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 Die Sünde in dem Heil. Geist und derselben Vergebung Steinborn, Engelbert Buchbinderei von Q. Hartter. on — = und derſelben Mrgrbung 4 ud Anleitung der ort, M bN I E l und deutlich r s 4 Von neinein Hoch⸗ Wuͤrdig⸗Groß⸗Achtbaren und Hochgelehrten Hoch⸗Edel⸗Veſt,/ Hoch⸗und Wohl⸗geachten Hetren Gerren NN. Einer Wohl⸗Luobl Wandſchafft in Wuͤrttemberg / Zum Engern und Groͤſſern Außſchuß-Verordneten Aſſeſſoribus. Meinen Großg. Hochgeehrteſten Als ein offentliches Denck⸗Mahl Dero gantz ſonder⸗ bahren Patrocinii gegen die Evangeliſche wahre Religi⸗ on / uͤberreichet dieſes in tieffeſter Demut/ mit ange⸗ haͤngtem Wunſch: —. Daß der groſſe GOT XKN — Ihro Hochw. Groß⸗Achtbaren Hoch⸗und Wol⸗EdleH. Herꝛen/ ꝛc. nebſt Dero allerſeits Hohen Familien in beſtändiger Geſundheit / und allen andern ſelbſte beliebigen Contentement« gnaͤdigſt erhal · ten wolle! Deroſelben Unterthaͤnigſt⸗gehorſamſt. Ergebenſter E NGELBERI SITEINBORN. 2„° K(„. 22 4 è aA RtE ,; . F. . F. F. * T. .. . MATTH. XII, v. 31. Die Vaͤſterung wider den Beiſt wird den Menſchen nicht vergeben. Ein Rec iſt jetzo nicht mit Anfuͤhrung vielerley Mey⸗ nungen (a) mich auffzuhal⸗ ten / weil ſelbige die vorge⸗ nommene Sache vielleicht mmmmehr verdunckeln / als er⸗ leuchten und erklaͤren wuͤrden; noch viel⸗ (a) Tot enim ac tam diveriæ ſunt opiniones Interpre- tum de hoe Peccato, ut vel nomina illorum medio- cre volumen capere vix queat. Vide quæſo, AN= 70LEDl BOTYZSACCI Sermones Sacros, quos in⸗ ſoriplit die Suͤnde in den Heil. Geiſt qui ta⸗ men, quod ſalva tanti, quem veneror, Viri autori- tate dixerim, una cum Patribus, Scholaſticis. Eo-⸗ tumque Imitatoribus, quandoque dormitaſſe. Erx aliquid humani paſſus videtur elle, 2 weni⸗ 4 Die Suͤnde weniger werde ich auff eine Widerlegung deſſen / was die Kirchen⸗Lehrer / Schola- ſtici; und diejenigen / ſo ihnen gefolget / in dieſer Materie verſehen haben / bedacht ſeyn; denn dieſe moͤchten entweder gantz unnoͤthig / oder doch gewiß viel zu weitlaͤuf⸗ tig und zu verdrießlich zu ſeyn ſcheinen; ſondern ich werde ohn allem Umſchweiff gleich zur Sache ſchreiten / und die obange⸗ fuͤhrte Worte unſers Heylandes / nach dem Vermoögen / das mir der HERR geben wird / in moͤglichſter Kuͤrtze und Deutlich⸗ keit erklaͤren: und nach dem Zweck / Inn⸗ halt und Zuſammenhang der gantzen Re⸗ de / die damahls Chriſtus wider ſeine aͤrge⸗ ſten Feinde / die Phariſaͤer und Schrifft⸗ gelehrten / gehalten hat. Denn auf dieſe Leute zielet eigentlich der liebſte Heyland mit den jetzt⸗erwehn⸗ ten Worten; wie ſolches theils aus der Zuſammenhaltung des Matth. XII, 24. mit Marc. III, 24. augenſcheinlich erhellet / theils auch aus den gleich vorhergehenden Worten zu erſehen iſt / mit welchen Chri⸗ ſtus die Phariſaer und Schrifftgelehrten alſo anredet: Darum ſage ich euch: Alle Suͤnde und Laͤſterung wid den Men⸗ in den Heil. Geiſt. 4 Menſchen vergeben / aber die Laͤſte⸗ rung wider den Geiſt wird den Men⸗ ſchen nicht vergebeu. Als wolte er ſa⸗ gen: Mercket es wohl / ihr Phariſaͤer und Schrifftgelehrten / was ich jetzo rede / das gilt euch / das gehet auf eure GOtt⸗vergeſ⸗ ſene Reden / und dienet euch zu einer Ant⸗ wort auf die unverantwortliche Laͤſterung / die ihr wider mich ausgeſtoſſen habet / da ihr geſagt: Ich triebe die TDeuffel aus durch Beelzebub den Oberſten der Teuffel. Darum / weil ihr das geſaget habt / ſo ſage ich euch: Alle Suͤnde und Laͤſterung wird den Menſchen vergeben / aber die Laͤſte⸗ rung wider den Geiſt / deren ihr ſchuldig ſeyd / wird den Menſchen nicht vergeben / und wird alſo auch euch nicht erlaſſen wer⸗ den. Durffet alſo euch nicht einbilden / daß der GHtt / deſſen Kinder ihr ſeyn wol⸗ let / ſolches ungerochen und unbeſtraffet werde hingehen laſſen. Warlich / ich ſage euch / daß ihr dem zukuͤnfftigen Zorn nicht entrinnen werdet. Es verſtehet aber unſer Heyland durch die Laͤſterung wider den Geiſt / oder durch die Laͤſterung des Geiſtes (b) nichts an⸗ (b) Quæx in Græco codice vocatur ro ve Hrτοα A 3 Xαα 6 Die Suͤnde SXæ Onua in Syriaco vero convitium, quod eſt contra Spiritum, ſeu quod Spiritui ſit: nec male à Luthero die Laͤſterung wider den Geiſt nun⸗ cupatur. ders / als die groſſe und erſchreckliche Suͤn⸗ de / da ein Menſch ſo unbußfertig / hals⸗ ſtarrig und unbeſchnitten iſt an. Hertzen und Ohren / daß er auch kein Bedencken traͤgt das Amt des Heiligen Geiſtes / und deſſen Wercke und Wirckungen, wider beſſer Wiſſen und Gewiſſen zu ſchmaͤhen/ und zu laͤſtern / es geſchehe nun ſolches mit Wor⸗ ten oder aber in der That und mit Wer⸗ cken. Denn wenn der Menſch muthwillig ſüuͤndiget / ſein Hertz verſtocket / und daſſei⸗ bevom Geiſte G Ottes / durchaus nicht will regieren/ noch von ſeinem ungoͤttlichen und boͤſen Weſen abziehen laſſen; ſo bege⸗ het jaderſelbe die Suͤnde wider den Heil. Geiſt / dem er allezeit widerſtrebet / und ſchaͤndet GOtt und das Amt ſeines Gei⸗ ſtes durch Ubertrettung des Geſetzes / und iſt Schuld daran / daß der Nahme GOttes / das guͤtige Wort GOttes / und der Weg der Warheit ſeinetwegen geſchaͤndet und gelaͤſtert wird. Siehe Roͤm. 2. v. 24. Tit. 2. v. F. 2. Petr. 2. v. 2. Wie nun die ar⸗ gen Gedancken / falſche Zeugniſſe und der⸗ gleichen Suͤnden aus dem Hertzen zu kom⸗ men in den Heil. Geiſt. 7 men pflegen; ſo ruͤhret auch aus demſelben die Laͤſterung her / wie Chriſtus der Mund der Warheit / ſolches ausdruͤcklich ſaget Matth. 15. v. 19. Denn wenn der Menſch verſiocktes und unbußfertiges Hertzens iſt/ und dem Geiſte G Ottes und ſeinem heil. Triebe durchaus nicht folgen / noch gehor⸗ chen will; ſo pfleget auch ſein Verſtand dergeſtalt verfinſtert / verblendet und durch allerley hoͤchſt⸗ ſchaͤdliche Irꝛthuͤmer ver⸗ derbet zu werden / daß er nicht allein die klaͤreſte und offenbahreſte Warheiten nicht ſiehet / noch dasjenige / was zu ſeiner See⸗ len Seeligkeit ſo hoch⸗nuͤtzlich und noͤthig iſt / bedencket und erwaͤget; ſondern ſich auch nicht ſcheuet / daſſelbige zu ſchmaͤhen / zu laͤſtern / und auf alle ihm erſinnliche Art und Weiſe zu verkleinern / ja mit aller Ge⸗ walt zu unterdruͤcken / und ſo viel an ihm iſt/ zu nichte und zu ſchanden zu machen. Heiſ⸗ ſet dann das nicht den Geiſt GOttes laͤſtern und ſeine Ehre ſchaͤnden? §. 4. Der ſel. Herꝛ Lutherus hat diß alles ſehr wohl erkannt / und dannenhero auch ſolcher Geſtalt beſchrieben / daß ſeine Worte mit dem / was jetzt angefuͤhret iſt / gar genau uͤbereinſtimet. Dann ſo ſpricht er in ſeiner Hauß⸗Poſtill/ und ar in der vierdten 4 Pre⸗ 3 Die Suͤnde Predigt vom Leiden Chriſti ol. 161. Etli⸗ che Leute wiſſen / daß ſie unrecht thun / und thuns dennoch ohn alle Scheu / aus lauter Haß und Boßheit wider die erkannte Goͤtt⸗ liche Warheit. Das heiſt wider den Hei⸗ ligen Geiſt geſuͤndiget / da man auffſtehet und bleibet / daß es recht ſey: Solche ſuͤndigen wiſſentlich und aus Boß⸗ heit / beharren in ſolchen wiſſentli⸗ chen Suͤnden / laſſen nicht davon ab / bitten nicht derſelben Vergebung/ Und an einem andern Orte (c) ſagt er: Chriſtus redet eigentlich (Matth. 12. v. 31) Von denen / die wiſſentlich und freventlich die bekannte Warheit vom Heil. Geiſt ge⸗ offenhahret / laͤſtern / und wenn man ihre Suͤnde anzeigt / und ſie vermahnet / nur verſtockter werden. Dann das iſt die hoͤch⸗ ſte Schmach ſo man den Heil. Geiſt anle⸗ gen kan. Welches dann auch der gelehrte MATTH. PLACCIUS, mit ſeinem Zeug⸗ nis bekraͤfftiget. (4d) (c) Tom. 4. Wittenb. Germ, fol. 647. (4) Part. I. Olavis Script. pag. 9 57. ſub tit. Peccas um §. 8. Ubi omnem perſeverantem oppugnationem aghitæ veritatis, & omnem finalem mpenitentiam blasphemiam in Spiritum S. vecat. §. §. in den Heil. Geiſi. §. §. = Sehen wir nun die Phariſaͤer und Schrifftgelehrten an / mit welchen Chri⸗ ſius damahls zu thun hatte / ſo finden wir daß ſie auf jetzt beſchriebene Weiſe ſich an G Ott verſündiget / und nicht nur mit Wor⸗ ten / ſondern auch mit Wercken den Heil. Geiſt ſchaͤndlich gelaͤſtert haben. Denn dieſe wuſten ja wohl / daß Chriſtus ein Leh⸗ rer war von Gott kommen / und daß alſo ſeine Lehr nicht menſchlich / ſondern goͤttlich ſeyn muſte; aber deſſen ungeachtet ſchaͤme⸗ ten ſie ſich nicht zu ſagen: Wir wiſſen / daß GDtt mit Moſe geredt habe / dieſen aber wiſſen wir nicht von wannen er iſt / Joh. 9. v. 29. Alſo wollten ſie dann nun von der himmliſchen Lehre unſers Heilandes nichts wiſſen / ſondern widerſetzen ſich derſelben mit Mund und Hand / ſchmaͤheten ſelbige und laͤſterten / ſuchten ſie auch inſonderheit bey dem Volcke verdaͤchtig zu machen/ zu verketzern / zu verunehren / und auf alle Art und Weiſe zu unterdruͤcken. Denn ſie vereinigten ſich / daß / ſo jemand ihn fuͤr Chriſtum bekennen wuͤrde / derſelbi⸗ ge ſollte in den Bann gethan / und zur Juͤdi⸗ ſchen Kirche und Gemeinde mit Schimpff und Schande / hinaus geſtoſſen werden/ Joh. 9/22. Alſo machten ſie es nicht deſſer, 5§ als 10 Die Suͤnde als jene Wein⸗Gaͤrtner / welche Chriſius auf dieſe zielend / alſo redend einfuͤhret: Daß iſt der Erbe / kommt /laſſet uns ihn toͤd⸗ ten / Matth. 21. v. 38. Wolten auch nicht eher ruhen noch raſten / biß Chriſtus gecreu⸗ tziget / und aus dem Lande der Lebendigen/ auf eine hoͤchſt/ ſchimpff iche und ſchmaͤhli⸗ che Weiſe / hinweg geraͤumet wuͤrde. Pi⸗ latus mochte noch ſo viel ſie warnen / und noch ſo offt bezeugen / daß er keine Urſache deß Todes an unſerm JEſu finde; ſo konn⸗ te er doch gar nichts bey ſie ausrichten / noch ſie von ihrem verfluchten Vorhaben / auff jrgend eine Art und Weiſe abziehen. Man hoͤrete immer das greuliche Geſchrey: Creu⸗ tzige ihn! Creutzige ihn! Und ſie lagen ihm an mit groſſem Geſchrey / und forderten / daß er gecreutziget wuͤrde: und ihr und der ahenmrieſter Geſchrey nahm uͤberhand/ uc. 23. v. 23. Und hoͤrete nicht eher auf / biß Chriſtus mit graſſen Geſchren verſchied. Woher ruͤhrete aber dieſer entſetzliche Haßund Groll der Phariſaͤer und Schrifft⸗ gelehrten gegen den unſchuldigen IEſum? Antwort; aus gar zu groſſer Eigen⸗Liebe / in welcher dieſe ruchloſe Leute gantz erſoffen waren. Ihr Ehr⸗Geitz inſondetheit war unerſaͤttlich / wie ſolches aus Matthe 2 att⸗ SSrrrrrsrrnecerseseecee⸗e e— in den Heil. Geiſt II ſattſam erhellet / und ſie hatten die Ehre bey den Menſchen viel lieber / als die Ehre bey G Ott / Joh. 12. v. 43. Da ſie dann nun beſorgen muſten / daß / wann ſie ſich zu der Lehre Chriſti bekennen / und das Juden⸗ thum verlaſſen wuͤrden / ſie auch aller ihrer Ehren⸗Aemter moͤchten verluſtig / und alles ihres vorigen Anſehens auf einmahl berau⸗ bet werden; ſo wolten ſie lieber von Chriſto nichts wiſſen / und ſeiner Lehre ſich aufs ey⸗ ferigſte und hefftigſte widerſetzen / als den Untergang deß Judenthums nnd den Ver⸗ luſt aller ihrer Ehre und Herꝛlichkeit erwar⸗ ten. Alſo blieben ſie dann nun nach wie vor Feinde deß Creutzes Chriſti / welchen der Bauch ihr GOtt war / und deren Ehre zu ſchanden wurde / die jrꝛdiſch geſinnet wa⸗ ren / Phil. 3. v. 19. Welche halsſtarrige Gottloſigkeit / und offenbahre Unbußfertig⸗ keit Chriſtus ſelbſt ihnen vorhielte / Matth. 21. v. 31. da er ihnen ins Geſichte / wie wir reden / ſagte: Die Zoͤllner und Huren moͤ⸗ gen wohl eher ins Himmelreich kommen / als ihr: Als wollte er ſagen: Die offen⸗ bahren Suͤnder / als Zoͤllner / Huren und deraleichen / koͤnnen eher gewonnen und zur Erkaͤnntniß ihrer Suͤnden / die am Tage ſind / gebracht werden / als ihr Ehrgeitzi⸗ gen und hartnaͤckichen Phariſaͤer / die gro 12 Die Suͤnde groſſe Heiligen ſeyn wollet / da ihr doch nichts weniger / ja noch aͤrger ſeyd / als die jenigen / ſo ihr fuͤr die aͤrgeſten und groͤſten Suͤnder haltet. Denn jene ſind nicht un⸗ bußfertig ſondern laſſen ſich bekehren / wie ihr wiſſet; ihr aber nicht. Ihr ſeyd ruch⸗ loß und verſtockt / und bildet euch ein / daß ihr der Buſſe nicht beduͤrffet. Aber Wehe euch! ihr werdet in euren Suͤnden ſterben. §. 7. Woraus dann zugleich auch dieſes erhel⸗ let / daß mehrgedachter Phariſaer und Schrifftgelehrten nicht nur mit Worten/ ſondern auch in der That / und mit ihren gottloſen und grundloſen Wercken / den Geiſt GOttes geſchmaͤhet und gelaͤſtert ha⸗ ben. Wie ihnen auch Chriſtus ſolches umoͤfftern / und unter andern auch beym oh. 8. ausfuͤhrlich zeiget / inſonderheit in dem 19. 21. 23. 24. und 44. Verß in wel⸗ chem letzten er ſich dieſer Worte bedienet: Ihr ſeyd von dem Vatter dem Teuffel/ und nach eures Vatters Luſt wollet ihr thun. Derſelbe iſt ein Moͤrder von An⸗ fang / und iſt nicht beſtanden in der War⸗ heit: denn die Warheit iſt nicht in ihm. Wenn er die Luͤgen redet wie ihr jſo redet er von ſeinem eigenen; den er iſt ein Luͤgner/ und ein Vatter derſelbigen. Und es ſchei ne — SES ie en le t.: / hr e⸗ r/ m. et er ei⸗ et in den Heil. Geiſt. 13 net faſt / daß der Apoſtel Paulus auf dieſe Leute fuͤrnehmlich geziehlet habe Roͤm. 2. v. 17. 18. 19. 20. und ſeqg. da er ſagt: Sie⸗ he zu / du heiſſeſt ein Jude / und verlaͤſſeſt dich aufs Geſetze / und ruͤhmeſt dich GOt⸗ tes / und weiſſeſt ſeinen Willen. Und weil du aus dem Geſetze unterrichtet biſt / pruͤffeſt du / was das beſte zu thun ſey / und vermiſ⸗ ſeſt dich zu ſeyn ein Leiter der Blinden / ein Licht derer/ die in Finſterniß ſind / ein Zuͤch⸗ tiger der Thoͤrichten / ein Lehrer der Ein⸗ faͤltigen / haſt die Form was zu wiſſen / und Recht iſt im Geſetz. Nun lehreſt du andere und lehreſt dich ſelber nicht / du predigeſt/ man ſolle nicht ſtehlen / und du ſtihleſt / du ſprichſt / man ſolle die Ehe nicht brechen/ und du brichſt die Ehe / dir greuelt vor den Goͤtzen / und du raubeſt G Stt / was ſein iſt / du ruͤhmeſt dich deß Geſetzes / und ſchaͤndeſt Gott durch UÜbertrettung deß Geſetzes / denn eurenthalben wird GOttes Nahme gelaͤſtert unter den Heyden. Gleicher Suͤnde ſind auch theilhafftig worden ſehr viel / wo nicht die meiſten unter den Juden / die zur Zeit C hriſti gelebet ha⸗ ben; weil auch dieſe beydes mit Worten und Wercken das Amt des Heil. Geiſtes/ welche Chriſtus und ſeine Apoſtel faͤhreten 2 14 Die Suͤnde wider beſſer Wiſſen und Gewiſſen / ſchaͤnd⸗ lich zu laͤſtern ſich unterſtanden haben. Denn das ich jetzo der viele Laͤſterungen / die ſie gleicher Weiſe / wie auch ihre oͤffent⸗ liche Lehrer / wider Chriſtum und ſeine Goͤttliche Lehre ausgeſtoſſen haben gelieb⸗ ter Kuͤrtze willen nicht gedencke; ſo iſt ja aus der gantzen Evangeliſchen Hiſtorie / zur Gnuͤge zu erſehen / daß ſie allewege dem Geiſte GOttes / und deſſen heiligen Regun⸗ gen / ſich eifrigſt widerſetzet / das Wort der Warheit / ſo von Chriſio und ſeinen Die⸗ nern ihnen reichlich verkuͤndiget wurde / nicht angenommen / noch in einem feinen guten Hertzen bewahret / ſondern daſſelbi⸗ ge muthwillig verworffen / geſchaͤndet und vernichtet haben. Weswegen unſer Hey⸗ land hefftig uͤber ſie klaget / Luc. 13. v. 34. da er in dieſe Centnerſchwere Worte aus⸗ bricht: Jeruſalem: Jeruſalem! die du toͤdteſt die Propheten / und ſteinigeſt / die zu dir geſandt werden; wie offt habe ich wollen deine Kinder verſammlen / wie eine Henne ihr Neſt unter ihre Fluͤgel; Und ihr habet nicht gewolt. Und Luc. 19. v. 41. da er die hartnaͤckigte Unbußfertigkeit der Juden bitterlich beweinet / und ſpricht: Wenn du (O Jeruſalem! es wuͤſteſt / ſo wuͤrdeſt du auch bedencken zu dieſer deiner 0 vil .Mẽꝰcle Seer hfd55 N O22 ee e in den eil. Geiſt. 15 Zeit / was zu deinen Frieden dienet. Aber nun iſt es vor deinen Augen verborgen. Womit er ſo viel ſagen will: Ach wenn ihr Juden haͤttet wiſſen wollen was zu eurer zeitlichen und ewigen Wolfahrt euch ſo noͤthig und nuͤtzlich geweſen waͤre / ihr haͤt⸗ tet es ja gar wohl wiſſen und er kennen koͤn⸗ nen. Ich habe es euch ja offt und vielmahls deutlich genug geſagt / aber ihr habt es nicht wiſſen wollen. Das helle Liecht deß Evan⸗ gelii iſt ja in eurem gantzen Lande erſchie⸗ nen / und hat euch / wie ihr ſolches nicht laͤugnen koͤnnet / in eure Augen geleuchtet. Aber ihr habet die Augen zugethan / damit ihr es ja nicht ſehen moͤchtet; darum iſt nun euer Verſtand verfinſtert / und ihr ſeyd ent⸗ frembdet von dem Leben / das aus GOtt iſt / durch die Unwiſſenheit ſo in euch iſt / durch die Blindheit eures Hertzens. Und dieſes iſts eben / wovon nebſt den uͤbrigen Evangeliſten/ auch Johannis in ſeiner E⸗ vangelichen Geſchichte hin und wider / und unter andern auch gleich im Anfange der⸗ ſelben zeuget / da er Cap. 1. v. 5. ſaget: Das Liecht ſcheinet (oder ſchiene) in der Finſterniß / aber die Finſternis habens nicht begriffen; und im viten Vers: Er (Chriſtus) kam in ſein Eigent hum / und die Seinen nahmen ihn nicht auff; und im3. Cap. 16 Die Suͤnde Cap. im 19. v. Das iſt das Gerichte daß das Liecht in die Welt kommen iſt / und die Menſchen liebeten die Fuͤnſternis mehr den das Liecht. Denn ihre Wercke waren boͤſe. Eben dawider klaget auch Stephanus/ nebſt allen Juͤngern und Apoſteln Chriſti/ Act. 7. v. 51. da er die Juden mit folgeuden harten Worten anredet: Ihr halsſtarri⸗ ge und unbeſchnittene Hertzen und Oh⸗ ren / ihr wider ſtrebet allezeit dem H. Geiſt / wie eure Vaͤtter / alſo auch ihr. Gleichwie nun in allen Scculis, und zu al⸗ len Zeiten / die Laͤſterer des Geiſtes ſich haͤuffig ein gefunden haben; ſo findet man nun auch heutiges Tages unter den ſo ge⸗ nannten C hriſten leyder! genug/ die der Suͤnde in den Heil. Geiſt / oder der Laͤſte⸗ rung deſſelben / mit allem Fug und Recht koͤnnenbeſchuldiget werden. Die jenigen meyne ich / ſo ſich einbilden / daß / wenn ſie zur gewiſſen Zeit zur Kirchen / zum Beicht⸗ ſtuhl und zum Heil Abendmahl kommen/ o koͤnten ſie ſchon fuͤr gute und rechtſchaf⸗ ſfene Chriſten paßiren; ob ſie gleich ſonſt nicht als in Ungerechtigkeit / Falſchheit Betriegerey / Haß / Neid / Feindſchafft / Voͤllerey Unmaͤßigkeit / und dergleichen offenbahren Wercken des Fleiſches/ wier , in den Heil. Geiſt. 17 ihr Gewiſſen leben / und ſich nicht aͤndern noch beſſern wollen. Ob nun gleich viele unter ſolchen Leuten Bedencken tragen / den Heil. Geiſt mit Worten offenbahr zu laͤſtern; weil ſie beſorgen muͤſſen / daß ſie entweder von einer Chriſtlichen Obrigkeit deß wegen moͤchten beſtrafft / oder doch ge⸗ wiß von allen rechtſchaffenen Chriſten fuͤr gottloſe / unnuͤtze und hoͤchſt⸗gefaͤhrliche Renſchen angeſehen und gehalten werden; ſo ſchanden ſie doch GOtt / und laͤſtern ſei⸗ nen Geiſt in der Warheit mit ihren ungoͤtt⸗ lichen / unchriſtlichen und boͤſen Wercken / welche ſie / wie ſie reden / nicht laſſen koͤnnen / oder recht zu ſagen nicht laſſen wyollen. Da mag nun ein Lehrer ſagen was er will / er mag anhallen mit Bitten / mit Ermahnen / mit Flehen und Straffen ſo lange er kan / und in dieſem allen die groͤſſeſte Gedult / Sanfftmuth und Langmuth beweiſen / ſo mag doch ſolches alles nichts helffen / noch die geringſte Beſſerung wircken. Solche Menſchen bleiben doch wie ſie ſind verc⸗ cken ihre Hertzen / ſiopffen ihre Ohren zu / wie die tauben Ottern / und wo ſie es nicht ſagen / ſo gedencken ſie doch wie jene unbuß⸗ ferkige Juden; Gebeut hin / gebeut her / ge⸗ eut hin / gebeut her / harre hie/ harre da / harre hie / harre da/ de ein wenig da ein we⸗ 18 Die Suͤnde nig. Solcher Predigt wollen wir nicht/ Eſciæ XXViIII. 10. 12. Sie haben zwir Moſen und die Propheten / ſo viel Evang⸗ liſten und Apoſtel; aber was ſind ſie dadurh gebeſſert? Wollen ſie ihnen doch kein Gehoͤ geben / noch ihrer Stimme folgen / ſondern bleiben bey ihrem verſtockten und unbußfer tigen Weſen / und begehen ſolche Suͤnde⸗ Schande und Laſter / die auch ein vernuͤnff⸗ tiger Heyde / als eitel Greuel vor GOtt er⸗ kenner / haſſet und verfluchet. So fehlet es auch manchem nicht an einem guten natuͤr⸗ lichen Verſtand und Faͤhigkeit das Gute zu erkennen; mancher weiß auch fein aus der Heil. Schrifft zu reden / und einen vollkom⸗ menen Chriſten nicht uneben zu beſchreiben; ſiehet man aber ſeinen Wandel an / und ſu⸗ chet ſeinen Gluuben in den Wercken / ſo fin⸗ det man gaar keinen. Denn ſie begehen ſol⸗ che unchriſtliche / gottloſe und unverant⸗ wortliche Dinge / deren ſich auch ein Heyde ſchaͤmen müſte / wann er ſie auch bey dem Lichte der geſunden Vernunfft beſehen/ pruͤfen und unterſuchen wuͤrde. Laͤſtern ſie dann nun nicht den Geiſt Gottes und ſchaͤn⸗ den das Wort der Warheit durch dieſe ihre uͤbermachte Boßheit? Und wird nicht ih⸗ rentwegen GOttes Nahme und die Chriſt⸗ liche Lehre gelaͤſtert unter den Juüden / Tun⸗ 4 — f h hf.ẽðẽÿ — als jenen? nnden Heil. Geiſi. 19 cken und Heyden? Und ſolte es nicht dieſen ertraͤglicher ergehen am juͤngſten Gericht/ Doch dieſes gehet dich nicht an / mein lie⸗ ber Chriſt / der du bey ſorgfaͤltiger Pruͤ⸗ fung deines Hertzens und aͤngſtlicher Vor⸗ ſtellung deiner Sunden auf die Gedancken geraͤt heſt / du habeſt auch die Sande in den Heiligen Geiſt begangen / und alſo aller Gnade / Liebe und Barmhertzigkeit deines Gottes dich ſelbſt verluſtig gemacht. Denn du biſt ja nicht einer von denen / die muth⸗ willig zu ſuͤndigen fortfahren / und den Greuei ihrer Miſſethaten durchaus nicht erkennen / noch bereuen wollen. Du laͤſterſt ja im geringſten nicht den Geiſt GOttes / in dem du deine Suͤnde bekenneſt / beſeufftzeſt und beklageſt; ſondern zeigeſt vielmehr in der That und Warheit / daß derſelbe in dir gewircket habe eine Göttliche Traurigkeit / die da wircket zur Seeligkeit eine Reue / die niemand gereuet. Waͤreſt du unbußfertig wollteſt du das Unrecht / ſo dugethan / nicht fuͤr Unrecht halten / deine vorſetzliche und mut hwillige Suͤnden in den Wind ſchlagen / oder fuͤr Schwachheit⸗Suͤnden ausgeben/ und alſo um Vergebung derſelben dich nicht bekuͤmmern; ſiehe ſo wuͤrdeſt du den Geiſt B 2 GOt⸗ 2 0 Die Suͤnde tes / der dich zur Buſſe leiten wolte / mit den Phariſaͤern und Schrifftgelehrten laͤſtern/ und deß gerechten Gerichts deines GOttes ſchuldig werden. Da du nun aber erken/ neſt / daß du wider den HErꝛn deinen GoOtt geſuͤndiget habeſt / und mit David in der Warheit ſagen kanſt: Meine Süͤnde iſt immer fuͤr mir; ſiehe / ſo preiſeſt du ja eben dadurch GOttes Gnade / und zeigeſt in der That / daß ſelbige an bir nicht vergeblich geweſen. Denn ſonſten wuͤrdeſt du ja GOtt nicht die Ehre geben / und den Vorſatz faſ⸗ ſen dich zu bekehren. So biſt du ja dann nun einer von den Krancken / die deß Artztes bedüuͤrffen / und weil du weiſt / daß dein Hey⸗ land deßwegen gekommen ſey / daß er die Sünder zur Buſſe ruffe / ſie ſuche und ſee⸗ lig mache; ey wohlan / ſo faſſe ein Vertrau⸗ en zu deinem GOtt / und gedencke an das gewißlich wahre / theuer und wehrte Wort / daß Chriſtus JEſus kommen iſt in die Welt / die Suͤnder ſeelig zu machen / unter welchen du / wie du ge⸗ ſteheſt / der vornehmſte biſt; und ſey verſichert / daß dir eben darum Barmher⸗ tzigkeit wiederfahren / und deine Suͤnde dir werden vergeben werden. Denn na die un⸗ — — tt en er ch tt aſ⸗ n es y⸗ die u⸗ 18 te en⸗ e re ir ie 12 in den Heil. Geiſt. 2 ½ Suͤnde maͤchtig worden iſt / da iſt die Gna⸗ de viel maͤchtiger worden / Kom. V. 20. Biſt du dann gleich ein groſſer Suͤnder / ſo iſt doch die Barmhertzigkeit / Gnade und Güte deines GOttes weit groͤſſer; Ob bey dir iſt der Suͤnde viel / Bey G Dtt iſt vielmehr Gnade / Sein Hand zu helffen hat kein Ziel / Wie groß auch ſey der Schade. * I 1I 9⁹ Es ſagt zwar unſer Heiland ausdruͤck⸗ lich: Die Laſterung wider den Geiſt wird den Menſchen nicht vergeben; er verſtehet aber (wie leicht zu erachten auch aus dem / was gleich darauf folget / zur Ge⸗ nuͤge erhellet: nicht alle und jede Men⸗ ſchen ohn Unterſchied / ſondern nur die Unbußfertigen / welche / nach Art der Pha⸗ riſaͤr und Schrifftgelehrten nicht aufhoͤren wollen / den Heiligen Geiſt zu laͤſfern / ſon⸗ dern wider beſſer Wiſſen und Gewiſſen im⸗ mer fortfahren den Geiſte GOttes zu wi⸗ derſtehen / das Wort der Warheit zu laͤ⸗ ſtern / zu verkleinern / und zu erſticken / und von dieſem ihren verfluchten Vorhaben auf keinerlen Art und Weiſe ſich wollen abbrin⸗ gen laſſen. Solche Leute haben / wegen dieſer ihrer Unbußfertigkeit / keine Beiſe⸗ dun bung ewiglich / ſondern ſind ſchuldig deß ewigen Gerichts Marc. III. 29. und werden alſo nichts anders als Blitz / Feuer und Schweffel / und ein ewiges Wetter zum Lohn empfangen. Wer aber hingegen in der Zeit der Gnaden wieder umkehret von ſeinem gottloſen und boͤſen Weſen/ dem Geiſte G Ottes nicht mehr zu widerſtehen/ und weder mit Worten noch mit Wercken weiter an ihm ſich vorſetz iich zu verfuͤndigen Willens iſt; der hat an der Vergebung ſei⸗ ner Sünden gar nicht zu zweifflen ſon⸗ dern kan verſichert ſeyn / daß der GOTT/ der allen bußfertigen Suͤndern ihre Suͤn⸗ den vergibt / und einem jeden Ubertretter ſeines Geſetzes die Miſſethat ſo er bereuet / erlaͤſſet / auch ihm werde gnaͤdig ſeyn nach ſeiner unendlichen Guͤte / und ſeine Suͤnde tilgen / nach ſeiner groſſen Warmhertz g ait, Denn Chriſtus ſagt ja nicht: Die Laͤſte⸗ rung deß Geiſtes koͤnne unmoͤglich verge⸗ ben werden / ſondern es heißt nur; Die Laͤ⸗ ſterung deß Geiſtes wird den Menſchen nicht vergeben: warum? weil die meiſten Laͤſterer deß Geiſtes unbußfertig ſind / in ihrer Suͤnde gemeiniglich verharren / und alſo folglich der Gnade G Ottes und der Vergebung ihrer Suͤnden ſich ſelbſt berau⸗ ben. Gleichwie nun Chriſtus Matth. . 24. ſa⸗ + — — WW N S— = / E in den Heil. Geiſt. 2 ½ 24. ſaget: Es ſey leichter / daß ein Kameel durch ein Nade!⸗Oehr gehe / denn daß ein Reicher ins Reich GOktes komme: ſo mag ich auch wohl ſagen: Es iſt leichter / daß ein Kameel durch ein Nadel⸗Oehr gehe / denn daß ein Laͤſterer des Geiſtes ins Reich Got⸗ tes eingehe. Doch wie jenes / daß ein Rei⸗ cher ſeelig werde / nicht ſchlechter Dings un⸗ moͤglich iſt / ob es gleich etwas zu thun hat/ und ſchwehr zugehet; (Siehe Marc. X. 23. 24.27. und Luc. XVIII. 24. 5. 6. 27.) ſo iſt auch dieſes / daß ein Laͤſterer deß Geiſtes Vergebung ſeiner Suͤnden erlange/ nicht fuͤr eine gantz unmoͤgliche Sache zu halten/ ob gleich viele, wo nicht die meiſten / ſelbige nicht empfangen / weil ſie / durch ihre Un⸗ bußferkigkeit / die Bnade GOttes von ſich ſtoſſen / und alſo ihnen ſelbſten den Zorn auf den Tag deß Zorns / und der Offen⸗ bahrung des gerechten Gerichts GOttes/ haͤuffen. Denn wenn die Phariſaͤer und Schrifftgelehrten/ welche von Chriſto der Laͤſterung des Geiſtes beſchuldiget werden/ ohnmoͤglich ſie haͤtten bekehren / noch Gnade fuͤr GOtt finden koͤnnen; ſo wuͤrde ja unſer Heyland ſich nicht weiter bemu⸗ het haben ihre Hertzen zu gewinnen / und durch eine weitlaͤuffige Vorſtellung und ſcharpffe Ermahnung von dieſer greuli⸗ B4— chen 24 Die Suͤnde chen Suͤnde zuruͤck zu ziehen. Dann wer wollte eine gantz vergebliche Ar⸗ beit thun / Steinen un Kloͤtzen predigen / oder welches eben ſo viel iſt / ſolche Leute zur Buſſe ruffen / von welchen man gewiß und veeſichert ſeyn koͤnnte / daß man mit allen LErmahnen / Warnen und Draͤuen gar aichts bey ſie außrichten wuͤrde? Da nun aber unſer Heiland nicht aufgehoͤret hat ob⸗ gedachte grobe Laͤſterer zur Buſſe zuermah⸗ nen / und ihnen das gerechte Gericht Got⸗ tes/ welches ſie auf ihre Unbußfertigkeit / falls ſie ſich nicht aͤndern noch beſſern wuͤr⸗ den / ohnfehlbar zugewarten haͤtten / nach⸗ druͤcklich fuͤrzuſtellen / wie ſolches Matthœus (e) und Marcus () bezeugen; und zwar (e) Cap. XII 3. & ſeqq. (F) Cap. 2 3. & III. ſeqq. nicht etwan ein oder andermahl / ſondern ſo offt und vielmahlen / wie ſolches alle E vͤͦr⸗ angeliſten einmuͤthiglich bekraͤfftigen: ſo iſt es ja gar nicht glaublich / daß der liebe Hei⸗ land es vor unmuͤglich gehalten / daß mehr⸗ gedachte Laͤſterer des Geiſtes ſich bekehren/ nind alſo Vergebung ihrer Suͤnden em⸗ xfangen koͤnten. Denn Er wuͤrde ja ſeinen ANund nicht aufgethan / noch dieſe Leuthe eimer einzigen Ermahnung gewürdiget ha⸗ ben/ wenn er nicht gewiß gewuſt / und voͤl⸗ lige Zuver ſicht gehabt haͤtte / daß / wo nicht alle - -2 . mnn den Heil. Geiſt. 2 alle / doch viele unter ihnen / inſich gehen / ur Erkaͤnntniß der Warheit kommen / und i Pergebung ihrer Sünden erhalten wuͤrden. Darum haben auch viel / alte und neue Außleger der H. Schrifft mehrerwehnte Worte unſers Heilandes auf angezeigte Art und Weiſe erklaͤret / als (nur einige von denſelben anzufuͤhren) der gottſelige und gelehrte Kirchen⸗Lehrer Chbryſoſtoms⸗ und Theophylactus, wie auch Ianſenius, Nic. Lyra, Reſllin Dionzyſius Carthuſianus, Gregorius de Valentia, Richardus de S. Victore, Almericus Gallus, gl und andere / welche alle darinn [4 Quos vide in o. Affelmanni Diſp. de Peccato in Spit irum S. §. 22. inn einmuͤthiglich uͤbereinſtimmen / daß die Sünde in den H. Geiſt koͤnne erkannt / er⸗ laſſen und vergeben werden. Und eben die⸗ ſes bekraͤfftiget auch der beruͤhmte Hugo Gro- tius (h) (b) in Annot. ad h. l. und mit ihm Eraſmus (i) ad h. 1. Chemnitiu, (&) in Harmonia per Polvearpum edita Part. II. fol. 20 . Cap. 59 & fol. 214,215. 217. 220. & ſeq q. = Hunnins (!1) in Matth. XII. & Heb. VI. & alibi. Horneins (2) in Comp. Theol. Lib. II. cap. IV. 5,4. P 48 8. f. — = Frans 26 Die Suͤnde Frandim (R) in TT. de Interp. Script. f. 139. & ſq. HMacſpanin: (o) in h. I. p. 72. & ſeqq. und andere (p) quos invenies apud Scherzerum in Diſp. de Peccato in pir. S. C. IX. 24. §. 13. Daß aber die Laͤſterer deß Geiſtes ſo ſchwehrlich zur Buſſe gebracht und bekeh⸗ ret werden / ſolches hat man / meines Er⸗ achtens / der gar zugroſſen Eigen⸗Liebe wodurch ſolche Leute insgemein gantz ver⸗ ſinſtert und verblendet werden/ fuͤrnehm⸗ lich zuzuſchreiben. Denn weil die Liebe ur Augen⸗Luſt / Fleiſches⸗Luſt und zum offaͤrtiffen Leben ſie gar zu ſehr eingenom⸗ men und geblendet hat / ſo koͤnnen ſie das helle Liecht deß Evangelii nicht ſehen / noch das jenige / was zu ihren Frieden und zu ihrer zeitlichen und ewigen Wohlfahrt die⸗ net / nicht erkennen. Denn dieſer hat ſich in die zeitliche Ehre und Herrlichkeit der⸗ geſtalt verliebet / daß er darinn ſeine hoͤchſte Gluͤckſeligkeit ſuchet / und dagegen die Ehre bey Gott verachtet / ja gar ein Feind deß Creutzes Chriſti wird. Jener iſt durch die Wolluſt dergeſtalt bezaubert / daß er lieber hier in dieſer Welt / als in jener Ewigkeit / allezeit herrlich und in Freuden leben will. Ein anderer laͤſſet ſich durch den Geitz be⸗ thoͤren und vom Reich GOttes atziehen⸗ il⸗ . f - — — - — rrrrrrrrr f f — —* äê;.. fmm... KEEfr ð — X44—— in den Heil. Geiſt. 22 bildet ſich auch wohl ein / daß / wann er al⸗ lemahl dem Geiſte GOttes und dem Trie⸗ be ſeines Gewiſſens / in ſeinem Handel und Wandel / folgen wolte / ſo wuͤrde er entwe⸗ der gar an den Bettelſtab gerathen und gantz verarmen/ oder doch wenigſtens an ſeinem Intereſſe und Eigennutz einen merk⸗ lichen und unerſetzlichen Schaden leiden. Alſo bleibet dann nun ein jeder in ſeinen Sunden / und widerſtrebet dem Geiſte Got⸗ tes / wider beſſer Wiſſen und Gewiſſen / wie die Phariſaer und Schrifftgelehrten. Dar⸗ um haͤlt es ſo hart mit der Bekehrung ſolcher Leute / und hats gewieß ſehrſviel zuthun/ daß man ihnen die Augen aufthue / und ſie von der Finſterniß zu dem Liecht / und von der Gewalt deß Gatans zu GHtt bekehre. §. 14. Undin Anſehung dieſer groſſen Verſto⸗ ckung / die ſich bey allen andern Suͤnden in dem Grad nicht findet / ſagt unſer Heiland: Alle Suͤnden und Laͤſterungen werden den Menſchen vergeben: Aber die Laͤſterung wider den Heil. Geiſt wird den Menſchen nicht vergeben. Doch wie die erſten Wor⸗ te dieſes Außſpruchs nicht ohne einige ſchrifftmaͤſſige Limitation oder Einſchren⸗ ckung muͤſſen angenommen werden: [Denn es iſt ja bekannt / daß de Buſſe keine Sn⸗ e 232 Die Sunde de vergeben werde /] ſo kan man auch nicht die letztern Worte ohne einer ſolchen / dem Sinne deß H. Geiſtes gemaͤſſen Einſchren⸗ ckung recht verſtehen. Denn ſo die Suͤnde in den Heil. Geiſt ohnmoͤglich koͤnnte ver⸗ geben werden / ſo muͤſte ja das Blut C hriſti uns nicht rein machen koͤnnen von AL CER Sünde; welches doch der gantzen Goͤttli⸗ chen Schrifft ſchnurſtracks zuwider iſt. Denn ſo wir unſere Suͤnden bekennen / ſo iſt er treu und gerecht / daß er uns die Suͤn⸗ de vergiebet / und reiniget uns von ALc ER Untugend. 1. Joh. I. 9. Alſo bleibet es dann nun eine ewige Warheit / daß / gleich wie alle Suͤnde und Laͤſterung den Menſchen kan vergeben werden / alſo auch die Laͤſte⸗ rung des Geiſtes allerdings koͤnne verge⸗ ben werden; obgleich alle andere Suͤnden die Buſſe und Bekehrung nicht ſo ſpaͤt und ſchwer machen; als eben die Suͤnde in den Heil. Geiſt / oder die Laͤſterung deſſelben. Was endlich die bekanten Spruͤche 1. Joh. V. 6. Ebr. VI. 4,5.6. und c. X. 26. 27. anbelan⸗ get / ſo dienet zu einer kurtzen Antwort dar⸗ auf / daß ſelbige von der Suͤnde in den Heil. Geiſt gar nicht handeln / und alſo auch von derſelben nicht muͤſſen zur Unzeit angefuͤh⸗ ret werden. Welches ich mit mehrern er⸗ weie⸗ — — 4 1 in den Heil. Geiſt. 29 weiſen / und dem Zeugniß der bewaͤhrteſten Theologorum (4) belegen koͤnte; wenn ich (9) Audiatur interea Cone Horneins in L. Joh. V. 16. p. 138. 329.40. & in Heb. VI. p. 1 I0. 3. & ſqq. nec non in Hebt. X. 26. 27. p. 102. & ſeqq. Conf. Ejusd. Comp. Theol. L. II. c. IV. §. 4 ¾. P. 48 8. PBrentius IO5. in Luc. f. 30 1. = Heerbrandus in Comp. Theol. L. de Pecc. Qv. vit. p. 288 Aßelmannn; P. I. Synt. D. X VII. §. 24. p. 484. — n lbrolno, quem mich und ſtarcke Speiſe appellat. p. 741. Seb Schmidiaz Comm. in I. Joh. V. 16. p. 54. Et Wolßfg. Frandins, in laudato Tr. de Interpr. Script. §. Orac VII. &IX. p. 127. & ſeqq. qui unus inſtar omnium elſſe poterit. mir nicht vorgenommen haͤtte / der moͤglich⸗ ſten Kuͤrtze mich zubefleiſſigen / und nur das noͤthigſte don der nunmehro abgehandel⸗ ten Sache beyzubringen. Gebe der barm⸗ hertzige GOtt und Vatter unſers HErm JEſu Chriſti / daß wir ſeinen Geiſt weder mit Worten noch mit Wercken laͤſtern / noch demſelben widerſtehen moͤgen; ſon⸗ dern daß wir vielmehr uns durch denſelben zuͤchtigen / anreitzen und antreiben laſſen zu verlaͤugnen das ungoͤttliche Weſen und die weltlichen Luͤſte / und zuͤchtig / gerech⸗ un Die Suͦnde i in den Heil. Gerſt. 30 und gottſelig zu leben in dieſer Welt: da⸗ mit wir alſo das Ende unſers Glaubens / neinlich der Seelen Seeligkeit davon— bringen moͤgen. Amen! S 1 . E, S ct. 1. I. de N. P. IOn tam auctoritatis in diſpu- tando, quamrationis momen- ta ta quærend ſunt. Z D S Auguſtinus contra Crescon 2 Quicquidin Patribus Scriptura- rum auctoritati congruit, cum lau- de corum recipito: quod non con- sruit, cum Pacc c corum re jicito. B 3 a — – △ 2 V ala Offset X 19 VierFarbSelector Standard*-Eurosk 18 und derſelben Wergebung/ Nach Anleitung der Worte VLVBRJSTS/ ⸗ Matth. XII. v. z1. S Küͤrtzlich und deutlich erklaͤret 2 1 7 Von einem 4 * der . Dttes⸗Vaͤſterung pruͤffet, ENGFELBERI STEINBORKN. 6 Proſelytus quondam Monachus. 6 Gedruckt im Jahr 1714. 4 e 2