗ den. 7. Als er nun viel Phariſaͤer und Sadducaͤer ſahe zu ſeiner taufe kom⸗ men, ſprach er zu ihnen: Ihr ottern⸗ gezuͤchte, wer hat deun euch geweiſet, daß ihr dem zu⸗ kuͤnftigen zorn ent⸗ trinnen werdet? 8. Sehet zu, thut rechtſchaffene fruͤchte der buße. 9. Denket nur nicht, daß ihr beyv euch wollt ſagen: Wir haben Abra⸗ ham zum vater. Ich ſage euch: GOtt vermag dem Abraham aus die⸗ ſen ſteinen kinder zu erwecken. 10. Es iſt ſchon die axt den baͤu⸗ men an die wurzel geleget/ darum wel⸗ cher baum nicht gute frucht brin⸗ get, wird abge⸗ hauen, und ins feuer geworfen. 7. Da ſprach er zu dem volk, das hinaus gieng, daß es ſich von ihm tau⸗ fſen ließe: Ihr ottern⸗ gezuͤchte, wer hat denn euch geweiſet/ daß ihr dem zukuͤnftigen zorn entrin⸗ nen werdet? 8. Sehet zu, thut rechtſchaffene fruͤch⸗ te der buße, und nehmet euch nicht vor zu ſagen: wir haben Abraham zum vater. Denn ich ſage euch: GOtt kann dem Abraham aus dieſen ſteinen kin⸗ der erwecken. 9. Es iſt ſchon die art den baͤumen an die wur⸗ zel geleget: welcher baum nicht gute fruͤchte brin⸗ get, wird abgehauen, und in das feuer geworfen. Luc. III. 2 Grund der Harmonie. Tuc. III. 10. Und das volk fragte ihn, und ſprach: Was ſollen wir denn thun? 1I. Er antwortete, und ſprach zu ihnen: Wer zween roͤcke hat, der gebe dem, der keinen hat: und wer ſpeiſe hat, thue auch alſo. 12. Es kamen auch die zoͤllner, daß ſie ſich taufen ließen, und ſprachen zu ihm: 13. Er ſprach zu ihnen: fragten i Was ſollen denn wir thun? Und er ſprach zu ihnen: niemand gewalt noch unrecht, und 14. Da eurem ſolde. Meiſter, was Matth. II. r1. Ich Marc. l. 7. Und er taufe euch waſſer mit predigte und ſprach: zur buße, Es kommt einer nach der aber nach mir mir, der iſt ſtaͤrker kommt, iſt ſtaͤrker denn ich, dem ich nicht denn ich, dem ich auch nicht genug⸗ ſam bin ſeine ſchuhe zu tragen: Der wird en mit dem heiligen Geiſt und mit feuer taufen. 12. Und er hat ſeine wurfſchaufel in ſeiner hand, er wird ſeine tenne fegen, und den weizen in ſeine ſcheure ſammeln, aber die ſpreu wird er verbrennen mit ewigem feuer. ket Chriſti Wohnung zu genugſam bin, daß ich mich vor ihm buͤcke, und die riemen ſei⸗ ner ſchuhe aufloͤſe. ch 8. Ich taufe euch mit waſſer; aber Er wird euch mit dem heili⸗ gen Geiſt taufen. ſollen denn wir thun? fordert nicht mehr, denn geſetzet iſt. hn auch die kriegsleute, und ſprachen: Thut laſſet euch begnuͤgen an 15. Als aber das volk im wahn war, und dachten alle in ihren herzen von Johan⸗ ne, ob er vielleicht Chri⸗ ſtus waͤre: 16. antwor⸗ tete Johannes, und ſprach zu allen: Ich tau⸗ fe euch mit waſſer, es kommt aber ein Staͤrke⸗ rer nach mir, dem ich nicht genugſam bin, daß ich die riemen ſeiner ſchuhe aufloͤſe; Der wird euch mit dem heiligen Geiſt und mit feuer tau⸗ fen. 17. In deſſelbigen hand iſt die wurfſchaufel, und er wird ſeine tenne fegen/ und wird den weizen in ſeine ſcheure ſamlen, und die ſpreu wird er mit ewi⸗ gem feuer verbrennen. 18. Und viel anders verkuͤndigte er dem volk⸗ Anmerkungen. Die Zeir, deren Matthaͤus Cap. III. r. geden⸗ Nazaret. beziehet ſich auf Joſephs oder vielmehr JEſu Joſeph war bey Jo⸗ mehr vermahnete und ſennis Hernach hi chrieben / faufete. B. Craten ede Drachture Mhont Ad ſhichne de ſcheieben, den Jhr Pontis . Und Gerode Zruderp inder Gen Vurfürſt! dhegriet ſelbſt, Nor)en d n Le w W chei Mag ſhiufelt denn „deng geech r das Mü 1, und dactue en hetzen mi, o0 erviehio wire: ue te Jrheini, echtuclen ench nit i hUmmntalerentd nech ni/N ſhtganuginii 5 de ting Guhecufiſed⸗ ch ntit Den W onntfe Fohannis Auftritt ſchwerlich mehr im Leben. Es wird auf denjenigen geſehen, von dem durch die Pro⸗ pheten geſagt iſt, Er ſoll Nazarenus heißen. Zu Nazaret war JEſus von ſeinem Auszug aus Egyp⸗ ten bis zu Johannis Auftritt. Marc. liſt der 1 Vers fuͤr ſich, als ein Titul der evangeliſchen Hiſtorie. Hernach haͤngt die Rede ſo zuſammen: Wie ge⸗ ſchrieben ſtehet u. ſ. w. ſo kam Johannes und taufete. Bey Quka iſt hie der Grund einer ac⸗ curaten evangeliſchen Harmonie: und weil die Betrachtung ausfuͤhrlich ſeyn will, ſo muͤſſen wir Abſchnitte machen. I. In der ganzen Schrift wird bey keiner Ge⸗ ſchichte die Zeit ſo umſtaͤndlich und ausfuͤhrlich be⸗ ſchrieben, als wenn es heißt, In dem fuͤnfzehen⸗ den Jahr des Kaiſerthums Kaiſers Tiberii, da Pontius Pilatus Landpfleger in Judaͤa war, und Herodes ein Vierfuͤrſt in Galilaa, und ſein Bruder Philippus ein Vierfurſt in Ituraͤa und in der Gegend Trachonitis, und Lyſanias ein Vierfuͤrſt in Abilene, da Hannas und Caiphas Hoheprieſter waren: und wiederum, Und Er ſelbſt, IEſus, bey dreyßig Jahre alt, fieng (ſein Amt) an. Luc. III. 1. 2. 223. II. Eben dieſes iſt ein Theil der heiligen Schrift neuen Teſtaments, und ſoll von niemand in eigenem Witz und Wahl oder in ſcheinbarem Eifer als et⸗ was Vergebliches verſchmaͤhet, ſondern mit Dank, Beſcheidenheit und Ehrerbietung angenommen, und nach Moͤglichkeit erklaͤret werden. III. Doch muß man alles, was daraus zu erler⸗ nen iſt, ohne Aufblaͤhen, zu demjenigen Nutzen rich⸗ ten, welchen, wo nicht alle, doch viele Leſer, in uu ter⸗ 64 Grund der Harmonie. terſchiedenem Maaße, nicht eben in dem allerwichtig⸗ ſten Buß⸗ oder Sterbſtuͤndlein, aber doch ſonſten zu ihrer Beſſerung, Staͤrkung und Uebung, und vornehmlich zum Lobe GOttes, in der Weisheit ſeines Werkes, und in der Wahrheit ſeines Wor⸗ tes, ſchoͤpfen moͤgen. . IV. Hieher taugen die Worte eines wirtember⸗ giſchen Theologen und Chronologen, welche alſo lau⸗ ten: „Gleichwie die Zeiten aller andern, der kleine⸗ „ſten ſowol, als der groͤßeſten Dinge, welche die „Weisheit goͤttlicher Fuͤrſorge ſchaffet, von Ewig⸗ „keit her in dem goͤttlichen Rath zuvorbeſtimmet „ſind, alſo iſt kein Zweifel, es haben auch die Emp⸗ „faͤngniß, Geburt, Amtsverrichtung, Leiden und „Tod unſers HErrn und Heilandes JEſu Chriſti „ihre gewiſſe Zeiten gehabt, die von dem allwei⸗ „ſen, guten und großen GOtt, ehe der Welt „Grund geleget ward, zuvor verordnet geweſen. „Es iſt aber ein wunderſamer Rath GOttes, daß⸗ „da vieler andern Heiligen Geburts⸗ und Sterbens⸗ „kaͤge in heiliger Schrift gewiß bemerket ſind, „doch weder das Sterbens⸗ noch das Geburtsjahr „Chriſti, des Heiligſten aller Heiligen, irgendwo ſo „angezeiget geleſen wird, daß es bisher von allem „weifel haͤtte frey ſeyn moͤgen. Waͤre uns nun, „wie jenen großen Gerichtstag, ſo auch das Jahr „der Geburt oder des Todes Chriſti zu erforſchen „unterſaget, ſo waͤre derjenige nicht unſchuldig, der „fuͤrwitziger Weiſe nach demſelben forſchete. Nun „uns aber ſolches nirgends verboten iſt, ja die Pro⸗ „pheten, die von der durch Chriſtum auf uns zu⸗ „kuͤnftigen Gnade geweisſaget, vielmehr damit das „Lob eines heiligen Fleißes erlanget haben, daß⸗ ſie „gefor⸗ -B—Zß⸗DnV6— forſchet, Cy. lſch et werd vhou zu erl antendet, ſſch ſür ge laſſen hes unnuͤte olen wir Uor ihen hotrichrt Rlemea vlltrhͤſten Andere h „ſorint gkee oliſchen pnthrſte ha, daß wachſolge etten de „fen, die pken, nit dhet derg Vſe gller Gchende Dbenund P W N 1 1 nalletrie r doch ſo Ueborg e der Wec⸗ t ſeines N ſes wirtnt delche lnl n, derte , welce t, n uoorbeßr cuchnet⸗ § 12. 6 5† „geforſchet, auf was oder welcherley Zeit der Geiſt „Chriſti, der in ihnen war, deutete, wie Petrus „I Ep. I. ſchreibet: ſo ſoll es einem viel weniger ver⸗ „arget werden, wenn er die vergangenen Zeiten ge⸗ „hau zu erkennen, auch wohl ernſthafte Stunden „anwendet. Zwar giebt es auch unter denen, die „ſich fuͤr gelehrte und verſtaͤndige Maͤnner anſehen „laſſen, ſolche, die dieſe und dergleichen Fragen ei⸗ „nes unnuͤtzen Fuͤrwitzes beſchuldigen: aber dieſe „wollen wir inſtaͤndig gebethen haben, daß gleichwie „wir ihnen die große Vergnuͤgung ihrer Unwiſſen⸗ „heit nicht misgoͤnnen, alſo ſie ſich auch uͤber den „kleinen Vortheil unſerer Erkenntniß nicht allzuſehr »„entruͤſten moͤgen. Denn was fuͤr eine Ergoͤtzung „Andere bey den uͤbrigen nicht ſo gar wichtigen „Hiſtorien von der chronologiſchen Fackel haben, die „verſprechen wir uns bey der allerheilſamſten evan⸗ „geliſchen Hiſtorie von dem Lichtlein einer gewiſſern „Zeit. Ja dieſes ſoll, unſers Erachtens, der vor⸗ „nehmſte Endzweck chronologiſcher Unterſuchungen „ſeyn, daß wir aus den Zeiten der vorhergehenden, „nachfolgenden und zugleichlaufenden Begeben⸗ „heiten die Zeiten Meſſiaͤ des Koͤniges gewiſſer tref⸗ „fen, dieſelbe mit den Weisſagungen der Prophe⸗ „ten, mit den Vorbildern und andern aͤhnlichen „Geſchichten, vergleichen, und alſo die Gewiß⸗ „heit der goͤttlichen Ausſpruͤche, und die Harmo⸗ „nie aller Zeiten, und daraus die uͤber alles wa⸗ „»chende Weisheit und Guͤte GOttes, ſamt ſeiner „eben ſo großen Macht, erkennen, bewundern, lo⸗ „ben und preiſen ꝛc.,„ Vid. Hainlini Sol tempo- rum, Explan. fol. 48 ſeq. In dieſem ſinnreichen Werk hat der venerable Autor den Septenarium E uͤber⸗ 66 Grund der Harmonie. daſeſ uͤbertrieben, egen i in dem daſe uͤbertri weßwegen ihm auch in d ſelbſt dbertrieton ehwt hronoogito neternio⸗ ia Evangeliſtarum nicht wohl hat gerat in dch iſt die Erklaͤrung und Rerantwortung ne er hie gegeben hat, uͤberhaupt etwas ſol gide die, Was nun Lukas ſo gefliſſentlich bemer i t hele Morgenraͤte dn ee eſn ven Pallaſt ſol⸗ wordurch n Pa graſe Vorel, ehet. Es iſt aber nicht dieſe ehro⸗ Hiſtorie eingehet. Es iſ icneſe erile Anzeige allein, die er uns gubte Cs n ge und Matthaͤus berichten auch, daß J ſs Vyriſtns vor dem Tode Herodis gebohten n J ines Leidens die Oſtert den dem Jan Wonnerstage Abends an, gefallen . annde⸗ deltet auch Johannes aualeich dzeer lker⸗ i ſei und ſei ie zwiſchen ſeiner Taufe und . ſecke geweſen ſind, und ſo weiter. Venn ne Harmonie wider ſche Pankten anſtöße⸗ hiſoch ichtig: und wenn ſie dem Leſer nich dinribeſſ iſt ihre Richtigkeit weniaſiene nte norles⸗ Wenn wir dingegen ſelch ln ar aht äumen, ſo wird ſich mehr Nutzen, ſone ſcheinet, hernach ereignen: und daben wor len wi dieſer Sache, die einigen erag d Ein Literatur erfordert, faſt auf einmal abwa i E ſeder Liebhaber der AWaheheit nehme dben auch e uͤr ihn tauget, in dem Uebrigen werd Eiattigen Ungehindert fortkomnen ronnen⸗ ge⸗ Einf⸗ Die Jahre, darin Chriſtus gebohren, 5 . fet und gekreuziget worden iſt aoreden von den Chronologen gar unterſchieblich anche eno⸗ ſoll uns aber dadurch die Hoffnung unn hen Fron nd hon. G er, die aber r dieer Sa feden, D eſt den d elandes ſelben nehen Nd lſeri⸗ dr Mer g ſcht ole to li Comn. P. 2600, 26 Ninenkun, Correconi us enſſteh obey der ſe. dem Ne ſeinelklun gerathenk erantworte was Cdle bemetketite nents, u den Palat nicht iſ⸗ ns gelt i 9h, doß gebohen f, ziget, N .0. auf gefallen: dreyer . ſeiner R et. Wan znſcöſet, nichts he higſens 1 Puokten en, E nd dabe ettag t jbwvorten darous/ eden o önnen. ſebohleni „wer ngeeen⸗ § 12. 67 men ſeyn, die Wahrheit zu finden, und zu einer Gewißheit zu gelangen. Ich will zween von den ſorgfaͤltigſten Auctoribus Harmoniæ evangelicæ nehmen, naͤmlich den Hrn. von Roſenroth, (deſ⸗ ſen Arbeit unter Herii Namen A. 1672, und wie⸗ der, mit einer trefflich gewuͤrzten Vorrede des ſeligen Frankens A. 1700 gedruckt worden iſt,) und Joh. Clericum. Beede haben ihre Vorgaͤn⸗ ger, die aber nicht ſo bekannt ſind. Man wird in dieſer Sache nicht leicht zwey andere Syſtema- ta finden, die weiter unterſchieden waͤren: es be⸗ lauft bey der Geburt und bey dem Leiden des Heilandes ſieben ganze Jahre. Ich will alſo die⸗ ſelben nebeneinander, unter dem Namen Clerici und Uſſeriani, und meinen Begriff, wie er in der Mitte gehet, dazwiſchen ſetzen, dabey aber nicht alle von ihnen angezogene Epochas, (wo⸗ bey Com. Camilli de Sylveſtris chronologia p. 260 ⸗ 269 zu einem ſehr deutlichen Begriff dienen kann,) ſondern nur etliche Annos julianæ Correctionis & Æræ vulgaris gebrauchen. Dar⸗ aus entſtehet folgende nicht undienliche Tabelle: wobey der Leſer Acht haben wolle, daß er mei⸗ ne Meynung niemals mit beeden andern ver⸗ wechsle. E 2 Hero⸗ 5.58 Grund der Harmonie. SENTENTIA Herodes wird zu einem Koͤnig ernennet, vor doꝛæꝛłierm Sommer. Er nimmt Jeruſalem ein, in dem Sommer. Er wird bey ſeinem Koͤ⸗ nigreich von dem ſieg⸗ haften Caͤſar und dem Rath zu Rom gelaſ⸗ ſen und beſtaͤtiget. Er faͤngt in dem 18 Jah⸗ re ſeiner Regierung zu Jeruſalem an, den zweyten Tempel roͤßer zu bauen. JEſus Chriſtus wird gebohren. Herodes ſtirbt, vor O⸗ ſtern, nachdem er 32, und zu Jeruſalem 34 Jahre lang regieret hatte. Anfang der gemeinen Jahrzahl, (um 3 Jahre zu ſpaͤt.) Tiberius wird mit zur Regierung gezogen. Kaiſer Auguſtus ſtirbt, den 19 Aug. und Ti⸗ berius ſuccediret. Anfang des XV Jahrs der Regierung Tiberii. Johannis Auftritt. Taufe JEſu Chriſti, als er bey 30 Jahre alt war. Oſterfeſt Joh. II. Clerici: NOSTRA:; X. V. Jul. IM. V. 40⁰ 37 19 4 3 Anno ante auno ante Jul. 6. 45 6,. 9 37 9 6. 2027. 41. 542: 46. E. V. T 56. II (inltium im perli Tiberi Leiden JEſu Chriſti. Clerico.) 21. 26 72. 71. 26 72 . 71. 26/73. 7 2975 27 Vſſferiani: anno] ante Jul. LE. V. 6. 40, 9. 37 15: 31: (novum Vſ- feriano ini- tium regni Herodis.) 32. 14. W. V. 48 32˖ 51, 6, 46. . V. 146. 1. 27 23. 28‧ 74 29 27 77. 32‧½ 28 78. 33. 30 81. 36. VlII. Daß olen 113 ſoen Ir Redien hre alt, ſch u fhe Aun der Zei Oreiben, a Uch dem An ahre Guf waden. Gſtung da chan meldet, da teten, V. ek voͤrde ſuss usei Nenwied ſeſ aſe s ſilſe⸗ cen gee AMhe ſe aufemn e eſche the Hermn ie Uteggemne ur den ⸗ ſhegen nnten, ſgan ſſinit Riahep e. N TIN RA: Mii dute nnN 1. V. Iul K 6 37 f (onn krinno tunt Htrods 93 4 48. 3 l, Lr . — — — * — — 277 29 % 30 NI. § 12. 69 VII. Daß wir nun mit Luka den Anfang machen, ſo iſt Folgendes die Summa von dem, was er C. III. 1. 23. ſagen will: In dem fuͤnfzehenden Jahr der Regierung Tiberii hat Iſus, bey dreyßig Jahre alt, den Anfang gemacht, ſein Amt oͤffent⸗ lich zu fuuͤhren. Der Evangeliſt giebt zwo Anzeigun⸗ gen der Zeit, da, den Antritt des Vorlaͤufers zu be⸗ ſchreiben, auswaͤrtige Epochæ und Jahrzahlen, bey dem Antritt des Heilandes aber Seine eigene Jahre, auf eine ſehr geziemende Weiſe, gemeldet werden. Doch gleichwie Johannes ganz und gar Chriſtum zu erheben gedient, alſo wird auch die Zeit, da Johannes hervorgetretten, nur zu dem Ende ge⸗ meldet, damit man die Zeit, wann Chriſtus ange⸗ treten, wiſſen moͤge. Das ganze dritte Capitel Lucaͤ wuͤrde ohne dieſe Connexion des 1 und 23 Ver⸗ ſiculs auseinander gezogen und verrenket: und hin⸗ gegen wird ſein Zweck, der offenbarlich chronologiſch iſt, erſt alsdann erreichet, wann man erkennet, wie das fuͤnfzehende Regierungsjahr Tiberii, in wel⸗ chem Johannes aufgetretten, und das dreyßigſte Altersſahr des OErrn JEſu ſich auf das genaue⸗ ſie aufeinander beziehen, und der praͤchtige Aus⸗ druck, und Er ſelbſt, die zweyfache Zeitanzeige, welche theils bey dem Vorlaͤufer, theils bey dem HErrn ſelbſt angebracht wird, zu einer einigen Zeit⸗ anzeige mache. Lucaͤ Meynung iſt ja nicht geweſen, nur den Antritt des Vorlaͤufers ganz genau, und hingegen den Antritt des HErrn nur beylaͤufig zu bemerken: ſondern es war ihm hauptſaͤchlich um das Letztere zu thun. Er ſchließt aber doch Johannem ſehr fuͤglich mit ein, damit man nicht gedenken moͤ⸗ ge, er habe wer weis we lang vorher angefangen 3 un 70⁰ Grund der Harmonie. und faſſet alſo dieſe ganze große und doch ge⸗ ſchwinde Sache auf eine ausbuͤndige Weiſe in Eines zuſammen. B VIII. Eben hieraus folget auch, daß, wenn es heißet, JEſus war bey dreyßig Jahre alt, die⸗ ſe Redensart, in Erwaͤgung ihrer Abſicht, gar nicht weitlaͤufig und ungewiß zu nehmen ſey. Er war darum nicht erſt in dem 29, noch in dem Anfang, oder auf der Mitte des 30 Jahres, geſchweige, daß er 31 oder gar etliche und dreyßig Jahre alt geweſen ſeyn ſollte. Wenn die Schrift meldet, wie alt Da⸗ vid geweſen ſey, da er Koͤnig ward, ſo ſetzt ſie die 30Jahre eigentlich. Ferner heißet es nicht, 20 Jahre alt war Zidekia, wiewol er nur ein einiges Jahr daruͤber alt war, ſondern genau, 21 Jahre, 2² Koͤn. 24, 18. und ſo hin und wieder. So kann man dann bey dieſer Zeitanzeige, die ihres gleichen an Wichtigkeit in der ganzen heiligen Schrift nicht hat, da es die Jahre des Sohns GOttes auf Er⸗ den betrifft, fuͤr die 30, nicht ein oder etliche und dreyßig nehmen. Keines einigen Menſchen Alters⸗ jahrzahl in der ganzen heiligen Schrift iſt ſo unbe⸗ ſtimmt, als dieſe waͤre. Selbſt das Woͤrtlein bey (oτοσ betrift nicht die ganze Summe der dreyßig Jahre, ſondern das dreyßigſte Jahr allein, und zeigt, in einer ſo wichtigen Sache, des Evangeliſten Sorgfalt an, dergleichen zum Exempel C. II. 42. bey dem zwoͤlften Jahr JEſu des Knabens nicht noͤthig war. Lukas hat auch C. XXXIII. 44. (voα) bey, da Matthaͤus und Markus es nicht haben, wenn der Finſterniß zur ſechsten Stunde gedacht wird. Alſo wenn der Heiland auch in dem letzten Mo⸗ nat ſeines 30ſten Jahrs getauft iſt, ſo hat alc do och geif ſchen 30. rden Wa Re Hiſtorie IN. Der moc, Luc Neyßigſten licht, G/, iient ſond Viginte, in Gonlemn 6 ſoode Dunn es ſng bey nng dos⸗ vtipienr a de Anſone Uedegket. dc 5 Geſch. erſchiedene rinrung as G Ottes der etich henſchec⸗ ft it 8 Wrlen ne dee N ahr (Cein es Cbanſe nnell Knotent Nlll / tlnde . ht⸗ ſohe § 12. 71 doch gewiſſe Urſachen haben koͤnnen, ſich dieſes von ſolchen 30 Jahren etwas, aber ſehr weniges, abzie⸗ henden Woͤrtleins zu bedienen. Dieß wird durch die Hiſtorie bald noch deutlicher heraus kommen. IX. Der Anfang, auf welchen das Wort ℳοXο; evog, Luc. III. 23. deutet, iſt nicht der Anfang des dreyßigſten Jahrs des Heilandes: denn es heißet nicht, E& Ipſe erat; JEſus, annum trigeſimum in- cipiene, ſondern, & Ipſe erat, ſus, quaſi annorum triginta, incipiens. Und wenn man hie gleich car- dinalem numerum in ordinalem reſolviren wollte, ſo ſtuͤnde doch das quaſi oder Fere in dem Weg. Denn es waͤre keine bequeme Redensart: BEr fieng beylaͤufig das dreyßigſte Jahr an. Man mag das Wort erat mit annorum, oder lieber mit incipiens conſtruiren, ſo wird damit angezeiget eben der Anfang, deſſen Lukas Ap. Geſch. I. 1. wiederum gedenket. Denn das Wort Incipere gebraucht er gern abſolute, Luc. XXIII. y5. XXIV. 27. 47. Ap. Geſch. I. 22. X. 37. Eben dieſer Antritt hatte zerſchiedene Stuffen; deren die I war Chriſti Of⸗ fenbarung gegen Iſeael, da Er bey ſeiner Taufe als GOttes Sohn offenbar worden iſt, Luc. III. 22. 38. Joh. I. 31. 34. und ſich erklaͤret hat alle Gerech⸗ tigkeit zu erfuͤllen. Matth. III. 15. Darnach iſt ge⸗ ſchehen II der Anfang der Zeichen, Joh. II. 11. und III der Anfang in ſeines Vaters Hauſe zu Jeruſa⸗ lem: Joh. II. 14. deßgleichen IV der Anfang ſeines oͤffentlichen unausgeſetzten Predigens in Galilaͤa nach Johannis Ueberantwortung. Matth. IV. 17. Luc. IV. 15. Ap. Geſch. X. 37. Dieſe zerſchiedene Stuffen ſind in einer ſo kurzen Zeit aufeinander gefolget, daß ſie alle zuſammen fuͤr einen rinigen Anfang geachtet und 4 mit . 72 Grund der Harmonie. mit dem dreyßigſten Jahr des Heilands verknuͤpft werden koͤnnen. Die IV Stuffe betreffend, ſo hatte die Predigt Johannis und Chriſti ſelbſt einerley Summa: Thut Buße, denn das Himmelreich iſt nahe herbey kommen. Die III Stuffe iſt Ma⸗ lach III. 1. nach den ebr. Accenten alſo beſchrieben: Siehe ich ſende meinen Engel, der vor mir her den Weg bereiten ſoll: und ploͤtzlich wird kom⸗ men zu ſeinem Tempel der Err, den ihr ſuchet, und der Engel des Bundes, deß ihr begehret, ſiehe (er) kommt; ſpricht der SERR Zebaoth. Der Tag ſolcher ploͤtzlichen Zukunft iſt es zum Ex⸗ empel geweſen, welchen auch die Kaͤufer und Ver⸗ kaͤufer in dem Tempel nicht haben erleiden moͤgen. Joh. II. 15. Die II Stuffe iſt zunaͤchſt, und die I Stuffe nicht gar lang vorher gegangen. In einer ſolchen Latitudine mag Lukas den Antritt des Hei⸗ landes angeſehen haben, da er ſich des Woͤrtleins, (cs) bey, bedienet: weßwegen er auch das Wort, JIEſus fieng an, C. IV. 15. nicht wiederholet, da es Matthaͤus Cap. IV. 17. in der Parallelſtelle ſetzet. Bey einer jeden Stuffe hat mit der Wahr⸗ heit geſagt werden koͤnnen, Eſus ſey bey dreyßig Jahre alt. Bepy der vierten Stuffe war Er we⸗ nige Monate daruͤber. Die Hochzeit zu Cana, bey der Er den Anfang an den Zeichen gemacht hat, war bald nach ſeiner Taufe, und alſo auch bald nach ſeinem Geburtstag: an dem Tag der Taufe aber war Er zunaͤchſt dabey, und deßwegen hat es Lukas alſogleich nach der Taufe, oder vielmehr bey derſelben, vergl. C. IV. 1. bemerket. Eben dieſe erſte Stuffe ablonderlich iſt gar nicht lang nach dem Auf⸗ tritt Johannis geweſen, ſogar, daß eben dieſer Aufeſt e ſcumen. wis Rer No hat. men: wwje ger 1 de ſtrihen n lengen ni wohlun ie ſlheras Dis deſenget Ne Zitde eh⸗ elhe große Gebn ſich des Pundertn 6 knnen ſs uf d ſn, nd ſſinnig WV d ſihe e — nds hei fend, ſole ſelbſt ene hinnmmehet Stußfe ſi lſo beſhtte ervorhit ichwid ie den ihrſcc⸗ ihr beyen ERRdebee ſt n infeund. etedden nin hacht, N gen. Jr etttt de des Wale nich li r Perolet witdee beydrn ſe er 6 tCa ,genocket ſſ⸗ Guch Cig de ehnegente⸗ ning § 12. 7² ſelbſt dazu gerechnet wird in folgenden Stellen: Marrc. I. 1. und folg. und im Anfang des 9. Verſ. und Matth. III, da man erwegen wolle, wie das dreyfache v070ρ, alsdann, V. 5. 13. IV. 1. ſo geſchwind aufeinander gehe: ferner, C. XI. 12. Apg. I. 21.22. X. 37. XIII. 24. Daher auch die Geſandtſchaft von den Juden zu Jeruſalem, bey denen Johannes doch gar bald ein Aufſehen gemacht, Marc. I. 4. erſt nach der Taufe und Verſuchung JEſu zu Johanne ge⸗ kommen. Alſo hanget Luc. III der 1 und 23 Vers zuſammen. Johannes, da er angefangen hat, iſt gewiß aͤlter geweſen, als Chriſtus, da Er angefan⸗ gen hat. Denn Johannes hat ſollen bald abneh⸗ men: wie denn auch ſeine, und nicht Chriſti Juͤn⸗ ger, in der evangeliſchen Hiſtorie als Maͤnner be⸗ ſchrieben werden. Luc. VII. 20. Und alſo ſind die⸗ jenigen nicht recht daran, die den Auftritt Johannis wohl um ſechs Monate, oder gar um Jahr und Tag fruͤher als Chriſti Taufe ſetzen. X.q Dieß iſt das Ziel der 30 Jahre: und nun iſt die Frage von dem Anfang derſelben, naͤmlich von der Zeit der Geburt JEſu Chriſti. Wenn man die Sache nach dem Anſehen beurtheilet, ſo giebt es eine große Ungewißheit, da diejenigen, welche die Geburt Chriſti in dieſes oder jenes Weltjahr ſetzen, nach des Hrn. Des-Vignoles Ausſage bey zweh⸗ hundert unterſchiedene Rechnungen fuͤhren. Aber es koͤnnen viele Schriftſteller von der Schoͤpfung bis auf die Geburt Chriſti vielerley Jahrzahlen ſetzen, und doch wegen des Jahrs der Geburt einſtimmig ſeyn: ja es gehen wegen dieſes Jah⸗ res alle Meynungen der Chronologen, die an⸗ ders einiger Betrachtung werth ſind, nicht uͤber E 5 fuͤnf 74 Grund der Harmonie. fuͤnf Jahre von einander ab. Denn es iſt unſtrittig, daß Chriſtus vor dem Tode des Koͤnigs Herodis, und zwar nicht lang vorher, gebohren iſt. Den Tod Herodis aber, und andere in obiger Tabelle enthal⸗ tene Punkten, zeiget uns Joſephus zur Genuͤge: und zwar ſetzet er ſolchen Tod, auf das allerſpaͤteſte, Anno jul. 43. noch um etwas vor Oſtern. Daran haben wir dieß Orts genug: unten ein Mehrers. XI. Hiemit bekommt es das Anſehen, als triebe die Hiſtorie den Tod Herodis, und auch den erſten Tag des fuͤnfzehenden Jahrs Tiberü, als welcher nach Auguſti Tode A. Jul. 59. Dion. 14. d. 19 Aug. zur Regierung gekommen, 30 ganze Jahre und da⸗ zu etliche Monate auseinander: und in der That fal⸗ len die 30 Jahre dazwiſchen faſt durch, und fuͤllen ſolchen Platz kaum aus. Was ſollen wir dann ſa⸗ gen von der Geburt Chriſti, die noch vor dem Tod Herodis geſchehen iſt? und von dem dreyßigſten Jahr, welches der Heiland erſt erfuͤllet hat, nach⸗ dem Johannes in dem fuͤnfzehenden Regierungs⸗ jahr Tiberii aufgetretten? . XII. Die Gelehrten ſuchen der Schwierigkeit auf zerſchiedene Weiſe abzuhelfen. Etliche ſetzen den Tod Herodis ſpaͤter: etliche machen Tiberii Re⸗ gierungsantritt fruͤher: etliche verlaͤngern das 30⸗ jaͤhrige Alter JEſu. Alle thun es zu dem Ende, damit ſie die Geburt JEſu in die Lebzeiten Hero⸗ dis, und ſeine Taufe in das 15, wo nicht in ein ſoaͤteres Regierungsjahr Tiberii hineinbringen. Die dritte Manier ſtreitet wider die heilige Schrift ſelbſt, (num. VIII.) und alſo ſollte man lieber eine von den zwo erſten, die der weltlichen Hiſtorie Gewalt anthun, ergreifen, wenn es kein anderes Hu, om⸗ ſchnoch! Geburt G und zugler Cheiſtikor ſnfſehend nicht die g remn Anfan hinauf od ordeder Wnen Vi beri lihzune hemnach hunnſoie Ukas ſahe Tibe ſus dern ein Schpien lche ſeer , Cbberii ngeen der dan , teten g o nicht e hinentet lge ſebereitt ſorte nderes ☛ § 12. 7 5 kommen gaͤbe. Man laſſe aber Herodis Tod, Ti⸗ berii Regierungsantritt, und vornaͤmlich JEſu 30 Jahre ſtehen: die Schrift und die Hiſtorie werden ſich noch miteinander vertragen, wiewohl man die Geburt Ehriſti kaum hoͤher, als den Tod Herodis, und zugleich das erfuͤllte dreyßigſte Jahr des Alters Chriſti kaum ſpaͤter ſetzen kann, als den Anfang des fuͤnfzehenden Regierungsjahrs Tiberii. Man hat nicht die geringſte Wahl, die 30 Jahre, mit ih⸗ rem Anfang und mit ihrer Erfuͤllung, weiter hinauf oder hinab zu ruͤcken: ſonſten reichen ſie entweder oben nicht in die Lebzeiten Herodis, oder unten nicht in das fuͤnfzehende Regierungsjahr Tiberii. Je ſchmaͤler und enger es da anfaͤng⸗ lich zugehet, je dringender und ausbuͤndiger iſt hernach der Beweis. Und hieraus ergeben ſich dann folgende vier richtige Schluͤſſe. Der erſte Schluß. Lukas faͤnget das fuͤnfzehende Regierungs⸗ jahr Tiberii nicht von dem Tag, daran Au⸗ guſtus 14 voͤllige Jahre vorher geſtorben, ſon⸗ dern ein wenig weiter oben an. Wenn ein gewißer neuer Chronolog das 1 und 15 Regierungsjahr Tiberii Anno 13 und 27 W. Dion. von beſagtem 19 Aug. anfaͤngt, ſo waͤ⸗ re das ſehr bequem und gelegen: allein er ſetzet den Conſulatum Sex. Pompeii & Sex. Appuleii, und von da an die Jahre Tiberii und anderer Kaiſer, um ein Jahr zu fruͤh in dieſer Era, welches Ver⸗ ſehen vermuthlich durch die zerſchiedene Jahrzahlen der Stadt Rom veranlaſſet worden iſt, und aus der Urſache bemerket werden muß, damit niemand zu es — 76 Grund der Harmonie⸗. 7 — t annehmen moͤ⸗ . eiſe fuͤr bekann denken, ge. Clericus, ehen noch weiter zu an, und zwar und nhere dehen noch weiter Hion. an, ahre gen Tiberii Reglern von ennaens die ſen datos d. 28. B' floſſen, ehe iſt Denn er A. 26 Dion. verſte daͤam gekommen iſt. ch auf t, in Judaͤ und da er no auch gedenket, er geweſen, und da en 8 A. 37 iſt 10 Jahre Landpfleg iſt Tiberiu dem Ruͤckwege ſe eei Vid. Joſeph. tem Alexan⸗ d. 16 Martüi geſtor die ſich auf Clementer ng Ti⸗ Diejenigen, die Regierung Cc. 5. ey welchem egeſetzet drinum e Gatre⸗ ehonate und Biges arhag berii auf 2 Tiberium gar A. nente deutli wird,, muͤſſen da es doch bey Cleme erium) regten ſenn laſſen⸗ deinde alt Awguſi wone kann heißet, n Regierung i hinauf trei⸗ Tiberius. . De uͤber den Tod Auguſti te und lich uͤber ch das zweyte u man unmoͤg aber kann man au⸗ Tiberii, nicht ben: hingegen ſonderheit das 15 Jahr es ſich von die uͤbrigen, in Tag anfangen, dadieß iſt es, was don Ta ienſ an gejaͤhret hat. Die rii Regie⸗ dem Tod A en: un rung noch vor dem at mit ſich bring 14 Jahre het ſind, er dar et worden, ere enel Heiland iſti Lode an voll wurden. Tiberii nach ah Aosgu das 15 Wedler woeaſ wie es denn zaͤhlet Luka Pra ober Jahrzahl, daß die Ge⸗ a en n d rhuli,n gef de gar iber, auch in . icht bald von die chichtſchreiber, und dergleichen ni n die⸗ aedeeihren Tag an zaͤhlen, ſonder ſel⸗ ſem, ſls aoden Der ſes hes de d hatte nan lb. Veſtris Ch 464EXA Inpergtort onnocivili antum Alexnnir (enſorin Pretundux Calbe o⸗ rAnno! ſinunt ũ Kone ur ſut, G Non n 6 una ſinſ ödaernot Tiberius 4 Lib. 194 entem Nagierun 19 Tarece K. Dion lemente uſtiimpern t Tbei ugihiren ,lberli, ſch Dihſteg Dberi h nrte ngen: ,ehe 4 1 he 1 . ween , dai § 12. 77 ſelbigen oͤfters auf eine uͤbliche Eram fuͤhren, welches ſich auch ſo gar bey den Jahren der roͤmiſchen Kai⸗ ſer findet. Die Juden pflegten die Jahre ihrer Koͤ⸗ nige von dem Monat Niſan an zu zaͤhlen, und ließen hiebey auch nur etliche wenige Tage des vorherge⸗ henden Monats Adar fuͤr das erſte Jahr gelten, wie Hr. D. Hosmann in Annot. ad hypotyp. chro- nol. p. 20 ſeq. mit tuͤchtigen Zeugniſſen darthut: aber die Jahre fremder Regenten zaͤhlten ſie von dem Monat Tisri an. Die Roͤmer hielten ſich deß⸗ falls an den 1 Januarii, und andere Voͤlker an dieß oder jenes bey ihnen hergebrachtes neues Jahr, wel⸗ ches bey vielen in den Herbſt fiel. Zu Alexandria hatte man den 1 Thoth oder 29 Auguſti. vid. Dion. lib. 51. Ein Mehreres hievon giebt Cam. de Syl- veſtris Chronol. p. 99 an die Hand. Non ignotus eſt ALEXANDRINORVMMmos, qui ad romanorum Imperatorum annos in ſuis nummir demonſtrandos anno civili ſuæque civitatis proprio uſi ſunt. Eum ve- ro annum a 29 die menſis Auguſti incipiebant, quod ea die poſt cladem mortemque M. Antonii OGRavianus Alexandria Aguypti metropoli potitus eſſet, ut docet Cenſorinus de die natali cap. 20. Ladem ratione inter- pretandum eſt numisma in diéta civitate percuſſum in Galbæ honorem cum charahteribus L. B. quod idem eſt ac Anno ſecundo. Ibi ſiquidem annum primum con- ſtituunt menſes illi, qui a Galbæ in Imperatorem ele- Rione usque ad 29 Auguſti ſequentis diem tranſ aßli ſunt, & deinde cæptum eſt dici Anno ſecundo, lices Galba poſt Neronis mortem, & ante diem 29 Auguſti, non niſi menſes 2 & dies 20 imperium tenuerit, menſes 4 S& dies 17 poſt ſolennem diem illum, unde anni Jui initium Alexandrini deducebaut. Idem icenann 78 Grund der Harmonie. de numismatibus Hadriani a Patino p. 197. relatis. quæ charaſteres KB. annos 22 fignificantes habent impreſſos, quamvis Hadrianus tribunitiam poteſtatem non ſumſerit anno 22. Nam Mgyptii horum numisma- tum autores veluti annum integrum ſupputant PAl- COS illos dies, qui intercedunt inter diem 10 Auguſti anni V. C. 8&o. quo obiit Trajanus, & inter diem 29 ejurdem menſis, a quo ipſi annum ſuum inchoabant. An dieſem kann man zur Noth ſchon genug haben: doch moͤchte zu unterſuchen ſeyn, ob nicht, zum Exempel, unter andern ein Numus Valeriani, da L. Z. (ann. 7.) ſtehet, hieher gehoͤre. vid. Numo- phylacium Glockianum, p. 143. ed. 1735. Ein ſolches neues Jahr muß es ſeyn, mit welchem das 15 Regierungsjahr Tiberii, noch ehe von Auguſti Tod an das 14voll wurde, bey Luka anfieng: und da fragt es ſich folglich, was es fuͤr ein neues Jahr bey Tiberio ſey. Von dem Monat Niſan an blie⸗ be gar zu wenig Zeit bis auf Oſtern uͤbrig. Joh. II. 13. Joh. Deckerius gehet bis auf den 1 Januar. und Jac. Capellus gar auf den 1 Tisri zuruͤck. Wir wollen ihre Worte vernehmen. Dieſer ſchreibet alſo : Lucas Eram Tiberii inchoat ab antecedente Tisri, ineunte primo hebdomadis anno. Landem ra- tionem ſæquitur Euſebius. Nam terræ motum, quo tredecim urbes in Aſia corruerunt anno V. C. 770. C. Cæœlio Kufo & L. Pomponio Flacto Coſs. ut teſtatur Dio, Euſebius confert in quintum Tiberii annum, ler- tium vero non Iphiteæ, ſed Phlegontianæ Olijmpiadis 799. vid. Diſpp. Sedan. Vol. I. p. 1060. Jener aber ſagt: Moneo, KEGVLAMeſſe chronologorum, quam Eog triumphale probant Tabulæ Capitolinæ, 8 Diodorus Siculus, & Dion ſius Halicarn, & Hierony- Mud⸗ tie uſthi⸗ Nunir frni uniluntg MunoN, 1 Oly Zeduntaxz enplnn/ ennr ⸗.. WWl!, gu ſehio tete lirpalmon helun uin Neroman G nore Velifezt e l utgnong den Namen Algetogen dge cht ſceſin ſ Ihades lefen Cn in Ahen fdentch; li⸗ Alhardr ſe Zugn nonghete Minggon ninn und ſt limen . I . . . 197. flt ſitantn ide kian potnn Orlimn tumte Pputent lien 10 4 Ginterctln lun inehot gonghe⸗ ob icht/ Vaerini e. Wid Nn ed1nz, d it rehhen ehe tun n kafin. Preitnens, Ninn hitnh N — Erre luß nuo l. zriian Ne Ol⸗ 1060. 4 rono. 7 tOiue,d 1,5 on § 12. 79 mus, Letſebius, ac omnis denique hiſtoricorum utriusque ordinis firmat manus: Quæ in priore parte anni ro- mani ſunt geſta, referri ſœæpe numero a ſcriptori- bus M„zνιιnτιu¾ς ad annum principatus vel urbis aut Olympiadis, qui preſſe ac proprie in poſterio- re duntaxat parte anni incipit juliani. Onum dediſſe exemplum ſatis habebo. Igitur pari ſenſu baptizatus aſſeritur Dominus anno XV Tiberiano, & occiſus XVIII., quo apoſtolorum princeps a S. Hierongmo, Euſebio, ceteris notantur, anno XIV printipatus Ne- ronis palmam accepiſſe martyrii; vel quo a Joſepho bellum Judaicum cρu*ſe ſcribitur in Majo, anno XII Neroniano & CXJuliano: nimirum nara οαοα & more Romanorum annos a Januario arceſſentium. Velificat. de anno ortus ac mortis Domini, p. 28. ſeq. Ed. Græcii, 1605. Iſt eine mit raren Anmer⸗ kungen angefuͤllte Diſputation, die bisweilen unter dem Namen des Reſpondenten, Laurentii Suslyga, angezogen wird. Ob Capellus und Deckerius alle dieſe Jahre recht angefangen haben, ſteht dahin: indeſſen iſt es uͤberhaupt gefehlet, wenn man die Jahre eines Kaiſers niemals anders, als von dem letzten Tag ſeines Anteceſſoris zehlen laſſen will: und Tiberii Jahre bey Luka zu beſtimmen, iſt nicht undienlich die Betrachtung des Orts, wo Lukas geſchrieben hat, welches in Egypten, und zwar eben zu Alexandria, um das Jahr 64, laut der vornehm⸗ ſten Zeugniſſe des Alterthums, geſchehen iſt. Si⸗ meon Metaphraſtes meldet, Lukas ſey durch ganz Lybien gezogen, in Egypten gekommen, und habe de⸗ nen um und zu Theben das Wort gepredigt: und hiemit reimet ſich, was bey Hieronymo prooœm. comm. in Matth. ſtehet, Lukas habe ſein Bachn en 3⁰ Grund der Harmonie. den Gegenden von Achaia und Boͤotia geſchrieben, denn man hat das Theben in Oberegypten mit dem bekanntern Theben in Boͤotien verwechſelt. Zu Alex⸗ andria waren die zween erſten Biſchoͤffe Annianus und Avilius: jenen hat Markus, dieſen Lukas verord⸗ net, wie die Conſtitutiones apoſtolicæ bezeugen. Als nun Lukas ſelbiger Orten das Evangelium Marci und das ſogenannte Evangelium ſecundum Ægyp- tios angetroffen, hat er ſich nach dem erſtern in vielen Stuͤcken gerichtet, und dasjenige, was dem letztern abgegangen, mit ſeinem Buch verbeſſert. Am naͤch⸗ ſten aber gehoͤrt zur Sache, was in alten Membra-⸗ nir, deren Montfaucon in Palæogr. Græc. f. 306. gedenket, und ſonderlich in einem pariſiſchen, und in ei⸗ nem bodleianiſchen griechiſchen Manuſcript, deßglei⸗ chen in der ſyriſchen und perſiſchen Ueberſetzung Luca bemerket wird, naͤmlich ſein Evangelium ſey griechiſch vorgetragen und beſchrieben worden in dem großen Alexandria. vid. Grabii Spicil. PP'. Sec. I. p. 33. Mil- lii Proleg. N. T. f. 13 ſeq. & 114. 121. Solches wird bekraͤftiget durch die Beyſtimmung nicht nur der arabiſchen Ueberſetzung, ſondern auch eines alten Lexici arabicoſyriaci, deſſen Collector, Namens Bar⸗Bahlul, alſo ſchreibet: Theophilus primus cre- dentium, &g celeberrimus apud Alzxandrienſes, Aui cum aliis Atgeptiis S. Lucam rogarunt, ut ipſis ſcribe· ret evangelium. Vid. omnino Jac. Haſæum in Bi- blioth. Brem. Claſſ. IV. p. 732 ſ. 1048 ſ. halten zerſchiedene Gelehrten den vornehmen Theo⸗ philum fuͤr einen Alexandriner (in M. C. B. Guͤtt⸗ ners Anmerkungen zu Strubbergs Harmon. evang- p. 165.) und alſo wird Theophilus den muͤndlichen Unterricht, worauf ſich Lukas beziehet, eben wi ceerand ſten zu A s de ſer ben. De Apg. XV ſten. lltas dos Rr am 1 Dumn 10 Neeſcich KNrWde Rhße. ) Wg. n etheblichen Mhaßren 699 ſhen var = S E — = S=S. = = Ser⸗ 7 — = =— — E S — — = S =— S⸗ Se = S= ☛ = = — = — ie. tia geſhie gypten nin chſet. Zrk hofe Anne enkaste olice bee nngelunch erſtetninn vas demm ſert. Ann alten M 1. Greet tſichenun: nuſerpt N Mebſtumt lunſrget nin den g Keol.41 . Golchen alch eves eltor N bitur rin zurctrieli nt, tii Haleuo/ ſ. 104 4 otmehnl § 12. 81 der alexandriniſche Jude Apollo, bey den Lehran⸗ ſtalten zu Alexandria, deren Alterthum Hierony- mus de ſcriptor. eccl. c. 36 bezeuget, bekommen haben. Denn Lukas ſetzet an beeden Stellen, Cap. I. 4. Apg. XVIII. 25, das Wort uanνρεν, katechi⸗ ſiren. Nun iſt die Frage annoch: Ob Lukas das 15 Regierungsjahr Tiberii am 1 Jan. oder am 1 Tisri, oder am 29 Aug. anfange? Vom 1 Jan. bliebe der Raum bis auf Oſtern fuͤr die Geſchichten (man ſehe unten, num. XV.) zu en⸗ ge, und der 25 Dec. (eben daſelbſt,) wuͤrde aus⸗ geſchloſſen. Alſo bleibt nur die Wahl zwiſchen dem 29 Aug. und 1 Tisri uͤbrig, da es dann von keiner erheblichen Folge waͤre, ob man zwiſchen dieſen zwey Neujahren die rechte Wahl nicht traͤfe. Weil aber Lukas ſich hin und wieder nach den Helleniſten oder griechiſchen Juden richtet, (die zu Alexandria recht daheim waren,) ſo behaͤlt der 1 Tisri den Vorzug, der ihm ſchon in Ordine temporum p. 224 mit al⸗ lem Recht zuerkannt worden iſt. Der 1 Tisri war in ſelbigem Jahr der ꝛ20. Sept. So hat dann das 15. Regierungsjahr Tiberii d. 20 Sept. A. 27. Æ. Dion. bey Luka angefangen, als von Auguſti Ster⸗ benstag das 14 Jahr einen Monat vorher ange⸗ fangen hatte. Unter den Neuern, welche die evan⸗ geliſche Hiſtorie nach den Datis im Text, wie ſichs gebuͤhret, aufzuraͤumen trachten, iſt Iſaac Newton, Obſ. in Dan. Sect. XI. und Leon. Offerhaus, Spi- cil. Diſſ. II. Bepy beeden iſt der Hauptfehler, daß ſie alle Regierungsjahre Tiberii ohne Bedenken von Auguſti Sterbenstag herfuͤhren, und folglich das Leiden Chriſti zu ſpaͤt ſetzen, bis ſie es mit ei⸗ nem Oſterfeſte am Ende der Woche verknuͤpfen koͤnnen. Sonſt haben ſie viel Nuͤtzliches. F Viele 82 Grund der Harmonie. Viele halten dafuͤr, Johannes ſey am 1 Tisri auf⸗ getreten: welches ſich anno 27. . Dion. deſto be⸗ r ſchicket, weil ſelbigen Tag Sabbath ge⸗ uer. s die drey große Feſte fuͤr Vorbilder geweſen ſeyn, wird 5§ 92 angereget; der Verſuͤh⸗ nungstag kommt auch vor § 32. Und hier haͤt⸗ te der Tag des Trommetens oder das neue Jahr ſein Gegenbild, an der Stimme des Predigers in der Wuͤſte, und an dem Anbruch des neuen Te⸗ ſtaments. Genug von dem erſten Schluß. Der andere Schluß. Der Heiland iſt eine Zeit lang vor den Oſtern des 23 Jahrs .. Dion. getaufet worden, und bey die 30 Jahre vorher gebohren. vI Dieß haben wir num. VI geſetzt, und num. u. f. erwieſen. Hiemit kommt die alſogleich fol⸗ gende Ausſage der Alten uͤberein. Der dritte Schluß. Er hat nicht A. 33, ſondern eher, und zwar A. 30 gelitten. Bieſer Satz iſt nicht nur, als ein Schluß aus dem vorigen anzuſehen, ſondern auch als ein Grun woraus hernach vieles Weitere geſchloſſen werde ſoll. Weil man vermoͤge des vorigen Schluſſes die Taufe Chriſti nicht fruͤher oder ſpaͤter ſetzen kann als vor den Oſtern des Jahres 2 ½ .. Dion. bey 30 Jahre nach ſeiner Geburt: deßwegen kann man ſein Teiden unmoͤglich fruͤher ſetzen, als A. 30 Dion-⸗ denn ſonſt haͤtten zwiſchen Johannis Auftritte und dem Leiden Chriſti die drey Oſterfeſte nicht Raum genug, welche die evangeliſche Hiſtorie deutli meldet: und unmoͤglich ſpaͤter, als A. 34 Mien n ſonſt rttenu Nur na ſen die; ſche abet tochen de Nker des chkſenn Ulig, das nn hatten Phlwern hattencnn eſhrenn Lordem do des Ars R di eſchun ſ. 8D ſine dn ſir dos Etun ſe de doue Szrichr⸗ eſtr chro 1 Erem ngs hiit che Da mnhef e. — Dne Dion N Eobbaß 4 4 fir Do⸗ : dW Und ien das frle⸗ des Pdhe mun Shu. luß. wr donde et wordeh ren ,ndin decſde . ſhe,ud; in he Gaeno iheſer S — S oigen „ vattſecn ſe Niuß nkinne 1ls N , is Aue ſte hli, Hiſtt 7 8 13. 83 denn ſonſt wuͤrde der Raum zwiſchen Johannis Auftritte und dem Leiden Chriſti zu ſehr erweitert. Zur naͤhern Beſtimmung des Leidensjahres helfen die Zeugniſſe des Alterthums: die Haupt⸗ ſache aber kommt auf die heilige Schrift ſelbſt an. Etliche, wenn ſie auf dieſe Unterſuchung kommen, machen den Anfang davon, daß ſie die Glaubwuͤr⸗ digkeit des Alterthums wegraͤumen: aber dieß iſt nicht fein. Bey den Alten war das Centrum, wie billig, das 15 Jahr Tiberii, darein ſie die Taufe des HErrn ſetzten. Die Jahre der roͤmiſchen Kai⸗ ſer hatten ſie richtig, und die dionyſianiſche Jahr⸗ zahl war noch nicht vorhanden, daß ſie ſich dadurch haͤtten confundiren koͤnnen, wie hernach andern wi⸗ derfahren iſt. Sie ſetzten Chriſti Geburt 15 Jahre vor dem Tod Auguſti: denn ſo kamen die 30 Jahre des Alters JEſu bey ſeiner Taufe heraus. Der Tod Chriſti war A. 30 Dion. geſchehen: und ihre Abweichungen von dieſem Jahr beweiſen das Jahr ſelbſt. Die ganze Zeit des Wandels Chriſti von ſeiner Taufe bis zu ſeinem Tode hielten ſie gar bald fuͤr das gnaͤdige Jahr Jeſ. LXI. 2. Deßwegen ſetzten ſie den Tod Chriſti um ein Jahr naͤher ey die Taufe, und das ſo haͤufig, daß es faſt wie ein pruͤchwort war, Chriſtus ſey duobus Geminis con- fJulibus (A. 29 Dion.) gekreuziget worden. vid. Syl- veſtr. chronol. p. 119. Eusſebius fiel auf das ande⸗ re Extremum, und machte das Leiden Chriſti um etwas ſpaͤter, damit er die erſte Haͤlfte der 70ſten Woche Dan. IX. zwiſchen der Taufe und dem Lei⸗ den Chriſti zuwege braͤchte. Doch gieng weder er ſelbſt noch andere von A. 30 uͤber 2 Jahre herab. Sie blieben bey dem 17 oder 18 Jahr Tiberii, das D 2 iſt, 84 Grund der Harmonie. iſt, A. Dion. 31 oder 32. Nirgend im Alterthum findet ſich deßfalls Annus 33 Dion. Man ſuchet es be Apollinario Laodicenſi und victorino Lemo- vicenſi. Aber jener ſetzet das Leiden Chriſti 6 Jahre vor Tiberii Ende, welcher A. 37 Dion. ſtarb: und dieſer ſetzet es A. 30 ſelbſt, welches deſto wichtiger iſt, weil Victorinus ein guter Zeitforſcher war. Vid. Calviſ. ad A. M. 45 11. Die Alten moͤgen die Olympiadas, oder annos Romæ conditæ, oder die Conſules, oder die Jahre der Kaiſer anfuͤhren: ſie bleiben mit dem Leiden Ehriſti immer in der Naͤ⸗ he des 30 dionyſianiſchen Jahres. Vieles findet man beyſammen apud Hieron. in Dan. IX. Sie ſind nicht ſo bloͤd geweſen, daß man es ohne drin⸗ gende Urſachen fuͤr erlaubt halten koͤnnte, von der Summa deſſen, was ſie ſchreiben, ſo leicht abzu⸗ gehen. Die wahre Zeit des Leidens Chriſti befindet ſich gewißlich in der Mitte der alten Meynungen, die aus itzt angezeigten Urſachen dasſelbe zwar bis⸗ weilen zu fruͤh oder zu ſpaͤt ſetzten, aber doch nicht weit von der Wahrheit abgehen. In folgenden Zeiten hat man die evangeliſche Hiſtotie, der Apo⸗ ſtel Geſchichten, Pauli Lauf von ſeiner Bekehrung bis zu ſeiner Reiſe gen Rom, ſamt den Jahren der roͤmiſchen Kaiſer und der Landpfleger in Syrien und Palaͤſtina, miteinander (denn es haͤngt alles zu⸗ ſammen) nach und nach zu weit herabgeruͤcket, wie in Ord. temp. p. 270 dargethan iſt, da man dann ſonderlich auf Neronis Jahre merken moͤchte. Hier⸗ aus iſt die ra Dionyliana entſtanden, die an ſich ſelbſt irrig, und hernach noch weiter mit der wah⸗ ren Zeit der Geburt Chriſti vermenget worden iſt. Doch haͤnget es beſſer zuſammen, wenn man be gu Ede garo einen Pun de Deſe noch n Bbgorn osden ben w dos iſ, Gliche e ſden Eu ſcht. A de hert lch Ae 1ej wuͤßte Cſciod 33 Doon du Kuie Faͤer n P. 274. welcher 4 ſbſt war Ne he⸗ hrut i oud Gmmet ſiter ge Nc t. — Alltercer Man ſochet torino Lend n. ſtatb: u deſto wih⸗ tforſcher n Alen im cOndin⸗ giſe onſhe mnerinde! Hieles ft Dan.N e n es ohen nnte Un ſ lechtt Cectibet en Mayvune Gſlbe n 3 H. 12. 3 des die Geburt Chriſti und ſein Leiden zu ſpaͤt ſetzet, als wenn man, wie heutzutag viele Gelehrten thun, die Geburt Chriſti fruͤher, und ſein Leiden ſpaͤter ſet⸗ zet, als das ganze Alterthum, laut der chriſtli⸗ chen, juͤdiſchen und heidniſchen Zeugniſſe, deren wir noch etliche beybringen wollen. Zu Edeſſa hatte man eine uralte Hiſtorie von Ab⸗ garo einem Regenten daſelbſt. Er ſoll mit dem HErrn JEſu einen Briefwechſel gehabt, und Dieſer nach ſeiner Himmelfahrt einen ſeiner Juͤnger an Abgarum haben ſenden laſſen. Euſebius hat es aus dem Syriſchen in das Griechiſche uͤberſetzt, und dabey wird annus 430 ræ Seleucid. angefuͤhret, das iſt, A. 29 Dion. Vid. Grabii Spicil. init. Etliche Gelehrten halten dieſe Hiſtorie fuͤr aͤcht, indem Euſebius ſich auf das Archiv zu Edeſſa be⸗ zieht. Abgarus mag an IEſum geſchrieben, und der HErr muͤndlich geantwortet haben. Wer auch Abgari Schreiben fuͤr ein altes Gedicht hiel⸗ te, muͤßte doch erkennen, daß die Syrer lang vor Euſebio den Tod Chriſti um etliche Jahre vor Anno 33 Dion. geſetzet haben. Zu Antiochia in Syrien wurden die Juͤnger noch zu Kaiſers Caji Zeiten, welcher A. 4 Dion. im Jaͤner umkam, Chriſten genennet. Ord. temp. Pp. 274. Solchen Namen aber hat Evodius, welcher auf das fruͤheſte A. 40 Dion. Biſchoff da⸗ ſelbſt ward, zehen Jahre nach der Himmelfahrt des HErrn, aufgebracht, wie Johannes Antio⸗ chenus in chronologia mſ. bezeuget, bey Selde⸗ no und Walaͤo in Act. XI. 26. So iſt dann die Himmelfahrt des HErrn nicht fruͤher und nicht ſpaͤter geſchehen, als A. 320 Dion. . Nach dem Tode und der Auferſtehung Chriſtif gar 3 Ihn 86 Grund der Harmonie. Ihn Tiberius, auf Pilati Bericht, unter die Goͤtter ſetzen wollen: Sejanus aber widerſetzte ſich mit dem Senat, wie Orofius lib. 7. c. 4. meldet. Ob nicht alle Umſtaͤnde hiebey zuverlaͤßig ſind, ſo hat man doch keine Urſache zu ſagen, daß Sejano gar nichts dergleichen ſolte vorgekommen ſeyn. Er ward A. 31 Dion. umgebracht, und deßwegen kann man das Leiden Chriſti nicht ſpaͤter ſetzen: wie es dann auch Oroſius l. c. in das 17 Jahr Tiberil ſetzet, welches in A. 30 und 31 Dion. war. Jeruſalem ward zerſtoͤret A. 70 Dion. und 39 Jahre vorher geſchah die Bekehrung Pauli, wie Reac. Alting aus den rabbiniſchen Spuren erachtet, de Schilo pag. 321, 322. Das war A. 31 Dion. und das Leiden Chriſti kann man nicht ſpaͤter ſetzen, als in das naͤchſtvorhergehende Jahr. Suchet man die Entſcheidung in der heiligen Schrift, ſo iſt wegen der Zeit des Leidens Chriſti beedes das Jahr und der Paſchatag zu eroͤrtern, aber beederley Eroͤrterung nicht ineinander zu men⸗ gen, als womit die Sache nur ſchwer gemacht wird. Aus den Evangeliſten kann man ohne Be⸗ trachtung des Jahrs heraus bringen, daß das Lei⸗ denspaſcha in die letztere Haͤlfte der Woche ge⸗ fallen, wobey wir unten auch den Tag beſehen wer⸗ den. Aber bey dem Jahr hat man den Wochen— tag, auf welchen das Paſcha fiel, nicht noͤthig zu wiſſen; genug, daß es in die letztere, und nicht in die erſtere Wochenhaͤlfte ſiel. Die Juden muͤſſen ſich in ihrer Zerſtreuung mit aſtronomiſchen Rechnungen behelfen: aber zu Jeruſalem war Neumond, wann der Mond wieder erblicket ward. Selden. de anno jud. p. 14. Sie waren ſeit e 18 — ſe getten oſcheit nmeſen koͤr ſemn Jaht ddet ſpaͤter ges zu beſor hes in de dern Halte ley der gra 1. 2. 34. n den Dor da Gao⸗ ben vor di Calviſi beeden il Uod ſraren g, oder, ſhen u ſeb nd dot Fe den We den Eobde Nfons tronon Oberſeſe die in hiel und das . ter die r e ſichmin g fend, ſ 16 Gean ſehn. Ennt degenkonnn wiets 1 Dberi ſe Dioa. Unn ung Pank! Sbpen ent var Azl ſcht ſeinfe h. in derhel 6 Ledens nag n ah einander a ſchver gen 1 wan ehnel § 12. 87 ſis Zeiten her gewohnt, zu dem Ende auf den Mondſchein zu achten: und wenn wir gleich itzt nicht ermeſſen koͤnnen, ob man zu Jeruſalem in dieſem und jenem Jahr das neue Licht um einen Tag fruͤher oder ſpaͤter erblicket habe, ſo iſt doch keines We⸗ ges zu beſorgen, daß die Juden ein Paſcha, wel⸗ ches in die eine Wochenhaͤlfte gehoͤrte, in der an⸗ dern Haͤlfte gehalten haͤtten. Alſo fallen hinweg, bey der Frage von dem Leidensjahr, die Jahre 31.32. 34. wie auch 29, (wenn jemand dieſes noch in den Vorſchlag braͤchte;) weil da das Paſcha in der erſtern Haͤlfte der Woche war: und alſo blei⸗ ben nur die zwey Jahre, 30 und 33, uͤbrig, nach Calviſii Demonſtration. Iſag. chron. cap. ult. In beeden fiel das Paſcha in die letzten Wochentaͤge, und zwar entweder in beeden Jahren auf den Frey⸗ tag, oder, (wenn man meynt, die Juden haben ſchon zu ſelbigen Zeiten die Regulam Hadu gehabt, und das Feſt allemal vom Freytag auf den folgen⸗ den Wochentag verlegt,) in beeden Jahren auf den Sabbath. Zwiſchen dieſen zwey Jahren iſt deßfalls kein Unterſchied, wiewohl ein emſiger Aſtronomus bey Gelegenheit des unterſchiedenen Oſterfeſtes im Jahr 1744, in einer Vorſtellung, die in viele Haͤnde kam, einen Unterſcheid geſuchet, und das Jahr 33 (wie andere viele itzt thun,) vor⸗ gezogen hat. Ich will ſeine wenige Worte, darin er auf dieſe Harmonie § 12, num. V. gezielet hat, hieher ſetzen, und eine geziemende Antwort beyfuͤ⸗ gen, ob die Liebhaber der Wahrheit einmal den Grund der Entſcheidung einſehen moͤchten. Der⸗ ſelbe ſchreibt alſo: . „Chriſtus der Wele Heiland iſt unumſtoͤßlich 88 Grund der Harmonie. „A. C. 33 T. Dion. (da der Sonnen⸗Zirkel 14. „und der Sonntags⸗Buchſtab D war) gekreuziget „worden. Denn Anno 30 kann es nicht geweſen „ſeyn, wie ⸗ ⸗ „ ausgiebt, daß die ganze „evangeliſche Hiſtorie zeige, daß in dem Jahr „ſeines Leidens die Oſtern auf den Freytag ge⸗ „fallen. Die Juden halten ja um etlicher Urſa⸗ „chen willen nie am Freytag, Montag und Mitt⸗ „woch Oſtern, ſondern nur Samſtags, Sonn⸗ „Dienſt⸗ und Donnerstags; und zu dem ſo war A. „C. 30 der Vollmond Donnerstags den 6 April „Nachmittag um 2, zu Jeruſalem um 4 Uhr und „ein Viertel, haben alſo an demſelben Tag ihre „Oſtern halten muͤſſen, und ſolche nicht bis den 17 „Mondſchein aufſchieben doͤrfen. Aber A. C. 33, „war Freytags den 3 April gegen Abend der Voll⸗ „mond in einer partialen Mondsfinſterniß, folglich „hatten die Juden Samstags ihre Oſtern oder 15 „Niſan, iſt alſo Chriſtus unſer Heiland am 14 „Tag des erſten Kirchenmonden, wie das Oſter⸗ „lamm im alten Teſtament * (2 Moſ. 12. v. 6.) „ von den Juden gekreuziget worden. Antwort. Man muß zwar den Himmelslauf Und die juͤdiſche Jeſtordnung bey dieſer Unterſu⸗ chung nothwendig vor Augen haben, aber bey die⸗ ſer Feſtordnung ſoll man eben ſo wohl das Aeltere und das Neuere von einander unterſcheiden, auch ſon⸗ ſten auf die Hiſtorie ſehen, und dem Text in allen Stuͤcken eine Genuͤge thun. Da bleibt es dann un⸗ umſtoͤßlich, daß der HErr im 33 Jahr ſeines Al⸗ ters und A. 320 Dion. gelitten hat. Wer Annum 30 Dion. um der juͤdiſchen Gebraͤuche willen nicht gelten laͤſſet, der muß das Jahr 33 eben ſo wohl fahren uf den Se Cchalten wo Nchricht nn Freyteg ltion derhe dorden ſep. DeVoll ſt an Tog Rchergchen ſde Rpe De Conin 30,0f⸗ 1olre N Ahreſet t 2Gtunden ten chrot ſ Kentog tninggl Don de Alemalder Unkunde, leinp p.2 undrn. Ni ſbſt ente⸗ dng W Men e. en⸗Ze dar) ekn wicht gen daoß die ge in den en Freytan m etliche ntag vnd ags denſern gs N 6 mon e = § 12. 89 fahren laſſen: und was ein ſolcher fuͤr das Jahr 33 anfuͤhret, das muß er auch bey dem Jahr 30 er⸗ kennen. Oſtern iſt beedes A. 30 und 33 entweder auf den Sabbath verlegt, oder am Freytag ſelbſt gehalten worden. Man findet bey den Rabbinen Nachricht genug, daß die Juden vor Zeiten auch am Freytag Oſtern gehalten haben, und die Trans⸗ lation der Feſte nur nach und nach ſo weit getrieben worden ſey. Vid. Bochart. Part. I. hier. c. 50. p. 562. Der Vollmond, und die juͤdiſchen Oſtern, welche oft am Tag des Vollmonds, bisweilen aber am vorhergehender, und nicht ſelten am folgenden Tag ſind, dependiren miteinander von dem Neumond. Die Conjunction der Sonne und des Mondes war, A. 30, am 22 Maͤrz, Mittwochs, zu Jeruſalem, um 10 Uhr Nachmittags. Calviſ. Iſag. c. 49. Um ſolche Jahrszeit wird der Mond in ſelbigen Gegenden in 27 Stunden nach der Conjunction ſichtbar. Strauch. Brev. chron. p. 78. Und alſo ward der Neumond erſt Freytags gefeyret. Die Juden in Cyrene hat⸗ ten im 55 alexandriniſchen Jahr, und alſo eben A. 30 Dion. die Verſammlung des Laubhuͤttenfeſtes (war allemal der 22 Tisri) den 25 Paophi, laut einer alten Urkunde, das iſt, den 9 Oct. Montags. Vid. Ord. temp. p. 266. Von da an, zuruͤck, fiel der 1 und 15. Niſan, oder der Oſterneumond, und Oſtern ſelbſt, entweder auf den Sabbath, oder, wenn man dem Monat Elul 30 Tage gibt, (vid. Iken. antiq. hebr. p. 436.) auf den Freytag, keines Weges aber auf den Donnerstag. Bey ſolcher Bewandtniß iſt der 17 Mondſchein erſt folgenden Sonn⸗ oder Montag geweſen. Alſo bleibt es dabey, daß Chriſtus A. 30 Dion. und nicht A. 33 Dion. noch irgend in einem andern Jahr gelitten habe. L F 5 Der 90 Grund der Harmonie⸗ Der vierte Schluß. Zwiſchen der Taufe Chriſti und ſeiner Auf⸗ erſtehung geſtattet die heilige Giſtorie weder mehr noch weniger Paſchafeſte, als drey. Drey meldet Johannes ausdruͤcklich: und zwar ſind dieſelbe A. 28. 29. 30. Dion. geweſen. Es iſt an ſich ſelbſt nichts daran gelegen, ob die Wahrheit in dieſem und jenem Stuͤck viel oder wenig Beyfall von Menſchen finde: weil aber die Meynung von fuͤnf oderidoch vier Oſterfeſten nicht wenig uͤberhand nimmt, ſo iſt zu bedenken, daß gleichwohl viele Leh⸗ rer beydes zu alten und neuen Zeiten nur drey Gſter⸗ feſte erkannt haben. Bey Strauchio und andern thun ſolches lIrenæus, Origenes, Apollinarius (Hieronymo citante,) Euſebius, Epiphanius, Pro- ſper, Cyrillus Alexandrinus, Hippolytus Theba- nus, Beda, Lyranus, Toſtatus, Pererius, Maldona- tus, Calvinus, Muſculus, Dan. Toſſanus, Petavius, Lansbergius, Kepplerus, Helvigius, D' Outrein, Lamy, Wolzogenius. Und dahin gehoͤren auch Hieronymus (in Eſ. 29.) Anonymus auétor anna- lium circ. A. 1288 (quos, inter ſcriptores rer. germ. ſeptentr. edidit Lindenbrogius:) Joh. Gerſon, Jac. Faber Stapulenſis, Henr. Bullin- Rerus „Bhil. Melanchthon, Georgius Major, elch. Canus, Petrus Pietatus, Victorinus Stri- gelius, Joach. Camerarius, David Pareus, Jo. Tobias Major, Paulus Pezron, Theoph. Ame- lius, D. A. Q. Rivinus, Gottfried Arnold, Timotheus Philadelphus: nicht zu gedenken G. Voſſü, der mit vielen Alten von der Taufe bis zu dem Leiden Chriſti nur ein einiges Jahr nimmt Un d ſoh. F. u wey Gohannis an ſehen Diſe Pre ſrtone lgung der alſchwerer Cangeicche rfügen theil deeen 8 ere Hiit Deſe gehen de eſen 9 dan Gee ſcheimſern egnet. Cogereget ſſ,das no is oi nahen Dee 70 Aufmmerka . ſe Wſ nie. ß. d ſeiner iſtorie ni als dre. klich: vid etbeſen⸗ G 0 de Weſe er werig Ne ie Mg t wengibeft eicſchl tbeel nurdrefl chio uhhn 6, Apolun Epiphrit Ppohnul eerius Mi ollanus Peic- gib, h. din gchoten⸗ s zoltot et ſeihls nbrogins: § 12. 91 und Joh. Harduini, welcher die Oſtern Joh. II. nur zwey Jahre vor dem Leiden des HErrn, jedoch Johannis Auftritt lang vor ſelbigen Oſtern ſetzet. Man ſehe auch Coccej. in Joh. V. XIII. Dieſe Eroͤrterung (die zwar bereits fuͤr ſich ſelbſt ihre ſattſame Richtigkeit hat,) und die wahre Aus⸗ legung der ſiebenzig Wochen Dan. IX. (die viel ſchwerer iſt, und von der rechten Erklaͤrung der evangeliſchen Hiſtorie großentheils dependirt,) bekraͤftigen einander nicht wenig: wie im Gegen⸗ theil diejenigen, welche die vier Oſterfeſte noch am ſcheinbarſten vertheidigen, die eine oder die an⸗ dere Haͤlfte der 70ſten Woche auf ſothane vier Feſte ziehen. Von den 705 Wochen habe ich in der erſten Ausgabe dieſer Harmonie und bey an⸗ dern Gelegenheiten gehandelt: indeſſen aber hat ſich eine fernere Bekraͤftigung und Erlaͤuterung er⸗ eignet. Was nun ehedeſſen in dieſer Harmonie angereget, und itzt noch weiter nuͤtzlich zu erinnern iſt, das will ich in einer abermal geaͤnderten Form, ob es noch mehr Eingang finden moͤchte, vor⸗ tragen. Der I Satz. Die 70 Wochen erfordern eine ſonderbare Aufmerkſamkeit und eine umſtaͤndliche Ausle⸗ gung. JEſus von Nazaret iſt der wahre Meſſias. Dieſes iſt zu erkennen unumgaͤnglich noͤthig, und es wird auch ohne die 70 Wochen erkannt. Jedoch fuͤhret die engliſche Anzeige nicht vergebens ſo garie⸗ J es 92 Grund der Harmonie. Beſonderes mit ſich. Eine richtige Deutung muß gewiß zur Ehre GOttes und zur Staͤrkung und Vertheidigung des Glaubens gereichen. Zwey⸗ mal ſagt Gabriel: Man ſoll es recht merken und verſtehen. Wegen der Gleichheit vieler Um⸗ ſtaͤnde iſt es gar leicht geſchehen, daß man einen Ausgang eines Worts fuͤr den andern, ein Bauweſen fuͤr das andere u. ſ. w. nimmt. Ju⸗ ſus Chriſtus ſelbſt gibt der danielitiſchen Stelle halben dieſe Erinnerung: Wer es lieſet, der merke darauf. Der II Satz. Die 70 Wochen haben unter den erſten per⸗ ſiſchen Roͤnigen ihren Anfang, und unter den erſten roͤmiſchen Kaiſern ihr Ziel. Die angehende Erfuͤllung dieſes durch Daniel beſchriebenen Zeitlaufs findet ſich gewiß bey Esra und Nehemia: daher es bequem iſt, daß ihre drey Buͤcher in der hebraͤiſchen Bibel unmittelbar aufeinander folgen. Weil aber die 70 Wochen ſich nahe an die Zerſtoͤrung Jeruſalems hin erſtrec⸗ ken, ſo muͤſſen es keine Tag⸗ ſondern viel laͤnge⸗ re Wochen ſeyn, und unter den erſten roͤmiſchen Kaiſern ihre Endſchaft erreichet haben. Wir wol⸗ len zwo Tabellen ſetzen, deren beſondere Umſtaͤn⸗ de ihren Beweis hernach bekommen ſollen. Die — Mi Darius aus der uber dos: ſchet Dan Cores, Babeds G 0. Wa D Nthaſe L. Nrius den die ſonmen. Mae 6. Nthe Agin Ante H Darie denſont Kongs her Con⸗ Jonamne — — don dDie 1 Tabelle, hen von Dario aus Meden, und von den er⸗ lecht it ſten Koͤnigen in Perſen. hheit elgl daß nnie A. Darius, der Sohn Ahaſperos, andenn aus der Meder Stamm wird . int. uͤber das Reich der Chaldaͤer ge⸗ nne ſetzet. Dan. V. 30. 31. IN. 1. es ſt, B. Cores, oder Cyrus: regiert nach Babels Eroberung 6 Jahre voͤllig. C. Ahaſperes : und J Nnatn D. Arthaſaſtha. Beede zuſammen 8 Jahre. udume E. Darius, Hyſtaſpis Sohn, von il dem die folgenden Koͤnige her⸗ uc N. ſtammen. 5 Jahre. lenf F. Ahaſperos oder Terres. Eſth. I. 1. 2 Jahre. f nin G. Arthaſaſtha, oder Artaxerxes , Longimanus (ab A. 465 ad 424 r die 0 . KE. Di K0 * ſlenifet ante .. Dion.) 41 Jahre. owentit H. Darius nicht Ahaſoeros des Me⸗ n etſen den, ſondern des vorigen perſiſchen hoben 6 Koͤnigs Artaxerxis Sohn von ei⸗ Peſordeehe ner Concubine, weswegen er den nen ii Zunamen Nothus hat. 19 Jahre. I. Artaxerxes Mnemon, ab A. 40 àad 359 ante . Dion. 46 Jahre. Daran haben wir dießmal genug. –— 94 Grund der Harmonie Diie II1 Tabelle, von den 70 Wochen ſelbſt. der 70, und folglich der tig ver l ſane der im 2 Jahr Dari Hy⸗ . ſtaſpis. 4250. Anfang der 62 Wochen,i im 1 gaht Aun, xerxis Longimani. 4² 6. Esra. 4269/4281 uU. ſ. w. Nehemia⸗ 4709. Gabriel und Zacharias. Luc. JI. 4710 am Ende: Geburt Chriſti. 4714. d. 1. Jan. Anfang der dionyſianiſchen Jahrzahl. Et. I. C. 30. Dion. 27. Taufe JEſu. 32. 29. im Sept. Anfang der Einen oder voſten Woche. 33. 30. Chriſti Leiden. 33. Mitte der Woche. Ende der Einen und zugleich 37. der 70 Wochen. 66. Anfang des juͤdiſchen Kriegs. 77. Zerſtoͤrung Jeruſalems. Der Die/V. kinander al Das ſch Wochen zʒer men, und ng deſebe Sce ſt, vo⸗ P ſgen udroceer RN Waauf ſoſndde⸗ ſituu uchents. ren die mn Noum ſoinder lef Sck anen Wineee ennnen Z enemen, deſatheg uen o Wo Merus ſing eenogtde iin ele bele Woe Vrir Whene nein Re kupbe Kann Wkt liche wike dioſhſtenit R W Woh⸗ n Wohe penuntt ochen⸗ D diſcenge etuſten 12. 95 Die 7% Wochen laufen ununterbrochen nach⸗ einander ab. Das ſchaͤdliche Vorurtheil, da man die 70 Wochen zerſtuͤcket, will heutzutag uͤberhand neh⸗ men, und deswegen iſt eine gruͤndliche Widerle⸗ gung deſſelben noͤthig. In der ganzen heiligen Schrift, wo eine Summa von vergangenen oder zukuͤnftigen Jahren ſtehet, wird allemal ein unun⸗ terbrochener Zeitlauf angedeutet, 1 Moſ. V. 3. XV. 13. u. ſ. w. und wie inſonderheit die 70Jahre des Zorns uͤber Jeruſalem etwas Ununterbrochenes waren, al⸗ ſo ſind die 70. Gnadenwochen uͤber die Stadt, wie ſie gebauet wird, und gebauet iſt, etwas Ununter⸗ brochenes. Wie man zwiſchen die zwey Halbtheile, darein die Eine Woche zertheilet wird, keinen lee⸗ ren Raum ſetzen darf: wie man die 7 Wochen an⸗ einander laſſen muß: wie die 62 Wochen ein einiges Stuͤck ausmachen: ſo werden alle dieſe Theile zu⸗ vor in eine einige Summa der 70 Wochen gefaſſet, die man eben ſo wenig zerreißen darf, und vielmehr zu einem einigen Ziel hinreichen laſſen muß. Auf die ſolchergeſtalten veſt geſetzte Einigkeit der geſamm⸗ ten 70 Wochen reimet ſich im Hebraͤiſchen der nu⸗ merus ſingularis des Worts næchtac, beſtimmt, wiewohl deſſen Nachdruck Strauchius auf eine jede einzele Woche deutet. Brev. chron. l. 4. c. 29. q. 18. Wer zwiſchen den 7 und 62 und 1 beſtimmten Wochen einen Raum machet, der verhindert durch die unbekannte Laͤnge ſolches Raums, daß man die puͤnktliche Erfuͤllung nicht warnehmen, und den Zweck der ganzen Weiſſagung nicht erreichen kann. Selbſt 96 Grund der Harmonie. die unterſchiedlichen Dinge, die in 7 und 62 Soeſt die ſiel ſind, hangen aneinander. Auf das wirkliche Bauen der Sradt in den 7 Wochen folgte der bauliche Stand derſelben in den 62 Wo⸗ chen. Zwiſchen ſothanem Actu und Statu laͤßt ſich kein Raum ſetzen. Die Stadt mußte gebauet ſeyn und bleiben (wie es ſchon bey den 7 Wochen heißet,) bis auf Chriſtum, und alſo reichen die 70 Wochen ſelbſt aneinander bis auf Chriſtum. Nur beylaͤufig wird hiebey erinnert, daß die 7 vor den 62 Wo⸗ chen ſo wohl, als die 62 vor der Einen Woche hergehen. Der IV Satz. Chriſtus iſt das Zdiel der 70 Wochen. Daniel hatte fuͤr das Volk und fuͤr die Stadt auf das flehentlichſte gebethen: und ſo heißet es zwar, die 70 Wochen ſeyen etwas Beſtimmtes fuͤr das Volk und fuͤr die Stadt; aber es ſteht da⸗ bey, was dem Volk und der Stadt bey dem Aus⸗ gang der 70 Wochen widerfahren werde, naͤmlich, es ſoll dem Uebertreten geſteuret werden u. ſ. w. welches alles lauter erwuͤnſchte Dinge ſind: daher das Volk und die Stadt hiebey gar nicht als ſtraß⸗ bar, ſondern als ein Volk des liebwerthen Da⸗ niels, und als ſeine heilige Stadt angeſehen wird. Wie lang es nach der Ausrottung Chriſti, und nach der Bundesſtaͤrkung durch Chriſtum, noch anſtehen ſoll, bis zu der mitangezeigten Zerſtoͤrung Jeruſalems, das wird nicht angezeiget. Es wird Daniels auf ſolche Weiſe verſchonet, und die An⸗ zeige dieſes großen Umſtandes dem HErrn Chriſto ſelbſten reſervirt und vorbehalten. Der Hey dem ſehr auf d geſehen. Gabriel undin dem lſchien Gt ſen Moyar Cuchum dies gen Gos an iektſc⸗ dem Vede⸗ Jahegcht diele vorn wovon Ne Ce der N ſeßet bis Phannen II. 13. ſoto Peuttt, ſ ibe Auſe und fun, gli Grſi Der Tod 64 Wochen Sheſ Rder d ie. § 12. 97 die in der. Min den 7 W nindenerd d Srarn l gte gebaue Wochen Ne die We . Nun baſ tor e bl Der Cnen W. 0t mnſe bungr ) Ceſiun, Der VSatz. Bey dem Ausgang der 70 Wochen wird viel⸗ mehr auf den Tod Chriſti, als auf ſeine Geburt geſehen. Gabriel zeigte dem Daniel die 70 Wochen an, und in dem Jahr, da 65½ Wochen verfloſſen waren, erſchien Gabriel dem Zacharia, wie auch im ſechs⸗ ten Monat hernach der Maria. Luc. J. Er kam aber auch um die Zeit des Todes Chriſti: und was im vori⸗ gen Satz aus des Engels Worten angemerket iſt, bezieht ſich alles auf den Tod Chriſti. Da ward dem Uebertreten geſteuret u. ſ. w. Weil wir die Jahrzahl von der Geburt Chriſti herfuͤhren, ſo ſehen viele vornehmlich darauf: aber das Leiden Chriſti, wovon die Alten die Jahre zaͤhlten, iſt viel eigentli⸗ cher der Anfang des neuen Bundes. Wenn es heißet, bis auf Moſen, bis auf Samuel, bis auf Johannem, Roͤm. V. 14. Apg. XIII. 20. Matth. XI. 13. ſo wird nichi auf die Geburt dieſer Maͤnner gedeutet, ſondern der Verſtand iſt, bis aufs Geſetz, bis auf Samuels Prophetenamt, bis auf Johannis Taufe, und ſo zielet die Redensart, bis auf Chri⸗ ſtum, ausdruͤcklich bis auf das Fuͤrſtenthum Chriſti. Der VI Satz. Der Tod Chriſti geſchah gar bald nach 6 Eochen. . h den ehr fein ſchreibet Lutherus: „Der Engel ſagt „deutlich, daß Chriſtus ſoll nicht mitten in der lehe⸗ „ ten Woche, wie wir etwa gedacht, ſondern nach „den 62 Wochen getoͤdtet werden, das iſt, im er⸗ „ſten Jahr der letzten Toce, oder im Anfang der 98 Grund der Harmonie. i en Bund vielen beſtaͤtigen. Denn wird ſlben letzten Woche oder ſieben Jahren „ging das Evangelium gewaltig mit Zeichen un Wundern durch den Heiligen Geiſt, und wurden viel tauſend Juͤden bekehret⸗⸗ ⸗ Mitten aber „in derſelben Woͤche ſolte fallen und auſhe⸗ ren das Opfer und Speisopfer. Und wir ſe⸗ „hens hieraus, daß der Engel Ehriſtum einen zur⸗ „ſten nennet, nicht von ſeiner Tauſe der Drediet t diuferſt Prgn der durch ſein Leiden in „ſeiner Auferſtehung an, da er rch ſein eidntis ſei re gegangen, und zur Rechten OD nean ein, Raicender HErr worden iſt, wie alle „Koͤnige und Fuͤrſten in der Schrift von ihrem an⸗ hen⸗ im aͤrſten hei Denn von fahenden Regiment Fuͤrſten heiſſen. Der dſeiden Taufe an iſter Diene⸗ Eweſen Pane e ſchneidung, wie St. Paulus Rom. 1 . li e Welt durch ſein Leiden. 2c. Bis hieher Luth. in der Vorrede zu Dan. IX. Hiebey laͤßt ſich dieſer ede zu Dan. 1à. Men ſtus uns luß machen: die Wohlthaten, die Chriſtu Gieh ußem Tod erworben hat, werden gleich mi den 70 Wochen gemeldet, und alſo iſt ſein? ge wiß in der 70ſten Woche geſchehen. Ferner al e der Tod Chriſti entweder im Anfang, oder d, Mitte, oder am Ende der Einen Woche geſchel . Nicht in der Mitte: denn der Tod Chriſti iſt von 1n ner ſolchen Wichtigkeit, daß er einen Paupeh min abgiebt. Doch auch nicht am Ende: denn Jahn⸗ vor dem Tode Ehriſti hat ſich nichts zugetraſtin⸗ das man haͤtte fuͤr einen Anfang der Bundesſ i kung halten koͤnnen. Alſo bleibt nur Eines nin naͤmlich daß der Tod Chriſti im Anfang der nn der letzten Woche: in welcher (ſpricht er) 9 ——— Woche geſche ch auf den? uſthalbirt ndern nach t werden. liſtiget, un Woche l emin der/ DeVend d ſee Wervo helnehr ge ehertlche ochen wuͤre Juhr dobepe ſbaſd hernac nan mt h⸗ Etum,und Juhem def Nenachtn ochen, un nn ſteben⸗ Morßͤ i ng eo eer Pen Anf ie. — (ſprichtt tigen. D ſeben Ih nit gechent ſt, ud mun „Min en und a r. Wd I ſtumeench ufe decn het, ſenhant Urch ſen de D rdenſ t bon prn n. Dan weſen N Non 1 K Beee ſoli § 12. 99 Woche geſchehen iſt. Und dieſes reimet ſich eigent⸗ lich auf den Text. Denn wiewohl die Eine Woche ſonſt halbirt wird, ſo heißt es doch nicht, nach 6242. ſondern nach 62 Wochen werde Chriſtus ausgerot⸗ tet werden. Durch den Tod ward der Bund be⸗ kraͤftiget, und der Bund ward bekraͤftiget eine gan⸗ ze Woche lang. Dieſe ganze Woche iſt als der Termin der ſiebenzig Wochen anzuſehen. Der VII Satz. Die Laͤnge der 70 Wochen iſt zwiſchen 490 und 560 gewoͤhnlichen Jahren. Wiewohl die 70 Wochen keine Tag⸗, ſondern vielmehr Jahrwochen ſind, ſo ſind es doch keine eigentliche Jahrwochen. Denn wenn es Jahr⸗ wochen waͤren, ſo wuͤrde ohne Zweifel das Wort Jahr dabey ausgedruͤcket, wie das Wort Tag al⸗ ſobald hernach Cap. X. 2. 3. bey den Tagwochen ſtehet. Die beſten Ausleger haben befunden, daß man mit 490 Sonnenjahren nicht zurecht kommen koͤnne, und deßwegen haben ſie es mit 490 kuͤrzern Jahren verſuchet, oder aus 490 Jahren 500 Jahre gemacht u. ſ. w. Der Engel nennt es keine Jahr⸗ wochen, und alſo kann eine jede Woche zwar nicht acht ganze, ſie muß aber doch ſieben ganze, und kann ſieben voͤllige Jahre in ſich faſſen. Die heili⸗ „ge Maaß iſt auch ſonſt groͤßer, als die gemeine Maaß. Cz. XL. 5. 20. Wenn eine Auslegung nur Wunter 7560 (acht mal 70) Jahren bleibt, ſo iſt ſie einer Pruͤfung werth, und auch guͤltiger, als die Meynung derjenigen Juden, die auf eine ſolche Woche zehen Jahre rechnen. G 2 Der 100⁰ Grund der Harmonie. r UVIII Satz. . Der Anfang der 70 Wochen iſt nicht bey der Erſcheinung des Engels. Gabriels ſind bis EWon der Zeit der Erſcheinung ahre verfloſſen. auf die Taufe IEſu mehr als 560 J „ Pori⸗ pon et redet, fuͤhrte den Bau ſelbſt mi ſch. Der IX Satz. B o Wochen iſt nicht bey dem B in melchen Cyrp⸗ im erſten Jahre ſeiner . . ie ergehen ließ. V ſ aareh Befehl iſt ſchier eben ſo weit onden Zie Wochen entfernt, als die Erſche ung di⸗ S els wie denn auch bey demſelben 4 ae caſt Enge ee tbarkeit . und niegd der Janſki, weige d der a⸗deſegernng kam, aufgehoͤret haben se athig und nte Boͤchſtnoͤthig 35 m heraus eine ſo genann⸗ lt⸗ Alters S worbefſerte Ebronologiee gen Votiſche Wort gluar Darin wird das theule ee ſich ſagen, man m in Ungenannten tri t,ſo d mit unge⸗ und weil es einen Ung uͤbel mishandelt, und N iſſer unverſehrt,) u ie es keinem eingezoger to gewiſſer und edeutet, wie es kein Konten⸗ 4 . der alcon brochenen Affecten gede unlittigen Kirchenm Ver⸗ eparirten, ſondern einem gen Einbildung, Ver⸗ S an ehet⸗ UAnwiſſenheit und geiſtt iheweung und eigener wegenheit und Unbeſonnenheit, Verleur Ruhm u. ſ. w. hat da die Oberhand. Unrichtigkeit der 70 Dolmei⸗ Zum Exempel: die bekannte Unrichtigkeit der ees cher in den chronologiſchen Zahlen iſt ihn And ziher andern ſhe „da er ſich vorher ſo gar auf dem Tit lichen Dext A. T. gegruͤndethatte, Die Schrift auf den griechiſchen Text A. T. gegruͤndeth Mey⸗ — ernng, iſt 4ooo Eſehr gem lebeiſet, lſerio zu De ro Jah ſengenſchaft r den Ven hes Hieß, hennis ge Nn⸗ und S Kim Tertft rglermeſt ſacchread⸗ Uom, Fe fedet. gen thun eßunwig Gehanten die er giel Cenen, und le Sen ch e S ſen en hepde⸗ NeRechen firde l n ti Dezy endigeter hemeh f Und di de wele Mlnmn Wun⸗ n. n 18 eunuftit 8 3 Deutic ſten,d klit ded⸗ = N § 12. I01 Menynung, welche von der Schoͤpfung bis auf die Geburt Ehriſti 4000 Jahre und etwas daruͤber zaͤhlet, iſt hentzuta⸗ ge ſehr gemein, wie Lampii prælog. ad Hotting. pentadem ausweiſet, und dieſe ſchreibt der Ungenannte dem einzigen Vſſecio zu: ſo gar fremd iſt er in dieſen Unterſuchungen. Die 70 Jahre der Gefangeuſchaft nennt er mehrmals 70 Ge⸗ fangenſchafts⸗voochen. Cambyſen, Cyri Sohn, haͤlt fer fuͤr den Vater des Darius Hyſtaſpes, welcher doch nicht Hy⸗ ſta pes hieß, ſondern Hyſtaſpis Sohn war. Er ſagt, zu Johannis Zeiten habe man keinen Unterſcheid zwiſchen Mon⸗ den⸗ und Sonnenjahren gemacht oder gewußt: und was er im Text fuͤr Jahre von 300 oder 354 Tagen haͤlt, das bringt er allermeiſt ohne Reductionin ſeine chronologiſche aus Son⸗ nenjahren beſtehende Rechnung. Er nennt oſt einen Chrono- logum, Fauſt, da ſich doch kein Chronologus dieſes Namens findet. Er wird Funccium verſtanden haben. Dieſe Irrun⸗ gen thun zwar zur Sache ſelbſt nicht viel: aber ſie beweiſen, daß unwiſſende Leſer ſich auf die Ausſpruͤche eines ſolchen Un⸗ genannten gar nicht verlaſſen ſollen. * Was die Sache ſelbſt betrifft, ſo iſt ſeine Chronologie, auf die er viel bauet, ſehr unrichtig. Wir nehmens hier nicht genau, und ſagen nur : Er rechnet zu viel bey Sem: dem ſchreibt er, anſtatt 2 Jahren, nach der Suͤndfluth, zu,— 100 Jahre: bey Abraham, da er bey den 430 Jahren die 30 Jahre zweyfach, vor und nach Iſaaks Geburt, in die Rechnung brigttt: 80 Jahre. fuͤr die 480 Jahre, 1Koͤn. VI. 1. ſetzt er 373, alſo zu viel . 93 Jahre. Die 390 Jahre der Miſſethat des Hauſes Iſrael endiget er bey dem Koͤnig Hoſea, da ſie doch lang hernach fortgewaͤhret hat. Das gibt zu viel 131 Jahre. unnd ſo weiter. M Und dieſer Ungenannte darf p. 11. ſagen, Man habe die welt auf 400 Jahre betrogen. Er ſelbſt machet die Welt um 366 Jahre zu alt. . Wenn er p. 18 ſagt, daß diejenigen, welche von der Schop⸗ fung bis auf Chriſti⸗Geburt die Zahl der Jahre nicht treffen, in aller prophetiſchen Zeitrechnung gewaltig fehlen muͤſſen: ſo iſt ſolches wahr ſ⸗ fern als die ſchriftmaͤßi⸗ —144 102 Grund der Harmonie. ge Zeitlinie in allen ihren Gelenken zuſammenhanget; aber nicht in dem Verſtand, wie er ſelbſt es meynet. Sonſt waͤ⸗ re er mit ſeiner Hoffnung, die er an die bey ihm ſo ſpaͤte Weltjahre heftet, ſehr uͤbel daran. Doch es kann eine Aus⸗ legung der 70 Wochen und anderer prophetiſchen Zeitlaͤufe an ſich ſelbſt richtig ſeyn, ob einer ſchon die Jahre von der Schoͤpfung bis auf den Anfang ſolcher Zeitlaͤufe nicht traͤfe, wenn er nur den Anfang der Zeitlaͤufe und ihre Laͤnge trift. Denn wenn einer heuer das Jahr der Welt 6054, der ande⸗ re 5688 annimmt, ſo erkennen doch beede, daß itzt die diony⸗ ſianiſche Jahrzahl ſey 1746. Aber unſer Ungenannter irret auch wegen der Zeitlaͤufe ſelbſt. Bey den 70 Wochen bemerken wir nur dieſe Irrthuͤmer: 1. daß er ihnen einen doppelten Lauf zuſchreibt, den er bee⸗ desmal auf 490 Jahre ſetzet. Durch ſolche zweyfache Deu⸗ tung wird die einige wahre Auslegung ungewiß gemacht. 2. daß er den erſten Lauf ſchon bey Cyro anfaͤngt. 3. daß er ihn bey der Geburt Chriſti endiget. 4. daß er zwiſchen die 7 und 62 Wochen 32 Jahre einſchaltet. 5. daß er die Eine, die allerwichtigſte Woche, bey dem erſten Lauf entkraͤftet. Der andere Lauf, den er bey der Geburt Chriſti anfaͤngt, gehoͤret nicht hieher. Das Wichtigſte von dieſen Irrthuͤmern, daß naͤmlich die 70 Wochen 400 Jahre von Cyro bis auf Chri⸗ ſti Geburt ſeyen, iſt in dieſen Saͤtzen, ſo weit wir itzt mit denſelben gekommen, bereits widerlegt: und uͤbrigens wird ein jeder verſtaͤndiger Leſer nun leicht abnehmen, wie es um die Deutung ſolches andern Laufs, und der 2300 Abende und Morgen, und der uͤbrigen danielitiſchen und apokalyptiſchen Zeiten, (von denen ich anderex Orten gehandelt habe,) in dieſer neuverbeſſerten Chronologie und ihrem herrlichen und zuverlaͤßigen Gebrauch ſtehe, und ob alles gruͤndlich erwieſen ſey. Der Verfaſſer derſelben bringt ſeine Sachen bald unter einem erdichteten Namen, bald ohne Namen vor: aber ſeine Irrthuͤmer verrathen ihn, die wir itzt eben zu dem Ende getreulich angedeutet haben. Es iſt eine Eitelkeit und großer Jammer: heutzutage giebt es ſehr viele, die theils unter dem Vorwand einer De⸗ monſtration, theils aus einer eingebildeten Erleuchtung, das, was vorhin ausgemacht waͤre, wieder einreißen, geſchweige, daß ſie der Wahrheit foͤrderlich waͤren, und machen denen⸗ errre e noch ettt r die Aug Cer die Ho Phhrheit i ch ſolcher Der dem Zaße rerol go gen ſige w ſen Werd Wynen Per al 33 s, de Crſe ſchl, der Schrir⸗ Der dem Be And Neh.l. vird dat leh g fungen, ere Foht ubting ſhveſen ſchtene lanind ad 4 venhoggetze let. Eonft ep ihn oſ kann eine etſchen Nt⸗ de Ichree läufe nictt hre Lo 6054, dert daß itt diek lngenarene Nredt, dun che Pepſted Ungenun 6 onfftt 3 daß eroſche ien Luf ent t Ceſfio ſdieſneprhre Cr denſ⸗ ſo weſtrii und ihirtt⸗ gihinen, Neti er 2900 . und uoktdft ehordelt rte d ien henn dcbales in it ſine⸗ d chnr , , die M 8 nmet: un Vorwnd in⸗ ,Etleuhtiͤ⸗ eßet etn, und roche 4 § 12. 103 die noch etwas ſuchen, einen blauen Dunſt nach dem andern vor die Augen hin, daß ſie entweder der Luͤge beyfallen, oder die Hoffnung zur Unterſcheidung der Luͤgen und der Wahrheit je laͤnger je weiter wegwerfen. Wehe der Welt, auch ſolcher Aergerniſſe halben! Der X Satz. Der Anfang der 70 Wochen iſt nicht bey dem Befehl, welchen der Esra erhielt. Unter allen Meynungen, welche die 70 Wochen zu 490 gewoͤhnlichen Jahren nehmen, kommt die⸗ jenige mit der weltlichen Zeitrechnung am fuͤglich⸗ ſten uͤberein, welche ſich an das 7 Jahr Artaxerxis Longimani haͤlt. Esr. VII. 8. Dieſes war A. 4256 Per. Jul. und 490 Jahre hernach waͤre A. 4746 Dion. 33 das Ziel, eine halbe Jahrwoche nach dem To⸗ de Chriſti. Aber es findet ſich kein goͤttlicher Be⸗ fehl, der damals ausgegangen waͤre: anderer Schwierigkeiten nicht wieder zu gedenken. Der XISatz. Der Anfang der 70 Wochen iſt ni dem Befehl, welchen der ehemi. epint. bey An das zwanzigſte Jahr Artaxerxis Longimani (Neh. I. 1. II. 1.) halt man ſich noch haͤufig: aber es wird dabey die Regierung dieſes Koͤnigs entweder bey 9 Jahren fruͤher, als die Hiſtorie zugiebt, ange⸗ fangen, oder es werden bey den 70 Wochen kuͤr⸗ zere Jahre genommen, damit man 490 Jahre her⸗ ausbringen moͤge. Wir wollen hiebey nicht weit aus⸗ ſchweifen, ſondern nur etliche bedenkliche, ſonſten nicht genugſam uͤberlegte Umſtaͤnde anregen. Es hat zwar in dem 20 Jahr Arthaſaſtha der tapfere Land⸗ pfleger Nehemia die Mauren und Thore zu Jeru⸗ G 4 ſalem 104 Grund der Harmonie. ſalem wieder gebauet: aber es giebt manche Stadt, die nicht beſchloſſen oder beveſtiget, und doch ſonſten in einem guten Stande iſt. Mit Jeruſalem ſah es noch jaͤmmerlich aus, Neh. II. 13. VII. 4. aber Nehe⸗ mia traf doch die Stadt bewohnt an. Hingegen war die Erlaubniß zu bauen bereits in demjenigen Be⸗ fehl enthalten, welcher in dem 7 Jahr deſſelbigen Koͤnigs, und vorher im 2 Jahr Darü ergangen. Waͤre jemand zu Jeruſalem geweſen, der dasjenige haͤtte thun koͤnnen, was Nehemiaͤ Abſicht bey ſei⸗ ner Reiſe war, ſo waͤre man vermoͤge der vorigen Befehle ſtets dazu befugt geweſen, und haͤtte nicht noͤthig gehabt, bey dem Koͤnig darum anzuſuchen: daher es auch dem Nehemia etwas Unvermuthetes war, daß es annoch ſo ein ſchlechtes Ausſehen mit Jeruſalem haͤtte. Cap. l. 3. Beedes Nehemiaͤ Bitte und des Koͤnigs Antwort handelte nicht von dem Aufbauen der Stadt, ſondern nur von der Reiſe des Nehemiaͤ, weil der Koͤnig ihn gern um ſich hat⸗ te: und die Sache wurde ohne eine ſolche Solenni⸗ taͤt, wie Esr. VII. 14 vorkommt, richtig gemacht, da Wein vor dem Koͤnige ſtund, und die Koͤniginn neben ihm ſaß. Es war ein einiger Befehl (die Paͤſſe ausgenommen,) der dem Nehemia mitgegeben wur⸗ de, und dieſer betraf nur das Bauholz, welches der Forſtmeiſter geben ſollte. Neh. II. 8. In dem 5Vers hat unſere Ueberſetzung: Gefaͤllet es dem Koͤnige und deinen Knechrten vor dir. Das haͤt⸗ te ein merkliches Gewicht: aber in dem Hebraͤiſchen heißet es, Gefaͤllet es dem Koͤnige, und iſt dein Anecht (Nehemias naͤmlich) gefaͤllig vor dir. Deßgieichen heißet es v. 10, es habe die Feinde ſehr verdroſſen, daß em Menſch gekommen waͤre, der Gutes Gutes ſuch Niſt nicht ſglichen chte, ſo⸗ Uſalem. cekommen Jael. han mitc er Ypoſ⸗ Iruſtlens rias gec Wen n) 12. gen nicht Hot Ualur al ande An am dos ho hen, Jen auf Chr neche di ſeellen ſnice Upen Kſͤ Aim den 5 ganchee 8ddochſc⸗ kuſolem tn L4Ceh Hiogant demfenigng ahe dſte Notii Ke 122. 105 Gutes ſuchte fuͤr die Kinder Iſrael. Aber die Re⸗ de iſt nicht von dem Suchen des Guten an dem koͤ⸗ niglichen Hofe, welches man etwa zu weit deuten moͤchte, ſondern von dem Suchen des Guten zu Je⸗ ruſalem. Denn eigentlich heißet es, daß ein Menſch gekommen waͤre, Gutes zu ſuchen fuͤr die Kinder Iſrael. Von dieſem 20 Jahr Arthaſaſtha kommt man mit 70 Jahrwochen mitten in die Geſchichten der Apoſtel: und wie dieſes nicht an die Zerſtoͤrung Jeruſalems reichet, alſo geht es weit uͤber Chriſti Leiden hinaus. . Der XII Satz. Der Anfang der 70 Wochen iſt bey dem Wort des S RRN, welches an den Zacha⸗ rias geſchah, im 2 Jahr Darii. Zach. I. 7. Wir muͤſſen uns mit Luthero (T. IV. Jen. Lat. f. 73 1.) deßfalls an die zwo Hauptſtellen Esr. IV. 5. 24. Zach, I. 7/II. 5. halten, wenn man die Au⸗ gen nicht vor der Sonne zuſchließen will, ſagt J. J. Hottingerus in Pentade, p. 99. niſi in meridie palpare & Soli obloqui velimur, wobey er zwar p. 107 mit andern Auslegern an Darium Nothum geraͤth. An ermeldten Hauptſtellen iſt ja der Befehl oder das Wort GOittes recht unvergleichlich ausgegan⸗ gen, Jeruſalem wieder zu bauen, und zwar bis auf Chriſtum den Fuͤrſten. Eine Auslegung, welche die 70 Wochen nicht bey dieſen Haupt⸗ ſtellen anfaͤngt, iſt gewiß falſch, man mag ſie ſchmuͤcken wie man will. Nur kommt es auf die Frage an, Wer dieſer Darius ſey: und da thei⸗ len ſich die Meynungen. Elliche erkennen dieſen Darium fuͤr Darium Hyſtaſpis, kommen aber mit den 70 Wochen nicht unausgeſetzt und voͤllig bis G 5 auf 106 Grund der Harmonie.⸗ auf Ehriſium: andere halten dieſen Darium fuͤr Zuf ren Longimanum, oder fuͤr Darium No⸗ thum, und fuͤhren alſo die 70 Wochen von jenem bis auf Chriſtum, oder von dieſem bis auf die Zer⸗ ſtoͤrung Jeruſalems. Durch die wahre Laͤnge der 50 Wochen wird dieſer Zeitlauf von dieſen Haupt⸗ ſtellen, wie ſie Darium Hyſtaſpis angehen, bis auf Chriſtum hingefuͤhret. Der XIII Satz. Derſelbe Darius war kein Darius Longi⸗ manus. Den Artaxerxen Longimanum wollten etliche zu einem Dario machen. Aber vom 2 Jahr dieſes Artaxerxis reicht man mit 490 Jahren, die ſie ſetzten/ nicht einmal an Johannis des Taͤufers Auftritt hin: und alſo wuͤrde damit nichts gewonnen, ob Arta⸗ xerxes auch Darius geheißen haͤtte. Gewiß iſt es, daß Darius und Arthaſaſtha oder Artaxerxes zween unterſchiedene Koͤnige ſind. Esr. VI. 14. Indeſſen iſt auch dieſes ein Zeugniß, wie es denen, die einen Da⸗ rium Longimanum vorgegeben, unter die Augen geleuchtet habe, daß Esr. IV. 24. Zach. I. 12. die 70 Wochen anfangen. Der XIV Satz. Derſelbe Darius war auch nicht Darius Nothus. Dieß iſt der ſpaͤteſte Anfang, welcher den 70 Wo⸗ chen mit einigem Schein gegeben wird. Von der Zerſtoͤrung Jeruſalems kommt man zwar mit 490 Jahren, welche zugleich eben zehen Jubeljahre ſeyn moͤgen, zuruͤck in das 2 Jahr Dari Nothi⸗, oder vorwerts ab A. 4292 Per. Jul. ad 4782. Ord. ſenp. p.4 lnn dieſea darum, iv herte Kon amen de dein vicht ſdet ſche oor Nn kaſois Mundnas Reds vud Copeſer ſer Regi genugſar hen nen Shn ſeten un ſuerine Slcg die ſirden ⸗ lubedder ſtun ide 1. 22 gel Clverne (und dos in König in Perſen den, nen gtio,unt dn nnt r.W.i⸗ boſes ehen 1 thaſſſge chen vonſe bis aufdi⸗ hre Rögt 1dieſehen ngehen N⸗ Gewft Atatetie 14. . ,Dieeii ter die Zchl 6 nict de 4 er Nn⸗ vied. . wan hen In 8 . 4 . Darn 6 404790 lel § 122. 107 temp. p. 420. 423. Aber um vieler Urſachen willen kann dieſe Meynung nicht beſtehen, und vornemlich darum, weil der Darius bey Esra nach Cyro der vierte Koͤnig, Nothus aber der ſiebende iſt. Die Namen der 2 Koͤnige zwiſchen Cyro und Dario hin⸗ dern nichts. In den Regentenreihen der Voͤlker findet ſichs manchmal, daß zwey oder drey gleiche Paar Namen aufeinander folgen, wie hier Darius Hyſtaſpis einen Ahaſoeros und einen Arthaſaſtha vor und nach ſich hat. u. ſ. w. Beede erſtere, Ahas⸗ veros und Arthaſaſtha, die man insgemein fuͤr den Cambyſen und Smerdin haͤlt, hatten eine viel kuͤr⸗ zere Regierung, als beede andere, und ſind alſo genugſam von ihnen unterſchieden. In der welt⸗ lichen Hiſtorie ernannte Cyrus bey ſeinem Tode ſei⸗ nen Sohn Cambyſen zum Koͤnig in Perſen, und ſeinen jungen Sohn Tanyoxaren machte er zum ſouverainen Herrn uͤber etliche Nationen. Camby⸗ ſes ließ dieſen toͤdten, und Pſevdoſmerdis gab ſich fuͤr den Tanyoxaren aus, regierte aber nicht lang. Um beeder Urſachen willen wird er in den Zeitregi⸗ ſtern uͤbergangen, wie ich es auch im Weltalter p. 22 gemacht habe. Dieſen Tanyoxaren halten Cluverus und Des-Vignoles für den Ahasveros, (und das um ſo viel fuͤglicher, weil Esra ihm zwar ein Koͤnigreich zuſchreibet, aber ihn keinen Koͤnig in Perſen nennet, welchen Titul er doch allen an⸗ dern, nemlich dem Cyro, dem Arthaſaſtha, dem Dario, und dem folgenden Arthaſaſtha giebt:) und den Cambyſen haͤlt Cluverus fuͤr den Arthaſaſtha Esr. IV. indem er, ſeinem Großvater nach, Cam⸗ bpyſes geheißen, und, als Koͤnig, den Namen Ar⸗ thaſaſtha oder Artaxerxes gefuͤhret habe. Unter den per⸗ 108 Grund der Harmonie. perſiſchen Koͤnigen ſind auch andere, die mehr als einen Namen fuͤhreten. Dazu iſt der Name⸗ Ahasveros ein Theil von dem nomine compoſito Tanyoxares: ſo hat Arthaſaſtha und Cambyſes einerley Bedeu⸗ tung: Hiller. Onom. p. 619. 62 . 632. &c. ja Cam⸗ byſes ward vor Alters ausdruͤcklich Artaxerxes ge⸗ nennt, bey Q. Julio Hilarione. Der Ahasveros, von dem hie die Rede war, iſt juͤnger, als Ahasve⸗ ros Darii Medi Vater, und aͤlter, als Ahasveros oder Berxes. Es ſind zween Umſtaͤnde, da die Auslegung von Dario Notho einzutreffen ſcheinet. Es ſind 49 Jahre oder 7 Jahrwochen vom 2 Jahr dieſes Daru bis zu dem 32 Jahr Artaxerxis Mne⸗ monis: Neh. V. 14. und das Opfern hat bey derZet⸗ ſtoͤrung Jeruſalems, 490 Jahre nach Dario, auf das kenntlichſte aufgehoͤret. Aber beede Beweisthuͤmer laſſen ſich amwenden. Vom 6 Jahr Darii, da der Tempelbau in ² Jahren vollendet war, bis auf das 7, ja bis auf das 20 Jahr des Arthaſaſtha findet ſich nichts vom Tempel⸗ und Stadtbau: ſodann ward die Mauer in 52 Tagen fertig: und was Ne⸗ hemia ſonſt vom 20 bis zum 32 Jahr Arthaſaſtha zu Jeruſalem gethan, das hat er in der folgenden Zeit fortgeſetzet. Neh. XIII. 7. Wer aber das Ziel der 70 Wochen bey der Zerſtoͤrung Jeruſalems ſetzet, der kan nicht zeigen, daß das Opfern in der Mitte der Einen Woche aufgehoͤret habe: denn man hat das Opfern bis auf 24 Tage vor der Zerſtoͤrung des Tempels fortgetrieben: und eine Woche vor der Zerſtoͤrung kan man nicht im geringſten einen Bund aufweiſen, der ſolche Zeit uͤber von GOtt oder von Menſchen geſtaͤrket worden waͤre. Der wackere Alix konnte nichts anders aufbringen, als den Frie⸗ den zwiſche TomII.p. henen? J Porte!„ pinſonder wider de nlang nac eien ſehr eſtrvn whren „Oypfer vchenha „ſonder 5 ſhehen Dee Euge berthe Ledorl. tel Arwor in Yhane r, ſ neczuſch Areffebe Punrkten, Ethift i terthum,n usleger egen der lpl. 4,4. Urz Gklrun⸗ meht ne Mar⸗ Cappopne netleg N § 12. 109 den zwiſchen den Roͤmern und Parthern. Reflex. Tom. II. p. 102. Was gehet aber das die 70 Wo⸗ chen an? In der vorigen Ausgabe waren dieß meine Worte: „Man hat das allzuſpaͤte zweyte Jahr „Darii Nothi ziemlichermaaßen fahren laſſen, „inſonderheit weil von da an, die 70 Wochen, „wider den Zweck dieſer troͤſtlichen Weisſagung, „lang nach dem Verſuͤhnungstod Chriſti, auf „einen ſehr ſchroͤcklichen Cermin, naͤmlich auf die „Zerſtoͤrung Jeruſalems hinaus liefen; und das „waͤhrender Belagerung wirklich geendigte „Opfer und Speisopfer keine merkliche Wo⸗ „chenhaͤlfte vor ſich und noch weniger nach „ ſich gehabt hat, auch keine Bundesſtaͤrkung, „ſondern ein Gegentheil deſſelben damalen ge⸗ 5 ſchehen iſt. * Dieſe Stelle ward im weltalter p. 260 u. f. zur Ge⸗ nuͤge vertheidiget: und was Herr Chriſtoph David Bernard, Lector LL. OO. in Tuͤbingen, dagegen in ſeiner ſogenann⸗ ten Antwort geſchrieben, daruͤber hat derſelbe bald hernach im Anhang ſolcher Antwort ſich dahin erkläͤret, daß ſeine Leſer, ſo oft ſie etwas befremden moͤchte, meine Schriften nachzuſchlagen haͤtten. Solches Nachſchlagen wird ohne Zweifeb alle tuͤchtige Leſer beruhigen, und zwar bey allen Punkten, als worin ich gar nichts Eigenes, ſondern die heilige Schrift, und nebſt derſelben den Joſephum, und das ganze Al⸗ terthum, wie auch alle, auch die von dem Hn. Lector geruͤhmte, Ausleger und Chronologen fuͤr mich habe, vornehmlich aber wegen der wichtigen Texte, 1 Moſ. 1I, 10. I Kdn. 6, I. Esr. 4, 5. 6. 7. Jeſ. 23, 15. Dan. 9, I. 24. Cap. 10, I. Hab. 4, 2. Zach. 1, 7. 12. Cap. 7, 5. Matth. 24, 3. 34. Apg. 13,20. u. ſ. w. Deßwegen laß ich mir an ermeldter Erklärung gern genuͤgen. Der Grand der Harmonie. Der XV Satz. Die Meynung von 490 Jahren kann neben⸗ her dienlich ſeyn. Wenn man von der Zerſtoͤrung Jeruſalems 490 Jahre oder 70 Jahrwochen zuruͤckrechnet, ſo kommt man in das 2 Jahr Darii Nothi: und wenn man von dem Tode Chriſti 486 ¾ Jahre oder 69½ Jahrwochen zuruͤckrechnet, ſo kommt man in das 7 Jahr Arthaſaſtha oder Artaxerxis Longimani. Es koͤnnen auf dieſem Weg diejenigen, welche die eigentliche Deutung der 70 Wochen nicht faſſen, die Zeit des Meſſiaͤ ſich gleichwohl nach ihrem Begriff zunutz machen. Der XVI Satz. Darius, Hyſtaſpis Sohn, war es, bey dem die 70 Wochen anfiengen. Daß jene Hauptſtellen Zach. I. 7. Esr. V. 24. von dieſem Dario handeln, erkennet Spanhemius in Introd. chron. ad hiſt. V. T. und, wie derſelbige be⸗ zeuget, principes chronologorum, die vornehmſte Chronologi. Aber ſolche Ausleger ſetzen entweder den Anfang der 70 Wochen anderswo, oder ſie rei⸗ chen mit denſelben, als mit 490 Jahren, nicht un⸗ ausgeſetzt und voͤllig bis auf Chriſtum hin. Beede letztere Stuͤcke ſind mangelhaft, und ohne Zweifel ruͤhren ſie daher, weil man nicht daran gedacht hat⸗ daß die 70 Wochen laͤnger ſeyn koͤnnen, als 490 Jahre. Indeſſen ſieht man, wie ermeldte Stellen ſo gewiß von Dario Hyſtaſpis handeln. Wo die 70 Zornjahre uͤber Jeruſalem ausgiengen, da fangen die 70 uͤber dieſe Stadt beſtimmten Gnaden⸗ wo⸗ — woen an benkoöhnen, is in Kne woden war Pis ſpate Lunpelseri keit heſeh te ununter Ne Fennde ſe ſohioderlch NR Die Dr. Jl , Dswer Urdvorderd 1 he Da Sccbete coriemn C ſenchovet der Vrge ſtindesz § 12. 11 wochen an: und dieſen Anfang hat Daniel erle⸗ ben koͤnnen, indem er nicht neunzig Jahre vorher, kmnmch als ein Knabe, durch Nebukadnezar weggefuͤhret worden war. In den erſten Jahren dieſes, aber nilensg keines ſpaͤtern Darius konnten ſich viele Leute des ktegnt, Tempels erinnern, wie ſie ihn in ſeiner vorigen Herr⸗ gir unm lichkeit geſehen hatten, Hagg. II. 3. Es iſt Esr. IV. 5. hroht eine ununterbrochene Erzaͤhlung bis Cap. VII. 1. und net nn die Feinde feyreten niemalen lang, dem Bauwe⸗ ishmm ſen hinderlich zu ſeyn, unter Cyro, Ahasveros, Ar⸗ n,mhen thaſaſtha, und Dario Hyſtaſpis Sohn, bis dieſer nicht ſſt als der vierte nach Cyro den Feinden Einhalt that. uch i Der XVII Satz. Die 70 Wochen haben angefangen A. 2195 Per. Jul. d. I4. Febr. en Das war vor Chriſti Geburt 516Jahre zunaͤchſt, Ga und vor der dionyſianiſchen Jahrzahl 519 Jahre. Im ioheniu 2 Jahr Darii am 24 Tag des eilften Monden deſte Schebat ergieng das Wort des HE RRN an Za⸗ rornii⸗ chariam, Cap. I. 7. und in ſelbiges Jahr fallen die er⸗ . 6 ſten Monate von A. 1195 PBer. Jul. Dieß erhellet aus Oerſe der Vergleichung Prolemæi und Euſebii. Jener . ſetzt in das 31 Jahr Darii eine Mondsfinſterniß, wel⸗ che A. 4223 Per. jul. d. 25 April. geweſen. Dieſer fg ſagt, das 2 Jahr Darii ſey Olymp. 65: 1. und das dehn e Jahr Olymp. 65: I. fieng A. 4194 erſt im Sommer „an. Jener laͤßt uns das 2 Jahr Darii und den eilf⸗ ten Monden nicht ſpaͤter, und dieſer nicht fruͤher ſe⸗ nht zen. In ermeldtem Anno 4195 Per. Jul. war der n 24 Tag des eilften Monden der 14 Febr. Wenn je⸗ mand zweifeln wollte, wie lang dieſer Darius und ans 122 Grund der Harmonie. oͤni ieret haben, ſo wird doch ender Kerigs r dinchrehneeldi, in ſeinem 31 wie ſin een andere in ſeinem 20 Regierungeſibr ee, uch nd aufgezeichnete Mondsfinſterniß veſt ge ſolgte nan merke es wohl: es moͤgen ſo vie R legungen der 70 Wochen herauskannn en Anaeg ollen, das vornehmſte Kennzei den der leſien oder einer ſche dreun diſ enn je di chen vom 2 ſie dieach uͤber7 Jahre nach den Ronch, Chriſti hinbringt, oder nicht. Man ſe hch, Chriſti und wie gewiß Wolfg. Franzius, gel⸗ iie ehnn liche Meynungen aufgekommen, den piete r das Ziel der 70 Wochen getroffen hat, fang u ſacrif. diſp. 10. theſi 75. &c. Der XVIII Satz. vom erſten sgang des Worts war e Oei bie 5 das andere ayr tien 4 . in Ausgang, eines Men ner Wche eines Worts/ ſectgtt vde n us⸗ . I. 1. 3. Und ſo wa me Zeit. Jeſ. XLII. 1.2 eben denn Al ts GOttes, da R n, em betreffen Sat Der Gbiſt Cores, aber bald hernach man de⸗ te en b geer.De wchm nicht wa⸗ draͤngte Zeit, dergleich Wochen nicht din 1, die folglich erſt hernach kamen, Pochen 2. je wieder bedraͤrgt iugienge Ul 1 Widerſtand arbeitete da neee ugans kommen michte Rdench Jahr Darii ergieng das Wort des Pagon Sgei un llen Vorſe NIV. 29. ſen dode d Uucht, ſo d was in de he haͤngen len ſelble ⸗ n ijmob. Morts nich Wird ales Das P Johre Der Naheetrn li Ns Porticher Goiſusſ Der g hordenen nun dieſ. Neb Prrperni funtich len, die Dion, Mter dpor elit li nigen ſe erauskoynn ſennzeichen gungiſ Nrii ch dem u Mnnſced Efaunins WW hen getſen 75· E tz. wor vo ahr Darl ttſtent riͤber Cltee obͤhnth pen one Puhnnt n, be 4 It ni 0ℳ, § 123 113 Haggai und an Zachariam, und Darius mußte allen Vorſchub thun. Cyrus war dazu erſehen, Jeſ. XLIV. 28. und eben Cyri Befehl ward nach ſei⸗ nem Tode durch Darium in den endlichen Gang ge⸗ bracht, ſo daß hernach kein Koͤnig in Perſen mehr etwas in den Weg legte. Esr. V. 13. 17. VI. 3. Etli⸗ che haͤngen ſich ſo an Cyrum, daß ſie die 7o% Wo⸗ chen ſelbſt bey ihm anfangen: andere gehen zu weit von ihm ab. Wenn man den Ausgang des Worts nicht an ein einiges Jahr bindet, ſo wird alles verglichen. Der XIX Satz. Das Zdiel der ο Wochen iſt A. 37 Dion. oder g Jahre nach der Geburt Chriſti. Die 70 Wochen werden in 7 und 62 und 1 ab⸗ getheilet: und dieſe Abtheilung ſelbſt giebt den Schluͤſ⸗ ſel zur Auslegung, indem das Ziel der 62 Wochen kenntlicher iſt, als der 70 Wochen ſelbſt. Denn Chriſtus iſt geſtorben A. 30 Dion. das iſt, A. 4743. Per. Jul. und das war zunaͤchſt nach den 62 Wochen, vor denen die 7 Wochen unmittelbar hergiengen. Da nun dieſe A. 419 5 Per. Jul. angefangen haben, ſo ſind die 69 Wochen beylaͤufig 548 Jahre, und in dieſer Proportion iſt die Eine Woche 7 voͤllige Jahre. Die ſaͤmmtlichen 70 Wochen ſind zwiſchen?55u. 556 Jah⸗ ren, die ihren Ausgang A. 47 50 Per. Jul. und 37 Ma. Dion. haben. Quicquid ſit de intermediiy, hebdo- madas oportet certo initio & ſine contineri, ſchreibt Lu⸗ therus weislich T. IV. Jen. Lat. f. 726. b. Den An⸗ fang haben wir bey dem Text Esr. V. 1. und das Ende bey dem Tode Chrſi, beedes mit Lutherde ve⸗ 144 BGrund der Harmonie. veſt geſtellet. Mit den Jahren dazwiſchen wird es ae. ſich nun auch vollends ſchicken. . V ſſo Seha Der XX Satz. n dar hen zuſan Die 70 Wochen ſind 555 gemeine Jahre. nann Jetzt gemeldte Laͤnge zwiſchen 655 und 5ſ6 gah⸗ ſiebe ren mahnet uns an die prophetiſche Progreſſionem ſecularem, von 111 ½, 222 % Jahren u. ſ. w. Man . verſuche es dann nur, und ſetze die 70 Wochen auf ufdie 175 Jahre ſo wird es ſich durchaus wohl ſchicken. n Auef Da ſiodd We 7 Wochen, 55 ⅞ ½2 Jahre: oge 62 492 †2 W.Ne 1 7 3*2S heutntn 3 5 ½. man ſo⸗ 63 Wochen, oder 62 und 1 zuſammen, ſind wiſe za e, Nar 2 oo Jahrk El⸗ und 7 daruͤber das iſt, 10,/ſind in Summa: 5. nmnde Eine Woche iſt die Haͤlfte eines prophetiſch⸗apo⸗ mmnmmt kalyptiſchen Monats, und 70 Wochen ſind 35 der⸗ lonmm gleichen Monate. Wie dergleichen 7 und 62 und K D˖ 1 Woche in der Hiſtorie herauskommen, wird ſich t bald zeigen. twoell Der XXI Satz. nleg In dieſen 555½ Jahren iſt die Siebenzahl Mue maͤnnigfaltig anzutreffen. leyden Wenn man die 55 Jahre als 70 Wochen durch indeb 490 dividirt, ſo iſt der Quotient 1 Jahr (von 36 ,/1 haß⸗ Tagen, welche Laͤnge zwiſchen einem egyptiſchen chg und julianiſchen Jahr einhergehet,) und daiuma Wch 7 . ſſchenwee neine n und ſſen Droprelit ieſtr 70 Wohe s weſſch K 12. II5 7 Tage. Eine Woche beſtehet aus 7 zwar ſehr voͤl⸗ ligen, aber doch nicht 8 ganzen Jahren, und bleibet alſo Schabua eine Woche, das iſt, ſieben Jahre und dazu eine cubiſche TCagwoche. Die 70 Wo⸗ chen zuſammen ſind ſiebenzig Jahrwochen und dazu ſiebenzig cubiſche TCagwochen. Der XXII Satz. Auf dieſem Weg kann man aller weit geſuch⸗ ten Ausfluͤchten entrathen. An andern Auslegungen iſt außer den zuvor angezeigten Ausfluͤchten dieſe, deren ſich inſonderheit Joh. Rainoldus bedient, wohl die vornehmſte, und heutzutag vielleicht manchem die anſtaͤndigſte, daß man ſagt, es werde in den 70 Wochen eine ge⸗ wiſſe Zahl fuͤr eine ungewiſſe geſetzt, (wie zum Exempel 1 Moſ. V. 24.) und dieß iſt feiner, als wenn man die 400 Jahre genau erzwingen will. Doch wird man mit den Feinden der Wahrheit ſchwerlich aus⸗ kommen, und dem Text ſelbſt geſchieht keine Genuͤ⸗ ge. Die Remarques chronologiques, die A. 1737 zu Paris herausgekommen ſind, geben p. 156 zu, daß die Zahl der 70 Wochen, die etwas Gewiſſes fuͤr etwas Ungewiſſes anſetze, gleichwohl eine proportio⸗ nelle Zahl ſey, und ihre drey Theile ſich gegenein⸗ ander verhalten, wie 7 und 62 und I1. Unſere Auslegung entgehet den Schwierigkeiten, welche bey den 490 Jahren ſind, und nimmt die 7o0 Wo⸗ chen dabey nicht nur, als eine proportionelle, ſondern auch als eine gewiſſe Zahl an. Iſt eine vergnuͤg⸗ liche Probe von der Wahrheit, und dadurch wird zugleich dieſes erhalten, daß man die 70 Gnaden⸗ H 2 wochen 116 Grund der Harmonie. wochen unmittelbar nach 70 Zornjahren, und das bey den Hauptſtellen Esr. IV. Zach. I. und zugleich bey Dario Hyſtaſpis (Cyrum nicht ausge⸗ ſchloſſen) bekommt, und ſie in einem ununterbro⸗ chenen Lauf bis auf den Meſſiam hinbringet. Der XXIII Satz. Die zwo prophetiſchen Stellen Off. XI! I. und Dan. IX. wo die Zahl 666, und die 70 Wochen ſtehen, laſſen ſich mannigfaltig gegeneinander halten. Dieß habe ich in der Erklaͤrten Offenbarung zur Auslegung der Zahl 666 vorgeſtellet: und hie iſt es, umgewendt, zur Auslegung der 70 Wochen vorzuſtellen. 1 Beede, Johannes und Daniel, ſind beſonders fuͤr werthgeliebt erklaͤret worden. 2 An beeden Stellen wird ausdruͤcklich Verſtand und Aufmerkſamkeit erfordert. 3. In beeden Stellen giebt es Zahlen. 4. Die neuere Stelle zielet auf das Thier: die aͤltere zielet auf Chriſtum. §. Die Zahl gehet ſechsfach/ und die Wochen gehen ſiebenfach. 6. Unter der Zahl und unter den Wochen ſind Jahre angedeutet: 7. aber beedesmal ohne den Ausdruck dieſes Wortes, Jahr. 8. Der neuere Zeitlauf be⸗ ſtehet aus 666% Jahren, und der aͤltere aus 555½ Jahren. 9. Eine jede von beeden Stellen hat drey Abſchnitte. In der neuern iſt (¹) der ſuccesſive Auf⸗ tritt des Thiers aus dem Meer. (2) die 42 Macht⸗ monate oder die Zahl 666 ſelbſt. (3) das Non- eſſe des Thiers; und das Wenige Bleiben des andern Koͤnigs, oder das Thier aus dem Abgrund, bis Babylon zerſtoͤret wird, und das Thier ſelbſt um⸗ kommt. len Glle Mohordd Geſchah in elſten Ja damand⸗ mmarſeng Jhr Dor Cypoten n ſele. 12, Aſheinin waleſtt her ſton den Gielt dey Hei 7762. 1. e. — jahren, u Zoch ln n bichtoun ununtenn bringet Off. NN ie 7o Wot⸗ gegenrmnhn Cffehen llt: ue derzoh d Dund t worden? Verſtudt eltzetn gheneben chenſin, e n ien eunegtin e an, SAnhi, —2 4 1 = , NNeurln § 12. 117 kommt. In der aͤltern Stelle iſt (1) der ſucceſſiye Ausgang des Worts. (2) die 70 Wochen ſelbſt. ä(3) der Raum von der Bundesſtaͤrkung bis zur Zer⸗ ſtoͤrung des Tempels und der Stadt. 10. Nach verfloſſener Zahl 666 kommt erſt das Thier aus dem Abgrund: aber das Ziel der 70 Wochen ſelbſt iſt Chriſtus. 11. Bey der neuern Stelle moͤchte mit den 111 Sexenniis in der Zahl des Thiers der vor⸗ hergehende Auftritt des Thiers aus dem Meer pro⸗ portionirt erfunden werden, gleichwie bey der aͤl⸗ tern Stelle der erſte Abſchnitt mit den 70 Wochen proportionirt iſt. Denn der Ausgang des Worts geſchah in zwo Wochen, oder in 15½2% Jahren, vom erſten Jahr Cyri bis in das zweyte Jahr Darii, da man dann eben vom 14 Niſan oder dem Paſcha im erſten Jahr Cyri auf den 24 Schebat im andern Jahr Darii kommt, und alſo die Ausfuͤhrung aus Egypten und aus Babel auf Einen Monatstag fiele. 12. Bey beeden Stellen wird der mittlere Abſchnitt in ſeinem ununterbrochenen Zeitlauf zwey⸗ mal geſetzt, naͤmlich 7 Wochen, und 7, 62, 1 Wo⸗ che: item, 42 Monate, und 666. 13. Bey bee⸗ den Stellen wird der mittlere Abſchnitt wieder in drey Theile getheilet, nemlich 600, 60, 6: und in „, 62. 1. 14. In dem erſten und dritten Ab⸗ ſchnitt der neuern Stelle wird unterſchiedlicher aus⸗ gedruͤcket, was darein gehoͤret, als in dem erſten und dritten Abſchnitt der aͤltern Stelle: hingegen werden die Dinge, welche in die 7, 62, 1 Woche ge⸗ hoͤren, ausdruͤcklicher unterſchieden, ſo gar bis auf die Haͤlfte der Einen Woche, als in den 600 60,6. 15. Bey der Zahl 600, 60,6, und bey den 7, 62, 1 Wochen, ſind die drey Theile von ſehr ungleicher . H 3 Groͤße. 118 Grund der Harmonie. Groͤße. 16. Bey jener und bey dieſen iſt der dritte oder letzte Theil, von 6 und von 7 voͤlligen Jahren, der kuͤrzeſte. 17. Nicht nur das Wenige Bleiben des andern Koͤnigs, ſondern auch das letzte von den 11I Sexenniis der Macht des Thiers, moͤchte im Boͤſen viel Bedenkliches mit ſich fuͤhren, gleichwie die letzte von den 70 Wochen im Guten die aller⸗ wichtigſte iſt u. ſ. w. 18. Beh der neuern Stelle hat die Weisſagung den dritten Abſchnitt durch den Einen Koͤnig und durch das Wenige Bleiben des an⸗ dern angedeutet: unnl altan ie war den roßen Propheten IEſu Chriſto die Anzeige der Zen vocn dritten Abſchnitt vorbehalten. Matth. XXIV. 34, da Er das damalige Mannsalter be⸗ ſtimmte. Der XXIV Satz. Vom Ausgang des Wotts, Jeruſalem wie⸗ der zu bauen bis auf Chriſtum den Fuͤrſten, ſind ſieben Wochen. Die heilige Schrift gaͤngelt uns doch uͤberall, wenn wir nur einfaͤltiglich folgen. Es werden die Texte Dan. IX. 21. Esr. I. I. VII. 8. 11. Neh. J. 1. wohl nach den Jahren, oder auch Monaten, aber bey Zacharia, ſonderlich Cap. I. 7. gar bis auf den Tag datirt, damit wir ja bey dieſem Text, vor jenen, den Anfang der 70 Wochen vermuthen und ſuchen, und im 2 Jahr Darii am 24 Schebat finden moͤgen. Von da an ſind die 7 Wochen geweſen 555 Jahre, bis auf des Arthaſaſtha Regierungsantritt: und da waren unter Dario noch 34 Jahre, und des Lerxis 21 Jahre, dem ſein Sohn Artaxerres Longimanus in der Regierung nachfolgete. Darius ſoden⸗ . Vau Gin So Pedas ſman ſo 65 Kori⸗ Hetklich: den / und ſuchen, Drigs, Vl 14.Ar Dtius C Ge B aiſchen Nrthaſaf ten word gen Ge⸗ ſun gles onzenn gergeti inden folg heeget, Remaos hen wir ſond bri guch die dohinden hen ſcor Jeruſa in Gaſe Ra⸗ ie. niſt da ligen ce enige We 6legteter 1s, moce Mren, getn Nlten dee⸗ heuern e Ghnitt dorh Vlbenden Gletroe Ne Vngege hetten. hopemon 5 12. 119 den Bau mit ſonderbarem Ernſt. Esr. VI. 10⸗ 12. Sein Sohn Xerxes war den Juden ſehr geneigt, wie das Buch Eſther zeuget. Von Arthaſaſtha lie⸗ ſet man ſolches Esr. VI. 14. und das erſte Jahr die⸗ ſes Koͤniges machet den Termin der 7 Wochen merklich: wiewohl man keine Urſache hat, zwiſchen den 7 und 62 Wochen einen ſo groſſen Unterſcheid zu ſuchen, als zwiſchen den 62 und 1 iſt. Eyrus, Darius, Arthaſaſtha, erwieſen ſich willig, Esr. VI. 14. Arthaſaſtha gieng Darium naͤher an, als Darius Cyrum, und doch wird Darius, welcher Cyri Befehl zur Execution brachte, durch die he⸗ braͤiſchen Accente daſelbſt naͤher mit Cyro, als mit Arthaſaſtha verbunden. Unter dieſen drey Regen⸗ ten ward Jeruſalem gebauet, und in einen bauli⸗ chen Stand geſetzet, in welchem es bis auf Chri⸗ ſtum bleiben ſollte: ja es ward dabey, nicht eben die ganzen 7 Wochen, doch aber den meiſten Theil ſol⸗ cher Zeit uͤber, und zu dieſer Zeit allein, nicht aber in den folgenden 62 Wochen durch die Propheten bezeuget, daß in dem Tempel und in der Stadt, wie man Beedes itzt bauete, der Meſſias erſchei⸗ nen wuͤrde. Hagg. II. 8. Zach. IX. 9. Dieſen Ver⸗ ſtand bringen nicht nur die Accente mit ſich, ſondern auch die Sache ſelbſt. Denn ſonſt muͤßte man es dahin deuten, als ob Chriſtus am Ende der 7 Wo⸗ chen ſchon haͤtte kommen muͤſſen. Der XXV Satz. Jeruſalem war 42 Wochen wieder gebauet, an Gaſſen und Graben, und zwar in Bedrang⸗ niß der Zeiten. Die 62 Wochen waren 492 voͤllige Jahre, von H 4 des 120 Grund der Harmonie. des Artaxerxis Longimani Regierungsantritt bis an das juͤdiſche Jahr hin, in welchem Chriſtus gelitten hat. Hie iſt die Rede auch von der Stadt, aber nicht von ihrem wirklichen Bauen, ſondern von ihrem baulichen Stand. Es verſteht ſich wieder darunter, bis auf Chriſtum, als welcher erſt nach den 62 Wochen ausgerottet werden ſollte: doch wird bieſes, bis auf Chriſtum, nicht ausdruͤcklich wiederholet. Das prophetiſche Zeugniß von Chriſto hielt in dieſen 02 Wochen inne, bis auf die Anzeige, welche Simeon vom Heiligen Geiſt bekommen hatte, u. ſ. w. und vor dem Ende der 62 Wochen erfolgte nicht allein die Geburt Chriſti, ſondern auch ſein oͤffentlicher Wandel unter dem Volk Iſrael, bis an Jenes Jahr hin, da Er ausgerottet ward, Joh. XI. y1. Die Rede iſt puͤnktlich: Antiochus verbrannte die Stadt, und riß ihre Gaͤuſer und ihre Mauren ringsherum darnieder. 1 Makk. . 33. Aber der Jammer gieng bald voruͤber, und im⸗ mittelſt ſind Gaſſen und Graben geblieben. Es war aber damals und ſonſt manche Bedraͤngniß der Zeiten. Wollte jemand zwiſchen dem Zuſtand, da Jeruſalem Gaſſen und Graben hatte, und der be⸗ draͤngten Zeit unter Antiocho, einen Gegenſatz ma⸗ chen, ſo traͤfe der Text auch auf dieſe Weiſe ein. Der XXVI Satz. Nach den Wochen iſt Chriſtus ausgerot⸗ ket worden. Die Dinge, die nach den 62 Wochen geſchehen, werden theils mit einer weitlaͤufig, theils mit einer genau beſtimmten Zeit ausgedruͤcket. Jene heiget⸗ nae — nach den ſunmt ihr Pochen! Ulegeſett, Doch kin Ampflche Peßet übe ſe Weie inen gera iinunberſch wiewohde Bev Wlen r der Jude demmn Do rechtewea ſanrund lngern en, und hetderbet Scricki deKd⸗ Drriſ demn ege deſen, p le geht i der Kinen nich, . de Eine Aotton duntfe ſ deſ Dlen e. antrittbe htiſtus gen Stodt,t „ſondernt eht ſchne 6 welche den ſolten St ausdtis iß vor Uſdie Aen onennhe Gocſen eſe ndern uh olk Jſad erottet 1 ſch: Mit re eſen der. 1 hruͤber, N ebleten tdrangth ern Alond te,d e 1henſt Wileen 4 8 8 4 us dvegtn ginhefe hris nte⸗ eneh § 12. 121 nach den 62 Wochen: dieſe, iſt Eine Woche ſammt ihrer Gaͤlfte. Der Zeitraum nach den 62 Woͤchen iſt zur Anzeige einer ſchroͤcklichen Sache ausgeſetzt, naͤm lich daß Chriſtus ausgerottet wurde. Doch klnget das hebraͤiſche Wort carath etwas glimpflicher, als das deutſche Ausrotten. Jenes heißet uͤberhaupt Wegnehmen, auf eine gewaltſa⸗ me Weiſe: und wenn es ein Wegnehmen durch einen gewaltſamen Tod iſt, ſo bedeutet es auch wohl ein unverſchuldetes Wegnehmen, 1 Koͤn. XVIII. 4. wiewohl das gewaltſame Wegnehmen Chriſti noch viel Beſonderes hat, daß Er um fremder Suͤnde willen, und fruͤhzeitig, und unter groſſem Abſcheu der Juden und Heiden getoͤdtet, und zugleich von dem Volk Iſrael entfremdet worden iſt. Der Ge⸗ rechte war nun nicht zu ſehen. Joh. XVI. 10. So⸗ fern nun die Juden Chriſtum wegraͤumten, und das ſo lang erwartete Heil zur Heilszeit ſelbſt ausſchlu⸗ gen, und ſodann die Stadt und das Heiligthum verderbet wurde, iſt nach den 62 Wochen etwas Schroͤckliches geſchehen. Die Eine Woche ſelbſt aber iſt voll froͤhlicher Dinge, wie der fuͤr den lieben Daniel ſo troͤſtliche Zweck dieſer Verkuͤndigung bey dem eigentlichen Ziel es erfordert. Die Meldung deſſen, was nach den 62 Wochen geſchehen wer⸗ de, geht im Text vorher, V. 26. und das, was in der Einen Woche geſchehen werde, folget her⸗ nach, V. 27. zur Anzeige: (1) daß jenes nicht eben in die Eine Woche einzuſchraͤnken ſey: indem die Ausrottung Chriſti, was ſeinen Tod ſelbſt ſammt den vorhergehenden Nachſtellungen der Feinde be⸗ trifft, bald voruͤber war, und, ſofern dieſelbe den Verluſt auf Seiten der den bedeutet, ſich ſunmt P 5 denn 122 Grund der Harmonie. dem Berderben der Stadt und des Heiligthums weit uͤber die Woche hinaus erſtrecket. (2) daß das Ausrotten oder der Tod Chriſti, nach den 62 Wochen, nicht ſpaͤter ſey, als die in der Ordnung der Rede erſt hernach folgende Bundesſtaͤrkung in der Einen Woche: (ſonſt muͤßte man ſagen, wenn zwiſchen 62 Wochen und der Ausrottung Chriſti zum Exempel nur 2 Wochen geweſen waͤren, Er ſey, nicht nach 62, ſondern nach 64 Wochen aus⸗ gerottet worden:) wiewohl auch der Anfang der Einen Woche, eben wegen der genauen Ver⸗ knuͤpfung des Todes Chriſti und der Staͤrkung des Bundes, unmittelbar auf die 62 Wochen folget. Der XXVII Satz. Nach den ꝛ Wochen iſt die Stadt und das Heiligthum verderbet worden. Daͤs Verderben der Stadt und des Tempels, und die im Text folgende Bundesſtaͤrkung kann man durch keine Deutungen alſo herausbringen, daß das Verderben vorhergegangen waͤre. Das Ver⸗ derben wird, als die Sirafe derer, die Chriſtum ausgerottet hatten, alſobald angehaͤnget, und bey⸗ laͤufig gemeldet. Chriſtus der Fuͤrſt wird gemel⸗ det V. 25. wie nun V. 26 eben von dieſem Chriſto die Rede iſt, ſo iſt hie auch eben von dieſem Jürſten die Rede. Andere deuten es auf den Feldherrn Ti⸗ tum Veſpaſianum: deſſen Volk waren die Roͤmer, wiewohl dieſe auch fuͤr Chriſti Volk oder Heer ge⸗ achtet werden koͤnnen. Sonſt waren Chriſti Volt die geſammten Iſraeliten, ſonderlich wie ſie ſich an den Feſten zu Jeruſalem verſammelten, und ach einer —,— ſcter Aue un Glon Woße di ſahmſeint Matth. V.28. VI Linen Bund gef Dad Pog des ſis amg lingerde Norhen Gſdet. ſand ſch Arettun Man 6s Blun Vigeenf WIN.; geſtarke er e ge Waheia lo ſefen Mit⸗ Ece sſätkonn ſogen, bttung n waͤten Wochen e a Anſongn gevenen der Sarku . ſe ea W § 12. 123 ſeiner Ausrottung theils im Unglauben blieben, theils zum Glauben kamen. Dieſe und jene haben in ihrer Maaße die Stadt und den Tempel verderbet. Das nahm ſeinen Anfang alſobald nach den 652 Wochen. Matth. XXVII. 25. Joh. XI. 48. XVIII. 31. Apg. V. 28. VI. 14. vergl. Luc. XIX. 43. XXIII. 28. Der XXVIII Satz. Eine Woche lang hat Chriſtus vielen den Bund geſtaͤrket, zu Jeruſalem. Die Woche fieng an in A. 29 Dion. vor dem Aus⸗ gang des Septembers. Da kam der HErr JE⸗ ſus am Laubhuͤttenfeſt gen Jeruſalem, und blieb viel laͤnger daſelbſt, als an den Oſtern und Pfingſten des vorigen Jahres, wohl ein Vierteljahr lang anein⸗ ander. Hernach zog er wieder in Galilaͤam, und fand ſich bald wieder zu Jeruſalem ein, da ſeine Ausrottung, ſein Todesleiden erfolgte, nur etliche Monate nach dem Anfang der Woche. Da ward das Blut des neuen Bundes vergoſſen fuͤr die Vielen, fuͤr die Juden und fuͤr die Heiden. Matth. XXVI. 28. Da ward der neue Bund beſtaͤtiget und geſtaͤrket, vornehmlich durch den Tod Chriſti ſelbſt, und demnaͤchſt auch durch die Predigt des Evangelii, die zu Jeruſalem anfieng, Luc. XXIV. 47. und eine Woche lang an Jeruſalem gleichſam gebunden war, bis ſie frey in alle Welt ergieng. Der XXIXSatz. Mitten in der Woche hat Chriſtus das Schlacht⸗ und Speisopfer aufgehoben. 124 Grund der Harmonie. Es ſind einerley 62 Wochen, deren im Text zweymal gedacht wird: und es iſt einerley Eine Woche, deren auch zweymal gedacht wird. Beedes wird im Hebraͤiſchen durch das He emphaticum zum Ueberfluß bekraͤftiget. Mitten in der Woche ward das Opfern aufgehoben durch das Evange⸗ lium, nachdem Chriſtus bey dem Anfang der Wo⸗ che ſich ſelbſt geopfert hatte. Der hebraͤiſche Ausdruck kann auch ſo gegeben werden, Die Haͤlfte der Wo⸗ che uͤber, daß alſo das Aufheben des Opferns ſchon bey dem Tod Chriſti haͤtte angefangen, und von da an, waͤhrender halben Woche weiter ausgefuͤhret worden waͤre, durch das Evangelium. Die Woche war auf der Mitte A. 33. Dion. als Paulus, der Apoſtel an die Heiden, nach Jeruſalem, (woſelbſt ſeine Bekehrung bis dahin unbekannt geweſen,) und alſo die Predigt des Evangelii auf das Hoͤchſte kam, ſo daß die Ungiltigkeit der levitiſchen Opfer haͤufig erkannt wurde. Hat Chriſtus durch die Weisſagung im 40 Pſalm Opfer und Gaben aufgehoben, Hebr. X. 9. wievielmehr hat er ſolches durch das Evange⸗ lium ſelbſt gethan. Paulus ward bekehret A. 31 Dion. wie num. XII. im 3 Schluß zu ſehen iſt, und 3 Jahre hernach kam er gen Jeruſalem. Gal. I. 18. Wer die Vortrefflichkeit der evangeliſchen Predigt, den ei⸗ gentlichen Gegenſatz derſelben gegen die levitiſchen Opfer, Roͤm. XV. 16. Phil. II. 17. die Wichtigkeit des apoſtoliſchen Dienſtes Pauli, Pf. LXVIII. 28. und die ſonderbare Epoche ſeiner Geſandtſchaft, von Jeruſalem aus, ferne unter die Heiden erken⸗ net, Apg. INX. 26. XXII. 17. 18. 21. der wird hie nicht widerſprechen. Der e— Necht hundesſt Poche f⸗a Die V heede Ju wig. Hen Woche,n W, o De ne Dochaoden ner Wod es word und Ci Uud der den ouſe ſherer S pderſe daec de Gliode N. Woche Der ſehenzid Deeg Agob Sabbe Zwuſel 4 ME . ren in d inerleſ wid. Ber emnphniat inder We⸗ das Cmn fang dan ſſche Wün Aftederth Opfene ſt en, Ubten ter athede m. De. 6Paulls ſen, (we geweſen ⸗ hochſet 1O e Weiſe eheten,l dos Ec tan ſtr undz . l B Pung,ie de len de Vor⸗ § 12. 12 5 Der XXXSatz. Nach ſolchem Aufheben des Opfers hat die Bundesſtaͤrkung zu Jeruſalem noch eine halbe 2 Woche fortgewaͤhret. Die Vielen,denen der Bund geſtaͤrket ward, ſind beede Juden und Heiden, und der Bund ſelbſt iſt ewig. Hebr. XIII. 20. Es muß alſo nur die Eine Woche, wie in derſelben der Bund geſtaͤrket wor⸗ den, auf Jeruſalem beſonders reſtringiret werden. Die zu Jeruſalem verſanken zwar großentheils im Unglauben, es ward aber doch auch nach verſtriche⸗ ner Woche Feruſalem nicht ausgeſchloſſen, ſondern es ward nur der Unterſcheid zwiſchen Jeruſalem und Caͤſarien, Apg. X. zwiſchen der Beſchneidung und der Vorhaut, zwiſchen Juden und Hei⸗ den aufgehaben, wiewohl die Juden ihrerſeits aus eigener Schuld je mehr und mehr den Bund, deſſen Kinder ſie waren, Apg. III. 25. 26. fahren ließen, welches dann in des Engels Rede zugleich auf eine gelinde Weiſe angedeutet ward, da er von Einer Woche ſagte. Der XXXI Satz. Der Ausgang der ſiebenzigſten, und alſo der ſiebenzig Wochen ſelbſt, iſt ſehr merkwuͤrdig. Das Ziel der 70 Wochen oder 5555Jahre vom 2 Jahr Darii, A. 4195 Per. Jul. d. 14 Febr. iſt A. 4750 Per. Jul. & 27E. Dion. d. 31 Aug. welches ein Sabbattag war. Um dieſelbige Zeit, und ohne Zweifel in denſelbigen Tagen, begab ſich, was Apg. X. bheſchrieben, und Cap. XV. 7. 14. in ſinett⸗ 126 Grund der Harmonie. ſondern Wichtigkeit erhaben wird. Der 31 Aug. ward in Ord. temp. p. 377. mit dem Tisri verknuͤpfet, wiewohl es viel wahrſcheinlicher iſt, daß damals ein juͤdiſches Schaltjahr, und der 1 Tisri der 30 Sept. geweſen. Da nun der 321 Aug. (bey dem es bleibet,) im juͤdiſchen Jahr fruͤher fiel, ſo reimen ſich auf die Lectionen ſelbigen Sabbats, 5'Moſ. NXVI. 18, XXI. 9. Jeſ. Ll. 12⸗LII. 12. (andere in Ord. temp. angezoge⸗ ne Texte nicht ausgeſchloſſen,) recht ſonderlich die Reden Petri bey Cornelio, Apg. X. 28. 34. 3 5.36. 38, 39. 43. wie ein aufmerkſamer Leſer wahrnehmen wir Der XXXII Satz. Durch die wahre Auslegung der 70 Wochen wird die Harmonie der Evangeliſten bekraͤftiget. So wenden wir uns endlich wieder zur Harmonie der Evangeliſten. Aus den vorhergehender Saͤtzen er⸗ hellet zur Genuͤge, daß die Wochenhaͤlfte in der engliſchen Botſchaft nicht auf vier Oſterfeſte zwiſchen der Taufe und der Erhoͤhung Chriſti ziele, und daß das Leiden Chriſti ſich durchaus nicht ſpaͤter, als A. 30 Dion. (da Er im 32 Jahr ſeines Alters gewe⸗ ſen,) und auch nicht fruͤher, ſetzen laſſe. Alſo ſtimmen die 70 Wochen und die wahre Harmonie der Ev⸗ angeliſten lieblich zuſammen, und die 70 Wochen, welche niemand recht eroͤrtern kann, der das Lei⸗ den Chriſti ſpater, als A. 30 Dion. ſetzet, machen dieſes Leidensjahr, welches ein harmoniſcher Hauptpunkt iſt, ſammt den drey Oſterfeſten zwi⸗ ſchen der Taufe und dem Leiden, recht gewiß. vr. P 1 burt die Gtun db nicht i⸗ odes, de lndes, i ſts, beme hornehtoen mit Wor beſchede die Syn WVareini et. zo guſte ſiſſt es ſ eveinond che g . W. A.C 2 2,Der aufderit Pieſter g ſe⸗ — Degh 1 sribelktie aß dani ider z00 detn es be nenſtchag emp. arde t ſondelit ,34,37 1 ſe nehenen S= 2=6 — = . = ☛ =☛ S = =☛ S = 2 XIV. Man nimmt der Hohen in der Welt ihre Ge⸗ Rburts und andere beſondere Tage, oft bis auf die Stunden und Minuten, in Acht: und wer weis, ob nicht in den Evangeliſten, wie ſie die Tage des Todes, der Auferſtehung, der Himmelfahrt des Hei⸗ landes, wie auch der Ausgießung des Heiligen Gei⸗ ſtes, bemerken, ſo auch eine Anzeige von andern vornehmen Tagen verborgen liege, und zu ſeiner Zeit mit Wonne werde erkannt werden? Wir wollen es beſcheidentlich verſuchen, ob wir ein wenig auf die Spur kommen koͤnnen, vornehmlich da ſolches zur Vereinigung der Evangeliſten nicht wenig beytraͤ⸗ get. Denn nachdem das erſte und letzte von den 30 Jahren des Heilandes ausfuͤndig gemacht iſt, ſo laͤſſet es ſich, zumalen wenn man beede Jahre ge⸗ geneinander haͤlt, ziemlichermaaßen treffen, um welche Jahrszeit Er geboren und getaufet worden Xv. Eine uralte Tradition, die ſich ſchon cire. A. C. 200 findet, bezeuget, daß unſer Heiland den 25 Dec. geboren ſey. Selbige beruhet eben nicht auf der irrigen Meynung, als ob Zacharias Hoͤher⸗ prieſter geweſen, und der Engel Gabriel ihm an dem Verſuͤhnungstag erſchienen waͤre. Die Ur⸗ heber ſolchen Irrthums haben dieſe Tradition da⸗ zu misbrauchen koͤnnen. Dieſe aber ſelbſt bezieher ſich hingegen auf ſichere roͤmiſche Urkunden, welche ſo erheblich geweſen ſind, daß auch die Griechen hernach Beyfall gegeben, und von Chryſoſtomi Zeiten her dieſen Tag deßwegen zu feyern verarone 128 Grund der Harmonie. haben. Jenes wirtembergiſchen Theologen und Chronologen Worte ſind lib. cit. f. E1 ſeq. merk⸗ wuͤrdig: „Es haͤlt Joh. Keppler, deſſen Meynung „ich hier beyſtimme, dafuͤr, man ſolle die ſehr alte „Tradition und Gewohnheit der Kirche, und den „Geburtstag Chriſti auf den 25 Dec. behalten, „ und nicht leicht davon abgehen, ſowohl um anderer „Urſachen willen, als auch darum, weil man die⸗ „ſen Tag der Geburt Chriſti viel leichter hat in dem „Gedaͤchtniß behalten koͤnnen, als das Jahr, da der „Anfang der Jahre (annorum epocha) ſich ehe⸗ „deſſen immer aͤnderte, ſo oft ein neuer Koͤnig oder „Fuͤrſt ſuccedirte. Gleichwie nun noch heutzutage, „wiewohl wir einen beſtaͤndigen Jahrsanfang (epo⸗ „ cham) haben, doch oft der Tag einer Geſchich⸗ „te bey den Leuten im Gedaͤchtniß bleibet, da das „Jahr ihnen ausfaͤllet: alſo hat es auch geſchehen „koͤnnen, daß man das Gedaͤchtniß des Jahrs der „Geburt Chriſti verloren, des Tages aber behal⸗ „ten. Und hievon iſt auch dieß ein Zeichen, daß „man von dem Tag der Geburt Chriſti nicht ſo viele „unterſchiedene Meynungen bey den alten Scriben⸗ „ten antrift, als von dem Jahr der Geburt. Ja⸗ „wenn man eine und andere Stelle bey den alien „Scribenten ausnimmt (bey welchen doch auch ein „Schreibfehler zu vermuthen iſt,) ſo wird ſich befin⸗ „den, daß die anderen alle von uralten Zeiten her „den 25 Dec. fuͤr den Geburtstag Chriſti einhaͤl⸗ „lig gehalten haben, von welchen Keppl. de anno „natali c. 15. P. 157. nachzuſehen. Gleicher Meynung ſind unter den Proteſtanten Victorinus Strigelius, Joach. Camerarius, Jo. Wolfius, Elias Reusnerus, jJo. Wichmannus, W. Langius, I. Seldenme, 4. , ran e Noralit, M dem 2 alte Aufe Chr 6ganuar den man ſebey bede t hat, l 0der weilln lertwechſet hs de! Nn 1 Einfing dee hykun ſn o . Netſſer. n. Geſe ſhaͤetd te ni den Aose 4 We i⸗ ten vor d Vohra beg Ubeyzun Fohren fr Dber heologen ſt e ſen Men le die ſcſt eche, ud Det behee ohlumnam wei mmn⸗ hter hatken Jahn ie ocha) ſt mer Kongt ſſ nihe galten Ein GCehnt le ber nch at „ ni ſn nlengent Geſtee ce⸗ ſeicher inns te⸗ Repp Gtſet, § 12. 129 Eg. Strauchius, Wittebergenſes in Programma- te Natalitio A. 1728. ꝛc. Aus dieſer Nachricht von dem 25 Dec. mag die andere auch bekannte und alte Meynung, da die Geburt, wie auch die Taufe Chriſti, und andere Begebenheiten auf den 6⁶ Januarii geleget worden, entſtanden ſeyn; in⸗ dem man den Monatstag, deſſen ſich die Egypter hiebey bedienet, nicht recht in das Griechiſche uͤber⸗ ſetzt hat, (vid. Sedan. Diſpp. Vol. I. p. 1078.) oder weil man VIII Cal. Jan. mit OIII Id. Jan. verwechſelt. Der 27 Sept., da Maximus Mona- chus die Empfaͤngniß Johannis (180 Tage vor dem 25 Martü) ſetzet, und die Tage, da die Empfaͤngniß Chriſti, und die Geburt Johannis, die Ankunft der Weiſen, das Doͤdken der Knaͤb⸗ lein zu Bethlehem, ꝛc. gefeyret wird, ſind nicht gewiſſer. Auf den 25 Dee. ſelbſt kommt es nicht an. Geſetzt, es habe an demſelben ein heidni⸗ ſches Feſt dem Geburtstag Chriſti vor Alters Platz machen muͤſſen: uns genuͤget, daß Chriſtus gegen den Ausgang des roͤmiſchen Jahres gebohren iſt. Wir bringen alſo das, was ſich in etlichen Mona⸗ ten vor den Oſtern des 43 und 73 julianiſchen Jahrs begeben hat, in folgende Tabelle, und legen dabey zum Grunde, daß Ehriſtus um den 25 Dec. gebohren ſey, und daß Lukas das 15 Regierungs⸗ jahr Tiberii von dem 1 Tisri oder 20 Sept. an⸗ gefangen habe: bitten aber dabey, man wolle das eirciter, beylaͤufig, bey allen Punkten dar⸗ unter verſtehen, bis etwas Gewiſſeres, vielleicht aus Anlaß eben dieſes Verſuchs den wir ſonſten lieber erſparten, entdecket wird. J ANNO 430 Grund der Harmonie. ANNO Juliano 41. Circ.d. 27 Sept. Empfaͤng⸗ niß Johannis. Jul. 42. d. 25 Mart. Empfaͤng⸗ niß Chriſiti. d. 24 Jun. Geburt Jo⸗ hannis. Jul. 72. Dion. 27 rungsjahrs Tiberi: Johannis Auftritt⸗ Vor dem 25 Dec. JG⸗ d. 25 Dec. Geburt ſus Chriſtus getauft, JEſu Chriſti. ben dreyßig Jahre alt. ul. 43. Iul. 73. Dion. 28. d. 1 Jan. Beſchneidung. Jè V Vierzig Tage nach der Taufe, Ver ſuchung. 33 Tage hernach: Dar⸗ Die 6 Tage von dem ſtellung. Zeugniß Johannis zu Bald hernach, Ankunft Bethabara bis zu der der Weiſen: Flucht in Hochzeit zu Kana in⸗ Egypten. cluſive. Joh. I. 19.29. Vor Gſtern: Herodis Tod. 35. 43. II. 1. Zug nach Kapernaum: das Bleiben daſelbſt, nicht viele Tage. Joh. II. 12. Reiſe nach Jeruſalem. “ d. 30 Mart. Oſtern. Ausgang aus Egypten. d. 2 April. Oſtern. B Hie⸗ d. 20 Sept. Anfang des fuͤnfzehenden Regſe⸗ hiebe W N ſenne Neteſen, lucht, ſo n zu a legt e de Nede Um der t Mare GSunde Gen die kreupig da ts h n der hete ſot due⸗ btnucht 4 Unſte Clllmen Gehort ſicht d „J9 ſaesſ Nheln rkennen 1 olis ie. Dionn dept iſn ſehencn) agiahe 6 Nhorne , CeN . Ueſſe Age n gnßöle ahnnt § 12. 131 Hiebey wolle man Folgendes bemerken: 1) Wenn Lukas C. III. 23. ſagt, JEſus ſey zur Zeit ſeines Antritts (oοα) bey dreyßig Jahre alt geweſen, ſo bedeutet das Woͤrtlein bey, wie ge⸗ dacht, ſo viel, Er habe das dreyßigſte Jahr dama⸗ len zu allernaͤchſt erſuͤllet, aber noch nicht zuruͤck⸗ gelegt gehabt: denn das Woͤrtlein bey pfleget in der Rede lieber etwas zuzugeben, als abzunehmen. Man vergleiche Joh. XIX. 14. (ed. noſtr. Græc.) mit Marc. XV. 25. da I Eſus (ο) um die dritte Stunde zur Kreuzigung uͤbergeben wurde, und eben die dritte Stunde war, als ſie Ihn wirklich kreuzigten: und Luc. IX. 28. mit Marc. IX. 2: da es heißt, ſechs, oder bey acht. Wir haben in der Tabelle die Taufe zunaͤchſt vor dem Geburts⸗ tag geſetzet, und auf ſolche oder dergleichen Weiſe hat Lukas das Woͤrtlein bey nicht vergeblich ge⸗ braucht, und doch der Accurateſſe nichts vergeben. Unſere ganze Tabelle fuͤget ſich in ihren beeden Columen oder Seiten ſo zuſammen, daß man die Geburt Chriſti nicht viel fruͤher, und ſeine Taufe nicht viel ſpaͤter ſetzen kann. 2) Joſephus beſchreibet die Regierungsjahre, die letzte Krankheit, und den Tod Herodis ſammt des Archelai Regierungsantritt, ſo ſtattlich, daß man erkennen muß, Herodes ſey nicht fruͤher, als An- no Juliano 43,; und zwar wenigſtens 7 Tage vor Oſtern, aber nicht viel laͤnger vorher geſtorben. Vor dem Ausgang des Jaͤners war Herodes ſchon ſo krank, daß er im Zorn uͤber Vermoͤgen that, als er wegen des von ihm an den Tempel gemachten, und von den Juden, als man Herodem ſchon todt ſag⸗ te, herabgeſchlagenen goldenen Adlers in die Ver⸗ 2 ſamm⸗ 132 Grund der Harmonmie. ſammlung kam. Die Mondsfinſterniß, zu deren Zeit nach Joſephi Bericht etliche wegen des Adlers hingerichtet wurden, wird ſich in der Nacht vom 30 auf den 31 Jan. finden. Bald hernach hat Hero⸗ des ſich von Jeruſalem (woſelbſt ihn die Weiſen vom Morgenlaßde noch angetroffen) hinwegbegeben, ei⸗ ne Kur zu Kallirde verſucht, und ſein Leben zu Jeri⸗ cho beſchloſſen. Herodion hieß das Schloß, wo er begraben ward. Von Jericho waren bis dahin 200 Stadien, nach Joſephi Bericht, und von dan⸗ nen, wie Lightfoot, Hor. in Evang. p. 92 %. es verſtehet, 8 Stadien zur Grabſtaͤte ſelbſt. Der Misverſtand, da etliche auf jeden Tag bey Herodis Leicheonduct ſolche 8 Stadien rechnen, machen den Tod Herodis um ein Namhaftes zu fruͤh. Ferner hanget Joſephi Beſchreibung von den Jahren des Archelai und ſeiner Bruͤder ſo zuſammen, daß man Herodis Tod unmoͤglich anders ſetzen kann. Das juͤdiſche Vorgeben, als ob Herodes den 7 Caslev (25 Nov.) geſtorben waͤre, hat keinen Grund. War es etwa der 7 Niſan? Herodes der Vierfuͤrſt hat Johannem den Taͤufer zunaͤchſt vor Oſtern ent⸗ hauptet. 5§ 77. 63. 66. 79. Den Jahrstag, daran es geſchehen iſt, halten viele fuͤr den Tag, daran er gebohren, andere aber fuͤr den Tag, daran er Koͤnig worden iſt. Dieß Letztere iſt wahrſchein⸗ lich: (denn auch der alte Herodes hatte den Tag, daran er zur Regierung gelanget war, zu feyren ge⸗ pflogen: Joſeph. 15 ant. 14) und wer dieſes an⸗ nimmt, der kann den Tod des alten Herodis nicht ſo weit zuruͤck ſetzen. Denn es war nicht der Jahrs⸗ tag, daran der Kaiſer den letzten Willen des alten Herodis beſtaͤtiget hatte, welches unſtrittig eine ge⸗ raus Allix in .X.) D in laſen ns nicht, ſahe u ſ deit des N o ſen ſtog biel hot he lſe ſmuncu Noch des 4 als des 15 Negune⸗ d e behſo g velched gen Se das an ſeveſen fung beſ lten ha Rld 12. ⸗ Wgenete Nn 8 ſe. niß, A gen des M. Nochtten nach heth die Wien vegbegere Lben A Nren dis t,wrdn⸗ § 12. 133 raume Zeit nach Oſtern geſchehen; und alſo nur derjenige, daran Herodes der Vierfuͤrſt nach ſeines Vaters Tode zur Regierung gekommen war. Mit Mehrerem widerlegt die juͤdiſche Meynung Petrus Allix in Diatriba de anno & menſe natali J. C. cap. N. XI. XVI. 3) Das Alter der Knaͤblein, welche Herodes toͤd⸗ ten laſſen, von zwey Jahren und darunter, hindert uns nicht, nach Chriſti Geburt den Tod Herodis ſo nahe zu ſetzen. Herodes kann bey ſeiner Furcht die Zeit des erſchienenen Sterns auf die Empfaͤngniß des gebohrnen Koͤnigs, nach deſſen Ort die Wei⸗ ſen fragten, gedeutet haben. Doch was will man viel nach Urſachen fragen, da die Grauſamkeit kei⸗ ne Urſache groß achtet? Herodes iſt auch mit die⸗ ſem unſchuldigen Blut weder in Anſehung des Orts noch des Alters ſparſam umgegangen. 4) Chriſtus iſt eben zu der Jahrszeit, wie vor⸗ mals das Volk, aus Egypten gegangen. 5) In den 24 Prieſterordnungen hat man ſchon geraume Zeit einige Huͤlfe zur Chronologie geſuchet; und es wird Lukas C. I. 5. 8. wohl eben dieſen Zweck bey ſo gefliſſener Meldung von der Ordnung Abia, welche die achte geweſen, gehabt haben. Unter man⸗ chen Schwierigkeiten bleibt doch dieſes gegruͤndet, daß an den Feſten zwar alle Prieſter beſchaͤftiget geweſen ſeyn, aber diejenigen, an denen die Ord⸗ nung beſonders war, ihre eigene Verrichtungen be⸗ halten haben. Jac. Cappellus Vol. I. Diſp. Sedan. P. 10 2. 1055. 1058. 1061. meynet, daß Anno V. C. 589. d. 22. Nov. die erſte Ordnung Jojarib angetreten ſey, da der Tempel zu der Makkabaͤer Zeiten gereiniget worden, und daß eben dieſelbe J 3 Ord⸗ 134 Grund der Harmonie. Ordnung abgetreten ſey, nachdem Titus an dem ſtde Tempel die Halle gegen Abend angezuͤndet, A. D. 70. den folgen V. C. 823. d. 22 Julii. Wenn man nun ſolches auf „ Es die evangeliſche Hiſtorie fuͤhret, ſo waͤren die Tage des Amts Zachariaͤ Anno V. C. 749. Jul. 41. den ſo. uii 26 Aug. ausgegangen. Aber vermoͤge deſſen, was lumhafte Hr. D. Rus T. I. Harmon. evang. p. 26. anfuͤhrt, emeine iſt dieſes Letztere den 9 Sept. geſchehen. Cappellus daa be haͤlt den 26 Oct. des folgenden Jahres fuͤr den Tag ſt. Cop. der Geburt Chriſti: doch iſt fuͤr die Geſchichten, Lu⸗ Kon dan caͤ I. 24. 36.39. II. 6. der Raum bis auf den 25 Dec. it beobas zumalen wenn die Aufwartung Zachariaͤ in dem ſus . Tempel um 14 Dage ſpaͤter geweſen iſt, als Cap⸗ gr dis! pellus gedacht, viel bequemer. Der Engel hat Aug in Luc. I. 20. gegen Zachariam eine andere Redensart unne m gebraucht, als 1 Moſ. XVIII. 10. 14. 2 Kon. IV. 1. 17. in dem Hebraͤiſchen vorkommt: und ſind alſo Dilernn die Tage Lue. I. 24, nicht gar zu kurz zu nehmen. Ge⸗ Mm fetzt, die heilige Empfaͤngniß Chriſti ſey geſchehen an in ſobe, dem Tage des .aquinoctii verni, welches zu unſenn ( N Zeiten der 20 Maͤrz iſt, ſo kommt die Geburt ordent⸗ Geſin ſich auf den 25 Dec. und ruͤckwaͤrts ſind faſt 6 Mo⸗ N N nate bis auf das Æquinoctium autumnale den 23 ſet. Sept. Da blieben von dem 9 Sept. an welchem Tage vermuthlich, Gabriel Zachariaͤ erſchienen, und WM. Zacharia Aufwartung in dem Tempel zu Ende ge⸗ ſib gangen, (nachdem ſie am 2 Sept. den Anfang ge⸗ nommen, welches ein Sabbath, und zugleich das 96 juͤdiſche neue Jahr geweſen, bis auf die Empfaͤngnis n Johannis 14 Tage uͤbrig, wozu auch dasjenige komt, was man etwa dem ſechsten Monat, Luc. I. 36, ab⸗ ſiſee ziehen moͤchte. Dieß ſchickt ſich nur auf Annum n Julianum 41. Denn in dem vorhergehenden Jaſt iſt —— = S S= — = = — — — „ 6. Ditus en lndet,A. gun ſochen wabendiet 9. l 4l ſöge aene P. 26 0it en. Copr resfürw Geſchichen. guſdene, Zchri ſi,del O Cnkl § 12. 13 5 iſt die Ordnung Abia einen Monat ſpaͤter, und in dem folgenden Jahr einen Monat fruͤher geweſen. 6) Es verdienet auch erwogen zu werden, was Capellus l. c. pag. 1057 feq. ſetzet, daß Anno V. C. 50. Juliano 42. eine Indiction, und alſo ein namhaftes Schatzungsjahr geweſen ſey. Eine all⸗ gemeine Schatzung, nicht zu Rom, auch nicht in Judaͤa beſonders, war dieſe, deren Lukas geden⸗ ket. Cap. II. 1. Ein Landpfleger in Syrien mußte ſchon damals das kaiſerliche Intereſſe in Judaͤa mit beobachten: und ein ſolches Amt hatte Cyre⸗ nius (lat. Quirinus) entweder nach Saturnini Ab⸗ zug, bis Varus kam, deren beeden Joſephus Mel⸗ dung thut, (Ord. temp. p. 232 ſeq.) oder doch unter und neben ihnen. 7) Hiebey kann man ſich Salomonis van Til Diſſertationem de anno, menſe & die N. C. zu Nutze machen, und pruͤfen, wie nahe er es getrof⸗ fen habe, wenn er den Tod Herodis anno Jul. 42. d. 25 Nov. (7 Caslev) und daher die Geburt Chriſti zunaͤchſt vorher den 21 Oct., hernach aber die Rückkehr aus Egypten und die Darſtellung ſetzet. Joh Jac. Hottingerus hat viel Gruͤndli⸗ ches dagegen erinnert, in Pentade, p. 243⸗ 267. Man ſehe auch, was das Jahr der Geburt Chri⸗ ſti betrifft, Hen. J. G. Heineccii Exerc. II. in Sylloge opuſculorum. 8) So jemand das 15 Regierungsjahr Tiberii lieber mit dem 1 Jan. anfangen wollte, ſo koͤnnte er die Geburt oder Taufe Chriſti auf den &Janua⸗ rii ſetzen, und beede Columnen in der Tabelle mit einer maͤßigen Aenderung darnach einrichten. J4 ) Zwi⸗ 186 Grund der Harmonie. 9) Zwiſchen dem Auftritt Johannis und der Tau⸗ fe des HErrn muß nicht gar zu wenig Raum gelaß⸗ ſen werden, Apg. XIII. 24. 25. aber doch ſind et⸗ liche Wochen genug. Denn hat Philippus den Kaͤmmerer dahin gebracht, daß er auf der Stelle die Taufe begehren und empfangen koͤnnen: hat Pe⸗ trus an dem Tage, da der Heilige Geiſt vom Him⸗ mel geſandt worden, bey drey tauſend Seelen ge⸗ wonnen, daß ſie ſich haben taufen laſſen, und hat er auch ſonſten manchen groſſen Menſchenfang ge⸗ ſchwind gethan: ſo hat Johannes in dem Geiſt und der Kraft Eliaͤes auch bey dem vorhin wartenden Volke gar bald dahin bringen koͤnnen, daß Chriſto der Weg bereitet war. Er hat allermeiſt erſt nach Chriſti Taufe ſein Zeugniß, wie es Joh. I. 19. 29. 36. ausfuͤhrlich und feyerlich beſchrieben iſt, abgeleget. Joh. III. 26. Man wolle auf num. IX. zuruͤck ſehen. 10) Der Tag der Taufe iſt alſo gleich der erſte von den 40 Faſttaͤgen geweſen: und von dem Wort GOttes, Du biſt mein lieber Sohn, hat JE⸗ ſus gelebet. 11) Wenn es Joh. II. 12 heißet, IEſus ſey nicht viele Tage zu Kapernaum geblieben, ſo iſt ſolches nicht gar zu eng, ſondern in dem Gegen⸗ ſatz auf das hernach gefolgte viele Bleiben in ſel⸗ biger Stadt, zu verſtehen. . 12) Was Johannis II. 13⸗ 22 gemeldet wird, iſt vor dem Oſterfeſt geſchehen: und V. 23 iſt das Feſt ſelbſt. So hat der HErr auch etliche Tage vor dem Oſterfeſt, da er gelitten, den Tem⸗ pel geſaͤubert. In Summa, wenn man die Evangeliſten, als die den beſten Ausſchlag geben, zuſammenhaͤlt, . ergie lhebtſch Uno ſeines let, da au XVL. vichen ye ſummen fa tied bey genoun fti on⸗ litrit bi⸗ lng gen lr Zat ſa Wedin en den drep Hinneſft chen tnend Monat⸗ then. Vhrezeit Vnd ſo vie derC Pokte e Sticken ie. 3Nange r doch ſ Mliorey auf der nnenrfol Beſſt vonge end Sein laſen, wn oſchenfen ndenceſt Dhhinttet nin obe enmeſteſfn 0 Soh §K 12. 137 ergiebt ſichs, daß Chriſti Geburt nahe um den 25 Dec. und ſeine Taufe 30 Jahre hernach um gleiche Jahrs⸗ zeit, da auch die Kirchweihe war, geſchehen ſey. XVI. Laſſet uns nun zuruͤck ſehen, und die Renn⸗ zeichen von der Wahrheit dieſer Betrachtung zu⸗ ſammen faſſen. 1) Herodis Leben und Regierung wird bey denen Jahren gelaſſen, welche Joſephus ſo genau meldet. 2) Tiberii Regierung wird nicht zu fruͤh angefangen. 3) Die Zeit von Johannis Auftritt bis zu dem Oſterfeſt Joh. II. 132 wird nicht zu lang gemacht. 4) Das Alter IEſu, welches zur Zeit ſeiner Taufe bey dreyßig Jahre geweſen, wird in eigentlichem Verſtande behalten. 5*½) Bey den drey Oſterfeſten zwiſchen ſeiner Taufe und Himmelfahrt bleibet es. 6) Die ſiebenzig Wo⸗ chen werden fuͤglich erklaͤret. 7) Der juͤdiſchen MWonat⸗ und Feſtrechnung wird keine Gewalt angethan. 8) Die Ordnung Abia findet ihre Stelle. 9) Auf die uralte Tradition, von der Jahrszeit, da Chriſtus gebohren und getauft iſt, wird ſo viel Reflexion gemacht, als billig iſt. An⸗ dere Erklaͤrungen machen ſichs in einem und anderm Punkte leicht, laufen aber hingegen bey andern Stuͤcken deſto haͤrter an. Die Wahrheit dringet ſich gar eng, doch unverletzet, zwiſchen allen An⸗ ſtoͤßen, hindurch, und gewinnet ermeldete Kenn⸗ zeichen miteinander, ohne uͤbertriebene Licenz, in dem rechten Grunde zuſammen. Außer dem Wort GOttes iſt die Ausſage der Geſchichtſchreiber ſo unterſchieden, daß man ihrenthalben in ewiger Un⸗ gewißheit bliebe: aber die heilige Schrift giebt den Ausſchlag, wer von ihnen in jedem Stuͤck Recht habe. Wir haben alſo Aicht noͤthig, denenjenigen, 5 1e 138 Grund der Harmonie. die auf Extrema fallen, zu antworten, zumalen ihre Einwuͤrfe einander ſelbſt aufreiben: und wo ei⸗ ner vor dem andern den jetzt hergezaͤhlten Kennzei⸗ chen eine Genuͤge thut, da kommen ſeine Beweis⸗ thuͤmer und Antworten der in der Mitte einherge⸗ henden Wahrheit zu gut, ebenſowohl, als die Sum⸗ ma und das Mark der ſonſten ziemlich unterſchie⸗ denen Zeugniſſe des Alterthums. Weitere Proben einer richtigen Eroͤrterung werden ſich hernach 5 16. 21. 30. 32. 66. 126. 168. 245. finden, bey der Verſuchung: bey den drey Tagen des Leibestempels JEſu, und bey den 46 Jahren des Tempels zu Je⸗ ruſalem: bey dem ziemlich kurzen Laufe Johannis: bey dem Verſuͤhnungstag am Sabbath: bey den reifen Aehren an einem Afterſabbath noch vor dem Monat Niſan: bey dem Ende der Zeichen in Ga⸗ liläa: bey den 40 Jahren zwiſchen der Zerſtoͤrung Jeruſalems und derſelben vorhergegangenen Anzei⸗ ge: oder auch bey der Finſterniß in Chriſti Kreuzes⸗ ſtunden. Auch ſchicket ſich hieher, was bereits § 10. num. 7. und § 1I. num. 1. 2. bemerket worden iſt. XVII. Es koͤnnte noch viel Gutes hier angebracht werden. Denn gleichwie Chriſtus das Licht der Welt iſt, alſo ſind ſeine Zeiten das Licht der Welt⸗ zeiten: und ſo ein zweifelsvoller Labyrinth ſonſten das Studium chronologicum iſt, ſo gewiß, leicht und nuͤtzlich wird es erſt, wann man die rechte Spu⸗ ren in der heiligen Schrift einmal wahrnimmt, be⸗ daͤchtlich zuſammen haͤlt, und rechtmaͤßig gebrau⸗ chet. Es will auch ſolches um ſo noͤthiger ſeyn, da in unſern Tagen etliche beruͤhmte Chronologen ſich von der rechten Bahn entfernen. In den Jahren Chriſti hat Scaliger und ſeine Nachfolger wet de⸗ ehlet⸗ hlet, un ſenlch ge len von d tam De ln ein od glche dee⸗ Molegun Coͤßerer 1.. Hin t Welta Nſes Or N Gno WIl Taufe n ſeſe, 13 lchtg h⸗ Neeoten ß, als nd die ge den Geſh n. Pe Nn kien weſt, ge ſekich he ſhr bieſ⸗ ſhein, keſnn fiftoet. XII. ſen dan , 8 ſhſchen 12. 139 fehlet, und hingegen in den Jahren der Welt es ziemlich getroffen. Andere aber ſind bey den Jah⸗ ren von der Schoͤpfung bis auf die ſogenannte Eram Dionyſianam nicht nur um etliche Jahre, um ein oder zwey Mannsalter, ſondern gar um etliche Secula zu weit geſchritten: welches bey der Auslegung der heiligen prophetiſchen Schriften von groͤßerer Conſequenz iſt, als mancher etwa geden⸗ ket. Hievon habe ich in Ordine Temporum und im Weltalter mit GOttes Beyſtand gehandelt: dieſes Orts aber bleiben wir bey der Harmonie der Evangeliſten, die ſich jetzo gar lieblich ſchicket. XVIII. Denn da wir nunmehr zwiſchen der Taufe und dem Leiden Chriſti die Zahl der Oſter⸗ feſte, und dazu die Jahre, darein ſie gefallen, richtig haben, ſo geben ſich die in dem Text an⸗ gezeigten Sabbath⸗Feſt⸗ und andere Tage, ſo ge⸗ wiß, als die aſtronomiſche Rechnung ſelber iſt; und die Zeit und Ordnung aller dazwiſchen laufen⸗ den Geſchichten laͤſſet ſich auch ziemlich nahe tref⸗ fen. Man darf hiebey mit puren Muthmaßun⸗ gen keinen Schritt thun: gehet man aber nur ſo weit, als man Grund findet, weil ja nichts ver⸗ geblich geſchrieben ſtehet, ſo kommt uͤber Verhoffen ſehr viel Anmuthiges und Erbauliches zum Vor⸗ ſchein, und endlich wird die ganze Betrachtung in kleinen und großen Punkten durchgaͤngig be⸗ kraͤftiget. XIX. Laſſet uns nun bemeldte drey Jahre mit ihren namhafteſten Tagen nach dem juͤdiſchen und roͤmiſchen Kalender entwerfen. Anne 140 Grund der Harmonie. Anno Dion. NXXVIII. t. ESV Chriſti, XXXI. . ne Maͤrz 30: Niſan 15. Oſtern, Joh. II. 13.23˙. weCii. May 19: Sivan 6. Pfingſten, Joh. V. 1. . M. 39 Sept. 18: Tisri 10. Sabbath und zugleich erin, n Verſuͤhnungstag, chterwiͤ Luc. IV. 1r16. , als: A. D. XXIX. Mt. J. C. XXXII. h erwieſe April. 2: Veadar 29. Afterſabbath, Luc.VI. 1. ſ 17: Niſan 15. Oſtern, Joh. VI. 4. nn ch Oct. 11: Tisri 15. Laubhuͤttenfeſt NJoh. Adene 2. Der. 20: Caslev 25. Kirchweihe, Joh. X. 22. nute iſſe cem A. D. XXX. t. J. C. XXXII1I. . .: Ni ſidiſtes April. : Niſan 9. Sabbath. Auin 2: 10. Sechs Tage vor Oſten ndocen Joh. XII. 1I. 6ma 3. II. Eimitt. Joh. XII. 12. WlNn 4. 12. Feigenbaum. iüſhtten 5. 13. Viele Reden. Fußwa⸗ i ſchung. i ſich ſ 6. 14. Oſterlamm. , ſnd 7. 15. Leiden, Kreuzestod, Be 100tte graͤbniß. i 8. 16. Sabbath. Knde S hten 9. 17. Auferſtehung. XX. finn, ie. Phriſti , Johl: en, Iße th nd erſcronget . IV. 16 Wl. both, Al Joh. Na tenfeſt, 2. e, WI. 9. Tmnetor⸗ III1. doh⸗ W ou. Non. N . n. Etleätch . 4 ung . § 12. 141 XX. Dieſe drey Jahre, ſammt ihren Oſterfeſten, kommen mit Anno 36. 37. 38. Periodi Calippicæ, wie Calviſius (Iſag. c. XII. coll. cap. XLIX. & A. M. 3978 ſeqq.) dieſen Periodum verfaſſet, uͤberein, und wer das, was jetzt ausgefuͤhret iſt, recht erwaͤgt, der wird ſie fuͤr viel richtiger erken⸗ nen, als ein Ungeuͤbter gedenken moͤchte, und ſich die Gegenſaͤtze (die es immerhin auch bey gruͤnd⸗ lich erwieſenen Wahrheiten giebt) nicht irren laſ⸗ ſen. Wer ſich aber um ſolche Subtilitaͤt nicht be⸗ kuͤmmert, und doch einige Beyhuͤlfe ſuchet, der kann nach Belieben von dem bekannten Chriſten⸗ Juden⸗ und Tuͤrken⸗Kalender irgend drey auf ein⸗ ander folgende Jahrgaͤnge nehmen, davon der mittlere ein juͤdiſches Schaltjahr hat, ſo wird ſich eine ziemliche Aehnlichkeit mit ermeldten drey ed⸗ len Jahren zeigen. Ehe die Jahre ausgemacht ſind, iſt es um die Tage, wie man bey etlichen auch namhaften Autoribus ſehen kann, eine ſcheinbare, und doch elend eeitele Bemuͤhung: ein Anderes aber iſt es, wenn man die Jahre veſt geſetzet hat. Doch verlangen wir uns gar nicht bey einer jeden ſonſt wichtigen Begebenheit um den Tag zu bekuͤmmern, welchen zu wiſſen gemeiniglich weder moͤglich noch nuͤtzlich iſt. Die Tage, die wir num. XIX beſe⸗ hen, ſind ja lauter ſolche Tage, die in dem Wor⸗ te GOttes zum Gedaͤchtniß auf die Nachkommen angeſchrieben, und alſo einer genauen Aufmerkſam⸗ keit wuͤrdig ſind: und eben auch um ſolcher Tage wil⸗ len haben wir unterſuchen muͤſſen, in was fuͤr An- nos æræ Dionyſianæ die drey Oſterfeſte fallen. XXI. Dieſe Vorſtellung haͤtte wohl kuͤrzer ſeyn koͤnnen, wenn nicht ſo manche unrichtige Begriffe⸗ 142 Grund der Harmonie. die noch immer fortgefuͤhret werden, bepy vielen Punkten, die theils an ſich ſelbſt, theils in der Con⸗ nexion mit andern erheblich ſind, eine ausfuͤhrli⸗ che Verbeſſerung erforderten. Dieß iſt der Grund bey dem Gebaͤude der evangeliſchen Harmonie: und der Grund bey einem Gebaͤude darf nicht ſparſam geleget werden. Das Weſentlichſte iſt, daß man zwiſchen der Taufe Chriſti und ſeinem Leiden nicht mehr Oſterfeſte ſetze, als die drey, wel⸗ che Johannes ausdruͤcklich meldet. Wer es nicht laſſen kann, eines, oder gar etliche Oſterfeſte, weiter zu ſetzen, der gehet ganz gewiß irre. Wer aber nur bey den dreyen bleibt, der wird, ob er ſchon manches andere nicht begreift, doch in der Hauptſache zurechtkommen, und den wahren Nutzen daraus ſchoͤpfen, wovon er auch gleich jetzo nach Belieben etwas koſten kann. XXII. Den bisherigen chronologiſchen Beweis kann man weder aus dieſem noch jenem Evangeliſten allein herleiten: wenn man ſie aber zuſammen nimmt, ſo findet man Data genug. Zwiſchen Herodis Tod, und dem 15 Regierungsjahr Tiberii ſind die 30 Jahre des Heilandes faſt zu wenig: aber deſto ge⸗ nauer und gewiſſer noͤthiget uns die himmliſche Me⸗ thode, in die Schranken der Wahrheit hinein zu fliehen. Die Spuren der Zeit, beedes Jahre und Tage betreffend, bey Johanne und Luka inſonder⸗ heit, treffen auf das genaueſte zuſammen. Alſo laſ⸗ ſen ſich die Evangeliſten in ihrer Hiſtorie unter die Augen ſehen: es liegt nur daran, daß wir unſere Augen durch ſolches Licht erleuchten laſſen. XXIII. Der Lauf des Heilandes, von ſeiner Tau⸗ fe bis zu ſeinem Leiden, concentriret, faſſet und fin . 1 — ſ hien Meg⸗ en ger ſſiumet nn die IV.34, ſnderhei 11,252, loth wor ſen gra Culbhord enG lichtge ſtmit dun hed Wrddon Nunt eſt, h 0) den 1 er ouh laun. giſben pen Cnn elſanmene Getcheteed 4 12. 143 ſich hiemit auf eine dieſem Helden ſehr geziemende Weiſe gar nahe zuſammen, und hat dabey denn och einen genugſamen Zeitenraum. Er hat ſich nicht geſaͤumet, Luc. IV. 43. ſondern gleich zur erſten Zeit an die Vollendung ſeines Werks gedacht: Joh. IV. 34. weßwegen Markus das Woͤrtlein bald, in⸗ ſonderheit zu Anfang, ſo gern gebraucht, C. I. 12. 20. 21. 28. 29. II. 2. III. 6. V. 2. So ſind auch der Sab⸗ bath, woran IEſus den Menſchen von einer 38⸗jaͤh⸗ rigen Krankheit befreyet hat, Joh. V. 9. u. f. und das Laubhuͤttenfeſt, daran die Juden deßwegen noch einen Groll auf IEſum gehabt, Joh. VII. 19⸗ 25. nicht gar weit voneinander, und der HErr ICſus iſt mittler Zeit nicht zu Jeruſalem geweſen. Die Zeit, da Johannes uͤberantwortet ward, da Jc⸗ ſus zu predigen angefangen, da Johannes die Wer⸗ ke Chriſti gehoͤret, da Herodes Johannem getoͤdtet, von den Thaten JEſu gehoͤret, und gemeynet, Jo⸗ hannes ſey auferſtanden, waren nicht fern vonein⸗ ander: und das Vorhergehende und Nachfolgen⸗ de gehet auch nahe zuſammen. Das Wunder an des Hauptmanns Knecht iſt bald zur erſten Zeit ge⸗ ſchehen, und es waren ſeit der Taufe des Heilan⸗ des noch nicht zwey Oſterfeſte vorbey, da Er ge⸗ ſprochen hat: Solchen Glauben habe ich in Iſrael nicht angetroffen. Die Zeit, deren Joh. VI. 64 als eines Anfangs gedacht wird, war nur ein Jahr vor ſeinem Leiden. V. 4. XXIV. Wer ſich die Zeit von der Taufe bis zu dem Leiden des Heilandes allzulang vorſtellet, der wird von den Juͤngern wegen ihrer Unvollkommen⸗ heiten viel ſttengere Gedanken ſuͤhren, als es billig iſt. Hingegen wer ſolche Zeit nicht zu lang, anch au 144 Grund der Harmonie. auch nicht zu kurz nimmt, der wird ſich deſto weni⸗ ger befremden laſſen, wenn die Juͤnger bald An⸗ fangs auf dem Meer ſo furchtſam geweſen ſind, wenn ſie ſich uͤber dem vergeſſenen Brodt bekuͤmmert ha⸗ ben, wenn ſie in Abweſenheit des HErrn nicht ha⸗ ben einen boͤſen Geiſt austreiben koͤnnen, und hin⸗ gegen in Wortwechſel untereinander gerathen ſind, wenn Petrus zum Schwertſtreich und bey der Ver⸗ laͤugnung zum Schwoͤren gekommen: und doch wird man dabey auch wahrnehmen, wie große Urſa⸗ che der Heiland gehabt habe, ihnen ſolche ihre Fehler zu verweiſen. Joh. XIV. 9. Ignatius vir apoſtolicus & martir ſcribit audacter, Elegit Dominus apoſtolos, qui ſuper omnes homines peccatores erant. vid. Hie- ron. Lib. III. adv. Pelag. init. Eben dieſes findet ſich in einer ſehr alten Schrift, die titulirt iſt, Epiſto- la Barnabæ, es ſey, daß Hieronymus den Ignatium fuͤr einen andern geſetzt, oder dieſe Beede es geſchrieben haben. Sind nun die Apoſtel vor ihrem Beruf ſo große Suͤnder geweſen: ſo iſt die Gnade und Kraſt des HEern deſto mehr zu erkennen, der ſie in ſo kurzer Zeit ſo weit gebracht hat. Als vorzeiten die Feinde der Wahrheit dem Heiland den abge⸗ fallenen Juͤnger Judam vorgeruͤcket, hat Origenes die Kuͤrze der Zeit, welche Judas bey dem HErrn JEſu zugebracht, ſehr geſchickt bemerket. lib. II. c. Cell. p. 68 ſeq. K 13. Johannes beſtraft Herodem, und faͤllet in Ungnade: Text. Luc. III. 19. Herdes aber der vierfuͤrſt, da er von ihm ge⸗ ſtraft ward, um Herodias willen ſeines bru⸗ ders V s weß, 10, uber de Weil ie et geſag Pat lng hemn M U. Ju de is ensGel dan eu Jo ſch ton 1. Aer do ſfin undſnre nulöhßth e, udd N u. N lttateund et aſe ittetes i ſſeft iu en ihn n ſe Afusgeten hald ſenanf nd ſehe, linnel uf phannes dtti ernbft In komnmnen ly Undſe Unpinner ſig iſt ne le. ſich Nore nger badt deſen ſdee bekmnnr NEnn nee nnen wn er genathrt nd ben w . = tie gtl ſolchein bir anhin renmt ſl enſecsf uletit/1 nsden len . Nderdgen ihrende Gorun o,eſtn Un Hilcd N⸗ § 13. 145 ders weib, und um alles uͤbels willen, das Herodes thaͤt: 20. uͤber das alles legte er Johannem gefangen. Anmerkung. Weil Johannes ebenſowohl Herodi, als dem Volke, den Zoͤllnern und Kiegsleuten, die Wahr⸗ heit geſagt hat, ſo hat dieß hier ſeinen bequemen Platz, wiewohl Herodes Johannem erſt eine Zeit lang hernach gefangen geleget hat. §K 14. JEſu Taufe. Matth. III. 13. Zu der zeit kam J⸗ ſus aus Galilaͤa an den Jor⸗ dan zu Johanne, daß er ſich von ihm taufen ließe. 14. Aber Johannes wehrete ihm, und ſprach: Ich bedarf wohl, daß ich von dir getauft werde, und du kommeſt zu mir? 15. JEſus aber ant⸗ wortete, und ſprach zu ihm: laß jetzt alſo ſeyn, alſo ge⸗ buͤhret es uns, alle gerech⸗ tigkeit zu erfüllen. Da ließ ers ihm zu. 16. Und da JEſus getauft war, ſtieg er bald herauf aus dem waſſer: und ſiehe, da thaͤt ſich der himmel auf uͤber ihm. Und Johannes ſahe den Geiſt GOttes, gleich als eine tau⸗ be herabfahren, und uͤber ihn kommen. 17. Und ſiehe, eine ſtimme vom himmel herab, ſprach: Dieß iſt mein lieber Sohn, gabeelchem ich wohlgefallen * * Text. Mare. 1. „. Und es begab ſich zu derſelbigen zeit, daß JEſus aus Galilaͤg von Na⸗ zaret kam, und ließ ſich taufen von Jo⸗ hanne im Jordan. 10. Und alsbald ſtieg er aus dem waſſer, und ſahe, daß ſich der him⸗ mel aufthaͤt, und den Geiſt gleich⸗ wie eine taube her⸗ ab kommen auf ihn. 11. Und da ge⸗ ſchah eine ſtimme vom himmel: Du biſt mein lieber Sohn, an dem ich wohlgefallen habe. K Luc. III. 21. Und es be⸗ gab ſich, da ſich alles volk taufen ließ, und IEſus auch getauft war, und bethete, daß ſich der himmel aufthaͤt, 22. und der heilige Geiſt fuhr hernieder in leiblicher geſtalt auf ihn, wie ei⸗ ne taube: Und eine ſtimme kam aus dem him⸗ mel, die ſprach: Du biſt mein lie⸗ ber Sohn, an dem ich wohlge⸗ fallen habe. An⸗ 146 Taufe JEſu. Anmerkungen. 1. Johannes hatte JEſum, ehe dieſer zur Taufe gekommen, von Angeſicht nicht gekannt: er hat Ihn aber daran kennen lernen, weil der Geiſt als eine Taube aus dem Himmel herabgekommen, und auf Ihm geblieben iſt. Joh. I. 32. 33. Matthaͤus bezeu⸗ get, Johannes habe den HEern noch vor der Tau⸗ ſe gekannt: und nach der Taufe meldet er die Herab⸗ kunft des Geiſtes GOttes. Alſo hat Johannes den HErrn IEſum noch vor der Taufe aus innerlicher Erleuchtung kennen lernen: und nach der Taufe iſt das von GOtt ihm verheißene Zeichen darzu ge⸗ kommen, wordurch er deſto mehr bekraͤftiget, und zu dem Zeugniß, von JEſu dem Sohn GOttes, ausgeruͤſtet worden iſt. 2. Wer ſich ſonſten von Johanne taufen ließ, bekannte ſeine Suͤnden: JEſus wußte von keiner Suͤnde, und hatte alſo kein Suͤndenbekenntniß zu thun; anſtatt deſſen aber bekannte er ſich darzu, daß er alle Gerechtigkeit erfuͤllen wollte. Matth. III. 15. , 4 . 5 „ § 15. Dreyßig Jahre, Amtsanfang, Geſchlecht. Text. ſus gieng i 6 dreyßigſte jahr, und Luc. III. 23. Ind JEſus gieng in das dreyßigſte jahr, 3 U ward gehalten fuͤr einen ſohn Joſeph, wel⸗ cher war ein ſohn Eli, 24. der war ein ſohn Matthat, der war ein ſohn Levi, der war ein ſohn Melchi, der war ein ſohn Janna, der war ein ſohn Joſeph, 25 der war ein a Mattathias, der war ein ſohn Amos, der war ein ſohn Na⸗ hum, der war ein ſohn Esli, der war ein ſohn Nange, 26. der war ein ſohn Maath, der war ein ſohn Mattathias, der war ein ſohn Semei, der war ein ſohn Joſeph, der i r ein ſchn en Jorem. ai, 30, N N war einſ en ſoha lie hn Menan Rchan dert Nrtr ein ſohn Ene ſohn Auina Gsron, de 3, derwan ein ſohn ghr Pcher, K N./ 5 nchn, de Nrmrein i ne n ſchns Aunrhuſcloh, d, Nrire R. Nrwar W hN — ieſer grd not: ehatt 1 Geſſt tummen ud⸗ Natthinst chtor det er diehe en ſehn Fe ſn Nit⸗ Nelchi,Ar Per 20 derwreitee har ein bene, „, aſt ein , 8 Ohn § 155. 147 ein ſohn Juda, 27. der war ein ſohn Johanna, der war ein ſohn Reſia, der war ein ſohn Zorobabel, der war ein ſohn Salathiel, der war ein ſohn Neri, 28. der war ein ſohn Melchi, der war ein ſohn Addi, der war ein ſohn Koſam, der war ein ſohn Elmadam, der war ein ſohn Her, 29. der war ein ſohn Joſe, der war ein ſohn Eliezer, der war ein ſohn Jorem, der war ein ſohn Mattha, der war ein ſohn Levi, 30. der war ein ſohn Simeon, der war ein ſohn Juda, der war ein ſohn Joſeph, der war ein ſohn Jonam, der war ein ſohn Eliakim, 31. der war ein ſohn Melea, der war ein ſohn Menam, der war ein ohn Mattathan, der war ein ſohn Nathan, der war ein ſohn David, 32. der war ein ſohn Jeſſe, der war ein ſohn Obed, der war ein ſohn Boas, der war ein ſohn Salmon, der war ein ſohn Nahaſſon, 33. der war ein ſohn Aminadab, der war ein ſohn Aram, der war ein ſohn Esrom, der war ein ſohn Phares, der war ein ſohn Juda, 34. der war ein ſohn Jakob, der war ein ſohn Iſaak, der war ein ſohn Abraham, der war ein ſohn Thara, der war ein ſohn Nachor, 35. der war ein ſohn Saruch, der war ein ſohn Ragahu, der war ein ſohn Phaleg, der war ein ſohn Eber, der war ein ſohn Sala, 36. der war ein ſohn Kainan, der war ein ſohn Arphachſad, der war ein ſohn Sem, der war ein ſohn Noaͤ, der war ein ſohn Lamech, 37. der war ein ſohn Mathuſalah, der war ein ſohn Enoch, der war ein ſohn Ja⸗ red, der war ein ſohn Maleleel, der war ein ſohn Kainan, 38. der war ein ſohn Enos, der war ein ſohn Seth, der war ein ſohn Adam, der war GOttes. Anmerkungen. r1. Von den dreyßig Jahren haben wir § 12 gehandelt. 2. Matthaͤus fuͤhret das Geſchlechtregiſter von Abraham herab, bis auf IJEſum Chriſtum: und Lukas fuͤhret es von dieſem hinauf bis auf Adam, mit dem wichtigen Beſchluß, daß Er GOttes Sohn, welches das Vornehmſte, und nicht nur Adams, Abrahams, Davids, und der menſchlichen Baͤter Nachkoͤmmling ſey. Matthaͤus ſetzet in ſol⸗ K 2 cher 148 cher Reihe den Salomon darum, wei und dieſes Geſchlecht⸗Regiſter. n; Lukas aber den Nathan, [Maria von Nathan her⸗ ſtammte, oder auch weil Joſeph ſich beedes von Salomon und von Nathan herſchrieb, maßen bey den Juden manchma freund zu einem So 3. Wir Lukas erzaͤhlt, leiner ſeinen naͤchſten Bluts⸗ hn angenommen hat. haͤtten das Geſchlechtregiſter, wie es wohl zu § 4 ſetzen koͤnnen: aber es beziehen ſich Luc. III der 22 und 38 Vers genau auf⸗ einander. § 16. Verſuchung und Sieg. Matth. IV. 1. Da ward JESuS vom Geiſt in die wuͤſte ge⸗ fuͤhret, auf daß er von dem teufel verſuchet wür⸗ de. 2. Und da er vierzig tage und vierzig naͤchte gefaſtet hatte, hungerte thn. 3. Und der verſucher trat zu ihm und ſprach: biſt du GOttes Sohn, ſo ſprich, daß dieſe ſteine brodt werden. 4. Und er antwortete, und ſprach: es ſtehet geſchrieben: der menſch lebet nicht vom brodt allein, ſondern von einem jeglichen worte, das durch den mund GOttes gehet. 5. Da fuͤhrete ihn der teu fel mit ſich in die hei⸗ lige ſtadt, und ſtellete ihn auf die zinne des tempels, Text. Marec. I. 12. Und bald trieb ihn der Geiſt in die wuͤſte: 13. und war allda in der wuͤſten vier⸗ zig tage, und ward ver— ſucht von dem ſatan, und war bey den thieren. Luc. IV. 1. JEſus aber voll hei⸗ ligen Geiſtes, kam wieder von dem Jordan, und ward vom Geiſt in die wuͤſte gefuͤhret, 2. und ward vierzig tage lang, von dem teufel verſucht: und er aß nichts in den⸗ ſelbigen tagen: und da dieſelbigen ein ende hat⸗ ten, hungerte ihn darnach. 3. Der teufel aber ſprach zu ihm: biſt du GDttes Sohn, ſo ſprich zu dem ſtein, daß er brodt werde. 4. Und JEſus antwortete, und ſprach zu ihm: es ſte⸗ het geſchrieben: der menſch lebt nicht allein vom brodt, ſondern von einem jeglichen worte GOttes. 5. Und der teufel fuͤhrete ihn auf einen hohen berg, und weiſete ihm alle reiche der ganzen welt in einem ellhſrae obttes ahbinab, chrieben: en engeln lthun, ch auf den get,auf daf ſichtan ein Da ſor⸗ in : wie lch geſchrie Ott deire ſcht verfch 8. Wcd ihr der ten eigenſchr keigeteihn welt, unt feit,, und Dieß eles len, ſo d Undmichent ſrachceie ic negren intsſehe lſolt ande Pefnen He⸗ ihn ale 1I. O. tin die eng ſaleten il 1.Dr tin d luſtn an mih nenhat. tregſter, ti köunen: e Vatka dE e.N. ſterdeſggi ver un dint Se S — = n n ifit idtrts ii cciten tutt, 149 G. und ſprach zu ihm: Biſt du GOttes Sohn, ſo laß dich hinab, denn es ſtehet geſchrieben: Er wird ſei⸗ nen engeln uͤber dir be⸗ fehl thun, und ſie werden dich auf den haͤnden tra⸗ gen, auf daß du deinen fuß nicht an einen ſtein ſtoßeſt. 7. Da ſprach JEſus zu ihm: wiederum ſtehet auch geſchrieben: du ſollt GHtt deinen HERRN nicht verſuchen. 8. Wiederum füuͤhrete ihn der teufel mit ſich auf einen ſehr hohen berg, und zeigete ihm alle reiche der welt, und ihre herrlich⸗ keit, 9. und ſprach zu ihm: Dieß alles will ich dir ge⸗ ben, ſo du niederfaͤlleſt, und mich anbetheſt. 10. Da ſprach JEſus zu ihm: heb dich weg von mir, ſatan, denn es ſtehet geſchrieben: du ſollt anbethen GOTKT deinen HERRN, und ihm allein dienen. 11. Da verließ ihn der teufel. Und ſiehe, da tra⸗ ten die engel zu ihm, und dieneten ihm. . Und die en⸗ gel diene⸗ ten ihm. augenblick, 6. und ſprach zu ihm: Dieſe macht will ich dir alle geben und ihre herrlichkeit: denn ſie iſt mir uͤbergeben, und ich gebe ſie, welchem ich will. 7. So du nun mich willt anbethen, ſo ſoll es alles dein ſeyn. 8. JEſus ant⸗ wortete ihm, und ſprach: Heb dich weg von mir, ſatan. Es ſtehet geſchrie⸗ ben: Du ſollt GOtt deinen HERRN anbethen, und ihm allein dienen. 9. Und er fuͤhrete ihn gen Jeruſalem, und ſtellete ihn auf des tempels zinne, und ſprach zu ihm: Biſt du GOttes Sohn, ſo laß dich von hinnen hinunter. 10. Denn es ſtehet geſchrie⸗ ben: Er wird befehlen ſei⸗ nen engeln von dir, daß ſie dich bewahren, 11. und auf den haͤnden traagen, auf daß du nicht etwa dei⸗ nen fuß an einen ſtein ſtoßeſt. 12. JEſus ant⸗ wortete, und ſprach zu ihme t Es iſt geſaget: Du ſo GOK deinen HERRN nicht verſuchen. 13. Und da der teufel alle verſuchung vollendet hatte, wich er von ihm eine zeit lang. Anmerkungen. 1. Der Heiland hat ſich zu einer ſolchen Jahrs⸗ zeit in der Wuͤſte befunden, da die Nacht am laͤngſten, die Thiere am gierigſten, die Witterung am rauheſten, und keine Fruͤchte auf den Baͤumen K 3 oder 150 Berſuchung. oder ſonſten vorhanden waren. Deßwegen that der Verſucher den Vorſchlag wegen der Steine. 2. Matthaͤus und Markus ſetzen die Verſuchung nach den 40 Tagen; aber Lukas, wie es Lutherus giebt, ſetzet dieſelbe auch in die vierzig Tage hinein. Eigentlich heißet es Luc. IV. 12: Er ward in dem Geiſt gefuͤhret in die Wuͤſte vierzig Tage/ und ward verſucht von dem Satan. Alſo iſt JEſus in der Wuͤſie vierzig Tage ohne Eſſen und Trinken geweſen: hierauf folgte der Hunger bey Ihm, und des Verſuchers erſter Anfall. 3. Die drey Spruͤche, die der Heiland angezo⸗ gen, ſtehen alle in der Ermahnung, welche Moſes dem Volk in der Wuͤſte gegeben: 5 Moſ. VIII.3. VI. 16. 13. und der Heiland hat ſich in der Wuͤſte nicht anders, als ob er ein gemeiner Iſraelit waͤre, wider den Verſucher gewehret. 4. Zu Petro ſprach JIEſus: Heb dich hinter mich, das iſt, du ſollt mir nur folgen, und keine Maaße geben: aber zum Satan ſprach Er, ablſo⸗ lute, Heb dich. 5. Zerſchiedene Theologen, und unter den Aeltern nicht ſo wohl Franzius de Int. p. 716 ſeq. welchen ein gewiſſer Anonymus nicht recht beſehen hat, als Calovius, in der Harmon. der Evang p. 70 verdop⸗ pelt den Punkt wegen des Berges, als welchen Lukas vor, und Matthaͤus nach der Zinne des Tem⸗ pels ſetzet. Aber alle dieſe Verſuchung (Luc.IV. 13.) iſt eben in drey Gaͤngen, als dem numero decre- torio, beſtanden: und alſo iſt bey Luka gewiß eine Verſetzung. Man ſehe § 35. Denn er hat die Wor⸗ te: Heb dich, Satan, uͤbergangen, (vic. N. T. Gr. ed. Tubing. p. 522.) als welche bey Matthaͤo eigene . 4 hdeen nder o, ha ſbey Lun Nogriffs Ehre des die Verſ. Guf einn. Mher. . D gſteti ſ Er kam NeW wie e a N gen in lpntena 8 We⸗ hrieben 1ſchan hergeſc ſcßſe das w⸗ lion wj ſuy. — ehwegent der Gun ieBarben dieGuhe ef ſen uder bey helann . , biſten 1. Vo ſhnnden ealn § 16. 151 lich die endliche Abfertigung des durch das Verlan⸗ gen der Anbethung ſich vollends verrathenden Sa⸗ tans, nach dieſem Streit ausdruͤcken. Sonſten iſt bey Luka und bey Matthaͤo die Beſchreibung des Angriffs und der Antwort einerley: und es iſt der Ehre des HErrn IEſu zu nahe getretten, wenn man die Verſuchung auf dem Berge verdoppelt. Denn auf einmal hat Er dieſelbe vollkommen zuruͤckge⸗ ſchlagen. 6. Da Lukas den Gang nach Jeruſalem zuletzt geſetzet, ſo hat er hernach C. IV. 14 ſich des Worts, Er kam wieder, deſto bequemer bedienen koͤnnen, die Wiederkunft IEſu in Galilaͤam auszudruͤcken, wie er auch C. II. 39 thut. 7. Bey der ſo ſcharfen Bemuͤhung, alle Verſetzun⸗ gen in der evangeliſchen Harmonie zu verhuͤten, koͤnnte mancher auf weit geſuchte Einfaͤlle gerathen. 8. Wie muß aber doch ſo viel an dem, was ge⸗ ſchrieben ſtehet, gelegen ſeyn! Der Satan mach⸗ te ſich an den Sohn GOttes. Dieſer ſagte: Es ſte⸗ het geſchrieben: und jener ſagte auch ſo. Doch ließ ſichs IEſus nicht nehmen, ſondern berief ſich das zweyte Mal darauf, ja mit der dritten Allega⸗ tion wies er den Satan voͤllig ab. § 17. Johannes von Ihm als von dem Lichte zu zeugen, ge⸗ ſandt, zeuget. Terxt. Joh. I. r. Im anfang war das Wort, und das Wort war N bey Gott, und Gott war das Wort. 2. Das⸗ ſelbige war im anfang bey GOtt. K 4 3. Alle 152 Johannes zeuget. 3. Alle dinge ſind durch dasſelbige gemacht: und ohne das⸗ ſelbige iſt nichts gemacht, was gemacht iſt. 4. In ihm war das Leben, und das Leben war das Licht der menſchen. 5. Und das Licht ſcheinet in der finſterniß, und die finſterniß habens nicht begriffen. 6. Es ward ein menſch von Gott geſandt, der hieß Johan⸗ nes. 27. Derſelbige kam zum zeugniß, daß er von dem Licht zeugete, auf daß ſie alle durch ihn glaubeten. . 8. Er war nicht das Licht, ſondern daß er zeugete von dem Lichte. 9. Das war das wahrhaftige Licht, welches alle men⸗ ſchen erleuchtet, die in dieſe welt kommen. 10. Es war in der welt, und die welt iſt durch dasſelbige gemacht, und die welt kannte es nicht. 11. Er kam in ſein eigenthum, und die ſeinen nahmen ihn nicht auf. 12. Wie viel ihn aber aufnah⸗ men, denen gab er macht, GOttes kinder zu werden, die an ſeinen namen glauben: 13. welche nicht von dem gebluͤte, noch von dem willen des fleiſches, noch von dem willen eines mannes, ſondern von GOtt gebohren ſind. 14. Und das Wort ward fleiſch: und wohnete unter uns, und wir ſahen ſeine herrlichkeit, eine herrlichken glerdes Eingebohrnen ſohns vom Vater, voller gnade und wahrheit. . ron. Johannes zebget von ihm, rufet und ſpricht: dieſer war es von dem ich geſaget habe: Nach mir wird kommen, der vor mir geweſen iſt: denn er war ehe denn ich. 16. Und von ſeiner fuͤlle haben wir alle genommen gnade um gnade. 17. Denn das geſetz iſt durch Moſen gegeben: die gnade und wahrheit iſt durch JIEſum Chriſtum warden. 18. Niemand hat Gtt je geſehen: der eingebohrne Sohn, der in des Vaters ſchooß iſt, der hat es uns verkuͤndiget. 19. Und dieß iſt das zeugniß Johannis, da die Juden ſandten von Jeruſalem prieſter und leviten, daß ſie ihn frag⸗ ten: wer biſt du? 20. Und er bekannte, und laͤugnete nicht, und er bekannte: ich bin nicht Chriſtus. 2 21, Und ſie fragten ihn: was dann ? biſt du Elias? er ſprach: Ich bins nicht. Biſt du ein Prophet? und er ant⸗ wortete: Nein. 22. Da ſprachen ſie zu ihm: was biſt du dann? daß wir antwort geben denen, die uns geſandt ha⸗ ben: was ſageſt du von dir ſelbſt? 23. Er ſprach: Ich bin eine ſtimme eines predigers in der wuͤſte: richtet den weg des HERRR, wie der prophet Jeſaias geſaget hat.— 24. Und die geſandt waren, die waren von den harſcer 1 25 ud frag dunn, ſo du 26. Johann taſer: aben lennet. 27. lut mir gen ſhuhriemen 29. Dieß hannes tn 29. Oesn ſen, und ſor⸗ telt ſünde tra Dch mir kon Nenn er War ſandern aof kommen zu! 32. Unde Geſthereb ihmn. 39. 1 tnufen mnitwa ſen witſ de ſbipeiſt,d ſlecz, udz iner ager. A: Siche, , de heßce erwon dn en. k eugerte welches l gemacht,r genthunr chachem z wecde / von denge * dert ten tn. 1. ns, um; Eirthren⸗ nd ſtite mir nidim eNen c. e geremmun , Moenge⸗ = =- die Verſuchung ſeyen ncht nach dem Zeugniß, 5 § 17. 153 25. und fragten ihn, und ſprachen zu ihm: warum taufeſt du dann, ſo du nicht Chriſtus biſt, noch Elias, noch ein Prophet? 26. Johannes antwortete ihnen, und ſprach: ich taufe mit waſſer: aber er iſt mitten unter euch getretten, den ihr nicht kennet. 27. Der iſts, der nach mir kommen wird, welcher vor mir geweſen iſt: deß ich nicht werth bin, daß ich ſeine ſchuhriemen aufloͤſe. 28. Dieß geſchah zu Bethabara, jenſeit des Jordans, da Johannes taufete. 29. Des andern tages ſiehet Johannes JIEſum zu ihm kom⸗ men, und ſpricht: ſiehe, das iſt GOttes Lamm, welches der welt ſuͤnde traͤget. 30. Dieſer iſts, von dem ich geſaget habe: Nach mir kommt ein Mann, welcher vor mir geweſen iſt: denn er war ehe denu ich. 31. Und ich kannte ihn nicht, ſondern auf daß er offenbar wuͤrde in Iſrael, darum bin ich kommen zu taufen mit waſſer. 32. Und Johannes zeugete, und ſprach: Ich ſahe, daß der Geiſt herab fuhr, wie eine taube, vom himmel, und blieb auf ihm. 33. Und ich kannte ihn nicht: aber der mich ſandte zu taufen mit waſſer, derſelbige ſprach zu mir: uͤber welchen du ſehen wirſt den Geiſt herabfahren, und auf ihm bleiben, der⸗ ſelbige iſts, der mit dem heiligen Geiſt taufet. 34. Und ich ſahe es, und zeugete, daß Dieſer iſt GOttes Sohn. 35. Des andern tages ſtund abermal Johannes, und zween ſeiner juͤnger. 36. Und als er ſahe JIEſum wandeln, ſprach er: Siehe, das iſt GOttes Lamm. Anmerkungen. 1. Dasjenige, was der Evangeliſt Johannes Cap. I zwiſchen das Zeugniß Johannis des Taͤufers einruͤcket, iſt eine vorlaͤufige Anzeige der in dieſem Ru hernach folgenden Reden des HErrn JEſu elbſten. 2. Der Evangeliſt Johannes haͤnget ſeine ganze Erzaͤhlung ſo aneinander, daß man wohl ſiehet, die Taufe, das vierzigtaͤgige Faſten in der Wuͤſte und wels 154 Johannes zeuget. welches Joh. I. 1⸗19⸗28 beſchrieben wird, und auch nicht waͤbrenden Zeugniſſes, V. 29. ſondern vorher geſchehen. Johannes der Taͤufer bezeugte ſchon vor der Taufe IEſu, Chriſtus ſey vorhanden: aber bey ſeiner Taufe, und hernach, bezeugte er, daß Dieſer, JEſus, ſey Chriſtus der Sohn GOttes. Von dieſen zween Punkten war der erſte eine Vor⸗ bereitung auf den zweyten, und der zweyte war der eigentlichſte, welchen deßwegen der Evangeliſt Jo⸗ hannes vornehmlich beſchreibet. Auch nach der Taufe des Heilandes hat Johannes der Taͤufer zu den Prieſtern und Leviten, als welche von Jeruſalem gekommen waren, und IEſum noch nicht geſehen hatten, dasjenige ſagen koͤnnen, was Joh. I. 26. ſteht: Er iſt mitten unter euch getretten, den ihr nicht kennet. 3. Gleichwie IEſus, bey ſeiner Taufe, als der Sohn GGttes ausgerufen worden iſt. und in ſei⸗ ner Verſuchung, daß er der Sohn GOttes ſey⸗ behauptet hat: alſo wird eben dieſes, daß Er der Sohn GOttes ſey, in dieſen erſten Verſen aus⸗ fuͤhrlich erklaͤret. Auch gehoͤren dieſe Verſe eigent⸗ lich hieher, zur Beſchreibung derjenigen Perſon, wovon Johannes der Taͤufer vermoͤge ſeiner goͤttli⸗ chen Geſandtſchaft gezeuget hat. Dasjenige, was vor dem Auftritt Johannis des Taͤufers hergehet, als die Geburt und Taufe Chriſti ꝛc. hat der Evan⸗ geliſt auf das allerſchicklichſte miteingeflochten. 4. Wir haͤtten vom gegenwaͤrtigen Text die 13 erſte Verſe zum Auftritt Johannis des Taͤufers §. 12, und den 14 Vers zur Taufe IEſuh 14, ſetzen koͤnnen: aber Johannes der Taͤufer flicht ſein Zeug⸗ niß bey der Taufe IEſu in ſeine nachmalige Czahe u lung bon licht fuͤr⸗ Akleine Schein ei wiſchen Gutdüͤnk heutigen leſe (Panal Auka beſch, Sppleme ſe C. C. W- ſche oben ſob, indteſich⸗ nen: Wes (d iſ de . Erſp und ſthene Cher nin d 60. Ein Petr. 4I. Uon, und ll, wel tein⸗ ſfinen lnerch vird, dne ondernwe eugteſchen thanden: Geugteer, erſte in weſten Eparakt hnachen Tüuſet nochntlt geuun t ditne den ſt t deſes, Ne deperenn . 5 I17. 15 5 lung von der Taufe ein; und wir finden uͤberhaupt nicht fuͤr dienlich, das Evangelium Johannis in all⸗ zu kleine Stuͤcklein zu zerfaͤllen, und dieſe unter dem Schein einer beſondern Accurateſſe bald hie, bald da, zwiſchen die anderen Evangeliſtan, nach eigenem Gutduͤnken einzuruͤcken. Man moͤchte, nach dem heutigen Stilo, Johannis Buch tituliren eine Nach⸗ leſe (Paralipomena) der von Matthaͤo, Marko und Luka beſchriebenen evangeliſchen Hiſtorie, und dieß Supplement in vier Theile abtheilen, deren der erſte iſt C. I — V. der zweyte, C. VI. der dritte, C. VII — X. der vierte, C. X1 — XXI. Man ſehe oben das Verzeichniß. S §K 18, 19. Erſte Juͤnger: erſtes Zeichen. Text. Soh. I. 37. Und zween ſeiner juͤnger hoͤreten ihn reden, und folgeten JEſu nach. 38. JEſus aber wandte ſich um, und ſahe ſie nachfolgen, und ſprach zu ih⸗ nen: was ſuchet ihr? ſie aber ſprächen zu ihm: Rabbi, (das iſt verdolmetſchet, meiſter,) wo biſt du zur herberge? 39. Er ſprach zu ihnen: kommet und ſehets. Sie kamen und ſahens: und blieben denſelbigen tag bey ihm. Es war aber um die zehende ſtunde. 40. Einer aus denen zween, die von Johanne höreten, und JEſu nachfolgeten, war Andreas, der bruder Simonis Petri. 41. Derſelbige findet am erſten ſeinen bruder Si⸗ mon, und ſpricht zu ihm: wir haben den Meſſiam gefun⸗ den, (welches iſt verdolmetſchet, der Geſalbte:) 42. und fuͤhrete ihn zu IEſu. Da ihn JEſus ſahe, ſprach er: Du biſt Simon Jonas ſohn, du ſollt Kephas heißen, (das wird verdolmetſchet, ein Fels.) „ 43. Des andern tages wollte JEſus wieder in Galilaͤgam ziehen, und findet Philippum, und ſpricht zu ihm: Folge mir nach. 44. Philippus aber war von Beihſaida, aus der ſadt 156 Erſte Juͤnger. Andreas und Peters. 45. Philippus findet Nathanael, und ſpricht zu ihm: wir haben den funden, von welchem Moſes im geſetz, und die propheten geſchrieben haben, IEſum Jo⸗ ſephs ſohn, von Nazaret. 46. Und Nathangel ſprach zu ihm: was kann von Nazaret gutes kommen? Philippus ſpricht zu ihm: komm, und ſiehe es. . 47. JEſus ſahe Nathanael zu ſich kommen, und ſpricht von ihm: Siehe, ein rechter Iſraeliter, in welchem kein falſch iſt. 48. Nathanael ſpricht zu ihm: woher kenneſt du mich? JEſus antwortete, und ſprach zu ihm: ehe denn dir Philip⸗ us rief, da du unter dem feigenbaum wareſt, ſahe ich dich. 49. Nathanael antwortete, und ſpricht zu ihm: Rabbi, du biſt GOttes Sohn, du biſt der Konig von Iſrgel. 50. JEſus antwortete, und ſprach zu ihm: du glaubeſt, weil ich dir ge⸗ ſaget habe, daß ich dich geſehen habe unter dem feigenbaum: du wirſt noch groͤßeres denn das ſehen. 51. Und ſpricht zu ihm: wahrlich, wahrlich, ich ſage euch: von nun an wer⸗ det ihr den himmel offen ſehen, und die engel GOttes hin⸗ auf und herabfahren auf des menſchen Sohn. II. r. Und am dritten tage ward eine hochzeit zu Kana in Galilaͤg, und die mutter JEſu war da. 2. JEſus aber und ſeine juͤnger wurden auch auf die hochzeit geladen. 3. Und da es am wein gebrach, ſpricht die mutter JEſu zu ihm: Sie haben nicht wein. 4. JEſus ſpricht zu ihr: Weib, was habe ich mit dir zu ſchaffen? meine ſtunde iſt noch nicht kommen. 5. Seine mutter ſpricht zu den dienern: was er euch ſagt, das thut. 6. Es waren aber allda ſechs ſteinerne waſſerkruͤge geſetzt/ nach der weiſe der juͤdiſchen reinigung, und giengen je in ei⸗ nen zwey oder drey maaß. 7. JEſus ſpricht zu ihnen: fullet die waſſerkruͤge mit waſſer. Und ſie fuͤlleten ſie bis oben an. 8. Und er ſpricht zu ihnen: Schoͤpfet nun, und bringets dem ſpeiſemeiſter. Und ſie brachtens. 9. Als aber der ſpeiſemeiſter koſtete den wein, der waſſer ge⸗ weſen war, und wußte nicht von wannen er kam, die diener aber wußtens, die das waſſer geſchoͤpfet hatten, rufet der ſpeiſe⸗ meiſter dem braͤutigam, 10. und ſpricht zu ihm: Jederman giebt zum erſten guten wein, und wann ſie trunken worden ſind, als⸗ dann den geringern: du haſt den guten wein bisher behalten. XI. Das iſt das erſte zeichen, das JEſus thaͤt, geſchehen zu — — Kint i ne Jüng — tNathonet Welchen e aben, Wier thancel ſere mmen, i welchentrt P kenneſt 1. von mnaar e enge Cen S. t elden 54 tter Jn haeihi 1 was er Me wrſcckinet ndnenet i⸗ ſttenſeti⸗ nun, p ri,en er fnn n, ten, tuſtki, n Fchenn 1 nudu⸗ is thit,ℳ. en. e §. 18, 19. 157 zu Kana in Galilaͤa, und offenbarete ſeine herrlichkeit, und ſeine Juͤnger glaubten an ihn. Anmerkungen. 1. Hier kann man bemerken die Weisheit und Leutſeligkeit des Heilandes, womit er gleich anfangs ſeine Juͤnger an ſich gelocket hat. Man findet nicht, daß er gewiſſe Lehrſtunden gehalten haͤtte, ſondern ſein Umgang mit den Juͤngern war eine beſtaͤndige Unterweiſung und Uebung, da bald eine Hochzeit, bald eine Waſſersnoth, bald eine oͤkonomiſche An⸗ gelegenheit, bald ein Kranker, bald ein Fehltritt der Juͤnger, Anlaß gab. Es war eine beſtaͤndige Schule, da er ſie gelehret, uͤberzeuget, geleitet, ge⸗ tragen, gewarnet, gepruͤfet, geſtaͤrket, befeſtiget, und ihnen ein Stuͤck der Wahrheit nach dem andern eroͤffnet, einen unrichtigen Begriff nach dem andern benommen hat, von dieſer erſten Zeit an, bis zu ſei⸗ ner Himmelfahrt. 2. Joh. I. 50. Noch Groͤßeres. In der That hat unſer Heiland ſich immer herrlicher gezeiget. Joh. V. 20. XIV. 12. 3. Das Amen amen, oder wahrlich wahrlich, kommt V. 51. das erſte Mal vor. Die anderen Evan⸗ geliſten ſetzen es jeden Orts einmal: Johannes, doppelt. Dieſer fuͤhret es allemal bey andern Ge⸗ legenheiten an, als jene: nur ſind die Reden Joh. XIII. 21. 38 mit Matthaͤo und Marko parallel, bey dieſen beeden aber ſind ſelbige Reden um einen Tag ſpaͤter. Das einfache Amen iſt in dem doppelten, ja auch das voppelte in dem einfachen eingeſchloſſen. So ſetzet der eine Evangeliſt zweymal, OVrr SErr, Rabbi rabbi, der andere, einmal. Ohne Zwei 158 Erſte Juͤnger. fel hat der Heiland das Amen in den Reden, die Johannes ſetzet, und vielleicht auch in andern dop⸗ pelt gebrauchet. Das ſtunde dem treuen Zeugen, JEſu Chriſto, allein an. 4. Hier iſt es das erſte Mal, daß der Heiland ſich den Sohn des Meoſchen, nennet, da er bereits von ſeinen Juͤngern fuͤr den Sohn GOttes erkannt war, und ſie alſo an jener niedrig lautenden Be⸗ nennung keinen Anſtoß zu nehmen hatten. Joh. I. 49. 51. Den Sohn des Menſchen nennet ſich dieſer andere Adam bey allen vier Evangeliſten ſehr oft, als Matth. XVI. 28. c. und zwar Luc. AXII. 69. das letzte Mal auf eine ſolche Weiſe, daß auch ſeine Fein⸗ de merken mußten, Er bekenne ſich fuͤr den Sohn Gottes, V. 70. wie denn auch die Juden Joh. AIl. 34. eine ſonderbare Bedeutung unter ſolcher Benennung vermuthet haben. Den Anlaß zur Eroͤrterung giebt uns der theure Zeuge Stephanus. Als dieſer IE⸗ ſum nach ſeiner Erhoͤhung ſah, nennete er ihn auch des Menſchen Sohn, Ap. Geſch. VII. 55. da hin⸗ gegen Lukas, welcher Ihn nicht geſehen, Ihn eben daſelbſt Eſum nennet. Hieraus iſt zu ſchließen, daß Chriſtus eigentlich der Sohn des Menſchen genennet werde pro ſtatu conſpicuo- wie Er den Menſchen ſichtbar iſt, es ſey in ſeiner Niedrig⸗ keit oder in ſeiner Herrlichkeit. Joh. V. 27. Und dar⸗ aus kann man ferner die Urſache abnehmen, warum die Apoſtel Ihn in allen ihren Briefen nicht alſo nen⸗ nen, Joh. XVI. 10. deßgleichen laſſen ſich hieraus zerſchiedene Redensarten erklaͤren. Zum Exempel: eine laͤſterliche Rede wider den Sohn des Men⸗ ſchen war, wenn man ihn in ſeinen aͤußerlichen Um⸗ ſtaͤnden und Wandel angetaſtet hat/ etwa wie Marth. — XIL 19. de Geiſt diej ten Chriſt hem Erot III. 32. G ohns wa ind Ihn das Zeic iuſt ,u eſ. ſit, gae 1ſwale Eld.)w des Rlien man etwa elſt den Uicken he 1. Estr ntonhier Roden ardernn treven Zur rten ennet ſt gelcſen - . MW gouchtin 6 4 engoN cherBene Crörtetut Node. V Ubeteer it 4 § 18, 19. 179 XI. 19. da hingegen eine Rede wider den heiligen Geiſt diejenige war, womit man die Wundertha⸗ ten Chriſti, und alſo den heiligen Geiſt, mit wel⸗ chem Er ohne Maaße geſalbet war, laͤſterte. Matth. XII. 32. Ein Tag von den Tagen des Menſchen⸗ ſohns war, wenn man Iyhn ſichtbarlich da hatte, und Ihn hoͤren und fragen konnte. Luc. XVII. 22. Das Zeichen des Wenſchenſohns wird dermal⸗ einſt zu erſt erſcheinen, (da der Glanz von ſeiner Ma⸗ jeſtaͤt, nachdem die Sonne verfinſtert ſeyn wird u. ſ. w. alles, und auch ſeinen Aufzug lichte machen wird:) und alſofort wird man auch ſelbſt den Sohn des Menſchen ſehen: Matth. XXIV. 3. 30. wie man etwa bey dem Aufzug eines großen Herrn zu⸗ erſt den Train, und hernach ſeine Perſon zu er⸗ blicken pfleget. 5. Es wurden Cap. JI. 19. 29. 35. 44. die Geſchich⸗ ten von vier Tagen, die unmittelbar aufeinander fol⸗ geten, erzaͤhlet. Jetzt aber wird ein Tag uͤbergangen, zwiſchen dem lieblichen Handel mit Nathanael, und dem Anfang der Zeichen. Deßwegen heißet es, Und am dritten Tag ward eine Hochzeit. Cap. II. 1. Dieſe Friſt war nicht zu eng, von Bethabara in Galilaͤam, und inſonderheit gen Kana zu kommen. 6. Die erſten Zeichen hat JEſus allein mit Wor⸗ ten, und nicht mit der Hand gethan, hie und § 29. 43 u. ſ. f. damit man ſehen moͤchte, es ſey eine goͤtt⸗ liche Kraft. Bisweilen haben Menſchen eine natuͤr⸗ liche Kraft an ſich, daß ſchwere Gebrechen ihren Haͤnden weichen muͤſſen. Aber die Kraft IEſu war etwas anders: und wenn Er hernach bey ſeinen Wunderkuren die Haͤnde ausgeſtreckt, und an⸗ dere Ceremonien gemacht hat, ſo geſchah ur exer 160 Erſte Juͤnger. derer willen, denen Er die Wohlthat erzeigte. .9 I. S. Die Lehre ließ IEſus vor den Zeichen herge⸗ hen. Ehe Er dieſen Anfang der Zeichen machte, war der Anfang der Lehre bey den Juͤngern, die durch dieſes erſte Zeichen im Glauben geſtaͤrket wur⸗ den, und auch bey andern, durch Johannem den Taͤufer, und durch JEſum ſelbſt, ſattſam gema⸗ chet. Joh. I. § 20. Zug nach Kapernaum. Text. Joh. II. 12. Darnarh zog er hinab gen Kapernaum, Er, ſei⸗ ne mutter, ſeine bruͤder, und ſeine juͤnger, und blieben nicht lange daſelbſt. Anmerkungen. 1. Hier wird das erſte Mal der Bruͤder JEſu, dabey aber Joſephs nicht mehr gedacht. Es ſtehet billig zu vermuthen, daß Joſeph zwiſchen dem zwoͤlf⸗ ten und dreyßigſten Jahr des Alters JEſu entſchla⸗ fen, und daß die Bruͤder (wie auch die Salome, de qua vid. Fabric. cod. apocr. N. T. p. 110.) nicht Joſephs leibliche Kinder, (denn JEſus wurde, wie fuͤr einen Sohn, ſo auch fuͤr den erſtgebohrnen Sohn Joſephs geachtet,) ſondern der Maria Schweſterkinder geweſen ſeyen. . , 2. Uicht lange: heißt im Griechiſchen, nicht viele Tage. vergl. Apg. I. 5. XIII. 3 1. Damit wird ſolches Bleiben zu Kapernaum deutlich unterſchie⸗ den von der Wohnung zu Kapernaum. Jenes war vor der Ueberantwortung Johannis, dieſe hernach. 5 21* ſal. Goh.l.n in tenpel len, und d ficken, un ſhefen und d ſtieß di tnbenfel meines Va I. Ge ſtehet: de 19. Du ns eſef 19. Cs enpel, mm 20. De ſerzg ichra chten? 2 Ner ſine ing Vnder S § 21. 161 H§H 21. Reiſe nach Jeruſalem: Eifer Nhen um des Vaters Haus. geticttn Joh. II. 13. Und der juden Oſtern war nahe, und JEſus . Et zog hinauf gen Jeruſalem: 14. und fand ſetteme im tempel ſitzen, die da ochſen, ſchafe, und tauben feil hat⸗ len ien, und die wechsler. 15. Und er machte eine geißel aus ſtricken, und trieb ſie alle zum tempel hinaus, ſammt den ſchafen und ochſen, und verſhattete den wechslern das geld, etggete und ſtieß die tiſche um: 16. und ſprach zu denen, die die tauben feil hatten: traget das von dannen, und machet nicht meines Vaters haus zum kaufhauſe. 17. Seine juͤnger aber gedachten daran, daß geſchrieben ſremmm — ſtehet: der eifer um dein aus hat mich gefreſſen. ,ud ſirß 18. Da antworteten nun die juden, und ſprachen zu ihm: was zeigeſt du uns fuͤr ein zeichen, daß du ſolches t un moͤgeſt? 19. JEſus antwortete, und ſprach zu ihnen: brechet dieſen tempel, am dritten tage will ich ihn aufrichten. Behe⸗ 20. Da ſprachen die juden: dieſer tempel iſt in ſechs und vierzig jahren erbauet, und du willſt ihn in dreyen tagen auf⸗ dacht. richten? 21. Er aber redete von dem tempel ſeines leibes. vſſhtame 22. Da er nun auferſtanden war von den todten, gedachten ersee ſeine juͤnger daran, daß er dieß geſaget hatte, und glaub⸗ aa e ten der Schrift, und der Rede, die JEſus geſaget hatte. rn Anmerkungen. ing 1. Das Austreiben der Kramleute und Wechs⸗ den d ler, die zu dieſer Zeit, bey herannahendem Oſter⸗ feſt, ihr Gewerb am ſtaͤrkſten getrieben, war de⸗ ſehihen ſto wunderbarer, weil IEſus damalen, bald nach . 1. Dann ſeiner Taufe, denen zu Jeruſalem noch fremd war. h⅓ 2. Von dieſer Zeit an, da den Juden wider den u DOHeiland die erſten Gedanken beygegangen, den , He⸗ Tempel ſeines Leibes abdrechen, Marc. XIV. 8 3, i 162 Reiſe nach Jeruſalem. — rw — bis zu ſeiner Auferſtehung da er den Tempel wie⸗ is zu ſei der aufgerichtet hat, ſind auch in dem Verſtand drey Tage, wenn man einen Tag, und inſonderheit einen Oſtertag, in dieſer verbluͤmten Rede, für ein Jahr nimmt, das Jahr der Weisſagung und der Erfuͤllung (Anno Dion. 28. & 30.) mitge⸗ rechnet. W .— 3. In dieſem Jahr, naͤmlich Anno Dion. 28, um Oſtern, ſprachen die Juden: Dieſer Tempel iſt in ſechs und vierzig Jahren erbauet. Joh. II. 20. Solcher Tempeibau war damalen noch wirklich im Gang: und die 46 Jahre ſind aus obiger Tabelle § 12. zu erſehen, von Anno Jul. 27. bis 73. Da⸗ durch werden diejenigen kraͤftig widerleget, die die⸗ ſes Oſterfeſt in ein ſpaͤteres Jahr ſetzen. Bepy dieſer Gelegenheit hat der Heiland ſich als den Herrn des Tempels und aller Feſte bewieſen: und alſo hat man es ſich nicht duͤrfen befremden laſſen, wenn er etwa damalen nicht bis zu dem Ende des Feſtes geblieben, und hernach nicht auf alle Feſte, oder nicht zu dem Anfang eines Feſtes gekommen iſt. § 22, 23. Oſtern: Zeichen . Text. — g . 2 Joh. II. 23. O) Is er aber zu Jeruſalem war in den Oſtern 8 auf dem ſeſt, glaubten viele an ſeinen na⸗ men, da ſie die zeichen ſahen, die er that. lannte 24. Aber JEſus vertrauete ſich ihnen nicht, denn er. ann ſie alle, 25. und bedurfte nicht, daß jemand zeugniß gaͤbe von einem menſchen, denn er wußte wohl, was im menſchen war⸗ Anmerkungen. 1. Ein jedes in dem Geſetze befohlnes Feſt a ebs ei / war 1 An den, tt, von Hot Hor ind ſeine ſichſt ron Atveder heſobe aldieen ien G hath überne tranere ſlheß n, Nchr 4 Ichell lden. 2 lammnen, d hdenn G i, ihſi hen wen .Rikde in iſ gte daßrlhen . § 22, 23. 163 na BEſus einmal beſuchet: das erſte, nach ſeiner Tau⸗ en n fe, war dieſes Oſterfeſt. inſccdet 2. An dem dritten Tage des Feſtes war es bey den Juden, wenn man tuͤchtige Urſachen hatte, erlau⸗ bet, von Jeruſalem hinweg zu gehen. vid. Lighit- & oS foot Hor. in Ev. p. 740. Zudem hatte der Hei⸗ lfand ſeine beſondere Macht, ein ſolches zu thun, zu⸗ nolnet naͤchſt vorher erwieſen. § 21. Und in der That iſt Er ſrm entweder noch vor dem Ende des Oſterfeſtes oder e el doch alſobald hernach von Jeruſalem weggegangen, ch e weil die Leute daſelbſt ſchon dasjenige bey ſich hege⸗ Sligen ten, was ſich bald hernach C. V. 16. 18. VII. 1. ge⸗ 1en aͤußert hat; und es noch nicht Zeit war, ſolchen Haß zuletm zu uͤbernehmen. Daher heißet es, JEſus ver⸗ ſacſ trauete ſich ihnen nicht. Und Nikodemus wird n m fſolches wohl gemerket haben: darum kam er bey ee idaſett, Nacht. funnt. 7 eE RKe l § 24. Geſpraͤch mit Nikodemo. rsg Texrt. Joh. III. .Es war aber ein menſch unter den phariſaͤern, . mit namen Nikodemus, ein oberſter unter den D juden. 2. Der kam zu JEſu bey der nacht, und ſprach zu ihm: Meiſter, wir wiſſen, daß du biſt ein lehrer von GOtt kommen, denn niemand kan die zeichen thun, die du thuſt, es ſey denn GOtt mit ihm. 3. JEſus antwortete, und ſprach zu ihm: Wahrlich, wahr⸗ lich, ich ſage dir, es ſey denn, daß jemand von neuem ge⸗ fhit. me bohren werde, kann er das reich GOttes nicht ſehen. —MK 4. Nikodemus ſpricht zu ihm: wie kann ein menſch gebohren werden, wenn er ält iſt? kann er auch wiederum in ſeiner mut⸗ ter leib gehen, und gebohren werden? 5. JEſus antwortete: wahrlich, wahrlich, ich ſage dir, es ſey denn, daß jemand ge⸗ bohren werde aus dem waſſer und Geiſte, ſo kann er nicht in de; . 2 rei 164 Geſpraͤch mit Nikodemo. reich GOttes kommen. 6. Was vom fleiſch gebohren wird, das iſt fleiſch: und was vom Geiſt gebohren wird, das iſt Geiſt. 7. Laß dichs nicht wundern, daß ich dir geſagt habe: ihr muͤſſet von neuem gebohren werden. 8. Der wind blaͤſet, wo er will, und du höreſt ſein ſauſen wohl, aber du weißeſt nicht von wannen er kommt, und wohin er faͤhret: alſo iſt ein jeglicher, der aus dem Geiſt gebohren iſt. 9. Nikodemus antwortete, und ſprach zu ihm: wie mag ſolches zugehen? 10. JEſus antwortete, und ſprach zu ihm: biſt du ein meiſter in Iſrael, und weißeſt das nicht? 11. Wahr⸗ lich, wahrlich, ich ſage dir, wir reden, das wir wiſſen, und zeu⸗ gen, das wir geſehen haben, und ihr nehmet unſer zeugniß nicht an. 12. Glaubet ihr nicht, wenn ich euch von irdiſchen din⸗ en ſage, wie wuͤrdet ihr glauben, wenn ich euch von himmli⸗ chen dingen ſagen wuͤrde? 13. Und niemand faͤhret gen him⸗ mel, denn der vom himmel hernieder kommen iſt, naͤmlich des menſchen Sohn, der im himmel iſt. 14. Und wie Moſes in der wuͤſte eine ſchlange erhoͤhet hat, alſo muß des menſchen Sohn erhoͤhet werden, 15. auf daß alle, die an ihn glauben, nicht verloren werden, ſondern das ewige leben haben. 46. Alſo hat GOtt die welt geliebet, daß er ſeinen einge⸗ bohrnen Sohu gab, auf daß alle, die an ihn glauben, nicht verloren werden, ſondern das ewige leben haben. (2. Denn GOtt hat ſeinen Sohn nicht geſandt in die welt, daß er die welt richte, ſondern daß die welt durch ihn ſelig werde. 18. Wer an ihn glaubet, der wird nicht gerichtet: wer aber nicht glaubet, der iſt ſchon gerichtet, denn er glau⸗ bet nicht an den namen des eingebohrnen Sohnes GOttes. 19. Das iſt aber das gericht, daß das Licht in die welt kom⸗ men iſt, und die menſchen liebten die finſterniß mehr, denn das licht, denn ihre werke waren boͤſe. 20. Wer arges thut, der haſſet das licht, und kommt nicht an das licht, auf daß ſeine werke nicht geſtraft werden. 21. Wer aber die Wahr⸗ heit thut, der kommt an das licht, daß ſeine werke offenbar werden, denn ſie ſind in GOtt gethan, Arnmerkung. Nikodemus kam zu JEſu, in der Abſicht, hohe Dinge von ihm zu hoͤren. JEſus faͤnget recht nor nen M mit ſ hernn Oer hoff ohIl, ſen wit i Vor Aord g Wee 22 (co. Wl. neche r 6* tmo. böhrennn de Neſte geſag hae wd iſe er Aneßeſt hret! oi zuihen: ni undſprrhz 6nicht! n! wir wiſſne tunſer zege⸗ Ovon idſe Geuchtmte Mandfttes dmmenſetn. 14. Monire alorus wn ge le, Nemnin⸗ 145 fel e NN. . bige ſchr 1, daßt en an r en chr heſenut, e weltduch r wid ner⸗ richen , nen Eintl⸗ Lchtirdrn⸗ fitſenſ,nn 0, Ver N tin itt, Vr ihl ſeneni , ficnen, „ 24. 16 nen mit ihm an, ſetzet ihn tief hinab, und fuͤhret ihn hernach hoͤher, als Nikodemus hatte begehren oder hoffen koͤnnen. §K 25. JEſus kommt in das juͤdiſche Land. Text. Joh. III. 22. D arnach kam JEſus und ſeine juͤnger in das juͤdiſche land, und hatte daſelbſt ſein we⸗ ſen mit ihnen, und taufete. Anmerkung. Von Jeruſalem iſt der Heiland in das juͤdiſche Land gekommen, und hat ſich daſelbſt zwar eine Weile, aber doch nicht lang aufgehalten, Joh. III. 22. (conf. de verbo ααρρ, cap. XI. 54. Act. XVI. 12. XX. 6.) und das um der Phariſaͤer willen, welche wider IEſum noch mehr Abgunſt hatten, als wider Johannem. C. IV. 1. § 26. Johannes taufet zu Enon, und weiſet ferner ſeine Juͤnger zu IEſu. Text. Joh. III. 23. Joannes aber taufete auch noch zu Enon, na⸗ , he bey Salim, denn es war viel waſſers da⸗ ſelbſt/ und ſie kamen dahin, und ließen ſich taufen. 24. Denn Johannes war noch nicht ins gefaͤngniß gelegt. 25. Da erhub ſich eine frage unter den juͤngern Johannis ſammt den juden, uͤber der reinigung : 26. und kamen zu Jo⸗ hanne, und ſprachen zu ihm: Meiſter, der bey dir war jen⸗ ſeit dem Jordan, von dem du zeugeteſt, ſiehe, der taufet, und jedermann kommt zu ihm. L 3 27. Jo⸗ 166 Johannes der Taͤufer. 27. Johannes antwortete, und ſprach: ein menſch kann nichts nehmen, es werde ihm denn gegeben vom himmel. 28. Ihr ſelbſt ſeyd meine zeugen, daß ich geſagt habe, ich ſey nicht Chriſtus, ſondern vor ihm hergeſandt. 29. Wer die braut hat, der iſt der braͤutigam, der freund aber des braͤutigams ſtehet, und hoͤret ihm zu, und freuet ſich hoch uͤber des graͤu⸗ tigams ſtimme. Dieſelbige meine freude iſt nnun erfuͤllet. 30⁰. Er muß wachſen, ich aber muß abnehmen. 31. Der von oben her kommt, iſt uͤber alle. Wer von der erde iſt, der iſt von der erde, und redet von der erde: der vom him⸗ mel kommt, der iſt uͤber alle, 32. und zeuget, was er geſe⸗ hen und gehoͤret hat, und ſein zeugniß nimmt niemand an. 833. Wer es aber annimmt, der verſiegelt es, daß GOtt wahrhaftig ſey. 34. Denn welchen GBtt geſandt hat, der redet GOttes wort, denn GOtt giebt den Geiſt nicht nach dem maaß. 35. Der Vater hat den Sohn lieb, und hat ihm alles in ſei⸗ ne hand gegeben. 36. Wer an den Sohn glaubet, der hat das ewige leben. Wer dem Sohn nicht glaubet, der wird das le⸗ ben nicht ſehen, ſondern der zorn GOttes bleibet uͤber ihm. Anmerkung. Alle Umſtaͤnde haben an Rbae zeigen muͤſſen/ daß er nicht Chriſtus ſey. Zum Exempel: I. Jo⸗ hannes hat keinen Vorlaͤufer gehabt, ſondern einen GBorlaͤufer, welchen Chriſtus der HErr haben muß⸗ te, abgegeben: iſt deßwegen eher gebohren, eher auf⸗ und eher abgetretten, als Chriſtus. II. Jo⸗ hannes hat kein Zeichen gethan: Chriſtus hat viele Zeichen gethan. III. Johannes iſt mit ſeiner Taufe an den Jordan gebunden geweſen; und jenſeits des Jordans lag Bethabara, wie auch Enon, wiewohl Salim nicht. vid. P. Zornii T. H. Opuſ. ſacr. Pag. 76 ſeqq. Chriſtus aber hat in Judaͤa, Galilaͤa und jenſeits des Jordans alles erleuchtet. IV. Jo⸗ hannes iſt eine geraume Zeit gefangen gelegen, und endlich im Gefaͤngniß umgebracht worden: Chriſu⸗ aber ber hat ſ/ als ge Lobes, hm geb den: Ch ober docg den, wie ten Taye⸗ 2.“ Sawwa⸗ Golttig 9 l.. I. nachteund ler nicht lord e Ober dure 5. De nohe bey 6, Cs wa war von es wor ur tnaria, w tiinken. ſeſt Nihm: nd ichei feinſchaft 10. 86 nf Mr tin t. cin meſce ben tomn kr cſoge hetet 29, Oer Re er de beince chihe e iſ mg ſehtmen . 1 von Ntn de: detmt uget, et⸗ gtntnt nie: n enft den Geſet § 26. 167 aber hat ohne Gefangenſchaft, bis in ſeinen Tod, ja, als gebunden, und allermeiſt an dem Tag ſeines Todes, vor aller Welt, gethan und geredet, was Ihm gebührte. V. Johannes iſt enthauptet wor⸗ den: Chriſti Leib iſt zwar elendiglich zugerichtet, aber doch nicht zerſtuͤcket, ſondern ſo gelaſſen wor⸗ den, wie es ſich zu der Auferſtehung an dem drit⸗ ten Tage geziemet hat. § 27. JEſus reiſet aus Judaͤa, durch Samariam, da ein Weib und viele andere glaubig werden, in Galiläam, und ma⸗ chet des Koͤnigiſchen Sohn zu Kapernaum geſund. Text. Joh. IV. 1. Ja nun der HErr innen ward, daß vor die pha⸗ riſaͤer kommen war, wie JEſus mehr juͤnger machte und taufte, denn Johannes, 2. wiewohl JEſus ſel⸗ ber nicht taufte, ſondern ſeine juͤnger: 3. perließ er das land Judaͤa, und zog wieder in Galilaͤam. 4. Er mußte aber durch Samariam reiſen. 5. Da kam er in eine ſtadt Samariaͤ, die heißet Sichar, nahe bey dem doͤrflein, das Jakob ſeinem ſohn Joſeph gab. 6. Es war aber daſelbſt Jakobs brunn. Da nun JEſus muͤd war von der reiſe, ſetzte er ſich alſo auf den brunnen. Und es war um die ſechste ſtunde. 7. Da kommt ein weib von Sa⸗ maria, waſſer zu ſchoͤpfen. JEſus ſpricht zu ihr: gieb mir trinken. 8. Denn ſeine juͤnger waren in die ſtadt gegangen, daß ſie ſpeiſe kauften. 9. Spricht nun das ſamaritiſche weib zu ihm: wie bitteſt du von mir trinken, ſo du ein Jude biſt, und ich ein ſamaritiſch weib? denn die juden haben keine ge⸗ meinſchaft mit den Samaritern. . 10. JEſus antwortete, und ſprach zu ihr: wenn du erken⸗ neteſt die gabe GOttes, und wer der iſt, der zu dir ſaget: gieb mir trinken: du baͤteſt ihn, und er gaͤbe dir lebendiges waſſer. 4 11. Spricht 168 Reiſe durch Samariam. 11. Spricht zu ihm das weib: HErr, haſt du doch nichts, damit du ſchoͤpfeſt, und der brunn iſt tief, woher haſt du denn lebendiges waſſer. 12. Biſt du mehr, denn unſer vater Ja⸗ kob, der uns dieſen brunnen gegeben hat, und er hat daraus getrunken, und ſeine kinder, und ſein vieh? 13. JEſus antwortete, und ſprach zu ihr: wer dieſes waſſer trinket, den wird wieder duͤrſten. 14. Wer aber des waſſers trinken wird, das ich ihm gebe, den wird ewiglich nicht duͤrſten, ſondern das waſſer, das ich ihm geben wer⸗ de, das wird in ihm ein brunn des waſſers werden, das in das ewige leben quillet. 15. Spricht das weib zu ihm: HErr, gieb mir dasſelbi⸗ ge waſſer, auf daß mich nicht duͤrſte, daß ich nicht herkom⸗ men muͤſſe zu ſchoͤpfen. 16. JEſus ſpricht zu ihr: gehe hin, rufe deinem manne, und komm her. 17. Das weib antwortete, und ſprach zu ihm: ich habe keinen mann. JEſus ſpricht zu ihr, du haſt recht geſaget: ich habe keinen mann. 18. Fuͤnf maͤnner haſt du gehabt, und den du nun haſt, der iſt nicht dein mann, da haſt du recht geſatt. 19. Das weib ſpricht zu ihm: HErr, ich ſehe, daß du ein prophet biſt. 20. Unſere vaͤter haben auf dieſem berge angebethet, und ihr ſaget, zu Jeruſalem ſey die ſtaͤtte, da man anbethen ſolle. . 21. JEſus ſpricht zu ihr: weib, glaube mir, es kommt die zeit, daß ihr weder auf dieſem berge, noch zu Jeruſalem wer⸗ det den Vater anbethen. 22. Ihr wiſſet nicht, was ihr anbe⸗ thet, wir wiſſen aber, was wir anbethen, denn das Heil kommt von den juden. 23. Aber es kommt die zeit, und iſt ſchon jetzt, daß die wahrhaftigen anbether werden den Vater anbethen im Geiſt und in der wahrheit, denn der Vater will auch haben, die ihn alſo anbethen. 24. GOtt iſt ein Geiſt, und die ihn an⸗ bethen, die muͤſſen ihn im Geiſt und in der wahrheit anbethen. 25. Spricht das weib zu ihm: Ich weis, daß Meſſias kommt, der da Chriſtus heißet:) wenn derſelbige kommen wird, ſo wird ers uns alles verkuͤndigen. 26. JEſus ſpricht zu ihr: Ich bins, der mit dir redet. 27. Und uͤber dem kamen ſeine juͤnger, und es nahm ſie wunder, daß er mit dem weibe redete; doch ſprach niemand: was frageſt du? oder, was redeſt du mit ihr? 28. Da ——— 49. Dal die ſndt, 1 nen menſche le, ob er! ſedt, und 31. Ind Rabbi, in ſeiſe zu eſ 33. D nand zu oe e ſeſe iſtd ndt hat, un 35. Eoge lummtdiee Nidſchtinn werdaſchne rigen lee Und der f ſte, der nd den, dus e lnd ihr ecſd „. Cögl gen ete: 8 . W Nner de Rel wehe chen zum de wilen ſt nahrie 63. Wb⸗ g in G Ufeinro 5. Da Utan hatt . baſſerh n d Wutan § 27. 169 den bine chihngee ſerswedn t, gann 4 Doß h ttte te deemt Nererun ſri Prchr tr,N n⸗ ſt, Mind ben enfnien ten ſnniß⸗ beni be ch NIenge, hem ft et ubf enͤBtt i terbl anh Geſtnd ernaftttte⸗ nneeire ,. 16, i r, nd 1 4 Me ee er N. 28. Da ließ das weib ihren krug ſtehen, und gieng hin in die ſtadt, und ſpricht zu den leuten: 290. Kommet, ſehet ei⸗ nen menſchen, der mir geſaget hat alles, was ich gethan ha⸗ be, ob er nicht Chrſtus ſey? 30. Da giengen ſie aus der ſtadt, und kamen zu ihm. 31. Indeß aber ernahnten ihn die juͤnger, und ſprachen: Rabbi, iß. 32. Er aber ſprach zu ihnen: Ich habe eine ſpeiſe zu eſſen, da wiſſet ihr nicht von. . 33. Da ſprachen die juͤnger unter einander: hat ihm je⸗ mand zu eſſen gebracht? 34. JEſus ſpricht zu ihnen: mei⸗ ne ſpeiſe iſt die, daß ich thue den willen deß, der mich ge⸗ ſandt hat, und vollende ſein werk. 35. Saget Ihr nicht ſelber, es ſind noch vier monden, ſo kommt die ernte? ſiehe, ich ſage euch: Hebet eure augen auf, und ſehet in das feld, denn es iſt ſchon weiß zur ernte. 36. Und wer da ſchneidet, der empfaͤhet lohn, und ſammlet frucht zum ewigen leben, auf daß ſich mit einander freuen, der da ſaͤet, und der da ſchneidet. 37. Denn hie iſt der ſpruch wahr: dieſer ſaͤet, der ander ſchneidet. 38. Ich habe euch heſundt zu ſchnei⸗ den, das ihr nicht habt gearbeitet: andere haben gearbeitet, und ihr ſeyd in ihre arbeit kommen. 35. Es glaubten aber an ihn viele der Samariter aus der⸗ ſelbigen ſtadt, um des weibes rede willen, welches da zeu⸗ gete: Er hat mir geſaget alles, was ich gethan habe. 40. Als nun die Samariter zu ihm kamen, baten ſie ihn, daß er bey ihnen bliebe, und er blieb zween tage da. 41. Und viel mehr glaubten um ſeines worts willen. 42. Und ſpra⸗ chen zum weibe: Wir glauben nun fort nicht um deiner re⸗ de willen: wir haben ſelber gehoͤret und erkennet, daß dieſer iſt wahrlich Chriſtus, der welt Heiland. 43. Aber nach zween tagen zog er aus von dannen, und zog in Galilaͤam. 44. Denn er ſelber, JEſus, zeugete, daß ein prophet daheim nichts gilt. 45. Da er nun in Galilaͤam kam, nahmen ihn die Galilaͤer auf, die geſehen hatten alles, was er zu Jeruſalem aufs feſt gerhan hatte: denn ſie waren auch zum feſt kommen. 46. Und JEſus kam abermal gen Kana in Galilaͤa, da er das waſſer hatte zu wein gemacht. 47. Und es war ein koͤnigi⸗ ſcher, deß ſohn war krank zu Kapernaum: dieſer horete, daß JEſus kam aus Judaͤa in Gatilaam, und gieng hin zu ihm, 5 170% Reiſe durch Samariam. bat ihn, daß hinab kaͤme und huͤlfe ſeinem ſohne, denn er r todtkrank. . wag. Und JEſus ſprach zu ihm: wenn ihr nicht zeichen und wunder ſehet, ſo glaubet ihr nicht. ſab 49. Der koͤnigiſche ſprach zu ihm: HErr, komme hina . ehe denn mein kind ſtirbet. 50. JEſus ſpricht zu ihm: ge⸗ he hin, dein ſohn lebet. Der menſch glaubte dem worte, das JEſus zu ihm ſagte, und gieng hin. 51. Und indem er hinab gieng, begegneten ihm feine knechte, verkuͤndigten ihm, und ſprachen: dein kind lebet. 52. Da forſchete er von ihnen die ſtunde, in welcher es beſſer mit ihm worden war, und ſie ſprachen zu ihm: geſtern um die ſiebende ſtunde verließ ihn das fieber. 53. Da merkete der vater, daß es um die ſtunde waͤre, in welcher JEſus zu ihm ge⸗ ſagt hatte: dein ſohn leber. Und er glaubte mit ſeinem gan⸗ en hauſe. D 1. Vas iſt nun das andere zeichen, das JEſus that, da er aus Judaͤa in Galilaͤgm kam. Amnerkungen. 1. Man merke, wie der Heiland ſeine Juͤnger nach und nach in ihr Miniſterium und Amt einge⸗ leitet hat. Erſtlich mußten ſie taufen, Joh. IV. 2. (da waren ſie gleichſam Diakoni:) hernach das Simmelrxreich verkuͤndigen, Matth. X. 7. und end⸗ lich die voͤllige Lehre von JEſu Chriſto dem Sohn GOttes, und von ſeinem Leiden und ſeiner Aufer⸗ ſtehung ausbreiten. 2. Der Heiland war zu den verlohrnen Scha⸗ fen des Hauſes Iſrael, und faſt ſo wenig zu den Samaritern, als zu den Heiden geſandt: welcher⸗ maaßen Er hernach auch zu den Zwoͤlfen geſprochen, Gehet nicht auf der Geiden Straße, und ziehet nicht in der Samariter Staͤdte, ꝛc. Matth. X. 5. Da er nun zwar nicht auf der Reiſe zu dem erſten Oſterfeſt, aber doch alſogleich auf dem ach eſeine el E enkete fündenun Weib, une ten vnd bot ſoch gween Ein gche ſidetſich! 3. En ſtes, daß ſolures . ltſee Ree/ Vnde lede bin nachendee W. z.g 4. D ſorne ntler Z es ſnd ne te? C N frochenn ſgenen MoetS ln ſo ko n der: Wertl ſnte 8 n ge de att. m ſchre, bnicht ee tt, konnet prchtze laubte denn chte, tette 1. Aft n um deſe merket N btemti § 27. 171 weg von ſelbigem Feſt die Samariter ſeines Durch⸗ zugs genießen laſſen, und dem Vater geiſtliche An⸗ bether bereiten wollte, ſo that Er es auf eine ſehr ge⸗ ziemende Weiſe. Er trug dem ſamaritiſchen Wei⸗ be ſeine Lehre und Gnade nicht gerade zu an, ſondern Er lenkete es unter ganz indifferentſcheinenden Um⸗ ſtaͤnden und Reden V. 6. 7. dahin, daß erſtlich das Weib, und hernach ihre Landsleute ſelbſt Ihn frag⸗ ten und baten, V. 15. 40. worauf Er auch bald nach zween Tagen von dannen abgereiſet iſt. V. 42. Ein gleiches Verhalten in Anſehung der Heiden findet ſich H 85. . 3. Ein Wunder von einer himmliſchen Lehrart iſt es, daß IEſus das ſamaritiſche Weib durch ein ſo kurzes Geſpraͤch zum Glauben bringet. Seine erſte Rede lautete ganz gemein: Gieb mir trinken. V. 7. und die ſiebende war: Ich, der ich zu dir rede. bin prue V. 26. eihes in der Sum⸗ ma eben das Ziel iſt, wozu Er ſeine Juͤnger Joh. XVI. 31. gebracht hat. Juͤnger J b 4. Der Oſtern wird vorher gedacht, C. II. 23. und hernach der Pfingſten, C. V. 1. und alſo ſind mittler Zeit die Worte IJE Su, Saget Ihr nicht, es ſind noch vier Wonden, ſo kommt die Ern⸗ te? C. IV. 35. zwiſchen Oſtern und Pfingſten ge⸗ ſprochen worden. § 22. 25. 28. Man ſetze nun die letzten Tage des Monats Niſan, den Monat Jjar, den Monat Sivan, und den Anfang des Monats Tham⸗ muz, ſo kommen die vier Monden, wenn man ſie von der Zeit dieſer Rede ſelbſt anfangen ſoll, ordentlich bis zur Ernte heraus. Denn die Gerſten⸗ ernte gieng zwar alſogleich nach Oſtern an, aber die Weizenernte war, wie in Egypten, 2 Moſ. IX. 32 ½ 172 Reiſe durch Samariam. 22. ſo auch in Judaͤa, viel ſpaͤter, als die Gerſten⸗ ernte. 2 Moſ. XXXIV. 22. Ruth II. 23. Und durch das Wort Ernte abſolute wird bisweilen die ganze Ernte, bisweilen die Weizenernte beſon⸗ ders angedeutet. 2 Moſ. XXIII. 16. Tract. Neda- rim a ub DV up die Weizenernte iſt beſonders die Ernte. Vid. Harduin. Op. ſe- lect. f. 627. ac potius f. 564. & Wolfi Cur. in Evang. p. 831. In Galilaͤa war ſie noch ſpaͤter, als in Judaͤa: und ſelbiges Jahr konnte die Ernte wegen ſehr fruͤher Oſtern weit in dem Monat Tham⸗ muz fallen, als welcher vom 13 Junii auf den 11 Ju⸗ iii gieng: dahingegen das folgende Jahr ſpaͤte Oſtern waren, und die Pfingſten ziemlich fruͤh in den Ju⸗ nium flelen. Vid. omnino Jo. Mayerum, de tem- pore meſſis Hebræorum, in appendice Defenſio- nis. Wir koͤnnen an dem Zeugniß Hieronymi ge⸗ nug haben, welcher in comm. in Amos c. IV. 7. (da der Ernte uͤberhaupt gedacht wird) alſo ſchreibet: Significat vernum tempus extremi menſis Aprilis, 4 quo usque ad meſſem FR VMWENTI trer menſer ſuper- Junt, Majus, Junius, Julius: und ſich dabey auf dasjenige berufet, was Er in denſelbigen Gegenden geſehen habe. Das mag eine Urſache ſeyn, daß der Heiland zu ſeinen aus Galilaͤa gebuͤr⸗ tigen und ſammt Ihm anf dem Weg in Galilaͤa be⸗ findlichen Juͤngern ſprach: Saget Ju)R nicht, es ſind noch vier Monden? Kann jemand dieſes nicht annehmen, ſo erwaͤge er Folgendes, wel⸗ ches ich jetzt fuͤr beſſer halte. Bey den Hebraͤern wurden die zwoͤlf Monate des Jahrgangs in ſechs Theile getheilet, vergl. 1 Moſ. VIII. 22. Die Saat war der halbe Tisri, der Marchesvan, in — N habe heth, ul Chebat/ d le der hai an. So g, und Gul, und dieſen Mo ſſeget den Aſapen. uten, dachdich ſit deeſe⸗ ter Goet den/ ſof. varun pon Schebet, n ve Eblchenn lſ becden nn. Uu bierc engegn, pſemne ſeheſiͤh leſt nhi ſ Mddak⸗ chde jar. s ded I itd biee izenernek 6. Tnl die Witr Harcdin Woni l ar ſen r n denihchen hni elelr⸗ Aahfen h ſchen⸗ Aryerwe pendeehe nißHem in Anot ieete inmſt/ Pltyernil⸗ : Moſt Erin 3nmien alt i G 8 Pin Goen Bn 4 hroen n⸗ Mhen = 6 7 4 § 27. 173 der halbe Caslev. Winter, der halbe Caslev, der Tebeth, und der halbe Schebat. Froſt, der halbe Schebat, der Adar, und der halbe Niſan. Die Ern⸗ te, der halbe Niſan, der Jjar, und der halbe Si⸗ van. Sommer, der halbe Sivan, der Tham⸗ muz, und der halbe Ab. Hitze, der halbe Ab, der Elul, und der halbe Tisri. Das Wort, Ihr ſa⸗ get, Matth. XVI. 2. 3. bedeutet nicht, Ihr ſaget dieſen Morgen oder dieſen Abend, ſondern, Ihr pfleget bey einer gewiſſen Geſtalt des Himmels zu ſagen. Und ſo pflegten die Juͤnger mit andern Leuten, nicht eben zu allen Jahrszeiten, und alſo auch nicht beſonders nach Oſtern (zu welcher Jahrs⸗ zeit dieſes Geſpraͤch war,) ſondern nach vollbrach⸗ ter Saat zu ſagen: Es ſind noch vier Mon⸗ den, ſo kommt die Ernte. Dieſe vier Monden waren von der Mitte des Caslev uͤber den Tebeth, Schebat, und Adar, bis in den Niſan. Der HErr vergleicht hie die Saat und die Ernte, im Leiblichen und Geiſtlichen, V. 3 5⸗38. und bezeuget, auf beederley vorgegangene Saat erfolge nun die Ernte. Von der Saat im Leiblichen ſeyen jaͤhrlich nur vier Monden bis zur Ernte im Leiblichen, (da⸗ hingegen zu geſegneten Zeiten die Iſraeliten vom Ernten und Dreſchen die ganze uͤbrige Jahrszeit, und alſo acht Monate, bis zum Saͤen und zum Einſammlen hatten, 3 Moſ. XXVI. 5.) aber auf die geiſtliche Saat ſey jetzt die viel laͤnger angeſtan⸗ dene geiſtliche Ernte ebenſowohl bereits da. Wer hieran nicht genug hat, der erwaͤge die Erinnerung 949. Er laſſe dieſe Schwierigkeit auf ſich beruhen, und denke nur nicht, dieſe Rede ſey acht Monate nach dem einen, und vier Monate vor dem an⸗ 174 Reiſe durch Samariam. dern Oſterfeſt, auf welches unmittelbar die Ger⸗ ſtenernte gekommen, und alſo im Winter, ge⸗ ſprochen worden. . . 5. Schon zu ſelbiger erſten Zeit hat der Heiland zu den Juͤngern geſagt: Ich habe euch geſandt zu ernten, V. 38. und dem war auch ſo, wenn man nur den vorhergehenden 2 Vers betrachtet. 6. Joh. IV. 44. wird die Urſache angezeiget, war⸗ um der Heiland nicht in ſein Vaterland Nazaret (wiewohl er bereits auch bey den Samaritern zween Tage geblieben,) ſondern in andere Oerter des ga⸗ lilaͤiſchen Landes gegangen ſey. Johannes ſetzet hier als etwas aus den vorigen Evangeliſten Bekanntes voraus, daß der Heiland vor ſeinem oͤffentlichen Auftritt ſich lang genug zu Nazaret ſehen laſſen, und daß Er doch auch hernachmals gen Nazaret ge⸗ kommen, aber nicht wohl aufgenommen worden ſey⸗/ und deßwegen meldet er, wie JEſus ſelbſt ſchon⸗ vorher bezeugt habe, ein Prophet werde in ſeinem Vaterlande nicht geachtet. § 32. 76. 7. Wenn Johannes C. IV. 54. das Zeichen an dem Sohn des Koͤnigiſchen das zweyte nennet, ſo giebt er uns einen Fingerzeig, wie wir die von ihm, dem Johanne, beſchriebene Zeichen merken ſollen. Es ſind drey, welche JEſus in Galilaͤa gethan hat, naͤmlich das erſte, bey der Hochzeit: C. II. das zweyte, dieſes an dem Koͤnigiſchen: C. IV. das dritte, da die 7000 Mann geſaͤttiget worden: C. VI. und in Judaͤa auch drey⸗ das erſte, an den Pfingſten, an dem Kronken in dem Teich Bethesda: C. V. das zweyte, nach dem Laubhuͤttenfeſt, an dem Blindgebohrnen: C. IX. und das dritte, an dem todten Lazaro, vor Oſtern. E. Xl. So hgt er auch nach der Aueſe ee ſeine 25,20 eſus z fuchet an Menca Jrtſtlen hiſch de⸗ biele kr⸗ ich dos a 4. Dem ind lenegted 54 baſer ben ulchelen en 5 s war o E. Ihre konk 6. D A ſ leng Rlden? kinnment den tech lif Ur mir hine §. Bius he lin. nchnmſein be R der ſabb t. bar de Wun; tN vchhfe , tunn ttachtet geegetr lerd Nu⸗ nartant § 27. 17 hung des Heilandes drey Erſcheinungen beſchrieben, die er ſeinen Juͤngern erzeiget hat. C. XXI. 14. § 28, 29. Feſt der Juden, Pfingſten. JEſus ziehet hinauf gen Jeruſalem, und machet an einem Sabbath einen kranken Menſchen geſund, vertheidiget ſolche That, und ſeine Herrlichkeit. Text. Foh. V. 1. Darmach war ein feſt der juden, und JEſus zog 5 hinauf gen Jeruſalem. 2. Es iſt aber zu Jeruſalem bey dem ſchafhauſe ein teich, der heißt auf ebraͤiſch Bethesda, und hat fuͤnf hallen, 3. in welchen la⸗ en viele kranke, blinde, lahme, duͤrre, die warteten, wann ich das waſſer bewegte. 4. Denn ein engel fuhr herab zu ſeiner zeit in den teich, unnd bewegte das waſſer. Welcher nun der erſte, nachdem das waſſer beweget war, hinein ſtieg, der ward geſund, mit welcherley ſeuche er behaftet war. 5. Es war aber ein menſch daſelbſt, acht und dreyßig Jahre krank gelegen, 6. Da JEſus denſelbigen ſah liegen, und vernahm, daß er ſo lang gelegen war, ſpricht er zu ihm: willt du geſund werden? 2. Der kranke antwortete ihm: HErr, ich habe keinen menſchen, wenn das waſſer ſich beweget, der mieh in den teich laſſe, und wenn ich komme, ſo ſteigt ein anderer vor mir hinein. 8. JEſus ſpricht zu ihm: ſtehe auf, nimm dein bett, und gehe hin. 9. Und alſobald ward der menſch geſund, und nahm ſein bett, und gieng hin. Es war aber deßelbigen ta⸗ ges der ſabbath. . 10. Da ſprachen die Juden zu dem, der geſund war wor⸗ den: es iſt heute ſabbath, es ziemet dir nicht das bett zu tragen. 11. Er antwortete ihnen: der mich geſund machte, der ſprach zu mir: nimm dein bett, und gehe hin, 12: Dg 176 Pfingſten. 12. Da fragten ſie ihn: wer iſt der menſch, der zu dir ge⸗ ſagt hat: nimm dein bett, und gehe hin? 13. Der aber geſund war worden, wußte nicht, wer er war, denn Jl⸗ ſus war gewichen, da ſo viel volks an dem orte war⸗ 14. Darnach fand ihn JEſus im tempel, und rach zu ihm: ſiehe zu, du biſt geſund worden, ſuͤndige fort nicht mehr, daß dir nicht etwas aͤrgers widerfahre. 15. Der menſch gieng hin, und verkuͤndigets den juden, es ſey I'Eſus, der ihn geſund gemacht habe. 16. Darum verfolgten die juden JIEſum, und ſuchten ihn zu toͤdten, daß er ſolches gethan hatte auf den ſabbath. 17. JEſus aber antwortete ihnen: mein Vater wirket bis⸗ her, und ich wirke auch. . . 18. Darum trachteten ihm die juden nun vielmehr nach, daß ſie ihn toͤdteten, daß er nicht allein den ſabbath brach, ſondern ſagte auch, GOtt ſey ſein Vater, und machte ſich ſelbſt GOtt gleich. . . . 19. Da antwortete JEſus, und ſprach zu ihnen: wahrlich, wahrlich, ich ſage euch, der Sohn kann nichts von ihm ſelber thun, denn was er ſiehet den Vater thun: denn was derſelbige thut, das thut gleich auch der Sohn. 20. Der Vater aber hat den Sohn lieb, und zeiget ihm alles, was er thut, und wird ihm noch groͤßere werke zeigen, daß ihr euch verwundern werdet. 2r. Denn wie der Vater die todten auferwecket und macht ſie lebendig, alſo auch der Sohn machet lebendis welche er will. 22. Denn der Vater richtet niemand, ſondern alles ge⸗ richt hat er dem Sohn gegeben: 23. auf daß ſie alle den Sohn ehren, wie ſie den Vater ehren. Wer den Sohn nicht ehret, der ehret den Vater nicht, der ihn geandt hat. 24. Wahrlich, wahrlich, ich ſage euch: ner mein wort hoͤ⸗ ret, und glaubet dem, der mich geſandt hat, der hat das ewi⸗ ge leben, und kommt nicht in das gericht, ſindern er iſt vom kode zum leben hindurchgedrungen. ,B 25. Wahrlich, wahrlich, ich ſage euch: es konunt die ſtunde, und iſt ſchon jetzt, daß die todten werden die ſtimme des Soh⸗ nes GOttes hoͤren, und die ſie hoͤren werden, die werden ⸗ bden. 26. Denn wie der Vater das lebenhat in ihm ſelber/ al⸗ ſo hat er dem Sohn gegeben das leben zu haben in ihm ſelber. 27. Und hat ihm macht gegeben auch das gericht zu halten, darum daß er des menſchen Sohn iſt, 8. Ver⸗ 28 — 19 Vert n pelcher a ſrn, 29.1 zur auf en, zur an o. Ich! lichte ich, n enwillen, 3I. Goie ahr. , 3g Ihrſt t. . den ſclches u breunerd Wale frch ein geoßer ke, de nit ſelbigen re Viter heſnn, nt, deſelie ineſtinmne nnt t i iickt, den e ). Such tnige liben 60. od i ben haben 4I. Ich ring⸗ 8g muihn nenkomme ouben, de GDtt l len, daß en 6 Wn inmr nnſche 6 2 t war, N morte e u ,ſirdigef ſfhte. indigeun Nebe. Eſne ,. n atte afdent in Winnet 1 r m tte in der ſtct Rer, udm chzuihene tichtölnfe 1: denmmn Der Venikt rthut,u hbermunn, erwecen⸗ lendeg e⸗ nd, ſtünn⸗ . 4 l hn ge ch: e ( te et u iſhent ht ſn l tztnun D hninſi, hihenn 65 ujgif = 1 4 N 8562 22, 29. — 122 28. Verwundert euch deß nicht, denn es kommt die ſtunde⸗ in welcher alle, die in den graͤbern ſind, werden ſeine ſtimme hoͤren, 29. und werden hervorgehen, die da gutes gethan ha⸗ ben, zur auferſtehung des lebens; die aber uͤbels gethan ha⸗ ben, zur auferſtehung des gerichts. 30. Ich kann nichts von mir ſelber thun, wie ich hoͤre, ſo richte ich, und mein gericht iſt recht, denn ich ſuche nicht mei⸗ nen willen, ſondern des Vaters willen, der mich geſandt hat. 31. So ich von mir ſelbſt zeuge, ſo iſt mein zeugniß nicht wahr. 32. Ein anderer iſts, der von mir zeuget, und ich weis, daß das zeugniß wahr iſt, das er von mir zeuget. 33. Ihr ſchicktet zu Johanne, und er zeugete von der wahr⸗ heit. 34. Ich aber nehme nicht zeugniß von menſchen; ſon⸗ dern ſolches ſage ich, auf daß ihr ſelig werdet. 35. Er war ein brennend und ſcheinend licht; ihr aber wolltet eine kleine weile froͤhlich ſeyn von ſeinem lichte. 36. Ich aber habe ein groͤͤßer zeugniß, denn Johannis zeugniß. Denn die wer⸗ ke, die mir der Vater gegeben hat, daß ich ſie vollende, die⸗ ſelbigen werke, die ich thue, zeugen von mir, daß mich der Vater geſandt habe. 37. Und der Vater, der mich geſandt hat, derſelbige hat von mir gezeuget. Ihr habet nie weder ſeine ſtimme gehoͤret, noch ſeine geſtalt geſehen, 38. und ſein wort habt ihr nicht in euch wohnend, denn ihr glaubet dem nicht, den er geſandt hat. 39. Suchet in der ſchrift, denn ihr meynet, ihr habet das ewige leben darinnen: und ſie iſts, die von mir zeuget. 40. Und ihr wollt nicht zu mir kommen, daß ihr das le⸗ ben haben mboͤchtet. 41. Ich nehme nicht ehre von menſchen: 42. aber ich ken⸗ ne euch, daß ihr nicht GOttes liebe in euch habet. 43. Ich bin kommen in meines Vaters namen, und ihr neh⸗ met mich nicht an: ſo ein anderer wird in ſeinem eigenen na⸗ men kommen, den werdet ihr annehmen. 4 „Wie koͤnnet ihr glauben, die ihr ehre von einander nehmet? und die ehre, die von GOtt allein iſt, ſuchet ihr nicht. 45. Ihr ſollt nicht mey⸗ nen, daß ich euch vor dem Vater verklagen werde, es iſt ei⸗ ner der euch verklaget, der Moſes, auf welchen ihr hoffet. 46. Wenn ihr Moſi glaubtet, ſo glaubtet ihr auch mir, denn er hat von mir geſchrieben. 47. So ihr aber ſeinen ſchrif⸗ ken nicht glaubet, wie werdet ihr meinen worten glauben? MR An 178 Pfingſten. Anmerkungen. 1. Dasjenige Feſt, deſſen Johannes C. V. I. überhaupt gedenket, war Oſtern nicht; denn die Geſchichten von Joh. II. 13. bis Cap. V. I. tragen bey weitem kein ganzes Jahr aus. So iſt auch nach den Oſtern C. II. 13. das Bleiben JEſu in Ju⸗ daͤa nicht lang geweſen, C. III. 22. Denn die Gali⸗ laͤter haben die Wunder, die Er an ſelbigem Feſte gethan, noch in gar friſchem Gedaͤchtniß gehabt. C. IV. 1. 3. 43. 45. 47. 54. Weßwegen auch Johannes B. 45. da Er aiuf die C. II. 23. gemeldte Oſtern zu⸗ ruͤck ſiehet, es ſchlechterdings das Feſt, naͤmlich das von ihm vorbenannte Feſt, nennet. So fuͤhret uns dann die Folge des hebraͤiſchen Jahres ſelbſt in rich⸗ tiger Ordnung auf das naͤchſte hernach folgende Feſt, welches wir keines Weges uͤberhuͤpfen ſollen. Das war, nach der Erkenntniß vieler alten und neuen Lehrer, Pſingſten. Das vornehmſte Feſt der Juden war Oſtern: doch wird Oſtern nicht ab⸗ ſolute das Feſt der Juden genennt, und uͤber das heißt es hier, ein Feſt der Juden. Johannes pfle⸗ get die drey Oſterfeſte, die er beſchreibet, und das Laubhuͤttenfeſt, ja auch die Kirchweihe, mit Na⸗ men zu nennen: hier aber ſagt er, Es war ein Jeſt der Juden. Darunter kann man keines von jenen Feſten verſtehen, weiche Johannes mit er⸗ meldten befonderen Namen anzeiget: und alſo wird wiederum nichts anders als Pfingſten uͤbrig gelaß ſen. Dieß bringt die gewoͤhnliche Redensart der Hebraͤer mit ſich. Denn ſie pflegen durch das Wort Azereth, Jeſt⸗ oder Feyertag, die Pfingſten be⸗ ſonders anzudeuten. vid. Lighif. Hor. in Acéct. II. 1. Ein Anderes iſt es, wenn die Evangeliſten die Dſon ode er Aut hehet ſi Oernod Culas cun Miehen, ontra Be Pfnaſeen ſelten iuß ſper auf e gbote Mbe: W den de id, ale Endern Nam , durch de bnderhe 12 De⸗ donnen ſclene Wdhon malen g dunen — dnms 4 N V.rh DonN nſbr⸗ holſte geße,n 4/Ee 4 6 — § 28, 29. 179 oder Laubruͤſte oͤfters das Feſt nennen: denn das beziehet ſich auf die ausdruͤcklich vorher benannte Oſtern oder Laubruͤſte, vornehmlich wenn der arti- culus cum vi relativa dabey ſtehet, n ρτ. In der Stelle, die wir § 66 aus Clemente Alexandrino anziehen, iſt ρ das Jeſt (welches Caſaubonus contra Baron. p. 343. fuͤr das Laubhuͤttenfeſt haͤlt) Pfingſten, wie Seldenus erkennet. Solcherge⸗ ſtalten aͤußert es ſich, daß unſer Heiland zwiſchen ſeiner Taufe und ſeinem Leiden ein jedes in dem Ge⸗ ſetz gebotenes Feſt zum wenigſten einmal beſuchet habe: und wie der Raum zwiſchen der Taufe und dem Leiden durch die drey Oſterfeſte abgezeichnet wird, alſo wird der Raum zwiſchen dem erſten und andern Oſterfeſt durch die Pfingſten, und der Raum zwiſchen dem andern und dritten Oſterfeſt durch die Laubruͤſte und die Kirchweihe noch ab⸗ ſonderlicher eingetheilet. 2. Die Abgunſt der Phariſaͤer hat den Heiland damalen ſo wenig gehindert, ſo bald wieder nach Je⸗ ruſalem zu kommen, als hernach Cap. XI. 7. u. f. und hingegen fuͤhret die Rede, welche IEſus da⸗ malen gehalten, deutliche Spuren mit ſich, daß es damalen Pfingſten geweſen ſey: wir muͤſſen aber vorher uͤberhaupt etwas melden, von der Weiſe, wie der HErr und ſeine Apoſtel die H. Schrift oͤfters angezogen haben. Die Juden hatten vor uüralten Zeiten her an ihren Sabbathen Moſen geleſen Ap. Geſch. XV. 21. Als aber Antiochus ihnen ſolches verwehret, haben ſie etliche den Moſaiſchen Lectio⸗ nen aͤhnliche Stuͤcke aus den Propheten dafuͤr aus⸗ gezeichnet: und da die Verfolgung vorbey war, ha⸗ ben ſie Moſen und die S aus den Propheten N 2 zu⸗ 180 Pfingſten. zuſammen genommen. Wenn nun Moſes und die Propheten geleſen wurden, ſo wurde bey ſolchen Tex⸗ ten in den Schulen Anlaß zur Rede genommen: wie zum Exempel Paulus Ap. Geſch. XIII. 17⸗20. mit den Worten, GOtt hat Iſrael erhoͤhet, ge⸗ tragen, ihm das Land zum Erbe, und Nichter gegeben, mit eben denen Worten, die bey den 70 Dolmetſchern ſtehen auf 5 Moſ. l. 31. 38. und Je⸗ ſaia l. 2. 26. zielet, welche beede Texte noch auf die⸗ ſen Tag zugleich auf einen Sabbath fallen. Sol⸗ chergeſtalten hat der Heiland ſelbſt an den Sabba⸗ then und Feſten ſich auf die damals uͤbliche Texte auf das allerzierlichſie bezogen, wie wir bald mehrere auf die oben (5 12) ausfuͤndig gemachten Jahre ſich eigentlich ſchickende Exempel bemerken werden: wor⸗ aus abzunehmen iſt, daß nicht ohne ſonderbare Schickung dieſe und jene ſich auf gewiſſe Umſtaͤnde ſo eigentlich reimende Texte zuvor verordnet worden ſeyn. Was ſich bey denen in dem Text deutlich an⸗ gezeigten heiligen Tagen findet; das findet ſich auch bey andern, die nicht ſo deutlich gemeldet ſind, und dienet zur Eroͤrterung derſelben, inſonderheit aber iſt es bey dieſen Pfingſten wahrzunehmen. An dem erſten Tage ſelbigen Feſtes wurde das er⸗ ſte Capitel Ezechiels geleſen, da der Prophet ſagt: GGtt zeigete mir Geſichte V. 1. Dieß war das Anſehen der Herrlichkeit des OHERRN: und da ichs geſehen hatte, fiel ich auf mein Ange⸗ ſicht und hoͤrete eine Stimme eines der da redet. V. 28. Hierauf beziehet ſich JEſus, da er ſpricht: Ihr habt nie weder ſeine (des Vaters) Stimme gehoͤret, noch ſeine Geſtalt geſehen. Joh. V. 37. Dahingegen Er ſelbſt, auf eine nicht nur den dun . in vetb Pophet nd gehe 1. G gewohnl ſlbige ſi lann wa In de leth Hobe Cerühenet Arfangd her vw an Pir⸗ leint ſi der Sein 19. AMI 44 De Unnlte Vid Rus ſchts g N hachme ſchen h 1.5 GSabba Pet ſhen, d ucht: gen NN . Wed⸗ Dd ☛ - = = = = = – = SS= E E § 28, 29. 181 den verborgene, ſondern auch den Ezechiel und alle Propheten uͤbertreffende Weiſe den Vater geſehen und gehoͤret hat. Joh. I. 18. VI. 46. VIII. 38. XV. 15. Sonſten wird dieſe Rede IEſu manchem un⸗ gewoͤhnlich vorkommen: wenn man aber ſiehet, daß ſelbige ſich auf die damalige Feſtlection bezogen, ſo kann man ſich gar leicht darein finden. An dem zweyten Pfingſttage las man das Ge⸗ beth Habakuk, da das Werk des HERRN geruͤhmet wird. V. 2. Und damit kommt uͤberein der Anfang der Rede IEſu, Mein Vater wirket bis⸗ her, und ich wirke auch. Joh. V. 17. Ja weil an Pfingſten das Geſetz gegeben worden war, ſo reimt ſich beſonders hieher wiederum die Rede von der Stimme und Geſtalt GOttes, 2 Moſ. XX. 19. XXIV. 10. und die Anklage Moſis. Joh. V. 4 5. Der beruͤhmte Joſeph Hall verwirft es als eine unnuͤtze Frage, was dieß fuͤr ein Feſt geweſen ſey: vid. Rus ad h. l. aber in GOttes Wort ſoll man nichts gar verachten, ob man gleich manches eine Weile an ſeinen Ort ſtellet. Man findet oft her⸗ nachmals einen Nutzen, deſſen man ſich nicht ver⸗ ſehen hat, wie auch hier geſchiehet. 3. Daß die Pfingſten ſelbiges Jahr nicht auf den Sabbath gefallen, hindert uns nicht. Denn es hat zwar der Heiland an einem Sabbath den Men⸗ ſchen, der 38 Jahre krank gelegen war, geſund ge⸗ macht: aber es heißet nicht, Er habe ihn an dem Feſt geſund gemacht. Vielmehr bringt das α+ gaura, darnach, Joh. V. 14. mit ſich, daß die Rede daſelbſt V. 17. 19. u. f. etliche Tage nach der Wuͤnderthat, an dem Feſt gehalten worden ſey. M 3 4. Dieß⸗ 182 Pfingſten. 4. Dießmalen iſt der HErr JEſus eine laͤnge⸗ re Zeit, als in den Oſtern Joh. II, zu Jeruſa⸗ lem geblieben. C. V. 14. 16.18. und hier hat es den erſten Streit wegen des Sabbaths geſetzet. C. V. 9. VII. 23. Die uͤbrigen kommen vor 5 66. 67. 95. 123. 127. Der Heiland hat manche Kur an dem Sabbath gethan: 1. weil das Volk und unter demſelben auch die Kranken vornehmlich an dem Sabbath zuſammen gekommen. Wenn nun der Patient dem Arzt begegnete, da war es Zeit zur Huͤlfe. 2. Dadurch ſind deſto mehr Leute, die es ſahen und hoͤreten, zum Glauben gelocket, und 3. den Juden, inſonderheit den Lehrern, iſt ihr Misverſiänd wegen des Sabbaths widerleget worden. 5. Die groͤßeren Werke, zum Exempel, Tod⸗ tenerweckungen, werden Joh. V. 20. 21. vorher⸗ geſagt, da dann die zu Feruſalem geſprochenen — Worte, daß Ihr euch verwundern werdet, abſonderlich auf die oͤffentliche Erweckung Lazari, und deren guten Erfolg bey den Juden zielen. Joh. XI. 43. 4⁰˙. Mittler Zeit hat JEſus in Galilaͤg die Tochter Jairi, mit dem Verbot, es niemanden zu ſagen, und den Juͤngling zu Nain, auch oͤffentlich, erwecket. § 3 O. ſzo Natth. ſs höͤrete, ſitwortet nen ſehr uch C) Wor de und daß er ſhonin ſeichto⸗ des und ſetge o do rſche ſct⸗ Gan Unn 4 o Oubengee en en s nd — § 30. 183 § 30. Johannes iſt uͤberantwortet. Text. Matth. IV. 12, Da nun JE⸗] Mare. J. 14. Nachdem aber ſus hoͤrete, daß Johannes uͤber⸗ Johannes uͤberantwortet antwortet war ꝛc. war ꝛc, . Anmerkungen. 1. Weil die ganze evangeliſche Hiſtorie haupt⸗ ſaͤchlich von JEſu Chriſto ſelbſten handelt, ſo kommt es ſehr geziemend heraus, daß Johannis Gefangen⸗ ſchaft, hier, und ſein Tod, H77, nur beylaͤufig ge⸗ meldet wird, nicht, wie beedes geſchehen iſt, ſondern wie JEſus beedes gehoͤret hat. Und in der letztern Betrachtung hat die Gefangenſchaft Johannis hier ihren Platz. Sie hat vorher, aber nicht lang vor⸗ her, angefangen. Joh. III. 24 war er noch nicht in das Gefaͤngniß geleget, aber doch ſeinem Abneh⸗ men ſehr nah. V. 29. 30. Des Geſaͤngniſſes wird auch C. IV. w noch nicht gedacht: und C. V. 35 heißet es zwar von ihm: Jener WAR das brennen⸗ de und ſcheinende Licht; aber daraus folget nicht, daß er damalen, da JEſus alſo von ihm geredet, ſchon in dem Gefaͤngniß gelegen ſey, in welchem er gleichwohl auch noch in ſeiner Maaße ein brennen⸗ des und ſcheinendes Licht war: ſondern ſolche Rede ſetzet Johannem in das Vergangene in Anſehung deſ⸗ ſen, daß die Juden der an Johanne geſuchten Won⸗ ne ſchon uͤberdruͤßig waren, und daß das wahre Licht, IEſus Chriſtus, mit ſeinem unendlichen Glanz Johannem, der nur ein Wachslicht oder Iychnus war, ſchon verdunkelt hatte, wie auch, daß M 4 Er 184 Johannes iſt uͤberantwortet. Er Johannis bevorſtehende Gefangenſchaft und deſſen darin erfolgenden Tod wußte. 2. Dieſem nach iſt Johannes um Pfingſien in das Gefaͤngniß geleget worden, und war von ſei⸗ nem Auftritt bis dahin etwa ein halbes, von da an aber bis zu ſeinem Tode iſt faſt ein ganzes Jahr ver⸗ floſſen. Diejenigen, die zwiſchen der Taufe JE⸗ ſu und ſeinem Tode mehr als drey Oſterfeſte ſetzen, machen Johannis Gefangenſchaft zweyjaͤhrig, wel⸗ ches ſehr unbequem iſt. Denn Johannes , ſeine Gefangenſchaft mit eingeſchloſſen, mußte bald vor⸗ uͤber ſeyn. JEſus, der einige große Prophet, hat die meiſte Zeit in ſeinem Amt allein zugebracht. 3. Dieſer Punkt und die folgenden hangen ge⸗ nau aneinander. § 31. JEſus kommt in Galilaͤgm: lehret, wird gepreiſet. Text. Matth. IV.] Marc. I.] Lue. IV. 14. Und JEſus kam wieder in 12. Da zog 14. Dg kam des Geiſtes kraft in Galilaͤem: und das er in das JEſus in geruͤcht erſcholl von ihm durch alle umlie⸗ galilaͤiſche Galilaͤgm. gende oͤrter. land. 15. Und er lehrete in ihren ſchulen, und ward von jedermann gepreiſet⸗ Anmerkung. Es wird zwar auch H 27 einer Ankunft des Hei⸗ landes in Galilaͤa gedacht; aber auf dieſelbe iſt gar bald eine neue Reiſe nach Jeruſalem, und alſo eine neue Ankunft in Galilaͤa gefolget, welche letztere nunmehr der Anfang eines langwierigen Aufenthalts mn Galilaͤg war. Weil nun Matthaͤus, Markes und uwen eyihner ge halten de Geiſ Ner bey d lber ihm 16091 be2 Nuſehri⸗ ungleche land das leine dde ddos 63. den Ve⸗ § 31. 18 5 und Lukas jener Reiſe nicht gedenken, ſo kann man bey ihnen beederley Ankunft in Galillaͤa fuͤr eine eini⸗ ge halten. Lukas ſagt: JEſus kam wieder in des Geiſtes Kraft in Galilaͤam. Eben der Geiſt, der bey der Taufe uͤber ihn gekommen, iſt allezeit üuͤber ihm geblieben. C. IV. I. 14. 18. Von 931 bis 591 iſt das gnaͤdige Jahr in Galilaͤg, davon wir '§ 32 zu handeln haben: es hat um die juͤdiſche Neujahrszeit angefangen, nnd iſt folgendes Jahr um gleiche Zeit erfuͤllet worden. Doch hat der Hei⸗ land das Meiſte gethan zur Zeit, wann das Volk keine oder wenige Feldgeſchaͤfte gehabt hat. Alles was 6 32 — 82 ſtehet, iſt des Winters zwiſchen dem Verſuͤhnungstag und Oſterfeſt geſchehen. K 32. Er kommt gen Nazaret: predi⸗ get, uͤber Jeſaia, das gnaͤdige Jahr: wird ausgeſtoßen. Text. Kuc. IV. 16. Ind er kam gen Nazaret, da er erzogen war, und gieng in die ſchule, nach ſeiner gewohn⸗ heit am ſabbathtage, und ſtund auf und wollte leſen. 17. Da ward ihm das buch des propheten Jeſaias gereichet: und da er das buch herumwarf, fand er den ort, da geſchrieben ſtehet: 18. Der Geiſt des HERR N iſt bey mir: derhalben er mich geſalbet hat und geſandt, zu verkuͤndigen das evangelium den armen, zu heilen die zerſtoßenen herzen, zu predigen den ge⸗ fangenen, daß ſie los ſeyn ſollen, und den blinden das geſicht, und den zerſchlagenen, daß ſie frey und ledig ſeyn ſollen: 19. und zu predigen das angenehme Jahr des HERRN. 20. Und als er das buch zuthaͤt, gab ers dem diener, und lante ſiche⸗ und aller augen, die in der ſchule waren, ſa⸗ en auf ihn. 21, Und er fieng an zu ſagen zu ihnen: Hente iſt dieſe ſchrift M 5 186 Gnaͤdiges Fahr. erfuͤllet vor euren ohren. 22. Und ſie gaben alle zeugniß von ihm, und wunderten ſich der holdſeligen worte, die aus ſeinem munde giengen, und ſprachen: iſt das nicht Joſephs ſohn? 23. Und er ſprach zu ihnen: Ihr werdet freylich zu mir ſa⸗ gen dieß ſprichwort: Arzt, hilf dir ſelber. Denn wie große dinge haben wir gehoͤret zu Kapernaum geſchehen, thue auch alſo hier in deinem vaterlande. 24. Er aber ſprach: wahrlich, ich ſage euch: kein pro⸗ phet iſt angenehm in ſeinem vaterlande. 25. Aber in der wahrheit ſage ich euch: es waren viele wittwen in Iſrael zu Elias zeiten, da der himmel verſchloſſen war drey jahre und ſechs monden, da eine große theurung war im ganzen lan⸗ de : 26. und zu der keiner ward Elias geſandt, denn allein gen Sarepta der Sidonier, zu einer wittwe. 27. Und viele ausſaͤtzigen waren in Iſrael zu des prophe⸗ ten Eliſaͤus zeiten, und der keiner ward gereiniget, denn allein Naeman aus Syrien. „4 28. Und ſie wurden voll zorns alle, die in der ſchule waren, da ſie das hoͤreten, 29. und ſtunden auf, und ſtießen ihn zur ſtadt hinaus, und fuͤhreten ihn auf einen huͤgel des berges, darauf ihre ſtadt gebauet war, daß ſie ihn hinabſtuͤrzeten. , 30. Aber er gieng mitten durch ſie hinweg. Anmerkungen. 1. Sehr wichtig iſt die Stelle Luc. IV. 16— 21. Daß an ſelbigem Sabbath die gewoͤhnliche Lection aus Jeſaia geweſen ſey, erhellet daraus, weil man das Buch dieſes Propheten dem HErrn JEſu von freyen Stuͤcken gereichet hat. Nun findet ſich nicht, daß die ganze von Luka hier aus Jeſ. LXI. r. u. f. beſchriebene Stelle an irgend einem Sabbath waͤre geleſen worden: ſo ſind auch die Worte, und den Blinden das Geſicht, nicht aus der Haphtara Be- reſchit, Jeſ. XLII. 5p⸗7 ⸗ 21. genommen, ſondern ſie ſtehen in den 70 Dolmetſchern, nach der Ord⸗ nung, fuͤr die Worte eben dieſes LXI. Capitels Je⸗ ſaiaͤ, & vindtis apertionem, welche Lukas ſonſten ga er ve d den ſen ſoll 6 ſtehen jungstag der Verf ſberſtlic in Jeſci ſhe in Nerja geno ſt ineine nen Ee⸗ ſi hobe Gſſo ſind wo Ott Neſen letſen be 1of. uod cton de Miche ſ iher Lr ſon ſchrun Aono ieri Pri Sbbat alle unte e,dir naſe terſch Donn ui hcen ti e auhe in gwenin C ar den de gr im gun andt, M W. del Er gent Neir N ſundenc cen ha en Mguet ,1 el voſnike lous, t 4 Neng § 32. 187 gar ausgelaſſen haͤtte hingegen ſind die Worte, und den Zerſchlagenen, daß ſie frey und ledig ſeyn ſollen, hier eingeſchaltet, welche Jeſ. LVIII. 6. ſtehen, und zu der Fruͤhlection des Verſuͤh⸗ nungstages gehoͤren. Folglich iſt dieſes der Tag der Verſuͤhnung geweſen, und hat der HEer IJE⸗ ſus erſtlich die gewoͤhnliche Lection aus dem Prophe⸗ ten Jeſaia geleſen, ſodann aber nach Belieben noch eine in Jeſaia nicht weit hernach folgende Stelle darzu genommen: und beede Stellen hat Lukas ſehr nett ineinander geflochten und angebracht. An ei⸗ nem Sabbath, da zugleich der Verſuͤhnungstag iſt, haben die Juden keine Lection aus Moſe, und alſo ſind aus dem Jeſaia damals deſto bequemer zwo Stellen zuſammengenommen worden. Aus dieſem Propheten ſind an den vorhergehenden Sab⸗ hathen viele Lectionen, ſonderlich eine aus Jeſ. LXI. 10 f. und wenn man von Jeſ. LXI. 10. auf die Lection des Verſuͤhnungstages zuruͤckgehet, ſo iſt dazwiſchen der Text, Der Geiſt des HERRVZ iſt uͤber mir. Das reimet ſich auf die Worte, Er fand den Ort. Es iſt zwar der Tag der Ver⸗ ſuͤhnung bald dieſer, bald jener Wochentag; aber Anno Dion. 28, da ſich dieſes zugetragen, iſt der 1 Tisri auf den Donnerstag, und folglich der 10 Tisri oder der Verſuͤhnungstag richtig auf den Sabbath gefallen. 2. Wenn nun der liebe Heiland darzu geſorochen, Heute iſt dieſe Schrift erfuͤllet vor euren Ohren: ſo hat er eben damit das in ſolcher Schrift ver⸗ heißene gnaͤdige Jahr geprediget. Viele Alten ſind in Betrachtung dieſer Worte auf die Gedanken ge⸗ rathen, als ob von der Taufe JEſu bis zu binenn ei⸗ 188 Gnaͤdiges Jahr. Leiden nur Ein Jahr geweſen waͤre, da doch Jo⸗ hannes wenigſtens zwey voͤllige Jahre ſetzet. An⸗ dere hingegen verſtehen es, gar zu weitlaͤufig, von der ganzen Zeit des neuen Teſtaments. Auch hier gehet die Wahrheit in der Mitte zwiſchen den Extre- mis menſchlicher Meynungen einher: doch haben die Alten es in dieſem Stuͤck naͤher getroffen, und nur abſolute dasjenige verſtanden, was in gewiſſer Maaße zu verſtehen iſt, und ſolchergeſtalten recht ei⸗ gentlich eintrifft. Galilaͤa war das Land, wel⸗ chem Chriſtus, das große Licht, ſonderbar aufge⸗ gangen iſt. Jeſ. IX. 2. 3. Matth. IV. 15. Luc. IV. 31. Wie nun ſolcher Ort durch Jeſaiam ſo eigent⸗ lich beſchrieben worden, ſo iſt auch die Zeit, da das Licht dieſem Lande ſo reichlich geſchienen, durch Je⸗ ſaiam angezeiget worden. Ein ganzes Jahr anein⸗ ander hat JEſus in Galilaͤa zugebracht, und in ſol⸗ cher Zeit haben die Juden den Galilaͤer⸗Namen aufgetrieben. Joh. VII. ?2. Marc. XIV. 70. Das war ein gnaͤdiges Jahr fuͤr ſolch elendes Volk: und ſolches gnaͤdige Jahr haben Matthaͤus, Markus und Lukas umſtaͤndlich beſchrieben: Johannes aber hat die Reiſen gen Jeruſalem nachgeholet, da dann die Galilaͤer wiederum an den Feſten, als auf wel⸗ che ſie ebenmaͤßig kamen, des HErrn JEſu haben mit genießen koͤnnen. Auch hat Johannes den mehrern Wandel des Heilandes in Galilaͤa vor⸗ aus geſetzet, indem er allemal ſagt, JEſus gieng hinauf gen Jeruſalem. Alſo ſtimmt die evangeli⸗ ſche Hiſtorie mit ſich ſelbſt, und mit dem alten Te⸗ ſtament vollkommen uͤberein, und laͤſſet ſich auf das ſchaͤrfſte unter die Augen ſehen. 3. Man gnudigen Ponat? dhe Jah ſin untern Auſion Anſtat us bis Peri war d auch 4. Wer das Korg Kor l ſow her, un gelepepen Erſeme nds geit ls der be Nureif Rorch Kapane die von ngeleg Kperne Sonſee icch ( . § 32. 189 3. Man moͤchte gedenken, der Anfang dieſes gnaͤdigen Jahres ſchicke ſich beſſer zu dem vorigen Monat Niſan. Aber 1) alsdann wuͤrde das gnaͤ⸗ dige Jahr in Galilaͤa durch die Reiſen nach Jeruſa⸗ lem unterbrochen. 2) Man kaͤme um die deutliche Alluſion auf die Lection des Propheten Jeſaiaͤ. 3) Anſtatt des Jahrs kaͤmen anderthalb Jahre her⸗ aus bis auf das Laubhuͤttenfeſt. 4) Im Monat Tisri war des Sabbath⸗ und des Jubeljahres, und auch dieſes gnaͤdigen Jahres Anfang. 4. Wenn es Luc. IV. 23. heißt, man werde auf das Kuͤnftige begehren, daß IEſus die Zeichen, die er zu Kapernaum gethan, auch zu Nazaret thun ſol⸗ le: ſo wird damit beedes auf das, was JEſus vor⸗ her, zum Exempel, an dem zu Kapernaum krank gelegenen Sohn des Koͤnigiſchen, und auf das, was Er hernach gethan, geſehen: eben wie ſchon zu Da⸗ vids Zeiten Pſ. LXXXV. 2. von der Befreyung aus der babyloniſchen Gefaͤngniß, auf fernere Gna⸗ denerweiſung in der letzten Zeit geſchloſſen wird. Da auch IEſus dieſes ſchon hier von der Stadt Kapernaum ſagt, ſo wird damit augezeiget, daß die von den Leuten zu Nazaret dem HErrn JEſu angelegte Gewalt nicht erſt die Urſache ſeiner zu Kapernaum genommenen Wohnung geweſen ſey. Sonſten mag Lukas auch etwas von dem, was her⸗ nach (§ 76) erfolget iſt, hier angebracht haben. § 33. Er nimmt ſeine Wohnung zu Kapernaum. Großes Licht. . Text. Matth. IV. 13. Urd er verließ die ſtadt Nazaret, kam und wohnete zu Kaperngum, die da lieget am hnete zu Kap . meen 190 Gnaͤdiges Jahr. = meer an den grenzen Zabulon und Nephthalim: 14. Auf daß ſetehen erfuͤllet wuͤrde, das da geſaget iſt durch den propheten Jeſaiam, r dos der da ſpricht: 15. Das land Zabulon und das land Nephtha⸗ zetat lim, am wege des meers, jenſeits des Jordans, und die heid⸗ Pe niſche Galilaͤg: 16. Das volk, das im finſterniß ſaß, hat ein ibend großes Licht geſehen, und die da ſaßen am ort und ſchatten ſenn J0 des todes, denen iſt ein Licht aufgangen. das Lich Anmerkung. hatera Jeſaias hat die Gegend von Kapernaum (in Lon- ſleiſch, gitudine e& Latitudine) nach der Laͤnge und Breite ſch zuhen ſo bezeichnet, daß es auf den Punkt hin trifft. ihm hohren v § 34. Von der Zeit an faͤngt Er un an zu predigen. Whe Text. metkſam Matth. IV. 17. Von der Marc. I. 14. Und er predigte das uß nih zeit an fieng JEſus an zu evangelium vom reich GOttes, c5. und Perfnuß predigen, und zu ſagen: ſprach: Die zeit iſt erfuͤllet, und das 46 Thut buße, das himmelreich reich GOttes iſt herbey kommen: thut nnte iſt nahe herbey kommen. buße, und glaubet an das evangelium Doraicn Anmerkung. nmndd Eſus hatte ſchon angefangen zu lehren in den Wadn Schulen, ehe er von Nazaret gen Kapernaum ge⸗ ann kommen: Luc. IV. 13. aber nun erhub er ſeine Stim: P me noch mehr, auch zu predigen, oder das Reich dn GOttes auszurufen. Der Koͤnig gab ſelber einen g ſe Herolden ab. Die Summa war: Das Simmel⸗ nun reich iſt nahe herbey kommen: thut Buße und iei glaubet an das Evangelium. Da ſind bey We Marko drey Woͤrter: Gimmelreich, Buße, Evan⸗ ſrnn gelium: welche bey ihm, bey Matthaͤo und Lu⸗ inen ka, ſehr oft, aber bey Johanne, in ſeinem Evan⸗ e gelio, niemalen vorkommen. Hingegen ſtellet e hn =— § 34. 191 im: bphetenefetr Elendee ons, uerde enß ſ ortuchſe ſer eben ſolche Dinge mit andern ſchoͤnen Ausdruͤcken vor: das Reich GOttes nennet er, gleich den uͤbri⸗ gen Evangeliſten, aber nur in dem Geſpraͤch mit Ni⸗ kodemo: hingegen wird eben daßelbe mit angezeiget, wenn JEſus, als der Sohn Gttes, das Leben, das Licht, der Braͤutigam/ derjenige, dem der Vater alles in die Haͤnde, Macht uͤber alles Fleiſch, alles Gericht gegeben hat, der alle zu ſich ziehet ꝛc. beſchrieben wird. Die Buße kommt bey ihm vor, wenn er ſagt, von neuem ge⸗ bohren werden, zu Iſu kommen, glaubig werden ꝛc. Das Evangelium iſt eben das, was er Zeugniß zu nennen pflegt: dieſe ſchoͤne Variationen und manchfaltige Redensarten koͤnnen einem auf⸗ merkſamen Leſer vielen Nutzen bringen: aber man muß nicht nur die Worte betrachten, ſondern das Herz muß auch die Kraft davon erfahren. Wir duͤr⸗ fen mit GOttes Wort wohl umgehen, als wie ein Botanicus oder Gaͤrtner mit den Blumen und Kraͤu⸗ tern, deren Farbe, Geſtalt, Geruch, und dergleichen, mit wunderbarer Mannigfaltigkeit wahrgenommen wird: vielmehr aber ſollen wir mit dem Wort GOt⸗ tes umgehen, als wie mit den Blumen und Kraͤutern ein Menſch umgehet, der in geſunden und kranken Tagen ſich deren Kraft noch viel eigentlicher zu Nu⸗ tze machet. Die eine Art des Gebrauchs muß der an⸗ dern nicht hinderlich, ſondern foͤrderlich ſeyn, damit GOttes Weisheit, Allmacht, Gerechtigkeit, Barmherzigkeit, auf allerley Weiſe erkannt, gelo⸗ bet, geehret, genoſſen werden. Und dieſe Erinne⸗ rung iſt inſonderheit noͤthig bey demjenigen, was gleich jetzo in unſerer evangeliſchen Eroͤrterung folgt. 5250 192 Gnaͤdiges Jahr. §K 35, 36. Er lehret zu Schiffe, und giebt Petro den großen Fiſchzug: beruft ihn und Andream, Jakobum und Johannem. Text. Matth. IV. Marc. I. Luc. V. 18. Als nun JEſus an 16. Da er aber an 1. Es begab dem galilaͤiſchen meer dem galilaͤiſchen meer ſich aber, da gieng, ſahe er zween bruͤ⸗ gieng, ſahe er Simon ſich das volk zu der, Simon der da heißet und Andream ſeinen ihm drang zu Petrus, und Andream bruder, daß ſie ihre hoͤren das worts ſeinen bruder, die wurfen netze ins meer wur⸗ GOttes, und ihre netze ins meer, denn fen: denn ſie waren er ſtund am ſee ſie waren fiſcher. fiſcher. Genezaret: 2. Und ſa⸗ he zwey ſchiffe am ſee ſtehen: die fiſcher aber waren ausge⸗ tretten und wuſchen ihre netze: 3. trat er in der ſchiffe eins, welches Simonis war, und bat ihn, daß ers ein wenig vom lande fuͤhrete, und er ſatzte ſich, und lehrete das volk aus dem ſchiffe. . . 4. Und als er hatte aufgehoͤret zu reden, ſprach er zu Si⸗ mon: fahre auf die hoͤhe, und werfet eure netze aus, daß ihr einen zug thut. . V 5. Und Simon antwortete, und ſprach zu ihm: Meiſter, wir haben die ganze nacht gearbeitet, und nichts gefangen: aber auf dein wort will ich das netz auswerfen. 6. Und da ſie das thaten, beſchloßen ſie eine große menge fiſche, und ihr netz zerriß. 7. Und ſie winkten ihren geſellen, die im andern ſchif⸗ e waren, daß ſie kaͤmen und huͤlfen ihnen ziehen: und ſie amen, und fuͤlleten beyde ſchiffe voll, alſo daß ſie ſunken. 8. Da das Simon Petrus ſahe, fiel er JEſu zu den knien⸗ und ſprach: HErr, gehe von mir hinaus, ich bin ein ſuͤndiger menſch. 9. Denn es war ihn ein ſchrecken ankommen, und alle die mit ihm waren, uͤber dieſem fiſchzuge, den ſie mit einander gethan hatten: 10. deſſelbengleichen auch Jakobum und Johannem, die ſoͤhne Zebedaͤt, Simonis geſllen. 10. Un Matth. IV. 19. Und er Mare. 1. 17. Und JE⸗JEſus ſprach ſprach zu ihnen; Lolget ſus ſprach zu ihnen; Fole zu Simon⸗ — t fach, elſchent 40 Held d ee, Ant ech. l Und ſen fürbas een and ler geven, t ſickete ſeiſchf Kandieie ſhende WTI Uetenia ſecha eei ee Ge Rhin gar ſo Wie ſiltiot Mkorn Uules iche § 3 , 26. GN n ber ſi non SNr inen Gee der ihre Mrtcr Glt, Gte gten erfunt rcber wnnt tin dſßft etbs entent ehrete M en,ſnheß nd ice e erfen. 6,M N ſſhe unn eiramn er zeten i ſo dos ſeſne⸗ Enir⸗ 1 ſch bnene Henottonme ſile, Gen c ns ni en mir nach, ich will euch zu menſchenſiſchern machen. 20. Bald verließen ſie ihre netze, und folgeten ihm Rach. jY 2t. Und da er vön dan⸗ nen fürbas gieng, ſahe er zween andere bruͤder, Ja⸗ kobum den ſohn Zebedaͤti, und Johannem ſeinen bru⸗ der, im ſchiffe, mit ihrem vater Zebedaͤo, daß ſie ihre netze flicketen, und er rief ihnen. 22. Bald verließen ſie das ſchiff⸗ und ihren va⸗ zu menſchenfiſchern ma⸗ chen. 18. Alsbald ver⸗ ließen ſie ihre netze, und folgeten ihm nach. 19. Und da er von dan⸗ nen ein wenig fürbas gieng, ſah er Jakobum den ſohn Zebedaͤi, und Johan⸗ nem ſeinen bruͤder, daß ſie die netze im ſchiff flicketen. 20. Und bald rief er ih⸗ nen: und ſie ließen ihren vater Zebedaͤum im ſchiff mit den tagloͤhnern, und ber und folgeten ihm nach. get mir nach, ich will euch von nun an ſchen fahen. r. Und ſie fuͤhreten die ſchiffe zu lan⸗ de, und ver⸗ ließen alles⸗ folgeten ihm nach. Anmerkungen. . Hier faͤnget die große Wegſcheide an, zwi⸗ ſchen denen, die bey Matthaͤo, Marko, und Luka T RA- IECTIONES und Verſetzungen der Geſchichten gelten laſſen oder nicht, und deßwegen manchmal gleichlautende Erzaͤhlungen derſelben entweder auf eine einige, oder auf zwo oder gar auf drey unterſchie⸗ dene Geſchichten deuten. Wir wollen gleich anfangs der himmliſchen Weisheit, die dieſe theuren Maͤnner gar ſonderlich geleitet hat, nichts in menſchlichem Witze vorſchreiben oder verwehren, ſondern es ein⸗ faͤltiglich auf das, was wir vor uns finden werden, ankommen laſſen. Wenn man auch ex profeſſo An- nales oder Diaria, Jahr⸗ und Tagregiſter ver⸗ faſſet, ſo muß man doch bisweilen, damit die Sache nicht zerſtuͤcket werde, ein wenig aus der Zeitord⸗ nung ſchreiten. Nun haben die Evangeliſten kein Jahr⸗ oder Tagregiſter, ſondern eine Giſtorie, jedoch recht ordentlich und mit Anzeige der merk⸗ würdigen Zeiten, geſchriehen: und da iſt es ihnen N frey 194 Realordnung. gehen. Je mehr der eblieben iſt, je wenige 4 wohl aber, thun noͤthig gehabt, frey geſtanden, der Zeit mehr oder weniger nachzu⸗ eine bey der Zeitordnung r hat der andere es auch zu durch eine lieb⸗ liche Variation der Realordnung, einen neuen Nutzen ſchaffen koͤnnen. 2. Wir wollen ſehen, die Hand giebt, und den was die Sache ſelbſt an Anfang der Eroͤrterung mit folgender Tabelle machen. 14 Matth. Marc. Luc. 646. Petri Schwieger. VIII. 14. r5 I. 29⸗31 IV. 38. 39. §47. Andere Kranken. 16. 17 32⸗34 40. 41. §54. Der Gichtbruͤchige. IX. 2⸗ 8 II. 1⸗12 V. 17⸗26. § 55. Levi oder Matthaͤus berufen: das Eſſen mit den Zoͤllnern und Suͤn⸗ dern behauptet: die Juͤnger des Faſtens hal⸗ ben vertheidiget. 217 13⸗22 2272⸗ 39. F66. Ausgeraufte Aehren. XII. 1⸗8 23⸗-28 VI. 1⸗8. 67. Verdorrte Hand. 9⸗13 III. I⸗ 5 9. 10. § 68. Nachſtellung. 14⸗16 6⸗=12 II. § 73,75. Die Mutter und die Bruͤder laſſen ſich, da Er das Gleichniß vom Saͤemann vortraͤgt, an⸗ melden. 46⸗XIII. 52! Z1=IV. 34 VIII. 42 1, Dieſe Punkte ſtehen bey Matthaͤs, Marko und Luka, wiewohl zerſchiedene andere Dinge dazwi⸗ ſchen vorkommen, dennoch fuͤr ſich ſelbſt in einerley Ordnung: und hieraus folget unwiderſprechlich, daß es bey den Evangeliſten Verſetzungen gebe. Denn wer wollte ſich einbilden, daß Petri Schwieger mehrmalen das Fieber gehabt habe, und Daben be⸗ rey — ſthet word ſſen guͤng ſer Geneſi ſit geſundx lf nicht ein peſen ſehen, he Weſege hrüchigenen⸗ y: mnd daß eben: undd icdenangege Nicher An ſeceenn ſens vente ij Clechni einher loth hon den Unddaß nach . e verdorr h beeden den Helond blard z ſunden, hobe, und als der 400 er oft ben nder ihnl ſeihen to trupten — denigetpate Zeitordins eets an urch eine t einen ten Soche ſii der Erottet er⸗ P Ill⸗ b⸗l1 § 35, 36. 195 freyet worden, aufgeſtanden ſey, und IEſu ſammt ſeinen Juͤngern gedienet habe: und daß allemal nach ihrer Geneſung andere Haufen Kranken zur Abend⸗ zeit geſund gemacht worden ſeyen: und daß es dar⸗ auf nicht ein Gichtbruͤchiger, ſondern zween ge⸗ weſen ſeyen, die zu Kapernaum auf eine ſo gar glei⸗ che Weiſe geheilt worden: und daß auf jeden Gicht⸗ bruͤchigen ein Zoͤllner zur Nachfolge berufen worden ſey: und daß beede Zoͤllner eine Mahlzeit gehalten haben: und daß beede Mahlzeiten mit gleichen Ein⸗ reden angegriffen, und beederley Einreden mit gang gleicher Antwort begegnet worden ſey: und daß auf beede Verantwortungen die Frage wegen des Fa⸗ ſtens zweymal vorgefallen, und jedesmal mit einer⸗ ley Gleichniſſen beantwortet worden ſey: und daß die Juͤnger, auf beyderley Vertheidigung, am Sab⸗ bath von den Aehren den Hunger geſtillet haben: und daß nach beederley Begebenheit mit den Aehren eine verdorrete Gand geheilet worden ſey, und daß nach beeden Kuren ſolcher Haͤnde die Feinde wider den Heiland zu Rath gegangen ſeyen? Daß der Heiland zu unterſchiedenen Zeiten unterſchiedenen linden, Tauben, Stummen, Lahmen, ꝛc. geholfen habe, und daß die Speiſung der 5000 eine andere, als der 4000 Mann geweſen ſey, iſt unlaͤugbar, da⸗ her oft bey einem einigen Evangeliſten mehrere ein⸗ ander aͤhnliche Wunder vorkommen: aber ganze Reihen von Geſchichten wird niemand doppelt behaupten koͤnnen. N 2 3. Wir 196 ⸗ Realordnung. 3. Wir machen noch eine Tabelle: Matth. Marc. Luc. „36. Petri Fiſchzug 833. 5Veruf. . IV. 18⸗ 22. I. 16⸗20. V. I ⸗ II. 639,42. Berg, und Pre⸗ digt auf demſelben. V. VI. VII. III. 13. VI. 12.20⸗49. &44. Hauptmann. VIII. 5⸗13. VII. 12 10. §63. Geſandtſchaft Jo⸗ hannis. . XI. 2= 19. 18⸗35. § 76. Nazaret. XIII. 53⸗58. VI. X⸗6. Auch dieſe Geſchichten ſtehen, zwiſchen andern, fuͤr ſich in gleicher Ordnung. Wenn es nun keine Ver⸗ ſetzungen giebt, ſo folget, daß nach Petri Beruf, wovon wir hernach handeln wollen, der Heiland die Bergpredigt in ſehr kurzer Zeit zweymal gehalten: und daß hernach nicht nur Ein Hauptmann, ſondern zween ſo trefflich glaubige Hauptleute, und zween kranke Knechte, zwo gleiche Krankheiten und Kuren geweſen: und daß nach ſolchen Kuren Johannes zweymal zu Chriſto geſandt habe: und daß Dieſer nach beeden Geſandtſchaften zu Nazaret verachtet worden ſey. Aus dieſer zweyten Tabelle iſt uͤber das zu erſehen, daß die Verſetzungen ſelbſt unterſchiedlich ſeyn: weßwegen auch dieſe mit der vorigen Tabelle nicht hat in eins gebracht werden koͤnnen. 4. Wer keine Verſetzungen, und doch in beyden Tabellen manches fuͤr einerley, erkennen will, der muß dagegen, zum Exempel, zween Oberſten, deren jedem eine Tochter vom Tode erwecket, und dabey zwey Weiber, denen von einer zwoͤlfjaͤhrigen Krank⸗ heit geholfen worden, einfuͤhren. 5. Wenn man die Begebenheiten, die mancher fuͤr doppelt oder dreyfach anſiehet, an ſich ZD le⸗ trach⸗ ifen,d , und d hergle ſir ein⸗ a Die Woh hehafteten dauerhoſte. eine oder ldibenbey Mrea mcht te das Fier Woerſac Heiland der an h tuthen. 0 ſeiner r ie Pa Giſtoge NES ſtn chen de Mn Ghe we⸗ (wie M welche d ſcheid, 1 n gauch Wl,un nun ſeyt Wen ſdn Mikk — § 35, 36. 197 trachtet, ſo ſind unzaͤhliche Umſtaͤnde einander aͤhn⸗ . lich, und laſſen ſich uͤberall miteinander conciliiren und vergleichen: und oft ſind die Geſchichten ſo be⸗ en ſchaffen, daß es unſtrittig beſſer und gewiſſer iſt, ſie fuͤr ein⸗ als fuͤr zwey⸗ oder dreyfach zu erkennen. u. Die Wohlthat an Petri mit einem harten Fieber behafteten Schwieger iſt viel herrlicher, da eine ge; dauerhafte Geſundheit darauf erfolget iſt, als wenn 6. ſie eine oder gar zwo Recidiven bekommen haͤtte. Re⸗ en andene kLidiven bey Kranken, die der Heiland geſund gemacht, gan tenee wDaren nicht unmoͤglich; aber Petri Schwieger haͤt⸗ tihe te das Fieber gar bald wieder bekommen. Daß die Nerhldeid Widerſacher ſich mit einerley Einwuͤrfen, die der rnieut⸗ Heiland ſo trefflich beantwortet, immer ſo bald wie⸗ tmmannſce der an Ihn gewaget haben ſollten, iſt nicht zu ver⸗ e,de muthen. Vergl. Matth. XXII. 46. Johannes hat etenunf ſeiner Juͤnger zween, allen Umſtaͤnden nach, weder len Phr bey Matthaͤo noch bey Luka das andere Mal zu nd e Chriſto geſchickt. Es war zur Unzeit, da die Mut⸗ gatt ter JESu durch ſeine Bruͤder veranlaſſet worden n ſti⸗ iſt, ihm zu rufen. Matthaͤus und Lukas nennen be htſen die Mutter zuerſt, gewoͤhnlich⸗ und gebuͤhrender nn Ehre wegen: bey Marko aber werden die Bruͤder bor (wie Miriam, 4 Moſi. XII. 1.) vorangeſetzet, als qeon. welche den Anfang gemachet haben. Der Be⸗ ddihinten ſcheid, welchen der Heiland gegeben, war auf ein⸗ hpen tl, mal genug: wer aber vorgiebt, daß die Bruͤder, Oberſene ja auch die Mutter, das zweyte, ja gar das dritte Et,uk Mal, und zwar geſchwind aufeinander, ſo gekom⸗ igthec, men ſeyn, der thut ihnen Unrecht. Wenn nun von ſo vielen Begebenheiten, die man n, die t fuͤr doppelt anſiehet, nur eine oder die andere, nicht n ſch Nn weiter als einmal geſchehen, erfunden wird, ſo giebt le N 3 es 198 Realordnung. es ſchon eine tuͤchtige Inſtanz und Beweisthum fuͤr mehrere dergleichen. Hr. D. Hauber ſagt in den harmoniſchen Anmerkungen,eine einige Verſetzung ſtoße das ganze Syſtema einer Harmonie um. p. 215. 242. u. ſ. w. Dieß gilt in folgendem Ver⸗ ſtand: Eine einige unrichtige Verſetzung kann einem Soſtemati bald weniger, bald mehr Nach⸗ theil bringen: aber eine einige rechtmaͤßige Verſetzung ſtoͤßet alle Harmoͤnien als unrich⸗ tig um, die von keiner andern, als der puren Zeitordnung wiſſen wollen. 6. Fragt ſich ferner: Wer verſetzet? Matthaͤus, oder Markus, oder Lukas, oder zween von ihnen, oder alle drey? Viele geben vor, Lukas ſey am ge⸗ naueſten bey der Zeitordnung geblieben, und be⸗ rufen ſich auf das Woͤrtlein α πρ, ordentlich, in ſeiner Zuſchrift. Nun liegt am Tage, daß er des Heilandes Empfaͤngniß, Geburt, Beſchneidung, Darſtellung, Jugend, Taufe, Verſuchung, Thaten und Reden, Verklaͤrung, letzte Reiſe nach Jeruſa⸗ lem, Leiden, Tod, Auferſtehung und Himmel⸗ fahrt, wie auch die Geſchichten der Apoſteh, richtig nacheinander beſchreibet: und damit hat er ſelbigem Woͤrtlein, es mag bedeuten was es will, ſchon eine Genuͤge geleiſtet. Das — πο bedeutet, vermoͤge ſeines Urſorungs, eigentlich ſo viel, als continuo⸗; folglich, ſofort, demnaͤchſt, hernach: und wird deßwegen oft gebraucht, wenn auch nur zwey Stuͤk⸗ ke nacheinander gemeldet werden. Dieſe Bedeu⸗ tung findet hier Statt, da Lukas bezeuget, er habe ſich von allem genau (1) erkundiget, und (2) ſofort ohne Anſtand die wirkliche Beſchreibung n Han — Hond gen da eines folget: 1 lleiben wo Aukas in ſe gemacht,n te hie und gen haben Y. Iz und 1 unſtritti Aldere Cva ch deſes dern Beg tte, we mal geſett fos ſchni. ten lrſoche Und Honoy dener Zeit Mhrlichke dn. Cr Geſti;C ber diee Piruberh a E 6 Termn GSienan der Mutt t. Ale meinig lwnnt Domnit th dnE — weiethunt r ſagt in eVerſegnn rrmnonte un. endenhau fegungken mehr eh lechtnef n als vnnt iſs der pon 4! Mete heen von ir las ſnen eben un e, odenit e, l Vechnrdun chung, M nach l Und hhm Moſcthtte Heterſctir eutet bernt⸗ al aumn ch: une . zmejen ee N get/ 6 nd un n § 35, 36 199 Hand genommen. Darnach heißt es ordentlich, da eines auf das andere, und zwar aneinander, folget: und wer dieſe letztere Bedeutung zu hoch treiben wollte, der wuͤrde nicht zugeben koͤnnen, daß Lukas in ſeiner Erzaͤhlung einen Saltum oder Sprung gemacht, und in der Geſchichte von einem Paar Jah⸗ re hie und da den Verlauf vieler Monate uͤbergan⸗ gen haben ſollte, welches er doch Cap. IV. zwiſchen V. 13 und 14, deßgleichen C. IX. zwiſchen V. 17 und 18, unſtrittig gethan, und uns damit in der That auf andere Evangeliſten verwieſen hat. Auch bedient er ſich dieſes Woͤrtleins, aheena darnach, bey beſon⸗ dern Begebenheiten, welches nicht Statt gefunden haͤtte, wenn er es in der Vorrede einmal fuͤr alle⸗ mal geſetzt haben wollte. So viel iſt gewiß, daß Lu⸗ kas ſich nicht aller Freyheit verziehen habe, aus gu⸗ ten Urſachen eine Rede oder That vor der andern, und Homogenea oder ſolche Dinge, die zu unterſchie⸗ dener Zeit geſchehen ſind, aber doch eine gewiſſe Aehnlichkeit miteinander haben, auf einmal zu mel⸗ den. Er ſetzet Johannis Jugend, vor der Geburt Chriſti; C. l. 80. daher C. II. 1. das relativum exeivια uͤber dieſen 80 Vers zuruͤck auf das Vorhergehende hinuͤber huͤpfet:) Johannis Gefangenſchaft, vor der Taufe Chriſti; C. III. 20. den Berg, vor der Zinne des Tempels; C. IV. 5. 9. die Gleichniſſe von dem Saͤemann und von dem Licht, vor der Anmeldung der Mutter und der Bruͤder, C. VIII. 19. und ſo wei⸗ ter. Alles was man vorbringen moͤchte, auch nur eine ei nige von dieſen Verſetzungen zu vertheidigen, kommt allen uͤbrigen Verſetzungen zu ſtatten: und damit kommt uͤberein, daß Lukas bey ſolchen und an⸗ dern Erzaͤhlungen keine oder nur eine generale Mel⸗ N 4 dung 200 Realordnung. dung des Orts oder der Zeit thut. C. V. 1. 27. VI. 12. VIII. 22. welches er nicht thaͤte, wenn er den Leſer ſo genau an ſeine Ordnung gebunden haben wollte. So macht es auch Markus, mit welchem eben Lu⸗ kas oft zugleich, und doch auch bisweilen in einer an⸗ dern Ordnung, einhergehet. Ja beede thun es auch bey ſolchen Geſchichten, welche Matthaͤus ganz na⸗ he zuſammen haͤnget. Man halte ihre Formuln ge⸗ geneinander, wenn von ihnen beſchrieben wird Matth. Marec. Luc. Der Ausdſaͤtzige, VIII. x I. 40 V. 12. Der Hauptmann, 5 VII. X. Der Gichtbruͤchige, IX. X II. x V. 17.⸗ Jairus, 18 V. 21 VIII. 40. Die Mutter und die Bruͤder, XII. 46 III. 20 19. Die Gleichniſſe, XAlII. I IV. X 4.* Markus gehet nicht leicht von Matthaͤo und Luka zugleich ab, und wenn alſo Matthaͤus mit einem von ihnen beeden verglichen iſt, ſo iſt es mit dem andern deſto eher ausgemacht. Auch bleibet Markus 936, und gewiſſermaaßen § 73, bey Matthaͤo in denen Punkten, welche Lukas hernach verſetzet hat. Wo alſo eine Verſetzung vorfaͤllet, ſo wird ſolche dem Marko⸗ und noch mehr dem Luka, billig zuerkannt, ſo lang ſich keine gewiſſe Anzeige zu was anders aͤußert. Etliche wenige Stellen giebt es, da man bey Mat⸗ thaͤo eine Verſetzung vermuthen moͤchte. Selbige werden § 46, 49, 55, 59. vorkommen, es wird aber auch wohl dabey bleiben, daß Matthaͤus, in wel⸗ chen ſich Whiſton am wenigſten flnden kann, die Zeitordnung behalten habe: wie denn das Ver⸗ bindungswoͤrtlein 10τ da, alsdann, bey Mat⸗ thaͤo allein viel oͤfter vorkommt, als bey Marko, J 9/ , Yoha lcd ſchrei ſetungen helmus La Lamy, G. Urdnung be luka ſey. Antonio. ſcht enemn 7.Eneei DeGeſchi habeniſt 4 Jahr, wie weſen. D dene Yhre nerhen, un ſhnerſchf hr geſh Markound led Mat . War Und duka ren gegeb eillemn an nach dem und hern⸗ ſhn ſol, Nr WN nahig ge VlEin ſchn enn — „2An er den e haben nelt. chenn ebentr in einetn than es ant ans gann Formnulng⸗ tben wied E. §K 35, 36. 20 1 ka, Johanne, Paulo ꝛc. miteinander. Marko und Lucaͤ ſchreiben die Patres von uralten Zeiten her Ver⸗ ſetzungen zu: und unter den Neuern erkennet Wil- helmus Langius, Iſ. Newton, Io. Harduinus, Bern. Lamy, G. Kohlreiffius, daß eine ungeaͤnderte Zeit⸗ ordnung bey Matthaͤo, und nicht bey Marko und Luka ſey. Auch finden ſich bey Seb. Schmidio und Antonio Bynæo ſolche Stellen, da ſie dieſen, und nicht jenem die Verſetzung zuſchreiben. 7. Eine einige Stelle kann allem Zweifel abhelfen. Die Geſchichte, da die Juͤnger Aehren ausgeraufet haben, iſt entweder bey Marko und Luka eben in dem Jahr, wie bey Matthaͤo, oder ein Jahr vorher ge⸗ weſen. Wer ſelbige Geſchichte in zwey unterſchie⸗ dene Jahre ſetzet, der wird der Oſterfeſte zu viel machen, und dazu den Afterſabbath Luc. VI. 1. ſchwerlich finden. Iſt aber ſelbiges in einem einigen Jahr geſchehen, ſo iſt es wiederum entweder bey Marko und Luka ein anderer Sabbath, als hernach bey Matthaͤo, oder eben derſelbe Sabbath gewe⸗ ſen. War es ein anderer, ſo muͤßte es bey Marko und Luka eine ſehr lange Zeit vor Oſtern reife Aeh⸗ ren gegeben haben; weilen die verdorrete Hand an einem andern Sabbath, alſo wenigſtens acht Tage nach dem Afterſabbath, geheilet iſt, Luc. VI. 6. und hernach erſt dasjenige ohne Verſetzung erfolget ſeyn ſoll, was Marc. III. 7. 13. 20. IV. I. V. I. 21. VI. I. (N B) 7. und 30. u. ſtehet. Nicht zu gedenken der Friſt, die das mit fuͤnf Brodten geſaͤttigte Volk noͤthig gehabt, auf das Oſterfeſt zu gehen: Joh. VI. 4. und der Punkten, die aus Matthaͤo dazwi⸗ ſchen einzuruͤcken waͤren. Wer dieſe Geſchichten in N F53 Annum 202 Realordnung. Annum Dion. 33 oder 34 ſetzen wollte, der wuͤrde wegen fruͤher Oſtern noch weiter in dem Jahrgang zuruͤck getrieben, die reifen Aehren zu ſuchen; auch zwiſchen denen Anno 33 auf den Sabbath, und A. 34 auf den Donnerstag fallenden Oſtern, und zwiſchen dem naͤchſt vorhergehenden Sabbath, dar⸗ an die duͤrre Hand geheilet worden, fuͤr die dazwi⸗ ſchen laufende Geſchichten noch weniger Raum be⸗ halten. So war es dann bey Matthaͤo, Marko und Luka ein einiger Sabbath der ausgerauften Aeh⸗ ren, und dieſer war Anno Dion. 29, voͤllig 14 Ta⸗ ge vor Oſtern: der folgende Sabbath aber, daran die verdorrete Hand geheilet worden, war 8 Tage vor Oſtern, Luc. VI. 6. Und alſo reimen ſich die Ge⸗ ſchichten und die Tage in ihrer Ordnung bey Mat⸗ thaͤo eben recht. 8. In Summa, wo Markus und Lukas die Ge⸗ ſchichten nicht zuſammen haͤngen, da binden ſie ſich nicht immer an die Zeitordnung, wie aus Mat⸗ thaͤo erhellet, der eben denſelben Geſchichten eine andere Zeitordnung ausdruͤcklich anweiſet: und wiederum, wo Matthaͤus die Geſchichten nicht ge⸗ nau zuſammen haͤnget, da haͤngen Markus und Lu⸗ kas dieſelbe, und zwar eben in der Zeitordnung, wie Matthaͤus, genau zuſammen. Aus beedem fol⸗ get, daß Matthaͤus ſich der Zeitordnung, Mar⸗ kus aber und Lukas zuſammen der Freyheit bedienet haben: und auf dieſem Weg werden wir in keiner Ungewißheit gelaſſen, ſondern das Werk ſelbſt be⸗ weiſet, daß alles, und zwar ohne Zwang, ineinan⸗ der gefuͤget und geſchloſſen werde. Man ſehe Hn. D. Haubers harmoniſche Anmerkungen an: wo er den Verſetzungen bey Luka und Marko widerſprichl, a da iſt der B Porigen Or⸗ ſoſt bleiben ſertrennlich bey Matthe ſatten. J wo Verſe ndere nech ſer befrem Ordnung, d guoag, die er beholten kon un don Me abgegangen Aukas diey Richtikeitu he um etwa Funn oder ſen Urſoch . Des. Zt, in ſiede Haln ugebracht fung, wo len Eren Nuck iſt Ales del hbiddenſeſ ne aus Neſcſtnt nneſten ichennt Vnkuewnn r Ziuche Nus bed ehet hie⸗ Verk ung, ſe⸗ Nan e . §K 25, 36. 203 da iſt der Beweis etlichmal zu kurz, wie ich an ge⸗ hoͤrigen Orten zeige: (ich ſage nur, etlichmal, denn ſonſt bleiben auch Lucaͤund Marci Erzaͤhlungen un⸗ zertrennlich:) hernach aber, wo er die Zeitordnung bey Matthaͤo vertheidiget, da geht alles wohl von ſtatten. In unſerm Verzeichniß ſind es eigentlich zwo Verſetzungen, die eine nach § 37, und die andere nach 5 48, und duͤrfen wir uns alſo deſto we⸗ niger befremden laſſen. Es haͤtte auch Markus die Ordnung, die er bey Matthaͤo, und Lukas die Ord⸗ nung, die er bey beeden vor ſich gefunden, gar leicht behalten koͤnnen: nun aber Markus in etlichen Stuͤk⸗ ken von Matthaͤo, und Lukas von beeden deßfalls abgegangen iſt: ſo liegt am Tage, daß Markus und Lukas die Zeitordnung bey Matthaͤo ſammt ihrer Richtigkeit und Nutzbarkeit vorausgeſetzet, und ei⸗ ne um etwas geaͤnderte Ordnung nicht aus Irr⸗ thum oder Unwiſſenheit, ſondern aus guten tuͤch⸗ tigen Urſachen ergriffen haben. 2. Die Verſetzungen fallen allermeiſt in eine kur⸗ ze Zeit, in demjenigen halben Jahr, welches der liebe Heiland zu Kapernaum und in ſelbiger Gegend zugebracht hat. § 33⸗⸗ 76. Da gebe man nun Ach⸗ tung, wo der Stadt Kapernaum gedacht wird, zum Exempel, bey Marko. Dieſes Evangeliſten Zweck iſt, IEſus Chriſtus GOttes Sohn, C. I. 1. Solches zu beweiſen, erzaͤhlet er, in zween Theilen, IJ. das, was der Heiland zu etwas unter⸗ ſchiedenen Zeiten, aber an beſagtem einigen Orte, gethan hat, auf einen Haufen zuſammen, als ei⸗ nen Beweis, daß Er ſey der wahre Meſſias, der Heilige GOttes. Marc. IJ. 16⸗⸗ 45. Und das ſind lauter ſolche Geſchichten, die niemand angefechten ale 204 Realordnung. hat. Sodann aber meldet er II. die auch zu etwas unterſchiedenen Zeiten, aber an gleichen Orten, vor⸗ gefallene Fragen und Einreden der Widerwaͤrtigen gleichfalls auf einmal, bis wirkliche Nachſtellungen darauf erfolget ſind. Marc. II. 1 2⸗III. 6. Die Laͤ⸗ ſterung wegen des Beelzebubs, V. 32. ſtehet ein klein wenig weiter unten, weil die Gleichniſſe eben an ſelbigem Tage vorgetragen worden ſind. Den An⸗ fang eines jeden von dieſen beeden Theilen bezeichnet Markus mit ausdruͤcklicher Meldung der Stadt Ha⸗ pernaum, C. I. 21. II. 1. welche er ſonſten nicht mehr unterſcheidet er Cap. II. 1. durch den Ausdruck, d: nasο, etliche Tage hernach. Dergleichen Aus⸗ druck fande manchmalen Statt, er kommt aber nur hier vor, und dienet alſo zur Anzeige, daß der Evan⸗ geliſt mit gutem Bedacht etwas uͤberhuͤpfe, welches er naͤmlich weiter unten nachholet. Dieſe beeden Um⸗ ſtaͤnde, des Orts und der Zeit, bekommen ihre Wichtigkeit bey ſolcher Verſetzung. Sodann kom⸗ met die Apoſtelwahl und die Bergpredigt, an it⸗ rem eigentlichen Orte, C. III. wie denn alle drey des Berges gedenken. 5§ 39. Man betrachte in obigem Verzeichniß die Stelle Marc. III. 7: 19. und ſchlage ſie in dem Text auf. Sie ſtehen ganz frey zwiſchen dem Vorhergehenden und Nachfolgenden, ohne genaue Berbindung mit dieſem und jenem, wie wir § 39 noch weiter ſehen werden. Durch das Vorhergehende beſchließt Markus die erſte Verſetzung, und durch das Nachfolgende faͤnget er die zweyte Verſetzung an, womit in der That nur eine einige Verſetzung daraus wird, und die Furcht vor aller Unordnung verſchwin⸗ det. In der Sielle ſelbſt hat Markus das Thd da helan r Heinder n Einer G u: und ach beſchl Und Lukas Gergeſener odigt, de hormonte eiſe in ihr mntſchafte nennet, bis auf C. IX. 33. Und dieſe beeden Theile ſelbſi habnen ſooſten, net Heilond in Noum, land de it berwie Puth Xl. Fapernan Hut, und imm n ſe § 35, 36. 20 5 icen des Heilandes, die Apoſtelwahl, und die Bitterkeit n der Feinde gleichſam concentriret. Alles dieſes iſt iemmn in Einer Gegend, in einer kurzen Zeit, vorgegan⸗ Racſtna gen: und nach Marko hat ſich Lukas gerichtet. Her⸗ nach beſchreibet Matthaͤus gar bald, Markus aber ſittan. und Lukas weiter unten, die Reiſe in das Land der f Gergeſener und Gadarener, welche, gleich der Berg⸗ hn e redigt, den Grund zu einem guten Theil von der nd. de Harmonie abgiebt. Denn Matthaͤus ſetzet ſelbige elean Reiſe in ihrer Ordnung: Lukas aber meldet die Ge⸗ et ſandtſchaft Johannis ſammt den Werken Chriſti, die ſſmutl Johannem zur Geſandtſchaft veranlaſſet haben, und W. ſonſten, neben Marko, vollends dasjenige, was der dn Heiland in obenbemeldter Gegend, zu und bey Ka⸗ pernaum, gethan und gelehret hat. Nachdem der hum Heiland der Stadt Kapernaum ihre Unbußfertig⸗ dn keit verwieſen, und ihre Strafe angekuͤndiget, bPetfigeete . Matth. XI. 23. ſo hat Er ſeiner Wohnung daſelbſt Daid ein Ende gemacht, C. XIII. 53 zumalen das Geruͤcht ,Mmg von Ihm vor Herodem gekommen. C. XIV. 13. 34. 8 Eümt XV. 39. Und da wird nun der Aufenthalt des Heilan⸗ ſunt⸗ des zu Kapernaum und in ſelbiger Gegend, mit der Ninchm Reiſe in das Land der Gadarener bey Marko und Luka beſchloſſen: und dieſe Abſicht beeder Evange⸗ nſee liſten iſt auch daran abzunehmen, weilen ſie bey des Heilandes Ruͤckkunft uber das Meer, der Stadt den Kapernaum nicht gedenken, welches doch Matthaͤus n, thut, und zwar mit Nachdruck, da er ſchreibt: Er Dnhen kam in ſeine Stadt. C. IX. 1. Daß dieſes, die von oumtut⸗ Matthaͤo angezeigte Zeitordnung vorausgeſetzet, ei⸗ Deee ne Urſache der Berſetzung bey Marko und Luka, etuum und zwar eine ſo hinlaͤngliche Urſache, als man ben uztete Matthaͤo ſchwerlich aufbringen wird, abgegeben 3 len 206 Realordnung. habe, wird ein bedaͤchtlicher Leſer erkennen, wie⸗ wohl noch mehrere gute Urſachen dabey geweſen ſeyn koͤnnen, und hoffentlich in das Kuͤnftige wer⸗ den erkannt werden. 10. Eben hieraus entſpringet ein neuer Beweis der Verſetzungen. Denn ſonſten haͤtte Matthaͤus viele Punkte, die nach § 37 und nach 5 48 ſtehen, und Markus und Lukas auch viele Punkte, § 43 ⸗47, 54, 55/ 62= 76. außen gelaſſen, welches durchaus nicht zu vermuthen iſt, weil man klaͤrlich ſiehet, daß ſie den Wandel JEſu in Galilaͤa, von dem Anfang ſeines oͤffentlichen Predigens bis auf die Nachfrage Herodis haben vollſtaͤndig beſchreiben wollen. Nach⸗ dem weiter alle drey auf Herodem gekommen, ſo melden ſie, wie der Heiland entwichen ſey, und 5000 Mann geſlaͤttiget habe, da auch Johannes ſich zu ihnen ſchlaͤget. Alsdann haben die groͤßten Ver⸗ ſetzungen ein Ende; und Markus und Lukas erzaͤh⸗ len von § 99 immerhin eben die Geſchichten, die bey Matthaͤo ſtehen: womit kein Zweifel uͤbrig bleibt, die vorhergehenden Geſchichten ſeyen von denen bey Matthaͤo eben ſo wenig unterſchieden, es waͤre denn Sache, daß man auch die nachfolgenden Geſchichten immer fuͤr doppelt anſehen wollte. Denn es iſt der Proportion gemaͤß, daß man gleiche Geſchichten in einer Ordnung fuͤr doppelt achte, wenn andere in⸗ einer um ſo wenig geaͤnderten Ordnung erzaͤhlte Ge⸗ ſchichten doppelt ſeyn ſollen, zumalen man bey die⸗ ſen keine andere Manier und keine groͤßere Muͤhe⸗ als bey jenen hat, die von den Evangeliſten bemeld⸗ te Umſtaͤnde zu vergleichen. 11. Was Johannem betrifft, ſo war ſein Vor⸗ haben, dasjenige nachzuholen, was bey den varigen Chongeliſt⸗ Glicke in Oer⸗ und veſen ſind gung geblie 12. Alſſo lukam in ſutrage, fan gerviß⸗ haͤs hobe e lkns die So ſes uſororne hen an degr beh Mattha 13. Sol anderer Ste len deren iſß ander und beibet r Aetnachen, Uln erb n t, Ieſfe zc vohtt, 4. Die ſe wasr egeben Und d us deſto n uſd keine I harmo in bleiben fin non == = . — — = —— = = S = N 35, 36. 207 Evangeliſten nicht anzutreffen war; und weil ſolche Stuͤcke in zerſchiedene Zeiten gehoͤren, auch die drey Hſter⸗und andere Feſte inzwiſchen zu bemerken ge⸗ weſen ſind, ſo iſt er nothwendig bey der Zeitord⸗ nung geblieben. 12. Alſo iſt das ſicherſte, daß man Markum und Lukam in Matthaͤum, und dieſe drey in Johannem eintrage. Denn es giebt keine einige Stelle, da man gewiß ſagen koͤnnte, Johannes oder auch Mat⸗ thaͤus habe etwas verſetzet. Doch wo Markus und Lukas die Sachen naͤher als Matthaͤus und Johan⸗ nes zuſammen haͤngen, da muß man etwas aus je⸗ nen an bequemen Orten einſchalten, zum Exempel, bey Matthaͤo, § 48. bey Johanne, § 176, 177. 13. Solchergeſtalten moͤchte wohl bey einer und anderer Stelle noch einiges Bedenken uͤbrig blei⸗ ben, deren Ordnung dem vLeſer nach ſeiner Erkennt⸗ niß zu aͤndern frey ſtehet: die Hauptſache aber iſt und bleibet richtig. Kann jemand es bey ſich nicht ausmachen, ob die Verſetzungen bey Marko und Luka, oder bey Matthaͤo ſeyn, ſo ſtuͤnde er ihm ſelbſt im Licht, wenn er darum die Zahl der Oſterfeſte in Bweitel ziehen, oder deren mehr als drey annehmen wollte. 14. Die Kuͤrze der Zeit, darin alles geſchehen iſt, was auf dieſe Weiſe verſetzet wird, machet, daß die Begebenheiten ſich deſto weniger verdoppeln laſ⸗ ſen, und die Verſetzungen bey Marko und Luka uns deſto weniger befremden duͤrfen. Denn hier wird keine Geſchichte von einer Abtheilung unſe⸗ rer Harmonie in die andere verſetzt: die Geſchich⸗ ten bleiben alle nahe beyſammen, und kommen in keine Unordnung. 15. Es 208⁸ Realordnung. 15. Es hat Andreas Oſiander die Zeitordnung der Evangeliſten ohne Verſetzungen in ſeiner Har- mon. evang. A. 1537. auf die Bahn gebracht: und zu neuern Zeiten hat Herr Sandhagen in ſeiner Einleitung, und hernach in ſeinen Sendſchreiben ſolche Meynung mit ungemeinem Fleiß zu vertheidi⸗ gen getrachtet, als in dem zweyten Sendſchreiben des 1 Theils, und in dem 2. 3. 4. 5. und 8 Send⸗ ſchreiben des II Theils. Von der Zeit an iſt es dahin gekommen, daß diejenigen, die ſich auf die Harmo⸗ nie der Evangeliſten befleißigen, es faſt als eine aus⸗ gemachte Sache annehmen, es gebe keine Verſetzun⸗ gen. Doch hat der ſelige D. Hedinger in der Er⸗ innerung, die er an dem Ende ſeines gloſſirten neuen Teſtaments, bey dem Auszug aus Sandhagens Harmonie, gegeben, mit allem Recht bezeuget, „es koͤnne nicht weniger, ohne Verletzung Goͤtt⸗ „licher Auctoritaͤt des Worts und Wahrhaſtigkeit „der durch ſeinen Geiſt getriebenen Seribenten, be⸗ „hauptet werden, daß die Evangeliſten fuͤr ſich die „aecurate Zeitordnung nicht allenthalben beobach⸗ „ten wollen, als die ihrem vorgeſteckten Zweck, „mit Einruͤckung der dahin abzielenden Geſchichte „und deren Umſtaͤnde, lauterlich gefolget. u. ſ. w⸗ Neue Entdeckungen in der Schrift zum Wachs⸗ thum in der Erkenntniß und Rettung der Wahr⸗ heit, und zur Aufnahm der Gottſeligkeit, ſoll man mit Dank annehmen und getreulich ſoͤrdern: aber alle Evangeliſten in eine ſo gar eingeſchraͤnkte Ord⸗ nung bringen wollen, iſt eine Neuerung, die großen Schein hat und viel Beyfall findet, und doch nicht nur keinen Nutzen bringet, ſondern auch widtig Folgen haben kann, auf die wir ſchon oben gebeute —☛☚ 0 hoben, und lls Lotiam er Vereini lechte Zeito ſhr geſchicl Sendſchreit (f das and n hat man Drumn iſ e⸗ hun: dennat Van nun e ſicht ſo leb lier don ſolc ſeigen. Es urdnung die N. Chemn n befunden nlleben. ſüge beant ſangen eng e. D vorgeſtelet wartige Be⸗ lobo und 4 us beſte ind Pohenn nd Marenn nhregs, 1 anig wete fnnnmn nen. Wende = === — Ztodun ſeighe. Nebrohteut agen in ſ Gdſcke haben, und hernach deuten werden. Die Alten, als Tatianus, Ammonius, Epiphanius, haben in der Vereinigung der Evangeliſten gar wenig auf die rechte Zeitordnung geſehen, wie Hr. Sandhagen ſehr geſchickt und deutlich darthut, in dem Aten Sendſchreiben des II Theils: er ſelbſt hingegen iſt auf das andere Extremum gerathen, und von dem an hat man den Bogen zu hoch ſpannen wollen. Darum iſt es Zeit und Noth, gute Erinnerung zu thun: denn auch treffliche Maͤnner gehen dieſen Weg. Wem nun eine einmal angenommene Meynung nicht ſo lieb iſt, als die Wahrheit ſelbſt, der kann hier von ſolcher Unpartheylichkeit eine loͤbliche Probe zeigen. Es wird hiemit keiner Confuſion und Un⸗ ordnung die Thuͤre aufgethan oder das Wort gere⸗ det. Chemnitius hat die Mittelſtraße fuͤr rath⸗ ſam befunden, und auf dieſer wird man am ſicher⸗ ſten bleiben. Der Leſer wird hoffentlich hiermit zur Genuͤge beantwortet finden, was wider alle Ver⸗ ſetzungen eingewendet wird. 16. Dasjenige, was nun auf einmal uͤberhaupt vorgeſtellet iſt, und die Stelle, wo wir die gegen⸗ waͤrtige Begebenheit mit Simon und Andrea, Ja⸗ kobo und Johanne, ſetzen, beſtaͤrken einander auf das beſte. Lucas meldet den Beruf Petri, Jakobi und Johannt?, etwas weiter unten, als Matthaͤus und Marcus. Und dieſe gedenken hiebey auch des Andreas, mit dem Umſtand, der Heiland ſey ein wenig weiter gegangen. ꝛc. Man kann nicht nur, ſondern man muß es auch fuͤr einerley Geſchichte er⸗ kennen. JEſus ſah Petrum und Andream ihre Neitze in das Meer wverfen, und nicht weit davon Ja⸗ kobum 210 Realordnung. kobum und Johannem ihre Netze zu rechte machen. Alſo hatten dieſe an der Arbeit ein Ende gemacht, und jene bald darauf auch: denn Lucas meldet, die Fiſcher ſeyen von beeden Schiffen ausgetretten, Und haben ihre Netze gewaſchen. Indeſſen trat Jl⸗ ſus in Simons Schiff, lehrte, gab den Fiſchzug⸗ und machte dieſe zwey Paar Bruͤder zu ſeinen Nach⸗ folgern, mit der Zuſage, den Simon und die an⸗ deren zu Menſchenfiſchern zu machen. Alſo iſt es in der That eine einige Geſchichte. Denn Marcus und Lueas ſetzen nichts dazwiſchen, als den Beſeſ⸗ ſenen und Petri Schwieger, worauf Lucas meldet, Ieſes ſey in eine wuͤſte Staͤtte gegangen, und das olk habe Ihn geſuchet. Eben dieſes hat bey Mareo der Simon (deſſen Lucas eben darum nicht gedenken koͤnnen, weil er Simons Beruf erſt noch zu beſchreiben vorhatte,) und die mit ihm, dem Simon, waren, dem HErrn JEſu angeſagt, und mithin auch ſelber gethan, ja Ihn, wo er in den Schulen Galilaͤa gelehret, begleitet. Marc. I. 36. 38. 39. Alſogleich meldet darauf Lucas den Fiſch⸗ zug und Beruf Petri. Es heißet bey Matthaͤo und Marco ſo nachdruͤcklich, Simon und Andreas haben ihre Netze, Jakobus und Johannes das Schiff und ihren Vater ſammt den Tagloͤhnern verlaſſen, und ſeyen Iſu nachgefolget. Sollten ſie nun, da ihrer annoch ſo wenige waͤren, von dem HErrn JEſu, mittler Zeit das Volk bey Ihm blieb, weggegangen ſeyn, ihre vorhin gepflogene Fiſchergeſellſchaft erneuret oder eine neue aufge⸗ richtet haben, Luc. V. 7. 10. und auf ſothane Arbeit ſo ſehr, die ganze Nacht, erpicht geweſen ſeyn? Lucas ſagt: JEſus habe den Simon erſuchet daß 6 . Gchi yre ſeh vo NechErrni ſatcr ſih un vergle, Ppre. II.; if Simon Alͤ ſeiner Se ſſen Umgan⸗ es Bezeugen ſſchen Bern eben an de re. Gole ig Veruf di Moufeinant in dos fweyt ſcht an ene Pih ndten D nd dend Oanlron 4.NEIV; Eſenon ſeso ſe ſnt ſeg, un V. in haben N henochd minott . nde W Daſghen = S rechte wit Erde gent leas mt hegen ndeſentt, ob den r t aſebec mon mdN §K 35, 36. 211 er das Schiff ein wenig vom Lande fuͤhrete. u. ſ. w. Ferne ſey von mir, daß ich das Lob der Leutſeligkeit des HEern im geringſten verſehren ſollte. Aber doch hat Er ſich gegen Simon etwas fremder bezeuget, (man vergleiche andere Faͤlle, da Er etwas begehrte, Marc. III. 9. Luc. XVIII. F. Matth. XXI. 2. 3. XXVI. 18.) als daß man gedenken koͤnnte, der Be⸗ ruf Simonis bey Matthaͤo und Marco, und die Kur ſeiner Schwieger, ſey vorher geſchehen. Des erſten Umgangs halben allein, Joh. I.— IV. hat ſol⸗ ches Bezeugen Statt gehabt; aber nicht des ganz friſchen Berufs halben, der bey Matthaͤo und Mar⸗ co eben an dem Meer zu ſelbiger Zeit vorangegangen „waͤre. Sollte ferner eine ſo ernſthafte Sache, wie der Beruf dieſer vier vornehmen Apoſtel war, ſo bald auf einander in ſo gleichen Umſtaͤnden zweymal, und das zweyte mal ohne Verweis, geſchehen, und es nicht an einem mal genug geweſen ſeyn? da ſon⸗ derlich Andreas und Simon, bald nach der Verſu⸗ chung IEſu, zu dem Glauben an Ihn gebracht wor⸗ den, und von da an weniaſtens bis uͤber die erſten Oſtern unausgeſetzt bey Ihm geweſen waren. Joh. I. 41. bis C. IV. 38. vergl. mit Ap. Geſch. I. 2r. Da Er ſie nun jetzo zu ſeiner voͤlligen Nachfolge berufen, ſo haben ſie nicht zweymal, ſondern einmal alles ver⸗ laſſen, und dabey iſt es geblieben, wie bey Levi. Luc. V. 28. Nachdem ſie die Hand an den Pflug gelegt, haben ſie nicht zuruͤck geſehen. Ein anders war hernach das Fiſchen Joh. XXI. 3. denn ſolches war zur Nothdurft der Juͤnger: hingegen Luc. V. 2. zum Gewerbe. Eine Ver ſetzung iſt hier gewiß, und zwar bey Luca. Denn dieſer zeigt die Zeit dieſer Begebenheit nicht ſo ger vn als Matthaͤus und Mar⸗ 2 eus: 212 Realordnung. uch melden, daß, als Petri Lch elche ſendemacht worden, eirun und An⸗ che, Jatobus und Johannes in der Nachfo ge dren iſandes ſchon dabey geweſen ſen gbeſüri⸗ . ur vor de beſchi der und amanen K Gegenwart Jakobi und ⸗ ber⸗ 8 ey ſolcher Kur ganz fuͤglich außen laſet E ſ einet, Lucas habe (wie auch Marcus, der A Es ſch tbaren Fiſchzugs nicht gedenket,) 8 een wal alſo eingerichtet, damit unter den Wu dſen e hanmen moͤchte, wie der Deitande di Geiſter angegriffen habe. Luc. IV. 33. u. f. 41. * * 4 „ *½ * X . den is hi t dasjenige, was ich von Be Beeſek hee deſtmais im Jahr . 7 uf⸗ di⸗ habe. Im folgenden Jahre hat vrernh⸗ Ehrean 8 Heilandes ernſtlich befliſſene T * gui, Bre nſ mhard David Hauber, ſeine Harmo, de⸗ sgegeben. In dieſem ſehr beliebta n⸗ ne Aberke werden alle Verſetzungen vermnit von Ddenchen etliche Stuͤcke elner Wolnt der vie ich zwar ba ach i JBe⸗ Nun hahe maſedition des griechſchen wenad Vrn nts, und im Jahr 1742 in Præ ond ad Eſtamontr N. T. eine ſummariſche ntnn rd eni, Kacht weil aber des gemendtenkehrerf denin ech abgefaſſete dn en Originalbibel befidlich iſt 5 ſ nethf daß ich dieſes eigentlichen Ortenne 1 iſt nae de Antwort gebe. Es hat dieſer rech . . xmom⸗ ne Mann ſowohl mit der Zuſchrift ſeiner ha ſchen ſchen Yom ſet, hau r nich ge d ſeine ut lb ſch ſie b inet Ho⸗ imn bey all Un ihmm ſol heidigung⸗ ſgund Ger . Jo r. D.han und ſalbigel 19. Den rigeln, we nn. Sie/ ſiſtden Aſdierechte fſe us d nnd die Er⸗ Idenhan daß nicht anken Detordron uuch gin . Es iche d. n Enric ne genent Nnrdnn uch den umſſthn § 35, 36. 212¾ ſchen Anmerkungen, als auch in der Ausfuͤhrung ſelbſt, haͤufige Bezeugungen ſeiner Leutſeligkeit ge⸗ gen mich gethan, und hinwiederum bitte ich ihn ſelbſt und ſeine und meine Leſer dieſes Orts ſo inſtaͤndig/als ob ich ſie bey einem jeden Punkte baͤte, man wolle meiner Hochachtung von ihm und meiner Liebe zu ihm bey alle dem verſichert bleiben, was ich in dieſer von ihm ſelbſt fuͤr wichtig erkannten Sache zur Ver⸗ theidigung der Wahrheit nach meinem beſten Wiſ⸗ ſen und Gewiſſen ferner beyzubringen habe. 18. In einer Allgemeinen Einleitung handelt Hr. D. Hauber von den Verſetzungen uͤberhaupt, und ſelbige Einleitung wollen wir hier erwaͤgen. 19. Den Anfang machen wir bey ſeinen Grund⸗ regeln, welche man in der Einleitung § 37 leſen kann. Sie ſind gut und vernuͤnftig: ſie ſind an ſich ſelbſt den Verſetzungen nicht zuwider: es kommt nur auf die rechte Application an, wozu man die Hand⸗ griffe aus dem Text ſelbſt nehmen muß. Sonſt wird die Erfahrung lehren, was Hr. D. Hauber in den harmoniſchen Anmerkungen p. 63 bezeuget, daß nicht alle angenehme und ſcheinbare Ge⸗ danken (wie die Meynung von der durchgaͤngigen Zeitordnung in den evangeliſchen Geſchichten iſt,) auch gruͤndlich ſeyn. 20. Es iſt ſofort ein hurtiger Sprung und un⸗ gleiche Theilung, wann von den zwo unterſchiede⸗ nen Einrichtungen der evangeliſchen Harmonie die eine genennet wird die Einrichtung der beſtaͤndi⸗ gen Ordnung, und die andere die Einrichtung nach den Verſetzungen, § 38. wobey das Wort ſelbſt, verſetzen, auf eine widrige Bedeutung, wie⸗ wohl ohne Urſache, gelenket wird. § 58. Ver⸗ O 3 moͤ⸗ 214 Realordnung. moͤge der von uns jetztgeruͤhmten Grundregeln ſelbſt iſt vielmehr die eine die Einrichtung nach der Zeitordnung ohne Ausnahme, und die andere die Einrichtung nach einer in etlichen Stuͤcken mit⸗ angebrachten Realordnung. Dieſe werden wir bey einer rechtmaͤßigen Application ſothaner Grund⸗ regeln je mehr und mehr als eine von Marco und Luca ſelbſt weislich gebrauchte unverfaͤngliche lehr⸗ reiche Verſetzung, jene aber als eine zu neuern Zeiten willkuͤhrlich aufgebrachte Werdonpelung befinden. 21. „Der erſte Grund, (ſagt die Einleitung, „§ 39.) fuͤr die Einrichtung der beſtaͤndigen Ord⸗ „nung, und wider die Einrichtung nach den Ver⸗ „ſetzungen, iſt der Wangel eines zureichenden „Grundes in der letztern. Ich wollte hier wohl ein „BVerzeichniß der Gruͤnde und Beweisthuͤmer her⸗ „ſetzen, welche von den Vertheidigern der Ver⸗ „ſetzungen angefuͤhret werden, aber ſie haben keine; „das einige und zugleich alles, was ſie ſagen, iſt „dieſes: Wer wollte ſich einbilden, wer kann ſich „vorſtellen, wer ſolte glauben, daß dieſes zwey be⸗ „ſondere Geſchichten ſeyn, da es gleiche Umſtaͤn⸗ „de ſind? Warum ſollte dieſe Sache zweymal „geſchehen ſeyn? ꝛc. Dieſer Grund aber iſt nicht „zureichend, das Allergeringſte zu beweiſen, u. ſ. w. 22. Antwort: Die Ausdruͤcke, Wer wollte ſich einbilden ꝛc. ſind mein: und dagegen zeiget die Ein⸗ leitung, daß zʒwo ſehr gleiche Geſchichten moͤg⸗ lich, und daß unſere Einbildung keine Richt⸗ ſchnur der Waͤhrheit ſey. Beedes erkenne ich, aber der Grund meines Gebaͤudes faͤllt darum nicht ein. Niemand gedenke, daß ich die abſolute Woͤglichkeit, die in der Einleitung ohne Noth maè — fothemat noͤglich ſtzum E veltlichen gleicher 3 nehrmal in, ob ſ verde. 4 uß ich hie Neicher Th Dhaube Auszog wol, und (nder vor 1. Verti Veee 3 Ein G 1. Der? 6. Das 1. Rog 8. Vehr 9. Du 10. Fein II. Pret in. W 13. Mu 1. Geſ⸗ 1 Johe 16. Glei I1. Mog 8 n Grutn richtung nen „ Ud Ru chen Sthen⸗ Deeſe pehel nſothongen de don Purn hnverſngien einetutuer rrget agt de e r beſicn tung ton eines =—— 9 Anitt wolteſen Beweeirt heidigen d dberſeſen 4 was ſee Dden metr doßdieen es leichle Sagſen Gkuntdtel r bewiſe Wer N Geſchihene dung keir eede en ndes ſl aßictee ing N, N 6 gereg. 235, 36. 21 5 mathematiſch erwieſen wird, in Zweifel ziehe. Aber moͤglich und vermuthlich iſt doch zweyerley. Es iſt zum Exempel moͤglich, daß in einer geiſtlich⸗ oder weltlichen Verſammlung ſehr viele Menſchen, in gleicher Zahl, Ord ung und Kleidung, zwey oder mehrmal nacheinander kommen: aber es ſteht da⸗ hin, ob ſolches jemals geſchehen ſey und geſchehen werde. Die Einleitung haͤtte dabey melden ſollen, daß ich hieſelbſt (num. 2) ganze zweyfache Reihen gleicher Thaten und Reden abgefaſſet hatte. Hr. D. Hauber erlaube mir, aus ſeinem harmoniſchen Auszug eine Reihe zu nehmen. Da kommt zwey⸗ mal, und meiſtens in einerley Ordnung, nachein⸗ ander vor: 1. Petri Schwieger. Auszug pag. 14. 18. 14. 2. Viele Kranken. 18. 3. Ein Ausſaͤtziger. 14. 17. 4. Ein Gichtbruͤchiger. 14. 20. 5. Der Beruf des Levi oder Matthaͤt. 15. 20. 6. Das Eſſen mit Suͤndern. I5. 20. 7. Frage vom Faſten. 15. 20. 8. Nehren. 16. 21. 9. Duͤrre Hand. 16. 22. 10. Feindlicher Rathſchlag. 16. 22. 11. Predigt, Selig. 17. 17. 12. Widerlegte Laͤſterung. 18. 22. 13. Mutter und Bruͤder (dreymal.) 18,19. 22. 14. Geſandtſchaft Johannis. 18. 21. 15. Johannis Groͤße: der Leute Undank. 18. 2r. 16. Gleichniſſe. 19. 22. 17. Ungleiche Nachfolger. 19. 29. 18. Vaterſtadt. 20. 22. O 4 Wenn 216 Realordnung. Wenn jemand nicht nur die Kuren an Ausſaͤtzigen oder Gichtbruͤchigen oder dergleichen, ſondern den erſten und den zweyten und die uͤbrigen Patienten in dieſer langen Reihe, die noch mehr zu erweitern ſtuͤnde, ſich als doppelt moͤ und vermuthlich einbilden und vorſtellen kann, und dabey vermeynt, er ſetze naturam rerum nicht aus den Augen, ſo will ich mit ihm nicht daruͤber ſtreiten. Ich haͤnge hie keiner Einbildung nach, ſondern ich warne davor. Hiezu aber kommt die Unmoͤglichkeit auf der Ge⸗ genſeite, die ich mit ſolchen Geſchichten (num. 5) erwieſen habe, bey deren Bewandtniß keine Wieder⸗ holung Statt findet. Die Einleitung will nur von dieſem einigen Beweisthum wiſſen: aber es ſind de⸗ ren viele in dieſer meiner Harmonie vorhin dargelegt worden. Ich will etwas wiederholen, und etwas beyfuͤgen. , 23. Das fuͤnfzehente Regierungsjahr Tiberii, in welchem Johannes der Taͤufer aufgetretten iſt, hat auf das fruͤheſte Anno 27 ræ Dion. im Herbſt, und auf das ſpaͤteſte A. 28. d. 19 Aug. angefangen: und der Heiland hat entweder A. 30 oder 33 gelit⸗ ten. Wenn Hr. D. Hauber die Geſchichten, von⸗ Johannis Auftritt bis zum Leiden Chriſti, in Anno 28 — 33 nehmen wollte, (wiewohl dieſe Meynung oben widerleget iſt,) ſo muͤßte er, mit Newton, Offerhaus und andern, nicht nur 4, ſondern gar 5 Oſterfeſte annehmen, und die Harmonie, ohne oder mit Verſetzungen, ganz anders einrichten. In ſei⸗ ner Harmonie ſind die hiſtoriſchen Punkte ganz und gar uͤbergangen: aber in ſeinen Anmerkungen uͤber die erſten und letzten Geſchichten JcEſu Chriſti⸗ pag. 20. ward von Herodis Tode ſo gehandelt, daß man mondieſelb ſeten muß, Unn ſiend zww Aferſtehun 4. 28. 20. ſhwindet und jener / Derſetung. ſhen dem er Ugen und ni/ 8 14. Jo. Hrronder bor auf die ichſtzelen⸗ ces homnt htgingen doppelunge iſ. Bey ſchMaran⸗ genen elben Pun DoßMart ſn bey M. Punkten be wohlaber⸗ lchen ſcher hganz nn Menge denmene ſchſecin Aleſcten ſordendn Peienen erwafen d hatmutſe bey beem Augenſd Gch haren worne Me t ouf det⸗ hGten un jkeine Wee⸗ hg ril nur ber öſinn orhindenut en, u bot R auftetnten rinc . H § 35, 36. 217 man dieſelben Geſchichten nothwendig in A. 27 — 30 ſetzen muß, welches auch oben § 12 erhaͤrtet iſt. Dar⸗ um ſind zwiſchen der Taufe des HErrn, und ſeiner Auferſtehung, nicht mehr als drey Oſterfeſte, A. 28. 29. 30. und bey dieſen 3 Oſterfeſten ver⸗ ſchwindet die Frage von der Moͤglichkeit dieſer und jener Faͤlle. Man muß unumgaͤnglich die Verſetzung etlicher Geſchichten erkennen, weil zwi⸗ ſchen dem erſten und andern Oſterfeſt die Reiſen, Thaten und Reden JEſu, die man verdoppeln will, nur einfach miteinander angehen. 24. In ermeldten drey Jahrgaͤngen hat der HErr an den Sabbathen und Feſttaͤgen ſich unlaͤug⸗ bar auf die Texte Moſis und der Propheten, die an ſolchen Tagen oͤffentlich verleſen wurden, mit einer hoͤchſtgeziemenden Manier gar oft bezogen: und ſol⸗ ches kommt bey der Verſetzung, in den rechten Jahrgaͤngen, vortrefflich ſchoͤn heraus, bey der Ver⸗ doppelung aber nicht. Vid. Ord. temp. cap. V. ꝗ2 1. 25. Bey der Verdoppelung laͤſſet man gemeinig⸗ lich Marcum und Lucam beyſammen, und Mat⸗ thaͤum trennet man von ihnen, ſo daß er eben die⸗ ſelben Punkte in einem folgenden Jahr erzaͤhlen ſoll. Daß Marcus und Lucas von allen dergleichen Punk⸗ ten bey Matthaͤo, und dieſer von allen dergleichen Punkten bey jenen beeden, keinen einigen beruͤhret, wohl aber eben ſo viele ſo gar aͤhnliche, in einer faſt aͤhnlichen Ordnung geſetzet habe, und dafuͤr nicht lieber ganz andere Thaten und Reden, deren es ei⸗ ne Menge gab, erzaͤhlet haͤtte, das kann ich wie⸗ derum einem, der es fuͤr glaublich halten will, an ſich ſelbſt nicht unglaublich machen: aber wie kommt es doch hiebey, daß Lucas oft, und Marcus noch „ O 5 oͤfter, 218 Realordnung. Iſter, mit Matthaͤo naͤher, als ſie beede mit⸗ einander, uͤbereinkommen? Man halte in dieſer Harmonie gegen Matthaͤi Worte die daneben ſie⸗ henden Worte der zween andern, naͤmlich: Mare. I. 30. lag und hatte das Lieber. 32. Am Abend aber — Beſeſſene. 40. Ein Ausſaͤtziger. II. 1. Hapernaum (Stadt Chriſti.) 5. IEſus ſprach zu dem Gichtbruͤ⸗ chigen: Mein Sohn. 6. Schriftgelehrten (ohne die Pha⸗ riſaͤer.) 15. Und es begab ſich, da Er zu Ti ⸗ ſche ſaß — viele Suͤnder — und ſei⸗ nen Juͤngern. 16. Da ſie ſahen — iſſet und trinker 17. da Er das hoͤrete — die Starken. „zur Buße, hat Lucas: aber Marcus deit Matthaͤo nicht, in alten Urkun⸗ en. = 18. Kamen — faſten nicht. „ (Bethen, hat Lucas allein.) 19. Wie koͤnnen. 21. der Riß wird aͤrger. 22. der Wein. (So auch Matth. im Griechiſchen.) 23. Am Sabbath — fiengen an. 24. die Phariſaͤer — zu Ihm: Siehe deine Jünger thun. 25. Exr ſprach — (70) was. III. 1. Lucas thut Meldung NB. eines an⸗ dern Sabbaths, und der rechten Hand: WN r bechenn halte in iedonchee. nich: Fiebe. Beſeſene tih. enn Cicren hn. (dhne ner ,dekrul Urder-n ſet mtn de 4 s: chrhe⸗ ,irantt nicht clen) t iengen e, 3 § 3³5, 36. 119 Hand: Marcus mit Matthaͤo nicht. 2. eine Sache haͤtten. . und er ſtreckte ſie aus. die Phariſaͤer giengen hinaus — Rath wider Ihn, wie ſie Ihn um⸗ brachten. 31. ſtunden haußen. 32. ſuchen (im Griechiſchen.) 33. Wer iſt meine Mutter und meine Bruͤder? 34. Siehe. 35˙. Wer EGOttes Willen thut, der iſt mein Bruder und meine Schwe⸗ ſter und meine Mutter. IV. 1, Meer — verſammlete ſich — alſo daß Er mußte in das Schiff tre⸗ ten, und alles Volk ſtund auf dem Lande am Meer. 2. Und Er predigte ihnen lang durch Gleichniſſe. 3. Sieye. (Seinen Samen, hat Lucas allein.) 4. unter dem gimmel, hat Marcus nicht, in alten Urkunden. 5. das Steinichte, da es nicht viel Erde hatte: und gieng bald auf/ darum daß es nicht tiefe Erde hatte. 6. Da nun die Sonne aufgieng, ver⸗ welkte es, und dieweil es nicht Wurzel hatte c. 7. mitten, hat Lucas allein. wuchſen empor. 77. (kei⸗ 2²⁰ Realordnung. 17. (keine Wurzel) in ſich: wetterwen⸗ diſch: wenn ſich Truͤbſal oder Ver⸗ folgung um des Worts willen er⸗ hebet, ſo aͤrgern ſie ſich alsbald. 18. geſaͤet — das Wort. 19. dieſer Welt, und der Betrug des Reichthums — erſticken das Wort, und bleibet ohne Frucht. 20. auf das gute Land geſaͤet — NB. dreyßig — ſechzig — hundertfaͤltig. (In einem feinen guten HGerzen — in Gedult, hat Lucas allein.) 38. Und Er ſchlief. 39. große. 40. Wie ſeyd ihr ſo furchtſam. 41. Er gebeut, hat Lucas allein. Luc. IV. 38. Und Andreas, hat Marcus allein. 39. ſie ſtund auf. V. 12. „Err. 18. Siehe — auf einem Bette. 23. zu dem Gichtbruͤchigen: Nimm dein Bett. Hat Marcus allein. 38. So werden ſie beyde behalten. VI. I. und aßen. 11. Herodianer, hat Marcus allein. VIII. 7. und es brachte keine Frucht: hat Marcus allein. 9. da Er allein war. Auch ſo. 20. ſtehen draußen. ꝛc. ꝛc. Wenn Marcus und Lucas andere Geſchichten erzaͤhlten, als Matthaͤus, ſo wuͤrde nicht bald Mar⸗ eus Lucam, bald Lucas Marcum verlaſſen, und ſich zu Matthaͤo geſellen. Die Gleichheit einer und der an⸗ andern Re de Meng cuch diejen lberzeugern ſchichten 26. N. Einleitun ein Verzeic wollte, find 1. De deſtodig⸗ eeſelben derjenig 1. ſ. w. dieſen Gru Uehen hal hung wit Kaſt die nt Necht den Ged d Wo⸗ Nath. 26. nſche Ur ſverrerlen — wetterorn alodere ts wilentn ich eben⸗ Betrug⸗ kendaslhr . ſtet- N hundertfatnt ten Herzn⸗ den) Gnin 6 e. poreus Bere. n i ausclen nan hunt §K 35, 36. 221 andern Redensart kann man etwa verringern: aber die Menge derſelben hat ein Gewicht, und muß auch diejenigen, die nicht ſtudiret haben, voͤllig uͤberzeugen, daß Marcus und Lucas einerley Ge⸗ ſchichten mit Matthaͤo erzaͤhlen. 26. Noch viele andere Beweisthuͤmer ſtehen, oben, § 12. Ich weis nicht, ob der Hr. Verfaſſer der Einleitung ſelbige Ausfuͤhrung beſehen habe. Auch ein Verzeichniß der Gruͤnde, wie Er eines ſetzen wollte, findet ſich daſelbſt, num. 16. 27. „Der zweyte Grund fuͤr die Einrichtung der „beſtaͤndigen Ordnung iſt der zureichende Grund „derſelben und die offenbare Moͤglichkeit aller „derjenigen Faͤlle, uͤber welchen gezweifelt wird. „u. ſ. w. Einleitung, §H43, 44. Antwort: Durch dieſen Grund, welchen wir bey dem vorigen Grund beſehen haben, wird vielmehr die bey der Zeitord⸗ nung mit unterlaufende Realordnung beſtaͤtiget. Kraft dieſer Realordnung ſetzt Hr. D. Hauber mit Recht die Benennung JEſu, Matth. I. 25. vor dem Geboth Auguſti, Luc. II. 1. Johannem in der Wuͤſte Luc. I. 80. vor der Geburt Chriſti, Matth. 1. 18. u. ſ. w. 28. „Der dritte Grund iſt, der unwiderſprech⸗ „liche Unterſcheid derjenigen Geſchichten, welche fuͤr „einerley gehalten und deßwegen mit einander ver⸗ „menget werden. Einl. § 45½. Antwort: Eine jede Sache iſt ihr ſelbſt allein auf das genaueſte gleich: aber die Erzaͤhlungen von einerley Sache, ob ſie ſchon einander nicht widerſprechen, ſind doch oft ſo unter⸗ ſchieden, daß bald dieſes, bald jenes ohne Verſeh⸗ rung der Wahrheit uͤbergangen oder gemeldet wird. Da kann dann die Sache mit unterſchiedenen Zahn 222 Realordnung. len oder Groͤßen verglichen werden, und ſie iſt und bleibt doch eine einige Sache. Mit der Weiſe, wie man die meiſten Geſchichten Matth. IV’— XIII. von denen bey Marco und Luca unterſcheiden will, muͤßte man die Geſchichte von des Hauptmanns Knecht, welche der Hr. D. Hauber bey Matthaͤo und Luca fuͤr einerley erkennet, und die Geſchichten Matth. XIV. und folg. eben ſo wohl und noch viel⸗ mehr unterſcheiden, da man ſie döoch fuͤr einerley erkennet, wiewohl auch da Marcus und Lucas eine groͤßere Aehnlichkeit der Rede untereinander, als mit Matthaͤo haben. Man geraͤth hiebey in die nicht ling⸗ Gefahr, die Schrift in einen Streit mit ihr elbſt zu ſetzen, wo alles eben iſt. Eine koͤſtliche Verwahrung dagegen findet ſich in Hn. D. Haubers Anmerkungen p. 72⸗74, eben bey dem Hauptmann. 29.,„Der vierte Grund iſt die offenbare Gleich⸗ „heit anderer Geſchichten, welche ebenfalls in den „Umſtaͤnden miteinander uͤbereinkommen, und wel⸗ vche doch ganz gewiß unterſchiedene Geſchichten ſind, „und von den Vertheidigern der Verſetzungen ſelbſt „darfuͤr gehalten werden, und muͤſſen werden. u. ſ. w. Einl. § 47. Antwort: Wenn dieſer Schluß von et⸗ lichen Faͤllen auf alle Faͤlle gaͤlte, ſo muͤßte man ihn umwenden, und ſagen: von Matth. XIV und wei⸗ ter hin ſind die gleichen Geſchichten bey Marco und Luca eben diejenigen, welche Matthaͤus hat. Dar⸗ um ſind ſie auch Matth. IV — Xlli einerley. 30. „Der fuͤnfte Grund. Wir verwerfen, und „zwar billig und recht, die Meynung des Engellaͤn⸗ „ders wHISTONS, welcher vorgegeben: die Blaͤt⸗ „»ter des Evangeliſten Matthaͤi ſeyn in den alten „Zeiten in Unordnung gekommen, und untereinan⸗ e yder gewwo⸗ GSot, un Alnſehen ehn in I (Evongeli wvelches if der goͤttli wolle / und lebere Meligen S. abet Gt 168. Jut keine Unor⸗ l. „ kenntniß hin verthe nn erſt geich nich Enrletung unterſche Poußeinn 5 Di⸗ ſſeiſtm de e ..W-NI ſchedentel Houpemen beh Hith ieeſctic Uwroht ſrenen hndleasen ide der hin dett Striti Ebekſte § 35, 36. 223 „»der geworfen worden; wir ſtoßen uns an dieſem „Satz, und glauben, daß er unanſtaͤndig und dem „Anſehen der heiligen Schrift entgegen ſey. Aber zwelches iſt beſſer zu ſagen: die Blaͤtter Matthaͤi „ſeyn in Unordnung gekommen, oder zu ſagen: die „Evangeliſten ſelbſt haben unordentlich geſchrieben? „welches iſt zutraͤglicher fuͤr die Ehre GOttes und „der goͤttlichen Schriften? wenn eines ſeyn muͤßte, „ſo wollte ich ehender dem wuiIsTORW beypflichten, „und lieber eine Unordnung der Blaͤtter, als der „heiligen Schreiber ſelbſt vorgeben. Wir haben „aber, Gottlob! keines von beyden noͤthig. Einl. 5 48. Antwort: Iſt recht. Die Realordnung iſt keine Unordnung. HSH 21. „Hierzu kommet ſechstens die eigene Be⸗ „kenntniß dererjenigen, welche die Verſetzun⸗ „gen vertheidigen. u. ſ. w. Einl. g. 49⸗ 57. Ant⸗ wort: Was ſolche Vertheidiger bey etlichen Reden des HErrn (deren Wiederholung ſehr gut war,) und bey etlichen Geſchichten dem Text zu Folge un⸗ partheyiſch bekennen, das muß man nicht wider den Text auf andere und anders bewandte Geſchich⸗ ten zu erſtrecken ſuchen. Wegen des Faſtens ma⸗ che ich nicht zwo unterſchiedene Fragen, wie in der Einleitung § 56 ſtehet, ſondern ich bemerke nur, daß es unterſchiedene Leute geweſen ſind, die ſolche Fra⸗ ge auf einmal vorgebracht haben. 32. „Zu dieſer eigenen Bekenntniß der angeſe⸗ „henſten Vertheidiger der Verſetzungen koͤmmt nur „noch, (heißt es in der Einleitung, § 58.) daß ſie ſich „ſelbſt derſelbigen ſchaͤmen. Dieſes iſt inſonderheit zauch in der Harmonie des Hn. Bengels zu ſehen. „Dieſer Mann vertheidiget zwar, um ſeine ein. 224 Realordnung. „mal angenommene chronologiſche Saͤtze, von „dem Jahr der Geburt Chriſti, nicht wieder zu „verlieren, die Verſetzungen, wie ſchon gemeldet, „mit beſonderer Gefliſſenheit, und doch ſuchet er „dieſelbe auf alle Weiſe zu verbergen, zu beſchoͤ⸗ „nen, zu entſchuldigen, und ihre Zahl zu verrin⸗ „gern, oder vielmehr zu bedecken; bald ſaget er: „es ſeyn derſelben eigentlich nur zwey; bald erin⸗ „nert er: es ſey gar nur eine, und er ſey uͤberaus „ſparſamlich damit umgegangen. Es iſt aber der⸗ „ſelben eine ſehr große Anzahl, welche er in dem „ſummariſchen Verzeichniß angezeiget hat, und es „ſind noch viele andere, welche in dieſem Verzeich⸗ „niß nicht angezeiget ſind. Wenn aber die Ver⸗ „ſetzungen nichts Unanſtaͤndiges ſind, ſo haben ſich „weder die Evangeliſten noch wir uns der ſelbigen zu „ſchaͤmen; und wenn die Evangeliſten die Abſicht „nicht gehabt haben, in einer beſtaͤndigen Zeitord⸗ „nung zu ſchreiben, ſondern eine andere Ordnung „erwaͤhlet, ſo haben wir gar nicht noͤthig, eine eini⸗ „ge Verſetzung zu entſchuldigen, und wenn auch „alles ohne Zeitordnung geſchrieben waͤre, ſo haͤl⸗ „ten ſie in ſolchem Fall, da ſie ſich die Zeitord⸗ „nung nicht vorgeſetzet haben, dennoch recht und „wohl geſchrieben. Aber es iſt freylich ſo, die Ver⸗ „ſetzungen ſind an ſich ſelbſt etwas Unanſtaͤndiges, „auch das bloße Wort, Verſetzen, zeiget ſolches an, „wenn ein Knabe in ſeinem Exercitio etwas ver⸗ „ſetzet, ſo wird ihm ſolches fuͤr einen Fehler geach⸗ „ket, und wir wollten ſolche Dinge ohne einige „Noth den Evangeliſten zuſchreiben? 33. Antwort: Es iſt keinesweges darum zu thun, daß ich meine einmal angenommene Saͤtze nicht wieder wehe herl Siick uͤbe une chre ſicht ſo wol lelnehr v⸗ jehmlich und nachdr Ohnedieſes d ſehr bſe 44. Ded de und Ard wnbern ſi bep ſei pon den ( ſeche Tag hobpt und ſden Con Purenben SRan Dron. D Anchanne ngerde uben die Johre Eer G Cſerfet⸗ Meden) 3. D t wien hon gence dech ſchen n, N ahl An hald ſaget § 35, 36. 225 wieder verliere, ſondern daß ich in einem wichtigen Stuͤck uͤber der erkannten Wahrheit treulich halte. Meine ehronologiſche Saͤtze (oben § 12.) handeln nicht ſo wohl von dem Jahre der Geburt Chriſti,als vielmehr von dem Jahre ſeiner Taufe, und vor⸗ nehmlich ſeines Todes, welches bey Johanne ſo oft und nachdruͤcklich dasſelbige Jahr genennet wird. Ohne dieſes Jahr kann man die 70 Wochen Dan. IlX. und ſehr vieles, das daran haͤnget, nicht eroͤrtern. 34. Die Evangeliſten thun Meldung von Hero⸗ de und Archelao, von Auguſto und Cyrenio, von TCiberio und Pilato, vom Alter IEſu Chri⸗ ſti bey ſeiner TCaufe, von dem Afterſabbath⸗ von den Oſter⸗ und andern Feſten, von den ſechs Tagen vor dem dritten Oſterfeſte uͤber⸗ haupt und ins beſondere ꝛc. ꝛc. Wenn man einen jeden Evangeliſten allein nimmt, ſo reichen die Zeit⸗ ſpuren bey ihm zu einer ganzen Harmonie nicht zu: nimmt man ſie aber zuſammen, ſo hat man genug daran. Dieß iſt ein Kennzeichen, daß dieſe vier heili⸗ gen Maͤnner aus Goͤttlicher Abſicht eine zuſammen⸗ hangende ganze Nachricht ertheilen. Aus der rech⸗ ten Zuſammenfuͤgung der Zeitſpuren erlernet man die Jahre der Geburt, der Taufe und des Leidens JEſu Chriſti. Aus dieſen Jahren folgen die drey Oſterfeſte zwiſchen ſeiner Taufe und Auferſtehung. Aus den drey Oſterfſeſten folgen die Verſetzungen. 35. Diejenigen hingegen, die wegen der Flucht vor den Verſetzungen ganze Reihen von Geſchichten verdoppeln, ſchalten ein ganzes Jahr (ich will nicht von mehr Jahren ſagen,) zwiſchen dem erſten und zweyten Oſterfeſte ein. Bey der Zeitordnung etli⸗ cher Punkten ſind ſie gar zu ſorgfaͤltig, und hinge⸗ P gen 9 226 Realordnung. gen machen ſie einen verbothenen Zuſatz zu dem, was geſchrieben ſtehet. Hierdurch wird die wahre Aus⸗ legung des gnaͤdigen Jahres, (oben, 532.) ver⸗ ſcherzet, und dem oͤffentlichen Wandel des Sohnes GOttes unter den Menſchen die eigentliche Geſtalt benommen, woran doch weit weit mehr gelegen iſt, als an der Zeitordnung etlicher Geſchichten, oder auch an etlichen Geſchichten ſelbſt. 36. Aus der wahren bibliſchen Chronologie folgen die Verſetzungen nothwendig, man mag das Jahr der Geburt Chriſti in Betrachtung ziehen oder nicht. Wenn aber einem ſchon die Chronologie nicht be⸗ kannt iſt, ſo kann er doch durch andere Beweisthuͤ⸗ mer uͤberzeuget werden, daß es Verſetzungen gebe: (man ſehe hier num. 22. 24. 25. 26.) wiewohl man ohne jene Zeitſpuren die Verſetzungen nicht in die Zeitordnung bringen kann, auch ohne dieſelbe kein menſchlicher Verſtand in der evangeliſchen Har⸗ monie auf den Grund reichet. “ 37. Beylaͤufig iſt etwas zu ſagen von dem An⸗ ſehen derer, die an der Harmonie arbeiten. In der Einleitung ſtehet eine Recenſion von dergleichen Scribenten, 954236, welche ſo eingerichtet iſt daß ein Leſer fuͤr die Verdoppelung und wider die Ver⸗ ſetzung nach und nach eingenommen wird; weßwe⸗ gen man folgendes merken wolle. (1) Die Alten ha⸗ ben insgemein das Leiden Chriſti um das 30 Jahr der dionyſianiſchen Jahrzahl ſo einhaͤllig geſetzt, daß es wider alle Gebuͤhr iſt, wenn man das Leiden Ehriſti erſt im Jahr 33 ſetzet, wie die Vertheidiger der puren Zeitordnung unumgaͤnglich thun muͤſſen. (2) Gleichermaaßen haben die Alten das Oſterfeſt, daran der HErr litte, fuͤr das dritte, oder fuͤr das zwey zwette leber erkannt: wo ſncbermal! der Reforma ſhebehrer at den vornehm ius und Se Woͤrtenben uner no H N Nener füht d Daſgſch n eſe, es Tcinard, de derzeitordn oden ihte n hehen, nſen Unte ninſurechen Wuee Pifſenn r geeige Uergebens, hes von C Munkotnn fnichen nitlnhh ſcht ſchred ſinſcheng WNNE ſſetet, d torthgeſe⸗ ngdis heacden igei Me Beocl — § ⁸5, 36. 2²7⁷ zweyte lieber, als fuͤr das vierte, nach ſeiner Taufe erkannt: wodurch die Verdoppelung der Geſchich⸗ ten abermal maͤchtig ausgeſchloſſen wird. (3) Seit der Reformation haben die pure Zeitordnung et⸗ liche Lehrer angenommen, und in der Einleitung wer⸗ den vornehmlich oben ermeldter Oſiander, Calo⸗ vius und Sandhagen geruͤhmet. Dem letztern ſoll in Wuͤrtenberg beygepflichtet haben der ſelige Ges dinger und Hr. Kanzler Pfaff. Aber die Worte, die Jener fuͤhret, haben wir num. 15 angezogen: und Dieſer ſchreibt ausdruͤcklich, evidenti ſime oſten- Jum eſſe, es ſey durchaus erwieſen, durch Nic. Toinard, daß die Evangeliſten nicht immer bey der Zeitordnung bleiben. Proleg in Matth. p. 54. An den uͤbrigen namhaften Maͤnnern, die dieſen Weg gehen, ſpuͤret man nicht, daß ſie ſelbſt eine ge⸗ nugſame Unterſuchung angeſtellet haͤtten. Man hat einen zureichenden Grund, eine Harmonie fuͤr pur⸗ willkuͤhrlich zu halten, und ihre Richtigkeit in den groͤßeſten Zweifel zu ziehen, wenn ſie bey allen bis⸗ her gezeigten Zeitſpuren vorbeygehet, als ob ſie vergebens, oder gar nicht geſchrieben ſtuͤnden, wel⸗ ches von Oſiandern und Sandhagen geſchieht. Nun kommt es auf den einigen Calovium, und vor⸗ nehmlich auf deſſen Chronicon biblicum an. Weil das ſelbe den Bibliis illuſtratis einverleibt, und alſo in vielen Haͤnden iſt, ſo muß der Wahrheit zur Steuer nicht verſchwiegen werden, daß dieſer große Lehrer die Jahre der Welt, der 70 Wochen Dan. IX, der roͤmiſchen Kaiſer, und der dionyſianiſchen Jahrzahl, confundirt, die Geburt Chriſti in zerſchiedene Jahre geſetzet, dem Tiberio, welcher von A. Dion. 14. bis 37 regierte, nur 21 Jahre zugeſchrieben habe, P 2 und 228 Realordnung. und Buͤnting von ihm oft angezogen, aber nicht recht verbeſſert werde. fol. 54. 120. &c. Dieß iſt genug zum Beweis/daß Calovius in ſeiner Harmonie keinen ſattſamen Grund habe. Jedoch da er die 70 Wochen bey dem 7 Jahr Artaxerxis Longimani anfaͤngt, und das Leiden Chriſti in die Mitte der 10ſten Wo⸗ che ſetzet, ſo kommt man mit 69 ½ Jahrwochen oder 487 Jahren in das 30 Jahr der dionyſianiſchen Jahrzahl, ab A. 4256 Per Jul. ad 4743· Wer alſo das Beſte von Calovio annehmen will, der muß das Leiden Chriſtiin A. 30. Dion. und von der Taufe bis zum Leiden nur 3 Oſterfeſte, und folglich die Ver⸗ ſetzungen, welche Calovius nicht erkennet, ſelbſt nach Calovii Grundſaͤtzen erkennen. Hiemit gebe ich zu⸗ gleich ein Muſter, wie eine Biſtorie von der Har⸗ monie der Evaͤngeliſten einzurichten ware. Viele Catalogos von Harmonien giebt es, derer man ſich dabey zu bedienen haͤtte. Damit einmal etwas aus⸗ gemacht werde, ſo ergehet an alle, die nicht allein die Ehre Chriſti, ſondern um derſelben willen auch die wahre Harmonie der Evangeliſten lieben, meine freund⸗ und ernſtliche, hoͤchſtbillige Forderung, dal ſie entweder bey denen Punkten, die i § 12. num 4 zuſammengehaͤnget habe, aus dem Text und zug ſl aus der Hiſtorie zeigen, wo ich gefehlet haben ſe 1 oder die Verſetzungen gelten laſſen. (4) Daß etliche mit den Verſetzungen auf zerſchiedene Weiſe unge⸗ ſchickt umgebend 15 bringt der rechtmaͤßigen Ver⸗ etzung keinen Schaden. . ,B ſetng Deßwegen ſuche ich auch dieſelbe nicht zu verbergen u. ſ. w. Von den 288 Punkten, darein ich die evangeliſche Harmonie eintheile, wird nicht der zwoͤlfte Theil verſetzet. Etliche ſehr wenige — oder nur 3 gone anein⸗ mmen n Zit eines je ſicht zur e erſetzung lder Apo indtſcheſt, lung bor un Mlond erzah in einigen. Nben, inde nd in ſabbi ſalben Fah dieſe Geſchi mnn et Wuttpdtus nedet als ſchesbon ſ ſngs ſolche ſrnach die ln: ndſ n günger — ſhe herre nung n daß Ge ſnd unco le Von ochn, ds ue § 35, 36. 229 1,dhatie Difſten rmobnen dieW voni onſee et enc hrwochrtr donin 143. W l,dermet de T Ngich Gnet ſee enitgert je von e⸗ wcre derenm nal kret die nihe⸗ ben rilt en icben, edenn, chIn.M . one oder nur zwo Verſetzungen ſind es, wenn man ganze aneinander hangende Reihen von Geſchichten zuſammen nimmt: wobey man nicht noͤthig hat, die Zeit eines jeden Punktes genau zu wiſſen, indem es nicht zur Hauptſache gehoͤret. Es iſt nur eine einige Verſetzung, ſofern die Geſchichten, von dem Be⸗ ruf der Apoſtel bis zu ihrer vollbrachten erſten Ge⸗ ſandtſchaft, welche bey Matthaͤo in der Zeitord⸗ nung vor und nach der Schiffahrt in das Gergeſe⸗ nerland erzaͤhlet werden, bey Marco und Luca ei⸗ nen einigen Actum des Wandels JEſu Chriſti ab⸗ geben, indem ſie alle in ſeiner Stadt Kapernaum und in ſelbiger Gegend, und zwar in einer kurzen halben Jahresfriſt, geſchehen ſind. Daher werden dieſe Geſchichten bey Luca und Marco in eine Real⸗ ordnung gebracht, welche darin beſtehet, daß, wie Matthaͤus zuerſt die Lehre IEſu ausfuͤhrlich ver⸗ meldet, alſo Marcus und Lucas zuerſt viel Umſtaͤnd⸗ liches von ſeinen Thaten erzaͤhlen, und zwar an⸗ fangs ſolche Thaten, die ohne Widerſpruch blieben: hernach die Widerſpruͤche, bis es zur Nachſtellung kam: und ſodann die Scheidung zwiſchen den gu⸗ ten Juͤngern Johannis und den argen Phariſaͤern ſammt der verſtockten Menge. Man faſſe dieſes alles in den Sinn, und beſehe alſofort das Summari⸗ ſche Verzeichniß, § 37. 48. 57. So wird die Real⸗ ordnung in die Augen fallen. Das ſey ferne von mir, daß ich mich der Verſetzungen ſchaͤmen ſollte. Sie ſind ſchoͤn. Damit aber mein Leſer vor den neuen Vorurtheilen gegen dieſelben verwahret, und die Wahrheit ihm annehmlich gemacht werden moͤchte, habe ich zeigen muͤſſen, daß ich deßfalls das rechte Maaß halte. P s 39. Das 230 Realordnung. 39. Das Wort, Verſetzen, bedeutet, wie ſonſt oft, zum Exempel in der deutſchen Bibel Lutheri, ſo auch in dieſer Sache, etwas Gutes, und iſt nicht unbequemer, als der Alten ihre Prolepſes, huſterolo iæ, anticipationes, recapitulationes c. Wem es aber nicht anſtehet, der mag, anſtatt der Ord⸗ nung und Verſetzung, ſagen, Zeitordnung und Reaſordnung. u. ſ. w. 40. „Hieher gehoͤrt ebenfalls die offenbare und „unleidentliche Unordnung, welche durch die Ver⸗ „ſetzungen in den Erzaͤhlungen der Evangeliſten, von „dem preiswuͤrdigſten Leben unſers theureſten Erloͤ⸗ „ſers, angerichtet wird, es werden dadurch die „Stuͤcke deſſelben alſo untereinander geworfen, daß „ein Leſer nicht weis, wo er iſt, oder wo er ſeinen „Heiland, und dieſes oder jenes Stuͤck ſeines Le⸗ „bens, dieſen oder jenen Theil der evangeliſchen „Erzaͤhlung, in ſolchen verſetzten und verwirrten⸗ „Harmonien ſuchen oder finden ſolle. u. ſ. w. Einl. 559. Antwort: Eine ſolche lebhafte Wohlredenheit zeiget ſich hin und wieder in der Beſtreitung der unſchuldigen Verſetzungen. Anmerk. pag. 46. 86. 111. u. ſ. w. Der Leſer wolle dabey nur immer nach einem buͤndigen Beweis ſeben, bis er auf den Grund der Sache kommt. 41. „Es iſt ein ungemeiner Schade, daß das „„Werk des Hn. Bengels,“ durch die Ver⸗ „ſetzungen eben alſo iſt verſtellet worden. Einl. §59. Antwort: Ohne Verſetzung kann eine Harmonie der Evangeliſten ihre rechte Geſtalt nicht haben. 42. Die Einleitung beziehet ſich 560. auf des Hn. Verfaſſers Harmoniſche Anmerkungen. Es iſt in denſelben viel Gutes, und an andern Harmonich wi ——– wdieltt lt faſt ul UPderſprun Ng noche 6. H. ler Verſet Einl. H61. Mie phur de Ntſer ſe mei Mberühmte tuchtange⸗ ſhichten, d Dder deyfa Weederum unt der e ir erbauſi⸗ C pag. Weuht Mbangel ſrtreden. Lrtf. s der D ſche hhre ſtbſt nerf iewohl Y — t, wf belutheig Ud ſne er, kken ſan Nl tordewngt Wher Veretun pag d Cben hurke 5 35, 36. 231 wird viel Unrichtiges widerleget. Meine Harmoͤnie geht faſt uͤberall frey aus. Was hie oder da einen Widerſpruch ſindet, das habe ich jetzt in ſeiner Ord⸗ nung noch mehr erlaͤutert. 43. Hr. D. Hauber haͤlt daſuͤr, das Gebaͤude der Verſetzungen werde bald zuſammen fallen. Einl. Q61. Doch hat nachgehends Timotheus Phi- ladelphus den Verſetzungen beygepflichtet, wiewohl dieſer ſie meiſtens bey Matthaͤo ſuchet. Hingegen hat der beruͤhmte Hr. D. Walch A. 1740. in ſeinen Be⸗ trachtungen uͤber das Leben JEſu Chriſti viele Ge⸗ ſchichten, die ich fuͤr einfach erkenne, fuͤr zwey⸗ oder dreyfach angenommen, pag. 349, 704. u. ſ. w. Wiederum haͤlts Hr. Friederich Daniel Liekefett mit der Realordnung bey Marco und Luca, in ſei⸗ ner erbaulichen Einleitung in alle Buͤcher A. und N. T. pag. 193. A. 1743. und Hr. D. Caſpar Ja⸗ kob Suth hoffet, es werde mit der Vergleichung der Evangeliſten, vermittelſt der Verſetzungen, beſ⸗ ſer werden. in Diſſ. I de pauperibus ſpiritu, p. 35- A. 1745. Ich hoffe ein gleiches, und das auch aus der Urſache, weil eben dieſer begabte erlangi⸗ ſche Lehrer nova ſyſtematis harmoniei principia da⸗ ſelbſt verſpricht, die er auf dieſen Grund auffuͤhret, wiewohl er es zuvor mit der puren Zeitordnung gehalten hat. 44. Was in der Einleitung 562, 63. folget, das klaͤret ſich nun von ſelbſt auf. 4 5. „Ich habe in dieſer allgemeinen Einleitung „(heißet es § 64.) noch ferner handeln wollen von den „Tigenſchaften meiner Einrichtung der evange⸗ „liſchen Harmonie; wie ich in der Zuſammenfuͤgung „derſelben verfahren, und was ich außer den oben P 4 ange⸗ 232 Realordnung. „angefuͤhrten Gruͤnden fuͤr Huͤlfsmittel darbey ge⸗ „brauchet, unter welchen die theure Gabe Gottes „der Satz eines zureichenden Grundes iſt, der „mir mehr als alle Critique geholſen u. ſ. w. deßglei⸗ „chen was in der Harmonie der Evangeliſten „noch ferner zu thun ſey ꝛc. Antwort: Der zurei⸗ chende Grund iſt an ſich ſelbſt etwas gutes und altes: aber an der noͤthigen Erklaͤrung und richtigen Application ſolches Satzes fehlet es oft, wenn man von dem, was moͤglich iſt, eine Folge machet auf das, was wirklich iſt: und hier haben wir ein an⸗ ſehnliches Exempel, da die durchgaͤngige Zeitord⸗ nung einen zureichenden Grund haben ſoll, und doch nur auf einem ſcheinbaren Gutduͤnken beruhet, wel⸗ ches alſobald auch ſeinen Schein dadurch verliert, daß ſchwerlich irgend eine geiſt⸗ oder weltliche Lebens⸗ beſchreibung ohne Verſetzungen zu finden iſt, und Lucas uns gleich vornen Cap. III. 20. IV. 5. zu ſeinen Verſetzungen neiget. Hingegen durch die Critique wird das, was geſchrieben ſtehet, unterſchieden von dem, was menſchlicher Unfleiß oder unzeitiger Fleiß verruͤcket hat: und eben die Harmonie der Ev⸗ angeliſten leidet Noth, zum Exempel, Joh. XIII. 30. XIV. 1. 31. wenn man unrichtige Lesarten annimmt. 46. „Ich will von dem allerbeſten Stuͤcke (ſagt „endlich die Einleitung, § 65. 66.) naͤmlich dem „Nutzen der wiederholten Geſchichten, welche einigen „ſo ſehr unnuͤtz, und gar anſtoͤßig vorkommen, noch „ein Zeugniß aus eigener Erfahrung hier beyfuͤgen. „Die anſtoͤßigſten darunter ſind inſonderheit auch die „zweymalige Geſundmachung der Schwieger „Petri und der wiederholte Beruf einiger Juͤn⸗ „ger. Aber auch dieſe koͤnnen ihren Nutzen haben un „ld z d nſinet Gl gebt Geſch mon ſie zw das die . ſgen,) ſe melden loſ ſe in der . kunn non r Ctionern, d e Effahen Kabter an dech erlan mehralse her ousge geſchehen lhhregrin ſligen wi Gaden g hn ihm Jüngeran ſehd deß mrick öhhren bul der Hr. ungen wahren Nen man ud wied 47. dt Or Wpee dedurch eticelte ſſben ſn thdehete⸗ t, Ultſt ſohrlnt roteN n M ntnan n Sͤce ) untcn § 35, 36. L 233 „und zu der Ehre des Heilandes, und dem Dienſt „ſeiner Glaͤubigen gereichen u. ſ. w. Antwort: Es giebt Geſchichten, die noch anſtoͤßiger werden, wenn mon ſie zwey⸗ oder dreyfach vorgiebt, zum Exempel⸗ daß die Mutter JEſu, (von ſeinen Bruͤdern nicht zu ſagen,) ſich bey Ihm dreymal zur Unzeit habe an⸗ melden laſſen. Bey einer jeden Geſchichte, nachdem ſie in der Harmonie ein⸗oder mehrmal geſetzet wird, kann man veranlaſſet werden, ſich ſolcher Lehren zu erinnern, die vorhin bekannt, nuͤtzlich, und durch die Erfahrung bewaͤhret ſind: zum Exempel, daß ein Kranker auch mehrmal die Geſundheit durchs Ge⸗ beth erlangen koͤnne, daß der Heiland die Seelen mehr als einmal aufnehme. u. ſ. w. Aber es muß vor⸗ her ausgemacht ſeyn, daß etwas mehr als einmal geſchehen ſey, wenn man auf die Wiederholung eine Lehre gruͤnden ſoll. Zum Exempel, einem Ruͤck⸗ faͤlligen wird bey ſeiner neuen Umkehr im Wort der Gnaden alle gute Hoffnung gemacht: wenn man aber ihm zu Troſt den wiederholten Beruf einiger Juͤnger anwenden will, ſo muß es zuvor ausgemacht ſeyn, daß ſolche Juͤnger auf eine ungebuͤhrliche Wei⸗ ſe zuruͤckgegangen, und nicht eben nach und nach in ihren voͤlligen Stand gezogen worden ſeyn, welches der Hr. D. Hauber in ſeinen harmoniſchen Anmer⸗ kungen p. 44⸗ 47 nicht entſchieden hat. Aus der wahren Harmonie der Evangeliſten kann man ei⸗ nen manchfaltigen Nutzen ſchoͤpfen, wie ich hin und wieder zeige. 47. Hiemit iſt des trefflichen Mannes Einleitung, wie ich hoffe, zur Genuͤge erlaͤutert, und die wah⸗ re Ordnung der evangeliſchen Hiſtorie noch ferner vergnuͤglich beſtaͤtiget. Ob derſelbe bey ſeiner Mey⸗ P 5 nung 23z4 Realordnung. nung und Erklaͤrung ſeit der Ausgabe⸗ ſeiner Har⸗ monie ſo veſt geblieben ſey, wie ich bey der meini⸗ gen, weis ich nicht; hoffe aber, die Ausleger wer⸗ den von nun an die Verſetzungen ſelbſt einmuͤthig⸗ lich erkennen, und dieſelbe nur immer beſſer auf⸗ raͤumen. Ich habe mich in dieſer Antwort nur an das gehalten, was von Hn. D. Haubern im Druck vor Augen liegt, und meine Hochachtung nd Liebe fuͤr ihn ſoll dabey ganz unver ſehret blei⸗ en. Der getreue Heiland mache uns in ſeiner Erkenntniß immer voͤlliger, nicht nur, was ſeinen vormaligen Wandel unter den Men⸗ ſchen, ſondern auch, was ſein ganzes Geheim⸗ niß, ſein Leiden und ſeine Gerrlichkeit betrifft, zu ſeinem Lobe, und zu unſerer Freude in ſei⸗ ner Liebe. Amen. § 37. Er lehret gewaltig zu Kapernaum. Text. Marc. I. 21. Und ſie giengen gen Ka⸗ Luec. IV. 31. Und er kam pernaum, und bald an den ſabbathen gen Kapernaum, in die gieng er in die ſchule und lehrete. ſtadt Galilaͤa, und lehrete ſiiie an den ſabbathen. 22. Und ſeentſatter ſich uͤber ſeiner 32. Und ſie verwunder⸗ lehre, denn er lehrete gewaltiglich, ten ſich ſeiner lehre, denn und nicht wie die ſchriftgelehrten. ſeine rede war gewaltig⸗ Anmerkungen. 1. Hier meldet Marcus und Lucas, die Lehre und Rede JEſu ſey gewaltig geweſen: und eben dieſes Alyemein Coangeliſ das Vollk Matth. . chen. De Wink oun gus erhel de er herſe hHns bee edet, e 1. W. ſernaum ein Hina aorek, nn Meer. us Mon ſſt duen 68 Matth. Piſben i bangelium uumneiti e ſeine ihn en der nee Uuslegee t bſtennnute her beſt e Alvottin Haubenen Hechechn nbetſeg Uns in en cht mu N ter den iMr nzes Gli hkeit benſ⸗ Sreude in 7 Grg I z 4 prpelnfumt 1 jliltent den ſlltaiſe Urd ſe en , ſeiler § 37. 235 dieſes meldet Matthaͤus 5 42. Was dergleichen allgemeine Dinge betrifft, das bringt der eine Evangeliſt hier, und der andere da an. So wird das Volk mit Schafen, die keinen Hirten haben, Matth. IX. 36, und hernach Marc. VI. 34, vergli⸗ chen. Doch giebt Marcus hier, Cap. I. 22, einen Wink auf die gewaltige Bergpredigt: und dar⸗ aus erhellet, daß die Cur an Petri Schwieger, die er verſetzet, auf die Bergpredigt, wie Mat⸗ thaͤus beedes nacheinander in der Zeitordnung meldet, erfolget ſey. 2. Was Marcus als einen Eingang zu Ka⸗ pernaum beſchreibt, iſt bey Luca (im Griechiſchen) ein Hinabkommen, in Vergleichung der Stadt Nazaret. NMazaret liegt hoͤher, Kapernaum war am Meer. Was § 33 aus Matthaͤo, und hier aus Marco von Kapernaum gemeldet wird, das faſſet Lucas in eines zuſammen. § 38. Er predigt und heilet die Kranken in Galilaͤa. Text. Matth. IV. 23. Und JEſus gieng umher im ganzen gali⸗ läiſchen lande, lehrte in ihren ſchulen, und predigte das evangelium von dem reiche, und heilete allerley ſeuche und krankheit im volke. Anmerkungen. 1. JEſus zog umher, heißet es Matth. IV. 23. W. 37. Marc. VI. 6. Ap. Geſch. X. 38. 2c. Auf dieſe Weiſe iſt er in kurzer Zeit mit ſeiner Lehre und Wun⸗ derthaten ſehr vielen Leuten heilſam geweſen: hat ſei⸗ ne 236 Gnaͤdiges Jahr. ne Juͤnger deſto mehr geuͤbet: und ſo viel ausgerich⸗ tet, daß die Leute ſeiner nicht uͤberdruͤßig, ja nur de⸗ ſto begieriger worden ſind. 2. Was Matthaͤus hier uͤberhaupt meldet, das meldet Marcus Cap. l. 39. auch uͤberhaupt, mit gleichen Worten, und Lucas, Cap. IV. 44. Es iſt nur etwas weniges § 39⸗47 dazwiſchen. § 39. Sehr viel Volks, mit allerley Kranken, folget ihm nach: Er laͤſſet ſich ein Schifflein halten: gehet auf den Berg ,uͤber⸗ nachtet in dem Gebeth: da es Tag wird, ruft er ſeinen Juͤngern, und erwaͤhlet zwoͤlf Apo⸗ ſtel: machet unter dem Volk viele Kran⸗ ken und Beſeſſene geſund. Matth. IV. 24. Und ſein geruͤcht er⸗ ſcholl in das ganze Sy⸗ rienland. Und ſie brach⸗ ten zu ihm allerley kran⸗ ken, mit man⸗ cherley ſeu⸗ chen und quaal behaf⸗ tet, die beſeſ⸗ ſenen, die mond ſuͤch ti⸗ gen, und die gicht bruͤſch i⸗ gen, und er machte ſie al⸗ le g eſund. Text. Marec. III. 7. Aber JEſus entwich mit ſei⸗ nen juͤngern au das meer: und viel volks folgte ihm nach aus Galilaͤg, und aus Judaͤa, 8. und von Jeruſalem, und aus Idumaͤa, und von jenſeit des Jordans, und die um Tyro und Sidon wohnen, eine große menge, die ſeine tha⸗ ten hoͤreten, und kamen zu ihm. 9. Und er ſprach zu ſeinen juͤngern, daß ſie ihm ein ſchifflein hielten, um des volks willen, daß ſie ihn nicht druͤngen. 10 Denn er hei⸗ lete ihrer viel, alſo daß ihn uͤber⸗ fielen alle, die geplagt waren, auf daß ſie ihn anruͤhreten. 11. Und wenn ihn die unſaubern geiſter ſahen, fielen ſie vor ihm nieder, ſchrien, und ſprachen: Du biſt GOttes Sohn. 12, Und er be⸗ — 3J. Und e ſilite Ihn ſach vie volks aus zen Zehet ſidten, vor eruſalem gus dem juͤ diſchen lan de, und von jenſeit des Jordans. V.1. DeEr ber das volk ſcheieng Er guf einen Werg⸗ GRN t eldet, dethet, V. 4 G hen. 237 2a5. Und es folgte Ihm nach viel volks aus den Zehen ſtaͤdten, von Jeruſalem / aus dem 1 diſchen lan⸗ de, und von jenſeit des Jordans. aber das volk ſahe gieng Er auf einen Berg. Da Er draͤuete ſie hart, daß ſie ihn nicht offenbar machten. Berg: und rief zu ſich, welche er wollte: und die giengen hin zu ihm. 14. Und er ordnete die Zwoͤlfe, daß ſie bey ihm ſeyn ſollten, und daß er ſie ausſen⸗ dete zu predigen, 15. und daß ſie macht haͤtten die ſeuchen zu heilen, und die teufel auszutrei⸗ ben: 16. und gab Simon den namen Petrus: 17. und Jako⸗ bum den ſohn Zebedaͤi, und Jo⸗ hannem den bruder Jakobi: und gab ihnen den namen Bnehar⸗ gem, das iſt geſagt, donners⸗ kinder: 18. und Andream, und Philippum, und Bartholo⸗ maͤum, und Matthaͤum, und Thomam, und Jakobum Alphaͤi ſohn, und Thaddaͤum, und Si⸗ mon von Kana, 19. und Judas Iſcharioth, der ihn verrieth⸗ 13. Und er gieng auf einen Luc. VI. 12. Es begab ſich aber zu der zeit,/ daß er gieng auf einen Berg zu bethen: und er blieb uͤber nacht in dem ge⸗ beth zu GOtt. 13. Und da es tag ward, rief er ſeinen juͤngern, und erwaͤhlete ihrer Zwoͤlfe, welche er auch apoſtel nen⸗ nete: 14. Simon, welchen er Petrum nennete, und An⸗ dream ſeinen bru⸗ der, Jakobum und Johannem, Philip⸗ pum und Bartho⸗ lomaͤum, 15. Mat⸗ thaͤum und Tho⸗ mam,Jakobum Al⸗ phaͤi ſohn, Simon genannt Zelotes, 16. Judam Jakobs Iſchgriothen den wverraͤther. 17. Und er gieng nen, und trat auf einen platz im felde⸗ un) ſohn, und Judam hernieder mit ih⸗ * 238 Graͤdiges Jahr. und der haufen ſei⸗ gete demn ner juͤnger, und ei⸗ Wyoreus b ne große menge s Enttv des volks von al⸗ 9Enikd lem juͤdiſchen lan Volk de, und Jeruſa⸗ tiederumm lem, und Tyro und ade Sidon am meer (a überge gelegen, 18. die— da kommen waren n ober ihn zu hoͤren, und lu'le daß ſie geheilet wuͤrden von ihren rN ſeuchen, und die Ech von unſaubern gei⸗ leder Apo ſtern umgetrieben tweblet wurden, die wurden cteR geſund. 19. Und Sh. Vl.“ alles volk begehre⸗ Wertet es te ihn anzuruͤhren, .ꝰ denn aiengrult u 1s von ihm, und hei⸗ omen de llete ſie alle. g,C! ſehret. C Anmerkungen. C 1. Was Marcus C. III. 7 — 19. erzaͤhlet, das Nnagechic ſetzet er in der Ordnung der Zeit, wie denn auch ſes die D die Beſtellung des Schiffleins V. 9. mit ſich brin⸗ i hat. gelt, daß dieſe Stelle in Matthaͤum, nicht weit 1 unten, ſondern wohl oben eingetragen werde: aber was Marcus vorher und hernach erzaͤhlet, das trifft der Zeit nach mit dem XII Capitel Mat⸗ thaͤi zuſammen, und die Connexion machet Mar⸗ ecus durch die Oerter, da er das Meer, den Berg, das Haus meldet: V. 7. 13. 20. und da⸗ her laͤßt er auch das Woͤrtlein von dannen außen, B. 7. welches ſich bey Matthaͤo auf den Ort, da die verdorrte Hand geheilet worden, beziehet. C. XII. 15. Zu beeden Zeiten, § 39 und 69, e⸗ gels — ſſne duger under⸗ Grke tint ulis tinc⸗ jüdichentn und Ien und Tetug. don an mi egen, I, O fonmmnen kuo n n bhrere ſe e den hot int en, und ünſauherne; en Unngetee atdendiervdaa. eſutn, ie les oleee ihl otie danneigenfe dglibtt,n ete ſe lecchet Gie denn itſchte hen bet ſech eke Cnict Gute § 39. 239 Iete dem Heiland viel Volks nach: und alſo nimmt Mareus bey der Feinde Nachſtellung Gelegenheit, das Entweichen des Heilandes und die Nachfolge des Volks zu melden, und aus der Verſetzung wiederum in den geraden Weg einzutreten. Lu⸗ cas uͤbergehet das Entweichen des Heilandes, mel⸗ det aber die Nachſolge des Volks. C. VI. 1II. 12. 17. 2. Wichtiges Gebeth Luc VI. 12. bey vorha⸗ bender Apoſtelwahl! Dieſe ſind es, die Chriſtus erwaͤhlet hat, die ihm der Vater gegeben hat. Joh. VI. 70. XVII. 6. 12. XVIII. 9. Lucas be⸗ merket es auch ſonſten oft, wann JEſus gebethet hat, als nach ſeiner Taufe, C. III. 21. vor dem Examen der Juͤnger, C. IX. 18. vor der Verklaͤ⸗ rung, C. IX. 29. und da er ſeine Juͤnger bethen gelehret. C. XI. 1. Man ſehe auch Marc. I. 25. Luc. V. 16. Matth. XIV. 23. Doch hat, die Lei⸗ densgeſchichte ausgenommen, keiner als Johan⸗ s diei Wort beſchrieben, womit JEſus gebe⸗ thet hat. 3. Die 240 Gnaͤdiges Jahr. 3. Die Ordnung der zwoͤlf Apoſtel kommt bey den Evangeliſten hat. 1 Moſ. XIöVIII. 20. Ez. III. 3. So werden nun auch ſtel nicht ungefaͤhr geſetzet, daß es bus, Thomas, Praͤcedenz der Hohe als an dem Rang dieſer Fuͤrſte ſti, wenn wir ſchon die eigent dreymal vor: Matth. X. 2. Mar.. III. 16. I. Simon Simon, und Andreas: und Jakobus, Jakobus und Johannes, und Johannes: und Andreas, Philippus und Philippus, und Bartholo⸗ und Bartholo⸗ maͤus: maͤus, Thomas und Matthaͤus, und Matthaͤus: und Thomas, Jakobus und Jakobus Alphaͤi Alphaͤi, und Lebbaͤus: und Thaddaͤus, Simon von und Simon von Kana Kana, und Judas J⸗ und Judas J⸗ ſcharioth. ſcharioth. Die Schrift ſetzet bedaͤchtlichen Ordnung, Simon ꝛc. Luc. VI. 14. Simon und Andreas: Jakobus und Johannes: Philippus und Bartholo⸗ maͤus: Matthaͤus und Thomas: Jakobus Alphaͤi und Simon Judas Jakobi und Judas J⸗ ſcharioth. manchmalen die Namen in einer die ihre wichtige Urſachen die Namen der Apo⸗ etwa hieße, Jako⸗ Ja es iſt an keiner n in der Welt ſo viel gelegen, n in dem Reich Chri⸗ lichen Urſachen, die in die Ewigkeit ſelbſt hinein reichen, nicht wiſſen, ſondern uns nur mit etlichen Anmerkungen behel⸗ ſen muͤſſen. Die De zw ole mir d der Bank ſ ſtSimon? Mutthaͤo m e zweyten lbus Aloha ſher doch /o cee komm . Marcos e Wohlde ſ wöter worden ſen behihrerG ſearun fhus uno⸗ Ne Berufs: den Nodrte feolein,e Manhans a cber⸗ ſonnedach ſcher, ne Dernth. Idam l ſpen twva Neednar in bergei ug borke Ud Jien =S — E = — See = e . = = - S= Ponenſet chtgelſe n ur, pabice. 4 ſ nie ſtee en Rebl ſllſchen, , t enpn § 39. 24 Die Zwoͤlfe theilen ſich in drey Baͤnke, (man wolle mir dieſe Redensart erlauben,) und auf je⸗ der Bank ſind vier Apoſtel. Auf der erſten Bank iſt Simon Petrus bey allen der erſte, und zwar bey Matthaͤo mit einem ſonderbaren Nota bene: auf der zweyten iſt Philippus, und auf der dritten Ja⸗ kobus Alphaͤi, der erſte: andere rouliren dazwiſchen, aber doch ſo, daß keiner von einer Bank auf die andere kommt, und der Verraͤther allemal der letzte iſt. Marcus und Lucas bringen ſolche Ordnung bey der Wahl der Zwoͤlfen an: Matthaͤus aber, als der erſt weiter unten ſetzet, wie er, Matthaͤus, berufen worden ſey, Cap. IX. 9. meldet die Zwoͤlfe, C. X. 2, bey ihrer Geſandtſchaft. Matthaͤus und Lucas ſetzen ſie Paar und Paar: Marcus ſetzet ſie einzeln. Mat⸗ thaͤus und Lucas ſehen bey Andrea auf die Ordnung des Berufs: Marcus ſetzet Jakobum und Johannem dem Andreas vor, als welche miteinander, wie Pe⸗ trus allein, einen neuen Zunamen bekommen haben. Matthaͤus und Thomas, ſtehet bey Marco und Luca: aber Matthaͤus ſelber ſetzet ſich ſeinem Ge⸗ ſpanne nach, und heißet die vier erſten Apoſtel keine ſcher „wohl aber ſich ſelber den Zoͤllner, alles aus emuth. Lucas ſetzet den redlichen und den falſchen Judam zuſammen. Von jeder Bank hat einer oder zween etwas Schriftliches hinterlaſſen. Wer hiemit die Ordnung Ap. Geſch. I. 13. 26. und Offenb. XXI. 19. vergleichen will, dem wird mehr gute Betrach⸗ tung vorkommen. Q § 40. 242 Gnaͤdiges Jahr. ditorium, aus ſeinen 5 40.l id vielem Volke beſtehend. V d (Er) ſatzte ſich, und ſeine juͤnger tr Matth. .,TI. Ur (Er) ſa 3 ten zu ihm. Anmerkung. ben dieſes Auditorium beſchreibet won C en 8. und Lucas C. A. Imn ſtde der Verch ir §5 30 geſetzet haben. n ich Rig dunchans des Berges, und Pcgan er Eene gedenket, ſen t n ſ Oben auf der Matthaͤo, als mi⸗ bethet, und die Zw . iland gebeth . ge⸗ Hoͤhe hatte der Heiland aber iſt der Berg e Pmn blet : den Seiten em H . und da konnte das Bolt beguen Arben dnd hoͤren. Man ſehe hievon E Reiſe, p. 308. ed. 2. Eine ſolche Gegend heißet 4 Jeſ. XIII. 2. Die Nacht Luc. . 0000ρ crgor ⸗ ſig bie Wunderkuren Malt. ,. Zi un hatet, ſich die Wunderkuren Luc. ſcet den Ab⸗ nd zwiſchen beyderley Wunder u r ſen Aibdas Matth. V anſaͤnglich ſtehet: . : und das Volk ſahe, gieng Er auf den Berg fuͤr den folgenden Tag das Weitere: Als Er ſich ☛ hend gethan,) traten ſeine Juͤnger zu ihm. 641. die Er ſte⸗ geſetzet, (nach den Kuren bey Luca, die Er ſte⸗ 1 Und Er t und ſprach Eelig ſind lun das himmen ( leid ie (ahen, 5. Gelig e terden das ſin die da hung ſchtigkeitdenn a ſid die dart lernhetzigkeite teintes heens ſhauen. 9,Gel Ge werhen 0 ed, die uin (den, denn II. Gelig ſeyt n um meinet ſſud aden tan lſgen. kiſ es witd en ketden. Denn Pfheten, die Text. 2. Und Er that ſeinen mund auf, lehrete 6, und ſprachh 3. Selig ſind, die da geiſtlich arm ſind, denn das himmelreich iſt ihr. 4. Selig ſind, die da leid tragen, denn Sie ſollen getroͤſtet werden. 5. Selig ſind die ſanft muͤthigen/ denn Sie werden das erdreich beſitzen. 6. Selig ſind, die da hungert und duͤrſtet nach der ge⸗ rechtigkeit, denn Sie ſollen ſatt werden. 7. Se⸗ lig ſind die barmberzigen, denn Sie werden barmherzigkeit erlangen. 8. Selig ſind, die reines herzens ſind, denn Sie werden GHtt ſchauen. 9. Gelig ſind die friedfertigen, denn Sie werden GOttes kinder heißen. 10. Selig ſind, die um gerechtigkeit willen verfolget werden, denn das himmelreich iſt ihr. II. Selig ſeyd ihr, wenn euch die men⸗ ſchen um meinetwillen ſchmaͤhen und verfol⸗ ſan und reden allerley uͤbels wider euch, ſo ſie daran luͤgen. 12. Seyd froͤlich und ge⸗ trrroſt, es wird euch im himmel wohl belohnet werden. Denn alſo haben ſie verfolget die Pprropheten, die vor euch geweſen ſind. dagegen weh euch reichen, denn ihr habt euren troſt Luc. VI. 20. Und Er hub ſeine augen auf uͤber ſeine juͤnger, und ſprach: Selig ſeyd ihr armen, denn das reich GOttes iſt euer. 21. Selig ſeyd ihr, die ihr hie hun⸗ gert, deunn ihr ſollt ſatt werden. Se⸗ lig ſeyd ihr, die ihr hie weinet, denn ihr werdet lachen. 22. Selig ſeyd ihr, ſo euch die menſchen haſſen, und euch abſondern, und ſchelten euch, und verwerfen eu⸗ ren namen, als ei⸗ nen boshaftigen, um des menſchen Soöhns willen. 23. Freuet euch als⸗ dann und huͤpfet, denn ſiehe, euer lohn iſt groß im himmel: deßgleichen thaten ihre vaͤter den pro⸗ pheten auch. 24. Aber dahin. 25. Weh euch, die ihr voll ſeyd, denn euch wird hungern. Weh euch, die ihr hie lachet, denn ihr werdet weinen und heulen. 26. Weh euch, wenn euch jedermann wohl redet: deßglei⸗ chen thaten ihre vaͤter den falehen propheten auch. . Q2 Matth. 244 Grnaͤdiges Jahr. Matth. V. 13. Ihr ſeyd das ſalz der erde, wo nun das ſalz dumm wird, womit ſoll man ſalzen? Es iſt zu nichts hinfort nuͤtze, denn daß man es hinaus ſchuͤtte, und laſſe es die leute zertreten. 14. Ihr ſeyd das licht der welt. Es mag die ſtadt, die auf einem berge liegt, nicht verborgen ſeyn. 15. Man zuͤndet auch nicht ein licht an, und ſetzet es unter einen ſchef⸗ fel, ſondern auf einen leuchter, ſo leuchtet es denen allen, die im hauſe ſind. 16. Alſo laſſet euer licht leuchten vor den leuten, daß ſie eure gute werke ſehen, und euren Vater im himmel preiſen. 17. Ihr ſollt nicht waͤhnen, daß ich kommen bin, das ge⸗ ſetz oder die propheten aufzuldſen. Ich bin nicht kommen auf⸗ zuldſen, ſondern zu erfuͤllen. 18. Denn ich ſage euch, wahr⸗ lich, bis daß himmel und erde zergehe, wird nicht zergehen der kleineſte buchſtab, noch ein titel von dem geſetze, bis daß es alles geſchehe. 19. Wer nun eines von dieſen kleineſten gebothen aufloͤſet, und lehret die leute alſo, der wird der klei⸗ neſte heißen im himmelreich: wer es aber thut und lehret, der wird groß heißen im himmelreich. 20. Denn ich ſage euch: es ſey denn eure gerechtigkeit beſ⸗ ſer, denn der ſchriftgelehrten und phariſaͤer, ſo werdet ihr nicht in das himmelreich kommen. 21. Ihr habt gehoͤrt, daß zu den alten geſagt iſt: du ſollſt nicht toͤdten, wer aber toͤdtet, der ſoll des gerichts ſchuldig ſeyn. 22. Ich aber ſage euch: wer mit ſeinem bruder zuͤrnet, der iſt des gerichts ſchuldig. Wer aber zu ſeinem bruder ſagt: Racha, der iſt des raths ſchuldig. Wer aber ſagt: du narr, der iſt des hoͤlliſchen feuers ſchuldig. 23. Darum wenn du deine gabe auf den altar opferſt, und wirſt allda eindenken, daß dein bruder etwas wider dich habe, 24. So laß allda vor dem altar deine gabe, und gehe zuvor hin, und verſoͤhne dich mit deinem bruder, und alsdann komm und opfere deine gabe. 25. Sey willfertig deinem wi⸗ derſacher bald, dieweil du noch bey ihm auf dem wege biſt, auf daß dich der widerſacher nicht dermaleins uͤberantworte dem richter, und der richter uͤberantworte dich dem diener, und werdeſt in den kerker geworfen. 26. Ich ſage dir, wahr⸗ lich, du wirſt nicht von dannen heraus kommen, bis du auch den letzten heller bezahleſt. 27. Ihr habt gehoͤret, daß zu den alten geſagt iſt: du nſ ni nicht ehebre ſeſer ihr zul Gen in ſeine auge, ſo re daß eines de ir die holle land, ſo ha 6t, daß einn leib in die hi 31. Es iſt ſol ihr ge nerſch bon ſ⸗ de nachet, Nie fteyet, d 33. Jhr h du ſlſt kein holten. 34. ſchvoͤren ol ſul; 35. nn leh bey Jern Eeluh al wernagſt — wonund. Anch laſſt es dele Esmmagdeſe ſen. 15 uutersnft et es en t leuchennar deuren Wen S* 8 ninen bin Ne⸗ richtkonnne chſogeenhn wird nict g denn geet N on deen eu der widk her tht uol regertitf ſer, pten ufden vn eins ktam dich n e 12 ee⸗ K 41. 24 5 nicht ehebrechen. 28. Ich aber ſage euch: wer ein weib an⸗ ſiehet ihr zu begehren, der hat ſchon mit ihr die ehe gebro⸗ chen in ſeinem herzen. 29. Aergert dich aber dein rechtes auge, ſo reiß es aus und wirfs von dir. Es iſt dir beſſer, daß eines deiner glieder verderbe, und nicht der ganze leib in die hoͤle geworfen werde. 30. Aergert dich deine rechte hand, ſo haue ſie ab, und wirf ſie von dir. Es iſt dir beſ⸗ ſer, daß eines deiner glieder verderbe, und nicht der ganze leib in die hoͤlle geworfen werde. 31. Es iſt auch geſagt: wer ſich von ſeinem weibe ſcheidet, der ſoll ihr geben einen ſcheidebrief. 32. Ich aber ſage euch: wer ſich von ſeinem weibe ſcheidet, es ſey denn um ehebruch, der machet, daß ſie die ehe bricht, und wer eine abgeſchei⸗ dete freyet, der bricht die ehe. 33. Ihr habt weiter gehoͤret, daß zu den alten geſagt iſt: du ſollſt keinen falſchen eid thun, und ſollſt GOtt deinen eid halten. 34. Ich aber ſage euch: daß ihr allerdinge nicht ſchwoͤren ſollt, weder bey dem himmel, denn er iſt GOttes ſtul; 35. noch bey der erde, denn ſie iſt ſeiner fuͤße ſchemel; noch bey Jeruſalem, denn ſie iſt eines großen koͤniges ſtadt. 35. Auch ſollſt du nicht bey deinem haupte ſchwoͤren, denn du vermagſt nicht ein einiges haar weis oder ſchwarz zu ma⸗ chen. 37. Eure rede aber ſey: ja, ja; nein, nein: was druͤber iſt, das iſt vom uͤbel. 38. Ihr habt gehoͤret, daß da ge⸗ ſagt iſt: auge um auge, zahn um zahn. 39. Ich aber ſage euch, daß de widerſtreben ſollt dem ſondern ſo dir jemand einen ſtreich giebt auf deinen rechten backen, dem biethe den andern auch dar. 40. Und ſo jemand mit dir rechten will, und deinen roek nehmen, dem laß auch den mantel. 41. Und ſo dich jemand noͤthiget eine meile, ſo geh mit ihm zwo. 42. Gieb dem, der dich bittet, und wende dich nicht von dem, der dir abborgen will. △3 Luc. VI. 27. Aber ich ſage euch, die ihr zuhoͤret: liebet eure feinde: thut denen wohl, die euch haſſen: a8. ſeg⸗ net die, ſo euch verfluchen: bittet fuͤr die, ſo euch belei⸗ digen. 29. Und wer dich ſchlaͤget auf einen backen, dem biethe den andern auch dar: und wer dir den mantel nimmt, dem wehre nicht auch den rock. 30. Wer dich bittet, dem gieb: und wer dir das deine nimmt, da fordere es nicht wieder. 31. Und wie ihr wollet / daß euch die leute thun ſol⸗ len, alſo thut ihnen gleich auch ihr. 246 43. Ihr habt gehoͤret, daß geſagt iſt: du ſollſt deinen naͤchſten lieben, und deinen feind haſſen. 44. Ich aber ſage euch: liebet eure feinde, ſegnet die euch fluchen, thut wohl denen die euch haſſen, bittet fuͤr die, ſo euch beleidigen und verfolgen;: 45. auf daß ihr kinder ſeyd eures Vaters im himmel: denn er laͤßt ſeine ſonne aufgehen uͤber die boͤſen und uber die guten, und laͤßt reg⸗ nen uͤber gerechte und ungerechte. 46. Denn ſo ihr liebet, die euch lieben, was werdet ihr fuͤr lohn haben? thun nicht das ſelbe auch die zoͤllner? 47. Und ſo ihr euch nur zu euren bruͤdern freundlich thut, was thut ihr ſonderliches? thun nicht die zoͤllner auch alſo? 48. Dar⸗ um ſollt ihr vollkommen ſeyn, gleichwie euer Vater im himmel vollkommen iſt. Gnaͤdiges Jahr. 32. Und ſo ihr liebet, die euch lieben, was danks habt ihr davon? denn die ſuͤnder lieben auch ihre liebhaber. 33. Und wenn ihr euren wohl⸗ thaͤtern wohlthut, was danks habt ihr davon? denn die ſuͤns der thun dasſelbige auch,. 34 Und wenn ihr leihet, von denen ihr hoffet zu nehmen, was danks habt ihr davon? denn die ſuͤnder leihen den ſuͤndern auch, auf daß ſie glei⸗ ches wieder nehmen. 35. Doch aber liebet eure feinde, thut wohl und leihet⸗ daß ihr nichts dafuͤr hoffet: ſo wird euer lohn groß ſeyn⸗ und werdet kinder des Aller⸗ hoͤchſten ſeyn, denn Er iſt guͤ⸗ tig uͤber die undankbaren und boshaftigen, 36. Darum ſeyd barmher⸗ zig, wie auch euer Vgter barmherzig iſt. VI. x. Habtacht auf eure almoſen, daß ihr die nicht gebet vor den leuten, daß ihr von ihnen geſehen werdet, ihr habt anders keinen lohn bey eurem Vater im himmel. 2. Wenn du nun almoſen giebeſt, ſollſt du nicht laſſen vor dir poſaunen, wie die heuchler thun in den ſchulen und auf den gaſſen, auf „ daß ſie von den leuten gepreiſet werden. Wahrlich, ich ſage euch, ſie haben ihren lohn dahin. Z. Wenn du aber almoſen giebeſt, ſo laß deine linke hand nicht wiſſen, was die rechte thut, 4. auf daß dein almoſen verborgen ſey. Und dein Vater, der in das verborgene ſiehet, wird dirs vergelten boffentlich. 5. Und wenn du betheſt, ſollſt du nicht ſeyn, wie die heuch⸗ ler', die da gerne ſtehen und bethen in den ſchulen, und an den ecken auf den gaſſen, auf daß ſie von den leuten geſehen werden. Wahrlich, ich ſage euch, ſie haben ihren lohn da⸗ hin. 6. Wenn aber du betheſt, ſo gehe in dein kaͤmmerlein, und ſchleuß die thuͤre zu, und bethe zu deinem Vater im ver⸗ borgenen; und dein Vater, der in das verborgene ſiehet, wird dirs vergelten bffentlich. 7. Und eden, den urte mache euer Vater w 9. Darun tel. Dein Dein wille g ſiglich brodt ſhulden, wn führe uns mi ſbel. Denn herlchkeit ina 14. Denn ſo eich euer bime Nn werſchen ter Lute fehle 16. Wenn heuchler, den den leuten che ſehabenihren. keden haupt, ht cheineſt Ainem Bater, Merborgene 19. Jhrſſol die motten uid ſtchlen, ſie weder me nuchgraben ſſt auch euer in ſt, w ein auge ein Venn ober d nd dann di 24. Niem enen haſſen, gen und den en und den nichtfüren⸗ o ihe lcete = = = E =— h ihrt liſe un ihr eutu t hoſet ire hobt ie n ſilng eg duch,orfnie un nedeie ſhllen,, en lenten n NN en ihhren 4 din kinmr, 1 Beter, rbothene 3 § 41. 247 7. Und wenn ihr bethet, ſollt ihr nicht viel plappern, wie die heyden, denn ſie meynen, ſie werden erhoͤret, wenn ſie viele worte machen. 8. Darum ſollt ihr euch ihnen nicht gleichen: euer Vater weis, was ihr beduͤrfet, ehe denn ihr ihn bittet. 9. Darum ſollt ihr alſo bethen: Unſer Vater in dem him⸗ mel. Dein name werde geheiliget. 10. Dein reich komme. Dein wille geſchehe auf erden, wie im himmel. 1I. Unſer taͤglich brodt gieb uns heute. 12. Und vergieb uns unſere ſchulden, wie wir unſern ſchuldigern vergeben. 13. Und fuͤhre uns nicht in verſuchung, ſondern erloͤſe uns von dem uͤbel. Denn dein iſt das reich, und die kraft, und die herrlichkeit in ewigkeit, amen. ,B 14. Denn ſo ihr den menſchen ihre fehle vergebet, ſo wird euch euer himmliſcher Vater auch vergeben. 15. Wo ihr aber den menſchen ihre fehle nicht vergebet, ſo wird euch euer Va⸗ ter eure fehle auch nicht vergeben. 16. Wenn ihr faſtet, ſollt ihr nicht ſauer ſehen, wie die heuchler, denn ſie verſtellen ihre angeſichte, auf daß ſie vor den leuten ſcheinen mit ihrem faſten, Wahrlich, ich ſage euch, ſie haben ihren lohn dahin. 17. Wenn du aber faſteſt, ſo ſal⸗ be dein haupt, und waſche dein angeſicht. 18. Auf daß du nicht ſcheineſt vor den leuten, mit deinem faſten, ſondern vor deinem Vater, welcher verborgen iſt: und dein Vater, der in das verborgene ſiehet; wird dirs vergelten oͤffentlich. 19. Ihr ſollt euch nicht ſchaͤtze ſammlen auf erden, da ſie die motten und der roſt freſſen, und da die diebe nachgraben und ſtehlen. 20. Sammlet euch aber ſchaͤtze im himmel, da ſie weder motten noch roſt freſſen, und da die diebe nicht nachgraben noch ſtehlen. 21. Denn wo euer ſchatz iſt, da iſt auch euer herz. 22. Das auge iſt des leibes licht: wenn dein auge einfaͤl⸗ tig iſt, ſo wird dein ganzer leib licht ſeyn. 23. Wenn aber dein auge ein ſchalk iſt, ſo wird dein ganzer leib finſter ſeyn. Wenn aber das licht, das in dir iſt, ſinſterniß iſt, wie groß wird dann die finſterniß ſelber ſeyn? 24. Niemand kann zween herren dienen. Entweder er wird einen haſſen, und den andern lieben; oder wird einem anhan⸗ gen und den andern verachten. Ihr koͤnnet nicht GOtt die⸗ nen und dem mammon. 25. Darum ſage ich euch: ſorget nicht fuͤr euer leben, was ihr eſſen und trinken werdet, auch Q 4 nicht 248 Gnaͤdiges Jahr. nicht fuͤr euren leib, was ihr anziehen werdet. Iſt nicht das leben mehr, denn die ſpeiſe? und der leib mehr, denn die klei⸗ dung ? 26. Sehet die voͤgel unter dem himmel an, ſie ſaͤen nicht, ſie ernten nicht, ſie ſenmlen nicht in die ſchennen, und euer himmliſcher Vater naͤhret ſie doch. Seyd ihr denn nicht vielmehr, denn ſie? 227. Wer iſt unter euch, der ſeiner laͤnge eine elle zuſetzen moͤge, ob ihr gleich darum ſorget? 28. Und warum ſorget ihr fuͤr die kleidung? ſchauet die lilien auf dem felde, wie ſie wachſen. Sie arbeiten nicht, auch ſpinnen ſie nicht. 29. Ich ſage euch, daß auch Salomo in aller ſeiner herrlichkeit nicht bekleidet geweſen iſt, als derſelben eins. 30. So denn GOtt das gras auf dem felde alſo kleidet, das doch heu⸗ te ſtehet, und morgen in den ofen geworfen wird, ſollte er das nicht vielmehr euch thun, o ihr kleinglaͤubigen? 31r. Darum ſollt ihr nicht ſorgen, und ſagen: was werden wir eſſen? was werden wir trinken? womit werden wir uns kleiden? 32. Nach ſolchem allen trachten die heyden, denn euer himmliſcher Vater weis, daß ihr deß alles beduͤrfet. 33. Trachtet am erſten nach dem reiche GOttes, und nach ſeiner gerechtigkeit, ſo wird euch ſolches alles zufallen. 34. Darum ſorget nicht fuͤr den andern morgen, denn der morgende tag wird fuͤr das ſeine ſorgen. „ Es iſt genug, daß ein jeglicher tag ſeine eigene plage habe. VII. 1. Richtet! Luc. VI. 37. Richtet nicht, ſo werdet ihr auch nicht, auf daß ihr nicht gerichtet: verdammet nicht, ſo werdet ihr nicht gerichtet wer⸗ auch nicht verdammet: vergebet, ſo wird euch det. 2. Denn mit vergeben: 38. gebet, ſo wird euch gegeben: ein welcherley gericht voll, gedruͤckt, geraͤttelt und uͤberfluͤßig maaß ihr richtet, werdet wird man in euren ſchooß geben: denn eben ihr gerichtet wer⸗mit dem maaß, da ihr mit meſſet, wird man den, und mit wel⸗ euch wieder meſſen. cherley maaße ihr meſſet, wird euch gemeſſen werden. Mð,ð . r: Luc. VI. 39. Und er ſagte ihnen ein gleichniß: Mag auch ein blin⸗ der einem blinden den weg weiſen? werden ſie nicht alle beyde in die grube fallen? 40. Der juͤnger iſt nicht uͤber ſeinen meiſter: wenn der juͤnger iſt wie ſein meiſter, ſo iſt er vollkommen. Matth. VII. 3.] Luc. VI. 41. Was ſieheſt du aber einen ſplitter Was ſieheſt du aber in deines bruders auge, und des balken in dei⸗ den ſplitter in dei⸗ nem auge wirſt du nicht gewahr? 42. Oder nes bruders auge, wie kannſt du ſagen zu deinem bruder: halt und wirſt nicht ge⸗ ſtill, bruder, ich will den ſplitter aus deinem wahr des balken in guge ziehen à und du ſieheß ſelbſt gicht den bal⸗ — deitenr auge Oberwie dar ſthen zu de Uruber: halt ltil dir den ſp aus deinenm ſehen, und ſie lalkeniſt in d alge. 5. Du! ler, zeuch am den balken au⸗ ſemn aupe, der liſehe, wie dir ſltter aus dej ders guge 6 Jhrſe eure perlen (lben nicht lich zerteiße hedetihrfin der de bittet Und wer da uter uuch m ſſineinen ſte 12. All ſelen, de Peten. 13. Ge Utit, und ſdihrer ſſteng, un egſiſtil ſſenpr edg b —T . Krchk . ,demdet mel an, ſeſe ieſcheunen, 4 Gd ihe dennnt ,der ſeiterli ſorgent l dee kligenn t guchſinn mo in alef tſelbenei 7 idet daie Wird ltet igen: . n.⸗ den wreſe kledet p pkinnlihnke Etet anetint tgfet ſrn richfirtunt. r oſirie⸗ egem in nalinni 6. 13 litter , e lineint N— § 41. SSG 249 deinem auge? 4. ken in deinem auge? du heuchler, zeuch zuvor Oder wie darfſt du den balken aus deinem auge, und beſiehe dann, ſagen zu deinem daß du den ſplitter aus deines bruders auge bruder: halt, ich zieheſt. will dir den ſplitter aus deinem auge ziehen, und ſiehe ein balken iſt in deinem auge. 5. Du heuch⸗ ler, zeuch am erſten den balken aus dei⸗ nem auge, darnach beſiehe, wie du den ſplitter aus deines bruders auge zie⸗ beſt. 6. Ihr ſollt das heiligthum nicht den hunden geben, und eure perlen ſollt ihr nicht vor die ſaͤue werfen, auf daß ſie die⸗ ſelben nicht zertreten mit ihren fuͤßen, und ſich wenden, und euch zerreißen. 7. Bittet, ſo wird euch gegeben, ſuchet, ſo werdet ihr finden, klopfet an, ſo wird euch aufgethan. 8. Denn wer da bittet, der empfaͤhet, und wer da ſuchet, der findet, und wer da anklopfet, dem wird aufgethan. 9. Welcher iſt unter euch menſchen, ſo ihn ſein ſohn bittet ums brodt, der ihm einen ſtein biethe? 10. oder ſo er ihn bittet um einen fiſch, Der ihm eine ſchlange biethe? 1I. So denn ihr, die ihr doch arg ſeyd, koͤnnet dennoch euren kindern gute gaben geben, wie vielmehr wird euer Vater im himmel gutes geben denen, die ihn bitten? 12. Alles nun, das ihr wollet, daß euch die leute thun ſnen „das thut ihr ihnen: das iſt das geſetz und die pro⸗ pheten. 13. Gehet ein durch die enge pforte, denn die pforte iſt weit, und der weg iſt breit, der zur verdammniß abfuͤhret, und ihrer ſind viele, die darauf wandeln, 14. und die pforte iſt eng, und der weg iſt ſchmal, der zum leben fuͤhret, und wenig iſt ihrer die ihn finden. 15. Sehet euch vor vor den alſchen propheten, die in ſchafskleidern zu euch kommen, nwendig aber ſind ſie reißende woͤlfe. SH 16, An ihren fruͤchten ſollt ihr ſie erkennen. Q 5 Kann 250 Gnaͤdig es Jahr. Kann man auch trauben leſen von den dornen, oder feigen von den diſteln? 17. Alſo ein jeglicher gu⸗ ter baum bringet gute fruͤchte, aber ein fauler baum bringet ar⸗ ge fruͤchte. 18. Ein guter baum kann nicht arge fruͤchte bringen, und ein fauler haum kann nicht gute fruͤchte bringen. 19. Ein jeglicher baum, der nicht gute fruͤchte bringet, wird abgehauen, und ins feuer geworfen. 20. Darum an ihren fruͤchten ſollt ihr ſie erkennen. 21. Es werden nicht alle, die zu mir ſagen, HErr HErr, in das himmelreich kommen, ſon⸗ dern die den willen thun meines Vaters im himmel. 22. Es werden viele zu mir ſagen an je⸗ nem tage: HErr HErr, haben wir nicht in deinem namen ge⸗ weisſaget? haben wir nicht in deinem namen teufel ausgetrie⸗ ben? haben wir nicht in deinem namen viele thaten gethan? 23. Dann werde ich ihnen bekennen: Ich habe euch noch nie erkannt, weichet alle von mir, ihr uͤbel⸗ thaͤter. 24. Darum wer dieſe meine rede hoͤret und thut ſie, den ver⸗ gleiche ich einem klugen man⸗ ne, der ſein haus auf einen felſen bauete. a5. Da nun ein platzregen fiel, und ein gewaͤſſer kam, und weheten die winde, und ſtießen an das haus, fiel es doch nicht, denn es war auf einen felſen gegruͤndet. 26. Und wer dieſe meine rede hoͤret und thut ſie nicht, der iſt Luc. VI. 4. Denn es iſt kein guter baum, der faule frucht tra⸗ ge: und kein fauler baum, der gu⸗ te frucht trage. 44. Ein jeglicher baum wird an ſeiner eigenen frucht erkannt. Denn man lieſet nicht feigen von den dornen, auch ſo lieſet man nicht trauben von den hecken. 4½. Ein guter menſch brin⸗ get gutes hervor aus dem guten ſchatz ſeines herzens, und ein bos⸗ haftiger menſch bringet boͤſes her⸗ vor aus dem boͤſen ſchatz ſeines herzens. Denn weß das herz voll iſt, deß gehet der mund uͤber. 46. Was heißet ihr mich aber, HErr HErr! und thut nicht was ich euch ſage? 47. Wer zu mir kommt, und hoͤret meine rede, und thut ſie, den will ich euch zeigen, wem er gleich iſt. 48. Er iſt gleich ei⸗ nem menſchen, der ein haus baue⸗ te, und grub tief, und legte den grund auf den fels; da aber ge⸗ waͤſſer kam, da riß der ſtrom zum hauſe zu, und mochts nicht bewe⸗ gen, benn es war auf den fels gegruͤndet. .B 40. Wer aber hoͤret, und nicht thut, der iſt gleich einem men⸗ einem thoͤrichten manne gleich, ſchen, der ein haus bauete au der ſein haus auf den ſand baue⸗ die erde ohne grund, und der te, 27. Da nun ein platzregen ſtrom riß zu ihm zu, und es fiel fel, und kan ſpeheten die n Mus haus, liſen großen Von d g etlicheer 1 f. und luch vong ſebey ond Neſonders Sprdched bige dochn Zun Eren zo. 64 — Deln ti f fauſe ſuhn zuletaunnten 4 Ei ſ iteregetefln. n nan lieſtit 1 Memen, mt cht truntentmt lgeternerſcie vor us Mantr etens Aubete ſchktutetet biſe ſcneſe. enn nes etelt et uttiig. heiſetiruie⸗ ud tetrnt fiel, und kam ein gewaͤſſer, und bald, und das haus gewann eine weheten die winde, und ſtießen großen riß. haus gerang einen an das haus, da fiel es, und that einen großen fall. Anmerkung. Von der gewaltigen Bergpredigt wird von Lu⸗ ca etliches bey eben dieſer Gelegenheit, C. VI. 20. u. f. und etliches bey andern Gelegenheiten, wie auch von Marco, gemeldet. Die Spruͤche nun, die bey andern Gelegenheiten gemeldet werden, ſind beſonders wichtig: weil der liebe Heiland ſolche Spruͤche oͤfters gefuͤhret, oder die Evangeliſten ſel⸗ bige doch mit beſonderm Fleiße aufgezeichnet haben. Zum Exempel, vom Salze, Matth. V. 13. Marc. IX. 50. Lue. XIV. 34. le, R . Text. Matth. VII. 28. Und es begab ſich, da JEſus dieſe rede ͤbe diner leh vallende ha⸗ entſagte ſich das volk uͤber ſeiner lehre. 29. Denn er pre igte gewaltig, und ni wie die ſchriftgelehrten. predigte gemliig, und niht Anmerkung. Die Gewalt der Lehre Chriſti iſt zu merken, zum Exempel, Matth. V. 3. 18. VI. I. VII. 22. § 43. Da Er vom Berge herabgehet, machet Er einen Ausſaͤtzigen geſund. Text. Marc. I. 40. Und es kam zu ihm ein ausſaͤtziger, der 12. Und es be⸗ gab ſich, da er in Matth. VIII. 1. Da Er aber vom berge herab 252 gieng, folgete ihm viel volks nach. 2. Und ſiehe, ein ausſaͤtziger kam, Und bethete ihn an, und ſprach: HErr, ſo du willſt, kannſt du mich wohl rei⸗ nigen. J 3. Und JEſus ſtreckte ſeine hand aus, ruͤhrete ihn an, und ſprach: Ich wills thun, ſey gereiniget. Und alsbald ward er von ſeinem aus⸗ ſatz rein. 4. Und JEſus ſprach zu ihm: ſie⸗ he zu, ſags nie⸗ mand, ſondern ge⸗ he hin und zeige dich dem prieſter, und opfere die ga⸗ be, die Moſes be⸗ fohlen hat, zu ei⸗ dem zeugniß uͤber g⸗ Gnaͤdiges Jahr. bath ihn, kniete vor ihm, ſeiner ſtadt war, ſie⸗ und ſprach zu ihm: willſt du, ſo kannſt du mich wohl reinigen. 41. Und es jammerte JEſum, und reckte die hand aus, ruͤhrete ihn an, und ſprach: Ich wills thun, ſey gereiniget. 42. Und als er ſo ſprach, gieng der ausſatz alſobald von ihm, und er ward rein. 43. Und JEſus bedraͤue⸗ te ihn, und trieb ihn als⸗ bald von ſich, 44. und ſprach zu ihm: ſiehe zu, daß du niemand nichts ſageſt, ſondern gehe hin und zeige dich dem prieſter, und opfe⸗ re fuͤr deine reinigung, was Moſes gebothen hat, zum zeugniß uͤber ſie. 45. Er aber, da er hin⸗ ſaus kam, hub er an, und ſagte viel davon, und machte die geſchichte rucht⸗ bar, alſo daß er hinfort nicht mehr konte oͤffentlich in die ſtadt gehen; ſondern er mar haußen in den wuͤ⸗ ſten oͤrtern, und ſie kamen zu ihm von allen enden. Anmerkung. he, da war ein mann voll aus ſatzes. Da der JEſum ſahe, fiel er auf ſein ange⸗ ſicht, und bath ihn, und ſprach: HErr, willſt du, ſo kanſt du mich reinigen. 13. Und er ſtreck⸗ te die hand aus, und ruͤhrete ihn an, und ſprach: Ich wills thun ſey ge⸗ reiniget. Und alſobald gieng der ausſatz von ihm. 14. Und er geboth ihm, daß ers nie⸗ mand ſagen ſollte; ſondern gehe hin⸗, und zeige dich dem prieſter, und opfere fuͤr deine reinigung/ wie Mo ſes gebothen hat, ihnen zum zeug⸗ E — 15. Es kam aber die ſage von ihm je weiter aus, und kam viel volks zuſam⸗ men, daß ſie ihn hoͤ⸗ reten, und durch ihn geſund wuͤrden von ihren krankhei⸗ n. 16. Er aber ent⸗ wich in die wuͤſte, +–—- — und bethete. Der Ausſaͤtzige ſtehet bey Matthaͤo in genauer Hrdnung, zwiſchen der Bergpredigt und des Hauptmanns Knechte, bey Marxco ſtehet er ohne alle, und bey Luca ohne genaue Anzeige der Zeit, ue⸗ er Nr ler denen. eine einige sſatzes bey Marce ſtigen be leſache de lucaund Und in eine Pird noch den Prieſte ſlglch, o⸗ Noch ls thaus, W be die he doß der nactt hob nneiner ſihtſo ſche ſhe Jn legegnet ⸗ ech s, Wl Etedt ſ wolen. 64. eingeh R 3 Rae Aapergcam WN Mufnen terſthtran i eſdanarenne 0l iſeges) e rn el ercufſcnne ſcht, unnbint Uud ſerecht he willt,ſekrit tich teieen , ießt te die han undrihntrke und ſneh: wills thun ⸗ teinigtt. Und aſttctt⸗ dderauetktk otrihrenre , lnt de ſe lenſi⸗ tettercngemn iel bole te § 42. 24²⁸ ter denen zu Kapernaum geſchehenen Wundern. Iſt eine einige Geſchichte. Der Umſtand, daß er voll Ausſatzes geweſen, iſt bey Luca, nicht aber auch bey Marco, und wird alſo von etlichen, die den Aus⸗ ſaͤtzigen bey Matthaͤo fuͤr einen andern halten, ohne Urſache dahin gedeutet, als ob der Ausſaͤtzige bey Luca und Marco darum rein, 3 Moſ. XIII. 13. 17. und in eine Stadt zu gehen befugt geweſen waͤre. Er wird noch zum Prieſter gewieſen; alſo hatte er ſich dem Prieſter vorhin noch nicht gezeiget, und hat ſich folglich, ob der Ausſatz ſchon noch ſo voͤllig waͤre, doch als unrein, abgeſondert halten muͤſſen. Mat⸗ thaͤus, Marcus, und Lucas ſchreiben, Eſus ha⸗ be die Hand ausgeſtreckt; woraus zu ſchließen iſt, daß der Ausſaͤtzige ſich nicht ſo nahe an IEſum ge⸗ macht habe. Wenn Lucas ſagt, der SErr ſey in einer Stadt geweſen, ſo muß das Woͤrtlein in nicht ſo ſcharf genommen werden, als ob der Aus⸗ ſaͤtzige Ihm nicht außer der Stadt, in deren Naͤhe, begegnet waͤre. Matth. VIII. 1. 2. Und das mag die Urſache der Verſetzung ſeyn: weil naͤmlich Mar⸗ cus, welchem Lucas folget, die Wunder in der Siodt ſelbſt, C. I. 21. u. folgg. zuvor hat melden wollen. § 44. Da JESUS zu Kapernaum eingehet, machet Er des Hauptmanns Knecht geſund. Text. Matth. VIII. Luc. VII. 5. Da aber JEſus eingieng zu 1. Nachdem Er aber vor dem Kapernaum, trat ein hauptmannſoolke ausgeredet hatte, gieng Er zu ihm, der bath ihn,. und ſprach: en Kapernaum. 2. Und eines HErr, mein knecht liegt zu hauſe/ lhauptmanns knecht lag todtkrank⸗ 2½4 Gnaͤdiges Jahr. und iſt gichtbruͤchig, und hat große quaal. . , 7. JEſus ſprach zu ihm: ich will kommen, und ihn geſund machen. 8. Der hauptmann antworte⸗ te, und ſprach: HErr, ich bin nicht werth, daß du unter mein dach geheſt, ſondern ſprich nur ein wort, ſo wird mein knecht geſund. 8. Denn ich bin ein menſch, dazu der obrigkeit un⸗ terthan, und haͤbe unter mir kriegsknechte, noch wenn ich ſa⸗ ge zu einem: gehe hin, ſo geht er; und zum andern: komm her, ſo kommt er; und zu meinem necht, thue das, ſo thut ers. 10. Da das JEſus hoͤrete, ver⸗ wunderte er ſich, und ſprach zu denen, die ihm nachfolgeten: wahrlich, ich ſage euch, ſolchen glauben habe ich in Iſrael nicht funden. 11. Aber ich ſage euch: viele werden kom̃en vom morgen und vom abend, und mit Abra⸗ ham und Iſaak und Jakob im himmelreich ſitzen. 12. Aber die kinder des reichs werden ausge⸗ ſtoßen in die aͤußerſte finſterniß hinaus, da wird ſeyn heulen und zaͤhnklappen. 13. Und JEſus ſprach zu dem hauptmann: gehe hin, dir ge⸗ ſchehe, wie du geglaubet haſt. den er werth hielt. 3. Da er aber von JEſu hoͤrete, ſandte er die aͤlteſten der juden zu ihm, und bat ihn, daß er kaͤme, und ſeinen knecht geſund machte. 4. Da ſie aber zu JEſu kamen,/baten ſie ihn mit fleiß, und ſprachen: er iſt ſein werth, daß du ihm das erzeigeſt. §. Deun er hat unſer volk lieb, und die ſchule hat Er uns erbauet. .. 6. JEſus aber gieng mit ihnen in. Da ſie aber nun nicht ferne von dem hauſe waren, ſandte der hauptmann freunde zu ihm, und ließ ihm ſagen: Ach HErr be⸗ muͤhe dich nicht, ich bin nicht werth, daß du unter mein dach geheſt; 7. darum ich auch mich ſelbſt nicht wuͤrdig geachtet habe⸗ daß ich zu dir kaͤme: ſondern ſprich ein wort/; ſo wird mein knabe ge⸗ ſund. 8. Deun auch ich bin ein menſch der obrigkeit unterthan, und habe kriegsknechte unter mir⸗ und ſpreche zu einem: gehe hin/ ſo geht er hin; und zum andern: komm her, ſo kommt er; und zu meinem knechte: thue das, ſo thut ers. S 9. Da aber JEſus das hoͤrete, verwunderte er ſich ſein: und wandte ſich um, und ſprach zu dem volke, das ihm nachfolgete! Ich ſage euch, ſolchen glauben habe ich in Iſrael nicht funden.⸗ ſis den kranken knecht geſund. 4 Cnngelſten 10. Und da die geſanoͤten wie⸗ derum zu hauſe kamen, funden micntne ſohigen ſt Der Ha in zuſchre Mund g lech ſeinen Pnn erwag Deeſes, ber geund 4. Me Heludes wa ſ nenſch, de ſallen geif 16. Uund acch: lr nit ir ne gartti dut nedten, ſh dr hiſe ginonſe n nicht ſeten Nen, ſelttr utde ſrnr W hen cht, ic iunt Dn Elter enke kutt ichanttl tdiggeechetke tiedweigkiteg Atcucittt kigkeitneke ktechttutene⸗ liten: Ne urdiuntme hnnt er; i te: the M , ſlhe ne ſnl fitſen 44. ſnd ſein knecht ward geſund zu derſelbigen ſtunde. Anmerkung. Der Hauptmann hat die Worte, die Matthaͤus ihm zuſchreibet, zu dem Heiland durch anderer Leu⸗ te Mund geſprochen: und es ſcheinet nicht, daß er nach ſeinen Bothen perſoͤnlich herzugekommen ſey. Man erwaͤge Luc. VII die Verbindung des 7 und 8 Verſes, wie auch V. 10. Daß es bey beyden Evangeliſten einerley Geſchichte ſey, hat Hr. D. Sau⸗ ber gruͤndlich gezeiget, in den harm. Anmerk. p. 72. § 45. JEſus treibet einen unſau⸗ bern Geiſt aus. Text. 23. Und es war in ihrer ſchule ein menſch, beſeſſen mit einem unſaubern geiſte, der ſchrie, 24. und ſprach: Halt/ was haben wir mit dir zu ſchaffen, JEſu von Nazaret? du biſt kommen uns zu verderben, ich weis, wer du biſt, der Heilige GOttes. 25. Und JEſus bedraͤuete ihn, und ſprach: verſtumme und fahre aus von ihm. 26. Und der unſau⸗ bere geiſt riß ihn, und ſchrie laut, und fuhr aus von ihm. 27. Und ſie entſatzten ſich alle, alſo daß ſie untereinander ſich be⸗ fragten, und ſprachen: was iſt das? was iſt das fuͤr eine neue lehre? er gebeut mit gewalt den unſaubern geiſtern, und ſie gehor⸗ chen ihm. Luc. IV. 33. Und es war ein menſch in der ſchule, beſeſſen mit einem unſaubern teufel, und der ſchrie laut, 34. und ſprach: Halt, was haben wir mit dir zu ſchaffen, JEſu von Nazaret? du biſt kom⸗ men uns zu verderben, ich weis, wer du biſt, naͤmlich der Heilige GDttes. 35. Und JEſus bedraͤuete ihn, und ſprach: verſtumme und fahre aus von ihm. Und der keufel warf ihn mitten unter ſie, und fuhr von ihm aus, und that ihm keinen ſchaden. r 36. Und es kam eine furcht uͤber ſie alle, und redeten mit⸗ einander, und ſprachen: was iſt das fuͤr ein ding? er gebeut mit macht und gewalt den unſaubern geiſtern, und ſie fahren aus, Gnaͤdiges Jahr. 2⅛. Und ſein gerücht erſcholl! 27. Und es erſcholl ſein ge⸗ bald umher in die graͤnze Gali⸗ ſchrey in alle oͤrter des umlie⸗ laͤa. genden landes. Anmerkungen. r1. Hier hat die Erzaͤhlung Marci und Lucaͤ mit dem, was bey ihnen vorhergehet, keine unmittelbare Verbindung. . 2. Wer JEſus von Nazaret war, hat das Reich 256 der Finſterniß eher vermerkt, als die meiſten Men⸗ ſchen, unter denen Er wandelte. §K46. Er heilet Petri Schwieger. Text. Matth. VIII. Marci I. Luc. IV. 14. Und JEſus 29. Und ſie giengen bald . Und er ſtund kam in Petersaus der ſchule, und kamen auf aus der ſchule haus, und ſahe, daß ſeine ſchwie⸗ ger lag, und hat⸗ te das fieber. 15. Da griff er ihre hand an, und das fieber verließ fie. Und ſie ſtund auf und dienete in das haus Simonis und Andreas, mit Jakobo und Johanne. 30. Und die ſchwie⸗ ger Simonis lag und hatte das fieber, und alsbald ſag⸗ ten ſie ihm von ihr. 31. Und er trat zu ihr, und richtete ſie auf, und hielt ſie bey der hand, und das fieber verließ ſie bald, und ſie dienete ihnen. ihnen. 1. Die Schwieger Petri meldet Lucas bey einem und kam in Simo⸗ nis haus, und Si⸗ monis ſchwieger war mit einem har⸗ ten fieber behaftet, und ſie bathen ihn fuͤr ſie. 39. Und er trat zu ihr, und geboth dem fieber, und es verließ ſie, und bald ſtund ſie auf⸗ Anmerkungen. und dienete ihnen⸗ fruͤhern Eintritte des Heilandes zu Kapernaum und den Knecht des Hauptmanns hernach bey einem an⸗ dern Eintritte: C. IV. 31. 38. VII. 1. 2. verglichen mit Marre. JI. 21. 29. Matthaͤus erzaͤhlet auch bey⸗ derley Gegenwart zu Kapernaum, aber die WaN — thot an dem n de Sche einender. C. ſt der Zeitc Worcus, C Wunder, Eytritte in ſhehen Glegenheit ſſe benerke (aung den i Ea Ke Gadorener? etwos Unun Veſehong 19 Mon 1 Riceywalt e Web ſutebor: Einnſ Lamalanſc Phnerde undhuin eubritrn ,hotdeche hmiſenhh SS coepr )K Men onfonigſe Nund kune is heueſet ttolsſchriee ,inntemm⸗ te fif igi l)ſe atke § 46. 257 that an dem Knechte des Hauptmanns, und ſodann an der Schwieger Petri, ſetzet er unmittelbar nach⸗ einander. C. IV. 13. VIII. 5. 14. Beydes meldet er in der Zeitordnung. Weil aber Lucas, wie auch Marcus, C. I. 23. der Schule gedacht, und das Wunder, welches der Heiland zunaͤchſt vor ſeinem Eintritte in das Haus Petri gethan, in der Schule geſchehen iſt, ſo haben ſie ſelbiges bey dieſer Gelegenheit angebracht: (eine gleiche Methode wird HR56 bemerket:) und dieß mag die Urſache der Ver⸗ ſetzung bey ihnen ſeyn. Der Aus⸗und Eingang JEſu zu Kapernaum vor der Schiffahrt in das Gadarener Land, der zweymal gemeldet wird, war etwas Ununterbrochenes; und deßwegen iſt die Verſetzung gar nicht unbequem. 2. Man muß nicht gedenken, daß Petri Schwie⸗ ger zweymal vom Fieber befreyet worden ſey. Sol⸗ che Kranken, welche der Heiland geſund gemacht, hatten keine Gefahr vor Recidiven, ſondern vor ei⸗ nem groͤßern Uebel. Und ſolche warnete Er: aber der Schwieger Petri gab er keine Warnung. Wenn ſie das Fieber wieder bekommen haͤtte, ſo waͤre es gar bald nach der vorigen Cur geſchehen, und alſo haͤtten die noch neuen Juͤnger ſammt andern Leuten zweifeln koͤnnen, ob das Fieber (welches vor an⸗ dern Krankheiten oft ausbleibt und wieder kommt) gaͤnzlich curirt geweſen waͤre. 3. Es kommt nur Petri und keines andern Apo⸗ ſtels Weib oder Schwieger in der evangeliſchen Hi⸗ ſtorie vor: alſo mochte Petrus wohl der aͤlteſte un⸗ ter ihnen ſeyn. Doch folget daraus nicht, daß er damalen ſchon betagt geweſen ſey, wie er etwa, bey ſeinen Thraͤnen nach derWerläugnung, theiz kah⸗ heils 258 Gnaͤdiges Jahr. theils grau, und die ſaͤmmtlichen Apoſtel als geſtan⸗ dene Maͤnner gemalet werden. BVielmehr kommt dieſes, daß ſeine Schwieger noch gelebet hat, mit ſeiner Jugend uͤberein. Von Juda Iſchariot iſt ein gleiches abzunehmen aus Pſalm CIX. S. 9. So wa⸗ ren Jacobi und Johannis Vater und Mutter, Zebe⸗ daͤus und Salome noch am Leben, und die Apoſtel hatten uͤberhaupt einen großen Lauf, einer in den andern wohl von vierzig Jahren vor ſich. Wer die⸗ ſe Jugend der Juͤnger, und ihr Herkommen und vorigen Stand vor Augen hat, der wird ihnen man⸗ chen, in waͤhrender Juͤngerſchaft, gethanen Fehl⸗ tritt, deſto eher zu gut halten, nicht allzuviel von ihnen fuͤr ſelbige Zeit praͤtendiren, und ſich in man⸗ ches deſto leichter finden koͤnnen. § 47. Er heilet viele Kranken und Beſeſſenen. Text. Matth. VIII. Marc. I. Luc. IV. 26, Am abend 32. Am abend aber, 40. Und da die ſoll⸗ aber brachten ſie da die ſonne untergan⸗ ne untergangen war, viele beſeſſene zu gen war, brachten ſie zu alle die, ſo kranken ihm, ihm allerley kranke unnd Patten mit mancherley beſeſſene: 33, und die ſeuchen, brachten ſie zu ganze ſtadt verſammlete ihm. . ſich vor der thuͤr. und er trieb die 34. Und er half vie⸗ Und er legte auf einen geiſter aus mit len kranken, die mit jeglichen die haͤnde/ und worten / und mach⸗ mancherley ſeuchen be⸗ machte ſie geſund. 41. te allerley kranke laden waren, und trieb Es fuhren auch die geſund: 17. auf viele teufel aus/und ließ teufel aus von vielen, daß erfuͤllet wuͤr⸗die teufel nicht reden, ſchrien, und ſprachen: de, das geſaget iſt denn ſie kenneten ihn. du biſt Chriſtus, der durch den Nranhe⸗ Sohn GOttes. nder nd li ten Jeſaia, der da bedraͤuete ſie, u ſpricht: Er hat ſie nicht reden / deun ſis unſere ſchwachheit wußten daß er Chrißzus auf ſich genom⸗ war. men, uih urſt ſeuche at er ge Irayen. Es wird! nweis gede ll.g6. 149, negen wird bib und Ge⸗ ſaunode Gig eige . otſte Sr predge N P rddesme fulund gene ſultneinevif abe. B (K ldhetr tenpeneile Rſeirinden o ernnn ſach S d er iin die d daſelnſt an d onnn ſin ihren ſ ne DMute od de Ne “ 1 e. 14 ,4 § 47. 259 men, und unſere ſeuche hat er ge⸗ tragen. . Anmerkung. Es wird oft vieler Kranken uͤberhaupt und hau⸗ fenweis gedacht, § 38. 58. 63. (Lue. VII. 21.) 69. 81. 86. 149. Allen hat der Heiland geholfen: deß⸗ wegen wird JeſajaͤWeisſagung auf Ihn gedeutet. Leib und Seele, ein einiger Menſch zuſammen: Lei⸗ bes und der Seele, ein einiges Unheil, von der Suͤn⸗ de; ein einiges Heil zuſammen, von JEſu Chriſto. § 48. Fruͤhmorgens gehet Er in eine wuͤſte Staͤtte: bethet: wird aufgeſuchet!: prediget in ganz Galilaͤa, und treibet boͤſe Geiſter aus. 35. Und des morgens vor tage ſtund er auf, und gieng hinaus: und JEſus gieng in eine wuͤſte ſtaͤtte, und bethete daſelbſt. . 36. Und Petrus mit denen, die bey ihm waren, eileten ihm nach, 37. Und da ſie ihn funden, ſprachen ſie zu ihm: Jedermann ſuchet dich. 38. Und er ſprach zu ihnen:Laſſet uns in die naͤchſten ſtaͤdte gehen, daß ich daſelbſt auch predige, denn dazu bin ich kommen. 39. Und er predig⸗ te in ihren ſchulen, in ganz Galilaͤa, und trieb die teufel aus. Luc, IV. 42². Da es aber tag wardy gieng er hinaus an eine wuͤ⸗ ſte ſtaͤtte. Und das volk ſuchte ihn, und kamen zu ihm, und hiel⸗ ten ihn auf, daß er nicht von ihnen gienge. 43. Er aber ſprach zu ih⸗ nen: ich muß auch andernt ſtaͤdten das evangelium pre⸗ digen vom reich GOttes denn dazu bin ich geſandt. 44. Und er predigte in den ſchulen Galilaͤaͤ. Anmerkung. Nachdem JEſus den allermeiſten Theil ſeiner Jahre auf Erden in der Stille und Einſamkeit zu⸗ gebracht, ſo hat er ſich zuletztoͤffentlich erwieſen, aber R 2 auch . 260 Gnaͤdiges Jahr. auch da den geheimen Umgang mit ſeinem himmli⸗ ſchen Vater, und den oͤffentlichen Umgang mit den Menſchen gar weislich und wunderbarlich verein⸗ baret. F49. Er heißt uͤber das Meer fahren. Text. [Matth. VIII. Marc. IV. Luc. VII. 2½. Und da E⸗ 325. Und an demſel⸗ 22. Und es begab ſich ſus viel volks um bigen tage des abends, auf der tage einen, da ſich ſahe, hieß er ſprach er zu ihuen: Laſ⸗ er in ein ſchiff trat / hinuͤber jenſeit des ſet uns hinuͤber fahren, ſammt ſeinen juͤngern, meers fahren. und er ſprach zu ihnen: Laſſet uns uͤber den ſee fahren. Anmerkungen. I. Hier iſt gewiß eine Verſetzung. Die Schiffahrt in das Land der Gergeſener und Gadarener zuſammt den darauf erfolgten Wunder⸗ thaten an Jairi Tochter und an dem blutfluͤſſigen Weibe, wie ſolche Matthaͤus, Marcus und Lucas beſchreiben, iſt ohne allen Zweifel einerley. So ſind auch die Gleichniſſe von dem Saͤemann ?. bey Marco und Luca nicht fruͤher, als bey Matthaͤ/ ſondern zu gleicher Zeit vorgetragen worden. Denn Lucas trifft in vielen, und Marcus in noch meh⸗ rern, unzertrennlichen Puncten vor und na mit Matthaͤo zuſammen, H66 — 90, 99 und folgg. So iſt der Inhalt der Gleichniſſe ſelbſt, ſammt den Fragen und Antworten dazwiſchen, einerley: und wenn die vielen Gleichniſſe bey Marco und Lu⸗ ca ſchon vorher einmal waͤren vorgetragen worden, ſo wuͤrden die Juͤnger ſich bey Matthaͤo hernach nich 5 darluber, al ftogen, W. iynen? Dea des bey Ma wort klnnge o ſtaget ſi nd Luca? ler gonzen 4 benn mnen ſft, ſo geh lſchehene B. Nochtheil her eigen . Il. Die De Der le Mottha tde die S = =S zn oles Geichriſen Vr cder w 1N de G der Gichtn ſummt der Merens n ctechen i welche Ut mit h bfndtch ten . Ammfr c. W. 12. Mogi aidertageent t in en ſmmmt enerſi Undetftehi Ctſetutiege ſthren⸗ § 49. 261 daruͤber, als uͤber etwas Neues verwundern, noch fragen, Warum redeſt du durch Gleichniſſe zu ihnen? Da hingegen nun die Antwort des Heilan⸗ des bey Matthaͤo gar nicht als eine wiederholte Ant⸗ wort klinget. Alſo iſt hier gewiß eine Verſetzung. Es fraget ſich nur: bey Matthaͤo, oder bey Marco und Luca? Dieß iſt wohl der ſchwerſte Punct in der ganzen Vergleichung der Evangeliſten: doch wenn man hier die Zeitordnung nicht durchaus trifft, ſo gehet es nur auf etliche nahe aufeinander geſchehene Begebenheiten, ohne den geringſten Nachtheil der Hauptſache. Laſſet uns auch hier einen Verſuch thun. II. Die Verſetzung iſt nicht bey Matthaͤo. Die Verſetzung, die an ſich ſelbſt gewiß iſt, gehet bey Matthaͤo keines Weges an. Denn man kann weder die Schiffahrt, da C. VIII. 1. 5. 14. 16. 18.— IX. 34. alles aneinander hanget, herunter nach den Gleichniſſen; noch die Gleichniſſe, da Cap. XII. B. 1. oder doch V. 22 — C. XIII. 52. oder auch V. 58. wiederum alles aneinander hanget, hinauf vor die Schiffahrt hinſetzen. 1. Setzet man die Schiffahrt herunter? ſo wird der Gichtbruͤchige, ja auch der Beruf Matthaͤi, ſammt der Frage wegen des Faſtens, welches alles Marcus und Lucas noch viel weiter oben haben, deßgleichen die Laͤſterung der Phariſaͤer, C. IX. 34, auf welche der Heiland C. X. 25. deutet, gar zu weit mit hinab geſetzet; und hingegen wird die Geſandtſchaft Johannis, welche nicht lang vor ſeinem Tode, und nicht lang vor Oſtern geweſen, gar zu weit hinauf getrieben; auch werden ſo⸗ dann zwiſchen dem Sabhath, da die Juͤnger Aeh⸗ K 3 ren 262 Gnaͤdiges Jahr. ken ausgeraufet, ja vielmehr zwiſchen dem Sab⸗ bath, da die verdorrete Hand, nur acht Tage vor Oſtern, geheilet worden, und zwiſchen dem Oſter⸗ feſte ſelbſt, ſo viele Geſchichten, die nothwendig ei⸗ ne viel laͤngere Zeit erfordern, eingeſchloſſen. 2. Setzet man aber die Gleichniſſe hinauf? ſo nimmt man wiederum entweder das Stuͤck Matth. XII. 22 — XIII. 52, allein, oder auch C XII. 1 — 21. deßgleichen C. XIII. 53 — 58. dazu. Dieſe Stelle, C. XIII. 53 — 58. kann man nicht dazu neh⸗ men: denn Marcus hat ſolche gleichermaaßen nach der Schiffahrt, C. VI. 1. Jene Stelle, C. XII. 1 — 21. kann man auch nicht dazu nehmen: denn es gaͤbe bey ermeldten zween Sabbathen eben das Gedraͤnge wieder; und wenn ſolche Stelle bey Matthaͤo ver⸗ ſetzet waͤre, ſo muͤßte ſie, Marco und Luca nach, gar vor der Wahl der zwoͤlf Apoſtel, und vor der Bergpredigt ihren Raum haben. Das Stuͤck C. XII. 22 — XIII. 52 allein, laͤſſet ſich weder her⸗ ausnehmen, denn es wird C. XII. 22 genau mit dem Naͤchſtvorhergehenden verbunden: noch oben in Cap. VIil zwiſchen V. 17. 18. einruͤcken. Denn 1. Cap. XII. 36. hatte Er das Volk entlaſſen: hingegen E. VIII. 18. vergl. V. 1. 16. ſah Er viel Volks um ſich. 2. Die Gleichniſſe ſind zu einer ſolchen Zeit vorgetra⸗ gen worden, da das Volk ſich an Chriſto nunmehr heftig verſchuldet hatte, welches vielmehr nach, als vor der Reiſe in die Gegend der Gergeſener ge⸗ ſchehen. Man vergleiche 575. num. 2. 3. Mat⸗ thaͤi Beruf C. IX. 9. wuͤrde abermal zu weit hinaus⸗ geſchoben. 4. Der Beſeſſene, deſſen C. IX. 32. ge⸗ dacht wird, war fruͤher, als der andere, C. XII. 22. wie aus der bey den Widerſachern. zunehiten Bittere Bittekkeit Gechniſi Hinooſgert Oednung .bbergan ſetgehet. III. Dir lid Poreus , Schiffa liſenodſc⸗ Diſe ſate ilo, veſpe Lage, de einen. 9 linis einin hegb ſch dagd iſtaunte Ulch deys QAotoche Kohlreig n) ube Kapernan dervorhe und der ber, v Kepernan Plandi Chen ndS ſalgichn n den acht oen en denhe ſotpevee 5 49. 263 Bitterkeit der Laͤſterung zu erſehen iſt. 5. Die Gleichniſſe wuͤrden uͤber die Geſandtſchaft Johannis hinaufgeruͤcket, da doch auch bey Luca, der in der Ordnung mit Marco uͤbereinſtimmet, die von Mar⸗ co uͤbergangene Geſandtſchaft vor den Gleichniſſen hergehet. Man erwaͤge Luc. VIII. r, darnach. uI. Die Verſetzung iſt bey Luca, und folg⸗ lich auch bey Marco. Marcus und Lucas handeln nicht nur von einer⸗ ley Schiffahrt, ſondern auch von einerley Gleich⸗ niſſen, ob ſchon bey Matthaͤo der Vortrag der Gleich⸗ niſſe ſpaͤter waͤre. Marcus ſetzt dazwiſchen, in die illo, veſpere falbto, an demſelbigen, oder an jenem Tage, des Abends: Lucas aber, auf der Tage einen. Von den Gleichniſſen und der Schiffahrt eines einigen Tages haͤtte Lucas nicht geſagt, Es begab ſich auf der Tage einen: und alſo war der Tag der Schiffahrt von dem Tage der Gleich⸗ niſſen unterſchieden. Hier erkennen eine Verſetzung auch bey Marco Tatianus, Ammonius, Victor Antiochenus, Gerſon, Adrichomius, Calixtus, Kohlreiffius. Wenn Marcus C. II. 1. ſagt, ι ναα— ce, uͤber etliche Tage ſey der Heiland wieder gen Kapernaum gegangen, ſo iſt aus der Vergleichung der vorhergegangenen Hiſtorie von dem Ausſaͤtzigen, und der nachfolgenden Hiſtorie von dem Gichtbruͤ⸗ chigen, welche beyde auch bey und in ermeldter Stadt Kapernaum geſchehen ſind, zu ſchließen, daß der Heiland in mittlerer Zeit an andern Orten geweſen ſey. Eben indeſſen iſt gewiß die Schiffahrt geſchehen, und folglich war dieſem Evangeliſten der eigentliche Ver⸗ lauf nicht unbekannt. Nn er aber die Geſchichten R 4 zu 264 Gnaͤdiges Jahr. . zu und bey Kapernaum zuſammen ſetzen wollte, ſo hat er die Schiffahrt auf die Letzte geſparet, und eben dazu Gelegenheit gehabt, da der Heiland, wie bey § 49, ſo auch bey § 75, ſich an dem Meere befunden, und viel Volks um ſich gehabt hat. Eine gleiche Methode findet ſich §39, 56. aus Marc. III. 7. V. 21. Will man noch genauer gehen, ſo moͤchte der Text § 48,49, 51. ineinander zu fuͤgen ſeyn, wie fol⸗ get: (1) der Abend, da Er befahl, zur Schiffahrt Anſtalt zu machen: (2) der Morgen, da man Ihn ſuchte, und die Antwort, daß Er auch andern zu predigen habe: (3) die Schiffahrt, und die Pre⸗ digt in ganz Galilaͤa, theils vor der Schiffahrt, an die damals Anweſende, und noch vielmehr hernach. Die Alten haben ihre Schriften nicht ſo in viele Ca⸗ pitel, Abſchnitte und dergleichen verfaſſet, wie heut zu Tage geſchiehet, da immer ein Punct von dem an⸗ dern, auch wohl durch Numern und Rubricken, unterſchieden wird: ſondern ſie haben die Sachen fuͤglich und zierlich, ohne Nachtheil der Wahrheit, aneinander gehaͤnget. Und dieß findet ſich auch bey den Evangeliſten. Darum muͤſſen wir ſie nicht nach Unſerer Schulweiſe beurtheilen. IV. Mit Luea laͤſſet ſich Marcus vergleichen. Wenn man die Worte Marc. IV. 34. und Matth. XIII. 36. zuſammenhaͤlt, und dabey den ei⸗ gentlichen Gegenſatz Matth. XIII. 36. und Marc. IV. 1II. (in dem Hauſe: draußen) erwaͤget, ſo wird man geſtehen, daß der Heiland zwiſchen dem Vortrage der Gleichniſſe an das Volk, und zwi⸗ ſehen ſeinem Eintritte in das Schiff, nach Haus ge⸗ kommen ſey, und die Gleichniſſe ſeinen Juͤngern be⸗ ſonders ſonders er 30. gar ww Deßgleich 01α lle er in d daß er von Schiffe ge ſch. Dos Volgotus i ine gar we N. . w in das Ee ſolget, Di witklichin IIlo hef⸗ er, ein und hn eipen di ſenden, rgug Gugiebt. Worten Aklirte, ein ſolche kiinem den, un ten zun heſesein hiiggan Cungen ane Nret,undiee fondne⸗ lagebevn .Ene he⸗ ſonigrr n ſchn i ur Sof enſdanmg guch ann 1, ue Cftin⸗ Helneeter. Ctſeinte gfoſt,tet Urctrer 4 4 § 49. , ſonders erklaͤret habe, und daß alſo Marc. IV. 35. 36. gar wohl eine aͤltere Geſchichte anfangen koͤnne. Deßgleichen wenn es V. 36 heißet, 7αραπονυααςαα vsαναι ο οεςνεν =—το τπ. ουd, ſie nahmen Ihn an, als er in dem Schiffe war⸗,ſo iſt die Meynung nicht, daß er von dem Vortrage der Gleichniſſe an in dem Schiffe geblieben, und alſo mit ihnen fortgefahren ſey. Das Woͤrtlein σ ut, als, welches hier der Vulgatus ita ut, und Lutherus wie uͤberſetzet, hat eine gar weitlaͤuftige Bedeutung, Marc. IV. 27. IX. 21. und zeiget hier die Zeit an. Da Er naͤmlich in das Schiff getreten, ſind Ihm ſeine Juͤnger ge⸗ folget, wie Maͤtthaͤus ſpricht; und als er ſich nun wirklich in dieſem Schiffe, das ſie Ihm hielten, Marc. III. 9. befunden, ſo haben ſie Ihm, weil er muͤde war, einige Bequemlichkeit zur Ruhe verſchaffet, und Ihn alſo mit ſich genommen. Nur moͤch⸗ te einen die Anzeige der Zeit, Marc. IV. 35. be⸗ fremden, wie denn Hr. D. Hauber ſie bey den Verſetzungen fuͤr einen unaufloͤslchen Knoten angiebt. Anmerk. p. 89. Er ſagt: Wenn man die Worte e οα rn nα,, an demſelbigen Tage, erklaͤrete, an einem derſelbigen Tage, ſo waͤre es ein ſolcher Fehler der Schreibart, welchen wir keinem weltlichen Schreiber vergeben wuͤr⸗ den, und alſo noch viel weniger einem Goͤttli⸗ chen zuſchreiben koͤnnen. Antwort: Es ſcheinet dieſes eine Schwierigkeit zu ſeyn: und eine tuͤchtige Manier, derſelben auszuweichen, ſoll man ehrer⸗ bietig annehmen. Hr. D. Hauber haͤlt dafuͤr, die Evangeliſten haͤtten ſo geſchrieben, daß man ihre Worte ohne Aenderunginemande fuͤgen koͤnne, als 5 ob 266 Gnaͤdiges Jahr. ob ſie eine Erzaͤhlung eines einigen Mannes waͤren. Einl. § 63. Anmerk. p. 11. 13. 157. Solchergeſtal⸗ ten koͤnnte man Lucam und Marcum gar leicht ver⸗ einbaren: Und es begab ſich an der Tage einem, und an demſelbigen Tage des Abends ſprach Er zu ihnen. Derſelbige Tag bey Mareo bezoͤge ſich auf der Tage einen bey Luca. Mit dieſer Manier waͤre die Verſetzung bey Marco nach Hn. D. Hau⸗ bers Regel gerettet. Meine Antwort aber beſteht in Folgendem: In den hebraͤiſchen Redensarten werden die Pronomina relativa auf vielerley Weiſe gebraucht, und ſie referiren ſich nicht allezeit auf das Naͤchſtvorhergehende, ſondern oft auf etwas, das weiter oben in der Erzaͤhlung enthalten iſt. Man erwaͤge im Grundtexte folgende Stellen: Sam. III. 1. 2. Das wort des H£ RRNV war theuer in denſelbigen TCagen: — und es be⸗ gab ſich an demſelbigen Tage u. ſ. w. Das iſt, an einem jener erſtermeldten Tagen. Hiob 42, 16. Hiob lebte nach dieſem 140 Jah⸗ re: nach dieſem, nicht nachdem er ſeinen Toͤch⸗ tern Erbtheile gegeben, ſondern nachdem ſein Ge⸗ faͤngniß gewendet war. 2 Chron. XXX. 3. Sie konnten das Paſſah nicht halten zu jener Zeit, naͤmlich im erſten Mon⸗ de, ſondern erſt im andern Monde. V. 2. Jer. 28, 1. Und es geſchah in ſelbigem Jahre (deſſen hernach gedacht wird.) Deßgleichen Apg. X. 10. Da ſte (die Leute, bey denen Petrus war,) ihm zubereiteten. Wer dergleichen Stellen nach unſern abendlaͤn⸗ diſchen Weiſen beurtheilen wollte, der wuͤrde den Goͤttlichen Schreibern ſolche Fehler beymeſſen, wel the wir k iſt (Gyeibt: unſerer t iiſnem af woͤhnlich ſnſonderhe Auf unter dieß Orts, lelten Ver Ii Ke. Dutſcher onders he , udn, 11.)) M e niſſe und n ua, densart be hegab ſi warmlich d MunhV (iſten, Ngenſ dortonh ſnſonderl ncht. wann Veredi dung den wufch, eg ein Lmnde § 49. 267 es we . . – che wir keinem weltlichen zu gut halten. Sehr triff⸗ enliee tig iſt Hn. D. Haubers Erinnerung, wann er liein ſchreibt: Es kann etwas oder eine Redensart in vſtec unſerer Sprache ſehr fremd lauten, welche doch/ ndedn einem andern Volk in ſeiner Sprache ganz ge⸗ diſ l inſonderheit fuͤhret die Pronomina, dieſer, jener, * auf unterſchiedene Weiſe: vid. Gnom, p. 173. und 1 detn dieß Orts, Cap. IV. 35, nehmen es in einem erwei⸗ Aaen terten Verſtande Em. Sà, Corn. Janſenius, Gro- dilkiene tius & c. Es hat alſo hier keine Noth, und in unſerm aledten Deutſchen ſelbſt kommt die eigentliche Ueberſetzung n anders heraus. Denn Marcus ſagt nicht, ey avan nft n aeρν, an demſelbigen Tage, (vergl. Luc. XIII. , 271.) da eg gewaltthaͤtig waͤre, wenn man die Gleich⸗ de niſſe und die Schiffahrt trennete: ſondern er eremn — Mdes T 1αμια2 das iſt, an jenem Tage, welche Re⸗ ſtN doensart bey weitem nicht ſo gebunden iſt. Es begab ſich an jenem Tage, da es Abend ward, ſeſem , naͤmlich der Abend, deſſen in Cap. I. 32. vergl. MMatth. VIII. 16. gedacht iſt. Dieß ſteht dem Evan⸗ geliſten, als welcher den ganzen Verlauf vor den Augen ſeines Gemuͤths hatte, wohl an. Denn von ndm b dort an hat Marcus keines andern Tages noch Abends natent⸗ inſonderheit gedacht, auf den die Rede ſich beziehen e,7, moͤchte. Dieß iſt wohl noch ungezwungener, als ligne wann Hr. D. Hauber Matth. VIII vor dem 18 Verſe die Gleichniſſe, und vor und nach die Anmel⸗ (ehtnet dung der Mutter und der Bruͤder, und dieſe zwar zwiefach, und viel anders dazu, aus Marco und Luca einſchaltet. Die ganze Harmonie der vier Evangeliſten iſt eine einige Aufgabe. Bepy dieſer, Wie 268 Gnaͤdiges Jahr. wie bey einer jeden weitlaͤuftigen Unterſuchung, giebt es leichte und ſchwere Puncte: und die Eroͤrterung muß man nicht mit willkuͤhrlichen Saͤtzen, zum Exempel, mit einer Zeitordnung ohne Ausnahme, ſondern mit den weſentlichſten Puncten anfangen, dergleichen Luc. III. 1. 23. ſtehen. Mit dieſen ge⸗ het man nach und nach fort, ſo weit man ungehin⸗ dert kommen kann. Wo es hernach ſchwere Knoten giebt (dergleichen in der evangeliſchen Harmonie ei⸗ gentlich nur zween ſind, Joh. IV. 35. Marc. IV. 35.) da kann ein Ausleger ſich zwar daran verſuchen, und, ſofern er einen Ausweg findet, ſolchen, und andere Vorſchlaͤge dazu, dem Leſer zur Wahl mit⸗ theilen. Wenn er aber andern oder auch ſich ſelb⸗ ſien deßfalls keine Genuͤge leiſtet, und ſolches vor dem Leſer nicht verbirget, ſo iſts hernach nicht fein, wenn andere Ausleger darum entweder die Sache ſelbſt aufgeben, oder mit der beylaͤufigen Schywie⸗ rigkeit das Leichte und Hauptſaͤchliche wegwerfen. Eben ein ſolches Verhalten machet, daß man im⸗ mer arbeitet, und in der Wahrheit nicht weiter kommt. Kann ſich jemand in die Stelle Marc. IV. 35, wie wir ſie erklaͤret haben, nicht finden, ſo iſt fuͤr ihn dieß einige uͤbrig, daß er das Vorhergehende, V. 1⸗34, von 575 wegnehme, und bey § 40 ſetze Marc. IV. 1⸗35. So faͤllt alſobald in die Augen (man ſehe das ſummariſche Verzeichniß pag. 7.) wie der Sache ſo leicht zu rathen waͤre. Alsdann wuͤrde Marci Verſetzung an einem ungebundenen Orte, wo Hr. D. Hauber vieles aus Luca einſchal⸗ tet, angebracht: an dem Orte, wo dieſer gelehrte Ausleger eine gewaltige Zerreißung beſorget, wuͤrve der Text beyſammen gelaſſen: in der Har⸗ monte — onie wi Nſen (n Nachgeb Derſetzun h⸗ 65. wo⸗ Mutth.) Nerſroch, geheſt. 20 die hu Uencchen A. Und Rrr,aln beſtte, hos de Nun uuigen fe einande alſo hin ken anr Stilſſch anetke ſicht, gpe e Eint Herge, Ghunn g Gkhttun eken,n Wnch arforge it deſog lan ungehe § 49. 269 monie wuͤrde nur der einige Punct von den Gleich⸗ niſſen (nicht aus Noth, ſondern aus einem puren Nachgeben,) verdoppelt, und die unumgaͤngliche Derſeiung aller andern Puncte richtig beybehal⸗ en. § 50. JEſus will keinen zaͤrtlichen wohl aber ſclemigen Nachfolger aben. Text. Matth. VIII. 19. Und es trat zu ihm ein ſchriftgelehrter, der ſprach zu ihm: Meiſter, ich will dir folgen, wo du hin⸗ geheſt. 20. JEſus ſagte zu ihm: die fuͤchſe haben gruben, und die voͤgel unter dem himmel haben neſter; aber des menſchen Sohn hat nicht, da er ſein haupt hin lege. 21. Und ein anderer unter ſeinen juͤngern ſprach zu ihm: HErr, erlaube mir, daß ich hingehe, und zuvor meinen va⸗ ter begrabe. 22. Aber JEſus ſprach zu ihm: Folge du mir, und laß die todten ihre todten begraben. . Anmerkung. Nunmehro ſind wir guten Theils mit demje⸗ nigen fertig, was die evangeliſche Siſtorie in⸗ einander zu fuͤgen erfordert wird: und wollen alſo hinfort deſto mehr andere erbauliche Leh⸗ ren anregen, damit kein Paragraphus gar mit Stillſchweigen uͤbergangen werde. Dieſes Orts bemerken wir nur Folgendes: (1) JEſus hatte nicht, wo Er ſein Haupt hinlegte. Er hatte keine eigene Wohnung, und dazu keine gewiſſe Staͤtte. Mare. I. 45⁵‧6.ß Ihm zu folgen, wo Er hin⸗ gienge, nahm ſich der Schriftgelehrte zu leicht vor. (2) Die Menſchen haben hier dem OErrn JEſu nicht 270 Graͤdiges Jahr. ſo geſchwind gehorchet, als und Meer. gleich hernach Wind § 51. JEſus gebeut dem Winde . Matth. VIII. 23. Und er trat in und Meere. Text. 36. Und ſie ließen das ſchiff, und ſeine das volk gehen, und juͤnger folgeten ihm nahmen ihn, wie er „ a4. Und ſiehe, da er⸗ im ſchiffe war, und es hub ſich ein groß un⸗ geſtuͤmm im meer, al⸗ waren mehr ſchiffe bey ihm. 37. Und es er⸗ ſo daß auch das ſchiff⸗hub ſich ein großer lein mit wellen be⸗ decket ward, und Er ſchlief juͤnger traten zu ihm, ward. windwirbel, und warf die wellen in das ſchiff, 2½. Und die alſo daß das ſchiff voll 38. Und er und weckten ihn auf, war hinten auf dem und ſorachen: HErr, hilf uns, wir verder⸗ ben. 26. Da ſagte er zu ihnen: ihr kleinglau⸗ bigen, warum ſeyd ihr ſo furchtſam ? und ſtund auf und be⸗ Draͤuete den wind und das meer, da ward es ganz ſtille. 57. Die menſchen aͤber verwunderten ſich, und ſprachen: was iſt das fuͤr ein Mann, daß ihm wind ſchiff, und ſchlief auf einem kuͤſſen. Und ſie weckten ihn auf, und ſprachen zu ihm: Mei⸗ ſter, fragſt du nichts darnach, daß wir ver⸗ derben? “ 39. Und er ſtund den wind, und ſprach zu dem meer: ſchweig und verſtumme. Und der wind legte ſich, und ward eine große ſtille. 40. Und er ſprach zu ihnen: wie ſeyd ihr ſo furcht ſam? wie daß ihr keinen glauben habt? 41. Und ſie furch⸗ ten ſich ſehr, und ſpra⸗ chen untereinander: wer iſt Der? denn auf, und bedraͤuete wind und meer ſind Luc. VIII. 22. Sie ſtießen vom lande. 23. Und da ſie ſchifferen, entſchlief er. windwirbel auf den ſeé, und die wellen überfielen ſie, und ſtunden in großer ge⸗ fahr. 24. Da traten ſie zu ihm, und weck⸗ ten ihn auf/ und ſyrg⸗ chen: Meiſter, Mei⸗ ſter, wir verderben. Da ſtund er auf, und bedraͤuete den wind und die woge des waſ⸗ ſers; und es ließ ab, und ward eine ſtille. 25. Er ſprach aber zu ihnen: wo iſt euer glauben? Sie furchten ſich aͤber/ und verwunder⸗ ten ſich, und ſprachen untereinander: wer iſt dieſer? denn er ges Und es kam ein und neer Man 52. Morch Vin 28. Md Mlenſeitd neers, in gegend elgeſener. ſefen ih iiigigen zwee leeſene, di kanenaus de ilhtngribert Unbnarenſel Einmmgol laf miema iſſelte ſra 4 andalc don ſ. 19. ſehe/ ſchrien 6Pyrgchen: Emu du OSdttes, ben wir dr u t fihnher en uns en, “ chi Wide fhn auſenn t hir tetde⸗ § Fr. 271 1¹ nnd. meer gehorſam H gehorſam. dem waſſer, und ſie beut dem winde und ſind ihm gehorſam. Anmerkung. Man ſehe § 50. § 52. Er befreyet bey den Gergeſe⸗ nern und Gadarenern zween 238. Und er kam jenſeit des meers, in die gegend der Gergeſener. Da liefen ihm entgegen zween beſeſſene, die kamen aus den todtengraͤbern, und waren ſehr grimmig, alſo daß nieman dieſelbe ſtraße wandeln konn⸗ ſiehe / ſie ſchrien und ſprachen: Ach JEſu du Sohn GOttes, was haben wir mit dir zu thun? biſt du herkom⸗ men uns zu quaͤlen, ehe denn es zeit iſt? Beſeſſenen. Text. Marc. V. Luc. VIII. 1. Und ſie kamen jenſeit des 26. Und ſie ſchifften meers, in vie gegend der Ga⸗fort in die gegend darener. der Gadarener,welche iſt gegen Galilaͤsam uͤber. 2. Und als er aus dem ſchif⸗ 27. Und als er aus⸗ fe trat, lief ihm alsbald ent⸗ trat auf das land, be⸗ gegen aus den graͤbern ein be⸗ gegnete ihm ein ſeſſener menſch mit einem mann aus der ſtadt; unſaubern geiſte; 3. Der ſei⸗ der hatte teufel von ne wohnung in den graͤbern langer zeit her, und hatte: Und niemand konnte that keine kleider an, d ihn binden, auch nicht mit und blieb in keinem ketten. 4. Denn er war oft hauſe, ſondern in den mit feſſeln und ketten gebun⸗ graͤbern. 28. Da er den geweſen, und hatte die aber JEſum ſah, ketten abgeriſſen, und die feſ⸗ ſchrie er, und fiel ſeln zerrieben; und niemand vor ihm nieder, und konnte ihn zaͤhmen. 5. Und er rief laut, und ſprach? war allezeit beyde tag und Was hab ich mit dir nacht auf den bergen und in zu ſchaffen, JEſu, du den graͤbern, ſchrie und Sohn GOttes des ſchlug ſich mit ſteinen. 6. Da Allerhoͤchſten ich bit⸗ er aber JIEſum ſah von fer⸗ te dich, du wolleſt ne, lief er zu, und fiel vor mich nicht quaͤlen⸗ ihm nieder, ſchrie laut, und 29. Denn er geboth ſprach: 7. Was hab ich mit dem unſaubern geiſt⸗ dir zu thun/ o JEſu, du Sohn daß er von dem men⸗ GOttes des Allerhoͤchſten ꝛich ſchen ausfuͤhre: denit beſchwoͤre dich bey GOtt, daß er hatte ihn lange du mich nicht quaͤleſt. 3. Er zeit geplager, und er abey ſprach zu ihm; fahre gus (waf mit ketten ge⸗ 272 Gnaͤdiges Jahr. 30. Es war aber ferne von ihnen eine groſ⸗ ſe heerde ſaͤue an der weide. 31. Da bathen ihn die teufel, und ſprachen willſt du uns austreiben, ſo erlaube uns in die heerde ſaͤue 32. zu fahren. Und er ſprach fahret hin. Da fuhren ſie aus, und fuhren in die heerde ſaͤue und ſiehe, die ganze heerde ſaͤue ſtuͤrzte ſich mit einem ſturm ins meer und erſoffen im waſſer. 33. Und die hirten flohen⸗ und giengen hin in die ſtadt und ſageten das al les, und wie es mit den beſeſſe⸗ nen ergangen war. 34. Uni ſdu unſauberer geiſt, von dem menſchen. 9. Und er fragte ihn, wie heißeſt du? und er antwortete, und ſprach: Le⸗ gion heiße ich; denn unſer iſt viel. 10. Und er bath ihn ſehr, daß er ſie nicht aus der⸗ ſelben gegend triebe. 11. Und es war daſelbſt an den bergen eine große heerde ſaͤue an der weide. 12. Und die teufel bathen ihn alle, und ſprachen: laß uns in die ſaͤue fahren. 13. Und alsbald er⸗ laubte ihnen IEſus. Da fuhren die unſaubern geiſter aus, und fuhren in die ſaͤue: und die heerde ſtuͤrzte ſich mit einem ſturm ins meer, (ihrer waren aber bey zwey tau⸗ ſend,) und erſoffen im meer. .* . * * 7 14. Und die ſaͤuhirten flo⸗ hen, und verkuͤndigten das in der ſtadt, und auf dem lande. Und ſie giengen hinaus zu ſe⸗ hen, was da geſchehen war, (5. und kamen zu JIEſu, und ahen den, ſo von den teufeln deſeſſen war, daß er ſaß, und war bekleidet und vernuͤuftig: bunden, und mit feſ⸗ ſeln gefangen, und zerriß die bande, und ward getrieben von dem teufel in die wuͤ⸗ ſte. 30. Und IEſus fragte ihn, u. ſprach: wie heißeſt du? er ſprach, Legion: denn es waren viele teufel in ihn gefahren. 31. Und ſie bathen ihn, daß er ſie nicht hieße in die tiefe fahren. 32. Es war aber daſelbſt eine große heerde ſaͤue an der weide auf dem berges und ſie bathen ihn, daß er ihnen erlaub⸗ te in dieſelbigen zu fahren: und Er er⸗ laubte ihnen. 33. Da fuhren die teufel aus von dem men ſchen, und fuhren in die de ſtuͤrzete ſich mit einem ſturm in den ſee, und erſoffen. 24. Da aber die hirt en ſahen/ was da geſchah, flohen ſie/ und veꝛrkuͤndigtens in der ſtadt und in den doͤrfern. 35. Da gien⸗ gen ſie hinaus, zu ſehen was da geſche⸗ hen war, und kamen ſaͤue: und die heer⸗ ſiehe, M gie die galte ſta hetans JE eſtegen. U niſelhn ſahe Lathen ſie ih Aß er von i ner granze w gen wollte, 4 Mate N., ſchftat het Uß erniche⸗ 1. er lichtin, ſond h in in dendeineneen inden Nan ot. fuch 20, Under utrue ſnnniegef dunderte N ſchede Hingn hfuſer — . ſder,rnant 1 gefengern ttis debeken nd gentcer nteufire 6. ſo le tettiteceſt die eſet ruch teteni nateltſkne nihtafn Und ſe gtni daßtr ſetee⸗ it dietiſſer. 11. C Dſebſ ert heerde ſin peideguftatge nd kice⸗ Def etihreee 6 4 Pel ſehken md⸗ lonbteſften,t ſihterdinne⸗ hon el teſſel Urd fſeel le ni n⸗ fiit ſten furnn er uid tſit D 4 3 jitelſihei ſiehe, da gieng die ganze ſtadt N . § 52. 273 heraus JEſu entgegen. Und da ſie ihn ſahen, bathen ſie ihn, daß er von ih⸗ rer graͤnze wei⸗ chen wollte. Marc. V. 18. Und da Er in das ſchiff trat, bath ihn der heſeſſene, daß er möchte bey ihm ſeyn. 19. Aber JEſus ließ es ihm nicht zu, ſondern ſprach zu ihm: Geh hin in dein haus, und zu den deinen, und verkuͤndige ihnen, wie große wohlthat dir der HErr gethan, und ſich deiner erbarmet hat. 20. Und er gieng hin, und ſieng an auszurufen in den Zehen ſtaͤd⸗ und furchten ſich. 16. Und die es geſehen hatten, ſagten ihnen, was dem beſeſſenen von welchem die teu⸗ widerfahren war, und von den ſaͤuen. 17. Und ſie fien⸗ gen an und bathen ihn, daß er aus ihrer gegend zoͤge. ten, wie große wohlthat ihm JE⸗ ſus gethan hatte. Und jedermann verwunderte ſich. zu JEſu, und fun⸗ den den menſchen, fel ausgefahren wa⸗ ren, ſitzend zu den fuͤßen JEſu, beklei⸗ det und vernuͤnftig; und erſchracken. 36. Und die es geſe⸗ hen hatten, verkuͤn⸗ digtens ihnen, wie der beſeſſene war ge⸗ ſund worden. 37. Und es bath ihn die ganze menge der umliegen⸗ den laͤnder der Ga⸗ darener, daß Er von ihnen gienge: denn es war ſie eine große furcht ankommen. Lue. VIII. 37. Und er trat in das ſchiff, und wandte wieder um. 38. Es bath ihn aber der mann, von dem die teufel aus⸗ gefahren waren, daß er bey ihm moͤchte ſeyn. Aber JEſus ließ ihn von ſich/ und ſprach: 39. Geh wieder beim, und ſage, wie große dinge dir GOtt gethan hat. Und er gieng hin, und predigte durch die ganze ſtadt, wie große ere ihm JEſus gethan hatte. Anmerkung. Da die Gergeſener und ihre Nachbarn, naͤmlich die Gadarener, den Heiland erſuchet, von ihren Graͤnzen zu weichen, hat Er ihnen doch den nam⸗ hafteſten von den zrenencdee beſeſſen geweſen waren, als 274 Gnaͤdiges Jahr. als einen evangeliſchen Prediger zuruͤckl gelaſſen. Dieſer mochte wohl von Gadara, und der andere von Geraſa oder Gergeſa geweſen ſeyn. 3. Er wird nach ſeiner Wieder⸗ kunft von dem Volke aufgenommen. Text. Matth. IX. Marci V. Luc. VIII. 1. Da trat 21. Und da JEſus wie⸗ 40. Und es begab ſich, Er in das der heruͤber fuhr im ſchiff, da JEſus wieder kam, ſchiff, und verſammlete ſich viel volks nahm ihn das volk auf: fuhr wieder zu ihm, und war an dem deun ſie warteten alle auf heruͤber. meer. ihn. Anmerkung. Da JEſus nicht lang an einem Orte geblieben iſt, ſo hat Er damit die Begierde der Seelen deſto mehr geſchaͤrfet. §K 54. Er heilet zu Kapernaum einen Gichtbruͤchigen und manche andere. Text. Matth. IX. Marc. II. Luc. V. 1. Und er 1. Und uͤber etliche tage 17. Und es begab ſchanf gieng er wiederum gen Ka⸗ einen tag, daß er lehr Kadt. pernaum: und es ward und ſaßen da die phariſaͤer ruchtbar, daß er im hauſe und ſchriftgelehrten, die war. 2. Und alsbald ver⸗ da kommen waren aus al⸗ ſammleten ſich viele, alſo len maͤrkten in Galilaͤa daß ſie nicht raum hatten, und Judaͤa, und von Je⸗ auch haußen vor der thuͤre/ ruſalem: und die kraft des und er ſagte ihnen das HErrn gieng von ihm, wort. und half jedermann. 2. Und ſiehe, 3. Und es kamen etliche 18. Und ſieheetliche maͤu⸗ da brachten zu ihm, die brachten einen ner brachten einen men⸗ ſie zu ihm ei⸗ gichtbruͤchigen, von vieren ſchen auf einem bette / der nen gichtbruͤ⸗ getragen: 4. und da ſie war gichtbruchig / und ſie kam in ſeine da mne ſus ihre auben. ſah⸗ ſtich er in in giht⸗ lrbͤchigen 6e Kirdſ memn ſohn deine ſinde ſind dir ven geben. ,l ſehe tliche unte hen ſchriftoe, htten ſora⸗ her beh ſch ſtr dieſe ſettdtt. 4. D ihe Res i gedan ſe ſchſorcche nerun de ſt ifue nsſtent ferene Dder o 1 Vo ſommmen ue. I. ud etſuiß Eſus tich e ihe dune, ſetanunde § 54. 27 chigen, der lag auf ei⸗ nem bette. Da nun JE⸗ ſus ihren glauben ſah, ſprach er zu dem gicht⸗ bruͤchigen: ſey getroſt, mein ſohn, deine ſuͤnden ſind dir ver⸗ geben. 3.U“. ſiehe, etliche unter den ſchriftge⸗ lehrten ſpra⸗ chen bey ſich ſelbſt: dieſer laͤſtert GOtt. 4. Da aber JEſus ihre gedanken ſah/ ſprach er: warum den⸗ ket ihr ſo ar⸗ ges in euren herzen? 5. Welches iſt leichter zu ſagen: dir ſind deine ſuͤnden vergeben; oder zu ſa⸗ gen: ſteh auf und wandele? „6. Auf daß ihr aber wiſ⸗ nicht konnten bey ihn kommen vor dem volk, deckten ſie das dach auf, da er war, und grubens auf, und ließen das bett hernieder, da der gicht⸗ bruͤchige innen lag. 5. Da aber JEſus ih⸗ ren glauben ſah, ſprach er zu dem gichtbruͤchi⸗ gen: mein ſohn, deine ſuͤnden ſind dir vergeben. 6. Es waren aber et⸗ liche ſchriftgelehrten, die ſaßen allda und gedach⸗ ten in ihren herzen: 7. wie redet dieſer ſolche Gotteslaͤſterung ? wer kann ſuͤnde vergeben, denn allein GOtt? 8. Und JEſus erken⸗ nete bald in ſeinem geiſt, daß ſie alſo gedachten bey ſich ſelbſt, und ſprach zu ihnen: was gedenket ihr ſolches in euren herzen? 9. Welches iſt leichter zu dem gichtbruͤchigen zu ſagen: dir ſind deine ſuͤn⸗ den vergeben? oder: ſteh auf, nimm dein bett und wandele? 10. Auf daß ihr aber ſuchten, wie ſie ihn hinein braͤchten, und vor ihn leg⸗ ten: 19. und da ſie vor dem volke nicht funden/ an wel⸗ chem ort ſie ihn hinein⸗ braͤchten, ſtiegen ſie auf das dach, und ließen ihn durch die ziegel hernieder mit dem bettlein mitten unter ſie vor JEſum. 20. Und da Er ihren glauben ſah, ſprach Er zu ihm: Menſch, deine ſuͤn⸗ den ſind dir vergeben. 21. Und die ſchriftge⸗ lehrten und phariſaͤer fiengen an zu denken, und ſprachen: wer iſt der, daß er Gotteslaͤſterung redet? wer kann ſuͤnden vergeben⸗ denn allein GOtt? 22. Da aber JEſus ih⸗ re gedanken merkete, ant⸗ wortete Er und ſprach zu ihnen: was deuket ihr in euren herzen? 23. Welches iſt leichter, zu ſagen: dir ſfind deine ſuͤnden vergeben; oder zu lagen: ſteh auf und wan⸗ le 24. Auf daß ihr aber wiſſet, daß des menſchen S 2 wiſſet, daß des menſchen 276 Gnaͤdiges Jahr. ſet, daß des Sohn macht hat zu ver⸗ Sohn macht hat auf erden menſchengeben die ſuͤnden auf ſ Sohn macht habe auf er⸗ den die ſuͤn⸗ den zu verge⸗ ben, ſprach er zu dem gen: ſteh auf, heb dein bett auf, und geh erden, gichtbruͤchigen: 11. J heim. 7. Und er ſtund auf und gieng heim. 3. Da das ſah, verwun⸗ derte es ſich, und preiſete GOtt, der ſolche macht den menſchen ſprach er zu dem ſage dir, ſteh auf, nimm dein bett, und geh heim. 12. Und alſobald ſtund er auf, nahm ſein bett, und gieng hinaus vor al⸗ len, alſo daß ſie ſich alle entſatzten, und preiſeten GOtt, und ſprachen: Wir haben ſolches noch nie geſeben. gegeben hat. 1. Es iſt einerley Wi welche Marcus na und Matthaͤus nach ſuͤnde zu vergeben, ſprach er zu dem gichtbruͤchigen: ch Ich ſage dir, ſteh auf⸗ und heb dein bettlein auf⸗ und geh heim. 25. Und alsbald ſtund er auf vor ihren augen, und hob das bettlein auf, dar⸗ auf er gelegen war, und gieng heim, und preiſete GOtt. 26. Und ſie ent⸗ ſatzten ſich alle, und prei⸗ ſeten GOtt, und wurden voll furcht, und ſprchen: Wir haben heute ſeltſame dinge geſehen. Anmerkungen. ſener Lande meldet. 2. Auch des Menſchen Suͤnden zu erlaſſen, iſt Matth. als bey Marco und Luca. die Grundwohlthat: die Gedanken der Herzen Matth. IX. 3. 8. ederkehr gen Kapernaum, ch der Cur an dem Ausſaͤtzigen, der Ruͤckkehr aus der Gerge⸗ iſt der Gichtbruͤchige, Luca, und bey Matthaͤo, einerley. auf Erden 6. 8. eben ſo neu, BVergebung der Suͤnden, iſt und uͤber derſelben ſind beſonders offenbar worden. bey Marco und Deyn der Be⸗ Sohn Macht habe IX. Die § 55. ſi. ſſet Matt 9. Une hon ten gien ſch er ane n igl ſi Marthius ihm: ſ d et ſun tte iße 10. Unde Mter inti Puſer ſehe diele düne⸗ id ſche Eſa un betn. II. Da ſe zu ſei nurim i ſernitde ſindern? 1. D Ptrter de — Gthataeſten ergebeng ſnc gichttchen ir, ſei intettlinei Hon d dlitehintt ſtergnun , betileiselt,ee gelegen ,H ſein, ed efe 16. MMd fee⸗ ſchummn SOtt/unki chtnuidſer / len hete een 5§ 55. 277 H§K 55. Er beruft Levi oder Matthaͤum: iſſet mit den Zoͤllnern: giebt Antwort wegen des Faſtens. Matth. IX. 9. Und da JEſus von dannen gieng, lah er einen menſchen am zoll ſitzen, der hieß Matthaͤus, und ſprach zu ihm: folge mir. Und er ſtund auf, und folgete ihm. 10. Und es begab ſich⸗, da er zu tiſche ſaß im hauſe, ſiehe, da kamen viele zoͤllner und ſuͤnder, und ſaßen zu tiſche mit JEſu und ſeinen juͤn⸗ gern. II1. Da das die pha⸗ riſaͤer ſahen, ſprachen ſie zu ſeinen juͤngern, warum iſſet euer Mei⸗ ſter mit den zoͤllnern und ſuͤndern? 12. Da das JEſus hoͤrete, ſprach er zu ih⸗ nen: die ſtarken beduͤrfen Text. Marc. II. 13. Und er gieng wie⸗ derum hinaus an das meer, und alles volk kam zu ihm, und er lehre⸗ te ſie. 14. Und da JE⸗ ſus vorüber gieng. ſah er Levi, den ſohn Alphaͤi, am zoll ſitzen, und ſprach zu ihm: folge mir nach. Und er ſtund auf, und folgete ihm nach. 15. Und es begab ſich, da er zu tiſche ſaß in ſeinem hauſe, ſetzten ſich viele zoͤllner und ſuͤnder zu tiſche mit JEſu und ſeinen juͤngern: denn ihrer waren viele, die ihm nachfolgeten. 16. Und die ſchriftge⸗ lehrten und phariſaͤer/ da ſie ihn ſahen, daß er mit den zoͤllnern und ſuͤn⸗ dern aß, ſprachen ſie zu ſeinen juͤngern: warum iſſet und trinket er mit den zoͤllnern und ſuͤn⸗ dern? Luc. V. nach gieng er aus, und ſah einen zoͤlner, mit na⸗ men Levis, am zoll ſitzen, und ſprach zu ihm: folge mir nach. 28. Und er ver⸗ ließ alles, ſtund auf, und folge⸗ te ihm nach. 29. Und der Le⸗ vis richtete ihm ein großes mahl zu in ſeinem hau⸗ ſe: und viele zoͤll⸗ ner und andere ſaßen mit Ihm zu tiſche. . 30. Und die ſchriftgelehrten und phariſaͤer murreten wider ſeine juͤnger, und ſprachen: warum eſſet und trinket ihr mir den zoͤll⸗ nern und ſuͤn⸗ 17. Da das JEſus hoͤ⸗ S 3 dern ? 31. Und JE⸗ rete, ſprach er zu ihnen ſus antwortete, die ſtarken beduͤrfen kei⸗lund ſprach zu ih⸗ 278 Gy. aͤdiges Jahr. des arztes nicht, ſondern nes arztes, ſondern die die kranken. 13. Gehet aber hin, und lernet/ was das ſey: ich habe wohl⸗ gefallen an barmherzig⸗ keit, und nicht am opfer. Ich bin kommen, die ſuͤnder zur buße zu ru⸗ fen, und nicht die from⸗ men. kranken. Ich bin kommen zu rufen den ſuͤndern zur buße, und nicht den ge⸗ rechten. 14. Judeß kamen die zuͤnger Johannis zu Ihm, und ſprachen: warum faſten wir und die phariſaͤer ſo viel, und deine juͤnger faſten nicht ? 15. JEſus ſprach zu ihnen: wie koͤnnen die hochzeitleute leid tra⸗— gen, ſo lange der braͤu⸗ tigam bey ihnen iſt? es wird aber die zeit kom⸗ men, daß der braͤuti⸗ gam von ihnen genom⸗ auen wird, alsdann wer⸗ den ſie faſten. 16. Niemand flicket ein alt kleid mit einen lappen von neuem tuch, denn der lappen reißet doch wieder vom kleide und der riß wird aͤrger. 18. Und die juͤnger Jo⸗ hannis und der phari⸗ ſaͤer faſteten viel: und es kamen etliche, die ſprachen zu ihm: warum faſten die juͤnger Johan⸗ nis und der phariſaer, und deine juͤnger faſten nicht? 19. Und JEſus ſorach zu ihnen: wie koͤnnen die hochzeitleute faſten, dieweil der braͤutigam bey ihnen iſt? Alſo lan⸗ ge der hraͤutigam bey ih⸗ nen iſt, koͤnnen ſie nicht faſten. 20. Es wird aber die zeit kommen, daß der braͤutigam von ih⸗ nen genommen wird, dann werden ſie faſten. 21. Niemand flicket einen lappen von neuem tuch an ein alt kleid, denn der neue lappen reißet doch vom alten, und der riß wird aͤrger. nen: die gefun⸗ den beduͤrfen des arztes nicht, ſon⸗ dern die kran⸗ ken. kommen zu ru⸗ fen den ſuͤndern zur buße, und nicht den gerech⸗ ten. 33. Sie aber ſprachen zu ihm: warum faſten Jo⸗ hannis juͤnger ſo oft, und bethen ſo viel, deſſelbi⸗ gen gleichen der phariſaͤer juͤnger, aber deine juͤn⸗ ger eſſen und trinken? 34. Er ſprach aber zu ih⸗ nen: ihr moͤget die hochzeitleute nicht zum faſten treiben, ſo lange der braͤutigam bey ihnen iſt. 35. Es wird aber die zeit kommen, daß der braͤuti⸗ gam von ihnen genommen wird, Pene werden ſie aſten. 36. Und Er ſagte zu ihnen ein gleichniß: Niemand flicket einen lappen vom neuen kleide auf ein alt kleidz reißet das neue, und der lappen wo anders, ſo 17. Man nicht moſt ſchlauche/ ſchlaucheze der moſt wi tet/ und di kommen unm man faſet n ſchlreße, in leyde tnitein Mt eſtehen. flerwa mden idan ſudig Der en: Ne denlcdfen nteittſi detn te e 4 71 1 t kormen an , ſen r ſtn Ulke,n richt erſet ſmniat d natunſtig ie hammiſſtn n lſt, M ſtd et, en gnene n rporſtre Cber deu e 515. 279 17. Man faſſet auch nicht moſt in alte ſchlaͤuche, anders die ſchlaͤuche zerreißen, und der moſt wird verſchuͤt⸗ tet, und die ſchlaͤuche kommen um. Sondern man faſſet moſt in neue ſchlaͤuche, ſo werden ſie beyde miteinander be⸗ halten. 22. Und niemand faſ⸗ ſet moſt in alte ſchlaͤuche, anders zerreißet der moſt die ſchlaͤuche, und der wein wird verſchuͤttet, und die ſchlaͤuche kom⸗ men um. Sondern man ſoll moſt in neue ſchlaͤu⸗ che faſſen. Anmerkungen. 1. Oben haben wir nicht Beyfall geben wollen, daß Simon, Jakobus u Berufe ſollten wiederum 9 vom neuen rei⸗ met ſich nicht auf das alte. . 37. Und Uie⸗ mand faſſet moſt in alte ſchlaͤuche, wo anders ſo zer⸗ reifet der moſt die ſchlaͤuche/ und wird verſchuͤttet, und die ſchlaͤuche kommen um. 38. Sondern den moſt ſoll man in neue ſchlaͤuche faſſen, ſo werden ſie beyde behal⸗ ten. . 39. Und nie⸗ mand iſt, der vom alten trinket, und wolle bald des neuen; denn er ſpricht: der alte iſt milder. nd Johannes nach ihrem efiſchet haben, ſondern wir haben dem Luca eine Verſetzung zugeſchrieben: jetzo, da wir bey Matthaͤo eine Verſetzung dieſe ganze Geſchichte, bey Matthaͤo ſelbſt, fuͤr einerle fliehen, und bey Marco und Luca, und yerkennen, muͤſſen wir geſtehen, daß Matthaͤus, als er bereits zum Apo⸗ ſtel erwaͤhlet worden, und ſelbſt bey dieſer Wahl geweſen, nach der Hand annoch am Zolle geſeſſen, und allda berufen worden ſey. ſchuldiger? das Fiſcher⸗ oder da Dieſer Einwurf iſt ſcheinbar, doch S 4 Welches iſt un⸗ Zoͤllnergeſchaͤfft? aber fuͤr uns leichter, 280 Gnaͤdiges Jahr. leichter, als fuͤr diejenigen, die gar keine Verſetzun⸗ gen gelten laſſen, ſie moͤgen den Levi, bey Marco und Luca, und den Matthaͤum, bey Matthaͤo ſelbſt, fuͤr einen einigen Menſchen erkennen oder nicht. Sie haben zwo Schywierigkeiten ſuͤr eine, naͤmlich wegen des Fiſcher⸗ und wegen des Zoͤllnergeſchaͤffts, und das letztere zwar darum, weil Matthaͤus vor der Bergpredigt zum Apoſtel ernennt, und doch nach der Bergpredigt erſt voͤllig von dem Zolle ab⸗ gezogen worden iſt. Daß Levi und Matthaͤus ein ei⸗ niger Menſch ſey, und daß er ſelbſt ſeinen Beruf in der Zeitordnung erzaͤhle, Marcus aber und Lu⸗ cas denſelben verſetze, erhellet aus der Gleichheit der Erzaͤhlungen. Es laͤſſet ſich nicht ſagen, Marcus und Luras haben den Beruf an ſeinem Orte, und die Mahlzeit beylaͤufig; Matthaͤus aber den Be⸗ ruf beylaͤufig, und die Mahlzeit an ihrem Orte gemeldet. Denn es liegt vor Augen, daß auf den Beruf alſogleich die Mahlzeit geweſen ſey, und der Beruf zuſammt der Mahlzeit hat bey Marco und Lu⸗ ca eben die Geſchichten vor ſich und nach ſich, als wie bey Matthaͤo: deßgleichen ſetzet Matthaͤus ei⸗ gentlich die Zeit ſeines Berufs ſelbſt, und haͤnget die Mahlzeit demſelben an. Auch laͤſſet es ſich nicht vermuthen, Matthaͤus habe das letztere Mal nur et⸗ wa ſeine alte Bekannten beſuchet: denn er ſelbſt ſagt, Er ſey am Zolle geſeſſen, und alſo in ſeinem Zollgeſchaͤffte begriffen geweſen, da JEſus ihn zu leiner Nachfolge berufen. Und es iſt ausgemacht, es habe Matthaͤus die eigentliche wirkliche Veraͤn⸗ derung ſeines Standes, die fuͤr ihn ſelbſt und ſo viele andere in Ewigkeit von einer ſo großen und ſeli⸗ gen Conſequenz war, nicht uͤbergangen/ und hingegen ei⸗ — keinen ,u bloibe n ius iſt eſu ger ſen Begt 1. Auc. V Ebdad ur Woraus ſen oser/ ſeuernennt Algehdret CVl.46. Zöllner? hicht alo ſolge eine oleſen Gerechtigl dn hatter lh wenn utthN chuet. hen A Phriſ ſeßdie⸗ weſen Peiland dus gol Urechte 1 W.. uun en Mnde nde⸗ Daon 9 55. 281¹ keinen zufaͤlligen Nebenumſtand beſchrieben. Man bleibe nur fein einfaͤltig bey dem Texte. Mat⸗ thaͤus iſt kurz vorher, als ein Zoͤllner, bey dem HErrn JEſu geweſen, und daneben bereits, uͤber allen ſei⸗ nen Begriff/ zum Apoſtel ernennt worden: Matth. V. 1. Luc. VI. 15. da man ihn dann gewiſſermaaßen mit Eldad und Medad, 4 Moſ. XI. 26. vergleichen kann. Woraus die große Guͤte des Heilandes gegen die⸗ ſen auserwaͤhlten Zoͤllner zu erſehen iſt. Als ein neuernennter Apoſtel hat er die Bergpredigt mit angehoͤret, da ihm dann die Worte, die er ſelbſt C. VI. 46. beſchrieben, thun nicht daſſelbe auch die Zoͤllner? tief werden eingedrungen ſeyn. Doch iſter nicht alſogleich ſelbiges Tages in die taͤgliche Nach⸗ folge eingetreten, ſondern hat noch etwas bey dem Zollweſen zu thun gehabt, wobey er ohne Zweifel die Gerechtigkeit, Luc. III. 13, beobachtet hat. Die Ju⸗ den hatten einen großen Greuel an den Zoͤllnern, auch wenn ſie Juden waren, und der Heiland hat Matth. XVIII. 17. ſeine Redensart darnach einge⸗ richtet. Doch durfſte ein Zoͤllner in den Tempel ge⸗ hen, er mochte ſo nahe dartreten duͤrfen, als ein Phariſaͤer, oder nicht. Luc. XVIII. 13. Johannes ließ die Zoͤllner zur Taufe, wenn ſie ſich beym Zoll⸗ weſen zur Gerechtigkeit anweiſen ließen: und der Heiland befahl den Zoͤllnern nicht durchgehends, das Zollweſen zu verlaſſen, ſondern ſich mit dem unrechten Mammon Freunde zu machen. Luc. XV. I. XVI. 1. 9. An die juͤdiſchen Satzungen, vermoͤge derer ein Zoͤllner im Banne war, war Chriſtus nicht gebunden, und ſein Vorlaͤufer auch nicht. Es moͤ⸗ gen die Juden erſt hernach, Chriſto zu Trotze, ihre Verordnungen wider die Zoͤllner geſchaͤrfet haben. S 5 Alſo 282 Gnaͤdiges Jahr. Alſo konnte Matthaͤus, da er zum Apoſtel ernen⸗ net war, aber nicht den Befehl hatte, ſein Zollwe⸗ ſen augenblicklich zu verlaſſen, dieſem noch abwar⸗ ten, bis er zur Nachfolge berufen ward. Ja wenn Matthaͤus es, wie Zachaͤus, vor ſeiner Bekehrung gemacht, ſo hat er auch, wie Zachaͤus, denen, die er betrogen hatte, Erſtattung thun, oder auch ſonſt mit andern Zoͤllnern Richtigkeit machen muͤſ⸗ ſen. Als nun IEſus ihn am Zoll ſitzen geſehen, ſprach er zu ihm: Jolge mir. Und er ſtund auf, und folgete ihm. Außer und aus dem Hau⸗ fen der gemeinen Zuhoͤrer und Juͤnger, die ab⸗ und zu giengen, hat JEſus gewiſſe Nachfolger die taͤglich mit Ihm umgiengen, Luc. 1X. 59. C. XVIII. 22. Ap. Geſch. J. 21. und zwoͤlf Apoſtel oder große Himmelreichsbothen angenommen. Petrus und Andreas, Jakobus und Johannes ſind Nachfol⸗ ger worden, ehe ſie Apoſtel wurden: Matthaͤus iſt zum Apoſtel ernennet worden, ehe er zur taͤglichen Nachfolge gekommen iſt, wiewohl es auch mit der taͤglichen Nachfolge nicht mehr lang hat anſtehen koͤnnen, und in der That kaum etliche Tage an⸗ geſtanden iſt. Nur iſt er bey der Reiſe in das Land der Gergeſener, die dieſen Zoͤllner vielleicht kannten, nicht geweſen: die uͤbrigen Thaten des HErrn J⸗ ſu zu Kapernaum, vor und nach der Reiſe, konnte er dennoch ſehen. Sollte er aber gleich unter den Apoſteln der letzte in der Nachfolge geweſen ſeyn, ſo iſt er doch noch fruͤh genug dazu gelanget. Ap. Ge ch. I. 21. Mit der in ſeinem Hauſe angeſtellten großen Mahlzeit mag er wohl die edle Abſicht gehabt haben, von ſeinen bisherigen Partiſanen Abſchied zu neh⸗ men, und bey dem HErrn JEſu voͤllig einzutretach — auch iene dem. Bal ſenen The Nochter J wieder bal porden, be den Zoͤllne ſl mit hen geſchino Cer. XVl Dergeſandeſe Afächtigt ſodann ne ſein Name ſyn. De Mortl. Mtwied, 4 lh Sein Penn beko „ Deß n eibeng en, ſorce bey Mott de Iunge die Schr ſehmich inbeyder Nſer u ſngtt Undufr aus den d⸗ ,dechen folcer,n dſelodi Peen dlnt ufie urtie gochni et ſche⸗ ſenm. lecht mn⸗ ehen ecne 6 7 neſrſee tche, —0 — S = = = 4 FXS. — 283 auch jene zu der Bekanntſchaft mit Ihm zu foͤr⸗ dern. Bald hernach hat er die Herrlichkeit I Eſu an ſeinen Thaten, beſonders an der Erweckung der Tochter Jairi, erfahren: Matth. IX. 19. und iſt, wieder bald, gleich den andern Apoſteln, ausgeſandt worden, bey welcher Gelegenheit er ſich Matthaͤum den Zoͤllner C. X. 3. geſchrieben, und ſonder Zwei⸗ fel mit herzinniger Dankbarkeit erinnert hat, wie geſchwind ihn die Gnade aus dem Zoͤllnerſtande (Cap. XVIII. 17.) in die wirkliche apoſtoliſche Wun⸗ dergeſandtſchaft verſetzet habe. Ein Zeichen ſeiner Aufrichtigkeit iſt, daß er ſeines Berufs nicht vor, ſondern nach der Bergpredigt gedenket. Levi mag ſein Namen, und Matthaͤus ſein Zunamen geweſen ſeyn. Die Mahlzeit war in des Levi Hauſe, wie Marc. II. 15. und noch deutlicher Luc. V. 29. gemel⸗ det wird, aber Matthaͤus C. IX. 10. nennet es nicht mehr Sein Haus, nachdem er IJEſum zu ſeinem Herrn bekommen hatte. 2. Die Frage wegen des Faſtens, thun, vielleicht an einem Faſttage, aber der nicht im Geſetze befoh⸗ len, ſondern von etlichen freywillig angeſetzet war, bey Matthaͤo die Juͤnger Johannis, bey Marco die Juͤnger Johannis und die Phariſaͤer, bey Luca die Schriftgelehrten und Phariſaͤer: alſo dreyerley Leute auf einmal. Marcus und Lucas gedenken vor⸗ nehmlich der Schriftgelehrten und Phariſaͤer, wei⸗ len beyder Zweck dieſes Orlts durchgehends iſt, eben dieſer Leute ihre Widerſpruͤche zu vermelden. § 56. 284 Gnaͤdiges Jahr. F. 56. Er erwecket Jairi Tochter, nachdem unterwegs das blutfluͤſſige Huͤlfe erlanget, von Weib Matth. IX. 18. Da er ſolches mit ihnen redete, ſiehe, da kam der oberſten ei⸗ ner, und fiel vor ihm nieder, und ſprach: HErr! meine tochter iſt jetzt geſtorben; aber komm und lege deine hand auf ſie, ſo wird ſie lebendig. 19. Und JEſus ſtund auf, und folgete ihm nach, und ſeine juͤnger. 20. Und ſiehe, ein weib, das zwoͤlf jahre den blutgang gehabt, trat von hinten zu ihm, und ruͤhrete ſei⸗ nes kleides ſaum an. 21. Denn ſie ſprach bey ihr ſelbſt: moͤch⸗ te ich nur ſein kleid anruͤhren, ſo wuͤrde ich geſund. dem Tode. Text. Marc. V. 22. Und ſiehe da kam der oberſten einer von der ſchule, mit namen Jairus, und da er ihn ſah, fiel er ihm zu fuͤſ⸗ ſen, 22. und bath ihn ſehr, und ſprach: meine tochter iſt in den letz⸗ ten zuͤgen, du wollteſt kommen, und deine hand auf ſie legen, daß ſie geſund werde und e. 24. Und er gieng hin mit ihm: und es fol⸗ gete ihm viel volks nach, und ſie drungen ihn. 25. Und da war ein weib, das hatte den blutgang zwoͤlf jahre gehabt, 26. und viel erlitten von vielen aͤrz⸗ ten, und hatte all ihr gut darob verzehret, und half ſie nichts, ſon⸗ dern vielmehr ward es aͤrger mit ihr. 27. Da die von JEſu hoͤrete, kam ſie im volk von hin⸗ ten zu, und ruͤhrete ſein kleid an. 28. Denn ſie ſprach: wen ich nur ſein kleid moͤchte anruͤhren, ſo wuͤrde ich geſund. 29. Und alsbald ver⸗ Luc. VIII. 41. Und ſiehe/ da kam ein mann, mit namen Jairus, der ein oberſter der ſchu⸗ le war, und fiel JE⸗ ſu zu den fuͤßen/ und bath ihn, daß er woll. te in ſein haus kom⸗ men. 42. Denn er hatte eine einige tochter bey zwoͤlf jahren, die lag in den letzten zuͤgen. Und da er hingieng/ drang ihn das volk. 43. Und ein weib hatte den blutgang zwoͤlf jahre gehabt/ die hatte alle ihre nahrung an die aͤrz⸗ te gewandt, und konnte von niemand geheilet werden. 44. Die trat hinz von hinten, und ruͤhrete ſeines klei⸗ des ſaum an: und alsbald beſtund ihr der blutgang. u Dawen Eſas um, und ſprech ttoſt, neine den glaus itlen⸗ eß nard ſliſgen c . (. Nihk mn tiltmeme faner grinen arteſfgce thbctl n derſtfee ſthihnaen teſtſentui en N ſitte eiet ntt ie⸗ dien „, des ſun ti, Alebnld etd Ner tget⸗ te ton Ht, ifrteſede 5§ 56. 285 22. Da wendete ſich Keſus um, und ſah e⸗ und ſorach: Sey ge⸗ troſt, meine tochter! dein glauben hat dir geholfen. Und das weib ward geſund zu derſelbigen ſtunde. trocknete der brunn ihres bluts, und ſie fuͤhlete es am leibe, daß ſie von ihrer plage war geſund worden. 30. Und JEſus fuͤh⸗ lete alsbald an ihm ſelbſt die kraft, die von ihm ausgegangen war, und wandte ſich um zum volk, und ſprach: wer hat meine kleiber augeruͤhret? 31. Und die juͤnger ſprachen zu ihm: du ſieheſt, daß dich das volk dringet, und ſprichſt: wer hat mich angeruͤhret? 32. Und er ſah ſich um nach der, die das gethan hatte. 33. Das weib aber furchte ſich, und zitterte, denn ſie wußte was an ihr ge⸗ ſchehen war, kam und fiel vor ihm nieder, und ſagte ihm die gan⸗ ze wahrheit. 434. Er ſprach aber zu ihr: meine tochter, dein glauben hat dich geſund gemacht, geh hin mit frieden, und ſey geſund von deiner plage. 35. Da er noch alſo redete, kamen etliche vom geſinde des ober⸗ ſten der ſchule, und ſprachen: deine tochter iſt geſtorben, was muͤ⸗ heſt du weiter den Mei⸗ ſter? 45§. Und JEſus ſprach: wer hat mich angeruͤhret? da ſie aber alle laͤugneten, ſprach Petrus und die mit ihmwaren: Meiſter, das volk draͤnget und druͤcket dich, und du ſprichſt: ß wer hat mich ange⸗ ruͤhret? 46. JEſus aber ſprach: es hat mich jemand ange⸗ ruͤhretzdenn ich fuͤh⸗ le, daß eine kraft von mir gegangen iſt. 47. Da aber das weib ſah, daß nicht verborgen war, kam ſie mit zittern, und fiel vor ihm, und verkuͤndigte es vor allem volk, aus was urſache ſie ihn haͤt⸗ te angeruͤhret, und wie ſie waͤre alsbald geſund worden. 48. Exr aber ſprach zu ihr: ſey getroſt⸗ meine tochter, dein glauben hat dir ge⸗ holfen, geh hin mit frieden. 49. Da er noch re⸗ dete, kam einer vom geſinde des oberſten der ſchule, und ſprach zu ihm: dei⸗ ne tochter iſt geſtor⸗ ben, bemühe den meiſter nicht. 286 G naͤdiges Jahr. 23. Und als er in des oberſten haus kam, und ſah die pfei⸗ fer, und das ge⸗ tuͤmmel des volks, 24. ſprach er zu ih⸗ nen: weichet: denn das maͤgdlein iſt nicht todt, ſondern es ſchlaͤft. Und ſie ver⸗ lachten ihn. 25. Als aber das volk ausgetrieben war, gieng er hin⸗ ein, und ergriff ſie bey der hand, da ſtund das maͤgdlein auf. 36. JEſus aber hoͤ⸗ rete bald die rede, die da geſaget ward, und ſprach zu dem oberſten der ſchule: Fuͤrchte dich nicht, glaube nur. 37. Und ließ nie⸗ mand ihm nachfolgen, denn Petrum, und Ja⸗ kobum, und Johan⸗ nem den bruder Ja⸗ kobi. 38. Und er kam in das haus des ober⸗ ſten der ſchule, und ſah das getuͤmmel, und die da ſehr weine⸗ ten und heuleten. 39. Und er gieng hinein, und ſprach zu ihnen: was tummelt und wei⸗ net ihr? das kind iſt nicht geſtorben, ſon⸗ dern es ſchlaͤft. Und ſie verlachten ihn. 40. Und er trieb ſie alle aus, und nahm mit ſich den vater des kindes, und die mut⸗ ter, und die bey ihm waren, und gieng hin⸗ ein, da das kind lag. 41. Und er griff das kind bey der hand, und ſprach zu ihr: Talitha kumi, das iſt verdol⸗ metſchet, maͤgdlein, ich ſage dir, ſteh auf. 42. Und alsbald ſtund das maͤgdlein auf und wandelte: es war aber zwoͤlf jahre alt. V Und ſie entſatzten ſich uͤber die maaße. 43. Und er verboth ihnen hart, daß es niemand wiſſen ſollte: und ſagte, ſie ſoll⸗ 50. Da aber JE⸗ ſus das hoͤrete, ant⸗ wortete er ihm, und ſprach: Fuͤrchte dich nicht; glaube nur, ſo wird ſie geſund. 51. Da Er aber in das haus kam, ließ er niemand hinein⸗ gehen, denn Petrum und Jakobum, und Johannem, und des kindes vater und mutter. 52. Sie weineten aber alle, und klagten ſie. Er aber ſprach: Weinet nicht; ſie iſt nicht ge⸗ ſtorben, ſondern ſie ſchlaͤft. 53. Und ſie verlachten ihn; wußten wohl, daß ſie geſtorben war. 54. Er aber trieb ſie alle hinaus, nahm ſie bey der hand, und rief und ſprach: Kind, ſteh auf. 55. Und ihr geiſt kam wieder⸗ und ſie ſtund alſo⸗ bald auf. Und Er befahl/ man ſollte ihr zu eſſen ge⸗ ben. 56. Und ihre el⸗ tern entſetzten ſih. Er aber geboth ih⸗ ten ihr zu eſſen geben⸗ nen daß ſie niemand 46. nd oi ſchol indaſſel 1. Der der Gadar ggirus ſit, dem Gicht amno/ vor. al den Gie ſet hat,ſ Woode Pvehten zu 2. De u Nain, 7 6 und ſprache 29. Und de Eſs ſorn lenn daſ tr ihre ſorben. 3 Urieteſt Aerſ Un ganze R. Dar iuſeeni 8 dr 8o.Daahi 8dashorene⸗ Uteiteriheun hinch Tlcre ſcht; Calgn etied ſe geen n Reti gs ſent in/ er fienmndfee vehepdrken und Iitling Iphonrtrurn indes tunn muttn. e neitetnteer zndkeatek! nicheſeſtree iurteri ſcltt nelligtn i puften kii ſe geſurtan § 56. 287 ſagten, was geſche⸗ hen war. 26. Und dieß geruͤcht er⸗ ſcholl in daſſelbige ganze land. Anmerkungen. 1. Der Heiland war an dem Meere, da er von der Gadarener Lande zuruͤckkam, und wiederum, da Jairus ſich bey ihm meldete. Die Geſchichte von dem Gichtbruͤchigen iſt dazwiſchen gekommen, und damal war IEſus in dem Hauſe: weil aber Mar⸗ eus den Gichtbruͤchigen oben vor der Schiffahrt ge⸗ ſetzet hat, ſo hat er nicht noͤthig gehabt, den erſte⸗ ren Wandel des Heilandes an dem Meere von dem zweyten zu unterſcheiden. 2. Die Tochter Jairi iſt eher, als der Juͤngling zu Nain, erwecket worden. § 62. § 57. Er heilet zween Blinde, und einen Beſeſſenen. Text. Matth. IX. 27. Und da JEſus von dannen fuͤrbaß gieng, fol⸗ geten ihm zween blinde nach, die ſchrien und ſprachen: ach! du Sohn David, erbarme dich unſer! 28. Und da er heim kam, traten die blinden zu ihm. Und JEſus ſprach zu ihnen: glaubet ihr, daß ich euch ſolches thun kann? da ſprachen ſie zu ihm: HErr, ja. 29. Da ruͤhre⸗ te er ihre augen an, und ſprach: euch geſchehe nach eurem laupen. 30. Und ihre augen wurden geoͤffnet. Und JEſus edraͤuete ſie und ſprach: ſehet zu, daß es niemand erfahre. 1. Aber ſie giengen aus, und machten ihn ruchtbar im ſel⸗ igen ganzen lande. 32. Da nun dieſe waren hinaus kommen, ſiehe, da brach⸗ ten ſie zu ihm einen menſchen, der war ſtumm und beſeſſen. 33. Und da der teufel war ausgetrieben, redete der ſtumme. Und das volk verwunderte ſich, und ſprach: ſolches iſt noch w 288 Gnaͤdiges Jahr. in Iſrael erſehen worden. 34. Aber die phariſaͤer ſprachen: dr eiber die teufel aus durch der teufel oberſten. Anmerkung. H Wie muß es den Blinden ſo trefflich wohl ge⸗ than haben, da ſie das natuͤrliche Licht der Welt, und zugleich auch das wahre Licht der Welt, J⸗ ſum Chriſtum, erblickten. § 58. Er lehret und heilet: heißet um Arbeiter bitten. 1. Text. Matth. IX. = Marc. VI. .. Und JEſus gieng umher in alle ſtaͤdte und 6. Und Er maͤrkte, lehrete in ihren ſchulen, und predigte das gieng unher evangelium von dem reiche, und heilete allerley in die fle ſeuche und allerley krankheit im volke. 36. Und da im kreis, und er das volk ſah, jammerte ihn deſſelbigen, denn lehrete. ſie waren verſchmachtet und zerſtreuet, wie die ſchafe, die keinen hirten haben. . 37. Da ſprach er zu ſeinen juͤngern: Die ernte iſt groß, aber wenige ſind der arbeiter. 38. Dar⸗ um bittet den Herrn der ernte, daß er arbeiter in ſeine ernte ſende. . Anmerkungen. 1. O ein frommer Herr der Ernte. Er ſagt, ſeine Juͤnger ſollten um Arbeiter bitten: und al⸗ ſobald ſendet er ſeine Juͤnger als Arbeiter aus. 2. Eben dieſe Rede von der Ernte hat der Hei⸗ land ein Jahr hernach gefuͤhret, als Er die Sieben⸗ zige ausſandte. Luc. X. 23. Beydesmal war die Ger⸗ ſtenernte nicht ferne. § 59. Matth. 1. Uund Er tlffänger; ſd ihnen me Ne unſauber lß ſe dieſelb ieben, und Alerley ſeuche leley krgukheit Patth.. 2 er Simon. (hbus, gebede ind Burthole s Alhat ſo non von Nene . Dieſegt ſihtaufderie⸗ ee ſorherng nl n ai ie ifiee ſie aus Is, Unſont N 9. Phr ſenl ch ſber, ungitelnh 8 eſen keie tiſche uch ſicſt ſlken tt. Der ſſilerſe I. Wi ſoͤrnder n mtie at lunen ſebd Pr en n Eae,e ie ſrn ſen⸗ § Fo. 289 5 59. Er ſend Matth. X. 1. Und Er rief ſeine zwoͤlf juͤnger zu ſich/ und gab ihnen macht uͤber die unſaubern geiſter, daß ſie dieſelbigen aus⸗ trieben, und heileten allerley ſeuche und al⸗ lerley krankheit. Text. Marc. VI. 7. Und er berief die Zwoͤlfe, und hob an, und ſandte ſie, je zween und zween, und gab ihnen macht uͤber de unſaubern gei⸗ * et die Apoſtel aus. Luc. IXNX. 1. Er forderte aber die Zwoͤlfe zuſammen, und gab ihnen gewalt und macht uͤber alle teufel, und daß ſie ſeuchen heilen konnten. 2. Und ſandte ſie aus zu predigen das teich GOttes, und zu hei⸗ len die kranken. Matth. X. 2. Die namen aber erſte, Simon, genannt Petrus, und Andreas kobus, Zebedaͤi ſohn, und Johannes, ſein bru und Bartholomaͤus, Thomas und M bus Alphaͤi ſohn, Lebbaͤus, mit dem mon von Kana, und Judas Iſcharioth, 5. Dieſe Zwoͤlfe ſandte JEſus, geboth nicht auf der heyden ſtraße, und ziehet ni te: 6. ſondern gehet hin zu den verlo Iſeael. 7. Gehet aber und predige reich iſt nahe herbey kommen. reiniget die ausſaͤtzigen, wecket aus. Umſonſt habt ihrs empfa Matth. X. 9. Ihr ſollt nicht gold, noch ſilber, noch erz in eu⸗ ren guͤrt eln haben, 10. Auch keine taſche zur wegfahrt, auch nicht zween roͤcke, kei⸗ ne ſchuhe, auch keinen ſtecken. Denn ein arbeiter iſt ſeiner ſpeiſe werth. 11. Wo ihr aber in eine ſtadt oder markt gehet, da er⸗ kundiget euch, ob jemand drinnen ſey, der es werth iſt, und bey demſelbigen bleibet, bis ihr von dannen ziehet. 12. Wo ihr aber in ein haus 1 Marec. VI. 8. Und geboth ih⸗ nen, daß ſie nichts bey ſich truͤgen auf dem wege, denn allein einen ſtab, keine ta⸗ ſche, kein brodt, kein geld im guͤrtel, 9. ſondern waͤren ge⸗ ſchuhet: und daß ſie nicht zween roͤcke an⸗ zögen. 10. Und ſprach zu ihnen: Wo ihr in ein haus gehen werdet, da bleibet innen, bis ihr von dannen zie⸗ het. der zwoͤlf apoſtel ſind dieſe: der ſein bruder, Ja⸗ der, 3. Philippus atthaͤus der Zoͤllner, Jako⸗ zunamen Thaddaͤus, 4. Si⸗ welcher ihn verrieth. ihnen, und ſorach: Gehet cht in der Samariter ſtaͤd⸗ hrnen ſchafen aus dem hauſe t, und ſprechet: Das himmel⸗ 8§. Machet die kranken geſund, die todten auf, treibet bdie teufel ngen, umſonſt gebet es auch. 3. Und ſprach zu ihnen: Ihr ſollt nichts mit euch nehmen auf den weg, weder ſtab, noch taſche, noch brodt, noch geld, es ſoll auch einer nicht zween roͤcke ha⸗ ben. 4. Und wo ihr in ein haus ge⸗ het, da bleibet, bis ihr von dan⸗ nen ziehet. 30 Gnaͤdiges Jahr. 2 ſo gruͤßet das ſelbig gebete⸗ R es daoſeſb de danf rth iſt/ wird euer frieden ne hinen⸗ Iſt es aber nabt ſiereh, ſo wird ſich euer fri Und wel⸗ enden. Und welche euch §. wieder zu euch ena jemand II. 14. Und wo euch nicht ch nicht anfnehmen, che men, ird, noch nicht a ehet aufneh eure red ſelbigen hauſe chuͤttelt den ſtaub v o d aus von demſ ſchüttelt den und ſchuͤ uͤren fuͤßen, ben ſta 19 oder ſladt, und ſegeer 15. ab von euren fi ber und ſchuͤt⸗ ſiaub non eefage eiach: denl zur inenenana unt⸗ Fdnbud⸗ des Wahrlich, Lodomer und Go⸗ ſie. ſch/ es wird So⸗ ſtaub ab. lande der So § traͤglicher er⸗ wahrli ad Gomor⸗ euren fuͤßen, morrer wird es gerichte, domen un e-zu einem gſten 9 n am juͤngſten g iß uͤber cher ſtadt. richte traͤglich denn ſolch en „ denn ſolcher ſie. ſtadt. ,B die wolfe. ie ſchafe mitten unter die n die ; de euch wie ſchafs⸗ lſch wie die e ſdetſg wie die langen, und ohne falſch wede Darum ſeyd o er euch aber vor inlauſer, nudwerden euc⸗ tauben. 12. Mndorten vor ihre rath ird euch vor fuͤrſten den euch überan ſchulen : 18. und man wird euchi uͤber ſie geißeln inaheen um meinetwillen, zum zeug ſerget und koͤnige ſ . o ſorg und her di heech nun nherantworzen weena zu ber 19. Bie vder was ihr reden ſollt: deng er o. Denn ihr nichl, wie doir werden, was ihr reden te aters Geiſt ſtnde geente da reden, ſondern eures ſeyd es nicht, redet. de uͤberant⸗ 2 deeah ender ele bruder den ddeſe uͤner werden ſih 21. Es 4 den ſohn, un 22. Un ater . helfen. no Martre deripre eltern, und ihnen zun farehe ie amens ⸗ empdren rden von jederman wird ſelig. 23. nn ſet gehe ſher bis ans ende beharret ee⸗ Nnis inrlef en. r tPegber in einer ſta hr werdet die ſtadte Iſtel Wenn ſeuhei ich ſage euch: ih verdetnnen. 24. Der andere. 5 Ranen bis des menſchen ch der knecht uͤber den icea ſt icht uͤber ſeinen meiſter, noch er ſey, wie ſein mei⸗ gander z. Ciſt dem inger eng aben ſie den Hausae herrn. . knecht wie ſein herr. Beel⸗ Unt necht w ſter, und der Verlzetubg ſen no heiß ſuichtsven ſeinlch, de n finſterni Ur, das pr icht vor den ten; fhre lelderben me ge um eine de oßne eure Gfden haupt ſe end beſſet 32. Deton Gbckennen ber derlaugn ſen vor meine . Ihr ſol wdenanfende den dos ichre ſenegenvide in nde ſh ſer eirde we Verta Uirnicht wer nch deriſt fſichemn 89. WVer ſei lehen berlen 40. WereY ich ufnimn 1r⸗Vrr eine lrird eine genfnimmn ſn lohn grnt einem N Peben⸗ . N SUnn enſceacel het tufrcre hls daggern lb ron et ter getei 13 lch, telrut Gte eute 1ge⸗ uul ſcher fe. Ltuterder, ne fiitn len, dennſic Und netnir xugniß hi „ enen, l Cuch , 8 . 20. , er rene eſesnumm § 5292 . 291 Beelzebub geheißen, wie vielmehr werden ſie ſeine hausgenoſ⸗ ſen alſo heißen? 26. Darum fuͤrchtet euch nicht vor ihnen. Es iſt nichts verborgen, das nicht offenbar werde, und iſt nichts heimlich, das man nicht wiſſen werde. 27. Was ich euch ſage im finſterniß, das redet im licht: und was ihr hoͤret in das ohr, das prediget auf den daͤchern. 28. Und fuͤrchtet euch nicht vor denen, die den leib toͤdten, und die ſeele nicht moͤgen toͤdten; fuͤrchtet euch aber vielmehr vor dem, der leib und ſeels verderben mag in die hoͤle. 29. Kauft man nicht zween ſper⸗ linge um einen pfenning? noch faͤllet derſelben keiner auf die erde ohne euren Vater. 30. Nun aber ſind auch eure haare auf dem haupt alle gezaͤhlet. Z1. Darum fuͤrchtet euch nicht, ihr ſeyd beſſer, denn viele ſperlinge. . 32. Darum wer mich bekennet vor den menſchen, den will ich bekennen vor meinem himmliſchen Vater. 33. Wer mich aber verlaͤugnet vor den menſchen, den will ich auch verlaͤug⸗ nen vor meinem himmliſchen Vater. 34. Ihr ſollt nicht waͤhnen, daß ich kommen ſey, frieden zu ſenden auf erden. Ich bin nicht kommen frieden zu ſenden, ſon⸗ dern das ſchwert. 35. Denn ich bin kommen den menſchen zu erregen wider ſeinen vater, und die tochter wider ihre mut⸗ ter, und die ſchnur wider ihre ſchwieger. 36. Und des men⸗ ſchen feinde werden ſeine eigene hausgenoſſen ſeyn. 37. Wer vater oder mutter mehr liebet, denn mich, der iſt mein nicht werth. Und wer ſohn oder tochter mehr liebet, denn mich, der iſt mein nicht werth. 38. Und wer nicht ſein kreuz auf ſich nimmt und folget mir nach, der iſt mein nicht werth. 39. Wer ſein leben findet, der wirds verlieren, und wer ſein leben verlieret um meinetwillen, der wirds finden. 40. Wer euch aufnimmt, der nimmt mich auf, und wer mich aufnimmt, der nimmt den auf, der mich geſandt hat. 41. Wer einen propheten aufnimmt in eines propheten namen, der wird eines propheten lohn empfahen. Wer einen gerech⸗ ten aufnimmt in eines gerechten namen, der wird eines ge⸗ rechten lohn empfahen. 42. Und wer dieſer geringſten einen nur mit einem becher kaltes waſſers traͤnket, in eines juͤngers namen, wahrlich, ich ſage euch, es wird ihm nicht unbeloh⸗ net bleiben. Anmerkungen. 1. Bey Mareco werden Schuhe und ein Stab er⸗ T 2 laubt, 292 Gnaͤdiges Jahr. ð laubt, bey Matthaͤo und Luca wird dergleichen nicht gebothen: das ſtreitet nicht miteinander. Wie eben damal ein jeder Apoſtel ſich deßfalls verſehen befand, ſo ſollte er ſtracks hingehen, und ſich um keine weitere Ausruͤſtung bekuͤmmern. 2. Dieß iſt die große Geſandtſchaft, worauf ſich der HErr beziehet Luc. XXII. 35: Als (or⸗, als, nicht, ſo oft,) ich euch geſandt habe ohne Beu⸗ tel und Taſche und Schuhe, habt ihr an etwas Mangel gehabt? Auch die Siebenzige hat Er ohne Beutel und Taſche und Schuhe geſandt, Luc. X. 4. aber Luc. XXII. 3 5. iſt die Rede nicht von den Sie⸗ benzigen, ſondern von den Apoſteln. Die Ruͤck⸗ kunft der Apoſtel ſtehet 578. und mittler Zeit wird et⸗ liche Male gemeldet, daß der HErr die Juͤnger bey ſich gehabt habe, Matth. XII. 1. 49. XIII 10. Marc. VI. . daher moͤchte es ſcheinen, Matthaͤus habe den Ausgang der Apoſtel zu weit oben beſchrieben. Wir wollen darum das Wort neτο;, Er hob an, und ſandte ſie, Marc. VI. 7. nicht dahin deuten, als ob JEſus ſolchen Anfang nur mit ihrer etlichen gemacht, Und die uͤbrigen noch eine Weile bey ſich behalten haͤt⸗ te. Es moͤgen wohl an bemeldten Stellen andere Juͤnger, außer den Zwoͤlfen, verſtanden werden. Doch waren Matth. XIII. 10. vergl. mit Marc. IV. 10. Luc. VIII. 1. die Zwoͤlfe zugegen: das war aber eben in der Woche, in welche auch bey Marco und Luca ihre Gegenwart gehoͤret. 67. 7˙. 78. 79. iſt ſehr vermuthlich, daß der Heiland keinen nam⸗ haften Theil ſelbiger Zeit zugebracht, da er nicht wenigſtens etliche von ſeinen Apoſteln, als Zeugen der damaligen wichtigen Reden und Thaten, bey ſich gehabt haͤtte. Auch ſind ſie alle nicht lang and⸗ —— gebliben deſen ſin denn auc fehnet we bern Uungen, ſen. Es da die 4⁰ ttzaßlet, nüklche d Ctähtong kaon. 3. De melreich ſen hotte eſ G ſenbuden wiabet ſn Vard uchtzabe duchde⸗ wiküce⸗ 272. X 4.,W it den⸗ des Me Munt ſbig dedahe Eund —.— dheti gande D. ols nſte uſt⸗ t, nauft ls n be ohn „MN 1 eltme⸗ ichengn. tehgln § 19. H geblieben: wie wir num. 4. ſehen werden. In⸗ deſſen ſind ſie nach und nach zuruͤckgekommen, da dann auch etliche von den Zwoͤlfen die Zwoͤlfe ge⸗ nennet werden koͤnnen, oder ſie ſind auch bey dem HErrn IEſu, auf ſeinen Reiſen, zu⸗ und abge⸗ gangen, bis ſie alle (§ 78) wieder beyſammen wan ren. Es heißet Luc. IX. 10. eigentlich ſo: Und da die Apoſtel zuruͤckgekommen, haben ſie Ihm erzaͤhlet, was ſie gethan haben; daß alſo die wirkliche Ruͤckkunft eine Weile vorher, und die Eriͤblung oder Relation mehrmalen geſchehen ſeyn kann. 3. Die Summa der Predigt war: Das Sim⸗ melreich iſt nahe herbey kommen. Sie ſelb⸗ ſten hatten noch keine vollkommene Erkenntniß von JEſu Chriſto, als welcher ſie erſt hernach von ſei⸗ nem Leiden, Tod und Auferſtehung deutlich unter⸗ wieſen hat. Indeſſen wurde ihre Bothſchaft mit vie⸗ len Wunderwerken bekraͤftiget, und die Seelen da⸗ durch zubereitet, daß ſie Demjenigen, auf den ſie durch dieſe Bothſchafter vertroͤſtet waren, bey ſeiner wirklichen Ankunft ohne Anſtand zufielen. Matth. X. 7.23. Xl. I. 4. Wenn der HErr zu ſeinen Apoſteln Matth. X. 23. ſagt, ſie werden mit den Staͤdten (geſchweige mit den Doͤrfern) Iſraels nicht fertig werden, bis des Menſchen Sohn komme: ſo iſt dieß eben die Ankunft, da er dieſe Verkuͤndigung ſeiner Bothen in ſelbigen Tagen durch ſeine hohe Gegenwart, Wohlthat und Predigt, erfuͤllet hat, als derjenige, der da hat Kommen, und das Evangelium ſelber predi⸗ gen, und, durch andere,predigen laſſen ſollen. Matth. XI. 3. 5. Gleicher Weiſe hat er auch die Siebeniig ie 3 294 Gnaͤdiges Jahr. die Annaͤherung des Reichs GOttes ankuͤndigen laſ⸗ ſen „ und ſich an denſelben Orten darauf ſelbſten eingefunden. Luc. X. 1. 9. 5. Zween Sperlinge um einen Pfenning: Matth. X. 29. Juͤnf Sperlinge um zween Pfen⸗ ninge. Luc. XII. 6. Dieſe beyden Spruͤche waren ein Jahr voneinander. Man gab aber auch wohl zu Einer Zeit bey zieen Pfenningen einen Sperling zu. O geringe Voͤgelein! o unbegreifliche, alles be⸗ greifende, Vorſorge GOttes! §60. Die Apoſtel thun ihr Amt. Marc. VI. Luc. IX. 12. Und ſie giengen aus und pre⸗ 6. Und ſie giengen hinaus, digten, man ſollte buße thun, und durchzogen die maͤrkte, 13. und trieben viele teufel aus, predigten das evangelium, und und ſalbeten viele ſiechen mit oͤl, machten geſund an allen enden. und machten ſie geſund. Anmerkung. Wie muß es den boͤſen Geiſtern ſo weh gethan haben, daß ſie auch dieſen von JEſu ausgeſandten Juͤnglingen haben unterthan ſeyn muͤſſen! § 61. Er ſelbſt lehret und prediget. Text. atth. XI. 1. Ind es begab ſich, da JEſus ſolch geboth Mari U zu ſeinen zwoͤlf juͤngern vollendet hatte, ieng er von dannen fuͤrbas, zu lehren und zu predigen in ihren ſtaͤdten. Anmerkung. Dieß iſt die Ankunft des Menſchenſohns, deren Matth. X. 23. gedacht wird. Man ſuchet eſ⸗ . 1 — nes, da eſeher Lue. VII.r. gienyen afen dis ſecdt us, der ein e witrede, d ſeeder h r: Pein ſorgont ch ſige di Undfiangen e kenn ſen ſen: E ĩ Or let i Ptnerchel Uude lander WNS mnn u 3. die 6 den han er: und I. D oin Ochter⸗a ded gah ſci Mirqh zwernn tühenm her auhtl nen Ge hec. ue.G ſe Feeue ſe zeget Ne Ne, 45 Catgſine irdenne § &1. 29 5 was, davon der Text redet, in der Ferne, und uͤberſiehet es in der unvermutheten Naͤhe. § 62. Juͤngling zu Nain. Text. Luc. VII. 1I. Und es begab ſich darnach, daß er in eine ſtadt mit namen Nain gieng: und ſeiner juͤnger giengen viele mit ihm, und viel volks. 12. Als er aber nahe an das ſtadtthor kam, ſiehe, da trug man einen todten her⸗ aus, der ein einiger ſohn war ſeiner mutter, und ſie war ei⸗ ne wittwe, und viel volks aus der ſtadt gieng mit ihr. 13. Und da ſie der HErr ſah, jammerte ihn derſelbigen, und ſprach zu ihr: Weine nicht. 14. Und trat hinzu, und ruͤhrete den ſarg an: und die traͤger ſtunden. Und er ſprach: Juͤngling, ich ſage dir, ſteh auf. 15. Und der todte richtete ſich au⸗ und fieng an zu reden. Und er gab ihn ſeiner mutter. 16. Und es kam ſe alle eine furcht an, und preiſeten GOtt, und ſpra⸗ chen: Es iſt ein großer Prophet unter uns aufgeſtanden, und GDOtt hat ſein volk heimgeſuchet. 17. Und dieſe rede von ihm erſcholl in das ganze juͤdiſche land, und in alle umlie⸗ gende laͤnder. Anmerkung. Lucas ſetzet Cap. VII nacheinander 1. den Haupt⸗ mann zu Kapernaum: 2. den Juͤngling zu Nain: 3. die Geſandtſchaft Johannis. Matthaͤus ſetzet den Hauptmann ſchon Cap. VIII. Nain uͤbergehet er: und Johannis Geſandtſchaft ſetzet er erſt Cap. XI. Deßwegen iſt die Frage, wann der Juͤngling zu Nain, und inſonderheit, ob er vor oder nach der Tochter Jairi erwecket worden ſey. Es ſtehet zwar Luc. VII. 11, in etlichen Exemplarien: Und es be⸗ gab ſich des folgenden Tages: das hieße, den Tag nach dem Wunder an des Hauptmanns Bnechte: aber ſolches reimet ſich nicht auf ſelbige T 4 Tage. 296 Gnaͤdiges Jahr. Tage. 5§5 44 folgg. Beſſer leſen andere indefinite, und es begab ſich darnach. vid. N. T. Gr. ed. Tubing. pag. 526. & Gnomon. p. 229. Im Grund⸗ texte kommt der Unterſcheid auf einen einigen Buchſtaben an, da etliche 1n 0 pro 7α En ge⸗ ſetzet haben. Die Erweckung der Tochter Jairi wird genau an die vorhergehende, und die Erwek⸗ kung des Juͤnglings zu Nain genau an die nachfol⸗ gende Geſchichte gehaͤnget. Zwiſchen des Haupt⸗ manns Knechte und dem Juͤnglinge zu Nain iſt kein großer, und zwiſchen dem Juͤnglinge zu Nain und der Ankunft der Bothen Johannis iſt doch auch eini⸗ ger Raum, bis deſſen Juͤnger von Nain zu ihm, und von ihm zu JEſu kamen. Die Tochter Jairi ward eher, als der Juͤngling zu Nain erwecket: und deſto ruͤhmlicher iſt Jairi Glauben, weil er noch kein Exempel eines von IEſu erweckten Todten vor ſich hatte. Die Tochter Jairi hat der HErr inge⸗ heim erwecket,, und die Erweckung auch geheim zu halten befohlen: hernach aber hat Er den Juͤngling zu Nain oͤffentlich, wie auch den Lazarum, er⸗ wecket. Nain iſt eine von denen Staͤdten, derer Matth. XI. 1. oder vielmehr von denen, derer C. IX. 35. gedacht wird. Denn weilen die Juͤnger in Menge mit nach Nain gegangen, ſo wird die Er⸗ weckung des Juͤnglings vor der Ausſendung der zwoͤlf eben dadurch im Glauben beveſtigten Apoſtel geſchehen ſeyn. Wir laſſen ſie aber zunaͤchſt vor der Geſandtſchaft Johannis ſtehen, ſo fern ſie die naͤchſte Gelegenheit zu ſolcher Geſandtſchaft gege⸗ ben hat. 663. 1. Daab uonis die 1e/ ſandte Ween, /,, Bſc al/r Mer ſolen n Mten 4 Nſs achtrihee ie äißi ſeruſc hi Uenſeſe,t ſerdieone ddie in lelſteheng vitd das et et. 6 r ſſchtan m AAlsan hhn nnns ge⸗ ſus genſdni) nehad, zinantte es ſr ein gen fed Na ne —. e indennin 14 .Imn Cnen einen ein 1d ro E cher N ud Nebnl elet 1.0 e § 63., 297 §63. Johannes im Gefaͤngniſſe ſendet zween ſeiner Juͤnger zu Chriſto. Text. Matth. XI. 2. Da aber Johannes im ge⸗ faͤngniß die werke Chriſti hoͤre⸗ te, ſandte er ſeiner juͤnger zween, 3. und ließ ihm ſagen: Biſt du, der da kommen ſoll, oder ſollen wir eines andern warten? 4. JEſus antwortete, und Luc. VII. 18. Und es verkuͤndigten Johan⸗ ni ſeine junger das alles. Und Er rief zu ſich ſeiner juͤnger zween, 19. und ſandte ſie zu JEſu, und ließ ihm ſagen: Biſt du, der da kommen ſoll, oder ſollen wir ei⸗ nes andern warten? 20. Da aber die maͤnner zu Ihm kamen, ſprachen ſie: Johannes der taͤufer hat uns zu dir geſandt, und laͤßt dir ſagen: Biſt du, der da kommen ſoll, oder ſollen wir eines andern warten? 21. Zu der⸗ ſelbigen ſtunde aber machte er vie⸗ le geſund von ſeuchen und plagen und boͤſen geiſtern, und vielen blinden ſchenkte er das geſicht. 22. Und JEſus antwortete, und ſprach zu ihnen: gehet hin, und ſprach zu ihnen: gehet hin, und ſaget Johanni wieder, was ihr verkuͤndiget Johanni, was ihr ge⸗ ſehet und hoͤret. §. Die blin⸗ ſehen und gehoͤret habt: die blin⸗ den ſehen, und die lahmen ge⸗ den ſehen, die lahmen gehen, die hen die ausſaͤtzigen werden rein, aus ſaͤtzigen werden rein, die kauben und die tauben hoͤren, die tod⸗ Len ſtehen auf, und den armen wird das evangelium gepredi⸗ get. 6. Und ſelig iſt, der ſich nicht an mir aͤrgert. 7. Da die hingiengen, fieng JEſus an zu reden zu dem volke von Johanne: was ſeyd ihr hinaus gegangen in die wuͤſte zu ſehen? wolltet ihr ein rohr ſe⸗ hen, das der wind hin und her wehet? 8. Oder was ſeyd ihr hinaus gegangen zu ſehen woll⸗ tet ihr einen menſchen in wei⸗ chen kleidern ſehen? ſiehe, die da weiche kleider tragen, ſind hoͤren, die todten ſtehen auf, den armen wird das evangelium gepre⸗ diget. 23. Und ſelig iſt, der ſich nicht aͤrgert an mir. 24. Da aber die bothen Johannis hingiengen, fieng JIEſus an zu re⸗ den zu dem volke von Johanne: was ſeyd ihr hinaus gegangen in die wuͤſte zu ſehen? wolltet ihr ein rohr ſehen, das vom winde beweget wird? 25. Oder was ſeyd ihr hin⸗ aus gegangen zu ſehen? wolltet ihr einen menſchen ſehen in weichen kleidern? ſehet, die in herrlichen elsdern und lüſten leben, die ſind 5 298 in der koͤnige haͤuſern. 9. Oder was ſeyd ihr hinaus gegangen zu ſehen? wolltet ihr einen prophe⸗ ten ſehen? Jaj ich ſage euch/ der auch mehr iſt, denn ein prophet. 10. Denn dieſer iſts, von dem geſchrieben ſteht: ſiehe, ich ſende meinen engel vor dir her, der deinen weg vor dir bereiten ſoll. 11. Wahrlich, ich ſage euch: unter allen, die von wei⸗ bern gebohren ſind, iſt nicht auf⸗ kommen, der groͤßer ſey, denn Johannes der taͤufer. Der aber der kleineſte iſt im himmel⸗ reich, iſt groͤßer, denn er. 12. Aber von den tagen Jo⸗ Gnaͤdiges Jahr. in den koͤniglichen hoͤfen. 26. Oder was ſeyd ihr hinaus gegangen zu ſehen? wolltet ihr einen propheten ſehen? ja, ich ſage euch, der da mehr iſt denn ein prophet. 27. Er iſts von dem geſchrieben ſteht: ſiehe,/ ich ſende meinen engel vor deinem angeſicht her, der da bereiten ſoll deinen weg vor dir. 28. Denn ich ſage euch, daß un⸗ ter denen die von weibern gebohren ſind, iſt kein groͤßerer prophet denn Johannes der taͤufer: der aber kleiner iſt im reich GOttes, der iſt groͤßer denn er. 29. Und alles volk, das ihn hoͤ⸗ hannis des taͤufers, bis hieher, rete, und die zoͤllner, gaben GOtt leidet das himmelreich gewalt, Recht, und ließen ſich taufen mit und die gewalt thun, die reiſ⸗der taufe Johannis: ſen es zu ſich. 13. Denn alle propheten und das geſetz haben gelehrten 30. aber die phariſaͤer und ſchrift⸗ verachteten GOttes geweisſaget bis auf Johannem. rath wider ſich ſelbſt, und ließen 14. Und ſo ihrs wollt anneh⸗ſich nicht von ihm taufen. men, er iſt Elias, der da ſoll zukuͤnftig ſeyn. 15. Wer oh⸗ ren hat zu hoͤren, der hoͤre. 16. Wem ſoll ich aber dieß ge⸗ 21. Aber der HErr ſprach: Wem ſchlecht vergleichen? es iſt den ſoll ich die menſchen dieſes ge⸗ kindlein gleich, die an demſſchlechts vergleichen? und wem markte ſitzen, und rufen gegen ſind ſie gleich? 32. Sie ſind gleich ihre geſellen, 17. und ſprechen: den kindern, die auf dem markte wir haben euch gepfiffen, und ihr wolltet nicht tanzen: wir ha⸗ ben euch geklaget, und ihr woll⸗ tet nicht weinen. 18. Johannes iſt kommen, aß nicht und trank nicht, ſo ſagen ſie: er hat den teufel. 19. Des menſchen Sohn iſt kommen, iſſet und trinket, ſo ſagen ſie: Siehe, wie iſt der menſch ein freſ⸗ ſer und ein weinſaͤufer, der zoͤll⸗ ner und der ſuͤnder geſelle! Und bie weisheit muß ſich rechtferti⸗ gen laſſen von ihren kindern. ſitzen, und rufen gegen einander, und ſprechen: wir haben euch ge⸗ pfiffen, und ihr habt nicht getan⸗ zet: wir haben euch geklaget, und ihr habt nicht geweinet. 23. Denn Johannes der taͤufer iſt kommen, und aß nicht brodt/ und trank keinen wein, ſo ſaget ihr: er hat den teufel. 34. Des menſchen Sohn iſt kommen, iſſet und trin⸗ ket, ſo ſaget ihr: ſiehe/ der menſch iſt ein freſſer und weinſaͤufer, der zoͤllner und ſuͤnder freund. 35. Und die weisheit muß ſich rechtfertigen laſſen von allen ihren tmran⸗ nmer⸗ — 1.Es Griſtum dey Matt lſten ang hicht als Gefaͤngt Denn er/ Wulkeſho ſele: B reigesa ſein, ſond ihg der der hoch fangeder honnis he Mſeng lor den P ng fartn Gechhei Huuptor Uifen.0 0 ins gegonten titenptnbee 1e erch, ſehfe. denteſchite endenetenge eſcht herſ en egut ge euchiipen veiberngai erertpropteke gufer: M chGotick § 63. 299 Anmerkungen. 1. Es iſt eine einige Geſandtſchaft Johannis an Chriſtum bey Luca und Matthaͤo. Q37. Wenn es bey Matthaͤo eine zweyte, und zwar ſo bald nach der erſten angeordnete Geſandtſchaft waͤre, ſo wuͤrde er nicht als etwas Neues voran ſetzen, Johannes im Gefaͤngniſſe habe die Werke Chriſti gehoͤret. Denn er hatte vor der Geſandtſchaft bey Luca ſolche Werke ſchon gehoͤret. So waͤre auch die Form der Frage: Biſt Du der da kommen ſoll, oder ſollen wir eines andern warten ? fuͤr das zweyte mal nicht fein, ſonderlich nach Hn. D. Haubers Einrich⸗ tung, der die zweyte Geſandtſchaft zwey Jahre nach der Hochzeit zu Kana und alſo lang nach dem An⸗ fange der Werke Chriſti meldet. Die Juͤnger Jo⸗ hannis hatten bis an die Zeit dieſer Frage auf den Meſſiam gewartet: aber bey der haͤufigen Sage von den Werken Chriſti hat ſolches Warten nicht lang fortwaͤhren koͤnnen. Man erwaͤge auch die Gleichheiten der Antwort IEſu bey Luca und Mat⸗ thaͤõ. Dieſer Punct, daß man naͤmlich nicht zwo Geſandtſchaften Johannis machen kann, giebt einen Hauptgrund zu den rechtmaͤßigen Verſetzungen bey Luca und folglich auch bey Marco. 2. Wann es heißet, Unter allen die von Wei⸗ bern gebohren ſind, iſt nicht aufkommen der groͤßer ſey, denn Johannes der Taͤufer, Matth. XI. 11. ſo iſt die Rede eigentlich von ihm in Verglei⸗ chung gegen die Propheten, Luc. VII. 28. und alſo iſt der Kleineſte im Himmelreich, der doch groͤßer iſt denn Johannes, auch inſonderheit mit ſeinem Amte im neuen Teſtamente zu betrachten: wie denn die Apoſtel damalen wirklich Johannem im Larm en 30⁰⁰ Gnaͤdiges Jahr. fen und Lehren uͤbertrafen. Joh. IV. 2. Matth. X. 7. u. f. § 64. JEſus beſtrafet die unbußfer⸗ tigen Staͤdte: preiſet den Vater: ladet die Muͤhſeligen ein. Text. Matth. XI. 20. Da fieng Er an die Staͤdte zu ſchelten, in welchen am meiſten ſeiner thaten ge⸗ ſchehen waren, und hatten ſich doch nicht gebeſſert. 21. Weh dir, Chorazin; weh dir, Bethſaida: waͤren ſolche thaten zu Tyro und Sidon geſchehen, als bey euch geſchehen ſind, ſie haͤt⸗ ten vorzeiten im ſack und in der aſche buße gethan. 22. Doch ich ſage euch: es wird Tyro und Sidon traͤglicher ergehen am juͤngſten gerichte, denn euch. 23. Und du Kapernaum, die du biſt erhaben bis an den himmel, du wirſt bis in die hoͤlle hinunter geſtoßen werden: denn ſo zu Sodoma die thaten geſchehen waͤren, die bey dir geſchehen ſind, ſie ſtuͤnde noch heutiges tages. 24. Doch ich ſage euch, es wird der Sodomer lande traͤglicher ergehen am juͤngſten gerichte, denn dir. 25. Zu derſelbigen zeit antwortete JEſus, und ſprach: Ich preiſe dich Vater und HErr himmels und der erde, daß du ſolches den weiſen und klugen verborgen haſt, und haſt es den unmuͤndigen offenbaret. 26. Ja Vater, denn es iſt alſo wohlgefaͤllig geweſen vor dir. 27. Alle dinge ſind mir uͤber⸗ geben von meinem Vater: und niemand kennet den Sohn, denn nur der Vater; und niemand kennet den Vater, denn nur der Sohn, und wem es der Sohn will offenbaren. 28. Kommet her zu mir, alle, die ihr muͤhſelig und bela⸗ den ſeyd, Ich will euch erquicken.] 29. Nehmet auf euch mein joch, und lernet von mir, denn ich bin ſanftmuͤthig, und von herzen demuͤthig, ſo werdet ihr ruhe finden fuͤr eure ſee⸗ len. 30. Denn mein joch iſt ſanft, und meine laſt iſt leicht. — Anmerkung. Wie erhaben die Stadt Kapernaum geweſen ſeg . Eue. M . horſcetsh 3. Vod Gtüiret, d o. (bedie er Do fuof⸗ Cber nich welcher n eumtnorte lerhat. teen ſheltn ſtet then: cbeſtt, 115 en ſclcetne; hcerſtn ſe⸗ ethnn. M.1 Ulhe cer haben biar che gke indſreh⸗ de ede, N ſ unteit⸗ den E ge ſnd m⸗ lennet dend⸗ r Wut Cfirhenn ſtheigm, nit a e hufbnttnl,, ſden fir in D K64. 301 iſt zu erſehen § 20. 27. 33 — 76. 82. 108. Aber es wird ihr bezeuget, ſie werde ſehr weit herabkommen. O Menſch, thu Buße: lerne von Chriſto. §65. JEſus wird geſalbet: ver⸗ giebt Suͤnden. Text. Luc. VII. 36. Es bath ihn aber der phariſaͤer einer, daß er mit ihm aͤße. Und er gieng hinein in des phariſaͤers haus, und ſetzte ſich zu tiſche. 37. Und ſiehe, ein weib war in der ſtadt, die war eine ſuͤn⸗ derinn. Da die vernahm, daß er zu tiſche ſaß in des phariſaͤers hauſe, brachte ſie ein glas mit ſalbe, 38. und trat hinten zu ſeinen fuͤßen, und weinete, und fieng an ſeine fuͤße zu netzen mit thraͤnen, und mit den haaren ihres haupts zu trocknen, und kuͤſſete ſeine fuͤße, und ſalbete ſie mit ſalbe. 39. Da aber das der phariſaͤer ſah, der ihn geladen hatte, ſprach er bey ſich ſelbſt, und ſagte: wenn dieſer ein prophet waͤre, ſo wuͤßte er, wer und welch ein weib das iſt, die ihn anruͤhret, denn ſie iſt eine ſuͤnderinn. 40. JEſus antwortete, und ſprach zu ihm: Simon, ich habe dir etwas zu ſagen. Er aber ſprach: Meiſter, ſage an. 41. Es hatte ein wucherer zween ſchuldner, einer war ſchul⸗ dig fuͤnf hundert groſchen, der andere fuͤnfzig. 42. Da ſie aber nicht hatten zu bezahlen, ſchenkete ers beyden. Sage an, welcher unter denen wird ihn am meiſten lieben? 43. Simon antwortete, und ſprach: ich achte, dem er am meiſten geſchen⸗ ket hat. Er aber ſprach zu ihm: du haſt recht gerichtet. 44. Und er wandte ſich zu dem weibe, und ſprach zu Si⸗ mon: ſieheſt du dieß weib? ich bin kommen in dein haus, du haſt mir nicht waſſer gegeben zu meinen fuͤßen; dieſe aber hat meine fuͤße mit thraͤnen genetzt, und mit den haaren ihres haupts getrocknet. 45. Du haſt mir keinen kuß gegeben; dieſe aber, nachdem ſie herein kommen iſt, hat ſie nicht abgelaſſen meine fuͤße zu kuͤſſen. 46. Du haſt mein haupt nicht mit oöle geſalbet; ſie aber hat meine fuͤße mit ſalben geſalbet. 47. Derohalben ſage ich dir: ihr ſind viele ſuͤnden bergeben. enn 302 Gnaͤdiges Jahr. denn ſie hat viel geliebet; welchem aber wenig vergeden wird, der liebet wenig. . 48. Und er ſprach zu ihr: dir ſind deine ſuͤnden vergeben. 49. Da fiengen an, die mit zu tiſche ſaßen, und ſprachen bey ſich ſelbſt: wer iſt dieſer, der auch die ſuͤnden vergiebt? 50. Er aber ſprach zu dem weibe: dein glauben hat dir geholfen, geh hin mit frieden. Anmerkung. Dieſe Geſchichte bey Luca, und die andere, deren Lucas nicht gedenkt, § 144, 176. haben eine große Aehnlichkeit, inſonderheit darinnen, daß beyde in ei⸗ nes Simonis Haus geſchehen ſind: aber die Sal⸗ bung bey Luca geſchah in einer galilaͤiſchen Stadt, vor der Verklaͤrung, ja noch vor dem zweyten Oſter⸗ feſte: die andere, zu Bethanien, ſechs Tage vor dem dritten Oſterfeſte. Das Weib bey Luca war bis hieher eine Suͤnderinn geweſen: Maria hinge⸗ gen nicht. Joh. XI. 1. u. f. Und Simon der Pha⸗ riſaͤer zweifelte, ob JIEſus ein Prophet waͤre; hin⸗ gegen hat Simon der Ausſaͤtzige, in Gegenwart des erweckten Lazari, nicht mehr daran zweifeln koͤnnen. Man ſehe auch die Anmerkung zu § 117. §K 66. An einem Afterſabbathe ver⸗ theidiget Er ſeine Juͤnger, daß ſie Aeh⸗ ren ausgeraufet und davon geeſſen hatten. Text. Matth. XII. Mare. II. Luc. VI. 1. Zu der zeit gieng 23. Und es begab ſich, da 1. Und es begab JEſus durch die ſaat er wandelte am ſabbath ſich auf einen af⸗ am ſabbath: und ſeine durch die ſaat, und ſeine terſabbath, daß er aͤnger waren hunge⸗jünger fiengen an, indemldurchs getreide — rig/ feugen reit guefura gpen. „ Dadas tſer ſahen, ſeiuihmm: ſ inger thun ſicht ziemet Uith iu thrn 3 Ekhhertß ton: hetin lleſet, was trdaihnn Uileawoen Wiet . W. M Gotte gieſg, und ſchaubredte, Nochnichtte eſtt, nich e ſt ſhnn nere — enig kee undere n eine e h beydete ber ichendn veyend⸗ dhe Ce ben uan Warafrn non de;⸗ etwatz egernott e Neſeigtnng ch n tin r9 ℳ § 66. 303 rig, fiengen an äh⸗ ren auszuraufen, und aßen. 2. Da das die pha⸗ riſaͤer ſahen, ſprachen ſie zu ihm: ſiehe/ deine juͤnger thun, das ſich nicht ziemet am ſab⸗ bath zu thun. 2. Er aber ſprach zu ihnen: Habt ihr nicht geleſen, was David that, da ihn, und die mit ihm waren, hun⸗ gerte? 4. Wie er in das Gotteshaus gieng, und aß die ſchaubrodte, die ihm doch nicht ziemeten zu eſſen, noch denen die mit ihm waren, ſon⸗ dern allein den prie⸗ ſtern. F§. Oder habt ihr nicht geleſen im ge⸗ ſetze, wie die prieſter am ſabbath im tempel den ſabbath brechen, und ſind doch ohne ſchuld ?*. 6. Ich ſage aber euch, daß hie der iſt, der auch groͤßer iſt, denn der tempel. 7. Wenn ihr aber wuͤßtet, was das ſey: Ich habe wohlgefal⸗ len an der barmher⸗ zigkeit, und nicht am opfer; hättet ihr die unſchuldigen nicht verdammet. ſie giengen, aͤhren auszu⸗ raufen. 24. Und die phariſaͤer ſprachen zu ihm: ſiehe zu, was thun deine juͤnger am ſabbath, das nicht recht iſt? 25. Und er ſprach zu ih⸗ nen: habt ihr nie geleſen, was David that, da es ihm noth war, und ihn hungerte, ſammt denen die bey ihm waren? 26. Wie er gieng in das haus GOttes, zur zeit Abiathar des hohenprie⸗ ſters, und aß die ſchau⸗ brodte, die niemand durf⸗ te eſſen, denn die prieſter, und er gab ſie auch denen, die bey ihm waren. 27. Und er ſprach zu ih⸗ des menſchen willen ge⸗ macht, und nicht der nen: der ſabbarh iſt um ih gieng, und ſeine juͤnger rauften aͤh⸗ ren aus, und aßen, und rieben ſie mit den haͤnden. 2. Etliche aber der phariſaͤer ſpra⸗ chen zu ihnen: warum thut ihr, das ſich nicht ge⸗ ziemet zu thun auf die ſabbathe? 3. Und JEſus antwortete, und ſprach zu ihnen: habt ihr nicht das geleſen, das Da⸗ vid that, da ihn hungerte, und die mit ihm waren ? 4. Wie er zum hauſe GOttes ein⸗ gieng, und nahm ſchaubrodte, und aß, und gab auch denen, die mit ihm waren, die doch niemand durfte eſ⸗ ſen, ohne die prie⸗ ſter allein. 35. Und ſprach zu ihnen: — 304 Gnaͤdiges Jahr. menſch um des ſabbaths willen. 8. Des menſchen 28. So iſt des men⸗ Sohn iſt ein Herr ſchen Sohn ein Herr auch auch uͤber den ſabbath. des ſabbaths. —— des Menſchen Sohn iſt ein Herr auch des ſabbaths. Anmerkungen. 1. Es erkennt Hr. D. Hauber, daß zwiſchen die⸗ ſem und dem vorhergehenden Texte bey Luca und Marco etwas in der Harmonie einzuruͤcken ſey. Sol⸗ ches aber giebt Matthaͤus in richtiger Ordnung ſammt ihnen ſelbſt an die Hand. Man ſehe § 562=6. 2. Was iſt ein Afterſabbath? fragt Chry- ſoſtomus, und antwortet: wann eine doppelte Feyer iſt, naͤmlich des eigentlichen Sabbaths, und eines andern darauf folgenden Feyertages. Er erklaͤrte damalen nicht den Lucam, der dieſen Sabbath alſo nennet, ſondern den Matthaͤum: da man nun oft eine Schwierigkeit in ihrer eigenen Stelle uͤbergehet, ſo redet er hier in einer Predigt, und zwar alſogleich zu Anfange derſelben freywillig davon, und muß alſo zuverlaͤßigen Bericht, vielleicht von den Juden zu Antiochien, gehabt haben. In⸗ deſſen erklaͤret Chryſoſtomus nicht deutlich, welcher von beyden Tagen der Afterſabbath genennet wer⸗ de; vielweniger, was es fuͤr ein Feyertag gewe⸗ ſen, der auf den Sabbath gefolget ſey: doch iſt billig zu erachten, daß unter ſo vielen Auslegungen keine gruͤndlich ſey, die einen Sabbath ohne einen andern darauf folgenden Feyertag annimmt: wie man denn auch vom Afterſabbathe keine Auslegung aufbringen wird, die aͤlter waͤre, als Chryſoſtomi Bericht. Der Text ſelbſt, darin Davids gedacht wird, giebt etwas mehrers an die Hand. Es wer en den 1ES wer Dar order den Sche ot ad! ber dieſ ſch ein n dreyen e der aſt Nunond⸗ inerten aan Godd aſocher Uueasgit in Griee Zveſſlh itdieſe Wn me latſe und Gbeh ſer N N py nihren lglech wieden Af abe den Sa e Jon Mhrge na. ſeſgn Hlen arſ § 66. 305 den 1 Sam. XX. drey Tage gemeldet: am erſten war Davids und Jonathans Abrede: am zweyten war der Neumond: und am dritten hat David von den Schaubrodten geeſſen. Den dritten haͤlt Ligh- foot ad Matth. XII. 3. fuͤr einen Sabbath: es wird aber dieſer dritte Tag 1 Sam. XX. 19. ausdruͤck⸗ lich ein Werktag genennet. Wenn alſo von dieſen dreyen Tagen einer ein Sabbath geweſen iſt, ſo war es der erſte: und ſo oft dann der Sabbath und der Neumond auf zween Tage nacheinander einfielen, ſo erinnerten ſich die Juden der Noth, darin David am Sabbath vor dem Neumonde geſtecket war, und ein ſolcher Sabbath ward mackar chodeſch genennt. Lucas giebt dem Sabbathe, von dem er hier ſchreibt, im Griechiſchen einen beſondern Namen; und ohne Zweifel hatte derſelbige Sabbath im Hebraͤiſchen zur Zeit dieſer Geſchichte ſchon einen beſondern Namen. Wenn man aber das ganze Verzeichniß der Sab⸗ bathe und Lectionen in der hebraͤiſchen Bibel durch⸗ gehet, ſo reimet ſich allein der Schabbath machar cho= deſch auf dieſe Begebenheit bey Luca. An einem Tage⸗ da zugleich Sabbath und Neumond war, laſen ſie in ihren Schulen das 66 Capitel Jeſaiaͤ, da V. 23. zugleich der Neumonden und der Sabbathe gedacht wird: und wann der Sabbath und der Neumond auf zween Tage nacheinander fielen, ſo laſen ſie an dem Sabbathe den Text 1 Sam. XX. 18⸗42, da ſie, wie Jonathan zu David vorzeiten, ſagen konnten: Morgen iſt der Neumond. Jener Sabbath hieß bey den Hebraͤern Schabbath deroſch chodeſch: und dieſer, Schabbath machar chodeſch. Jener, bey den Helleniſten oder griechiſchen Juden αποοαν 7ov, ſabbatum primum: dieſer, αοο αααεο. 7 τπ 306 Gnaͤdiges Jahr. ροτο., ſabbatum ſecundoprimum. Dieſen Sab⸗ ten o bath muß man nicht beſonders als einen erſten minſe und beſonders als einen zweyten Sabbath anſehen, nr ſeh (wie diejenigen thun, die zum Exempel eine Sab⸗ ylI. bathreihe in dem erſten, und eine andere in dem Venennn andern Theile des juͤdiſchen Jahres erdichten, und Anno den Afterſabbath fuͤr den erſten Sabbath in dem Schaotte andern Theile ſolches Jahres, und alſo im Monate Dr aſe Niſan, ausgeben,) ſondern das %α7⸗r ſelbſt wird des Mone durch das τανι ον um etwas weiter herunter ge⸗ fſilge ſetzt („ie in den Worten νρροοτι eταo- gdeis AWτοv Ord. temp. p. 260.) daß alſo das Jabba⸗ 1e nujur tum ſecundoprimum nicht gegen mehr andere Sab⸗ Aprilt, bathe, ſondern nur gegen das einige ſabbatum pri- lnt. mum dieſen Namen fuͤhret, und dem primo theils dn in beſonders gleich, theils von einer etwas geringern ab deſe Solennitaͤt iſt. Das Sabbatum primum bekraͤf⸗ de ginn tiget die Spur auf das ſecundoprimum. Von ſe ſe den Juden ſagt die ſogenannte Prædicatio Petri apud Cinhe Clementem Alexandrinum: αν n σ“ Daun, ſondete oρπ ρααπιο ονς ανονο ο. „αοσνον IIPCTON, f den⸗ oud veo ααανανανοουι. ντι ααινυναο οον brodte. ure eαπο ρααιαααν. Alſo feyerten ſie den erſten Uleen⸗ Sabbath nicht, wann der Mond nicht ſchien. eeb Vom Mondſcheine dependirte dieſer Sabbath, und luͤmlch ohne Zweifel auch das ſabbatum Jecundoprimum. lenau Der Sabbath ſelbſt, welcher am Ende eines Mo⸗ ketwae nats war, und nicht der Neumond des folgenden wale Tages, war ſabbatum ſecundoprimum und in vol dieſem Verſtande kann man das Wort Afterſab⸗ ſn bath, welches Lutherus in ſeiner Randgloſſe an⸗ int de ders erklaͤret, behalten. Das Sabbatum ſecundum ten⸗ in der arabiſchen Ueberſetzung kann eben das bedene Nln ſeſen Ern igen aſt th onſce leine S⸗ dere in e Idicſeneu bbothin dim Me ſelbtrn rune AI, inf⸗ ſſ / robe ſahhttun⸗ infe wvos gehte, timum mumn. 1 gtioema 1ℳℳN0 , MNH ir! hrr Ane mdg Uinſumd, G,r 1NM 3 gebunden werden. Die hariſer haben dabey nicht 12 5§ 66. — 256272 ten: ob aber dieß die Meynung des Ueberſetzers ge⸗ weſen ſey, ſtehet dahin. Das Sabbatum primum war feyerlicher, als ſecundoprimum, 4 Moſ. XXVIII. 3. 9. 11. welches zugleich eine Urſache der Benennung bey dieſem Eyn koͤnnen. Anno 29 ræ Dion war bey den Juden ein Schaltjahr, und dabey ungemein ſpaͤte Oſtern. Der erſte und folglich auch der letzte oder 29 Tag des Monats Veadar fiel auf den Sabbath, wor⸗ auf folgenden Sonntag der Neumond oder erſte Tag des Monats Niſan war. Novilunium paſcha⸗ le hujus anni incidere in feriam primam tertii diei Aprilis, hat Calviſius ſchon lang bemerket, Iſag. f. 176. Da gab es nun ſchon zeitige Gerſtenaͤhren: denn in manchem Jahre waren die Oſtern fruͤher, als dieſer Afterſabbath in dieſem Jahre. Als nun die Juͤnger dergleichen ausrauften, ſo vertheidigte ſie ihr Meiſter gar weislich und gelegen mit dem Exempel Davids. Eben deſſelben Sabbaths Text handelte von Davids Drangſale, und unmittelbar auf den Text folget das wirkliche Eſſen der Schau⸗ brodte. Hieher reimet ſich die Formel, Gabt ihr nicht geleſen? Habt ihr niemalen geleſen? und bey Lu⸗ ca/ Babt ihr auch dieß nicht geleſen? dieß, welches naͤmlich mit der in der Schule geleſenen Lection ſo genau zuſammen haͤngt. In ſieben Monaten konn⸗ te etwa ein sabbatum ſecundoprimum vorkommen: und alſo geſchah dieſes ſo oft, daß die Phariſaͤer gar wohl haͤtten an Davids Schaubrodteſſen ge⸗ denken koͤnnen; und doch auch ſo ſelten, daß wir mit der Harmonie durch die reifen Aehren an den letzten Tag keines andern Monden als des Veadar ein⸗ 308 Gnaͤdiges Jahr. eingewendet, daß die Webegarbe noch nicht dar⸗ gebracht waͤre, 3 nicht verbothen, eingewendet haͤtten, Moſ. XXIII. 10. denn es war auch zuvor Aehren abzurupfen, Wenn ſie aber deßfalls etwas ſo waͤre Davids Verhalten auch hierinnen den Juͤngern zu ſtatten gekommen: weßwegen viele dieſen Sa bath, bey allen ihren zer⸗ ſchiedenen Auslegungen, in dem Monate Adar oder doch vor Oſtern ſetzen. An eben dieſem Sabbathe berief ſich der Heiland auch auf die Prieſter, die in dem Tempel den Sabbath brechen, und doch ohne Schuld ſeyn: Matth. XII. 5. und um ſelbige Jahrs⸗ zeit las man in Moſe nach der Ordnung das dritte Buch, welches haͤufig von den Opfern, auch an dem Sabbathe handelt. C. VI. 12. VIII. 33. XVI. 29. XXIII. 38. 3. Daß diejenigen nicht recht daran ſeyn, die die⸗ ſe ſammt der folgenden verdoppeln, iſt wieſen worden. und andern Geſchichten ſchon mehrmal bezeuget und er⸗ § 67. An einem andern Sabbathe heilet Er eine verdorrete Hand. Text. Matth. XII. Marci III. 9. Und er gieng von 1. Und er giens dannen fuͤrbaß, und abermal in die ſchu⸗ kam in ihre ſchule, le, und es war da 10. Und ſiehe, da war ein menſch, der hat⸗ ein menſch der hattete eine verdorrete eine verdorrete hand. hand. Und ſie fragten ihn, 2. Und ſie hielten und ſprachen: iſts auch auf ihn, ob er auch recht am ſabbath hei⸗am ſabbath ihn hei⸗ Luc. V. 6. Es geſchah aber auf einen andern ſab⸗ bath, daß er gieng in die ſchule und lehrets. Und da war ein menſch, deß rechts hand war verdorret. 7. Aber die ſchrift⸗ gelehrten und phari⸗ ſaͤer hielten auf ihn/ob —— letk uf de ſcchen ihm 11. Aber er Pten: welchen luch/ ſo er ein das ihm amn ſa eine grube fil hicht ergreiſt⸗/ hebe? /2, Men ſer is nur ein ennein ſchaft ag man wohl an oth gotss whon. § 67. 309 2222 in in? auf daß ſie eine len wuͤrde, auf daß er auch heilen wuͤrde denncsKe ſache zu ihm haͤtten. ſie eine ſache zu ihm am ſabbath/ auf daß ecel nden. fclete 11. Aber er ſprach zu 3. Und Er ſprach zu 8. Er aber merkte e We ihnen: welcher iſt unter dem menſchen mit ihre gedanken, und . euch, ſo er ein ſchaf hat / der verdorreten ſprach zu dem men⸗ gele das ihm am ſabbath in hand: Tritt hervor. ſchen mit der duͤrren glenſe⸗ eine grube faͤllt, der es 4. Und er ſprach zu hand: ſteh auf, und e nicht ergreife und auf⸗ ihnen: Soll man am tritt hervor. Und er e hebe? 12. Wie viel beſ⸗ ſabbath gutes thun ſtund auf, und trat ſente ſer iſt nun ein menſch, oder boͤſes thun, das dahin. 9. Da ſprae de e denn ein ſchaf? darum leben erhalten oder JEſus zu ihnen: J Meſu mag man wohl am ſab⸗toͤdten? Sie aber frage euch: was zie⸗ und e bath gutes thun. ſchwiegen ſtille. met ſich zu thun auf die ſabbathe, gutes ſte oder boͤſes? das le⸗ Ung R ben erhalten oder ver⸗ ſeen, derben? en, 13. Da ſprach Er zu 5. Und er ſah ſie 10. Und er ſah ſie II.g1 dem menſchen: Strecke umher an mit zorn, alle umher an, und deine hand aus, und und war betruͤbt ſprach zu dem men⸗ er ſtreckte ſie aus, und uͤber ihrem verſtock⸗ ſchen: Strecke aus rcnn ſie ward ihm wieder ten herzen, und deine hand. Und er ee geſund, gleichwie die ſprach zu dem men⸗ thats. Da ward ihm R⸗ andere⸗ ſchen: Strecke deine ſeine hand wieder zu⸗ ugt wi hand aus. Und er rechte bracht, geſund ſtreckte ſie aus, und wie die andere. die hand ward ihm geſund, wie die an⸗ Sſ dere. Hd Anmerkung. Der Sabbath, daran die verdorrete Hand ge⸗ heilet worden, war 8 Tage vor Oſtern. § 12, 35. In dieſer kurzen Zeit haben ſich ſehr viele wichti⸗ ge Dinge zugetragen § 68 — 79. Das Volk ruͤſtete ſich ſchon auf das Feſt: da war fuͤr den Heiland gute Gelegenheit viel Gutes zu ſchaffen. U 2 § 68, 310 Gnaͤdiges Jahr. §68, 69. Die Phariſaer und Herodia⸗ ner halten einen Rath wider Ihn. Er ent⸗ weicht: eine große Menge folget ihm: Er machet viele geſund: liebet die Stille. Text. Matth. XII. Mare. III. Luc. VI. 14, Da giengen 6. Und die phariſaͤer 11. Sie aber wür⸗ die phariſaͤer hin⸗giengen hinaus, und den ganz unſinnig, aus, und hielten ei⸗hielten alsbald einen und beredeten ſich nen rath uͤber Ihn, rath mit Herodis die⸗ miteinander, was ſie wie ſie Ihn um⸗uern uͤber Ihn, wie ſie Ihm thun wollten. braͤchten. Ihn umbraͤchten Matth. XII. 15. Aber da JEſus das erfuhr, wich er von dannen. Und ihm folgete viel volks nach, und er heilete ſie alle. 16, Und bedraͤuete ſie, daß ſie ihn nicht meldeten. 17. Auf daß erfͤllet wuͤrde⸗ das geſagt iſt durch den propheten Jeſaiam, der da ſpricht: 248. Siehe, das iſt mein Knecht, den ich erwaͤhlet habe, und mein Liebſter, an dem meine ſeele wohlgefallen hat. Ich will meinen geiſt auf ihn legen, und er ſoll den heyden das gericht verkuͤndigen. 19, Er wird nicht zanken noch ſchreyen, und man wird ſein ge⸗ ſchrey nicht hoͤren auf den gaſſen. 20. Das zerſtoßene rohr wird er nicht zerbrechen, und das glimmende tocht wird er nicht aus⸗ löſchen, bis daß er ausfuͤhre das gericht zum ſiege, 21. Und die heyden werden auf ſeinen namen hoffen. . Anmerkung. Wie ſehr unterſchieden iſt doch die Manier der Feinde, und Chriſti! F70. Bey ſehr großem Zulaufe wollen Ihm die Seingen Einhalt thun. ext. Mare. III. 20. U nd ſie kamen zu hauſe: und da kam aber⸗ mal das volk zuſammen, alſo daß ſie nicht raum hatten zu eſſen. 21. Und da es hoͤreten die um Ihn waren, giengen ſie hinaus, und wollten Ihn halten, denn ſie ſprachen: er wird von ſinnen kommen. Anmer⸗ Diſſe⸗ Ngonze ſgel iſt, ſach der3 ſum. 1. (v o⁵ ſep mit ſein ntvichen to Eonnen. Hlſedef⸗ Sn. Mte.⸗, n, dlode, Mole DdeS⸗ 8 1 § 70. 311 Anmerkung. Dieſe Heimkunft ſetzet Marcus ganz frey: und der ganze Text, welcher die einige ſichere Grund⸗ regel iſt, weiſet aus, daß die Erzaͤhlung hier nicht nach der Zeit, ſondern nach den Orten gehe. § 39, num. 1. Wenn es dabey heißet, Sie kamen (iοσ oαον zu Hauſe: ſo bedeutet es ſo viel, der GErr ſey mit ſeinen Juͤngern von dem Orte, dahin Er entwichen war, in die Stadt und zu dem Hauſe ge⸗ kommen. Denn daß der Heiland ſich außer dem Hauſe befunden habe, iſt zu erſehen V. 21. 31. §K 71. Er machet einen Beſeſſe⸗ nen geſund. Text. Matth. XII. 22. Da ward ein beſeſſener zu Ihm bracht, der war blind und ſtumm, und er heilete ihn, alſo daß der blinde und ſtumme beydes redete und ſah. 23. Und alles volk entſetzte ſich, und ſprach: Iſt dieſer nicht Davids Sohn? Anmerkung. Marcus gedenkt dieſes Beſeſſenen nicht: hat es auch nicht noͤthig gehabt, weil das Wunder an dem⸗ ſelbigen aus C. III. 22. abzunehmen iſt, und er oben C. I. 23. ſchon ein Gleiches erzaͤhlet hat. §K 72. JEſus widerleget eine abſcheu⸗ liche Laͤſterung, und eine freche Zeichen⸗ forderung. U 4 Text. 312 Gnaͤdiges Jahr. Text. Matth. XII. 24 Aber die phariſaͤer, da ſie es hoͤreten, ſprachen ſie: Er trei⸗ bet die teufel nicht anders aus, denn durch Beelzebub, der teufel oberſten. a5. JEfus vernahm aber ihre gedanken, und ſorach zu ihnen: Ein jegliches reich, ſo es mit ihm ſelbſt uneins wird, das wird wuͤ⸗ ſie: und eine jegliche ſtadt oder haus, ſo es mit ſich ſelbſt uneins wird, mag nicht beſtehen. 26 So denn ein ſatan den andern aus⸗ treibt, ſo muß er mit ihm ſelbſt uneins ſeyn, wie mag dann ſein reich beſtehen ? 27. So aber Ich die teufel durch Beelzebub aus⸗ treibe, durch wen treiben ſie eure kinder aus? darum werden ſie eure richter ſeyn, 28. So ich aber die teufel durch den Geiſt GOttes austreibe, ſo iſt je das reich GOt⸗ tes zu euch kommen. . 29. Oder wie kann jemand in ei⸗ nes ſtarken haus gehen, und ihm ſeinen hausrath rauben, es ſey denn, daß er zuvor den ſtarken binde, und alsdann ihm ſein haus beraube? 30. Wer nicht mit mir iſt, der iſt wider mich: und wer nicht mit mir ſammlet, der zer⸗ ſtreuet. . 21. Darum ſage ich euch: Alle fuͤnde und laͤſterung wird den menſchen vergeben, aber die laͤſte⸗ rung wider den Geiſt wird den menſchen nicht vergeben. 32. Und wer etwas redet wider des men⸗ ſchen Sohn, dem wird es ver⸗ geben; aber wer etwas redet wi⸗ der den heiligen Geiſt, dem wirds nicht vergeben, weder in dieſer noch in jener welt⸗ Mare. III. 22. Die ſchriftgelehrten aber, die von Jeruſalem herab kom⸗ men waren, ſprachen: Er hat den Beelzebub, und durch den oberſten der teufel treibt er die teufel aus. 23. Und er rief ſie zuſammen, und ſprach zu ihnen in gleichniſ⸗ ſen: wie kann ein ſatan den an⸗ dern austreiben? 24. Wann ein reich mit ihm ſelbſt untereinan⸗ der uneins wird, mag es nicht beſtehen. 25. Und wann ein haus mit ihm ſelbſt untereinander uneins wird, mag es nicht beſte⸗ hen. 26. Setzet ſich nun der ſa⸗ tan wider ſich ſelbſt/ und iſt mit ihm ſelbſt uneins, ſo kann er nicht beſtehen, ſondern es iſßt aus mit ibm. 27. Es kann niemand einem ſtarken in ſein haus fallen, und ſeinen hausrath rauben, es ſey denn, daß er zuvor den ſtarken binde, und alsdann ſein haus beraube, 28. Wahrlich, ich ſage euch: Alle ſuͤnden werden vergeben den menſcheukindern, auch die Gotteslaͤſterung, damit ſie GPtt laͤſtern: 29, wer aber den heiligen Geiſt laͤſtert, der hat keine vergebung ewiglich/ ſon⸗ dern iſt ſchuldig des ewigen ge⸗ richts. 30. Denn ſie ſagten: Er har einen unſaubern geiſt. 8 Eeh glltr oder ſ Dann an d tengezucht ſhoe weß d glter menn As herzens ſeinemn boſe 36. Ich chaft gelen niten korte, tin iriſt eng (itſt du perde N. Da an Pprſtetn, Pichen von d 3u ihnen: d unnd es wwird chen des pnn deh tie in nd des me in der ede ſe .. De le Gerchte mit men: dennn ſche, bier,⸗ oge wd ſchlechte, deder ede iſt mehr de ſſene ten in geen ſetſttarken lctntetein Nm 4664 ennerk t unnne et ſchtule⸗ ſſf,tni gtt,te⸗ , ſhhent itmt ſu ſelte⸗ laukel,,3 adr Det ee uopr de ſe edett ſer 5§ 72. 313 33. Setzet entweder einen guten baum, ſo wird die frucht gut: oder ſetzet einen faulen baum, ſo wird die frucht faul. Denn an der frucht erkennet man den baum. 34. Ihr ot⸗ terngezuͤchte, wie koͤnnet ihr gutes reden, dieweil ihr boͤſe ſeyd? weß das herz voll iſt, deß geht der mund uͤber. 35. Ein guter menſch bringt gutes hervor aus ſeinem guten ſchatz des herzens: und ein boͤſer menſch bringt boͤſes hervor aus ſeinem boͤſen ſchatz. 36. Ich ſage euch aber, daß die menſchen muͤſſen rechen⸗ ſchaft geben am juͤngſten gerichte von einem jeglichen un⸗ nuͤtzen worte, das ſie geredet haben. 37. Aus deinen wor⸗ ten wirſt du gerechtfertiget werden, und aus deinen worten wirſt du verdammet werden. 38. Da antworteten etliche unter den ſchriftgelehrten und phariſaͤern, und ſprachen: Meiſter, wir wollten gerne ein zeichen von dir ſehen. 39. Und er antwortete, und ſprach zu ihnen: die boͤſe und ehebrecheriſche art ſuchet ein zeichen, und es wird ihr kein zeichen gegeben werden, denn das zei⸗ chen des propheten Jonas. 40. Denn gleichwie Jonas war drey tage und drey naͤchte in des wallfiſches bauche, alſo wird des menſchen Sohn drey tage und drey naͤchte mitten in der erde ſeyn. 41. Die leute von Ninive werden auftreten am juͤngſten gerichte mit dieſem geſchlechte, und werden es verdam⸗ men: denn ſie thaten buße nach der predigt Jonas: und ſiehe, hier iſt mehr den Jonas. 42. Die koͤniginn von mit⸗ tage wird auftreten am juͤngſten gerichte mit dieſem ge⸗ ſchlechte, und wird es verdammen; denn ſie kam vom en⸗ de der erde, Salomonis weisheit zu hoͤren, und ſiehe, hier iſt mehr denn Salomon. 43. Wenn der unſaubere geiſt von dem menſchen ausge⸗ fahren iſt, ſo durchwandelt er duͤrre ſtaͤtte, ſuchet ruhe und findet ſie nicht. 44. Da ſpricht er dann: ich will wieder umkehren in mein haus, daraus ich gegangen bin. Und wenn er kommt, ſo findet ers muͤßig, gekehret und ge⸗ ſchmuͤcket. 45. So gehet er hin, und nimmt zu ſich ſieben andere geiſter, die aͤrger ſind denn er ſelbſt, und wenn ſie hinein kommen, wohnen ſie allda, und wird mit demſelben menſchen hernach aͤrger, denn es vorhin war. Alſo wirds auch dieſem argen geſchlechte gehen. U 5 Anmer⸗ Gnaͤdiges Jahr. Anmerkung. Es war in den naͤchſten Tagen vor Oſtern, und doch ſagt Marcus, dieſe greuliche Laͤſterer ſeyn von Jeruſalem herabgekommen, dahingegen andere Leute jetzo dort hinaufreiſeten. IEſus war eine ge⸗ raume Zeit nicht zu Jeruſalem geweſen: und nun wollten ſie Ihm in Galilaͤa zu einer ſolchen Zeit Einhalt thun, da viel Volks um Ihn war, das ſich anderer Geſchaͤffte entſchlagen hatte, und bald 314 — auf das Oſterfeſt reiſen wollte. §K73. Er erklaͤret, wer die Sei— Matth. XII. 46. Da er noch alſo zu dem volke redete, ſiehe/ da ſtunden ſeine mutter und ſeine bruͤder draußen, die wollten mit ihm reden. 47. Da ſprach einer zu ihm: ſiehe, deine mutter und deine bruͤder ſtehen draußen, und wollen mit dir reden. 4⁸. Er antwortete aber, und ſprach zu dem, der es ihm anſagte: wer iſt mei⸗ ne mutter? und wer ſind meine bruͤder? 49. Und reckte die hand aus uͤber ſe ine juͤnger/ und ſprach: ſiehe da, das iſt meine mutter und meine bruͤ⸗ der. 50. Denn wer den nigen ſeyn. Text. Marc. III. 31. Und es kam ſeine mutter und ſeine bruͤder und ſtunden haußen, ſchickten zu ihm, und lieſ⸗ ſen ihm rufen. 32. Und das volk ſaß um ihn. Und ſie ſprachen zu ihm: ſiehe, deine mutter und deine bruͤder draußen fragen nach dir. ihnen, und ſprach: wer iſt meine mutter und mei⸗ ne bruͤder? 34. Und er ſah rings um ſich auf die juͤnger, die um ihn im kreiſe ſaßen, und ſprach: ſiehe, das iſt meine mutter und meine bruͤder. 35 Denn wer GOttes wil⸗ b 33. Und er antwortete Luc. VIII. 19. Es giengen aber hinzu ſeine mutter u. bruͤder, und konnten vor dem volke nicht zu ihm kommen. 20. Und es ward ihm ange⸗ ſagt: deine mut⸗ ter und deine bruͤder ſtehen draußen, und wollen dich ſe⸗ en. 21. Er aber antwortete, und ſprach zu ihnen: Meine mutter und meine bruͤ⸗ der ſind dieſe, die GOttes wort hoͤ⸗ ren und thun. willen thut meines Va⸗ len thut, der iſt mein — tinhinn geiſneinbr ſeruub mut Warur Mrrn J mal Ein Hun. ,un 74 E c.l.r, rdige d ntißtn, 2, lorr den boſen Migdben ſchen, 3.un e, ndEuf 4 ſhentoni 1. Cs lunddurc ſe Eunn nter ande aeben ſund dar ſeman 1 o Sienen Rm F 73. 315 ters im himmel, derſelbi⸗ bruder, und meine ſchwe⸗ ge iſt mein bruder, ſchwe⸗ ſter, und meine mutter. ſter und mutter. Anmerkung. Warum man nicht dafuͤr halten ſolle, daß dem HErrn JEſu die Seinigen zwey⸗ oder gar drey⸗ mal Einhalt haben thun wollen, ſolches iſt § 35, num. 5 und 25. angezeigt worden. §K 74. Er wandelt und predigt: hat zerſchiedene Gefaͤhrten. Text. Luc. VIII. I. Ud es begab ſich darnach, daß er reiſete durch ſtaͤdte und maͤrkte, und predigte und ver⸗ kuͤndigte das evangelium vom reiche GOttes: und die Zwoͤlfe mit ihm, 2. dazu etliche weiber, die er geſund hatte gemacht von den boͤſen geiſtern und krankheiten, naͤmlich Maria, die da Magdalena heißt, von welcher waren ſieben teufel ausge⸗ fahren, 3. und Johanna, das weib Chuſa, des pflegers Hero⸗ dis, und Suſanna, und viele andere, die ihm handreichung thaten von ihrer habe. Anmerkungen. 1. Es iſt nicht noͤthig zu zaͤhlen, wie oft der Hei⸗ land durch die Staͤdte und Doͤrfer gezogen ſey: der eine Evangeliſt meldet es bey dieſer, der andere bey einer andern Gelegenheit, zwiſchen den beſonderen Begebenheiten. Der ganze Wandel JEſu be⸗ ſtund darinnen, daß er mit Werken und Worten jedermann Gutes that. 2. Von dem Vortrage der Gleichniſſe, von dem Saͤemann ꝛe. waren bis zu dem Leiden des Heilan⸗ des zwar nicht etliche Jahre, aber doch ein ganes Jahr. 316 Gnaͤdiges Jahr. Jahr. Indeſſen haben ſich die hier benennten Wei⸗ der weder bey der Schiffahrt in das Gadarener Land, welche von Luca bald hernach gemeldet wird, aber in der That vorher gegangen iſt, noch, als es ſcheinet, bey der Reiſe auf das Laubhuͤttenfeſt, welche allein von Johanne beſchrieben, und nicht oͤf⸗ ſentlich geſchehen iſt, mit befunden, ſondern ſind in Galilaͤa geblieben. Doch war das von nun an ihr Thun, daß ſie dem HErrn JEſu anhiengen und die⸗ neten: denn ſie ſind in eben dieſer Gefaͤhrtſchaft auf der Leidensreiſe mit gen Jeruſalem gekommen, weß⸗ wegen Lucas C. XXIII. 49. 55. ihre Namen nicht wiederholet, und ſich eben damit auf dieſe Stelle, naͤmlich;Cap. VIII. 2. beziehet. §K 75. Gleichniſſe. Matth. XIII. 1. An demſelbigen ta⸗ ge gieng IEſus aus dem hauſe, und ſetzte ſich an das meer. 2. Und es ver⸗ ſammlete ſich viel volks zu ihm, alſo daß er in das ſchiff trat, und ſaß: und alles volk ſtund am ufer. 23. Und er redete zu ihnen mancherley durch gleichniſſe, und ſprach: ſiehe, es gieng ein ſaͤe⸗ mann aus, zu ſaͤen. 4. Und indem er ſaͤete, fiel etliches an den weg, a kamen die voͤgel, und raßens auf. Text. und es verſammlete ſich viel volks zu ihm, alſo daß er mußte in ein ſchiff treten, und auf dem waſſer ſitzen; und alles volk ſtund auf dem lande am meer. 2. Und er predigte ih⸗ uen lang durch gleichniſ⸗ ſe. Und in ſeiner predigt ſprach Er zu ihnen: 3. Hoͤ⸗ ret zu! ſiehe, es gieng ein ſaͤemann aus zu ſen⸗ 4. Und es begab ſich, in⸗ dem er ſaͤete, fiel etliches an den weg, da kamen die voͤgel unter dem himmel, und fraßens auf. 1. Und er fieng abermal 4. Da nut an zu lehren am meer: volks bey einan⸗ Luc. VIII. 4. Da nun viel der war, und aus den ſtaͤdten zu ihm eileten, ſprach er durch ein gleichniß: 5. Es gieng ein ſaͤemann aus zu ſaͤen ſeinen ſaa⸗ men, und indem er ſaͤete, fiel etli⸗ ches an den weg, und ward vertre⸗ ten, und die voͤ⸗ gel unter dem himmel fraßens auf. .Eliche ſeitictte / bieſehe hatt die dornen, dornen vuche Ilficktens. 7 ten ig ihin cen merben⸗ endutch I1.Eran fnhten d⸗ ihr da des himme ehtnet, di cht egebe 12, Dem lemn wird ge cthat, uh Lenonen NN 7 § 7. 317 5. Stliches fiel in das ſteinichte, da es nicht viel erde hatte,/ und gieng bald auf, darum daß es nicht tiefe erde hatte. 6. Als aber die ſonne auf⸗ gieng, verwelkte es, und dieweil es nicht wurzel hatte, ward es duͤrre. 7. Etliches fiel unter die dornen, und die dornen wuchſen auf, und erſticktens. 2. Etliches fiel auf ein gut land, und trug frucht: etliches hundert⸗ faͤltig, etliches ſechzig⸗ faͤltig, etliches dreyßig⸗ aͤltig. 9. Wer ohren hat zu hoͤren, der hoͤre. 10. Und die juͤͤnger traten zu ihm, und ſpra⸗ chen: warum redeſt du zu ihnen durch gleichniſſe? 11. Er antwortete, und ſprach: Euch iſt gegeben, daß ihr das geheimniß des himmelreichs ver⸗ nehmet, dieſen aber iſts nicht gegeben. 12. Denn wer da hat, dem wird gegeben, daß er die fuͤlle habe; wer aber nicht hat, von dem wird nuch genommen, das er hac. 13. Darum rede ich zu ihnen durch gleichniſſe: denn mit ſehenden augen ſehen ſie nicht, und mit hoͤrenden obren hoͤren ſie 5. Etliches fiel in das ſteinichte, da es nicht viel erde hatte/ und gieng bald auf, darum daß es nicht tiefe erde hatte. 6. Da nun die ſonne auf⸗ gieng/ verwelkte es: und dieweil es nicht wurzel hatte, verdorrete es. 7. Und etliches ſiel un⸗ ter die dornen, und die dornen wuchſen em vor, und erſticktens, und es brachte keine frucht. 38. Und etliches fiel auf ein gut land, und brach⸗ te frucht, die da zunahm und wuchs, upd etliches trug dreyßigfaͤltig, und etliches ſechzig faͤltig/ und etliches hundert faͤltig. 9. Und Er ſprach zu ihnen: wer ohren hat zu hoͤren, der hoͤre! 10. Und da ex allein war, fragten ihn um die⸗ ſes gleichniß, die um ihn waren, ſammt den Zwoͤlfen. 11. Und er ſprach zu ihnen: Euch iſts gege ben, das geheimniß des reichs GOttes zu wiſ ſen, denen aber drauſ⸗ ſen wiederfaͤhret es allet durch gleichniſſe: 12. auf daß ſie es mit ſehen⸗ den augen ſehen, und doch nicht erkennen, und mit hoͤrenden ohren hoͤ ren, und doch nicht ver⸗ ſtehen, auf daß ſie fie nicht dermaleins bekeh⸗ ren, und ihre ſuͤnden ih⸗ 6. Und etliches fiel auf den fels, und da es auf⸗ gieng, verdorre⸗ te es, darum daß es nicht ſaft hatte, „. Und etliches fiel mitten unter die dornen, und die dornen gien⸗ gen mit auf, und erſticktens. 3. Und etliches fiel auf ein gut land, und es gieng auf, und trug hundertfaͤl⸗ tige frucht. Da er das ſagte, rief er: wer oh⸗ ren hat zu hoͤren⸗ der hoͤre. . Es fragten ihn aber ſeine juͤnger, und ſpra⸗ chen: was dieſes gleichniß waͤre? 10. Er aber ſprach: Euch iſts gegeben zu wiſſen das geheimniß des reichs GOt⸗ tes; den andern aber in gleich⸗ niſſen, daß ſie es nicht ſehen, ob ſie es ſchon ſehen⸗ und nicht verſie⸗ hen, ob ſie es ſchon boͤren, nen vergeben werden. 31 G6 Gnaͤdiges Jahr. nicht, denn ſie verſtehen es nicht. 14. Und uͤber ihnen wird die weisſagung Jeſaiaͤ erfuͤllet, die da ſagt: mit den obren werdet ihr hoͤren, und werdet es nicht verſtehen; und mit ſehenden augen wer⸗ det ihr ſehen, und werdet es nicht vernehmen. 15. Deun dieſes volks herz iſt verſtockt, und ihre ohren hoͤren uüͤbel, und ihre augen ſchlummern, auf daß ſie nicht dermaleinſt mit den augen ſehen/ und mit den ohren hoͤren, und mit dem herzen verſtehen/ und ſich bekehren daß ich ihnen haͤlfe. 16. Aber ſelig ſind eure augen, daß ſie ſehen/ und eure ohren, daß ſie hoͤren. 17. Wahrlich, ich ſage euch: Viele prophe⸗ ten und gerechten haben be⸗ gehret zu ſehen das ihr ſehet, und habens nicht geſehen, und zu hoͤren⸗ das ihr hoͤret, und habens nicht gehoͤret. 18. So hoͤret nun ihr dieſes gleichniß von dem ſaͤmann. 19. Wenn jemand das wort von dem reiche hoͤret, und nicht verſtehet, ſo kommt der arge, und reißt es hin, was da geſaͤet iſt in ſein berz: und der iſts, der an dem we⸗ ge geſaͤet iſt. 20. Der aber auf das ſtei⸗ nichte geſaͤet iſt, der iſts, wenn jemand das wort hoͤ⸗ ret, und daſſelbe bald auf⸗ 13. Und er ſprach zu ihnen: verſtehet ihr dieſes gleichniß nicht, wie wollt ihr dann die andern alle verſtehen? 14. Der ſaͤemann ſaͤet das wort. 15. Dieſe ſinds aber, die an dem wege ſind, wo das wort geſaͤet wird, und ſie es gehoͤ⸗ ret haben, ſo kommt alsbald der ſatan, und nimmt weg das wort, das in ihr herz geſaͤet war. 16. Alſo auch die ſinds, die aufs ſtei⸗ nichte geſaͤet ſin d, wann ſie das wort 11. Das iſt aber das gleichniß: der ſaame iſt das wort GOttes. 12. Die aber an dem wege finde das ſind, die es hoͤren; darnach kommt der teu⸗ fel, und nimmt das wort von ih⸗ rem herzen, au daß ſie nicht glau⸗ ben und werden. 13. Die aber auf dem fels ſind die, wann ſie es hoͤren nehmen ſie ſelig — nintnt nit Alerer hat ilmn ſordert eldich; n ſi und verfe , des wor ſert er ſic 21, Oer ie rren geſcet⸗ nn ſemmand d let, und die balt und bern hlns erſi ſd heiagetn 9) Der gbe kiid geſtet lennſenand d ſuud tere e rch 4 hegfdl itg Ub etſche tfflig W ten: Iind l, der n K 75. 319 nimmt mit freuden. 21. Aber er hat nicht wurzel in ihm, ſondern er iſt wetter⸗ wendiſch; wann ſich truͤb⸗ ſal und verfolgung erhebet um des worts willen, ſo aͤrgert er ſich bald. 22. Der aber unter die dornen geſaͤet iſt, der iſts, wenn jemand das wort hoͤ⸗ ret, und die ſorge dieſer welt und betrug des reich⸗ thums erſtickt das wort, und bringet nicht frucht. 23. Der aber in das gu⸗ te land geſaͤet iſt, der iſts, wenn jemand das wort hoͤ⸗ ret, und verſtehet es, und dann auch frucht bringet, und etlicher traͤget hun⸗ dertfaͤltig, etlicher aber ſechzigfaͤltig, etlicher drey⸗ ſigfaͤltig. Marec. IV. 21. Und er ſprach zu gehoͤret haben, neh⸗ men ſie es bald mit freuden auf. 17. und haben keine wurzel in ihnen, ſondern ſind wetterwendiſch; wann ſich truͤbſal oder verfolgung ums das wort mit freuden an, und die haben nicht wurzel, eine zeit⸗ lang glauben ſie, und zu der zeit der anfechtung fallen ſie ab. worts willen erhe⸗ bet, ſo aͤrgern ſie ſich alsbald. 18. Und dieſe ſinds, die unter die dor⸗ nen geſaͤet ſind, die das wort hoͤren, 19. und die ſorge die⸗ ſer welt, und der be⸗ truͤgliche reichthum, und viele andere luͤſte gehen hinein, und er⸗ ſticken das wort, und bleibet ohne frucht. 20. Und dieſe ſinds, die auf ein gut land geſaͤet ſind, die das wort hoͤren/ und neh⸗ mens an, und brin⸗ gen frucht, etlicher dreyßigfaͤltig, und etlicher ſechzigfaͤltig/ 14. Das aber unter die dornen fiel, ſind die, ſo es hoͤren, und ge⸗ hen hin unter den ſorgen, reich⸗ thum und wolluſt dieſes lebens, und erſticken, und bringen kei⸗ ne frucht. 15. Das aber auf dem guten lande, ſind die das wort hoͤren und behalten in einem feinen gu⸗ ten herzen, und bringe frucht in und etlicher hundert⸗ faͤltig. Luc. VIII. 16. gedult. Niemand aber ihnen: Zuͤndet man auch ein licht an, daß mans unter einen ſchef⸗ fel, oder unter einen tiſch ſetze? mit nichten; ſondern daß man es auf einen leuchter ſetze. 22. Denn es iſt nichts verborgen, das nicht offenbar werde, und iſt nichts heimliches, das nicht hervor komme. 23. Wer ohren hat zu hoͤren, der hoͤre. 24. Und ſprach zu ihnen: Sehet zu, was ihr hoͤret. Mit welcher⸗ ley maaß ihr meſſet, wird man euch wieder meſſen/ und man wird zuͤndet ein licht an, und bedeckts mit einem gefaͤße, oder ſetzet es unter eine bank, ſondern er ſetzet es auf einen leuchter, auf daß, wer hinein gehet, das licht ſehe. 17. Daun es iſt nichts verborgen⸗ das nicht offenbar werde, auch nichts heimliches, das nicht kund wer de, und an tag komme. 18. So ſehet nun darauf, wie ihr zuhoͤret: denn wer da hat/ dem wird gegeben; wer aber nicht bat⸗ von dem wird genommen, guch noch zugeben euch, die ihr dieß hoͤ⸗ das er meynet zu haben. 320 Gnaͤdiges Jahr. ret. 25. Denn wer da hat, dem wird gegeben, und wer nicht hat, von dem wird man nehmen auch das er hat. Matth. XIII. 24. Er legte ih⸗ nen ein ander gleichniß vor, und ſprach: das himmelreich iſt gleich einem menſchen, der guten ſaa⸗ men auf ſeinen acker ſaͤete. 25. Da aber die leute ſchliefen, kam ſein feind, und ſaͤete unkraut zwiſchen den weizen, und gieng da⸗ von. 26. Da nun das kraut wuchs, und frucht brachte, da fand ſich auch das unkraut. 27. Da traten die knechte zu dem hausvater, und ſprachen: Herr, haſt du nicht guten ſaamen auf deinen acker geſaͤet? woher hat er dann das unkraut * 28. Er ſprach zu ihnen: Das hat der feind larharr⸗ Da ſprachen die nechte: Willſt du dann, daß wir hingehen und es ausjaͤten? 29. Er ſprach: Nein; auf daß ihr nicht zugleich 30. um der ernte zeit will ich zu den ſchnittern ſagen: ſammlet zuvor das unkraut, und bindet es in buͤndlein, daß man es verbrenne, aber den weizen ſammlet mir in meine ſcheure. 21. Ein ander gleichniß legte er ihnen vor, und ſprach: Das him⸗ melreich iſt gleich einem ſenf⸗ korn, das ein menſch nahm, und ſaͤete es auf ſeinen acker: 32. wel⸗ ches das kleineſte iſt unter allen ſaamen: wann es aber erwaͤchſt, ſo iſt es das groͤßeſte unter dem kohl, und wird ein baum, daß die voͤgel unter dem himmel kommen, und wohnen unter ſeinenzweigen⸗ den weizen mit ausrau⸗ fet, ſo ihr das unkraut ausjaͤtet. Laſſet beydes miteinander wachſen, bis zu der ernte, und Mate. IV. 26. Und er ſprach: Das reich GOttes hat ſich alſo⸗ als wenn ein menſch ſaamen aufs land wirft, 27. und ſchlaͤft und ſtehet auf, nacht und tag; und der ſaamen gehet auf und waͤch⸗ ſet, daß ers nicht weis. 28. Denn die erde bringet von ihr ſelbſt zum erſten das gras, darnach die aͤhren, darnach den vollen weizen in den aͤhren. 29. Wann ſie aber die frucht bracht hat⸗ ſo ſchickt er bald die ſichel hin⸗ denn die ernte iſt da. 30. Und er ſprach: wen woͤllen wir das reich Gottes vergleichen? und durch welch gleichniß wollen wir es vorbilden? z1. Gleichwie ein ſenfkorn, wann das geſaͤet wird aufs land, ſo iſts das kleine⸗ ſte unter allen ſaamen auf erden: 32. und wann es geſaͤet iſt, ſo nimmt es zu, und wird groͤßer/ denn alle kohlkraͤuter, und gewin⸗ net große zweige, alſo daß die voͤgel unter dem himmel untet 5 Ein leich iſ einen e ſfengete ihnn tell ward. 4 14. Golche sdurch geie 1 und ohne 1 ticht 1 in 35. Auf ſeen derde ſehncſen, ung de wen F. Äle ſeine iünger Nechriß hon 37. Cran Und ſproch , Des nenchen ſter iſ die t unkrant Pner ſind 60. Glch euiler detheen Dos fl. Das lcht untu,t hetufnnee cte ul lget un ihr s ens ned Mud ihren. . ſlcte ic eſ Gtrie E ℳ 4 8 77. 22 ſeinem ſchatten wohnen koͤns nen. 33. Ein ander gleichniß redete er zu ihnen: Das himmel⸗ reich iſt einem ſauerteige gleich, den ein weib nahm, und ver⸗ mengete ihn unter drey ſcheffel mehls, bis daß es gar durch⸗ ſaͤuert ward. ”M 34. Solches alles redete JE⸗. Marc. IV. 52. Und durch viele ſus durch gleichniſſe zu dem vol⸗ ſolche gleichniſſe ſagte et ihnen das ke; und ohne gleichniß redete wort, nach dem ſie es hoͤren konn⸗ er nicht zu ihnen: ten: 34. und ohue gleichniß rede⸗ te er nicht zu ihnen: 35. Auf daß erfuͤllet wuͤrde, das geſagt iſt durch den pro⸗ pheten, der da ſpricht: Ich will meinen mund aufthun in leichniſſen, und will ausſprechen die heimlechkeiten von an⸗ ang der welt. è 36. Da ließ JEſus das volk von ſich, und kam heim. Und ſeine juͤnger traten zu ihm und ſprachen: Deute uns dieſes gleichniß vom unkraut auf dem acker. 7. Er antwortete, Marc. IV. 34. Aber inſonderheit legte und ſprach zu ihnen: ers ſeinen juͤngern alles aus. Des menſchen Sohn iſts, der da guten ſaamen ſaͤet. 38. Der acker iſt die welt. Der gute ſaamen ſind die kinder des reichs. Das unkraut ſind die kinder der bosheit. 39. Der feind, der ſie ſaͤt, iſt der teufel. Die ernte iſt das ende der welt. Die ſchnitter ſind die engel. 40. Gleichwie man nun das unkraut ausjaͤtet, und mit feuer verbrennet, ſo wirds auch am ende dieſer welt gehen. 41. Des menſchen Sohn wird ſeine engel ſenden, und ſie werden ſammlen aus ſeinem reich alle aͤrgerniſſe, und die da unrecht thun: 42. und werden ſie in den fenerofen werfen, da wird ſeyn heulen und zaͤhnklappen. 43. Dann werden die gerechten leuchten, wie die ſonne in ihres Vaters reich. Wer ohren hat zu hoͤren, der hoͤre. 44. Abermal iſt gleich das himmelreich einem verborge⸗ nen ſchatz im acker, welchen ein menſch fand, und verbarg ihn, und gieng hin vor freüde uͤber demſelbigen, und ver⸗ kaufte alles, was er hatte, und kaufte den acker. 45. Abermal iſt gleich das himmelreich einem kaufmaͤnn, der gute perlen ſuchte. 46. Und da er eine koͤſtliche perle fand, gieng er hin, und verkaufte alles, was er hatte, und kaufte dieſelbige, 322 Gnaͤdiges Jahr. 47. Abermal iſt gleich das himmelreich einem netze, das ins meer geworfen iſt, damit man allerley gattung faͤhet. 8. Wann es aber voll iſt, ſo ziehen ſie es heraus an das ufer, ſitzen und leſen die guten in ein gefaͤß zuſammen, aber die faulen werfen ſie weg. 49. Alſo wird es auch am ende der welt gehen: die engel werden ausgehen, und die boͤſen von den gerechten ſcheiden, 50. und werden ſie in den feuer⸗ ofen werfen; da wird heulen und zaͤhnklappen ſeyn. 51. Und JEſus ſprach zu ihnen: Habt ihr das alles ver⸗ ſtanden? Sie ſprachen: Ja, HErr. 52. Da ſprach er: Darum ein jeglicher ſchriſtgelehrter, zum himmelreich ge⸗ lehrt, iſt gleich einem hausvater, der aus ſeinem ſchatz neues und altes hervor traͤget. Anmerkungen. 1. Das Gleichniß von vielerley Acker hat der Hei⸗ land, ehe er nach Hauſe gekommen, jedoch da er alleine war, entweder auf dem Meere, oder auf dem Lande, den Juͤngern, auf ihr Begehren, aus⸗ geleget, Matth. XIII. 10. Marc. IV. 10. hernach hat er die uͤbrigen Gleichniſſe dem Volke vorge⸗ tragen, Marc. IV. 33. und als er nach Haus ge⸗ kommen, hat er ſeinen Juͤngern auf ihr Begehren auch das Gleichniß von dem Unkraute gedeulet. Matth. XIII. 36. Marc. IV. 34. Sonſten iſt von der Ordnung der Geſchichten 5 49 gehandelt wor⸗ den. Etliche Tage nach dem Vortrage dieſer Gleichniſſe, deren zerſchiedene von dem Ackerwerke genommen ſind, iſt die Gerſtenernte angegangen. So iſt auch das Gleichniß von dem Netze, ſo in das WMeer geworfen worden, nahe bey dem Mee⸗ re geſprochen worden. 2. Es hatte der Heiland das Volk zu Kapernaum und in ſelbiger Gegend lange genug mit deutlichen Reden unterwieſen: und jetzo, da die Zeit ſeiner ans ſ6.C konunt lnd t 8 Nodesh leſe gen ſete geng en nioc ae ahkete ſe i lchideß ſe ſtachen: D ſlche veisp 1. Ii er n fauns ſoe futtet Nar fob, unde n rtast iIn, ſind rinnm inln G . Efus hunett ſenn iiſe en tihe gottung fce hetgmar uſornen r , Ui Rke ſeinufr ppen ſen „Da ſicke hinnnenti „ us ſeivnſ nung daſelbſt zu Ende gehet (§ 76,) traͤgt er ſeine Lehre aus heiligen Urſachen in lauter Gleichniſſen vor. Dieſer Gleichniſſe, wie ſie Matthaͤus alle erzaͤhlet ſind ſieben. Denn das Gleichniß von der Ernte, bey Matthaͤo und Marco, iſt einerley, wie⸗ wohl dieſer des Unkrauts nicht gedenket. Auf glei⸗ che Weiſe, wie hier in Galilaͤg, ſo hat Er auch hernach zu Jeruſalem, da Er viel und oft mit deut⸗ lichen Worten gelehret hatte, zuletzt in Gleichniſſen geredet. Matth. XXI und XXlI. §76. Er zeucht von Kapernaum weg: kommt gen Nazaret, in ſein Vaterland, und wird daſelbſt verachtet: heilet etliche Kranken. 53. Und es begab ſich/ da JE⸗ ſus dieſe gleichniſſe vollendet hatte, gieng er von dannen. 54. Und kam in ſein vaterland, und lehrete ſie in ibren ſchulen, alſo auch daß ſie ſich entſetzten, und ſprachen: Woher kommt dieſem ſolche weisheit und thaten? 55. Iſt er nicht eines zimmer⸗ manns ſohn? heißt nicht ſeine mutter Maria, und ſeine bruͤder, Jakob, und Joſes, und Simon, und Judas? 56. und ſeine ſchwe⸗ ſtern, ſind ſie nicht alle bey uns? woher kommt ihm dann das al⸗ les? 57. Und aͤrgerten ſich an ihm: JEſus aber ſprach zu ihnen: ein Reandtt gilt nirgend weniger, enn in ſeinem vaterlande, und in ſeinem hauſe. Marc. VI 1. Und er gieng aus von dannen, und kam in ſein vaterland, und ſeine juͤnger folgeten ihm nach⸗ 2. Und da der ſabbath kam, hob er an zu lehren in ihrer ſchule. Und viele, die es hoͤreten, verwunder⸗ ten ſich ſeiner lehre, und ſpra⸗ chen: Woher kommt dem ſolches? und was weisheit iſts, die ihm ge⸗ geben iſt, und ſolche thaten, die durch ſeine haͤnde geſchehen? 3. Iſt er nicht der zimmermann, Mariaͤ ſoͤhn, und der bruͤder Ja⸗ kobi, und Joſes, und Judaͤ/ und Simonis? ſind nicht aüch feine ſehweſtern allhie bey uns? Und ſie aͤrgerten ſich an ihm. 4. JEſus aber ſprach zu ihtien? ein prophet gilt nirgends weni⸗ ger, denn im vaterland, und da⸗ hein, bey den ſeinen⸗ 2 6* „ 324 Gnaͤdiges Jahr. 58. Und er that daſelbſt nicht! 5. Und er konnte allda nicht ei⸗ viele zeichen, um ihres unglau⸗ne einige that thun, ohne wenigen bens willen. ſiechen legte er die haͤnde auf, und heilete ſie. 6. Und er verwunder⸗ te ſich ihres unglaubens. G Anmerkungen. 1. Wann es Matth. XIII. 53. heißet, Er gieng von dannen: ſo bedeutet das griechiſche Wort ernoe einen Abſchied oder Abzug. Alſo wird es gebraucht Matth. XIX. 1. bey der letzten Reiſe des Heilandes aus Galilaͤa in das juͤdiſche Land, vor ſeinem Leiden, da die Vulgata hat, migravit: deß⸗ gleichen Jer. XXXIX. 9. da das uͤbrige Volk von Feruſalem nach Babel weggefuͤhret worden iſt. Al⸗ ſo macht dieß Wort hier einen Gegenſatz auf die Wohnung, welche der Heiland eine geraume Zeit zu Kapernaum gehabt hatte. Matth. IV. 13. Nun hatte die Wohnung daſelbſt fuͤr dießmal ein Ende⸗ Bald hernach iſt der Heiland wieder dahingekom⸗ men; aber nachdem Er eine Muſterung unter ſeinen Zuhoͤrern gehalten, bald wieder weggegangen, 981, 82. und ſo auch faſt ein ganzes Jahr hernach, §108. Eben dieſes war das letzte Mal. Die Amrede an Ka⸗ pernaum, Luc. X. 15. H 115. iſt von ferne ergangen, als der Heiland auf der Leidensreiſe ſchon ein⸗ Stuͤck Weges zuruͤck geleget hatte. §113. So hat Er auch hernach Jeruſalem von ferne angeredet. Luc. XIII. 34. 2. Gleichwie JEſus zu Nazaret einen gar feyer⸗ lichen Auftritt gethan hatte, § 32. ehe er nach Kaper⸗ naum gezogen: alſo kommt Er, nachdem er ſich von Kapernaum wegbegeben, auch wieder gen Na⸗ zaret. Da ſagten die zu Nazaret, was Luc. IV. 23. vorher verkuͤndiget war. Marcus haͤnget dieß an ie — die we dieleic Kocht /Kapert licht lan den. Al⸗ ſus ſe in ſein O ſin, voy ljden ge cum, un dieſe Geſ Mogtet es uh N 1. rech Kechten en 1Waritfe Nyohrerein eſindenßen dertamnde loubeni, geD 9 76. 32 5 die Erweckung der Tochter Jairi, und Matthaͤus an die Gleichniſſe von dem Saͤemann ꝛc. Jairus, deſ⸗ ſen Tochter von dem Tode erwecket worden iſt, hat zu Kapernaum gewohnet, und die Gleichniſſe ſind nicht lang hernach bey Kapernaum vorgetragen wor⸗ den. Alſo haben beyde Evangeliſten ſagen koͤnnen, JEſus ſey eααοαν von dannen ausgegangen, und in ſein Vaterland gekommen: da dann das Woͤrt⸗ lein, von dannen, inſonderheit bey Marco, ſich auf den ganzen Aufenthalt des Heilandes zu Kaper⸗ naum, und in ſelbiger Gegend, beziehet. Doch iſt dieſe Geſchichte, deren Matthaͤus gedenket, bey ſechs Monate nach der aͤhnlichen Geſchichte bey Luca, ge⸗ ſchehen: Marrcus ſetzet ſie noch weiter hinab, ſiehet aber doch auf eben dieſe Begebenheit. Denn es ſtehet nicht zu vermuthen, daß der HErr JEſus al⸗ ſogleich hernach wiederum in das undankbare Naza⸗ ret gekommen, und die Nazarener das andere Mal, bey allem ihrem Unglauben, an Ihm auch nur aͤußerlich ſo fremd gethan haͤtten. § 77. Herodes, nachdem er Johan⸗ nem hinrichten laſſen, weis ſich nicht in die Reden von JEſu zu finden. Text. Matth. XIV. Marc. VI. Luc. IX. 1. Zu der zeit 14. Und es kam vor den ». Es kam aber kam das geruͤcht koͤnig Herodes, (denn ſein na⸗ vor Herodes, den von Eſu vor den men war nun bekant,) und er vierfuͤrſten, alle s vier fuͤrſten Hero⸗ ſprach: Johannes der taͤuferwas durch ihn ge⸗ des. 2. Und er iſt von den todten auferſtan⸗ſchah: und er beſorg⸗ ſprach zu ſeinen den, darum thut er ſolche tha⸗ te ſich, dieweil von knechten: dieſer ten. 15. Etliche aber ſpra⸗etlichen geſagt iſt Johannes der ſchen: er iſt Elias z etliche ward: Johannes iſt 3 32²6 Gnaͤdiges Jahr. täufer; er iſt von aber: er iſt ein prophet, von den todten auf⸗ er alei den todten gufer⸗ oder einer von den pro⸗ erſtanden; 8. von fuun o anden, darum pheten, 16. Da es aber etlichen aber: Elias e thut er ſolche Herodes hoͤrete, ſprach iſt erſchienen; von thaten⸗ er: es iſt Johannes, den etlichen aber: es iſt ich enthauptet habe, der der alten propheten „F nd iſt von den todten gufer⸗ einer auferſtanden. munzede ſtanden. 9. Und Herodes llel, un ſprach; Johannem mzl tſc den habe ich ent⸗: (h ihl in⸗ aber dieſer, von dem Pegnlig , ich ſolches hoͤre? 1. d in und begehrete Ihn tenen zu ſehen. B und den aen, vrd Matth. NV. 3. Denn Mare. VI. 17, Erx aber Herodes hat?: a huim Herodes hatte Johannem te ausge andt, und Johannem gegrif⸗ n Die gegriffen, gebunden, und in fen, und ins gefaͤngniß gelegt, um nr un ogs gefaͤngniß geleget, von Herodias willen, ſeines bruders Phi⸗ eih, und wegen der Herodias, ſeines lippi weib, denn er hatte ſie gefreyet. Und knnen bruders Philippi weib. 18. Johannes aber ſprach zu Herode: Pbten des⸗ 4. Denn Johannes hatte zu Es iſt nicht recht, daß du deines bru⸗ ihm geſaget: Es iſt nicht ders weib habeſt. 19. Herodias aber recht, daß du ſie habeſt. ſtellete ihm nach, und wollte ihn toͤd⸗ Dorg. §. Und er haͤtte ihn gern ten, und konnte nicht. 20. Herodes 14 getödtet, furchte ſich gberaber furchte Johannem, denn er wuß⸗ 3. vor dem volk, denn ſie hiel⸗te, daß er ein frommer und heiliger ten ihn fuͤr einen prophe⸗ mann war: und verwahrete ihn, und ten. gehorchte ihm in vielen ſachen und RR hoͤrete ihn gerne. 6; Da aber Herodes ſei⸗ 21. Und es kam ein gelegener tages wol nen jahrstag begieng, da daß Herodes auf ſeinen jahrstag ein tanzete die tochter der He⸗ abendmahl gab den oberſten, und odias vor ihnen. Das hauptleuten, und vornehmſten in Ga⸗ gefiel Herodes wohl, lilaͤa. 22. Da trat hinein die tochter der Herodias, und tanzete, und gefiel Nere wohl dem Herodi, und denen, die am iten t ülſſche ſaßen. 7. Darum verhieß er ihr Da ſprach der koͤnig zum maͤgdlein: ueſerd mit einem eide, er wollte Bitte von mir, was du willſt, ich will te ibr geben, was ſie fordern dirs geben. 23. Und ſchwur ihr einen wuͤrde⸗ eid: Was du wirſt von mir bitten, will ich dir geben, bis an die haͤlfte meines koͤnigreichs. n 2. Und als fie zupor von 24. Sie gieng hinaus, und ſorach— Nß ſhrer mutter zugerichtet zu ihrer mutter: was ſoll ich bisten? woar; ſprach ſie; gib mir die ſprach; das haupt Johannis des n denirdee eſtanteng 6 tlichenctar ſſ erſchenerz etlichengiget Urſlfa en Meie utcti abetdietye Ud leed ſche Erſtefece 8 4 tict. Hottenn nute fürtret 4 hlepehtee⸗ t tielene „ ( n dttee ſefteeſten e cfe huufatn tethhite ,n l § 77. 327 her auf einer ſchuͤſſel das laue Johannis des taͤu⸗ fers. 9. Und der koͤnig ward traurig, doch um des eides willen, und derer, die mit ihm zu tiſche ſaßen, befahl ers ihr zu geben. 10. Und ſchickte hin und enthauptete Johannes im gefaͤngniß. 11. Und ſein haupt ward hergetragen in einer ſchuͤſ⸗ ſel, und dem maͤgdlein ge⸗ geben, und ſie brachte es ihrer mutter. HH 12. Da kamen ſeine juͤn⸗ ger, und nahmen ſeinen leib, und begruben ihn. Und kamen, und verkuͤn⸗ digten das JEſu. taͤufers. 25. Und ſie gieng bald hin⸗ ein mit eile zum koͤnige, bath und ſprach: ich will, daß du mir gebeſt jetzo ſobald auf einer ſchuͤſſel das haupt Johaunis des taͤufers. 26. Der koͤnig ward betruͤbt, doch um des eides willen, und derer die am tiſche ſaßen, wollte er ſie nicht laſſen eine fehlbitte thun. 27. Und bald ſchickte hin der koͤnig den henker, und hieß ſein haupt herbringen. Der gieng bin, und enthauptete ihn im gefaͤngniß: 28. und trug her ſein haupt auf einer ſchuͤſſel, und gabs dem maͤgdlein, und das maͤgdlein gabs ihrer mutter. 29. Und da das ſeine juͤnger hoͤre⸗ ten, kamen ſie, und nahmen ſeinen leib, und legten ihn in ein grab. Anmerkung. Von Johannis Enthauptung iſt das Noͤthigſte § 26, 30. gemeldet worden. § 78. Die Apoſtel ſind alle, nach vollbrachter Geſandtſchaft, wieder zugegen. Marc. VI. 30. Und die apoſtel Text. Luc. IX. 10. Und die apoſtel kamen zu JEſu zuſammen, und kamen wieder, und erzaͤhleten verkuͤndigten ihm das alles, und was ſie gethan und gelehret hat⸗ ten. ihm/ wie große dinge ſie gethan hatten. Anmerkung. . Von der Ruͤckkunft der Apoſiel iſt 5 59 das Noͤthige gemeldet worden. X 4 § 79. 228 2 Gnaͤdiges FJahr. 5§K 79. JEſus entweichet mit ihnen zu Schiffe in eine Wuͤſte: viel Volks folget Ihm, weil ſie die Zeichen ſahen, die er an den Kranken that: Er ſpeiſet fuͤnf tauſend Mann. Das wat nicht lang vor Oſtern. Matth. XIV. Mare. VI. 13. Da das JEſus hoͤrete, wich er von dannen auf ei⸗ nem ſchiff in ei⸗ ne wuͤſte alleine. Und da das volk das hoͤrete, fol⸗ gete es ihm nach zu fuß aus den ſtaͤdten. 14. Und JE⸗ fus gieng her⸗ Luc. IXI. 31. Und Er 10. Und er ſpragch zu ihnen: nahm ſie zu ſich, Laſſet uns beſon⸗ und entwich be⸗ ders in eine wuͤ⸗ ſonders in eine ſte gehen, und wuͤſte bey der ruhet ein wenig: ſtadt, die da denn ihrer war heißet Bethſai⸗ g. viel, die ab⸗ und de zugiengen, und hatten nicht zeit gnug, zu eſſen. 32. Und er fuhr da in einem ſchiff zu einer wuͤſte beſonders. 33. Und das II. Da deß volk ſah ſie weg⸗ das volk innen vor, und ſah fahren, und vie⸗ ward, zog es le kannten ihn, ihm nach; und liefen da⸗ ſelbſt hin mitein⸗ ander zu fuße aus allen ſtaͤd⸗ ten, und kamen ihnen zuvor, und kamen zu ihm. 34. Und JE⸗ und er ließ ſie zu ſus gieng her⸗ ſich, und ſagte aus, und ſah das ihnen vom reiche Joh. VI. 1. Darnach fuhr JEſus weg uͤber das meer an der ſtadt Ti⸗ berias in Gali⸗ laͤa. 1 ihm viel volks nach, darum daß ſie die zeichen ſahen, die er an den kranken that. 3. JEſus aber gieng hinauf auf einen berg⸗ das große volk, große volk, und GOttes, und und ſetzte ſich und es jammer⸗es jammerte ihn machte geſund, daſelbſt mit ſei⸗ te ihn derſelbi⸗ derſelben, denn die es bedurften. neu juͤngern. gen, und hei⸗ lete ihre kran⸗ keil: ſie waren wie die ſchafe, die kei⸗ nen hirten ha⸗ ben: und ſiens 4. Es waren aber nahe die Oſtern, der jn⸗ den feſt. §. Da 2. Und es zo9 — Uuger zu i I5. Ares ſertratenſe nd rach Diifeine eurddiene t. stelite eßfehin uftktege d ihren Ulfen, § 79. 5822⁹9 diſene „ an eine lange bob JEſus ſeine Meg foredigt. augen auf, und dols ſiehet, daß viel Ad volks zu ihm die k ſentnt id ſpricht zu Phi⸗ id lippo: wo kau⸗ ſelg fen wir brodt, daß dieſe eſſen? 6. Das ſagte er aber ihn zu ver⸗ ſuchen: denn er wußte wohl, was er thun wollte. 7. Philippus antwortete ihm: zwey hundert pfennige werth brodts iſt nicht genug unter ſie, daß ein jeglicher uuter ihnen ein r5. Am abend aber traten ſeine juͤnger zu ihm, und ſprachen: Dieß iſt eine wuͤ⸗ ſte, und die nacht faͤllt daher. Laß das volk von dir, daß ſie hin in die maͤrkte gehen, und ihnen ſpeiſe 35. Da nun der tag faſt da⸗ hin war, traten ſeine juͤnger zu ihm, und ſorg⸗ chen: Es iſt wuͤ⸗ ſte hie, und der tag iſt nun da⸗ hin. 36. Laß ſie von dir, daß ſie hingehen umher Aber der tag wenig nehme. fieng an ſich zu neigen. 12. Da traten zu ihm die zwoͤlfe, und ſprachen zu ihm: hingehen in die märkte umher, und in die doͤr⸗ Laß das volk von dir, daß ſie kaufen. in die doͤrfer und fer, daß ſie her⸗ maͤrkte, und kau⸗ berge und ſpei⸗ fen ihnen brodt: ſe finden: denn B denn ſie haben wir ſind hier ,Ete nichts zu eſſen. in der wuͤſte. a 16. Aber JE⸗ 37. JEſus aber 13. Eraber 8. Spricht zu geiclu, ſus ſprach zu antwortete, und ſprach zu ihnen ihm einer ſei⸗ ihnen: Es iſt ſprach zu ih⸗ gebt Ihr ihnen uer juͤnger, An⸗ W nicht noth, daß nen: gebt Ihr zu eſſen. Sie ſdreas, der bru⸗ ſm ſie hingehen: ihnen zu eſſen. ſprachen: winder Simonis nſe gebt Ihr ih⸗ Und ſie ſprachen haben nich ſpetri: 9. Es iſt ere⸗ nen zu eſſen. zu ihm: ſollen mehr, dennſein knabe hier, gunh⸗ 17. Sie ſpra⸗ wir denn hin⸗ fuͤnf brodte und per hat fuͤnf nice chen: wir haben gehen , undeween fiſche / z erſten brod⸗ 33⁰ Gnaͤdiges Jahr. hier nichts, zwey hundert denn fuͤnf brod⸗ pfennige werth te und zween brodt kaufen, fiſche. u. ihnen zu eſſen geben? 38. Er aber ſprach zu ihnen: wie viele brodte habt ihr? gehet hin und ſe⸗ het. Und da ſie es erkundet hat⸗ ten / ſprachen ſie: fuͤnfe, und zween fiſche. 18. Und er 39. Und er ge⸗ ſprach: bringet both ihnen, daß mir ſie her. 19. ſie ſich alle lager⸗ Und er hieß das ten, bey tiſch⸗ volk ſich lagern vollen, auf das auf das gras, gruͤne gras. 40. Und ſie ſetzten ſich nach ſchich⸗ ten, je hundert u. hundert, fuͤnf⸗ zig und fuͤnfzig. und nahm die 41. Und er nahm fuͤnf brodte und die fuͤnf brodte, die zween fiſche, und zween fiſche, ſah auf genſund ſah auf gen himmel, und himel, und dan⸗ dankete, und kete, und brach brachs, und gab die brodte, und die brodte den gab ſie den juͤn⸗ juͤngern, und die gern, daß ſie ih⸗ juͤnger gaben fienen vorlegten; dem volk. und die zween fi ſche theilete er unter ſie alle. 20. Und ſie 42. Und ſie aßen alle, und aßen alle, und wurden ſatt. wu rden ſatt. 43. es ſey denn, daßſte, und zween fi⸗ wir hingehen ſol⸗ ſche: aber was len, und ſpeiſe iſt das unter ſo kaufen fuͤr ſo viele? groß volk. 14. Denn es waren bey fuͤnf tauſend mann. Er ſprach aber zu 10. JEſus aber ſeinen juͤngern: ſprach:Schaffet, Laſſet ſie ſich daß ſich das volk ſetzen bey ſchich⸗lagere. Es war ten, je fuͤnfzig aber viel gras an und fuͤnfzig. 15. dem orte. Da Und ſie thaten lagerten ſich bey alſo, und ſetzten fuͤnf tauſend ſich alle. mann. 16. Da nahm 11. JEſus aber er die fuͤnf brod⸗ nahm die brodte, te und zween fi⸗ dankte, und gab ſche, und ſah auf ſie den juͤngern, gen himmel, und die juͤnger aber dankte daruͤber, denen, die ſich brach ſie, und gab gelagert hatten: ſie den juͤngern, deſſelbigen glei⸗ daß fie dem volkſchen auch von vorlegten. den fiſchen, wie viel er wollte. 17. Und ſie 12. Da ſie aber aßen, und wur⸗ ſatt waren, den alle ſatt: ſprach er zu ſei⸗ Und hoben auf, Und ſie hoben und wurden auf⸗ nen juͤngern: was uͤbrig blieb auf die brocken, gehoben, das ih⸗ ſammlet die von brocken, zwoͤlf koͤrbe voll, nen uͤberbliebuͤbrigen brocken⸗ zwoͤlf koͤrbe voll. und von den fi⸗ 21. Die aber ſchen. 44. Und geeſſen hatten, ſie da geeſſen derer war ſhatten, der er bey fuͤnf tau⸗ waren fuͤnf tau⸗ von brocken, baß nichts um⸗ zwoͤlf kovͤbbe. komme. 13. Da ſammleten ſie, u. fuͤlleten zwoͤlf koͤrbe mit brok⸗ ſind hut ſe heher per. I. J demmg XIV. — = c der dur der wetche Alſen be ſeget: dernnich gedesm hondemt Nelnnbßa 13 Ihrenn ſewen ſeches ſhenſen der N E M 23. M efus ſei ſeigdas ft ihnn 6 . iſe. 2 ult nf le, ſiegt iri WMed ſlſen ſhe ſelen 10. ſrie rachtet dasſch r. ,loten, Ein cberriclge, denn ttle lagerter o nfe turſe e n eut N chnnte⸗ Durkteee, 22. 331 ſend mann, oh⸗ſend mann. en von den fuͤnf ne weiber und gerſtenbrodten , kinder. die uͤberblieben denen, die ge⸗ ſpeiſet worden. Anmerkungen, 1. IEſus hoͤrete, daß ſein Geruͤcht vor den Hero⸗ dem gekommen, und deßwegen entwich Er. Matth. XIV. 1. 13. Ein gleiches findet ſich Joh. IV. 1. 3. 2. Die Speiſung der fuͤnf Tauſende iſt zwiſchen der Taufe und dem Leiden Chriſti das einige Wun⸗ der, welches Johannes zugleich mit den andern Evan⸗ geliſten beſchreibet, und mithin ihre Erzaͤhlung be⸗ ſtaͤtiget: er hat aber doch dabey etliches, das die an⸗ dern nicht haben, § 81, 82. und inſonderheit die Anzei⸗ ge des mittlern Oſterfeſtes, ohne welche der Sprung von dem vorhergehenden Pfingſt⸗ auf das nachfolgen⸗ de Laubhuͤttenfeſt gar weit, naͤmlich um anderthalb Jahre,und die Vereinigung der Evangeliſten unmoͤg⸗ ſich geweſen waͤre. Dieß iſt das einige Oſterfeſt, auf welches der HErr nicht nach Jeruſalem gieng, zwi⸗ ſchen ſeiner Taufe und ſeinem Leiden. § 92. e § 80. Wunderreiſe uͤber das Meer, in das Land Genezareth. Text. Matth. XIVN. Marc. VI. Joh. VI. 22. Und alsbald trieb 45. Und alsbald 14. Da nun die JEſus ſeine juͤnger, daß trieb er ſeine juͤnger, menſchen das zei⸗ ſie in das ſchiff traten, und daß ſie in das ſchiffſchen ſahen, das vor ihm heruͤber fuhren, traten, und vor ihm JEſus that, ſpra⸗ bis er das volk von ſich hinuͤber fuhren gen chen ſie: das iſt ließe. 23. Und da er das Bethſaida, bis daß er wahrlich der Pro⸗ volk von ſich gelaſſen hat⸗das volk von ſich lieſ⸗phet, der in die te, ſtieg er auf einen berg ſe. 46. Und da er ſie velt kommen ſoll. alleine, daß er bethete, und von ſich geſchaffet hat⸗ 15. Da JEſus nun am abend war er allein da⸗ te, gieng er hin auf merkte, daß ſie ſelbſt. 24. Und das ſchiff einen berg zu bethen. kommen wuͤrden war ſchon mitten auf dem 427. Und am abend warlund ihn haſchen, 232 Gny aͤdiges Jahr. meer, und litte noth das ſchiff mitten auf daß ſie ihn zum koͤ⸗ von den wellen, denn der wind war ihnen zu⸗ wider⸗ 25. Aber in der vier⸗ ten nachtwache kam J⸗ ſus zu ihnen, und gieng auf dem meer. 26. Und da ihn die juͤnger ſahen auf dem meer gehen, er⸗ ſchracken ſie, und ſpra⸗ chen: es iſt ein geſpenſt, war ihnen entgegen. nige machten, ent⸗ wich er abermal auf den berg, er ſelbſt alleine. 16. Am abend aber giengen die juͤnger hinab an das meer. 17. Und traten in das ſchiff, und ka⸗ men uͤber das meer gen Kaper⸗ naum. Und es war ſchon finſter wor⸗ den, und JEſus war nicht zu ihnen kommen. 18. Und das meer erhob ſich von einem großen winde. 19. Da ſie nun dem meer, und er auf dem lande allein. 48. Und er ſah, daß ſie noth litten im ru⸗ dern, denn der wind Und um die vierte wa⸗ 1 che der nacht kam er gerudert hatten zu ihnen, und wandel⸗ bey fuͤnf und te auf dem meer. 49. zwanzig oder Und er wollte vor ih⸗ dreyßig feldwe⸗ nen uͤbergehen. da ſie ihn ſahen auf ſum auf dem meer dem meer wandeln, daher gehen, und und ſchrien vor furcht. 27. Aber alsbald redete JEſus mit ihnen, und ſerach: ſeyd getroſt, ich bins, fuͤrchtet euch nicht, 28. Petrus aber ant⸗ wortete ihm, und ſprach: HErr, biſt du es, ſo heiß mich zu dir kommen auf dem waſſer. 29. Und er ſprach: Komm her. Und Petrus trat aus dem ſchiff, und gieng auf dem waſſer, daß er zu JEſu kaͤme. 30. Er ſah aber meyneten ſie, es waͤre nahe bey das ſchiff ein geſpen ſt, und kommen: und ſie ſchrien. 50. Deun ſie furchten ſich. 20. ſahen ihn alle, und Er aber ſprach zu erſchracken. Aber als⸗ ihnen: ich bins, bald redete er mit ih⸗ fuͤrchtet euch nen, und ſprach zu nicht. ihnen: ſeyd getroſt, ich bins, fuͤrchtet euch nicht. Und ges, ſahen ſie IE⸗ iiten terke Ekſchreck er, 1u ſcten, ſrnch. HEr 31. Jſus iid die han rifiht,u ſmno daklei Harum zwei 31. Und legte ſch. /, iin ſchſfe nire II ieſet ur W 8 ſes ſ wohrli Elhn. 1 D erp ent yn war ſives ad Ade Be Is wr Sohn npe⸗ VI E,dos wrdeni M R — ſeihn wnt tachteven er ſlri den brnf Pſ oleine Ancbenrcet ejgendieſten gapordhene Und trent ſchſfevit e der ter gerire umn. Ufe hon ftinne en, Nn artictgͤen flltrer u das Mn h ſch n ti gllfet aſci 19. A „ P. fſt fit ſſſbtrſce nuiteter deſerhſent fetertm nnner u rcterſt4 Er ie iin ter, ict ſrchtet 1 ift einen ſtarken wind, da erſchrack er, und hob an zu ſinken, ſchrie und ſprach: HErr, hilf mir. 31. JEſus aber reckte bald die hand aus, und ergriff ihn, und ſprach zu ihm: o du kleinglaubiger, warum zweifelteſt du? D” . M 32. Und ſie traten in 51. Und trat zu ih⸗⸗ 21. Da wollten das ſchiff, und der wind nen in das ſchiff, und ſie ihn in das ſchiff legte ſich. 33. Die aber der wind legte ſich. nehmen: im ſchiffe waren, kamen Und ſie entſetzten und und fielen vor ihm nie⸗ verwunderten ſich der, und ſprachen: du uͤber die maaße. 52. biſt wahrlich GOttes Denn ſie waren Sohn. nichts verſtaͤndiger . worden uͤber den brodten, und ihr herz . war verſtarret. 34: Und ſie ſchifften §3. Und da ſie hin⸗ und alſobald war hinuͤber, und kamen in uͤber gefahren waren, das ſchiff am lan⸗ das land Genezareth. kamen ſie in das land de, da ſie hinfuh⸗ Genezareth, und fah⸗ren⸗ ren an. Anmerkungen. 1. Die Urſache, warum IEſus hier auf den Berg entwichen, mag eben eine von den Urſachen ſeyn, warum man nirgend lieſet, daß Er waͤhrenden ſeines Wandels in das ſo nahe bey Jeruſalem lie⸗ gende Bethlehem, Davids Vaterſtadt, gekommen. 2. Haben die Leute im Schiffe JIEſum wegen ſei⸗ nes wunderbaren Wandels uͤber das Meer als den Sohn Gttes erkannt, Matth. XIV. 33. ſo haͤt⸗ ten ſie ſich uͤber ſolchem Wunder nicht ſo gar uͤber die Maaße entſetzen und verwundern ſollen, wie Mar⸗ cus C. VI. 1. 52. an ihnen ahndet. Denn einem Her⸗ zen, das durch den Glauben verſtaͤndig und witzig worden iſt vergehet die uͤbermaͤßige Verwunderung. Alſo ſtreiten Matthaͤus und Marcus nicht mitein⸗ ander⸗ 334 Gnaͤdiges Jahr. and r. Dem Sohne GOttes war es eben ſo leicht⸗ auf dem Waſſer, als auf dem Lande daher zu gehen. §K 81, 82. JEſus redet zu Kapernaum von der unvergaͤnglichen Speiſe. Viele weichen zuruͤck: die Zwoͤlfe, den Ver⸗ raͤther ausgenommen, werden geſtaͤrket. Goh. VI. 22. & Des andern tages ſah das volk, das diſſeit des Joh V D meers ſtund, daß kein ander ſchiff daſelbſt war, denn das einige, darein ſeine juͤnger getreten waren, und daß JEſus nicht mit ſeinen juͤngern in das ſchiff getreten war, ſondern allein ſeine juͤnger waren weggefahren. 23. Es kamen aber andere ſchiffe von Tiberias nahe zu der ſtaͤtte, da ſie das brodt geeſſen hatten durch des HErrn dankſagung. 24. Da nun das volk ſah, daß FEſus nicht da war, noch ſeine junger, traten ſie auch in die ſchiffe, und kamen gen Kapernaum, und ſuchten JEſum. 25. Und da ſie ihn fan⸗ den jenſeit des meers ‚ſprachen ſie zu ihm: Rabbi, wann biſt du herkommen? „ 2 ſt⸗ JEſus n vartete anner⸗ uend bech wahrlich⸗ ie lich, ich ſage euch, ihr ſuchet mich nicht darum, daß ihr zei⸗ hen geſehen habt, ſondern daß ihr von dem brodt geeſſen habt, und ſeyd ſatt worden. 27. Wirket Speiſe, nicht die vergaͤng⸗ lich iſt, ſondern die da bleibt in das ewige leben . welche eue des menſchen Sohn geben wird; denn denſelbigen hat GOt der Vater verſiegelt. ”” 28. Da ſprachen ſie zu ihm: was ſollen wir thun, daß dris GOttes werke wirken? 29. JEſus antwortete, und ſprach zu ihnen: das iſt GOttes werk, daß ihr an den glaubet, den er geſandt hat. „ 30. Da ſprachen ſie zu ihm: was thuſt du fuͤr ein zeichen/ auf daß wir ſehen und glanben dir? was wirkeſt du? 31. Un⸗ ere vaͤter haben manna geeſſen in der wuͤſte, wie geſchrie⸗ den ſteht: er gab ihnen brodt vom himmel zu eſſen. 3² Da — 32, De ſche ach: ſcſbern me 3,. Denn ſum, n 3. Da Modt. 35. lebens, wen en mich gl ich habs en⸗ doch nich.⸗ Au mir: und ſeßen. B. ich weinen 30. Das hat, das ht, ſden ber den SS leben, und 1. Dan Mihrcdt,d ſrnchte Pnun? wu 63. J erecaa Nnn, dß WVrde ihn ſhrebeni tetſeyn. Punnt zu ſchen, ohn it, det . Jo Ufnnn ge [wo von ſſe, Mdiet 6sdſet ſeten wten ffer ſen lr fift,N da wr, N katengt ſeſhefr⸗ oPi,N tlihn, Dißfrir ſeirtt⸗ 7 4 D 4 debeet tecret grſen G un Ne⸗ n N Piirtn bi ſſen⸗ 3 § 81, 82. 335 32. Da ſprach JEſus zu ihnen: wahrlich, wahrlich, ich ſage euch: Moſes hat euch nicht brodt vom himmel gegeben; ſondern mein Vuter giebt euch das rechte Brodt vom himmel. 3. Denn dieß iſt das brodt GOttes, das vom himmel ommt, und giebt der welt das leben. 34. Da ſprachen ſie zu ihm: HErr, gib uns allwege ſolch brodt. 35. JEſus aber ſprach zu ihnen: Ich bin das brodt des lebens, wer zu mir kommt, den wird nicht hungern; und wer an mich glaubet, den wird nimmermehr duͤrſten. 36. Aber ich habs euch geſagt, daß ihr mich geſehen habt, und glaubet doch nicht. 37. Alles was mir mein Vater giebt, das kommt zu mir: und wer zu mir kommt, den werde ich nicht hinaus⸗ ſtoßen. 38. Denn ich bin vom himmel kommen, nicht daß ich meinen willen thue, ſondern deß, der mich geſandt hat. 39. Das iſt aber der wille des Vaters, der mich geſandt hat, daß ich nichts verliere von allem, das er mir gegeben hat, ſondern daß ichs auferwecke am juͤngſten tage. 40. Das iſt aber der willen deß, der mich geſandt hat, daß, wer den Sohn ſiehet, und glaubet an ihn, habe das ewige leben, und ich werde ihn auferwecken am juͤngſten tage. Ar. Da murreten die juden daruͤber, daß er ſagte: ich bin das brodt, das vom himmel kommen iſt: 42. und ſprachen: iſt dieſer nicht Jeſus, Joſephs ſohn, deß vater und mutter wir kennen? wie ſpricht er denn: ich bin vom himmel kommen? 43. JEſus antwortete, und ſprach zu ihnen: murret nicht untereinander. 44. Es kann niemand zu mir kommen, es ſey denn, daß ihn ziehe der Vater, der mich geſandt hat, und ich werde ihn auferwecken am juͤngſten tage. 45. Es ſtehet ge⸗ ſchrieben in den propheten: ſie werden alle von GOtt geleh⸗ ret ſeyn. Wer es nun hoͤret vom Vater, und lernets, der kommt zu mir. 46. Nicht daß jemand den Vater habe ge⸗ ſehen, ohne der vom Vater iſt, der hat den Vater geſehen. 47. Wahrlich, wahrlich, ich ſage euch: wer an mich glau⸗ bet, der hat das ewige leben. 48. Ich bin das brodt des lebens. 49. Eure vaͤter haben manna geeſſen in der wuͤſte, und ſind geſtorben: 50. Dieß iſt das brodt, das vom himmel kommt, auf daß, wer da⸗ von iſſet, nicht ſterbe. 51. Ich bin das lebendige brodt vom himmel kommen: wer von dieſem brodt eſſen wird, der wird leben in ewigkeit: und as 336 Graͤdiges Jahr. das brodt, das ich geben werde, iſt mein Fleiſch, welches ich geben werde fuͤr das leben der welt. 52. Da zankten die juden untereinander, und ſprachen: wie kann dieſer uns ſein fleiſch zu eſſen geben? 53. JEſus ſprach zu ihnen: wahrlich, wahrlich, ich ſage euch, werdet ihr nicht eſſen das fleiſch des menſchen Sohns, und trinken ſein blut, ſo habet ihr kein leben in euch. 54. Wer mein fleiſch iſſet, und trinket mein blut, der hat das ewige leben, und ich werde ihn am juͤngſten tage auferwecken. 55⸗ Denn mein fleiſch iſt die rechte ſpeiſe, und mein blut iſt der rechte trank. 56. Wer mein fleiſch iſſet, und trinket mein blut, der bleibet in mir, und ich in ihm. 57. Wie mich ge⸗ ſandt hat der lebendige Vater, und ich lebe um des Vaters wil⸗ len: alſo, wer mich iſſet, derſelbige wird auch leben um mei⸗ net willen. 58. Dieß iſt das brodt, das vom himmel kommen iſt: nicht wie eure vaͤter haben manna geeſſen, und ſind ge⸗ orben. Wer dieß brodt iſſet, der wird leben in ewigkeit. 59: Solches ſagte er in der ſchule, da er lehrete, zu Ka⸗ pernaum. 60. Viele nun ſeiner juͤnger, die das hoͤreten, ſprachen: das iſt eine harte rede: wer kann ſie hoͤren? 61. Da JEſus aber bey ſich ſelbſt merkte, daß ſeine juͤnger daruͤber murreten, ſprach er zu ihnen: aͤrgert euch das? 62. Wie'wenn ihr dann ſehen werdet des menſchen Sohn auf⸗ fahren dahin, da er vor war? è? 63. Der Geiſt iſts, der da lebendig macht, das fleiſch iſt kein nuͤtze. Die worte, die ich rede, die ſind geiſt, und ſind leben. 64. Aber es ſind etliche unter euch, die glauben nicht⸗ Denn JEſus wußte von anfang wohl, welche nicht glaubend waren, und welcher ihn verrathen wuͤrde. 653. Und er ſprach: darum habe ich euch geſagt: niemand kann zu mir kommen, es ſey ihm denn von meinem Vater gegeben. D ʒ8⸗ . 66. Von dem an giengen ſeiner juͤnger viele hinter ſich, und wandelten fort nicht mehr mit ihm. 67. Da ſprach JEſus zu den Zwoͤlfen: wollet ihr auch weggehen? 68. Da antwortete ihm Simon Petrus: HErr, wohin ſollen wir gehen? du haſt worte des ewigen lebens⸗ 60. Und wir haben geglaubet, und erkannt, daß du biſt Chriſtus, der Sohn des lebendigen GOttes. 79. JEs⸗ ſer b hor ſber bje Do ſeue eſcens g Mun ein S. rt. 6. Und da ſinuſi lul ſchickten utſelandun in (lerle n ſen 6 u I ad reten: Ulhreten nf ſeenkein W chund lend hrichſeg hen Shnd, t evie wecken. 5 trinier pen Wie mihe⸗ den un me Untelkanen ,lid ſdg ſst, ſele,z 4 , ſPnht t euch en Eihne eſt, un ⸗ enbenne, Pichrgn t: nienn neinenn n Rue⸗ N e hiner ſe leti lss! Hon ien bber en lebelt uhen a MM , § 81, 82. 297 70. JEſus antwortete ihnen: habe ich nicht euch Zwolfe erwaͤhlet, und euer einer iſt ein teufel? 71. Er mer ufe von dem Juda Simon FIſcharioth: derſelbige verrieth ihn her⸗ nach, und war der Zwoͤlfen einer. Anmerkung. Hier beſchreibet Johannes die hochwichtige Red JEſu von ſeinem Fleiſche und Blute, und ſgeted uͤber viele ſeiner Juͤnger zuruͤck gegangen ſeyn. Da ſetzte es eben an dem Orte, wo Er ſich vorhin meiſtens aufgehalten hatte, naͤmlich zu Kaper⸗ naum, eine heilige Muſterung. § 83. Viele Kranken werden ge⸗ ſund gemacht. Text. e. Maoteh⸗ vente an g, Undda rags pon 5. Und da die leute am 54. Und da ſie aus dem ſchi ſelbigen ort ſein gewahr wur⸗ alsbald kannten ſie ihn ſchifttegken, den, ſchickten ſie aus in das fen alle in die umliegenden laͤnder, und ganze land umher, und brach⸗ hoben an die kranken umher zu fuͤhren ten allerley ungeſunden zu ihm, 36. und bathen ihn, daß ſie nur ſeines kleides ſaum an⸗ ruͤhreten: und alle, die da anruͤhreten, wurden geſund, ſund auf betten, wo ſie hoͤreten, daß er war. 56. Und wo er in die maͤrkte oder ſtaͤed⸗ te oder doͤrfer eingieng, da legten ſie die kranken auf den markt, und bathen ihn, daß ſie nur den ſaum ſeines kleides anruhren moͤchten: und alle, die ihn anruͤhreten, wurden ge⸗ „ Anmerkung. Man findet unter ſo vielen Haufen elender Men⸗ ſchen keinen einigen, der von JEſu Huͤlfe begehret, und nicht erlanget haͤtte. nach undankbare beſtraft, neuen Suͤnden denen gegben, denen ſie noͤthig war. Wohl aber wurden her⸗ und eine Warnung vor § 84. 338 Gnaͤdiges Jahr. § 84. Er lehret, was den Menſchen agr iienlippe Text. le honn Matth. XV. Marc. VII. Atich die 1. Da kamen zu ihm die 1. Und es kamen zu ihm die vhari⸗ teſlfielehr ſchriftgelehrten und phariſaͤer ſaͤer und etliche von den ſchriftgelehre ſichts denn von Jeruſalem, und ſpra⸗ ten, die von Jeruſalem kommen wazx⸗ he ind. chen: 2. Warum uͤbertreten reu. 2. Und da ſie ſahen etliche ſeinre deine juͤnger der aͤlteſten auf⸗juͤnger mit gemeinen/ das iſt, mit 10. lyde ſaͤtze? ſie waſchen ihre haͤnde ungewaſchenen haͤnden das brodt . ſth,undien nicht, wann üe brodt eſſen. eſſen, verſprachen ſie es. etih und u 3. Denn die phariſaͤer und alle ju⸗ Ali un nn den eſſen nicht, ſie waſchen denn die⸗ M utunten haͤnde manchmal, halten alſo die auf⸗ ernichti ſatze der aͤlteſten: 4. und wann ſie urdr nl, bom markte kommen, eſſen ſie nicht, keitige den ſie waſchen ſich denn. Und des din⸗ ges iſt viel, das ſie zu halten haben angenommen, von trinkgefaͤßen, und in. Oit fruͤgen, und ehernen gefaͤßen, und (iſn, und tiſchen zu waſchen. — ſihreng, 5. Da fragten ihn nun die phari⸗ ſlterirgett, ſaͤer und ſchriftgelehrten: Warum utentn. wandeln deine junger nicht nach den te und ſ aufſatzen der aͤlteſten, ſondern eſſen— diemein, das brodt mit ungewaſchenen haͤnden? ir nchtte 3. Er autwortete und ſprac 6. Er aber antwortete, und ſprach ſer aigne zu ihnen: Warum uͤbertretet zu ihnen: Wohl ſein hat von euch e fahrenif denn ihr GOttes geboth, um heuchlern Jeſaias geweisſaget, wie Pürdenei eurer aufſaͤtze willen? 4. GOtt geſchrieben ſtehet: Dieß volk ehrt illerden hat gebothen: du ſollſt vater u. mich mit den lippen, aber ihr herz ſlen ſe h mutter ehren: wer aber vater iſt ferne von mir. 7. Vergeblich aber 15. Dag und mutter fluchet, der ſoll iſts, daß ſie mir dienen, dieweil ſie ltaſrich des todes ſterben. 5. Aber ihr lehren ſolche lehre, die nichts iſt denn ſeſes glei lehret: wer zum vater oder menſchen geboth. 16. nd zur mutter ſpricht: wenn ichs 8. Ihr verlaſſet GOttes geboth/ und linn: opfere, ſo iſt dirs viel nuͤtzer, haltet der menſchen aufſatze, von ſehurver der thut wohl. 6. Damit ge⸗ kruͤgen und trinkgefaͤßen zu waſchen: Lih ioe ſchieht es, daß niemand bin⸗und deßgleichen thut ihr viel. s fort ſeinen vater oder ſeine 9. Und er ſprach zu ihnen: Wohl ne ghet mutter ehret: und habet alſo fein habt ihr GOttes geboth aufgehb⸗ i du GOttes geboth aufgehoben, ben, auf daß ihr eure auffaͤtze haltet. Ung gnen um eurer auffätze willen. 10. Denn Moſes hat gefagt: du ſollſt Uetonn Ihr heuchler/es hat wohl deinen vater und deine mutter ehren: 1 konne Jseſaias von euch geweisſaget, und wer vater oder mutter fluchets W elſchrſtrct Akencſene⸗ . l enjeſetſenn n. Unuini EI ttin en eferet, unkeit eheten ger ibtliii r,ſtſhene⸗ aſcheren geſaut! gennuntiec, glin 5§ 84. 229 und geſprochen: 8. Dieß volk nahet ſich zu mir mit ſeinem munde, und ehret mich mit ſeinen lippen, aber ihr herz iſt ferne von mir. 9. Aber ver⸗ geblich dienen ſie mir, die⸗ weil ſie lehren ſolche lehre, die nichts denn menſchen gebo⸗ the ſind. 10. Und er rief das volk zu ſich, und ſprach zu ihnen: Hoͤ⸗ ret zu, und vernehmets: 11. Was zum munde eingehet, das verunreiniget den men⸗ ſchen nicht, ſondern was zum munde ausgehet, das verun⸗ reiniget den menſchen. 12. Da traten ſeine juͤnger zu ihm, und ſprachen: Weiſ⸗ ſeſt du auch, daß ſich die pha⸗ riſaͤer aͤrgerten, da ſie das wort hoͤreten? 13. Aber er antwor⸗ tete, und ſprach: alle pflan⸗ zen, die mein himmliſcher Va⸗ ter nicht gepflanzet, die wer⸗ deu ausgereutet. 14. Laſſet fie fahren, ſie ſind blind, und blindenleiter. Wenn aber ein blinder den andern leitet, ſo fallen ſie beyde in die grube. 15. Da antwortete Petrus, und ſprach zu ihm: Deute uns dieſes gleichniſ. 16. Und JEſus ſprach zu ihnen: Seyd ihr denn auch noch unverſtaͤndig? 17. Mer⸗ ket ihr noch nicht, daß alles, was zum munde eingehet, das gehet in den bauch, und wird durch den natuͤrlichen gang ausgeworfen? 18. Was aber zum munde heraus gehet/ das kommt aus dem herzen, und das verunreiniget den der ſoll des todes ſterben. 11. Ihr aber lehret: wenn einer ſpricht zum vater oder mutter: Korban, das iſt, went ichs opfere, ſo iſt dirs viel nuͤtzer, der thut wohl. 12. Und ſo laſſet ihr hin⸗ fort ihn nichts thun ſeinem vater oder ſeiner mutter, 13. und hebet auf GOttes wort durch eure aufſaͤtze⸗ die ihr aufgeſetzet habt, und deß⸗ gleichen thut ihr vLiel. 14. Und er rief zu ihm das ganze volk, und ſprach zu ihnen: Hoͤret mir alle zu, und vernehmets: 15. Es iſt nichts außer dem menſchen, das ihn koͤnnte gemein machen, ſo es in ihn gehet; ſondern das von ihm ausge⸗ het, das iſts, das den menſchen ge⸗ mein machet. 16. Hat jemand ohren zu hoͤren, der hoͤre. 17. Und da er von dem volk ins haͤus kam, fragten ihn ſeine juͤnger um dieſes gleichniß.⸗ 18. Und er ſprach zu ihnen: Seyd ihr denn auch ſo unverſtaͤndig? ver⸗ nehmet ihr noch nicht, daß alles, was außen iſt, und in den menſchen ge⸗ het, das kann ihn nicht gemein ma⸗ chen? 19. Denn es gehet nicht in ſein herz, ſondern in den bauch, und ge⸗ het aus durch den natuͤrlichen gang⸗ der alle ſpeiſe ausfeget. 20. Und er ſprach: was aus dem menſchen gehet/ das machet den men⸗ 2 340 Gnaͤdiges Jahr. menſchen. 19. Denn aus dem ſchen gemein. 21. Denn von innen herzen kommen arge gedan⸗ aus dem herzen der menſchen gehen ken, mord, ehebruch, hure⸗ heraus boͤſe gedanken, ehebruch, hu⸗ rey, dieberey, falſche gezeug⸗ rerey, mord, 22. dieberey, geit, niſſe, laͤſterung. 20. Das ſchalkheit, liſt, unzucht, ſchalksau⸗ find die ſtuͤcke, die den men⸗ ge, Gotteslaͤſterung/ hoffart, un⸗ ſchen verunreinigen. Aber vernunft. 23. Alle dieſe boͤſen ſtuͤcke mit ungewaſchenen haͤnden gehen von innen heraus, und machen eſſen, verunreiniget den men⸗ den menſchen gemein. ſchen nicht. Anmerkungen. 1. Die Schriftgelehrten, welche die Einrede we⸗ gen des Handwaſchens gethan haben, waren von Feruſalem, wie Matthaͤus meldet: und von Je⸗ ruſalem waren ſie nun erſt gekommen, wie Marcus bezeuget. Alſo hatten ſie die Oſtern zu Jeruſalem gehalten. Durch das v0τα da, Matth. XV. 1. wird die Erzaͤhlung deſſen, was vor und nach Oſtern ge⸗ ſchehen, zuſammen gehaͤnget: woraus abzunehmen iſt, daß der HErr JEſus damals nicht nach Jeru⸗ ſalem hinauf gezogen ſey. . 2. So ernſthaft und holdſelig des Heilands Re⸗ den durchgaͤngig waren, ſo findet man gleichwoh in denſelben eine Ihm als dem Sohne GOttes ſon⸗ derbar anſtaͤndige Gleichheit eines ſolchen richtigen Ausdrucks, der nichts von irgend einer Ironie mit ſich fuͤhrte. Daher auch Marc. VII. 9. die Worte: Wohl fein habt ihr GOttes Geboth aufgeho⸗ ben, eigentlich dieſen Verſtand haben: Man kann mit gutem Rechte 1ααεα von euch ſagen, daß ihr das Geboth GOttes aufgehoben habt, auf daß ihr eure Aufſaͤtze haltet. § 85. Er hilft der Tochter des kananaͤiſchen Weibes. Cert 244 . us 41, Hnd uten, un end Cyri! 12 Und fel gieng ausde ſchrie ihnnna Hemn duE Uich neig! u inteufelͤbe Kantwwortete igenzuihen hn, und on dir,de Nch. . und ſorach: deyn noreu! ſntondenr, langkennne d ſptecht. 16, Mer ſnh Es andenkinde d tetſt es Be nrach ch eſen Urpſamein tſche ſale 288, Jc Prech n feiſro ron inet ſches gtet fPcruchen ehelep, ge Gt, ſcer tßfrt,n⸗ ſeilafiia lenduthe . inreden warenu nd torh wieMnn 1 nſie W.n N hene ohnhee tichen henſch geitn GOtae gen tſ lwoe e⸗ o ſouſ, Monte, ſagen⸗ eing 4 ⸗ –☛ 341 Matth. XV. 21. Und JEſus gieng aus von dannen, und entwich in die ge⸗ gend Tyri und Sidon. 22. Und fiehe ein kananaͤiſch weib gieng aus derſelbigen raͤnze, und ſchrie ihm nach, und ſprach: Ach HErr, du Sohn David, erbarme dich mein! meine tochter wird vom teufel uͤbel geplaget. 23. Und er antwortete ihr kein wort. Da traten zu ihm ſeine juͤnger, bathen ihn, und ſprachen: Laß ſie doch von dir, denn ſie ſchreyet uns nach. 24. Er antwortete aber, und ſprach: ich bin nicht geſandt, denn nur zu den verlohrnen ſcha⸗ fen von dem hauſe Iſrael. 25. Sie kam aber, und fiel vor ihm nieder, und ſprach: HErr, hilf mir. 26. Aber er antwortete, und ſprach: Es iſt nicht fein, daß man den kindern ihr brodt nehme, und werfe es vor die hunde. 27. Sie ſprach: Ig, HErr! aber doch eſſen die huͤndlein von den broſamlein, die von ihrer herren tiſche fallen. 28, Da antwortete JEſus, und ſprach zu ihr: O weib, dein glau⸗ ben iſt groß, dir geſchehe, wie du willſt. Und ihre tochter ward geſund zu derſelbigen ſtunde. 24. Und er ſtund auf, und gieng von dannen in die graͤnze Tyri und Sidon: und gieng in ein haus, und wollte es niemand wiſſen laſ⸗ ſen, und konnte doch nicht verbor⸗ gen ſeyn. . H 25. Denn ein weib hatte von ihm gehoͤret, welcher toͤchterlein einen unſaubern geiſt hatte, und ſie kam, und fiel nieder zu ſeinen fuͤßen: 26. (und es war ein grie⸗ chiſch weib aus Syrophönice) und ſie bath ihn, daß er den teufel von ihrer tochter austriebe⸗ 27. JEſus aber ſprach zu ihr: Laß zuvor die kinder ſatt werden. Es iſt nicht fein, daß man der kinder brodt nehme, und werfe es vor die hunde. 28. Sie antwor⸗ tete aber, und ſprach zu ihm: Ja, HErrz; aber doch eſſen die huͤnd⸗ lein unter dem tiſche von den bro⸗ ſamen der kinder. 29. Und er ſprach zu ihr: Um dieſes worts willen ſo geh hin: der teufel iſt von deiner tochter aus⸗ gefahren. . 30. Und ſe gieng hin in ihr haus, und fand, daß der teufel war ausgefahren, und die tochter auf dem bette liegend. D Ammerkung. Das Bezeugen des Heilandes gegen das kana⸗ naͤiſche Weib iſt nicht allein anzuſehen, als eine V 3 Uebung 242² Gnaͤdiges Jahr. Uebung ihres Glaubens inſonderheit: ſondern es hat ſich auch geziemet, daß er gleichſam eine Prote⸗ ſtation, bey der Wohlthat an dieſem heydniſchen und bezeuget hat, wie ſeine dama⸗ Weibe, gethan, lige wunderſame Wohlthaten, eigentlich fuͤr Iſtael, und nicht fuͤr die Heyden gehoͤrten. ſchen Meere, in den heilet an dem galllaͤi⸗ Graͤnzen der Zehen Städte, viele Kranken, inſonderheit ei⸗ nen Tauben, der ſtumm war. Matth. XV. Marc. VII. 29, Und JEſus gieng von dannen fuͤrbaß, und kam an das gglilaͤiſche meer/ und gieng aus einen berg, und ſetzte ſich da. 4 30. Und es kam zu ihm viel volks, die hatten mit ſich lah⸗ me, blinde, ſtumme, kruͤppel und viele andere, und warfen je JEſu vor die fuͤße, und er eilete ſie, z1. daß ſich das volk ver⸗ wunderte, da ſie ſahen, daß die ſtummen redeten, die kruͤp⸗ pel geſund waren, die lahmen giengen, die blinden ſahen, und preiſeten den Ott Iſrgel. 21. Und da er wieder ausgieng von den graͤnzen Tyri und Sidon, kam er an das galilaͤiſche meer, mitten un⸗ ter die graͤnze der Zehen ſtaͤdte. 32. Und ſie brachten zu ihm einen tauben, der ſtumm war, und ſie ba⸗ ver⸗ ihn, daß er die hand auf ihn egte. , 33. Und er nahm ihn von dem volk beſonders, und legte ihm die finger in die ohren, und ſpützete, und ruͤhrte ſeine zunge, 34. und ſah auf gen himmel, ſeufzete, und ſprach zu ihm: Hephatha, das iſt, thu dich auf. 35. Und alſobald thaten ſi⸗ ſeine oh⸗ ren auf, und das band ſeiner zunge ward los, und redete recht. 36. Und er verboth ihnen, ſie ſoll⸗ tens niemand ſagen: je mehr Er aber verboth, je mehr ſie es ausbreiteten. 37. Und verwunderten ſich uͤber die maaße, und ſprachen: Er hat alles wohl gemacht, die tauben macht er 4 . Anmer⸗ hoͤrend, und die ſprachloſen redend. — 1. D ſen Ste wos dar Galilaͤa Heyden V. 20). En /6 dee Zeit oraus e⸗ God de 1. D Stonde den Gl⸗ hotder tie henon eAge letgebra — hdern Nwiſchen Gſin I. ergutſeten Sder kent er/ Uittunn Ainihie r, uid ie Hond l § 86, 87. 343 Anmerkungen. 1. Die Begend, darinnen Dekapolls oder die Ze hen Staͤdte lagen, war groͤßtentheils außer Ga⸗ lilaͤg, Matth. IV. 25. jenſeit des Jordans, und et⸗ was davon etwa in dem mitternaͤchtigen Theile von Galilaͤg gelegen, meiſtens aber von Syrern und Heyden bewohnt. Darunter waren Gadara (Marc. V. 20.) und Caͤſarea Philippi. Vid. Lighitfoot in Ev. p. 566 ſeqq. Die Evangeliſten gedenken um dieſe Zeit mehrmalen der heydniſchen Graͤnzen: woraus erhellet, daß der Heiland das ganze Land Iſtael durchſuchet hat. 2. Der elende taube Menſch war nicht in dem Stande, aus den Worten IEſu durch das Gehoͤr den Glauben zu erlangen. Solchen Abgang nun hat der Heiland durch die außerordentlich viele Ceri⸗ monien und Umſtaͤnde, die Er mit dieſem Menſchen vorgenommen, erſtattet. Er hat ihm erſtlich durch die Augen, und hernach durch die Ohren ſeine Kraft beygebracht. § 88. Er ſpeiſet vier tauſend Mann: ſchiffet nach Magdala und Dalmanutha. . Text. Matth. XV. Marc. VIII. 22. Und JEſus rief ſeine juͤn⸗ 1. Zu derzeit, da viel volks da ger zu ſich, und ſprach: Es jam⸗war, und hatten nicht zu eſſen: mert mich des volks, denn ſie nun rief JEſus ſeine juͤnger zu ſich, wohl drey tage bey mir beharren, und ſprach zu ihnen: 2. Mich jam⸗ und haben nichts zu eſſen. Und mert des volks, denn ſie haben ich will ſie nicht ungeſſen von mir nun drey tage bey mir verharret, laſſen, auf daß ſie nicht ver⸗und haben nichts zu eſſen: 3 und ſchmachten auf dem wege. wenn ich ſie ungeſſen von mir heim ließe gehen, wuͤrden ſie auf dem wege verſchmachten: denn etliche waren von ferne kommen. 4 344 Gnaͤdiges Jahr. 33. Da ſprachen zu ihm ſeine juͤnger: Woher moͤgen wir ſo viel brodts nehmen in der wuͤſte, daß wir ſo viel volks ſaͤttigen ? 34. Und JEſus ſprach zu ihnen: wie viel brodte habt ihr? ſie ſprachen: Sieben, und ein wenig fiſchlein. 35. Und er hieß das volk ſich la⸗ gern auf die erde. 36. Und nahm die ſieben brod⸗ te und die fiſche: dankete, brach ſie, und gab ſie ſeinen juͤngern, bun die juͤnger gaben ſie dem volk. 37. Und ſie aßen alle, und wur⸗ den ſatt/ und hoben auf was uͤber⸗ blieb von brocken, ſieben koͤrbe voll. 38. Und die da geeſſen hat⸗ ten, derer waren vier tauſend mann, ausgenommen weiber und kinder. 29. Und da er das volk hatte von ſich gelaſſen, trat er in ein ſchiff, und kam in die graͤnze Magdala. 4. Seine juͤnger antworteten ihm: woher nehmen wir brodt hier in der wuͤſte, daß wir ſie ſaͤttigen? 5. Und er fragte ſie: wie viel habt ihr brodte? ſie ſpra⸗ chen: ſieben. 6. Und er geboth dem volk, daß ſie ſich auf die er⸗ de lagerten. Und er nahm die ſieben brodte, und dankete, und brach ſie, und gab ſie ſeinen juͤngern, daß ſie die⸗ ſelbigen vorlegten, und ſie leg⸗ ten dem volk vor. 7. Und hat⸗ ten ein wenig fiſchlein; und er dankete, und hieß dieſelbigen auch vortragen. 8. Sie aßen aber, und wurden ſatt; und hoben die uͤbrigen brocken auf, ſieben koͤrbe. 9. Und ihrer waren bey vier tauſend die da geeſſen hatten. Und er ließ ſie von ſich. 10 Und alsbald trat er in ein ſchiff mit ſeinen juͤngern, und kam in die gegend Dalmanutha. Anmerkung. Die Saͤttigungen der fuͤnf Tauſende und der vier Tauſende ſind zwey ſehr große Wunder geweſen: und da war es mit der Menge der Wunderthaten JEſu auf dem hoͤchſten. Wie weit muß ſeine Herrlichkeit durch ſo viele tauſend Zeugen bekannt worden ſeyn! Bey dem erſten Wunder waren zwoͤlf Koͤrbe (co- phini) uͤbriger Brocken, nach der Zahl der Apoſtel: und bey dem andern, ſieben große Koͤrbe (ſportæ) nach der Zahl der Brodte. § 89. Er antwortet auf die Forderung eines Zeichens vom Himmel. Text. — 1D te erzuih ſrderten, ginmel ſeh 4, Abere es abends ſchonertig ſſrot, 3 r: es nirh henn her hin ahr heuchle funetihru ſicht anch heilen 4. Dieſe rt ſochtein nichen gege chendes rt lber ſe r Fan = P R⸗ ic Mte — Cltvortte in bir ien Ns wi 8 ſtogteſe odtei ſeſr Urderge ſchtuftiene ſehen ece brochſtun ert,dſſtte 1, und ſel . 7. Mi, chlein; me ſes deſbr 82. 345 Text. Matth. XVI. . Mare. VIII. 1. Da traten die phariſaͤer und ſad⸗ 11. Und die phariſaͤer gien⸗ ducaͤer zu ihm, die verſuchten ihn und gen heraus, und ſiengen an ſich vorderten, daß er ſie ein zeichen vom mit ihm zu befragen, verſuch⸗ immel ſehen ließe. ten ihn, und begehrten an ihn ein zeichen vom himmel. 2. Aber er antwortete, und ſprach: 12. Und er ſeufzete in ſei⸗ des abends ſprecht ihr: es wird ein nem geiſte. ſchoͤner tag werden, denn der himmel iſt roth. 3 Und des morgens ſprecht ihr: es wird heute ungewitter ſeyn, denn der himmel iſt roth und truͤb. Ihr heuchler, des himmels geſtalt koͤnnet ihr urtheilen, koͤnnet ihr denn nicht auch die zeichen dieſer zeit ur⸗ theilen? . . 4. Dieſe boͤſe und ehebrecheriſche und ſprach: was ſucht doch art ſucht ein zeichen, und ſoll ihr kein dieß geſchlechtzeichen? wahr⸗ zeichen gegeben werden, denn das zei⸗ lich ich ſage euch, es wird die⸗ chen des propheten Jonas. ſem baſchlechte kein zeichen . gegeben. Und er ließ ſie, und gieng davon. 13. Und er ließ ſie, und trat wiederum in das ſchiff, und fuhr herüber. Ammerkung. Die Geſchichten von dem Oſter⸗ bis auf das Laub⸗ huͤttenfeſt werden von Johanne uͤberhaupt bemer⸗ ket, §83. und von Luca ganz uͤbergangen, welcher dagegen die große Paſſionsreiſe deſto ausfuͤhrlicher beſchreibet. Matthaͤus fuͤhret ermeldte Geſchichten umſtaͤndlicher fort, und Marcus noch weiter. § 84 — 91. Als nicht nur die Feinde, ſondern auch das Volk der wunderbaren Wohlthaten des Heilandes uͤberdruͤßig waren, und einmal uͤber das andere vom Himmel Zeichen forderten, da hielt Er mit den Wundern inne⸗Matth. XVI. 4. und von da an mel⸗ det Matthaͤus ſo bald keines mehr, und Marcus gedenket nur noch des Blinden von Bethſaida, von Y 5 welchem 346 Gnaͤdige 6 Jahr. welchem ein Mehreres § 91. Mit Lehren aber hielt JEſus unausgeſetzt an. Die Beſchreibung der evan⸗ geliſchen Geſchichte, von der Taufe J Eſu bis zu ſei⸗ ner Himmelfahrt, und inſonderheit des gnaͤdigen Jahres, hat ihre Propo Luͤcke, als etwas Ganzes §H90. rtion, und haͤngt, ohne zuſammen. Warnung vor dem Sauerteige der Phariſaͤrr und Sadducaͤer. Text. Matth. XVI. 5. Und da ſeine juͤnger waren hinuͤber gefahren, hatten ſie ver⸗ geſſen brodt mit ſich zu nehmen. 6. JEſus aber ſprach zu ihnen: ſehet zu, und huͤtet euch vor dem ſauerteig der phariſaͤer und ſad⸗ ducaͤer. 7. Da dachten ſie bey ſich ſelbſten, und ſprachen: das wirds ſeyn, daß wir nicht haben brodt mit uns genommen. 8. Da das JEſus vernahm, ſorach er zu ihnen: ihr kleinglaͤu⸗ bigen! was bekuͤmmert ihr eud doch, daß ihr nicht habt brodt mit euch genommen? . 9. Vern ehmet ihr noch nichts? gedenket ihr nicht an die fuͤnf brodte unter die fuͤnf tauſende, und wie viel koͤrbe ihr da aufho⸗ bet? 10. Auch nicht an die ſie⸗ ben brodte unter die vier tauſen⸗ de, und wie viel koͤrbe ihr da auf⸗ hobet? 11. Wie verſtehet ihr dann nicht, daß ich euch nicht ſage vom brodt, wann ich ſage: huͤtet euch var dem ſauerteige der phariſaͤer und ſadducaͤer. .* Marc. VIII. 14. Und ſie hatten vergeſſen brodt mit ſich zu nehmen, und hat⸗ ten nicht mehr mit ſich im ſchiffe, denn ein brodt. 15. Und er geboth ihnen, und ſprach: ſchauet zu, und ſehet euch vor, vor dem ſauer⸗ teige der phariſaͤer, und vor dem ſauerteige Herodis. 16. Und ſie gedachten hin und wieder, und ſprachen untereinander: das iſts, daß wir nicht brodt haben. 17. Und JEſus vernahm das, und ſprach zu ihnen: was bekuͤm⸗ ch mert ihr euch doch, daß ihr nicht brodt habt? Vernehmet ihr noch nichts, und ſeyd noch nicht verſtaͤndig? habt ihr noch ein verſtarret herz in euch? 18. habet augen, und ſehet nicht? und habet ohren, und hoͤ⸗ ret nichtszund denket nicht daran? 19. Da ich fuͤnf brodte brach un⸗ ter fuͤnf tauſende, wie viel koͤrbe voll brocken hobet ihr da auf? ſie ſprachen: Zwoͤlfe. 20. Da ich aber die ſieben brach unter die vier tauſende, wie viel koͤrbe voll brocken hobet ihr da auf? ſie ſpra⸗ chen: Sieben. . 21. Und er ſprach zu ihnen: wie vernehmet ihr dann nichts? — 12, Dan nichtgeſae ten ſolten o Drobts, ſond horiſher un DieP fekeiten ig wider⸗ ihr Cyen bens, ſet ſterund S es eogen ſen iſ h⸗ den Jnn pungror⸗ U 6 oren: 1 Eätigon⸗ Gouben. o. Mar VI in, doß e 1323. Und elinaus ihtſeine h Uder Kſtkeich uf ſeine an Nin dber ſil 12. Da verſtunden ſie, daß er — dere nicht geſaget hatte daß ſie ſich huͤ⸗ ten ſollten vor dem ſauerteige des di iuſ brodts, ſondern vor der lehre der ninean phariſaͤer und ſadducaer. ge, e Anmerkung. Die Phariſaͤer und Sadducaͤer hatten viele Strei⸗ tigkeiten untereinander, waren aber doch eines, wann Hettfe es wider den Glauben an Chriſtum gieng. Das war er. ihr Sauerteig: und dieſer Sauerteig des Unglau⸗ bens, ſetzte den Juͤngern auch zu. Ob die Phari⸗ . ſaͤer und Sadducaͤer bey den Juͤngern etwas Widri⸗ n mu Aes eingeſtreuet haben, ſtehet dahin: zum wenig⸗ unee ſten iſt ihre Forderung eines Zeichens vom Himmel Dden Jüngern aͤrgerlich geweſen. Ueber der War⸗ ſu nung vor ſolchem Sauerteige ward offenbar, wie die ume unm das Brodt bekuͤmmerten Juͤnger ſo kleinglaubig waren: und durch die Vorſtellung der doppelten Nde Saͤttigung ſo vieler Tauſende ſtaͤrket ſie der HErr im rder: Mf⸗ S 91, Zu Bethſaida macht der Hei⸗ land einen Blinden ſehend. ſcther⸗ fint Marc. VIII. 22.] nd er kam gen Bethſaida, und ſie brach⸗ e, . . . gnl 2 ten zu ihm einen blinden, und bathen ruite ihn, daß er ihn anruͤhrte. .J lehehete⸗ 23. Und er nahm den blinden bey der hand, und fuͤhrete tittil in ihn hinaus vor den flecken, und ſpuͤtzte in ſeine augen, und rn legte ſeine haͤnde auf ihn, und fragte ihn, ob er etwas ſaͤhe? n d 24. Und er ſah auf, und ſprach: ich ſehe menſchen gehen, rich neal als ſaͤhe ich baͤume. 25. Darnach legte er abermal die haͤnde bie e auf ſeine augen, und hieß ihn abermal ſehen, und er ward wie⸗ onf,i der zu rechte bracht, daß er alles ſcharf ſehen konnte. lhtrt H 26. Und Gnaͤdiges Jah⸗ ch: geh nicht hin⸗ 1, 348 ickte ihn heim, und ſrac darnnen⸗ 26. Und en, uud ſege es auch niem O0. en, in in den fle Anmerkung. iſten, vor a n. ſeben den Evoneliſten, 12 ſe ebothen. ſracerſen dac bey den Seilin ein Seſh ae let nc Erde it der Heilat 6 a : die Ednin her, ha II. 36. VIII. 26. äften nach: Mhl „36. VI eſchaͤ n Marre. VII. 8 ſeinen Feldg hr werth: eiſtens chens mehr we nder Oſtern m keines Zei leichen Wu i, aiben den Jingern drrch derzlchen BWanmer Ka Feinde den Juͤngern mahr geſch n en J war nunmehr fuͤllet. hiezeue; was bey r, das in Galllaa erfülelt. pem⸗ ten war, de Jahr in Galilaͤa die ſen n auszurich das gnaͤdige bis hieher mieiß gy 1, 32 lunsn dis werh wale neihrer ednung durchſehen ſa uncte dnfian gnaͤdiges Jahr? 1 reten Wotchh hatch. WoſD Unter de exen abe 1. Nien len der! 14. und lehr n wi it? 10. ſtnicht ſenond Eichne Miſn vechre — 9192. h nihtle⸗ linnn. ſſm en nachſte⸗ p gpee li e⸗ 6 ſiche 5 22. 349 § 92. An dem Laubhuͤttenfeſte gehet JEſus hinauf gen Jeruſalem. Text. Joh. VII. r. & Jarnach zog JEſus umher in Galilaͤg: denn er wollte nicht in Judaͤa umher ziehen, dar⸗ um daß Ihm die juden nach dem leben ſtelleten. 2. Es war aber nahe der juden feſt der Laubruͤſte. 3. Da ſprachen ſeine bruͤder zu ihm: mache dich auf von dannen, und geh in Judaͤam, auf daß auch deine juͤnger ſehen die werke, die du thuſt. 4. Niemand thut etwas im verborgenen, und will doch frey offenbar ſeyn. Thuſt du ſolches, ſo offenbare dich vor der welt. 5. Denn auch ſeine bruͤder glaubten nicht an ihn. 6. Da ſpricht JEſus zu ihnen: meine zeit iſt noch nicht hie; eure zeit aber iſt allewege. 7. Die welt kann euch nicht haſſen; mich aber haſſet ſie, denn ich zeuge von ihr, daß ihre werke boͤſe ſind. 8. Gehet Ihr hinauf auf dieſes feſt: Ich will noch nicht hinauf gehen auf dieſes feſt, denn meine zeit iſt noch nicht erfuͤllet. 9. Da er aber das zu ihnen geſagt, blieb er in Galilaͤa. 10. Als aber ſeine bruͤder waren hinauf gegangen, da gieng er auch hinauf zu dem feſt, nicht offenbarlich, ſondern gleich heimlich. 11. Da ſuchten ihn die juden am feſt, und ſprachen: wo iſt Der? 12. Und es war ein groß gemurmel von ihm unter dem volke. Etliche ſprachen: er K fromm; die an⸗ deren aber ſprachen: nein, ſondern er verfuͤhret das volk. 13. Niemand aber redete frey von ihm, um der furcht wil⸗ len vor den juden. 14. Aber mitten im feſt gieng JEſus hinauf in den tempel, und lehrete. 15. Und die juden verwunderten ſich, und ſpra⸗ chen: wie kann dieſer die ſchrift, ſo er ſie doch nicht gelernet hat? 16. JEſus antwortete ihnen, und ſprach: meine lehre iſt nicht mein, ſondern deß, der mich geſandt hat. 17. So jemand will deß willen thun, der wird inne werden, ob die⸗ ſe lehre von GOtt ſey, oder ob ich von mir ſelbſt rede. 18. Wer von ihm ſelbſt redet, der ſuchet ſeine eigene ehre: wer aber ſucher die ehre deß, der ihn geſandt hat, der iſt wahrhaftig, und iſt keine unge⸗ 350 Laubhuͤttenfeſt. ungerechtigkeit an ihm. 19. Hat euch nicht Moſes das ge⸗ ſetz gegeben, und niemand unter euch thut das geſetz? war⸗ um ſucht ihr mich zu toͤdten? 20. Das volk antwortete, und ſprach: du haſt den teu⸗ fel: wer ſucht dich zu todten? 21. JEſus antwortete, und ſprach: ein einiges werk habe ich gethan, und es wundert euch alle. 22. Moſes hat euch darum gegeben die beſchneidung, nicht daß ſie von Moſe kommt, ſondern von den vaͤtern, noch beſchneidet ihr den menſchen am ſabbath. 23. So ein menſch die beſchneidung annimmt am ſabbath, auf daß nicht das geſetz Moſe gebrochen werde, zuͤr⸗ net ihr dann uͤber mich, daß ich den ganzen menſchen habe am ſabbath geſund gemacht? 24. Richtet nicht nach dem anſehen, ſondern richtet ein recht gericht. 25. Da ſprachen etliche von Jeruſalem: iſt das nicht der, den ſie ſuchten zu toͤdten? 26. Und ſiehe zu, er redet frey, und ſie ſagen ihm nichts. Erkennen unſere oberſten nun ge⸗ wiß, daß er gewiß Chriſtus ſey? 27. Doch wir wiſſen, von wannen dieſer iſt: wann aber Chriſtus kommen wird, ſo wird niemand wiſſen, von wannen er iſt. 28. Da rief JEſus im tempel, lehrete und ſprach: ja ihr kennet mich, und wiſſet, von wannen ich bin, und von mir ſelbſt bin ich nicht kommen, ſondern es iſt ein wahrhafti⸗ ger, der mich geſandt hat, welchen ihr nicht kennet. 29. Ich kenne ihn aber, denn ich bin von ihm, und er hat mich geſandt. 30. Da ſuchten ſie ihn zu greifen: aber niemand legte die hand an ihn, denn ſeine ſtunde war noch nicht kommen. 31. Aber viele vom volke glaubten an ihn, und ſprachen: wann Chriſtus kommen wird, wird er auch mehr zeichen thun, denn dieſer thut? “”Z 32. Und es kam vor die phariſaͤer, daß das volk ſolches don ihm murmelte: da ſandten die phariſaͤer und hohenprie⸗ ſter knechte aus, daß ſie ihn griffen. 33. Da ſprach JEſus zu ihnen: ich bin noch eine kleine zeit bey euch, und dann gehe ich hin zu dem, der mich geſandt hat. 34. Ihr werdet mich ſuchen, und nicht finden: und da ich bin, koͤnnet ihr nicht hinkommen. S 35. Da ſprachen die juden untereinander: wo will die er hingehen, daß wir ihn nicht finden ſollen? will er unter die Griechen gehen, die hin und her zerſtreuet liegen, und die Griechen lehren? 36, Was iſt das fuͤr eine rede, daß er ſ Ihr Pte den — Fhr werd de künnet 3. A tnt Eſu te zu mi ſhrift ſagt ſes fließe 39. Dea ſllten, die hicht de, 4. Vel chen: dieſer en: er iſt ens Golla dem ſarmer Rdwer, ſ ttacht unt 44. C 645. De ſtern, und Nahrecht unſch alſ⸗ . Da keſühret? tier anih s wes, ihman, er geſet elkennet , 52. S ein Galil etauf. ſ d eſeg en ſiſt dent s werk oſeslereut Moſtonn nenſchere nnimunr werde ,n chenhen. Nen enſe dos richt e er tiht itß etfternin nen wid, O ſvrnh⸗, bin, ubin in Gaſif net 4 Gtekeneß einm/ 1d de § 92. 351 Ihr werdet mich ſuchen, und nicht finden: und wo ich bin, da koͤnnet ihr nicht hinkommen 37. Aber am letzten tage des feſtes, der am herrlichſten war, trat JEſus auf, rief und ſprach: wen da duͤrſtet, der kom⸗ me zu mir, und trinke. 38. Wer an mich glaubet, wie die ſchrift ſagt, von deß leibe werden ſtroͤme des lebendigen waſ⸗e⸗ ſers fließen. — 39. Das ſagte er aber von dem Geiſt, welchen empfahen X ſollten, die an ihn glaubten: denn der heilige Geiſt war noch nicht da, denn JEſus war noch nicht verklaͤret. 40. Viele nun vom volk, die dieſe rede hoͤreten, ſpra⸗ chen: dieſer iſt ein rechter Prophet. 41. Die anderen ſpra⸗ chen: er iſt Chriſtus. Etliche aber ſprachen: ſoll Chriſtus aus Galilaͤga kommen? 42. Spricht nicht die ſchrift: von dem ſaamen David, und aus dem flecken Bethlehem, da Da⸗ vid war, ſolle Chriſtus kommen? 43. Alſo ward eine zwie⸗ tracht unter dem volke uͤber ihm. 44. Es wollten aber etliche ihn greifen; aber niemand legte die hand an ihn. 45. Die knechte kamen zu den hohenprieſtern und phari⸗ ſaͤern, und ſie ſprachen zu ihnen: warum habt ihr ihn nicht gebracht? 46. Die knechte antworteten: es hat nie kein menſch alſo geredt, wie dieſer menſch. 47. Da antworteten ihnen die phariſaͤer: ſeyd ihr auch verfuͤhret? 48. Glaubet auch irgend ein oberſter oder pha⸗ riſaͤer an ihn? 49. Sondern das volk, das nichts vom ge⸗ ſetz weis, iſt verflucht. 50. Spricht zu ihnen Nikodemus, der bey der nacht zu ihm kam, welcher einer unter ihnen war. 51. Richtet un⸗ ſer geſetz auch einen menſchen, ehe man ihn verhoͤret, und erkennet was er thut? 52. Sie antworteten, und ſprachen zu ihm: biſt du auch ein Galilaͤer? forſche, und ſiehe, aus Galilaͤa ſteht kein Pro⸗ phet auf. Und ein jeglicher gieng alſo heim. Anmerkungen. 1. JEſus war eine geraume Zeit lang vor der Speiſung der fuͤnf tauſend Mann in Galilaͤg um⸗ hergezogen, 531 — 82. und hernach wird nicht mehr viel 352 Laubhuͤttenfeſt. viel gemeldet von dem, was er in Galilaͤa gethan hat § 84 — 91. Johannes aber meldet ſolchen Wan⸗ del in Galilaͤa erſt C. VII. 1. nach beſagtem Wunder⸗ werke; und bringet hierbey die Urſache an, warum der Heiland nicht auf das damalige Oſterfeſt nach Feruſalem hinaufgegangen, und auch nach demſel⸗ digen ſo lang in Galilaͤa geblieben ſey, weil Ihm vaͤmlich die Juden nach dem Leben ſtelleten. Es heiſ⸗ ſet nicht, Er ſey deßwegen aus Judaͤa in Galilaͤam gezogen, ſondern er habe nicht in Judaͤa, ſondern in Galilaͤg wandeln wollen. Dahero haben auch ſeine Bruͤder Ihm ſolches vorgehalten, Joh. VII. 3. und die Juden zu Jeruſalem haben auf dem folgen⸗ den Laubhuͤttenfeſte keinen neuen Haß von ſelbigen Oſtern, ſondern einen alten Groll, von den fer⸗ nigen Pfingſten wider Ihn gehabt, welcher nun an dieſem Laubhuͤttenfeſte wieder rege, und immer hef⸗ tiger worden iſt, bis es zum Werke ſelbſt gekommen. Joh. V. 9. 16. 18. VII. 19 u. f. 23. 25. 30. 32. 44. VIII. 59. X. 31 c. 2. Daß das Laubhuͤttenfeſt und die Kirchweihe, und folglich alles, was Joh. VII. 2 — X. 39. ſtehet, aneinander hange, iſt klar: nur fraget ſichs, wo ei⸗ gentlich dieſes Stuͤck, als von welchem Matthaͤus, Marcus und Lucas nichts melden, zwiſchen § 83 und 132, in den Wandel JEſu in Galilaͤa einzu⸗ ruͤcken ſey. Ohne Zweifel hat es ſeine Stelle nicht nur vor der Drohung, daß Er ſich vor ſeinem Ein⸗ ritte nicht werde zu Jeruſalem ſehen laſſen: vor der Rede, daß Er ihre Kinder ſo oft (auf allen dreyen Feſten, und alſo auch auf dem dritten, naͤmlich dem Laubhuͤttenfeſte und ſo weiter,) habe verſammlen wol⸗ len: und vor ſeinem Abſchiede von Galilaͤa/ Luc. XIII. 35. 34. würde, ausdrick ſvbe lodens es ſen oh Nein Prel Ukiodgn de Reiſ ſoencer ne, We Nbacherg dr ald tſengan Munn un derſo Munka ten, z ſen. S ler.. uufuh Enoni hen Wn Wrrrn n,waonn rſeſ nt chdere Gallin a, ſoh 5§ 92. 313 35. 34. 32. ſondern auch vor dem ſteifen Entſchluſſe zur letzten Reiſe nach Jeruſalem, Luc. IX. 51. wel⸗ che uͤber das oͤffentlich, C. X. 1. und nicht, wie die zu dem Laubhuͤttenfeſte, heimlich geſchah: ſodann wei⸗ ter vor der Verklaͤrung, wobey Moſes und Elias von dem Ausgange, den Er zu Jeruſalem erfuͤllen wuͤrde, geredet: Luc. IX. 31. auch vor der zweyten ausdruͤcklichen Verkuͤndigung des Leidens, Lue. IX. 44, vergl. Marc. IX. 31, da wegen großer Naͤhe des Leidens es in dem Griechiſchen heißet, des Men⸗ ſchen Sohn wird uͤbergeben in Menſchen Haͤn⸗ de, in præſenti: und zunaͤchſt vor der erſten Leidens⸗ verkuͤndigung, Luc. IX. 22. vergl. Matth. XVI. 21. da die Reiſe zum Leiden die naͤchſtbevorſtehende Rei⸗ ſe gen Jeruſalem war; und zugleich vor dem Exa⸗ mine, Wer ſagt ihr, daß ich ſey? Luc. IX. 18. 20. Alſo findet es ſeine Stelle nach 91. Denn die vorhergehenden Dinge hangen ſo genau aneinan⸗ der, als die nachfolgenden, und die vier Evaͤngeliſten laufen zuſammen bey der Speiſung der fuͤnf tauſend Mann, § 79. worauf Lucas und bald auch Johan⸗ nes innehaͤlt, Matthaͤus aber und Marcus mit ein⸗ ander fortgehen, bis 592, da Johannes ſie abloͤſet. Man kann dieſen weder weiter oben, noch weiter un⸗ ten, zwiſchen Matthaͤo, Marco und Luca eintra⸗ gen. Solches erkennet Hr. Lic. Kohlreiff in Chron. ſacr. p. 96. und von allen dieſen Puncten handelt ausfuͤhrlich und gruͤndlich Hr. D. Hauber in den harmoniſchen Anmerkungen p. 120 — 144. 3. Dieß Feſt war es, an welchem alle ſieben Jahre das Geſetz geleſen wurde, 5 Moſ. XXXI. 10. und hier wird des Geſetzes oft gedacht. Auf daß nicht das Geſetz Moſe gebrochen werde, V. 23. Das 3 Volk, 354 Laubhuͤttenfeſt. Volk, das nichts vom Geſetze weis, V. 49. RKichtet unſer Geſetz auch einen Menſchen, ehe man ihn verhoͤret? V. 51. Deßgleichen wurde an dem naͤchſten Sabbathe vor dem Feſte das XXXII Capitel des fuͤnften Buchs Moſe verleſen, da es V. 4 heißt: Moſe hat uns das Geſetz ge⸗ bothen: und am 23 Tisri, zunaͤchſt nach dem Fe⸗ ſte war SFimchath thora, die Freude wegen der das Fahr uͤber vollendeten Verleſung des Geſetzes. Auf beydes ſchicket ſich gar ſonderbar die Rede des Heilandes: Hat euch nicht Moſes das Geſetz gegeben? und niemand unter euch thut das Geſetz. V. 19. Doch wollen wir hiemit nichts zu genau geſuchet haben. Folgendes iſt viel merklicher: An dem erſten Tage des Feſtes wurde geleſen das XIV Capitel Za⸗ chariaͤ, da es V. §. heißt: Zu der Zeit werden fri⸗ ſche Waſſer aus Jeruſalem fließen: und an dem letzten und herrlichſten Tage des Feſtes hat der in⸗ zwiſchen angekommene Heiland zu Jeruſalem dieſe Worte nachgeholet: Von ſeinem Leibe werden Stroͤme lebendiges Waſſers fließen. Joh. VII. 38. Dieß iſt eigentlich der Paralleliſmus, den man ſonſten hie und da ſuchet. . 5. Es giebt Leute, die fuͤr das Laubhuͤttenfeſt des alten Teſtaments ein Gegenbild in dem neuen Te⸗ ſtamente ſuchen. Das Gegenbild von Oſtern und Pfingſten hat zu Jeruſalem in dem Opfer Chriſti und in der Ausgießung des Heiligen Geiſtes, ſeine Erfuͤllung gehabt, ehe beyde Vorbilder gar abgegan⸗ gen: ſo wird auch das Laubhuͤttenfeſt ein Gegen⸗ bild in der evangeliſchen Hiſtorie haben, und da fin⸗ den wir kein anderes, als dieſes Laubhuͤttenſeſt, e e No ſſ dat „Ad it olern Netbeye halbes . les hm, im umd n fricher the Ptothen, ſe gber i Aberq⸗ fdie er uſch au ſ derwy Mder 9 Da en ander nalei⸗ S = =— ☛ See = —— § 92. 355 ches der Heiland zu Jeruſalem mit ſeiner Herrlich⸗ keit in ſo ungemeiner Maaße illuminiret und er⸗ leuchtet, und daran die große Verheißung Zach. XIV, welche V. 8. 17. auf Jeruſalem zielet, zu Jeruſalem wiederholet, und ſeine Glaubigen auf deren bevor⸗ ſtehende reiche Erfuͤllung vertroͤſtet hat. 6. In die Mitte dieſes Feſtes fiel deſſelben Jah⸗ res der Sabbath: da war viel Volks beyſammen: da iſt dann der Heiland aufgetreten. 7. Zu derſelbigen Zeit konnte der Heiland ſchon mit allem Rechte ſagen, Ich bin noch eine kleine Zeit bey euch. Joh. VII. 33 Denn es iſt kaum ein halbes Jahr vor ſeinem Leiden geweſen. § 93. Er will eine Ehebrecherinn nicht verdammen. Text. Joh. VIII. r. Jc aber gieng an den oͤlberg, 2. und fruͤh morgens kam er wieder in den tempel, und alles volk kam zu ihm, und er ſetzte ſich, und lehrete ſie. 3· Aber die ſchriftgelehrten und phariſaͤer brachten ein weib zu ihm, im ehebruch begriffen, und ſtelleten ſie ins mittel dar, und ſprachen zu ihm: Meiſter, dieß weib iſt begriffen auf ſtiſcher that im ehebruch. 5. Moſes aber hat uns im geſetz ebothen, ſolche zu ſteinigen: was ſagſt du? 6. Das ſprachen ſe aber ihn zu verſuchen, auf daß ſie eine ſache zu ihm haͤtten. Aber JEſus buͤckte ſich nieder, und ſchrieb mit dem finger auf die erde. 7. Als ſie nun anhielten ihn zu fragen, richtete er ſich auf, und ſprach zu ihnen: wer unter euch ohne ſuͤnde iſt, der werfe den erſten ſtein auf ſie. 8. Und buͤckte ſich wie⸗ der nieder, und ſchrieb auf die erde. 9. Da ſie aber das hoͤreten, giengen ſie hinaus, einer nach dem andern, von den aͤlteſten an: und JEſus ward gelaſ⸗ ſen allein, und das weib im mittel ſtehend. 10. JEſus aber richtete ſn auf, und da er niemand ſah, 3 2 enn 356 —aubhuͤttenfeſt en rach er zu ihr: wei ind ſie, deine 5 weib, ſprach er zu ihr: weib, wo ſin ,„ deine ventlager hat dich niemand verdammt? 11. Sie aber ſprach: HErr, niemand. JEſus aber ſprach: ſo verdamme ich dich auch nicht; geh hin, und ſuͤndige fort nicht mehr. Anmerkungen. Die Antiquarii ſtreiten miteinander, ob den 21 H Desrt der letzte Tag des Laubhuͤttenfeſtes geweſen ſey. vid. Rus T. 2 Harmon. Ev. p. 375. Wenn auch der 22 Tisri bey Johanne zu dieſem Feſte zu zaͤhlen waͤre, 4 Moſ. XXIX. 35. ſo kam das Bolk doch noch des folgenden 23 Tages zuſammen, Joh. VIII. 2. weilen ſie da ihre Freude wegen des das Jahr uͤber ganz verleſenen Geſetzes hatten. Doch war der achte Tag oder 22 Tisri ein beſon⸗ Feyertag. S derer Zu deſcheiten wird die meiſte Unzucht ver⸗ üͤbet: davon iſt hier ein Exempel. §94/95. Er lehret weiter in dem Tem⸗ pel: man will Ihn ſteinigen: Er entweicht wunderlich, und thur einem Blindge⸗ bohrnen die Augen am Sab⸗ bathe auf. Text. . dete JIEſus abermal zu ihnen, und H Degeach Jah bin das licht der welt zwer mir nachfolget, der wird nicht wandeln im finſterniß, ſon⸗ dern wird das licht des lebens haben. dir 13. Da — die Phariſaer zu ihm: du zeugeſt von t; dei Ziſt nicht wahr. . z. ſluſt SEſus autwortete „und ſprach zu ihnen: ſo ich von mir ſelbſt zeugen wuͤrde ſo iſt mein zeugniß wahr: denn ich weis, nen ich kommen bin, und wohin ich gehe. Ihr aber von wannen ich komm hin ich geh wiſſet Wiſer nich Ihr tchtet ber richte, ſndern ich ſtehet in en niß wahr ſe der Vater, 19. Da autwortete: ihr mich ken 20. Dieſ Klehrete in Re War vech A. Daſ dihewer ich hingehe 22. Q Uußerſprih 123. Ud hon ben ſeir welt.⸗ ineuren wedet ir . 35. D Plch in hebe wſ d ſadthot, N ndei Ne D 29. Daſ Ghn erſee h, und 1 Aater gels ſiimtt min P. Da R. Da ten 1 N techtefn wahthe 33,D geͤn en betn gcht n § 94, 9. 357 wiſſet nicht, von wannen ich komme, und wo ich hingehe. 15. Ihr richtet nach dem fleiſch, ich richte niemand. 16. So ich aber richte, ſo iſt mein gericht recht: denn ich bin nicht allein, ſondern ich und der Vater, der mich geſandt hat. 17. Auch ſtehet in eurem geſetz geſchrieben, daß zweyer menſchen zeug⸗ niß wahr ſey. 18. Ich bins, der ich von mir ſelbſt zeuge, und der Vater, der mich geſandt hat, zeuget auch von mir. 19. Da ſprachen ſie zu ihm: wo iſt dein Vater? JEſus antwortete: ihr kennet weder mich, noch meinen Vater; wenn ihr mich kennetet, ſo kennetet ihr auch meinen Vater. 20. Dieſe worte redete IEſus an dem Gotteskaſten, da er lehrete im tempel; und niemand griff ihn, denn ſeine ſtun⸗ de war noch nicht kommen. . . D 21. Da ſprach JEſus abermal zu ihnen: ich gehe hinweg, und ihr werdet mich ſuchen, undin eurer ſuͤnde ſterben: wo ich hingehe, da koͤnnet ihr nicht hinkommen. 22. Da ſprachen die juden: will er ſich dann ſelbſt toͤdten, daß er ſpricht: wo ich hingehe, da koͤnnet ihr nicht hinkommen? 23. Und er ſprach zu ihnen: ihr ſeyd von unten her, ich bin von oben herab: ihr ſeyd von dieſer welt, ich bin nicht von dieſer welt. 24. So habe ich euch geſagt, daß ihr ſterben wer⸗ det in euren ſuinden: denn ſo ihr nicht glaubet, daß ichs ſey, ſo werdet ihr ſterben in euren ſuͤnden. 25. Da ſprachen ſie zu ihm: wer biſt du dann? und IJEſus ſprach zu ihnen: erſtlich der, der ich mit euch rede. 26. Ich habe viel von euch zu reden und zu richten; aber der mich ge⸗ ſandt hat, iſt wahrhaftig: und was ich von ihm gehoͤret habe, das rede ich vor der welt. 27. Sie vernahmen aber nicht, daß er ihnen von dem Vater ſagte. 28. Da ſprach JEſus zu ihnen: wann ihr des menſchen Sohn erhoͤhen werdet, dann werdet ihr erkennen, daß ichs ſey, und nichts von mir ſelber thue, ſondern wie mich mein Vater gelehret hat, ſo rede ich. 29. Und der mich geſandt hat, iſt mit mir. Der Vater laͤſſet mich nicht alleine: denn ich thue allezeit, was ihm gefaͤllt. 30. Da er ſolches redete, glaubten viele an ihn. 31. Da ſprach nun JEſus zu den juden, die an ihn glaub⸗ ten: ſo ihr bleiben werdet an meiner rede, ſo ſeyd ihr meine rechte juͤnger: 32. und werdet die wahrheit erkennen, und die wahrheit wird euch frey machen. 33. Da antworteten ſie ihm: wir ſind Abrahams ſaamen, 3 3 ſind 358 Laubhuͤttenfeſt. ſind nie keinmal jemands knechte geweſen. Wie ſprichſt du dann: ihr ſollt frey werden 2 34. JEſus antwortete ihnen, und ſprach: wahrlich, wahr⸗ lich, ich ſage euch, wer ſuͤnde thut, der iſt der ſuͤnde knecht. ⸗ Der knecht aber bleibt nicht ewiglich im hauſe, der Sohn leibt ewiglich. 36. So euch nun der Sohn frey machet, ſo ſeyd ihr recht frey. 32. Ich weis wohl, daß ihr Abrahams ſaamen ſeyd, aber ihr ſuchet mich zu toͤdten, denn meine rede faͤhet nicht unter euch. 38. Ich rede, was ich von meinem Vater geſehen ha⸗ be, ſo thut ihr, was ihr von eurem vater geſehen habt. 39. Sie antworteten, und ſprachen zu ihm: Abraham iſt unſer vater. Spricht JEus zu ihnen: Wenn ihr Abrahams kinder waͤret, ſo thaͤtet ihr Abrahams werke. 40. Nun aber ſuchet ihr mich zu toͤdten, einen ſolchen menſchen, der ich euch die wahrheit geſaget habe, die ich von GOtt gehoöͤret ha⸗ be, das hat Abraham nicht gethan. 41. Ihr thut eures va⸗ ters werke. Da ſprachen ſie zu ihm: wir ſind nicht uneh⸗ lich gebohren: wir haben einen Vater, GOtt. 42. JEſus ſprach zu ihnen: waͤre GOtt euer Vater, ſo lieb⸗ tet ihr mich: denn ich bin ausgegangen und komme von GOtt: denn ich bin nicht von mir ſelber kommen, ſondern er hat mich geſandt. 43. Warum kennet ihr dann meine ſprache nicht? denn ihr koͤnnet ja mein wort nicht höͤren. 44. Ihr ſeyd von dem vater dem teufel, und nach eures vaters luſt wollet ihr thun. Derſelbige iſt ein morder von anfang, und iſt nicht be⸗ ſtanden in der wahrheit; denn die wahrheit iſt nicht in ihm. Wann er die luͤgen redet, ſo redet er von ſeinem eigenen, denn er iſt ein luͤgner, und ein vater derſelbigen. 45. Ich aber, weil ich die wahrheit ſage, ſo glaubet ihr mir nicht. 46. Wel⸗ cher unter euch kann mich einer ſuͤnde zeihen? ſo ich euch aber die wahrheit ſage, warum glaubet ihr mir nicht 2 47. Wer von GOit iſt, der hoͤret GOttes wort: darum hböret ihr nicht, denn ihr ſeyd nicht von GOtt. 8. Da antworteten die juden, und ſprachen zu ihm: ſagen wir nicht recht, daß du ein Samariter biſt, und haſt den teufel? 49. JEſus antwortete: ich habe keinen teufel, ſondern ic ehre meinen Vater, und ihr unehret mich. 50. Ich ſuche nicht meine ehre; es iſt aber einer, der ſie ſuchet und richtet. 1. Wahrlich, wahrlich, ich ſage euch: ſo jemand mein wort wird halten, der wird den tod nicht ſehen ewiglich. Da 52, De du den ten Und Du ſe nicht ſchme Proham, ſorben? 54. J eehte nie chen ihr ſp Ich aler nicht, ſni kenne ihn, 5. Meak eaſclt, 5. Df o hreg 58 J euch, ehe . D Fuster Nr n Caſten we in: e Meriſt hl 3 Jis ſere en Non Nen Nnmn h hlndt he Femandn ch dos l 6. Da feinen llinden H Fll, gſeng keinben Netele 9 C lch, d 2 Se= ſrichten lch tvehe⸗ nce kvect. „,N . hnrechet, ſe Ae t nichttne r geſnt⸗ en ebt. Aethanit 6eArahrt o. Nunt en, deh tgeterſ⸗ thut eutin⸗ hd nict Veter tn neben merhen, ſorcche a W niti ⸗ eerehe hend § 94, 95⁵ 359 52. Da ſprachen die juden zu ihm: nun erkennen wir, daß du den teufel haſt: Abraham iſt geſtorben und die propheten, und Du ſprichſt: ſo jemand mein wort haͤlt, der wird den tod nicht ſchmecken ewiglich. 53. Biſt Du mehr denn unſer vater Abraham, welcher geſtorben iſt? und die propheten ſind ge⸗ ſtorben? was machſt Du aus dir ſelbſt? . . 54. JEſus antwortete: ſo Ich mich ſelber ehre, ſo iſt mei⸗ ne ehre nichts: es iſt aber mein Vater, der mich ehret, wel⸗ chen ihr ſprecht, er ſey euer GOtt; 55. und kennet ihn nicht; Ich aber kenne ihn. Und ſo ich wuͤrde ſagen, ich kenne ſein nicht, ſo wuͤrde ich ein luͤgner, gleichwie ihr ſeyd; aber ich kenne ihn, und halte ſein wort. . 56. Abraham, euer vater, ward froh, daß er meinen tag ſehen ſollte, und er ſah ihn, und freuete ſich. —. 57. Da ſprachen die juden zu ihm: du biſt noch nicht fuͤnf⸗ zig jahre alt, und haſt Abraham geſehenn 58. JEſus ſprach zu ihnen: wahrlich, wahrlich, ich ſage euch, ehe denn Abraham ward, bin Ich. 59. Da hoben ſie ſteine auf, daß ſie auf ihn wuͤrfen: aber JEſus verbarg ſich, und gieng zum tempel hinaus. IX. I. Und JEſus gieng voruͤber, und ſah einen, der blind gebohren war. 2. Und ſeine juͤnger fragten ihn, und ſpra⸗ chen: Meiſter, wer hat geſuͤndiget, dieſer oder ſeine eltern, daß er iſt blind gebohren? 3. JEſus antwortete: es hat weder dieſer geſuͤndiget, noch ſeine eltern; ſondern daß die werke GOttes offenbar wuͤr⸗ den an ihm. 4. Ich muß wirken die werke deß, der mich geſandt hat, ſo lange es tag iſt: es kommt die nacht, da niemand wirken kann. 5. Dieweil ich bin in der welt, bin ich das licht der welt. 6. Da er ſolches geſagt, ſpuͤtzte er auf die erde, und mach⸗ te einen koth aus dem ſpeichel, und ſchmierete den koth auf des blinden augen: 7. und ſprach zu ihm: geh hin zu dem teiche Siloha, (das iſt verdolmetſchet, geſandt,) und waſche dich. Da gieng er hin, und wuſch ſich, und kam ſehend. 8. Die nachbarn, und die ihn zuvor geſehen hatten, daß er ein bettler war, ſprachen: iſt dieſer nicht, der da ſaß und verrelee . 9. Etliche ſprachen: er iſts; etliche aber: er iſt ihm aͤhn⸗ lich. Er ſelbſt aber ſprach: 9 bins. 4 10. Da 860 Laubhuͤttenfeſt. 10. Da ſprachen ſie zu ihm: wie ſind deine augen aufge⸗ than? 11. Er antwortete, und ſprach: der menſch, der Jeſus heißt, machte einen koth, und ſchmierete meine augen, und ſprach: geh hin zu dem teiche Siloha, und waſche dich. Ich gieng hin, und wuſch mich, und ward ſehend. 12. Da ſprachen ſie zu ihm: wo iſt derſelbige? er ſprach: ich weis nicht. 13. Da fuͤhreten ſie ihn zu den phariſaͤern, der weiland blind war. 14. Es war aber ſabbath, da JEſus den koth machte, und ſeine augen oͤffnete. 15. Da fragten ſie ihn aber⸗ mal, auch die phariſaͤer, wie er waͤre ſehend worden? er aber ſprach zu ihnen: koth legte er mir auf die augen, und ich wuſch mich, und bin nun Kbend. 16. Da ſprachen etliche der phariſaͤer: der menſch iſt nicht von GOtt, dieweil er den ſabbath nicht haͤlt. Die anderen aber ſprachen; wie kann ein ſuͤndiger menſch ſolche zeichen thun? und es ward eine zwietracht unter ihnen. 17. Sie ſprachen wieder zu dem blinden: was ſagſt du von ihm, daß er hat deine augen aufgethan? er aber ſprach: er iſt ein prophet. 18. Die juden glaubten nicht von ihm, daß er blind ge⸗ weſen, und ſehend worden waͤre, bis daß ſie riefen den el⸗ tern deß, der ſehend war worden: 19. fragten ſie, und ſprachen: iſt das euer ſohn, welchen ihr ſaget, er ſey blind gebohren? wie iſt er dann nun ſehend? . 20. Seine eltern antworteten ihnen, und ſprachen: wir wiſ⸗ ſen, daß dieſer unſer ſohn iſt, und daß er blind gebohren iſt: 21. Wie er aber nun ſehend iſt, wiſſen wir nicht; oder wer ihm hat ſeine augen aufgethan, wiſſen wir auch nicht: er iſt alt gnug; fraget ihn, laſſet ihn ſelbſt fuͤr ſich reden. 22. Solches ſagten ſeine eltern, denn ſie furchten ſich vor den juden: denn die juden hatten ſich ſchon vereiniget, ſo jemand ihn fuͤr Chriſtum bekennete, daß derſelbige in den ann gethan wuͤrde. 23. Darum ſprachen ſeine eltern: er iſt alt gnug, fraget ihn. 24. Da riefen ſie zum andernmal dem menſchen, der blind geweſen war, und ſprachen zu ihm: Gib GOtt die ehre; wir wiſſen, daß dieſer menſch ein ſuͤnder iſt. 25. Er antwortete, und ſprach: iſt er ein ſuͤnder, das weis ich nicht; eins weis ich wohl, daß ich blind war, und bin nun ſehend. — 45. O ihor er dei ch ſezt Cennal hia . Dao e; wir Ott mit lon wanne 30. Det ein wunden Und er hat / eß OOrr d Efirhigif Uet welt an Urden De⸗ GDt , Gie nſndeng 35. C. Und dr er i hndn P Era Nhn . I iſt die w N E 39. W Uumtmen, NeN ſeh Me Un Aren, un Eſaſ nmi — en cufge gen, ud h. N der waled ſus dath ſieſhrche⸗ vorden!t Gugen M crſch itnt Deanhett ſihe ite t. „ 8 vodſcktn Pakerſtch Enſten. N to . ſtnder, 1 ndwen, 4 1 4 5§ 94, 95. 361 26. Da ſprachen ſie wieder zu ihm: was that er dir? wie that er deine augen auf? 27. Er antwortete ihnen: ich habs euch jetzt geſagt, habt ihrs nicht gehoͤret? was wollt ihrs abermal hoͤren? wollet ihr auch ſeine juͤnger werden? 28. Da fluchten ſie ihm, und ſprachen: du biſt ſein juͤn⸗ ger; wir aber ſind Moſis juͤnger. 29. Wir wiſſen, daß GOtt mit Moſe geredt hat; dieſer aber wiſſen wir nicht, von wannen er iſt. 30. Der menſch antwortete, und ſprach zu ihnen: das iſt ein wunderlich ding, daß ihr nicht wiſſet, von wannen er ſey, und er hat meine augen aufgethan. 31. Wir wiſſen aber, daß GOtt die ſuͤnder nicht hoͤret; ſondern ſo jemand Got⸗ tesfuͤrchtig iſt, und thut ſeinen willen, den hoͤret er. 32. Von der welt an iſts nicht erhoͤret, daß jemand einem gebohrnen blinden die augen aufgethan habe. 33. Waͤre dieſer nicht von GOtt, er koͤnnte nichts thun. 34. Sie antworteten, und ſprachen zu ihm: du biſt ganz in ſuͤnden gebohren, und lehreſt uns? und ſtießen ihn hinaus. 35. Es kam vor JEſum, daß ſie ihn ausgeſtoßen hatten; und da er ihn fand, ſprach er zu ihm: glaubeſt du an den Sohn GOttes? 36, Er antwortete, und ſprach: Herr, welcher iſis, auf daß ich an ihn glaube? 37. JEſus ſprach zu ihm:; du haſt ihn geſehen, und der mit dir redet, der iſts. 38. Er aber ſprach: HErr, ich glaube; und bethete ihn an. 39. Und JEſus ſprach: ich bin zum gerichte auf dieſe welt kommen, auf daß, die da nicht ſehen, ſehend werden, und die da ſehen, blind werden. 40. Und ſolches hoͤreten etliche der phariſaͤer, die bey ihm waren, und ſprachen zu ihm: ſind wir dann auch blind? 41. JEſus ſprach zu ihnen: waͤret ihr blind, ſo haͤttet ihr keine ſuͤn⸗ de; nun ihr aber ſprechet, Wir ſind ſehend; bleibet eure ſuͤnde. Anmerkung. Das VIII und IX Capitel Johannis, wann man den griechiſchen und lateiniſchen Text gegeneinander haͤlt, hangen auf folgende Weiſe ſehr genau zuſam⸗ men: JIEſus aber verbarg ſich, und gieng zum Tem⸗ 362 Laubhuͤttenfeſt. Tempel hinaus, und gieng alſo vorbey, und im Vorbeygehen ſah Er einen Menſchen, der blind gebohren war. § 96. Koͤſtliche Hirtenreden. Text. Foh. X. I. S ahrlich wahrlich ich ſage euch, wer nicht W zur thuͤre hinein gehet in den ſchafſtall, ſondern ſteiget anderswo hinein, der iſt ein dieb und ein moͤr⸗ der. 2. Der aber zur thuͤre hineingehet, der iſt ein Hirt der ſchafe. 3. Demſelbigen thut der thuͤrhuͤter auf, und die ſchafe hoͤren ſeine ſtimme: und er rufet ſeinen ſchafen mit namen, und fuͤhret ſie aus. 4. Und wenn er ſeine ſchafe hat ausgelaſſen, gehet er vor ihnen hin, und die ſchafe folgen ihm nach, denn ſie kennen ſeine ſtimme. 5. Einem frem⸗ den aber folgen ſie nicht nach, ſondern fliehen von ihm, denn ſie kennen der fremden ſtimme nicht. . 6. Dieſen ſpruch ſagte JEſus zu ihnen: ſie vernahmen aber nicht, was es war, das er zu ihnen ſagte. . 7. Da ſprach JEſus wieder zu ihnen: wahrlich, wahrlich, Ich ſage euch: Ich bin die Thuͤre zu den ſchafen. 8. lle, die vor mir kommen ſind, die ſind diebe und moͤrder gewe⸗ ſen, aber die ſchafe haben ihnen nicht gehorchet. 9. Ich bin die thuͤre: ſo jemand durch mich eingehet, der wird ſelig werden, und wird ein⸗ und ausgehen, und weide finden. 10. Ein dieb kommt nicht, denn daß er ſtehle, wuͤrge und umbringe. I1I. Ich bin kommen, daß ſie das leben und vol⸗ le gnuͤge haben ſollen. . D 12. Ich bin ein guter Hirt: ein guter Hirt laͤſſet ſein leben fuͤr die ſchafe. Ein miethling aber, der nicht hirt iſt, deß die ſchafe nicht eigen ſind, ſiehet den wolf kommen, und verlaͤſſet die ſchafe, und fleucht, und der wolf erhaſchet, und zerſtreuet die ſchafe. 13. Der miethling aber fleucht, denn er iſt ein miethling, und achtet der ſchafe nicht. 14. Ich bin ein guter Hirt, und erkenne die meinen, und bin bekannt den meinen: 15. wie mich mein Vater kennet, und ich kenne den Vater: und ich laſſe mein leben fuͤr die ſchafe. 16. Und ich habe noch andere ſchafe, die ſind nicht aus aus deſen ſe mden Eir hirt 17. Da ſſe, auf⸗ ton mir, ftocht zule hes gebotg 19. Dnm ſen wot. teufel, und Gndler ſpre i elfel gn De F Spruch pag woh crvnd Nn G nichſ n de. n ſhft huſdennme iſein h f,Ud ſcfnn ineſünft ſchei iſe Epenfte⸗ n ihenk K 96. 363 aus dieſem ſtalle, und dieſelbigen muß ich herfuͤhren, und ſie werden meine ſtimme hoͤren, und wird Eine Heerde und Ein Hirt werden. 17. Darum liebet mich mein Vater, daß ich mein leben laſſe, auf daß ichs wieder nehme. 18. Niemand nimmt es von mir, ſondern ich laſſe es von mir ſelber, ich habe es macht zu laſſen, und habe es macht wieder zu nehmen. Sol⸗ ches geboth habe ich empfangen von meinem Vater. 19. Da ward aber eine zwietracht unter den juden uͤber die⸗ ſen worten. 20. Viele unter ihnen ſprachen: er hat den teufel, und iſt unſinnig; was hoͤret ihr ihm zu? 21. Die anderen ſprachen: das ſind nicht worte eines beſeſſenen. Kann der teufel auch der blinden augen aufthun? Anmerkung. Die Rede Joh. X. 1. — 5. welche V. 6. ein Spruch oder eine verbluͤmte Rede genennet wird, mag wohl um die Mitte zwiſchen dem Laubhuͤtten⸗ feſte und der Kirchweihe geſagt worden ſeyn. Denn der 21 Vers beziehet ſich auf das Wunder, ſo zunaͤchſt nach dem Laubhuͤttenfeſte geſchehen iſt: und die Reden an der Kirchweihe V. 26 — 30 beziehen ſich auf dieſen Spru7c. § 97. Kirchweihe: Winter: Tempel. Text. Joh. X. 22. (Es ward aber Kirchweihe zu Jeruſalem, und war winter: 23. und JEſus wandelte im tempel, und in der halle Salomonis. Anmerkung. Auf die drey in dem Geſetze befohlene Feſte war JEſus aus Galilaͤa nach Jeruſalem hinauf gegan⸗ gen: hingegen bey der Kirchweihe, welches eine An⸗ ſtalt der juͤdiſchen Kirche war, iſt Er nur gelegen⸗ heitlich geblieben: wie denn zur Genuͤge erhellet, daß die 364 Kirchweihe. die Reiſe auf das Laubhuͤttenfeſt die vorletzte, Joh. VII. 8. und die Reiſe, die Luc. IX. P1. 53. be⸗ ſchrieben wird, die letzte geweſen iſt. Bey dem Hſterfeſte Joh. II. III. iſt Er nicht lang zu Jeruſalem geweſen: etwas laͤnger aber nach Pfingſten, Joh. V. und zu guter Letze am laͤngſten von dem Laubhuͤtten⸗ feſte bis uͤber die Kirchweihe. 5 98. Fortſetzung der Hirtenreden. Abreiſe von Jeruſalem, uͤber den Jordan. Text. Joh. X. 24. De umringeten Ihn die juden, und ſprachen zu ihm: wie lange haͤlteſt du unſere ſeelen auf? biſt du Chriſtus, ſo ſage es uns frey heraus. 25. JEſus antwortete ihnen: ich habe es euch geſaget, und ihr glaubet nicht. Die werke, die ich thue in meines Vaters namen, die zeugen von mir. 26. Aber ihr glaubet nicht, denn ihr ſeyd meine ſchafe nicht, als ich euch geſagt habe. 27. Denn meine ſchafe hoͤren meine ſtimme, und ich ken⸗ ne ſie: und ſie folgen mir, 28. Und ich gebe ihnen das ewige leben: und ſie werden nimmermehr umkommen, und niemand wird ſie aus meiner hand reißen. 29. Der Vater, der ſie mir gegeben hat, iſt groͤßer denn alles, und niemand kann ſie aus meines Vaters hand reißen. 30. Ich und der Va⸗ ter ſind eins. 31. Da hoben die Juden abermal ſteine auf, daß ſie ihn ſteinigten. 32. JEſus antwortete ihnen: Viel guter werke habe ich euch erzeiget von meinem Vater; um welches werk unter denſelbigen ſteiniget ihr mich? . 33. Die juden antworteten ihm, und ſprachen: Um des guten werks willen ſteinigen wir dich nicht, ſondern um der Gotteslaͤſterung willen, und daß du ein menſch biſt, und macheſt dich ſelbſt einen GOtt. 34. JEſus antwortete ihnen: Stehet nicht geſchrieben in eurem — elrenr geſe die gotter e ſhrift nn zu de z: dula 1s Gohn. 37. Thin ir nicht. wollt ihrm daß der B N 6e en aus i Ma a Nn Par i he unpfl ſiung moniche Cunge Mnen han H geanten neſtibens glarbt ſe , 6 e en otris ſ,urdnnin Prter, N⸗ ſenerd uund de ,Nſ⸗ telehche † 6s M ntlin udennnn ſh lſ⸗ gechnie 4 § 98. 36 5 eurem geſetz: Ich habe geſagt: ihr ſeyd goͤtter? 35. So er die goͤtter nennet, zu welchen das wort GOttes geſchah, und die ſchrift kann doch nicht gebrochen werden: 36. ſprecht ihr dann zu dem, den der Vater geheiliget, und in die welt geſandt hat: du laͤſterſt GOtt? darum, daß ich ſage: ich bin GOt⸗ tes Sohn. 37. Thue ich nicht die werke meines Vaters, ſo glaubet mir nicht. 38. Thue ich ſie aber, glaubet doch den werken, wollt ihr mir nicht glauben: auf daß ihr erkennet und glaubet, daß der Vater in mir iſt, und Ich in ihm. 39. Sie ſuchten abermal ihn zu greifen, aber er entgieng ihnen aus ihren haͤnden. Anmerkungen. 1. An der Kirchweihe wurde geleſen der Text Zach. II. 14 (Luth. V. 10.) — IV. 7. Da ſagt der Meſſias: Ich will bey dir wohnen, daß du ſollſt er⸗ fahren, daß mich der HERR Zebaoth zu dir geſandt hat. C. II. 15. und nun bezeuget er an die⸗ ſem Tage, daß Ihn der Vater geheiliget, und in die Welt geſandt habe. Joh. X. 36. 2. Daß alſobald nach der Kirchweihe der Hei⸗ land von Jeruſalem weggegangen ſey, iſt daraus zu ſchließen, weil Johannes C. X. 40. ſein gewoͤhnliches era rauna darnach hier nicht gebrauchet, und auch den Namen JBſu nicht ausdruͤcklich ſetzet, wie er ſonſt bey einer ganz neu anfangenden Geſchichte zu thun pfleget. Es iſt aber der Heiland nicht allein in die Gegend jenſeit des Jordans, ſondern auch in Ga⸗ lilaͤam gegangen, (man ſehe 5132) welches Johan⸗ nes nicht noͤthig gehabt zu melden, weilen die anderen Evangeliſten, und ſonderlich Lucas, ausfuͤhrlich ge⸗ nug melden, was der Heiland damalen in Galilaͤa gethan hat. §K 99. 366 JEſus, GOttes S ohn. §K 99. Bey Caͤſarea Philippi examini⸗ ret JEſus ſeine Juͤnger: und Petrus antwortet, Text. 13. Da kam JEſus 27 Und JEſus gieng in die gegend der ſtadt aus, und ſeine juͤnger, Caͤſarea Philippi, und in die maͤrkte der ſtadt fragte ſeine juͤnger, Caͤſarea Philippi. Und und ſprach: Wer ſa⸗auf dem wege fragte gen die leute, daß des er ſeine juͤnger, und menſchen Sohn ſey? ſprach zu ihnon: Wer ſagen die leute, daß ich ſey ? 14. Sie ſprachen: 28. Sie antworte⸗ Etliche ſagen, du ſeyſt ten: Sie ſagen, du Johannes der taͤufer; ſeyſt Johannes der die anderen, du ſeyſt taͤufer; etliche ſagen, Elias; etliche, du ſeyſt du ſeyſt Elias; etli⸗ Jeremias, oder derche, du ſeyſt der pro⸗ propheten einer. pheten einer. 15. Er ſprach zu ib⸗ 29. Und er ſprach nen: Wer ſaget dann zu ihnen: Ihr aber, Ihr, daß ich ſer? wer ſaget ihr daß ich Du biſt Chriſtus. Luc. IX. 18. Und es begab ſich da er allein war, und bethete, und ſeine juͤnger bey ihm, frag⸗ te er ſie, und ſprach: Wer ſagen die leute, daß ich ſey? 19. Sie antworte⸗ ten, und ſprachen: Sie ſagen, du ſeyſt Johannes der taͤufer⸗ etliche aber, du ſeyſt Elias; etliche aber, es ſey der alten pro⸗ pheten einer aufer⸗ ſtanden. 20. Er aber ſorach zu ihnen: Wer ſaget ihr aber, daß ich ſey? ey * 16. Da antwortete Da antwortete Pe⸗ Da antwortete Pe⸗ Simon Petrus, und trus, und ſprach zu trus, und ſprach: ſprach: Du biſt Chri⸗ihm: Du biſt Chri⸗ ſtus, des lebendigen ſtus. GOttes Sohn. Anmerkung. Das Vorhergehende hatte Mar Du biſt der Chriſt GOttes. eus mit der zu ver⸗ ſchweigen befohienen Wohlthat an dem Blinden zu Bethſaida, Matthaͤus mit der Warnung vor dem Sauerteige der Phariſaͤer und Sa cas mit der Speiſung der dducaͤer, und Lu⸗ fuͤnf Tauſende, auf ane ſomekli hroͤt yvegen Marco u ſingſt,ſc geſeichne heuem mn dung, nn Grundten von danne bederhhel ndeso Gherea fagtſe, mcchet ih nd Sie uh ſee hagam, Unriom n Mdaſec Dech ſhound⸗ wein Daſiien der Cuan ſſß, welc ſon in 9. ſier ſcpe⸗ 4 K 99. 367 1 ſo merkliche Weiſe beſchloſſen, daß, von 530 an, ſich Honn kein groͤßerer Abſatz findet, als eben hieſelbſt: und hens deßwegen hat man hier billig den Text bey Matthaͤo, Marco und Luca, alſo anzuſehen, als ob, wie vor⸗ 6. laͤngſt, ſo auch heute zu Tage, ein neues Capitel ab⸗ gezeichnet waͤre. Denn alle drey fangen wieder von N neuem miteinander an, und thun die einhellige Mel⸗ dung, welche weder Matthaͤus (vornehmlich im er iten Grundtexte) noch Marcus und Lucas durch ein ꝛια⁵α dae von dannen mit dem Vorhergehenden verknuͤpfet, ſe,un t wie der Heiland an den mitternaͤchtigen Graͤnzen des en Landes Iſrael den guten letzten Zug angetreten. Be J y iſn Caͤſarea Philippi hat er ſeine Juͤnger allein bey ſich, mg fagt ſie, Wer ſagen die Leute daß ich ſey? und machet ihnen ſein Leiden bekannt. Darauf richtet un ⸗Ni er ſeine Reiſe ſo ein, damit er noch auf das ganze e Land Iſrael den guten Saamen ausſaͤen moͤge./ ee Nach ſeiner Verklaͤrung kommt Er wieder gen Ka⸗ , allticn aen poernaum, und von da zeucht er mitten durch Sa⸗ H. mariam und Galilaͤsam; weiter uͤber den Jordan, e und auf ſelbiger Seite dem juͤdiſchen Lande zu, bis Er gen Bethabaraund wieder uͤber den Jordan nach Je⸗ hmtur richo und Bethanien kommt. §99 — 144. Welches Anmtte wir zu einer Probe nehmen koͤnnen, wie wir die von ir Du Vivier ſo genannten Stationes in der Harmonie der Evangeliſten anzuſehen haben. Das Bekennt⸗ niß, welches hier gemeldet wird, hatte Petrus auch ſchon in dem vorigen Fruͤhlinge gethan: Joh. VI. „ 6. hier aber wiederholet er dasſelbe, und hierbey en ſind zween ſehr wichtige Umſtaͤnde, 1. daß indeſſen ten der ſchwere Widerſpruch der Juden zu Jeruſalem B r⸗ Joh. VII — X. dazwiſchen gekommen, und Petrus ſich doch nicht irre machen laſſen: 2. daß der Heilälſd 358 JEſus, GOttes Sohn. ſo feyerlich gefraget: Wer ſagen die Leute, daß des Menſchen Sohn ſey? und, Wer ſaget Ihr, daß ich ſey? Doch hat Petrus hierauf ſo eine ſchleunige ſtandhafte Antwort gegeben. G100. Petro werden die Schluͤſſel des Himmelreichs zugeſagt. Text. Matth. XVI. 17. Urd JEſus antwortete, und ſprach zu ihm: Selig biſt du Simon, Jonas ſohn, denn fleiſch und blut hat dir das nicht offenbaret, ſon⸗ dern mein Vater im himmel. . 18. Und ich ſage dir auch: Du biſt Petrus, und auf dieſem felſen will ich bauen meine gemeine, und die pforten der hoͤlle ſollen ſie nicht uͤberwaͤltigen. 19. Und will dir des himmel⸗ reichs ſchluͤſſel geben: alles, was du auf erden binden wirſt, ſoll auch im himmel gebunden ſeyn, und alles, was du auf erden loͤſen wirſt, ſoll auch im himmel los ſeyn. Anmerkung. Große Kraft des Glaubens an den Sohn GOt⸗ tes. Die Hoͤlle, die Erde, und der Himmel, wird es, auf unterſchiedliche Weiſe, innen. 101. Den Juͤngern wird ein Still⸗ ſchweigen auferleget. Text. Matth. XVI. Marc. VIII. Luc. IX. 20. Da verboth Er 30. Und Er bedraͤue⸗ 21. Und Er bebraͤue⸗ ſeinen juͤngern, daß te ſie, daß ſie niemand te ſie, und geboth/ daß ſie niemand ſagen von Ihm ſagen ſoll⸗ ſie das niemand ſag⸗ ſollten, daß Er, JE⸗ ten. ten. ſus, der Chriſt waͤre. Anmer⸗ 1,Be. Ulerſchie linbertre Volks 2 Hal tes unde pen koͤnne Ober mi uden vir GOttes ſe ſcwaerge lige Woc Geſi Muth. P Dand ſend Jjn ſibete ſein gen ſcerein den ton de und hohe nb ſchrift ndgertöht⸗ d an dr ſeſeen Me mnen, ℳ ſnhmet,6⸗ nerfden endet pdenr, , MNe § t101. 369 Anmerkungen. 1. Bepy dieſer Stelle allermeiſt, koͤnnen wir die unterſchiedene Lehrart des nen vertrauten Juͤn Volks, bemerken. 2. Hat Petrus die Lehre, HEerrn JEſu, bepy ſei⸗ gern, und bey der Menge des von dem Sohne GOt⸗ tes und von ſeinem Leiden, ſo ſchlecht zuſammen rei⸗ men koͤnnen: wie haͤtte das aber kam die Leidenszeit he Volk es gekoͤnnt? Nun rbey: und wenn es den Juden waͤre vorher geſagt worden, daß Er der Sohn GOttes ſey, ſo waͤre hernach ih ſchwerer geweſen. ſu Chriſti oͤffentlich verkuͤndi r Frevel noch viel Von dieſem Verbothe an iſt es we⸗ nige Wochen angeſtanden, bis die § 102. JEſus faͤngt an, ſeinen Tod, und ſeine Auferſtehung zu 21. Von Der zeit an fieng JEſus an, und zeigete ſeinen juͤn⸗ gern, wie er muͤßte hin gen Jeruſalem gehen, und viel lei⸗ a den von den aͤlteſten und hohenprieſtern und ſchriftgelehrten, und getoͤdtet werden, und am dritten tage auferſtehen. Mit großem Nachdruck ſpricht hier Matthaͤus: a verkuͤndigen. Text. Marc. VIII. 21. Und er hob an, ſie zu lehren: Des menſchen Sohn muß viel leiden, und ver⸗ worfen werden von den lteſten und hohen⸗ prieſtern und ſchrift⸗ gelehrten, und getoͤd⸗ tet werden, und uͤber drey tage auferſtehen. 32. Und er redete das wort frey offenbar. Anmerkung. Herrlichkeit JE⸗ get ward. ſein Leiden, Luc. IX. 22. Und er ſprach: Denn des menſchen Sohn muß noch viel leiden, und verwor⸗ fen werden von den aͤlteſten und hohen⸗ prieſtern und ſchrift⸗ gelehrten, und getoͤd⸗ tet werden, und am gritten tage auferſte⸗ e 9* Von 370 Leidensverkuͤndigung. Von Der Zeit an fieng IEſus an ꝛc. C. XVI. 21. Bisher hatte JEſus ſeine Juͤnger zur glaubigen Er⸗ kenntniß ſeiner Perſon und nun auch zur ſeligen Be⸗ kenntniß gebracht, dazwiſchen aber die ihnen noch nicht begreifliche Lehre von⸗ ſeinem Leiden und Tode nur verbluͤmter Weiſe angereget: jetzo aber faͤnget er, nicht lang vor ſeinem Leiden, die Kreuzespre⸗ digt deutlich an. Alſo hatte ſeine ſo weislich vorge⸗ tragene Lehre zwey Hauptſtuͤcke. I. daß Er GOt⸗ tes Sohn ſey: II. daß Er leiden muͤſſe. Das erſte auptſtuͤck war bey ſeiner Taufe durch des Va⸗ ters Stimme voraus bezeuget worden: und da er das zweyte zu lehren anfaͤngt, ſo ſpricht eben die ſelbe Stimme wiederum, Dieß iſt mein lieber Sohn, und ſetzet hinzu, Den ſollt ihr hoͤren; hoͤren, in⸗ ſonderheit was dasjenige betrifft, was eben au der Inhalt des Geſpraͤchs auf dem Berge geweſen, von ſeinem Ausgange zu Jeruſalem, und alſo von ſei⸗ nem Leiden, ſeinem Tode und ſeiner Auferſtehung. § 103. Petrus will es wehren: wird aber ſcharf zuruͤck gewieſen. Text. /22. Und Petrus nahm ihn zu 32. Und Petrus nahm ihn zu ſich, fuhr ihn an, un ſprach: ſich, fieng an ihm zu wehren. HEer, ſchone dein ſelbſt, das wi⸗ derfahre dir nur nicht. 23. Aber er wandte ſich uim, 33. Er aber wandte ſich um, und ſprach zu Petro: Heb dich ſa⸗ tan von mir, du biſt mir aͤrger⸗ draͤuete Petrum, und ſprae Geh lich, denn du meyneſt nicht was hinter mich, du ſatan, denn du goͤttlich, ſondern was menſch⸗ meyneſt nicht, das goͤttlich / ſon⸗ ſchlich iſt. lich iſt. dern das men o⸗ Anmer⸗ und ſah ſeine juͤnger an, un Geiſt ſegefai bſckii ines Aer⸗ ſ ſein vo ntſch iot Pyt.) ſsiuſinn, Plann en, der te ſeſe, ſn ken a fgem 9 103. 371 Anmerkung. Chriſto hat nichts in der That ſelbſt zum Aerger⸗ niſſe gefaͤhrlich ſeyn koͤnnen: Er hat aber Petrum au⸗ genblicklich eben ſo abgewieſen, als ob Er den Sturm eines Aergerniſſes abzuſchlagen haͤtte. Das brach⸗ te ſein vollkommener Gehorſam gegen ſeinen Vater mit ſich. § 104. Selbſtverlaͤugnung wird er⸗ fordert: und das Reich G Ottes Matth. XVI. 24. Da ſprach JE⸗ ſus zu ſeinen juͤngern: Will mir jemand nach⸗ folgen, der verlaͤngne ſich ſelbſt, und nehme ſein kreuz auf ſich, der verlaͤugne ſich und folge mir. 25. Denn wer ſein leben erhalten will, der wirds verlieren: der wirds verlieren, wer aber ſein leben verlieret um meinet⸗ willen, der wirds fin⸗ den. 26. Was huͤlfs dem menſchen, ſo er die menſchen, wenn er die ganze welt gewönne, ganze welt gewoͤnne, und naͤhme doch ſcha⸗und naͤhme an ſeiner den an ſeiner ſeele? ſeele ſchaden? 37. oder oder was kann der was kann der menſch menſch geben, damit geben, damit er ſeine er ſeine ſeele wieder loͤſe? 27. Denn es wird je verheißen. Text. Marc. VIII. 34. Und er rief zu ſich dem volk ſammt ſeinen juͤngern, und ſprach zu ihnen: Wer mir will nachfolgen, ſelbſt, und nehme ſein kreuz auf ſieh, und fol⸗ ge mir nach. D 35. Denn wer ſein leben will behalten, und wer ſein leben ver⸗ lieret um meinet und des evangelii willen, der wirds behalten. 36. Was huͤlfs dem ſeele loͤſe? Luc. IX. 23. Da ſprach er zu ihnen allen: Wer mir folgen will, der ver⸗ laͤugne ſich ſelbſt, und nehme ſein kreuz auf ſich taͤglich,/ und folge mir nach. 24. Denn wer ſein leben erhalten will, der wird es verlieren? wer aber ſein leben verlieret um meinet⸗ willen, der wirds er⸗ halten. 25. Und was nutz haͤtte der menſch, ob er die ganze welt ge⸗ woͤnne, und verloͤhre ſich ſelbſt, oder beſchaͤ⸗ digte ſich ſelbſt? 38. Wer ſich aber geſchehen„ daß des mein und meiner wor⸗ A a a2 26. Wer ſich aber mein und meiner wor⸗ 372 Leidensverkuͤndigung. menſchen Sohn kom⸗ te ſchaͤmet unter die⸗ te ſchaͤmet, deß wird me in der herrlichkeit ſem ehebrecheriſchen ſich des menſchen ſeines Vatersmit ſei⸗ und ſuͤndigen ge⸗ Sohn auch ſchaͤmen, nen engeln, und als⸗ ſchlechte, deß wird wann er kommen wird dann wird er einem ſich auch des menſchen in ſeiner herrlichkeit⸗ jeglichen vergelten Sohn ſchaͤmen, wann und ſeines Vaters, nach ſeinen werken. er kommen wird in und der heiligen engel der herrlichkeit ſeines Vaters mit den heili⸗ „ „ gen engeln. 2⁸. Wahrlich, ich IX. 1. Und er ſprach 2. Ich ſage euch ſage euch, es ſtehen zu ihnen: Wahrlich, aber wahrlich, daß et⸗ etliche hier, die nicht ich ſage euch, es ſtehen liche ſind von denen ſchmecken werden den etliche hier, die werden die hier ſtehen, die den tod, bis daß ſie des den tod nicht ſchmek⸗ tod nicht ſchmecken menſchen Sohn kom⸗ ken, bis daß ſie ſehen werden, bis daß ſie men ſehen in ſeinem das reich GOttes mit das reich GOttes ſe⸗ reich. kraft kommen. ben. Anmerkungen. 1. Was iſt die heilige Selbſtverlaͤugnung? Wie Petrus geſagt hat, als er den HErrn verlaͤugnete: Ich kenne den WMenſchen nicht: ſo ſprich du von bir ſelbſt, und thu darnach. Da wird der menſch⸗ liche Sinn von dem goͤttlichen verſchlungen. 2. Diejenigen, die den Sohn des Menſchen in ſeinem Reiche kommen ſehen wuͤrden, waren in⸗ ſonderheit Petrus und Jacobus und Johannes, wie aus der Verbindung dieſer Rede mit der ſechs Tage hernach geſchehenen Verklaͤrung JEſu auf dem Ber⸗ ge, wobey dieſe drey Juͤnger waren, erhellet. Da ſahen ſie ſeine Herrlichkeit: und das war eine Anzei⸗ ge, daß eben dieſe drey auch kuͤnftighin die Zukunft des Menſchenſohns in ſeinem Keiche, in neuen Stuffen nacheinander ſehen wuͤrden, ein jeder noch vor ſeinem Tode. Jacobus iſt A. 44. Petrus A. 67. und Johannes A. 102 geſtorben, ſoviel man in der Hiſtorie findet. Ein jeder von ihnen hat geſeben des RKe Araft Geſchic nachde noch al die Zerſ ſenbari .,OD dieſer S die Ben Aettl Vlide ligkeit rn d derhe⸗ de Pe ſr So lendet h mzut de Ban NrWe kunf Si Nat in Un Wen na ſhetr Apun, nſt freteſ en na ihn, enſchen ſchtrn Pinmennid herrlichkit 1es Veigen ſelictniut i i jhrich Me⸗ 1d Mn Nu ſtehenner 5 I04. 373 das Reich GOttes in einer beſondern Stuffe mit Kraft kommen. Man erwaͤge, was der Apoſtel Geſchichten vor dem Tode Jacobi erzaͤhlen: was nach Jacobi Tode erfolgt iſt, iſt in ſelbigem Buche noch alles vor Petri Tode geſchehen: Johannes hat die Zerſtoͤrung Jeruſalems weit uͤberlebt, und die Of⸗ fenbarung geſehen und zu beſchreiben bekommen. 2. Der ſelige Rieger nahm Anſtand, ob ich, bey dieſer Stelle, meiner eigenen Regel, daß naͤmlich die Benennung des Menſchenſohns Chriſtum allezeit als ſichtbar bedeute, (oben, § 18. num. 4.) voͤllig eingedenk geweſen ſey. Kraft der Gottſe⸗ ligkeit II Theil, p. 365. Hierauf melde ich den Leſern dieſes reichbegabten Lehrers zu Dienſte, daß der HErr IEſus in waͤhrendem ſeinem Wandel auf der Welt ſich in allen ſeinen Reden, was es auch ſuͤr Sachen betraf, den Sohn des Menſchen ge⸗ nennet hat: denn Er war damas in einem ſichtba⸗ ren Zuſtande auf der Welt. Alſo ſtehen dieß Orts die Benennung des Menſchenſohns, und mei⸗ ne, wie auch die riegeriſche Erklaͤrung, von ſeiner Zukunft in ſeinem Reiche, wohl beyſammen. K 105. Verklaͤrung auf dem Berge. Text. Marc. IX. 2. Und nach ſechs Matth. XVII. 1. Und nach ſechs Luc. IX. 28. Und es begab tagen nahm JEſus zu ſich Petrum, und Ja⸗ cobum, und Johan⸗ nem ſeinen bruder, und fuͤhrete ſie beyſeits auf einen hohen berg, 2. und ward verklaͤret vor ihnen, und ſein ange⸗ tagen nahm JEſus zu ſich Petrum, Jaeobum und Johannem, und fuͤhrete ſie auf einen hohen berg beſonders allein, und verklaͤrete ſich vor ihnen, 3. und ſeine kleider wurden Aa 3 ſich nach dieſen reden bey acht tagen, daß er u ſich nahm Petrum, Johannem und Jaco⸗ dum, und gieng auf einen berg zu bethen. 29. Und da er bethete, ward die geſtalt ſeines Verklaͤrung. 274 ſicht leuchtete wie die helle, und ſehr weiß, angeſichts anders, und nd ſird ſcaute und ſeine klei⸗ wie der ſchnee, daß ſie ſein kleid ward weiß⸗ ticht 5, der wurden weiß, als kein faͤrber auf erden und glaͤnzete. ifre guge ein licht. kann ſo weiß machen⸗ . en, ſihe 3., Und ſiehe/ da er: 4. und es erſchien 30. Und ſiehe, zween nntd, den ſchienen ihnen Moſes ihnen Elias mit Mo⸗ maͤnner redeten mit leine. und Elias, die rede⸗ ſe, und hatten eine ſihm, welche waren 9. lndd ten mit ihm⸗ rede mit JEſu. Moſes und Elias. herge her 31. Die erſchienen in gen/ gehn klarheit, und redeten 6Eſus,u von dem ausgang⸗ hr ſolt e welchen er ſollte erfuͤl⸗ niemnld in len zu Jeruſalem. zei rercce 4. Petrußt aber ant⸗ 5. Und Petrus ant⸗ 32. Petrus aber und ien den t wortete, und ſprach zu wortete, und ſprach zu die mit ihm waren, teftanden JEſu: HErr,hier iſt JEſu: Rabbi, hier iſt waren voll ſchlafs, Da gut ſeyn/ willſt du, ſo gut ſeyn/ laſſet uns ſie aber aufwachten, wollen wir hier drey drey huͤtten machen, ſahen ſie ſeine klar⸗ huͤtten machen; dir dir eine, Moſi eine, heit/ und die zween eine, Moſi eine, und und Elias eine. 6. Er maͤnner bey ihm ſte⸗ Elias eine⸗ wußte aber nicht, was hen. 33. Und es be⸗ Natt fliſs e er redete/ denn ſie wa⸗ gab ſich/ da die von ihm rter ſi ren beſtuͤrzt. ſwichen, ſprach Petrus in mne zu JEſu: Meiſter/ hier ſeftten, iſt gut ſeyn, laſſet uns lnmnen drey huͤtten machen, Ffn dir eine Moſi eine, rtchirſi und Elias eine: und r innien wußte nicht, was er feigen 5. Da er noch alſo 7, Und es kam eine 34. Da er aber ſol⸗ ſe iedan redete, ſiehe, da uͤber⸗ wolke, die uͤberſchat⸗ſches redets kam eine en hle ſchattete ſie eine lichte tete ſie. Und eine ſtim⸗ wolke: und uͤberſchat⸗ ſenolten wolke. Und ſiehe, eine me fiel aus der wolke tete ſie, und ſie er⸗ nelſcen ſtimme aus der wolke und ſprach: das iſt ſchracken, da ſie die nn e ſprach: dieß iſt mein mein lieber Sohn, den wolke überzog. 35. Und lieber Sohn, an wel⸗ ſollt ihr hoͤren. es fiel eine ſtimme aus 1. chem ich wohlgefallen der wolke, die ſprach: diß ern habe, den ſollt ihr dieſer iſt mein lieber Uihnen hoͤren. obn, den ſollt ihr „ 65 ren. 6. Da das die jun⸗ §. Und bald darnach. 36. Und indem ſol⸗ ger hoͤreten, fielen ſie ſahen ſie um ſich, und che ſtimms geſchah/ 1 auf ihr angeſicht, und ſahen niemand mehr, fanden ſie JEſum al⸗ Nu erſchracken ſehr. 74 denn allein JEſum leine. ſee JEſus aber trat zu ih⸗ bey ihnen. Umd nenruͤbrete ſie an/ und n k ſprach: Stehet auf, ſcheelree tedtetn ni ttelche duer IId W. e elſchina /undtchen enn guitn ſer ſoltttſſ⸗ Geruſelen. ſettleabert! ſin ne lſchleſe chdade ,ſrrntgen ſl⸗ Rin tſehnhin fütttin ite, Ni Cligs eitin ict/ — — 2 = = 324 5 105. und fuͤrchtet euch nicht. 8. Da ſie aber ihre augen aufho⸗ ben, ſahen ſie nie⸗ mand, denn JE ſum alleine. 9. Und da ſie vom berge herab gien⸗ gen, geboth ihnen Eſus, und ſprach: iIhr ſollt dieß geſicht niemand ſagen, bis des menſchen Sohn von den todten 9. Da ſie aber vom berge herab giengen, verboth ihnen JEſus, daß ſie niemand ſagen ſollten, was ſie geſehen hatten, bis des men⸗ ſchen Sohn auferſtuͤn⸗ de von den todten. 10. auferſtanden iſt. Und ſie behielten das wort bey ſich und be⸗ fragten ſich unterein⸗ Und ſie verſchwiegen es, und verkuͤndigten niemand nichts in den⸗ ſelbigen tagen, was ſie geſehen hatten. ander: was iſt doch auferſtehen von das den todten? Matth. XVII. 10. Und ſeine juͤnger fragten ihn, und ſpra⸗ chen: was ſagen dann die ſchrift⸗ gelehrten, Elias muͤſſe zuvor kommen? 11. JEſus antwortete und ſprach zu ihnen: Elias ſoll ja zu⸗ Marc. IX. 11. Und ſie fragten ihn, und ſprachen: ſagen doch die ſchriftgelehrten, daß Eligs muͤſſe zuvor kommen? 12. Er antwortete aber und ſprach zu ihnen: Elias ſoll ja zu⸗ vor kommen, und alles wieder vor kommen, und alles zurechte bringen. 12. Doch ich ſage euch: es iſt Elias ſchon kommen, und ſie haben ihn nicht erkannt, ſon⸗ dern haben an ihm gethan, was ſie wollten. Alſo wird auch des menſchen Sohn leiden muͤſſen von ihnen. 13. Da verſtunden die juͤnger, daß er von Johaune dem taͤufer zu ihnen geredet hatte. zurechte bringen: dazu des men⸗ ſchen Sohn ſoll viel leiden und verachtet werden, wie denn ge⸗ ſchrieben ſtehet. 13. Aber ich ſage euch: Elias iſt kommen, und ſie haben an ihm gethan⸗ was ſie wollten; nachdem von ihm geſchrieben ſtehet. Anmerkung. 1. Moſes iſt geſtorben d. 1 Adar, nach Joſephi Bericht, lib. 4 Ant. in extr. welches ziemlicher maaſ⸗ ſen mit 5Moſ. XXXIV. 8. Joſ. JI. 11. IV. 19. uber⸗ ein kommt. Die Berklärung Chriſti, a 4 bey der Moſes 376 Verklaͤrung. Moſes erſchienen, iſt auf gleiche Zeit im Jahre ge⸗ ſchehen. Man wolle dasjenige, was jetzo von dem Zinsgroſchen und anderen Puncten vorkommen wird, vergleichen, wie auch Ord. temp. p. 244. 262. 2. Aus dieſer Anmerkung weis ich weiter nichts zu machen: doch kann es geſchehen, daß andere mit der Zeit einigen Nutzen daraus zie⸗ hen. Und darum geſchieht dieſe kleine Anzeige. So ſchrieb ich ehedeſſen: und bald hernach berief ſich einer, der auf die Ankunft Moſis und Eliaͤ im September A. 1737 wartete, auf die Verklaͤrung Chriſti, die im September geſchehen waͤre. Da hatte meine Anmerkung ſchon ihren Nutzen, den ir⸗ rigen Umſtand zu widerlegen. Man ſoll keine noch ſo geringſcheinende Wahrheit gar wegwerfen. Kann ſie heute nicht, ſo kann ſie morgen nuͤtzen. §K 106. Der Heiland heilet einen Mondſuͤchtigen. Text. Marc. IX. 14. Und er kam zu ſeinen Luc. IX. 37. Es begab ſich aber 14. Und da ſie zu dem volke kamen, trat zu ihm ein menſch/und fiel ihm zu fuͤſ⸗ ſen, 15. und ſprach: HErr, erbarme dich juͤngern, und ſah viel volks um ſie, und ſchriftgelehrten, die ſich mit ihnen befragten. 15. Und alsbald, da alles volk ihn ſah, entſetzten ſie ſich, liefen zu und gruͤßeten ihn. 16. Und er fragte die ſchriftgelehrten: Was be⸗ fraget ihr euch mit ihnen 2 17. Einer aber aus dem volk antwortete, und ſprach: Mei⸗ ſter, ich habe meinen ſohn herbracht zu dir, der hat ei⸗ nen ſprachloſen geiſt. 18. Und uͤber meinen wo er ihn er wiſehe⸗ ſo reißet er ihn, und ſchaͤumet, und den tag hernach da ſie von dem berge kamen, kam ihnen entgegen viel volks. 38. Und ſiehe, ein mann unter dem volk rief, und ſprach: Mei⸗ ſter, ich bitte dich, be⸗ ſieh doch meinen ſohn⸗ denn er iſt mein eini⸗ ger ſohn. 29. Siehe, ſoht enn urcſichti teilſchw Cden: er ins feuer ſit ins war 1lndich ihn zu dei jüngern lracht, und lonnten / icht helſen. . JEſu et ontuͤrte tn urd ſora 1 W wngien ud vetke ut wiele (Alich beye (on wie la (licheuchd luthedt nr ihn hi⸗ dhade tchen krabe Mnd ſiſen Johreg⸗ won de Ronnn ,246161 ch wete ehen, N rausze eAnnn noch tet W Varklten want en, M 1 1 levene nicht helfen. K 106. 377 fohn, denn er iſt knirſchet mit den zaͤhnen,und der geiſt ergreift ihn. mondſuͤchtig, u. verdorret. Ich habe mit dei⸗ ſo ſchreyet er alsbald, hat ein ſchweres nen juͤngern geredt, daß ſie leiden: er faͤllt ihn austrieben, und ſie koͤn⸗ oft ins feuer, u. nens nicht. oft ins waſſer. 16. Und ich habe ihn zu deinen zuͤngern ge⸗ bracht, und ſie konnten ihm 17. JEſus 19. Er antwortete ihm aber, aber antworte⸗ und ſprach: O du unglaͤubi⸗ te, und ſprach: ges geſchlecht! wie lange ſoll o du unglaͤubi⸗ ich bey euch ſeyn? wie lang ge und verkehr⸗ ſoll ich mich mit euch leiden? te art, wie lang bringet ihn her zu mir. ſoll ich bey euch 20. Und ſie brachten ihn ſeyn? wie lang her zu ihm. Und alsbald, da ſoll ich euch dul⸗ ihn der geiſt ſah, riß er ihn den? bringetſund fiel auf die erde, und mir ihn bieher. waͤlzete ſich, und ſchaͤumete. 21. Und er fragte ſeinen va⸗ ter: Wie lange iſts, daß ihm dieſes widerfahren iſt? er ſprach: Von kind auf. 22. Und oft hat er ihn ins feuer und waſſer geworfen, daß er ihn umbraͤchte. Kanſt du aber was, ſo erbarme dich unſer, und hilf uns. 23. JEſus aber ſprach zu ihm: wenn du koͤnnteſt glauben: alle dinge find moͤglich dem, der da glau⸗ bet. 24. Und alsbald ſchrie des kindes vater mit thraͤ⸗ nen, und ſprach: ich glaube, lieber HErr, hilf meinem unglauben. 18. Und JE⸗ 25. Da nun JEſus ſah, ſus bedraͤuete daß das volk zulief, bedraͤue⸗ ihn, und der te er den unſaubern geißt, und teufel fuhr aus ſprach zu ihm: du ſprachloſer von ihm; und und tauber geiſt, Ich gebiethe der knabe ward ſdir, daß du von ihm ausfah⸗ und reißet ihn, daß er ſchaͤumet, und mit noth weichet er von ihm, wann er ihn ge⸗ riſſen hat. 40. Und ich habe deine juͤnger gebethen, daß ſie ihn austrieben, und ſie konnten nicht. 41. Da antwortete JEſus, und ſprach: o du unglaubige und verkehrte art, wie lan⸗ ge ſoll ich bey euch ſeyn und euch dulden? bringe deinen ſohn her. 42. Und da er zu ihm kam, riß ihn der teufel und zerre⸗ te ihn. JEſus aber bedraͤue⸗ te den unſaubern geiſt, und machte den knaben geſund, und gab ihn ſeinem vater wieder. ſelbigen ſtunde. geſund zu der⸗ reſt, und fahreſt hinſort nicht a 5 43. Und ſie entſetz⸗ 378 —— in ihn. er todt, daß auch v und richtete ihn au ſtund auf. Matth. XVII. 19. Da traten zu ihm ſeine juͤnger beſonders, und ſprachen: warum konnten wir ihn nicht aus⸗ treiben? 20. JEſus aber antwortete, und ſprach zu ihnen: um eures unglau⸗ bens willen. Denn ich ſage euch/ wahrlich, ſo ihr glau ſenfkorn, ſo moͤget i ſem berge: h wird nichts unmoͤglich ſeyn . 21. Aber dieſe art faͤhretn denn durch bethen und faſten. Leidensverkuͤndig und riß ihn ſehr, und fuhr aus: und er ward, als waͤre ten, er iſt todt. 27- JEſus aber ergriff ihn bey der hand/ ben habt als ein hr ſagen zu die⸗ eb dich von hinnen dort/ hin, ſo wird er ſich heben, und euch icht aus, ung. ten ſich alle uͤber der herrlichkeit GOttes. iele ſag⸗ f, und er Marc. IX. 28. Und da er heim kam, fragten ihn ſeine juͤnger beſonders: warum kon⸗ ten wir ihn nicht austreiben? 29. Und er ſprach: Dieſe art kann mit nichten ausfahren, denn durch bethen und faſten. Anmerkung. Keine edlere Begegniß h den gehabt, als ſeine V Spectacul, a nach. So we den Chriſten ab. §107. Er verkuͤndige ls den Mondſuͤchtigen, chſelt es gewiſſermaaßen auch bey at der Heiland auf Er⸗ erklaͤrung: kein elenders den Tag her⸗ t abermal ſein Lei⸗ den, ſeinen Tod,/ und ſeine Auferſtehung. Text. Matth. XVII. Marc. M. Luc. IXX. . 30. Und ſie giensen 43. Da ſie ſich aber 22. Da ſie aber ihr weſen hatten in Gali⸗ laͤa, ſprach JEſus zu ihnen: Es iſt zukuͤnf⸗ tig, daß des menſchen Sohn uͤberautwortet werde in der menſchen von dannen hinweg, und wandelten durch uͤber allem Galilaͤam; und er ſprach er zu wollte nicht, daß esje⸗ gern: mand wiſſen ſollte. 31. zu euren ohren dieſe Er lehrete aber ſeine rede, denn des men alle verwunderten „das er that/ ſeinen juͤn⸗ e S⸗ 44. Fa Ihr — Mirde 12 ſerda ih 4 h er au Und ſe Utrübt. MitthF Uaunkamnen Utoſchet eit etchtifer 1i. E re kamn ihmn ürtet dic fntge n⸗ n kindern ſu iu i is ircc mſdeß⸗ W ferff Ptni nen ſe ſin ſ kagten ſei derdcnt icht allentde ſih t ti Dentdeg,e lodaeb. ſin at den Che⸗ en hände: 23. und ſie und am dritten tage 107. 379 werden ihn toͤdten, wird er auferſtehen. juͤnger, und ſprach zu ihnen: des menſchen Sohn wird uͤberant⸗ wortet werden in der koͤnige auf erden den zoll oder zinſe? von ih⸗ den erſten ſiſch, der aufher faͤhret, den nimm, gib ihn fuͤr mich und dich. men ſchen haͤnde, und ſie werden ihn toͤdten, und wann er getoͤdtet iſt, ſo wird er am drit⸗ ten tage auferſtehen. 32. Sie aber ver⸗ nahmen das wort nicht, und furchten ſich ihn zu fragen. Und ſie wurden ſehr betruͤbt. ſchen Sohn muß uͤber⸗ antwortet werden in der menſchen haͤnde. 45. Aber das wort vernahmen ſie nicht, und es war vor ihnen verborgen, daß ſie es nicht begriffen, und ſie furchten ſich ihn zu fragen um daſſelbige Anmerkung. Wegen Ueberſetzung der Stelle Marc. IX. 31. iſt § 92 etwas erinnert worden. wort. — § 108. Er kommt gen Kapernaum: laͤßt einen Fiſch fangen, und davon den Zinsgroſchen geben. Text. Matth. XVII. 24. Da ſie nun gen Kaper⸗ naum kamen, giengen zu Petro, die den zins⸗ groſchen einnahmen, und ſprachen: pfleget euer Meiſter nicht den zinsgroſchen zu geben? 25. Er ſprach: ja. Und als er heim kam, kam ihm JEſus zuvor, und ſprach: was duͤnket dich Simon? von wem nehmen die ren kindern, oder von fremden? 26. Da ſprach zu ihm Petrus: von den fremden. JEſus ſprach zu ihm: ſo ſind die kinder frey. 27. Auf daß aber wir ſie nicht aͤrgern, ſo geh hin an das meer, und wirf den angel, und und wann du ſeinen mund aufthuſt, wirſt du einen ſtater finden, denſelben nimm, und Marc. IX. 33. Und er kam gen Kaper⸗ naum. Anmer⸗ 380 Leidensverkuͤndigung. Anmerkungen. 1. Der Wandel in Galilaͤa und die Einkehr zu Kapernaum iſt merklich unterſchieden von dem vori⸗ gen Thun in ſelbiger Stadt und Gegend. Ib⸗ ſus hat ſich mit ſeinen Juͤngern, denen er von ſei⸗ nem Leiden ſagte, verborgen gehalten, Luc. X. 18. 20. dis Er die Leidensreiſe vorgenommen. Luc. IX. 51. II. 32. 2. Der Zinsgroſchen oder halbe Sekel wurde, wie der talmudiſche Tractat Schekalim bezeuget, am 15 Tage des Monats Adar von des Tempels wegen ein⸗ genommen. Solchergeſtalten iſt der Raum fuͤr die vielen Geſchichten und Reiſen von der Kirchweihe (S97) bis hieher, und von hier an bis auf den Sab⸗ bath, der Joh. XII. 1. vorkommt, eben recht. Die Kaiſerſteuer ward im Monate Niſan eingezogen, welches fuͤr dieſen Text zu ſpaͤt iſt, und Galilaͤam, wo Kapernaum lag, nicht angehet. Hingegen ſchickt ſich von des Tempels wegen auf GOtt und auf den Sohn GOttes die Vergleichung mit den irdiſchen Koͤnigen und ihren Soͤhnen. Die zween Sabbathe, derer Luc. XIII. 10. XI V. 1. gedacht wird, gehoͤren in die Mitte dieſer Zeit, und die Erweckung Lazari iſt wenige Tage vor dem Einritte des HErrn ge⸗ ſchehen. 3. JEſus hatte auch zuvor, wie Petrus hier ſagt, den Zinsgroſchen gegeben: nachdem Er aber nun ſo feyerlich fuaͤr den Sohn GOttes erkannt worden, ſo legt Er erſt bey Petro eine geziemende Proteſta⸗ tion wegen der Bezahlung der Tempelſteuer ein. §K 109. Fro. wedert lin, ſo ehre Nutth. 1 ade tretet Erugeſa,u gel⸗ Werig Ulfee imn icht 2. Jeſee kindin ſch, lete in mite⸗ ut i ſezde Frihnme Petdet niedie nedeſ Uthinmnetre nen 6. Der ſeſtnte libie, de lieſe in nich. N ſſhesimde lneinenn fnnt mic di ſondet, W N — Enkeſen n Dentn lend. N ner von ſ⸗ eW. N § 109. 331 G109. Nachdem die Juͤnger die Frage, wer der Groͤßeſte waͤre/ untereinander getrie⸗ ben, ſo haͤlt der HErr es ihnen vor, und lehret ſie die Demuth an dem Exem⸗ pel eines Kindes. Matth. XVIII. 1. Zu derſeſeiges ſtunde traten die juͤn⸗ ger zu JEſu, und ſpra⸗ chen: Wer iſt doch der groͤßeſte im himmel⸗ reich? 2. JEſus risf ein kind zu ſich, und ſtel⸗ lete es mitten unter fie, 3. und ſprach: Wahrlich, ich ſage euch, es ſey denn, daß ihr euch umkehret/ und werdet wie die kinder, ſo werdet ihr nicht in das himmelreich kom⸗ Text. Marc. II. 33. Und da Er daheim war, fragte er ſie: Was handeltet ihr miteinander auf dem wege? 34. Sie aber ſchwiegen, denn ſie hatten miteinander auf dem wege gehandelt, wel⸗ cher der groͤßeſte waͤre? 35. Und er ſetzte ſich, und rief den Zwoͤlfen, und ſorach zu ihnen: So jemand will der erſte ſeyn, der ſoll der letzte ſeyn vor allen, und aller knecht. 36. Und er nahm ein kindlein, und ſtellete es mitten unter ſie, und herzete daſſelbige, und Lue. IX. 46. Es kam auch ein gedanken un⸗ ter ſie/ welcher un⸗ ter ihnen der groͤſ⸗ ſeſte waͤre. 47. Da aber JEſus den gedanken ihres herzens ſahb, ergriff er ein kind, und ſtellete es ne⸗ ben ſich, 48. und ſprach zu ihnen: Wer das kind auf⸗ nimmt in meinem namen, der nimmt mich auf: und wer mich auf⸗ nimmt, der men. 4. Wer ſich nun ſprach zu ihnen: 37. Wer nimmt den auf⸗, ſelbſt erniedriget, wie ein ſolches kindlein in der mich geſandt dieß kind, der iſt der meinem namen aufnimt, hat. Welcher groͤßeſte im himmel⸗ der nimmt mich auf; und aber der kleineſte reich. 5. Und wer ein wer mich aufnimmt, der iſt unter euch ale⸗ ſolches kind aufnimmt nimmt nicht mich auf, len, der wird groß in meinem namen, der ſondern den, der mich ſeyn. nimmt mich auf. lgeſandt hat. . Arrnnmerkung. Als die Juͤnger unterwegs miteinander davon ge⸗ handelt, Wer der groͤßeſte waͤre? und der liebe Hei⸗ land ſie wegen ihres Gedankens und Geſpraͤchs zur Rede geſetzet, haben ſie Anfangs geſchwiegen, ebs 382 Leidensverkuͤndigung. hernach haben doch, als der Heiland alle Zwoͤlfe zuſammen berufen, ihrer etliche die Frage vorge⸗ bracht. Auf dieſe Weiſe ſtimmen Matthaͤus und Marcus uͤberein: und wir nehmen hier alle drey, ohne Verſetzung, zuſammen. Marcus laͤſſet ſich ſo wenig von Matthaͤo, als von Luca trennen. §H 110. Der HErr will die Thaten in ſeinem Namen, nicht verwehret haben. Text. Marc. IX. . Luc. IX. 38. Johannes aber antwortete ihm 49. Da antwortete Johan⸗ und ſprach: Meiſter, wir ſahen ei⸗ nes, und ſprach: Meiſter, wir nen, der trieb teufel in deinem namen ſahen einen, der trieb die teu⸗ aus, welcher uns nicht nachfolgete; fel aus in deinem namen, und und wir verbothen ihm, darum daß wir wehreten ihm, denn er er uns nicht nachfolgete. folgete dir nicht mit uns. 39. JEſus aber ſprach: ihr ſollts z0. Und JEſus ſprach zu ihm nicht verbiethen, denn es iſt nie⸗ ihm: wehret ihm nicht. mand, der eine that thue in meinem 6 namen, und moͤge bald uͤbel von mir reden 40. Wer nicht wider uns iſt der iſt Denn wer nicht wider uns iſt/ fuͤr uns. der iſt fuͤr uns. Anmerkung. Bey beyden Evangeliſten heißtes eigentlich: Wer nicht wider euch iſt, iſt fuͤr euch: (laut der bewaͤhrteſten Exemplarien.) Wann etwas in den aͤußern Wandel hineingelaufen iſt, ſo hat Er zu ſei⸗ nen Juͤngern ſagen koͤnnen: Laſſet uns uͤber den See fahren: Laſſet uns von hinnen gehen ꝛ. Wann aber etwas ſein Amt und Reich betraf, ſo ſprach Er entweder Ich oder Ihr, und niemalen Wir: und behauptete damit den Unterſcheid zwi⸗ ſchen Ihm und ſeinen Juͤngern. Ich fahre auf zu u mimne nen 60 E ſot n SIII. den Kle dem gei Sorge N Math 6, Wer abe Gringfenein Halbenddemt iſ nitlteie ſefllag nin ſut ninde in uteſtaniſ. Ntiginner ls ht geger ch teh e Uchatchen 8Gogber⸗ Uin fus dich ſab,unde iiſ dir heſ Meglahnm, ingeheſt, d Pindeodere und werdef ſrer genor 3 einan ld und wit ſinteſer, niknein WNNN rerdetied lereſen⸗ t Ale liſt ſh . ſtuertetecce 6e: Meitennt detttihdir tenmnenee ihm,ku ſcht tui Eſis ſynt 4iſee nicht, § 110. 383 zu meinem Vater und zu eurem Vater, zu mei⸗ nem GOtt und zu eurem GOtt Joh. XX. 17. Er ſagt nicht, zu unſerm GOtt und Vater. §K 1II. Der Heiland redet weiter, von den Kleinen: von den Aergerniſſen: von dem geiſtlichen Salze: von der goͤttlichen Sorge fuͤr die Kleinen und fuͤr alle Menſchen, der wir es nach⸗ thun ſollen. Matth. XVIII. 6. Wer aber aͤrgert dieſer geringſten einen, die an mich glauben dem waͤre beſſer, daß ein muhlſtein an ſeinen hals gehaͤnget wuͤrde, und er er⸗ ſaͤuft wuͤrde im meer, da es am tiefſten iſt. 7. Weh der welt der aͤrgerniß halben es muß ja aͤrgerniß kommen. Doch weh dem menſchen, durch welchen aͤrgerniß kom̃t. 8. So aber deine hand oder dein fuß dich aͤrgert, ſo hau ihn ab, und wirf ihn von dir; es iſt dir beſſer, daß du zum leben lahm, oder ein kruͤppel eingeheſt, denn daß du zwo haͤnde oder zween fuͤße habeſt, und werdeſt in das ewige feuer geworfen. 9. Und ſo dich dein auge aͤrgert, reiß es aus, und wirf es von dir; es iſt dir beſſer, daß du einaͤugig zum leben eingeheſt, denn daß du zwey augen habeſt, und werdeſt in das hoͤlliſche feue geworfen. . Text. Marc. IX. 41. Wer aber ench traͤnket mit einem becher waſſers in meinem namen, dar⸗ um daß ihr Chriſto angeboͤret, wahr⸗ lich ich ſage euch, es wird ihm nicht unvergolten bleiben. 42. Und wer der kleinen Einen aͤrgert, die an mich glauben, dem waͤre es beſſer, daß ihm ein muͤhlſtein an ſeinen hals gehaͤnget wuͤrde, und er ins meer Leworſen wuͤrde. 43. So dich aber deine hand aͤrgert⸗ ſo hau ſie ab. Es iſt dir beſſer, daß du ein kruͤppel zum leben eingeheſt, deun daß du zwo haͤnde habeſt/ und fah⸗ reſt in die hoͤlle, in das ewige feuerz 44. da ihr wurm nicht ſtirbet/ und ihr feuer nicht verloͤſchet. 45. Aergert dich dein fuß, ſo haue ihn ab. Es iſt dir beſſer, daß du lahm zum leben eingeheſt, denn daß du zween fuͤße habeſt, und werdeſt in die hoͤlle gewor⸗ fen, in das ewige feuer; 46. da ihr wurm nicht ſtirbet, und ihr feuer nicht verloͤſchet. 47. Aergert dich dein au⸗ ge, ſo wirfs von dir. Es iſt dir beſ⸗ ſer, daß du einaͤugig in das reich GOt⸗ tes gebeſt, denn daß du zwey augen 384 Leidensverkuͤndigung. habeſt, und werdeſt in das hoͤlliſche feuer geworfen ; 48. da ihr wurm nicht ſtirbet, und ihr feuer nicht ver⸗ loͤſchet. L 49. Es muß alles mit feuer geſalzen werden und alles opfer wird mit ſalz geſalzen. 50. Das ſalz iſt gut: ſo aber das ſalz dumm wird, womit wird man wuͤrzen? Habt ſalz bey euch: und habt frie⸗ den untereinander. 18. Sehet zu, daß ihr nicht jemand von dieſen kleinen verachtet: denn ich ſage euch, ihre engel im himmel ſehen allezeit das angeſicht meines Vaters im himmel. 11. Denn des menſchen Sohn iſt kommen, ſelig zu machen, das ver⸗ lohren iſt. 12. Wasß duͤnket euch? wenn irgend ein menſch hundert ſchafe haͤtte, und eins unter denſelbigen ſich verirrete? laͤſſet er nicht die nenn und neunzige auf den bergen, gehet hin, und ſuchet das verirrete? 13. Und ſo ſichs begiebt, daß ers findet, wahrlich ich ſage euch, er freuet ſich daruͤber mehr, denn uͤber die neun und neunzige, die nicht verirret ſind. 14. Alſo auch iſts vor eurem Vater im himmel nicht der wille, daß je⸗ mand von dieſen kleinen verlohren werde. 15. Suͤndiget aber dein bruder an dir, ſo geh hin, und ſtrafe ihn zwiſchen dir und ihm alleine. Hoͤret er dich, ſo haſt du deinen bruder gewonnen. 16. Horet er dich nicht, ſo nimm noch einen oder zween zu dir, auf daß alle ſache beſte⸗ he auf zweyer oder dreyer zeugen munde. 17. Hdret er die nicht, ſo ſage es der gemeine: hoͤret er die gemeine nicht, ſo halte ihn als einen heyden und zoͤllner. . 18. Wahrlich ich ſage euch: was ihr auf erden binden wer⸗ det, ſoll auch im himmel gebunden ſeyn; und was ihr auf erden loͤſen werdet, ſoll auch im himmel los ſeyn. 19. Weiter ſage ich euch: wo zween unter euch eins werden auf erden, warum es iſt, das ſie bitten wollen, das ſoll ihnen wiederfahren von meinem Vater im himmel. 20. Denn wo zween oder drey verſammlet ſind in meinem namen, da bin ich mitten unter ihnen. Anmerkungen. 1. Von den Kleinen wird Matth. X. 42. und folglich auch hier Marc. IX. 4¹. geredet. 2. eeg. Xyn Uen halder Pinal? 2 inntl,6 linnel (Wnen wee Eirrn oͤnn ice dſehn deid npher. nſproch: ſihnſt, D ihſtfneht, nif fnn, l mit ſch athißfn hephlen Nurfihnin Ng war. eKüht, ſign ch üi ilſen, d dich he — da hibſ Nd ihr un ertichten n und G oni n ind heltfi⸗ dieen in himmrelſ . 11 N n, doon⸗ „. Dogaht gtenente ee btdert, ſ vimts Pe 1, dose Sern W W inen,N 4 1. 4 4 9 8 ſich begeben hatte. 32. Da fordert 2. Welch ein Unterſcheid zwiſchen dem himmli⸗ ſchen Koͤnigreiche, und dem ewigen Hoͤllenfeuer. Kehre um, werde wie ein Kind, aͤrgere niemand, auch dich ſelber nicht. N 112. Petri Frage, und JEſu Ant⸗ wort;, von der Verſoͤhnlichkeit. Terxt. Matth. XVIII. 2r. GJa trat Petrus zu ihm, und ſprach: N8. — Herr, wie oft muß ich dann mei⸗ nem bruder, der an mir ſuͤndiget, vergeben? iſts genuͤg ſie⸗ benmal? 22. JEſus ſprach zu ihm: Ich ſage dir, nicht ſie⸗ benmal, ſondern ſiebenzigmal ſiebenmal. 23. Darum iſt das himmelreich gleich einem Koͤnige, der mit ſeinen knechten rechnen wollte. 24. Und als er anfieng zu rechnen, kam ihm Einer vor, der war ihm zehen tanſend Ppfuͤnd ſchuldig. 25. Da ers nun nicht hatte zu bezahlen, hieß der herr verkaufen ihn, und ſein weib, und ſeine kinder, und alles, was er hatte, und bezahlen. 26. Da fiel der knecht nieder, und bethete ihn an, und ſprach: herr, habe gedult mit mir, ich will dir alles be⸗ zahlen. 27. Da jammerte den herrn deſſelbigen knechts, und ließ ihn los, und die ſchuld erließ er ihm auch. H’ 258. Da gieng derſelbige knecht hinaus, und fand einen ſeiner mitknechte, der war ihm hundert groſchen ſchuldig. Und er griff ihn an, und wuͤrgete ihn, und ſprach: bezahle mir, was du mir ſchuldig biſt. 39. Da fiel ſein mitknecht nieder, und bath ihn, und ſprach: habe gedult mit mir, ich will dirs alles ezahlen. 30. Er wollte aber nicht, ſondern gieng hin, und warf ihn ins gefaͤngniß;, bis daß er bezahlete, was er ſchul⸗ dig war. S Da aber ſeine mitknechte ſolches ſahen, wuͤrden ſie ſehr betruͤbt, und kamen, und brachten vor ihren herrn alles, was 3 e ihn ſein herr vor ſich, und ſprach zu ihm: du ſchalksknecht! alle dieſe ſchuld habe ich dir erlaſſen, dieweil du mich batheſt. 33. Sollteſt du dann dich nicht auch erbarmen uͤber deinen mitknecht, wie ich mich uͤber dich erbarmet habe? 34. Und ſein herr ward zornig, und B b uͤber⸗ 386 Leidensverkuͤndigung. z2s8s uͤberantwortete ihn den peini was er ihm ſchuldig war. 35. Alſo wird euch mein himmliſcher Vater auch thun, ſo ihr nicht vergebet von euren herzen, ein jeglicher ſeinem bru⸗ der ſeine fehle. Anmerkung. Barmherziger HErr: unbarmherziger Knecht. § 13. Da die Tage ſeiner Aufnahme erfuͤllet worden, wendet er ſein Angeſicht ſtracks, nach Jeruſalem zu gehen: die Sa⸗ mariter verſagen ihm die Herberge; Er wehret dem Eifer Jacobi und Johanmis. Text. Luc. IX. 51. (F begab ſich aber, da die zeit erfuͤllet war⸗, daß Er ſollte von hinnen genommen wer⸗ den, wendete er ſein angeſicht ſtracks gen Jeruſalem zu wan⸗ deln. 52. Und er ſandte bothen vor ihm hin, die giengen hin, und kamen in einen markt der Samariter, daß ſie ihm her⸗ berge beſtelleten. 3. Und ſie nahmen ihn nicht an, darum daß er ſein ange⸗ ſicht gewendet hatte zu wandeln gen Jeruſalem. 54. Da aber das ſeine juͤnger, Jacobus und Johannes, ſahen, ſprachen ſie: HErr, willſt du, ſo wollen wir ſagen, daß feuer vom himmel falle und verzehre ſie, wie Elias that? 55. JEſus aber wandte ſich, und bedraͤuete ſie, und ſprach: Wiſſet ihr nicht, welches geiſtes kinder ihr ſeyd? 56. Des menſchen Sohn iſt nicht kommen der menſchen ſeelen zu verder⸗ ben, ſondern zu erhalten. Und ſie giengen in einen andern markt. Anmerkungen. 1. Hier tritt der Heiland die letzte große Reiſe nach Jeru⸗ — Inlſcie eAnd. zHarmea s bald Herter g eihander. ſehe 92, XIIlo⸗ Heeh ſſfergene l eler Ds ew De uſſ Eii⸗ 4 er rihi ß eſfer f ſeheilan ſoftonet Ervon der Das deſe d enſ dn Stun Hobn Gllt ſthſete und der ſſten, lneſt, 3 . e er — Kls. 34987 Plleeele, Jeruſalem an, welche Lucas ausfuͤhrlich beſchreibet, wie And. Oſiander vorlaͤngſt erkannt hat. vid. Lib. 3 Harmon. ev. c. I1 cum annot. Wann nun Lu⸗ cas bald der ſamaritiſchen, bald der galilaͤiſchen Oerter gedenket, (§ 130) ſo betrifft es die ſich in⸗ einander flechtende Graͤnzen beyder Laͤnder. Man egn⸗ ehe 592. num. 2. Die Stellen Luc. IX. 51. X. 38. III. 10. 22. 33. X VII. 11. XVIII. 31. 35. XIX. II. Myn 28. vergl. Cap. IX. 31. fuͤhren den Heiland immer Nngeqee näaͤher gen Jeruſalem, und koͤnnen nicht von mehr Nehe als einer Reiſe verſtanden werden. * 6 2. Die Redensart, da die Tage erfuͤllet wurden N uνuνοαπιdU —0, vergl. Apgeſch. II. 1.) zeiget an, daß d die Auffahrt ſelbſt nun nicht ferne geweſen. § 105. Es iſt ein namhaftes, aber nicht gutes Stuͤck von ei⸗ ner unrichtigen Harmonie, wenn man dieſe Stelle von einer fruͤhern, und nicht von der letzten Reiſe e des Heilandes nach Jeruſalem verſtehet. Der große en Newton erklaͤret es ſo: Da ein Feſt nahe war, da nken Er von den Juden ſollte aufgenommen werden. Neem Das verſteht er von einem Laubhuͤttenfeſte, noch vor ſe dem Sturme Matth. VIII. 24. Obſ. in Dan. p. 106. Nova autem & mira hæt eſt interpretatio: ſagt ſein eee Ueberſetzer, Guil. Sudermann. Zwiſchen dieſer Rei⸗ ſe und dem Leiden ſelbſt kann man keine andere Rei⸗ ſurmi ſe ſetzen, als die heimliche Reiſe auf das Laubhuͤt⸗ tenfeſt, Joh. VII. 10. Man ſehe ob, 574. 5114. Chriſtus will keinen zaͤrtlichen, atnihn wohl aber ſchleunige Nachfolger haben. A ALuc, IX. 57. Es begab ſich aber, da ſie auf dem wege waren, N ſprach einer zu ihm: Ich will dir folgen, we m Bb2 du 388 Leiden sreiſe. JEſus ſprach zu ihm: Die fuͤchſ Dei j us die deſunter dem himmel haben neſter? ben, du hing eſter: hen. u⸗ 8 er ſei hinlege⸗ ben gru 1. Sohn hat nicht, da er ſein haupt aber des euſche 1 Sonn einein andern: Folge tache e 5 er 1 Werr erkaube mir, daß nh zund ihn: Laß ſprach a ter begrabe. 60. Aber JE us ſprach n uͤnd ver⸗ eiredten ihre todten begraben: geh du aber hin, zündige do radchwerer ſprach: HErr, ich wiänen mache 6r. ber erlaube mir zuvor, daß ich den Eſus aber dan zenen „die in einen hhauſeſ Ppflug legt, und ſiehet rach zu ihm: Wer ſeine hand an den Pr ge ſrnc hn nicht geſchict zum reich GOites, Anmerkung. , die ſich Lucas thut hier Meldung von ls Vaſe Reruſen n. Der dritte g deiſe nach Jeruſalem wandeda der HErr die letzte Reiſe nach Jenitten ngetreten, und die Siebenzige vor welche Mat⸗ vorhatte die zween erſtere ger n eng bey dieſer thaͤus weiter oben ſetzet, § 50. hat en uͤberhaupt Gelegenheit bengee m au brn Wege. Die et, Da ſte wandelten a . n als der eſecn erſtere ſind von einerley Zeit. Sen ale her zne zu zaͤrtlich war, ſprach dir ꝛe nahm ſichs ndern, Folge mir nach. Der erſte beſſer. Der leichter vor, und der andere taugte Siebenzigen dritte iſt vermuthlich einer von den E worden. § 115. Die Siebenzige werden aus⸗ geſandt, und kommen wieder, mit Freuden. Text. enn M.X1. in her, i 2. Und tber iſt we guſende in 3. Geet ten unter 4. Aget gelat nene 5. Wihr ſhin dieſem Nensſehn,ſ ewid ſich ſigen hauſe Nnn einort einem hane 9. Und ſeſtnin, de lr e kant Edn⸗ ſt n lehnen dae den ſtand,d duwir ad Dies n dumntrig 13. Vel ianſalche ſeſchehen ſ ſen, und tiglhere Panaum, ) n de hile 16. Ver , der ber il den, N I.. De 8 Pachen: Kinem , ig, und d ncft ſͤſbied et s tund ſe⸗ n, N⸗ Nntl eſeln löſk ſſce ite N 5 115. 83289 Text. Luc. X. 1. GJarnach ſonderte der HErr andere Siebenzige —aus, und ſandte ſie je zween und zween vor ihm her, in alle ſtaͤdte und orte, da er wollte hinkommen. 2. Und ſprach zu ihnen: die ernte iſt groß, der arbeiter uber iſt wenig: bittet den Herrn der ernte, daß er arbeiter ausſende in ſeine ernte. . 3. Gehet hin: ſiehe, ich ſende euch, als die laͤmmer mit⸗ ten unter die woͤlfe. 4. Traget keinen beutel, noch taſche, noch ſchuhe:; und gruͤßet niemand auf der ſtraße. 5. Wo ihr in ein haus kommet, da ſprecht zuerſt: frieden ſey in dieſem hauſe. 6. Und ſo daſelbſt wird ein kind des frie⸗ dens ſeyn, ſo wird euer frieden auf ihm beruhen: wo aber nicht, ſo wird ſich euer frieden wieder zu euch wenden. 7. In demſel⸗ bigen hauſe aber bleibet, eſſet und trinket, was ſie haben: denn ein arbeiter iſt ſeines lohns werth. Ihr ſollt nicht von einem hauſe zum andern gehen. 8. Und wo ihr in eine ſtadt kommet, und ſie euch auf⸗ nehmen, da eſſet, was euch wird vorgetragen: 9. und hei⸗ let die kranken, die daſelbſt ſind, und ſaget ihnen: das reich GDttes iſt nahe zu euch kommen. 10. Wo ihr aber in eine ſtadt kommet, da ſie euch nicht auf⸗ nehmen, da gehet heraus auf ihre gaſſen, und ſprecht: 11. Auch den ſtaub, der ſich an uns gehaͤnget hat von eurer ſtadt, ſchla⸗ Ka wir ab auf euch; doch ſollt ihr wiſſen, daß euch das reich Ottes nahe geweſen iſt. 12. Ich ſage euch: es wird der So⸗ doma traͤglicher ergehen an jenem tage, denn ſolcher ſtadt. 13. Weh dir, Chorazin; weh dir, Bethſaida; denn waͤ⸗ ren ſolche thaten zu Tyro und Sidon geſchehen, die bey euch geſchehen ſind, ſie haͤtten vor zeiten im ſack und in der aſche ge⸗ ſeſſen, und buße gethan. 14. Doch es wird Tyro und Sidon traͤglicher ergehen am gerichte, denn euch. 15. Und du Ka⸗ pernaum, die du bis an den himmel erhaben biſt, du wirſt bis in die hoͤlle hinunter geſtoßen werden. 16. Wer euch hoͤret, der hoͤret mich, und wer euch verach⸗ tet, der verachtet mich, wer aber mich verachtet, der verach⸗ tet den, der mich geſandt hat. 17. Die Siebenzige aber kamen wieder mit freuden, und ſprachen: HErr, es ſind uns auch die teufel unterthan in deinem namen, Bb 3 X3. 390 Leidensreiſe. 1——— 18. Er ſprach aber zu ihnen; ich ſah wohl den ſatanas vom himmel fallen, als einen blitz. 19. Sehet, ich habe euch macht gegeben zu treten auf ſchlangen und ſeorpionen, und uͤber alle gewalt des feindes; und nichts wird euch beſchaͤdigen. 20. Doch darin freuet euch nicht, daß euch die geiſter unterthan ſind: freuet euch aber, daß eure namen im himmel geſchrieben ſind. 271, Zu der ſtunde freuete ſich IEſus im Geiſte, und ſprach: ich preiſe dich, Vater, und HErr himmels und der erde, daß du ſolches verborgen haſt den weiſen und klugen, und haſt es offenbaret den unmuͤndigen. Ja, Vater, alſo war es wohlgefaͤllig vor dir. 22. Es iſt mir alles uͤbergeben von meinem Vater: und niemand weis, wer der Sohn ſey, denn nur der Vater, noch wer der Vater ſey, denn nur der Sohn, und welchem es der Sohn will offenbaren. . 23. Und er wandte ſich zu ſeinen juͤngern, und ſprach in⸗ ſonderheit: ſelig ſind die augen, die da ſehen, das ihr ſehet. 24. Denn ich ſage euch, viele propheten und koͤnige woll⸗ en ſehen, das ihr ſehet, und habens nicht geſehen; und ho⸗ ren, das ihr hoͤret, und habens nicht gehoret. Anmerkungen. 1. Die Siebenzige haben mit Freuden gemeldet, auch die boͤſen Geiſter ſeyn ihnen unterthan in JEſu Namen. Sie hatten zwo vornehme Urſa⸗ chen zu dieſer ihrer Verwunderung: 1. Weil nicht lang vorher die Juͤnger aus dem Mondſuͤchtigen den Geiſt nicht vermocht hatten auszutreiben. 2. Weil der HErr bey ihrer Ausruͤſtung uͤberhaupt von dem Heilen der Kranken, und nicht beſonders auch von dem Austreiben der Geiſter geredet hatte. 2. Lucas meldet es zugleich, wie die Siebenzige ausgeſandt worden, und wieder zuruͤck gekommen ſeyn: und weil ſie wenige Wochen vor dem Leiden AEſu ausgeſandt worden, ſo koͤnnen ſie nicht lang ausgeblieben ſeyn. Ob ſie alle auf einen Tag aus⸗ geſandt worden, und auf einen Tag wieder gekom⸗ men ſeyn, wird nicht gemeldet. 3. Dieſe D Cerehret s Apof nuncher nit unten Eun⸗ het Vn ern Nurtfl gue⸗ ue.X. 2 un, doß ihm: wieſ Untwortete, len ton g ten, und bl ſalf. 28. iet, the d ſltſ reh lichſter; 8 3) Daag Der gengv⸗ mörder: d Ron, und ngefihr er ihn nch ein ge Arber, 4 ndd 38 N eini un in deen tanas hon Luchtnoctt dber a en.20,O0 elthan ſth: hietenſin⸗ ,undſrrnhe der edde,N en, Mdhe alſe heri Getebente n ſe N ur der lr id ſecht⸗ „Mifſe flnigew cheng Mh K 1I5. 3921 3. Dieſe ihre Geſandtſchaft hat gar nicht lang gewaͤhret: in derſelben aber reichten ſie ſehr nahe an das Apoſtelamt hin, und in folgenden Zeiten hat mancher von ihnen das Zeugniß von IEſu Chriſto mit unterſtuͤtzen koͤnnen. Ja alle diejenigen, die den HErrn JEſum geſehen, gehoͤret, an Ihn geglau⸗ bet, und von Ihm gezeuget haben, die haben in ihrem Theile etwas gehabt, das der apoſtoliſchen Vortrefflichkeit aͤhnlich war. 116. Geſpraͤch, wie das ewige Le⸗ ben zu ererben. Text. Luc. X. 25. Und ſiehe, da ſtund ein ſchriftgelehrter auf, ver⸗ ſuchte ihn, und ſprach: Meiſter, was muß ich thun, daß ich das ewige leben ererbe? 26. Er aber ſprach zu ihm: wie ſteht im geſetze geſchrieben? wie lieſeſt du? 227. Er antwortete, und ſprach: du ſollſt GOtt deinen HhERR N lie⸗ ben von ganzem herzen, von ganzer ſeele, von allen kraͤf⸗ ten, und von ganzem gemuͤthe, und deinen naͤchſten als dich ſelbſt. 28. Er aber ſprach zu ihm: du haſt recht geantwor⸗ tet, thu das, ſo wirſt du leben. 29. Er aber wollte ſich ſelbſt rechtfertigen, und ſprach zu IEſu: wer iſt dann mein naͤchſter? 30. Da antwortete JEſus, und ſprach: Es war ein menſch, der gieng von Jeruſalem hinab gen Jericho, und fiel unter die moͤrder: die zogen ihn aus, und ſchlugen ihn, und giengen da⸗ von, und ließen ihn halbtodt liegen. Z1. Es begab ſich aber ohngefaͤhr, daß ein Prieſter dieſelbige ſtraße hinab zog, und da er ihn ſah, gieng er voruͤber. 32. Deſſelbigengleichen auch ein Levit, da er kam bey die ſtaͤtte, und ſah ihn, gieng er voruͤber. 33. Ein Samariter aber reiſete, und kam da⸗ hin, und da er ihn ſah, jammerte ihn ſein, 334. gieng zu ihm, verband ihm ſeine wunden, und goß dar⸗ ein ol und wein, und hob ihn auf ſein thier, und fuͤhrete ihn in die herberge, und pflegte ſein. 35. Des andern tages rei⸗ Bb 4 ſete 392 Leidensreife, er, und zu roſchen, und gab ſie dem wir⸗ d zog heraus zween groſchen, und ga mw ſer Ere unra dg ihm: Pgege ſein, und ſo dn waamenr wiſt ill ich dirs bezahlen, wann wieder komme. ar er, iſ dich. der unter dieſen dreyen der naͤchſte 1 Zeweſen dem, der unter di ndnignthate Parprach o⸗ ach: der die barmherzigkeit an ihm that. Da ſprach J⸗ ſhr d⸗ ihm: ſo geh hin und thu deßgleichen. Anmerkung. Liebe gegen den HERRN deinen GOtt, und pi 36 rzigkeit gegen den Naͤchſten, teyiſche Barmherzigkeit gegen den Noa ſchichte hat eine große Aehnlichte richo war vor ane Straße von Jeruſalem gen Jeri S ancet Permeiſt der Prieſter und Leviten 117. Einkehr bey Martha Ftiz. und Maria. Text. B . ieng er in egab ſich aber, da ſie wandelten, gieng er in Kue.X. 88. Es hezab ſchln⸗ da war ein weib Unſe uneen rtha, die nahm ihn auf in ihr haus . hatte Martheeſter, die hieß Maria, die ſetzte ſich zu JEſu fuͤßen, 5 ſeiner rede zu. . hde ſha aber machte ihr viel zu⸗ ſcaffe Pagent di mack und ſie trat hinzu, und ſprach: H Err, rageſt nicht den dchn ng mich maine ſonaſter laͤßt allein dienen? ſage ihr doch, daß ſie es auch angreife. . ihr⸗ ſee antwortete, und ſprach zu ahre ee ht Murtha, du haſt viel ſorge und muͤhe, 4. eins aber i a⸗ t⸗ Maria hat das gute theil erwaͤhlet, das ſoll nicht von ihr ge⸗ nommen werden. Anmerkung. Heiland damalen nicht zu Bethanien Daß der Heiland damalen nicht 35 Gloeſen — gitrte ſe ſIIz 126 a u Ber ſia ein ⸗ iin andere Geſchichte Es giebt / in vielen benheiten. Abolestom Schceſtern a Giſaben Deeſes muß ern ſehet pele ander Mpeltoni N Ber nende Mart Peravork in fr de N mußbe ng. NX. 1, iie e hann Anſeſhaen ſich unne wicdet kamme der tichteſe wor! 0 Daſeracgge⸗ GGtt Mihſe wartce ß G wor vor wnbuie attſt en geige , nit hn drd ſeſn iſtn 6, Unf . 4 „ tageſ l n Denenk ſ⸗ F 117. 3932 geweſen ſey, zeiget die ganze Folge der Geſchichten: § 113. 126, Und es ſcheinet auch nicht, daß die Mar⸗ tha zu Bethanien, Joh. XI. 1. XII. 2,. zugleich in Ga⸗ lilaͤs ein Haus gehabt habe. Es mag bey Luea wohl ein anders Paar Schweſtern, und alſo eine andere Geſchichte ſeyn, als zu Bethanien, Joh. XII. 2. 3. Es giebt in dem menſchlichen Leben oft zwo einander in vielen Umſtaͤnden aͤhnliche Perſonen oder Bege⸗ benheiten. vid. Caſauboni Exerc. p. 147. Des-Vi- gnoles tom. . chronol. p. 459. Wie manches Paar Schweſtern wird es geben, da die eine zum Exem⸗ pel Eliſabeth, und die andere, Maria, heißet. Und dieſes muß einem jeden, der die Ver ſetzungen nicht gern ſiehet, gar glaublich vorkommen, weilen er ſo viele andere Dinge ihrer Aehnlichkeit ungeachtet fuͤr doppelt anſiehet. Wer hingegen dieſe Geſchichte mit der zu Bethanien, Joh. XII. 2. 3., wo auch eine die⸗ nende Martha, und eine etwas Beſſers erwaͤhlende Maria vorkommt, fuͤr eines halten will, oder Betha⸗ nien fuͤr den Ort der zwo Geſchichten nehmen will, der muß bey Luca eine Verſetzung erkennen. § 118. JEſus bethet: lehret die Juͤn⸗ ger, auf ihr Bitten, auch bethen: er⸗ mahnet zum Gebethe. Text. Luc. XI. 1. U es begab ſich, daß er war an einem ort, und Vbethete, und da er aufgehoͤret hatte, ſprach ſeiner juͤnger einer zu ihm: HErr, lehre uns bethen, wie auch Johannes ſeine juͤnger lehrete. 2. Er gabex ſprach zu ihnen: wann ihr bethet, ſo ſprecht: Unſer Vater im himmel, dein namen werde geheiliget. Dein reich komme. Dein willen geſchehe auf erden, wie im himmel. 3. Gib uns unſer taͤglich brodt immerdar. 4. Und vergib uns unſere ſuͤnden, denn auch wir vergeben allen, die uns ſchuldig ſind. Und fuͤhre uns nicht in verſuchung, ſondern erloͤſe uns von dem uͤbel. 5. Und er ſprach zu ihnen: welcher iſt unter euch, der einen freund hat, und gienge zu ihm zu mitternacht, und ſpraͤche zu ihm: lieber freund, leihe mir drey brodte. 6. Denn es iſt mein freund zu mir kommen von der ſtraße, und ich habe nicht, das ich ihm vorlege: 27. und er drinnen wuͤrde antworten, und ſprechen: mache mir keine unrehe, die thuͤre iſt ſchon zu⸗ geſchloſſen, und meine kindlein ſind bey mir in der kammer, ich kann nicht aufſtehen und dir geben. 8. Ich ſage euch, und ob er nicht aufſtehet, und giebt ihm, darum daß er ſein freund iſt, ſo wird er doch um ſeines unverſchaͤmten geilens willen aufſtehen, und ihm geben, wie viel er bedarf. 9. Und Ich ſage euch auch: bittet, ſo wird euch gegeben, ſuchet, ſo werdet ihr findenklopfet an, ſo wird euch aufge⸗ than. 10. Denn wer da bittet, der nimmt, und wer da ſu⸗ chet, der findet, und wer da anklopfet, dem wird aufgethan. XI. Wobittet unter euch ein ſohn den vater ums brodt, der ihm einen ſtein dafuͤr biethe? und ſo er um einen fiſch bittet, der ihm eine ſchlange fuͤr den fiſch biethe? 12. Oder ſo er um ein ey bittet, der ihm einen ſcorpion dafuͤr biethe? 13. So dann ihr, die ihr arg ſeyd, koͤnnet euren kindern gute gaben geben, wie vielmehr wird der Vater im himmel den heiligen Geiſt ge⸗ ben denen, die ihn bitten? Ammerkung. Bewegliches Exempel: treffliche Vorſchrift: leut⸗ ſelige Ermunterung, zu der großen ſeligen Pflicht des Gebeths. 394 Leidensreiſe. § 119. Er heilet einen Beſeſſenen: widerlegt eine abſcheuliche Laͤſterung und freche Zeichenforderung: verbeſſert den Zuruf eines Weibes: will alles lichte an uns haben. Text. gleAl. 14, ler der ſtur ſer unteril eub, den 1 n ihn, unt 17, Er h Chrſeglichte fiſt, unden ſunnnscuchn Nenelihr ſa 10, Sd ober ſentreiden ſen. 20, nthe, ſo kh AI. Ven llebetdas e in mm, ſich, deran 1). Wery Utmirſam 24. Vemn ſduuchvan ſict, ſo ſr Nuugich e ſkeenen⸗ ndminnt und wenn ſie lt denſeld 27. Unde mypolk die — idberghm ensſchoe Neunenhens Mo⸗ 0 euchtets. pird enher⸗ ‚undtan! wirdenfftn Pbrrdrn fichbint derſo era ge egeinget ellgreſt § 119. 39 5 Text. Luc, XI. 14. ] Und er trieb einen teufel aus, der war ſtumm. Und es geſchah, da der teufel ausfuhr, da re⸗ dete der ſtumme. Und das volk verwunderte ſich. 15. Etliche aber unter ihnen ſprachen: er treibet die teufel aus durch Beel⸗ zebub, den oberſten der teufel. 16. Die anderen aber verſuch⸗ ten ihn, und begehrten ein zeichen von ihm vom himmel. 17. Er aber vernahm ihre gedanken, und ſprach zu ihnen: Ein jeglich reich, ſo es mit ihm ſelbſt uneins wird, das wird wuͤſte, und ein haus faͤllet uͤber das andere. 18. Iſt dann der ſatanas auch mit ihm ſelbſt uneins, wie will ſein reich beſtehen? dieweil ihr ſaget: ich treibe die teufel aus durch Beelzebub. 19. So aber Ich die teufel durch Beelzebub austreibe, durch wen treiben ſie eure kinder aus? darum werden ſie eure richter ſeyn. 20. So ich aber durch GOttes Finger die teufel aus⸗ treibe, ſo kommt je das reich GOttes zu euch. 21. Wenn ein ſtarker gewapneter ſeinen palaſt bewahret, ſo bleibet das ſeine mit frieden. 22. Wenn aber ein ſtaͤrkerer uͤber ihn kommt, und uͤberwindet ihn, ſo nimmt er ihm ſeinen har⸗ niſch, darauf er ſich verließ, und theilet den raub aus. 23. Wer nicht mit mir iſt, der iſt wider mich, und wer nicht mit mir ſammlet, der zerſtreuet. 24. Wenn der unſaubere geiſt von dem menſchen ausfaͤhret, ſo durchwandelt er duͤrre ſtaͤtte, ſuchet ruhe, und findet ihrer nicht, ſo ſpricht er: ich will wieder umkehren in mein haus, daraus ich gegangen bin, 25. Und wenn er kommt, ſo findet ers mit beſemen gekehret und geſchmuͤcket. 26. Dann gehet er hin, und nimmttl ſieben geiſter zu ſich, die aͤrger ſind, denn er ſelbſt, und wenn ſie hineinkommen, wohnen ſie da, und wird hernach mit demſelbigen menſchen aͤrger, denn vorhin. 27. Und es begab ſich, da er ſolches redete, erhob ein weib im volk die ſtimme, und ſprach zu ihm: ſelig iſt der leib, der dich getragen hat, und die bruͤſte, die du geſogen haſt. 28. Er aber ſprach: ja ſelig ſind, die GOttes wort hoͤren und bewahren. 29. Das volk aber drang hinzu, da fieng er an, und ſagte: dieß iſt eine arge art, ſie begehret ein zeichen, und es wird ihr kein zeichen gegeben, denn nur das zeichen des propheten Jonas. 30. Denn wie Jonas ein zeichen war den Nineviten, alſo wird des menſchen Sohn ſeyn dieſem geſchlechte, 31. Die 396 Leidensreiſe. . Die kdniginn von mittage wird auftreten vor dem gerich⸗ te dit den lemen dieſes geſchlechts, und wird ſie verdammen, denn ſie kam von der welt ende, zu hoͤren die weisheit Salo⸗ monis: und ſiehe, hier iſt mehr, denn Salomon. 32. Die leute von Ninive werden auftreten vor dem gerichte mit dieſem geſchlechte, und werdens verdammen, denn ſie thaten buße nach der predigt Jonas; und ſiehe, hier iſt mehr, denn Jonas. 33. Niemand zuͤndet ein licht an, und ſetzet es an einen heim⸗ lichen ort, auch nicht unter einen ſcheffel, ſondern auf den leuch⸗ ter, auf daß, wer hinein gehet, das licht ſehe. 34. Das auge iſt des leibes licht: wenn nun dein auge einfaͤltig ſeyn wird, ſo iſt dein ganzer leib lichte; ſo aber dein auge ein ſchalk ſeyn wird. ſo iſt auch dein leib finſter. 35. So ſchaue darauf, daß nicht das licht in dir finſterniß ſey. 36. Wenn nun dein leib ganz licht iſt, daß er kein ſtuͤck von finſterniß hat, ſo wird er ganz lichte ſeyn, und wird dich erleuchten, wie ein heller blitz. Anmerkung. Was Matthaͤus und Marcus oben 5§71, 73. ha⸗ ben, und was Lucas hier ſetzet, das hat in vielen Stuͤcken eine Aehnlichkeit miteinander: und es kann wohl ſeyn, daß ein jeder von dieſen Evangeliſten an einem einigen Orte angebracht hat, was der HErr zu der einen oder zu der andern Zeit bey glei⸗ chen Faͤllen geſprochen hat. Wir ſind in dem ſum⸗ mariſchen Verzeichniſſe mit den Verſetzungen gar ſparſamlich umgegangen, und in den Schranken ei⸗ nes halben Jahrs geblieben: ob nun Lucas, nach⸗ dem er § 79. bey der Speiſung der fuͤnf tauſend Mann einen Halt gemacht, und erſt5§ 99. drey Vier⸗ teljahre bernach wieder anfaͤngt, etliches, das mitt⸗ ler Zeit in Galilaͤa geſchehen, noch in der letztern Zeit des Wandels JEſu in Galilaͤa nachgeholet, oder ob er es in die eigentliche Zeitordnung geſetzet habe, wird einer weiteren Unterſuchung uͤberlaſſen. Vieles davon hat nicht nur eine große Aehnlichteit r mitden Re thic ſonde hen der cholten h ung genan (120. geladen t⸗ ſketttſp wiean 6 . FF. Uden s drphari⸗ ier den eſen NN Dah hertndſch ſitel aabes fesdigrein rſen von 12. Wer flge, und un, und 363 Veh ſchilen Weh ihr ſeyd e lufen . Daan Um Pe (Er In hrbel 1 tdengeie dtetldammnen washek n. P. D chtemtteen ſe thannis t, denncent an eigetkin naufderlte 34.Dbn igſeyn unz oltſeprrte renf ,dNe dein be ,ſ wideen nhelr . 1 § 119. 397 mit den Reden und Thaten des Heilandes bey Mat⸗ thaͤs, ſondern es iſt auch oͤffentlich geſchehen, da hin⸗ gegen der Heiland ſich zu ſolcher Zeit viel verborgen gehalten hat. Aber doch haͤnget Lucas ſeine Erzaͤh⸗ lung genau zuſammen. 120. Da Er zu einem Mittageſſen geladen wird, lehret er von der wahren Rei⸗ nigkeit: ſpricht das Weh uͤber die Phariſaͤer wie auch uͤber die Schriftgelehrten. Sie ſtellen Ihm nach. Text. Luc. XI. 37. De er aber in der rede war, bath ihn ein pha⸗ riſaͤer, daß er mit ihm das mittagsmahl aͤße. Und er gieng hinein, und ſetzte ſich zu tiſche. 38. Da das der phariſaͤer ſaeͤh, verwunderte er ſich, daß er ſich nicht vor dem eſſen gewaſchen haͤtte. 309. Der HErr aber ſprach zu ihm: ihr phaͤriſaͤer haltet die becher und ſchuͤſſeln auswendig reinlich, aber euer inwendiges iſt voll raubes und bosheit. 40. Ihr narren, meynet ihr, daß inwendig rein ſey, wanns auswendig rein iſt? 41. Doch gebet almoſen von dem, das da iſt, ſiehe, ſo iſts euch alles rein. 42. Aber weh euch phariſaͤern, daß ihr verzehntet die minze, und raute, und allerley kohl, und gehet vor dem ge⸗ richte uͤber, und vor der liebe GOttes. Dieß ſollte man thun, und jenes nicht laſſen. 43. Weh euch phariſaͤern, daß ihr gern oben an ſitzet in den ſchulen, und woͤllet gegruͤßet ſeyn auf dem maͤrkte. 44. Weh euch ſhriſtgeeheſen und phariſaͤern, ihr heuchler⸗ daß ihr ſeyd, wie die verdeckten todtengraͤber, daruͤber die leute laufen, und kennen ſie nihtt. 48. Da antwortete einer von den ſchriftgelehrten, und ſprach zu ihm: Meiſter, mit den worten ſchmaͤheſt du uns auch. 46. Er aber ſprach: und weh auch euch ſchriftgelehrten, denn ihr beladet die menſchen mit untraͤglichen laſten, und ihr Luͤhret ſie nicht mit einem finger an⸗ S 47. We⸗ 398 Leidensreiſe. 17. Weh euch, denn ihr bauet der propheten graͤber, eure vaͤter aber haben ſie getoͤdtet. 48. So bezeuget ihr zwar, und bewilliget in eurer vaͤter werke, denn ſie todteten ſie, ſo bauet ihr ihre graͤber. õä „ — 49. Darum ſpricht die Weisheit GOttes: ich will prophe⸗ ten und apoſtel zu ihnen ſenden, und derſelbigen werden ſie et⸗ liche toͤdten und verfolgen: 50. auf daß gefordert werde von die⸗ ſem geſchlechte aller propheten blut, das bergoſſen iſt, ſint der welt grund geleget iſt, 5r. von Abels blut an, bis auf das blut Zachariaͤ, der umkam zwiſchen dem altar und tempel. Ja, ich age euch, es wird gefordert werden von dieſem geſchlechte. S2. Weh euch ſchriftgelehrten, denn ihr den ſchluͤſſel der er⸗ keuntniß habet. Ihr kommet nicht hinein, und wehret denen ſo hinein wollen. . . „ 53. Da er aber ſolches zu ihnen ſagte, fiengen an die ſchrift⸗ gelehrten und phariſaͤer hart auf ihn zu dringen, und ihm mit mancherley fragen den mund zu ſtopfen: 54. und laureten auf ihn, und ſuchten, ob ſie etwas erjagen koͤnnten aus ſeinem munde, daß ſie eine ſache zu ihm haͤtten. Anmerkung. Was Lucas hier meldet, C. XI. 39 — 62. das hat Matthaͤus hernach, § 16 ,166. Das erſte Mal hat der Heiland daſſelbe in Galilaͤa, und hernach zu Je⸗ ruſalem ausgeſprochen. In Galilaͤa hieß es, hier: Ich werde Propheten und Apoſtel unter ſie ſenden. Hernach, zu Jeruſalem, Siehe, Ich ſende. Mittler Zeit iſt es daſelbſt naͤher zur wirk⸗ lichen Geſandtſchaft gekommen. Von Zacharia, den die Juden ermordet haben, Luc. XI. 51. wird § 166 gehandelt. § 121. Rede an die Juͤnger, und an das Volk. L Text. liche ditleta c, XII. T. (Bs lief das volk zu, und kamen etliche viele tau⸗ duc, 1 E elief zufamnen,alſ daß ſie ſich untereinande (denfiocht uten Dea ſten. Huͤtet euchele (bor wer 3Darumm en: was f den dach Ihſe ter denen, Urnen, 5. ſirchen ollet: 1 that, auch n 6. Wokdo ſchiſtvor ſundekore Eeteuch ncht 8 Ihſon denwrd ack id teliuen er darces ſergeben wer ſl es icht II. Vunn n echrig 5. E ſ e manen er ſorich iſſchichter I5. Und ngeg: Ud nuhern 8 Kuſte de ncht, ow — 4 engrabet,te tſht wrntn dien ſe, len chwge gen werdefſe⸗ ert nadetent⸗ Pſenſ ſr bisidt dtentpel N enn gelete denſctiſelne ,Und ſetde ngenendeſte Hen/nnfmne, ,uindlucenet intenr ato en giceiin pißttererr Dunttc, § 121. 399 traten. Da fieng er an, und ſagte zu ſeinen juͤngern zum er⸗ ſten: Huͤtet euch vor dem ſauerteige der phariſaͤer, welcher iſt die heucheley. 2. Es iſt aber nichts verborgen, das nicht offenbar werde, noch heimlich, das man nicht wiſſen werde. 3. Darum was ihr im finſterniß ſaget, das wird man im lichte hoͤren: was ihr redet ins ohr in den kammern, das wird man auf den daͤchern predigen. B 4. Ich ſage euch aber, meinen freunden: fuͤrchtet euch nicht vor denen, die den leib toͤdten, und darnach nichts mehr thun koͤnnen. 5. Ich will euch aber zeigen, vor welchem ihr euch fuͤrchten ſollet: fuͤrchtet euch vor dem, der, nachdem er getoͤd⸗ tet hat, auch macht hat zu werfen in die hoͤlle, ja, ich ſage euch, vor dem fuͤrchtet euch. 6. Verkauft man nicht fuͤnf ſperlinge um zween pfenninge? noch iſt vor GOtt derſelbigen nicht eines vergeſſen. 7. Auch ſind die haare auf eurem haupte alle gezaͤhlet. Darum fuͤrch⸗ tet euch nicht, denn ihr ſeyd beſſer, denn viele ſperlinge. 8. Ich ſage euch aber: wer mich bekennet vor den menſchen, den wird auch des menſchen Sohn bekennen vor den engeln Gottes. 9. Wer mich aber verlaͤugnet vor den menſchen, der wird verlaͤugnet werden vor den engeln Gottes. 10. Und wer da redet ein wort wider des menſchen Sohn, dem ſoll es vergeben werden, wer aber laͤſtert den heiligen Geiſt, dem ſoll es nicht vergeben werden. 1I. Wann ſie euch aber fuͤhren werden in ihre ſchulen, und vor die obrigkeit, und vor die gewaltigen, ſo ſorget nicht, wie oder was ihr antworten, oder was ihr ſagen ſollt. 12. Denn der heilige Geiſt wird euch zu derſelbigen ſtunde lehren, was ihr ſagen ſollt. 13. Es ſprach aber einer aus dem volk zu ihm: Meiſter, ſage meinem bruder, daß er mit mir das erbe theile. 14. Er aber ſprach zu ihm: menſch, wer hat mich zum richter oder erbſchichter uͤber euch geſetzt? 15. Und ſprach zu ihnen: ſehet zu, und huͤtet euch vor dem geiz: denn niemand lebt davon, daß er viel guͤter hat. 16. Und er ſagte ihnen ein gleichniß, und ſprach: es war ein reicher menſch, deß feld hatte wohl getragen. 17. Und er gedachte bey ihm ſelbſt, und ſprach: was ſoll ich thun? ich habe nicht, da ich meine fruͤchte hinſammle. 18. Und ſprach: das will ich thun, ich will meine ſcheunen abhrechen uen 4⁰0 Leidensreiſe. rbßere bauen, und will drein ſammlen alles, was mir ge⸗ rdcare a⸗ und meine guͤter. 19: Und will ſagen zu meiner ſeele: liebe ſeele, du haͤſt einen großen vorrath auf viele jahre, habe nun ruhe, iß, trink, und habe guten muth. 20. Aber GOit ſprach zu ihm du narr, dieſe nacht wird man deine ſee⸗ le von dir fordern, und weß wirds ſeyn, das du bereitet haſt? 21. Alſo gehet es, wer ihm ſchaͤtze ſammlet, und iſt nicht reich Er ſprach aber zu ſeinen juͤngern: darum ſage ich euch: ſorget nicht fuͤr euer leben, was ihr eſſen ſollet/ auch nicht ſe euren leib, was ihr anthun ſollet. 23. Das leben iſt mehr/ denn die ſpeiſe, und der leib mehr, denn die kleidung., 24. Nel⸗ met wahr der raben, ſie ſaͤen nicht, ſie ernten auch nicht, ſie haben auch keinen keller noch ſcheune, und GOtt naͤhret ſie doch wie viel aber ſeyd ihr beſſer, denn die voͤgel? 25. Welcheriſt unter euch, ob er ſchon darum ſorget, der da koͤnnte eine elle lang ſeiner groͤße zuſetzen? 26. So ihr dann das geringſte nicht vermoͤget, warum ſorget ihr fuͤr das andere? 27. Nehmet wahr der lilien auf dem felde, wie ſie wach⸗ ſen, ſte RPrkent nicht, ſo ſpinnen ſie nicht; ich ſaͤge kich ſaler⸗ daß auch Salomon in aller ſeiner herrlichkeit nicht iſt bekleidet geweſen, als der eins. 28. So dann das gras, das beute auf dem felde ſtehet, und morgen in den ofen geworſen wird, GDOtt alſo kieidet „wie viel mehr wird er euch kleiden, ihr kleinglaubigen 22 . 0 Barum auch ihr, fraget nicht darnaͤch, was ihr len oder was ihr trinken ſoͤllet, und fahret nicht hoch her. 30. en H ſolchem allen nachten die gepden in der welt, aber euer Va⸗ r weis wohl, daß ihr deß bedörfet. . te 31. Doch krachter nach dem reich Gottes, ſo wird eich das alles zufallen. 32. Fürchte dich nicht, du kleine heer e denn es iſt eures Vaters wohlgefallen, euch das reich zu ge⸗ ben. 33. Verkaufet, was ihr habet, und gebet almoſen Machet euch ſeckel, die nicht veralten, einen ſchatz der nern t abnimmt, im himmel, da kein dieb zukommt, und den keine motten freſſen. 34. Deun wo euer ſchatz iſt, da wird a uer herz ſeyn. e 35. ſer eure lenden umgürtet ſeyn, und eure lichter brem nen: 36. Und ſeyd gleich den menſchen, die auf ihren herrn warten, wann er aufbrechen wird von der hochzeit, auf daß⸗ wann er kommt und anklopfet, ſie ihm bald aufthun⸗ 37. Se⸗ Venn f tochend find ſtirzen, un n hnen di ſe, und in iid dieſe kn⸗ 39. Das welcher ſin icht in ſein he den des menſch niht meynet. 4l. Petrus⸗ ſzu uns, Uein geoßde belchen der he Pitihre gebit herr fiddet al ſage erch, er P5. So abe einherrpene lnnd mihhe, ſuſen: 4, gt, du er ſi igtiwes, un inlgelen nit Der ine nſch nicht grwid viele eſe, hat doe iche leiden. nan vielſiche mnn biel fon ſ9. Ichbin wollte ich pmich zu Jubo iup, li ſe d Meynet eiden? Ulnn an wer de zi rchud — = uſ meiNir, lberettttft ) Miſ e ſuch iht lheniſtne ung. A P 1anch nich nehretſene bimtent is itgſett 7 , Pefte h ſectetee i,N geitctnn . ecen E ins frſe W N 37. Selig ſind die knechte, die der herr, ſo er kommt, wachend findet: wahrlich, ich ſage euch, er wird ſich auf⸗ ſchuͤrzen, und wird ſie zu tiſche ſetzen, und vor ihnen gehen, und ihnen dienen. 38. Und ſo er kommt in der andern wa⸗ che, und in der dritten wache, und wirds alſo finden, ſelig ſind dieſe knechte. 39. Das ſollt ihr aber wiſſen, wenn ein hausherr wuͤßte, zu welcher ſtunde der dieb kaͤme, ſo wachete er, und ließe nicht in ſein haus brechen. 40. Darum ſeyd ihr auch bereit, denn des menſchen Sohn wird kommen zu der ſtunde, da ihrs nicht meynet. 41. Petrus aber ſprach zu ihm: HErr, ſagſt du dieß gleich⸗ niß zu uns, oder auch zu allen? 42. Der HErr aber ſprach: wie ein groß ding iſts um einen treuen und klugen haushalter, welchen der herr ſetzet uͤber ſein geſinde, daß er ihnen zu rechter zeit ihre gebuͤhr gebe. 43. Selig iſt der knecht, welchen ſein herr findet alſo thun, wann er kommt. 44. Wahrlich, ich ſage euch, er wird ihn uͤber alle ſeine guͤter ſetzen. 45. So aber derſelbige knecht in ſeinem herzen ſagen wird: mein herr verzeucht zu kommen; und faͤhet an zu ſchlagen knech⸗ te und maͤgde, auch zu eſſen und zu trinken, und ſich voll zu ſaufen: 46. ſo wird deſſelbigen knechts herr kommen an dem tage, da er ſichs nicht Lerſtehen und zu der ſtunde, die er nicht weis, und wird ihn zerſcheitern, und wird ihm ſeinen lohn geben mit den unglaubigen. 47. Der knecht aber, der ſeines herrn willen weis, und hat ſich nicht bereitet, auch nicht nach ſeinem willen gethan, der wird viele ſtreiche leiden muͤſſen. 48. Der es aber nicht weis, hat doch gethan, das der ſtreiche werth iſt, wird wenige ſtreiche leiden. Denn welchem viel gegeben iſt, bey dem wird man viel ſuchen: und welchem viel befohlen iſt, von dem wird man viel fordern. 49. Ich bin kommen, daß ich ein feuer anzuͤnde auf erden, was wollte ich lieber, denn es brennete ſchon? 50. Aber ich muß mich zuvor taufen laſſen mit einer taufe, und wie iſt mir ſo bange, bis ſie vollendet werde. 51. Meynet ihr, daß ich herkommen bin, frieden zu brin⸗ gen auf erden? ich ſage, nein, ſondern zwietracht. 52. Denn von nun an werden fuͤnfe in einem hauſe uneins ſeyn, drey wi⸗ der zwey, und zwey wider drey. 53. Es wird ſeyn der vater wider den ſohn, und der ſohn wider den vater, die mutter EC s wider 40² Leidensreiſe. wider die tochter, und die tochter wider die mutter, die ſchwie⸗ ger wider die ſchnur, und die ſchnur wider die ſchwieger. 54. Er ſprach aber zu dem volk: wann ihr eine wolke ſehet aufgehen vom abend, ſo ſprecht ihr bald: es kommt ein regen, und es geſchieht alſo. 55. Und wann ihr ſehet den ſuͤdwind wehen, ſo ſprecht ihr: es wird heiß werden, und es geſchieht alſo. 56. Ihr heuchler, die geſtalt der erde und des himmels koͤnnet ihr pruͤfen, wie pruͤfet ihr aber dieſe zeit nicht? 7. Warum richtet ihr aber nicht an euch ſelber, was recht iſt? 58. So du aber mit deinem widerſacher. vor den fuͤrſten geheſt, ſo thu fleiß auf dem wege, daß du ſein los werdeſt, auf daß er nicht etwa dich vor den richter ziehe, und der richter uͤberantworte dich dem ſtockmeiſter, und der ſtockmeiſter werfe dich ins gefaͤngniß. 59. Ich ſage dir, du wirſt von dannen nicht heraus kommen, bis du den allerletzten ſcherf bezahleſt⸗ Anmerkung. Welches iſt die allergroͤßeſte Verheißung in der Schrift? Suche ſie hier, V. 37. und thu, was voran ſtehet. §122. Bey Gelegenheit etlicher klaͤg⸗ liche Faͤlle ermahnet er zur Buße. Text. Luc. XIII. 1. Es waren aber zu derſelbigen zeit etliche dabey, die verkuͤndigten Ihm von den Galilaͤern, welcher blut Pilatus ſammt ihrem opfer vermiſchet hatte. 2. Uund JEſus antwortete, und ſprach zu ihnen: meynet ihr, daß dieſe Galilaͤer vor allen Galilaͤern ſuͤnder geweſen ſind⸗ dieweil ſie das erlitten haben? 3. Ich ſage, nein; ſondernſo ihr euch nicht beſſert, werdet ihr alle auch alſo umkommen. 4. Oder meynet ihr, daß die achtzehn, auf welche der thurn in Siloah fiel, und erſchlug ſie, ſeyn ſchuldig geweſen vor al⸗ len menſchen, die zu Jeruſalem wohnen 2 5. Ich ſage, nein; ſondern ſo ihr euch nicht beſſert, werdet ihr alle auch alſo umkommen. . 6, Er ſagte ihnen aber dieß gleichniß: es hatte einer en ei⸗ — eihennum, Moͤſichteft Udem wein 1 ſnne ind finde ſie 9 Er abet ſcch dſeßz ,e Nlb er woli ſoch b. Ufdieer ſae dor D nicn nne drey aan ſectes nich Ohmne,d dußß rittc nnchdn l des iud gter „Daßr Uiſinn ſin. Web d Wen, 1 Verglen Sen eM,. eger. e wllteſte nteinngen tderſtati⸗ nder gchet ddeohinrrh tichn. het, Mirt or den ſrin n los ard ud derie Eineiſtemn ſt von en ei Ml⸗ ißungn O to, ekiedt Gllin ſhethet ren: ſie rberetnn eng ſen gene n 4 leinh rer e ein § 122. 40² feigenbaum, der war gepflanzet in ſeinem weinberge, und kant und ſuchte frucht darauf, und fand ſie nicht. 7. a ſprach er zu dem weingaͤrtner: ſiehe, ich bin nun drey jahre lang alle jahr kommen, und habe frucht geſucht auf dieſem feigenbaum, und finde ſie nicht. Hau ihn ab, was hindert er das land? 8. Er aber antwortete, und ſprach zu ihm: herr, laß ihn noch dieß jahr, bis daß ich um ihn grabe, und beduͤnge ihn, 9. ob er wollte frucht bringen: wo nicht, ſo hau ihn dar⸗ nach ab. Anmerkung. Auf dieſer Reiſe des Heilandes nach Jeruſalem, nahe vor Oſtern, konnte der Herr des Weinberges mit Grunde der Wahrheit ſagen: Siehe ich kom⸗ me drey Jahre, und ſuche Frucht an dieſem Fei⸗ genbaume: zwey Jahre waren vorbey, und nun heißt es nicht, Ich bin gekommen, ſondern, Ich komme, daß alſo das angehende dritte Jahr mit ein⸗ geſchloſſen wird. Und wiederum: Laß ihn noch dieß (dritte) Jahr: da iſt durch JIEſum ſelbſt, und hernach durch die mit dem H. Geiſte erfuͤllten Apo⸗ ſtel, des juͤdiſchen Feigenbaums noch am uͤberfluͤßig⸗ ſten gewartet worden. Aus dieſem Gleichniſſe fol⸗ get, daß zwiſchen der Taufe und der Auferſtehung Chriſti drey Oſterfeſte geweſen ſeyn. K 123. Am Sabbathe heilet Er ein Weib, das achtzehn Jahre lang krank ge⸗ weſen, und vertheidiget folche Wohlthat: vergleicht das Reich GOttes einem Senfkorne und einem Sauerteige. Text. Luc. XIII. 10. Und Er lehrete in einer ſchule am ſabbath. 1I. Und ſiehe, ein weib war da, das hat⸗ CEc 2 te 404 Leidensreiſe. — — te einen geiſt der krankheit achtzehn jahre, und ſie war krumm, und konnte nicht wohl aufſehen. . 12. Da ſie aber JEſus ſah, rufte er ſie zu ſich, und ſprach zu ihr: weib, ſey los von deiner krankheit. 13. Und legte die haͤnde auf ſie, und alſobald richtete ſie ſich auf, und prei⸗ ſete GOtt. 14. Da antwortete der oberſte der ſchule, und ward unwil⸗ lig, daß JEſus auf dem ſabbath heilete, und ſprach zu dem volk: es ſind ſechs tage, darinnen man arbeiten ſoll, in den⸗ ſelbigen kommet, und laſſet ench heilen, und nicht am ſab⸗ bathtage. . 15. Daantwortete ihm der HErr, und ſprach: du heuch⸗ ler, loſet nicht ein jeglicher unnter euch ſeinen ochſen oder eſel von der krippe am ſabbath, und fuͤhret ihn zur traͤnke? 16. Sollte aber nicht geldſet werden am ſabbath dieſe, die doch Abrahams tochter iſt, von dieſem bande, welche ſatanas ge⸗ bunden hatte nun wohl achtzehn jahre? . . 17. Und als er ſolches ſagte, mußten ſich ſchaͤmen alle, die ihm zuwider geweſen waren: und alles volk freuete ſich uͤber allen herrlichen thaten, die von ihm geſchahen. 18. Er ſprach aber: wem iſt das reich GOttes gleic⸗ 2 und wem ſoll ichs vergleichen? 19. Es iſt einem ſenfkorn gleich, welches ein menſch nahm, und warfs in ſeinen garten, und es wuchs, und ward ein großer baum, und die vogel des himmels wohneten unter ſeinen zweigen. — 20. Und abermal ſprach er: wem ſoll ich das reich GOt⸗ tes vergleichen? 21. Es iſt einem ſauerteige gleich, wel⸗ en ein weib nahm, und verbarg ihn unter drey ſcheffel mehls, bis daß es gar ſauer ward. “S Anmerkung. Die Gleichniſſe von dem Senfkorne und von dem Sauerteige hat der Heiland bey dem Mat⸗ thaͤy, deßgleichen jenes bey Marco, und faſt ein Jahr vorher vorgetragen §75. § 124. Er lehret auf dem Wege nach . Jeruſalem, Text. gr. XIII. ceruſalem. Duß Jeruſaler bondes get Reiſe u de Ri2; Au. XI⸗ ſroch zu ihn ſe Potte ei drnochtrack Hun konnen 25. Von nd die thin Maußenzuf Er,, thu ſgen: ich ihr darn an tmnken, er wird ſa nd ſag ſefſend; eI henſen un, und EDtrs — warkrune, , Undſoree 3 Molg Ui und pren dwoid und Prach P ſol inr nicht on ⸗ he duer chen dert Entte! che ſnentp⸗ gec, . tet Nen § 124. 40 5 Text. Luc. XIII. 22. 1I er gieng durch ſtaͤdte und maͤrkte, und lehrete, und nahm ſeinen weg gen Feruſalem. Anmerkung. Daß Lucas bey dieſer Reiſe immer der Stadt Jeruſalem inſonderheit, und nicht des juͤdiſchen Landes gedenket, iſt eine Anzeige, daß er von der Reiſe zu dem Leiden zu Jeruſalem rede. §K 125. Er beantwortet die Frage, Ob wenige ſelig werden. Text. Luc. XIII. 23. Es ſprach aber einer zu Ihm: HErr, meyneſt du, daß wenige ſelig werden? Er aber ſprach zu ihnen: 24. Ringet darnach, daß ihr durch die en⸗ ge pforte eingehet: denn viele werden, das ſage ich euch, darnach trachten, wie ſie hinein kommen, und werdens nicht thun koͤnnen. 25. Von dem an, wann der hauswirth aufgeſtanden iſt, und die thuͤre verſchloſſen hat, da werdet ihr dann anfahen draußen zu ſtehen, und an die thuͤre klopfen, und ſagen: HErr, HErr, thu uns auf. Und er wird antworten, und zu euch ſagen: ich kenne euer nicht, wo ihr her ſeyd. 26. So werdet ihr dann anfahen zu ſagen: wir haben vor dir geeſſen und ge⸗ trunken, und auf den gaſſen haſt du uns gelehret. 27. Und er wird ſagen: ich ſage euch, ich kenne euer nicht, wo ihr her ſeyd; weichet alle von mir ihr uͤbelthaͤter! 28. Da wird ſeyn heulen und zaͤhnklappen, wann ihr ſehen werdet Abra⸗ ham, und Iſaak, und Jakob, und alle propheten, im rei⸗ che GOttes, euch aber hinaus geſtoßen. 29. Und es werden kommen vom morgen und vom abend, von mitternacht und vom mittage, die zu tiſche ſitzen werden im reich GOttes. 30. Und ſiehe, es ſind letzten, die werden die erſten ſeyn, und ſind erſten, die werden die letzten ſeyn. Ec 2 Anmer⸗ 406 Leidensreiſe. Anmerkung. Frage nicht viel: ringe vielmehr. § 126. An demſelbigen Tage biethen ihm die Phariſaͤer von Herodis wegen aus: Er aber laͤßt ſich nicht ſchrecken: deu⸗ tet auf ſeinen Tod zu Jeruſalem. Texrt. XIII. Z1r. n demſelbigen tage kamen etliche phariſaͤer, Lue 3 A und ſprachen zu ihm i “ din hinaus, on hinnen, denn Herodes will dich todten. und Le nd er ſprach zu ihnen: gehet hin und ſaget demſel⸗ ben fuchs, ſiehe, ich treibe teufel aus, und mache geſund heu⸗ te und morgen, und am dritten tage werde ich ein ende neh⸗ men. 33. Doch muß ich heute und morgen, und am tage darnach wandeln, denn es thuts nicht, daß ein prophet um⸗ e außer Jeruſalem. . komm ueſom Jengalem, die du toͤdteſt die propheten, und ſteinigeſt, die zu dir geſandt werden. Wie o t habe ich wol⸗ len deine kinder verſammlen, wie eine henne ihr neſt unter ih⸗ re fluͤgel, und ihr habt nicht gewollt. 35. Sehet, euer haus ſoll euch wuͤſte gelaſſen werden. Denn ich ſage euch, ihr werdet mich nicht ſehen, bis daß es komme, daß ihr ſagen wer⸗ det: gelobet iſt der da kommt, in dem namen des HERRN. Anmerkungen. 1. Lucas erzaͤhlet nach der Speiſung der 1000 Mann 87². nicht mehr viele Wunder, die der HErr in Galilaͤa gethan: doch ſetzet er uͤberhaupt, daß Er auf der Leidensreiſe geſprochen: Siehe ich treibe Teufel aus und mache geſund heute und mor⸗ gen, und am dritten Tage werde ich ein Ende nehmen. Luc. XIII. 32. Und hievon hat er drey eipel. § 119. 123. 127. . Crapele 2. Hero⸗ „here umget 4. Am n: Lyo driitten T ſertig, in Alſo hat ge oder hi⸗ reſſe ſortye lſicht mehr 4. Ause Nen agr Op. ed. heute un⸗ deln: due eraden D ſol, geng fordert. ſ.Wie Naynel5 s wwar ſcenit. 5 Kuen Uir, rid imhuchie Euer va he Unte ſſ0 1. Bi⸗ kmnm, iſch Ghe⸗ efithen Hegenoe dr len. tbdte. d ſher i che genete hein enet⸗ , unden e,. in pnpſetno ptnſternt⸗ ſthaleißtt r eſunt⸗ het eun ſohe⸗ fifges gde gut, M eich t , undon e chen e 2 ian 407 2. Herodes hat den theuren Heiland mehrma⸗ len umgetrieben. J. 30. 77. 3. Am dritten Tage werde ich ein Ende neh⸗ men: Luc. XIII. 32. heißt eigentlich ,„0οοονοααιιaan dritten Tage komme ich zum Ende, oder werde fertig, in Herodis Gebiethe, naͤmlich in Galilaͤa. Alſo hat der Heiland von da an an dem dritten Ta⸗ ge oder hienaͤchſt Galilaͤum geraͤumet, die Leidens⸗ reiſe fortgeſetzet, und iſt vor ſeiner Auferſtehung nicht mehr in Galilaͤum gekommen. 4. Aus Galilaͤg gen Jeruſalem waren gerade zu drey Tagreiſen, wie Joſephus bezeuget. f. 1019. Op. ed. Lipſ. Wann es alſo heißt, Ich muß heute und morgen, und am Tage darnach wan⸗ deln: Luc. XIII. 33. ſo bedeutet es ſo viel: wenn ich geraden Wegs an den Ort, wo ich getoͤdtet werden ſoll, gienge, ſo wuͤrden doch drey Tagreiſen dazu erfordert. 5. Wie oft? Luc. XIII. 34. Hauyptſaͤchlich dreymal § 22. 29. 92. auf die drey Feſte, wel⸗ ches zwar aus Johanne, und nicht aus Luca zu erſehen iſt. 6. Euer Haus wird euch gelaſſen, heißt es hier, (vid. N. T. Gr. ed. noſtr.) vor der letzten und reichlichſten Beſuchung des Hauſes oder Tem⸗ pels. Hernach, Matth. XXIII. 38, heißts ſchaͤrfer, Euer Haus wird euch wuͤſte gelaſſen. Ein glei⸗ cher Unterſcheid der Reden bey Luca und Matthaͤo iſt § 120 zu ſehen. 7. Bis ihr ſprechet, Gelobet ſey der da kommt, in dem Namen des SRRV. Die⸗ ſe Rede des Heilandes iſt erfuͤllet worden, da er ſich nicht eher, als bey ſeinem Einritte, zu Beruſa⸗ Ce 4 lem 408 Leidensreiſe. . . —. . da⸗ lem hat ſehen laſſen. § 127. Bey Matthaͤs wird mit Pat a viel weiter hinau geſehen⸗ C. XXIII. 39. p. 134. (ed. II. p. 148. „„ eonli haben wir hier viele Beweisthuͤmer bey⸗ ſammen, daß JEſus damals auf ſeiner letzten Rei⸗ ſe nach Jeruſalem begriffen, und ſeinem Leiden nahe geweſen ſey. 5§ 127. An einem Sabbathe, bey einer Mahlzeit, heiler Er einen Waſſerſuͤchtigen, und redet von der Selbſterniedrigung und von Einladung der Armen: wie auch von dem großen Abendmahle. Text. ens J. I. nd es begab ſich, daß Er kam in ein hau Luc. MV. U eines derſtende⸗ hariſaer, auf einen ſab⸗ 8 brodt zu eſſen; und ſie hielten auf ihn. vath, und ſiehe , da Pas an menſch vor ihm, der war waſ⸗ ſeſchrig⸗ JEſus antwortete, und ſagte zu den ſchriftgelehr⸗ ten und phariſaͤern, und ſprach: Iſts auch recht, auf den ſabbath heilen? 4. Sie aber ſchwiegen ſtille. Und er gri ihn an, und heilete ihn, und ließ ihn gehen, 5. und antwor⸗ tete, und ſprach zu ihnen: welcher iſt urter euch, dem ſen ochs oder eſel in den brunnen faͤllt, und er nicht alsbald ihn heraus zeucht am ſabbathiag 2 6. Und ſie konnten ihm dar⸗ uf nicht wieder antwort geben. . 3 ſagte aber ein gleichniß zu den gaͤſten, da er mer⸗ te, wie ſie erwaͤhleten oben an zu ſitzen, und ſprach zu ih⸗ nen: 8. Wann du von jemand geladen wirſt zur hochzeit, ſo ſetze dich nicht oben an, daß nicht etwa ein ehrlicherer, denn du, von ihm geladen ſey; 9. und ſo dann kommt, der dich und ihn geladen hat, ſpreche zu dir; weiche dieſem: und du muͤßteſt dann mit ſcham unten an ſitzen. 10. Sondern wann du geladen wirſt, ſo geh hin und ſetze dich unte an, auf daß, wann da kommt, der dich gelhenhar⸗ ſpkehen dir: bertordenen ethohet ſiciget, 12. Er ſpr inmittags⸗ de, noch dei hochbarn, die ſoden, undd nmahl mocheſe, Pinden. 14, fegelten: es lung der gerel 15. Dachen 1r zaihm: ſel 16. Ergbe iin gropobend lnicht aus zur Uen konnt, lidſief⸗ Dreſtthim Uigns geſen, i. 19. Un Puft,indig ſtldgemich. punmmn, ſecht kam, Dwandd te: geh ans ſehre eann fn. . Un beſtlenh erſorcch n de ziune Un haus on Ich ſn N d, 3 . d Ge nſtne eowrdd Ml, lonirti , Au tere fn n, Me den rftc⸗ Htecht, A e. Umen 5 Udance⸗ r ich, n cht coht enenffndn en, det i idſpnan eprhottb, Prlchere, n nnt, NMin Dieſen: 1 ſpreche zu dir: freund, ruͤcke hinauf; dann wirſt du ehre ha⸗ ben vor denen, die mit dir zu tiſche ſitzen. 11. Denn wer ſich ſelbſt erhoͤhet, der ſoll erniedriget werden: und wer ſich ſelbſt erniedriget, der ſoll erhoͤhet werden. 12. Er ſprach auch zu dem, der ihn geladen hatte: wann du ein mittags⸗ oder abendmahl macheſt, ſo lade nicht deine freun⸗ de, noch deine bruͤder, noch deine gefreundten, noch deine nachbarn, die da reich ſind, auf daß ſie dich nicht etwa wieder laden, und dir vergolten werde: 13. ſondern wann du ein mahl macheſt, ſo lade die armen, die kruͤppel, die lahmen, die blinden. 14. So biſt du ſelig, denn ſie habens dir nicht zu vergelten: es wird dir aber vergolten werden in der auferſte⸗ hung der gerechten. . 15. Da aber ſolches hoͤrete einer, der mit zu tiſche ſaß, ſprach er zu ihm: ſelig iſt, der das brodt iſſet im reich GOttes. 16. Er aber ſprach zu ihm: es war ein menſch, der machte ein groß abendmahl, und lud viele dazu. 17. Und ſandte ſeinen knecht aus zur ſtunde des abendmahls, zu ſagen den gelade⸗ nen: kommt, denn es iſt alles bereitet. 18. Und ſie fiengen an alle nacheinander ſich zu entſchuldigen. Der erſte ſprach zu ihm: ich habe einen acker gekauft, und muß hinaus gehen, und ihn beſehen, ich bitte dich, entſchuldige mich. 19. Und der andere ſprach: ich habe fuͤnf joche ochſen gekauft, und ich gehe jetzt hin, ſie zu beſehen, ich bitte dich, ent⸗ ſchuldige mich. 20. Und der dritte ſprach: ich habe ein weib enommen, darum kann ich nicht kommen. 21. Und der necht kam, und ſagte das ſeinem herrn wieder. Da ward der hausherr zornig, und ſprach zu ſeinem knech⸗ te: geh aus bald auf die ſtraßen und gaſſen der ſtadt, und fuͤhre die armen, und kruͤppel, und lahmen, und blinden her⸗ ein. 22. Und der knecht ſprach: herr, es iſt geſchehen, was du befohlen haſt: es iſt aber noch raum da. 23. Und der herr ſprach zu dem knechte: geh aus auf die landſtraßen, und an die zaͤune, und noͤthige ſie herein zu kommen, auf daß mein haus voll werde. . 24. Ich ſage euch aber, daß der maͤnner keiner, die gela⸗ den ſind, mein abendmahl ſchmecken wird. Ammerkung. Das Gleichniß von dem großen Abendmahle, bey Luca, iſt in Galilaͤg; das andere, demſelbigen aͤhn⸗ Cc 5 liche, 4¹⁰⁶ Leidensreiſe. liche, Gleichniß, von der koͤniglichen Hochzeit, bey Matthaͤo, iſt zu Jeruſalem vorgetragen worden. § 128. Da viel Volks mit Ihm wan⸗ delt, fordert Er die Verlaͤugnung aller Dinge. Text. Luc. XIV. 25. Es gieng aber viel volks mit Ihm, und er wandte ſich, und ſprach zu ihnen: 26. So jemand zu mir kommt, und haſſet nicht ſeinen vater, mut⸗ ter, weib, kinder, bruͤder, ſchweſtern, auch darzu ſein ei⸗ gen leben, der kann nicht mein juͤnger ſeyn. 27. Und wer nicht ſein kreuz traͤget, und mir nachfolget, der kann nicht mein juͤnger ſeyn. . 28. Wer iſt aber unter euch, der einen thurn bauen will, und ſitzet nicht zuvor, und uͤberſchlaͤget die koſten, ob er es habe hinauszufuͤhren? 29. auf daß nicht, wo er den grund geleget hat, und kann es nicht hinausfuͤhren, alle, die es ſehen, fahen an ſeiner zu ſpotten, 30. und ſagen: dieſer menſch hob an zu bauen, und kanns nicht hinausfuͤhren. 31. Oder welcher koͤnig will ſich begeben in einen ſtreit wider einen andern koͤnig, und ſitzet nicht zuvor, und rathſchlaget, ob er koͤnne mit zehn tauſenden begegnen dem, der uͤber ihn kommt mit zwanzig tauſenden? 32. Wo nicht, ſo ſchickt er bothſchaft, wenn jener noch ferne iſt, und bittet um frieden. 33. Alſo auch ein jeglicher unter euch, der nicht abſaget allem, das er hat, kann nicht mein juͤnger ſeyn. 34. Das ſalz iſt ein gut ding; wo aber das ſalz dumm wird, womit wird man wuͤrzen? 35. Es iſt weder auf das land, noch in den miſt nuͤtze, ſondern man wird es wegwerfen. Wer ohren hat zu hoͤren, der hoͤre. Anmerkung. Die Worte von dem Salze, hat der Heiland hier das dritte Mal geſprochen. vergl. §42, (Matth. V. 13.) § 111, (Marc. IX. 50.) 54 14 § 129. — in. G leiſet, et ſeine Nammor ſe Spoͤt gen Pa li⸗ ſir und er Mnent die 3 Eſſagteal Gernench iſt Pinttrlirt ſte, und hine Indpenner gulden. 6. nd mcbe Peuichebem getud, iln ihe u us hrſe ncht e Orm ſenn betlſetet, und ſiche nit udenhe il, und ſo Eergaſchen giheng, Eherſinder, II. d r inſen INrg – = = S= — en worden Pnde gnung ſt n, e lnen ne nen ter, . uhki ,de nt ſten chane dengmudge Utesſtenſe rgeihirten getenſttnt undtttfee bitetunſet der nihtt ſisdum deruf M, des N § 129. 411 §K 129. Er nimmt die Suͤnder an, und beweiſet, daß Er recht daran thue: ermah⸗ net ſeine Juͤnger, ſich mit dem ungerechten Mammon Freunde zu machen: widerlegt die Spoͤrterey der geizigen und hochmuͤthi⸗ gen Phariſaͤerr: warnet ſeine Juͤnger vor Aergerniſſen, und mehret den Apoſteln den Glauben. Text. Luc. XV. I. Es naheten aber zu Ihm allerley zoͤllner und ſuͤnder, daß ſie ihn hoͤreten. 2. Und die hariſaͤer und ſchriftgelehrten murreten, und ſprachen: die⸗ nimmt die ſuͤnder an, und iſſet mit ihnen. 3. Er ſagte aber zu ihnen dieß gleichniß, und ſprach: 4. Wel⸗ cher menſch iſt unter euch, der hundert ſchafe hat, und ſo er der eins verlieret, der nicht laſſe die neun und neunzige in der wuͤſte, und hingehe nach dem verlohrnen, bis daß ers finde. Und wann er es funden hat, ſo leget ers auf ſeine achſeln mit reuden. 6. Und wann er heim kommt, rufet er ſeinen freun⸗ den und nachbarn, und ſpricht zu ihnen: freuet euch mit mir, denn ich habe mein ſchaf funden, das verlohren war. 7. Ich ſage euch, alſo wird auch freude im himmel ſeyn uͤber Einen ſuͤnder der buße thut, vor neun und neunzig gerechten, die der buße nicht bedoͤrfen. , 8. Oder welch weib iſt, die zehen groſchen hat, ſo ſie der ei⸗ nen verlieret, die nicht ein licht anzuͤnde, und kehre das haus, und ſuche mit fleiß, bis daß ſie ihn finde. 9. Und wann ſie ihn funden hat, rufet ſie ihren freundinnen und nachbarin⸗ nen, und ſpricht: freuet euch mit mir, denn ich habe mei⸗ nen groſchen funden, den ich verlohren hatte. 10. Alſo auch ſage ich euch, wird freude ſeyn vor den engeln GOttes uͤber Einen ſuͤnder, der buße thut. 1I. Und er ſprach: ein menſch hatte zween ſoͤhne. 12. Und der juͤngſte unter ihnen ſprach zum vater: gib mir, vater, das theil der guͤter, das mir gehoͤret. Und er theilete ihnen nas gut⸗ 41¹²2 Leidensreiſe. gut. 13. Und nicht lange darnach ſammlete derjuͤngſte ſohn alles zuſammen, und zog ferne uͤber land, und daſelbſt brachte er ſein gut um mit praſſen. 14. Da er nun alles das ſeine ver⸗ zehret hatte, ward eine große theurung durch daſſelbige ganze land; und er fieng an zu darben, 15. und gieng hin, und haͤngete ſich an einen buͤrger deſſelbigen landes, der ſchickte ihn auf ſeinen acker, der ſaͤue zu huͤten. 16. Und er begehrte ſei⸗ nen bauch zu fuͤllen mit traͤbern, die die ſaͤue aßen; und nie⸗ mand gab ſie ihm. 17. Da ſchlug er in ſich, und ſprach: wie viele tagloͤhner hat mein vater, die brodt die fuͤlle haben, und ich verderbe im hunger. 18. Ich will mich aufmachen, und zu meinem vater gehen, und zu ihm ſagen: vater, ich habe geſuͤndiget in den himmel, und vor dir; 19. und bin fort nicht mehr werth, daß ich dein ſohn heiße; mache mich als einen deiner tagloͤhner. 20. Und er machte ſich auf, und kam zu ſeinem vater. Da er aber noch ferne von dannen war, ſah ihn ſein vater, und jammerte ihn, lief und fiel ihm um ſeinen hals, und kuͤſſete ihn. 21. Der ſohn aber ſprach zu ihm: vater, ich habe geſuͤn⸗ diget in den himmel und vor dir: in bin fort nicht mehr werth, daß ich dein ſohn heiße. 22. Aber der vater ſprach zu ſeinen knechten: bringet das beſte kleid hervor, und thut ihn an, und ebet ihm einen fingerreif an ſeine hand, und ſchuhe an ſeine ſuße. 23. Und bringet ein gewaͤſtet kalb her, und ſchlachtet es, laſſet uns eſſen und froͤhlich ſeyn. 24. Denn dieſer mein ſohn war todt, und iſt wieder lebendig worden; er war ver⸗ lohren, und iſt funden worden. Und fiengen an froͤhlich zu ſeyn. 25. Aber der aͤlteſte ſohn war auf dem felde, und als er nahe zum hauſe kam, horete er das geſaͤnge und den reigen. 26. Und rief zu ſich der knechte einen, und fragte, was das waͤre? 27. Der aber ſagte ihm: dein bruder iſt kommen, und dein vater hat ein gemaͤſtet kalb geſchlachtet, daß er ihn ge⸗ ſund wieder hat. 28. Da ward er zornig, und wollte nicht hinein gehen. Da gieng ſein vater heraus, und bath ihn. 29. Er antwortete aber, und ſprach zum vater: ſiehe, ſo viele jahre diene ich dir, und habe dein geboth noch nie uͤbertreten, und du haſt mir nie einen bock gegeben, daß ich mit meinen freunden froͤhlich waͤre. 30. Nun aber dieſer dein ſohn kommen iſt, der ſein gut mit huren verſchlungen hat, haſt du ihm ein gemaͤſtet kalb geſchlachtet. 31. Er aber ſprach zu ihm: mein ſohn, du biſt allezeit bey mir⸗ mir, und all ober ſichlich Mr todt, u in, d iſt IVI. 1. CG ticher mann, keichtiget, r ſorderte ihn i echnung folt nicht meh 3 Der haus Ueftherr niunn ſhimeich mi Il, wannich Uichrehauſer ſes herm, nenherrn ſchu rh uihn ſigsfinſg. ie pel ſt de llderſprn Ploiez lgchgethan euUunndee kinder ) Udic ungerohten n lc, aufehene 10, Ver in ind er in mneiht. x. ſen ſehd, wer ihe in den Uenige, d. Keinh mdeinen unhmnger GNnſunm 1i, Dos g Nrud ſor ufmnatet water ſ adbirſanr. mic te gemtete ) ſin ten t ls, mki chttee cht ikrin ſraci Hut ienen dſcker indſchen enn Mer⸗ nz et e, d 1 fagte, 4 NGa eingtre hjnnnclt, chdonn ni Men ſich vre gtnt f⸗ §H 129. 41² mir, und alles, was mein iſt, das iſt dein. 32. Du ſollteſt aber froͤhlich und gutes muths ſeyn: denn dieſer dein bruder war todt, und iſt wieder lebendig worden; er war verloh⸗ ren, und iſt wieder funden. XVI. 1. Er ſprach aber auch zu ſeinen juͤngern: es war ein reicher mann, der hatte einen haushalter, der ward vor ihm beruͤchtiget, als haͤtte er ihm ſeine guͤter umbracht. 2. Und er forderte ihn, und ſprach zu ihm: wie höre ich das von dir? thu rechnung von deinem haushalten, denn du kannſt hin⸗ fort nicht mehr haushalter ſeyn. 3. Der haushalter ſprach bey ſich ſelbſt: was ſoll ich thun? mein herr nimmt das amt von mir; graben mag ich nicht, ſo ſchaͤme ich mich zu betteln. 4. Ich weis wohl, was ich thun will, wann ich nun von dem amt geſetzet werde, daß ſie mich in ihre haͤuſer nehmen. 5. Und er rief zu ſich alle ſchuldner ſeines herrn, und ſprach zu dem erſten: wie viel biſt du mei⸗ nem herrn ſchuldig? 6. Er ſprach: hundert tonnen ols. Und er ſprach zu ihm: nimm deinen brief, ſetze dich, und ſchreib flugs fuͤnfzig. 7. Da nach ſprach er zu dem andern: du aber⸗. wie viel biſt du ſchuldig? er ſprach: hundert malter weizen, Und er ſprach zu ihm: nimm deinen brief und ſchreib achtzig. 8. Und der herr lobete den ungerechten haushalter, daß er kluͤglich gethan hatte: denn die kinder dieſer welt ſind kluͤger, denn die kinder des lichts, in ihrem geſchlechte. 9. Und ich ſage euch auch: machet euch freunde mit dem ungerechten mammon, auf daß, wann ihr nun darbet, ſie euch aufnehmen in die ewigen huͤtten. 10. Wer im geringſten treu iſt, der iſt auch im großen treu, und wer im geringſten unrecht iſt, der iſt auch im großen unrecht. 1I. So ihr nun in dem ungerechten mammon nicht treu ſeyd, wer will euch das wahrhaftige vertrauen? 12. Und ſo ihr in dem fremden nicht treu ſeyd, wer will euch geben dasjenige, das euer iſt. 13. Kein hausknecht kann zweyen herren dienen, entweder er wird einen haſſen, und den andern lieben; oder wird ei⸗ nem anhangen, und den andern verachten. Ihr konnet nichs GOtt ſammt dem mammon dienen. 14. Das alles hoͤreten die phariſaͤer auch, die waren gei⸗ zig, und ſpotteten ſein, 15. Und 4¹14 Leidensreiſe. üuaueuaukkcceee SE 15. Und er ſprach zu ihnen: ihr ſeyds, die ihr euch ſelbſt rechtfertiget vor den menſchen; aber GOtt kennet eure her⸗ zen: denn was hoch iſt unter den menſchen, das iſt ein greuel vor GOtt. 16. Das geſetz und die propheten weisſagen bis auf Johan⸗ nem; und von der zeit an wird das reich GOttes durchs evan⸗ gelium geprediget, und jedermann dringet mit gewalt hinein. 17. Es iſt aber leichter, daß himmel und erde vergehen, denn daß ein tuͤttel vom geſetz falle. 18. Wer ſich ſcheidet von ſeinem weibe, und freyet eine an⸗ dere, der bricht die ehe: und wer die abgeſcheidete freyet, der bricht auch die ehe⸗ 19. Es war aber ein reicher mann, der kleidete ſich mit pur⸗ pur und koͤſtlichem leinwad, und lebte alle tage herrlich und in freuden. 20. Es war aber ein armer, mit namen Lazarus, der lag vor ſeiner thuͤre voller ſchwaͤren, 2. und begehrte ſich zu ſaͤttigen von den broſamen, die von des reichen tiſche fie⸗ len: doch kamen die hunde, und leckten ihm ſeine ſchwaͤren. 22. Es begab ſich aber, daß der arme ſtarb, und ward ge⸗ tragen von den engeln in Abrahams ſchooß. Der reiche aber ſtarb auch, und ward begraben. 23. Als er nun in der hoͤlle und in der quaal war, hob er ſeine augen auf, und ſah Abra⸗ ham von ferne, und Lazarum in ſeinem ſchooß, 24. rief und ſprach: vater Abraham, erbarme dich mein, und ſende Laza⸗ rum, daß er das aͤußerſte ſeines fingers ins waſſer tauche, und kuͤhle meine zunge, denn ich leide pein in dieſer flamme. 25. Abraham aber ſprach: gedenke, ſohn, daß du dein gutes empfangen haſt in deinem leben, und Lazarus dagegen hat boſes empfangen; nun aber wird er getroͤſtet, und du wirſt gepeiniget. 26. Und uͤber das alles iſt zwiſchen uns und euch eine große kluft befeſtiget, daß, die da wollten von hinnen hina fahren zu euch, koͤnnen nicht, und auch nicht von dannen zu uns heruͤber fahren. , 27. Da ſprach er: ſo bitte ich dich, vater, daß du ihn ſen⸗ deſt in meines vaters haus. 28. Denn ich habe noch fuͤnf bruͤder, daß er ihnen bezeuge, auf daß ſie nicht auch kom⸗ men an dieſen ort der quaal. . B 29. Abraham ſprach zu ihm: ſie haben Moſen und die Pro⸗ pheten, laß ſie dieſelbigen höͤren. Z30. Er aber ſprach: nein, * vater Abraham, ſondern wenn einer von den todten zu ihnen gien⸗ — Fenhe ſ w ren ſe Moſen: nlen, ob WII. z. ſch, daß nie ſelchen ſie en muͤhlſten feer, denn d 3 Huͤtet en n;z und ſo en (Abennnal des tages wied ſſelſt du ihw 5 Uoddieg Auben. 6., bein ſenfko ſnſehr. Welcher ffiet, oderd Nr d ie Iſ nicht nobend eſe ſige, darne 1r guch demſe ſtlen war? friles geth ſnd unnütze Pldig ware Heriſ uien, d 4 7, benige hr achſ Mmet enteſen 1,Mſen oufce edchsn geralhre de henee⸗ dftehtent ſcheſdee ft eteſichnir⸗ ehettihet gamendre b legenl ihen tſtt⸗ ſene ſchre 6,ued w Der litei erurin dere ,ud ⸗ 4 nſe htſertuiee eſtſinn Repens ſet udd ſenunone Patlorle t ton jtenic / icht n i § 129. 415 gienge, ſo wuͤrden ſie buße thun. 31. Er ſprach zu i un. 31. Erſ ihm: hoͤ⸗ ren ſie Moſen und die Propheten nicht, ſo rden ſe han nicht glauben, ob jemand von den todten auferſtuͤnde. XVII. z. Er ſprach aber zu ſeinen juͤnger . Er ſprach aber juͤngern: Es i oͤg⸗ lich „daß nicht aͤrgerniſſe kommen: weh aber deſt unma welchen ſie kommen. 2. Es waͤre ihm nuͤtzer, daß man ei⸗ nen muͤhlſtein an ſeinen hals haͤngete, und wuͤrfe ihn ins meer Denn de er deſer kleinen einen aͤrgere. 3. Huͤtet euch. So dein bruder an dir ſuͤndiget . ihn; und ſo er ſich beſſert, vergib ihm. ſen ede weltrafe eenmel des tage⸗ an drr ſuͤndigen wuͤrde, und ſiebenmal ges wieder kaͤme zu dir, und ſpr aͤche: ich; ſo uſ d ihm vgeſrn. ſpraͤche: es reuet michz 5. Und die apoſtel ſprachen zu dem HErrn: ſtaͤrke uns glauben. 6. Der HErr aber ſprach: wann ihr glauben zobr Achein ſenſtorn . ſene age zu dieſem maulbeerbaum: reiß aus rſetze dich ins meer; i. di⸗ meer; ſo wird er euch gehor⸗ 7· Welcher iſt unter euch, der einen knecht hat, der i pfluͤget, oder das vieh weidet, wann er heim unnt voin ihn de daß er ihm ſage: geh bald hin, und ſetze dich zu tiſche 2 8. Iſs nicht alſo, daß er zu ihm ſaget: richte zu, daß ich zu al end eſſe ſchuͤrze dich und diene mir, bis ich eſſe und inke, darnach ſollſt du auch eſſen und trinken. 9. Danket 3 guch demſelbigen knechte, daß er gethan hat, was ihm be⸗ . n en war? ich meyne es nicht. 10. Alſo auch ihr, wann le ulles Rerhe⸗ haht, adeiu, befohlen iſt, ſo ſprecht: wir nechte, wir haben ge ir 4 ſnicin waren . gethan, das wir zu thun Anmerkung. W Hier iſt wahrzunehmen, wie der Heiland denen⸗ jenigen, die ſich zu ihm ſammleten und hielten, dasjenige in der That geleiſtet hat, was 9 er der Stadt Jeruſalem, wenn ſie gewollt haͤtte, auch geleiſtet haͤtte, daß er ſie naͤmlich, wie eine Hen⸗ ne ihre Kuͤchlein mit den Fluͤgeln „bedecket, und gewaͤrmet hat. §K 130. 416 Leidensreiſe. §K 130. Er iſt auf ermeldter Reiſe gen Jeruſalem, zeucht mitten durch Sama⸗ riam und Galilaͤum, und reiniget zehn Ausſaͤtzige. Text. Luc. XVII. 11. 1 nd es begab ſich, da Er reiſete gen Jeru⸗ ſalem, zog Er mitten durch Samariam und Galilaͤgm. 12. Und als Er in einen markt kam, be⸗ gegneten ihm zehn ausſaͤtzige maͤnner, die ſtunden von fer⸗ une, 13. und erhoben ihre ſtimme, und ſprachen: JESu, lieber Meiſter, erbarme dich unſer. . 14. Und da er ſie ſah, ſprach er zu ihnen: gehet hin, und zeiget euch den prieſtern. Und es geſchah, da ſie hingien⸗ gen, wurden ſie rein. 15. Einer aber unter ihnen, da er ſah, daß er geſund wor⸗ den war, kehrete er um, und preiſete GOtt mit lauter ſtim⸗ me, 16. und fiel auf ſein angeſicht zu ſeinen fuͤßen, und dan⸗ kete ihm; und das war ein Samariter. H . 17. JEſus aber antwortete, und ſprach: ſind ihrer nicht zehn rein worden? wo ſind aber die neune? 18. Hat ſich ſonſt keiner funden, der wieder umkehrete, und gaͤbe GOtt die eh⸗ re, denn dieſer fremdling? . . 19. Und er ſprach zu ihm: ſteh auf, geh hin, dein glau⸗ ben hat dir geholfen. Anmerkung. Da der Heiland aus Galilaͤa ſich durch Sama⸗ ria in das juͤdiſche Land begiebt, ſo thut er ein Wun⸗ der an zehn Ausſaͤtzigen zugleich, wodurch ſein An⸗ gedenken den Leuten ſehr tief eingedruͤcket worden. §K 131. Auf die Frage der Phariſaͤer, Wann das Reich Gottes komme 7 giebt Er ihnen Antwort, und ſeinen Jungernhan⸗ MNGeb de .XVLz. tponeteeer i cht mt auße ſten: ſehe hie uft nwendieh Et ſor lin, daßihrn Es, und ulhſagen: ſi ick. 21. De lelhteriſeera nchen Eoe rbil leden, 16. Und we Phehen in de ſenunken, ſi ing, d Nog nhte ſe alle EDeſelbi ſe tran ſeneten, 2a reggete es fleun. . r. An den ugaß ind Ateln. De wke ncht ſe Gden ahate Ind, der SS= E 4, leſetercen dutcEnnnr etkekan,) ſrden terſn lochen: Nel 1: Chtfen ,AMſeſte ßer e wir werſe ficertn : ſcoſtnt 19 rſte NirGn⸗ 86§ 131. 417 ſame Lehren, ſammt einer Aufmunterung zum Gebethe, worauf das Gleichniß von dem Phariſaͤer und Zoͤllner folget. Text. Luc. XVII. 20. Da er aber gefragt ward von den phari⸗ ſaͤern: wann kommt das reich GOttes? antwortete er ihnen, und ſprach: das reich GOttes kommt nicht mit aͤußerlichen gebaͤrden. 21r. Man wird auch nicht ſagen: ſiehe hier, oder da iſt es. Denn ſehet das reich GOt⸗ tes iſt inwendig in euch. . 22. Er ſprach aber zu den juͤngern: Es wird die zeit kom⸗ men, daß ihr werdet begehren zu ſehen Einen tag des menſchen Sohns, und werdet ihn nicht ſehen. 23. Und ſie werden zu euch ſagen: ſiehe hier, ſiehe da! gehet nicht hin, und folget auch nicht. 24. Denn wie der blitz oben vom himmel blitzet, und leuchtet uͤber alles, das unter dem himmel iſt, alſo wird des menſchen Sohn an ſeinem tage ſeyn. 25. Zuvor aber muß er viel leiden, und verworfen werden von dieſem geſchlechte. 26. Und wie es geſchah zu den zeiten Noaͤ, ſo wirds auch eſchehen in den tagen des menſchen Sohns. 27. Sie aßen, ie tranken, ſie freyeten, ſie ließen ſich freyen, bis auf den tag, da Nog in die arche gieng, und kam die ſuͤndfluth, und brachte ſie alle um. 28. Deſſelbigen gleichen wie es geſchah zu den zeiten Lot. Sie aßen, ſie tranken, ſie kauften, ſie verkauften, ſie pflanzeten, ſie baueten. 26. An dem tage aber, da Lot aus Sodoma gieng, da regnete es feuer und ſchwefel vom himmel, und brachte ſie alle um. 30. Auf dieſe weiſe wirds auch gehen an dem ta⸗ ge, wann des menſchen Sohn ſoll offenbaret werden. 31. An demſelben tage, wer auf dem dache iſt, und ſein hausrath in dem hauſe, der ſteige nicht hernieder, daſſelbige zu holen. Deſſelbigen gleichen, wer auf dem felde iſt, der wende nicht um nach dem, das hinter ihm iſt. 32. Gedenket an des Lots weib. 33. Wer da ſuchet ſeine ſeele zu erhalten, der wird ſie verlieren, und wer ſie verlieren wird, der wird ihr zum leben helfen. 34 Ich ſage euch; in derſelbigen nacht werden zween auf D d einem 41¹⁸ Leidensreiſe. — irda — einem bette liegen: einer wird angenommen, der andere wird verlaſſen werden. 35⸗ Zwo werden mahlen miteinander: eine wird angenommen, die andere wird verlaſſen werden. 36. Zween werden auf dem felde ſeyn: einer wird ange⸗ nommen, der andere wird verlaſſen werden. 7. Und ſie antworteten, und ſprachen zu ihm: HErr, wo da? er aber ſprach zu ihnen: wo das aas iſt, da ſamm⸗ len ſich die adler. XVIII. r. Er ſagte ihnen aber ein gleichniß davon, daß man allezeit bethen, und nicht laß werden ſollte, 2. und ſprach: es war ein richter in einer ſtadt, der fuͤrchtete ſich nicht vor GOtt, und ſcheuete ſich vor keinem menſchen. 3. Es war aber eine wittwe in derſelbigen ſtadt, die kam zu ihm, und ſprach: rette mich von meinem widerſacher. 4. Und er wollte lange nicht. Darnach aber dachte er bey ſich ſelbſt, ob ich mich ſchon vor GOtt nicht fuͤrchte, noch vor keinem menſchen ſcheue: 5. die⸗ weil aber mir dieſe wittwe ſo viele muͤhe machet, will ich ſie retten, auf daß ſie nicht zuletzt komme und uͤbertaͤube mich. 6. Da ſprach der HErr: hoͤret hier, was der ungerechte richter ſaget. 7. Sollte aber GOtt nicht auch retten ſeine aus⸗ erwaͤhlten, die zu ihm tag und nacht rufen, und ſollte gedult daruͤber haben? 8. Ich ſage euch: er wird ſie erretten in einer kuͤrze. Doch wann des menſchen Sohn kommen wird, mey⸗ neſt du, daß er auch werde glauben finden auf erden? 9. Er ſagte aber zu etlichen, die ſich ſelbſt vermaßen, daß ſie fromm waͤren, und verachteten die anderen, ein ſolch gleich⸗ niß. 10. Es giengen zween menſchen hinauf in den tempel u bethen, einer ein phariſaͤer, der andere ein zollner. XI. Der phariſaͤer ſtund, und bethete bey ſich ſelbſt alſo: ich danke dir, GOtt, daß ich nicht bin wie andere leute, raͤuber, ungerechte, ehebrecher, oder auch wie dieſer zoͤllner. 12. Ich faſte zwier in der woche, und gebe den zehenten von allem, das ich habe. 13. Und der zollner ſtund von ferne, wollte auch ſeine augen nicht aufheben gen himmel, ſondern ſchlug an ſeine bruſt, und ſprach: GOtt ſey mir ſuͤnder gnaͤdig. 14. Ich ſage euch: dieſer gieng hinab gerechtfertiget in ſein haus vor jenem. Denn wer ſich ſelbſt erhoͤhet, der wird er⸗ niedriget werden: und wer ſich ſelbſt erniedriget, der wird erhoͤhet werden, Anmer⸗ ——— ſdie tis / iſt alle Iyll. 14. N Heiland (ue.XVl Cben nib⸗ ffander he lehrieben. ien ege luich N 34, ſugt (nid 4 Muth)) (1n. deGrin die der atdererl en nitenne veklaſente⸗ einer widen . „7 1ihne N⸗ as ſt, Nſer . Und ſenh Rrichtiabe undſprehen wolltelhrget en ſchele,z echet, ln bertülene. chre N kathiir⸗ mſeelut⸗ „ G 1 Gtieiute, et, dt,⸗ § 131. — 41² Anmerkung. Auf die Frage, Wann kommt das Reich GOt⸗ tes? iſt alles eine Antwort von Luc. XVII. 20. bis VIII. 14. und was C. XVII. 22 — 227. ſtehet, hat der Heiland wiederholet Matth. XXIV. Die Rede iſt Luc. XVII. 24 — 30. von dem juͤngſten Tage: hin⸗ gegen wird V. 22, 31. (welche beyde Verſe ſich auf⸗ einander beziehen,) die Belagerung Jeruſalems beſchrieben. Wann es alſo V. 31 heißt: An demſel⸗ bigen Tage wer auf dem Dache iſt ꝛc. und her⸗ nach V. 34, In derſelbigen (Griechiſch, in dieſer) Nacht (naͤmlich, die zunaͤchſt auf gegenwaͤrtige Rede folget,) werden zween auf einem Bette lie⸗ gen ꝛc. ſo wird damit angezeiget, daß es bereits vielerley erwachſene Leute gebe, die den Jammer Jeruſalems erleben werden. So auch Luc. XXIII. 28. Matth. XXIV. 34. § 132. JEſus kommt aus Galilaͤa in die Graͤnze des juͤdiſchen Landes, durch die Gegend jenſeit des Jordans, lehret und heilet. Terxt. Matth. XIX. Marc. X. Joh. X. J1. Und es begab ſich, da 1. Und Er machte ſich 40. Und Er zog JEſus dieſe rede vollen⸗ auf, und kam von dan⸗ hin wieder jen⸗ det hatte, erhob Er ſich nen in die oͤrter des juͤdi⸗ ſeit des Jordans aus Galilaͤa, und kam in ſchen landes jenſeit des an den ort, da die graͤnze des juͤdiſchen Jordans. Und das volk Johannes vor⸗ landes, jenſeit des Jor⸗ gieng abermal mit hau⸗ hin getaufet dans,. 2. Und es folge⸗ fen zu Ihm, und wie ſei⸗ hatte, und blieb te ihm viel volks nach, ne gewohnheit war, leh⸗ alldg. und er heilete ſie daſelbſt. rete Er ſie abermal⸗ Dd 2 Anmer⸗ 4²⁰ Leidensreiſe⸗ Anmerkungen⸗ 1. Es giebt bey Matthaͤo, Marco und Luca viel ſolche Dinge, die in Galilaͤa erſt nach der Reiſe auf das Laubhuͤttenfeſt geſchehen ſind: § 92. und dar⸗ um iſt der Heiland nach ſeiner Abreiſe von Jeruſa⸗ lem, die Joh. X. 40. gemeldet wird, gewiß wieder in Galilaͤuam gekommen. Dieß kann gar wohl bey Johannis Erzaͤhlung beſtehen, als welcher auch C. VI. 1. VII. 1. wo er Meldung von Galilaͤa thut, andere Gegenden, derer er nicht gedenket, damit nicht ausſchleußt. Hiebey aber fragt ſich, Ob das Bleiben des HErrn JEſu jenſeit des Jordans, Joh. X. 40. vor der Reiſe in Galilaͤgm hergegan⸗ gen, oder Ob es dasjenige ſey, was Matth. XIX. 1. Marc. X. 1. beſchrieben, und nicht lang vor dem Einritte zu Jeruſalem geſchehen iſt. Das Letztere gewinnet daher einen Schein, weil Johannes die drey letzten Verſe des X Capitels nicht ſo nahe mit dem Vorhergehenden, als mit dem Nachfolgenden zuſammen haͤnget. Man ſehe Cap. X. 40, da kein ethey von dannen befindlich iſt. Das Erſtere hin⸗ gegen iſt darum wahrſcheinlich, (1) weil Johaynes gern etwas erzaͤhlet, das die vorigen Evangeliſten nicht haben: (2) weil zwiſchen der Kirchweihe und dem Geſpraͤche bey Caͤſarea Philippi zween voͤllige Monate⸗waren, die ohne das Bleiben jenſeit des Jordans nicht leicht mit Geſchichten zu belegen ſind/ indem hernach die Reiſe nur durch Peraͤam gegan⸗ gen iſt, Marc. X. 1. und der Heiland ſolche Reiſe, wie Lucas ſie beſchreibet, beſchleuniget hat. Das Erſtere ſchlaͤgt bey Johanne vor: doch ſo/ daß das Letztere mit eingeſchloſſen wird. Cap. XI. 6. u. f. 2. Weil JEſus aus Galilaͤa in die Graͤnze e⸗ 5 Ind dieſes Mara⸗ 0s oben ge ſ. 6 N 1 N nate ſeet,terſchte inn: isenn nuin ſheiden ſeld eiger ur 6 krantivo ſlen h erim an nitun bwreſßſenn mum pitd ulrvueiſ Uilungen, un ſcfeen. 6 nig ſindern flinunſc ſe ni § 132. 4²1 juͤdiſchen Landes gekommen iſt, Matth. XIX. 1. ſo iſt zu ſchließen, daß (wie es ohne das ſeines Thuns nicht geweſen, ſich lang in Samaria aufzuhalten, Q113, 130.) dasjenige, was von § 126 bis § 132 ſtehet, innerhalb der drey Tage geſchehen ſey, derer Luc. XIII. 32. gedacht wird. 3. Lucas gedenkt hier weder der Abreiſe des HErrn JEſu aus Galilaͤa, als welche er ſchon C. XIII. 32. gemeldet hatte; noch der Gegend jenſeit des Jor⸗ dans, in welche IEſus auf dieſer Reiſe gekommen, und dieſes kommt uͤberein mit der Hauptabſicht des HErrn, nach Jeruſalem zu gehen, deren Lu⸗ cas oben gedacht hat. Q113. § 133. Er beantwortet die Frage vo der Eheſcheidung. Text. , Matth. XIX. Marc. X. 3. Da traten zu ihm die phari⸗ 2. Und die phariſaͤer traten ſaͤer, verſuchten ihn, und ſprachen zu ihm, und fragten ihn, ob zu ihm: Iſts auch recht, daß ſich ein ein mann ſich ſcheiden moͤge mann ſcheide von ſeinem weibe, um von ſeinem weibe? und ver⸗ irgend einer urſache? ſuchten ihn damit. 4. Er antwortete aber und ſprach 3. Er antwortete aber und zu ihnen: Habt ihr nicht geleſen, ſprach: was hat euch Moſes daß der im anfang den menſchen ge⸗gebothen? 4. Sie ſprachen, macht hat, der machte, daß ein mann Moſes hat zugelaſſen einen und weib ſeyn ſollte, 5. und ſprach: ſcheidebrief zu ſchreiben und darum wird ein menſch vater und ſich zu ſcheiden. mutter verlaſſen, und an ſeinem wei⸗ 5. JEſus antwortete und be hangen, und werden die zwey Ein ſprach zu ihnen: Um eures fleiſch ſeyn. 6. So ſind ſie nun nicht herzens haͤrtigkeit willen hat zwey, ſondern Ein fleiſch. Was ſer euch ſolch geboth geſchrie⸗ nun GOtt zu ſammen gefuͤgt hat / das ben. 6. Aber von anfang der ſoll der menſch nicht ſcheiden. 7. Da ereatur hat ſie GOtt geſchaf⸗ ſprachen ſie: Warum hat dann Mo⸗ fen ein maͤnnlein und fraͤu⸗ ſes gebothen, einen ſcheidebrief zu lein. 7. Darum wird der geben, und ſich von ihr zu ſcheiden 4 menſch ſeinen vater und mut⸗ 3 8. Er ſprach zu ihnen: Moſes hat euch erlaubet zu ſcheiden von euren weibern, von eures herzens haͤrtig⸗ keit wegen; von aubeginn aber iſts nicht alſo geweſen. 9. Ich ſage aber euch: wer ſich von ſeinem weibe ſcheidet, es ſey denn um der hurerey willen, und freyet eine andere, der bricht die ehe. Und wer die abgeſcheidete freyet, der bricht auch die ehe. 10. Da fpraphen die juͤnger zu ihm: ſtehet die ſache eines mannes mit ſeinem weibe alſo, ſo iſts nicht gut ehelich werden. 11. Er prach aber zu ihnen: das wort faſ⸗ et nicht jedermann, ſondern denen es gegeben iſt. 12. Denn es ſind etli⸗ che verſchnitten, die ſind aus mut⸗f kerleibe alſo gebohren: und ſind etli⸗ che verſchnitten, die von menſchen verſchnitten ſind: und ſind etliche verſchnitten, die ſich ſelbſt verſchnit⸗ ten haben um des himmelreichs wil⸗ len. Wer es faſſen mag, der faſſe es. Ammnerkung. Leidensr. eif e. ter laſſen, und wird ſeinem weibe anhangen, 8. und wer⸗ den ſeyn die zwey Ein fleiſch. So ſind ſie nun nicht zwey, ſondern Ein fleiſch. 9. Was dann GHtt zuſammen gefuͤ⸗ get hat, ſoll der menſch nicht ſcheiden. . 10. Und daheim fragten ihn abermal ſeine junger um daſſelbige. 11. Und er ſprach zu ihnen: wer ſich ſcheidet von ſeinem weibe, und freyet eine andere, der bricht die ehe au ihr. 12. Und ſo ſich ein weib ſcheidet von ihrem manne, und freyet einen an⸗ dern, die bricht ihre ehe. Anfangs hatten die Widerwaͤrtigen den Heiland Um vieles befraget, das Er that, oder ſeine Juͤn⸗ ger: als er nun ſich und ſeine Juͤnger vollkommen verantwortet hatte, ſo blieben ſie mit dergleichen Einreden daheim, und brachten hingegen deſto mehr freye Fragen, worauf ſie nicht meynten, daß er ge⸗ 2 faßt waͤre. §93. 161 und folg. § 134. Er leget Kindern die H Haͤnde auf. Tet. Matth IXN . Mare. X. Luc. XVIII. 15. Sie brachten 13, Da wurden kind⸗ 13. Und ſie brachten brach auch junge kindleiniu lein zu ihm gebracht, kindlein zu ihm daß er — daß er die hat ſe l/ und 11. Deänge ſtren ſe an. 1. Aber J ochtlaſſet d iit/ und weh in nicht zu lummmen, der her iſ das hi ich . nd le ude auf ſie og von danne Werdet Mn⸗ trat an ſrach: Gt ir, nti ſi t thun, daß ſeleten Re ber nn was lrmhatin hnt den RE — und wind ſie igen, dtnhr zwey Einfti Lgun nict t oſammen e Ldrmetſhi d Nafein ſen lſeinefteunt I1. eet t. n nſ 4 ſcheidet unt ndſteſettin tnict iet § 134. 42 ⁸½ daß er die hand auf ſie legte, und bethe⸗ te. Die juͤnger aber fuhren ſie an. 174. Aber JEſus ſprach: laſſet die kind⸗ lein, und wehret ih⸗ neu nicht zu mir zu ſus ſah, ward er un⸗ ſie an ruͤhrete. Die juͤn⸗ ger aber fuhren die an, die ſie trugen. 14. Da es aber JE⸗ willig, und ſprach zu ihnen: laſſet die kind⸗ lein zu mir kommen, kommen, denn ſol⸗ cher iſt das himmel⸗ reich GOttes nicht empfaͤ⸗ und wehret ihnen nicht: denn ſolcher iſt das reich GOttes. 15. Wahrlich, ich ſage euch: wer das reich ihm, daß er ſie ſollte anruͤhren. Da es aber die juͤnger ſahen, be⸗ draͤueten ſie die. 16. Aber JEſus rief ſie zu ſich, und ſprach: laſſet die kindlein zu mir kommen, und weh⸗ ret ihnen nicht, denn ſolcher iſt das reich GOttes. 17. Wahr⸗ lich ich ſage euch: wer nicht das reich GOt⸗ tes nimmt als ein kind, der wird nicht het als ein kindlein, der wird nicht hinein kommen. 15. Und legte die haͤnde auf ſie, und zog von dannen. Werdet wie 16. Und er herzte ſie, auf ſie/ und ſegnete ſie. Anmerkung. Kinder. hineinkommen. und legte die haͤnde 135. Er giebt Antwort einem und darauf den Juͤngern und Petro. Reichen Matth. XIX. 16. Und ſiehe, einer trat zu ihm, und ſprach: Guter Mei⸗ ſter, was ſoll ich gu⸗ tes thun, daß ich das ewige leben moͤge ha⸗ ben? 17. Er aber ſprach zu ihm: was heißeſt du mich gut? niemand iſt gut, denn der eini⸗ Text. Marc. X. Luc. XVIII. 17. Und da er hinaus 18. Und es fragete gegangen war auf den weg, lief einer vorne vor,kniete vor ihn/ und fragte ihn: Guter Meiſter, was ſoll ich thun, daß ich das ewi⸗ ge leben ererbe? 18. Aber JESuS ſprach zu ihm: was heißeſt du mich gut? niemand iſt gut, denn der einige GOtt. D d 4 ihn ein oberſter, und ſprach: Guter Mei⸗ ſter, was muß ich thun, daß ich das ewige le⸗ ben ererbe? 19. JEſus aber ſprach zu ihm: was heißeſt du mich gut? niemand iſt “ „ denn der einige * 4²4 Leidensreiſe. Willſt du aber zum le⸗ ben eingehen, ſo hal⸗ te die gebothe. 18. Da ſprach er zu ihm: wel⸗ che ? JEſus aber ſprach: du ſollſt nicht toͤdten. Du ſollſt nicht ehebrechen. Du ſollſt nicht ſtehlen. Du ſollſt nicht falſch gezeugniß geben. 19. Ehre va⸗ ter und mutter. Und du ſollſt deinen naͤch⸗ ſten lieben als dich ſeldſt. 20. Da ſprach der juͤngling zu ihm: das habe ich alles gehalten von meiner jugend auf; was fehlet mir och? 21. JEſus ſprach zu ihm: willſt du vollkom⸗ men ſeyn, ſo geh hin verkaufe was du haſt, und gibs den armen, ſe wirſt du einen ſchat im himmel haben, und komm und folge mir nach. 22. Da der juͤngling das wort hoͤrete, gieng er betruͤbt von ihm, denn er hatte viel guͤter. 23. JEſus aber ſprach zu ſeinen juͤngern: wahrlich,ich ſage euch, ein reicher wird ſchwerlich ins him⸗ melreich kommen. 24. Und weiter ſage ich euch: Es iſt leichter⸗ daß ein kameel durch 19. Du weiſt ja die gebsthe wohl: Du ſollſt nicht ehebrechen. Du ſollſt nicht toͤdten. Du ſollſt nicht ſtehlen. Du ſollſt nicht falſch ge⸗ zeugniß reden. Du ſollſt niemand teu⸗ ſchen. Ehre deinen va⸗ ter und mutter. 20. Er antwortete aber, und ſorach zu ihm: Meiſter, das ha⸗ be ich alles gehalten von meiner jugend auf. 21. Und JEſus ſah ihn an, und liebete ihn, und ſprach zu ihm: ei⸗ anes fehlet dir, geh hin, verkaufe alles vas du haſt, und gibs den armen, ſo wirſt du haben, und komm, folge mir nach, und nimm das kreuz auf dich. 22. Er aber ward unmuths uͤber der re⸗ de, und gieng traurig davon; denn er hatte viel guͤter. 23. Und JEſus ſah um ſich, und ſprach zu ſeinen juͤngern: wie ſchwerlich werden die reichen ins reich GOt⸗ tes kommen. 24. Die juͤnger aber entſetzten ſich uͤber ſeiner rede. Aber JEſus antwor⸗ einen ſchatz im himmel 20. Du weißeſt die gebothe wohl: du ſollſt nicht ehebrechen. Du ſollſt nicht toͤdten. Du ſollſt nicht ſteh len. Du ſollſt nieht falſch ge⸗ zeugniß reden. Du ſollſt deinen vater und deine mutter ehren. 21. Er aber ſprach: das habe ich alles ge⸗ halten von meiner ju⸗ gend auf. 22. Da JEſus das hoͤrete, ſprach er zu ihm es fehlet dir noch eins, verkaufe alles, was du haſt, und gibs den armen, ſo wirſt du einen ſchatz im himmel haben, und komm/fol⸗ ge mir nach. 2 3³. D aer aber das hoͤrete, ward er trau⸗ rig: denn er war ſehr reich. 24. Da aber JEſus ſah, daß er traurig war worden, ſprach er: wie ſchwerlich werden die reichen ins reich GOttes kommen! 25. Es iſt leichter, daß ein kameel gehe durch ein nadeloͤhr, denn daß ein ein nadeloͤhr gehe, tete wiederum, und reicher in das reich denn des en ſts tnch 6 nt, 26. De liinner ho⸗ ſatu ſeſich ſtechen: je kann ſelig n 16, Eſus ſtan/ undſr⸗ len bey denn iſs umoglich len Gtt Duge ndanih 17, Naont Netuus, Unoſe n:feher wi ſles nellaſen ſn dirtche us uitd une 4 Jfſusbe n ihnen: ſchſae euch he iht nire folget, if ergeburt, nenſchen S ſizenonfden ſer herrlicht tt ihr guch llff et Nhid iſtcine — Duteisci hewebleduſgl elſebrechen. nichtticten d nicht fellen h hicht ſclſc i teden. deinentante! ſe gutter ie 1. Erlerſed hebe ſh l ten wpunn alf. 1Gtttet, ſenn enſchsſke Br,utdiiet/ ſit to⸗ tnn tordetſen ſhiiten fichen fesfnrtit leictig⸗ hh gt §K 135. 42² denn daß ein reicher ins reich GOttes kom⸗ me. 25. Da das ſei⸗ ne juͤnger hoͤreten, ent⸗ ſetzten ſie ſich ſehr, und ſprachen: je wer kann dann ſelig werden? 26. JEſus aber ſah ſie an/ und ſprach zu ih⸗ nen: bey den menſchen iſts unmoͤglich, aber bey GOtt ſind alle dinge moͤglich. 27, Da antwortete Petrus, und ſprach zu ihm: ſiehe, wir haben alles verlaſſen, und ſind dir nachgefolget; was wird uns dafuͤr? 28. JEſus aber ſprach zu ihnen: wahrlich, ich ſage euch, daß ihr, die ihr mir ſeyd nach⸗ gefolget, in der wie⸗ dergeburt, da des menſchen Sohn wird ſitzen auf dem ſtuhl ſei⸗ uer herrlichkeit, wer⸗ det ihr auch ſitzen auf zwoͤlf ſtuͤhlen und rich⸗ ten die zwoͤlf ge⸗ ſchlechte Iſrael. 29. Und wer ver⸗ laͤſſet haͤuſer/ oder bruͤ⸗ der, oder ſchweſtern, oder vater, oder mut⸗ ter, oder weib, oder kinder, oder aͤcker, ſprach zu ihnen: lie⸗ ben kinder, wie ſchwer⸗ lich iſt es, daß die, ſo ihr vertrauen auf reichthum ſetzen, ins reich GOttes kom̃en. 25. Es iſt leichter, daß ein kameel durch ein nadeloͤhr gehe, denn daß ein reicher in das reich GOttes komme. 26. Sie entſetzten ſich aber noch vielmehr, und ſprachen unter⸗ einander: wer kann dann ſelig werden? 27. JEſus aber ſah ſie an, und ſprach: bey den menſchen iſts un⸗ moͤglich, aber nicht bey GOtt, denn alle dinge ſind moͤglich bey Gott. 28. Da ſagte Petrus zu ihm: ſiehe, wir ha⸗ hen alles verlaſſen/ und ſind dir nachgefolget. 29. JEſus antwor⸗ tete, und ſprach: wahr⸗ GOttes komme. 26. Da ſprachen die das hoͤreten: wer kann dann ſelig werden? 27. Exr aber ſprach: was bey den menſchen unmoͤglich iſt, das iſt bey GOtt moͤglich. 28. Da ſprach Pe⸗ trus: ſiehe, wir haben alles verlaſſen, und ſind dir nachgefolget. 29. Er aber ſprach lich, ich ſage euch: Es iſt niemand, ſo er verlaͤſſet haus, oder bruͤder, oder ſchwe⸗ ſtern, oder vater, oder mutter, oder weib, zu ihnen: wahrlich ich ſage euch: . Es iſt niemand der ein haus verlaͤſſet, oder eltern, oder bruͤder, oder weib, oder kin⸗ der, um des reichs oder kinder, oder aͤk⸗ D 5 Gottes willen, 30. der 4²⁶ Leidensreiſe. um meines namens willen, der wird es hundertfaͤltig nehmen, und das ewige leben ererben. 30. Aber viele, die da ſind die erſten, wer⸗ ſten ſeyn. XX. I. Denn das der am morgen ausgieng ar 2. Und da er mit den ar groſchen zum tagelohn, ſandte er Und gieng aus berg. 3 4 dem markte muͤßig auch hin in den weinberg, egiengen hin. A und that gleich alſo. eaber gieng er aus, und fand andere zu ihnen: was ſtehet ihr hier den gan⸗ — 5. Und ſi te ſtunde, 6. Um die eilfte ſtund muͤßig ſtehen, und ſprach ker, um meinet willen; und um des evangelii willen, 20. der nicht hundertfaͤltig empfa⸗ he, jetzt in dieſer zeit, haͤuſer, und bruͤder, und ſchweſtern, und muͤtter, und kinder, und aͤcker, mit verfol⸗ aungen, und in der zukuͤnftigen welt das ewige leben. 31. Viele aber wer⸗ ⸗ den die letzten ſeyn, die den die letzten, und die die erſten ſind/ und die letzten werden die er⸗ erſten ſeyn, die die letzten ſind. ſtehen, zen tag muͤßig? 27. Sie ſprachen zu ihm: gedinget. Er ſprach zu ihnen: berg, und was recht ſeyn wird, Da es nun abend ward, ſprach der herr des weinberges 8. 4. und ſprach ich will euch geben, was recht iſt. bermal gieng er aus um die neun⸗ es nicht vielfaͤltig wieder empfahe in dieſer zeit, und in der zukuͤnftigen welt das ewige leben. himmelreich iſt gleich einem hausvater, beiter zu miethen in ſeinen wein⸗ beitern eins ward um einen ſie in ſeinen weinberg. um die dritte ſtunde, und ſah andere an zu ihnen: gehet ihr es hat uns niemand gehet ihr auch hin in den wein⸗ ſoll euch werden. zu ſeinem ſchaffner: rufe den arbeitern, und gib ihnen den lohn, und heb an an den letzten, bis zu den erſten. 9. Da kamen die um die eilfte ſtunde empfieng ein jeglicher ſeinen groſchen. ſten kamen, meyneten ſie, ſie wuͤrden mehr empfahen, und gedinget waren, und 10. Da aber die er⸗ ſie empfiengen auch ein jeglicher ſeinen groſchen. II. Und da ſie den empfiengen, murreten ſie wider den hausvater, 12. und ſprachen: Dieſe letzten haben nur Eine ſtunde gear⸗ beitet, und du haſt ſie uns gleich gemacht, die wir des ta⸗ 13. Er antwortet ges laſt und die hitze getragen haben. e aber, und ſagte zu einem unter ihnen: meint Muig mein ſteun lins worden Ghin. 15. Oderh⸗ neinen? ſ eten ſeyn rwaͤhlet, Vhora Hpuode tl Fue Kra Ilhennes he rdten end Jun de nden y. ſirit, fommnt) Gnien: — ukbrſtcernt ebigelde eitettkeute nin ſenmee . word unten n weittet ndſchanne rene gett en bnst nsunden⸗ ndfrnen. fhthienn, hn nenn firirtwr⸗ de tNunetlt⸗ d fnur eſfteſ. getunn, Dochene anſffiin hen. Ge den un 1e16 nde ue n 4 die N 3 unt 135½. 427 mein freund, ich thue dir nicht unrecht, biſt du nicht mit mir eins worden um einen groſchen? 14. Nimm was dein iſt, und geh hin. Ich will aber dieſem letzten geben gleich wie dir. 15. Oder habe ich nicht macht zu thun, was ich will mit dem meinen? ſieheſt du darum ſcheel, daß Ich ſo guͤtig bin? 16. Alſo werden die letzten die erſten, und die erſten die letzten ſeyn. Denn viele ſind berufen, aber wenige ſind aus⸗ erwaͤhlet. Anmerkung. Gehorſam iſt noͤthig: aber eben ſo noͤthig, der Gnade zu leben. § 136. Viele we Gegend glaubig. Text. Joh. X. 41. Urd viele kamen zu ihm, und ſprachen: Jo⸗ S hannes that kein zeichen; aber alles, was Johannes von dieſem geſagt hat, das iſt wahr. 42. Und glaubten allda viele an ihn. Anmerkung. Von der Zeit und dem QOrte dieſer Geſchichte wird § 132 gehandelt. K137. Lazarus zu Bethanien iſt krank: ſtirbt. IEſus zeiget es ſeinen Juͤngern an: erden in ſelbiger kommt in das juͤdiſche Land, und gen Be⸗ thanien: erwecket Lazarum. Viele werden glaubig: die Großen faſſen den Mord⸗ ſchluß. JEſus haͤlt ſich zu Ephrem auf. Text. 4²⁸ Leidensreiſe. Text. Joh. XI. 1. Es lag aber einer krank, mit namen Lazarus, von Bethania, in dem flecken Maria und ih⸗ rer ſchweſter Martha. 2. Maria aber war, die den HErrn geſalbet hatte mit ſalben, und ſeine fuͤße getrocknet mit ihrem haar: derſelbigen bruder, Lazarus, lag krank. 3. Da ſandten ſeine ſchweſtern zu ihm, und ließen ihm ſagen: HErr, ſiehe, den du lieb haſt, der liegt krank. . 4. Da JEſus das hoͤrete, ſprach er: die krankheit iſt nicht zum tode, ſondern zur ehre GOttes, daß der Sohn GOttes dadurch geehret werde. , . 5. JEſus aber hatte Martham lieb, und ihre ſchweſter, und Lazarum. 6. Als er nun höͤrete, daß er krank war, blieb er zween tage an dem ort, da er war. . 7. Darnach ſpricht er zu ſeinen juͤngern: laſſet uns wie⸗ der in Judaͤam ziehen. . 8. Seine juͤnger ſprachen zu ihm Meiſter/jenes Mal woll⸗ ten die juden dich ſteinigen, und du willſt wieder dahin ziehen? 9. JEſus antwortete: ſind nicht des tages zwoͤlf ſtunden? wer des tages wandelt, der ſtoͤ»ßt ſich nicht, denn er ſiehet das licht dieſer welt. 10. Wer aber des nachts wandelt, der ſtoͤßt ſich, denn es iſt kein licht in ihm. . 11. Solches ſagte er, und darnach ſpricht er zu ihnen: La⸗ zarus unſer freund ſchlaͤft, aber ich gehe hin, daß ich ihn auf⸗ wecke. 12. Da ſprachen ſeine juͤnger: HErr, ſchlaͤft er, ſo wirds beſſer mit ihm. 13. JEſus aber ſagte von ſeinem tode; ſie meyneten aber, er redete vom leiblichen ſchlaf. 14. Da ſagte es ihnen JEſus frey heraus: Lazarus iſt ge⸗ ſtorben. 15. Und ich bin froh um euret willen, daß ich nicht da geweſen bin, auf daß ihr glaubet: aber laſſet uns zu ihm iehen. 3. Da ſprach Thomas, der da genennet iſt Zwilling, zu den jungern: laſſet uns mitziehen, daß wir mit ihm ſterben. 17. Da kam JEſus, und fand ihn, daß er ſchon vier tage im grabe gelegen war. 18. Bethania aber war nahe bey Je⸗ ruſalem, bey fuͤnfzehen feldweges. 19. Und viele juden waren zu Martha und Maria kommen, ſie zu troͤſten uͤber ihrem bru⸗ der. 20. Als Martha nun höͤrete, daß JEſus kommt, gehet ſie ihm entgegen; Maria aber blieb daheim ſitzen, r. D L pra — ſprncſert bunder waͤre , was d 23. JEſt Nartha ſpr wird, in de ſpricht zu ih in mich gla Und wer de mehr ſterben HErr, ja, i⸗ tes, der in ihter ſchedeſt a, vd n 29, Die kam zu ihn kommen, entgegen kn 31. De, i ſe ſihan geng, ſolg zun grabe, R. Als ſel ſie zuſe hiet geweſe JEus ſie ihr kamen, 3t und ſor n; Ern „O llndende nſeint, enſtendan Ethgi R V t; ſ, hornen Anr, Marigtdi die der hen locknetuitten 3. Dlfrhte n: Hoz ſi tankheifit er Sohn C hreſchteſer kank wr,11 loſet unt etjeneshlin ederdolitſe,, esznif inn dennn erſehgl wanrdelit 9 137. 425 ſprach Martha zu IJEſu: HErr, waͤreſt du hier geweſen, mein bruder waͤre nicht geſtorben. 22. Aber ich weis auch noch, daß, was du bitteſt von GOtt, das wird dir GOtt geben. 23. JEſus ſpricht zu ihr: dein bruder ſoll auferſtehen. 24. Martha ſpricht zu ihm: ich weis wohl, daß er auferſtehen wird, in der auferſtehung am juͤngſten tage. 25. JEſus ſpricht zu ihr: ich bin die Auferſtehung und das Leben: wer an mich glaubet, der wird leben, ob er gleich ſtuͤrbe. 26. Und wer da lebet und glaubet an mich, der wird nimmer⸗ mehr ſterben. Glaubeſt du das? 27. Sie ſpricht zu ihm: HErr, ja, ich glaube, daß du biſt Chriſtus, der Sohn GOt⸗ tes, der in die welt kommen iſt. 28. Und da ſie das geſaget hatte, gieng ſie hin, und rief ihrer ſchweſter Maria heimlich, und ſprach: der Meiſter iſt da, und rufet dir. 29. Dieſelbige, als ſie das hoͤrete, ſtund ſie eilend auf, und kam zu ihm. 30. Denn JEſus war noch nicht in den flecken kommen, ſondern war noch an dem ort, da ihm Martha war entgegen kommen. 31. Die juden, die bey ihr im hauſe waren und trdͤſteten ſie da ſie ſahen Mariam, daß ſie eilend aufſtund, und hinaus gieng, folgeten ſie ihr nach, und ſprachen: ſie gehet hin zum grabe, daß ſie daſelbſt weine. 32. Als nun Maria kam, da JEſus war, und ſah ihn, fiel ſie zu ſeinen fuͤßen, und ſprach zu ihm: HErr, waͤreſt du hier geweſen, mein bruder waͤre nicht geſtorben. 33. Als JEſus ſie ſah weinen, und die juden auch weinen, die mit ihr kamen, ergrimmete er im geiſte, und betruͤbte ſich ſelbſt, 34. und ſprach: wo habt ihr ihn hingeleget? ſie ſprachen zu ihm: HErr, komm und ſieh es. 35. Und JEſu giengen die augen uͤber. 36. Da ſprachen die juden: ſiehe, wie hat er ihn ſo lieb ge⸗ habt. 37. Etliche aber unter ihnen ſprachen: konnte, der dem blinden die augen aufgethan hat, nicht verſchaffen, daß auch dieſer nicht ſtuͤrbe? 38. JEſus aber ergrimmete abermal in ihm ſelbſt, und kam zum grabe; es war aber eine kluft, und ein ſtein darauf gelegt. 39. JEſus ſprach: hebet den ſtein ab. Spricht zu ihm Martha, die ſchweſter des verſtorbenen: HErr, er ſtinket ſchon, denn er iſt vier tage gelegen. 40. JEſus ſpricht zu ihr: habe ich dir nicht geſagt, ſo du glauben wuͤr⸗ deſt, du ſollteſt die herrlichkeit GOttes ſehen? 41, Da 430 Leidensreiſe. 4r. Da hoben ſie den ſtein ab, da der verſtorbene lag. JEſus aber hob ſeine augen empor, und ſprach: Vater, ich danke dir, daß du mich erhoͤret haſt. 42. Doch ich weis, daß du mich allezeit hoͤreſt; ſondern um des volks willen, das um⸗ her ſtehet, ſage ichs, daß fie glauben, du habeſt mich geſandt. 43. Da er das geſagt hatte, rief er mit lauter ſtimme: Lazare, komm heraus. . 44. Und der verſtorbene kam heraus, gebunden mit grab⸗ tuͤchern an fuͤßen und haͤnden, und ſein angeſicht verhuͤllet mit einem ſchweißtuch. JEſus ſpricht zu ihnen: ldͤſet ihn auf, und laſſet ihn gehen. 45. Viele nun der juden, die zu Maria kommen waren, und ſahen, was JEſus that, glaubten an ihn. 46. Etliche aber von ihnen giengen hin zu den phariſaͤern, und ſagten ihnen, was JEſus gethan hatte. “ 7. Da verſammleten die hohenprieſter und die phariſaͤer einen rath, und ſprachen: was thun wir? dieſer menſch thut viele zeichen. 48. Laſſen wir ihn alſo, ſo werden ſie alle an ihn glauben, ſo kommen dann die Roͤmer, und nehmen uns land und leute. 6 . 49. Einer aber unter ihnen, Kaiphas, der deſſelbigen jahrs hoherprieſter war, ſprach zu ihnen: ihr wiſſet nichts, 50. be⸗ denket auch nichts: es iſt uns beſſer, Ein menſch ſterbe fuͤr das volk, denn daß das ganze volk verdere. 51. Solches aber redete er nicht von ſich ſelbſt, ſondern die⸗ weil er deſſelbigen jahrs hoherprieſter war, weisſagete er: denn JEſus ſollte ſterben fuͤr das volk; 52. und nicht fuͤr das volk allein, ſondern daß er die kinder GOttes, die zerſtreuet wa⸗ ren, zuſammen braͤchte. 53. Von dem tage an rathſchlugen ſie, wie ſie ihn toͤdteten. 54. JEſus aber wandelte nicht mehr frey unter den juden, ſondern gieng von dannen in eine gegend, nahe bey der wü⸗ ſte, in eine ſtadt genannt Ephrem, und hatte ſein weſen da⸗ ſelbſt mit ſeinen juͤngern. . 55. Es waren aber nahe die Oſtern der juden, und es gien⸗ gen viele hinauf gen Jeruſalem, aus der gegend, vor den oſtern, daß ſie ſich reinigten. 56. Da ſtunden ſie, und frag⸗ ten nach JEſu, und redeten miteinander im tempel: was duͤnket euch, daß er nicht kommt auf das feſt. —“ 57. Es hatten aber die hohenprieſter und phariſe aͤer laſſen ein geboth ausgehen, ſo jemand wuͤßte, wo er waͤre, daß ers an⸗ geigete, daß ſie ihn griffen. Ans⸗ Ds ge fin. De iu Eph gangen. und er ſie lber hat ſ eches iht Mlnge dere Daeth. X Match.) l. Und er fuf gen Je id nahmn rölf unge ars gufdem ach iu ihe 15, Giee in hinauf ſlen, und autefer hftchehre ltmntetiter ſeneheni — ſorbenelg dchich ts willen, Mun⸗ eſt michgedt. lauter ſinne dundenttt e⸗ ngeſchehiht ihren liſrf konmmner pnen Gern, id und dee hre ſoſor ffefſch td werden und nefnne erdeſeltgenten ſelbſ,i ſgete bjeſt atcdte Plet dae he tehder tteſein N. den, tetn den ſe,le mn tenmt: . 43⁷ Anmerkung. Das ganze XI Capitel Johannis gehoͤret zuſam⸗ men. Der verborgene Aufenthalt des HErrn JE⸗ ſu zu Ephrem iſt vor der Ankunft zu Jericho herge⸗ gangen. Denn ehe er gen Jericho gekommen, be⸗ fand er ſich mit ſeinen Juͤngern allein: zu Jericho aber hat ſich das große Volk zu ihm verſammlet, welches ihn bey ſeinem Einritte begleitet, und der Menge derer von Jeruſalem entgegen gefuͤhret hat. Matth. XXN. 17. 29. XXI. 8. Marc. X. 46. § 138. Auf dem Wege gen Jeruſalem verkuͤndiget IEſus den Juͤngern abermal ſein Leiden, ſeinen Kreuzestod und ſeine Auferſtehung. Text. Matth. XX. Marec. X. Luc. XVIII. 17. Und er zog hin⸗ 32. Sie waren aber auf 31. Er nahm aber aͤuf gen Jeruſalem, dem wege, und giengen zu ſich die Zwoͤlfe, und nahm zu ſich die hinauf gen Jeruſalem: und ſprach zu ih⸗ zwoͤlf juͤnger beſon⸗ und JEſus gieng vor ih⸗nen: ders auf dem weg, und nen, und ſie entſetzten ſprach zu ihnen: ſich folgeten ihm nach, und furchten ſich. Und JEſus nahm abermal zu ſich die Zwoͤlfe, und ſag⸗ te ihnen, was ihm wi⸗ derfahren wuͤrde: 18. Siehe, wir zie⸗ 33. Siehe, wir gehen Sehet, wir gehen hen hinauf gen Jeru⸗hinauf gen Jeruſalem, hinauf gen Jeruſa⸗ ſalem, und des men⸗ und des menſchen Sohn lem, und es wird ſchen Sohn wird den wird uͤberantwortet wer⸗ alles vollendet wer⸗ hohenprieſtern und den den hohenprieſtern den, das geſchrie⸗ ſchriftgelehrten über⸗ und ſchriftgelehrten/ und ben iſt durch die antwortet werden, und ſie werden ihn verdam⸗ propheten von des ſie werden ihn verdam⸗men zum tode, und uͤber⸗menſchen Sohn. men zum tode. 19 antworten den heyden. 32. Denn er wird Und werden ihn uͤber⸗ 34. Die werden ihn ver⸗alerantwortei wer, antworten den hey⸗ ſpotten⸗ und geibeln, den den heyden, und 4³² Leidensreiſe. den, zu verſpotten, und verſpeyen, er wird verſpottet und und zu geißeln und zu und toͤdten, und geſchmaͤhet und verſpeyet kreuzigen, und am am dritten tage werden, 33. und ſie wer⸗ dritten tage wird er wird er auferſte⸗ den ihn geißeln und toͤd⸗ wieder auferſtehen. hen. ten, und am dritten tage wird er wieder auferſtehen. 34. Sie aber vernah⸗ men der keines, und die rede war ihnen verbor⸗ gen, und wußten nicht was das geſaget war. Anmerkung. Der Heiland hat die erſte deutliche Verkuͤndigung ſeines Leidens gethan, nachdem ſeine Juͤnger auf ſei⸗ ne Frage Ihnals den Sohn GOttes bekennet hat⸗ ten: die zweyte, als er verklaͤret war, und jedermann ſich uͤber ſeine Thaten verwunderte. § 102. 107. Jetzo thut er ſolches von freyen Stuͤcken, auf das feyerlichſte, zum dritten Male. § 139. Er weiſet die Soͤhne Zebedaͤi, wie auch die Zehne, auf ihren Demuthsſtaat. Text. Matth. XX. Marc. xX. 20. Da trat zu ihm die mut⸗ 35. Da giengen zu ihm Jarobus ter der kinder Zebedaͤi mit ih⸗ und Johannes, die ſoͤhne Zebedaͤi: ren ſoͤhnen, fiel vor ihm nie⸗ und ſprachen: Meiſter, wir wollen, der und bath etwas von ihm. daß du uns thuſt, was wir dich bit⸗ ten werden. . 21. Und er ſprach zu ihr: 36. Er prach zu ihnen: was wollt was willſt du? ſie ſprach zu ihr, daß i euch thue? 37. Sie ſpra⸗ ihm: laß dieſe meine zween chen zu ihm: gib uns, daß wir ſitzen/ ſoͤhne ſitzen in deinem reich, einer zu deiner rechten, und einer zu einen zu deiner rechten, und deiner linken, in deiner herrlichkeit⸗ den andern zu deiner linken. 8 „ 22. Aber JEſus antworte⸗ 38. JEſus aber ſprach zu ihnen? te, und ſprach: ihr wiſſet nicht, ihr wiſſet nicht, was ihr bittet. was ihr bittet. Koͤnnet ihr Koͤnnet ihr den kelch trinken, den den kelch trinken, den ich trit⸗ ſich trinke, und euch taufen laſſen ken werde, ut ſen nit der ta talſer verde Geeſprachen 1. Und er feinen kelch len/ und mit d getaufet werd terden: aber ut rechten n ſchet mir nicht net is beretet Vlter. 144. Ddosd ünden ſie un een brͤder. 3). Wber g ſch, und ſrch e peltlichen id dieeberher 16, Eoſole lich, ſandern kelcſ entl elet denet, nl der uerreß ler krecht, 38. Glei Soht i in dierenla n erlsſung i 1, Ar Ztedäi i bt, wie b Wort 1 Cine n , = =ͤ h=- — Oerſoettet iu het urd nenſee 1 3. Ud ſtte⸗ geißeln un ſd an drittetes wiederorſertcke Sie Gber tentt t keitet, l war ihren eie nd Kußter i eſtget r ide ſerſric i i t / ie 4 klh nin aug 5 139. 482 ken werde, und euch taufen laſ⸗mit der taufe, da ich mit getau⸗ ſen mit der taufe, da ich mit ge⸗ fet werde? 3 taufet werde? Sie ſprachen zu ihm: ja wohl. 39. Sie ſprachen zu ihm: ja wir koͤnnen es wohl? J 23. Und er ſprach zu ihnen: JEſus aber ſprach zu ihnen: Zwar meinen kelch ſollt ihr zwar trin⸗ ihr werdet den kelch trinken, den ken, und mit der taufe, da ich mit ich trinke, und getaufet werden getaufet werde, ſollt ihr getaufet mit der taufe, da ich mit getau⸗ werden: aber das ſitzen zu mei⸗ ner rechten und linken zu geben ſtehet mir nicht zu, ſondern de⸗ nen es bereitet iſt von meinem Vater. . 24. Da das die Zehen hoͤreten, wurden ſie unwillig uͤber die zween bruͤdre. 25. Aber JEſus rief ihnen zu ſich, und ſprach: ihr wiſſet, daß die weltlichen fuͤrſten herrſchen, und die oberherren haben gewalt. 26. So ſoll es nicht ſeyn unter euch, ſondern ſo jemand will un⸗ ter euch gewaltig ſeyn, der ſey euer diener. 27. Und wer da will der vornehmſte ſeyn, der ſey euer knecht. 28. Gleichwie des menſchen Sohn iſt nicht kommen, daß er ihm dienen laſſe, ſondern daß er diene, und gebe ſein leben zu ei⸗ ner erloͤſung fuͤr viele. fet werde: 40. zu ſitzen aber zu meiner rechten, und zu meiner lin⸗ ken, ſtehet mir nicht zu, euch zu geben, ſondern welchen es be⸗ reitet iſt. 41. Und da das die Zehen hoͤre⸗ ten, wurden ſie unwillig uͤber Ja⸗ cobum und Johannem. 42. Aber JEſus rief ihnen, und ſprach zu ihnen: ihr wiſſet, daß die weltlichen fuͤrſten herr⸗ ſchen, und die maͤchtigen unter ihnen haben gewalt. 43. Aber alſo ſoll es unter euch nicht ſeyn; ſondern welcher will groß werden unter euch, der ſoll euer diener ſeyn. 44. Und wel⸗ cher unter euch will der vors nehmſte werden, der ſoll aller knecht ſeyn. 45. Denn auch des menſchen Sohn iſt nicht kommen, daß er ihm dienen laſſe, ſondern daß er diene, und gebe ſein leben zur bezahlung fuͤr viele. Anmerkungen. 1. Allem Anſehen nach hat vor den Soͤhnen Zebedaͤi ihre ſorgfaͤltige Mutter dieſen Einfall ge⸗ habt, wie ſie denn auch bey der wirklichen Bitte das Wort gefuͤhret. 2. Einen gleichen Streit meldet Lucas bey dem letzten Abendeſſen. § 183. Ee § 140. — 434 Leidensreiſe. 140. Da er nahe zu Jericho kommt, ſitzet ein Blinder, Namens Bartimaͤus, an dem Wege, und hoͤret von JEſi. Text. Mar d ſie kamen gen Jericho. Nare i16. l 4 ſch ah aber, da er nahe zu Jericho kan, ſaß ein blinder am wege, und bettelte. 36. Da er aber h . —- 2 2* e? § durchgieng, forſchete er, was das waͤre? Ldas volk, das durchgieng, ſor „wo 2 z. Ba verkuͤndigten ſie ihm, JEſus von Nazaret gienge vor über. 38. Und er rief und ſprach: JEſu, du Sohn David, i vorne iengen, be⸗ ich mei Die aber vorne an giengen, be⸗ ebarme dich mein. 39. D vorne an g ſhe⸗ rgueten ihn, er ſollte ſchweigen. Er aber ſchrie vielmeh du Sohn David, erbarme dich mein. 40. JEſus aber ſtund ſtille, und hieß ihn zu ſich fuͤhren. ey i x* 1, fragete er ihn, 41. ie ihn aber nahe bey ihn brachten, frage i . ſie ic was willſt du, daß ich dir thun ſoll? er ſprach: err, daß ich ſehen moͤge. . S en anah eger mdz ihn ſen ſehende⸗ donn lathed dir geholfen. 43. Und alsbald war ehend, und lan ete ihin ſe. und preiſete GOtt. Und alles volk, das ſolches ſah, lobete GOtt. Anmerkung. nd es Bey Matthaͤo (§ 143) Marco und Luca, ſind in allem zween Blinde zu Jericho: wiewohl ich weis, daß ich hier und da groͤßern Beyfall faͤnde, wenn ich ihrer mehr daraus machte. Aber wenn es eihe⸗ doppelte oder dreyfache Geſchichte waͤre, ſo wuͤrde das Volk, welches die dem erſten Blinden wider⸗ fahrne Huͤlfe geſehen haͤtte, den anderen das Ru⸗ e . . 5 WM iſt en um Huͤlfe nicht gewehret haben. Bey Luca iſ k e ſiiſa⸗ : und hierzu hat Lucas Selegerb ner— gehott, we den Eigzug ſhſt von ndern der Der vielme ſen Blinde ſellet, de dem Aucn lbrige deſto Golks ge den geſchen, aaf, daß die geſchehen ſe Menge zu d und Morene ben iu eine un Cn. Ut ict u u den Bn Mbezcar ſioteſh lpohen Se 14 Rhins, de ſitder dem relefberhin, ſte, Nen 5. Und als M ſeng e § 140. 4³ gehabt, weil der eine Blinde an dem Wege bey Unn dem Einzuge des HErrn JEſu zu Jericho die Kund⸗ getinag ſchaft von dieſem Wunderarzte bekommen hat. dret Indem der liebe Heiland bey Zachaͤo uͤber Mittag, oder vielmehr uͤber Nacht geweſen, hat ſich zu die⸗ ſem Blinden, naͤmlich Bartimaͤo, noch ein anderer geſellet, deſſen Matthaͤus zugleich gedenket. Bey dem Auszuge von Jericho haͤnget Lucas hernach das fengen uͤbrige deſto fuͤglicher aneinander. Da er des vie⸗ c len Volks gedenket, welches die Cur an dem Blin⸗ den geſehen, C. XVIII. 42. ſo deutet er ſattſam dar⸗ auf, daß die Cur erſt bey dem Auszuge von Jericho geſchehen ſey: denn zu Jericho hat ſich dieſe große Menge zu dem HErrn verſammlet, wie Matthaͤus uEnd Marcus bezeugen. Ein Theil davon mag wohl ſ eben zu einer Stunde, und auf einem Wege mit glte dem HErrn JEſu dahin gekommen ſeyn. Es iſt mir nicht unbekannt, daß man heute zu Tage nicht ddene nur den Blinden bey Luca, ſondern auch den Blin⸗ deſenn den bey Marco, von den zween Blinden bey Mat⸗ ele thaͤo unterſcheidet. Es kommt aber nur von der all⸗ zugroßen Scheue vor den Verſetzungen her. ⸗ & 4 SE cnſt §K 141. Einkehr bey Zachaͤo. jeneglikei Text. 4 went Luc. XIX. 1I. Ind er zog hin, und gieng durch Jericho. ne . 2. Und ſiehe, da war ein mann, genannt we 0 Zachaͤus, der war ein oberſter der zoͤllner, und war reich, are, ſin⸗ 3. und begehrete IEſum zu ſehen, wer er waͤre, und konnte Gneh nicht vor dem volk, denn er war klein von perſon. 4. Und V deret l er lief vorhin, und ſtieg auf einen maulbeerbaum, auf daß er Bhhn⸗ ihn ſaͤhe, denn allda ſollte er durchkommen. 5. Und als JEſus kam an dieſelbige ſtaͤtte, ſah er auf und 1 ℳ ward ſein gewahr, und ſprach zu ihm: Zachaͤe, ſteig eilend Nℳ Ee 2 her⸗ 436 Leidensreiſe. hernieder, denn ich muß heute zu deinem hauſe einkehren, 6. Und er ſtieg eilend hernieder, und nahm ihn auf mit freuden. 7. Da ſie das ſahen, murreten ſie alle, daß er bey einem ſuͤnder einkehrete. , 8. Zachaͤus aber trat dar, und ſprach zu dem HErrn: ſiehe, HErr, die haͤlfte meiner guͤter gebe ich den armen, und ſo ich jemand betrogen habe, das gebe ich vierfaͤltig wieder. 9. JE⸗ ſus aber ſprach zu ihm: heute iſt dieſem hauſe heil wider⸗ fahren, ſintemal er auch Abrahams ſohn iſt. 10. Denn des menſchen Sohn iſt kommen zu ſuchen und ſelig zu machen, das verlohren iſt. Ammerkung. Die freywillige Einkehr bey Zachaͤo wird eigent⸗ lich dadurch vertheidiget, weil des Menſchen Sohn kom men iſt zu ſuchen und ſelig zu machen, was ver⸗ lohren war. Mit dem Heil, das Zachaͤo und ſei⸗ nem Hauſe widerfahren, wird die Kraft des Na⸗ mens JEſu ausgedruͤcket. § 142. Er redet von einem Edlen, deſ⸗ ſen zehn Knechten und feindſeligen Buͤr⸗ gern, und zeucht fort gen Jeruſalem. L Text. XIX. II. a ſie nun zuhoͤreten, ſagte er weiter ein . Lue D gleichniß, darum daß er nahe bey J eruia⸗ lem war, und ſie meyneten, das reich GOttes ſollte alſobald offenbaret werden, 12. und ſprach: Ein edler zog ferne in ein land, daß er ein reich einnaͤhme, und dann wiederlaune⸗ 13. Dieſer forderte zehn ſeiner knechte, und gab ihnen zehn pfunde, und ſprach zu ihnen: handelt, bis daß ich wie⸗ derkomme. . . ienhothe 14. Seine buͤrger aber waren ihm feind, und ſchickten both⸗ ſchaft nach ihm, und ließen ihm ſagen: wir wollen nicht, daß dieſer uͤber uns herrſche. . u5 15. Und es begab ſich, da er wiederkam, nachdem er da reich eingenommen hatte, hieß er dieſelbigen knechte ſordern⸗ welchen er de ſenicher gehe fſochtherr, vch zu ihn lgſten tren 10. Der e (ſt fünf pfn u ſollſt ſeyn 20, Undd dein pfund, we futchte nich meſt das duni ſoſt. 22. C. vehme, das ſet hobe: wechſelbank Ees mit wuche bey ſunden: der zehn pfin r doch zehn An wid geg Uitd auch da ſehertſchens 28. Undo auf gen Jer =– Das G Lucas ſog ceeg von uUnd guch ſuz. ſortet einen — Monſe eintehre lin ihen c; ſie gle, Me en hrtneſen rnmen,undſe wicder. g hauſe hell rie ſ. 1o. Jink ſelg w, Menſchn chen, Kir QJaehto rd Nechituch Kſt e! er aheben.⸗ tes ſollter ann wnn, t,beMe und ſin ir wolen 5§ 142. 4³7⁷ welchen er das geld gegeben hatte, daß er wuͤßte, was ein jeglicher gehandelt haͤtte. 16. Da trat herzu der erſte, und ſprach: herr, dein pfund hat zehn pfunde erworben. 17. Und er ſprach zu ihm: ey du frommer knecht, dieweil du biſt im ge⸗ ringſten treu geweſen, ſollſt du macht haben uͤber zehn ſtaͤdte. 18. Der andere kam auch, und ſprach: herr, dein pfund hat fuͤnf pfunde getragen. 19. Zu dem ſprach er auch: und du ſollſt ſeyn uͤber fuͤnf ſtaͤdte. 20. Und der dritte kam, und ſprach: herr, ſiehe da, hier iſt dein pfund, welches ich habe im ſchweißtuch behalten. 21. Ich furchte mich vor dir: denn du biſt ein harter mann. Du nim⸗ meſt das du nicht geleget haſt, und ernteſt, das du nicht geſaͤet haſt. 22. Er ſprach zu ihm: aus deinem munde richte ich dich, du ſchalk! wußteſt du, daß ich ein harter mann bin, nehme, das ich nicht geleget habe, und ernte, das ich nicht ge⸗ ſaͤet habe: 23. Warum haſt du dann mein geld nicht in die wechſelbank gegeben? und wann ich kommen waͤre, haͤtte ich es mit wucher erfordert. 24. Und er ſprach zu denen, die da⸗ bey ſtunden: nehmet das pfund von ihm, und gebet es dem, der zehn pfunde hat. 25. Und ſie ſprachen zu ihm: herr, hat er doch zehn pfunde. 26. Ich ſage euch aber: wer da hat, dem wird gegeben werden: von dem aber, der nicht hat, wird auch das genommen werden, das er hat. 27. Doch jene, meine feinde, die nicht wollten, daß ich uͤber ſie herrſchen ſollte, bringet her, und erwuͤrget ſie vor mir. 28. Und als er ſolches ſagte, zog er fort, und reiſete hin⸗ auf gen Jeruſalem. Anmerkung. Das Gleichniß von den zehn Knechten haͤnget Lucas ſo genau an die Einkehr bey Zachaͤo, daß ſol⸗ ches von § 170. nothwendig unterſchieden werden, und auch vor dem 143 § geſetzet werden muß. § 143. Da Er aus Jericho gehet, ſchenket Er jenem Blinden, und zugleich einem andern as Czeſicht beyde olgen ihm. . E e 2 Text. nsreiſe. 4³⁸ Leide Text. 2 Matth. XX. Marc. X. . . 29. Und da ſie on Jericho 46. Und da er aus Jericho gieng/ er e auszogen, folgete ihm viel volks nach. . 30. Und ſiehe zween blinden ſaßen am wege, und da ſie hoͤ⸗ reten, daß JEſus voruͤber gieng, ſchrien ſie, und ſpra⸗ chen: Ach HErr, du Sohn Da⸗ vid, erbarme dich unſer! 31. Aber das volk bebraͤue⸗ te ſie, daß ſie ſchweigen ſollten. Aber ſie ſchrien vielmehr/ und ſprachen: Ach HErr, du Sohn David, erbarme dich unſer! 232. JEſus aber ſtund ſtille, und rief ihnen, und ſprach: was wollt ihr, daß ich euch thun ſoll? 32. Sie ſprachen zu ihm: HErr! daß unſere au⸗ gen aufgethan werden. 34. Und es jammerte JE⸗ ſum und ruͤhrete ihre au⸗ gen an, und alsbald wurden ſie folgeten ihm nach. und ſeine junger, und ein groß volk, da ſaß ein blinder, Bartimaͤus, Ti⸗ maͤi ſohn, am wege, und bettelte. 47. Und da er hoͤrete, daß es JEſus von Nazaret war, fieng er an zu ſchreyen und zu ſagen: JEſu/ du Sohn David, erbarme dich mein! 48. Und viele bedraͤueten ihn, er ſollte ſtillſchweigen. Er aber ſchrie vielmehr: Du Sohn David, erbar⸗ me dich mein! 49. Und JEſus ſtund ſtille, und ließ ihm rufen. Und ſie riefen dem blinden, und ſprachen zu ihm: ſey getroſt! ſteh auf, er rufet dir. 50. Und er warf ſein kleid von ſich, ſtund auf, und kam zu IEſu. §. Und ihm: was willſt du, daß ich dir thun ſoll? der blinde ſprach zu ihm: Rab⸗ boni, daß ich ſehend werde. 52. JEſus aber ſprach zu ihm: holfen. Und alsbald ward er ſe⸗ ihre augen wieder ſehend, und hend, und folgete ihm nach au dem wege. Anmerkung. Von den Blinden delt. haben wir § 140 gehan⸗ § 144. JEſus antwortete, und ſorach zu eſske ſ h. XII. 1. bene welchen ſelbſt machte hzerus gber 3. O. nah lcher nar ut ihrem ha geh hin, dein glauben hat dir ge⸗ uch der ſlbe 4. Qſpr Ichoriothes (llbe nicht nmen gegeben UInen faget tel, nid tenn ehalten zun hrallezeit b 9. Da er Unen nicht cmrun ſben 10. Aber hrunti leſnen iin t. N. Als Jerictin 1/undeitgtc der, Bntintud 1ege,utett . hhrete,n eſin Gar, fetg ge lſcgencCcre te ih nenl. ble hekeirtenig eigen. Er ſate Slge Derdits fſs fut fiit- . Uedſttiſel ſrechen uiga f e uſte n gekvotfäe ete, utd in iuinfe⸗ eſncͤie⸗ hend tene . “ gluten l glsbet⸗ lete ihn 1 6 144.— 432 § 144. Große Woche/ und in derſelben Sechs Tage vor Oſtern. Erſter Tag. JEſus kommt gen Bethanien: Maria Joh. XII. T. S echs tage vor den Oſtern kam JEſus gen Bethania, da Lazarus war, der verſtor⸗ bene, welchen JEſus auferwecket hatte von den todten. 2. Da⸗ ſelbſt machten ſie ihm ein abendmahl, und Martha dienete, Lazarus aber war derer einer, die mit ihm zu tiſche ſaßen. 3. Da nahm Maria ein pfund ſalben von ungefaͤlſchter koͤſtlicher narden, und ſalbete die fuße IEſu, und trocknete mit ihrem haar ſeine fuͤße, das haus aber ward voll vom ge⸗ ruch der ſalben. 4. Da ſprach ſeiner juͤnger einer, Judas, Simonis ſohn Iſchariothes, der ihn hernach verrieth: 5. Warum iſt dieſe ſalbe nicht verkauft um dreyhundert groſchen, und den ar⸗ men gegeben? 6. Das ſagete er aber nicht, daß er nach den armen Pagete, ſondern er war ein dieb, und hatte den beu⸗ tel, und trug was gegeben ward. 7. Da ſprach JEſus: laſſet ſie mit frieden: ſolches hat ſie behalten zum tage meiner beg raͤbniß. 8. Denn arme habet ihr allezeit bey euch, mich aber habet ihr nicht allezeit. 9. Da erfuhr viel volks der juden, daß er daſelbſt war, und kamen nicht um JEſus willen allein, ſondern daß ſie auch La⸗ zarum ſaͤhen, welchen er von den todten erwecket hatte. 10. Aber die hohenprieſter trachteten darnach, daß ſie auch Lazarum toͤdteten. I11. Denn um ſeinet willen giengen vie⸗ le juden hin, und glaubeten an JEſum. Ee 4 Ammer⸗ 440 Große Woche. Anmerkungen. 1. Die Ankunft des HErrn JEſu zu Bethanien ſetzen viele Ausleger auf den Sabbath, etliche aber auf den vorhergehenden, und etliche auf den folgen⸗ den Tag, wie bey Lampio zu ſehen. Mit den letz⸗ tern haͤlt es E. Schmidius, Calviſius, Deylingius, Offerhaus und andere, welchergeſtalten der koͤnig⸗ liche Einritt auf den Montag faͤllet. Solches kommt mit der evangeliſchen Hiſtorie uͤberein. Der An⸗ fang der großen Woche iſt der Anfang dieſes kur⸗ zen, aber wichtigen Tagregiſters bey Johanne. Solchergeſtalten werden alle dieſe ſechs Cage, von denen der ſechste ſelbſt, naͤmlich der Freytag, der Oſtertag iſt, mit ihren gehoͤrigen Geſchichten bele⸗ get, dahingegen jene zwo erſte Meynungen den Mitt⸗ woch bis auſ den Abend faſt leer laſſen. So wol⸗ len wir dann dieſe ſechs Tage nacheinander beſehen. An dem erſten Tage ward das rechte Oſterlamm (als auf den 10 Tag des erſten Monden nach 2 Moſ. XII. 32.) genommen: und von ſelbiger Abendmahl⸗ zeit, da IEſus zu ſeiner Begraͤbniß geſalbet ward, waren 8 Tage bis zur Abendmahlzeit, da er am Tage ſeiner Auferſtehung den Juͤngern erſchien. 2. Als der Heiland zu Bethanien, dahin er von Ephrem uͤber Jericho gekommen war, uͤbernachtet, iſt er folgenden Tages von Bethanien ausgegangen, gen Bethphage gekommen, hat die Eſelinn und das Guͤllen aus dem Flecken in ſelbiger Gegend holen laſ⸗ en, und alſo ſeinen Einritt gehalten. Marcus und Lucas gedenken der Einkehr zu Bethanien nicht, und bun alſo nur beylaufig auch von Bethanien Mel⸗ dung. Bethanien iſt der Namen einer Gegend n eine einesheck end; abe s Follen gveifel ge Uca Wor phage un Oelberg. ein haͤhere Vethpoge der Stadt gerd Berh Und es ie s als iich Dethe Puge un Wſſphoye Bhohage lutere man Afe enn Fack Faken di de Evong Pdcht h ſlr ſch de Behere Htlcheck 1 4 4 auf den oehe .Me 8, Deylige glten derke Slcheekne ſang deetr dn Manue⸗ K 144. 441 eines Fleckens: Bethphage iſt der Namen einer Ge⸗ gend; aber ob der Flecken, da man die Eſelinn und das Fuͤllen geholet, auch ſo geheißen habe, wird in Zweifel gezogen. Doch iſt es ziemlichermaaßen aus LucaͤWorten zu ſchließen: Er kam gen Beth⸗ phage und Bethanien, an den ſo genannten Oelberg. Der Oelberg iſt der Namen der Gegend; ein naͤherer Theil derſelben Jeruſalem zu, hieß Bethphage, ein anderer Theil, der weiter von der Stadt war, hieß Bethanien. In der Ge⸗ gend Bethanien lag ein Flecken gleiches Namens: in der Gegend Bethphage lag auch ein Flecken, und es iſt nicht zu vermuthen, daß derſelbe an⸗ ders als Bethphage geheißen habe. Es heißt nicht Bethanien und Bethphage, ſondern Beth⸗ phage und Bethanien: die zu Jeruſalem hatten Bethphage naͤher, als Bethanien, ja es wurde Bethphage zur Stadt ſelbſt gerechnet: und dieß letztere mag die Urſache ſeyn, warum ſich in den Schriften der Hebraͤer keine beſondere Anzeige von dem Flecken Bethphage findet. Wenn der Flecken nicht Bethphage geheißen haͤtte, wuͤrden die Evangeliſten wohl gar nichts von Bethphage gedacht haben, weilen der Weg von Bethanien fuͤr ſich durch die Gegend Bethphage gieng. Eez; Zwey⸗ „Große 442 Woche. — Zwwehter Tag. § 145. Koͤniglicher Einritt einem Eſelsfuͤllen. Text. Matth. XXI. Marc. XI. 1. Da ſie nuun 1. Und da ſie nahe bey Jeruſa⸗ aahe zu Jeruſa⸗ Luc. XIX. 29. Und es be⸗ Joh. XII. 12. Des andern gab ſich, als er tages viel volks, lem kamen gen lem kamen, gen nahete gen Beth⸗ das auf das feſt Bethphage an Bethphage und phage und Be⸗ kommen war, da den oͤlberg/ ſand⸗Bethanien, an thanien, und kam es hoͤrete, daß te JEſus ſeiner den oͤlbers, ſand⸗ an den oͤlberg, J Eſus kommt juͤnger zween, 2. te er ſeiner juͤn⸗ ſandte er ſeiner gen Jeruſalem, und ſprach zu ih⸗ ger zween, 2. und nen: gehet hin ſprach zu ihnen: in den flecken, der gehet hin in den vor euch liegt, u. flecken, der vor bald werdet ihr euch lieget, und eine eſelinn fin⸗ alſobald wann den angebunden, ihr hinein kom⸗ und ein fuͤllen met, werdet ihr bey ihr: loͤſet ſie finden ein fuͤllen fuͤlen angebun⸗ auf, und fuͤhret angebunden, auf den finden, auf ſie zu mir. 3. Und welchem nie kein ſo euch jemand menſch geſeſſen etwas wird ſa⸗ iſt: loͤſet es ab, gen, ſo ſprechet: u. fuͤhret es her. der HErr bedarf 3. Und ſo jemand ihr: ſo bald wird zu euch ſagen er ſie euch laſſen. wird: Warum . thut ihr das? ſo ſprechet: der H Err bedarf ſein: So wird ers bald herſenden. 4. Das ge⸗ ſchab aber alles, auf daß erfuͤllet wuͤrde, das ge⸗ ſaat iſt durch den . propheten, der juͤnger zween, 30. und ſprach: gehet hin in den markt, der ge⸗ gen euch lieget, und wann ihr hinein kommet, werdet ihr ein welchem noch nie kein menſch ſeſſen iſt, loͤſet es ab, und brin⸗ ſo euch jemand fraget, warum ihr es abloͤſet: ſo ſaget alſo zu ihm: der HErr bedarf ſein. 5 ge⸗ 13. nahmen ſie palmzweige und giengen hinaus ihm entgegen, und ſchrien: ho⸗ ſianna! gelobet im namen des HERRN, ein. Koͤnig von Iſ⸗ rael. 14. JEſus aber uͤberkam ein eſe⸗ lein, und ritt darauf,wie denn da ſpricht: 5. Sa⸗ het: 15. fuͤrchte „ auf ſey/ der da komt, geſchrieben ſte⸗ get e chter Zil ſche deint Flyykonmtzu eſanftm⸗ ſth/und rei⸗ 1t auf einem und auf ei⸗ ſen füllen ſeibaren eſe N.. Deünher Cetehiund , Pat neipnen ſt Zeics beſehtene g. 7.hrach⸗ und das fülen id loten ihee Uuder Horcuf d ſetten fnnſeer in⸗ 4. Aer wiel Ulks hreitete —= .nn. ,; . Deilin tages bit das auf 0kolgnteent Nn es te, N 1g,Eſtkt. ler gen Nttte el,1,, chtui ch: peltirtte, det gietge he d ſr etue Cet inaſchie, ihkſrtel e uiſtni eil i Nuner ln N alfenis en,/ glieſcct. ſſe hrine i aud tun I Enn ir, 1 lit, M a , iaimi, c.,; nſege 4 5„ 443 get der tochter Zion: ſiehe dein Koͤnig kommt zu thig, und rei⸗ tet auf einem eſel und auf ei⸗ nem fuͤllen der laſtbaren eſe⸗ linn. 6. Die juͤnger giengen hin, und JEſus befohlen hatte. ten die eſelinn und das fuͤllen, und legten ihre kleider darauf, und ſetzten ihn darauf. . 8. Aber viel volks breitete die kleider auf den weg. Die an⸗ deren hieben haͤumen, und ſtreueten ſie auf den weg. Der Heiland hin, u. fanden das fuͤllen gebunden an der thuͤre hauſ⸗ ſen auf der weg⸗ ſcheide, und loͤſe⸗ ten es ab. 5. Und etliche, die da ſtunden, ſprachen ihr das fuͤllen ab⸗ loͤſet 2 6. Sie ſagten aber zu ihnen, wie ihnen Feſus gebothen hatte, und die ließen es zu. 7. Und ſe fuh⸗ zu IEſu, und legten ihre klei⸗ 8. Viele aber breiteten ihre kleider auf den weg. Etliche hieben maͤyen von den baͤumen, und ſtreueten ſie auf den weg. reten das fuͤllen 32. Und die ge⸗ ſandten giengen hin, und fanden, wie er ihnen ge⸗ ſaget hatte. 33 Da ſie aber das fuͤllen abloͤſeten, ſprachen ſeine herren zu ihnen: warum loͤſet ihr das fuͤllen ab? ſprachen: der HErr ſein. bra ch tens zu fen ihre kleider auf das füuͤllen, und ſetzten JE⸗ ſum darauf. hinzog,breiteten ſie ihre kleider auf den weg. Anmerkung. war nach Jeruſalem bedarf dich nicht, du tochter Zion; ſiehe, dein Koͤ⸗ nig kommt, rei⸗ tend auf einem 15. Solches aber verſtunden ſeine juͤnger zu⸗ vor nicht, ſon⸗ dern da JEſus verklaͤret ward/ da dachten ſie daran, daß ſol⸗ ches war von ihm geſchrie⸗ ben, und ſie ſol⸗ ches ihm ge⸗ than hatten. gekommen, als 444 Große Woche. als ein Kind, § 7. als ein Knabe, § 1I1. in ſeiner Verſuchung, § 16. auf die Oſtern, § 22. auf die Pfingſten, § 29. auf das Laubhuͤttenfeſt, § 92. und nun, als das ſiebente Mal, zu ſeinem Leiden. Nach dem Einritte gieng Er taͤglich zu Jeruſalem aus und ein, bis Er bey angehendem Freytage gebunden hinein, und Vormittags nach Golgotha hinaus gefuͤhret wurde. § 146. Ruhm ſeiner Thaten, inſon⸗ derheit der Erweckung Lazari, und großer Zuruf. Text. Joh. XII. 12. Das volk aber, das mit ihm war, da er La⸗ zarum aus dem grabe rief, und von den todten auferweckte, ruͤhmete die that. 18. Darum gieng ihm auch das volk entgegen, da ſie hoͤreten, er haͤtte ſol⸗ ches zeichen gethan. Matth. XXI. 9. Das volk aber, das vor⸗ gieng und nachfol⸗ gete, ſchrie und ſprach: Hoſianna dem Sohne David: gelohet ſey, der da kommt, im namen des HERRN! Ho⸗ ſianna in der hoͤhe! Marc. XI. 9. Und die vorne vorgiengen, und die heruach folgeten, ſchrien und ſorachen: Hoſianna, gelobet ſey/ der da kommt, im na⸗ men des H E RR N! 10. Gelobet ſey das reich unſers Vaters, Davids, das da kommt, im namen des HERRN! Hoſianna in der hoͤhe. Anmerkungen. Luc. XIX. 37. Und da er nahe hinzu kam, und zog den oͤlberg herab, ſieng an der ganze haufe ſeiner juͤnger mit freu⸗ den GOtt zu loben mit lauter ſtimme uͤber alle thaten, die ſie geſehen hatten. 28. Und ſpra⸗ chen: Gelobet ſey, der da kommt, ein Koͤnig, in dem namen des HERRN! frieden ſey im himmel, und ehre in der hoͤhe. 1. Zweyerley Volks gedenket Johannes C. XII. naͤmlich des Volks, welches zu Jeruſalem von der Er⸗ 1 Bey di ind noch in elſalemm) n lonne, dof dakomnt, wwfh Genenige, in des HE ſi. A P . N nd etlehe ftnhertu ii te unger. it uſ ſPrach , 4 ine, it ,er dieſeren ehin de ſeine Deflen 1, was ni 5 eſch nt = en, in⸗ i, N in wer, Attd tief, und oont 19. Dytumn ge en, er hatt MN hahehiniate lg den dlee⸗ elgan dergie, enet utgetn te tGOtt § 1466. 44 5 Errweckung Lazari gehoͤrt hatte, V. 18. und deßjeni⸗ gen Volks, welches bey ſolchem großen Wunder ſelbſt geweſen, und nun davon Zeugniß gab bey dem Einzuge. V. 17. HW 2. Bey dieſem Einzuge iſt erfuͤllet, was der Hei⸗ land noch in Galilaͤa zuvor geſagt hatte, Ihr, (zu Feruſalem) werdet mich nicht ſehen, bis daß es komme, daß ihr ſagen werdet: Gelobet iſt der da kommt, in dem Namen des HERRN.: das iſt, (nach den hebraͤiſchen Accenten, P. CXVIII. 26.) derjenige, der da kommt, ſey in dem Na⸗ men des HERRN geſegnet! § 147. Widerſtand und Einrede der Phariſaͤer, vergeblich. Luc. XIX. Joh. XII. 39. Und etliche der phariſaͤer im 19. Die phariſaͤer aber volk ſprachen zu ihm: Meiſter, ſtrafe ſprachen untereinander: Ihr doch deine juͤnger. 40. Er antwor⸗ ſehet, daß ihr nichts ausrich⸗ tete und ſprach zu ihnen: ich ſage tet: ſiehe, alle welt lauft euch, wo dieſe werden ſchweigen, ſo ihm nach. werden die ſteine ſchreyen. Anmerkung. Der ſtolzen und neidiſchen Heucheley iſt alles zu viel, was nicht alltaͤglich iſt: aber GOttes Kraft laͤßt ſich nicht hemmen. Rre 148. Thraͤnen uͤber Jeruſalem. Text. Auc. XIX. 4, 1 nd als er nahe hinzu kam, ſah er die ſtads an, und weinete uͤber ſie, 42, und ſprach: wenn 446 Große Woche. wenn du es wußteſt, ſo wuͤrdeſt du auch bedenken zu dieſer deiner zeit, was zu deinem frieden dienet. Aber nun i Denn es wird die zeit uͤber dich und deine kinder deinen augen verborgen. 43. kommen, daß deine feinde werden um dich es vor mit dir eine wagenburg ſchlagen, dich belagern, und an allen orten aͤngſten, 44. und werden dich ſchleifen, und keinen ſtein auf dem andern laſſen, darum daß du nicht erkennet haſt die zeit, darinnen du heimgeſuchet biſt. Anmerkung. O; ſanftmuͤthiger Koͤnig! Wer wird aber das Schwert ſeines Mundes erleiden koͤnnen, wann Er ſich auf dem weißen Pferde ſehen laſſen wird? Off. XIX. 1I u. f. F§K 149. Er gehet beſiehet den Tempel, zu Jeruſalem ein, heilet Blinde und Lahme, vertheidiget die Kinder mit ihrem Zurufe. Text. Matth. XXI. 10. Und als er zu Jeruſalem einzog, erregete ſich die ganze ſtadt, und ſorach: wer iſt der? 11. Das volk aber ſprach: Das iſt der JEſus der Prophet von Nazaret aus Galilaͤg. 12. Und JEſus gieng zum tempel GOttes hinein, und trieb heraus alle verkaͤufer und kaͤufer im tempel, und ſtieß um der wechsler tiſche und die ſtuͤhle der tau⸗ benkraͤmer, 13. und ſprach zu ihnen: es ſtehet geſchrieben: mein haus ſoll ein bethhaus heißen, Ihr aber habt eine moͤrdergrube daraus gemacht. Marec. XI. 11. Und der HErr gieng ein zu Jeru⸗ ſalem, und in den tempel, und er beſah alles. Luc. XIX. 45. Und er gieng in den tempel, und fieng aak auszutreiben⸗ die darinnen verkauften u. kauften, 45. und ſprach zu ihnen: es ſte⸗ het geſchrie⸗ ben: mein haus iſt ein bethhaus, Ihr aber habts ge⸗ —— —— 14 Mdesgien yfnein tempel 1. Ol aber tlehrten r, vnd d hen und ſa eI Deoid! und ſorache ah, was dieſe ihnen: ja! he s den munde d gingen haſt 1 Pnd er hes/, deken zu de r Wn iſt die ztkberde und deine kine etn, uudoncln undkeinenſte etkennetheſke died obet⸗ nenn wne ſſen vil 4 det 4, 3 ſeng gen / Udit 4 149. 447 14. Und es giengen zu ihm blinde und macht zur lahme im tempel, und er heilete ſie. moͤrdergrube. 135. Da aber die hohenprieſter und ſchriftgelehrten ſahen die wunder, die er tbat, und die kinder im tempel ſchreyen und ſagen: Hoſianna dem Sohn David! wurden ſie entrüͤſtet, 16. und ſprachen zu ihm: hoͤreſt du auch, was dieſe ſagen? JEſus ſprach zu ihnen: ja! habt ihr nie geleſen: aus dem munde der unmuͤndigen und ſaͤuglingen haſt du lob zugerichtet? 17. Und er ließ ſie da. . Anmerkung. An dem Tage des Einritts iſt der Heiland in die Stadt und ſtracks in den Tempel gekommen, hat alles genau umher beſehen, einen heiligen Eifer wi⸗ der alle darinn vorgehende Ungebuͤhr gefaſſet, und den unartigen Leuten mit ſeinen hellblitzenden Augen ausgebothen: weßwegen Matthaͤus und Lucas ſchon mit den Geſchichten deſſelbigen Tages das Austrei⸗ ben der Verkaͤufer und Kaͤufer verbinden. Doch hat Er an ſolchem heitern Gnaden⸗ und Freuden⸗ tage die voͤllige Execution ſeines gerechten Zorns uͤbernacht aufgeſchoben, und als die Leute auf den Wink nichts gegeben, ihnen folgenden Morgen den Ernſt noch weiter gezeiget, wie bey Marco zu erſehen, als welcher dieſe Tage am deutlichſten un⸗ terſchieden hat. Waͤre das Austreiben zween Tage hintereinander geſchehen, ſo waͤre das Wort neο Er fieng an, (welches zwar nicht uͤberall gar genau genommen wird,) bey Marco an dem andern Tage nicht bequem geweſen. So ſetzet Lucas die ausge⸗ rauften Aehren und die geheilete Hand auf zween Sabbathe, welche Matthaͤus und Marcus nicht ſo deutlich unterſcheiden. So erzaͤhlet Matthaͤns die bs 448 Große Woche. Begebenheit mit dem Feigenbaume auf einmal: Marcus aber zertheilet dieſelbe in zween Tage. So haͤnget Matthaͤus und Marcus die Verklaͤ⸗ rung und den Mondſuͤchtigen aneinander: da hin⸗ gegen Lucas C. IX. 37. ſagt, der Mondſuͤchtige ſey des folgenden Tags nach der Verklaͤrung des Hei⸗ landes geheilet worden. K 150—152. Etliche Griechen wollen JEſum ſehen: Dieſer ſoll nun verklaͤret werden, und wird, von der Erde erhoͤhet, alle zu ſich ziehen: warnet das Volk: gehet weg, und verbirgt ſich vor ihnen. Die Ju⸗ den glauben nicht; viele Oberſten glauben, aber bekennen nicht: JEſus rufer, und haͤlt ihnen noch einmal den Glauben vor. Er gehet nach Bethanien. Text. Joh. XII. 20. Es waren aber etliche Griechen unter denen, L . die hinauf kommen waren, daß ſie anbethe⸗ ten auf das feſt, 21. die traten zu Philippo, der von Beth⸗ ſaida aus Galilaͤa war, bathen ihn und ſprachen, herr, wir wollten J'Eſum gerne ſehen. 22. Philippus kommt und ſagets Andreas, und Philippus und Andreas ſagtens weiter JEſu⸗ 23. JEſus aber antwortete ihnen, und ſprach: die zeit iſt kommen, daß des menſchen Sohn verklaͤret werde. 24. Wahrlich, wahrlich, ich ſage euch: es ſey denn, daß das weizenkorn in die erde falle, und erſterbe, ſo bleibts alleine: wo es aber erſtirbet, ſo bringets viele fruͤchte. 25. Wer ſein leben lieb hat, der wirds verlieren; und wer ſein leben auf dieſer welt haſſet, der wirds erhalten zum ewigen leben. 26. Wer mir dienen will, der folge mir nach: und wo ich bin, da ſoll mein diener auch ſeyn: und wer mir dienen wird, den wird mein Vater ehren, 27. Jetzt iſt meine Seele betrun n d mns ſol Uuc dorumn bin lle inen ne Dkam eine will ihn 49. Daſpra Mrerte. Die ltneinermile etdis gericht Mlögeſteßen verd tn n he, ſo P. Daaum ſch doß Griſt nenſchen S Poercen ) Dſrech letepttehen uupte ffftani⸗ a i ncht,u Mlhrs hobt, lches redet eſtoket, di inen bernehine 1. Eolches e e won ihnn Dach der Puſſe vil n gttan w tminmin eMſche Rehe tn doßſennte en, ol, nintundſte 0 ſbetter ,⸗ he Ne § 1570 — 1 2. Und was ſoll ich ſagen? Vater, hilf mir aus dieſer ſtunde, doch darum bin ich in dieſe ſtunde kommen. 28. Vater, ver⸗ klaͤre deinen namen. Da kam eine ſtimme vom himmel: ich habe ihn verklaͤret, und will ihn abermal verklaͤren. 29. Da ſprach das volk, das dabey ſtund, und zuhoͤrete: es donnerte. Die anderen ſprachen: es redete ein engel mit ihm. 30. JEſus antwortete, und ſprach: dieſe ſtimme iſt nicht um meinet willen geſchehen, ſondern um euret willen. 31. Jetzt gehet das gericht uͤber die welt: nun wird der fuͤrſt dieſer welt ausgeſtoßen werden. 32. Und Ich, wann ich erhoͤhet werde von der erde, ſo will ich ſie alle zu mir ziehen. 833. Das ſagte er aber zu deuten, welches todes er ſterben wuͤrde. 34. Da antwortete ihm das volk: wir haben gehoͤret im geſetz, daß Chriſtus ewiglich bleibe; und wie ſageſt Du dann: des menſchen Sohn muß erhoͤhet werden? wer iſt dieſer Menſchenſohn ? 35. Da ſprach JEſus zu ihnen: es iſt das licht noch eine kleine zeit bey euch: wandelt, dieweil ihr das licht habt, daß euch die finſterniß nicht uͤberfalle. Wer im finſterniß wandelt, der weis nicht, wo er hingehet. 36. Glaubet an das licht, die⸗ weil ihrs habt, auf daß ihr des lichtes kinder ſeyd. B Solches redete JIEſus, und gieng weg, und verbarg ſich vor ihnen. 37. Und ob er wohl ſolche zeichen vor ihnen that, glaubeten ſie doch nicht an ihn: 38. auf daß erfuͤllet wuͤrde der ſpruch des propheten Jeſaia, den er ſaget: HErr, wer glaubet un⸗ ſerm predigen? und wem iſt der arm des HErrn offenbaret 2 39. Darum konnten ſie nicht glauben, denn Jeſaias ſager abermal: 40. Er hat ihre augen verblendet, und ihr herz verſtocket, daß ſie mit den augen nicht ſehen, und mit dem herzen vernehmen, und ſich bekehren, und ich ihnen huͤlfe. 41. Solches ſagte Jeſaias, da er ſeine herrlichkeit ſah, und redete von ihm. 4A2. Doch der oberſten glaubten viele an ihn, aber um der Phariſaͤer willen bekannten ſie es nicht, daß ſie nicht in den bann gethan wuͤrden. 43. Denn ſie haͤtten lieber die ehre bey den menſchen, denn die ehre bey GOtt. 44 JESUS aber rief, Bu ſprach: wer an mich glau⸗ 40 Große Woche. bet, der glaubet nicht an mich, ſondern an den, der mich ge⸗ ſandt hat. 45. Und wer mich ſiehet, der ſiehet den, der mich geſandt hat. 46. Ich bin kommen in die welt, ein licht, auf daß, wer an mich glaubet, nicht im finſterniß bleibe. 47. Und wer meine worte hoͤret, und glaubet nicht, den werde ich nicht richten; denn ich bin nicht kommen, daß ich die welt richte, ſondern daß ich die welt ſelig mache. 48. Wer mich verachtet, und uimmt meine worte nicht auf, der hat ſchon, der ihn richtet: das wort, welches ich geredet habe, das wird ihn richten am juͤngſten tage. 49. Denn ich habe nicht von mir ſelber geredet, ſondern der Vater, der mich geſandt hat, der hat mir ein geboth gegeben, was ich thun und reden ſoll. 50. Und ich weis, daß ſein geboth iſt das ewige leben. Darum, das ich rede, das rede ich alſo, wie mir der Vater geſaget hat. Matth. XXI. 17. Und er gieng Marc. XI. 1I1. Und am abend zur ſtadt hinaus gen Bethanien, gieng er hinaus gen Bethanien und blieb daſelbſt. mit den Zwoͤlfen. Anmerkungen. 1. Johannes bezeichnet C. XII. u. 12. XIII. 1. die Tage genau: hingegen C. XII. von V. 12. bis 50. machet er keinen Unterſcheid der Tage, und haͤnget eben damit ſelbige ganze Erzaͤhlung aneinander. Demnach wird alles zuſammen billig auf den maͤch⸗ tigen Tag des koͤniglichen Einzugs geſetzet, an wel⸗ chem auf dieſe Weiſe die Juden und die Griechen um Chriſtum gleichſam geſtritten haben, und noch die groͤßeſte Vortrefflichkeit ſelbiges Tages von der himmliſchen Stimme hergeruͤhret. V. 28. Da es aber V. 21 von den Griechen heißet: ſie ſeyn zu Phi⸗ lippo, welcher von Bethſaida aus Galilaͤa war, getreten, ſo moͤchte man erachten, daß ſie zu Je⸗ ruſalem vorher an des Heilandes Feinde gerathen, die ihnen den Zutritt zu Ihm haben ausreden wollen. . 2. Die De Re lion ſein ltt/ und w n dieſer S unde kom nin: Joh.) ſen ſeinen E nnin wier⸗ haſdern an ſetuttefiich Wunbegreff — = ☛ = – S. = = =☛⸗ = = S S= = = S= der niht den, dernt Cuf daß, tet nicht, N nen, daßſ . auf, A redetlote ich hatent wich gen hun und nir N⸗ HH 4 1 2. Die Rede und doppelte Anrede des HErrn IEſu an ſeinen Vater: Jetzt iſt meine Seele be⸗ truͤbt, und was ſoll ich ſagen? Vater, hilf mir aus dieſer Stunde, doch darum bin ich in dieſe Stunde kommen: Vater, verklaͤre deinen Na⸗ men: Joh. XII. 27. 28. ſind etwas ſehr zartes, und faſſen ſeinen Sinn in einem einigen Augenblicke zu⸗ ſammen, wiewohl menſchliche Worte nur eines nach dem andern ausdruͤcken. Und das hat Johannes hier vortrefflich beſchrieben. Es iſt uͤberhaupt et⸗ was unbegreifliches um die Herrlichkeit I Eſu Chri⸗ ſti des Sohnes GOttes und um ſeine Aeußerung und Erniedrigung: daraus iſt entſtanden ein wun⸗ derſames Temperamentum ſeiner heiligen Affecten, Gedanken, Reden, und ſeines ganzen Bezeugens ge⸗ gen ſeinen himmliſchen Vater, gegen ſeine Juͤnger und gegen alle diejenigen, mit denen er umgieng, da bald das eine, bald das andere gleichſam vorgeſchla⸗ gen hat, auf beyderley Faͤlle aber das Decorum, das ſeiner goͤttlichen Majeſtaͤt geziemet, und die Con⸗ deſcendenz gegen ſeine arme Bruͤder, auf das aller⸗ vortrefflichſte in und durcheinander ſpielen. Da hat keine menſchliche Weisheit und Geſchicklichkeit hingereichet, ſolches auf eine geziemende Weiſe aus⸗ zudrucken: und doch iſt ſolches den Evangeliſten ſo ſtattlich gelungen. Der Griffel eines guten Schrei⸗ bers iſt ihnen verliehen worden. 3. Der Heiland iſt V. 36 weggegangen: doch gleichwie Er ſich vorher oͤfters verborgen und bald wieder ſehen laſſen, Joh. VIII. 59. X. 39. XI. 54. ſo iſt er auch hier in den folgenden Tagen wieder in den Tempel gekommen, bis er denſelben vollends verlaſſen hat, Matth. XXIII. 38. Ff 2 4. Die 45⁄2 Große Woche. —22 —— 4. Die Worte Joh. XII. 44 — 50, Wer an mich glaubet ꝛc. hat Er unter dem Hinweggehen geſpro⸗ chen, nachdem Er ſich bereits etwa von den Leuten ziemlich entfernet hatte, wie es denn heißet, Er ha⸗ be geſchrien, damit eben diejenigen, mit denen er geredet hatte, und auch die anderen, die im Tempel waren, es hoͤren moͤchten. Das Verbergen hat Johannes vorhergemeldet, V. 36. weil es ſich auf die Worte, Es iſt das Licht noch eine kleine Zeit bey euch, ꝛc. bezogen hat. V. 35. 36. 5. Die ganze Stelle, Joh. XII. 20 — 50. ſetzen etliche zu der Wittwe mit zwey Scherflein, und das Hinweggehen V. 36. und Matth. XXIV. 1. halten ſie fuͤr einerley. Dritter Tag. § 153. Er gehet wieder in die Stadt, und verfluchet einen unartigen Feigenbaum. Text. Matth. XXI. Marc. XNI. 18. Als er aber des mor⸗ 12. Und des andern tages, da ſie ens wieder in die ſtadt gieng, von Bethauien giengen, hungerte hangerte ihn. ihn. . . . 19. Und er ſah einen fei⸗ 13. Und ſah einen feigenbaum vol genbaum an dem wege, und ferne, der blaͤtter hatte, da trat er gieng binzu, und fand nichts hinzu, ob er etwas darauf faͤnde. Un daran, denn allein blaͤtter: da er hinzu kam, fand er nichts, dein nur blaͤtter, denn es war noch niht . zeit, daß feigen ſeyn ſollten. Und ſprach zu ihm: nun wach⸗ 14. Und JEſus antwortete, und ſe auf dir hinfort nimmer⸗ ſprach zu ihm: nun eſſe von dir nie⸗ mehr keine furcht. mand keine frucht ewiglich. Und ki⸗ ne juͤnger hoͤreten das⸗ — Und der feigenbaum verdor⸗ xete alsbald. — Vey d erſchiede eln und Perdie Epa en der Ga ſen, und; dern iſchen ſiſchen den⸗ hetten iu biedas onaͤch =☛ == = - 1 Mbmrcber d Uulgete kor⸗ deranmd ehengee 1danbene ſet,Cr⸗ eitdenne in mn rbergenke ilisſche eine kein A. — ſoſt herfeint 1 enude, ntt,M . eglrentt Aſthninn gette B elie⸗ ndetſe 4 § 153. 43 Anmerkungen. 1. Bey dieſer Geſchichte pflegen die Gelehrten von zerſchiedenen Gattungen der Feigenbaͤume zu handeln und ſonſten vielerley Gedanken zu fuͤhren. Aber die Evangeliſten machen keinen Unterſcheid zwi⸗ ſchen der Gattung, wovon dieſer Feigenbaum ge⸗ weſen, und zwiſchen den andern Gattungen, ſon⸗ dern zwiſchen dieſem Feigenbaume inſonderheit, und zwiſchen den andern Feigenbaͤumen uͤberhaupt. An⸗ dere hatten zu ſelbiger Jahreszeit noch keine Blaͤtter, wie das zunaͤchſt auf dieſe Geſchichte gegebene Gleich⸗ niß, Matth. XXIV. 32. beweiſet: an dieſem Feigen⸗ baume aber, weil er bereits in die Ferne mit Blaͤttern prangete, konnte man auch, zwar keine reife Fruͤchte (denn dazu war es noch nicht Zeit, ſpricht Mar⸗ cus) aber doch eben Fruͤchte ſuchen. Da er nun fruͤhzeitige Blaͤtter, und doch gar nichts von Fruͤch⸗ ten hat, ſo wird er verflucht, von rechtswegen. Es geziemte ſich nicht, daß ein Baum, der dem Sohne GOttes hier Fruͤchte verſagte, den Segen behal⸗ ten ſollte, fuͤr andere Leute etwas zu tragen. Was haͤtte aber der HErr mit unreifen Fruͤchten thun wollen, wenn dieſer Feigenbaum ſchon dergleichen gehabt haͤtte? Dieſe Frage, und auch eine Antwort darauf, iſt nicht gar noͤthig. Er hat aus Veran⸗ laſſung des Hungers bey dem Feigenbaume nach Fruͤchten ſehen koͤnnen, ob er ſchon nicht davon haͤtte eſſen wollen. So nimmt man bey dem Hunger auch wohl mit was unreifes vorlieb, und wie leicht waͤre es ihm geweſen, die Frucht augenblicklich reif zu machen, gleichwie er aus Waſſer Wein, und aus etlichen Brodten eine Mahlzeit fuͤr etliche tauſend Mann gemacht hatte. Ff s 2. In 4 54 Große Woche. 2. In einer wohlgearteten Rede iſt allemal dreyer⸗ ley anzutreffen. 1. Die Lehr⸗ und Beweisgruͤn⸗ de (Xοαν°,) womit eine Sache erklaͤret und be⸗ kraͤftiget wird. 2. Die ſtarke Gemuͤthsbewegun⸗ gen, (ρ,) als Liebe, Verlangen, Freude und dergleichen. 3. Das, was zum Wohlſtande und zur Anmuth gehoͤret, und oft zarte Herzensregun⸗ gen (non) nach ſich ziehet. Die zwey erſteren Stuͤcke werden von den Austlegern ziemlicher⸗ maaßen betrachtet: aber das dritte wird nicht ſo fleißig, als es ſich gebuͤhrte, mitgenommen. Nirgends aber kann daſſelbe reichlicher beobachtet werden, und nirgends ſollte man es weniger uͤber⸗ gehen, als in der Vergleichung der Evangeliſten. Hierzu gehoͤret nun inſonderheit Folgendes. So⸗ oft naͤmlich der Heiland ſich zu etwas bequemet hat, das, ſo zu reden, ſeiner himmliſchen Repu⸗ tation und Hoheit nicht gemaͤß ſcheinen moͤgen, ſo iſt etwas dabey geſchehen, das allem Praͤjudiz und Anſtoße abgeholfen hat. So ſtehen bey und gegeneinander, zum Exempel: — Aunelge G Mnedn Mogung: oret: n Etern u t urd ebeneeen Fuudene Niordee etſenaee gey aſfre fenite d Nel tynonte tatote enigrlie hengee des. 1s beet ſchengen Armſelige Geburt: Beſchneidung: Reinigung: Nazaret: den Eltern unterthan: Taufe: §K 153. 4 5 Engliſches Zeugniß. JEſusnamen. Simeons und Hannaͤ Lobſpruͤche. Erfuͤllung der Weisſa⸗ gung. Beweis im zwoͤlften Jah⸗ re, daß Er ſich ſelbſt re⸗ gieren koͤnnte. Johannis Proteſtation: geziemende Antwort FEſu: Stimme vom Hunger und Verſuchung: Predigt vom Leiden: Zinsgroſchen zu Kaper⸗ naum: Fußwaſchung: Gefangenſchaft: Kreuz: Tod und Grab: und ſo hier, der Hunger und der Gang zum Feigenbaume: Siehe auch H85, 110, 150,227. Himmel: Herabkunft des Geiſtes GOttes. Aufwartung der Engel. Verklaͤrung auf dem Berge. Erklaͤrung gegen Petrum wegen Freyheit der Kinder; Wunder an dem Fiſche und an der Muͤnze. Meiſter und Gerr. Ich bins. Koͤnigliche Ueberſchrift. Wunder: Zeugniß des Hauptmanns. Fluch und ploͤtzliches Ver⸗ dorren des Baums. Eine Seele, die JEſum den HErrn erkennet, wird dieſe Balance durchgaͤngig antreffen. FIf 4 § 154. 4 6 Große Woche. H 154. Er ſaͤubert den Tempel: leh⸗ ret taͤglich daſelbſt: die Großen ſtellen ihm nach: das Volk hanget ihm an. Marc. XI. Lue. XXYX. 15. Und ſie kamen gen Jeruſalem, 47. Und er lehrete taͤglich und JEſus gieng in den tempel, fieng im tempel. an und trieb aus die verkaͤufer und kaͤufer in dem tempel, und die tiſche der wechsler und die ſtuͤhle der tau⸗ ben kraͤmer ſtieß er um, 16. und ließ nicht zu, daß jemand etwas durch den tempel truͤge. 17. Und er leh⸗ rete, und ſprach zu ihnen: ſtehet nicht geſchrieben: Mein haus ſoll heißen ein bethhaus allen voͤlkern? Ihr aber hapt eine moͤrdergrube us gemacht. . . vara und es kam vor die ſchriftge⸗ Aber die hohenprieſter und lehrten und bebeun teer ſie ſchriſtgelentten uul dezar⸗ wie ſie ihn umbraͤchten. nehmſten im volk, trae krachteten, ihm nach, daß ſie ihn um⸗ braͤchten. . , Sie furchten ſich aber vor ihm, denn 48. Und fanden nicht, wie lles volk verwunderte ſich ſeiner ſie ihm thun ſollten, denn al⸗ 1 les volk hieng ihm an, und lehre. hoͤrete ihn. Anmerkung. Zwey Jahre vorher hatte der Pient den Tem⸗ pel, als ſeines Vaters Haus, geſaͤubert, damit er ſein Geſchaͤfft unverhindert darinn haben moͤchte— und nun ſtellet er zu guter Letze den Tempel wieder geſaͤubert. Siehe § 149. §K 155. Er gehet hinaus vor die Stadt. Text. — PrXI.r0. Deſe let, ſt Marcus B (ae. hdie genba Mtt X 1n Und dadee in mrnnde gſrachentti umn ſo held l geſue fubſrachzri hic ſnne 63 . tſett, nd fintetſt i .. ſehretetici GGecreir etet,unddes iittuottte iſeli⸗ ternikti ſltenu gihn . dend⸗ t,Mi⸗ ben nihe nni = = § 155. — Marc. XI. 19. Un des adt. 407 Text. abends gieng er hinaus vor die Anmerkung. Dieſe letzten Gaͤnge des Heilandes hat inſonder⸗ heit Marcus ſehr deutlich beſchrieben. Vierter Tag. §K 156. Des Morgens verwundern ſich die Juͤnger uͤber den verdorreten Fei⸗ genbaum: IEſus preiſet ihnen den Glauben an. Text. Matth. XXI. 20. Und da das die juͤnger ſahen, verwunderten ſie ſich, und ſprachen: wie iſt der fei⸗ genbaum ſo bald verdorret? Marc. Xl. 20, Und am morgen giengen ſie voruͤber, und ſahen den feigenbaum, daß er verdorret war bis auf die wur⸗ zel. 21. Und Petrus gedachte dar⸗ an, und ſprach zu ihm: Rabbi, ſiehe⸗ der feigenbaum, den du verflucht haſt⸗ 21. JEſus aber antworte⸗ te/ und ſprach zu ihnen: Wahr⸗ ben habt, und nicht zweifelt, lich ich ſage euch, ſo ihr glau⸗ iſt verdorret. 22. JEſus antwortete, und ſprach zu ihnen: Habt glauben an GOtt. 23. Wahrlich, ich ſage euch, wer zu dieſem berge ſpraͤche: Heb dieh, und ſo werdet ihr nicht allein ſol⸗ wirf dich ins meer und zweifelte nicht ches mit dem feigenbaum thun, ſondern ſo ihr werdet ſagen zu dieſem berge: Heb dich auf, und wirf dich ins meer, ſo wirds geſchehen. 22. Und alles, was ihr bittet im gebeth, ſo ihr glaubet/ ſo werdet ihrs empfahen. in ſeinem herzen, ſondern glaubte daß es geſchehen wuͤrde, was er ſagt, ſo wirds ihm geſchehen, was er ſagt. 24. Darum ſage ich euch: Alles, was ihr bittet in eurem gebeth, glau⸗ bet nur, daß ihrs empfahen werdet, ſo wirds euch werden. 25. Und wann ihr ſtehet und bethet⸗ F f 5§ ſo 4 58 Große Woche. ſo vergebet, wo ihr etwas wider jemand habt, auf daß auch euer Vater im himmel euch vergebe eure ſehle. 26. Wenn ihr aber nicht vergeben werdet, ſo wird euch euer Vater, der im himmel iſt, eure fehle nicht vergeben. Anmerkung. Sabt Glauben an Gtt, heißet es Marc. Xl. 22. Das Gebeth Gttes, iſt das Gebeth in der Ein⸗ ſamkeit, und in dem Umgange mit GOtt allein, Luc. VI. 12. Und ſo iſt der Glauben GOttes, der Glau⸗ ben, der ſich, ohne alle Huͤlfe von den Creaturen an GOttes Kraft allein haͤlt. § 157, 158. Er gehet in den Tempel, und behauptet ſeine himmliſche Gewalt: verweiſet den Oberſten ihre Widerſpen⸗ ſtigkeit, unter dem Gleichniſſe zweyer Soͤhne. Text. Matth. XXI. Marc. XI. 23. Und als er in 27. Und ſie kamen Luc. XX. 1. Und es begab ſich den tempel kam, tra⸗ abermal gen Jeruſa⸗ ten zu ihm, als er lem: und da er in den lehrete, die hohenprie⸗ tempel gieng, kamen ſter und die aͤlteſten zu ihm die hohenprie⸗ im volk, und ſpra⸗ ſter und ſchriftgelehr⸗ chen: aus waſer macht ten und die aͤlteſten, thuſt du das? und wer 28. und ſprachen zu hat dir die macht ge⸗ ihm: aus waſer macht geben? thuſt du das ? und wer hat dir die macht ge⸗ geben, daß du ſol⸗ ches thuſt. 24. JEſus aber ant⸗ 29. JEſus aber ant⸗ wortete und ſprach wortefe, und ſprach der tage einen, da er das volk lehrete im tempel, und predigte das evangelium, da traten zu ihm die ho⸗ benprieſter u. ſchrift⸗ gelehrten mit den aͤl⸗ teſten, 2. und ſagten zu ihm, und ſprachen: ſage uns, aus waſer macht thuſt du das? oder wer hat dir die macht gegeben? 3. Er aber antwor⸗ tete, und ſprach zu ih⸗ zu ihnen: ich will euch zu ihnen: ich will euch nen: ich will euch auch auch ein wort fragen, auch ein wort fragen, ein wort fragen, ſa⸗ ſy ihe nir das Eil ieuch an len aus haſer ſhtpthue. 25 tur die tau unel/ oderd⸗ ſitſchen? gedachten ſelbe, und inn ſcgen mir/ Uun inmelgen nitd a uns lel: Nruin gla 4 ihtn d 6Sogenwir in von nen ngen, ſo mi Pfuns dor dem ſthundeunfe tfelecehnenes ilt roppeten. ,0 hlofeantn ineſe, uo : bit wi 1 Prach er i ſo ſige ich Uiricht/ aus gtic de Wosd nd geng; u Ghalehen ieund ſorn Reng hin N nicht es N gleng isſrh en Plgenp uf doß enl 6, Wernk 4 U § 157, 158. 459 ſo ihr mir das ſaget, will ich euch auch ſa⸗ gen, aus waſer macht ich das thue. 25½. Wo⸗ her war die taufe Jo⸗ hannis? war ſie vom himmel, oder von den menſchen? Da gedachten ſie bey ſich ſelbſt, und ſpra⸗ chen: ſagen wir ſie ſey vom himmel geweſen, ſo wird er zu uns ſa⸗ gen: warum glaube⸗ tet ihr ihm dann nicht? . 26. Sagen wir aber, ſie ſey von menſchen geweſen, ſo muͤſſen wir uns vor dem volk fuͤrchten, denn ſie hiel⸗ ten alle Johannes fuͤr einen propheten. 27. Und ſie antwor⸗ teten JEſu, und ſora⸗ chen: wir wiſſens nicht. . Da ſprach er zu ih⸗ nen: ſo ſage ich euch auch nicht, aus waſer macht ich das thue. antwortet mir, ſo will get mirs: 4. Die tau⸗ ich euch ſagen, aus wa⸗ fe Johannis, war ſie ſer macht ich das vom himmel, oder thue. 30. Die taufe von menſchen? Johannis war ſie vom himmel, oder von menſchen? antwortet mir. 31. Und ſie gedach⸗ §. Sie aber gedach⸗ ten bey ſich ſelbſt, und ten bey ſich ſelbſt/ und ſprachen: ſagen wir, ſprachen: ſagen wir: ſie war vom himmel, vom himmel, ſo wird ſo wird er ſagen: war⸗ er ſagen: warum um habt ihr dann ihm habt ihr ihm dann nicht geglaubet? nicht geglaubet? 32. Sagen wir aber, 6. Sagen wir aber: ſie war von menſchen, von menſchen, ſo ſo fuͤrchten wir uns wird uns alles volk vor dem volk: denn ſie ſteinigen; denn ſie hielten alle, daß Jo⸗ſtehen darauf, daß hannes ein rechter Johanunes ein pro⸗ prophet waͤre. phet ſey. 33. Und ſie antwor⸗ 7. Und ſie antwor⸗ teten, und ſprachen teten, ſie wuͤßtens zu JEſu: wir wiſſens nicht, wo ſie her waͤ⸗ nicht. re. Und JEſus antworte⸗ 8. Und JEſus ſprach te, und ſprach zu ib⸗ zu ihnen: ſo ſage ich nen: ſo ſage ich euch euch auch nicht, aus auch nicht, aus waſer waſer macht ich das macht ich ſolches thue. thue. XII. 1. Und er fieng an zu ihnen durch gleichniſſe zu reden. 28. Was duͤnket euch aber? Es hatte ein mann zween ſoͤh⸗ ne, und gieng zu dem erſten, und ſprach: mein ſohn, geh hin, und arbeite heute in meinem weinberge. 29. Er antwortete aber, und ſprach: ich wills nicht thun. Darnach reuete es ihn, und gieng hin. 30. Und er gieng zum andern, und ſprach gleich alſo. Er antwortete aber, und ſprach: Herr, ja: und gieng nicht hin. 31. Welcher unter den zween hat des vaters willen gethan? ſie ſprachen zu ihm: der erſte. JEſus ſprach zu ihnen: wahrlich ich ſage euch: die zoͤllner und huren moͤgen wohl ehe ins himmelreich kommen, denn ihr. 32. Johan⸗ 460 Große Woche. Johannes kam zu euch, und lehrete euch den rechten weg, und ihr glaubtet ihm nicht, aber die zollner und huren glaubten ihm. Und ob ihrs wohl ſahet, thatet ihr dennoch nicht buße, daß ihr ihm darnach auch geglaubet haͤttet. Anmerkung. Nachdem die Juden die Frage wegen der Taufe Johannis nicht haben angreifen wollen, ſo ver⸗ theidiget der Heiland Johannem, und ſich ſelbſt, und verweiſet den Oberſten ihren Unglauben. 1 . Matth. XXI. 25. § 159. Gleichniß von den Weingaͤrt⸗ 32. nern, woruͤber die Großen ſich noch weiter erbittern. Matth. XXI. 33. Hoͤret ein ander gleichniß: Es war ein hausvater, der pflanzete einen weinberg und fuͤhrete einen zaun darum, und grub eine kelter drin⸗ nen, und bauete einen thurn, und that ihn den weingaͤrtnern aus, und zog über land. 34. Da nun herbey kam die zeit der fruͤch⸗ te, ſandte er ſeine zu den weingaͤrtnern, Text. Mare. XII. 1. Ein menſch pflan⸗ zete einen weinberg, und fuͤhrete einen zaun drum, und grub eine kelter, und baue⸗ te einen thurn, und that ihn aus den wein⸗ gaͤrtnern, und zog uͤber land. 2. Und ſandte einen knecht, da die zeit kam, Luc. XX, 9. Er fieng aber an zu ſagen dem volk die⸗ ſes gleichniß: Ein menſch pflanzete einen weinberg, und that ihn den wein⸗ gaͤrtnern aus, und zog uͤber land eine gute zeit. 10. Und zu ſeiner zeit ſandte er einen knechte zu den wein⸗ gaͤrtnern, daß ſie ſei⸗ ue fruͤchte empfiengen. daß er von den wein⸗ guͤrtnern naͤhme von der frucht des wein⸗ 1 knecht zu den wein⸗ gaͤrtnern, daß ſie ihm gaͤben von der frucht des weinberges. 35. Da nahmen die 2. Sie nahmen ihn Aber die weingaͤrtner weingaͤrtner ſei n e aber, und ſtaͤupten ihn, ſtaͤupten ihn, und lieſ⸗ . knechte, einen ſtaͤupe⸗ und ließen ihn leer von ſen ihn leer von ſich. ten ſie, den andern toͤd⸗ſſich. 4. Abermal ſand⸗ 11. Und uͤber das ſand⸗ — tetet ſtj den d ſiitten ſe⸗36 in ſndte er e uttomehr de ſer waren; fen ihnen 1,Dunachſe 1r ſeiten ſohn in let, und ſprach Ghen ſch vor n ſohn ſchen = ☛Rt1ä. — konnet atmnsiſetedten ſen irhgat an Uitven. z. Pfnerihnnurd i un we lunen uird, Erd e iſen Atternthune 41. Gieſrg nn e wirdd ſſhte bel 1 ,und ſeine 1 ndern lrtnanatt in de frge ſgtergit gen r 1 e Zius⸗ Penſt e.N Er ſungen gendentk Aleichrt⸗ ,lenſtin, t tetbtee t i M kern itie voff N eithente dſeteintt⸗ tiht tl lerr tll e⸗ ftet § 159. 461 teten ſie, den dritten ſteinigten ſie. 36 Aber⸗ mal ſandte er andere knechte, mehr denn der erſten waren; und ſie thaten ihnen gleich alſo. 37. Darnach ſandte er ſeinen ſohn zu ih⸗ nen, und ſprach: ſie werden ſich vor mei⸗ nem ſohn ſcheuen. 38. Da aber die weingaͤrtner den ſohn ſahen, ſprachen ſie un⸗ tereinander: das iſt der erbe, kommet, laſ⸗ ſet uns ihn toͤdten/ und ſein erbgut an uns bringen. 39. Und ſie te er zu ihnen einen andern knecht: dem⸗ ſelbigen zerworfen ſie den kopf mit ſteinen, und ließen ihn ge⸗ ſchmaͤhet von ſich. 5 Abermal ſandte er ei⸗ nen andern, denſelbi— gen toͤdteten ſie; und viele andere, etliche ſtaͤupeten ſie; etliche tödteten ſie. 6. Da hatte er noch te er noch einen an⸗ dern knecht: ſie aber ſtaͤupten denſelbigen auch, und höhneten ihn, und ließen ihn eer von ſich. 12. Und aͤber das ſandte er den dritten: ſie aber ver⸗ bundeten den auch, und ſtießen ihn hin⸗ aus. 13. Da ſprach der einen einigen ſohn, der war ihm lieb, den ſand⸗ te er zum letzten auch zu ihnen, und ſprach: ſie werden ſich vor mei⸗ nem ſohn ſcheuen. 7. Aber dieſelbigen herr des weinberges? was ſoll ich thun? ich will meinen lieben ſohn ſenden:vielleicht, wan ſie den ſehen, wer⸗ den ſie ſich ſcheuen. 14. Da aber die weingaͤrtner ſprachen weingaͤrtner den ſohn untereinander: dieß ſahen, dachten ſie bey iſt der erbe, kommet, ſich ſelbſt, und ſpra⸗ laſſet uns ihn toͤdten, ſo wird das erbe unſer chen: das iſt der erbe, kommet laſſet uns ihn ſeyn 8. Und ſie nah⸗toͤdten, daß das erbe men ihn, und toͤdteten unſer ſey. 15. Und ſie nahmen ihn, und ſtieſ⸗ ihn, und warfen ihn ſen ihn zum weinber⸗ heraus vor den wein⸗den weinberg, und toͤd⸗ ge hinaus, und toͤdte⸗ ten ihn. 40. Wann nun der herr des weinberges kommen wird, was wird er dieſen wein⸗ gaͤrtnern thun? 41. Sie ſprachen zu ihm: er wird die boͤſe⸗ wichte uͤbel umbrin⸗ gen, und ſeinen wein⸗ berg andern wein⸗ gaͤrtnern austhun, die ihm die fruͤchte zu rechter zeit geben. 42. JEſus ſprach zu ihnen: habt ihr nie ge⸗ berg. 292,. Was wird nun der herr des weinber⸗ ges thun? er wird kommen, und die weingaͤrtner um⸗ bringen, und den wein⸗ berg andern geben, 10. Habt ihr auch nicht geleſen dieſe an⸗ ſtießen ihn hinaus vor teten ihn. Was wird nun der herr des weinberges denſelbigen thun? 16. Er wird komen, und dieſe weingaͤrtner umbringen, und ſeinen weinberg andern aus⸗ thun. Da ſie das höͤreten, prachen ſie: das ſeyz ferne. 17. Er aber ſah ſies und ſprach: was 462 Große Woche. leſen in der ſchrift? ſchrift? der Stein, der Stein, den die bau⸗ leute verworfen haben, der iſt zum eckſtein worden. Von dem HERRN iſt das ge⸗ ſchehen, und es iſt wunderbarlich vor un⸗ ſern augen. . 43. Darum ſage ich euch: das reich GOt⸗ tes wird von euch ge⸗ nommen, und den hey⸗ den gegeben werden, die ſeine fruͤchte brin⸗ en. 3 44. Und wer auf die⸗ ſen Stein faͤllet, der wird zerſchellen; auf welchen er aber faͤllet, den wird er zermal⸗ men. 45. Und da die ho⸗ henprieſter und phari⸗ ſaͤr ſeine gleichniſſe hoͤreten, vernahmen ſie, daß er von ihnen redete. 46. Und ſie trachteten darnach, wie ſie ihn griffen⸗ aber ſie furchten ſich vor dem volk, denn es hielt ihn fuͤr einen propheten. den die bauleute ver⸗ worfen haben, der iſt zum eckſtein wor⸗ den. II. Von dem HERRN iſt das ge⸗ ſchehen, und es iſt wunderbarlich vor unſern augen. 12. Und ſie trach⸗ teten darnach, wie ſie ihn griffen, furchten ſich doch vor dem volk, denn ſie vernahmen, daß er auf ſie dieſes gleich⸗ niß geredet hatte, und ſie ließen ihn, und giengen davon. Anmerkung. und iſt dann das, das ge⸗ ſchrieben ſtehet: der Stein, den die bauleu⸗ te verworfen haben, iſt zum eckſtein worden. 18. Welcher auf die⸗ ſen Stein faͤllet, der wird zerſchellen: auf welchen aber er faͤllet, den wird er zermal⸗ men. 19. Und die hohen⸗ prieſter und ſehrift⸗ gelehrten trachteten darnach, wie ſie die haͤnde an ihn legten, zu derſelbigen ſtunde, und fuͤrchteten ſich vor dem volk: denn ſie vernahmen, daß er auf ſie dieſes gleichniß ge⸗ ſaget hatte. Matth. XXI. 42: Habt ihr nie geleſen in der Schrift: Der Stein ꝛc. Die Worte, die hier an⸗ gezogen werden, wie auch diejenigen, die V. 9. ſtehen: Hoſianna — gelobet ſey der da kommt, in dem Namen des S RRN: ſtehen in dem CXVIII Pſalme, und dieſer war vo Lobgeſangs. C. XXVI. 30. n den Pſalmen des § 160. tth. XXII. ßſeden gaſte nten. 6 Abermal ſe ngiſten, ſiche Röneinmaſton iſſeinenacket, la giffen ſenn e herr aus, ſteſttan. Daſptoche it, oberdieg ftie ſraßen, 5o Und die Uthten zufanmn Riſche warde ,I. Da gene iahneinen m uſdſpreg ndheſtdohte⸗ 1) Deſprrh id ſiße, nd Piutd ſehn he Uuliig, gber N vd e Phre ſehetr N tfenbhbent ſtein vuden etſcheler, u gberuft ied N Knn ddeſcke er und ſhr⸗ ten klahti hr w ſen e In ihr een iltierfe rchtterſt en e 4 letninn 4 Deen⸗ nt/inin lnen M 1o § 160. 463 T * E * „ F§ 160. Gleichniß von der koͤnigli⸗ chen Hochzeit. Text. Matth. XXII. I. Ud JEſus antwortete, und redete aber⸗ . mal durch gleichniſſe zu ihnen, und ſprach: 2. Das himmelreich iſt gleich einem koͤnige, der ſei⸗ nem ſohn hochzeit machte. 3. Und ſandte ſeine knechte aus, daß ſie den gaͤſten zur hochzeit rufeten; und ſie wollten nicht kommen. 4. Abermal ſandte er andere knechte aus, und ſprach: ſaget den gaͤſten, ſiehe, meine mahlzeit habe ich bereitet, meine ochſen und mein maſtvieh iſt geſchlachtet, und alles bereit, kommet zur hochzeit. 5. Aber ſie verachteten das, und giengen hin, einer auf ſeinen acker, der andere zu ſeiner handthierung. 6. Etliche aber griffen ſeine knechte, hoͤhneten und toͤdteten ſie. 7. Da das der koͤnig hoͤrete, ward er zornig, und ſchickte ſeine heere aus, und brachte dieſe moͤrder um, und zuͤndete ihre ſtadt an. 8. Da ſprach er zu ſeinen knechten: die hochzeit iſt zwar be⸗ teitet, aber die gaͤſte warens nicht werth. 9. Darum gehet hin auf die ſtraßen, und ladet zur hochzeit, wen ihr findet. 10. Und die knechte giengen aus auf die ſtraßen, und brachten zuſammen, wen ſie fanden, boͤſe und gute; und die tiſche wurden alle voll. 11. Da gieng der koͤnig hinein, die gaͤſte zu beſehen, und ſah allda einen menſchen, der hatte kein hochzeitlich kleid an, 12. und ſprach zu ihm: freund, wie biſt du herein kommen, und haſt doch kein hochzeitlich kleid an? Er aber verſtummete. 13. Da ſprach der koͤnig zu ſeinen dienern: bindet ihm haͤnde und fuͤße, und werfet ihn in die aͤußerſte finſterniß hinaus, da wird ſeyn heulen und zaͤhnklappen. 14. Denn viele ſind berufen, aber wenige ſind auserwaͤhlet. Anmerkung. Da wird ſeyn Heulen und Zaͤhnklappen (oder Zaͤhnknirſchen:) denn viele ſind bernſei, aber 464 Große Woche. aber wenige ſind der Heiland oͤfters 5 Matth. XXII. . 15. Da giengen die phariſaͤer hin, und hiel⸗ ten einen rath, wie ſie ihn fiengen in ſeiner rede. 16. Und ſandten; ihm ihre juͤnger, ſammt Herodis dienern, und ſprachen: Meiſter, wir wiſſen, daß du wahr⸗ haftig biſt, und leh⸗ reſt den weg GOttes recht, und du frageſt nach niemand, denn du achteſt nicht das an⸗ ſehen der menſchen. 17. Darum ſage uns: was duͤnket dich? Iſts recht, daß man dem kaiſer zins gebe, oder nicht? 18. Da nun JEſus merkete ihre ſchalk⸗ heit, ſprach er: ihr heuchler „ was ver. ſuchet ihr mich? 19. Weiſet mir die zinsmuͤnze. Und ſie reichten ihm einen groſchen dar. 20 Und er ſprach zu ihnen: weß iſt das auserwaͤhlet. Zwo Reden, die wiederholet. Fleißig zu bedenken. 161. Frage wegen des kaiſer⸗ lichen Zinſes. Text. Marc. XII. Luc. XX. 13. Und ſie ſandten 20. Und ſie hielten zu ihm etliche von den auf ihn, und ſandten phariſaͤern und Hero⸗laurer aus, die ſich ſtel⸗ ihn fiengen in worten. ſie fromm, auf daß ſie ihn in der rede fiengen, damit ſie ihn uͤberaut⸗ worten koͤnnten der obrigkeit und gewalt B des landpflegers. 14. Und ſie kamen, 21. Und ſie fragten und ſprachen zu ihm: ihn, und ſprachen: Meiſter, wir wiſſen, Meiſter, wir wiſſen, daß du wahrhaftig daß du aufrichtig re⸗ biſt, und frageſt nach deſt und lehreſt, und niemand, denn du ach⸗achteſt keines men⸗ teſt nicht das anſehen ſchen anſehen, ſon⸗ der menſchen, ſondern dern du lehreſt den du lehreſt den weg weg GOttes recht, GOttes recht. Iſts 22. Iſts recht, daß recht, daß man dem wir dem kaiſer den kaiſer zins gebe, o der ſchoß geben, oder nicht? ſollen wir ihn nicht? geben, oder nicht ge⸗ ben? 135. Er aber merkte 23. Er aber merkte ihre heucheley, und ihre liſt, und ſprach zu ſprach zu ihnen: war ihnen: was verſuchet verſuchet ihr mich? ihr mich? 24. Zeiget bringet mir einen mir den groſchen: weß groſchen, daß ich ihn bild und uͤberſchrift dehe. 16. Und ſie ſhat er? Sie antwor⸗ grachten ihm Be leten, und ſprachen: ſprach er: weß if des kaiſers⸗ das bild und die uͤber⸗ kaͤſers⸗ ſchrift ? Sie ſpra⸗ dis dienern, daß ſie len ſollten als waͤren ln und hie ſceſtt 21,G h ihm: Dhracherer gelt dem Uis des kaiſe d GHtte, btes ſt. 12. A ſehe ttet, vernund tffzund ieen Morven dan cht aar Cen un ſeb ſan, bocdede ar 6 162. F Matth x. V 3 Anhenſel Ueten zih Eneurierdiel gfkleten rt und fn Udſore Uiſten, i zfoot: ſo gie⸗ iinn Aue. N. Und ſeſcfe 1, Udſr olten ae ok konmn nid derwefene tſeihntne⸗ e knuta gkeit uad landpteue: 1 Uud ſiſe 4 Aubſed ſſe bild und die uͤͤber⸗ ſchrift? 21. Sie ſpra⸗ ſ chen zu ihm: des kai⸗ ſers. Da ſprach er zu ihnen: ſo gebt dem kaiſer, was des kaiſers iſt, und GOtte, was GOttes iſt. 22. Da ſie das hoͤ⸗ reten, verwunderten ſie ſich, und ließen ihn, und giengen davon. Nicht lang vorher (vergl. § 108.) eben um ſelbige Zeit, ſan, wurde dem Kai var. lect. c. 18. § 161. 46 chen zu ihm: des kai⸗ ers. 17. Da antwortete JEſus, und ſprach zu ihnen: ſo gebet dem kaiſer, was des kai⸗ ſers iſt, und GOtte, was GOttes iſt. Und ſie verwunder⸗ ten ſich ſein. Anmerkung. 25. Er aber ſprach zu ihnen: ſo gebt dem kaiſer, was des kai⸗ ſers iſt, und GOtte, was GOttes iſt. 26. Und ſie konnten ſein wort nicht tadeln vor dem volk: und verwunderten ſich ſei⸗ ner antwort, und ſchwiegen ſtille. oder auch naͤmlich in dem Monate Ni⸗ ſer der Zins bezahlet. vid. Petit. §K162. Frage wegen der Auferſtehun g. Matth. XXII. 23. An demſelbigen kage traten zu ihm die Sadducaͤer, die da hal⸗ ten, es ſey keine aufer⸗ ſtehung, und fragten ihn, und ſprachen: 24. Meiſter, Moſes hat geſagt: ſo einer ſtir⸗ bet, und hat nicht kin⸗ der, ſo ſoll ſein bruder ſein weib freyen, und ſeinem bruder ſaamen erwecken. Text. Marc. XII. 18. Da traten die Sadducaͤer zu ihm, die da halten, es ſey keine auferſtehung, die frag⸗ ten ihn, und ſprachen: 19. Meiſter, Moſes hat uns geſchrieben, wenn jemands bruder ſtirbet und laͤſſet ein weib/ und laͤſſet keine kinder, ſo ſoll ſein bruder deſſel⸗ bigen weib nehmen, und ſeinem bruder ſagmen erwecken. 35, Nun ſind bey uns Luc. XX. 27. Da traten zu ihm etliche der Sadducaͤer⸗ velche da halten, es ſey keine auferſtehung⸗ und fragten ihn, 28. und ſprachen: Mei⸗ ſter, Moſes hat uns geſchrieben: ſo je⸗ mands bruder ſtirbet, der ein weib hat, und ſtirbt erblos, ſo ſoll ein bruder das weib nehmen, und ſeinem bruder einen ſaamen erwecken. 20. Nun ſind ſieben G g 29. Nun waren ſie⸗ 406 Große Woche. ——— —.— 7„ geweſen ſieben bruͤder. bruͤder geweſen: der ben brüder: der erſte Der erſie freyste, und erſte nahm ein weib, nahm ein weib, und tarb; und dieweil er der ſtarb, und ließ kei⸗ ſtarb erblos. 30. Und nicht ſaamen hatte, nen ſaamen. 21. Und der andere nahm das ließ er ſein weib ſeinem der andere nahm ſie, weib, und ſtarb auch bruder. 26. Deſſelb⸗ und ſtarb, und ließ erblos. 31. Und der gen gleichen der ande⸗ auch nicht ſaamen: dritte nahm ſie, deſſel⸗ re, und der dritte, bis der dritte deſſelbigen bigen gleichen alle ſie⸗ an den ſiebenten. 27. gleichen. 22 Und nah⸗ ben, und ließen kei⸗ Zuletzt nach allen ſtarb men ſie alle ſieben, und ne kinder, und ſturben. auch das weib. ließen nicht ſaamen. 32. Zuletzt nach allen Zuletzt nach allen ſtarb auch das weib. . ſtarb das weib auch. . 28. Nun in der auf. 23. Nun in der auf⸗ 33. Nun in der auf⸗ erſtehung/ welches erſtehung, wann ſie erſtehung / welches weib wird ſie ſeyn un⸗ auferſtehen, welches weib wird ſie ſeyn un⸗ denn alle ter den ſieben? ſie ha⸗ weib wird ſie ſeyn un⸗ ter denen? den ben ſie ja alle gehabt. ter ihnen denn ſieben ſieben haben ſie z um haben ſie zum weibe weibe gehabt. gehabt? 29. JEſus aber ant⸗ 24. Da antwortete 34. Und JEſus ant⸗ wortete, und ſprach zu JEſus, und ſprach zu wortete, und ſprach zu ihnen: ihr irret/ und ihnen: iſts nicht alſo ? ihnen⸗ die kinder die⸗ wiſſet die ſchrift nicht, ihr irret, darum daß ſer welt freyen, un noch die kraft Gottes. ihr nichts wiſſet von laſſen ſich freyen⸗ 3 5. 30. In der auferſte der ſchrift, noch von Welche aber wuͤrdig hung werden ſie weder der kraft GOttes. ſeyn werden jene welt freyen,och ſich freyen 25. Wann ſie von den zu erlangen, und die lanen; ſondern ſie ſind todten auferſtehen auferſtehung von den gleich wie die engel werden, ſo werden ſie todten, die werden me⸗ GOttes im himmel. nicht freyen, noch ſich der freyen noch n freyen laſſen; ſondern freyen laſſen. 36. Denn ſie ſind wie die engel ſie koͤnen hinfort nicht im himmel. ſterben: denn ſie ſind den engeln gleich, und GHttes kinder/ ie⸗ weil ſie kinder ſind der . auferſtehung. . 31. Habt ihr aber 2a6. Aber von den 37. Daß aber die nicht geleſen von der todten, daß ſie aufer⸗ todten auferſtehenhat todten guferſtehung, ſtehen werden, habt auch Moſes gedeutet das euch geſaget iſt ihr nicht geleſen im bey dem buſche/ da er von GOtt, da er buch Moſi, bey dem den H Errn heißet⸗ ſpricht: 32. Ich bin buſch, wie GOT zu Gott Abrahem/ und der Gott Abraham/ſihm ſagte, und ſprach: Gott Iſaak/ und Gott und der Gott Iſaak, Ich bin der Gott Abra⸗ Jakob. 38. GOtt aber und der Gott Jakob, ham, und der Gott iſt nicht der todten, Gott aber iſt nicht ein. Iſgak, und der Gott vondern der lebendigen i. Und da uvolk huͤtete en ſe ſch h lehre, Pe die Ckonet, de Rnoch in 169,16 boths R Mutthe) nt,ef eglusman trſamnlet ſſcnftgelent telid p 66 Meiſter ,v⸗ wnihiein Es n = =— — = — — — S Ouen⸗ ſi e nſntet 1 ete iohnn dn hucd fork ee hnſedin lechenece ud lieſen in en, undſt. legt toch lch das . Pyrir Nr ng, ela § 162. 467 GOtt der todten, ſon⸗ dern der lebendigen.f 33. Und da ſolches das volk hörete, ent⸗ ſetzten ſie ſich uͤber ſei⸗ ner lehre. Jakob? 27. GOtt aber GOtt, denn ſie leben iſt nicht der todten, ihm alle. ſondern der lebendi⸗ gen GOtt. Darum ir⸗ ret ihr ſehr. 39. Da antworteten etliche der ſchriftge⸗ lehrten, und ſprachen: Meiſter du haſt recht geſagt. Anmerkung. Wer die Schrift und die Kraft GOttes nicht erkennet, der kann ſich weder in das Gegenwaͤrti⸗ ge, noch in das Zukuͤnftige finden. § 163, 164. Frage wegen des groͤßeſten Geboths. Gegenfrage, von Chriſto, Davids Herrn und Sohne. Texr. Marec. XII. Matth. XXII. 34. Da aber die phariſaͤtr 28. Und es trat zu ihm der ſchrift⸗ hoͤreten, daß er den Saddu⸗gelehrten einer, der ihnen zugehoͤret eaͤern das maul geſtopfet hat⸗hatte, wie ſie ſich miteinander befrag⸗ te, verſammleten ſie ſich. ten, und ſah, daß er ihnen fein ge⸗ 35. Und einer unter ihnen, antwortet hatte, und fragte ihn: ein ſchriftgelehrter, verſuch⸗ te ihn, und ſprach: 36. Meiſt er, welches iſt das vornehmſte geboth im geſetz? 227. JEſus aber ſprach zu ihm: Du ſollſt lieben GOtt, deinen HERRN, von gan⸗ zem herzen, von ganzer ſeele, und von ganzem gemuͤthe. 38. Dieß iſt das vornehmſte und groͤßeſte geboth. 39. Das andere aber iſt dem gleich: Du ſollſt deinen naͤch⸗ ſten lieben als dich ſelbſt. Welches iſt das vornehmſte geboth vor allen? 29. JEſus aber antwortete ihm: Das vornehmſte geboth vor allen ge⸗ bothen iſt das: Hoͤre Iſrael, der HERR unſer GOtt iſt ein einiger GOtt. 30. Und du ſollſt GOtt deinen HERRN lieben von gauzem herzen, von gan⸗ zer ſeele, von ganzem gemuͤthe, und von allen deinen kraͤften. Das iſt das vornehmſte geboth. . 31. Und das andere iſt ihm gleich: Du ſollſt deinen naͤchſten lieben, als dich ſelbſt. Es iſt kein ander groͤßer geboth, denn dieſe. G g 2 468 2 — 40. In dieſen zweyen ge⸗ bothen hanget das ganze ge⸗ ſetz und die propheten. Große Woche. 32. Und der ſchriftgelehrte ſprach zu ihm: Meiſter, du haſt wahrlich recht geredet: denn es iſt Ein GOtt⸗ und iſt kein anderer außer ihm. 33⸗ Und denſelbigen lieben von ganzem herzen, von ganzem gemuͤthe, von gan⸗ zer ſeele, und von allen kraͤften, und lieben ſeinen naͤchſten als ſich ſelbſt, das iſt mehr, denn brandopfer und alle opfer. 34. Da JEſus aber ſah, daß er vernuͤnftiglich antwortete, ſprach er zu ihm: Du biſt nicht ferne von dem reich GOttes. Und es durf⸗ Luc. XX. 40. Und ſie te ihn niemand weiter durften ihn furder . fragen 41. Da nun die pha⸗ 35. Und JEſus ant⸗ nichts mehr fragen. u. 41. Er ſprach aber riſͤer beyeinand er wortete, und ſprach, da zu ihnen: Wie ſagen waren, fragte ſie JE⸗er lehrete im tempel: ſie, Chriſtus ſey Da⸗ ſus, 4. Wie duͤnket er? ſie ſprachen: Da⸗36. vids. 43. Er ſprach zu ſpri ihnen: Wie nennet ihn gen 42. und ſprach: Wie ſagen die ſchrift⸗ vids Sohn? 42, Und euch um gelehrten, Chriſto? weß Sohn iſt ſey Davids Sohn? ſpricht Er aber David buch: cht durch den heili⸗ hat geſagt zu mei⸗ Geiſt: Der HERR nem Herrn, ſetze Chriſtus er ſelbſt Dav id ſ im pſaͤlm⸗ Der HERR dann David im geie da geſagt zu meinem dich zu meiner rech⸗ einen Herrn? da er Herrn, ſetze ſaget: 44. Der HERR meiner rechten, dich zu ten, 43. bis daß ich bis lege deine feinde zum hat geſagt zu meinem daß ich lege deine fein⸗ ſchemel deiner fuͤße. Herrn: ſetze dich zu meiner rechten, bis de zum ſchemel deiner 44. fuͤße. David nennet 37. Da heißet ihn einen Herrn: daß ich lege deine fein⸗ ihn ja David ſeinen wie iſt er dann ſein de zum ſchemel deiner vid ihn einen Heren nennet, wie iſt er dann ſein Sohn? 46. Und niemand Und viel volks hoͤrete konnte ihm ein wort ihn gerne. antworten, und durfte auch niemand von dem tage an binfort ihn fragen. Herrn: woher iſt er Sohn? fuͤße. 45. So nun Da⸗ dann ſein Sohn? Hier ho Summa d De erſte? ſit Vater te Frage Duds ſi6, I d ſeine und Ufhoſeskoh Glund phariſ lchſagenn et und thn Wernechih nfeſagen ſehrte ſorth eſ wapeh ſEin Gonn ger ihn, 5. won garer hlthe,dunte⸗ kfäſten n s ſch e Pandatfer un ſſh, N tut/ te ſetne dorder WN ſen in ſti ts eſt fie Erſurut Mnen: Wieiel Chriſtusſet Eohnttl 164. 469 Anmerkung. Hier hat der große Prophet zu guter Letze die Summa des Geſetzes und des Evangelii vorgeſtellet. Die erſte Rede IEſu im Tempel war, daß GOtt ſein Vater ſey: Luc. II. 49. Joh. II. 16. und ſeine letzte Frage in dem Tempel zielte darau Davids Herr ſey. Matth. XXII. 43. § 165, 166. JEſus warnet d f, daß Er as Volk und ſeine Junger vor den Schriftgelehrten und Phariſaͤrrn. Weh euch richt Jeruſalems. Text. Marec. XII. 38. Und er lehrete ſie⸗ und ſprach zu ihnen: Matth. XXIII. 1. Da redete JEſus zu dem volk,/ und zu ſeinen jungern, 2. und ſprach: Auf Moſes ſtuhl ſitzen die ſchriftgelehr⸗ ten und phariſaͤer. 3. Alles nun was ſie euch ſagen, das ihr halten ſollet, das haltet und thuts. MMDũ Aber nach ihren werken ſollt ihr nicht Sehet euch thun, ſie ſagens wohl, und thuns nicht. vor vor den 4. Sie binden aber ſchwere und un⸗ ſſchriftgelehr⸗ traͤgliche buͤrden, und legen ſie den ten, menſchen auf den hals, aber ſie wollen dieſelbigen nicht mit einem finger re⸗ gen. 5. Alle ihre werke aber thun ſie, daß ſie von den leuten geſehen werden. Sie machen ihre denkzettel breit, und die ſaͤume an ihren kleidern groß. 6. die in langen Sie ſitzen gern oben an uͤber tiſch, und kleidern ge⸗ in den ſchulen, 7. und habens gerne, hen, und laſ⸗ daß ſie gegruͤßet werden auf dem markt, ſen ſich gerne und von den menſchen Rabbi genenntauf dem werden. . markte gruͤſ⸗ 28. Aber ihr ſollt euch nichts Rabbiſſen, 39. und 8 3 : Ge⸗ Luc. XX. 45. Da aber alles volk zu⸗ hoͤrete, ſprach er zu ſeinen juͤngern: 46. Huͤtet euch vor den ſchriftgelehr⸗ ten, die da wollen einhertreten in langen kleidern, und laſſen ſich ger⸗ ne gruͤßen auf dem markte, 470 Große Woche. nennen laſſen, denn einer iſt euer Meiſter, Chriſtus, ihr aber ſeyd alle bruͤder. 9. Und ſollt niemand vater heißen auf erden, denn einer iſt euer Pater, der im himmel iſt. 10. Und ihr ſollt euch nicht laſſen meiſter nennen, denn einer iſt euer Meiſter, Chriſtus. 11. Der groͤßeſte unter euch ſoll euer diener ſeyn. 12,. Denn wer ſich ſelbſt erhoͤhet, der wird erniedriget/ und wer ſich ſelbſt ern edriget, der wird erhoͤhet. 13. Weh euch ſchriftgelehrten und phariſaͤer, ihr beuchler! die ihr das himmelreich zuſchließet vor den men⸗ ſchen, ihr kommet nicht hinein, und die hinein wollen, laſſet ihr nicht hin⸗ ein gehen. . 14. Weh euch ſchriftgelehrten und phariſaͤer, ihr heuchler! die ihr der wittwen haͤuſer freſſet, und wendet lange gebethe vor, darum werdet ihr deſto mehr verdammniß empfahen. ſitzen gerne oben an in den ſchulen, 0 und ſitzen ger⸗ ne oben an in den ſchulen, und uͤber tiſch und uͤber ti⸗ mahl. 40. Sie freſ⸗ ſen der witt⸗ wen haͤuſer, und wenden langes gebeth vor: dieſel⸗ ben werden deſto mehr verdammniß empfahen. im abend⸗ſe che. 47. Sie freſ⸗ ſen der witt⸗ wen haͤuſer, und wenden lange gebethe vor: die wer⸗ den deſt o ſchwerere ver⸗ dammniß em⸗ pfahen. 15. Weh euch ſchriftgelehrten und phariſaͤer, ihr heuch⸗ ler! die ihr land und waſſer umziehet, d noſſen machet, und wann ers worden iſt, ein kind der hoͤllen, zwiefaͤltig mehr, 16. Weh euch verblendete leiter, ſchwoͤret bey dem tempel, das iſt nichts: bey dem golde am tempel, der iſt ſchuldig. iſt groͤßer, das gold oder der tempel, der und blinden! was das gold heiliget? 18. Wer da ſchworet bey dem altar, das iſt nichts; wer aß ihr Einen judenge⸗ machet ihr aus ihm denn ihr ſeyd. die ihr ſaget: Wer da wer aber ſchwoͤret 17. Ihr narren aber ſchwoͤret bey dem opfer, das droben iſt, der iſt ſchuldig. 19. Ihr narren und blinden! was iſt groͤßer, das opfer, oder der „ da ſchwoͤret bey dem tempel, der ſchworet bey demſelbigen, altar, der das opfer heiliget 20. Darum wer da ſchworet bey dem altar, der ſchwoͤret mſelben, und bey allem, das droben iſt. 21. Und wer und — — und beydem rley dem l Udem, de id phariſch lund küm umlich das dießſollteme Nee leiter! 15. Wehe deihr dee beg edigcberit ſerl teinige (A, uf daß 1. Weher ſe e gleich Uo hubſch ſch Ind gles un ir bor den n hercheleg und 29. Wei. eßr depn ngriber, ten gedeſen, derprapheten ß, daßihr en. 32. J P. Ihr ſchle fliſchen pen 1. Derun . nd ſciſtgel nd kenigen nduetdeſ duß über eul Uferden, vor chorigs, ntenpel cles wi N. Jeluſc nſengeſt iherterſam inuner ,Eieſt⸗ el r in en giuin und uaie VAlgegeti vor: ien den e ſchwent danmmiet ftten⸗ und bey dem, der darinnen wohnet. 22. Und wer da ſchwoͤ⸗ ret bey dem himmel, der ſchwoͤret bey dem ſtuhl GOttes, und bey dem, der darauf ſitzet. 23. Weh euch ſchriftgelehrten und phariſaͤer, ihr heuchler! die ihr verzehntet die minze, till und kuͤmmel, und laſſet dahinten das ſchwereſte im geſetz, naͤmlich das gericht, die barmherzigkeit, und den glauben; dieß ſollte man thun, und jenes nicht laſſen. 24. Ihr verblen⸗ dete leiter! die ihr muͤcken ſeiget, und kameele verſchlucket. 25. Weh euch ſchriftgelehrten und phariſaͤer, ihr heuchler ! die ihr die becher und ſchuͤſſeln auswendig reinlich haltet, in⸗ wendig aber iſts voll raubes und fraßes. 26. Du blinder pha⸗ riſaͤer! reinige zum erſten das inwendige am becher und ſchuͤf⸗ ſel, auf daß auch das auswendige rein werde. 27. Weh euch ſchriftgelehrten und phariſaͤer, ihr heuchler! die ihr gleich ſeyd wie die uͤbertuͤnchte graͤber, welche auswen⸗ dig huͤbſch ſcheinen, aber inwendig ſind ſie voller todtenbeine und alles unflaths. 28. Alſo auch ihr, von außen ſcheinet ihr vor den menſchen fromm, aber inwendig ſeyd ihr voller heucheley und untugend. 29. Weh euch ſchriftgelehrten und p hariſaͤer, ihr heuchler! die ihr der propheten graͤber bauet, und ſchmuͤcket der gerech⸗ ten graͤber, Z0. und ſprechet: waͤren wir zu unſerer vaͤter zei⸗ ten geweſen, ſo wollten wir nicht theilhaftig ſeyn mit ihnen an der propheten blut. Z1. So gebt ihr zwar uͤber euch ſelbſt zeug⸗ niß, daß ihr kinder ſeyd derer, die die propheten getoͤdtet ha⸗ ben. 32. Wohlan erfuͤllet auch ihr das maaß eurer vaͤter. 33. Ihr ſchlangen, ihr otterngezuͤchte! wie wollt ihr der hoͤlliſchen verdammniß entrinnen 2 34. Darum ſiehe, ich ſende zu euch propheten, und weiſen, und ſchriftgelehrten, und derſelbigen werdet ihr etliche toͤdten, und kreuzigen, und etliche werdet ihr geißeln in euren ſchulen, und werdet ſie verfolgen von einer ſtadt zu der andern: 33. auf daß uͤber euch komme alle das gerechte blut, das vergoſſen iſt auf erden, von dem blute an des gerechten Abels, bis aufs blut Zacharias, Barachiaͤ ſohn, welchen ihr getoͤdtet habt zwiſchen dem tempel und altar. 36. Wahrlich, ich ſage ench, daß ſol⸗ ches alles wird uͤber dieß geſchlecht kommen. . 37. Jeruſalem, Jeruſalem, die du toͤdteſt die propheten, und ſteinigeſt, die zu dir geſandt ſind, wie oft habe ich deine kinder verſammlen wollen, wie eine henne verſammlet ihre kuͤch⸗ lein unter ihre fluͤgel, und ihr habt nicht gewollt. 38. Siehe, Gg 4 euer 422 Große Woche. euer haus ſoll euch wuͤſte gelaſſen werden. 39. Denn ich ſage euch: ihr werdet mich von jetzt an nicht ſehen, bis ihr ſprecht: Gelobet ſey, der da kommt, im namen des HERRN. Anmerkungen. 1. Aus den Reden JEſu, welche Matthaͤus aus⸗ fuͤhrlich beſchrieben hat, melden Mareus und Lucas dasjenige, was bey dem einfaͤltigen Volke das aller⸗ deutlichſte Kennzeichen hat abgeben koͤnnen, warum ſie ſich vor den Schriftgelehrten vorzuſehen haͤtten/ naͤmlich ihre Hoffart, Geiz und Heucheley. 2. Es war der Heiland mit ſeinem Elencho und Bezeugen gegen die Widerſprecher, (von 54 bis hieher,) durch viele Stuffen gegangen: und jetzo ſagt Tie ihnen vollends mit einem heiligen brennenden ifer. 3. Man fragt, ob der Zacharias, deſſen Blut gefordert wird, derjenige geweſen ſey, von dem ge⸗ handelt wird 2. Chron. XXIV. 20. 21. 22. oder (an⸗ dere Meynungen nicht zu melden) Zacharias, der Sohn Baruch, ein tugendhafter Mann, der von den Juden mitten im Tempel nicht lang vor deſſen Zerſtoͤrung ermordet worden, wie Joſephus berich⸗ tet. Wenn man den Text ſchon nicht von dieſem letztern Zacharia verſtehet, ſo bleibt das Lob der All⸗ wiſſenheit Chriſti dennoch unverſehret, wie denn eben dieſe Weisſagung von der Rache uͤber daſſelbe Mannsalter, und ſo viele andere, erfuͤllet worden ſind. Bey Luca iſt die Rede von lauter Propheten: der Zacharias aber bey Joſepho war kein Prophet. Es iſt alſo vielmehr zu erachten, daß von dem erſtern Zacharia die Rede ſey: und es kann der Heiland viele Urſachen gehabt haben, deſſelben vor andern zu ge⸗ denken. Es werden hier (wie Ez. XIV. 14.) ſolche Maͤn⸗ — Minier, di gogen: ligen un Virſchuldun n Juden ſit hieruon⸗ ſ16r Mor. NN leſtttslagen Fedasdoltgede Eültefkfen, n uten tiel et, tr lrdtskne nbund legteinee ſennchen eſten ſ hudertief unſſfrthi ſ ſage en §$S 165, 166. 473 Maͤnner, die in der Schrift belobt ſind, vor andern angezogen: und ermeldter Zacharias ward, gleich dem Abel, von den Juden unſtrittig fuͤr einen Heiligen und Propheten erkannt, wie denn die Verſchuldung an ihm in friſchem Angedenken bey den Juden war. Lightfoot in Horis handelt fein hiervon. § 167. Die Wittwe mit ihren zwey Scherflein theuer geſchaͤtzet. Text. Marc. XI;I. Luc. XXI. 4i. Und JEſus ſetzte ſich gegen 1. Er ſah aber auf, und ſchaue⸗ den Gotteskaſten, und ſchauete, te die reichen, wie ſie ihre opfer wie das volk geld einlegte in den einlegten in den Gotteskaſten. Gotteskaſten, und viele reiche legten viel ein. 42. Und es kam eine arme witt⸗ 2. Er ſah aber auch eine arme we, und legte zwey ſcherflein ein, wittwe, die legte zwey ſcherflein die machen einen heller. ein. . 43. Und er rief ſeine junger zu 3. Und er ſprach: wahrlich ich ſich, und ſprach zu ihnen: wahr⸗ ſage euch, dieſe arme witt we hat lich ich ſage euch, dieſe arme mehr, denn ſie alle, eingeleget. wittwe bat mehr in den Gottes⸗ kaſten geleget, denn alle, die eingeleget haben. . „44. Denn ſie haben alle von 4. Denn dieſe alle haben aus ih⸗ ihrem uͤbrigen eingelegt: dieſe rem uͤberfluß eingeleget zu dem aber hat von ihrem armuth, al⸗ opfer Gottes: ſie aber hat von les was ſie hat, ihre ganze nah⸗ihrem armuth alle ihre nahrung, vung, eingelegt. die de hatte, eingeleget. Anmerkung. Da der Heller, den die Wittwe gehabt, und dabey ihr ganzes Vermoͤgen, in zwey Scherflein be⸗ ſtanden, ſo werden dieſe deßwegen namhaft gemacht, weil ſie doch das eine davon haͤtte behalten koͤnnen. Gg9 5 So 474 den Evangeliſten ander uͤberein: braͤiſche Woͤrter ur ſetzet nicht ſo oft das aber Marcus ſetz Große Woche. So ſiehet der HErr das Herz an. iſt bey Marco ταν7 kommen Das wahrlich bey Luca ρααοα6. Dieſe bey⸗ ſonſten in vielem mitein⸗ et viel oͤfters he⸗ 1d Reden, als Lucas. Lucas hebraͤiſche α. Amen, ſondern bisweilen aαπονο wahrhaftig. So ha⸗ ben auch die anderen Evangeliſten oft das Wort ber ſetzet es niemalen. Wie Pau⸗ Kabbi, Lucas a lus der Heyden Apoſte faͤhrte in ſeinen Schri den vor Augen gehabt. §K 168. Rede von der Zerſtoͤrung des Tempels [war, ſo hat Lucas ſein Ge⸗ ſten mehrerntheils die Hey⸗ und der Stadt, und von der Zukunft des HErrn. Matth. XXIV. 1. Und JEſus gieng hinweg von dem tem⸗ pel, und ſeine juͤnger traten zu ihm, daß ſie ihm zeigeten des tem⸗ pels gebaͤu. 2. JEſus aber ſprach zu ihnen: Sehet ihr nicht das alles? wahr⸗ lich ich ſage euch, es wird hier nicht ein ſtein auf dem andern bleiben, der nicht zer⸗ brochen werde. 3. Und als er auf dem oͤlberge ſaß, tra⸗ ten zu ihm ſeine jun⸗ ger beſonders, und Text. Marc. XIII. 1. Und da er aus dem tempel gieng/ ſprach zu ihm ſeiner juͤnger ei⸗ ſie ner: Meiſter, ſiehe, welche ſteine und welch ein bau iſt das? 2. Und JEſus ant⸗ wortete, und ſprach zu ihm: Sieheſt du wohl allen dieſen großen bau? nicht ein ſtein wird auf dem andern bleiben, der nicht zer⸗ brochen werde. 3. Und da er auf dem oͤlberge ſaß gegen dem tempel, fragten ihn beſonders Petrus, ſprachen: ſage uns, und Jakobus, und Io⸗ Luc. XXI. 5. Und da etliche ſag⸗ ten von dem temvel, daß er geſchmuͤcket waͤre von feinen ſtei⸗ nen und kleinodien, prach er: 6. Es wird die zeit kommen, in welcher deß alles, das ihr ſehet, nicht ein ſtein auf dem andern gelaſſen wirdder nicht zerbrochen werde. 7. Sie fragten ihn aber und ſprachen: Meiſter,wann ſoll das werden? und welches iſt das zeichen, wann wann wird das geſche⸗hannes, und Andreas: Has geſchehen wird? = = hen kußd elchen us vechen ſey er lunft, u tnde. Eſus abe D urtete und ſyn len: ſehet / ih licht ieman ſhe. . nn es pe lile kunnen u Feiten anen, ut ich bin it und werden nfähren, Jhr verdet! ite und ge niteegent ſehe ſd aſchrecket n günußun arfen ſe ſchher;, voch n eg tit = =. — e = = = = n, ds W aas ſen⸗ ſe deh Cnnk dWR 15 ſone ni Non de nnng 1 get . id eton forutre 1:66, 1 d = onf i g tochente § 168. 475 hen? und welches wird 4. Sage un wann das zeichen ſeyn dei⸗ ner zukunft, und der welt ende.— 4. JEſus aber ant⸗ wortete und ſprach zu ihnen: ſehet zu, daß euch nicht jemand ver⸗ uͤhre. 5. Denn es werden viele kommen unter meinem namen, und ſagen: ich bin Chri⸗ ſ ſtus, und werden vie⸗ le verfuͤhren. 6. Ihr werdet hoͤren kriege und geſchrey von kriegen: ſehet zu, und erſchrecket nicht, das muß zum erſten al⸗ les geſchehen; aber hen? and was wird das zeichen ſeyn/ wann das alles ſoll vollendet werden? 5. JEſus antworte⸗ te ihnen, und fieng an zu ſagen: ſehet zu/ daß euch nicht jemand ver⸗ fuͤhre. 6. Denn es werden viele kommen unter meinem namen, und ſagen: ich bin Chri⸗ ſtus, und werden vie⸗ le verfuͤhren. 7. Wann ihr aber hoͤren werdet von kriegsen und kriegs⸗ geſchrey, ſo fuͤrchtet euch nicht: denn es muß alſo geſchehen; 2. Er aber ſprach: Sehet zu, laſſet euch nicht verfuͤhren. Deun viele werden kommen in meinem namen, und ſagen, ich ſey es, und die zeit iſt herbey kommen. Fol⸗ get ihnen nicht nach. 9. Wann ihr aber hoͤ⸗ ren werdet von krie⸗ gen und empoͤrungen, ſo entſetzet euch nicht, denn ſolches muß zu⸗ vor geſchehen, aber es iſt noch nicht das aber das ende iſt noch das ende iſt noch nicht ende da. 7. Denn es wird ſich nicht da. 8. Es wird ſich ein ſo bald da. 10.1 Da ſprach er zu empoͤren ein volk uͤber volk über das andere ihnen: : ein volk wird das andere, und ein koͤ⸗ empoͤren, und ein koͤ⸗ ſich erheben uͤber das nigreich uͤber das an⸗ nigreich über das an⸗ andere, und ein reich dere, und werden ſeyn dere, und werden ge⸗ uͤber das andere. II. peſtilenz und theure zeit und erdbeben hin und wieder. 8. Da wird ſich allererſt die noth anheben. 9. Alsdann werden ſie euch uͤberantworten in truͤbſal, und wer⸗ den euch toͤdten, und ihr muͤſſet gehaſſet werden um meines namens willen, von al⸗ len voͤlkern. 10. Dann werden ſich viele aͤr⸗ gern, und werden ſieh ſehehen erdbeben hin und wieder, und wird ſeyn theure zeit und ſchrecken. Das iſt der noth anfang. 9. Ihr aber ſehet euch vor: denn ſie werden euch uͤberant⸗ worten vor die rath⸗ haͤuſer und ſchulen, und ihr muͤſſet geſtaͤu⸗ pet werden, und vor fuͤrſten u. koͤn ige muͤſ⸗ ſet ihr gefuͤhret wer⸗ den, um meinet wil⸗ Und werden geſchehen große erdbebungen hin und wieder, theu⸗ re zeit und peſtilenz: auch werden ſchreck⸗ niſſe und große zeichen vom himmel geſche⸗ hen. 12. Aber vor dieſem allen werden ſie die haͤnde an euch legen, und verfolgen, und werden euch uͤberant⸗ worten in ihre ſchulen und gefaͤngni iſſe, und vor koͤnige und fuͤrſten ziehen, um meines na⸗ mens willen. 13. Das 476 Große Woche. — untereinander verra⸗len, zu einem zeuaniß wird euch aber wider⸗ is fen theu, und werden ſich uͤber ſie. 10. Und das fahren zu einem zeug⸗ R nem untereinander haſſen. evangelium muß zu⸗niß. ſcd ſeu 11. Und es werden vor geprediget werden rn halen⸗ ſich viele falſche pro⸗ unter alle voͤlker. pheten erheben und 11. Wann ſie euch 14. So nehmet nun Peh ab werden viele verfuͤh⸗ nun fuͤhren und uͤber⸗ zu herzen, daß ihr nicht . ihen ren. antworten werden, ſo ſorget, wie ihr euch cungern und 12. Und dieweil die ſorget nicht, was ihr verantworten ſollet. Alinder heſt ungerechtigkeit wird reden ſollt, und beden⸗ 15. Denn Ich will euch ſtun, uͤberhand nehmen, ket euch nicht zuvor, mund und weisheit ge⸗ uin iſtt lec wird die liebe in vie⸗ſondern was euch zu ben, welcher nicht ſoſe Einn pder len erkalten. derſelbigen ſtunde ge⸗len widerſprechen moͤ⸗ ſſuute . 13. Wer aber be⸗geben wird, das redet: gen noch widerſtehen en Uln t harret bis aus ende, denn ihr ſeyds nicht, alle eure widerwaͤrtt? ennn eile N der wird ſelig. die da reden, ſondern gen. Uiflſehn, d 14. Und es wird ge⸗ der heilige Geiſt. eſeniſtbenan prediget werden das 12. Es wird aber uͤber⸗ 16. Ihr werdet aber il hiehet evangelium vom reich antworten ein bruder uͤberantwortet werden lucniht in der ganzen welt, zu den andern zum tode, von den eltern, brůu⸗ W. einem zeugniß uͤber undder vater den ſohn, dern, gefreundten und alle voͤlker. und die kinder werden freunden, und ſie wer⸗ ſich empoͤren wider die den eurer etliche toͤd⸗ eltern, und werden ſten. 17. Und ihr wers ſie helfen toͤdten: 13. det gehaſſet ſeyn von und werdet gehaſſet jedermann um meines ſeyn von jedermann, namens willen. 1n Pin po di L um meines namens nüier uniret Und dann wird daswillen. Wer aber 18. Und ein haar wſcſeüg, ab ende kommen. beharret bis ans en⸗von eurem haupte ſoll ußlten ullen de, der wird ſelig. nicht umkommen. 19. erkhnt. Faſſet eure ſeelen mit . gedult. . 1,. Coglihen 15. Wann ihr nun ſe⸗ 14. Wann ihr aber 20. Wann ibr aber ſigen ſen hen werdet deu greuelſehen werdet den ſehen werdet Jeruſa⸗ urRerdaz der verwuͤſtung, davon greuel der verwuͤ⸗lem belaͤgert mit eis iſen. 14 geſagt iſt durch den ſtung, von dem der nem heer, ſo merket, helhiflun propheten Daniel, daß prophet Daniel geſa⸗ daß herbey kommen iſt n ufiehen er ſtehe an der heiligen get hat, daß er ſtehet, ihre verwuͤſtung. wucderthe ſtaͤtte, (wer das lieſet, da er nicht ſoll, (wer ſben in den der merke darauf!) es lieſet, der verneh⸗ ſihaſte, 16. alsdann fliehe me es!) alsdann, wer 21. Alsdann wer in n. auf die berge, wer im in Judaͤg iſt, der flie⸗ Judaͤa iſt, der fliehe Eiſe, juͤdiſchen lande iſt heauf die berge. 15. auf das gebirge, und it 17. Und wer auf dem Und wer auf dem dache iſt, der ſteige che iſt dem da⸗wer mitten drinnen Lder ſteige nicht iſt, der weiche heraus⸗ (4. Dunmn nicht hernieder, etwas hernieder ins haus, u. und wer auf dem lan⸗ aus feinem hauſe zu komme nicht darein, de iſt, der komme nicht. iſt,ſ § 168. 477 Scere bolen. 18. Und wer etwas zu bolen aus ſei⸗hinein. 22. Denn das auf dem felde iſt, der nem hauſe. 16. Und ſind die tage der rache, e namun kehre nicht um, ſeine wer auf dem felde iſt, daß erfuͤllet werde al⸗ kleider zu holen. der wende ſich nicht les was geſchrieben um, ſeine kleider zu iſt. Euntfettr holen. erdcirti 19. Weh aber den 17. Weh aber den 23. Weh aber den ee ſchwangern ſund ſaͤu⸗ ſchwangern und ſaͤu⸗ ſchwangern und ſaͤu⸗ tletn & Lern zu der zeit. 20. gern zu der zeit. 18. gern in denſelbigen nciele Bittet aber, daß eure Bittet aber, daß eure tagen⸗ ee fiucht nicht geſchehe flucht. nicht geſchehe velchetike in S ſoder am im winter. e ſabbathe. ſe⸗ 21. Denn es wird 19. Denn in dieſen Denn es wird große alsdann eine große tagen werden ſolche noth auf erden ſeyn, ne in truͤbſal ſeyn, als nicht truͤbſalen ſeyn, als und ein zorn uͤber dieß geweſen iſt von anfang ſie nie geweſen ſind volk. 24. Und ſie wer⸗ ,frke der welt bisher, und bisher von anfang der den fallen durch des N als auch nicht werden ereaturen, die GOtt ſchwertes ſchaͤrfe, und unad wird. geſchaffen hat, und gefangen gefuͤhret un⸗ el iinn⸗ als auch nicht werden ter alle voͤlker, und afem wird. Jeruſalem wird zer⸗ ſenin treten werden von den un li heyden, bis daß der D henden zeit erfuͤllet fmununn 22. Und wo dieſe tage nicht 20. Und ſo der HERRdieſe ta⸗ n wuͤrden verkuͤrzet, ſo wuͤrde kein ge nicht verkuͤrzet haͤtte, wuͤrde nmenſch ſelig, aber um der aus⸗ kein menſch ſelig: aber um der nn erwaͤhlten willen werden die ta⸗ auserwaͤhlten willen, die er aus⸗ nnin ge verkuͤrzet. erwahlet hat, hat er dieſe tage niunne verkuͤrzet. eue e 23. So alsdann jemand zu euch 21. Wann nun jemand zu der wird ſagen: ſiehe, hier iſt Chri⸗ zeit wird a euch ſagen: ſiehe⸗ m ſtus, oder daz; ſo ſollt ihrs nicht hier iſt Chriſtus, ſiehe, da iſt er: ee glauben. 24. Denn es werden ſo glaubet nicht. 22. Denn es aig falſche Chriſti und falſche prophe⸗ werden ſich erheben falſche Chri⸗ ſeer N ten aufſtehen, und große zeichen ſti, und falſche propheten, die higliee⸗ und wunder thun, daß verfuͤhret zeichen und wunder thun, daß ſis trtkeke werden in den irrthum, wo es auch die auserwaͤhlten verfuͤh⸗ mäglich waͤre, auch die auser⸗ ren, ſo es moͤglich waͤre. 4 waäͤhlten. Alnn, 25⁵. Siehe, ich habs euch zu—⸗ 23. Ihr aber ſehet euch vor: i N vor geſagt. ſiehe, ich habs euch alles zuvor elt . geſagt. . teen 26. Darum, wann ſie zu euch ſagen werden: ſiehe, er iſt in niſtol der wuͤſte, ſo gehet nicht hinaus, Siehe, er iſt in der kam⸗ eimcl mer, 478 Große Woche. mer, ſo glaubets nicht. 27. Denn gleich wie der blitz ausge⸗ het vom aufgang, und ſcheinet bis zum niedergang, alſo wird auch ſeyn die zukunft des menſchen Sohns. 28. Wo aber ein aas iſt, da ſammlen ſich die Adler. 29. Bald aber, nach dem truͤbſal der ſelben zeit, werden ſonne und mond den ſchein ver⸗ lieren, und die ſterne werden vom himmel fallen, und die kraͤfte der himmel werden ſich bewegen: 30, und alsdann wird erſchei⸗ nen das zeichen des menſchen Sohns im himmel, und alsdann werden heulen alle ge⸗ ſchlechte auf erden. Und werden ſehen kommen des menſchen Sohn in den wolken des himmels, mit großer kraft und herrlichkeit. 31. Und er wird ſen⸗ den ſeine engel mit hellen poſaunen, und ſie werden ſammlen ſeine auserwaͤhlten von den vier winden, von einem ende des himmels zu dem an⸗ dern. Wann aber Dieſes anfaͤhet zu ge bet eure haͤupter auf, Matth. XXIV. 32. An dem feigenbaum lernet ein gleichniß; wann ſein zweig jetzt ſaftig wird und blaͤt⸗ ter gewinnet, ſo wiſ⸗ Marec. XIII. 24. Luc. XXI. 25. Und Aber zu der zeit nach es werden zeichen ge⸗ dieſem truͤbſal, wer⸗ ſchehen an der ſonne den ſonne und mond und mond und ſternen, ihren ſchein verlie⸗ und auf erden wird ren, 25. und die ſter⸗ den leuten bange ſeyn, ne werden vom him⸗ und werden zagen, und mel fallen, und die das meer und die waſ⸗ kraͤfte der himmel ſerwogen werden brau⸗ werden ſich bewegen. 26. Und dann wer⸗ den ſie ſehen des menſchen Sohn kom⸗ men in den wolken, mit großer kraft und herrlichkeit. 27. Und dann wird er ſeine engel ſenden, und wird verſamm⸗ len ſeine auserwaͤhl⸗ ten von den vier win⸗ den, von dem ende der erde bis zum en⸗ de der himmel. Luc. XXI. 28. „und baͤume. 30. Wann ſie en, ſo jetzt aus ſchlagen/ ſo ſe⸗ ſen, 26. und die men⸗ ſchen werden ver⸗ ſchmachten vor furcht und vor warten der dinge, die kommen ſollen auf erden; denn auch der himmel kraͤf⸗ te ſich bewegen werden. 27. Und alsdann werden ſie ſehen des menſchen Sohn kom⸗ men in der wolke, mit großer kraft und herr⸗ lichkeit. ſchehen, ſo ſehet auf und he⸗ darum daß ſich eure erloͤſung nahet. Marec. XIII. 28. An dem feigenbaum ler⸗ er ſagte ihnen ein net ein gleichniß: gleichniß: ſehet an den wann jetzt ſeine zweige fergenbaum, und alle ſaftig werden blaͤtter gewinn Lue. XXI. 29. Und 1 Wahrlichi lllchjieß geſch id icht verye Ui din Reſes geſhehe. Hinnnelund l berden verge neine worten Mlicht vergehe . Von Dem n Ner ſunde, ch Re gel ni⸗ dern dlein me, rden zahene t ud dirn werdegte ,Vud Nenn getelin⸗ HGſungnme 168. 479 ſet ihr, daß der ſom⸗ mer nahe iſt. 33. Alſo auch, wann ihr dieß alles ſehet, ſo wiſſet, daß es nahe vor der thuͤre iſt. 34. Wahrlich ich ſa⸗ ge euch, dieß geſchlecht wird nicht vergehen, bis daß dieſes alles geſchehe. 35. Himmel und er⸗ de werden vergehen, aber meine worte wer⸗ den nicht vergehen. 36. Von Dem tage aber, und von der ſtunde, weis niemand, ſommer nahe iſt. 29. Alſo auch, wann ihr ſehet, daß ſolches geſchieht, ſo wiſſet, daß es nahe vor der thuͤre iff. 20. Wahrlich, ich ſage euch, dieß ge⸗ ſchlecht wird nicht vergehen, bis daß dieß alles geſchehe. 31. Himmel und er⸗ de werden vergehen, meine worte aber wer⸗ den nicht vergehen. wiſſet ihr, daß der het ihrs an ihnen, und merket, daß jetzt der ſommer nahe iſt. 31. Alſo auch ihr, wann ihr dieß alles ſe⸗ het angehen, ſo wiſſet, daß das reich GOttes nahe iſt. . 32. Wahrlich ich ſage euch: dieß ge⸗ ſchlecht wird nicht vergehen, bis daß es alles geſchehe. 33. Himmel und er⸗ de werden vergehen, aber meine worte ver⸗ gehen nicht. 32. Von Dem tage aber, und der ſtunde, weis niemand, auch auch die engel nicht im himmel, die engel nicht im himmel, auch ſondern allein mein Vater. der Sohn nicht, ſondern allein der Vater. 37. Gleich aber wie es zur zeit Noaͤ war: alſo wird auch ſeyn die zukunft des menſchen Sohns. 38. Denn gleichwie ſie waren in den tagen vor der ſuͤndfluth, ſie aßen, ſie tranken, ſie freyeten und ließen ſich freyen, bis an den tag, da Noa z tens nicht, bis die alſo genommen, und der werden mahlen auf die andere wird ver Marec. XIII. 3. Sehet zu, wachet und 42. Darum wachet: denn ihr wiſſet nicht, welche ſtunde euer Herr kom⸗ men wird. bethet es zeit wird auch ſeyn die zukunft des menſche 40. Dann werden zween auf dem felde ſeyn, r andere wird verlaſſen werden. 41. Zwo ihr wiſſet zu der arche eingieng, 39. und ſie achte⸗ ſuͤndfluth kam, und nahm ſie alle dahin: ſchen Sohns. einer wird an⸗ der muͤhle, eine wird angenommen, und laſſen werden. denn wann iſt. Luc. XXI. 34. Aber huͤtet euch, daß eure herzen nicht beſchweret werden mit freſſen und ſaufen, und mit ſor⸗ gen der nahrung, und komme dieſer tag ſchnell uͤber euch, 35. Denn wie ein fallſtrick wird er kommen uͤber alle die auf erden wohnen, . 36. So ſeyd nun wacker allezeit und bethet, daß ihr wuͤrdig werden moͤget zu entfliehen dieſem allem, das geſche⸗ hen ſoll und zu ſtehen vor des men⸗ ſchen Sohn. 480 Große Woche. Luc. XXI. 37. Und er lehrete des tages im tempel, des nachts aber gieng er hinaus, und blieb uͤber nacht am Oel⸗ berge. 38. Und alles volk machte ſich fruͤhe auf zu ihm im tempel ihn zu hoͤren. Anmerkungen. 1. Laſſet uns die Abtheilungen dieſer wichtigen Weisſagung noch naͤher betrachten. Es beſchrei⸗ bet der Heiland Matth. Marc. Luc. 14) Die Sache ſelbſt, betreffend das Ende XXIV. XIII. XXI. 1. Jeruſalems: 4 f. 15 f. 5 f. 14 f. 8 f. 20 f. 2. Der Welt. 29⸗31 24⸗27 25227 2) Die Zeit, betreffend 1. Jeruſalem: 32⸗35 28⸗31 28⸗33 2. Die Welt. 36241 32 34 Darauf folget die Er⸗ mahnung zur Wach⸗ ſamkeit ꝛc. 42 f. 33 f. 134 36. Bey Matthaͤo beziehet ſich die doppelte Frage der Juͤnger, und die doppelte Antwort des Heilandes, ja auch die Frage und Antwort von dem Zeichen, C. XXIV. 3. 30. ganz klar aufeinander: und der Gegenſatz, V. 34, 36. giebt eine gruͤndliche Entſchei⸗ dung: Dieß Geſchlecht (oder Mannsalter) wird nicht vergehen, bis DJESESalles geſchehe, (was Jeruſalem betrifft:) aber von JENEεM Ca⸗ ge und Stunde (da des Menſchen Sohn zum Ge⸗ richte kommen wird,) weis niemand ꝛc. Und ſo auch Luc. XXlI. 28, 34: Dieſes, oder, dieſe Dinge: jener Tag Vermittelſt dieſes geſchmeidigen Unterſcheids kann man die vielerley Auslegungen, daran bald mehr, lummen in . Ein a Wügen, Pichtig ie. Murth. gertlch, Dr hodieſs all ngdis u Ehriftſoof n/ 2b A, 3 n verden o n wor de Sndingen Nnnſen s eeſe nuug. Son non oder Ge⸗ n uerſel tre Vul 4 et)i ebgeſt ne npre Nonh inleſen luunte⸗ Donnt n mehr, bald weniger Willkuͤhrliches iſt, gruͤndlich beurtheilen. 2. Matthaͤus und Marcus ſchreiben: Er werde kommen in den Wolken: Lucas, in einer Wol⸗ ke. Ein Monarch hat bey ſeinem Aufßzuge viele Waͤgen, aber Einen Leibwagen, der vor andern praͤchtig iſſt. 3. Matth. XXIV. 34. heißet es gar gruͤndlich und eigentlich, Dieß Geſchlecht wird nicht vergehen, bis dieſes alles geſchehe: denn von der Verkuͤn⸗ digung bis zur Erfuͤllung war eben der ſonſten in der Schrift ſo oft vorkommende Periodus von 40 Jah⸗ ren, ab A. 30 ad 70 Æ. V. Aus den Talmudi⸗ ſten werden vielerley Dinge vorgebracht, di. ſich 40 Jahre vor der Zerſtoͤrung des Tempels und der Stadt zugetragen haben ſollen, und ſich ziemlicher⸗ maaßen auf die Paſſionshiſtorie reimen. Solche 40 Jahre ſind von A. 30 bis 70. Vid. Ord. temp. P. 264. Sonſt rechnen die Juden auf eine Genera- tion oder Geſchlecht 75 Jahre, wie aus dem Seder Olam zu erſehen. Drey Jahre vor dem Anfange der Mræ Vulgaris iſt Chriſtus gebohren: und A. 70, alſo zunaͤchſt vorher, ehe ſelbiges Geſchlecht vorbey gegangen, iſt ſolches alles geſchehen. 4. Die Worte Marci XIII. 32, auch der Sohn nicht, hat Lucas uͤbergangen: und es ſcheinet, er habe etliche Stellen Marci, an denen Theophilus, der ein vornehmer Mann, aber nicht lang zuvor zum Glauben gekommen war, haͤtte einen Anſtoß neh⸗ men koͤnnen, gemildert. 5. Die Worte, und Er lehrete taͤglich im Tempel ꝛc. Luc. XXI. 37. 38. beziehen ſich eben auf die bisher naͤchſt vergangenen Tage, vergl. Cap. XIX. 47. 482 47. Denn XXIV. I. Große Woche. der Heiland hat Matth. XXIII. 39. (§ 166.) den Tempel verlaſſen. Lucas aber ſetzet dieß hernach, weil es mit C. XXII. I. 2. genau zuſammen hanget, wiewohl bey Matthaͤo und Marco noch etwas von der Rede JEſu da⸗ zwiſchen kommt. § 169, 170. Gleichniſſe, von einem Hausvater; von dem gerreuen und klugen, und von dem boͤſen Knechte: von den zehn Jungfrauen: und von zehn, fuͤnf und Einem Centner. Text. Matth. XXIV. 43. Daß ſollt ihr aber wiſſen, wenn ein hausvater wuͤßte, welche ſtunde der dieb kommen wollte, ſo wuͤrde er ja wachen, und nicht in ſein haus brechen laſſen. 44. D denn des menſchen Sohn wird ko ihr nicht meynet. 45. Welch er iſt aber nun ein treuer und kluger knecht, den ſein herr ge⸗ ſetzet hat uͤber ſein geſinde, daß er ih⸗ neu zu rechter zeit ſpeiſe gebe? 46. Se⸗ lig iſt der knecht, wann ſein herr kommt, und findet ihn alſo thun. 47. Wahrlich,ich ſage euch: Er wird ihn uͤber alle ſeine guͤter ſetzen. 148. So aber jener, der boͤſe knecht, wird in ſeinem herzen ſagen: Mein herr kommt noch lange nicht, 49. und faͤhet an zu ſchlagen ſeine mit⸗ knechte, iſſet und trinket mit den trunkenen: Fo. ſo wird der herr des⸗ ſelbigen knechts kommen an dem ta⸗ ge, deß er ſich nicht verſießet, und zu der ſtunde, die er nicht meynet, 51. und wird ihn zerſcheitern, und wird ihm ſeinen lohn geben mit den heuchlern, da wird ſeyn heulen und arum ſeyd Ihr auch bereit, mmen zu einer ſtunde, da Marc. XIII. 34. Gleich. als ein menſch, der uͤber land zog, und ließ ſein haus, und gab ſeinen knechten macht, einem jeglichen ſein werk, und ge⸗ both dem thuͤrhuͤter, er ſoll⸗ te wachen. 35. So wachet nun, denn ihr wiſſet nicht, wann der herr des hauſes kommt, ob er kommt am abend, oder zu mit⸗ ternacht/ oder um den hahnen⸗ ſchrey, oder des morgens: 36. auf daß er nicht ſchnell ioome, und finde euch ſchla⸗ end. 37. Was ich aber euch ſage, das ſage ich allen: Wachet. zaͤhnklappen. XXV. — MI. efnnen, di hunumente Aber fün Uig. 3. Die n nicht An u gefaͤßen, ſ 5 Danund nentſchliefen ſte Nrkriute fündendieſejung Detſorch Uuen ile, den ndeklagen, hgebreche, c ſelbſt, 1. Pinigamt un NNlcchitt u II. Megt k gen: henr,he Undſcurh: N 19. Dornmn dllcet des 1. Glechth nen und finf centnen n eden noc 15, Da gier ſondeltem I1. Degglei Eehonn anch t, geng bhang eine; nod. Uebere tlechenſ alturemn ſ inſhtgch: H fiedanit he igen Ken den — Cll, n. Aun IIu: .Dothe 4 Un een 3 klhe den Ee ſfin en, wen: , d ſici uhte ſetſtunde, Gn rlle N 7 — 8 4 S haus 0n ülti 1 Kert/ , Upter, = hettſri t,tantkte⸗ Porunt, ndalte⸗ Nes kiidt e niſe deutſe lt: § 169, 170. 483 XXV. I. Dann wird das himmelreich gleich ſeyn zehn jungfrauen, die ihre lampen nahmen, und giengen aus, dem braͤutigam entgegen. — 2. Aber fuͤnf unter ihnen waren thoͤricht, und fuͤnf waren klug. 3. Die thoͤrichten nahmen ihre lampen, aber ſie nah⸗ men nicht ol mit ſich. 4. Die klugen aber nahmen doͤl in ih⸗ ren gefaͤßen, ſammt ihren lamen. 5. Da nun der braͤutigam verzog, wurden ſie alle ſchlaͤferig, und entſchliefen. 6. Zur mitternacht aber ward ein geſchrey: ſiehe, der braͤutigam kommt, gehet aus, ihm entgegen. 27. Da ſtunden dieſe jungfrauen alle auf, und ſchmuͤcketen ihre lampen. 8. Die thoͤrichten aber ſprachen zu den klugen: Gebt uns von eurem oͤle, denn unſere lampen verloͤſchen. 9. Da antworte⸗ ten die klugen, und ſprachen: Nicht alſo, auf daß nicht uns und euch gebreche. Gehet aber hin zu den kraͤmern, und kaufet fuͤr euch ſelbſt. 10. Und da ſie hingiengen zu kaufen, kam der braͤutigam: und welche bereit waren, giengen mit ihm hinein zur hochzeit: und die thuͤre ward verſchloſſen. 1I. Zuletzt kamen auch die andern jungfrauen, und ſpra⸗ chen: Herr, herr, thu uns auf. 12. Er antwortete aber, und ſprach: Wahrlich, ich ſage euch: ich kenne euer nicht. 13. Darum wachet, denn ihr wiſſet weder tag noch ſtunde, in welcher des menſchen Sohn kommen wird. 14. Gleichwie ein menſch, der uͤber land zog, rief ſeinen knechten, und that ihnen ſeine guͤter ein. 15. Und einem gab er fuͤnf centner, dem andern zween, dem dritten einen, ei⸗ nem jeden nach ſeinem vermoͤgen, und zog bald hinweg. 16, Da gieng der hin, der fuͤnf centner empfangen hatte, und handelte mit denſelbigen, und gewann andere fuͤnf centner. 17. Deßgleichen auch der zween centner empfangen hatte, gewann auch zween andere. 18. Der aber einen empfangen hatte, gieng hin, und machte eine grube in die erde, und verbarg ſeines herrn geld. 19. Ueber eine lange zeit kam der herr dieſer knechte, und hielt rechenſchaft mit ihnen. 20. Da trat herzu, der fuͤnf centner empfangen hatte, und legte andere fuͤnf centner dar, und ſprach: Herr, du haſt mir fuͤnf centner gethan, ſiehe da, ich habe damit andere fuͤnf centner gewonnen. 21. Da ſprach ſein herr zu ihm: Ey du frommer und getreuer knecht, du biſt uͤber wenigem getreu geweſen, ich will dich uͤͤber viel ſetzen; geh ein zu deines herrn freude. H h 2 22. Da 484 Große Woche. zween centner empfangen hat⸗ rat auch herzu, der zween fanen haſ⸗ 22. Danat Herr, du haſt mir zween ven ner gethar el 6 le da, ich habe mit nedeammer un eneerkrche in herr ſprach zu ihm: Ey ich will dich üͤber vie Sein bib weniger⸗ getreu geweſen, ich will dich uͤber vi Phen Beb rin d ceberzu der ſkenentwer empfangen hat⸗ 24. T ß du ein harter mann 24˙. 8 Pprach : Hert . dieh wußte, daß du enhafeen m eſt, te une ſchneideſt, wo du nicht geſaͤet haſt, iſt: . . dadu nich rgeſhee tnieh, gieng hin, und verdarg deinen cent⸗ nd furchte mich, gie 8 deine. 25. ſde ſiehe, da haſt du das deine h zu ihm: Du e26. Sein herr aber antwortete, und ſre ch ſchneide, da ſauler knecht. wufteſt du daß icht eſtreuet ha⸗ ſchalt, hr geſuͤet habe, und ſammle . da nch G rg⸗ Eranrt hen . teſt du mein geld. 3 5 meine zu der 2eeumn ſg kommen waͤre, haͤtte ich das 4 wu her. . . . dem mir geudannen n von ihm den centner, und gebtd 3 e⸗ e. Keernner hat. 29. Denn wer da han / den nicht hat, deh werden und wird die fuͤlle hanen werten⸗ 30. Und 9 . . 8 er hat genommen we enis hinaus den en eneohe werft in die aͤußerſte finſterniß hinaus, der vind ſeyn heulen und zaͤhnklappen. Anmerkung. S . Daß der Wachet! Alen iſt geſagt: Wachet! Doß der Marc. XIII. 34. nicht mit Ma ſen ſey, hat Text Ma it Cap XXIV. 45. zu verknuͤpfe Anmerk. ee. walber gar fein been Ratte ge⸗ 178, 179. Drey Gleichniſſe bey Malthaͤo ge⸗ Ben auf die Wachſamkeit oder Sicherheit; n. gierte uhf rreu und Glauben oder Mistraue liche Beſchreibung des §K 171. Deut iche Vei Text. Pith.XXy. ſilgeengel ſerrlichkeit: werden, und hitt die ſhafe ſe zu ſener te 34. Domit ten: Konmtnet lih, das ench Gkin hungeri Undurſtig Een n gaſt gewe lin vacet gen kank geveen, gen geeſen, 37. Daunw HWr! venng Neſeſet? der len wir dich Ulcktt, und he lult odet gef 60. Und den Wahrlich ichſ en meinen ge 41. Junn El ton mir, ſi den tenfel en, und ihr n, und ihr! keſen, und Ppeſen, i in geſangen Dewer nintten p licht MWrut 5 Denn npfngrtt hornenm und ſtunce⸗ gdeinene⸗ ber niri en. o ernic i 4Ar Henſe 4. W⸗ Unthe, Efni attn 4 § 171. 485 Text. Matth. XXV. 31. Wann aber des menſchen Sohn kommen wird in ſeiner herrlichkeit, und alle heilige engel mit ihm, dann wird er ſitzen auf dem ſtuhl ſeiner herrlichkeit: 32. und werden vor ihm alle volker verſammlet werden, und er wird ſie voneinander ſcheiden, gleich als ein hirt die ſchafe von den boͤcken ſcheidet, 33. und wird die ſcha⸗ fe zu ſeiner rechten ſtellen, und die boͤcke zur linken. 34. Da wird dann der Koͤnig ſagen zu denen zu ſeiner rech⸗ ten: Kommet her, ihr geſegneten meines Vaters, ererbet das reich, das euch bereitet iſt von anbeginn der welt. 35. Denn ich bin hungerig geweſen, und ihr habt mich geſpeiſet. Ich bin durſtig geweſen, und ihr habt mich getraͤnket. Ich bin ein gaſt geweſen, und ihr habt mich beherberget. 36. Ich bin nacket geweſen, und ihr habt mich bekleidet. Ich bin krank geweſen, und ihr habt mich beſuchet. Ich bin gefan⸗ gen geweſen, und ihr ſeyd zu mir kommen. 37. Dann werden ihm die gerechten antworten, und ſagen: HErr! wann haben wir dich hungerig geſehen, und haben dich geſpeiſet? oder durſtig, und haben dich getraͤnket? 38. Wann haben wir dich einen gaſt geſehen, und beherberget? oder nacket, und haben dich bekleidet? 30. Wann haben wir dich krank oder gefangen geſehen, und ſind zu dir kommen? 40. Und der Koͤnig wird antworten, und ſagen zu ihnen: Wahrlich, ich ſage euch: Was ihr gethan habt einem unter die⸗ ſen meinen geringſten bruͤdern, das habt ihr mir gethan. 41. Dann wird er auch ſagen zu denen zur linken: Gehet hin von mir, ihr verfluchten, in das ewige feuer, das bereitet iſt dem teufel und ſeinen engeln. 42. Ich bin hungerig gewe⸗ ſen, und ihr habt mich nicht geſpeiſet. Ich bin durſtig gewe⸗ ſen, und ihr habt mich nicht getraͤnket. 43. Ich bin ein gaſt geweſen, und ihr habt mich nicht beherberget. Ich bin nacket geweſen, und ihr habt mich nicht bekleidet. Ich bin krank und gefangen geweſen, und ihr habt mich nicht beſuchet. 44. Da werden ſie ihm auch antworten, und ſagen: HErr! wann haben wir dich geſehen hungerig oder durſtig, oder einen gaſt, oder nacket, oder krank, oder gefangen, und haben dir nicht gedienet? . . 45. Dann wird er ihnen antworten, und ſagen: Wahrlich, Hh 3 ich * 486 Große Woche.“ ich ſage euch, was ihr nicht gethan habt einem unter dieſen geringſten, das habt ihr mir auch nicht gethan. ,B 46. Und ſie werden in die ewige pein gehen; aber die ge⸗ rechten, in das ewige leben,. Anmerkung. RKommet her; gehet hin! Großer Unter⸗ ſcheid. §K172. Zween Tage vor Oſtern. JEſus zeiget ſein Leiden an: die Oberſten halten einen Rath wider ihn. Text. Matth. XXVI. Mare. XIV. Luc. XXII. 1. Und es begab ſich, da JE⸗ 1. Und nach 1. Es war abet ſus alle dieſe rede vollendet hat⸗ zween tagen war nahe das feſt der te, ſprach er zu ſeinen juͤngern: Oſtern, und die ſuͤßen brodte, das 2. Ihr wiſſet, daß nach zween tage der ſuͤßen da Oſtern heißet. tagen Oſtern wird, und des brodte. menſchen Sohn wird uͤberant⸗ wortet werden, daß er gekreu⸗ ziget werde. S . 3. Dg verſammleten ſich die Und die hohen⸗ 2. Und die ho⸗ hohenprieſter und ſchriftgelehr⸗prieſter und henprieſter und ten, und die aͤlteſten im volk, ſchriftgelehrten ſchriftgelehrt en in den palaſt des hohenprieſters, ſuchten, wie ſie trachteten, wie ber da hieß Kgiphas: 4. und ihn mit liſt grif⸗ ſie ihn toͤdteten: hielten rath, wie ſie IJEſum mit ffen und toͤdteten. liſt griffen und toͤdteten. 5. Sie ſprachen aber: ja nicht 2. Sie ſprachen und furchten ſich auf das feſt, auf daß nicht ein aber: ja nicht auf vor dem volk, aufruhr werde im volk, das feſt, daß nicht ein gufruhr im volke werde. Anmerkungen. 1. Von der Rede, die Zerſtoͤrunſg Jeruſalems und das Ende der Welt betreffend, wie auch von der An⸗ — Uneyeder nd ur le 1nd dieſe Peiſe gezal lon Freyta ween Cag g,ols den e. VlII. ſir micie . Delebera utthao e ndvachde Nnch Kaipt tcawey 6 Uehezer Kr „ De lch lichtv⸗ Uor wachee ſchr kurz w GCfumge ſchbey hn gierig en getode ſ. ſene ſeiner toßer Men Ntenn Docte Nn 5§ 172. 487 Anzeige der Ueberantwortung, bis zum Gſterfeſte und zur Ueberantwortung, waren zween Tage: und dieſe zween Tage koͤnnen auf unterſchiedliche Weiſe gezaͤhlet werden: wie aber drey Tage ſind von Freytags Abends bis Sonntags fruͤhe, ſo ſind zween Tage vom Mittwoche bis auf den Donners⸗ tag, als den Tag des Paſcha und der ſuͤßen Brodte. Marc. VIII. 3 r. XIV. T. 12. So ſagten die Roͤmer fuͤr pridie Kal. bisweilen ante diem ſecundur- Kal. Die Ueberantwortung zur Kreuzigung wird bey Matthaͤo conciſe alſo genannt. Sie geſchah nach und nach, durch Judam, Donnerstags Nachts, und durch Kaipham,Freytags fruͤhe/ und durch Pilatum, etwa zwey Stunden hernach. So iſt es vom Ver⸗ rathe zur Kreuzigung gekommen. 2. Die Oberſten haben nicht an dem Feſte, und auch nicht vor dem Feſte, indem bereits viel Volks, vor welchem ſie ſich furchten, zugegen, und die Zeit ſehr kurz war, ſondern nach dem Feſte, den HErrn FEſum greifen und toͤdten wollen. Als aber Judas ſich bey ihnen angemeldet, haben ſie die Gelegenheit begierig ergriffen, und Ihn an dem Feſte gefangen und getoͤdtet. §K 173. Vor dem Feſte, bey einem Abendeſſen, waͤſchet der HErr die Fuͤße ſeiner Junger: und zeiget ſeinen Ver⸗ raͤther Johanni an. Text. Joh. XIII. r. Ver dem feſte aber der Oſtern, da JEſus er⸗ . kennete, daß ſeine zeit kommen war, daß er aus dieſer welt gienge zui Vaterz wie er hatte gelieber di h 4 ei⸗ 4³8⁸ Große Woche. ſeinen, die in der welt waren, ſo liebete er ſie bis ans ende. 2. Und nach dem abendeſſen, da ſchon der teufel hatte dem Juda Simonis Iſcharioth ins herz gegeben, daß er ihn verriethe, 3. wußte JEſus, daß ihm der Vater hatte alles in ſeine haͤnde gegeben, und daß er von GOtt kommen war, und zu GOtt gieng: 4. ſtund er vom abendmahl auf, legte ſeine kleider ab, und nahm einen ſchurz und umguͤrtete ſich. 5. Darnach goß er waſſer in ein becken, hob an den juͤngern die fuͤße zu waſchen, und trocknete ſie mit dem ſchurz, damit er umguͤrtet war. 6. Ma kam er zu Simon Petro, und derſelbige ſprach zu ihm: HErr, ſollteſt du mir meine fuͤße waſchen? 7. JEſus antwortete, und ſprach zu ihm: Was ich thue, das weißeſt du jetzt nicht, du wirſts aber hernach erfahren. 8. Da ſprach Petrus zu ihm: Nimmermehr ſollſt du mir die fuͤße waſchen. JIEſus antwortete ihm: Werde ich dich nicht waſchen, ſo haſt du keinen theil mit mir. 9. Spricht zu ihm Simon Petrus: HErr, nicht die fuͤße al⸗ lein, ſondern auch die haͤnde und das haupt. 10. Spricht JE⸗ ſus zu ihm: Wer gewaſchen iſt, der darf nicht denn die fuͤße waſchen, ſondern er iſt ganz rein: und ihr ſeyd rein, aber nicht alle. 11. Denn er wußte ſeinen verraͤther wohl; dar⸗ um ſprach er: ihr ſeyd nicht alle rein. 12. Da er nun ihre fuͤße gewaſchen hatte, nahm er ſeine kleider, und ſetzte ſich wieder nieder, und ſprach abermal zu ihnen: wiſſet ihr, was ich euch gethan habe? 13. Ihr heiſ⸗ ſet mich Meiſter und Herr, und ſaget recht daran, denn ich bins auch. 14. So nun Ich, euer HErr und Meiſter, euch die fuͤße gewaſchen habe, ſo ſollt Ihr auch euch untereinander die fuͤße waſchen. 15. Ein beyſpiel habe ich euch gegeben, daß Ihr thut, wie Ich euch gethan habe. 16. Wahrlich, wahrlich, ich ſage euch: der knecht iſt nicht groͤßer denn ſein herr, noch der apoſtel groͤßer, denn der ihn geſandt hat. 17. So ihr ſolches wiſſet, ſelig ſeyd ihr, ſo ihrs thut. 418. Nicht ſage ich von euch allen: ich weis, welche ich er⸗ waͤhlet habe, ſondern daß die ſchrift erfuͤllet werde: der mein brodt iſſet, der tritt mich mit fuͤßen. 19. Jetzt ſage ichs euch, ehe denn es geſchiehet, auf daß, wann es geſchehen iſt, daß ihr glaubet, daß ichs bin. 20. Wahrlich, wahrlich, ich ſage euch: Wer aufnimmt, ſo ich jemand ſenden werde, der nimmt mich auf wer aber mich auf⸗ —.,— gufkmnnt, d 21 O J0 giſe, und zen lßh: einer 12. Daſh len bange, ler nnter ſein ſl, welchen P eirus, daß gere? 25, Den r ihm: Hen 1 s unhe, und ge Fida Sen Htunde, d ſhun bor den 2Derf Aerdeſen als u ſchl nnhherrgen erde hordem ſergtag ni. Ntendg,ͤ Sunden hfellorenn iſeirehie und G ſſellcde⸗ 5. Dorhcht ürtettr. ſbige ſhe hen? noch erſche hrſtlſh Wedeſtt . 4 icht deſti⸗ hrdenn den d ten,1 ferweſld ,Utlmntſi ſchoben gran, dMeſene unteine hertent ic, ware eir lent ,eltte⸗ e: nesgee Atfninm per eerhie 5 173. 489 aufnimmt, der nimmt den auf, der mich geſandt hat. 21. Da JEſus ſolches geſaget hatte, ward er betruͤbt im geiſt, und zeugete, und ſprach; Wahrlich, wahrlich, ich ſage euch: einer unter euch wird mich verrathen. 22. Da ſahen ſich die juͤnger untereinander an, und ward ihnen bange, von welchem er redete. 23. Es war aber ei⸗ ner unter ſeinen juͤngern, der zu tiſche ſaß an der bruſt JE⸗ ſu, welchen JEſus lieb hatte. 24. Dem winkete Simon Petrus, daß er forſchen ſollte, wer es waͤre, von dem er ſa⸗ gete? 25. Denn derſelbige lag an der bruſt JEſu, und ſprach zu ihm: HErr, wer iſts? 26., JEſus antwortete: der iſts, dem ich den biſſen ein⸗ tauche, und gebe. Und er tauchete den biſſen ein, und gab ihn Juda Simonis Iſcharioth. Anmerkungen. 1. Was Johannes C. XIII. 1. meldet, von der Liebe JEſu gegen die Seinigen bis an das Ende, iſt wie ein Generaleingang zu demjenigen, was in dieſem und den folgenden Capiteln erzaͤhlet wird. Der Stunde, deren hier gedacht wird, hatte Er auch ſchon zuvor gedacht, Joh. XII. 27. In dem folgen⸗ den 2 Verſe heißet es, derzο νινααρν, da ein Abendeſſen war, indefinite, ſine articulo: wor⸗ aus zu ſchließen, daß dieſes nicht die ſolenne Oſter⸗ mahlzeit geweſen ſey. Mittwochs vorher war die⸗ ſes Abendeſſen, und da ſagt Johannes ganz fuͤglich, Vor dem Jeſte der GOſtern, weil der folgende Don⸗ nerstag nicht um Mitternacht, ſondern ſchon des Abends, und alſo das Gſterfeſt, nicht gar 24 Stunden nach der Fußwaſchung, mit dem Eſſen des Oſterlamms anfieng. 2 Moſ. XXXIV. 25. O koͤſtliche Stunden, fuͤr die Juͤnger, von dem An⸗ fange dieſes Abendeſſens bis zu dem Abendeſſen des folgenden Tages! P h 5 2. Weil 490⁰ Große Woche. 2. Weil Petrus und Johannes am Donnerstage in die Stadt geſandt worden ſind, das Oſterlamm zu bereiten, ſo iſt daraus abzunehmen, daß das Abendeſſen Joh. XIII nicht zu Jeruſalem, ſondern, ohne Zweifel, zu Bethanien, und alſo der Gang Joh. XIV. 21. erſt der Gang in die Stadt zum ſterabendeſſen geweſen ſey. 3. Weil das Abendeſſen ſchon vor dem Fußwa⸗ ſchen der Juͤnger angegangen, V. 4. 12. ſo iſt zu er⸗ achten, daß dieſes nicht ſowohl auf die leibliche Ge⸗ maͤchlichkeit der Juͤnger, da die Reiſe aus Galilaͤa ſchon etliche Tage zuvor vollbracht geweſen war, als vielmehr auf geiſtliche Dinge angeſehen geweſen ſey. §K 174, 175. Der Satan faͤhret in Judam, und dieſer gehet des Nachts hinaus. Text. Luc. XXII. 2. Joh. XIII. 27. Und nach dem biſſen fuhr der ſa⸗ Es war aber der tan in ihn. Da ſprach JEſus zu ihm: was du ſatanas gefahren thuſt, das thu bald. 28. Daſſelbige aber wuß⸗ in den Judas ge⸗ te niemand uͤber dem tiſche, wozu ers ihm ſage⸗ nannt Iſcharioth, te. 29. Etli he meyneten, dieweil Judas den der da war aus beutel hatte, JEſus ſpraͤche zu ihm: Kaufe, der zahl der Zwoͤl⸗ was uns noth iſt auf das feſt, oder daß er den fen. armen etwas gaͤbe. 30. Da er nun den biſſen genommen hatte⸗ gieng er ſobald hinaus. Und es war nacht. Anmerkung. Die Nacht, deren Joh. XIII. 30 gedacht wird, war zwiſchen dem Mittwoche und Donnerstage. Denn (¹) Johannes zeiget C. XIII ſtuffenweiſe den elenden Verfall des Verraͤthers an. Erſtlich hat der — d Uln, V. lug. Matth thesſegen! uhindenc⸗ Pnfeeee S 4 S= ſchlbeye ſ denn au⸗ Prs d r n Enn Lighenſt tf Illl,x § 174 — 175. 491 der Satanas ihm das boͤſe Stuͤck in das Gerz ge⸗ geben, V. 2. und hernach iſt der Satanas ſelber in ihn gefahren. V. 27. Dieſes Letztere erzaͤhlet Lucas mit eben den Worten, wie Johannes, und giebt da⸗ bey zu erkennen, daß es vor dem Tage der unge⸗ ſaͤuerten Brodte, das iſt, vor dem Donnerstage, und alſo am Mittwoche geſchehen ſey: Cap. XXII. 3. 7. vergl. Matth. XXVI. 14. 17. da man dann keines⸗ weges ſagen kann, der Satanas waͤre erſtlich (bey Luca) in den Judam ein⸗, hernach auf ein Paar Tage, vorn freyen Stuͤcken oder gezwungen, wieder aus⸗und endlich (bey Johanne) das zweyte Mal eingefahren: wie denn auch das 1oοτ alsdann, nach dem Biſ⸗ ſen, Joh. XIII. 27, nicht geſtattet, daß man das Einfahren des Satanas in den Judam, bey Luca, vor dem Einfahren bey Johanne, ja auch vor dem Eingeben ſetzte. (2) Die Erzaͤhlung, welche Joh. XIII. 21 — 30 zuſammenhaͤnget, kann man, in Erwaͤgung des auch zuſammenhangenden Textes 6182, am Donnerstage nicht vor dem Abendmahle des HErrn ſetzen: denn Lucas meldet noch bey ſol⸗ chem Abendmahle die Gegenwart des Verraͤthers. Man kann ſie auch nicht erſt hernach ſetzen: denn nach den Worten, Bin Ichs, Rabbi? und, Du ſageſts, bedurfte Johannes keines geheimen For⸗ ſchens mehr. (3) Sonderlich kann das Hinaus⸗ gehen Judaͤ, welches Joh. XIII. 30. gemeldet wird, nicht am Donnerstage Abends geſchehen ſeyn: nicht vor der Entdeckung ſeines Verraths; denn er war dabey, als es hieß, Du ſageſts: und nicht hernach; denn ſo haͤtten alle Anweſende gewußt, wozu IEſus ſagte, Was du thuſt, thu bald. (4) Nach dem Abendeſſen meynten etliche, der OErr hante 492 Große Woche. dem Juda befohlen, er ſollte kaufen, was aufs Feſt noͤthig waͤre, oder den Armen etwas geben. Solche Meynung aber hat am Abende des Donnerstags kei⸗ ner von den Juͤngern mehr haben koͤnnen, weil ſie eben deſſelbigen Abends das Oſterlamm wirklich ge⸗ eſſen haben, und ihnen nun nichts anders ſo geſchwin⸗ de zu kaufen noͤthig geweſen waͤre. Hingegen, da Judas, der den Beutel gehabt, am Mittwoche hin⸗ aus gegangen, und JEſus nichts mehr hatte, als ſeine: Kleider am Leibe bis zur Kreuzigung, ſo ſiehet man deſto klaͤrer die wunderbare Fuͤgung, daß der Hauswirth zu Jeruſalem in ſeinem Saale hat allen Mangel erſtatten muͤſſen. (5) Judas hat vor dem Donnerstage ſich nicht nur den Verrath vorge⸗ ſetzet, ſondern ſein Hingang zu den Hohenprieſtern iſt auch vor dem Donnerstage geſchehen, Matth. XXVI. 14. 16. 17. Das Woͤrtlein Matthaͤi, von dem an, geſtattet nicht, daß die erſte Anmeldung Judaͤ bey den Hohenprieſtern in die Nacht des Ver⸗ raths ſelbſt verſchoben wuͤrde. Vermoͤge der erſten Abrede ſollte die Ueberantwortung geſchehen ohne Rumor : und hernach geſchah es nicht ohne Rumor. (aτ— „0ο ο N¾„W½°6°.) Luc. XXII. 6. 47. Matth. XXVI. 47. 55. Die Aenderung ſolcher An⸗ ſtalten erforderte viele Stunden. Eben dieſen Hin⸗ gang beſchreibet Johannes, und keinen ſopaͤtern. Vergl. C. XIII. 2. (6) Es iſt der Allwiſſenheit des HErrn JEſu ruͤhmlich, daß Er den Verrath Judaͤ erſtlich vor deſſelben Antrag gegen die Ho⸗ henprieſter, und ſodann vor der That ſelbſt ent⸗ decket hat. §K 176. — 176.1 ſnn Matth 4Nuun J arien, imn ha ſliſgigen, 7. tein das httee ſenetſer, 1 ſigholpt, da en 3 Dadas ſein * Mden ſie un Gen won dien ) Deſes waſe ſaer verkguft, glen erder. 1. l M unherzihen ihr das vei lr terk an mir Rü u Kelch, mie ſctolezeit, 1n Daß ſedi nua d gegt n, doß mman i. zuu 3. Daktlich dez Magel Ufdinder gen Inn auch ſcgen e was ſe ge n. S rstageke en/ wl⸗ wikicht ſogeſcen ngeen,d ttwwocehe § 176. 493 § 176. Ueber der Salbung zu Betha⸗ nien iſt Judas auf das aͤrgſte entruͤſtet. Text. Matth. XXVI. 6. Da nun JEſus war zu Be⸗ thanien, im hauſe Simonis des ausſaͤtzigen, 7. trat zu ihm ein weib, das hatte ein glas mit koͤſt⸗ lichem waſſer, und goß es auf ſein haupt, da er zu tiſche ſaß. 8. Da das ſeine juͤnger ſahen, wurden ſie unwillig, und ſpra⸗ chen: wozu dienet dieſer unrath? 9. Dieſes waſſer haͤtte moͤgen theuer verkauft, und den armen gegeben werden. 10. Da das JEſfus merkete, ſprach er zu ihnen: Was bekuͤm⸗ mert ihr das weib ? ſie hat ein gut werk an mir gethan. 1I. Ihr habt allezeit armen bey euch, mich aber habt ihr nicht allezeit. 12. Daß ſie dieß waſſer hat auf meinen leib gegoſſen, hat ſie ge⸗ than, daß man mich begraben wird. 13. Wahrlich, ich ſage euch: wo dieß evangelium geprediget wird in der ganzen welt, da wird man auch ſagen zu ihrem gedaͤcht⸗ niß, was ſie gethan hat. Mare. XIV. 3. Und da er zu Bethanien war⸗ in Simonis des ausſaͤtzigen hau⸗ ſe, und ſaß zu tiſche, da kam ein weib, die hatte ein glas mit ungefaͤlſchtem und koͤſtlichem nar⸗ denwaſſer: und ſie zerbrach das glas, und goß es auf ſein haupt. 4. Da waren etliche, die wur⸗ den unwillig, und ſprachen: was ſoll doch dieſer unrath? 5. Man koͤnnte das waſſer mehr denn um drey hundert groſchen verkauft haben, und daſſelbe den armen ge⸗ ben. Und murreten uͤber ſie. 6. JEſus aber ſprach: laſſet ſie mit frieden, was betuͤmmert ihr ſie? ſie hat ein gut werk an mie gethan. . 7. Ihr habt allezeit armen bey euch, und wann ihr wollet, koͤnnet ihr ihnen gutes thun, mich aber habt ihr nicht allezeit. 8. Sie hat gethan, was ſie konnte: ſie iſt zuvor kommen meinen leichnam zu ſalben, zu meinem begraͤbniß. „9. Wahrlich, ich ſage euch: wo dieß evangelium geprediget wird in aller welt, da wird man auch das ſagen zu ihrem gedaͤchtniß⸗ daß ſie jetzt gothan hat⸗ Anmerkung. Es iſt einerley Mahlzeit und einerley Salbung mit einerley Umſtaͤnden geweſen, welche Johannes auf die eigentliche Zeit, § 144, Matthaͤus aber und Marcus nur beylaͤufig melden: § 176. wiewohl ich denen 494 Große Woche. denen ihre Meynung gern laſſe, die es fuͤr zwo unter⸗ ſchiedene Geſchichten halten, weil dieſes bey den uͤbri⸗ gen Begebenheiten dieſer Tage die Ordnung nicht aͤndert. In den zween Tagen, Matth. XXVI. 2. Marc. XIV. 1. iſt fuͤr eine zweyte Salbung kein Raum. Der Donnerstag waͤre zu ſpaͤt: und in die Begebenheiten des Mittwochs laͤſſet ſich ſolche auch nicht fuͤgen. Der Dienſtag war noch vor ſel⸗ bigen zween Tagen: und wer ſagen wollte, die Salbung waͤre Dienſtags geſchehen, der wuͤrde ſchon eine Verſetzung machen. Matthaͤus und Mar⸗ cus zeigen an, was Judas fuͤr eine Urſache zum Verrathe genommen habe: wie aus ihrer Erzaͤh⸗ lung, wiewohl ſie des Judas nicht beſonders geden⸗ ken, zu erſehen iſt. Ueber der Salbung hat er einen Unwillen gefaſſet, und ſich mit demſelben ein Paar Tage heimlich getragen, bis der Satan ihm den Verrath in das Herz gab, und ſelbſt in ihn einfuhr. Man kann nicht erachten, (1) daß eine andere Weibsperſon, und nicht vielmehr, oder nicht auch, die dem HErrn JEſu ſo lieb geweſene Maria, ein Angedenken nicht nur ihrer That, ſondern auch ihrer ſelbſt, in aller Welt dafuͤr bekommen haben ſollte, zumalen der Maria, und keiner andern, hie⸗ bey mit Namen gedacht wird. Die Meldung des Namens macht es nicht aus: aber es wird doch auch des Namens, zum Exempel, dieſer Maria, nicht umſonſt gedacht. Man ſehe Hn. Joh. Ulr. Schwentzels Vorrede zu des Sel.⸗ Hn. Baron von Canſtein wieder aufgelegten evang. Harmonie, 57 u. f. (2) Daß die frommen Juͤnger ſich des Vor⸗ wands wegen der dreyhundert Groſchen fuͤr die Armen, welchen der HErr dem Juda ſo nachdrik⸗ ich ich wderie ledunet ha ng beh then Tac 1 darun Patthao u . Der Cral a . Mutth. XN dagien Rfaihen nlidusiſce W ſeund ſtak lihrmirge Ahneuchben — wwounten ,deni noog viel W lbbung ki itr udt tſcſi⸗ noch tſ wolte/ Oer tohi Grod § 176. 495 lich widerleget, ein Paar Tage hernach ſchon wieder bedienet haben ſollten. (3) Den Tag der Sal⸗ bung bey Johanne hat der HErr JEſus fuͤr den einigen Tag ſeiner Zuruͤſtung in das Grab erklaͤ⸗ ret: darum kann kein anderer folgender Tag bey Matthaͤo und Marco eben dieſe Bewandtniß haben. Johannes erzaͤhlet es in der Zeitordnung: darum gedenket er des Tages. Matthaͤus und Marcus er⸗ zaͤhlen es beylaͤufig: darum ſagen ſie nichts vom Tage. Der Leib JEſu ward vor ſeinem Tode nur einmal zur Begraͤbniß geſalbet. Auch kann alles, was Johannes meldet, wohl in Simonis des Aus⸗ ſaͤtzigen Hauſe geſchehen ſeyn, und Maria mit der koͤſt⸗ lichen Salbe erſtlich das Haupt IEſu, und mit dem Reſte ſeine Fuͤße geſalbet haben, derer Johannes allein gedenket, weil er dabey ſagt, ſie habe ſeine Fuͤße mit den Haaren ihres Haupts getrocknet. §K 177. Judas uͤbernimmt JEſum zu verrathen. CLext. Marc. XIV. 10. Unh Judas Matth. XXVI. 14. Da gieng hin der Luc. XXII. 4. Und er gieng hin, Zwoͤlfen einer, mit na⸗ men Judas Iſcharioth, zu den hohenprieſtern, 15. und ſprach: was wollt ihr mir geben, ich will ihn euchverꝛathen? Und ſie bothen ihm dreyßig ſilberlinge. 16. Und von dem an ſuchte er gelegenheit, daß er ihn verriethe. Iſchgrioth einer von den Zwoͤlfen, gieng bin zu den hohen⸗ prieſtern, daß er ihn ver: iethe. 11. Da ſie das hoͤre⸗ ten, wurden ſie froh, und verhießen ihm das geild zu geben. Und er ſuchte, wie er ihn fuͤglich verriethe. und redete mit den ho⸗ henprieſtern und mitz den haupleuten, wie er ihn wollte ihnen uͤberantworten. 5§. Und ſie wurden froh und gelobten ihm geld zu geben. 6. Und er verſprach ſich, und ſuchte gelegenheit⸗ daß er ihn uͤberant⸗ wortete ohne rumor, Anmer⸗ 496 Große Woche. Anmerkung. Weil Matthaͤus und Marcus die Salbung bey⸗ laͤufig erzaͤhlen, bey des Verraͤthers Hingange: ſo iſt es deſto gewiſſer, daß dieſer Hingang in der Ord⸗ nung der Zeit von ihnen beſchrieben werde, und alſo Mittwochs Nachts geſchehen ſey. Es iſt wohl zu vermuthen, daß Judas, in welchen der Satan ge⸗ fahren, zwar noch ſelbige Nacht ſich bey den Fein⸗ den IEſu gemeldet, folgenden Tages aber das Mehrere mit ihnen abgehandelt habe. Fuͤnfter Tag. §K 178. JEſus redet von ſeiner Verklaͤ⸗ rung: giebt das neue Liebesgeboth: ſagt Petri Verlaͤugnung zuvor. Text. Joh. XIII. 31. De er aber hinaus gegangen war, ſpricht 8 1 JEſus: Nun iſt bes Anenſchen Sohn verklaͤret, und GOtt iſt verklaͤret in ihm. 32. Iſt GOtt verklaͤret in ihm, ſo wird ihn GOtt auch verklaͤren in ihm ſelbſt, und wird ihn bald verklaͤren. 33. Liebe kindlein, ich bin noch eine kleine weile bey euch: ihr werdet mich ſuchen, und wie ich zu den juden ſagte: Woich hingehe, da koͤnnt ihr nicht hinkommen: 34. und ſage euch nun: Ein neu geboth gebe ich euch, daß ihr euch untereinan⸗ der liebet, wie ich euch geliebet habe, auf daß auch ihr einan⸗ der lieb habet. 35. Dabey wird jedermann erkennen, daß ihr meine juͤnger ſeyd, ſo ihr liebe untereinander habt. 36. Spricht Simon Petrus zu ihm: HErr, wo gehſt du hin? JEſus antwortete ihm: da ich hingehe, kannſt du mir dießmal nicht folgen, aber du wirſt hernachmals folgen. 37. Petrus ſpricht zu ihm: HErr, warum kann ich dir dieß⸗ mal nicht folgen? ich will mein leben fuͤr dich laſſen. 38‧ JCE⸗ ſus ſps gtmrtet eftlih, wal lis du mich d Wennn len Biſen aus: es: hernach Sericht Ie Urklared. ſder Zit⸗ Gd.ll p.4 lnn hintus lckthot, v zubold, n, Ihnn Pickken SSNun an ochs Nach d 4 des Ven Mſgt nee hederg Peniwn hannez in ncht ihſunſe Relen Ueen de nhſten. rey he — lbungte Ngonge! ginderge tde urde Gſt wc e Stnng beh dence s Nbe N In hnr, , nenſchen 1. Nl erlhenni e weekt denſge⸗B 34. Mſe⸗ euchunnn⸗ n ektenm, W. onderhke. r/ N e, kent maleſeen kannthun loſen § 178. 497 ſes antwortete ihm: Sollteſt du dein leben fuͤr mich laſſen?. wahrlich, wahrlich, ich ſage dir: der hahn wird nicht kraͤhen, bis du mich dreymal habeſt verlaͤuguet. Anmerkung. Wenn man dieſen Text mit dem vorhergehenden vergleicht, ſo heißet es eigentlich ſo: Da nun Judas den Biſſen genommen hatte, gieng er ſobald hinaus: es war aber Nacht, da er hinaus gieng. Und hernach faͤngt Johannes eine neue Erzaͤhlung an: Spricht JIEſus: Nun iſt des Menſchen Sohn verklaͤret u. ſ. w. Dieſes Nun beſtimmet ſich ſelbſt in der Zeit, da es ausgeſprochen ward. Gnom. p. 376. (ed. II. p. 416.) Das iſt, Nun, indem ich dieſes ſage, iſt des Menſchen Sohn verklaͤret. Man kann hinzuſetzen, es ſey das Nun, da Judas dasje⸗ nige that, wozu IJEſus ſagte: Was du thuſt, das thu bald, und da die Hohenprieſter Anſtalt mach⸗ ten, Ihn zu greifen. Da hat die Verklaͤrung ihre Wirklichkeit erlanget. Wann hat aber IEſus die⸗ ſes Nun ausgeſprochen? Ohne Zweifel, nicht Mitt⸗ wochs Nachts, ſondern Donnerstags fruͤhe, zu wel⸗ cher Zeit, wie leicht zu erachten, die Hohenyprieſter, in des Verraͤthers Gegenwart oder Abweſenheit, Anſtalt machten, JEſum zu greifen. Da war die Nacht der Verlaͤugnung Petri mit ihrem Hahnen⸗ ſchrey zwar noch zukuͤnftig: (weßwegen IEſus bey Johanne zu dem Worte, Du wirſt mich verlaͤug⸗ nen, nicht ſagt, Heute, in dieſer Nacht:) aber die naͤchſtvorhergehende Nacht, die ja auch ihren Hah⸗ nenſchrey hatte, war gewiß vorbey. Joh. XIII. 30. 38. Dieß ſollten diejenigen nicht unbeantwortet uͤber⸗ gehen, die den Text Joh. XIII. 31 — 38 in den Mitt⸗ woch ſetzen. Doch war Petrus, V. 36, mit Johan⸗ JFi ne 498 Große Woche. Deen ne noch nicht in die Stadt gegangen, das Oſterlamm edereiten⸗ Luc. XXII. 8. Eben mit der Anrege von dieſem Hahnenſchrey kommt Johannes, in der Er⸗ zaͤhlung der Reden IEſu, von dem Mittwoche auf den Donnerstag. In der alten griechiſchen Kirche fiengen eben bey dieſer Stelle Joh. XIII. 31. die Paſ⸗ ſionsevangelien an, wie in einem augſpurgiſchen Lectionario MS. zu ſehen iſt: und wenn man das Stuͤck Joh. XIII. 31 — XIV. 31. als ein einiges Capi⸗ tel zuſammen nimmt, ſo giebt es einen klaren Begriff von dem, was auf die Nacht Joh. XIII. 30. erfolget iſt. C120. An dem erſten Tage der ſuͤßen Rae werden Petrus und Johannes voraus geſchicket, und bereiten das Oſterlamm. Text. Maher am er⸗ 12. Und am erſten 7. Es kam nun der tag ſten tage der ſuͤßen ſtage der ſuͤßen brodte, der ſuͤten brodte/auf wel⸗ brodte, traten die da man das oſterlammſchen man mußte opſern juͤnger zu JEſu, opferte, ſprachen ſei⸗das oſterlamm. . un und ſprachen zu ne juͤnger zu ihm: wo er ſandte Petrum und e ihm: wo willſt du, willſt du, daß wir hin⸗ hannem, und ſprach: ge⸗ daß wir dir berei⸗gehen, und bereiten/ het hin, bereitet uns ; ten das oſterlamm daß du das oſterlammſoſterlamm/ auf daß wir zu eſſen. eſſeſt? eſſen. 9. Sie aber ſpra⸗ chen zu ihm: wo willſt du⸗ daß winn beneieen ſignent 18. Er ſprach: 12. Und er ſandte ſei⸗ 10. Er ſprach zu ihnen: gehet hin in die ner juͤnger zween, und ſiehe, wenn ihr hinein ſtadt zu einem, und ſorach zu ihnen: gehet kommet in die ſtadt/ n ſprechet zu ihm: der hin in die ſtadt, und es euch ein menſch begenſe n, Meiſter laͤßt dit ſa⸗ wird euch ein menſch der traͤgt einen waſſer gen: meine zeit iſt begegnen, der traͤgt krug, folget ihm nach in hier, ich will bey einen krug mit waſſer: das haus, da er hineinge⸗ dir die Oſtern hal⸗folget ihm nach, 14. het. II. Und ſaget zu ten mit meinen und wo er eingehet, da dem hausherrn: der Mei⸗ juͤngern. ſprechet zu dem hause ſter laͤſſet dir ſagen: wo irbieiin⸗ athronwie ih elcEſabeſoh⸗ n heetyund be fttendasoſter⸗ =-=. laten Be⸗ ☛ ☛n☛ = =ẽ = S=S= S — —½ = . S = =Ssnꝝ = - = == = = E = SSe — = == — = S= S= — U ⸗M. fanturten 1 Uktodtind in mmitt gennunt ,ldſrnk,, ſeleſtr d § 179. 499 wirth: der Meiſter ſiſt die herberge, darin⸗ laͤſſet dir ſagen, wo iſt nen ich das oſterlamm das gaſthaus, davin⸗ eſſen moͤge mit meinen nen ich das oſterlamm juͤngern? 12. Und er eſſe mit meinen juͤn⸗ wird euch einen großen gern? 15. Und er wird gepflaſterten ſaal zeigen⸗ euch einen großen ſaal daſelbſt bereitet es. zeigen, der gepflaſtert und bereitet iſt/daſelbſt ktichtet fuͤr uns zu. Ml 19. Und die juͤn⸗ 16. Und die juͤnger 13. Sie giengen hin, ger thaten, wie ih⸗ giengen aus,und kamen und fanden, wie er ih⸗ nen JEſus befoh⸗ in die ſtadt, und fan⸗ nen geſagt hatte, und len batte, und be⸗ dens, wie er ihnen ge⸗ bereiteten das s8zſter⸗ reiteten das oſter⸗ ſagt hatte, und berei⸗ lamm. lamm. teten das oſterlamm. Anmerkungen. 1. Man iſt ſchon lang mit dieſen Fragen bemuͤhet: Was es fuͤr eine Bewandtniß mit dem Paſcha habe, welches der HGErr JEſus vor dem Antritte ſeines Leidens geeſſen hat? und, Ob die Juden, alle oder zum Theile, es zu gleicher Zeit oder einen Tag ſpaͤter geeſſen haben? An der erſten Frage iſt mehr gele⸗ en: bey den andern iſt es um die Erklaͤrung etlicher ſſriche Umſtaͤnde zu thun, vornehmlich bey Jo⸗ anne. 2. Laſſet uns zuvoͤrderſt etliche Stellen bey den Evangeliſten erwaͤgen. Matth. XXVI. 17. Am erſten Tage der unge⸗ ſaͤuerten Brodte (da aller Sauerteig weggeſchaffet werden mußte: welcher Tag ſelbiges Jahres der Donnerstag war,alſo daß das Eſſen des Oſterlamms nicht uͤber 24 Stunden bis auf den andern Abend am Ende des Freytags anſtehen konnte, 2 Moſ. XII. 8.) ſagten die Juͤnger: nicht, Wann, denn des Ta⸗ ges halben war keine Frage, ſondern, Wo willſt du, daß wir dir bereiten das Paſcha zu eſſen? Sie JNi 2 fragten 500 Große Woche. fragten nur der Herberge halben: und weil ſie in derſelben den Saal auch ſchon geruͤſtet finden ſoll⸗ ten, ſo wuͤrde die Zuruͤſtung des Oſterlamms bald geſchehen feyn. B. 18. Bey dir halte ich das Haſcha. V. 30. Und da ſie den Lobgeſang g(etliche bey dem Paſchaeſſen uͤbliche Pſalmen) geſprochen hat⸗ ten u. ſ. w Marc. XIV. 12. Am erſten Tage der unge⸗ ſaͤuerten Brodte, (mit denen das Paſcha zugleich anfaͤngt, V. 1.) da ſie (die Juden uͤberhaupt, und folglich auch die Juͤnger.) das Vaſcha ſchlachte⸗ ten, oder, zu ſchlachten pflegten ꝛc. Luc.XXII.. Es kam der Tag, welcher nicht vor dem Tage der ungeſauerten Brodte hergieng, ſon⸗ dern ſolcher Tag ſelbſt war: daran das Paſcha ge⸗ ſchlachtet werden mußte nach dem Geſetze. V. 13, 14, 15. Petrus und Johannes bereiteten das Paſcha, nach allen Stuͤcken, daß man es unge⸗ hindert eſſen konnte: und da die Stunde kam, die zum Paſchaabendeſſen im Geſetze beſtimmet war, ſetzte Er ſich nieder, und die zwoͤlf Apo⸗ ſtel mit ihm, und er ſprach zu ihnen: Mich hat herzlich verlanger dieß Haſcha mit euch zu eſſen, ehe denn ich leide. Das Paſcha, wovon die Rede iſt, war bereitet, und ſie aßen es unge⸗ hindert. Solches muͤſſen diejenigen, welche die Mahlzeit Joh. AIII auf den Donnerstag legen, am allermeiſten geſtehen. Denn das Paſcha ward zwiſchen Abends geeſſen, und Judas iſt erſt bey Nacht hinausgegangen, nach deſſen Ausgange der Heiland noch eine gute Welile in der Stadt geblie⸗ ben waͤre, wie ſeine viele Reden anzeigen. — — Mude Fuhe herat Onersta Olond m hannte Pa ſen melden won epan 3. Paulur den Irdent oor udiſche gebetriſſt, eſeiſt, den ethe ſooue walſo ber MWuch.XX Mrdepech ſr hoten. arc. Baron hronol. ſol Uin. Frid. R Cnam Don nun ſeneſud Reſi dofi nee Berech = — wellſt fuden gampste ſche. icet rochenſe te der in ſcha zun ehaupet huſi henihe hergeoge 1sPoſte Geſe ns baint monter Sundet wfe Nen: N 1 en hfnie, 1, M uhtcre Sn n 4 5§ 179. 501 Man darf es nicht erſt durch einen Schluß oder Folge heraus bringen, daß an dem Abende, da der Donnerstag zu Ende, und der Freytag angieng, der Heiland mit ſeinen Juͤngern das eigentlich ſo ge⸗ nannte Paſcha geeſſen habe. Die drey Evangeli⸗ ſten melden es mit klaren Worten. Vid. Nas Har- mon. evang. T. III. p. 49 5 — 532. 3. Paulus Burgenſis, ein gelehrter Proſelyt aus dem Judenthume, hat vor dreyhundert Jahren ein paar juͤdiſche Meynungen, was die heilige Chronolo⸗ gie betrifft, in die Kirche gebracht, worunter eben dieſe iſt, daß JEſus, wie am Tage vor dem Sab⸗ bathe, ſo auch vor dem Paſcha gekreuzigt worden ſey. Und alſo vertheidiget er in Addit. ad Lyranum in Matth. XXVI. ausfuͤhrlich, daß die Juden erſt am Abende nach dem Tode JEſu Chriſti das Paſcha ge⸗ eſſen haben. Mit dieſer Meynung haͤlt es Caſaubo- nus c. Baron. p. 33 5. Kob. Baillius Part. II. Operis chronol. fol. 83. Hottiger. Ennead. pag. 108. Rev. Sim. Frid. Rueſius in comm. de admiſſ. irregen. ad cœnam Domini, p. I56. 162 ſeq q. &c. Nachdem man jene juͤdiſche Ausſage von dem Tage des Kreuzes JEſu dafuͤr annimmt, daß ſie entweder nur auf einer Berechnung in ſpaͤtern Zeiten, oder auf einer alten tuͤchtigen Hiſtorie gegruͤndet ſey; und nachdem in unſerer kurz vorhergehenden zweyten Anmerkung die Stelle Marci entweder von dem, was die Ju⸗ den auch in ſelbigem Jahre thaten, oder nur von dem, was ſie ſonſten zu thun pflegten, verſtehet: ſo wird man die Stellen Joh. XVIII. 28. XIX. 14. ac. auf die eine oder andere Weiſe auszulegen haben, wovon hernach. Indeſſen, daß die Juden das Pa⸗ ſcha, wie der HErr JEſus, am Donnerstage A⸗ Ji 3 bends 502 Große Woche, bends geeſſen haben, erachten wir daher, 1. weil die Zuͤnger ſonſt wegen der Unterlaſſung des Paſcha, Abends am Ende des Freytags, von den Juden ohne Zweifel geruͤget worden waͤren, und 2. weil in dem Jahre des Leidens Chriſti die Conjunction des Monden und der Sonne vor Oſtern auf den Mitt⸗ woch gefallen, (§ 12.) und alſo der Neumond und das Paſcha ſelbſt nicht bis auf den Samſtag ver⸗ ſchoben werden konnten. Man ſehe auch Hn. D. Haubers Anmerkungen von den erſten und letzten Lebensgeſchichten J. C. p. 42. und Hn. D. Baum⸗ gartens Kirchengeſchichte I Th. 9N 41. Bey de⸗ nen, die von den Juden ſagen, daß ſie bisweilen theils am Donnerstage, theils am Freytage, Abends, das Paſcha geeſſen haben, ſuche ich keine Zuflucht mehr, wie ich in Ord, temp. p. 264 gethan habe: denn jetztermeldter Neumond in dem Leidensjahre geſtattet ſolches nicht. Hierzu kommt, daß 3. die Abendmahlzeit an dem Mittwoche zunaͤchſt vor dem Oſterfeſte war, auch bey Johanne, Cap. XIII. I. 2. 4. Man moͤchte einwenden, ſolchergeſtalten waͤren die Pfingſten Apg. II. 1. und die Ausgießung der Gabe des Heiligen Geiſtes nicht am erſten Tage in der Woche, ſondern am Sabbathe geweſen. Ant⸗ wort: Daß die Pfingſten nach der Erhoͤhung Chri⸗ ſti auf den Sabbath gefallen, und folgendes Sonn⸗ kags der Heilige Geiſt ausgegoſſen worden ſey, ver⸗ meynte Lightfoot in Hor. ad Act. p. 20. Aber die Pfingſten ſelbſt werden Apg. II. 1. 4. deutlich an⸗ etzeiget, und eben dieſes Feſt ſiel allezeit auf den er⸗ ſten Wochentag, wie in Ord. temp. p. 271 er⸗ wieſen wird aus 3 Moſ. XXIII. 1I. 16. Das Letz⸗ kere erkennen viele Juden. Vid. Danzii program- — my N Een Ds hebrai inn Ruhe hetag/ lach: aben lerdas cun hlchauch heabba ſen og de Giden, die — 151173. —502 ma, in Meuſchen. N. T. illuſtr. ex Talm. p. 746. des Das hebraͤiſche Wort Sabbathon uͤberhaupt bedeutet l einen Kuhetag, und Sabbath ſabbathon bald einen mn Ruhetag, bald beſonders den woͤchentlichen Sab⸗ hluneuamm bath: aber das Wort Sabbath, ohne Zuſatz, und fne uüberdas cum He emphatico, bedeutet uͤberall, und unenn folglich auch 3 Moſ. XXIII. 11 — 16, den woͤchentli⸗ anſnt chen Sabbath, (da hingegen der Pfingſttag ſelbſt, ch! W. 21, kein Sabbath genennet wird, )und nicht den nnde erſten Tag der ungeſaͤuerten Brodte, wie diejenigen D Juden, die ihren Aufſaͤtzen haͤufig folgen, es neh⸗ . M men. Mit der Stelle Joſ. V. 11. hat es eine eige⸗ ſſetan ne Bewandtniß. Die Kinder Iſrael hatten noch A keine Ernte, und brachten folglich auch noch keine lt kinga Erſtlingsgarbe dar. Sie konnten Freytags, (da gehane Abends vorher das Paſcha geweſen,) noch vor dem oee Sabbathe vom Getreide des Landes eſſen. t N 5. In allen Unterſuchungen muß man das, was ſicgork mehr oder weniger Wichtigkeit und Richtigkeit hat, e M auseinander ſetzen. Wichtiger iſt, wie gedacht, je⸗ m ne Frage, Ob der HErr JEſus das Paſcha mit ſeinen Juͤngern geeſſen habe oder nicht? als dieſe, ſſende An welchem von den zween Tagen die Juden es geeſſen haben? Auf jene Frage bleibt das Ja rich⸗ ſteng tig, es mag auf dieſe Frage die Antwort mit Ja Cong⸗ oder mit Nein recht ausfallen. Ueberdas iſt auf edenſee beyde Fragen die Antwort, man treffe es oder nicht, , von keiner weitern Folge, die der Vergleichung der 1 Mh Evangeliſten im uͤbrigen nachtheilig waͤre, und bey itftin dem Jahre des Leidens Chriſti A. 30 Dion. oder bey II I den drey Oſterfeſten von ſeiner Taufe bis zu ſeinem „ dLeiden eine Aenderung braͤchte. ? Ji 4 5§ 180, 181. 504 Große Woche. — — K180, 181. JEſus ermuntert ſeine Juͤnger in dem Glauben, in der Liebe und in der Hoffnung: und machet ſich im⸗ mittelſt auf den Weg. Text. Hoh. XIV. I. Ener herz erſchrecke nicht. Glaubet ihr an GOtt, ſo glaubet ihr auch an mich. 2. In meines Vaters hauſe ſind viele wohnungen: wenns nicht ſo waͤre, ſo wollte ich zu euch ſagen: Ich gehe hin euch die ſtaͤtte zu bereiten. 3. Und ob ich hingienge, euch die ſtaͤt⸗ te zu bereiten, will ich doch wiederkommen, und euch zu mir nehmen, auf daß ihr ſeyd, wo ich bin. 4. Und wo ich hin⸗ gehe, das wiſſet ihr, und den weg wiſſet ihr auch. 5. Spricht zu ihm Thomas: HErr, wir wiſſen nicht, wo du hingeheſt, und wie koͤnnen wir den weg wiſſen? 6. JEſus ſpricht zu ihm: Ich bin der weg, und die wahr⸗ heit, und das leben: niemand kommt zum Vater, denn durch mich. 7. Wenn ihr mich kennetet, ſo kennetet ihr auch meinen Vater. Und von nun an kennet ihr ihn, und habt ihn geſehen. 8. Spricht zu ihm Philippus: HErr, zeige uns den Va⸗ ter, ſo genuͤget uns. 9. JEſus ſpricht zu ihm: ſo lange bin ich bey euch, und du kenneſt mich nicht, Philippe? wer mich ſiehet, der ſiehet den Vater: wie ſprichſt du dann? zeige uns den Vater. 10. Glaubeſt du nicht, daß ich im Vater, und der Vater in mir iſt? die worte, die ich zu euch rede, die rede ich nicht von mir ſelbſt: der Vater aber, der in mir wohnet, derſelbige thut die werke. 1I. Glaubet mir, daß ich im Vater, und der Vater in mir iſt: wo nicht, ſo glaubet mir doch um der werke willen. 12. Wahrlich, wahrlich, ich ſage euch: wer an mich glau⸗ bet, der wird die werke auch thun, die ich thue, und wird groͤße⸗ re denn dieſe thun, denn ich gehe zum Vater. 13. Und was ihr bitten werdet in meinem namen, das will ich thun, auf daß der Vater geehret werde in dem Sohne. 14. Was ihr bitten werdet in meinem namen, das will Ich thun. 15. Liebet ihr mich, ſo haltet meine gebothe: 16. und Ich ch il den B ſter eben, der vohrheit, ſcetihn nich t bleibt bey 18. Ich n 19. Cbiſt nehr ſchen, ſlt auch leh 20. W den meinenm Woren Ver neinegeb Ver mich abe beriden, vod 22. Sptic der wird mein Uund wir werd chen. 24. B ſicht: und d n des Vate 35. Golche beſen bin. Utin Baterſ ich alles leh Nogt habe. 27. Den! iich nicht g ſhake nicht, b cheuch⸗ elch. Hatte Ceſagtheber enn ich. ſheht anf Dr Ich y um def Afrßdien ſofin nie Siigen Glonbe irt Uonnich. hungen: pen Zhnreſire Undech⸗ Urd woſtt lr auch. wiſſennit wiſſen g, unddn Ngter, M ennetet N eN ihn, 1 ns ſieed Cente ehes N ehtuch uce t,derſce den Brer r Bltrirt ch nict tene Neſetete er, uddee ſeten . Ctfe: A 5 180, 181. zoß Ich will den Vater bitten, und er ſoll euch einen andern Troͤ⸗ ſter geben, daß er bey euch bleibe ewiglich: 17. den Geiſt der wahrheit, welchen die welt nicht kann empfahen, denn ſie ſiehet ihn nicht, und kennet ihn nicht; ihr aber kennet ihn, denn er bleibt bey euch, und wird in euch ſeyn. 18. Ich will euch nicht weyſen laſſen, ich komme zu euch. 19. Es iſt noch um ein kleines, ſo wird mich die welt nicht mehr ſehen, ihr aber ſollt mich ſehen, denn ich lebe, und ihr ſollt auch leben. 20. An demſelbigen tage werdet ihr erkennen, daß ich in meinem Vater bin, und ihr in mir, und ich in euch. 21. Wer meine gebothe hat, und haͤlt ſie, der iſts der mich liebet. Wer mich aber liebet, der wird von meinem Vater geliebet werden, und ich werde ihn lieben, und mich ihm offenbaren. 22. Spricht zu ihm Judas, nicht der Iſcharioth: HErr, was iſts, daß du uns dich willſt offenbaren, und nicht der welt? 23. JEſus antwortete, und ſprach zu ihm: wer mich liebet, der wird mein wort halten, und mein Vater wird ihn lieben, und wir werden zu ihm kommen, und wohnung bey ihm ma⸗ chen. 24. Wer aber mich nicht liebet, der haͤlt meine worte nicht: und das wort, das ihr hoͤret, iſt nicht mein, ſon⸗ dern des Vaters, der mich geſandt hat. 25. Solches habe ich zu euch geredet, weil ich bey euch ge⸗ weſen bin. 26. Aber der troͤſter, der heilige Geiſt, welchen mein Vater ſenden wird in meinem namen, derſelbige wirds euch alles lehren, und euch erinnern alles deß, das ich euch geſagt habe. 27. Den frieden laſſe ich euch, meinen frieden gebe ich euch: nicht gebe ich euch, wie die welt giebt. Euer herz er⸗ ſchrecke nicht, und fuͤrchte ſich nicht. 28. Ihr habt gehoͤret, daß ich euch geſagt habe: ich gehe hin, und komme wieder zu euch. Haͤttet ihr mich lieb, ſo wuͤrdet ihr euch freuen, daß ich geſagt habe: ich gehe hin zum Vater; denn der Vater iſt groͤßer denn ich. 29. Und nun habe ichs euch geſagt, ehe denn es ge⸗ ſchieht; auf daß, wann es nun geſchehen wird, daß ihr glaubet. 30. Ich werde fort mehr nicht viel mit euch reden, denn es kommt der fuͤrſt dieſer welt, und hat nichts an mir: Zr. aber auf daß die welt erkenne, daß ich den Vater liebe, und ich al⸗ ſo thne, wie mir der Vater gebothen hat. Stehet auf, und laſſet uns von hinnen gehen. Ji! Ammer⸗ 306 Große Woche. Anmerkungen. 1. Es ſcheinet, Petrus und Johannes ſeyn, nachdem ſie das Oſterlamm bereitet hatten, nicht zuruͤck gekommen: denn weder Petrus noch Johan⸗ nes, ſondern Thomas, Philippus, Judas, von de⸗ nen man ſonſten wenig oder gar keine Reden findet, haben Cap. XIV dazwiſchen geredet. Johannes hat dennoch die Reden, die in dieſem Capitel ent⸗ halten ſind, beſchreiben koͤnnen, ſo wohl als Lucas die Reden Cap. I. u. ſ. w. Wie oft hoͤret und lieſet mancher dieſe Reden, und koͤnnte ſie doch nicht be⸗ ſchreiben? Den heiligen Maͤnnern iſt es von oben verliehen worden. 2. Wann wir Joh. XIV. 1. leſen, Glaubet ihr an GOtt, ſo glaubet ihr auch an mich, ſo bedeu⸗ tet es nach dem Grundtexte ſo viel: Glaubet an GOtt, und an mich glaubet, und wird dadurch der Juͤnger iſraelitiſcher Glauben nun auch zu einem chriſtlichen Glauben erklaͤret. Dieſe Ermahnung iſt zu Anfange dieſer Rede oder dieſes Geſpraͤchs zu⸗ gleich eine Summa deſſelben, und wird vor und nach der Oſtermahlzeit durch die himmliſche Lehr⸗ art JEſu ſo lang getrieben, bis die Juͤnger ſagen, wir glauben: da dann der Heiland das Sigel dar⸗ auf druͤcket, mit herzlicher Wonne beſchleußt, und ſagt: Jetzt glaubet ihr: C. XVI. 30. 31. auch ſo⸗ fort die Juͤnger ſeinem Vater, der ſie ihm gegeben, anbefiehlt, und ſeinen Hingang zum Vater ungehin⸗ dert antritt. Cap. XVII, und folgg. Hieraus erhel⸗ let, wie das XIV, XV, XVI Capitel ſo genau zu⸗ ſammen hangen. 3. Indeſſen ſchicket ſich das dazwiſchen geſetzte Celevima und Ermunterungswort: Stehet laſſet aknehr an Heiland nn das Oſterl lur Stadt 1e Stelle/ Deg udegeha ene Rtern d Joheſe 1. Wol U ſey g⸗ eg in die G ondern N ng Neh, und Gun Roun chnict 049 Lont § 180, 181. 507 laſſet uns von hinnen gehen, mit welchem die Rede Joh. XAIV. 31. eine Weile unterbrochen wird, vielmehr auf den naͤchſtfolgenden Gang, welchen der Heiland mit ſeinen Juͤngern in die Stadt gethan, das Oſterlamm zu eſſen, als auf den andern Gang zur Stadt hinaus, welcher C. XVIII. 1. ſeine eige⸗ ne Stelle hat. L 4. Die ganze Rede iſt dennoch an einem einigen Abende gehalten worden, und die dazwiſchen gekom⸗ mene Oſtermahlzeit kommt mit dem Zwecke, Sinne und Inhalte der Rede lieblich uͤberein. 5. Wollte aber jemand ſagen, die Rede Cap. XIV. ſey gehalten worden, ehe Petrus und Johan⸗ nes in die Stadt gegangen ſind, ſo wird die Ordnung der andern Geſchichten dadurch nicht verſehret. Nur muß man ſolchenfalls zwiſchen der uͤbrigen Rede, und den Schlußworten, Stehet auf ꝛc. einen Raum erkennen. 6. Um die Zeit ermeldten erſten Gangs iſt der Verraͤther wieder herbeygekommen, und der 22 Bers, da es heißt, Spricht zu Ihm Judas, nicht der Iſcharioth, ſcheinet die Gegenwart des Iſcha⸗ rioths vorauszuſetzen. Der Satan war in ihn ge⸗ fahren: und alſo lautet V. 30 die Rede des Heilan⸗ des gar eigentlich, Es kommt der Fuͤrſt der Welt. Bey dem Woͤrtlein, Aber, V. 31. muß man darun⸗ ter verſtehen, Ich laſſe den Fuͤrſten der Welt auf mich anlaufen. Gnomm. p. 3 83. (ed. II. p. 424.) §182. Erhaͤlt zu Jeruſalem die Oſter⸗ mahlzeit, und verheißet ſeinen Juͤngern, nachdem er ſein Abendmahl, unter der En⸗ 108⁸ Große Woche. deckung ſeines Verraͤther s, geſtiftet, die neue Erfullung in dem Reiche G Ottes. Matth. XXVI. 20 Und am abend ſetzte er ſich zu tiſche mit den Zwoͤlfen. 21. Und da ſie aßen, ſprach er: wahrlich, ich ſage euch, einer unter euch wird mich verra⸗ then. 22. Und ſie wur⸗ den ſehr betruͤbt, und hoben an, ein jegli⸗ cher unter ihnen, und ſagten zu ihm: HErr, bin ichs? 23. Er ant⸗ wortete und ſprach: der mit der hand mit mir in die ſchuͤſſel tau⸗ chet, der wird mich verrathen. 24. Des menſchen Sohn gehet zwar dahin, wie von! thm geſchrieben ſtehet: doch weh dem men⸗ ſchen, durch welchen des menſchen Sohn verrathen wird: es waͤre ihm beſſer, daß derſelbe menſch noch nie gebohren waͤre. 25 Da antwortete Judas, der ihn verrieth, und ſprach: bin ichs, Rab⸗ bi? er ſprach zu uri du ſageſts. 26. Da ſie gber aßen, nahm JEſus das brodt, dankete, und brachs, und gabs und brachs, den juͤngern, und ſprach: nehmet, eſſet/ ſ. Text. Marc. XIV. Luc. XXII. 17. Am abend aber 14. Und da die ſtun⸗ kam er mit den Zwöl⸗ de kam, ſetzte er ſich fen. nieder, und die zwoͤlf apoſtel mit ihm. 18 Und als ſie zu ti⸗ 15. Und er ſprach zu ſche ſaßen und aßen, ihnen: Mich hat berz⸗ ſprach JEſus: Wahr⸗ lich verlanget dieß lich⸗ ich ſage euch, ei⸗ oſterlamm mit euch uer unter euch, der mit zu eſſen, ehe denn ich mir iſſet, wird mich leide. 16. Deun ich verrathen. 19. Und ſage euch, daß ich hin⸗ ſie wurden traurig, fort nicht mehr davon und ſagten zu ihm, ei⸗ eſſen werde, bis daß ner nach dem andern; erfuͤllet werde im rei⸗ bin ichs? und der an⸗che GOttes. dere: bin ichs? 20. Er 17. Und er nahm antwortete, und den kelch dankete und ſprach zu ihnen: Einer ſprach: nehmet den⸗ aus den Zwoͤlfen, der ſelbigen, und theilet mit mir in die ſchuͤſſel ihn unter euch. 18. tauchet. 21. Zwar Denn ich ſage euch: des menſchen Sohn ich werde nicht trin⸗ gehet hin, wie von ken von dem gewaͤch⸗ ihm geſchrieben ſtehet: ſe des weinſtocks⸗ weh aber dem men⸗bis das reich GOt⸗ ſchen, durch welchen tes komme. dec menſchen Sohn . verrathen wird, es waͤre demſelben men⸗ ſchen beſſer, daß er nie gebohren waͤre. 22. Und indem ſie 19, Und er nahm aßen, nahm JEſus das brodt, dankte, das brodt, dankete, und brachs und gabs und ihnen „ und ſprach: zabs ihnen, und Das iſt mein leib⸗, ſprach: Nehmet, eſ⸗ der fuͤr euch gege⸗ das iſt mein leib.ſet, das iſt mein leib. ben wird, das thut leih/ el hen der ſuneh: Trin Neraus: 28. ſein blut der teſaments, ergoſen wird (ur vergett nden. 29, 9 Aich: ich wer undn nicht nen ten gevaͤche leitkocks trinke ldentag daich tingen werde lch/ in neine is eich. R 4 iſin i und nb. C * des uis Nr ir den Ne bfenn Ma fnnt 1 gum, n inbei, lide ſden Ef Michhainn Nerlanget 1 lun tiit t a G darl igen, ndid lttereut , In ic ienl Kerde nigtt lon den ge/ dei weſfe, das tih fre 5 182. 502 27. Und er nahm den 23. Und nahm den zu meinem gedaͤchtniß kelch, und dankete, kelch, und dankete, gab ihnen den, und und gab ihnen den,ſchen auch den kelch, ſprach: Trinket alle und daraus: 28. Das iſt daraus. mein blut des neuen teſtaments, welches ſiſt neuen teſtaments, das das fuͤr euch vergoſſen fuͤr viele vergoſſen wird. vergoſſen wird fuͤr vie⸗ le, zur vergebung der ſfu⸗ ſuͤnden. 29. Ich ſage wird. euch: ich werde von nun an nicht mehr von dieſem gewaͤchs des weinſtocks trinken, bie an den tag, da ichs nen trinken werde euch, in meines Va⸗ bers reich. mein blut des ich ſage euch, daß ich hinfort nicht trinken werde vom gewaͤchs des weinſtocks, bis auf den tag, da ichs 25. Wahrlich, 20. Deſſelbigen glei⸗ ſie trunken ale nach dem abendmahl, 24. Und er und ſprach: das iſt der prach zu ihnen: Das kelch, das neue teſta⸗ ment in meinem blut, 21. Doch ſiehe, die hand meines verraͤ⸗ thers iſt mit mir uͤber tiſche. 22. Und zwar des menſchen Sohn gehet hin, wie es be⸗ mit neu trinke in dem ſchloſſen iſt: doch weh demſelbigen menſchen, durch welchen er ver⸗ rathen wird. 23. Und ſie fiengen an zu fragen unter ſich ſelbſt, welcher es doch waͤre unter ihnen, der das thun wuͤrde? Anmerkungen. 1. Lucas ſetzet zu dem Oſterlamme alſogleich den Kelch, und gedenket, bey jenem und bey dieſem, der Bertroͤſtung auf das Reich Gottes, welche Mat⸗ thaͤus und Marcus erſt nach dem Kelche des OErrn meldet. Es mag ſeyn, daß der HErr bey dem Oſter⸗ lamme die Erfuͤllung des Eſſens in dem Reiche Gottes, und bey ſeinem Kelche das neue Trinken in dem Reiche Gottes verheißen, und folglich dieſe Geheimniſſe genau zuſammen geflochten hat. 2. Mit großem Bedachte ſagt der Heiland: Dieß iſt mein Leib, und nicht dabey, mein Blut: und wiederum, Dieß iſt mein Blut, und nicht dabey, mein Leib. Sein Blut ward bey ſeinem Todes⸗ leiden auf das reichlichſte vergoſſen und vom eide 510 Große Woche. geſondert: und ſeine Juͤnger, da Er ſie eſſen und trinken heißet, ſollen es thun zu ſeinem Gedaͤchtniſſe, das iſt, zur Verkuͤndigung ſeines Lodes. In dem Augenblicke ſeines Todes trat Er in einen ſolchen Zu⸗ ſtand, welcher von der Art des Lebens vor ſeinem To⸗ de auch nach ſeiner Auferſtehung und in Ewigkeit unterſchieden iſt. vid. Gnomon. p. 971 (ed. II. p. 1080.) 3. Die Klage, uͤber die Unreinigkeit und Falſch⸗ heit Judaͤ, hat JEſus in die Reden bey der Fuß⸗ waſchung, und folgendes Tages bey ſeinem Nacht⸗ mahle eingeflochten: und an beyden Tagen folget auf ſothane Klage alſogleich die Frage der Juͤnger nach dem Verraͤther. Die Klage und die Frage des an⸗ dern Tages ſetzet Matthaͤus und Marcus vor dem Abendmahle des HErrn, und Lucas ſetzet die Klage, und die Frage, ja auch den Anfang der Frage unter ſich ſelbſt, erſt nach der Mahlzeit, die er vorher ganz als eine einige Abſchiedsmahlzeit auf einmal hat be⸗ ſchreiben wollen. Beydes iſt eine einige Klage und Fra⸗ ge, wie denn auch die Worte, Des Menſchen Sohn gehet zwar dahin u. ſ. w. wohl nicht zweymal aus⸗ geſorochen worden ſind. Wann der eine Evangeliſt das eine, und der andere das andere vor oder nach⸗ ſetzet, ſo iſt es eine Anzeige, daß beydes zu gleicher Zeit geſchehen oder geredt worden ſey, Golche Dinge ſtellet unſer Summariſches Verzeichniß in einer per Pa- rentheſin abgefaßten Rede vor. § 250. So ver⸗ haͤlt es ſich hier. Unter der Klage und der Frage ſtiftete der HErr ſein Nachtmahl, da dann in waͤh⸗ render Stiftung ſelbſt, Zweifels ohne, die Klage und die Frage inne hielten. Marcus inſonderheit verbindet die Klage mit dem Anfange der Mahleit, und Lucas ſetzet ſie weiter unten, wie denn leicht zu et⸗ —,— eemneſen iſt, das n Vrraͤther, b ſite Zet ſuc Prmn unde ugen unte nſſt d H Uſeeneh rkn ſol f ſen umn Nchtniſe Ju Ne olchen ſeinenn Te⸗ 1 Crigket lenolo nd Falch hder Fo⸗ een Nach⸗ N Nngernen ragedason us vor t diegl Fropen bothry hnalte hevide ſhencen egnen eChenl ro ecſe. Ninf e. Seze S=e 14 = S=5 — ==, ⁊ 4„n„lufelx = 1, 6 S== S. S S=. 5 182..ãẽ 51I1I ermeſſen iſt, daß die Juͤnger ihre Frage eine gute Weile werden getrieben haben, anfangs unter ſich ſelbſt, bis ſie ſich zu dem H·Errn wandten, und Ju⸗ das endlich auch bewogen ward zu ſagen: Bin ichs? Daß die ſorgfaͤltigen Juͤnger die Antworr IEſu, auf ihr eigenes Bin ichs? oder in derſelben Ant⸗ wort das Weh dem Menſchen ꝛc. und die Ant⸗ wort Judaͤ, Bin ichs, Kabbi? die vermuthlich frech und laut geweſen, und die Rede des OEern, Du ſageſts, uͤberhoͤret haͤtten, iſt gar keine ſichere Zuflucht derjenigen, welche fuͤr die Frage nach dem Verraͤther, bey Luca, oder auch bey Johanne, eine ſpaͤte Zeit ſuchen. Es war eine einige Klage des HErrn und eine einige Frage an Ihn und bey den Juͤngern untereinander vor und nach dem Abend⸗ mahle des HErrn. 4. Es wird haͤufig davon gehandelt, Ob Judas bey dem Nachtmahle des HErrn zugegen geweſen ſey? Der Grund einer richtigen Entfcheidung liegt in dem, was wir eben jetzt bemerket haben. Zwiſchen der Oſtermahlzeit und dem Abendmahle des HErrn war kein ſolcher Raum, daß Judas haͤtte hinaus gehen koͤnnen. Es heißet Matth. XXVI. 26. Marc. XIV. 22. nicht, als ſie geeſſen hatten, ſondern, als ſie aßen. Denn das Participium 0τσιι½ι½ν iſt ein Præſens an beyden Stellen, eben wie zunaͤchſt vorher, Matth. XXVI. 21. und noch nachdruͤckli⸗ cher Marc. XIV. 18. Wenn Judas vor dem Lobge⸗ ſange weggegangen waͤre, ſo waͤre es eben, als wenn heute zu Tage jemand vor dem Gebethe nach dem Tiſche weggienge. Er haͤtte ſein boͤſes Vorhaben de⸗ ſto mehr offenbaret, wenn er zu bald und zur Unzeit, vor dem Aufbruche, weggegangen waͤre. Waͤhren. 512 Große Woche. . den Gebethes JEſu am Oelberge hatte Judas Zeit genug die Schaar herbey zu fuͤhren. Ferner haͤnget Lucas an die Worte der Einſetzung des heiligen Abendmahls unmittelbar dieſe an: DOCG ſiehe die Hand meines Verraͤthers iſt mit mir uͤber Tiſche: Cap. XXII. 21. gleichwie Matthaͤus und Marcus dieſe Klage unmittelbar voran gehen laſſen. Beyderley Reden koͤnnen wir unmoͤglich trennen. Vergl. 1 Cor. XI. 23. 5. Hr. Probſt Kohlreiff haͤlt dafuͤr, Judas ſey nicht zugegen geweſen, und deutet die Worte, Doch ſtehe u. ſ. w. alſo: Doch ſiehe die Hand meines Verraͤthers iſt mit mir, als mit einer Waare, uͤber dem Zahltiſche, die dreyßig Silberlinge ein⸗ zunehmen. Erkl. des 22 Cap. Jeſ. p. 128. Aber die Worte beſagen dieſes nicht. Denn 1. man ſagt nicht, der Verkaͤufer ſey mit der Waare, ſondern, er habe die Waare bey ſich. 2. Die Summa der dreyßig Silberlinge war nicht ſo trefflich, daß man hiebey an einen Zahltiſch zu gedenken haͤtte. 3. Das Geld hatte man dem Juda ſchon geſchoſſen. Matth. XXVI. r15, im Griechiſchen. 4. Das Siehe deu⸗ tet auf die wirkliche Gegenwart des Verraͤthers, der mit JcEſu uͤber dem Speiſetiſche (vergl. V. s0. und Cap. XVI. 21. ꝛc.) war, und mit ſeiner Hand in die Schuͤſſel tauchete. 6. Man moͤchte vielleicht die Worte, Doch ſiehe u. ſ. w. in ihrem gewoͤhnlichen Verſtande dahin deu⸗ ten, als ob der Heiland damit den Verraͤther haͤtte von dem geſegneten Brodte und Kelche abgehalten. Aber Marcus, nachdem er der Zwoͤlfe gedacht hat, Cap. XIV. 17. ſagt ausdruͤcklich, Sie haben ¶¶ E aus dem Relche getrunken, V,. 23. wie denn auch der ſe e ger g Oh.XX iheruhet d ſen, er wyoe ndern B. Chefertiget 1 Won; ſobng oder Prrͤther Mmrilſen, Uniche D⸗ inepertran lenitſer ſhen entdeck m derth lhrir e NMVY. 1. t bieman inog eher in Venithe gſcgeſen ſchen. ſen IJudas g bener henne Des helige O ſch it mie ube tthaus u gehen laſe lich tenne „udcef Gorte, De and nenn ſner Wonn lberlinget⸗ 120 § 182. 113 der HErr geſagt hatte, Trinker alle daraus. Matth. XXVI. 27. Auf dieſem Umſtande bey Mar⸗ co beruhet das Trinken Judaͤ. Sonſt wollten wir ſagen, er waͤre dafuͤr des vorigen Tages mit jenem beſondern Biſſen, Joh. XIII. 26. abgeſpeiſet und abgefertiget worden. 7. Man moͤchte ferner einwenden: Hatte Jo⸗ hannes oder auch Petrus ſchon des vorigen Tages den Verraͤther erfahren: wie heißet es erſt jetzt von den Zwoͤlfen, daß ein jeder unter ihnen geſagt habe, Bin ichs? Antwort: Es iſt Johanni, auf ſeine ge⸗ heime vertraute beſcheidene Frage, Joh. XXI. 20. der Verraͤther, gewißlich auch in geheim, eher als den andern entdecket worden, welches mit ſeinem Vor⸗ zuge, den er theils mit Petro und Jacobo, theils al⸗ lein hatte, uͤbereinkommt, Marc. V. 37. IX. 2. 9. 14. XIV. 33. Iſt ſolches eine Weile eher geſche⸗ hen, wie man nicht laͤugnen kann: ſo hat es auch ei⸗ nen Tag eher geſchehen koͤnnen. Daß Johannes den Verraͤther habe Petro ſagen doͤrfen, und wirk⸗ lich geſagt habe, iſt leichter zu vermuthen „als zu verſichern. Bald hernach ward Petro, (wenn dieſer ja den frevelhaften Verrath ihm ſelbſt vor andern ſollte zugetraut haben, da er ſich doch von der bloͤden Verlaͤugnung ſo entfernet achtete,) angedeutet, daß er der Verraͤther nicht waͤre. Denn, Petrus, hieß es, wird JEſum verlaͤugnen, (welches klaͤglich ge⸗ nug iſt:) aber eben deßwegen iſt er es nicht, der I E⸗ ſum verraͤth. Die neun uͤbrigen Juͤnger haben Petri Wink nicht wahrgenommen: ſo blieb ihnen auch die Frage Johannis und die Antwort des HErrn ver⸗ borgen: Joh. XIII. 28. wie es ſich denn uͤberhaupt geziemet, daß man auf eine geheime Frage die ge⸗ K k heime 4 6r4I Große Woche. heime Antwort nicht eigenmaͤchtig bekannt mache. 8. So hatte vorigen Abends der HErr auch ſei⸗ nes Verraͤthers FJuͤße gewaſchen, den Er doch ge⸗ wußt und von den reinen Juͤngern ausgeſchloſſen hat. Diejenigen, die das Fußwaſchen genau nach dem Buchſtaben zu halten pflegen, gehen zu weit: aber die ſonderbare Handlung, da JEſus die Fuͤße ſei⸗ ner Juͤnger wuſch, hatte, nebſt der Anweiſung zur Nachfolge in der demuͤthigen Liebe, eine geheime Kraft und heiligen Eindruck, und war viel etwas mehrers, als daß der HErr JEſus den Judam bey der leiblichen Mahlzeit duldete. Wiewohl ich nun von der Fußwaſchung auf das Nachtmahl des HErrn keinen Schluß zu machen begehre, ſo iſt ſich voch nicht viel weniger daruͤber zu verwundern, daß Judas die Fußwaſchung, als daß er das Nacht⸗ mahl des HErrn empfangen hat. Noch ein groͤßers Wuͤnder iſt es, daß er hat den HErrn kuͤſſen, und mit einem Kuſſe verrathen koͤnnen. 9. Des HErrn Thun war voller Liebe und ohne Tadel: und ein Diener Chriſti thut, was dem Wil⸗ len des HErrn gemaͤß iſt. Mir iſt bey dieſer unpartheyiſchen Eroͤrterung einig und allein um die Wahrheit der Geſchichte zu thun. Ungetreuen Haushaltern begehre ich das Wort meine Lebtage nicht zu reden. . 10. Was die Ausleger, und ſonderlich meine drey Landsleute und Freunde, Timotheus Phila- delphus, Hr. D. Hauber, und Hr. Diaconus Rues, von der Großen Woche, und ſonderlich von der Donnerstagsmahlzeit, vorgebracht haben, das kann ich wohl gegen dieſe meine Ausfuͤhrung halten laſſen. Auf den erſten und zweyten unter ihnen dat — der hrite, Ie Vorſte liche Geda len Ausf⸗ ogen. 197. G fuit ley: *R 1e Al. 6 ſen gelen ven 35 gber ſ eunddegen Uenitteld ſ Ufinge, ved ulter iſt derge finht alo,de le iin diener, 18. Yraber' manfechtunge ienits nein . fnken ſlt ier ſclen, und nic N. Derhn as hat enerd en. 32. ſuben nicht e, ſoſtirt r ſhenh ſfingniß n Erſberſp ntkiihen, ſnn nich ien nnt mach n ouchſ Er doch⸗ ſchleſſnſe u noc Uwet: die Fie wweiſon ine gehe , biel en dane wohlicr chtmaß) lte, ſeſe berwop N. 5 182. 515 der dritte, und alle drey haben auf mich geſehen. Ihre Vorſtellungen, darinn ſie theils andere, theils gleiche Gedanken mit mir hegen, habe ich vor der neuen Ausfertigung dieſer Harmonie reiflich er⸗ wogen. §K 183. Er leget der Juͤnger Rang⸗ ſtreit bey: warnet Petrum, ſagt deſſen Verlaͤugnung vorher, und erinnert auch die anderen Juͤnger. Text. Luc. XXII. 24. Es erhob ſich auch ein zank unter ihnen, 5 welcher unter ihuen ſollte fuͤr den groͤße⸗ ſten gehalten werden. 25. Er aber ſprach zu ihnen: die weltlichen koͤnige herr⸗ ſchen, und die gewaltigen heißet man gnaͤdige herren. 26. Ihr aber nicht alſo: ſondern der groͤßeſte unter euch ſoll ſeyn wie der juͤngſte, und der vornehmſte wie ein diener. 27. Denn welcher iſt der groͤßeſte, der zu tiſche ſitzet, oder der da dienet? iſts nicht alſo, daß der zu tiſche ſitzet? ich aber bin unter euch wie ein diener. 28. Ihr aber ſeyds, die ihr beharret habet bey mir in mei⸗ nen anfechtungen. 29. Und ich will euch das reich beſcheiden, wie mirs mein Vater beſchieden hat, 30. daß ihr eſſen und trinken ſollt uͤber meinem tiſch in meinem reich, und ſitzen auf ſtuͤhlen, und richten die zwoͤlf geſchlechte Iſrael. 31. Der HErr aber ſprach: Simon, Simon, ſiehe, der Sa⸗ tanas hat euer begehret, daß er euch moͤchte ſichten wie den weizen. 32. Ich aber habe fuͤr dich gebethen, daß dein Glauben nicht aufhoöͤre: und wann du dermaleinſt dich be⸗ kehreſt, ſo ſtaͤrke deine bruͤder. 33. Er ſprach aber zu ihm: HErr, ich bin bereit, mit dir ins gefaͤngniß und in den tod zu gehen. 34. Er aber ſprach: Petre, ich ſage dir, der hahn wird heu⸗ te nicht kraͤhen, ehe denn du mich dreymal verlaͤugnet haſt, daß du mich kenneſt, Kk 2 35.‧ Und 516 Große Woche. 3. Und er ſprach zu ihnen: ſo oft i ſandt habe oh⸗ der ſprach zu ihnen: ſo oft ich euch geſandt he Be bentet, obne taſche „und ohne ſchuhe, habt ihr auch je man⸗ el gehabt? ſie ſprachen: nie keinen. 36. Da ſprach er zu ch: aber nun, wer einen beutel hat, der nehme ihn; deſ⸗ ſelbigen gleichen auch die taſche. Wer aber! nicht hat, verkau⸗ fe ſein kleid, und kaufe ein ſchwert. 37. Denn ich age euch: es muß noch das auch vollendet werden an mir, das geſchrie⸗ ben ſtehet: er iſt unter die uͤbetlhaͤter gerechnet. Denn was von mir geſchrieben iſt, das hat ein ende. 38, Sie ſprachen aber: HErr, ſiehe, hier ſind zwey ſchwerter. Er aber ſprach zu ihnen: es iſt genug. Anmerkungen. i ch in der 1. Der Streit um den Vorzug war noch in Stadt: und dem, was JEſus denſelben beyzule⸗ gen geſprochen, fuͤget Lucas unter anderm die Ver⸗ kuͤndigung bey, daß Petrus JEſum verlaͤugnen werde, welche Matthaͤus und Marcus nach dem Ausgange aus der Stadt melden. 2. Von den Worten, So oft ich euch geſandt habe ohne Beutel ꝛc. V. 35. iſt oben § 59 etwas angereget worden. § 184, 185, 186. Lobgeſang. Fernere Reden, und Gebeth JEſu. Sein Gang zur Stadt hinaus, uͤber den Bach Kidron, an den Oelberg. Text. Matth. XXVI. 30. Marc. XIV. 26. Und da ſie den lobgeſang geſprochen hatten u. ſ. w. Joh. XV, XVI, XVII. 1. Cxch bin ein rechter weinſtock, und mein Vater ein xV.r ₰ wveingartner⸗ 2. Einen jeglichen reben an mir⸗ er der nit fucht chen, der da fucht bringe. 3 Ihr ſeyd; gerdet habe, ti der rebe tan Nenn an weinſt. nt. 5. Ih bi biebber, unde te nichthnetih der moeggew ſanlgletſie, und. frin mr blebbe hitten, wa Dorinnen wi kiihet, und 9. Gleichwie Alh: bebetin le, ollehdet ihr Nebothehelte, u 11. Ellches r like, nd ute n. Das ſt Nt, glechwien e, denn die, 1. rſeyhdme ſe. 15. J. ſn knecht hets tgeſcgt, ggs Mmeſemm Ve chmnh nicht, iidgeegt, de lt bleibe g il, daß erz pachumn „Soper ſſ hot. 1 —.xp2— ſardt hobet⸗ alchjene Nſprachert hene ihn ht hat, verfn nich age t, N getn let. ennte Craberſe r che lben bert demdeN talivge s voh 4 e Sen B g⸗ = 29 „2e en e nein Vitee reben u der nicht frucht bringet, wird er wegnehmen: und einen jeg⸗ lichen, der da frucht bringet, wird er reinigen, daß er mehr frucht bringe. 3. Ihr ſeyd jetzt rein um des worts willen, das ich zu euch geredet habe. 4. Bleibet in mir, und ich in euch. Gleich⸗ wie der rebe kann keine frucht bringen von ihm ſelber, er bleibe denn am weinſtock: alſo auch ihr nicht, ihr bleibet denn in mir. S. Ich bin der weinſtock, ihr ſeyd die reben. Wer in mir bleibet, und ich in ihm, der bringet viele frucht, denn oh⸗ ne mich koͤnnet ihr nichts thun. 6. Wer nicht in mir bleibet, der wird weggeworfen, wie ein rebe, und verdorret, und man ſammlet ſie, und wirft ſie ins feuer, und muß brennen. 7. So ihr in mir bleibet, und meine worte in euch bleiben, werdet ihr bitten, was ihr wollt, und es wird euch widexfahren. 8. Darinnen wird mein Vater geehret, daß ihr viele frucht bringet, und werdet meine juͤnger. 9. Gleichwie mich mein Vater liebet, alſo liebe ich euch auch: bleibet in meiner liebe. 10. So ihr meine gebothe hal⸗ tet, ſo bleibet ihr in meiner liebe, gleichwie ich meines Vaters gebothe halte, und bleibe in ſeiner liebe. TI. Solches rede ich zu euch, auf daß meine freude in euch bleibe, und eure freude vollkommen werde. 12. Das iſt mein geboth, daß ihr euch untereinander lie⸗ bet, gleichwie ich euch liebe. 13. Niemand hat groͤßere lie⸗ be, denn die, daß er ſein leben laͤſſet fuͤr ſeine freunde. 14. Ihr ſeyd meine freunde, ſo ihr thut, was ich euch gebie⸗ the. 15. Ich ſage hinfort nicht, daß ihr knechte ſeyd: denn ein knecht weis nicht, was ſein herr thut. Euch aber habe ich geſagt, daß ihr freunde ſeyd: denn alles, was ich habe von meinem Vater gehoͤret, habe ich euch kund gethan. 16. Ihr habt mich nicht erwaͤhlet, ſondern ich habe euch erwaͤhlet, und geſetzt, daß ihr hingehet, und frucht bringet, und eure frucht bleibe, auf daß, ſo ihr den Vater bittet in meinem na⸗ men, daß ers euch gebe. 17. Das gebiethe ich euch, daß ihr euch untereinander liebet. 18. So euch die welt haſſet, ſo wiſſet, daß ſie mich vor euch gehaſſet hat. 19. Waͤret ihr von der welt, ſo haͤtte die welt das ihre lieb: dieweil ihr aber nicht von der welt ſeyd, ſondern ich habe euch von der welt erwaͤhlet, darum haſſet euch die welt. 20,. Gedenket an mein wort, das ich eunch geſagt habe: der knecht iſt nicht groͤßer, denn ſein herr. Haben ſie mich Kk 3 ver⸗ F18 Große Woche. verfolget, ſie werden euch auch verfolgen; haben ſie mein wort gehalten, ſo werden ſie eures auch halten. 21. Aber das alles werden ſie euch thun um meines namens willen, denn ſie ken⸗ nen den nicht, der mich geſandt hat. 22. Wenn ich nicht kommen waͤre, und haͤtte es ihnen ge⸗ ſagt, ſo haͤtten ſie keine ſuͤnde: nun aber koͤnnen ſie nichts vor⸗ wenden, ihre ſuͤnde zu entſchuldigen. 23. Wer mich haſſet, der haſſet auch meinen Vater. 24. Haͤtte ich nicht die werke gethan unter ihnen, die kein an⸗ derer gethan hat, ſo haͤtten ſie keine ſuͤnde: nun aber haben ſie es geſehen, und haſſen doch beyde mich und meinen Vater. 25. Doch daß erfuͤllet werde der ſpruch in ihrem geſetze ge⸗ ſchrieben, ſie haſſen mich ohne urſache. 26. Wann aber der troͤſter kommen wird, welchen ich euch ſenden werde vom Vater, der Geiſt der wahrheit, der vom Vater ausgehet, der wird zeugen von mir. 27. und Ihr werdet auch zeugen, denn ihr ſeyd von anfang bey mir geweſen. XVI. 1. Solches habe ich zu euch geredet, daß ihr euch nicht aͤrgert. 2. Sie werden euch in den bann thun: es kommt aber die zeit, daß, wer euch toͤdtet, wird meynen, er thue GBtt einen dienſt daran. 3. Und ſolches werden ſie euch dar⸗ um thun, daß ſie weder meinen Vater noch mich erkennen. 4. Aber ſolches habe ich zu euch geredet, auf daß, wann die zeit kommen wird, daß ihr daran gedenket, daß ichs euch ge⸗ ſagt habe. Solches aber habe ich euch von anfang nicht geſagt, denn ich war bey euch. 5. Nun aber gehe ich hin zum dem, der mich geſandt hat, und niemand unter euch fraget mich: wo geheſt du hin? 6. ſon⸗ dern, dieweil ich ſolches zu euch geredet habe, iſt euer herz voll traurens worden. 7. Aber ich ſage euch die wahrheit: es iſt euch gut, daß ich hingehe. Denn ſo ich nicht hingehe, ſo kommt der troͤſter nicht zu euch. So ich aber hingehe, will ich ihn zu euch ſenden. 8. Und wann derſelbige kommt, der wird die welt ſtrafen, um die ſuͤnde, und um die gerechtigkeit, und um das gericht. 9. Um die ſuͤnde, daß ſie nicht glauben an mich. 10. Um die gerechtigkeit aber, daß ich zum Vater ge⸗ he, und ihr mich fort nicht ſehet. 11. Um das gericht, daß der fuͤrſt dieſer welt gerichtet iſt. s 12. Ich habe euch noch viel zu ſagen, aber ihr koͤnnets jetzt nicht tragen. 13. Wann aber jeuer, der Geiſt der wahrheit, kom⸗ —— kornmren wird, er witd nicht: wid, das wi euch betkandig unn bon dem ln. 15. Al ln habe ich ge ch berkndig 16. Uebere Ur iber ein k e in Vater. 17 Da ſptae er: was iſt da teddet ihe wis leldet ihr mik Da ſprochen ſ ſes? wir wift 19. Da men Prachzißnen: gekober ibere Cber ͤberein k 20. Vahrlck Ud herlen, o ttabrigſeyn,,n den. 21. Ein lenn ihreſtund , dentetſe NMbdermench lin traurigke iiifhnn, . Vodand Vith linen wecdet Voher hatt ſwerdet ih 15 Golche mnt aber d ahteden we nrfm Vate tneinen ne frerchtie ——— lſie mein te⸗ Aberdosele ,Renn ſeke tetzifreng lſie nichtöten der nich heſe en, dekennen aber hakerſ meinen de emn geſeket⸗ elchenichet theit, dertn 27. und , htmirgenme⸗ , ds ir hun: tͤton nen, en ſie eit ich ettem Dos,und Gſchotchn nichtg eſnerte duhintt Feletherin hrheitt ti eſe,ſeknm wil chirt der hichet, tgantene un Vane gerich/ N hunets e eruſti, 6 5§ 184 — 186. I12 kommen wird, der wird euch in alle wahrheit leiten. Denn er wird nicht von ihm ſelber reden, ſondern was er hoͤren wird, das wird er reden, und was zukuͤnftig iſt, wird er euch verkuͤndigen. 14. Derſelbige wird mich verklaͤren: denn von dem meinen wird ers nehmen, und euch verkuͤndi⸗ gen. 15. Alles, was der Vater hat, das iſt mein: dar⸗ um habe ich geſagt, er wirds von dem meinen nehmen, und euch verkuͤndigen. 16. Ueber ein kleines, ſo werdet ihr mich nicht ſehen: und aber uͤber ein kleines, ſo werdet ihr mich ſehen, denn ich ge⸗ he zum Vater. 17. Da ſprachen etliche unter ſeinen juͤngern untereinan⸗ der: was iſt das, das er ſaget zu uns: uͤber ein kleines, ſo 2£ werdet ihr mich nicht ſehen, und aber über ein kleines, ſo werdet ihr mich ſehen; und: daß ich zum Vater gehe. 18. Da ſprachen ſie: was iſt das, das er ſaget: uͤber ein klei⸗ nes? wir wiſſen nicht, was er redet. 19. Da merkete JEſus, daß ſie ihn fragen wollten, und ſprach zu ihnen: davon fraget ihr untereinander, daß ich geſa⸗ get habe: uͤber ein kleines, ſo werdet ihr mich nicht ſehen; und aber uͤber ein kleines, ſo werdet ihr mich ſehen. 20. Wahrlich, wahrlich, ich ſage euch: ihr werdet weinen und heulen, aber die welt wird ſich freuen, ihr aber werdet traurig ſeyn, und eure traurigkeit ſoll in freude verkehret wer⸗ den. 21. Ein weib, wann ſie gebieret, ſo hat ſie traurigkeit, denn ihre ſtunde iſt kommen: wann ſie aber das kind gebohren hat, denket ſie nicht mehr an die angſt, um der freude willen, daß der menſch zur welt gebohren iſt. 22. Und Ihr habt auch nun traurigkeit, aber ich will euch wieder ſehen, und euer herz ſoll ſich freuen, und eure freude ſoll niemand von euch nehmen. 23. Und an demſelbigen tage werdet ihr mich nichts fragen. Wahrlich, wahrlich, ich ſage euch: ſo ihr den Vater etwas bitten werdet in meinem namen, ſo wird ers euch geben. 24. Bisher habt ihr nichts gebethen in meinem namen. Bittet, ſo werdet ihr nehmen, daß eure freude vollkommen ſey. 25. Solches habe ich zu euch durch ſpruͤchworte geredet: es kommt aber die zeit, daß ich nicht mehr durch ſpruͤchworte mit euch reden werde, ſondern euch frey heraus verkuͤndigen von meinem Vater. 26. An demſelbigen tage werdet ihr bitten in meinem namen: und ich ſage euch nicht, daß ich den Vater fuͤr euch bitten will, 27. Bein er ſelbſt, der Vater, hat a 4 eb, 720 Große Woche. lieb, darum daß ihr mich liebet „und glaubet, daß ich von gen, und gekommen in die welt: wiederum verlaſſe ich die welt, und gehe zum Vater. . 29. Sprechen zu ihm ſeine juͤnger: ſiehe, nun redeſt du frey heraus, und ſageſt kein ſpruͤchwort. 30. Nun wiſſen wir, daß du alle dinge weißeſt, und bedarfeſt nicht, daß dich jemand frage. Darnm glauben wir, daß du von GOtt ausgegangen biſt, . 31. JEſus antwortete ihnen: Jetzt glaubet hr. 32. Siehe, es kommt die ſtunde, und iſt ſchon kommen, daß ihr zerſtreuet werdet, ein jeglicher in das ſeine, und mich alleine laſſet, aber ich bin nicht alleine, denn der Vater iſt bey mir. 33. Solches habe ich mit euch geredet, daß ihr in mir frieden habet. In der welt habt ihr angſt: aber ſeyd ge⸗ troſt, Ich habe die welt uͤberwunden. GDOtt ausgegangen bin. 28. Ich bin vom Vater ausgegan⸗ XVII. 1. Solches redete JEſus, und hob ſeine augen auf gen himmel, und ſprach: Vater, die ſtunde iſt hier, daß du deinen Sohn verklaͤreſt, auf daß dich dein Sohn auch ver⸗ klaͤre: 2. gleichwie du ihm macht haſt gegeben uͤber alles fleiſch, auf daß er das ewige leben gebe allen, die du ihm gegeben haſt. 3. Das iſt aber das ewige leben, daß ſie dich, daß du allein wahrer GOtt biſt, und den du geſandt haſt, JEſum hriſtmn⸗ erkennen. 4. Ich habe dich verklaͤret auf erden, und vollendet das werk, das du mir gegeben haſt, daß ich thun ſollte: . und nun verklaͤre mich, du, Vater, bey dir ſelbſt, mit der klar⸗ heit, die ich bey dir hatte, ehe die welt war. 6. Ich habe deinen namen offenbaret den menſchen, die du mir von der welt gegeben haſt. Sie waren dein, und du haſt — ſie mir gegeben, und ſie haben dein wort behalten. 7. Nun wiſſen ſie, daß alles, was du mir gegeben haſt, ſey von dir. 8. Denn die worte, die du mir gegeben haſt, habe ich ih⸗ nen gegeben, und ſie habens angenommen, und erkannt wahr⸗ haftig, daß ich von dir ausgegangen bin, und glauben, daß du mich geſandt haſt. 9. Ich bitte fuͤr ſie, und bitte nicht fuͤr die welt, ſondern fuͤr die, die du mir gegeben haſt, denn ſie ſind dein. 10. Und alles was mein iſt, das iſt dein, und was dein iſt, das iſt mein, und ich bin in ihnen verklaͤret, 1I. Und II. Hd ich der rekt, und ſe in deinem as ſyn, glei 11. Neeweil irdeinem nam levahret, und llhne kind, d lune ich zu d inen hehen l. Ich hobe ſe, den ſie icht von der we Nuelt vehene I. Sie ſind ni N welt bin, Ir. Heilge t InGen ſchft anchin alſ daßenchſe⸗ 20, Ich bite 5 ☚ι 1r, daß an Mbe u hobe 2. Undich len haſt, ) Ich in ihn inn in tines . M, und ehe — daß ich te et gussgegee loſſe ch hün redeſ Nun lſ ſt nicht, N Aten hr. hon kotre ine, undre der Vann K, daß en cber ſot⸗ b ſeſee e de iſthie d Pohn aucte eben dbre n, Nehen n, ſece geſon e Gnihen, R und date ,/ſlint akantotn R glallen d elt . ſirn in. iſt, M1 1, EN § 184 — 186. 52 1I. Und ich bin nicht mehr in der welt; ſie aber ſind in der welt, und ich komme zu dir. Heiliger Vater, erhalte ſie in deinem namen, die du mir gegeben haſt, daß ſie ei⸗ nes ſeyn, gleichwie wir. 12. Dieweil ich bey ihnen war in der welt, erhielt ich ſie in deinem namen. Die du mir gegeben haſt, die habe ich bewahret, und iſt keiner von ihnen verlohren, ohne das ver⸗ lohrne kind, daß die ſchrift erfuͤllet wuͤrde. 13. Nun aber komme ich zu dir, und rede ſolches in der welt, auf daß ſie in ihnen haben meine freude vollkommen. 14. Ich habe ihnen gegeben dein wort, und die welt haſ⸗ ſet ſie, denn ſie ſind nicht von der welt, wie denn auch ich nicht von der welt bin. 15. Ich bitte nicht, daß du ſie von der welt nehmeſt, ſondern daß du ſie bewahreſt vor dem uͤbel. 16. Sie ſind nicht von der welt, gleichwie auch ich nicht von der welt bin. 17. Heilige ſie in deiner wahrheit: dein wort iſt die wahr⸗ heit. 18. Gleichwie du mich geſandt haſt in die welt, ſo ſen⸗ de ich ſie auch in die welt. 19. Ich heilige mich ſelbſt fuͤr ſie, auf daß auch ſie geheil iget ſeyn in der wahrheit. 20. Ich bitte aber nicht allein fuͤr ſie, ſondern auch fuͤr die, ſo durch ihr wort an mich glauben werden: 21. auf daß ſie alle eines ſeyn, gleichwie du, Vater, in mir, und ich in dir, daß auch ſie in uns eines ſeyn, auf daß die welt glaube du habeſt mich geſandt. 22. Und ich habe ihnen gegeben die herrlichkeit, die du mir gegeben haſt, daß ſie eines ſeyn, gleich wie wir eines ſind. 23. Ich in ihnen, und du in mir auf daß ſie vollkommen eyn in eines, und die welt erkenne „daß du mich geſandt haſt, und liebeſt ſie, gleichwie du mich liebeſt. 24. Vater, ich will, daß wo ich bin, auch die bey mir ſeyn, die du mir gegeben haſt, daß ſie meine herrliehkeit ſe⸗ hen, die du mir gegeben haſt, denn du haſt mich geliebet, ehe denn die welt gegruͤndet ward. 25. Gerechter Vater, die welt kennet dich nicht ich aber kenne dich; und dieſe erkennen, daß du mich geſandt haſt. 26. Und ich habe ihnen deinen namen kund gethan, und will ihnen kund thun, auf daß die liebe, damit du mich liebeſt, ſey in ihnen, und ich in ihnen. Kk J Matth. 522 Große Woche. Matth. XXVI. 30: Luc. XXII. 39. Joh. XVIII. I. Marc. XIV. 26. Und Da JEſus ſolches ge⸗ Da giengen ſie hin⸗ er gieng hinaus nach redet hatte, gieng er aus an den oͤlberg. ſeiner gewohnheit an hinaus mit ſeinen juͤn⸗ den oͤlberg. Es folge⸗ gern uͤber den bach ten ihm aber ſeine juͤn⸗ Kidron. der nach an denſelbigen tort. Anmerkungen. 1. Den Lobgeſang ſetzen wir vor dem XV, XVI, XVII Capitel Johannis. Denn der Lobgeſang hat⸗ te eine nahe Verbindung mit der Oſtermabhlzeit, und hingegen wird das Gebeth IJEſu, Joh. XVII. und der Ausgang aus der Stadt, Joh. XVIII. 1. ſo aneinander gehaͤnget, daß wir den Lobgeſang nicht daz wiſchen ſetzen koͤnnen. Es iſt billig zu erachten, der Lobgeſang ſey noch in dem Saale, hingegen die Reden des Heilandes, Joh. XV. XVI. ſo wohl, als das Gebeth, Joh. XVII. unter dem freyen Himmel⸗ V. 1. etwa in dem Hofe des Gaſthauſes, noch inner⸗ halb der Stadt, geſprochen worden. Mit Joh. XVII ſind die vorhergehenden zwey Capitel auf das genaueſte und beſonderſte verknuͤpfet. Das αα πα dieſes V. 1. bedeutet (wie Cap. XVIII. 1.) die vor⸗ hergehende Rede. Auf die nachfolgende Rede zum Vater kann man es nicht deuten: denn es heißt erſtlich, dieſes redete IEſus, hernach, Er hob ſeine Augen auf gen Himmel: und ſodann, Er ſprach, Vater. 2. Petrus, der vorher gefraget hatte, Err wo geheſt du hin? C WII g trar⸗ nun , Johan⸗ ne auch dabey, als JEſus das redete, was von Cap. XV. 1. ſtehet: und doch heißet es C. XVI. 5. mit Rechte, , auf d lich der ben Adem, der (gy. 6 ſen erg Mautti. . duſßrngh A dce ocht 1 lſenanan mit i ſtir rten ligen rlelſebte ſun ig Ulich wwr euch h . 6 6, Vettls abe Afrh l i ig tleſch en d ing ng ſten. rd lti⸗ Ini Meymnal p Petruesſor nunch mit Ulich dich gic 4 ien ſcgte — .XVII1. ſus ſolchet hatte, giate mit ſeinenfn uͤber den hel 1 nXVN bgeſaree Kerwehe NN 4 § 184 — 186. 723 Recht, Niemand unter euch fraget mich: wo geheſt du hin? denn Petrus hatte uͤberhaupt ge⸗ fraget: hernach aber haͤtte er und die uͤbrigen Juͤn⸗ ger, auf den von dem HErrn gegebenen Anlaß, nach der beſondern Bewandtniß ſeines Hingangs zu dem, der Ihn geſandt hatte, fragen ſollen. §K 187. Er ſagt, ſie werden ſich alle an ihm aͤrgern, und Petrus werde ihn verlaͤugnen. Te Matth. XXVI. 21. Da ſprach JEſus zu ihnen: In dieſer nacht werdet ihr euch alle aͤrgern an mir. Denn es ſte⸗ het geſchrieben: Ich werde den hirten ſchlagen, und die ſchafe der heerde werden ſich zerſtreuen. 32. Wann ich aber auferſtehe, will ich vor euch hingehen in Ga⸗ lilaͤam. 33. Petrus aber antwortete, und ſprach zu ihm: Wenn ſie auch alle ſich an dir aͤrgerten, ſo will ich doch mich nimmermehr argern. s ſprach 34. JEſus ſprach zu ihm: Wahrlich, ich ſage dir: in dieſer nacht, ehe der hahn kraͤhet, wirſt du mich dreymal verlaͤugnen. 35. Petrus ſprach zu ihm: Und wenn ich mit dir ſterben muͤßte, ſo will ich dich nicht verlaͤugnen. xt. 227. Und JEſus ſprach zu ihnen: ihr werdet euch in dieſer nacht alle an mir aͤrgern. Denn es ſtehet ge⸗ ſchrieben: Ich werde den hirten ſchlagen, und die ſchafe werden ſich zerſtreuen. . 28. Aber nachdem ich auferſte⸗ he, will ich vor euch hingehen in Galilaͤam. 29. Petrus aber ſagte zu ihm: ſie Und wenn ſie ſich alle aͤrgerten, ſo wollte. doch ich mich nicht aͤrgern. 320. Und JEſus ſprach zu ihm: Wahrlich, ich ſage dir, heute, in dieſer nacht, ehe denn der hahn zweymal kraͤhet, wirſt du mich dreymal verlaͤugnen. . 31. Er aber redete noch weiter: Ja wenn ich auch mit dir ſterben muͤßte, wollte ich dich nicht ver⸗ laͤugnen. Deſſelbigensleichen Dekgleichen ſagten auch alle juͤn⸗ Anmerkungen. 1. Das Chriſtenthum ſagten ſie alle. beſtehet im Glauben und Bekennen. Dem Glauben iſt das. Aergerniß, 524 Große Woche. und dem Bekennen die Verlaͤugnung entgegen. Wann alſo zum Aergerniſſe die Verlaͤugnung kommt, ſo iſt es deſto klaͤglicher. 2. Nach der erſten Verlaͤugnung Petri hat der Hahn das erſte, und nach der dritten Verlaͤugnung das andere Mal gekraͤhet. Dieß druͤckt Marcus um⸗ ſtaͤndlich aus: die andern Evangeliſten aber faſſen es kuͤrzer. Wann der Heiland bey ihnen ſagt, du wirſt mich dreymal verlaͤugnen; ſo hat dieſe Re⸗ de zween Theile: 1. Du wirſt mich verlaͤugnen. 2. Die Verlaͤugnung wird dreymal geſchehen. Nur jener Theil der Rede, welches zur Richtigkeit der Rede ſchon genug iſt, und nicht dieſer zugleich, gehet bey Johanne, Luca und Matthaͤo, § 178. 183. 187. vor dem erſten Kraͤhen des Hahns her. K 188 — 192. Der Hof Gethſemane, der Garten: Hingang, Traurigkeit, War⸗ nung. Erſtes Gebeth: engliſche Staͤrkung. Todesangſt, zweytes Gebeth, Blutſchweiß. Drittes Gebeth. Ermunterung der Juͤnger nach jedem Gebethe. Text. Matth. XXVI. Mare. XIV. Luc. XXII. Joh. XVIII. 36. Da kam JE⸗ 22. Und ſie kamen 40. Und als er 1. Da war ſus mit ihnen zu einem hofe, der bieß Gethſemane, und ſprach zu ſei⸗ nen juͤngern: Se⸗ zet euch hier, bis daß ich dort hin⸗ gehe, und bethe. th 37. Und nahm zu dem hofe, mit namen Gethſe⸗ mane. Und er ſprach zu ſeinen juͤngern: Setzet euch hier, bis ich hingehe, und be⸗ the. 32. Und nahm dabin kam, ſprach er zu ih⸗ nen: Bethet, auf daß ihr nicht in anfechtung fallet. in ſich Petrum, zu ſich Petrum, ein garten, darein gieng JEſus und ſeine juͤnger. Ccchbiezreenſ Zehedi, und f n /, trauren Nilgen. 38. ſrcch JEſus; eu! Meint ſbetrübt bis Uen tod, bie ſer, und pe fit mirt. 1) Iudgieng nenig/ el nien ſenangeſcht, fete, und ſe ein Vaterſiſts ch, ſe e lelch von mir nicht, wie i ſnderr nie dut 4o. Ade i ſren inpenn, ſend feſchlafeud Ernch in hetrn ſit ihrdann ni ſe kunde mit ihent g1. Vach hethet, doßin n anfechtung Der geiſt iſt . er das ſej ſchtach. 4. Nuntand ung e ader! theneundſrgs Vater iſte i ch/, daß di⸗ un mir gehe⸗ t ihn dann ſtehe dein t 6. Underk nffeerſe W Kſiſs — 9 entgen erlaogrun Peribatk Verlaugnen Wunrcvsr aberſckere en ſogt, hatdech verlilget ſchehen N ſichtigeer⸗ llgbech,4 78.18201 icht ſeinß u und die zween ſoͤhne und Jaeobum und § 188— 192. 1[2 ½ — Zebedaͤi, und ſieng Johaunem: und an zu trauren und fieng an zu zittern zu zagen. 38. Da und zu zagen, 34⸗ ſprach JEſus zu ih⸗ und ſprach zu ihnen: nen: Meine ſeele Meine ſeele iſt be⸗ iſt betruͤbt bis an truͤbt bis an den den tod, bleibet tod, enthaltet euch hier, und wachet hier/ und wachet. mit mir. . 39.⸗Und gieng hin eit wenig, fiel nieder au ſein angeſicht, und be⸗ thete, und ſprach: Mein Vater, iſts moͤg 35. Und gieng ein. 41. Und er ris ſich wenig fuͤrbaß, ſiel auf von ihnen bey iadd die erde, und bethete, ſteinuwurf, und kniete daß ſo es moͤglich waͤ nieder, bethete, 42. re, die ſtunde voruͤber und ſprach: Vater, lich, ſo gehe dieſer gienge,26. und ſprach: willſt du, ſo nimm die⸗ kelch von mir, doch Abba, mein Vater, ſen kelch von mir: doch nicht, wie ich will, es iſt dir alles moͤg⸗nicht mein, ſondern ſondern wie du willſt. lich : uͤberhebe mich dein willen geſchehe. bieſes kelchs, doch 43. Es erſchien ihns nicht, was ich will, aber ein engel vom ſondern was du willſt. himmel, und ſtaͤrkete 40. Und er kam zu 37. Und kam und ihn. ſie ſchlafend, und ſeinen juͤngern, und fand fand ſie ſchlafend, und ſprach zu Petro: koͤn⸗ ne ſtunde mit mie wa⸗ chen? 41. Wachet und bethet, daß ihr nicht in anfechtung fallet. ſuchung fallet. Der geiſt iſt willig, mon, ſprach zu Petro: Si⸗ ſtunde zu wachen? 38. Wachet und bethet, daß ihr nicht in ver⸗ llet. Der geiſt iſt willig, aber aber das fleiſch iſt das fleiſch iſt ſchwach. ſchwach. 42. Zum andernmal gieng er aber hin, be⸗ thete und ſprach: Mein Vater, iſts nicht moͤg⸗ lich, daß dieſer kelch von mir gehe, ich trin ke ihn dann, ſo ge⸗ ſchehe dein wille. 43. Und er kam, und fand ſie aber ſchlafend und ihre augen waren 39. Und gieng wie⸗ der hin, und bethete, und ſprach dieſelbi⸗ zen worte. 46. Und kam wie⸗ der, und fand ſie aber⸗ mal ſchlafend, denn hre augen waren voll ſchlats, und wußten : koͤn ſchlaͤfeſt du? ver⸗ net ihr dann nicht ei⸗ moͤchteſt du nicht eine 44. Und es kam, daß er mit dem tode rang⸗ und bethete heftiger. Es ward aber ſein ſchweiß wie bluts⸗ tropfen, die fielen aus die erde, 4 526 Große Woche. 44. Und er ließ ſie, und gieng abermal hin, und bethete zum drit⸗ tenmal, und redete dieſelbigen worte. 45. Da kam er zu ſeinen juͤngern, und ſprach zu ihnen: Ach wollt ihr nun ſchlafen und ruhen: ſiehe, die ſtunde iſt hier, daß des menſchen Sohn in der ſuͤnder haͤnde uͤber⸗ nicht, was ſie ihm ant⸗ worteten. 41. Und er kam zum drittenmal, und ſprach zu ih⸗ nen: Ach wollt ihr nun ſchlafen und ru⸗ hen, es iſt genug, die ſtunde iſt kommen. Siehe, des menſchen Sohn wird uͤberant⸗ wortet in der ſuͤnder 45. Und er ſtund auf vom gebeth, und kam zu ſeinen jüuͤngern, und fand ſie ſchlafen vor traurigkeit, 46. und ſprach zu ihnen: Was ſchlafet ihr? haͤnde. 42. Stehet auf, laſſet uns gehen, ſie⸗ he, der mich verraͤth iſt nahe. Ammerkungen. 1. Dieſe wichtige Handlung wird Hebr. V. 7. 8. nach ihrem tiefen Grunde vortrefflich entdecket. Da findet ſich alles beyſammen. „. 2. Welch große Dinge ſind je und je in der heili⸗ gen Seele des Heilandes, in Abſicht auf das Werk, das der Vater Ihm zu thun gegeben hatte, wie auch auf ſein Leiden und ſeine Herrlichkeit, ſonder⸗ lich in den letzten Monaten, Tagen und Stunden, unter den koͤſtlichſten Abwechslungen vorgegangen! zum Exempel: Da er in dem, das ſeines Vaters war, ſeyn antwortet wird. 46. Stehet auf, laſ⸗ det uns gehen, ſiehe, er iſt da, der mich ver⸗ raͤth. Stehet auf und be⸗ thet, auf daß ihr nicht in anfechtung fallet. muͤſſen: Da er getaufet worden: Da er den Verſucher uͤberwunden hat: Da er um des Vaters Haus geeifert: Da er ſich uͤber die den Unmuͤndigen geſchehene Offenbarung erfreuet: Da er verklaͤret worden: Da — Ae ſi ſihtet Oa er ſe R er g truͤbt: Da er ſei Da er geſ herklire er die ſeinen etd NK ſaden! Kreuze. gEs Srunde vor⸗ baid rirdeg deͤberconde Nusgongsgen Mran pweffe lebebe gege Nichwie die nn Sohnſt Gewißſeit h Cringſchäͤgig den Rachund lrlichen We 4. Nach: ſtoer. Gleth om on Meden Pſothern Underfran gebetßenhte ſeinen rten ſand ſe ſhi traurigke, ſorach u ſe ſchlafet ſe 4 het auf un t in atſeg § 188 — 192. 1a 7 Da e ſein Angeſicht ſtracks nach Jeruſalem ge⸗ richtet: Da er ſeinen Einzug gehalten: Da lyt geſdrochen Jetzt iſt meine Seele be⸗ truͤbl: ꝛc. Da er ſeinen Juͤugern die Fuͤße gewaſchen: Da er geſprochen: Nun iſt des Menſchen Sohn verklaͤret: . Da er die letzte Mahlzeit vor ſeinem Leiden mit ſeinen Juͤngern gehalten: . . Jetzo, da er ſpricht: Meine Seele iſt betruͤbt bis in den Tod: und bey allen ſeinen Worten am Kreuze. 3. JEſus bath, daß, ſo es moͤglich waͤre, die Stunde voruͤber gienge. Er wußte, daß der Kelch bald wuͤrde getrunken, daß das Leiden bald wuͤr⸗ de uͤberſtanden ſeyn, und wie Er vorhin eines guten Ausgangs gewiß war, alſo konnte Er auch jetzt nicht daran zweifeln. Durch ſolche Gewißheit wird ſei⸗ ne Liebe gegen uns nicht geringſchaͤtziger gemacht, gleichwie die Liebe des Vaters, der ſeinen eige⸗ nen Sohnfuͤr uns alle dahingegeben hat, durch die Gewißheit von der Sache gutem Ausgange nicht geringſchaͤtziger gemacht wird. Doch war AEſu auf den Kelch und auf die Stunde bang: und deßwegen bath Er es ab, doch unter der Bedingung des vaͤ⸗ terlichen Willens und der Moͤglichkeit. 4. Nach der engliſchen Staͤrkung bethete JEſus heftiger. Alſo iſt ſolche Staͤrkung auf ſein ſus Gebeth am Oelberge erfolget. Man ſehe Hn. Petri von Rheden evangeliſch⸗ prophetiſch⸗ practiſchs Paſſionsharmonie, p. 72 — 76. 52 8 Große Woche. § 193. Der Verraͤther kommt mit der Schaar. 47. Und als er noch redete, ſie⸗ he, da kam Ju⸗ das, der Zwoͤlfen einer, und mit ihm eine große ſchaar, mit ſchwerten und mit ſtangen, von den hohenprie⸗ ſtern, und aͤlte⸗ ſten des volks. Text. Marc. XIV. 43. Und als⸗ Luc. XXII. 47. Da er bald, da er noch aber noch re⸗ redete, kam her⸗ zu Judas, der ſch Zwoͤlfen einer, und eine große dete, ſiehe, die chaar, und einer von den Zwoͤlfen, ge⸗ ſchaar mit ihm nannt Judas, mit ſchwerten und mit ſtangen, von den hohen⸗ prieſtern und ſchriftgelehrten gieng vor ih⸗ nen her. Joh. XVIII., 2. Judas aber der ihn verrieth⸗ wußte den ort auch, denn JE⸗ ſus verſammlete ſich oft daſelbſt mit ſeinen juͤn⸗ gern. 3. Da nun Ju⸗ das zu ſich hatte genommen die ſchaar, und der und aͤlteſten. hohenprieſter und phariſaͤer diener, kommt er dahin, mit fackeln, lam⸗ pen, und mit waffen. Anmerkung. Marcus redet C. XIV. Q. 23. 31. 50. von allen Juͤngern. Judas wird V. 10 nicht mehr darun⸗ ter verſtanden, wohl aber V. 23, und vielleicht auch, V. 31. Vermuthlich iſt er mit dem Heilan⸗ de und den Juͤngern uͤber den Bach Kidron gegan⸗ gen, und hat ſodann die Schaar, die etwa in der Naͤhe gewartet, abgeholet: wozu er Zeit genug gehabt, bis der Heiland dasjenige, was § 188 — 192 gemeldet wird, geredet und gethan hat. §194, 195. Kraͤftiges Wort, Ich bins: laſſet dieſe gehen. Falſcher Kuß. Text. S WVI.4 tihnen: wen un Nazaret. ſe derihnden e u ihnen ſor 1 boden. D ſitgete . Parh.NXy, Ea. Md derdert hnn datts hten ſeicen gerthen u geſtet! Welchen ſſer netde der len eiſet, Plund ashaldt Wor N Verith lſet, hat 4 o hehe Ih Wn 2. Ildid i er it urfe ußte der n lch, dert c 15 9 ſit ſeinen , een. das in ſch gelionnnet chagt und oherpricfre ariſäer ontnt erke nit fccketn⸗ den, Nie waſce ſo. tmeſehn Und ti N Ponger etwe § 194⸗ 195. 529 Text. Joh. XVIII. 4. Als nun JEſus wußte alles, was ihm be⸗ gegnen ſollte, gieng er hinaus, und ſprach zu ihnen: wen ſuchet ihr? 5. Sie antworteten ihm: IEſum von Nazaret. JEſus ſpricht zu ihnen: ich bins. Judas aber, der ihn verrieth, ſtund auch bey ihnen. 6. Als nun JE⸗ ſus zu ihnen ſprach: ich bins; wichen ſie zuruͤck, und fielen zu boden. . . 7. Da fragete er ſie abermal: wen ſuchet ihr? ſie aber ſprachen: JEſum von Nazaret. 8. JEſus antwortete: ich habs euch geſagt, daß ichs ſey, ſuchet ihr dann mich, ſo laſſet dieſe gehen. 9. Auf daß das wort erfuͤllet wuͤrde, welches er ſagete: ich habe der keinen verlohren, die du mir gegeben haſt. Matth. XXVI. 48. Und der verraͤ⸗ ther hatte ihnen ein zeichen gegeben und geſagt: Welchen ich kuͤſſen werde, der iſts, den greifet. 149. Und alsbald trat er zu IJEſu, und ſprach: Gegruͤßet ſeyſt du Rabbi, und kuͤſſete ihn. 50. JEſus aber ſprach zu ihm: Mein freund, warum biſt du kom⸗ men? 44. Und der verraͤ⸗ ther hatte ihnen ein zeichen gegeben, und geſagt: welchen ich kuͤſſen werde, der iſts, den greifet, und fuͤh⸗ ret ihn gewiß. 4 5. Und da er kam, trat er bald zu ihm, und ſprach zu ihm: Rabbi, Rabbi, und kuͤſſete ihn. Anmerkung. Luc. XXII. 47. Und (Judas) na⸗ hete ſich zu JEſu, ihn zu kuͤſſen. 48. JEſus aber ſprach zu ihm: Juda, verraͤ⸗ theſt du des menſchen Sohn mit einem kuß? Das Wort JEſu, Ich bins, iſt vor dem Kuſſe des Verraͤthers hergegangen. Denn dieß voraus⸗ geſetzet, hat die Allwiſſenheit JIEſu, Joh. XVIII. 4. deſto hoͤhern Ruhm: und Judas ſtund noch bey der Schaar, wiewohl vornen an, und war eben im Begriffe, den verraͤtheriſhen Kuß zu vollbringen. 530 Große Woche. V. 5. So haͤtte auch nach dem Kuſſe die Mannſchaft nicht mehr nach den Juͤngern gegriffen. V. 8. Und das vorgaͤngige Wort, Ich bins, iſt eine Anzeige, daß Er den Kuß Judaͤ ſo freywillig, als die Gewalt der Mannſchaft habe an ſich kommen laſſen. § 196. JEſus gegriffen. Text. Matth. XXVI 50. Da traten Mare. XIV. 46, Die aber leg⸗ ſie hinzu, und legten die haͤnde ten i an IEſum, und griffen ihn. fen ihn. Anmerkung. Erſtlich hat die Schaar J'Eſum gegriffen: in⸗ zwiſchen begab ſich der Streich und das Wunder an Malcho, deſſen Ohr der Heyland angeruͤhret und geheilet: und darauf umgaben ſie ihn, und nah⸗ men ihn an als einen wirklich gefangenen. Jenes heißt bey Matthaͤo und Marco ρεταοαι Dieſes bey Luca und Johanne, σαXαπMn υ⅝n˖„ov.. Da banden ſie ihn dann vollends auch. §K 197. Malchus heſchaͤdiget und gehei⸗ et. Text. Marc. XIV. Luc. XXII. [Joh. XVIII. 47. Einer a-⸗ 49. Da aber 10. Da hatte Matth. XXVI. 51. Und ſiehe, ten ihre haͤnde an ihn, und grif⸗ Einer aus denen, die mit JEſu waren, reckte die hand aus, und zog ſein ſchwert aus, und ſchlug des hohenprie⸗ ſters knecht, und ber von denen, ſahen die um ihn Simon Petrus die dabey ſtun⸗waren, was da ein ſchwert, und den, zog ſein wverden wollte, zog es aus, und ſchwert aus/und ſprachen ſie zu ſchlug nach des ſchlug des ho⸗ihm: HErr, ſol⸗ hoh enprieſters henprieſtersſen wir mit dem knecht, und hieb knecht, und hiebſ hwert dreinſihm ſein recht ihm ein ohr gb. ſchlagen? z0, Und ohr ab, und der 12. Da ſytnc Eſas iu ihm telke deit hlert ar ſeinen Nt, denn frer it ſchwert ſifunt, der ſol pche ſchwert Uutotnnnen. 53. Mer wehneßs daß ich nicht ute meinen Atet hitten, ſe mir m, ſhicte neßr Neln geilf le⸗ gionen engelt 5.. Wie vtde Ger de ſhriſt fkltrtesec geben. Uh. „ 197. 521 Munſhe hieb ihm ein ohr einer aus ihnen Enecht hieß V e ab. ſchlug des ho⸗ Malchus. W Oe henprieſters e Anpi knecht, und hieb die Gerog ihm ſein recht 3 ohr ab. ſſtn. 52. Da ſprach 51. JEſus aber 11. Da ſprach ſ FEſus zu ihm: antwortete, und JEſus zu Pe⸗ Stecke dein ſprach: Laſſet ſie tro: Stecke dein l. ſchwert an ſeinen doch ſo ferne ma⸗ ſchwert in die ort, denn wer chen. Und Er ſcheide: ſoll ich das ſchwert ruͤhrete ſein ohr den kelch nicht „„nimumt, der ſoll an, und heilete trißken, den mir Diehh durchs ſchwert ihn. mein Vater ge⸗ ihnung umkommen. 53. geben hat? Oder meyneſt du, daß ich nicht koͤnnte meinen te bitten, ee daß er mir zu⸗ wefn: ſchickte mehr— as Wug denn zwroͤlf le⸗ e iee ewurde (524. Wie wuͤrde Hnnch aber die ſchrift e⸗ Gon er fuͤllet? Es muß „De aglſo gehen. è’ Nur Johannes meldet, daß Petrus es geweſen ſey, der den Schwertſtreich gethan: die drey an⸗ b dern ſetzen ſeinen Namen nicht. Dieſe haben ge⸗ ſchrieben, zu der Zeit, da es Petro noch haͤtte bey der Welt auf eine oder andere Weiſe nachtheilig ſeyn koͤnnen: Johannes aber hat es zuletzt ſicher e N. . nachgeholet. . . F ee 5198. Auflauf der Schaar beſtraft. 4 nane Matth. XXVI. Marc. XVI. Auc. KRKll. glheii 32. JEſus aber ſprach 55. Zu der ſtund. 42. Und JEſusant⸗ 532 Große Woche. ſprach JEſus zu den ſchaaren: Ihr ſeyd ausgegangen, als zu einem moͤrder, mit ſchwerten und mit ſtangen, mich zu fahen: Bin ich doch taͤglich geſeſſen bey euch, und habe gelehret im tem⸗ pel, und ihr habt mich nicht gegriffen. 56. Aber das iſt alles geſchehen, daß erfuͤl⸗ let wuͤrden die ſchrif ten der propheten. wortete, und ſprach zu ihnen: Ihr ſeyd aus⸗ gegangen, als zu ei⸗ nem moͤrder, mit ſchwerten und mit ſtangen, mich zu fahen. 49. Ich bin taͤglich bey euch im tempel geweſen, und habe ge⸗ lehret, und ihr habt mich nicht gegriffen. Aber auf daß die zu den hohenprieſtern, und haupstleuten des tempels, und den aͤl⸗ teſten, die uͤber ihn kommen waren: Ihr ſeyd als zu einem moͤr⸗ der mit ſchwerten und mit ſtangen ausge⸗ gangen. 52. Ich bin taͤglich bey euch im tempel ge⸗ weſen, und ihr habt keine hand an mich geleget. Aber dieß iſt eure ſehrift erfuͤllet werde. ſtunde, und die macht der finſterniß. Anmerkungen. 1. Johannes der TDaͤufer war lang vor ſeiner Enthauptung gefangen gelegen: aber Chriſtum hat die Welt immerhin muͤſſen ungehindert gehen laſſen, bis auf dieſe Letze. 2. Wie hat es ſich bey den Juden ſo ſchnell ge⸗ wandt? Man muß nicht nur auf die aͤußere Um⸗ ſtaͤnde ſehen: es iſt was Wichtigers obhanden. 1. Die Erfuͤllung der Schrift. 2. Die Macht der Finſterniß. §K 199. Flucht der Juͤnger, und des Juͤnglings mit dem Leinwad. Text. Matth. XXVI. Marc. XlVvV. 56. Da verließen ihn alle juͤn. So. Und die junger verließen ihn ger, und flohen. alle, und flohen. §1. Und es war ein jungling, der folgete ihm nach, der war mit leinwad be⸗ kleidet auf der bloßen haut, und die juͤnalinge griffen ihn. 52. Er aber ließ den leinwas fahren, und fioh bloß von ihnen. Anmer⸗ Ehrher — Decn ſſen, ihr hon allen de Aloͤfihren ! 200. PhHan .XVII E. n nd hand Dnnms, der w herpreſteripn, 1 Cimnrl Ein mench Aatth, NKVI. N abe JEſun Pffen halten,f ron u denhe efer Kuirhae jndie ſchriftgel ſt und ilteen ſunnlet hetti Koipſas Nlßern In n ſiner . N — hohenpnten Hauptleuter N dels, und da 1,die ſuer ie nen waren gls ueinent mnit ſchaertenr ſelgen ate gen. tuchintennne el, N r N. ſe hand ber dii ſin hde, und ſenm ſitterrſ. Geſfuote gfeneſe ſe, dugel⸗ s otcice einn PNN vod⸗ r. erretſtelil 51. INN ir imt ihte 4. nn n 5§ 199. 133 Anmerkung. Die Juͤnger haben eben demjenigen, den ſie ver⸗ laſſen, ihre Sicherheit zu danken. IEſus wird von allen verlaſſen: Er iſt es auch allein, der es hat ausfuͤhren koͤnnen und ſollen. 200. JEſus gebunden, wird erſtlich zu Hannas, und hernach zu Kaiphas gefuͤhret. Text. Joh. XVIII. 12. Die ſchaar aber und der oberhauptmann und die diener der juden, nahmen JE⸗ ſum, und banden ihn, 13. und fuͤhreten ihn aufs erſte zu Hannas, der war Kaiphas ſchwaͤher, welcher deß jahrs ho⸗ herprieſter war. 14. Es war aber Kaiphas, der den juden rieth, es waͤre gut, daß Ein menſch wuͤrde umbracht fuͤr das volk. — Matth. KKXVI. 57. Die aber JEſum ge⸗ griffen hatten, fuͤhre⸗ ten ihn zu dem hohen⸗ prieſter Kaiphas, da⸗ hin die ſchriftgelehr⸗ ten und aͤlteſten ſich verſammlet hatten. Marc. XIV. 53. Und ſie fuͤhreten JEſum zu dem hohenprieſter, da⸗ hin zuſammen kom⸗ men waren alle hohe⸗ prieſter und aͤlteſten und ſchriftgelehrten. Anmerkung. Luc. XXII. 54. Sie griffen ihn aber, und fuͤhreten ihn, und brachten ihn in des hohenprieſters haus. Kaiphas war zwar in dem Amte: aber ſein Schwaͤher Hannas war bey den Juden in viel groͤßerm Anſehen, inſonderheit wegen ſeines Alters und ſeiner vornehmen Familie. § 201. Anlaß der erſten Verlaͤugnung Petri. L.l 3 Text. Große Woche. laſt des hohen⸗ prieſters, und gieng hinein, und ſetzte ſich bey die knechte, auf daß er ſaͤhe, b wy es hingus ollte. bey dem hinein in des hohen prie⸗ ſters pallaſt, und er war da, und ſaß ey den knechten, und waͤrmete ſich licht. 1 deten ſie ein feuer an mit⸗ ten im pal⸗ laſt, und ſetz⸗ ten ſich zu⸗ ſammen, und Petrus ſetzte ſich unter ſie, Anmerkungen. 734 . Text. Matth. XXVI. Mare. XIV. Luc. XXII. Joh. XVIII. 58. Petrus 54. Petrus 54. Petrus 15. Simon Petrus— aber folgete ihm aber folgete aber folgete aber folgete JEſu nach von ferne, ihm nach von von ferne. nach, und ein anderer bis in den pal⸗ ferne, bis 5. Da zuͤn⸗ juͤnger:derſelbige juͤn⸗ prieſter bekannt, und in des hohenprieſters vallaſt, Petrus aber ſtund draußen vor der thuͤre. 16. Da gieng der andere juͤnger, der kannt war, hinaus, und redete mit der thuͤrhuͤterinn, und riun, zu Petro: biſt du nicht auch dieſes men⸗ ſechen juͤnger einer? er ſprach: ich bins nicht. L 18. Es ſtunden aber ner, und hatten ein kohlfeuer gemacht, waͤrmeten ſich. Petrus aber ſtund bey ihnen, und waͤrmete ſich. 1. Die dreyfache Verlaͤugnung Petri iſt abzuzaͤh⸗ len nicht nach dem Unterſcheide der Leute, die ihn durcheinander fragten, auch nicht nach den Expreſ⸗ ſionen und Ausdruͤcken, deren mehrere bey einer einigen Verlaͤugnung geweſen ſind: ſondern nach mn Unterſcheide des Orts, der Zeit und der Stuſt en ger war dem hohen⸗ gieng mit JEſu hinein dem hohenprieſter be⸗ fuͤhrete Petrum hin⸗ ein. 17. Da ſprach die magd die thuͤrhuͤte⸗ die knechte und die⸗ denn es war kalt, und 2. Als Vlirhaͤein uncer geſta ſchhirein u. in Boenken t ebenun enſtezude ſeWelede Nnrongetro 1n endern⸗ eagerperan Pmanith Oylpoprone hng en d s Joh. ) in den n unes ſic .XuI. Simon erte folgete gei uldeinanden detſelbigei or demn hehe t bekonnnr niteſttſen Hopenpe ,Pettul iu Praußen n 156, Dle dderejingent Pherpreeet ar, l tcbete l Gteritn/1 te Perun . Deſokiet di fte Cifhhtin HMechtenmi Ud Eee 6 — — =ꝛ ☛s, = . == — = EE fen der Verlaͤugnung. Die Stußgen waren vor⸗ nehmlich dieſe: 1. ſchlechthin. 2. mit einem Schwu⸗ re. 3. mit Fluchen und Schwoͤren. 2. Aus den Umſtaͤnden iſt zu erſehen, daß die Thuͤrhuͤterinn anfangs dem andern ungenannten Juͤnger geſtattet, ſeinen Gefaͤhrten, den Petrum, mit ſich hinein zu nehmen; ſich aber daruͤber erſt hernach ein Bedenken gemacht habe, daß ſie zu einer ſolchen Zeit einen unbekannten Menſchen eingelaſſen: weß⸗ wegen ſie zu dem Lichte hingegangen, Petrum, welcher eine Weile dabey geſeſſen, und bald wieder aufgeſtan⸗ den, angetroffen und zu Rede geſtellet, auch damit bey andern Bedienten ein Aufſehen und weiteres Fragen veranlaſſet. Der Magd und den Dienern hat Petrus mit Nein geantwortet. Das war die erſte Berlaͤugnung. Eben dieſe Magd hat auch den Anfang an demjenigen Fragen gemacht, welches Petrum, als er ſich noch eine Weile in dem Hofe gewaͤrmet, und hernach in den Vorhof hinaus ge⸗ gangen, zur zweyten Verlaͤugnung vermocht. Etliche Bedienten ſaßen, und etliche ſtunden, wie in dergleichen Faͤllen zu geſchehen pflegt. Petrus e that beydes: bey der erſten Verlaͤugnung ſaß er, und bey der andern ſtund er. Bis das geſchah, was Joh. XVIII. 19⸗23 gemeldet wird, blieb er bey dem Kohlfeuer ſtehen: deßwegen gedenket Jo⸗ hannes ſolches Stehens vor und nach. §202. Frage Kaiphaͤ: Antwort JEſu. Text. Joh. XVIII. 79. Ober der hoheprieſter fragte IEſum, um ſeine juͤnger und um ſeine lehre. Ll 4 20. JEr 536 Große Woche. 20. JEſus antwortete ihm: Ich habe frey bffentlich geredet vor der welt. Inh habe allezeit gelehret in der ſchule und in dem tempel, da alle juden zuſammen kommen, und habe nichts im verborgenen geredt. 21. Was frageſt du mich darum? frage die darum, die gehoͤret haben, was ich zu ihnen geredet habe. Siehe, dieſelbigen wiſſen, was ich geſaget habe. 22. Als er aber ſolches redete, gab der diener einer, die da⸗ bey ſtunden, JEſu einen backenſtreich, und ſprach: ſollſt du dem hohenprieſter alſo antworten? 23. JEſus antwortete! habe ich uͤbel geredet, ſo beweiſe es, daß es boſe ſey: habe ich aber recht geredet, was ſchlaͤgeſt du mich. 24. Und Hannas ſandte ihn gebunden zu dem hohenprie⸗ ſter Kaiphas. Anmerkung. Was Joh. XVIII. 24. gemeldet wird, heißt ei⸗ gentlich ſo: Hannas hatte IEſum gebunden ge⸗ ſandt zu dem Hohenprieſter KRaiphas: und die⸗ ſes war geſchehen, ſo bald ſie IEſum zu dem Han⸗ nas gefuͤhret hatten. Dieß zeiget Johannes ſchon damit an, wann er ſagt, der andere Juͤnger ſey mit JEſu in des Hohenprieſters Pallaſt hineingegan⸗ gen, wie denn Kaiphas zu verſtehen iſt, ſo oft des Ho⸗ henprieſters gedacht wird. V. 1 5. 16. 19. Daß aber Johannes erſt hernach ſolches Umſtandes gedenket, damit bezeuget er 1. des HErrn JEſu Freudigkeit, der auch gebunden die Wahrheit vertheidiget: 2. Die Ungebuͤhr des Backenſtreichs, der dem gebun⸗ denen JEſu gegeben worden. § 203. Falſche Zeugniſſe, ohne Beſtand. JEſus, G Ottes Sohn, wird verurthei⸗ let und verſpottet. Text. Matth. XXVI. Marc. XIV. „59. Die hohenprieſter aber und 55. Aber die hohenprieſter und alfeſten und der ganze rath ſuchten der ganze rath e hergn —.— lſch zeugniß wi i ſe ihn tödte nden keines, nd wiewohl d en herzu traten iles. Zuletzt traten ezeugen, 61,1 jat geſagt: ich! POttes abbreche tgen denſelben 62. Und der he Kuf, und ſorach ; tef du nichts in nſderdich eugen ſchieg ſile, n derhoͤheyrt thnſdſarachtuih tic beydem th di u ms ſune Griſtes, der S 64. JEſus ſora irdo geſchet tirdet des ner techten der kr llden nolken 66. Da tetkif ſine feider uud dit geliſent, neitr zeuaniß ihr ſeine Hott 1. 66, Vas Eieantvort todes 7. Na ſpeye tſcht, 4 lſen etlie 4 nactic⸗ ſeſlet uns, nic ſin ſPrech ſcin us ntnetee de ſehr gat dein bekene MIV. D helptie ſchtn , — § 203. 737 falſch zeugniß wider JIEſum, auf wider JEſum, auf daß ſie ihn zum daß ſie ihn toͤdteten: 60. und tode braͤchten: und fanden nichts. fanden keines. . Und wiewohl viel falſcher zeu⸗ 56. Viele gaben falſch zeugniß en herzu traten, fanden ſie doch wider ihn, aber ihr zeugniß ſtim⸗ eines. mete nicht uͤberein. Zuletzt traten herzu zween fal⸗ 57. Und etliche ſtunden aufſund ſche zeugen, 61, und ſprachen: er gaben falſch zeugniß wider ihn, hat geſagt: ich kann den tempel und ſprachen: 58. Wir haben ge⸗ GOttes abbrechen, und in dretzen hoͤret, daß er ſagte: ich will den tagen denſelben bauen. tempel, der mit haͤnden gemacht iſt, abbrechen, und in dreyen ta⸗ gen einen andern bauen, der nicht mit haͤnden gemacht ſey. 59. Aber ihr zeugniß ſtimmete noch nicht uͤberein. 62. Und der hoheprieſter ſtund éo. Und der hoheprieſter ſtund auf, und ſprach zu ihm: antwor⸗ auf unter ſie, und fragte JEſum, teſt du nichts zu dem, das dieſe und ſprach: antworteſt du nichts wider dich zeugen? 63. Aber IE⸗zu dem, das dieſe wider dich zeu⸗ ſus ſchwieg ſtille. gen? 61. Er aber ſchwieg ſtille, und antwortete nichts. Und der hoheprieſter antworte⸗ Da fragte ihn der hoheprieſter te, und ſorach zu ihm: ich beſchwoͤ⸗ abermal, und ſprach zu ihm: biſt re dich bey dem lebendigen GHtt, du Chriſtus, der Sohn des Hoch⸗ daß du uns ſageſt, ob du ſeyſt gelobten? Chriſtus, der Sohn GOttes. 64. JEſus ſprach zu ihm: du ſa⸗ 62. JEſus aber ſprach: Ich geſts. Doch ſage ich euch, von nun bins: und ihr werdet ſehen des an wirds geſchehen, daß ihr ſehen menſchen Sohn ſitzen zur rechten werdet des menſchen Sohn ſitzen hand der kraft, und kommen mit zur rechten der kraft, und kommen des himmels wolken. in den wolken des himmels. . 65. Da zerriß der hoheprieſter 63. Da zerriß der hoheprieſter ſeine kleider, und ſprach: er hat ſeinen rock, und ſprach: was doͤr⸗ GöOtt gelaͤſtert, was doͤrfen wir fen wir weiter zeugen? 64. Ihr weiter zeugniß? ſiehe, jetzt habet habet gehoͤret die Gotteslaͤſte⸗ ihr ſeine Gotteslaͤſterung gehoͤ⸗ rung. Was duͤnket euch? ret. 66. Was duͤnket euch? . Sie antworteten/ und ſorachen: Sie aber verdammeten ihn alle, er iſt des todes ſchuldig. daß er des todes ſchuldig waͤre. 67. Da ſpeyeten ſie aus in ſein 65. Da fiengen an etliche ihn zu augeſicht, und ſchlugen ihn mit verſpeyen, und zu verdecken ſein faͤuſten; etliche aber ſchlugen ihn angeſicht/ und mit faͤuſten zu ſchla⸗ ins angeſicht, 68. und ſprachen: gen, und zu ihm zu ſagen: weis ſa⸗ weisſage uns, Chriſte, wer iſts, ge uns. Und die knechte ſchlugen der dich ſchlug? ihn ins angeſicht. 81 5 Anmer⸗ 538 Große Woche. Ungerechtigkeit an jemanden veruͤbet w —— Anmerkung. Es iſt unter der Sonne niemalen ſo keine große an IEſu Chriſto. 204, 205. Erſte Verlaͤugnung Petri vollzogen. laͤugnung. des Hahns. Text. Matth. XXVI. 69. Petrus aber 66. Und Petrus ſaß draußen im pallaſt, und es pallaſt. Da kam trat zu ihm ei⸗des hohenprie⸗ ne magd, und ſers maͤgde eine. ſprach: und du 67. Und da ſie ſah wareſt auch mit dem JEſu aus Galilaͤa. 70. Er laͤugne⸗ te aber vor ih⸗ nen allen, und ſprach: ich weis nicht, was du ſageſt. 71. Als er aber zur thuͤre hinaus Marc. XIV. war danieden im Petrum ſich waͤrmen, ſchaue⸗ te ſie ihn an, und ſprach: und du wareſt auch mit dem JEſu von Nazaret. 68. Er laͤugne⸗ te aber und ſprach: ich ken⸗ ne ihn nicht, weis auch nicht, vas du ſageſt. Und er gieng hinaus in den vorhof, und der hahn kraͤhete. Luc. XXII. eine masd ſitzen bey dem licht, und ſah eben auf zu ihm: dieſer war auch mit ihm. 57. Er aber verlaͤugnete ihn, und ſprach:weib, nicht. 4 56. Da ſah ihn ihn, und ſprach ich kenne ſein 69. Und die 58. Und über 25. Simon Pe⸗ orden, als Zweyte und dritte Ver⸗ Das Kraͤhen 7 magd ſah ihn, eine kleine weile trus aber ſtund gieng, ſah ihn und hob abermal eine andere, und an zu ſagen be⸗ ſprach zu denen, nett, die dabey dieſer war auchliſt derer einer, ſah ihn ein ande⸗ und waͤrmete rer, und ſprach: ſich. Da ſprachen abey du biſt auch de⸗ die da waren: ſtunden: dieſerſrer einer. ſie zu ihm : bi du nicht ſeiner juͤnger einer? e — mnit den Jeſi von Ngret. nhnderlaugt Uett gbermal dſchwur daru: ih kenne des ulſchen nicht. ,. Und uͤber afi kleine weiſe ielbini, die Afuder, und lthen t Pe⸗ d l! Uußtlich, d Nu ifr mnch eiet g on deten Undeine ſorg⸗ ickith dich, Joh. XVII. 1t Nleh er/ ſſch nunfi a chen end gſc Fritn: ich f nne de⸗ ſfeleſ ſfunt. n alſobeld liſete der Mhnſfe § 204 „20 5. 739 mit dem JEſu von Nazaret. 72. Und er laͤug⸗ nete abermal, und ſchwur dazu: ich kenne des menſchen nicht. 73. Und über eine kleine weile traten hinzu, die da ſtunden, und ſprachen zu Pe⸗ tro: wahrlich, du biſt auch ei⸗ ner von denen, denn deine ſpra⸗ che verraͤth dich. 74. Da hob er an ſich zu verflu⸗ chen und zu ſchwoͤren: ich kenne des men⸗ ſchen nicht. Und alſobald kraͤhete der hahn. 70. Und er laͤugnete aber⸗ mal. Und nach einer kleinen weile ſprachen aber⸗ mal zu Petro, die dabey ſtun⸗ den: wahrlich, du biſt derer einer, denn du biſt ein Galilaͤer, und deine ſprache lautet gleich al⸗ ſo. 71. Er aber fieng an ſich zu verflu⸗ chen und zu ſchwoͤren: ich kenne des men⸗ ſchen nicht, von dem ihr ſaget. 72. Und der hahn kraͤhete Petrus aber Er verlaͤugnete ſprach: menſch, aber und ſprach: ich bins nicht. ich bins nicht. 59. Und uͤber 26. Spricht eine weile, bey des hohenprie⸗ einer ſtunde, be⸗ ſters knechte ei⸗ kraͤftigte es ein ner, ein ge⸗ anderer, und freundter deß, ſprach: wahr⸗ dem Petrus das lich dieſer war ohr abgehauen auch mit ihm, hatte: ſah ich denn er iſt ein dich nicht im Galilaͤer. garten bey ihm? 27. Da ver⸗ laͤugnete Petrus abermal. 60. Petrus aber ſprach: menſch!ich weis nicht, was du ſageſt. Und alſobald/ da Und alſobald er noch redete, kraͤhete der zum andernmal. kraͤhete der hahn. hahn. Anmerkung. Man ſehe § 201. § 206. Petri Thraͤnen. Text. Matth. XXVI. Marc. XIV. Luc. XXII. 75. Da dachte Pe⸗ 72. Da gedachte Pe⸗ 6é1. Und der HErr trus an die worte JE⸗trus an das wort, das wandte ſich, und ſah ſu, da er zu ihm ſagte: Ehe der hahn kraͤhen wird, wirſt du mich dreymal verlaͤugnen. JEſus zu ihm ſagte: Petrum an. Und Pe⸗ Ehe der hahn zweymal trus kraͤhet, wirſt du mich dreymal verlaͤugnen. gedachte an des HErrn wort, als er zu ihm geſagt hatte: Ehe denn der hahn kraͤher⸗ 540 Große Woche. wirſt du mich dreymql verläͤugneen. SS 62. Und Petrus gieng . MIl.6. hinaus, und weinete bitterlich. Inrtftelehtten, Anmerkung. Imhen: i⸗ Petri ausdruͤcket, αι °αMιν eααr᷑tε heißt eis Amun ton n gentlich, contulit ſe ad flendum, er weinete nur ge⸗ nd er huft Und er hob an zu wei⸗ nen. Und gieng binaus/ und weinete bitterlich⸗ nug, rechtſchaffen. De § 207. JEſus wird weiter verſpottet. rt Potth. Xy. Text. 1. Des norgen Luc. XXII. 63. ie maͤnner aber, die JEſum hielten, ver⸗ e hlten all ſpotteten ihn, und ſchlugen ihn: 64. ver⸗ ueriin m deckten ihn, und ſchlugen ihn ins angeſicht, und fragten ihn, eente und ſprachen: weisſage, wer iſts, der dich ſchlug? 65. Und drasia i viele andere laͤſterungen ſagten ſie wider ihn. ſt tidettel benden ihn Anmerkung. Aiutl in in nhiberantverte Es iſt unter der Sonne niemalen ſo kein großer 4 den an Muthwillen an jemanden, auch nicht an dem graͤu⸗ ick hauh lichſten Maleficanten, veruͤbet worden, als an Jc⸗ ſu Chriſto, dem Gerechteon. Orbßere S § 208,209. Des Morgens fruͤhe fuͤh ren die Oberſten JEſum hinauf in ihren Rath, verurtheilen ihn auf das neuez; NMn. und uͤberantworten iingh e Pilato. H inen Leyxt. Kibel gn dunichince ngleen. lndcetruet⸗ is, unbutſe elich. ſum helet gen ihn te⸗ Uund fiagen ſchlugt ti! 1 kelgti on danhin ,NRN Luc. XXII. 66. Un Text. § 208, 209. 4141 ſchriftgelehrten, und fuͤhreten ihn hinauf vor ihren ſprachen: ihnen: ſage ichs aber, ſo antwortet ihr nicht, Darum von nun an wird des hand der kraft GOttes. 70. Da ſprachen ſprach zu ihnen: ihr ſagets, denn ich b biſt du Chriſtus? ſage es uns. Er ſpr euch, ſo glaubet ihrs nicht: 68. Frage und laſſet mich doch nicht los. 69. menſchen Sohn ſitzen zur rechten dals es tag ward, ſammleten ſich die aͤl⸗ teſten des volks, die hohenprieſter und rath, 67. und ach aber zu ich ſie alle: biſt du dann GOttes Sohn? Er ins. 71. Sie aber ſprachen: was dorfen wir weiter zeugniß? wir habens ſelbſt gehoͤret aus ſeinem munde. Matth. XXVII.] Marc. XV. Luc. XXIII. Joh. XVIII. 1. Des morgens aber hielten alle hohenprieſter und die aͤlteſten des volks einen rath 1. Und bald am morgen hielten die ei⸗ nen rath mit den aͤlteſten und ſchrift⸗ hohenprieſter 1. Und der aanze haufen ſtund auf, und fuͤhreten ihn vor Pilatum. 28. Da fuͤh⸗ reten ſie IE⸗ ſum von Kai⸗ pha vor das richthaus, uͤber JEſum, daß gelehrten, darzu und es war ſie ihn toͤdteten: der ganze rath/ und fruͤhe. 2. und banden ihn, banden JEſum, und fuͤhreten ihn hin, und uͤberantworte⸗ ten ihn dem land⸗ fuͤhreten ihn hin, und uͤberantworte⸗ ten ihn Pilato. pfleger Poutio Pi⸗ lato. Anmerkung. Groͤßere Suͤnde Kaiphaͤ, als Pilati. Joh. XIX. 11. § 210. Judaͤ Reukauf und ſchroͤckliches Ende: Blutacker. Text. 1 Matth. XXVII. 3. F Ja das ſah Judas, der ihn verrathen —W hatte, daß er verdammet war zum tode, gereuete es ihn, und brachte herwieder die dreyßig ſilber⸗ linge den hohenprieſtern und den aͤlteſten, 4. und ſprach: ich habe uͤbel gethan, daß ich unſchuldig blut verrathen habe.⸗ ie „ 542 Große Woche. 35. Sie ſprachen: was gehet uns daß an? da ſieh du zu. Und er warf die ſilberlinge in den tempel, hob ſich davon, gieng hin, und erhenkte ſich ſelbſt. . 6. Aber die hohenprieſter nahmen die ſilberlinge, und ſpra⸗ chen: es taugt nicht, daß wir ſie in den Gotteskaſten legen, denn es iſt blutgeld. 7. Sie hielten aber einen rath, und kauften einen toͤpfersacker darum, zum begraͤbniß der pilger. 8. Daher iſt derſelbige acker genennet der Blutacker, bis auf den heutigen tag. 9. Da iſt erfuͤllet, das geſaget iſt durch den propheten Je⸗ remias, da er ſpricht: Sie haben genommen dreyßig ſilber⸗ linge, damit bezahlet ward der Verkaufte, welchen ſie kauften, von den kindern Iſrael: 10. und haben ſie gegeben um einen toͤpfersacker, als mir der HErr befohlen hat, Anmerkungen. 1. O daß Freunde Chriſti die Wahrheit, aus Glauben, Liebe, Hoffnung, ſo bekenneten, wie bis⸗ weilen verzweifelte Leute aus Drang ihres Gewiſ⸗ ſens thun, wann ſie nichts mehr bey der Welt ver⸗ derben koͤnnen! 2. Matthaͤus beſchreibet Judaͤ Tod, welcher in einer Suffocation beſtanden, wie des Ahitophels, 2 Sam. XVII. 23. da es auch heißet, vτοτο. und es iſt ſehr wahrſcheinlich, daß er einen Strick da⸗ zu gebrauchet habe: Luras aber, Ap. Geſch. I. 18. be⸗ ſchreibet den Erfolg des Todes, daß naͤmlich ſein tod⸗ ter Koͤrper ſey auf die Erde, das Geſicht niederwaͤrts, in einer graͤulichen Poſtur, zu liegen gekommen, da er dann mit einem Knalle aufgebrochen, und all ſein Eingeweide ausgeſchuͤttet worden iſt. Ob der Strick gebrochen ſey, oder ob der Satan auch noch an dem Koͤrper ſolche Gewalt veruͤbet, oder ob Menſchen⸗ haͤnde etwas dabey gethan haben, wird wohl nie⸗ mand errathen. 3. Durch — Duech d Oicheriam, n Cllcket wor haria We ſeweſen, ſo fiderleget. Ne Meſſios / 11,13. Bey cherprieſter ſben erzabte. Wie der hat gu weis lepde Lexte n ſA. ge hNW. ſen moͤchten. nnch: wasbin Gie gnt wolteten ſteltheter,wir och Plotas ſi nnch eurenn rfen niemand 32. Aufdaß⸗ daer deutet 1 Wir ſ⸗ in Leidensi Ulbendede prorkekrc⸗ drapßft⸗ chen ſekni⸗ gebenumen 4 . 5 210. 543 3. Durch den Propheten verſteht hier Matthaͤus Zachariam, wiewohl Jeremia Namen hernach ein⸗ geruͤcket worden iſt. Wollte ein Jude einwenden, aia. ZachariaͤWeisſagung waͤre Matthaͤo nicht bekannt en geweſen, ſo wuͤrde ſolches durch Matth. XXI. 4. widerleget. Von den dreyußig Silberlingen fuͤhret der Meſſias ſelbſt die Rede bey Zacharia, Cap. XI. 12. 13. Bey Makthaͤo aber wird der Handel der Hohenprieſter ſo beſchrieben, als ob Zacharias den⸗ ſelben erzaͤ!hlte. Da nun Matthaͤus beyfuͤget, Wie der &Sε RR mir (dem Zacharia) befohlen hat (zu weisſagen:) ſo werden durch ſolche Clauſul beyde Texte untereinander verglichen. G211. JEſus wird verklaget, als ein Uebelthaͤter. Text. goh. XVIII. 28. Jud ſie giengen nicht in das richthaus, auf daß ſie nicht unrein wuͤrden, ſondern oſtern eſſen moͤchten. 29. Da gieng Pilatus zu ihnen heraus, und ſprach: was bringet ihr fuͤr klage wider dieſen menſchen? 30. Sie antworteten, und ſprachen zu ihm: waͤre dieſer nicht ein uͤbelthaͤter, wir haͤtten dir ihn nicht uberantwortet. 3r, Da ſprach Pilatus zu ihnen: ſo nehmet ihr ihn hin, und richtet ihn nach eurem geſetz. Da ſprachen die juden zu ihm: wir doͤrfen niemand toͤdten. 32. Auf daß erfuͤllet wuͤrde das wort JEſu, welches er ſag⸗ te, da er deutete, welches todes er ſterben wuͤrde. Anmerkungen. 1. Wir haben §. 179 die Frage beruͤhret, Ob in dem Leidensjahre Chriſti die Juden das Paſcha am Abende des an⸗ oder ausgehenden Greytas Een 544 Große Woche. eſſen haben? Wer das Letztere annimmt, der kann das Paſchaeſſen Joh. XVIII. 28. leichter erkla⸗ ren. Doch findet ſich auch bey der erſtern Meynung eine bequeme Auslegung. Johannes ſetzet die Erzaͤh⸗ lung der drey vorigen Evangeliſteu vom Oſter⸗ abendeſſen voraus, und will demnach ſeine beylaͤußi⸗ ge Ausdruͤcke nicht anders verſtanden haben, als jene Erzaͤhlung geſtattet, wiewohl er ſelbſt die Ge⸗ ſchichten dieſer ſechs Tage, Cap. XII. 1. auch ſo erzaͤhlet, daß der Paſchatag der Freytag iſt. Cap. XIII. 1. Bey der Redensart, das Daſcha eſſen, wird beydes das Eſſen des Paſcha oder Oſterlamms vornehmlich, an dem Abende, und zugleich auch das Eſſen von den Opfern oder die Chagiga an dei foͤl⸗ genden Tage, (denn es waren nicht lauter Brand⸗ opfer, von denen man nichts eſſen durfte,) als ein einiges zuſammengehoͤriges Eſſen betrachtet, und al⸗ ſo bedeutet dieſelbe ſo viel: auf daß ſie nicht unrein wuͤrden, ſondern das am Gſterfeſte uͤbliche Eſ⸗ ſen ungehindert fortſetzen moͤchten. Man ver⸗ gleiche die Stelle, cεderunt feſtum, 2 Chron. XXX. 22. cum annot. Haleni. und bedenke dabey Glaſſii can. . de verbo, Verbum quandoque de con- tinuatione rei ſignificatæ intelligendum. Das Wort Paſcha bedeutet eigentlich nur das Oſterlamm, und kein Rind u. ſ. w. Wann aber des Paſcha uͤber⸗ haupt gedacht wird, ſo wird durch das Oſterlamm, als durch das vornehmſte Stuͤck, das ganze Feſt, 5Moſ. XVI. I. vergl. V. 2. per ſy necdochen ver⸗ ſtanden: wie das Wort Sabbath eigentlich den ſiebenten Woechentag, und doch folgends auch die ganze Woche bedeutet. Dieß iſts, was Lighifoot in Horis ad h. l. von bem Paſcha aus den Raobinen heeiet: w Unrenigung an den bon Eſſen de N nun ober n deron die nlticigung lon den Eſen aldes Eſen 12. 107. :Nuchder nd zu einer lſtendiegod giſ. cha eſen Marlom Hcuhn, n denſ aſtait Niaben gantk § 211. 54 beweiſet: woſelbſt er auch erinnert, daß die Ver⸗ unreinigung durch den Eintritt in das Richthaus nur bis an den Abend gewaͤhret, und die Gereinigten vom Eſſen des Oſterlamms nicht abgehalten haͤtte. Da nun aber hier die Rede iſt von einem Paſchaeſ⸗ ſen, daran die Juden vor Abends durch eine Ver⸗ unreinigung waͤren verhindert worden, ſo iſt es ein von dem Eſſen des Oſterlamms ſelbſt unterſchiedener Theil des Eſſens. Vid. Rus Harmon. evang. T. III. P. 722. 1078. 2. Nachdem Archelaus abgeſetzet, und das juͤdiſche Land zu einer roͤmiſchen Provinz gemachet war, ſo durften die Juden zwar diejenigen nicht, die etwas wi⸗ der die roͤmiſche Bothmaͤßigkeit begunten, doch aber andere Miſſethaͤter abſtrafen. Daher Pilatus, da die Juden JEſum uͤberhaupt als einen Uebelthaͤ⸗ ter angaben, zu ihnen ſagte: Nehmet ihr ihn hin, und richtet ihn nach eurem Geſetze. Da ſie nun darauf ohne Ausnahme ſprachen: Wir doͤrfen niemand toͤdten, ſo war dieß ein ſolches Vorgeben oder Geſtaͤndniß, wodurch ſie ſich ſelber die Haͤnde noch mehr auf das Kuͤnftige, wie wohl nicht gaͤnzlich, gebunden haben. Das geſtehen ſie ſelber, wann ſie in ihrem Talmude ſagen, 40 Jahre vor Zerſtoͤrung des Tempels haben die peinlichen Proceſſe bey ihnen, (de facto videlicet, non de jure,) aufgehoͤret. Man ſehe § 168. § 212. JEſus bekennet ſein Koͤnigreich. Text. Matth. XXVII. Mare. XV. Euc. XXIII. Joh. XVIII. 14. JESUIS 2. Und Pi⸗ 2. Und fien⸗ 33. Da gieng Pilatus aber ſtund vor latus kragetegen an ihn zu wieder hinein in das Mm . 546 dem landpfle⸗ihn: ger, und der ein landpfleger fragete ihn, und ſprach: biſt du der zuden koͤnig? biſt du koͤnig der juden? JEſus aber ſyrach zhm: Du ſa⸗ geſts. Er antwor⸗ tete aber, und ſprach ſageſts. zu ihm: Du verklagen, und ſprachen: dieſen finden wir, daß er das volk ab⸗ wendet, und verbeut den ſchoß dem kaiſer zu ge⸗ ben,⸗ und ſpricht: Er ſey Chriſtus, ein koͤnig. 3. Pilatus a⸗ ber fragte ihn und fſprach: biſt du der juden koͤnig? Er antwor ſprach: Du ſageſts. tete ihm, und Große Woche. richthaus, und rief JE⸗ ſu, und ſprach zu ihm: biſt du der juden koͤnig? 34. JEſus antwortete: b⸗ redeſt du das von dir ſelbſt/ oder habens dir andere von mir geſaget? 35. Pi⸗ latus antwortete: Bin ich ein jude? dein volk und die hohenprieſter ha⸗ ben dich mir uͤberantwor⸗ tet, was haſt du gethan? 36. JEſus antwortete: Mein reich iſt nicht von dieſer welt: waͤre mein reich von dieſer welt, mei⸗ ne diener wuͤrden darob kaͤmpfen, daß ich den ju⸗ den nicht uͤberantwortet wuͤrde. Aber nun iſt mein reich nicht von dannen. 37. Da ſprach Pilatus zu ihm: ſo biſt du deunoch ein koͤnig? JEſus ant⸗ wortete: du ſageſts, ich bin ein koͤnig. Ich bin das zu gebohren, und in die welt kommen, daß ich die wahrheit zeugen foll. Wer aus der wahrheit iſt, der hoͤret meine ſtimme. 38. Spricht Pilatus zu ihm: Was iſt wahrheit? Anmerkung. Hier hat Chriſtus JEſus bezeuget das gute ſchoͤne Bekenntniß, welchem der Glauben beytritt⸗ 1 Tim. VI. 13. § 213. JEſus wird fuͤr unſchuldig erkannt. Auc. XXIII. Joh. . 4. Pilatus ſprach zu den hohen⸗]! 38. Und da er das geſaget/ Ziens Text. . XVIII. Stieteet und t keine ur nerſchen. DieUnſch ſeit ober de on ſehe al 4. Mtth. 1² Und⸗ da er n denhohenpri tn antnortete Nſuch pigtu leſduricſitrehe hyend 4 d et ar r nr lchder len t. f Weilldie⸗ n Sſch ſen was — R rieſce ie den könn Alttortete: on dir ſlt N aſe Gett drtete: D 4 deig ull nprleer uͤberenten du echul Etpettas. ſ tict uu eiſte nien eſereltent Pitde dun as ich u fherettatn nun iſtmn bon derte achrue t dr pe ete,id 1 lan enn deff A erſI 5§ 213. 547 yrieſtern und zu dem volke: Ichſer wieder hinaus zu den juden, finde keine urſache an dieſem und ſpricht zu ihnen: Ich finde menſchen. keine ſchuld an ihm. Anmerkung. Die Unſchuld IEſu hat Pilatus vielmal, inſonder⸗ heit aber dreymal bezeuget. Luc. XXIII. 4. 14. 22. Man ſehe auch Matth. XXVII. 24. Joh. XIX. 4. § 214. Er wird hart angeklaget: ſchweiget ſtille. Text. Matth. XXVII. Marc. XV. 12. Und da er verklaget ward 3. Und die hohenprieſter be⸗ von den hohenprieſtern und aͤlte⸗ ſchuldigten ihn hart. Een antwortete er nichts. 13. 4. Pilatus aber fragete ihn a ſorach Pilatus zu ihm: Hoͤ⸗ abermal, und ſprach: Antwor⸗ reſt du nicht, wie hart ſie dich ver⸗ teſt du nichts? ſiehe, wie hart ſie klagen? diech verklagen. 14. Und er antwortete ihm 5. JEſus aber antwortete nicht auf Ein wort, alſo daß ſich nichts mehr, alſo, daß ſich auch duch der landpfleger ſehr verwun⸗ Pilatus verwunderte. erte. Anmerkung. Wieil die Klaͤger nichts neues vorbrachten, ſo war das Stillſchweigen IEſu allemal eine Bekraͤftigung deſſen, was Er bereits geſagt hatte. H§ 215. Herodis Spoͤtterey: Pilati Erklaͤrung. CLCerxt. Luc. XXIII. 5. See aber hielten an, und ſprachen: er hat das volk erreget, damit daß er gelehret hat hin und her im ganzen juͤdiſchen lande, und hat in Galilaͤa ange⸗ fangen bis hieher, Mm2 6, Da 548 Große Woche. — 6. Da aber Pilatus Galilaͤam hörete, fragete er: ob er aus Uirting , Galilaͤa waͤre? 27. Und als er vernahm, daß er unter Hero⸗. (rlieten, ei dis obrigkeit gehobrete, uͤberſandte er ihn zu Herodes, welcher in tlißen d. denſelbigen tagen auch zu Reruſalem war. (ſern, der hu 38. Da aber Herodes JEſum ſah, ward er ſehr froh, denn Eurubas. er haͤtte ihn laͤngſt gern geſehen, denn er hatte viel von ihm ge⸗ höͤret, und hoffete, er wuͤrde ein zeichen von ihm ſehen. 9. Und er fragte ihn mancherley. Er antwortete ihm aber nichts. 10. Die hohenprieſter aber und ſchriftgelehrten ſtunden und verklagten ihn hart. 1I. Aber Herodes mit ſeinem hofgeſinde verachtete und verſpottete ihn, legte ihm ein weiß kleid an, und ſandte ihn wieder zu Pilato. 12. Auf den Tag wurden Pilatus hift, ar ich und Herodes freunde miteinander: denn zubor waren ſie ein⸗ tetſeidr, ander feind. L uͤn da Ne⸗ 13. Pilatus aber rief die hohenprieſter, und die oberſten, lenth den te⸗ und das volk zuſanmmen, 14. und ſprach zu ihnen: ihr habt ſiet⸗ ſ dieſen menſchen zu mir bracht, als der das volk abwende, und den errut⸗ ſiehe, ich habe ihn vor euch verhoöret, und finde an dem menſchen etſtens ſe ihn der ſachen keine, deren ihr ihn beſchuldiget; 15. Herodes auch mmd ſtumt, nicht: denn ich habe euch zu ihm geſandt, und ſiehe, man hat Pttethiten. nichts auf ihn gebracht, das des todes werth ſey. 10. Darum will ich ihn zuͤchtigen und loslaſſen. . Anmerkung. (Hurheie Da Herodes den unſchuldigen Heiland wieder zu tmnuſn be Pilato geſandt, ſo hat er ſich der Ungerechtigkeit U fſr nr Pilati theilhaftig gemacht. Ap. Geſch. IV. 27. cvh lenpe .lj. wird 4 * GRE S 216. Pilatus ſtellet Barrabam JEſu Emn an die Seite. ali⸗ . . D elg Text. Paſh Matth. XXVII. Marc. XV. Luc. XXIII. Joh Xuln. gdne 15. Auf das feſt 6. Er pflegte aber 17. Denn er 39. Ihr habt 6 aber hatte der land⸗ ihnen auf das mußte ihnen aber eine ges Oartabe pfleger gewohn⸗(oſter⸗) ſeſt einen einen nach ge⸗ wohnheit, Nks Todes heit⸗ dem volk ei gefangenen los zu wohnheit des daß ich euch 4 Ns h nen gefangenen los Zeben, welchen ſie feſtes losge⸗einen auf o⸗ lgan zu geben, welchen bvegehrten. benl. ſtern losges ſiſatege ſie wollten. . be. —— 1 l⸗ ner ober gier Her⸗ welcheri chetig ſeah. Pere ſl h, den ſen. 9, Voh . ihnen: Welchen wie er pflegte. 9. § 216. 542 16. Er hatte aber 27. Es war aber ei⸗ 31 der zeit einen ner, genan unt B ar⸗ gefangenen, einen rabas , gefangen ſonderlichen vo rmit den aufruͤhri⸗ andern, der hieß ſchen, die im auf⸗ Barrabas. ruhr einen mord begangen hatten. 17. Und da ſie 8. Und das volk verſammlet waren, gien 1 bi⸗ auf, und ſprach Pilatus zu bath / de aß er thaͤte, Pilatus aber ant⸗ wortete ihnen: wollt ihr, daß ich Wollt ihr, daß ich Wollt ihr euch losgebe? Bar⸗ euch den koͤnig der nun, daß ich rabam oder JE⸗ Juden losgebe? euch der ju⸗ ſum, von dem ge⸗ den koͤnig los⸗ ſagt wird, er ſey gebe. Chriſtus? 18. Denn er wuß⸗ 10. Denn er wuß⸗ te wohl, daß ſie ihn te, daß ihn die aus neid überaut⸗ hoheuprieſter aus wortet hatten. neid uͤberantwortet hatten. Anmerkungen. Hier heißet es Luc. XXIII. 12. im Griechiſchen: Er mußte aber u. ſ. w. und alſo bleiben Luca Worte mit den hier angeiogenen Stellen der drey andern Evangeliſten parallel. Pilati Erklaͤrung, Luc. XXIII. 4. 14. 15. wird Joh. XVIII. 38. zuſammengefaſſet. Einen Gefangenen pflegte man los zu geben an dem Paſcha, Joh. XVIII. 3 Dieſes widerfuhr dem Barrabas an dem Ruͤſitage. So war dann das Paſcha ſelbiges Jahres an dem Ruͤſt⸗ oder Freytage. 3. Barrabas, ein Muſter eines Ue belthaͤters, der des Todes recht ſchuldig war. Der h. atte wirk⸗ lich das begangen, weſſen man gEſam eſchuldig⸗ te, und hatte gar noch mehr verwirket. Ou Ungleich⸗ Mm 3 beit! 110 Große Woche. heit! Doch werden ebendiejenigen, die den Tod ver⸗ dienet hatten, durch den Tod dieſes Gerechten be⸗ § 217. Pilati Weib. Text. freyet. Matth. XXVII. 19. UIr te ſein weib d da er auf dem richt ſtul ſaß, ſchick⸗ zu ihm, und ließ ihm ſagen: Habe du nichts zu ſchaffen mit dieſem Gerechten, ich habe heute viel erlitten im traum von ſeinetwegen. ihm gebracht worden war. Anmerkung. Pilati Weib mag dieſen nachdruͤcklichen Traum gehabt haben, als JEſus bereits in aller Fruͤhe zu nungen hat dieſer Richter gehabt! H§H 218. Pilatus wird um Barrabaͤ Los⸗ laſſung angeſchrien. Text. Matth. XXVII. 20. Aber die ho⸗ henprieſter und die aͤlteſten uͤberrede⸗ ten das volk, daß ſie um Barrabas bit⸗ ten ſollten, und JE⸗ ſum umhraͤchten. 21. Da antwortete nun der landpfle⸗ ger, und ſprach zu ihnen: welchen wollt ihr unter die⸗ ſen zween, den ich euch ſoll losgeben? ſie ſprachen: Bar⸗ Marc. XV. 11. Aber die Luc. XXIII. 18. Da ſchrie der hohenprieſter ganze haufen, und reizeten das volk, daß er ihnen viel lie⸗ ber den Bar⸗ rabam los gaͤhe. zabam. ſprach: hinweg mit dieſem, und gib uns Barrabam los. 19. Welcher war um ei⸗ ner aufruhr, die in der ſtadt geſchah, und um eines mords willen, ins gefaͤngniß gewor⸗ fen. Wie vielerley War⸗ Joh. XVIII. 40. Da ſchri⸗ en ſie wieder alleſamt, und ſprachen: nicht dieſen, ſondern Bar⸗ rabam. Bar⸗ rabas aber war ein moͤr⸗ der. —— 14. Plgtus ſo nißten: was ich Nann ma git Eſen von ſeget wirdeen Chriſtus Se rachet al lis ihn kengigen 4. Derlundy e ſagte: W. n et denn oͤ lehant Eie ſßtitn in lich mehr, frachen: ſeß Pelſigen. Irdeng chen ſoſt lenihn d 1j. Wen Tn lchten he und legi Gerechtenie en. § 218. 551 28. Pilatus ſprach 12. Pilatus zu ihnen: was ſoll aber antwor⸗ ich dann machen tete wiederum, mit JEſu, von dem und ſprach geſaget wird, er ſey zu ihnen: was Chriſtus? Sie ſprachen alle: Laß ihn kreuzigen. 23. Der landpfle⸗ Wasaber ſprach zu ger ſagte: wollt ihr dann, daß ich thue dem, den ihr ſchuldiget, er ſey ein koͤnig der inden? 13. Sie ſchri⸗ en abermal: kreuzige ihn. 14. Pilatus hat er dann uͤbels ihnen: Was gethan? hat er uͤbels gethan? Sie ſchrien aber Aber ſie ſchri⸗ noch mehr, un den noch viel⸗ ſprachen: laß ihn mehr: kreuzige Freuzigen. Indem Pilatus chen? ſo ſchreiben i gen ihn zu dem, woran er §. 219. Pilatus waͤſchet die Volk nimmt des Hedechten ihn. 20. Da rief Pi⸗ latus abermal zu ihnen, und wollte JEſum loslaſſen. 21. Sie riefen aber und ſprachen: kreuzige, kreuzige hn. 22. Er aber ſorach zum drittenmal zu ihnen: Was hat dann dieſer uͤbels gethan? ich finde keine urſache des to⸗ des an ihm: darum will ich ihn zuͤchti⸗ gen und loslaſſen. 23. Aber ſie la⸗ gen ihm an mit großem geſchrey, und forderten, daß er gekreuziget wuͤr⸗ de, und ihr und der hohenprieſter ge⸗ ſchrey nahm uͤber⸗ hand. Anmerkung. Mm 4 lang fragt: Was ſoll ich ma⸗ hm die Juden das vor, und brin⸗ Anfangs ungern gekommen. Haͤnde: das Blut auf Text. Große Woche. 752 Text. — Matth. XXVII. 24. a aber Pilatus ſah, daß er nichts getuͤmmel ward, nahm er waſſer, dem volk, und ſprach: Ich bin un ſchaffete, - ſondern daß viel ein groͤßer und wuſch die haͤnde vor ſchuldig an dem blut dieſes Gerechten, ſehet ihr zu. 25. Da entwortete das ganze volk, und ſprach: Sein Blut komme uͤber uns, und uͤber unſere kin⸗ der. Pilati Weib auch das Siehe Judam abgewieſen hatten. § 220. Pilatus giebt Barrabam los und faͤngt an, J Anmmerkung. hatte JE du zu den Eſum einen Gerechten ge⸗ nannt. Dieß Wort wiederholet Pilatus: giebt aber Juden heim, womit ſie R Volkes zu uͤberlaſſen. Matth. XXVII. 26. Da gab er ih⸗ nen Barrabam los: aber JEſum ließ er geißeln, und uͤber⸗ antwortete ihn, daß r gekreuziget wuͤr⸗ „ Die Handlung Pilati, Text. Marc. XV. 15. Pilatus aber ge⸗ dachte dem volk genug zu thun, und gab ihnen Barrabam los, und uͤberantwortete ihnen JEſum, daß er gegeiſ⸗ ſelt und gekreuziget wuͤrde. 24. Pilatus aber ur⸗ theilete, daß ihre bit⸗ te geſchaͤhe: 25. und ließ den los, der um aufruhrs und mords willen war ins gefaͤns⸗ niß geworfen, um wel⸗ chen ſie bathen, aber JEſum uͤbergab er ih⸗ rem willen. Anmerkung. da er die Haͤnde wuſch, und Barrabam los ließ, IEſum aber dem Willen der Juden uͤbergab, ſetze i Verſpottung: da h den in ſeiner Leidensharmonie p. etze ich vor der Geißelung und ingegen Hr. Petrus von Rhe⸗ 437 ſich zu den . meh⸗ Eſum dem Willen des Pehreſten? Mli weite uraba w Ulen unm loſpelung Dhſoipha Orſettung Kegkechte: Plin ehe Uegeb. Vor tus gE ny und hern ſomales nes hareg . ge , Vuth N Unahmend Alndnſcnet ſurichhens, — ſ er niche lein grode ie handee n blutdies onze tol, Avlſetekt⸗ rechtint giebtch Worng, ane len de WII ilgtuethrte ,Dak ſet ſhe: 1los/Mu 6s Id u urinsgee Grfen,utnne lathen/ G bergaber⸗ en deteh⸗ em Wo toun vop Me geh § 220. 553 mehreſten Auslegern fuͤget, welche jene Handlung Pilati weiter unten ſetzen. Mit der Loslaſſung Barrabaͤ war die Uebergabe JEſu in der Juden Willen unmittelbar verbunden, und auf beydes iſt die Geißelung und zugleich die Verſpottungerfolget. Bey Kaipha war auf das Urtheil des Todes erſt die Verſpottung geſchehen: und eben ſo konnten die Kriegsknechte dergleichen Muthwillen an JEſu nicht veruͤben, ehe Pilatus Ihn dem Willen der Juden uͤbergab. Dor dem Spotte der Kriegsknechte hat Pilatus IEſum dem Willen der Juden uͤberge⸗ ben, und hernach hat er, auf dem Richtſtule ſitzend, ein for males Endurtheil gefaͤllet. Man ſehe § 222. Durch dieſen Unterſcheid wird die zweyfache Geißelung, ſamt dem zweyfachen Spotte im Richt⸗ hauſe, vermieden, und die Ordnung der Geſchich⸗ ten bey allen vier Evangeliſten beybehalten. Das Wort uasννovv geißeln haben die drey erſtern Evangeliſten in der Leidensverkuͤndigung, und Jo⸗ hannes hat es in der Leidensgeſchichte. 5⁵ 221. JEſus wird in das Richthaus hinein gefuͤhrt. Text. Matth. XXVII. Marc. XV. 27. Da nahmen die kriegsknech⸗ 16. Die kriegsknechte aber fuͤh⸗ te des landpflegers Iſum zu ſich reten ihn hinein in das richthaus in das richthaus, und ſammleten und riefen zuſammen die ganze über ihn die ganze ſchaar. ſchaar. Anmerkung. H Hiemit kam die Uebergabe des Heilandes in die Haͤnde der ſuͤndigen Heyden auf das Hoͤchſte. Mm 5 § 222. 4 Broße Woche. § 222. Geißelung. Text. Joh. XIX. 1. Da nahm Pilatus JEſum und geißelte ihn⸗ Anmerkung. Es meldet Hr. Horte, deſſen Reiſe nach dem gelobten Lande nuͤtzlicher iſt, als etliche erkennen, zu Jeruſalem werde in der Franciſcanerkirche die marmorne Saͤule verwahret, an welcher Chri⸗ ſtus ſoll ſeyn gebunden geweſen, als Er gegeiſ⸗ ſelt worden. Weil man aber zu Rom auch eine Saͤule zeige, an welcher der Eer ſoll ſeyn ge⸗ geißelt worden, ſo ſage man, um beyde in Ehren zu erhalten, der Heyland ſey zweymal gegeißelt worden. Die zweyfache Geißelung, die wie § 220 vermieden haben, widerlegt auch, als etwas neuerliches, Franc. Toletus T. 2. in Joh. col. 424. Als die Juden auf die Kreuzigung gedrungen, vor welcher die Geißelung gewoͤhnlicher maaßen her⸗ gieng, ſo ward Pilatus Raths, JEſum zu geißeln, und auf die Geißelung nach weiterm Gutachten ent⸗ weder los zu laſſen, Luc. XXIII. 22. oder zu dem Kreuze zu verurtheilen. Das Letztere ſchlug bey ihm vor, wegen ungeſtuͤmmen Anhaltens des Volks: doch that er es nicht auf einmal, ſondern er wurde nach und nach dazu gebracht. Lucas ſagt nicht 2 ν ſondern nτοαενι, welches Wort von vielen uͤberhuͤpfet wird, und doch nicht eben ein Urtheil, ſondern eine Beſtaͤtigung eines von andern gefaßten Urtheils, Schluſſes, Gutachtens bedeutet, wie bey Herodianol. 6. c. I. n. 4. & Plutarcho in Lycurgo zu ſhen. S 2pll Prica. n guden ſterantwor Albwores Euthei. N Geſfelan Hiruf kam n Nueget luerſchſcho 9) auf den bie ut 66. ,hnd (die lehte und leiten in Purpueman 4 Undſochtene eſßeltein nach den erkenn kicchent her § 222. 555 zu ſehen. Suidas, ιον το donινααιιι. Gloſſæ apud Pricæum, ααιιαοaα decerno. Pilatus hat den Juden nachgegeben, und JEſum ihrem Willen uͤberantwortet, welchen er doch gern losgelaſſen haͤtte. Alſo war es noch kein voͤlliges und unwiderrufliches Endurtheil. Doch erfolgte auf ſolche Uebergabe die Geißelung, und auf dieſe, die Verſpottung. Hierauf kam Pilatum ein Mitleiden an, daß er auf das Neue getrachtet hat, JEſum los zu laſſen; und, da er ſich ſchon das letzte mal (vergl. Matth. XXVII. 19.) auf den Richtſtul geſetzt, es noch einmal verſu⸗ chet, bis er IEſum vollends uͤbergeben. § 223. Verſpottung. Text. Matth. XXVII. Mare. XV. Joh. XIX. 28. Und (die kriegs⸗ 17. Und zogen ihm 2. Und die kriegss knechte) zogen JEſum einen purpur an, und knechte flochten ei⸗ aus, und legten ihm ei⸗ nen purpurmantel an, 29. und flochten eine dor⸗ nene krone, und ſetzten ſie auf ſein haupt, und ein rohr in ſeine rechte hand, und beugeten die knie vor ihm, und ſpotteten ihn, und ſorachen: Gegruͤſ⸗ ſet ſeyſt du, der juden koͤnig. 30. Und ſpeyeten ihn an, und nahmen das rohr, und ſchlugen damit ſein haupt. flochten eine dornene krone, und ſetzten ſie ihm auf, 18. und fien⸗ gen an ihn zu gruͤßen: gegruͤßet ſeyſt du, der juden koͤnig. 19. Und ſchlugen ihm das haupt mit dem rohr, und verſpeyeten ihn/ und fielen auf die knie und betheten ihn an. Anmerkung. Von den Juden wurde Chriſtus als ein Prophet, und nun von den Heyden als ein Koͤnig, auf das al⸗ leraͤußerſte verſpottet. ne krone von dor⸗ nen, und ſetzten ſie auf ſein haupt, und legten ihm ein purpurkleid an, 3. und ſprachen: Sey gegruͤßet, lieber judenkoͤnig. Und gaben ihm backen⸗ ſtreiche. §K 224. 556 Große Woche. 224. Sehet welch ein Menſch. 7 . . Text. Joh. XIX. 4. & Ja gieng Pilatus wieder heraus, und ſprach . zu ihnen: ſehet, ich fuͤhre ihn heraus zu euch, daß ihr erkennet, daß ich keine ſchuld an ihm finde. 5. Alſo gieng IEſus heraus, und trug eine dornenkrone und Ververkleid. Und er ſpricht zu ihnen: ſehet, welch ein Menſch! Anmerkung. Zwo bewegliche Reden: Ecce, homo: ecce, rex veſter. Siehe, welch ein Menſch: ſiehe, euer 4 4 . 1 † s Wſofiti 4 Koͤnig. Mit keiner von beyden hat Pilatus bey den Juden etwas ausgerichtet. Mit dem Purpurkleide 1 hat man Ihm ohne Zweifel auch die Dornenkrone wieder abgenommen, als man von dem Schimpfe zum Ernſte geſchritten. § 225. Die Juden ſetzen einmal uͤber das andere an: Pilatus wehret ſich, laͤßt ſich aber endlich uͤberreden. Text. Joh. XIX. 6. Ja ihn die hohenprieſter und die diener ſahen, ſchrien ſie, und ſprachen: kreuzige, kreu⸗ zige! Pilatus ſpricht zu ihnen: nehmet ihr ihn hin, und kreuzi⸗ get ihn: denn ich finde keine ſchuld an ihm. 7. Die juden antworteten ihm: wir haben ein geſetz, und nach dem geſetz ſoll er ſterben: denn er hat ſich ſelbſt zu GOttes Sohn gemacht. 8. Da Pilatus das wort hoͤrete, furchte er ſich noch mehr, 9. und gieng wieder hinein in das richthaus, und ſpricht zu IEſu: von wannen biſt du? Aber JEſus gab ihm keine antwort. 19. Da ſprach Pilatus zu ihm: redeſt du nicht mit mir? weißſt du nicht, daß ich macht habe dich zu kreuzi⸗ gen, und macht habe dich los zu geben? I1I. JEſus antwor⸗ tete: ſete: du hatteſt n oken herab Dejuden al lacf, der iſt tw efireteer⸗ n de ſaͤtte, die ſchrie 5 15, Oe M.XX § 2227. 757 tete: du haͤtteſt keine macht uͤber mich, wenn ſie dir nicht waͤre von oben herab gegeben: darum, der mich dir uͤberantwortet enh. hat, der hats großere ſüͦ 12. Von dem an trachtete Pilatus, wie er ihn losließe. Die juden aber ſchrien, und ſprachen: laͤſſeſt du dieſen los, ſo biſt du des kaiſers freund nicht: denn wer ſich zum koͤnige macht, der iſt wider den kaiſer. 13, Da Pilatus das wort hoö⸗ rete, fuͤhrete er I Eſum heraus, und ſetzte ſich auf den vichtſtul, an der ſtaͤtte, die da heißet hochpflaſter, auf ebraͤiſch aber Gab⸗ batha. 14. Es war aber der ruͤſttag in oſtern, um die ſechste ſtunde, und er ſpricht zu den juden: ſehet, das iſt ener Koͤnig. 15. Sie ſchrien aber: weg, weg mit dem, kreuzige ihn! ſpricht Pilatus zu ihnen: ſoll ich euren koͤnig kreuzigen? die ahenprieſter antworteten: wir haben keinen koͤnig, denn den aiſer. 16. Da uͤberantwortete er ihn, daß er gekreuziget wuͤrde. Anmerkungen. e . Pilatus war auch vorher auf dem Richtſtule geſeſſen, Matth. XXVII. 19. 11. Aber Joh. XIX. 13. wird nach dem Pilatus mehrmals aus⸗ und ein⸗ elibee gegangen, gemeldet, wie er ſich auf denſelben ge⸗ Ne ſetzet habe, das Endurtheil zu faͤllen. Man ſehe l h § 222. en. 2. Es war Paraſceve oder der Ruͤſttag des Da⸗ ſcha: heißet es eigentlich V. 14. An einem jeden Frey⸗ enerſ tage war eine Vorbereitung oder ein Vorſabbath, igem Marc. XV. 42. und alſo eine Zuruͤſtung auf den undm⸗ Sabbath, welche mit dem Nachmittage anfieng, wie⸗ wohl der ganze Freytag Paraſceve oder Zuruͤſtung, . 4 . „ 4 rs Luc. XXIII. 54. ja bey den Rabbinen / Aſpera heißet. dintfee Sonſt hatten die Juden auch auf die Feſte eine Zu⸗ ctns, ruſtung an den vorhergehenden Taͤgen: und auf die⸗ haiie ſen Schlag waͤre hier der Kuͤſttag des Haſcha ſo viel, n als der Ruͤſttag auf das Paſcha. Aber das Pa⸗ t ſcha war dan als am Freytage ſelbſt, und alſo war . 6s ontwor te! e⸗ — — 51² Große Woche. wie es Lutherus recht uͤberſetzet, der Ruͤſttag nicht e Cuone auf Oſtern oder vor Gſtern, ſondern in Gſtern, ſoſhen S⸗ auf den Sabbath. Marcus und Lucas bauen an Wnnddee⸗ beyden angezogenen Stellen recht vor, daß man den Aunmunh Ruͤſttag, nicht auf Oſtern, ſondern auf den Sab⸗ n de E bath, verſtehen moͤge: und Johannes ſelbſt reder Pn, aſs hernach V. 31 und 42. von dem Ruͤſttage auf den Einm Etun Sabbath. Haͤtte er die Ruͤſtung auf das den ffogen denn im 14 V. verſtanden, ſo wuͤrde er vorher bey dem, inden was Mittwochs Abends geſchah, nicht geſetzt haben, UNipenern vor dem Feſte des Paſcha: denn was am Ruͤſttage bſtauch auf das Paſcha geſchah, das geſchah auch noch vor Rdeitel dem Oſterfeſte. Warum ſagt er aber doch, Es Wlends ge = war der Ruͤſttag des Paſcha, und nicht bloß, der Mſue Ruͤſttag? Antwort: Er nimmt das Paſcha, in dem 40 Tagregiſter der großen Woche die Tage nachein⸗ 3J ander unterſchiedlich zu bezeichnen. Zuerſt heißet es, Sechs Tage vor Oſtern: und, des folgenden. U n. Tages: hernach, vor dem JFeſte des Paſcha: und knuſei jetzt, AUm Paſcharuͤſttage ſelbſt. Das Paſcha fiel aiinmi bald auf dieſen, bald auf jenen Wochentag: aber ſuſnnuti wie bey dem Auszuge aus Egypten das Paſcha nach nnirr der alten Hebraͤer Zeugniſſe auf den angehenden Fre- Ekuzen tag fiel, alſo war es etwas merkliches, ſo oft das Paſcha an ſolchem Wochentage war. Chriſtus iſt Pae unſer Paſcha: das erſte Pgſcha, in Egypten, und unn das Paſcha des Leidens Chriſti, haben eine Aehnlich⸗ eßt ier keit, welche wuͤrdig geweſen iſt, von Johanne ange⸗ uhe deutet zu werden. vid. Ord. temp. p. 266. zIlſcen 3. Die Ueberantwortung JEſu zur Kreuzigung nihtni geſchah um die dritte Stunde. Joh. XIX. 1r4. . W Vid. N. T. Gr. ed. Tubing. & quæ notavi ſa Si ibi, p. 601. ſeq. (ed. II. Appar, crit. p. 270.) On Die ae ftag ni Oſtenn bautngn g warden den St ſelbſt nie ge au Ne das Pih rbey denn est habe Büſtun chnoche l doch ht boos chaine e uhn erſt heiz Frure ,Mi l p 5 . 5 22 5. 519 Die Evangeliſten reden durchgehends von einerley juͤdiſchen Stunden, da die erſte fruͤh Morgens an⸗ fieng, und die zwoͤlfte mit dem Tage zu Ende lief. Als Andreas nebſt einem andern Juͤnger Johannis einen Tag bey IEſu geblieben, wird Joh. I. 39. der zehnten, als einer ſpaͤten Stunde gedacht. Die ſiebente Stunde, Joh. IV. 52. war Nachmittags, weßwegen dem Koͤnigiſchen ſeine Knechte die Both⸗ ſchaft, von dem Leben ſeines Sohnes, zwiſchen Ka⸗ na und Kapernaum erſt folgendes Tages gebracht. Und ſo iſt auch hier, Joh. XIX. 14. und Marc. XV. 25. die dritte Stunde einerley. Von da an iſt al⸗ les vollends geſchwinde zugegangen, bis zur Kreuzi⸗ gung. § 236. § 226. JEſus wird hinaus gefuͤhret. Text. Mare. XV. Joh XIX. 20. Und da ſie ihn 16. Sie nahmen verſpottet hatten, zo⸗aber JEſum, und gen ſie ihm den purpur fuͤhreten ihn hin. aus, und zogen ihm ſei⸗ 17. Und er trug ſeine kleider an, und ne eigene kleider an, ſein kreuz. ſuͤhreten ihn hin, daß and fuͤhreten ihn aus, ge ihn kreuzigten. daß ſie ihn kreuzigten. Anmerkung. Was fuͤr ein Geheimniß unter dem Umſtande, daß man den HErrn JEſum zur Stadt hinaus gefuͤh⸗ ret hat, verborgen ſey, wuͤrde wohl niemand er⸗ kannt, viel weniger andere davon uͤberzeuget haben, wenn nicht die apoſtoliſche Weisheit es uns gelehret haͤtte, Hebr. XIII. 11⸗14. §227. Simon von Kyrene wird ange⸗ halten, das Kreuz zu tragen. Cirn Matth. XXVII. 31. Und da ſie ihn verſpottet hatten, zo⸗ gen ſie ihm den man⸗ lel aus, und zogen ihm 560 Große Woche. Text. Matth. XXVII. Marc. XVv. Luc. XXII. 32. Und indem ſie ar. Und zwungen ei⸗ 26. Und als ſie ihn hinaus giengen, fan⸗ nen, der voruͤber gieng, hinfuhreten, ergriffen den ſie einen men⸗ mit namen Gimon, ſie einen, Simon von chen von Kyrene, von Cyrene, der vom Cyrene, der kam vom mit namen Simen,felde kam, der ein va⸗felde, und legten das den zwungen ſie, ter war Alexandri und kreuz auf ihn, daß ers daß er ihm ſein Ruſt, daß er ihm das JEſu nachtruͤge. kreuz trug. kkreuz truͤge. Anmerkung. Simon von Kyrene hat des HErrn JEſu Kreuz unterwegs tragen muͤſſen, damit jedermann er⸗ kennen moͤchte, es waͤre nicht des Errn JEſu eigener, ſondern der Menſchen Tod, deſſen er ſtuͤrbe. Iſt eine edle Anmerkung in einer alten Rede von dem Leiden und Kreuze des OHErrn. Vid. Athanaſ. Tom. I. fol. 1011. § 228. Die Toͤchter Jeruſalems ſollen i sron ihre Thraͤnen ſparen. —R Text. J SS Luc. XXIII. 27. Es folgete ihm aber nach ein großer haufen ☛ volks, und weiber, die klagten und be⸗ weineten ihn. 28. JEſus aber wandte ſich um zu ihnen, und ſprach: ihr toͤchter von Jeruſalem, weinet nicht uͤber mich, ſondern weinet uͤber euch ſelbſt und uͤber eure kinder. 29. Denn ſiehe, es wird die zeit kommen, in welcher man ſagen wird: ſelig ſind die unfruchtbaren, und die leibe, die nicht gebohren haben, und die bruͤſte, die nicht geſaͤuget haben. 30. Dann werden ſie anfahen zu ſagen zu den bergen: fallet uͤber uns; und zu den huͤgeln: decket uns. Z1. Denn ſo man das thut am gruͤnen holz, was will am duͤrren werden? Anmer⸗ — Sehr eig hoeſtehen. t deſſelb Un bevor lerſun⸗ 85. 62 r. MII 3. Aſthen vͤrd Mu de Ndenin, de 6 = Fin is dteg, elgeff , Einnol en der kan ttn ind legen d f ihr, achtue ermanmen Ermn 1 , deſne einer gin Eum Vd 1ertßer huft lnten unie . . , und ſrch ich, ſen Denltſie, vird: ſlgfin ten habennn nn werdel ; und iin ut am Gtüſ Anmen § 228. 561 Anmerkung. Sehr eigentlich redet der große Prophet von dem bevorſtehenden Jammer Jeruſalems, und von der Zeit deſſelben. Solcher ſtund allermeiſt den Kin⸗ dern bevor, aber doch ſo, daß die Weiber, die dder IEſum weineten, es auch ſelbſt erleben wuͤrden 168. § 229. Zween Uebelthaͤter. Text. Luc. XXIII. 32. Es wurden aber auch hingefuͤhret zween andere uͤbelthaͤter, daß ſie mit ihm ——— abgethan wuͤrden, Anmerkung. Von dieſen zween Uebelthaͤtern ſollte man faſt gedenken, der eine ſey ein Jude, und der andere ein Heyd geweſen. Jener ſorach: Biſt du Chriſtus, ſo hilf dir ſelbſt und uns: da doch die Heyden nichts von Chriſto wußten. Dieſer aber bekannte JEſum als einen Roͤnig und OErrn: und IEſus gab ihm eine ſolche Antwort, deren Ausdruck ſich nicht auf die dem Abraham und andern Vaͤtern gegebene Verheißungen, ſondern auf das Daradis ezog. H 230. JEſus wird an die Schaͤdel⸗ ſtaͤtte gebracht. Text. Matth. XXVII. Marc. XV. Luc. XXIII. † Joh. XIX. 33. Und da ſie 22. Und ſie 33. Und als ſie 157. Und er gieng an die ſtaͤtte ka⸗brachten ihn an kamen an die hin aus zur ſtaͤt⸗ men mit hamenldie katte Golgaekaͤtre die da heiſ⸗lte/ die da heißet 8 ⸗- 562 Große Woche. Golgatha, das tha, das iſt ver⸗ ſet Schaͤdelſtaͤtte. Schaͤdel ſtaͤtt e, iſt verdeutſchet dolmetſchet welche heißet auf hraiſch Golga⸗ a. Schäaͤdelſtaͤtte. Schaͤdelſtaͤtte. Anmerkung. Weil Golgatha genennet wird in ſingulari Cal- varia, & Calvariæ locus, ſo halten wir es vielmehr mit denenjenigen, die dafuͤr halten, der Huͤgel ha⸗ be ſolchen Namen daher bekommen, weil er die Fi⸗ gur einer Hirnſchale gehabt, als mit denen, die da ſagen, er ſey wegen der herumliegenden Hirnſchalen der hingerichteten Miſſethaͤter ſo genennet worden. Kings um das Kreuz herum hat alle Welt den Sohn GOttes da hangen ſehen koͤnnen. K 231. Er trinket nicht. Text. Matth. XXVII. Marec. XV. 34. Da gaben ſie ihm eſſig zu 23. Und ſie gaben ihm myrrhen trinken, mit gallen vermiſchet, im wein zu trinken, und er nahms und da ers ſchmeckete, wollte er nicht zu ſich. nicht trinken. Anmerkung. Der Wein war ſauer: die Myrrhen hatte nicht eine natuͤrlich⸗liebliche, ſondern eine gallenmaͤß ige Bitterkeit. Damit ſind Matthaͤus und Marcus verglichen. § 232. Er wird gekreuziget, mitten zwiſchen zween Uebelthaͤtern. Cerxt. Marc. XV. Luc. XXIII.] Joh. XIX. 24 Undda ſie 33. Da kreu⸗ 18. Allda kreu⸗ ihn gekreuzi⸗zigten ſie ihn zeigten ſie ihn, und get hatten, ꝛc dalelbſt, undmit ihm zween Matth. XXVII. 37. Da ſie ihn aber gekreuziget batten ꝛe. Von de Fluch, un zu teden, we 1; Mane Johe l.r 9239. e Mnz, Deegi id Hepden in Hernne 4 ee hat l dicß vie uerden und 1 redes 124. Math r Aelet Mnnſe dheißetanf h Golgen lrical hielnehe ige e er die ,die d hnſcheten worden. Wo de G. hnniulfe ieroſns atteni nmaßig⸗ Maas § 232. 763 uͤbelthaͤter mitandere zu bey den e „ einen zur ſeiten, IEſum a⸗ rechten, und einen ber mitten inne. zut linken. Anmerkung. Von dem Kreuzestode Chriſti IEſu haben wir oben, § 26, etwas bemerket. Chriſtus ward ein Fluch, uns zum Segen. Wer waͤre ſo kuͤhn, alſo zu reden, wenn der Apoſtel nicht ſo redete? Gal. III. 13. Man erwaͤge auch die Stellen 1 Moſ. III. 6. Joh. III. 14. 1 Petr. II. 24. § 233. JEſus ſpricht: Vater, vergib ihnen. Text. Luc. XXIII. 34. CEſus aber ſprach: Vater, vergib ihnen, denn ſie wiſſen nicht, was ſie thun. Anmerkung. Dieſe Fuͤrbitte war in das beſonderſte (Juden und Heyden nicht ausgeſchloſſen) fuͤr diejenigen, die den HErrn IEſum eben kreuzigten. Die goͤttliche Rache haͤtte auf ſelbigen Augenblick entbrennen moͤ⸗ gen: ſo haͤlt der Mittler ſolche auf. Und wer weis, ob dieſe vier Kriegoknechte nicht hernach bekehret worden, und zur wirklichen Vergebung ſolches blin⸗ den Frevels gelanget ſind? § 234. Kleidertheilung angefangen. Text. Matth. XXVII. Marc. XV. Luc. XXIII. 35. Da theileten ſie ſeine klei⸗ 24. Oa theile⸗ 34. Und ſie der, und warfen das loos dar⸗ten Re ſeine kleieltheilsten ſemne . n 5 564 Große Woche. um, auf daß erfüllet wuͤrde, das der, und warfen kleider, und war⸗ geſagt iſt durch den propheren: das loos darum, ſen das loos dar⸗ ſie haben meine kleider unter ſich welcher was uͤ⸗ um. getheilet, und uͤber mein ge⸗berkaͤme. wand haben ſie das loos gewor⸗: = fen. . Anmerkung. Der aͤrmſte Menſch, wann er ſtirbt, hat noch irgend etwas an ſeinem Leibe: JEſus aber nichts. Seine Kleider werden nicht einmal den Seinigen, ſondern den Kriegsknechten zu Theile. 8235. Das Zuſchauen des Volks. Text. Luc. XXIII. 35. Und das volk ſtund, und ſah zu. Anmerkung. Das Volk weidete zwar ſeine Augen an dieſem ſchroͤcklichen Spectacul, maaßen Lucas meldet, die Oberſten ſammt ihnen, naͤmlich ſammt dem Volke, haben Ihn verſpottet. Es iſt aber das Lachen bald theurer bey ihnen worden. § 253. W 236. Dritte Stunde. Ihn kreuzigten, Anmerkung. Der Kreuzigung gedenket Marcus vor der dritten . Stunde, und nach oder mit derſelben. Bis das Kreuz aufgerichtet, und der Heiland vor, oder pie L mehr h Marc, XV. 25. U es war um die dritte ſtunde, da fie l edritte erhe, von Mnrecheni e hangen. 62 tim3 hidette etang re — o dus e ,de ehobt, I Dh 6, wordun – 8 S == S= ☛’ ht worde t noch nichii nigen⸗ — diſe det, 1 genb = — == = = ☛ ,W edritten iͦ das erbie⸗ ⸗ e. § 236. 76 mehr hernach, an daſſelbe, wie gewoͤhnlich war, mit Stricken angebunden, und ſodann beyde Haͤnde, und beyde Fuͤße, ein jeder mit einem beſondern Na⸗ gel, angeheftet worden, iſt einige Zeit verfloſſen: und bis alſo das alles geſchah, ward die dritte Stun⸗ de voll. An ſolchem Holze iſt er den halben Tag, von der dritten bis uͤber die neunte, oder, nach un⸗ ſerer Uhr, von der neunten vormittaͤgigen, bis zur dritten nachmittaͤgigen Stunde⸗ und noch was laͤn⸗ ger gehangen. §K 237. JEſus gehuͤtet. Text. Matth. XXVII. 36. Und ſie ſaßen allda und huͤteten ſein. Anmerkung. Um die dritte Stunde iſt die Kreuzigung und Klei⸗ dertheilung vollbracht worden: alſo haben, da nun⸗ mehro das meiſte Getuͤmmel vorbey war, diejeni⸗ gen, die IEſum huͤteten oder bewachten, Zeit ge⸗ nug gehabt, zu bedenken, was das fuͤr eine Sache waͤre. Doch waren es hernach erſt die Wunder⸗ dinge, wordurch dieſe Leute auf andere Gedanken gebracht worden ſind. Matth. XXVII. 54. 5§ 238. JEſus wird verſpottet. Text. Lue. XXIII. 35. Und die oberſten ſammt ihnen ſpotteten ſein, . und ſprachen: er hat andern geholfen, er helfe ihm ſelber, iſt er Chriſt, der auserwaͤhlte GOttes. 36. Es verſpotteten ihn auch die kriegsknechte, traten zu ihm, und brachten ihm eſſig, 37. und ſprachen: biſt du der uden koͤnig, ſo hilf dir ſelber. . Nn⸗ An⸗ 566 Große Woche. Anmerkung. „5 Lucas ſetzet den Spott, welchen man IJ Eſu dem Gekreuzigten angethan, zuſammen, C. XXIII. 3 5⸗ 39. Selbſt die Ueberſchrift war vor den heydniſchen Augen ein Spott. Daher gedenket Lucas auch des Eſſigs, den Ihm die Kriegsknechte gereichet haben, eher, als die andern drey Evangeliſten. § 239. Ueberſchrift. Matth. XXVII. 37. Und oben zu ſeinen haͤupten hefteten ſie die urſache ſeines to⸗ des beſchrieben, naͤmlich: Dieß iſt JIEſus, der ju⸗ den koͤnig. Text. Marc. XV. Luc. XXIII. 26. Und es 38. Es war auch war oben uͤ⸗oben uͤber ihm ber ihn ge⸗geſchrieben die ſchrieben, uͤberſchrift, mit was man ihm griechiſchen, und ſchuld ga b/lateiniſchen, und naͤmlich: Ein ebraͤiſchen buch⸗ Joh. XIX. 19. Pilatus aber ſchrieb eine uͤber⸗ ſchrift, und ſetzte ſie auf das kreuz⸗, und war geſchrie⸗ ben: JEſus von Nazaret, der ju⸗ koͤnig der ju⸗ſtaben: Dießs iſt den koͤnig. den. der juden koͤnig. 20. Dieſe uͤberſchrift laſen viele ſuden, denn die ſtaͤtte war nahe bey der ſtadt/ da JEſus gekreuziget iſt. Und es war geſchrieben auf ebraͤiſche, griechiſche und lateiniſche ſprache. 21. Da ſprachen die hohenprie⸗ ſter der juden zu Pilato: ſchreib nicht „der juden koͤnig; ſondern daß er geſaget habe: ich bin der juden koͤnig. a2. Pilatus ant⸗ wortete: Was ich geſchrieben habe, das habe ich geſchrieben. Anmerkung. Es mag wohl Johannes die Worte der Kreuzes⸗ uͤberſchrift, IEſus von Nazaret, der KRoͤnig der Juden; und die Ordnung der drey Sprachen, Hebraiſch, Griechiſch, Lateiniſch, am eigent⸗ lichſten geſetzet haben. Denn er bemerket ſo genau, wie die Juden die Ueberſchrift gern gehabt haͤtten, und wie Pilatus es behauptet hat. Dieſen Sinn Pilati druͤckt Matthaͤus alſo aus: dieſer iſt J Eſus . der * der hoͤnig den Boͤnig den. Und Latein Oednung e hrbt habe Bbelwe ſrdiſhen G bander geſe 1o Patus Seins ſede 240. Metti yl tden greenn in Kkreugge ſchtenunden E den Glllz, dhdniſchen auchd et habenn oh A Pllefukilt ſeb eitthin t, und en f das tun argeſchnꝛ G Es let, der iu⸗ nig. Diſe en der ⸗ uf ehrliſce⸗ ſehohengtis nig ſndern Pllotus Gnt⸗ chriehen⸗ tKreet er Hong Sotcchen n eeni ſo genal St hittun ſen Einn N 1. § 239. 5679Q der Koͤnig der Juden: und Lucas: dieß iſt der Ju⸗ den Koͤnig. Marcus aber ſetzet: der Koͤnig der Juden. Die Sprachen hat Lucas ſo: Griechiſch und Lateiniſch und Gebraͤiſch. Ob er bey dieſer Ordnung eine beſondere und was er fuͤr eine Abſicht gehabt habe, iſt nicht leicht zu erachten. In groſ⸗ ſen Bibelwerken findet man die morgen⸗ und abend⸗ laͤndiſchen Sprachen unterſchiedlich uͤber⸗ und neben⸗ einander geſetzt: und man wird ſchwerlich errathen, wo Pilatus in der dreyfachen Ueberſchrift des Kreu⸗ zes eine jede Sprache geſetzet habe. § 240. Die zween Uebelthaͤter, auch vollends gekreuziget. Text. Matth. XXVII. 38. Und da. Marec. XV. 27. Und ſie kreuzigten wurden zween moͤrder mit mit ihm zween moͤrder, einen zu ſei⸗ ihm gekreuziget, einer zur ner rechten, und einen zur linken. rechten, und einer zur *V 28. Da ward die ſchrift erfuͤllet, die da ſaget: Er iſt unter die uͤbelt haͤ⸗ ter gerechnet. Anmerkung. Die Kreuzigung der zween Uebelthaͤter ſetzen Matthaͤus und Marcus weit unten: woraus zu er⸗ ſehen, daß die Kreuzigung J Eſu das Hauptwerk bey Pilato und denen, die unter ihm ſtunden, ge⸗ weſen ſey. § 241. Die Kleidertheilung wird voll⸗ endet. Text. Joh. XIX. 23. Die kriegsknechte aber, da ſie JEſum ge⸗ kreuziget hatten, nahmen ſie ſeine kleider, Nu 4 un 768 Groß Wo che. und machten vier theile,einem jeglichen kriegsknecht einen theil, dazu auch den rock. Der rock aber war ungenaͤhet, von oben an gewirket durch und durch. 24. Da ſprachen ſie unterein⸗ ander: laſſet uns den nicht zertheilen, ſondern darum looſen, weß er ſeyn ſoll. Auf daß erfuͤllet wuͤrde die ſchrift, die da ſaget: ſie haben meine kleider unter ſich getheilet, und haben uͤber meinen rock das loos geworfen. Solches thaten die kriegsknechte. Anmerkung. Der ungenaͤhte Rock war dem heiligen Leibe JEſu eine recht beſonders geziemende Tracht. § 242. Bittere Spottreden. Matth. XXVII. Marc. XV. 39. Die aber voruͤher giengen, 29. Und die voruͤber giengen, laͤ⸗ laͤſterten ihn, und ſchuͤttelten ihre ſterten ihn, und ſchuͤttelten ihre koͤpfe, 40. und ſprachen: Der du haͤupter/ und ſprachen: Pfuy dich⸗ den tempel GOttes zerbrichſt, und wie fein zerbrichſt du den tempel, haueſt ihn in dreyen tagen, hilf und baueſt ihn in dreyen tagen? dir ſelber: biſt du GOttes Sohn, 30. Hilf dir nun ſelber, und ſtei⸗ ſo ſteig berab vom kreuz. ge herab vom kreuz. 4 ¹. Deßgleichen auch die ho⸗ 31. Deſſelbengleichen die ho⸗ henprieſter ſpotteten ſein, ſaͤmmt heuprieſter verſpotteten ihn un⸗ den ſchriftgelehrten und aͤlteſten, tereinander, ſammt den ſchriftge⸗ und ſprachen: 42. Andern hat erlehrten, und ſprachen: Er hat geholfen, und kann ihm ſelber andern geholfen, und kann ihm nicht helfen. Iſt er der koͤnig Js⸗ſelber nicht helfen. 32. Iſt er rael, ſo ſteige er nun vom kreuz, Chriſtus, und koͤnig in Iſrael, ſo ſo wollen wir ihm glauben. ſteige er nun vom kreuz, daß wir 43. Er hat GOtt vertrauet, der ſehen und glauben. erloͤſe ihn nun, luͤſtets ihn. Denn er hat geſaget: Ich bin GOttes Sohn. Anmerkung. Wann man den aͤrgſten Uebelthaͤter hinrichtet, ſo ſpottet man doch deſſelben nicht bald: aber hier ſpot⸗ ten des Sohns GOttes am Kreuz, ſchriftlich und muͤnd⸗ ð irdlch. Ho Afdas giftig 14.9 Az. ieflattas we is ſeige wn ( Khotte,ſp Arin. 27. fhfne mutter, ſch. Diydee emn, Roh. X Put uera ubeſond Fruggun MI. Nun ſiinſeine Mormmen Enht nn unſteng nctsſine Worta gen. Ee 2 N lrſeche . inenthei, von eben Untereine in boſen, ft, dede und helen fhaten de be e 1. Bielgen leſten n Mpdit ertenne et tagen? Hund ſei⸗ el Miehe⸗ et ihn Au⸗ ſcriſte⸗ 4: Er hat fann ihe 32, S 4 ſtat ſt Gtet ⸗ er ſot⸗ ſchund mnd⸗ njdeß § 242. 569 muͤndlich, Hohe und Niedere, JIuden und Heyden, auf das giftigſte und empfindlichſte. § 243. Maria und Johannes, Mutter und Sohn. Text. Soh. XIX. 25. Es ſtunden aber bey dem kreuze JEſu, ſeine mutter, und ſeiner mutter ſchweſter, Ma⸗ ria Kleophas weib, und Maria Magdalena. 26. Da nun JEſus ſeine mutter ſah, und den juͤnger dabey ſtehen, den er lieb hatte, ſpricht er zu ſeiner mutter: weib, ſiehe, das iſt dein ſohn. 27. Darnach ſpricht er zu dem juͤnger: ſiehe, das iſt deine mutter. Und von der ſtunde an nahm ſie der juͤnger zu ſich. Anmerkung. Die Rede IEſu an ſeine Mutter und an Johan⸗ nem, Joh. XIX. 25. u. f. muͤßte zunaͤchſt vor das Wort, Mich duͤrſtet, geſetzet werden, wenn das Wort ena rovæo, nach dieſem, V. 28, auf ſolche Rede beſonders, und nicht vielmehr auf die geſamm⸗ te Kreuzigung, worauf die Schrift gezielet, gerichtet waͤre. Nun aber iſt Johannes, nachdem er die Ma⸗ ria in ſeine Wohnung gefuͤhret, wieder zu dem Kreu⸗ ze gekommen, V. 35. und iſt daher zu erachten, ſie ſey nicht nur vor der dreyſtuͤndigen Finſterniß von dem freyen Felde in ein Haus gefuͤhret worden, ſon⸗ dern es ſey auch nach dem erſten Worte des gekreu⸗ zigten JEſu zu ſeinem himmliſchen Vater, ſein zwey⸗ tes Wort an ſeine beym Kreuze erblickte Mutter er⸗ gangen. Es ſind verknuͤpfet die Dinge in H232 und 240: 234 und 241: 238 und 242: deßgleichen die Rede bey Johanne, § 241 und 243. Und dieß iſt die Urſache unſerer Einrichtung. Nnun5 § 244. 570 Große Woche. § 244. Schaͤcher im Paradiſe. Text. Matth. XXVII. Marc. XV. Luc. XXIII. 44. Deßgleichen 22. Und die mit 29. Aber der uͤbelthaͤter ſchmaͤheten ihn auch ihm gekreuziget einer, die da gehenket die moͤrder, die mit waren, ſchmaͤheten waren, laͤſterte ihn, und ihm gekreuziget wa⸗ ihn auch. ſprach: Biſt du Chriſtus, ren. ſo hilf dir ſelbſt und uns. 40, Da antwortete der andere, ſtrafe⸗ te ihn, und ſprach: und Du fuͤrchteſt dich auch nicht vor GOtt, der du doch in gleicher verdammniß biſt? aI1. Und zwar wir ſind billig darinnen, denn wir empfahen was unſere thaten werth find, die⸗ ſer aber hat nichts ungeſchicktes gehandelt. 42. Und ſprach zu JEſu: HErr, gedenke an mich, wann du in dein reich kommeſt. 43. Und JESuS ſprach zu ihm; wahrlich ich ſage dir, heute wirſt du mit mir im paradis ſeyn. Anmerkung. Das hieß dem Schaͤcher, der um Gnade bath, recht geholfen! Noch ſelbiges Tages war er mit JEſu im Paradiſe: wie vielmehr JEſus ſelbſt! Das gab der Maria Kleophaͤ und der Maria von Magdala, der Mutter JEſu ſelbſt und dem gelieb⸗ ten Juͤnger, als dieſe beyden es, wie nicht zu zweifeln, von jenen beyden hoͤreten, einen kraͤftigen Troſt, auch gegen die bittern Spottreden der Leute. Hr. D. Conradus Itenius hat Harmoniam perpeſſionum I. C. in einer ausfuͤhrlichen Diſſertation A. 1743. zu Bremen heraus gegeben, welche darum merk⸗ wuͤrdig iſt, 1. weil er darin 22 Canones harmoni- cos giebt, deren rechte Application einen guten Nut⸗ zen hat: 2. weil er einer von den neueſten iſt, welche die Zeit⸗ und die Realordnung miteinander verbinden, wiewohl er mit S. Tillio, Fr. Burmanno dem Sohne, und I. lac. Hottingero, die Verſetzun⸗ gen — Urden M. 6n Auffatz Homelfohr Oen, nach ilin Evan⸗ ſatt worden N DW en Betea 62 Prth. Xx ES = Und von ſchien furde Uuid iine iufer ſte ugnngele d der eun ſinhe 1. tich lhe,wovon ſer auch kbeſern⸗ diſ. Wul et übelehite da gehenke te ihte, unn elbſtundun twortene N fe⸗ Nr GHtte ir ſid ele eth ſnc ind ſn .fonneft e ie ke eſftonumn n nich hammoni. tencht Cen ie einande rimannd tun⸗ eſ n § 244. 771 gen dem Matthaͤo zuſchreibt: 3. weil er den bekann⸗ ten Aufſatz vom Leiden, Tode, Auferſtehung und Himmelfahrt JEſu Chriſti pruͤfet, welcher an theils Orten, nachdem dieſe heilige Geſchichte nach den vier einzeln Evangeliſten in vier Jahren nacheinander er⸗ klaͤret worden, je im ſuͤnften Jahre abgehandelt wer⸗ de. Das Wort vom Varadiſe ſetzet Hr. Ikenius vor dem Worte an die Mutter und an den Juͤnger. § 245. Große Finſterniß. Text. Matth. XXVII. Mare. XV. Luc. XXIII. 45. Und von der 33. Und nach der 44. Und es war um die ſechsten ſtunde an, ſechsten ſtunde ward ſechste ſtunde, und es ward eine finſterniß eine finſterniß uͤber ward eine finſterniß uͤber uͤber das ganze land, das ganze land, bis das ganze land, bis an die bis zu der neunten um die neunte ſtun⸗ neunteſtunde. 45. Und die e. ſtunde. ſonne verlohr ihren ſchein⸗ Anmerkungen. 1. Etliche halten dieſe große Finßerniß fuͤr dieje⸗ nige, wovon man bey Phlegonte und andern Alten, oder auch fuͤr diejenige, wovon man nun bey den Sineſern etwas findet. Dem ſey, wie es wolle, ſie werden, durch viel groͤßere Beweisthuͤmer, eines Irrthums uͤberfuͤhret, wann ſie das Leiden Chriſti, und dieſes große Zeichen dabey, nicht im Jahre 30, ſondern ſpaͤter ſetzen. Welt⸗Alter p. 167. u. f. 2. Hr. D. Joachim Lang meynte, Pilatus habe das Endurtheil zur Mittagszeit gefaͤllet, und die Aus⸗ fuͤhrung habe ſich ſo lang verzogen, daß die Kreuzi⸗ gung erſt um drey Nachmittags, zur Zeit des Abend⸗ opfers geſchehen. Vielmehr geſchah der Tod ſelbſt um dieſe Zeit, nachdem der hochgelobte Heiland uͤber ſechs Stunden am Kreuze gehangen. § 246. 27² Große Woche. §246. IEſus ruft: Mein GGtt, mein GOtt, warum haſt du mich verlaſſen? Text. Matth. XXVII. Marc. XV. 46. Und um die neunte ſtunde, 34. Und um die neunte ſtunde, ſchrie IEſus laut, und ſprach: rief IEſus laut, und ſprach: Eli, Eli/ Eli, lama aſabthani: das iſt, Eli/ lama aſabthani; das iſt ver⸗ mein GOtt, mein GOtt, warum dolmetſchet, mein GOtt, mein haſt du mich verlaſſen? SOtt⸗ warum hafſt du mich vere laſſen? Anmerkung. Die Worte, Mein GOtt, mein GOtt, war⸗ rum haſt du mich verlaſſen, werden in dem Pſal⸗ me durch das Naͤchſtfolgende erklaͤret: Ich heule, aber meine Guͤlfe iſt ferne. Wein GOtt, ich rufe des Tages, und du antworteſt nicht: und des Nachts (rufe ich,) und ich habe keine Be⸗ rohigung. Pfal. XXII. 2. 3. Etliche neue Ausleger verſtehen es ſo: Warum ſollteſt du mich verlaſſen? Aber dieſe der natuͤrlichen Zaͤrtlichkeit angenehme Deutung reichet weder an die Worte des Textes, noch an die goͤttliche heilige Strenge in dieſer hoch⸗ wichtigen Sache. Man ſehe des ſel. D. Antons Abhandlung der letzten Reden des ſterbenden JEſu, p. 218 u. f. wie auch des ſcharfſinnigen Hn. Prof. Canzen fuͤnfzigſte Betrachtung uͤber die A. C. § 35. Die dreyſtuͤndige Finſterniß war ein Bild deſſen/ was in der Seele des großen Hohenprieſters vorgieng: und als es ſich nun wieder bey ihm aufheiterte, da brach Er erſt in dieſe mit vollem Vertrauen und unbegreiflichem Reſpecte angefuͤllte Worte aus, mein GOtt, mein GOtt, warum haſt du mich verlaſſen? Eben da war die Verlaſſung vorbey, die . er — Ein der tie enn wir die n dieſelben ſſtes, aob 4. Warum fon, woten idabare ke u. AN28. 6 ide, ſpicht n trice Durenictſo Phat mane auch den 4 Spr th. Etiiche a funder daf ſen, ſprachen ſet dem Ei⸗ 6. Undbald irihnen,n inn, ſiit eſſig, liſ ein' Ultte ihr ſenn aber t, mein ſſen! eugte furde ſprach: C 3 das iſ den GOtt, net du mich a chh Ott, i ht: und cine Ge Aeleger erloſen! ngenehtne as/ ſſr ſcch Antons § 246. 572 er in der tiefeſten Stille ausgeſtanden hatte, und wenn wir dieß eine kindliche Erpoſtulation nennen, und dieſelbe mit andern Worten ausdruͤcken doͤrfen, ſo iſt es, als ob der liebe Sohn zum lieben Vater ſag⸗ te: Warum haſt du mir das gethan? Wohl ge⸗ than, wohl erlitten! Ewiger Dank, fuͤr dieſe gar ſonderbare kleine Weile! 5§ 247. Er ſagt: Mich duͤrſtet. Text. Hoh. XIX. 28. G Jarnach als JEſus wußte, daß ſchon alles 29Roollbracht war, daß die ſchrift erfuͤllet wöorde, ſpricht er: Mich duͤrſtet. Anmerkung. In waͤhrender Arbeit merket und achtet man den Durſt nicht ſo/ aber wann die Arbeit zum Ende gehet, da hat man erſt Zeit daran zu gedenken. So gieng es auch bey dem HErrn JEſu. §K248. Es wird ihm Eſſig, unter einer Spottrede, zu trinken gegeben. Text. Matth. XXVII. Marc. XV. 47. Stliche aber, die 35. Und etliche die da⸗ da ſtunden, da ſie das hoͤ⸗ bey ſtunden, da ſie das reten, ſprachen ſie: Der hoͤreten, ſprachen ſie: rufet dem Elias. ſiehe, er rufet dem Elias. . 48. Und bald lief einer 36. Dalief einer, und 29. Da flund ein unter ihnen, nahm einen fuͤllete einen ſchwamm gefaͤß ov ll eſſigs. ſchwamm, und füllete mit eſſig/ und ſteckte ihn Sie aber fuͤlleten ihn mit eſſig/ und ſteckte auf ein rohr, und traͤnke⸗einen ſchwamm ihn auf ein rohr, und te ihn, und ſprach: halt, mit eſſig, und traͤnkete ihn. 49. Die laſſet ſehen, ob Elias legten ihn um ei⸗ andern aber ſorachen: komme, und ihn herab nen Iſopen, und halt, laß ſehen, ob Elias nehme. hielten es ihm komme/ und ihm helfe. dar zum munde Anmer⸗ Joh. XIX. 574 Große Woche. Anmerkung. Die Spottrede, halt laßt ſehen, ob Elias kom⸗ me, hat derjenige, der IEſu den Schwamm mit Eſſige, in einem Iſopen (welcher in Orient lange Stengel hat,) gereichet, und vielleicht ein Jude in roͤmiſchen Kriegsdienſten geweſen, und zugleich auch andere Juden getrieben. Eli heißt mein GOtt: aber die Spoͤtter deuten es auf den Elias. Es iſt eine große Suͤnde, wenn man ernſthafte und heilige Reden aus leichtſinniger Kurzweil alſo ver⸗ drehet. § 249. Es iſt vollbracht. Text. Joh. XIX. 30. De nun JEſus den eſſig genommen hatte, ſprach er: Es iſt vollbracht. Anmerkung. Es iſt vollbracht, ſprach der Heiland, noch vor dem Tode, welcher doch eben von demjenigen, was vollbracht werden muͤſſen, das vornehmſte war. Die Arbeit war nun uͤberſtanden: die Weisſagun⸗ gen waren, auch den Eſſigtrank nicht ausgenom⸗ men, erfuͤllet: und eben jetzo war es an dem, daß er ſeinen Geiſt in die Haͤnde ſeines Vaters durch den Tod uͤbergeben wollte. Alſo hat er das vergan⸗ gene, und das gewiß⸗ und zunaͤchſtbevorſtehende mit Grunde der Wahrheit in ein einiges frohes Wort zuſamtnen gefaſſet. § 250. Er befiehlt ſeinen Geiſt in des Vaters Haͤnde, und laͤſſet, indem der Vorhang in dem Tempel zer⸗ reißt, ſein Leben. Text. — Dltſ. Myll. ſo Aber Eſu ſhrie abernnea lt, und ver ſhied. 51. U ſthe da, der wor Pong in teture tig in zwe ſichonobene litunten aus, atthaͤn — ias konn amnm w ſent lne nIu d zuglech eißt mei en Elie hafte n lalſo be Oñ = ☛ S=z gtnen tot, 4 nech N en t⸗ nſe war. Ceisſanun⸗ Mögenon dem, if ers durch 6bergann drſtcherd esWt in n der 1 Cett⸗ 6 25. 17 Text. Matth. XXVII. Marc. XV. Luc. XXIII. Joh. XIX. 5o. Aber JIEſus 37. Aber JE⸗ 4 5. Und der 30. Und er ſchrie abermal ſus ſchrie laut, vorhang des tem⸗neigete das laut, und ver⸗und verſchieb. 28. pels zerriß mitten haupt, und ſchied. 51. Und Und der vorhang entzwey. 46. Und verſchied. fiehe da, der vor⸗ im kempel zerriß JEſus rief laut, hang im tempel in zwey ſtuͤck von und ſprach: Va⸗ zerriß in zwey oben an bis un⸗ ter/ ich befehle ſtuͤck, von oben an ten aus. meinen geiſt in bis unten aus. deine haͤnde. Und as er das geſagt, verſchied er. Anmerkung. Matthaͤus und Marcus ſetzen das Zerreißen des Vorhangs nach dem Tode Chriſti, Lucas aber ſetzet dieſes Wunder noch vor den Worten: Vater, ich befehle meinen Geiſt in deine Haͤnde. Beydes iſt zugleich geſchehen, in dieſem unvergleichlichen Moment. Der Weg zum Heiligthume iſt offen: geh ein, geh ein. Es hat nicht die Meynung, daß vor dem Tode JEſu der Riß in der Mitte des Vor⸗ hangs den Anfang genommen, und nach ſeinem To⸗ de der Vorhang vollends oben und unten entzwey ge⸗ riſſen ſeye. Die Mitte, bey Luca⸗/ gehet durch den ganzen Vorhang, perpendiculariter, von oben an, durch die ganze Laͤnge, bis unten aus. Auch reden alle drey von einem einigen Vorhange, wie der griechi⸗ ſche articulus ausweiſet, naͤmlich von dem vor⸗ nehmſten Vorhange, des Allerheiligſten. Weilen aber Lucas dieſe beyden Wunder, naͤmlich die drey⸗ ſtuͤndige Finſterniß und das Zerreißen des Vor⸗ hangs aneinander haͤnget, ſo zeigt er damit an: 1. daß nach dem Ende der Finſterniß das Uebrige bis auf den Tod JEſu gar bald nacheinander erfolget ies 576 Große Woche. und 2. daß das Zerreißen des Vorhangs, welches in dem Moment des Todes Chriſti geſchehen, eine Connexion habe mit dem vorhergegangenen Wun⸗ der, naͤmlich mit der Finſterniß und mit den her⸗ nachgefolgten Wundern. Von GOtt verlaſſen zu ſeyn, war der Seele IJEſu eben das, was dem Leibe der Tod war: jenes wurde durch die Finſter⸗ niß, dieſes durch das Zerreißen des Vorhangs an⸗ gedeutet. So bald der Tod geſchehen, erfolgte die Lebendigmachung am Geiſte, 1 Petr. III. 18, wel⸗ che gar viel Bewegung in dem Sichtbaren und Un⸗ ſichtbaren nach ſich zog. § 251. Große Wunder. Text. Matth. XXVII. 52. Ind die erde erbebete, und die felſen zerriſſen, und die graͤber thaten ſich auf, und ſtunden auf viele leiber der heiligen, die da ſchliefen, 53. und giengen aus den graͤbern, nach ſeiner auferſtehung⸗ und kamen in die heilige ſtadt, und erſchienen vielen. Anmerkung. Große Bewegung! die von dem Nun des To⸗ des Chriſti bis zu ſeiner Auferſtehung aneinander fortgewaͤhret, und ſich nicht ſo wohl in den ſichtba⸗ ren, als vielmehr in den unſichtbaren Dingen ge⸗ aͤußert hat. §K 252. Bekenntniß des Hauptmanns. Text. Matth. XXVII. Marc. XV. Luc. XXIII. 54. Aber der haupt⸗ 39. Der hauptmann aber, 47. Da aber mann, und die bey ihm der dabey ſtund, gegen der hauptmann waren, und bewahreten ihm uͤber, und ſah, daß ſah, was da ge⸗ — Eſlttede ſie Eoketen, andete ſcheherſchracke edſprachen: B ee it Got ſeſet. Mll ſeag ihrede Die ingenla Ppen nun .. nt uſahe warer letaues⸗ zten ihn ſtlnter Rarig thatenſch ferſetung⸗ elen⸗ ndes Te geinanden ſichto⸗ ingen⸗ 5 goms WI. 7, 60 Pguhtmmni is 1ℳ § 252. 1777 FEſum, da ſie ſahen das ſer mit ſolchem geſchreyſſchah, preiſete er erdbeben, und was da ge⸗erſchied, ſprach er: G Ott, und ſchah, erſchracken ſie ſehr vahrlich, dieſer menſch ſprach: fuͤrwahr⸗ und ſprachen: Wahrlich, iſt GOttes Sohn ge⸗dieſer iſt ein dieſer iſt GOttes Sohn weſen. frommer menſch geweſen. geweſen. Anmerkung. Bepy Luca ſagt der Hauptmann: Fuͤrwahr, die⸗ ſer (JEſus) iſt ein frommer Wenſch geweſen; oder, Er hat Recht gehabt. Worin? darin in⸗ ſonderheit, als Er bezeuget hat, Er ſey GOttes Sohn. Alſo kommt Lucas mit Matthaͤo und Mar⸗ co uͤberein. § 253. Umkehr des Volks. Luc. XXIII. 48. U alles volk, das dabey war und zuſah, da ſie ſahen, was da geſchah, ſchlugen ſie an ihre bruſt, und wandten wieder um. Anmerkung. Die Menge hatte ſich durch ihre Oberſten auf⸗ bringen laſſen, zu rufen: Kreuzige. Aber es ward ihnen nun bald anders zu Muthe. . § 254. Gegenwart frommer Weiber. Text. Matth. XXVII. Mare. XV. Lue. XXIII. 55. Und es waren 40. Und es waren auch wei⸗ 49. Es ſtun⸗ viele weiber da, die von ber da, die von ferne ſolches den aber alls ferne zuſahen, die daſſchaueten, unter welchen warſeine ver⸗ Pfſe waren nachge⸗Marig Magdalena, und Ma⸗ wandten von olget aus Galilaͤa/ und ria des kleinen Jacobs und Jo⸗ferne, und die hatten ihm gedienet: ſes mutter, und Salome, 4r. weiber, die 76. unter welchen war die ihm auch nachgefolget, da ihm aus Ga⸗ Maria Magdalenaer in Galilaͤa waͤy, und gedie⸗ liläͤa waren 578 Große Woche. und Maria, die mutter net hatten, und viele andere, jnachgefolget⸗ Jacobi und Joſes, die mit ihm hinauf gen Jeru⸗und ſahen das und die mutter der ſalem gegaugen waren. alles. kinder Zebedaͤi. Anmerkung. Auf die Reiſe aus Galilaͤg nach Jeruſalem, de⸗ ren Antritt § 113 vorkommt, wird hier geſehen. Von der Abreiſe aus Galilaͤa § 126, bis zum Ein⸗ ritte in Jeruſalem § 145, waren ja mehr als drey Tage: und es iſt § 126, num. 4. die Rede zwar von dreyen eigentlichen Tagen, aber nicht ſchlechterdings. Man erwaͤge daſelbſt meine Worte: ſo iſt dasjenige erlaͤutert, was Hr. Abraham Kyburtz in ſeiner an⸗ muthigen Bilder⸗Bibel, IV. Theil, p. 593. juͤng⸗ ſtens dagegen ſchrieb. Doch gieng alles geſchwinde zu. Jener Raum zwiſchen §126 und 145 war etwa voͤllig vierzehn Tage. Daher auch das Bleiben jenſeit des Jordans, Joh. 10, 41. ſeine Stelle weiter oben bey 598 hat. O welch herrliche Dinge haben dieſe Weiber, gleich den Apoſteln, in ſo kur⸗ zer Zeit geſehen und gehoͤret! Jetzt erſtatten ſie den Mangel der Apoſtel. Wie bald Johannes wieder zum Kreuze gekommen ſey, hat er nicht eigentlich gemeldet, Cap. 19, 3 5. F255. Die Beine der Schaͤcher gebro⸗ chen: JEſu Seite geoͤffnet. Text. Joh. XIX. 31. G Jie juden aber, dieweil es der ruͤſttag war, . daß nicht die leichname am kreuze blieben den ſabbath uͤber, denn deſſelbigen ſabbaths tag war groß, bathen ſie Pilatum, daß ihre beine gebrochen, und ſie abgenom⸗ men wuͤrden. 32. Da kamen die kriegsknechte, und brachen dem erſten die beine, und dem andern, der mit ihm gekreuzi⸗ get — Gt wer. 33. ſcon geſtord tdern der krie ſer und alsb 5. Und der egniß iſt wak t,ouſdaß des de ſc ſhecen. 37 nedenſchen, in lgodetan feinen ch zun ſebeicht denſe eiengon huſtdf enbed Al. boͤber l Wbeſo een B luſche ſcrſl. ndſahendat lis. Nemm Ne geſeben. zum ECſm als deeg wwar bon terdinge. docherige ſeinn n 93. ſitg eſchrid woretm Bleiben e Gylle Dnge aſok⸗ en ſeden es tider eherich gehro⸗ enng wat, geblieben ar groß, abgenom⸗ d brachen gekreuzi⸗ 9 le §K 255. 579 get war. 33. Als ſie aber zu JEſu kamen, da ſie ſa jen er ſchon geſtorben war, brachen ſie ihm die D ſahen, zus ſondern der kriegsknechte einer oͤffnete ſeine ſeite mit einem ſpeer, und alsbald gieng blut und waſſer heraus. 35·. Und der das geſehen hat, der hat es bezeuget, und ſein zeugniß iſt wahr: und derſelbige weis, daß er die wahrheit ſaget, auf daß auch Ihr glaubet. 36. Denn ſolches iſt geſche⸗ hen, daß die ſchrift erfuͤllet wuͤrde: ihr ſollt ihm kein bein zerbrechen. 37. Und abermal ſpricht eine andere ſchrift: ſie werden ſehen, in welchen ſie geſtochen haben. Anmerkungen. 1. Es war Ruͤſttag auf den Sabbath. Wann es heißet, Der Cag deſſelben Sabbaths, oder vielmehr, Derſelbe Tag, des Sabbaths, war groß: ſo wird die Groͤße eigentlich dem Tage, und nicht dem Sabbathe zugeſchrieben. Es iſt ein Ge⸗ genſatz, nicht deſſelben Sabbaths gegen andere Sabbathe im Jahre, ſondern deſſelben Tages gegen andere Tage in der Woche,es moͤchte gleich der Ruͤſt⸗ tag oder auch der Oſtertag ſelbſt, wie ſelbiges Jahrs, auf einen andern Wochentag fallen: weßwegen es auch zunaͤchſt vorher uͤberhaupt heißet, damit nicht die Leichname blieben am Sabbathe, und nicht, an demſelben Sabbathe. Johannes ſtellet ſich in ſeinem ganzen Evangelio ſolche Leſer vor, die keine Ju⸗ den ſind, ſondern einer Nachricht von juͤdiſchen Sa⸗ chen beduͤrfen, Cap. II. 13. IV. 9. V. 1. VI. 4. VII. 2. XI. 55. XIX. 40. 42. Deßwegen bemerket er hier die Groͤße des Sabbaths uͤberhaupt, wie dieſer Tag groͤßer iſt, als die vornehmſten Feſttage: 5 Moſ. XXIII. 3. wiewohl derſelbe Tag des Sabbaths et⸗ was beſonders hatte, weil er in die Tage der ungeſaͤu⸗ erten Brodte fiel, und unter den ſieben Sabbathen zwiſchen dem Paſcha und den Pfingſten der erſte war, Oo⸗ꝛ2 auch 580 Große Woche. auch wegen der Garbe, die folgendes Tages gebracht werden mußte, ſonderbar in Acht genommen wurde. 2. Die Juden, da ſie begehrten, daß den Schaͤ⸗ chern die Beine gebrochen wuͤrden, haben wider ih⸗ ren Willen dazu geholfen, daß das Wort JEſu, Heute wirſt du mit mir im Paradiſe ſeyn, erfuͤllet worden iſt. §K256. Am Abende kommt Joſeph, bit⸗ tet um den Leichnam JEſu, und bekommt Erlaubniß denſelben abzunehmen. Text. Mat. XXVII.] Mare. XV. Lue. XXIII. Joh. XIX. 57. Am abend 42. Und am abend, 5o. Und ſiehe, 38. Darnach aber kam ein dieweil es der ruͤſt⸗ reicher mann tag war, welcher iſt von Arima⸗ der vorſabbath, 43. thia, der hieß kam Joſeyh von Ari⸗ SP wel⸗ cher auch ein juͤnger JEſu war. 58: Der gieng zu Pila⸗ to, und bath ihn um den leib JEſu. Da befahl Pi⸗ latus, man ſollte ihm ihn geben. mat hia, ein ehrbarer rathsherr, welcher auch auf das reich GOttes wartete, der wagete es, und gieng hine in zu Pila⸗ to, und bath um den leichnam JEſu. 44. Pilatus aber verwunderte ſich,/ daß er ſchon rodt war: und rief dem haupt⸗ mann, und fragte ihn, ob er längſt ge⸗ ſtorben waͤre ?* 45. Und als ers erkundet von dem haupt⸗ mann, gab er Joſeph ein mann, mit namen Joſeph, ein rathsherr, der war ein gu⸗ ter frommer mann, §1. der hatte nicht be⸗ williget in ihren rath und han⸗ del, der war von Arimathia, der der auch auf das reich GOttes wartete, §2. der gieng zu Pilato⸗, und bath um den leib JEſu: den leichnam. ſtadt der juden, bath Pilatum Joſeph von A⸗ rimathia, der ein juͤnger JE⸗ ſu war, doch heimlich, aus furcht vor den juden, daß er moͤchte abneh⸗ men den leich⸗ nam JEſu. Und Pilatus erlaubete es. Kmy. Hucſe mer Pbrdden. U n wurde. en Sch⸗ wder ihe t e, erfftle ⸗Dt It h. goheXI. 36. Dirm d Uth Pltn⸗ Oſephorn nathig N iinyer⸗ dr/ M clichr rchtdor den den, is t chtetrth⸗ en denleche⸗ ngeſ. ud NtH ekolke,6 5§ 256. 181 47. Und er kaufte ei⸗ 53. Und nahm Derowegen ne leinwand, und nahm ihn ab. kam er, und ihn ab. nahm den eichnam JE⸗ u herab. Anmerkung. Große Armuth, darinnen Chriſtus geſtorben: auch ſein Leib war in fremder Gewalt. Pilatus hat ihn hernach dem Joſeph geſchenket, wie Mar⸗ cus eigentlich ſaget. 5§ 257. Nikodemus bringt Myrrhen Und Aloe. Tert. Soh. XIX. 39. Es kam aber auch Nikodemus, der vormals bey der nacht zu JEſu kommen war, und brachte myrrhen und aloen untereinander, bey hundert pfunden. Anmerkung. Nikodemi Glauben hatte ſich ſchon ein halbes Jahr vorher durch einiges Bekenntniß bewieſen, oh. VII. 5o. und nun beweiſet er ſich durch ein ſtattliches Werk. FK258. Der Leib JEſu wird eingewik⸗ kelt und in ein neues Grab geleget. Text. Luc. XXIII. Joh. XIX. 59. Und Jo⸗ 46. Und er 53. Und er 40. Da nahmen ſie ſepyh nahm den wickelte ihnſwickelte ihnden leichnam JEſu, leib, und wickelte in die lein in eine lein⸗ und bunden ihn in lei⸗ ihn in eine reine wand, und leg⸗wand, und leg⸗nene tuͤcher mit ſpece⸗ leinwand: 60. und te ihn in ein te ihn in ein reyen, wie die juden legte ihn in ſein grab/ das war gehauen grab pfeten zu begraben. Matth. XXVII. Marc. XV. 782 Große Woche. eigen nen grab, in einen fels welches er hat⸗gehauen, und te laſſen in ei waͤlzete einen nen fels bauen: ſſein vor des und waͤlzete ei nen großen ſtein vor die thuͤre des gra grabes thuͤr. darinnen nie⸗ mand je gele⸗ get war. 41. Es war aber an der ſtaͤtte, da er gekreuzi⸗ get ward, ein garten, und im garten ein neu grab, in welches nie⸗ mahnd je geleget war. 42. Daſebſt hin legten ſie IEſum, bes, und gieng davon. 54. Und es war um des ruͤſttags willen der ruͤſttag/ und der juden, dieweil das der ſabbat higrab nahe war. brach an. Anmerkung. In des HErrn IEſu Grab war niemand je gele⸗ gen: damit man nicht gedenken moͤchte, es waͤre ir⸗ gend einer von den alten Heiligen auferſtanden, oder Er waͤre durch deſſelben Kraft erwecket worden. Der Heilige des HERRN hat die Verweſung nicht ge⸗ ſehen, und keinen, der in der Verweſung lag, beruͤhret. Von dem Nun des Todes Chriſti hat ſich ſeine un⸗ aufloͤsliche Lebenskraft ſo bewieſen, als es vorhin nicht geſchehen war. 1 Petr. III. 18. Vid. Gnom. P. 970. (ed. II. p. 1079.) Da erzeigte Er ſich in ſei⸗ ner Herrſchaft uͤber die Todten. Roͤm. XIV. 9. Deß⸗ wegen gehoͤrt ſeine Begraͤbniß, (die auch von außen praͤchtig ſeyn mußte,) ſchon zu ſeiner Erhoͤhung. 1 Cor. XV. 4. Von dieſem ſonderbaren Puncte ſind Hn. D. Haubers Betrachtungen uͤber die Begraͤb⸗ niß IEſu Chriſti wohl zu leſen, p. 8 u. ſi w. H§ 259,260. Die Weiber ſehen zu, und bereiten Specerey und Salben. Text. Marc. XV. 47. Aber Ma⸗ ria Magdalena, Matth. XXVII. 61. Es war aber allda Maria Luc. XXIII. 55. Es folgeten aber die weiber nach, die mit ihm kommen waren — undelena, nere Marie aen ſich Cnab. Welch Puben, he ſuſa 6 Mu; GecheD GStln en heian 1819. B 202. DethXV ſrundphar fen gedece h wilnec⸗ iß man d. icht ſeine : er i ebetnne 6 Ni n und de id vena I. — traber and a er gekreuti⸗ eil garten Erten ein nen welches nie⸗ geleget wan, ſt hin legten n, ſſtogs rilen war. d ſeg⸗ ſeie un⸗ 18 vorh d. Gnon. ſchinſe⸗ 79. , hon elhet thöhunt⸗ unctefn Bepch . und hieveltu nenttete , dieweil ut 6 259, 260. 583 Magdalena, und dieſund Marig Jo⸗aus Galilaͤa, und beſchaueten andere Maria, die ſes, ſchaueten das grab, und wie ſein leib ge⸗ das grab. geleget ward. 56. Sie kehreten aber um, und 4 bereiteten ſpecerey und ſalben. Anmerkung. Welch unermuͤdete Treue und Fleiß, aus dem Glauben, der bey dieſen Seelen an ſich ſelbſt jetzo ſo nahe zuſammen gieng! § 261. Stiller Sabbath. Text. Luc. XXIII. 56. Udenen ſalbath uͤber waren ſie ſtille nach ſetzten ſi ch ree wo er hin⸗leget ward. Anmerkung. D Große Dinge ſind in dieſen bloͤden, und doch edlen Seelen, dieſen ſtillen Sabbath uͤber, ja vielmehr mit dem Heilande ſelbſten, vorgegangen. 1 Petr. III. 18. 19. Ap. Geſch. II. 24 und folg. §K 262. Das Grab wird verwahret. Matth. XXVII. 62. Fes andern tages, der da folget nach Vdem ruͤſttage, kamen d ie hohenprie⸗ ſter und phariſaͤer ſaͤmmtlich zu Pilato, 63. und ſprachen, wir haben gedacht, daß dieſer nerfühter ſprach, da er noch lebete: ich will nach dreyen tagen auferſtehen. 64. Darum befiehl, daß man das grab verwahre bis an den dritten tag, auf daß nicht ſeine juͤnger kommen und ſtehlen ihn, und ſagen zum volk: er iſt auferſtanden von den todten; und werde der letzte betrug aͤrger, denn der erſte. l 65. Pilatus ſprach zu ihnen: da habt ihr die huͤter, gehet hin, und verwahrets, wie ihr wiſſet. 66. Sie giengen hin, und verwahreten das grab mit huͤtern, und verſiegelten den ſtein. Ho 4 An⸗ Auferſtehung. Anmerkung. Kein Betrug, weder vor noch nach! ſolches muͤſ⸗ ſen die Feinde ſelbſt wider ihren Willen beſtaͤtigen helfen. Das Letzte iſt maͤchtiger, als das Erſte: alles aber wahrhaftig. ò §263, 264, 265, 266. An dem erſten Tage der Woche, nachdem die Weiber noch mehr Anſtalt, Ihn zu ſalben, gemacht, gehet Maria Magdalena in aller Fruͤhe aus, wie auch die andern. Text. Marc. XVI. 1. Und da der ſab⸗ 784 Luc. XXIV. Joh. XX. 5. Aber an 1. An der Matth. XXVIII. 1. Am abend aber des ſabbaths, welcher anbricht aum morgen des erſten feyertags der ſabbathen, Fkam Maria Mag⸗ dalena, und die andere Maria, das Grab zu beſehen. Sabbathe anfaͤngt, und helle anbricht auf den er war Sonntags bath vergangen war, kauften Maria Mag⸗ dalena, und Maria Jaeobi, und Salo⸗ me, ſpeeerey, auf daß ſie kaͤmen und ſalbe⸗ ten ihn. 2. Und ſie kamen zum grabe an einem ſabbather ſehr fruͤhe, da die ſonne aufgieng. der ſabbatherſabbather ei⸗ einem ſehrnem kommt fruͤhe, kamen Maria Mag⸗ ſie zum grabe, dalena fruͤ⸗ und trugenhe, da es noch die ſpecerey finſter war⸗ die ſie bereitet zum grabe. hatten, und etliche mit ihnen. Anmerkungen. 1. Matth. XXVIII heißt das Griechiſche ſo viel: An dem Tage, der mit dem Abende nach dem folgendes Morgens ſten Wochentag. Das in aller Fruͤhe. Dieſer Tag wird allemal angedeutet, wann es vor oder nach der Auf⸗ erſte⸗ eſchung dder ſeh in dreyer lon dem ward, 9 lag iwiſ Toheſeinea WI... ſchey ſ ngder⸗ Geutiche ſem Feſt tommt Dſtogea ggereſ daſhin Uderbre ſhene Wirteni⸗ aeine g Gliſe⸗ hommen in in d Cnekur hekſene Hben. deſid Nder w Mr ein Nhelten Weſe holunt ſhign — nches ni⸗ beſicten das Eiſe 4 gor. XI. 1 der abbathete⸗ gem konnt Moriecktt Mrletc fi tentgnih inſter war, un gie eſtil⸗ ach den jorgen⸗ . D a9 wd deduß ſe 5§ 263 — 266. 785 erſtehung JIEſu Chriſti heißet, Er werde auferſtehen, oder ſey auferſtanden, nach dreyen Tagen, das iſt, in dreyen Tagen, das iſt, an dem dritten Tage, von dem Tage an (incluſive,) daran er getoͤdtet ward, Marc. IX. 31. u. ſ. w. Es war ein einiger Tag zwiſchen dem Tage des Todes Chriſti und dem Tage ſeiner Auferſtehung, Marc. XV. 1. 25. 33. 42. XVI. 1. 2. und wann man dieſen Text ruͤckwaͤrts an⸗ ſiehet, ſo zeigt es ſich noch deutlicher, daß der dritte Tag der Sonntag; folglich der zweyte, der woͤ⸗ chentliche Sabbath, (wie denn dieſem allein, und kei⸗ nem Feſte, der hebraͤiſche Namen des Sabbaths zukommt;) und der erſte, der Vorſabbath, der Ruͤſttag auf den woͤchentlichen Sabbath, der Frey⸗ tag geweſen ſey. Marc. XVI. 2. I. XV. 42. Dieß fin⸗ det ſich in dem wahren Jahre des Leidens Chriſti un⸗ widerſprechlich alſo. Wann es geheißen, des Men⸗ ſchen Sohn werde drey Tage und drey Naͤchte mitten in der Erde ſeyn, Matth. XII. 40. ſo war es eine gar andere Rede, woruͤber viel Fragens iſt. Es laͤſſet ſich nicht ſagen, JEſus habe ſich vorge⸗ nommen gehabt, drey Tage und drey Naͤchte mit⸗ ten in der Erde zu ſeyn, und dieſe Zeit ſey hernach abgekuͤrzet worden. Denn bey dem deichen, wel⸗ ches jenem Geſchlechte gegeben ward, mußte es bleiben. Nicht ohne Schein beruft man ſich auf die juͤdiſche Weiſe zu reden, da fuͤr eine ganze wy oder voXν⅞⅛ραb (iſt die Zeit von 24 Stunden) oft nur ein kleiner Theil eines Tags oder einer Nacht gehalten wird. vid. Lightfoot Hor. Evang. p. 353. Wer ſich aber naͤher an die Worte der Schrift zu halten begehret, dem will ich einen andern Vor⸗ ſchlag thun. Drey Taͤge und drey Naͤchte ſind Hozs5 keine 586 Auferſtehung. keine dies civiles oder 24 ſtuͤndige Daͤge, wie in je⸗ ner einfachen Redensart vom dritten Tage, da man vom Ende des erſten Tages bis in den Anfang des dritten reichet, ſondern es ſind dies naturales, 12⸗ ſtuͤndige Taͤge, und eben dergleichen Naͤchte. Die drey Taͤge ſind vom Morgen bis an den Abend, und die drey Naͤchte ſind vom Abende bis an den Mor⸗ gen. Da laſſen ſich nun von Freytags Abends bis Sonntags fruͤhe keine ſechs Zeitſtuͤcke, als 3 Tage und 3 Naͤchte, heraus bringen. Man mag es an⸗ greifen, wie man will ſo kommen nicht mehr Naͤch⸗ te, als zwo heraus, da doch eben ſo wohl dreyer Naͤchte als dreyer Taͤge gedacht wird. Die drey Taͤge kommen auch nicht heraus: denn wenn man ſchon den Abend des Freytags fuͤr einen Tag gelten laͤßt, ſo kann man doch nicht zeigen, daß der HErr/ welcher am dritten Tage auferſtanden iſt, ſolchen dritten Tag in der Erde geweſen ſey, weil Er in aller Fruͤhe auferſtanden iſt, und von demſelben heitern Tage keine Stunde zu jenen dunkeln dreyen Tagen und dreyen Naͤchten gehoͤret. Hr. Samuel Lucius rechnet die drey Taͤge und drey Naͤchte von dem Kampfe an dem Oelberge an. Abends vor dem Frey⸗ tage, bis Sonntags Morgens. Laͤmmerweide, p. 15. conf. Chriſtoph. Mroelflini Ex. de Triduo mortis Chriſti, p. 10. 11. Andere rechnen es von ermeldtem Abende bis auf den Abend nach dem Sonntage, da JEſus ſeinen Juͤngern ſeine Auferſtehung dargethan hat. Aber ein jeder von den dreyen Taͤgen gehet vor einer jeden von den dreyen Naͤchten her: und alſo fieng der erſte Tag Donnerstags fruͤhe an, und die dritte Nacht reichet bis an den Morgen der Aufer⸗ ſtehung hin. Aus dem Schlafe Jonaͤ iſt abzuneh⸗ . men, ten daß des Mor⸗ eſchlun⸗ tgegen No diedr Hathhielt ll. 134. ſechwiche Aubey: Mnachte eo wode Häürung; eyen Na ſanhaftg eneindere . Mo K e Gchloſen iſetuche gen Den ſen,u nd ſolg Nic de Nlege ie kein — wie in ſ⸗ e,da mae fong des Irdles, 12 hte. De lbendeurd den Moo bends de. 63 Oe ag es e he Naͤ⸗ ohl drye Ddeh wenn wen dog Aun derhert⸗ ,ſchet rin aler a heteen hen yen el ucins von den den hrtp eide,el⸗ 1o mort⸗ etmeldten ntogen danete t ‚und die et Auſen Cbfunh en/ men, daß das Ungewirter bey Nacht geweſen, und er des Morgens ins Meer geworfen und vom Fiſche verſchlungen worden ſey. Eraſmus laͤßt ſichs nicht entgegen ſeyn, wenn man das Leiden Chriſti, und alſo die drey Tage anfaͤngt am Donnerstage, als man Rath hielt, J Eſum zu greifen. Annot. ad Marc. VIII. fol. 134. ed. V. Ja deſſelbigen Morgens war das hochwichtige Nun, Joh. XIII 31. Da gieng es mit JEſu bey den Menſchen bergab, da man voͤllige An⸗ ſtalt machte, Ihn zum Tode und in das Grab zu brin⸗ gen, und im verborgenen Grunde gieng es der Ver⸗ klaͤrung zu. Aber was in den dreyen Taͤgen und dreyen Naͤchten geſchehen iſt, wird nicht alles dabey namhaft gemacht, ſondern nur das Tiefeſte. Dieß iſt eine in der Schrift uͤbliche Synecdoche chronologi- ca. 2 Moſ. XII. 40. Apg. XIII. 2 0. Vid. Gnomon. pag. 82 (ed. II. p. 20.) Wann Dinge in Zeiten ein⸗ geſchloſſen werden, ſo iſt bey den Zeiten die Rede viel eigentlicher, als bey den an ſich ſelbſt wichtigern Din⸗ gen Denn nach den Zeiten werden die Dinge abge⸗ meſſen, und bey den Dingen kann man von einem Theile auf das Ganze ſchließen, bey den Zeitlaͤufen aber nicht. Inſonderheit ſchickte ſich das Raͤthſel von den dreyen Taͤgen und dreyen Naͤchten fuͤr das arge und ehebrecheriſche Geſchlecht. Geuͤbten Leſern wird das alles weiter zu erwaͤgen uͤberlaſſen: und dabey kann nuͤtzlich ſeyn On. Jakob Chriſtian Schaͤffers ſchriftmaͤßiger Beweis, daß Chriſtus an keiner Mittwoche, ſondern an einem Freytage geſtorben, und folglich nicht drey voͤllige Tage und drey voͤllige Naͤchte, ſondern nur bis an den dritten Tag im Gra⸗ be gelegen iſt. Der beruͤhmte Hr. Schoͤttgen hat eine kleine Schrift von mir, gleiches Inhalts, ber. gefüu⸗ 588 Auferſtehung. gefuͤget, und beydes mit ſeiner Vorrede begleitet. Dahin gehoͤret auch Hn. Joh. Nikol. Sinnholds 1. Unterſuchung des Sterbetages JEſu Chriſti. waͤg⸗ 2. Als der Sabbath vergangen war, haben die Weiber noch ſelbiges Abends die vorhin gemach⸗ te Anſtalt zur Salbung weiter fortgeſetzet und voll gath w endet. Deßwegen thut Marcus erſt hernach Mel⸗ dung von dem folgenden Morgen. mn hinmt 3. Aus der Vergleichung Johannis und Marci wudſtz iſt abzunehmen, Maria Magdalena ſey viel fruͤher knſ zu dem Grabe gekommen, als die andern Weiber. eſen Jener ſagt, Maria Magdalena ſey fruͤhe, da es noch finſter war, dahin gekommen: und dieſer mel⸗ det, die Weiber ſeyn ſehr fruͤhe, da die Sonne aufgieng, dahin gekommen. Der Raum zwiſchen der Zeit, da es noch finſter iſt, und zwiſchen dem nged wirklichen Aufgange der Sonne, iſt groͤßer, als daß d hiis man gedenken ſollte, ſie haͤtten ſich miteinander, da edes es noch finſter war, auf den Weg begeben, und waͤ⸗ ren bey dem Aufgange der Sonne zu dem Grabe ſoog gekommen. Denn das Grab war nahe bey der e Kreuzesſtaͤtte, und dieſe war nahe bey der Stadt. . Ja es redet Johannes eben ſo wohl von der Ankunft bey dem Grabe, wie auch Lucas, C. XXIV. I. 22. und Marcus ſetzet der Sonne Aufgang noch vor dem Men Erblicken des abgewaͤlzten Steins. Doch war es Ang in der That eine einige Geſellſchaft und Gefaͤhrtſchaft, und welche auch Johannes C. XX. 2. voraus ſetzet, wann. ſtſi Maria Magdalena bey ihm ſagt: Wir wiſſen aſen nicht, wo ſie Ihn hingelegt haben. nn. Aungs eeye K267. — begleie innhold⸗ eſt. , haben 1 gennach⸗ und bal⸗ gach M⸗ 1d Mari ſel ſtühe Wahe⸗ he, de6 dietng ie Gonne n wſce ſchen den ,s⸗ nder,de dod we⸗ en Gobe Ne en de der Gadt. rArkuf IWV. 1.41 hvor den ch war⸗ hrtchoſ tetnant ir viſen uln F 267. 1789 § 267. Die Erde bebet: ein Engel waͤlzet den Stein ab: die Huͤter er⸗ ſchrecken. Text. Matth. XXVIII. 2. I nd ſiehe, es geſchah ein groß erdbeben. Denn der engel des 5E RRN kam vom himmel herab, trat hinzu, und waͤlzete den ſtein von der thuͤr, und ſetzte ſich darauf. 3. Und ſeine geſtalt war wie der blitz, und ſein kleid weiß als der ſchnee. 4. Die huͤter aber erſchracken vor furcht, und wurden, als waͤren ſie todt. Anmerkung. Bey den engliſchen Erſcheinungen wird oͤfters nach der Auferſtehung des HErrn, niemalen aber vorher, der blitzenden und glaͤnzenden Geſtalt und Kleidung gedacht. Dieſe kam mit dem In⸗ halte der Bothſchaft uͤberein. § 268, 269. Die Weiber ſind wegen des Steins beſorget: werden aber ge⸗ wahr, daß er abgewaͤlzet war. Text. Marc. XVI. Luc. XXIV. Joh. XX. 3. Und ſie ſprachen unter⸗ 2. Sie fanden 1. Und (Maria einander: Wer waͤlzet uns den aber den ſtein Magdalena) ſiehet⸗ ſtein von des grabes thuͤr? 4. abgewaͤlzet vom daß der ſtein von Und ſie ſahen dahin, und wur⸗ grabe. grabe hinweg ware den gewahr, daß der ſtein ab⸗ gewaͤlzet war/ denn er war ſehr groß. Anmerkung. Lucas und Johannes gedenken des Steins nicht, wie er vor die Thuͤre des Grabes hin, und doch, wie 790 Auferſtehung. er abgewaͤlzet worden ſey. Es war etwas gemeines bey den Graͤbern der Juden, daß ſie dieſelben mit Steinen verwahrten: Joh. XI. 28. und ſolches hat Lucas und Johannes dieſes Orts voraus geſetzet. § 270⸗274. Maria Magdalena lauft, und ſagt dieſes Petro und Johanni. Indeſſen ſehen die andern Weiber in das Grab hinein, finden den Leib JEſu nicht: ſind darum bekuͤmmert: hoͤren die engliſche Bothſchaft von ſeiner Auferſtehung, und fliehen von dem Grabe. Petrus und Johannes kommen zu dem Grabe, beſehen es, und glauben, man habe den Leib des HErrn weggenommen. Sie kehren wieder heim. Maria ſtehet vor dem Grabe, weinet, ſiehet zween Engel, achtet derſelben nicht ſonderlich. JEſus erſcheinet ihr, und den andern Weibern, die auf dem Wege waren, ſeinen Juͤngern die engliſche Bothſchaft zu bringen. Text. Joh. XX. 2. Da lauft ſie, und kommt zu Simon Petro, und zu dem andern juͤnger, welchen JEſus lieb hatte, und ſpricht zu ihnen: ſie haben den HErrn weggenom⸗ men aus dem grabe, und wir wiſſen nicht, wo ſie ihn hingele⸗ et haben. 8 Matrhy. XXVIII. 5., Marc. XVI. 5. Und Aber der engel ant⸗ſie giengen hinein in wortete, und ſprach zudas grab, und ſahen den weibern: Fuͤrchtet einen juͤng ling zur euch nicht: ich weis, rechten hand ſitzen, der Lue. XXIV. 3. Und giengen hinein, und fanden den leib des HErrn JEu nicht. 4, Und da ſie darum ſiſcſſien fencten ſue (eiſt ich itiſtauſertande ſeſigt hat. ether vcd ſinte, N N elegen hat. 7lud gehe nudſate ngerdaße⸗ farden ſey dten rund id dor euc len in Genil ek ihr ihe Giherich ha Aelaget⸗ 4. Urd tilend 4 us nit ftoßer frein ſcſen, daß en iiugern digten. s,und Anander, b, und het del 6. De eIei — geneine ſelben mit ſlches ho geſetet. ii er in de⸗ ſil nicht ngſiſch g/, u n We 1 1 non cetrotn neneon rhngee xlV. hineit,in detn lelta Eu nidt Na ſeduun § 270 — 274. 791 gla daß ihr I Eſum den ge⸗ kreuzigten ſuchet. 6. Er iſt nicht hier, hatte ein lang weiß kleid an, und ſie ent⸗ ſetzten ſich. 6. Er aber ſprach zu ihnen: ent⸗ ſetzet euch nicht, ihr ſuchet I Eſum von Na⸗ zaͤret den gekreuzig⸗ Er iſt auferſtanden, bekuͤmmert waren/ ſie⸗ he, da traten bey ſie zween maͤnner mit glaͤnzenden kleidern. 5. Und ſie erſchracken, und ſchlugen ihre an⸗ geſichte nieder zur er⸗ de. Da ſprachen ſie zu ihnen: Was ſuchet ihr den Lebendigen bey den todten? 7. Gr iſt nicht hier, er iſt auferſtanden, wie und iſt nich hier. Gie⸗ er iſt auferſtanden. er geſagt hat. Kom⸗ he da die ſtaͤtte, da ſie met her, und ſehet die ihn hinlegten. ſtaͤtte, da der HErr gelegen hat. . 7. Und gehet eilend 7. Gehet aber hin, Gedenket darau, wie hin, und ſagets ſeinen und ſagets ſeinen jun⸗ er euch ſagte, da er juͤngern, daß er aufer⸗ gern, und Petro, daß noch in Galilaͤa war, ſtanden ſey von den er vor euch hingehen 7 und ſprach: Des todten: und ſiehe, er wird in Galilaͤg, da menſchen Sohn muß wird vor euch hinge⸗ werdet ihr ihn ſehen, uberantwortet wer⸗ hen in Galilaͤam, da wie er euch geſaget den in die haͤnde der werdet ihr ihn ſehen. hat. ſuͤnder, und gekreu⸗ Siehe, ich habs euch ziget werden, und am geſaget. dritten tage aufer⸗ ſtehen 3. Und ſie gedachten . S an ſeine worte. 8. Und ſe giengen 2. Und ſie giengen 9. Und ſie giengen eilend zum grabe hin⸗ ſchnell heraus und flo⸗ wieder vom grabe. aus, mit furcht und hen von dem grabe, großer freude, und denn es war ſie zittern liefen, daß ſie es ſei⸗ und entſetzen ankom⸗ nen juͤngern verkün⸗ men, und ſagten nie⸗ digten. mand nichts, denn ſie furchten ſich. Joh. XX. 3. Da gieng Petrus und der andere juͤnger hin⸗ aus, und kamen zum grabe. 4. Es liefen aber die zween mit⸗ einander, und der andere juͤnger lief zuvor ſchneller denn Pe⸗ trus, und kam am erſten zum grabe, 5. gucket hinein, und ſiehet die leinen geleget, er gieng aber nicht hinein. 6. Da kam Simon Petrus ihm nach, und gieng hinein in das grab, und ſiehet die leinen geleget, 7. und das ſchweistuch⸗ das IEſu um das haupt gebunden war, nicht bey die leinen ge⸗ 592 Auferſtehung. geleget, ſondern beyſeits eingewickelt, an einem beſondern ort, 8. Da gieng auch der andere juͤnger hinein, der am erſten zum grabe kam, und ſah, und glaubete es. 9. Denn ſie wuß⸗ ten die ſchrift noch nicht, daß er von den todten auferſtehen muͤßte. ⸗ ſte Da giengen die juͤnger wieder zuſammen. 1I. Maria aber ſtund vor dem grabe, und weinete drauf⸗ ſen. Als ſie nun weinete, guckte ſie in das grab, 12. und ſie⸗ het zween engel in weißen kleidern ſitzen, einen zun haͤupten, und den andern zun fuͤßen, da ſie den leichnam JEſu hingele⸗ get hatten. 13. Und dieſelbigen ſprachen zu ihr: Weib, was weineſt du? Sie ſpricht zu ihnen: ſie haben meinen Herrn weggenommen, undich weis nicht, wo ſie ihn hingeleget haben. 14. Und als ſie das ſa⸗ Marc. XVI. 9. JEſus aber, da er auferſtanden war, fruͤhe am erſten tage der ſabbather, er⸗ ſchien er am er⸗ ſten der Mariaͤ Masgsdalen von welcher er ſieben teufel ausget rieben gete, wandte ſie ſich zuruͤck, und ſiehet JIEſum ſte⸗ hen, und weis nicht, daß es JEſus iſt. 15. Sprichs JEſus zu ihr: Weib, was weineſt du? wen ſucheſt du? Sie meynet, es ſey der gaͤrtner, und ſpricht zu ihm: Herr, haſt du ihn weggetragen, ſo ſage mir, wo haſt du ihn hingeleget? ſo will ich ihn holen. 16. Spricht JEſus zu ihr: Marig. Da wandte ſie ſich um, und ſpricht zu ihm: Rabbuni, das heiſ⸗ à, ſet Meiſter. 17. Spricht JEſus zu ihr: Ruͤhre mich nicht an, denn ich bin noch nicht aufgefahren zu meinem Vater. Geh aber hin zu meinen bruͤdern⸗ und ſage ihnen: ich fahre auf zu meinem Vater und zu eurem Vater, zu meinem GOtt und zu eu⸗ atte. Z rem GOtt. . Matth. XXVIII. 8. Und da ſie giengen, ſeinen juͤngern zu verkuͤndigen, 9. ſiehe, da begegnete ihnen JEſus und ſprach: Seyd gegruͤßet. Und ſie traten zu ihm, und griffen an ſeine fuͤße, und fielen vor ihm nieder. 10. Da ſprach JEſus zu ihnen: Fuͤrchtet euch nicht, gehet hin, und verkuͤndiget es meinen bruͤdern, daß ſie gehen in Ga⸗ lilaͤgm, daſelbſt werden ſie mich ſehen. Anmerkung. Die Ausleger trachten auf vielerley Weiſe dieſe Umſtaͤnde ineinander zu fuͤgen. Man ſehe Hn. D. Haubers erſte und letzte Lebensgeſchichten J. C. pag. 108 u. f. und außer denen Auctoribus ers derſebe on 14,. Laun O hoffm⸗ gender ſhers epan Vivier Har der Gelhr Timotbeir Wedeun ent 24 Aynekkun⸗ mn onge Plten unde utthaus Ulfacheyl Ain von lant einfe Ctfacgen, ſe Sis 7 — ſndern on er ann erſte ennſie wß⸗ gauferſtehen , einete Nen⸗ 11. uid ſe un haunen, Eſn hingeer Weibenn einen Hen legethae In, r he⸗ Außrenich geſobten is tendehdernn einen Vate⸗ tt und e jfüngenmn Und ſptach fenanſein nicht, t ehen in § 270 — 274. 592 derſelbe anfuͤhret, Ianſen. in Concord. Evang. cap. 145. Laurent. Edingeri Delin. Harm. Ev. Part. 7. G. Hoffmans, aus Schleſien, Evang. Geſchichts⸗ kalender J. C. p. 96 u. f. Hn. D. Val. Ernſt Loͤ⸗ ſchers evang. Zehenden, I. Theil, p. 276 u. f. Du Vivier Harmonie des IV Evang. p. 336. Hiſtorie der Gelehrſamkeit unſerer Zeiten Part. V. artic. 4. Timothei Philadelphi evang. Harmon. p. 102⸗ 106. wiederum Hn. D. Haubers harmoniſche Anmer⸗ kungen p. 248⸗263. und dagegen die Weimariſchen Anmerkungen, Samml. VII. Art. III. Es iſt an dieſen angezogenen Orten ein ſonderbarer Fleiß zu ſpuͤren, und doch gehen die Meynungen weit vonein⸗ ander ab: wo nun eine jede es am beſten trifft, da ſollen wir derſelben folgen. Die Nachrichten, wel⸗ che die Weiber eingeholet haben: die Art, wie ſie es den Apoſteln verkuͤndiget: und die Manier, wie die Evangeliſten ſie beſchrieben, iſt mancherley. Matthaͤus, Marcus und allermeiſt Lucas faſſen vielfache Umſtaͤnde zuſammen: Johannes aber redet allein von der Maria Magdalena, und macht es damit einfach und leicht. Wir wollen bey dieſem anfangen, und ſodann jene dazunehmen, und alſo obige Saͤtze erlaͤutern. 270. Maria Magdalena, als ſie ge⸗ ſehen, daß der Stein abgewaͤlzet war, hat vermu⸗ thet, man habe den Leib I6Eſu hinweggenommen,, iſt alſo nicht in das Grab hineingegangen, ſondern al⸗ ſobald zu Petro und Johanne gelaufen, und hat ih⸗ nen geſagt, wie ſie es theils wahrgenommen, theils vermuthet hat. Pr 22 27r. 594 Auferſtehung. § 271. Indem ſie hingieng, ſind die uͤbrigen We iber in das Grab hineingegangen, und haben die engliſche Bothſchaft angehoͤret. Lucas gedenket zweener Engel. Matthaͤus aber und Mareus eines einigen, welcher naͤmlich das Wort gefuͤhret, und eben derjenige geweſen iſt, der den Stein abgewaͤlzet hat, wie die vis relativa articuli Matth. XXVIII. 5. ausweiſet. Dieſer hat ſich Anfangs auf den Stein, den Huͤtern zum Schrecken; hernach in dem Grabe zur rechten Hand, geſetzet, und den Weibern die Staͤtte gewieſen, da der HErr gelegen war. Es koͤnnen wohl zween andere Engel geweſen ſeyn, wel⸗ che Maria Magdalena hernach geſehen hat. Pe⸗ trus und Johannes haben inzwiſchen das Grab be⸗ ſucht, aber keine Engel geſehen: und die Engel bey Johanne haben eine andere Bedienung gehabt, als bey Matthaͤo, Marco und Luca. Bey dieſen dreyen iſt es eine einige Erſcheinung, und nicht zwo oder gar drey. Nach ſolcher Erſcheinung ſind die Wei⸗ ber, und zwar, wie aus ihrer Furcht zu ſchließen, alle miteinander, die zugegen geweſen, von dem Grabe geflohen, und haben aus Furcht niemanden unterwegs nichts geſagt, bis der HErr ſelbſt ihnen begegnet iſt. Hr. D. Hauber ſetzt den Text Luc. XXIV. 4, 11. vor den Texten Matth. XXVIII. 5. Marc. XVI. 5. und hievon wird § 276, 277. ge⸗ handelt. 5§272. Weder Petrus und Johannes, noch Ma⸗ ria Magdalena, haben die Weiber unterwegs an⸗ getroffen: und als Petrus und Johannes den Leib des HErrn nicht in dem Grabe gefunden, haben ſie geglaubet, man habe ihn ande. swohin geleget. So giengen dann die Juͤnger wieder nach Hauſe, 273. ſchdur⸗a ſa Fen betzige Here ( GCſes hicht v Indenm abieth aͤnger Und m Moßen weytel No Matree man i ſilt m Dee ntrig ern de n, we⸗ — § 270 — 274. 595 5 273. Maria Magdalena, welche, wie leicht zu erachten, nunmehr muͤde geweſen, und nicht ſo ge⸗ ſchwind, als Petrus und Johannes, zu dem Grabe gekommen war, blieb hingegen dabey ſtehen: ſah zween Engel, mochte aber wohl nicht denken, daß es Engel waͤren, und gab ihnen deßwegen auf ihre Frage, warum ſie weine, kurze Antwort. § 274. Unmittelbar darauf ſiehet, hoͤret und ken⸗ net ſie den HErrn ſelbſt. Wann man Joh. XX. 15. die Worte erwaͤget, ſo erhellet daraus, daß Maria Magdalena bey der engliſchen Bothſchaft nicht zu⸗ gegen geweſen, und folglich ſolche nicht gehoͤret ha⸗ be, ſondern von ihrer vollen Bekuͤmmerniß urploͤtz⸗ lich durch die Anrede und Erſcheinung des HErrn in Freude verſetzet worden ſey. Er ſendet ſie un⸗ verzuͤglich zu ſeinen Bruͤdern. Den andern Wei⸗ bern, als ſie noch auf dem Wege waren, kommt JEſus entgegen, das iſt, Er nahet ſich zu ihnen, nicht von dem Grabe, ſondern von der Stadt her. Indem ſie zu Ihm treten, und ſeine Fuͤße bey ehr⸗ erbiethiger Anbethung faſſen, halten ſie ſich etwas laͤnger auf, als Maria Magdalena thun doͤrfen: und mag alſo Maria zugleich mit den andern zu den Apoſteln gekommen ſeyn, oder auch unterwegs die zweyte Erſcheinung des HErrn mit angeſehen haben. Zwo Erſcheinungen waren dieſes, ſie fließen aber bey Mareco gleichſam in eine einige zuſammen. Wann man ihn gegen Johannem haͤlt, ſo iſt es die erſte: haͤlt man ihn gegen Matthaͤum, ſo iſt es die zweyte. Der Leſer wolle §276 das Weitere von dieſer Sachs erwaͤgen. Pp 2 §275. 596 Auferſtehung. § 275. Die Huͤter des Grabes be⸗ ſtochen. Matth. XXVIII. 1I. a ſie aber hingiengen, ſiehe, da kamen L ͤ etliche von den huͤtern in die ſtadt, und verkuͤndigten den hohenprieſtern alles, was geſchehen war. . . 12. Und ſie kamen zuſammen mit den aͤlteſten, und hielten einen rath, und gaben den kriegsknechten geldes genug, 13. und ſprachen: ſaget, ſeine jaͤnger kamen des nachts, und ſtah⸗ len ihn, dieweil wir ſchliefen. 14. und wo es wuͤrde aus⸗ kommen bey dem landpfleger, wollen wir ihn ſtillen, und ſchaffen, daß ihr ſicher ſed. 15. Und ſie nahmen das geld, und thaten, wie ſie gelehret waren. Solches iſt eine gemeine rede worden bey den juden, bis auf den heutigen tag. L Anmerkung. Wie verwegen, wie ſchaͤdlich fuͤr ſich, wie ver⸗ geblich im uͤbrigen, iſt doch aller Widerſtand wider die Wahrheit. § 276, 277. Maria und die andern Weiber kommen zu den Juͤngern mit der guten Bothſchaft. Dieſe, auch Petrus, glauben ihnen nicht. Text. Marc. XVI. Luc. XXIV. Joh. XX. 10. Und ſie gieng 9. Und ne verkuͤndigten das 18. Maria hin, und verkuͤn⸗ alles den Eilfen, und den andern Mag dalen a digte es denen, allen. kommt, und ver⸗ die mit ihm gewe⸗ 10. Es war aber Maria Mag⸗kuͤndiget den ſen waren, die da dalena, und Johanna, und Ma⸗juͤngern: ich ha⸗ leid trugen und ria Jacobi, und andere mit ihnen be den HErrn weineten. die lolches den gpoßeln ſagten geſehen, und II. Und n da ſie laß er lebe Gire iht len, glau licht. 1. Cs irdrr chenhabe le mitei Und Joh (cum arn die ſolch CMII Codenken dae We. Und diee weiſenie dasher Modal d he brigens Gngoſag ungen las in Pobt di ſeſchon ben war lomit nſtaͤn da keten die ſtidt, geſceaen nd hielten nug, 13. und ſtt⸗ lde ali⸗ len, und egelchrt en iiden, gie be⸗ der dern it der eus⸗ 3,M. Karig dalen tund de⸗ umſtaͤndlich zu beſchreiben vorhatte. 5 276,277. 19’97 ſolches hat er n mir geſaget. 11. Und dieſelbi⸗ 1I. Und es dauchten ſie ihre gen, da ſie hoͤreten, worte eben, als waͤrens maͤhr⸗ daß er lebete, und lein, und glaubten ihnen nicht waͤre ihr erſchie⸗ 12. Petrus aber ſtund auf, nen, glaubten ſie und lief zum grabe, und buͤckte nicht. ſich hinein, und ſah die leine⸗ ne tuͤcher allein liegen, und gieng davon, und es nahm ihn wunder, wie es zugienge. Anmerkungen. r1. Es iſt noch etwas von Luca uͤbrig, nachdem wir § 270⸗274 die drey andern Evangeliſten vergli⸗ chen haben. Lucas gedenket C. XXIV. 10. der Wei⸗ ber miteinander: Es war Maria Wagdalena und Johanna und Maria Jacobs, a α oατ¼αα (cum articulo) das iſt, und die uͤbrigen mit ihnen, die ſolches den Apoſteln ſagten. vergl. mit V. 1. C. XXIII. 55. VIII. 3. Deßwegen darf man nicht gedenken, als ob Marig Mogdalena und etliche an⸗ dere Weiber das Grab /mit abgewaͤlztem Steine, und die engliſche Erſcheinung, und erſt hernach die meiſten uͤbrigen von ihrer Geſellſchaft die Erſcheinung des HErren geſehen und verkuͤndiget haͤtten. Maria Magdalena hat zuerſt angebracht, man habe den Leib des HErrn hinweggenommen: hernach haben die uͤbrigen Weiber miteinander das engliſche Geſicht angeſagt, und Maria hat zuſammt ihnen die Erſchei⸗ nungen des HErrn verkuͤndiget. Das alles hat Lu⸗ cas in einer Summa verfaſſet, und nicht noͤthig ge⸗ habt, dieſe Erſcheinungen des HErrn zu melden, weil ſie ſchon von Marco und Matthaͤo ſattſam beſchrie⸗ ben waren, und er, Lucas, hingegen andere von Mar⸗ co mit wenigem angeregte Erſcheinungen gleich jetzs 2. Es 598 Auferſtehung. 2. Es concentriret ſich Luc. XXIV. in dem 10 Verſe alles, was an dieſem großen Tage bisher kund worden iſt: und aus dieſem Centro leitet nun Lu⸗ cas auch das Folgende her. V. 12. 24. 3. Man moͤchte gedenken, weil der Heiland es Petro mit Namen ſagen laſſen, Marc. XVI. 7. ſo ſey Petrus nun deßwegen ausgegangen. Aber ſol⸗ che Citation gieng nicht zu dem Grabe, ſondern in Galilaͤam, und iſt nach dieſem Gange Petri an die Juͤnger und an Petrum erfolget. Ich ſtimme de⸗ nen bey, welche dieſen Gang bey Luca eben fuͤr den⸗ jenigen halten, der Joh. XX. 3. beſchrieben iſt. Beyde Evangeliſten melden einerley Umſtaͤnde, welche Petrus in dem Grabe angetroffen, und ſetzen hinzu, die Juͤnger, und inſonderheit Petrus, ſeyn wieder heimgegangen, ααο αοεννο, τρο αονονον Joh. XX. 10. Luc. XXIV. 12. das iſt, ein jeglicher in das Seine, darein ſie waren zerſtreuet geweſen: Joh. XVI. 32. XIX. 27. (nach dem Griechiſchen:) weßwegen auch ſolcher Gang zu dem Grabe, bey Luca ſelbſt, C. XXIV. 24. etlichen Juͤngern zuge⸗ ſchrieben wird. Der Vortrag Luca hat ſolchem Gange weiter oben keinen Raum geſtattet, und die Veranlaſſung zu ſolchem Gange ſtecket in V. 10. 11. und deßwegen hat ihn Lucas erſt V. 12 bemerket. 4. Ob Kleophas alle Puncte von der Bothſchaft der Weiber gehoͤret, und was er von dieſem und je⸗ nem Umſtande beſonders gehalten, oder ob Lucas die Worte des Kleophas ganz geſetzet habe, iſt uns nicht noͤthig zu wiſſen. Der eine Ausleger bauet zu viel auf des Kleophas Worte, und der andere machet zu wenig daraus. Wir wollen dieſelben nur ſo, wie ſie da liegen, erwaͤgen. V. 22/24. Auch haben uns erſchrecket etliche Weiber der Unſern, die ſind ſnd fru ſeinen Le ſieha che ſage gen hin: die weit er beji auch n ſchtouf Clabe hi han dern ſſo iſtme Klophes ſchen, gagen ſe ſberſen Geſchtee Reſ ſc Nn den geſehen, ngliche⸗ alſdieſe⸗ duege inch 3, ſ. Di Oteene Nroßen⸗ ſammen nd da ninſ Heden nanch Und de ſune,i Micket 00), ſehlcher eeſen: § 276, 277. 599 ſind fruͤhe bey dem Grabe geweſen, (1) haben ſeinen Leib nicht gefunden, kommen und ſagen, (2) ſie haben ein Geſicht der Engel geſehen, wel⸗ che ſagen, Er lebe. Und etliche unter uns gien⸗ gen hin zum Grabe, (2) und fandens alſo, wie die Weiber ſagten, (4) aber Ihn fanden ſie nicht. Hier beziehen ſich die num. 1und 3 aufeinander, und — ſo auch num. 2 und 4. Hingegen beziehet ſich num. 3 nicht auf num. 2, ſonſt muͤßten die Juͤnger, die zum Grabe hingegangen ſind, auch das von den Wei⸗ bern berichtete engliſche Geſicht geſehen haben. Und alſo iſt man nicht genoͤthiget, in der Erzaͤhlung des Kleophas das engliſche Geſicht als eine Urſache an⸗ zuſehen, warum die Juͤnger zu dem Grabe hinge⸗ gangen ſeyn. Dabey will ich wohl zu bedenken uͤberlaſſen, ob nicht Kleophas unter dem engliſchen Geſichte auch die Erſcheinung des lebenden HErrn JEſu ſelbſten habe verſtehen koͤnnen, gleichwie er mit den Worten, Ihn ſelbſt aber haben ſie nicht geſehen, auch zugleich andeutet, ſie haben das engliſche Geſicht nicht geſehen. Denn es wird oft auf dieſe Weiſe in einer conciſen Rede der eine Theil des Gegenſatzes aus dem andern erſetzet. Vid. Gnom. ind. 3, 9ſemiduplex oratio. 5. Die Juͤnger haben ſich erſt nach der Abreiſe der Zweene nach Emmaus, eben uͤber der ſo guten und großen Bothſchaft, von ihrer Zerſtreuung wieder zu⸗ ſammen geſammlet: Luc. XXIV. 33. Joh. XX. 19. und da iſt leicht zu erachten, wie bey ſo vielen Leuten, wegen ſo unvermutheter Dinge, die Gedanken, Be⸗ gierden, Reden und Gaͤnge, ſo geſchwind und manchfaltig durcheinander gelaufen ſeyn muͤſſen. Und das haben die Evangeliſten auf eine kurze, ſatt⸗ ſame, uͤbereinſtimmende, geziemende Weiſe ausge⸗ druͤcket. Pp 4 6. Es 600 Auferſtehung. 6. Es wär fuͤr diejenigen, denen der auferſtande⸗ ne Heiland zuerſt erſchienen, eben dieſes eine große Ehre und Gnade: und hingegen an die Apoſtel, die ſich an Ihm geaͤrgert hatten, und geflohen waren, war es eine billige Forderung, daß ſie dem HErrn und dem Worte ſeiner Auferſtehung, welches ſie vor ſeinem Leiden aus ſeinem Munde gehoͤret hat⸗ ten, und Er ihnen nun nach ſeiner Auferſtehung zu⸗ ſammt der wirklichen Erfuͤllung bezeugen ließ, durch den Glauben, ehe ſie Ihn zu ſehen bekaͤmen, die Ehre auf das neue, und in einem hoͤhern Grade, als an⸗ dere, denen Er bereits erſchienen war, geben ſollten. Indeſſen wurde durch den Unglauben der Apoſtel, die Treue des HErrn deſto mehr verherrlichet. Denn daraus ſiehet man, daß es gar keine Leichtglaubigkeit geweſen, da ſie die Auferſtehung JEſu Chriſti end⸗ lich geglaubet haben. Thomas, zum Exempel war gewiß ein ſehr vernuͤnftiger Menſch, der ſich gar nicht leicht hat uͤberreden laſſen. Es hat viel gekoſtet, bis er uͤberzeuget worden iſt. Hernach war ihr Zeug⸗ niß deſto wichtiger. Eine Blume iſt leichter zu pflanzen, als ein Baum: dieſer aber iſt dargegen von einer laͤngern Dauer. Ohne Zweifel ha⸗ ben die Apoſtel, da ſie hernach eine ſolche Menge Leute bekehret, die den HErrn IEſum nicht geſehen, und doch an Ihn geglaubet und Ihn lieb gewon⸗ nen haben, alle dieſe Seelen in demuͤthiger Ver⸗ wunderung hoͤher, als ſich ſelbſten, gehalten. § 278,279. Der HErr erſcheinet dem Kleophas und dem Gefaͤhrten deſſelben. Dieſen glauben ſie Anfangs auch nicht, tis le/ ſe/ ge Mare. X 12. Darnack weene aus ten wandelt Uffenbarete ſch unter ei idern geſta l ſe aufs giengen. teden, die ni 1,0 ihm: biſtd niſſe, was ſprach zu ihn don Nazgret hrten, bor ſer vndobere Und gekreurt Moduberdes 2:. Nuch he ft bey den konmnen uns ſigener ehe Und fandens 14),. Unden ulen alen ficht Chrign 27. Undſe leſchiſten 18. Ud ſtlleteſch, Und ſprache inn hat ſich Pllndes Ufltechre thund erke ſeſſtichen nitus rede 13. Und giengen ſerſtende ine großt Peſteh, di n waren, hung eß, dure die Eyt 01 ſolten oſe, et.Den gubigtet ſtierd⸗ § 278, 279. 601 ſie, vermittelſt einer auch dem Simon geſchehenen Erſcheinung, einander uͤberzeugen. Text. Marc. XVI. Luc. XXIV. 12. Darnach,da 13. Und ſiehe, zweene aus ihnen giengen an demſel⸗ zweene aus ih⸗ bigen tage in einen flecken, der war von Jeruſalem nen wandelten, ſechzig feldweges weit, deß namen heißt Emmaus. offenbarete er14. Und ſie redeten miteinander von allen dieſen ſich unter einer geſchichten. 15. Und es geſchah, da ſie ſo redeten andern geſtalt, und befragten ſich miteinander, nahete JEſus zu da ſie aufs feld ihnen, und wandelte mit ihnen. 16. Aber ihre au giengen. gen wurden gehalten, daß ſie ihn nicht kannten. 17. Er ſprach aber zu ihnen: was ſind das fuͤr reden, die ihr zwiſchen euch handelt unterwegen, und ſeyd trau⸗ rig? 18. Da antwortete einer mit namen Kleophas, und ſprach zu ihm: biſt du allein unter den fremdlingen zu Jeruſalem, der nicht wiſſe, was in dieſen tagen darinnen geſchehen iſt? 19. Und er ſprach zu ihnen: welches? ſie aber ſprachen zu ihm: das von JEſu von Nazgret, welcher war ein prophet, maͤchtig von thaten und worten, vor GOtt und allem volk. 20. Wie ihn unſere hoheprie⸗ ſter und oberſten uͤberantwortet haben zum verdammniß des todes, und gekreuziget. 21. Wir aber hoffeten, er ſollte Iſrael erloͤſen. Und uüber das alles iſt heute der dritte tag, daß ſolches geſchehen iſt. 22. Auch haben uns erſchrecket etliche weiber der unſern, die ſind fruͤh bey dem grabe geweſen, 22. haben ſeinen leib nicht funden, kommen und ſagen, ſie haben ein geſicht der engel geſehen, welche ſagen, er lebe. 24. Und etliche unter uns giengen hin zum grabe, und fandens alſo, wie die weiber ſagten; aber ihn fanden ſie nicht. 25. Und er ſprach zu ihnen: o ihr thoren und traͤges herzens zu glauben allem dem, das die pruypheten geredet haben. 26. Mußte nicht Chriſtus ſolches leiden, und zu ſeiner herrlichkeit eingehen? 27. Und fieng an von Moſelund allen propheten, und legte ihnen alle ſchriften aus, die von ihm geſaget waren. 28. Und ſie kamen nahe zum flecken, da ſie hinsiengen, und er ſtellete ſich, als wollte er fuͤrder gehen. 29. Und ſie noͤthigten ihn, und ſprachen: bleib bey uns, denn es will abend werden, und der tag hat ſich geneiget. Und er gieng hinein, bey ihnen zu bleiben. 30. Und es geſchah, da er mit ihnen zu tiſche ſaß, nahm er das brodt, dankete, brachs, und gabs ihnen. 31. Da wurden ihre augen geoͤff⸗ net, und erkenneten ihn. Und Er verſchwand vor ihnen. 32. Und ſie ſprachen untereinander;: brannte nicht unſer herz in uns, da er mit uns redete auf dem wege⸗als er uns die ſchrift oͤffnete? 33. Und 13. Und dieſelbi⸗ſie ſtunden auf zu Lerſelbigen ſtunde, kehreten gen giengen auch bin, wieder gen ernſalem und fanden die Eikfe Pp S 602 Auferſtehung. und verkuͤndigten verſammlet, und die bey ihnen waren, 34. das den andern: de⸗ welche ſprachen: Der HEerr iſt wahrhaftig nen glaubten ſie auch auferſtanden, und Simsni erſchienen. nicht. 35. Und ſie erzaͤhlten ihnen, was auf dem wege geſchehen war, und wie er von ihnen er⸗ kannt waͤre an dem, da er das brodt brach. Anmerkungen. 1. Von Kleophaͤ Erzaͤhlung iſt §276 u. f. etwas angereget worden. 2. Die zwo Erſcheinungen, derer die eine Si⸗ moni, und die andere dem Kleophas und ſeinem Gefaͤhrten widerfahren, haben einander beſtaͤrket, als wie die Erſcheinungen bey Paulo und Anania, bey Cornelio und Petro. Apg. IX. X. Es hat zwar ſchon vorlaͤngſt Origenes contra Celſum P. 105. Petrum fuͤr des Kleophas Gefaͤhrten ge⸗ halten: aber ſolchenfalls haͤtte entweder Petrus das Wort gefuͤhret, oder Kleophas ſich doch Luc. XXIV. 24. deutlicher auf Petri Ausſage bezogen. Auch werden dieſe beyde von den Eilfen ausdruͤcklich Unterſchieden. V. 33. 3. Der Jeſuit Harduinus meynet, der Kephas Gal. II. 1 Kor. I. III. IX. XV. ſey ein von dem Apo⸗ ſtel Petro unterſchiedener Juͤnger, und vermoͤge der Stelle 1 Kor. XV. 5. des Kleophas Gefaͤhrte ge⸗ weſen. Op. ſei. p. 928. Es iſt aber 1 Kor. XV. 9. deutlich zu erſehen, daß Paulus von dem Kepha als von einem Apoſtel rede. Vielmehr moͤchte gefraget werden, ob nicht der Simon, dem der HErr er⸗ ſchienen, ein, wie von dem Gefaͤhrten des Kleophas, ſo auch von dem Apoſtel Petro oder Kepha unter⸗ ſchiedener Juͤnger geweſen ſey, dem der HErr et⸗ ſchienen, ehe Petrus von dem Gange Luc. XXIV. 12. wieder zu den andern gekommen? Dem ſey wie da do wole hernache Und ſode he inſond Neſamm Cern und ſcheen. 4W er he Wor erſtchun 2o Rire zw.. 18 Aule adeilke tiſche ſaen bſfenberete⸗ ſchundſche ſrenunglan len, und iis herzen hirtigke ſe nich geglaube fuina 1t ſhl geſ erheki Uferfarde tdren, 4 mahrhefti ſienen. bVas auf den onihten tl Stodr btach, f.etbs ifte C d ſeinee beſtätke, Yronlgn E Cellunn rten ge „Petns och ⸗ betogen. Cretic § 278/ 279. 603 da wolle, ſo iſt der Heiland erſtlich den Weibern, hernach etlichen Juͤngern, die nicht Apoſtel waren, und ſodann erſt Simoni Petro, der ſolcher Gna⸗ de inſonderheit bedurfte, und den uͤbrigen Apoſteln, die ſammt Petro vor allen andern zu einem ſchleuni⸗ gern und hoͤhern Glauben verbunden waren, er⸗ ſchienen. 4. Wann nach einer Erſcheinung der Heiland wieder verſchwunden iſt, ſo iſt ſolches eben ſo wohl ein Wunder, und alſo eine Beſtaͤtigung ſeiner Auf⸗ erſtehung geweſen. § 280. An ſelbigem Abende erſcheinet der HErr den Juͤngern. Text. Luc. XXIV. 36. Da ſie aber davon rede⸗ Marec. XVI. 14. Zuletzt, Joh. XX. 19. Am abend aber da die Eilfe zu tiſche ſaßen, offenbarete er ſich/ und ſchalt ihren unglau⸗ ben, und ih⸗ res herzens haͤrtig keit, daß ſie nicht geglaubet hatten denen, die ihn geſe⸗ hen hatten auferſtanden. ten, trat er ſelbſt JEſus mit⸗ ten unter ſie, und ſprach zu ihnen: Frieden ſey mit euch. deſſelbigen ſabbaths/ da die juͤnger verſammlet, und die thuͤren ver⸗ 37. Sie erſchracken aber, und fuͤrchteten ſich, meyne⸗ ten, ſie ſaͤhen einen geiſt. 38. Und er ſprach zu ihnen: ſchloſſen waren, aus furcht vor den juden, kam JEſus, und trat mitten ein, und ſpricht Was ſeyd ihr ſo erſchrocken? zu ihnen: Frieden ſey und warum kommen ſolche ge⸗ mit euch. 20. Und als danken in eure herzen? 39. Se⸗ er das ſagete, zeigete het meine haͤnde und meine er ihnen die haͤnde und fuͤßeſich bins ſelber, fuͤhlet ſeine ſeite. Da wur⸗ mich, und ſehet, denn ein geiſt den die juͤnger froh, hat nicht fleiſch und bein, wie daß ſie den HErrn ſa⸗ ihr ſehet, daß ich habe. 40, hen. 21. Da ſprach JE⸗ Und da er das ſagte, zeigete ſus abermal zu ihnen: er ihnen haͤnde und fuͤße. 41. Da ſie aber noch nicht glaubten vor freuden, und ſich verwunderten, ſprach er zu ih⸗ nen: habt ihr hier etwas zu eſſen? 42. Und ſie legten ihm Frieden ſey mit euch. Gleichwie mich der Va⸗ ter geſandt hat, ſo ſen⸗ de ich euch. 22. Und da er das ſagete, blies er ſie an, und ſpricht zu vor ein ſtuͤck von gebratenem ihnen: 28. Nehmet hin 604 Auferſtehung. fiſch, und honigſeims. 43. Und den heiligen Geiſt: wel⸗ ir nahms, und aß vor ihnen. chen ihr die ſuͤnden er⸗ laſſet, denen ſind ſie erlaſſen, und welchen ihr ſie behaltet, denen ſind ſie behalten. Ammerkung. Das Woͤrtlein, zuletzt, Marc. XVI. 14. bedeu⸗ tet nicht, daß dieſe Erſcheinung die allerletzte vor der Himmelfahrt Chriſti, ſondern daß ſie die letzte von denen, derer Marcus gedenket, wie auch die letzte an dem Tage der Auferſtehung geweſen ſey. Marcus ſetzet darzu, da die Eilfe zu Tiſche ſaßen, und al⸗ ſo redet er nicht von der Erſcheinung auf dem Ber⸗ ge in Galilaͤa, welche er V. 7. mit wenigem beruͤh⸗ ret, und Matthaͤus C. XXVIII. 16. ausdruͤcklich er⸗ zaͤhlet. § 281. Thomas glaubet nicht: wird aber acht Tage hernach gewonnen. Text. Foh. XX. 24. Thomas aber „der Zwoͤlfen einer, der da heißet Zwilling, war nicht bey ihnen, da JEſus kam. 25. Da ſagten die andern juͤnger zu ihm: wir haben den HErrn geſehen. Er aber ſprach zu ihnen: es ſey denn, daß ich in ſeinen handen ſehe die naͤgelmaal, und lege meinen finger in die naͤgelmaal, und lege meine hand in ſeine ſeite, will ichs nicht glauben. 26. Und uͤher acht tage waren abermal ſeine juͤnger drinnen, und Thomas mit ihnen. Kommt JEſus, da die thuͤren ver⸗ ſchloſſen waren, und tritt mitten ein, und ſpricht: frieden ſey mit euch. 27. Darnach ſpricht er zu Thoma: reiche deinen finger her, und ſiehe meine haͤnde, und reiche deine hand her, und lege ſie in meine ſeite, und ſey ni glaubig. ſeite, und ſey nicht unglaubig, ſondern Cungee — 99. Ah Und nein 6 unch geſehe nit ſchen 1o. Auch denichtgen Cechrieben, Otes, un ſinem narn Ihann 10 vord⸗ Ghreibune n dem en dreye eine S Woſe ODeKe Das Ein icht Biſee 12. gehe Bnde B Dun Enem def⸗ Wd und welchen altet Nen holten. 14 bihen, tebere lette on lette Mrn , Ud denn B⸗ etnbel- icklch et, der N ehihben⸗K Zihn t Hnen:, al, und leg „ . ſendinſer 1 Cerdimen, ſſfnen tet⸗ ſteden ſen che deinel hand he, g, ſonden 29 W 5 281 60 5 28. Thomas antwortete, und ſprach zu ihm: mein HErr und mein GOtt. 29. Spricht JEſus zu ihm: dieweil du mich geſehen haſt, Thoma, ſo glaubeſt du: ſelig ſind, die nicht ſehen und doch glauben. 30. Auch viele andere zeichen that JEſus vor ſeinen juͤngern, die nicht geſchrieben ſind in dieſem buche. Z1. Dieſe aber ſind geſchrieben, daß ihr glaubet, JEſus ſey Chriſt, der Sohn GDttes, und daß ihr durch den glauben das leben habt in ſeinem namen. Anmerkung. Johannes zeiget C. XX. 31. den heiligen Zweck und vortrefflichen Nutzen ſeiner evangeliſchen Be⸗ ſchreibung an, und macht damit ſchon eien Schluß an dem Buche. Laſſet uns die von ihm und von den dreyen vorigen Evangeliſten beſchriebenen Zei⸗ chen JEſu Chriſti und ſeiner goͤttlichen Allmacht in einer Summa durchſehen. L Waſſer zu Wein gemacht. § 19. Der Tempel geſaͤubert. § 21. 154. Das Fieber vertrieben. § 27. 46. Ein Auslaͤtziger gereiniget, § 43. und zehn der⸗ gleichen auf einmal. §. 130. Gichtbruͤchige geſund gemacht. § 44. 74. Boͤſe Geiſter bezaͤhmet und ausgetrieben. § 45. 52. 67. 71. 85. 106. 119. Langwuͤhrige Krankheiten, von 12, 18/38 Jahren geheilet. H 56. 123. 29. Blinde ſehend gemacht, § 57.91. 143. auch ein Blindgebohrner. 995. Duͤrre Hand zurecht gebracht. § 67. Einem Tauben und Stummen geholfen. F. 87. deßgleichen einem Waſſerſuͤchtigen. §. 127. Wind und Meer haben ihm gehorchet: 55 1. 80. wie gauch die Fiſche im Merre. §H 31, 108. 282. D Bald 606 Auferſtehung. Bald fuͤnf, bald vier tauſend Mann mit wenigen Brodten geſaͤttiget. § 79. 88. Todten erwecket. § 56. 62. 137. Auch den Juͤngern Gewalt zu Wunderthaten verliehen. § 59. 80. 11 5. 288. Hierzu kommt, der Fluch uͤber den Feigenbaum. 153. Di Kraft des Worts, Ich bins, laſſet dieſe gehen. § 194. Die Cur an Malcho. § 197. Die Wundermahlzeit. § 282. . Oft wurden ganze Haufen Kranken geheilet, § 38. 54. 58. 69. 76. 79. 83. 86. 132. 149. Und inſonderheit Beſeſſene: § 39. 47. 48. 63. 74. auch werden uͤberhaupt bald Anfangs viele Zeichen be⸗ merket. § 23. .B An Ihm ſelbſten iſt ſonderlich wunderbar ſein Faſten, 5 16. ſein Entweichen aus den Haͤnden der Feinde, § 32. 94. ſein Wandel auf dem Meere, 6 80. ſeine Verklaͤrung, § 105. ſein Tod, Aufer⸗ ſtehung, Erſcheinungen, und Himmelfahrt. §H 250. 1. JEſus iſt Chriſtus der Sohn GOttes. Die Zeichen ſeiner Allwiſſenheit wollen wir zu⸗ naͤchſt hernach betrachten. § 282. Das dritte mal erſcheinet der HErr ſeinen Juͤngern an dem Meere bey Tiberias, und giebt ihnen einen wunder⸗ ſamen Fiſchzug und Mahlzeit. Text. . . ch Eſus aber — Er offenb⸗ ton Petru thontel vo Gndere zwe ent ich w ir mit di if alſobe 4Daes d die unger Eus zui teten ihm: netz zurtec ſe, und k ſſche. 7 Da Petro: G 6 der HE br nacket, Oer komen lude, ſon lt den fſt etundfi nenr dring II. Simol lel grner ehl ihrer 12. Epr ugl. Ni Werbiſtdu lunm E len gleche gchete, 149,. Ud 7 h eſchen to net de kere be unden ſt. 6 abemn berie⸗ § 282. 607 Er offenbarete ſich aber alſo: 2. Es waren beyeinander Si⸗ mon Petrus, und Thomas, der da heißet Zwilling, und Nas thanael von Kana aus Galilaͤa, und die ſohne Zebedaͤi, und andere zween ſeiner juͤnger. 3. Spricht Simon Petrus zu ih⸗ nen: ich will hin fiſchen gehen. Sie ſprachen zu ihm: ſo wollen wir mit dir gehen. Sie giengen hinaus, und traten in das ſchiff alſobald; und in derſelbigen nacht fiengen ſie nichts. 4. Da es aber jetzt morgen war, ſtund JEſus am ufer; aber die juͤnger wußtens nicht, daß es JIEſus war. 5. Spricht JEſus zu ihnen: kinder, habt ihr nichts zu eſſen? ſie antwor⸗ teten ihm: nein. 6. Er aber ſprach zu ihnen: werfſet das netz zur rechten des ſchiffs, ſo werdet ihr finden. Da warfen ſich und konntens nicht mehr ziehen, vor der menge der 7. Da ſpricht der juͤnger, welchen JEſus lieb hatte, zu Petro: Es iſt der HErr. Da Simon Petrus hoͤrete, daß es der HErr war, guͤrtete er das hemd um ſich, denn er war nacket, und warf ſich ins meer. 8. Die andern juͤnger aber kamen auf dem ſchiffe, denn ſie waren nicht ferne vom lande, ſondern bey zwey hundert ellen, und zogen das netz mit den fiſchen. 9. Als ſie nun austraten auf das land, ſahen ſie kohlen ge⸗ leget und fiſche drauf, und brodt. 10. Spricht JEſus zu ih⸗ nen: bringet her von den fiſchen, die ihr jetzt gefangen habt. 1I. Simon Petrus ſtieg hinein, und zog das netz aufs land, voll großer fiſche, hundert und drey und fuͤnfzig. Und wie⸗ wohl ihrer ſo viele waren, zerriß doch das netz nicht. 12. Spricht JEſus zu ihnen: kommet, und haltet das mahl. Niemand aber unter den juͤngern durfte ihn fragen: wer biſt du? denn ſie wußtens, daß es der HErr war. 13. Da kommt JEſus, und nimmt das brodt, und giebts ihnen, deſſel⸗ ben gleichen auch die fiſche. 14. Das iſt nun das dritte mal, daß JEſus offenbaret iſt ſeinen juͤngern, nachdem er von den todten auferſtanden iſt. 15. Da ſie nun das mahl gehalten hatten, ſpricht Eſus zu Simon Petro: Simon Johanna, haſt du mich lieber, denn mich dieſe haben? er ſpricht zu ihm: ja HErr, du weiſ⸗ ſeſt, daß ich dich lieb habe. Spricht er zu ihm: weide meine laͤmmer. . 16. Spricht er zum gndernmal zu ihm: Simon Johanuf 603⁸ Auferſtehung. —— haſt du mich lieb? Er ſpricht zu ihm: ja HErr, du weißeſt, daß ich dich lieb habe. Spricht er zu ihm: weide meine ſchafe. 17. Spricht er zum drittenmal zu ihm: Simon Johanna, haſt du mich lieb? Petrus ward traurig, daß er zum dritten⸗ mal zu ihm ſagte: haſt du mich lieb? und ſprach zu ihm: HErr, du weißeſt alle dinge, du weißeſt, daß ich dich lieb ha⸗ be. Spricht JEſus zu ihm: weide meine ſchafe. 18. Wahrlich, wahrlich, ich ſage dir: da du juͤnger wa⸗ reſt, guͤrteteſt du dich ſelbſt, und wandelteſt, wo du hin woll⸗ teſt: wann du aber alt wirſt, wirſt du deine haͤnde ausſtrecken, und ein anderer wird dich guͤrten, und fuͤhren, wo du nicht hin willſt. 19. Das ſagte er aber zu deuten, mit welchem tode er GOtt preiſen wuͤrde. Da er aber das geſagt, ſpricht er zu ihm: folge mir nach. 20. Petrus aber wandte ſich um, und ſah den juͤnger folgen, welchen JEſus lieb hatte, der auch an ſeiner bruſt am abend⸗ eſſen gelegen war, und geſaget hatte: HErr, wer iſts, der dich verraͤth? 21. Da Petrus dieſen ſah, ſpricht er zu JEſu: HErr, was ſoll aber dieſer? 22. JEſus ſpricht zu ihm: ſo ich will, daß er bleibe, bis ich komme, was gehet es dich an? folge du mir nach. . 23. Da gieng eine rede aus unter den bruͤdern: dieſer juͤn⸗ r ſtirbet nicht. Und JEſus ſprach nicht zu ihm: er ſtirbet nicht, ſondern: ſo ich will, daß er bleibe, bis ich komme, was gehet es dich an? 24. Dieß iſt der juͤnger, der von dieſen dingen zeuget, und hat dieß geſchrieben: und wir wiſſen, daß ſein zeugniß wahr⸗ haftig iſt. . 25. Es ſind auch viele andere dinge, die JEſus gethan hat, welche, ſo ſie ſollten eines nach dem andern geſchrieben wer⸗ den, achte ich, die welt wuͤrde die buͤcher nicht begreifen, die zu beſchreiben waͤren. Anmerkung. 1. Johannes hat den Wandel JEſu Chriſti unter den Menſchen in dem Vorhergehenden zur Genuͤge beſchrieben: und was er nun in dieſem XX Capitel anhaͤnget, das beſtehet in gewiſſen Particularien, Petrum und Johannem betreffend. 2. hiehen, gut beſt anzuha⸗ it der gern un ſahren Nier Maiia H Pitrus ſcthren, du wei Qtranst nnger we⸗ hin nol⸗ lſtrecken, du niht chem tod mir nech et ſohen, hnn abend⸗ iſts, N zu Ie: n: ſoich dichn ieſer ün⸗ tr ſirdet me, wos euget, ud guß wunr⸗ ethanhat, ſehen wen⸗ reifen, de ſiubte Genue Capit dtularten/ 6 § 282. 609 2. Es hat Johannes ſchon C. XX. 14. 19. 26. drey Erſcheinungen des Heilandes erzaͤhlet, wenn man diejenige, die der Maria Magdalena ange⸗ diehen, dazu rechnet. Nachdem aber Johannes fuͤr gut befunden, Cap. XXI. noch etwas, wie gemeldt, anzuhaͤngen, ſo meldet er noch eine Erſcheinung, da⸗ mit der Erſcheinungen, die den ſaͤmmtlichen Juͤn⸗ gern und Apoſteln, oder noch ihrer mehrern wider⸗ fahren, drey bey Johanne ſeyn moͤgen, wie er V. 14 meldet. Zu dieſen hatte die Erſcheinung der Maria Magdalena, den Weg gebahnet. 3. Die Allwiſſenheit des HErrn JEſu hatte Petrus ſammt den uͤbrigen Juͤngern uͤberfluͤßig er⸗ fahren, darum konnte er hier wohl ſagen: HErr, du weißeſt alle Dinge. Wir wollen erſtlich die Zeugniſſe bey Johanne zuſammen leſen. JEſus wußte, wer Simon war, C. I. 42. Nathanaels Sinn und Thun. V. 47. 48. Was in dem Menſchen war. C. II. 25. Was das ſamaritiſche Weib gethan hatte. C. IV. 29. Was er thun wollte. C. VI. 6. Judaͤ und anderer Leute Unglauben C. VI. 64. 70. Lazari Tod. C. XI. 11. Daß ſeine Stunde kommen war. C. XIII. r. Judaͤ Verrath, V. 8. Petri Verlaͤugnung, V. 38. Der Juͤnger Willen zu fragen. C. XVI. 19. uüd alle Dinge. V. 30. Alles was uͤber ihn kam. C. XVIII. 4. Daß alles vollbracht war. C. XIX. 28. Ferner hat Er, bey andern Evangeliſten, gewußt, die Gedanken der Menſchen, Marc. II. 68. Luc. VI. 8. VII. 47. (vergl. V. 39.) Matth. XII. 2 5. XVI. 8. Qq Luc. 10 Auferſtehung. Luc. IX. 47. XI. 17. Deßgleichen wie Salomon gekleidet war, Matth. VI. 29. was Sodom, Ty⸗ rus und Sidon gethan haͤtten, wenn Chriſti Tha⸗ ten bey ihnen geſchehen waͤren. C. XI. 21. 23. Er hat vorher geſagt ſein Leiden ꝛc. § 102. ꝛc. die Zer⸗ ſtoͤrung Jeruſalems, § 148. 166. 168. 228. die Umſtaͤnde bey ſeinem Einritte und bey der Oſter⸗ mahlzeit: Marc. XI. 2 u. f. XIV. 13. 15. 27. und viele andere Dinge. 4. An dem Ende des Buches erklaͤret Johannes noch einmal, und zwar mit einem geſchaͤrften Aus⸗ drucke, warum er endlich habe abbrechen muͤſſen. Haben die Apoſtel und Evangeliſten die Welt nicht mit vielen großen Buͤchern an⸗ und uͤberfuͤllen wol⸗ len, ſo ſollen andere Lehrer und Ausleger es noch weniger thun. Darum laſſe ich es auch bey dem wenigen Fingerzeige, was die Harmonie der Evan⸗ geliſten betrifft, bewenden. Der chriſtliche Leſer bediene ſich deſſelben, die Evangeliſten ſelbſt deſto fruchtbarer zu forſchen, und ſich im Glauben des Sohnes GOttes zu erbauen. § 283. JEſus erſcheinet auf einem Berge in Galilaͤa. Text. Matth. XXVIII. 16. Aber die eilf juͤnger giengen in Gali⸗ laͤam auf einen berg, dahin JEſus ſie beſchieden hatte. 17. Und da ſie ihn ſahen, fielen ſie vor ihm nieder, etliche aber zweifelten. Anmerkung. Dieſe Erſcheinung in Galilaͤa iſt es, die der HErr vor ſeinem Leiden zugeſaget hatte, und dieſe iſt un⸗ ter Nat 18. Und hen, redet ſrach: gealtim Nn. . und lehre tauſet ſe lers, und de ſe uchbefohl Ichbin be nder wel Lue N ch iu eu ſlet nen den Proph 6. Da ene een Uifne und ſünden Herſed Glomon bn, Ty⸗ ſſi The⸗ 23. E die en 12 . die Oſen 27. Und hannes en Aus⸗ nlſer. deltniht len tob 6s toh bey denn Ehom he er ſtdeſe ben des nen in qô“ lenſetn derhr ſeſſtun li § 283. 611 ter allen die vornehmſte. Dieſe wird billig auch fuͤr diejenige Erſcheinung gehalten, wobey mehr als fuͤnfhundert Bruͤder zugegen geweſen. 1 Kor. XV. 6. Denn Paulo iſt der HErr nach ſeiner Himmel⸗ fahrt erſchienen: aber die Apoſtel V. 7. haben es da⸗ malen nicht mehr noͤthig gehabt. Nach der Him⸗ melfahrt waren zu Jeruſalem 120 Juͤnger. Apgeſch. I. 15. Es ſind aber in Galilaͤa derer viel mehr geweſen. § 284. Er befiehlt ihnen die Predigt des Evangelii. Text. Matth. XXVIII. Marc. XVI. 18. Und JEſus trat zu ih⸗ nen, redete mit ihnen, und ſprach: Mir iſt gegeben alle gewalt im himmel und auf er⸗ den. 19. Darum gehet hin, und lehret alle voͤlker, und taufet ſie im namen des Va⸗ ters, und des Sohnes, und des heiligen Geiſtes, 20. und lehret ſie halten alles, was ich euch befohlen habe. Und ſiehe, Ich bin bey euch alle tage bis an der welt ende. 15. Und ſprach zu ihnen: Gehet hin in alle welt, und prediget das evangelium aller eregtur. 16. Wer da giaubet und getauft wird, der wird ſelig werden: wer aber nicht glaubet, der wird verdammt wer⸗ en. 17. Die zeichen aber, die da folgen werden denen, die da glauben, ſind die: in meinem namen werden ſie teufel austreiben, mit neuen zungen reden, 18. ſchlangen vertreiben: und ſo ſie etwas toͤdtliches trinken, wirds ihnen nicht ſchaden: auf die kranken werden ſie die haͤnde legen, ſo wirds beſſer mit ihnen werden. Luc. XXIV, 44. Er aber ſprach zu ihnen: Das ſind die reden, die ich zu euch ſagte, da ich noch bey euch war: denn es muß alles er⸗ fuͤllet werden, was von mir geſchrieben iſt im geſetze Moſis, in den propheten, und in den pfalmen. 45. Daoͤffnete er ihnen das verſtaͤndniß, daß ſie die ſchrift verſtun⸗ den, 46. und ſprach zu ihnen: alſo iſts geſchrieben, und alſo mußte Chriſtus leiden, und auferſtehen von den todten am dritten tage, 47. und predigen laſſen in ſeinem namen buße und vergebung der ſuͤnden unter allen voͤlkern, und anheben zu Jeruſalem. 48. Ihr Aber ſeyd deß alles zeugen. 49. nd ſehe⸗ Ich will auf euch ſenden 2 4 612 Auferſtehung. die verheißung meines Vaters. Ihr aber ſollt in der ſtadt Jeruſa⸗ lem bleiben, bis daß ihr angethan werdet mit kraft aus der hoͤhe. Anmerkung. Die Reden des Heilandes, die hier von Matthaͤo und Marco, wie auch von Luca beſchrieben werden, ſind einerley Inhalts: aber Zeit und Ort iſt unter⸗ ſchieden. Der erſtandene Heiland hat ſeinen Apo⸗ ſteln das Amt des Evangelii oͤfters anbefohlen: Joh. XX. 21. XXI. 15. und alſo haben die Evangeliſten die Summa ſolcher Beſehle bey der einen oder bey der andern Gelegenheit anbringen koͤnnen. Mat⸗ thaͤus meldet es bey der Erſcheinung in Galilaͤa: Lu⸗ cas, nach derſelben, Cap. XXIV. 49. ja zu Jeruſa⸗ lem, auf den Tag der Himmelfahrt, vergl. Apg. I. 2 folgg. Und ein gleiches Anſehen moͤchte es bey Marco gewinnen, Cap. XVI. 15. 19. Man ſetzet ihre Texte am bequemſten ſo zuſammen, daß man ſie miteinan⸗ der vergleichen, und nach fernerm Gutbefinden theils mit den vorhergehenden, theils mit den nachfolgen⸗ den Geſchichten verbinden kann. § 285,286. Er fuͤhret ſie von Jeruſa⸗ lem hinaus gen Bethanien: ſegnet ſie, und faͤhret gen Himmel. Lext. Marc. XVI. Luc. XXIV. 19. Und der HErr/nachdem 50. Er fuͤhrete ſie aber hinaus bis er mit ihnen geredet hatte, gen Bethanig, und hob die haͤnde auf/ ward er aufgehoben gen und ſegnete ſie. 51. Und es geſchaß⸗, himmel, und ſitzet zur rechten da er ſie ſegnete, ſchied er von ihnen, hand GOttes. und fuhr auf gen himmel. Anmerkungen. 1. Der Oelberg, Apg. I. 12. und ſonderlich Be⸗ thanien, ein merkwuͤrdiger Ort, in Anſehung alles deſſen, was § 137,/144,145, 152,168,186 vorkommt. Man ſehe auch Zach. XIV. 4, 2. .XI 5. P ten GD ren geſheh wor. Nu t eeriſlw der hehe, Natthas werder, ſtunten en Npo⸗ en: Jo⸗ ngeſiſten dder bey Mt⸗ lan: A Jerlſe Ag!: Mareo hre Tte Hiteinon e theiss folge —☛ 28 286. 13 2. Marcus und Lucas gedenken der Auffahrt ausdruͤcklich an ihrem Orte: Johannes thut es be- laͤufig C. XX. 17. Matthaͤus auch, C. XXVIII. 18. 20. Wer die Auferſtehung Chriſti glaubt, der glaubt auch alles, was darauf folget. Alſo gehet die evan⸗ geliſche Hiſtorie eigentlich bis auf die Auferſtehung. Aps. I. 22. Roͤm. X. 9 § 287. Die Juͤnger kehren wieder gen Jeruſalem, und ſind allewege in dem cTempel. Text. Luc. XXIV. 52. ie aber betheten ihn an, und kehreten wie⸗ S der gen Jeruſalem mit großer freude. 52. Und waren allewege im tempel, preiſeten und lobe⸗ ten GOtt. Anmerkung. Freude war bey den Juͤngern, uͤber dem, was geſchehen war, und uͤber dem, was ihnen verheißen war. 1 V § 288. Sie gehen aus in alle Welt: und der HErr iſt mit ihnen. Text. Marc. XVI. 20. Sie aber giengen aus, und predigten an al⸗ len orten: und der HErr wirkete mit ihnen, und bekraͤftigte das wort durch mitfolgende zeichen. Anmerkung. Der Namen, die Gegenwart und die Kraft des HErrn JEſu Chriſti, iſt auch noch heute zu Tage bekannt denjenigen, die da glauben. Qq 3 Aus 614 Beſchluß. „00 * AMus bisheriger Betrachtung iſt uͤberhaupt zu er⸗ X ſehen, wie die vier heiligen Maͤnner, die den Wandel des Sohns GOttes auf Erden beſchrieben, eben dieſem ihrem Amte eine Genuͤge geleiſtet haben. Matthaͤus beweiſet, JIEſus von Nazaret ſey der wahre Meſſias, an welchem die Weisſagungen al⸗ tes Teſtaments erfuͤllet worden ſind. Marcus beſchreibet den Anfang, Fortgang und die Ausbreitung der Predigt des Evangelii von JEſu Chriſto. Lucas erzaͤhlet den voͤlligen Verlauf der Ge⸗ ſchichten. Johannes hat ſeine ganze Beſchreibung, wie er ſelber deutlich anzeiget, dahin gerichtet, damit wir glauben, JEſus ſey Chriſtus, der Sohn GOttes. Matthaͤus und Marxcus beſchreiben allermeiſt den Wandel des HErrn JEſu in Galilaͤa, in waͤhren⸗ dem gnaͤdigen Jahre: Lucas faſſet ſelbigen in eine Summa, und ſetzet die große Leidensreiſe ausfuͤhr⸗ lich dazu: Johannes aber hat vornehmlich dasjenige nachgeholt, was der Heyland in dem juͤdiſchen Lande, und zu Jeruſalem, nach Gelegenheit der Feſte ge⸗ than und gelehret hat. . Eben daher entſtehet zwiſchen Johanne und den an⸗ dern dreyen Evangeliſten ein merklicher Unterſcheid, welcher doch niemanden fremd vorkommen ſoll. Es kann oft ein einiger Menſch einerley Sache bey un⸗ terſchiedenen Gelegenheiten auf unterſchiedene Wei⸗ ſe, und doch jedesmal mit Grunde der Wahrheit er⸗ zaͤhlen. Man vergleiche in der Apoſtel Geſchichten das dasl. X peytm. auf den Abend hichfe orſtele dalley hn, ne mn and N ter Op ſch ſch lelſo entſteh zur V Priͤen⸗ ſelbſ ſe ſbeng ſihet, ein ge⸗ licht n ſenun Heode wer ab⸗ was m oogvr gelii der G ,/en Vmit wi Otes. meiſſtden whrtn⸗ n in ene lefle dosſen enbande⸗ Geſte ge dnnn terſched, hſol & bey un me Win Beſchluß. 615 das IX und XXVICapitel miteinander, deßgleichen das X und Xl, da Pauli und Cornelii Bekehrung zweymal erzaͤhlet wird. Wann einer eine Stadt auf der Seite von Morgen, und ein anderer von Abend her abmalet, ſo muͤſſem zwar alle beyde die hoͤchſten und vornehmſten Thuͤrne und Gebaͤude vorſtellen, im uͤbrigen aber koͤnnen und muͤſſen bey⸗ derley Riſſe ſehr weit voneinander unterſchieden ſeyn, nachdem der eine dieſe, und der andere wieder⸗ um andere Theile von der Stadt vor Augen leget. Und doch haben es beyde getroffen. Ein geſchick⸗ ter Opticus kann einzele Gemaͤlde, deren jedes fuͤr ſich ſchon etwas bedeutet, vermittelſt ſeiner Spie⸗ gel ſo zuſammen fuͤgen, daß das Ganze, ſo daraus entſtehet, unverſehens noch eine viel andere Figur zur Verwunderung und Ergoͤtzung der Zuſchauer praͤſentiret. So hat ein jeder Evangeliſt an ſich ſelbſt ſchon einen ſehr großen Nutzen: wann man aber alle Viere vereiniget, und recht ineinander fuͤget, ſo geben die zuſammenfließenden Stralen ein gewiſſes Licht von ſich, welches man vorher nicht wahrgenommen hat. Wer noch in dem er⸗ ſten und daher muͤhſamen Fleiße ſtehet, jeden Punct beſonders zu faſſen, wird ſolches nicht ſo innen: wer aber geuͤbte Sinnen hat, dem gehet immer was mehrers in dem Herzen auf. JESuS LCHRJSTuS geſtern und heute und derſelbe auch in Ewigkeit. OQg 4 Regi⸗ 0ℳ ð W ES Regiſter. Abgarus. Pag. 8 f. Accente im Hebraͤi⸗ ſchen. 72. 119. 445. Alexandriniſche Weiſe die Jahre zu zaͤhlen 77. Allix. 108. 133. Alten, nicht zu verachten. 83. 226. Amen. 157. Anfang des N. T. 66. 69. 123. 134. D. Antonius. 572. Apoſtel: ihr voriger Zu⸗ ſtand: 144. 257. ihre HOrdnung: 240. ihre Geſchichten. 124. Artchelaus. 58. Ausrotten. 121. Ausſatz. 253. D. Baumgarten. F502. Bernard. 109. Bethlehem. 49. 333. Bethphage und Betha⸗ nien. 441. Bibel: deutſche Origi⸗ nalbibel. 212. Bruͤder JEſu. 160. Chraſoſtomus., 304. Buͤcher, viele und große, nicht noͤthig. 610. Buͤnting. 228. Franc. Hurmann, fil. 570. Calovius. 227. Calvuiſtut. 84.87. 141. 307. Canz. 5§72. lac. Cappellus. 78. 1332, folgg. Chemnitius. 209. Chriſtennamen. 85. Chronologie, gewiß ge⸗ nug: 73. 138. alte und neue Fehler darinnen: 75. 132. 13 8. Schluͤſ⸗ ſſeel zur wahren Chrono⸗ logie, in den Evangeli⸗ ſten: 137. Nutzen der⸗ ſelben: 64. chronologi⸗ ſche Tabellen: 68. 130. 140. Synecdoche chronologica: 587. Chronologie eines Un⸗ genannten, unrichtig. I00. Clemens Darſ — (lemn. 4 jb. 1 Cericu (luvert ſyjf. Derterit Du.- V. Dornen Drey Kae mort ſolge Du Viy Eroſinu Ermte. Kronne urd! de, Loange welj ſhrieb Uſom 14 . Schr⸗ den: ſchul ſten e 451. ns je⸗ Jeigend deſtad 178. Rais wiß ge⸗ ſteund ſnen: Gchlß⸗ hrono⸗ anget⸗ en der hologe 8,14 cke G o⸗ hig⸗ Meßt Regiſter. Clemens Alexandrinus. 76. 179. 306. Clericus. 67. 76. Cluverus. 107. Darſtellung im Tempel, 12, f. Deckerius. 78. Des-Vignoles. 73. 107. Dornenkrone. 556. Drey Taͤge und drey Naͤchte (T'rriduum mortis Chriſti) 585, folga. Da Vivier. 367. 593. Eraſmus. 587. Vrnte. 171. Evangelien an Sonn⸗ und Feſttaͤgen. Vor⸗ rede, § 5. Evangeliſten, vier: 34· wann ein jeder ge⸗ ſchrieben: 37. gehoͤren zuſammen: 38.49. 66. 142. 225. 33 1. 407. Schreibart, unterſchie⸗ den: 190. 474. nicht ſchulmaͤßig: 264. ſon⸗ ſten aber vortrefflich: 4 51. 506. Zweck ei⸗ nes jeden. 614. LEuſebius. 83. 85. 11I. Feigenbaum. 463. Seſt, abſolute, Pfingſten. 178. Feſte der Juden. 32. 162, f. Finſterniß an dem Mon⸗ de, vor Herodis Tode: 131,f. an der Sonne, bey dem Leiden Chriſti. 571. A. H. Franke. 67. Frauzius, I 12. 150. Jußwaſchen. 514. Galilaͤg: Vorzug die⸗ ſes Landes. 188. Gebethe J. C. 239. Geburt J. E. und Zeit derſelben. 6. 73. 127. Geſchlechtregiſter J. C. 4. 49. 147. Gleichheit. 215. 393. Gleichniſſe. 323. Glockiſcher Muͤnzvor⸗ rath. 78. Grabius. 80. 85. Griechiſche Woͤrter, erklaͤret: aπτπατο 542. ε α, 71. 292. 447. ℳεροτο. Toσ, 306. αασιρνν 167. Sepogg 267. . .ανRπτο, 540. τ.⁰ XCaνι. ſ 4, f. εα, 198. αο, 340. xσGινν ονναρ. vgν 5 30. ½ 7τι½ι½64¾. 34. α Tααναπιαι 1 81. Qq 5 26 ſ½ Regiſter. 36 5. τααιρα 3 24. ορ 26 5. ον. 70. 13 I. Groß: immer was groͤſ⸗ ſers zeiget Chriſtus. 17. 182. 58 ½¼. C. B. Güttner. 80. Hainlinus. 65. 128. Harduinus. 9 1.20 I. 602. Harmonie der Evangeli⸗ ſten: noͤthig und nuͤtz⸗ lich: Vorrede, 5 1. und p. 38. 615. Grund und Kennzeichen der wah⸗ ren.Harmonie: Vorr. 92. und p. 63.66.75. 126. 137. 268. 346. 387. Ob die alten oder neuen Ausleger es hie und da beſſer getroffen haben? Vorr. § 2. und p. 39. 84. 90. 188. 200, folg. 208, folg. 263. Ob und wie fern auch die Tage dabey zu er⸗ waͤgen ſeyn? 139. 180. Dieſe Harmonie wird vertheidiget. 87. 109. 212. 2c. Vorrede, §6. Bitte des Verfaſſers an alle Harmonien⸗ ſteller. 228. Haſæus. 20. D. Hauber. Vorr. § 6. und p. 53. 108. 212. 2757. 26. 299 304. 353. 484. 502. 514. 582. 592/ f. D. Hedinger. 208. 227. I. G. Heinectius. 135. Berodes, wann er geſtor⸗ ben. 53. 68. 74. 131. Heutige Irrungen: Vor⸗ rede, § 6. und p. 9. 112. I15. 138. 142. Hieronymur. 172. Hiller. 108. Hoſmannus. 75. 77. Hottingerus. I07. 135. 570. D. HGuth. 231. Jahr: gnaͤdiges Jahr. 185. 188. 348. 614. Jahrzahl, æera vulga- ris, dionyſiana. 68.84. Ianſenius. 267. Jeruſalem: wie oft die⸗ ſe Stadt von Chriſto beſucht worden. 407. 443, f. Jeſu Namen. 49. 436. Ikenius. 570, f. Indictio. 135. Johannis des Taͤufers, Unterſcheid von Er⸗ 0. , Geſea ſum Phar 39. 206 6088 oſeph ſ Zadas des SII 4 Jdiſ dr lich Badper 300 Batec ſalt do, epha Renmt⸗ Kirch och. .Re 36: Merte Breu Myot Dle ens, hen ſo Kegiſter. ſto. 73. 166. 183.532. Geſandtſchaft an Chri⸗ ſtum. 299. Johannis Evangelium. 38. 153. 157. 174. 206 f. 331.531. 607. 6058, folgg. 614. Joſephus. 53. 76. 131, f. 472. Judas: 144. 241. Ob er bey dem Abendmahle des HErrn geweſen? 511, folgg. ſein Tod. 542. Juͤdiſches Neujahr: 81. juͤdiſche Neumonden, Bapernaum. 189. 203. 200. 337. 380. Vatechetiſche Lehran⸗ ſtalt zu Alexandria. 80, folg. Rephas, 602. Kepplerus. 128. Kirchweihe. 365. Koch. Vorrede, §6. L. Kohlreif. 201. 263. 353⸗ 452. Korte. 554. Kreuzigung. 167.564,/f. Kyburtz. 578. D. Lampe. 101. D. Lange. Vorr. § 3. und p. 571. Laubhuͤttenfeſt. 352 u. f. Lectionen Moſis und der Propheten, worauf ſich Chriſtus und ſeine Apoſtel bezogen. 180. 186.307,f. 353. f. 36 5. Lehrart (Didactica) Chriſti. 39. 157. 170. 171. 185. 235. 274. 309. 322. 343. 369, f⸗ 432.472. 5706. Leiden Chriſti: wann es geſchehen. 82. Liekefett. 231. Lighifoot. 473.502.544 ˖ 785. D. Loͤſcher. 593. Lucas: 35. 198. 211. 263.396. 474. wo er ſein Evangelium ge⸗ ſchrieben habe. 79. Lucius. 586. Lutherus. 97. 10 5. 113. Maler. 257 f. Man er⸗ waͤge auch 556. 565. Marcus. 36. 80. 200. 203. 264. Maria. 38. 45. 197. Matthaͤus. 36. 200. 241. 261. 279. Menſchenfurcht. 542. Wen⸗ Regiſter. Menſchen ſohn. 158. Oſterfeſte zwiſchen der Taufe und dem Leiden Mitte: die Wahrheit iſt Chriſti, wieviel? Vorr. oft in der Mitte zwi⸗ §2. und p. 66. 90. 126. ſchen den Extremis 137: 140, f. 207 463. menſchlicher Meynun⸗ Dieſer Frage Wich⸗ gen. 67. 84. 113. 137, tigkeit. 142 f. f. 198. 209. Oſterlamm: ob Chri⸗ Montfaucon. 80. ſtus und die Juden es Moſe. 3775. zugleich geeſſen haben? Nazaret: ob die Heilige 499, folgg. Empfaͤngniß Chriſti Oſtern eſſen. 501. 544. daſtlbſt geſchehen ſey? Paulus der Apoſtel. 124. Paulus Burgenſis. 501. NMtujahr, vielerley. 76. Herſiſche Koͤnige. 93. Neu Teſtament, grie⸗ Petavius. Vorr. § 6. chiſche Ausgabe. 150. Pfaſfar, 227. 212. 296. 407. 558. Pfingſten. 178. 5O02. Nevvton. 8I. 201. 216. Philadelphur. 90. 231. 387. 114⸗ 593. Nanm ſmmate, nuͤtzlich zur Phlegon. 571. Erärung etlicher Prieſterordnungen Schriftſtellen. 77. (ephemeriæ,) 133 Nutzanwendungen, Ptolemæur. III. wie ſie zu machen? Rang: heilige Rang⸗ Vorrede, §5 5. ordnung. 34. 240. Oelberg. 612. Recidiven. 257. Oferhaus. 81. 216. Rede wider des Men⸗ Ordnung der Worte ſchen Sohn oder wi⸗ im Texte. 197. 240. der den Heiligen Geiſt. Origenes. 144. 602. 8, f. V Andr. QOfiander. 208. Religion: Wahrheit 227. der chriſtlichen Reli⸗ gieon. hon ARh Gin. 38. nmnar pes Rieger. on Ro ues. D. Rur. . üſtta Sabba⸗ Aſter alim. Sandh undy oſyer. Schade Sef Sches Schott Schrift les chrie Inen 1399, leng 4. bi⸗ diſt. Nel⸗ RKieger. 373. Resiſter. gion. 33 48. 52. 142. 188. 600. KRemarqułs chronologi- ques. 115. von Rheden. 527. 552. von Koſenroth. 67. „Rues. 501. 514. D. Rus. 134. 18 I1. 356. 545. Kuͤſttag. 557 f. 579. Sabbath. 182. 502, f. Afterſabbath. 201. 304. Salim. 166. Sandhagen. Vorr. 51. und p. 208. 227. Staliger. 138. Schaͤdelſtaͤtte. 562. Schaͤffer. 587. Schatzung. 135. Schoͤttgen. 587. Schrift : Wichtigkeit alles deſſen, was ge⸗ ſchrieben ſtehet. 63.70. 151. 18 I. 19 I. 532. Schwentzel. 494. Siebenzahl. 6S5. 114. Siebenzig Reichs bo⸗ then. 390. Siebenzig Wochen: 83. 91. An⸗ fang, Ziel, und Laͤnge derſelben: 111/114. Kennzeichen der wah⸗ ren Auslegung und der falſchen Deutun⸗ gen. 105. 115, f. 126. 225. 227. Sinnhold. 588. Stellen A. T. Erklaͤret: 72. 83. 91, folgg. 105. 180, f. 186, f. 258, f. 266. 305. 445. 543, f. 572. Stellen N. T. erklaͤret. 63. 116. 526. 546. 563. 576. 585 folgg. 611. Suslyga. 79. de Silveſtris. 67. 77. 83. Taufe Chriſti 82. 146. Teſtament: Allegata des Alten in dem Neuen. 48. 15060f. 190. 259. Text: zur Harmonie nuͤt⸗ zet ein richtiger grie⸗ chiſch und deutſcher Text der Evangeliſten. 33. 63. 71. 136. 150. 160. 198.218, f. 232. 242. 26 5. 267. 292, f.⸗ 295. 307. 340. 353. 361. 367. 382. 398. 403. 407. 419. 441. 480. 489. 497. 506. 511. f. 536. 549. 554. 558. 15 f15. je 184. 597 Theo⸗ Regiſter. Theophilus „bey Luca, wer er geweſen. 33,f. 80. Tiberii fuͤnfzehntes Re⸗ gierungsjahr. 75. van Til. 135. 570. Toeoinard. 227. Verdrehung guter Worte. 574. Verfaſſers andere Schriften: Ed. N. T. Gr. I3I. 212. Erkl. Offenb. 116. Ordo temporum: 54. 81. 84 ſeq. 89. 106 ſeq. 126. 13. 139. 217. 376. 48 1. 502. Welt⸗ Alter: 107. 109. 139. Gnom. N. T. 212.267. Verlaͤugnung. 372. Verſetzungen (Traje- Fiones)bey Marco und Luca. Vorr. § 2. und P. 14. 150. 193. 225. 231. 238; 253. 257. 279. 299. 393. 396. 334, f. 570, f. Verſoͤhnungstag. 187. Viktorinus. 84. VIerius. Vorr. 56. und p. 67. 260. Waͤhrheit, niemalen zu verwerfen. 376. D. Walch. 231. E N Weimariſche Anme,. kungen. 593. Weiſen aus Morgen⸗ land. 2. f. Whiſton. 200. 222. Woche: große Woche. 440. Man ſehe auch, Siebenzig. Wohlſtand (Decorum) in Chriſti Geſchichten, Thaten und Reden, von den Evangeliſten trefflich ausgedruͤcket. 56.69. 17 1I. 183.340. 342. 380. 382. 451. 454, f. I. C. Wolſius. 172. Woelflinur. 86. Zahl des Thiers. 116. Zehn Staͤdte (Decapo- Ilis) 343. Zeichen Chriſti: 174. 345. 60 5, f. 613. Zei⸗ chen des Menſchenſoh⸗ Zeugen Ehriſti. 173, f. 344. 391. 611I. Zinsgroſchen. 380. Zoͤllner, und ii⸗ Bann. 281. Lornius, 166, Zureichender Grund. 23² — Aunmeri 3. Men 22², Woe ſche auch, Ntorun) ſhichten Roben, ngeiſen erickeét. 82. 4l. 792 11 lecapo⸗ 1. 13, 9 henſoh⸗ yt S nn. und. VierFarbSelector Standard*-Euroskala Offset Bengels d Reden JEſu brer geziemenden ſtigung der Wahr⸗ ad Erbauung in geſtellet iur ſi⸗ uE 4 Copyright 4/1999 VXMaster GmbhH wWwWW. yymaster. com ch Berger. 1765.