Ge2956
author: Steinborn, Engelbert

Buchbinderei von
Q. Hartter.

on

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und derſelben

Mrgrbung 4

ud Anleitung der ort, M
bN I E

l und deutlich r s 4

Von neinein

Hoch⸗ Wuͤrdig⸗Groß⸗Achtbaren
und Hochgelehrten Hoch⸗Edel⸗Veſt,/
Hoch⸗und Wohl⸗geachten Hetren

Gerren NN.
Einer

Wohl⸗Luobl Wandſchafft
in Wuͤrttemberg /
Zum Engern und Groͤſſern
Außſchuß-Verordneten

Aſſeſſoribus.

Meinen Großg. Hochgeehrteſten
Als ein offentliches Denck⸗Mahl Dero gantz ſonder⸗
bahren Patrocinii gegen die Evangeliſche wahre Religi⸗
on / uͤberreichet dieſes in tieffeſter Demut/ mit ange⸗
haͤngtem Wunſch:
—. Daß der groſſe GOT XKN —
Ihro Hochw. Groß⸗Achtbaren
Hoch⸗und Wol⸗EdleH. Herꝛen/ ꝛc.
nebſt Dero allerſeits Hohen Familien in
beſtändiger Geſundheit / und allen andern ſelbſte

beliebigen Contentement« gnaͤdigſt erhal ·
ten wolle!

Deroſelben
Unterthaͤnigſt⸗gehorſamſt. Ergebenſter

E NGELBERI SITEINBORN.

2„° K(„. 22 4
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. F. . F. F. * T. .. .
MATTH. XII, v. 31.

Die Vaͤſterung wider den
Beiſt wird den Menſchen
nicht vergeben.

Ein Rec iſt jetzo nicht mit
Anfuͤhrung vielerley Mey⸗
nungen (a) mich auffzuhal⸗
ten / weil ſelbige die vorge⸗
nommene Sache vielleicht
mmmmehr verdunckeln / als er⸗
leuchten und erklaͤren wuͤrden; noch viel⸗

(a) Tot enim ac tam diveriæ ſunt opiniones Interpre-
tum de hoe Peccato, ut vel nomina illorum medio-
cre volumen capere vix queat. Vide quæſo, AN=
70LEDl BOTYZSACCI Sermones Sacros, quos in⸗
ſoriplit die Suͤnde in den Heil. Geiſt qui ta⸗
men, quod ſalva tanti, quem veneror, Viri autori-
tate dixerim, una cum Patribus, Scholaſticis. Eo-⸗
tumque Imitatoribus, quandoque dormitaſſe. Erx
aliquid humani paſſus videtur elle,

2 weni⸗

4 Die Suͤnde
weniger werde ich auff eine Widerlegung
deſſen / was die Kirchen⸗Lehrer / Schola-
ſtici; und diejenigen / ſo ihnen gefolget / in
dieſer Materie verſehen haben / bedacht
ſeyn; denn dieſe moͤchten entweder gantz
unnoͤthig / oder doch gewiß viel zu weitlaͤuf⸗
tig und zu verdrießlich zu ſeyn ſcheinen;
ſondern ich werde ohn allem Umſchweiff
gleich zur Sache ſchreiten / und die obange⸗
fuͤhrte Worte unſers Heylandes / nach dem
Vermoögen / das mir der HERR geben
wird / in moͤglichſter Kuͤrtze und Deutlich⸗
keit erklaͤren: und nach dem Zweck / Inn⸗
halt und Zuſammenhang der gantzen Re⸗
de / die damahls Chriſtus wider ſeine aͤrge⸗
ſten Feinde / die Phariſaͤer und Schrifft⸗
gelehrten / gehalten hat.

Denn auf dieſe Leute zielet eigentlich
der liebſte Heyland mit den jetzt⸗erwehn⸗
ten Worten; wie ſolches theils aus der
Zuſammenhaltung des Matth. XII, 24. mit
Marc. III, 24. augenſcheinlich erhellet /
theils auch aus den gleich vorhergehenden
Worten zu erſehen iſt / mit welchen Chri⸗
ſtus die Phariſaer und Schrifftgelehrten
alſo anredet: Darum ſage ich euch:
Alle Suͤnde und Laͤſterung wid den
Men⸗

in den Heil. Geiſt. 4

Menſchen vergeben / aber die Laͤſte⸗
rung wider den Geiſt wird den Men⸗

ſchen nicht vergebeu. Als wolte er ſa⸗
gen: Mercket es wohl / ihr Phariſaͤer und
Schrifftgelehrten / was ich jetzo rede / das
gilt euch / das gehet auf eure GOtt⸗vergeſ⸗
ſene Reden / und dienet euch zu einer Ant⸗
wort auf die unverantwortliche Laͤſterung /
die ihr wider mich ausgeſtoſſen habet / da
ihr geſagt: Ich triebe die TDeuffel aus
durch Beelzebub den Oberſten der Teuffel.
Darum / weil ihr das geſaget habt / ſo ſage
ich euch: Alle Suͤnde und Laͤſterung wird
den Menſchen vergeben / aber die Laͤſte⸗
rung wider den Geiſt / deren ihr ſchuldig
ſeyd / wird den Menſchen nicht vergeben /
und wird alſo auch euch nicht erlaſſen wer⸗
den. Durffet alſo euch nicht einbilden /
daß der GHtt / deſſen Kinder ihr ſeyn wol⸗
let / ſolches ungerochen und unbeſtraffet
werde hingehen laſſen. Warlich / ich ſage
euch / daß ihr dem zukuͤnfftigen Zorn nicht
entrinnen werdet.

Es verſtehet aber unſer Heyland durch
die Laͤſterung wider den Geiſt / oder durch
die Laͤſterung des Geiſtes (b) nichts an⸗

(b) Quæx in Græco codice vocatur ro ve Hrτοα
A 3 Xαα

6 Die Suͤnde
SXæ Onua in Syriaco vero convitium, quod eſt
contra Spiritum, ſeu quod Spiritui ſit: nec male à

Luthero die Laͤſterung wider den Geiſt nun⸗
cupatur.

ders / als die groſſe und erſchreckliche Suͤn⸗
de / da ein Menſch ſo unbußfertig / hals⸗
ſtarrig und unbeſchnitten iſt an. Hertzen und
Ohren / daß er auch kein Bedencken traͤgt
das Amt des Heiligen Geiſtes / und deſſen
Wercke und Wirckungen, wider beſſer
Wiſſen und Gewiſſen zu ſchmaͤhen/ und zu
laͤſtern / es geſchehe nun ſolches mit Wor⸗
ten oder aber in der That und mit Wer⸗
cken. Denn wenn der Menſch muthwillig
ſüuͤndiget / ſein Hertz verſtocket / und daſſei⸗
bevom Geiſte G Ottes / durchaus nicht will
regieren/ noch von ſeinem ungoͤttlichen
und boͤſen Weſen abziehen laſſen; ſo bege⸗
het jaderſelbe die Suͤnde wider den Heil.
Geiſt / dem er allezeit widerſtrebet / und
ſchaͤndet GOtt und das Amt ſeines Gei⸗
ſtes durch Ubertrettung des Geſetzes / und
iſt Schuld daran / daß der Nahme GOttes /
das guͤtige Wort GOttes / und der Weg
der Warheit ſeinetwegen geſchaͤndet und
gelaͤſtert wird. Siehe Roͤm. 2. v. 24. Tit.
2. v. F. 2. Petr. 2. v. 2. Wie nun die ar⸗
gen Gedancken / falſche Zeugniſſe und der⸗
gleichen Suͤnden aus dem Hertzen zu kom⸗
men

in den Heil. Geiſt. 7

men pflegen; ſo ruͤhret auch aus demſelben
die Laͤſterung her / wie Chriſtus der Mund
der Warheit / ſolches ausdruͤcklich ſaget
Matth. 15. v. 19. Denn wenn der Menſch
verſiocktes und unbußfertiges Hertzens iſt/
und dem Geiſte G Ottes und ſeinem heil.
Triebe durchaus nicht folgen / noch gehor⸗
chen will; ſo pfleget auch ſein Verſtand
dergeſtalt verfinſtert / verblendet und durch
allerley hoͤchſt⸗ ſchaͤdliche Irꝛthuͤmer ver⸗
derbet zu werden / daß er nicht allein die
klaͤreſte und offenbahreſte Warheiten nicht
ſiehet / noch dasjenige / was zu ſeiner See⸗
len Seeligkeit ſo hoch⸗nuͤtzlich und noͤthig
iſt / bedencket und erwaͤget; ſondern ſich
auch nicht ſcheuet / daſſelbige zu ſchmaͤhen /
zu laͤſtern / und auf alle ihm erſinnliche Art
und Weiſe zu verkleinern / ja mit aller Ge⸗
walt zu unterdruͤcken / und ſo viel an ihm iſt/
zu nichte und zu ſchanden zu machen. Heiſ⸗
ſet dann das nicht den Geiſt GOttes laͤſtern
und ſeine Ehre ſchaͤnden?

§. 4.
Der ſel. Herꝛ Lutherus hat diß alles ſehr
wohl erkannt / und dannenhero auch ſolcher
Geſtalt beſchrieben / daß ſeine Worte mit
dem / was jetzt angefuͤhret iſt / gar genau
uͤbereinſtimet. Dann ſo ſpricht er in ſeiner
Hauß⸗Poſtill/ und ar in der vierdten
4

Pre⸗

3 Die Suͤnde
Predigt vom Leiden Chriſti ol. 161. Etli⸗
che Leute wiſſen / daß ſie unrecht thun / und
thuns dennoch ohn alle Scheu / aus lauter
Haß und Boßheit wider die erkannte Goͤtt⸗
liche Warheit. Das heiſt wider den Hei⸗
ligen Geiſt geſuͤndiget / da man auffſtehet
und bleibet / daß es recht ſey: Solche
ſuͤndigen wiſſentlich und aus Boß⸗
heit / beharren in ſolchen wiſſentli⸗
chen Suͤnden / laſſen nicht davon ab /
bitten nicht derſelben Vergebung/
Und an einem andern Orte (c) ſagt er:
Chriſtus redet eigentlich (Matth. 12. v. 31)
Von denen / die wiſſentlich und freventlich
die bekannte Warheit vom Heil. Geiſt ge⸗
offenhahret / laͤſtern / und wenn man ihre
Suͤnde anzeigt / und ſie vermahnet / nur
verſtockter werden. Dann das iſt die hoͤch⸗
ſte Schmach ſo man den Heil. Geiſt anle⸗
gen kan. Welches dann auch der gelehrte
MATTH. PLACCIUS, mit ſeinem Zeug⸗
nis bekraͤfftiget. (4d)

(c) Tom. 4. Wittenb. Germ, fol. 647.
(4) Part. I. Olavis Script. pag. 9 57. ſub tit. Peccas
um §. 8. Ubi omnem perſeverantem oppugnationem
aghitæ veritatis, & omnem finalem mpenitentiam
blasphemiam in Spiritum S. vecat.

§. §.

in den Heil. Geiſi.

§. §. =
Sehen wir nun die Phariſaͤer und
Schrifftgelehrten an / mit welchen Chri⸗
ſius damahls zu thun hatte / ſo finden wir
daß ſie auf jetzt beſchriebene Weiſe ſich an
G Ott verſündiget / und nicht nur mit Wor⸗
ten / ſondern auch mit Wercken den Heil.
Geiſt ſchaͤndlich gelaͤſtert haben. Denn
dieſe wuſten ja wohl / daß Chriſtus ein Leh⸗
rer war von Gott kommen / und daß alſo
ſeine Lehr nicht menſchlich / ſondern goͤttlich
ſeyn muſte; aber deſſen ungeachtet ſchaͤme⸗
ten ſie ſich nicht zu ſagen: Wir wiſſen / daß
GDtt mit Moſe geredt habe / dieſen aber
wiſſen wir nicht von wannen er iſt / Joh. 9.
v. 29. Alſo wollten ſie dann nun von der
himmliſchen Lehre unſers Heilandes nichts
wiſſen / ſondern widerſetzen ſich derſelben
mit Mund und Hand / ſchmaͤheten ſelbige
und laͤſterten / ſuchten ſie auch inſonderheit
bey dem Volcke verdaͤchtig zu machen/
zu verketzern / zu verunehren / und
auf alle Art und Weiſe zu unterdruͤcken.
Denn ſie vereinigten ſich / daß / ſo jemand
ihn fuͤr Chriſtum bekennen wuͤrde / derſelbi⸗
ge ſollte in den Bann gethan / und zur Juͤdi⸗
ſchen Kirche und Gemeinde mit Schimpff
und Schande / hinaus geſtoſſen werden/
Joh. 9/22. Alſo machten ſie es nicht deſſer,
5§ als

10 Die Suͤnde

als jene Wein⸗Gaͤrtner / welche Chriſius

auf dieſe zielend / alſo redend einfuͤhret:
Daß iſt der Erbe / kommt /laſſet uns ihn toͤd⸗
ten / Matth. 21. v. 38. Wolten auch nicht
eher ruhen noch raſten / biß Chriſtus gecreu⸗
tziget / und aus dem Lande der Lebendigen/
auf eine hoͤchſt/ ſchimpff iche und ſchmaͤhli⸗
che Weiſe / hinweg geraͤumet wuͤrde. Pi⸗
latus mochte noch ſo viel ſie warnen / und
noch ſo offt bezeugen / daß er keine Urſache
deß Todes an unſerm JEſu finde; ſo konn⸗
te er doch gar nichts bey ſie ausrichten / noch
ſie von ihrem verfluchten Vorhaben / auff
jrgend eine Art und Weiſe abziehen. Man
hoͤrete immer das greuliche Geſchrey: Creu⸗
tzige ihn! Creutzige ihn! Und ſie lagen ihm
an mit groſſem Geſchrey / und forderten /
daß er gecreutziget wuͤrde: und ihr und der
ahenmrieſter Geſchrey nahm uͤberhand/
uc. 23. v. 23. Und hoͤrete nicht eher auf /
biß Chriſtus mit graſſen Geſchren verſchied.

Woher ruͤhrete aber dieſer entſetzliche

Haßund Groll der Phariſaͤer und Schrifft⸗

gelehrten gegen den unſchuldigen IEſum?
Antwort; aus gar zu groſſer Eigen⸗Liebe /
in welcher dieſe ruchloſe Leute gantz erſoffen
waren. Ihr Ehr⸗Geitz inſondetheit war
unerſaͤttlich / wie ſolches aus Matthe 2
att⸗

SSrrrrrsrrnecerseseecee⸗e e—

in den Heil. Geiſt II

ſattſam erhellet / und ſie hatten die Ehre bey

den Menſchen viel lieber / als die Ehre bey
G Ott / Joh. 12. v. 43. Da ſie dann nun
beſorgen muſten / daß / wann ſie ſich zu der
Lehre Chriſti bekennen / und das Juden⸗
thum verlaſſen wuͤrden / ſie auch aller ihrer
Ehren⸗Aemter moͤchten verluſtig / und alles
ihres vorigen Anſehens auf einmahl berau⸗
bet werden; ſo wolten ſie lieber von Chriſto
nichts wiſſen / und ſeiner Lehre ſich aufs ey⸗
ferigſte und hefftigſte widerſetzen / als den
Untergang deß Judenthums nnd den Ver⸗
luſt aller ihrer Ehre und Herꝛlichkeit erwar⸗
ten. Alſo blieben ſie dann nun nach wie
vor Feinde deß Creutzes Chriſti / welchen
der Bauch ihr GOtt war / und deren Ehre
zu ſchanden wurde / die jrꝛdiſch geſinnet wa⸗
ren / Phil. 3. v. 19. Welche halsſtarrige
Gottloſigkeit / und offenbahre Unbußfertig⸗
keit Chriſtus ſelbſt ihnen vorhielte / Matth.
21. v. 31. da er ihnen ins Geſichte / wie wir
reden / ſagte: Die Zoͤllner und Huren moͤ⸗
gen wohl eher ins Himmelreich kommen /
als ihr: Als wollte er ſagen: Die offen⸗

bahren Suͤnder / als Zoͤllner / Huren und

deraleichen / koͤnnen eher gewonnen und zur
Erkaͤnntniß ihrer Suͤnden / die am Tage
ſind / gebracht werden / als ihr Ehrgeitzi⸗
gen und hartnaͤckichen Phariſaͤer / die
gro

12 Die Suͤnde

groſſe Heiligen ſeyn wollet / da ihr doch

nichts weniger / ja noch aͤrger ſeyd / als die
jenigen / ſo ihr fuͤr die aͤrgeſten und groͤſten
Suͤnder haltet. Denn jene ſind nicht un⸗
bußfertig ſondern laſſen ſich bekehren / wie
ihr wiſſet; ihr aber nicht. Ihr ſeyd ruch⸗
loß und verſtockt / und bildet euch ein / daß
ihr der Buſſe nicht beduͤrffet. Aber Wehe
euch! ihr werdet in euren Suͤnden ſterben.

§. 7.
Woraus dann zugleich auch dieſes erhel⸗
let / daß mehrgedachter Phariſaer und
Schrifftgelehrten nicht nur mit Worten/
ſondern auch in der That / und mit ihren
gottloſen und grundloſen Wercken / den
Geiſt GOttes geſchmaͤhet und gelaͤſtert ha⸗
ben. Wie ihnen auch Chriſtus ſolches
umoͤfftern / und unter andern auch beym
oh. 8. ausfuͤhrlich zeiget / inſonderheit in
dem 19. 21. 23. 24. und 44. Verß in wel⸗
chem letzten er ſich dieſer Worte bedienet:
Ihr ſeyd von dem Vatter dem Teuffel/
und nach eures Vatters Luſt wollet ihr
thun. Derſelbe iſt ein Moͤrder von An⸗

fang / und iſt nicht beſtanden in der War⸗

heit: denn die Warheit iſt nicht in ihm.
Wenn er die Luͤgen redet wie ihr jſo redet
er von ſeinem eigenen; den er iſt ein Luͤgner/
und ein Vatter derſelbigen. Und es ſchei
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in den Heil. Geiſt. 13
net faſt / daß der Apoſtel Paulus auf dieſe
Leute fuͤrnehmlich geziehlet habe Roͤm. 2.
v. 17. 18. 19. 20. und ſeqg. da er ſagt: Sie⸗
he zu / du heiſſeſt ein Jude / und verlaͤſſeſt
dich aufs Geſetze / und ruͤhmeſt dich GOt⸗
tes / und weiſſeſt ſeinen Willen. Und weil
du aus dem Geſetze unterrichtet biſt / pruͤffeſt
du / was das beſte zu thun ſey / und vermiſ⸗
ſeſt dich zu ſeyn ein Leiter der Blinden / ein
Licht derer/ die in Finſterniß ſind / ein Zuͤch⸗
tiger der Thoͤrichten / ein Lehrer der Ein⸗
faͤltigen / haſt die Form was zu wiſſen / und
Recht iſt im Geſetz. Nun lehreſt du andere
und lehreſt dich ſelber nicht / du predigeſt/
man ſolle nicht ſtehlen / und du ſtihleſt / du
ſprichſt / man ſolle die Ehe nicht brechen/
und du brichſt die Ehe / dir greuelt vor den
Goͤtzen / und du raubeſt G Stt / was ſein iſt /
du ruͤhmeſt dich deß Geſetzes / und ſchaͤndeſt
Gott durch UÜbertrettung deß Geſetzes /
denn eurenthalben wird GOttes Nahme
gelaͤſtert unter den Heyden.

Gleicher Suͤnde ſind auch theilhafftig
worden ſehr viel / wo nicht die meiſten unter
den Juden / die zur Zeit C hriſti gelebet ha⸗
ben; weil auch dieſe beydes mit Worten
und Wercken das Amt des Heil. Geiſtes/
welche Chriſtus und ſeine Apoſtel faͤhreten
2

14 Die Suͤnde

wider beſſer Wiſſen und Gewiſſen / ſchaͤnd⸗
lich zu laͤſtern ſich unterſtanden haben.
Denn das ich jetzo der viele Laͤſterungen /
die ſie gleicher Weiſe / wie auch ihre oͤffent⸗
liche Lehrer / wider Chriſtum und ſeine
Goͤttliche Lehre ausgeſtoſſen haben gelieb⸗
ter Kuͤrtze willen nicht gedencke; ſo iſt ja
aus der gantzen Evangeliſchen Hiſtorie /
zur Gnuͤge zu erſehen / daß ſie allewege dem
Geiſte GOttes / und deſſen heiligen Regun⸗
gen / ſich eifrigſt widerſetzet / das Wort der
Warheit / ſo von Chriſio und ſeinen Die⸗
nern ihnen reichlich verkuͤndiget wurde /
nicht angenommen / noch in einem feinen
guten Hertzen bewahret / ſondern daſſelbi⸗
ge muthwillig verworffen / geſchaͤndet und
vernichtet haben. Weswegen unſer Hey⸗
land hefftig uͤber ſie klaget / Luc. 13. v. 34.
da er in dieſe Centnerſchwere Worte aus⸗
bricht: Jeruſalem: Jeruſalem! die du
toͤdteſt die Propheten / und ſteinigeſt / die
zu dir geſandt werden; wie offt habe ich
wollen deine Kinder verſammlen / wie eine
Henne ihr Neſt unter ihre Fluͤgel; Und ihr

habet nicht gewolt. Und Luc. 19. v. 41.

da er die hartnaͤckigte Unbußfertigkeit der
Juden bitterlich beweinet / und ſpricht:
Wenn du (O Jeruſalem! es wuͤſteſt / ſo
wuͤrdeſt du auch bedencken zu dieſer deiner

0
vil

.Mẽꝰcle

Seer hfd55

N O22

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in den eil. Geiſt. 15

Zeit / was zu deinen Frieden dienet. Aber
nun iſt es vor deinen Augen verborgen.
Womit er ſo viel ſagen will: Ach wenn ihr
Juden haͤttet wiſſen wollen was zu eurer
zeitlichen und ewigen Wolfahrt euch ſo
noͤthig und nuͤtzlich geweſen waͤre / ihr haͤt⸗
tet es ja gar wohl wiſſen und er kennen koͤn⸗
nen. Ich habe es euch ja offt und vielmahls
deutlich genug geſagt / aber ihr habt es nicht
wiſſen wollen. Das helle Liecht deß Evan⸗
gelii iſt ja in eurem gantzen Lande erſchie⸗
nen / und hat euch / wie ihr ſolches nicht
laͤugnen koͤnnet / in eure Augen geleuchtet.
Aber ihr habet die Augen zugethan / damit
ihr es ja nicht ſehen moͤchtet; darum iſt nun
euer Verſtand verfinſtert / und ihr ſeyd ent⸗
frembdet von dem Leben / das aus GOtt
iſt / durch die Unwiſſenheit ſo in euch iſt /
durch die Blindheit eures Hertzens. Und
dieſes iſts eben / wovon nebſt den uͤbrigen
Evangeliſten/ auch Johannis in ſeiner E⸗
vangelichen Geſchichte hin und wider / und
unter andern auch gleich im Anfange der⸗
ſelben zeuget / da er Cap. 1. v. 5. ſaget:
Das Liecht ſcheinet (oder ſchiene) in der
Finſterniß / aber die Finſternis habens
nicht begriffen; und im viten Vers: Er
(Chriſtus) kam in ſein Eigent hum / und die
Seinen nahmen ihn nicht auff; und im3.
Cap.

16 Die Suͤnde
Cap. im 19. v. Das iſt das Gerichte daß
das Liecht in die Welt kommen iſt / und die
Menſchen liebeten die Fuͤnſternis mehr den
das Liecht. Denn ihre Wercke waren boͤſe.
Eben dawider klaget auch Stephanus/
nebſt allen Juͤngern und Apoſteln Chriſti/
Act. 7. v. 51. da er die Juden mit folgeuden
harten Worten anredet: Ihr halsſtarri⸗
ge und unbeſchnittene Hertzen und Oh⸗
ren / ihr wider ſtrebet allezeit dem H. Geiſt /
wie eure Vaͤtter / alſo auch ihr.

Gleichwie nun in allen Scculis, und zu al⸗
len Zeiten / die Laͤſterer des Geiſtes ſich
haͤuffig ein gefunden haben; ſo findet man
nun auch heutiges Tages unter den ſo ge⸗
nannten C hriſten leyder! genug/ die der
Suͤnde in den Heil. Geiſt / oder der Laͤſte⸗
rung deſſelben / mit allem Fug und Recht
koͤnnenbeſchuldiget werden. Die jenigen
meyne ich / ſo ſich einbilden / daß / wenn ſie
zur gewiſſen Zeit zur Kirchen / zum Beicht⸗
ſtuhl und zum Heil Abendmahl kommen/
o koͤnten ſie ſchon fuͤr gute und rechtſchaf⸗
ſfene Chriſten paßiren; ob ſie gleich ſonſt
nicht als in Ungerechtigkeit / Falſchheit
Betriegerey / Haß / Neid / Feindſchafft /
Voͤllerey Unmaͤßigkeit / und dergleichen
offenbahren Wercken des Fleiſches/ wier

,

in den Heil. Geiſt. 17
ihr Gewiſſen leben / und ſich nicht aͤndern
noch beſſern wollen. Ob nun gleich viele
unter ſolchen Leuten Bedencken tragen /
den Heil. Geiſt mit Worten offenbahr zu
laͤſtern; weil ſie beſorgen muͤſſen / daß ſie
entweder von einer Chriſtlichen Obrigkeit
deß wegen moͤchten beſtrafft / oder doch ge⸗
wiß von allen rechtſchaffenen Chriſten fuͤr
gottloſe / unnuͤtze und hoͤchſt⸗gefaͤhrliche
Renſchen angeſehen und gehalten werden;
ſo ſchanden ſie doch GOtt / und laͤſtern ſei⸗
nen Geiſt in der Warheit mit ihren ungoͤtt⸗
lichen / unchriſtlichen und boͤſen Wercken /
welche ſie / wie ſie reden / nicht laſſen koͤnnen /
oder recht zu ſagen nicht laſſen wyollen. Da
mag nun ein Lehrer ſagen was er will / er
mag anhallen mit Bitten / mit Ermahnen /
mit Flehen und Straffen ſo lange er kan /
und in dieſem allen die groͤſſeſte Gedult /
Sanfftmuth und Langmuth beweiſen / ſo

mag doch ſolches alles nichts helffen / noch

die geringſte Beſſerung wircken. Solche
Menſchen bleiben doch wie ſie ſind verc⸗
cken ihre Hertzen / ſiopffen ihre Ohren zu /
wie die tauben Ottern / und wo ſie es nicht
ſagen / ſo gedencken ſie doch wie jene unbuß⸗

ferkige Juden; Gebeut hin / gebeut her / ge⸗

eut hin / gebeut her / harre hie/ harre da /
harre hie / harre da/ de ein wenig da ein we⸗

18 Die Suͤnde
nig. Solcher Predigt wollen wir nicht/
Eſciæ XXViIII. 10. 12. Sie haben zwir
Moſen und die Propheten / ſo viel Evang⸗
liſten und Apoſtel; aber was ſind ſie dadurh
gebeſſert? Wollen ſie ihnen doch kein Gehoͤ
geben / noch ihrer Stimme folgen / ſondern
bleiben bey ihrem verſtockten und unbußfer
tigen Weſen / und begehen ſolche Suͤnde⸗
Schande und Laſter / die auch ein vernuͤnff⸗
tiger Heyde / als eitel Greuel vor GOtt er⸗
kenner / haſſet und verfluchet. So fehlet es
auch manchem nicht an einem guten natuͤr⸗
lichen Verſtand und Faͤhigkeit das Gute zu
erkennen; mancher weiß auch fein aus der
Heil. Schrifft zu reden / und einen vollkom⸗
menen Chriſten nicht uneben zu beſchreiben;
ſiehet man aber ſeinen Wandel an / und ſu⸗
chet ſeinen Gluuben in den Wercken / ſo fin⸗
det man gaar keinen. Denn ſie begehen ſol⸗
che unchriſtliche / gottloſe und unverant⸗
wortliche Dinge / deren ſich auch ein Heyde
ſchaͤmen müſte / wann er ſie auch bey dem
Lichte der geſunden Vernunfft beſehen/
pruͤfen und unterſuchen wuͤrde. Laͤſtern ſie
dann nun nicht den Geiſt Gottes und ſchaͤn⸗
den das Wort der Warheit durch dieſe ihre
uͤbermachte Boßheit? Und wird nicht ih⸗
rentwegen GOttes Nahme und die Chriſt⸗
liche Lehre gelaͤſtert unter den Juüden / Tun⸗

4

—

f h hf.ẽðẽÿ

—

als jenen?

nnden Heil. Geiſi. 19
cken und Heyden? Und ſolte es nicht dieſen

ertraͤglicher ergehen am juͤngſten Gericht/

Doch dieſes gehet dich nicht an / mein lie⸗
ber Chriſt / der du bey ſorgfaͤltiger Pruͤ⸗

fung deines Hertzens und aͤngſtlicher Vor⸗

ſtellung deiner Sunden auf die Gedancken
geraͤt heſt / du habeſt auch die Sande in den
Heiligen Geiſt begangen / und alſo aller
Gnade / Liebe und Barmhertzigkeit deines
Gottes dich ſelbſt verluſtig gemacht. Denn
du biſt ja nicht einer von denen / die muth⸗

willig zu ſuͤndigen fortfahren / und den

Greuei ihrer Miſſethaten durchaus nicht
erkennen / noch bereuen wollen. Du laͤſterſt

ja im geringſten nicht den Geiſt GOttes / in
dem du deine Suͤnde bekenneſt / beſeufftzeſt

und beklageſt; ſondern zeigeſt vielmehr in
der That und Warheit / daß derſelbe in dir
gewircket habe eine Göttliche Traurigkeit /
die da wircket zur Seeligkeit eine Reue / die
niemand gereuet. Waͤreſt du unbußfertig

wollteſt du das Unrecht / ſo dugethan / nicht

fuͤr Unrecht halten / deine vorſetzliche und
mut hwillige Suͤnden in den Wind ſchlagen /
oder fuͤr Schwachheit⸗Suͤnden ausgeben/
und alſo um Vergebung derſelben dich nicht
bekuͤmmern; ſiehe ſo wuͤrdeſt du den Geiſt
B 2 GOt⸗

2 0 Die Suͤnde

tes / der dich zur Buſſe leiten wolte / mit den
Phariſaͤern und Schrifftgelehrten laͤſtern/
und deß gerechten Gerichts deines GOttes
ſchuldig werden. Da du nun aber erken/
neſt / daß du wider den HErꝛn deinen GoOtt

geſuͤndiget habeſt / und mit David in der
Warheit ſagen kanſt: Meine Süͤnde iſt

immer fuͤr mir; ſiehe / ſo preiſeſt du ja eben
dadurch GOttes Gnade / und zeigeſt in der
That / daß ſelbige an bir nicht vergeblich

geweſen. Denn ſonſten wuͤrdeſt du ja GOtt
nicht die Ehre geben / und den Vorſatz faſ⸗
ſen dich zu bekehren. So biſt du ja dann
nun einer von den Krancken / die deß Artztes
bedüuͤrffen / und weil du weiſt / daß dein Hey⸗

land deßwegen gekommen ſey / daß er die
Sünder zur Buſſe ruffe / ſie ſuche und ſee⸗
lig mache; ey wohlan / ſo faſſe ein Vertrau⸗
en zu deinem GOtt / und gedencke an das

gewißlich wahre / theuer und wehrte
Wort / daß Chriſtus JEſus kommen
iſt in die Welt / die Suͤnder ſeelig zu
machen / unter welchen du / wie du ge⸗
ſteheſt / der vornehmſte biſt; und ſey
verſichert / daß dir eben darum Barmher⸗

tzigkeit wiederfahren / und deine Suͤnde dir
werden vergeben werden. Denn na die
un⸗

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12

in den Heil. Geiſt. 2 ½

Suͤnde maͤchtig worden iſt / da iſt die Gna⸗
de viel maͤchtiger worden / Kom. V. 20.
Biſt du dann gleich ein groſſer Suͤnder / ſo
iſt doch die Barmhertzigkeit / Gnade und
Güte deines GOttes weit groͤſſer;
Ob bey dir iſt der Suͤnde viel /
Bey G Dtt iſt vielmehr Gnade /
Sein Hand zu helffen hat kein Ziel /
Wie groß auch ſey der Schade.
* I 1I 9⁹
Es ſagt zwar unſer Heiland ausdruͤck⸗
lich: Die Laſterung wider den Geiſt
wird den Menſchen nicht vergeben;
er verſtehet aber (wie leicht zu erachten auch
aus dem / was gleich darauf folget / zur Ge⸗
nuͤge erhellet: nicht alle und jede Men⸗
ſchen ohn Unterſchied / ſondern nur die
Unbußfertigen / welche / nach Art der Pha⸗
riſaͤr und Schrifftgelehrten nicht aufhoͤren
wollen / den Heiligen Geiſt zu laͤſfern / ſon⸗
dern wider beſſer Wiſſen und Gewiſſen im⸗
mer fortfahren den Geiſte GOttes zu wi⸗
derſtehen / das Wort der Warheit zu laͤ⸗
ſtern / zu verkleinern / und zu erſticken / und
von dieſem ihren verfluchten Vorhaben auf
keinerlen Art und Weiſe ſich wollen abbrin⸗
gen laſſen. Solche Leute haben / wegen
dieſer ihrer Unbußfertigkeit / keine Beiſe⸗
dun

bung ewiglich / ſondern ſind ſchuldig deß
ewigen Gerichts Marc. III. 29. und werden

alſo nichts anders als Blitz / Feuer und
Schweffel / und ein ewiges Wetter zum

Lohn empfangen. Wer aber hingegen in
der Zeit der Gnaden wieder umkehret von

ſeinem gottloſen und boͤſen Weſen/ dem
Geiſte G Ottes nicht mehr zu widerſtehen/
und weder mit Worten noch mit Wercken
weiter an ihm ſich vorſetz iich zu verfuͤndigen
Willens iſt; der hat an der Vergebung ſei⸗
ner Sünden gar nicht zu zweifflen ſon⸗
dern kan verſichert ſeyn / daß der GOTT/
der allen bußfertigen Suͤndern ihre Suͤn⸗
den vergibt / und einem jeden Ubertretter
ſeines Geſetzes die Miſſethat ſo er bereuet /
erlaͤſſet / auch ihm werde gnaͤdig ſeyn nach
ſeiner unendlichen Guͤte / und ſeine Suͤnde
tilgen / nach ſeiner groſſen Warmhertz g ait,
Denn Chriſtus ſagt ja nicht: Die Laͤſte⸗
rung deß Geiſtes koͤnne unmoͤglich verge⸗
ben werden / ſondern es heißt nur; Die Laͤ⸗
ſterung deß Geiſtes wird den Menſchen
nicht vergeben: warum? weil die meiſten
Laͤſterer deß Geiſtes unbußfertig ſind / in
ihrer Suͤnde gemeiniglich verharren / und
alſo folglich der Gnade G Ottes und der
Vergebung ihrer Suͤnden ſich ſelbſt berau⸗
ben. Gleichwie nun Chriſtus Matth. .
24. ſa⸗

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in den Heil. Geiſt. 2 ½
24. ſaget: Es ſey leichter / daß ein Kameel
durch ein Nade!⸗Oehr gehe / denn daß ein
Reicher ins Reich GOktes komme: ſo mag
ich auch wohl ſagen: Es iſt leichter / daß ein
Kameel durch ein Nadel⸗Oehr gehe / denn
daß ein Laͤſterer des Geiſtes ins Reich Got⸗

tes eingehe. Doch wie jenes / daß ein Rei⸗

cher ſeelig werde / nicht ſchlechter Dings un⸗
moͤglich iſt / ob es gleich etwas zu thun hat/

und ſchwehr zugehet; (Siehe Marc. X. 23.

24.27. und Luc. XVIII. 24. 5. 6. 27.) ſo iſt
auch dieſes / daß ein Laͤſterer deß Geiſtes
Vergebung ſeiner Suͤnden erlange/ nicht
fuͤr eine gantz unmoͤgliche Sache zu halten/
ob gleich viele, wo nicht die meiſten / ſelbige
nicht empfangen / weil ſie / durch ihre Un⸗
bußferkigkeit / die Bnade GOttes von ſich
ſtoſſen / und alſo ihnen ſelbſten den Zorn
auf den Tag deß Zorns / und der Offen⸗
bahrung des gerechten Gerichts GOttes/
haͤuffen. Denn wenn die Phariſaͤer und
Schrifftgelehrten/ welche von Chriſto der
Laͤſterung des Geiſtes beſchuldiget werden/

ohnmoͤglich ſie haͤtten bekehren / noch

Gnade fuͤr GOtt finden koͤnnen; ſo wuͤrde
ja unſer Heyland ſich nicht weiter bemu⸗
het haben ihre Hertzen zu gewinnen / und
durch eine weitlaͤuffige Vorſtellung und
ſcharpffe Ermahnung von dieſer greuli⸗
B4— chen

24 Die Suͤnde
chen Suͤnde zuruͤck zu ziehen. Dann
wer wollte eine gantz vergebliche Ar⸗
beit thun / Steinen un Kloͤtzen predigen /
oder welches eben ſo viel iſt / ſolche Leute zur
Buſſe ruffen / von welchen man gewiß und

veeſichert ſeyn koͤnnte / daß man mit allen

LErmahnen / Warnen und Draͤuen gar
aichts bey ſie außrichten wuͤrde? Da nun
aber unſer Heiland nicht aufgehoͤret hat ob⸗
gedachte grobe Laͤſterer zur Buſſe zuermah⸗
nen / und ihnen das gerechte Gericht Got⸗
tes/ welches ſie auf ihre Unbußfertigkeit /
falls ſie ſich nicht aͤndern noch beſſern wuͤr⸗
den / ohnfehlbar zugewarten haͤtten / nach⸗
druͤcklich fuͤrzuſtellen / wie ſolches Matthœus
(e) und Marcus () bezeugen; und zwar
(e) Cap. XII 3. & ſeqq. (F) Cap. 2 3. & III. ſeqq.
nicht etwan ein oder andermahl / ſondern
ſo offt und vielmahlen / wie ſolches alle E vͤͦr⸗
angeliſten einmuͤthiglich bekraͤfftigen: ſo iſt
es ja gar nicht glaublich / daß der liebe Hei⸗
land es vor unmuͤglich gehalten / daß mehr⸗
gedachte Laͤſterer des Geiſtes ſich bekehren/
nind alſo Vergebung ihrer Suͤnden em⸗
xfangen koͤnten. Denn Er wuͤrde ja ſeinen
ANund nicht aufgethan / noch dieſe Leuthe
eimer einzigen Ermahnung gewürdiget ha⸗
ben/ wenn er nicht gewiß gewuſt / und voͤl⸗
lige Zuver ſicht gehabt haͤtte / daß / wo nicht
alle

- -2

. mnn den Heil. Geiſt. 2
alle / doch viele unter ihnen / inſich gehen /
ur Erkaͤnntniß der Warheit kommen / und
i Pergebung ihrer Sünden erhalten
wuͤrden.

Darum haben auch viel / alte und neue
Außleger der H. Schrifft mehrerwehnte

Worte unſers Heilandes auf angezeigte

Art und Weiſe erklaͤret / als (nur einige von

denſelben anzufuͤhren) der gottſelige und

gelehrte Kirchen⸗Lehrer Chbryſoſtoms⸗ und
Theophylactus, wie auch Ianſenius, Nic. Lyra,
Reſllin Dionzyſius Carthuſianus, Gregorius de
Valentia, Richardus de S. Victore, Almericus
Gallus, gl und andere / welche alle darinn
[4 Quos vide in o. Affelmanni Diſp. de Peccato in
Spit irum S. §. 22. inn
einmuͤthiglich uͤbereinſtimmen / daß die
Sünde in den H. Geiſt koͤnne erkannt / er⸗
laſſen und vergeben werden. Und eben die⸗
ſes bekraͤfftiget auch der beruͤhmte Hugo Gro-
tius (h)
(b) in Annot. ad h. l.
und mit ihm Eraſmus (i) ad h. 1.
Chemnitiu, (&) in Harmonia per Polvearpum edita
Part. II. fol. 20 . Cap. 59 & fol. 214,215.
217. 220. & ſeq q. =
Hunnins (!1) in Matth. XII. & Heb. VI. & alibi.
Horneins (2) in Comp. Theol. Lib. II. cap. IV. 5,4.
P 48 8. f. — =
Frans

26 Die Suͤnde
Frandim (R) in TT. de Interp. Script. f. 139. & ſq.
HMacſpanin: (o) in h. I. p. 72. & ſeqq.
und andere (p) quos invenies apud Scherzerum in
Diſp. de Peccato in pir. S. C. IX. 24.

§. 13.
Daß aber die Laͤſterer deß Geiſtes ſo
ſchwehrlich zur Buſſe gebracht und bekeh⸗
ret werden / ſolches hat man / meines Er⸗
achtens / der gar zugroſſen Eigen⸗Liebe
wodurch ſolche Leute insgemein gantz ver⸗
ſinſtert und verblendet werden/ fuͤrnehm⸗
lich zuzuſchreiben. Denn weil die Liebe
ur Augen⸗Luſt / Fleiſches⸗Luſt und zum
offaͤrtiffen Leben ſie gar zu ſehr eingenom⸗
men und geblendet hat / ſo koͤnnen ſie das
helle Liecht deß Evangelii nicht ſehen / noch
das jenige / was zu ihren Frieden und zu
ihrer zeitlichen und ewigen Wohlfahrt die⸗
net / nicht erkennen. Denn dieſer hat ſich
in die zeitliche Ehre und Herrlichkeit der⸗
geſtalt verliebet / daß er darinn ſeine hoͤchſte
Gluͤckſeligkeit ſuchet / und dagegen die Ehre
bey Gott verachtet / ja gar ein Feind deß
Creutzes Chriſti wird. Jener iſt durch die
Wolluſt dergeſtalt bezaubert / daß er lieber
hier in dieſer Welt / als in jener Ewigkeit /
allezeit herrlich und in Freuden leben will.
Ein anderer laͤſſet ſich durch den Geitz be⸗
thoͤren und vom Reich GOttes atziehen⸗
il⸗

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in den Heil. Geiſt. 22

bildet ſich auch wohl ein / daß / wann er al⸗
lemahl dem Geiſte GOttes und dem Trie⸗
be ſeines Gewiſſens / in ſeinem Handel und
Wandel / folgen wolte / ſo wuͤrde er entwe⸗
der gar an den Bettelſtab gerathen und
gantz verarmen/ oder doch wenigſtens an
ſeinem Intereſſe und Eigennutz einen merk⸗
lichen und unerſetzlichen Schaden leiden.
Alſo bleibet dann nun ein jeder in ſeinen
Sunden / und widerſtrebet dem Geiſte Got⸗
tes / wider beſſer Wiſſen und Gewiſſen / wie
die Phariſaer und Schrifftgelehrten. Dar⸗
um haͤlt es ſo hart mit der Bekehrung ſolcher
Leute / und hats gewieß ſehrſviel zuthun/ daß

man ihnen die Augen aufthue / und ſie von

der Finſterniß zu dem Liecht / und von der
Gewalt deß Gatans zu GHtt bekehre.

§. 14.
Undin Anſehung dieſer groſſen Verſto⸗
ckung / die ſich bey allen andern Suͤnden in
dem Grad nicht findet / ſagt unſer Heiland:
Alle Suͤnden und Laͤſterungen werden den
Menſchen vergeben: Aber die Laͤſterung
wider den Heil. Geiſt wird den Menſchen
nicht vergeben. Doch wie die erſten Wor⸗
te dieſes Außſpruchs nicht ohne einige
ſchrifftmaͤſſige Limitation oder Einſchren⸗
ckung muͤſſen angenommen werden: [Denn
es iſt ja bekannt / daß de Buſſe keine Sn⸗
e

232 Die Sunde

de vergeben werde /] ſo kan man auch nicht
die letztern Worte ohne einer ſolchen / dem
Sinne deß H. Geiſtes gemaͤſſen Einſchren⸗
ckung recht verſtehen. Denn ſo die Suͤnde
in den Heil. Geiſt ohnmoͤglich koͤnnte ver⸗
geben werden / ſo muͤſte ja das Blut C hriſti
uns nicht rein machen koͤnnen von AL CER
Sünde; welches doch der gantzen Goͤttli⸗
chen Schrifft ſchnurſtracks zuwider iſt.
Denn ſo wir unſere Suͤnden bekennen / ſo
iſt er treu und gerecht / daß er uns die Suͤn⸗
de vergiebet / und reiniget uns von ALc ER
Untugend. 1. Joh. I. 9. Alſo bleibet es dann
nun eine ewige Warheit / daß / gleich wie
alle Suͤnde und Laͤſterung den Menſchen
kan vergeben werden / alſo auch die Laͤſte⸗
rung des Geiſtes allerdings koͤnne verge⸗
ben werden; obgleich alle andere Suͤnden
die Buſſe und Bekehrung nicht ſo ſpaͤt und
ſchwer machen; als eben die Suͤnde in den
Heil. Geiſt / oder die Laͤſterung deſſelben.

Was endlich die bekanten Spruͤche 1. Joh.
V. 6. Ebr. VI. 4,5.6. und c. X. 26. 27. anbelan⸗
get / ſo dienet zu einer kurtzen Antwort dar⸗
auf / daß ſelbige von der Suͤnde in den Heil.
Geiſt gar nicht handeln / und alſo auch von
derſelben nicht muͤſſen zur Unzeit angefuͤh⸗
ret werden. Welches ich mit mehrern er⸗

weie⸗

— —

4 1

in den Heil. Geiſt. 29

weiſen / und dem Zeugniß der bewaͤhrteſten
Theologorum (4) belegen koͤnte; wenn ich
(9) Audiatur interea Cone Horneins in L. Joh. V. 16.
p. 138. 329.40. & in Heb. VI. p. 1 I0. 3. & ſqq.
nec non in Hebt. X. 26. 27. p. 102. & ſeqq.
Conf. Ejusd. Comp. Theol. L. II. c. IV. §. 4 ¾.
P. 48 8.
PBrentius IO5. in Luc. f. 30 1. =
Heerbrandus in Comp. Theol. L. de Pecc. Qv. vit. p. 288

Aßelmannn; P. I. Synt. D. X VII. §. 24. p. 484.
— n lbrolno, quem mich und ſtarcke
Speiſe appellat. p. 741.
Seb Schmidiaz Comm. in I. Joh. V. 16. p. 54. Et
Wolßfg. Frandins, in laudato Tr. de Interpr. Script.
§. Orac VII. &IX. p. 127. & ſeqq. qui unus
inſtar omnium elſſe poterit.
mir nicht vorgenommen haͤtte / der moͤglich⸗
ſten Kuͤrtze mich zubefleiſſigen / und nur das
noͤthigſte don der nunmehro abgehandel⸗
ten Sache beyzubringen. Gebe der barm⸗
hertzige GOtt und Vatter unſers HErm
JEſu Chriſti / daß wir ſeinen Geiſt weder
mit Worten noch mit Wercken laͤſtern /
noch demſelben widerſtehen moͤgen; ſon⸗
dern daß wir vielmehr uns durch denſelben
zuͤchtigen / anreitzen und antreiben laſſen
zu verlaͤugnen das ungoͤttliche Weſen und
die weltlichen Luͤſte / und zuͤchtig / gerech⸗
un

Die Suͦnde i in den Heil. Gerſt.

30
und gottſelig zu leben in dieſer Welt: da⸗
mit wir alſo das Ende unſers Glaubens /
neinlich der Seelen Seeligkeit davon—
bringen moͤgen.
Amen!

S 1 .

E,

S ct. 1. I. de N. P.

IOn tam auctoritatis in diſpu-
tando, quamrationis momen-
ta ta quærend ſunt.

Z
D
S

Auguſtinus contra Crescon 2

Quicquidin Patribus Scriptura-
rum auctoritati congruit, cum lau-

de corum recipito: quod non con-
sruit, cum Pacc c corum re jicito.

B 3

a — –

△

2

V
ala Offset

X

19
VierFarbSelector Standard*-Eurosk

18

und derſelben

Wergebung/
Nach Anleitung der Worte
VLVBRJSTS/ ⸗
Matth. XII. v. z1. S

Küͤrtzlich und deutlich erklaͤret 2 1 7
Von einem 4 *
der .
Dttes⸗Vaͤſterung pruͤffet,
ENGFELBERI STEINBORKN. 6
Proſelytus quondam Monachus. 6
Gedruckt im Jahr 1714. 4
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